{"ً":{"ٌ":1329,"ٍ":"أوهام المحدثين الثقات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/awhmtheqat/","files":["01_155341.pdf","02_155342.pdf","03_155343.pdf","04_155344.pdf","05_155345.pdf","06_155346.pdf","07_155347.pdf","08_155348.pdf","09_155349.pdf","10_155350.pdf","11_155351.pdf"]},"ّ":"الكتاب: أوهام المحدثين الثقات\nالمؤلف: سعيد بن عبد القادر باشنفر\nالناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م\nعدد الأجزاء: ١١\nأهداه للشاملة: المؤلف، جزاه الله خيرا\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":90,"ٕ":9,"ٖ":1770153916,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6","7","8","9","10","11"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"مفهوم العلة والوهم","level":2,"page":2},{"title":"طريق معرفة العلة","level":2,"page":2},{"title":"أقسام العلة","level":2,"page":3},{"title":"أقسام الوهم","level":2,"page":4},{"title":"أسباب اختيار هذا الموضوع","level":2,"page":4},{"title":"خطوات البحث","level":2,"page":6},{"title":"معرفة الأتقن","level":2,"page":12},{"title":"المصنفات في علم العلل","level":2,"page":15},{"title":"الطريقة الأولى","level":3,"page":15},{"title":"الطريقة الثانية","level":3,"page":16},{"title":"الطريقة الثالثة: ترتيب الأحاديث المعلة على الأبواب","level":3,"page":16},{"title":"الطريقة الرابعة: ترتيب الأحاديث المعلة على المسانيد","level":3,"page":17},{"title":"الطريقة الخامسة: المسانيد المعللة","level":3,"page":17},{"title":"الطريقة السادسة: المؤلفات في علل أحاديث كتب مخصوصة","level":3,"page":18},{"title":"الطريقة السابعة: المؤلفات في علل حديث راو ما","level":3,"page":19},{"title":"الطريقة الثامنة: الكتب الجامعة لرواة أو راو ما","level":3,"page":19},{"title":"منهجي في الكتاب","level":2,"page":21},{"title":"أسباب وقوع العلة (أو الوهم)","level":2,"page":22},{"title":"١ - النسيان","level":3,"page":22},{"title":"٢ - الخطأ والزلل","level":3,"page":24},{"title":"٣ - عدم كتابة الحديث حال سماعه","level":3,"page":25},{"title":"٤ - التحديث من غير كتاب","level":3,"page":29},{"title":"٥ - التصحيف","level":3,"page":30},{"title":"٦ - اختصار الحديث","level":3,"page":32},{"title":"٧ - الرواية بالمعنى","level":3,"page":35},{"title":"٨ - تشابه الأسانيد والأسماء","level":3,"page":38},{"title":"٩ - اختلاف المتون والألفاظ","level":3,"page":41},{"title":"١٠ - الجمع بين الشيوخ","level":3,"page":42},{"title":"١١ - الإدراج","level":3,"page":44},{"title":"١٢ - التقليد","level":3,"page":45},{"title":"١٣ - اختلاف الأمصار","level":3,"page":46},{"title":"١ - الأئمة المكثرون الحفاظ","level":1,"page":48},{"title":"سفيان الثوري","level":2,"page":48},{"title":"ترجمة الإمام الثوري","level":3,"page":49},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":49},{"title":"سعة علمه وفقهه وفضله","level":4,"page":50},{"title":"حفظه وإتقانه","level":4,"page":52},{"title":"من أقواله","level":4,"page":53},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":55},{"title":"التعليق","level":4,"page":55},{"title":"الترجيح","level":4,"page":58},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":58},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":61},{"title":"التعليق","level":4,"page":61},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":65},{"title":"التعليق","level":4,"page":65},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":69},{"title":"التعليق","level":4,"page":69},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":72},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":73},{"title":"التعليق","level":4,"page":73},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":76},{"title":"التعليق","level":4,"page":76},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":80},{"title":"التعليق","level":4,"page":80},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":82},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":84},{"title":"التعليق","level":4,"page":84},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":87},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":88},{"title":"التعليق","level":4,"page":88},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":89},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":90},{"title":"التعليق","level":4,"page":90},{"title":"تنبيه","level":4,"page":92},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":93},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":94},{"title":"التعليق","level":4,"page":94},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":100},{"title":"فائدة","level":4,"page":102},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":104},{"title":"التعليق","level":4,"page":104},{"title":"تنبيه","level":4,"page":107},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":109},{"title":"التعليق","level":4,"page":109},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":113},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":114},{"title":"التعليق","level":4,"page":114},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":116},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":117},{"title":"التعليق","level":4,"page":117},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":120},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":122},{"title":"التعليق","level":4,"page":122},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":124},{"title":"التعليق","level":4,"page":124},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":127},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":128},{"title":"التعليق","level":4,"page":128},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":132},{"title":"التعليق","level":4,"page":132},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":134},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":135},{"title":"التعليق","level":4,"page":135},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":137},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":137},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":138},{"title":"التعليق","level":4,"page":138},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":143},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":143},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":144},{"title":"التعليق","level":4,"page":144},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":147},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":148},{"title":"التعليق","level":4,"page":148},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":150},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":151},{"title":"التعليق","level":4,"page":151},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":154},{"title":"التعليق","level":4,"page":154},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":156},{"title":"التعليق","level":4,"page":156},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":158},{"title":"التعليق","level":4,"page":158},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":161},{"title":"التعليق","level":4,"page":161},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":163},{"title":"التعليق","level":4,"page":163},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":165},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":166},{"title":"التعليق","level":4,"page":166},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":168},{"title":"تنبيه","level":4,"page":168},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":169},{"title":"التعليق","level":4,"page":169},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":172},{"title":"التعليق","level":4,"page":172},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":176},{"title":"التعليق","level":4,"page":176},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":3,"page":177},{"title":"التعليق","level":4,"page":177},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":179},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":180},{"title":"ملخص لما جاء في باب سفيان الثوري من الأوهام","level":3,"page":182},{"title":"الإمام شعبة","level":2,"page":186},{"title":"ترجمة الإمام شعبة","level":3,"page":186},{"title":"اسمه ومنشأه","level":4,"page":186},{"title":"شيوخه وتلاميذه","level":4,"page":187},{"title":"علمه","level":4,"page":187},{"title":"تحريه في الحديث","level":4,"page":189},{"title":"عبادته وزهده وورعه وسخاؤه","level":4,"page":192},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":194},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":196},{"title":"التعليق","level":4,"page":197},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":198},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":198},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":200},{"title":"التعليق","level":4,"page":200},{"title":"تنبيه","level":4,"page":205},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":206},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":207},{"title":"التعليق","level":4,"page":207},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":209},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":210},{"title":"التعليق","level":4,"page":210},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":211},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":212},{"title":"التعليق","level":4,"page":212},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":215},{"title":"التعليق","level":4,"page":215},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":219},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":219},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":220},{"title":"التعليق","level":4,"page":220},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":222},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":223},{"title":"التعليق","level":4,"page":223},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":225},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":226},{"title":"التعليق","level":4,"page":226},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":229},{"title":"التعليق","level":4,"page":229},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":231},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":232},{"title":"التعليق","level":4,"page":232},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":235},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":236},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":237},{"title":"التعليق","level":4,"page":237},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":240},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":242},{"title":"التعليق","level":4,"page":242},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":245},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":246},{"title":"التعليق","level":4,"page":246},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":4,"page":248},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":248},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":249},{"title":"التعليق","level":4,"page":249},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":252},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":253},{"title":"التعليق","level":4,"page":253},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":254},{"title":"التعليق","level":4,"page":254},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":256},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":257},{"title":"التعليق","level":4,"page":257},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":260},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":262},{"title":"التعليق","level":4,"page":262},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":265},{"title":"التعليق","level":4,"page":265},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":267},{"title":"التعليق","level":4,"page":267},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":270},{"title":"التعليق","level":4,"page":270},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":273},{"title":"التعليق","level":4,"page":273},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":275},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":276},{"title":"التعليق","level":4,"page":276},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":279},{"title":"التعليق","level":4,"page":279},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":280},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":281},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":282},{"title":"التعليق","level":4,"page":282},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":285},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":286},{"title":"التعليق","level":4,"page":286},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":287},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":288},{"title":"التعليق","level":4,"page":288},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":289},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":290},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":291},{"title":"التعليق","level":4,"page":291},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":294},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":295},{"title":"التعليق","level":4,"page":295},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":298},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":299},{"title":"التعليق","level":4,"page":299},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":302},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":302},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":304},{"title":"التعليق","level":4,"page":304},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":307},{"title":"التعليق","level":4,"page":307},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":310},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":3,"page":311},{"title":"التعليق","level":4,"page":311},{"title":"فائدة","level":4,"page":313},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":3,"page":314},{"title":"التعليق","level":4,"page":314},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":3,"page":316},{"title":"التعليق","level":4,"page":316},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":321},{"title":"الحديث السابع والثلاثون","level":3,"page":322},{"title":"التعليق","level":4,"page":322},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":323},{"title":"الحديث الثامن والثلاثون","level":3,"page":324},{"title":"التعليق","level":4,"page":324},{"title":"الحديث التاسع والثلاثون","level":3,"page":327},{"title":"التعليق","level":4,"page":327},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":328},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":330},{"title":"الحديث الأربعون","level":3,"page":331},{"title":"التعليق","level":4,"page":331},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":335},{"title":"الحديث الحادي والأربعون","level":3,"page":336},{"title":"التعليق","level":4,"page":336},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":338},{"title":"الحديث الثاني والأربعون","level":3,"page":340},{"title":"التعليق","level":4,"page":340},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":342},{"title":"الحديث الثالث والأربعون","level":3,"page":343},{"title":"التعليق","level":4,"page":343},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":345},{"title":"الحديث الرابع والأربعون","level":3,"page":346},{"title":"التعليق","level":4,"page":346},{"title":"الحديث الخامس والأربعون","level":3,"page":349},{"title":"التعليق","level":4,"page":349},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":352},{"title":"فائدة","level":4,"page":353},{"title":"الحديث السادس والأربعون","level":3,"page":354},{"title":"التعليق","level":4,"page":354},{"title":"الحديث السابع والأربعون","level":3,"page":356},{"title":"التعليق","level":4,"page":356},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":358},{"title":"الحديث الثامن والأربعون","level":3,"page":360},{"title":"التعليق","level":4,"page":360},{"title":"الحديث التاسع والأربعون","level":3,"page":364},{"title":"التعليق","level":4,"page":364},{"title":"فائدة","level":4,"page":367},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":368},{"title":"ملخص لما جاء في باب شعبة بن الحجاج من الأوهام","level":3,"page":372},{"title":"سفيان بن عيينة","level":2,"page":378},{"title":"ترجمة سفيان بن عيينة","level":3,"page":378},{"title":"نسبه ومولده","level":4,"page":378},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":379},{"title":"سعة علمه وحفظه","level":4,"page":381},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":383},{"title":"عبادته وورعه وزهده","level":4,"page":385},{"title":"فقهه وفطنته","level":4,"page":386},{"title":"حسن وعظه","level":4,"page":387},{"title":"عقيدته","level":4,"page":388},{"title":"من حكمه وأقواله","level":4,"page":389},{"title":"تدليسه","level":4,"page":391},{"title":"علة وهمه","level":4,"page":393},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":395},{"title":"التعليق","level":4,"page":395},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":401},{"title":"التعليق","level":4,"page":402},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":404},{"title":"التعليق","level":4,"page":404},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":409},{"title":"التعليق","level":4,"page":409},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":412},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":413},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":415},{"title":"التعليق","level":4,"page":415},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":420},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":421},{"title":"التعليق","level":4,"page":421},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":431},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":432},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":433},{"title":"التعليق","level":4,"page":433},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":437},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":438},{"title":"التعليق","level":4,"page":438},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":442},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":444},{"title":"التعليق","level":4,"page":444},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":449},{"title":"التعليق","level":4,"page":449},{"title":"فائدة","level":4,"page":453},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":454},{"title":"تنبيه","level":4,"page":454},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":456},{"title":"التعليق","level":4,"page":456},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":460},{"title":"التعليق","level":4,"page":460},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":462},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":463},{"title":"التعليق","level":4,"page":463},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":467},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":469},{"title":"التعليق","level":4,"page":470},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":473},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":473},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":475},{"title":"التعليق","level":4,"page":475},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":479},{"title":"التعليق","level":4,"page":479},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":482},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":483},{"title":"التعليق","level":4,"page":483},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":485},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":486},{"title":"التعليق","level":4,"page":486},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":488},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":490},{"title":"التعليق","level":4,"page":490},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":495},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":496},{"title":"التعليق","level":4,"page":496},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":499},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":501},{"title":"التعليق","level":4,"page":501},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":503},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":504},{"title":"التعليق","level":4,"page":504},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":508},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":509},{"title":"التعليق","level":4,"page":509},{"title":"فائدة","level":4,"page":512},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":515},{"title":"التعليق","level":4,"page":515},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":518},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":518},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":519},{"title":"التعليق","level":4,"page":519},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":524},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":525},{"title":"التعليق","level":4,"page":525},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":528},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":529},{"title":"التعليق","level":4,"page":529},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":532},{"title":"التعليق","level":4,"page":532},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":534},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":535},{"title":"التعليق","level":4,"page":535},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":537},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":538},{"title":"التعليق","level":4,"page":538},{"title":"تنبيه","level":4,"page":541},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":541},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":543},{"title":"التعليق","level":4,"page":543},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":546},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":547},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":548},{"title":"التعليق","level":4,"page":548},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":551},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":552},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":553},{"title":"التعليق","level":4,"page":553},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":555},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":3,"page":557},{"title":"التعليق","level":4,"page":558},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":3,"page":561},{"title":"التعليق","level":4,"page":561},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":564},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":564},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":3,"page":566},{"title":"التعليق","level":4,"page":566},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":4,"page":568},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":569},{"title":"الحديث السابع والثلاثون","level":3,"page":571},{"title":"التعليق","level":4,"page":571},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":573},{"title":"الحديث الثامن والثلاثون","level":3,"page":575},{"title":"التعليق","level":4,"page":575},{"title":"الحديث التاسع والثلاثون","level":3,"page":577},{"title":"التعليق","level":4,"page":577},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":579},{"title":"فائدة","level":4,"page":580},{"title":"الحديث الأربعون","level":3,"page":581},{"title":"التعليق","level":4,"page":581},{"title":"الحديث الحادي والأربعون","level":3,"page":582},{"title":"التعليق","level":4,"page":582},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":586},{"title":"الحديث الثاني والأربعون","level":3,"page":588},{"title":"التعليق","level":4,"page":588},{"title":"الحديث الثالث والأربعون","level":3,"page":592},{"title":"التعليق","level":4,"page":592},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":594},{"title":"الحديث الرابع والأربعون","level":3,"page":595},{"title":"التعليق","level":4,"page":595},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":598},{"title":"الحديث الخامس والأربعون","level":3,"page":599},{"title":"التعليق","level":4,"page":599},{"title":"الحديث السادس والأربعون","level":3,"page":604},{"title":"التعليق","level":4,"page":604},{"title":"تنبيه","level":4,"page":607},{"title":"الحديث السابع والأربعون","level":3,"page":608},{"title":"التعليق","level":4,"page":608},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":610},{"title":"الحديث الثامن والأربعون","level":3,"page":611},{"title":"التعليق","level":4,"page":612},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":617},{"title":"الحديث التاسع والأربعون","level":3,"page":619},{"title":"التعليق","level":4,"page":619},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":621},{"title":"الحديث الخمسون","level":3,"page":622},{"title":"التعليق","level":4,"page":622},{"title":"الحديث الحادي والخمسون","level":3,"page":626},{"title":"التعليق","level":4,"page":626},{"title":"الحديث الثاني والخمسون","level":3,"page":629},{"title":"التعليق","level":4,"page":629},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":632},{"title":"الحديث الثالث والخمسون","level":3,"page":634},{"title":"التعليق","level":4,"page":634},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":636},{"title":"الحديث الرابع والخمسون","level":3,"page":638},{"title":"التعليق","level":4,"page":638},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":639},{"title":"الحديث الخامس والخمسون","level":3,"page":640},{"title":"التعليق","level":4,"page":640},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":642},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":643},{"title":"الحديث السادس والخمسون","level":3,"page":644},{"title":"التعليق","level":4,"page":644},{"title":"الحديث السابع والخمسون","level":3,"page":647},{"title":"التعليق","level":4,"page":647},{"title":"الترجيح","level":4,"page":655},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":656},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":657},{"title":"الحديث الثامن والخمسون","level":3,"page":659},{"title":"التعليق","level":4,"page":659},{"title":"الحديث التاسع والخمسون","level":3,"page":662},{"title":"التعليق","level":4,"page":662},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":665},{"title":"الحديث الستون","level":3,"page":666},{"title":"التعليق","level":4,"page":666},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":669},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":671},{"title":"الحديث الحادي والستون","level":3,"page":672},{"title":"التعليق","level":4,"page":673},{"title":"الحديث الثاني والستون","level":3,"page":678},{"title":"التعليق","level":4,"page":678},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":680},{"title":"الحديث الثالث والستون","level":3,"page":682},{"title":"التعليق","level":4,"page":682},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":687},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":688},{"title":"الحديث الرابع والستون","level":3,"page":690},{"title":"التعليق","level":4,"page":690},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":693},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":693},{"title":"الحديث الخامس والستون","level":3,"page":695},{"title":"التعليق","level":4,"page":695},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":697},{"title":"الحديث السادس والستون","level":3,"page":698},{"title":"التعليق","level":4,"page":698},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":700},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":701},{"title":"علة وهم سفيان في حديث الزهري","level":4,"page":705},{"title":"ملخص لما جاء في باب سفيان بن عيينة من أوهام","level":3,"page":707},{"title":"الإمام مالك ﵀","level":2,"page":715},{"title":"ترجمة الإمام مالك ﵀","level":3,"page":715},{"title":"ذكر اسمه ونسبه ومناقبه ﵀","level":4,"page":715},{"title":"رواية شيوخه وأقرانه عنه","level":4,"page":717},{"title":"إجلال مالك للعلم","level":4,"page":718},{"title":"من كلامه ﵀","level":4,"page":719},{"title":"حديث عالم المدينة","level":4,"page":719},{"title":"ثناء بقية العلماء عليه","level":4,"page":720},{"title":"ورع مالك في الفتوى","level":4,"page":724},{"title":"وقار مالك وهيبته","level":4,"page":725},{"title":"كاتبه","level":4,"page":727},{"title":"تعظيم مالك للحديث النبوي","level":4,"page":728},{"title":"أخباره مع الرشيد والمهدي","level":4,"page":729},{"title":"محنة الإمام مالك","level":4,"page":731},{"title":"احتضاره ووفاته","level":4,"page":733},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":735},{"title":"التعليق","level":4,"page":736},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":738},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":738},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":741},{"title":"التعليق","level":4,"page":741},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":746},{"title":"التعليق","level":4,"page":746},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":755},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":756},{"title":"التعليق","level":4,"page":756},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":760},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":761},{"title":"التعليق","level":4,"page":761},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":4,"page":768},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":769},{"title":"التعليق","level":4,"page":769},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":776},{"title":"التعليق","level":4,"page":776},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":780},{"title":"التعليق","level":4,"page":780},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":784},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":785},{"title":"التعليق","level":4,"page":785},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":789},{"title":"التعليق","level":4,"page":789},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":793},{"title":"التعليق","level":4,"page":793},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":797},{"title":"التعليق","level":4,"page":797},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":800},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":801},{"title":"التعليق","level":4,"page":801},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":806},{"title":"التعليق","level":4,"page":806},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":808},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":809},{"title":"التعليق","level":4,"page":809},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":813},{"title":"التعليق","level":4,"page":813},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":817},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":818},{"title":"التعليق","level":4,"page":818},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":822},{"title":"التعليق","level":4,"page":822},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":823},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":824},{"title":"التعليق","level":4,"page":824},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":828},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":829},{"title":"التعليق","level":4,"page":829},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":832},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":833},{"title":"التعليق","level":4,"page":833},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":836},{"title":"التعليق","level":4,"page":836},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":844},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":846},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":848},{"title":"التعليق","level":4,"page":848},{"title":"فائدة","level":4,"page":851},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":852},{"title":"التعليق","level":4,"page":852},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":856},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":857},{"title":"ملخص لما جاء في حديث الإمام مالك من الأوهام","level":3,"page":859},{"title":"معمر بن راشد","level":2,"page":862},{"title":"ترجمة معمر بن راشد","level":3,"page":862},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":862},{"title":"شيوخه","level":4,"page":862},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":863},{"title":"ورعه","level":4,"page":864},{"title":"المأخذ عليه","level":4,"page":865},{"title":"الأمر الأول: ضعفه في الرواية عن بعض شيوخه","level":5,"page":865},{"title":"الأمر الثاني: تحديثه من حفظه","level":5,"page":865},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":866},{"title":"التعليق","level":4,"page":867},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":872},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":874},{"title":"التعليق","level":4,"page":874},{"title":"تنبيه","level":4,"page":879},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":881},{"title":"التعليق","level":4,"page":881},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":884},{"title":"التعليق","level":4,"page":884},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":891},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":893},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":895},{"title":"التعليق","level":4,"page":895},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":899},{"title":"التعليق","level":4,"page":899},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":902},{"title":"التعليق","level":4,"page":902},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":904},{"title":"التعليق","level":4,"page":904},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":906},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":908},{"title":"التعليق","level":4,"page":908},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":910},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":911},{"title":"التعليق","level":4,"page":911},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":914},{"title":"التعليق","level":4,"page":914},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":918},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":918},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":920},{"title":"التعليق","level":4,"page":920},{"title":"تنبيه","level":4,"page":922},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":924},{"title":"التعليق","level":4,"page":924},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":930},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":931},{"title":"فائدة","level":4,"page":933},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":935},{"title":"التعليق","level":4,"page":935},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":938},{"title":"التعليق","level":4,"page":938},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":941},{"title":"التعليق","level":4,"page":941},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":944},{"title":"التعليق","level":4,"page":944},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":947},{"title":"التعليق","level":4,"page":947},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":952},{"title":"التعليق","level":4,"page":952},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":954},{"title":"التعليق","level":4,"page":955},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":956},{"title":"التعليق","level":4,"page":956},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":958},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":960},{"title":"التعليق","level":4,"page":960},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":961},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":962},{"title":"التعليق","level":4,"page":962},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":965},{"title":"التعليق","level":4,"page":965},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":967},{"title":"التعليق","level":4,"page":967},{"title":"تنبيه","level":4,"page":969},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":970},{"title":"التعليق","level":4,"page":970},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":973},{"title":"التعليق","level":4,"page":973},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":976},{"title":"التعليق","level":4,"page":976},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":980},{"title":"التعليق","level":4,"page":980},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":983},{"title":"التعليق","level":4,"page":983},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":985},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":986},{"title":"التعليق","level":4,"page":986},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":988},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":990},{"title":"التعليق","level":4,"page":990},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":993},{"title":"التعليق","level":4,"page":993},{"title":"فائدة","level":4,"page":997},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":3,"page":1000},{"title":"التعليق","level":4,"page":1000},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1003},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":3,"page":1004},{"title":"التعليق","level":4,"page":1004},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1006},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":3,"page":1008},{"title":"التعليق","level":4,"page":1008},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1010},{"title":"الحديث السابع والثلاثون","level":3,"page":1012},{"title":"التعليق","level":4,"page":1012},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1014},{"title":"الحديث الثامن والثلاثون","level":3,"page":1015},{"title":"التعليق","level":4,"page":1015},{"title":"فائدة","level":4,"page":1019},{"title":"الحديث التاسع والثلاثون","level":3,"page":1021},{"title":"التعليق","level":4,"page":1021},{"title":"الحديث الأربعون","level":3,"page":1024},{"title":"التعليق","level":4,"page":1024},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1027},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1028},{"title":"الحديث الحادي والأربعون","level":3,"page":1029},{"title":"التعليق","level":4,"page":1029},{"title":"الحديث الثاني والأربعون","level":3,"page":1032},{"title":"التعليق","level":4,"page":1033},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1037},{"title":"الحديث الثالث والأربعون","level":3,"page":1038},{"title":"التعليق","level":4,"page":1038},{"title":"الحديث الرابع والأربعون","level":3,"page":1044},{"title":"التعليق","level":4,"page":1044},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1046},{"title":"الحديث الخامس والأربعون","level":3,"page":1047},{"title":"التعليق","level":4,"page":1047},{"title":"الحديث السادس والأربعون","level":3,"page":1050},{"title":"التعليق","level":4,"page":1050},{"title":"الحديث السابع والأربعون","level":3,"page":1053},{"title":"التعليق","level":4,"page":1053},{"title":"الحديث الثامن والأربعون","level":3,"page":1056},{"title":"التعليق","level":4,"page":1056},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1059},{"title":"الحديث التاسع والأربعون","level":3,"page":1060},{"title":"التعليق","level":4,"page":1060},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1064},{"title":"الحديث الخمسون","level":3,"page":1066},{"title":"التعليق","level":4,"page":1067},{"title":"الحديث الحادي والخمسون","level":3,"page":1069},{"title":"التعليق","level":4,"page":1069},{"title":"الحديث الثاني والخمسون","level":3,"page":1072},{"title":"التعليق","level":4,"page":1073},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1075},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1075},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1077},{"title":"ملخص لما جاء في حديث معمر من الأوهام","level":3,"page":1079},{"title":"الأوزاعي","level":2,"page":1084},{"title":"ترجمة الأوزاعي","level":3,"page":1084},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1084},{"title":"شيوخه","level":4,"page":1084},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":1085},{"title":"من أنفس كلامه","level":4,"page":1086},{"title":"عبادته","level":4,"page":1087},{"title":"من تكلم في روايته عنهم","level":4,"page":1088},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1089},{"title":"التعليق","level":4,"page":1089},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1095},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1097},{"title":"التعليق","level":4,"page":1097},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1101},{"title":"التعليق","level":4,"page":1101},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1106},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1107},{"title":"التعليق","level":4,"page":1107},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1110},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1112},{"title":"التعليق","level":4,"page":1112},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1116},{"title":"التعليق","level":4,"page":1116},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1118},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1120},{"title":"التعليق","level":4,"page":1120},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1123},{"title":"التعليق","level":4,"page":1123},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1127},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1129},{"title":"التعليق","level":4,"page":1130},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1131},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1133},{"title":"التعليق","level":4,"page":1133},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1137},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1139},{"title":"التعليق","level":4,"page":1139},{"title":"ملخص لما جاء في حديث الأوزاعي من الأوهام","level":3,"page":1143},{"title":"حماد بن سلمة","level":2,"page":1144},{"title":"ترجمة حماد بن سلمة","level":3,"page":1144},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1144},{"title":"شيوخه","level":4,"page":1144},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":1144},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":1146},{"title":"طلبه للعربية","level":4,"page":1148},{"title":"سعة علمه","level":4,"page":1149},{"title":"وفاته","level":4,"page":1149},{"title":"ضعفه في بعض شيوخه","level":4,"page":1151},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1159},{"title":"التعليق","level":4,"page":1160},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1163},{"title":"التعليق","level":4,"page":1163},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1169},{"title":"التعليق","level":4,"page":1169},{"title":"فائدة","level":4,"page":1170},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1172},{"title":"التعليق","level":4,"page":1172},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1176},{"title":"فائدة","level":4,"page":1178},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1180},{"title":"التعليق","level":4,"page":1180},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1184},{"title":"التعليق","level":4,"page":1184},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1187},{"title":"التعليق","level":4,"page":1187},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1191},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1192},{"title":"التعليق","level":4,"page":1192},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1193},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1195},{"title":"التعليق","level":4,"page":1195},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1197},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1198},{"title":"التعليق","level":4,"page":1198},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1201},{"title":"التعليق","level":4,"page":1201},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1203},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1204},{"title":"التعليق","level":4,"page":1204},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1206},{"title":"التعليق","level":4,"page":1206},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1208},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1209},{"title":"التعليق","level":4,"page":1209},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1213},{"title":"التعليق","level":4,"page":1213},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1215},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1215},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1216},{"title":"التعليق","level":4,"page":1216},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1217},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":1219},{"title":"التعليق","level":4,"page":1219},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":1222},{"title":"التعليق","level":4,"page":1222},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1225},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":1226},{"title":"التعليق","level":4,"page":1226},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1229},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1230},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":1231},{"title":"التعليق","level":4,"page":1231},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":1236},{"title":"التعليق","level":4,"page":1237},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1238},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":1239},{"title":"التعليق","level":4,"page":1239},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1241},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":1242},{"title":"التعليق","level":4,"page":1242},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":1246},{"title":"التعليق","level":4,"page":1246},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":1250},{"title":"التعليق","level":4,"page":1250},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":1253},{"title":"التعليق","level":4,"page":1253},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1256},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":1258},{"title":"التعليق","level":4,"page":1258},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1260},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1261},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":1262},{"title":"التعليق","level":4,"page":1262},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":1264},{"title":"التعليق","level":4,"page":1264},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":1266},{"title":"التعليق","level":4,"page":1266},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1267},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":1269},{"title":"التعليق","level":4,"page":1269},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1271},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":1272},{"title":"التعليق","level":4,"page":1272},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1274},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":1276},{"title":"التعليق","level":4,"page":1276},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1278},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1278},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":3,"page":1280},{"title":"التعليق","level":4,"page":1280},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1282},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1283},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":3,"page":1284},{"title":"التعليق","level":4,"page":1284},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1286},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":3,"page":1287},{"title":"التعليق","level":4,"page":1287},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1291},{"title":"ملخص أوهام حماد بن سلمة","level":3,"page":1292},{"title":"حماد بن زيد","level":2,"page":1295},{"title":"ترجمة حماد بن زيد","level":3,"page":1295},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1295},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":1295},{"title":"حفظه","level":4,"page":1296},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1298},{"title":"التعليق","level":4,"page":1299},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1302},{"title":"التعليق","level":4,"page":1302},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1304},{"title":"التعليق","level":4,"page":1304},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1308},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1308},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1309},{"title":"التعليق","level":4,"page":1309},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1311},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1312},{"title":"التعليق","level":4,"page":1312},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1313},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1314},{"title":"التعليق","level":4,"page":1314},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1316},{"title":"التعليق","level":4,"page":1316},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1320},{"title":"التعليق","level":4,"page":1320},{"title":"ملخص أوهام حماد بن زيد","level":3,"page":1323},{"title":"ابن جريج","level":2,"page":1324},{"title":"ترجمة ابن جريج","level":3,"page":1324},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":1324},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1327},{"title":"التعليق","level":4,"page":1327},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1329},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1330},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1331},{"title":"التعليق","level":4,"page":1331},{"title":"تنبيه","level":4,"page":1340},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1341},{"title":"التعليق","level":4,"page":1341},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1350},{"title":"التعليق","level":4,"page":1350},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1352},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1356},{"title":"التعليق","level":4,"page":1356},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1357},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1358},{"title":"التعليق","level":4,"page":1358},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1359},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1360},{"title":"التعليق","level":4,"page":1360},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1363},{"title":"التعليق","level":4,"page":1363},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1366},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1367},{"title":"التعليق","level":4,"page":1367},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1369},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1371},{"title":"التعليق","level":4,"page":1371},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1372},{"title":"التعليق","level":4,"page":1372},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1374},{"title":"التعليق","level":4,"page":1374},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1380},{"title":"التعليق","level":4,"page":1380},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1383},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1384},{"title":"التعليق","level":4,"page":1384},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1386},{"title":"ملخص أوهام ابن جريج","level":3,"page":1388},{"title":"محمد بن إسحاق","level":2,"page":1390},{"title":"ترجمة محمد بن إسحاق","level":3,"page":1390},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1390},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":1391},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":1392},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1393},{"title":"التعليق","level":4,"page":1393},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1396},{"title":"التعليق","level":4,"page":1396},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1397},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1399},{"title":"التعليق","level":4,"page":1399},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1403},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1404},{"title":"التعليق","level":4,"page":1405},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1407},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1408},{"title":"التعليق","level":4,"page":1408},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1412},{"title":"التعليق","level":4,"page":1412},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1416},{"title":"التعليق","level":4,"page":1416},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1417},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1418},{"title":"التعليق","level":4,"page":1418},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1420},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1423},{"title":"التعليق","level":4,"page":1423},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1426},{"title":"التعليق","level":4,"page":1426},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1432},{"title":"التعليق","level":4,"page":1432},{"title":"فائدة","level":4,"page":1434},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1436},{"title":"التعليق","level":4,"page":1436},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1439},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1440},{"title":"التعليق","level":4,"page":1440},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1442},{"title":"التعليق","level":4,"page":1442},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1444},{"title":"التعليق","level":4,"page":1444},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1447},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1448},{"title":"التعليق","level":4,"page":1449},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":1450},{"title":"التعليق","level":4,"page":1450},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1451},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":1452},{"title":"التعليق","level":4,"page":1452},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1454},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1455},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":1457},{"title":"التعليق","level":4,"page":1457},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":1463},{"title":"التعليق","level":4,"page":1463},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":1465},{"title":"التعليق","level":4,"page":1465},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":1471},{"title":"التعليق","level":4,"page":1471},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":1474},{"title":"التعليق","level":4,"page":1474},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":1477},{"title":"التعليق","level":4,"page":1477},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1481},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":1483},{"title":"التعليق","level":4,"page":1483},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":1485},{"title":"التعليق","level":4,"page":1485},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":1488},{"title":"التعليق","level":4,"page":1488},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1490},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":1492},{"title":"التعليق","level":4,"page":1492},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":1495},{"title":"التعليق","level":4,"page":1495},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":1498},{"title":"التعليق","level":4,"page":1499},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1501},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":1502},{"title":"التعليق","level":4,"page":1502},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":1505},{"title":"التعليق","level":4,"page":1505},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1507},{"title":"تنبيه","level":4,"page":1507},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1509},{"title":"ملخص أوهام محمد بن إسحاق","level":3,"page":1510},{"title":"وكيع","level":2,"page":1513},{"title":"ترجمة وكيع","level":3,"page":1513},{"title":"اسمه","level":4,"page":1513},{"title":"شيوخه","level":4,"page":1513},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":4,"page":1514},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1518},{"title":"التعليق","level":4,"page":1519},{"title":"الترجيح","level":4,"page":1523},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1524},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1525},{"title":"التعليق","level":4,"page":1526},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1529},{"title":"التعليق","level":4,"page":1529},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1533},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1534},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1535},{"title":"التعليق","level":4,"page":1536},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1539},{"title":"التعليق","level":4,"page":1539},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1542},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1544},{"title":"التعليق","level":4,"page":1544},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1547},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1547},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1549},{"title":"التعليق","level":4,"page":1549},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1551},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1554},{"title":"التعليق","level":4,"page":1554},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1557},{"title":"التعليق","level":4,"page":1557},{"title":"فائدة","level":4,"page":1559},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1562},{"title":"التعليق","level":4,"page":1562},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1565},{"title":"التعليق","level":4,"page":1565},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1567},{"title":"التعليق","level":4,"page":1567},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1570},{"title":"التعليق","level":4,"page":1570},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1572},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1573},{"title":"التعليق","level":4,"page":1573},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1575},{"title":"التعليق","level":4,"page":1575},{"title":"فائدة","level":4,"page":1576},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1578},{"title":"التعليق","level":4,"page":1578},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1580},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":1581},{"title":"التعليق","level":4,"page":1581},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":1584},{"title":"التعليق","level":4,"page":1584},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1586},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":1589},{"title":"التعليق","level":4,"page":1589},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":1592},{"title":"التعليق","level":4,"page":1592},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":1594},{"title":"التعليق","level":4,"page":1594},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1596},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":1597},{"title":"التعليق","level":4,"page":1597},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":1602},{"title":"التعليق","level":4,"page":1602},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":1604},{"title":"التعليق","level":4,"page":1604},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":1606},{"title":"التعليق","level":4,"page":1606},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1608},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":1609},{"title":"التعليق","level":4,"page":1609},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1611},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":1612},{"title":"التعليق","level":4,"page":1612},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":1615},{"title":"التعليق","level":4,"page":1615},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":1618},{"title":"التعليق","level":4,"page":1618},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1621},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":1622},{"title":"التعليق","level":4,"page":1622},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1623},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":1625},{"title":"التعليق","level":4,"page":1625},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1627},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1628},{"title":"ملخص أوهام وكيع","level":3,"page":1630},{"title":"عبد الرحمن بن مهدي","level":2,"page":1633},{"title":"ترجمة عبد الرحمن بن مهدي","level":3,"page":1633},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1633},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":1633},{"title":"سعة علمه","level":4,"page":1634},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1636},{"title":"التعليق","level":4,"page":1637},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1642},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1644},{"title":"التعليق","level":4,"page":1644},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1647},{"title":"التعليق","level":4,"page":1647},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1648},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1650},{"title":"التعليق","level":4,"page":1650},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1652},{"title":"التعليق","level":4,"page":1652},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1654},{"title":"التعليق","level":4,"page":1654},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1656},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1658},{"title":"التعليق","level":4,"page":1659},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1661},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1663},{"title":"التعليق","level":4,"page":1663},{"title":"تنبيه","level":4,"page":1665},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1667},{"title":"التعليق","level":4,"page":1667},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1670},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1672},{"title":"التعليق","level":4,"page":1672},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1675},{"title":"ملخص لأوهام عبد الرحمن بن مهدي","level":3,"page":1676},{"title":"يحيى القطان","level":2,"page":1677},{"title":"ترجمة يحيى القطان","level":3,"page":1677},{"title":"نسبه ومولده","level":4,"page":1677},{"title":"طلبه للعلم وتقدمه فيه","level":4,"page":1677},{"title":"عبادته وزهده وورعه","level":4,"page":1679},{"title":"علة وهمه","level":4,"page":1681},{"title":"وفاته","level":4,"page":1681},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1683},{"title":"التعليق","level":4,"page":1684},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1688},{"title":"التعليق","level":4,"page":1688},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1691},{"title":"التعليق","level":4,"page":1691},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1695},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1696},{"title":"التعليق","level":4,"page":1696},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1703},{"title":"التعليق","level":4,"page":1703},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1706},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1707},{"title":"التعليق","level":4,"page":1707},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1710},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1711},{"title":"التعليق","level":4,"page":1711},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1714},{"title":"التعليق","level":4,"page":1714},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1717},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1718},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1720},{"title":"التعليق","level":4,"page":1720},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1723},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1724},{"title":"التعليق","level":4,"page":1724},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1726},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1727},{"title":"التعليق","level":4,"page":1727},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1732},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1733},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1735},{"title":"التعليق","level":4,"page":1735},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1738},{"title":"التعليق","level":4,"page":1738},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1740},{"title":"التعليق","level":4,"page":1740},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1743},{"title":"التعليق","level":4,"page":1743},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1744},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1744},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1746},{"title":"التعليق","level":4,"page":1747},{"title":"فائدة","level":4,"page":1748},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1750},{"title":"ملخص أوهام يحيى القطان","level":3,"page":1751},{"title":"أبو معاوية","level":2,"page":1753},{"title":"ترجمة أبو معاوية","level":3,"page":1753},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1753},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":1755},{"title":"١ - يخطئ في غير الأعمش","level":5,"page":1755},{"title":"٢ - الإرجاء","level":5,"page":1755},{"title":"٣ - التدليس","level":5,"page":1756},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1757},{"title":"التعليق","level":4,"page":1758},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1763},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1764},{"title":"التعليق","level":4,"page":1764},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1769},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1770},{"title":"التعليق","level":4,"page":1770},{"title":"فائدة","level":4,"page":1773},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1774},{"title":"التعليق","level":4,"page":1774},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1777},{"title":"التعليق","level":4,"page":1777},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1781},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1781},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1783},{"title":"التعليق","level":4,"page":1783},{"title":"الدلالة الفقهية","level":4,"page":1785},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1788},{"title":"التعليق","level":4,"page":1788},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1790},{"title":"التعليق","level":4,"page":1790},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1793},{"title":"التعليق","level":4,"page":1793},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1795},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1796},{"title":"التعليق","level":4,"page":1796},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1799},{"title":"التعليق","level":4,"page":1799},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1801},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1802},{"title":"التعليق","level":4,"page":1802},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1804},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1805},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1806},{"title":"التعليق","level":4,"page":1806},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1809},{"title":"التعليق","level":4,"page":1809},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1811},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1811},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1813},{"title":"التعليق","level":4,"page":1813},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1817},{"title":"التعليق","level":4,"page":1817},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1819},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":1820},{"title":"التعليق","level":4,"page":1820},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":1825},{"title":"التعليق","level":4,"page":1825},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":1827},{"title":"التعليق","level":4,"page":1827},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1829},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":1830},{"title":"التعليق","level":4,"page":1831},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":1834},{"title":"التعليق","level":4,"page":1834},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1837},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":1838},{"title":"التعليق","level":4,"page":1838},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1839},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":1840},{"title":"التعليق","level":4,"page":1840},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":1844},{"title":"التعليق","level":4,"page":1844},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":1846},{"title":"التعليق","level":4,"page":1846},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":1851},{"title":"التعليق","level":4,"page":1851},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":1853},{"title":"التعليق","level":4,"page":1853},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":1857},{"title":"التعليق","level":4,"page":1857},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":1859},{"title":"التعليق","level":4,"page":1859},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1861},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":1862},{"title":"التعليق","level":4,"page":1862},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1865},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1866},{"title":"ملخص أوهام أبي معاوية","level":3,"page":1868},{"title":"عبد الرزاق","level":2,"page":1871},{"title":"ترجمة عبد الرزاق","level":3,"page":1871},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1871},{"title":"عقيدته","level":4,"page":1874},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":1874},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1877},{"title":"التعليق","level":4,"page":1878},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1881},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":1882},{"title":"التعليق","level":4,"page":1882},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1886},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1888},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":1889},{"title":"التعليق","level":4,"page":1889},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":1893},{"title":"التعليق","level":4,"page":1893},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1894},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":1895},{"title":"التعليق","level":4,"page":1895},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1896},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":1897},{"title":"التعليق","level":4,"page":1897},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1899},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":1900},{"title":"التعليق","level":4,"page":1900},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1902},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":1903},{"title":"التعليق","level":4,"page":1903},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":1905},{"title":"التعليق","level":4,"page":1905},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1906},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":1908},{"title":"التعليق","level":4,"page":1908},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1911},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":1913},{"title":"التعليق","level":4,"page":1913},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1915},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":1916},{"title":"التعليق","level":4,"page":1916},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":1918},{"title":"التعليق","level":4,"page":1918},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":1921},{"title":"التعليق","level":4,"page":1921},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1922},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":1924},{"title":"التعليق","level":4,"page":1924},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1930},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":1931},{"title":"التعليق","level":4,"page":1931},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":1933},{"title":"التعليق","level":4,"page":1933},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":1936},{"title":"التعليق","level":4,"page":1936},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1938},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":1939},{"title":"التعليق","level":4,"page":1939},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1943},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":1944},{"title":"التعليق","level":4,"page":1945},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1946},{"title":"الحديث الحادي وعشرون","level":3,"page":1947},{"title":"التعليق","level":4,"page":1947},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1949},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1950},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":1951},{"title":"التعليق","level":4,"page":1951},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":1957},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":1958},{"title":"التعليق","level":4,"page":1958},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":1962},{"title":"التعليق","level":4,"page":1962},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":1965},{"title":"التعليق","level":4,"page":1965},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":1967},{"title":"التعليق","level":4,"page":1967},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":1969},{"title":"التعليق","level":4,"page":1969},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":3,"page":1971},{"title":"التعليق","level":4,"page":1971},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1972},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":3,"page":1974},{"title":"التعليق","level":4,"page":1974},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1976},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":1976},{"title":"الحديث الثلاثون","level":3,"page":1977},{"title":"التعليق","level":4,"page":1977},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":3,"page":1980},{"title":"التعليق","level":4,"page":1980},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":3,"page":1984},{"title":"التعليق","level":4,"page":1984},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1987},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":3,"page":1988},{"title":"التعليق","level":4,"page":1988},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":1990},{"title":"الخاتمة","level":3,"page":1991},{"title":"ملخص أوهام عبد الرزاق","level":3,"page":1993},{"title":"أبو داود الطيالسي","level":2,"page":1996},{"title":"ترجمة أبو داود الطيالسي","level":3,"page":1996},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":1996},{"title":"شيوخه","level":4,"page":1996},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":1997},{"title":"سعة حفظه","level":4,"page":1997},{"title":"وفاته","level":4,"page":1998},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":1999},{"title":"التعليق","level":4,"page":1999},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2001},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":2001},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":2002},{"title":"التعليق","level":4,"page":2002},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":2004},{"title":"التعليق","level":4,"page":2004},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":2007},{"title":"التعليق","level":4,"page":2007},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":2009},{"title":"التعليق","level":4,"page":2009},{"title":"فائدة","level":4,"page":2011},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":2012},{"title":"التعليق","level":4,"page":2012},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":2014},{"title":"التعليق","level":4,"page":2014},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2016},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":2017},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":2018},{"title":"التعليق","level":4,"page":2018},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2019},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":2020},{"title":"التعليق","level":4,"page":2020},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":2023},{"title":"التعليق","level":4,"page":2023},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":2025},{"title":"التعليق","level":4,"page":2025},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2026},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":2027},{"title":"التعليق","level":4,"page":2027},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2029},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":2031},{"title":"التعليق","level":4,"page":2031},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":2033},{"title":"التعليق","level":4,"page":2033},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2034},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":2035},{"title":"التعليق","level":4,"page":2035},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":2037},{"title":"التعليق","level":4,"page":2037},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2038},{"title":"الحديث السابع عشر","level":3,"page":2040},{"title":"التعليق","level":4,"page":2040},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":3,"page":2042},{"title":"التعليق","level":4,"page":2042},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":3,"page":2045},{"title":"التعليق","level":4,"page":2045},{"title":"الحديث العشرون","level":3,"page":2047},{"title":"التعليق","level":4,"page":2047},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2050},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":3,"page":2052},{"title":"التعليق","level":4,"page":2052},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":3,"page":2055},{"title":"التعليق","level":4,"page":2055},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2056},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":3,"page":2058},{"title":"التعليق","level":4,"page":2058},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2059},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":3,"page":2060},{"title":"التعليق","level":4,"page":2060},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":3,"page":2063},{"title":"التعليق","level":4,"page":2063},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":3,"page":2064},{"title":"التعليق","level":4,"page":2064},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":2066},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":3,"page":2067},{"title":"التعليق","level":4,"page":2067},{"title":"ملخص أوهام أبي داود الطيالسي","level":3,"page":2069},{"title":"٢ - رجال الشيخين المتفق عليهما، حسب الطبقات","level":1,"page":2071},{"title":"الطبقة الثالثة","level":2,"page":2071},{"title":"الحسن بن أبي الحسن البصري","level":3,"page":2072},{"title":"ترجمة الحسن بن أبي الحسن البصري","level":4,"page":2072},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2072},{"title":"الحديث","level":4,"page":2074},{"title":"التعليق","level":5,"page":2074},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2076},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2077},{"title":"زيد بن أسلم","level":3,"page":2078},{"title":"الحديث","level":4,"page":2080},{"title":"التعليق","level":5,"page":2082},{"title":"سالم بن أبي الجعد","level":3,"page":2084},{"title":"الحديث","level":4,"page":2086},{"title":"التعليق","level":5,"page":2087},{"title":"عبد الرحمن بن أبي ليلى","level":3,"page":2090},{"title":"الحديث","level":4,"page":2092},{"title":"التعليق","level":5,"page":2092},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2096},{"title":"عبد الملك بن عمير","level":3,"page":2097},{"title":"الحديث","level":4,"page":2099},{"title":"التعليق","level":5,"page":2099},{"title":"أبو إسحاق السبيعي","level":3,"page":2103},{"title":"ترجمة أبو إسحاق السبيعي","level":4,"page":2103},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2103},{"title":"ثناء أهل العلم عليه وسعة علمه","level":5,"page":2104},{"title":"عبادته","level":5,"page":2105},{"title":"رواياته","level":5,"page":2105},{"title":"وفاته","level":5,"page":2106},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2107},{"title":"التعليق","level":5,"page":2107},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2108},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2110},{"title":"التعليق","level":5,"page":2110},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2118},{"title":"التعليق","level":5,"page":2118},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2119},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2121},{"title":"التعليق","level":5,"page":2121},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2121},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2123},{"title":"التعليق","level":5,"page":2123},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2127},{"title":"التعليق","level":5,"page":2127},{"title":"مجاهد بن جبر","level":3,"page":2131},{"title":"الحديث","level":4,"page":2133},{"title":"التعليق","level":5,"page":2133},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2138},{"title":"فائدة","level":5,"page":2138},{"title":"محمد بن سيرين","level":3,"page":2140},{"title":"الحديث","level":4,"page":2141},{"title":"التعليق","level":5,"page":2141},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2143},{"title":"نعيم بن المجمر","level":3,"page":2145},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2145},{"title":"الحديث","level":4,"page":2147},{"title":"التعليق","level":5,"page":2147},{"title":"الطبقة الرابعة","level":2,"page":2152},{"title":"إسماعيل بن أبي خالد","level":3,"page":2153},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2153},{"title":"الحديث","level":4,"page":2155},{"title":"التعليق","level":5,"page":2155},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2158},{"title":"سلمة بن كهيل","level":3,"page":2159},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2159},{"title":"الحديث","level":4,"page":2161},{"title":"التعليق","level":5,"page":2161},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2163},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2164},{"title":"سليمان التيمي","level":3,"page":2165},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2167},{"title":"التعليق","level":5,"page":2167},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2172},{"title":"التعليق","level":5,"page":2172},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2175},{"title":"التعليق","level":5,"page":2175},{"title":"صالح بن كيسان","level":3,"page":2177},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2179},{"title":"التعليق","level":5,"page":2180},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2184},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2185},{"title":"التعليق","level":5,"page":2185},{"title":"فائدة","level":5,"page":2189},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2191},{"title":"التعليق","level":5,"page":2191},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2194},{"title":"أبو سفيان طلحة بن نافع","level":3,"page":2195},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2195},{"title":"الحديث","level":4,"page":2197},{"title":"التعليق","level":5,"page":2197},{"title":"عاصم الأحول","level":3,"page":2199},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2199},{"title":"الحديث","level":4,"page":2201},{"title":"التعليق","level":5,"page":2201},{"title":"أبو حصين عثمان بن عاصم","level":3,"page":2203},{"title":"الحديث","level":4,"page":2205},{"title":"التعليق","level":5,"page":2205},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2206},{"title":"عمرو بن دينار","level":3,"page":2207},{"title":"الحديث","level":4,"page":2209},{"title":"التعليق","level":5,"page":2209},{"title":"قتادة بن دعامة","level":3,"page":2214},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2214},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2217},{"title":"التعليق","level":5,"page":2218},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2223},{"title":"التعليق","level":5,"page":2223},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2228},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":2228},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2229},{"title":"التعليق","level":5,"page":2229},{"title":"محارب بن دثار","level":3,"page":2232},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2232},{"title":"الحديث","level":4,"page":2233},{"title":"التعليق","level":5,"page":2233},{"title":"فائدة","level":5,"page":2235},{"title":"أبو الزبير المكي","level":3,"page":2236},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2236},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2239},{"title":"التعليق","level":5,"page":2239},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2243},{"title":"فائدة","level":5,"page":2245},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2247},{"title":"التعليق","level":5,"page":2247},{"title":"الزهري","level":3,"page":2250},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2250},{"title":"حديثه","level":5,"page":2250},{"title":"حفظه وسعة علمه","level":5,"page":2251},{"title":"من حكمه وأقواله","level":5,"page":2252},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2254},{"title":"التعليق","level":5,"page":2254},{"title":"فائدة","level":5,"page":2257},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2259},{"title":"التعليق","level":5,"page":2259},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2264},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2265},{"title":"التعليق","level":5,"page":2265},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2270},{"title":"التعليق","level":5,"page":2270},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":2278},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2280},{"title":"التعليق","level":5,"page":2280},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2282},{"title":"التعليق","level":5,"page":2282},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2285},{"title":"الطبقة الخامسة","level":2,"page":2289},{"title":"أيوب السختياني","level":3,"page":2290},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2290},{"title":"الحديث","level":4,"page":2292},{"title":"التعليق","level":5,"page":2293},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2295},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2295},{"title":"جعفر بن إياس بن أبي وحشية (أبو بشر)","level":3,"page":2297},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2298},{"title":"التعليق","level":5,"page":2298},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2302},{"title":"التعليق","level":5,"page":2302},{"title":"حصين بن عبد الرحمن","level":3,"page":2305},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2305},{"title":"الحديث","level":4,"page":2307},{"title":"التعليق","level":5,"page":2307},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2310},{"title":"الحكم بن عتيبة","level":3,"page":2312},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2312},{"title":"الحديث","level":4,"page":2314},{"title":"التعليق","level":5,"page":2314},{"title":"خالد الحذاء","level":3,"page":2317},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2317},{"title":"الحديث","level":4,"page":2319},{"title":"التعليق","level":5,"page":2320},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2322},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2322},{"title":"سعد بن إبراهيم","level":3,"page":2323},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2323},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2325},{"title":"التعليق","level":5,"page":2325},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2329},{"title":"التعليق","level":5,"page":2329},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2331},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2332},{"title":"سعيد الجريري","level":3,"page":2334},{"title":"اسمه وكنيته","level":4,"page":2334},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2336},{"title":"التعليق","level":5,"page":2336},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2338},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2339},{"title":"التعليق","level":5,"page":2339},{"title":"سليمان بن مهران الأعمش","level":3,"page":2342},{"title":"اسمه ومولده ونشأته","level":4,"page":2342},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":2343},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":4,"page":2343},{"title":"شيوخه","level":4,"page":2345},{"title":"الرواة عنه","level":4,"page":2345},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2347},{"title":"التعليق","level":5,"page":2347},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2352},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2354},{"title":"التعليق","level":5,"page":2354},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2356},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2357},{"title":"التعليق","level":5,"page":2357},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2360},{"title":"التعليق","level":5,"page":2360},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2363},{"title":"التعليق","level":5,"page":2363},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2367},{"title":"التعليق","level":5,"page":2367},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2370},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2371},{"title":"التعليق","level":5,"page":2371},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2374},{"title":"التعليق","level":5,"page":2374},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2376},{"title":"شريك بن عبد الله النمري","level":3,"page":2377},{"title":"الحديث","level":4,"page":2378},{"title":"التعليق","level":5,"page":2378},{"title":"عبد ربه بن سعيد","level":3,"page":2382},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2382},{"title":"الحديث","level":4,"page":2383},{"title":"التعليق","level":5,"page":2383},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2386},{"title":"عبيد الله بن عمر","level":3,"page":2388},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2388},{"title":"الحديث","level":4,"page":2390},{"title":"التعليق","level":5,"page":2390},{"title":"عمرو بن مرة","level":3,"page":2392},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2392},{"title":"الحديث","level":4,"page":2394},{"title":"التعليق","level":5,"page":2394},{"title":"محمد بن جحادة","level":3,"page":2397},{"title":"الحديث","level":4,"page":2398},{"title":"التعليق","level":5,"page":2398},{"title":"منصور بن المعتمر","level":3,"page":2402},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2402},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2404},{"title":"التعليق","level":5,"page":2404},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2405},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2407},{"title":"التعليق","level":5,"page":2407},{"title":"هشام بن عروة","level":3,"page":2410},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2410},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2412},{"title":"التعليق","level":5,"page":2412},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2416},{"title":"التعليق","level":5,"page":2416},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2418},{"title":"يحيى بن سعيد الأنصاري","level":3,"page":2420},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2420},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2422},{"title":"التعليق","level":5,"page":2422},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2427},{"title":"التعليق","level":5,"page":2427},{"title":"يحيى بن أبي كثير","level":3,"page":2428},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2428},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":2429},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2430},{"title":"التعليق","level":5,"page":2430},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2435},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2436},{"title":"التعليق","level":5,"page":2436},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2439},{"title":"التعليق","level":5,"page":2439},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2441},{"title":"فائدة","level":5,"page":2443},{"title":"يزيد بن خصيفة","level":3,"page":2444},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2444},{"title":"الحديث","level":4,"page":2445},{"title":"التعليق","level":5,"page":2445},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2446},{"title":"يزيد بن الهاد","level":3,"page":2448},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2448},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2449},{"title":"التعليق","level":5,"page":2449},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2453},{"title":"التعليق","level":5,"page":2453},{"title":"الطبقة السادسة","level":2,"page":2456},{"title":"إسماعيل بن أمية","level":3,"page":2457},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2457},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2458},{"title":"التعليق","level":5,"page":2458},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2464},{"title":"التعليق","level":5,"page":2464},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2467},{"title":"أيوب بن موسى","level":3,"page":2468},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2468},{"title":"الحديث","level":4,"page":2469},{"title":"التعليق","level":5,"page":2469},{"title":"جرير بن حازم","level":3,"page":2471},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2471},{"title":"شيوخه","level":4,"page":2471},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":2472},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":2473},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2475},{"title":"التعليق","level":5,"page":2475},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2478},{"title":"التعليق","level":5,"page":2478},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2482},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2485},{"title":"التعليق","level":5,"page":2486},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2488},{"title":"التعليق","level":5,"page":2488},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2492},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2493},{"title":"التعليق","level":5,"page":2493},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2495},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2496},{"title":"التعليق","level":5,"page":2496},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2499},{"title":"التعليق","level":5,"page":2499},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2504},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2505},{"title":"التعليق","level":5,"page":2505},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":2510},{"title":"التعليق","level":5,"page":2510},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":2515},{"title":"التعليق","level":5,"page":2515},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2518},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":2519},{"title":"التعليق","level":5,"page":2519},{"title":"حجاج بن حجاج","level":3,"page":2523},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2523},{"title":"الحديث","level":4,"page":2524},{"title":"التعليق","level":5,"page":2524},{"title":"حجاج الصواف","level":3,"page":2526},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2526},{"title":"الحديث","level":4,"page":2527},{"title":"التعليق","level":5,"page":2527},{"title":"حميد الأعرج","level":3,"page":2530},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2530},{"title":"الحديث","level":4,"page":2532},{"title":"التعليق","level":5,"page":2532},{"title":"داود بن الحصين","level":3,"page":2535},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2535},{"title":"الحديث","level":4,"page":2537},{"title":"التعليق","level":5,"page":2537},{"title":"زياد بن سعد","level":3,"page":2540},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2540},{"title":"الحديث","level":4,"page":2541},{"title":"التعليق","level":5,"page":2541},{"title":"زيد بن أبي أنيسة","level":3,"page":2544},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2544},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2546},{"title":"التعليق","level":5,"page":2547},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2549},{"title":"التعليق","level":5,"page":2549},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2554},{"title":"التعليق","level":5,"page":2554},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2557},{"title":"التعليق","level":5,"page":2557},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2558},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2560},{"title":"التعليق","level":5,"page":2560},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2562},{"title":"التعليق","level":5,"page":2562},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2564},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2565},{"title":"التعليق","level":5,"page":2565},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2568},{"title":"التعليق","level":5,"page":2568},{"title":"سعيد بن عبيد","level":3,"page":2571},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2571},{"title":"الحديث","level":4,"page":2572},{"title":"التعليق","level":5,"page":2572},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2578},{"title":"سعيد بن أبي عروبة","level":3,"page":2581},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2581},{"title":"تدليسه","level":4,"page":2582},{"title":"تدليسه","level":4,"page":2582},{"title":"اختلاطه","level":4,"page":2582},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2584},{"title":"التعليق","level":5,"page":2584},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2587},{"title":"التعليق","level":5,"page":2587},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2590},{"title":"التعليق","level":5,"page":2590},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2593},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2594},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2595},{"title":"التعليق","level":5,"page":2595},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2597},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2599},{"title":"التعليق","level":5,"page":2599},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2602},{"title":"التعليق","level":5,"page":2602},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2604},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2605},{"title":"التعليق","level":5,"page":2605},{"title":"الترجيح","level":4,"page":2607},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2607},{"title":"سهيل بن أبي صالح","level":3,"page":2609},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2609},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2611},{"title":"التعليق","level":5,"page":2611},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2614},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2615},{"title":"التعليق","level":5,"page":2615},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2617},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2618},{"title":"التعليق","level":5,"page":2618},{"title":"عاصم بن بهدلة","level":3,"page":2620},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2620},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2622},{"title":"التعليق","level":5,"page":2622},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2625},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2626},{"title":"التعليق","level":5,"page":2626},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2628},{"title":"التعليق","level":5,"page":2628},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2629},{"title":"عبد الله بن عون","level":3,"page":2630},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2630},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2632},{"title":"التعليق","level":5,"page":2633},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2636},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2637},{"title":"التعليق","level":5,"page":2637},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2640},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2641},{"title":"التعليق","level":5,"page":2641},{"title":"عبد الله بن عيسى","level":3,"page":2646},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2646},{"title":"الحديث","level":4,"page":2647},{"title":"التعليق","level":5,"page":2647},{"title":"أبو عبد الرحمن المقري","level":3,"page":2649},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2649},{"title":"الحديث","level":4,"page":2650},{"title":"التعليق","level":5,"page":2650},{"title":"عبد الكريم بن مالك الجزري","level":3,"page":2651},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2651},{"title":"الحديث","level":4,"page":2653},{"title":"التعليق","level":5,"page":2653},{"title":"عقيل بن خالد","level":3,"page":2655},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2655},{"title":"الحديث","level":4,"page":2657},{"title":"التعليق","level":5,"page":2657},{"title":"عمرو بن يحيى المازني","level":3,"page":2660},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2660},{"title":"الحديث","level":4,"page":2661},{"title":"التعليق","level":5,"page":2661},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2664},{"title":"قرة بن خالد","level":3,"page":2666},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2666},{"title":"الحديث","level":4,"page":2668},{"title":"التعليق","level":5,"page":2668},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2672},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2674},{"title":"العلاء بن المسيب","level":3,"page":2677},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2677},{"title":"الحديث","level":4,"page":2679},{"title":"التعليق","level":5,"page":2679},{"title":"محمد بن عمرو بن علقمة","level":3,"page":2682},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2682},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2684},{"title":"التعليق","level":5,"page":2684},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2689},{"title":"التعليق","level":5,"page":2689},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2694},{"title":"التعليق","level":5,"page":2694},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2696},{"title":"التعليق","level":5,"page":2696},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2698},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2699},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2700},{"title":"التعليق","level":5,"page":2700},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2701},{"title":"مطرف بن طريف","level":3,"page":2702},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2702},{"title":"الحديث","level":4,"page":2704},{"title":"التعليق","level":5,"page":2704},{"title":"هشام بن حسان","level":3,"page":2707},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2707},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2709},{"title":"التعليق","level":5,"page":2709},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2714},{"title":"التعليق","level":5,"page":2714},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2717},{"title":"الطبقة السابعة","level":2,"page":2719},{"title":"أبان بن يزيد","level":3,"page":2720},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2720},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2720},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2722},{"title":"التعليق","level":5,"page":2722},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2726},{"title":"التعليق","level":5,"page":2726},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2728},{"title":"التعليق","level":5,"page":2728},{"title":"إبراهيم بن طهمان","level":3,"page":2731},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2731},{"title":"شيوخه","level":4,"page":2731},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2732},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":2733},{"title":"وفاته","level":4,"page":2733},{"title":"الحديث","level":4,"page":2734},{"title":"التعليق","level":5,"page":2734},{"title":"أفلح بن حميد","level":3,"page":2737},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2737},{"title":"شيوخه","level":4,"page":2737},{"title":"الحديث","level":4,"page":2739},{"title":"التعليق","level":5,"page":2739},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2741},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2741},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2741},{"title":"إسرائيل","level":3,"page":2743},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2743},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2743},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2745},{"title":"التعليق","level":5,"page":2746},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2749},{"title":"التعليق","level":5,"page":2749},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2752},{"title":"التعليق","level":5,"page":2752},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2754},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2755},{"title":"التعليق","level":5,"page":2755},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2757},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2757},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2759},{"title":"التعليق","level":5,"page":2759},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2763},{"title":"التعليق","level":5,"page":2763},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2765},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2766},{"title":"التعليق","level":5,"page":2766},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2768},{"title":"التعليق","level":5,"page":2768},{"title":"أبو بكر ابن عياش","level":3,"page":2772},{"title":"اسمه وكنيته","level":4,"page":2772},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2773},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":2774},{"title":"وفاته","level":4,"page":2775},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2776},{"title":"التعليق","level":5,"page":2776},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2777},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2778},{"title":"التعليق","level":5,"page":2778},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2780},{"title":"التعليق","level":5,"page":2780},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2784},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2785},{"title":"التعليق","level":5,"page":2785},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":5,"page":2788},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2789},{"title":"التعليق","level":5,"page":2789},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2791},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2792},{"title":"التعليق","level":5,"page":2792},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2794},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2795},{"title":"التعليق","level":5,"page":2795},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2798},{"title":"التعليق","level":5,"page":2798},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":2801},{"title":"التعليق","level":5,"page":2801},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2803},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":2804},{"title":"التعليق","level":5,"page":2804},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":2807},{"title":"التعليق","level":5,"page":2807},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":2810},{"title":"التعليق","level":5,"page":2810},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2813},{"title":"زائدة بن قدامة","level":3,"page":2815},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2815},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2815},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2818},{"title":"التعليق","level":5,"page":2818},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2826},{"title":"التعليق","level":5,"page":2826},{"title":"زهير بن محمد","level":3,"page":2829},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2829},{"title":"الحديث","level":4,"page":2831},{"title":"التعليق","level":5,"page":2832},{"title":"زهير بن معاوية (أبو خيثمة)","level":3,"page":2835},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2835},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2837},{"title":"التعليق","level":5,"page":2837},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2839},{"title":"التعليق","level":5,"page":2839},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":2841},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2843},{"title":"التعليق","level":5,"page":2843},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2850},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":2850},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2851},{"title":"التعليق","level":5,"page":2851},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2854},{"title":"التعليق","level":5,"page":2854},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2856},{"title":"سعيد بن أبي أيوب","level":3,"page":2858},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2858},{"title":"الحديث","level":4,"page":2859},{"title":"التعليق","level":5,"page":2859},{"title":"سليمان بن كثير","level":3,"page":2863},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2863},{"title":"الحديث","level":4,"page":2865},{"title":"التعليق","level":5,"page":2865},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2868},{"title":"أبو الأحوص سلام بن سليم","level":3,"page":2869},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2869},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2869},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2871},{"title":"التعليق","level":5,"page":2871},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2876},{"title":"التعليق","level":5,"page":2876},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2879},{"title":"التعليق","level":5,"page":2879},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2881},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2883},{"title":"التعليق","level":5,"page":2883},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2889},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2892},{"title":"التعليق","level":5,"page":2892},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2895},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":2896},{"title":"التعليق","level":5,"page":2896},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":2898},{"title":"التعليق","level":5,"page":2898},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2900},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":2901},{"title":"التعليق","level":5,"page":2901},{"title":"شعيب بن أبي حمزة","level":3,"page":2904},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2904},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2906},{"title":"التعليق","level":5,"page":2906},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2910},{"title":"التعليق","level":5,"page":2910},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2913},{"title":"التعليق","level":5,"page":2914},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2918},{"title":"التعليق","level":5,"page":2918},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":2923},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2925},{"title":"التعليق","level":5,"page":2925},{"title":"تنبيه","level":5,"page":2929},{"title":"شيبان النحوي","level":3,"page":2930},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2930},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":2930},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2932},{"title":"التعليق","level":5,"page":2932},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2937},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2938},{"title":"التعليق","level":5,"page":2938},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2941},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2942},{"title":"التعليق","level":5,"page":2942},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2945},{"title":"التعليق","level":5,"page":2945},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2947},{"title":"التعليق","level":5,"page":2947},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2948},{"title":"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر","level":3,"page":2949},{"title":"الحديث","level":4,"page":2951},{"title":"التعليق","level":5,"page":2951},{"title":"عبد العزيز الماجشون","level":3,"page":2955},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2955},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2957},{"title":"التعليق","level":5,"page":2957},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2961},{"title":"التعليق","level":5,"page":2961},{"title":"عتبة بن عبد الله","level":3,"page":2966},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2966},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2967},{"title":"التعليق","level":5,"page":2967},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2969},{"title":"فائدة","level":5,"page":2970},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2971},{"title":"التعليق","level":5,"page":2971},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2974},{"title":"عبد العزيز بن مسلم","level":3,"page":2975},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2975},{"title":"الحديث","level":4,"page":2977},{"title":"التعليق","level":5,"page":2977},{"title":"فضيل بن غزوان","level":3,"page":2979},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2979},{"title":"الحديث","level":4,"page":2980},{"title":"التعليق","level":5,"page":2980},{"title":"فليح","level":3,"page":2984},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":2984},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":2986},{"title":"التعليق","level":5,"page":2986},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":2988},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2988},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":2989},{"title":"التعليق","level":5,"page":2989},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":2991},{"title":"التعليق","level":5,"page":2991},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":2993},{"title":"التعليق","level":5,"page":2993},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2995},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":2997},{"title":"التعليق","level":5,"page":2997},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":2999},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3000},{"title":"التعليق","level":5,"page":3000},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3003},{"title":"التعليق","level":5,"page":3003},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3005},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3006},{"title":"التعليق","level":5,"page":3006},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3007},{"title":"الليث بن سعد","level":3,"page":3009},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3009},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3011},{"title":"التعليق","level":5,"page":3011},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3015},{"title":"التعليق","level":5,"page":3015},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3019},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3020},{"title":"التعليق","level":5,"page":3020},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3021},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3022},{"title":"التعليق","level":5,"page":3022},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3026},{"title":"التعليق","level":5,"page":3026},{"title":"فائدة","level":5,"page":3030},{"title":"محمد بن جعفر بن أبي كثير","level":3,"page":3032},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3032},{"title":"الحديث","level":4,"page":3033},{"title":"التعليق","level":5,"page":3033},{"title":"محمد بن أبي حفصة","level":3,"page":3037},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3037},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3039},{"title":"التعليق","level":5,"page":3039},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3041},{"title":"التعليق","level":5,"page":3041},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3042},{"title":"التعليق","level":5,"page":3042},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3044},{"title":"التعليق","level":5,"page":3044},{"title":"محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري","level":3,"page":3046},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3046},{"title":"الحديث","level":4,"page":3048},{"title":"التعليق","level":5,"page":3048},{"title":"ابن أبي ذئب","level":3,"page":3051},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3051},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3053},{"title":"التعليق","level":5,"page":3053},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3059},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3059},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3061},{"title":"التعليق","level":5,"page":3061},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3064},{"title":"التعليق","level":5,"page":3064},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3066},{"title":"التعليق","level":5,"page":3066},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3068},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3069},{"title":"التعليق","level":5,"page":3069},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3071},{"title":"التعليق","level":5,"page":3071},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3072},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3072},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3074},{"title":"التعليق","level":5,"page":3074},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3076},{"title":"التعليق","level":5,"page":3076},{"title":"محمد بن مطرف","level":3,"page":3078},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3078},{"title":"الحديث","level":4,"page":3080},{"title":"التعليق","level":5,"page":3080},{"title":"أبو حمزة السكري","level":3,"page":3082},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3082},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3084},{"title":"التعليق","level":5,"page":3084},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3086},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3088},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3090},{"title":"التعليق","level":5,"page":3090},{"title":"مسعر بن كدام","level":3,"page":3095},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3095},{"title":"الحديث","level":4,"page":3097},{"title":"التعليق","level":5,"page":3097},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3100},{"title":"هشام الدستوائي","level":3,"page":3102},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3102},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3104},{"title":"التعليق","level":5,"page":3104},{"title":"فائدة","level":5,"page":3108},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3109},{"title":"التعليق","level":5,"page":3109},{"title":"فائدة","level":5,"page":3111},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3114},{"title":"التعليق","level":5,"page":3114},{"title":"هشيم","level":3,"page":3118},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3118},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":3119},{"title":"عبادته","level":4,"page":3120},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":3121},{"title":"تدليسه","level":4,"page":3122},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3124},{"title":"التعليق","level":5,"page":3124},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3127},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3129},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3130},{"title":"التعليق","level":5,"page":3130},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3135},{"title":"التعليق","level":5,"page":3135},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3139},{"title":"التعليق","level":5,"page":3139},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3141},{"title":"التعليق","level":5,"page":3141},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3143},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3145},{"title":"التعليق","level":5,"page":3145},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3148},{"title":"التعليق","level":5,"page":3148},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3151},{"title":"التعليق","level":5,"page":3151},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3153},{"title":"التعليق","level":5,"page":3153},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3155},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":3156},{"title":"التعليق","level":5,"page":3156},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3158},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":3159},{"title":"التعليق","level":5,"page":3159},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":3161},{"title":"التعليق","level":5,"page":3161},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3163},{"title":"همام بن يحيى","level":3,"page":3164},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3164},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3166},{"title":"التعليق","level":5,"page":3166},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3170},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3171},{"title":"التعليق","level":5,"page":3171},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3176},{"title":"التعليق","level":5,"page":3176},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3179},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3180},{"title":"التعليق","level":5,"page":3180},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3181},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3182},{"title":"التعليق","level":5,"page":3182},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3185},{"title":"التعليق","level":5,"page":3185},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3188},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3189},{"title":"التعليق","level":5,"page":3189},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3192},{"title":"التعليق","level":5,"page":3192},{"title":"ورقاء بن عمر اليشكري","level":3,"page":3194},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3194},{"title":"الحديث","level":4,"page":3195},{"title":"التعليق","level":5,"page":3195},{"title":"الترجيح","level":4,"page":3201},{"title":"أبو عوانة","level":3,"page":3204},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3204},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":4,"page":3205},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3206},{"title":"التعليق","level":5,"page":3206},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3211},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3212},{"title":"التعليق","level":5,"page":3213},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3214},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3216},{"title":"التعليق","level":5,"page":3216},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3219},{"title":"التعليق","level":5,"page":3219},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3222},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3224},{"title":"التعليق","level":5,"page":3225},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3225},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3226},{"title":"التعليق","level":5,"page":3226},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3229},{"title":"التعليق","level":5,"page":3229},{"title":"وهيب بن خالد","level":3,"page":3231},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3231},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":3231},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3233},{"title":"التعليق","level":5,"page":3233},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3235},{"title":"التعليق","level":5,"page":3235},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3237},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3239},{"title":"التعليق","level":5,"page":3239},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3243},{"title":"التعليق","level":5,"page":3243},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3246},{"title":"التعليق","level":5,"page":3246},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3249},{"title":"التعليق","level":5,"page":3249},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3250},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3251},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3254},{"title":"التعليق","level":5,"page":3254},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3255},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3257},{"title":"التعليق","level":5,"page":3257},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3261},{"title":"التعليق","level":5,"page":3261},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":3262},{"title":"التعليق","level":5,"page":3262},{"title":"يحيى بن أيوب","level":3,"page":3264},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3264},{"title":"الحديث","level":4,"page":3266},{"title":"التعليق","level":5,"page":3266},{"title":"يونس بن يزيد","level":3,"page":3269},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3269},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3272},{"title":"التعليق","level":5,"page":3272},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3275},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3276},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3278},{"title":"التعليق","level":5,"page":3278},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3280},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3281},{"title":"التعليق","level":5,"page":3281},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3284},{"title":"التعليق","level":5,"page":3284},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3286},{"title":"الطبقة الثامنة","level":2,"page":3287},{"title":"إبراهيم بن سعد","level":3,"page":3288},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3288},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3290},{"title":"التعليق","level":5,"page":3290},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3296},{"title":"التعليق","level":5,"page":3297},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3299},{"title":"الترجيح","level":4,"page":3301},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3303},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3306},{"title":"التعليق","level":5,"page":3306},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3308},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3311},{"title":"التعليق","level":5,"page":3311},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3313},{"title":"التعليق","level":5,"page":3313},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3317},{"title":"التعليق","level":5,"page":3318},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3320},{"title":"التعليق","level":5,"page":3320},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3322},{"title":"التعليق","level":5,"page":3322},{"title":"إبراهيم بن محمد الفزاري","level":3,"page":3325},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3325},{"title":"الحديث","level":4,"page":3327},{"title":"التعليق","level":5,"page":3327},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3328},{"title":"إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية)","level":3,"page":3329},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3329},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":3330},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3332},{"title":"التعليق","level":5,"page":3332},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3336},{"title":"التعليق","level":5,"page":3336},{"title":"الترجيح وعلة الوهم","level":4,"page":3338},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3339},{"title":"التعليق","level":5,"page":3339},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3342},{"title":"التعليق","level":5,"page":3342},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3344},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3344},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3346},{"title":"التعليق","level":5,"page":3346},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3348},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3348},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3350},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3351},{"title":"التعليق","level":5,"page":3351},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3353},{"title":"التعليق","level":5,"page":3353},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3356},{"title":"التعليق","level":5,"page":3356},{"title":"إسماعيل بن جعفر","level":3,"page":3359},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3359},{"title":"الحديث","level":4,"page":3360},{"title":"التعليق","level":5,"page":3360},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3365},{"title":"أنس بن عياض (أبو ضمرة)","level":3,"page":3366},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3366},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3367},{"title":"التعليق","level":5,"page":3367},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3370},{"title":"التعليق","level":5,"page":3370},{"title":"بشر بن المفضل","level":3,"page":3375},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3375},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3376},{"title":"التعليق","level":5,"page":3376},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3380},{"title":"التعليق","level":5,"page":3380},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3382},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3383},{"title":"التعليق","level":5,"page":3383},{"title":"حسان بن إبراهيم","level":3,"page":3385},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3385},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3386},{"title":"التعليق","level":5,"page":3386},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3389},{"title":"التعليق","level":5,"page":3389},{"title":"حفص بن غياث","level":3,"page":3392},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3392},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":3393},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3394},{"title":"التعليق","level":5,"page":3394},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3396},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3398},{"title":"التعليق","level":5,"page":3398},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3401},{"title":"التعليق","level":5,"page":3401},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3404},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3404},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3405},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3407},{"title":"التعليق","level":5,"page":3407},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3408},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3410},{"title":"التعليق","level":5,"page":3410},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3412},{"title":"التعليق","level":5,"page":3412},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3413},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3414},{"title":"التعليق","level":5,"page":3414},{"title":"خالد الطحان","level":3,"page":3418},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3418},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3419},{"title":"التعليق","level":5,"page":3419},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3423},{"title":"التعليق","level":5,"page":3423},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3425},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3427},{"title":"التعليق","level":5,"page":3427},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3429},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3430},{"title":"التعليق","level":5,"page":3430},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3432},{"title":"أبو خالد الأحمر","level":3,"page":3433},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3433},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3435},{"title":"التعليق","level":5,"page":3435},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3438},{"title":"التعليق","level":5,"page":3439},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3442},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3443},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3444},{"title":"التعليق","level":5,"page":3444},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3449},{"title":"التعليق","level":5,"page":3449},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3451},{"title":"التعليق","level":5,"page":3451},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3454},{"title":"التعليق","level":5,"page":3454},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3456},{"title":"التعليق","level":5,"page":3456},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3457},{"title":"التعليق","level":5,"page":3457},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3460},{"title":"التعليق","level":5,"page":3460},{"title":"عباد بن العوام","level":3,"page":3462},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3462},{"title":"الحديث","level":4,"page":3464},{"title":"التعليق","level":5,"page":3464},{"title":"عبثر بن القاسم","level":3,"page":3468},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3468},{"title":"الحديث","level":4,"page":3469},{"title":"التعليق","level":5,"page":3469},{"title":"عبد الله بن إدريس","level":3,"page":3472},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3472},{"title":"الحديث","level":4,"page":3474},{"title":"التعليق","level":5,"page":3475},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3477},{"title":"عبد الله بن المبارك","level":3,"page":3478},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3478},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3480},{"title":"التعليق","level":5,"page":3480},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3485},{"title":"التعليق","level":5,"page":3485},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3487},{"title":"التعليق","level":5,"page":3487},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3489},{"title":"التعليق","level":5,"page":3489},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3490},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3491},{"title":"التعليق","level":5,"page":3491},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3493},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3494},{"title":"التعليق","level":5,"page":3494},{"title":"فائدة","level":5,"page":3495},{"title":"عبد الرحيم بن سليمان","level":3,"page":3496},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3496},{"title":"الحديث","level":4,"page":3497},{"title":"التعليق","level":5,"page":3497},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3499},{"title":"عبد السلام بن حرب","level":3,"page":3500},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3500},{"title":"الحديث","level":4,"page":3502},{"title":"التعليق","level":5,"page":3502},{"title":"عبد العزيز بن محمد الدراوردي","level":3,"page":3505},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3505},{"title":"كلام أهل العلم","level":4,"page":3505},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3507},{"title":"التعليق","level":5,"page":3507},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3509},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3510},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3512},{"title":"التعليق","level":5,"page":3512},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3514},{"title":"التعليق","level":5,"page":3514},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3517},{"title":"التعليق","level":5,"page":3517},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3519},{"title":"التعليق","level":5,"page":3519},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3522},{"title":"التعليق","level":5,"page":3522},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3523},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3525},{"title":"التعليق","level":5,"page":3525},{"title":"عبد الواحد بن زياد","level":3,"page":3527},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3527},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":3528},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3530},{"title":"التعليق","level":5,"page":3530},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3534},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3535},{"title":"التعليق","level":5,"page":3535},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3538},{"title":"التعليق","level":5,"page":3538},{"title":"عبد الوارث بن سعيد","level":3,"page":3540},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3540},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3542},{"title":"التعليق","level":5,"page":3542},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3545},{"title":"التعليق","level":5,"page":3546},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3549},{"title":"التعليق","level":5,"page":3549},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3551},{"title":"عبد الوهاب الثقفي","level":3,"page":3553},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3553},{"title":"الحديث","level":4,"page":3555},{"title":"التعليق","level":5,"page":3555},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3557},{"title":"عبدة بن سليمان","level":3,"page":3558},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3558},{"title":"الحديث","level":4,"page":3559},{"title":"التعليق","level":5,"page":3559},{"title":"فائدة","level":5,"page":3561},{"title":"عبيد الله بن عمرو الرقي","level":3,"page":3562},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3562},{"title":"الحديث","level":4,"page":3564},{"title":"التعليق","level":5,"page":3564},{"title":"عقبة بن خالد","level":3,"page":3567},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3567},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3568},{"title":"التعليق","level":5,"page":3568},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3570},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3571},{"title":"التعليق","level":5,"page":3571},{"title":"علي بن مسهر","level":3,"page":3574},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3574},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3576},{"title":"التعليق","level":5,"page":3576},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3580},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3581},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3582},{"title":"التعليق","level":5,"page":3583},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3585},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3585},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3586},{"title":"التعليق","level":5,"page":3586},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3588},{"title":"عيسى بن يونس","level":3,"page":3589},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3589},{"title":"ثناء أهل العلم عليه","level":4,"page":3590},{"title":"ورعه وزهده","level":4,"page":3591},{"title":"وفاته","level":4,"page":3591},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3593},{"title":"التعليق","level":5,"page":3593},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3596},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3597},{"title":"التعليق","level":5,"page":3597},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3600},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3601},{"title":"التعليق","level":5,"page":3601},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3607},{"title":"التعليق","level":5,"page":3607},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3609},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3610},{"title":"التعليق","level":5,"page":3610},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3612},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3613},{"title":"التعليق","level":5,"page":3613},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3616},{"title":"التعليق","level":5,"page":3616},{"title":"الفضيل بن عياض","level":3,"page":3619},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3619},{"title":"الحديث","level":4,"page":3621},{"title":"التعليق","level":5,"page":3622},{"title":"مروان بن معاوية الفزاري","level":3,"page":3624},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3624},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":3624},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3626},{"title":"التعليق","level":5,"page":3626},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3628},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3630},{"title":"التعليق","level":5,"page":3630},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3633},{"title":"التعليق","level":5,"page":3633},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3635},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3635},{"title":"موسى بن أعين","level":3,"page":3636},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3636},{"title":"الحديث","level":4,"page":3637},{"title":"التعليق","level":5,"page":3637},{"title":"الوليد بن مسلم","level":3,"page":3639},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3639},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":3640},{"title":"ورعه","level":4,"page":3640},{"title":"المآخذ التي عليه","level":4,"page":3641},{"title":"وفاته","level":4,"page":3642},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3644},{"title":"التعليق","level":5,"page":3644},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3646},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3648},{"title":"التعليق","level":5,"page":3648},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3652},{"title":"التعليق","level":5,"page":3652},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3654},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3655},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3656},{"title":"التعليق","level":5,"page":3656},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3659},{"title":"التعليق","level":5,"page":3659},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3661},{"title":"التعليق","level":5,"page":3661},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3663},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3666},{"title":"التعليق","level":5,"page":3667},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3669},{"title":"التعليق","level":5,"page":3669},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3671},{"title":"التعليق","level":5,"page":3671},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":3673},{"title":"التعليق","level":5,"page":3674},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":3675},{"title":"التعليق","level":5,"page":3675},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":3678},{"title":"التعليق","level":5,"page":3678},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":4,"page":3682},{"title":"التعليق","level":5,"page":3682},{"title":"يحيى بن حمزة","level":3,"page":3686},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3686},{"title":"الحديث","level":4,"page":3688},{"title":"التعليق","level":5,"page":3688},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3692},{"title":"يزيد بن زريع","level":3,"page":3693},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3693},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3695},{"title":"التعليق","level":5,"page":3695},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3697},{"title":"التعليق","level":5,"page":3697},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3700},{"title":"التعليق","level":5,"page":3700},{"title":"فائدة","level":5,"page":3703},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3704},{"title":"التعليق","level":5,"page":3704},{"title":"الطبقة التاسعة","level":2,"page":3707},{"title":"أسباط بن محمد","level":3,"page":3708},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3708},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3710},{"title":"التعليق","level":5,"page":3710},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3713},{"title":"التعليق","level":5,"page":3713},{"title":"إسحاق الأزرق","level":3,"page":3716},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3716},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3717},{"title":"التعليق","level":5,"page":3717},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3719},{"title":"التعليق","level":5,"page":3719},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3722},{"title":"التعليق","level":5,"page":3722},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3724},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":5,"page":3724},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3725},{"title":"التعليق","level":5,"page":3725},{"title":"أسود بن عامر","level":3,"page":3728},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3728},{"title":"الحديث","level":4,"page":3730},{"title":"التعليق","level":5,"page":3730},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3732},{"title":"بهز بن أسد","level":3,"page":3734},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3734},{"title":"الحديث","level":4,"page":3736},{"title":"التعليق","level":5,"page":3736},{"title":"جرير بن عبد الحميد","level":3,"page":3739},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3739},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":3740},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3742},{"title":"التعليق","level":5,"page":3742},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3744},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3745},{"title":"التعليق","level":5,"page":3745},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3748},{"title":"التعليق","level":5,"page":3748},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3750},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3751},{"title":"التعليق","level":5,"page":3751},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3753},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3753},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3755},{"title":"التعليق","level":5,"page":3755},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3757},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3758},{"title":"التعليق","level":5,"page":3758},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3760},{"title":"التعليق","level":5,"page":3760},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3764},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3765},{"title":"التعليق","level":5,"page":3765},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3768},{"title":"التعليق","level":5,"page":3768},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":3770},{"title":"التعليق","level":5,"page":3770},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3775},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":3776},{"title":"التعليق","level":5,"page":3776},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3777},{"title":"جعفر بن عون","level":3,"page":3778},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3778},{"title":"الحديث","level":4,"page":3779},{"title":"التعليق","level":5,"page":3779},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":3781},{"title":"حجاج بن محمد","level":3,"page":3782},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3782},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3784},{"title":"التعليق","level":5,"page":3784},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3788},{"title":"التعليق","level":5,"page":3788},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3790},{"title":"التعليق","level":5,"page":3790},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3792},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3793},{"title":"التعليق","level":5,"page":3793},{"title":"حجاج بن منهال","level":3,"page":3795},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3795},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3796},{"title":"التعليق","level":5,"page":3796},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3799},{"title":"التعليق","level":5,"page":3799},{"title":"حجين بن المثنى","level":3,"page":3801},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3801},{"title":"الحديث","level":4,"page":3803},{"title":"التعليق","level":5,"page":3803},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3807},{"title":"حرمي بن عمارة","level":3,"page":3808},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3808},{"title":"الحديث","level":4,"page":3810},{"title":"التعليق","level":5,"page":3810},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3811},{"title":"حسن بن موسى","level":4,"page":3812},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3812},{"title":"الحديث","level":4,"page":3813},{"title":"التعليق","level":5,"page":3813},{"title":"حسين الجعفي","level":3,"page":3816},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3816},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3818},{"title":"التعليق","level":5,"page":3818},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3822},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3824},{"title":"التعليق","level":5,"page":3824},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3828},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3829},{"title":"التعليق","level":5,"page":3829},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3831},{"title":"حماد بن أسامة","level":3,"page":3833},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3833},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3835},{"title":"التعليق","level":5,"page":3835},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3837},{"title":"التعليق","level":5,"page":3837},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3838},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3840},{"title":"التعليق","level":5,"page":3840},{"title":"روح بن عبادة","level":3,"page":3843},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3843},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3846},{"title":"التعليق","level":5,"page":3846},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3847},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3848},{"title":"التعليق","level":5,"page":3848},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3850},{"title":"التعليق","level":5,"page":3850},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3853},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3854},{"title":"التعليق","level":5,"page":3854},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3856},{"title":"التعليق","level":5,"page":3856},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3858},{"title":"التعليق","level":5,"page":3858},{"title":"أثر الوهم في الإسناد","level":5,"page":3859},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3860},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3861},{"title":"التعليق","level":5,"page":3861},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3862},{"title":"التعليق","level":5,"page":3862},{"title":"سعيد بن عامر الضبعي","level":3,"page":3864},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3864},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3866},{"title":"التعليق","level":5,"page":3866},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3869},{"title":"التعليق","level":5,"page":3869},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3872},{"title":"التعليق","level":5,"page":3872},{"title":"شبابة بن سوار","level":3,"page":3874},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3874},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3876},{"title":"التعليق","level":5,"page":3876},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3880},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3882},{"title":"التعليق","level":5,"page":3882},{"title":"فائدة","level":5,"page":3884},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3886},{"title":"التعليق","level":5,"page":3886},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3888},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3889},{"title":"التعليق","level":5,"page":3889},{"title":"شجاع بن الوليد","level":3,"page":3891},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3891},{"title":"الحديث","level":4,"page":3893},{"title":"التعليق","level":5,"page":3893},{"title":"أبو عاصم النبيل (الضحاك)","level":3,"page":3895},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3895},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3897},{"title":"التعليق","level":5,"page":3897},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3902},{"title":"فائدة","level":5,"page":3902},{"title":"فائدة","level":5,"page":3903},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3905},{"title":"التعليق","level":5,"page":3905},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3908},{"title":"التعليق","level":5,"page":3908},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3909},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3910},{"title":"التعليق","level":5,"page":3910},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3913},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":3914},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3915},{"title":"التعليق","level":5,"page":3915},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3918},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3918},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3921},{"title":"التعليق","level":5,"page":3921},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":3924},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3926},{"title":"التعليق","level":5,"page":3926},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3929},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3930},{"title":"التعليق","level":5,"page":3930},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3932},{"title":"عبد الله بن مسلمة","level":3,"page":3933},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3933},{"title":"الحديث","level":4,"page":3934},{"title":"التعليق","level":5,"page":3935},{"title":"عبد الله بن نمير","level":3,"page":3939},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3939},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3941},{"title":"التعليق","level":5,"page":3941},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3945},{"title":"التعليق","level":5,"page":3946},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3950},{"title":"التعليق","level":5,"page":3950},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3953},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3954},{"title":"التعليق","level":5,"page":3954},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3956},{"title":"التعليق","level":5,"page":3956},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3958},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3960},{"title":"التعليق","level":5,"page":3960},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":3963},{"title":"التعليق","level":5,"page":3963},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":3967},{"title":"التعليق","level":5,"page":3967},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3969},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3969},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":3971},{"title":"التعليق","level":5,"page":3971},{"title":"عبد الله بن وهب","level":3,"page":3973},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3973},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":3975},{"title":"التعليق","level":5,"page":3975},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":3977},{"title":"التعليق","level":5,"page":3977},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":3979},{"title":"التعليق","level":5,"page":3979},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3980},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3981},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":3982},{"title":"التعليق","level":5,"page":3983},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3986},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":3987},{"title":"التعليق","level":5,"page":3988},{"title":"تنبيه","level":5,"page":3989},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":3990},{"title":"التعليق","level":5,"page":3990},{"title":"عبد الصمد بن عبد الوارث","level":3,"page":3994},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3994},{"title":"الحديث","level":4,"page":3995},{"title":"التعليق","level":5,"page":3995},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":3997},{"title":"عبد العزيز بن عبد الصمد","level":3,"page":3999},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":3999},{"title":"الحديث","level":4,"page":4000},{"title":"التعليق","level":5,"page":4000},{"title":"أبو المغيرة (عبد القدوس)","level":3,"page":4004},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4004},{"title":"الحديث","level":4,"page":4005},{"title":"التعليق","level":5,"page":4005},{"title":"أبو عامر العقدي","level":3,"page":4007},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4007},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4008},{"title":"التعليق","level":5,"page":4008},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4011},{"title":"التعليق","level":5,"page":4011},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4014},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4016},{"title":"التعليق","level":5,"page":4016},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4018},{"title":"التعليق","level":5,"page":4018},{"title":"الأشجعي","level":3,"page":4020},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4020},{"title":"الحديث","level":4,"page":4021},{"title":"التعليق","level":5,"page":4021},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4024},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4025},{"title":"عبيد الله بن موسى","level":3,"page":4026},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4026},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4029},{"title":"التعليق","level":5,"page":4029},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4032},{"title":"التعليق","level":5,"page":4032},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4035},{"title":"التعليق","level":5,"page":4035},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4039},{"title":"التعليق","level":5,"page":4039},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4041},{"title":"عثمان بن عمر","level":3,"page":4042},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4042},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4044},{"title":"التعليق","level":5,"page":4044},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4048},{"title":"التعليق","level":5,"page":4048},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4050},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4051},{"title":"التعليق","level":5,"page":4051},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4053},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4053},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4054},{"title":"التعليق","level":5,"page":4054},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4057},{"title":"التعليق","level":5,"page":4057},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4059},{"title":"التعليق","level":5,"page":4059},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4062},{"title":"التعليق","level":5,"page":4062},{"title":"عمرو بن عاصم","level":3,"page":4065},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4065},{"title":"الحديث","level":4,"page":4067},{"title":"التعليق","level":5,"page":4067},{"title":"الفضل بن موسى","level":4,"page":4070},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4070},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4072},{"title":"التعليق","level":5,"page":4072},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4075},{"title":"التعليق","level":5,"page":4075},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":4078},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4079},{"title":"التعليق","level":5,"page":4079},{"title":"قبيصة","level":3,"page":4082},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4082},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4084},{"title":"التعليق","level":5,"page":4084},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4088},{"title":"التعليق","level":5,"page":4088},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4089},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4091},{"title":"التعليق","level":5,"page":4091},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4095},{"title":"التعليق","level":5,"page":4095},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4098},{"title":"التعليق","level":5,"page":4098},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4100},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4101},{"title":"التعليق","level":5,"page":4101},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4103},{"title":"التعليق","level":5,"page":4103},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4106},{"title":"التعليق","level":5,"page":4106},{"title":"محمد بن أبي عدي","level":3,"page":4108},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4108},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4110},{"title":"التعليق","level":5,"page":4110},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4113},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4113},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4115},{"title":"التعليق","level":5,"page":4115},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4117},{"title":"التعليق","level":5,"page":4117},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4119},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4120},{"title":"التعليق","level":5,"page":4120},{"title":"محمد بن بشر","level":3,"page":4122},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4122},{"title":"الحديث","level":4,"page":4124},{"title":"التعليق","level":5,"page":4124},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4125},{"title":"محمد بن بكر","level":3,"page":4127},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4127},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4128},{"title":"التعليق","level":5,"page":4128},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4130},{"title":"التعليق","level":5,"page":4130},{"title":"محمد بن جعفر","level":3,"page":4133},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4133},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4135},{"title":"التعليق","level":5,"page":4135},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4139},{"title":"التعليق","level":5,"page":4139},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4145},{"title":"التعليق","level":5,"page":4145},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4147},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4148},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4149},{"title":"التعليق","level":5,"page":4149},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4151},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4153},{"title":"التعليق","level":5,"page":4153},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4156},{"title":"التعليق","level":5,"page":4156},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4158},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4160},{"title":"التعليق","level":5,"page":4160},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4163},{"title":"التعليق","level":5,"page":4163},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4165},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4166},{"title":"التعليق","level":5,"page":4166},{"title":"فائدة","level":5,"page":4168},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":4170},{"title":"التعليق","level":5,"page":4170},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4171},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":4172},{"title":"التعليق","level":5,"page":4172},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4177},{"title":"أبو أحمد الزبيري","level":3,"page":4178},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4178},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4180},{"title":"التعليق","level":5,"page":4180},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4182},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4184},{"title":"التعليق","level":5,"page":4184},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4187},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4189},{"title":"التعليق","level":5,"page":4189},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4191},{"title":"التعليق","level":5,"page":4191},{"title":"الترجيح","level":4,"page":4194},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4194},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4197},{"title":"التعليق","level":5,"page":4197},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4199},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4200},{"title":"التعليق","level":5,"page":4200},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4202},{"title":"التعليق","level":5,"page":4202},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4206},{"title":"التعليق","level":5,"page":4206},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4208},{"title":"التعليق","level":5,"page":4208},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":4210},{"title":"التعليق","level":5,"page":4210},{"title":"محمد بن عبد الله الأنصاري","level":3,"page":4213},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4213},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4215},{"title":"التعليق","level":5,"page":4215},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4220},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4223},{"title":"التعليق","level":5,"page":4223},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4224},{"title":"فائدة","level":5,"page":4225},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4226},{"title":"التعليق","level":5,"page":4226},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4229},{"title":"محمد بن الفضل","level":3,"page":4231},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4231},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4233},{"title":"التعليق","level":5,"page":4233},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4237},{"title":"التعليق","level":5,"page":4237},{"title":"محمد بن فضيل","level":3,"page":4240},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4240},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4242},{"title":"التعليق","level":5,"page":4242},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4244},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4245},{"title":"التعليق","level":5,"page":4245},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4246},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4248},{"title":"التعليق","level":5,"page":4248},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4252},{"title":"التعليق","level":5,"page":4252},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4254},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4255},{"title":"التعليق","level":5,"page":4255},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4257},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4258},{"title":"التعليق","level":5,"page":4258},{"title":"الفريابي","level":3,"page":4261},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4261},{"title":"الحديث","level":4,"page":4263},{"title":"التعليق","level":5,"page":4263},{"title":"مخلد بن يزيد","level":3,"page":4265},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4265},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4267},{"title":"التعليق","level":5,"page":4267},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4271},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4272},{"title":"التعليق","level":5,"page":4272},{"title":"فائدة","level":5,"page":4274},{"title":"مسكين بن بكير","level":3,"page":4276},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4276},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4277},{"title":"التعليق","level":5,"page":4277},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4279},{"title":"التعليق","level":5,"page":4279},{"title":"مسلم بن إبراهيم","level":3,"page":4282},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4282},{"title":"الحديث","level":4,"page":4284},{"title":"التعليق","level":5,"page":4284},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4286},{"title":"معاذ بن معاذ","level":3,"page":4287},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4287},{"title":"الحديث","level":4,"page":4289},{"title":"التعليق","level":5,"page":4289},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4290},{"title":"معاذ بن هشام","level":3,"page":4291},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4291},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4293},{"title":"التعليق","level":5,"page":4293},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4296},{"title":"التعليق","level":5,"page":4296},{"title":"معاوية بن عمرو","level":3,"page":4300},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4300},{"title":"الحديث","level":4,"page":4301},{"title":"التعليق","level":5,"page":4301},{"title":"معتمر بن سليمان","level":3,"page":4303},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4303},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4305},{"title":"التعليق","level":5,"page":4305},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4308},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4310},{"title":"التعليق","level":5,"page":4310},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4315},{"title":"التعليق","level":5,"page":4315},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4318},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":4318},{"title":"مكي بن إبراهيم","level":3,"page":4320},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4320},{"title":"الحديث","level":4,"page":4321},{"title":"التعليق","level":5,"page":4321},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4325},{"title":"موسى بن إسماعيل (التبوذكي)","level":3,"page":4326},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4326},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4327},{"title":"التعليق","level":5,"page":4328},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4332},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4332},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4333},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4334},{"title":"التعليق","level":5,"page":4334},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4338},{"title":"التعليق","level":5,"page":4338},{"title":"النضر بن شميل","level":3,"page":4340},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4340},{"title":"الحديث","level":4,"page":4341},{"title":"التعليق","level":5,"page":4341},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4343},{"title":"هاشم بن القاسم","level":3,"page":4344},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4344},{"title":"الحديث","level":4,"page":4346},{"title":"التعليق","level":5,"page":4346},{"title":"هدبة بن خالد","level":3,"page":4349},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4349},{"title":"الحديث","level":4,"page":4351},{"title":"التعليق","level":5,"page":4352},{"title":"أبو الوليد الطيالسي","level":3,"page":4354},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4354},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4356},{"title":"التعليق","level":5,"page":4356},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4359},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4360},{"title":"التعليق","level":5,"page":4360},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4362},{"title":"وهب بن جرير","level":3,"page":4365},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4365},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4366},{"title":"التعليق","level":5,"page":4366},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4370},{"title":"التعليق","level":5,"page":4370},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4373},{"title":"التعليق","level":5,"page":4373},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4376},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4378},{"title":"التعليق","level":5,"page":4378},{"title":"يحيى بن آدم","level":3,"page":4380},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4380},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4381},{"title":"التعليق","level":5,"page":4381},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4384},{"title":"التعليق","level":5,"page":4384},{"title":"يحيى بن حسان","level":3,"page":4386},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4386},{"title":"الحديث","level":4,"page":4387},{"title":"التعليق","level":5,"page":4387},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4388},{"title":"يحيى بن حماد","level":3,"page":4390},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4390},{"title":"الحديث","level":4,"page":4391},{"title":"التعليق","level":5,"page":4391},{"title":"يحيى بن زكريا","level":3,"page":4394},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4394},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4396},{"title":"التعليق","level":5,"page":4396},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4399},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4400},{"title":"التعليق","level":5,"page":4400},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4404},{"title":"التعليق","level":5,"page":4404},{"title":"الطائفي","level":3,"page":4406},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4406},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4408},{"title":"التعليق","level":5,"page":4408},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4410},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4411},{"title":"التعليق","level":5,"page":4411},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4412},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4414},{"title":"التعليق","level":5,"page":4414},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4416},{"title":"التعليق","level":5,"page":4416},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4420},{"title":"يزيد بن هارون","level":3,"page":4421},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4421},{"title":"ثناء أهل العلم","level":4,"page":4422},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4424},{"title":"التعليق","level":5,"page":4424},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4425},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4426},{"title":"التعليق","level":5,"page":4426},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4430},{"title":"التعليق","level":5,"page":4430},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4434},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4436},{"title":"التعليق","level":5,"page":4436},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4438},{"title":"التعليق","level":5,"page":4438},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4441},{"title":"التعليق","level":5,"page":4441},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4443},{"title":"التعليق","level":5,"page":4443},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4445},{"title":"التعليق","level":5,"page":4445},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4447},{"title":"التعليق","level":5,"page":4447},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":4450},{"title":"التعليق","level":5,"page":4450},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4451},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":4453},{"title":"التعليق","level":5,"page":4453},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4454},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":4455},{"title":"التعليق","level":5,"page":4455},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4456},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":4,"page":4457},{"title":"التعليق","level":5,"page":4457},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4458},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4459},{"title":"يعلى بن عبيد","level":3,"page":4460},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4460},{"title":"الحديث","level":4,"page":4463},{"title":"التعليق","level":5,"page":4463},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4465},{"title":"يونس بن محمد","level":3,"page":4466},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4466},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4467},{"title":"التعليق","level":5,"page":4467},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4468},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4470},{"title":"التعليق","level":5,"page":4470},{"title":"الطبقة العاشرة والحادية عشرة","level":2,"page":4472},{"title":"إبراهيم بن موسى","level":3,"page":4473},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4473},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4474},{"title":"التعليق","level":5,"page":4474},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":4476},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4477},{"title":"التعليق","level":5,"page":4477},{"title":"أحمد بن منيع","level":3,"page":4479},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4479},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4480},{"title":"التعليق","level":5,"page":4480},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4481},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4483},{"title":"التعليق","level":5,"page":4483},{"title":"أحمد بن يونس","level":3,"page":4485},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4485},{"title":"الحديث","level":4,"page":4486},{"title":"التعليق","level":5,"page":4486},{"title":"إسحاق بن راهويه","level":3,"page":4490},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4490},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4492},{"title":"التعليق","level":5,"page":4492},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4495},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4496},{"title":"التعليق","level":5,"page":4496},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4500},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4500},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4501},{"title":"التعليق","level":5,"page":4501},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4503},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4503},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4504},{"title":"التعليق","level":5,"page":4504},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4506},{"title":"التعليق","level":5,"page":4506},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4507},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4508},{"title":"التعليق","level":5,"page":4508},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4509},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4511},{"title":"التعليق","level":5,"page":4511},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4514},{"title":"التعليق","level":5,"page":4514},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4515},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4517},{"title":"التعليق","level":5,"page":4517},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4520},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4520},{"title":"أبو بكر ابن أبي شيبة","level":3,"page":4522},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4522},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4524},{"title":"التعليق","level":5,"page":4524},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4526},{"title":"التعليق","level":5,"page":4526},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4530},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4531},{"title":"التعليق","level":5,"page":4531},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4534},{"title":"التعليق","level":5,"page":4534},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4537},{"title":"التعليق","level":5,"page":4537},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4539},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4540},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4542},{"title":"التعليق","level":5,"page":4542},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4545},{"title":"التعليق","level":5,"page":4545},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4547},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4549},{"title":"التعليق","level":5,"page":4549},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4551},{"title":"التعليق","level":5,"page":4551},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":4553},{"title":"التعليق","level":5,"page":4553},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4556},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4556},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":4557},{"title":"التعليق","level":5,"page":4557},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":4560},{"title":"التعليق","level":5,"page":4560},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4562},{"title":"الحكم بن نافع (أبو اليمان)","level":3,"page":4564},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4564},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4566},{"title":"التعليق","level":5,"page":4566},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4570},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4570},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4572},{"title":"التعليق","level":5,"page":4572},{"title":"الربيع بن نافع (أبو توبة)","level":3,"page":4578},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4578},{"title":"الحديث","level":4,"page":4579},{"title":"التعليق","level":5,"page":4579},{"title":"سعيد بن كثير","level":3,"page":4581},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4581},{"title":"الحديث","level":4,"page":4583},{"title":"التعليق","level":5,"page":4583},{"title":"سعيد بن منصور","level":3,"page":4586},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4586},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4588},{"title":"التعليق","level":5,"page":4589},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4593},{"title":"التعليق","level":5,"page":4593},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4595},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4595},{"title":"العباس بن الوليد","level":3,"page":4596},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4596},{"title":"الحديث","level":4,"page":4597},{"title":"التعليق","level":5,"page":4597},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4598},{"title":"عبد الله بن جعفر الرقي","level":3,"page":4599},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4599},{"title":"الحديث","level":4,"page":4600},{"title":"التعليق","level":5,"page":4600},{"title":"الحميدي","level":3,"page":4602},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4602},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4604},{"title":"التعليق","level":5,"page":4604},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4607},{"title":"التعليق","level":5,"page":4607},{"title":"القواريري","level":3,"page":4609},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4609},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4610},{"title":"التعليق","level":5,"page":4610},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4614},{"title":"التعليق","level":5,"page":4614},{"title":"عثمان بن أبي شيبة","level":3,"page":4617},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4617},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4619},{"title":"التعليق","level":5,"page":4620},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4621},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4623},{"title":"التعليق","level":5,"page":4623},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4627},{"title":"التعليق","level":5,"page":4627},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4630},{"title":"فائدة","level":5,"page":4631},{"title":"عفان","level":3,"page":4633},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4633},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4635},{"title":"التعليق","level":5,"page":4635},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4636},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4637},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4638},{"title":"التعليق","level":5,"page":4639},{"title":"عمرو بن علي الفلاس","level":3,"page":4641},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4641},{"title":"الحديث","level":4,"page":4643},{"title":"التعليق","level":5,"page":4643},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4644},{"title":"عمرو الناقد","level":3,"page":4646},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4646},{"title":"الحديث","level":4,"page":4648},{"title":"التعليق","level":5,"page":4648},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4652},{"title":"قتيبة","level":3,"page":4654},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4654},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4656},{"title":"التعليق","level":5,"page":4656},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4663},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4664},{"title":"التعليق","level":5,"page":4664},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4666},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4666},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4668},{"title":"التعليق","level":5,"page":4668},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4669},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4670},{"title":"التعليق","level":5,"page":4670},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4675},{"title":"التعليق","level":5,"page":4675},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4677},{"title":"التعليق","level":5,"page":4677},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4679},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4680},{"title":"التعليق","level":5,"page":4680},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":4683},{"title":"التعليق","level":5,"page":4683},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":4686},{"title":"التعليق","level":5,"page":4686},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":4689},{"title":"التعليق","level":5,"page":4689},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":4692},{"title":"التعليق","level":5,"page":4692},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4694},{"title":"محمد بن بشار","level":3,"page":4695},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4695},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4697},{"title":"التعليق","level":5,"page":4697},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4699},{"title":"التعليق","level":5,"page":4700},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4702},{"title":"التعليق","level":5,"page":4702},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4705},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4707},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4709},{"title":"التعليق","level":5,"page":4709},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4713},{"title":"التعليق","level":5,"page":4713},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4714},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":4716},{"title":"التعليق","level":5,"page":4717},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":4719},{"title":"التعليق","level":5,"page":4719},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4720},{"title":"فائدة","level":5,"page":4721},{"title":"محمد بن عباد","level":3,"page":4723},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4723},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4725},{"title":"التعليق","level":5,"page":4725},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4728},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4730},{"title":"التعليق","level":5,"page":4730},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4735},{"title":"محمد بن العلاء","level":3,"page":4737},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4737},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4739},{"title":"التعليق","level":5,"page":4739},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4740},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4742},{"title":"التعليق","level":5,"page":4742},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4743},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4745},{"title":"التعليق","level":5,"page":4745},{"title":"محمد بن كثير العبدي","level":3,"page":4750},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4750},{"title":"الحديث","level":4,"page":4751},{"title":"التعليق","level":5,"page":4752},{"title":"فائدة","level":5,"page":4754},{"title":"محمد بن المثنى","level":3,"page":4755},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4755},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4756},{"title":"التعليق","level":5,"page":4756},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4758},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4759},{"title":"التعليق","level":5,"page":4759},{"title":"محمد بن المنهال","level":3,"page":4761},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4761},{"title":"الحديث","level":4,"page":4762},{"title":"التعليق","level":5,"page":4762},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4764},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4764},{"title":"محمود بن غيلان","level":3,"page":4765},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4765},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4767},{"title":"التعليق","level":5,"page":4767},{"title":"فائدة","level":5,"page":4771},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4773},{"title":"التعليق","level":5,"page":4773},{"title":"مسدد","level":3,"page":4778},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4778},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4780},{"title":"التعليق","level":5,"page":4780},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4783},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4784},{"title":"التعليق","level":5,"page":4784},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4786},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4787},{"title":"معلى بن منصور","level":3,"page":4788},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4788},{"title":"الحديث","level":4,"page":4790},{"title":"التعليق","level":5,"page":4791},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4796},{"title":"منصور بن سلمة","level":3,"page":4797},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4797},{"title":"الحديث","level":4,"page":4798},{"title":"التعليق","level":5,"page":4798},{"title":"يحيى بن بكير","level":3,"page":4800},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4800},{"title":"الحديث","level":4,"page":4802},{"title":"التعليق","level":5,"page":4803},{"title":"يحيى بن يحيى","level":3,"page":4805},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4805},{"title":"الحديث","level":4,"page":4807},{"title":"التعليق","level":5,"page":4807},{"title":"الطبقة الحادية عشرة","level":2,"page":4810},{"title":"أحمد بن سنان","level":3,"page":4810},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4810},{"title":"الحديث","level":4,"page":4811},{"title":"التعليق","level":5,"page":4811},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4813},{"title":"إسحاق بن منصور","level":3,"page":4814},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4814},{"title":"الحديث","level":4,"page":4815},{"title":"التعليق","level":5,"page":4815},{"title":"الحسن بن علي الحلواني","level":3,"page":4818},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4818},{"title":"الحديث","level":4,"page":4819},{"title":"التعليق","level":5,"page":4819},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4821},{"title":"محمد بن رافع","level":3,"page":4822},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4822},{"title":"الحديث","level":4,"page":4824},{"title":"التعليق","level":5,"page":4825},{"title":"الطنافسي","level":3,"page":4827},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4827},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4828},{"title":"التعليق","level":5,"page":4828},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4831},{"title":"التعليق","level":5,"page":4831},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4833},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4834},{"title":"التعليق","level":5,"page":4835},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4836},{"title":"٣ - رجال البخاري ومسلم، حسب الأحرف الهجائية","level":1,"page":4837},{"title":"رجال البخاري","level":2,"page":4837},{"title":"آدم بن أبي إياس","level":3,"page":4838},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4838},{"title":"الحديث","level":4,"page":4840},{"title":"التعليق","level":5,"page":4840},{"title":"إسحاق بن نصر","level":3,"page":4843},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4843},{"title":"الحديث","level":4,"page":4845},{"title":"التعليق","level":5,"page":4845},{"title":"أيمن بن نابل","level":3,"page":4848},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4848},{"title":"الحديث","level":4,"page":4850},{"title":"التعليق","level":5,"page":4850},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4854},{"title":"بدل بن المحبر","level":3,"page":4855},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4855},{"title":"الحديث","level":4,"page":4856},{"title":"التعليق","level":5,"page":4856},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4858},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4859},{"title":"بشر بن محمد","level":3,"page":4861},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4861},{"title":"الحديث","level":4,"page":4862},{"title":"التعليق","level":5,"page":4862},{"title":"الحسن بن محمد الزعفراني","level":3,"page":4868},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4868},{"title":"الحديث","level":4,"page":4869},{"title":"التعليق","level":5,"page":4869},{"title":"حفص بن عمر","level":3,"page":4871},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4871},{"title":"الحديث","level":4,"page":4873},{"title":"التعليق","level":5,"page":4873},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4875},{"title":"سلم بن قتيبة","level":3,"page":4877},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4877},{"title":"الحديث","level":4,"page":4878},{"title":"التعليق","level":5,"page":4878},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4880},{"title":"فائدة","level":5,"page":4880},{"title":"شبيب بن سعيد","level":3,"page":4882},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4882},{"title":"الحديث","level":4,"page":4884},{"title":"التعليق","level":5,"page":4885},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4886},{"title":"شعيب بن حرب","level":3,"page":4888},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4888},{"title":"الحديث","level":4,"page":4889},{"title":"التعليق","level":5,"page":4889},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4890},{"title":"النفيلي","level":3,"page":4892},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4892},{"title":"الحديث","level":4,"page":4894},{"title":"التعليق","level":5,"page":4894},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4896},{"title":"عبد الرحمن بن ثروان","level":3,"page":4897},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4897},{"title":"الحديث","level":4,"page":4898},{"title":"التعليق","level":5,"page":4898},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4903},{"title":"أبو سعيد مولى بني هاشم","level":3,"page":4905},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4905},{"title":"الحديث","level":4,"page":4906},{"title":"التعليق","level":5,"page":4906},{"title":"عبد الرحمن بن غزوان","level":3,"page":4908},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4908},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4910},{"title":"التعليق","level":5,"page":4911},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4914},{"title":"التعليق","level":5,"page":4914},{"title":"عبد العزيز الأويسي","level":3,"page":4916},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4916},{"title":"الحديث","level":4,"page":4918},{"title":"التعليق","level":5,"page":4918},{"title":"عبد الغفار بن داود","level":3,"page":4920},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4920},{"title":"الحديث","level":4,"page":4921},{"title":"التعليق","level":5,"page":4921},{"title":"عبيدة بن حميد","level":3,"page":4923},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4923},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4925},{"title":"التعليق","level":5,"page":4925},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4928},{"title":"التعليق","level":5,"page":4929},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4931},{"title":"التعليق","level":5,"page":4931},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":4934},{"title":"التعليق","level":5,"page":4934},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":4936},{"title":"التعليق","level":5,"page":4936},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4938},{"title":"فائدة","level":5,"page":4938},{"title":"عثام بن علي","level":3,"page":4940},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4940},{"title":"الحديث","level":4,"page":4941},{"title":"التعليق","level":5,"page":4941},{"title":"علي بن الجعد","level":3,"page":4945},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4945},{"title":"الحديث","level":4,"page":4948},{"title":"التعليق","level":5,"page":4948},{"title":"فائدة","level":5,"page":4950},{"title":"علي بن عياش","level":3,"page":4951},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4951},{"title":"الحديث","level":4,"page":4952},{"title":"التعليق","level":5,"page":4952},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4953},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4953},{"title":"محمد بن سنان","level":3,"page":4954},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4954},{"title":"الحديث","level":4,"page":4955},{"title":"التعليق","level":5,"page":4956},{"title":"فائدة","level":5,"page":4958},{"title":"محمد بن عبد الرحمن الطفاوي","level":3,"page":4959},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4959},{"title":"الحديث","level":4,"page":4961},{"title":"التعليق","level":5,"page":4961},{"title":"الذهلي","level":3,"page":4964},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4964},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4966},{"title":"التعليق","level":5,"page":4967},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":4969},{"title":"فائدة","level":5,"page":4970},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4971},{"title":"التعليق","level":5,"page":4971},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":4973},{"title":"نعيم بن حماد","level":3,"page":4974},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4974},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4976},{"title":"التعليق","level":5,"page":4976},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4979},{"title":"التعليق","level":5,"page":4979},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4980},{"title":"هشام بن عمار","level":3,"page":4982},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4982},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":4984},{"title":"التعليق","level":5,"page":4984},{"title":"تنبيه","level":5,"page":4988},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":4989},{"title":"التعليق","level":5,"page":4989},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":4991},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":4993},{"title":"التعليق","level":5,"page":4993},{"title":"يحيى بن موسى","level":3,"page":4996},{"title":"اسمه ونسبه","level":4,"page":4996},{"title":"الحديث","level":4,"page":4998},{"title":"التعليق","level":5,"page":4998},{"title":"رجال مسلم","level":2,"page":5000},{"title":"إبراهيم بن مهاجر","level":3,"page":5001},{"title":"الحديث","level":4,"page":5003},{"title":"التعليق","level":5,"page":5003},{"title":"أحمد بن إبراهيم الدورقي","level":3,"page":5006},{"title":"الحديث","level":4,"page":5007},{"title":"التعليق","level":5,"page":5007},{"title":"أحمد بن عبدة الضبي","level":3,"page":5010},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5011},{"title":"التعليق","level":5,"page":5011},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5013},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5014},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5015},{"title":"التعليق","level":5,"page":5015},{"title":"أسامة بن زيد","level":3,"page":5018},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5020},{"title":"التعليق","level":5,"page":5020},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5022},{"title":"التعليق","level":5,"page":5022},{"title":"إسحاق بن عيسى بن الطباع","level":3,"page":5024},{"title":"الحديث","level":4,"page":5025},{"title":"التعليق","level":5,"page":5025},{"title":"بشير بن سلمان","level":3,"page":5027},{"title":"الحديث","level":4,"page":5028},{"title":"التعليق","level":5,"page":5028},{"title":"بشير بن المهاجر","level":3,"page":5031},{"title":"الحديث","level":4,"page":5033},{"title":"التعليق","level":5,"page":5033},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5037},{"title":"بقية بن الوليد","level":3,"page":5039},{"title":"الحديث","level":4,"page":5041},{"title":"التعليق","level":5,"page":5041},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5045},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5046},{"title":"جعفر بن برقان","level":3,"page":5047},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5049},{"title":"التعليق","level":5,"page":5049},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5051},{"title":"التعليق","level":5,"page":5052},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5054},{"title":"التعليق","level":5,"page":5054},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5055},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5056},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5056},{"title":"الحسن بن عياش","level":3,"page":5057},{"title":"شيوخه","level":4,"page":5057},{"title":"روى عنه","level":4,"page":5057},{"title":"الحديث","level":4,"page":5059},{"title":"التعليق","level":5,"page":5059},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5061},{"title":"الحجاج بن أرطأة","level":3,"page":5062},{"title":"الحديث","level":4,"page":5064},{"title":"التعليق","level":5,"page":5064},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5065},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5066},{"title":"حسين بن واقد","level":3,"page":5067},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5069},{"title":"التعليق","level":5,"page":5069},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5072},{"title":"التعليق","level":5,"page":5072},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5075},{"title":"التعليق","level":5,"page":5076},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5078},{"title":"التعليق","level":5,"page":5078},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5080},{"title":"الحكم بن موسى","level":3,"page":5081},{"title":"الحديث","level":4,"page":5083},{"title":"التعليق","level":5,"page":5084},{"title":"حماد بن خالد","level":3,"page":5088},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5089},{"title":"التعليق","level":5,"page":5089},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5091},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5092},{"title":"التعليق","level":5,"page":5092},{"title":"حماد بن أبي سليمان","level":3,"page":5095},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5097},{"title":"التعليق","level":5,"page":5097},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5100},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5101},{"title":"التعليق","level":5,"page":5102},{"title":"حميد بن زياد","level":4,"page":5104},{"title":"الحديث","level":4,"page":5105},{"title":"التعليق","level":5,"page":5105},{"title":"خالد بن قيس","level":3,"page":5108},{"title":"الحديث","level":4,"page":5109},{"title":"التعليق","level":5,"page":5109},{"title":"داود بن قيس","level":3,"page":5112},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5114},{"title":"التعليق","level":5,"page":5114},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5117},{"title":"التعليق","level":5,"page":5117},{"title":"رفاعة بن الهيثم","level":3,"page":5119},{"title":"الحديث","level":4,"page":5120},{"title":"التعليق","level":5,"page":5120},{"title":"الترجيح","level":4,"page":5122},{"title":"زمعة بن صالح","level":3,"page":5123},{"title":"الحديث","level":4,"page":5125},{"title":"التعليق","level":5,"page":5125},{"title":"زياد بن كليب","level":3,"page":5127},{"title":"الحديث","level":4,"page":5128},{"title":"التعليق","level":5,"page":5128},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5130},{"title":"زيد بن الحباب","level":3,"page":5132},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5134},{"title":"التعليق","level":5,"page":5134},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5137},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5137},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5139},{"title":"التعليق","level":5,"page":5139},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5143},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5145},{"title":"التعليق","level":5,"page":5146},{"title":"سفيان بن حسين","level":3,"page":5147},{"title":"الحديث","level":4,"page":5149},{"title":"التعليق","level":5,"page":5149},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5153},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5153},{"title":"سماك بن حرب","level":3,"page":5155},{"title":"الحديث","level":4,"page":5157},{"title":"التعليق","level":5,"page":5157},{"title":"سويد بن سعيد","level":3,"page":5160},{"title":"الحديث","level":4,"page":5162},{"title":"التعليق","level":5,"page":5162},{"title":"شريك النخعي","level":3,"page":5164},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5166},{"title":"التعليق","level":5,"page":5166},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5169},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5169},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5170},{"title":"التعليق","level":5,"page":5170},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5172},{"title":"التعليق","level":5,"page":5172},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5174},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5176},{"title":"التعليق","level":5,"page":5176},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5178},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5179},{"title":"التعليق","level":5,"page":5179},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":5181},{"title":"التعليق","level":5,"page":5181},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5182},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":5183},{"title":"التعليق","level":5,"page":5183},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":5187},{"title":"التعليق","level":5,"page":5187},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5189},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":5191},{"title":"التعليق","level":5,"page":5191},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":5193},{"title":"التعليق","level":5,"page":5193},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":5195},{"title":"التعليق","level":5,"page":5195},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":4,"page":5198},{"title":"التعليق","level":5,"page":5198},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":4,"page":5200},{"title":"التعليق","level":5,"page":5200},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":4,"page":5202},{"title":"التعليق","level":5,"page":5202},{"title":"صالح بن رستم","level":3,"page":5204},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5205},{"title":"التعليق","level":5,"page":5205},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5208},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5209},{"title":"التعليق","level":5,"page":5209},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5210},{"title":"طلحة بن يحيى","level":3,"page":5212},{"title":"الحديث","level":4,"page":5214},{"title":"التعليق","level":5,"page":5215},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5216},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5217},{"title":"الضحاك بن عثمان","level":3,"page":5218},{"title":"الحديث","level":4,"page":5220},{"title":"التعليق","level":5,"page":5220},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5222},{"title":"عبد الله بن جعفر","level":3,"page":5223},{"title":"الحديث","level":4,"page":5225},{"title":"التعليق","level":5,"page":5225},{"title":"عبد الله بن شبرمة","level":3,"page":5227},{"title":"الحديث","level":4,"page":5228},{"title":"التعليق","level":5,"page":5228},{"title":"عبد الجبار بن العلاء","level":3,"page":5230},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5231},{"title":"التعليق","level":5,"page":5231},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5233},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5235},{"title":"التعليق","level":5,"page":5235},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5238},{"title":"التعليق","level":5,"page":5238},{"title":"عبد الحميد بن جعفر","level":3,"page":5241},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5243},{"title":"التعليق","level":5,"page":5243},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5245},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5246},{"title":"التعليق","level":5,"page":5246},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5249},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5251},{"title":"التعليق","level":5,"page":5251},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5254},{"title":"التعليق","level":5,"page":5254},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5256},{"title":"أبو أويس","level":3,"page":5257},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5259},{"title":"التعليق","level":5,"page":5259},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5261},{"title":"التعليق","level":5,"page":5261},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5263},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5264},{"title":"التعليق","level":5,"page":5264},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5265},{"title":"عبد الله بن نافع","level":3,"page":5266},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5268},{"title":"التعليق","level":5,"page":5268},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5271},{"title":"التعليق","level":5,"page":5271},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5273},{"title":"عبد الرحمن بن إسحاق","level":3,"page":5274},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5276},{"title":"التعليق","level":5,"page":5276},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5280},{"title":"التعليق","level":5,"page":5280},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5283},{"title":"التعليق","level":5,"page":5283},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5286},{"title":"التعليق","level":5,"page":5286},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5289},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5291},{"title":"التعليق","level":5,"page":5291},{"title":"عبد الرحمن بن سابط","level":3,"page":5294},{"title":"الحديث","level":4,"page":5295},{"title":"التعليق","level":5,"page":5295},{"title":"عبد الملك بن أبي سليمان","level":3,"page":5298},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5300},{"title":"التعليق","level":5,"page":5300},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5304},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5305},{"title":"التعليق","level":5,"page":5305},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5308},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5310},{"title":"التعليق","level":5,"page":5310},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5311},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5312},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5313},{"title":"التعليق","level":5,"page":5313},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5315},{"title":"المسعودي","level":3,"page":5316},{"title":"الحديث","level":4,"page":5317},{"title":"التعليق","level":5,"page":5317},{"title":"عبد الوارث بن عبد الصمد","level":3,"page":5320},{"title":"الحديث","level":4,"page":5321},{"title":"التعليق","level":5,"page":5321},{"title":"عبد الوهاب بن عطاء","level":3,"page":5324},{"title":"الحديث","level":4,"page":5326},{"title":"التعليق","level":5,"page":5326},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5328},{"title":"عبد بن حميد","level":3,"page":5330},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5332},{"title":"التعليق","level":5,"page":5332},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5335},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5337},{"title":"التعليق","level":5,"page":5337},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5338},{"title":"عقبة بن مكرم","level":3,"page":5340},{"title":"الحديث","level":4,"page":5341},{"title":"التعليق","level":5,"page":5341},{"title":"عكرمة بن عمار","level":3,"page":5346},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5348},{"title":"التعليق","level":5,"page":5348},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5351},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5353},{"title":"التعليق","level":5,"page":5353},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5360},{"title":"التعليق","level":5,"page":5360},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5365},{"title":"التعليق","level":5,"page":5365},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5368},{"title":"التعليق","level":5,"page":5368},{"title":"عمار بن زريق","level":3,"page":5372},{"title":"الحديث","level":4,"page":5373},{"title":"التعليق","level":5,"page":5373},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5375},{"title":"عمارة بن غزية","level":3,"page":5376},{"title":"الحديث","level":4,"page":5378},{"title":"التعليق","level":5,"page":5378},{"title":"عمار بن أبي عمار","level":3,"page":5380},{"title":"الحديث","level":4,"page":5381},{"title":"التعليق","level":5,"page":5381},{"title":"عمر بن حمزة","level":3,"page":5384},{"title":"الحديث","level":4,"page":5386},{"title":"التعليق","level":5,"page":5386},{"title":"عمر بن سعد (الحفري)","level":3,"page":5390},{"title":"الحديث","level":4,"page":5392},{"title":"التعليق","level":5,"page":5392},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5394},{"title":"عمر بن سعيد الثوري","level":3,"page":5395},{"title":"الحديث","level":4,"page":5396},{"title":"التعليق","level":5,"page":5396},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5398},{"title":"عمر بن عبد الوهاب","level":3,"page":5399},{"title":"الحديث","level":4,"page":5400},{"title":"التعليق","level":5,"page":5400},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5402},{"title":"علي بن عبد الله البارقي","level":3,"page":5403},{"title":"الحديث","level":4,"page":5405},{"title":"التعليق","level":5,"page":5405},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5409},{"title":"الدلالة الفقهية","level":5,"page":5409},{"title":"عيسى بن حماد","level":3,"page":5410},{"title":"الحديث","level":4,"page":5411},{"title":"التعليق","level":5,"page":5411},{"title":"كثير بن هشام","level":3,"page":5412},{"title":"الحديث","level":4,"page":5413},{"title":"التعليق","level":5,"page":5413},{"title":"أبو غسان المسمعي (مالك بن عبد الواحد)","level":3,"page":5416},{"title":"الحديث","level":4,"page":5417},{"title":"التعليق","level":5,"page":5418},{"title":"أبو جعفر المدائني (محمد بن جعفر)","level":3,"page":5422},{"title":"الحديث","level":4,"page":5423},{"title":"التعليق","level":5,"page":5423},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5425},{"title":"محمد بن حاتم","level":3,"page":5427},{"title":"الحديث","level":4,"page":5429},{"title":"التعليق","level":5,"page":5429},{"title":"محمد بن رمح","level":3,"page":5432},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5434},{"title":"التعليق","level":5,"page":5434},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5436},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5437},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5438},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5439},{"title":"التعليق","level":5,"page":5439},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5440},{"title":"محمد بن جعفر الوركاني","level":3,"page":5442},{"title":"الحديث","level":4,"page":5444},{"title":"التعليق","level":5,"page":5444},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5445},{"title":"محمد بن سلمة","level":3,"page":5446},{"title":"الحديث","level":4,"page":5447},{"title":"التعليق","level":5,"page":5447},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5448},{"title":"محمد بن عبد الله بن بزيع","level":3,"page":5449},{"title":"الحديث","level":4,"page":5450},{"title":"التعليق","level":5,"page":5450},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5452},{"title":"محمد بن عبيد","level":3,"page":5454},{"title":"الحديث","level":4,"page":5455},{"title":"التعليق","level":5,"page":5455},{"title":"محمد بن عجلان","level":3,"page":5458},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5460},{"title":"التعليق","level":5,"page":5460},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5465},{"title":"التعليق","level":5,"page":5465},{"title":"فائدة","level":5,"page":5469},{"title":"الدلالة الفقهية لهذه اللفظة","level":5,"page":5471},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5473},{"title":"التعليق","level":5,"page":5473},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5475},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5476},{"title":"التعليق","level":5,"page":5476},{"title":"الخلاصة","level":5,"page":5478},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5480},{"title":"التعليق","level":5,"page":5480},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":5483},{"title":"التعليق","level":5,"page":5483},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5486},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":5487},{"title":"التعليق","level":5,"page":5487},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":5489},{"title":"التعليق","level":5,"page":5489},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":5491},{"title":"التعليق","level":5,"page":5491},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":5493},{"title":"التعليق","level":5,"page":5493},{"title":"محمد بن عمرو اليافعي","level":3,"page":5495},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5496},{"title":"التعليق","level":5,"page":5496},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5498},{"title":"التعليق","level":5,"page":5498},{"title":"الطائفي","level":3,"page":5500},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5502},{"title":"التعليق","level":5,"page":5502},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5504},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5504},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5506},{"title":"التعليق","level":5,"page":5506},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5508},{"title":"التعليق","level":5,"page":5508},{"title":"ابن أبي عمر","level":3,"page":5511},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5512},{"title":"التعليق","level":5,"page":5512},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5513},{"title":"فائدة","level":5,"page":5513},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5515},{"title":"التعليق","level":5,"page":5515},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5517},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5520},{"title":"التعليق","level":5,"page":5520},{"title":"مجالد","level":3,"page":5523},{"title":"الحديث","level":4,"page":5525},{"title":"التعليق","level":5,"page":5525},{"title":"مخلد بن خالد","level":3,"page":5527},{"title":"الحديث","level":4,"page":5529},{"title":"التعليق","level":5,"page":5529},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5531},{"title":"مصعب بن المقدام","level":3,"page":5532},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5533},{"title":"التعليق","level":5,"page":5533},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5535},{"title":"التعليق","level":5,"page":5535},{"title":"مطر الوراق","level":3,"page":5537},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5539},{"title":"التعليق","level":5,"page":5539},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5540},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5541},{"title":"التعليق","level":5,"page":5541},{"title":"معاوية بن صالح","level":3,"page":5544},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5546},{"title":"التعليق","level":5,"page":5546},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5548},{"title":"التعليق","level":5,"page":5548},{"title":"معاوية بن هشام","level":3,"page":5550},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5551},{"title":"التعليق","level":5,"page":5551},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5554},{"title":"التعليق","level":5,"page":5554},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5558},{"title":"التعليق","level":5,"page":5558},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5560},{"title":"التعليق","level":5,"page":5560},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5564},{"title":"التعليق","level":5,"page":5564},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5565},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":5568},{"title":"التعليق","level":5,"page":5568},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":5570},{"title":"التعليق","level":5,"page":5570},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5572},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":5573},{"title":"التعليق","level":5,"page":5573},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":5575},{"title":"التعليق","level":5,"page":5575},{"title":"المغيرة بن سلمة","level":3,"page":5577},{"title":"الحديث","level":4,"page":5578},{"title":"التعليق","level":5,"page":5578},{"title":"موسى بن داود","level":3,"page":5580},{"title":"الحديث","level":4,"page":5581},{"title":"التعليق","level":5,"page":5581},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5584},{"title":"النعمان بن راشد","level":3,"page":5586},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5588},{"title":"التعليق","level":5,"page":5588},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5591},{"title":"التعليق","level":5,"page":5592},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5593},{"title":"التعليق","level":5,"page":5593},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5596},{"title":"التعليق","level":5,"page":5596},{"title":"هشام بن سعد","level":3,"page":5598},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5600},{"title":"التعليق","level":5,"page":5600},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5604},{"title":"التعليق","level":5,"page":5604},{"title":"وهب بن بقية","level":3,"page":5607},{"title":"الحديث","level":4,"page":5608},{"title":"التعليق","level":5,"page":5608},{"title":"علة الوهم","level":5,"page":5611},{"title":"يحيى بن إسحاق","level":3,"page":5612},{"title":"الحديث","level":4,"page":5613},{"title":"التعليق","level":5,"page":5613},{"title":"أثر الوهم","level":5,"page":5616},{"title":"يحيى بن يمان","level":3,"page":5617},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5619},{"title":"التعليق","level":5,"page":5619},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5621},{"title":"التعليق","level":5,"page":5621},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5625},{"title":"التعليق","level":5,"page":5625},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5628},{"title":"التعليق","level":5,"page":5628},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5630},{"title":"التعليق","level":5,"page":5630},{"title":"يزيد بن عبد ربه","level":3,"page":5634},{"title":"الحديث","level":4,"page":5635},{"title":"التعليق","level":5,"page":5635},{"title":"يونس بن أبي إسحاق","level":3,"page":5637},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5639},{"title":"التعليق","level":5,"page":5639},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5641},{"title":"التعليق","level":5,"page":5641},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5643},{"title":"التعليق","level":5,"page":5643},{"title":"يونس بن بكير","level":3,"page":5646},{"title":"الحديث","level":4,"page":5648},{"title":"التعليق","level":5,"page":5648},{"title":"تنبيه","level":5,"page":5651},{"title":"٤ - أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد","level":1,"page":5653},{"title":"البخاري","level":2,"page":5653},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5653},{"title":"التعليق","level":4,"page":5653},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":5658},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5659},{"title":"التعليق","level":4,"page":5659},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5660},{"title":"تنبيه","level":4,"page":5662},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5663},{"title":"التعليق","level":4,"page":5663},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5666},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5668},{"title":"التعليق","level":4,"page":5668},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5673},{"title":"التعليق","level":4,"page":5673},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5675},{"title":"فائدة","level":4,"page":5677},{"title":"مسلم","level":2,"page":5680},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5680},{"title":"التعليق","level":4,"page":5681},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5685},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5686},{"title":"التعليق","level":4,"page":5686},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5691},{"title":"التعليق","level":4,"page":5692},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5694},{"title":"التعليق","level":4,"page":5695},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5699},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5702},{"title":"التعليق","level":4,"page":5702},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5706},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":5707},{"title":"التعليق","level":4,"page":5707},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":5710},{"title":"التعليق","level":4,"page":5711},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":5715},{"title":"التعليق","level":4,"page":5715},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":5720},{"title":"التعليق","level":4,"page":5720},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5726},{"title":"أبو داود السجستاني","level":2,"page":5727},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5727},{"title":"التعليق","level":4,"page":5727},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5731},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5732},{"title":"التعليق","level":4,"page":5732},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5734},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5735},{"title":"التعليق","level":4,"page":5736},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5737},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5739},{"title":"التعليق","level":4,"page":5739},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5742},{"title":"التعليق","level":4,"page":5742},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":5745},{"title":"التعليق","level":4,"page":5745},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":5748},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":5750},{"title":"التعليق","level":4,"page":5750},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":5752},{"title":"التعليق","level":4,"page":5752},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5755},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":5756},{"title":"التعليق","level":4,"page":5756},{"title":"الترمذي","level":2,"page":5758},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5758},{"title":"التعليق","level":4,"page":5759},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5761},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5762},{"title":"التعليق","level":4,"page":5762},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5764},{"title":"التعليق","level":4,"page":5764},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5765},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5767},{"title":"التعليق","level":4,"page":5768},{"title":"الخلاصة","level":4,"page":5770},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5771},{"title":"التعليق","level":4,"page":5771},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":5774},{"title":"التعليق","level":4,"page":5774},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5776},{"title":"النسائي","level":2,"page":5777},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5777},{"title":"التعليق","level":4,"page":5777},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5781},{"title":"التعليق","level":4,"page":5781},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5784},{"title":"التعليق","level":4,"page":5784},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5785},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5786},{"title":"التعليق","level":4,"page":5786},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5790},{"title":"التعليق","level":4,"page":5790},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5793},{"title":"التعليق","level":4,"page":5793},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5795},{"title":"التعليق","level":4,"page":5795},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":5798},{"title":"التعليق","level":4,"page":5798},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5800},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":5801},{"title":"التعليق","level":4,"page":5801},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5803},{"title":"أثر الوهم","level":4,"page":5803},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":5804},{"title":"التعليق","level":4,"page":5804},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5805},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":5807},{"title":"التعليق","level":4,"page":5807},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":5809},{"title":"التعليق","level":4,"page":5809},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5810},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":5811},{"title":"التعليق","level":4,"page":5812},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":5814},{"title":"التعليق","level":4,"page":5814},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5817},{"title":"أحمد بن حنبل","level":2,"page":5818},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5818},{"title":"التعليق","level":4,"page":5819},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5823},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5824},{"title":"التعليق","level":4,"page":5824},{"title":"الحديث الثالث","level":3,"page":5827},{"title":"التعليق","level":4,"page":5827},{"title":"الحديث الرابع","level":3,"page":5830},{"title":"التعليق","level":4,"page":5830},{"title":"الحديث الخامس","level":3,"page":5832},{"title":"التعليق","level":4,"page":5832},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5833},{"title":"الحديث السادس","level":3,"page":5834},{"title":"التعليق","level":4,"page":5834},{"title":"الحديث السابع","level":3,"page":5836},{"title":"التعليق","level":4,"page":5836},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5837},{"title":"الحديث الثامن","level":3,"page":5838},{"title":"التعليق","level":4,"page":5838},{"title":"الحديث التاسع","level":3,"page":5841},{"title":"التعليق","level":4,"page":5841},{"title":"الحديث العاشر","level":3,"page":5843},{"title":"التعليق","level":4,"page":5843},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":3,"page":5846},{"title":"التعليق","level":4,"page":5846},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":3,"page":5849},{"title":"التعليق","level":4,"page":5849},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":3,"page":5852},{"title":"التعليق","level":4,"page":5852},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":3,"page":5855},{"title":"التعليق","level":4,"page":5855},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":3,"page":5858},{"title":"التعليق","level":4,"page":5858},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5861},{"title":"الحديث السادس عشر","level":3,"page":5862},{"title":"التعليق","level":4,"page":5862},{"title":"تنبيه","level":4,"page":5863},{"title":"أبو عوانة (يعقوب بن إسحاق الإسفراييني)","level":2,"page":5864},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5864},{"title":"التعليق","level":4,"page":5865},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5867},{"title":"التعليق","level":4,"page":5867},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5868},{"title":"الدارمي","level":2,"page":5869},{"title":"الحديث","level":3,"page":5869},{"title":"التعليق","level":4,"page":5870},{"title":"أبو عبيد القاسم بن سلام","level":2,"page":5871},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5871},{"title":"التعليق","level":4,"page":5871},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5872},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5874},{"title":"التعليق","level":4,"page":5874},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5877},{"title":"أبو يعلى","level":2,"page":5878},{"title":"الحديث","level":3,"page":5878},{"title":"التعليق","level":4,"page":5879},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5880},{"title":"ابن خزيمة","level":2,"page":5881},{"title":"الحديث الأول","level":3,"page":5881},{"title":"التعليق","level":4,"page":5882},{"title":"علة الوهم","level":4,"page":5884},{"title":"الحديث الثاني","level":3,"page":5885},{"title":"التعليق","level":4,"page":5885},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":5886}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,53":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,140":134,"1,141":135,"1,142":136,"1,143":137,"1,144":138,"1,145":139,"1,146":140,"1,147":141,"1,148":142,"1,149":143,"1,150":144,"1,151":145,"1,152":146,"1,153":147,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":150,"1,157":151,"1,158":152,"1,159":153,"1,160":154,"1,161":155,"1,162":156,"1,163":157,"1,164":158,"1,165":159,"1,166":160,"1,167":161,"1,168":162,"1,169":163,"1,170":164,"1,171":165,"1,172":166,"1,173":167,"1,174":168,"1,175":169,"1,176":170,"1,177":171,"1,178":172,"1,179":173,"1,180":174,"1,181":175,"1,182":176,"1,183":177,"1,184":178,"1,185":179,"1,186":180,"1,187":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,193":185,"1,195":186,"1,196":187,"1,197":188,"1,198":189,"1,199":190,"1,200":191,"1,201":192,"1,202":193,"1,203":194,"1,204":195,"1,205":196,"1,206":197,"1,207":198,"1,208":199,"1,209":200,"1,210":201,"1,211":202,"1,212":203,"1,213":204,"1,214":205,"1,215":206,"1,216":207,"1,217":208,"1,218":209,"1,219":210,"1,220":211,"1,221":212,"1,222":213,"1,223":214,"1,224":215,"1,225":216,"1,226":217,"1,227":218,"1,228":219,"1,229":220,"1,230":221,"1,231":222,"1,232":223,"1,233":224,"1,234":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272,"1,282":273,"1,283":274,"1,284":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,302":293,"1,303":294,"1,304":295,"1,305":296,"1,306":297,"1,307":298,"1,308":299,"1,309":300,"1,310":301,"1,311":302,"1,312":303,"1,313":304,"1,314":305,"1,315":306,"1,316":307,"1,317":308,"1,318":309,"1,319":310,"1,320":311,"1,321":312,"1,322":313,"1,323":314,"1,324":315,"1,325":316,"1,326":317,"1,327":318,"1,328":319,"1,329":320,"1,330":321,"1,331":322,"1,332":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,356":347,"1,357":348,"1,358":349,"1,359":350,"1,360":351,"1,361":352,"1,362":353,"1,363":354,"1,364":355,"1,365":356,"1,366":357,"1,367":358,"1,368":359,"1,369":360,"1,370":361,"1,371":362,"1,372":363,"1,373":364,"1,374":365,"1,375":366,"1,376":367,"1,377":368,"1,378":369,"1,379":370,"1,380":371,"1,381":372,"1,382":373,"1,383":374,"1,384":375,"1,385":376,"1,386":377,"2,5":378,"2,6":379,"2,7":380,"2,8":381,"2,9":382,"2,10":383,"2,11":384,"2,12":385,"2,13":386,"2,14":387,"2,15":388,"2,16":389,"2,17":390,"2,18":391,"2,19":392,"2,20":393,"2,21":394,"2,23":395,"2,24":396,"2,25":397,"2,26":398,"2,27":399,"2,28":400,"2,29":401,"2,30":402,"2,31":403,"2,32":404,"2,33":405,"2,34":406,"2,35":407,"2,36":408,"2,37":409,"2,38":410,"2,39":411,"2,40":412,"2,41":413,"2,42":414,"2,43":415,"2,44":416,"2,45":417,"2,46":418,"2,47":419,"2,48":420,"2,49":421,"2,50":422,"2,51":423,"2,52":424,"2,53":425,"2,54":426,"2,55":427,"2,56":428,"2,57":429,"2,58":430,"2,59":431,"2,60":432,"2,61":433,"2,62":434,"2,63":435,"2,64":436,"2,65":437,"2,66":438,"2,67":439,"2,68":440,"2,69":441,"2,70":442,"2,71":443,"2,72":444,"2,73":445,"2,74":446,"2,75":447,"2,76":448,"2,77":449,"2,78":450,"2,79":451,"2,80":452,"2,81":453,"2,82":454,"2,83":455,"2,84":456,"2,85":457,"2,86":458,"2,87":459,"2,88":460,"2,89":461,"2,90":462,"2,91":463,"2,92":464,"2,93":465,"2,94":466,"2,95":467,"2,96":468,"2,97":469,"2,98":470,"2,99":471,"2,100":472,"2,101":473,"2,102":474,"2,103":475,"2,104":476,"2,105":477,"2,106":478,"2,107":479,"2,108":480,"2,109":481,"2,110":482,"2,111":483,"2,112":484,"2,113":485,"2,114":486,"2,115":487,"2,116":488,"2,117":489,"2,118":490,"2,119":491,"2,120":492,"2,121":493,"2,122":494,"2,123":495,"2,124":496,"2,125":497,"2,126":498,"2,127":499,"2,128":500,"2,129":501,"2,130":502,"2,131":503,"2,132":504,"2,133":505,"2,134":506,"2,135":507,"2,136":508,"2,137":509,"2,138":510,"2,139":511,"2,140":512,"2,141":513,"2,142":514,"2,143":515,"2,144":516,"2,145":517,"2,146":518,"2,147":519,"2,148":520,"2,149":521,"2,150":522,"2,151":523,"2,152":524,"2,153":525,"2,154":526,"2,155":527,"2,156":528,"2,157":529,"2,158":530,"2,159":531,"2,160":532,"2,161":533,"2,162":534,"2,163":535,"2,164":536,"2,165":537,"2,166":538,"2,167":539,"2,168":540,"2,169":541,"2,170":542,"2,171":543,"2,172":544,"2,173":545,"2,174":546,"2,175":547,"2,176":548,"2,177":549,"2,178":550,"2,179":551,"2,180":552,"2,181":553,"2,182":554,"2,183":555,"2,184":556,"2,185":557,"2,186":558,"2,187":559,"2,188":560,"2,189":561,"2,190":562,"2,191":563,"2,192":564,"2,193":565,"2,194":566,"2,195":567,"2,196":568,"2,197":569,"2,198":570,"2,199":571,"2,200":572,"2,201":573,"2,202":574,"2,203":575,"2,204":576,"2,205":577,"2,206":578,"2,207":579,"2,208":580,"2,209":581,"2,210":582,"2,211":583,"2,212":584,"2,213":585,"2,214":586,"2,215":587,"2,216":588,"2,217":589,"2,218":590,"2,219":591,"2,220":592,"2,221":593,"2,222":594,"2,223":595,"2,224":596,"2,225":597,"2,226":598,"2,227":599,"2,228":600,"2,229":601,"2,230":602,"2,231":603,"2,232":604,"2,233":605,"2,234":606,"2,235":607,"2,236":608,"2,237":609,"2,238":610,"2,239":611,"2,240":612,"2,241":613,"2,242":614,"2,243":615,"2,244":616,"2,245":617,"2,246":618,"2,247":619,"2,248":620,"2,249":621,"2,250":622,"2,251":623,"2,252":624,"2,253":625,"2,254":626,"2,255":627,"2,256":628,"2,257":629,"2,258":630,"2,259":631,"2,260":632,"2,261":633,"2,262":634,"2,263":635,"2,264":636,"2,265":637,"2,266":638,"2,267":639,"2,268":640,"2,269":641,"2,270":642,"2,271":643,"2,272":644,"2,273":645,"2,274":646,"2,275":647,"2,276":648,"2,277":649,"2,278":650,"2,279":651,"2,280":652,"2,281":653,"2,282":654,"2,283":655,"2,284":656,"2,285":657,"2,286":658,"2,287":659,"2,288":660,"2,289":661,"2,290":662,"2,291":663,"2,292":664,"2,293":665,"2,294":666,"2,295":667,"2,296":668,"2,297":669,"2,298":670,"2,299":671,"2,300":672,"2,301":673,"2,302":674,"2,303":675,"2,304":676,"2,305":677,"2,306":678,"2,307":679,"2,308":680,"2,309":681,"2,310":682,"2,311":683,"2,312":684,"2,313":685,"2,314":686,"2,315":687,"2,316":688,"2,317":689,"2,318":690,"2,319":691,"2,320":692,"2,321":693,"2,322":694,"2,323":695,"2,324":696,"2,325":697,"2,326":698,"2,327":699,"2,328":700,"2,329":701,"2,330":702,"2,331":703,"2,332":704,"2,333":705,"2,334":706,"2,335":707,"2,336":708,"2,337":709,"2,338":710,"2,339":711,"2,340":712,"2,341":713,"2,342":714,"3,5":715,"3,6":716,"3,7":717,"3,8":718,"3,9":719,"3,10":720,"3,11":721,"3,12":722,"3,13":723,"3,14":724,"3,15":725,"3,16":726,"3,17":727,"3,18":728,"3,19":729,"3,20":730,"3,21":731,"3,22":732,"3,23":733,"3,24":734,"3,25":735,"3,26":736,"3,27":737,"3,28":738,"3,29":739,"3,30":740,"3,31":741,"3,32":742,"3,33":743,"3,34":744,"3,35":745,"3,36":746,"3,37":747,"3,38":748,"3,39":749,"3,40":750,"3,41":751,"3,42":752,"3,43":753,"3,44":754,"3,45":755,"3,46":756,"3,47":757,"3,48":758,"3,49":759,"3,50":760,"3,51":761,"3,52":762,"3,53":763,"3,54":764,"3,55":765,"3,56":766,"3,57":767,"3,58":768,"3,59":769,"3,60":770,"3,61":771,"3,62":772,"3,63":773,"3,64":774,"3,65":775,"3,66":776,"3,67":777,"3,68":778,"3,69":779,"3,70":780,"3,71":781,"3,72":782,"3,73":783,"3,74":784,"3,75":785,"3,76":786,"3,77":787,"3,78":788,"3,79":789,"3,80":790,"3,81":791,"3,82":792,"3,83":793,"3,84":794,"3,85":795,"3,86":796,"3,87":797,"3,88":798,"3,89":799,"3,90":800,"3,91":801,"3,92":802,"3,93":803,"3,94":804,"3,95":805,"3,96":806,"3,97":807,"3,98":808,"3,99":809,"3,100":810,"3,101":811,"3,102":812,"3,103":813,"3,104":814,"3,105":815,"3,106":816,"3,107":817,"3,108":818,"3,109":819,"3,110":820,"3,111":821,"3,112":822,"3,113":823,"3,114":824,"3,115":825,"3,116":826,"3,117":827,"3,118":828,"3,119":829,"3,120":830,"3,121":831,"3,122":832,"3,123":833,"3,124":834,"3,125":835,"3,126":836,"3,127":837,"3,128":838,"3,129":839,"3,130":840,"3,131":841,"3,132":842,"3,133":843,"3,134":844,"3,135":845,"3,136":846,"3,137":847,"3,138":848,"3,139":849,"3,140":850,"3,141":851,"3,142":852,"3,143":853,"3,144":854,"3,145":855,"3,146":856,"3,147":857,"3,148":858,"3,149":859,"3,150":860,"3,151":861,"3,153":862,"3,154":863,"3,155":864,"3,156":865,"3,157":866,"3,158":867,"3,159":868,"3,160":869,"3,161":870,"3,162":871,"3,163":872,"3,164":873,"3,165":874,"3,166":875,"3,167":876,"3,168":877,"3,169":878,"3,170":879,"3,171":880,"3,172":881,"3,173":882,"3,174":883,"3,175":884,"3,176":885,"3,177":886,"3,178":887,"3,179":888,"3,180":889,"3,181":890,"3,182":891,"3,183":892,"3,184":893,"3,185":894,"3,186":895,"3,187":896,"3,188":897,"3,189":898,"3,190":899,"3,191":900,"3,192":901,"3,193":902,"3,194":903,"3,195":904,"3,196":905,"3,197":906,"3,198":907,"3,199":908,"3,200":909,"3,201":910,"3,202":911,"3,203":912,"3,204":913,"3,205":914,"3,206":915,"3,207":916,"3,208":917,"3,209":918,"3,210":919,"3,211":920,"3,212":921,"3,213":922,"3,214":923,"3,215":924,"3,216":925,"3,217":926,"3,218":927,"3,219":928,"3,220":929,"3,221":930,"3,222":931,"3,223":932,"3,224":933,"3,225":934,"3,226":935,"3,227":936,"3,228":937,"3,229":938,"3,230":939,"3,231":940,"3,232":941,"3,233":942,"3,234":943,"3,235":944,"3,236":945,"3,237":946,"3,238":947,"3,239":948,"3,240":949,"3,241":950,"3,242":951,"3,243":952,"3,244":953,"3,245":954,"3,246":955,"3,247":956,"3,248":957,"3,249":958,"3,250":959,"3,251":960,"3,252":961,"3,253":962,"3,254":963,"3,255":964,"3,256":965,"3,257":966,"3,258":967,"3,259":968,"3,260":969,"3,261":970,"3,262":971,"3,263":972,"3,264":973,"3,265":974,"3,266":975,"3,267":976,"3,268":977,"3,269":978,"3,270":979,"3,271":980,"3,272":981,"3,273":982,"3,274":983,"3,275":984,"3,276":985,"3,277":986,"3,278":987,"3,279":988,"3,280":989,"3,281":990,"3,282":991,"3,283":992,"3,284":993,"3,285":994,"3,286":995,"3,287":996,"3,288":997,"3,289":998,"3,290":999,"3,291":1000,"3,292":1001,"3,293":1002,"3,294":1003,"3,295":1004,"3,296":1005,"3,297":1006,"3,298":1007,"3,299":1008,"3,300":1009,"3,301":1010,"3,302":1011,"3,303":1012,"3,304":1013,"3,305":1014,"3,306":1015,"3,307":1016,"3,308":1017,"3,309":1018,"3,310":1019,"3,311":1020,"3,312":1021,"3,313":1022,"3,314":1023,"3,315":1024,"3,316":1025,"3,317":1026,"3,318":1027,"3,319":1028,"3,320":1029,"3,321":1030,"3,322":1031,"3,323":1032,"3,324":1033,"3,325":1034,"3,326":1035,"3,327":1036,"3,328":1037,"3,329":1038,"3,330":1039,"3,331":1040,"3,332":1041,"3,333":1042,"3,334":1043,"3,335":1044,"3,336":1045,"3,337":1046,"3,338":1047,"3,339":1048,"3,340":1049,"3,341":1050,"3,342":1051,"3,343":1052,"3,344":1053,"3,345":1054,"3,346":1055,"3,347":1056,"3,348":1057,"3,349":1058,"3,350":1059,"3,351":1060,"3,352":1061,"3,353":1062,"3,354":1063,"3,355":1064,"3,356":1065,"3,357":1066,"3,358":1067,"3,359":1068,"3,360":1069,"3,361":1070,"3,362":1071,"3,363":1072,"3,364":1073,"3,365":1074,"3,366":1075,"3,367":1076,"3,368":1077,"3,369":1078,"3,370":1079,"3,371":1080,"3,372":1081,"3,373":1082,"3,374":1083,"3,375":1084,"3,376":1085,"3,377":1086,"3,378":1087,"3,379":1088,"3,380":1089,"3,381":1090,"3,382":1091,"3,383":1092,"3,384":1093,"3,385":1094,"3,386":1095,"3,387":1096,"3,388":1097,"3,389":1098,"3,390":1099,"3,391":1100,"3,392":1101,"3,393":1102,"3,394":1103,"3,395":1104,"3,396":1105,"3,397":1106,"3,398":1107,"3,399":1108,"3,400":1109,"3,401":1110,"3,402":1111,"3,403":1112,"3,404":1113,"3,405":1114,"3,406":1115,"3,407":1116,"3,408":1117,"3,409":1118,"3,410":1119,"3,411":1120,"3,412":1121,"3,413":1122,"3,414":1123,"3,415":1124,"3,416":1125,"3,417":1126,"3,418":1127,"3,419":1128,"3,420":1129,"3,421":1130,"3,422":1131,"3,423":1132,"3,424":1133,"3,425":1134,"3,426":1135,"3,427":1136,"3,428":1137,"3,429":1138,"3,430":1139,"3,431":1140,"3,432":1141,"3,433":1142,"3,434":1143,"3,435":1144,"3,436":1145,"3,437":1146,"3,438":1147,"3,439":1148,"3,440":1149,"3,441":1150,"3,442":1151,"3,443":1152,"3,444":1153,"3,445":1154,"3,446":1155,"3,447":1156,"3,448":1157,"3,449":1158,"3,451":1159,"3,452":1160,"3,453":1161,"3,454":1162,"3,455":1163,"3,456":1164,"3,457":1165,"3,458":1166,"3,459":1167,"3,460":1168,"3,461":1169,"3,462":1170,"3,463":1171,"3,464":1172,"3,465":1173,"3,466":1174,"3,467":1175,"3,468":1176,"3,469":1177,"3,470":1178,"3,471":1179,"3,472":1180,"3,473":1181,"3,474":1182,"3,475":1183,"3,476":1184,"3,477":1185,"3,478":1186,"3,479":1187,"3,480":1188,"3,481":1189,"3,482":1190,"3,483":1191,"3,484":1192,"3,485":1193,"3,486":1194,"3,487":1195,"3,488":1196,"3,489":1197,"3,490":1198,"3,491":1199,"3,492":1200,"3,493":1201,"3,494":1202,"3,495":1203,"3,496":1204,"3,497":1205,"3,498":1206,"3,499":1207,"3,500":1208,"3,501":1209,"3,502":1210,"3,503":1211,"3,504":1212,"3,505":1213,"3,506":1214,"3,507":1215,"3,508":1216,"3,509":1217,"3,510":1218,"3,511":1219,"3,512":1220,"3,513":1221,"3,514":1222,"3,515":1223,"3,516":1224,"3,517":1225,"3,518":1226,"3,519":1227,"3,520":1228,"3,521":1229,"3,522":1230,"3,523":1231,"3,524":1232,"3,525":1233,"3,526":1234,"3,527":1235,"3,528":1236,"3,529":1237,"3,530":1238,"3,531":1239,"3,532":1240,"3,533":1241,"3,534":1242,"3,535":1243,"3,536":1244,"3,537":1245,"3,538":1246,"3,539":1247,"3,540":1248,"3,541":1249,"3,542":1250,"3,543":1251,"3,544":1252,"3,545":1253,"3,546":1254,"3,547":1255,"3,548":1256,"3,549":1257,"3,550":1258,"3,551":1259,"3,552":1260,"3,553":1261,"3,554":1262,"3,555":1263,"3,556":1264,"3,557":1265,"3,558":1266,"3,559":1267,"3,560":1268,"3,561":1269,"3,562":1270,"3,563":1271,"3,564":1272,"3,565":1273,"3,566":1274,"3,567":1275,"3,568":1276,"3,569":1277,"3,570":1278,"3,571":1279,"3,572":1280,"3,573":1281,"3,574":1282,"3,575":1283,"3,576":1284,"3,577":1285,"3,578":1286,"3,579":1287,"3,580":1288,"3,581":1289,"3,582":1290,"3,583":1291,"3,584":1292,"3,585":1293,"3,586":1294,"3,587":1295,"3,588":1296,"3,589":1297,"3,590":1298,"3,591":1299,"3,592":1300,"3,593":1301,"3,594":1302,"3,595":1303,"3,596":1304,"3,597":1305,"3,598":1306,"3,599":1307,"3,600":1308,"3,601":1309,"3,602":1310,"3,603":1311,"3,604":1312,"3,605":1313,"3,606":1314,"3,607":1315,"3,608":1316,"3,609":1317,"3,610":1318,"3,611":1319,"3,612":1320,"3,613":1321,"3,614":1322,"3,615":1323,"3,617":1324,"3,618":1325,"3,619":1326,"3,620":1327,"3,621":1328,"3,622":1329,"3,623":1330,"3,624":1331,"3,625":1332,"3,626":1333,"3,627":1334,"3,628":1335,"3,629":1336,"3,630":1337,"3,631":1338,"3,632":1339,"3,633":1340,"3,634":1341,"3,635":1342,"3,636":1343,"3,637":1344,"3,638":1345,"3,639":1346,"3,640":1347,"3,641":1348,"3,642":1349,"3,643":1350,"3,644":1351,"3,645":1352,"3,646":1353,"3,647":1354,"3,648":1355,"3,649":1356,"3,650":1357,"3,651":1358,"3,652":1359,"3,653":1360,"3,654":1361,"3,655":1362,"3,656":1363,"3,657":1364,"3,658":1365,"3,659":1366,"3,660":1367,"3,661":1368,"3,662":1369,"3,663":1370,"3,664":1371,"3,665":1372,"3,666":1373,"3,667":1374,"3,668":1375,"3,669":1376,"3,670":1377,"3,671":1378,"3,672":1379,"3,673":1380,"3,674":1381,"3,675":1382,"3,676":1383,"3,677":1384,"3,678":1385,"3,679":1386,"3,680":1387,"3,681":1388,"3,682":1389,"4,5":1390,"4,6":1391,"4,7":1392,"4,8":1393,"4,9":1394,"4,10":1395,"4,11":1396,"4,12":1397,"4,13":1398,"4,14":1399,"4,15":1400,"4,16":1401,"4,17":1402,"4,18":1403,"4,19":1404,"4,20":1405,"4,21":1406,"4,22":1407,"4,23":1408,"4,24":1409,"4,25":1410,"4,26":1411,"4,27":1412,"4,28":1413,"4,29":1414,"4,30":1415,"4,31":1416,"4,32":1417,"4,33":1418,"4,34":1419,"4,35":1420,"4,36":1421,"4,37":1422,"4,38":1423,"4,39":1424,"4,40":1425,"4,41":1426,"4,42":1427,"4,43":1428,"4,44":1429,"4,45":1430,"4,46":1431,"4,47":1432,"4,48":1433,"4,49":1434,"4,50":1435,"4,51":1436,"4,52":1437,"4,53":1438,"4,54":1439,"4,55":1440,"4,56":1441,"4,57":1442,"4,58":1443,"4,59":1444,"4,60":1445,"4,61":1446,"4,62":1447,"4,63":1448,"4,64":1449,"4,65":1450,"4,66":1451,"4,67":1452,"4,68":1453,"4,69":1454,"4,70":1455,"4,71":1456,"4,72":1457,"4,73":1458,"4,74":1459,"4,75":1460,"4,76":1461,"4,77":1462,"4,78":1463,"4,79":1464,"4,80":1465,"4,81":1466,"4,82":1467,"4,83":1468,"4,84":1469,"4,85":1470,"4,86":1471,"4,87":1472,"4,88":1473,"4,89":1474,"4,90":1475,"4,91":1476,"4,92":1477,"4,93":1478,"4,94":1479,"4,95":1480,"4,96":1481,"4,97":1482,"4,98":1483,"4,99":1484,"4,100":1485,"4,101":1486,"4,102":1487,"4,103":1488,"4,104":1489,"4,105":1490,"4,106":1491,"4,107":1492,"4,108":1493,"4,109":1494,"4,110":1495,"4,111":1496,"4,112":1497,"4,113":1498,"4,114":1499,"4,115":1500,"4,116":1501,"4,117":1502,"4,118":1503,"4,119":1504,"4,120":1505,"4,121":1506,"4,122":1507,"4,123":1508,"4,124":1509,"4,125":1510,"4,126":1511,"4,127":1512,"4,129":1513,"4,130":1514,"4,131":1515,"4,132":1516,"4,133":1517,"4,134":1518,"4,135":1519,"4,136":1520,"4,137":1521,"4,138":1522,"4,139":1523,"4,140":1524,"4,141":1525,"4,142":1526,"4,143":1527,"4,144":1528,"4,145":1529,"4,146":1530,"4,147":1531,"4,148":1532,"4,149":1533,"4,150":1534,"4,151":1535,"4,152":1536,"4,153":1537,"4,154":1538,"4,155":1539,"4,156":1540,"4,157":1541,"4,158":1542,"4,159":1543,"4,160":1544,"4,161":1545,"4,162":1546,"4,163":1547,"4,164":1548,"4,165":1549,"4,166":1550,"4,167":1551,"4,168":1552,"4,169":1553,"4,170":1554,"4,171":1555,"4,172":1556,"4,173":1557,"4,174":1558,"4,175":1559,"4,176":1560,"4,177":1561,"4,178":1562,"4,179":1563,"4,180":1564,"4,181":1565,"4,182":1566,"4,183":1567,"4,184":1568,"4,185":1569,"4,186":1570,"4,187":1571,"4,188":1572,"4,189":1573,"4,190":1574,"4,191":1575,"4,192":1576,"4,193":1577,"4,194":1578,"4,195":1579,"4,196":1580,"4,197":1581,"4,198":1582,"4,199":1583,"4,200":1584,"4,201":1585,"4,202":1586,"4,203":1587,"4,204":1588,"4,205":1589,"4,206":1590,"4,207":1591,"4,208":1592,"4,209":1593,"4,210":1594,"4,211":1595,"4,212":1596,"4,213":1597,"4,214":1598,"4,215":1599,"4,216":1600,"4,217":1601,"4,218":1602,"4,219":1603,"4,220":1604,"4,221":1605,"4,222":1606,"4,223":1607,"4,224":1608,"4,225":1609,"4,226":1610,"4,227":1611,"4,228":1612,"4,229":1613,"4,230":1614,"4,231":1615,"4,232":1616,"4,233":1617,"4,234":1618,"4,235":1619,"4,236":1620,"4,237":1621,"4,238":1622,"4,239":1623,"4,240":1624,"4,241":1625,"4,242":1626,"4,243":1627,"4,244":1628,"4,245":1629,"4,246":1630,"4,247":1631,"4,248":1632,"4,249":1633,"4,250":1634,"4,251":1635,"4,252":1636,"4,253":1637,"4,254":1638,"4,255":1639,"4,256":1640,"4,257":1641,"4,258":1642,"4,259":1643,"4,260":1644,"4,261":1645,"4,262":1646,"4,263":1647,"4,264":1648,"4,265":1649,"4,266":1650,"4,267":1651,"4,268":1652,"4,269":1653,"4,270":1654,"4,271":1655,"4,272":1656,"4,273":1657,"4,274":1658,"4,275":1659,"4,276":1660,"4,277":1661,"4,278":1662,"4,279":1663,"4,280":1664,"4,281":1665,"4,282":1666,"4,283":1667,"4,284":1668,"4,285":1669,"4,286":1670,"4,287":1671,"4,288":1672,"4,289":1673,"4,290":1674,"4,291":1675,"4,292":1676,"4,293":1677,"4,294":1678,"4,295":1679,"4,296":1680,"4,297":1681,"4,298":1682,"4,299":1683,"4,300":1684,"4,301":1685,"4,302":1686,"4,303":1687,"4,304":1688,"4,305":1689,"4,306":1690,"4,307":1691,"4,308":1692,"4,309":1693,"4,310":1694,"4,311":1695,"4,312":1696,"4,313":1697,"4,314":1698,"4,315":1699,"4,316":1700,"4,317":1701,"4,318":1702,"4,319":1703,"4,320":1704,"4,321":1705,"4,322":1706,"4,323":1707,"4,324":1708,"4,325":1709,"4,326":1710,"4,327":1711,"4,328":1712,"4,329":1713,"4,330":1714,"4,331":1715,"4,332":1716,"4,333":1717,"4,334":1718,"4,335":1719,"4,336":1720,"4,337":1721,"4,338":1722,"4,339":1723,"4,340":1724,"4,341":1725,"4,342":1726,"4,343":1727,"4,344":1728,"4,345":1729,"4,346":1730,"4,347":1731,"4,348":1732,"4,349":1733,"4,350":1734,"4,351":1735,"4,352":1736,"4,353":1737,"4,354":1738,"4,355":1739,"4,356":1740,"4,357":1741,"4,358":1742,"4,359":1743,"4,360":1744,"4,361":1745,"4,362":1746,"4,363":1747,"4,364":1748,"4,365":1749,"4,366":1750,"4,367":1751,"4,368":1752,"4,369":1753,"4,370":1754,"4,371":1755,"4,372":1756,"4,373":1757,"4,374":1758,"4,375":1759,"4,376":1760,"4,377":1761,"4,378":1762,"4,379":1763,"4,380":1764,"4,381":1765,"4,382":1766,"4,383":1767,"4,384":1768,"4,385":1769,"4,386":1770,"4,387":1771,"4,388":1772,"4,389":1773,"4,390":1774,"4,391":1775,"4,392":1776,"4,393":1777,"4,394":1778,"4,395":1779,"4,396":1780,"4,397":1781,"4,398":1782,"4,399":1783,"4,400":1784,"4,401":1785,"4,402":1786,"4,403":1787,"4,404":1788,"4,405":1789,"4,406":1790,"4,407":1791,"4,408":1792,"4,409":1793,"4,410":1794,"4,411":1795,"4,412":1796,"4,413":1797,"4,414":1798,"4,415":1799,"4,416":1800,"4,417":1801,"4,418":1802,"4,419":1803,"4,420":1804,"4,421":1805,"4,422":1806,"4,423":1807,"4,424":1808,"4,425":1809,"4,426":1810,"4,427":1811,"4,428":1812,"4,429":1813,"4,430":1814,"4,431":1815,"4,432":1816,"4,433":1817,"4,434":1818,"4,435":1819,"4,436":1820,"4,437":1821,"4,438":1822,"4,439":1823,"4,440":1824,"4,441":1825,"4,442":1826,"4,443":1827,"4,444":1828,"4,445":1829,"4,446":1830,"4,447":1831,"4,448":1832,"4,449":1833,"4,450":1834,"4,451":1835,"4,452":1836,"4,453":1837,"4,454":1838,"4,455":1839,"4,456":1840,"4,457":1841,"4,458":1842,"4,459":1843,"4,460":1844,"4,461":1845,"4,462":1846,"4,463":1847,"4,464":1848,"4,465":1849,"4,466":1850,"4,467":1851,"4,468":1852,"4,469":1853,"4,470":1854,"4,471":1855,"4,472":1856,"4,473":1857,"4,474":1858,"4,475":1859,"4,476":1860,"4,477":1861,"4,478":1862,"4,479":1863,"4,480":1864,"4,481":1865,"4,482":1866,"4,483":1867,"4,484":1868,"4,485":1869,"4,486":1870,"4,487":1871,"4,488":1872,"4,489":1873,"4,490":1874,"4,491":1875,"4,492":1876,"4,493":1877,"4,494":1878,"4,495":1879,"4,496":1880,"4,497":1881,"4,498":1882,"4,499":1883,"4,500":1884,"4,501":1885,"4,502":1886,"4,503":1887,"4,504":1888,"4,505":1889,"4,506":1890,"4,507":1891,"4,508":1892,"4,509":1893,"4,510":1894,"4,511":1895,"4,512":1896,"4,513":1897,"4,514":1898,"4,515":1899,"4,516":1900,"4,517":1901,"4,518":1902,"4,519":1903,"4,520":1904,"4,521":1905,"4,522":1906,"4,523":1907,"4,524":1908,"4,525":1909,"4,526":1910,"4,527":1911,"4,528":1912,"4,529":1913,"4,530":1914,"4,531":1915,"4,532":1916,"4,533":1917,"4,534":1918,"4,535":1919,"4,536":1920,"4,537":1921,"4,538":1922,"4,539":1923,"4,540":1924,"4,541":1925,"4,542":1926,"4,543":1927,"4,544":1928,"4,545":1929,"4,546":1930,"4,547":1931,"4,548":1932,"4,549":1933,"4,550":1934,"4,551":1935,"4,552":1936,"4,553":1937,"4,554":1938,"4,555":1939,"4,556":1940,"4,557":1941,"4,558":1942,"4,559":1943,"4,560":1944,"4,561":1945,"4,562":1946,"4,563":1947,"4,564":1948,"4,565":1949,"4,566":1950,"4,567":1951,"4,568":1952,"4,569":1953,"4,570":1954,"4,571":1955,"4,572":1956,"4,573":1957,"4,574":1958,"4,575":1959,"4,576":1960,"4,577":1961,"4,578":1962,"4,579":1963,"4,580":1964,"4,581":1965,"4,582":1966,"4,583":1967,"4,584":1968,"4,585":1969,"4,586":1970,"4,587":1971,"4,588":1972,"4,589":1973,"4,590":1974,"4,591":1975,"4,592":1976,"4,593":1977,"4,594":1978,"4,595":1979,"4,596":1980,"4,597":1981,"4,598":1982,"4,599":1983,"4,600":1984,"4,601":1985,"4,602":1986,"4,603":1987,"4,604":1988,"4,605":1989,"4,606":1990,"4,607":1991,"4,608":1992,"4,609":1993,"4,610":1994,"4,611":1995,"4,613":1996,"4,614":1997,"4,615":1998,"4,616":1999,"4,617":2000,"4,618":2001,"4,619":2002,"4,620":2003,"4,621":2004,"4,622":2005,"4,623":2006,"4,624":2007,"4,625":2008,"4,626":2009,"4,627":2010,"4,628":2011,"4,629":2012,"4,630":2013,"4,631":2014,"4,632":2015,"4,633":2016,"4,634":2017,"4,635":2018,"4,636":2019,"4,637":2020,"4,638":2021,"4,639":2022,"4,640":2023,"4,641":2024,"4,642":2025,"4,643":2026,"4,644":2027,"4,645":2028,"4,646":2029,"4,647":2030,"4,648":2031,"4,649":2032,"4,650":2033,"4,651":2034,"4,652":2035,"4,653":2036,"4,654":2037,"4,655":2038,"4,656":2039,"4,657":2040,"4,658":2041,"4,659":2042,"4,660":2043,"4,661":2044,"4,662":2045,"4,663":2046,"4,664":2047,"4,665":2048,"4,666":2049,"4,667":2050,"4,668":2051,"4,669":2052,"4,670":2053,"4,671":2054,"4,672":2055,"4,673":2056,"4,674":2057,"4,675":2058,"4,676":2059,"4,677":2060,"4,678":2061,"4,679":2062,"4,680":2063,"4,681":2064,"4,682":2065,"4,683":2066,"4,684":2067,"4,685":2068,"4,686":2069,"4,687":2070,"5,5":2071,"5,7":2072,"5,8":2073,"5,9":2074,"5,10":2075,"5,11":2076,"5,12":2077,"5,13":2078,"5,14":2079,"5,15":2080,"5,16":2081,"5,17":2082,"5,18":2083,"5,19":2084,"5,20":2085,"5,21":2086,"5,22":2087,"5,23":2088,"5,24":2089,"5,25":2090,"5,26":2091,"5,27":2092,"5,28":2093,"5,29":2094,"5,30":2095,"5,31":2096,"5,32":2097,"5,33":2098,"5,34":2099,"5,35":2100,"5,36":2101,"5,37":2102,"5,38":2103,"5,39":2104,"5,40":2105,"5,41":2106,"5,42":2107,"5,43":2108,"5,44":2109,"5,45":2110,"5,46":2111,"5,47":2112,"5,48":2113,"5,49":2114,"5,50":2115,"5,51":2116,"5,52":2117,"5,53":2118,"5,54":2119,"5,55":2120,"5,56":2121,"5,57":2122,"5,58":2123,"5,59":2124,"5,60":2125,"5,61":2126,"5,62":2127,"5,63":2128,"5,64":2129,"5,65":2130,"5,66":2131,"5,67":2132,"5,68":2133,"5,69":2134,"5,70":2135,"5,71":2136,"5,72":2137,"5,73":2138,"5,74":2139,"5,75":2140,"5,76":2141,"5,77":2142,"5,78":2143,"5,79":2144,"5,80":2145,"5,81":2146,"5,82":2147,"5,83":2148,"5,84":2149,"5,85":2150,"5,86":2151,"5,87":2152,"5,89":2153,"5,90":2154,"5,91":2155,"5,92":2156,"5,93":2157,"5,94":2158,"5,95":2159,"5,96":2160,"5,97":2161,"5,98":2162,"5,99":2163,"5,100":2164,"5,101":2165,"5,102":2166,"5,103":2167,"5,104":2168,"5,105":2169,"5,106":2170,"5,107":2171,"5,108":2172,"5,109":2173,"5,110":2174,"5,111":2175,"5,112":2176,"5,113":2177,"5,114":2178,"5,115":2179,"5,116":2180,"5,117":2181,"5,118":2182,"5,119":2183,"5,120":2184,"5,121":2185,"5,122":2186,"5,123":2187,"5,124":2188,"5,125":2189,"5,126":2190,"5,127":2191,"5,128":2192,"5,129":2193,"5,130":2194,"5,131":2195,"5,132":2196,"5,133":2197,"5,134":2198,"5,135":2199,"5,136":2200,"5,137":2201,"5,138":2202,"5,139":2203,"5,140":2204,"5,141":2205,"5,142":2206,"5,143":2207,"5,144":2208,"5,145":2209,"5,146":2210,"5,147":2211,"5,148":2212,"5,149":2213,"5,150":2214,"5,151":2215,"5,152":2216,"5,153":2217,"5,154":2218,"5,155":2219,"5,156":2220,"5,157":2221,"5,158":2222,"5,159":2223,"5,160":2224,"5,161":2225,"5,162":2226,"5,163":2227,"5,164":2228,"5,165":2229,"5,166":2230,"5,167":2231,"5,168":2232,"5,169":2233,"5,170":2234,"5,171":2235,"5,172":2236,"5,173":2237,"5,174":2238,"5,175":2239,"5,176":2240,"5,177":2241,"5,178":2242,"5,179":2243,"5,180":2244,"5,181":2245,"5,182":2246,"5,183":2247,"5,184":2248,"5,185":2249,"5,186":2250,"5,187":2251,"5,188":2252,"5,189":2253,"5,190":2254,"5,191":2255,"5,192":2256,"5,193":2257,"5,194":2258,"5,195":2259,"5,196":2260,"5,197":2261,"5,198":2262,"5,199":2263,"5,200":2264,"5,201":2265,"5,202":2266,"5,203":2267,"5,204":2268,"5,205":2269,"5,206":2270,"5,207":2271,"5,208":2272,"5,209":2273,"5,210":2274,"5,211":2275,"5,212":2276,"5,213":2277,"5,214":2278,"5,215":2279,"5,216":2280,"5,217":2281,"5,218":2282,"5,219":2283,"5,220":2284,"5,221":2285,"5,222":2286,"5,223":2287,"5,224":2288,"5,225":2289,"5,227":2290,"5,228":2291,"5,229":2292,"5,230":2293,"5,231":2294,"5,232":2295,"5,233":2296,"5,234":2297,"5,235":2298,"5,236":2299,"5,237":2300,"5,238":2301,"5,239":2302,"5,240":2303,"5,241":2304,"5,242":2305,"5,243":2306,"5,244":2307,"5,245":2308,"5,246":2309,"5,247":2310,"5,248":2311,"5,249":2312,"5,250":2313,"5,251":2314,"5,252":2315,"5,253":2316,"5,254":2317,"5,255":2318,"5,256":2319,"5,257":2320,"5,258":2321,"5,259":2322,"5,260":2323,"5,261":2324,"5,262":2325,"5,263":2326,"5,264":2327,"5,265":2328,"5,266":2329,"5,267":2330,"5,268":2331,"5,269":2332,"5,270":2333,"5,271":2334,"5,272":2335,"5,273":2336,"5,274":2337,"5,275":2338,"5,276":2339,"5,277":2340,"5,278":2341,"5,279":2342,"5,280":2343,"5,281":2344,"5,282":2345,"5,283":2346,"5,284":2347,"5,285":2348,"5,286":2349,"5,287":2350,"5,288":2351,"5,289":2352,"5,290":2353,"5,291":2354,"5,292":2355,"5,293":2356,"5,294":2357,"5,295":2358,"5,296":2359,"5,297":2360,"5,298":2361,"5,299":2362,"5,300":2363,"5,301":2364,"5,302":2365,"5,303":2366,"5,304":2367,"5,305":2368,"5,306":2369,"5,307":2370,"5,308":2371,"5,309":2372,"5,310":2373,"5,311":2374,"5,312":2375,"5,313":2376,"5,314":2377,"5,315":2378,"5,316":2379,"5,317":2380,"5,318":2381,"5,319":2382,"5,320":2383,"5,321":2384,"5,322":2385,"5,323":2386,"5,324":2387,"5,325":2388,"5,326":2389,"5,327":2390,"5,328":2391,"5,329":2392,"5,330":2393,"5,331":2394,"5,332":2395,"5,333":2396,"5,334":2397,"5,335":2398,"5,336":2399,"5,337":2400,"5,338":2401,"5,339":2402,"5,340":2403,"5,341":2404,"5,342":2405,"5,343":2406,"5,344":2407,"5,345":2408,"5,346":2409,"5,347":2410,"5,348":2411,"5,349":2412,"5,350":2413,"5,351":2414,"5,352":2415,"5,353":2416,"5,354":2417,"5,355":2418,"5,356":2419,"5,357":2420,"5,358":2421,"5,359":2422,"5,360":2423,"5,361":2424,"5,362":2425,"5,363":2426,"5,364":2427,"5,365":2428,"5,366":2429,"5,367":2430,"5,368":2431,"5,369":2432,"5,370":2433,"5,371":2434,"5,372":2435,"5,373":2436,"5,374":2437,"5,375":2438,"5,376":2439,"5,377":2440,"5,378":2441,"5,379":2442,"5,380":2443,"5,381":2444,"5,382":2445,"5,383":2446,"5,384":2447,"5,385":2448,"5,386":2449,"5,387":2450,"5,388":2451,"5,389":2452,"5,390":2453,"5,391":2454,"5,392":2455,"5,393":2456,"5,395":2457,"5,396":2458,"5,397":2459,"5,398":2460,"5,399":2461,"5,400":2462,"5,401":2463,"5,402":2464,"5,403":2465,"5,404":2466,"5,405":2467,"5,406":2468,"5,407":2469,"5,408":2470,"5,409":2471,"5,410":2472,"5,411":2473,"5,412":2474,"5,413":2475,"5,414":2476,"5,415":2477,"5,416":2478,"5,417":2479,"5,418":2480,"5,419":2481,"5,420":2482,"5,421":2483,"5,422":2484,"5,423":2485,"5,424":2486,"5,425":2487,"5,426":2488,"5,427":2489,"5,428":2490,"5,429":2491,"5,430":2492,"5,431":2493,"5,432":2494,"5,433":2495,"5,434":2496,"5,435":2497,"5,436":2498,"5,437":2499,"5,438":2500,"5,439":2501,"5,440":2502,"5,441":2503,"5,442":2504,"5,443":2505,"5,444":2506,"5,445":2507,"5,446":2508,"5,447":2509,"5,448":2510,"5,449":2511,"5,450":2512,"5,451":2513,"5,452":2514,"5,453":2515,"5,454":2516,"5,455":2517,"5,456":2518,"5,457":2519,"5,458":2520,"5,459":2521,"5,460":2522,"5,461":2523,"5,462":2524,"5,463":2525,"5,464":2526,"5,465":2527,"5,466":2528,"5,467":2529,"5,468":2530,"5,469":2531,"5,470":2532,"5,471":2533,"5,472":2534,"5,473":2535,"5,474":2536,"5,475":2537,"5,476":2538,"5,477":2539,"5,478":2540,"5,479":2541,"5,480":2542,"5,481":2543,"5,482":2544,"5,483":2545,"5,484":2546,"5,485":2547,"5,486":2548,"5,487":2549,"5,488":2550,"5,489":2551,"5,490":2552,"5,491":2553,"5,492":2554,"5,493":2555,"5,494":2556,"5,495":2557,"5,496":2558,"5,497":2559,"5,498":2560,"5,499":2561,"5,500":2562,"5,501":2563,"5,502":2564,"5,503":2565,"5,504":2566,"5,505":2567,"5,506":2568,"5,507":2569,"5,508":2570,"5,509":2571,"5,510":2572,"5,511":2573,"5,512":2574,"5,513":2575,"5,514":2576,"5,515":2577,"5,516":2578,"5,517":2579,"5,518":2580,"5,519":2581,"5,520":2582,"5,521":2583,"5,522":2584,"5,523":2585,"5,524":2586,"5,525":2587,"5,526":2588,"5,527":2589,"5,528":2590,"5,529":2591,"5,530":2592,"5,531":2593,"5,532":2594,"5,533":2595,"5,534":2596,"5,535":2597,"5,536":2598,"5,537":2599,"5,538":2600,"5,539":2601,"5,540":2602,"5,541":2603,"5,542":2604,"5,543":2605,"5,544":2606,"5,545":2607,"5,546":2608,"5,547":2609,"5,548":2610,"5,549":2611,"5,550":2612,"5,551":2613,"5,552":2614,"5,553":2615,"5,554":2616,"5,555":2617,"5,556":2618,"5,557":2619,"5,558":2620,"5,559":2621,"5,560":2622,"5,561":2623,"5,562":2624,"5,563":2625,"5,564":2626,"5,565":2627,"5,566":2628,"5,567":2629,"5,568":2630,"5,569":2631,"5,570":2632,"5,571":2633,"5,572":2634,"5,573":2635,"5,574":2636,"5,575":2637,"5,576":2638,"5,577":2639,"5,578":2640,"5,579":2641,"5,580":2642,"5,581":2643,"5,582":2644,"5,583":2645,"5,584":2646,"5,585":2647,"5,586":2648,"5,587":2649,"5,588":2650,"5,589":2651,"5,590":2652,"5,591":2653,"5,592":2654,"5,593":2655,"5,594":2656,"5,595":2657,"5,596":2658,"5,597":2659,"5,598":2660,"5,599":2661,"5,600":2662,"5,601":2663,"5,602":2664,"5,603":2665,"5,604":2666,"5,605":2667,"5,606":2668,"5,607":2669,"5,608":2670,"5,609":2671,"5,610":2672,"5,611":2673,"5,612":2674,"5,613":2675,"5,614":2676,"5,615":2677,"5,616":2678,"5,617":2679,"5,618":2680,"5,619":2681,"5,620":2682,"5,621":2683,"5,622":2684,"5,623":2685,"5,624":2686,"5,625":2687,"5,626":2688,"5,627":2689,"5,628":2690,"5,629":2691,"5,630":2692,"5,631":2693,"5,632":2694,"5,633":2695,"5,634":2696,"5,635":2697,"5,636":2698,"5,637":2699,"5,638":2700,"5,639":2701,"5,640":2702,"5,641":2703,"5,642":2704,"5,643":2705,"5,644":2706,"5,645":2707,"5,646":2708,"5,647":2709,"5,648":2710,"5,649":2711,"5,650":2712,"5,651":2713,"5,652":2714,"5,653":2715,"5,654":2716,"5,655":2717,"5,656":2718,"6,5":2719,"6,7":2720,"6,8":2721,"6,9":2722,"6,10":2723,"6,11":2724,"6,12":2725,"6,13":2726,"6,14":2727,"6,15":2728,"6,16":2729,"6,17":2730,"6,18":2731,"6,19":2732,"6,20":2733,"6,21":2734,"6,22":2735,"6,23":2736,"6,24":2737,"6,25":2738,"6,26":2739,"6,27":2740,"6,28":2741,"6,29":2742,"6,30":2743,"6,31":2744,"6,32":2745,"6,33":2746,"6,34":2747,"6,35":2748,"6,36":2749,"6,37":2750,"6,38":2751,"6,39":2752,"6,40":2753,"6,41":2754,"6,42":2755,"6,43":2756,"6,44":2757,"6,45":2758,"6,46":2759,"6,47":2760,"6,48":2761,"6,49":2762,"6,50":2763,"6,51":2764,"6,52":2765,"6,53":2766,"6,54":2767,"6,55":2768,"6,56":2769,"6,57":2770,"6,58":2771,"6,59":2772,"6,60":2773,"6,61":2774,"6,62":2775,"6,63":2776,"6,64":2777,"6,65":2778,"6,66":2779,"6,67":2780,"6,68":2781,"6,69":2782,"6,70":2783,"6,71":2784,"6,72":2785,"6,73":2786,"6,74":2787,"6,75":2788,"6,76":2789,"6,77":2790,"6,78":2791,"6,79":2792,"6,80":2793,"6,81":2794,"6,82":2795,"6,83":2796,"6,84":2797,"6,85":2798,"6,86":2799,"6,87":2800,"6,88":2801,"6,89":2802,"6,90":2803,"6,91":2804,"6,92":2805,"6,93":2806,"6,94":2807,"6,95":2808,"6,96":2809,"6,97":2810,"6,98":2811,"6,99":2812,"6,100":2813,"6,101":2814,"6,102":2815,"6,103":2816,"6,104":2817,"6,105":2818,"6,106":2819,"6,107":2820,"6,108":2821,"6,109":2822,"6,110":2823,"6,111":2824,"6,112":2825,"6,113":2826,"6,114":2827,"6,115":2828,"6,116":2829,"6,117":2830,"6,118":2831,"6,119":2832,"6,120":2833,"6,121":2834,"6,122":2835,"6,123":2836,"6,124":2837,"6,125":2838,"6,126":2839,"6,127":2840,"6,128":2841,"6,129":2842,"6,130":2843,"6,131":2844,"6,132":2845,"6,133":2846,"6,134":2847,"6,135":2848,"6,136":2849,"6,137":2850,"6,138":2851,"6,139":2852,"6,140":2853,"6,141":2854,"6,142":2855,"6,143":2856,"6,144":2857,"6,145":2858,"6,146":2859,"6,147":2860,"6,148":2861,"6,149":2862,"6,150":2863,"6,151":2864,"6,152":2865,"6,153":2866,"6,154":2867,"6,155":2868,"6,156":2869,"6,157":2870,"6,158":2871,"6,159":2872,"6,160":2873,"6,161":2874,"6,162":2875,"6,163":2876,"6,164":2877,"6,165":2878,"6,166":2879,"6,167":2880,"6,168":2881,"6,169":2882,"6,170":2883,"6,171":2884,"6,172":2885,"6,173":2886,"6,174":2887,"6,175":2888,"6,176":2889,"6,177":2890,"6,178":2891,"6,179":2892,"6,180":2893,"6,181":2894,"6,182":2895,"6,183":2896,"6,184":2897,"6,185":2898,"6,186":2899,"6,187":2900,"6,188":2901,"6,189":2902,"6,190":2903,"6,191":2904,"6,192":2905,"6,193":2906,"6,194":2907,"6,195":2908,"6,196":2909,"6,197":2910,"6,198":2911,"6,199":2912,"6,200":2913,"6,201":2914,"6,202":2915,"6,203":2916,"6,204":2917,"6,205":2918,"6,206":2919,"6,207":2920,"6,208":2921,"6,209":2922,"6,210":2923,"6,211":2924,"6,212":2925,"6,213":2926,"6,214":2927,"6,215":2928,"6,216":2929,"6,217":2930,"6,218":2931,"6,219":2932,"6,220":2933,"6,221":2934,"6,222":2935,"6,223":2936,"6,224":2937,"6,225":2938,"6,226":2939,"6,227":2940,"6,228":2941,"6,229":2942,"6,230":2943,"6,231":2944,"6,232":2945,"6,233":2946,"6,234":2947,"6,235":2948,"6,236":2949,"6,237":2950,"6,238":2951,"6,239":2952,"6,240":2953,"6,241":2954,"6,242":2955,"6,243":2956,"6,244":2957,"6,245":2958,"6,246":2959,"6,247":2960,"6,248":2961,"6,249":2962,"6,250":2963,"6,251":2964,"6,252":2965,"6,253":2966,"6,254":2967,"6,255":2968,"6,256":2969,"6,257":2970,"6,258":2971,"6,259":2972,"6,260":2973,"6,261":2974,"6,262":2975,"6,263":2976,"6,264":2977,"6,265":2978,"6,266":2979,"6,267":2980,"6,268":2981,"6,269":2982,"6,270":2983,"6,271":2984,"6,272":2985,"6,273":2986,"6,274":2987,"6,275":2988,"6,276":2989,"6,277":2990,"6,278":2991,"6,279":2992,"6,280":2993,"6,281":2994,"6,282":2995,"6,283":2996,"6,284":2997,"6,285":2998,"6,286":2999,"6,287":3000,"6,288":3001,"6,289":3002,"6,290":3003,"6,291":3004,"6,292":3005,"6,293":3006,"6,294":3007,"6,295":3008,"6,296":3009,"6,297":3010,"6,298":3011,"6,299":3012,"6,300":3013,"6,301":3014,"6,302":3015,"6,303":3016,"6,304":3017,"6,305":3018,"6,306":3019,"6,307":3020,"6,308":3021,"6,309":3022,"6,310":3023,"6,311":3024,"6,312":3025,"6,313":3026,"6,314":3027,"6,315":3028,"6,316":3029,"6,317":3030,"6,318":3031,"6,319":3032,"6,320":3033,"6,321":3034,"6,322":3035,"6,323":3036,"6,324":3037,"6,325":3038,"6,326":3039,"6,327":3040,"6,328":3041,"6,329":3042,"6,330":3043,"6,331":3044,"6,332":3045,"6,333":3046,"6,334":3047,"6,335":3048,"6,336":3049,"6,337":3050,"6,338":3051,"6,339":3052,"6,340":3053,"6,341":3054,"6,342":3055,"6,343":3056,"6,344":3057,"6,345":3058,"6,346":3059,"6,347":3060,"6,348":3061,"6,349":3062,"6,350":3063,"6,351":3064,"6,352":3065,"6,353":3066,"6,354":3067,"6,355":3068,"6,356":3069,"6,357":3070,"6,358":3071,"6,359":3072,"6,360":3073,"6,361":3074,"6,362":3075,"6,363":3076,"6,364":3077,"6,365":3078,"6,366":3079,"6,367":3080,"6,368":3081,"6,369":3082,"6,370":3083,"6,371":3084,"6,372":3085,"6,373":3086,"6,374":3087,"6,375":3088,"6,376":3089,"6,377":3090,"6,378":3091,"6,379":3092,"6,380":3093,"6,381":3094,"6,382":3095,"6,383":3096,"6,384":3097,"6,385":3098,"6,386":3099,"6,387":3100,"6,388":3101,"6,389":3102,"6,390":3103,"6,391":3104,"6,392":3105,"6,393":3106,"6,394":3107,"6,395":3108,"6,396":3109,"6,397":3110,"6,398":3111,"6,399":3112,"6,400":3113,"6,401":3114,"6,402":3115,"6,403":3116,"6,404":3117,"6,405":3118,"6,406":3119,"6,407":3120,"6,408":3121,"6,409":3122,"6,410":3123,"6,411":3124,"6,412":3125,"6,413":3126,"6,414":3127,"6,415":3128,"6,416":3129,"6,417":3130,"6,418":3131,"6,419":3132,"6,420":3133,"6,421":3134,"6,422":3135,"6,423":3136,"6,424":3137,"6,425":3138,"6,426":3139,"6,427":3140,"6,428":3141,"6,429":3142,"6,430":3143,"6,431":3144,"6,432":3145,"6,433":3146,"6,434":3147,"6,435":3148,"6,436":3149,"6,437":3150,"6,438":3151,"6,439":3152,"6,440":3153,"6,441":3154,"6,442":3155,"6,443":3156,"6,444":3157,"6,445":3158,"6,446":3159,"6,447":3160,"6,448":3161,"6,449":3162,"6,450":3163,"6,451":3164,"6,452":3165,"6,453":3166,"6,454":3167,"6,455":3168,"6,456":3169,"6,457":3170,"6,458":3171,"6,459":3172,"6,460":3173,"6,461":3174,"6,462":3175,"6,463":3176,"6,464":3177,"6,465":3178,"6,466":3179,"6,467":3180,"6,468":3181,"6,469":3182,"6,470":3183,"6,471":3184,"6,472":3185,"6,473":3186,"6,474":3187,"6,475":3188,"6,476":3189,"6,477":3190,"6,478":3191,"6,479":3192,"6,480":3193,"6,481":3194,"6,482":3195,"6,483":3196,"6,484":3197,"6,485":3198,"6,486":3199,"6,487":3200,"6,488":3201,"6,489":3202,"6,490":3203,"6,491":3204,"6,492":3205,"6,493":3206,"6,494":3207,"6,495":3208,"6,496":3209,"6,497":3210,"6,498":3211,"6,499":3212,"6,500":3213,"6,501":3214,"6,502":3215,"6,503":3216,"6,504":3217,"6,505":3218,"6,506":3219,"6,507":3220,"6,508":3221,"6,509":3222,"6,510":3223,"6,511":3224,"6,512":3225,"6,513":3226,"6,514":3227,"6,515":3228,"6,516":3229,"6,517":3230,"6,518":3231,"6,519":3232,"6,520":3233,"6,521":3234,"6,522":3235,"6,523":3236,"6,524":3237,"6,525":3238,"6,526":3239,"6,527":3240,"6,528":3241,"6,529":3242,"6,530":3243,"6,531":3244,"6,532":3245,"6,533":3246,"6,534":3247,"6,535":3248,"6,536":3249,"6,537":3250,"6,538":3251,"6,539":3252,"6,540":3253,"6,541":3254,"6,542":3255,"6,543":3256,"6,544":3257,"6,545":3258,"6,546":3259,"6,547":3260,"6,548":3261,"6,549":3262,"6,550":3263,"6,551":3264,"6,552":3265,"6,553":3266,"6,554":3267,"6,555":3268,"6,556":3269,"6,557":3270,"6,558":3271,"6,559":3272,"6,560":3273,"6,561":3274,"6,562":3275,"6,563":3276,"6,564":3277,"6,565":3278,"6,566":3279,"6,567":3280,"6,568":3281,"6,569":3282,"6,570":3283,"6,571":3284,"6,572":3285,"6,573":3286,"7,5":3287,"7,7":3288,"7,8":3289,"7,9":3290,"7,10":3291,"7,11":3292,"7,12":3293,"7,13":3294,"7,14":3295,"7,15":3296,"7,16":3297,"7,17":3298,"7,18":3299,"7,19":3300,"7,20":3301,"7,21":3302,"7,22":3303,"7,23":3304,"7,24":3305,"7,25":3306,"7,26":3307,"7,27":3308,"7,28":3309,"7,29":3310,"7,30":3311,"7,31":3312,"7,32":3313,"7,33":3314,"7,34":3315,"7,35":3316,"7,36":3317,"7,37":3318,"7,38":3319,"7,39":3320,"7,40":3321,"7,41":3322,"7,42":3323,"7,43":3324,"7,44":3325,"7,45":3326,"7,46":3327,"7,47":3328,"7,48":3329,"7,49":3330,"7,50":3331,"7,51":3332,"7,52":3333,"7,53":3334,"7,54":3335,"7,55":3336,"7,56":3337,"7,57":3338,"7,58":3339,"7,59":3340,"7,60":3341,"7,61":3342,"7,62":3343,"7,63":3344,"7,64":3345,"7,65":3346,"7,66":3347,"7,67":3348,"7,68":3349,"7,69":3350,"7,70":3351,"7,71":3352,"7,72":3353,"7,73":3354,"7,74":3355,"7,75":3356,"7,76":3357,"7,77":3358,"7,78":3359,"7,79":3360,"7,80":3361,"7,81":3362,"7,82":3363,"7,83":3364,"7,84":3365,"7,85":3366,"7,86":3367,"7,87":3368,"7,88":3369,"7,89":3370,"7,90":3371,"7,91":3372,"7,92":3373,"7,93":3374,"7,94":3375,"7,95":3376,"7,96":3377,"7,97":3378,"7,98":3379,"7,99":3380,"7,100":3381,"7,101":3382,"7,102":3383,"7,103":3384,"7,104":3385,"7,105":3386,"7,106":3387,"7,107":3388,"7,108":3389,"7,109":3390,"7,110":3391,"7,111":3392,"7,112":3393,"7,113":3394,"7,114":3395,"7,115":3396,"7,116":3397,"7,117":3398,"7,118":3399,"7,119":3400,"7,120":3401,"7,121":3402,"7,122":3403,"7,123":3404,"7,124":3405,"7,125":3406,"7,126":3407,"7,127":3408,"7,128":3409,"7,129":3410,"7,130":3411,"7,131":3412,"7,132":3413,"7,133":3414,"7,134":3415,"7,135":3416,"7,136":3417,"7,137":3418,"7,138":3419,"7,139":3420,"7,140":3421,"7,141":3422,"7,142":3423,"7,143":3424,"7,144":3425,"7,145":3426,"7,146":3427,"7,147":3428,"7,148":3429,"7,149":3430,"7,150":3431,"7,151":3432,"7,152":3433,"7,153":3434,"7,154":3435,"7,155":3436,"7,156":3437,"7,157":3438,"7,158":3439,"7,159":3440,"7,160":3441,"7,161":3442,"7,162":3443,"7,163":3444,"7,164":3445,"7,165":3446,"7,166":3447,"7,167":3448,"7,168":3449,"7,169":3450,"7,170":3451,"7,171":3452,"7,172":3453,"7,173":3454,"7,174":3455,"7,175":3456,"7,176":3457,"7,177":3458,"7,178":3459,"7,179":3460,"7,180":3461,"7,181":3462,"7,182":3463,"7,183":3464,"7,184":3465,"7,185":3466,"7,186":3467,"7,187":3468,"7,188":3469,"7,189":3470,"7,190":3471,"7,191":3472,"7,192":3473,"7,193":3474,"7,194":3475,"7,195":3476,"7,196":3477,"7,197":3478,"7,198":3479,"7,199":3480,"7,200":3481,"7,201":3482,"7,202":3483,"7,203":3484,"7,204":3485,"7,205":3486,"7,206":3487,"7,207":3488,"7,208":3489,"7,209":3490,"7,210":3491,"7,211":3492,"7,212":3493,"7,213":3494,"7,214":3495,"7,215":3496,"7,216":3497,"7,217":3498,"7,218":3499,"7,219":3500,"7,220":3501,"7,221":3502,"7,222":3503,"7,223":3504,"7,224":3505,"7,225":3506,"7,226":3507,"7,227":3508,"7,228":3509,"7,229":3510,"7,230":3511,"7,231":3512,"7,232":3513,"7,233":3514,"7,234":3515,"7,235":3516,"7,236":3517,"7,237":3518,"7,238":3519,"7,239":3520,"7,240":3521,"7,241":3522,"7,242":3523,"7,243":3524,"7,244":3525,"7,245":3526,"7,246":3527,"7,247":3528,"7,248":3529,"7,249":3530,"7,250":3531,"7,251":3532,"7,252":3533,"7,253":3534,"7,254":3535,"7,255":3536,"7,256":3537,"7,257":3538,"7,258":3539,"7,259":3540,"7,260":3541,"7,261":3542,"7,262":3543,"7,263":3544,"7,264":3545,"7,265":3546,"7,266":3547,"7,267":3548,"7,268":3549,"7,269":3550,"7,270":3551,"7,271":3552,"7,272":3553,"7,273":3554,"7,274":3555,"7,275":3556,"7,276":3557,"7,277":3558,"7,278":3559,"7,279":3560,"7,280":3561,"7,281":3562,"7,282":3563,"7,283":3564,"7,284":3565,"7,285":3566,"7,286":3567,"7,287":3568,"7,288":3569,"7,289":3570,"7,290":3571,"7,291":3572,"7,292":3573,"7,293":3574,"7,294":3575,"7,295":3576,"7,296":3577,"7,297":3578,"7,298":3579,"7,299":3580,"7,300":3581,"7,301":3582,"7,302":3583,"7,303":3584,"7,304":3585,"7,305":3586,"7,306":3587,"7,307":3588,"7,308":3589,"7,309":3590,"7,310":3591,"7,311":3592,"7,312":3593,"7,313":3594,"7,314":3595,"7,315":3596,"7,316":3597,"7,317":3598,"7,318":3599,"7,319":3600,"7,320":3601,"7,321":3602,"7,322":3603,"7,323":3604,"7,324":3605,"7,325":3606,"7,326":3607,"7,327":3608,"7,328":3609,"7,329":3610,"7,330":3611,"7,331":3612,"7,332":3613,"7,333":3614,"7,334":3615,"7,335":3616,"7,336":3617,"7,337":3618,"7,338":3619,"7,339":3620,"7,340":3621,"7,341":3622,"7,342":3623,"7,343":3624,"7,344":3625,"7,345":3626,"7,346":3627,"7,347":3628,"7,348":3629,"7,349":3630,"7,350":3631,"7,351":3632,"7,352":3633,"7,353":3634,"7,354":3635,"7,355":3636,"7,356":3637,"7,357":3638,"7,358":3639,"7,359":3640,"7,360":3641,"7,361":3642,"7,362":3643,"7,363":3644,"7,364":3645,"7,365":3646,"7,366":3647,"7,367":3648,"7,368":3649,"7,369":3650,"7,370":3651,"7,371":3652,"7,372":3653,"7,373":3654,"7,374":3655,"7,375":3656,"7,376":3657,"7,377":3658,"7,378":3659,"7,379":3660,"7,380":3661,"7,381":3662,"7,382":3663,"7,383":3664,"7,384":3665,"7,385":3666,"7,386":3667,"7,387":3668,"7,388":3669,"7,389":3670,"7,390":3671,"7,391":3672,"7,392":3673,"7,393":3674,"7,394":3675,"7,395":3676,"7,396":3677,"7,397":3678,"7,398":3679,"7,399":3680,"7,400":3681,"7,401":3682,"7,402":3683,"7,403":3684,"7,404":3685,"7,405":3686,"7,406":3687,"7,407":3688,"7,408":3689,"7,409":3690,"7,410":3691,"7,411":3692,"7,412":3693,"7,413":3694,"7,414":3695,"7,415":3696,"7,416":3697,"7,417":3698,"7,418":3699,"7,419":3700,"7,420":3701,"7,421":3702,"7,422":3703,"7,423":3704,"7,424":3705,"7,425":3706,"8,5":3707,"8,7":3708,"8,8":3709,"8,9":3710,"8,10":3711,"8,11":3712,"8,12":3713,"8,13":3714,"8,14":3715,"8,15":3716,"8,16":3717,"8,17":3718,"8,18":3719,"8,19":3720,"8,20":3721,"8,21":3722,"8,22":3723,"8,23":3724,"8,24":3725,"8,25":3726,"8,26":3727,"8,27":3728,"8,28":3729,"8,29":3730,"8,30":3731,"8,31":3732,"8,32":3733,"8,33":3734,"8,34":3735,"8,35":3736,"8,36":3737,"8,37":3738,"8,38":3739,"8,39":3740,"8,40":3741,"8,41":3742,"8,42":3743,"8,43":3744,"8,44":3745,"8,45":3746,"8,46":3747,"8,47":3748,"8,48":3749,"8,49":3750,"8,50":3751,"8,51":3752,"8,52":3753,"8,53":3754,"8,54":3755,"8,55":3756,"8,56":3757,"8,57":3758,"8,58":3759,"8,59":3760,"8,60":3761,"8,61":3762,"8,62":3763,"8,63":3764,"8,64":3765,"8,65":3766,"8,66":3767,"8,67":3768,"8,68":3769,"8,69":3770,"8,70":3771,"8,71":3772,"8,72":3773,"8,73":3774,"8,74":3775,"8,75":3776,"8,76":3777,"8,77":3778,"8,78":3779,"8,79":3780,"8,80":3781,"8,81":3782,"8,82":3783,"8,83":3784,"8,84":3785,"8,85":3786,"8,86":3787,"8,87":3788,"8,88":3789,"8,89":3790,"8,90":3791,"8,91":3792,"8,92":3793,"8,93":3794,"8,94":3795,"8,95":3796,"8,96":3797,"8,97":3798,"8,98":3799,"8,99":3800,"8,100":3801,"8,101":3802,"8,102":3803,"8,103":3804,"8,104":3805,"8,105":3806,"8,106":3807,"8,107":3808,"8,108":3809,"8,109":3810,"8,110":3811,"8,111":3812,"8,112":3813,"8,113":3814,"8,114":3815,"8,115":3816,"8,116":3817,"8,117":3818,"8,118":3819,"8,119":3820,"8,120":3821,"8,121":3822,"8,122":3823,"8,123":3824,"8,124":3825,"8,125":3826,"8,126":3827,"8,127":3828,"8,128":3829,"8,129":3830,"8,130":3831,"8,131":3832,"8,132":3833,"8,133":3834,"8,134":3835,"8,135":3836,"8,136":3837,"8,137":3838,"8,138":3839,"8,139":3840,"8,140":3841,"8,141":3842,"8,142":3843,"8,143":3844,"8,144":3845,"8,145":3846,"8,146":3847,"8,147":3848,"8,148":3849,"8,149":3850,"8,150":3851,"8,151":3852,"8,152":3853,"8,153":3854,"8,154":3855,"8,155":3856,"8,156":3857,"8,157":3858,"8,158":3859,"8,159":3860,"8,160":3861,"8,161":3862,"8,162":3863,"8,163":3864,"8,164":3865,"8,165":3866,"8,166":3867,"8,167":3868,"8,168":3869,"8,169":3870,"8,170":3871,"8,171":3872,"8,172":3873,"8,173":3874,"8,174":3875,"8,175":3876,"8,176":3877,"8,177":3878,"8,178":3879,"8,179":3880,"8,180":3881,"8,181":3882,"8,182":3883,"8,183":3884,"8,184":3885,"8,185":3886,"8,186":3887,"8,187":3888,"8,188":3889,"8,189":3890,"8,190":3891,"8,191":3892,"8,192":3893,"8,193":3894,"8,194":3895,"8,195":3896,"8,196":3897,"8,197":3898,"8,198":3899,"8,199":3900,"8,200":3901,"8,201":3902,"8,202":3903,"8,203":3904,"8,204":3905,"8,205":3906,"8,206":3907,"8,207":3908,"8,208":3909,"8,209":3910,"8,210":3911,"8,211":3912,"8,212":3913,"8,213":3914,"8,214":3915,"8,215":3916,"8,216":3917,"8,217":3918,"8,218":3919,"8,219":3920,"8,220":3921,"8,221":3922,"8,222":3923,"8,223":3924,"8,224":3925,"8,225":3926,"8,226":3927,"8,227":3928,"8,228":3929,"8,229":3930,"8,230":3931,"8,231":3932,"8,232":3933,"8,233":3934,"8,234":3935,"8,235":3936,"8,236":3937,"8,237":3938,"8,238":3939,"8,239":3940,"8,240":3941,"8,241":3942,"8,242":3943,"8,243":3944,"8,244":3945,"8,245":3946,"8,246":3947,"8,247":3948,"8,248":3949,"8,249":3950,"8,250":3951,"8,251":3952,"8,252":3953,"8,253":3954,"8,254":3955,"8,255":3956,"8,256":3957,"8,257":3958,"8,258":3959,"8,259":3960,"8,260":3961,"8,261":3962,"8,262":3963,"8,263":3964,"8,264":3965,"8,265":3966,"8,266":3967,"8,267":3968,"8,268":3969,"8,269":3970,"8,270":3971,"8,271":3972,"8,272":3973,"8,273":3974,"8,274":3975,"8,275":3976,"8,276":3977,"8,277":3978,"8,278":3979,"8,279":3980,"8,280":3981,"8,281":3982,"8,282":3983,"8,283":3984,"8,284":3985,"8,285":3986,"8,286":3987,"8,287":3988,"8,288":3989,"8,289":3990,"8,290":3991,"8,291":3992,"8,292":3993,"8,293":3994,"8,294":3995,"8,295":3996,"8,296":3997,"8,297":3998,"8,298":3999,"8,299":4000,"8,300":4001,"8,301":4002,"8,302":4003,"8,303":4004,"8,304":4005,"8,305":4006,"8,306":4007,"8,307":4008,"8,308":4009,"8,309":4010,"8,310":4011,"8,311":4012,"8,312":4013,"8,313":4014,"8,314":4015,"8,315":4016,"8,316":4017,"8,317":4018,"8,318":4019,"8,319":4020,"8,320":4021,"8,321":4022,"8,322":4023,"8,323":4024,"8,324":4025,"8,325":4026,"8,326":4027,"8,327":4028,"8,328":4029,"8,329":4030,"8,330":4031,"8,331":4032,"8,332":4033,"8,333":4034,"8,334":4035,"8,335":4036,"8,336":4037,"8,337":4038,"8,338":4039,"8,339":4040,"8,340":4041,"8,341":4042,"8,342":4043,"8,343":4044,"8,344":4045,"8,345":4046,"8,346":4047,"8,347":4048,"8,348":4049,"8,349":4050,"8,350":4051,"8,351":4052,"8,352":4053,"8,353":4054,"8,354":4055,"8,355":4056,"8,356":4057,"8,357":4058,"8,358":4059,"8,359":4060,"8,360":4061,"8,361":4062,"8,362":4063,"8,363":4064,"8,364":4065,"8,365":4066,"8,366":4067,"8,367":4068,"8,368":4069,"8,369":4070,"8,370":4071,"8,371":4072,"8,372":4073,"8,373":4074,"8,374":4075,"8,375":4076,"8,376":4077,"8,377":4078,"8,378":4079,"8,379":4080,"8,380":4081,"8,381":4082,"8,382":4083,"8,383":4084,"8,384":4085,"8,385":4086,"8,386":4087,"8,387":4088,"8,388":4089,"8,389":4090,"8,390":4091,"8,391":4092,"8,392":4093,"8,393":4094,"8,394":4095,"8,395":4096,"8,396":4097,"8,397":4098,"8,398":4099,"8,399":4100,"8,400":4101,"8,401":4102,"8,402":4103,"8,403":4104,"8,404":4105,"8,405":4106,"8,406":4107,"8,407":4108,"8,408":4109,"8,409":4110,"8,410":4111,"8,411":4112,"8,412":4113,"8,413":4114,"8,414":4115,"8,415":4116,"8,416":4117,"8,417":4118,"8,418":4119,"8,419":4120,"8,420":4121,"8,421":4122,"8,422":4123,"8,423":4124,"8,424":4125,"8,425":4126,"8,426":4127,"8,427":4128,"8,428":4129,"8,429":4130,"8,430":4131,"8,431":4132,"8,432":4133,"8,433":4134,"8,434":4135,"8,435":4136,"8,436":4137,"8,437":4138,"8,438":4139,"8,439":4140,"8,440":4141,"8,441":4142,"8,442":4143,"8,443":4144,"8,444":4145,"8,445":4146,"8,446":4147,"8,447":4148,"8,448":4149,"8,449":4150,"8,450":4151,"8,451":4152,"8,452":4153,"8,453":4154,"8,454":4155,"8,455":4156,"8,456":4157,"8,457":4158,"8,458":4159,"8,459":4160,"8,460":4161,"8,461":4162,"8,462":4163,"8,463":4164,"8,464":4165,"8,465":4166,"8,466":4167,"8,467":4168,"8,468":4169,"8,469":4170,"8,470":4171,"8,471":4172,"8,472":4173,"8,473":4174,"8,474":4175,"8,475":4176,"8,476":4177,"8,477":4178,"8,478":4179,"8,479":4180,"8,480":4181,"8,481":4182,"8,482":4183,"8,483":4184,"8,484":4185,"8,485":4186,"8,486":4187,"8,487":4188,"8,488":4189,"8,489":4190,"8,490":4191,"8,491":4192,"8,492":4193,"8,493":4194,"8,494":4195,"8,495":4196,"8,496":4197,"8,497":4198,"8,498":4199,"8,499":4200,"8,500":4201,"8,501":4202,"8,502":4203,"8,503":4204,"8,504":4205,"8,505":4206,"8,506":4207,"8,507":4208,"8,508":4209,"8,509":4210,"8,510":4211,"8,511":4212,"8,512":4213,"8,513":4214,"8,514":4215,"8,515":4216,"8,516":4217,"8,517":4218,"8,518":4219,"8,519":4220,"8,520":4221,"8,521":4222,"8,522":4223,"8,523":4224,"8,524":4225,"8,525":4226,"8,526":4227,"8,527":4228,"8,528":4229,"8,529":4230,"8,530":4231,"8,531":4232,"8,532":4233,"8,533":4234,"8,534":4235,"8,535":4236,"8,536":4237,"8,537":4238,"8,538":4239,"8,539":4240,"8,540":4241,"8,541":4242,"8,542":4243,"8,543":4244,"8,544":4245,"8,545":4246,"8,546":4247,"8,547":4248,"8,548":4249,"8,549":4250,"8,550":4251,"8,551":4252,"8,552":4253,"8,553":4254,"8,554":4255,"8,555":4256,"8,556":4257,"8,557":4258,"8,558":4259,"8,559":4260,"8,560":4261,"8,561":4262,"8,562":4263,"8,563":4264,"8,564":4265,"8,565":4266,"8,566":4267,"8,567":4268,"8,568":4269,"8,569":4270,"8,570":4271,"8,571":4272,"8,572":4273,"8,573":4274,"8,574":4275,"8,575":4276,"8,576":4277,"8,577":4278,"8,578":4279,"8,579":4280,"8,580":4281,"8,581":4282,"8,582":4283,"8,583":4284,"8,584":4285,"8,585":4286,"8,586":4287,"8,587":4288,"8,588":4289,"8,589":4290,"8,590":4291,"8,591":4292,"8,592":4293,"8,593":4294,"8,594":4295,"8,595":4296,"8,596":4297,"8,597":4298,"8,598":4299,"8,599":4300,"8,600":4301,"8,601":4302,"8,602":4303,"8,603":4304,"8,604":4305,"8,605":4306,"8,606":4307,"8,607":4308,"8,608":4309,"8,609":4310,"8,610":4311,"8,611":4312,"8,612":4313,"8,613":4314,"8,614":4315,"8,615":4316,"8,616":4317,"8,617":4318,"8,618":4319,"8,619":4320,"8,620":4321,"8,621":4322,"8,622":4323,"8,623":4324,"8,624":4325,"8,625":4326,"8,626":4327,"8,627":4328,"8,628":4329,"8,629":4330,"8,630":4331,"8,631":4332,"8,632":4333,"8,633":4334,"8,634":4335,"8,635":4336,"8,636":4337,"8,637":4338,"8,638":4339,"8,639":4340,"8,640":4341,"8,641":4342,"8,642":4343,"8,643":4344,"8,644":4345,"8,645":4346,"8,646":4347,"8,647":4348,"8,648":4349,"8,649":4350,"8,650":4351,"8,651":4352,"8,652":4353,"8,653":4354,"8,654":4355,"8,655":4356,"8,656":4357,"8,657":4358,"8,658":4359,"8,659":4360,"8,660":4361,"8,661":4362,"8,662":4363,"8,663":4364,"8,664":4365,"8,665":4366,"8,666":4367,"8,667":4368,"8,668":4369,"8,669":4370,"8,670":4371,"8,671":4372,"8,672":4373,"8,673":4374,"8,674":4375,"8,675":4376,"8,676":4377,"8,677":4378,"8,678":4379,"8,679":4380,"8,680":4381,"8,681":4382,"8,682":4383,"8,683":4384,"8,684":4385,"8,685":4386,"8,686":4387,"8,687":4388,"8,688":4389,"8,689":4390,"8,690":4391,"8,691":4392,"8,692":4393,"8,693":4394,"8,694":4395,"8,695":4396,"8,696":4397,"8,697":4398,"8,698":4399,"8,699":4400,"8,700":4401,"8,701":4402,"8,702":4403,"8,703":4404,"8,704":4405,"8,705":4406,"8,706":4407,"8,707":4408,"8,708":4409,"8,709":4410,"8,710":4411,"8,711":4412,"8,712":4413,"8,713":4414,"8,714":4415,"8,715":4416,"8,716":4417,"8,717":4418,"8,718":4419,"8,719":4420,"8,720":4421,"8,721":4422,"8,722":4423,"8,723":4424,"8,724":4425,"8,725":4426,"8,726":4427,"8,727":4428,"8,728":4429,"8,729":4430,"8,730":4431,"8,731":4432,"8,732":4433,"8,733":4434,"8,734":4435,"8,735":4436,"8,736":4437,"8,737":4438,"8,738":4439,"8,739":4440,"8,740":4441,"8,741":4442,"8,742":4443,"8,743":4444,"8,744":4445,"8,745":4446,"8,746":4447,"8,747":4448,"8,748":4449,"8,749":4450,"8,750":4451,"8,751":4452,"8,752":4453,"8,753":4454,"8,754":4455,"8,755":4456,"8,756":4457,"8,757":4458,"8,758":4459,"8,759":4460,"8,760":4461,"8,761":4462,"8,762":4463,"8,763":4464,"8,764":4465,"8,765":4466,"8,766":4467,"8,767":4468,"8,768":4469,"8,769":4470,"8,770":4471,"9,5":4472,"9,7":4473,"9,8":4474,"9,9":4475,"9,10":4476,"9,11":4477,"9,12":4478,"9,13":4479,"9,14":4480,"9,15":4481,"9,16":4482,"9,17":4483,"9,18":4484,"9,19":4485,"9,20":4486,"9,21":4487,"9,22":4488,"9,23":4489,"9,24":4490,"9,25":4491,"9,26":4492,"9,27":4493,"9,28":4494,"9,29":4495,"9,30":4496,"9,31":4497,"9,32":4498,"9,33":4499,"9,34":4500,"9,35":4501,"9,36":4502,"9,37":4503,"9,38":4504,"9,39":4505,"9,40":4506,"9,41":4507,"9,42":4508,"9,43":4509,"9,44":4510,"9,45":4511,"9,46":4512,"9,47":4513,"9,48":4514,"9,49":4515,"9,50":4516,"9,51":4517,"9,52":4518,"9,53":4519,"9,54":4520,"9,55":4521,"9,56":4522,"9,57":4523,"9,58":4524,"9,59":4525,"9,60":4526,"9,61":4527,"9,62":4528,"9,63":4529,"9,64":4530,"9,65":4531,"9,66":4532,"9,67":4533,"9,68":4534,"9,69":4535,"9,70":4536,"9,71":4537,"9,72":4538,"9,73":4539,"9,74":4540,"9,75":4541,"9,76":4542,"9,77":4543,"9,78":4544,"9,79":4545,"9,80":4546,"9,81":4547,"9,82":4548,"9,83":4549,"9,84":4550,"9,85":4551,"9,86":4552,"9,87":4553,"9,88":4554,"9,89":4555,"9,90":4556,"9,91":4557,"9,92":4558,"9,93":4559,"9,94":4560,"9,95":4561,"9,96":4562,"9,97":4563,"9,98":4564,"9,99":4565,"9,100":4566,"9,101":4567,"9,102":4568,"9,103":4569,"9,104":4570,"9,105":4571,"9,106":4572,"9,107":4573,"9,108":4574,"9,109":4575,"9,110":4576,"9,111":4577,"9,112":4578,"9,113":4579,"9,114":4580,"9,115":4581,"9,116":4582,"9,117":4583,"9,118":4584,"9,119":4585,"9,120":4586,"9,121":4587,"9,122":4588,"9,123":4589,"9,124":4590,"9,125":4591,"9,126":4592,"9,127":4593,"9,128":4594,"9,129":4595,"9,130":4596,"9,131":4597,"9,132":4598,"9,133":4599,"9,134":4600,"9,135":4601,"9,136":4602,"9,137":4603,"9,138":4604,"9,139":4605,"9,140":4606,"9,141":4607,"9,142":4608,"9,143":4609,"9,144":4610,"9,145":4611,"9,146":4612,"9,147":4613,"9,148":4614,"9,149":4615,"9,150":4616,"9,151":4617,"9,152":4618,"9,153":4619,"9,154":4620,"9,155":4621,"9,156":4622,"9,157":4623,"9,158":4624,"9,159":4625,"9,160":4626,"9,161":4627,"9,162":4628,"9,163":4629,"9,164":4630,"9,165":4631,"9,166":4632,"9,167":4633,"9,168":4634,"9,169":4635,"9,170":4636,"9,171":4637,"9,172":4638,"9,173":4639,"9,174":4640,"9,175":4641,"9,176":4642,"9,177":4643,"9,178":4644,"9,179":4645,"9,180":4646,"9,181":4647,"9,182":4648,"9,183":4649,"9,184":4650,"9,185":4651,"9,186":4652,"9,187":4653,"9,188":4654,"9,189":4655,"9,190":4656,"9,191":4657,"9,192":4658,"9,193":4659,"9,194":4660,"9,195":4661,"9,196":4662,"9,197":4663,"9,198":4664,"9,199":4665,"9,200":4666,"9,201":4667,"9,202":4668,"9,203":4669,"9,204":4670,"9,205":4671,"9,206":4672,"9,207":4673,"9,208":4674,"9,209":4675,"9,210":4676,"9,211":4677,"9,212":4678,"9,213":4679,"9,214":4680,"9,215":4681,"9,216":4682,"9,217":4683,"9,218":4684,"9,219":4685,"9,220":4686,"9,221":4687,"9,222":4688,"9,223":4689,"9,224":4690,"9,225":4691,"9,226":4692,"9,227":4693,"9,228":4694,"9,229":4695,"9,230":4696,"9,231":4697,"9,232":4698,"9,233":4699,"9,234":4700,"9,235":4701,"9,236":4702,"9,237":4703,"9,238":4704,"9,239":4705,"9,240":4706,"9,241":4707,"9,242":4708,"9,243":4709,"9,244":4710,"9,245":4711,"9,246":4712,"9,247":4713,"9,248":4714,"9,249":4715,"9,250":4716,"9,251":4717,"9,252":4718,"9,253":4719,"9,254":4720,"9,255":4721,"9,256":4722,"9,257":4723,"9,258":4724,"9,259":4725,"9,260":4726,"9,261":4727,"9,262":4728,"9,263":4729,"9,264":4730,"9,265":4731,"9,266":4732,"9,267":4733,"9,268":4734,"9,269":4735,"9,270":4736,"9,271":4737,"9,272":4738,"9,273":4739,"9,274":4740,"9,275":4741,"9,276":4742,"9,277":4743,"9,278":4744,"9,279":4745,"9,280":4746,"9,281":4747,"9,282":4748,"9,283":4749,"9,284":4750,"9,285":4751,"9,286":4752,"9,287":4753,"9,288":4754,"9,289":4755,"9,290":4756,"9,291":4757,"9,292":4758,"9,293":4759,"9,294":4760,"9,295":4761,"9,296":4762,"9,297":4763,"9,298":4764,"9,299":4765,"9,300":4766,"9,301":4767,"9,302":4768,"9,303":4769,"9,304":4770,"9,305":4771,"9,306":4772,"9,307":4773,"9,308":4774,"9,309":4775,"9,310":4776,"9,311":4777,"9,312":4778,"9,313":4779,"9,314":4780,"9,315":4781,"9,316":4782,"9,317":4783,"9,318":4784,"9,319":4785,"9,320":4786,"9,321":4787,"9,322":4788,"9,323":4789,"9,324":4790,"9,325":4791,"9,326":4792,"9,327":4793,"9,328":4794,"9,329":4795,"9,330":4796,"9,331":4797,"9,332":4798,"9,333":4799,"9,334":4800,"9,335":4801,"9,336":4802,"9,337":4803,"9,338":4804,"9,339":4805,"9,340":4806,"9,341":4807,"9,342":4808,"9,343":4809,"9,344":4810,"9,345":4811,"9,346":4812,"9,347":4813,"9,348":4814,"9,349":4815,"9,350":4816,"9,351":4817,"9,352":4818,"9,353":4819,"9,354":4820,"9,355":4821,"9,356":4822,"9,357":4823,"9,358":4824,"9,359":4825,"9,360":4826,"9,361":4827,"9,362":4828,"9,363":4829,"9,364":4830,"9,365":4831,"9,366":4832,"9,367":4833,"9,368":4834,"9,369":4835,"9,370":4836,"9,371":4837,"9,373":4838,"9,374":4839,"9,375":4840,"9,376":4841,"9,377":4842,"9,378":4843,"9,379":4844,"9,380":4845,"9,381":4846,"9,382":4847,"9,383":4848,"9,384":4849,"9,385":4850,"9,386":4851,"9,387":4852,"9,388":4853,"9,389":4854,"9,390":4855,"9,391":4856,"9,392":4857,"9,393":4858,"9,394":4859,"9,395":4860,"9,396":4861,"9,397":4862,"9,398":4863,"9,399":4864,"9,400":4865,"9,401":4866,"9,402":4867,"9,403":4868,"9,404":4869,"9,405":4870,"9,406":4871,"9,407":4872,"9,408":4873,"9,409":4874,"9,410":4875,"9,411":4876,"9,412":4877,"9,413":4878,"9,414":4879,"9,415":4880,"9,416":4881,"9,417":4882,"9,418":4883,"9,419":4884,"9,420":4885,"9,421":4886,"9,422":4887,"9,423":4888,"9,424":4889,"9,425":4890,"9,426":4891,"9,427":4892,"9,428":4893,"9,429":4894,"9,430":4895,"9,431":4896,"9,432":4897,"9,433":4898,"9,434":4899,"9,435":4900,"9,436":4901,"9,437":4902,"9,438":4903,"9,439":4904,"9,440":4905,"9,441":4906,"9,442":4907,"9,443":4908,"9,444":4909,"9,445":4910,"9,446":4911,"9,447":4912,"9,448":4913,"9,449":4914,"9,450":4915,"9,451":4916,"9,452":4917,"9,453":4918,"9,454":4919,"9,455":4920,"9,456":4921,"9,457":4922,"9,458":4923,"9,459":4924,"9,460":4925,"9,461":4926,"9,462":4927,"9,463":4928,"9,464":4929,"9,465":4930,"9,466":4931,"9,467":4932,"9,468":4933,"9,469":4934,"9,470":4935,"9,471":4936,"9,472":4937,"9,473":4938,"9,474":4939,"9,475":4940,"9,476":4941,"9,477":4942,"9,478":4943,"9,479":4944,"9,480":4945,"9,481":4946,"9,482":4947,"9,483":4948,"9,484":4949,"9,485":4950,"9,486":4951,"9,487":4952,"9,488":4953,"9,489":4954,"9,490":4955,"9,491":4956,"9,492":4957,"9,493":4958,"9,494":4959,"9,495":4960,"9,496":4961,"9,497":4962,"9,498":4963,"9,499":4964,"9,500":4965,"9,501":4966,"9,502":4967,"9,503":4968,"9,504":4969,"9,505":4970,"9,506":4971,"9,507":4972,"9,508":4973,"9,509":4974,"9,510":4975,"9,511":4976,"9,512":4977,"9,513":4978,"9,514":4979,"9,515":4980,"9,516":4981,"9,517":4982,"9,518":4983,"9,519":4984,"9,520":4985,"9,521":4986,"9,522":4987,"9,523":4988,"9,524":4989,"9,525":4990,"9,526":4991,"9,527":4992,"9,528":4993,"9,529":4994,"9,530":4995,"9,531":4996,"9,532":4997,"9,533":4998,"9,534":4999,"10,5":5000,"10,7":5001,"10,8":5002,"10,9":5003,"10,10":5004,"10,11":5005,"10,12":5006,"10,13":5007,"10,14":5008,"10,15":5009,"10,16":5010,"10,17":5011,"10,18":5012,"10,19":5013,"10,20":5014,"10,21":5015,"10,22":5016,"10,23":5017,"10,24":5018,"10,25":5019,"10,26":5020,"10,27":5021,"10,28":5022,"10,29":5023,"10,30":5024,"10,31":5025,"10,32":5026,"10,33":5027,"10,34":5028,"10,35":5029,"10,36":5030,"10,37":5031,"10,38":5032,"10,39":5033,"10,40":5034,"10,41":5035,"10,42":5036,"10,43":5037,"10,44":5038,"10,45":5039,"10,46":5040,"10,47":5041,"10,48":5042,"10,49":5043,"10,50":5044,"10,51":5045,"10,52":5046,"10,53":5047,"10,54":5048,"10,55":5049,"10,56":5050,"10,57":5051,"10,58":5052,"10,59":5053,"10,60":5054,"10,61":5055,"10,62":5056,"10,63":5057,"10,64":5058,"10,65":5059,"10,66":5060,"10,67":5061,"10,68":5062,"10,69":5063,"10,70":5064,"10,71":5065,"10,72":5066,"10,73":5067,"10,74":5068,"10,75":5069,"10,76":5070,"10,77":5071,"10,78":5072,"10,79":5073,"10,80":5074,"10,81":5075,"10,82":5076,"10,83":5077,"10,84":5078,"10,85":5079,"10,86":5080,"10,87":5081,"10,88":5082,"10,89":5083,"10,90":5084,"10,91":5085,"10,92":5086,"10,93":5087,"10,94":5088,"10,95":5089,"10,96":5090,"10,97":5091,"10,98":5092,"10,99":5093,"10,100":5094,"10,101":5095,"10,102":5096,"10,103":5097,"10,104":5098,"10,105":5099,"10,106":5100,"10,107":5101,"10,108":5102,"10,109":5103,"10,110":5104,"10,111":5105,"10,112":5106,"10,113":5107,"10,114":5108,"10,115":5109,"10,116":5110,"10,117":5111,"10,118":5112,"10,119":5113,"10,120":5114,"10,121":5115,"10,122":5116,"10,123":5117,"10,124":5118,"10,125":5119,"10,126":5120,"10,127":5121,"10,128":5122,"10,129":5123,"10,130":5124,"10,131":5125,"10,132":5126,"10,133":5127,"10,134":5128,"10,135":5129,"10,136":5130,"10,137":5131,"10,138":5132,"10,139":5133,"10,140":5134,"10,141":5135,"10,142":5136,"10,143":5137,"10,144":5138,"10,145":5139,"10,146":5140,"10,147":5141,"10,148":5142,"10,149":5143,"10,150":5144,"10,151":5145,"10,152":5146,"10,153":5147,"10,154":5148,"10,155":5149,"10,156":5150,"10,157":5151,"10,158":5152,"10,159":5153,"10,160":5154,"10,161":5155,"10,162":5156,"10,163":5157,"10,164":5158,"10,165":5159,"10,166":5160,"10,167":5161,"10,168":5162,"10,169":5163,"10,170":5164,"10,171":5165,"10,172":5166,"10,173":5167,"10,174":5168,"10,175":5169,"10,176":5170,"10,177":5171,"10,178":5172,"10,179":5173,"10,180":5174,"10,181":5175,"10,182":5176,"10,183":5177,"10,184":5178,"10,185":5179,"10,186":5180,"10,187":5181,"10,188":5182,"10,189":5183,"10,190":5184,"10,191":5185,"10,192":5186,"10,193":5187,"10,194":5188,"10,195":5189,"10,196":5190,"10,197":5191,"10,198":5192,"10,199":5193,"10,200":5194,"10,201":5195,"10,202":5196,"10,203":5197,"10,204":5198,"10,205":5199,"10,206":5200,"10,207":5201,"10,208":5202,"10,209":5203,"10,210":5204,"10,211":5205,"10,212":5206,"10,213":5207,"10,214":5208,"10,215":5209,"10,216":5210,"10,217":5211,"10,218":5212,"10,219":5213,"10,220":5214,"10,221":5215,"10,222":5216,"10,223":5217,"10,224":5218,"10,225":5219,"10,226":5220,"10,227":5221,"10,228":5222,"10,229":5223,"10,230":5224,"10,231":5225,"10,232":5226,"10,233":5227,"10,234":5228,"10,235":5229,"10,236":5230,"10,237":5231,"10,238":5232,"10,239":5233,"10,240":5234,"10,241":5235,"10,242":5236,"10,243":5237,"10,244":5238,"10,245":5239,"10,246":5240,"10,247":5241,"10,248":5242,"10,249":5243,"10,250":5244,"10,251":5245,"10,252":5246,"10,253":5247,"10,254":5248,"10,255":5249,"10,256":5250,"10,257":5251,"10,258":5252,"10,259":5253,"10,260":5254,"10,261":5255,"10,262":5256,"10,263":5257,"10,264":5258,"10,265":5259,"10,266":5260,"10,267":5261,"10,268":5262,"10,269":5263,"10,270":5264,"10,271":5265,"10,272":5266,"10,273":5267,"10,274":5268,"10,275":5269,"10,276":5270,"10,277":5271,"10,278":5272,"10,279":5273,"10,280":5274,"10,281":5275,"10,282":5276,"10,283":5277,"10,284":5278,"10,285":5279,"10,286":5280,"10,287":5281,"10,288":5282,"10,289":5283,"10,290":5284,"10,291":5285,"10,292":5286,"10,293":5287,"10,294":5288,"10,295":5289,"10,296":5290,"10,297":5291,"10,298":5292,"10,299":5293,"10,300":5294,"10,301":5295,"10,302":5296,"10,303":5297,"10,304":5298,"10,305":5299,"10,306":5300,"10,307":5301,"10,308":5302,"10,309":5303,"10,310":5304,"10,311":5305,"10,312":5306,"10,313":5307,"10,314":5308,"10,315":5309,"10,316":5310,"10,317":5311,"10,318":5312,"10,319":5313,"10,320":5314,"10,321":5315,"10,322":5316,"10,323":5317,"10,324":5318,"10,325":5319,"10,326":5320,"10,327":5321,"10,328":5322,"10,329":5323,"10,330":5324,"10,331":5325,"10,332":5326,"10,333":5327,"10,334":5328,"10,335":5329,"10,336":5330,"10,337":5331,"10,338":5332,"10,339":5333,"10,340":5334,"10,341":5335,"10,342":5336,"10,343":5337,"10,344":5338,"10,345":5339,"10,346":5340,"10,347":5341,"10,348":5342,"10,349":5343,"10,350":5344,"10,351":5345,"10,352":5346,"10,353":5347,"10,354":5348,"10,355":5349,"10,356":5350,"10,357":5351,"10,358":5352,"10,359":5353,"10,360":5354,"10,361":5355,"10,362":5356,"10,363":5357,"10,364":5358,"10,365":5359,"10,366":5360,"10,367":5361,"10,368":5362,"10,369":5363,"10,370":5364,"10,371":5365,"10,372":5366,"10,373":5367,"10,374":5368,"10,375":5369,"10,376":5370,"10,377":5371,"10,378":5372,"10,379":5373,"10,380":5374,"10,381":5375,"10,382":5376,"10,383":5377,"10,384":5378,"10,385":5379,"10,386":5380,"10,387":5381,"10,388":5382,"10,389":5383,"10,390":5384,"10,391":5385,"10,392":5386,"10,393":5387,"10,394":5388,"10,395":5389,"10,396":5390,"10,397":5391,"10,398":5392,"10,399":5393,"10,400":5394,"10,401":5395,"10,402":5396,"10,403":5397,"10,404":5398,"10,405":5399,"10,406":5400,"10,407":5401,"10,408":5402,"10,409":5403,"10,410":5404,"10,411":5405,"10,412":5406,"10,413":5407,"10,414":5408,"10,415":5409,"10,416":5410,"10,417":5411,"10,418":5412,"10,419":5413,"10,420":5414,"10,421":5415,"10,422":5416,"10,423":5417,"10,424":5418,"10,425":5419,"10,426":5420,"10,427":5421,"10,428":5422,"10,429":5423,"10,430":5424,"10,431":5425,"10,432":5426,"10,433":5427,"10,434":5428,"10,435":5429,"10,436":5430,"10,437":5431,"10,438":5432,"10,439":5433,"10,440":5434,"10,441":5435,"10,442":5436,"10,443":5437,"10,444":5438,"10,445":5439,"10,446":5440,"10,447":5441,"10,448":5442,"10,449":5443,"10,450":5444,"10,451":5445,"10,452":5446,"10,453":5447,"10,454":5448,"10,455":5449,"10,456":5450,"10,457":5451,"10,458":5452,"10,459":5453,"10,460":5454,"10,461":5455,"10,462":5456,"10,463":5457,"10,464":5458,"10,465":5459,"10,466":5460,"10,467":5461,"10,468":5462,"10,469":5463,"10,470":5464,"10,471":5465,"10,472":5466,"10,473":5467,"10,474":5468,"10,475":5469,"10,476":5470,"10,477":5471,"10,478":5472,"10,479":5473,"10,480":5474,"10,481":5475,"10,482":5476,"10,483":5477,"10,484":5478,"10,485":5479,"10,486":5480,"10,487":5481,"10,488":5482,"10,489":5483,"10,490":5484,"10,491":5485,"10,492":5486,"10,493":5487,"10,494":5488,"10,495":5489,"10,496":5490,"10,497":5491,"10,498":5492,"10,499":5493,"10,500":5494,"10,501":5495,"10,502":5496,"10,503":5497,"10,504":5498,"10,505":5499,"10,506":5500,"10,507":5501,"10,508":5502,"10,509":5503,"10,510":5504,"10,511":5505,"10,512":5506,"10,513":5507,"10,514":5508,"10,515":5509,"10,516":5510,"10,517":5511,"10,518":5512,"10,519":5513,"10,520":5514,"10,521":5515,"10,522":5516,"10,523":5517,"10,524":5518,"10,525":5519,"10,526":5520,"10,527":5521,"10,528":5522,"10,529":5523,"10,530":5524,"10,531":5525,"10,532":5526,"10,533":5527,"10,534":5528,"10,535":5529,"10,536":5530,"10,537":5531,"10,538":5532,"10,539":5533,"10,540":5534,"10,541":5535,"10,542":5536,"10,543":5537,"10,544":5538,"10,545":5539,"10,546":5540,"10,547":5541,"10,548":5542,"10,549":5543,"10,550":5544,"10,551":5545,"10,552":5546,"10,553":5547,"10,554":5548,"10,555":5549,"10,556":5550,"10,557":5551,"10,558":5552,"10,559":5553,"10,560":5554,"10,561":5555,"10,562":5556,"10,563":5557,"10,564":5558,"10,565":5559,"10,566":5560,"10,567":5561,"10,568":5562,"10,569":5563,"10,570":5564,"10,571":5565,"10,572":5566,"10,573":5567,"10,574":5568,"10,575":5569,"10,576":5570,"10,577":5571,"10,578":5572,"10,579":5573,"10,580":5574,"10,581":5575,"10,582":5576,"10,583":5577,"10,584":5578,"10,585":5579,"10,586":5580,"10,587":5581,"10,588":5582,"10,589":5583,"10,590":5584,"10,591":5585,"10,592":5586,"10,593":5587,"10,594":5588,"10,595":5589,"10,596":5590,"10,597":5591,"10,598":5592,"10,599":5593,"10,600":5594,"10,601":5595,"10,602":5596,"10,603":5597,"10,604":5598,"10,605":5599,"10,606":5600,"10,607":5601,"10,608":5602,"10,609":5603,"10,610":5604,"10,611":5605,"10,612":5606,"10,613":5607,"10,614":5608,"10,615":5609,"10,616":5610,"10,617":5611,"10,618":5612,"10,619":5613,"10,620":5614,"10,621":5615,"10,622":5616,"10,623":5617,"10,624":5618,"10,625":5619,"10,626":5620,"10,627":5621,"10,628":5622,"10,629":5623,"10,630":5624,"10,631":5625,"10,632":5626,"10,633":5627,"10,634":5628,"10,635":5629,"10,636":5630,"10,637":5631,"10,638":5632,"10,639":5633,"10,640":5634,"10,641":5635,"10,642":5636,"10,643":5637,"10,644":5638,"10,645":5639,"10,646":5640,"10,647":5641,"10,648":5642,"10,649":5643,"10,650":5644,"10,651":5645,"10,652":5646,"10,653":5647,"10,654":5648,"10,655":5649,"10,656":5650,"10,657":5651,"10,658":5652,"11,5":5653,"11,6":5654,"11,7":5655,"11,8":5656,"11,9":5657,"11,10":5658,"11,11":5659,"11,12":5660,"11,13":5661,"11,14":5662,"11,15":5663,"11,16":5664,"11,17":5665,"11,18":5666,"11,19":5667,"11,20":5668,"11,21":5669,"11,22":5670,"11,23":5671,"11,24":5672,"11,25":5673,"11,26":5674,"11,27":5675,"11,28":5676,"11,29":5677,"11,30":5678,"11,31":5679,"11,32":5680,"11,33":5681,"11,34":5682,"11,35":5683,"11,36":5684,"11,37":5685,"11,38":5686,"11,39":5687,"11,40":5688,"11,41":5689,"11,42":5690,"11,43":5691,"11,44":5692,"11,45":5693,"11,46":5694,"11,47":5695,"11,48":5696,"11,49":5697,"11,50":5698,"11,51":5699,"11,52":5700,"11,53":5701,"11,54":5702,"11,55":5703,"11,56":5704,"11,57":5705,"11,58":5706,"11,59":5707,"11,60":5708,"11,61":5709,"11,62":5710,"11,63":5711,"11,64":5712,"11,65":5713,"11,66":5714,"11,67":5715,"11,68":5716,"11,69":5717,"11,70":5718,"11,71":5719,"11,72":5720,"11,73":5721,"11,74":5722,"11,75":5723,"11,76":5724,"11,77":5725,"11,78":5726,"11,79":5727,"11,80":5728,"11,81":5729,"11,82":5730,"11,83":5731,"11,84":5732,"11,85":5733,"11,86":5734,"11,87":5735,"11,88":5736,"11,89":5737,"11,90":5738,"11,91":5739,"11,92":5740,"11,93":5741,"11,94":5742,"11,95":5743,"11,96":5744,"11,97":5745,"11,98":5746,"11,99":5747,"11,100":5748,"11,101":5749,"11,102":5750,"11,103":5751,"11,104":5752,"11,105":5753,"11,106":5754,"11,107":5755,"11,108":5756,"11,109":5757,"11,110":5758,"11,111":5759,"11,112":5760,"11,113":5761,"11,114":5762,"11,115":5763,"11,116":5764,"11,117":5765,"11,118":5766,"11,119":5767,"11,120":5768,"11,121":5769,"11,122":5770,"11,123":5771,"11,124":5772,"11,125":5773,"11,126":5774,"11,127":5775,"11,128":5776,"11,129":5777,"11,130":5778,"11,131":5779,"11,132":5780,"11,133":5781,"11,134":5782,"11,135":5783,"11,136":5784,"11,137":5785,"11,138":5786,"11,139":5787,"11,140":5788,"11,141":5789,"11,142":5790,"11,143":5791,"11,144":5792,"11,145":5793,"11,146":5794,"11,147":5795,"11,148":5796,"11,149":5797,"11,150":5798,"11,151":5799,"11,152":5800,"11,153":5801,"11,154":5802,"11,155":5803,"11,156":5804,"11,157":5805,"11,158":5806,"11,159":5807,"11,160":5808,"11,161":5809,"11,162":5810,"11,163":5811,"11,164":5812,"11,165":5813,"11,166":5814,"11,167":5815,"11,168":5816,"11,169":5817,"11,170":5818,"11,171":5819,"11,172":5820,"11,173":5821,"11,174":5822,"11,175":5823,"11,176":5824,"11,177":5825,"11,178":5826,"11,179":5827,"11,180":5828,"11,181":5829,"11,182":5830,"11,183":5831,"11,184":5832,"11,185":5833,"11,186":5834,"11,187":5835,"11,188":5836,"11,189":5837,"11,190":5838,"11,191":5839,"11,192":5840,"11,193":5841,"11,194":5842,"11,195":5843,"11,196":5844,"11,197":5845,"11,198":5846,"11,199":5847,"11,200":5848,"11,201":5849,"11,202":5850,"11,203":5851,"11,204":5852,"11,205":5853,"11,206":5854,"11,207":5855,"11,208":5856,"11,209":5857,"11,210":5858,"11,211":5859,"11,212":5860,"11,213":5861,"11,214":5862,"11,215":5863,"11,216":5864,"11,217":5865,"11,218":5866,"11,219":5867,"11,220":5868,"11,221":5869,"11,222":5870,"11,223":5871,"11,224":5872,"11,225":5873,"11,226":5874,"11,227":5875,"11,228":5876,"11,229":5877,"11,230":5878,"11,231":5879,"11,232":5880,"11,233":5881,"11,234":5882,"11,235":5883,"11,236":5884,"11,237":5885,"11,306":5886,"11,307":5887,"11,308":5888,"11,309":5889,"11,310":5890,"11,311":5891,"11,312":5892,"11,313":5893,"11,314":5894,"11,315":5895,"11,316":5896,"11,317":5897,"11,318":5898,"11,319":5899,"11,320":5900,"11,321":5901,"11,322":5902,"11,323":5903,"11,324":5904,"11,325":5905,"11,326":5906,"11,327":5907,"11,328":5908,"11,329":5909,"11,330":5910,"11,331":5911,"11,332":5912,"11,333":5913,"11,334":5914,"11,335":5915,"11,336":5916,"11,337":5917,"11,338":5918,"11,339":5919,"11,340":5920,"11,341":5921,"11,342":5922,"11,343":5923},"ٜ":{"1":[5,386],"2":[5,342],"3":[5,682],"4":[5,687],"5":[5,656],"6":[5,573],"7":[5,425],"8":[5,770],"9":[5,534],"10":[5,658],"11":[5,343]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,53","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,189","1,190","1,191","1,193","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,539","3,540","3,541","3,542","3,543","3,544","3,545","3,546","3,547","3,548","3,549","3,550","3,551","3,552","3,553","3,554","3,555","3,556","3,557","3,558","3,559","3,560","3,561","3,562","3,563","3,564","3,565","3,566","3,567","3,568","3,569","3,570","3,571","3,572","3,573","3,574","3,575","3,576","3,577","3,578","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","3,612","3,613","3,614","3,615","3,617","3,618","3,619","3,620","3,621","3,622","3,623","3,624","3,625","3,626","3,627","3,628","3,629","3,630","3,631","3,632","3,633","3,634","3,635","3,636","3,637","3,638","3,639","3,640","3,641","3,642","3,643","3,644","3,645","3,646","3,647","3,648","3,649","3,650","3,651","3,652","3,653","3,654","3,655","3,656","3,657","3,658","3,659","3,660","3,661","3,662","3,663","3,664","3,665","3,666","3,667","3,668","3,669","3,670","3,671","3,672","3,673","3,674","3,675","3,676","3,677","3,678","3,679","3,680","3,681","3,682","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,578","4,579","4,580","4,581","4,582","4,583","4,584","4,585","4,586","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,599","4,600","4,601","4,602","4,603","4,604","4,605","4,606","4,607","4,608","4,609","4,610","4,611","4,613","4,614","4,615","4,616","4,617","4,618","4,619","4,620","4,621","4,622","4,623","4,624","4,625","4,626","4,627","4,628","4,629","4,630","4,631","4,632","4,633","4,634","4,635","4,636","4,637","4,638","4,639","4,640","4,641","4,642","4,643","4,644","4,645","4,646","4,647","4,648","4,649","4,650","4,651","4,652","4,653","4,654","4,655","4,656","4,657","4,658","4,659","4,660","4,661","4,662","4,663","4,664","4,665","4,666","4,667","4,668","4,669","4,670","4,671","4,672","4,673","4,674","4,675","4,676","4,677","4,678","4,679","4,680","4,681","4,682","4,683","4,684","4,685","4,686","4,687","5,5","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","5,507","5,508","5,509","5,510","5,511","5,512","5,513","5,514","5,515","5,516","5,517","5,518","5,519","5,520","5,521","5,522","5,523","5,524","5,525","5,526","5,527","5,528","5,529","5,530","5,531","5,532","5,533","5,534","5,535","5,536","5,537","5,538","5,539","5,540","5,541","5,542","5,543","5,544","5,545","5,546","5,547","5,548","5,549","5,550","5,551","5,552","5,553","5,554","5,555","5,556","5,557","5,558","5,559","5,560","5,561","5,562","5,563","5,564","5,565","5,566","5,567","5,568","5,569","5,570","5,571","5,572","5,573","5,574","5,575","5,576","5,577","5,578","5,579","5,580","5,581","5,582","5,583","5,584","5,585","5,586","5,587","5,588","5,589","5,590","5,591","5,592","5,593","5,594","5,595","5,596","5,597","5,598","5,599","5,600","5,601","5,602","5,603","5,604","5,605","5,606","5,607","5,608","5,609","5,610","5,611","5,612","5,613","5,614","5,615","5,616","5,617","5,618","5,619","5,620","5,621","5,622","5,623","5,624","5,625","5,626","5,627","5,628","5,629","5,630","5,631","5,632","5,633","5,634","5,635","5,636","5,637","5,638","5,639","5,640","5,641","5,642","5,643","5,644","5,645","5,646","5,647","5,648","5,649","5,650","5,651","5,652","5,653","5,654","5,655","5,656","6,5","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","6,529","6,530","6,531","6,532","6,533","6,534","6,535","6,536","6,537","6,538","6,539","6,540","6,541","6,542","6,543","6,544","6,545","6,546","6,547","6,548","6,549","6,550","6,551","6,552","6,553","6,554","6,555","6,556","6,557","6,558","6,559","6,560","6,561","6,562","6,563","6,564","6,565","6,566","6,567","6,568","6,569","6,570","6,571","6,572","6,573","7,5","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,220","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,258","7,259","7,260","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,282","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,332","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,366","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,408","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","8,5","8,7","8,8","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,34","8,35","8,36","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,44","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,56","8,57","8,58","8,59","8,60","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,90","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,100","8,101","8,102","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,108","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,122","8,123","8,124","8,125","8,126","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,136","8,137","8,138","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,146","8,147","8,148","8,149","8,150","8,151","8,152","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,158","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,176","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,192","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,200","8,201","8,202","8,203","8,204","8,205","8,206","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,218","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,224","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,232","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,240","8,241","8,242","8,243","8,244","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,280","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,290","8,291","8,292","8,293","8,294","8,295","8,296","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,308","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,318","8,319","8,320","8,321","8,322","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,346","8,347","8,348","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,362","8,363","8,364","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,374","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,380","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,390","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,396","8,397","8,398","8,399","8,400","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,410","8,411","8,412","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","8,424","8,425","8,426","8,427","8,428","8,429","8,430","8,431","8,432","8,433","8,434","8,435","8,436","8,437","8,438","8,439","8,440","8,441","8,442","8,443","8,444","8,445","8,446","8,447","8,448","8,449","8,450","8,451","8,452","8,453","8,454","8,455","8,456","8,457","8,458","8,459","8,460","8,461","8,462","8,463","8,464","8,465","8,466","8,467","8,468","8,469","8,470","8,471","8,472","8,473","8,474","8,475","8,476","8,477","8,478","8,479","8,480","8,481","8,482","8,483","8,484","8,485","8,486","8,487","8,488","8,489","8,490","8,491","8,492","8,493","8,494","8,495","8,496","8,497","8,498","8,499","8,500","8,501","8,502","8,503","8,504","8,505","8,506","8,507","8,508","8,509","8,510","8,511","8,512","8,513","8,514","8,515","8,516","8,517","8,518","8,519","8,520","8,521","8,522","8,523","8,524","8,525","8,526","8,527","8,528","8,529","8,530","8,531","8,532","8,533","8,534","8,535","8,536","8,537","8,538","8,539","8,540","8,541","8,542","8,543","8,544","8,545","8,546","8,547","8,548","8,549","8,550","8,551","8,552","8,553","8,554","8,555","8,556","8,557","8,558","8,559","8,560","8,561","8,562","8,563","8,564","8,565","8,566","8,567","8,568","8,569","8,570","8,571","8,572","8,573","8,574","8,575","8,576","8,577","8,578","8,579","8,580","8,581","8,582","8,583","8,584","8,585","8,586","8,587","8,588","8,589","8,590","8,591","8,592","8,593","8,594","8,595","8,596","8,597","8,598","8,599","8,600","8,601","8,602","8,603","8,604","8,605","8,606","8,607","8,608","8,609","8,610","8,611","8,612","8,613","8,614","8,615","8,616","8,617","8,618","8,619","8,620","8,621","8,622","8,623","8,624","8,625","8,626","8,627","8,628","8,629","8,630","8,631","8,632","8,633","8,634","8,635","8,636","8,637","8,638","8,639","8,640","8,641","8,642","8,643","8,644","8,645","8,646","8,647","8,648","8,649","8,650","8,651","8,652","8,653","8,654","8,655","8,656","8,657","8,658","8,659","8,660","8,661","8,662","8,663","8,664","8,665","8,666","8,667","8,668","8,669","8,670","8,671","8,672","8,673","8,674","8,675","8,676","8,677","8,678","8,679","8,680","8,681","8,682","8,683","8,684","8,685","8,686","8,687","8,688","8,689","8,690","8,691","8,692","8,693","8,694","8,695","8,696","8,697","8,698","8,699","8,700","8,701","8,702","8,703","8,704","8,705","8,706","8,707","8,708","8,709","8,710","8,711","8,712","8,713","8,714","8,715","8,716","8,717","8,718","8,719","8,720","8,721","8,722","8,723","8,724","8,725","8,726","8,727","8,728","8,729","8,730","8,731","8,732","8,733","8,734","8,735","8,736","8,737","8,738","8,739","8,740","8,741","8,742","8,743","8,744","8,745","8,746","8,747","8,748","8,749","8,750","8,751","8,752","8,753","8,754","8,755","8,756","8,757","8,758","8,759","8,760","8,761","8,762","8,763","8,764","8,765","8,766","8,767","8,768","8,769","8,770","9,5","9,7","9,8","9,9","9,10","9,11","9,12","9,13","9,14","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","9,25","9,26","9,27","9,28","9,29","9,30","9,31","9,32","9,33","9,34","9,35","9,36","9,37","9,38","9,39","9,40","9,41","9,42","9,43","9,44","9,45","9,46","9,47","9,48","9,49","9,50","9,51","9,52","9,53","9,54","9,55","9,56","9,57","9,58","9,59","9,60","9,61","9,62","9,63","9,64","9,65","9,66","9,67","9,68","9,69","9,70","9,71","9,72","9,73","9,74","9,75","9,76","9,77","9,78","9,79","9,80","9,81","9,82","9,83","9,84","9,85","9,86","9,87","9,88","9,89","9,90","9,91","9,92","9,93","9,94","9,95","9,96","9,97","9,98","9,99","9,100","9,101","9,102","9,103","9,104","9,105","9,106","9,107","9,108","9,109","9,110","9,111","9,112","9,113","9,114","9,115","9,116","9,117","9,118","9,119","9,120","9,121","9,122","9,123","9,124","9,125","9,126","9,127","9,128","9,129","9,130","9,131","9,132","9,133","9,134","9,135","9,136","9,137","9,138","9,139","9,140","9,141","9,142","9,143","9,144","9,145","9,146","9,147","9,148","9,149","9,150","9,151","9,152","9,153","9,154","9,155","9,156","9,157","9,158","9,159","9,160","9,161","9,162","9,163","9,164","9,165","9,166","9,167","9,168","9,169","9,170","9,171","9,172","9,173","9,174","9,175","9,176","9,177","9,178","9,179","9,180","9,181","9,182","9,183","9,184","9,185","9,186","9,187","9,188","9,189","9,190","9,191","9,192","9,193","9,194","9,195","9,196","9,197","9,198","9,199","9,200","9,201","9,202","9,203","9,204","9,205","9,206","9,207","9,208","9,209","9,210","9,211","9,212","9,213","9,214","9,215","9,216","9,217","9,218","9,219","9,220","9,221","9,222","9,223","9,224","9,225","9,226","9,227","9,228","9,229","9,230","9,231","9,232","9,233","9,234","9,235","9,236","9,237","9,238","9,239","9,240","9,241","9,242","9,243","9,244","9,245","9,246","9,247","9,248","9,249","9,250","9,251","9,252","9,253","9,254","9,255","9,256","9,257","9,258","9,259","9,260","9,261","9,262","9,263","9,264","9,265","9,266","9,267","9,268","9,269","9,270","9,271","9,272","9,273","9,274","9,275","9,276","9,277","9,278","9,279","9,280","9,281","9,282","9,283","9,284","9,285","9,286","9,287","9,288","9,289","9,290","9,291","9,292","9,293","9,294","9,295","9,296","9,297","9,298","9,299","9,300","9,301","9,302","9,303","9,304","9,305","9,306","9,307","9,308","9,309","9,310","9,311","9,312","9,313","9,314","9,315","9,316","9,317","9,318","9,319","9,320","9,321","9,322","9,323","9,324","9,325","9,326","9,327","9,328","9,329","9,330","9,331","9,332","9,333","9,334","9,335","9,336","9,337","9,338","9,339","9,340","9,341","9,342","9,343","9,344","9,345","9,346","9,347","9,348","9,349","9,350","9,351","9,352","9,353","9,354","9,355","9,356","9,357","9,358","9,359","9,360","9,361","9,362","9,363","9,364","9,365","9,366","9,367","9,368","9,369","9,370","9,371","9,373","9,374","9,375","9,376","9,377","9,378","9,379","9,380","9,381","9,382","9,383","9,384","9,385","9,386","9,387","9,388","9,389","9,390","9,391","9,392","9,393","9,394","9,395","9,396","9,397","9,398","9,399","9,400","9,401","9,402","9,403","9,404","9,405","9,406","9,407","9,408","9,409","9,410","9,411","9,412","9,413","9,414","9,415","9,416","9,417","9,418","9,419","9,420","9,421","9,422","9,423","9,424","9,425","9,426","9,427","9,428","9,429","9,430","9,431","9,432","9,433","9,434","9,435","9,436","9,437","9,438","9,439","9,440","9,441","9,442","9,443","9,444","9,445","9,446","9,447","9,448","9,449","9,450","9,451","9,452","9,453","9,454","9,455","9,456","9,457","9,458","9,459","9,460","9,461","9,462","9,463","9,464","9,465","9,466","9,467","9,468","9,469","9,470","9,471","9,472","9,473","9,474","9,475","9,476","9,477","9,478","9,479","9,480","9,481","9,482","9,483","9,484","9,485","9,486","9,487","9,488","9,489","9,490","9,491","9,492","9,493","9,494","9,495","9,496","9,497","9,498","9,499","9,500","9,501","9,502","9,503","9,504","9,505","9,506","9,507","9,508","9,509","9,510","9,511","9,512","9,513","9,514","9,515","9,516","9,517","9,518","9,519","9,520","9,521","9,522","9,523","9,524","9,525","9,526","9,527","9,528","9,529","9,530","9,531","9,532","9,533","9,534","10,5","10,7","10,8","10,9","10,10","10,11","10,12","10,13","10,14","10,15","10,16","10,17","10,18","10,19","10,20","10,21","10,22","10,23","10,24","10,25","10,26","10,27","10,28","10,29","10,30","10,31","10,32","10,33","10,34","10,35","10,36","10,37","10,38","10,39","10,40","10,41","10,42","10,43","10,44","10,45","10,46","10,47","10,48","10,49","10,50","10,51","10,52","10,53","10,54","10,55","10,56","10,57","10,58","10,59","10,60","10,61","10,62","10,63","10,64","10,65","10,66","10,67","10,68","10,69","10,70","10,71","10,72","10,73","10,74","10,75","10,76","10,77","10,78","10,79","10,80","10,81","10,82","10,83","10,84","10,85","10,86","10,87","10,88","10,89","10,90","10,91","10,92","10,93","10,94","10,95","10,96","10,97","10,98","10,99","10,100","10,101","10,102","10,103","10,104","10,105","10,106","10,107","10,108","10,109","10,110","10,111","10,112","10,113","10,114","10,115","10,116","10,117","10,118","10,119","10,120","10,121","10,122","10,123","10,124","10,125","10,126","10,127","10,128","10,129","10,130","10,131","10,132","10,133","10,134","10,135","10,136","10,137","10,138","10,139","10,140","10,141","10,142","10,143","10,144","10,145","10,146","10,147","10,148","10,149","10,150","10,151","10,152","10,153","10,154","10,155","10,156","10,157","10,158","10,159","10,160","10,161","10,162","10,163","10,164","10,165","10,166","10,167","10,168","10,169","10,170","10,171","10,172","10,173","10,174","10,175","10,176","10,177","10,178","10,179","10,180","10,181","10,182","10,183","10,184","10,185","10,186","10,187","10,188","10,189","10,190","10,191","10,192","10,193","10,194","10,195","10,196","10,197","10,198","10,199","10,200","10,201","10,202","10,203","10,204","10,205","10,206","10,207","10,208","10,209","10,210","10,211","10,212","10,213","10,214","10,215","10,216","10,217","10,218","10,219","10,220","10,221","10,222","10,223","10,224","10,225","10,226","10,227","10,228","10,229","10,230","10,231","10,232","10,233","10,234","10,235","10,236","10,237","10,238","10,239","10,240","10,241","10,242","10,243","10,244","10,245","10,246","10,247","10,248","10,249","10,250","10,251","10,252","10,253","10,254","10,255","10,256","10,257","10,258","10,259","10,260","10,261","10,262","10,263","10,264","10,265","10,266","10,267","10,268","10,269","10,270","10,271","10,272","10,273","10,274","10,275","10,276","10,277","10,278","10,279","10,280","10,281","10,282","10,283","10,284","10,285","10,286","10,287","10,288","10,289","10,290","10,291","10,292","10,293","10,294","10,295","10,296","10,297","10,298","10,299","10,300","10,301","10,302","10,303","10,304","10,305","10,306","10,307","10,308","10,309","10,310","10,311","10,312","10,313","10,314","10,315","10,316","10,317","10,318","10,319","10,320","10,321","10,322","10,323","10,324","10,325","10,326","10,327","10,328","10,329","10,330","10,331","10,332","10,333","10,334","10,335","10,336","10,337","10,338","10,339","10,340","10,341","10,342","10,343","10,344","10,345","10,346","10,347","10,348","10,349","10,350","10,351","10,352","10,353","10,354","10,355","10,356","10,357","10,358","10,359","10,360","10,361","10,362","10,363","10,364","10,365","10,366","10,367","10,368","10,369","10,370","10,371","10,372","10,373","10,374","10,375","10,376","10,377","10,378","10,379","10,380","10,381","10,382","10,383","10,384","10,385","10,386","10,387","10,388","10,389","10,390","10,391","10,392","10,393","10,394","10,395","10,396","10,397","10,398","10,399","10,400","10,401","10,402","10,403","10,404","10,405","10,406","10,407","10,408","10,409","10,410","10,411","10,412","10,413","10,414","10,415","10,416","10,417","10,418","10,419","10,420","10,421","10,422","10,423","10,424","10,425","10,426","10,427","10,428","10,429","10,430","10,431","10,432","10,433","10,434","10,435","10,436","10,437","10,438","10,439","10,440","10,441","10,442","10,443","10,444","10,445","10,446","10,447","10,448","10,449","10,450","10,451","10,452","10,453","10,454","10,455","10,456","10,457","10,458","10,459","10,460","10,461","10,462","10,463","10,464","10,465","10,466","10,467","10,468","10,469","10,470","10,471","10,472","10,473","10,474","10,475","10,476","10,477","10,478","10,479","10,480","10,481","10,482","10,483","10,484","10,485","10,486","10,487","10,488","10,489","10,490","10,491","10,492","10,493","10,494","10,495","10,496","10,497","10,498","10,499","10,500","10,501","10,502","10,503","10,504","10,505","10,506","10,507","10,508","10,509","10,510","10,511","10,512","10,513","10,514","10,515","10,516","10,517","10,518","10,519","10,520","10,521","10,522","10,523","10,524","10,525","10,526","10,527","10,528","10,529","10,530","10,531","10,532","10,533","10,534","10,535","10,536","10,537","10,538","10,539","10,540","10,541","10,542","10,543","10,544","10,545","10,546","10,547","10,548","10,549","10,550","10,551","10,552","10,553","10,554","10,555","10,556","10,557","10,558","10,559","10,560","10,561","10,562","10,563","10,564","10,565","10,566","10,567","10,568","10,569","10,570","10,571","10,572","10,573","10,574","10,575","10,576","10,577","10,578","10,579","10,580","10,581","10,582","10,583","10,584","10,585","10,586","10,587","10,588","10,589","10,590","10,591","10,592","10,593","10,594","10,595","10,596","10,597","10,598","10,599","10,600","10,601","10,602","10,603","10,604","10,605","10,606","10,607","10,608","10,609","10,610","10,611","10,612","10,613","10,614","10,615","10,616","10,617","10,618","10,619","10,620","10,621","10,622","10,623","10,624","10,625","10,626","10,627","10,628","10,629","10,630","10,631","10,632","10,633","10,634","10,635","10,636","10,637","10,638","10,639","10,640","10,641","10,642","10,643","10,644","10,645","10,646","10,647","10,648","10,649","10,650","10,651","10,652","10,653","10,654","10,655","10,656","10,657","10,658","11,5","11,6","11,7","11,8","11,9","11,10","11,11","11,12","11,13","11,14","11,15","11,16","11,17","11,18","11,19","11,20","11,21","11,22","11,23","11,24","11,25","11,26","11,27","11,28","11,29","11,30","11,31","11,32","11,33","11,34","11,35","11,36","11,37","11,38","11,39","11,40","11,41","11,42","11,43","11,44","11,45","11,46","11,47","11,48","11,49","11,50","11,51","11,52","11,53","11,54","11,55","11,56","11,57","11,58","11,59","11,60","11,61","11,62","11,63","11,64","11,65","11,66","11,67","11,68","11,69","11,70","11,71","11,72","11,73","11,74","11,75","11,76","11,77","11,78","11,79","11,80","11,81","11,82","11,83","11,84","11,85","11,86","11,87","11,88","11,89","11,90","11,91","11,92","11,93","11,94","11,95","11,96","11,97","11,98","11,99","11,100","11,101","11,102","11,103","11,104","11,105","11,106","11,107","11,108","11,109","11,110","11,111","11,112","11,113","11,114","11,115","11,116","11,117","11,118","11,119","11,120","11,121","11,122","11,123","11,124","11,125","11,126","11,127","11,128","11,129","11,130","11,131","11,132","11,133","11,134","11,135","11,136","11,137","11,138","11,139","11,140","11,141","11,142","11,143","11,144","11,145","11,146","11,147","11,148","11,149","11,150","11,151","11,152","11,153","11,154","11,155","11,156","11,157","11,158","11,159","11,160","11,161","11,162","11,163","11,164","11,165","11,166","11,167","11,168","11,169","11,170","11,171","11,172","11,173","11,174","11,175","11,176","11,177","11,178","11,179","11,180","11,181","11,182","11,183","11,184","11,185","11,186","11,187","11,188","11,189","11,190","11,191","11,192","11,193","11,194","11,195","11,196","11,197","11,198","11,199","11,200","11,201","11,202","11,203","11,204","11,205","11,206","11,207","11,208","11,209","11,210","11,211","11,212","11,213","11,214","11,215","11,216","11,217","11,218","11,219","11,220","11,221","11,222","11,223","11,224","11,225","11,226","11,227","11,228","11,229","11,230","11,231","11,232","11,233","11,234","11,235","11,236","11,237","11,306","11,307","11,308","11,309","11,310","11,311","11,312","11,313","11,314","11,315","11,316","11,317","11,318","11,319","11,320","11,321","11,322","11,323","11,324","11,325","11,326","11,327","11,328","11,329","11,330","11,331","11,332","11,333","11,334","11,335","11,336","11,337","11,338","11,339","11,340","11,341","11,342","11,343"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2,3],"3":[4],"4":[5,6],"6":[7],"12":[8],"15":[9,10],"16":[11,12],"17":[13,14],"18":[15],"19":[16,17],"21":[18],"22":[19,20],"24":[21],"25":[22],"29":[23],"30":[24],"32":[25],"35":[26],"38":[27],"41":[28],"42":[29],"44":[30],"45":[31],"46":[32],"48":[33,34],"49":[35,36],"50":[37],"52":[38],"53":[39],"55":[40,41],"58":[42,43],"61":[44,45],"65":[46,47],"69":[48,49],"72":[50],"73":[51,52],"76":[53,54],"80":[55,56],"82":[57],"84":[58,59],"87":[60],"88":[61,62],"89":[63],"90":[64,65],"92":[66],"93":[67],"94":[68,69],"100":[70],"102":[71],"104":[72,73],"107":[74],"109":[75,76],"113":[77],"114":[78,79],"116":[80],"117":[81,82],"120":[83],"122":[84,85],"124":[86,87],"127":[88],"128":[89,90],"132":[91,92],"134":[93],"135":[94,95],"137":[96,97],"138":[98,99],"143":[100,101],"144":[102,103],"147":[104],"148":[105,106],"150":[107],"151":[108,109],"154":[110,111],"156":[112,113],"158":[114,115],"161":[116,117],"163":[118,119],"165":[120],"166":[121,122],"168":[123,124],"169":[125,126],"172":[127,128],"176":[129,130],"177":[131,132],"179":[133],"180":[134],"182":[135],"186":[136,137,138],"187":[139,140],"189":[141],"192":[142],"194":[143],"196":[144],"197":[145],"198":[146,147],"200":[148,149],"205":[150],"206":[151],"207":[152,153],"209":[154],"210":[155,156],"211":[157],"212":[158,159],"215":[160,161],"219":[162,163],"220":[164,165],"222":[166],"223":[167,168],"225":[169],"226":[170,171],"229":[172,173],"231":[174],"232":[175,176],"235":[177],"236":[178],"237":[179,180],"240":[181],"242":[182,183],"245":[184],"246":[185,186],"248":[187,188],"249":[189,190],"252":[191],"253":[192,193],"254":[194,195],"256":[196],"257":[197,198],"260":[199],"262":[200,201],"265":[202,203],"267":[204,205],"270":[206,207],"273":[208,209],"275":[210],"276":[211,212],"279":[213,214],"280":[215],"281":[216],"282":[217,218],"285":[219],"286":[220,221],"287":[222],"288":[223,224],"289":[225],"290":[226],"291":[227,228],"294":[229],"295":[230,231],"298":[232],"299":[233,234],"302":[235,236],"304":[237,238],"307":[239,240],"310":[241],"311":[242,243],"313":[244],"314":[245,246],"316":[247,248],"321":[249],"322":[250,251],"323":[252],"324":[253,254],"327":[255,256],"328":[257],"330":[258],"331":[259,260],"335":[261],"336":[262,263],"338":[264],"340":[265,266],"342":[267],"343":[268,269],"345":[270],"346":[271,272],"349":[273,274],"352":[275],"353":[276],"354":[277,278],"356":[279,280],"358":[281],"360":[282,283],"364":[284,285],"367":[286],"368":[287],"372":[288],"378":[289,290,291],"379":[292],"381":[293],"383":[294],"385":[295],"386":[296],"387":[297],"388":[298],"389":[299],"391":[300],"393":[301],"395":[302,303],"401":[304],"402":[305],"404":[306,307],"409":[308,309],"412":[310],"413":[311],"415":[312,313],"420":[314],"421":[315,316],"431":[317],"432":[318],"433":[319,320],"437":[321],"438":[322,323],"442":[324],"444":[325,326],"449":[327,328],"453":[329],"454":[330,331],"456":[332,333],"460":[334,335],"462":[336],"463":[337,338],"467":[339],"469":[340],"470":[341],"473":[342,343],"475":[344,345],"479":[346,347],"482":[348],"483":[349,350],"485":[351],"486":[352,353],"488":[354],"490":[355,356],"495":[357],"496":[358,359],"499":[360],"501":[361,362],"503":[363],"504":[364,365],"508":[366],"509":[367,368],"512":[369],"515":[370,371],"518":[372,373],"519":[374,375],"524":[376],"525":[377,378],"528":[379],"529":[380,381],"532":[382,383],"534":[384],"535":[385,386],"537":[387],"538":[388,389],"541":[390,391],"543":[392,393],"546":[394],"547":[395],"548":[396,397],"551":[398],"552":[399],"553":[400,401],"555":[402],"557":[403],"558":[404],"561":[405,406],"564":[407,408],"566":[409,410],"568":[411],"569":[412],"571":[413,414],"573":[415],"575":[416,417],"577":[418,419],"579":[420],"580":[421],"581":[422,423],"582":[424,425],"586":[426],"588":[427,428],"592":[429,430],"594":[431],"595":[432,433],"598":[434],"599":[435,436],"604":[437,438],"607":[439],"608":[440,441],"610":[442],"611":[443],"612":[444],"617":[445],"619":[446,447],"621":[448],"622":[449,450],"626":[451,452],"629":[453,454],"632":[455],"634":[456,457],"636":[458],"638":[459,460],"639":[461],"640":[462,463],"642":[464],"643":[465],"644":[466,467],"647":[468,469],"655":[470],"656":[471],"657":[472],"659":[473,474],"662":[475,476],"665":[477],"666":[478,479],"669":[480],"671":[481],"672":[482],"673":[483],"678":[484,485],"680":[486],"682":[487,488],"687":[489],"688":[490],"690":[491,492],"693":[493,494],"695":[495,496],"697":[497],"698":[498,499],"700":[500],"701":[501],"705":[502],"707":[503],"715":[504,505,506],"717":[507],"718":[508],"719":[509,510],"720":[511],"724":[512],"725":[513],"727":[514],"728":[515],"729":[516],"731":[517],"733":[518],"735":[519],"736":[520],"738":[521,522],"741":[523,524],"746":[525,526],"755":[527],"756":[528,529],"760":[530],"761":[531,532],"768":[533],"769":[534,535],"776":[536,537],"780":[538,539],"784":[540],"785":[541,542],"789":[543,544],"793":[545,546],"797":[547,548],"800":[549],"801":[550,551],"806":[552,553],"808":[554],"809":[555,556],"813":[557,558],"817":[559],"818":[560,561],"822":[562,563],"823":[564],"824":[565,566],"828":[567],"829":[568,569],"832":[570],"833":[571,572],"836":[573,574],"844":[575],"846":[576],"848":[577,578],"851":[579],"852":[580,581],"856":[582],"857":[583],"859":[584],"862":[585,586,587,588],"863":[589],"864":[590],"865":[591,592,593],"866":[594],"867":[595],"872":[596],"874":[597,598],"879":[599],"881":[600,601],"884":[602,603],"891":[604],"893":[605],"895":[606,607],"899":[608,609],"902":[610,611],"904":[612,613],"906":[614],"908":[615,616],"910":[617],"911":[618,619],"914":[620,621],"918":[622,623],"920":[624,625],"922":[626],"924":[627,628],"930":[629],"931":[630],"933":[631],"935":[632,633],"938":[634,635],"941":[636,637],"944":[638,639],"947":[640,641],"952":[642,643],"954":[644],"955":[645],"956":[646,647],"958":[648],"960":[649,650],"961":[651],"962":[652,653],"965":[654,655],"967":[656,657],"969":[658],"970":[659,660],"973":[661,662],"976":[663,664],"980":[665,666],"983":[667,668],"985":[669],"986":[670,671],"988":[672],"990":[673,674],"993":[675,676],"997":[677],"1000":[678,679],"1003":[680],"1004":[681,682],"1006":[683],"1008":[684,685],"1010":[686],"1012":[687,688],"1014":[689],"1015":[690,691],"1019":[692],"1021":[693,694],"1024":[695,696],"1027":[697],"1028":[698],"1029":[699,700],"1032":[701],"1033":[702],"1037":[703],"1038":[704,705],"1044":[706,707],"1046":[708],"1047":[709,710],"1050":[711,712],"1053":[713,714],"1056":[715,716],"1059":[717],"1060":[718,719],"1064":[720],"1066":[721],"1067":[722],"1069":[723,724],"1072":[725],"1073":[726],"1075":[727,728],"1077":[729],"1079":[730],"1084":[731,732,733,734],"1085":[735],"1086":[736],"1087":[737],"1088":[738],"1089":[739,740],"1095":[741],"1097":[742,743],"1101":[744,745],"1106":[746],"1107":[747,748],"1110":[749],"1112":[750,751],"1116":[752,753],"1118":[754],"1120":[755,756],"1123":[757,758],"1127":[759],"1129":[760],"1130":[761],"1131":[762],"1133":[763,764],"1137":[765],"1139":[766,767],"1143":[768],"1144":[769,770,771,772,773],"1146":[774],"1148":[775],"1149":[776,777],"1151":[778],"1159":[779],"1160":[780],"1163":[781,782],"1169":[783,784],"1170":[785],"1172":[786,787],"1176":[788],"1178":[789],"1180":[790,791],"1184":[792,793],"1187":[794,795],"1191":[796],"1192":[797,798],"1193":[799],"1195":[800,801],"1197":[802],"1198":[803,804],"1201":[805,806],"1203":[807],"1204":[808,809],"1206":[810,811],"1208":[812],"1209":[813,814],"1213":[815,816],"1215":[817,818],"1216":[819,820],"1217":[821],"1219":[822,823],"1222":[824,825],"1225":[826],"1226":[827,828],"1229":[829],"1230":[830],"1231":[831,832],"1236":[833],"1237":[834],"1238":[835],"1239":[836,837],"1241":[838],"1242":[839,840],"1246":[841,842],"1250":[843,844],"1253":[845,846],"1256":[847],"1258":[848,849],"1260":[850],"1261":[851],"1262":[852,853],"1264":[854,855],"1266":[856,857],"1267":[858],"1269":[859,860],"1271":[861],"1272":[862,863],"1274":[864],"1276":[865,866],"1278":[867,868],"1280":[869,870],"1282":[871],"1283":[872],"1284":[873,874],"1286":[875],"1287":[876,877],"1291":[878],"1292":[879],"1295":[880,881,882,883],"1296":[884],"1298":[885],"1299":[886],"1302":[887,888],"1304":[889,890],"1308":[891,892],"1309":[893,894],"1311":[895],"1312":[896,897],"1313":[898],"1314":[899,900],"1316":[901,902],"1320":[903,904],"1323":[905],"1324":[906,907,908],"1327":[909,910],"1329":[911],"1330":[912],"1331":[913,914],"1340":[915],"1341":[916,917],"1350":[918,919],"1352":[920],"1356":[921,922],"1357":[923],"1358":[924,925],"1359":[926],"1360":[927,928],"1363":[929,930],"1366":[931],"1367":[932,933],"1369":[934],"1371":[935,936],"1372":[937,938],"1374":[939,940],"1380":[941,942],"1383":[943],"1384":[944,945],"1386":[946],"1388":[947],"1390":[948,949,950],"1391":[951],"1392":[952],"1393":[953,954],"1396":[955,956],"1397":[957],"1399":[958,959],"1403":[960],"1404":[961],"1405":[962],"1407":[963],"1408":[964,965],"1412":[966,967],"1416":[968,969],"1417":[970],"1418":[971,972],"1420":[973],"1423":[974,975],"1426":[976,977],"1432":[978,979],"1434":[980],"1436":[981,982],"1439":[983],"1440":[984,985],"1442":[986,987],"1444":[988,989],"1447":[990],"1448":[991],"1449":[992],"1450":[993,994],"1451":[995],"1452":[996,997],"1454":[998],"1455":[999],"1457":[1000,1001],"1463":[1002,1003],"1465":[1004,1005],"1471":[1006,1007],"1474":[1008,1009],"1477":[1010,1011],"1481":[1012],"1483":[1013,1014],"1485":[1015,1016],"1488":[1017,1018],"1490":[1019],"1492":[1020,1021],"1495":[1022,1023],"1498":[1024],"1499":[1025],"1501":[1026],"1502":[1027,1028],"1505":[1029,1030],"1507":[1031,1032],"1509":[1033],"1510":[1034],"1513":[1035,1036,1037,1038],"1514":[1039],"1518":[1040],"1519":[1041],"1523":[1042],"1524":[1043],"1525":[1044],"1526":[1045],"1529":[1046,1047],"1533":[1048],"1534":[1049],"1535":[1050],"1536":[1051],"1539":[1052,1053],"1542":[1054],"1544":[1055,1056],"1547":[1057,1058],"1549":[1059,1060],"1551":[1061],"1554":[1062,1063],"1557":[1064,1065],"1559":[1066],"1562":[1067,1068],"1565":[1069,1070],"1567":[1071,1072],"1570":[1073,1074],"1572":[1075],"1573":[1076,1077],"1575":[1078,1079],"1576":[1080],"1578":[1081,1082],"1580":[1083],"1581":[1084,1085],"1584":[1086,1087],"1586":[1088],"1589":[1089,1090],"1592":[1091,1092],"1594":[1093,1094],"1596":[1095],"1597":[1096,1097],"1602":[1098,1099],"1604":[1100,1101],"1606":[1102,1103],"1608":[1104],"1609":[1105,1106],"1611":[1107],"1612":[1108,1109],"1615":[1110,1111],"1618":[1112,1113],"1621":[1114],"1622":[1115,1116],"1623":[1117],"1625":[1118,1119],"1627":[1120],"1628":[1121],"1630":[1122],"1633":[1123,1124,1125,1126],"1634":[1127],"1636":[1128],"1637":[1129],"1642":[1130],"1644":[1131,1132],"1647":[1133,1134],"1648":[1135],"1650":[1136,1137],"1652":[1138,1139],"1654":[1140,1141],"1656":[1142],"1658":[1143],"1659":[1144],"1661":[1145],"1663":[1146,1147],"1665":[1148],"1667":[1149,1150],"1670":[1151],"1672":[1152,1153],"1675":[1154],"1676":[1155],"1677":[1156,1157,1158,1159],"1679":[1160],"1681":[1161,1162],"1683":[1163],"1684":[1164],"1688":[1165,1166],"1691":[1167,1168],"1695":[1169],"1696":[1170,1171],"1703":[1172,1173],"1706":[1174],"1707":[1175,1176],"1710":[1177],"1711":[1178,1179],"1714":[1180,1181],"1717":[1182],"1718":[1183],"1720":[1184,1185],"1723":[1186],"1724":[1187,1188],"1726":[1189],"1727":[1190,1191],"1732":[1192],"1733":[1193],"1735":[1194,1195],"1738":[1196,1197],"1740":[1198,1199],"1743":[1200,1201],"1744":[1202,1203],"1746":[1204],"1747":[1205],"1748":[1206],"1750":[1207],"1751":[1208],"1753":[1209,1210,1211],"1755":[1212,1213,1214],"1756":[1215],"1757":[1216],"1758":[1217],"1763":[1218],"1764":[1219,1220],"1769":[1221],"1770":[1222,1223],"1773":[1224],"1774":[1225,1226],"1777":[1227,1228],"1781":[1229,1230],"1783":[1231,1232],"1785":[1233],"1788":[1234,1235],"1790":[1236,1237],"1793":[1238,1239],"1795":[1240],"1796":[1241,1242],"1799":[1243,1244],"1801":[1245],"1802":[1246,1247],"1804":[1248],"1805":[1249],"1806":[1250,1251],"1809":[1252,1253],"1811":[1254,1255],"1813":[1256,1257],"1817":[1258,1259],"1819":[1260],"1820":[1261,1262],"1825":[1263,1264],"1827":[1265,1266],"1829":[1267],"1830":[1268],"1831":[1269],"1834":[1270,1271],"1837":[1272],"1838":[1273,1274],"1839":[1275],"1840":[1276,1277],"1844":[1278,1279],"1846":[1280,1281],"1851":[1282,1283],"1853":[1284,1285],"1857":[1286,1287],"1859":[1288,1289],"1861":[1290],"1862":[1291,1292],"1865":[1293],"1866":[1294],"1868":[1295],"1871":[1296,1297,1298],"1874":[1299,1300],"1877":[1301],"1878":[1302],"1881":[1303],"1882":[1304,1305],"1886":[1306],"1888":[1307],"1889":[1308,1309],"1893":[1310,1311],"1894":[1312],"1895":[1313,1314],"1896":[1315],"1897":[1316,1317],"1899":[1318],"1900":[1319,1320],"1902":[1321],"1903":[1322,1323],"1905":[1324,1325],"1906":[1326],"1908":[1327,1328],"1911":[1329],"1913":[1330,1331],"1915":[1332],"1916":[1333,1334],"1918":[1335,1336],"1921":[1337,1338],"1922":[1339],"1924":[1340,1341],"1930":[1342],"1931":[1343,1344],"1933":[1345,1346],"1936":[1347,1348],"1938":[1349],"1939":[1350,1351],"1943":[1352],"1944":[1353],"1945":[1354],"1946":[1355],"1947":[1356,1357],"1949":[1358],"1950":[1359],"1951":[1360,1361],"1957":[1362],"1958":[1363,1364],"1962":[1365,1366],"1965":[1367,1368],"1967":[1369,1370],"1969":[1371,1372],"1971":[1373,1374],"1972":[1375],"1974":[1376,1377],"1976":[1378,1379],"1977":[1380,1381],"1980":[1382,1383],"1984":[1384,1385],"1987":[1386],"1988":[1387,1388],"1990":[1389],"1991":[1390],"1993":[1391],"1996":[1392,1393,1394,1395],"1997":[1396,1397],"1998":[1398],"1999":[1399,1400],"2001":[1401,1402],"2002":[1403,1404],"2004":[1405,1406],"2007":[1407,1408],"2009":[1409,1410],"2011":[1411],"2012":[1412,1413],"2014":[1414,1415],"2016":[1416],"2017":[1417],"2018":[1418,1419],"2019":[1420],"2020":[1421,1422],"2023":[1423,1424],"2025":[1425,1426],"2026":[1427],"2027":[1428,1429],"2029":[1430],"2031":[1431,1432],"2033":[1433,1434],"2034":[1435],"2035":[1436,1437],"2037":[1438,1439],"2038":[1440],"2040":[1441,1442],"2042":[1443,1444],"2045":[1445,1446],"2047":[1447,1448],"2050":[1449],"2052":[1450,1451],"2055":[1452,1453],"2056":[1454],"2058":[1455,1456],"2059":[1457],"2060":[1458,1459],"2063":[1460,1461],"2064":[1462,1463],"2066":[1464],"2067":[1465,1466],"2069":[1467],"2071":[1468,1469],"2072":[1470,1471,1472],"2074":[1473,1474],"2076":[1475],"2077":[1476],"2078":[1477],"2080":[1478],"2082":[1479],"2084":[1480],"2086":[1481],"2087":[1482],"2090":[1483],"2092":[1484,1485],"2096":[1486],"2097":[1487],"2099":[1488,1489],"2103":[1490,1491,1492],"2104":[1493],"2105":[1494,1495],"2106":[1496],"2107":[1497,1498],"2108":[1499],"2110":[1500,1501],"2118":[1502,1503],"2119":[1504],"2121":[1505,1506,1507],"2123":[1508,1509],"2127":[1510,1511],"2131":[1512],"2133":[1513,1514],"2138":[1515,1516],"2140":[1517],"2141":[1518,1519],"2143":[1520],"2145":[1521,1522],"2147":[1523,1524],"2152":[1525],"2153":[1526,1527],"2155":[1528,1529],"2158":[1530],"2159":[1531,1532],"2161":[1533,1534],"2163":[1535],"2164":[1536],"2165":[1537],"2167":[1538,1539],"2172":[1540,1541],"2175":[1542,1543],"2177":[1544],"2179":[1545],"2180":[1546],"2184":[1547],"2185":[1548,1549],"2189":[1550],"2191":[1551,1552],"2194":[1553],"2195":[1554,1555],"2197":[1556,1557],"2199":[1558,1559],"2201":[1560,1561],"2203":[1562],"2205":[1563,1564],"2206":[1565],"2207":[1566],"2209":[1567,1568],"2214":[1569,1570],"2217":[1571],"2218":[1572],"2223":[1573,1574],"2228":[1575,1576],"2229":[1577,1578],"2232":[1579,1580],"2233":[1581,1582],"2235":[1583],"2236":[1584,1585],"2239":[1586,1587],"2243":[1588],"2245":[1589],"2247":[1590,1591],"2250":[1592,1593,1594],"2251":[1595],"2252":[1596],"2254":[1597,1598],"2257":[1599],"2259":[1600,1601],"2264":[1602],"2265":[1603,1604],"2270":[1605,1606],"2278":[1607],"2280":[1608,1609],"2282":[1610,1611],"2285":[1612],"2289":[1613],"2290":[1614,1615],"2292":[1616],"2293":[1617],"2295":[1618,1619],"2297":[1620],"2298":[1621,1622],"2302":[1623,1624],"2305":[1625,1626],"2307":[1627,1628],"2310":[1629],"2312":[1630,1631],"2314":[1632,1633],"2317":[1634,1635],"2319":[1636],"2320":[1637],"2322":[1638,1639],"2323":[1640,1641],"2325":[1642,1643],"2329":[1644,1645],"2331":[1646],"2332":[1647],"2334":[1648,1649],"2336":[1650,1651],"2338":[1652],"2339":[1653,1654],"2342":[1655,1656],"2343":[1657,1658],"2345":[1659,1660],"2347":[1661,1662],"2352":[1663],"2354":[1664,1665],"2356":[1666],"2357":[1667,1668],"2360":[1669,1670],"2363":[1671,1672],"2367":[1673,1674],"2370":[1675],"2371":[1676,1677],"2374":[1678,1679],"2376":[1680],"2377":[1681],"2378":[1682,1683],"2382":[1684,1685],"2383":[1686,1687],"2386":[1688],"2388":[1689,1690],"2390":[1691,1692],"2392":[1693,1694],"2394":[1695,1696],"2397":[1697],"2398":[1698,1699],"2402":[1700,1701],"2404":[1702,1703],"2405":[1704],"2407":[1705,1706],"2410":[1707,1708],"2412":[1709,1710],"2416":[1711,1712],"2418":[1713],"2420":[1714,1715],"2422":[1716,1717],"2427":[1718,1719],"2428":[1720,1721],"2429":[1722],"2430":[1723,1724],"2435":[1725],"2436":[1726,1727],"2439":[1728,1729],"2441":[1730],"2443":[1731],"2444":[1732,1733],"2445":[1734,1735],"2446":[1736],"2448":[1737,1738],"2449":[1739,1740],"2453":[1741,1742],"2456":[1743],"2457":[1744,1745],"2458":[1746,1747],"2464":[1748,1749],"2467":[1750],"2468":[1751,1752],"2469":[1753,1754],"2471":[1755,1756,1757],"2472":[1758],"2473":[1759],"2475":[1760,1761],"2478":[1762,1763],"2482":[1764],"2485":[1765],"2486":[1766],"2488":[1767,1768],"2492":[1769],"2493":[1770,1771],"2495":[1772],"2496":[1773,1774],"2499":[1775,1776],"2504":[1777],"2505":[1778,1779],"2510":[1780,1781],"2515":[1782,1783],"2518":[1784],"2519":[1785,1786],"2523":[1787,1788],"2524":[1789,1790],"2526":[1791,1792],"2527":[1793,1794],"2530":[1795,1796],"2532":[1797,1798],"2535":[1799,1800],"2537":[1801,1802],"2540":[1803,1804],"2541":[1805,1806],"2544":[1807,1808],"2546":[1809],"2547":[1810],"2549":[1811,1812],"2554":[1813,1814],"2557":[1815,1816],"2558":[1817],"2560":[1818,1819],"2562":[1820,1821],"2564":[1822],"2565":[1823,1824],"2568":[1825,1826],"2571":[1827,1828],"2572":[1829,1830],"2578":[1831],"2581":[1832,1833],"2582":[1834,1835,1836],"2584":[1837,1838],"2587":[1839,1840],"2590":[1841,1842],"2593":[1843],"2594":[1844],"2595":[1845,1846],"2597":[1847],"2599":[1848,1849],"2602":[1850,1851],"2604":[1852],"2605":[1853,1854],"2607":[1855,1856],"2609":[1857,1858],"2611":[1859,1860],"2614":[1861],"2615":[1862,1863],"2617":[1864],"2618":[1865,1866],"2620":[1867,1868],"2622":[1869,1870],"2625":[1871],"2626":[1872,1873],"2628":[1874,1875],"2629":[1876],"2630":[1877,1878],"2632":[1879],"2633":[1880],"2636":[1881],"2637":[1882,1883],"2640":[1884],"2641":[1885,1886],"2646":[1887,1888],"2647":[1889,1890],"2649":[1891,1892],"2650":[1893,1894],"2651":[1895,1896],"2653":[1897,1898],"2655":[1899,1900],"2657":[1901,1902],"2660":[1903,1904],"2661":[1905,1906],"2664":[1907],"2666":[1908,1909],"2668":[1910,1911],"2672":[1912],"2674":[1913],"2677":[1914,1915],"2679":[1916,1917],"2682":[1918,1919],"2684":[1920,1921],"2689":[1922,1923],"2694":[1924,1925],"2696":[1926,1927],"2698":[1928],"2699":[1929],"2700":[1930,1931],"2701":[1932],"2702":[1933,1934],"2704":[1935,1936],"2707":[1937,1938],"2709":[1939,1940],"2714":[1941,1942],"2717":[1943],"2719":[1944],"2720":[1945,1946,1947],"2722":[1948,1949],"2726":[1950,1951],"2728":[1952,1953],"2731":[1954,1955,1956],"2732":[1957],"2733":[1958,1959],"2734":[1960,1961],"2737":[1962,1963,1964],"2739":[1965,1966],"2741":[1967,1968,1969],"2743":[1970,1971,1972],"2745":[1973],"2746":[1974],"2749":[1975,1976],"2752":[1977,1978],"2754":[1979],"2755":[1980,1981],"2757":[1982,1983],"2759":[1984,1985],"2763":[1986,1987],"2765":[1988],"2766":[1989,1990],"2768":[1991,1992],"2772":[1993,1994],"2773":[1995],"2774":[1996],"2775":[1997],"2776":[1998,1999],"2777":[2000],"2778":[2001,2002],"2780":[2003,2004],"2784":[2005],"2785":[2006,2007],"2788":[2008],"2789":[2009,2010],"2791":[2011],"2792":[2012,2013],"2794":[2014],"2795":[2015,2016],"2798":[2017,2018],"2801":[2019,2020],"2803":[2021],"2804":[2022,2023],"2807":[2024,2025],"2810":[2026,2027],"2813":[2028],"2815":[2029,2030,2031],"2818":[2032,2033],"2826":[2034,2035],"2829":[2036,2037],"2831":[2038],"2832":[2039],"2835":[2040,2041],"2837":[2042,2043],"2839":[2044,2045],"2841":[2046],"2843":[2047,2048],"2850":[2049,2050],"2851":[2051,2052],"2854":[2053,2054],"2856":[2055],"2858":[2056,2057],"2859":[2058,2059],"2863":[2060,2061],"2865":[2062,2063],"2868":[2064],"2869":[2065,2066,2067],"2871":[2068,2069],"2876":[2070,2071],"2879":[2072,2073],"2881":[2074],"2883":[2075,2076],"2889":[2077],"2892":[2078,2079],"2895":[2080],"2896":[2081,2082],"2898":[2083,2084],"2900":[2085],"2901":[2086,2087],"2904":[2088,2089],"2906":[2090,2091],"2910":[2092,2093],"2913":[2094],"2914":[2095],"2918":[2096,2097],"2923":[2098],"2925":[2099,2100],"2929":[2101],"2930":[2102,2103,2104],"2932":[2105,2106],"2937":[2107],"2938":[2108,2109],"2941":[2110],"2942":[2111,2112],"2945":[2113,2114],"2947":[2115,2116],"2948":[2117],"2949":[2118],"2951":[2119,2120],"2955":[2121,2122],"2957":[2123,2124],"2961":[2125,2126],"2966":[2127,2128],"2967":[2129,2130],"2969":[2131],"2970":[2132],"2971":[2133,2134],"2974":[2135],"2975":[2136,2137],"2977":[2138,2139],"2979":[2140,2141],"2980":[2142,2143],"2984":[2144,2145],"2986":[2146,2147],"2988":[2148,2149],"2989":[2150,2151],"2991":[2152,2153],"2993":[2154,2155],"2995":[2156],"2997":[2157,2158],"2999":[2159],"3000":[2160,2161],"3003":[2162,2163],"3005":[2164],"3006":[2165,2166],"3007":[2167],"3009":[2168,2169],"3011":[2170,2171],"3015":[2172,2173],"3019":[2174],"3020":[2175,2176],"3021":[2177],"3022":[2178,2179],"3026":[2180,2181],"3030":[2182],"3032":[2183,2184],"3033":[2185,2186],"3037":[2187,2188],"3039":[2189,2190],"3041":[2191,2192],"3042":[2193,2194],"3044":[2195,2196],"3046":[2197,2198],"3048":[2199,2200],"3051":[2201,2202],"3053":[2203,2204],"3059":[2205,2206],"3061":[2207,2208],"3064":[2209,2210],"3066":[2211,2212],"3068":[2213],"3069":[2214,2215],"3071":[2216,2217],"3072":[2218,2219],"3074":[2220,2221],"3076":[2222,2223],"3078":[2224,2225],"3080":[2226,2227],"3082":[2228,2229],"3084":[2230,2231],"3086":[2232],"3088":[2233],"3090":[2234,2235],"3095":[2236,2237],"3097":[2238,2239],"3100":[2240],"3102":[2241,2242],"3104":[2243,2244],"3108":[2245],"3109":[2246,2247],"3111":[2248],"3114":[2249,2250],"3118":[2251,2252],"3119":[2253],"3120":[2254],"3121":[2255],"3122":[2256],"3124":[2257,2258],"3127":[2259],"3129":[2260],"3130":[2261,2262],"3135":[2263,2264],"3139":[2265,2266],"3141":[2267,2268],"3143":[2269],"3145":[2270,2271],"3148":[2272,2273],"3151":[2274,2275],"3153":[2276,2277],"3155":[2278],"3156":[2279,2280],"3158":[2281],"3159":[2282,2283],"3161":[2284,2285],"3163":[2286],"3164":[2287,2288],"3166":[2289,2290],"3170":[2291],"3171":[2292,2293],"3176":[2294,2295],"3179":[2296],"3180":[2297,2298],"3181":[2299],"3182":[2300,2301],"3185":[2302,2303],"3188":[2304],"3189":[2305,2306],"3192":[2307,2308],"3194":[2309,2310],"3195":[2311,2312],"3201":[2313],"3204":[2314,2315],"3205":[2316],"3206":[2317,2318],"3211":[2319],"3212":[2320],"3213":[2321],"3214":[2322],"3216":[2323,2324],"3219":[2325,2326],"3222":[2327],"3224":[2328],"3225":[2329,2330],"3226":[2331,2332],"3229":[2333,2334],"3231":[2335,2336,2337],"3233":[2338,2339],"3235":[2340,2341],"3237":[2342],"3239":[2343,2344],"3243":[2345,2346],"3246":[2347,2348],"3249":[2349,2350],"3250":[2351],"3251":[2352],"3254":[2353,2354],"3255":[2355],"3257":[2356,2357],"3261":[2358,2359],"3262":[2360,2361],"3264":[2362,2363],"3266":[2364,2365],"3269":[2366,2367],"3272":[2368,2369],"3275":[2370],"3276":[2371],"3278":[2372,2373],"3280":[2374],"3281":[2375,2376],"3284":[2377,2378],"3286":[2379],"3287":[2380],"3288":[2381,2382],"3290":[2383,2384],"3296":[2385],"3297":[2386],"3299":[2387],"3301":[2388],"3303":[2389],"3306":[2390,2391],"3308":[2392],"3311":[2393,2394],"3313":[2395,2396],"3317":[2397],"3318":[2398],"3320":[2399,2400],"3322":[2401,2402],"3325":[2403,2404],"3327":[2405,2406],"3328":[2407],"3329":[2408,2409],"3330":[2410],"3332":[2411,2412],"3336":[2413,2414],"3338":[2415],"3339":[2416,2417],"3342":[2418,2419],"3344":[2420,2421],"3346":[2422,2423],"3348":[2424,2425],"3350":[2426],"3351":[2427,2428],"3353":[2429,2430],"3356":[2431,2432],"3359":[2433,2434],"3360":[2435,2436],"3365":[2437],"3366":[2438,2439],"3367":[2440,2441],"3370":[2442,2443],"3375":[2444,2445],"3376":[2446,2447],"3380":[2448,2449],"3382":[2450],"3383":[2451,2452],"3385":[2453,2454],"3386":[2455,2456],"3389":[2457,2458],"3392":[2459,2460],"3393":[2461],"3394":[2462,2463],"3396":[2464],"3398":[2465,2466],"3401":[2467,2468],"3404":[2469,2470],"3405":[2471],"3407":[2472,2473],"3408":[2474],"3410":[2475,2476],"3412":[2477,2478],"3413":[2479],"3414":[2480,2481],"3418":[2482,2483],"3419":[2484,2485],"3423":[2486,2487],"3425":[2488],"3427":[2489,2490],"3429":[2491],"3430":[2492,2493],"3432":[2494],"3433":[2495,2496],"3435":[2497,2498],"3438":[2499],"3439":[2500],"3442":[2501],"3443":[2502],"3444":[2503,2504],"3449":[2505,2506],"3451":[2507,2508],"3454":[2509,2510],"3456":[2511,2512],"3457":[2513,2514],"3460":[2515,2516],"3462":[2517,2518],"3464":[2519,2520],"3468":[2521,2522],"3469":[2523,2524],"3472":[2525,2526],"3474":[2527],"3475":[2528],"3477":[2529],"3478":[2530,2531],"3480":[2532,2533],"3485":[2534,2535],"3487":[2536,2537],"3489":[2538,2539],"3490":[2540],"3491":[2541,2542],"3493":[2543],"3494":[2544,2545],"3495":[2546],"3496":[2547,2548],"3497":[2549,2550],"3499":[2551],"3500":[2552,2553],"3502":[2554,2555],"3505":[2556,2557,2558],"3507":[2559,2560],"3509":[2561],"3510":[2562],"3512":[2563,2564],"3514":[2565,2566],"3517":[2567,2568],"3519":[2569,2570],"3522":[2571,2572],"3523":[2573],"3525":[2574,2575],"3527":[2576,2577],"3528":[2578],"3530":[2579,2580],"3534":[2581],"3535":[2582,2583],"3538":[2584,2585],"3540":[2586,2587],"3542":[2588,2589],"3545":[2590],"3546":[2591],"3549":[2592,2593],"3551":[2594],"3553":[2595,2596],"3555":[2597,2598],"3557":[2599],"3558":[2600,2601],"3559":[2602,2603],"3561":[2604],"3562":[2605,2606],"3564":[2607,2608],"3567":[2609,2610],"3568":[2611,2612],"3570":[2613],"3571":[2614,2615],"3574":[2616,2617],"3576":[2618,2619],"3580":[2620],"3581":[2621],"3582":[2622],"3583":[2623],"3585":[2624,2625],"3586":[2626,2627],"3588":[2628],"3589":[2629,2630],"3590":[2631],"3591":[2632,2633],"3593":[2634,2635],"3596":[2636],"3597":[2637,2638],"3600":[2639],"3601":[2640,2641],"3607":[2642,2643],"3609":[2644],"3610":[2645,2646],"3612":[2647],"3613":[2648,2649],"3616":[2650,2651],"3619":[2652,2653],"3621":[2654],"3622":[2655],"3624":[2656,2657,2658],"3626":[2659,2660],"3628":[2661],"3630":[2662,2663],"3633":[2664,2665],"3635":[2666,2667],"3636":[2668,2669],"3637":[2670,2671],"3639":[2672,2673],"3640":[2674,2675],"3641":[2676],"3642":[2677],"3644":[2678,2679],"3646":[2680],"3648":[2681,2682],"3652":[2683,2684],"3654":[2685],"3655":[2686],"3656":[2687,2688],"3659":[2689,2690],"3661":[2691,2692],"3663":[2693],"3666":[2694],"3667":[2695],"3669":[2696,2697],"3671":[2698,2699],"3673":[2700],"3674":[2701],"3675":[2702,2703],"3678":[2704,2705],"3682":[2706,2707],"3686":[2708,2709],"3688":[2710,2711],"3692":[2712],"3693":[2713,2714],"3695":[2715,2716],"3697":[2717,2718],"3700":[2719,2720],"3703":[2721],"3704":[2722,2723],"3707":[2724],"3708":[2725,2726],"3710":[2727,2728],"3713":[2729,2730],"3716":[2731,2732],"3717":[2733,2734],"3719":[2735,2736],"3722":[2737,2738],"3724":[2739,2740],"3725":[2741,2742],"3728":[2743,2744],"3730":[2745,2746],"3732":[2747],"3734":[2748,2749],"3736":[2750,2751],"3739":[2752,2753],"3740":[2754],"3742":[2755,2756],"3744":[2757],"3745":[2758,2759],"3748":[2760,2761],"3750":[2762],"3751":[2763,2764],"3753":[2765,2766],"3755":[2767,2768],"3757":[2769],"3758":[2770,2771],"3760":[2772,2773],"3764":[2774],"3765":[2775,2776],"3768":[2777,2778],"3770":[2779,2780],"3775":[2781],"3776":[2782,2783],"3777":[2784],"3778":[2785,2786],"3779":[2787,2788],"3781":[2789],"3782":[2790,2791],"3784":[2792,2793],"3788":[2794,2795],"3790":[2796,2797],"3792":[2798],"3793":[2799,2800],"3795":[2801,2802],"3796":[2803,2804],"3799":[2805,2806],"3801":[2807,2808],"3803":[2809,2810],"3807":[2811],"3808":[2812,2813],"3810":[2814,2815],"3811":[2816],"3812":[2817,2818],"3813":[2819,2820],"3816":[2821,2822],"3818":[2823,2824],"3822":[2825],"3824":[2826,2827],"3828":[2828],"3829":[2829,2830],"3831":[2831],"3833":[2832,2833],"3835":[2834,2835],"3837":[2836,2837],"3838":[2838],"3840":[2839,2840],"3843":[2841,2842],"3846":[2843,2844],"3847":[2845],"3848":[2846,2847],"3850":[2848,2849],"3853":[2850],"3854":[2851,2852],"3856":[2853,2854],"3858":[2855,2856],"3859":[2857],"3860":[2858],"3861":[2859,2860],"3862":[2861,2862],"3864":[2863,2864],"3866":[2865,2866],"3869":[2867,2868],"3872":[2869,2870],"3874":[2871,2872],"3876":[2873,2874],"3880":[2875],"3882":[2876,2877],"3884":[2878],"3886":[2879,2880],"3888":[2881],"3889":[2882,2883],"3891":[2884,2885],"3893":[2886,2887],"3895":[2888,2889],"3897":[2890,2891],"3902":[2892,2893],"3903":[2894],"3905":[2895,2896],"3908":[2897,2898],"3909":[2899],"3910":[2900,2901],"3913":[2902],"3914":[2903],"3915":[2904,2905],"3918":[2906,2907],"3921":[2908,2909],"3924":[2910],"3926":[2911,2912],"3929":[2913],"3930":[2914,2915],"3932":[2916],"3933":[2917,2918],"3934":[2919],"3935":[2920],"3939":[2921,2922],"3941":[2923,2924],"3945":[2925],"3946":[2926],"3950":[2927,2928],"3953":[2929],"3954":[2930,2931],"3956":[2932,2933],"3958":[2934],"3960":[2935,2936],"3963":[2937,2938],"3967":[2939,2940],"3969":[2941,2942],"3971":[2943,2944],"3973":[2945,2946],"3975":[2947,2948],"3977":[2949,2950],"3979":[2951,2952],"3980":[2953],"3981":[2954],"3982":[2955],"3983":[2956],"3986":[2957],"3987":[2958],"3988":[2959],"3989":[2960],"3990":[2961,2962],"3994":[2963,2964],"3995":[2965,2966],"3997":[2967],"3999":[2968,2969],"4000":[2970,2971],"4004":[2972,2973],"4005":[2974,2975],"4007":[2976,2977],"4008":[2978,2979],"4011":[2980,2981],"4014":[2982],"4016":[2983,2984],"4018":[2985,2986],"4020":[2987,2988],"4021":[2989,2990],"4024":[2991],"4025":[2992],"4026":[2993,2994],"4029":[2995,2996],"4032":[2997,2998],"4035":[2999,3000],"4039":[3001,3002],"4041":[3003],"4042":[3004,3005],"4044":[3006,3007],"4048":[3008,3009],"4050":[3010],"4051":[3011,3012],"4053":[3013,3014],"4054":[3015,3016],"4057":[3017,3018],"4059":[3019,3020],"4062":[3021,3022],"4065":[3023,3024],"4067":[3025,3026],"4070":[3027,3028],"4072":[3029,3030],"4075":[3031,3032],"4078":[3033],"4079":[3034,3035],"4082":[3036,3037],"4084":[3038,3039],"4088":[3040,3041],"4089":[3042],"4091":[3043,3044],"4095":[3045,3046],"4098":[3047,3048],"4100":[3049],"4101":[3050,3051],"4103":[3052,3053],"4106":[3054,3055],"4108":[3056,3057],"4110":[3058,3059],"4113":[3060,3061],"4115":[3062,3063],"4117":[3064,3065],"4119":[3066],"4120":[3067,3068],"4122":[3069,3070],"4124":[3071,3072],"4125":[3073],"4127":[3074,3075],"4128":[3076,3077],"4130":[3078,3079],"4133":[3080,3081],"4135":[3082,3083],"4139":[3084,3085],"4145":[3086,3087],"4147":[3088],"4148":[3089],"4149":[3090,3091],"4151":[3092],"4153":[3093,3094],"4156":[3095,3096],"4158":[3097],"4160":[3098,3099],"4163":[3100,3101],"4165":[3102],"4166":[3103,3104],"4168":[3105],"4170":[3106,3107],"4171":[3108],"4172":[3109,3110],"4177":[3111],"4178":[3112,3113],"4180":[3114,3115],"4182":[3116],"4184":[3117,3118],"4187":[3119],"4189":[3120,3121],"4191":[3122,3123],"4194":[3124,3125],"4197":[3126,3127],"4199":[3128],"4200":[3129,3130],"4202":[3131,3132],"4206":[3133,3134],"4208":[3135,3136],"4210":[3137,3138],"4213":[3139,3140],"4215":[3141,3142],"4220":[3143],"4223":[3144,3145],"4224":[3146],"4225":[3147],"4226":[3148,3149],"4229":[3150],"4231":[3151,3152],"4233":[3153,3154],"4237":[3155,3156],"4240":[3157,3158],"4242":[3159,3160],"4244":[3161],"4245":[3162,3163],"4246":[3164],"4248":[3165,3166],"4252":[3167,3168],"4254":[3169],"4255":[3170,3171],"4257":[3172],"4258":[3173,3174],"4261":[3175,3176],"4263":[3177,3178],"4265":[3179,3180],"4267":[3181,3182],"4271":[3183],"4272":[3184,3185],"4274":[3186],"4276":[3187,3188],"4277":[3189,3190],"4279":[3191,3192],"4282":[3193,3194],"4284":[3195,3196],"4286":[3197],"4287":[3198,3199],"4289":[3200,3201],"4290":[3202],"4291":[3203,3204],"4293":[3205,3206],"4296":[3207,3208],"4300":[3209,3210],"4301":[3211,3212],"4303":[3213,3214],"4305":[3215,3216],"4308":[3217],"4310":[3218,3219],"4315":[3220,3221],"4318":[3222,3223],"4320":[3224,3225],"4321":[3226,3227],"4325":[3228],"4326":[3229,3230],"4327":[3231],"4328":[3232],"4332":[3233,3234],"4333":[3235],"4334":[3236,3237],"4338":[3238,3239],"4340":[3240,3241],"4341":[3242,3243],"4343":[3244],"4344":[3245,3246],"4346":[3247,3248],"4349":[3249,3250],"4351":[3251],"4352":[3252],"4354":[3253,3254],"4356":[3255,3256],"4359":[3257],"4360":[3258,3259],"4362":[3260],"4365":[3261,3262],"4366":[3263,3264],"4370":[3265,3266],"4373":[3267,3268],"4376":[3269],"4378":[3270,3271],"4380":[3272,3273],"4381":[3274,3275],"4384":[3276,3277],"4386":[3278,3279],"4387":[3280,3281],"4388":[3282],"4390":[3283,3284],"4391":[3285,3286],"4394":[3287,3288],"4396":[3289,3290],"4399":[3291],"4400":[3292,3293],"4404":[3294,3295],"4406":[3296,3297],"4408":[3298,3299],"4410":[3300],"4411":[3301,3302],"4412":[3303],"4414":[3304,3305],"4416":[3306,3307],"4420":[3308],"4421":[3309,3310],"4422":[3311],"4424":[3312,3313],"4425":[3314],"4426":[3315,3316],"4430":[3317,3318],"4434":[3319],"4436":[3320,3321],"4438":[3322,3323],"4441":[3324,3325],"4443":[3326,3327],"4445":[3328,3329],"4447":[3330,3331],"4450":[3332,3333],"4451":[3334],"4453":[3335,3336],"4454":[3337],"4455":[3338,3339],"4456":[3340],"4457":[3341,3342],"4458":[3343],"4459":[3344],"4460":[3345,3346],"4463":[3347,3348],"4465":[3349],"4466":[3350,3351],"4467":[3352,3353],"4468":[3354],"4470":[3355,3356],"4472":[3357],"4473":[3358,3359],"4474":[3360,3361],"4476":[3362],"4477":[3363,3364],"4479":[3365,3366],"4480":[3367,3368],"4481":[3369],"4483":[3370,3371],"4485":[3372,3373],"4486":[3374,3375],"4490":[3376,3377],"4492":[3378,3379],"4495":[3380],"4496":[3381,3382],"4500":[3383,3384],"4501":[3385,3386],"4503":[3387,3388],"4504":[3389,3390],"4506":[3391,3392],"4507":[3393],"4508":[3394,3395],"4509":[3396],"4511":[3397,3398],"4514":[3399,3400],"4515":[3401],"4517":[3402,3403],"4520":[3404,3405],"4522":[3406,3407],"4524":[3408,3409],"4526":[3410,3411],"4530":[3412],"4531":[3413,3414],"4534":[3415,3416],"4537":[3417,3418],"4539":[3419],"4540":[3420],"4542":[3421,3422],"4545":[3423,3424],"4547":[3425],"4549":[3426,3427],"4551":[3428,3429],"4553":[3430,3431],"4556":[3432,3433],"4557":[3434,3435],"4560":[3436,3437],"4562":[3438],"4564":[3439,3440],"4566":[3441,3442],"4570":[3443,3444],"4572":[3445,3446],"4578":[3447,3448],"4579":[3449,3450],"4581":[3451,3452],"4583":[3453,3454],"4586":[3455,3456],"4588":[3457],"4589":[3458],"4593":[3459,3460],"4595":[3461,3462],"4596":[3463,3464],"4597":[3465,3466],"4598":[3467],"4599":[3468,3469],"4600":[3470,3471],"4602":[3472,3473],"4604":[3474,3475],"4607":[3476,3477],"4609":[3478,3479],"4610":[3480,3481],"4614":[3482,3483],"4617":[3484,3485],"4619":[3486],"4620":[3487],"4621":[3488],"4623":[3489,3490],"4627":[3491,3492],"4630":[3493],"4631":[3494],"4633":[3495,3496],"4635":[3497,3498],"4636":[3499],"4637":[3500],"4638":[3501],"4639":[3502],"4641":[3503,3504],"4643":[3505,3506],"4644":[3507],"4646":[3508,3509],"4648":[3510,3511],"4652":[3512],"4654":[3513,3514],"4656":[3515,3516],"4663":[3517],"4664":[3518,3519],"4666":[3520,3521],"4668":[3522,3523],"4669":[3524],"4670":[3525,3526],"4675":[3527,3528],"4677":[3529,3530],"4679":[3531],"4680":[3532,3533],"4683":[3534,3535],"4686":[3536,3537],"4689":[3538,3539],"4692":[3540,3541],"4694":[3542],"4695":[3543,3544],"4697":[3545,3546],"4699":[3547],"4700":[3548],"4702":[3549,3550],"4705":[3551],"4707":[3552],"4709":[3553,3554],"4713":[3555,3556],"4714":[3557],"4716":[3558],"4717":[3559],"4719":[3560,3561],"4720":[3562],"4721":[3563],"4723":[3564,3565],"4725":[3566,3567],"4728":[3568],"4730":[3569,3570],"4735":[3571],"4737":[3572,3573],"4739":[3574,3575],"4740":[3576],"4742":[3577,3578],"4743":[3579],"4745":[3580,3581],"4750":[3582,3583],"4751":[3584],"4752":[3585],"4754":[3586],"4755":[3587,3588],"4756":[3589,3590],"4758":[3591],"4759":[3592,3593],"4761":[3594,3595],"4762":[3596,3597],"4764":[3598,3599],"4765":[3600,3601],"4767":[3602,3603],"4771":[3604],"4773":[3605,3606],"4778":[3607,3608],"4780":[3609,3610],"4783":[3611],"4784":[3612,3613],"4786":[3614],"4787":[3615],"4788":[3616,3617],"4790":[3618],"4791":[3619],"4796":[3620],"4797":[3621,3622],"4798":[3623,3624],"4800":[3625,3626],"4802":[3627],"4803":[3628],"4805":[3629,3630],"4807":[3631,3632],"4810":[3633,3634,3635],"4811":[3636,3637],"4813":[3638],"4814":[3639,3640],"4815":[3641,3642],"4818":[3643,3644],"4819":[3645,3646],"4821":[3647],"4822":[3648,3649],"4824":[3650],"4825":[3651],"4827":[3652,3653],"4828":[3654,3655],"4831":[3656,3657],"4833":[3658],"4834":[3659],"4835":[3660],"4836":[3661],"4837":[3662,3663],"4838":[3664,3665],"4840":[3666,3667],"4843":[3668,3669],"4845":[3670,3671],"4848":[3672,3673],"4850":[3674,3675],"4854":[3676],"4855":[3677,3678],"4856":[3679,3680],"4858":[3681],"4859":[3682],"4861":[3683,3684],"4862":[3685,3686],"4868":[3687,3688],"4869":[3689,3690],"4871":[3691,3692],"4873":[3693,3694],"4875":[3695],"4877":[3696,3697],"4878":[3698,3699],"4880":[3700,3701],"4882":[3702,3703],"4884":[3704],"4885":[3705],"4886":[3706],"4888":[3707,3708],"4889":[3709,3710],"4890":[3711],"4892":[3712,3713],"4894":[3714,3715],"4896":[3716],"4897":[3717,3718],"4898":[3719,3720],"4903":[3721],"4905":[3722,3723],"4906":[3724,3725],"4908":[3726,3727],"4910":[3728],"4911":[3729],"4914":[3730,3731],"4916":[3732,3733],"4918":[3734,3735],"4920":[3736,3737],"4921":[3738,3739],"4923":[3740,3741],"4925":[3742,3743],"4928":[3744],"4929":[3745],"4931":[3746,3747],"4934":[3748,3749],"4936":[3750,3751],"4938":[3752,3753],"4940":[3754,3755],"4941":[3756,3757],"4945":[3758,3759],"4948":[3760,3761],"4950":[3762],"4951":[3763,3764],"4952":[3765,3766],"4953":[3767,3768],"4954":[3769,3770],"4955":[3771],"4956":[3772],"4958":[3773],"4959":[3774,3775],"4961":[3776,3777],"4964":[3778,3779],"4966":[3780],"4967":[3781],"4969":[3782],"4970":[3783],"4971":[3784,3785],"4973":[3786],"4974":[3787,3788],"4976":[3789,3790],"4979":[3791,3792],"4980":[3793],"4982":[3794,3795],"4984":[3796,3797],"4988":[3798],"4989":[3799,3800],"4991":[3801],"4993":[3802,3803],"4996":[3804,3805],"4998":[3806,3807],"5000":[3808],"5001":[3809],"5003":[3810,3811],"5006":[3812],"5007":[3813,3814],"5010":[3815],"5011":[3816,3817],"5013":[3818],"5014":[3819],"5015":[3820,3821],"5018":[3822],"5020":[3823,3824],"5022":[3825,3826],"5024":[3827],"5025":[3828,3829],"5027":[3830],"5028":[3831,3832],"5031":[3833],"5033":[3834,3835],"5037":[3836],"5039":[3837],"5041":[3838,3839],"5045":[3840],"5046":[3841],"5047":[3842],"5049":[3843,3844],"5051":[3845],"5052":[3846],"5054":[3847,3848],"5055":[3849],"5056":[3850,3851],"5057":[3852,3853,3854],"5059":[3855,3856],"5061":[3857],"5062":[3858],"5064":[3859,3860],"5065":[3861],"5066":[3862],"5067":[3863],"5069":[3864,3865],"5072":[3866,3867],"5075":[3868],"5076":[3869],"5078":[3870,3871],"5080":[3872],"5081":[3873],"5083":[3874],"5084":[3875],"5088":[3876],"5089":[3877,3878],"5091":[3879],"5092":[3880,3881],"5095":[3882],"5097":[3883,3884],"5100":[3885],"5101":[3886],"5102":[3887],"5104":[3888],"5105":[3889,3890],"5108":[3891],"5109":[3892,3893],"5112":[3894],"5114":[3895,3896],"5117":[3897,3898],"5119":[3899],"5120":[3900,3901],"5122":[3902],"5123":[3903],"5125":[3904,3905],"5127":[3906],"5128":[3907,3908],"5130":[3909],"5132":[3910],"5134":[3911,3912],"5137":[3913,3914],"5139":[3915,3916],"5143":[3917],"5145":[3918],"5146":[3919],"5147":[3920],"5149":[3921,3922],"5153":[3923,3924],"5155":[3925],"5157":[3926,3927],"5160":[3928],"5162":[3929,3930],"5164":[3931],"5166":[3932,3933],"5169":[3934,3935],"5170":[3936,3937],"5172":[3938,3939],"5174":[3940],"5176":[3941,3942],"5178":[3943],"5179":[3944,3945],"5181":[3946,3947],"5182":[3948],"5183":[3949,3950],"5187":[3951,3952],"5189":[3953],"5191":[3954,3955],"5193":[3956,3957],"5195":[3958,3959],"5198":[3960,3961],"5200":[3962,3963],"5202":[3964,3965],"5204":[3966],"5205":[3967,3968],"5208":[3969],"5209":[3970,3971],"5210":[3972],"5212":[3973],"5214":[3974],"5215":[3975],"5216":[3976],"5217":[3977],"5218":[3978],"5220":[3979,3980],"5222":[3981],"5223":[3982],"5225":[3983,3984],"5227":[3985],"5228":[3986,3987],"5230":[3988],"5231":[3989,3990],"5233":[3991],"5235":[3992,3993],"5238":[3994,3995],"5241":[3996],"5243":[3997,3998],"5245":[3999],"5246":[4000,4001],"5249":[4002],"5251":[4003,4004],"5254":[4005,4006],"5256":[4007],"5257":[4008],"5259":[4009,4010],"5261":[4011,4012],"5263":[4013],"5264":[4014,4015],"5265":[4016],"5266":[4017],"5268":[4018,4019],"5271":[4020,4021],"5273":[4022],"5274":[4023],"5276":[4024,4025],"5280":[4026,4027],"5283":[4028,4029],"5286":[4030,4031],"5289":[4032],"5291":[4033,4034],"5294":[4035],"5295":[4036,4037],"5298":[4038],"5300":[4039,4040],"5304":[4041],"5305":[4042,4043],"5308":[4044],"5310":[4045,4046],"5311":[4047],"5312":[4048],"5313":[4049,4050],"5315":[4051],"5316":[4052],"5317":[4053,4054],"5320":[4055],"5321":[4056,4057],"5324":[4058],"5326":[4059,4060],"5328":[4061],"5330":[4062],"5332":[4063,4064],"5335":[4065],"5337":[4066,4067],"5338":[4068],"5340":[4069],"5341":[4070,4071],"5346":[4072],"5348":[4073,4074],"5351":[4075],"5353":[4076,4077],"5360":[4078,4079],"5365":[4080,4081],"5368":[4082,4083],"5372":[4084],"5373":[4085,4086],"5375":[4087],"5376":[4088],"5378":[4089,4090],"5380":[4091],"5381":[4092,4093],"5384":[4094],"5386":[4095,4096],"5390":[4097],"5392":[4098,4099],"5394":[4100],"5395":[4101],"5396":[4102,4103],"5398":[4104],"5399":[4105],"5400":[4106,4107],"5402":[4108],"5403":[4109],"5405":[4110,4111],"5409":[4112,4113],"5410":[4114],"5411":[4115,4116],"5412":[4117],"5413":[4118,4119],"5416":[4120],"5417":[4121],"5418":[4122],"5422":[4123],"5423":[4124,4125],"5425":[4126],"5427":[4127],"5429":[4128,4129],"5432":[4130],"5434":[4131,4132],"5436":[4133],"5437":[4134],"5438":[4135],"5439":[4136,4137],"5440":[4138],"5442":[4139],"5444":[4140,4141],"5445":[4142],"5446":[4143],"5447":[4144,4145],"5448":[4146],"5449":[4147],"5450":[4148,4149],"5452":[4150],"5454":[4151],"5455":[4152,4153],"5458":[4154],"5460":[4155,4156],"5465":[4157,4158],"5469":[4159],"5471":[4160],"5473":[4161,4162],"5475":[4163],"5476":[4164,4165],"5478":[4166],"5480":[4167,4168],"5483":[4169,4170],"5486":[4171],"5487":[4172,4173],"5489":[4174,4175],"5491":[4176,4177],"5493":[4178,4179],"5495":[4180],"5496":[4181,4182],"5498":[4183,4184],"5500":[4185],"5502":[4186,4187],"5504":[4188,4189],"5506":[4190,4191],"5508":[4192,4193],"5511":[4194],"5512":[4195,4196],"5513":[4197,4198],"5515":[4199,4200],"5517":[4201],"5520":[4202,4203],"5523":[4204],"5525":[4205,4206],"5527":[4207],"5529":[4208,4209],"5531":[4210],"5532":[4211],"5533":[4212,4213],"5535":[4214,4215],"5537":[4216],"5539":[4217,4218],"5540":[4219],"5541":[4220,4221],"5544":[4222],"5546":[4223,4224],"5548":[4225,4226],"5550":[4227],"5551":[4228,4229],"5554":[4230,4231],"5558":[4232,4233],"5560":[4234,4235],"5564":[4236,4237],"5565":[4238],"5568":[4239,4240],"5570":[4241,4242],"5572":[4243],"5573":[4244,4245],"5575":[4246,4247],"5577":[4248],"5578":[4249,4250],"5580":[4251],"5581":[4252,4253],"5584":[4254],"5586":[4255],"5588":[4256,4257],"5591":[4258],"5592":[4259],"5593":[4260,4261],"5596":[4262,4263],"5598":[4264],"5600":[4265,4266],"5604":[4267,4268],"5607":[4269],"5608":[4270,4271],"5611":[4272],"5612":[4273],"5613":[4274,4275],"5616":[4276],"5617":[4277],"5619":[4278,4279],"5621":[4280,4281],"5625":[4282,4283],"5628":[4284,4285],"5630":[4286,4287],"5634":[4288],"5635":[4289,4290],"5637":[4291],"5639":[4292,4293],"5641":[4294,4295],"5643":[4296,4297],"5646":[4298],"5648":[4299,4300],"5651":[4301],"5653":[4302,4303,4304,4305],"5658":[4306],"5659":[4307,4308],"5660":[4309],"5662":[4310],"5663":[4311,4312],"5666":[4313],"5668":[4314,4315],"5673":[4316,4317],"5675":[4318],"5677":[4319],"5680":[4320,4321],"5681":[4322],"5685":[4323],"5686":[4324,4325],"5691":[4326],"5692":[4327],"5694":[4328],"5695":[4329],"5699":[4330],"5702":[4331,4332],"5706":[4333],"5707":[4334,4335],"5710":[4336],"5711":[4337],"5715":[4338,4339],"5720":[4340,4341],"5726":[4342],"5727":[4343,4344,4345],"5731":[4346],"5732":[4347,4348],"5734":[4349],"5735":[4350],"5736":[4351],"5737":[4352],"5739":[4353,4354],"5742":[4355,4356],"5745":[4357,4358],"5748":[4359],"5750":[4360,4361],"5752":[4362,4363],"5755":[4364],"5756":[4365,4366],"5758":[4367,4368],"5759":[4369],"5761":[4370],"5762":[4371,4372],"5764":[4373,4374],"5765":[4375],"5767":[4376],"5768":[4377],"5770":[4378],"5771":[4379,4380],"5774":[4381,4382],"5776":[4383],"5777":[4384,4385,4386],"5781":[4387,4388],"5784":[4389,4390],"5785":[4391],"5786":[4392,4393],"5790":[4394,4395],"5793":[4396,4397],"5795":[4398,4399],"5798":[4400,4401],"5800":[4402],"5801":[4403,4404],"5803":[4405,4406],"5804":[4407,4408],"5805":[4409],"5807":[4410,4411],"5809":[4412,4413],"5810":[4414],"5811":[4415],"5812":[4416],"5814":[4417,4418],"5817":[4419],"5818":[4420,4421],"5819":[4422],"5823":[4423],"5824":[4424,4425],"5827":[4426,4427],"5830":[4428,4429],"5832":[4430,4431],"5833":[4432],"5834":[4433,4434],"5836":[4435,4436],"5837":[4437],"5838":[4438,4439],"5841":[4440,4441],"5843":[4442,4443],"5846":[4444,4445],"5849":[4446,4447],"5852":[4448,4449],"5855":[4450,4451],"5858":[4452,4453],"5861":[4454],"5862":[4455,4456],"5863":[4457],"5864":[4458,4459],"5865":[4460],"5867":[4461,4462],"5868":[4463],"5869":[4464,4465],"5870":[4466],"5871":[4467,4468,4469],"5872":[4470],"5874":[4471,4472],"5877":[4473],"5878":[4474,4475],"5879":[4476],"5880":[4477],"5881":[4478,4479],"5882":[4480],"5884":[4481],"5885":[4482,4483],"5886":[4484]},"ٟ":[5886,5887,5888,5889,5890,5891,5892,5893,5894,5895,5896,5897,5898,5899,5900,5901,5902,5903,5904,5905,5906,5907,5908,5909,5910,5911,5912,5913,5914,5915,5916,5917,5918,5919,5920,5921,5922,5923],"numbers":{"1":58,"2":61,"3":65,"4":69,"5":73,"6":76,"7":80,"8":84,"9":88,"10":90,"11":94,"12":104,"13":109,"14":114,"15":117,"16":122,"17":124,"18":128,"19":132,"20":135,"21":138,"22":144,"23":148,"24":151,"25":154,"26":156,"27":158,"28":161,"29":163,"30":166,"31":169,"32":172,"33":176,"34":177,"35":196,"36":200,"37":207,"38":210,"39":212,"40":215,"41":220,"42":223,"43":226,"44":229,"45":232,"46":237,"47":242,"48":246,"49":249,"50":253,"51":254,"52":257,"53":262,"54":265,"55":267,"56":270,"57":273,"58":276,"59":279,"60":282,"61":286,"62":288,"63":291,"64":295,"65":299,"66":304,"67":307,"68":311,"69":314,"70":316,"71":322,"72":324,"73":327,"74":331,"75":336,"76":340,"77":343,"78":346,"79":349,"80":354,"81":356,"82":360,"83":364,"84":395,"85":401,"86":404,"87":409,"88":415,"89":421,"90":433,"91":438,"92":444,"93":449,"94":456,"95":460,"96":463,"97":469,"98":475,"99":479,"100":483,"101":486,"102":490,"103":496,"104":501,"105":504,"106":509,"107":515,"108":519,"109":525,"110":529,"111":532,"112":535,"113":538,"114":543,"115":548,"116":553,"117":557,"118":561,"119":566,"120":571,"121":575,"122":577,"123":581,"124":582,"125":588,"126":592,"127":595,"128":599,"129":604,"130":608,"131":611,"132":619,"133":622,"134":626,"135":629,"136":634,"137":638,"138":640,"139":644,"140":647,"141":659,"142":662,"143":666,"144":672,"145":678,"146":682,"147":690,"148":695,"149":698,"150":735,"151":741,"152":746,"153":756,"154":761,"155":769,"156":776,"157":780,"158":785,"159":789,"160":793,"161":797,"162":801,"163":806,"164":809,"165":813,"166":818,"167":822,"168":824,"169":829,"170":833,"171":836,"172":848,"173":852,"174":866,"175":874,"176":881,"177":884,"178":895,"179":899,"180":902,"181":904,"182":908,"183":911,"184":914,"185":920,"186":924,"187":935,"188":938,"189":941,"190":944,"191":947,"192":952,"193":954,"194":956,"195":960,"196":962,"197":965,"198":967,"199":970,"200":973,"201":976,"202":980,"203":983,"204":986,"205":990,"206":993,"207":1000,"208":1004,"209":1008,"210":1012,"211":1015,"212":1021,"213":1024,"214":1029,"215":1032,"216":1038,"217":1044,"218":1047,"219":1050,"220":1053,"221":1056,"222":1060,"223":1066,"224":1069,"225":1072,"226":1089,"227":1097,"228":1101,"229":1107,"230":1112,"231":1116,"232":1120,"233":1123,"234":1129,"235":1133,"236":1139,"237":1159,"238":1163,"239":1169,"240":1172,"241":1180,"242":1184,"243":1187,"244":1192,"245":1195,"246":1198,"247":1201,"248":1204,"249":1206,"250":1209,"251":1213,"252":1216,"253":1219,"254":1222,"255":1226,"256":1231,"257":1236,"258":1239,"259":1242,"260":1246,"261":1250,"262":1253,"263":1258,"264":1262,"265":1264,"266":1266,"267":1269,"268":1272,"269":1276,"270":1280,"271":1284,"272":1287,"273":1298,"274":1302,"275":1304,"276":1309,"277":1312,"278":1314,"279":1316,"280":1320,"281":1327,"282":1331,"283":1341,"284":1350,"285":1356,"286":1358,"287":1360,"288":1363,"289":1367,"290":1371,"291":1372,"292":1374,"293":1380,"294":1384,"295":1393,"296":1396,"297":1399,"298":1404,"299":1408,"300":1412,"301":1416,"302":1418,"303":1423,"304":1426,"305":1432,"306":1436,"307":1440,"308":1442,"309":1444,"310":1448,"311":1450,"312":1452,"313":1457,"314":1463,"315":1465,"316":1471,"317":1474,"318":1477,"319":1483,"320":1485,"321":1488,"322":1492,"323":1495,"324":1498,"325":1502,"326":1505,"327":1518,"328":1525,"329":1529,"330":1535,"331":1539,"332":1544,"333":1549,"334":1554,"335":1557,"336":1562,"337":1565,"338":1567,"339":1570,"340":1573,"341":1575,"342":1578,"343":1581,"344":1584,"345":1589,"346":1592,"347":1594,"348":1597,"349":1602,"350":1604,"351":1606,"352":1609,"353":1612,"354":1615,"355":1618,"356":1622,"357":1625,"358":1636,"359":1644,"360":1647,"361":1650,"362":1652,"363":1654,"364":1658,"365":1663,"366":1667,"367":1672,"368":1683,"369":1688,"370":1691,"371":1696,"372":1703,"373":1707,"374":1711,"375":1714,"376":1720,"377":1724,"378":1727,"379":1735,"380":1738,"381":1740,"382":1743,"383":1746,"384":1757,"385":1764,"386":1770,"387":1774,"388":1777,"389":1783,"390":1788,"391":1790,"392":1793,"393":1796,"394":1799,"395":1802,"396":1806,"397":1809,"398":1813,"399":1817,"400":1820,"401":1825,"402":1827,"403":1830,"404":1834,"405":1838,"406":1840,"407":1844,"408":1846,"409":1851,"410":1853,"411":1857,"412":1859,"413":1862,"414":1877,"415":1882,"416":1889,"417":1893,"418":1895,"419":1897,"420":1900,"421":1903,"422":1905,"423":1908,"424":1913,"425":1916,"426":1918,"427":1921,"428":1924,"429":1931,"430":1933,"431":1936,"432":1939,"433":1944,"434":1947,"435":1951,"436":1958,"437":1962,"438":1965,"439":1967,"440":1969,"441":1971,"442":1974,"443":1977,"444":1980,"445":1984,"446":1988,"447":1999,"448":2002,"449":2004,"450":2007,"451":2009,"452":2012,"453":2014,"454":2018,"455":2020,"456":2023,"457":2025,"458":2027,"459":2031,"460":2033,"461":2035,"462":2037,"463":2040,"464":2042,"465":2045,"466":2047,"467":2052,"468":2055,"469":2058,"470":2060,"471":2063,"472":2064,"473":2067,"474":2074,"475":2080,"476":2086,"477":2092,"478":2099,"479":2107,"480":2110,"481":2118,"482":2121,"483":2123,"484":2127,"485":2133,"486":2141,"487":2147,"488":2155,"489":2161,"490":2167,"491":2172,"492":2175,"493":2179,"494":2185,"495":2191,"496":2197,"497":2201,"498":2205,"499":2209,"500":2217,"501":2223,"502":2229,"503":2233,"504":2239,"505":2247,"506":2254,"507":2259,"508":2265,"509":2270,"510":2280,"511":2282,"512":2292,"513":2298,"514":2302,"515":2307,"516":2314,"517":2319,"518":2325,"519":2329,"520":2336,"521":2339,"522":2347,"523":2354,"524":2357,"525":2360,"526":2363,"527":2367,"528":2371,"529":2374,"530":2378,"531":2383,"532":2390,"533":2394,"534":2398,"535":2404,"536":2407,"537":2412,"538":2416,"539":2422,"540":2427,"541":2430,"542":2436,"543":2439,"544":2445,"545":2449,"546":2453,"547":2458,"548":2464,"549":2469,"550":2475,"551":2478,"552":2485,"553":2488,"554":2493,"555":2496,"556":2499,"557":2505,"558":2510,"559":2515,"560":2519,"561":2524,"562":2527,"563":2532,"564":2537,"565":2541,"566":2546,"567":2549,"568":2554,"569":2557,"570":2560,"571":2562,"572":2565,"573":2568,"574":2572,"575":2584,"576":2587,"577":2590,"578":2595,"579":2599,"580":2602,"581":2605,"582":2611,"583":2615,"584":2618,"585":2622,"586":2626,"587":2628,"588":2632,"589":2637,"590":2641,"591":2647,"592":2650,"593":2653,"594":2657,"595":2661,"596":2668,"597":2679,"598":2684,"599":2689,"600":2694,"601":2696,"602":2700,"603":2704,"604":2709,"605":2714,"606":2722,"607":2726,"608":2728,"609":2734,"610":2739,"611":2745,"612":2749,"613":2752,"614":2755,"615":2759,"616":2763,"617":2766,"618":2768,"619":2776,"620":2778,"621":2780,"622":2785,"623":2789,"624":2792,"625":2795,"626":2798,"627":2801,"628":2804,"629":2807,"630":2810,"631":2818,"632":2826,"633":2831,"634":2837,"635":2839,"636":2843,"637":2851,"638":2854,"639":2859,"640":2865,"641":2871,"642":2876,"643":2879,"644":2883,"645":2892,"646":2896,"647":2898,"648":2901,"649":2906,"650":2910,"651":2913,"652":2918,"653":2925,"654":2932,"655":2938,"656":2942,"657":2945,"658":2947,"659":2951,"660":2957,"661":2961,"662":2967,"663":2971,"664":2977,"665":2980,"666":2986,"667":2989,"668":2991,"669":2993,"670":2997,"671":3000,"672":3003,"673":3006,"674":3011,"675":3015,"676":3020,"677":3022,"678":3026,"679":3033,"680":3039,"681":3041,"682":3042,"683":3044,"684":3048,"685":3053,"686":3061,"687":3064,"688":3066,"689":3069,"690":3071,"691":3074,"692":3076,"693":3080,"694":3084,"695":3090,"696":3097,"697":3104,"698":3109,"699":3114,"700":3124,"701":3130,"702":3135,"703":3139,"704":3141,"705":3145,"706":3148,"707":3151,"708":3153,"709":3156,"710":3159,"711":3161,"712":3166,"713":3171,"714":3176,"715":3180,"716":3182,"717":3185,"718":3189,"719":3192,"720":3195,"721":3206,"722":3212,"723":3216,"724":3219,"725":3224,"726":3226,"727":3229,"728":3233,"729":3235,"730":3239,"731":3243,"732":3246,"733":3249,"734":3254,"735":3257,"736":3261,"737":3262,"738":3266,"739":3272,"740":3278,"741":3281,"742":3284,"743":3290,"744":3296,"745":3306,"746":3311,"747":3313,"748":3317,"749":3320,"750":3322,"751":3327,"752":3332,"753":3336,"754":3339,"755":3342,"756":3346,"757":3351,"758":3353,"759":3356,"760":3360,"761":3367,"762":3370,"763":3376,"764":3380,"765":3383,"766":3386,"767":3389,"768":3394,"769":3398,"770":3401,"771":3407,"772":3410,"773":3412,"774":3414,"775":3419,"776":3423,"777":3427,"778":3430,"779":3435,"780":3438,"781":3444,"782":3449,"783":3451,"784":3454,"785":3456,"786":3457,"787":3460,"788":3464,"789":3469,"790":3474,"791":3480,"792":3485,"793":3487,"794":3489,"795":3491,"796":3494,"797":3497,"798":3502,"799":3507,"800":3512,"801":3514,"802":3517,"803":3519,"804":3522,"805":3525,"806":3530,"807":3535,"808":3538,"809":3542,"810":3545,"811":3549,"812":3555,"813":3559,"814":3564,"815":3568,"816":3571,"817":3576,"818":3582,"819":3586,"820":3593,"821":3597,"822":3601,"823":3607,"824":3610,"825":3613,"826":3616,"827":3621,"828":3626,"829":3630,"830":3633,"831":3637,"832":3644,"833":3648,"834":3652,"835":3656,"836":3659,"837":3661,"838":3666,"839":3669,"840":3671,"841":3673,"842":3675,"843":3678,"844":3682,"845":3688,"846":3695,"847":3697,"848":3700,"849":3704,"850":3710,"851":3713,"852":3717,"853":3719,"854":3722,"855":3725,"856":3730,"857":3736,"858":3742,"859":3745,"860":3748,"861":3751,"862":3755,"863":3758,"864":3760,"865":3765,"866":3768,"867":3770,"868":3776,"869":3779,"870":3784,"871":3788,"872":3790,"873":3793,"874":3796,"875":3799,"876":3803,"877":3810,"878":3813,"879":3818,"880":3824,"881":3829,"882":3835,"883":3837,"884":3840,"885":3846,"886":3848,"887":3850,"888":3854,"889":3856,"890":3858,"891":3861,"892":3862,"893":3866,"894":3869,"895":3872,"896":3876,"897":3882,"898":3886,"899":3889,"900":3893,"901":3897,"902":3905,"903":3908,"904":3910,"905":3915,"906":3921,"907":3926,"908":3930,"909":3934,"910":3941,"911":3945,"912":3950,"913":3954,"914":3956,"915":3960,"916":3963,"917":3967,"918":3971,"919":3975,"920":3977,"921":3979,"922":3982,"923":3987,"924":3990,"925":3995,"926":4000,"927":4005,"928":4008,"929":4011,"930":4016,"931":4018,"932":4021,"933":4029,"934":4032,"935":4035,"936":4039,"937":4044,"938":4048,"939":4051,"940":4054,"941":4057,"942":4059,"943":4062,"944":4067,"945":4072,"946":4075,"947":4079,"948":4084,"949":4088,"950":4091,"951":4095,"952":4098,"953":4101,"954":4103,"955":4106,"956":4110,"957":4115,"958":4117,"959":4120,"960":4124,"961":4128,"962":4130,"963":4135,"964":4139,"965":4145,"966":4149,"967":4153,"968":4156,"969":4160,"970":4163,"971":4166,"972":4170,"973":4172,"974":4180,"975":4184,"976":4189,"977":4191,"978":4197,"979":4200,"980":4202,"981":4206,"982":4208,"983":4210,"984":4215,"985":4223,"986":4226,"987":4233,"988":4237,"989":4242,"990":4245,"991":4248,"992":4252,"993":4255,"994":4258,"995":4263,"996":4267,"997":4272,"998":4277,"999":4279,"1000":4284,"1001":4289,"1002":4293,"1003":4296,"1004":4301,"1005":4305,"1006":4310,"1007":4315,"1008":4321,"1009":4327,"1010":4334,"1011":4338,"1012":4341,"1013":4346,"1014":4351,"1015":4356,"1016":4360,"1017":4366,"1018":4370,"1019":4373,"1020":4378,"1021":4381,"1022":4384,"1023":4387,"1024":4391,"1025":4396,"1026":4400,"1027":4404,"1028":4408,"1029":4411,"1030":4414,"1031":4416,"1032":4424,"1033":4426,"1034":4430,"1035":4436,"1036":4438,"1037":4441,"1038":4443,"1039":4445,"1040":4447,"1041":4450,"1042":4453,"1043":4455,"1044":4457,"1045":4463,"1046":4467,"1047":4470,"1048":4474,"1049":4477,"1050":4480,"1051":4483,"1052":4486,"1053":4492,"1054":4496,"1055":4501,"1056":4504,"1057":4506,"1058":4508,"1059":4511,"1060":4514,"1061":4517,"1062":4524,"1063":4526,"1064":4531,"1065":4534,"1066":4537,"1067":4542,"1068":4545,"1069":4549,"1070":4551,"1071":4553,"1072":4557,"1073":4560,"1074":4566,"1075":4572,"1076":4579,"1077":4583,"1078":4588,"1079":4593,"1080":4597,"1081":4600,"1082":4604,"1083":4607,"1084":4610,"1085":4614,"1086":4619,"1087":4623,"1088":4627,"1089":4635,"1090":4638,"1091":4643,"1092":4648,"1093":4656,"1094":4664,"1095":4668,"1096":4670,"1097":4675,"1098":4677,"1099":4680,"1100":4683,"1101":4686,"1102":4689,"1103":4692,"1104":4697,"1105":4699,"1106":4702,"1107":4709,"1108":4713,"1109":4716,"1110":4719,"1111":4725,"1112":4730,"1113":4739,"1114":4742,"1115":4745,"1116":4751,"1117":4756,"1118":4759,"1119":4762,"1120":4767,"1121":4773,"1122":4780,"1123":4784,"1124":4790,"1125":4798,"1126":4802,"1127":4807,"1128":4811,"1129":4815,"1130":4819,"1131":4824,"1132":4828,"1133":4831,"1134":4834,"1135":4840,"1136":4845,"1137":4850,"1138":4856,"1139":4862,"1140":4869,"1141":4873,"1142":4878,"1143":4884,"1144":4889,"1145":4894,"1146":4898,"1147":4906,"1148":4910,"1149":4914,"1150":4918,"1151":4921,"1152":4925,"1153":4928,"1154":4931,"1155":4934,"1156":4936,"1157":4941,"1158":4948,"1159":4952,"1160":4955,"1161":4961,"1162":4966,"1163":4971,"1164":4976,"1165":4979,"1166":4984,"1167":4989,"1168":4993,"1169":4998,"1170":5003,"1171":5007,"1172":5011,"1173":5015,"1174":5020,"1175":5022,"1176":5025,"1177":5028,"1178":5033,"1179":5041,"1180":5049,"1181":5051,"1182":5054,"1183":5059,"1184":5064,"1185":5069,"1186":5072,"1187":5075,"1188":5078,"1189":5083,"1190":5089,"1191":5092,"1192":5097,"1193":5101,"1194":5105,"1195":5109,"1196":5114,"1197":5117,"1198":5120,"1199":5125,"1200":5128,"1201":5134,"1202":5139,"1203":5145,"1204":5149,"1205":5157,"1206":5162,"1207":5166,"1208":5170,"1209":5172,"1210":5176,"1211":5179,"1212":5181,"1213":5183,"1214":5187,"1215":5191,"1216":5193,"1217":5195,"1218":5198,"1219":5200,"1220":5202,"1221":5205,"1222":5209,"1223":5214,"1224":5220,"1225":5225,"1226":5228,"1227":5231,"1228":5235,"1229":5238,"1230":5243,"1231":5246,"1232":5251,"1233":5254,"1234":5259,"1235":5261,"1236":5264,"1237":5268,"1238":5271,"1239":5276,"1240":5280,"1241":5283,"1242":5286,"1243":5291,"1244":5295,"1245":5300,"1246":5305,"1247":5310,"1248":5313,"1249":5317,"1250":5321,"1251":5326,"1252":5332,"1253":5337,"1254":5341,"1255":5348,"1256":5353,"1257":5360,"1258":5365,"1259":5368,"1260":5373,"1261":5378,"1262":5381,"1263":5386,"1264":5392,"1265":5396,"1266":5400,"1267":5405,"1268":5411,"1269":5413,"1270":5417,"1271":5423,"1272":5429,"1273":5434,"1274":5439,"1275":5444,"1276":5447,"1277":5450,"1278":5455,"1279":5460,"1280":5465,"1281":5473,"1282":5476,"1283":5480,"1284":5483,"1285":5487,"1286":5489,"1287":5491,"1288":5493,"1289":5496,"1290":5498,"1291":5502,"1292":5506,"1293":5508,"1294":5512,"1295":5515,"1296":5520,"1297":5525,"1298":5529,"1299":5533,"1300":5535,"1301":5539,"1302":5541,"1303":5546,"1304":5548,"1305":5551,"1306":5554,"1307":5558,"1308":5560,"1309":5564,"1310":5568,"1311":5570,"1312":5573,"1313":5575,"1314":5578,"1315":5581,"1316":5588,"1317":5591,"1318":5593,"1319":5596,"1320":5600,"1321":5604,"1322":5608,"1323":5613,"1324":5619,"1325":5621,"1326":5625,"1327":5628,"1328":5630,"1329":5635,"1330":5639,"1331":5641,"1332":5643,"1333":5648,"1334":5653,"1335":5659,"1336":5663,"1337":5668,"1338":5673,"1339":5680,"1340":5686,"1341":5691,"1342":5694,"1343":5702,"1344":5707,"1345":5710,"1346":5715,"1347":5720,"1348":5727,"1349":5732,"1350":5735,"1351":5739,"1352":5742,"1353":5745,"1354":5750,"1355":5752,"1356":5756,"1357":5758,"1358":5762,"1359":5764,"1360":5767,"1361":5771,"1362":5774,"1363":5777,"1364":5781,"1365":5784,"1366":5786,"1367":5790,"1368":5793,"1369":5795,"1370":5798,"1371":5801,"1372":5804,"1373":5807,"1374":5809,"1375":5811,"1376":5814,"1377":5818,"1378":5824,"1379":5827,"1380":5830,"1381":5832,"1382":5834,"1383":5836,"1384":5838,"1385":5841,"1386":5843,"1387":5846,"1388":5849,"1389":5852,"1390":5855,"1391":5858,"1392":5862,"1393":5864,"1394":5867,"1395":5869,"1396":5871,"1397":5874,"1398":5878,"1399":5881,"1400":5885},"number_max":1400,"number_pages":{"58":1,"61":2,"65":3,"69":4,"73":5,"76":6,"80":7,"84":8,"88":9,"90":10,"94":11,"104":12,"109":13,"114":14,"117":15,"122":16,"124":17,"128":18,"132":19,"135":20,"138":21,"144":22,"148":23,"151":24,"154":25,"156":26,"158":27,"161":28,"163":29,"166":30,"169":31,"172":32,"176":33,"177":34,"196":35,"200":36,"207":37,"210":38,"212":39,"215":40,"220":41,"223":42,"226":43,"229":44,"232":45,"237":46,"242":47,"246":48,"249":49,"253":50,"254":51,"257":52,"262":53,"265":54,"267":55,"270":56,"273":57,"276":58,"279":59,"282":60,"286":61,"288":62,"291":63,"295":64,"299":65,"304":66,"307":67,"311":68,"314":69,"316":70,"322":71,"324":72,"327":73,"331":74,"336":75,"340":76,"343":77,"346":78,"349":79,"354":80,"356":81,"360":82,"364":83,"395":84,"401":85,"404":86,"409":87,"415":88,"421":89,"433":90,"438":91,"444":92,"449":93,"456":94,"460":95,"463":96,"469":97,"475":98,"479":99,"483":100,"486":101,"490":102,"496":103,"501":104,"504":105,"509":106,"515":107,"519":108,"525":109,"529":110,"532":111,"535":112,"538":113,"543":114,"548":115,"553":116,"557":117,"561":118,"566":119,"571":120,"575":121,"577":122,"581":123,"582":124,"588":125,"592":126,"595":127,"599":128,"604":129,"608":130,"611":131,"619":132,"622":133,"626":134,"629":135,"634":136,"638":137,"640":138,"644":139,"647":140,"659":141,"662":142,"666":143,"672":144,"678":145,"682":146,"690":147,"695":148,"698":149,"735":150,"741":151,"746":152,"756":153,"761":154,"769":155,"776":156,"780":157,"785":158,"789":159,"793":160,"797":161,"801":162,"806":163,"809":164,"813":165,"818":166,"822":167,"824":168,"829":169,"833":170,"836":171,"848":172,"852":173,"866":174,"874":175,"881":176,"884":177,"895":178,"899":179,"902":180,"904":181,"908":182,"911":183,"914":184,"920":185,"924":186,"935":187,"938":188,"941":189,"944":190,"947":191,"952":192,"954":193,"956":194,"960":195,"962":196,"965":197,"967":198,"970":199,"973":200,"976":201,"980":202,"983":203,"986":204,"990":205,"993":206,"1000":207,"1004":208,"1008":209,"1012":210,"1015":211,"1021":212,"1024":213,"1029":214,"1032":215,"1038":216,"1044":217,"1047":218,"1050":219,"1053":220,"1056":221,"1060":222,"1066":223,"1069":224,"1072":225,"1089":226,"1097":227,"1101":228,"1107":229,"1112":230,"1116":231,"1120":232,"1123":233,"1129":234,"1133":235,"1139":236,"1159":237,"1163":238,"1169":239,"1172":240,"1180":241,"1184":242,"1187":243,"1192":244,"1195":245,"1198":246,"1201":247,"1204":248,"1206":249,"1209":250,"1213":251,"1216":252,"1219":253,"1222":254,"1226":255,"1231":256,"1236":257,"1239":258,"1242":259,"1246":260,"1250":261,"1253":262,"1258":263,"1262":264,"1264":265,"1266":266,"1269":267,"1272":268,"1276":269,"1280":270,"1284":271,"1287":272,"1298":273,"1302":274,"1304":275,"1309":276,"1312":277,"1314":278,"1316":279,"1320":280,"1327":281,"1331":282,"1341":283,"1350":284,"1356":285,"1358":286,"1360":287,"1363":288,"1367":289,"1371":290,"1372":291,"1374":292,"1380":293,"1384":294,"1393":295,"1396":296,"1399":297,"1404":298,"1408":299,"1412":300,"1416":301,"1418":302,"1423":303,"1426":304,"1432":305,"1436":306,"1440":307,"1442":308,"1444":309,"1448":310,"1450":311,"1452":312,"1457":313,"1463":314,"1465":315,"1471":316,"1474":317,"1477":318,"1483":319,"1485":320,"1488":321,"1492":322,"1495":323,"1498":324,"1502":325,"1505":326,"1518":327,"1525":328,"1529":329,"1535":330,"1539":331,"1544":332,"1549":333,"1554":334,"1557":335,"1562":336,"1565":337,"1567":338,"1570":339,"1573":340,"1575":341,"1578":342,"1581":343,"1584":344,"1589":345,"1592":346,"1594":347,"1597":348,"1602":349,"1604":350,"1606":351,"1609":352,"1612":353,"1615":354,"1618":355,"1622":356,"1625":357,"1636":358,"1644":359,"1647":360,"1650":361,"1652":362,"1654":363,"1658":364,"1663":365,"1667":366,"1672":367,"1683":368,"1688":369,"1691":370,"1696":371,"1703":372,"1707":373,"1711":374,"1714":375,"1720":376,"1724":377,"1727":378,"1735":379,"1738":380,"1740":381,"1743":382,"1746":383,"1757":384,"1764":385,"1770":386,"1774":387,"1777":388,"1783":389,"1788":390,"1790":391,"1793":392,"1796":393,"1799":394,"1802":395,"1806":396,"1809":397,"1813":398,"1817":399,"1820":400,"1825":401,"1827":402,"1830":403,"1834":404,"1838":405,"1840":406,"1844":407,"1846":408,"1851":409,"1853":410,"1857":411,"1859":412,"1862":413,"1877":414,"1882":415,"1889":416,"1893":417,"1895":418,"1897":419,"1900":420,"1903":421,"1905":422,"1908":423,"1913":424,"1916":425,"1918":426,"1921":427,"1924":428,"1931":429,"1933":430,"1936":431,"1939":432,"1944":433,"1947":434,"1951":435,"1958":436,"1962":437,"1965":438,"1967":439,"1969":440,"1971":441,"1974":442,"1977":443,"1980":444,"1984":445,"1988":446,"1999":447,"2002":448,"2004":449,"2007":450,"2009":451,"2012":452,"2014":453,"2018":454,"2020":455,"2023":456,"2025":457,"2027":458,"2031":459,"2033":460,"2035":461,"2037":462,"2040":463,"2042":464,"2045":465,"2047":466,"2052":467,"2055":468,"2058":469,"2060":470,"2063":471,"2064":472,"2067":473,"2074":474,"2080":475,"2086":476,"2092":477,"2099":478,"2107":479,"2110":480,"2118":481,"2121":482,"2123":483,"2127":484,"2133":485,"2141":486,"2147":487,"2155":488,"2161":489,"2167":490,"2172":491,"2175":492,"2179":493,"2185":494,"2191":495,"2197":496,"2201":497,"2205":498,"2209":499,"2217":500,"2223":501,"2229":502,"2233":503,"2239":504,"2247":505,"2254":506,"2259":507,"2265":508,"2270":509,"2280":510,"2282":511,"2292":512,"2298":513,"2302":514,"2307":515,"2314":516,"2319":517,"2325":518,"2329":519,"2336":520,"2339":521,"2347":522,"2354":523,"2357":524,"2360":525,"2363":526,"2367":527,"2371":528,"2374":529,"2378":530,"2383":531,"2390":532,"2394":533,"2398":534,"2404":535,"2407":536,"2412":537,"2416":538,"2422":539,"2427":540,"2430":541,"2436":542,"2439":543,"2445":544,"2449":545,"2453":546,"2458":547,"2464":548,"2469":549,"2475":550,"2478":551,"2485":552,"2488":553,"2493":554,"2496":555,"2499":556,"2505":557,"2510":558,"2515":559,"2519":560,"2524":561,"2527":562,"2532":563,"2537":564,"2541":565,"2546":566,"2549":567,"2554":568,"2557":569,"2560":570,"2562":571,"2565":572,"2568":573,"2572":574,"2584":575,"2587":576,"2590":577,"2595":578,"2599":579,"2602":580,"2605":581,"2611":582,"2615":583,"2618":584,"2622":585,"2626":586,"2628":587,"2632":588,"2637":589,"2641":590,"2647":591,"2650":592,"2653":593,"2657":594,"2661":595,"2668":596,"2679":597,"2684":598,"2689":599,"2694":600,"2696":601,"2700":602,"2704":603,"2709":604,"2714":605,"2722":606,"2726":607,"2728":608,"2734":609,"2739":610,"2745":611,"2749":612,"2752":613,"2755":614,"2759":615,"2763":616,"2766":617,"2768":618,"2776":619,"2778":620,"2780":621,"2785":622,"2789":623,"2792":624,"2795":625,"2798":626,"2801":627,"2804":628,"2807":629,"2810":630,"2818":631,"2826":632,"2831":633,"2837":634,"2839":635,"2843":636,"2851":637,"2854":638,"2859":639,"2865":640,"2871":641,"2876":642,"2879":643,"2883":644,"2892":645,"2896":646,"2898":647,"2901":648,"2906":649,"2910":650,"2913":651,"2918":652,"2925":653,"2932":654,"2938":655,"2942":656,"2945":657,"2947":658,"2951":659,"2957":660,"2961":661,"2967":662,"2971":663,"2977":664,"2980":665,"2986":666,"2989":667,"2991":668,"2993":669,"2997":670,"3000":671,"3003":672,"3006":673,"3011":674,"3015":675,"3020":676,"3022":677,"3026":678,"3033":679,"3039":680,"3041":681,"3042":682,"3044":683,"3048":684,"3053":685,"3061":686,"3064":687,"3066":688,"3069":689,"3071":690,"3074":691,"3076":692,"3080":693,"3084":694,"3090":695,"3097":696,"3104":697,"3109":698,"3114":699,"3124":700,"3130":701,"3135":702,"3139":703,"3141":704,"3145":705,"3148":706,"3151":707,"3153":708,"3156":709,"3159":710,"3161":711,"3166":712,"3171":713,"3176":714,"3180":715,"3182":716,"3185":717,"3189":718,"3192":719,"3195":720,"3206":721,"3212":722,"3216":723,"3219":724,"3224":725,"3226":726,"3229":727,"3233":728,"3235":729,"3239":730,"3243":731,"3246":732,"3249":733,"3254":734,"3257":735,"3261":736,"3262":737,"3266":738,"3272":739,"3278":740,"3281":741,"3284":742,"3290":743,"3296":744,"3306":745,"3311":746,"3313":747,"3317":748,"3320":749,"3322":750,"3327":751,"3332":752,"3336":753,"3339":754,"3342":755,"3346":756,"3351":757,"3353":758,"3356":759,"3360":760,"3367":761,"3370":762,"3376":763,"3380":764,"3383":765,"3386":766,"3389":767,"3394":768,"3398":769,"3401":770,"3407":771,"3410":772,"3412":773,"3414":774,"3419":775,"3423":776,"3427":777,"3430":778,"3435":779,"3438":780,"3444":781,"3449":782,"3451":783,"3454":784,"3456":785,"3457":786,"3460":787,"3464":788,"3469":789,"3474":790,"3480":791,"3485":792,"3487":793,"3489":794,"3491":795,"3494":796,"3497":797,"3502":798,"3507":799,"3512":800,"3514":801,"3517":802,"3519":803,"3522":804,"3525":805,"3530":806,"3535":807,"3538":808,"3542":809,"3545":810,"3549":811,"3555":812,"3559":813,"3564":814,"3568":815,"3571":816,"3576":817,"3582":818,"3586":819,"3593":820,"3597":821,"3601":822,"3607":823,"3610":824,"3613":825,"3616":826,"3621":827,"3626":828,"3630":829,"3633":830,"3637":831,"3644":832,"3648":833,"3652":834,"3656":835,"3659":836,"3661":837,"3666":838,"3669":839,"3671":840,"3673":841,"3675":842,"3678":843,"3682":844,"3688":845,"3695":846,"3697":847,"3700":848,"3704":849,"3710":850,"3713":851,"3717":852,"3719":853,"3722":854,"3725":855,"3730":856,"3736":857,"3742":858,"3745":859,"3748":860,"3751":861,"3755":862,"3758":863,"3760":864,"3765":865,"3768":866,"3770":867,"3776":868,"3779":869,"3784":870,"3788":871,"3790":872,"3793":873,"3796":874,"3799":875,"3803":876,"3810":877,"3813":878,"3818":879,"3824":880,"3829":881,"3835":882,"3837":883,"3840":884,"3846":885,"3848":886,"3850":887,"3854":888,"3856":889,"3858":890,"3861":891,"3862":892,"3866":893,"3869":894,"3872":895,"3876":896,"3882":897,"3886":898,"3889":899,"3893":900,"3897":901,"3905":902,"3908":903,"3910":904,"3915":905,"3921":906,"3926":907,"3930":908,"3934":909,"3941":910,"3945":911,"3950":912,"3954":913,"3956":914,"3960":915,"3963":916,"3967":917,"3971":918,"3975":919,"3977":920,"3979":921,"3982":922,"3987":923,"3990":924,"3995":925,"4000":926,"4005":927,"4008":928,"4011":929,"4016":930,"4018":931,"4021":932,"4029":933,"4032":934,"4035":935,"4039":936,"4044":937,"4048":938,"4051":939,"4054":940,"4057":941,"4059":942,"4062":943,"4067":944,"4072":945,"4075":946,"4079":947,"4084":948,"4088":949,"4091":950,"4095":951,"4098":952,"4101":953,"4103":954,"4106":955,"4110":956,"4115":957,"4117":958,"4120":959,"4124":960,"4128":961,"4130":962,"4135":963,"4139":964,"4145":965,"4149":966,"4153":967,"4156":968,"4160":969,"4163":970,"4166":971,"4170":972,"4172":973,"4180":974,"4184":975,"4189":976,"4191":977,"4197":978,"4200":979,"4202":980,"4206":981,"4208":982,"4210":983,"4215":984,"4223":985,"4226":986,"4233":987,"4237":988,"4242":989,"4245":990,"4248":991,"4252":992,"4255":993,"4258":994,"4263":995,"4267":996,"4272":997,"4277":998,"4279":999,"4284":1000,"4289":1001,"4293":1002,"4296":1003,"4301":1004,"4305":1005,"4310":1006,"4315":1007,"4321":1008,"4327":1009,"4334":1010,"4338":1011,"4341":1012,"4346":1013,"4351":1014,"4356":1015,"4360":1016,"4366":1017,"4370":1018,"4373":1019,"4378":1020,"4381":1021,"4384":1022,"4387":1023,"4391":1024,"4396":1025,"4400":1026,"4404":1027,"4408":1028,"4411":1029,"4414":1030,"4416":1031,"4424":1032,"4426":1033,"4430":1034,"4436":1035,"4438":1036,"4441":1037,"4443":1038,"4445":1039,"4447":1040,"4450":1041,"4453":1042,"4455":1043,"4457":1044,"4463":1045,"4467":1046,"4470":1047,"4474":1048,"4477":1049,"4480":1050,"4483":1051,"4486":1052,"4492":1053,"4496":1054,"4501":1055,"4504":1056,"4506":1057,"4508":1058,"4511":1059,"4514":1060,"4517":1061,"4524":1062,"4526":1063,"4531":1064,"4534":1065,"4537":1066,"4542":1067,"4545":1068,"4549":1069,"4551":1070,"4553":1071,"4557":1072,"4560":1073,"4566":1074,"4572":1075,"4579":1076,"4583":1077,"4588":1078,"4593":1079,"4597":1080,"4600":1081,"4604":1082,"4607":1083,"4610":1084,"4614":1085,"4619":1086,"4623":1087,"4627":1088,"4635":1089,"4638":1090,"4643":1091,"4648":1092,"4656":1093,"4664":1094,"4668":1095,"4670":1096,"4675":1097,"4677":1098,"4680":1099,"4683":1100,"4686":1101,"4689":1102,"4692":1103,"4697":1104,"4699":1105,"4702":1106,"4709":1107,"4713":1108,"4716":1109,"4719":1110,"4725":1111,"4730":1112,"4739":1113,"4742":1114,"4745":1115,"4751":1116,"4756":1117,"4759":1118,"4762":1119,"4767":1120,"4773":1121,"4780":1122,"4784":1123,"4790":1124,"4798":1125,"4802":1126,"4807":1127,"4811":1128,"4815":1129,"4819":1130,"4824":1131,"4828":1132,"4831":1133,"4834":1134,"4840":1135,"4845":1136,"4850":1137,"4856":1138,"4862":1139,"4869":1140,"4873":1141,"4878":1142,"4884":1143,"4889":1144,"4894":1145,"4898":1146,"4906":1147,"4910":1148,"4914":1149,"4918":1150,"4921":1151,"4925":1152,"4928":1153,"4931":1154,"4934":1155,"4936":1156,"4941":1157,"4948":1158,"4952":1159,"4955":1160,"4961":1161,"4966":1162,"4971":1163,"4976":1164,"4979":1165,"4984":1166,"4989":1167,"4993":1168,"4998":1169,"5003":1170,"5007":1171,"5011":1172,"5015":1173,"5020":1174,"5022":1175,"5025":1176,"5028":1177,"5033":1178,"5041":1179,"5049":1180,"5051":1181,"5054":1182,"5059":1183,"5064":1184,"5069":1185,"5072":1186,"5075":1187,"5078":1188,"5083":1189,"5089":1190,"5092":1191,"5097":1192,"5101":1193,"5105":1194,"5109":1195,"5114":1196,"5117":1197,"5120":1198,"5125":1199,"5128":1200,"5134":1201,"5139":1202,"5145":1203,"5149":1204,"5157":1205,"5162":1206,"5166":1207,"5170":1208,"5172":1209,"5176":1210,"5179":1211,"5181":1212,"5183":1213,"5187":1214,"5191":1215,"5193":1216,"5195":1217,"5198":1218,"5200":1219,"5202":1220,"5205":1221,"5209":1222,"5214":1223,"5220":1224,"5225":1225,"5228":1226,"5231":1227,"5235":1228,"5238":1229,"5243":1230,"5246":1231,"5251":1232,"5254":1233,"5259":1234,"5261":1235,"5264":1236,"5268":1237,"5271":1238,"5276":1239,"5280":1240,"5283":1241,"5286":1242,"5291":1243,"5295":1244,"5300":1245,"5305":1246,"5310":1247,"5313":1248,"5317":1249,"5321":1250,"5326":1251,"5332":1252,"5337":1253,"5341":1254,"5348":1255,"5353":1256,"5360":1257,"5365":1258,"5368":1259,"5373":1260,"5378":1261,"5381":1262,"5386":1263,"5392":1264,"5396":1265,"5400":1266,"5405":1267,"5411":1268,"5413":1269,"5417":1270,"5423":1271,"5429":1272,"5434":1273,"5439":1274,"5444":1275,"5447":1276,"5450":1277,"5455":1278,"5460":1279,"5465":1280,"5473":1281,"5476":1282,"5480":1283,"5483":1284,"5487":1285,"5489":1286,"5491":1287,"5493":1288,"5496":1289,"5498":1290,"5502":1291,"5506":1292,"5508":1293,"5512":1294,"5515":1295,"5520":1296,"5525":1297,"5529":1298,"5533":1299,"5535":1300,"5539":1301,"5541":1302,"5546":1303,"5548":1304,"5551":1305,"5554":1306,"5558":1307,"5560":1308,"5564":1309,"5568":1310,"5570":1311,"5573":1312,"5575":1313,"5578":1314,"5581":1315,"5588":1316,"5591":1317,"5593":1318,"5596":1319,"5600":1320,"5604":1321,"5608":1322,"5613":1323,"5619":1324,"5621":1325,"5625":1326,"5628":1327,"5630":1328,"5635":1329,"5639":1330,"5641":1331,"5643":1332,"5648":1333,"5653":1334,"5659":1335,"5663":1336,"5668":1337,"5673":1338,"5680":1339,"5686":1340,"5691":1341,"5694":1342,"5702":1343,"5707":1344,"5710":1345,"5715":1346,"5720":1347,"5727":1348,"5732":1349,"5735":1350,"5739":1351,"5742":1352,"5745":1353,"5750":1354,"5752":1355,"5756":1356,"5758":1357,"5762":1358,"5764":1359,"5767":1360,"5771":1361,"5774":1362,"5777":1363,"5781":1364,"5784":1365,"5786":1366,"5790":1367,"5793":1368,"5795":1369,"5798":1370,"5801":1371,"5804":1372,"5807":1373,"5809":1374,"5811":1375,"5814":1376,"5818":1377,"5824":1378,"5827":1379,"5830":1380,"5832":1381,"5834":1382,"5836":1383,"5838":1384,"5841":1385,"5843":1386,"5846":1387,"5849":1388,"5852":1389,"5855":1390,"5858":1391,"5862":1392,"5864":1393,"5867":1394,"5869":1395,"5871":1396,"5874":1397,"5878":1398,"5881":1399,"5885":1400}},"pages":[{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>المقدمة</span>\n﷽\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا.\nأما بعد:\nفإن علم الحديث من أجل العلوم وأشرفها فهو المفسر للقرآن والمبين له قال الله تعالى: ﴿.. وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ .. (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤]، وهو دليل العلماء فمنه يستنبطون الأحكام ويستدلون بهدي النبي ﷺ وعمله وقوله.\nوأصحاب الحديث باختلاف طبقاتهم من رواة وشيوخ وأئمة وحفاظ ونقادهم الذين حفظوا لهذه الأمة سنة نبيهم ﷺ وهديه وسمته ومشاهده ومغازيه وما أخبر به النبي ﷺ من أخبار وقصص الأمم السابقة وما سيكون بعده، ثم حفظوا بعد ذلك هدي أصحابه ﷺ وأقوالهم وفتاويهم وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون الذين أوصى","vol":"1","page":5},{"text":"رسول الله ﷺ باتباعهم في قوله ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين».\n\n<span data-type='title' id=toc-2>مفهوم العلة والوهم:</span>\nالعلة في اللغة: المرض، واصطلاحًا: خبر ظاهرة السلامة، اطلع فيه بعد التفتيش على قادح (^١) وهذا القادح يشمل الإسناد والمتن.\nوالوهم: هو ما يخطئ فيه المرء وهو يظنه الصواب وتجد هذه اللفظة في كتب الرجال والعلل فيقولون: (في حديثه وهم) أي غلط أو (في حديثه أوهام)، ويقولون في نقد الراوي: (صدوق يَهِمُ) أو (له أوهام).\nوإنما آثر المحدثون هذه اللفظة في التخطئة لأنها ألطف جرحًا وآدب نقدًا من غيرها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3>طريق معرفة العلة:</span>\nجمع طرق الحديث، والنظر في اختلاف رواته، لأن جمع الروايات من حيث اتفاقها واختلافها هو مفتاح بيان الوهم واكتشافه.\nقال يحيى بن معين: لو لم نكتب الحديث من خمسين وجهًا ما عرفناه (^٢).\nوقال ابن المبارك: إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض (^٣)، أي: قارن بين طرقه وألفاظه.\n_________\n(^١) فتح المغيث (١/ ٢٢٧).\n(^٢) المجروحين لابن حبان (١/ ٣٣)، والجامع للخطيب (٢/ ٢٠٢).\n(^٣) الجامع (٢/ ٢٩٦).","vol":"1","page":6},{"text":"قال علي بن المديني: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه (^١).\nقال الخطيب: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط (^٢).\nوقد قال قبل هؤلاء كلهم أيوب السختياني حاثًا على كثرة السماع لتميز الروايات: إذا أردت أن تعرف خطأ معلمك فجالس غيره (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-4>أقسام العلة:</span>\nالعلة تقع في الإسناد وهو الأكثر، وقد تقع في المتن وهو كالتالي:\n١ ما وقعت العلة فيه في الإسناد ولم تقدح فيه، كإبدال راو ثقة بمثله أو زيادة ذكر راو ثقة في الإسناد.\n٢ ما وقعت العلة فيه في الإسناد وقدحت فيه، كإبدال راو ضعيف براو ثقة أو يحذف من الإسناد أحد الضعفاء أو يدلسه ونحو ذلك فهذا يقدح في الإسناد والمتن معًا، إلا أن يجيء المتن من طرق أخرى غير معلولة.\n٣ ما وقعت العلة في المتن ولا تقدح فيه ولا في الإسناد لإختلاف ألفاظ المتن، أو قد تقدح في لفظة من المتن لا جميعه كأن تكون فيه لفظة شاذة أو منكرة، أو تكون اللفظة صحيحة لكن من غير\n_________\n(^١) الجامع (٢/ ٢١٢).\n(^٢) الجامع (٢/ ٢٩٥).\n(^٣) سنن الدارمي (١/ ١٥٣).","vol":"1","page":7},{"text":"هذا الوجه كأن تكون وردت بإسناد آخر فأدرجها الراوي في هذا المتن.\n٤ ما وقعت العلة في المتن وقدحت فيه كاختصار أخل بالمعنى، أو رواية بالمعنى غيرته.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>أقسام الوهم:</span>\nقسمها الحافظ أبو الحجاج المزي إلى ثلاثة أقسام فقال: «الوهم يكون تارة في الحفظ وتارة في القول وتارة في الكتابة» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-6>أسباب اختيار هذا الموضوع:</span>\nأولًا: محبتي للحديث وأهله، فأردت أن أشارك في خدمة هذا العلم الشريف عسى الله أن يحشرني مع أهله.\nثانيًا: في قراءتي لكتب الحديث والرجال ذكروا أن الإمام شعبة بن الحجاج كانت أوهامه في أسماء الرواة، فعقدت العزم على تتبع أوهامه فجعلت أتتبع ذلك من مظانه في كتب الحديث والعلل والشروح والتاريخ وغيرها، وكنت حريصًا أثناء ذلك في تدوين كل ما أجده من أوهام للمحدثين ثم بعد ذلك بدأت بفرز أوهام كل راو على حدة، بدأت بدراسة أوهام شعبة، فلما فرغت منها ودفعتها للصف استوقفني قول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة فهو مفلس في الحديث (^٢).\nوعلق عليه الذهبي بقوله: (وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء\n_________\n(^١) الأطراف (٣/ ٣٤٣).\n(^٢) رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ١٩٧٨).","vol":"1","page":8},{"text":"الخمسة وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليًا ونازلًا وفهم علله فقد أحاط بشطر السنَّة النبوية بل بأكثر من ذلك، وقد عدم في زماننا من ينهض بهذا وببعضه، فنسأل الله المغفرة) (^١).\nفاستعنت بالله وعزمت على دراسة كل ما وقفت عليه من أوهام المحدثين الثقات من رجال الشيخين، ومما شجعني على هذا البحث مع صعوبته أنه لم يسبق إليه فيما أعلم (^٢).\nوحتى تعلم ثمرة هذا البحث قال ابن عدي في «الكامل» بعد أن ذكر حديثًا وهم فيه الإمام يحيى بن سعيد القطان: «لا يعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره، وليس الأمر كما قاله، فقد أوردت في بابه اثنا عشر حديثًا» (^٣).\nنعم، قد كانت هناك فكرة للإمام أبي زرعة الرازي في إخراج أوهام سفيان الثوري إلا أنها لم تعد الفكرة.\nقال ابن حاتم: اعتل أبو زرعة الرازي فمضيت مع أبي لعيادته فسأله أبي عن سبب هذه العلة، فقال: بتُّ وأنا في عافية فوقع في نفسي أني إذا أصبحت أخرجت من الحديث ما أخطأ فيه الثوري، فلمّا أصبحت خرجت إلى الصلاة، وفي دربنا كلب ما نبحني قط ولا رأيته عدا على أحد، فعدا عليَّ وعقرني فحممت فوقع في نفسي أنَّ هذا عقوبة لما وضعت في نفسي، فأضربت عن ذلك الرأي (^٤).\nوعدَّ الإمام أحمد في مذاكرته مع علي بن المديني ثمانية عشر\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١٣/ ٣٢٣).\n(^٢) انظر ص ١٥ المصنفات في العلل.\n(^٣) ونحو ذلك قيل في ابن علية وستجد في بابه تسع أحاديث.\n(^٤) تاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٠).","vol":"1","page":9},{"text":"وهمًا لسفيان بن عيينة على الزهري، ثم قال الإمام أحمد: ثم رجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة يعني على الزهري فإذا هي أكثر من عشرين حديثًا (^١).\nوذكر الخطيب عن مسعود بن ناصر السجزي أنه ذكر في تصانيف ابن حبان: علل أوهام المؤرخين، علل مناقب الزهري، علل حديث مالك، علل ما أسند أبو حنيفة، ما خالف فيه سفيان شعبة، وما خالف فيه شعبة سفيان (^٢)، وللإمام مسلم كتاب أوهام المحدثين.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>خطوات البحث:</span>\nبدأت بالأئمة المكثرين الحفاظ المتقنين كشعبة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، ومالك، ومعمر، والأوزاعي وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن جريج، ووكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأبي معاوية، وعبد الرزاق، وألحقت معهم إمام المغازي محمد بن إسحاق وختمت بأبي داود الطيالسي، وهذا هو القسم الأول.\nثم أوردت أوهام الأئمة والثقات من رجال الشيخين المتفق عليهما حسب الطبقات مقلدًا في ذلك الحافظ ابن حجر في تقريبه في الترتيب، فكان هناك واحدًا في الطبقة الثانية وهو عبد الرحمن بن أبي ليلى فأوردت حديثه ضمن الطبقة الثالثة، ثم أوردت أحاديث بقية الطبقات حتى الطبقة الحادية عشر حسب ترتيب الأحرف الهجائية (إلا أني قدمت في حرف العين من اسمه عبد الله) وهذا هو القسم الثاني.\n_________\n(^١) انظره في خاتمة الأحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة.\n(^٢) سير أعلام النبلاء (١٦/ ٩٥).","vol":"1","page":10},{"text":"ثم أوردت أوهام رجال الإمام البخاري ثم رجال الإمام مسلم حسب ترتيب الأحرف الهجائية دون اعتبار الطبقات، وهذا هو القسم الثالث.\nثم ختمت الكتاب بأوهام وقعت في كتب الأئمة أصحاب الكتب الستة وهذا هو القسم الرابع.\nوقد قدمت لهؤلاء الثقات ترجمة يسيرة أغلبها من التهذيب وسير أعلام النبلاء والجرح والتعديل.\nولا شك أنَّ الوهم لا يسلم منه أحد إلا أنهم متفاوتون في ذلك. ذكر ابن عبد البر حديث سهو النبيِّ ﷺ في الصلاة ثم قال: وفي هذا الحديث بيان أنَّ أحدًا لا يسلم من الوهم والنسيان لأنه إذا اعترى ذلك الأنبياء فغيرهم بذلك أحرى (^١).\nوقال الإمام مالك: مَنْ ذا الذي لا يخطاء (^٢).\nوقال مهنا للإمام أحمد: كان غندر يغلط؟ قال: أليس هو من الناس! (^٣).\nوقال: حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ما رأيت أحدًا أقل خطأ من يحيى بن سعيد يعني القطان وقد أخطأ في أحاديث.\nقال أبو عبد الله: ومَن ذا يُعرى من الخطأ والتصحيف (^٤).\n_________\n(^١) الاستذكار (١/ ٥٢١).\n(^٢) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٢).\n(^٣) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٢).\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"1","page":11},{"text":"بل قال يحيى بن معين: مَنْ لا يخطاء في الحديث فهو كذاب (^١).\nوقال أيضًا: لست أعجب ممن يخطاء، إنما العجب ممن يحدِّث فيصيب (^٢).\nوقال الترمذي: وإنما يتفاضل أهل العلم بالحفظ والإتقان والتثبت عند السماع مع أنه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير من الأئمة مع حفظهم (^٣).\nوليس الغرض من هذا البحث هو البحث عن أوهام الأئمة وأخطائهم، إذ لم يدَّع أحدٌ منهم العصمة وعدم الخطأ، بل المراد من معرفة هذه الأوهام، معرفة علتها وأثرها، وهل بُنِيَ حكم عليها وتبرئة شيخه أو تلميذه من الوهم إذ وقفت على بعض الأحاديث ينسب الوهم فيها إلى مَنْ هو بريء منه، ومعرفة الأتقن في بعض الشيوخ مما اختلف فيه بعض أهل العلم، والأهم من ذلك كله تنقية الأحاديث النبوية مما أُلحق بها من أوهام في المتن والسند، وغير ذلك من الفوائد العديدة التي سيجدها القاراء والباحث في هذا الكتاب. وسأذكر أمثلة لما تقدم:\nروى الإمام البخاري في صحيحه (٢٩٣٤) قال: حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله يعني ابن مسعود. وذكر حديثًا فيه\n_________\n(^١) من تاريخه (٢٦٨٢).\n(^٢) المصدر السابق (٥٢).\n(^٣) العلل الصغير (١/ ٤٣١).","vol":"1","page":12},{"text":"فقال النبيُّ ﷺ: «اللَّهم عليك بقريش لأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأُبيّ بن خلف …». قال عبد الله: فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى.\nثم قال البخاري: وقال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة: أمية أو أُبيّ. والصحيح أمية. اه.\nفظاهر قول الإمام البخاري أنَّ سفيان الثوري أخطأ في قوله (أُبي بن خلف) لكن الصحيح أنَّ الوهم ليس من سفيان، فقد رواه مسلم في صحيحه (١٧٩٤) عن ابن أبي شيبة هذا بنفس إسناد البخاري فقال (أمية بن خلف)، وكذلك رواه زيد بن حباب وأبو الأحوص عن الثوري فسلم من الوهم، وكذلك رواه خمسة من الثقات عن جعفر بن عون. فبقي أن يكون الوهم من ابن أبي شيبة، لكن ذكرنا أنَّ مسلمًا رواه عنه على الصحيح وكذلك هو في مصنفه ومسنده. فبقي أن يكون الوهم من الإمام البخاري، إلا أنه بذكره الخلاف عقب الحديث وأنَّ الصحيح هو أمية بن خلف يرجح أن يكون الوهم هو من أبي بكر بن أبي شيبة لما حدّث الإمام البخاري وإن كان في كتابه خلاف ذلك، وانظر «الفتح» (١/ ٣٥١). لذا أوردت هذا الحديث في باب أبي بكر بن أبي شيبة.\nمثال آخر:\nروى أبو داود (٤٥٧٨) عن عباس بن عبد العظيم، عن عبيد الله بن موسى، عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أنَّ امرأة خذفت امرأة فأسقطت فرُفع ذلك إلى رسول الله ﷺ فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى يومئذ عن الخذف.","vol":"1","page":13},{"text":"قال أبو داود: هكذا قال عباس وهو وهم. اه.\nظاهر قول أبي داود أنَّ عباس هو الواهم في قوله: (خمسمائة) والصحيح هو (مائة) لكن لم ينفرد به عباس بل تابعه ثقتان هما إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم وإبراهيم بن يونس بن محمد وحديثهما عند النسائي (٨/ ١٤٦). وكذلك عبيد الله بن موسى تابعه أبو نعيم فرواه عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة مرسلًا فقال: (مائة). فسلم عباس وعبيد الله من الوهم فيكون الوهم إنما هو من يوسف بن صهيب وهو ثقة لكنه ليس على شرطنا وهو أن يكون من رجال الصحيح فلم أُخرِجه في كتابي هذا؛ وعلة وهمه أنَّ الشعبي كان يقول: الغرة خمسمائة درهم فوهم يوسف فقال: (خمسمائة شاة). والله أعلم.\nحمل ابن خزيمة في صحيحه (٢٧٦٦) الوهم فيه على ابن عيينة، والصحيح أنَّ الوهم من عبد الجبار بن العلاء، فقد رواه الحميدي وعمرو الناقد وغيرهما عن سفيان على الوجه الصحيح، لذا أوردناه في باب عبد الجبار وليس سفيان كما قال ابن خزيمة.\nحمل الألباني في كتابه «صفة صلاة النبيِّ ﷺ» (٣/ ٩٠١) في حديث رواه البيهقي (٢/ ١٤٠) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن معمر عن قتادة، الوهم في هذا على معمر فقال: (وأخشى أن تكون هذه الرواية وهمًا لأنه تفرد بها معمر دون أصحاب قتادة …).\nقلت: رواه عبد الرزاق (٣٠٦٥) عن معمر مثل رواية الجماعة فسلم معمر من الوهم والحمل فيه على أحمد بن منصور أو من دونه في الإسناد وهم ليسوا على شرط كتابنا هذا فلم أخرجه فيه.","vol":"1","page":14},{"text":"ابن جريج كان يروي حديثًا أحيانًا على التوهم فرواه عنه هكذا يحيى القطان، وحمل البيهقي الوهم فيه على يحيى إذ خالفه غيره، لكن نقل الإمام أحمد عن يحيى أنه كان ينكره على ابن جريج ويراجعه فيه فيأبى؛ لذا أوردته في بابه وليس في باب يحيى القطان.\nذكر الدارقطني والبيهقي في حديث صلاة الفطر ركعتان والأضحى ركعتان والسفر ركعتان أنَّ أصحاب الثوري رووه عنه عن زبير عن ابن أبي ليلى عن عمر، ولم يجعلوا بينهما أحدًا.\nورواه يحيى القطان عن الثوري فجعل بينهما رجلًا وذكروا حديثه. قلت: ليس هذا من يحيى إنما رواه عنه القواريري هكذا؛ لذا جعلته في باب القواريري ورواه غيره عن يحيى على الصواب.\nوحمل الدارقطني الوهم في حديث على الليث بن سعد، والصحيح أنَّ الوهم إنما هو من الراوي عنه حجين بن المثنى إذ خالفه غيره من أصحاب الليث؛ لذا أوردناه في بابه وليس في باب الليث.\nروى النسائي في «المجتبى» (٨/ ٢٧٦) وفي «الكبرى» (٧٩٤٦) (٧٩٤٧) حديثًا من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت أبا علقمة يحدِّث عن أبي هريرة عن النبيِّ ﷺ، فذكر الحديث (^١).\nثم قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن أبيه كذا قال عن أبي علقمة به.\n_________\n(^١) مسلم (١٨٣٥).","vol":"1","page":15},{"text":"ثم قال عقبه في «الكبرى»: هذا خطأ، والصواب يعلى بن عطاء عن أبي علقمة، أي ليس بينهما والد يعلى، فقد صرَّح بسماعه من أبي علقمة شعبة. وظاهره أنَّ الوهم من أبي عوانة وضاح اليشكري.\nلكن أبا كامل الجحدري (^١) وعفان بن مسلم وبهز بن أسد (^٢) قد رووه عن أبي عوانة كرواية شعبة، وقد أورده مسلم في صحيحه.\nفسلم أبو عوانة من الوهم. فيكون الوهم ممن دونه في الإسناد ذلك أنَّ عبد بن حميد (^٣) قد رواه عن أبي الوليد الطيالسي على الصحيح وأنَّ أبا عوانة الإسفرائيني (^٤) قد رواه عن أبي داود الحراني على الصحيح فيكون الوهم ظاهره من الإمام النسائي، إلا أنه قد نبّه عليه فيكون الوهم من أبي داود الحراني لما حدَّث به النسائي، وهو ليس على شرط كتابنا فلم أورده في كتابي، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>معرفة الأتقن:</span>\nأما معرفة الأتقن في بعض الشيوخ، فقد أظهر هذا البحث بعد سبر أحاديث المقدَّمين في الزهري أتقنهم وأعلمهم به خلافًا لما ذكره بعض أئمة الحديث ونقاده، فقد اختلف بعض أهل الحديث في الأتقن من أصحاب الزهري فقدَّم يحيى القطان ابن عيينة على معمر.\nوقدَّم علي بن المديني ابن عيينة على مالك ومعمر ويونس.\n_________\n(^١) مسلم (١٨٣٥).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤١٦).\n(^٣) في مسنده (١٤٦٠).\n(^٤) في مسنده (٨٠٨٨).","vol":"1","page":16},{"text":"وقدَّم أحمد بن حنبل مالك وابن عيينة في حديث الزهري في الاتقان، ويونس بن يزيد ومعمر في الكثرة.\nوقدَّم أبو حاتم مالك وابن عيينة على أصحاب الزهري.\nوقدَّم يحيى بن معين مالك ومعمر على ابن عيينة.\nوقدَّم أحمد بن صالح المصري (وهو من أعرف الناس بحديث الزهري كما قال الإمام أحمد) يونس بن يزيد على جميع أصحاب الزهري (^١).\nوبالنظر إلى ما وقفت عليه من أوهام هؤلاء الأئمة الأثبات مالك ومعمر وسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد.\nنجد أنَّ يونس يتقدم أصحاب الزهري في الاتقان والكثرة، فقد وهم سفيان على الزهري في عشرين حديثًا، كان القول فيها قول يونس في سبعة عشر حديثًا، ومعمر في ستة عشر حديثًا، ومالك في أحد عشر حديثًا.\nووهم معمر على الزهري في ثمانية عشر حديثًا كان القول فيها قول يونس في ستة عشر حديثًا وسفيان ومالك كلاهما في ستة أحاديث.\nووهم مالك على الزهري في ستة أحاديث كان القول فيها كلها ليونس، ومعمر في خمسة، وسفيان في حديثين.\nووهم يونس على الزهري في ثلاثة أحاديث كان القول فيها قول مالك ومعمر وسفيان في حديث واحد منها.\n_________\n(^١) انظر: في خاتمة باب سفيان بن عيينة.","vol":"1","page":17},{"text":"وذلك لكون يونس يكتب الحديث ولطول ملازمته للزهري فقد لازمه أربع عشرة سنة مع كونه دونهم في الحفظ والإتقان.\nوانظر الخاتمة في الأحاديث التي خولف فيها سفيان الثوري وشعبة والمقارنة بينهما، فإنَّ شعبة قد خالفه في أحاديث بعضها لشيوخ من بلد سفيان كان القول فيها لشعبة خلاف ما ذكره يحيى القطان وغيره من أنه ما خالف أحد سفيان إلا كان القول قول سفيان حتى وإن كان شعبة.\nكما أظهرت الدراسة أنَّ أوثق الناس في أبي إسحاق السبيعي هو شعبة وإن كان أبو إسحاق من بلد الثوري.\nومن فوائد هذا البحث أني وقفت على علل لأحاديث كثيرة لم يذكرها الدارقطني وابن أبي حاتم في كتابيهما وهما أوسع وأشمل مَنْ كتب في هذا الفن.\nففي كتاب شعبة هناك ثلاثة وعشرون حديثًا لم أقف عليها عندهما.\nوفي كتاب الثوري هناك خمسة عشر حديثًا لم أقف عليها عندهما من أصل اثنين وثلاثين حديثًا في بابه.\nوفي كتاب ابن عيينة هناك خمسة وثلاثون حديثًا لم أقف عليها عندهما من أصل ستة وستين حديثًا وهم فيها، مما يضفي على الكتاب أهمية ويجعل له مكانًا بين كتب العلل بحول الله وتوفيقه.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>المصنفات في علم العلل:</span>\nبما أنَّ علم العلل من أجلِّ العلوم التي لا يعرفها إلا جهابذة العلماء والنقاد وقد صُنِّفت فيه مصنفات عديدة أتى على ذكرها بعض المعاصرين في كتبهم، منها ما ذكره الدكتور محفوظ زين الله في مقدمة تحقيقه ل «علل الدارقطني»، والدكتور همام سعيد في مقدمة تحقيقه ل «شرح علل الترمذي»، والدكتور وصي الله عباس في مقدمة تحقيقه ل «العلل» للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله، والدكتور عبد الكريم الوريكات في كتابه «الوهم في روايات مختلفي الأمصار»، والشيخ إبراهيم بن الصديق في كتابه «علم علل الحديث» من خلال كتابه «بيان الوهم والإيهام»، والدكتور سعد الحميد في تحقيقه كتاب «العلل لابن أبي حاتم»، والدكتور علي بن عبد الله الصياح في كتابه «جهود المحدِّثين في بيان علل الأحاديث».\nوذكر بعضًا من هذه الدكتور ماهر الفحل في «الجامع في العلل والفوائد»، وزاد أن ذكر المصنفات الحديثة من تأليف وتحقيق وجمع لبعض المعاصرين، فيكتفي بما ذكره الأفاضل حيث لا مزيد عندي في هذا، لكن هنا أورد طريقة هذه المصنفات (^١):\n\n<span data-type='title' id=toc-10>الطريقة الأولى:</span>\nوعليها كُتُب العلل الأولى وغالبها تساؤلات للأئمة دوَّنها أصحابهم تشمل طبقات الرواة ووفياتهم والجرح والتعديل، وذكر سماع راوٍ من شيخ أو نفي سماع حديثه أو بعض حديثه وبيان علل بعض\n_________\n(^١) انظر للمزيد: «معرفة مدار الإسناد» للأستاذ محمد مجير الخطيب (١/ ٢٣٤ - ٢٤٧).","vol":"1","page":19},{"text":"الأحاديث والحكم على آخر. إضافة إلى كثير من الفوائد والنوادر في شتى مجال الفنون من أدب وتاريخ ولغة وغيرها.\nمن أمثلة هذه الكتب: كتب «العلل» المنقولة عن علي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>الطريقة الثانية:</span>\nكتب أصول التعليل وهي التي اعتنت ببيان أسباب قبول الروايات وردّها، وذكرت لذلك أمثلة لبعض الأحاديث، ومن أهمها:\n١ كتاب «التمييز» للإمام مسلم صاحب «الصحيح».\n٢ كتاب «العلل الصغير» للإمام الترمذي.\n\n<span data-type='title' id=toc-12>الطريقة الثالثة: ترتيب الأحاديث المعلّة على الأبواب:</span>\nومن أهم هذه الكتب وأشهرها:\n١ كتاب «علل الحديث» لابن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة ٣٢٧ هـ.\n٢ كتاب «العلل» لأبي عيسى الترمذي هو «العلل الكبير»، قال ابن رجب: (أوله مرتب وآخره غير مرتب). وقد رتبه أبو طالب القاضي على «أبواب الجامع».\n٣ «العلل» لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال المتوفى سنة ٣١١ هـ وهو في عدة مجلدات، وقد انتخب منه ابن قدامة، وطبع منه","vol":"1","page":20},{"text":"الجزء العاشر والحادي عشر بتحقيق الأستاذ طارق بن عوض الله.\n٤ «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» لابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ، طبع في مجلدين.\n\n<span data-type='title' id=toc-13>الطريقة الرابعة: ترتيب الأحاديث المُعلّة على المسانيد:</span>\nومن أعظم وأبرز كتب هذه الطريقة كتاب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية» للدارقطني المتوفى سنة ٣٨٥ هـ.\nويعتبر هذا الكتاب أجمع كتاب في العلل وأنفعها حتى قيل: لم يؤلَّف مثله وأعجز مَنْ بعده أن يأتي بمثله.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>الطريقة الخامسة: المسانيد المعللة:</span>\nوهذه الطريقة بأن يجمع المصنف مسندًا على أسماء الصحابة، ثم يجمع من كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه.\nقال أبو القاسم: عبيد الله بن أحمد الأزهري المتوفى سنة ٤٣٥ هـ: سمعت الشيوخ يقولون: إنه لم يتمّ مسند معلل قط (^١).\nومنها:\n١ «مسند يعقوب بن شيبة السدوسي البصري» المتوفى سنة ٢٦٢ هـ، وهو مسند ضخم لم يكمل، قال الذهبي في ترجمة صاحبه: (صاحب المسند الكبير العديم النظير المعلل الذي تمَّ من مسانيده نحو من ثلاثين مجلدًا، ولو كمل لجاء في مائة مجلد) (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨١).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٧٦).","vol":"1","page":21},{"text":"يقول الذهبي عن هذا المسند: (يخرج العالي والنازل ويذكر أولًا سيرة الصحابي مستوفاة ثم يذكر ما رواه ويوضح علل الأحاديث ويتكلم على الرجال ويجرح ويعدل بكلام مفيد عذب شافٍ بحيث أنَّ الناظر في مسنده لا يملّ منه).\nولم يوجد من هذا المسند إلا قطعة صغيرة منه من مسند الفاروق ﵁.\n٢ «المسند الكبير المعلل» (مسند البزار) المسمى ب «البحر الزخار» لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار المتوفى سنة ٢٩٢ هـ.\nوقد طبع منه تسعة مجلدات بتحقيق الدكتور محفوظ الرحمن.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>الطريقة السادسة: المؤلفات في علل أحاديث كتب مخصوصة:</span>\nومن أهمها ما تعرضت لبعض أحاديث الصحيحين منها:\n١ «التتبع» للدارقطني.\n٢ جزء في علل أحاديث في كتاب «الصحيح» لمسلم لأبي الفضل محمد بن أبي الحسين بن عمار الشهيد.\n٣ جزء بيان أحاديث أودعها البخاري كتابه «الصحيح»، أيضًا للدارقطني وهو غير كتابه السابق.\nومنها ما تعرض لبيان علل كتاب مثل:\n٤ «بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام» لابن","vol":"1","page":22},{"text":"القطان الفاسي المتوفى سنة ٦٢٨ هـ تتبع فيه أحاديث كتاب «الأحكام» لعبد الحق الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨١ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>الطريقة السابعة: المؤلفات في علل حديث راوٍ ما:</span>\nومن أهمها:\n١ «علل حديث ابن شهاب الزهري» لمحمد بن يحيى الذهلي المتوفى سنة ٢٥٨ هـ.\n٢ «علل حديث الزهري» لابن حبان.\n٣ «علل حديث مالك» لابن حبان أيضًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-17>الطريقة الثامنة: الكتب الجامعة لرواة أو راوٍ ما:</span>\nوهي على قسمين: الأول الخاص بالضعفاء من الرواة، ومن أمثلتها:\n١ «الكامل في معرفة ضعفاء المحدِّثين وعلل الحديث» لابن عدي المتوفى سنة ٣٦٥ هـ.\n٢ «الضعفاء» للعقيلي.\nوهذان الكتابان كما هو واضح من اسميهما خاصان بالضعفاء وذكر بعض ما يروونه من حديث وبيان علته أو نكارته.\nوملحق بهما كتاب «المجروحين» لابن حبان.","vol":"1","page":23},{"text":"والثاني الخاص بأحاديث الثقات، ومنها:\n١ «الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس» للإمام الدارقطني. وهو يذكر الأحاديث التي خولف فيها الإمام مالك سواء كان الحق والصواب معه أو مع مَنْ خالفه، أو كان الصواب مع كليهما.\n٢ كتابي هذا الخاص بأوهام الثقات من رجال الشيخين.\nوهناك كتب أُلِّفت في فنون أخرى لكنها مليئة بذكر العلل منها:\n١ كتب أُلِّفت للرواية، مثل: «سنن أبي داود»، و«سنن الترمذي»، و«سنن النسائي» خاصة «الكبير»، و«سنن البيهقي»، و«معجم الطبراني الأوسط» و«الصغير» فإنهما أصل في الحكم بالتفرد.\n٢ كتب أُلِّفت في التاريخ، مثل: «التاريخ الكبير» و«الأوسط» كلاهما للإمام البخاري، و«المعرفة والتاريخ» للفسوي، و«تاريخ أبي زرعة الرازي»، و«تاريخ بغداد» للخطيب، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر.\n٣ كتب في شرح الحديث، مثل: «التمهيد» لابن عبد البر، و«فتح الباري» للحافظ ابن رجب، و«فتح الباري» للحافظ ابن حجر، وفيهم إعلالات كثيرة.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>منهجي في الكتاب:</span>\n١ أذكر الحديث بسند رجاله رجال الصحيح غالبًا إلى الراوي الذي حمل عليه الوهم.\n٢ أُخرِّج الحديث لمعرفة الرواة الذين تابعوا الراوي عن الشيخ الواهم وأبيِّن اختلافهم إذا حصل.\n٣ الحكم على الرواة وذلك من كتاب «التقريب» للحافظ ابن حجر. ولمّا كان كتابي هذا خاصًا برجال الشيخين فأكتفي بذكر الشيخين عمَّن سواهما من أصحاب الكتب الستة إذا كان الراوي من رجالهما.\n٤ الحرص على حشد أكبر قدر ممكن من أقوال الأئمة النقاد بنصِّها خاصة المتقدمين منهم لما في عباراتهم من جزالة وفائدة.\n٥ إذا كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بذلك حتى لا تبلغ الحواشي ضعف حجم الكتاب، وإن كان في غيرهما ذكرت ما وقفت عليه من مصادر التخريج.\n٦ أذكر أحيانًا علة الوهم، وإذا لم يتبين لي سبب وجيه للوهم لا أذكره وأغلب الأوهام من التحديث من غير كتاب اعتمادًا على الحفظ.\n٧ اكتفيت بتراجم رجال إسناد الحديث، ولم أترجم لكل مَنْ ورد اسمه في البحث حتى لا يتضاعف حجم الكتاب.\n٨ إذا كان الحديث الذي وقع فيه الوهم له دلالة فقهية أو حديثية أذكر من استدل به مع أنه لا يصلح للاستدلال.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>أسباب وقوع العلة (أو الوهم):</span>\nإنَّ أوهام الثقات من أئمة وحفَّاظ لها أسباب كثيرة وهي كالتالي:\n\n<span data-type='title' id=toc-20>١ - النسيان:</span>\nوهو من الأسباب الرئيسة في وقوع الوهم ولا يكاد يسلم منه إنسان، وقد قال ابن عبد البر تعقيبًا على حديث سهو النبيِّ ﷺ في الصلاة: في هذا الحديث بيان أنَّ أحدًا لا يسلم من الوهم والنسيان؛ لأنه إذا اعترى ذلك الأنبياء فغيرهم بذلك أحرى.\nوكان قتادة يُضرب به المثل في الحفظ، فقال يومًا محدِّثًا عن قوة حفظه: ما نسيت شيئًا. ثم قال لغلامه: ناولني نعلي. قال الغلام: نعلك في رجلك (^١).\nوقد نسي عمر بن الخطاب ﵁ حديث التيمم حتى ذاكره فيه عمار بن ياسر ﵄.\nوقد يكون النسيان من كبر السن والمرض أو قدم عهده بالحديث.\nقيل لسفيان بن عيينة: أبو معاوية يحدِّث عنك بشيء لست تحفظه ووكيع يحدِّث عنك بشيء لست تحفظه. فقال: صدِّقهم، فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم (^٢).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٥/ ٢٧٩).\n(^٢) الكفاية للخطيب ص ٣٨٣.","vol":"1","page":26},{"text":"وقال الأعمش: سمعت من أبي صالح ألف حديث ثم مرضت مرضة فنسيت بعضها.\nبل إنَّ بعض المحدِّثين ربما حدَّث بالحديث ثم نسيه وأنكر أن يكون حدَّث به، وقد جمعت ذلك في رسالة «مَنْ حدَّث حديثًا ثم نسي»، منها أنَّ أبا هريرة ﵁ حدَّث عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة» (^١). ثم أنكر أن يكون حدَّث به. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن الراوي عن أبي هريرة: قد حدَّث به وما سمعت أبا هريرة نسي حديثًا غيره قط.\nوروى الفضل بن حسن بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه، قال: تحدثت عند أبي هريرة بحديث فأنكره، فقلت: إني قد سمعته منك. قال: إن كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي. فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا كتبًا كثيرة من حديث رسول الله ﷺ فوجد ذلك الحديث .. (^٢).\nوروى عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس ﵁ قال: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله ﷺ إلا بالتكبير.\nقال عمرو: فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره وقال: لم أحدِّثك به. قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل ذلك (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٠٧) (٥٧٥٧)، ومسلم (٢٣٢١)، وأبو داود (٣٩١١)، وغيره.\n(^٢) ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١/ ٣٢٤)، وانظر تعليقه عليه.\n(^٣) مسلم (٥٨٣)، وأخرجه البخاري (٨٤٢) دون ذكر إنكار أبي معبد، والشافعي في الأم (١/ ١٢٦) وقال الشافعي: كان قد نسيه بعدما حدَّثه إياه.","vol":"1","page":27},{"text":"وحصل مثل ذلك للزهري والأعمش وابن عيينة والشافعي وأحمد بن حنبل حتى إنَّ الإمام الشافعي نهى تلميذه عن الحديث عن الأحياء. قال محمد بن عبد الله بن الحكم: كان الشافعي متحريًا فذاكرته يومًا بحديث وأنا غلام، فقال: مَنْ حدَّثك؟ فقلت له: أنت. قال: في أيِّ كتاب؟ قلت له: في كتاب كذا وكذا. فقال: ما حدَّثتك به من شيء فهو كما حدَّثتك وإياك والرواية عن الأحياء.\nوفي رواية قال له: يا محمد، لا تحدِّث عن حيٍّ فإنَّ الحيَّ لا يؤمَن عليه النسيان.\nوقد أنكرت أمّ المؤمنين عائشة على بعض الصحابة نسيانهم، وذلك أنها أمرت أن يمرّ بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتصلِّي عليه، فأنكر الناس عليها ذلك، فقالت: ما أسرع (تعني ما نسي الناس)، ما صلَّى رسول الله ﷺ على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-21>٢ - الخطأ والزلل:</span>\nفالإنسان معرَّض للخطأ والزلل والوهم لأنه بشر إلا أنه متفاوت بين الناس.\nوحفّاظ الحديث أخطاؤهم في الحديث قليلة مقارنة بما حفظوه ورووه، إلا أنَّ خطأهم مع قلته وندرته تُعَدُّ عليهم.\nقال الإمام الشعبي: والله لو أصبت تسعًا وتسعين مرة\n_________\n(^١) رواه مسلم (٩٧٣).","vol":"1","page":28},{"text":"وأخطأت مرة لعدّوا عليَّ تلك الواحدة (^١).\nقال الإمام مالك: ومَن ذا الذي لا يخطاء (^٢).\nوقال ابن معين: لست أعجب ممَّن يحدِّث ويخطاء، إنما العجب ممَّن يحدِّث فيصيب.\nبل قال أيضًا: مَنْ لا يخطاء في الحديث فهو كذاب (^٣).\nوقال الترمذي: لم يسلم من الخطأ والغلط كثيرٌ من الأئمة مع حفظهم (^٤).\nوهو كما قال الترمذي، بل لم يسلم من الخطأ بعض الصحابة ﵃ وقد استدركت عائشة ﵂ على بعضهم أحاديث ووهَّمتهم فيها، وقد جمع ذلك الزركشي في جزء أسماه «الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة»؛ لذا قال ابن المبارك: ومَن يسلم من الوهم، وقد وهَّمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-22>٣ - عدم كتابة الحديث حال سماعه:</span>\nوذلك أنَّ كثيرًا من المحدِّثين كانوا يكرهون الكتابة ويحضُّون تلاميذهم على الحفظ.\nروى الإمام أحمد بسنده عن أبي نضرة قال: قلت لأبي سعيد (يعني الخدري) ﵁: إنك تحدثنا أحاديث عجيبة وإنا نخاف أن نزيد\n_________\n(^١) تذكرة الحفَّاظ (١/ ٨٢).\n(^٢) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٠).\n(^٣) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٥٢).\n(^٤) علل الترمذي الصغير آخر الجامع (٦/ ٢٤٠).\n(^٥) «شرح علل الترمذي» (١/ ١٥٩).","vol":"1","page":29},{"text":"أو ننقص، فلو كتبنا؟ فقال: لن نكتبه ولن نجعله قرآنًا، احفظوا كما حفظنا (^١).\nوقال طاووس: كنا عند ابن عباس وسعيد بن جبير يكتب فقال له بعضهم: إنهم يكتبون. فقال: يكتبون. وكان أحسن مني خلقًا فقام (^٢).\nأي أنه كره فعلهم فامتنع عن التحديث حال كتابتهم لذا عمد كثير من أهل الحديث إلى عدم الكتابة عند شيوخهم بل يكتبونه إذا عادوا إلى بيوتهم.\nقال أحمد بن حنبل: إنَّ سفيان الثوري يحدِّث بالكوفة ثلاثمائة حديث في اليوم من حفظه ولم يكن له كتاب فكان الحفّاظ يحفظون ثم يقومون فيكتبون (^٣).\nوقال الحميدي: ثنا سفيان قال: وسمعت عمرو بن دينار قال له رجل من أهل مكة: إنَّ سفيان بن عيينة إذا ذهب البيت يكتب عنك. فاستلقى عمرو على فراشه في المسجد فبكى فقال: أحرج بالله على كل مسلم يكتب عني شيئًا. وقال لي عمرو: يا غلام، أنا حين كنت مثلك لا أنسى شيئًا أسمعه (^٤).\nبل أنَّ بعض الحفّاظ ربما كتب الحديث بعد سماعه بشهور.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٩٢).\n(^٢) المصدر السابق (٢/ ٣٨٧).\n(^٣) الجرح والتعديل (١/ ١٦٣).\n(^٤) المعرفة والتاريخ (٢/ ١١ - ١٢).","vol":"1","page":30},{"text":"قال الإمام البخاري: رُبَّ حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورُبَّ حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان.\nوذلك لأن البخاري صنف كتابه «الجامع الصحيح» في رحلته، معتمدًا على حافظته القوية وهو ممَّن يرى جواز الرواية بالمعنى لذا حصل له اختلاف في حديث أو حديثين.\nفقد أورد في صحيحه (^١) قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁ عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «مثل الذي يذكر ربَّه والذي لا يذكر ربَّه مثل الحي والميت».\nوخالفه مسلم صاحب «الصحيح» (^٢)، وأبو يعلى الموصلي (^٣)، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي (^٤) فرووه عن محمد بن العلاء بهذا الإسناد فقالوا: «مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت».\nوكذلك رواه جماعة عن أبي أسامة حماد بن أسامة بهذا اللفظ منهم: عبد الله بن براد (^٥)، وأحمد بن عبد الحميد (^٦)، وأبو سعيد\n_________\n(^١) صحيح البخاري (٦٤٠٧).\n(^٢) في صحيحه (٧٧٩).\n(^٣) في مسنده (٧٣٠٦)، وابن حبان (٨٥٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٧٧١)، وغيرهم.\n(^٤) الدارقطني في أربعون حديثًا من مسند بريدة (٥٤).\n(^٥) مسلم (١٧٧١).\n(^٦) أبو عوانة (٣٩١٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٥٣٦)، والدعوات الكبير (٨).","vol":"1","page":31},{"text":"عبد الله بن سعيد الأشج (^١)، ويوسف بن موسى القطان (^٢)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري (^٣)، والقاسم بن زكريا، وموسى بن عبد الرحمن (^٤)، والقاسم بن زكريا (^٥)، وأبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن أبي السفر (^٦)، ومحمد بن سعيد الأصبهاني (^٧).\nقال ابن حجر: (انفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته بالمعنى).\nلذا كان أهل الحديث إذا اختلفوا جعلوا كتاب مَنْ يكتب هو الحكم.\nقال عبد الله بن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر (يعني محمد بن جعفر) حكم بينهم.\nفكانوا يقدِّمونه على مَنْ هو أحفظ وأعلم في شعبة، فقدَّمه علي ابن المديني على عبد الرحمن بن مهدي في شعبة.\nقال أحمد بن حنبل: سمعت غندرًا يقول: لزمت شعبة عشرين سنة وكنت إذا كتبت عنه عرضته عليه. قال أحمد: أحسبه من بلادته كان يفعل هذا.\n_________\n(^١) الروياني في مسنده (٤٧٣).\n(^٢) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١١/ ٢١٠)، والدارقطني في الأربعين (٥٣)، وابن البخاري في مشيخته (١١٦٩).\n(^٣) الإسماعيلي في مستخرجه (١١/ ٢٤٠ فتح الباري).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) ابن البخاري في مشيخته (١١٦٩).\n(^٧) الدارقطني في أربعون حديثًا (٥٥).","vol":"1","page":32},{"text":"وقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب إلا أنَّ فيه غفلة.\nقلت: ومع هذا يقدِّمونه على غيره من الثقات الأثبات في شعبة لأنه كان يكتب عنه ويعرضه عليه.\nوكذلك يونس بن يزيد إنما قدِّم في الزهري لكونه كان الزهري يملي عليه الحديث وقد استُقْصِيت أحاديث الثقات عن الزهري (مالك، ومعمر، وسفيان، ويونس) فإذا أكثرهم حديثًا عنه وأثبتهم فيه يونس كما تجده في خاتمة الأحاديث التي خولف فيها سفيان بن عيينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-23>٤ - التحديث من غير كتاب:</span>\nقال الإمام أحمد ممتدحًا ومثنيًا على الذي يحدِّث من كتاب: ما أقل سقطًا من ابن المبارك، كان رجلًا يحدِّث من كتاب ومَن حدِّث من كتاب لا يكاد له سقط كثير شيء، وكان وكيع يحدِّث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب وكان له سقط. كم يكون حفظ الرجل (^١).\nوقال علي بن المديني: عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل فلمّا احتاج أن يحدِّث لا يكاد يحدِّث إلا من كتاب (^٢).\nوقال أيضًا: قال لي أحمد: لا تحدثني إلا من كتاب (^٣).\nلذا قال الخطيب: الاحتياط للمحدِّث والأولى به أن يروي من كتابه ليسلم من الوهم والغلط ويكون جديرًا بالبعد عن الزلل (^٤).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٩٧).\n(^٢) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>٥ - التصحيف:</span>\nوهو تغيير الكلمة إلى كلمة أخرى وغالبًا ما تكون مشابهة لها في الرسم ويكون في الأسماء وفي المتون. وأكثر ما يكون التصحيف من الذي يحدِّث من كتابه، فقد يختلط عليه رسم الكلمات. وأكثر ما يكون ذلك في الأسماء وقد وقع مثل ذلك لكبار الأئمة.\nومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو زرعة الرازي، ذكر عبد الرحمن بن مهدي وأطنب في مدحه، وذكر من أوهامه في هذا أنه قال عن شهاب بن شرنقة وإنما هو شهاب بن شرهة، وصحَّف عائد بن نصلة فقال ابن بطة، وقال عن قيس بن جبير وإنما هو قيس بن حبتر (^١).\nلذا قال الإمام أحمد: ابن مهدي أكثر تصحيفًا من وكيع، ووكيع أكثر خطأ منه، ووكيع قليل التصحيف (^٢).\nوذكر أحمد أنَّ عبد الله بن المبارك (وقد تقدم أنه يحدِّث من كتاب). صحَّف في حديث ابن عمر عن النبيِّ ﷺ أنه سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب، وقال ابن المبارك: (وما يثوبه) وصحَّف فيه (^٣).\nبل هناك من التصحيف ما يثير العجب والضحك. قال أبو حاتم الرازي لأبي زرعة: حفظ الله أخانا صالح بن محمد البغدادي لا يزال يضحكنا شاهدًا وغائبًا، كتب إليَّ يذكر أنه لمّا مات محمد بن يحيى الذهلي أُجلس للتحديث شيخ لهم يُعرف بمحمش فحدَّث أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «يا أبا عمير، ما فعل البعير؟». وأنَّ النبيَّ ﷺ قال: «لا تصحب\n_________\n(^١) سؤالات البردعي (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧).\n(^٢) تهذيب الكمال (٧٢٩٠) في ترجمة وكيع.\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٢٩).","vol":"1","page":34},{"text":"الملائكة رفقة فيها فرس». ذكره الحاكم (^١).\nوممّا ذكره أيضًا أنَّ أبا النضر كان يقرأ على الإمام ابن خزيمة كتاب «المختصر» للمزني فقال: وتوضأ عمر من ماء في حر نصرانية، فضحك الناس.\nوقال محمد بن عبدوس المقراء قال: قصدنا لشيخ لنسمع منه وكان في كتابه أنَّ رسول الله ﷺ قال: «ادهنوا غبا». فقرأه: اذهبوا عنا.\nوذُكر عن بعضهم أنه كان بعدن اليمن وأعرابي يذاكرهم فقال: كان رسول الله ﷺ إذا صلَّى نصب بين يديه شاة فأنكرت ذلك عليه، فجاء بكتابه مستدلًا لقوله، فقلت: أخطأت، إنما هو عنزة، أي عصا.\nوسيأتي في باب شعبة أنه صحَّف كلمة (ذرَّه)، وصحَّف (أبي الثورين) فقال: (أبي السوار)، وهذا كما قيل أنه لم يفهم الكلمة من عمرو بن دينار وكانت قد ذهبت أسنانه.\nوصحَّف سفيان الثوري (النقيع) إلى (البقيع)، فإذا حصل مثل هذا لكبار الأئمة فما بالك بغيرهم (^٢).\nوصحَّف يحيى بنُ معين العوام بن مراجم فقال: (العوام بن مزاحم) (^٣).\nلذا أفرد بعض العلماء ذكر ما وقع للمحدِّثين من تصحيف في أجزاء مفردة، منها: «تصحيفات المحدِّثين» لأبي أحمد العسكري،\n_________\n(^١) معرفة علوم الحديث (١/ ١٤٨).\n(^٢) انظره في بابه (ح رقم ١٠).\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (٢/ ٥٤٠ رقم ٣٥٦٤) (مزاحم) بالزاي والحاء المهملة والصحيح ب (الراء والجيم).","vol":"1","page":35},{"text":"و«إصلاح خطأ المحدِّثين» للخطابي، و«التظريف في التصحيف» للسيوطي. وأكثر ما يقع التصحيف في الأسماء؛ لذا تجد كثيرًا من المصنفين يجتهدون في دفع هذا الوهم بإلحاق الكلمة بتوضيح لها كما ذكرناه في ابن مزاحم وابن مراجم.\nوهناك مؤلفات لضبط هذه الأسماء ورفع اللبس والوهم، منها: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني، و«تلخيص المتشابه» للخطيب البغدادي، و«الإكمال» لابن ماكولا، و«توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين الدمشقي، و«تبصير المنتبه» لابن حجر العسقلاني.\n\n<span data-type='title' id=toc-25>٦ - اختصار الحديث:</span>\nجوَّز أهل العلم اختصار الحديث وجعلوا لذلك شروطًا منها أن لا يكون الاختصار مخلًا بالمعنى مفسدًا له، وأن يكون القائم بذلك عالمًا بالمعاني.\nومن أمثلة الاختصار المخل بالمعنى ما وقع لأمير المؤمنين في الحديث شعبة في حديثه أنَّ النبيَّ ﷺ نهى عن التزعفر والصحيح كما في مسلم وغيره أنَّ هذا النهي خاصًا بالرجال وليس عامًا. ولفظه نهى رسول الله ﷺ أن يتزغفر الرجل (^١).\nوقوله في الحديث الآخر: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» فحصر نواقض الوضوء في هذا، والصحيح هو ما رواه الآخرون: «إذا وجد أحدكم من بطنه شيئًا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتًا أو ريحًا» (^٢).\n_________\n(^١) ح رقم (٧٩).\n(^٢) ح رقم (٤٧).","vol":"1","page":36},{"text":"ومن أمثلته ما رواه ابن عيينة مرفوعًا قال: (رخص للرماة أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا). والصحيح أنَّ النبيَّ ﷺ لم يرخص لهم بترك الرمي كلية في يوم، إنما رخص للرماة أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يؤجلوا رمي أول أيام التشريق إلى اليوم الذي يليه (^١).\nومن أمثلته أيضًا ما رواه شعبة (^٢) أنَّ النبيَّ ﷺ صلَّى خلف أبي بكر، والصحيح أنَّ النبيَّ ﷺ كان إمامًا وأبو بكر يأتمّ به والناس يأتمّون بأبي بكر.\nومن أمثلته ما وقع لإسحاق بن راهويه (^٣)، وهو إمام حافظ ثقة ثبت، فقد روى عن شبابة بن سوار، عن ليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا كان في سفر فزالت الشمس صلَّى الظهر والعصر جميعًا ثم ارتحل.\nخالفه عمرو الناقد وجماعة فرووه عن شبابة بهذا الإسناد فقالوا: كان النبيُّ ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخَّر الظهر حتى يدخل أوَّل وقت العصر ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت قبل أن يرتحل صلَّى الظهر ثم ركب.\nوكذلك رواه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث.\nقال الذهبي: وهذا على نبل رواته منكر، فقد رواه مسلم عن الناقد، عن شبابة، … (^٤) إلخ. ثم قال: ولا ريب أنَّ إسحاق كان\n_________\n(^١) ح رقم (١٠٢).\n(^٢) ح رقم (٨١).\n(^٣) ح رقم (١٠٥٤).\n(^٤) ميزان الاعتدال (١/ ١٨٠) وتهذيب التهذيب (١/ ٩١).","vol":"1","page":37},{"text":"يحدِّث الناس من حفظه ولعله اشتبه عليه (^١).\nلذا ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة اختصار الحديث. فقد نقل الخطيب من طريق إسحاق بن راهويه، عن النضر بن شميل قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول: لا يحلّ اختصار حديث النبيِّ ﷺ لقوله: رحم الله امرأً سمع منا حديثًا فبلَّغه كما سمعه (^٢).\nوعن يعقوب بن شيبة قال: كان مالك لا يرى أن يختصر الحديث إذا كان عن رسول الله ﷺ، ونقل عن أبي عاصم النبيل أنه كان يكره الاختصار في الحديث لأنهم يخطئون المعنى (^٣).\nونقل ابن رجب عن أبي بكر الخلال قال: إنما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار المخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث، قال: وابن أبي شيبة في مصنفاته يختصر مثل هذا الاختصار بالمعنى (^٤).\nوقال عنبسة: قلت لابن المبارك: علمت أنَّ حماد بن سلمة كان يريد أن يختصر الحديث فيقلب معناه فقال لي: أوَفطنت له؟ (^٥).\nومن المبرزين في الاختصار سفيان الثوري، قال ابن المبارك: علمنا سفيان اختصار الحديث (^٦).\n_________\n(^١) انظر ح (١٠٩٦).\n(^٢) الترمذي (٢٦٥٧)، والدارمي (٢٣٠)، وابن حبان (٦٨)، وقال الترمذي: حسن صحيح، وتتمة الحديث: «فرُبَّ مُبلَّغٍ أوعى من سامع».\n(^٣) الكفاية (١/ ١٩١ - ١٩٢).\n(^٤) فتح الباري (٢/ ١٠٥).\n(^٥) الكفاية (١/ ١٩٢).\n(^٦) مسند ابن الجعد (١٨٢٣) والكفاية (١/ ١٩٢).","vol":"1","page":38},{"text":"ومع إمامته وتقدمه فقد حصل له وهم بسبب الاختصار كما قال أبو داود وابن حبان فانظره في بابه الحديث الحادي عشر.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-26>٧ - الرواية بالمعنى:</span>\nوهو مثل اختصار الحديث، جوَّزه أهل العلم لمَن كان فقيهًا عالمًا بالمعاني غير مُخلٍّ في اختصاره، غير متعمد ذلك إنما اضطر إليه لغياب اللفظ النبوي عنه. قال الحافظ: والحامل لأكثرهم على ذلك أنهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعنى بالذهن فيرتسم فيه ولا يُسْتَحضر اللفظ فيحدِّث بالمعنى لمصلحة التبليغ ثم يظهر من سياق مَنْ هو أحفظ منه أنه لم يوف بالمعنى (^١).\nومن أمثلته ما وقع للإمام يحيى بن سعيد القطان، وهو إمام متقن حافظ، فقد روى عن شعبة حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال، قال: قال رجل من اليهود لآخر: انطلق بنا إلى هذا النبي. قال: لا تفعل هذا، فإنه لو سمعها كان له أربع أعين. قال: فانطلقا إليه فسألاه عن هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾. قال: «لا تشركوا بالله شيئًا ولا تقتلوا النفس التي حَرَّم الله إلا بالحق …» الحديث. فقالا: نشهد أنك لَرسول الله (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (١٣/ ٢٤٨) عقب الحديث (٧٢٧٤).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٤٠).","vol":"1","page":39},{"text":"وخالفه اثنا عشر من أصحاب شعبة فقالوا: (نشهد أنك نبي).\nقال الإمام أحمد: خالف يحيى بن سعيد غير واحد قالوا: «نشهد أنك نبي». قال أحمد: لو قالوا: نشهد أنك رسول الله، كانا قد أسلما، ولكن يحيى أخطأ فيه خطأً قبيحًا (^١).\nومثل ذلك حصل لإمام المحدِّثين البخاري فإنه كان يرى جواز الرواية بالمعنى إلا أنه لم يأت بلفظ ينكر بالمعنى، وقد تقدم ذلك:\nقال الإمام البخاري (٦٤٠٧): حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله، عن أبي بريدة، عن أبي موسى ﵁ قال: قال النبيُّ ﷺ: «مثَل الذي يذكر ربَّه والذي لا يذكر ربَّه مثل الحي والميت» (وقد تقدم ذلك).\nوروى الإمام البخاري (٧٢٢): قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة عن قتادة، عن أنس، عن النبيِّ ﷺ قال: «سووا صفوفكم فإنَّ تسوية الصفوف من إقامة الصلاة».\nوخالفه أبو داود، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو خليفة الفضل بن الحباب، فرووه عن أبي الوليد بهذا الإسناد، فقالوا: «من تمام الصلاة».\nوبهذا اللفظ: «من تمام الصلاة» رواه جمع من أصحاب شعبة لم\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٨٣ - ٨٤)، وانظره: في باب يحيى القطان ح رقم (٣٧٣).","vol":"1","page":40},{"text":"يختلفوا عليه، منهم: يحيى القطان، ومحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، ووكيع، وسليمان بن حرب، وعلي بن نصر الجهضمي، وسعيد بن عامر الضبعي، وخالد بن الحارث، وأبو عامر العقدي، وعبد الرحمن بن مهدي، وحجاج، وبهز، وعفان، وأبو النضر، وأسد بن موسى، ويزيد بن زريع، وغيرهم.\nوكذلك رواه معمر، ومسعر بن كدام عن قتادة.\nقال ابن حجر: (هكذا ذكره البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره بلفظ «من تمام الصلاة». واستدل ابن حزم (^١) بقوله: «إقامة الصلاة» على وجوب تسوية الصفوف، قال: لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب. ولا يخفى ما فيه ولا سيما أنَّ الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة) (^٢).\nقال الحافظ وهو يعدد بعض الأوجه التي فضل المغاربة «صحيح مسلم»: (أنَّ البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم، والسبب في ذلك أمران: أحدهما أنَّ البخاري صنَّف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه أنه قال: رُبَّ حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورُبَّ حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان. فكان لأجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق ألفاظه برمّتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه، وصنَّف مسلم كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرى في الألفاظ\n_________\n(^١) المحلى (٤/ ٥٥).\n(^٢) فتح الباري (٢/ ٢٠٩)، انظر ح (١٣٣٤).","vol":"1","page":41},{"text":"ويتحرى السياق) (^١).\nومن أمثلته أيضًا ما رواه ابن عيينة من حديث كعب بن مالك مرفوعًا فقال: «إنَّ أرواح الشهداء في طير خضر تعلق في شجر الجنة» والصحيح «إنّ نسمة المؤمن …» فجعل الثواب خاصًا للشهداء بينما هو عام لكل مؤمن (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-27>٨ - تشابه الأسانيد والأسماء:</span>\nوإنَّ من أسباب الوهم أيضًا طول الأسانيد وتشابه الأسماء والألقاب، وإليك هذه القصة لتعلم صعوبة حفظ الأسماء:\nلمّا قدم أبو الفضل الهمذاني نيسابور تعصبوا له ولقبوه بديع الزمان فأُعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أُنشدت مرة وينشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة، فأنكر على الناس قولهم فلان الحافظ في الحديث ثم قال: وحفظ الحديث مما يذكر. فسمع به الحاكم ابن البيع (صاحب المستدرك) فوجه إليه بجزء وأجَّل له جمعة في حفظه فردَّ إليه الجزء بعد الجمعة وقال: مَنْ يحفظ هذا محمد بن فلان وجعفر بن فلان عن فلان أسامي مختلفة وألفاظ متباينة. فقال له الحاكم: فاعرف نفسك واعلم أنَّ هذا الحفظ أصعب مما أنت فيه (^٣).\n_________\n(^١) النكت على ابن الصلاح (١/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، ونقله عنه الصنعاني في توضيح الأفكار (١/ ٢٧).\n(^٢) انظر ح رقم (١٣٨).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٧/ ١٧٣).","vol":"1","page":42},{"text":"وقد وقع في مسند الإمام أحمد وهم منشأه الاختصار في ذكر اسم راوي الحديث، فقد أخرج في مسنده من مسند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثنا وكيع، ثنا عبد الملك بن مسلم الحنفي عن أبيه، عن علي، قال: جاء أعرابي إلى النبيِّ ﷺ فقال: يا رسول الله، إنا نكون بالبادية فتخرج من أحدنا الرويحة. فقال رسول الله ﷺ: «إنَّ الله لا يستحي من الحق، إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن». وقال مرة: «في أدبارهن» (^١).\nوعلي هذا ليس بعلي بن أبي طالب بل هو علي بن طلق (^٢).\nفالحديث أخرجه الترمذي قال: حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا: حدثنا وكيع به. وقال عقبة: وعلي هذا هو علي بن طلق (^٣).\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» قال: باب ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن وأورد فيه هذا الحديث من طريق هناد بن السري عن وكيع (^٤).\nوقد روى هذا الحديث أحمد بن خالد الوهبي (^٥) عن عبد الملك بن مسلم فقال: علي بن طلق.\n_________\n(^١) المسند (١/ ٨٦)، وأخرجه الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨) من طريقه.\n(^٢) علي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي: صحابي له أحاديث (د، ت، ن).\n(^٣) سنن الترمذي (١١٦٦).\n(^٤) السنن الكبرى (٥/ ٣٢٤).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٠٤).","vol":"1","page":43},{"text":"قال الخطيب في تاريخه: وعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب وإنما هو علي بن طلق الحنفي بيَّن نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب (^١). وقد نبَّه إلى هذا الوهم أيضًا ابن عساكر (^٢)، وابن كثير، والهيثمي (^٣)، وابن حجر (^٤).\nقال ابن كثير: ومن الناس مَنْ يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل والصحيح أنه علي بن طلق (^٥).\nوخالفهم الشيخ أحمد شاكر فذكر في تعليقه على المسند (^٦) إلى أنَّ قول الترمذي ومَن وافقه كابن كثير وابن حجر وغيرهم خطأ وأنَّ الصحيح ما ذهب إليه الإمام أحمد وأنَّ الحديث هو لعلي بن أبي طالب وليس لعلي بن طلق.\nوالصحيح هو ما ذهب إليه الترمذي والنسائي ومَن تابعهم وذلك لأن وكيعًا رواه عن عبد الملك بن مسلم ولم ينسب عليًا، ورواه أحمد بن خالد فقال: علي بن طلق، فهو مفسر لما أبهمه وكيع.\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).\n(^٢) ذكره محققو المسند (٢/ ٨٢).\n(^٣) في المجمع (١/ ٢٤٨) (٤/ ٣٠٢).\n(^٤) تلخيص الحبير (١/ ٢٧٤).\n(^٥) في تفسيره (١/ ٣٨٥).\n(^٦) المسند (١/ ٦٥٥).","vol":"1","page":44},{"text":"الأمر الثاني: روى هذا الحديث شعبة (^١)، والثوري (^٢)، وجرير (^٣)، ومعمر (^٤)، وأبو معاوية (^٥)، وغيرهم (^٦) عن عاصم بن سليمان الأحول عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، ومسلم بن سلام هو الذي روى عنه ابنه عبد الملك وعنه وكيع هذا الحديث.\nقلت: وقد وهم في هذا الحديث أيضًا ثلاثة من أئمة الحديث فقال شعبة: (طلق بن يزيد أو علي بن طلق). وقلب إسناده معمر كما تقدم وأسقط وكيع من الإسناد عيسى بن حطان لأن هذا الحديث قد خالفه فيه ستة من الحفّاظ فقالوا: (عن عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي) فانظره في أبوابهم (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-28>٩ - اختلاف المتون والألفاظ:</span>\nقد يأتي في بعض المتون زيادات ليست في الحديث الآخر، فيدخل بعض الرواة في حديث شيخه ما ليس فيه، مثال ذلك: روى الزهري من حديث ابن عباس حديث الانتفاع بجلود الميتة ولم يذكر الدباغ.\n_________\n(^١) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٥) وابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٤٣) و(٣/ ٢٧١) إلا أنه قال فيه: عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق.\n(^٢) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٦) مجلد (٣٩/ ٤٧٠).\n(^٣) أبو داود (٢٠٥) (١٠٠٥)، والنسائي (٩٠٢٦)، وابن حبان (٢٢٣٧).\n(^٤) عبد الرزاق (٢٠٩٥) (٥٢٩) وأحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٣) إلا أنه قلب إسناده فقال: مسلم بن سلام عن عيسى بن حطان عن علي بن طلق. وسيأتي في بابه.\n(^٥) الترمذي (١١٦٤)، والنسائي (٩٠٢٥)، وابن حبان (٤١٩٩).\n(^٦) وسيأتي في باب أحمد بن حنبل ح (١٣٧٧).\n(^٧) حديث شعبة (٥٦)، حديث معمر (٢٢٤) حديث وكيع (٣٣٦).","vol":"1","page":45},{"text":"ورواه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس وذكر الدباغ.\nوروى ابن عيينة حديث الزهري فذكر فيه الدباغ وخالف جماعة من أصحاب الزهري وخالف مذهب الزهري في كونه يرى الانتفاع بها بدون الدباغ (^١).\nمثال آخر: روى ابن عمر عن النبيِّ ﷺ في تحري ليلة القدر في السبع الأواخر، وروى معاوية ذلك ليلة سبع وعشرين، وعند شعبة الحديثان، فأدخل متن حديث معاوية في حديث ابن عمر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-29>١٠ - الجمع بين الشيوخ:</span>\nوهو أن يجمع الراوي بين حديث شيخين أو أكثر بإسناد واحد، وبين حديثهما اختلاف ولا يشير إليه، ويسوقه بلفظ أحدهما فيقع في الوهم إذ يحمل رواية أحدهما على الآخر.\nوالأصل تأدية كل حديث كما سمعه وإن أراد أن يجمع بينهما وجب عليه أن يميز بين لفظيهما إن كان هناك اختلاف.\nوقال الخليلي: ذاكرت يومًا بعض الحفَّاظ فقلت: البخاري لم يخرج حماد بن سلمة في الصحيح وهو زاهد ثقة. قال: لأنه يجمع بين حديث أصحاب أنس فيقول: ثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربما يخالف في بعض ذلك، فقلت: أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو\n_________\n(^١) انظره: في باب ابن عيينة ح (٨٩).\n(^٢) انظره: في باب شعبة ح (٦٢).","vol":"1","page":46},{"text":"يجمع بين أسانيد فيقول: حدثنا مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي رحمة الله تعالى عليهم في أحاديث ويجمع بين غيرهم، فقال: ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له (^١).\nونقل الأثرم عن الإمام أحمد (^٢) قوله: (في حديث حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي أسماء، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النبيِّ ﷺ في آنية المشركين، قال أحمد: هذا من قبل حماد كان لا يقوم على مثل هذا يجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا).\nومن أمثلة ذلك ما وقع لعبد الرحمن بن مهدي، وهو إمام ثقة ثبت حافظ، فقد روى عن سفيان الثوري، عن منصور والأعمش وواصل عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، أيّ الذنب أعظم عند الله … الحديث (^٣). وهو وهم في ذلك فإنَّ سفيان يرويه عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، لا يذكر عمرو بن شرحبيل، ويرويه عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود.\nوقد نبَّهه على وهمه عمرو بن علي فقال: دعه دعه ذكره البخاري.\n_________\n(^١) الإرشاد (١/ ٤١٧ - ٤١٨).\n(^٢) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٦٧٠)، وانظره: في باب حماد بن سلمة ح رقم (٢٤٣). انظر: منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث للدكتور بشير علي عمر (١/ ٣٧٨).\n(^٣) انظر ح (٣٥٨).","vol":"1","page":47},{"text":"وقد وقع لعبد الرزاق أوهام سببها جمعه حديث الثوري ومعمر وغيرهم أشرنا إليها في مواضع من كتاب الثوري وسيأتي مفصلًا في كتابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-30>١١ - الإدراج:</span>\nوهو أيضًا من أسباب وقوع الوهم في أحاديث الرواة الثقات. والإدراج مصدر أدرج وهو إدخال الشيء في الشيء وضمّه إياه، والحديث المدرج هو ما كان فيه زيادة ليست منه، وهو أن يدرج الراوي في حديث النبيِّ ﷺ شيئًا من كلام غيره مع إيهامه كونه من كلامه.\nومن أمثلة ذلك ما وقع للإمام الأوزاعي (^١) فإنه قد روى عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة، عن النبيِّ ﷺ، قال: «بكِّروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنَّ مَنْ فاته صلاة العصر فقد حبط عمله».\nخالفه هشام الدستوائي، وشيبان، ومعمر فرووه عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد فقالوا: كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيم فقال: بكِّروا بصلاة العصر فإنَّ النبيَّ ﷺ قال: «مَنْ ترك العصر فقد حبط عمله». وهم الأوزاعي فأدرج قول بريدة: بكِّروا الصلاة في يوم الغيم في حديث النبيِّ ﷺ.\nومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه (^٢) من حديث إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في قنوته ﷺ\n_________\n(^١) ح (٢٣٣).\n(^٢) صحيح البخاري (٤٥٦٠) ومسلم (٦٧٥).","vol":"1","page":48},{"text":"يدعو على أحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ وقد استشكل ذلك، فإنَّ هذه الآية نزلت في غزوة أُحد ودعائه على أحياء من العرب وهم رعل وذكوان كما جاء في رواية أخرى بعد أُحد، لكن بيَّن يونس بن يزيد أنَّ قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ من كلام الزهري ذكره بلاغًا كما عند مسلم وغيره (^١)؛ لذا كان موسى بن عقبة يقول للزهري: افصل كلامك عن كلام النبيِّ ﷺ. لما كان يحدِّث به من حديث رسول الله ﷺ فيخلطه بكلامه (^٢).\nوهناك أحاديث كثيرة في كتابي هذا علّتها الإدراج يمكن أن تكون بحثًا مستقلًا أسأل الله بفضله وكرمه أن ييسِّر تمامه.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>١٢ - التقليد:</span>\nوهو أن يقلِّد أحد الثقات فيتابعه في روايته أو يدلسه عنه فيتابعه في الوهم.\nقال أبو داود: قال أبو عوانة يومًا: حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير، فقال له عمرو الأعصف: رحمك الله يا أبا عوانة، هذا خالد بن علقمة، ولكن شعبة مخطاء فيه. فقال أبو عوانة: هو في كتابي خالد بن علقمة، ولكن قال لي شعبة: هو مالك بن عرفطة (^٣).\nوقال عبد الله بن المبارك في حديث وهم فيه سفيان بن عيينة وتابعه ابن جريج قال: أرى أنَّ ابن جريج أخذه عن ابن عيينة (^٤).\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري (٨/ ٢٢٧)، والجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٣٥)، وانظره: في باب إبراهيم بن سعد، ح (٧٤٣).\n(^٢) الفصل للوصل (١/ ٣٣٠).\n(^٣) انظره: في باب شعبة ح رقم (٤٩).\n(^٤) سنن الترمذي عقب الحديث (١٠٠٩).","vol":"1","page":49},{"text":"وأظن أنَّ حماد بن سلمة قد قلَّد الثوري فتابعه في الوهم إذ روى عنه متابعته ومخالفته (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-32>١٣ - اختلاف الأمصار:</span>\nوسببه قصر الصحبة والملازمة لاختلاف البلاد؛ فلهذا السبب قُدّم أحاديث بعض الرواة في شيخ ما على مَنْ هو أحفظ منهم لاختصاصه بشيخه وطول ملازمته له.\nومن ذلك قُدَّم يونس بن يزيد الأيلي على سفيان بن عيينة في الزهري وذلك لقصر صحبة سفيان له (^٢).\nكما قُدِّم حماد بن سلمة في ثابت على شعبة وحماد بن زيد وهما أحفظ منه.\nوذكرنا في باب سفيان الثوري أنَّ هناك أربعة عشر حديثًا وهم فيها كان من علَّتها اختلاف الأمصار.\nهذه هي أهم الأسباب وهناك أسباب أخرى ثانوية إلا أنها تدخل في عموم هذه الأسباب وأهمها عدم قيد الحديث حين سماعه والتحديث من غير كتاب، وقد ذكرت عقب بعض الأحاديث علة الوهم ممَّا ظهر لي، والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل. وهنا أحب أن أتمثل بقول الحافظ ابن حجر:\n_________\n(^١) انظر: ح رقم (٧).\n(^٢) انظره: في خاتمة أحاديث ابن عيينة.","vol":"1","page":50},{"text":"وقائل هل عمل صالح … أعددته ينفع عند الكرب\nفقلت حسبي خدمة المصطفى … وحبه فالمرء مع من أحب\nوفي الختام أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم أن يتقبّل عملي هذا ويكتب القبول له وأن ينفعني به وينفع المسلمين به وما كان فيه من صواب فبفضل الله وتوفيقه وما كان فيه من خطأ وزلل فأستغفر الله منه وأطلب من إخواني المسلمين مَنْ وجد خطأً أن ينبهني إلى الصواب وصلَّى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين.\nكتبه أبو حمزة الشنفري سعيد بن عبد القادر بن سالم باشنفر غفر الله له ولوالديه وذريته والمسلمين بمدينة جدة في ٧ صفر ١٤٣٣ هـ","vol":"1","page":51},{"text":"أوهام<span data-type='title' id=toc-34> سفيان الثوري</span>","vol":"1","page":53},{"text":"الإمام سفيان الثوري\n\n<span data-type='title' id=toc-36>اسمه ونسبه </span>(^١):\nسفيان بن سعيد بن مسروق من ذرية ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، أمير المؤمنين في الحديث، أبو عبد الله الثوري الكوفي.\nولد سنة ٩٧ في بيت علم، فأبوه سعيد بن مسروق الثوري كان من أهل الحديث من أصحاب الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن، وعداده في صغار التابعين، وحديثه في الصحيحين وغيرهما من رواية ابنه سفيان وعمر ومبارك وشعبة وزائدة وأبو عوانة وغيرهم، وجده مسروق شهد الجمل مع علي، وهذا مما مكنه من طلب العلم وهو حدث حتى قال شيخه أبو إسحاق السبيعي لما رأى سفيان مقبلًا: ﴿.. وآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)﴾.\n_________\n(^١) طبقات ابن سعد (٦/ ٢٧٠ - ٢٧٤)، الجرح والتعديل (١/ ٥٥ - ١٢٦)، تاريخ بغداد (٩/ ١٧١ - ١٧٤)، حلية الأولياء (٦/ ٣٥٦ - ٣٩٣)، (٧/ ٣ - ١٤٤)، تهذيب الكمال (٣/ ٢١٧ - ٢٢١)، المعرفة والتاريخ (١/ ٧١٣ - ٧٢٨)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٢٩ - ٢٧٩)، العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (٣/ ٣٦٤).","vol":"1","page":55},{"text":"وقال الوليد بن مسلم: رأيت الثوري بمكة يُستفتى ولما يخط وجهه بعد.\nقال أبو المثنى: سمعتهم بمرو يقولون: قد جاء الثوري، قد جاء الثوري، فخرجت أنظر إليه، فإذا هو غلام قد بقل وجهه.\nقال الذهبي معلقًا: كان ينوه بذكره في صغره من أجل فرط ذكائه وحفظه، وحدث وهو شاب.\nويقال: إن عدد شيوخه ستمائة شيخ وكبارهم الذين حدثوه عن أبي هريرة وجرير بن عبد الله وابن عباس وأمثالهم.\nأما الرواة عنه فخلق كثير ذكر أبو الفرج ابن الجوزي أنهم أكثر من عشرين ألفًا، وهذا مبالغ فيه فأكثر مَنْ روي عنه من الحفاظ هو مالك وبلغوا نحو ألف وأربعمائة، قاله الذهبي.\n\n<span data-type='title' id=toc-37>سعة علمه وفقهه وفضله:</span>\nقال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلًا أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري.\nوقال عبد الله بن المبارك: لا أعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان الثوري.\nوقال أيضًا: ما رأيت مثل سفيان كأنه خلق لهذا الشأن.\nوقال عبد الرحمن بن الحكم: ما سمعت بعد التابعين بمثل سفيان.\nوقال أحمد بن حنبل: قال سفيان بن عيينة: لن ترى بعينك مثل سفيان الثوري حتى تموت، قال أحمد: هو كما قال.","vol":"1","page":56},{"text":"وقال معمر لما بلغه قدوم سفيان اليمن: يقدم عليكم محدث العرب.\nوقال ابن أبي ذئب: ما رأيت رجلًا من أهل العراق مثل ثوريكم هذا.\nوقال أيضًا: ما رأيت أشبه بالتابعين من الثوري.\nوقال بشر الحافي: كان الثوري عندنا إمام الناس، وقال أيضًا: سفيان في زمانه كأبي بكر وعمر في زمانهما.\nوقال أيوب السختياني وهو من شيوخه: ما قدم علينا من الكوفة أحد أفضل من سفيان الثوري.\nوقال ابن راهويه: سمعت عبد الرحمن بن مهدي ذكر سفيان وشعبة ومالكًا وعبد الله بن المبارك فقال: أعلمهم بالعلم سفيان.\nوقال يونس بن عبيد: ما رأيت كوفيًا أفضل من سفيان.\nوقال يحيى القطان: سفيان الثوري أحب إليّ من مالك في كل شيء يعني: في الحديث وفي الفقه وفي الزهد.\nوقال أيضًا: كان سفيان أعلم بحديث الأعمش من الأعمش.\nوقال: ليس أحد أحب إليّ من شعبة ولا يعدله عندي أحد، فإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.\nوقال الدوري: رأيت يحيى بن معين لا يقدم على سفيان الثوري في زمانه أحدًا.","vol":"1","page":57},{"text":"وقال الدارمي: عن يحيى بن معين ليس أحد يخالف سفيان الثوري إلا كان القول قول سفيان.\nوقال الدارمي ليحيى بن معين: سفيان أحب إليك في الأعمش أو شعبة؟ فقال: سفيان أحب إليّ من الأعمش.\nوقال: كان يحيى بن معين يقدم سفيان على شعبة في حديث الكوفيين إذا اختلفا، وأما في حديث البصريين فقال يحيى: ليس يقال يخالف شعبة سفيان في حديث البصريين.\nوقال إسحاق بن إبراهيم عن أحمد: الثوري أعلم بحديث الكوفيين ومشايخهم من الأعمش.\nوقال أبو حنيفة: لو حضر علقمة والأسود وهما من أصحاب ابن مسعود لاحتاجا إلى سفيان.\nوقال شعبة: سفيان أمير المؤمنين في الحديث، وكذا قال ابن عيينة ويحيى بن معين وغيرهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>حفظه وإتقانه:</span>\nقال عبد الرزاق: كان سفيان يقول: ما استودعت قلبي شيئًا فخانني.\nوقال وكيع: ذكر شعبة حديثًا عن أبي إسحاق، فقال رجل: إن سفيان خالفك فيه، فقال: دعوه سفيان أحفظ مني.\nوقال أحمد بن حنبل: سفيان فقيه حافظ زاهد إمام أهل العراق،","vol":"1","page":58},{"text":"وأتقن أصحاب أبي إسحاق، وهو أحفظ من شعبة، وإذا اختلف الثوري وشعبة فالثوري.\nوقال أبو داود: ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء إلا يظفر به سفيان خالفه في أكثر من خمسين حديثًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-39>من أقواله:</span>\nقال سفيان: لأن أخلف عشرة آلاف درهم يحاسبني الله عليها أحب إليّ من أن أحتاج إلى الناس.\nوقال: ما بلغني عن رسول الله ﷺ حديثًا قط إلا عملت به ولو مرة، وقال: ليس الزهد بأكل الغليظ، ولبس الخشن، ولكنه قصر الأمل وارتقاب الموت.\nوقال: المال داء هذه الأمة، والعالم طبيب هذه الأمة، فإذا جرّ العالم الداء إلى نفسه، فمتى يبراء الناس.\nوقال: زيِّنوا العلم والحديث بأنفسكم، ولا تتزينوا به، وقال: إني لأرى الشيء يجب عليّ أن أتكلم فيه، فلا أفعل فأبول دمًا.\nوقال: كان المال فيما مضى يكره، فأما اليوم فهو ترس المؤمن.\nوقال: السلامة في أن لا تحب أن تعرف.\nوقال ابن المبارك: قال لي سفيان: إياك والشهرة فما أتيت أحدًا إلا وقد نهى عن الشهرة.\n_________\n(^١) ليس هذا على إطلاقه فقد خالفه شعبة في أحاديث كان القول فيها قول شعبة.","vol":"1","page":59},{"text":"وقال: مَنْ أصغى إلى صاحب بدعة وهو يعلم خرج من عصمة الله ووكل إلى نفسه، ومَن سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه لا يلقها في قلوبهم.\nوقال: ليس بفقيه مَنْ لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>الحديث الأول </span>(^١):\n١ - قال الإمام البخاري (٣٠٦٠): حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة ﵁ قال:\nقال النبي ﷺ: «اكتبوا لي مَنْ تلفظ بالإسلام من الناس»، فكتبنا له ألفًا وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة؟! فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف.\nحدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش: فوجدناهم خمسمائة، قال أبو معاوية: ما بين ستمائة إلى سبعمائة.\n\n<span data-type='title' id=toc-41>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (٨٦٨)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي الفريابي نزيل قيسارية من ساحل الشام ثقة فاضل …، من التاسعة مات سنة ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي ثقة، من الثانية، مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحذيفة بن اليمان صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي أيضًا، استشهد بأحد، ومات حذيفة في أول خلافة علي ﵁.","vol":"1","page":61},{"text":"والبغوي في شرح السنّة (٢٧٤٤) من طريق أبي حذيفة، وابن منده في الإيمان (٤٥٢) من طريق أحمد بن يوسف، والفريابي وموسى بن مسعود، والبيهقي (٦/ ٣٦٣) من طريق الفريابي ثلاثتهم الفريابي وأحمد بن يوسف وأبو حذيفة موسى بن مسعود عن سفيان الثوري به.\nهكذا قال سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة عن النبي ﷺ: «اكتبوا لي مَنْ تلفظ بالإسلام من الناس» فكتبنا له ألفًا وخمسمائة.\nخالفه أبو معاوية محمد بن خازم (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وسليمان بن قرم (^٣)، فرووه عن الأعمش فقالوا: ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة، ورواه أبو حمزة محمد بن ميمون (^٤)، ويحيى بن سعيد الأموي (^٥)، وأبو بكر بن عياش (^٦)، فقالوا: خمسمائة، ورووه بلفظ: «احصوا».\nوقد رجح الحافظان ابن حجر والعيني رواية سفيان الثوري على رواية أبي معاوية، وكأني بهما لم يقفا على رواية ابن نمير وسليمان بن قرم الموافقة لرواية أبي معاوية.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٩)، وابن ماجه (٤٠٢٩)، والنسائي في الكبرى (٨٨٧٥)، وأحمد (٥/ ٣٨٤)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٧٥)، وأبو عوانة (٢٩٩)، وابن منده (٤٥٣).\n(^٢) أبو نعيم (٣٧٥).\n(^٣) البزار (٢٦٦٥).\n(^٤) البخاري (٣٠٦٠)، وأبو عوانة (٣٠٠).\n(^٥) الإسماعيلي كما في فتح الباري (٦/ ١٧٨).\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"1","page":62},{"text":"ورجح الألباني رواية أبي معاوية، إلا أنه قصر فنسب رواية سفيان الثوري إلى أبي بكر الشافعي في الفوائد، وحمل الوهم على أبي حذيفة وفاته أن الحديث في البخاري، وقد توبع أبو حذيفة كما قدّمنا.\nقال الحافظ ابن حجر: في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند مسلم: «احصوا» بدل «اكتبوا» وهي أعم من «اكتبوا»، وقد يفسر احصوا باكتبوا …، قوله (حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة).\nيعني أن: أبا حمزة خالف الثوري عن الأعمش في هذا الحديث بهذا السند، فقال: خمسمائة … قال أبو معاوية: ما بين ستمائة إلى سبعمائة … وكأن رواية الثوري رجحت عند البخاري فلذلك اعتمدها لكونه أحفظهم مطلقًا وزاد عليهم، وزيادة الثقة الحافظ مقدمة، وأبو معاوية وإن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه، ولذلك اقتصر مسلم على روايته، لكنه لم يجزم بالعدد، فقدم البخاري رواية الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الاثنين، ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية.\nوأما ما ذكره الإسماعيلي أن يحيى بن سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا أبا حمزة في قوله: خمسمائة، فتتعارض الأكثرية والأحفظية، فلا يخفى بعد ذلك الترجيح بالزيادة ولهذا يظهر رجحان نظر البخاري على غيره … (^١).\nوقال العيني نحو ذلك (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ١٧٨).\n(^٢) عمدة القاري (١٤/ ٣٠٥).","vol":"1","page":63},{"text":"وقال الألباني عقب أن ذكر رواية أبي معاوية أخرجه مسلم …، وتابعه سفيان فقال أبو بكر الشافعي في الفوائد: حدثني إسحاق نا أبو حذيفة نا سفيان عن الأعمش به، إلا أنه قال: «ونحن ألف وخمسمائة»، وهو وهم من أبي حذيفة، واسمه موسى بن مسعود النهدي، وهو صدوق سياء الحفظ، وسائر رواته ثقات (^١).\nقلت: وقد علمت ما في قوله هذا من الوهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-42>الترجيح:</span>\nرواية أبي معاوية ترجح على رواية سفيان للتالي:\n١ أبو معاوية تابعه عبد الله بن نمير، وسليمان بن قرم، فقالوا: ما بين الستمائة إلى السبعمائة، وكذلك تابعوه في لفظ: «احصوا»، وقريبًا مما ذكراه قاله أبو حمزة السكري، ويحيى بن سعيد الأموي، وأبو بكر بن عياش، بينما تفرد سفيان بذكر ألف وخمسمائة.\n٢ قد جاء ذكر الألف وخمسمائة في حديث جابر ﵁ في يوم الحديبية (^٢) وفي أصحاب الشجرة (^٣)، بينما لم يأتِ ذكر الستمائة إلى السبعمائة إلا في هذا الحديث، والعدد الذي جاء في حديث أقرب أن يوهم فيه من غيره، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على الأعمش:\n_________\n(^١) السلسلة الصحيحة (٢٤٦).\n(^٢) البخاري (٣٣٨٣، ٣٣٨٤)، ومسلم (١٨٥٦).\n(^٣) مسلم (١٨٥٦).","vol":"1","page":64},{"text":"فقال سفيان: «اكتبوا لي» وخالفه مَنْ ذكرنا من أصحاب الأعمش فرووه بلفظ: «احصوا لي» وهي أعم من اكتبوا لي.\nوقال سفيان: إن عددهم ألف وخمسمائة.\nوخالفه أبو معاوية وهو مع سفيان أحفظ أصحاب الأعمش، وتابعه ابن نمير وهو من الثقات، وكذلك تابعه سليمان بن قرم، فقال ثلاثتهم: ستمائة إلى سبعمائة، وذكر قريبًا من روايتهم أبو حمزة السكري، ويحيى بن سعيد الأموي، وأبو بكر بن عياش، فقالوا: خمسمائة.\nولا شك أن رواية الجماعة أضبط من الواحد، خاصة إذا علم أن العدد الذي ذكره سفيان قد جاء في غير هذا الحديث.\nأما ترجيح الحافظ لرواية سفيان لأنه زاد، وزيادة الثقة مقبولة، ففيه نظر، لأنه ليس في رواية الثوري زيادة على رواية الجماعة، بل هي مخالفة؛ إذ أن الزيادة هي أن يذكر ما ذكره غيره ويزيد لا أن يخالفه فيما ذكر.\nأما ترجيحه إياها بشك أبي معاوية وعدم جزمه بالعدد، فلعله لم يطلع على مَنْ تابع أبا معاوية، فإن كان هناك شك فإنما هو من الأعمش، وتوافقهم بذكر هذا العدد بالشك يدل على ضبطهم.\nأما تخريج الإمام البخاري لرواية سفيان فإنه أعقبها برواية أبي حمزة مقتصرًا على موطن الخلاف، ثم علّق رواية أبي معاوية ليبين","vol":"1","page":65},{"text":"الخلاف على الأعمش في العدد دون ترجيح، إذ مقصوده من الحديث إثبات الكتابة والإحصاء عمومًا كما يدل عليه تبويبه، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢ - قال الإمام مسلم (١٢٠٦): حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄:\nأن رجلًا أوقصته راحلته وهو محرم فمات، فقال رسول الله ﷺ: «اغسلوه بماء وسدر، وكفِّنوه في ثوبيه، ولا تخمِّروا رأسه ولا وجهه، فإنه يُبعث يوم القيامة ملبيًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-45>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٧٨٠) من طريق وكيع به.\nوأخرجه أبو عوانة (٣١٠٣) و(٣١٠٤) و(٣١٠٥) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والفريابي، والفضيل بن عياض ثلاثتهم عن سفيان به، والقطيعي في جزء الألف دينار (١٢٢) من طريق الفضيل عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة، حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وهو ابن ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nوكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، ثقة، حافظ، عابد، من كبار التاسعة، مات في آخر سنة ١٩٦ أو أول ١٩٧، وله سبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nعمرو بن دينار المكي أبو محمد الجمحي، ثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":67},{"text":"هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وفيه قال: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه».\nوخالفه حماد بن زيد (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وابن جريج (^٣)، ويونس بن نافع (^٤)، وابن أبي ليلى (^٥)، وعمرو بن الحارث (^٦)، وحجاج (^٧)، والمثنى بن الصباح (^٨)، وقيس بن سعد (^٩)، وسليم بن حيان (^١٠).\nفرووه عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد، وقالوا فيه: «ولا تخمِّروا رأسه».\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^١١)، وأبو بشر جعفر بن وحشية (^١٢)، وحبيب بن أبي ثابت (^١٣)، وإبراهيم بن أبي حرة (^١٤)،\n_________\n(^١) البخاري (١٢٦٨)، و(١٨٤٩)، ومسلم (١٢٠٦).\n(^٢) مسلم (١٢٠٦).\n(^٣) مسلم (١٢٠٦).\n(^٤) النسائي (٤/ ٣٩)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ٢٩٩).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٤٢٧٧)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٤٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٥٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٣٦).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٢٥٣٠).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٢٥٣١).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٦٨٢٧).\n(^٩) الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢١٤).\n(^١٠) الطبراني في الصغير (١٠٠٤/ الروض الداني).\n(^١١) البخاري (١٢٦٥) و(١٢٦٦) و(١٢٦٨) و(١٨٥٠)، ومسلم (١٢٠٦) (٩٤) و(٩٧).\n(^١٢) البخاري (١٢٦٧) (١٨٥١)، ومسلم (١٢٠٦) (٩٩) (١٠٠) (١٠١).\n(^١٣) أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٠)، والطبراني في الكبير (١٢٣٦١).\n(^١٤) الحميدي (٤٦٧)، وتاريخ بغداد (٩/ ٣٧٣)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٣٤)، وأبو عوانة (٣٠٩٣)، وأحمد (١/ ٢٢١)، والشافعي (١/ ٢٠٥)، والبيهقي (٥/ ٥٤).","vol":"1","page":68},{"text":"وسالم الأفطس (^١)، وعبد الكريم الجزري (^٢)، وقتادة (^٣)، والحكم بن عتيبة (^٤) فرووه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقالوا: «ولا تخمِّروا رأسه».\nوقال أبو القاسم عبد الله بن محمد القاضي: قال محمد بن إسماعيل البخاري: الصحيح «ولا تخمِّروا رأسه» (^٥).\nقال الحاكم: ذكر الوجه تصحيف من الرواة لإجماع الثقات الأثبات من أصحاب عمرو بن دينار على رواية: «ولا تغطوا رأسه» وهو المحفوظ (^٦).\nوقال البيهقي: ذكر الوجه غريب، وهو وهم من بعض رواته (^٧).\nوقال الحافظ: ولا شك أن رواية ابن عيينة وابن جريج، ومَن تابعهم عن عمرو بن دينار أصح من رواية الثوري عنه، لاختصاص ابن عيينة في عمرو، وهو مقدّم على كل مَنْ خالفه (^٨).\n_________\n(^١) الطبراني في الصغير (٢١٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٥٣).\n(^٢) أحمد (١/ ٣٣٣).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٨٦) مقرونًا مع أيوب.\n(^٤) البخاري (١٨٣٩).\n(^٥) حديث شعبة (١/ ١٢٣ عقب الحديث ١٧٧) لأبي الحسين محمد بن المظفر البغدادي.\n(^٦) معرفة علوم الحديث (١/ ١٤٨)، وتلخيص الحبير (٢/ ٢٧١).\n(^٧) فتح الباري (٤/ ٥٤).\n(^٨) المصدر السابق قلت وقال ابن عيينة: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه، وقال أيضًا: جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة ومات سنة ست وعشرين وجالسته وأنا ابن أربع عشرة سنة، لذا قال الدارمي: سألت يحيى بن معين: ابن عيينة أحب إليك في عمرو بن دينار أو الثوري؟ قال: ابن عيينة أعلم به قلت: فابن عيينة أحب إليك فيه أو حماد بن زيد؟ قال: ابن عيينة أعلم.","vol":"1","page":69},{"text":"وقد رواه الثوري عن عمرو بن دينار، فوافق الجماعة، ورواه عنه هكذا: «ولا تخمِّروا رأسه» محمد بن كثير (^١)، ووكيع في رواية محمد بن عبد الله بن نمير (^٢) عنه وعبد الله بن الوليد العدني (^٣).\nولم يختلف على ابن عيينة ولا حماد بن زيد ولا ابن جريج، وقد رواه عنهم جمع، واختلف فيه على الثوري، وقد رواه على لفظ الوهم أربعة من أصحابه مما يدل على أن الوهم منه، والله أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٢٣٨)، والطبراني في الكبير (١٢٥٢٣)، والبيهقي (٣/ ٣٩١).\n(^٢) البيهقي (٥/ ٥٤).\n(^٣) البيهقي (٥/ ٥٤).","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>الحديث الثالث </span>(^١):\n٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣١١): حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور:\nأن النبي ﷺ مرّ به وهو يحلب فقال: «دع داعي اللبن».\n\n<span data-type='title' id=toc-47>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابيين، لذا قال الطبراني في المجمع (٨/ ١٩٦): رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيحين.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٤/ ٣٣٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٩) من طريق مؤمل، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٥٤) من طريق قبيصة بن عقبة، والطبراني في الكبير (٨١٢٧) من طريق محمد بن كثير، والحاكم في المستدرك (٣/ ٦٢٠) من طريق قبيصة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة، ثبت، حافظ، عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨ وهو ابن ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران تقدم.\nعبد الله بن سنان بن نبيشة بن سلمة المزني، والد علقمة، وقيل: هو عبد الله بن عمرو بن هلال، صحابي، نزل البصرة وكان أحد البكائين، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nضرار بن الأزور الأسدي، صحابي مشهور، ليست له رواية في الكتب الستة، وليس له إلا حديثان هذا أحدهما، واستشهد باليمامة. انظر: المستدرك (٣/ ٢٣٨)، والسير (١/ ٣١٥).","vol":"1","page":71},{"text":"عقبة، والضياء في المختارة (٩٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وفي (٩٦) من طريق محمد بن كثير، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٧٩) من طريق عبد الرحمن كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\nهكذا رواه سفيان الثوري فقال: «عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور».\nوخالفه عبد الله بن المبارك (^١)، ووكيع (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وعبد الله بن داود الخريبي (^٥)، وحفص بن غياث (^٦)، ويعلى بن عبيد (^٧)، ومنصور بن أبي الأسود (^٨)، وجرير بن عبد الحميد (^٩).\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٨)، وعبد الله بن أحمد في زوائده المسند (٤/ ٧٦ و٣٣)، والطبراني في الكبير (٨١٣١)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٢٣٧)، وابن عساكر في تاريخه (٤/ ٣٧٩)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٠).\n(^٢) أحمد في المسند (٤/ ٣٢٢، ٣٣٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٠)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٦، ٣٢٢)، وابن حبان في صحيحه (٥٢٨٣)، والضياء في المختارة (٩٣).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٢٢) مقرونًا بوكيع، وهناد بن السري في الزهد (٧٩٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٩)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٠).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٣٩)، والطبراني في الكبير (٨١٢٨)، والضياء في المختارة (٩٤، ٩٧).\n(^٥) البخاري في التاريخ الكبير (٩/ ٣٣٩)، والطبراني في الكبير (٨١٢٩)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٧٢ حديث رقم ٢٣٦٦).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٨١٣٠).\n(^٧) الدارمي (٢٠٤٠)، والبيهقي (٨/ ١٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٥٣).\n(^٨) البغوي في معجم الصحابة (١٣٣١)، وابن عساكر في تاريخه (٢٤/ ٣٨١) مقرونًا مع زهير.\n(^٩) ذكره يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٦٥٤)، وأبو نعيم تعليقًا.","vol":"1","page":72},{"text":"كلهم عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور.\nفتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف لجهالة يعقوب بن بحير (^١).\nقال الطبراني في عقب الحديث: هكذا رواه سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن سنان، وخالفه أصحاب الأعمش فرووه عن الأعمش عن يعقوب بن بحير.\nونقل ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٨٢) عن علي بن المديني قوله: «حديث ضرار بن الأزور أن النبي ﷺ مرّ به وهو يحلب، فقال: «دع دواعي اللبن» رواه يحيى وأبو معاوية وزهير عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور.\nورواه يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار، وغلط فيه يحيى إنما هو الأعمش عن يعقوب بن بحير، ويعقوب هذا مجهول لم يروِ عنه غير الأعمش» (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٢٥): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن الأزور، قال: حلب رجل عند النبي ﷺ فقال: «دع دواعي اللبن» (^٣).\n_________\n(^١) فيعقوب بن بحير ترجم له البخاري في التاريخ، المعجم الكبير (٨/ ٣٨٩)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ٦٥٤)، والحافظ في تعجيل المنفعة (٢/ ٣٨٥)، ولم يروِ عنه سوى الأعمش، وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف.\n(^٢) إن كان ثمة هناك وهم فهو من سفيان. لم ينفرد يحيى بن سعيد بهذه الرواية بل تابعه عليها عبد الرحمن بن مهدي وقبيصة بن عقبة ومحمد بن كثير كما تقدم في التخريج.\n(^٣) قال أبو عبيد في غريب الحديث (٢/ ٢٣٠ - ٢٣١)، يقول: ابق في الضرع قليلًا، لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله، وإذا استنفُض كل ما في الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك.","vol":"1","page":73},{"text":"فقالا: روى هذا الحديث جماعة من الحفاظ عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور، بدلًا من عبد الله بن سنان، وهو الصحيح.\nقال أبي: خالف الثوري الخلق في هذا الحديث، وقال غير سفيان: الأعمش عن يعقوب بن بحير، عن ضرار بن الأزور.\nوخالف هؤلاء يحيى بن معين فصحح رواية سفيان، وذلك فيما رواه ابن عساكر في تاريخه (٢٤/ ٣٨٢) من طريق عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حديث الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال سفيان: عن عبد الله بن سنان، قال يحيى: والقول قول سفيان.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>الحديث الرابع </span>(^١):\n٤ - قال الإمام أحمد (٣/ ٣٨٩): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن السليك قال:\nقال رسول الله ﷺ: «إذا جاء أحدكم إلى الجمعة والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين خفيفتين».\n\n<span data-type='title' id=toc-49>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أن أبا سفيان روى له البخاري أربعة أحاديث مقرونًا بغيره (^٢).\nورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢٧٩) عن الحسن بن علي الحلواني وأبو عوانة من طريق الحسن بن أبي الربيع كما في الإتحاف (٦/ ٥).\nوالدارقطني (٢/ ١٤) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، انظره في بابه.\nسفيان: تقدم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ، ورع، انظره في بابه.\nأبو سفيان: طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزيل مكة، صدوق، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، الأنصاري السلمي، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة بعد السبعين، وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في الأشربة والفضائل، وحديث: «اهتزّ العرش» وفي تفسير سورة الجمعة كلها عن جابر بن عبد الله ﵄.","vol":"1","page":75},{"text":"وأحمد بن يوسف السلمي وآخرين كلهم عن عبد الرزاق عن سفيان به.\nوقد تابع عبد الرزاق كلٌ من: الفريابي، وخالد بن إبراهيم المؤذن، وعبد الملك بن الصباح الصنعاني.\nفقد رواه ابن عدي في الكامل (٣/ ٤٦٥) من طريق الفريابي وإبراهيم بن خالد المؤذن، والخطيب في الكفاية في علم الرواية (١/ ٤٠٧) من طريق إبراهيم بن خالد، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٠٤) من طريق عبد الملك بن الصباح كلهم عن سفيان به.\nهكذا رواه سفيان فقال: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن سليك.\nخالفه عيسى بن يونس (^١)، ومعمر (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وزائدة (^٤)، وشريك (^٥)، وداود الطائي (^٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٧)، فرووه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر لم يذكروا سليكًا في الإسناد.\n_________\n(^١) مسلم (٨٧٥) (٥٩)، وابن خزيمة (١٨٣٥)، وابن حبان (٢٥٠٢).\n(^٢) عبد الرزاق (٥٥١٤) مقرونًا مع الثوري، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٩٣).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٢/ ١١٠)، وأبو داود (١١١٦)، وابن ماجه (١١١٤)، وأبو يعلى (٢٢٧٦).\n(^٤) عبد بن حميد في المنتخب (١٠٢٤).\n(^٥) أبو يعلى (٢١٨٣).\n(^٦) ابن حبان (٢٥٠١).\n(^٧) أحمد (٣/ ٣١٦)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٦٥)، والدارقطني (٢/ ١٣)، والخطيب في الكفاية (١/ ٤٠٧).","vol":"1","page":76},{"text":"وكذلك رواه عمرو بن دينار (^١) وأبو الزبير (^٢) عن جابر ﵁، ولم يذكروا سليكًا، لذا قال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٦): قال بعضهم عن جابر عن سليك، قال النبي ﷺ وهو يخطب: «صلِّ ركعتين» ولا يصح عن سليك.\nقال الحافظ في الفتح (٢/ ٤٠٨): «واختلف فيه على الأعمش اختلافًا آخر رواه الثوري عنه عن أبي سفيان عن جابر عن سليك، فجعل الحديث من مسند سليك، قال ابن عدي: لا أعلم أحدًا قاله عن الثوري هكذا غير الفريابي، وإبراهيم بن خالد اه، وقد قاله عنه أيضًا عبد الرزاق أخرجه هكذا في مصنفه، وأحمد عنه، وأبو عوانة والدارقطني من طريقه، ونقل ابن عدي عن النسائي أنه قال: هذا خطأ اه، والذي يظهر لي أنه ما عنى أن جابرًا حمل القصة عن سليك، وإنما معناه أن جابرًا حدثهم عن قصة سليك، ولهذا نظير …».\nقلت: وهذا توجيه جيد منه، ومقتضاه أن سفيان الثوري ليس مراده أن جابرًا يروي هذا الحديث عن سليك، إنما يخبر به عن قصة سليك، وقد روى عبد الرزاق في المصنف (٥٥١٤) عن معمر وسفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: جاء رجل يقال له: سليك … الحديث، ولم يذكر سليكًا في الإسناد فوافق الجماعة، ولعله يكون وهمًا من عبد الرزاق حصل له بجمع رواية معمر وسفيان، وسيأتي في باب عبد الرزاق، والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٩٣٠، ٩٣١، ١١٦٦)، ومسلم (٨٧٥) (٥٤ - ٥٧).\n(^٢) مسلم (٨٧٥) (٥٨).","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>علة الوهم:</span>\nروى الخطيب في الكفاية (١/ ٤٠٧) من طريق أبي بكر الخلال عن سليمان بن الأشعث عن أحمد بن حنبل قال: كان مالك زعموا يرى عن فلان وأن فلانًا سواء، وذكر أحمد مثل حديث جابر أن سليكًا جاء والنبي ﷺ يخطب.\nفهذا لا يعده بعض أهل العلم وهمًا، إنما كما ذكر هنا عن الإمام مالك، وذكره النسائي أن المقصود من الإخبار عن قصة سليك، وقد عقد الخطيب البغدادي في الكفاية (١/ ٤٠٦): باب ذكر الفرق بين قول الراوي عن فلان وأن فلانًا فيما يوجب الاتصال والإرسال ذكر فيها حديث الباب كمثال.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ١٣٠): أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو داود عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن القزع (^٢).\nقال أبو عبد الرحمن: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب.\n\n<span data-type='title' id=toc-52>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أحمد بن سليمان، روى عنه النسائي فأكثر من الرواية عنه، وقال عنه: ثقة مأمون صاحب حديث.\nوقال ابن أبي حاتم: صدوق، ثقة، وقال أبو عروبة: كان ثبتًا في الأخذ والأداء.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك، أبو الحسين الرهاوي، ثقة، حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١، روى له النسائي.\nأبو داود: عمر بن سعد بن عبيد أبو داود الحفري الكوفي، ثقة، عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له مسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة، ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) القزع: هو أن يحلق موضعًا ويترك موضعًا.","vol":"1","page":79},{"text":"هكذا قال سفيان: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.\nخالفه ابن جريج (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، ومحمد بن بشر العبدي (^٥)، وشجاع بن الوليد (^٦)، فقالوا: عن عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن أبيه نافع عن ابن عمر، أسقط سفيان عمر بن نافع بين عبيد الله ونافع.\nوقد تابع رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر كلٌّ من:\nعثمان بن عثمان الغطفاني (^٧)، وروح بن القاسم (^٨)، وعبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال (^٩)، وزهير بن معاوية (^١٠)، فرووه عن عمر بن نافع عن أبيه نافع عن ابن عمر.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب.\nقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٦٣٤): وأخرجه النسائي من رواية\n_________\n(^١) البخاري (٥٩٢٠)، قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٣٦٤): نزل ابن جريج في هذا الإسناد درجتين، وفيه دلالة على قلة تدليسه.\n(^٢) مسلم (٢١٢٠)، والنسائي (١٨٣١٨)، وأحمد (٢/ ٥٥).\n(^٣) مسلم (٢١٢٠).\n(^٤) مسلم (٢١٢٠).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٥)، والنسائي (٨/ ١٨٢)، وفي الكبرى (٩٣٠٦).\n(^٦) البيهقي (٩/ ٣٠٥).\n(^٧) مسلم (٢١٢٠)، وأحمد (٢/ ٤) و(٢/ ٣٩)، ومن طريقه أبو داود (٤١٩٣).\n(^٨) مسلم (٢١٢٠).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٩٢٩٨).\n(^١٠) مسند ابن الجعد (٢٦٨٤).","vol":"1","page":80},{"text":"سفيان الثوري على الاختلاف عليه في إسقاط عمر بن نافع وإثباته، وقال: إثباته أولى بالصواب … وقد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه (^١) وابن حبان (^٢) وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع، ورواه سفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن عبيد (^٣) عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه، وكأنهم سلكوا الجادة، لأن عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه، والعمدة على مَنْ زاد عمر بن نافع بينهما، لأنهم حفّاظ، ولا سيما فيهم مَنْ سمع عن نافع نفسه كابن جريج، والله أعلم.\n_________\n(^١) من طريق أبي أسامة.\n(^٢) من طريق ابن جريج.\n(^٣) لم أجد روايتهم والله أعلم بصحة الإسناد إليهم، وقد روى النسائي (٨/ ١٨٢)، والطبراني في الأوسط (٢/ ٧٤ رقم ١٢٩٢) كلاهما من طريق حجاج عن ابن جريج عن عبيد الله عن نافع بإسقاط عمر بن نافع، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كما سبق من طريق ابن جريج بإثباته، وحجاج فيه مقال، وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن ابن جريج إلا حجاج أي: بهذا الإسناد فإن صحّ الإسناد إليهم فيكون عبيد الله ربما يذكر الحديث عن نافع، وربما يحدّث عن عمر بن نافع عن أبيه نافع، والله أعلم.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>الحديث السادس </span>(^١):\n٦ - قال عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٦/ ٤٢٦): حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: حدّث سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:\nعن النبي ﷺ قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس».\nقال: فقلت له: تعست يا أبا عبد الله، قال لي: كيف هو؟ قلت: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة عن النبي ﷺ، قال: صدقت.\n\n<span data-type='title' id=toc-54>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن خلاد من رجال مسلم.\nورواه القطيعي في جزء الألف دينار (١٦٩) عن عبد الله بن أحمد به، ورواه الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣) من طريق النعمان عن أبي بكر بن خلاد به.\nهكذا قال سفيان: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن خلاد بن كثير الباهلي، أبو بكر البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ على الصحيح، روى له مسلم.\nيحيى بن سعيد القطان البصري، ثقة، متقن، حافظ، إمام، قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨، وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب تقدم.\nنافع: مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":82},{"text":"وخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ومحمد بن بشر العبدي (^٣)، وإبراهيم بن طهمان (^٤)، فقالوا: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي الجراح عن أم حبيبة.\nوتابعهم عبيدة بن حميد الضبي (^٥)، وعلي بن مسهر (^٦)، وإسماعيل بن زكريا (^٧)، وعبد الله بن نمير (^٨)، فقالوا: عن عبيد الله عن نافع عن أبي الجراح عن أم حبيبة، فجعلوه من رواية أبي الجراح عن أم حبيبة، إلا أنهم أسقطوا سالمًا من الإسناد.\nوكذلك رواه أصحاب نافع منهم:\nمالك (^٩)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^١٠)، وشعيب بن أبي حمزة (^١١)، والليث بن سعد (^١٢)، وجويرية بن أسماء (^١٣)، وهمام بن\n_________\n(^١) أبو داود (٢٥٥٤)، وأحمد (٦/ ٣٢٧، ٤٢٦)، وابن حبان (٤٧٠٥)، والطبراني في المعجم الكبير (٢٣/ ٤٧٥)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٥)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ١٨٥).\n(^٢) إسحاق بن راهويه (٢٠٦٧)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٦).\n(^٣) إسحاق (٢٠٦٦)، وابن أبي شيبة (١٢/ ٢٢٨)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٦).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٢٦).\n(^٦) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) أحمد (٦/ ٣٢٧)، والنسائي في الكبرى (٨٨١١)، والدارمي (٢٦٧٥)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ١٨٥).\n(^١٠) ابن حبان (٤٧٠٠).\n(^١١) أحمد (٦/ ٣٢٦).\n(^١٢) أحمد (٦/ ٤٢٧)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٣).\n(^١٣) أبو يعلى (٧١٣٣).","vol":"1","page":83},{"text":"يحيى (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة (^٢)، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (^٣)، وعبيد الله بن الأخنس (^٤).\nهؤلاء التسعة تابعوا رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فقالوا: عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة.\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^٥)، وموسى بن عقبة (^٦) عن نافع، إلا أنهما أسقطا سالمًا من الإسناد.\nفجعلاه أيضًا من مسند أم حبيبة، ومن رواية أبي الجراح عنها.\nوقد نبّه يحيى بن سعيد القطان سفيان إلى وهمه، فرجع عنه كما جاء عقب هذا الحديث.\nقال يعني يحيى: نعست (^٧) يا أبا عبد الله، قال لي: كيف هو؟ قلت: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع، عن سالم، عن أبي الجراح، عن أم حبيبة عن النبي ﷺ، قال: صدقت.\nقال الدارقطني: (رواه الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، ووهم فيه …\nوخالفه يحيى القطان، ومحمد بن بشر العبدي، وإبراهيم بن\n_________\n(^١) أبو يعلى (٧١٣٦).\n(^٢) الطبراني (٢٣/ ٤٧٤).\n(^٣) الطبراني (٢٣/ ٤٧٧).\n(^٤) إسحاق (٢٠٦٩).\n(^٥) عبد الرزاق (١٩٦٩٨)، وإسحاق (٢٠٦٨)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٢).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٧٠٤٠).\n(^٧) كذا عند القطيعي في جزء الألف دينار، وفي المسند (تعست) بالتاء، والأول أصح، والله أعلم.","vol":"1","page":84},{"text":"طهمان، فرووه عن عبيد الله عن نافع، عن سالم، عن أبي الجراح عن أم حبيبة.\nورواه علي بن مسهر، وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن نافع عن أبي الجراح أسقطا منه سالمًا.\nوكذلك قال ابن نمير عن عبيد الله) (^١).\nوقال الطبراني في الأوسط: ورواه الناس عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة (^٢).\n_________\n(^١) العلل (١٥/ ٣٨١ - ٣٨٢).\n(^٢) الأوسط (٩/ ٧٩ رقم ٩١٨٢).","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>الحديث السابع </span>(^١):\n٧ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٣٢): حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي جهضم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال:\nأمرنا رسول الله ﷺ بإسباغ الوضوء.\n\n<span data-type='title' id=toc-56>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي جهضم موسى بن سالم، وهو ثقة، روى له أصحاب السنن، ووثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوالحديث رواه كذلك الطبراني في الكبير (١٠/ ٢٧٣) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع به.\nوالبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢٣) من طريق محمد بن كثير العبدي عن سفيان به، وهذه متابعة لرواية وكيع عن سفيان.\nوقد خالف سفيان في روايته هذه عن أبي جهضم كلٌّ من:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح تقدم.\nسفيان: تقدم.\nموسى بن سالم أبو جهضم، مولى آل العباس، صدوق، من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبيد الله بن عبد الله بن عباس، ليس له ترجمة في التهذيب.\nعبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ثقة، من الرابعة، روى له أصحاب السنن.","vol":"1","page":86},{"text":"ابن علية (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وعبد الوارث بن سعيد (^٤)، ومرجى بن رجاء (^٥)، وسعيد بن زيد (^٦).\nهؤلاء قد رووه عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس به.\nلذا وَهَّم البخاريُّ وأبو حاتم وأبو زرعة سفيان ومَن تابعه وهو حماد بن سلمة في هذا الإسناد.\nوقد رواه وكيع أيضًا عن سفيان بمثل روايتهم (^٧).\nقال الترمذي في جامعه (١/ ١٧٩) عقب الحديث رقم (١٧٠١): (وروى سفيان الثوري هذا عن أبي جهضم فقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: وسمعت محمدًا يقول: حديث الثوري غير محفوظ، ووهم فيه الثوري، والصحيح ما روى إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس). ونحوه في العلل الكبير (١/ ٣٨).\nوقال البيهقي (١٠/ ٢٣): كذا قاله الثوري في هذا الإسناد:\n_________\n(^١) الترمذي (١٧٠١)، وابن خزيمة (١٧٥).\n(^٢) النسائي (١/ ٨٩)، وابن خزيمة (١٧٥)، وابن ماجه (٤٢٦)، والنسائي (٦/ ٢٢٤).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٤٨).\n(^٤) أبو داود (٨٠٨)، والبيهقي (١٠/ ٢٣).\n(^٥) الطحاوي (٢/ ٤).\n(^٦) الطحاوي (٢/ ٤).\n(^٧) أحمد (١/ ٢٣٥ رقم ٢٠٩٢).","vol":"1","page":87},{"text":"عبيد الله، وكذلك قاله حماد بن سلمة فيما روى عنه الطيالسي، وإنما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس. كذلك رواه حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد وإسماعيل بن علية عن أبي جهضم، وحديث سفيان وهم قاله البخاري وغيره.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٤٤): وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن أبي جهضم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عن أبيه ابن عباس، قال: لم يعهد إلينا رسول الله ﷺ شيئًا لم يعهده إلى الناس إلا ثلاثة: أمرنا أن نسبغ الوضوء …\nفقال أبي: إنما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس، أخطأ فيه حماد وقالا جميعًا: رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث، ومرجى بن رجاء، فقالوا كلهم عن أبي جهضم، عن عبد الله بن عبيد الله، وهو الصحيح.\nوقال في الجرح والتعديل (٨/ ١٤٤): سمعت أبي يقول: روى الثوري وحماد بن سلمة عن موسى بن سالم فقالا: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس ووهما، والصحيح ما رواه حماد بن زيد وعبد الوارث ومرجى بن رجاء عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.\nقلت: رواه الطيالسي (٢٦٠٠) عن حماد بن سلمة عن أبي جهضم عن عبد الله، فذكره على الوجه الصحيح، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-57>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فكل الذين خالفوا سفيان في هذا الحديث","vol":"1","page":88},{"text":"بصريون، وهم: ابن علية (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وعبد الوارث بن سعيد (^٤)، ومرجى بن رجاء (^٥)، وسعيد بن زيد (^٦)، وسفيان كوفي.\n٢ التشابه بين (عبد الله بن عبيد الله) و(عبيد الله بن عبد الله) فقلب الاسم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة، حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣، روى له الجماعة. التقريب ٤٢٠.\n(^٢) حماد بن زيد بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري، ثقة، ثبت، فقيه، مات سنة ١٧٩ وله ٨١ سنة، روى له الجماعة. التقريب ١٥٠٦.\n(^٣) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت، مات سنة ١٦٥، روى له الجماعة. التقريب ٧٥٣٧.\n(^٤) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، مات سنة ١٨٠، روى له الجماعة. التقريب ٤٢٧٩.\n(^٥) مرجى بن رجاء اليشكري أبو رجاء البصري، صدوق، ربما وهم، استشهد به البخاري في الصحيح.\n(^٦) سعيد بن زيد بن درهم الأزدي، أخو حماد، صدوق، له أوهام، مات سنة ١٦٧، روى له مسلم والبخاري تعليقًا. التقريب ٧٣٢٥.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>الحديث الثامن </span>(^١):\n٨ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٧٥٥): حدثنا محمود بن غيلان حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه فقال:\nاجلسا سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ سرّه أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-59>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١) من طريق أبي زرعة عن قبيصة به.\nوأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٨٤١ مسند عمر بن الخطاب) من طريق وكيع وهارون بن المغيرة، والطبراني في الكبير ١٩/ (٨٢٠) و(٨٢١) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ووكيع، ثلاثتهم: وكيع وهارون بن المغيرة والفريابي عن سفيان الثوري به مختصرًا، لم يذكروا القيام.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nقبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُوائي، أبو عامر الكوفي، صدوق، ربما خالف، من التاسعة، مات سنة ٢١٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nحبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وله ٦٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو مجلز: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل: ١٠٩، وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":90},{"text":"هكذا رواه سفيان عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز، فذكر أن عبد الله بن الزبير وابن صفوان قاما لمعاوية.\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (بن علية) (^٤)، وحماد بن زيد (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦)، وروح بن عبادة (^٧)، وغيرهم (^٨).\nفرووه عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز به.\nإلا أنهم جميعًا ذكروا أن ابن الزبير لم يقم، وأن الذي قام هو ابن عامر، وعلل الحافظ ابن حجر ذكر ابن صفوان أنه يحتمل وقع لهما ذلك (^٩) معًا.\nفبقي الوهم من سفيان في قوله أن ابن الزبير قام، وإن كان ابن أبي حاتم علّق على قول أبي زرعة: أن حديث حماد أصح، قال: يعني قيام ابن عامر بدلًا من ابن صفوان، والحق أن معناه كذلك أن ابن الزبير لم يقم بل قام ابن عامر.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٩١)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).\n(^٢) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٦)، وعبد بن حميد في المنتخب (٤١٣)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠).\n(^٤) أحمد (٤/ ٩٣)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠) مقرونًا مع ابن عيينة وأبي أسامة.\n(^٥) الطبراني في الكبير ١٩/ (٨١٩).\n(^٦) أبو داود (٥٢٢٩)، وابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١).\n(^٧) الطحاوي في مشكل الآثار (١١٢٧).\n(^٨) وهناك مَنْ أخرج حديث هؤلاء الأئمة مختصرًا فلم نذكره في التخريج.\n(^٩) فتح الباري (١١/ ٥٠) وسيأتي بتمامه.","vol":"1","page":91},{"text":"قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١): (سمعت أبا زرعة، وحدثنا: عن قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز، قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير، وابن صفوان حين رأوه، فقال معاوية: اجلسا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ سرّه أن يتمثل له الرجال قيامًا، فليتبوأ بيته أو مقعده من النار».\nقال أبو محمد (^١): وحدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز، قال: خرج معاوية على ابن الزبير، وابن عامر (^٢)، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، وكان أوزنهما، فقال معاوية: يا ابن عامر، اجلس، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ أحبّ أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار».\nقال أبو زرعة: حديث حماد أصح، يعني: قيام ابن عامر بدل ابن صفوان (^٣).\nقال ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٥٠): وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير، وفيهم مثل شعبة أوْلى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد، وقد اتفقوا على أن ابن الزبير لم يقم، وأما إبدال ابن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال الجمع بأن يكونا معًا وقع لهما ذلك، ويؤيده الإتيان فيه بصيغة الجمع.\n_________\n(^١) يعني: ابن أبي حاتم.\n(^٢) عبد الله بن عامر.\n(^٣) عبد الله بن صفوان الجمحي.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فشيخ سفيان في هذا الحديث بصري، لذا كانت رواية أهل البصرة شعبة والحمادان وابن علية وروح بن عبادة ومَن تابعهم أصح من رواية سفيان وهو من الكوفة، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>الحديث التاسع </span>(^١):\n٩ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤٣٠): حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه قال:\nسألت النبي ﷺ عن العقيقة، فقال: «لا أحب العقوق، ولكن مَنْ ولد له ولد فأحبّ أن ينسك عليه أو عنه فليفعل».\n\n<span data-type='title' id=toc-62>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير الرجل الضمري، فهو مجهول، ومن أجله صار الإسناد ضعيفًا.\nوأخرجه الحارث بن أسامة في مسنده (٤٠٤) (بغية الباحث) من طريق أحمد بن يونس، والطحاوي في شرح المشكل (١٠٥٦) من طريق أبي نعيم كلاهما عن سفيان الثوري به.\nهكذا رواه سفيان فقال: عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه عن النبي ﷺ.\nخالفه مالك بن أنس (^٢) فقال: عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوتابعه الدراوردي (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة، عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في الموطأ (٢/ ٥٠٠)، وأحمد (٥/ ٣٦٩)، والبيهقي (٩/ ٣٠٠).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٨٠).","vol":"1","page":94},{"text":"ورواه سفيان بن عيينة (^١) عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه أو عن عمه.\nوقد رواه وكيع (^٢) عن سفيان الثوري كرواية مالك.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٣٠٤): والقول في ذلك قول مالك.\n\n<span data-type='title' id=toc-63>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فزيد بن أسلم مدني، وسفيان الثوري كوفي، لذا كانت رواية الإمام مالك وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وهما مدنيان أصح من رواية سفيان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (١٩١٩)، وأحمد (٥/ ٤٣٠)، والطحاوي (١٠٥٧)، والبيهقي (٩/ ٣١٢)، وانظر: الفتح (٩/ ٥٨٨).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٢٤٢٣٠).","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٠ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢٩٤): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان وأبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nجاء أبو حميد الأنصاري بإناء من لبن نهارًا إلى النبي ﷺ وهو بالبقيع، فقال النبي ﷺ: «ألا خمّرته ولو أن تعرض عليه عودًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-65>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير فمن رجال مسلم، وقد صرّح بالسماع من جابر كما عند مسلم (٢٠١٠).\nورواه ابن أبي شيبة (٢٤٢٠٩) عن وكيع، وأبو عوانة في مسنده (٨١٤٢) (٨١٤٣) من طريق يعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة، حافظ، مصنف، شهير، انظر ترجمته في بابه.\nالفضل بن دكين الكوفي أبو نعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨ وقيل: ٢١٩، وهو من كبار شيوخ البخاري، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":96},{"text":"وفيه قوله: «وهو بالبقيع».\nورواه النسائي في الكبرى (٦٦٣٣) من طريق علي بن مسهر وأبو عوانة (٨١٤١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان به، ولم يذكرا مكانًا.\nهكذا رواه عبد الرزاق وأبو نعيم ووكيع ويعلى وعبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري، وفيه قوله: «وهو بالبقيع»، وهذا تصحيف ووهم منه.\nفقد خالفه ابن جريج (^١)، وزكريا بن إسحاق (^٢)، وموسى بن عقبة (^٣)، فروياه عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، وفيه «وهو بالنقيع»، وهو الصحيح.\nوكذلك رواه الأعمش عن أبي صالح (ذكوان السمان) عن جابر (^٤) وعن أبي سفيان (طلحة بن نافع) عن جابر (^٥).\nوكذلك رواه شيبان عن مبارك عن الحسن عن أبي سعيد أو جابر (^٦)، فذكر الحديث فقال: «النقيع».\nو(النقيع) بفتح النون: موضع من ناحية العقيق على عشرين\n_________\n(^١) مسلم (٢٠١٠)، وابن خزيمة (١٢٩)، وأحمد (٥/ ٤٢٥).\n(^٢) مسلم (٢٠١٠)، وأحمد (٥/ ٤٢٥).\n(^٣) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٥).\n(^٤) البخاري (٥٦٠٦) (٥٦٠٦)، ومسلم (٢٠١١) (٩٥).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) مسند ابن الجعد (٣٢١٨).","vol":"1","page":97},{"text":"فرسخًا من المدينة (^١)، حكاه الحافظ عن القرطبي.\nوقيل: هو الموضع الذي حمي لرعي الغنم، وقيل غيره، وكان واديًا يجتمع فيه الماء، والماء الناقع هو المجتمع، وقيل: كانت تعمل فيه الآنية، وقيل: هو الباع، حكاه الخطابي، وعن الخليل: الوادي الذي يكون فيه الشجر.\nوقال ابن التين: رواه أبو الحسن يعني القابسي بالموحدة، وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص، وهو تصحيف، فإن البقيع مقبرة بالمدينة، وقال القرطبي: الأكثر على النون. انتهى ملخصًا من فتح الباري (١٠/ ٧٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-66>تنبيه:</span>\nجاء في مسند أبي عوانة (٨١٤٧) من طريق أبي الحسن الميموني وأبي الأزهر عن روح بن عبادة عن ابن جريج وزكريا بن إسحاق عن أبي الزبير عن جابر هذا الحديث، وفيه قوله: من البقيع، وهو تصحيف؛ إذ أن الحديث عند مسلم (٢٠١٠) من رواية ابن جريج وزكريا فيه قوله: من النقيع، وما في الصحيح عنهما أصح، والله أعلم.\nوقد وقع وهم لآخرين في قلب اسم النقيع إلى البقيع، فقد ذكر أبو أحمد العسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ٢٥٣) قال: ومنها حديث رووه عن النبي ﷺ نفى مخنثًا من المدينة إلى البقيع، رووه بباء\n_________\n(^١) انظر: مراصد الاطلاع (٣/ ١٣٨٧)، مشارق الأنوار (٢/ ٣٤).","vol":"1","page":98},{"text":"تحتها نقطة، وإنما هو النقيع بالنون موضع بالمدينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-67>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فسفيان من أهل الكوفة في العراق، وشيخه في هذا الحديث أبو الزبير من مكة، لذا كان رواية ابن جريج وزكريا بن إسحاق وهما مكيان أصح من رواية سفيان.\nالتشابه في كلمتَيْ (النقيع) و(البقيع)، فقلب النقيع إلى البقيع، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١١ - قال أبو داود (٧٤٨): حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني: ابن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال:\nقال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ؟ قال: فصلّى فلم يرفع يديه إلا مرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-69>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن كليب فمن رجال مسلم، روى له البخاري في الصحيح تعليقًا، وروى له في كتاب رفع اليدين وفي الأدب.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٨٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٣٢٣) عن وكيع به، وأخرجه الترمذي (٢٥٧) من طريق هناد، والنسائي (٢/ ١٩٠)، وفي الكبرى (٦٤٥) من طريق محمود بن غيلان، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن أبي شيبة، ثقة، حافظ، شهير، له أوهام، من العاشرة، توفي سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء من الخامسة، روى له مسلم، والبخاري تعليقًا.\nعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو حفص وأبو بكر الفقيه الكوفي، ثقة، من الطبقة الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي أبو شبل الكوفي، ثقة، ثبت، فقيه، عابد، من الطبقة الثانية، توفي سنة ٦١ هـ عن ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":100},{"text":"يعلى (٥٠٤٠) و(٥٣٠٢) من طريق زهير بن حرب، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٤) من طريق نعيم بن حماد ويحيى بن يحيى النيسابوري، والبيهقي (٢/ ٧٨) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٩) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وابن حزم في المحلى (٣/ ٢٣٥) من طريق زهير.\nكلهم من طريق وكيع به.\nإلا أن بعضهم قال: إلا مرة واحدة.\nوبعضهم قال: إلا في أول مرة.\nوجاء في رواية زيادة: ثم لم يعد، وهذه جاءت من زهير بن حرب ويحيى بن يحيى عن وكيع.\nوقد تابع وكيعًا عبد الله بن المبارك (^١)، ومعاوية بن هشام (^٢)، وخالد بن عمرو (^٣)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (^٤)، فرووه عن سفيان بنحو رواية وكيع.\nهكذا قال سفيان عن عاصم عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود في صلاة النبي ﷺ أنه لم يرفع يديه إلا مرة.\nخالفه عبد الله بن إدريس (^٥) فرواه عن عاصم بن كليب عن\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ١٨٢)، وزاد فيه: ثم لم يعد.\n(^٢) أبو داود (٧٥١).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) أبو داود (٧٤٧)، والنسائي (٢/ ١٨٤)، وفي الكبرى (٦٢٠)، وأحمد (١/ ٤١٨)، وابن الجارود (١٩٦)، وابن خزيمة (٥٩٥)، والحاكم (١/ ٢٢٤)، والبخاري في جزء رفع اليدين (ص ٢٦)، وقال: وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود.","vol":"1","page":101},{"text":"عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال: قال عبد الله: علّمنا رسول الله ﷺ الصلاة، فكبّر ورفع يديه، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه، قال: فبلغ سعدًا، فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا يعني: الإمساك على الركبتين.\nوقد أعلّ حديث سفيان هذا عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو حاتم، وأبو داود، والبزار، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم …\nقال عبد الله بن المبارك: قد ثبت حديث مَنْ يرفع يديه، وذكر حديث الزهري عن سالم عن أبيه.\nولم يثبت حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ لم يرفع يديه إلا في أول مرة (^١).\nقال البخاري في جزء رفع اليدين (٤٦): ويروى عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال: قال ابن مسعود … فذكر الحديث.\nوقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال: نظرت في كتاب ابن إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه: ثم لم يعد، وهذا أصح، لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم، لأن الرجل يحدّث بشيء ثم يرجع إلى الكتاب، فيكون كما في الكتاب.\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٢/ ٣٨)، والسنن الكبرى (٢/ ٧٥)، والخلافيات (٢/ ٧٥ مختصر) كلاهما للبيهقي.","vol":"1","page":102},{"text":"ثم ساق البخاري حديث ابن إدريس، وقال: وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود.\nوقال أبو داود عقب الحديث: هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ.\nوقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ٩٥): هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري. وروى هذا الحديث عن عاصم جماعة، فقالوا كلهم: إن النبي ﷺ افتتح فرفع يديه، ثم ركع فطبق وجعلها بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري.\nونقل ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٥٤١ فتح البر): عن البزار قوله: هو حديث لا يثبت ولا يحتج به.\nوعن محمد بن وضاح قوله: الأحاديث التي تروى عن النبي ﷺ في رفع اليدين ثم لا يعود ضعيفة كلها.\nوقال الدارقطني في العلل (٥/ ١٧٢) عن هذا الحديث: يرويه عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة حدّث به الثوري عنه. ورواه أبو بكر النهشلي، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله. وكذلك رواه ابن إدريس عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله. وإسناده صحيح، وفيه لفظة ليست بمحفوظة ذكرها أبو حذيفة في حديثه، عن الثوري، وهي قوله: ثم لم يعد. وكذلك قال الحماني، عن وكيع. وأما أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، فرووه عن وكيع، ولم يقولوا فيه: ثم لم يعد.","vol":"1","page":103},{"text":"وكذلك رواه معاوية بن هشام أيضًا، عن الثوري، مثل ما قال الجماعة، عن وكيع. وليس قول مَنْ قال: ثم لم يعد محفوظًا.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٢٠): ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال: ولو ثبت لكان المثبت مقدّمًا على النافي.\nوقال ابن القيم في تهذيب السنن (١/ ٣٦٨): قال أبو حاتم البستي في كتاب الصلاة له: هذا الحديث له علة توهنه، لأن وكيعًا اختصره من حديث طويل، ولفظة «ثم لم يعد» إنما كان وكيع يقولها في آخر الخبر من قبله وقبلها يعني فربما أسقطت يعني، وحكى البخاري تضعيفه عن يحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وتابعهما عليه وضعّفه الدارمي والدارقطني والبيهقي، وهذا الحديث روي بأربعة ألفاظ؛ أحدها: قوله: فرفع يديه في أول مرة ثم لم يعد، والثانية: فلم يرفع يديه إلا مرة، والثالثة: فرفع يديه في أول مرة لم يذكر سواها، والرابعة: فرفع يديه مرة واحدة، والإدراج ممكن في قوله: ثم لم يعد، وأما باقيها فإما أن يكون قد روي بالمعنى، وإما أن يكون صحيحًا.\nوقال الشوكاني في نيل الأوطار (٢/ ١٩٤): وقول ابن حبان: هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه، وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه، لأن له عللًا تبطله.\nونقل البيهقي في الخلافيات (٢/ ٧٥) عن أبي عبد الله الحاكم قوله: هذا الخبر مختصر من أصله، وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيحين، وذلك أنه كان يختصر الأخبار يؤديها على المعنى، وهذه اللفظة «ثم لم يعد» غير محفوظة في الخبر.","vol":"1","page":104},{"text":"وممن نقل عنه أيضًا تضعيف هذه اللفظة محمد بن نصر المروزي وابن القطان.\nفقد قال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام: ذكر الترمذي عن ابن المبارك أنه قال: حديث وكيع لا يصح، والذي عندي أنه صحيح، وإنما النكر فيه على وكيع زيادة: ثم لا يعود، وقالوا: إنه كان يقولها من قبل نفسه، وتارةً لم يقلها، وتارةً أتبعها الحديث، كأنها من كلام ابن مسعود، وكذلك قال الدارقطني: إنه حديث صحيح، إلا هذه اللفظة، وكذلك قال أحمد بن حنبل وغيره، وقد اعتنى الإمام محمد بن نصر المروزي بتضعيف هذه اللفظة في كتاب رفع اليدين.\nفقد جعل ابن القطان وأبو حاتم البستي الوهم فيه من وكيع، وجعله أبو حاتم والبخاري وغيرهم من سفيان الثوري، واتفقوا جميعًا على نكارة هذه اللفظة: «ثم لا يعود» وأن الحديث ليس فيه ترك رفع اليدين إنما فيه التطبيق.\nوقد جاء عن أحمد ما يدل أيضًا أنه جعل الخطأ في هذا الحديث على وكيع، قال ابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٩): كان يروي الأحاديث على غير ألفاظها، ويستعمل يعني كثيرًا ويلحقها في الحديث، وذكر حديث عاصم بن كليب في الرفع، وحديث ابن مسعود، وقال أحمد: قال لي أبو عبد الرحمن الوكيعي: كان وكيع يقول فيه: يعني: ثم لم يعد، وقد تكلم بعض أصحابنا في هذا الحديث، فذكر أن ابن إدريس روى هذا الحديث بإسناده عن عاصم بن كليب عن عبد الله وليس فيه: ثم لم يعد.\nقلت: لو أن وكيعًا انفرد بهذه الزيادة عن سفيان كان جعل الزيادة هذه عليه متأكدة، إلا أنه تابعه في ذكر هذه الزيادة عبد الله بن المبارك","vol":"1","page":105},{"text":"عن سفيان كما عند النسائي (٢/ ١٨٢) من طريق سويد بن نصر المروزي وهو ثقة وهو راوية ابن المبارك، لذا فالراجح ما ذهب إليه أبو حاتم والبخاري، والله أعلم.\nوخالف هؤلاء الأئمة الأعلام بعض أهل الحديث فصححه بناءً على ظاهر السند، وأن رجاله ثقات ولا يضر تفردهم بما لم يذكره غيرهم، وحملوا ما جاء في هذا الحديث على بيان الجواز وأن الرفع سنّة، وقد تترك السنّة أحيانًا.\nوممن صحح هذا الحديث الترمذي في سننه (٢/ ٤١) فقال: حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وصححه ابن حزم (٣/ ٢٣٥) فقال: قد صحّ أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع، وأنه كان لا يرفع، وذكر هذا الحديث.\nوكذلك صححه الطحاوي، والزيلعي، وابن التركماني، ومن المعاصرين الشيخ: أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي، والألباني.\n\n<span data-type='title' id=toc-70>الدلالة الفقهية:</span>\nلهذا الحديث دلالتان استدل بهما مَنْ صححه:\nالأولى: أنه لا ترفع الأيدي في الصلاة إلا في تكبيرة الإحرام وحدها، وممن قال بهذا سفيان الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وسائر فقهاء الكوفة، وروي هذا من فعل إبراهيم النخعي، والشعبي، وابن أبي ليلى.\nوروي ذلك عن الإمام مالك.","vol":"1","page":106},{"text":"قال الترمذي في السنن (٢/ ٤١): حديث ابن مسعود حديث حسن، وبه يقول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢١٢): واختلف العلماء في رفع اليدين في الصلاة، فروى ابن القاسم وغيره عن مالك أنه كان يرى رفع اليدين في الصلاة ضعيفًا إلا في تكبيرة الإحرام وحدها، وتعلق بهذه الرواية عن مالك أكثر المالكيين، وهو قول الكوفيين: سفيان الثوري، وأبي حنيفة وأصحابه، والحسن بن حي، وسائر فقهاء الكوفة قديمًا وحديثًا.\nقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه في رفع اليدين من الكتاب الكبير: لا نعلم مصرًا من الأمصار ينسب إلى أهله العلم قديمًا تركوا بإجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة.\nثم ذكر أن أكثر أصحاب مالك رووا عنه أنه كان يرفع يديه على حديث ابن عمر إلى أن مات.\nثم قال: وحجة مَنْ ذهب مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ومذهب الكوفيين الموافقين له في ذلك حديث البراء بن عازب، وحديث عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ: أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفع بعد (^١).\n_________\n(^١) انظر: الأوسط (٣/ ١٤٨) لابن المنذر، وشرح السنّة (٣/ ٢٤)، والمغني (١/ ٤٩٧)، والحاوي الكبير (٢/ ١١٦)، والمجموع (٣/ ٣٩٩ - ٤٠٦)، وقد أطال الكلام فيه، وإعلاء السنن (٢/ ٦٠ - ٩٢).","vol":"1","page":107},{"text":"الدلالة الثانية: أن عدم رفع الأيدي في غير تكبيرة الإحرام سنّة دلّ عليها هذا الحديث، كما أن رفعها سنّة كذلك دلت عليه أحاديث أخرى.\nوهذا قول ابن حزم حيث قال: فلما صحّ أنه ﵇ كان يرفع في كل خفض ورفع بعد تكبيرة الإحرام ولا يرفع، كان كل ذلك مباحًا لا فرضًا، وكان لنا أن نصلي كذلك، فإن رفعنا صلينا كما كان رسول الله ﷺ يصلي، وإن لم نرفع فقد صلينا كما كان ﵇ يصلي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-71>فائدة:</span>\nثبت رفع اليدين عند الركوع ورفع الرأس من الركوع عن سبعة عشرة نفسًا من أصحاب النبي ﷺ كما قال البخاري (^٢).\nوقال البيهقي: قال الحاكم أبا عبد الله: لا نعلم سنّة اتفق على روايتها عن رسول الله ﷺ الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة غير هذه السنة (^٣).\nوذكر الحافظ العراقي أنه تتبع مَنْ رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلًا (^٤).\nلو صحّ حديث ابن مسعود ﵁ لم يكن فيه حجة، لأن المثبت مقدّم على النافي، ومَن حفظ حجة على مَنْ لم يحفظ.\n_________\n(^١) المحلى (٣/ ٢٣٥).\n(^٢) جزء رفع اليدين (ص ٧)، وفتح الباري (٢/ ٢٢٠).\n(^٣) طرح التثريب (٢/ ٢٦٤).\n(^٤) طرح التثريب (٢/ ٢٦٤)، وفتح الباري (٢/ ٢٢٠).","vol":"1","page":108},{"text":"وقد خفي على ابن مسعود ﵁ السنّة في وضع اليدين على الركبتين فكان يطبق يديه على فخذيه.\nقال ابن المنذر: ولما اختلف أسامة وبلال في صلاة النبي ﷺ في الكعبة أثبتها بلال، ونفى ذلك أسامة، وحكم الناس لبلال، لأنه شاهد ولم يحكموا لأسامة لأنه نفى شيئًا حضره غيره، وكذلك يجب أن يكون حال حديث ابن مسعود (^١).\n_________\n(^١) الأوسط (٣/ ١٥١).","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٥٤٨٣): أخبرنا إسحاق بن منصور الكوسج المروزي قال: ثنا عبد الرحمن يعني: ابن مهدي عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي قال:\nقلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع (**)؟ قال: «غرة عبد أو أمة».\n\n<span data-type='title' id=toc-73>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حجاج الأسلمي تابعي، وثقه العجلي، وابن حبان، وقال الذهبي في الميزان: صدوق، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١٥٧)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وصححه الترمذي، وأخرجه الطبراني في الكبير (٣٢٠٠) من طريق أبي نعيم عن سفيان به (ولم ينسبه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة، ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي: ثقة، ثبت، حافظ. انظر ترجمته في بابه.\nسفيان: تقدم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة، فقيه، ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦، وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن حجاج بن مالك الأسلمي، مقبول، من الثالثة، ولأبيه صحبة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\n(**) قال الترمذي ﵀ عقب الحديث: إنما يعني به ذمام الرضاعة وحقها، يقول: إذا أعطيت المرضعة عبدة أو أمة فقد قضيت ذمامها.","vol":"1","page":110},{"text":"هكذا قال سفيان: عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي عن النبي ﷺ.\nخالفه غيره من أصحاب هشام فقالوا: عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي عن أبيه عن النبي ﷺ منهم:\nيحيى القطان (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأبو معاوية (^٣)، وعبد الله بن إدريس (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وحاتم بن إسماعيل (^٦)، والليث بن سعد (^٧)، وعمرو بن الحارث (^٨)، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي (^٩)، وعبد الله بن المبارك (^١٠)، ومعمر (^١١)، وابن جريج (^١٢)، وعبد الله بن نمير (^١٣)،\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٥٠)، والنسائي (٦/ ١٠٨)، وفي الكبرى (٥٤٨٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ١٠٨)، والروياني في مسنده (١٤٧١).\n(^٢) الحميدي (٨٧٧)، والطبراني في الكبير (٣٢٠٦).\n(^٣) أبو داود (٢٠٦٤)، وابن حبان (٤٢٣١)، وأبو يعلى (٦٨٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٣).\n(^٤) أبو داود (٢٠٦٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٣٢٠٧).\n(^٦) الترمذي (١١٥٣).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٣٢٠١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٩٢)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١).\n(^٨) الطحاوي (٦٩٤)، والطبراني (٣٢٠٨)، وابن حبان (٤٢٣٠)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤).\n(^٩) الطحاوي (٦٩٤)، والطبراني (٣٢٠٨)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤).\n(^١٠) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١).\n(^١١) الطبراني (٣١٩٩).\n(^١٢) الطبراني (٣١٩٩).\n(^١٣) أحمد (٣/ ٤٥٠)، والطبراني (٣٢٠٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٥٩).","vol":"1","page":111},{"text":"وعبد العزيز بن محمد (^١)، وحفص بن ميسرة (^٢)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٣)، وعبدة بن سليمان (^٤)، وداود بن عبد الرحمن (^٥).\nأسقط سفيان والد الحجاج، فقال: عن حجاج الأسلمي عن النبي ﷺ.\nوالصحيح كما رواه الجماعة عن حجاج بن حجاج عن أبيه حجاج بن مالك عن النبي ﷺ (^٦).\nونقل الترمذي والبيهقي عن البخاري قوله: الصواب الحجاج بن الحجاج عن أبيه (^٧).\nوقال النسائي بعد أن أخرج الحديث من طريق يحيى بن سعيد القطان بمثل رواية الجماعة قال: خالفه سفيان بن سعيد الثوري (^٨).\nقلت: وقد وافق الثوري الجماعة أيضًا، فقد روى عبد الرزاق في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريج والثوري قالوا: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج الأسلمي عن أبيه أنه قال: قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع … الحديث.\n_________\n(^١) الطبراني (٣٢٠٣).\n(^٢) الطبراني (٣٢٠٤).\n(^٣) الطبراني (٣٢٠٥).\n(^٤) الدارمي (٢٢٥٤).\n(^٥) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٣).\n(^٦) حجاج بن عويمر بن أبي أسيد الأسلمي صحابي له حديث في الرضاع. التقريب ١١٣٤.\n(^٧) السنن الكبرى (٧/ ٤٦٢)، والعلل للترمذي (١/ ١٦٨).\n(^٨) السنن الكبرى (٣/ ٣٠٦).","vol":"1","page":112},{"text":"ورواه الطبراني في الكبير (٣١٩٩) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-74>تنبيه:</span>\nقال الترمذي عقب أن روى الحديث من طريق حاتم بن إسماعيل: «هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن أبي حجاج عن أبيه عن النبي ﷺ، وحديث ابن عيينة غير محفوظ».\nقلت: حديث سفيان لم أقف عليه بهذا الإسناد (حجاج بن أبي حجاج عن أبيه)، إنما رواه الحميدي وهو أوثق أصحاب سفيان عنه عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج الأسلمي عن أبيه (^٢).\nورواه الطبراني (٣٢٠٦) من طريقه بهذا الإسناد.\nوقوله: الحجاج الأسلمي عن أبيه صحيح إذ نسبه إلى قبيلته ثم قال عن أبيه، وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريج والثوري، فقالوا: عن الحجاج الأسلمي عن أبيه.\nولا عبرة لقول ابن الأثير (^٣) بعد أن ذكر هذا الإسناد: حديث ابن عيينة خطأ.\n_________\n(^١) مع احتمال أن يكون عبد الرزاق جمع إسناد الثوري إلى إسناد معمر وابن جريج فهما اللذان يرويانه هكذا، فجمعهم عبد الرزاق ولم يميز أسانيدهم، والله تعالى أعلم.\n(^٢) مسند الحميدي (٨٧٧) أو (٩٠١) ط حسين أسد.\n(^٣) أسد الغابة (١/ ٦٩٤).","vol":"1","page":113},{"text":"وقد وقع للأفاضل محققي مسند الإمام أحمد (٢٥/ ٨) وهمان:\nالأول: قولهم أخرج النسائي في الكبرى والطبراني من طريق سفيان وهو ابن عيينة، وهذا وهم، وقد نصّ النسائي على أنه سفيان بن سعيد يعني: الثوري، وذكر الترمذي أن وهم ابن عيينة إنما هو قوله: الحجاج بن أبي الحجاج، وابن عيينة لم يسقط ذكر أبيه الثاني.\nالثاني: قولهم: قال ابن الأثير فيما نقله عن النفيلي وحديث ابن عيينة خطأ، قلت: وهذا لم يقله النفيلي، وإنما قاله ابن الأثير، فقد روى أبو داود هذا الحديث فقال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن العلاء حدثنا ابن إدريس عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه.\nثم قال أبو داود: قال النفيلي: حجاج بن حجاج الأسلمي وهذا لفظه.\nأي: أن النفيلي نسب الحجاج فقال: حجاج بن حجاج الأسلمي، ولفظ الحديث له.\nوذكر هذا الحديث ابن الأثير من طريق أبي داود ثم قال: قال النفيلي: حجاج بن حجاج الأسلمي وهذا لفظه، وقد وافق حاتم بن إسماعيل معمر، والثوري، وابن جريج، والليث بن سعد، وعبد الله بن نمير، ويحيى القطان وغيرهم، فذكروا في الإسناد حجاج بن حجاج وحديث ابن عيينة خطأ.\nفقوله: وقد وافق هو من كلام ابن الأثير وليس النفيلي، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٠٠): حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب:\nأن النبي ﷺ كان إذا أقبل من سفر قال: «آيبون تائبون لربنا حامدون».\n\n<span data-type='title' id=toc-76>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه عبد الرزاق في المصنف (٩٢٤٠) عن الثوري بهذا الإسناد، ومن طريقه رواه الطبراني في الدعاء (٨٤١).\nورواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٢٩) من طريق أبي نعيم وعبيد الله بن موسى، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٤٩) من طريق يحيى بن آدم، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٣٢) من طريق الطيالسي أربعتهم أبو نعيم وعبد الله بن موسى ويحيى بن آدم والطيالسي عن سفيان الثوري به.\nوتحرف سفيان إلى منصور عند النسائي في الكبرى وعمل اليوم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ثقة، مكثر، عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، استصغر يوم بدر، مات سنة ٧٢، وحديثه في الصحيحين.","vol":"1","page":115},{"text":"والليلة، والتصويب من تحفة الأشراف (٢/ ٤٢).\nهكذا رواه سفيان الثوري فقال: عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب.\nخالفه شعبة (^١)، فرواه عن أبي إسحاق فقال: عن أبي إسحاق عن الربيع بن البراء عن البراء بن عازب.\nوكذلك رواه يوسف بن أبي إسحاق (^٢)، وشريك (^٣)، وإسرائيل (^٤)، ويونس (^٥) فرووه عن أبي إسحاق بمثل إسناد شعبة.\nأسقط سفيان الربيع بن البراء من الإسناد، وأثبته شعبة.\nقال الترمذي: وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء، ولم يذكر فيه الربيع بن البراء، ورواية شعبة أصح (^٦).\nوقال النسائي: أبو إسحاق لم يسمع من البراء (^٧).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٤٤٠)، والطيالسي (٧٥١)، وأحمد (٤/ ٢٨١، ٢٨٩، ٢٩٨، ٣٠٠)، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٤)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٥٠)، وأبو يعلى (١٦٦٤)، وابن حبان (٢٧١١)، والطبراني في الدعاء (٨٤٢)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/)، والروياني (٣٣٥)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n(^٢) الطبراني في الدعاء (٨٤٣).\n(^٣) أخرجه المحاملي في الدعاء (١٤/ أ) كذا قال محقق الدعاء للطبراني.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) السنن (٥/ ٤٣٩).\n(^٧) السنن الكبرى (٦/ ١٤١) يريد هذا الحديث، وإلا فقد أخرج البخاري (٤٤٩٢)، ومسلم (٥٢٥) من طريق يحيى بن سعيد عن الثوري التصريح بسماع أبي إسحاق عن البراء بن عازب.","vol":"1","page":116},{"text":"وقال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: (قال المباركفوري: لا يظهر وجه الأصحية.\nقلت: هو بيِّن لا خفاء فيه، فإن أبا إسحاق عن البراء جادة، فسلك الثوري الجادة، وأما شعبة فلم يسلك الجادة بل زاد عن الربيع فدلّ على أنه حفظه، وكم من حديث رجحوه وصححوه على غيره على هذا الأصل) (^١).\nقال محرره أبو حمزة: وقد تابع سفيان زكريا بن أبي زائدة (^٢)، وإسرائيل (^٣)، وفطر (^٤) ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب به.\nوفي رواية زكريا وفطر وإسرائيل عن أبي إسحاق نظر، لأنهم سمعوا منه بعد اختلاطه.\nقال العجلي: زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بأخرة، هو وزكريا بن أبي زائدة وإسرائيل، ويقال: إن شريكًا أقدم سماعًا من أبي إسحاق من هؤلاء (^٥).\nوقال الآجري: سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال: زهير فوق إسرائيل بكثير كثير (^٦).\n_________\n(^١) حاشية مصنف عبد الرزاق (٧/ ١٥٨).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٣٦١) و(١٢/ ٥١٩)، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١٠٣٨٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٤٦).\n(^٤) ابن حبان (٢٧١٢) وصرح فيه بسماع أبي إسحاق السبيعي من البراء، وأبو يعلى (١٦٦٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٦٢ مسند علي) ورواه بالعنعنة.\n(^٥) تاريخ الثقات (ص ١٦٥، ١٦٦).\n(^٦) سؤالات الآجري (١/ ٢٢٤).","vol":"1","page":117},{"text":"وقال الحافظ: صرّح فطر بن خليفة عن أبي إسحاق بسماعه من البراء أخرجه ابن حبان عنه، وفيه نظر (^١).\nوقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم في أبي إسحاق في حديثهم عنه لين، ولا أراه إلا من أبي إسحاق هو السبيعي قال: قلت لأحمد: شريك منهم؟ قال: شريك سمع قديمًا، قال: قلت لأحمد: إسرائيل أحب إليك أو زهير في أبي إسحاق؟ قال: ما فيهما بحمد الله إلا يخطاء، وما أراه إلا من أبي إسحاق (^٢).\nوقال يحيى بن معين: زكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء، وإنما أصحاب أبي إسحاق سفيان وشعبة (^٣).\nوقال أبو زرعة: سماع يونس من أبي إسحاق وزكريا وزهير عن أبي إسحاق بعد الاختلاط (^٤).\nوقال أبو زرعة: سمعت ابن نمير يقول: سماع يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط (^٥).\nقلت: فلذلك لعل الوهم في روايتهم عن أبي إسحاق من أبي\n_________\n(^١) إتحاف المهرة (٢/ ٤٥٦). قلت: ولم يعرف سماع فطر من أبي إسحاق هل هو قبل الاختلاط أو بعده، ولم يصرح غيره بذلك، فلعله وهم منه.\n(^٢) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص ٣٠٩ - ٣١٠).\n(^٣) تاريخ الدوري (٣/ ٣٧٢).\n(^٤) سؤالات البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٣٤٦).\n(^٥) شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠).","vol":"1","page":118},{"text":"إسحاق السبيعي نفسه، لأنه قد اختلط بأخرة، بخلاف رواية شعبة وسفيان الثوري، فإنهم أثبت الناس في أبي إسحاق، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-77>علة الوهم:</span>\nسفيان الثوري يحدّث حديث أبي إسحاق السبيعي من حفظه، قال أحمد بن حنبل: قال يحيى بن سعيد القطان: قال سفيان الثوري: وأي شيء حدثتكم عن أبي إسحاق ما حدثتكم إلا ما علق به قلبي (^١).\nأن سفيان كان مقلًّا عن أبي إسحاق السبيعي بخلاف شعبة، لذا فالروايات التي في الصحيحين لشعبة أكثر من الروايات التي لسفيان (^٢).\nفقد روى البخاري في صحيحه لشعبة عن أبي إسحاق ثلاثة وخمسين حديثًا، وروى مسلم له: اثنين وثلاثين حديثًا، وروى البخاري لسفيان الثوري عن أبي إسحاق: ثلاثة عشر حديثًا، وروى مسلم له: عشرة أحاديث.\nهذا هو علة الوهم إن كان هناك وهم، لاحتمال أن يكون أبا إسحاق سمع الحديث عن البراء بن عازب مباشرة، وعن طريق ابنه الربيع فحدّث به على الوجهين، خاصة أن سفيان قد توبع كما سبق، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (١/ ٢٦٧) رواية ابنه عبد الله.\n(^٢) انظر مواضعها في: معجم المختلطين لمحمد طلعت (ص ٢٥٦ وما بعده).","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n١٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٨٠): أخبرنا عمر بن محمد بن الحسن بن التل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم وعن الحبلى والمرضع».\n\n<span data-type='title' id=toc-79>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (٢٥٨٣)، وابن خزيمة في صحيحه (٢٠٤٣) من طريق عبيد الله بن موسى، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩) من طريق قبيصة ومحمد بن يوسف، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٩) من طريق قبيصة كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي المعروف بابن التل، صدوق، ربما وهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له البخاري.\nمحمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي، لقبه التل، صدوق، فيه لين، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة، ثبت، حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة، فاضل، كثير الإرسال … من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن مالك القشيري الكعبي أبو أمية صحابي نزل البصرة، روى حديثه أصحاب السنن الأربعة.","vol":"1","page":120},{"text":"هكذا رواه سفيان فقال: عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي ﷺ.\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، ومعمر (^٥)، وشعبة (^٦)، فرووه عن أيوب السختياني، فقالوا: عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أنس بن مالك، إلا أن شعبة لم يذكر أبا قلابة.\nأسقط سفيان الواسطة بين أبي قلابة وأنس، ولم ينسب أنس، ورواه يحيى بن عبد العزيز عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة: أن رجلًا أخبره أن أبا أمية الحديث، وأبو أمية هو أنس بن مالك الكعبي (^٧).\nوالاختلاف في هذا الحديث كبير، لذا قال ابن الأثير: إنه حديث مضطرب الإسناد (^٨)، إلا أنه من هذه الطريق خالف الثوري أصحاب أيوب فأسقط الواسطة بين أبي قلابة وأنس ولم ينسب أنس\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ١٨٠ - ١٨١)، وفي الكبرى (٢٥٨٥)، وابن خزيمة (٢٠٤٢)، وأحمد (٥/ ٢٩).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٢٥٨٤)، والطحاوي (١/ ٤٢٣)، وفي شرح المشكل (٤٢٦٨).\n(^٣) الطحاوي في شرح المشكل (٤٢٦٥)، والطبراني في الكبير (٧٦٤).\n(^٤) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٩)، والبيهقي (٤/ ٢٣١).\n(^٥) عبد الرزاق (٧٥٦٠)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩).\n(^٦) يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦١ - ٤٦٩).\n(^٧) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، ويعقوب بن سفيان (٢/ ٤٦١)، والطبراني (٧٦٢) من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أمية، وعند الطحاوي (أو عن رجل عن أبي أمية)، وهو غير أنس بن مالك بن المضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله ﷺ أبو حمزة المدني.\n(^٨) أسد الغابة (٦/ ١٢).","vol":"1","page":121},{"text":"فالذي يتبادر إلى الذهن أنه أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله ورواية أبي قلابة عنه في الصحيحين والسنن الأربعة أما أنس راوي هذا الحديث فرواية أبي قلابة عنه عند النسائي فقط، وقد صحّح الحديث الألباني في صحيحه لسنن النسائي (٢٢٧٤) والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-80>علة الوهم:</span>\nاختصر سفيان القصة، فذكر الحديث المرفوع فقط، فقد رواه إسماعيل بن علية عن أيوب قال: كان أبو قلابة حدثني بهذا الحديث، ثم قال لي: هل لك في الذي حدثنيه؟ قال: فدلني عليه فأثبته فقال: حدثني قريب لي يقال له: أنس بن مالك قال: أتيت رسول الله ﷺ في إبل لجار لي فوافقته وهو يأكل فدعاني إلى طعامه، فقلت: إني صائم، فذكر الحديث.\nورواه ابن عيينة عن أيوب عن شيخ من قشير عن عمه حدثنا ثم ألفيناه في إبل له، فقال له أبو قلابة: حدثه، فقال الشيخ: حدثني عمي أنه: ذهب في إبل له فانتهى إلى النبي ﷺ وهو يأكل أو قال: يطعم، فقال: «اُدن فكل» أو قال: «اُدن فأطعم» فقلت: إني صائم … الحديث.\nاختلاف الأمصار: فأيوب بصري، وسفيان كوفي.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n١٥ - قال الترمذي (١٩٨٧): حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله ﷺ: «اتقِ الله حيثما كنت وأتبِع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن».\n\n<span data-type='title' id=toc-82>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن أبي شبيب، روى له مسلم في المقدمة، ورواه الترمذي أيضًا من طريق أبي أحمد وأبي نعيم عن سفيان به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ١٥٣، ١٥٨، ١٧٧) من طريق وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان به.\nورواه البزار (٤٠٢٢) من طريق عبد الرحمن، ورواه الدارمي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nحبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم، ثقة، فقيه، جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nميمون بن أبي شبيب الربعي أبو نصر الكوفي، صدوق، كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ٨٣ في وقعة الجماجم، روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في مقدمة صحيحه.","vol":"1","page":123},{"text":"(٢٧٩١) من طريق أبي نعيم، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٤)، من طريق قبيصة ومحمد بن كثير، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٧٨) من طريق أبي نعيم كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\nوصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nهكذا رواه سفيان فقال: عن حبيب عن ميمون عن أبي ذر.\nخالفه الأعمش (^١)، وليث بن أبي سليم (^٢)، وحماد بن شعيب (^٣)، وإسماعيل بن مسلم المكي (^٤)، وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم (^٥).\nفرووه عن حبيب عن ميمون عن معاذ بن جبل.\nوكذلك رواه أبو مريم عن الحكم بن عتيبة عن ميمون عن معاذ (^٦).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٧) مرة، فجعله من مسند معاذ فوافق الجماعة.\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٣٧٧٩)، وفي الصغير (٥٣٠) الروض الداني، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٠١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٣٦)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٩٧، ٢٩٨)، والشاشي في مسنده (٣٦٧).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٧٢).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٩٦)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٧٦).\n(^٦) أبو نعيم (٤/ ٣٧٦)، وأبو مريم متروك الحديث.\n(^٧) الترمذي (١٩٨٧).","vol":"1","page":124},{"text":"قال الإمام أحمد: قال وكيع: وقال سفيان مرة عن معاذ فوجدت في كتابي عن أبي ذر وهو السماع الأول (^١).\nوقال في موضع آخر: وكان حدثنا به وكيع عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ ثم رجع (^٢).\nوقال أيضًا: وقال وكيع: وجدته في كتابي عن أبي ذر وهو السماع الأول، وقال سفيان مرة عن معاذ (^٣).\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث ميمون عن أبي ذر (^٤).\nوقال الدارقطني: يرويه حبيب بن أبي ثابت واختلف عنه: فرواه وكيع عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن معاذ، وأرسله جماعة عن وكيع فلم يذكروا فيه معاذ، وكذلك رواه أبو سنان واسمه سعيد بن سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون مرسلًا، وقيل: عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن ذر، ورواه أبو مريم عبد الغفار عن الحكم بن عيينة عن ميمون عن معاذ، وغيره يرويه عن الحكم مرسلًا عن النبي ﷺ، وكأن المرسل أشبه بالصواب.\nونقل الترمذي عقب الحديث عن شيخه محمود بن غيلان قوله: والصحيح حديث أبي ذر.\nقلت: لكن ذكر أبو حاتم أن ميمون بن أبي شبيب روايته عن معاذ وأبي ذر مرسلة (^٥).\n_________\n(^١) المسند (٥/ ١٥٣)، والعلل لعبد الله بن أحمد (٣/ ٢٤٦).\n(^٢) المسند (٥/ ١٥٨).\n(^٣) المسند (٥/ ٢٢٨).\n(^٤) حلية الأولياء (٤/ ٣٧٨).\n(^٥) المراسيل لابن أبي حاتم (١/ ٢١٤) وحاشية تهذيب الكمال في ترجمته.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>الخلاصة:</span>\nروى سفيان هذا الحديث فجعله من مسند أبي ذر- ﵁ ولم يتابع على ذلك.\nورواه مرة أخرى فجعله من مسند معاذ بن جبل، وهذا هو الراجح عندي خلافًا لما نقله الترمذي عن شيخه محمود، وذلك للتالي:\nتابعه على هذه الرواية الأعمش وجماعة كما سبق.\nجاءت روايات أخرى تدل على أنه من حديث معاذ منها:\nما رواه ابن الجعد في مسنده (٣١٢) عن شعبة قال: قلت للحكم: أوصني، قال: أوصيك بما أوصى به النبي ﷺ معاذًا: «اتقِ الله حيث ما كنت وخالق الناس بخلق حسن وأتبع السيئة الحسنة تمحها».\nوكذلك روى أبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (٣٥٧) من طريق مجاهد عن معاذ قال: قلت: يا رسول الله بمَ توصني فإني أريد أن أسافر؟ قال: «اُعبد الله لا تشرك به شيئًا، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».\nوروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ١٨) من طريق وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون عن معاذ أن رسول الله ﷺ قال: «يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».","vol":"1","page":126},{"text":"وروى الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٧٥) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال معاذ: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: «اُعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى، واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجرة، وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة، السر بالسر والعلانية بالعلانية» ورجاله ثقات إلا أن أبا سلمة لم يدرك معاذًا (مجمع الزوائد ٤/ ٢١٨).","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n١٦ - قال الإمام أحمد (٥/ ١٥٣): حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: «إن الله ﷿ يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة، يبغض: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والمكثر البخيل، ويحب ثلاثة: رجل كان في كتيبة فكر يحميهم حتى قتل أو يفتح الله عليه، ورجل كان في قوم فأدلجوا فنزلوا من آخر الليل، وكان النوم أحب إليهم مما يعدل به فناموا، وقام يتلو آياتي ويتملقني، ورجل كان في قوم فأتاهم رجل يسألهم بقرابة بينهم وبينه، فبخلوا عنه وخلف بأعقابهم فأعطاه حيث لا يراه إلا الله ومَن أعطاه».\n\n<span data-type='title' id=toc-85>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد تابع عبد الملك بن عمرو محمد بن يوسف الفريابي، فقد أخرجه النسائي في الكبرى (١٣١٥) من طريقه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، ثقة، ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nربعي بن حراش العبسي الكوفي، ثقة، عابد، مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":128},{"text":"هكذا رواه سفيان فقال: عن منصور عن ربعي عن أبي ذر.\nخالفه شعبة (^١)، وشيبان (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، فرووه عن منصور فقالوا: عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر.\nوكذلك رواه الثوري في رواية نوفل بن إسماعيل عنه، إلا أنه لم يسمه فقال: عن منصور عن ربعي عن رجل عن أبي ذر (^٤).\nقال الدارقطني: والصواب حديث زيد بن ظبيان (^٥).\nوقال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة زيد (٣٠٩٧): رواه سفيان عن منصور، فنقص منه زيد بن ظبيان.\nوسيأتي في باب أبي بكر بن عياش ح (٦٢٨)، فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٥٦٨)، والنسائي (٣/ ٢٠٧)، وفي الكبرى (١٣٥٤)، وأحمد (٥/ ١٥٣)، وابن خزيمة (٢٤٥٦)، وابن حبان (٣٣٩)، والحاكم (١/ ٤١٦).\n(^٢) ذكره الترمذي تعليقًا، والدارقطني في العلل (١١٠٣).\n(^٣) ابن حبان (٣٣٥٠)، والمروزي في قيام الليل (٢٥١).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٥٣)، وكذلك الأشجعي وأبو عامر قاله الدارقطني في العلل (١١٠٣).\n(^٥) العلل (١١٠٣).","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n١٧ - قال ابن ماجه (٢٨٤٢): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال:\nغزونا مع رسول الله ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس، فأفرجوا له فقال: «ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل» ثم قال لرجل: «انطلق إلى خالد بن الوليد، فقل له: إن رسول الله ﷺ يأمرك يقول: لا تقتلن ذرية ولا عسيفًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-87>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المرقع بن صيفي تابعي، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وموسى بن عقبة وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، الواسطي الأصل، الكوفي، ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nعبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة، فقيه، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمرقع بن صيفي بالمهملة، وقيل: ابن عبد الله بن صيفي التميمي الحنظلي، صدوق، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nحنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي، يعرف بحنظلة الكاتب، صحابي، نزل الكوفة، مات بعد علي، روى له مسلم.","vol":"1","page":130},{"text":"والحديث في مصنف ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٨٢)، وأخرجه عبد الرزاق (٩٣٨٢) عن سفيان به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١٧٨)، والنسائي في الكبرى (٨٦٣٧)، وأبو عبيد في الأموال (٩٥)، والطحاوي (٣/ ٢٢٢)، وفي شرح مشكل الآثار (٦١٣٦)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٥٦٣)، وابن حبان (٤٧٩١)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٠١)، والطبراني في الكبير (٣٤٨٩) كلهم من طرق عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\nهكذا قال سفيان: عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن صيفي عن حنظلة.\nخالفه المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي (^١)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٢) وابن جريج (^٣)، وزياد بن سعد (^٤).\nفرووه فقالوا: عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب، وكذلك رواه عمر بن المرقع (^٥) وموسى بن عقبة (^٦) عن المرقع بن عبد الله عن رباح.\n_________\n(^١) سعيد بن منصور (٢٦٢٣)، وأحمد (٣/ ٤٨٨) (٤/ ٣٤٦)، وابن ماجه (٢٨٤٢)، والنسائي في الكبرى (٨٦٢٦)، وأبو يعلى (١٥٤٦)، وابن حبان (٤٧٨٩)، وابن أبي شيبة في مسنده (٦٨١)، والطبراني في الكبير (٤٦١٩)، (٤٦٢٠)، والبيهقي (٩/ ٩١).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٨٨) (٤/ ١٧٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣١٤)، وفي الأوسط (١/ ٧٢٢) رسالة دكتوراه/ د. تيسير بن سعد أبو حميد، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٥١)، والطحاوي (٦١٣٨)، والحاكم (٢/ ١٢٢)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٥١٢ الجزء المفقود)، والطبراني في الكبير (٤٦١٧) (٤٦١٨).\n(^٣) عبد الرزاق (١٠٢٤٢)، وأحمد (٣/ ٤٨٨).\n(^٤) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٣٠٤).\n(^٥) الروياني في مسنده (١٤٦٤)، والطبراني في الكبير (٤٦٢١)، والبيهقي في المعرفة (٧/ ٢٩)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ١٤٠).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٤٦٢٢).","vol":"1","page":131},{"text":"وهم سفيان في الإسناد فجعله من حديث حنظلة، وإنما هو من حديث رباح بن الربيع أخي حنظلة.\nنقل ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عقب الحديث قوله: يخطاء الثوري فيه.\nوقال البخاري: وقال الثوري عن أبي الزناد عن مرقع عن حنظلة الكاتب وهذا وهم (^١).\nوقال الترمذي: حديث سفيان هذا خطأ، إنما هو عن المرقع عن رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب، هكذا رواه غير واحد عن أبي الزناد، وسألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: رباح بن الربيع، ومَن قال: رياح بن الربيع هو وهم (^٢).\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا خطأ، يقال: إن هذا من وهم الثوري، إنما هو المرقع بن صيفي، عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة، عن النبي ﷺ، كذا يرويه مغيرة بن عبد الرحمن، وزياد بن سعد، وعبد الرحمن بن أبي الزناد. قال أبي: والصحيح هذا (^٣).\nوقال الطحاوي: لا نعلم أحدًا تابع الثوري على روايته كذلك.\nوقال الحاكم: وهكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن وابن جريج عن أبي الزناد فصار الحديث صحيحًا على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٣/ ٣١٤)، وفي الأوسط (١/ ٧٢٤ رقم ٤٤٧).\n(^٢) العلل الكبير (٤٧١).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣٠٤ رقم ٩١٤).","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>علة الوهم:</span>\nكون سفيان الثوري من العراق وأبي الزناد من أهل المدينة، فكانت رواية تلاميذه من أهل المدينة كابن جريج والمغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي المدني (^١)، وابنه عبد الرحمن أصح من رواية الثوري، لاختلاف الأمصار ولقصر صحبة الثوري له (^٢).\nجاء في الإسناد ذكر حنظلة الكاتب، وأنه أخًا لراوي الحديث رباح بن الربيع.\nفمن هنا دخل الوهم على سفيان فجعله من مسند حنظلة الكاتب، وهو أشهر من أخيه رباح (^٣)، وكلاهما صحابي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة: المغيرة بن عبد الرحمن أحب إليك أو شعيب بن أبي حمزة أو عبد الرحمن بن أبي الزناد في حديث أبي الزناد؟ فقال: هو أحب إليّ من عبد الرحمن بن أبي الزناد.\n(^٢) جاء في الكامل لابن عدي: قال سفيان بن عيينة لسفيان الثوري: جالست أبا الزناد قال: ما رأيت بالمدينة أميرًا غيره.\n(^٣) رباح بن الربيع الأسيدي أخو حنظلة الكاتب صحابي له حديث روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n١٨ - قال ابن ماجه (١٦٠): حدثنا علي بن محمد وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال:\nجاء جبريل أو ملك إلى النبي ﷺ فقال: ما تعدون مَنْ شهد بدرًا فيكم؟ قالوا: خيارنا، قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-90>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه أحمد (٣/ ٤٦٥)، وابن أبي شيبة (١٤/ ٣٨٥)، وعبد بن حميد (٤٢٥)، والطبراني في الكبير (٤٤١٢) من طريق وكيع به.\nوأخرجه ابن حبان (٧٢٢٤) من طريق علي بن قادم عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة، عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣ وقيل: ٢٣٥، روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.\nمحمد بن العلاء بن كريب أبو كريب: تقدم.\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nيحيى بن سعيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي، ثقة، عابد، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nعباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nرافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الأوسي الأنصاري، أول مشاهده أحد، ثم الخندق، مات سنة ٩٣ أو ٩٤ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":134},{"text":"وكذلك أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١٨٩٠) من طريق علي بن قادم به.\nهكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج.\nخالفه جرير بن عبد الحميد (^١) فقال: عن يحيى بن سعيد وهو الأنصاري عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رفاعة.\nورواه حماد بن زيد (^٢) فقال: عن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة، فكان يقول لابنه: ما يسرني أني شهدت بدرًا بالعقبة، قال: سأل جبريل النبي ﷺ … بهذا.\nورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة: أن ملكًا سأل النبي ﷺ (^٣).\nورواه يزيد عن يحيى بن سعيد أن يزيد بن الهاد أخبره أنه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث (^٤).\nقال الحافظ في الفتح (٧/ ٣١٢): (أورده عنه من ثلاثة طرق:\n_________\n(^١) البخاري (٣٩٩٢).\n(^٢) البخاري (٣٩٩٣) قال في الفتح (٧/ ٣١٢): هذا صورته مرسل، ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده.\n(^٣) البخاري (٣٩٩٤).\n(^٤) البخاري (٣٩٩٥).","vol":"1","page":135},{"text":"ففي رواية جرير معاذ عن أبيه وهذه موصولة، وفي رواية حماد وهو ابن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع، وكان رفاعة من أهل بدر إلخ، وهذا صورته مرسل، ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده، ورواية يزيد وهو ابن هارون وهي الثالثة، قال فيها معاذ (أن ملكًا سأله)، وهذا ظاهره الإرسال، لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ).\nقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله يعني: الإمام أحمد الثوري يقول: عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج، وغيره يقول: عن معاذ بن رفاعة عن أبيه؟ قال: لم يقل فيه أحد عن عباية غير الثوري، وكنت أظن أن وكيعًا خالف فيه حتى رأيت غير واحد يرويه عن الثوري هكذا. قلت: فهذا من قبل الثوري؟ قال: نعم، وقال مهنا: سألت أحمد عن عباية. قلت: لم يدرك جده رافع بن خديج؟ قال: لا أدري. قلت: عباية بن رفاعة أخو معاذ بن رفاعة؟ قال: لا، هذا من ولد رافع بن خديج (^١).\nوخالفه ابن حبان، فذكر أن جريرًا هو الواهم، قال في صحيحه (١٦/ ٢٠٧): روى هذا الخبر جرير بن عبد الحميد عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه، وكان أبوه وجده من أهل العقبة قال: أتى جبريل النبي ﷺ، وقد رواه سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج، وسفيان أحفظ من جرير وأتقن وأفقه، كان إذا حفظ الشيء لم يبالِ بمَن خالفه.\n_________\n(^١) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢١٥).","vol":"1","page":136},{"text":"وقال الحافظ في مقدمة الفتح (١/ ٣٦٩): رادًّا على الدارقطني زعمه أن البخاري أخرج هذا الحديث من حديث حماد ويزيد بن هارون معًا عن يحيى بن سعيد عن معاذ مرسلًا، ولم يسنده غير جرير، وقد خالفه الثوري، قال: سياق البخاري يعطي أن طريق حماد متصلة، فإنه قال: حدثنا سليمان يعني: ابن حرب حدثنا حماد يعني: ابن زيد عن يحيى هو ابن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع، وكان رفاعة من أهل بدر، وكان رافع من أهل العقبة، وكان يقول لابنه يعني: لرفاعة: ما يسرني أني شهدت بدرًا بالعقبة، قال: سأل جبريل النبي ﷺ فذكر الحديث.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n١٩ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٣٦٠٨): حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال:\nجاء العباس إلى رسول الله ﷺ فكأنه سمع شيئًا، فقام النبي ﷺ على المنبر فقال: «مَنْ أنا؟» قالوا: أنت رسول الله عليك السلام، قال: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتًا فجعلني في خيرهم بيتًا، وخيرهم نفسًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-92>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وإن كان هناك كلام\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان: تقدم.\nمحمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي، ثقة، ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعيًا من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رؤية ولأبيه وجده صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، مات سنة ٧٩ ويقال: سنة ٨٤، روى له البخاري ومسلم.\nالمطلب بن أبي وداعة الحارث بن صبرة بن سُعيْد السهمي أبو عبد الله، وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ، صحابي، أسلم يوم الفتح، ونزل المدينة ومات بها، روى له مسلم.","vol":"1","page":138},{"text":"في يزيد بن أبي يزيد، وصححه الترمذي والحاكم، والألباني في الصحيحة (٨٠٦).\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٦٧٢) من طريق عبد الرزاق عن الثوري به.\nوأخرجه ابن البختري (٥١) من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان به. (مجموع فيه مصنفات ابن البختري).\nهكذا قال سفيان: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة.\nخالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وأبو عوانة الضحاك بن عبد الله (^٢)، وعلي بن عاصم (^٣)، وعمرو بن ثابت (^٤)، ويزيد بن عطاء (^٥)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٦)، ومحمد بن فضيل (^٧)، فقالوا: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٠٧) و(٤/ ١٦٥)، وفي فضائل الصحابة (١٧٥٧) و(١٧٧٤)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٤)، وابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦٣٩)، والحاكم (٣/ ٣٣٣)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٩٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٠٠)، والطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٢٧)، والبزار (٢١٧٥) (٢١٧٦).\n(^٢) الترمذي (٣٧٥٨)، والنسائي في الكبرى (٨١٧٦)، وفي فضائل الصحابة (٧٣)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٦٤) و(٣/ ٥٦).\n(^٣) الطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٢).\n(^٤) الطبراني (٢٠/ ٦٧٣)، وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ٦٠٢).\n(^٥) أحمد في فضائل الصحابة (١٧٦٠)، والطبراني ٢٠/ (٦٧٥).\n(^٦) أحمد في فضائل الصحابة (١٧٨٣).\n(^٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٣٩)، والحاكم (٣/ ٢٤٧)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٣١٦٣٩)، والبزار (٢١٧٥) (٢١٧٦)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٦)، والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٦٨).","vol":"1","page":139},{"text":"ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد وهو من أقرانه عن عبد الله بن الحارث عن العباس به (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-93>علة الوهم:</span>\n١ المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صحابي، ويقال: إن اسمه عبد المطلب بن ربيعة، والمطلب بن أبي وداعة أيضًا صحابي، وكلاهما روى عن النبي ﷺ.\n٢ تشابه في اسم الصحابيين فكلاهما يدعى المطلب.\n٣ إن سفيان يعتمد على حفظه ولا يكتب، ومخالفته لهذا العدد يشير إلى وهمه إلا أن يكون الطريقان محفوظين، والله تعالى أعلم (^٢).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٠٧)، وفي فضائل الصحابة (١٧٧٣)، وابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦٣٩)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٥)، والبزار (١٣١٥) و(١٣١٦)، والحاكم (٣/ ٣٣٣)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ١٦٧)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (٨/ ١٤١٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٠٠)، وقال البزار (٦/ ١٣٢) /: خالف إسماعيل بن أبي خالد جريرًا وغيره، ولا يحكم لواحد منهما أنه أثبت وأصح حديثًا من صاحبه إلا أن يزيد ليس بالقوي في الحديث.\n(^٢) وقد وهم ابن ماجه ﵀ أيضًا في حديث (١٣٢٥) فقال فيه عن المطلب يعني: ابن أبي وداعة، والصحيح عبد المطلب بن ربيعة، انظره في: كتاب ابن ماجه.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>الحديث العشرون </span>(^١):\n٢٠ - قال أبو داود (٤٧٧١): حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني عبد الله بن حسن قال: حدثني عمي إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: «مَنْ أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-95>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه الترمذي (١٤٢٠)، والنسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٥١)، وأحمد (٢/ ١٩٣) و(٢/ ١٩٤)، والبيهقي (٨/ ١٨٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ١٤٠) من طريق وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي كلهم عن سفيان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري أبو الحسن، ثقة، حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nيحيى بن سعيد القطان إمام ثقة حافظ، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني أبو محمد، ثقة جليل القدر، من الخامسة، مات في أوائل سنة ١٤٥، وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن.\nإبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي أبو إسحاق المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له مسلم.\nعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم السهمي أبو محمد، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح، وحديثه في الصحيحين.","vol":"1","page":141},{"text":"هكذا قال سفيان: عن عبد الله بن حسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو.\nخالفه سعير بن الخمس (^١) فقال: عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو.\nقال النسائي عقب الحديث (^٢): هذا خطأ والصواب حديث سعير بن الخمس.\nقلت: ومما يرجح أن الحديث هو حديث عكرمة عن عبد الله بن عمرو:\nأن البخاري أخرجه في صحيحه من طريق الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو (^٣).\nوروى الطبراني من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن حسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو هذا الحديث (^٤).\nفزاد في الإسناد: عيسى بن طلحة.\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٥٠)، والطبراني في الأوسط (٢٩٣٩)، والصغير (٢٣)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٣٣). سعير بن الخمس التميمي: أبو الأحوص أو أبو مالك صدوق له عند مسلم حديث واحد في الوسوسة.\n(^٢) (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٢/ ٣٠٩) عقب الحديث.\n(^٣)\n(^٤) في الأوسط (٢٩٣٩).","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>علة الوهم:</span>\nروى عبد الله بن الحسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن الزبير هذا الحديث (^١).\nوروى ابن أبي ذئب عن محمد بن زيد بن قنفذ عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن سعيد بن زيد هذا الحديث (^٢).\nفإبراهيم بن محمد بن طلحة يروي هذا الحديث من مسند عبد الله بن الزبير، ومن مسند سعيد بن زيد.\nفلعل الوهم دخل على سفيان من هذا الوجه، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-97>أثر الوهم:</span>\nإبراهيم بن محمد بن طلحة وعكرمة كلاهما ثقة مع مزيد لعكرمة، والإسناد في الحالين صحيح، وليس للوهم أثر، فإنه أبدل ثقة بثقة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٦) من طريق جويرية بن أسماء عن عبد الله بن حسن. قال الخطيب: قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث عبد الله بن الزبير عن الزبير تفرد به أبو اليقظان عن جويرية.\n(^٢) تاريخ دمشق (٧/ ١٤٢).","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٢١ - قال الإمام النسائي في السنن الكبرى (٥٣٨٢): أخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم بن عبد الكريم المروزي قال: أنا حبان يعني: ابن موسى قال: أنا عبد الله يعني: ابن المبارك عن سفيان يعني: ابن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء بنت خِدام قالت:\nأنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، فشكوت ذلك للنبي ﷺ فقال: «لا تنكحها وهي كارهة».\n\n<span data-type='title' id=toc-99>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات عدا عبد الله بن يزيد قال عنه الحافظ: مقبول، والحديث صحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٦٤١) من طريق حبان عن عبد الله بن المبارك عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن حاتم بن نعيم المروزي ثقة من الثانية عشرة، روى له النسائي.\nحبان بن موسى بن سوار السلمي أبو محمد المروزي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن المبارك تقدم.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي أبو محمد المدني، ثقة، جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري.\nعبد الله بن يزيد بن وديعة الأنصاري مقبول من الثالثة أغفله المزي، روى له النسائي.\nخنساء بنت خدِام الأنصارية الأوسية زوج أبي لبابة صحابية معروفة، حديثها عند البخاري.","vol":"1","page":144},{"text":"هكذا قال سفيان: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء بنت خدام: أن أباها أنكحها كارهة وهي بكر.\nخالفه مالك (^١) فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد بن جارية عن خنساء بنت خدام: أن أباها زوّجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله ﷺ فردّ نكاحها.\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري (^٢) عن القاسم بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد بن جارية عن خنساء …\nورواه محمد بن إسحاق عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري أن جدته أم السائب خناس بنت خدام بن خالد كانت عند رجل قبل أبي لبابة تأيمت منه، فزوجها أبوها خدام بن خالد رجلًا من بني عمرو بن عوف بن الخزرج، فأبت إلا أن تحط إلى أبي لبابة … الحديث (^٣).\nوروى ابن سعد قال: أخبرنا وكيع بن الجراح والفضل بن دكين ومحمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان عن أبي الحويرث الزرقي عن نافع بن جبير قال: تأيمت خنساء بنت خدام من زوجها، فزوجها أبوها وهي كارهة، فأتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أبي تفوت عليّ فزوجني ولم يشعرني، قال: «لا نكاح له، انكحي مَنْ شئتِ» قال\n_________\n(^١) البخاري (٥١٣٨) (٦٩٤٥)، هو في الموطأ (٢/ ٥٣٥).\n(^٢) البخاري (٥١٣٩) (٦٩٦٩)، وأحمد (٦/ ٣٢٨)، والدارمي (٢١٩١). وفي رواية أحمد والدارمي قال: فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيبًا.\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٢٩)، والطبراني (٢٤/ ٦٤٣)، والدارقطني (٣/ ٢٣١)، والبيهقي (٧/ ٨٩)، وابن عبد البر (١٩/ ٣٢٠)، والتاريخ الكبير (٢/ ٣٧٦).","vol":"1","page":145},{"text":"الفضل بن دكين في حديثه: فردّ نكاحه، فنكحت أبا لبابة بن عبد المنذر (^١).\nورواه عبد الرزاق عن الثوري بنحوه (^٢).\nفهنا وافق سفيان الجماعة أنها كانت ثيبًا.\nوقد جاء في رواية ابن سعد اسم زوجها الذي مات عنها، وهو ما رواه من طريق معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي قال: كانت امرأة يقال لها: خنساء بنت خدام تحت أنيس بن قتادة الأنصاري، فقتل عنها يوم أحد، فأنكحها أبوها رجلًا، فأتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أبي أنكحني، وإن عم ولدي أحب إليّ، قال: فجعل النبي ﷺ أمرها إليها (^٣).\nوروى عمر بن أبي سلمة قال: أخبرنا أبو سلمة أن امرأة من الأنصار من بني عمرو بن عوف يقال لها: خنساء بنت خدام زوّجها أبوها من رجل وهي كارهة وكانت ثيبًا … (^٤).\nوفي رواية له: وقد كانت ملكت أمرها يعني: ثيبًا (^٥).\nوروى أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى (٨/ ٤٥٦).\n(^٢) المصنف (١٠٣٧).\n(^٣) الطبقات (٨/ ٤٥٦ - ٤٥٧).\n(^٤) سعيد بن منصور (٥٦٦) عن هشيم به، وإسناده على شرط الشيخين، والطبراني في الكبير (٢٤/).\n(^٥) المصدر السابق (٥٦٧) عن أبي عوانة به، وسنده على شرط الشيخين.","vol":"1","page":146},{"text":"إن أبي ونعم الأب هو، خطبني إليه عم ولدي فرده، وأنكحني رجلًا وأنا كارهة … الحديث (^١).\nوروى الربيع بن حبيب الأزدي قال: أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة ﵂ قالت: كانت خنساء بنت خدام الأنصارية زوجها أبوها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته فرد نكاحها (^٢).\nوروى قصتها ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس وقال فيه: وكانت ثيبًا (^٣).\nخالف سفيان في هذا الحديث في سنده ومتنه.\nأما في سنده فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد، والصحيح عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد.\nأما في المتن فقال: إنها كانت بكرًا، والصحيح أنها كانت ثيبًا.\nقال الحافظ: وخالفهما سفيان الثوري في راو من السند فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء أخرجه النسائي في الكبرى والطبراني من طريق ابن المبارك عنه، وهي رواية شاذة، لكن يبعد أن يكون لعبد الرحمن بن القاسم فيه شيخان، وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا لم أرَ مَنْ ترجم له، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان إلا عبد الله بن وديعة بن خدام الذي\n_________\n(^١) المصدر السابق (٥٦٨).\n(^٢) مسند الربيع (٥١٢).\n(^٣) عبد الرزاق (١٠٣٠٨).","vol":"1","page":147},{"text":"روى عن سلمان الفارسي في غسل الجمعة وعنه المقبري وهو تابعي غير مشهور إلا في هذا الحديث … وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا ممن أغفله المزي ومَن تبعه، فلم يذكروه في رجال الكتب الستة … ووقع في رواية الثوري قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، والأول أرجح يعني: ثيب فقد ذكر الحديث الإسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد عن القاسم فقال في روايته: «وأنا أريد أن أتزوج عم ولدي» وكذا أخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد أن رجلًا من الأنصار تزوج خنساء بنت خدام، فقتل عنها يوم أحد، فأنكحها أبوها رجلًا، فأتت النبي ﷺ فقالت: إن أبي أنكحني، وإن عم ولدي أحب إليّ، فهذا يدل على أنها كانت ولدت من زوجها الأول، واستفدنا من هذه الرواية نسبة زوجها الأول، واسمه أنيس بن قتادة سماه الواقدي (^١).\nقال ابن عبد البر: وذكر ابن المبارك عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة أن خنساء بنت خدام أنها كانت يومئذ بكرًا، والصحيح نقل مالك في ذلك (^٢).\nوقال ابن القيم: وقد اختلف في خنساء هذه هل كانت بكرًا أو ثيبًا؟ فقال مالك: هي ثيب، وكذلك ذكره البخاري في صحيحه … وخالف مالكًا سفيان الثوري، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر … رواه النسائي من حديث ابن المبارك عن سفيان. قال عبد الحق: روى\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ١٩٥).\n(^٢) أسد الغابة (٧/ ٩٨)، وعمدة القاري (٢٠/ ١٩).","vol":"1","page":148},{"text":"أنها كانت بكرًا، ووقع ذلك في كتاب أبي داود والنسائي، والصحيح أنها كانت ثيبًا (^١).\nقال في عون المعبود: وقع في بعض الروايات: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، والصحيح الأول كما حققه الحافظ في الفتح (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-100>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار: فسفيان كوفي، وشيخه في هذا الحديث عبد الرحمن بن القاسم من المدينة، وصاحبة القصة كذلك، لذلك رواية أهل المدينة مالك بن أنس ويحيى بن سعيد الأنصاري أصح من رواية سفيان، فهم أعلم بأهل بلدهم، وسماعهم أتقن، لكثرة مجالستهم ومباشرتهم، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-101>أثر الوهم:</span>\nلم يروِ عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد الأنصاري إلا هذا الحديث، وكذلك لم يروِ عبد الله بن يزيد عن خنساء إلا هذا الحديث، والغالب أن ذكره في الإسناد وهم إما من سفيان أو من عبد الله بن المبارك، والأول أقرب، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (٦/ ٩٠).\n(^٢) عون المعبود (٦/ ٩٠).","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٢٢ - قال عبد الرزاق في المصنف (٥٢٣٢): عن الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي رافع:\nأن عليًا كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون. قال: فذكرت ذلك لأبي هريرة فقال: كان رسول الله ﷺ يفعل ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-103>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ورواه الدارقطني في العلل (٩/ ٣٢) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي (^٢)، ورواه ابن حبان (٢٨٠٦) من طريق ابن وهب كليهما عن سفيان بهذا الإسناد.\nوقد نبّه إلى أن ابن وهب تابع عبد الرزاق وأبا حذيفة الدارقطني كما سيأتي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق، فقيه، إمام، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.\nنفيع الصائغ أبو رافع المدني نزيل البصرة، ثقة، ثبت، مشهور بكنيته من الثانية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) صدوق سياء الحفظ، وكان يصحف، من صغار التاسعة، البخاري في المتابعات، وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.","vol":"1","page":150},{"text":"وذكر الدارقطني في العلل (٩/ ٣٠) أن عبد الله بن الوليد العدني، ويزيد بن أبي الحكم قد رووه عن سفيان بهذا الإسناد.\nهكذا قال سفيان: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي رافع.\nخالفه سليمان بن بلال (^١)، وحاتم بن إسماعيل (^٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وابن جريج (^٦)، وإبراهيم بن محمد (^٧)، وأبو ضمرة (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، ويحيى بن أيوب (^١٠)، وحميد الأسود (^١١)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^١٢)، وعلي بن غراب (^١٣)، فقالوا: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع.\nوقد روي عن سفيان بمثل رواية الجماعة.\nرواه عنه عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (^١٤)، ويونس بن أبي\n_________\n(^١) مسلم (٨٧٧)، وأبو داود (١٦٢٤).\n(^٢) مسلم (٨٧٧).\n(^٣) مسلم (٨٧٧).\n(^٤) ابن خزيمة (١٨٤٤)، وابن الجارود (٣٠١)، والبيهقي (٣/ ٢٠٠)، والبغوي في شرح السنّة (١٠٨٨).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٧٣٥)، وأحمد (٢/ ٤٢٩)، وابن خزيمة (١٨٤٣).\n(^٦) عبد الرزاق (٥٢٣١).\n(^٧) الشافعي في المسند (١/ ٢١٢)، ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن (٢/ ٤٨٥).\n(^٨) الدارقطني في العلل (١٦٢٥) تعليقًا.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٩٧١).\n(^١٢) الدارقطني في العلل (١٦٢٥) تعليقًا.\n(^١٣) المصدر السابق.\n(^١٤) معجم أبي يعلى (٩٧)، ومن طريقه ابن عدي في الكامل (١/ ٢٦٩) في ترجمة إبراهيم بن أبي الليث (٢/ ١٣٣) وفي ترجمة جعفر بن محمد.","vol":"1","page":151},{"text":"يعقوب (^١)، وإبراهيم بن خالد (^٢)، فقالوا: عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع.\nوتابعهم عبد الرزاق فيما قال الدارقطني، إلا أنه في المطبوع مثل ما تقدم في حديث الباب.\nوعبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي ﷺ كان كاتب علي بن أبي طالب ﵁ وهو الذي يروي هذا الحديث من فعل علي وذكره أبو هريرة أنه من فعل النبي ﷺ أيضًا.\nقال الدارقطني: يرويه عنه أبو جعفر محمد بن علي واختلف عنه؛ فرواه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، قاله عنه يحيى القطان، وحاتم بن إسماعيل، وأبو ضمرة، والدراوردي، وسليمان بن بلال، وحميد بن الأسود، وابن الهاد، وابن جريج، ويحيى بن أيوب، وابن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وعلي بن غراب، اختلف عن الثوري، فقيل: عن عبد الرزاق عنه، عن جعفر بن محمد مثل قول مَنْ مضى، وكذلك روي عن الأشجعي، وإبراهيم بن خالد، جميعًا عن الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، وقال عبد الله بن الوليد العدني: عن الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي رافع، عن أبي هريرة. وكذلك قال ابن وهب، ويزيد بن أبي حكيم، عن الثوري. وتابعه أبو حذيفة، عن الثوري كذلك، والأول أصح …\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٤).\n(^٢) الدارقطني في العلل (١٦٢٥).","vol":"1","page":152},{"text":"ثم أورد بسنده حديث إبراهيم بن خالد عن الثوري، وفيه عبيد الله بن أبي رافع، وبسنده عن أبي حذيفة عن سفيان، وفيه عن أبي رافع.\n\n<span data-type='title' id=toc-104>الخلاصة:</span>\nاختلف على الثوري في هذا الحديث: فرواه عنه عبد الرزاق (^١)، وأبو حذيفة، وعبد الله بن وهب (^٢)، وعبد الله بن الوليد العدني، ويزيد بن أبي حكم عن سفيان، فقالوا عنه: أبو رافع.\nورواه عنه الأشجعي، ويونس، وإبراهيم بن خالد، فقالوا: عبيد الله بن أبي رافع، وزعم الدارقطني أن عبد الرزاق قد رواه عنه كذلك، وإن كان في المطبوع خلافه، مما يدل على أن الاختلاف في هذا إنما هو من سفيان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في المصنف (٥٢٣٢).\n(^٢) في صحيح ابن حبان (٢٨٠٦)، وذكر المحقق أن في الأصل: عن أبي رافع وظن أنه سقط من الأصل كلمة (عبيد الله بن) والصحيح أنه لم يسقط من الأصل إنما كذلك يرويه ابن وهب عن سفيان كما قال الدارقطني.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٢٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ٣٣): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر قال:\nصلّيت معه المغرب ثلاثًا، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة، فقال له مالك بن خالد الحارثي: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتها مع رسول الله ﷺ في هذا المكان بإقامة واحدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-106>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن مالك بن الحارث تابعي روى عن علي بن أبي طالب، وابن عمر، وذكره ابن حبان في الثقات، روى له أبو داود والترمذي هذا الحديث الواحد.\nهكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك أن السائل هو مالك بن خالد الحارثي.\nوتابعه يزيد بن هارون (^٢) عن سفيان فسمّى السائل مالك بن خالد ولم ينسبه.\nورواه محمد بن كثير (^٣) عن سفيان فسمّى السائل: مالك بن الحارث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني: انظره في بابه.\nسفيان تقدم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة، مكثر، عابد، انظره في بابه.\nعبد الله بن مالك بن الحارث الهمداني أو الأسدي الكوفي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي.\n(^٢) البيهقي (١/ ٤٠١).\n(^٣) أبو داود (١٩٢٩).","vol":"1","page":154},{"text":"ورواه يحيى بن سعيد القطان (^١) عن سفيان، فذكر أن السائل عبد الله بن مالك راوي الحديث نفسه، وهو ظاهر معنى رواية محمد بن الحسن الشيباني (^٢)، وأبهمه أبو عامر العقدي (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤) في رواية، فقال: قال رجل مما يدل على أنه عندهما غير عبد الله بن مالك راوي الحديث.\nويظهر أن هذا الاختلاف إنما هو من سفيان نفسه، وهؤلاء كلهم ثقات، وأوثقهم يحيى القطان.\nوخالف سفيان شعبة (^٥)، وإسرائيل (^٦) فرووه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر فسموا السائل خالد بن مالك.\nفاختلاف الرواة عن سفيان في اسم السائل يدل على عدم ضبطه له، ولم يختلف على شعبة في أن السائل هو خالد بن مالك، وتابعه على ذلك إسرائيل وهو الصحيح، فإن خالد بن مالك هو المعروف عند أهل الحديث، وأنه أخو عبد الله بن مالك أو يقولون في عبد الله بن مالك أخو خالد بن مالك، فيعرفون أحدهما بالآخر، وقول الحارثي أيضًا وهم، فإنما هو الهمداني الأسدي، ولعله دخله الوهم هنا من\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ١٨)، والترمذي (٨٨٧)، ونص أحمد في روايته أن السائل هو عبد الله بن مالك.\n(^٢) في كتاب الحجة على أهل المدينة (١/ ٤١٦).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢١٢).\n(^٤) أبو يعلى (٥٧٩٢)، والطحاوي (٢/ ٢١٢).\n(^٥) أحمد (٢/ ٧٨) (٢/ ١٥٢) من طريق محمد بن جعفر وروح بن عبادة، والطيالسي في مسنده (١٨٩٧)، والطحاوي (٢/ ٢١٦) من طريق وهب بن جرير أربعتهم عن شعبة به، ولم يختلف على شعبة فيه.\n(^٦) البيهقي (١/ ٤٠١).","vol":"1","page":155},{"text":"حيث إن خالد بن مالك جده اسمه الحارث، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-107>الخلاصة:</span>\nاختلف على سفيان في اسم السائل في هذا الحديث إلى أقوال:\nفقيل: مالك بن خالد، وقيل: مالك بن الحارث، وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: رجل ولم يسمّ.\nوسمّاه شعبة وإسرائيل خالد بن مالك، وعلى كل حال، فالاختلاف في اسم السائل لا يضر، وسيأتي الحديث في باب زهير بن معاوية إذ أنه وهم في الإسناد، فقال: عن أبي إسحاق عن مالك بن الحارث عن ابن عمر وسمّى السائل باسم راوي الحديث عنده مالك بن الحارث، ح (٦٣٧)، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٢٤ - قال عبد الرزاق في مصنفه (١٤٨١٣): عن الثوري عن أبي إسحاق عن امرأته قالت: سمعت امرأة أبي السفر تقول:\nسألت عائشة، فقلت: بعث زيد بن أرقم جارية إلى العطاء بثمانمائة درهم وابتعتها منه بست مئة، فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت أو بئس ما اشترى أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب، قالت: أفرأيت إن أخذت رأس مالي، قالت: لا بأس مَنْ جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.\n\n<span data-type='title' id=toc-109>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير امرأة أبي إسحاق، ذكرها ابن سعد في طبقاته، وابن حبان في الثقات، وقال ابن الجوزي: امرأة معروفة جليلة القدر، وقال ابن عبد الهادي: هذا إسناد جيد، وإن كان لا يثبت مثله عن عائشة، وقال الدارقطني عنها: مجهولة (^٢).\nوأخرجه ابن حزم في المحلى (٩/ ٤٩) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ومن طريق عبد الرزاق كليهما عن الثوري به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو إسحاق السبيعي: تقدم.\nالعالية بنت أيفع بن شراحيل بن ذي كبار امرأة أبي إسحاق والدة يونس بن أبي إسحاق. الثقات (٤٨٨٦)، والإكمال (٧/ ١٣٩).\n(^٢) الطبقات الكبرى (٨/ ٤٨٧)، والثقات لابن حبان (٥/ ٢٨٩/ ٤٨٨٦)، وتنقيح أحاديث التعليق (٢/ ٥٥٨)، ونصب الراية (٤/ ١٥)، والإجابة لما استدركت عائشة على الصحابة (١/ ١٣٨).","vol":"1","page":157},{"text":"وذكره البيهقي (٥/ ٣٣١) عن سفيان تعليقًا.\nهكذا قال سفيان: عن أبي إسحاق عن امرأته عن امرأة أبي السفر عن عائشة.\nخالفه شعبة (^١)، ومعمر (^٢)، وأبو الأحوص (^٣)، وجرير بن حازم (^٤)، فقالوا: عن أبي إسحاق عن العالية امرأة أبي إسحاق عن عائشة.\nوكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق (^٥) عن أمه العالية عن عائشة.\nزاد سفيان امرأة أبي السفر في الإسناد بين عائشة والعالية امرأة أبي إسحاق.\nوسئل الدارقطني عن حديث امرأة أبي إسحاق السبيعي في قصة زيد بن أرقم ﵁.\nفقال: هي أم يونس، واسمها العالية، امرأة أبي إسحاق، ويرويه أبو إسحاق، عن امرأته أم يونس، عن عائشة، وقال عمار بن رزيق (^٦)، عن أبي إسحاق، عن العالية امرأة أبي السفر، ووهم في ذلك، وإنما أراد امرأة أبي إسحاق (^٧).\n_________\n(^١) أحمد في المسند كما في نصب الراية (٤/ ١٥)، والبغوي في الجعديات (٤٥٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٣٠).\n(^٢) عبد الرزاق (١٤٨١٢)، والدارقطني (٣/ ٥٢).\n(^٣) البيهقي (٥/ ٣٣٠).\n(^٤) ابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٥٤٥).\n(^٥) الدارقطني (٣/ ٥٢)، وابن حزم في المحلى (٩/ ٤٨) تعليقًا، والبيهقي (٥/ ٣٣١) تعليقًا.\n(^٦) لم أقف على روايته.\n(^٧) العلل (١٤/ ٤٤٣).","vol":"1","page":158},{"text":"لم يشر الدارقطني إلى رواية سفيان لكنه ذكر أن قوله امرأة أبي السفر وهم.\nوقد روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري مقرونًا بمعمر ما يوافق رواية الجماعة، والظاهر أنه وهم من عبد الرزاق بسبب جمعه إسناد معمر وسفيان، فحمل أحدهما على الآخر، والله أعلم.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٢٥ - قال الإمام أحمد (١/ ٤٣٣): حدثنا وكيع وعبد الرحمن المعنى، وهذا لفظ وكيع حدثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل:\nأن أباه معقل بن مقرن المزني قال لابن مسعود: أسمعت رسول الله ﷺ يقول: «الندم توبة» قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-111>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وسيأتي في باب سفيان بن عيينة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١)، والشاشي (٢٣٧)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٣٥)، والطبراني في الأوسط (٦٧٩٥)، والخطيب في الموضح (١/ ٢٤٩) كلهم من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح تقدم.\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nعبد الكريم بن مالك الجزري، ثقة، متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nزياد بن أبي مريم الجزري، وثقه العجلي، من السادسة، ولم يثبت سماعه من أبي موسى، وجزم أهل بلده أنه غير ابن الجراح، روى له ابن ماجه.\nعبد الله بن معقل بن مقرن المزني الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٨ روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":160},{"text":"هكذا قال الثوري عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل عن أبيه.\nخالفه زهير بن معاوية، وابن جريج، ومعتمر بن سليمان، وشريك، وعبيد الله بن عمرو، وفرات بن سليمان، فرووه عن عبد الكريم عن زياد بن الجراح …\nورجح حديثهم يحيى بن معين وأبو حاتم وعلي بن المديني والخطيب وغيرهم، وقد استوفيناه في باب ابن عيينة فانظره (^١)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) حديث رقم (١٠٨).","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٢٦ - قال النسائي (٤/ ٢٠٣): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبيد الله بن سعيد الأموي قال: حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن عائشة قالت:\nكان رسول الله ﷺ يتحرى الاثنين والخميس.\n\n<span data-type='title' id=toc-113>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله بن سعيد من رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٢٦٧١)، وهو عند إسحاق في مسنده (١٦٦٥)، وأخرجه أحمد (٦/ ٨٠) من طريق عبيد الله الأشجعي، ومن طريق محمد بن أحمد بن سفيان، وفي (٦/ ١٠٦) من طريق مؤمل بن إسماعيل، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٣) من طريق الفريابي خمستهم: (عبيد الله بن سعيد، والأشجعي، والفريابي، ومحمد بن أحمد، ومؤمل) عن سفيان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم (هو ابن راهويه)، ثقة، حافظ، مجتهد، قرين أحمد بن حنبل. انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له مسلم.\nثور بن يزيد أبو خالد الحمصي، ثقة، ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة، مات سنة ١٥٠ وقيل: ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله، ثقة، عابد، يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":162},{"text":"هكذا قال سفيان: عن ثور عن خالد بن معدان عن عائشة.\nخالفه عبد الله بن داود (^١) ويحيى بن حمزة الحضرمي (^٢) فقالا: عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عائشة، أسقط سفيان ربيعة بن الغاز من الإسناد، وخالد بن معدان لم يدرك عائشة.\nوقد ذكر أبو حاتم أن الصحيح هو ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة عن عائشة، وأن الثوري رواه أيضًا كذلك، ولكن لم أقف عليه مع البحث الطويل، فإن كان كذلك فيكون سفيان ربما يذكره، وربما لا يذكره، فقد رواه خمسة من أصحابه الثقات بدونه.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الحديث رواه الحفري أبو داود (^٣)، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن خالد، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصوم شعبان ويتحرى الإثنين، والخميس. قال أبي: هذا خطأ، ليس هذا من حديث منصور، إنما هو الثوري، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز، عن عائشة، عن النبي ﷺ كذا رواه الثوري، ويحيى، وجماعة، عن ثور (^٤).\nوكذلك رجح المزي في ترجمة خالد بن معدان رواية ثور عن خالد عن ربيعة عن عائشة (^٥).\n_________\n(^١) الترمذي (٧٤٥)، والنسائي (٤/ ١٥٣)، وفي الكبرى (٢٤٨٧) (٢٦٧٠)، وأبو يعلى (٤٧٥١)، والذهبي في تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٥٦)، وقال: هذا حديث صحيح.\n(^٢) ابن ماجه (١٦٤٩) (١٧٣٩)، وابن حبان (٣٦٤٣).\n(^٣) انظر ح (١٢٦٤).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٧٠٥).\n(^٥) تهذيب الكمال (٨/ ١٦٩).","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٢٧ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤٤٨): حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب قال: أتيت أم كلثوم ابنة علي بشيء من الصدقة فردتها، وقالت: حدثني مولى للنبي ﷺ يقال له: مهران أن رسول الله ﷺ قال: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-115>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أم كلثوم بنت علي ﵂ وهي تابعية غير أم كلثوم بنت علي، والتي أمها فاطمة بنت النبي ﷺ، ولم يروِ عنها غير عطاء بن السائب كما قال الهيثمي في المجمع (٣/ ٩٠) وفيه كلام.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣/ ٢١٥) وفي مسنده (٥٧٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٦٥)، والروياني (٧٣١) كلهم عن وكيع بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nعطاء بن السائب أبو محمد ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق، اختلط من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري.\nأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما هي الصغرى، ولعلي بنت أخرى يقال لها: أم كلثوم، وهي الكبرى أمها فاطمة بنت النبي ﷺ، والصغرى عمرت وسمع منها عطاء بن السائب وأمها أم ولد. تعجيل المنفعة ١٦٧.\nميمون مولى النبي ﷺ أو مهران، روت عنه أم كلثوم بنت علي حديث: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة»، فوقع في الرواية: حدثني ميمون أو مهران، ويقال فيه أيضًا: طهمان وكيسان وذكوان وهرمز، وقد قال الواقدي: إن اسم سفينة مهران والله أعلم.","vol":"1","page":164},{"text":"ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وعبد الرزاق في مصنفه (٦٩٤٢)، ومن طريقه أحمد (٤/ ٣٥)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٣٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٩٢) من طريق خلاد بن يحيى، والبيهقي (٧/ ٣٢) من طريق قبيصة ومحمد بن كثير، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٤) من طريق أبي نعيم ومحمد بن كثير وأبي حذيفة، وابن زنجويه في الأموال (١٧١١) من طريق محمد بن يوسف.\nكلهم أبو نعيم وعبد الرزاق وخلاد بن يحيى وقبيصة ومحمد بن كثير وأبو حذيفة ومحمد بن يوسف الفريابي ثمانيتهم عن سفيان عن عطاء عن أم كلثوم عن ميمون أو مهران بالشك، ولا شك أن رواية الجماعة أصح من رواية وكيع.\nهكذا قال سفيان: عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم بنت علي عن ميمون أو مهران عن النبي ﷺ.\nخالفه ورقاء بن عمر (^١) وحماد بن زيد (^٢) ومحمد بن فضيل (^٣) وحماد بن سلمة (^٤) وجرير بن عبد الحميد (^٥) وهمام بن يحيى (^٦)،\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩)، وفي شرح مشكل الآثار (٤٣٩١)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٣٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٦).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٤٢٧)، وابن قانع في معجم الصحابة (١١٩٢).\n(^٣) الروياني في مسنده (٦٧٧)، وابن أبي شيبة في مسنده (٨٠٣)، والبغوي في معجم الصحابة (٢٠٣٣)، وابن عساكر (٤/ ٢٨٠).\n(^٤) أبو نعيم في معرفة الصحابة (٦٥٨٠)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٣٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٠) تعليقًا.\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٠).\n(^٦) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٨٦) (رقم ٩٣٧)، وابن عساكر (٤/ ٢٨٠) تعليقًا.","vol":"1","page":165},{"text":"فقالوا: عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم بنت علي عن هرمز أو كيسان مولى النبي ﷺ عن النبي ﷺ.\nورواه علي بن عابس (^١) فقال: عدنا فاطمة بنت علي أو أم كلثوم قالت: سمعت مولى لنا يقال له: هرمز يكنى أبا كيسان.\nوروى أبو حفص الأبار عن ابن أبي زياد عن معاوية بن قرة قال: شهد بدر عشرون مملوكًا منهم مملوك للنبي ﷺ يقال له: هرمز فأعتقه النبي ﷺ، فقال: «إن الله قد أعتقك وإن مولى القوم منهم، وإنا أهل بيت لا نأكل الصدقة فلا تأكلها» (^٢).\nوقد روى حماد بن زيد هذا الحديث مطولًا وذكر فيه قصة مما يدل على تجويده له قال: عن عطاء بن السائب قال: أوصى إليّ رجل من أهل الكوفة بتركته وزعم أنه مولى لآل علي بن أبي طالب، فقدمت المدينة فدخلت على محمد بن علي فذكرته له، فقال: ما أعرفه، وإن لنا سبايا فلا تدفعه إليهم، ودلني على أم كلثوم بنت علي، فدخلت عليها، فإذا عجوز على سرير فذكرت لها، فقالت: ما أعرفه، وإن مولى لنا يقال له: كيسان أو هرمز أخبرني أن رسول الله قال له: «يا هرمز» أو قال: «يا كيسان إن آل محمد لا يأكلون الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم».\nلذا فإن قول الطبراني عقب أن ذكر الخلاف: وقد اختلف في اسمه، فقالوا: كيسان أو هرمز، والصواب عندي: مهران، لأن الثوري أتقن مَنْ رواه (^٣). فيه نظر لما تقدم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٧).\n(^٢) أبو نعيم في معرفة الصحابة (٦٥٨١)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٧) من طريق البغوي بنحوه.\n(^٣) المعجم الكبير (٢٠/ ٣٥٤).","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٢٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ٤١١): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قدم رجلان من الأشعريين على رسول الله ﷺ قال: فجعلا يعرضان بالعمل، فقال رسول الله ﷺ: «إن أخوَنكم عندي مَنْ يطلبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-117>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الراوي عن أبي بردة وهو أخو إسماعيل بن أبي خالد، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في باب المبهمات في كتاب التقريب (٨٥٨٦) فقال: إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه له أربعة أخوة: أشعث، وسعيد، وخالد، والنعمان.\nوقد روى إسماعيل عنهم كلهم فهو غير مسمى، وكلهم ليسوا من رجال التهذيب غير سعيد بن أبي خالد، قال عنه ابن حجر: صدوق.\nوأخرجه البزار (٣١٦١)، والنسائي في الكبرى (٥٩٣١) (٨٧٤٦) من طريق ابن مهدي به، وأخرجه أحمد (٤/ ٣٩٣) من طريق عبد الرزاق، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨)، وأبو تمام في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nأخو إسماعيل بن أبي خالد مجهول.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤، ووهم مَنْ قال له صحبة.","vol":"1","page":167},{"text":"الفوائد (١١٦٣) من طريق حسين بن حفص الأصبهاني، وأبو عوانة (٦٩٢٦) من طريق أبي عاصم ثلاثتهم عن سفيان بهذا الإسناد.\nهكذا قال سفيان: عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة عن أبي موسى.\nخالفه خالد بن عبد الله الواسطي (^١)، وعباد بن العوام (^٢)، ومحمد بن علي (^٣)، فقالوا: عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن بشر بن قرة الكلبي عن أبي بردة عن أبي موسى.\nوروى حسن بن عطية (^٤) عن قيس عن ابن أبي خالد عن بشر بن قرة عن أبي بردة عن أبي موسى.\nأسقط سفيان من الإسناد: بشر بن قرة.\nقال النسائي: أدخل عباد بن العوام بين أخيه وبين أبي بردة قرة بن بشر.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٩٣٠)، وابن حيان في أخبار القضاة (١/ ٦٦).\n(^٢) النسائي (٥٩٣٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٨٤) (٢/ ٨٢).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٨٢).\n(^٤) ابن حيان في أخبار القضاة (١/ ١٦٧).","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٢٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (٦٣١٤): عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي: أن رسول الله ﷺ قام عند القبر ثم جلس.\n\n<span data-type='title' id=toc-119>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، وأخرجه الدارقطني في العلل (٤/ ١٢٨) من طريق إبراهيم بن أبي الليث الأشجعي عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن علي، ولم يذكر مسعود بن الحكم.\nهكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي ﵁.\nخالفه جماعة من أصحاب يحيى بن سعيد فقالوا: عن يحيى عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي أبو محمد وأبو عبد الله المدني، ثقة، فاضل، من الثالثة، مات سنة ٩٩.\nمسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي أبو هارون المدني، له رؤية، وله رواية عن بعض الصحابة، روى له مسلم.","vol":"1","page":169},{"text":"منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ويزيد بن هارون (^٦)، وعائذ بن حبيب (^٧)، وزهير بن معاوية (^٨).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو عن علقمة الليثي عن واقد بن عمرو (^٩).\nوسيأتي في باب جرير بن عبد الحميد، إذ أنه أبدل واقد بن عمرو بسعيد بن أبي سعيد المقبري، انظر ح (٨٦٥).\nقال أبو زرعة متعقبًا جريرًا: هذا حديث وهم، رواه مالك، والليث بن سعد، وعائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي ﷺ (^١٠).\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢٣٢)، وأبو داود (٣١٧٥)، والشافعي (١/ ١٦٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٧٤).\n(^٢) مسلم (٩٦٢).\n(^٣) مسلم (٩٦٢).\n(^٤) مسلم (٩٦٢).\n(^٥) الحميدي (٥١).\n(^٦) أبو يعلى (٢٧٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٥٦)، والمحاملي في أماليه (١٦٠).\n(^٧) ابن أبي شيبة في مصنفه (١١٥١٨).\n(^٨) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٦٦).\n(^٩) أحمد (١/ ٨٢)، وابن حبان (٣٠٥٧)، والبيهقي في الصغرى (١١٠٨)، وابن جرير (٢/ ٥٥٨).\n(^١٠) العلل لابن أبي حاتم (١١٠٠).","vol":"1","page":170},{"text":"وقال الدارقطني: هو حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن واقد بن عمرو … قال ذلك الليث وعبد الوهاب ويزيد بن هارون …\nورواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن علي أسقط من الإسناد رجلين، ولم يقم إسناده.\nوالصواب قول الليث بن سعد ومَن تابعه عن يحيى بن واقد عن عمرو (^١).\nقلت: مما جاء في حديث عبد الرزاق أن الثوري ذكر مسعود بن الحكم، وإنما أسقط واقد بن عمرو (^٢)، وما كنت لأخرج الحديث في باب سفيان لاحتمال أن يكون الوهم من عبد الرزاق أو سقط في الإسناد وهو كثير في المصنف، لولا أن وجدت الدارقطني ذكر سفيان، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-120>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فرجال الإسناد كلهم مدنيون، فشيخ سفيان يحيى بن سعيد، وواقد بن عمرو، وهو الذي أسقط سفيان اسمه من الإسناد مدني، وكذلك من فوقه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٤/ ١٢٧ - ١٢٨).\n(^٢) واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي أبو عبد الله المدني ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٣٠ - قال أبو داود الطيالسي (٢٢٩ ط التركي): حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن شيخ لهم، عن طلحة بن عبيد الله ﵁: أن النبي ﷺ سئل عن لحم الصيد يهديه الحلال إلى الحرام، فرخص فيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-122>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن فيه رجلًا مجهولًا، وبه يضعف الإسناد.\nوأخرجه أبو يعلى (٦٥٢) و(٦٥٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن محمد بن المنكدر حدثنا شيخ لنا عن طلحة، وظاهره أن الذي أبهم الشيخ هو محمد بن المنكدر بخلاف رواية الطيالسي، فإنها تشير إلى أن الذي أبهم الشيخ هو سفيان.\nهكذا قال سفيان: عن محمد بن المنكدر عن شيخ لهم عن طلحة.\nخالفه ابن جريج (^٢) فقال: عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nمحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن عبيد الله: صحابي مشهور.\n(^٢) مسلم (١١٩٧)، والنسائي (٥/ ١٨٢)، وأحمد (١/ ١٦١) (١/ ١٦٢)، وأبو يعلى (٦٣٠)، وابن خزيمة (٢٦٣٨)، والدارمي (١٨٢٩)، والبزار (٩٣١)، وابن حبان (٣٩٧٧).","vol":"1","page":172},{"text":"عبد الرحمن (^١) عن أبيه عبد الرحمن بن عثمان التيمي (^٢) عن طلحة بن عبيد الله.\nوتابعه ربيعة بن عمر (^٣)، فرواه عن ابن المنكدر بهذا الإسناد.\nورواه فليح بن سليمان (^٤) فقال: عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن عثمان عن طلحة، وتابعه بكير بن الأشج (^٥).\nوهم سفيان فنسي اسم شيخ ابن المنكدر، وأسقط أباه من الإسناد، فلم يقل عن شيخ لهم عن أبيه عن طلحة.\nقال الدارقطني: «والصواب حديث ابن جريج وهو حفظ إسناده …» (^٦).\nقال البزار: «وهذا الحديث رواه غير واحد فلم يجوِّد إسناده، ولا نعلم أحدًا وصله وجوّد إسناده إلا ابن جريج عن محمد بن المنكدر، ولا نعلم روى عبد الرحمن بن عثمان عن طلحة إلا هذا الحديث، ولا نعلم روي هذا اللفظ عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه» (^٧).\nوقال الحافظ: إنما رواه ابن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان التيمي من آل طلحة لأبيه صحبة وهو صدوق من الثالثة ويقال: له صحبة أيضًا، روى له البخاري ومسلم والنسائي. التقريب ٦٣٣٧.\n(^٢) عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي ابن أخي طلحة صحابي قتل مع ابن الزبير.\n(^٣) الدارقطني في العلل (٤/ ٢١٦).\n(^٤) أبو يعلى (٦٥٨)، والشاشي (١٢) (١٣).\n(^٥) ابن حبان (٣٩٧٢).\n(^٦) العلل (٤/ ٢١٦).\n(^٧) مسند البزار (٣/ ١٤٧).","vol":"1","page":173},{"text":"عثمان التيمي عن أبيه عن طلحة هكذا هو عند مسلم على الصواب (^١).\nوخالفهم ابن حبان فقال بعد أن رواه من طريق بكير بن الأشج عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن طلحة وابن جريج بزيادة معاذ في الإسناد قال: لست أنكر أن يكون ابن المنكدر سمع هذا الخبر من عبد الرحمن بن عثمان التيمي وسمعه من ابن عبد الرحمن عن أبيه، فمرة روى عن معاذ، وأخرى عن أبيه (^٢).\nقلت: وهذا القول قوي إذا علمنا أن بكير بن الأشج وفليح بن سليمان وتابعهم الثوري إلا أنه نسي اسم الشيخ قد تتابعوا على ذكره، فتكون رواية ابن جريج من المزيد في متصل الأسانيد، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-124>تنبيه:</span>\nقال ابن حجر في التقريب في ترجمة معاذ: ويقال: له صحبة.\nوالصحيح أنه ليس له صحبة كما قرر في الإصابة، وذكر أن أبا حاتم الرازي قال: لا يصح له سماع عن عمر، ثم قال: وإذا لم يصح سماعه من عمر فكيف يدرك العصر النبوي (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-123>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار.\n_________\n(^١) الإيثار بمعرفة رواة الآثار لابن حجر (١/ ١٣٢).\n(^٢) صحيح ابن حبان (٩/ ٢٨٥).\n(^٣) الإصابة (٦/ ١٤٢ رقم ٨٠٥٤).","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٣١ - قال الإمام النسائي في الكبرى (٧٣١٨): أخبرني محمود بن غيلان قال: ثنا السيناني واسمه الفضل بن موسى أبو عبد الله قال: ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها، فأنزل الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-126>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير سماك فمن رجال مسلم وأخرجه الترمذي (٣١١٨) عن محمود بن غيلان، وأحمد (١/ ٤٠٦) عن الحسن بن يحيى، والواحدي في أسباب النزول\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي المروزي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعدها روى عنه البخاري ومسلم.\nالفضل بن موسى السيناني أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢ روى له البخاري ومسلم.\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي الكوفي، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بأَخرة فكان ربما يلقن، من الرابعة، مات سنة ١٢٣ روى له مسلم واستشهد به البخاري.\nإبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٣ روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":175},{"text":"(ص ٧٢٢) من طريق أبي عبد الرحيم بن مسيب كلهم عن الفضل بن موسى بهذا الإسناد.\nهكذا قال سفيان (عن سماك، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود).\nخالفه أبو الأحوص (^١)، وإسرائيل بن يونس (^٢)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٣)، وحفص بن جميع (^٤).\nفقالوا: (عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود) ورواية أبي عوانة بالشك عن علقمة أو الأسود ورواه شعبة (^٥)، وأسباط بن نصر (^٦) (عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود).\nورواه عبد الغفار بن القاسم (^٧) عن سماك عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود.\nوقد اختلف على الثوري فرواه أبو الفضل عن موسى كما تقدم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٦٣)، والترمذي (٣١١١)، وأبو داود (٤٤٦٨) وغيرهم.\n(^٢) الترمذي (٣١١١) تعليقًا، وأحمد (١/ ٤٤٩)، وابن خزيمة (٣١٣)، والشاشي (٣٦٦) (٤٢٦)، والطبري في التفسير (١٨٦٧٠).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٧٣٢٣)، وسعيد بن منصور (١١٠٢)، وأبو يعلى (٥٣٤٣)، وأحمد (١/ ٤٤٩)، والبزار (١٦٢٥)، والطيالسي (٢٨٥)، والشاشي (٣٦٥).\n(^٤) البزار (١٥٣٩).\n(^٥) مسلم (٢٧٦٣) (٤٣)، والترمذي تعليقًا (٣١٧٠)، والنسائي (٧٣١٥) (٧٣٢١).\n(^٦) النسائي (٧٣٢٢).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٧٢٧٩).","vol":"1","page":176},{"text":"ورواه محمد بن يوسف عن الثوري، عن الأعمش وسماك، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد به (^١).\nوزاد الأعمش في الإسناد.\nلذا قال الترمذي بعد أن أورده من طريق أبي الأحوص قال: هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى إسرائيل عن سماك عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله عن النبي ﷺ بنحوه.\nوروى شعبة عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي ﷺ نحوه.\nوروى سفيان الثوري عن سماك، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله عن النبي ﷺ مثله، ورواية هؤلاء أصح من رواية الثوري (^٢).\nثم أورده من طريق محمد بن يوسف والفضل بن موسى عن سفيان ولم يسق متنه.\nوقال البزار: هذا الحديث رواه غير واحد عن سماك عن إبراهيم عن علقمة والأسود وبعضهم شكّ فقال عن علقمة أو الأسود (^٣).\n_________\n(^١) الترمذي (٣١١٢) ولم يسق القصة، والنسائي (٧٣١٧)، والطبراني في الكبير (١٠٤٨٢)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٤١).\n(^٢) سنن الترمذي (٥/ ١٨٨ - ١٨٩).\n(^٣) مسند البزار (٤/ ٣٤٣ ح ١٥٣٩).","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٣٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٢/ ١٥٨): أخبرنا موسى بن حزام الترمذي وهارون بن عبد الله واللفظ له قالا: حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر:\nأنه سأل النبي ﷺ عن المعوذتين، قال عقبة: فأمّنا بهما رسول الله ﷺ في صلاة الفجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-128>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه النسائي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن حزام الترمذي أبو عمران، نزيل بلخ، ثقة، فقيه، عابد، من الحادية عشرة، مات بعد ٢٥٠، روى له البخاري.\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي أبو موسى الحمال البزاز، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز ٨٠، روى له مسلم.\nحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، ربما دلس، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nمعاوية بن صالح بن حدير الحضرمي أبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة ١٥٠ وقيل: بعد ١٧٠، روى له مسلم، والبخاري في جزء القراءة.\nعبد الرحمن بن جبير بن نفير بنون الحضرمي الحمصي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٨، روى له مسلم، والبخاري في الأدب المفرد.\nجبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ثقة، جليل، من الثانية، مخضرم، ولأبيه صحبة، فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ٨٠، روى له مسلم، والبخاري في الأدب.","vol":"1","page":178},{"text":"كذلك (٨/ ٢٥٢) عن موسى بن حزام وحده عن أبي أسامة به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٠/ ٥٣٩)، وابن خزيمة (٥٣٦)، والحاكم (١/ ٢٤٠، ٥٦٧)، وأبو يعلى (١٧٣٤)، والبيهقي (٢/ ٣٩٢)، وأبو زرعة الدمشقي (١/ ٥٠٠)، كلهم من طريق أبي أسامة عن سفيان الثوري به.\nهكذا رواه سفيان: عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عقبة بن عامر.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وزيد بن الحباب (^٢)، وعبد الله بن وهب (^٣)، وعبد الله بن صالح (^٤)، وأسد بن موسى (^٥).\nفرووه عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر.\nلذا قال بعض أهل الحديث إن سفيان وهم في الإسناد على معاوية بن صالح، إذ خالفه جمع من الثقات.\nقال ابن خزيمة عقب الحديث (١/ ٢٦٨): أصحابنا يقولون الثوري أخطأ في هذا الحديث، وأنا أقول غير مستنكر لسفيان أن يروي هذا عن معاوية وعن غيره.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٥٣)، وابن خزيمة (٥٣٥)، والحاكم (١/ ٢٤٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٤٩)، وابن خزيمة (٥٣٥)، والحاكم (١/ ٢٤٠)، والبيهقي (٢/ ٣٩٤).\n(^٣) أبو داود (١٤٦٢)، والنسائي (٨/ ٢٥٢).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٧/ ٩٣٦)، وفي مسند الشاميين (١٩٨٧)، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١٣١٢).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٧/ ٩٢٦).","vol":"1","page":179},{"text":"وقال الحاكم عقب الحديث: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد تفرد به أبو أسامة عن الثوري وأبو أسامة ثقة معتمد وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب عن معاوية بن صالح بإسناد آخر. ثم ساق روايته، ووافقه الذهبي.\nوذهب أيضًا أبو زرعة إلى أن هذا الإسناد خطأ، وخالفه أبو حاتم.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٦٧): وسألت أبي عن حديث رواه سفيان الثوري عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن عقبة بن عامر قال: سألت النبي ﷺ عن المعوذتين. فقيل لأبي: إن أبا زرعة قال: هذا خطأ. قال أبي: الذي عندي أنه ليس بخطأ، وكنت أرى قبل ذلك أنه خطأ، إنما هو معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن معاوية، عن النبي ﷺ. قيل لأبي: كذا قاله أبو زرعة. قال أبي: وليس هو عندي كذا، الذي عندي أنه صحيح، الذي كان الحديثين جميعًا كانا عند معاوية بن صالح، وكان الثوري حافظًا، وكان حفظ هذا أسهل على الثوري من حديث العلاء، فحفظ هذا ولم يحفظ ذاك، ومما يدل أن هذا الحديث صحيح أن هذا الحديث يرويه الحمصيون، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عقبة، ومحال أن يغلط بين هذا الإسناد إلى إسناد آخر، وإنما أكثر ما يغلط الناس إذا كان حديثًا واحدًا من اسم شيخ إلى شيخ آخر، فأما مثل هؤلاء فلا أرى يخفى على الثوري.\nوقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١/ ٥٠٠): قلت له: فإن سفيان الثوري يحدث عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن","vol":"1","page":180},{"text":"نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ في قراءة ***  Insert non-referred Koran Selection nb ١ ***\nقال أبو زرعة: وهاتان الروايتان عندي صحيحتان، لهما جميعًا أصل بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة، وعن القاسم عن عقبة.\nقال محرره أبو حمزة: ما ذهب إليه أبو حاتم وابن خزيمة وأبو زرعة الدمشقي هو الصواب إن شاء الله، ولم ينفرد سفيان الثوري بهذا، فقد تابعه بحير بن سعد (^١).\nأخرج الطبراني في الكبير ١٧/ (٩٣١) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وهارون بن عبد الله الحماني قالا: ثنا أبو أسامة عن بحير بن سعد عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر.\nفدلّ هذا أن الإسنادين صحيحان إن شاء الله تعالى، ولم يهم سفيان فيه، والله تعالى أعلم، وسيأتي برقم (١١٠٤).\n_________\n(^١) بحير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، ثقة، ثبت، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن.","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n٣٣ - قال أبو عبد الله المروزي في البر والصلة (٣٤٧): حدثنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق».\n\n<span data-type='title' id=toc-130>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح، ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٦) من طريقه.\nورواه أبو عوانة (٦٠٧٦) من طريق عبد الله بن الوليد، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٩١) و(٨/ ١٨٠) من طريق عباد بن موسى أبي عقبة الأزرق وعصام بن يزيد وعبد الله بن المبارك جميعهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\nهكذا رواه سفيان فقال: محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة، ثبت، فقيه، عالم، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم، والبخاري تعليقًا.\nعجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني، لا بأس به من الرابعة، روى له مسلم، والبخاري تعليقًا.","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-131>الحديث الرابع والثلاثون </span>(^١):\n٣٤ - قال أبو عبد الله المروزي في البر والصلة (٣٤٧): حدثنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق».\n\n<span data-type='title' id=toc-132>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح، ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٦) من طريقه.\nورواه أبو عوانة (٦٠٧٦) من طريق عبد الله بن الوليد، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٩١) و(٨/ ١٨٠) من طريق عباد بن موسى أبي عقبة الأزرق وعصام بن يزيد وعبد الله بن المبارك جميعهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.\nهكذا رواه سفيان فقال: محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة، ثبت، فقيه، عالم، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم، والبخاري تعليقًا.\nعجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني، لا بأس به من الرابعة، روى له مسلم، والبخاري تعليقًا.","vol":"1","page":183},{"text":"خالفه: سفيان بن عيينة (^١)، والليث بن سعد (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وسعيد بن أبي أيوب (^٤)، وسليمان بن بلال (^٥)، وأبو ضمرة (^٦)، والفضل بن فضالة (^٧)، وطارق بن عبد العزيز (^٨)، ومحمد بن عبد الوهاب القناد (^٩)، وعبد العزيز الدراوردي (^١٠)، فقالوا: محمد بن عجلان عن بكير بن عبد الله الأشج، عن عجلان عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه عمرو بن الحارث عن بكير عن عجلان عن أبي هريرة (^١١).\nوقد صوّب أبو داود والدارقطني وابن عبد البر رواية الجماعة عن ابن عجلان.\nقال أبو داود: هذا الحديث إنما يرويه عن ابن عجلان عن بكير بن عبد الله الأشج عن عجلان عن أبي هريرة (^١٢).\n_________\n(^١) الحميدي (١١٥٥)، وعبد الرزاق (١٧٩٦٧)، والشافعي (١/ ٣٥)، وأحمد (٢/ ٢٤٧)، وأبو عوانة (٦٠٦٨)، وابن حبان (٤٣١٣)، والبيهقي (٨/ ٦).\n(^٢) أبو عوانة (٦٠٧٧)، والبيهقي (٨/ ٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٤٢)، وابن عبد البر (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٤) البخاري في الأدب المفرد (١٩٢).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٦) أبو نعيم في الحلية (٨/ ١٨١).\n(^٧) الدارقطني في العلل (١١/ ١٣٤) تعليقًا.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٨٦) تعليقًا.\n(^١١) مسلم (١٦٦٢).\n(^١٢) التمهيد (٢٤/ ٢٨٦).","vol":"1","page":184},{"text":"قال ابن عبد البر: هو كما قال أبو داود.\nوقال أبو نعيم: كذا رواه سفيان عن ابن عجلان وتفرد به، وخالفه سفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وأبو ضمرة فقالوا: عن ابن عجلان عن بكير بن عبد الله الأشج عن عجلان عن أبي هريرة بإدخال بكير بينه وبين أبيه (^١).\nوقال الدارقطني في العلل عن رواية ابن عيينة ومَن تابعه أنها الصحيح (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-133>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة لكثرة رواية محمد بن عجلان عن أبيه حتى ذكر الآجري عن أبي داود أنه قال: لم يروِ عن عجلان غير ابنه محمد (^٣).\nاختلاف الأمصار: محمد بن عجلان مدني، وسفيان الثوري كوفي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الحلية (٨/ ١٨١).\n(^٢) العلل (١١/ ١٣٤ - ١٣٥).\n(^٣) تهذيب التهذيب (٧/ ١٤٧)، وعجلان هذا لم يروِ عنه سوى ابنه محمد وبكير بن عبد الله الأشج. انظر: التاريخ الكبير (٧/ ٦١)، والجرح والتعديل (٥/ ١٨).","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-134>الخاتمة</span>\nوهم الإمام الحافظ الثقة أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري فيما وقفنا عليه في بضع وثلاثين حديثًا، وهي كالتالي:\nستة منها في المتن وهي كالتالي: (١، ٢، ٨، ١٠، ١١، ٢٢)، منها ما يتعلق بها حكم فقهي، أولها قوله في مَنْ مات محرمًا: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه» والصحيح: «ولا تخمروا وجهه»، والثاني قوله: «فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة»، والثالثة قوله في التي أنكحها أبوها وهي كارهة أنها كانت بكرًا، والصحيح أنها ثيب، والبقية في أسماء أعلام أو أماكن وهم في تسميتها.\nخالف شعبة سفيان في تسعة أحاديث كان القول فيها قول شعبة، وهي التي بالأرقام التالية: (٨، ١٣، ١٤، ١٦، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٣١) منها أربعة أحاديث كوفية بلد سفيان، وهذا خلاف ما ذكره بعض أهل العلم من أنه ما اختلف سفيان وشعبة في سنن إلا كان القول قول سفيان.\nقال الدوري: قال يحيى: ليس أحد يخالف سفيان الثوري إلا كان القول قول سفيان. قلت: وشعبة أيضًا إن خالفه؟ قال: نعم. قلت لأبي زكريا: فإن خالف شعبة في حديث البصريين القول قول مَنْ","vol":"1","page":186},{"text":"يكون؟ قال: ليس يكاد يخالف شعبة سفيان في حديث البصريين (^١).\nقلت: بل خالف شعبة سفيان في حديث البصريين، وكان القول في بعضها قول سفيان مع أن شعبة بصري، وانظره في باب شعبة (^٢).\nأربعة عشر حديثًا كان علة الوهم فيها اختلاف الأمصار، ١١ حديثًا منها شيوخه من المدينة النبوية.\nوذكرنا في باب شعبة أن سفيان وشعبة إمامان حافظان ويحدثان من حفظهما، وكان سفيان ربما حدّث في المجلس الواحد بثلاثمائة حديث من حفظه (^٣)، فرجل يحفظ الآلاف لا يضره الوهم في بضعة عشر حديثًا، والله تعالى أعلم.\nوهم سفيان على أبي إسحاق السبيعي في ثلاثة أحاديث (١٣، ٢٤، ٢٥)، وخالفه شعبة فيها، وكان القول قول شعبة، فيما وهم شعبة على أبي إسحاق في حديثين (من أصل ٤٥ حديثًا في بابه) كان القول قول سفيان في أحدها.\nلذا كان قول عبد الرحمن بن مهدي: «ليس أحد أصح حديثًا عن أبي إسحاق من شعبة» صحيحًا مع أن أبا إسحاق كوفي مثل سفيان وشعبة بصري.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ٣٦٤)، وتاريخ بغداد (٩/ ١٦٩).\n(^٢) حديثان فقط برقم (١٧، ٢١) من أصل سبعة عشر حديثًا كان القول فيها قول سفيان.\n(^٣) قال الإمام أحمد: إن سفيان الثوري يحدث بالكوفة ثلاثمائة حديث في اليوم من حفظه، ولم يكن له كتاب فكان الحفاظ يحفظون ثم يقومون فيكتبون. الجرح والتعديل (١/ ١٦٣).","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>ملخص لما جاء في باب سفيان الثوري من الأوهام</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>الأعمش </td> <td>كوفي </td> <td>ألف وخمسمائة </td> <td>ستمائة إلى سبعمائة </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكي </td> <td>ولا تخمروا رأسه ولا وجهه </td> <td>ولا تخمروا وجهه </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>الأعمش </td> <td>كوفي </td> <td>عبدالله بن سنان </td> <td>يعقوب بن بجير عن ضرار </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الأعمش </td> <td>كوفي </td> <td>جابر بن عبدالله عن سليك </td> <td>جابر أن سليكًا </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>عبيدالله بن عمر بن حفص </td> <td>مدني </td> <td>عبيدالله عن نافع عن ابن عمر </td> <td>عبيدالله عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>مدني </td> <td>عبيدالله عن نافع عن ابن عمر </td> <td>عبيدالله عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>أبو جهضم </td> <td>مدني </td> <td>عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس </td> <td>عبدالله بن عبيدالله بن عباس </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>حبيب بن الشهيد </td> <td>بصري </td> <td>خرج معاوية فقام عبدالله بن الزبير وابن صفوان </td> <td>خرج معاوية فقام عبدالله بن عامر وابن صفوان </td> </tr> </table>","vol":"1","page":189},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>زيد بن أسلم </td> <td>مدني </td> <td>عن رجل من قومه </td> <td>عن أبيه </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>أبو الزبير </td> <td>مكي </td> <td>بالبقيع </td> <td>بالنقيع </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>عاصم بن كليب </td> <td>كوفي </td> <td>فلم يرفع يده إلا مرة </td> <td>زيادة شاذة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>مدني كوفي </td> <td>حجاج عن النبي ﷺ </td> <td>حجاج عن أبيه عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>أبو إسحاق السبيعي </td> <td>كوفي </td> <td>أبو إسحاق عن البراء </td> <td>أبو إسحاق عن الربيع عن البراء </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>أيوب </td> <td>بصري </td> <td>أبو قلابة عن أنس </td> <td>أبو قلابة عن رجل عن أنس </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>حبيب بن أبي ثابت </td> <td>كوفي </td> <td>أبو ذر </td> <td>معاذ بن جبل </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>منصور بن المعتمر </td> <td>كوفي </td> <td>ربعي عن أبي ذر </td> <td>ربعي عن زيد بن ظبيان </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>أبو الزناد </td> <td>مدني </td> <td>عن حنظلة </td> <td>عن أبي حنظلة </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>يحيى بن سعيد الأنصاري </td> <td>مدني </td> <td>عباية بن رفاعة </td> <td>معاذ بن رفاعة </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>يزيد بن أبي زياد </td> <td>الكوفة </td> <td>المطلب بن أبي وداعة </td> <td>المطلب بن أبي ربيعة </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>عبدالله بن حسن </td> <td>مدني </td> <td>إبراهيم بن محمد بن طلحة </td> <td>عن عبدالله بن الحسن عن عكرمة </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>عبدالرحمن </td> <td>مدني </td> <td>وهي بكر </td> <td>وهي ثيب. </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>جعفر بن محمد </td> <td>مدني </td> <td>عن أبي رافع </td> <td>عن عبيدالله بن أبي رافع </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>أبو إسحاق </td> <td>الكوفة </td> <td>مالك بن خالد </td> <td>خالد بن مالك </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>أبو إسحاق </td> <td>الكوفة </td> <td>امرأة أبي إسحاق عن امرأة أبي السفر عن عائشة </td> <td>امرأة أبي إسحاق عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>عبدالكريم الجزري </td> <td>حران </td> <td>زياد بن أبي مريم </td> <td>زياد الجراح </td> </tr> </table>","vol":"1","page":190},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>ثور بن يزيد </td> <td>حمص </td> <td>خالد بن معدان عن عائشة </td> <td>خالد بن معدان عن ربيعة عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>عطاء بن السائب </td> <td>الكوفة </td> <td>مهران </td> <td>هرمز أو كيسان </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>إسماعيل بن أبي خالد </td> <td>الكوفة </td> <td>إسماعيل عن أخيه عن أبي بردة </td> <td>إسماعيل عن أخيه عن بشر عن أبي بردة </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>يحيى عن نافع عن علي </td> <td>يحيى عن واقد عن نافع </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>محمد بن المنكدر </td> <td>المدينة </td> <td>محمد عن شيخ لهم عن طلحة </td> <td>محمد عن معاذ بن عبدالرحمن عن أبيه عن طلحة </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>سماك بن حرب </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود </td> <td>علقمة والأسود عن ابن مسعود </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>معاوية بن صالح </td> <td>حمص </td> <td>عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه </td> <td>العلاء بن الحارث عن القاسم مولى معاوية </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>محمد بن عجلان </td> <td>المدينة </td> <td>ابن عجلان عن أبيه </td> <td>ابن عجلان عن بكير بن عبدالله عن عجلان </td> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>عكرمة </td> <td>المدينة </td> <td>ابن عمر وابن عباس </td> <td>ابن عمر </td> </tr> </table>","vol":"1","page":191},{"text":"أوهام شعبة","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-136>الإمام شعبة </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-138>اسمه ومنشأه:</span>\nشعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي البصري أبو البسطام مولى للجهضم بن عتيك وعتيك اسم للقبيلة.\nأصله من واسط وسكن البصرة من الصغر.\nولد نحو سنة ٨٢ بواسط، وتوفي سنة ١٦٠ بالبصرة وهو ابن ٧٨ سنة.\nوهو أكبر من سفيان الثوري بنحو عشر سنين.\nولد ونشأ بواسط، وعلَّمه كوفي كان له ابن يقال له: سعد، وكان له أخوان.\nنعته الذهبي في «السير» فقال: الإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث عالم أهل البصرة وشيخها.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالجرح والتعديل (١/ ١٢٦ - ١٧٦)، حلية الأولياء (٧/ ١٤٤ - ٢٠٩)، تاريخ بغداد (٩/ ٢٥٥ - ٢٦٦)، طبقات ابن سعد (٧/ ٢٨٠ - ٢٨١)، تهذيب الكمال (١٢/ ٤٧٩)، تهذيب التهذيب (٤/ ٢٩٧)، تاريخ الإسلام (٦/ ١٩٠ - ٢٠١)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٠٢ - ٢٢٨)، وغيرها.","vol":"1","page":195},{"text":"وقال: كان أبو البسطام إمامًا ثبتًا حجة ناقدًا جهبذًا صالحًا زاهدًا قانعًا بالقوت نبراسًا في العلم والعمل منقطع القرين، وهو أول مَنْ جرَّح وعدَّل.\n\n<span data-type='title' id=toc-139>شيوخه وتلاميذه:</span>\nذكر أبو عبد الله الحاكم أنَّ شعبة سمع من أربعمائة شيخ من التابعين.\nوسمَّى المزي في «التهذيب» لشعبة ثلاثمائة شيخ وامرأة.\nفقد حدَّث عن أنس بن سيرين، وإسماعيل بن رجاء، وسلمة بن كهيل، وجامع بن شداد، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، والحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار، ويحيى بن أبي كثير، وأيوب السختياني، ومنصور بن المعتمر، وخلق كثير سواهم.\nروى عنه الأعمش، وأيوب السختياني، ومحمد بن إسحاق، وسعد بن إبراهيم الزهري وهم من شيوخه، وسفيان الثوري، وجرير بن حازم، والحسن بن صالح بن حي وهم من أقرانه، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، وابن علية، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وخلق كثير سواهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-140>علمه:</span>\nكان شعبة كثير الرواية والحديث وبلغ من كثر روايته أن قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: إنه روى عن ثلاثين رجلًا من أهل الكوفة لم يروِ عنهم سفيان.\nهذا؛ مع أنَّ سفيان الثوري كوفي وشعبة من البصرة، وقد بلغ في هذا الشأن أنَّ شيوخه صاروا يرشدون الناس إلى الأخذ منه.\nقال حماد بن زيد: قال لنا أيوب السختياني وهو من شيوخه: الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط هو فارس في الحديث فخذوا عنه.","vol":"1","page":196},{"text":"قال أبو داود الطيالسي: سمعت من شعبة سبعة آلاف حديث وسمع منه غندر سبعة آلاف.\nقال الذهبي معقبًا: يعني بالآثار والمقاطيع.\nوبلغ من علمه أنَّ شيوخه يسألونه عن حديثهم.\nقال عبد الله بن المبارك: حدثني معمر أنَّ قتادة كان يسأل شعبة عن حديثه يعني حديث نفسه.\nقال ابن أبي حاتم بعد أن ذكر هذا الخبر: وكان قتادة بارع العلم نسيج وحده في الحفظ في زمانه لا يتقدمه كبير أحد، فحلَّ شعبة من نفسه محلًّا يرجع إليه في حديث نفسه.\nوقد بلغ من علمه بحديث قتادة أنه يعرف ما سمعه قتادة وما لم يسمعه وذلك أنَّ قتادة كان يدلس.\nقال يحيى القطان: قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء، ثم عدَّها.\nوقال أبو داود الطيالسي: قال شعبة: كنت أعرف إذا حدَّث قتادة ما سمع مما لم يسمع.\nوقال أبو داود عن شعبة: كان أيوب يعني ابن أبي تميمة السختياني يمشي معي إلى مسجد بني ضبعة يسألني عن الحديث.\nقال الإمام أحمد بن حنبل: شعبة أعلم بحديث الحكم ولولا شعبة لذهب حديث الحكم ولم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثًا منه كان قسم له من هذا حظ.\nوقال شعبة: نصصت على قتادة سبعين حديثًا كلها يقول: سمعت من أنس، إلا أربعة.\nوأنه حدثنا عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ: «سووا صفوفكم، فإنَّ تسوية الصف من تمام الصلاة» فكرهت أن أوقفه عليه فيفسد عليّ فلم أوقفه عليه.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-141>تحرّيه في الحديث:</span>\nقال يحيى القطان: قال شعبة: كنت أجالس قتادة فيذكر الشيء فأقول: كيف إسناده؟ فيقول المشيخة الذين حوله: إنَّ قتادة سند؛ فأسكت، فكنت أكثر مجالسته فربما ذكر الشيء فأذكره فعرف مكاني ثم كان بعد يسند لي.\nقال الحميدي: قيل لسفيان: إنَّ شعبة استحلف عبد الله بن دينار يعني في حديث ابن عمر: «نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وعن هبته». قال سفيان: لكننا لم نستحلفه سمعناه مرارًا.\nقال بشر بن المفضل: قدم علينا إسرائيل فحدثنا عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر بحديثين، فذهبت إلى شعبة فقلت: ما تصنع شيئًا، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عقبة بكذا.\nفقال: يا مجنون، هذا حدثنا به أبو إسحاق فقلت لأبي إسحاق: مَنْ عبد الله بن عطاء؟ قال: شابٌّ من أهل البصرة قدم علينا، فقدمت البصرة فسألت عنه فإذا هو جليس فلان وإذا هو غائب في موضع فقدم فسألته فحدثني به، فقلت: مَنْ حدَّثك؟ قال: حدثني زياد بن مخراق فأحالني على صاحب حديث فلقيت زياد بن مخراق فسألته فحدثني به قال: حدثني بعض أصحابنا عن شهر بن حوشب (^١).\nقال أبو داود الطيالسي: رأيت رجلًا يقول لشعبة: قل: حدثني أو أخبرني. فقال له شعبة: فقدتك أو عدمتك، وهل جاء بهذا أحد قبلي.\nوكان شعبة جريئًا على شيوخه في مسألة السماع وكانوا إذا حدثوا فقالوا عن فلان يستوقفهم فيسألهم: هل سمعتموه منه؟ فقد كان لا يحب التدليس، ومن أقواله المشهورة: لَأن أزني أحب إليَّ من أن أدلس.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: قال شعبة: كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال: سمعت أو حدثنا، تحفظته وإلا تركته.\n_________\n(^١) فانتهى بحثه إلى أنَّ الحديث ضعيف إذ مداره على شهر بن حوشب.","vol":"1","page":198},{"text":"قال أبو داود الطيالسي: كنا عند شعبة فجاء الحسن بن دينار فقال شعبة: يا أبا سعيد، حدِّثنا. فجلس فقال: حدثنا حميد بن هلال عن مجاهد، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول، قال: فجعل شعبة يقول: مجاهد سمع عمر؟ فقام الحسن فذهب.\nوأنكر شعبة على ليث بن أبي سليم لمّا ذكر أنه سأل عطاء وطاووس ومجاهدًا، كلهم في مجلس، فغضب ليث فقال: سلْ عن هذا خفّ أبيك.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: كل شيء يحدث به شعبة عن رجل فلا تحتاج أن تقول ذاك الرجل أنه سمع فلانًا، قد كفاك أمره.\nقال وهب بن جرير: كان شعبة يأتي أبي وهو على حمار فيسأله عن أحاديث الأعمش فإذا حدَّثه قال: هكذا والله سمعته عن الأعمش، ثم يضرب حماره ويذهب.\nقال حماد بن زيد: إذا خالفني شعبة في شيء تركته لأنه كان يكرر، ما أبالي مَنْ خالفني إذا وافقني شعبة، أن كان لا يرضى أن يسمع الحديث مرة واحدة.\nوقال أبو الوليد: سألت شعبة عن حديث فقال: لا أحدِّثك لأني سمعته من أبي عون مرة واحدة.\nقال شعيب بن حرب: سمعت شعبة يقول: اختلفت على عمرو بن دينار خمسمائة مرة وما سمعت منه إلا مائة حديث في كل خمس مجالس حديثًا.\nونقل عنه عبد الرحمن بن مهدي قوله: ما سمعت من رجل عدد حديث إلا اختلفت إليه أكثر من عدد ما سمعت منه من الحديث.\nوقال سفيان بن عيينة: لقيت شعبة في مطر على حمار أبتر فقلت له: إلى أين؟ قال: أذهب إلى الأسود بن قيس فقد حدَّثنا عام كذا بأحاديث أبصر يحفظها العام.","vol":"1","page":199},{"text":"فانظر إلى حرصه وتحرِّيه حفظ شيوخه للحديث.\nوقال شعبة: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين ثم يقول لي: أزيدك؟ فأقول: لا، حتى أتحفظهما وأتقنهما.\nوحدَّث قتادة عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنَّ النبي ﷺ نهى عن نبيذ الجر.\nقال شعبة: فقلت لقتادة: ممن سمعته؟ قال: حدَّثنيه أيوب السختياني. قال شعبة: فأتيت أيوب فسألته فقال: حدَّثنيه أبو بشر. قال شعبة: فأتيت أبا بشر فقال: أنا سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن نبيذ الجر.\nوقال شعبة: سألت الحكم عن دية اليهودي والنصراني فقال: قال سعيد بن المسيب: إنَّ عمر جعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف، ودية المجوس ثمانمائة. فقلت للحكم: أنت سمعته من سعيد بن المسيب؟ فقال: لو شئت سمعت من ثابت بن الحداد. قال شعبة: فأتيت ثابتًا الحداد فحدثني عن سعيد بن المسيب، عن عمر مثله.\nقال شعبة: روى الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي سبعة أحاديث. قال شعبة: فلقيت الحكم فسألته عنها فقال: ما حدَّثت بشيءٍ منها.\nقال جرير: ترك شعبة حديث الحسن بن عمارة وتكلم فيه ثم تكلم الناس فيه بعد.\nوإليك هذه القصة الدالة على تحري شعبة وحرصه ورحلته في بحثه عن حديث.\nروى أبو نعيم في «الحلية» بسنده عن نضر بن حماد البجلي، قال: سمعني شعبة أحدِّث عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء،","vol":"1","page":200},{"text":"عن عقبة بن عامر، قال: كنا نتناوب رعية الإبل، فتوضأت ثم جئت إلى رسول الله ﷺ وإذا أصحابه حوله فدنوت منه فسمعته يقول: «مَنْ توضأ ثم دخل المسجد فصلَّى ركعتين غفر الله له ما تقدم من ذنبه»، فقلت: بخ بخ، فذكر الحديث. قال: فلطمني شعبة فتنحيت في ناحية أبكي، فقال: ما له يبكي؟ فقال له ابن إدريس: إنك أسأت إليه. فقال شعبة: انظر ما يحدِّث عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، أنا قلت لأبي إسحاق: من حدَّثك بهذا الحديث؟ فقال: حدثني عبد الله بن عطاء عن عقبة. فقلت: سمع عبد الله بن عطاء عن عقبة؟! ومسعر حاضر، فقال مسعر: عبد الله بن عطاء بمكة، فرحلت إليه بمكة ولم أرد الحج، أردت الحديث، فسألت عبد الله بن عطاء عن الحديث، فقال: سعد بن إبراهيم حدثني. فقال مالك بن أنس: سعد بالمدينة لم يحج العام. فرحلت إلى المدينة فسألت عنه سعدًا فقال: الحديث من عندكم زياد بن مخراق حدثني. فقلت: أيّ شيء هذا الحديث بينا هو كوفي إذ صار مكيًا، إذ صار مدنيًا، إذ صار بصريًا، فأتيت البصرة فسألت زياد بن مخراق فقال: ليس الحديث من بابتك. فقلت: لا بد من أن تخبرني به. فقال: حدثني شهر بن حوشب، عن أبي ريحانة، عن عقبة بن عامر. فلمّا ذكر شهرًا قلت: دمر على هذا الحديث. قال نصر بن حماد: قال شعبة: والله لو صحَّ لي هذا الحديث عن رسول الله ﷺ كان أحب إليّ من أهلي ومالي ومن الناس أجمعين.\nوذلك لأن شهر بن حوشب فيه كلام فهو كثير الأوهام والإرسال.\n\n<span data-type='title' id=toc-142>عبادته وزهده وورعه وسخاؤه:</span>\nقال أبو قطن: ما رأيت شعبة ركع قط إلا ظننت أنه نسي ولا قعد بين السجدتين إلا ظننت أنه نسي.\nقال عفان: كان شعبة من العبّاد.\nوقال أبو بحر البكراوي: ما رأيت أحدًا أعبد لله من شعبة، لقد عبد الله حتى جفَّ جلده على عظمه واسودّ.","vol":"1","page":201},{"text":"وكذلك ذكر حمزة الطوسي أنَّ شعبة كان قد يبس جلده من العبادة.\nوقال عمر بن هارون: كان شعبة يصوم الدهر كله.\nوقال مسلم بن إبراهيم: ما دخلت على شعبة في وقت صلاة قط إلا رأيته قائمًا يصلِّي، وكان أبو الفقراء وأمهم وسمعته يقول: لولا الفقراء ما جلست إليكم.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت أعقل من مالك بن أنس، ولا أشد تقشفًا من شعبة، ولا أنصح للأمّة من عبد الله بن المبارك.\nوقال سليمان بن حرب: خرج الليث يومًا فقوَّموا ثيابه ودابته وخاتمه وما كان عليه ثمانية عشر ألف درهم إلى عشرين ألفًا.\nوقال: خرج شعبة يومًا فقيَّموا حماره وسرجه ولجامه ثمانية عشر درهمًا إلى عشرين درهمًا. قال: وكان شيخًا كثير الصدقة.\nقال أبو قطن: كانت ثياب شعبة كالتراب وكان كثير الصلاة سخيًا.\nوقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان شعبة إذا حكَّ جسمه انتثر منه التراب وكان سخيًا كثير الصلاة.\nوقال يحيى القطان: ما رأيت أشكر من شعبة.\nوقال محمد بن عمرو: سمعت أصحابنا يقولون: وهب المهدي لشعبة ثلاثين ألف درهم فقسمها وأقطعه ألف جريب (^١) بالبصرة فقدم البصرة فلم يجد شيئًا يطيب له فتركها.\nوقال أبو داود الطيالسي: كنا عند شعبة فجاء سليمان بن المغيرة يبكي وقال: مات حماري وذهبت مني الجمعة وذهبت حوائجي. قال: بكم أخذته؟ قال: بثلاثة دنانير. قال شعبة: فعندي ثلاثة دنانير، والله ما أملك غيرها. ثم دفعها إليه.\n_________\n(^١) الجريب من الأرض: مقدار معلوم الذرع والمساحة.","vol":"1","page":202},{"text":"قال النضر بن شميل: ما رأيت أرحم بمسكين من شعبة.\nوقال أبو النضر: كان شعبة إذا ركب مع قوم في زورق دفع كرى الزورق عنهم.\nوقال أبو نوح: رأى شعبة عليَّ قميصًا فقال: بكم اشتريت هذا؟ فقلت: بثمانية دراهم. قال: ويحك، أما تتقي الله تلبس قميصًا بثمانية دراهم؟ ألا اشتريت قميصًا بأربعة وتصدقت بأربعة كان خيرًا لك.\nقال يحيى بن سعيد: كان شعبة من أرق الناس كان ربما مرَّ به السائل فيدخل بيته فيعطيه ما أمكنه.\nوقال عفان: سمعت شعبة غير مرة كلما جلس يقول: لولا حوائج لي إليكم ما جلست معكم. وكانت حوائجه أن يسأل لجيرانه الفقراء.\nوقال النضر بن شميل: ما رأيت أرحم لمسكين من شعبة إذا رأى المسكين لا يزال ينظر إليه حتى يغيب عن وجهه.\nوقال مسلم بن إبراهيم: كان شعبة إذا قام في مجلسه سائل لا يحدِّث حتى يُعطى، فقام يومًا سائل ثم جلس فقال: ما شأنه؟ قالوا: ضمن عبد الرحمن بن مهدي أن يعطيه درهمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-143>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال سفيان الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.\nقال سلم بن قتيبة: أتيت سفيان الثوري فقال: ما فعل أستاذنا شعبة.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: شعبة إمام في الحديث.\nقال الإمام الشافعي: لولا شعبة ما عُرف الحديث بالعراق، كان يجيء إلى الرجل فيقول: لا تحدِّث وإلا استعديت عليك السلطان.\nقال الإمام أحمد بن حنبل: إذا رأيت شعبة يحدِّث عن رجل فاعلم أنه ثقة إلا نفرًا بأعيانهم.","vol":"1","page":203},{"text":"قيل لأبي: ألم يكن للثوري بصر بالحديث كبصر شعبة؟ قال: كان الثوري قد غلب عليه شهوة الحديث وحفظه، وكان شعبة أبصر بالحديث وبالرجال وكان الثوري أحفظ، وكان شعبة بصيرًا بالحديث جدًا فاهمًا له كأنه خُلق لهذا الشأن.\nوقال سفيان أيضًا: كانوا يخالفونني بالكوفة فأقول: ما قال شعبة؟ ما قال مسعر؟ ولا ألتفت إلى خلافهم.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: ليس أحدٌ أحب إليَّ من شعبة ولا يعدله أحد عندي.\nوقال أيضًا: ما لقيت أحدًا أحسن حديثًا من شعبة.\nوقال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد: أيهما أحفظ للأحاديث الطوال سفيان أو شعبة؟ قال: كان شعبة أمهر فيها.\nوقال يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين.\nوقال محمد بن سعد: كان ثقة مأمونًا ثبتًا حجة صاحب حديث وكان أكبر من الثوري بعشر سنين.\nوقال يحيى القطان: شعبة أكبر من الثوري بعشر سنين والثوري أكبر من ابن عيينة بعشر سنين.\nقال أبو بكر ابن منجويه: كان من سادات أهل زمانه حفظًا وإتقانًا وورعًا وفضلًا وهو أول مَنْ فتش بالعراق عن أمر المحدِّثين وجانب الضعفاء والمتروكين.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-144>الحديث الأول </span>(^١):\n٣٥ - قال الإمام البخاري (٦٦٣): «حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: مرَّ النبي ﷺ برجل …\nقال: وحدثني عبد الرحمن، قال: حدثنا بهز بن أسد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني سعد بن إبراهيم قال: سمعت حفص بن عاصم قال: سمعت رجلًا من الأزد يقال له: مالك ابن بحينة: أنَّ رسول الله ﷺ رأى رجلًا وقد أقيمت الصلاة، يصلِّي ركعتين فلمّا انصرف رسول الله ﷺ لاث به الناس، وقال له رسول الله ﷺ: «الصبح أربعًا، الصبح أربعًا».\nتابعه غندر ومعاذ عن شعبة، عن مالك، وقال ابن إسحاق: عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة، وقال حماد: أخبرنا سعد، عن حفص، عن مالك».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري، ثقة، مات سنة ٢٦٠، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nبهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي ثم البصري، ثقة حافظ متقن عابد …، مات سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥، وقيل: بعدها، وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nمالك ابن بحينة، صحابي، كذا وقع من البخاري والنسائي، والأكثر على أنَّ الصحبة والرواية لولده عبد الله بن مالك.","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-145>التعليق:</span>\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٤٥) عن يحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن جعفر، وحجاج بن محمد المصيصي، وأبو عوانة (١٣٦١) من طريق حجاج والأسود بن عامر ووهب بن جرير وشبابة والطيالسي وأبي النضر، والبيهقي (٢/ ٤٨١) من طريق بشر بن عمر، كلهم عن شعبة به.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم، عن مالك ابن بحينة).\nخالفه إبراهيم بن سعد (^١) فقال: (عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة).\nوكذلك رواه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المعروف بالصادق، عن أبيه، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة (^٢).\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير (^٣)، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة (^٤).\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٤٨١): «والصحيح قول مَنْ قال: عبد الله بن مالك ابن بحينة، وهو عبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة وأمه بحينة بنت الحارث بن المطلب قاله علي بن المديني.\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٧٠): وقد أشار البخاري إلى الاختلاف في اسم (ابن بحينة) فخرَّجه من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، وسمَّى الصحابي (عبد الله بن مالك ابن بحينة)، وذكر أنَّ ابن إسحاق قال: عن (سعد عن عبد الله ابن بحينة)، وخرَّجه من طريق شعبة وسمّاه\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٣)، ومسلم (٧١١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٤٦)، وأبو يعلى (٩١٥)، والبيهقي (٢/ ٤٨٢).\n(^٣) أحمد (٥/ ٣٤٥).\n(^٤) عبد الله بن مالك ابن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب، يعرف بابن بحينة صحابي معروف وحديثه في الصحيحين وغيرهما، مات بعد سنة ٥٠.","vol":"1","page":206},{"text":"(مالك ابن بحينة) وذكر أنَّ حمادًا رواه عن سعد كذلك، وحماد هو ابن سلمة وكذا رواه أبو عوانة عن سعد أيضًا، وقيل عنه عن (ابن بحينة): غير مسمى، والصحيح من ذلك عبد الله بن مالك ابن بحينة، قاله أبو زرعة والنسائي والترمذي والبيهقي وغيرهم.\nوهو عبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة حليف لبني عبد المطلب وبحينة أمه، وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب، قاله ابن المديني وابن سعد والترمذي والبيهقي وغيرهم».\nقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٢/ ١٤٩): (هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي، وتابعه على ذلك أبو عوانة وحماد بن سلمة.\nوحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي وابن الشرقي والدارقطني وأبو مسعود وآخرون عليه بالوهم فيه في موضعين:\nأحدهما: أنَّ بحينة والدة عبد الله لا مالك.\nثانيهما: أنَّ الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-147>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار: فشعبة من البصرة، وشيخه في هذا الحديث الذي وهم عليه شعبة، من المدينة.\nقال ابن حجر في «الفتح»: (قال أبو مسعود: أهل المدينة يقولون: عبد الله ابن بحينة، وأهل العراق يقولون: مالك ابن بحينة، والأول هو الصواب).\n\n<span data-type='title' id=toc-146>الخلاصة:</span>\nوهم شعبة في اسم الصحابي فقال: (مالك ابن بحينة) والصحيح هو (عبد الله بن مالك ابن بحينة).","vol":"1","page":207},{"text":"والحديث صحيح حتى وإن لم يذكر اسم الصحابي، لأن الصحابة كلهم عدول، وإنما ذكر الإمام البخاري رواية شعبة عقب رواية إبراهيم بن سعد لأنه مسلسل بالتصريح بالسماع وله عناية خاصة بذلك، والله أعلم، وانظر ح (٢٦١) في باب حماد بن سلمة.\nويحتمل أن يكون الوهم من سعد بن إبراهيم لمّا حدّث به في العراق قاله في «الفتح».\nوقد رواه محمد بن الوليد البسري عن محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة فقال: عبد الله بن مالك ابن بحينة على الصواب، كذا قال أبو عوانة في مسنده (١/ ٣٧٦). والله تعالى أعلم.\nوروى النسائي في «الكبرى» (٥٩٦) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن عبد الله بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن مالك ابن بحينة: أنه صلّى مع النبي ﷺ فقام في الشفع الذي يريد أن يجلس فيه فسبحنا فمضى ثم سجد سجدتين.\nقال النسائي: هذا خطأ، والصواب: عبد الله بن مالك ابن بحينة.\nثم أورد النسائي من طريق عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة.\nومن طريق مالك عن الزهري، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة.\nومن طريق هشام عن يحيى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-148>الحديث الثاني </span>(^١):\n٣٦ - قال الإمام البخاري (٦٩١): حدثنا حجاج بن منهال، ثنا شعبة، عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو: يجعل صورته صورة حمار».\n\n<span data-type='title' id=toc-149>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وأخرجه مسلم (٤٢٧) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة به، وأخرجه أحمد (٢/ ٤٥٦) و(٢/ ٥٠٤)، وإسحاق بن راهويه (٦٦) و(٦٧)، وأبو داود (٦٢٣)، والدارمي (١٣١٦)، وأبو عوانة (١٧١١)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٥٨)، وابن الجارود (٣٢٥)، وابن الجعد (١١٢٩)، والبيهقي (٢/ ٩٣)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ١٦٤)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٩٨) من طرق عن شعبة به.\nهكذا قال شعبة عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «أو: يجعل صورته صورة حمار».\nخالفه جمع من أصحاب محمد بن زياد فقالوا: «أن يحول الله رأسه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهم البصري، ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة ٢١٦ - ٢١٧، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nمحمد بن زياد الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة ثقة ثبت ربما أرسل، من الثالثة.","vol":"1","page":209},{"text":"رأس حمار». ولم يذكروا الصورة ولم يشكوا، منهم: حماد بن زيد (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، ومعمر (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، ويونس بن عبيد (^٥)، والربيع بن مسلم (^٦)، وعباد بن منصور (^٧)، وإبراهيم بن طهمان (^٨)، والحسن بن أبي جعفر (^٩)، وجرير بن حازم (^١٠)، وحسين بن واقد (^١١)، وعلي بن زيد بن جدعان (^١٢)، ويزيد بن إبراهيم (^١٣)، وبحر السقاء (^١٤)، وشعيب بن الحبحاب (^١٥)، وإبراهيم بن أدهم (^١٦)، وعثمان بن عبد الرحمن\n_________\n(^١) مسلم (٤٢٧) (١١٤).\n(^٢) مسلم (٤٢٧) (١١٦)، وأحمد (٢/ ٤٦٩) (٤٧٢)، وأبو داود الطيالسي (٢٤٩٠)، وأبو عوانة (١٧١٣)، والبيهقي (٢/ ٩٣)، والمزي في «تهذيب الكمال» (١٦/ ٥٥٢)، وأبو بكر بن أبي شيبة (٧١٤٧)، إلا أن مسلمًا قرن حمادًا مع شعبة وساقه بلفظ شعبة.\n(^٣) عبد الرزاق (٣٧٥١)، وأحمد (٢/ ٢٦٠، ٢٧١)، وأبو عوانة (١٧١٣).\n(^٤) أبو عوانة (١٧١٢).\n(^٥) أبو عوانة (١٧٠٩) من طريق محبوب بن الحسن.\n(^٦) أبو عوانة (١٧١٤) من طريق عبد الرحمن بن بكر بن الربيع بن مسلم، وأبو نعيم (٩٥٧) من طريق مسلم بن إبراهيم، والذهبي في تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٦١).\n(^٧) أبو يعلى في معجمه (١٢٢) وتمام الرازي في الفوائد (١٣٥٠)، وابن عساكر في تاريخه (٥١/ ٢١٢)، وأبو عوانة (١٧١٣).\n(^٨) البيهقي (٢/ ٩٣).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٣٣٠٦)، وفي الصغير (١٣٠٣ الروض الداني)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٢٧٦).\n(^١٠) تاريخ بغداد (٩/ ٥٣).\n(^١١) ابن المقرئ في الأربعين في الخشوع في الصلاة: (٣٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٧٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٢٤٣).\n(^١٢) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (١/ ٦٧)، والدارقطني في العلل تعليقًا (٩/ ٣٤).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٣٥٨٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٣٥١).\n(^١٤) الطبراني في الأوسط (٩٢٥٤) وفي الكبير قطعة من المفقود (١٩/ ٢٨٩).\n(^١٥) أبو يعلى في معجمه (١٢١).\n(^١٦) محمد بن بحر في مسند إبراهيم بن أدهم (٦) و(٧)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٤)، وفي تاريخ أصبهان (٢/ ٢٧٠)، والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (٣/ ٤١٤).","vol":"1","page":210},{"text":"الجمحي (^١)، وعبد الله بن المختار (^٢)، وسليمان بن حيان (^٣)، وخالد بن عبد الله القسري (^٤)، ومحمد بن نجيح (^٥)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٦)، وبكر الأعتق (^٧)، وإسماعيل بن عياش (^٨)، وعباد بن راشد التميمي (^٩)، ومسعر بن كدام (^١٠)، ومحمد بن أدهم (^١١)، وخالد العبد (^١٢).\nوكذلك رواه محمد بن خالد الوهبي (^١٣)، والفضل بن فرقد (^١٤) عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوإبراهيم بن طهمان (^١٥)، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\nوحماد بن سلمة (^١٦) عن أبي المنهزم، عن أبي هريرة، وكلهم قالوا: «رأس حمار».\n_________\n(^١) تمام الرازي في الفوائد (١٣٥٢).\n(^٢) المصدر السابق (١٣٥٣).\n(^٣) المصدر السابق (١٣٥٦).\n(^٤) ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٥٣)، والصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٣٣٣).\n(^٥) المصدر السابق (٦/ ٢٣٣).\n(^٦) القزويني في أخبار قزوين (٣/ ٤٥٥).\n(^٧) تاريخ أصبهان (٢/ ١٦).\n(^٨) المصدر السابق (٢/ ١٨٨).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٧١٩٧)، وفي الكبير الجزء المفقود (١٩/ ٣٧٠).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٣٥٨٥)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٠٤)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٧٣)، وتمام الرازي في الفوائد (١٣٥١)، والطبراني في الكبير الجزء المفقود (١٩/ ٣٠٢).\n(^١١) تاريخ بغداد (٣/ ١٥٥).\n(^١٢) معجم الشيوخ للصيداوي (١/ ٣٣٣).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٢٣٥٥)، والكبير في الجزء المفقود (١٩/ ٢٠٦)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٧٠٤).\n(^١٤) العقيلي في الضعفاء (٣/ ٤٥٢).\n(^١٥) البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٩٣)، وشعب الإيمان (٣١٢٨)، وقال غريب من حديث ابن سيرين والصحيح حديث محمد بن زياد.\n(^١٦) تاريخ دمشق (٧/ ٢٨٣).","vol":"1","page":211},{"text":"مما سبق يتضح أن قول «أو: يجعل صورته صورة حمار» ليس من قول النبي ﷺ إنما هو شكّ من شعبة وليس كما قال الكرماني أنَّ الشك من أبي هريرة (^١).\nوقد أشار البيهقي إلى أنَّ الشك من شعبة فقال بعد أن أخرج الحديث من طريقه مقرونًا مع حماد بن سلمة وحماد بن زيد، فقال: قال شعبة في حديثه: «أو: صورته صورة حمار» (^٢).\nوبه جزم الحافظ ابن حجر فقال: (الشك من شعبة، فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد، فأما الحمادان فقالا: «رأس» وأما يونس فقال: «صورة» وأما الربيع فقال: «وجه» والظاهر أنه من تصرف الرواة، قال عياض: هذه الروايات متفقة لأن الوجه من الرأس ومعظم الصورة فيه. قلت: لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضًا، وأما الرأس فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة وخصَّ الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية وهي أشمل (^٣).\nوتعقبه العيني فقال: وقال بعضهم: الظاهر أنه من تصرف الرواة. قلت: كيف يكون من تصرفهم ولكل واحد من هذه الألفاظ معنى في اللغة يغاير معنى الآخر …، والظاهر أنَّ هذا الاختلاف من اختلاف تعدد القضية ورواة الرأس أكثر وعليه العمدة.\nثم تعقب القاضي عياض في قوله هذه الروايات متفقة فقال: وفيه نظر لأن الوجه خلاف الرأس لغة وشرعًا) (^٤).\nوقال أيضًا متعقبًا الحافظ في قوله: (الشك من شعبة): لا يلزم من\n_________\n(^١) عمدة القاري (٥/ ٢٢٣).\n(^٢) السنن الكبرى (٢/ ٩٣).\n(^٣) فتح الباري (٢/ ١٨٣).\n(^٤) عمدة القاري (٥/ ٢٢٤).","vol":"1","page":212},{"text":"إخراجهم بغير تردد أن لا يخرج غيرهم بغير تردد وإذا كان الأمر كذلك يحتمل أن يكون التردد من شعبة أو من محمد بن زياد أو من أبي هريرة فمن ادعى تعيين واحد منهم فعليه البيان (^١).\nقلت: البيان فيما ذكرنا من مخالفة شعبة لتسعة وعشرين ممن وقفنا على حديثهم رووه بدون تردد، ومخرج القصة واحد فيبعد التعدد.\nوقال الألباني: (الصواب في الحديث لفظ «رأس» لأنه الذي اتفق عليه جمهور الرواة) (^٢).\nأما مَنْ قال في هذا الحديث: «في صورة حمار»:\n١ يونس بن عبيد من طريق إسماعيل بن إبراهيم (^٣) المعروف بابن علية ومن طريق عبد الأعلى (^٤).\nوخالفهما محبوب بن الحسن (^٥) فرواه عن يونس فقال: «رأس حمار».\nولا شك أنَّ روايتهما مقدمة على حديثه، ووهم يونس في حديثه هذا ولم أجد مَنْ تابعه في هذا إلا ما رواه شعبة على الشك.\nأما ما جاء في رواية مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الرحمن بن الربيع بن مسلم جميعًا عن الربيع بن مسلم ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بهذا غير أنَّ في حديث الربيع بن مسلم أن يجعل الله وجهه وجه حمار (^٦).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٣/ ١٨٦).\n(^٣) مسلم (٤٢٧)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٥٦)، وأحمد (٢/ ٤٢٥).\n(^٤) أحمد (٢/ ٢٦٠).\n(^٥) محمد بن الحسن بن هلال لقبه محبوب، صدوق فيه لين ورمي بالقدر، روى له البخاري والترمذي. وأبي عوانة (١٧٠٩).\n(^٦) مسلم (٤٢٧).","vol":"1","page":213},{"text":"وأحال إلى حديث يونس ففيه نظر لأن ظاهره يوحي أنَّ حماد بن سلمة تابع يونس، والصحيح أنَّ حمادًا إنما يرويه بلفظ: «رأس حمار» وكذا هو في مصنف ابن أبي شيبة شيخ مسلم في هذا الحديث، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي (^١) ووكيع (^٢) وأبو داود الطيالسي (^٣) ثلاثتهم عن حماد بهذا اللفظ.\nوقد رواه البيهقي (^٤) من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد وشعبة وإبراهيم بن طهمان كلهم عن محمد بن زياد بلفظ «رأس حمار» ثم قال: قال شعبة في حديثه: «أو: صورته صورة حمار» وميز الألفاظ.\nأما مَنْ قال في هذا الحديث: «وجه حمار»: فلم أجده إلا من حديث الربيع عن مسلم في رواية عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الرحمن بن الربيع بن مسلم كلاهما عن الربيع بن مسلم (^٥).\nوخالفهما مسلم بن إبراهيم (^٦) فرواه عن الربيع بن مسلم بلفظ: «رأس حمار». والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-150>تنبيه:</span>\nبعد أن فرغت من البحث وجدت أنَّ بشر بن عمر الزهراني رواه عن شعبة بلفظ حديث الباب ثم قال: قال شعبة: محمد بن زياد شك (^٧). فكأنه\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٦٩).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٧٢).\n(^٣) في مسنده (٢٤٩٠)، وأبو عوانة (١٧١٣).\n(^٤) السنن الكبرى (٢/ ٩٣).\n(^٥) مسلم (٤٢٧).\n(^٦) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٥٧).\n(^٧) معرفة السنن والآثار (٣/ ٧) باب إنما الإمام ليؤتم به.","vol":"1","page":214},{"text":"عندما حدَّث شعبة شك وحماد بن سلمة أروى الناس عن محمد بن زياد قاله الإمام أحمد. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-151>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح متفق عليه، وقال ابن رجب: (قال الحافظ أبو موسى المديني: اتفق الأئمة على ثبوت هذا الحديث من هذا الطريق رواه عن محمد بن زياد قريب من خمسين نفسًا وبعضهم يقول: «صورته»، وبعضهم يقول: «وجهه»، ومنهم مَنْ قال: «رأس كلب أو: خنزير»، وتابع محمد بن زياد جماعة عن أبي هريرة) (^١).\nإلا أنه قد تبين من البحث أنَّ الصحيح هو قول: «رأس حمار» وغير ذلك من تصرف الرواة وشكهم وروايتهم بالمعنى. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ١٦٣) للحافظ ابن رجب الحنبلي.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-152>الحديث الثالث:</span>\n٣٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١٩٣) و(٣٢٥): (حدثنا محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ.\nوحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا معاذ، وهو ابن هشام، قال: حدثني أبي عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: «يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن بُرَّة، ثم يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرَّة».\nزاد ابن منهال في روايته: قال يزيد: فلقيت شعبة فحدثته بالحديث، فقال شعبة: حدثنا به قتادة عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ بالحديث، إلا أنَّ شعبة جعل مكان الذَّرَّة ذُرَةً.\nقال يزيد: صحف فيها أبو بسطام).\n\n<span data-type='title' id=toc-153>التعليق:</span>\nوأخرجه أبو يعلى (٢٩٤٨ طبعة دار القبلة) عن محمد بن المنهال الضرير به.\nوأخرجه الحاكم في الكنى من طريق أبي بكر أحمد بن إسحاق، عن محمد بن المنهال به (^١).\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٠٧٨) عن شعبة وهشام عن قتادة عن أنس به وقال في آخره: «ويخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن …» قال هشام: ذَرَّة، وقال شعبة: ذُرَة.\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في «التطريف في التصحيف» (ص ٢٠).","vol":"1","page":216},{"text":"وأخرجه الترمذي (٢٥٩٣) من طريق الطيالسي به وقال فيه: وقال شعبة: «ما يزن ذرة» مخففة.\nوقد وهم شعبة في قوله: (ذُرة) وإنما هي (ذَرَّة) كما رواه هشام الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، وأبان (^٣)، عن قتادة عن أنس.\nهكذا أخرج مسلم الحديث في صحيحه من طريق هشام وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس، فقال: (ذَرَّة) بفتح الذال وتشديد الراء.\nوالذرة بالفتح: صغير النمل، وقيل: معنى الذرة هي أقل الأشياء الموزونة، وقيل: هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الإبر، ويروى عن ابن عباس أنه قال: إذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر، ويقال: إنَّ أربع ذرات وزن خردلة، وقد روى البخاري في صحيحه عن طريق حميد عن أنس عن النبي ﷺ: «أدخل الجنة مَنْ كان في قلبه خردلة، ثم مَنْ كان في قلبه أدنى شيء» وهذا معنى الذرة.\nوقال يزيد بن زريع وأبو داود الطيالسي عن شعبة أنه صحف الذَّرة إلى ذُرة وسببه مجانسة الذرة لما قبلها من الحبوب وهو الشعير والبر.\nقال الحافظ في «الفتح» (١/ ١٠٤): ذَرَّة: بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، وصحفها شعبة، فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال: (ذُرة) بالضم وتخفيف الراء، وكأن الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعير والبر.\nقال في «إكمال المعلم» (١/ ٥٩٨): وهذا التصحيف مما نُقِم على\n_________\n(^١) البخاري (٤٤)، ومسلم (١٩١).\n(^٢) مسلم (١٩٣)، (٣٢٥).\n(^٣) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٤٤).","vol":"1","page":217},{"text":"شعبة، وذكره الدارقطني في تصحيف المحدِّثين وأوقعه فيه مجانسة الذرة لما قبلها من الحبوب، ووقع عند العذري وغيره (ذُرَّة) بضم الدال المهملة وشد الراء وهو من تصحيف التصحيف.\n\n<span data-type='title' id=toc-154>علة الوهم:</span>\n١ التشابه بين كلمتَي (ذَرَّة) و(ذُرة) فصحف شعبة كلمة (ذَرَّة) إلى (ذُرة).\n٢ جاء في الحديث ذكر الشعير والبر وهما من الحبوب وكذلك الذُرة من جنسهما فتناسب ذكرها معهما. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-155>الحديث الرابع </span>(^١):\n٣٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٤): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، يحدِّث عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: «ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، ويمسّ من طيب إن وجد».\n\n<span data-type='title' id=toc-156>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير الأنصاري، الراوي عن الصحابي مجهول. هكذا رواه الإمام أحمد موقوفًا، وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٩٤) عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد مرفوعًا.\nوأخرجه أبو يعلى (٧١٦٨) من طريق الجعدي وهو عبد الملك بن إبراهيم عن شعبة به مرفوعًا، وأورده الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٧٢) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ربيب شعبة جالسه عشرين سنة، ثقة صحيح الكتاب إلا أنَّ فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسعد بن إبراهيم بن عوف، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nمحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، عامر قريش المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":219},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١) فقال: (عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nزاد شعبة في الإسناد: (رجل من الأنصار) بين محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان والصحابي، والأظهر ما ذهب إليه سفيان للتالي:\n١ سفيان أحفظ من شعبة وكل منهما إمام، وقد قدَّم غير واحد من أهل الحديث سفيان على شعبة إذا اختلفا وهو ظاهر إذا تتبعنا ذلك في ما جمعته هاهنا من أوهام شعبة.\n٢ محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان تابعي روى عن غير واحد من الصحابة، فقد روى عن جابر بن عبد الله، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة ﵃ أجمعين وغيرهم. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-157>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فشيخ شعبة سعد بن إبراهيم مدني، وشعبة كوفي. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٤)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي وفي (٥/ ٣٦٣)، من طريق وكيع وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقال الألباني في «الصحيحة» (١٧٩٦): وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وجهالة الصحابي لا تضر، وسفيان أحفظ من شعبة.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-158>الحديث الخامس </span>(^١):\n٣٩ - قال الإمام أحمد (٤/ ٩٨): حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: حدثني قتادة عن أبي الطفيل، قال: حج ابن عباس ومعاوية فجعل ابن عباس يستلم الأركان كلها، فقال معاوية: إنما استلم رسول الله ﷺ هذين الركنين اليمانيين. فقال ابن عباس: ليس من أركانه مهجور.\n\n<span data-type='title' id=toc-159>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في «العلل» (٥٤٠٤) عن أبيه به.\nورواه أحمد (٤/ ٩٤ - ٩٥) عن محمد بن جعفر وحجاج عن شعبة به.\nوقال حجاج في آخره: قال شعبة: الناس يختلفون في هذا الحديث، يقولون: معاوية هو الذي قال: ليس من البيت شيء مهجور. ولكنه حفظه من قتادة هكذا.\nهكذا رواه شعبة عن قتادة أنَّ ابن عباس هو الذي كان يستلم الأركان كلها وأنَّ معاوية هو الذي أنكر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن فرُّوخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، مات سنة ١٩٨ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nقتادة بن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، مات سنة مائة وبضع عشرة من الهجرة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الطفيل: عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي، أبو الطفيل، ولد عام أُحد ورأى النبي ﷺ، وروى عن أبي بكر فمَن بعده، وعمّر إلى أن مات سنة ١١٠ على الصحيح، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة قاله مسلم وغيره، وحديثه في الصحيحين.","vol":"1","page":221},{"text":"خالفه سعيد بن أبي عروبة (^١) فرواه عن قتادة، عن أبي الطفيل، قال: كان معاوية لا يأتي على ركن من أركان البيت إلا استلمه فقال ابن عباس: إنما كان نبي الله ﷺ يستلم هذين الركنين. فقال معاوية: ليس من أركانه شيء مهجور.\nومما يدل على وهم شعبة:\nما رواه مسلم في صحيحه (١٢٦٩) من طريق عمرو بن الحارث: أنَّ قتادة بن دعامة حدثه أنَّ أبا الطفيل البكري حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: لم أرَ رسول الله ﷺ يستلم غير الركنين اليمانيين.\nوما كان ابن عباس ﵄ ليخالف ما روى فتأكد بذلك أنَّ الذي كان يستلم الأركان كلها معاوية، وأنَّ المنكر عليه ابن عباس لا كما قال شعبة.\nوذكره البخاري في صحيحه (١/ ١٦٠) معلقًا بصيغة الجزم فقال: (وكان معاوية يستلم الأركان كلها فقال له ابن عباس ﵁: إنه لا يستلم هذان الركنان، فقال: ليس من البيت شيء مهجور، وكان ابن الزبير ﵄ يستلمهن كلهن).\nوأخرج الإمام أحمد (١/ ٢٤٦)، والحاكم (٣/ ٥٤٢) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل: أنه رأى معاوية يطوف بالكعبة وعن يساره عبد الله بن عباس وأنا أتلوهما في ظهورهما أسمع كلامهما فطفق معاوية يستلم ركني الحجر فيقول له ابن عباس: إن رسول الله ﷺ لم يكن يستلم هذين الركنين، فيقول معاوية: يا ابن عباس، فإنه ليس شيء منها مهجور. فطفق ابن عباس لا يذره (^٢)، كلما وضع يده على شيء من الركنين إلا قال له ذلك.\nوقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد). ووافقه الذهبي.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١/ ٣٧٢) عن روح بن عبادة وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد بن أبي عروبة وهذا سند على شرط الشيخين، والبيهقي (٥/ ٧٦) من طريق خالد بن الحارث.\n(^٢) في المسند: لا يزيده.","vol":"1","page":222},{"text":"وما سبق من حديث أبي الطفيل هو ما رآه من حال ابن عباس ومعاوية ﵄، وجاءت هذه القصة من لسان ابن عباس نفسه فقد روى أحمد (١/ ٢١٧) من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس: أنه طاف مع معاوية بالبيت فجعل معاوية يستلم الأركان كلها فقال له ابن عباس: لمَ تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله ﷺ يستلمهما؟ فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورًا؟ فقال ابن عباس: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾. فقال معاوية: صدقت (^١). والله تعالى أعلم.\nقال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٤٧٤): قال عبد الله بن أحمد في «العلل»: سألت أبي عنه فقال: قَلَبَه شعبة (^٢).\nوقد روى هذا الحديث ابن عبد البر في «الاستذكار» (٤/ ٥٢) قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا بكر بن حماد، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل، قال: حج ابن عباس فجعل معاوية يستلم الأركان كلها، قال ابن عباس: إنما استلم رسول الله ﷺ هذين الركنين الأيمنين. قال معاوية: ليس من أركانه شيء مهجور.\nفهنا وافق شعبة الجماعة وقد سبق رواية يحيى بن سعيد وجماعة عن شعبة خلافه فلعل هذا هنا ممن دونه في الإسناد. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح.\n(^٢) انظر: «العلل ومعرفة الرجال» رواية عبد الله بن أحمد (٥٤٠٦).","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-160>الحديث السادس </span>(^١):\n٤٠ - قال الإمام أحمد (٦/ ٤٤٦): حدثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدثنا شعبة عن قتادة، قال حجاج في حديثه: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدِّث عن معدان، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ قرأ عشر آيات من آخر سورة الكهف عُصِمَ من فتنة الدجال».\nقال حجاج: مَنْ قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف.\n\n<span data-type='title' id=toc-161>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير معدان من رجال مسلم.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٨٠٩) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٧٨٦)، وفي «اليوم والليلة» (٩٥٠) من طريق حجاج عن شعبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: رقم حديث (٤).\nحجاج: ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط آخر عمره، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، وروى له البخاري ومسلم.\nقتادة، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).\nسالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي، مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل مائة أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة، روى له البخاري ومسلم.\nمعدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة اليَعمَري، شامي، ثقة من الثانية، روى له مسلم.\nعويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم أبيه وأمه، وأما هو فمشهور بكنيته، صحابي جليل، وكان عابدًا مات في أواخر خلافة عثمان وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":224},{"text":"وأخرجه ابن حبان (٧٨٦) من طريق محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.\nوأخرجه أبو عوانة (٣٩٤٠) من طريق حجاج عن شعبة به، وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٨٣٤) من طريق الإمام أحمد به.\nهكذا قال شعبة: (عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ: «مَنْ قرأ عشر آيات من آخر سورة الكهف»).\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وهمام بن يحيى (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وشيبان النحوي (^٤).\nهؤلاء الأربعة خالفوا شعبة فرووه عن قتادة بنفس الإسناد.\nفقالوا: «مَنْ حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف».\nخالفوه فقالوا: (حفظ)، وقال شعبة: (قرأ)، قالوا: (من أول سورة الكهف).\nوقال شعبة: «من آخر سورة الكهف».\nوقد تابعهم معمر فرواه عن قتادة من قوله كما سيأتي.\n_________\n(^١) مسلم (٨٠٩)، وأبو عوانة (٣٧٨٠)، والبيهقي (٣/ ٢٤٩)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٨٣٣).\n(^٢) مسلم (٨٠٩)، وأبو داود (٤٣٢٣)، وأحمد (٥/ ١٩٦) و(٦/ ٤٤٩)، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٨٣٥)، وأبو عوانة (٣٧٨٣)، والحاكم (٢/ ٣٩٩) حديث رقم (٣٣٩١)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وابن أبي شيبة في سننه (٣٨).\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٤٩)، وأبو نعيم (١٨٣٣)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٦٧٦)، وابن حبان (٧٨٥)، إلا أنَّ لفظ ابن حبان: «مَنْ حفظ عشر آيات من سورة الكهف» ولم يقل: من أولها، وأبو عوانة (٣٧٨١).\n(^٤) أحمد (٦/ ٤٤٩).","vol":"1","page":225},{"text":"وقد أشار إلى خلاف شعبة الإمام مسلم في صحيحه وأبو عوانة وغيرهما.\nقال مسلم عقب الحديث: (قال شعبة: «من آخر الكهف»، وقال همام: «من أول الكهف» كما قال هشام). كأنه يشير إلى ترجيح رواية هشام وهمام.\nوقال أبو عوانة: (هؤلاء يعني هشامًا وهمامًا قالوا: «أول الكهف»، وقال شعبة: «آخر الكهف»، والله أعلم). وقال أبو نعيم: كذا قال شعبة من آخرها، قلت: وقد تابعهما سعيد بن أبي عروبة، وشيبان النحوي كما تقدم.\nوخالفهم أبو داود، فقال بعد أن أورد حديث همام (وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة إلا أنه قال: «مَنْ حفظ من خواتيم سورة الكهف»، وقال شعبة عن قتادة: «من آخر الكهف») (^١).\nكذا قال أبو داود إنَّ هشامًا قال في حديثه: «من خواتيم سورة الكهف» ولم يسق إسناد الحديث، وقد أخرجه مسلم وغيره كما سبق من طرق عن هشام أنه قال: «أول سورة الكهف».\nويدل على وهم شعبة في هذا الحديث ما يلي:\n١ اضطراب شعبة في هذا الحديث على أوجه:\nفتارة يقول: «آخر سورة الكهف» كما هو في هذا الحديث، وتارة\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ١١٧) عقب الحديث (٤٣٢٣).\nقال الألباني في «الصحيحة» (٥٢٨): (لا أدري أَوهم أبو داود أم أنَّ هذا (يعني هشامًا) اختلف عليه الرواة على نحو ما سبق من الخلاف على همام وهذا أقرب).\nقلت: لم يختلف الرواة عن همام في قوله: «أول سورة الكهف»، إلا ما رواه عبد الصمد عنه وقال فيه: «منَ حفظ عشر آيات من سورة الكهف»، ولم يحدد، قصَّر فيه، وخالفه بقية الرواة عن همام فقالوا: أول.","vol":"1","page":226},{"text":"يقول: «عشر آيات من الكهف» ولا يقول أولها ولا آخرها (^١)، وثالثة قال: «مَنْ قرأ ثلاث آيات من أول الكهف» (^٢)، وفي هذه الرواية الثالثة وافق الجماعة على كونها «من أول الكهف» إلا أنه قال: «ثلاث آيات» بدلًا من «عشر».\n٢ مخالفته لأربعة من الثقات، منهم: هشام وسعيد بن أبي عروبة وهما من أحفظ الناس عن قتادة (^٣).\n٣ جاء في أحاديث أخرى بيان أنها من أوائل سورة الكهف وأنها عصمة من الدجال، منها:\nحديث النواس بن سمعان ﵁ قال: ذكر رسول الله ﷺ الدجال، فقال: «إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنته» (^٤).\nوفي حديث أبي أمامة ﵁ نحوه (^٥).\nوروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: «مَنْ قرأ عشر آيات من أول الكهف عُصم من فتنة الدجال، ومَن قرأ آخرها أو: قرأها إلى آخرها كانت له نورًا من قرنه إلى قدمه» (^٦).\n_________\n(^١) النسائي (٨٠٢٥) و(١٠٧٥٨)، وفي فضائل القرآن (١/ ٥٩)، وفي عمل اليوم والليلة (٩٤٩)، من طريق عمرو بن علي عن محمد بن جعفر عنه، وانظر: الصحيحة للألباني (٢٨٥١).\n(^٢) الترمذي (٢٨٨٦)، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٣) قال أبو داود الطيالسي: كان سعيد بن أبي عروبة أحفظ أصحاب قتادة، وقال أبو زرعة وابن أبي خيثمة: أثبت الناس في قتادة، سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي، وقال أبو حاتم: كان سعيد أعلم الناس بحديث قتادة.\n(^٤) أخرجه أبو داود (٤٣٢١)، والنسائي (٨٠٢٥) و(١٠٧٨٣)، وهو عند مسلم (٢٩٣٧) ضمن حديث طويل.\n(^٥) أبو داود (٤٣٢٢) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث النواس بن سمعان.\n(^٦) في المصنف (٦٠٢٢).","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-162>علة الوهم:</span>\nروى شعبة حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: «من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورًا من مقامه إلى مكة، ومَن قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه» (^١).\nولعله من هنا دخل عليه الوهم لأنه في رواية أبي سعيد العشر الآيات من آخر سورة الكهف، فجعلها كذلك في حديث أبي الدرداء. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-163>أثر الوهم:</span>\nاغترَّ بحديث شعبة بعض أهل العلم فجعلوا العشر الآيات الأخيرة من سورة الكهف هي التي يعتصم بقراءتها من الدجال.\nقال ابن حبان في صحيحه (٣/ ٦٦): ذكر البيان بأنَّ الآية التي يعتصم بقراءتها من الدجال هي آخر سورة الكهف، ثم ساق حديث شعبة.\nوقال النووي في «شرح صحيح مسلم» (٦/ ٩٢): قوله ﷺ: «مَنْ حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال».\nوفي رواية: «من آخر الكهف»، قيل: سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمَن تدبرها لم يفتتن بالدجال، وكذا في آخرها قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا﴾.\n_________\n(^١) رواه النسائي في الكبرى (١٠٧٨٨) و(١٠٧٨٩)، وفي عمل اليوم والليلة (٨١، ٩٥)، ورواه الدارمي (٣٤٠٧)، والحاكم (١/ ٥٦٢)، مقتصرًا على الشطر الأول وقال: صحيح الإسناد.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-164>الحديث السابع </span>(^١):\n٤١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣١٨): أخبرنا محمد بن بشار، عن محمد، قال حدثنا شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن نبيط، عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: «لا يدخل الجنة منّان، ولا عاقّ، ولا مدمن خمر».\n\n<span data-type='title' id=toc-165>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير نبيط وجابان فهما مجهولان وبهما يضعف الحديث.\nوجابان ذكره ابن حبان في «الثقات» (٤/ ١٢١)، وقال أبو حاتم عنه: شيخ كما في «الجرح والتعديل» لابنه (٢/ ٥٤٦).\nوقال ابن حجر في «التقريب» مقبول.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩١٤)، وأحمد (٢/ ٢٠١)، والطيالسي (٢٢٩٥)، والدارمي (٢١٠٠)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٧) وفي «الأوسط» (١/ ٤٠٨)، وابن خزيمة في «التوحيد» (٢/ ٨٦٦ - ٨٥٨)، وعبد الله ابن الإمام أحمد في «السنَّة» (٨٢٩)، وابن حبان (٣٣٨٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار، ثقة من العاشرة مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: حديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن أبي الجعد، تقدم في الحديث السابق.\nنبيط غير منسوب، عن جابان، مقبول، من السادسة، روى له النسائي.\nجابان غير منسوب، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.","vol":"1","page":229},{"text":"والبيهقي في «شعب الإيمان» (٧٨٧٥)، وابن جرير في «تهذيب الآثار» (٣/ ١٨٦) من مسند علي من طرق عن شعبة بهذا الإسناد.\nوقد وهم شعبة في هذا الإسناد بذكر (نبيط بن شريط) إذ خالفه خمسة من أصحاب منصور الثقات فلم يذكروا أحدًا بين سالم بن أبي جعد وجابان، وهم:\nسفيان الثوري (^١)، وهمام بن يحيى (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وشيبان النحوي (^٤)، وعمر بن عبد الرحمن (^٥). كلهم رووه عن منصور بدون ذكر نبيط.\nلذا قال النسائي: لا نعلم أحدًا تابع شعبة على نبيط بن شريط (^٦).\nوقال ابن حبان عقب الحديث (٨/ ١٧٩): اختلف شعبة والثوري في إسناد هذا الخبر، فقال الثوري: عن سالم عن جابان، وهما ثقتان حافظان إلا أنَّ الثوري كان أعلم بحديث أهل بلده من شعبة وأحفظ لها منه، ولا سيما حديث الأعمش وأبي إسحاق ومنصور فالخبر متصل عن سالم عن جابان، فمرة روى كما قال شعبة وأخرى كما قال سفيان. اه.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٤٩١٥)، وعبد بن حميد في المنتخب (٣٢٤)، والدارمي (٢٠٩٩)، وابن حبان (٣٣٨٣)، والبيهقي (١٠/ ٥٨)، وعبد الرزاق (١٣٨٥٩)، وأحمد (٢/ ٢٠٣)، وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٨٦٤)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ١٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٦٤).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٤٩١٦)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ١٨٩) مسند علي.\n(^٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩١٤).\n(^٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٨٨)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ١٩١).\n(^٦) تحفة الأشراف (٦/ ٢٨٣).","vol":"1","page":230},{"text":"وكذلك اختلف على شعبة في تسمية نبيط، فمرة يقال: (نبيط بن شميط)، ومرة يقال: (نبيط بن شريط)، ومرة يقال: (سميط بن نبيط)، وذكره المزي في «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٣١٨): نبيط، وقال: هكذا ذكره غير واحد غير منسوب وهو المحفوظ.\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٧): لا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو، ولا لسالم من جابان ولا نبيط.\n\n<span data-type='title' id=toc-166>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار فشعبة من أهل البصرة ومنصور بن المعتمر من أهل الكوفة؛ لذا كانت رواية سفيان الثوري وجرير ومَن تابعهما وهما كوفيان أصوب من رواية شعبة.\nوكما ذكر ابن حبان أنَّ الثوري أعلم بحديث أهل بلده من شعبة. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-167>الحديث الثامن </span>(^١):\n٤٢ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤١٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة، عن أيوب، عن النبي ﷺ أنه قال: «﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تعدل ثلث القرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-168>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المرأة التي روت عن أبي أيوب، وقد جاء عند الترمذي (٢٨٩٦) أنها امرأة أبي أيوب الأنصاري ﵄ ترجمها المزي في «التهذيب» قال: أم أيوب الأنصارية الخزرجية زوج أبي أيوب لها صحبة وهي بنت قيس بن سعد بن قيس بن عمرو بن امراء القيس.\nوالحديث رواه كذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (ص ١٤٣) عن حجاج عن شعبة به.\nوالنسائي في «الكبرى» (١٠٥١٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٦٨ -\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nمنصور بن المعتمر، تقدم، انظر: الحديث السابع.\nهلال بن يساف، ويقال: ابن أساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله الثوري، أبو يزيد الكوفي، ثقة عابد مخضرم من الثانية، قال له ابن مسعود: لو رآك رسول الله ﷺ لأحبك. مات سنة ٦١، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى، مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة، مات سنة ٤٧، وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nامرأة: هي امرأة أبي أيوب الأنصاري كما جاء مصرحًا بها عند الترمذي، وهي صحابية.","vol":"1","page":232},{"text":"١٦٩)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ١٣٧) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه شعبة: (عن منصور، عن هلال، عن ربيع، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة، عن أيوب، عن النبي ﷺ.\nخالفه زائدة بن قدامة (^١)، وإسرائيل (^٢)، والفضيل بن عياض (^٣)، فرووه كلهم عن (منصور، عن هلال، عن ربيع، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ. أسقط شعبة عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nقال الترمذي بعد أن أخرج الحديث من طريق زائدة: (هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وقد تابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه) (^٤). انتهى.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٦/ ١٠١) عندما سئل عن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ قال: «﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تعدل ثلث القرآن».\nفقال: حدَّث به الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب (^٥)، حدَّث به عنه عبد الله بن أبي السفر وزكريا بن أبي زائدة فأسنداه.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٨٩٦)، والنسائي (٢/ ١٧٢)، وفي الكبرى (٩٩٤٦، ١٠٥١٧، ١٠٦٨٠)، وأحمد (٥/ ٤١٨ - ٤١٩)، والطبراني في الكبرى (٤٠٢٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٣١٣).\n(^٢) الدارمي (٣٣١٢ طبعة البغا)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٥٦) وانظره في بابه ح (٨٢٧).\n(^٣) مسلم في التمييز (ص ٩٥).\n(^٤) في سننه (٥/ ١٥٤).\n(^٥) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٧٣).","vol":"1","page":233},{"text":"ورواه منصور بن المعتمر واختلف عنه، فرواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب. وخالفه شعبة (^١)، فرواه عن منصور عن هلال عن الربيع، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب ولم يذكر ابن أبي ليلى. انتهى.\nوقال ابن عبد البر: والصواب عندي فيه حديث منصور، عن هلال، عن الربيع، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب.\n\n<span data-type='title' id=toc-169>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فشعبة بصري، وشيخه منصور بن المعتمر كوفي؛ لذا كانت رواية أهل بلده كزائدة (^٢) وإسرائيل (^٣) أصح من رواية شعبة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تصحف في المطبوع إلى الشعبي.\n(^٢) زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، من السابعة، مات سنة ١٦٠، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-170>الحديث التاسع </span>(^١):\n٤٣ - قال الإمام أحمد (٦/ ٣٢٥): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن منصور، عن أبي الضحى، عن شُتير بن شكل، عن أم حبيبة ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُقبِّل وهو صائم.\n\n<span data-type='title' id=toc-171>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شتير من رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٠٨٤) من طريق خالد بن الحارث، والطبراني في «الكبير» (٢٤/ ٤٩٢) من طريق ابن المبارك كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا قال شعبة: (عن منصور، عن أبي الضحى، عن شتير، عن أم حبيبة).\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وأبو عوانة (^٥)، وإسرائيل (^٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث الرابع.\nمنصور بن المعتمر، تقدم، انظر: الحديث السابع.\nمسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي العطار، مشهور بكنيته، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nشتير بن شكل العبسي الكوفي، يقال: إنه أدرك الجاهلية، ثقة من الثانية، روى له مسلم والبخاري في «الأدب المفرد».\n(^٢) النسائي في «الكبرى» (٣٠٨٢)، وأحمد (٦/ ٢٨٦).\n(^٣) مسلم (١١٠٧).\n(^٤) الحميدي (٢٨٧)، وأحمد (٦/ ٢٨٦)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٥٠، ٢٥١).\n(^٥) مسلم (١١٠٧)، وأحمد (٦/ ٢٨٦).\n(^٦) النسائي (٣٠٨٠)، إلا أنه زاد مسروقًا في الإسناد بين أبي الضحى وشتير بن شكل، وذكر المزي في تحفة الأشراف (١١/ ٢٨١) عن النسائي قوله عقب الحديث: هذا خطأ ليس فيه مسروق.","vol":"1","page":235},{"text":"فرووه (عن منصور، عن أبي الضحى، عن شتير، عن حفصة).\nوكذلك رواه الأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير، عن حفصة ﵂ (^١).\nقال النسائي عقب الحديث (٢/ ٢٠٥): (لا نعلم أحدًا تابع شعبة على قوله أم حبيبة، والصواب: شتير عن حفصة). والله تعالى أعلم.\nواضطرب فيه قول الدارقطني فصحح مرة حديث حفصة وأخرى حديث أم حبيبة.\nوسئل الدارقطني عن حديث شتير بن شكل عن حفصة: كان رسول الله ﷺ يقبِّل وهو صائم؟\nفقال: يرويه منصور والأعمش واختلف عنهما فرواه أبو معاوية الضرير وإبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير، عن حفصة.\nوكذلك رواه جرير وشيبان والثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، عن شتير، عن حفصة …\nورواه عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير، عن أم حبيبة، وقيل: عن شتير، عن علي، ولا يصح.\nوالمحفوظ حديث حفصة (^٢).\nكذا قال الدارقطني هنا وخالف في موضع آخر:\nفقال: قد سئل عن حديث شتير بن شكل عن علي: قبَّل رسول الله ﷺ وهو صائم؟\n_________\n(^١) مسلم (١١٠٧).\n(^٢) العلل (١٥/ ١٩٧ - ١٩٨).","vol":"1","page":236},{"text":"فقال: (كذا رواه المغيرة بن سلمة أبو هشام المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن شتير بن شكل، عن علي، ووهم فيه.\nوالناس يروونه، عن الأعمش ومنصور، عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل، عن حفصة أم المؤمنين.\nومنهم مَنْ قال: عن أم حبيبة، وهو أشبه بالصواب) (^١).\n_________\n(^١) العلل (٣/ ٢٤١ رقم ٣٨٢).","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-172>الحديث العاشر </span>(^١):\n٤٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٣٩٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق قال: سمعت الوليد أبا المغيرة أو المغيرة أبا الوليد يحدِّث أنَّ حذيفة ﵁ قال: يا رسول الله، إني ذَرِبُ اللسان، وإنَّ عامة ذلك على أهلي. فقال: «أين أنت من الاستغفار؟»، فقال: إني لأستغفر في اليوم والليلة أو: في اليوم مائة مرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-173>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة الوليد أبي المغيرة كما سمّاه شعبة والحديث صحيح.\nوأخرجه البزار في مسنده (٢٩٧١)، والنسائي في «الكبرى» (١٠٢٨٣) من طريق محمد بن جعفر به.\nوأخرجه الحاكم (١/ ٥١٠) من طريق بشر بن المفضل عن شعبة به، وأخرجه أبو داود الطيالسي (٤٢٧)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٦٤٤)، وجمال الدين الظاهري في «مشيخة ابن البخاري» (٣/ ١٨٨٥) عن شعبة به وسمّاه شعبة كما عندهم (الوليد بن المغيرة).\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٢٨٢) وفي «عمل اليوم والليلة»\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو المغيرة البجلي أو الخارقي، الكوفي، اسمه عبيد بن المغيرة، وقيل: ابن عمرو، وقيل: المغيرة بن أبي عبيد، وقيل: الوليد، وقيل: أبو الوليد المغيرة، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وحده، فهو مجهول، من الثالثة.\nحذيفة بن اليمان: صحابي.","vol":"1","page":238},{"text":"(٤٤٨) من طريق سعيد بن عامر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة.\nخالف أصحاب شعبة فالوهم هنا منه وسيأتي في باب سعيد بن عامر ح (٨٩٥).\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن أبي إسحاق، عن الوليد أبي المغيرة، أو المغيرة أبي الوليد، عن حذيفة).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وإسرائيل (^٢)، وأبو الأحوص (^٣)، وأبو خالد الدالاني (^٤)، والأعمش (^٥)، ومالك بن مغول (^٦)، وأبو بكر ابن عياش (^٧)، وعمرو بن قيس الملائي (^٨).\nهؤلاء الثمانية قالوا في إسناد هذا الحديث: (عن أبي إسحاق، عن عبيد بن المغيرة، عن حذيفة).\nوفي رواية بعضهم قال: (أبو المغيرة)، وقال بعضهم: (عبيد أبو المغيرة)، وقال بعضهم: (عبيد بن المغيرة البجلي)، وهذا كله صحيح، فقد ذكر الدارقطني في «أطراف الغرائب والأفراد» (٣/ ٣٣): أنَّ اسمه هو عبيد بن المغيرة أبو المغيرة).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٩٧، ٤٠٢)، وابن حبان (٩٢٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٤٩٩)، والطبراني في الدعاء (١٨١٤)، والبيهقي في الدعوات الكبير (١٤٧).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٩٤)، والدارمي (٢٧٢٣)، والبزار (٣١٢٠)، والروياني في مسنده (٤٦٠).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٠/ ٢٩٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٢٨٤)، وفي عمل اليوم (٤٥٠)، والطبراني في الدعاء (١٨١٣)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٧٦).\n(^٤) النسائي في الكبرى (١٠٨٢٧)، وفي عمل اليوم والليلة (٤٥٣)، والطبراني في الدعاء (١٨١٥).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (١٨١٦) و(١٨١٧).\n(^٦) الطبراني في الدعاء (١٨١٨)، وهناد في الزهد (٩١٦).\n(^٧) ابن ماجه (٣٨١٥).\n(^٨) الطبراني في الدعاء (١٨١٩)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٥٧)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٧٦).","vol":"1","page":239},{"text":"وترجمه البخاري في تاريخه الكبير (٦/ ٣) فذكر اسمه: عبيد بن المغيرة أبو المغيرة.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه (أي شعبة) عامة أصحاب أبي إسحاق.\nوقال الحاكم (١/ ٥١٠): هذا عبيد أبو المغيرة بلا شك، وقد أتى شعبة بالإسناد والمتن بالشك، وحفظه سفيان بن سعيد (يعني الثوري) فأتى به بلا شك في الإسناد والمتن.\nوقال الطبراني: والصواب عن أبي إسحاق عن عبيد بن المغيرة أبو المغيرة البجلي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-174>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار فشعبة كما تقدم من البصرة وشيخه في هذا الحديث من الكوفة، وكذا الراوي الذي وهم شعبة في اسمه من الكوفة، فلذا كانت رواية سفيان والأعمش وإسرائيل وأبي الأحوص وغيرهم من أهل الكوفة أصح لأنهم أعلم بحديث وشيوخ بلدهم من غيرهم. والله أعلم.\n_________\n(^١) في كتاب الدعاء (١/ ٥١١ عقب الحديث ١٨١٢).","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-175>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٤٥ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٣٤٠٣): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل: أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، علِّمني شيئًا أقوله إذا أويت إلى فراشي. قال: «اقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ فإنها براءة من الشرك».\nقال شعبة: أحيانًا يقول مرة، وأحيانًا لا يقولها.\n\n<span data-type='title' id=toc-176>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الذي روى عنه أبو إسحاق وبقية رجاله ثقات.\nوأخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ١٥٦) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.\nهكذا قال شعبة (عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو داود الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود البصري، ثقة حافظ (انظر: ترجمته في بابه).\nأبو إسحاق السبيعي، تقدم، انظر: الحديث السابق.\nفروة بن نوفل الأشجعي، مختلف في صحبته، والصواب أنَّ الصحبة لأبيه، من الثالثة، قتل قبل المائة في خلافة معاوية، روى له مسلم.","vol":"1","page":241},{"text":"خالفه زهير بن معاوية (^١)، وإسرائيل بن يونس (^٢)، وإسماعيل بن أبي خالد (^٣)، وشريك (^٤)، وأبو مريم (^٥)، ومحمد بن أبان (^٦)، وأشعث بن سوار (^٧)، وزيد بن أبي أنيسة (^٨)، وفطر بن خليفة (^٩)، فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nورواه سفيان الثوري فقال: عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل الأشجعي، عن ظئر لرسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ (^١٠).\nفوافق الجماعة لأن ظئر رسول الله ﷺ هو أبوه.\nفقد جاء في رواية إسرائيل أنَّ النبي ﷺ قال له: «إنما أنت ظئري» (^١١).\nوفي رواية أخرى له: عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه وكان ظئرًا لأم سلمة فروى الحديث (^١٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠٥٥)، والدارمي (٣٤٢٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٦٣٧)، وابن أبي شيبة (٩/ ٧٤)، وابن الجعد (٢٥٦٠)، والبيهقي في الدعوات الكبير (٣٥٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٠٨) تعليقًا، وابن حبان (٧٩٠) و(٥٥٢٦)، والحاكم (٢/ ٥٣٨)، وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي، والطبراني في الدعاء (٢٧٧)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٢٨٩).\n(^٢) الترمذي (٣٤٠٣ م)، والنسائي في الكبرى (١٠٦٣٨)، وأحمد (٥/ ٤٥٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٢٩٠).\n(^٣) الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (٤/ ٣٠٨).\n(^٤) ابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥٦).\n(^٥) معجم الصحابة (٣/ ١٥٦).\n(^٦) معجم الصحابة (٣/ ١٥٦).\n(^٧) معجم الصحابة (٣/ ١٥٦)، والطبراني في الدعاء (٢٧٨).\n(^٨) ابن حبان (٧٨٩) و(٥٥٢٥).\n(^٩) ذكره ابن الأثير في أسد الغابة تعليقًا (٥/ ٣٤٨).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (١٠٦٣٩).\n(^١١) أحمد (٥/ ٤٥٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٢٩٠).\n(^١٢) أحمد في العلل (٣/ ٢٣٧)، وفي الملحق المستدرك في مسنده (٢٤٠٠٩/ ٥٠).","vol":"1","page":242},{"text":"وفي رواية أخرى لسفيان قال: (عن أبي إسحاق، عن فروة الأشجعي، عن النبي ﷺ: أنه قال لرجل من أهله أو لظئر له).\nوهذا الرجل هو والد فروة بن نوفل الأشجعي فوافق سفيان الجماعة في كون الحديث ليس لفروة بن نوفل إنما هو لرجل آخر وهو والده كما في الحديث السابق إلا أنه حديث مرسل.\nوخالفهم شعبة فجعل الصحبة لفروة بن نوفل وأنه هو الذي أتى النبي ﷺ فوهم.\nوهذا الحديث له قصة ذكرها إسرائيل وزهير في روايتهما عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، قال: دفع إلي النبي ﷺ ابنة أم سلمة (^١) وقال: «إنما أنت ظئري» (^٢). قال: فمكث ما شاء الله ثم أتيته فقال: «ما فعلت الجارية أو الجويرية؟»، قلت: عند أمها (^٣). قال: «فمجيء ما جئت؟» (^٤)، قال: قلت: تعلمني ما أقول عند منامي. فقال: «اقرأ عند منامك: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ ثم نَمْ على خاتمتها فإنها براءة من الشرك».\nقال الترمذي عقب الحديث: (وروى زهير (^٥)، هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، عن النبي ﷺ نحوه (أي نحو رواية إسرائيل)، وهذا أشبه وأصح من حديث شعبة.\n_________\n(^١) واسمها زينب (وكانت أمها أم سلمة ترضعها فخطبها النبي ﷺ فجذبها عمار بن ياسر من حجرها وكان أخاها يعني أم سلمة لأمها وقال: هذه تمنع رسول الله ﷺ حاجته، أي من الرضاعة. الفتح (٩/ ١٥٩).\n(^٢) المرضعة غير ولدها، ويقع على الذكر والأنثى يعني يقال للمرضعة وزوجها وقد علق البخاري طرفًا من هذا الحديث في صحيحه في كتاب النكاح (٧/ ٥٨) قبل الحديث (٥١٠٦) فقال: ودفع النبي ﷺ ربيبة له إلى مَنْ يكفلها.\n(^٣) أي: من الرضاعة.\n(^٤) أي أمر عظيم جاء بك.\n(^٥) أخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٧٤) و(١٠/ ٢٤٩ - ٢٥٠) من طريق أبي مالك الأشجعي عنه.","vol":"1","page":243},{"text":"وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث.\nوقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، وقد رواه عبد الرحمن بن نوفل، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وعبد الرحمن هو أخو فروة بن نوفل) (^١). اه.\nوقال المزي: رواه شعبة عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل أنه أتى النبي ﷺ فذكره والأول أصح (^٢).\nوقال ابن حجر: (وزعم ابن عبد البر بأنه حديث مضطرب وليس كما قال، بل الرواية التي فيها عن أبيه أرجح وهي الموصولة، رواته ثقات فلا يضره مخالفة مَنْ أرسله).\nوالحديث صححه ابن حبان والحاكم وقال الحافظ في «نتائج الأفكار»: (حديث حسن وفي سنده اختلاف كثير على أبي إسحاق فلذا اقتصرت على تحسينه) (^٣)، وسيأتي في باب عبد العزيز بن مسلم ح (٦٦٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-177>علة الوهم:</span>\nأبو إسحاق السبيعي كان ربما روى هذا الحديث، فيقول: (عن فروة بن نوفل، عن أبيه، عن النبي ﷺ وهكذا رواه الجماعة عنه.\nوربما قال: (عن فروة، عن رجل، عن النبي ﷺ وهكذا، رواه سفيان الثوري عنه.\nورواه شعبة فقلبه فقال: (عن رجل، عن فروة، عن النبي ﷺ. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في سننه (٥/ ٤٤٢).\n(^٢) تحفة الأشراف (٨/ ٣٠٢ رقم ١١٧١٨).\n(^٣) الفتوحات الربانية (٣/ ١٥٦).","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-178>أثر الوهم:</span>\nظاهر حديث شعبة أنَّ فروة له صحبة لأنه قال: إنه أتى النبي ﷺ بينما أنَّ الصحبة لوالده وهو الذي أتى النبي ﷺ.\nقال ابن معين في تاريخه (٣/ ٥٧٣): وسئل عن هذا الحديث؟ فقال: أبوه له صحبة.\nوقال العلائي في «جامع التحصيل» (١/ ٢٥٢): قال أبو حاتم وغيره: ليست له صحبة وحديثه مرسل ولأبيه صحبة.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-179>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٤٦ - قال عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٠٠): حدثنا أبو بكر خلَّاد بن أسلم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت أبا ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة، عن جابر بن سمرة ﵁:\nأنَّ النبي ﷺ سئل عن الصلاة في مبات الغنم فرخص، وسئل عن الصلاة في مبات الإبل فنهى عنه، وسئل عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: «توضؤوا»، وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم، فقال: «إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا».\n\n<span data-type='title' id=toc-180>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم عدا خلاد بن أسلم وهو ثقة، وثقه النسائي والدارقطني ومسلمة بن قاسم وابن حبان.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (١١٢٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٨٨) و«الأوسط» (٢/ ١٠٣٨ - ١٠٣٩) تعليقًا من طريق النضر وروح عن شعبة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخلاد بن أسلم الصفار أبو بكر البغدادي أصله من مرو، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٩٤، وقيل: قبلها، روى له الترمذي والنسائي.\nالنضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو، ثقة ثبت من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة صدوق، من الرابعة، مات سنة ١٢٣، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nجعفر بن أبي ثور واسم أبيه عكرمة وقيل غير ذلك يكنى أبا ثور، مقبول من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"1","page":246},{"text":"وأخرجه أبو داود الطيالسي (٨٠٣) عن شعبة، عن سماك، عن أبي ثور.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن سماك، عن أبي ثور بن عكرمة بن جابر، عن جابر).\nخالفه زائدة بن قدامة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وزكريا بن أبي زائدة (^٣)، وحسن بن صالح (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥).\nفرووه عن (سماك، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر).\nوكذلك رواه عثمان بن عبد الله بن موهب (^٦)، وأشعث بن أبي الشعثاء (^٧)، ومحمد بن قيس (^٨).\nفقالوا: جعفر بن أبي ثور.\nقال يحيى بن معين في «تاريخه» (٣/ ٥٥٥ برواية الدوري): جعفر بن أبي ثور جدّه جابر بن سمرة.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٨٧) في ترجمته: (جعفر بن أبي ثور، عن جدّه جابر بن سمرة …، وقال سفيان وزكريا وزائدة، عن سماك، عن جعفر بن أبي ثور بن جابر، عن جابر، عن النبي ﷺ في لحوم الغنم وضوء.\n_________\n(^١) مسلم (٣٠٦).\n(^٢) أحمد (٥/ ٨٦، ٨٨، ١٠٠، ١٠١)، وابن الجارود في المنتقى (٢٥)، والطحاوي (١/ ٧).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٨٦١).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٨٦٢).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٨٦٠)، وأحمد (٥/ ١٠٢).\n(^٦) مسلم (٣٦٠)، وأحمد (٥/ ٩٨)، وابن خزيمة (٣١)، وابن حبان (١١٢٤) و(١١٥٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٧٩٤)، وغيره.\n(^٧) مسلم (٣٦٠)، وأبو نعيم في مستخرجه (٧٩٥)، وأحمد (٥/ ١٠٢).\n(^٨) ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٨٨٢).","vol":"1","page":247},{"text":"وقال حماد بن سلمة، عن سماك، عن جعفر بن أبي ثور، عن جدّه جابر، عن النبي ﷺ. انتهى.\nوقال النضر، عن شعبة، عن سماك: سمعت أبا ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة، عن جابر، عن النبي ﷺ.\nوقال أهل النسب: ولد جابر بن سمرة خالد وطلحة وسلمة وهو أبو ثور (^١).\nوقال روح: (حدثنا شعبة، قال: حدثنا سماك وأشعث بن سليم عن أبي ثور بن عكرمة، عن جدّه جابر، عن النبي ﷺ») (^٢). انتهى.\nقال الحافظ في «التهذيب» في ترجمة جعفر بن أبي ثور معقبًا: (وذكر البخاري في «التاريخ» الاختلاف في نسبته إلى جابر وصدَّر كلامه بقوله: قال سفيان وزكريا وزائدة فكأنه عنده أرجح. والله أعلم).\nوقال أبو أحمد الحاكم في «الأسامي والكنى» (٣/ ٥١): (وقال من حفظ من أصحاب سماك بن حرب والأشعث بن سُليم عنهما في هذا الحديث عن جعفر بن أبي ثور بن جابر بن سمرة عن جدّه جابر بن سمرة، وهو الصواب).\nوقال أيضًا (٣/ ١٢ - ١٣): (وقد اختلفوا في هذه الروايات على حسب ما بينتها وكلها علمي ملفقة إلا مَنْ قال: عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة. ثم قال: ولا أعرف لأبي ثور بن جابر بن سمرة أبي جعفر حديثًا عن أبيه جابر بن سمرة ولا غيره من الصحابة فاستشهد به على ما قاله شعبة بن الحجاج عن سماك بن حرب والأشعث بن سليم، ومن أمحل المحال قول شعبة أيضًا حين قال عنهما عن أبي ثور ابن عكرمة وليس ذكر عكرمة في\n_________\n(^١) يعني اسم والد جعفر بن أبي ثور مسلمة، وقد قيل غير ذلك، كما سيأتي.\n(^٢) وذكره في التاريخ الأوسط (٢/ ١٠٣٦ رقم ٨٢٥)، وقال كما في زيادات الخفاف: وهذا كله وهم إلا ما قاله سفيان وزائدة: (جعفر بن أبي ثور). انظر: حاشية التاريخ الأوسط (٢/ ١٠٣٧)، تحقيق د. تيسير بن سعد أبو حميد.","vol":"1","page":248},{"text":"هذا النسب بمحفوظ ولا فيه فائدة … ومَن قال أيضًا عن جعفر بن ثور ولم يكنّه (أبي ثور) فهو علمي مخطاء في قوله وحديثه غير أنَّ شعبة بن الحجاج أقبح القوم وهمًا في روايته وإن كان أحد الأئمة النبل وما مثله إلا كما قيل والجواد قد يعثر، والله يرحمنا وإياه) (^١).\nوقال الإمام أحمد: جعفر بن أبي ثور روى عنه سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء وجدّه جابر بن سمرة من قِبل أمه (^٢).\nوقال الإمام الترمذي: (أخطأ شعبة في حديث سماك عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي ﷺ في الوضوء من لحوم الإبل، فقال عن سماك، عن أبي ثور.\nوجعفر بن أبي ثور رجل مشهور روى عنه سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء وهو من ولد جابر بن سمرة) (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-181>الخلاصة:</span>\nخالف شعبة أصحاب سماك الثوري وزائدة وحماد بن سلمة وزكريا وغيرهم ممن قالوا في هذا الإسناد عن سماك عن جعفر بن أبي ثور وسمّاه شعبة أبا ثور ابن عكرمة، أما الحديث فصحيح ولم يؤثر هذا الاختلاف على صحته، وقال ابن حجر في «التهذيب» في ترجمة جعفر: (وصحح حديثه في لحوم الإبل مسلم وابن خزيمة وابن حبان وأبو عبد الله بن منده والبيهقي وغير واحد). وقد اختلف في اسمه، قال ابن حجر في «التهذيب»: جعفر بن أبي ثور واسمه عكرمة، وقيل: مسلمة، وقيل: مسلم السوائي،\n_________\n(^١) نقلًا من تحقيق د. تيسير بن سعد للتاريخ الأوسط (٢/ ١٠٣٨).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٥).\n(^٣) العلل له (١/ ٤٧) ونقله عنه في البدر المنير (٢/ ٤١٠)، وابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود (١/ ٢١٨).","vol":"1","page":249},{"text":"أبو ثور الكوفي، وقال ابن حبان في صحيحه (٣/ ٤٠٨): أبو ثور ابن عكرمة بن جابر بن سمرة اسمه جعفر وكنية أبيه ثور، فجعفر بن أبي ثور هو أبو ثور ابن عكرمة بن جابر بن سمرة روى عنه عثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء وسماك بن حرب، فمَن لم يحكم صناعة الحديث توهم أنهما رجلان مجهولان، فتفهموا رحمكم الله).\nقلت: وليس في قوله هذا ما يدل على أنَّ مَنْ قال عن (جعفر بن أبي ثور) أبي ثور ابن عكرمة أنه ليس وهمًا إنما غاية ما يدل عليه قوله: أنهما اسمان يطلقان على رجل واحد، وقد رجح البخاري وأبو أحمد الحاكم رواية الجماعة عن سماك وما سواها فهو وهم. والله أعلم.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-182>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٤٧ - قال الإمام الترمذي (٧٤): حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح».\n\n<span data-type='title' id=toc-183>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطيالسي (٢٥٤٤)، وابن الجعد (١٦٤٣) كلاهما عن شعبة به، وأخرجه ابن ماجه (٥١٥)، وأحمد (٢/ ٤١٠، ٤٣٥، ٤٧٣)، وأبو عبيد في «الطهور» (٤٠٥)، وابن الجارود في «المنتقى» (٢)، وابن خزيمة (٢٧)، وابن أبي شيبة (٧٩٩٧)، والبيهقي (١/ ١١٧)، من طرق عن شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nهكذا قال شعبة عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة- ﵁ عن النبي ﷺ: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح».\nخالفه أصحاب سهيل فرووه عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه أخرج منه شيءٌ أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا»، منهم:\nجرير بن عبد الحميد (^٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٣٦٢).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٤)، والترمذي (٧٥).","vol":"1","page":251},{"text":"وخالد بن عبد الله الواسطي (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، ويحيى بن المهلب البجلي (^٥).\nولم يتابع شعبة إلا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (^٦) وفيه كلام (^٧).\nقال أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (١٠٧):\n(هذا وهم، واختصر شعبة متن هذا الحديث فقال: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح»).\nورواه أصحاب سهيل عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحًا من نفسه فلا يخرجن حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا».\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ١٧١): هذا مختصر وتمامه ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثم ذكر بسنده عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، الحديث كما ذكره أبو حاتم.\nوقال الشيخ تقي الدين القشيري في «الإمام» (^٨): (إسناده على شرط مسلم، وهو والله أعلم مختصر بالمعنى من حديث أطول منه أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد …».\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٤) و(٢٨).\n(^٢) أبو داود (١٧٧)، والدارمي (٧٢١)، وأحمد (٢/ ٤١٤).\n(^٣) البيهقي (١/ ١٦١).\n(^٤) أبو عوانة (٧٤١).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (١٥٦٥).\n(^٦) أبو عبيد في الطهور (٤٠٤).\n(^٧) وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح. وقال النسائي: لا بأس به. وقال يعقوب بن سفيان: لين الحديث. وقال الساجي: يروي عن هشام وسهيل أحاديث لا يتابع عليها. وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. وأفرط ابن حبان في تضعيفه، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\n(^٨) الإمام (٢/ ٢٦٧)، و«البدر المنير» (٢/ ٤١٩).","vol":"1","page":252},{"text":"حدثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا»). اه.\nقلت: ولا يخفى ما بين اللفظين من اختلاف في المعنى، فأما ما رواه شعبة فحصر النواقض بما ذكره وهو غير صحيح إلا إذا قيل ذلك لمن كان في الصلاة، وأما ما رواه الجماعة فيفيد أنَّ مَنْ تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فيبقى على الأصل وهو الطهارة.\nوقد روى محمد بن أبي حفصة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعباد بن شميم عن عمِّه أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لا وضوء إلا فيما وجدت من الريح أو سمعت من الصوت» (^١)، فوقع له من الوهم هنا كما وقع لشعبة.\nفالحديث في الصحيحين وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعباد بن شميم عن عمِّه: أنه شكا إلى رسول الله ﷺ الرجل يجد الشيء في الصلاة، فقال: «لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا» (^٢).\nقال الحافظ في «الفتح» (٤/ ٢٩٦): اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصارًا مجحفًا فإنَّ لفظه يعمّ ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها، ورواية غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة، ووجهه أنَّ خروج الريح من المصلِّي هو الذي يقع له غالبًا بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه إلا نادرًا، وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح، وخالفهما ابن التركماني فقال في «الجوهر النقي»: وفي كلام البيهقي نظر إذ لو كان الحديث الأول مختصرًا من الثاني\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤/ ٣٩)، وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٢٠٥٦).\n(^٢) البخاري (١٣٧، ١٧٧، ٢٠٥٦)، ومسلم (٣٦١)، والشافعي (١/ ٣٦)، والحميدي (٤١٣)، وأحمد (٤/ ٤٠)، وأبو داود (١٧٥)، والنسائي (١/ ٩٨)، وابن ماجه (٥١٣)، وغيرهم.","vol":"1","page":253},{"text":"لكان موجودًا في الثاني مع زيادة، وعموم الحصر المذكور في الأول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان (^١). وتابعه ابن الملقن حيث قال: (وفي كونه مختصرًا منه نظر، إذ لو كان كذلك لوجد في الثاني مع زيادة وعموم الحصر المذكور في الأول ليس في الثاني فالظاهر اختلافهما) (^٢).\nقلت: والراجح ما ذكره ابن أبي حاتم والبيهقي للتالي:\n١ رواية الجماعة وفيهم حفّاظ ثقات أَولى من رواية الواحد.\n٢ قد روى سعيد المقبري (^٣)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٤)، عن أبي هريرة ما يوافق رواية الجماعة عن سهيل بن أبي صالح.\n٣ روى عباد بن تميم عن عمِّه (عبد الله بن زيد بن عاصم) أنه شكا إلى رسول الله ﷺ الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: «لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا» (^٥).\nوروى أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ نحو ذلك (^٦).\n٤ أنَّ قوله: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» يقتضي حصر النواقض بما ذكر وهو غير صحيح إلا إذا قيل: إنَّ ذلك كان حال الصلاة. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-184>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث.\n_________\n(^١) في حاشية السنن الكبرى (١/ ٤١٧).\n(^٢) البدر المنير (٢/ ٤٢٠).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٣٠).\n(^٤) أبو عبيد في الطهور (٤٠٢).\n(^٥) البخاري (١٣٧) و(١٧٧) (٢٠٥٦)، ومسلم (٣٦١).\n(^٦) أبو داود (١٠٢٩)، وأحمد (٣/ ١٢، ٩٦)، وأبو يعلى (١٢٤١)، وابن ماجه (٥١٤)، وعبد الرزاق (٥٣٣).","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-185>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٤٨ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٧٣): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «مَنْ صام يومًا في سبيل الله ﷿ باعد الله وجهه من جهنم سبعين عامًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-186>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صفوان، وهو تابعي، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.\nوهو في «السنن الكبرى» (٢٥٥٥).\nوأخرجه الطيالسي (٢٣٠٠) عن شعبة به، وأخرجه أحمد (٣/ ٤٥) ومن طريقه المزي في «تهذيب الكمال» عن محمد بن جعفر عن شعبة به.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه ابن جريج (^٢)، ويزيد بن الهاد (^٣)، والدراوردي (^٤)، وسفيان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).\nمحمد بن جعفر المعروف بغندر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤) (وانظره في بابه).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له مسلم.\nصفوان بن أبي يزيد، ويقال: ابن سليم المدني، مقبول من الرابعة، روى له النسائي والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) البخاري (٢٨٤٠)، ومسلم (١١٥٣).\n(^٣) مسلم (١١٥٣).\n(^٤) مسلم (١١٥٣).","vol":"1","page":255},{"text":"الثوري (^١)، وابن عيينة (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، وحميد بن الأسود (^٥)، وسليمان التيمي (^٦)، وعلي بن عاصم (^٧)، وعبيد الله بن موسى (^٨)، وإبراهيم بن طهمان (^٩)، ومعتمر بن سليمان (^١٠)، وأبو إسحاق (^١١).\nفرووه (عن سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري).\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن النعمان بن أبي عياش (^١٢).\nوهم شعبة فقال: (صفوان)، بدلًا من (النعمان بن أبي عياش).\nوسئل الدارقطني في «العلل» (١١/ ٣١٣) عن هذا الحديث فقال: يرويه يحيى بن سعيد، وعبد الله بن دينار، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح.\nواختلف عنه:\nفرواه أصحاب سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد.\nوخالفهم شعبة فرواه عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد، وكان شعبة يغلط في أسماء الرجال لاشتغاله بحفظ المتن. اه.\n_________\n(^١) الترمذي (١٦٢٣)، والنسائي (٤/ ١٧٤)، وفي الكبرى (٢٥٥٩، ٢٥٦٠)، وأبو عوانة (٢٨١٤).\n(^٢) عبد الرزاق (٩٦٨٦).\n(^٣) عبد بن حميد (٩٧٥)، وأحمد (٣/ ٨٣)، والدارمي (٢/ ٢٠٢ - ٢٠٣).\n(^٤) سعيد بن منصور (٢٤٢٣)، وابن خزيمة (٢١١٢).\n(^٥) النسائي (٤/ ١٧٣)، وفي الكبرى (٢٥٥٧).\n(^٦) ابن حبان (٣٤١٧).\n(^٧) البيهقي (٤/ ٢٩٦).\n(^٨) الترمذي (١٦٢٣).\n(^٩) البغوي في شرح السنّة (٦/ ٣٦٨).\n(^١٠) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٦١٧).\n(^١١) أبو عوانة (٢٨١٥).\n(^١٢) البخاري (٢٨٤٠)، وأبو عوانة (٢٨١٣).","vol":"1","page":256},{"text":"وقال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٣/ ٤٠): والمحفوظ حديث سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد.\nلكن قال الحافظ في «الفتح» (٦/ ٤٨): لعل لسهيل فيه شيخين.\nقلت: ما ذهب إليه الدارقطني أرجح حيث خالف شعبة هذا العدد الكبير من أصحاب سهيل، وشعبة إمام حافظ لكنه قد يغلط في الرجال والغلط لا يسلم منه أحد. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-187>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nقلب هذا الوهم الإسناد من إسناد لا بأس به إلى صحيح على شرط الشيخين حيث أنَّ النعمان بن أبي عياش ثقة من رجال الشيخين، بخلاف صفوان. والله تعالى أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-188>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فسهيل مدني؛ لذا كانت رواية أهل بلده يزيد بن الهاد (^٢)، ومحمد بن عبد العزيز الدراوردي (^٣)، ومَن وافقهم أصح من رواية شعبة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر هذا الحديث في باب: عبد الله بن نمير ح (٩١٦)، وأبي معاوية الضرير ح (٣٩٠).\n(^٢) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له الجماعة.\n(^٣) عبد العزيز بن محمد الدراوردي، مولاهم المدني، صدوق، روى له الجماعة.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-189>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٤٩ - قال الإمام أبو داود (١١٢): (حدثنا محمد بن المثنى، حدثني محمد بن جعفر، حدثني شعبة، قال: سمعت مالك بن عرفطة، سمعت عبد خير، قال: رأيت عليًا ﵁ أتى بكرسي فقعد عليه ثم أتى بكوز ماء فغسل يديه ثلاثًا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد. وذكر الحديث).\n\n<span data-type='title' id=toc-190>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنَّ شعبة وهم فقال: (مالك بن عرفطة) وإنما هو (خالد بن علقمة).\nوأخرجه النسائي (١/ ٦٨، ٦٩) وفي «الكبرى» (٨٣، ٩٩، ١٦٤) من طريق عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع، وأحمد (١/ ١٢٢، ١٣٩) عن يحيى القطان، ومحمد بن جعفر، وحجاج بن محمد، والطيالسي (١٤٩) ومن طريقه البيهقي (١/ ٥٠ - ٥١)، والخطيب في «المدرج» (ص ٥٦٨) وفي «الموضح» (٢/ ٦٠)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٥) من طريق أبي عامر كلهم عن شعبة عن مالك بن عرفطة.\nهكذا قال شعبة: (مالك بن عرفطة عن عبد خير).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث الرابع.\nمالك بن عرفطة: صوابه خالد بن علقمة.\nخالد بن علقمة الهمداني الوادعي، قال ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.\nعبد خير بن يزيد الهمداني، الكوفي، مخضرم ثقة من الثانية، لم يصح له صحبة، روى له أصحاب السنن.","vol":"1","page":258},{"text":"خالفه زائدة بن قدامة (^١)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٢)، وشريك بن عبد الله النخعي (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، فقالوا: (خالد بن علقمة عن عبد خير).\nقلب شعبة اسمه وقد صحح أئمة الحديث قول الجماعة وحكموا على شعبة بالوهم.\nقال الإمام أحمد: (أخطأ شعبة في اسم خالد بن علقمة فقال: مالك بن عرفطة) (^٥).\nوقال الإمام البخاري: (خالد بن علقمة الهمداني، وقال شعبة: مالك بن عرفطة، وهو وهم، سمع منه زائدة وسفيان وشريك، وقال أبو عوانة مرة: خالد بن علقمة، ثم قال: مالك بن عرفطة) (^٦).\nوقال النسائي: هذا خطأ، والصواب خالد بن علقمة، ليس مالك بن عرفطة (^٧).\nوقال الترمذي: روى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم أبيه فقال: مالك بن عرفطة عن عبد خير عن علي (^٨).\nوقال أبو زرعة: (وهم فيه شعبة، إنما أراد خالد بن علقمة) (^٩).\n_________\n(^١) أبو داود (١١٢)، والنسائي (١/ ٦٧)، وأبو يعلى (٢٨٦)، وابن خزيمة (١٤٧)، وابن حبان (١٠٥٦)، والبزار (٧٩١)، والطحاوي (١/ ٣٥).\n(^٢) أبو داود (١١١)، والنسائي (١/ ٦٨)، والبزار (٧٩٢)، والبيهقي (١/ ٥٠).\n(^٣) ابن ماجه (٤٠٤)، وأحمد (١/ ١٢٥)، وابن أبي شيبة (١/ ٣٨).\n(^٤) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١١٥، ١١٦) رقم (٩٢٨، ٩٤٥).\n(^٥) العلل لابنه عبد الله (١٢١٠).\n(^٦) التاريخ الكبير (٣/ ١٦٣).\n(^٧) في المجتبى (١/ ٦٨).\n(^٨) في سننه (١/ ٦٩ عقب الحديث ٤٩) وقال: حديث حسن صحيح.\n(^٩) العلل لابن أبي حاتم (١٤٥).","vol":"1","page":259},{"text":"وقال عبد الله عن الإمام أحمد: (هذا أخطأ فيه شعبة إنما هو عن خالد بن علقمة عن عبد خير) (^١).\nقال علي بن المديني: وأما حديث عبد خير عن علي في الوضوء فهذا حديث كوفي وإسناده صالح، رواه مشيخة عن عبد خير عن علي لم يبلغنا منهم إلا خير، منهم خالد بن علقمة فرواه عنه زائدة وشريك، وشعبة كان يخالفهم في الاسم، يقول مالك بن عرفطة، ورواه أبو عوانة وكان زمانًا فيما بلغني عنه يرويه ويقول: مالك بن عرفطة كما قال شعبة، ثم رجع أبو عوانة إلى كتابه فوجده خالد بن علقمة) (^٢).\nوقال ابن أبي داود: (هذا أخطأ فيه شعبة فقال: مالك بن عرفطة، إنما هو خالد بن علقمة حدث أبو عوانة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فقال له شعبة: أخطأت إنما هو مالك بن عرفطة فرجع أبو عوانة من الصواب إلى الخطأ فحدَّث عن مالك بن عرفطة، ثم ثبت عند أبي عوانة أنه خالد بن علقمة فرجع إلى خالد بن علقمة) (^٣).\nوقال البزار: أخطأ شعبة في اسمه واسم أبيه (^٤).\nوقال الدارقطني: فأما شعبة فوهم في اسم خالد بن علقمة فسمّاه خالد بن عرفطة (^٥).\nوقال أبو حاتم: خالد بن علقمة الهمداني روى عن عبد خير، روى عنه الثوري وشعبة غير أنَّ شعبة وهم في اسمه فقال: مالك بن عرفطة (^٦).\n_________\n(^١) مسند أحمد (١/ ١٢٢).\n(^٢) الموضح (٢/ ٨٠٧).\n(^٣) الفصل للوصل للخطيب البغدادي (١/ ٥٧١).\n(^٤) في مسنده (٣/ ٤١).\n(^٥) العلل (٤/ ٤٩) كذا قال (خالد بن عرفطة) وشعبة إنما سمّاه (مالك بن عرفطة).\n(^٦) الجرح والتعديل (٣/ ٣٤٣).","vol":"1","page":260},{"text":"وقال أبو داود: مالك بن عرفطة إنما هو خالد بن علقمة أخطأ فيه شعبة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-191>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فخالد بن علقمة كوفي؛ لذا كانت رواية أهل بلده الكوفة عنه، سفيان وزائدة وشريك أصح من رواية شعبة وهو من البصرة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٧/ ٤١٧).","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-192>الحديث السادس عشر:</span>\n٥٠ - قال الإمام أحمد (٦/ ١٧٢): حدثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدثنا شعبة، عن مالك بن عرفطة، عن عبد خير، عن عائشة ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن الدباء والحنتم والمُزفَّت.\n\n<span data-type='title' id=toc-193>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، وقد وهم شعبة في خالد بن علقمة فسمّاه مالك بن عرفطة أخطأ في اسمه واسم أبيه.\nوالحديث أخرجه كذلك أحمد (٦/ ٢٤٤) عن روح بن عبادة، وإسحاق بن راهويه (١٢٢٩، ١٢٤٩) من طريق النضر بن شميل كلاهما عن شعبة، ورواه الطيالسي (١٥٣٨) عن شعبة بهذا الإسناد.\nوقد سبق الكلام على وهم شعبة في هذا الإسناد في الحديث السابق.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-194>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٥١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في «المجتبى» (٦/ ٢١٩): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة ح. وأنبأنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁، قال: كان النبي ﷺ يكره الشكال من الخيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-195>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يزيد فهو من رجال مسلم (ولم يروِ له مسلم غير هذا الحديث الواحد).\nوهو في «الكبرى» للنسائي (٤٤٠٧) بهذا الإسناد.\nوالحديث أخرجه مسلم في صحيحه (١٨٧٥) من طريق محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، قرين أحمد بن حنبل، ثقة حافظ مجتهد، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nإسماعيل بن مسعود الجحدري بصري يكنى أبا مسعود، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٨، روى له النسائي، وقال عنه: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات «التهذيب».\nبشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت عابد، من الثامنة، مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن يزيد النخعي الكوفي، عن أبي زرعة (في شكال الخيل) صدوق من السادسة، قال أحمد: صوابه: سلم بن عبد الرحمن أخطأ شعبة في اسمه، روى له مسلم.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":263},{"text":"جعفر ووهب بن جرير وأحمد (٢/ ٤٥٧، ٤٦١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر، والطيالسي (٢٥١٢)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٥٦) من طريق يحيى بن آدم، وأبو عوانة (٧٢٩٧، ٧٢٩٨) من طريق وهب بن جرير وأبي النضر، والترمذي في «العلل الكبير» (١/ ٢٧٩) من طريق وهب بن جرير، والمزي في «تهذيب الكمال» (٣٦٤٨) من طريق محمد بن جعفر، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٩٦) من طريق آدم بن إياس كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا قال شعبة: (عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وشريك (^٢)، فقالا: (عن سلم بن عبد الرحمن (^٣)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).\nوقد وهم شعبة في اسم سلم بن عبد الرحمن فقال: عبد الله بن يزيد، كما قال ذلك الإمامان يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وخالفهما البخاري كما سيأتي.\nقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: شعبة يخطاء في هذا القول: عبد الله بن يزيد، وإنما هو سلم بن عبد الرحمن النخعي (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (١٨٧٥)، وأبو داود (٢٥٤٧)، والترمذي (١٦٩٨)، والنسائي (٦/ ٢١٩)، وابن ماجه (٢٧٩٠)، وأحمد (٢/ ٢٥٠، ٤٣٦)، وأبو عوانة (٧٢٩٦)، وإسحاق بن راهويه (١٧٩)، وابن حبان (٤٦٧٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٥٦)، وابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٢٢٤ رقم ٣٢٥٦٩)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٩٦).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٥٦)، مقتصرًا على الشطر الثاني وهو قوله: (مَنْ سمي باسمه فلا يكنى بكنيته، ومَن اكتنى بكنيته فلا يتسمى باسمه).\n(^٣) سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي أخو حصين، قيل: يكنى أبا عبد الرحيم، صدوق، من السادسة، له عندهم حديث واحد، روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.\n(^٤) المسند (٢/ ٤٥٧)، والخطيب في الموضح (٢/ ١٥٦)، العلل (١/ ٩٦)، والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن يزيد.","vol":"1","page":264},{"text":"وروى الخطيب بسنده عن علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده قال: قال أبو زكريا يحيى بن معين: أخطأ شعبة في حديث سلم بن عبد الرحمن حديث أبي هريرة ﵁ في الشكال فقال: عن عبد الله بن يزيد قلب اسم سلم بن عبد الرحمن جعله عبد الله بن يزيد، وخالد بن علقمة جعله مالك بن عرفطة.\nقال الخطيب: وكان شعبة يخطاء في الأسماء كثيرًا (^١).\nوقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، قال: أخبرني عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: («تسمّوا باسمي ولا تكنّوا بكنيتي» وكان يكره الشكال من الخيل). قال أبي: هو سلم بن عبد الرحمن أخطأ شعبة (^٢).\nقال الإمام الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: روى سفيان عن سلم بن عبد الرحمن، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.\nوكان أحمد بن حنبل يرى أنَّ حديث شعبة وهم، ويقول: إنما أراد شعبة حديث سلم بن عبد الرحمن. قال محمد: وأرى حديث شعبة صحيحًا.\nقال أبو عيسى: (حديث سلم بن عبد الرحمن هو صحيح عندهم ليس فيه كلام وقد يحتمل أن يكونا روياه جميعًا عن أبي زرعة). والله تعالى أعلم.\nوقال يعقوب بن سفيان: وأخطأ شعبة في إسناده.\n\n<span data-type='title' id=toc-196>علة الوهم:</span>\n١ قال الدارقطني في العلل (١١/ ٢١١)، إنما سمعه شعبة من سلم بن عبد الرحمن النخعي فوهم في اسمه، ويقال: إن سلم بن عبد الرحمن كان يجالس عبد الله بن يزيد فدخل على شعبة الوهم من أجل ذلك.\n_________\n(^١) موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٥٦).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٨٦).","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-197>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٥٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣١٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حُجر أبي العنبس، قال: سمعت علقمة يحدِّث عن وائل أو سمعه حجر من وائل قال:\nصلَّى بنا رسول الله ﷺ فلمّا قرأ: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ قال: «آمين» وأخفى بها صوته، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلَّم عن يمينه وعن يساره.\n\n<span data-type='title' id=toc-198>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حجر بن عنبس الحضرمي وهو تابعي ثقة، شهد مع علي ﵁ الجمل وصفّين، وثَّقه ابن معين، وقال الخطيب: كان ثقة احتج به غير واحد من الأئمة، روى له البخاري في القراءة خلف الإمام وروى له أبو داود والترمذي.\nوالحديث أخرجه الطيالسي (١٠٢٤) عن شعبة بهذا الإسناد إلا أنه قال: سمعت علقمة بن وائل يحدِّث عن وائل وقد سمعت من وائل.\nورواه الطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٤٣ - ٤٥) رقم (١٠٩، ١١٠، ١١٢) من طريق أبي الوليد، وحجاج بن نضير، ووكيع عن شعبة به إلا أنه في رواية وكيع أدخل علقمة بين حجر ووائل.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسلمة بن كهيل الحضرمي، ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nحجر بن العنبس الحضرمي الكوفي، صدوق مخضرم، من الثانية، روى له البخاري في القراءة، وأبو داود والترمذي.\nعلقمة بن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي، صدوق، روى له مسلم في الصحيح، وروى له البخاري في رفع اليدين.","vol":"1","page":266},{"text":"ورواه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٧) من طريق سليمان بن حرب وأبي الوليد عن شعبة به.\nوقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي، ورواه الدارقطني (١/ ٥٧) من طريق الطيالسي عن شعبة به.\nورواه مسلم في «التمييز» (٣٦) من طريق يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وأبي عامر، كلهم عن شعبة به.\nإلا أنَّ حفّاظ الحديث ومنهم الإمام البخاري وأبو زرعة قالوا: إنَّ شعبة وهم في هذا الحديث فقد رواه سفيان الثوري (^١)، والعلاء بن صالح (^٢)، ومحمد بن سلمة بن كهيل (^٣)، فقالوا: (عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر) قال: سمعت النبي ﷺ قرأ: «﴿.. وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾» فقال: «آمين» يمدّ بها صوته.\nقال أبو عيسى الترمذي في «السنن» (٢/ ٢٨ عقب الحديث ٢٤٨): سمعت محمدًا (يعني الإمام البخاري) يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال:\nعن حجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس، ويكنّى أبا السكن.\nوزاد فيه (عن علقمة عن وائل) وليس فيه عن علقمة، وإنما هو عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤/ ٣١٦) ومسلم في التمييز (٣٧)، وأبو داود (٩٣٢)، والترمذي (٢٤٨)، والطبراني في «الكبير» ٢٢/ (١١١)، والدراقطني (١/ ٣٣٤)، والبيهقي (٢/ ٥٧) وفي الصغرى (١/ ٢٥٦)، وقال الترمذي: حديث حسن، وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومَن بعدهم، يرون أنَّ الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٩٥)، وأبو داود (٩٣٣)، والترمذي (٢٤٩)، والطبراني في الكبير ٢٢/ (١١٤)، إلا أنه وقع عند أبي داود (علي بن صالح)، قال الإمام الحافظ المزي في تهذيب الكمال (٢٢/ ٥١٣) في ترجمة العلاء بن صالح: وهو وهم.\n(^٣) ذكره البيهقي في «المعرفة» (٣/ ٣٩١).","vol":"1","page":267},{"text":"وقال: وخفض بها صوته، وإنما هو (ومدَّ بها صوته).\nثم قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة، قال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان، انتهى كلام الترمذي، ونحوه في «العلل الكبير» (١/ ٦٨).\nوقال مسلم في «التمييز» ص ٨٠ عقب الحديث: (أخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال: وأخفى صوته. وسنذكر إن شاء الله رواية من حديث شعبة فيها، فأصابه).\nوقال البيهقي في «المعرفة» (٢/ ٣٩١): (وقد أجمع الحفّاظ محمد بن إسماعيل البخاري وغيره على أنَّ شعبة أخطأ في ذلك، فقد رواه العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة بمعنى رواية سفيان).\nورواه شريك عن أبي إسحاق، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: سمعت النبي ﷺ يجهر بآمين.\nورواه زهير بن معاوية وغيره عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله.\nوفي كل ذلك دلالة على صحة رواية الثوري.\nوكان شعبة يقول: سفيان أحفظ مني.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: ليس أحد أحب إليَّ من شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.\nوقال يحيى بن معين: ليس أحد يخالف سفيان الثوري إلا كان القول قول سفيان. قيل: وشعبة أيضًا إن خالفه؟ قال: نعم.\nقال البيهقي: (وقد رويناه بإسناد صحيح عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة كما رواه الثوري). اه.","vol":"1","page":268},{"text":"وقال الدارقطني في سننه (١/ ٣٣٣): يقال: إنَّ شعبة وهم فيه، لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا: ورفع صوته بآمين، وهو الصواب. انتهى.\nوقال أبو بكر الأثرم: اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه، ورواه سفيان فضبطه (التلخيص ١/ ٢٣٧).\nوحاول بعض أهل العلم التوفيق بين رواية سفيان وشعبة وقالوا: لا تعارض بين قول حجر بن عنبس وأبي العنبس وأنَّ اسمه حجر بن عنبس ويكنّى بأبي العنبس باسم أبيه فيكون له كنيتان أبو السكن وأبو العنبس، وأما ذكر علقمة فقد سمعه من علقمة وسمعه أيضًا من وائل كما في رواية الطيالسي.\nقال الحافظ في «التلخيص»: فبهذا تنتفي وجوه الاضطراب عن هذا الحديث وما بقي إلا التعارض بين شعبة وسفيان في الرفع والخفض، وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بأنَّ روايته أصح. انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-199>الدلالة الفقهية:</span>\nدلَّ هذا الحديث أنَّ الإمام يخفي التأمين ولا يجهر به وبذلك قال الأحناف وسفيان الثوري وأهل الكوفة وبعض أهل المدينة.\nقال ابن عبد البر: وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها، وهو قول الطبري.\nوقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأهل الحديث يجهر بها (^١). انتهى.\n_________\n(^١) التمهيد (٤/ ٦٦٩) فتح البر، الاستذكار (١/ ٤٧٥).","vol":"1","page":269},{"text":"وقال ابن المنذر في «الأوسط» (٣/ ١٣٢): كان أصحاب الرأي يرون أن يخفي الإمام آمين، وقال سفيان الثوري: فإذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب فقُل آمين: تخفيها.\nواختلف عن الأوزاعي، فحكى الوليد بن مسلم عنه أنه كان يرى الجهر بآمين وحكى عنه الوليد بن يزيد أنه قال: خمس يخفيهن الإمام فذكر آمين. انتهى.\nوقال النووي في «المجموع» (٣/ ٣٧٣): وقال أبو حنيفة والثوري يسرّون التأمين، وكذا قاله مالك في المأموم، وعنه في الإمام روايتان؛ إحداهما: (يسرّ به)، والثانية: (لا يأتي به)، ودليلنا الأحاديث الصحيحة السابقة وليس لهم في المسألة حجة صحيحة صريحة، بل احتجت الحنفية برواية شعبة وقوله: (وخفض بها صوته). انتهى.\nقلت: والعجيب فيما ذكر عن سفيان فهو يخالف روايته إن صح ما نقل عنه، ويقول برواية شعبة.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-200>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٥٣ - قال الإمام ابن ماجه (١٧٠٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن المنهال، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ:\nأنه كان يأمر بصيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ويقول: «هو كصوم الدهر أو كهيئة صوم الدهر».\n\n<span data-type='title' id=toc-201>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الملك وهو ابن قتادة بن ملحان لم يروِ عنه غير أنس بن سيرين وذكره ابن حبان في «الثقات»، والحديث صحيح لغيره، وهو في مسند ابن أبي شيبة (٦٨٠).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٣١٠) من طريقه به، وأخرجه أحمد (٤/ ١٦٥) من طريق محمد بن جعفر، وفي (٥/ ٢٨) من طريق روح وبهز، والطيالسي (١٣٢١)، وعنه ابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٤٣)، والنسائي (٤/ ٢٢٤) من طريق خالد بن الحارث، وعبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ، صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه).\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nأنس بن سيرين الأنصاري، أخو محمد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن قتادة بن ملحان، ويقال: ابن قدامة بدل قتادة، ويقال: عبد الملك بن المنهال، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالمنهال: هو قتادة بن ملحان العنبسي، صحابي له حديث في أيام البيض، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"1","page":271},{"text":"المبارك وذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ١١) تعليقًا من قول أبي عامر عن شعبة وابن حبان (٣٦٥١) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطبراني في «الكبير» (١٩/ ٢٤) من طريق يزيد بن هارون، والبيهقي (٤/ ٢٩٤) من طريق روح بن عبادة وغيره، وابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٣٣٧ مسند عمر) من طريق محمد بن جعفر، هؤلاء السبعة كلهم رووه عن شعبة بهذا الإسناد إلا أنَّ عبد الله بن المبارك سمّاه عبد الملك بن أبي المنهال، وقال خالد بن الحارث عن رجل يقال له: عبد الملك بن أبي قيس بن ثعلبة.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن المنهال، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nخالفه همام بن يحيى العوذي (^١)، وهشام الدستوائي (^٢)، فقالا: (عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nوهم شعبة فجعل اسم الصحابي راوي الحديث المنهال وإنما هو قتادة بن ملحان.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ١١) رقم (١٩٦٢): (قال السراج: وإنما يهم فيه شعبة هو عبد الملك بن ملحان).\nوقال في (٧/ ١٨٥): (قتادة بن ملحان القيسي له صحبة يعدّ في البصريين، روى همام، عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن قتادة، عن أبيه.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٤٤٩)، وابن ماجه (١٧٠٧)، وأحمد (٤/ ١٦٥)، وابن سعد (٧/ ٤٣)، والنسائي (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٤٦)، والطبراني (١٩/ ٢٣١)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٣٧)، والبيهقي (٤/ ٢٩٤) من طريق عفان بن مسلم، وروح بن عبادة، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وحبان بن هلال، ومحمد بن كثير عن همام به.\n(^٢) أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في الإصابة (٦/ ٣٨٠).","vol":"1","page":272},{"text":"وقال أبو الوليد: وهم شعبة فيه فقال: عبد الملك بن المنهال).\nوقال ابن ماجه: أخطأ شعبة وأصاب همام، ونقل البيهقي عن يحيى بن معين أنه قال: (هذا خطأ إنما هو عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي) وكذا نقله الحافظ في «الإصابة».\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٦/ ٣٨٠): (قال أبو عمر (^١): الصواب ما قاله شعبة وليس همام ممن يعارض به شعبة، كذا قال: والذي أطلق غيره من الأئمة أنَّ رواية همام هي الصواب، وأنَّ ملحان أصح من منهال، وأنَّ زيادة قتادة في النسب لا بد منها … وأخرجه النسائي من رواية عبد الله بن المبارك عن شعبة فقال: عن أنس، عن عبد الملك بن المنهال، عن أبيه، قال: كان قتادة يكنّى أبا المنهال، فقد اتحدت رواية شعبة مع رواية همام.\nوقد وافق هشام الدستوائي همامًا، رواه روح بن عبادة عن هشام وهمام جميعًا عن أنس، عن عبد الملك بن قتادة، عن أبيه أخرجه الحارث بن أبي أسامة عنه، فظهر أنَّ رواية همام هي الصواب وأنَّ صحابي الحديث قتادة بن ملحان لا المنهال، وأنَّ والد عبد الملك هو قتادة، وأنَّ مَنْ قال فيه ابن المنهال أو ابن ملحان نسبه إلى جدِّه.\n_________\n(^١) هو ابن عبد البر وخبره هذا في الاستيعاب (٤/ ٤٨٤).","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-202>الحديث العشرون </span>(^١):\n٥٤ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٩٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غالب التمار، قال: سمعت أوس بن مسروق، رجلًا منا كان أخذ الدرهمين على عهد عمر بن الخطاب ﵁ وغزا في خلافته يحدِّث عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «الأصابع سواء»، قال شعبة: فقلت عشر عشر؟ قال: «نعم».\n\n<span data-type='title' id=toc-203>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، مسروق بن أوس تابعي روى عنه غالب وحميد بن هلال وقتادة، وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين» وذكره ابن حجر في «الإصابة» (٦/ ٢٩٣) وقال: له إدراك وغزا في خلافة عمر.\nهكذا رواه شعبة هنا فقال: (عن غالب التمار، عن أوس بن مسروق، عن أبي موسى).\nخالفه إسماعيل بن علية (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وحنظلة بن أبي صفية (^٤)، فرووه عن غالب التمار بهذا الإسناد فذكروا أنَّ اسمه (مسروق بن أوس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nغالب بن مهران، وقيل: ابن ميمون التمار العبدي، أبو غفار البصري، صدوق من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nمسروق بن أوس، ويقال: أوس بن مسروق التميمي، مقبول، من الثانية روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) الشافعي في «المسند» (٢/ ١١٠)، وأحمد (٤/ ٤٠٣)، وابن أبي شيبة (٩/ ١٩٢)، وأبو يعلى (٧٣٣٥)، والدارقطني (٣/ ٢١١)، والبيهقي (٨/ ٩٢)، والبزار في مسنده (٣٠٨٣).\n(^٣) أحمد (٤/ ٤٠٣)، وأبو يعلى (٧٣٣٤)، والبزار (٣٠٨٢)، والبيهقي (٨/ ٩٢).\n(^٤) التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٤٥)، الغيلانيات الفوائد (٧٢٩)، وذكره البيهقي تعليقًا (٨/ ٩٢).","vol":"1","page":274},{"text":"وكذلك رواه حميد بن أبي هلال عن مسروق بن أوس.\nقلب شعبة اسمه فقال: (أوس بن مسروق). وشعبة كان يشك في اسمه فتارة يرويه على الشك، فيقول: (مسروق بن أوس) أو (أوس بن مسروق)، ورواه عن شعبة هكذا على الشك علي بن الجعد (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، وهاشم بن القاسم (^٣)، وحسين بن محمد المروزي (^٤)، ووكيع (^٥)، وأبو نعيم (^٦)، وعفان (^٧).\nوتارة يذكره على الوجه الصحيح بدون شك فيقول: (مسروق بن أوس) هكذا رواه عنه: أبو عاصم النبيل (^٨)، وأبو الوليد (^٩)، وأبو نعيم (^١٠)، ومحمد بن جعفر (^١١)، وعلي بن الجعد (^١٢).\nقال البيهقي: لم يقم شعبة اسمه في أكثر الروايات عنه.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٦): مسروق بن أوس وكان أخذ الدرهمين في زمن عمر، وقال بعضهم أوس بن مسروق. وكذا قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٩٧)، وقال الحافظ في «الإصابة» (٦/ ٢٩٣): والأول الصواب. وقال الدارقطني في «العلل» (٧/ ٢٤٨): والصواب قول مَنْ قال مسروق بن أوس (^١٣).\n_________\n(^١) في مسنده (١٤٧٥) ومن طريقه البغوي في شرح السنّة (١٠/ ١٩٥).\n(^٢) في مسنده (٥١١)، والبيهقي (٨/ ٩٢).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٩٧).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٩٨).\n(^٥) ذكره الدارقطني تعليقًا (٣/ ٢١١).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الدارقطني (٣/ ٢١١).\n(^٩) الدارمي (٢/ ٢٥٤) وأبو داود (٤٥٥٧).\n(^١٠) ذكره الدارقطني تعليقًا (٣/ ٢١١).\n(^١١) أبو داود (٤٥٥٧).\n(^١٢) في رواية ابن حبان (٦٠٠١٣).\n(^١٣) وانظر الاختلاف على غالب التمار في: العلل (٧/ ٢٤٨).","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-204>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٥٥ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٩٧): حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، حدثنا غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، قال شعبة: قلت لغَيْلان: الأنصاري؟ فقال برأسه، أي نعم أنَّ رجلًا سأل النبي ﷺ عن صومه فغضب، فقال عمر: رضيتُ أو قال: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا. قال: ولا أعلمه إلا قد قال: وبمحمدٍ رسولًا، وبيعتنا بيعة. قال: فقام عمر أو رجل آخر. فقال: يا رسول الله، رجل صام الأبد؟ قال: «لا صام ولا أفطرَ أو: ما صام وما أفطرَ». قال: صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: «ومَن يطيق ذاك؟!». قال: إفطار يومين وصوم يومٍ؟ قال: «ليت الله ﷿-قوَّانا لذلك». قال: صوم يومٍ وإفطار يومٍ؟ قال: «ذاك صوم أخي داود». قال: صوم الاثنين والخميسِ؟ قال: «ذاك يومٌ وُلدت فيه وأُنزل عليَّ فيه». قال: «صوم ثلاثة أيامٍ من كلِّ شهرٍ، ورمضان إلى رمضان صوم الدهر وإفطاره». قال: صوم يومِ عرفة؟ قال: «يُكَفِّرُ السنة الماضية والباقية». قال: صومُ يومِ عاشوراء؟ قال: «يُكَفِّرُ السنة الماضية».\n\n<span data-type='title' id=toc-205>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه مسلم في صحيحه (١١٦٢) (^٢) إلا أنه حذف لفظة (الخميس) لما يظنه وهمًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).\nغيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن معبد الزماني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.\nأبو قتادة الأنصاري هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي السلمي، (صحابي) شهد أُحدًا وما بعدها، ولم يصح شهوده بدرًا، مات سنة ٥٤، وقيل: ٣٨ والأول أصح، وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) ولم يخرجه البخاري في صحيحه لأنه ذكر أنه لا يعرف لعبد الله بن معبد الزماني سماع من أبي قتادة «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٨)، و«تحفة التحصيل» (١/ ١٨١)، وانظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٧٣)، ومَن تكلم فيه وهو موثق (١/ ١١٤)، والضعفاء للعقيلي (٢/ ٣٠٥).\nوذكر ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٨) قال: وفي حديث شعبة سمع عبد الله بن معبد الزماني.","vol":"1","page":276},{"text":"والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق محمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ، وشبابة والنضر بن شميل، كلهم عن شعبة.\nوأخرجه أبو عوانة (١٦٤٦) من طريق روح بن عبادة، وابن خزيمة (٢١١٨)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج على صحيح مسلم» (٢٥٤٥) من طريق محمد بن جعفر والنضر بن شميل وعثمان بن أبي شيبة، وأخرجه ابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٢٩٢ رقم ٤٥٩ مسند عمر) من طريق محمد بن جعفر، وابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ٢١١) من طريق شبابة، كلهم عن شعبة وفيه قوله: (صوم الاثنين والخميس) إلا ابن جرير في «تهذيب الآثار»، قال فيه: (صوم الاثنين) ولم يذكر الخميس.\nهكذا رواه شعبة فقال: (صوم الاثنين والخميس).\nوخالفه أبان بن يزيد العطار (^١)، ومهدي بن ميمون (^٢)، وأبو هلال الراسبي (^٣)، وقتادة (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (١١٦٢) (١٩٧)، والمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم الأصبهاني (٢٥٤٧).\n(^٢) مسلم (١١٦٢)، والمسند المستخرج على صحيح مسلم (٢٥٤٦)، والبيهقي (٤/ ٢٩٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، ومحمد بن الفضل، وحجاج، وخالفهم موسى بن إسماعيل فرواه عن مهدي بن ميمون فقال: (الاثنين والخميس)، وانظر: في باب موسى بن إسماعيل.\n(^٣) أبو يعلى (١٤٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار من مسند عمر (١/ ٢٨٩)، وحنبل في الجزء التاسع من فوائد ابن السماك (٢٧)، ورواه النسائي في الكبرى (٢٦٨٥)، وفي المجتبى (٤/ ٢٠٧) مختصرًا.\n(^٤) ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٦٠٢)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٩١)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٢٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣/ ٦٦).","vol":"1","page":277},{"text":"هؤلاء الأربعة رووه عن غيلان بن جرير فقالوا: (صوم الاثنين) ولم يذكروا الخميس.\nورواه حماد بن زيد (^١)، عن غيلان به ولم يذكر (الاثنين والخميس).\nلذا قال الإمام مسلم في صحيحه بعد أن روى الحديث من طرق عن شعبة واقتصر فيه على ذكر صوم الاثنين، قال: (وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم الاثنين والخميس) فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهمًا.\nقال النووي في «شرح صحيح مسلم» (٨/ ٥٢): (قال القاضي عياض إنما تركه وسكت عنه لقوله: «فيه ولدت وفيه بُعثت أو: أُنزل عليّ»، وهذا إنما في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات، يوم الاثنين دون ذكر الخميس، فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لأنه رآه وهمًا، قال القاضي: ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والإنزال إلى الاثنين دون الخميس، وهذا الذي قاله القاضي متعين. والله أعلم). انتهى.\nوقال أبو عوانة في مسنده (٢/ ٢٢٩ عقب الحديث ٢٩٥٠): قال مسلم: (أظن أنه سئل عن صوم يوم الاثنين والخميس هو غلط).\nوسيأتي الحديث برقم (١١٠٥) فانظره.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٤٢٥)، والترمذي (٧٤٩)، والنسائي (٢/ ٢٠٨)، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم (٢٥٤٤)، وابن خزيمة (٢١٢٦).","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-206>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٥٦ - وقال ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ٢٣١): حدثنا إبراهيم بن هشام، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن عاصم الأحول، قال: سمعت عيسى بن حطان يحدِّث عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، عن النبي ﷺ، قال: «إنَّ الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أستاههن، وإذا فسا أحدكم فليتوضأ».\n\n<span data-type='title' id=toc-207>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح.\nوأخرجه أيضًا ابن قانع (٢/ ٤٣) عن معاذ بن المثنى، عن أبيه المثنى، عن أبيه معاذ بن معاذ به.\nوأخرجه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٣/ ٩١) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن شعبة بهذا الإسناد، وأورده ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٨٧) فقال: قال الإمام أحمد: (حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ عن شعبة بهذا الإسناد، قال ابن كثير عقبه: وكذا رواه غير\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن هاشم بن الحسين بن هاشم، أبو إسحاق البغوي، وثقه الدارقطني وقال: ثقة مأمون، وكذلك وثقه ابن الجوزي والذهبي، «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٠٤)، «تاريخ الإسلام» (٢٢/ ١٠٢).\nعبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، رجح ابن معين أخاه المثنى عليه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري القاضي، ثقة متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان كأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعيسى بن حطان الرقاشي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nمسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"1","page":279},{"text":"واحد عن شعبة)، هو في أطراف المعتلي لابن حجر (٤/ ٣٨٤) في مسند علي بن طلق لا يزيد.\nهكذا رواه معاذ بن معاذ ومحمد بن جعفر عن شعبة فقالا: (عن عاصم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، ومعمر (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وأبو معاوية (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، وإسماعيل بن زكريا (^٧)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٨).\nفقالوا: (عن عاصم عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق).\nوكذلك رواه عبد الملك بن مسلم (^٩) عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق (^١٠).\n_________\n(^١) أحمد (٣٦/ ٢٤٠٠٢).\n(^٢) عبد الرزاق (٥٢٩)، وأحمد (٣٣/ ٢٤٠٠٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (٤٩٩٠).\n(^٣) أبو داود (٢٠٥، ١٠٠٥)، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٦)، والطحاوي (٣/ ٥٤)، وابن حبان (٢٢٣٧)، والدارقطني (١/ ١٥٣)، والبيهقي (٢/ ٢٥٥)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧٤).\n(^٤) الترمذي (١١٦٤)، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٥، ٩٠٢٦)، والطحاوي (٣/ ٥٤)، وابن حبان (٤١٩٩، ٤٢٠١)، وابن جرير (٣/ ٢٧٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ١٣٤).\n(^٥) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٥١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٧٩).\n(^٦) الدارمي (١١٤١، ١١٤٢).\n(^٧) ابن قانع (٢/ ٢٦٠)، والطحاوي (٣/ ٤٥).\n(^٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١١٠).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧٤)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).\n(^١٠) علي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي، صحابي، له أحاديث (د ت س).","vol":"1","page":280},{"text":"وهم شعبة فقلب اسم الراوي (علي بن طلق) إلى طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق.\nقال الإمام الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ٥٣٩): (طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق على الشك ذكره أحمد وابن أبي خيثمة وابن قانع والبغوي وابن شاهين كلهم من طريق شعبة عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، عن النبي ﷺ قال: «إنَّ الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أستاههن») هكذا رواه.\nوخالفه معمر عن عاصم فقال: (علي بن طلق، ولم يشك وكذا قال أبو نعيم عن عبد الملك بن سلام، عن عيسى بن حطان، قال ابن أبي خيثمة: هذا هو الصواب).\nوسيأتي هذا الحديث في باب الإمام أحمد (^١) ومعمر (^٢).\n_________\n(^١) حديث رقم (١٣٧٧).\n(^٢) حديث رقم (٢٢٤).","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-208>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٥٧ - قال أبو داود الطيالسي في مسنده (١٥١٩): حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن أبي موسى النضري قال: قالت: لي عائشة ﵂:\nلا تدع قيام الليل فإن رسول ﷺ كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو قالت: كسل صلى قاعدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-209>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٨٠٠) وابن خزيمة في صحيحه (١١٣٧) وأبو داود (١٣٠٧) ثلاثتهم من طريق محمد بن بشار، وأخرجه الإمام أحمد (٦/ ٢٤٩)، والحاكم (١/ ٣٠٨) من طريق إبراهيم بن مرزوق، والبيهقي (٣/ ١٤) من طريق يونس بن حبيب، وابن أبي الدنيا في التهجُد (٦) من طريق علي بن مسلم خمستهم (أحمد، ومحمد بن بشار، وإبراهيم بن مرزوق، ويونس بن حبيب، وعلي بن مسلم) عن أبي داود الطيالسي بهذا الإسناد إلا أنه عند أبي داود عبد الله بن أبي قيس.\nورواه أحمد (٦/ ١٢٥)، والحاكم (١/ ٣٨) من طريق محمد بن جعفر،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني، أبو عمر الشامي الحمصي، صدوق من الخامسة، روى له مسلم وروى له البخاري في «الأدب المفرد».\nعبد الله بن أبي موسى: هو عبد الله بن أبي قيس.\nعبد الله بن أبي قيس، ويقال ابن قيس، ويقال ابن أبي موسى، أبو الأسود النضري الحمصي ثقة مخضرم من الثانية. وروى له مسلم والبخاري في «الأدب المفرد».","vol":"1","page":282},{"text":"والبيهقي (٤/ ٢١١) من طريق يزيد بن هارون، وروح بن عبادة ثلاثتهم عن شعبة بهذا الإسناد ورواية بعضهم مطولة.\nهكذا قال شعبة: (عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن أبي موسى، عن عائشة).\nوخالفه معاوية بن صالح (^١)، وأبو بكر بن أبي مريم (^٢)، ومحمد بن زياد الألهاني (^٣) وعتبة بن ضمرة بن حبيب (^٤).\nفرووا هذا الحديث عن عبد الله بن أبي قيس عن عائشة.\nوهم شعبة أو شيخه يزيد بن خمير في اسم التابعي الراوي عن عائشة وحمل أهل الحديث الوهم فيه على شعبة.\nقال الإمام أحمد عقب الحديث: «عبد الله بن أبي موسى هو خطأ، أخطأ فيه شعبة هو عبد الله بن أبي قيس» (^٥).\nوقال أيضًا: «إنما هو عبد الله بن أبي قيس وهو الصواب مولى لبني ابن عمر بن معاوية» (^٦).\n_________\n(^١) مسلم (٣٠٧)، وأبو داود (١٣٦٢) (٢٣٢٥) (١٤٣٧) (٢٤٣٠) والترمذي (٤٤٩) (٢٤٢٤) والنسائي (١/ ١٩٩) (٣/ ٢٢٤) (٤/ ١٩٩)، وإسحاق (١٦٦٧) (١٦٨٨)، وأحمد (٦/ ١٤٩) و(٦/ ١٨٨)، وابن خزيمة (١١٦٠) وابن الجارود (٣٧٧) والحاكم (١/ ٣٠٨).\n(^٢) الحاكم (١/ ٣٠٨).\n(^٣) أبو داود (٤٧١٢) وأحمد (٦/ ٨٩) (٦/ ٩٣)، وإسحاق (١٠٣٦) و(١٤٠٧) (١٦٧٠) (١٦٧١)، وأبو يعلى (٤٥١٣).\n(^٤) إسحاق (١٦٧٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٧٢) والطبراني في مسند الشاميين (١٢٤٠).\n(^٥) المسند (٦/ ١٢٦) وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٢٤).\n(^٦) المسند (٦/ ٢٤٩) وكذا في العلل لابنه عبد الله (٢٢٨٤، ٢٦٦٠).","vol":"1","page":283},{"text":"وقال ابن خزيمة: «وهذا الشيخ عبد الله هو عندي الذي يقول له المصريون والشاميون عبد الله بن أبي قيس، روى عنه معاوية بن صالح أخبارًا» (^١).\nوقال أبو حاتم: هذا خطأ وهم فيه شعبة إنما هو يزيد بن خمير عن عبد الله بن أبي قيس عن عائشة (^٢).\nوقال ابن حجر: «عبد الله بن أبي قيس ويقال: ابن قيس ويقال: ابن أبي موسى والأول أصح» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-210>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فعبد الله بن أبي قيس الذي وهم شعبة في اسمه من حمص من الشام، لذا كانت رواية أهل بلده معاوية بن صالح وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، ومحمد بن زياد وعتبة بن ضمرة وكلهم من حمص أصح من رواية شعبة لمعرفتهم بأهل بلدهم وأسمائهم أكثر من غيرهم، والله أعلم.\n_________\n(^١) في صحيحه (٢/ ١٧٧) حديث (١١٣٧).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢٤٢)، والجرح والتعديل (٥/ ١٤٠) بنحوه. والموضح للخطيب (٢/ ١٩٩).\n(^٣) تهذيب التهذيب (٢/ ٤٠٧).","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-211>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٥٨ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٣٩٠): حدثنا أبو مسلم الكَشِّي ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن لقيط، عن رجل من أهل الشام، عن سعد بن عبادة، عن النبي ﷺ، قال: «ما من أحدٍ تعلَّم القرآن ثم نسيه إلا لقي الله ﷿ أجْذَم».\n\n<span data-type='title' id=toc-212>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة عيسى وهو ابن فائد، وضعف يزيد بن أبي زياد.\nوأخرجه الحارث في مسنده (٦٠٠) عن سعيد بن عامر بهذا الإسناد. والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٨٦) من طريق إبراهيم بن مرزوق عن سعيد بن عامر، فقال: (عيسى بن لقيط أو إياد بن لقيط)، والبزار (٣٧٤) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة وفيه (عيسى بن فائد أو لقيط)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (١٩٦١)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر أبو مسلم البصري الكشي، ثقة ثبت، وثقه موسى بن هارون والدارقطني وقال عبد الغني بن سعيد: ثقة نبيل. وأثنى عليه الخليلي والخطيب وابن الجوزي وابن القطان وغيرهم، وقال الذهبي: الحافظ المسند كان نبيلًا عالمًا بالحديث، ولد سنة ٢٠٠ وتوفي سنة ٢٩٢، (تراجم شيوخ الطبراني ص ٦٦).\nعمرو بن مرزوق الباهلي، أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٤، روى له البخاري.\nيزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي، ضعيف كبر فتغير وصار يلقن، وكان شيعيًا، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعيسى بن فائد، أمير الرقة، مجهول، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة، روى له أبو داود.","vol":"1","page":285},{"text":"من طريق سعيد بن عامر فقال: (عيسى بن لقيط أو إياد) وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢٧٤٤) من طريق سعيد بن عامر فقال: (عيسى بن لقيط أو ابن إياد).\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٨٤)، والدارمي (٢٣٤٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ١٨٣)، ومحمد بن نصر المروزي كما في «مختصر قيام الليل» (ص ١٧٨) للتبريزي، وعبد بن حميد في «المنتخب» من طريق (محمد بن جعفر وابن أبي عدي وسعيد بن عامر ويزيد بن هارون وعثمان بن عمر بن فارس) عن شعبة، وفيه (عن عيسى) ولم ينسبوه.\nهكذا قال شعبة: (عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن لقيط، عن رجل، عن سعيد بن عامر).\nوفي رواية قال شعبة: (عيسى بن فائد أو لقيط) وقال ثالثة: (عيسى بن لقيط أو إياد).\nخالفه جمع من أصحاب يزيد فقالوا: (عيسى بن فائد، منهم:\nعبد الله بن إدريس (^١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)،\n_________\n(^١) أبو داود (١٤٧٤)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٨٥)، وابن الأبار في المعجم في أصحاب القاضي الصدفي (١/ ٨٠).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٨٥)، وسعيد بن منصور (١٨)، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (٢/ ٤٢٨)، والطبراني في الكبير (٥٣٨٩) و(٥٣٩٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (١٩٧٠).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٠/ ٤٧٨) و(١٢/ ٢٠٠٩)، وفي مسنده (٨٢٣)، والبزار (٣٧٣٩).\n(^٤) أحمد (٥/ ٣٣٧).\n(^٥) عبد الرزاق (٥٩٨٥).\n(^٦) أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن (١٠٤) والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (١/ ١٦٢).","vol":"1","page":286},{"text":"وعبد العزيز بن سلم (^١)، وزائدة (^٢)، وأبو بكر ابن عياش (^٣).\nورواه وكيع (^٤) عن أصحابه عن يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن فائد ولم يتابع شعبة فيما أعلم أحد في قوله: (ابن لقيط).\nوقد تابعهم شعبة في رواية حجاج عنه.\nفقد رواه أبو عبيد عن الحجاج، عن شعبة على الصواب (^٥).\nقال البيهقي: كذا روي عن شعبة وهو خطأ، وإنما هو عيسى بن فائد. ورواه أبو عبيد عن الحجاج عن شعبة على الصواب، وكذلك رواه غير شعبة عن يزيد عن عيسى بن فائد (^٦).\nوقال المزي: وذلك معدود في أوهامه.\nوقال أبو نعيم بعد أن ذكر رواية شعبة: رواه جرير وخالد وأبو عوانة وابن فضيل فقالوا: عن عيسى بن فائد (^٧).\nوقال ابن كثير: رواه شعبة عن يزيد فوهم في إسناده (^٨).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٢٣).\n(^٢) عبد بن حميد (٣٠٧).\n(^٣) ذكره المزي في تحفة الأشراف (٣/ ٢٣٤)، وابن كثير في مقدمة تفسيره (١/ ٧٢)، وابن حجر في إتحاف المهرة (٥/ ٨٧).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) شعب الإيمان (٢/ ٣٣٦) حديث (١٩٦٩).\n(^٦) تحفة الأشراف (٣/ ٢٣٤ حديث (٣٨٣٥).\n(^٧) معرفة الصحابة (٨/ ٤٦٥).\n(^٨) في مقدمة تفسيره (١/ ٧٢).","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-213>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٥٩ - قال الإمام النسائي في «الكبرى» (٩٨٦٥): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن أم حبيبة ﵂ عن النبي ﷺ كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت.\n\n<span data-type='title' id=toc-214>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، وأخرجه أبو يعلى (٧١٤١) عن محمد بن بشار بهذا الإسناد، وأخرجه أحمد (٦/ ٣٢٦) عن محمد بن جعفر، وإسحاق بن راهويه (٢٠٤٧، ٢٠٤٨) عن وهب بن جرير، والنضر بن شميل، جميعهم عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه شعبة هنا فقال: (عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن أم حبيبة).\nخالفه أبو عوانة (^٢)، وهشيم (^٣)، وهشام (^٤)، فقالوا: (عن أبي بشر،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار، تقدم.\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nجعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية، ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، من الخامسة، مات سنة ١٢٥، وقيل: ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو المليح بن أسامة بن عمير …، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل: ١٠٨، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٨٦٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٣٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٢٧)، وأبو يعلى (٧١٤٦)، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٨).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٩٨٦٤)، وفي عمل اليوم والليلة (٣٦)، وابن ماجه (٧١٩)، وأحمد (٦/ ٤٢٦)، وابن خزيمة (٤١٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢١٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٨).\n(^٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٩ - ٣٧٠) هكذا جاء اسمه هشام ولم أجد في ذكر الرواة عن أبي بشر مَنْ اسمه هشام. والله أعلم.","vol":"1","page":288},{"text":"عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، عن عمَّته أم حبيبة)، أسقط شعبة عبد الله بن عتبة من الإسناد.\nلذا قال إسحاق عقب الحديث: (وأدخل أبو عوانة بين أبي المليح وأم حبيبة عبد الله بن عتبة).\nوقال النسائي: (خالفه شعبة، رواه عن أبي بشر جعفر بن إياس عن أبي المليح ولم يذكر عبد الله بن عتبة).\nقلت: وقد رواه شعبة مرة أخرى فذكر عبد الله بن عتبة بين أبي المليح وأم حبيبة، رواه عنه هكذا ستة من أصحابه، هم: عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وبهز بن أسد (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤)، وعمرو بن مرزوق (^٥)، وآدم بن أبي إياس (^٦).\nكلهم عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة.\n\n<span data-type='title' id=toc-215>أثر الوهم:</span>\nأسقط شعبة عبد الله بن عتبة من الإسناد في إحدى الروايات عنه وقد رواها عنه كذلك محمد بن جعفر، ووهب بن جرير، والنضر بن شميل، وشبابة بن سوار.\n_________\n(^١) أبو يعلى (٧١٤١)، وابن خزيمة (٤١٣١).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الحاكم (١/ ٢٠٤).\n(^٤) الطحاوي (١/ ١٤٣)، والطبراني في الكبير ٢٣/ (٤٢٨)، وفي الدعاء (٤٤٠)، والحاكم (١/ ٢٠٤).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (٤٤٠).\n(^٦) الحاكم (١/ ٢٠٤).","vol":"1","page":289},{"text":"فظاهر إسناده أنه على شرط الشيخين (^١)، والصحيح كما رواه البقية عن شعبة، ورواه كذلك أبو عوانة وهشيم وهشام بإثبات عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان بن أبي المليح وأم حبيبة، وعبد الله هذا قال ابن حجر في «التقريب»: مقبول، وذكر المزي في ترجمته أنه لم يرو عنه غير أبي المليح، وتعقبه ابن حجر في تهذيبه بأنَّ ابن خزيمة أخرج حديثه في صحيحه فهو ثقة عنده، وأنه روى أيضًا عنه حديثًا غير هذا محمد بن سعد المؤذن، أخرجه أبو يعلى عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-216>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فجعفر بن إياس واسطي، سكن واسط، وإن كان أصله من البصرة؛ لذا كانت رواية أهل بلده أبي عوانة (^٢)، وهشيم (^٣) أصح من روايته؛ لأنهم أعلم بحديث صاحبهم.\nلذا؛ لمّا أنكر شعبة حديث أبي بشر عن مجاهد حديث الطير أنَّ ابن عمر رأى قومًا نصبوا طيرًا يرمونه، قال شعبة: هذا حديث المنهال. فقال له هشيم: أنا سمعته من أبي البشر، إيش تنكر عليه؟\n_________\n(^١) إلا أنه منقطع، أبو المليح لم يسمعه من أم حبيبة.\n(^٢) وضاح اليشكري الواسطي البزاز أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي حازم الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي، مات سنة ١٨٣ وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-217>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٦٠ - قال الإمام أبو داود الطيالسي (١٧٦٢): حدثنا شعبة، عن عبد الله أو محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عروة بن الزبير:\nأنَّ مروان أرسل إلى بسرة بنت صفوان يسألها فحدَّثت عن النبي ﷺ أنه قال: «مّن مسَّ ذكره فليتوضأ».\n\n<span data-type='title' id=toc-218>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣٤٢) من طريق الطيالسي بهذا الإسناد. ورواه الطبراني في «الكبير» (٢٤/ ٥٠٣) من طريق سعيد بن سفيان الجحدري عن شعبة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة.\nورواه الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣٤٢) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة قال: سمعت محمد بن أبي بكر ابن عمرو بن حزم عن عروة به.\nهكذا قال شعبة عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عروة.\nوقال مرة أخرى عن عبد الله أو محمد بن أبي بكر ابن عمرو بن حزم على الشك.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، أبو عبد الملك القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":291},{"text":"خالفه مالك بن أنس (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، والزهري (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وعمر بن محمد العمري (^٦)، والضحاك بن عثمان (^٧)، وعمرو بن الحارث (^٨)، ومحمد بن إسحاق (^٩)، وابن لهيعة (^١٠)، ويونس بن يزيد (^١١)، وسلامة بن عقيل (^١٢)، وعقيل بن خالد (^١٣)، والليث بن سعد (^١٤)، وخالد بن مسافر (^١٥)، وشعيب (^١٦)، والأوزاعي (^١٧).\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٤٢)، والشافعي في المسند (١/ ٣٤)، وفي الأُم (١/ ١٥)، وأبو داود (١٨١)، والنسائي (١/ ١٠٠)، وفي الكبرى (١٥٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٣٠)، وابن المنذر في الأوسط (٨٩)، وابن حبان (١١١٢)، والطبراني ٢٤/ (٤٩٦)، والبيهقي (١/ ١٢٨)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٨٦).\n(^٢) أحمد (٦/ ٤٠٦)، وابن أبي شيبة (١/ ١٦٣)، وابن أبي عاصم (٣٢٢٨)، والطبراني في الكبير ٢٤/ (٥٠٠).\n(^٣) النسائي (١/ ٢١٦)، وأحمد (٦/ ٤٠٦)، والحميدي (٣٥٢)، وابن الجارود (١٦)، وابن عبد البر (١٧/ ١٨٦ - ١٨٧)، وإسحاق بن راهويه (٢١٧).\n(^٤) أحمد (٦/ ٤٠٧)، والنسائي (١/ ١٠٠ - ١٠١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٢٢) و(٣٢٢٣) و(٣٢٢٧)، والطحاوي (١/ ٧٢)، والطبراني ٢٤/ (٤٩٢ و٤٩٣ و٤٩٤)، والبيهقي (١/ ١٣٢)، وفي الخلافيات (٥٠٥)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣٩).\n(^٥) الطبراني ٢٤/ (٤٩٧) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣٩).\n(^٦) الطبراني ٢٤/ (٤٩٨).\n(^٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٢٩)، والطبراني في الكبير ٢٤/ (٥٠١)، والدارقطني (١٥/ ٣٤٠).\n(^٨) الطبراني ٢٤/ (٤٩٩).\n(^٩) الدارمي (٧٢٥)، والطبراني (٢٤/ ٥٠٢)، والدارقطني (١٥/ ٣٤١).\n(^١٠) الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٤١).\n(^١١) الدارقطني (١٥/ ٣٤٢، ٣٤٣)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٢٧).\n(^١٢) الدارقطني (١٥/ ٣٤٤).\n(^١٣) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٤).\n(^١٤) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٤).\n(^١٥) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٥).\n(^١٦) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٦).\n(^١٧) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٦).","vol":"1","page":292},{"text":"فقالوا: عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم.\nوقال بعضهم: أبو بكر بن عمرو بن حزم.\nوهم شعبة فقال: محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، ورواه مرة أخرى على الشك فقال: (عبد الله أو محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم).\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ١٨٤): وليس الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم بالحديث، ولا رواه محمد بن عمرو بن حزم بوجه من الوجوه ومحمد بن عمرو بن حزم لا يروي مثله عن عروة …، وقد روى هذا الحديث أبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة، كما رواه ابنه عبد الله عن عروة وقد جمع مع أبيه من شيوخ، وأما محمد بن عمرو بن حزم فلم يقُل أحد إنه روى عن عروة هذا الحديث ولا غيره، والمحفوظ في هذا الحديث رواية عبد الله بن أبي بكر عن عروة ورواية أبي بكر له عن عروة أيضًا.\nوقال ابن عبد البر أيضًا، تعقيبًا لما جاء في بعض نسخ «الموطأ»، قال: (في نسخة يحيى في «الموطأ» في إسناد هذا الحديث وهم وخطأ غير مشكل، وقد يجوز أن يكون من خطأ اليد فهو من قبيح الخطأ في الأسانيد، وذلك أنَّ في كتابه في هذا الحديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم، فجعل في موضع (ابن) (عن) فأفسد الإسناد وجعل الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم، وهكذا حدَّث به ابنه عبد الله بن يحيى، أما ابن وضاح فلم يحدِّث به هكذا وحدَّث به على الصحة فقال: مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهذا الذي لا شك فيه عند جماعة أهل العلم وليس الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم بالحديث …).\nقال الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣١٩): (ورواه شعبة فاختلف عنه:","vol":"1","page":293},{"text":"فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن بسرة، قال ذلك أبو قلابة عنه.\nورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة، عن عبد الله بن أبي بكر أو أخيه محمد بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة.\nورواه معاذ بن معاذ وغندر والنضر بن شميل عن شعبة عن محمد بن أبي بكر بغير شك). انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-219>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، محمد بن أبي بكر من المدينة النبوية، وشعبة من أهل الكوفة، فلذلك كان مالك بن أنس أعلم بشيوخ بلده وعلمائه من شعبة فضبط اسمه. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-220>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٦١ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤٥): حدثنا محمد بن جعفر وحجاج المعنى، قالا: حدثنا شعبة، حدثنا مسلم بن أبي مريم، قال حجاج من بني أمية، قال: سمعت عبد الرحمن بن علي، قال حجاج الأموي، قال: سمعت ابن عمر ورأى رجلًا يعبث في صلاته فقال ابن عمر: لا تعبث في صلاتك واصنع كما كان رسول الله ﷺ يصنع. قال محمد: فوضع ابن عمر فخذه اليمنى على اليسرى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على اليمنى وقال بإصبعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-221>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير علي بن عبد الرحمن المعاوي من رجال مسلم وقد وهم شعبة في اسمه فقلبه.\nوأخرجه أبو عوانة (٢٠١١) من طريق أبي عتاب سهل بن حماد ووهب بن جرير، كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن مسلم بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن علي الأموي).\nخالفه مالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، ويحيى بن سعيد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nحجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (٦).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nمسلم بن أبي مريم، يسار المدني مولى الأنصار، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن علي: ليس له ترجمة، وقد أخطأ شعبة في اسمه، والصحيح هو: علي بن عبد الرحمن المعاوي، بضمِّ الميم، الأنصاري المدني، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (٥٨٠) (١١٦) وهو في الموطأ (١/ ٨٨).\n(^٣) مسلم (٥٨٠) (١١٦).","vol":"1","page":295},{"text":"الأنصاري (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وإسماعيل بن جعفر المدني (^٣)، فقالوا: (عن مسلم، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي).\nوكذلك رواه يحيى بن حكيم فقال: عن علي بن عبد الرحمن (^٤).\nوهم شعبة فيه في موضعين:\nالأول: قلب اسمه فقال: (عبد الرحمن بن علي)، وإنما هو (علي بن عبد الرحمن).\nالثاني: وهم في نسبه فقال: (الأموي)، وإنما هو (المعاوي) وهو أنصاري مدني وليس بأموي؛ لذا قال أبو عوانة عقب الحديث: وهو غلط (^٥).\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١/ ١٠٦ رقم ٢٩٢): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شعبة فذكر هذا الحديث.\nفقالا: هذا وهَمٌ، وهِمَ فيه شعبة إنما هو علي بن عبد الرحمن المعاوي).\n\n<span data-type='title' id=toc-222>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فشعبة من البصرة، وشيخه في هذا الحديث مسلم من المدينة؛ لذا كانت رواية أهل بلده عنه كمالك ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن جعفر أصح من رواية شعبة، وهم أعلم بأهل المدينة فضبطوا اسمه فقالوا: (علي بن عبد الرحمن)، وقال شعبة: (عبد الرحمن بن علي الأموي). والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٥٨٠) (١١٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ٧٣). وأبو عوانة (٢٠٠٨).\n(^٣) أبو عوانة (٢٠١٠)، وابن خزيمة (٧١٩)، وابن حبان (١٩٤٧).\n(^٤) ذكره ابن خزيمة تعليقًا (٧١٢).\n(^٥) ونقله ابن حجر في التهذيب (٧/ ٣١٥).","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-223>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٦٢ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٧): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ كان منكم متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين». وقال: «تحروها ليلة سبع وعشرين». يعني ليلة القدر.\n\n<span data-type='title' id=toc-224>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوقد تابع يزيد بن هارون على رواية هذا الحديث عن شعبة آدم بن أبي إياس (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، والأسود بن عامر (^٤)، ثلاثتهم عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵁ بهذا المتن وهو تحري ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، وقد وهم أمير المؤمنين في الحديث شعبة في هذا المتن على عبد الله بن دينار في قوله: «ليلة سبع وعشرين».\nفقد خالفه مالك بن أنس (^٥)، وسفيان الثوري (^٦) وهما مَنْ هما وعبد العزيز بن مسلم (^٧)، وإسماعيل بن جعفر (^٨)، وسليمان بن بلال (^٩).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٩).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nعبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٩١).\n(^٣) الطحاوي (٣/ ٩١).\n(^٤) أحمد (٢/ ١٥٧)، والبيهقي (٤/ ٣١١).\n(^٥) مسلم (١١٦٥) (٢٠٦)، وهو في الموطأ (١/ ٣٢٠).\n(^٦) أحمد (٢/ ٦٢)، وابن أبي شيبة (٢/ ١١٥)، والطحاوي (٣/ ٨٧).\n(^٧) أحمد (٢/ ٧٤).\n(^٨) ابن حبان (٣٦٨١).\n(^٩) الطحاوي (٣/ ٨٤).","vol":"1","page":297},{"text":"هؤلاء الخمسة كلهم رووه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵁ بلفظ: (تحروها في السبع الأواخر).\nولم يجعلوا تحريها كما قال شعبة في ليلة سبع وعشرين لا غير.\nقال البيهقي: الصحيح رواية الجماعة دون رواية شعبة (^١).\nوقد ذكر شعبة شكّه هل الأمر كان في تحريها في السبع الأواخر أو في سبع وعشرين خاصة.\nفقال الأسود بن عامر عنه عقب الحديث.\nقال شعبة: (وذكر لي رجل ثقة عن سفيان أنه كان يقول: إنما قال: مَنْ كان متحريها فليتحرها في السبع البواقي. قال شعبة: فلا أدري قال ذا أو ذا؟).\nقال عبد الله بن أحمد: (قال أبي: الرجل الثقة يحيى بن سعيد القطان). انتهى.\nوقد رواه عن ابن عمر مثل رواية الجماعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر نافع (^٢)، وسالم (^٣)، وعقبة بن حريث (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-225>الخلاصة:</span>\n١ قد وهم شعبة في قوله: «فليتحرها ليلة سبع وعشرين» على عبد الله بن دينار في حديثه عن ابن عمر ﵁.\n٢ خالفه خمسة من الثقات بينهم مالك وسفيان الثوري فرووه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ: «تحروها في السبع الأواخر».\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٣١١).\n(^٢) البخاري (٢٠١٥)، ومسلم (١١٦٥) (٢٠٥).\n(^٣) مسلم (١١٦٥) (٢٠٨).\n(^٤) مسلم (١١٦٥) (٢٠٩).","vol":"1","page":298},{"text":"قال وكيع: روى شعبة حديثًا فقيل له: إنك مخالف في هذا الحديث. فقال: مَنْ يخالفني؟ قالوا: سفيان. قال: دعوه، سفيان أحفظ مني (^١).\nوعن أبي رزمة قال: سمعت أبي يقول: قال رجل لشعبة: خالفك سفيان؟ قال: (دمغتني) (^٢).\n٣ وقد رواه بمثل رواية الجماعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر نافع وسالم بن عبد الله بن عمر، وعقبة بن حريث.\nفدلَّت روايتهم أنَّ المحفوظ عن ابن عمر التحري في السبع الأواخر كلها وليست في ليلة السابع والعشرين خاصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-226>علة الوهم:</span>\n١ منشأ الوهم فيما ظهر لي والله أعلم، أنه قد روى شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله، عن معاوية، عن النبي ﷺ قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» (^٣).\n٢ اختلاف الأمصار، فشعبة من البصرة، وشيخه في هذا الحديث عبد الله بن دينار من المدينة؛ لذا كانت رواية أهل بلده كمالك وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر ومَن تابعهم وفيهم سفيان أصح من رواية شعبة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٤/ ٨١).\n(^٢) تاريخ بغداد (٩/ ١٥٦).\n(^٣) أبو داود (١٣٨٦)، وابن حبان (٣٦٨١)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-227>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٦٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٦/ ١٤٨): أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، قال: سمعت سالم بن زرير، يحدِّث عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ في الرجل تكون له المرأة يطلقها ثم يتزوجها رجل آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها فترجع إلى الأول، قال: «لا، حتى تذوق عسيلته».\n\n<span data-type='title' id=toc-228>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير سالم بن زرير وقد تصحف اسمه هنا، والصحيح كما يأتي (سالم بن رزين) ذكره ابن حبان في «الثقات» (٦/ ٣٨٩)، وقال الذهبي: (لم يثبت حديثه وفيه جهالة) «الميزان» (٦/ ١٦٤).\nوأخرجه ابن ماجه (١٩٣٣)، وأحمد (٢/ ٨٥)، والطبراني في «الكبير» (١٣٠٨٦)، والبيهقي (٧/ ٣٧٥)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٣) تعليقًا، والخطيب في «الموضح» (٢/ ١١٣)، وعبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ١١٩)، والنسائي في «الكبرى» (٥٦٠٨).\nكلهم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي بن بحر بن كنيز، أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nعلقمة بن مرثد الحضرمي: أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن زرير: هو سالم بن رزين أو رزين بن سالم، رزين بن سليمان الأحمري، ومنهم من قلبه، وقيل: سالم بن رزين، مجهول، من الثالثة.","vol":"1","page":300},{"text":"وجاء في مطبوع النسائي وابن ماجه (سالم بن زرير) وهو تصحيف وجاء اسمه في باقي الروايات (سالم بن رزين).\nهكذا قال شعبة: (عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم، عن سعيد، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وغيلان بن جامع (^٢)، فقالا: (عن علقمة، عن رزين بن سليمان الأحمري، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nوهم شعبة في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: في قوله: (سالم بن رزين)، والصحيح هو (رزين بن سليمان الأحمري).\nالثاني: زاد في الإسناد سالم بن عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب.\nلذا قال النسائي عقب حديث سفيان: هذا أَولى بالصواب.\nوقال البيهقي: وبلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه وهن حديث شعبة وسفيان جميعًا، وعن أبي زرعة أنه قال: حديث سفيان أصح (^٣).\nقلت: ومما يدل على وهم شعبة في قوله: (سالم بن رزين) أمران:\nأولهما: أنَّ أسلم (^٤) روى حديثًا عن علقمة بن مرثد فقال عن\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ١٤٩)، وفي الكبرى (٥٦٠٨)، وابن أبي شيبة (٤/ ٢٧٤)، وأحمد (٢/ ٢٠، ٢٥، ٦٢)، والبيهقي (٧/ ٣٧٥)، وابن أبي حاتم في العلل (١/ ٤٢٨)، والطبري في التفسير (٤٩٣)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١١٣).\n(^٢) ذكره المزي في تهذيب الكمال (٩/ ١٨٨) وابن حجر في فتح الباري (٩/ ٤٦٧).\n(^٣) في السنن الكبرى (٧/ ٣٧٥)، وقد قال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٣): ولا تقوم الحجة بسالم بن رزين ولا برزين لأنه لا يدري سماعه من سالم ولا من ابن عمر.\n(^٤) رواه ابن أبي شيبة (٢١٤٠٥)، عن وكيع عن أسلم.","vol":"1","page":301},{"text":"رزين بن سليمان عن سعيد بن المسيب في السلم في الثياب، وكذلك روى قيس بن الربيع (^١) حديثًا عن علقمة بن مرثد عن رزين بن سليمان الأحمري، مما يدل على أنَّ الشيخ الذي يروي عنه علقمة بن مرثد هو رزين بن سليمان وليس سالم بن رزين.\nثانيهما: أنَّ سعيد بن المسيب لو كان عنده هذا الحديث عن ابن عمر ما كان يخالفه بمقالة الناس، فقد روى سعيد بن منصور (١٩٨٩) عن هشيم، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب قال: أما الناس فيقولون: حتى يجامعها، وأما أنا فإني أقول: إذا تزوجها تزويجًا صحيحًا لا يريد بذلك إحلالًا لها فلا بأس أن يتزوجها الأول.\nقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٩/ ٤٦٧) (^٢): قال النسائي: هذا أَولى بالصواب، وإنما قال ذلك لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة، وروايته أَولى بالصواب من وجهين:\nأحدهما: أنَّ شيخ علقمة شيخهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري، لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك منهم غيلان بن جامع أحد الثقات.\nثانيهما: أنَّ الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعًا ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم. انتهى.\n_________\n(^١) الدراقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٧٤).\n(^٢) قد ذكر الحافظ قبل هذا قول ابن المنذر: أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحلّ للأول إلا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه، قال: يقول الناس: لا تحلّ للأول حتى يجامعها الثاني. وأنا أقول: إذا تزوجها تزويجًا صحيحًا لا يريد بذلك إحلالها للأول فلا بأس أن يتزوجها الأول، وهكذا أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور، قال ابن المنذر: وهذا القول لا نعلم أحدًا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن، قلت (أي الحافظ): سياق كلامه يشعر بذلك، وفيه دلالة على ضعف الخبر الوارد في ذلك وهو ما أخرجه النسائي من رواية شعبة عن علقمة. فذكر حديث الباب.","vol":"1","page":302},{"text":"قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٠٧ رقم ٢٣٠٣):\nرزين بن سليمان، ويقال: سليمان بن رزين، روى عن ابن عمر. روى غندر عن شعبة عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nسمعت أبي يقول: هذه الزيادة التي زاد غندر عن شعبة في الإسناد ليس بمحفوظ.\nحدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبا زرعة يقول: الثوري أحفظ، وأما الثوري فيروي عن علقمة بن مرثد، وروى وكيع عنه مرة عن رزين بن سليمان، ومرة عن سليمان بن رزين عن ابن عمر، ورواه أبو أحمد الزبيري، وحسين بن حفص والفريابي، ومحمد بن كثير عن الثوري عن علقمة عن سليمان بن رزين عن ابن عمر. روى عنه علقمة بن مرثد سمعت أبي يقول ذلك. انتهى (^١). والحديث صححه الألباني في «صحيح سنن النسائي» (٢/ ٧٢)، وقال: صحيح بما قبله.\n\n<span data-type='title' id=toc-229>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فعلقمة بن مرثد كوفي؛ لذا كانت رواية أهل الكوفة عنه مثل سفيان الثوري وغيلان بن جامع قاضي الكوفة أصح من رواية شعبة الذي هو من البصرة، إضافةً إلى أنَّ شعبة يهم فيما لا يضر، يهم في الأسماء شغله بحفظ المتون عنها.\n_________\n(^١) وذكره الحافظ المزي في تهذيب الكمال في ترجمة رزين بن سليمان الأحمري، قلت: روى هذا الحديث عن سفيان غير واحد من الرواة.","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-230>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٦٤ - قال الإمام أحمد (٦/ ١٠٠): حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت خيثمة، يحدِّث عن أبي عطية، عن عائشة ﵂ أنها قالت: إني لأعلم كيف كانت تلبية رسول الله ﷺ. ثم سمعتها بعد ذلك لبَّت: (لبيك اللَّهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمد والنعمة لك).\n\n<span data-type='title' id=toc-231>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والحديث أخرجه كذلك الطيالسي (١٥١٣) عن شعبة، ومن طريقه البيهقي (٥/ ٤٤)، وأحمد (٦/ ٢٤٣)، من طريق روح، وإسحاق بن راهويه (١٥٩٢)، من طريق أبي عامر العقدي ثلاثتهم تابعوا محمد بن جعفر فرووه عن شعبة بهذا الإسناد.\nوقد وهم شعبة في هذا الإسناد فيما قاله أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني بذكره خيثمة.\nخالفه عدد من أصحاب الأعمش فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، عن عائشة، عن النبي ﷺ فجعلوا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nخيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عطية الوادعي الهمداني، اسمه مالك بن عامر أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حمزة، ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":304},{"text":"(عمارة بن عمير) بدلًا من (خيثمة)، منهم: سفيان الثوري (^١)، وأبو معاوية (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، وأبو الأحوص (^٥)، وأبو خالد الأحمر (^٦)، وإسرائيل، وعبيدة بن حميد، وسعيد بن الصلت، وعبد الله بن داود الخريبي، كما ذكره الدارقطني في «العلل» كما سيأتي.\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٨٠٧): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شعبة عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية، عن عائشة، عن النبي ﷺ في التلبية؟ فقالا: هذا خطأ، يخالفه أصحاب الأعمش فقالوا: عن الأعمش، عن عمارة عن أبي عطية، عن عائشة عن النبي ﷺ.\nقلت لهما: الوهم ممن هو؟\nقالا: من شعبة.\nوقال في «العلل» (٨٤٣): هذا حديث غلط فيه شعبة، وأما أصحاب الأعمش فيقولون كلهم كما روى الثوري، عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عطية عن عائشة عن النبي ﷺ، وهو الصحيح عندي.\nوقال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٤١١): ورجح أبو حاتم في «العلل» رواية الثوري ومَن تبعه على رواية شعبة فقال: إنها وهم.\nقال الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٢٤٧): (يرويه الأعمش واختلف عنه: فرواه الثوري، وإسرائيل، ومحمد بن فضيل، وعبيدة بن حميد، وسعيد بن الصلت، وعبد الله بن داود الخريبي، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، عن عائشة.\n_________\n(^١) البخاري (١٥٥٠).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٢٩)، والبخاري تعليقًا عقب الحديث (١٥٥٠)، ونسبه ابن حجر في التغليق (٣/ ٥٤) أيضًا إلى مسدد في مسنده.\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٢)، وانظره: في باب محمد بن فضيل، ح (٩٩٠).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٣٠) وأبو يعلى (٤٦٧١).\n(^٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٢٤).\n(^٦) ابن أبي شيبة (١٣٤٦٣ طبعة دار الكتب العلمية) مقرونًا مع ابن نمير.","vol":"1","page":305},{"text":"وخالفهم شعبة: فرواه عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية، عن عائشة، وقول شعبة وهم).\nوقال في «التتبع» (٣٧٣): وأخرج البخاري حديث الثوري، عن الأعمش عن عمارة، عن أبي عطية في التلبية، وقال: تابعه أبو معاوية.\nوقال شعبة: عن سليمان عن خيثمة (^١).\nوقال أبو العباس ابن سعيد (^٢): تابع شعبة يحيى القطان عن خيثمة وخالفهما إسرائيل وأبو الأحوص وعمار بن رزين، وزهير بن معاوية، وابن فضيل، وجراح بن الضحاك وغيرهم تابعوا الثوري.\nثم قال الدارقطني: رواه الخريبي عبد الله بن داود عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة: إني لأحفظ تلبية النبي ﷺ التي كان يلبّي بها. فسمعتها تلبي ثلاثًا.\nقال الأعمش: وذكر خيثمة عن الأسود أنه كان يزيد: والملك لا شريك لك، ورواه الشافعي عن معاذ بن المثنى عن مسدد عنه.\nقال الخريبي: لم أصب عند ذلك، ويشبه أن يكون الوهم دخل على شعبة من ذكر الأعمش خيثمة في حديثه. والله أعلم.\nقال الحافظ في مقدمة «الفتح» (٣٥٨) معلقًا على كلام الدارقطني:\nوهو تحقيق حسن ومقتضاه صحة ما اختاره البخاري واعتمده من رواية الأعمش، على أنَّ البخاري لم يهمل حكاية الخلاف، بل حكاه عقب حديث الثوري. والله أعلم. اه.\nإلا أنه خالف في «الفتح» (٣/ ٤١١) وصحح الطريقين فقال: (والطريقان جميعًا محفوظان، وهو محمول على أنَّ للأعمش فيه شيخين).\n_________\n(^١) في صحيحه حديث (١٥٥٠).\n(^٢) هو أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، الشهير بابن عقدة.","vol":"1","page":306},{"text":"ويظهر لي والله أعلم أنَّ الإمام أحمد يميل إلى ذلك فقد جمع الطريقين في حديث واحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-232>علة الوهم:</span>\n١ ما ذكره الخريبي وهو أنَّ الأعمش كان يذكر خيثمة في إسناد الحديث وأنه كان يزيد في التلبية (والملك لا شريك لك) فيشبه أن يكون من هنا دخل الوهم على شعبة.\n٢ اختلاف الأمصار، فالأعمش كوفي؛ لذا كانت رواية أهل بلده مثل سفيان (^١)، وأبي معاوية محمد بن خازم (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، وأبي الأحوص سلام بن سليم (^٥)، وأبي خالد الأحمر (^٦)، وإسرائيل بن يونس (^٧)، وعبيدة بن حميد (^٨)، وعبد الله بن داود الخريبي (^٩).\nهؤلاء كلهم كوفيون وكلهم من رجال الشيخين عدا عبيدة وعبد الله بن داود فهما من رجال البخاري بخلاف شعبة فإنه بصري. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٢) محمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي، ثقة ثبت، أحفظ الناس لحديث الأعمش. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٣) محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف، ورُمي بالتشيع. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٤) عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنّة. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٥) سلَّام بن سليم الحنفي، أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن صاحب حديث. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٦) سليمان بن حبان الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي، صدوق يخطاء.\n(^٧) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي. (انظر: ترجمته في بابه).\n(^٨) عبيدة بن حميد الكوفي المعروف بالحذاء، صدوق، نحوي، ربما أخطأ.\n(^٩) عبد الله بن داود بن عامر الهمداني، أبو عبد الرحمن الخريبي، كوفي الأصل، ثقة عابد.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-233>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٦٥ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٢٨٢٣): أنبأ إسحاق بن منصور الكوسج المروزي، قال: أنبأ عبد الرحمن، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي السوار، قال: سألت ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني.\n\n<span data-type='title' id=toc-234>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الإمام أحمد كما في «العلل» برواية ابنه عبد الله (١٩٣٥) من طريق محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة به.\nهكذا قال شعبة: (عن عمرو بن دينار، عن أبي السوار، عن ابن عمر).\nخالفه سفيان بن عيينة (^٢)، فقال: (عن عمرو بن دينار، عن أبي الثورين، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو السوار العنبري البصري، قيل: اسمه حسان بن حديث، وقيل العكس، ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الحميدي في مسنده (٦٨٢)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١١)، والدولابي في «الكنى» (١/ ٤١٢)، والدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٣١)، والخطيب في «الموضح» (٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، والعسكري في «تصحيفات المحدِّثين» (١/ ٤٥).","vol":"1","page":308},{"text":"وهم شعبة في اسم التابعي الراوي عن ابن عمر هذا الحديث فقال: (أبو السوار) وقد ذكر الإمام أحمد ويحيى بن معين والبخاري وأبو حاتم وغيرهم أنَّ شعبة وهم في هذا الإسناد.\nقال الإمام أحمد في «العلل» (١٩٣٥): (حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي السوار يقول: سألت ابن عمر عن صوم يوم يعني عرفة فنهى عنه، وقال ابن عيينة عن عمر عن أبي الثورين. أخطأ شعبة).\nوقال يحيى بن معين في تاريخه (٤/ ٣٣٩ رواية الدوري): (حديث أبي الثورين يحدِّث به سفيان بن عيينة يقول: أبو الثورين، ويقول: حماد بن سلمة عن محمد بن عبد الرحمن القرشي، ويقول شعبة: أبو السوار وكلهم يحدِّث به عن عمرو بن دينار هذا، وأخطأ فيه شعبة إنما هو عمرو بن دينار عن أبي الثورين (^١)، وهو محمد بن عبد الرحمن القرشي).\nوقال أيضًا الإمام أحمد في «العلل» لابنه عبد الله (١/ ٥١٦/ ١٢١٠): (وأخطأ شعبة في اسم أبي الثورين فقال: أبو السوار، وإنما هو أبو الثورين، قلت لأبي: مَنْ هذا أبو الثورين؟ فقال: رجل من أهل مكة مشهور اسمه محمد بن عبد الرحمن من قريش. قلت لأبي: إنَّ عبد الرحمن بن مهدي زعم أنَّ شعبة لم يخطاء في كنيته فقال: هو السوار؟ قال أبي: عبد الرحمن لا يدري أو كلمة نحوها) ونقله عنه الدولابي في «الكنى» (١/ ٤١٢).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٦٥٥): وسألت أبي عن حديث رواه شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي السوار، قال: سألت ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني؟\nقال أبي: هذا خطأ رواه ابن عيينة فقال: عن عمرو، عن أبي الثورين، عن ابن عمر وهو الصحيح.\n_________\n(^١) محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجمحي، أبو الثورين، مقبول، من الرابعة، روى له ابن ماجه.","vol":"1","page":309},{"text":"قلت لأبي: ممن الخطأ؟\nقال: من شعبة.\nوقال البخاري في «التاريخ» (١/ ١٥٠): (وقال شعبة: عمرو بن دينار، عن أبي السوار، وهو وهم).\nوذكره ابن حبان في «كتاب الثقات» (٥/ ٣٧٥) وقال: ومَن قال عن عمرو بن دينار عن أبي السوار فقد وهم.\nوقال يعقوب بن سفيان في «المعرفة» (٢/ ٢١١): (حدثنا الحجاج، وحدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن دينار، عن محمد بن عبد الرحمن القرشي أنَّ ابن عمر قال له: لا تصُم يوم عرفة، وهو أبو الثورين، فإن لم يكن فقد أخطأ شعبة إلا أن يكون كان يُكنّى بكنيتين).\nونقل الدارقطني عن ابن عيينة قوله: و(كان شعبة يقول: أبو السوار لم يفهم، كانت أسنان عمرو قد ذهبت).\nثم قال الدارقطني: والصواب أبو الثورين، وهذا مما يعتد به على شعبة فيما يهم فيه، المؤتلف والمختلف (١/ ٣٣٤).\nوقال ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ٥٧١): (وروى شعبة عن عمرو بن دينار فقال: عن أبي السوار وهو وهم).\nوقال العسكري في «تصحيفات المحدِّثين» (١/ ٤٤): حدثنا أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان قال: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: روى ابن علية (^١) عن أبي الثورين.\nقال أحمد: وشعبة أخطأ فيه فقال: عن أبي السوار، وإنما هو عن أبي الثورين.\n_________\n(^١) كذا في المطبوع وهو والله أعلم تصحيف، والصحيح (ابن عيينة).","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-235>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فعمرو بن دينار مكي، وقد لزمه ابن عيينة مدة طويلة (^١)، بخلاف شعبة وهو من أهل البصرة، لم يسمع من عمرو بن دينار حديثًا كثيرًا، وكذلك أبو الثورين من مكة، فسفيان بن عيينة أعلم بشيوخ أهل بلده من غيره.\n٢ قصر مدة ملازمة شعبة لعمرو بن دينار بخلاف سفيان فإنه لزمه مدة طويلة وهو من أعلم الناس بحديثه وقدَّمه يحيى بن معين على الثوري وشعبة في عمرو بن دينار.\n٣ أنَّ شعبة سمع حديث عمرو بن دينار هذا بعدما كبر عمرو وكانت أسنانه ذهبت فلم يتبين لفظه وحديثه. قال ابن عيينة: كان شعبة يقول: أبو السوار لم يفهم كانت أسنان عمرو قد ذهبت. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-236>أثر الوهم:</span>\n١ قلب شعبة (أبي الثورين) إلى (أبي السوار) وأبو الثورين ليس له إلا حديث واحد عند ابن ماجه وليس له في السنن غيرها فهو من رجال ابن ماجه ورمز له الحافظ في «التقريب»: (مقبول). وأبو السوار العدوي البصري ثقة من رجال الشيخين روى عن علي بن أبي طالب وابنه الحسن وعن عمران بن حصين وجندب بن عبد الله وليس له رواية عن ابن عمر كما في «التهذيب».\n_________\n(^١) قال أبو مسلم المستملي: سمعت سفيان يقول: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه. وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين، قلت له: ابن عيينة أحب إليك في عمرو بن دينار أم الثوري؟ فقال: ابن عيينة أعلم به. فقلت: فشعبة؟ قال: وإيش روى عنه شعبة؟ إنما روى عنه نحوًا من مائة حديث. وقال المزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة عمرو بن دينار في ذكر الرواة عنه: سفيان بن عيينة وهو أثبت الناس فيه. قال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: قال لي عمرو بن دينار: مثلك حفظت الحديث وكنت صغيرًا. قال سفيان: وبلغه أني أكتب فشقَّ ذلك عليه.","vol":"1","page":311},{"text":"فتحول الإسناد من إسناد لا بأس به لحال (أبي الثورين) إلى إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لحال (أبي السوار).\n٢ أوهم سماع أبي السوار لعبد الله بن عمر، ورواية عمرو بن دينار عنه وليس له رواية عن ابن عمر وليس لعمرو بن دينار رواية عن أبي السوار. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-237>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٦٦ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٤٠): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: «في السلف في حبل الحبل (^٢) (*) ربا».\n\n<span data-type='title' id=toc-238>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (٧/ ٢٩٣)، وفي «الكبرى» (٦٢١٦)، والبغوي في «الجعديات» (١٢٠٧)، والضياء المقدسي في «المختارة» (٥٢، ٥٤) كلهم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.\nوتابعه عمرو بن محمد بن أبي رزين فرواه عن شعبة بهذا الإسناد كما عند الترمذي في «العلل الكبير» (٣١٦).\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العبّاد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي، مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قُتل بين يدَي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين.\n(^٢) *) حبل الحبلة: (وهو بيع كان يتبايعه أهل الجاهلية، قال ابن حبان في صحيحه (١١/ ٣٢٢): النهي عن بيع الحبلة هو أن يشتري المرء بعيرًا على أن يوفر ثمنه إلى أن تنتج الناقة الفلانية، ثم تنتج التي في بطنها، فهذا أجل يتلقاه غرران اثنان ولا يحلّ استعماله، وقال ابن الأثير في «النهاية» (١١/ ٣٣٤): الحبل الأول: يراد به ما في بطون النوق من الحمل، والثاني: حبل الذي في بطون النوق وإنما نهى عنه لمعنيين: أحدهما: أنه غرر وبيع شيء لم يُخلق بعد …).","vol":"1","page":313},{"text":"خالفه غيره من الثقات فرووه عن (أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر) منهم: سفيان بن عيينة (^١)، ومعمر (^٢)، ووهيب (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وعبد الوهاب الثقفي (^٥)، وإسماعيل بن علية (^٦).\nقال الترمذي في جامعه (٣/ ٥٣١ عقب حديث ١٢٢٩): (وقد روى شعبة هذا الحديث عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوروى عبد الوهاب الثقفي وغيره عن أيوب، عن سعيد بن جبير ونافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وهذا أصح).\nونقل الترمذي في «العلل» (١/ ١٨١) عن البخاري قوله: حديث أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أصح. وقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١١٧١): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه غندر عن شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: «في بيع حَبَلِ الحبلة ربا».\nقال أبو زرعة: (وهِمَ شعبة عندي في هذا الحديث، إنما هو عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: «في بيع حبل الحبلة»، وهو الصحيح).\nقلت: وقد رواه عثمان بن عمر عن شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، فوافق الجماعة (^٧).\n_________\n(^١) الحميدي في مسنده (٧٠٦)، وأحمد (٢/ ١١)، والنسائي (٧/ ٢٩٣)، وابن ماجه (٢١٩٧)، وابن الجعد (١٢١٢)، والنسائي في الكبرى (٦٢١٧).\n(^٢) ابن الجعد (١٢١٢).\n(^٣) ابن الجعد في مسنده (١٢١٢).\n(^٤) أبو يعلى (٥٦٥٣)، وابن الجعد (١٢١٣).\n(^٥) ابن حبان (٤٩٤٦)، والبيهقي في المعرفة (٨/ ١٥١).\n(^٦) ذكره الترمذي في الجامع الصحيح تعليقًا عقب الحديث (١٢٢٩).\n(^٧) الأحاديث المختارة (١٠/ ٦٢ رقم ٥٧)، وتاريخ بغداد (٨/ ٤٣٢).","vol":"1","page":314},{"text":"قلت: لم ينفرد بهذا الإسناد شعبة بل تابعه عليه حماد بن زيد وذلك فيما رواه أحمد (١/ ٢٩١) قال: (حدثنا عفان، حدثنا حماد بن زيد حفظي عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنَّ النبي ﷺ نهى عن حبل الحبلة). انظره في بابه ح (٢٨٠).\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوالحديث أخرجه البخاري في صحيحه (٢١٤٣) من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، وفي (٢٢٥٦) من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (١٥١٤) من طريق الليث، وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر.\nوأعرضا عن حديث أيوب، عن سعيد بن جبير، مع أنه على شرطهما لما فيه من الاختلاف. والله أعلم.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-239>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n٦٧ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣): حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عبيدة، عن عبد الله بن الزبير، عن النبي ﷺ: أنَّ رجلًا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبًا فغفر الله له.\nقال شعبة: من قبل التوحيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-240>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري (من حيث عدالة الرواة).\nرجاله كلهم رجال الشيخين، غير عطاء بن السائب من رجال البخاري، وأخرجه الضياء في «المختارة» (٩/ ٣٢٠ رقم ٢٨١) من طريقه، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥٨٦، ٥٨٧) من طريق خالد بن الحارث ومعاذ بن هشام، والنسائي في «الكبرى» (٦٠٠٥) من طريق محمد بن جعفر، والبزار في مسنده (٢١٧٧، ٢١٧٨) من طريق خالد بن الحارث ومحمد بن جعفر، والطبراني في «الكبير» (١٣/ ٢٨٧)، والبيهقي (١٠/ ٣٧) من طريق خالد بن الحارث كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم.\nعطاء بن السائب أبو محمد، ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ٣٦، روى له البخاري.\nأبو البختري: سعيد بن فيروز ابن أبي عمران الطائي مولاهم، ثقة ثبت فيه تشيع قليل، كثير الإرسال، من الثالثة، مات دون المائة سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.\nعبيدة بن عمرو السلماني المرادي، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير، مخضرم، فقيه ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء سأله، مات سنة ٧٢ أو بعدها والصحيح أنه مات قبل سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":316},{"text":"هكذا رواه شعبة فقال: (عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير).\nخالفه حماد بن سلمة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وعبد الوارث بن سعيد (^٣)، وشريك بن عبد الله (^٤)، وأبو الأحوص (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦). فرووه (عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى الأعرج (^٧)، عن ابن عباس).\nقال النسائي: هذا الصواب، ولا أعلم أحدًا تابع شعبة على قوله عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير).\nوقال البزار: (وهذا الحديث لم يتابع شعبة على روايته هذه عن عطاء بن السائب أحد، وقد خالفوه فيها.\nفقال حماد بن سلمة وجرير بن عبد الحميد: عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس، أنَّ رجلين اختصما إلى رسول الله ﷺ، ولا أحسب أتى هذا الاختلاف إلا من عطاء بن السائب لأنه قد كان اضطرب في حديثه، ولم يرو عبيدة عن ابن الزبير حديثًا مسندًا غير هذا الحديث من وجه صحيح.\nقال: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول: نسخت هذا الحديث من كتاب غندر عن شعبة، عن عطاء عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير، عن النبي ﷺ ولم أسمعه منه).\nوقال البيهقي (١٠/ ٣٧): «وهذا وهم من شعبة، والصواب رواية\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢٧٥)، وأحمد (١/ ٢٥٣، ٢٨٨)، والبيهقي (١٠/ ٣٧).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٠٠٦).\n(^٣) الحاكم في المستدرك (٤/ ٩٥ - ٩٦).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٩٦، ٣٢٢).\n(^٥) أبو داود (٣٦٢٠) والنسائي في الكبرى (٦٠٠٧).\n(^٦) ذكره أبو حاتم في العلل لابنه (١٣٢٧)، والبزار (٦/ ١٣٦)، والبيهقي (٣/ ٣٧) تعليقًا.\n(^٧) زياد أبو يحيى المكي ويقال: الكوفي الأعرج مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"1","page":317},{"text":"الجماعة وعبيدة مات قبل ابن الزبير فيما زعم أهل التواريخ بتسع سنين فتبعد روايته عنه. والله أعلم.\nتفرد به عطاء بن السائب مع الاختلاف عليه في إسناده».\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١٣٢٧): سألت أبي عن حديث رواه شعبة عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير، عن النبي ﷺ أنَّ رجلًا حلف بالله كاذبًا فغفر له.\nقال أبي: رواه عبد الوارث وجرير عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى هو الأعرج، عن ابن عباس أنَّ رجلين اختصما إلى النبي ﷺ فادعى أحدهما على صاحبه حقًا، فاستحلف النبي ﷺ المدعى عليه فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له قبلي حق، قال النبي ﷺ: «غفر كذبه بتصديقه بلا إله إلا الله».\nقلت لأبي: أيهما أصح؟\nقال: شعبة أقدم سماعًا من هؤلاء، وعطاء تغير بأخرة.\nقلت: سماع سفيان وشعبة منه قديمًا كما قال يحيى القطان (^١)، والنسائي، وأبو حاتم وغيرهم، وقد اختلفا هنا عليه وقد تابع سفيان حماد بن سلمة وغير واحد فيحكم لروايته بالصحة ولرواية شعبة بالوهم. والله تعالى أعلم.\nوهذا الحديث ذكره السيوطي في كتابه «الباهر في حكم النبي ﷺ بالباطن والظاهر» (ص ٦٣)، وذلك أنَّ المدعى عليه حلف\n_________\n(^١) قال يحيى القطان: ما حدَّث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين، كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان. وقال ابن معين: وجميع مَنْ روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان. وقال يعقوب بن سفيان: عطاء ثقة، حديثه حجة، ما روى عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة وسماع هؤلاء سماع قديم. وكان عطاء تغير بأخرة، فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة. انظر: «تهذيب الكمال» ترجمة (٤٧٢٤) و«المعرفة» (٣/ ٨٤).","vol":"1","page":318},{"text":"للنبي ﷺ، والحاكم إذا طلب من المدعى عليه اليمين فحلف قبل ذلك منه إلا أنَّ النبي ﷺ أخبره أنه كذب وغفر له بقوله لا إله إلا الله وأمره أن يؤديه حقه.\nففي رواية لأحمد (١/ ٢٥٣): قال له رسول الله ﷺ: «إنك قد فعلت ولكن غفر لك بإخلاصك قول: لا إله إلا الله».\nوفي رواية أخرى (١/ ٢٩٦): فنزل جبريل على النبي ﷺ فقال: (إنه كاذب إن له عنده حقه، فأمره أن يعطيه حقه، وكفارة يمينه معرفته أن لا إله إلا الله أو شهادته). وقد وقفت على أحاديث أخرى لم يذكرها السيوطي في كتابه هذا وقد ذكرتها في كتابي «دلائل النبوة» وأفردتها وغيرها في رسالة أسميتها «الجواهر فيما حكم به النبي ﷺ بالباطن دون الظاهر»، يسَّر الله طبعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-241>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فإنَّ عطاء بن السائب وكذا شيخه أبا يحيى الأعرج من أهل الكوفة؛ لذا كانت رواية أهل بلده سفيان الثوري وأبي الأحوص وجرير بن عبد الحميد وشريك أصح من رواية شعبة. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-242>الحديث الرابع والثلاثون </span>(^١):\n٦٨ - قال الإمام أحمد (١/ ٤٣٩): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن ابن الأخرم رجل من طيء، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال.\n\n<span data-type='title' id=toc-243>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ابن الأخرم واسمه كما جاء في روايات أخرى سأذكرها، المغيرة بن سعد بن الأخرم روى عنه شمر بن عطية، وأبو التياح وأبو حمزة جار شعبة، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قال البخاري لمغيرة بن سبيع (^٢) إنه يقال له: مغيرة بن سعد الطائي، فسمعت أبي يقول: مغيرة بن سبيع ليس هو بمغيرة بن سعد الطائي.\nوقد قال ابن حجر في «التقريب»: وهم مَنْ خلطهما.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٣٩) عن حجاج وابن الجعد في مسنده (١٤٢٠) كلاهما عن شعبة به.\nوأخرجه أبو عبيد في «الأموال» (٢٢١)، والشاشي (٨١٥) كلاهما من طريق حجاج عن شعبة، عن أبي التياح، عن رجل من طيء، حسبته قال عن أبيه، عن ابن مسعود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nأبو التياح: يزيد بن حميد الضبعي أبو التياح، بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nالمغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي، مقبول، من الخامسة، ووهم مَنْ خلطه بالمغيرة بن سبيع.\n(^٢) المغيرة بن سبيع العجلي، ثقة، من الخامسة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.","vol":"1","page":320},{"text":"هكذا رواه على الشك، وأخرجه الشاشي (٨١٤) من طريق بشر بن عمر الزهري، عن شعبة، عن أبي التياح، عن رجل من طيء، عن ابن مسعود به.\nثم قال: قال شعبة: قال أبو حمزة: سمعت الطائي يحدِّث بهذا عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ.\nوحديث شعبة عن أبي حمزة هذا أخرجه الطيالسي (٣٧٩) ومن طريقه ابن الجعد (١٢٩٥) قال: أخبرني أبو حمزة عن رجل من طيء، عن أبيه، عن ابن مسعود به، وقد ذكره أيضًا أحمد (١/ ٤٣٩) عقب روايته عن حجاج.\nقال: حدثنا حجاج، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن رجل من طيء، عن عبد الله، قال: نهانا رسول الله ﷺ عن التبقر في الأهل والمال. فقال أبو حمزة وكان جالسًا عنده: نعم، حدثني أخرم الطائي، عن أبيه، عن عبد الله، عن النبي ﷺ.\nمما سبق يظهر أنَّ شعبة كان يهم في هذا الإسناد.\nفأسقط ذكر أبِ الرجل الطائي في حديث الباب وذكره على الشك في رواية أخرى.\nوقد روى هذا الحديث الأعمش، عن شمر بن عطية، عن المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي، عن أبيه، عن ابن مسعود ﵁. رواه عن الأعمش: سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وأبو بدر شجاع بن وليد (^٤)، وكذلك رواه\n_________\n(^١) الترمذي (٢٣٢٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٤)، والشاشي (٨١٧، ٨١٨).\n(^٢) رواه أحمد (١/ ٣٧٧)، والحميدي (١٢٢).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٣/ ٢٤١)، وأبو يعلى (٥٢٠٠)، وابن حبان (٧١٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ١٨).\n(^٤) تاريخ بغداد (١/ ١٨).","vol":"1","page":321},{"text":"شعبة (^١)، عن الأعمش بهذا الإسناد.\nوقد تابع الأعمش: قيس بن الربيع (^٢)، ومغيرة بن مقسم الضبي (^٣)، وأبو إسحاق السبيعي (^٤)، رووه عن شمر بن عطية به.\nقال الحافظ في «تعجيل المنفعة» في ترجمة أبي حمزة عن أبيه (٢/ ٤٤٢ - ٤٤٣).\n(وقد روى المتن غير شعبة فجود الإسناد، أخرجه أحمد والترمذي من رواية الأعمش عن شمر بن عطية، عن المغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله فذكر الحديث …، وعلى هذا فإنَّ الأخرم في رواية شعبة هو المغيرة بن سعد بن الأخرم نسب إلى جدّه، وأبوه على هذا هو سعد بن الأخرم، ويحتمل أن يكون المراد بأبيه أباه الأعلى وهو الأخرم).\n\n<span data-type='title' id=toc-244>فائدة:</span>\nقوله هنا: نهى عن التبقر في الأهل والمال، يعني الكثرة، فيه نكارة من حيث أنه مخالف لما صح عن النبي ﷺ من الاستكثار من الأولاد في قوله ﷺ: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر الأنبياء يوم القيامة». أخرجه أحمد من «حديث أنس» (٣/ ١٥٨)، وله شاهد من حديث معقل بن يسار عند أبي داود (٢٠٥٠)، والنسائي (٦/ ٦٥)، وابن حبان (٤٠٥٦)، والحاكم (٢/ ١٦٥).\n_________\n(^١) الطيالسي (٣٧٨)، وعلي بن الجعد (١٣٣٥، ١٤٦٦)، والشاشي (٨١٢، ٨١٣)، والحاكم (٤/ ٣٢٢).\n(^٢) ابن المبارك في «الزهد» (٥٠٥)، والطيالسي (٣٧٩)، ويحيى بن آدم في «الخراج» (٢٥٤)، والشاشي (٨١١).\n(^٣) الشاشي (٨١٦).\n(^٤) أبو الشيخ في طبقات المحدِّثين في أصبهان (٢/ ١٣٥)، (٤/ ١٦٨)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١١٦)، وانظر: حاشية المسند، طبعة الرسالة (٦/ ٥٥).","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-245>الحديث الخامس والثلاثون </span>(^١):\n٦٩ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٤٠): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حبيب (يعني ابن الشهيد)، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: شهدت ابن الزبير وابن عباس، فقال ابن الزبير لابن عباس: أتذكر حين استقبلنا رسول الله ﷺ وقد جاء من سفر؟ فقال: نعم، فحملني وفلانًا غلامًا من بني هاشم وتركك.\n\n<span data-type='title' id=toc-246>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nهكذا رواه شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن مليكة، فجعل هذا الحوار بين ابن الزبير وابن عباس ﵄.\nوخالفه يزيد بن زريع (^٢)، وحميد بن الأسود (^٣)، وإسماعيل بن علية (^٤)، وأبو أسامة (^٥)، ومحمد بن أبي عدي (^٦)، فرووه عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، قال ابن الزبير لابن جعفر: (أتذكر إذ تلقّينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك) (^٧).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nحبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وله ٦٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد بن أبي مُليكة، ابن عبد الله بن جدعان أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٠٨٢).\n(^٣) البخاري (٣٠٨٢).\n(^٤) مسلم (٢٤٢٧)، وأحمد (١/ ٢٠٣).\n(^٥) مسلم (٢٤٢٧).\n(^٦) ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٢٦٨).\n(^٧) هذا لفظ البخاري.","vol":"1","page":323},{"text":"فجعل هؤلاء الأربعة الحوار بين ابن الزبير وعبد الله بن جعفر وجعله شعبة بين ابن عباس وابن الزبير، فإن حمل على تعدد القصة وإلا ما في الصحيح أصح وإن كان شعبة أحفظ القوم.\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٢٦٨): وسمعت أبي وسئل عن حديث رواه ابن أبي عدي، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، أنَّ ابن الزبير قال لعبد الله بن جعفر: أتذكر يوم تلقّينا النبي ﷺ …؟\nورواه شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة أنَّ ابن الزبير قال لابن عباس: أتذكر يوم تلقّينا النبي ﷺ أنا وأنت …؟\nفقال أبي: يختلفون فيه، يقولون: هكذا وهكذا وشعبة حافظ.\n(وانظر الحديث في باب إسماعيل بن علية). إذ جعل القائل هو عبد الله بن جعفر والذي قال: (نعم فحملنا) هو ابن الزبير، ح (٧٥٢).","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-247>الحديث السادس والثلاثون </span>(^١):\n٧٠ - قال أبو داود (١٢٩٦): حدثنا ابن المثنى، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب، عن النبي ﷺ، قال: «الصلاة مثنى مثنى، أن تشهد في كل ركعتين، وأن تبأس وتمسكن وتُقنِعَ بيديك وتقول: اللَّهم اللَّهم فمَن لم يفعل ذلك فهي خداج».\n\n<span data-type='title' id=toc-248>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن نافع بن العمياء، قال علي بن المديني: مجهول، وقال البخاري: لم يصح حديثه، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.\nوذكر أهل الحديث أنَّ شعبة قد غلط في هذا الإسناد في مواضع:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن معاذ، تقدم.\nعبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري، أخو يحيى المدني، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع صوابه عمران.\nعبد الله بن نافع بن العمياء، مجهول، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجدّه صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، مات سنة ٩٩، ويقال: سنة ٨٤، روى له البخاري ومسلم.\nالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ابن عم النبي ﷺ، له صحبة، وقيل في اسمه: عبد المطلب بن ربيعة (تهذيب الكمال، التقريب).","vol":"1","page":325},{"text":"الأول: قال عن أنس بن أبي أنس، وإنما هو عمران بن أبي أنس (^١).\nالثاني: قال عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو ربيعة بن الحارث (^٢).\nالثالث: قال عن المطلب، وإنما هو الفضل بن عباس.\nوهذا الحديث رواه كذلك النسائي في «الكبرى» (٦١٦، ١٤٤١) من طريق إسحاق بن إبراهيم، وابن ماجه (١٣٢٢) من طريق شعبة بن سوار، وأحمد (٤/ ١٦٧) من طريق محمد بن جعفر وحجاج، والطيالسي (١٣٦٦) في مسنده، وابن خزيمة (١٢١٢) من طريق عيسى بن يونس، هؤلاء الستة تابعوا معاذ بن معاذ في روايته عن شعبة بهذا الإسناد (^٣).\nوخالفه الليث بن سعد فرواه عن عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس (^٤).\n_________\n(^١) عمران بن أبي أنس القرشي العامري المدني، نزل الإسكندرية، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١١٧ بالمدينة، روى له مسلم.\n(^٢) ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ابن عم النبي ﷺ، له صحبة، مات في أول خلافة عمر، وقيل: في آخرها سنة ٢٣.\n(^٣) وأخرجه كذلك ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧٩)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٩٣)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٣١١)، والطبراني في الدعاء (٢١١)، والدارقطني (١/ ٤١٨)، والبيهقي (٢/ ٤٨٨)، وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٢٦٤)، كلهم من طرق عنه.\n(^٤) أخرجه الترمذي (٣٨٥)، والنسائي في الكبرى (٦١٥، ١٤٤٠)، وابن خزيمة (١٢١٣)، وعبد الله بن المبارك في مسنده (٥٣)، والزهد (١١٥٢)، وأحمد (٤/ ١٦٧)، وأبو يعلى (٦٨٣٧)، والطبراني في الكبير (٧٥٧)، والأوسط (٨٦٣٢)، والدعاء (٢١٠)، والبيهقي (٢/ ٤٨٧)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٣١٠)، والطحاوي في شرح المشكل (١٠٩٤) من طريق عبد الله بن المبارك وابن وهب وعبد الله بن صالح كلهم عن الليث بن سعد به.","vol":"1","page":326},{"text":"وقد تابع الليث ابن لهيعة (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢).\nقال الترمذي في جامعه (٢/ ٢٢٦): سمعت محمد بن إسماعيل يقول: روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه فأخطأ في مواضع، فقال: عن (أنس بن أبي أنس) وهو (عمران بن أبي أنس)، وقال: (عن عبد الله بن الحارث)، وإنما هو عبد الله بن نافع بن العمياء عن (ربيعة بن الحارث)، وقال شعبة: (عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي ﷺ، وإنما هو (عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن الفضل بن عباس، عن النبي ﷺ.\nقال محمد (يعني البخاري): (وحديث الليث بن سعد هو حديث صحيح يعني أصح من حديث شعبة). اه. وكذا قال في «العلل الكبير» (١٢٨).\nوقال أبو حاتم في «العلل» لابنه (٣٢٤): حديث الليث أصح (^٣) لأن أنس بن أبي أنس لا يعرف، وعبد الله بن الحارث ليس له معنى وإنما هو ربيعة بن الحارث.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد بعد أن أورد الحديث من طريق الليث: (هذا هو عندي الصواب) «المسند» (٤/ ١٦٧).\n_________\n(^١) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٩٦)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٤٣٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٨/ ٣٢٥).\n(^٢) ذكره أبو حاتم كما في العلل لابنه (٣٦٥)، هذا وقد قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١/ ٤٥١): ما نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير الليث وشعبة على اختلافهما فيه.\n(^٣) ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال، والحافظ في التهذيب في ترجمة أنس هذا. قلت: وليس معنى هذا أنَّ الحديث صحيح عند البخاري، فقد قال البخاري في التاريخ (٣/ ٢٨٤) في ترجمة ربيعة بن الحارث: لا يتابع عليه. وقال في ترجمة عبد الله بن نافع (٥/ ٢١٣): عن ربيعة بن الحارث روى عنه عمران بن أبي أنس، لم يصح حديثه، إنما مراد البخاري أنَّ الليث جود الإسناد ووهم فيه شعبة.","vol":"1","page":327},{"text":"وقال الطبراني في «الأوسط» (٨٦٣٢): لم يجود إسناد هذا الحديث أحدٌ ممن رواه عن عبد ربه بن سعيد إلا الليث، ورواه شعبة عن عبد ربه بن سعيد فاضطرب في إسناده.\nوقال في «الدعاء» (٢١٠): وضبط الليث إسناد هذا الحديث ووهم فيه شعبة.\nوقال الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٠٢): قال أبو عبد الله (أي الإمام أحمد): الحديث حديث الليث بن سعد، أنس بن أبي أنس مَنْ هذا؟! معروف عمران بن أبي أنس.\nقال: وسمعت أبا عبد الله. وذكر خطأ شعبة فقال: إنما وهم شعبة في الأسماء.\nوقال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٨/ ٣٢٤): رواه شعبة عن عبد ربه بن سعيد فخالف الليث وأخطأ في ثلاثة مواضع.\nثم ذكر ما ذكره الترمذي عن البخاري في هذا.\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٣٦٥): سألت أبي عن حديث رواه شعبة والليث عن عبد ربه بن سعيد واختلفا، كيف اختلافهما.\nفقال أبي: اتفقا في عبد ربه بن سعيد، واختلفا فقال الليث: عن عمران بن أبي أنس، وقال شعبة: عن أنس بن أبي أنس. واختلفا، فقال الليث: عن ربيعة بن الحارث. وقال شعبة: عن عبد الله بن الحارث. واختلفا، فقال الليث: عن الفضل بن عباس. وقال شعبة: عن المطلب عن النبي ﷺ، قال: «الصلاة مثنى مثنى، تخشع وتضرع وتمسكن وتقنع بيديك …». وقال أبي: ما يقول الليث أصح، لأنه قد تابع الليث عمرو بن الحارث وابن لهيعة، وعمرو والليث كانا يكتبان، وشعبة صاحب حفظ. قلت لأبي: هذا الإسناد عندك صحيح؟ قال: حسن. قلت لأبي: مَنْ ربيعة بن","vol":"1","page":328},{"text":"الحارث؟ قال: هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.\nقلت: سمع من الفضل؟ قال: أدركه. قلت: يحتج بحديث ربيعة بن الحارث؟ قال: حسن. ذكرت عليه مرارًا فلم يزدني على قوله: حسن. ثم قال: الحجة سفيان وشعبة.\nقلت: فعبد ربه بن سعيد؟ قال: لا بأس له. قلت: يحتج بحديثه. قال: هو حسن الحديث.\nقال أبي: ويدل على أنَّ هذا الكلام في صلاة التطوع أو السنن، وليس هذا الكلام في شيء من الحديث. وقال الخطابي في «معالم السنن» (٢/ ٨٨): (أصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث، وقال محمد بن إسماعيل البخاري: أخطأ شعبة في هذا الحديث، قال: عن أنس بن أبي أنس، وإنما هو عمران بن أبي أنس، وقال: عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث، وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو: عن المطلب، والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل.\nقلت: ورواه الليث بن سعد، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس، عن النبي ﷺ، وهو الصحيح. وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري، وخطّأ شعبة وصوّب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة). انتهى كلامه.\nوقال المنذري في مختصره لسنن أبي داود (٢/ ٨٨): وأخرجه النسائي وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: المطلب بن أبي وداعة وهو وهم، وقيل: وهو المطلب بن ربيعة، وقيل الصحيح فيه: ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس وأخطأ فيه شعبة في مواضع، وقال البخاري في «التاريخ»: لا يصح.","vol":"1","page":329},{"text":"لكن أبى ذلك الطحاوي فصحح رواية شعبة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-249>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فهذا الحديث يرويه عبد ربه بن سعيد وهو مدني، ورواه عنه أربعة من أصحابه، شعبة وهو بصري، والثلاثة الآخرون وهم: الليث بن سعد (^٢)، وابن لهيعة (^٣)، وعمرو بن الحارث (^٤)، وكلهم مصريون.\n٢ أنَّ شعبة يحدِّث من حفظه فلا بد أن يقع له بعض الأوهام، وأوهام شعبة غالبًا في الأسماء، يشغله حفظ المتون عنها. والله أعلم.\n_________\n(^١) مشكل الآثار (٣/ ١٣٧).\n(^٢) الليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ١٧٥، روى له الجماعة.\n(^٣) عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي، صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب وابن المبارك عنه أعدل من غيرهما روى له مسلم مقرونًا وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٤) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم المصري أبو أمية، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديمًا قبل سنة ١٥٠، روى له الجماعة.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-250>الحديث السابع والثلاثون </span>(^١):\n٧١ - قال الإمام أحمد (٣/ ١٢٩): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن علي أبي الأسد، قال: حدثني بكير بن وهب الجزري، قال: قال لي أنس بن مالك ﵁: أحدِّثك حديثًا ما أحدِّثه كل أحد، إنَّ رسول الله ﷺ قام على باب البيت ونحن فيه فقال: «الأئمة من قريش، إنَّ لهم عليكم حقًا ولكم عليهم حقًا مثل ذلك، ما إن استرحموا فرحموا، وإن عاهدوا وفَوْا، وإن حكموا عدلوا، فمَن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».\n\n<span data-type='title' id=toc-251>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، علي أبو الأسد وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: صدوق، وبكير بن وهب ذكره ابن حبان في «الثقات»، وأخرجه المزي في «تهذيب الكمال» (٢١/ ١٨٣) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه بهذا الإسناد في ترجمة (علي أبي الأسود الحنفي الكوفي).\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (٥٩٤٢)، والدولابي في «الكنى» (١/ ١٠٦) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة. وسقط في مطبوع النسائي محمد بن جعفر (^٢).\nوذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٢) في ترجمة بكير تعليقًا. وذكره أيضًا في (٤/ ٩٩).\nهكذا قال شعبة عن (علي أبي الأسد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nعلي أبو الأسود الكوفي، صوابه سهل أبو الأسد، غلط شعبة في اسمه وكنيته، قال الدارقطني وغيره: مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.\nبكير بن وهب الجزري، مقبول، من الخامسة، روى له النسائي.\n(^٢) وقد أثبته الحافظ المزي في الأطراف (١/ ١٠٢ رقم ٢٥٥) وذكر ذلك محقق السنن.","vol":"1","page":331},{"text":"خالفه الأعمش (^١) ومسعر (^٢) فقالا عن (سهل الأسد).\nقال البيهقي: وكذلك رواه جماعة عن الأعمش عن سهل يكنّى أبا أسد، وكذلك رواه مسعر بن كدام عن سهل (^٣). ورواه شعبة عن علي بن أبي الأسد وقيل عنه: عن علي أبي الأسد، وهو واهم فيه والصحيح ما رواه الأعمش ومسعر.\nقال ابن حجر في «التهذيب»: جزم الدارقطني وجماعة قبله أنَّ شعبة وهم فيه إذ سمّاه عليًا، وإنما هو سهل، وكناه أبا الأسود وإنما هو أبو الأسد.\nقلت: غلط شعبة في اسمه، وأما كنيته فقد جاءت على الصواب، عند أحمد والبخاري والنسائي. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-252>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، علي أبو الأسد كوفي؛ لذا كانت رواية أهل بلده الأعمش (^٤)، ومسعر بن كدام (^٥)، أصح من رواية شعبة.\n_________\n(^١) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٩٩) تعليقًا فقال: وقال وكيع: حدثنا الأعمش، حدثنا سهل أبو أسد، عن بكير، عن أنس، عن النبي ﷺ. وقال يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن سهل الحنفي، عن بكير الجزري، عن أنس سمع النبي ﷺ منه. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٨/ ١٤٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٦/ ١٢).\n(^٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (١٦/ ١٤)، وذكره المزي وابن حجر في تهذيبهما.\n(^٣) «السنن الكبرى» (٨/ ١٤٣).\n(^٤) سليمان بن مهران وهو من أهل الكوفة (انظره في بابه).\n(^٥) مِسعَر بن كِدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له جماعة.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-253>الحديث الثامن والثلاثون </span>(^١):\n٧٢ - قال الإمام أبو داود (٣١٨٢): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيًا خفيفًا فلحقنا أبو بكرة، فرفع سوطه فقال: لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله ﷺ نَرْمُلُ رملًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-254>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، مسلم بن إبراهيم وشعبة من رجال الشيخين.\nوعيينة بن عبد الرحمن وثقه يحيى بن معين والنسائي والعجلي وابن حبان وغيرهم، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق، وأبوه عبد الرحمن تابعي، وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي وابن حبان وابن حجر.\nوالحديث أخرجه كذلك الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٤٤٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٢) كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم به، وتابعه محمد بن جعفر المدائني.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٧٧) من طريقه عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٩٨، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nعيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفاني، صدوق، من السابعة، مات في حدود الخمسين، روى له البخاري في «الأدب المفرد» و«أصحاب السنن الأربعة».\nعبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفاني البصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في «الأدب المفرد» وأصحاب السنن.","vol":"1","page":333},{"text":"شعبة به على الشك فقال: (كنا في جنازة عبد الرحمن بن سمرة أو عثمان بن أبي العاص).\nوقد وهم أمير المؤمنين في الحديث شعبة في قوله: (جنازة عثمان بن أبي العاص)، وإنما هي (جنازة عبد الرحمن بن سمرة) كما روى جماعة من الأئمة الثقات عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه، منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^١)، وخالد بن الحارث (^٢)، وعيسى بن يونس (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٥)، وابن أبي عدي (^٦)، وأبو داود الطيالسي (^٧)، وأبو عاصم (^٨)، ووكيع (^٩).\nقال البخاري في «التاريخ الأوسط» (١/ ٦٦٩): (وقال شعبة: عن عيينة عن أبيه، جنازة عثمان بن أبي العاص، عثمان وهم).\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» بعد أن روى الحديث من طريق الطيالسي (٤/ ٢٢): (وكذلك رواه إسماعيل بن إبراهيم، ويحيى بن سعيد، ووكيع، وخالد بن الحارث، وعيسى بن يونس عن عيينة، وخالفهم شعبة عن عيينة فقال: في جنازة عثمان بن أبي العاص). وذكر أبو حاتم هذا\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٤١٧).\n(^٢) أبو داود (٣١٨٣)، والنسائي (٤/ ٤٢)، ووقع عند النسائي: عيينة بن عبد الرحمن بن يونس وهو خطأ. والصحيح ابن جَوْشَن.\n(^٣) أبو داود (٣١٨٣).\n(^٤) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٦٦٦ رقم ٣٧٤)، وابن عساكر (٣٤/ ٤١٨).\n(^٥) ابن حبان (٣٠٤٣)، وابن عساكر (٣٤/ ٣١٧)، وذكره النسائي مختصرًا (٤/ ٤٣).\n(^٦) البزار (٣٦٨٠).\n(^٧) في مسنده (٩٢٤) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٢٢).\n(^٨) البخاري تعليقًا في التاريخ الأوسط (١/ ٦٦٩).\n(^٩) البيهقي تعليقًا في السنن الكبرى (٤/ ٢٢)، وأخرجه أحمد (٥/ ٣٦) مقتصرًا على الحديث المرفوع عن وكيع، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بكرة، قال: (لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ وإنّا لنرمل بالجنازة رملًا). كذلك رواه أحمد (٥/ ٣٧) من طريق هشيم بدون ذكر القصة مقتصرًا على الحديث المرفوع.","vol":"1","page":334},{"text":"الوهم لشعبة إلا أنه يرى أنَّ الوهم في قوله: فلحقنا (عثمان بن أبي العاص) بدلًا من (أبي بكرة).\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١١٠٢): وسمعت أبي وذكر حديثًا رواه مسلم بن إبراهيم (^١)، عن شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، قال: شهدت جنازة ابن عبد الرحمن بن سمرة فجعل رجال من مواليه وأهله يمشون أمام السرير على أعقابهم ويقولون: رويدًا، بارك الله فيكم. فكانوا يدبون دبيبًا، فلحقنا عثمان بن أبي العاص فلما رأى أولئك وما يصنعون حمل عليهم بالسوط وقال: خلوا فوالذي كرم وجه أبي القاسم ﷺ لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله ﷺ نكاد نرمل بها رملًا.\nفسمعت أبي يقول: روى الحديث هشيم، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وسعدان بن يحيى، عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه، وقال فيه: (فحمل عليهم أبو بكرة بدل عثمان بن أبي العاص، وهذا أصح).\n_________\n(^١) قلت: قد رواه أبو داود والحاكم كما سبق من طريق مسلم بن إبراهيم عن شعبة وفيه: (وفي جنازة عثمان بن أبي العاص)، فلعله وهمٌ من أبي حاتم والله أعلم إذ أنَّ خبره هنا في حال العرض وليس في حال التحديث وقد يقع بعض التساهل في العرض بخلاف حال التحديث.","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-255>الحديث التاسع والثلاثون </span>(^١):\n٧٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ١١٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حبيب (يعني ابن أبي ثابت)، عن عبيد الله بن القاسم أو القاسم بن عبيد الله بن عتبة، عن أبي مسعود ﵁، قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «إنَّ هذا الأمر فيكم وإنكم ولاته، ولن يزال فيكم حتى تحدثوا أعمالًا، فإذا فعلتم ذلك بعث الله ﷿-عليكم شر خلقه فيلتحيكم كما يُلتح (^٢) (*) القضيب».\n\n<span data-type='title' id=toc-256>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة شيخ حبيب بن أبي ثابت، ورواه الطيالسي (٦٥٣) (ط. التركي) عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي مسعود، ورواه المحاملي في آماليه (٤٩٠) من طريق وهب بن جرير، والخطابي في غريب الحديث (١/ ١٢٠) من طريق يعلى بن عباد كلاهما عن شعبة به.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن حبيب، عن القاسم بن عبيد الله بن عتبة، عن أبي مسعود).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، تقدم.\nشعبة، تقدم.\nحبيب بن أبي ثابت: قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن القاسم، أو القاسم بن عبيد الله بن عتبة: ليس له ترجمة بهذا الاسم وقد وهم في اسمه شعبة.\nأبو مسعود: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري أبو مسعود البدري، صحابي جليل، مات قبل الأربعين وقيل: بعدها، وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) *) يقال: لحوت الشجرة، ولحيتها، والتحيتها: إذا أخذت لحاءها وهو قشرها.","vol":"1","page":336},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وحمزة الزيات (^٢)، والأعمش (^٣)، وحماد بن شعيب (^٤)، والحسن بن عمارة (^٥).\nفقالوا: (عن حبيب، عن القاسم بن الحارث، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي مسعود).\nوقال الحافظ ابن حجر في «تعجيل المنفعة» (٢/ ١٢٦) بعد أن ذكر اختلاف سفيان وشعبة، قال: وسفيان أحفظ من شعبة ولا سيما في الأسماء، والقاسم بن الحارث هذا هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (^٦)، نسب إلى جدّ أبيه …\nثم قال: وقد روى حديث الباب الطبراني من طريق حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن الحارث كما قال الثوري … والحاصل: أنَّ الذي وقع لشعبة أنه القاسم بن عبيد الله الصواب فيه القاسم عن عبيد الله، فعبيد الله شيخه لا أبوه. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-257>أثر الوهم:</span>\nقلب شعبة اسم القاسم بن الحارث، إلى القاسم بن عبيد الله وهو بهذا الاسم مجهول.\nلذا قال الحسيني في «الإكمال» (٢/ ١٢٦): القاسم بن عبيد الله أو عبيد الله بن القاسم، عن أبي مسعود، وعنه حبيب بن أبي ثابت مجهول.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٢٧٤)، والحاكم (٤/ ٥٠٢ - ٥٠٣)، وابن أبي عاصم في السنّة (١١١٩)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٧٢٠)، وابن أبي شيبة (٣٧٧١٨).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٢١).\n(^٣) ابن أبي عاصم في السنّة (١١١٨)، والطبراني (١٧/ ٧٢٢) إلا أنه لم ينسبه، وفي الأوسط (٨٥١٣).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٦/ ١٨٨) والمحاملي في أماليه (٤٨٩).\n(^٥) ابن طهمان في مشيخته (١٨٩).\n(^٦) المخزومي، مقبول، من السادسة.","vol":"1","page":337},{"text":"وتعقبه الحافظ في «التعجيل» بقوله: كلا ليس بمجهول بل هو معروف.\n(ثم ذكر اسمه كما مرَّ بنا).\nفتحول الإسناد من إسناد ضعيف لجهالة القاسم بن عبيد الله إلى إسناد رجاله كلهم معروفون.\nقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ١٩٣): رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح عدا القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث وهو ثقة.\nكذا قال الهيثمي: ثقة، وقد سبقه ابن حبان فذكره في كتابه «الثقات» وقال الذهبي في «الميزان»: غير معروف، وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول، والحديث صححه الألباني في تحقيقه لكتاب السنّة (٢/ ٥٣١) فقال: حديث صحيح ورجاله ثقات رجال مسلم غير القاسم وهو ابن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي وهو مجهول لم يرو عنه غير حبيب بن أبي ثابت، وقول الهيثمي فيه وهو ثقة إنما هو اعتماد على توثيق ابن حبان له.\nثم رجح رواية الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود. والله تعالى أعلم.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٦/ ١٨٨): سئل عن هذا الحديث: يرويه حبيب بن أبي ثابت عن القاسم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي مسعود.\nوالقاسم هذا هو القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام واختلفوا في نسبه.\nورواه الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ.","vol":"1","page":338},{"text":"قال ذلك صالح بن كيسان عن الزهري. والله أعلم (^١).\nثم روى بسنده عن حماد بن شعيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبي مسعود هذا الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-258>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فحبيب بن أبي ثابت من الكوفة؛ لذا كانت رواية أهل بلده سفيان وحمزة الزيات والأعمش أصح من رواية شعبة، إضافة إلى أنَّ شعبة أكثر وهمه في الأسماء. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٤٥٨)، وأبو يعلى (٥٠٢٤)، والشاشي (٨٦٩) من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح به.\nقال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٩٢): رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط. ورجال أحمد رجال الصحيح ورجال أبي يعلى ثقات.\nوقال الحافظ في الفتح (١٣/ ١١٦): رجاله ثقات إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-259>الحديث الأربعون </span>(^١):\n٧٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤١٨): حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبوه عثمان بن عبد الله، أنهما سمعا موسى بن طلحة، عن أبي أيوب الأنصاري أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال القوم: ما له، ما له؟ فقال رسول الله ﷺ: «أَربٌ ما لَه (^٢) (*). قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، ذرها». قال: كأنه كان على راحلته.\n\n<span data-type='title' id=toc-260>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه البخاري في صحيحه (٥٩٨٢)، (٥٩٨٣) من طريق عبد الرحمن بن بشر وأبي الوليد، ومسلم (١٣) من طريق محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر ولم يسق لفظه، والنسائي (١/ ٢٣٤) من طريق محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، وابن حبان في صحيحه (٣٢٤٦) من طريق حفص بن عمرو.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبهز، تقدم، انظر: الحديث الأول.\nشعبة، تقدم.\nمحمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب التيمي مولاهم، ثقة، من السادسة، ويقال: الصواب: عمرو، وقيل: هو أخوه، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن عبد الله بن موهب التيمي مولاهم المدني الأعرج، وقد ينسب إلى جدّه، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.\nموسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو عيسى أو أبو محمد المدني نزيل الكوفة، ثقة جليل، من الثانية، ويقال: إنه وُلد في عهد النبي ﷺ، مات سنة ١٠٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) *) أرب ما له: يقال: أرب الرجل في الأمر: إذا بلغ فيه جهده، وقال الأصمعي: أرب في الشيء صار ماهرًا فيه فهو أريب وكأنه تعجب من حسن فطنته، «فتح الباري» (٣/ ٢٦٤).","vol":"1","page":340},{"text":"كلهم عن بهز عن شعبة بهذا الإسناد.\nإلا أنَّ البخاري قال في روايته: (شعبة، عن ابن عثمان)، ولم يسمّه فيها محمدًا.\nورواه البخاري (١٣٩٦) من طريق حفص بن عمر، عن شعبة، عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب وحده، عن موسى بن طلحة، ولم يسمّه هنا أيضًا.\nثم قال: وقال بهز: حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان وأبو عثمان فذكر رواية شعبة هذه تعليقًا.\nوأخرجه ابن حبان (٣٢٤٦) من طريق بهز عن شعبة به.\nورواه النسائي (١/ ٢٣٤) وفي «الكبرى» (٣٢٨) و(٥٨٨٠) من طريق بهز عن أسد عن شعبة به.\nهكذا روى الحديث شعبة فقال: (محمد بن عثمان عن موسى بن طلحة …).\nوخالفه عبد الله بن نمير (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٥)، وعبيد الله بن موسى (^٦)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (^٧)، ومحمد بن عبيد الله بن أبي داود (^٨)، ومروان بن معاوية (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (١٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ٤١٧)، وابن مندة في الإيمان (١٢٣)، وأبو عوانة في مسنده (٣).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (٤٩)، وأبو عوانة في مسنده (٣)، والطبراني في الكبير (١٩٢٤).\n(^٤) ابن مندة في الإيمان (١٢٣) وأبو نعيم في المستخرج (٩٢).\n(^٥) أبو عوانة في مسنده (٣).\n(^٦) أبو عوانة في مسنده (٣).\n(^٧) ابن مندة في الإيمان (١٢٣).\n(^٨) ابن مندة في الإيمان (١٢٣).\n(^٩) ابن حبان في صحيحه (٤٣٧).","vol":"1","page":341},{"text":"هؤلاء كلهم خالفوا شعبة فقالوا: (عن عمرو بن عثمان، عن موسى بن طلحة).\nقلب شعبة (عمرو بن عثمان) إلى محمد بن عثمان لذا لم يجارِ البخاري شعبة في وهمه هذا فقال: (ابن عثمان)، ولم يسمّه.\nقال البخاري في صحيحه عقب الحديث (١٣٩٦):\nوقال بهز: حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان وأبو عثمان بن عبد الله أنهما سمعا موسى بن طلحة، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ بهذا. قال أبو عبد الله (هو البخاري): أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمرو.\nقال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٢٦٥): قوله (أي البخاري): (أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمرو)، وجزم في «التاريخ» بذلك، وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة، والدارقطني في «العلل» وآخرون المحفوظ عمرو بن عثمان، وقال النووي: اتفقوا على أنه وهم من شعبة).\nقال النووي في «شرح مسلم» (١/ ١٧٢): اتفقوا على أنه وهم وغلط من شعبة وأنَّ صوابه عمرو بن عثمان، قال الكلاباذي وجماعات لا يحصون من أهل هذا الشأن: (هذا وهم من شعبة فإنه كان يسمّيه محمدًا وإنما هو عمرو، وكذا وقع على الوهم من رواية شعبة في كتاب الزكاة من البخاري. والله أعلم) (^١).\nوقال ابن مندة في «الإيمان» (١/ ٢٦٦): أنبأ حمزة، حدثنا النسائي أبو عبد الرحمن قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أخشى أن يكون محمد هو عمرو بن عثمان ولا أعرف محمدًا، وهم شعبة في اسمه).\n_________\n(^١) قلت: إنما ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (١٣٩٦) قال: قال بهز: حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان، وأخرج الحديث من طرق عن شعبة (١٣٩٦)، (٥٩٨٢)، (٥٩٨٣) ولم يسمِّه بل قال: ابن عثمان … فتنبه.","vol":"1","page":342},{"text":"وقال في (١/ ٢٦٨): سمعت محمد بن يعقوب الشيباني، قال: سمعت أحمد بن سلمة يقول: سمعت مسلمًا وسألته عن هذا الحديث فقال: محمد بن عثمان هو عمرو لأن غيره رواه عن عمرو، والأب والابن اشتركا في هذا الحديث).\nثم قال ابن مندة: وهذا حديث مجمع على صحته أخرجه البخاري عن أبي الوليد وأبي عمر الحوضي وعبد الرحمن بن بشر عن بهز، وتكلم في رواية شعبة فقال: محمد بن عثمان وهم من شعبة، إنما هو عمرو بن عثمان بن موهب، وترك حسين بن محمد القباني رواية شعبة واختصر على حديث أبي إسحاق عن موسى بن طلحة، والصواب ما قال، وترك رواية شعبة أَولى. والله أعلم.\nوقال المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٨٩): (هكذا قال شعبة، وقال يحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير وجعفر بن عون وغير واحد عن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب وهو الصواب، وأما محمد فهو معدود في أوهام شعبة، وقال البخاري: أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو عمرو.\nورواه أبو يحيى عن عبد الله بن أحمد بن أبي الميسرة المكي عن بدل بن المحبر عن شعبة وقال: هذا حديث صحيح سمعه شعبة من عثمان بن عبد الله بن موهب ومن ابنه محمد بن عثمان وسمعه محمد وأبوه عثمان وأخوه عمرو بن عثمان من موسى بن طلحة عن أبي أيوب).\nوقال الدارقطني في «العلل» (٦/ ١١٢): (وسئل عن حديث موسى بن أبي طلحة عن أبي أيوب …، فقال: حدَّث به شعبة واختلف عنه، فرواه محمد بن كثير وغير واحد عن شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة.\nورواه غندر وبدل بن المحبر وأبو الوليد وعبد الصمد، عن شعبة، عن محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى.","vol":"1","page":343},{"text":"ورواه بهز بن أسد، عن شعبة بتصحيح الوجهين جميعًا فقال: عن محمد بن عثمان وأبيه عثمان بن موسى.\nويقال: إنَّ شعبة وهم في اسم ابن عثمان بن موهب فسمّاه محمدًا وإنما هو عمرو بن عثمان، والحديث محفوظ عنه حدَّث به يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن عبيد وإسحاق الأزرق وأبو أسامة وأبو نعيم ومروان الفزاري وغيرهم عن عمرو بن عثمان بن موهب).\n\n<span data-type='title' id=toc-261>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فالشيخ الذي روى عنه شعبة هذا الحديث وقلب اسمه مدني وشعبة بصري. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-262>الحديث الحادي والأربعون </span>(^١):\n٧٥ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٢٠): حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن زيد بن وهب، عن ثابت ابن وداعة: أنَّ رجلًا من بني فزارة أتى النبي ﷺ بضِبَابٍ. قال: فجعل يقلب ضبًّا منها بين يديه فقال: «إنَّ أمّة مُسخت». قال: وأكثر علمي أنه قال: «ما أدري لعل هذا منها».\nقال شعبة: وقال حصين، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: فذكر شيئًا نحوًا من هذا، قال: فلم يأمر به ولم ينه أحدًا عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-263>التعليق:</span>\nوهذان إسنادان رجالهما ثقات رجال الشيخين.\nوالذي نحن بصدده هنا هو الإسناد الثاني.\nوأخرجه البزار (٧/ ٢٣٩) من طريق عبيد الله بن موسى، حدثنا شعبة عن حصين، عن زيد بن وهب، عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الضب أمّة مسخت دواب في الأرض».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، مات سنة ٢١٩، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nزيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، مخضرم، ثقة جليل لم يُصِب مَنْ قال في حديثه خلل، مات بعد الثمانين، وقيل: سنة ست وتسعين، روى له البخاري ومسلم.\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحذيفة بن اليمان العبسي، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي استشهد بأُحد، مات حذيفة في أول خلافة علي ﵁ سنة ٣٦، وحديثه في الصحيحين.","vol":"1","page":345},{"text":"هكذا رواه شعبة فقال: (عن حصين، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، عن النبي ﷺ.\nخالفه خالد بن عبد الله الواسطي (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، وسلام بن سليم (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وأبو جعفر الرازي (^٥)، وورقاء بن عمر (^٦)، ويزيد بن عطاء (^٧)، وأبو زبيد عبثر (^٨).\nفرووه عن حصين فقالوا: (عن حصين، عن زيد بن وهب، عن ثابت بن وديعة).\nوهذا هو المحفوظ من رواية حصين، ورواية الجماعة أَولى بالأخذ من رواية الواحد إلا أن يكون الطريقان محفوظين. والله أعلم.\nوكذلك رواه عدي بن ثابت (^٩)، والحكم بن عتيبة (^١٠)، عن زيد بن وهب فجعلاه من مسند ثابت بن وديعة.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٧٩٥)، وابن سعد (١/ ٣٩٥)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٦٥).\n(^٢) ابن ماجه (٣٢٣٨)، وابن أبي شيبة (٨/ ٢٧٣)، والطحاوي في شرح المشكل (٣٢٣٧)، والطبراني في الكبير (١٣٦٧).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٩٩)، وفي الكبرى (٦٦٥١)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٧٩ مسند عمر).\n(^٤) الطحاوي في شرح المشكل (٣١٧٨)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ١٧٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٠).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٦٦٥٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٧٩).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٣٦٦).\n(^٧) أحمد (٤/ ٢٢٠).\n(^٨) تهذيب الآثار (١/ ١٧٩).\n(^٩) النسائي (٧/ ٢٠٠)، وفي الكبرى (٦٦٥٠)، وأحمد (٤/ ٢٢٠)، والطحاوي (٣٢٨١).\n(^١٠) النسائي (٧/ ٢٠٠)، وفي الكبرى (٦٦٤٦)، وأحمد (٤/ ٢٢٠)، والطيالسي (١٢٢٠)، والدارمي (٣/ ٩٢)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٢٧)، والطحاوي (٣٢٧٩، ٣٢٨٠)، والطبراني في الكبير (١٣٦٣) و(١٣٦٤)، والبيهقي (٩/ ٣٢٥) إلا أنه قال: عن زيد بن وهب، عن البراء، عن ثابت بن وداعة.","vol":"1","page":346},{"text":"قال البزار عقب الحديث (٧/ ٢٣٩): (وهكذا رواه حصين عن زيد بن وهب عن حذيفة، وخالفه الأعمش والحكم بن عتيبة وعدي بن ثابت، وخالف كل واحد منهما صاحبه). اه.\nقلت: قد تفرد شعبة بهذه الرواية عن حصين وخالفه جمهور أصحاب حصين كما سبق.\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٧٠): (وقال أبو الوليد: حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن زيد بن وهب أبي سليمان، قال: حدثني ثابت بن وديعة الأنصاري (فذكر الحديث).\nوقال لي صدقة: أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن زيد بن وهب، عن ثابت بن وديعة.\nوعن شعبة، عن الحكم، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت بن وديعة (^١)، عن النبي ﷺ.\nوقال الأعمش: عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة، عن النبي ﷺ. وحديث ثابت أصح وفي نفس الحديث نظر).\n\n<span data-type='title' id=toc-264>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فشيخ شعبة حصين كوفي سكن بأَخرة بواسط، وشعبة بصري؛ لذا كانت رواية أهل بلده محمد بن فضيل، وسلام بن سليم وأبو زبيد عبثر بن القاسم أصح من رواية شعبة.\n_________\n(^١) ثابت بن وديعة، وقيل: ابن يزيد بن وديعة، وقيل: أبوه يزيد ووديعة أمه ابن عمرو بن قيس الخزرجي أبو سعيد المدني، صحابي جليل، التقريب (٨٤١). قلت: ويقال: ثابت بن وداعة.","vol":"1","page":347},{"text":"وكذلك رواه الواسطيون وهم أروى الناس عنه: خالد بن عبد الله الواسطي، وأبو عوانة، وأبو جعفر الرازي، وورقاء بن عمر، ويزيد بن عطاء، وهؤلاء كلهم من واسط. والله تعالى أعلم (^١).\n_________\n(^١) قال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٩٣، ٩٧): قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة ثبت في الحديث، سكن المبارك بأخرة. وقال أبو نعيم: حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن، متقن ثقة كوفي كان يكون بواسط.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-265>الحديث الثاني والأربعون </span>(^١):\n٧٦ - قال الإمام ابن ماجه (٢٢٢١): حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت مالكًا أبا صفوان بن عميرة ﵁ قال: بعت من رسول الله ﷺ رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح لي.\n\n<span data-type='title' id=toc-266>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم رجال الشيخين، غير سماك بن حرب من رجال مسلم.\nورواه النسائي (٧/ ٢٨١) وفي «الكبرى» (٩٦٧٢)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٦٧١)، والحاكم (٢/ ٣١) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٦/ ٦٣) من طريق يزيد بن هارون وعمرو بن الهيثم وأبي قطن كلهم عن شعبة، وتابعهم أبو داود الطيالسي (^٢)، وحجاج (^٣)، وحفص بن عمر (^٤)، وسليمان بن حرب (^٥)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار ثقة من رجال الشيخين، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).\nمحمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي، البسري البصري، يلقب حمدان، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسماك بن حرب، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٢).\nمالك بن عميرة، أبو صفوان، صحابي له حديث مختلف فيه، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) في مسنده (١٢٨٩)، والنسائي في «الكبرى» (٩٦٧١).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٥٢).\n(^٤) أبو داود (٣٣٣٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٧٤٠٢).","vol":"1","page":349},{"text":"ومسلم بن إبراهيم (^١)، وسهل بن حماد (^٢)، وأبو عتاب الدلال (^٣)، وغيرهم كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه شعبة فقال: (عن سماك بن حرب، عن مالك أبي صفوان).\nخالفه سفيان الثوري (^٤)، وقيس بن الربيع (^٥)، وأيوب بن جابر (^٦)، فرووه عن (سماك بن حرب، عن سويد بن قيس).\nولفظ رواية سفيان عن سماك عن سويد بن قيس قال: (جلبت أنا ومخرفة العبدي بزًا من هجر فأتانا رسول الله ﷺ ونحن بمنى ووزان يزن بالأجر فاشترى منا سروايل فقال للوزان: «زن وأرجح»).\nوقال الحاكم في «المستدرك» عقب روايته للحديث من طريق شعبة: (أبو صفوان كنية سويد بن قيس هما واحد، من صحابي الأنصار، والحديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه).\nوقال المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦٢٣): سويد بن قيس، أبو صفوان ويقال: أبو مرحب.\nوتعقبهما ابن حجر في «التهذيب» فقال: ما جزم به من أنَّ كنيته أبو صفوان فيه نظر، والذي يكنّى أبا صفوان اسمه مالك.\nوقد رجح الأئمة رواية سفيان ومَن تابعه.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٣٣٧).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٦٧٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٩٦٧٣).\n(^٤) أبو داود (٣٣٣٦)، والترمذي (١٣٠٥)، والنسائي (٧/ ٢٨٤)، وفي الكبرى (٩٦٧٠)، وأحمد (٤/ ٣٥٢)، وابن الجارود (٥٥٩)، وابن حبان (٥١٤٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٤١ - ١٤٢)، والحاكم (٢/ ٣٠)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٢/ ٥٧١).\n(^٥) الطيالسي (١٢٨٨ ط التركي)، والبيهقي (٦/ ٣٣).\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٤٢).","vol":"1","page":350},{"text":"قال أبو داود عقب الحديث (٣٣٣٧): رواه قيس كما قال سفيان، والقول قول سفيان.\nوقال النسائي في «الكبرى» عقب الحديث (٦١٨٥): وحديث سفيان أشبه بالصواب من حديث شعبة.\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٤٤٤ رقم ٢٨٣٨): (سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث … قلت: أيهما أصح عندكما؟ فقالا: سفيان أحفظ الرجلين. ثم قالا: وقيس بن الربيع على ضعفه قد تابعه. فقلت لهما: هل تابع شعبة أحد في هذا الحديث؟ قال أبي: لا أعلمه. وقال أبو زرعة: تابعه عليه عمرو بن أبي المقدام مع ضعفه).\nقلت: سفيان أحفظ الرجلين وقد ذكر مع الحديث قصة مما يدل على ضبطه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-267>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث شعبة وسفيان واختلفا في اسم الصحابي فقال شعبة: (أبا صفوان ابن عميرة)، وقال سفيان: (سويد بن قيس)، وقد تابع سفيان على قوله: قيس بن الربيع وأيوب بن جابر، وتابع شعبة عمرو بن أبي المقدام وثلاثتهم فيهم ضعف.\nوالأقرب صحة كلا القولين فشعبة كنّاه وسفيان ذكر اسمه. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: إذا كان في الحديث قصة دلَّ على أنَّ راويه حفظه. «هدي الساري» (ص ٣٨٢).","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-268>الحديث الثالث والأربعون </span>(^١):\n٧٧ - قال الإمام أحمد (١/ ١٥١): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: قيل لعلي ﵁: إنَّ رسول الله كان يخصّكم بشيء من دون الناس عامة؟ قال: ما خصَّنا رسول الله ﷺ بشيء لم يخصّ الناس إلا بشيء في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل، وفيها: «إنَّ المدينة حرم مما بين ثور إلى عير، مَنْ أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فإنَّ عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة فمَن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، ومَن تولّى مولى بغير إذنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل».\n\n<span data-type='title' id=toc-269>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد أيضًا في «فضائل الصحابة» (١٢٠٤)، والنسائي في «الكبرى» (٤٢٧٧)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٣٨) كلهم عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» (ص ١٩٧ رقم ٣١٩)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر، انظر: الحديث رقم (٤).\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nسليمان، تقدم، انظر: الحديث رقم (٣٠).\nإبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي يكنّى أبا أسماء الكوفي العابد، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة، مات دون المائة سنة ٩٢ وله ٤٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن سويد التيمي أبو عائشة الكوفي، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":352},{"text":"في مسند علي من طريق ابن أبي عدي عن شعبة به.\nهكذا قال شعبة: (عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي).\nوخالفه سفيان الثوري (^١)، ووكيع (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، ومحمد بن فضيل (^٦)، ويعلى بن عبيد (^٧)، وزيد بن أبي أنيسة (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، ومالك بن سعد (^١٠)، فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي.\nقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٥٣ - ١٥٤) (^١١): يرويه الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي.\nحدَّث به الثوري وأبو معاوية وابن فضيل ويعلى بن عبيد وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم.\nوخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي، والمحفوظ قول الثوري ومَن تابعه.\n_________\n(^١) البخاري (١٨٧٠)، وعبد الرزاق (١٧١٥٣).\n(^٢) البخاري (٣١٧٢).\n(^٣) البخاري (٦٧٥٥).\n(^٤) البخاري (٧٣٠٠).\n(^٥) مسلم (٢/ ١١٤٧)، والترمذي (٢١٢٧).\n(^٦) الدارقطني في العلل (٤/ ١٥٤).\n(^٧) أبو عوانة (٤٨١٥).\n(^٨) أبو عوانة (٤٨١٣).\n(^٩) أبو عوانة (٤٨١٢).\n(^١٠) أبو عوانة (٤٨١٢).\n(^١١) ابن حجر في الفتح (٤/ ٨٥).","vol":"1","page":353},{"text":"قال الترمذي (٤/ ٤٣٨): وروى بعضهم عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي نحوه (يريد شعبة).\nقلت: وقد رواه الطيالسي في مسنده (١٨٤) عن شعبة، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي. فوافق رواية الجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-270>علة الوهم:</span>\n١ روى إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي غير حديث في الصحيحين وغيرها من رواية الأعمش (^١) وغيره.\nوقال ابن معين: إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي ما بالكوفة أجود إسنادًا منه. ومن هنا ربما دخل الوهم على شعبة، والأمر قريب فكلاهما ثقة من رجال الشيخين. والله تعالى أعلم.\n٢ اختلاف الأمصار، فشعبة بصري، والأعمش كوفي؛ لذا كانت رواية أهل بلده سفيان ووكيع وجرير، وحفص وأبي معاوية ومَن تابعهم أصح من رواية شعبة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٢٧٢)، ومسلم (١٩٥٥).","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-271>الحديث الرابع والأربعون </span>(^١):\n٧٨ - قال أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ١٨٧): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن زهير بن أبي جبل، عن النبي ﷺ أنه قال:\n«مَنْ بات على ظهر بيت ليس عليه ما يستره فمات فلا ذمة له، ومَن ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له».\n\n<span data-type='title' id=toc-272>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nرواه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٢٦) فقال: قال إبراهيم بن المختار عن شعبة بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق أبو علي البغدادي، ابن الصواف، ثقة، قال الدارقطني: ما رأت عيناي مثل أبي علي ابن الصواف. وُلد في سنة ٢٧٠ وتوفي سنة ٣٥٩، ونعته الذهبي فقال: الشيخ الإمام المحدِّث الثقة الحجة (السير، ١٦/ ١٨٤).\nعبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة، من الثانية عشرة، مات سنة تسعين وله بضع وسبعون سنة، روى له النسائي.\nأحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي، نزيل بغداد، أبو عبد الله أحد الأئمة، ثقة حافظ فقيه حجة، وهو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٤١ وله سبعة وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).\nأبو عمران الجوني: عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الرابعة، مات سنة ١٢٨ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nزهير بن عبد الله بن أبي جبل نزيل البصرة ذكره جماعة من الصحابة، وجزم ابن أبي حاتم عن أبيه أن حديثه مرسل، وكذا ذكره ابن حبان في «ثقات التابعين»، روى له البخاري في «الأدب المفرد».","vol":"1","page":355},{"text":"ورواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٢٢٨)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٢/ ٣٢٤)، وابن ناصر الدين الدمشقي في «توضيح المشتبه» (٥/ ٢٩٣) من طريق عبد الله بن المبارك، عن شعبة، عن أبي عمران، عن زهير بن أبي جبل به.\nهكذا قال شعبة: (عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن زهير بن أبي جبل، عن النبي ﷺ وسمّاه مرة أخرى (زهير بن أبي جبل).\nوخالفه هشام الدستوائي (^١)، وأبان بن يزيد العطار (^٢)، والحارث بن عبيد (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وحماد بن زيد (^٥)، وعباد بن عباد المهلبي (^٦).\nفقالوا عن أبي عمران الجوني، عن زهير بن عبد الله، عن رجل، عن النبي ﷺ.\nإلا أنَّ الحمادين وعباد بن عباد قالوا: (عن زهير بن عبد الله عن النبي ﷺ ولم يذكروا بينهما أحدًا.\nوهم شعبة في شيخ أبي عمران الجوني فسمّاه (محمد بن زهير بن أبي جبل) وقال في موضع آخر: (زهير بن أبي جبل).\nوخالفه ستة من الرواة فذكروا هذا الحديث عن أبي عمران.\nفقالوا: (زهير بن عبد الله).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٧٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/ ٣١٣٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (٤٣٩٩).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٧١).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (١٢٠٠) وفي التاريخ الكبير (٣/ ٤٢٦).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (٤٣٩٧)، والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٥١٥).\n(^٥) البيهقي (٤٣٩٨).\n(^٦) سعيد بن منصور (٢٣٩١)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (١/ ٢٧٥).","vol":"1","page":356},{"text":"قال الحافظ: (قول شعبة شاذ لاتفاق الحمادين وهشام على أنه زهير بن عبد الله)، وهو زهير بن عبد الله بن أبي جبل الشنوئي من أزد شنوءة البصري.\nعدّه أبو نعيم والبغوي وابن عبد البر وابن الأثير وجماعة في الصحابة بذكرهم إياه في كتبهم من جملة الصحابة.\nوذكره ابن حبان في «ثقات التابعين»، وذكره ابن حجر في القسم الرابع من «الإصابة»، وهم مَنْ ذكروا في كتب الصحابة على سبيل الوهم والغلط ونص على أنه تابعي.\nوسبب الاختلاف ما جاء في رواية الحمادين وعباد بن عباد ما يوهم أنه روى هذا الحديث عن النبي ﷺ.\nإلا أنَّ هشامًا وأبان والحارث زادوا في روايتهم رجلًا بينه وبين النبي ﷺ.\nوالحديث أخرجه الألباني في الصحيحة (٨٢٨).\nوقد قال يحيى بن معين في حديث حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن زهير بن عبد الله مرسل (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: أبو عمران الجوني، عن زهير بن عبد الله، عن النبي ﷺ: «مَنْ مات على إجار …» مرسل (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٤/ ١٣٧).\n(^٢) المراسيل لابن أبي حاتم (٢١١) و(٤٧٣).","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-273>الحديث الخامس والأربعون </span>(^١):\n٧٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٥/ ١٤١): أخبرني كثير بن عبيد عن بقية عن شعبة، قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﵁، قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن التزعفر.\n\n<span data-type='title' id=toc-274>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير كثير بن عبيد وهو ثقة. وهو عند النسائي في «الكبرى» (٣٦٨٧) بهذا الإسناد.\nورواه الترمذي (٢٨١٥) من طريق آدم، وأبو عوانة (١٤٧٩)، (٨٧٠٠) من طريق علي بن الجعد وقراد، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٨٢) وفي «شرح المشكل» (٤٩٨٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٣٠) وفي (٩/ ٣٩٢) وفي «الكفاية» (١/ ١٦٨) من طريق علي بن الجعد، والصيداوي في «معجم الشيوخ» من طريق علي بن قادم كلهم عن شعبة به.\nوهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر ولم يرو شعبة عنه إلا هذا الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nكثير بن عبيد بن نمير المذحجي، أبو الحسن الحمصي الحذاء المقرئ، ثقة من العاشرة، مات في حدود الخمسين ومائتين، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو محمد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، وروى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ من الثامنة. مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، وروى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن صهيب البناني البصري، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":358},{"text":"هكذا رواه شعبة عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز، عن أنس أنَّ النبي ﷺ نهى عن التزعفر.\nوخالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (^١)، وعمرو الناقد (^٢)، وزهير بن حرب (^٣)، ومحمد بن عبد الله بن نمير (^٤)، وأبو كريب محمد بن العلاء (^٥)، والإمامان الشافعي (^٦)، وأحمد بن حنبل (^٧)، ومسدد (^٨)، وعبد الله بن وهب (^٩)، وإسحاق بن إبراهيم (^١٠)، وأحمد بن منيع (^١١)، وزياد بن أيوب (^١٢)، وموسى بن سهل بن كثير (^١٣)، وعلي بن الجعد (^١٤).\nفرووه عن ابن علية بهذا السند وقالوا فيه:\n(نهى رسول الله ﷺ أن يتزعفر الرجل).\nوكذلك رواه أصحاب عبد العزيز بن صهيب عنه فقالوا: (نهى النبي ﷺ أن يتزعفر الرجل).\nوفي رواية: (نهى النبي ﷺ عن التزعفر للرجال).\n_________\n(^١) مسلم (٢١٠١).\n(^٢) مسلم (٢١٠١).\n(^٣) مسلم (٢١٠١).\n(^٤) مسلم (٢١٠١).\n(^٥) مسلم (٢١٠١).\n(^٦) في مسنده (١/ ١٢١)، ومن طريقه البيهقي (٥/ ٣٦).\n(^٧) في المسند (٣/ ١٠١).\n(^٨) أبو داود (٤١٧٩)، ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٨٢)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٦٧).\n(^٩) الطحاوي (٢/ ١٢٧).\n(^١٠) النسائي (٥/ ١٤١) و(٨/ ١٨٩)، وفي الكبرى (٣٦٨٦).\n(^١١) ابن خزيمة (٤٧٦٢).\n(^١٢) ابن خزيمة (٢٦٧٤).\n(^١٣) الخطيب في الكفاية (١/ ١٦٨)، وابن البحتري (٩٤).\n(^١٤) الطحاوي (٢/ ١٢٨).","vol":"1","page":359},{"text":"منهم:\nعبد الوارث بن سعيد (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، وهشيم (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، وزكريا بن يحيى بن عمارة (^٥)، وعلي بن الحسن بن الحر (^٦)، وابن بنت مطر الوراق (^٧)، وأبو الربيع السمان (^٨).\nوذكر إسماعيل بن علية أنَّ شعبة أخطأ في رواية هذا الحديث عنه.\nقال أبو يحيى العطار: سمعت إسماعيل بن علية يقول: روى عني شعبة حديثًا واحدًا فأوهم فيه، حدثته عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس: أنَّ النبي ﷺ نهى أنَّ يتزعفر الرجل، فقال شعبة: إنَّ النبي ﷺ نهى عن التزعفر (^٩).\nوقال علي بن الجعد عقب أن روى الحديث عن شعبة: ثم لقيت إسماعيل بن إبراهيم فسألته عنه وحدثته أنَّ شعبة حدثنا به عنه فقال: ليس هكذا حدثته، وإنما حدثته أنَّ النبي ﷺ نهى أن يتزعفر الرجل.\nقال ابن أبي عمران: (وهو الراوي عن علي بن الجعد): وهما مختلفان، أما قوله: أن يتزعفر الرجل فإنما دخل فيه الرجال دون النساء، وأما قوله: نهى عن التزعفر، فأدخل فيه الرجال والنساء.\nقال الطحاوي: وقد رواه سائر أصحاب عبد العزيز عن عبد العزيز بالنهي أن يتزعفر الرجل (^١٠).\n_________\n(^١) البخاري (٥٨٤٦).\n(^٢) مسلم (٢١٠١).\n(^٣) أبو عوانة (٧٨٠١)، والطحاوي (٢/ ١٢٧).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٦٧٤).\n(^٥) النسائي (٨/ ١٨٩)، وفي الكبرى (٩٤١٤)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (١/ ٣٩٠).\n(^٦) أبو عوانة (١٤٧٨) (٨٦٩٩).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٨٨٨٨).\n(^٩) الكفاية في علم الرواية (١/ ١٦٨)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (١/ ٣٨٩).\n(^١٠) نقله عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٢٨)، وفي شرح المشكل (١٢/ ٥٠).","vol":"1","page":360},{"text":"وقال السخاوي: ألا ترى إلى أنّ إسماعيل بن علية كيف أنكر على شعبة مع جلالته وإتقانه روايته بالمعنى عنه بحديث النهي أن يتزعفر الرجل بلفظ: نهى عن التزعفر، الدال على العموم حيث لم يفطن لما فطن له إسماعيل الذي رواية شعبة عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر من اختصاص النهي بالرجال (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر: (رواه شعبة عن ابن علية عند النسائي مطلقًا فقال: نهى عن التزعفر، وكأنه اختصره وإلا فقد رواه عن إسماعيل فوق العشرة من الحفاظ مقيدًا بالرجل ويحتمل أن يكون إسماعيل اختصره لما حدَّث به شعبة (^٢) والمطلق محمول على المقيد، ورواية شعبة عن إسماعيل من رواية الأكابر عن الأصاغر) (^٣). قلت: وقد روى أبو النضر هاشم بن القاسم (^٤) ومحمد بن عباد الهتاني (^٥) هذا الحديث عن شعبة كرواية الجماعة عن ابن علية فقالا: (نهى أن يتزعفر الرجل) على الوجه الصحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-275>علة الوهم:</span>\n١ الرواية بالمعنى دون اعتبار اللفظ.\nقال الخطيب: كأن شعبة قصد المعنى ولم يفطن لما فطن له إسماعيل فلهذا قلنا: إنَّ رواية الحديث على لفظه أسلم من روايته على المعنى.\nوقال الرامهرمزي: وأحسب شعبة قصد المعنى ولم يفطن لما فطن له إسماعيل وشعبة شعبة.\n_________\n(^١) فتح المغيث (٢/ ٢٤٢).\n(^٢) يرد الاحتمال أن ابن علية قال: أخطأ شعبة ليس هكذا حدثته.\n(^٣) فتح الباري (١٠/ ٣٠٢).\n(^٤) تاريخ واسط (١/ ٢٢٢).\n(^٥) المحدث الفاصل (١/ ٣٩٠).","vol":"1","page":361},{"text":"٢ اختصار الحديث كما أشار إلى ذلك الحافظ في «الفتح» والعيني في «عمدة القاري» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-276>فائدة:</span>\nقال الرامهرمزي: وروى شعبة عن ابن علية حديثًا آخر مخالفًا في اللفظ والإسناد حدثنا بذلك أبو جعفر ابن زهير، ثنا عبد الله بن أبي بكر الكرماني، ثنا يحيى بن أبي بكر، عن شعبة ح، وحدثنا محمد بن موسى الإصطخري، ثنا إبراهيم بن حماد بن داود البجلي، ثنا يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: قلت لأنس أيّ دعاء كان يدعو به رسول الله ﷺ؟ فقال: «اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» (^٢).\nفلقيت إسماعيل فسألته عن الحديث فقال: أخبرنا عبد العزيز قال: سأل قتادة أنسًا أيّ دعوة كان أكثر ما يدعو بها النبي ﷺ فقال: كان أكثر دعوة يدعو بها: «اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» (^٣).\nقال محرره أبو حمزة: أما وهمه في الإسناد فلم يذكر قتادة، وأما في المتن فإنَّ لفظ الحديث: أيّ دعوة كان أكثر ما يدعو بها؟\nوقال شعبة: أيّ دعاء كان يدعو به؟ والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (٢٢/ ٢٢).\n(^٢) المحدث الفاصل (١/ ٣٩١).\n(^٣) المحدث الفاصل (١/ ٣٩٠ - ٣٩١).","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-277>الحديث السادس والأربعون </span>(^١):\n٨٠ - قال ابن ماجه (٤١٥٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن عباس الجريري، قال: سمعت أبا عثمان يحدِّث عن أبي هريرة ﵁:\nأنهم أصابهم جوع وهم سبعة قال: فأعطاني النبي ﷺ سبع تمرات لكل إنسان تمرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-278>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الترمذي (٢٤٧٤) من طريق أبي حفص عمرو بن علي، والنسائي في «الكبرى» (٦٧٣١) من طريق خالد بن الحارث، وأحمد (٢/ ٢٩٨) من طريق محمد بن جعفر، وأبو يعلى (٦٦٥٣) من طريق معاذ بن معاذ كلهم عن شعبة به.\nهكذا قال شعبة: عن عباس، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة: أنَّ النبي ﷺ أعطاهم تمرة تمرة، وكانوا سبعة لكل واحد تمرة.\nخالفه حماد بن زيد (^٢) فرواه عن عباس الجريري بهذا الإسناد وقال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: تقدم.\nغندر: محمد بن جعفر: تقدم.\nشعبة: تقدم.\nعباس بن فروخ الجريري البصري، أبو محمد، ثقة من السادسة، توفي قديمًا بعد عام ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن ملْ، أبو عثمان النهدي مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٥٤١١)، (٥٤٤١)، وإسحاق بن راهويه (١٣).","vol":"1","page":363},{"text":"(قسم النبي ﷺ يومًا بين أصحابه تمرًا فأعطى كل إنسان سبع تمرات فأعطاني سبع تمرات إحداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها شدت في مضاغي).\nورواه عاصم الأحول (^١) عن أبي عثمان عن أبي هريرة فقال: قسم النبي ﷺ بيننا تمرًا فأصابني منه خمس: أربع تمرات وحشفة (^٢)، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن لضرسي.\nوهم شعبة فذكر أنَّ النبي ﷺ أعطى كل واحد منهم تمرة واحدة. وخالفه حماد وأبو عاصم فذكر الأول سبعًا والثاني خمسًا. ومما يدل على وهم شعبة أمران:\nالأول: أنهما اتفقا من حيث الزيادة على الواحدة.\nالثاني: أنهما اتفقا على كون الواحدة هي حشفة والباقي تمر.\n_________\n(^١) البخاري (٥٤٤١ م).\n(^٢) الحشف: رديء التمر، وذلك أن تيبس الرطبة في النخلة قبل أن ينتهي طيبها، وقيل لها: حشفة ليبسها. المراد أنها كانت قوية عند مضغها وطال مضغه بها كالعلك.","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-279>الحديث السابع والأربعون </span>(^١):\n٨١ - قال ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ٢٠٣ حديث ٢٠٣٧):\nحدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂:\nأنَّ النبي ﷺ صلَّى خلف أبي بكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-280>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عبد العزيز وهو ثقة حافظ، وأخرجه يعقوب بن سفيان في «المعرفة» (١/ ٤٥٢) عن مسلم بن إبراهيم به.\nوأخرجه ابن خزيمة (١٦١٨)، والبيهقي (٣/ ٨٢) من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة به.\nوذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٦٦٤) فقال: ورواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي عمّ أبي القاسم البغوي.\nقال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وثقه الذهبي فقال: الإمام الحافظ الصدوق، جمع وصف «المسند الكبير»، وكان حسن الحديث. (انظر: السير ١٣/ ٣٤٨، وتراجم شيوخ الطبراني ص ٤٣٦).\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢، وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى عنه البخاري ومسلم.\nالأعمش، تقدم، انظر: الحديث رقم (٣٠).\nإبراهيم بن يزيد بن قيس الأسدي النخعي الكوفي، الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم، ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"1","page":365},{"text":"هكذا قال شعبة عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أنَّ النبي ﷺ صلّى خلف أبي بكر.\nوخالفه جماعة من أصحاب الأعمش فرووه عنه بأتم من هذا وذكروا أنَّ النبي ﷺ كان إمامًا وأبو بكر يأتمّ به والناس يأتمّون بأبي بكر. منهم:\nحفص بن غياث (^١)، وعبد الله بن داود (^٢)، وأبو معاوية الضرير محمد بن خازم (^٣)، ومحاضر بن المورع (^٤)، ووكيع (^٥)، وعلي بن مسهر (^٦)، وعيسى بن يونس (^٧)، وأبو عوانة (^٨).\nوسأورد بعض ألفاظهم:\nفلفظ حفص: (فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي ﷺ أن مكانك، ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه، قيل للأعمش: وكان النبي ﷺ يصلّي وأبو بكر يصلّي بصلاته والناس يصلّون بصلاة أبي بكر؟ فقال برأسه: نعم.\nولفظ أبي معاوية: (فجاء رسول الله ﷺ حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلّي قائمًا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله ﷺ والناس يقتدون بصلاة أبي بكر).\nولفظ علي بن مسهر: (فأتى برسول الله ﷺ حتى أجلس إلى جنبه. وكان النبي ﷺ يصلّي بالناس وأبو بكر يُسمعهم التكبير).\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٤).\n(^٢) البخاري (٧١٢).\n(^٣) البخاري (٧١٣)، ومسلم (٤١٨) (٩٥).\n(^٤) البخاري (٧١٢) تعليقًا.\n(^٥) مسلم (٤١٨) (٩٥) مقرونًا مع أبي معاوية، وابن خزيمة (١٦١٦)، وأحمد (٦/ ٢١٠)، وابن ماجه (١٢٣٢) مقرونًا مع أبي معاوية، وابن أبي شيبة (٧١٦٠).\n(^٦) مسلم (٤١٨) (٩٦).\n(^٧) مسلم (٤١٨) (٩٦)، وإسحاق بن راهويه (١٤٨١).\n(^٨) ابن المنذر في «الأوسط» (٢٠٣٦).","vol":"1","page":366},{"text":"ولفظ عبد الله بن داود: فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر، فأشار إليه أن صلّ، فتأخر أبو بكر وقعد النبي ﷺ إلى جنبه، وأبو بكر يسمع الناس التكبير.\nولفظ وكيع بمثل لفظ أبي معاوية.\nوحديث عيسى: (فجلس رسول الله ﷺ يصلّي وأبو بكر إلى جنبه وأبو بكر يُسمع الناس).\nولفظ أبي عوانة: (فجاء رسول الله ﷺ حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله ﷺ يصلّي بالناس جالسًا وأبو بكر قائم يقتدي به والناس يقتدون بأبي بكر) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-281>علة الوهم:</span>\n١ ورد في حديث عن عائشة ﵂ أنَّ النبي ﷺ صلّى خلف أبي بكر.\nوهو ما رواه نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة ﵂ أنَّ أبا بكر صلَّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه.\nورواه عنه شعبة (^٢).\n_________\n(^١) وهذه متابعة لرواية أبي معاوية أنَّ النبي ﷺ جلس عن يسار أبي بكر وهو مقام الإمام، ويرد ما ذكره الحافظ ابن رجب في شرحه للبخاري (٤/ ٨١)، أما ذكر جلوسه عن يسار أبي بكر فتفرد بذلك أبو معاوية عن الأعمش، وأبو معاوية وإن كان حافظًا لحديث الأعمش خصوصًا إلا أنَّ ترك أصحاب الأعمش لهذه اللفظة عنه توقع الريبة فيها، حتى قال الحافظ أبو بكر ابن مفوز المعافري إنها غير محفوظة، وحكاه عن غيره من العلماء. اه. وقد ساق مسلم والبيهقي من حديث وكيع مقرونًا مع أبي معاوية جلوس النبي ﷺ عن يساره وهو عند أحمد عن وكيع بدون ذكر مكان الجلوس. فالله أعلم.\n(^٢) الترمذي (٣٦٢)، وأحمد (٦/ ١٥٩)، وابن أبي شيبة (٢/ ٣٣٢)، وابن خزيمة (١٦٢٠)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٥٣)، وابن المنذر في الأوسط (٢٠٤٠)، والطحاوي (١/ ٤٠٦)، وابن حبان (٢١١٩)، والبيهقي (٣/ ٨٣) من طرق عن شعبة.","vol":"1","page":367},{"text":"٢ الأعمش سيقت رواية أصحابه عنه في مرض رسول الله ﷺ فذكر في حديثه أنَّ النبي ﷺ كان هو الإمام وأبو بكر يقتدي به والناس يقتدون بأبي بكر.\nخالفهم شعبة فجعل متن حديث نعيم عن أبي هند في خبر الأعمش؛ لذا والله أعلم أعرض البخاري عن حديث شعبة عن الأعمش، وذكره معلقًا فقال: (ورواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه).","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-282>الحديث الثامن والأربعون </span>(^١):\n٨٢ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٥٦): حدثنا يزيد، أنا شعبة، عن الجلاس، عن عثمان بن شماس، قال:\nسمعت أبا هريرة ومر عليه مروان فقال: بعض حديثك عن رسول الله ﷺ، أو حديثك عن رسول الله ﷺ، ثم رجع فقلنا: الآن يقع به. قال: كيف سمعت رسول الله ﷺ يصلّي على الجنائز؟ قال: سمعته يقول:\n«أنت خلقتها وأنت رزقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها تعلم سرَّها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها».\n\n<span data-type='title' id=toc-283>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به مع الاختلاف في اسم التابعي الذي رواه عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣/ ٢٩٢) و(١٠/ ٤١٠) عن يزيد بن هارون به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٥٨)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١٠٩١٦)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» (١/ ١٧٢ الجزء المفقود) من طريق محمد بن جعفر، وإسحاق (٤٦٣)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٢٤) ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٤٢) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون، تقدم انظر: الحديث رقم (١٩).\nالجلاس، قيل: هو أبو الجلاس، ثقة، من السادسة، روى له النسائي.\nأبو الجلاس عقبة بن سيار أو ابن سنان شامي نزل البصرة، ثقة، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي في «عمل اليوم والليلة».\nعثمان بن شماس أو ابن جحاش قيل: وهو أصوب، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.","vol":"1","page":369},{"text":"طريق أبي الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك ثلاثتهم عن شعبة بهذا الإسناد.\nوذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٧٩) تعليقًا.\nهكذا قال شعبة: (عن الجلاس، عن عثمان بن شماس، عن أبي هريرة).\nوخالفه عبد الوارث بن سعيد (^١)، وعباد بن صالح (^٢) فقالا: (أبو الجلاس عقبة بن سيار، عن علي بن شماخ).\nأخطأ شعبة في موضعين في الإسناد:\nأولًا: قال الجلاس، وإنما هو أبو الجلاس.\nثانيًا: اسم شيخ أبي الجلاس راوي هذا الحديث عن أبي هريرة فقال: (عثمان بن شماس) وإنما هو (علي بن شماخ).\nقال أبو داود: أخطأ شعبة في اسم علي بن شماخ، قال: عثمان بن شماس (^٣).\nقال أبو زرعة: أبو الجلاس أصح (^٤).\nوقال يحيى بن معين: كذا يقول شعبة، وقال عبد الوارث: عثمان بن جحاش، والقول قول عبد الوارث (^٥).\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢٠٠)، والنسائي في الكبرى (١٠٩١٧)، وأحمد (٢/ ٣٦٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ١٢٤)، والبيهقي (٤/ ٤٢)، والطبري في تهذيب الآثار (١/ ١٧٢ رقم ٢٤٠ الجزء المفقود)، والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤٣٠)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٦٢).\n(^٢) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٧٩)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ١٩٠).\n(^٣) في سننه عقب الحديث (٣٢٠٠).\n(^٤) الجرح والتعديل (٦/ ٣١٠).\n(^٥) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٤/ ١٥٠).","vol":"1","page":370},{"text":"وقال عباس الدوري: سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان في حديث الجلاس: عن عثمان بن شماس هكذا يقول شعبة، وعبد الوارث يقول: عثمان بن جحاش، والقول قول عبد الوارث (^١).\nوقال أبو القاسم الطبراني: لم يضبط أبو بلج ولا شعبة إسناد هذا الحديث، وأتقنه عبد الوارث بن سعيد (^٢).\nوقال عبد الوارث بن سعيد: ذهبت بشعبة إلى أبي الجلاس وإذا بين يديه نقير فيه نبيذ وله جمة كان من الجند شامي وجعل شعبة أبا الجلاس جلاسًا، قال: أنا ذهبت به إليه وقلب إسناده (^٣).\nوقال البيهقي: خالفه شعبة في إسناده ورواية عبد الوارث أصح (^٤).\nوقال ابن مندة: أبو الجلاس عقبة بن سيار البصري، حدَّث عن عثمان بن شماس، روى عنه شعبة بن الحجاج وعبد الوارث بن سعيد. قال شعبة: جلاس بن عثمان، وكذلك قاله أبو بلج يحيى بن أبي سلم، والصواب ما قاله عبد الوارث (^٥).\nوقال البخاري: قال علي: أخبرني عبد الصمد بن عبد الوارث: عقبة السلمي من أهل الشام، قال أبي: ذهبت بشعبة إليه فقلب إسناده (^٦).\nقال المزي: والصواب أبو الجلاس كما قال عبد الوارث ومَن تابعه (^٧).\nوسئل الدارقطني عن حديث عثمان بن شماس وقيل: عن علي بن شماخ عن أبي هريرة في الصلاة على الجنازة وما يدعى فيها.\n_________\n(^١) المصدر السابق (٤/ ١٥١).\n(^٢) تهذيب الكمال (٥/ ١٧٩).\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٠٣).\n(^٤) السنن الكبرى (٤/ ٤٢).\n(^٥) فتح الباب في الكنى والألقاب (١/ ٢٠٣).\n(^٦) التاريخ الكبير (٦/ ٤٣٨)، ونقله ابن حجر في التهذيب (٧/ ٢١٤).\n(^٧) تهذيب الكمال (٥/ ١٨٠).","vol":"1","page":371},{"text":"فقال: يرويه الجلاس السلمي ويقال: أبو الجلاس واختلف عنه.\nفأما شعبة فرواه عنه فقال: عن الجلاس عن عثمان بن شماس عن أبي هريرة: أنَّ مروان مرَّ به فسأله عن الصلاة على الجنازة، ويقال: إنَّ شعبة وهم إلا سفيان جميعًا (^١).\nوخالفه عبد الوارث فرواه عن أبي الجلاس واسمه عقبة بن سيار وقال علي بن شماخ عن أبي هريرة، وقول عبد الوارث أصح … لأنه ضبط اسمه وكنيته ووصل إسناده (^٢).\n_________\n(^١) كذا في المطبوع، قال المحقق: هكذا في الأصل والعبارة غير واضحة … قلت: لعله يريد الاسمين جميعًا حيث وهم شعبة في أبي الجلاس وشيخه.\n(^٢) العلل (١١/ ١٤١ - ١٤٢).","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-284>الحديث التاسع والأربعون </span>(^١):\n٨٣ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩١٢ حديث رقم ١٢٤٤):\nحدثنا محمد بن المثنَّى وابن بشار جميعًا عن ابن أبي عَدِيّ، قال ابن المثنى: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس ﵄، قال: صلَّى رسول الله ﷺ الظهر بذي الحُلَيفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلَّدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهلَّ بالحج.\n\n<span data-type='title' id=toc-285>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حسان الأعرج من رجال مسلم، وثقه ابن معين والعجلي وابن سعد وابن حبان وغيرهم.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٥٤، ٢٨٠، ٣٣٩، ٣٤٧)، وأبو داود (١٧٥٢)، والدارمي (١٩٧)، وابن خزيمة (٢٦٠٩)، وابن الجارود (٤٥٤)، وابن حبان (٤٠٠٢)، وأبو عوانة (٣٧٠٢)، وابن الجعد (٩٧٦)، والبيهقي (٥/ ٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٥).\nمحمد بن بشار، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).\nمحمد بن إبراهيم بن أبي عدي وقد ينسب لجدِّه، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).\nقتادة، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).\nأبو حسان الأعرج الأمرد البصري، مشهور بكنيته، واسمه مسلم بن عبد الله، صدوق رمي برأي الخوارج، قتل سنة ١٣٠، من الرابعة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».","vol":"1","page":373},{"text":"وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٧/ ٢٣٠)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (٢٨٨١).\nهكذا قال شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس، أنَّ النبي ﷺ صلَّى الظهر بذي الحليفة.\nورواه هشام الدستوائي (^١) عن قتادة بهذا الإسناد وقال: لما أتى ذا الحليفة أشعر الهدي ولم يقل صلّى بها الظهر.\nوقد نبّه مسلم إلى هذه المخالفة فأشار إلى أنَّ هشامًا لم يقل صلى بها الظهر (^٢)، وقد صح من حديث أنس ﵁ (^٣) أنَّ النبي ﷺ صلّى الظهر بالمدينة أربعًا وصلَّى العصر بذي الحليفة ركعتين.\nبل جاء في رواية عند مسلم (^٤) أنه صلّاها مع النبي ﷺ فقال: صلّيت مع رسول الله ﷺ الظهر بالمدينة أربعًا، وصلّيت معه العصر بذي الحليفة ركعتين؛ لذا والله أعلم نبّه الإمام مسلم إلى الزيادة التي في حديث شعبة عن حديث هشام.\nوهنا قد اختلفت رواية أنس عن رواية ابن عباس، وإن صح ذلك عن ابن عباس فالأخذ برواية أنس أَولى فإنه ذكر فعله للصلاة مع النبي ﷺ وعدد ركعاتها مما يدل على ضبطه، وابن عباس كان في حجة الوداع صغيرًا.\n_________\n(^١) مسلم (١٢٤٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٨٨٢).\n(^٢) قال مسلم: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبي، عن قتادة في هذا الإسناد ومعنى حديث شعبة غير أنه قال: إن نبي الله ﷺ لما أتى ذا الحليفة، ولم يقل: صلّى بها الظهر.\n(^٣) البخاري (١٥٤٦) و(١٥٤٧) ومسلم (٦٩٠).\n(^٤) مسلم (٦٩٠).","vol":"1","page":374},{"text":"قال ابن حزم: فهذا ابن عباس يذكر أنه صلّى الظهر في ذي الحليفة وأنس يذكر أنه صلّاها في المدينة، وكلا الطريقين في غاية الصحة.\nوكنا توهمنا أنَّ أحد القولين وهم أو من بعض الرواة فأعملنا النظر في ذلك فتأملنا الروايتين ونظرنا فيهما فوجدنا أنسًا أثبت في هذا المكان لأنه ذكر أنه حضر ذلك بقوله: صلّينا مع رسول الله ﷺ الظهر بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة العصر ركعتين.\nفهو أثبت لوجهين:\nأحدهما: ذكره الحضور لذلك ولم يذكر ابن عباس حضورًا، والحاضر أثبت بلا شك.\nالوجه الثاني: إخبار أنس أنه ﷺ صلَّى الظهر أربعًا في ذلك اليوم وهذه صفة صلاة الحضر بلا شك، ولو صلّاها بذي الحليفة لصلّاها ركعتين، وإنما دخل الوهم من رواية ابن عباس لصغره ولأنه كان حينئذ ابن ثلاث عشرة سنة أو أقل بشهور (^١).\nثم حاول الجمع بين الحديثين فإنَّ حديث أنس كان يوم الخميس يوم خروجه من المدينة وحديث ابن عباس كان يوم الجمعة إذ إنه ﷺ بات في ذي الحليفة.\nواستدل الإمام الشافعي بحديث أنس هذا أنَّ الرجل لا يقصر الصلاة بمجرد نية السفر دون العمل لأن النبي ﷺ صلّى بالمدينة أربعًا ثم قصر في ذي الحليفة (^٢).\n_________\n(^١) حجة الوداع ص ٢٥١ - ٢٥٢.\n(^٢) الأم (١٨٠).","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-286>فائدة:</span>\nمن منهج الإمام مسلم في عرض الحديث المعل أنَّ العلة لو كانت في المتن بدأ به ثم أعقبه بما هو أصح.\nولو كانت العلة في الإسناد أخَّر ذكر الحديث المعل.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-287>الخاتمة</span>\nوهم شعبة في كتابنا في (٤٩) حديثًا، أحد عشرة منها في المتن:\nالأول: قوله عشر آيات من آخر سورة (الكهف)، والصحيح عشر آيات من أول سورة (الكهف) (^١).\nالثاني: قوله: ذُرَة، والصحيح «ذَرّة» في: «إنَّ الله يُخرج من النار مَنْ كان في قلبه من الخير ما يزن ذرّة» (^٢).\nالثالث: قوله: إنَّ معاوية أنكر على ابن عباس مخالفته للسنّة في استلام الأركان كلها وإنما يستلم الركنان فقط، والصحيح أنَّ ابن عباس هو الذي أنكر على معاوية (^٣).\nالرابع: قوله: لا وضوء إلا من صوت أو ريح، والصحيح أنَّ ذلك مختصر من حديث النهي عن الخروج من المسجد أو الصلاة حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا (^٤).\nالخامس: قوله: إنَّ النبي ﷺ خفض صوته في قوله: «آمين» في الصلاة، والصحيح أنه مدَّ بها صوته (^٥).\n_________\n(^١) انظر: حديث رقم (٦).\n(^٢) انظر: حديث رقم (٣).\n(^٣) انظر: حديث رقم (٥).\n(^٤) انظر: حديث رقم (١٣).\n(^٥) انظر: حديث رقم (١٨).","vol":"1","page":377},{"text":"السادس: قوله: صوم يوم الاثنين والخميس، والذي في الحديث صوم يوم الاثنين فقط (^١).\nالسابع: قوله: تحرّي ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، والصحيح في هذا الحديث تحرّيها في السبع الأواخر (^٢).\nالثامن: قوله: نهى عن التزعفر، والصحيح نهى أنَّ يتزعفر الرجل (^٣).\nالتاسع: قوله: «لكل إنسان تمرة»، والصحيح: «سبع تمرات إحداهن حشفة» (^٤).\nالعاشر: قوله: إنَّ النبي ﷺ صلَّى خلف أبي بكر (^٥).\nالحادي عشر: قوله أن النبي ﷺ صلى الظهر بذي الحليفة (^٦).\nوأغلبها في الفضائل ولا يتعلق بها حكم شرعي يستدل به على مخالفة سنّة صحيحة أو صريحة.\nوأغلب وهم شعبة إنما هو في الأسماء.\nقال الإمام أحمد: كان غلط شعبة في أسماء الرجال (^٧).\nوقال علي بن المديني: كان شعبة يخطاء في أسماء الرجال (^٨).\nوقال العجلي: كان شعبة يخطاء في أسماء الرجال (^٩).\n_________\n(^١) انظر: حديث رقم (٢١).\n(^٢) انظر: حديث رقم (٢٨).\n(^٣) انظر: حديث رقم (٤٥).\n(^٤) انظر: حديث رقم (٤٦).\n(^٥) انظر: حديث رقم (٤٧).\n(^٦) انظر: حديث رقم (٤٩).\n(^٧) الجرح والتعديل (٤/ ٣٧).\n(^٨) تصحيفات المحدِّثين للعسكري (١/ ٣٤).\n(^٩) التهذيب (٢/ ١٦٩).","vol":"1","page":378},{"text":"وقال أبو زرعة: كان أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال (^١).\nوقال أبو حاتم: وشعبة ربما أخطأ في أسماء الرجال (^٢).\nوقال الدراقطني: كان شعبة يخطاء في أسماء الرجال كثيرًا لتشاغله في حفظ المتون (^٣).\nوسببه كذلك أن شعبة كان ألثغ، ففي منتخب العلل (١٦٢). قال أحمد: كان في لسانه لثغة، أراد أن يقول شريط فقال شنيط.\nقال أبو داود: شعبة يخطاء فيما لا يضره ولا يعاب عليه، يعني في الأسماء.\nوسببه أنه كان لا يكتب ولا يحدِّث إلا من حفظه، والمرء مهما بلغ من الحفظ فلا بدَّ له من النسيان، فرجل يحفظ بضعة آلاف من الحديث (^٤) لا يضره أن ينسى في بضعة عشر حديث، أي: ما يعادل ١؟، وأغلبها في الأسماء.\nجزى الله شعبة عن السنَّة والإسلام والمسلمين خير الجزاء وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى مع المصطفى ﷺ.\nفوائد:\n١ اختلف سفيان وشعبة في ثمانية عشر حديثًا، كان القول فيها لسفيان، هي: (٣، ٧، ٩، ١٠، ١٣، ١٥، ١٦، ١٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٨، ٣٩، ٤١، ٤٢، ٤٣).\nوتقدم في كتاب سفيان أنَّ شعبة خالفه في سبعة أحاديث كان القول فيها لشعبة (من ضمن ٣٣ حديثًا جمعناها في كتاب وهم سفيان).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٤٥).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) التهذيب (٢/ ١٧٠).\n(^٤) قال علي بن المديني: له نحو من ألفي حديث فتعقبه الذهبي فقال: ما أظنه إلا يروي أكثر من ذلك بكثير. وقال الطيالسي: سمعت من شعبة سبعة آلاف حديث وسمع منه غُندر سبعة آلاف.","vol":"1","page":379},{"text":"٢ ثلاثة وعشرون من هذه الأحاديث التسعة والأربعين علة الوهم فيها كان اختلاف الأمصار بأن يكون شيخه الذي يحدِّث عنه من غير بلده، وهي: (١، ٣، ٧، ٨، ١٠، ١٤، ١٥، ١٦، ٢٣، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٣، ٣٦، ٣٧، ٣٩، ٤٠، ٤١، ٤٣).\n٣ الأحاديث التي في الصحيحين أو أحدها في هذا الجزء خمسة أحاديث (١، ٢، ٣٦، ٣٧، ٤٩).","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-288>ملخص لما جاء في باب شعبة بن الحجاج من الأوهام</span>\n<span data-type=\"title\">ر/ ح … اسم شيخه فيه … مصره … الوهم … الصحيح\n1 … سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف … المدينة … مالك ابن بحينة … عبدالله بن مالك ابن بحينة\n2 … محمد بن زياد … أو يجعل صورته حمار … رأسه رأس حمار\n3 … قتادة بن دعامة … البصرة … ذُرة … ذرَّة\n4 … سعد بن إبراهيم … المدينة … ابن ثوبان عن رجل من الأنصار عن رجل من أصحاب النبي ﷺ … ابن ثوبان عن رجل من أصحاب النبي ﷺ\n5 … قتادة … البصرة … أنَّ ابن عباس كان يستلم الأركان كلها في طوافه وأنَّ معاوية أنكر عليه … أنَّ معاوية هو الذي كان يستلم الأركان كلها وأنَّ ابن عباس هو المنكر\n6 … قتادة … البصرة … أنَّ مَنْ قرأ عشر آيات من آخر سورة    (الكهف)    عُصم من الدجال … عشر آيات من أول سورة    (الكهف)\n7 … منصور بن المعتمر … الكوفة … سالم بن أبي الجعد عن نبيط عن جابان … سالم بن أبي الجعد عن جابان </span>","vol":"1","page":381},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>ر/ ح </th> <th>اسم شيخه فيه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>منصور بن المعتمر </td> <td>الكوفة </td> <td>أسقط شعبة من الإسناد عبدالرحمن بن أبي ليلى </td> <td>- </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>منصور بن المعتمر </td> <td>الكوفة </td> <td>شتير عن أم حبيبة </td> <td>شتير عن حفصة </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>أبو إسحاق السبيعي </td> <td>الكوفة </td> <td>أبو إسحاق عن الوليد أبي المغيرة أو المغيرة أبي الوليد </td> <td>أبو إسحاق عن عبيد بن المغيرة </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>أبو إسحاق السبيعي </td> <td>الكوفة </td> <td>عن فروة بن نوفل عن النبي ﷺ </td> <td>فروة بن نوفل عن أبيه عن النبي ﷺ    (جعل شعبة الصحبة لنوفل والصحيح أنها لأبيه) </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>سماك بن حرب </td> <td>الكوفة </td> <td>سماك عن أبي ثور عن عكرمة </td> <td>سماك، عن جعفر بن أبي ثور </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>لا وضوء إلا من صوت أو ريح </td> <td>إذا وجد أحدكم من بطنه شيئًا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتًا أو ريحًا    (اختصره شعبة فقيد النواقض وهذا ليس بصحيح إلا لمَن كان داخل الصلاة) </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>سهيل عن صفوان </td> <td>سهيل عن النعمان بن أبي عياش </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>مالك بن عرفطة </td> <td>الكوفة </td> <td>مالك بن عرفطة عن علي </td> <td>خالد بن علقمة عن علي </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>مالك بن عرفطة </td> <td>الكوفة </td> <td>مالك بن عرفطة عن عائشة </td> <td>خالد بن علقمة عن عائشة </td> </tr> </table>","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\">ر/ ح … اسم شيخه فيه … مصره … الوهم … الصحيح\n17 … عبدالله بن يزيد … الكوفة … عبدالله بن يزيد عن أبي زرعة … سلم بن عبدالرحمن عن أبي زرعة    (قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين بوهم شعبة وخالفهم البخاري فصحح الروايتين)\n18 … سلمة بن كهيل … الكوفة … حجر أبي العنبس عن علقمة عن وائل، خفض صوته … حجر بن عنبس عن وائل، مدّ صوته\n19 … أنس بن سيرين … البصرة … أنس عن عبدالملك بن المنهال … أنس عن عبدالملك بن قتادة بن ملحان\n20 … غالب التمار … البصرة … أوس بن مسروق … مسروق بن أوس، ورواه شعبة مرة أخرى على الصحيح\n21 … غيلان بن جرير … البصرة … صوم الاثنين والخميس … صوم الاثنين\n22 … عاصم الأحول … البصرة … طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق … علي بن طلق\n23 … يزيد بن خمير … ... حمص … عبدالله بن أبي موسى … عبدالله بن أبي قيس، ورواه شعبة مرة أخرى على الوجه الصحيح\n24 … يزيد بن أبي زياد … الكوفة … ابن لقيط … فائد </span>","vol":"1","page":383},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>ر/ ح </th> <th>اسم شيخه فيه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>جعفر بن إياس أبو بشر </td> <td>واسطي أصله من البصرة </td> <td>عن أبي المليح عن أم حبيبة </td> <td>عن أبي المليح، عن عبدالله بن عتبة عن أم حبيبة، ورواه شعبة مرة أخرى على الوجه الصحيح </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>عبدالله بن أبي بكر بن حزم </td> <td>المدينة </td> <td>عن عبدالله أو محمد بن أبي بكر بن حزم، وفي رواية عن محمد بن أبي بكر بن حزم </td> <td>عبدالله بن أبي بكر بن حزم </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>مسلم بن أبي مريم </td> <td>المدينة </td> <td>عبدالرحمن بن علي الأموي </td> <td>علي بن عبدالرحمن المعاوي </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>عبدالله بن دينار </td> <td>المدينة </td> <td>تحرّي ليلة القدر ليلة سبع وعشرين </td> <td>تحرّيها في السبع الأواخر </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>علقمة بن مرثد </td> <td>الكوفة </td> <td>سالم بن رزين، عن سالم بن عبدالله عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر </td> <td>رزين بن سالم عن ابن عمر </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>الأعمش عن خيثمة </td> <td>الأعمش عن عمارة بن عمير </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكة </td> <td>أبي السوار </td> <td>أبي الثورين </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>أيوب السختياني </td> <td>البصرة </td> <td>سعيد بن جبير عن ابن عباس </td> <td>سعيد بن جبير عن ابن عمر </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>عطاء بن السائب </td> <td>الكوفة </td> <td>أبو البختري عن عبيدة عن عبدالله بن الزبير </td> <td>عن أبي يحيى الأعرج عن ابن عباس </td> </tr> </table>","vol":"1","page":384},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>ر/ ح </th> <th>اسم شيخه فيه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>أبو التياح </td> <td>البصرة </td> <td>أبو التياح، عن ابن الأخرم، عن عبدالله بن مسعود </td> <td>شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه عن ابن مسعود </td> </tr> <tr> <td>٣٥ </td> <td>حبيب بن أبي الشهيد </td> <td>البصرة </td> <td>أنَّ الزبير قال لابن عباس </td> <td>أنَّ ابن الزبير قال لعبدالله بن جعفر </td> </tr> <tr> <td>٣٦ </td> <td>عبد ربه بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>أنس بن أبي أنس عن عبدالله بن نافع عن عبدالله بن الحارث، عن المطلب </td> <td>عمران بن أبي أنس عن عبدالله بن نافع، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس </td> </tr> <tr> <td>٣٧ </td> <td>علي أبي الأسد </td> <td>الكوفة </td> <td>علي أبي الأسد </td> <td>سهل أبي الأسد </td> </tr> <tr> <td>٣٨ </td> <td>عيينة بن عبدالرحمن </td> <td>البصرة </td> <td>جنازة عثمان بن أبي العاص </td> <td>جنازة عبدالرحمن ابن سمرة </td> </tr> <tr> <td>٣٩ </td> <td>حبيب بن أبي ثابت </td> <td>الكوفة </td> <td>حبيب، عن القاسم بن عبيدالله عن أبي مسعود </td> <td>حبيب، عن القاسم بن الحارث عن عبيدالله بن عبدالله، عن أبي مسعود </td> </tr> <tr> <td>٤٠ </td> <td>محمد بن عثمان بن عبدالله بن موهب </td> <td>المدينة </td> <td>محمد بن عثمان </td> <td>عمرو بن عثمان </td> </tr> <tr> <td>٤١ </td> <td>حصين بن عبدالرحمن </td> <td>الكوفة </td> <td>حصين، عن زيد بن وهب عن حذيفة </td> <td>حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة </td> </tr> <tr> <td>٤٢ </td> <td>سماك بن حرب </td> <td>الكوفة </td> <td>سماك، عن مالك بن أبي صفوان </td> <td>سماك، عن سويد بن قيس </td> </tr> <tr> <td>٤٣ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي </td> <td>الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي </td> </tr> </table>","vol":"1","page":385},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>ر/ ح </th> <th>اسم شيخه فيه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٤٤ </td> <td>أبو عمران الجوني </td> <td>البصرة </td> <td>محمد بن زهير بن أبي جبل </td> <td>زهير بن عبدالله </td> </tr> <tr> <td>٤٥ </td> <td>إسماعيل بن إبراهيم </td> <td>البصرة </td> <td>نهى رسول الله ﷺ عن التزعفر </td> <td>نهى أن يتزعفر الرجل </td> </tr> <tr> <td>٤٦ </td> <td>عباس الجريري </td> <td>البصرة </td> <td>لكل إنسان تمرة </td> <td>سبع تمرات إحداهن حشفة </td> </tr> <tr> <td>٤٧ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>صلَّى النبي ﷺ خلف أبي بكر </td> <td>أنَّ أبا بكر يصلّي بصلاة النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٤٨ </td> <td>الجلاس </td> <td>الشام </td> <td>١) الجلاس <br>٢) عثمان بن شماس </td> <td>أبو الجلاس علي بن شماخ </td> </tr> <tr> <td>٤٩ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>أن النبي ﷺ صلى الظهر بذي الحليفة </td> <td>صلى الظهر بالمدينة أربعًا </td> </tr> </table>","vol":"1","page":386},{"text":"أوهام<span data-type='title' id=toc-289> سفيان بن عيينة</span>\n\n<span data-type='title' id=toc-291>نسبه ومولده:</span>\nهو الإمام المحدِّث المفسِّر حافظ العصر محدِّث الحرم شيخ الإسلام سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكِّي (^١)، وقيل: إنَّ أباه عيينة هو المكنَّى أبا عمران، والأول أصح.\nوُلد سفيان بالكوفة عشية السبت في النصف من شعبان سنة سبع ومائة وكان له تسعة أخوة حدَّث منهم أربعة: محمد وآدم وعمران وإبراهيم، وكان أبوه صيرفيًّا بالكوفة فركبه الدَّين فحملهم إلى مكَّة (^٢).\nوقيل: بل كان أبوه من عُمَّال خالد بن عبد الله القسري فلمّا عُزل خالد عن العراق ووُلَّي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمَّال خالد فهربوا منه، فلحق أبوه عيينة بمكَّة فنزلها (^٣).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٨/ ٤٠١) وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٢٦٢).\n(^٢) تاريخ بغداد (٩/ ١٧٤) والمحدِّث الفاصل (ص ١٩٧).\n(^٣) الطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٧).","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-292>طلبه للعلم:</span>\nطلب سفيان الحديث وهو غلام صغير وحفظ القرآن وهو ابن أربع عشرة سنة، وقال سفيان: أول مَنْ جالستُ من الناس عبد الكريم أبو أُمية، جالسته وأنا ابن خمس عشرة سنة، ومات في سنة ست وعشرين ومائة. (^١)\nوقال سفيان: حججت سنة عشرة ومائة ثم سنة عشرين وجاءنا الزهري مع ابن هشام الخليفة سنة ثلاث وعشرين ومائة، وخرج سنة أربع وعشرين ومائة. قال: وسألته وسعد بن إبراهيم عنده فلم يُجِبني في الحديث، فقال له سعد: أجِب الغلام عما سألك. قال: أما إني أعطيه حقه. قال سفيان: وأنا يومئذ ابن ست عشرة سنة (^٢).\nوقال أبو محمد الرامهرمزي: حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا زياد بن عبد الله الخزاعي، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كان أبي صيرفيًّا بالكوفة فركبه دَين، فحملنا إلى مكَّة فلمَّا رحنا إلى المسجد لِصلاة الظهر وصرت إلى باب المسجد إذا شيخ على حمار، فقال لي يا غلام: أمسك عليَّ هذا الحمار حتى أدخل المسجد فأركع. فقلت: ما أنا بفاعل أو تحدثني، قال: وما تصنع أنت بالحديث؟ واستصغرني فقلت: حدثني. فقال: حدثني جابر بن عبد الله، وحدثنا ابن عباس. فحدثني ثمانية أحاديث، فأمسكت حماره وجعلت أتحفظ ما حدثني به، فلمّا صلَّى وخرج قال: ما نفعك ما حدثتك حبستني. فقلت: حدثتني بكذا، وحدثتني بكذا. فرددت عليه جميع ما حدثني به، فقال:\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"2","page":6},{"text":"بارك الله فيك، تعال غدًا إلى المجلس. فإذا هو عمرو بن دينار (^١).\nوقال علي بن المديني عن ابن عيينة: جالست عبدة بن أبي لبابة سنة ١٢٣ (^٢)، وقال حماد بن زيد: فرأيت سفيان بن عيينة عند عمرو بن دينار غلامًا له ذؤابة معه ألواح (^٣).\nوقال ابن عيينة: كنت أختلف إلى الزهري وأنا حديث السن، لي ذؤابتان فأملى يومًا حديثًا عن أبي سلمة وسعيد فلمّا فرغنا جلسنا نتقابل فاختلف القوم فقال بعضهم عن أبي سلمة وقال بعضهم عن سعيد، وابن شهاب يسمع فقال: ما تقول أنت يا صبي؟ فقلت: عن كُلاهما. فضممت الكاف، فجعل يتعجب من ضبطي ويضحك من لحني (^٤).\nوقال غياث بن جعفر: سمعت ابن عيينة يقول: أول مَنْ أسندني إلى الأسطوانة مسعر بن كدام؟ فقلت: إني حدث. فقال: إنَّ عندك الزهري وعمرو بن دينار (^٥).\nوقال سفيان: دخلت الكوفة ولم يتمّ لي عشرون سنة فقال أبو حنيفة لأصحابه: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار. قال: فجاء الناس يسألونني عن عمرو بن دينار، فأول مَنْ صيَّرني محدِّثًا أبو حنيفة، فذاكرته فقال لي: يا بني، ما سمعت من عمرو إلا ثلاثة أحاديث\n_________\n(^١) المحدِّث الفاصل (ص ١٩٨).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٢/ ٦٤٤)، يعني وعمره ١٦ سنة، وقال في المحدِّث الفاصل إنه كان ابن عشر سنين أو في حدوده، والصحيح ما ذكرنا.\n(^٣) الجرح والتعديل (٤/ ٢٢٦).\n(^٤) المحدِّث الفاصل (ص ١٩٦).\n(^٥) تهذيب الكمال (١١/ ١٨٨) ووفيات الأعيان (٢/ ٣٩٣).","vol":"2","page":7},{"text":"يضطرب في حفظ تلك الأحاديث (^١).\nوقال سفيان: زعموا أنَّ الزهري قال: ما رأيت طالبًا لهذا الأمر أصغر سنًّا منه يعني سفيان.\nوقال سفيان: ما كتبت شيئًا قط إلا شيئًا حفظته قبل أن أكتبه.\nوقال سفيان: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه. وقال أيضا: جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة، ومات سنة ست وعشرين، وجالسته وأنا ابن أربع عشرة سنة.\nوقال سفيان: لمّا بلغت خمس عشرة سنة دعاني أبي فقال لي: يا سفيان، قد انقطعت عنك شرائع الصبا فاحتفظ من الخير تكُن من أهله، ولا يغرنك مَنْ اغتر بالله فمدحك بما يعلم الله خلافه منك فإنه ما من أحد يقول في أحد من الخير إذا رضي إلا وهو يقول فيه من الشر مثل ذلك، إذا سخط فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء، ولا تنقل أحسن ظنِّي بك إلى غير ذلك، ولن يسعد بالعلماء إلا مَنْ أطاعهم. قال سفيان: فجعلت وصية أبي قبلة أميل معها ولا أميل عنها (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-293>سعة علمه وحفظه:</span>\nقال عبد الله بن المبارك: سُئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدَين، يقول: ليس له نظير (^٣).\n_________\n(^١) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩٣).\n(^٢) صفة الصفوة (٢/ ٢٣١).\n(^٣) مقدمة الجرح والتعديل (١/ ٣٣).","vol":"2","page":8},{"text":"قال الشافعي: ما رأيت أحدًا من الناس فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة، وما رأيت أحدًا أكفّ عن الفُتيا منه، وما رأيت أحدًا أحسن لِتفسير الحديث منه.\nوقال أيضًا: لولا مالك وسفيان لَذهب علم الحجاز (^١).\nوقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدًا كان أعلم بالسُّنن من سفيان (^٢).\nوقال الشافعي: أصول الأحكام نيّف وخمسمائة حديث كلّها عند مالك إلا ثلاثين حديثًا، وكلّها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث (^٣).\nقال الذهبي معقبًا: فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم وذلك لأنه ضمَّ أحاديث الحجازيين (^٤).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكُن عند سفيان الثوري (^٥).\nوقال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحدًا أعلم بتفسير القرآن من سفيان بن عيينة (^٦).\nوقال علي بن المديني: كان أصحاب ابن عباس ستة: عطاء، وطاووس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وعكرمة، فكان\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الإرشاد (١/ ١٩٤).\n(^٤) السير (٨/ ٤٥٩).\n(^٥) السير (٨/ ٤٥٨).\n(^٦) الجرح والتعديل (١/ ٣٣) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢).","vol":"2","page":9},{"text":"أعلم الناس بهؤلاء عمرو بن دينار ولقيهم كلَّهم، وأعلم الناس بِعمرو وهؤلاء سفيان بن عيينة وابن جريج (^١).\nوقال أحمد بن حنبل: ليس أحدٌ أثبت من سفيان في عمرو بن دينار (^٢).\nقلت: وقد سمع عمرو بن دينار أيضًا من ابن عباس مباشرة، قال سفيان: قال لي عمرو بن دينار: ما كنت أجلس عند ابن عباس، ما كنت عنده إلا قائمًا (^٣).\nوكذلك سمع من ابن عمر وابن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وغيرهم.\nوقال ابن خلكان: كان قد أدرك نيّفًا وثمانين نفسًا من التابعين (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-294>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال يحيى القطان: ما رأيت أحسن حديثًا من سفيان بن عيينة (^٥).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: كان سفيان بن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز (^٦).\nوقال علي بن المديني: سفيان بن عيينة أحسن حديثًا من سفيان وشعبة (^٧).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (١/ ٤٠٤).\n(^٢) المصدر السابق (٢/ ١٣).\n(^٣) المصدر السابق (٢/ ١٢).\n(^٤) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩١).\n(^٥) التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١١٣٧) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢).\n(^٦) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨٢) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٢٢٧).\n(^٧) تاريخ بغداد (٩/ ١٨٠).","vol":"2","page":10},{"text":"وقال أيضًا: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة (^١).\nوقال أحمد بن حنبل: سفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار وأحسن حديثًا (^٢).\nوقال البخاري: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد (^٣).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: كنت أسمع الحديث من ابن عيينة فأقوم فأسمع شعبة يحدِّث به فلا أكتبه (^٤).\nوقال ابن سعد: كان ثقة ثبتًا كثير الحديث حجة (^٥).\nوقال أبو حاتم: سفيان بن عيينة: إمام ثقة، وأثبت أصحاب الزهري: مالك وابن عيينة، وكان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة (^٦).\nوقال العجلي: كوفي ثقة ثبت في الحديث، وكان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري وكان حسن الحديث، وكان يُعَدُّ من حكماء أهل الحديث، وكان حديثه نحوًا من سبعة آلاف ولم تكُن له كتب (^٧).\nوقال علي بن المديني: قال لي يحيى بن سعيد (القطان): ما بقي من معلِّمي الذين تعلمت منهم غير سفيان بن عيينة. فقلت: يا أبا\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٩/ ١٧٨).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٨٨).\n(^٣) جامع الترمذي (٤/ ٣٥٤ ح ١٧٩٣) والعلل الكبير (١/ ٥٢٢).\n(^٤) تاريخ بغداد (٩/ ١٨٠).\n(^٥) الطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٨).\n(^٦) الجرح والتعديل (ترجمة ٩٧٣).\n(^٧) معرفة الثقات (١/ ٤١٧).","vol":"2","page":11},{"text":"سعيد، سفيان إمام في الحديث؟ قال: سفيان إمام القوم منذ أربعين سنة.\nوقال أيضًا: سمعت بشر بن المفضل يقول، وقال بيده على الأرض: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه سفيان بن عيينة (^١).\nوقال أحمد بن حنبل: ما رأينا مثله (^٢).\nوقال ابن حبان: كان سفيان بن عيينة من الحفّاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممَّن عَنَى بعلم كتاب الله وكثرة تلاوته له وسهره فيه، وعَنَى بعلم السُّنن وواظب على جمعها والتفقه فيها إلى أن مات.\n\n<span data-type='title' id=toc-295>عبادته وورعه وزهده:</span>\nقال ابن سعد: أخبرني الحسن عن عمران بن عيينة ابن أخي سفيان قال: حججت مع عمِّي آخر حجة حجَّها سنة سبع وتسعين ومائة، فلمّا كان بجمع وصلَّى استلقى على فراشه ثم قال: قد وافيت هذا الموضع سبعين عامًا أقول في كل سنة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك. فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة ودُفن بالحجون (^٣).\nوقال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة إذ أتى سائل فلم يكُن معه ما يعطيه فبكى، فقلت: يا أبا محمد، ما الذي أبكاك؟ قال:\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٢٧) وتهذيب الكمال (١١/ ٨٩).\n(^٢) الجرح والتعديل (٤/ ٢٢٧).\n(^٣) الطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٧ - ٤٩٨) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٣ - ١٨٤).","vol":"2","page":12},{"text":"أيّ مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك رجل خيرًا فلا يصيبه (^١).\nوعن أبي السري منصور بن عرار قال: تكلمت في مجلس فيه سفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك، فأما سفيان فتغرغرت عيونه ثم نشفت الدموع، وأما ابن المبارك فسالت دموعه، وأما الفضيل فانتحب، فلمّا قام الفضيل وابن المبارك قلت لسفيان: يا أبا محمد، ما منعك أن يجيء منك مثل ما جاء من صاحبَيك؟ قال: هكذا أكمد للحزن، إنَّ الدمعة إذا خرجت استراح القلب (^٢).\nوقال أبو يوسف الفسوي: دخلت على سفيان بن عيينة وبين يديه قرصان من شعير، فقال: يا أبا يوسف، أما إنهما طعامي منذ أربعين سنة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-296>فقهه وفطنته:</span>\nقال الحميدي: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري أنه سمع القاسم بن محمد يحدِّث أنه سمع عائشة تقول: دخل عليَّ رسول الله ﷺ وقد استترت بقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله ﷺ تلوَّن وجهه وهتكه وقال: «إنَّ أشدَّ الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يتشبَّهون بِخَلق الله ﷿».\nقال سفيان: فلمّا جاءنا عبد الرحمن بن القاسم حدثنا بأحسن منه وأرخص وقال: أخبرني أبي أنه سمع عائشة تقول: قدم رسول الله ﷺ وقد سترت على سهوة لي بِقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩٣).\n(^٢) صفة الصفوة (٢/ ٢٣٦).\n(^٣) حلية الأولياء (٧/ ٢٧٤).","vol":"2","page":13},{"text":"نزعه وقال: «إنَّ أشدّ الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بِخَلق الله ﷿». قالت عائشة: فقطعت منه وسادة أو وسادتَين (^١).\nروى سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري في أطفال المشركين وفيه: «هم من آبائهم»، قال سفيان: فلمّا جاءنا الزهري تفقدته فلم يقُل إلا: «هم منهم» (^٢).\nقال سفيان: ما سمعت ابن جريج في شيء قال: سمعت مجاهدًا إلا في هذا (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-297>حُسن وعظه:</span>\nقال الشافعي: قدِم والٍ على اليمن (مكة) فكلَّمه بعض القرشيين أن أصحبه ولم يكُن عند أمي ما تعطيني ما أتحمَّل به فرهنت دارًا بستة عشر دينارًا.\nوأعطتني فتحمَّلت بها معه، فلمَّا قدِمنا اليمن استعملني على عمل، فحمدت فيه فزاد من عملي، وقدِم العمّال مكة في رجب فأثنوا عليَّ وطار لي بذلك ذكر.\nفقدمت من اليمن فَلقيت ابن أبي يحيى وقد كنت أجالسه فسلَّمت عليه فوبَّخني وقال: تجالسوننا وتصنعون فإذا شرع لأحدكم شيء دخل فيه، أو نحو هذا الكلام.\n_________\n(^١) مسند الحميدي (٢٥٣)، وروى البخاري (٥٩٥٤) من طريق علي بن عبد الله المديني عن سفيان حديث عبد الرحمن بن القاسم.\n(^٢) مسند الحميدي (٧٨).\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٣)، ثم قال: حدثنا ابن جريج قال: سمعت مجاهد يقرأ: ﴿فطلقوهن لقبل عدتهن﴾.","vol":"2","page":14},{"text":"قال: فتركته ثم لقيت سفيان بن عيينة فسلَّمت عليه فرحَّب بي وقال: قد بلغني ولايتك فما أحسن ما انتشر عنك وما أدَّيت كل الذي لله تعالى عليك ولا تعُد.\nقال: فجاءت موعظة سفيان إياي أبلغ مما صنع ابن أبي يحيى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-298>عقيدته:</span>\nكان صاحب سنَّة واتباع، ولم يكُن من أهل الجدل والأهواء (^٢).\nقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عيينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله، منه خرج وإليه يعود.\nوقال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة هذه الأحاديث التي تُروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممَّن نثق به ونرضاه.\nوقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألحّ عليه فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي ﷺ: «إنَّ الله يجعل السموات على أصبع» وحديث: «إنَّ قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن»، وحديث:\n_________\n(^١) مناقب الشافعي للرازي (ص ١٠ - ١١)، ومناقب الشافعي للبيهقي (١/ ١٠٥ - ١٠٦)، ومناقب الشافعي لابن كثير (ص ٨٨).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (٤٦٦ - ٤٦٨).","vol":"2","page":15},{"text":"«إنَّ الله يعجب أو: يضحك ممَّن يذكره في الأسواق». فقال سفيان: هي كما جاءت، نقرُّ بها ونحدِّث بها بلا كيف.\nوقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.\nوقال الحميدي: قيل لسفيان بن عيينة: إنَّ بشرًا المريسي يقول: إنَّ الله لا يُرى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، أَلَم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿() * +، -﴾ [المطففين: ١٥]. فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأيّ فضل للأولياء على الأعداء؟\n\n<span data-type='title' id=toc-299>من حكمه وأقواله:</span>\nقال سفيان: أجهل الناس مَنْ ترك ما يُعلم، وأعلم الناس مَنْ عمل بما يعلم، وأفضل الناس أخشعهم لله.\nوقال: مَنْ زيد في عقله نقص من رزقه.\nوقال: مَنْ تزيَّن للناس بشيء يعلم الله تعالى منه غير ذلك شانه الله.\nوقال: إنما أرباب العلم الذين هم أهله الذين يعملون به.\nوقال: إذا كان نهاري نهار سفيه وليلي ليل جاهل فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟\nوقال: العلم إن لم ينفعك ضرّك.\nوقال: ليس العالم الذي يعرف الخير والشر، إنما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه ويعرف الشر فيجتنبه.\nوقال: الزهد في الدنيا: الصبر وارتقاب الموت.","vol":"2","page":16},{"text":"وقال: مَنْ كانت معصيته في الشهوة فارجُ له التوبة، فإنَّ آدم ﵇ عصى مشتهيًا فغُفر له، فإذا كانت معصيته في كِبَر فَاخْشَ على صاحبه اللعنة فإنَّ إبليس عصى مستكبرًا فلُعن.\nوقال: الراضي عن الله لا يتمنَّى سوى المنزلة التي هو فيها.\nوقال: ليس من حب الدنيا طلبك منها ما لا بدَّ منه.\nوقال: إنَّ العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة لم يزِده الكثير منها إلا شرًّا (^١).\nوقال: الغيبة أشد من الدَّين؛ الدَّين يُقضى والغيبة لا تُقضى.\nوقال المسيب بن واضح: سُئل ابن عيينة عن الزهد، فقال: الزهد فيما حرَّم الله، فأمَّا ما أحل الله فقد أباحَكَه الله، فإنَّ النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا وأكلوا لكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهَّادًا.\nوقال: مَنْ رأى أنه خير من غيره فقد استكبر، وذاك أنَّ إبليس إنما منعه من السجود لآدم ﵇ استكباره.\nوقال: أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة ثلاثة: رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملًا منه، ورجل له مال فلم يتصدَّق منه، فمات فورثه غيره فتصدَّق منه، ورجل عالم لم ينتفع بعلمه فعلم غيره فانتفع به.\n_________\n(^١) حلية الأولياء (٧/ ٢٧١ - ٥٧٢)، وتهذيب الكمال (١١/ ١٩١ - ١٩٤)، ووفيات الأعيان (١/ ٣٤٠).","vol":"2","page":17},{"text":"وقال: الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت وقلة الكلام وما هو كذلك، إنَّ المتكلم العالم أفضل عندنا وأورع من الجاهل الصامت.\nوقال يحيى بن عثمان: أتى رجل خراساني سفيان بن عيينة في مجلسه فرمى إليه بدرهمين فقال: حدِّثني بهما. فهمَّ به أصحاب الحديث، فقال: دعوه. ثم نكص وبكى ثم قال:\nاعمل بِقولي وإن قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضرّك تقصيري\nوذكر ابن خلكان أنَّ سفيان بن عيينة لما بلغه خبر جعفر وقتله وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى القِبلة وقال: اللهم إنه كان قد كفاني مؤنة الدنيا فاكفِه مؤنة الآخرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-300>تدليسه:</span>\nقال ابن حبان في مقدمة صحيحه: وأمّا المدلِّسون الذين هم ثقات وعدول فإنّا لا نحتجّ بأخبارهم إلا ما بيَّنوا السماع فيما رووا مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من الأئمة المتقنين وأهل الورع في الدين لأنه متى قبلنا خبر مدلس لم يبيّن السماع فيه وإن كان ثقة لزمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها لأنه لا يدرى لعل هذا المدلس دلس هذا الخبر عن صغير يهي الخبر بذكره إذا عُرف اللهم إلا أن يكون المدلس يُعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإن كان كذلك قُبلت روايته وإن لم يبيّن السماع. وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن، ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر دلس فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بيّن سماعه عن ثقة مثل نفسه والحكم","vol":"2","page":18},{"text":"في قبول روايته لهذه العلة وإن لم يبيّن السماع فيها كالحكم في رواية ابن عباس (^١) إذا روى عن النبي ﷺ ما لم يسمع منه (^٢).\nقلت: سفيان قليل التدليس يدل على ذلك أنه حدَّث حديثًا عن معمر عن الزهري ثم قال: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء وهذا مما لم أحفظ منها يومئذ.\nوهو ما رواه الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا معمر عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول: إنَّ الله بعث محمدًا بالحقِّ وأنزل عليه الكتاب، وكان ممّا أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله ﷺ، ورجمنا بعده.\nقال سفيان: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء، وهذا ممّا لم أحفظ منها يومئذ (^٣).\nهكذا بيَّن سفيان من حديثه هذا أنه لم يسمعه من الزهري إلا أنه دلسه ومما رواه البخاري في صحيحه عن علي بن عبد الله المديني، عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق على مَنْ زنَى وقد أحصن إذا قامت البيِّنة أو كان الحبل أو الاعتراف. قال سفيان: كذا حفظت، ألا وقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده (^٤).\n_________\n(^١) وذلك أنَّ ابن عباس لم يسمع من النبيِّ ﷺ إلا ستة أو سبعة أحاديث حيث كان صغيرًا.\n(^٢) صحيح ابن حبان (١/ ١٦١).\n(^٣) مسند الحميدي (٢٥).\n(^٤) البخاري (٦٨٢٩).","vol":"2","page":19},{"text":"قال الحافظ: قوله (عن الزهري) صرَّح الحميدي فيه بالتحديث عن سفيان قال: أتينا للزهري فقال: إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثًا أو حدثتكم بحديث السقيفة. فقالوا: حدِّثنا بحديث السقيفة. فحدثهم به بطوله، فحفظت منه شيئًا ثم حدثني ببقيته كذلك معمر (^١).\nوروى البخاري قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا سفيان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنَّ النبيّ ﷺ كان يحدِّث حديثًا لو عدَّه العادّ لأحصاه (^٢).\nورواه الحميدي عن سفيان ثم قال: ولم يسمعه سفيان من الزهري (^٣)، والحميدي أوثق وألزم أصحاب سفيان فكأنه صرَّح له بأنه لم يسمعه من الزهري ومع ذلك لم يؤثر هذا في حديثه، فأخرجه الإمام البخاري في صحيحه من طريقه. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-301>علة وهمه:</span>\nكان الشيخ يحدِّث ولا يسمح لتلاميذه بالكتابة ويحثّهم على الحفظ كما كانوا هم يحفظون، ثم إنَّ بعضهم كان يكتب إذا رجع إلى بيته من حفظه كل ما سمعه من شيخه في ذلك المجلس، ثم كان التلاميذ يتقابلون مع بعضهم للضبط.\n_________\n(^١) فتح الباري (١٢/ ١٤٢).\n(^٢) البخاري (٣٥٦٧)، ورواه مسلم (٢٤٩٣) من طريق يونس بن يزيد عن الزهري.\n(^٣) في مسنده (٢٤٩).","vol":"2","page":20},{"text":"قال الحميدي: ثنا سفيان، قال: وسمعت عمرًا قال له رجل من أهل مكة: إنَّ سفيان بن عيينة إذا ذهب البيت يكتب عنك. فاستلقى عمرو على فراشه في المسجد فبكى فقال: أحرّج بالله على كل مسلم يكتب عني شيئًا. وقال لي عمرو: يا غلام، أنا حين كنت مثلك لا أنسى شيئًا سمعته (^١).\nوتقدَّم اختلاف أصحاب الزهري في حديث أملاه عليهم في مجلسه من ضمن أحاديث عديدة وهل كان عن أبي سلمة أو سعيد بن المسيب فكان أضبطهم له سفيان، وسفيان كان يكتب وهذا بخلاف ما ذكره العجلي أنه لم تكُن له كتب (^٢). ومما يدل أنه يكتب ما رواه الحميدي، قال: ثنا سفيان، ثنا عمرو عن أبي الشعثاء، قال: الرجل أحق أن يغسل المرأة من أخيها. قال سفيان: كنت قد نسيت هذا حتى وجدته مكتوبًا عندي بخطي (^٣).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (١١ - ١٢)، وقال سفيان: ذكر لي أنَّ عمرًا قال: يكتبون عني خطايا.\n(^٢) معرفة الثقات (١/ ٤١٧)، قد تقدم قريبًا.\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٥).","vol":"2","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-302>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٤ - قال الإمام البخاري (٢٥٣): حدثنا أبو نُعيم قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس ﵁:\nأنَّ النبيَّ ﷺ وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد.\nقال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-303>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن دُكين الكوفي، أبو نُعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨ وقيل: ٢١٩، وكان مولده سنة ١٣٠، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الحمصي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن زيد، أبو الشعثاء الأزدي ثم الجوفي البصري، مشهور بكنيته، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ ويقال: ١٠٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":23},{"text":"وقد اختلف فيه على سفيان بن عيينة:\nفرواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.\nفجعله من حديث ابن عباس ﵁ وخالفه أصحاب سفيان بن عيينة فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة ﵂) فجعلوه من حديث أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ﵂، منهم:\nالشافعي (^١)، والحميدي (^٢)، وأحمد بن حنبل (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة (^٥)، وقتيبة بن سعيد (^٦)، وابن أبي عمر محمد بن يحيى (^٧)، ويحيى بن موسى (^٨)، وإسحاق بن إسماعيل الطالقاني (^٩)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^١٠)، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي (^١١)، وعبد الرحمن بن بشر (^١٢)، وسعيد بن منصور (^١٣)، والقعنبي (^١٤)،\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ٣٩) ومن طريقه أبو عوانة (٨١٠).\n(^٢) في مسنده (٣٠٩) وأبو عوانة (٨١٠).\n(^٣) في المسند (٦/ ٣٣٠).\n(^٤) في المصنف (١٠٣٢) والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢).\n(^٥) مسلم في صحيحه (٣٢٧)، وهو في مصنفه (١/ ٣٥)، وابن ماجه (٣٧٧).\n(^٦) مسلم (٣٢٢).\n(^٧) الترمذي (٦٢).\n(^٨) النسائي (١/ ١٢٩) وفي الكبرى (٢٣٨).\n(^٩) أبو عبيد في الطهور (١٥١).\n(^١٠) أبو يعلى (٧٠٨٠).\n(^١١) أبو عوانة (٨٠٩).\n(^١٢) أبو عوانة (٨١٩).\n(^١٣) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢).\n(^١٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢) وأبو نعيم في مسنده (٧٢٥).","vol":"2","page":24},{"text":"وإبراهيم بن بشار الرمادي (^١)، وذكر الإسماعيلي (^٢) أيضًا ممن تابع الجماعة: المقدمي، وعثمان بن أبي شيبة، وعباس الترسي، وسريج بن يونس، وابن منيع، وعبد الجبار بن المخزومي، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي.\nوهذا الاختلاف في السند إنما هو من ابن عيينة نفسه لا من قِبل الرواة، فقد قال البخاري عقب الحديث: (كان ابن عيينة يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم). اه.\nفرجح البخاري رواية سفيان الأُولى على روايته الثانية مع كثرة مَنْ روى عنه آخر قولَيه، ولم أجد مَنْ تابع أبا نعيم على روايته هذه عن سفيان.\nوخرَّج مسلم وغيره رواية الجماعة عن سفيان.\nقال الحافظ في «الفتح» (١/ ٣٦٦): (كذا رواه عن ابن عيينة أكثر الرواة، وإنما رواه عنه كما قال أبو نعيم مَنْ سمع منه قديمًا، وإنما رجَّح البخاري رواية أبي نعيم جريًا على قاعدة المحدِّثين، لأن من جملة المرجحات عندهم قِدم السماع لأنه مظنّة قوة حفظ الشيخ ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عهدًا وملازمة لسفيان، ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى، وهي كون ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ ﷺ في حالة اغتساله مع ميمونة، فيدل على أنه أخذه منها).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح المشكل (٨٩) وأبو نعيم في مستخرجه (٧٢٥).\n(^٢) في صحيحه، قاله ابن رجب في شرحه للبخاري (١/ ٢٥٤).","vol":"2","page":25},{"text":"وقال ابن رجب في «فتح الباري» (١/ ٢٥٣): (هذا الذي ذكره البخاري أنَّ الصحيح ما رواه أبو نعيم عن ابن عيينة بإسقاط ميمونة من الإسناد فيه نظر، وقد خالفه أكثر الحفّاظ في ذلك.\nوخرَّجه مسلم عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة جميعًا عن ابن عيينة … وكذلك رواه الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن عيينة.\nوذكر الإسماعيلي في صحيحه ممَّن رواه عن ابن عيينة كذلك: المقدمي، وابنا أبي شيبة، وعباس الترسي، وإسحاق الطالقاني، وأبو خيثمة، وسريج بن يونس، وابن منيع، والمخزومي عبد الجبار، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، والأحمسي.\nقال: وهكذا يقول ابن مهدي أيضًا عن ابن عيينة.\nقال: وهذا أَولى لأن ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ ﷺ وأهله يغتسلان، فالحديث راجع إلى ميمونة.\nوذكر الدارقطني في «العلل» أنَّ ابن عيينة رواه عن عمرو، وقال فيه: عن ميمونة. ولم يذكر أنَّ ابن عيينة اختلف عليه في ذلك.\nوهذا كله مما يبيِّن أنَّ رواية أبي نعيم التي صححها البخاري وهم). اه.\nقلت: ما ذكره الحافظان ابن رجب وابن حجر رحمهما الله من حيث ترجيح الرواية برواية الأكثر إنما يكون لو كان الخلاف هو منهم، لكن في هذه الحالة الوهم هو من شيخهم سفيان فيُنظر هل تابع سفيان في روايته هذه عن عمرو أحد على وجه من وجوه الاختلاف فيحكم لهذا الوجه.","vol":"2","page":26},{"text":"إلا أننا لم نجد مَنْ تابع سفيان في روايته هذه على هذين الوجهين بهذا اللفظ.\nلكن روى مسلم (٣٢٣) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أكبر علمي والذي يخطر على بالي أنَّ أبا الشعثاء أخبرني أنَّ ابن عباس أخبره أنَّ رسول الله ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة.\nفهذا يرجح رواية أبي نعيم عن سفيان أنَّ الحديث من رواية ابن عباس لا ميمونة.\nلكن قال ابن رجب: إنَّ هذا لا يرجح رواية ابن عيينة لأن ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد في إسناده مشكوك فيه، ولو قدّر أنه محفوظ، فلفظ الحديث مخالف للفظ حديث ابن عيينة، فإنَّ حديث ابن عيينة فيه اغتسالهما من إناء واحد، وحديث ابن جريج فيه اغتساله ﷺ بفضل ميمونة، وهما حديثان مختلفان (^١).\nقلت: صنيع الدارقطني يدل على أنهما حديث واحد.\nجاء في «العلل» (١٥/ ٢٥٩): (وسئل عن حديث ابن عباس عن ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد.\nفقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه:\nفرواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة.\nوخالفه ابن جريج فرواه عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة.\n_________\n(^١) فتح الباري لابن رجب (١/ ٢٥٥).","vol":"2","page":27},{"text":"وقول ابن جريج أشبه). اه.\nوكذلك قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (١/ ٩١): رواه البخاري ومسلم وأبو داود (^١) والنسائي وابن ماجه بألفاظ مختلفة. والله تعالى أعلم.\nوقد قال ابن رجب: وقد ذكر الإسماعيلي في صحيحه أنَّ المتقدمين كانوا لا يفرِّقون بين هاتين العبارتين، يعني (عن) و(أن)، وكذلك ذكر أحمد أيضًا أنهم كانوا يتساهلون في ذلك مع قوله أنهما ليسا سواء وأنَّ حكمهما مختلف لكن كان يقع ذلك منهم أحيانًا على وجه التسامح وعدم التحرير (^٢).\n_________\n(^١) قوله: أبو داود، وهم منه.\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٦٠٤).","vol":"2","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-304>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٥ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٤٥٦): حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:\nأتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي. وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي. وقال سفيان مرة: إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله ﷺ ذكَّرَتْهُ ذلك فقال: «ابتاعيها فأعتقيها، فإنَّ الولاء لمَن أعتق». ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر وقال سفيان مرة: فصعد رسول الله ﷺ على المنبر فقال: «ما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، مَنْ اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له، وإن اشترط مائة مرة».\nورواه مالك عن يحيى عن عمرة (أنَّ بريرة) ولم يذكر (صعد المنبر).\nقال علي: قال يحيى وعبد الوهاب: عن يحيى عن عمرة نحوه.\nوقال جعفر عن عون، عن يحيى: سمعت عمرة: سمِعتْ عائشة. اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، أبو الحسن ابن المديني البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني. روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ماتت قبل سنة ١٠٠، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"2","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-305>التعليق:</span>\nتفرَّد سفيان في قوله: (وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي) وهذه اللفظة وهم منه.\nفقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂: أنَّ بريرة جاءت تستعينها في كتابتها (ولم تكن قضت في كتابتها شيئًا).\nأخرجه البخاري (^١) ومسلم عن قتيبة بن سعيد عن الليث. وتابعه يونس بن يزيد (^٢).\nقال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٥٢١): وفي حديث ابن عيينة شكَّ منه في لفظتين:\nإحداهما: هل قال في الحديث: (ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر)؟\nأو قال: (فصعد على المنبر)؟ وهذا اختلاف قريب لأن المعنى متقارب غير أنَّ رواية (قام على المنبر) تقتضي أنه خطب بذلك قائمًا، وليس في مجرد صعوده ما يقتضي قيامه.\nالثانية: شكَّ سفيان هل في الحديث أنَّ أهل بريرة قالوا لعائشة: (إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا؟) أو قالوا: (إن شئت أعطيتها ما بقي) بدل (أعتقتها).\n_________\n(^١) في صحيحه (٢٥٦١) ومسلم في صحيحه (١٥٠٤) و(٦).\n(^٢) النسائي (٧/ ٣٠٥) وفي الكبرى (٦٢٥٢)، والبيهقي (٧/ ٢٤٨)، وأبو عوانة (٤٧٩١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٦٦).","vol":"2","page":30},{"text":"وقد خرَّج ابن خزيمة في مصنَّف له مفرد في الكلام على حديث بريرة هذا الحديث عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان وقال فيه: إنهم قالوا لعائشة: (إن شئت فأعطي ما بقي ويكون لنا الولاء).\nوقال: هذه اللفظة (فأعطي ما بقي) وهم …\nقلت (أي: ابن رجب): قد تبيَّن برواية البخاري عن ابن المديني عن سفيان أنه كان يتردد في هذه اللفظة ولا يجزم بها، وقد رواه الحميدي (٢٤١) وغيره عن سفيان ولم يذكروها إنما ذكروا لفظة (العتق).","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-306>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٦ - قال الإمام البخاري (٥٣٦، ٥٣٧): حدثنا علي بن عبد الله المديني، ثنا سفيان، قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، عن النبيِّ ﷺ، قال:\n«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم.\nواشتكت النار إلى ربِّها فقالت: ربِّي، أكل بعضي بعضًا. فأذِنَ لها بِنفَسَين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشدّ ما تجدون من الحر، وأشدّ ما تجدون من الزمهرير».\n\n<span data-type='title' id=toc-307>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الشافعي (١/ ٥٢)، والحميدي (٩٤٢)، وأحمد (٢/ ٢٣٨)، وأبو عوانة (١٠١٥) من طريق الحميدي، والبيهقي (١/ ٤٣٧) من طريق علي المديني والشافعي، وأبو يعلى (٥٨٧١) من طريق عمرو الناقد، كلهم عن سفيان به.\nوأخرجه أبو عوانة (١٠١٦) من طريق أحمد بن شيبان، وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله المديني: تقدم انظر حديث رقم (٢).\nالزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥ روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية …، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":32},{"text":"حبان (٧٤٦٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن سفيان مقتصرًا على الشطر الثاني وهو قول: «اشتكت النار».\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٤٨٨)، وابن خزيمة (٣٢٩)، وابن الجارود (١٥٦)، وأبو عوانة (١٠١٤) من طرق عن سفيان مقتصرًا على الشطر الأول.\nهكذا قال سفيان عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ، قال:\n«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة …».\n«واشتكت النار إلى ربِّها …».\nوخالفه أصحاب الزهري فرووا الشطر الأول فقط بهذا الإسناد وقرنوا أبا سلمة مع سعيد.\nوممَّن رواه كذلك الليث بن سعد (^١)، ويونس (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، وابن جريج (^٤)، ومعمر (^٥)، وزمعة بن صالح (^٦)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٧)، وإسماعيل بن أمية (٧)، وابن أبي ذئب، وابن أخي الزهري (٧)، وأسامة بن زيد (٧).\n_________\n(^١) مسلم (٦١٥).\n(^٢) مسلم (٦١٥).\n(^٣) مسلم (٦١٥).\n(^٤) عبد الرزاق (٢٠٤٩).\n(^٥) عبد الرزاق (٢٠٤٩) وابن حبان (١٥٠٦).\n(^٦) الطيالسي (٢٤٢١) ط التركي.\n(^٧) الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٣ - ٣٩٤).","vol":"2","page":33},{"text":"ورواه شعيب بن أبي حمزة (^١)، وصالح بن أبي الأخضر (^٢) عن الزهري عن أبي سلمة وحده، قال الدارقطني: الطريقان محفوظان كما سيأتي.\nأمَّا الشطر الثاني وهو قول «اشتكت النار» فإنه ليس من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، إنما هو من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.\nهكذا رواه شعيب بن أبي حمزة (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، ومعمر (^٥)، فقالوا: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان (^٦)، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث (^٧)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (^٨)، ثلاثتهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة؛ لذا جزم الإمام أحمد بخطأ سفيان في هذه الرواية (^٩).\nقال الخلال: أخبرنا زكريا بن يحيى، ثنا أبو طالب، أنَّ أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) قال: سفيان بن عيينة في قلة ما روى نحو\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٤٨٧).\n(^٢) أمالي المحاملي (٢٨٧).\n(^٣) البخاري (٣٢٦٠).\n(^٤) مسلم (٦١٧).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٧٧)، وعبد الرزاق في التفسير (٢/ ٣٣٧)، والنسائي في الكبرى (٢٦٤٠).\n(^٦) مسلم (٦١٧) و(١٨٦).\n(^٧) مسلم (٦١٧) و(١٨٧).\n(^٨) أحمد (٢/ ٥٠٣) وهناد في الزهد (٢٤٠).\n(^٩) ولم يتابع سفيان إلا جعفر بن برقان وهو ضعيف في الزهري.","vol":"2","page":34},{"text":"من خمسة عشر حديثًا أخطأ فيها في أحاديث الزهري، فذكر منها حديث «اشتكت النار إلى ربِّها» إنما هو عن أبي سلمة (^١).\nقال الدارقطني: (وسئل عن حديث سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: «أبردوا بالظهر فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم».\nفقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:\nفرواه يحيى بن سعيد الأنصاري وإسماعيل بن أمية وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد والليث بن سعد وابن أخي الزهري، وابن أبي ذئب وأسامة بن زيد وابن جريج ومعمر عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.\nوخالفهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن أبي الأخضر روياه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وجمع معه حديثًا آخر وهو قوله: «اشتكت النار إلى ربِّها …». والقولان محفوظان عن الزهري) (^٢).\nقلت: وقد جوَّد هذا الحديث يونس بن يزيد (^٣) ومعمر (^٤) فحدثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بالشطر الأول، وعن\n_________\n(^١) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٨٧).\n(^٢) العلل (٩/ ٣٩٠ - ٣٩٤).\n(^٣) مسلم (٦١٥).\n(^٤) عبد الرزاق (٢٠٤٩).","vol":"2","page":35},{"text":"الزهري عن أبي سلمة وحده بالشطر الثاني.\nأما وجه إخراج الإمام البخاري حديث سفيان هذا مع ما فيه من علة، فإنه إنما أخرجه في باب الإبراد بالظهر في شدة الحر من كتاب «مواقيت الصلاة»، وهذا المناسب للشطر الأول من حديث سفيان.\nوأخرج حديث شعيب في (باب صفة النار وأنها مخلوقة) من كتاب «بدء الخلق».","vol":"2","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-308>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٧ - قال الإمام البخاري (٥٥٤٨): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂:\nأنَّ النبيَّ ﷺ دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة وهي تبكي، فقال: «ما لك، أَنَفِست؟» قالت: نعم. قال: «إنَّ هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت». فلمّا كنا بِمنَى أتيت بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قالوا: ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه بالبقر.\n\n<span data-type='title' id=toc-309>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسدد من رجال البخاري وأخرجه البخاري (٢٩٤) من طريق علي بن المديني وفي (٥٥٥٩) من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (١٢١١) (١١٩) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري، أبو الحسن، ثقة حافظ، ويقال: إنه أول مَنْ صنَّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه. من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":37},{"text":"ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.\nوأخرجه الشافعي في «السنن» (٤٥٩)، والحميدي (٢٠٦)، وأحمد (٦/ ٣٩)، وإسحاق بن راهويه (٩١٧) عن سفيان به، والنسائي (١/ ١٥٣ - ١٥٤) و(٥/ ١٦٥)، وابن ماجه (٢٩٦٣)، وأبو يعلى (٤٧١٩)، وابن الجارود (٤٦٦)، وابن خزيمة (٢٩٠٥)، وابن حبان (٣٨٣٤)، والبيهقي (١/ ٣٠٨) و(٥/ ٨٦)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.\nهكذا قال سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنَّ النبيَّ ﷺ (ضحَّى عن أزواجه بالبقر).\nخالفه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^١) فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا الإسناد فقال: (أهدى رسول الله ﷺ عن نسائه البقر).\nورواه حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (وذبح رسول الله ﷺ عن نسائه البقر يوم النحر) (^٢).\nورواه عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (ذبح عنّا رسول الله ﷺ يوم حججنا بقرة) (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٢١١) و(١٢٠)، والبخاري (٣٠٥) مختصرًا وليس فيه ذكر ذبح البقر.\n(^٢) أبو داود (١٧٨٢).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٤١٢٩).","vol":"2","page":38},{"text":"ورواه عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم فقال: (فلمّا كان يوم النحر ذبح النبيُّ ﷺ عن نسائه البقر) (^١).\nوروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة ﵂ هذا الحديث وفيه: (فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبيُّ ﷺ عن أزواجه).\nقال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك بالحديث على وجهه (^٢).\nوروى يونس بن يزيد عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ (نحر عن آل محمَّد في حجة الوداع بقرة واحدة) (^٣).\nورواه معمر عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، ولفظه: (ما ذبح عن آل محمَّد في حجة الوداع إلا بقرة) (^٤).\nوروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: (ذبح رسول الله ﷺ عمَّن اعتمر معه من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن) (^٥).\nوهذا نص واضح في كون البقر المذبوح هو هدي لمن تمتع من\n_________\n(^١) البخاري (١٧٠١) و(١٧٢٠) ومسلم (١٢١١) و(١٢٥).\n(^٢) البخاري (١٧٢٠)، ومسلم (١٢١١) (١٢٥).\n(^٣) النسائي (٤١٣٠) وسنده على شرط الشيخين.\n(^٤) ابن حبان (٤٠٠٨).\n(^٥) أبو داود (١٧٥١)، والنسائي في الكبرى (٤١٢٨)، وابن ماجه (٣١٣٣)، وابن خزيمة (٢٩٠٣)، وابن حبان (٤٠٠٨)، والحاكم (١/ ٤٦٧)، والبيهقي (٤/ ٢٥٤)، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.","vol":"2","page":39},{"text":"نسائه يؤيد رواية عبد العزيز الماجشون (^١).\nقال الحافظ: أخرجه مسلم أيضًا من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم لكن بلفظ (أهدى) بدل (ضحى) والظاهر أنَّ التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية، فإنَّ رواية أبي هريرة صريحة في أنَّ ذلك كان عمَّن اعتمر من نسائه فقويت برواية من رواه بلفظ (أهدى) وتبيَّن منه أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله: لا ضحايا على أهل منَى. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-310>الدلالة الفقهية:</span>\nدلَّ الحديث على أنَّ الحاج وهو في منَى يضحِّي يوم النحر، وقد علمت أنَّ لفظ (ضحَّى) ليس به المراد الأضحية لأن الحاج الأفضل في حقِّه الهدي؛ لذا أخرج ابن خزيمة هذا الحديث في كتاب «الحج» وعقد عليه باب ذكر الدليل على أنَّ اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب إذ نساء النبيِّ ﷺ كنَّ متمتعات خلا عائشة التي صارت قارنة لإدخالها الحج على العمرة لما لم يتمكنها الطواف والسعي لعلة الحيضة (^٢).\nوقال ابن حزم: (كلا اللفظين صحيح، لا نردّ أحدهما بالآخر، وكل أضحية هدي فمَن ضحَّى فقد أهدى الله ﷿-هديًا وليس كل هدي أضحية، والنسك اسم جامع لكلِّ ذلك) (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ٥٥١).\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٨٩).\n(^٣) حجة الوداع (١/ ٣٠٢).","vol":"2","page":40},{"text":"إلا أنه قال بعد ذلك: وأيضًا فإنَّ سفيان ذكر التضحية زائدة معنى ليس في رواية الماجشون عن عبد الرحمن إذ قال: (أهدى) ولا رواية عمرة إذا قالت: (نحر رسول الله ﷺ والزائد في المعنى زائد علمًا وسنَّة يلزم الأخذ بها. ثم ذكر الأحاديث التي وردت أنَّ النبيَّ ﷺ ذبح عمَّن اعتمر من نسائه بقرة عنهن وأنَّ هذا غير البقر الذي ضحَّى به … إلى آخر ما قاله، وهو تكلف واضح.\nقال ابن بطال: اختلف العلماء في المسافر: هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعي: الضحية سنة على جميع الناس وعلى الحاج بِمنَى. وبه قال أبو ثور، وقال مالك: الأضحية على المسافر ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بِمنَى. ومذهب ابن عمر أن: الضحية تلزم المسافر. وهو قول الأوزاعي والليث، وقال أبو حنيفة: لا تجب الضحية على المسافر. وروى عن النخعي أنه قال: رخص للحاج والمسافر أن لا يضحِّي، وحجة الشافعي هذا الحديث وهو قول: (ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه) وكانوا في الحج وفي حال سفر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-311>الخلاصة:</span>\nتفرَّد سفيان بن عيينة في قوله: (ضحَّى عن نسائه بالبقر)، وخالفه عبد العزيز الماجشون وهو مدني، وكذلك شيخهما عبد الرحمن بن القاسم مدني بخلاف سفيان فإنه مكي، فروايته أدق\n_________\n(^١) شرح صحيح البخاري لابن بطال (٦/ ٩) و«التوضيح شرح الجامع الصحيح» لابن الملقن (٢٦/ ٥٩٩).","vol":"2","page":41},{"text":"ويحمل قول سفيان: (ضحَّى) كما قال ابن خزيمة أنه أراد به الهدي الواجب، وعبد العزيز الماجشون. قال أشهب: هو أعلم من مالك، وقال ابن حبان كان فقيهًا ورعًا متابعًا لأهل الحرمين، قاله ابن حجر عقب أن أورد ذلك: وكذلك قال البخاري.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-312>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٨ - قال الإمام البخاري (٧١٦٥): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري، عن سهل بن سعد ﵁ قال:\nشهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما.\n\n<span data-type='title' id=toc-313>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وأخرجه البخاري أيضًا (٦٨٥٤) في كتاب «الحدود» باب مَنْ أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بيِّنة وزاد فيه بعد قوله بينهما: (فقال زوجها: كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فحفظت ذلك من الزهري: إن جاءت به كذا وكذا فهو … وإن جاءت به كذا وكذا كأنه وحرة فهو … وسمعت الزهري يقول: جاءت به الذي يكره).\nوأخرجه الشافعي في «السنن» (١/ ٢٦٥)، وفي «الأُمّ» (٥/ ١٢٦)، وفي مسنده (٢/ ٤٦) عن سفيان به، وأبو داود (٢٢٥١)، وأبو عوانة (٤٦٨٢)، والروياني في مسنده (١٠٧٧)، والبيهقي في «المعرفة» (١١/ ١٥١)، والطبراني في «الكبير» (٥٦٨٧) (٥٦٩٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٥/ ١٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٥/ ٣٠٢)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله المديني، تقدم. انظر: حديث رقم (٢).\nالزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم. انظر: حديث رقم (٣).\nسهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي، أبو العباس، له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ٨٨ وقيل: بعدها وقد جاوز المائة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"2","page":43},{"text":"والبيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ٤٠١)، كلهم من طرق عن سفيان به.\nهكذا قال سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد أنَّ النبيَّ ﷺ فرق بين المتلاعنين.\nخالفه أصحاب الزهري فذكروا أنه (أي: الملاعن) طلَّق زوجته ثلاثًا قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ بذلك منهم:\nمالك بن أنس (^١) إمام دار الهجرة ولفظه: (فلمّا فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله ﷺ. قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين.\nوالأوزاعي (^٢) ولفظه: (قال: يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها. فطلَّقها، فكانت سنَّة لمَن كان بعدهما من المتلاعنين).\nوابن أبي ذئب (^٣) ولفظه: (ثم قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. ففارقها، ولم يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها، فجرت السنَّة بين المتلاعنين).\nوابن جريج (^٤) ولفظه: (فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلمّا فرغا قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله ﷺ حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (٥٢٥٩) و(٥٣٠٨)، ومسلم (١٤٩٢) (١)، والشافعي في مسنده (٢/ ٤٦) وفي الأُمّ (٥/ ١٢٥) ط د. أحمد حسون، وأبو داود (٢٢٤٥)، وأحمد (٥/ ٣٣٧)، وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٤٧٤٥).\n(^٣) البخاري (٧٣٠٤)، والشافعي في الأُمّ (٥/ ١٢٥)، وفي المسند (٢/ ٤٥).\n(^٤) البخاري (٥٣٠٩)، ومسلم (١٤٢٩) (٣)، والشافعي (٥/ ١٢٥)، وفي المسند (٢/ ٦).","vol":"2","page":44},{"text":"فقال: ذاك تفريق بين كل متلاعنَين. قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فكانت السنَّة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين).\nوفليح بن سليمان (^١) ولفظه: (فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله ﷺ ففارقها، فكانت سنَّة أن يفرق بين المتلاعنين).\nويونس بن يزيد (^٢) ولفظه: (حضرت لعانهما عند رسول الله ﷺ وأنا ابن خمس عشرة سنة، فلمّا فرغا من تلاعنهما قال: يا رسول الله، كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فطلَّقها ثلاثًا).\nوعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^٣) ولفظه: (فطلَّقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ. قال: فكان فراقه إياها سنَّة في المتلاعنين).\nوإبراهيم بن سعد (^٤) ولفظه: (ففارقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها فصارت سنَّة بين المتلاعنين).\nوعقيل بن خالد (^٥) ولفظه: (ثمَّ فارقها عند رسول الله ﷺ فكانت السنَّة بعد فيهما أن يفرق بين المتلاعنين).\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٤٦).\n(^٢) مسلم (١٤٩٢) (٢) ولم يسق لفظه وأحاله على حديث مالك، وأبو داود (٢٢٤٧)، والروياني في مسنده (١٠٧٩)، والطبراني في الكبير (٥٦٨٥) واللفظ له.\n(^٣) أحمد (٥/ ٣٣٧)، والنسائي (٦/ ١٧٠ - ١٧١)، وابن الجعد (٢٨٧١)، والطحاوي (٤/ ١٥٦)، والطبراني (٥٦٩٠) و(٥٦٩٢).\n(^٤) الشافعي في الأُمّ (٥/ ١٢٥) والمسند (٢/ ٤٥ - ٤٦)، وأحمد (٥/ ٣٣٤)، وابن ماجه (٢٠٦٦)، والروياني (١٠٨٠)، وابن عبد البرّ (١٥/ ٣٥)، وأخرجه أبو داود (٢٢٤٥) مختصرًا.\n(^٥) أحمد (٥/ ٣٣٧)، وأبو عوانة (٤٦٧٨) و(٤٦٧٩) واللفظ له، والروياني (١٠٨١)، والطبراني (٥٦٧٩).","vol":"2","page":45},{"text":"ومحمد بن إسحاق (^١) ولفظه: (يا رسول الله، ظلمتها إن أمسكتها، هي الطلاق، هي الطلاق، هي الطلاق).\nوفي رواية: (هي طالق البتة).\nوعياض بن عبد الله الفهري (^٢) ولفظه: (فطلَّقها ثلاث تطليقات عند رسول الله ﷺ، فأنفذه رسول الله ﷺ، وكان ما صنع عند النبيِّ ﷺ سنَّة).\nوقرة بن عبد الرحمن (^٣).\nلذا قال الإمام الشافعي بعد أن ساق حديث مالك وابن جريج وإبراهيم بن سعد، قال: (أخبرنا سفيان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، قال: شهدت المتلاعنين عند النبيِّ ﷺ وأنا ابن خمس عشرة سنة. ثمَّ ساق الحديث فلم يتقنه إتقان هؤلاء) (^٤).\nقال البيهقي: يريد ما مضى من رواية مالك وغيره (^٥).\nولذا قال أبو داود: (لم يتابع ابن عيينة أحد على أنه فرق بين المتلاعنين) (^٦).\nوقال البيهقي: وقد رواه جماعة عن الزهري منهم الأوزاعي ثم\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٣٤)، والطبراني (٥٦٨٨) و(٥٦٨٩) ولفظه: طالق البتة.\n(^٢) أبو عوانة (٤٦٧٦)، والدارقطني (٣/ ٢٧٥)، والبيهقي (٧/ ٤٠١).\n(^٣) الطبراني (٥٦٨٠) ولم يسق لفظه وأحاله على حديث عقيل بن خالد.\n(^٤) مسند الشافعي (٢/ ٤٦ رقم ١٥٠) والأُمّ (٥/ ١٢٦).\n(^٥) معرفة السنن والآثار (١١/ ١٥١).\n(^٦) في سننه (٢/ ٤٧٥) عقب الحديث (٢٢٥١)، ونقله عنه البيهقي (٤/ ٤٠١) ثم قال: إلا ما رويناه عن الزبيري عن الزهري، والدارقطني (٣/ ٢٧٥).","vol":"2","page":46},{"text":"ساق حديثه، ومنهم يونس بن يزيد الأيلي ثم ساق حديثه قال: ومنهم سفيان بن عيينة إلا أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء وزاد فيه ففرق بينهما (^١).\nوقال ابن عبد البر: «وقال ابن عيينة عن ابن شهاب عن سهل أنَّ رسول الله ﷺ فرق بين المتلاعنين، وأنكروه على ابن عيينة.\nوقد كان ابن معين يقول في ذلك: ما حدثنا به عبد الوارث عن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: سُئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة وأنَّ النبيَّ ﷺ فرق بينهما فقال: أخطأ، ليس النبيّ ﷺ فرق بينهما.\nهكذا ذكره ابن أبي خيثمة في «التاريخ» عن ابن معين، فإن صحَّ هذا ولم يكُن فيه وهم فالوجه فيه أن يحمل كلام ابن معين على أن ليس النبيّ ﷺ فرق بينهما من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد» (^٢).\nقال الدارقطني: (وأخرج البخاري حديث ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد وفرق بين المتلاعنين، وهذا ممّا وهم فيه ابن عيينة لأن أصحاب الزهري قالوا: فطلقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ وكان فراقه إياها سنَّة، لم يقُل أحد منهم إنَّ النبيَّ ﷺ فرق بينهما.\nقال الحافظ معقبًا: لم أره عند البخاري بتمامه، وإنما ذكر بهذا الإسناد طرفًا منه وكأنه اختصره لهذه العلة قبل الاعتراض عليه) (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٧/ ٤٠٠).\n(^٢) التمهيد (١٥/ ١٥).\n(^٣) مقدمة فتح الباري (١٤/ ٣٨١) المطبوع مع «الفتح».","vol":"2","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-314>علة الوهم:</span>\nدخل على سفيان حديث في حديث.\nفسفيان روى عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ فرق بين المتلاعنين. فهذا ثابت من حديث ابن عمر وهو في الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى أيضًا عن ابن عمر (^١).\nإلا أنَّ في حديث الزهري ليس فيه أنَّ النبيَّ ﷺ هو الذي فرق بينهما بل جاء صريحًا من حديث مالك وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد أنه فارقها ولم يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها.\nقال ابن عبد البر: (معنى قول أبي داود هذا عندي أنه لم يتابعه أحد على ذلك في حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد لأن ذلك محفوظ في حديث ابن عمر من وجوه ثابتة، وأظن ابن عيينة اختلط عليه لفظ حديثه عن ابن شهاب عن سهل بن سعد بلفظ حديثه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر) (^٢).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٣١٢)، ومسلم (١٤٩٣) (٥)، والشافعي (٢/ ٤٨)، وفي الأُمّ (٥/ ٩٢٥).\n(^٢) التمهيد (١٥/ ١٧).","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-315>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣٦٣): حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر جميعًا عن ابن عيينة، قال يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵁ قال:\nتُصُدِّقَ على مولاة لِميمونة بِشاة فماتت، فمرَّ بها رسول الله ﷺ فقال: «هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به». فقالوا: إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها».\nقال أبو بكر وابن أبي عمر في حديثهما: عن ميمونة.\n\n<span data-type='title' id=toc-316>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوقد اختلف على سفيان في هذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر التميمي النيسابوري، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف من العاشرة مات سنة ٢٣٥ روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد البغدادي ثقة حافظ وهم في حديث، من الطبقة العاشرة، روى عنه البخاري ومسلم.\nابن أبي عمر، سيأتي انظر حديث رقم (٨).\nالزهري، تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":49},{"text":"فرواه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد بزيادة ميمونة في الإسناد.\nوأخرجه كذلك الحميدي في مسنده (٣١٥)، وأحمد (٦/ ٣٢٩)، وأبو داود (٤١٢٠) من طريق مسدد ووهب بن بيان، والنسائي (٧/ ١٧١) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو يعلى (٧٠٧٩)، وابن حبان (١٢٨٩) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وأبو يعلى (٧١٠٠) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وأبو عوانة (٥٤٨) و(٥٤٩) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي وعلي بن المديني، وأبو نعيم في «المستخرج على مسلم» (٧٩٨) من طريق الحميدي وابن أبي شيبة والقعنبي، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ١٠٣٧) من طريق القعنبي، والبيهقي (١/ ١٦) من طريق سعدان بن نصر، كلهم عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة.\nهكذا قال سفيان (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).\nخالفه مالك (^١)، ومعمر (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، والأوزاعي (^٦)، ومحمد بن الوليد\n_________\n(^١) في «الموطأ» (٢/ ٤٩٨)، ومن طريقه الشافعي (١/ ٢٧)، وأحمد (١/ ٣٢٧)، والنسائي (٧/ ٧٧٢)، وأبو عوانة (٥٥٣).\n(^٢) أبو داود (٤١٢١)، وعبد الرزاق (١٨٤)، وأحمد (١/ ٣٥٦)، وعبد بن حميد (٦٥١)، وأبو عوانة (٥٥٣).\n(^٣) البخاري (٢٢٢١) و(٥٥٣١) ومسلم (٣٦٣).\n(^٤) البخاري (١٤٩٢) ومسلم (٣٦٣).\n(^٥) أبو عوانة (٥٥٤)، والدارقطني (١/ ٤١)، والبيهقي (١/ ٢٠).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٢٩)، وأبو يعلى (٢٤١٩)، وابن حبان (١٢٨٢)، والطبراني (١٠٣٩).","vol":"2","page":50},{"text":"الزبيدي (^١)، وحفص بن الوليد (^٢)، وصالح بن أبي الأخضر (^٣)، وإسحاق بن راشد (^٤)، وسليمان بن كثير (^٥).\nفقالوا: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس)، لم يذكروا ميمونة في الإسناد.\nوقد رواه سفيان بمثل روايتهم، رواه عنه كذلك من أصحابه: الشافعي (^٦)، ويحيى بن يحيى (^٧)، وعمرو الناقد (^٨)، وعلي بن المديني (^٩)، وعثمان بن أبي شيبة (^١٠)، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف (^١١)، ويحيى بن حسان (^١٢)، وإبراهيم بن بشار الرمادي (^١٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (^١٤)، والحسن بن محمد الزعفراني (^١٥)،\n_________\n(^١) الدارمي (٢/ ٨٦)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٠٥ مسند ابن عباس)، والدارقطني (١/ ٤١).\n(^٢) النسائي (٧/ ١٧٢).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٠٤١).\n(^٤) الطبراني (١٠٤٠).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٤٢).\n(^٦) في الأُمّ (١/ ٦٠) ومن طريقه أبو عوانة (٥٤٧).\n(^٧) مسلم (٣٦٣).\n(^٨) مسلم (٣٦٣).\n(^٩) أبو عوانة (٥٤٩).\n(^١٠) أبو داود (٤١٢٠).\n(^١١) أبو داود (٤١٢٠).\n(^١٢) الدارمي (٢/ ٨٦).\n(^١٣) أبو نعيم (٧٩٨).\n(^١٤) أبو نعيم (٧٩٨).\n(^١٥) البيهقي (١/ ١٦).","vol":"2","page":51},{"text":"ويحيى بن آدم (^١)، وسفيان بن وكيع (^٢)، ومحمد بن عيسى الدامغاني (^٣)، وعبد الجبار بن العلاء (^٤)، ومحمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ (^٥).\nوهذا الاختلاف من ابن عيينة فرواه عنه جمع من أصحابه وهم: ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، والحميدي، وأحمد، ومسدد، ووهب، وقتيبة بن سعيد، وأبو خيثمة، والطالقاني، وشعيب بن عمرو، وابن المديني، والقعنبي، والرمادي، وسعدان بن نصر، هؤلاء كلهم رووه عن سفيان بذكر ميمونة في الإسناد.\nورواه عنه قوم آخرون فجعلوه في مسند ابن عباس لم يذكروا فيه ميمونة.\nقال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان ربما لم يذكر فيه ميمونة فإذا وقف عليه قال فيه: ميمونة.\nوقال علي بن المديني وقد أخرجه عن سفيان بدون ذكر ميمونة قال: وقال سفيان غير مرة: عن ابن عباس عن ميمونة (^٦).\nوقال أبو داود: حدثنا مسدد، حدثنا يزيد، حدثنا معمر، عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة (^٧).\n_________\n(^١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٠٣ رقم ١١٧٦).\n(^٢) المصدر السابق (١١٧٧).\n(^٣) المصدر السابق (١١٧٨).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٤١).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٤١).\n(^٦) مسند أبي عوانة (١/ ١٧٩) عقب الحديث (٥٤٩).\n(^٧) عقب الحديث (٤١٢٢).","vol":"2","page":52},{"text":"وقال ابن حجر: والراجح عند الحفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة (^١).\nوقال محمد بن يحيى الذهلي: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه (^٢).\nوقال ابن عبد البر بعد أن ذكر رواية الإمام مالك: وكذلك رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل، كلهم عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن النبيِّ ﷺ، وكان ابن عيينة يقول مرارًا كذلك ومرارًا يقول فيه: عن ابن عباس عن ميمونة (^٣).\nهذا ما يخص الإسناد.\nأمّا في المتن فقد ذكر بعض أهل العلم أنَّ ذكر الدباغ في حديث الزهري وهم لأن الثقات المقدمين في الزهري لم يذكروه، مثل: الإمام مالك، ومعمر، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، ومَن تابعهم كالأوزاعي، وصالح بن أبي الأخضر، وإسحاق بن راشد.\nلذا قال الإمام أحمد فيما نقله ابنه عبد الله قال: سمعت أبي يقول: (اذهب إلى حديث ابن عكيم جاءنا كتاب رسول الله ﷺ قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).\nوحديث ابن عباس قد اختلف فيه، قال الزهري: عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، ولم يذكر فيه الدباغ، وذكر ابن عيينة الدباغ ولم يذكره معمر ولا مالك وأراه وهم، قال معمر وقال الزهري:\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٦٥٨).\n(^٢) التمهيد لابن عبد البرّ (٩/ ٥٠).\n(^٣) التمهيد (٩/ ٥٠).","vol":"2","page":53},{"text":"ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ لقوله: (ألا انتفعتم بإهابها). قال أبي: حدثناه عبد الرزاق عن معمر (^١).\nوقال ابن عبد البر: قال محمد بن يحيى النيسابوري: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه.\nقال: وأمّا ذكر الدباغ فيه فلا يوجد إلا من رواية يحيى بن أيوب عن عقيل، ومن رواية بقية عن الزبيدي، ويحيى وبقية ليسا بالقويين، ولم يذكر مالك ولا معمر ولا يونس الدباغ، وهو الصحيح في حديث الزهري وبه كان يفتي، قال: وأمّا من غير رواية الزهري فذلك محفوظ صحيح عن ابن عباس (^٢).\nفوجه إعلال الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي رواية ابن عيينة عن الزهري في الدباغ أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويقول: ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ. وما كان لِيخالف ما روى.\nفقد روى عبد الرزاق (^٣) عن معمر: وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول: يستمتع به على كل حال.\nورواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن يحيى الذهلي كلاهما أحمد ومحمد عن عبد الرزاق وقد جاء ما يدل على أنَّ الزهري يستدل بقوله هذا بحديثه عن ابن عباس.\n_________\n(^١) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (٣٩).\n(^٢) التمهيد (٩/ ٥٠)، لكن ابن عبد البرّ حمل هذا الاختلاف على الزهري فقال عقبه: والقول الذي قاله النيسابوري عن ابن عيينة من اضطرابه عن الزهري في هذا الحديث قد قاله غيره عن ابن شهاب، واضطراب ابن شهاب في هذا الحديث وفي حديث ذي اليدين كثير جدًّا.\n(^٣) في المصنف (١٨٥)، ومن طريقه أحمد (١/ ٣٦٥)، وأبو داود (٤١٢٢).","vol":"2","page":54},{"text":"قال ابن عبد البر: وروى الليث عن يونس بن يزيد قال: سألت ابن شهاب عن جلد الميتة، فقال: حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنَّ رسول الله ﷺ وجد شاة ميتة أعطتها مولاة لِميمونة من الصدقة، فقال رسول الله ﷺ: «هلا انتفعتم بجلدها؟» قالوا: إنها ميتة. قال: «إنما حرم أكلها» (^١).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيِّنًا إنكار أهل العلم على رواية ابن عيينة: (وطعن هؤلاء فيما رواه مسلم وغيره إذ كانوا أئمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا: روى ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوِّز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبيِّن أنه ليس في روايته ذكر الدباغ (^٢).\nوقال في موضع آخر: وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ، ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أنَّ الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هذا الحديث (^٣).\nقلت: وقد سبقهم إلى ذلك معمر حين ذكر أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ إشارة إلى وهم من ذكر الدباغ في حديث الزهري.\nوقد تابع سفيان بن عيينة في ذكر الدباغ جماعة لكن في الإسناد إليهم نظر وهم: محمد بن الوليد الزبيدي، وعقيل بن خالد،\n_________\n(^١) التمهيد (٤/ ١٥٤).\n(^٢) مجموع الفتاوى (٢١/ ٩١).\n(^٣) مجموع الفتاوى (٢١/ ١٠١).","vol":"2","page":55},{"text":"وسليمان بن كثير، وحفص بن الوليد، وسعيد بن عبد العزيز. وقد تقدم تخريج أحاديثهم أيضًا.\nقال أبو داود: (لم يذكر الأوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ، وذكره الزبيدي وسعيد بن عبد العزيز وحفص بن الوليد ذكروا الدباغ) (^١).\nوقال البيهقي: (وقد تابع سفيان على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي) (^٢).\nأولًا محمد بن الوليد الزبيدي:\nفرواه عنه بقية بن الوليد وعنه أحمد بن الفرج الحمصي عند ابن جرير والدارقطني، ومحمد بن المصفى عند الدارمي (وسقط بقية عند ابن جرير).\nوضعف محمد بن يحيى الذهلي رواية الزبيدي لحال بقية بن الوليد عنده (^٣). قلت: والراوي عن بقية أحمد بن الفرج، وإن قال أبو حاتم محله عندنا الصدق، فقد ضعفه ابن جوصا وابن عدي، ومحمد بن عوف الطائي ورماه بالكذب وتكلم في خصوص روايته عن بقية فقال: ليس عنده في حديث بقية أصل هو فيها أكذب خلق الله إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس في أولها مكتوب يزيد بن عبد ربّه حدثنا بقية (^٤).\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ٢٣٦ ح ٤١٢٢).\n(^٢) في السنن الكبرى (١/ ١٦).\n(^٣) التمهيد (٩/ ٥٠).\n(^٤) الكامل لابن عدي (١/ ١٩٣)، تاريخ بغداد (٥/ ١٥٠)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٨٤).","vol":"2","page":56},{"text":"أمّا رواية محمد بن المصفى فلم يسق لفظه الدارمي وأحال على لفظ حديث يحيى بن حسان عن ابن عيينة وقال بنحوه وليس من لفظ يحيى بن حسان عنده لفظ الدباغ.\nثانيًا عقيل بن خالد:\nومدار حديثه من طريق يحيى بن أيوب الغافقي وهو وإن وثَّقه يحيى بن معين وقال البخاري: صدوق فقد قال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أحمد: سيء الحفظ. وفي رواية: كان يحدِّث من حفظه وكان لا بأس به. وقال ابن سعد: منكر الحديث. وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب؛ لذا ضعَّف الذهلي رواية يحيى بن أيوب هذه عن عقيل لحال يحيى بن أيوب. والذي يدل على ضعف روايته هذه أنَّ أبا داود قد ذكر أنَّ عقيلًا فيمَن لم يذكر لفظة الدباغ عن الزهري، فيكون عقيلٌ قد اختلف عليه فيها، فذكرها يحيى بن أيوب وخالفه غيره ممَّن لم يقع لنا حديثه لكن أثبته أبو داود عنه. والله أعلم.\nثالثًا سليمان بن كثير:\nوالإسناد إليه صحيح لكن سليمان بن كثير ضعيف، ضعَّفه يحيى بن معين، وضعف حديثه عن الزهري خاصة: الذهلي، والنسائي، والعقيلي، والجوزجاني، وابن حبان. فقد سمع من الزهري وهو صغير كما ذكر يحيى بن معين وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: يخطاء كثيرًا أمّا روايته عن الزهري فقد اختلط عليه صحيفته فلا يحتج بشيء يتفرد به عن الثقات. لذا قال ابن حجر في «التقريب»: (لا بأس به في غير الزهري).","vol":"2","page":57},{"text":"رابعًا حفص بن الوليد:\nحديثه عند النسائي بإسناد صحيح إليه ليس فيه ذكر الدباغ، لكن ذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ ولم نقِف على هذا الإسناد، ومع هذا فحفص بن الوليد لم يسمع من الزهري كما قال أبو حاتم فهو منقطع، وقال أبو سعيد ابن يونس: لم يسند حفص بن الوليد غير هذا الحديث.\nخامسًا سعيد بن عبد العزيز التنوخي:\nذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ عن الزهري وهو ثقة ثبت عابد فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي إلا أنه كان يحدِّث من حفظه وليس له كتاب، قال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: ما لي كتاب. وقال مروان بن محمد: كان علم سعيد بن عبد العزيز في صدره، فلعله وهم في ذلك خاصة إذا علم أنَّ هذه اللفظة التي زادها محفوظة في غير هذا الحديث وثابتة. والله أعلم.\nلذا صحح بعض أهل العلم هذه الزيادة في حديث سفيان بن عيينة لهذه المتابعات وكلها لا تخلو من كلام عدا رواية سعيد بن عبد العزيز إن صحَّ الإسناد إليه فيكون قد تابع سفيان في الوهم.\nقال البيهقي: (رواه جماعة عن الزهري مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، وغيرهم فلم يذكروا فيه فدبغوه، وقد حفظه سفيان بن عيينة والزيادة من مثله مقبولة إذا كانت لها شواهد.\nوقد تابعه على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي","vol":"2","page":58},{"text":"فيما روى عنهم وهو في حديثه أيضًا عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح) (^١).\nوقال ابن المنذر: (فإن قيل: ليس في رواية معمر عن الزهري ذكر الدباغ، قيل له: قد روى هذا الحديث ابن عيينة وعقيل والزبيدي وهؤلاء من ثقات أصحاب الزهري وقد ذكروا الدباغ في حديثهم والحفّاظ إذا زادوا في الحديث شيئًا فزيادتهم مقبولة) (^٢).\nوقال ابن عبد البر نحو ما ذكر البيهقي (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-317>علة الوهم:</span>\n١ أنَّ الدباغة ثابتة في حديث ابن عباس من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس (^٤)، وقد رواها سفيان نفسه عن عمرو بن دينار، وهو من أوثق الناس فيه لطول ملازمته له فكلاهما في مكة فكأنه دخل عليه حديث في حديث فنقل لفظة (الدباغ) من حديث عمرو بن دينار إلى حديث الزهري.\n٢ أمّا زيادة ميمونة في الإسناد، فهو أيضًا ثابت في حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار (^٥)، والحديث في شاة ميمونة أمّ المؤمنين ﵂ وهي خالة ابن عباس.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ١٦).\n(^٢) الأوسط (٢/ ٢٧٠).\n(^٣) التمهيد (٥/ ٩٠).\n(^٤) رواه مسلم (٣٦٣)، والحميدي (٤٩١)، والنسائي (٧/ ١٧٢)، كلهم من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ مرَّ بشاة لمولاة ميمونة وفي رواية لميمونة ميتة فقال: «ألا أخذتم إهابها فدبغتم وانتفعتم».\n(^٥) مسلم (٣٦٣) والنسائي (٧/ ١٧٢).","vol":"2","page":59},{"text":"٣ أنَّ سفيان كان يحدِّث من حفظه فتارة يجعله من حديث ابن عباس وتارة يجعله من حديث ميمونة.\nوفي حديث أكثر أصحابه بذكر الدباغ، ورواه عنه ثلاثة من أصحابه بدون ذكر الدباغ هم: قتيبة بن سعيد ويحيى بن حسان ومحمد بن عيسى الدامغاني. ولمّا روجع سفيان في هذه الزيادة ذكر أنه حفظه كذلك ولو كان في كتابه لَقال: هكذا في كتابي.\nقال الحميدي عقب الحديث: قيل لِسفيان بعد روايته الحديث: فإنَّ معمرًا لا يقول فيه: (فدبغوه)، ويقول: كان الزهري ينكر الدباغ، فقال سفيان: لكني قد حفظته.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-318>الخلاصة:</span>\nزاد سفيان بن عيينة في هذا الحديث ميمونة ولم يتابعه على ذلك أحد من أصحاب الزهري، إذ خالفه أحد عشر راويًا من أصحاب الزهري لم يذكروا ميمونة، وتابعهم سفيان في رواية أخرى فلم يذكرها.\nأمّا في المتن فزاد فيه ذكر الدباغ وأعلَّ ذلك الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي إذ أنه خلاف المحفوظ عن الزهري، وأنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويجيز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدبغ وبعده، فكيف يخالف ما يرويه؟! والله تعالى أعلم (^١).\n_________\n(^١) وقد استفدنا هذه المسألة من رسالة علمية تقدَّم بها الطالب عادل المطرفي باسم «منهج المحدِّثين في الإعلال بمخالفة الراوي لما روى».","vol":"2","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-319>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٠ - قال الإمام مسلم (٢/ ٨٥١) ح (١١٩٣) (٥٢): وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد: قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال: أهديت له من لحم حمار وحش.\n\n<span data-type='title' id=toc-320>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٠٩٠)، وأحمد (٤/ ٣٧ - ٣٨)، والحميدي (٧٨٣)، والدارمي (١٨٣٠)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٩٠٦)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٦٩/ ١٠٠)، والشافعي (٥/ ١٠٣)، وابن حبان (١٣٦)، والبيهقي (٥/ ١٩٢) من طرق عن سفيان به وروايته عند ابن ماجه (حمار وحش) إلا أنه رواه مقرونًا مع الليث ولم يسق مسلم إسناده ولفظه، وتمامه كان كما جاء في «المسند»: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة، قال: مرَّ بي رسول الله ﷺ وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له من لحم حمار وحش وهو محرم، فردَّه عليَّ، فلمّا رأى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى النيسابوري، ثقة ثبت إمام، تقدم. انظر: حديث رقم (٦).\nأبو بكر بن أبي شيبة، تقدم.\nعمرو الناقد، تقدم. انظر: حديث رقم (٦).\nالزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":61},{"text":"في وجهي الكراهية قال: «إنه ليس بنا ردّ عليك ولكنا حرم».\nهكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة (لحم حمار وحش).\nخالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (حمار وحش)، منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^١)، والليث بن سعد (^٢)، ومعمر (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، وابن جريج (^٦)، وشعيب بن أبي حمزة (^٧)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٨)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (^٩)، وابن أبي ذئب (^١٠)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^١١)، وإسحاق بن راشد الجزري (^١٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (^١٣)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^١٤)، ومحمد بن عمرو بن\n_________\n(^١) البخاري (١٨٢٥) (٢٥٧٣) ومسلم (١١٩٣) (٥٠).\n(^٢) مسلم (١١٩٣) (٥١).\n(^٣) مسلم (١١٩٣) (٥١).\n(^٤) مسلم (١١٩٣) (٥١).\n(^٥) الروياني (٩٩٩).\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٨)، والروياني (٩٩٩)، وابن خزيمة (٢٦٣٧).\n(^٧) البخاري (٢٥٩٦).\n(^٨) ابن حبان (٣٩٦٧).\n(^٩) أحمد (٤/ ٧٢) والطبراني في الكبير (٧٤٣٩).\n(^١٠) أحمد (٤/ ٣٨)، وابن الجارود (٤٣٦)، والطحاوي (٢/ ١٧٠)، والطبراني في الكبير (٧٤٣٣).\n(^١١) الطبراني (٧٤٣٢).\n(^١٢) الطحاوي (٢/ ١٧٠).\n(^١٣) الطبراني (٧٤٤٣) وفي الأوسط» (٢٢٤٥).\n(^١٤) الطبراني (٧٤٣٤).","vol":"2","page":62},{"text":"علقمة (^١)، وعبد الله بن أبي لبيد (^٢)، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي (^٣).\nقال الإمام الشافعي: (وحديث مالك أنَّ الصعب أهدى للنبيِّ ﷺ حمارًا أثبت من حديث مَنْ حدَّث أنه أهدى له من لحم حمار. والله أعلم) (^٤).\nقال الترمذي: وقد روى بعض أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث وقال: (أهدى له لحم حمار وحش)، وهو غير محفوظ (^٥).\nوقال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان يقول: حمار وحش. ثم صار إلى: لحم حمار وحش (^٦).\nوقال البيهقي: وكان ابن عيينة يضطرب فيه، فرواية العدد الذين لم يشكوا فيه أَولى (^٧).\nوقال الحافظ: (لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري، وخالفهم ابن عيينة عن الزهري فقال: لحم حمار وحش) أخرجه مسلم. ولكن بيّن الحميدي صاحب سفيان أنه كان يقول في هذا الحديث: حمار وحش، ثم صار يقول: لحم حمار وحش.\n_________\n(^١) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣)، وابن حبان (١٣٧)، والطبراني (٧٤٣٦).\n(^٢) الطبراني (٧٤٣٧).\n(^٣) ذكره ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٥٤).\n(^٤) اختلاف الحديث (ص ١٣٧) والمجموع (٧/ ٣٣٥).\n(^٥) في سننه (٣/ ٢٠٦).\n(^٦) مسند الحميدي (٢/ ٣٨).\n(^٧) معرفة السنن والآثار (٤/ ١٩٦).","vol":"2","page":63},{"text":"فدلَّ على اضطرابه فيه، وقد توبع على قوله: حمار وحش، من أوجه فيها مقال) (^١).\nوقال يعقوب بن سفيان: قال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث: أهديت لرسول الله ﷺ لحم حمار وحش. ثم قال سفيان: يقطر دمًا، وربما لم يقل. وكان سفيان فيما خلا ربما قال: حمار وحش، ثم صار إلى: لحم، حتى مات (^٢).\nوممّا يدل على وهم مَنْ قال: (لحم حمار) ما جاء في رواية ابن جريج، قال: قلت لابن شهاب: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.\nلذا قال ابن خزيمة: (في مسألة ابن جريج الزهري وإجابته إياه دلالة على أنَّ مَنْ قال في خبر الصعب: أهديت له لحم حمار أو رجل حمار، واهم فيه إذ الزهري قد أعلمه أنه لا يدري الحمار كان عقيرًا أم لا حين أُهدي للنبيِّ ﷺ، وكيف يروي أنَّ النبيَّ ﷺ أُهدي له لحم حمار أو رجل حمار وهو لا يدري كان الحمار المهدي إلى النبيِّ ﷺ عقيرًا أم لا) (^٣).\nوسيأتي الحديث في باب محمد بن إسحاق (٣١٠) فإنه قال: رجل حمار وحش وفي باب أبي داود الطيالسي (٤٧١) فإنه قال: لحم صيد.\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٣٢).\n(^٢) السنن الكبرى للبيهقي (٥/ ١٩٢).\n(^٣) صحيح ابن خزيمة (٤/ ١٧٨).","vol":"2","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-321>علة الوهم:</span>\nجاء من طرق أخرى عن ابن عباس ﵄ أنَّ الذي أهداه صعب بن جثامة إلى النبيِّ ﷺ لحم حمار، وفي رواية: عجز حمار، وفي رواية: رجل حمار وحش (^١).\nأمَّا رواية الزهري فلم يذكر أصحابه إلا أنه حمار، أي أنه حيّ ليس مذبوحًا، ولعله من هنا دخل الشك على سفيان كما ذكر الحميدي. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١١٩٤) من طريق سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاووس. وانظر: التمهيد (٩/ ٥٥ - ٥٧) وشرح معاني الآثار (٢/ ١٧٠).","vol":"2","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-322>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩١ - قال الإمام مسلم (٣/ ١٣١٢) ح رقم (١٦٨٤): حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، واللفظ ليحيى، قال ابن أبي عمر: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يقطع السارق في ربع دينار فصاعدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-323>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوهو في مسند إسحاق (٩٨٣)، ومن طريقه أخرجه النسائي (٨/ ٤٥١) وفي «الكبرى» (٧٤٠٨)، ورواه الترمذي (١٤٤٥) من طريق علي بن حجر، والنسائي أيضًا (٨/ ٤٥١) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن الجارود (٨٢٤) من طريق محمد بن عبد الله المقرئ وعبد الله بن هاشم بن حيان، وأحمد (٦/ ٣٦)، ومن طريقه أبو داود (٤٣٨٣)، وأبو عوانة (٦٢٠٧)، والطحاوي (٣/ ١٦٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى: تقدم. انظر حديث رقم (٦).\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، ابن راهويه. المروزي ثقة حافظ مجتهد … روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر المدني نزيل مكة، صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، لكن قال ابن أبي حاتم: كانت فيه غفلة، من الطبقة العاشرة روى عنه مسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل سنة ١٠٠ ويقال: بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"2","page":66},{"text":"وابن حبان (٤٤٥٩) من طريق عبد الجبار بن العلاء، وأبو عوانة (٦٢٠٧)، والبيهقي (٨/ ٢٥٤) من طريق أحمد بن شيبان الرملي، وعبد الله بن المبارك في مسنده (١٥٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٣/ ٣٨٠) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو، كلهم عن سفيان به.\nهكذا قال سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت: (كان رسول الله ﷺ يقطع السارق في ربع دينار فصاعدًا) فجعله من فعل النبيِّ ﷺ.\nوخالفه: يونس بن يزيد الأيلي (^١)، وإبراهيم بن سعد (^٢)، ومعمر بن راشد (^٣)، وسليمان بن كثير العبدي (^٤)، وعبد الرحمن بن خالد (^٥)، وزمعة بن صالح (^٦). وتابعهم الأوزاعي (^٧)، وابن أخي الزهري (^٨)، ومالك (^٩).\nفرووه عن الزهري بهذا الإسناد عن عائشة قالت: قال النبيُّ ﷺ: «تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا».\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٩٠) ومسلم (١٦٨٤).\n(^٢) البخاري (٦٧٨٩) ومسلم (١٦٨٤).\n(^٣) مسلم (١٦٨٤) والبخاري تعليقًا (٦٧٨٩).\n(^٤) مسلم (١٦٨٤).\n(^٥) البخاري تعليقًا (٦٧٨٩) ووصله الحافظ في التغليق (٥/ ٢٣١).\n(^٦) الطيالسي (١٥٨٢).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (١٠٢٣).\n(^٨) البخاري تعليقًا (٦٧٨٩) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٣٩٧).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (١٩١٠).","vol":"2","page":67},{"text":"وفي رواية: «القطع في ربع دينار». فجعلوه من قول النبيِّ ﷺ وأمره.\nوكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن الأنصاري (^١)، وسليمان بن يسار (^٢)، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (^٣)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٤)، ومحمد بن عبد الرحمن بن زرارة (^٥)، عن عمرة عن عائشة عن النبيِّ ﷺ قال: «تقطع اليد في ربع دينار».\nوقد رواه جماعة عن سفيان فجعلوه من قول النبيِّ ﷺ؛ منهم:\nالإمام الشافعي (^٦)، والحميدي (^٧)، وإسحاق بن راهويه (^٨)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري (^٩)، ومحمد بن عبيد بن حسان (^١٠)، وحجاج بن المنهال (^١١).\nوالحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة، قد جاء في حديثه\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٩١) والنسائي (٨/ ٨٠).\n(^٢) مسلم (١٦٨٤) (٣).\n(^٣) مسلم (١٦٨٤) (٤).\n(^٤) مالك في الموطأ (٢/ ٨٣٢)، والنسائي (٨/ ٧٨)، وفي الكبرى (٧٤٠٩) و(٧٤١٠)، وابن حبان (٤٤٦٢).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٤٩) رواه من طريق همام عن يحيى بن أبي كثير، وخالفه حسين المعلم فرواه عن يحيى بن أبي كثير فقال: محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أبو الرجال، وهو عند البخاري كما سبق.\n(^٦) السنن المأثورة (٥٥٩)، وفي مسنده (ص ٣٣٤)، والبيهقي (٨/ ٢٥٤).\n(^٧) في مسنده (٢٧٩).\n(^٨) في مسنده (٧٤٠).\n(^٩) ابن حبان (٤٤٦٥).\n(^١٠) محمد بن نصر المروزي في السنة (٣١٩).\n(^١١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٦٧).","vol":"2","page":68},{"text":"زيادة تدلّ على ضبط ابن عيينة لهذا الحديث حين تحديثه إياه حيث قال: ثنا سفيان، قال: وحدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة لم يرفعوه عبد الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الأيلي ويحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أنَّ في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع: (ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار) (^١).\nقال المعلمي: (فهذا يدل أنَّ ابن عيينة لما حدث الحميدي اعتنى بالحديث واحتفل له وذلك أحرى أن يتحرى التحقيق في روايته ولعله راجع أصل كتابه) (^٢).\nلذا لم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان للاختلاف عليه في لفظه كما قال البيهقي وابن حجر.\nقال الحافظ: وكان البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية ابن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبيِّ ﷺ أو من فعله. وكذا رواه ابن عيينة عن غير الزهري عن يحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد (^٣) وزريق صاحب أيلة (^٤) أنهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت: (القطع في ربع دينار فصاعدًا).\nوادَّعى الطحاوي (^٥) اضطراب الزهري في هذا الحديث لاختلاف الرواة عنه في لفظه ورد بأنَّ من شروط الاضطراب أن تتساوى وجوهه\n_________\n(^١) الحميدي (٢٧٨) وكذلك رواه إبراهيم بن سعيد الجوهري بمثل رواية الحميدي.\n(^٢) التنكيل (٢/ ١٢٥).\n(^٣) النسائي (٨/ ٧٩)، والكبرى (٧٤١٣)، والحميدي (٢٧٨).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) شرح معاني الآثار (٣/ ١٦٧).","vol":"2","page":69},{"text":"فأمّا إذا رجح بعضها فلا، ويتعيّن الأخذ بالراجح وهو هنا كذلك لأن جلّ الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ النبيِّ ﷺ على تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم ابن عيينة تارة ووافقهم تارة، فالأخذ بروايته الموافقة للجماعة أَولى، وعلى تقدير أن يكون ابن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك في رواية من ضبطه (^١). والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-324>أثر الوهم:</span>\nاحتج الطحاوي بحديث ابن عيينة وردَّ به حديث يونس بن يزيد، وقال إنَّ عائشة أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله ﷺ فهي قوَّمته بربع دينار وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار، وقال: إن سفيان أثبت من يونس، وقد ردَّ مزاعمه وفنَّدها البيهقي فقال: (^٢)\n(زعم أنها ﵂ أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله ﷺ فيحتمل أن يكون ذلك لأنها قوَّمت ما قطع فيه فكانت قيمته عندها ربع دينار، فجعلت ذلك مقدار ما كان النبيُّ ﷺ يقطع فيه وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار …).\nقال البيهقي: (والبخاري لم يخرِّج حديث ابن عيينة هذا في «الصحيح» وأظنه إنما تركه لمخالفته سائر الرواة في لفظه ولاضطرابه فيه … فرجع الطحاوي إلى ترجيح رواية ابن عيينة، بأن قال: يونس بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيينة وكان ينبغي له أن ينظر في تواريخ أهل العلم بالحديث ويبصر مدارج الرواة ومنازلهم في الرواية ثم يلزمهم ما وقف عليه من أقاويلهم، لو قال ابن عيينة لا\n_________\n(^١) فتح الباري (١٢/ ١٠٢).\n(^٢) مختصر خلافيات البيهقي (٤/ ٤٣٦ - ٤٣٩).","vol":"2","page":70},{"text":"يقارب يونس في الزهري لكان أقرب إلى أقاويل أهل العلم …). إلى أن قال: (والحديث في الصحيحين من حديث إبراهيم وسليمان بن كثير وعند مسلم من حديث معمر أيضًا كلهم عن الزهري منقولًا عن لفظ رسول الله ﷺ. كما رواه يونس وكلهم حفّاظ ثقات وفي ذلك دلالة على أنَّ أصل الحديث عن لفظ رسول الله ﷺ كما رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة.\nوأمّا مَنْ رواه عنه عن فعل رسول الله ﷺ فيحتمل أن يكونا محفوظَين كأن يقطع في ربع دينار ويقول: القطع في ربع دينار فصاعدًا فيؤديه ابن عيينة مرة بالفعل دون القول ومرة بالقول دون الفعل.","vol":"2","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-325>الحديث التاسع </span>(^١):\n٩٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١٤٠٢ ح ١٧٧٨): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير، جميعًا عن سفيان، قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمرو قال:\nحاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف فلم ينَل منهم شيئًا فقال: «إنّا قافلون إن شاء الله». قال أصحابه: نرجع ولم نفتحه! فقال لهم رسول الله ﷺ: «اغدوا على القتال». فغدوا عليه فأصابهم جراح، فقال لهم رسول الله ﷺ: «إنّا قافلون غدًا». قال: فأعجبهم ذلك فضحك رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-326>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nإلا أنَّ فيه وهمًا وهو قوله عن (عبد الله بن عمرو بن العاص)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تقدم.\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nالسائب بن فروخ، أبو العباس المكي الشاعر الأعمى، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":72},{"text":"والحديث إنما هو حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ كما هو عند البخاري وغيره من طريق سفيان نفسه.\nوهذا الحديث اختلف فيه على سفيان بن عيينة:\nفرواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعبد الله بن كثير ثلاثتهم عن سفيان فقالوا: عن عبد الله بن عمرو.\nوتابعهم على ذلك عبد الجبار بن العلاء (^١)، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي (^٢)، ومحمد بن أبي عمر (^٣)، هؤلاء أيضًا رووه عن سفيان فقالوا: (عبد الله بن عمرو).\nوخالفهم علي بن المديني (^٤)، وقتيبة بن سعيد (^٥)، وعبد الله بن محمد الجعفي (^٦)، والحميدي (^٧)، وسعيد بن منصور (^٨)، وزهير بن حرب (^٩)، والحسن بن محمد الزعفراني (^١٠)، وأحمد بن حنبل (^١١)،\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٨٥٩٩) و(٨٨٧٢).\n(^٢) أبو عوانة (٦٧٦٥)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ٩٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٢٥٦).\n(^٣) الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٩٤).\n(^٤) البخاري في صحيحه (٤٣٢٥).\n(^٥) البخاري (٦٠٨٦).\n(^٦) البخاري (٧٤٨٠).\n(^٧) في مسنده (٧٠٦) وأبو عوانة (٦٧٦٦).\n(^٨) في سننه (٢٨٦٣).\n(^٩) أبو يعلى (٥٧٧٣)، هكذا عنده وهي خلاف رواية مسلم عنه.\n(^١٠) البيهقي (٩/ ٤٣)، وفي دلائل النبوة (٥/ ١٦٥)، إلا أنه في السنن الكبرى قال: عن عبد الله. ولم ينسبه ونسبه في الدلائل.\n(^١١) في المسند (٢/ ١١).","vol":"2","page":73},{"text":"وإبراهيم بن بشار (^١). هؤلاء التسعة رووه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمر ﵁.\nقال أبو عوانة في مسنده (٤/ ٢٨٣): بلغني أنَّ إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو. ورواه عنه أصحابه ممَّن يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر.\nقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٤٤):\nقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال: الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب.\nثم قال الحافظ: والصواب كما رواه علي بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفّاظ أصحاب ابن عيينة، وكذا أخرجه الطبراني من رواية إبراهيم بن بشار وهو ممَّن لازم ابن عيينة جدًّا.\nوالذي قال عن ابن عيينة في هذا الحديث (عبد الله بن عمر) وهم الذين سمعوا منه متأخرًا كما نبَّه عليه الحاكم.\nوقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان: (عبد الله بن عمر بن الخطاب).\nوأخرجه البيهقي في «الدلائل» (٥/ ١٦٧) من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال: حدثنا به سفيان غير مرة يقول: عبد الله بن عمر بن الخطاب. لم يقُل: عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة فقال: (عبد الله بن عمرو) (^٢). وكذا رواه عنه مسلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (١٣/ ٥٩) رقم (١٣٦٨٤).\n(^٢) في مصنفه (١٤/ ٥٧). في نسخة «الفتح»: (عبد الله بن عمر). وهو تصحيف.","vol":"2","page":74},{"text":"وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر: سمعت ابن عيينة مرة أخرى يحدِّث به عن ابن عمر (^١).\nوقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين: أبو العباس عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر في فتح الطائف، الصحيح ابن عمر (^٢). انتهى كلام الحافظ.\nقلت: وفات الحافظ رواية الإمام أحمد في مسنده (٢/ ١١) فلم يشِر إليها. قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمر، قيل لسفيان: ابن عمرو؟ قال: لا، ابن عمر أنَّ النبيَّ لمَّا حاصر الطائف … الحديث.\nقال الشيخ العلَّامة أحمد شاكر في تعليقه على «المسند» (٦/ ٢٦٩):\nومن البيِّن الواضح أنهم كلهم لم ينتبهوا إلى رواية الإمام أحمد هنا، وهو من أحفظ أصحاب ابن عيينة إن لم يكُن أحفظهم، وإثباته بالقول الصريح الواضح أنَّ ابن عيينة سئل: ابن عمرو؟ يعني ابن العاص، فقال: لا، ابن عمر يعني ابن الخطاب. فهذا يرفع كل خلاف ويقطع بأنَّ مَنْ روى بِفتح العين أخطأ جدًّا، سواء أكان ممَّن روى عن سفيان بن عيينة أم كان ممَّن بعدهم أم كان من أصحاب نسخ الصحيحين.\nقلت: والوهم في هذا الحديث والله أعلم إنما هو من ابن عيينة فقد رواه عنه جماعة من الحفَّاظ الأثبات بذكر عبد الله بن عمرو\n_________\n(^١) ذكره البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ١٦٨).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"2","page":75},{"text":"ويشكل تواطؤهم على ذلك، ويدل على ذلك ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة أنه سمع ابن عيينة يحدِّث به مرة عن ابن عمر ومرة عن ابن عمرو، ذكره البيهقي في «الدلائل» (٥/ ١٦٨).\nومنشأ الوهم كون أبي العباس الشاعر لم يحدِّث إلا عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ليس له رواية في الحديث عن غيرهما (^١)، فلعله اشتبه على سفيان فكان يجعل الحديث أحيانًا من مسند ابن عمر وأحيانًا من مسند عبد الله بن عمرو، ثم حدَّث به آخر الأمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب كما ذكر الحاكم. والله تعالى أعلم.\nوقال الحميدي: (هكذا أخرجه البخاري في «الأدب» وقال فيه: (عن عبد الله بن عمر) وأخرجه هو ومسلم في المغازي وفيه عندهما عن (عبد الله بن عمرو)، والحديث من حديث ابن عيينة وقد اختلف فيه عليه؛ منهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ رواه بالشك.\nقال أبو بكر البرقاني: وعبد الله بن عمر أصح. وهكذا أخرجه أبو مسعود في مسند ابن عمر.\nوليس للسائب في مسند ابن عمر غير هذا الحديث المختلف فيه) (^٢).\n_________\n(^١) ولم يحدِّث عنه إلا عمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح وحبيب بن أبي ثابت.\n(^٢) «الجمع بين الصحيحين» (٢/ ٢٦٢)، ونقله عنه النووي في شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٢٣)، وانظر: فتح الباري (٨/ ٤٤)، وعمدة القاري (١٧/ ٣٠٤) فقد وقع في بعض نسخ البخاري: (عبد الله بن عمرو).","vol":"2","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-327>الحديث العاشر </span>(^١):\n٩٣ - قال الإمام مسلم (٢٠٤٩): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«الكمأة من المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين».\n\n<span data-type='title' id=toc-328>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.\nوأخرجه الحميدي عن سفيان به (٨١)، وأخرجه ابن ماجه (٣٤٥٤) من طريق محمد بن الصباح، وأبو يعلى (٩٦٥) من طريق عبيد الله القواريري، وأبو عوانة (٨٣٥٥) من طريق علي بن حرب وشعيب بن عمرو، والذهبي في «سير النبلاء» (١/ ١٢٥) من طريق علي بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر، تقدم.\nعبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي …، ثقة فصيح عالم، تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن حُريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، صحابي صغير، مات سنة ٨٥، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل العدوي، أبو الأعور، أحد العشرة، مات سنة ٥٨ أو بعدها بسنة أو سنتين، حديثه في الصحيحين.","vol":"2","page":77},{"text":"هكذا رواه ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «الكمأة من المنِّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين».\nخالفه أصحاب عبد الملك بن عمير فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين»، منهم:\nشعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وعمر بن عبيد (^٤)، ومحمد بن شبيب (^٥)، وشهر بن حوشب (^٦)، وشعيب بن صفوان (^٧)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٨)، وعبيد الله بن عمرو (^٩)، ومعتمر بن سليمان (^١٠)، وعمر بن زياد الهلالي (^١١)، وإبراهيم بن عثمان (^١٢)، وأبو حفص (^١٣)، وزائدة بن قدامة (^١٤)، وزياد\n_________\n(^١) البخاري (٤٦٣٩) و(٥٧٠٨) ومسلم (٢٠٤٩) (١٥٨).\n(^٢) البخاري (٤٤٧٨).\n(^٣) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٧).\n(^٤) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٧)، والترمذي (٢٠٦٧)، وأحمد (١/ ١٨٨)، ووقع في مطبوع مسلم عمرو بن عبيد. وعمرو بن عبيد ليس من رجال مسلم ولا أصحاب السنن بل قال عنه في المقدمة (١/ ٢٢): يكذب.\n(^٥) مسلم (٢٠٤٩) (١٦٢).\n(^٦) مسلم (٢٠٤٩) (١٦٢).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٧٥٦٥).\n(^٨) البزار (١٢٥٠)، وأبو عوانة (٨٣٥٩)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٨٣).\n(^٩) أبو عوانة (٨٣٥٩).\n(^١٠) أحمد (١/ ١٨٧) وابن أبي شيبة (٨/ ٨٨).\n(^١١) تمام الرازي في الفوائد (١٥٦٨).\n(^١٢) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١١١).\n(^١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٨٤).\n(^١٤) أبو عوانة (٨٣٥٨).","vol":"2","page":78},{"text":"البكائي (^١)، والجراح بن الضحاك (^٢)، وشريك بن عبد الله (^٣)، ويزيد بن عطاء (^٤)، وقيس بن الربيع (^٥)، وعبد الحكيم بن منصور (^٦)، ومحمد بن جحادة (^٧)، وعبيدة بن حميد (^٨)، وعنبسة بن عبد الواحد (^٩)، وشيبان بن عبد الرحمن (^١٠).\nزاد ابن عيينة في روايته: «الذي أنزل الله على بني إسرائيل»، وهي غير محفوظة في حديث عبد الملك لأنه لم يذكره هذا العدد الكبير من أصحاب عبد الملك بن عمير.\nوقد رواه سفيان مرة أخرى بغير هذه الزيادة، رواه عنه بدونها الإمامان الشافعي (^١١) وأحمد بن حنبل (^١٢) وسعدان بن نصر (^١٣).\nوهذا الحديث مداره على عمرو بن حريث ولم يروِه عنه إلا عبد الملك بن عمير والحسن العرني وسلمة بن كهيل.\nوالمحفوظ في رواية عبد الملك بن عمير وسلمة بن كهيل (^١٤)\n_________\n(^١) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٤٠٥).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) أبو عوانة (٨٣٥٨).\n(^١١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٢٧).\n(^١٢) في المسند (١/ ١٨٧).\n(^١٣) البيهقي (٩/ ٣٤٥).\n(^١٤) البزار (٢٥٢).","vol":"2","page":79},{"text":"أنهم لا يذكرون هذه الزيادة وهي قوله: «الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل»، وهي محفوظة في حديث الحسن العرني (^١).\nوقد روي حديث الكمأة من طرق عن أبي هريرة (^٢)، وجابر بن عبد الله (^٣)، وأبي سعيد الخدري (^٤)، وبريدة (^٥)، وابن عباس (^٦)، ولم يأتِ فيه ذكر هذه الزيادة التي في حديث ابن عيينة عن عبد الملك والحسن العرني عن عمرو بن حريث. والله تعالى أعلم.\nقال أبو عوانة: (زاد على «الذي أنزل الله على بني إسرائيل») (^٧).\nقال الدارقطني: وسئل عن حديث عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبيِّ ﷺ في الكمأة، فقال: «هي من المنِّ وماؤها شفاء للعين». فقال: يرويه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث واختلف عنه: فرواه الثوري، وزائدة، وجرير بن حازم، وأبو عوانة، وزياد البكائي، وعمر بن عبيد، ومعتمر بن سليمان، وعبيد الله بن عمرو، والجراح بن الضحاك … إلخ، عن عبد الملك فاتفقوا على إسناده ومتنه.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٩) (١٦٠).\n(^٢) الترمذي (٢٠٦٨)، والنسائي (٦٦٧١) و(٦٦٧٢)، وأحمد (٢/ ٣٠١) و(٢/ ٣٠٦) و(٢/ ٣٥٦) و(٢/ ٣٥٧).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٦٧٤)، وابن ماجه (٣٤٥٣)، وأحمد (٣/ ٤٨).\n(^٤) النسائي (٦٦٧٤) و(٦٦٧٦)، وابن ماجه (٣٤٥٣)، وأحمد (٣/ ٤٨).\n(^٥) أحمد (٥/ ٣٤٦) و(٥/ ٣٥١).\n(^٦) الضياء في المختارة (١٠/ ٢٢٦)، والطبراني في الكبير (١٣٠١٠)، والنسائي (٦٦٦٩).\n(^٧) في مسنده (٥/ ١٩٣) عقب حديث سفيان (٨٣٥٥).","vol":"2","page":80},{"text":"ورواه ابن عيينة عن عبد الملك بهذا الإسناد قال فيه: «الكمأة من المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل».\nوكذلك قال الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد مثل قول ابن عيينة) (^١). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-329>فائدة:</span>\nلم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان بن عيينة هذا في صحيحه مع أنه على شرطه ومناسب للباب الذي عقده، قال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)﴾.\nأورد فيه حديث الثوري الذي نصّه: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين»، ولم يورد حديث سفيان الذي فيه: «المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل».\nلذا تعقبه الخطابي فقال: (لا وجه لإدخال هذا الحديث هنا لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المنِّ المُنزل على بني إسرائيل فإنَّ ذاك شيء كان يسقط عليهم كالزنجبيل والمراد أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة) (^٢).\nوقال الحافظ بعد أن أورد اعتراض الخطابي: (وقع في رواية ابن عيينة عن عبد الملك في المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير) (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٤/ ٤٠٥ - ٤٠٧).\n(^٢) نقله الحافظ في الفتح (٨/ ١٦٤).\n(^٣) المصدر السابق.","vol":"2","page":81},{"text":"فلله درّ الإمام البخاري فإنه إمام في هذا الفن بلا منازع.\n\n<span data-type='title' id=toc-330>علة الوهم:</span>\nسببه أحد أمرين:\nالأول: أدرج الإمام سفيان بن عيينة: (الذي أنزل الله على بني إسرائيل) صفةً للمنِّ الذي ورد ذكره في الحديث فرواه عنه هكذا أكثر أصحابه، وحينًا لا يذكره كما في رواية الشافعي وأحمد وسعدان بن نصر.\nالثاني: اختلاف الأمصار.\nفسفيان بن عيينة مكي هاجر به أبوه من البصرة وهو صغير فسكن بمكة.\nوعبد الملك بن عمير كوفي؛ لذا فإنَّ رواية أهل العراق أتقن، ومنهم: الثوري، وشعبة، وجرير، وزائدة، وعمر بن عبيد، وزياد البكائي، ومعتمر بن سليمان، وشيبان، ومحمد بن جحادة، وهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين.\nأمّا وجه إخراج الإمام مسلم له فإنه أخرجه متابعة بعد أن ذكر حديث جرير وعمر بن عبيد وشعبة، ثم أتبعها بحديث الحسن العرني الذي يذكر فيه هذه اللفظة: «المنّ الذي أنزل الله على موسى»، وأردفه برواية سفيان بن عيينة الموافقه له. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-331>تنبيه:</span>\nوهم الإمام الذهبي في «السير» (١/ ١٧٥) فقال بعد أن أورد الحديث من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة.","vol":"2","page":82},{"text":"أخرجه البخاري من طريق ابن عيينة فوقع لنا بدلًا عاليًا وتابعه على ذلك المحقق.\nوسفيان الذي أورد البخاري حديثه إنما هو سفيان الثوري، وقد ذكر ذلك شيخه الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٤٤٦٥)، وإنما وقع له هذا الوهم لأنَّ الإمام البخاري لم ينسبه بل قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان … وأبو نعيم يروي عن الثوري وابن عيينة. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-332>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٩٤ - قال ابن ماجه (٣٠٩٢): حدثنا هشام بن عمَّار، ثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله:\nأنَّ النبيَّ ﷺ أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في الرفاق وهم محرِمون.\n\n<span data-type='title' id=toc-333>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.\nوأخرجه الضياء في «المختارة» (٨٢٩) من طريق محمد بن يحيى العدني عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نُصير السلمي الدمشقي الخطيب، وثَّقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وغيره. قال في «التقريب: صدوق مقراء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري.\nيحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل الأنصاري.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب التيمي، أبو محمد المدني، صحابي مشهور، أحد العشرة المبشرين بالجنة، استشهد يوم الجمل سنة ٣٦ وعمره ٦٣ سنة.","vol":"2","page":84},{"text":"هكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله).\nخالفه مالك (^١) وهشيم (^٢) ويزيد بن هارون (^٣) وحمّاد بن زيد (^٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري).\nوذكر الدارقطني (^٥) ممَّن رواه كذلك أيضًا: (علي بن مسهر، وسويد بن عبد العزيز، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وعباد بن العوام، والنضر بن محمد المروزي، وعبد الرحيم بن سليمان، ويونس بن راشد) هؤلاء كلهم تابعوا مالكًا وأصحابه فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري كذلك.\nوكذلك رواه يزيد بن الهاد (^٦)، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة.\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٣٥١)، والنسائي (٥/ ١٨٢ - ١٨٣)، وفي الكبرى (٣٨٠٠)، وعبد الرزاق (٨٣٣٥)، وابن حبان (٥١١١)، والبيهقي (٦/ ١٧١) و(٩/ ٣٢٢).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤١٨ رقم ١٥٤٥٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٥٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٨٢)، وابن أبي شيبة في مسنده (٥٥٠)، والطحاوي (٢/ ١٧٢)، والطبراني في الكبير (٥٢٨٣)، والبيهقي (٥/ ١٨٨).\n(^٤) البيهقي (٩/ ٢٤٣) وابن عبد البرّ في التمهيد (٢٣/ ٣٤٢).\n(^٥) العلل (١٣/ ٢٨٢).\n(^٦) النسائي (٧/ ٢٠٥)، وفي الكبرى (٤٨٥٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٧٢)، وابن قانع في معجم الصحابة (٧٣٦)، والطحاوي (٢/ ١٧٢)، وابن حبان (٥١٧)، والحاكم (٣/ ٦٢٣ - ٦٢٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٣١٤).","vol":"2","page":85},{"text":"وتابعه عبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم كذلك (^١).\nوهم سفيان فجعله من مسند طلحة بن عبيد الله والصحيح هو من مسند عمير بن سلمة.\nقال الدارقطني في «العلل» (٤/ ٢٠٩ رقم ٥١٥): هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة، ووهم فيه.\nوغيره يرويه عن يحيى بن سعيد ويسنده عن عمير بن سلمة الضمري عن النبيِّ ﷺ.\nوبعضهم قال: عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز، والصواب قول مَنْ قال: عمير بن سلمة.\nكذلك رواه يزيد بن الهاد وعبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم.\nوقال المزي في «تحفة الأشراف» (٤/ ٢١٧): (قال يعقوب بن شيبة: هذا الحديث لا أعلمه رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه وقد خالفه الناس في هذا الحديث، رواه مالك بن أنس وحماد بن زيد ويزيد بن هارون وغيرهم جماعة كلهم رووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز، عن النبيِّ ﷺ، وقالوا جميعًا في حديثهم: فأمر رسول الله ﷺ أبا بكر أن يقسم في الرفاق وهم محرِمون. وقال: ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم).\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٠٩).","vol":"2","page":86},{"text":"وقال ابن حجر في «النكت الظراف» (٤/ ٢١٧): وقد كشف الغطاء عن ذلك علي بن المديني فذكر إسماعيل القاضي عن علي بن المديني أنه قال في كتاب «العلل» بعد أن ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطولًا:\nقلت لسفيان: إنه كان في كتاب الثقفي: عن يحيى بن سعيد، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن البهزي. فقال لي سفيان: ظننت أنه طلحة وليس أستيقنه، وأمَّا الحديث فقد جئتك به.\nقال ابن حجر: فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره، بل اعترف أنه لمَّا حدَّث به ظنَّ أنه عن طلحة.\nوقال في «المطالب العالية» (٧/ ٨٤): ظاهر هذا الإسناد الصحة لكنه معلول؛ بيَّن ذلك علي بن المديني في كتاب «العلل» وأنه قال لابن عيينة: إنَّ الناس يخالفونك؛ لا يقولون عن عيسى بن طلحة عن أبيه. فقال: الحديث قد قصصت لك وكنت أظنه عن أبيه.\nقال علي: الصواب: عن عيسى بن طلحة عن البهزي.\nقال البيهقي في «المعرفة» (٧/ ٤٣٣): (قال الشافعي: سفيان يُخالف في هذا الحديث، يقولون: عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي).\nقال البيهقي: (هو كما قال الشافعي).\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٣/ ٣٤٣): (فالحديث لعمير بن سلمة عن النبيِّ ﷺ فيما قال حماد بن زيد وتابعه على ذلك جماعة منهم: هشيم وعلي بن مسهر ويزيد بن هارون …).\nوكذا قال أبو حاتم في «العلل» (٨٩٨) إنَّ الحديث لعمير (^١).\n_________\n(^١) انظره: في باب يحيى بن سعيد الأنصاري.","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-334>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٩٥ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٤٧): حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر الأنصاري، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر المخزومي، عن أبي هريرة ﵁:\nأنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ و﴿اقْرَأْ﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-335>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوفي هذا السند أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وقد أشار إلى ذلك الترمذي (٢/ ٤٦٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري النجاري، أبو سعيد المدني القاضي، كان ثقة كثير الحديث حجة ثبتًا، قال الثوري: كان أجلّ عند أهل المدينة من الزهري، وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة ثبت. مات سنة ١٤٣ أو ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر الأنصاري، هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، القاضي، ثقة عابد، مات سنة ١٢٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أمير المؤمنين، وهو أشهر من أن يُعرَّف، مات في رجب سنة ١٠١ وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، راهب قريش، ثقة فقيه عابد، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":88},{"text":"وهذا السند أطول سند عند أحمد بينه وبين النبيِّ ﷺ ستة أنفس.\nوأخرجه الحميدي (٩٩٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٧٠٦) كلاهما عن سفيان به، وأخرجه الترمذي (٥٧٤) من طريق قتيبة بن سعيد، والنسائي (٢/ ١٦١) وفي «الكبرى» (١٠٣٥) و(١٠٣٧) من طريق محمد بن منصور، والدارمي (١٤٧٠) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والبيهقي في «المعرفة» (٣/ ٢٣٩) من طريق الشافعي والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٤١٦) من طريق علي بن عبد الله المديني، والباغندي في «مسند عمر بن عبد العزيز» (٣١) من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن يزيد، كلهم عن سفيان به.\nقال الذهلي (^١): (لا أعلم روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد غير ابن عيينة وهو وهم، إنما روى الناس (^٢) عن يحيى في هذا الإسناد حديث الإفلاس) (^٣).\nوقال البيهقي في «المعرفة»: وكذلك رواه علي بن المديني وغيره عن سفيان، وزعم محمد بن يحيى الذهلي أنَّ ابن عيينة وهم فيه، وإنما روى الناس عن يحيى بهذا الإسناد حديث الإفلاس.\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٣/ ٤١٦) والتنقيح (١/ ٤٥٣).\n(^٢) رواه سفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وأنس بن عياض، ومالك بن أنس، وحماد بن زيد، وهشيم.\nحديثهم أخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز؛ أحاديث رقم (٣٢ - ٤٢).\n(^٣) «أيما رجل أفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره».","vol":"2","page":89},{"text":"قلت: قد رواه أيضًا الثوري عن يحيى بن سعيد (^١). والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-336>علة الوهم:</span>\nيحيى بن سعيد الأنصاري يروي هذا الحديث أيضًا عن محمد بن عمر عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ (^٢).\nوقد روى مسلم في صحيحه (٥٧٨) من طريق عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبيِّ ﷺ السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ فمن هنا والله أعلم دخل الوهم إن صحَّ زعم الذهلي (^٣) على سفيان في هذا الحديث.\n_________\n(^١) رواه الدارقطني في أطراف الغرائب (٥/ ٢٧٥) وقال: غريب من حديث الثوري عن يحيى بن سعيد، تفرد به أحمد بن عبيد عن أبي أحمد الزبيري عنه.\nقلت: أحمد بن عبيد قال في «التقريب»: ليّن الحديث. وأبو أحمد الزبيري ثقة إلا أنه يخطاء في حديث الثوري.\nوانظر: العلل للدارقطني (٩/ ٦٦).\n(^٢) شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٤١).\n(^٣) والراجح عندي أنَّ سفيان لم يهم فهو قد روى عن يحيى بن سعيد حديث الإفلاس، فعنده الحديثان معًا ورواه عنه علي بن المديني إمام العلل في وقته ولم يعترض عليه. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-337>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٩٦ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٨٢٨): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ ﵁ قال:\nما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد بن أبي وقّاص.\n\n<span data-type='title' id=toc-338>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٠٢٢) وفي «عمل اليوم والليلة» (١٩٣) بهذا الإسناد، ورواه البزار (٥٢٠) عن الحسن بن الصباح البزار وإبراهيم بن سعيد، وابن حبان (٦٩٨٨) من طريق إبراهيم بن بشار، وأحمد بن زهير بن حرب في «أخبار المكيين» (٤٣٥)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٩٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٣١٧) من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.\nورواه الترمذي (٣٧٥٠)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار»\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن سعيد الجوهري، أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد، ثقة حافظ تُكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات في حدود سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nيحيى بن سعيد الأنصاري، تقدم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أنَّ مرسلاته أصح المراسيل. قال ابن المديني: لا أعلم من التابعين أوسع علمًا منه، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":91},{"text":"(٣/ ١٠٧ مسند علي)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٢/ ٤٣٧) من طريق الحسن بن الصباح عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد عن سعيد بن المسيب، عن علي.\nهكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، وسليمان بن بلال (^٤)، وشعبة (^٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٦)، وحاتم بن إسماعيل المدني (^٧)، وإسماعيل بن عياش (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، وجعفر بن عون (^١٠)، وعيسى بن يونس (^١١)، والقاسم بن معن (^١٢)، ونُعيم بن يحيى السعيدي (^١٣)، ونوح بن حبيب (^١٤)، وزائدة بن قدامة (^١٥).\n_________\n(^١) البخاري (٤٠٥٦).\n(^٢) البخاري (٤٠٥٧) ومسلم (٢٤١٢).\n(^٣) البخاري (٣٧٢٥) ومسلم (٢٤١٢).\n(^٤) مسلم (٢٤١٢).\n(^٥) الطيالسي (٢٢٠)، وأحمد (١/ ١٧٤)، والشاشي (١٤٢) و(١٤٥).\n(^٦) الترمذي (٢٨٣٠) و(٣٧٥٤) مقرونًا مع الليث بن سعد.\n(^٧) ابن ماجه (١٣٠).\n(^٨) ابن ماجه (١٣٠).\n(^٩) ابن أبي شيبة (٣٢١٤٦) وابن سعد في الطبقات (٣/ ١٤١).\n(^١٠) أبو يعلى (٧٩٥).\n(^١١) النسائي في الكبرى (٨٢١٦) و(١٠٠٢٤) وفي عمل اليوم والليلة (١٩٦).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٧٠٤٩).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٥٨٣١) والشاشي (١٤١).\n(^١٤) الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢١).\n(^١٥) تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢١) تعليقًا.","vol":"2","page":92},{"text":"هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد.\nوكذلك رواه هاشم بن هاشم السعدي (^١): عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص).\nوهم سفيان فجعله من مسند علي والصحيح أنه من مسند سعد ﵄.\nورواه الحميدي عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، فوافق رواية الجماعة هنا (^٢).\nلذا قال النسائي: هذا هو الصواب عندنا، وحديث سفيان خطأ (^٣).\nوقال أيضًا: رواية الليث وعيسى بن يونس أَولى عندنا بالصواب من حديث سفيان بن عيينة. والله أعلم (^٤).\nوقال الترمذي عقب الحديث: وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص.\nوقال البزار: (هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن علي إلا ابن عيينة، وغير ابن عيينة يرويه عن سعيد عن سعد) (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (٤٠٥٥).\n(^٢) الفسوي في المعرفة والتاريخ (٤/ ٦٩٥) عن الحميدي، والشاشي في مسنده (١٤٤) من طريق أحمد بن زهير بن حرب عن الحميدي به.\n(^٣) في المجتبى (١/ ٢٢٨) وفي الكبرى (٦/ ٥٧).\n(^٤) السنن الكبرى (٦/ ٥٨).\n(^٥) في مسنده (٢/ ١٥٥).","vol":"2","page":93},{"text":"وقال الفسوي: (حدثنا أبو بكر الحميدي، حدثنا سفيان عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لسعد فإنه قال يوم أُحد: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمِّي» (^١).\nثم ترك سفيان حديث مسعر بعده وصار يحدِّث بحديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لسعد.\nقال أبو بكر: ترك الصحيح وحدَّث الغلط، وقد كان أولًا: حدثنا عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعدًا يقول: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أُحد فقال: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمي» (^٢).\nوقال ابن منده: (هذا حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد لا يُعرف عنه إلا من حديث سفيان بن عيينة) (^٣).\nوقال الدارقطني: (هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليّ.\nفأصحاب يحيى يروونه عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه).\nوقد اختلف عن ابن عيينة في لفظه:\nفقال الحسن بن البزار وحميد بن الربيع عنه بهذا الإسناد عن\n_________\n(^١) مسلم (٢٤١١) (٤١) من طريق ابن عيينة وغيره عن مسعر به (وسيأتي).\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٩٥).\n(^٣) تاريخ دمشق (٢٠/ ٣١٧).","vol":"2","page":94},{"text":"عليّ: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه إلا لسعد.\nوقال الحميدي وغيره عن ابن عيينة فيه: ما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه إلا لِسعد.\nوهذا أصح من القول الأول لأن النبيَّ ﷺ قد صحَّ أنه جمع أبويه للزبير بن العوام (^١).\nوقال نوح بن حبيب: (رووه جماعة عن يحيى بن سعيد فيهم شعبة وزائدة اتفقوا في إسناده ولم يختلفوا رووه كلهم عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن سعد، وتفرد ابن عيينة فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن عليّ.\nوإن كان ابن عيينة حفظه عن يحيى بن سعيد فإنه حديث غريب (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-339>علة الوهم:</span>\nأنَّ علي بن أبي طالب ﵁ قد روى هذا الحديث، ففي الصحيحين وغيرهما من طريق سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليًّا يقول: ما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد (^٣).\nورواه ابن عيينة عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ (^٤).\n_________\n(^١) في العلل (٣/ ٢١٨ - ٢١٩).\n(^٢) تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٢).\n(^٣) البخاري (٤٠٥٨) و(٤٠٥٩) ومسلم (٢٤١١).\n(^٤) مسلم (٢٤١١).","vol":"2","page":95},{"text":"وكان عند سفيان أيضًا حديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد وكان يحدِّث به أولًا كما قال الحميدي ثم حصل له الوهم فأدخل إسنادًا في إسناد. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-340>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٩٧ - قال أبو عوانة (٦٠٣٩): حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ويونس بن عبد الأعلى، قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، قال:\nوجد عبد الله بن سهل قتيلًا في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه عبد الرحمن إلى رسول الله ﷺ وعمَّاه حويصة ومحيصة، فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبيِّ ﷺ فقال النبيُّ ﷺ: «الكبر الكبر». فتكلم أحد عمَّيه إمّا حويصة وإمّا محيصة فتكلم الأكبر منهما، قال: يا رسول الله، إنّا وجدنا عبد الله قتيلًا في قليب من قلب خيبر. فذكر عداوة اليهود لهم، قال: يحلف خمسون من اليهود أنهم لم يقتلوه.\nقالوا: كيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟\nقال: «فيُقسم منكم خمسون أنهم قتلوه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن شيبان بن الوليد بن حبان، أبو عبد المؤمن الرملي، وثَّقه ابن حبان وقال: كان يخطاء، والحاكم، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، ونعته الذهبي في «السير»: المحدِّث الكبير الصدوق.\n(السير ١٢/ ٣٤٦، ميزان الاعتدال ١/ ١٨٥، الجرح والتعديل ٢/ ٥٥).\nيونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٧٦ سنة، روى له مسلم.\nيحيى بن سعيد، تقدم.\nبُشير بن يسار الحارثي، مولى الأنصار مدني، ثقة فقيه، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nسهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني، صحابي صغير، وُلد سنة ثلاث من الهجرة، وله أحاديث، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":97},{"text":"قالوا: أَنُقسم على ما لم نرَ؟\nفوداه رسول الله ﷺ من عنده.\n\n<span data-type='title' id=toc-341>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (من طريق يونس).\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ١٩٧) وفي «شرح مشكل الآثار» (٤٥٨٨) عن يونس، عن سفيان به.\nوأخرجه البيهقي (٨/ ١١٩) من طريق الحميدي عن سفيان به (وهو خلاف ما في مسند الحميدي كما سيأتي) فلعله وهم.\nوذكره أبو داود تعليقًا عقب الحديث (٤٥٢٠).\nهكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل بن أبي حثمة أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان اليهود في حديث القسامة وهم المدَّعى عليهم.\nخالفه أصحاب يحيى بن سعيد فرووه عنه بهذا الإسناد وذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان الأنصار فقال لهم: أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟» قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نرَ؟ قال: «فتبرئكم يهود بخمسين …». منهم:\nبشر بن المفضل (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، والليث بن سعد (^٣)،\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٠٢) و(٣١٧٣) ومسلم (١٦٦٩).\n(^٢) البخاري (٦١٤٢) و(٦١٤٣) ومسلم (١٦٦٩).\n(^٣) مسلم (١٦٦٩).","vol":"2","page":98},{"text":"وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (^١)، وسليمان بن بلال (^٢)، وهشيم (^٣)، ومالك (^٤)، وابن جريج (^٥)، وعبدة بن سليمان (^٦)، وأبو قلابة (^٧)، وأبو أويس المدني (^٨).\nهؤلاء كلهم رووا هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بطلب الأيمان من الأنصار وهذا بخلاف ما رواه سفيان عن يحيى.\nوقد رواه غير واحد عن سهل بن أبي حثمة كذلك، وقد استوفينا البحث فيه في باب سعيد بن عبيد الطائي فانظره لزامًا.\nوقد وافق سفيان الجماعة في رواية أخرى له ورواها عنه عامة أصحابه، منهم:\nالإمام الشافعي (^٩)، والحميدي (^١٠)، وأحمد (^١١)،\n_________\n(^١) مسلم (١٦٦٩)، والنسائي (٨/ ١٠)، والبيهقي (٨/ ١١٨)، ولم يسق مسلم لفظه بل أحاله على حديث الليث وحماد.\n(^٢) مسلم (١٦٦٩).\n(^٣) مسلم (١٦٦٩) ولم يذكر سليمان وهشيم سهل بن أبي حثمة في الإسناد.\n(^٤) الموطأ (٢/ ٨٧٨)، وعبد الرزاق (١٨٢٥٨)، والنسائي (٨/ ٥) و(٨/ ١١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٨٧).\n(^٥) عبد الرزاق (١٨٢٥٨).\n(^٦) أبو داود (٤٥٢٠) تعليقًا.\n(^٧) عبد الرزاق (١٨٢٥٧)، وهو في طبقة شيوخه ولم يأت ذكره في التهذيب في مَنْ روى عنه.\n(^٨) البيهقي (٨/ ١١٨).\n(^٩) في السنن (٦٠٦)، وفي السنن المأثور (١/ ٤٢٣)، والأُمّ (٦/ ٧٨)، وفي مسنده (٢/ ١١٤) بترتيب السندي.\n(^١٠) في مسنده (٤٠٣)، ورواه البيهقي من طريقه بخلافه كما في حديث الباب.\n(^١١) في المسند (٤/ ٢).","vol":"2","page":99},{"text":"وعبد الرزاق (^١)، وعمرو الناقد (^٢)، وابن المقراء (^٣)، ومحمد بن منصور (^٤).\nوقد أشار بعض أهل الحديث إلى وهم ابن عيينة في هذا.\nقال أبو داود: (ورواه ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله: تبرئكم يهود بخمسين يمينًا يحلفون، وهذا وهم من ابن عيينة) (^٥).\nوقال الطحاوي عقب أن أورده من طريق سفيان: وهذا خلاف ما في حديث مالك غير أنَّ أكثر الناس رووه على موافقة مالك (^٦).\nوقال البيهقي: (ورواه سفيان بن عيينة عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه ويذكر عن سفيان بن عيينة ما دلَّ على أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء) (^٧).\nقلت: كأني ببعضهم لم يقفوا على رواية الجماعة عن سفيان وإنما وقفوا على رواية يونس وأحمد بن شيبان.\nوقد بيَّن الإمام الشافعي أنَّ سفيان كان يشك في هذا الحديث فربما رواه فقدَّم الأنصار وربما رواه على الشك في أيهما قدَّم.\n_________\n(^١) في المصنف (١٨٢٥٩) ولم يسق لفظه.\n(^٢) مسلم (١٦٦٩) ولم يسق لفظه وأحاله على رواية الجماعة.\n(^٣) ابن الجارود (٧٩٨).\n(^٤) النسائي (٨/ ١١).\n(^٥) في السنن (٤/ ٤٢٨) عقب الحديث (٤٥٢٠) قال الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٣٤): كذا جزم بذلك.\n(^٦) في شرح مشكل الآثار (١١/ ٥٢٤).\n(^٧) السنن الكبرى (٨/ ١٢٠).","vol":"2","page":100},{"text":"قال الشافعي: (كان سفيان يحدِّثه هكذا (^١)، وربما قال: لا أدري أبَدأ رسول الله ﷺ بالأنصار في اليمين أم يهود؟ فيقال له: إنَّ الناس يحدِّثون أنه بدأ بالأنصار. قال: فهو ذلك، وربما حدَّثه ولم يشك فيه) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-342>علة الوهم:</span>\n١ روى سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار وهو الذي روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري هذا الحديث أيضًا أنَّ النبيَّ ﷺ طلب من الأنصار البيِّنة فلمّا لم يكُن لهم ذلك طلب من اليهود اليمين (وسبق في باب سعيد بن عبيد الطائي) وحديثه في البخاري، فانظره في بابه ح (٥٧٤).\n٢ أنَّ الأصول الشرعية تقول إنَّ البيِّنة على المدَّعي واليمين على المدَّعى عليه.\nفلربما من هنا دخل الوهم على سفيان فحدَّثه كما هو هنا في حديث الباب ورواية الأكثر من أصحابه على الوجه الصحيح. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-343>أثر الوهم:</span>\nاستدل بعض أهل الحديث بهذه الرواية وبحديث سعيد بن عبيد الطائي على أنه يبدأ في القسامة بالمدَّعى عليهم.\n_________\n(^١) أي بالبدء بذكر الأنصار.\n(^٢) السنن للشافعي (١/ ٢٢٧ عقب الحديث ٦٠٦)، والأُمّ (٦/ ٧٨)، والسنن المأثورة (١/ ٤٢٣) رواية المزني، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ١٢٠).","vol":"2","page":101},{"text":"قال الطحاوي: (فقال قائلون هكذا القسامة على ما في حديث مالك وبشر بن المفضل يبدأ فيها أولياء الدم.\nوخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يبدأ فيها بالموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم على ما في حديث ابن عيينة …) (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١١/ ٥٢٥).","vol":"2","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-344>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٩٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ١١٧): حدثنا سفيان عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله بن معمر، عن بسر بن سعيد، قال:\nأرسلني أبو جهيم ابن أخت أبي بن كعب إلى زيد بن خالد أسأله ما سمع في المارّ بين يدَي المصلِّي؟\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لأن يقوم أربعين لا أدري من يوم أو شهر أو سنة خير له من أن يمرّ بين يديه».\n\n<span data-type='title' id=toc-345>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الحميدي (٨٣٦) عن سفيان، وعبد بن حميد في «المنتخب» (٨٣٦) من طريق ابن أبي شيبة به، وابن ماجه (٩٤٤) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسالم بن أبي أمية التيمي، أبو النضر المدني، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ثقة ثبت يرسل، من الطبقة الخامسة، توفي سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nبُسر بن سعيد، العابد، مولى ابن الحضرمي المدني، ثقة جليل، من الطبقة الثانية، توفي سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو جُهيم بن الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري، قيل: اسمه عبد الله وقد يُنسب لجدِّه، وقيل: هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة، وقيل: اسمه الحارث بن الصمة، وقيل: هو آخر غيره، صحابي معروف وهو ابن أخت أبي بن كعب بقي إلى خلافة معاوية ﵄، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن خالد الجهني أبو عبد الرحمن أو أبو طلحة المدني، صحابي مشهور، مات بالمدينة وقيل: بالكوفة سنة ٦٨ وقيل: ٧٨ عن ٨٥ عامًا، روى حديثه البخاري ومسلم.","vol":"2","page":103},{"text":"طريق هشام بن عمّار، ورواه أبو عوانة (١٣٩٤) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٤) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، والبزار (٣٧٨٢) من طريق أحمد بن عبيد، والطبراني في «الكبير» (٥٢٣٦) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، كلهم عن سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر به.\nهكذا رواه سفيان فقال: (عن سالم أبي النضر، عن بسر أنَّ أبا جهيم أرسله إلى زيد بن خالد يسأله عن حديث المرور بين يدَي المصلِّي).\nخالفه مالك بن أنس (^١) وسفيان الثوري (^٢) فقالا: (عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، أنَّ زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم …).\nوكذلك رواه سعيد بن أيوب (^٣) عن أبي النضر فجعله من مسند أبي جهيم.\nوهم سفيان في جعله من حديث زيد بن خالد عن النبيِّ ﷺ، وإنما هو من حديث أبي جهيم عن النبيِّ ﷺ.\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٢١/ ١٤٧): روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبًا عن أبي النضر عن بسر بن سعيد جعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد.\n_________\n(^١) البخاري (٥١٠) ومسلم (٥٠٧).\n(^٢) مسلم (٥٠٧)، وابن ماجه (٩٤٥)، وأبو عوانة (١٣٩٢) و(١٣٩٣)، وعبد الرزاق (٢٣٢٢).\n(^٣) الطبراني في «الأوسط» (٢٦٥).","vol":"2","page":104},{"text":"وقال أيضًا: قال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم كما روى مالك.\nوقال الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٣/ ٢٣١): ومَن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد فقد وهم.\nوقال الحافظ ابن رجب في «شرح البخاري» (٢/ ٦٧٨): «وممَّن نصَّ على أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد عن النبيِّ ﷺ وهم من ابن عيينة وخطأ ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة، وأشار إليه الإمام أحمد في رواية حنبل.\nوقد اضطرب ابن عيينة في لفظه وإسناده ولم يحفظه جيدًا».\nوقال صاحب «أخبار المكيين» (١/ ٤٢٣): سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد، سمع من رسول الله ﷺ عن الذي يمرّ بين يدَي المصلِّي، فقال يحيى: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم.\nوقال الزيلعي في «نصب الراية» (٢/ ٧٩): إنَّ متنه عكس متن الصحيحين.\nونسب ابن القطان وابن عبد البرّ الوهم فيه إلى ابن عيينة.\nقال ابن القطان في كتابه: وقد خطَّأ الناس ابن عيينة في ذلك لمخالفته رواية مالك وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسر بن سعيد إلى زيد بن خالد أو زيد بن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده ليستثبته فيما عنده فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه. اه.\nوتعقبه ابن رجب وابن حجر.","vol":"2","page":105},{"text":"قال ابن رجب في «شرح البخاري» (٢/ ٦٧٨): ومَن تكلف الجمع بين القولين من المتأخرين، فقوله ليس بشيء ولم يأتِ بأمر يُقبل منه.\nوقال ابن حجر في «الدراية» (١/ ١٧٥): ولا يخفى تكلفه.\nوقال في «الفتح» (١/ ٥٨٥): تعليل الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتمال فيعتمد. اه.\nوهناك زيادة أخرى لسفيان وقعت في رواية البزار عنه وهي قوله (أربعين خريفًا) على الجزم خلاف رواية مالك التي في الصحيح، قال: لا أدري قال: أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة.\nوحاول ابن القطان الجمع بينهما وقد تكلف فيه.\nقال الحافظ في «الفتح» (١/ ٥٨٥): وقد جعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالًّا على التعدد، لكن رواه أحمد وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفّاظ عن ابن عيينة عن أبي النضر على الشك أيضًا وزاد فيه (أو ساعة) فيبعد أن يكون الجزم والشك وقعا من راوٍ واحد في حالة واحدة إلا أن يقال: لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه. اه.\nوقال الألباني في «تمام المنَّة» ص ٣٢: قوله (أربعين خريفًا) فهذه الزيادة (خريفًا) خطأ من ابن عيينة … وخالفه مالك وسفيان الثوري. اه.","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-346>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٩٩ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٧٩٥): حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي، عن جده جرهد، قال:\nمرَّ النبيُّ ﷺ بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه، فقال: «إنَّ الفخذ عورة».\n\n<span data-type='title' id=toc-347>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه اضطرب في إسناده (^٢).\nورواه الحميدي (٨٥٧) وابن أبي شيبة (٢٦٦٩٢) كلاهما عن سفيان، ورواه أحمد (٣/ ٤٧٨) عن سفيان عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم أنَّ النبيَّ ﷺ … هكذا مرسلًا.\nورواه الدارقطني (١/ ٢٢٤) من طريق بشر بن مطر عن سفيان، عن أبي النضر، عن أبيه، عن جدِّه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر المدني نزيل مكة: تقدم. انظر حديث رقم (٨)\nأبو النضر، سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبد الله التيمي المدني، تقدم.\nزرعة بن عبد الرحمن بن جرهد (ويقال: زرعة بن مسلم بن جرهد) الأسلمي المدني، وثَّقه النسائي، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في سننه الكبرى.\nجرهد بن رزاح الأسلمي، مدني له صحبة، وكان من أهل الصفة، يقال: مات سنة ٦١، روى له أبو داود والترمذي والبخاري تعليقًا.\n(^٢) انظر: تفاصيل ذلك في «تغليق التعليق» لابن حجر (٢/ ٢٠٩)، و«حاشية مسند أحمد» (٣٠/ ٤٧٥ - ٤٧٩) طبعة الرسالة.","vol":"2","page":107},{"text":"ورواه أيضًا يحيى بن معين عن ابن عيينة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ١١٤).\nهكذا قال سفيان: (عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد).\nوخالفه مالك (^١)، والضحاك بن عثمان (^٢)، فقالوا: (عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه أنَّ جرهد …\nقلب سفيان (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد) إلى (زرعة بن مسلم بن جرهد) وممّا يدل على صحة رواية مالك أنَّ سفيان الثوري (^٣)، ومسعر بن كدام (^٤)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٥)، وسعيد بن أبي مريم (^٦)، وإسماعيل (^٧) رووا هذا الحديث (عن أبي الزناد، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جدِّه\nجرهد)، وافقوا مالكًا والضحاك على قولهم: (زرعة بن عبد الرحمن) (^٨).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٠١٤)، وأحمد (٣/ ٤٧٨) و(٣/ ٤٧٩)، والدارمي (٢٦٥٠)، والطبراني في الكبير (٢١٤٣)، والبيهقي (٢/ ٢٢٨)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٨).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٩) إلا أنه قال: زرعة بن عبد الرحمن عن جدِّه.\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٧٩)، وابن حبان (١٧١٠)، والطبراني (٢١٣٨).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٧٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، والطبراني (٢١٤٠).\n(^٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٧٠٤) وفي شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٥).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٢١٤٠).\n(^٧) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٨).\n(^٨) ورواه الدارقطني (١/ ٢٢٤) من طريق بشر بن مطر عن سفيان عن أبي الزناد قال: حدثني آل جرهد عن جرهد.","vol":"2","page":108},{"text":"وكذلك روى الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ، قال: «فخذ الرجل عورة» (^١).\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٤٠): (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني عن جرهد روى عنه أبو الزناد وسالم أبو النضر، قال ابن عيينة: زرعة بن مسلم بن جرهد، ولم يصح).\nوقال أيضًا في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٤٨): (جرهد بن خويلد الأسلمي المدني، قال لي إسماعيل: حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي، عن جدِّه جرهد أنَّ النبيَّ ﷺ قال له: «الفخذ عورة».\nقال أبو الزناد: حدثني نفر سوى زرعة مثله.\nوقال لي صدقة: عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن آل جرهد، عن جرهد.\nوعن سالم أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد، عن النبيِّ ﷺ مثله، وهذا لا يصح).\nوقال ابن حبان في «الثقات» (٤/ ٢٦٨): (ومَن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم).\nعقد البخاري في صحيحه، باب ما يذكر في الفخذ:\n(ويُروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن\n_________\n(^١) معجم الصحابة (١/ ١٤٦).","vol":"2","page":109},{"text":"النبيِّ ﷺ: «الفخذ عورة». وقال أنس: حسر النبيِّ ﷺ عن فخذه. وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم).\n\n<span data-type='title' id=toc-348>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فسفيان مكي، وأبو النضر ومَن فوقه في الإسناد كلهم مدنيون.\nلذا كانت رواية أهل المدينة مالك بن أنس (^١) والضحاك بن عثمان (^٢) أصح من رواية سفيان لِعلمهم بأهل بلدهم ومشايخهم أكثر من غيرهم. والله أعلم.\n_________\n(^١) مالك بن أنس، إمام دار الهجرة. انظر: ترجمته في بابه.\n(^٢) الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الخزاعي، أبو عثمان المدني، صدوق يهِم، من السابعة، روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.","vol":"2","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-349>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n١٠٠ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٦٥٨): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمِّها سلمان بن عامر يبلغ به النبيُّ ﷺ قال:\n«إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة، فإن لم يجد تمرًا فالماء فإنه طهور».\n\n<span data-type='title' id=toc-350>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير رباب الضبّية.\nروى لها البخاري في صحيحه تعليقًا وتفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين ووثقها ابن حبان وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي رواية: حسن. وصححه الحاكم على شرط البخاري. وصححه أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (١/ ٢٣٧).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nحفصة بنت سيرين، أم الهذيل الأنصارية البصرية، ثقة، من الثالثة، ماتت بعد المائة، روى لها البخاري ومسلم.\nالرَّباب بنت صليع أم الرائح الضبية البصرية، مقبولة، من الثالثة، روى لها البخاري تعليقًا وأصحاب السنن الأربعة.\nسلمان بن عامر بن أوس بن حجر بن عمرو بن الحارث الضبي، صحابي سكن البصرة، روى له البخاري.","vol":"2","page":111},{"text":"وأخرجه الحميدي (٨٢٣) عن سفيان به.\nوالنسائي في «الكبرى» (٣٣٢٠) من طريق قتيبة وابن خزيمة في صحيحه (٢٠٦٧) من طريق عبد الجبار بن العلاء.\nورواه أحمد (٤/ ١٧) و(٤/ ٢١٤) وابن الجعد (٢١٥٣) كلاهما عن سفيان ولم يذكرا: «فإنه بركة».\nهكذا رواه سفيان عن عاصم فقال فيه: «فإنه بركة».\nولم يتابعه على زيادة هذه اللفظة أحد ممَّن روى هذا الحديث عن عاصم، وهم:\nسفيان الثوري (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، وهشام بن حسان (^٣)، ومحمد بن فضيل (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وثابت بن يزيد (^٦)، وحفص بن غياث (^٧)، وعبد العزيز بن المختار (^٨)، وعبد الواحد بن زياد (^٩)، وعبد الرحيم بن سليمان (^١٠)، وشريك (^١١)،\n_________\n(^١) الترمذي (٦٩٥)، وأحمد (٤/ ١٧)، وابن أبي شيبة (٩٧٩٦)، والطبراني (٦١٩٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٣٣١٩)، وابن خزيمة (٢٠٦٧)، والطبراني في الكبير (٦١٩٦).\n(^٣) النسائي (٣٣٢٥) و(٣٣٢٦) وأحمد (٤/ ١٧، ٢١٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٦٩٩)، وابن خزيمة (٢٠٦٧)، وابن أبي شيبة (٩٧٩٦) وفي مسنده (٨٤٧).\n(^٥) الترمذي (٦٩٥) وأحمد (٤/ ١٨) و(٤/ ٢١٤).\n(^٦) الدارمي (١٧٠١).\n(^٧) البيهقي في المعرفة (٣/ ٣٨٨).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٦١٩٥).\n(^٩) أبو داود (٢٣٥٧)، والحاكم (١/ ٤٣٢)، والبيهقي (٤/ ٢٣٨).\n(^١٠) ابن ماجه (١٦٩٥).\n(^١١) ابن الجعد في مسنده (٢١٥٣).","vol":"2","page":112},{"text":"وشعبة (^١).\nلذا قال النسائي: (هذا الحرف: «فإنه بركة» لا نعلم أنَّ أحدًا ذكره غير سفيان ولا أحسبه محفوظًا) (^٢).\nوقال الترمذي: (زاد ابن عيينة: «فإنه بركة»).\nهذا مع أنَّ سفيان إمام حافظ ثقة لكن لم يصحح أهل الحديث هذه الزيادة.\n\n<span data-type='title' id=toc-351>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار: فسفيان بن عيينة مكي، وعاصم بن الأحول بصري من أهل العراق؛ لذا كانت رواية أهل العراق شعبة وسفيان ومَن تابعهما أصح من رواية سفيان بن عيينة. والله تعالى أعلم.\n٢ أنَّ هذه الصفة موجودة في التمر.\n_________\n(^١) الطيالسي (١١٨١) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٢٣٩).\nواختلف على شعبة فرواه عنه محمد بن جعفر عند أحمد (٤/ ١٨) ومسلم بن إبراهيم عند الطبراني في الكبير (٦/ ٢٧٣). ولم يذكرا الرَّباب في الإسناد وأشار إلى هذا الاختلاف على شعبة الترمذي عقب الحديث (٦٩٤)، وانظر ح (٨٩٣).\n(^٢) السنن الكبرى (٢/ ٢٥٤).","vol":"2","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-352>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n١٠١ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٩٩٢٢): أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن رجل يقال له: عبد الرحمن بن الرماح، عن عبد الرحمن بن عوسجة أحدهما عن الآخر، عن عائشة ﵂ أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا قضى الصلاة قال:\n«اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام».\n\n<span data-type='title' id=toc-353>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن الرماح فلا يُعرف أحد من الرواة بهذا الاسم كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (٩٣).\nوأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٣١٩٧) عن سفيان بهذا الإسناد ومن طريقه الطبراني في «الدعاء» (٦٤٦) وعندهما عن ابن عيينة، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حبان بن مازن الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.\nعاصم بن سليمان الأحول، تقدم.\nعبد الرحمن بن الرماح، عوسجة بن الرماح كوفي، مقبول، من السادسة، روى له النسائي.\nعبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكوفي، ثقة، من الثالثة، قُتل بالزاوية مع ابن الأشعث، روى له البخاري في «الأدب المفرد» وأصحاب السنن.","vol":"2","page":114},{"text":"عاصم الأحول، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة بدون شك.\nهكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وأبو خالد الأحمر (^٤)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، ويزيد بن هارون (^٧)، وثابت أبو زيد (^٨).\nهؤلاء الثمانية رووه عن عاصم فقالوا: (عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة).\nوكذلك رواه شعبة (^٩)، وعلي بن عاصم (^١٠)، وخالد بن عبد الله\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٦٢) وأبو عوانة (٢٠٦٢) و(٢٠٦٣).\n(^٢) مسلم (٥٩٢)، وأبو داود (١٥١٢)، والنسائي في الكبرى (١٢٦١) و(٧٧١٧).\n(^٣) مسلم (٥٩٢)، والترمذي (٢٩٨)، وابن ماجه (٩٢٤)، وابن أبي شيبة (١/ ٢)، والنسائي (٣/ ٦٩)، وفي الكبرى (٩٩٢٤) و(٩٩٢٥)، وإسحاق بن راهويه (١٣٥٧).\n(^٤) مسلم (٥٩٢).\n(^٥) الترمذي (٢٩٩)، وابن حبان (٢٠٠٠)، وأبو عوانة (٢٠٦١)، والنسائي في الكبرى (٩٩/ ٠).\n(^٦) ابن ماجه (٩٢٤).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٩٩٢٣)، والدارمي (١٣٤٧)، والبيهقي (٢/ ١١٣).\n(^٨) الطيالسي (١٦٦٢).\n(^٩) مسلم (٥٩٢) وأبو داود (١٥١٢) وغيرهما.\n(^١٠) أحمد (٦/ ١٨٤).","vol":"2","page":115},{"text":"الواسطي (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، خمستهم عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة به.\nلذا قال النسائي في «الكبرى» (٦/ ٢٩): (حديث شعبة ويزيد بن هارون أَولى عندنا بالصواب من الحديث الأول يعني حديث سفيان والحديث الأول خطأ. والله أعلم).\nوقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة عوسجة (٢٢/ ٤٣٢): والوهم في ذلك من ابن عيينة، ولعله مما رواه بعد الاختلاط، فإنه لم يتابعه عليه أحد ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح لا في هذا الحديث ولا في غيره. والله أعلم.\nوقال ابن حجر في ترجمته: (إنَّ هذا الإسناد قد اختلف فيه، فقيل: عن ابن عيينة، عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة. وهذا غير محفوظ، والوهم فيه من ابن عيينة فلعله فيما رواه بعد الاختلاط، ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح).\n\n<span data-type='title' id=toc-354>علة الوهم:</span>\nروى عاصم الأحول (^٤) عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٧٢١) وابن حبان (٢٠٠١).\n(^٢) ابن السني (١٠٩).\n(^٣) إسحاق بن راهويه (١٣٠٦).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٩٢٦)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٦٨)، وابن خزيمة (٧٣٦)، وابن حبان (٢٠٠٢)، والطبراني في الدعاء (٦٤٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٧٥) تعليقًا من طريق أبي معاوية، والنسائي في الكبرى (٩٩٢٧) من طريق شعبة كلاهما عن عاصم به.","vol":"2","page":116},{"text":"الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله ﷺ لا يجلس إذا سلَّم إلا مقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام وإليك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام». فخلط سفيان في أسمائهم وذكرهم في حديث عائشة بدلًا من ابن مسعود. وشيخه عاصم روى كلا الحديثين. والله تعالى أعلم.\nوانظر: «العلل» لعلي بن المديني، ص ٧٢٠.","vol":"2","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-355>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n١٠٢ - قال أبو داود (١٩٧٦): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبد الله ومحمد ابنَي أبي بكر، عن أبيهما، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه أنَّ النبيَّ ﷺ رخص للرعاء أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-356>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أبي البداح تابعي ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمُسَدّد بن مُسرهد. انظر حديث رقم (٤).\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وهو ابن ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، أبو عبد الملك القاضي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، المدني القاضي، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٢٠ أو قريبًا منها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو البدَّاح بن عاصم بن عدي البلوي حليف الأنصاري، يقال: اسمه عدي، ويقال: كنيته أبو عمرو، وأبو البداح لقب، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٠ وقيل: بعد ذلك، ووهم مَنْ قال له صحبة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nقال في «التلخيص»: يقال أن له صحبة وفي القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في الإسناد.\nوصحح ابن عبد البرّ في «الاستذكار» أن له صحبة وفي كتاب أبي موسى المديني أنه زوج جميلة بنت ياسر أخت معقل بن يسار التي عضلها.\nعاصم بن عدي في الحديث العجلان الأنصاري، صحابي شهد أُحدًا، مات في خلافة معاوية وقد جاوز المائة، وفي الصحيح حكاية ابن عباس عنه في الملاعنة.","vol":"2","page":118},{"text":"وقد قال الحاكم في مستدركه: (أبو البداح مشهور في التابعين، وعاصم بن عدي مشهور في الصحابة وهو صاحب اللعان). ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٤٥) والحميدي (٨٥٤) عن سفيان به.\nوأخرجه كذلك الترمذي (٩٥٤)، والنسائي (٥/ ٢٧٣) وفي «الكبرى» (٤٠٧٤)، وابن ماجه (٣٠٣٦)، وابن خزيمة (٢٩٧٧)، وابن الجارود (٤٧٧)، وابن حبان (٣٨٨٨)، والحاكم (١/ ٤٧٨)، والبيهقي (٥/ ١٩)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (٨٣٠)، وابن أبي خيثمة في تاريخه (١٤٧٩)، والضياء في «المختارة» (١٩٠)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٧/ ٢٥٩)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٨)، والطوسي في «مختصر الأحكام» (٨٧٦)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١٢٦) ط. العلمية.\nوقد أعلَّ يحيى بن معين والترمذي والحاكم هذا الحديث.\nهكذا قال سفيان: (عن عبد الله ومحمد ابنَي أبي بكر، عن أبيهما، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ ﷺ رخص للرعاء أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا).\nخالفه مالك (^١) فقال: (عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥) رواية يحيى الليثي، وأبو داود (١٩٧٥)، والنسائي (٥/ ٢٧٣)، وابن ماجه (٣٠٣٧)، وأحمد (٥/ ٤٥٠)، وأبو يعلى (٦٨٣٦)، والترمذي (٩٥٥)، والنسائي في الكبرى (٤١٧٥)، وابن خزيمة (٢٩٧٩)، وابن الجارود (٤٧٨)، والطحاوي (٢/ ٢٢٢)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٤٥٥)، والضياء في المختارة (١٩١) و(١٩٢) و(١٩٣)، والبيهقي (٥/ ١٥٠)، وابن عبد البرّ في التمهيد (١٧/ ٢٥٦)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١١٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق والقعنبي وعبد الرحمن بن القاسم ويحيى القطان وأبي عاصم الضحاك بن مخلد ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم.","vol":"2","page":119},{"text":"أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ رسول الله ﷺ أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منَى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد لِيومين ثم يرمون يوم النفر).\nوكذلك رواه ابن جريج (^١) عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح، عن أبيه، أنَّ النبيَّ ﷺ أرخص للرعاة أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يومًا وليلة، ثم يرموا الغد.\nخالف سفيان في الإسناد والمتن.\nأمَّا في الإسناد: فقوله: (أبو البداح بن عدي) وإنما هو كما قال مالك: (أبو البداح بن عاصم بن عدي). وهذا الاختلاف سهل فسفيان نسبه إلى جدِّه لكن قال الترمذي عقب حديث سفيان: (وروى مالك بن أنس: عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه.\nورواية مالك أصح) (^٢).\nوكذلك قال ابن الأثير (^٣) والطوسي (^٤).\nوقال الحاكم: جوَّده مالك وزلق فيه غيره.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤٥)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢١٥)، والطحاوي (٢/ ٢٢٢)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٤٥٥)، والبيهقي (٥/ ١٥٠ - ١٥١)، وابن عبد البرّ (١٧/ ٢٥٨) ومراده: ثم يرمون الغد ليومين.\n(^٢) سنن الترمذي (٣/ ٢٨٩ ح ٩٥٤).\n(^٣) أسد الغابة (٤/ ٨).\n(^٤) مختصر الأحكام (٤/ ٢٢٥).","vol":"2","page":120},{"text":"أمَّا في المتن: فقد ذكر يحيى بن معين أنَّ سفيان أخطأ فيه.\nفقد نقل ابن عبد البرّ عن أحمد بن زهير قوله: (وسئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: أخطأ فيه ابن عيينة) (^١).\nوجاء تفصيل ذلك في تاريخ ابن معين فجاء فيه: (قال ابن معين: حديث أبي البداح يرويه مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ ﷺ رخص للرعاء أن يرموا الجمار ليلًا) (^٢).\nثم قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، أنَّ النبيَّ ﷺ رخص للرعاء أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا).\nقال ابن معين: (وكلام سفيان هذا خطأ إنما هو كما قال مالك بن أنس، فكان سفيان لا يضبطه، كان إذا حدَّث به يقول: ذهب عليَّ من هذا الحديث شيء) (^٣).\nونحو ذلك روى ابن أبي خيثمة (^٤) عن يحيى بن معين.\nفظاهر رواية سفيان أنه سقط عن الرعاة الرمي في أحد أيام التشريق، والصحيح كما رواه مالك أنه رخص لهم في جمع الرمي لا ترك الرمي بالكلية.\n_________\n(^١) التمهيد (١٩/ ٢٥٩).\n(^٢) هكذا رواه وكيع عن مالك وخالفه أصحاب مالك وذكرنا منهم أكثر من عشرة فرووه كما جاء في رواية الموطأ (انظره: لزامًا في باب وكيع). ح (٣٤٧).\n(^٣) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ١٥٢) ونقله عنه الحاكم في المستدرك (٣/ ٢٤١).\n(^٤) في تاريخه (١٨٠) وفي أخبار المكيين (٤٥٨).","vol":"2","page":121},{"text":"وقد ذكر مالك في «الموطأ» عقب هذا الحديث تفسيره فقال: (تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله ﷺ لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى، والله أعلم، أنهم يرمون يوم النحر فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون اليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم ذلك فإنه لا يقضي أحد شيئًا حتى يجب عليه، فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك، فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر ونفروا) (^١).\nقلت: لم يتفرد سفيان بن عيينة بهذا فقد تابعه روح بن القاسم فرواه بنفس إسناده ولفظه وذلك فيما رواه ابن خزيمة، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، ثنا روح بن القاسم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه، أنَّ رسول الله ﷺ رخص للرعاة أن يرموا الجمار يومًا ويدعوا يومًا) (^٢).\nقال البيهقي: هكذا قال ابن عيينة وكذلك قال روح بن القاسم عن عبد الله بن أبي بكر وكأنهما نسبا أبا البداح إلى جدِّه وأبوه عاصم بن عدي (^٣).\nوجاء عند ابن خزيمة ما ظاهره أنَّ عبد الجبار بن العلاء تابعهما، فقال: ثنا عبد الجبار بن العلاء عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٣٧٥) برواية يحيى الليثي، ونحو هذا التفسير قال الإمام الشافعي في الأُمّ (٥/ ٤٢٣) كتاب الحج، باب دخول منَى، وابن خزيمة (٤/ ٢٢٠).\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (٢٩٧٨).\n(^٣) السنن الكبرى (٥/ ١٥١).","vol":"2","page":122},{"text":"أبي البداح بن عدي، عن أبيه، فذكره) (^١).\nوسقط من الإسناد في المطبوع سفيان بن عيينة، والله أعلم، فإنَّ عبد الجبار بن العلاء لا يروي عن عبد الله بن أبي بكر وبين وفاتهما ١١٣ سنة، وقد رواه ابن خزيمة عقبه حديث علي بن خشرم عن ابن عيينة فكأنه ذكره متابعةً لحديث عبد الجبار عن سفيان، يدل على ذلك أنَّ البيهقي لم يذكر متابعًا لسفيان سوى روح بن القاسم. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-357>علة الوهم:</span>\n١ سفيان كان يقول إنه لم يضبط هذا الحديث، وفاته منه شيء كما قال ابن معين.\n٢ مالك مدني وكذلك شيخه في هذا الحديث وهو أعلم بحديث أهل بلده وغيرهم من سفيان. والله تعالى أعلم.\n٣ اختصار الحديث أو روايته بالمعنى.\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (٢٩٧٦).","vol":"2","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-358>الحديث العشرون </span>(^١):\n١٠٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ٧٢): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ النداء، قال:\nرأيت رسول الله ﷺ توضأ فغسل وجهه ثلاثًا ويديه مرتين وغسل رجله مرتين ومسح برأسه مرتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-359>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٦) و(١٧١) والدارقطني (١/ ٨١) من طريق محمد بن منصور به.\nورواه أحمد (٤/ ٤٠) وابن أبي شيبة (٥٧) عن سفيان به.\nورواه البيهقي (١/ ٦٣) من طريق محمد بن حماد عن سفيان به.\nهكذا رواه سفيان فوهم فيه في موضعين:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجزار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عبد ربِّه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، أبو محمد المدني الذي أُرِيَ الأذان، صحابي مشهور، مات سنة ٣٢ هـ، وقيل: استشهد بأُحد.","vol":"2","page":124},{"text":"الأول: في إسناده: فقال عن عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ النداء.\nوالصحيح كما رواه مالك (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وسليمان بن بلال (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (^٥)، ومحمد بن فليح بن سليمان (^٦)، عن عمرو بن يحيى، فقالوا: (عبد الله بن زيد بن عاصم المازني).\nوهو صحابي مشهور وقيل إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب، واستشهد في وقعة الحرة.\nوهو غير عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ الأذان وهو ابن عبد ربِّه بن ثعلبة.\nالثاني: في المتن: قوله: (ومسح برأسه مرتين) وكذا قوله: (وغسل رجليه مرتين).\nوالصحيح كما رواه الجماعة فذكروا فيه مسح الرأس مرة واحدة، وقالوا: غسل رجليه، ولم يقُل أحد منهم: مرتين.\nفقالوا: (فمسح برأسه وأقبل بيدَيه وأدبر بهما وغسل رجليه).\nقال البخاري في صحيحه عقب الحديث (١٠١٢) في الاستسقاء: كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان. ولكنه وهم، لأن هذا\n_________\n(^١) البخاري (١٨٥)، ومسلم (٢٣٥)، وهو في الموطأ (١/ ١٨).\n(^٢) البخاري (١٨٦) و(١٩٢) ومسلم (٢٣٥).\n(^٣) البخاري (١٩٩) ومسلم (٢٣٥).\n(^٤) البخاري (١٩١) ومسلم (٢٣٥).\n(^٥) البخاري (١٩٤).\n(^٦) الدارقطني (١/ ٨٢).","vol":"2","page":125},{"text":"عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الأنصار.\nوقال الدارقطني عقب الحديث: كذا قال ابن عيينة، وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وليس هو الذي أُريَ النداء.\nوقال البيهقي: (وأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي من حديث سفيان بن عيينة هكذا في مسح الرأس مرتين.\nوقد خالفه مالك ووهيب وسليمان بن بلال وخالد الواسطي وغيرهم فرووه عن عمرو بن يحيى في مسح الرأس مرة إلا أنه قال: أقبل بهما وأدبر) (^١).\nوقال ابن الملقن: وقيل: إنه من أوهام سفيان (^٢).\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٣/ ٢١٥ فتح البرّ):\n(رواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في موضعين:\nأحدهما: أنه قال فيه: عن عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه. وهذا خطأ وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم.\nوأمَّا عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه فهو الذي أُريَ الأذان في النوم وليس هذا الذي يروي عنه يحيى بن عمارة هذا الحديث في الوضوء وغيره، وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عمّ عباد بن تميم وهو أكثر رواية عن النبيِّ ﷺ من عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه …\nوأمَّا الموضع الثاني الذي وهم فيه ابن عيينة في هذا الحديث: فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتين، ولم يذكر فيه أحد (مرتين) غير ابن\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ٦٣ - ٦٤).\n(^٢) البدر المنير (٣١/ ٣٤٤).","vol":"2","page":126},{"text":"عيينة، وأظنه والله أعلم تأوّل الحديث قوله: (فمسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر).\nوما ذكرناه عن ابن عيينة فمن رواية مسدد ومحمد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم ذكروا فيه عن ابن عيينة ما حكيناه عنه (^١).\nوأمَّا الحميدي فإنه ميَّز ذلك فلم يذكره، أو حفظ عن ابن عيينة أنه رجع عنه فذكر فيه عن ابن عيينة: (ومسح رأسه وغسل رجليه)، فلم يصِف المسح ولا قال: مرتين.\nوقال في الإسناد: عن عبد الله بن زيد. لم يزِد، لم يقُل ابن عاصم ولا ابن عبد ربِّه فتخلص) (^٢). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-360>علة الوهم:</span>\n١ قوله في الحديث (ومسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر): تأوّله سفيان إلى أنَّ ذلك مرتان. قاله ابن عبد البرّ كما سبق.\n٢ اختلاف الأمصار؛ فسفيان كوفي سكن مكة، وعمرو بن يحيى مدني؛ لذا كانت رواية مالك ومَن وافقه أصح من رواية سفيان.\n٣ جاءت روايات تفيد مسح الرأس مرتين.\n_________\n(^١) ورابعهم محمد بن حماد الأبيوردي والبيهقي (١/ ٦٣).\n(^٢) وكذلك ابن المقراء وابن الجارود (٧٠)، وعبد الجبار بن العلاء عند ابن خزيمة (١٧٢)، ومحمد بن أبي عمر عند الترمذي (٤٧) هؤلاء رووه عن سفيان كرواية الحميدي، لم ينسبوا عبد الله بن زيد ولم يذكروا عدد المسح.","vol":"2","page":127},{"text":"روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنَّ النبيَّ ﷺ مسح برأسه مرتين، بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (٣٣)، وإسحاق (٢٢٦٤)، والبيهقي (١/ ٦٤)، وعبد الرزاق (١١٩).\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادًا، وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح.","vol":"2","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-361>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n١٠٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٢٩): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، قال: عُدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: شهر رمضان. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«تُفتح فيه أبواب الجنة وتُغلق فيه أبواب النار، وتُغَلُّ فيه الشياطين، ويُنادي منادٍ كل ليلة: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر».\n\n<span data-type='title' id=toc-362>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوهو عند النسائي في «الكبرى» (٢٤١٧).\nورواه عبد الرزاق (٧٣٨٦) ومن طريق الطبراني في «الكبير» (١٧/ ١٣٢) عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور: تقدم انظر: ح (٢٠).\nعطاء بن السائب، أبو محمد ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ روى له البخاري.\nعرفجة بن عبد الله الثقفي أو السلمي، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي. قال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.\nعتبة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، صحابي، نزل الكوفة وهو الذي فتح الموصل في زمن عمر.","vol":"2","page":129},{"text":"هكذا قال سفيان: (عن عطاء، عن عرفجة عن عتبة)\nخالفه شعبة (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، ومحمد بن فضيل (^٤)، وعبيدة بن حميد (^٥)، وإبراهيم بن طهمان (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧).\nفقالوا: (عن عطاء، عن عرفجة، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد فأردت أن أحدِّث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبيِّ ﷺ كأنه أَولى بالحديث منِّي فحدَّث الرجل عن النبيِّ ﷺ …).\nوهم سفيان فجعل راوي هذا الحديث عتبة عن النبيِّ ﷺ.\nوالصحيح هو أنَّ رجلًا حدَّث عن النبيِّ ﷺ في مجلس عتبة.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، وحديث شعبة أَولى بالصواب.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: كان سفيان\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ١٢٩)، وفي الكبرى (٢٤١٨)، وأحمد (٤/ ٣١١ - ٣١٢)، وابن عبد البرّ في التمهيد (١٦/ ١٥٥).\n(^٢) أحمد (٥/ ٤١١).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٢٠٨ رقم ٣٣٢٩) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٠٦).\n(^٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (٢/ ١) وفي مسنده (٩٤١) وابن عبد البرّ في التمهيد (١٦/ ١٥٥).\n(^٥) أحمد (٤/ ٣١٢).\n(^٦) الحارث في مسنده (بغية الباحث ٣٢٠).\n(^٧) المحاملي في أماليه (٢٦٨).","vol":"2","page":130},{"text":"يخطاء في هذا الحديث، لم يسمعه عتبة من النبيِّ ﷺ، رجل حدَّث عتبة عن النبيِّ ﷺ (^١).\nوهذا الصحابي المُبهَم كنيته أبو عبد الله كما ذكر ابن حجر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-363>علة الوهم:</span>\nعتبة بن فرقد صحابي، وكان هذا الحديث في بيته ولم يرِد ذكر صحابي غيره في هذا الحديث. والله تعالى أعلم.\nسفيان مكي، سكن مكة، وهو أعلم بحديث أهل الحجاز، وهذا الحديث كوفي؛ فعطاء ومَن فوقه في الإسناد كوفيون؛ لذا كانت رواية أهل العراق عن عطاء أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ١٦٥ رقم ٤٧٣٨).\n(^٢) الإصابة (٤/ ١٢٧ ترجمة ٧١٦) في باب الكنى.\nوالحديث صححه الألباني في الصحيحة (١٨٦٨) من طريق شعبة.","vol":"2","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-364>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n١٠٥ - قال ابن حبان في صحيحه (١٤٨٠): أخبرنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن خباب ﵁ قال:\nشكونا إلى رسول الله ﷺ حرَّ الرمضاء، فلم يشكِنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-365>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، وقد وهم فيه سفيان بن عيينة كما قال أبو حاتم وأبو زرعة.\nوالحديث أخرجه كذلك الطبراني في «الكبير» (٣٦٨٦) قال: حدثنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضيل بن الحباب بن عمرو بن صخر بن عبد الرحمن أبو خليفة الجمحي الأعمى، روى عنه الطبراني فأكثر عنه، وأبو عوانة وابن حبان في صحيحيهما والإسماعيلي في مستخرجه، قال الذهبي: الإمام العلَّامة الثقة المحدِّث شيخ الوقت. وقال أيضًا: كان ثقة صادقًا مأمونًا. (السير ١٤/ ٧ - ٨).\nإبراهيم بن بشار الرمادي، أبو إسحاق البصري، حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود سنة ٢٣٠، روى له أبو داود والترمذي.\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه مدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nعمارة بن عمير التميمي كوفي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن سخبرة الأزدي، أبو معمر الكوفي، ثقة، من الثانية، مات في إمارة عبد الله بن زياد، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":132},{"text":"وهم سفيان فدخل عليه إسناد في إسناد.\nوقد روى الأعمش بهذا الإسناد أي عن عمارة بن عمير عن أبي معمر، قال: قلنا لخباب: أَكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بِمَ كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.\nكذا رواه عنه سفيان الثوري (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وشعبة (^٥)، ووكيع (^٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٧)، وعبد الله بن نمير (^٨)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٩)، وسلم بن جنادة (^١٠)، ويعلى بن عبيد (^١١)، وعبيد الله بن موسى (^١٢)، وقد رواه سفيان بن عيينة نفسه هكذا (^١٣).\nأمَّا حديث (شكونا إلى رسول الله ﷺ حرَّ الرمضاء، فلم يشكِنا)\n_________\n(^١) البخاري (٧٦١).\n(^٢) البخاري (٧٤٦) وأبو داود (٨٠١).\n(^٣) البخاري (٧٦٠).\n(^٤) البخاري (٧٧٧) ومسلم (٦١٩).\n(^٥) أحمد (٥/ ١٠٩) وابن خزيمة (٥٠٦).\n(^٦) أحمد (٥/ ١٠٩)، وابن ماجه (٨٢٦)، وابن خزيمة (٥٠٦)، والطبراني في «الكبير» (٣٦٨٧)، وابن حبان (١٣٠).\n(^٧) أحمد (٥/ ١١٠) و(٦/ ٣٨٥)، وابن خزيمة (٥٠٥)، والطبراني (٣٦٨٧)، والنسائي في «الكبرى» (٥٣٠)، وابن أبي شيبة (٦٣٥).\n(^٨) أحمد (٥/ ١١٠).\n(^٩) ابن خزيمة (٥٠٥) والطبراني (٣٦٨٥).\n(^١٠) ابن خزيمة (٥٠٦).\n(^١١) البيهقي (٢/ ٣٧).\n(^١٢) البيهقي (٢/ ٣٧) و(٢/ ١٩٣).\n(^١٣) أخرجه الحميدي (١٥٦)، وابن خزيمة (٥٠٥)، والطبراني (٣٦٨٨).","vol":"2","page":133},{"text":"فقد رواه شعبة (^١)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، ويونس بن أبي إسحاق (^٥)، وزكريا بن أبي زائدة (^٦)، وإسرائيل (^٧)، وشريك (^٨)، ورُحيل بن معاوية (^٩) أخو أبي خيثمة.\nكلهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن وهب، عن خباب ﵁.\nورواه وكيع (^١٠)، ويحيى بن عيسى (^١١)، وعبد الرحمن بن مغراء (^١٢) عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن خباب.\nوصحح أبو حاتم في «العلل» (٣٧٥): حديث سفيان وشعبة عن أبي إسحاق، وخطّأ رواية الأعمش، وكذا قال أبو زرعة في «العلل»\n_________\n(^١) الطيالسي (١٠٥٢)، وأحمد (٥/ ١٠٨)، وأبو عوانة (١٠١٠).\n(^٢) مسلم (٦١٩).\n(^٣) مسلم (٦١٩).\n(^٤) الحميدي (١٥٢)، وأبو عوانة (١٠١١)، والشاشي (١٠١٩)، والطبراني (٣٦٩٨).\n(^٥) البزار (٢١٣٤)، والطبراني (٣٧٠٣)، والبيهقي (١/ ٤٣٥).\n(^٦) البيهقي (٢/ ١٠٤).\n(^٧) الشاشي (١٠٢١) و(١٠٢٣) والطبراني (٣٧٠٠).\n(^٨) الطبراني (٣٧٠٢).\n(^٩) الشاشي (١٠٢٠).\n(^١٠) ابن ماجه (٦٧٥)، والحميدي (١٥٣)، والشاشي (١٠١٧)، والطبراني (٣٦٧٩).\n(^١١) الطبراني (٣٦٧٧).\n(^١٢) البزار (٢١٣٦) إلا أنه قال: عن حارثة، عن بعض أصحابه، عن خباب.","vol":"2","page":134},{"text":"(٢٥٥) إلا أنه جعل الحمل فيه على وكيع ولم يتفرد وكيع بهذا، فالحمل فيه على الأعمش أَولى وانظره في بابه ح (٥٢٣). والله تعالى أعلم.\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١٩٨): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن عيينة، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب، قال: شكونا إلى النبيِّ ﷺ الرمضاء، فلم يشكِنا.\nقال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، ليس لهذا أصل، ما ندري كيف أخطأ وما أراد؟!\nوقال أبو زرعة: إنما أراد ابن عيينة: حديث الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب أنه قيل له: كيف كنتم تعرفون قراءة النبيِّ ﷺ؟ قال: باضطراب لحيته (^١). قلت لأبي زرعة: عنده الحديثان جميعًا. قال: أحدهما والآخر خطأ.\nقال أبو حاتم: سألت أبا زرعة عن حديث رواه وكيع بن الجراح، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ الرمضاء، فلم يشكِنا (^٢).\nقال أبو زرعة: أخطأ فيه وكيع إنما هو على ما رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب، عن النبيِّ ﷺ.\nوقال أيضًا: سألت أبي عن حديث رواه الأعمش وشريك عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن خباب، قال: شكونا إلى\n_________\n(^١) رواه الحميدي (١٥٦) وابن خزيمة (٥٠٥) من طريق سفيان بن عيينة به، كما سبق.\n(^٢) العلل (١/ ١٣٥ رقم ٣٧٥).","vol":"2","page":135},{"text":"رسول الله ﷺ الرمضاء، فلم يشكِنا. (^١)\nورواه سفيان وشعبة وزهير وإسرائيل عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ.\nقال أبي: الصحيح ما روى سفيان وشعبة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-366>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار؛ فسفيان وإن كان وُلد في الكوفة فقد رحل به أبوه إلى مكة وهو صغير.\n٢ والأعمش كوفي؛ لذا كانت رواية أهل الكوفة عنه أصح.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١/ ٩٥ رقم ٢٥٥).\n(^٢) العلل (١/ ١٣٥ رقم ٣٧٥).","vol":"2","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-367>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n١٠٦ - قال ابن ماجه (٨٢٠): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، قال:\nقرأ النبيُّ ﷺ في صلاة الصبح ب (المؤمنون)، فلمّا أتى على ذكر عيسى أصابته شرقة فركع. يعني سعلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-368>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هشام بن عمار من رجال البخاري.\nوالحديث أخرجه الحميدي (٨٤٠) عن سفيان بهذا الإسناد.\nومن طريقه أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٥٩٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نُصير الدمشقي، تقدم.\nابن جريج، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة، مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل: جاز المائة ولم يثبت، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان، يقال: اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني، أدرك ثلاثين من الصحابة، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر المخزومي المكي، له ولأبيه صحبة، كان قاراء أهل مكة، مات سنة بضع وستين.","vol":"2","page":137},{"text":"وقد وهم سفيان في هذا الإسناد في قوله: (عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب).\nوالصحيح هو: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن عمرو بن عبدٍ القارّي، وعبد الله بن المسيب العابدي، ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب به).\nكذا رواه عبد الرزاق (^١) وحجاج بن محمد (^٢)، كلاهما عن ابن جريج بهذا الإسناد، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريقهما.\nوتابعهما روح بن عبادة (^٣)، وهوذة بن خليفة (^٤)، وخالد بن الحارث (^٥)، وعثمان بن عمر بن فارس (^٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٧)، ومسلم بن خالد (^٨)، وعبد المجيد بن عبد العزيز (^٩)، وعبيد الله بن معاذ فرواه عن ابن جريج كذلك (^١٠). إلا أنَّ خالد بن\n_________\n(^١) في المصنف (٢٧٠٧)، ومن طريقه مسلم (٤٥٥)، وأبو داود (٦٤٩)، وابن خزيمة (٥٤٦)، وذكروا أنَّ هذه الصلاة كانت بمكة.\n(^٢) مسلم (٤٥٥).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤١١) والمزي في تهذيب الكمال (١٥/ ٤٦).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤١١)، وابن حبان (٢١٨٩)، وابن قانع في معجم الصحابة (٥٩٥)، والضياء في المختارة (٣٥٧)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٣٦٩٥٠)، والمزي في تهذيب الكمال (١٥/ ٤٦).\n(^٥) النسائي (٢/ ١٧٦) وفي الكبرى (١٠٧٩).\n(^٦) ابن حجر في التغليق (٢/ ٣١) والمزي في تهذيبه (١٥/ ٤٦).\n(^٧) أبو داود (٦٤٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٨) و(٥/ ١٥٢)، وابن قانع في معجم الصحابة (٥٩٥).\n(^٨) الشافعي في مسنده (١/ ٧٧)، ومن طريقه البغوي في شرح السنَّة (٦٠٤)، والبيهقي في المعرفة (٢/ ٢١٠)\n(^٩) الشافعي في مسنده (١/ ٧٧)، ومن طريقه البغوي في شرح السنَّة (٦٠٤)، والبيهقي في المعرفة (٢/ ٢١٠)\n(^١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٠٧).","vol":"2","page":138},{"text":"الحارث وعثمان بن عمر لم يذكرا عبد الله بن المسيب ولا عبد الله بن عمرو.\nوقد نسب حجاج بن محمد وروح عبد الله بن عمرو فقالا: ابن العاص. وهو وهم، والصحيح: عبد الله بن عمرو بن عبد القارّي، كما قال المزي وابن حجر، وسيأتي (^١).\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (^٢) وعثمان بن عمر بن فارس (^٣) عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان (^٤)، عن عبد الله بن السائب أنَّ رسول الله ﷺ صلى يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره.\nهكذا رووه مختصرًا ولم يذكروا قراءته.\nوقد أخرج أبو داود الحديثين في باب (الصلاة في النعل).\nوكذلك رواه وكيع عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن السائب (^٥).\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٣٢): سألت أبي عن حديث\n_________\n(^١) في باب (حجاج) ح (٨٧٠) وفي باب (روح) ح (٨٩١).\n(^٢) أبو داود (٦٤٨)، والنسائي (٢/ ٧٤)، وابن ماجه (١٤٣١)، وأحمد (٣/ ٤١٠ - ٤١١)، وابن خزيمة (١٠١٤)، والضياء في المختارة (٣٥٦).\n(^٣) ابن خزيمة (١٠١٥) و(١٦٤٩)، والحاكم (١/ ٢٥٩)، والبيهقي (٢/ ٤٣٢).\n(^٤) اسمه عبد الله بن سفيان المخزومي، أبو سلمة مشهور بكنيته، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\n(^٥) أحمد (٣/ ٤١١) إلا أنه قصَّر به ولم يذكر أبا سلمة بن سفيان أو أحدًا ممَّن تابعه (عبد الله بن عمرو أو عبد الله بن المسيب) بين محمد بن جعفر وعبد الله بن السائب.","vol":"2","page":139},{"text":"رواه ابن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب أنَّ النبيَّ ﷺ صلَّى بالناس فقرأ بسورة (المؤمنين).\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي، عن عبد الله بن السائب، عن النبيِّ ﷺ، وهو الصواب. قال أبي: لم يضبط ابن عيينة. ثم قال: إن كان ابن عيينة إذا حدَّث عن الصغار كثيرًا ما يخطاء (^١).\nعقد البخاري في صحيحه (باب الجمع بين السورتين في الركعة) ثم قال: (ويذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبيُّ ﷺ (المؤمنون) في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع).\nقال ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٢٥٦): (وصله مسلم من طريق ابن جريج … واختلف في إسناده على ابن جريج فقال ابن عيينة عنه، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، أخرجه ابن ماجه.\nوقال أبو عاصم عنه، عن محمد بن عباد، عن أبي سلمة بن سفيان أو سفيان بن أبي سلمة، وكأن البخاري علَّقه بصيغة (ويذكر) لهذا الاختلاف مع أنَّ إسناده ممّا تقوم به الحجة).\n\n<span data-type='title' id=toc-369>فائدة:</span>\nروى أبو داود (٤٠٩٩) قال: حدثنا محمد بن سليمان لوين\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري لابن رجب (٤/ ٤٦٥).","vol":"2","page":140},{"text":"وبعضه قراءة عليه عن سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: قيل لعائشة ﵂:\nإن امرأة تلبس النعل، فقالت: لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء.\nوأخرجه لوين في حديثه (٥١)، وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (٧/ ٥٨١) من طريق الإمام الشافعي، وفي شعب الإيمان (٧٨٠٤) من طريق نعيم وهو ابن حماد الخزاعي كلاهما (الشافعي ونعيم) عن سفيان به وهذا الحديث أعله الإمام أحمد.\nقال عبد الله: سئل عن حديث ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي ﷺ لعن المترجلات من النساء.\nفقال: «رواه حجاج الأعور عن ابن جريج بإسناد آخر، وليس هو عن ابن أبي مليكة» (^١).\nونحو ذلك نقله عن الإمام أحمد المروذي (^٢).\nفالإمام أحمد يرى أن رواية حجاج أصح من رواية ابن عيينة وأنه ليس في الإسناد ابن أبي مليكة.\nولعل ذلك لأن حجاج بن محمد الأعور مقدم في رواية ابن جريج على غيره.\nقال يحيى بن معين: قال لي المعلى الرازي: قد رأيت أصحاب ابن جريج ما رأيت منهم أثبت من حجاج بن محمد، قال يحيى:\n_________\n(^١) في العلل برواية عبد الله بن أحمد (٣/ ٢٨٥).\n(^٢) كتاب الورع (٥٦٠).","vol":"2","page":141},{"text":"وكنت أتعجب منه فلما تبينت ذلك إذا هو كما قال، كان أثبتهم في ابن جريج (^١).\nوقال الإمام مسلم: عبد الرزاق وهشام بن سليمان أكبر في ابن جريج من ابن عيينة (^٢).\nوحديث حجاج هذا لم أجده، وروى عبد الرزاق عن إسماعيل عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان يكره الرجلة (^٣).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٤٨١).\n(^٢) المصدر السابق، ولم أجده في المطبوع من التمييز.\n(^٣) المصنف (١٣٩٩٢).","vol":"2","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-370>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n١٠٧ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٧١): حدثنا سفيان، عن إبراهيم، يعني ابن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير ﵁:\nأنَّ النبيَّ ﷺ قرأ في العيدين ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾، وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-371>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سالم والد حبيب. قال الحافظ في «التقريب»: مجهول. ولم يترجمه المزي في تهذيبه.\nوأخرجه الحميدي (٩٢٠) عن سفيان به.\nوابن ماجه (١٢٨١) من طريق محمد بن الصباح والدارمي (١٥٦٨) و(١٦٠٧) من طريق محمد بن يوسف، كلهم عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني، الكوفي، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nحبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه، لا بأس به، من الثالثة، روى له مسلم.\nسالم والد حبيب مولى النعمان، مجهول، من الثالثة، روى له الترمذي.","vol":"2","page":143},{"text":"هكذا قال سفيان: (عن إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير).\nخالفه أبو عوانة (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وشعبة (^٤)، ومسعر بن كدام (^٥)، وأبو حنيفة (^٦).\nفقالوا: (عن إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير).\nوهم سفيان فزاد سالم والد حبيب في الإسناد هنا.\nورواه محمد بن الصباح (^٧) وعبد الجبار بن العلاء (^٨) عن سفيان، فلم يذكرا سالمًا في الإسناد فوافق رواية الجماعة.\nقال الحميدي عقب الحديث: (وكان سفيان يغلط فيه).\nوقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: (حبيب بن سالم سمعه من النعمان وكان كاتبه، وسفيان يخطاء فيه يقول: حبيب بن سالم عن أبيه وهو سمعه من النعمان).\nوقال الترمذي في سننة (٢/ ٤١٤ عقب الحديث ٥٢٣): «وهكذا\n_________\n(^١) مسلم (٨٧٨)، وأبو داود (١١٢٢)، والترمذي (٥٣٣).\n(^٢) مسلم (٨٧٨).\n(^٣) عبد الرزاق (٤٢٣٥) و(٥٧٠٦)، وأحمد (٤/ ٢٧٦)، وابن أبي شيبة (١٤/ ٢١٥)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (١٠/ ٢٩).\n(^٤) النسائي (٣/ ١١٢)، وأحمد (٤/ ٢٧٧)، وابن الجارود في المنتقى (٢٦٥) و(٣٠).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٧٦) وأبو نعيم (١٠/ ٢٩).\n(^٦) في مسنده (١/ ٥٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٦٣).\n(^٧) ابن ماجه (١٢٨١).\n(^٨) ابن خزيمة (١٤٦٣).","vol":"2","page":144},{"text":"روى سفيان الثوري ومسعر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو حديث أبي عوانة.\nوأمَّا سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية:\nيروي عنه، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير.\nولا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه.\nوحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث.\nوقد رُوي عن ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء».\nونقل الترمذي في «العلل الكبير» (ص ٩٢) عن البخاري قوله: (كان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته؛ قال مرة: حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير وهو وهم، والصحيح: حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٣٥١): سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير (فذكر الحديث).\nورواه جرير وغيره عن ابن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان، ولم يذكروا: (حبيب عن أبيه).","vol":"2","page":145},{"text":"قال أبي: الصحيح ما رواه جرير، ووهم في هذا الحديث ابن عيينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-372>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار؛ فسفيان مكي وإن كان أصله من الكوفة فقد رحل به أبوه وهو صغير إلى مكة، وشيخه في هذا الحديث كوفي؛ لذا كانت رواية أهل العراق وفيهم شعبة والثوري عنه أصح من رواية سفيان، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-373>أثر الوهم:</span>\nسالم والد حبيب مجهول فضعف الإسناد به، والحديث عند مسلم بغيره. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-374>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n١٠٨ - قال الإمام أحمد (١/ ٣٧٧): حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، قال: أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال:\nدخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت النبيَّ ﷺ يقول: «الندم توبة»؟ قال: نعم.\nوقال مرة: سمعته يقول: «الندم توبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-375>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زياد بن أبي مريم وثَّقه العجلي والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات.\nوالحديث أخرجه كذلك الحميدي (١٠٥)، وابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١)، وأبو يعلى (٤٩٦٩) (٥١٢٩)، وابن ماجه (٤٢٥٢)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٧٤)، والطحاوي في «شرح معاني\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد مولى بني أمية، ثقة متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nزياد بن أبي مريم الجزري، وثَّقه العجلي، من السادسة، ولم يثبت سماعه من أبي موسى، وجزم أهل بلده بأنه غير ابن الجراح، روى له ابن ماجه.\nعبد الله بن معقل بن مقرن المزني، أبو الوليد الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ٨٨، روى له البخاري ومسلم.\nمعقل بن يسار المزني، صحابي، ممَّن بايع تحت الشجرة، وكنيته أبو علي على المشهور، هو الذي يُنسب إليه نهر معقل بالبصرة، مات بعد الستين، حديثه في الصحيحين.","vol":"2","page":147},{"text":"الآثار» (٤/ ٢٩١) وفي «شعب الإيمان» (٧٠٢٩)، والخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢٣٩) من طرق عن سفيان بن عيينة به.\nكذا رواه عن سفيان بن عيينة كافة أصحابه كما قال الخطيب.\nخالفه زهير بن معاوية (^١)، وشريك بن عبد الله (^٢)، وعبيد الله بن عمرو (^٣)، والنضر بن عربي (^٤)، وفرات بن سلمان (^٥)، وابن جريج (^٦)، فرووه عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل به).\nوهم سفيان فقال: (زياد بن أبي مريم)، والصحيح: (زياد بن الجراح).\nقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (ترجمة ٢٠٥٣): قال هلال بن العلاء الرقي عن مغيرة بن عبد الرحمن بن عون بن حبيب بن الريان الحراني: قال لي أبي يومًا: من أين جئت؟ قلت: من عند معتمر بن سليمان. فقال: ما حدَّثكم؟ فقلت: حدثنا عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم فذكر الحديث. فقال أبي: هذا هو زياد بن الجراح، وهو عمّ جدّتك، وكان رجلًا من أهل الحجاز من موالي عثمان، وكان زياد بن أبي مريم رجلًا من أهل الكوفة قدم حران فنزلها\n_________\n(^١) الطيالسي (٣٨٠)، وابن أبي حاتم في العلل (١٧٩٧)، والطحاوي (٤/ ٢٩١)، والشاشي (٢٨٠، ٢٧٣)، والخطيب في الموضح (١/ ٢٣٩)، والبيهقي (١٠/ ١٥٤).\n(^٢) أبو يعلى (٥٠٨١)، والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٥)، والخطيب (١/ ٢٤٢).\n(^٣) الشاشي (٢٧٢) والخطيب (١/ ٢٤٢).\n(^٤) الطبراني في الصغير (١/ ٣٣).\n(^٥) أحمد (١/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٥)، والفسوي في المعرفة (٣/ ١٣٦)، والخطيب (١/ ٢٤٣).","vol":"2","page":148},{"text":"وكان يتوكل لزياد بن الجراح. ثم قال: حدثني أبي عون بن حبيب، عن زياد بن الجراح، عن ابن معقل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ ﷺ، وذكر حديث: «الندم توبة». اه.\nوقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث: «الندم توبة»، إنما هو عن زياد بن الجراح ليس هو زياد بن أبي مريم.\nقال يحيى: قال عبد الله بن جعفر: زياد بن الجراح مولى بني تيم الله، قدم من المدينة، وزياد بن أبي مريم كوفي. (تاريخ ابن معين ٤/ ٤٧٧).\nقال أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (٢/ ١٠١ رقم ١٧٩٧): «هذا وهم، وهم فيه ابن عيينة (^١)، إنما هو زياد بن الجراح وليس هو بزياد بن أبي مريم. سمعت مصعب بن سعيد الحراني يقول عن عبيد الله بن عمرو أنه قال لابن عيينة: أنا رأيت زياد بن الجراح وليس هو زياد بن أبي مريم.\nقلت: والدليل على صحة ما قاله عبيد الله بن عمرو ما حدثنا يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي (^٢)، عن زهير بن معاوية، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد وليس بابن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ ﷺ». اه.\nوقال الخطيب في «الموضح» (١/ ٢٤١) بسنده عن يحيى بن معين قال: لم يتابع ابن عيينة على حديث عبد الكريم عن زياد بن أبي مريم أحد، وخالفه عبيد الله بن عمرو، وهو أروى الناس عن عبد الكريم،\n_________\n(^١) ذكره المزي وابن حجر في تهذيبيهما في ترجمة زياد بن أبي مريم.\n(^٢) مسند الطيالسي (٣٨٠) ط. التركي.","vol":"2","page":149},{"text":"قال: عبيد الله عن زياد بن الجراح وليس ابن أبي مريم.\nثم عقب عليه الخطيب قائلًا: وفي هذا القول إغفال شديد لأن سفيان الثوري وأخاه عمر قد تابعا ابن عيينة من غير اختلاف عنهما في ذلك، أمَّا عبيد الله بن عمرو فقد ذكرنا الحديث عنه بموافقة ابن عيينة وإن كان المحفوظ عنه ما ذكر يحيى. اه.\nوذكر الخطيب بسنده (١/ ٢٤٣) عن أبي بكر الكزبراني: قال لي علي بن المديني: ما زلت مشتاقًا إلى لقاء مثلك من إخواننا، أخبرني عن زياد بن أبي مريم، وزياد بن الجراح، وزياد مولى عثمان، فإني ما وجدت أحدًا يخبرني خبرهم.\nفقلت: حدثني الوليد بن عبد الله بن مسرح وسألته عن زياد بن أبي مريم وزياد بن الجراح، فقال: كلاهما لنا:\nأمَّا زياد بن الجراح فهو مولى عثمان وله عندنا عقب إلى اليوم.\nوأمَّا زياد بن أبي مريم فمولى امرأة من كلب كان مسلمة بن عبد الملك تزوجها بالشام ونقلها إلى حران ومعها زياد بن أبي مريم، ولا عقب له عندنا، وهذه الكلبية أم شراحيل بن مسلم، وقُتل شراحيل بِحران قبل دخول السودة من جراحة أصابته.\nثم قال الخطيب (١/ ٢٤٦): (والقول في هذا الحديث عندي ما قال عبيد الله بن عمرو الرقي وشريك في قولهما: زياد بن الجراح، مع ما بين يحيى بن معين وعلي بن المديني أنَّ الصواب: زياد بن الجراح، وقال بعض أصحابنا فيه مثلنا: إنَّ الصواب زياد بن الجراح، قال: لأن عبيد الله بن عمرو الرقي حدَّث عن عبد الكريم عن زياد بن أبي مريم أحد عشر حديثًا ليس فيها حديث زياد بن الجراح هذا، وأفرد","vol":"2","page":150},{"text":"عبيد الله بن عمرو حديث زياد بن الجراح هذا بعد ذلك قال: وذاك أنّا كتبنا حديث عبد الكريم الجزري شيخًا شيخًا. قال: وعبيد الله بن عمرو من الرواة عن عبد الكريم الجزري، وهو رجل عالم بعبد الكريم).\nقلت: فإمّا أن يكون الوهم هنا من ابن عيينة ومَن تابعه مثل سفيان الثوري (^١)، وعمر بن سعيد (^٢) أخي سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن ثابت (^٣)، فكان عبد الكريم يقول: زياد، ولم ينسبه فظنوه زياد بن أبي مريم.\nأو يكون الوهم من عبد الكريم فتارة يقول: زياد بن أبي مريم، وتارة يقول: زياد بن الجراح (^٤).\nوالصحيح هو زياد بن الجراح وأنهما شخصان ليسا واحدًا كما سبق وذكره غير واحد من أهل الحديث وكذلك رجحه المزي وابن حجر في تهذيبهما. والله تعالى أعلم.\n(وسيأتي الحديث أيضًا في باب مالك بن أنس)، ح (١٥٩).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٤٣٣)، وابن أبي شيبة (٩/ ٣٧)، والفسوي في المعرفة (٣/ ١٣٥)، والشاشي (٢٣٧)، والطبراني في الأوسط (٦٧٩٩)، والخطيب في الموضح (١/ ٢٤٠).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٣)، والطبراني في الأوسط (٥٨٦٤)، والخطيب في الموضح (١/ ٢٤٠).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٦٧٩٩).\n(^٤) قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٥٢٨): وقد روى هذا الحديث سفيان الثوري عن عبد الكريم الجزري فقال: عن زياد بن أبي مريم كما رواه ابن عيينة، فدل أنَّ عبد الكريم قال مرة: زياد بن الجراح ومرة قال: زياد بن أبي مريم، والصحيح: زياد بن الجراح.","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-376>علة الوهم:</span>\nذهب غير واحد من أهل الحديث إلى أنَّ زياد بن أبي مريم هو زياد بن الجراح، ولم يفرقوا بينهما، منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني.\nذكره عنهم الخطيب (^١).\nقال الخطيب: (وقد دخلت الشبهة في أمر هذين الرجلين على غير واحد من أهل العلم. والعلة في ذلك حديث يروى عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن زياد، قال فيه عدد من الرواة: ابن الجراح، وقال آخرون: ابن أبي مريم، فكان هذا طريقًا إلى الشبهة في الظن بأنهما واحد).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) روى الخطيب بسنده في الموضح (١/ ٢٣٨) عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله وهو أحمد بن حنبل يقول: زياد بن أبي مريم الجراح.\nقال الخطيب: ذهب أبو عبد الله إلى أنَّ زياد بن أبي مريم هو زياد بن الجراح، وأنَّ كنية الجراح أبو مريم.\nوكذا حكى أبو بشر الدولابي عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: زياد بن أبي مريم هو زياد بن الجراح.\nوقد حكى عن يحيى بن معين مثل ذلك … كذا روى حنبل عن يحيى وروى عنه المفضل بن غسان العلائي، ويعقوب بن شيبة السدوسي وعباس بن محمد هذا القول ونحن نذكره إن شاء الله.","vol":"2","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-377>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n١٠٩ - قال الحميدي في مسنده (١١٥٠): حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال:\n«لا عدوى ولا طيرة، جَرِبَ بعير فأجْرَبَ مئة، ومَن أعْدَى الأول؟».\n\n<span data-type='title' id=toc-378>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٣٠٨) من طريق مؤمل بن إسماعيل وابن حبان (٦١١٨) من طريق إبراهيم بن بشار كلاهما عن سفيان بن عيينة به.\nهكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وسعيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبِّي، الكوفي، ثقة أرسل عن ابن مسعود، وهو من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (١/ ٤٤٠)، والترمذي (٢١٤٣)، والطحاوي (٤/ ٣٠٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٣٣٩)، وابن طهمان في مشيخته (٨٥).\n(^٣) أبو يعلى (٥١٨٢).","vol":"2","page":153},{"text":"مسروق (^١).\nفقالوا: (عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: حدثنا صاحب لنا، عن ابن مسعود ﵁).\nأسقط سفيان رجلًا من الإسناد وجعله من مسند أبي هريرة بدلًا من عبد الله بن مسعود.\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٢٩١): سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر».\nقال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن عيينة، رواه الثوري عن عمارة، عن أبي زرعة، عن رجل، عن عبد الله، عن النبيِّ ﷺ.\nولم ينفرد سفيان بن عيينة في رواية هذا الحديث من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة، فقد تابعه في هذا عبد الله بن شبرمة. فرواه عن أبي زرعة عن أبي هريرة به (^٢).\n_________\n(^١) الطحاوي (٤/ ٣٠٨) إلا أنه قال: عن أبي زرعة عن رجل من أصحاب النبيِّ ﷺ رواه من طريق حسان بن إبراهيم الكرماني عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري به، ولعل الوهم من حسان فهو وإن كان من رجال الشيخين إلا أنَّ النسائي قال: ليس بالقوي. وقال أبو أحمد ابن عدي: قد حدَّث بإفرادات كثيرة وهو عندي من أهل الصدق إلا أنه يغلط في الشيء وليس ممَّن يُظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا ومتنًا وإنما هو وهم منه.\nولم يذكر الحافظ في «المبهمات»، ولا «التهذيب»، ولا في «التعجيل» اسمًا لهذا الرجل.\n(^٢) رواه أحمد (٢/ ٣٢٧)، وأبو يعلى (٦١١٢)، والطحاوي (٤/ ٣٠٨)، وابن حبان (٦١١٩) من طريق محمد بن طلحة وهشيم وشجاع بن الوليد عن ابن شبرمة به، انظر ح (١٢٢٦).","vol":"2","page":154},{"text":"لكن قال أبو حاتم كما في «العلل» (٢٣١٣): (خالف ابن شبرمة ابن أخيه عمارة بن القعقاع فقال: عن أبي زرعة، عن رجل، عن ابن مسعود، عن النبيِّ ﷺ، وهو أشبه بالصواب). اه.\nوممّا يؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم أنَّ الحديث هو من مسند ابن مسعود أنَّ أبا هريرة كان يحدِّث بهذا الحديث.\nكما رواه عنه السابقون من أصحابه ثم لم يعُد يحدِّث بهذا الحديث واقتصر على رواية الحديث الذي فيه قوله ﷺ: «لا يوردن ممرض على مصح». وقد ذكر ذلك مسلم في صحيحه (٢٢٢١) قال:\nقال أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف: كان أبو هريرة يحدِّثهما كلتيهما عن رسول الله ﷺ ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله: «لا عدوى»، وأقام على أن «لا يورد ممرض على مصح». قال: فقال الحارث بن أبي ذياب وهو ابن عمّ أبي هريرة: قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثًا آخر قد سكت عنه، كنت تقول: قال رسول الله ﷺ: «لا عدوى». فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك وقال: «لا يوردن ممرض على مصح». فماراه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قلت؟ قال: لا. قال أبو هريرة: قلت: أَبَيت.\nقال أبو سلمة: وَلَعمري، لقد كان أبو هريرة يحدثنا أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لا عدوى»، فلا أدري أَنَسيَ أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر (^١).\n_________\n(^١) وانظر: البخاري (٥٧٠٧، ٥٧٥٧) مع «الفتح»، وأبو داود (٣٩٧). وقد ذكرت هذا الحديث وأحاديث أخرى وآثار عن بعض السلف في جزء (مَنْ حدَّث ثم نسي ما حدَّث به) ولم أتمّه بعد، فعسى الله أن ييسِّر إتمامه.","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-379>علة الوهم:</span>\n١ حديث العدوى قد رواه عدة من الصحابة عن النبيِّ ﷺ، منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وأنس. فلربما إن كان هناك وهم من ابن عيينة فمن هنا جاءه. والله أعلم.\n٢ اختلاف الأمصار؛ فعمارة بن القعقاع كوفي لذا كانت رواية أهل بلده عنه الثوري وجرير أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-380>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n١١٠ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٣٩٣): حدثنا المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، ثنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سعد بن عبادة ﵁:\nأنه استأذن مستقبل الباب، فقال له النبيُّ ﷺ: «لا تستأذن مستقبل الباب».\n\n<span data-type='title' id=toc-381>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير المقدام بن داود، ضعيف.\nوالحديث رواه أيضًا البيهقي (٨/ ٣٣٩) من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، أنَّ سعدًا استأذن … فذكره هكذا مرسلًا.\nورواه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (١/ ٢٥٨) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمقدام بن داود بن عيسى بن تليد، أبو عمرو المصري الفقيه العلَّامة المالكي.\nقال النسائي في «الكنى»: ليس بثقة. وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر وتكلموا فيه. وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهًا مفتيًا ولم يكن بالمحمود في الرواية. وقال الدارقطني: ضعيف. (الجرح والتعديل ٨/ ٣٠٣) و(سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٤٥).\nأسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنَّة صدوق يُغرب وفيه نصب، من التاسعة، مات سنة ٢١٢ وله ٨٠ سنة، روى له أبو داود والنسائي، واستشهد به البخاري في «الصحيح».\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، روى له البخاري ومسلم.\nهلال بن يساف ويقال: ابن إساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة، من الثالثة.","vol":"2","page":157},{"text":"طريق يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان، عن منصور، قال: أراه عن هلال بن يساف أنَّ سعدًا استأذن على … الحديث.\nهكذا قال سفيان بن عيينة: (عن منصور، عن هلال بن يساف، …). وخالفه سفيان الثوري (^١) وعمر الأبار (^٢)، فرووه (عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل، أنَّ سعدًا).\nوكذلك رواه الأعمش (عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل) (^٣).\nورواه قيس بن الربيع، عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن الهزيل، عن قيس، عن سعد بن عبادة (^٤).\nوقد ذكر عبد الرحمن بن مهدي أنَّ سفيان وهم في هذا الإسناد فقد روى ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (١/ ٢٥٨) في باب ما ذكر من علم عبد الرحمن بن مهدي بعلل الحديث عن صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني قال: (قال لي عبد الرحمن بن مهدي: يَهِم ابن عيينة في حديث منصور أنَّ سعدًا استأذن على رسول الله ﷺ قبالة الباب، فقال: «لا تستأذن مستقبل الباب».\nقال أبو محمد يعني ابن أبي حاتم: يعني أنَّ ابن عيينة روى عن منصور، عن هلال بن يساف، أنَّ سعدًا استأذن.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة في المصنف (٢٦٢٢٣) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ٢٥٨).\n(^٢) قاله عبد الرحمن بن مهدي كما في الجرح والتعديل (١/ ٢٥٨).\n(^٣) أبو داود (٥١٧٤)، والبيهقي (٨/ ٣٣٩)، وفي الشعب (٨٤٣٩، ٨٤٤٠)، والضياء في المختارة (١٠٥٧).\n(^٤) أبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٤) والبيهقي في الشعب (٨٤٤١).","vol":"2","page":158},{"text":"قال علي بن المديني: فقلت لعبد الرحمن بن مهدي: ومَن خالفه؟\nقال: حدثناه عمر الأبار عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل، أنَّ سعدًا استأذن.\nقال أبو محمد: فقد بان بأنَّ عبد الرحمن بن مهدي حكم لعمر الأبار في روايته هذا الحديث بما ذكر من الإسناد وأوقع الغلط على ابن عيينة …\nثم ساق ابن أبي حاتم بسنده عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن هزيل، عن سعد … الحديث.\nثم قال: فقد بان صحة قول عبد الرحمن بن مهدي في علة هذا الحديث).","vol":"2","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-382>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n١١١ - قال ابن ماجه (٧٢٣): حدثنا محمد بن الصباح، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه وكان أبوه في حجر أبي سعيد قال: قال لي أبو سعيد:\nإذا كنتَ في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يسمعه جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد له».\n\n<span data-type='title' id=toc-383>التعليق:</span>\nهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير محمد بن الصباح وهو ثقة، وثَّقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وقد تابعه غير واحد كما سيأتي في هذه الرواية عن سفيان.\nفقد أخرجه أحمد (٣/ ٦)، وعبد الرزاق (١٨٦٥)، والحميدي (٧٥٠) عن سفيان بن عيينة، وابن خزيمة في صحيحه (٣٨٩) عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الصباح بن سفيان الجرجراني، أبو جعفر التاجر، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.","vol":"2","page":160},{"text":"عبد الجبار بن العلاء، والبيهقي في «المعرفة» (٢/ ٢٣٢) من طريق الشافعي، وأبو يعلى (٩٨٢) من طريق أبي خيثمة، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٩/ ٢٢٤) من طريق الشافعي. كلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.\nورواه عبد بن حميد في «المنتخب» (٩٩٥) من طريق يحيى بن عبد الحميد عن ابن عيينة، عن ابن أبي صعصعة، عن أبيه، به، ولم ينسبه.\nهكذا رواه سفيان فقال: (عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁).\nوخالفه مالك (^١) وعبد العزيز الماجشون (^٢) فرووه عن (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد). قلب سفيان اسمه.\nقال الشافعي: يشبه أن يكون مالك أصاب اسم الرجل.\nقال البيهقي: وهو كما قال الشافعي (^٣).\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: (قال أبي: وسفيان يخطاء في اسمه، والصواب عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة) (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٩، ٣٢٩٦، ٧٥٤٨)، وهو في الموطأ (١/ ٦٩) ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند (١/ ٥٩)، وفي الأُمّ (٢/ ٧٩)، وأحمد (٣/ ٣٥)، والنسائي (٢/ ١٢)، وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٣٦٠٠) و(٦٤٩٥).\n(^٣) المعرفة (٢/ ٢٣٢) والتمهيد (١٩/ ٢٢٤).\n(^٤) المسند (٣/ ٦).","vol":"2","page":161},{"text":"وقال الحافظ في «التهذيب» (٦/ ٢٠٩): (قال ابن المديني: وهم ابن عيينة في نسبه حيث قال: عبد الله بن عبد الرحمن، وقال الشافعي: يشبه أن يكون مالك حفظه).\nوقال الدارقطني: (لم يختلف على مالك في تسمية عبد الرحمن بن عبد الله).\nوقال الحافظ في «الفتح» (٢/ ٨٨): قلبه ابن عيينة والصحيح قول مالك ووافقه عبد العزيز الماجشون. ثم قال: واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، مات أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي) (^١).\nوقد وهم كذلك عبد الله بن نمير في اسمه فانظره في بابه، ح (٩١٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-384>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار؛ فعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة شيخ سفيان في هذا الحديث مدني لذلك كانت رواية مالك وهو من المدنية وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد عن أهل بلدهم أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.\nقال في «عمدة القاري» عن رواية مالك (٥/ ١١٤): رواته مدنيون ما خلا شيخ البخاري.\n_________\n(^١) وسيأتي في باب عبد الرزاق، فقد وهم في اسمه كذلك.","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-385>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n١١٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ١٣٦): حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة:\nسمعت رسول الله ﷺ وقال سفيان مرة: سمع رسول الله ﷺ يقول:\n«لن يلِج النار أحد صلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها».\nقيل لسفيان: ممَّن سمعه؟ قال: من عمارة بن رويبة.\n\n<span data-type='title' id=toc-386>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الحميدي (٨٦١) عن سفيان به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٣١٩) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، (٣٢٠) من طريق عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عن سفيان ب (^٢) (*).\nهكذا رواه سفيان بن عيينة فقال: (عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة، عن النبيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عُمير بن سويد اللخمي، تقدم.\nعمارة بن رُوَيْبة الثقفي، أبو زهير، صحابي، نزل الكوفة، تأخر إلى بعد السبعين، روى له مسلم.\n(^٢) *)؟  twb=. ٥٥ w «وتحرف سفيان في مطبوع ابن خزيمة إلى (شيبان) والصحيح سفيان فهو الذي يروي عنه عبد الجبار بن العلاء وليس لعبد الجبار رواية عن شيبان كما في التهذيب.","vol":"2","page":163},{"text":"خالفه شيبان بن عبد الرحمن النحوي (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري (^٣)، ورقبة بن مصقلة (^٤).\nهؤلاء كلهم رووا هذا الحديث فقالوا: (عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عمارة بن رويبة، عن أبيه عمارة بن رويبة، عن النبيِّ ﷺ.\nأسقط سفيان ابن عمارة واسمه أبو بكر بن عمارة، وهو المحفوظ أنه يروي هذا الحديث عن أبيه عمارة.\nوكذلك رواه إسماعيل بن أبي خالد (^٥)، ومسعر بن كدام (^٦)، والبختري بن المختار (^٧)، ثلاثتهم عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة، عن أبيه.\n_________\n(^١) مسلم (٦٣٤) و(٢١٤) وأحمد (٤/ ١٣٦).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٣٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٣٦).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (١٨٥١ ط د. الطحان) و(١٨٣٠ ط الحرمين).\nوذكر المحقق د. الطحان والمحققان الفاضلان بدار الحرمين أنه في الأصل عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رويبة عن أبيه وسقطت كلمة (ابن) فالصحيح عن (ابن عمارة عن أبيه).\nقلت: قد ذكر ذلك الحافظ في «الإصابة» (٢/ ٥٤٤ رقم ٢٧٧٤) في ترجمة رويبة قال: روى الطبراني من طريق رقبة بن مصقلة عن عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رويبة عن أبيه الحديث، أورده أبو موسى من هذا الوجه، وفي الإسناد خلل وذلك أنَّ مسلمًا وغيره أخرجوه من طرق عن عبد الملك بن عمير عن ابن عمارة عن أبيه، فلعل (ابن) سقط من الرواية الأُولى.\n(^٥) مسلم (٦٣٤) و(٢١٣)، وأبو داود (٤٢٧)، والنسائي (١/ ٢٤١)، وغيرهم.\n(^٦) مسلم (٦٣٤) و(٢١٣)، وابن حبان (١٧٣٨)، وأبو عوانة (١/ ٣٧٢).\n(^٧) مسلم (٦٣٤) و(٢١٣).","vol":"2","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-387>علة الوهم:</span>\nولا شك أنَّ رواية الثوري ومَن وافقه عن عبد الملك بن عمير أَولى من رواية سفيان بن عيينة لأن عبد الملك بن عمير كوفي وهم كذلك كوفيون، وسفيان بن عيينة كوفي رحل من الكوفة وهو صغير وسكن مكة.\nويحتمل أن يكون الوهم من عبد الملك بن عمير عندما حدَّث به سفيان فإنَّ له أوهامًا.\nقال أحمد بن حنبل: عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مائة حديث وقد غلط في كثير منها.\nوقال أيضًا: سماك بن حرب أصلح حديثًا من عبد الملك بن عمير وذلك أنَّ عبد الملك يختلف عليه الحفّاظ. وقال يحيى بن معين: مخلط. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-388>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n١١٣ - قال ابن ماجه (٢١١٨): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان ﵁:\nأنَّ رجلًا من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلًا من أهل الكتاب فقال: نِعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون؛ تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وذكر ذلك للنبيِّ ﷺ فقال: «أما والله إن كنت لأعرفها (^٢) لكم قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد».\n\n<span data-type='title' id=toc-389>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا هشام بن عمار من رجال البخاري.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٨٢٠) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وأحمد (٥/ ٣٩٣) من طريق حسين بن محمد بن بهرام، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٦٤) من طريق علي بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نُصير الدمشقي الخطيب، تقدم.\nعبد الملك بن عمير: تقدم.\nربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nحذيفة بن اليمان، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي، مات حذيفة في أوائل خلافة علي ﵁ سنة ٣٦، وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) كذا عند ابن ماجه وعند الآخرين: «لأكرهها».","vol":"2","page":166},{"text":"المديني، والبزار (٢٨٣٠) من طريق إسحاق بن بهلول الأنباري، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٢٩١) من طريق محمد بن أبي بكر، والحازمي في «الاعتبار» (ص ٥٤٧، ٥٤٨) من طريق عباس بن يزيد البصري وهشام بن عمار كلهم عن سفيان بن عيينة به.\nهكذا رواه سفيان فقال: (عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة).\nخالفه شعبة (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وزياد بن عبد الله البكائي (^٤)، وزيد بن أبي أنيسة (^٥)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (^٦)، وزائدة بن قدامة (^٧)، وعبد الله بن إدريس (^٨).\nفرووه عن عبد الملك بن عمير فقالوا: (عن عبد الملك، عن\n_________\n(^١) الدارمي (٢٦٩٥)، وأبو يعلى (٤٦٥٤)، والبخاري في التاريخ الكبير معلقًا (٤/ ٣٦٣ - ٣٦٤)، وابن قانع (٢/ ٥٠)، والضياء في المختارة (١٥٦)، والطبراني في الكبير (٨٢١٤)، والخطيب في الموضح (١/ ٣٠٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ٧٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٤٣)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٥٠)، والضياء في المختارة (١٥٥)، والحاكم (٣/ ٤٦٣)، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (٢/ ٨٦١).\n(^٣) ابن ماجه (٢١١٨).\n(^٤) ابن قانع (٢/ ٥٠) والضياء في المختارة (١٥٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٨٢١٥).\n(^٦) الحاكم (٣/ ٤٦٢ - ٤٦٣) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢٩٢).\n(^٧) ذكره الحازمي في الاعتبار (ص ٥٤٧) تعليقًا.\n(^٨) ذكره الحافظ في الفتح (١١/ ٥٤٠).","vol":"2","page":167},{"text":"ربعي، عن طفيل بن سخبرة) (^١).\nوهم سفيان فجعله من حديث حذيفة عن النبيِّ ﷺ والصحيح أنه من رواية طفيل بن سخبرة عن النبيِّ ﷺ.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٦٤): والأول أصح (يعني حديث شعبة).\nونقل البيهقي عن البخاري قوله: (حديث شعبة أصح من حديث ابن عيينة) (^٢).\nوقال البزار عقب الحديث (٧/ ٢٥٣): (هكذا قال ابن عيينة: عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة. وقال شعبة وأبو عوانة: عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل أخي عائشة لأمها. وقال معمر: عن عبد الملك، عن جابر، عن سمرة. والصواب حديث عبد الملك عن ربعي، عن الطفيل).\nوقال إبراهيم الحربي في كتاب «النهي عن الهجران»: (هذا وهم من ابن عيينة، وإنما رواه ربعي بن حراش، عن الطفيل بن عبد الله بن سخبرة، عن النبيِّ ﷺ (^٣).\nوقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر رواية سفيان: (وقال أبو عوانة عن عبد الملك، عن ربعي، عن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة،\n_________\n(^١) الطفيل بن سخبرة، ويقال: ابن عبد الله بن الحارث بن سخبرة أخو عائشة لأمها، صحابي له حديث رواه عنه ابن ماجه.\n(^٢) في «الأسماء والصفات» عقب الحديث (٢٩٢).\n(^٣) نقله عنه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (٣/ ٢٩ - ٣٠) كما في حاشية «تحفة الأشراف».","vol":"2","page":168},{"text":"وهكذا قال حماد بن سلمة وعبد الله بن إدريس عن عبد الملك، وهو الذي رجحه الحفّاظ وقالوا: إنَّ ابن عيينة وهم في قوله عن حذيفة. والله أعلم) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-390>تنبيه:</span>\nوقع عند الحازمي في «الاعتبار» (ص ٥٤٧) وهم فذكر أنَّ سفيان الثوري خالف رواية حماد وشعبة وزائدة، ثم ساق بسنده عن عباس بن يزيد البصري عن سفيان، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة، فذكر الحديث. وهذا وهم منه فسفيان هذا إنما هو ابن عيينة وليس الثوري. وسفيان بن عيينة هو الذي يروي عنه عباس بن يزيد كما في «التهذيب».\n\n<span data-type='title' id=toc-391>علة الوهم:</span>\nروى منصور بن المعتمر، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان. قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان» (^٢).\nفحذيفة قد روى حديث النهي عن قول: ما شاء الله وشاء محمد، لكن طريق عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش لا يصح فيها حذيفة. والله أعلم.\nوجاء في رواية الجماعة عن عبد الملك أنَّ طفيل بن سخبرة هو\n_________\n(^١) فتح الباري (١١/ ٥٤٠).\n(^٢) أبو داود (٤٩٨٠)، وأحمد (٥/ ٣٨٤)، والطيالسي (٤٣٠)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٢١)، وفي عمل اليوم والليلة (٩٨٥)، والبيهقي (٣/ ٢١٦).","vol":"2","page":169},{"text":"الذي رأى الرؤيا فلمّا أصبح أخبر بها النبيَّ ﷺ.\nوسياقه للحديث أتمّ فقد ذكر أنه رأى ممّا رأى النائم أنه مرَّ بِرهط من اليهود فأعجبته هيئتهم فقال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تزعمون أنَّ عزيرًا ابن الله. فقالت اليهود: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مرَّ بِرهط من النصارى فذكر مثل ذلك الحديث.\nوسيأتي الحديث برقم (٢٢٣) في باب معمر.","vol":"2","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-392>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n١١٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٠٠): حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد:\nأنَّ النبيَّ ﷺ أردفه من عرفة فلمّا أتى الشعب نزل فَبَال ولم يقُل أهراق الماء فصببت الماء فتوضأ وضوءًا خفيفًا، فقلت: الصلاة. فقال: «الصلاة أمامك». قال: ثم أتى المزدلفة، فصلى المغرب ثم حلّوا رحالهم وأعَنْتُهُ ثم صلّى العشاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-393>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الحميدي (٥٤٨) عن سفيان به.\nوأخرجه النسائي (١/ ٢٩٢) من طريق الحسين بن حريت، وابن خزيمة (٦٤)، (٢٨٤٧) و(٢٨٥١) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع.\nوأخرجه أبو القاسم البغوي في مسند أسامة (٣٨، ٣٩، ٤٤، ٤٥) من طريق أبي خيثمة، وابن منيع، وأبي بكر بن أبي شيبة.\nوأخرجه الفاكهي (٥/ ٤٤) في «أخبار مكة» من طريق محمد بن أبي عمر.\nكلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولاهم المدني أخو موسى، ثقة، من السادسة، روى له مسلم.\nكُريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني، مولى ابن عباس، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":171},{"text":"وقرن الحميدي والنسائي وابن خزيمة في الموضع الأول والثالث وأبو القاسم البغوي في الموضع الثالث محمد بن أبي حرملة بإبراهيم بن عقبة.\nهكذا رواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة فقال: (عن إبراهيم، عن كريب، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد).\nخالفه زهير بن معاوية (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، ومعمر (^٥)، ومحمد بن إسحاق (^٦)، ووهيب بن خالد (^٧)، والحارث بن عمير (^٨)، وإبراهيم بن طهمان (^٩). (كلهم عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن أسامة بن زيد) لم يذكروا ابن عباس.\nوكذلك رواه موسى بن عقبة (^١٠) ومحمد بن عقبة (^١١)، عن كريب، عن أسامة بن زيد.\n_________\n(^١) مسلم (١٢٨٠)، والدارمي (١٨٨١)، وأبو داود (١٩٢١).\n(^٢) مسلم (١٢٨٠)، والنسائي (٥/ ٢٦٠ - ٢٦١)، وأبو عوانة (٣٤٨٠).\n(^٣) أبو داود (١٩٢١)، وابن ماجه (٣٠١٩)، وأحمد (٥/ ٢١٠)، والنسائي (٥/ ٢٥٩)، وابن خزيمة (٩٧٣) و(٢٨٥٠)، وأبو عوانة (٣٤٨٢)، وغيرهم.\n(^٤) النسائي (٥/ ٢٥٩)، والبغوي في «مسند أسامة» (٤٠) و(٤١).\n(^٥) أحمد (٥/ ٢١٠).\n(^٦) أبو داوود (١٩٢٤) وأحمد (٥/ ٢٠٢).\n(^٧) أبو عوانة (٣٤٨٦).\n(^٨) الطبراني في «الكبير» (٤٥١).\n(^٩) البيهقي (٥/ ١٢٠).\n(^١٠) أخرجه البخاري (١٣٩، ١٨١) و(١٦٦٧) من طريق مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومسلم (١٢٨٠) و(٢٧٦) و(٢٧٧).\n(^١١) مسلم (١٢٨٠) و(٢٨٠) ص ٩٣٥ من طريق وكيع عن الثوري.","vol":"2","page":172},{"text":"لم يذكرا فيه ابن عباس ﵁.\nوكذلك رواه محمد بن أبي حرملة، عن كريب، عن أسامة بن زيد (^١).\nلم يذكر فيه ابن عباس.\nقال ابن خزيمة (٤/ ٢٦٧): (لا أعلم أحدًا أدخل ابن عباس بين كريب وبين أسامة في هذا الإسناد إلا ابن عيينة). اه.\nوقال الحافظ في «الفتح» (١/ ٢٨٥): وقع في تراجم البخاري لابن المنير في هذا الموضع وهم، فإنه قال فيه عن ابن عباس عن أسامة، وليس هو من رواية ابن عباس، وإنما هو من رواية كريب مولى ابن عباس.\nقال ابن منيع: حدثني إبراهيم بن هاناء عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: خالف سفيان في هذا الحديث الناس، يعني ليس بين كريب وأسامة في هذا الحديث ابن عباس.\nقال ابن منيع: وقال أبو بكر بن أبي شيبة لمّا حدَّث بهذا الحديث عن ابن عيينة: وهم سفيان في هذا الحديث سمعه كريب من أسامة ليس فيه ابن عباس.\nقال أبو بكر: والحديث على ما رواه ابن المبارك (^٢).\nوقال ابن عبد البرّ: إنما هو لكريب عن ابن عباس وأن ليس لابن عباس ذكر صحيح (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٦٦٩) وأبو عوانة (٣٤٨١).\n(^٢) مسند أسامة بن زيد (١/ ٩٤ ح رقم ٢٨).\n(^٣) التمهيد (١٣/ ١٥٧).","vol":"2","page":173},{"text":"وقد جاء في رواية الحميدي قوله: (قال سفيان: حدثنا إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة. قال سفيان: قال أحدهما: أخبرني كريب عن ابن عباس عن أسامة، وقال الآخر: أخبرني كريب، فذكر الحديث.\nثم قال سفيان: لم يختلف إبراهيم بن عقبة ومحمد في شيء من هذا الحديث إلا أن ذا قال: كريب عن أسامة، وقال هذا: كريب عن ابن عباس عن أسامة). اه.\nقلت: سبق أن ذكرنا تسعة من أصحاب إبراهيم بن عقبة لم يذكر أحد منهم ابن عباس.\nوكذلك رواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة، عن كريب، عن أسامة، لم يذكر ابن عباس.\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه (^١).\nوقد تابعه محمد بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-394>الخلاصة:</span>\nأنَّ سفيان وهم في هذا الحديث من وجهين:\nالأول: ذكره ابن عباس بين كريب وأسامة.\nالثاني: حمله إسناد إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة أحدهما على الآخر، ولم يفند ذلك إلا في رواية الحميدي عنه.\n_________\n(^١)\n(^٢) أبو عوانة (٣٤٨١).","vol":"2","page":174},{"text":"والصحيح عدم ذكر ابن عباس في كلا الروايتين؛ ففي حديث إبراهيم بن عقبة خالفه تسعة من أصحاب إبراهيم بن عقبة، وفي حديث محمد بن أبي حرملة، خالفه إسماعيل بن جعفر، وقد أخرج البخاري حديثه، وتابع إسماعيل بن جعفر محمد بن جعفر.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-395>علة الوهم:</span>\nكون كريب مولى ابن عباس، وقد جاء ذكر ابن عباس في الإسناد عرضًا كما عند مسلم وغيره فقالوا: (عن كريب مولى ابن عباس، عن أسامة).\nفلعله من هنا دخل الوهم على سفيان. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-396>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n١١٥ - قال النسائي في «السنن الكبرى» (٣٣٠٠): أنبأ محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عمَّته عائشة بنت طلحة، عن عائشة ﵂ قالت:\nدخل علينا رسول الله ﷺ فقلنا: إنَّ عندنا حيسًا قد خبأناه لك. قال: «قرِّبوه». فأكل وقال: «إني قد كنت أردت الصوم ولكن أصوم يومًا مكانه».\n\n<span data-type='title' id=toc-397>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير محمود بن منصور شيخ النسائي وهو ثقة، وقد تابعه على هذه الرواية غير واحد كما سيأتي.\nوأخرجه عبد الرزاق (٧٧٩٣) عن سفيان به.\nوأخرجه البيهقي (٤/ ٢٧٥) من طريق الشافعي ومحمد بن عمرو الباهلي، ورواه الدارقطني (٢/ ١٧) من طريق محمد بن عمرو الباهلي، كلاهما عن سفيان به.\nهكذا رواه سفيان عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجوَّاز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.\nطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة، صدوق يخطاء، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.\nعائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية أم عمران، كانت فائقة الجمال، وهي ثقة، من الثالثة، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"2","page":176},{"text":"عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ وفيه: قال: «ولكن أصوم يومًا مكانه».\nخالفه أصحاب طلحة بن يحيى فرووه عنه بهذا الإسناد ولم يذكر أحد منهم هذه الكلمة وهي قوله: «أصوم يومًا مكانه»، منهم:\nعبد الواحد بن زياد (^١)، ووكيع (^٢)، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني (^٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وشعبة (^٦)، وإسماعيل بن زكريا (^٧)، والقاسم بن معن (^٨)، وسفيان الثوري (^٩)، ويعلى بن عبيد (^١٠)، وجعفر بن عون (^١١)، وأبو نعيم (^١٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١٣)، وعيسى بن يونس (^١٤).\nوهم سفيان إذ خالفه هؤلاء العدد من أصحاب طلحة بن يحيى فلم يذكروا هذه اللفظة، وقد كان سفيان لا يذكر هذه اللفظة في\n_________\n(^١) مسلم (١١٥٤).\n(^٢) مسلم (١١٥٤).\n(^٣) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٦١٨).\n(^٤) أبو يعلى (٤٥٦٣) وأبو نعيم (٨/ ٢٦).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٩)، والنسائي في الكبرى (٢٦٣٥)، وأبو نعيم (٢٦١٨)، وابن خزيمة (٢١٤٣).\n(^٦) ابن خزيمة (٢١٤١)، وابن حبان (٣٦٢٩)، والدارقطني (٢/ ١٧٥).\n(^٧) أبو يعلى (٤٥٩٦) وابن حبان (٣٦٣٠).\n(^٨) النسائي في الكبرى (٢٦٣٧).\n(^٩) أبو داود (٢٤٥٥)، والترمذي (٧٣٤)، وأبو عوانة (٢٨٤١)، والدارقطني (٢/ ١٧٦)، والبيهقي (٤/ ٣).\n(^١٠) أبو عوانة (٢٨٣٥).\n(^١١) أبو عوانة (٢٨٤٠).\n(^١٢) أبو عوانة (٢٨٤٠).\n(^١٣) أبو عوانة (٢٨٤٢).\n(^١٤) إسحاق بن راهويه (١٠٢٣).","vol":"2","page":177},{"text":"حديثه هذا ثم ذكرها في آخر عمره.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، قد روى هذا الحديث جماعة عن طلحة فلم يذكر أحد منهم: «ولكن أصوم يومًا مكانه» (^١).\nوقال ابن عبد البر: ولا يصح فيه قول: «صوما يومًا مكانه» (^٢).\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٧٦): قال المزني: سمعت الشافعي يقول: سمعت سفيان عامة مجالسه لا يذكر فيه: «سأصوم يومًا مكانه». ثم عرضته عليه قبل أن يموت بسنة فأجاب فيه: «سأصوم يومًا مكانه».\nقال البيهقي: وروايته عامة دهره لهذا الحديث لا يذكر فيه هذا اللفظ مع رواية الجماعة عن طلحة بن يحيى لا يذكره منهم أحد؛ منهم: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وعبد الواحد بن زياد، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان، ويعلى بن عبيد، وغيرهم تدل على خطأ هذه اللفظة. والله أعلم. اه. (وانظر: «المعرفة» (٢/ ١٧٦) باب صوم التطوع والخروج منه قبل تمامه).\nوروى الدارقطني (٢/ ١٧٦) من طريق محمد بن عمرو بن العباس الباهلي عن سفيان بن عيينة به، وقال الدارقطني: (لم يروه بهذا اللفظ عن ابن عيينة غير الباهلي ولم يتابع على قوله: «وأصوم يومًا مكانه»، ولعله شبه عليه والله أعلم لكثرة مَنْ خالفه عن ابن عيينة). فجعل الحمل فيه على الباهلي.\nوتعقبه البيهقي بقوله: (ليس الأمر كذلك فقد حدَّث به ابن عيينة\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٢/ ٢٤٥).\n(^٢) التمهيد (١٢/ ٧٠).","vol":"2","page":178},{"text":"في آخر عمره وهو عند أهل العلم غير محفوظ) (^١). ثم ذكر كلام الشافعي السابق.\nوانظر هذه المسألة وأحاديث الباب في كتابي «كشف اللثام»، المسألة (٣٧)، وانظر ح (٦٤٢) في باب أبي الأحوص.\n\n<span data-type='title' id=toc-398>علة الوهم:</span>\n١ دخل على سفيان حديث في حديث.\nفالزهري يروي هذا الحديث عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: أُهديت لحفصة شاة ونحن صائمتان، فأفطرتني، وكانت ابنة أبيها، فلمّا دخل رسول الله ﷺ ذكرنا ذلك له، فقال: «أبدلا يومًا مكانه».\nورواه عنه سفيان بن عيينة هكذا (^٢).\nفلعله من هنا دخل الوهم على سفيان فجعل هذه اللفظة التي يذكرها الزهري في حديثه عن عائشة في حديث طلحة بن يحيى. والله تعالى أعلم.\n٢ اختلاف الأمصار:\nفسفيان بن عيينة مكي، وطلحة بن يحيى مدني سكن الكوفة؛ لذا كان أروى الناس عنه أهل الكوفة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٢٧٥).\n(^٢) السنن الكبرى (٣٢٩٢).\nورواه عنه كذلك جعفر بن برقان عند الترمذي (٧٣٥) والنسائي (٣٢٩١)، ورواه مالك ومعمر عن الزهري، عن عائشة مرسلًا كما في «السنن الكبرى» (٣٢٩٧) و(٣٢٩٥).","vol":"2","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-399>الدلالة الفقهية:</span>\nدلَّ هذا الحديث على وجوب القضاء على مَنْ أفطر في صوم التطوع.\nوبهذا قال أبو حنيفة ومالك، إلا أنَّ مالكًا قال: إن كان لعذر لا يلزمه القضاء.\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٧/ ٤٢٠): اختلف الفقهاء في هذا الباب فقال مالك وأصحابه: مَنْ أصبح صائمًا متطوعًا فأفطر متعمدًا فعليه القضاء. وكذلك قال أبو حنيفة وأبو ثور.\nوقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق: استحبّ له أن لا يفطر، فإن أفطر فلا قضاء عليه.\nوقال الثوري: أحبّ إليَّ أن يقضى.\nواختلف أصحاب أبي حنيفة، فمنهم مَنْ قال بقول الشافعي، ومنهم مَنْ قال بقول صاحبهم. اه.\nقال النووي في «المجموع» (٦/ ٣٩٤):\nيستحب البقاء لمَن شرع في صوم تطوع أو صلاة تطوع وأنَّ الخروج منهما بلا عذر ليس بحرام ولا يجب قضاؤهما.\nقال: وبهذا قال عمر، وعلي، وابن مسعود، وعمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وسفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق.\nوقال أبو حنيفة: يلزمه الإتمام فإن خرج منها لعذر لزمه القضاء ولا إثم، وإن خرج بغير عذر لزمه القضاء وعليه الإثم.\nوقال مالك وأبو ثور: يلزمه الإتمام فإن خرج بلا عذر لزمه القضاء، وإن خرج بعذر فلا قضاء. اه.","vol":"2","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-400>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n١١٦ - قال الإمام الشافعي (١/ ٢٩ ترتيب المسند): أخبرنا سفيان، أخبرني هشام بن عروة، أخبرني أبو وَجْزَة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه أنَّ النبيَّ ﷺ قال:\n«الاستنجاء بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع».\n\n<span data-type='title' id=toc-401>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوهو في كتاب «الأُمّ» للشافعي (١/ ٩٥ رقم ٣٤١) ومن طريقه رواه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٣٤٦) والبغوي في «شرح السنَّة» (١٧٩).\nورواه الحميدي في مسنده (٤٣٦) عن سفيان، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٧٤٤) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان.\nكذا روى سفيان فقال: (عن هشام، عن أبي وجزة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عروة، تقدم.\nأبو وجزة: يزيد بن عبيد السعدي المدني الشاعر، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٠، روى له أبو داود والنسائي.\nعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي، أبو عبد الله أو أبو محمد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري، ذو الشهادتين من كبار الصحابة، شهد بدرًا وقتل مع علي بصفين سنة ٣٧.","vol":"2","page":181},{"text":"خالفه وكيع (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ومحمد بن بشر العبدي (^٤)، وأبو معاوية الضرير (^٥)، وعلي بن مسهر (^٦)، وأبو أسامة (^٧)، وعبد الرحمن بن سليمان (^٨)، والمفضل بن فضالة (^٩)، هؤلاء التسعة رووه عن هشام بن عروة فقالوا: (عن هشام، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن خزيمة بن ثابت).\nوبعضهم قال (عن ابن خزيمة) وهو عمرو بن خزيمة.\nقال البخاري: (والصحيح ما روى عبدة ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة) (^١٠).\nوقال علي بن المديني: (إنما هو أبو خزيمة، ولكن كذا قال سفيان. قال علي: الصواب عندي عمرو بن خزيمة) (^١١).\nوقال البيهقي: هكذا قال سفيان أبو وجزة وأخطأ فيه، إنما هو\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣١٥)، وأحمد (٥/ ٢١٣)، والحميدي (٤٣٧)، والطبراني (٣٧٢٧).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢١٤)، وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦)، والطبراني (٣٧٢٦).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ١٥٤، ١٥٦)، والترمذي في العلل الكبير (١/ ٩٦)، والطبراني (٣٧٢٥).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢١٣).\n(^٥) أبو داود (٤١) والبيهقي (١/ ١٠٣).\n(^٦) الدارمي (٦٧١).\n(^٧) ذكره أبو داود تعليقًا عقب الحديث (٤١).\n(^٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٢١)، كذا في المطبوع والصحيح عبد الرحيم بن سليمان.\n(^٩) التمهيد (٢٢/ ٣٠٩).\n(^١٠) العلل الكبير للترمذي (١/ ٩٦) والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٠٣).\n(^١١) معرفة السنن والآثار (١/ ٣٤٧).","vol":"2","page":182},{"text":"ابن خزيمة واسمه عمرو بن خزيمة. (^١)\nقال أبو داود: كذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشام (^٢).\nقال في «عون المعبود» معقبًا: غرضه من إيراد هذه الجملة أنَّ أبا أسامة وابن نمير قد تابعا أبا معاوية عن هشام على اسم شيخ هشام فقالوا: عن هشام عن عمرو بن خزيمة، وهذا تعريض على رواية سفيان فإنه قال: أخبرني هشام بن عروة قال: أخبرني أبو وجزة (^٣).\nوقد ذكر الطبراني في روايته أنه قيل لسفيان: إنهم يقولون: أبو خزيمة قال: لا، إنما هو أبو وجزة الشاعر (^٤).\nوروى ابن ماجه (^٥) من طريق محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، ومن طريق علي بن محمد عن وكيع الجراح، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، وهذا وهم منه أوقعه فيه قرنه رواية سفيان برواية وكيع، لأن المحفوظ عن سفيان ما سبق وقد روجع فيه سفيان فلم يرجع. والله أعلم، وانظر ح (٤٠٣)، (١٣٦٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-402>أثر الوهم:</span>\nقلب سفيان عمرو بن خزيمة وهو مجهول الحال لم يروِ عنه إلا هشام بن عروة هذا الحديث الواحد (وذكره ابن حبان في\n_________\n(^١) معرفة السنن والآثار (١/ ٣٤٧) والسنن الكبرى (١/ ١٠٣) ولفظه هنا: وكان علي بن المديني يقول: الصواب رواية الجماعة عن هشام، عن عمرو بن خزيمة.\n(^٢) في سننه عقب الحديث (٤١).\n(^٣) (١/ ٦٣).\n(^٤) المعجم الكبير (٤/ ٨٦ ح ٣٧٢٤).\n(^٥)","vol":"2","page":183},{"text":"الثقات على عادته في توثيق المجاهيل، وقال الذهبي: تابعي لا يُعرف. وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول، أي عند المتابعة). إلى أبي وجزة الشاعر وهو يزيد بن عبيد السعدي وهو ثقة، وثَّقه يحيى بن معين كما روى إسحاق بن منصور عنه، وقال أبو حاتم: لا بأس به صاحب قرآن. ووثَّقه ابن شاهين وابن حجر.\nفانقلب الإسناد من إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن خزيمة إلى إسناد رجاله كلهم ثقات. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-403>الحديث الرابع والثلاثون </span>(^١):\n١١٧ - قال الحميدي في سننه (٣٠٧): حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة زوج النبيِّ ﷺ أنها قالت:\nيا رسول الله، هل لك في دُرَّة بنت أبي سفيان؟\nقال: «فأفعل ماذا؟».\nقالت: تنكحها.\nقال: «أوَ تحبين ذلك؟».\nقلت: لست لك بمخلية وأحب مَنْ يشركني فيك أختي.\nقال: «فإنها لا تحلّ لي».\nقلت: فإنه قد بلغني أنك تخطب زينب بنت أبي سلمة.\nفقال: «بنت أمّ سلمة؟».\nقلت: نعم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده أوائل خلافة عثمان.\nزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبيِّ ﷺ، ماتت سنة ٧٣ وحضر ابن عمر جنازتها، حديثها عند البخاري ومسلم.\nأمّ حبيبة، رملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أمّ المؤمنين مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢ أو ٤٤، وقيل: ٤٩، وقيل: ٥٠، حديثها عند البخاري ومسلم.","vol":"2","page":185},{"text":"قال: «فوالله لو لم تكُن ربيبتي في حجري ما حلّت لي، لقد أرضعتني وإياها ثويبة، فلا تعرضن عليَّ بناتكن ولا أخواتكن».\n\n<span data-type='title' id=toc-404>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البخاري في صحيحه (٥١٠٦) عن الحميدي به.\nإلا أنه حذف اسم ابنة أبي سفيان واسم بنت أبي سلمة وهو ما وهم ابن عيينة فيه.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٤٥٣) من طريق الحميدي به.\nهكذا قال سفيان عن هشام: (زينب بنت أبي سلمة).\nخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، وعبدة (^٦)، وابن جريج (^٧)، ومعمر (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، وأنس بن عياض (^١٠).\n_________\n(^١) مسلم (١٤٤٩) وأبو عوانة (٤٤٠١).\n(^٢) مسلم (١٤٤٩).\n(^٣) مسلم (١٤٤٩) وأبو داود (٢٠٥٦).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٩١)، وأبو يعلى (٧٠٠١)، وابن أبي شيبة (١٧٠٤٢)، وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٣٩١).\n(^٥) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥١٠٦).\n(^٦) النسائي (٦/ ٩٦).\n(^٧) عبد الرزاق (١٣٩٤٧)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤١٨)، وأبو عوانة (٤٤٠٠).\n(^٨) عبد الرزاق (١٣٩٤٧)، وأبو عوانة (٤٤٠٠)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤١٨).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) أبو عوانة (٤٣٩٩).","vol":"2","page":186},{"text":"هؤلاء كلهم رووه عن هشام عن أبيه، عن زينب، عن أم حبيبة فقالوا: (درَّة بنت أبي سلمة).\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة فقالوا: (درَّة بنت أبي سلمة)، ولم يختلفوا عليه (^١).\nوكذلك رواه عراك بن مالك عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة، فقالت: (درَّة بنت أبي سلمة) (^٢).\nوهم سفيان في اسم بنت أبي سلمة فسمَّاها زينب (^٣)، والصحيح هو درَّة كما سمَّاها الجماعة عن هشام، وكذا في رواية الزهري وعراك.\nولذا حذف الإمام البخاري هذا عمدًا مع أنه أخرج الحديث من طريق الحميدي عن سفيان ثم أشار عقب الحديث أنَّ الصحيح أنَّ اسمها درَّة فقال: (وقال الليث: حدثنا هشام: درَّة بنت أبي سلمة).\nقال الحافظ في «الفتح» (٩/ ١٤٣): حذف (يعني البخاري) هذا الاسم عمدًا، وكذا وقع في هذه الرواية زينب بنت أبي سلمة، وحذفه البخاري أيضًا منها ثم نبَّه على أنَّ الصواب درَّة.\nالوهم الثاني: قوله درَّة بنت أبي سفيان.\nوقد روى مسلم في صحيحه (١٤٤٩) من طريق يزيد بن أبي حبيب عن الزهري، عن عروة هذا الحديث وقال: قالت: (أنكح أختي عزة).\n_________\n(^١) البخاري (٥١٠١) و(٥١٠٧) و(٥٣٧٢) ومسلم (١٤٤٩).\n(^٢) البخاري (٥١٢٣).\n(^٣) وقد تابعه على ذلك حماد بن سلمة عند ابن حبان. وانظره في بابه.","vol":"2","page":187},{"text":"قال مسلم: لم يسمِّ أحد منهم في حديثه عزة غير يزيد بن أبي حبيب، وذلك لأن بقية الروايات لم تذكر اسمها إنما قالوا: (أنكح أختي بنت أبي سفيان).\nوجاء عند الطبراني (٢٣/ ٤١٥) من طريق ابن عائشة عن حماد بن سلمة، عن هشام أنَّ اسمها حمنة بنت أبي سفيان.\nوذكر ابن الأثير في «أسد الغابة» (٧/ ١٠٢) عن أبي عمر قوله: الأشهر فيها عزة.\nوذكر ابن حجر في «الفتح» (٩/ ١٤٣) عن أبي موسى كذلك.\nونقل عن القاضي عياض قوله: لا نعلم لعزة ذكرًا في بنات أبي سفيان إلا في رواية يزيد بن أبي حبيب. والله تعالى أعلم.\nوقد حذف البخاري اسمها عمدًا في روايته عن الحميدي عن سفيان هذا الحديث، ولم يشِر إلى اسمها ربما للاختلاف في ذلك. والله أعلم.\nوسيأتي الحديث في باب هشام بن عروة ح (٥٣٨) وحماد بن سلمة، ح (٢٤٦).","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-405>الحديث الخامس والثلاثون </span>(^١):\n١١٨ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢١٣): حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه أنَّ رسول الله ﷺ قال:\n«إنَّ الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن».\n\n<span data-type='title' id=toc-406>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الحميدي في مسنده (٤٣٦) وسعيد بن منصور (٣٦٩)، كلاهما عن سفيان به.\nوأخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٩٨٢)، وابن الجارود في «المنتقى» (٧٢٨)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٤٣)، وفي «شرح المشكل» (٦١٣١)، وابن أبي حاتم في «آداب الشافعي ومناقبه» (ص ٢١٥ - ٢١٦)، والطبراني في «الكبير» (٣٧١٦).\nوالبيهقي (٧/ ١٩٧)، وفي «مناقب الشافعي» (٢/ ١٠)، وأبو عوانة في مسنده (٤٢٩٤)، كلهم من طريق سفيان بن عيينة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي، أبو عبد الله أو أبو محمد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له الأربعة.\nخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الخطمي، أبو عُمارة المدني ذو الشهادتين، من كبار الصحابة، شهد بدرًا وقُتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين.","vol":"2","page":189},{"text":"هكذا قال سفيان: (عن يزيد بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه خزيمة بن ثابت).\nخالفه عبد العزيز بن محمد الدراوردي (^١)، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم (^٢)، وزهير بن محمد (^٣)، وأبو مصعب عبد السلام بن حفص المدني (^٤)، وابن أبي حازم (^٥).\nخمستهم رووه عن يزيد فقالوا: (عن يزيد بن الهاد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين، عن هرمي بن عبد الله، عن خزيمة بن ثابت).\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافًا كثيرًا (^٦).\nومع هذا الاختلاف كان مداره في حديث أكثرهم على هرمي بن عبد الله عن خزيمة لم يذكر أحد عمارة بن خزيمة غير سفيان، فقد رواه الليث بن سعد (^٧)، والوليد بن كثير (^٨)، ومحمد بن\n_________\n(^١) سعيد بن منصور (٣٦٨)، والطبراني في الكبير (٣٧٤٣)، والبيهقي (٧/ ١٩٧).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢١٥)، والنسائي في الكبرى (٨٩٨٤)، وابن حبان في صحيحه (٤١٩٨).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٩٧٧).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٢٥٦)، والنسائي في الكبرى (٨٩٨٥)، والطبراني في الكبير (٣٧٤١).\n(^٥) الطبراني (٣٧٤٢).\n(^٦) انظر هذا الاختلاف في السنن الكبرى للنسائي (٥/ ٣١٦ - ٣١٨)، والتاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢٥٦ - ٢٥٧)، والتعليق على سنن سعيد بن منصور (٣/ ٨٤٦ وما بعده).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٨٩٨٣)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٤٤)، والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٢٥٧).\n(^٨) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٢٥٦) والنسائي في الكبرى (٨٩٨٦).","vol":"2","page":190},{"text":"إسحاق (^١)، وحميد الأعرج (^٢)، وهشام الدستوائي (^٣) بأسانيد مختلفة مدارها على هرمي، وقد أشار إلى ذلك البيهقي كما سيأتي.\nقال الإمام الشافعي: غلط سفيان في إسناد هذا الحديث، حديث ابن الهاد (^٤).\nوقال البخاري: (وقال ابن عيينة، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه، وهو وهم) (^٥).\nوقال أبو حاتم: (الصحيح ابن الهاد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين، عن هرمي بن عبد الله، عن خزيمة، عن النبيِّ ﷺ (^٦).\nوقال أيضًا: (هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، إنما هو ابن الهاد، عن علي بن عبد الله بن السائب، عن عبيد الله بن محمد، عن هرمي، عن خزيمة، عن النبيِّ ﷺ (^٧).\nوقال أبو عوانة: في إسناده نظر (^٨).\nوقال البيهقي: (رواه ابن عيينة عن ابن الهاد فأخطأ في إسناده). ثم نقل قول الشافعي السابق ثم قال: (ومدار هذا الحديث على\n_________\n(^١) البخاري (٨/ ٢٥٦) والنسائي في الكبرى (٨٩٨٧).\n(^٢) البخاري (٨/ ٢٥٦).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٨٩٨٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام، عن هشام.\n(^٤) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم (ص ٢١٥) والسنن الكبرى للبيهقي (٧/ ٩٧).\n(^٥) التاريخ الكبير (٨/ ٢٥٦).\n(^٦) آداب الشافعي (ص ٢١٥).\n(^٧) العلل لابن أبي حاتم (١٢٠٦).\n(^٨) في مسنده (٣/ ٨٥) عقب الحديث (٤٢٩٤).","vol":"2","page":191},{"text":"هرمي بن عبد الله وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل إلا من حديث ابن عيينة، وأهل العلم من الحديث يرونه خطأ. والله أعلم) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-407>أثر الوهم:</span>\nالوهم في هذا الحديث هو في إسناده، فقلب سفيان (هرمي بن عبد الله) (^٢) إلى (عمارة بن خزيمة)، وأنقص في إسناده عبيد الله بن عبد الله بن الحصين (^٣)، وعبيد الله هذا وثَّقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: في حديثه نظر. وقال ابن حجر: فيه لين.\nوكان نتيجة هذا الوهم أن قلب سفيان هذا الإسناد من إسناد ضعيف إلى إسناد ظاهره حسن.\nوالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن صحيح وقد ورد من طرق أخرى. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-408>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فيزيد بن عبد الله بن الهاد مدني؛ لذا كانت\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٧/ ١٩٧).\n(^٢) هرمي بن عبد الله الخطمي، ويقال: ابن عتبة أو ابن عمرو، ومنهم مَنْ قلبه فقال: عبد الله بن هرمي، فوهم، وهو مشهور، من الثانية، وقد قيل إنه وُلد في عهد النبيِّ ﷺ وأرسل عنه، روى له النسائي وابن ماجه «التقريب».\nقلت: وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين».\n(^٣) عبيد الله بن عبد الله بن الحصين بن محصن الأنصاري الخطمي، أبو مجون المدني وقيل: عبد الله مكبّر وقد ينسب إلى جدِّه، فيه لين، من الرابعة، وروى له النسائي «التقريب».","vol":"2","page":192},{"text":"رواية أهل بلده عبد العزيز الدراوردي (^١)، وإبراهيم بن سعد (^٢)، وأبو مصعب (^٣)، وابن أبي حازم (^٤) أصح من رواية سفيان. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم المدني، صدوق كان يحدِّث من كتب غيره فيخطاء، روى له مسلم، والبخاري مقرونًا.\n(^٢) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) عبد السلام بن حفص أبو مصعب الليثي أو السلمي المدني، وثَّقه ابن معين، من السابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\n(^٤) عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، صدوق فقيه، من الثامنة، مات سنة ١٨٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-409>الحديث السادس والثلاثون </span>(^١):\n١١٩ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٩٦): حدثنا سفيان، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثتني امرأة عبد الله بن أبي طلحة أنَّ أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرِّ فيشرب، وقال: إنَّ رسول الله ﷺ حدثنا:\n«إنها ليست بنجس. إنها من الطوافين والطوافات عليكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-410>التعليق:</span>\nهذا حديث صحيح إلا أنَّ سفيان وهم في الإسناد.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣٥١)، والحميدي (٤٣٠)، وأبو عبيد في «الطهور» (٢٠٥)، وفي «غريب الحديث» (١/ ٢٧٠) من طريق سفيان.\nهكذا رواه سفيان هنا فقال: (عن إسحاق، عن امرأة عبد الله بن أبي طلحة). وقال في رواية عبد الرزاق: (عن امرأة، عن أمها، وكانت عند أبي قتادة، عن أبي قتادة).\nوقال في رواية الحميدي عنه: (عن إسحاق، عن امرأة، أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة).\nوقال عند أبي عبيد: (عن إسحاق، عن امرأة، عن أبي قتادة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، أبو يحيى، ثقة حجة، من الرابعة، مات سنة ١٣٢ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nامرأة عبد الله بن أبي طلحة، ليس لها ترجمة في «التهذيب» ولا في كتب التراجم بهذا الاسم وهو وهم كما سيأتي.","vol":"2","page":194},{"text":"خالفه الإمام مالك بن أنس فقال: (عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة) (^١).\nوتابع مالكًا حسين المعلم (^٢) وهمام بن يحيى (^٣) فقالا: (عن إسحاق بن عبد الله، عن امرأته أم يحيى، عن خالتها بنت كعب بن مالك).\nقال البيهقي: (أم يحيى هي حميدة وابنة كعب هي كبشة بنت كعب) (^٤).\nقال البخاري: جوَّد مالك بن أنس هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره (^٥).\nوقال الترمذي: (إنَّ مالكًا جوَّد إسناده عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأتِ به أحد أتمّ من مالك) (^٦).\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢٢ - ٢٣)، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده (١١/ ٢٢)، وعبد الرزاق (٣٥٣)، وأحمد (٥/ ٣٠٣)، وأبو عبيد في الطهور (٢٠٦)، وابن أبي شيبة (١/ ٣١)، والدارمي (٧٣٦)، وأبو داود (٧٥)، والترمذي (٩٢)، والنسائي (١/ ١٧٨٥٥) وفي الكبرى (٣/ ٦٣)، والدارقطني (١/ ٧٠)، والبيهقي (١/ ٣٤٥)، وغيرهم.\n(^٢) البيهقي (١/ ٢٤٥)، وإسحاق بن راهويه في مسنده كما في النكت الظراف (٩/ ٢٧٢)، وأبو يعلى في مسنده كما في التلخيص الحبير (١/ ٤١)، وتعليقة على العلل (١/ ١٣١) قال في التعليقة: وقال: أبو يعلى الموصلى: حدثنا أبو خيثمة، ثنا روح بن عبادة، ثنا حسين المعلم عن إسحاق به.\n(^٣) البيهقي (١/ ٢٤٧).\n(^٤) السنن الكبرى (١/ ٢٤٥).\n(^٥) السنن الكبرى (١/ ٢٤٥) والمعرفة (١/ ٣١٤).\n(^٦) في سننه (١/ ١٥٥ عقب الحديث ٩٢).","vol":"2","page":195},{"text":"قال البيهقي: (وقد رواه حسين المعلم بقريب من رواية مالك، وكذلك رواه همام بن يحيى عن إسحاق) (^١).\nوقال أيضًا: (وقد قصر بعض الرواة فلم يقم إسناده) (^٢).\nوقع في رواية «الموطأ» برواية يحيى بن يحيى الليثي: حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة، قال ابن عبد البرّ: ولم يتابعه أحد على قوله ذلك وهو غلط منه، وإنما يقول الرواة للموطأ كلهم ابنة عبيد بن رفاعة …، وحميدة هذه هي امرأة إسحاق ذكر ذلك يحيى القطان ومحمد بن الحسن الشيباني في هذا الحديث عن مالك.\nقال ابن عبد البرّ: (روى هذا الحديث جماعة عن إسحاق كما رواه مالك منهم: همام بن يحيى، وحسين المعلم، وهشام بن عروة، وابن عيينة، وإن كان هشام وابن عيينة لم يقيما إسناده …، فمالك ومَن تابعه قد أقام إسناده وجوَّده) (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-411>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nإسناد سفيان هذا ضعيف. امرأة عبد الله بن أبي طلحة ليس لها ترجمة في «التهذيب»، وذكرها الحافظ في «التعجيل» فقال: (إسحاق بن عبد الله عن امرأة عبد الله بن أبي طلحة) ولم يزِد على ذلك.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ٢٤٥).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (١/ ٣١٤).\n(^٣) التمهيد (١/ ٣٢١) وحديث هشام أخرجه عبد الرزاق (٣٥٢) وابن أبي شيبة (١/ ٣٢).","vol":"2","page":196},{"text":"وقال في «التذكرة»: أظنها حميدة ابنة عبيد بن رفاعة.\nأمّا الإسناد الصحيح فهو ما رواه مالك، فقال: إسحاق، عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة (^١)، عن كبشة بنت كعب بن مالك (^٢)، عن أبي قتادة.\nفإسحاق هنا روى عن زوجته حميدة بنت عبيد وكنيتها أم يحيى، وهي روت عن خالتها كبشة بنت كعب التي روت هذا الحديث عن أبي قتادة، وهي زوجة ابنه عبد الله. قال الزبير بن بكار وأبو موسى المديني، وابن حبان: لها صحبة.\nفالحديث بهذا الإسناد صحيح، فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. وقال الدارقطني: إسناده حسن ورواته ثقات معروفون. وقال الحاكم في «المستدرك»: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه على ما أصلَّاه في تركه غير أنهما قد شهدا جميعًا لمالك بن أنس أنه الحكم في حديث المدنيين، وهذا الحديث ممَّا صححه مالك واحتج به في «الموطأ»، ومع ذلك فإنَّ له شاهدًا بإسناد صحيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-412>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فإسحاق بن عبد الله راوي هذا الحديث مدني،\n_________\n(^١) حميدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية المدنية، زوج إسحاق بن أبي طلحة، وهي والدة يحيى بن إسحاق، مقبولة، من الخامسة، روى لها أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) كبشة بنت كعب بن مالك الأنصارية، زوج عبد الله بن أبي قتادة، قال ابن حبان: لها صحبة، روى لها أصحاب السنن الأربعة.","vol":"2","page":197},{"text":"وكذلك مَنْ فوقه في الإسناد حميدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية المدنية، وكذلك كبشة بنت كعب بن مالك أنصارية مدنية.\nلذا كانت رواية الإمام مالك أصح من رواية غيره، فهم أهل بلده مع إتقانه وجلالته وتقدمه في الحديث. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-413>الحديث السابع والثلاثون </span>(^١):\n١٢٠ - قال أبو داود (١٦١٨): حدثنا حامد بن يحيى، أخبرنا سفيان عن ابن عجلان، سمع عياضًا قال: سمعت أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: (لا أخرج أبدًا إلا صاعًا، إنّا كنا نخرج على عهد رسول الله ﷺ صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب أو صاعًا من دقيق).\n\n<span data-type='title' id=toc-414>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حامد بن يحيى شيخ أبي داود، وهو ثقة حافظ، وقد تابعه محمد بن منصور والعباس بن يزيد وهما ثقتان.\nوالحديث أخرجه كذلك النسائي (٥/ ٥٢) وفي «الكبرى» (٢٢٩٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٢٠) من طريق محمد بن منصور، والدارقطني (٢/ ١٤٦) من طريق العباس بن يزيد، كلاهما عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحامد بن يحيى بن هاناء البلخي، أبو عبد الله نزيل طرسوس، ذكر جعفر بن محمد الفريابي أنه سأل علي بن المديني عنه فقال: يا سبحان الله، أبقي حامد إلى زمان يحتاج مَنْ يسأل عنه. وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة حافظ.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».\nعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، القرشي العابدي المكي، ثقة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":199},{"text":"هكذا رواه سفيان عن ابن عجلان، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري فقال: (أو صاعًا من دقيق).\nخالفه أصحاب ابن عجلان فرووه عنه بهذا الإسناد ولم يذكر أحد منهم الدقيق، منهم:\nحاتم بن إسماعيل (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وحماد بن مسعدة (^٣)، وسليمان بن حيان (^٤).\nوكذلك رواه زيد بن أسلم (^٥)، وعبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (^٨)، وداود بن قيس (^٩)، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري به، ولم يذكر أحد منهم الدقيق.\nلذا أنكر أهل الحديث على سفيان زيادة: (أو صاعًا من دقيق).\nوقال أبو داود عقب الحديث: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة.\nوقال: قال حامد بن يحيى: فأنكروا عليه فتركه سفيان.\n_________\n(^١) مسلم (٩٨٥) (٢١).\n(^٢) أبو داود (١٦١٨)، وأبو يعلى (١٢٢٧)، وابن حبان (٣٣٠٧)، والبيهقي (٤/ ١٧٢).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٤١٣).\n(^٤) البيهقي (٤/ ٧٢).\n(^٥) البخاري (١٥٠٥) و(١٥٠٦)، و(١٥٠٨)، و(١٥١٠) ومسلم (٩٨٥).\n(^٦) ابن حبان (٣٣٠٦) والحاكم (١/ ٥٧٠).\n(^٧) مسلم (٩٨٥).\n(^٨) مسلم (٩٨٥).\n(^٩) مسلم (٩٨٥).","vol":"2","page":200},{"text":"وقال النسائي: لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث دقيقًا غير ابن عيينة.\nوعند النسائي أيضًا: ثم شك سفيان فقال: دقيق أو سلت.\nوقال الدارقطني عقب الحديث: قال أبو الفضل: فقال له علي بن المديني وهو معنا: يا أبا محمد، لا أحد يذكر في هذا الدقيق؟ قال: بلى، هو فيه.\nوقال البيهقي: رواه جماعة عن ابن عجلان منهم حاتم بن إسماعيل، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في «الصحيح» (^١)، ويحيى القطان، وأبو خالد الأحمر، وحماد بن مسعدة، وغيرهم فلم يذكر أحد منهم الدقيق غير سفيان، وقد أنكر عليه فتركه. وروي عن ابن سيرين عن ابن عباس مرسلًا موقوفًا على طريق التوهم وليس بثابت، وروي في أوجه ضعيفة لا تسوى ذكرها (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-415>الدلالة الفقهية:</span>\nاحتج بعض أهل العلم بجواز إخراج الدقيق في زكاة الفطر برواية سفيان هذه وبهذا قال الأحناف والحنابلة.\nقال أبو محمد بن قدامة في كتابه العظيم «المغني» (٣/ ٦٣): ويجوز إخراج الدقيق، نصَّ عليه أحمد وكذلك السويق، قال أحمد: وقد روي عن ابن سيرين سويق أو دقيق.\n_________\n(^١) مسلم (٩٨٥) (٢).\n(^٢) السنن الكبرى (٤/ ١٧٢).","vol":"2","page":201},{"text":"وقال مالك والشافعي: لا يجوز إخراجهما لحديث ابن عمر ولأن منافعه نقصت فهو كالخبز.\nولنا حديث أبي سعيد وقوله فيه: (أو صاعًا من دقيق) اه.\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٤/ ١٣٨) وقال الشافعي: أي قوت كان الأغلب على رجل أدَّى منه زكاة الفطر إن كان حنطة أو ذرة أو سلتًا أو شعيرًا أو تمرًا أو زبيبًا أدَّى صاعًا بصاع النبيِّ ﷺ ولا يؤدي إلا الحب، لا يؤدي دقيقًا ولا سويقًا ولا قيمة.\nوقال أبو حنيفة: يؤدي نصف صاع من برٍّ أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاع من تمر أو شعير (^١).\n_________\n(^١) وانظر: المجموع للنووي (٦/ ١٣٣).","vol":"2","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-416>الحديث الثامن والثلاثون </span>(^١):\n١٢١ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٤٧): حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة ﵁ رواية:\n«خير صفوف الرجال أولها وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرّ صفوف النساء أولها».\n\n<span data-type='title' id=toc-417>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ابن عجلان روى له مسلم في الشواهد والبخاري تعليقًا.\nورواه الحميدي (١٠٠٠) عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، أو عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.\nهكذا قال سفيان: (عن محمد بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، والليث بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأمّ سلمة مرسلة، ومات في حدود سنة ١٢٠، وقيل: قبلها، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة، صحابي.\n(^٢) ابن أبي شيبة (٧٦٣٠)، والبيهقي (٣/ ٩٧)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٩١).\n(^٣) ابن الجارود (٣١٧) والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٥٨).","vol":"2","page":203},{"text":"سعد (^١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢)، وعبد الله بن رجاء (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤)، وسليم بن أخضر (^٥)، والوليد بن كثير (^٦)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٧)، وعبد الله بن جعفر المدني (^٨)، ويحيى بن أيوب (^٩)، فرووه (عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nوهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطني، ويدل على ذلك أنَّ سفيان كان يشك فيه كما رواه أوثق أصحابه وألزمهم له الحميدي فكان يقول: (عن محمد بن عجلان، عن أبيه، أو عن سعيد المقبري).\nقال الدارقطني: يرويه ابن عجلان واختلف عنه.\nفرواه الليث بن سعد وسفيان الثوري ويحيى القطان وسُليم بن أخضر والوليد بن كثير وعباد بن إسحاق، وهو عبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الله بن جعفر المديني وعبد الله بن المبارك وأبو عاصم ويحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ.\nوخالفهم ابن عيينة فرواه عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ.\nوالصحيح عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة (^١٠).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٤٠).\n(^٢) الدارمي (١٢٦٨)، والبيهقي (٣/ ٩٧)، والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٥٦).\n(^٣) الحميدي (١٠٠١).\n(^٤) الدارقطني (٩/ ٢٨) تعليقًا.\n(^٥) الدارقطني (٩/ ٢٨) تعليقًا.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) «العلل» (٩/ ٢٧ - ٢٨).","vol":"2","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-418>الحديث التاسع والثلاثون </span>(^١):\n١٢٢ - قال أبو داود (٢٨٣٥): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كُرْز ﵂ قالت: سمعت النبيَّ ﷺ يقول:\n«أقرّوا الطير على مكناتها».\nقالت: وسمعته يقول: «عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، لا يضركم أذكرانًا كن أم إناثًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-419>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الشافعي في «السنن» (٤٠٩)، وأحمد (٦/ ٣٨١)، والحميدي (٣٤٥)، وابن أبي شيبة (٨/ ٢٣٧ - ٢٣٨) وفي كتاب\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمُسدد بن مُسَرْهَد بن مسربل بن مُستورد الأسدي البصري، تقدم.\nعبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارط بن شيبة، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو يزيد المكي، حليف بني زهرة، يقال: له صحبة، وهو والد عبيد الله، وثَّقه ابن حبان، من الثانية، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nسباع بن ثابت حليف بني زهرة، قال: أدركت الجاهلية. وعدَّه البغوي وغيره في الصحابة، وابن حبان في ثقات التابعين، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nأمّ كُرْز الكعبية المكية، صحابية لها أحاديث، روى لها أصحاب السنن الأربعة.\nمكناتها: يريد على أمكنتها (لسان العرب ٣/ ٤١٢).","vol":"2","page":205},{"text":"«الأدب» (١٧٢)، وإسحاق (٢٢٧٨)، كلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.\nوعند الحميدي: قال: (أخبرني أبي).\nوأخرجه كذلك ابن ماجه (٣١٦٢)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٢٧٩)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠٤٠)، وابن حبان (٥٣١٢) و(٦١٢٦)، والطبراني في «الكبير» (٢٥/ ٤٠٦)، والحاكم (٤/ ٢٣٧)، والبيهقي (٩/ ٣٠٠)، وأبو نعيم (٩/ ٩٥)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (٤/ ٣١٥)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.\nهكذا قال سفيان: (عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز).\nخالفه حماد بن زيد (^١) وابن جريج (^٢) فقالوا: (عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز).\nوهذا الوجه هو الذي صححه أحمد وأبو داود والدارقطني وغيرهم.\nوهم سفيان فزاد في الإسناد أبا يزيد المكي والد عبيد الله.\nقال أبو داود عقب حديث حماد: هذا هو الحديث، وحديث\n_________\n(^١) أبو داود (٢٨٣٦)، وأحمد (٦/ ٣٨١)، والدارمي (١٩٦٨)، والطحاوي (١٠٤٣)، والبيهقي (٩/ ٣٠١)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦) و(١٥/ ٣٩٧)، وابن عبد البرّ في التمهيد (٤/ ٣١٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٨٦٢٣).\n(^٢) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٤)، وأحمد (٦/ ٤٢٢)، والدارقطني (١٥/ ٣٩٦).","vol":"2","page":206},{"text":"سفيان وهم.\nوقال الإمام أحمد: (سفيان يهم في هذه الأحاديث، عبيد الله سمعهما من سباع بن ثابت) (^١).\nقال البيهقي: كذا قاله سفيان بن عيينة، وذكر أبيه فيه وهم (^٢).\nوقد وافقهما سفيان كذلك.\nفرواه عنه قتيبة بن سعيد (^٣)، وعلي بن المديني (^٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة (^٥)، ومحمد بن عبد الله بن نمير (^٦)، ويحيى الحماني (^٧)، والطيالسي (^٨)، عن سفيان بهذا الإسناد إلا أنه لم يقل فيه عن أبيه.\nوقال أبو بكر النيسابوري: (روى حديث العقيقة ابن جريج وحماد بن زيد فخالفهما ابن عيينة، والقول عندي قولهما) (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-420>علة الوهم:</span>\nذكرها الحميدي، ألزم أصحاب سفيان وأكثرهم حديثًا عنه، فقال: (كان سفيان يحدِّث بهذا عن عبيد الله عن النبيِّ ﷺ مرسل زمانًا ثم حدَّث به عن أبيه، عن سباع عن أم كرز، وذكر أنه كان يترك إسناده حتى أثبته بعد) (^١٠).\n_________\n(^١) المسند (٦/ ٣٨١) يريد في هذا الحديث والذي سيأتي بعده.\n(^٢) السنن الكبرى (٩/ ٣٠٠).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٣).\n(^٤) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧)\n(^٥) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧)\n(^٦) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧)\n(^٧) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧).\n(^٨) في مسنده (١٧٣٩ ط التركي).\n(^٩) نقله الدارقطني في العلل (١٥/ ٤٠٤).\n(^١٠) ذكره عقب الحديث: ذهبت النبوَّة وبقيت المبشِّرات. وسيأتي بعد هذا الحديث.","vol":"2","page":207},{"text":"فمُقتضى هذا أنَّ سفيان كان يشك في هذا الإسناد فيرويه مرسلًا ثم أسنده بما ترجح عنده فوهم، والصحيح رواية من لا يشك.\n\n<span data-type='title' id=toc-421>فائدة:</span>\nسأل سفيان بن عيينة تلميذه الإمام الشافعي فقال له: يا أبا عبد الله، ما معنى قول النبيِّ ﷺ: «أقرّوا الطير في مكناتها». فقال له: يا أبا أحمد، كان الرجل من العرب إذا أراد سفرًا أخذ معه طيرًا، فإن أخذ الطير ذات اليمين مضى في سفره، وإن أخذ ذات الشمال رجع.\nوكان ابن عيينة قبل أن سمع من الشافعي إذا سئل أجاب على صيد الليل فرجع سفيان إلى تأويل الشافعي (^١).\nوقال ابن مهاجر: سألت وكيعًا عن معنى قول النبيِّ ﷺ: «أقرّوا الطير في مكناتها». فقال: إنما هي عندنا على صيد الليل.\nفذكرت له قول الشافعي فاستحسنه، أو قال ما ظننته إلا على صيد الليل (^٢).\n_________\n(^١) انظر: كتابي «التنبيه على شرف الفقيه»، ص ٥١، شرح مشكل الآثار (٢/ ٢٥٩)، حلية الأولياء (٩/ ٩٥).\n(^٢) المصدر السابق، ص ٥١ - ٥٢.","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-422>الحديث الأربعون:</span>\n١٢٣ - قال ابن ماجه (٣٨٩٦): حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز الكعبية، قالت:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«ذهبت النبوَّة وبقيت المبشرات».\n\n<span data-type='title' id=toc-423>التعليق:</span>\nهذا إسناد قد تقدم في الحديث السابق (^١).\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٨١)، والحميدي (٣٤٨)، والدارمي (٢١٣٨)، والطبري في تفسيره (١٧٧٣٢)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢١٧٩)، وابن حبان (٦٠٤٧)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (٥/ ٥٧)، والدارقطني في «العلل» (١٥/ ٤١٠)، من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.\nوقد وهم فيه سفيان كما بيَّنا في الحديث السابق.\nقال الحميدي عقب هذا الحديث: وكان سفيان يحدِّث بهذا عن عبيد الله عن النبيِّ ﷺ مرسل زمانًا ثم حدَّث به عن أبيه، عن سباع، عن أم كرز. وذكر أنه كان يترك إسناده حتى أثبته بعد.\n_________\n(^١) وقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٣٧٥): أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان.","vol":"2","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-424>الحديث الحادي والأربعون </span>(^١):\n١٢٤ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٣/ ٤٠): أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن أبو عبيد الله المخزومي، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود ﵁ قال:\nكنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله ﷺ: «لا تقولوا هكذا، فإنَّ الله ﷿-هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبيّ ورحمه الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.\n\n<span data-type='title' id=toc-425>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن عبد الرحمن وهو ثقة، وثَّقه النسائي، وقال مرة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في تهذيبه: وهو ثقة في ابن عيينة.\nوهو عند النسائي في «الكبرى» (١٢٠٠)، وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٦٥)، وفي «شرح مشكل الآثار» (٥٦١٤)، والدارقطني (١/ ٣٥٠)، والبيهقي (١/ ٣٧٨)، وهو في مشيخة ابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن عبد الرحمن بن حسان، أبو عبيد الله المخزومي، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له الترمذي والنسائي.\nالأعمش، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، تقدم.","vol":"2","page":210},{"text":"البخاري (٢/ ١٥٠١) لجمال الدين الظاهري الحنفي، و«الأربعون» (١/ ٨٤) لابن عساكر، وابن عبد البرّ في «الاستذكار» (١/ ٤٨٨)، كلهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي به.\nهكذا قال سفيان: (عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: كنا نقول قبل أن يفرض التشهد …\nخالفه أصحاب الأعمش فرووا هذا الحديث عنه عن أبي وائل، عن ابن مسعود، لم يقولوا: (قبل أن يفرض التشهد)، منهم:\nأبو نعيم الفضل بن دكين (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٤)، وزائدة بن قدامة (^٥)، وسفيان الثوري (^٦)، وشعبة (^٧)، والفضيل بن عياض (^٨)، ويعلى بن عبيد (^٩)، وعبد الله بن نمير (^١٠)، وأبو زهير عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) البخاري (٨٣١).\n(^٢) البخاري (٨٣٥).\n(^٣) البخاري (٦٢٣٠).\n(^٤) مسلم (٤٠٢) (٥٨).\n(^٥) أحمد (١/ ٤١٣) وأبو عوانة (٢٠٢٨).\n(^٦) أحمد (١/ ٤٢٣)، وعبد الرازق (٣٠٦١)، وابن ماجه (٨٩٩)، وابن حبان (١٩٥٠) و(١٩٥٦)، والطبراني في الكبير (٩٨٨٨) (٩٩٠٩)، والبيهقي (٢/ ٣٧٧)، والبزار (١٦٧٤)، والشاشي (٥٠٤).\n(^٧) النسائي (٢/ ٢٤١)، وأحمد (١/ ٤٤٠)، والطبراني في الكبير (٩٩٠٤).\n(^٨) النسائي في الكبرى (١٢٠٢) و(٧٧٠٠)، وفي المجتبى (٣/ ٤١)، والطبراني في الكبير (٩٨٨٩).\n(^٩) الدارمي (١٣٤٠)، والشاشي (٥٠٢)، وأبو عوانة (٢٠٢٧)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٣٢ الجزء المفقود)، وابن الجارود (٢٠٥).\n(^١٠) الشاشي (٥٠٣) وابن ماجه (٨٩٩).","vol":"2","page":211},{"text":"مغراء (^١)، ووكيع (^٢)، وهشيم (^٣)، وعيسى بن يونس (^٤)، وعبثر بن القاسم (^٥)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٦)، ومحمد بن فضيل (^٧)، وعبد الله بن إدريس (^٨)، ونعيم بن يحيى السعيدي (^٩)، وعلي بن مسهر (^١٠)،\nهؤلاء كلهم رووا هذا الحديث عن الأعمش، ولم يذكروا: (قبل أن يفرض التشهد).\nوكذلك خالف ابن عيينة أصحاب منصور فرووه عنه، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، ولم يذكروا هذا اللفظ، منهم:\nجرير بن عبد الحميد (^١١)، وشعبة (^١٢)، وزائدة (^١٣)، وسفيان الثوري (^١٤).\nوكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن (^١٥)، ومغيرة بن مقسم\n_________\n(^١) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٣٢ الجزء المفقود).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٢٩٨٣)، وابن خزيمة (٧٠٣)، وابن أبي شيبة في مسنده (٢٣٩).\n(^٣) ابن حبان (١٩٤٨).\n(^٤) ابن حبان (١٩٥٥).\n(^٥) ابن خزيمة (٧٠٣) والنسائي في الكبرى (١١٥٨٤).\n(^٦) ابن خزيمة (٧٠٣).\n(^٧) ابن خزيمة (٧٠٣).\n(^٨) ابن خزيمة (٧٠٣).\n(^٩) الطبراني في الكبير (٩٨٨٧).\n(^١٠) أبو يعلى (٥٠٨٢).\n(^١١) البخاري (٦٣٢٨) ومسلم (٤٠٢) (٥٥).\n(^١٢) مسلم (٤٠٢) (٥٦) وأحمد (١/ ٤٣٩).\n(^١٣) مسلم (٤٠٢) (٥٧).\n(^١٤) ابن ماجه (٨٩٩)، وأحمد (١/ ٤٢٣)، وعبد الرزاق (٣٠٦١)، وابن حبان (١٩٥٠)، والبزار (٦٧٤).\n(^١٥) البخاري (١٢٠٢).","vol":"2","page":212},{"text":"الضبي (^١)، وحماد بن أبي سليمان (^٢)، وجامع بن أبي رشد (^٣)، ومحل بن محرز الضبي (^٤)، ومحل بن خليفة (^٥)، والحكم بن عتيبة (^٦)، وأبو هاشم الرماني (^٧)، وحبيب بن حسان (^٨)، وعاصم بن بهدلة (^٩)، وفضيل بن عمرو الفقيمي (^١٠).\nهؤلاء كلهم رووه عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، ولم يذكروا هذه اللفظة وهي قوله: (قبل أن يفرض التشهد).\nوكذلك رواه أصحاب ابن مسعود عنه ولم يذكروا أنَّ ذلك قبل فرض التشهد، وهم:\nعلقمة بن قيس النخعي (^١١)، وأبو الأحوص عوف بن مالك (^١٢)،\n_________\n(^١) البخاري (٧٣٨١).\n(^٢) النسائي (٢/ ٢٤٠)، وأحمد (١/ ٤٦٤)، وابن ماجه (٨٩٩)، وابن الجعد (٣٦٣)، والشاشي (٥٠١)، والبزار (١٦٧٤)، والطيالسي (٢٤٩)، وابن حبان (١٩٤٩).\n(^٣) أبو داود (٩٦٩)، والبزار (١٧٤٥)، والحاكم (١/ ٢٦٤) وقال: على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.\n(^٤) الطبراني في الكبير (٩٨٨٤).\n(^٥) الشاشي (٥٠٥).\n(^٦) البزار (١٧٣٨) والطبراني (٩٩٠٥).\n(^٧) ابن ماجه (٨٩٩)، والطبراني (٩٩٠٤) و(٩٨٨٨)، وابن حبان (١٩٥٠).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٩٩٠٨).\n(^٩) الطبراني (٩٨٩٦) و(٩٨٩٧) و(٩٨٩٤) و(٩٩٠٠).\n(^١٠) الطبراني (٩٨٩٠).\n(^١١) النسائي (٢/ ٢٤٠).\n(^١٢) النسائي (٢/ ٢٣٨، ٢٣٩)، وأحمد (٤٢٣)، وعبد الرزاق (٣٠٦١)، وابن ماجه (٨٩٩)، والطبراني (٩٨٨٨)، وابن حبان (١٩٥٠)، وغيرهم من طرق عنه.","vol":"2","page":213},{"text":"والأسود بن يزيد (^١)، وعمرو بن ميمون (^٢).\nقال الطحاوي: (لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلمّا فرض التشهد غير ابن عيينة، وقد رواه مَنْ سِواه وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف) (^٣).\nوقال ابن عبد البرّ: (لم يقل أحد في حديث ابن مسعود هذا بهذا الإسناد ولا بغيره: قبل أن يفرض التشهد. والله أعلم) (^٤).\nوقال ابن صاعد: ما سمعناه إلا من أبي عبيد الله زادنا فيه قبل أن يفرض التشهد (^٥).\nوقال ابن الهمام: (وهذا الحديث ليس في الكتب الستة وليس لفظ (الفرض) إلا في رواية النسائي، بل ألفاظه فيها: كنا إذا كنا مع النبيِّ ﷺ في الصلاة قلنا: السلام. وكنا نقول في الصلاة خلف رسول الله ﷺ، وكنا إذا جلسنا مع النبيِّ ﷺ …) (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-426>أثر الوهم:</span>\n١ استدل بهذا الحديث بعض أهل العلم على فرضية التشهد.\nعقد النسائي في «المجتبى» (باب إيجاب التشهد) لم يذكر فيه إلا\n_________\n(^١) الترمذي (٢٨٩)، والنسائي (٢/ ٢٣٧) (٢/ ٢٣٨)، وأحمد (١/ ٤٥٩)، وابن خزيمة (٧٠٨)، وابن حبان (١٩٥) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني (٩٩١٤).\n(^٣) شرح مشكل الآثار (١٤/ ٢٧١).\n(^٤) الاستذكار (١/ ٤٨٨).\n(^٥) أطراف الغرائب والأفراد (٤/ ١٦٠).\n(^٦) شرح فتح القدير (١/ ٣١٨).","vol":"2","page":214},{"text":"هذا الحديث وكذلك في «السنن الكبرى» (^١).\nواحتج به كذلك بعض الفقهاء، قال النووي: (احتج أصحابنا بهذه الرواية على أنَّ التشهد الأخير فرض) (^٢).\n٢ استفيد من الحديث تأخر فرض التشهد عن فرض الصلاة وحينئذ فصلاة جبريل بالنبيِّ ﷺ هل كان الجلوس الأخير فيها مستحبًّا أو واجبًا (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المجتبى (٣/ ٤٠) والسنن الكبرى (١/ ٣٧٨).\n(^٢) الخلاصة (١٤٠٢)، وانظر: الحاوي الكبير (٢/ ١٣٨)، المبدع (١/ ٤٩٥)، والمجموع (٣/ ٤٢٦).\n(^٣) حاشية البجيرمي (١/ ٢١٦) وحاشية الجمل على شرح المنهاج (١/ ٣٨١).","vol":"2","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-427>الحديث الثاني والأربعون </span>(^١):\n١٢٥ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في «الكبرى» (٩٥٣٦): أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب، عن أبي بكر، قال: قال علي ﵁: قال لي رسول الله ﷺ:\n«يا علي، سلِ الله الهدى والسداد» ونهاني أن أجعل الخاتم في هذه وهذه. وأشار يعني بالسبابة والوسطى.\n\n<span data-type='title' id=toc-428>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن منصور وهو ثقة.\nورواه الحميدي في مسنده (٥٢) عن سفيان وفيه: (سمعه من ابن أبي موسى)، ومن طريقه أبو عوانة (٨٦٥٣).\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨) والترمذي (١٧٨٦)، كلاهما عن ابن أبي عمر، عن سفيان، فقال فيه: (عن ابن أبي موسى).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق رُمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو بكر بن أبي موسى الأشعري اسمه عمرو أو عامر، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وكان أسنّ من أخيه أبي بردة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":216},{"text":"هكذا قال سفيان: (عن عاصم، عن أبي بكر، عن علي ﵁).\nخالفه شعبة (^١)، وأبو الأحوص (^٢)، وعبد الله بن إدريس (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وبشر بن المفضل (^٥)، وصالح بن عمر (^٦)، وعلي بن عاصم (^٧)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٨)، وعمار بن زريق (^٩).\nفرووه فقالوا: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن علي) (^١٠).\nوهم سفيان فجعله من حديث أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن علي، وإنما هو لأخيه: (أبي بردة بن أبي موسى عن علي).\nفروجع سفيان في ذلك وقيل له: (إنما يحدثونه عن أبي بردة)، فكان بعد ذلك إذا حدَّث به يقول: (عن ابن أبي موسى). كما في رواية الحميدي ومسلم والترمذي.\n_________\n(^١) مسلم (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨).\n(^٢) مسلم (٢٠٧٨).\n(^٣) مسلم (٢٠٧٨).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٥٣٨)، وأبو يعلى (٢٨١)، وأبو عوانة (٨٦٥٢) تعليقًا.\n(^٥) أبو داود (٤٢٢٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).\n(^٦) أبو يعلى (٦٠٦) و(٦٠٧).\n(^٧) أحمد (١/ ١٣٤).\n(^٨) أحمد (١/ ١٥٤) وأبو عوانة (٨٦٥٤).\n(^٩) أبو عوانة (٨٦٥٠).\n(^١٠) وعلَّقه البخاري في صحيحه قبل الحديث (٥٨٣٨) فقال: وقال عاصم عن أبي بردة.","vol":"2","page":217},{"text":"ورواه عنه أبو يعلى (٤١٩) من طريق القواريري (^١) فوافق فيه الجماعة فقال: (عن أبي بردة).\nقال الحميدي في مسنده عقب الحديث وهو من أعلم الناس بحديث سفيان: وكان سفيان يحدِّث به عن عاصم بن كليب، عن أبي بكر بن أبي موسى، فقيل له: إنما يحدِّثونه عن أبي بردة فقال: أمّا الذي حفظت أنا فعن أبي بكر، فإن خالفوني فيه فاجعلوه عن ابن أبي موسى.\nفكان سفيان بعد ذلك ربما قال: عن ابن أبي موسى، وربما نسي فحدَّث به على ما سمع عن أبي بكر.\nوذكره أبو عوانة في مسنده (٥/ ٢٦١ عقب الحديث ٨٦٥٢) قال:\n(فقلنا له: يا أبا محمد، خالفك الناس. قال: مَنْ خالفني؟ قلنا: سفيان الثوري وشعبة. قال: متقنَين حافظَين، ما قالا؟ قلنا: عن عاصم عن أبي بردة عن علي.\nقال: أمّا حفظي فأبو بكر وهذان حافظان متقنان، وأبو بكر وأبو بردة هما ابنا أبي موسى، فحدثنا عاصم عن ابن أبي موسى عن علي).\nوفي «العلل» للدارقطني (٤/ ١٦٩): (وسئل عن حديث أبي بردة بن أبي موسى عن علي: نهاني النبيُّ ﷺ أن أتختم في الوسطى والتي تليها، وقال لي: «قل: اللهم إني أسألك السداد والهدى» الحديث.\n_________\n(^١) عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":218},{"text":"فقال: هو حديث يرويه عاصم بن كليب عن أبي بردة.\nحدَّث به عنه شعبة وسفيان الثوري وابن إدريس وأبو الأحوص وأبو عوانة وبشر بن المفضل وعلي بن عاصم.\nوقال سفيان بن عيينة: عن عاصم بن كليب عن أبي بكر بن أبي موسى.\nوقال خالد الواسطي ومحمد بن فضيل (^١): عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن علي.\nووهما في قولهما: أبي موسى …\nوالصواب: عن أبي بردة عن علي).\n_________\n(^١) انظره في باب محمد بن فضيل ح (٩٩٢) وخالد الواسطي ح (٧٧٨).","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-429>الحديث الثالث والأربعون </span>(^١):\n١٢٦ - قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٦٢٣٨): حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا محمد بن أبي عمر العدني، قال: نا سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ رأى رجلًا يسوق بدنة فقال: «اركبها».\n\n<span data-type='title' id=toc-430>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير شيخ الطبراني وهو محدِّث ثقة أكثر عنه الطبراني في معاجمه، وقال الدارقطني: ثقة، كتب عنه الفريابي وموسى بن هارون والجماعة.\nوأخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ٢٦٥) من طريق محمد بن الصباح ومحمد بن أبي عمر، كلاهما عن سفيان به، والدارقطني في «العلل» (١٢/ ٢) من طريق سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان به.\nهكذا قال سفيان: (عن مسعر، عن المختار بن فلفل، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن علي بن زيد أبو عبد الله الصائغ المكي، ثقة محدِّث، وثَّقه الدارقطني وابن حبان، ونعته الذهبي: المحدِّث الإمام الثقة مع الصدق والفهم وسعة الرواية. «الثقات» (٩/ ١٥٢) و«السير» (١٣/ ٤٢٨).\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم وانظر ترجمته في بابه.\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، تقدم وانظر ترجمته في بابه.\nمختار بن فُلفُل مولى عمرو بن حريث، صدوق له أوهام، من الخامسة، روى له مسلم.","vol":"2","page":220},{"text":"خالفه وكيع (^١)، ومحمد بن بشر (^٢)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٣)، ويعلى بن عبيد (^٤)، فقالوا: (عن مسعر، عن بكير بن الأخنس، عن أنس).\nقال الدارقطني: تفرد به سفيان بن عيينة، عن مسعر عن المختار بن فلفل، عن أنس.\nوقال غيره: عن مسعر، عن بكير بن الأخنس، عن أنس (^٥).\nوقال في «العلل»: (رواه أبو نعيم ومحمد بن بشر وأبو أحمد الزبيري ويعلى بن عبيد، عن مسعر، عن بكير بن الأخنس، عن أنس.\nوخالفهم ابن عيينة فرواه عن مسعر، عن المختار بن فلفل، عن أنس.\nوالأول أصح) (^٦).\nوقال أبو نعيم: مشهور من حديث مسعر رواه الناس (^٧).\nوقال أيضًا: تفرد به سفيان عن مسعر (^٨).\nوقد سبقهم الطبراني في ذكر تفرد سفيان بهذا الإسناد فقال عقب\n_________\n(^١) مسلم (١٣٣٢).\n(^٢) مسلم (١٣٣٢).\n(^٣) حلية الأولياء (٧/ ٢٣١).\n(^٤) الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠).\n(^٥) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٤٣).\n(^٦) العلل (١٢/ ٢٠).\n(^٧) الحلية (٧/ ٢٣٠)، أي من طريق بكير عن أنس.\n(^٨) الحلية (٧/ ٢٦٥).","vol":"2","page":221},{"text":"الحديث: (لم يروِ هذا الحديث عن سفيان إلا محمد بن أبي عمر، ولم يروِه عن مسعر عن المختار بن فلفل إلا سفيان) (^١). والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-431>علة الوهم:</span>\nأدخل سفيان حديثًا في حديث، فسفيان بن عيينة إنما يروي بهذا الإسناد حديث: قال رجل لرسول الله ﷺ: مَنْ خير البرية؟ فقال رسول الله ﷺ: «ذاك إبراهيم» (^٢).\n_________\n(^١) «الأوسط» (٦/ ٢٢٠)، وفي قوله لم يروِ هذا الحديث عن سفيان إلا محمد بن أبي عمر نظر، فقد تابعه محمد بن الصباح وسعيد بن عبد الرحمن، كما سبق.\n(^٢) أبو داود (٤٦٧٢)، والترمذي (٣٣٥٢)، والنسائي في الكبرى (١١٦٩٢)، وأحمد (٣/ ١٧٩)، وأبو يعلى (٣٩٤٩)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٩) من طريق الثوري وعبد الله بن إدريس وعلي بن مسهر ومحمد بن فضيل عن المختار بن فلفل به.\nوقال الدارقطني: ورواه ابن عيينة عن مسعر عن المختار بن فلفل عن أنس، وهو المحفوظ (أطراف الغرائب ٢/ ١٣٦).","vol":"2","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-432>الحديث الرابع والأربعون </span>(^١):\n١٢٧ - قال الإمام الترمذي (١٢١٩): حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر ﵁:\nأنَّ رجلًا من الأنصار دبر غلامًا له فمات ولم يترك مالًا غيره، فباعه النبيُّ ﷺ فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام.\n\n<span data-type='title' id=toc-433>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٣٢٨) عن سفيان به.\nهكذا قال سفيان: عن عمرو بن دينار، عن جابر، أنَّ هذا الرجل مات فباع النبيُّ ﷺ الغلام.\nخالفه جماعة فرووه عن عمرو بن دينار، ولم يذكروا (فمات)، منهم:\nشعبة (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، ومطر بن طهمان (^٤)، وحماد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.\nعمرو بن دينار المكي، تقدم.\n(^٢) البخاري (٢٥٣٤).\n(^٣) البخاري (٦٧١٦) و(٦٩٤٧) ومسلم (٣/ ١٢٩٨ ح رقم ٩٩٧).\n(^٤) مسلم (٩٩٧).","vol":"2","page":223},{"text":"سلمة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وابن جريج (^٣)، وأيوب السختياني (^٤).\nوكذلك رواه جماعة عن جابر ﵁ ولم يقولوا: (فمات)، منهم:\nعطاء بن أبي رباح (^٥)، ومحمد بن المنكدر (^٦)، وأبو الزبير (^٧).\nوقد رواه جماعة عن سفيان ولم يذكروا هذه اللفظة (فمات)، منهم:\nالإمام الشافعي (^٨)، والإمام أحمد (^٩)، وإسحاق بن راهويه (^١٠)، وابن أبي شيبة (^١١)، وعمرو بن علي الفلاس (^١٢)، وهشام بن عمار (^١٣)، والحميدي (^١٤)، وعبد الرزاق (^١٥)، وسعيد بن منصور (^١٦)، وعلي بن\n_________\n(^١) الشافعي في مسنده (١/ ٣٢٧) والبيهقي (١٠/ ٣٠٩).\n(^٢) أبو عوانة (٥٨٠١).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٩٤)، وعبد الرزاق (١٦٦٦٢)، وابن الجارود (٩٨٤)، وأبو عوانة (٥٨٠١).\n(^٤) أبو عوانة (٥٧٧٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٩٢٦).\n(^٥) البخاري (٢١٤١) (٢٤٠٣) ومسلم (٩٩٧).\n(^٦) البخاري (٢٤١٥).\n(^٧) مسلم (٩٩٧).\n(^٨) في مسنده (١/ ٣٢٨) ومن طريقه أبو عوانة (٥٧٩٦).\n(^٩) في المسند (٣/ ٣٠٨).\n(^١٠) مسلم (٩٩٧).\n(^١١) مسلم (٩٩٧) مقرونًا مع ابن راهويه.\n(^١٢) أبو يعلى (١٩٧٦).\n(^١٣) ابن ماجه (٢٥١٣).\n(^١٤) في مسنده (١٢٢٢) وأبو عوانة (٥٨٠٣).\n(^١٥) في مصنفه (١٦٦٦٣) ومن طريقه أبو عوانة (٥٨٠٢).\n(^١٦) في سننه (٣٣٩).","vol":"2","page":224},{"text":"المديني (^١)، والحسن بن محمد الصباح (^٢). ممّا يدل على أنَّ سفيان كان في أكثر حديثه لا يذكرها.\nوقد بيَّن الإمام الشافعي أنَّ الخلاف فيه من سفيان. قال بعد أن أورده بدون هذه اللفظة:\n(هكذا سمعته من سفيان عامة دهري ثم وجدت في كتابي (دبر رجل منا غلامًا له فمات)، فإما أن يكون خطأ من كتابي أو خطأ من سفيان، فإن كان من سفيان فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان (^٣).\nومع ابن جريج حديث الليث وغيره وأبو الزبير يحدّ الحديث تحديدًا يخبر فيه حياة الذي دبره وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ لحديث عمرو من سفيان وحده …، وقد أخبرني غير واحد ممَّن لقي سفيان بن عيينة قديمًا أنه لم يكُن يدخل في حديثه (مات) وعجب بعضهم حين أخبرته أني وجدت في كتابي (مات) ولعل هذا خطأ عنه أو زلة منه حفظتها عنه) (^٤).\nقلت: وممّا يؤكد خطأ هذه اللفظة ما جاء في بعض روايات الحديث في الصحيح وغيره أنَّ النبيَّ ﷺ قال له: «أَلَك مال غيره؟»، وفي رواية: (فاحتاج).\nقال العيني: (وهذا ممّا نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطأ، أعني قوله: (فمات)، ولم يكُن سيده مات كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة) (^٥).\n_________\n(^١) البيهقي (١٠/ ٣٠٨) تعليقًا.\n(^٢) البيهقي (١٠/ ٣٠٨).\n(^٣) رواه الشافعي عن سفيان، عن أبي الزبير وعمرو بن دينار، جميعًا عن جابر.\n(^٤) مسند الشافعي (١/ ٣٢٨).\n(^٥) عمدة القاري (١١/ ٢٦١).","vol":"2","page":225},{"text":"وقال ابن حجر: وقد أعلَّه الشافعي بأنه سمعه من ابن عيينة مرارًا لم يذكر قوله: (فمات)، وكذلك رواه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني والحميدي وابن أبي شيبة عن ابن عيينة.\nووجه البيهقي الرواية المذكورة بأن أصلها أنَّ رجلًا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حادث فمات، فدعا به النبيّ ﷺ فباعه من نعيم.\nقال البيهقي: فقوله: (فمات) من بقية الشرط، أي: فمات من ذلك الحدث، ليس إخبارًا عن أنَّ المدبر مات، فحذف من رواية ابن عيينة قوله: (إن حدث به حدث) فوقع الغلط بسبب ذلك. والله تعالى أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-434>علة الوهم:</span>\nقال زين الدين العراقي: قد بين البيهقي سبب الغلط في زيادة هذه اللفظة وذلك أن مطرًا رواه عن عطاء وأبي الزبير وعمرو بن دينار أن جابر بن عبد الله حدثهم أن رجلًا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حادث فمات، فدعا به النبي ﷺ فباعه من نعيم بن عبد الله، هكذا رواه البيهقي بهذا اللفظ، ورواية مطر هذه عند مسلم ولم يسق لفظها وإنما أحال به على ما تقدم فقال بمعنى حديث حماد وابن عيينة عن عمرو عن جابر، قال البيهقي: وقوله إن حدث به حادث فمات من شرط العقد وليس بإخبار عن موت المعتق ومن هنا وقع الغلط لبعض الرواة في ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع وإنما ذكر وفاته في شرط العتق يوم التدبير (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٥/ ١٦٦ - ١٦٧).\n(^٢) طرح التثريب (٦/ ١٨٤)","vol":"2","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-435>الحديث الخامس والأربعون </span>(^١):\n١٢٨ - قال الإمام ابن ماجه (٤٢٩): حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر ح.\nوحدثنا ابن أبي عمر قال: ثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر ﵁ قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يخلِّل لحيته.\n\n<span data-type='title' id=toc-436>التعليق:</span>\nالإسناد الذي نحن بصدده هو الإسناد الثاني، وإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير حسان بن بلال، تابعي وثَّقه علي بن المديني، وابن حبان والذهبي، وقال ابن حجر: صدوق. وجهله ابن حزم وقال: لا نعرف له لقاء عمار. وتعقبه الحافظ فقال: وقوله مجهول مردود فقد روى عنه جماعة كما ترى ووثقه ابن المديني وكفى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.\nسعيد بن أبي عروبة، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، وقيل: ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: وُلد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.\nحسان بن بلال المزني البصري، صدوق، من الثالثة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nعمار بن ياسر، صحابي جليل مشهور، من السابقين الأولين، قُتل مع علي بصفِّين سنة سبع وثلاثين، وحديثه في الصحيحين.","vol":"2","page":227},{"text":"ورواه الحميدي (١٤٧) عن ابن عيينة به.\nورواه الترمذي (٣٠) من طريق محمد بن أبي عمر العدني، والطبراني في «الأوسط» (٢٣٩٥)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ٣١٧) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٩٦) من طريق الحميدي ثلاثتهم عن سفيان بهذا الإسناد.\nوذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣١) تعليقًا.\nوأخرجه الترمذي (٢٩)، والحميدي (١٤٦)، وابن أبي شيبة (٩٨)، وأبو يعلى (٢٦٠٤)، والفسوي في «المعرفة» (٢/ ٦٩٦)، والطيالسي (٦٨٠)، والحاكم (١/ ١٩) من طريق سفيان عن عبد الكريم، عن حسان، عن عمار.\nهكذا قال سفيان: عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان، عن عمار ﵁ رأيت رسول الله ﷺ يخلِّل لحيته.\nوقد أعلَّ الأئمة النقاد هذا الإسناد وإن كان ظاهره الصحة.\nقال مهنا: قلت لأحمد: حدثوني عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا توضأ خلَّل لحيته؟\nقال أبو عبد الله: إمّا أن يكون الحميدي اختلط وإمّا أن يكون الذي حدَّث عنه خلط. قال: قلت: كيف؟ فحدثني أحمد قال: حدثنا","vol":"2","page":228},{"text":"سفيان عن عبد الكريم، عن حسان بن بلال، عن عمار، … بهذا الحديث (^١).\nوقال البخاري: (وروى ابن عيينة عن عبد الكريم قال حسان بن بلال عن عمار: خلَّل النبيُّ ﷺ لحيته، ولم يسمع عبد الكريم من حسان، وقال ابن عيينة مرة: عن سعيد، عن قتادة، عن حسان، عن عمار، عن النبيِّ ﷺ. ولا يصح حديث سعيد) (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم: (سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار، عن النبيِّ ﷺ في تخليل اللحية.\nقال أبي: لم يحدِّث بهذا أحد سوى ابن عيينة، عن ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر (^٣)، وهذا أيضًا ممّا يوهمه) (^٤).\nوقال ابن حجر: لم يسمعه ابن عيينة من سعيد (^٥).\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد، تفرد به سفيان (^٦).\n_________\n(^١) الإمام لابن دقيق العيد (١/ ٤٩١).\n(^٢) التاريخ الكبير (٣/ ٣١).\n(^٣) يريد أنه لم يذكر سماعًا قاله ابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٤٩٠)، ومغلطاي في شرح ابن ماجه (١/ ٣٣١). قلت: وما جاء عند الحاكم من تصريح بالسماع أظنه خطأ.\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٦٠).\n(^٥) التلخيص الحبير (١/ ٨٦).\n(^٦) المعجم الأوسط (٣/ ٣٧).","vol":"2","page":229},{"text":"قلت: وسفيان بن عيينة لا يعرف له رواية عن سعيد بن أبي عروبة غير هذا الحديث وقد علمت ما فيه وأمّا ما جاء في رواية الحاكم من تصريح ابن عيينة بالسماع فلا شك أنه خطأ إذ أنَّ الحاكم رواه من طريق الحميدي وابن أبي عمر، وليس في رواية أيّ منهما تصريح بالسماع إلا ما جاء عند الحاكم، والوهم فيه من شيخ الحاكم أو شيخ شيخه.\nولم يذكر الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» ابن عيينة ممَّن روى عن سعيد بن أبي عروبة.\nوسعيد بن أبي عروبة كان قد اختلط سنة ١٤٥ وذكر أهل الحديث ممَّن سمع منه قبل أن يختلط ومَن سمع منه بعد الاختلاط ومَن سمع منه في الحالَين، ولم يذكروا لابن عيينة سماعًا منه.\nلذا قال أبو حاتم: لا يثبت عن النبيِّ ﷺ في تخليل اللحية حديث (^١).\nوقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل: تخليل اللحية؟ قال: يخلِّلها، قد روى فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث، يعني عن النبيِّ ﷺ (^٢).\nوقد اغترَّ بظاهر إسناد حديث الباب الشيخ العلَّامة أحمد شاكر فصححه.\n_________\n(^١) العلل (١٠١).\n(^٢) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (٤٠).","vol":"2","page":230},{"text":"ظاهر كلام الإمام أحمد أنَّ الخطأ هو ممَّن روى عن سفيان، وظاهر كلام أبي حاتم أنَّ الوهم من ابن عيينة وقد أشار إلى ذلك ابن دقيق العيد (^١) ومال إلى ما قاله أبو حاتم وهو الصحيح لكون الحميدي قد تابع في روايته عن سفيان فقد تابعه ابن أبي عمر وإبراهيم بن بشار الرمادي كما سلف في التخريج. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الإمام (١/ ٤٩٠).","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-437>الحديث السادس والأربعون </span>(^١):\n١٢٩ - قال الإمام أحمد (٦/ ٣٨): حدثنا سفيان عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.\n\n<span data-type='title' id=toc-438>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الحميدي في مسنده (٢٧٥) عن سفيان به.\nوأخرجه الترمذي (١٨٩٥)، والنسائي في «الكبرى» (٦٨٤٤)، وأبو يعلى (٤٥١٦)، والحاكم (٤/ ١٣٧)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٥٠٢٨)، وفي «معرفة السنن والآثار» (٥/ ٤٧)، وابن حبان في «الثقات» (٨/ ٣٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤/ ٢٤٨)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر بن راشد الأزدي، مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدَّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥ وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":232},{"text":"وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين). ووافقه الذهبي.\nهكذا قال سفيان: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وهشام بن يوسف (^٣)، ومحمد بن ثور (^٤)، فقالوا: (عن معمر، عن الزهري، أنَّ رسول الله ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد».\nلم يذكروا عروة ولا عائشة في الإسناد.\nوكذلك رواه يونس بن يزيد (^٥) عن الزهري مرسلًا.\nقال الترمذي عقب الحديث (٤/ ٢٧٢): والصحيح ما روي عن الزهري عن النبيِّ ﷺ مرسلًا.\nثم أخرج الحديث من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر ويونس بن يزيد، عن الزهري، أنَّ رسول الله ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد».\nقال الترمذي: وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن النبيِّ ﷺ مرسلًا، وهذا أصح من حديث ابن عيينة. اه.\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٣٦):\nسئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن عيينة، عن معمر، عن\n_________\n(^١) الترمذي (١٨٩٦).\n(^٢) في المصنَّف (١٩٥٨٣).\n(^٣) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٣٦).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) الترمذي (١٨٩٦) وابن أبي شيبية (٨/ ٢٢٥).","vol":"2","page":233},{"text":"الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.\nوروى هشام بن يوسف وابن ثور عن معمر، عن الزهري، قال: قال رسول الله ﷺ: «أطيب الشراب الحلو البارد».\nفقال أبو زرعة: المرسل أشبه.\nوقال البيهقي في «المعرفة» (١٠/ ٢٦٢): ورواه ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، أنَّ النبيَّ ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد». هكذا منقطعًا وهو أصح.\nقال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب. ولم يتابع ابن عيينة على ذلك.\nوالحمل في هذا الحديث على ابن عيينة ليس بمتعين وإن كان قول الترمذي: (وهذا أصح من حديث ابن عيينة). ويشير إليه قول البغوي في «شرح السنَّة» (١١/ ٣٦٤) بعد أن نقل كلام الترمذي السابق: وقال أبو عيسى: (إنما أسنده ابن عيينة من بين الناس)، لاحتمال أن يكون معمر حدَّث به سفيان من حفظه، وحدَّث به في اليمن من كتابه كما رواه عنه عبد الرزاق الصنعاني وهشام بن يوسف الصنعاني.\nلذا قال الحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٣٧) بعد أن روى الحديث موصولًا عن طريق سفيان: وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فإنه ليس عند اليمانيين عن معمر). ووافقه الذهبي فقال: ولم يروِه معمر باليمن. والله أعلم.\nوالحديث كذلك صححه الألباني في تعليقه على «سنن الترمذي» لأن الثقة قد يرسل الحديث ويوصله مرة أخرى، وفي إطلاق هذا نظر","vol":"2","page":234},{"text":"والصواب هنا ما قاله الأئمة الحفاظ، والله أعلم.\nوللحديث مرفوعًا شواهد منها:\nما رواه الحاكم (٤/ ١٥٣) من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.\nوما رواه تمام الرازي في «الفوائد» (١٨٩) من طريق بكار بن تميم عن مكحول، عن أبي أمامة، قال: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.\nوروى أحمد (١/ ٣٣٨) من طريق ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عباس، قال: سئل النبيُّ ﷺ: أيّ الشراب أطيب؟ قال: الحلو البارد.\n\n<span data-type='title' id=toc-439>تنبيه:</span> قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٦/ ٥٢): وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد. وقد علمت ممّا سبق حال الحديث وأنه ليس في الصحيحين.","vol":"2","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-440>الحديث السابع والأربعون </span>(^١):\n١٣٠ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٩٠٣٧): أخبرنا محمد بن منصور قال: نا سفيان عن معمر، عن ثابت، عن أنس ﵁:\nأنَّ رسول الله ﷺ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ثم يغتسل مرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-441>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٢٩) من طريق يحيى، والطبراني في «الأوسط» (٤٨٣) من طريق محمد بن ميمون الخياط عن سفيان به، والدارقطني في «أطراف الغرائب والأفراد» (٢/ ٧٣).\nهكذا قال سفيان: (عن معمر، عن ثابت، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن ثابت الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري.\nمعمر، تقدم.\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين من بعد المائة وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":236},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، ومحمد بن عمر الواقدي (^٤).\nفرووه عن: (معمر، عن قتادة، عن أنس).\nوهذا هو المحفوظ ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه.\nفقد رواه كذلك هشام الدستوائي (^٥)، وسعيد بن أبي عروبة (^٦)، وأيوب السختياني (^٧)، عن قتادة، عن أنس. (^٨)\nوهم سفيان في قوله (ثابت) فإنَّ معمرًا إنما يروي هذا الحديث عن قتادة.\nقال ابن خزيمة: هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر، عن قتادة، عن أنس. وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن معمر، عن ثابت إلا سفيان بن عيينة، ورواه سفيان الثوري وغيره عن معمر، عن قتادة (^٩).\nوقال الدارقطني: تفرد به سفيان بن عيينة عن معمر، عن ثابت (^١٠).\nولذا ذكره النسائي عقب حديث الثوري، ومنهجه في ذلك أنه يقدم الأصح عنده ونوَّه إلى خلاف ابن عيينة فقال: ذكر الاختلاف على معمر في خبر أنس بن مالك.\nونقل الحافظ المزي عن النسائي قوله: (الصواب حديث قتادة) (^١١).\n_________\n(^١) الترمذي (١٤٠)، والنسائي في الكبرى (٩٠٣٦)، وابن ماجه (٥٨٨)، وأحمد (٣/ ١٨٥)، وأبو يعلى (٢٩٤٢) (٣١٢٩)، والطحاوي (١/ ١٢٥).\n(^٢) النسائي (١/ ١٤٣) وفي الكبرى (٢٦٠).\n(^٣) في المصنف (١٠٦١)، وأحمد (٣/ ١٦١)، وابن خزيمة (٢٣٠).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٩٢).\n(^٥) البخاري (٢٦٨).\n(^٦) البخاري (٢٨٤) و(٥٠٦٧) (٥٢١٥).\n(^٧) معجم الشيوخ (١/ ٢٤٦).\n(^٨) صحيح ابن خزيمة (١/ ١١٥).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (١/ ١٥٤).\n(^١٠) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٧٣).\n(^١١) تحفة الأشراف (١/ ٣١٦).","vol":"2","page":237},{"text":"وقال الحافظ ابن رجب في «شرح صحيح البخاري»: وقد روى هذا الحديث ابن عيينة عن معمر، عن ثابت، عن أنس، وهو وهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-442>علة الوهم:</span>\nروى ثابت عن أنس ﵁ هذا الحديث ولم يروِه عنه إلا حماد بن سلمة (^٢) ومسعر بن كدام (^٣).\nأمّا معمر فإنما يرويه عن قتادة، عن أنس.\nفوهم ابن عيينة من حيث إنَّ كلًّا من قتادة وثابت يرويانه عن أنس، ومعمر يروي عنهما جميعًا. والله أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٠٠).\n(^٢) رواه أحمد (٣/ ١١١، ١٦٠، ١٨٥، ٢٥٢)، وعبد بن حميد (١٢٦٣)، والدارمي (٧٥٣)، وأبو يعلى (٣٣١٤)، والطحاوي (١/ ١٢٩).\n(^٣) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٢٢) وقال: غريب من حديث مسعر لم نكتبه إلا من هذا الوجه.","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-443>الحديث الثامن والأربعون </span>(^١):\n١٣١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٢٤١): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا:\nكنا عند النبيِّ ﷺ فقام إليه رجل فقال: أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق اقضِ بيننا بكتاب الله. قال: «قُلْ». قال: إنَّ ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم وكأنه أخبر أنَّ على ابنه الرجم فافتدى منه ثم سألت رجالًا من أهل العلم فأخبروني أنَّ على ابني جلد مائة وتغريب عام.\nفقال له رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله ﷿، أمّا المائة شاة والخادم فردّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. اغدُ يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها». فغدا عليها فاعترفت فرجمها.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، تقدم.\nالزهري، تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، تقدم.\nأبو هريرة الدوسي، صحابي جليل، حافظة الصحابة.\nزيد بن خالد الجهني المدني، تقدم.\nشبل بن حامد أو ابن خليد المدني، مقبول، من الثالثة، وأخطأ مَنْ قال: هو شبل بن معبد، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-444>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الشافعي (٢/ ٧٩ ترتيب المسند)، وأحمد (٤/ ١١٦)، والحميدي (٨١١)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٧٩) و(١٠/ ١٥٩)، أربعتهم عن سفيان به.\nوأخرجه الترمذي (١٤٣٣)، وابن ماجه (٢٥٤٥)، والدارمي (٢٣١٧)، وابن الجارود (٨٧)، والطحاوي (٣/ ١٣٤)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١١٣)، وأبو عوانة (٦٣٠٤)، والطبراني في «الكبير» (٥١٩١) و(٥١٩٢)، والبيهقي (٨/ ٢٢٢)، كلهم من طرق عن سفيان.\nهكذا قال سفيان: (عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل).\nخالفه أصحاب الزهري كلهم فلم يذكروا شبلًا في الإسناد، منهم:\nمالك (^١)، والليث بن سعيد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، ومعمر (^٦)، وابن\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٣٣) (٦٨٤٢) وهو في الموطأ (٢/ ٨٢٢).\n(^٢) البخاري (٢٧٢٤) ومسلم (١٦٩٧).\n(^٣) البخاري (٦٨٢٧) (٦٨٥٩).\n(^٤) مسلم (١٦٩٨).\n(^٥) مسلم (١٦٩٨).\n(^٦) مسلم (١٦٩٨)، وعبد الرزاق (١٣٣٠٩)، وأحمد (٤/ ١١٥).","vol":"2","page":240},{"text":"جريج (^١)، وزمعة بن صالح (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣).\nوالحديث أخرجه البخاري مطولًا ومختصرًا من طريق علي بن عبد الله المديني (^٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٥)، ومسدد (^٦)، ومالك بن إسماعيل (^٧)، أربعتهم عن سفيان بن عيينة به إلا أنه أسقط شبلًا.\nوقال النسائي في «الكبرى» (٤/ ٣٠٢) (^٨): الصواب حديث مالك وشبل في هذا الحديث خطأ.\nونقل يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤٣١) عن الحميدي قوله: معمر يقول عن زيد وأبي هريرة، وابن عيينة يقول: شبل بن معبد، وهو وهم.\nوقال الحميدي (١/ ٤٣٣): قيل لسفيان: فإنَّ مالكًا ومعمرًا لا يقولان فيه شبل (^٩)؟ قال: لكني أقوله، قد أتقنته من الزهري في الحديثين كلاهما.\nوقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٨٠ رقم ١٦٥٨): قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث أبي هريرة\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٣٣١٠).\n(^٢) الطيالسي (٩٩٥) ط التركي.\n(^٣) البيهقي (٨/ ٢١٣).\n(^٤)\n(^٥)\n(^٦)\n(^٧)\n(^٨) عقب روايته الحديث (٧٢٦٠) عن الحارث بن مسكين عن سفيان به.\n(^٩) في المطبوعة: (يقولان فيه شك). وهو تصحيف.","vol":"2","page":241},{"text":"وزيد بن خالد وشبل، قال يحيى: ليس لشبل صحبة، يقال: إنه شبل بن معبد، ويقال: إنه شبل بن خليد، ويقال: شبل بن حامد، وأهل مصر يقولون: شبل بن حامد عن عبد الله بن مالك الأوسي، عن النبيِّ ﷺ. وهذا عندي أشبه.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن شبل هذا، فقال: ليس لشبل معنى في حديث الزهري. اه.\nوقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦٧٢): (وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: سألت يحيى بن معين عن شبل، من هو؟ فقال: شبل بن حامد، وقد اختلف فيه، فابن وهب يقول يعني عن يونس بن يزيد: شبل بن حامد. والليث يقول عن عقيل: شبل بن خليد.\nوسفيان بن عيينة يقول في غير هذا الحديث: شبل بن معبد. وهو يخطاء فيه، هو يظن أنه شبل بن معبد الذي كان شهد على المغيرة بن شعبة.\nقلت ليحيى: ليس في هذا الحديث الذي يرويه ابن عيينة شبل؟ قال: لا، ليس فيه شبل وهو يخطاء فيه. اه. ونحوه قال ابن حجر في «التهذيب» (٤/ ٢٦٧).\nقال البخاري: شبل بن خليد سمع منه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقال يونس عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن حامد وهو وهم. «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٥٧).\nقال البيهقي (٨/ ٢٢٢): رواه البخاري في «الصحيح» عن علي بن عبد الله (المديني) وغيره، عن سفيان دون ذكر شبل، والحفّاظ يرونه خطأ في هذا الحديث.","vol":"2","page":242},{"text":"قال أبو عوانة (٤/ ١٤٠): (ابن عيينة يخطاء فيه، يقول فيه: شبل، يزيد على غيره ب (شبل)، وهو خطأ).\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢/ ٢٤٤): (وهذا الحديث ممّا قطعوا به أنَّ ابن عيينة وهم في شبل. قال: هكذا رواه المتأخرون من أصحاب ابن عيينة فقالوا فيه: وشبل عن النبيِّ ﷺ. ورواه المتقدمون من أصحابه فلم يذكروا شبلًا).\nوقال الترمذي عقب الحديث:\n(حديث أبي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك بن أنس ومعمر وغير واحد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، عن النبيِّ ﷺ، ورووه بهذا الإسناد عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «إذا زنت الأمة فاجلدوها، فإن زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفيرٍ». وروى سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، قالوا: كنا عند النبيِّ ﷺ. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعًا عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، وحديث ابن عيينة وهم فيه سفيان بن عيينة أدخل حديثًا في حديث. والصحيح ما روى محمد بن الوليد الزبيدي ويونس بن عبيد وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، عن النبيِّ ﷺ، قال: «إذا زنت الأمة» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٢٦١، ٧٢٦٢، ٧٢٦٣) عن الزبيدي ويونس بن عبيد وابن أخي الزهري.\nقال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٣٧): قال الترمذي: هذا وهم من سفيان، وإنما روى عن الزهري بهذا السند حديث: «إذا زنت الأمة». فذكر فيه شبلًا، وروى حديث الباب بهذا السند ليس فيه شبل فوهم سفيان في تسويته بين الحديثين.","vol":"2","page":243},{"text":"وهذا الصحيح عند أهل الحديث. وشبل بن خالد لم يدرك النبي ﷺ إنما روى شبل عن عبد الله بن مالك الأوسي، عن النبيِّ ﷺ، وهذا الصحيح، وحديث ابن عيينة غير محفوظ، وروي عنه أنه قال: شبل بن حامد، وهو خطأ إنما هو شبل بن خالد، ويقال أيضًا: شبل بن خليد). اه.\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٩/ ٧٤): ورواه ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، وذكره في هذا الحديث شبلًا خطأ عند جميع أهل العلم بالحديث ولا مدخل لشبل في هذا الحديث بوجه من الوجوه.\nوقال يحيى بن معين: ذكر ابن عيينة في هذا الحديث شبلًا خطأ، لم يسمع شبل من النبيِّ ﷺ شيئًا. وقال محمد بن يحيى النيسابوري: وهم ابن عيينة في ذكر شبل في هذا الحديث، وإنما ذكر شبل في حديث خالد «الأمة إذا زنت» (^١) ولم يقم ابن عيينة إسناد ذلك الحديث أيضًا وقد أخطأ فيهما جميعًا.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٠): وقال ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل عن النبيِّ ﷺ، والأول أصح.\nقال العلائي في «تحفة التحصيل» (١/ ١٤٤): فأمّا حديث العسيف فسائر أصحاب الزهري أسقطوا منه ذكر شبل، والبخاري أسقطه منه من طريق سفيان بن عيينة، ونسب النسائي وغيره ابن عيينة فيه إلى الخطأ. وعلى كل تقدير فهو مرسل من جهته وليست له صحبة.\n_________\n(^١) انظر: الحديث التالي رقم (٤٩).","vol":"2","page":244},{"text":"وقال ابن أبي خيثمة في «أخبار المكيين» (١/ ٤١٣): وسئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل (قام رجل فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله) (^١).\nقال يحيى: شبل خطأ، لم يسمع من النبيِّ ﷺ شيئًا. وكتب يحيى بن معين على شبل خطأ بيده.\nوقال الدارقطني: وأمّا ما قاله ابن عيينة فلم يتابع على قوله عن شبل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-445>علة الوهم:</span>\nوقال الخطيب: وقد وهم سفيان إذ زاد في الحديث شبلًا وسمَّى أباه معبدًا لأن عبيد الله إنما رواه عن أبي هريرة وزيد بن خالد فحسب …، وإنما دخل على سفيان الوهم منه من حديث آخر.\nثم ساق بإسناده عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن زيد بن خالد وأبي هريرة وشبل أنَّ النبيَّ ﷺ سئل عن الأمة تزني قبل أن تحصن، قال: «اجلدوها، فإن زنت فاجلدوها، فإن زنت فبيعوها» (^٣).\nوهذا الحديث كان الزهري يرويه عن عبيد الله عن زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) هذا الوهم لسفيان في حديث آخر سيأتي، ونقله عنه الخطيب في الفصل (١/ ٥١٥).\n(^٢) العلل (١١/ ٥٨).\n(^٣) الفصل للوصل (١/ ٥٠١ - ٥٠٣).","vol":"2","page":245},{"text":"وكان يرويه أيضًا عن عبيد الله عن شبل بن خالد، وقيل: عن شبل بن خليد، وقيل: ابن حامد، عن مالك بن عبد الله، وقيل: عبد الله بن مالك الأوسي، عن رسول الله ﷺ.\nفسمع سفيان من الزهري الحديثين معًا: حديث العسيف وحديث الأمة، فلم ينضبطا له وكان اسم شبل مذكورًا في حديث الأمة فذكر سفيان في الحديثين جميعًا وأسقط ذكر الأوسي الذي بعد شبل فلم يذكره وساق الحديثين بإسناد واحد.","vol":"2","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-446>الحديث التاسع والأربعون </span>(^١):\n١٣٢ - قال ابن ماجه (٢٥٦٥): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، قالوا:\nكنا عند النبيِّ ﷺ فسأله رجل عن الأمة تزني قبل أن تحصن، فقال: «اجلدها، فإن زنت فاجلدها» ثم قال في الثالثة أو في الرابعة: «فبعها ولو بحبل من شعر».\n\n<span data-type='title' id=toc-447>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه أحمد (٤/ ١١٦) وابن أبي شيبة (٩/ ٥١٣) عن سفيان، ورواه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١١٢) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والنسائي في «الكبرى» (٧٢٦٠) من طريق الحارث بن مسكين، والطبراني في «الكبير» (٥٢٠٣) من طريق الحميدي وابن أبي شيبة، والبزار (٣٧٦٨)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٢٢٨)، والخطيب في «الفصل للوصل» (١/ ٥٠١) من طرق عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة، تقدم.\nمحمد بن الصباح، تقدم.\nالزهري، تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله، تقدم.","vol":"2","page":247},{"text":"هكذا قال ابن عيينة: (عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل).\nخالفه أصحاب الزهري فرووا هذا الحديث عن الزهري ولم يذكروا شبلًا، منهم:\nمالك بن أنس (^١)، ومعمر (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، وزمعة بن صالح (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، ويحيى بن سعيد (^٦)، والوليد بن كثير (^٧)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (^٨)، ومعروف (^٩)، وسعد بن إبراهيم (^١٠).\nقال البخاري في «التاريخ الكبير»: وقال ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، والأول أصح (^١١).\nوقال يعقوب بن سفيان: وابن عيينة يقول: شبل بن معبد، وهو وهم (^١٢).\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٣٧)، والدارمي (٢٣٣٦)، وأبو عوانة (٦٣٢٦).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٥٢٠١) والخطيب (١/ ٥٠٩).\n(^٣) الطبراني (٥٢٠٦) و(٥٢٠٧) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٥٠٩).\n(^٤) الطبراني (٥٢٠٥).\n(^٥) ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٩٥).\n(^٦) ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٩٦).\n(^٧) الطبراني (٥٢٠٤).\n(^٨) الطبراني (٥١٩٧) و(٥١٩٨).\n(^٩) الطبراني (٥١٩٤).\n(^١٠) أبو عوانة (٦٣٢٨).\n(^١١) التاريخ الكبير (٥/ ٢٠).\n(^١٢) المعرفة والتاريخ (١/ ٢٢٨).","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-448>علة الوهم:</span>\nدخل على سفيان إسناد في إسناد.\nذلك أنَّ الزهري يروي في هذا حديثين:\nالأول: عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني.\nالثاني: عن عبيد الله، عن شبل بن خالد، عن عبد الله بن مالك الأوسي.\nوقد بيَّن ذلك الترمذي والخطيب وغيرهم كما سبق في الحديث السابق، فانظره لزامًا.","vol":"2","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-449>الحديث الخمسون </span>(^١):\n١٣٣ - قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٨٧): حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، قال:\nطاف عمر ﵁ بالبيت بعد الصبح، فلمّا صار بذي طوى وطلعت الشمس صلَّى ركعتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-450>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nرجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يونس بن عبد الأعلى من رجال مسلم.\nوالحديث رواه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٥٧١٣) عن سفيان به، وهذا سند على شرط الشيخين.\nوذكره البخاري في صحيحه (١٦٢٨) تعليقًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nالزهري، تقدم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، تقدم.\nعبد الرحمن بن عبدٍ القارّي من ولد القارة بن الدبش بن محلم بن غالب، يقال: إنه وُلد على عهد النبيِّ ﷺ، ويقال: إنَّ له صحبة، وقال أبو داود: أتي به النبيّ ﷺ وهو صغير. روى له البخاري ومسلم. تهذيب الكمال.","vol":"2","page":250},{"text":"إلا أنَّ سفيان وهم في هذا الإسناد فقال: (عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي).\nوخالفه مالك (^١)، ومعمر (^٢)، وابن أبي ذئب (^٣)، فرووه: (عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي).\nقال الإمام أحمد (٥٧١٤): قال ابن أبي ذئب وغيره: حدثنا يحيى بن سعيد عنه عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، أنَّ عمر طاف بالبيت، وهو الصواب. يعني عن حميد (^٤).\nوقال الأثرم عن أحمد: أخطأ سفيان (^٥).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٨٣٥): (سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة وأسامة بن زيد الليثي، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، عن عمر أنه طاف بالبيت بعد الصبح ثم سار حتى أتى ذي طوى ثم انتظر حتى طلعت الشمس؟\nفقال أبي: أخطأ في هذا الحديث، روى كل أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، عن عمر، وهو صحيح).\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٣٦٨)، ومن طريقه الطحاوي في شرح المعاني (٢/ ١٨٧)، والبيهقي (٥/ ٩١).\n(^٢) عبد الرزاق في المصنف (٩٠٠٨).\n(^٣) أحمد في العلل (٥٧١٤) والحارث بن أبي أسامة في مسنده (٣٧٧).\n(^٤) أي أنَّ سفيان وهم في ذكر عروة.\n(^٥) الفتح (٣/ ٤٨٩) وسيأتي.","vol":"2","page":251},{"text":"قلت: لم ينفرد به سفيان بل تابعه صالح بن كيسان.\nقال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٤٨٩): (وصله مالك عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر به، وروى الأثرم عن أحمد، عن سفيان، عن الزهري مثله إلا أنه قال: عن عروة، بدل حميد. قال أحمد: أخطأ فيه سفيان.\nقال الأثرم: وقد حدثني به نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، كما قال سفيان).\nولعلِّي أن أنبِّه هنا على وهم وقع لمحقق كتاب «العلل» الدكتور وصي الله بن محمد بن عباس حفظه الله في تعليقه على هذا الحديث في «العلل» (٣/ ٣٩١) حيث قال: (ولعل ترجيح رواية حميد على رواية عروة من الإمام أحمد مبني على ترجيح يحيى بن سعيد على سفيان، ثم من رواية حميد وهو ابن عبد الرحمن على رواية عروة وهو غريب عن عبد الرحمن لأجل أنَّ الابن أعرف برواية أبيه من غيره). قلت:\n١ لم يروِ يحيى بن سعيد، وهو القطان، هذا الحديث عن الزهري حتى يقال ذلك، إنما رواه يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب، عن الزهري. فإن كان هناك ترجيح هنا فإنما هو بين سفيان وابن أبي ذئب.\nوالصحيح أنَّ ترجيح الإمام أحمد لرواية ابن أبي ذئب إنما هو لموافقة روايته رواية مالك ومعمر حيث قال: قال ابن أبي ذئب وغيره.","vol":"2","page":252},{"text":"٢ ظنَّ أنَّ حميدًا هذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد القارّي حيث إنه ذكره هنا غير منسوب.\nوالصحيح أنه حميد بن عبد الرحمن بن عوف، نصَّ عليه مالك في موطنه فقال: عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي.\nوكذلك رواه عنه البيهقي في سننه.\n٣ قوله: (ترجيح رواية حميد على رواية عروة).\nلم يروِ عروة هذا الحديث حتى يقال ذلك، وإنما وهم سفيان في قول (عروة) والأَولى أن يقال: (ترجيح رواية مَنْ قال: حميد، على مَنْ قال: عروة. والله أعلم.","vol":"2","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-451>الحديث الحادي والخمسون </span>(^١):\n١٣٤ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤٢١): حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله وقال سفيان مرة: سألت رسول الله ﷺ، أرأيت دواءً نتداوى به ورُقيّ نسترقي بها وتُقيّ نتَّقيها، أتردّ من قدر الله ﵎ شيئًا؟\nقال: «إنها من قدر الله ﵎».\n\n<span data-type='title' id=toc-452>التعليق:</span>\nوأخرجه الترمذي (٢١٤٨) عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وابن ماجه (٣٤٣٧) عن محمد بن الصباح، والدولابي في «الكنى والأسماء» (١/ ٧٤) من طريق محمد بن منصور، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.\nوقد وهم سفيان في هذا الإسناد هنا فقال: (عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه).\nوالصحيح هو: (الزهري عن أبي خزامة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري، تقدم.\nابن أبي خزامة عن أبيه، وقيل: عن أبي خزامة عن أبيه، وهو الصحيح، مجهول، من الثالثة، روى له الترمذي وابن ماجه.\nأبو خزامة ابن يعمر السعدي، أحد بني الحارث بن سعد بن هذيم، يقال: اسمه زيد بن الحارث، ويقال: الحارث، وكلاهما وهم، وهو صحابي له حديث في الرُّقى وقلبه بعض الرواة، روى له الترمذي وابن ماجه وأبو داود في القدر.\nالفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤١٢)، والحاكم (٤/ ١٩٩)، والبيهقي (٩/ ٣٤٩).","vol":"2","page":254},{"text":"هكذا رواه: يونس بن يزيد (^١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٢)، وعباد بن إسحاق (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وعمرو بن الحارث (^٥)، ومعمر (^٦) عن الزهري.\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة نفسه فيما رواه عنه ابن أبي عمر (^٧)، وسعيد بن عبد الرحمن (^٨)، ويحيى بن أبي بكير (^٩)، وحسين بن محمد (^١٠)، وعلي بن المديني (^١١).\nقال الإمام أحمد: وهو الصواب (^١٢).\nوقال في «العلل ومعرفة الرجال» (١/ ١٦٨): والحديث إنما يروى عن أبي خزيمة، عن أبيه، رواه يونس والزبيدي يعني محمد بن الوليد وهو أصحهما.\nوقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن ابن عيينة كلا الروايتين، وقال بعضهم: عن أبي خزامة، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، وقال بعضهم: عن أبي خزامة.\n_________\n(^١) البيهقي (٩/ ٣٤٩) وفي الصغرى (٣٩٦٣)، وتمام الرازي في الفوائد (١١٦٠)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢١٤).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٢١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦١١).\n(^٣) ابن طهمان في مشيخته (٨٦)، ومن طريقه الخرائطي في مكارم الأخلاق (ص ٩٥).\n(^٤) ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٨٣).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٢١) والبيهقي (٩/ ٣٤٩) وفي الصغرى (٣٩٦٣).\n(^٦) ابن البختري (١٧٦) مجموع فيه مصنفات ابن البختري.\n(^٧) الترمذي (٢٠٦٥).\n(^٨) الترمذي (٢٠٦٥)، وهذا خلاف رواية الترمذي السابقة.\n(^٩) أحمد (٣/ ٤٢١ رقم ١٥٤٧٥)، وفي العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٦٨ رقم ١٠١).\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) ابن عبد البرّ في التمهيد (٢/ ٢٧٠).\n(^١٢) المسند (٣/ ٤٢١ عقب الحديث ١٥٤٧٥).","vol":"2","page":255},{"text":"وقد روى غير ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، وهذا أصح، ولا نعرف لابن خزامة عن أبيه غير هذا الحديث) (^١).\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٥٣٧): قال أبي: أخطأ فيه سفيان بن عيينة فقال: عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه.\nثم قال: قال أبي وأبو زرعة: وإنما هو عن أبي خزامة، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٢/ ٢٥١): روى هذا الحديث ابن عيينة عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، ولم يتابع عليه).\nقال يحيى بن معين: إنما هو عن الزهري عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد (^٢).\nقال ابن حجر معقبًا: وهو الصواب (^٣).\nوقال الطبراني: رواه الناس عن الزهري عن أبي خزامة (^٤).\nوقال البيهقي: ورُوي عن معمر وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن ابن أبي خزامة، والأول أصح (^٥).\n_________\n(^١) في السنن (٣/ ٥٨٢) ونحوه في (٤/ ٢٥).\n(^٢) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ١١٥ رقم ٤٧٥).\n(^٣) الإصابة (٢/ ١٩٤).\n(^٤) المعجم الكبير (٦/ ٤٧).\n(^٥) السنن الكبرى (٩/ ٣٤٩).","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-453>الحديث الثاني والخمسون </span>(^١):\n١٣٥ - قال الإمام أحمد (٤/ ٤٣): حدثنا سفيان، عن الزهري، فسئل سفيان: عمَّن؟ قال: هو محمود بن الربيع إن شاء الله:\nأنَّ عتبان بن مالك كان رجلًا محجوب البصر وأنه ذكر للنبيِّ ﷺ التخلف عن الصلاة، قال: «هل تسمع النداء؟» قال: نعم. قال: فلم يرخص له.\n\n<span data-type='title' id=toc-454>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٥٥٠) عن سفيان بن عيينة، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٢/ ٣٤٧ ط العلمية) من طريق الشافعي عن سفيان به.\nهكذا رواه سفيان عن الزهري، عن محمود بن الربيع، أنَّ عتبان بن مالك استأذن النبيَّ ﷺ عن التخلف في الصلاة، وكان قد عمي، فلم يأذن له النبيُّ ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، انظره في بابه.\nمحمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الخزرجي، أبو نعيم أو أبو محمد المدني، صحابي صغير، وجُلّ روايته عن الصحابة، روى له البخاري ومسلم.\nعتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري السلمي، صحابي شهير، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":257},{"text":"خالفه مالك (^١)، ومعمر (^٢)، وإبراهيم بن سعد (^٣)، وعقيل بن خالد (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، والأوزاعي (^٦)، وإسماعيل بن أبي أويس (^٧)، وعبد الرحمن بن نمر (^٨)، والزبيدي (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن محمود بن الربيع، أنَّ عتبان بن مالك استأذن النبيَّ ﷺ أن يصلِّي في بيته لأنه ضرير البصر وبينه وبين المسجد وادٍ وظلمة، وسأل النبيَّ ﷺ أن يأتيه فيصلِّي في بيته فيتخذ مصلَّاه مصلّى، فأجابه.\nوسأذكر منها رواية الإمام مالك وبنحوه رواه الآخرون.\nقال الإمام البخاري في صحيحه (٦٦٧): حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع الأنصاري: (أنَّ عتبان بن مالك كان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله ﷺ: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانًا أتخذه مصلّى. فجاءه رسول الله ﷺ فقال: «أين تحب أن أصلِّي؟». فأشار إلى مكان في البيت فصلَّى فيه رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٧) وهو في الموطأ (١/ ١٧٢).\n(^٢) البخاري (٦٨٦) و(٨٣٩) و(٨٤٠) ومسلم (٣٣) (٢٦٤).\n(^٣) البخاري (٤٢٤).\n(^٤) البخاري (٤٢٥) و(١١٨٥) و(١١٨٦).\n(^٥) البخاري (٤٠١٠) ومسلم (١/ ٤٥٥) ح رقم (٣٣) (٢٦٣).\n(^٦) مسلم (١/ ٤٥٦) ح رقم (٣٣) (٢٦٥).\n(^٧) الطبراني في الكبير ١٨/ (٥٢).\n(^٨) الطبراني (١٨/ ٥٤).\n(^٩) الطبراني (١٨/ ٥٦).","vol":"2","page":258},{"text":"وكذلك رواه أنس بن مالك ﵁ سمعه من محمود بن الربيع ثم سمعه من عتبان بن مالك، قال الإمام مسلم في صحيحه (٣٣) (٥٤): حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال: حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال: حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال: قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت: حديث بلغني عنك. قال: أصابني في بصري بعض الشيء فبعثت إلى رسول الله ﷺ: إني أحب أن تأتيني فتصلِّي في منزلي فأتخذه مصلّى. قال: فأتى النبيُّ ﷺ ومَن شاء من أصحابه فدخل وهو يصلِّي في منزلي وأصحابه يتحدثون بينهم.\nثم رواه مسلم (٣٣) (٥٥) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان بن مالك بنحوه.\nوقد أنكر هذا الحديث الإمام الشافعي كونه مخالف لما رواه الإمام مالك والجماعة عن الزهري وأنَّ النبيَّ ﷺ أذِن لعتبان. قال الشافعي:\n«هكذا حدثناه سفيان وكان يتوقاه ويعرف أنه لا يضبطه وقد أوهم فيه فيما نرى. والله أعلم.\nوالدلالة على ذلك أنَّ مالكًا أخبرنا عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، وكان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله ﷺ: إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر. فصلِّ يا رسول الله في بيتي مكانًا أتخذه مصلّى. قال: فجاءه رسول الله ﷺ فقال: «أين تحب أن أصلِّي؟» فأشار له إلى مكان من البيت، فصلَّى فيه رسول الله ﷺ.","vol":"2","page":259},{"text":"قال: وأخبرنا أيضًا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، عن محمود، عن عتبان بن مالك أنه كان يؤمّ قومه وهو أعمى».\nقال البيهقي: اللفظ الذي رواه ابن عيينة في هذا الإسناد إنما هو قصة ابن أمّ مكتوم الأعمى، وتلك القصة رُويت عن ابن أمّ مكتوم من أوجه، ورُويت في حديث أبي هريرة، وإنما المراد، والله أعلم: لا أجد لك عذرًا أو رخصة تلحق فضيلة مَنْ حضرها، فقد رخص لعتبان بن مالك في التخلف عن حضورها. وبالله التوفيق (^١).\nقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٦/ ٢٢٩): قد حدَّث ابن عيينة عن الزهري بحديث لعتبان بن مالك أنكره الشافعي، وقال: حديث مالك هذا يردّه.\nثم روى ابن عبد البرّ بسنده من طريق عبيد الله بن محمد عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة إن شاء الله عن عتبة بن مالك أنه سأل رسول الله ﷺ عن التخلف عن الصلاة. قال: «أتسمع النداء؟» فلم يرخص له.\nقال ابن عبد البرّ: وهذا عندنا على الجمعة فلا تتعارض الأحاديث، وحديث مالك لعتبان في الظلمة والسيل والمطر.\n\n<span data-type='title' id=toc-455>علة الوهم:</span>\nوردت أحاديث بعدم الرخصة للتخلف عن الجماعة لمجرد عذر البصر في شأن عمرو بن أمّ مكتوم.\nروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة ﵁ قال: أتى النبيَّ ﷺ رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني\n_________\n(^١) معرفة السنن والآثار (٣/ ٣٤٨).","vol":"2","page":260},{"text":"إلى المسجد. فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلِّي في بيته فرخص له، فلمّا ولَّى دعاه فقال: «هل تسمع النداء؟» فقال: نعم. قال: «فأجِب» (^١).\nوروى عاصم عن أبي رزين عن عمرو بن أمّ مكتوم، قال: جئت إلى رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، كنت ضريرًا شاسع الدار … الحديث (^٢).\nوروى جابر بن عبد الله قال: أتى ابن أمّ مكتوم النبيَّ ﷺ فقال: يا رسول الله، منزلي شاسع وأنا مكفوف البصر … (^٣).\nفهذه الأحاديث جاءت بعدم الرخصة للتخلف عن الجماعة بمجرد العمي، ومن هنا أحسب، والله أعلم، دخل الوهم على سفيان بن عيينة (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (٦٥٣).\n(^٢) رواه أحمد (٣/ ٤٢٣)، وأبو داود (٥٥٢)، وابن ماجه (٧٩٢)، وابن خزيمة (١٤٨٠)، وغيرهم.\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٦٧)، وعبد بن حميد (١١٤٨)، وأبو يعلى (١٨٠٣)، وابن حبان (٢٠٦٣)، وغيرهم.\n(^٤) قال بعض أهل العلم إنَّ العمى وحده ليس بعذر لمَن يسمع الأذان في ترك الحضور لحديث عمرو بن أمّ مكتوم، وما جاء في عتبان إنما كان العمى مع حلول السيل. والله أعلم.","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-456>الحديث الثالث والخمسون </span>(^١):\n١٣٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في «الكبرى» (٧١٥٦): أخبرنا محمد بن منصور المكي، قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال:\nسمعت عمر يقول: قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإنَّ الرجم حق على مَنْ زنا إذا أحصن وكانت البيِّنة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾ وقد رجم رسولُ الله ﷺ ورجمنا بعده.\n\n<span data-type='title' id=toc-457>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة، قال النسائي عنه في مشيخته: (ثقة).\nوقال الدارقطني: ثقة. وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٨٧٧٦) عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.\nالزهري، تقدم. وانظر: ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات دون المائة سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":262},{"text":"وأخرجه ابن ماجه (٢٥٥٣) من طريق ابن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، وأبو عوانة (٦٢٥٧) والبيهقي (٨/ ٢١١) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، ثلاثتهم عن سفيان به.\nوكذلك رواه علي بن عبد الله المديني عن سفيان به ذكره الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣) ونسبه إلى الإسماعيلي.\nهكذا روى هذا الحديث سفيان عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب ﵃ وزاد في آخره: (وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾).\nخالفه يونس بن يزيد (^١)، ومالك (^٢)، ومعمر (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وعقيل (^٥)، وعبيد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (^٦).\nفرووا هذا الحديث بهذا الإسناد عن الزهري ولم يذكروا هذه الزيادة.\nوقد روى هذا الحديث البخاري في صحيحه (٦٨٢٩) من طريق علي بن عبد الله المديني عن سفيان إلا أنه حذف هذه الزيادة وهي قوله: (وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾).\n_________\n(^١) مسلم (١٦٩١)، وأبو يعلى (٦٢٥٥)، والبيهقي (٨/ ٢١٠).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٧١٥٧) و(٧١٥٨)، والدارمي (٢٣٣٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٣٠٢).\n(^٣) عبد الرزاق (١٣٣٢٩) وأبو عوانة (٦٢٥٨).\n(^٤) الطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٣٠٣).\n(^٥) النسائي (٧١٦٠).\n(^٦) النسائي (٧١٥٩).","vol":"2","page":263},{"text":"وقد أخرجه الإسماعيلي في رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله المديني شيخ البخاري فذكر هذه الزيادة.\nقال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣): (ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدًا) (^١).\nقلت: وقد روى مسلم في صحيحه (١٦٩١) هذا الحديث من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان ولم يسق إسناده بل أحال على حديث يونس.\nقال النسائي عقب الحديث (٤/ ٢٧٣): (لا أعلم أنَّ أحدًا ذكر في هذا الحديث ﴿الشيخ والشيخة فارجموهما البتة﴾ غير سفيان وينبغي أنه وهم. والله أعلم).\nقال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣): وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفّاظ عن الزهري فلم يذكروه.\nقلت: وقد روى ابن المقري هذا الحديث عن سفيان ولم يذكر هذه الزيادة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-458>علة الوهم:</span>\nقد وردت هذه الزيادة في غير هذا الحديث عن عمر، منها: حديث سعيد بن المسيب (^٣) وأسلم مولى عمر (^٤)، كلاهما عن عمر.\n_________\n(^١) الفتح (١٢/ ١٤٣) قاله معقبًا على قول النسائي كالموافق لقوله.\n(^٢) ابن الجارود في المنتقى (٨١٢).\n(^٣) الموطأ (٢/ ٨٢٤ ح رقم ١٥٠٦) والشافعي في سننه (١/ ١٦٣).\n(^٤) البزار في مسنده (٢١٦).","vol":"2","page":264},{"text":"إلا أنها في حديث ابن عباس عن عمر غير محفوظة لذلك حذفها البخاري عمدًا كما قال الحافظ.\nوقد جاءت أيضًا في حديث أُبيّ بن كعب (^١) وزيد بن ثابت (^٢)، ﵃ أجمعين.\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (٥٩٩٠)، ومسند الطيالسي (٥٤٠)، والمسند لأحمد (٥/ ١٣٢)، وصحيح ابن حبان (٤٤٢٨، ٤٤٢٩)، والمستدرك (٢/ ٤٥٠).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٧١٤٥)، والمسند لأحمد (٥/ ١٨٣)، وتهذيب الآثار مسند عمر بن الخطاب (٢/ ٨٧٠).","vol":"2","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-459>الحديث الرابع والخمسون </span>(^١):\n١٣٧ - قال ابن حبان في صحيحه (٧١٩٥): أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي ببغداد، حدثنا سُريج بن يونس، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂:\nأنَّ رسول الله ﷺ سمع قراءة أبي موسى فقال: «لقد أُوتي هذا من مزامير آل داود».\n\n<span data-type='title' id=toc-460>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان، وثَّقه الدارقطني وغيره، ونعته الذهبي بالإمام المحدِّث الثبت، قال: وكان من بقايا المسندين. وأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٢/ ٣٤٤) و(٤/ ١٠٧) عن سفيان، عن الزهري، عن عروة أو عن عمرة، عن عائشة.\nورواه الدارمي (١٤٨٩) عن أبي نعيم عن سفيان به وقال فيه: (أراه عن عروة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحامد بن محمد بن شعيب بن زهير البلخي البغدادي المؤدب، وثَّقه الدارقطني وغيره، وُلد في سنة ٢١٦ ومات سنة ١٣٩. «تاريخ بغداد» (٨/ ١٦٥) و«سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٢٩١).\nسريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث مروزي الأصل، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري. (قلت: وله كرامات انظرها في ترجمته).\nالزهري، محمد بن مسلم بن شهاب. انظر: ترجمته في بابه.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة، ويقال: بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"2","page":266},{"text":"هكذا رواه سفيان فقال: (عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ.\nورواه مرة أخرى على الشك فقال: (عن الزهري، عن عروة أو عمرة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ (^١). وفي رواية: (أراه عن عروة).\nورواه مرة ثالثة فقال: (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ. ووافقه على هذه الرواية معمر (^٢).\nوهذا هو الصحيح وهو الذي ثبت عليه سفيان آخرًا وترك ذكر عروة أو الرواية بالشك ورواه عنه أكابر أصحابه مثل: الحميدي وأحمد وعبد الرزاق.\nقال الحميدي عقب الحديث: (وكان سفيان ربما شك فيه فقال: عن عمرة أو عروة. لا يذكر فيه الخبر ثم ثبت على عروة وذكر الخبر فيه غير مرة وترك الشك).\n\n<span data-type='title' id=toc-461>علة الوهم:</span>\nسفيان كان يشك في هذا الإسناد فيقول: عمرة أو عروة. ثم ثبت أخيرًا على عروة فحمله عنه كذلك أكابر أصحابه الذين لزموه لفترات أطول من سريج إذ إن سريج بغدادي وسفيان حجازي مكي.\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٤١٧٧)، والحميدي (٢٨٢)، وأحمد (٦/ ٣٧)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٤٦٣) و(١٢/ ١٢٢)، والدارمي (١٤٨٩)، والنسائي (٢/ ١٨٠ - ١٨١)، وفي الكبرى (١٠٩٣)، والطحاوي في شرح المشكل (١١٥٨).\n(^٢) عبد الرزاق (٤١٧٧)، وأحمد (٦/ ١٦٧)، وإسحاق بن راهويه (٦٢٤)، وعبد بن حميد (١٤٧٦)، والنسائي (٢/ ١٨١)، وفي الكبرى (١٠٩٤) (٨٠٥١)، والطحاوي (١١٥٩).","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-462>الحديث الخامس والخمسون </span>(^١):\n١٣٨ - قال أبو عيسى الترمذي (١٦٤١): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنَّ رسول الله ﷺ قال:\n«إنَّ أرواح الشهداء في طير خضر تَعلُق من ثمرة الجنة أو: شجر الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-463>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٨٧) وسعيد بن منصور (٢٥٦٠) عن سفيان به إلا أنه عند سعيد بن منصور وقع سقط أو وهم فلم يقُل عن أبيه. وإسنادهما على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.\nعمرو بن دينار المكي، تقدم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم. وانظر: ترجمته في بابه.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، أبو الخطاب المدني، ثقة عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، ثقة، يقال: له رؤية، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":268},{"text":"وأخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٢٠٢) من طريق ابن كاسب، والطبراني في «الكبير» (١٩/ ١٢٥) من طريقه أيضًا، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٠/ ١٧٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، كلهم عن سفيان به.\nهكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري فقال فيه: «إنَّ أرواح الشهداء».\nخالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: إنَّ نسمة المؤمن». (وفي رواية: المسلم)، منهم:\nمالك بن أنس (^١)، ومعمر (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وأبو\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢٤٠)، وأحمد (٣/ ٤٥٥)، والنسائي (٤/ ١٠٨)، وفي الكبرى (٢٢٠٠)، وابن ماجه (٤٢٧١)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٠)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ١٠٦)، وابن عبد البرّ في التمهيد (١١/ ٥٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٧).\n(^٢) عبد الرزاق في التفسير (١/ ٤٢٤)، وأحمد (٣/ ٤٥٥)، وعبد بن حميد (٣٧٦)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١١٩).\n(^٣) ابن حبان (٤٦٥٧).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٥٧)، والطبراني في مسند الشافعي (٣١٩٤)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٥٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٦).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٥٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٥)، والطبراني في الكبير (١٥/ ٢٤).\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٥٦)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٣)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٦).","vol":"2","page":269},{"text":"أويس (^١)، والحارث بن فضيل (^٢)، والأوزاعي (^٣).\nهؤلاء التسعة كلهم رووه عن الزهري بلفظ: «نسمة أو: روح المؤمن». وقال معمر: «المسلم». ولم يقُل: «أرواح الشهداء» إلا سفيان في روايته هذه ومعمر (^٤) في رواية عنه.\nوقد وافق سفيان الجماعة في رواية أخرى فقال: «نسمة المؤمن». رواه عنه هكذا الحميدي (^٥) وهو من ألزم أصحابه له وأكثرهم رواية عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-464>علة الوهم:</span>\nقد روى سفيان مثل ذلك في ثواب الشهداء.\nفقد روى الترمذي (٣٠١١) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود ﵁ أنه سئل عن قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩)﴾.\nفقال: أما إنّا قد سألنا عن ذلك فأخبرنا أنَّ أرواحهم في طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش .... الحديث).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٦٠) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢١).\n(^٢) ابن ماجه (١٤٤٩)، وعبد بن حميد في المنتخب (١٥٧١)، وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (٣/ ١٢١٨)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٦)، والدولابي في الأسماء والكنى (٤٤٢)، وابن عساكر في تاريخه (٥٠/ ١٨٤).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢).\n(^٤) عبد الرزاق (١٥٥٦).\n(^٥) مسند الحميدي (٨٧٣)، ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٧٥)، وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٥/ ٣٠٦).","vol":"2","page":270},{"text":"وأخرجه مسلم (١٨٨٧) من طريق أبي معاوية وعيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش به.\nفمن هنا والله أعلم دخل الوهم على سفيان فقال في حديثه عن الزهري: «أرواح الشهداء». وخالفه أصحاب الزهري فيه كما سبق وبيَّناه.\n\n<span data-type='title' id=toc-465>أثر الوهم:</span>\nعقد الترمذي في سننه باب (ما جاء في ثواب الشهداء) فأورد فيه هذا الحديث.\nوكذلك فعل سعيد بن منصور فأورد هذا الحديث في باب (ما جاء في أرواح الشهداء).\nفجعلوا هذا الثواب خاصًّا لمَن استشهد في سبيل الله.\nبينما هو في الصحيح كما رواه أصحاب الزهري عامًّا لأرواح المؤمنين وليس خاصًّا بالشهداء دون غيرهم من المؤمنين. والله تعالى أعلم.\nوقد سبق في التنبيه إلى هذا الوهم محققو «مسند الإمام أحمد» جزاهم الله خيرًا (٤٥/ ١٤٣).","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-466>الحديث السادس والخمسون </span>(^١):\n١٣٩ - قال الإمام أحمد (١/ ٢١٩): حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس ﵁، قال:\nجئت أنا والفضل ونحن على أتان ورسول الله ﷺ يصلِّي بالناس بعرفة، فمررنا على بعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع ودخلنا في الصف، فلم يقُل لي رسول الله ﷺ شيئًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-467>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه الحميدي (٤٧٥) وابن أبي شيبة (٢٨٨٦) كلاهما عن سفيان.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٥٠٤) (٢٥٦) من طريق يحيى بن يحيى، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن سفيان به. (ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله).\nوأخرجه النسائي (٢/ ٦٤) من طريق محمد بن منصور، وابن ماجه (٩٤٧) من طريق هشام بن عمار وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١١١٦) من طريق القعنبي وإبراهيم بن يسار وإسحاق بن إبراهيم، قال: ولم يقل القعنبي: (بعرفة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري، تقدم. انظر: ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، تقدم.","vol":"2","page":272},{"text":"وابن الجارود في «المنتقى» (١٦٨) من طريق ابن المقري ومحمد بن آدم، وابن خزيمة (٨٣٣) من طريق محمد بن المثنى وعبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن، وأبو يعلى (٢٣٨٢) من طريق أبي خيثمة. وأبو عوانة (١٤٣٠) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي وابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٢٨٥ الجزء المفقود) من طريق يونس بن عبد الأعلى وأحمد الدولابي، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٥٩) من طريق يونس، والبيهقي (٢/ ٢٧٦) من طريق سعدان بن نصر.\nكلهم عن سفيان بن عيينة به.\nهكذا رواه هؤلاء الأئمة عن سفيان بن عيينة وفيه قال: (يصلِّي بالناس بعرفة).\nورواه الدارمي (١٤١٥) عن الفضل بن دكين، عن سفيان على الشك (فقال: بمنى أو: بعرفة).\nورواه أبو داود (٧١٥) عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان مقرونًا بطريق القعنبي عن مالك وفيه: (يصلِّي بالناس بمنى). وقال: وهذا لفظ القعنبي.\nهكذا رواه سفيان عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، فقال: (بعرفة).\nخالفه مالك (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، ومعمر (^٣)، ومحمد بن\n_________\n(^١) البخاري (٧٦) و(٤٩٣)، (٤٤١٢) ومسلم (٥٠٤) (٢٥٤).\n(^٢) البخاري (٤٤١٢) تعليقًا، ومسلم (٥٠٤) (٢٥٥)، والبخاري أيضًا تعليقًا (١٨٥٧).\n(^٣) الترمذي (٣٣٧)، وأحمد (١/ ٣٦٥)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٩٨ رقم ٥٥٠).","vol":"2","page":273},{"text":"عبد الله بن مسلم الزهري (^١)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٢).\nفرووه عن الزهري بنفس الإسناد وقالوا: (بمنى).\nقال الحافظ في «الفتح» (١/ ٥٧٢): (قوله يصلِّي بالناس بمنى) كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري، ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة (بعرفة). قال النووي: يحمل ذلك على أنهما قضيتان، وتعقب بأنَّ الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث، فالحق أنَّ قول ابن عيينة: (بعرفة) شاذ.\nقلت: يدل على ذلك أنَّ سفيان قد رواه على الشك فقال: (بمنى أو بعرفة) (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٨٥٧).\n(^٢) ابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٢٩٨ رقم ٥٥١).\n(^٣) ورواه أيضًا معمر عن الزهري فقال: (وذلك في حجة الوداع أو الفتح. قال الحافظ: (وهذا الشك من معمر لا يعول عليه، والحق أنَّ ذلك في حجة الوداع). ورواية معمر عند عبد الرزاق (٢٣٥٩)، وأحمد (٧/ ٣٦٥)، ومسلم (٥٠٤/ ٢٥٧).","vol":"2","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-468>الحديث السابع والخمسون </span>(^١):\n١٤٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في «المجتبى» (٤/ ٥٦) وفي «الكبرى» (١/ ٦٣٢ ح ٢٠٧١): أنبأنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر وقتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄ أنه رأى النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.\n\n<span data-type='title' id=toc-469>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو داود (٣١٧٩)، والترمذي (١٠٠٧)، وابن ماجه (١٤٨٢)، وأحمد (٢/ ٨)، والطيالسي (١٨١٧)، والحميدي (٦٠٧)، وابن أبي شيبة (٣/ ٢٧٧)، وأبو يعلى (٥٤٢١) و(٥٤٨٢) و(٥٥٣٢)، والطحاوي (١/ ٤٧٩)، والروياني (١٣٨٨)، وابن حبان (٣٠٤٥) و(٣٠٤٦)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٦٧)، كلهم من طرق عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، تقدم.\nعلي بن حجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، تقدم.\nالزهري، تقدم مرارًا.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا …، من كبار الثالثة روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":275},{"text":"هكذا رواه سفيان فقال: (عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، أنه رأى النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة).\nخالفه مالك ومعمر فرويا هذا الحديث مرسلًا وقد فصله معمر فميز فيه قول الزهري.\nرواية مالك:\nفقد روى يحيى عن مالك، عن ابن شهاب، أنَّ رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة والخلفاء هلم جرًّا وعبد الله بن عمر (^١).\nرواية معمر:\nفرواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، قال: كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون بين يدَي الجنازة.\nقال معمر: وأخبرني الزهري، قال: أخبرني سالم أنَّ أباه كان يمشي بين يدَي الجنازة (^٢).\nورواه شعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، ويونس بن يزيد، وعقيل بن خالد، وزياد بن سعد على وجوه تحتمل الاتصال، والصحيح أنها مرسلة.\n_________\n(^١) «الموطأ» (١/ ٢١٩ رقم ٨) باب المشي أمام الجنازة، قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ١٣): هكذا الحديث في الموطأ مرسل عند الرواة عن مالك للموطأ، وقد وصله عن مالك قوم منهم يحيى بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عون الخراز وحاتم بن سالم القزاز … قال: والصحيح فيه عن مالك الإرسال.\n(^٢) عبد الرزاق (٦٢٥٩) ورواه الترمذي (١٠٠٩) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق.","vol":"2","page":276},{"text":"رواية شعيب بن أبي حمزة:\nرواه عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، قال: وإنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان.\nقال الزهري: وكذلك السنَّة (^١).\nوهذا ظاهره الإرسال لأن سالمًا يحكي عن فعل أبيه لا عن قوله؛ لذا فإنَّ قوله: قال: وإنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي … هو إما من قوله أو من قول الزهري.\nوالظاهر أنه من قول الزهري كما جاء في رواية معمر؛ لذا فالعجب من ابن حبان أن يحتج به في تصحيح رواية سفيان.\nرواية ابن جريج:\nروى أحمد (٢/ ٣٧) عن عبد الرزاق وابن بكر، قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب، حدثني سالم بن عبد الله، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمامها.\nورواه أبو يعلى (٥٥١٩) من طريق أبي عاصم عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه كان يمشي بين يدَي الجنازة، وأنَّ رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمامها.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان (٣٠٤٨) باب ذكر الخبر المدحض قول مَنْ زعم أنَّ هذا الخبر أخطأ فيه سفيان بن عيينة.","vol":"2","page":277},{"text":"وهذا أيضًا مرسل إما من قول الزهري أو من قول سالم بن عبد الله بن عمر، والأول أظهر.\nويؤيده أنَّ الخطيب رواه من طريق جعفر بن عون عن ابن جريج، عن الزهري، عن سالم، أنَّ ابن عمر كان يمشي أمام الجنازة، ويُقال: قد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان أمامها.\nرواية يونس بن يزيد:\nرواه الطحاوي (١/ ٤٧٥): من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي أمام الجنازة، قال: وكان رسول الله ﷺ يفعل ذلك وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان.\nورواه الخطيب في «المدرج» (١/ ٣٣٥) من طريق أحمد بن شبيب عن أبيه، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وكان رسول الله ﷺ يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان، وكذلك السنَّة في اتباع الجنائز.\nوهذا ظاهره الإرسال لا شك فيه.\nورواه الطبراني في «الكبير» (١٣١٣٥) من طريق ابن لهيعة عن عقيل ويونس، عن الزهري بمثل رواية ابن عيينة، لكن ابن لهيعة ضعيف.\nرواية عُقيل بن خالد:\nروى أحمد (٢/ ١٤٠) من طريق الليث بن سعد، وقال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب، أنَّ سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أنَّ","vol":"2","page":278},{"text":"عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وأنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي بين يديها، وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃.\nورواه الطحاوي (١/ ٤٨٠) والخطيب في «المدرج» (١/ ٢٣٣) من طريق سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به.\nوزاد قوله: (وكذلك السنَّة في اتباع الجنائز).\nوهذا ظاهره الإرسال وأنه من قول سالم أو الزهري إذ إنهما يحكيان عن فعل ابن عمر لا قوله.\nرواية زياد بن سعد:\nرواه أحمد (٢/ ١٤٠) قال: حدثنا حجاج، قال: قرأت على ابن جريج: حدثني زياد بن سعد أنَّ ابن شهاب قال: حدثني سالم عن عبد الله بن عمر، أنه كان يمشي بين يدَي الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃ يمشون أمامها.\nوهذا مثل سابقه ظاهره الإرسال.\nرواية النعمان بن راشد:\nرواه الخطيب في «المدرج» (١/ ٣٣٤) من طريق وهب بن جرير عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن سالم، أنَّ أباه كان يمشي أمام الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون بين يدَي الجنازة.\nوهذا ظاهر الإرسال لا شك فيه.\nرواية موسى بن عقبة وأبي عتيق:\nرواه الطبراني في «الكبير» (١٣١٣٦) من طريق سليمان بن بلال","vol":"2","page":279},{"text":"عن ابن شهاب، عن سالم، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي أمام الجنازة، وقال: قد كان رسول الله ﷺ يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان.\nوهذا ظاهر الإرسال أيضًا.\nرواية هشام الدستوائي:\nروى ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ٩٢) بسنده من طريق وهب الله بن راشد، قال: حدثنا هشام الدستوائي عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه كان يمشي أمام الجنازة ويقول: مشى أمامها رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان.\nلذا أعلَّ الأئمة الحديث وحذاقه المتقدمون هذا الحديث ورأوا أنَّ سفيان وهم فيه، وأنَّ قول: (إنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة) إنما هو قول الزهري وكان يدرج كلامه بعد الحديث ولا يفصله.\nكان موسى بن عقبة يقول للزهري: افصل كلامك من كلام النبيِّ ﷺ لما كان يحدِّث به من حديث رسول الله ﷺ فيخلطه بكلامه.\nقال النسائي عقب الحديث: هذا الحديث خطأ، وهم فيه ابن عيينة، خالفه مالك؛ مالك رواه عن الزهري مرسلًا.\nوقال أيضًا: وإنما أتى هذا لأن الحديث رواه الزهري عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي أمام الجنازة، قال: وكان النبيُّ ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. وقال: (كان النبيُّ ﷺ إنما هو من قول الزهري.","vol":"2","page":280},{"text":"ونقل الترمذي عن عبد الله بن المبارك والبخاري مثل ذلك.\nقال الترمذي: (حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة.\nوروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفّاظ عن الزهري أنَّ النبيَّ ﷺ كان يمشي أمام الجنازة.\nوأهل الحديث كلهم يرون أنَّ الحديث المرسل في ذلك أصح.\nوسمعت يحيى بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسل، أصح من حديث ابن عيينة.\nقال ابن المبارك: وأرى ابن جريج أخذه عن ابن عيينة) (^١).\nوقال البخاري: (وإنما يُروى هذا الحديث عن يونس، عن الزهري، أنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، قال الزهري: وأخبرني سالم أنَّ أباه كان يمشي أمام الجنازة) (^٢).\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٢/ ٣٢١ عقب الحديث ١٠٠٩).\n(^٢) المصدر السابق، عقب الحديث ١٠١٠.","vol":"2","page":281},{"text":"وقال الترمذي في «العلل»: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن الزهري أنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة (^١).\nوقال الإمام أحمد: (هذا الحديث (أنَّ رسول الله ﷺ إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كأنه وهم) (^٢).\nوقال علي بن المديني لسفيان: يا أبا محمد، إنَّ معمرًا وابن جريج يخالفانك فيه. فقال: اسكت، الزهري حدثنيه، سمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم، عن أبيه (^٣).\nوقال الخطيب: والحديث ليس بمسند وإنما أدرج فيه ذكر النبيِّ ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، وذلك أنَّ الزهري كان يرويه عن سالم (أنَّ ابن عمر كان يمشي أمام الجنازة) ثم يقول الزهري: وقد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان أمامها (^٤).\nوقال ابن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك، ومعمر، وابن عيينة. فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا القول الآخر (^٥).\nوقال الحافظ في «التلخيص» (٢/ ١١١) بعد أن ذكر قول الإمام أحمد والترمذي والنسائي، قال: (ذكر الدارقطني في «العلل» اختلافًا كثيرًا فيه على الزهري، قال: والصحيح قول مَنْ قال: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي. قال: وقد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر. واختار البيهقي (^٦) ترجيح الموصول لأنه\n_________\n(^١) العلل (١/ ١٤٤).\n(^٢) الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦).\n(^٣) مسند أبي بكر (١/ ٢١٢ - ٢١٣).\n(^٤) الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ٣٣١).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١/ ٦٣٢ - ٢٦١).\n(^٦) السنن الكبرى (٤/ ٢٣).","vol":"2","page":282},{"text":"من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ، وعن علي بن المديني قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد، خالفك الناس في هذا الحديث. فقال: استيقن الزهري حدثني مرارًا لست أحصيه يعيده ويبديه، سمعته من فيه عن سالم، عن أبيه. قلت: وهذا لا ينفي عنه الوهم، فإنه ضابط لأنه سمعه منه عن سالم، عن أبيه، والأمر كذلك، إلا أن فيه إدراجًا، لعل الزهري أدرجه إذ حدَّث به ابن عيينه وفصله لغيره وقد أوضحته في «المدرج» بأتمّ من هذا، وجزم أيضًا بصحته ابن المنذر وابن حزم وقد روى عن يونس، عن الزهري، عن أنس مثله أخرجه الترمذي). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-470>الترجيح:</span>\nرأي الأئمة المتقدمين أحمد والبخاري وعبد الله بن المبارك والترمذي والنسائي والدارقطني ومَن تابعهم (^١) أرجح وذلك للتالي:\n١ مالك ومعمر قد اجتمعا على خلاف سفيان. قال عبد الله بن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك، ومعمر، وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا القول الآخر.\n٢ أنَّ معمرًا قد جوَّد هذا الحديث فميَّز قول الزهري وبيَّنه وقد كان الزهري يدرج هذه الكلمة فربما لم يميزها عند حديثه لسفيان بهذا الحديث فأدى سفيان ومَن تابعه ما سمعوا.\n٣ مالك ومعمر مقدمان على سفيان في الزهري.\n_________\n(^١) وخالفهم: ابن المنذر والبيهقي وابن حبان وابن حزم فصححوا هذا الحديث، ومن المعاصرين: أحمد شاكر والألباني.","vol":"2","page":283},{"text":"قال ابن معين: معمر ويونس عالمان بالزهري، ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة (^١).\nوسئل أحمد: أيّ أصحاب الزهري أحب إليك؟ قال: مالك أحبهم إليَّ في قلة روايته وبعده معمر، وما يُضمَّن إلى معمر أحد إلا أصبت معمرًا يفوقه وأطلب منه للحديث (^٢).\n٤ قال الإمام أحمد: كنت أنا وعلي بن المديني، فذكرنا أثبت مَنْ يروي عن الزهري فقال علي: سفيان بن عيينة. وقلت أنا: مالك بن أنس. وقلت: مالك أقلّ خطأً عن الزهري وابن عيينة يخطاء في نحو من عشرين حديثًا عن الزهري، في حديث كذا وكذا. فذكرت منها ثمانية عشر حديثًا، وقلت: هات ما أخطأ فيه مالك. فجاء بحديثين أو ثلاثة، فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثًا (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-471>علة الوهم:</span>\nالإدراج؛ فكان الزهري يروي عن سالم، عن أبيه عبد الله بن\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (٨/ ٢٥٧) كان كلامي هذا قبل ظهور نتائج البحث، وأنّ يونس بن يزيد هو أوثق الرواة عن الزهري.\n(^٢) قال ابن حجر في الفتح (١٢/ ١٠٣): (وأما ابن عيينة فإنما سمع من الزهري سنة ١٢٣ ورجع الزهري فمات في التي بعدها). قلت: وذكر ابن عيينة أنه وُلد للنصف من شعبان سنة ١٠٧ هـ فيكون عمره لما سمع من الزهري ستة عشر عامًا.\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ٣٤٩).\nوهذه الأحاديث التي أخطأ فيها لا تعدّ شيئًا مقارنة لكثرة رواياته عن الزهري فقد ذكر الإمام أحمد قبل هذه الحكاية أنَّ عند ابن عيينة عن الزهري نحوًا من ثلاثمائة حديث ونقله عنه الذهبي في الميزان (٢/ ١٧٠) وذكر أحمد كذلك أنَّ عند مالك عن الزهري نحو ما عند سفيان، انظره: (٢/ ٣٤٩).","vol":"2","page":284},{"text":"عمر، أنه كان يمشي أمام الجنازة ثم يقول الزهري: وكان النبيُّ ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.\nفمن هنا دخل الوهم على سفيان. والله تعالى أعلم.\nوسيأتي الحديث في باب يونس بن يزيد (٧٤١) فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-472>الدلالة الفقهية:</span>\nقال الترمذي: اختلف أهل العلم في المشي أمام الجنازة، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبيِّ ﷺ وغيرهم أنَّ المشي أمامها أفضل وهو قول الشافعي وأحمد.\nوقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ٩٤): واختلف الفقهاء في المشي أمام الجنازة وخلفها وفي أي ذلك أفضل.\nفقال مالك والليث والشافعي: السنَّة المشي أمام الجنازة وهو الأفضل.\nوقال الثوري: لا بأس بالمشي خلفها وأمامها والفضل في ذلك سواء.\nوقال أبو حنيفة وأصحابه: المشي خلفها أفضل، ولا بأس عندهم بالمشي أمامها.\nقال أبو عمر: روي عن ابن عمر وأبي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وأبي أسيد الساعدي وأبي قتادة وعبيد بن عمير وشريح أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة ويأمرون الناس بذلك، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وأكثر الحجازيين.\nوقال الزهري: المشي خلف الجنازة من خطأ السنَّة.","vol":"2","page":285},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: المشي أمامها أفضل. واحتج بتقديم عمر بن الخطاب الناس في جنازة زينب بنت جحش، وضعَّف أحمد حديث علي بن أبي طالب أنه قال: فضل المشي خلفها على المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ …","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-473>الحديث الثامن والخمسون </span>(^١):\n١٤١ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (١٣٧٢): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم».\n\n<span data-type='title' id=toc-474>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله بن يزيد مولى آل عمر، وهو ثقة وثَّقه النسائي. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابنه ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وقال الخليلي: ثقة متفق عليه، وقد توبع.\nوهو في مسند الشهاب (٢٦٩) من طريقه، والبزار (٢٤١٩) من طريق أحمد بن داود الواسطي عن سفيان بهذا الإسناد.\nورواه ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٣/ ٤٩) من طريق حامد بن يحيى البلخي عن سفيان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن يزيد المقراء، أبو يحيى المكي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٥٦، روى له النسائي وابن ماجه.\nالزهري، تقدم.\nعيسى بن طلحة بن عبد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح.","vol":"2","page":287},{"text":"هكذا قال سفيان: (الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو).\nوخالفه محمد بن إسحاق (^١) فقال: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو)، ومالك (^٢) فقال: (عن الزهري، عن عبد الله بن عمرو) وهذا منقطع، الزهري لم يدرك عبد الله بن عمرو.\nقال النسائي (^٣): هذا خطأ، والصواب: الزهري عن عبد الله بن عمرو مرسل. ثم قال: خالفه محمد بن إسحاق.\nوقال البزار: حديث عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم رواه إلا ابن عيينة عن الزهري (^٤).\nوقال ابن عبد البرّ: ورواه الحسين بن الوليد عن مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، ولم يتابعه على ذلك أحد من رواة مالك وإنما يرويه هكذا عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، ابن عيينة وحده من بين أصحاب ابن شهاب، على اختلاف على ابن عيينة في ذلك أيضًا.\nوقال الدارقطني: تفرد به سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو (^٥).\nقلت: تفرد سفيان بهذا الحديث عن الزهري ليس بعلة فهو إمام\n_________\n(^١) البزار (٢٤٢٠) والطبراني في الأوسط (٧٤٦).\n(^٢) «الموطأ (١/ ١٣٦ ح رقم ٣٠٨).\n(^٣) السنن الكبرى (١/ ٤٣٢ - ٤٣٣) ولم يسق رواية محمد بن إسحاق.\n(^٤) مسند البزار (٦/ ٣٩٩).\n(^٥) أطراف الغرائب والأفراد (٤/ ٣٧).","vol":"2","page":288},{"text":"ثقة حافظ وهو مقدم على محمد بن إسحاق في الزهري وغيره والإمام مالك رواه مرسلًا ولم يذكر الواسطة بينهما إلا أنَّ ما يعلّ الحديث هو ما ذكره الفسوي في كتاب «المعرفة» (٢/ ٧٣٥) حيث قال: قال سفيان: حدثنا الزهري أو حدثت عنه، عن عيسى بن طلحة وربما قال سفيان: أراه عن عيسى بن طلحة، وربما لم يذكر سفيان عيسى بن طلحة أصلًا عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم». والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-475>الحديث التاسع والخمسون </span>(^١):\n١٤٢ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (٢٢٢٥): أخبرنا سفيان عن الزهري أو أخيه عبد الله بن مسلم قال: وكان عنده. قال: لا أدري من أيهما سمعه حدث عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ.\n«يا معشر المؤمنات، مَنْ كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الإمام رأسه من ضيق الثياب».\n\n<span data-type='title' id=toc-476>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٤٩) ومن طريقه الخطيب في تاريخه (٩/ ٢١٧) من طريق سريج بن النعمان عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر.\nهكذا قال سفيان: (الزهري أو أخيه في رواية عن عروة، عن أسماء).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، تقدم.\nعبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، أبو محمد أخو الزهري الإمام، ثقة، من الثالثة، مات قبل أخيه، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، تقدم.","vol":"2","page":290},{"text":"وخالفه معمر (^١) والنعمان بن راشد (^٢) فقالا:\n(عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، عن مولاة لأسماء، عن أسماء).\nقال الدارقطني: وهو الصحيح (^٣)، وهم سفيان في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: قوله عن (الزهري).\nوقد ذكر إسحاق أنَّ سفيان كان يشك من أيهما سمعه من الزهري أو أخيه وكلاهما ثقة، ثم إنه في رواية سريج بن النعمان قال: عن الزهري، ولم يشك فيه فوهم.\nالوهم الثاني: ذكره عروة في الإسناد وليس هذا من حديث عروة إنما هو من رواية مولاة لأسماء، وقيل: مولى لأسماء، كما جاء في رواية أبي داود وعند الطبراني أنَّ اسمه عبد الله، وهو عبد الله بن عباد.\nوقد رواه سفيان مرة أخرى على الصواب فقال: (عن أخي الزهري، عمَّن سمع أسماء، عن أسماء).\nهكذا رواه عنه الحميدي (^٤) ومحمد بن أبي عمر العدني (^٥).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٥١)، وعبد الرزاق (٥١٠٩)، وأحمد (٦/ ٣٤٨)، وإسحاق (٢٢٢٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٠)، والبيهقي (٢/ ٢٤١).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٤٨) والطبراني (٢٤/ ٢٦١).\n(^٣) العلل (١٥/ ٢٩٦).\n(^٤) مسند الحميدي (٣٢٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦١).","vol":"2","page":291},{"text":"قال الخطيب عقب الحديث: هكذا روى سريج هذا الحديث عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، وليس هو من حديث عروة ولا من حديث الزهري عنه، وإنما رواه عبد الله بن مسلم أخو الزهري عن مولى لأسماء، ويقال: مولاة لأسماء، عن أسماء.\nوقال الحافظ المزي: (رواه سريج بن النعمان الجوهري عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء.\nوقد وهم سريج في موضعين منه: أحدهما قوله: عن الزهري، والثاني قوله: عن عروة، فإنه ليس من حديث الزهري ولا من حديث عروة، والمحفوظ حديث معمر، وكان ابن عيينة يرويه عن أخي الزهري وربما شك ابن عيينة فيه فقال: عن الزهري أو عن أخيه، عن رجل لم يسمِّه، عن أسماء، حكاه عبد الغني بن سعيد عن الدارقطني، وقيل فيه: عن مولاة لأسماء عن أسماء) (^١).\nهكذا قال المزي إنَّ الوهم من سريج لكن قد تابعه إسحاق بن راهويه وهو إمام حافظ، وهو قطعًا لم يقف على روايته وإلا لنسب الوهم إلى سفيان مع احتمال أن يكون الوهم في قوله: (الزهري) من سفيان لأنه كان يشك فيه، والوهم في قوله: (عروة) من إسحاق وسريج لأن الحميدي والعدني خالفاهما وإن كان الأول أظهر. والله تعالى أعلم.\nقال الدارقطني وقد سئل عن هذا الحديث:\n(يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة واختلف عنه:\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (١١/ ١٧ رقم ١٥٧٣٨).","vol":"2","page":292},{"text":"فقال محمد بن عباد وابن أبي خداش وأبو الأشعث عن ابن عيينة، قال: سمعت الزهري أو أخًا له عن عروة، عن أسماء. وقال الحميدي: عن ابن عيينة حدثنا أخو الزهري، عمَّن سمع أسماء. ورواه النعمان بن راشد ومعمر عن أخي الزهري، عن مولى أسماء، عن أسماء. وهو الصحيح) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-477>علة الوهم:</span>\nسفيان ربما شك فقال: (الزهري أو أخوه). وقال ثانية الزهري وقال ثالثة: أخو الزهري، وذكر سبب ذلك أنهما كانا معًا وسمع الحديث من أحدهما.\nأمّا وهمه في ذكر عروة في الإسناد وذلك لكثرة ما رواه عروة عن أمه أسماء بنت أبي بكر ﵂. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١٥/ ٢٩٥ - ٢٩٦).","vol":"2","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-478>الحديث الستون </span>(^١):\n١٤٣ - قال النسائي (١/ ١٢١): أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂:\nأنَّ أُمّ حبيبة بنت جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبيَّ ﷺ فقال: «ليست بالحيضة إنما هو عرق» فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلِّي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-479>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي أيضًا في (١/ ١٨٣) (^٢) وفي «الكبرى» (٢١٥) بنفس الإسناد.\nورواه إسحاق بن راهويه (٥٦٧) و(٢٠٦٢) عن سفيان به.\nورواه أبو عوانة (٩٣٦) من طريق محمد بن الصباح عن سفيان به.\nورواه مسلم (٣٣٤) من طريق محمد بن المثنى ولم يسق لفظه بل قال بنحو حديثهم.\nهكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، أنَّ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، وكان هو وبندار كفرسي رهان وماتا في سنة واحدة سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ووقع عنده في هذا الموضع (موسى) وأظنه أنَّ هناك سقطًا إنما هو (أبو موسى) وهو محمد بن المثنى فإنه ليس ممَّن روى عن ابن عيينة أحد اسمه (موسى) كما في ترجمته في «التهذيب».","vol":"2","page":294},{"text":"النبيَّ ﷺ قال: «ليست بالحيضة إنما هو عرق» فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلِّي.\nخالفه ابن أبي ذئب (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، ومعمر (^٥)، وصالح بن أبي الأخضر (^٦)، وعثمان التيمي (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨)، ومحمد بن إسحاق (^٩)، وسليمان بن كثير (^١٠)، فرووه عن الزهري بهذا الإسناد، ولم يذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها.\nولفظ ابن أبي ذئب: (إنَّ أمّ حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فأمرها أن تغتسل، فقال: «هذا عرق» فكانت تغتسل لكل صلاة).\nولفظ الليث: («إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلِّي» فكانت تغتسل عن كل صلاة).\nقال الليث: لم يذكر ابن شهاب أنَّ رسول الله ﷺ أمر أمّ حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٧) وأبو داود (٢٩١).\n(^٢) مسلم (٣٣٤).\n(^٣) مسلم (٣٣٤).\n(^٤) مسلم (٣٣٤).\n(^٥) عبد الرزاق (١١٦٤)، وأحمد (٦/ ٤٣٤)، وإسحاق (٥٦٩) (٢٠٦١).\n(^٦) إسحاق (٥٦٨).\n(^٧) الحاكم (٤/ ٦٢).\n(^٨) أبو داود (٢٨٩).\n(^٩) أبو داود (٢٩٢)، وأحمد (٦/ ٤٣١)، والدارمي (٧٧٧) و(٧٨٥).\n(^١٠) أبو داود (٢٩٢) والبيهقي (١/ ٣٥٠).","vol":"2","page":295},{"text":"ولفظ عمرو بن الحارث: «إنَّ هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلِّي».\nورواه إبراهيم بن سعد ومعمر وصالح ويونس وعثمان التيمي بنحو ذلك.\nورواه ابن إسحاق بلفظ: (فأمرها بالغسل لكل صلاة) وسيأتي في بابه لأنه وهم في ذلك. كما ذكر الليث وغيره أنَّ النبيَّ ﷺ لم يأمرها بذلك ولكن هي فعلته من نفسها.\nوبنحو روايته رواه سليمان بن كثير.\nوهم سفيان فأدخل حديثًا في حديث، فإنَّ قوله: (أن تدع الصلاة قدر أقرائها وحيضتها) إنما هو رواية أم سلمة ﵂ في شأن فاطمة بنت أبي حبيش) (^١).\nلذا قال أبو داود: (وزاد ابن عيينة في حديث الزهري عن عمرة، عن عائشة، أنَّ أمّ حبيبة كانت تستحاض فسألت النبيَّ ﷺ فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها).\nقال أبو داود: وهذا وهم من ابن عيينة ليس هذا في حديث الحفّاظ عن الزهري إلا ما ذكر سهيل بن أبي صالح، وقد روى الحميدي هذا الحديث عن ابن عيينة لم يذكر فيه: (تدع الصلاة أيام أقرائها) (^٢).\nوقد وافق سفيان الجماعة فرواه بنحو روايتهم دون أن\n_________\n(^١) الحميدي (٣٠٤)، ومن طريق أبو نعيم في مستخرجه على مسلم، ورواه الدارقطني (١/ ٢٠٨) بنحو رواية الحميدي.\n(^٢) أبو داود (عقب الحديث ٢٨١).","vol":"2","page":296},{"text":"يذكر هذه الزيادة، كذا رواه عنه: الإمام الشافعي (^١)، والحميدي (^٢).\nوقال البيهقي: إنَّ هذه اللفظة إنما ذكرها هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-480>علة الوهم:</span>\n١ سفيان بن عيينة كان يروي حديث أمّ حبيبة بنت جحش من طريق الزهري ويروي حديث فاطمة بنت أبي حبيش من طريق أيوب السختياني (^٤)، فدخل عليه حديث فاطمة بنت أبي حبيش في حديث أمّ حبيبة.\n٢ الرواية بالمعنى دون التقيد باللفظ، دلَّ على ذلك قول إسحاق بن راهويه عقب حديثه، قال: قال سفيان: أو نحوه (^٥).\nوتعقب الألباني أبا داود فقال في صحيح سنن أبي داود (^٦):\n_________\n(^١) الأُمّ (١/ ٢٤٤ ط د. أحمد حسون) وفي مسنده (١/ ٤٦ - ٤٧)، والسنن المأثورة (١/ ٢٠٢)، ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٩)، وفي شرح المشكل (٢٧٣٨)، والبيهقي في المعرفة (٢/ ١٢١).\n(^٢) في مسنده (١٦٠).\n(^٣) في السنن الكبرى (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، وانظر ح (٢٢٧) في باب الأوزاعي.\n(^٤) قال الحميدي في مسنده (٣٠٤): (حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب السختياني عن سليمان بن يسار عن أمّ سلمة أنها قالت: كانت فاطمة بنت أبي حبيش تستحاض فسألت رسول الله ﷺ فقال: «إنه ليس بالحيضة ولكنه عرق» وأمرها أن تدع الصلاة قدر أقرائها أو قدر حيضتها ثم تغتسل). وعنه رواه البخاري (٣٠٢٠) من طريق سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلِّي».\n(^٥) «مسند إسحاق» (٤/ ٢٤٥ عقب الحديث ٢٠٦٢).\n(^٦) (٢/ ٤٣).","vol":"2","page":297},{"text":"(وصله مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما وابن عيينة ثقة حافظ متقن، وقد تابعه الأوزاعي وغيره من الثقات، فانظر الحديث الآتي رقم (٢٨٣).\nوقد خالف الحميدي: محمد بن المثنى ومحمد بن الصباح ومحمد بن إدريس الشافعي الإمام وموسى بن عبد الرحمن المسروقي فكلهم رووه عن ابن عيينة فذكروا فيه هذا الزيادة؛ ورواية هؤلاء مقدمة على رواية الحميدي) اه.\nوفيما قاله العلَّامة الألباني نظر من وجوه:\nأولًا: قوله أنَّ الشافعي قد خالف الحميدي فرواه عن سفيان بهذه الزيادة، هذا وهم منه فقد رواه الشافعي في «الأُمّ» وفي «المسند» وفي «السنن المأثورة» بدون هذه الزيادة. وكذلك رواه عنه البيهقي كما سبق بيانه، ورواه الطحاوي من طريق الشافعي ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وهو حديث إبراهيم بن سعد. وأحال حديث إبراهيم بن سعد على حديث الليث، وحديثهما ليس فيه هذه الزيادة فلا أدري من أين دخل الوهم على شيخنا.\nثانيًا: قوله أنَّ موسى بن عبد الرحمن المسروقي قد رواه عن ابن عيينة بمثل ما رواه محمد بن الصباح ومحمد بن المثنى.\nوهذا وهم فإنَّ موسى بن عبد الرحمن هذا لم يروِ عن ابن عيينة كما في ترجمته في «التهذيب». والذي أوقعه في هذا الوهم ما جاء عند النسائي (١/ ١٨٣ رقم ٣٥٧) قال: أخبرنا موسى، قال: حدثنا سفيان، وقد وقع سقط في المطبوع، والصحيح: أخبرنا أبو موسى، وأبو موسى هو محمد بن المثنى نفسه، والدليل على ذلك أنه أخرجه في","vol":"2","page":298},{"text":"«الكبرى» في نفس الباب (ذكر الإقراء) قال: محمد بن المثنى (^١).\nوذكر الحافظ المزي أنَّ النسائي رواه من طريق محمد بن المثنى عن سفيان ولم يذكر موسى بن عبد الرحمن المسروقي، وكما سبق أنه ليس لموسى هذا رواية عن سفيان بن عيينة كما في ترجمتهما في «التهذيب».\nأمّا قوله: وصله مسلم في صحيحه، فإنَّ الإمام مسلمًا أخرجه في صحيحه ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وليس فيه هذه الزيادة. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-481>الخلاصة:</span>\nاختلف على سفيان فرواه عنه الإمام الشافعي والحميدي بدون ذكر أنه ﷺ أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها.\nورواه عنه إسحاق ومحمد بن المثنى ومحمد بن الصباح بهذه الزيادة، وقد صرح سفيان نفسه في رواية إسحاق أنه يرويه بالمعنى فقال: أو نحوه، فترجح روايته الموافقة للجماعة.\nوهذه الزيادة معناها صحيح وقد وردت من غير طريق الزهري وقد رواها سفيان من هذه الطريق، وهي التي حملته على الوهم على الزهري، وقد تابعه الأوزاعي وسيأتي في بابه (^٢). والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ١١١) ح رقم (٢١٥).\n(^٢) ح (٢٣٠).","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-482>الحديث الحادي والستون </span>(^١):\n١٤٤ - قال الإمام الترمذي (٢١١٦): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال:\nمرضتُ عام الفتح مرضًا أشفيتُ منه على الموت فأتاني رسول الله ﷺ يعودني، فقلت: يا رسول الله، إنَّ لي مالًا كثيرًا وليس يرثني إلا ابنتي، أفأُوصي بمالي كله؟ قال: «لا». قلت: فثُلثَي مالي. قال: «لا». قلت: فالشطر. قال: «لا». قلت: فالثلث. قال: «الثلث، والثلث كثير. إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس. وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرتَ فيها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك». قال: قلت: يا رسول الله، أخلَّف عن هجرتي. قال: «إنك لن تُخلَّف بعدي فتعمل عملًا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة، ولعلك أن تُخلَّف حتى ينتفع بك أقوام ويُضرَّ بك آخرون. اللهم أمْض لأصحابي هجرتهم ولا تردَّهم على أعقابهم» لكن البائس سعدُ ابن خولة يَرثي له رسول الله ﷺ أن مات بمكة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.\nعامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"2","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-483>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.\nوأخرجه الشافعي في «السنن المأثورة» (٥٣٣٠)، وأحمد (١/ ١٧٩)، والحسين المروزي في «البر والصلة» (١٦٩)، وسعيد بن منصور (٣٣٠)، والحميدي (٦٦)، كلهم عن سفيان به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٧٠٨) من طريق هشام بن عمار والحسين بن الحسن المروزي وسهل، وأبو عوانة (٥٧٦٥)، وأبو يعلى (٧٤٧)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣٩) و(١٣/ ٢١٩)، وابن حبان (٤٢٤٩)، والبيهقي (٦/ ٢٦٨)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (٨/ ٣٧٥)، والشاشي (٨٤)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به وفيه: (عام الفتح).\nوأخرجه البخاري في صحيحه (٦٧٣٣) عن الحميدي عن سفيان به ولم يذكر (عام الفتح) حذفه عمدًا، وأبو داود (٢٨٦٤)، والنسائي (٦/ ٢٤٠)، وابن الجارود (٩٤٧)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢١٧) من طرق عن سفيان ولم يقولوا: (عام الفتح).\nهكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه: (مرضت عام الفتح)، وفي رواية: (بمكة عام الفتح).\nخالفه مالك (^١)، وإبراهيم بن سعد (^٢)، وعبد العزيز بن أبي\n_________\n(^١) البخاري (١٢٩٥).\n(^٢) البخاري (٣٩٣٦) (٤٤٠٩).","vol":"2","page":301},{"text":"سلمة (^١)، ومعمر بن راشد (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وسعيد بن عبد العزيز (^٤)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٥)، وابن أبي عتيق (^٦)، وشعيب بن أبي حمزة (^٧)، كلهم عن الزهري بهذا الإسناد، فقالوا: (عام حجة الوداع).\nخالف سفيان الجماعة فقال: (عام الفتح) والصحيح: (عام حجة الوداع).\nوقد جاء في حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم أنَّ سُبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر من لؤي وكان ممَّن شهد بدرًا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلمّا تعلت من نفاسها تجملت للخطاب (^٨) … الحديث.\nلذا قال ابن المديني والبيهقي وابن عبد البرّ بصواب حديث الجماعة.\nقال البيهقي: (خالفهم سفيان فقال: عام الفتح. والمحفوظ عام حجة الوداع) (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٦٨).\n(^٢) مسلم (١٦٤٨) (٥)، وعبد الرزاق (٦٣٥٧)، وأحمد (١٥٢٤).\n(^٣) مسلم (١٦٤٨) (٥).\n(^٤) أبو عوانة (٥٧٧٠) و(٥٧٧١).\n(^٥) ابن عبد البرّ في التمهيد (٨/ ٣٧٦).\n(^٦) ابن عبد البرّ (٨/ ٣٧٦).\n(^٧) البيهقي (٦/ ٢٨٥) والبخاري (٥٦) مختصرًا.\n(^٨) البخاري (٣٩٩١) ومسلم (١٤٨٤).\n(^٩) السنن الكبرى (٦/ ٢٦٨ - ٢٦٩) ونقله صاحب البدر المنير (٧/ ٢٥٣).","vol":"2","page":302},{"text":"وقال في موضع آخر: (وسائر الرواة عن الزهري قالوا فيه: عام حجة الوداع) (^١).\nوقال ابن عبد البرّ: انفرد بذلك سفيان عن ابن شهاب فيما علمت، وقد روينا هذا الحديث من طريق معمر ويونس بن يزيد وعبد العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن أبي عتيق وإبراهيم بن سعد، فكلهم قال فيه عن ابن شهاب: عام حجة الوداع، كما قال مالك (^٢).\nوقال ابن الملقن: قال سفيان بن عيينة: كان ذلك يوم فتح مكة، وهو من أفراده (^٣).\nوقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني، وذكر هذا الحديث فقال: قال معمر ويونس ومالك: (حجة الوداع)، وقال ابن عيينة: (عام الفتح). قال: (والذين قالوا: حجة الوداع، أصوب) (^٤).\nوقال الحافظ: واتفق أصحاب الزهري على أنَّ ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة فقال: في فتح مكة، واتفق الحفّاظ على أنه وهم فيه، وقد أخرجه البخاري من طريقه فقال: (بمكة) ولم يذكر الفتح، وقد وجدت لابن عيينة مستندًا فيه وذلك فيما أخرجه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في «التاريخ» وابن سعد من حديث عمرو القاري أنَّ رسول الله ﷺ قدم فخلف سعدًا مريضًا حين خرج إلى حنين، فلمّا قدم من الجعرانة معتمرًا دخل عليه وهو مغلوب، فقال: يا\n_________\n(^١) المصدر السابق (٩/ ١٨).\n(^٢) التمهيد (٨/ ٣٧٥ - ٣٧٦).\n(^٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٩/ ٥٤٣).\n(^٤) التمهيد (٨/ ٣٧٦).","vol":"2","page":303},{"text":"رسول الله، إنَّ لي مالًا وإني أورث كلالة أفأوصي بمالي … الحديث. وفيه: قلت: يا رسول الله، أميت أنا بالدار التي خرجت منها مهاجرًا؟ قال: «لا، وإني لَأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام» (^١) الحديث. فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث إلى حديث، ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ذلك وقع له مرتين: مرة عام الفتح، ومرة عام حجة الوداع، ففي الأول لم يكن له وارث من الأولاد أصلًا، وفي الثانية كانت له ابنة فقط (^٢).\nوقال العيني: اتفق أصحاب الزهري على أنَّ ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة قال: في فتح مكة، واتفق الحفّاظ على أنه وهم فيه. ثم ساق مثل كلام الحافظ ابن حجر فكأنه أخذه منه وذكر الجمع بين الروايتين فقال: يمكن التوفيق بينهما بأنَّ ذلك وقع مرتين: عام الفتح ومرة عام حجة الوداع، ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلًا، وفي الثانية كانت له بنت فقط (^٣).\nقلت: ما قاله الحافظان ابن حجر والعيني من احتمال تعدد القصة بعيد، فكيف يرشد النبيُّ ﷺ إلى ما يستحسن فعله في أمر الوصية ثم لا يقتنع سعد بهذا فيعيد طلبه إلى النبيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٦٠)، وابن سعد (٣/ ١٤٦)، والبزار (١٣٨٣ زوائد)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١١)، والبيهقي (٩/ ١٨)، والأزرقي في تاريخ مكة (٢/ ٢١٢) وإسناده ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله القاري، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ٢٤٢)، وابن حجر في التعجيل (٢/ ٦٩)، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عثمان بن خثيم، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. ثم إنَّ عبد الله بن عثمان بن خثيم قال عنه ابن المديني: منكر الحديث. وضعَّفه ابن معين.\n(^٢) فتح الباري (٥/ ٣٦٣ - ٣٦٤).\n(^٣) عمدة القاري (١٤/ ٣٣).","vol":"2","page":304},{"text":"والأصح ما نقلاه عن الحفّاظ أنَّ سفيان وهم فيه، وذلك بيِّن لمخالفته تسعة من أصحاب الزهري وفيهم مَنْ هو مقدَّم عليه في الزهري مثل الإمام مالك ومعمر ويونس بن يزيد.\nيلاحظ أنَّ الإمام البخاري روى هذا الحديث من طريق الحميدي وحذف قوله: (عام الفتح) مع أنَّ الحميدي ذكره في حديثه وكذلك ذكره مَنْ رواه من طريق الحميدي عدا البخاري لعلمه بوهم سفيان فيه، وله في ذلك نظائر وقد ذكرته في غير هذا الموضع. والله تعالى أعلم.\nوقد ذكر الطحاوي اختلاف سفيان ومالك في هذا الحديث ثم رجح رواية سفيان مستشهدًا بحديث عمرو بن القاري فوهم في ذلك لأن سفيان لم يخالف مالكًا وحده بل خالف عامة أصحاب الزهري.\nقال الطحاوي: (واختلف سفيان ومالك في هذا الحديث في السفرة التي كان مرض سعد فيها، فقال سفيان: هي عام الفتح، وقال مالك: حجة الوداع، فأردنا أن ننظر إلى حقيقتها أيّ السفرتين كانت). فسرد حديث عمرو القاري ثم قال: (ففي هذا الحديث ما يوجب القضاء لابن عيينة على مالك في اختلافهما في السفرة التي كان فيها مرض سعد وأنها عام الفتح لا حجة الوداع) (^١). اه.\nوسيأتي الحديث برقم (٥٠٦)، (٥١٨) في باب الزهري، وفي باب سعد بن إبراهيم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١٣/ ٢٢٤).","vol":"2","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-484>الحديث الثاني والستون </span>(^١):\n١٤٥ - قال أبو داود (٣٣١٩): حدثني عبيد الله بن عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال للنبيِّ ﷺ أو أبو لبابة أو مَنْ شاء الله:\nإنَّ من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة. قال: «يجزاء عنك الثلث».\n\n<span data-type='title' id=toc-485>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق أبي داود به، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (٩٨٨) عن سفيان، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، أنَّ أبا لبابة مرسلًا، وأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٩/ ١٠٠) من طريق يحيى الحماني عن سفيان، عن الزهري، عن كعب بن مالك، ولم يذكر أبا لبابة.\nهكذا قال سفيان عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن كعب، أنه قال للنبيِّ ﷺ: إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي … فقال له النبيُّ ﷺ: «يجزاء عنك من ذلك الثلث».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد المصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الصحيح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، تقدم.\nكعب بن مالك، صحابي مشهور.","vol":"2","page":306},{"text":"خالفه أصحاب الزهري فرووا عنه قصة توبة كعب بن مالك فقالوا: (إنه قال للنبيِّ ﷺ: إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي … فقال له رسول الله ﷺ: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك». قلت: إني أمسك سهمي الذي بخيبر). منهم:\nعقيل بن خالد (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري (^٣)، ومعقل بن عبيد الله (^٤)، ومعمر (^٥)، وابن جريج (^٦)، والأوزاعي (^٧)، وإسماعيل بن أمية (^٨)، وإبراهيم بن مرة (^٩)، وصالح بن أبي الأخضر (^١٠)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري (^١١)، والزبيدي (^١٢)، وإسحاق بن راشد (^١٣)، ومحمد بن إسحاق في رواية (^١٤).\nوهم سفيان وتبعه في ذلك محمد بن إسحاق كما سيأتي\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٥٧) و(٤٤١٨) ومسلم (٢٧٦٩).\n(^٢) البخاري (٤٦٧٦) (٦٦٩٠)، ومسلم (٢٧٦٩)، وأبو داود (٣٣١٧).\n(^٣) مسلم (٢٧٦٩).\n(^٤) مسلم (٢٧٦٩) والنسائي (٧/ ٢٣).\n(^٥) الترمذي (٣١٠٢)، وعبد الرزاق (٩٧٤٤) (١٦٣٩٥)، وأحمد (٦/ ٣٨٧)، وابن حبان (٣٣٧٠)، وأبو داود (٣٣٢٠).\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٥٤).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٧٠٠٩).\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٩) والأوسط (٨٥٣٥).\n(^٩) الطبراني (١٩/ ٩٤).\n(^١٠) الطبراني (١٩/ ٩٨).\n(^١١) ابن أبي شيبة (٣٧٠٠٣) ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٥).\n(^١٢) الطبراني (١٩/ ١٠٠).\n(^١٣) الطبراني (١٩/ ١٠١).\n(^١٤) الطبراني (١٩/ ٩١).","vol":"2","page":307},{"text":"في بابه، فقالوا: إنَّ النبيَّ ﷺ قال لكعب بن مالك: «يجزاء عنك الثلث». والنبيُّ ﷺ إنما قال له: «أمسك عليك بعض مالك». وإنما قال لأبي لبابة ﵁: «يجزاء عنك الثلث».\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: (حدثنا محمد بن المتوكل، حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرني معمر عن الزهري، قال: أخبرني ابن كعب بن مالك، قال: كان أبو لبابة … فذكر معناه، والقصة لأبي لبابة.\nثم قال أبو داود: رواه يونس عن ابن شهاب، عن بعض بني السائب، عن أبي لبابة. ورواه الزبيدي عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله.\n\n<span data-type='title' id=toc-486>علة الوهم:</span>\n١ كعب بن مالك وأبو لبابة كانا من الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك وروى حديثهما الزهري.\nفأمّا كعب فقال: إنَّ من توبته أن ينخلع من ماله، فقال له النبيُّ ﷺ: «أمسك عليك بعض مالك».\nوأمّا أبو لبابة فقال إنَّ من توبته أن ينخلع من ماله، فقال له النبيُّ ﷺ: «يجزاء عنك الثلث» (^١).\n_________\n(^١) رواه الدارمي (١٦٥٨) من طريق إسماعيل بن أمية، وعبد الرزاق (١٦٣٩٧) وأحمد (٣/ ٤٥٢) (٣/ ٥٠٢) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق (١٦٣٩٧) وأبو داود (٣٣٢٠) والبيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق معمر، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٩٥) وابن حبان (٣٣٧١) ويعقوب بن سفيان (١/ ٣٨٥) والبيهقي (٤/ ١٨١) من طريق محمد الزبيدي، وابن أبي عاصم (١٨٩٨) والطبراني (٤٥١٠) من طريق أسامة بن زيد، كلهم عن الزهري.","vol":"2","page":308},{"text":"فجعل سفيان قول النبيِّ ﷺ لأبي لبابة في حديث كعب بن مالك.\n٢ سفيان كان يهِم في هذا الحديث فلم يحفظ شيخ الزهري فقال: (ابن كعب بن مالك) وسمَّاه الآخرون عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك كما في رواية الأكثر، وقد رواه الزهري أيضًا عن عبد الله بن كعب بن مالك والد عبد الرحمن، وكلا الروايتين صحيحة.\nثم تردد في اسم الصحابي صاحب الحديث كما مرَّ في التخريج. والله أعلم.","vol":"2","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-487>الحديث الثالث والستون </span>(^١):\n١٤٦ - قال الإمام النسائي (٢/ ١١٤): أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثنا سفيان، حدثنا الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-488>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد من رجال مسلم وأخرجه في الكبرى (٩٣٤) كذلك.\nوأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٦٥)، وأحمد (٢/ ٢٣٨)، والحميدي (٩٣٥)، وابن أبي شيبة (٧٤٢٠) أربعتهم عن سفيان به وهذا سند على شرط الشيخين.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٦٠٢) عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير وأدرجه في لفظ يونس ونص عليه.\nورواه ابن الجارود في المنتقى (٣٠٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٣٣٣)، وابن حبان (٢١٤٥)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧)، والطوسي في مختصر الأحكام (٢/ ٢٢٠) من طرق عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري البصري صدوق، من صغار العاشرة، روى له مسلم.\nسعيد بن المسيب: تقدم.","vol":"2","page":310},{"text":"هكذا قال سفيان عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا».\nخالفه أصحاب سفيان فرووه عنه عن سعيد، وقرن بعضهم أبا سلمة معه فقالوا: (وما فاتكم فأتموا). منهم:\nابن أبي ذئب (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، ومعمر (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦)، ومحمد بن أبي حفصة (^٧)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^٨)، والزبيدي (^٩)، ويحيى (^١٠)، ويزيد بن الهاد (^١١).\nوكذلك رواه بلفظ: «فأتموا»:\nالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (^١٢)، ومعمر عن\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٦) و(٩٠٨).\n(^٢) البخاري (٩٠٨).\n(^٣) مسلم (٦٠٢)، وأبو داود (٥٧٢).\n(^٤) مسلم (٦٠٢).\n(^٥) الترمذي (٣٢٧) من طريق يزيد بن زريع، وعبد الرزاق (٣١٠٢) و(٣٤٠٤)، ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٠)، وابن الجارود (٣٠٦)، وأبو عوانة (١٢٣٣) و(١٢٧٣) (١٥٤١)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧)، والبغوي (٤٤١)، ورواه عبد الرزاق مرة بلفظ: فاقضوا (٣٣٩٩).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤٥٢)، والبخاري في جزء القراءة (١١١).\n(^٧) أحمد (٢/ ٢٣٩).\n(^٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٣).\n(^٩) أبو داود (٥٧٢) تعليقًا.\n(^١٠) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١٠٩).\n(^١١) المصدر السابق (١١٠)، وأحمد (٢/ ٢٧٠) رقم (٧٦٦٣).\n(^١٢) مسلم (٦٠٢).","vol":"2","page":311},{"text":"همام عن أبي هريرة (^١)، ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٢)، وإسحاق بن عبد الله عن أبي هريرة (^٣)، وسعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٤)، ويونس بن عبيد عن الحسن (٤)، عن أبي هريرة (^٥)، وجعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة (^٦).\nوكذلك رواه يحيى ابن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة (^٧).\nلذا قال الإمام مسلم: لا أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة: (واقضوا ما فاتكم، أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة) (^٨).\nوقال أبو داود عقب رواية يونس: كذا قال الزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري: (وما فاتكم فأتموا)، وقال ابن عيينة وحده عن الزهري: (فاقضوا)، وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وجعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة: (فأتموا)، وابن مسعود وأبو قتادة وأنس\n_________\n(^١) مسلم (٦٠٢) (١٥٢)، وعبد الرزاق (٣٤٠٣).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٣٩٦)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧).\n(^٣) أحمد (٢/ ٤٦٠)، وأبو عوانة (١٢٣٢)، والبيهقي (٣/ ٢٢٨).\n(^٤) أحمد (٢/ ٤٧٢)، وابن أبي شيبة (٧٤٩) عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سعيد، وخالفهم عبد الرزاق (٣٤٠٦) فرواه عن الثوري بلفظ: فاقضوا، ووكيع وابن مهدي أحفظ منه.\n(^٥) ابن خزيمة (١٦٤٦)، والدارقطني في جزء أبي الطاهر (٩٥)، وتمام الرازي في الفوائد (١٠٨٢).\n(^٦) أبو داود تعليقًا (٥٧٢)، وكذلك البيهقي (٢/ ٢٩٧).\n(^٧) البخاري (٦٣٥)، ومسلم (٦٠٣) (١٥٥).\n(^٨) رواه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٢٩٧) بإسناده إلى مسلم.","vol":"2","page":312},{"text":"عن النبي ﷺ كلهم قالوا: (فأتموا) (^١).\nوقال البيهقي: وبهذا اللفظ: (فأتموا) أكثر الرواة عن الزهري ثم أكثر الرواة عن أبي هريرة (^٢).\nوقال أيضًا: والذين قالوا: (فأتموا) أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة ﵁، فهو أولى (^٣).\nوقال ابن رجب: قوله: (وما فاتكم فأتموا) هذه الرواية المشهورة عن الزهري التي رواها عنه عامة أصحابه الحفاظ (^٤).\nقلت: وقد تابعهم ابن عيينة في رواية أبي نعيم عنه فقال: (وما فاتكم فأتموا) (^٥).\nلكن قال ابن رجب معلقًا على أبي داود ومسلم: قد توبع عليها (يعني: سفيان) ثم ذكر رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر.\nقلت: نعم هو كما قال لكن في هذه المتابعة نظر، وقد تابعه ابن أبي ذئب في رواية أيضًا فيها نظر.\nأما معمر: فهو ما رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه الإمام أحمد بلفظ: (فاقضوا) (^٦).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٧٢).\n(^٢) السنن الصغرى (١/ ٣٠٢).\n(^٣) السنن الكبرى (٢/ ٢٩٥).\n(^٤) فتح الباري (٣/ ٥٦٩).\n(^٥) أخرجه الدارمي (١٢٨٢)، لكن أخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١١٤) بلفظ: «فاقضوا» فالله أعلم.\n(^٦) في مصنفه (٣٣٩٩)، وأحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٤).","vol":"2","page":313},{"text":"إلا أنه رواه كذلك ومن طريقه أحمد (^١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٢)، وأحمد بن يوسف السلمي (^٣)، والحسن بن علي الخلال (^٤) بلفظ: (فأتموا)، وهذه أصح لكثرة من رواها عنه.\nوالظاهر أن عبد الرزاق يخلط بين هذين اللفظين فروى هذا الحديث عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة بلفظ: «فأتموا» أخرجه مسلم في صحيحه (^٥).\nورواه ثانية عن معمر عن همام بلفظ: «فاقضوا» أخرجه أحمد (^٦) وانظره في بابه، ح (٤٣٨).\nأما ابن أبي ذئب:\nفقد اختلف عنه كذلك فرواه حماد بن خالد الخياط بلفظ: «فاقضوا» (^٧).\nوخالفه آدم بن أبي إياس (^٨)، وعثمان بن عمر (^٩)، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك (^١٠)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^١١) فرواه عن\n_________\n(^١) في مصنفه (٣١٠٢) (٣٤٠٤)، وأحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٢).\n(^٢) ابن الجارود في المنتقى (٣٠٦).\n(^٣) أبو عوانة (١٢٣٣) (١٢٧٣).\n(^٤) الترمذي (٣٢٨).\n(^٥)\n(^٦) أحمد (٢/ ٣١٨).\n(^٧) أحمد (٢/ ٥٣٢).\n(^٨) البخاري (٦٣٦) (٩٠٨).\n(^٩) ابن حبان (٢١٤٦).\n(^١٠) الشافعي في السنن المأثورة (٦٦)، والبيهقي (٣/ ٩٣)، والطحاوي (١/ ٣٩٦).\n(^١١) أحمد (٢/ ٥٣٢).","vol":"2","page":314},{"text":"ابن أبي ذئب بلفظ: «فأتموا»، مما يدل على وهم رواية حماد عنه إذ خالفه أربعة من أصحاب ابن أبي ذئب ومن هذا الوجه خرجه البخاري في صحيحه.\nوقد وافق حمادًا أبو داود الطيالسي فرواه عن ابن أبي ذئب فقال: (فصلّوا ما أدركتم واقضوا ما فاتكم) (^١).\nوكذلك رواه البخاري عن آدم عن ابن أبي ذئب في غير الصحيح (^٢)، وما في الصحيح أصح فلعله أراد أن يشير إلى وهم روايته هذه فأخرجها في جزء القراءة خلف الإمام وأخرج الرواية الصحيحة في موضعين من صحيحه والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-489>الدلالة الفقهية:</span>\nقال العيني: اختلف العلماء في القضاء والإتمام المذكورين هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الإمام هل هو أول صلاته أو آخرها على أربعة أقوال:\nأحدها: أنه أوّل صلاته، وأنه يكون بانيًا عليه في الأفعال والأقوال.\nوهو قول الشافعي وإسحاق والأوزاعي، وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول، ورواية عن مالك وأحمد واستدلوا بقول: «وما فاتكم فأتموا» لأن لفظ الإتمام واقع على باق من السنن …\n_________\n(^١) سيأتي انظر ح (٤٥٧).\n(^٢) القراءة خلف الإمام (١١٣).","vol":"2","page":315},{"text":"الثاني: أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبني عليها وآخرها بالنسبة إلى الأقوال فيقضيها.\nوهو قول مالك، وقال ابن بطال عنه: ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ....\nالثالث: أن ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقرأ فيها بالحمد وسورة مع الإمام، وإذا قام للقضاء قضى بالحمد وحدها لأنه آخر صلاته.\nوهو قول المزني وإسحاق وأهل الظاهر.\nالرابع: أنه آخر صلاته وأنه يكون قاضيًا في الأفعال والأقوال وهو قول أبي حنيفة وأحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين، وقال ابن الجوزي الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه آخر صلاته (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-490>الخلاصة:</span>\nوهم الإمام سفيان بن عيينة ﵀ في قوله: (وما فاتكم فاقضوا) والصحيح كما رواه عشرة من أصحاب الزهري بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» ونختم هنا بما قاله الحافظ ابن حجر حيث قال:\nقوله: (وما فاتكم فأتموا) أي أكملوا، هذا هو الصحيح في رواية الزهري، ورواه ابن عيينة بلفظ: «فاقضوا» وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة مع أنه أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه. إلى أن قال: والحاصل أن أكثر الروايات وردت بلفظ: «فأتموا» وأقلها بلفظ: «فاقضوا» وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحدًا واختلف في لفظة\n_________\n(^١) عمدة القاري (٥/ ١٥١).","vol":"2","page":316},{"text":"منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبًا لكنه يطلق على الأداء أيضًا ويرد بعد الفراغ كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا … (١٠)﴾ ويرد بمعان أخرى فيحمل قوله فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته … وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه التشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرًا له لما احتاج إلى إعادة التشهد» (^١).\nقلت: وقد سبق إلى هذا ابن حبان في صحيحه فعقد في صحيحه باب ذكر البيان بأن قوله ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا» أراد به فاقضوا على الإتمام لا على التعكيس (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١١٨ - ١١٩).\n(^٢) صحيح ابن حبان (٥/ ٥١٨).","vol":"2","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-491>الحديث الرابع والستون </span>(^١):\n١٤٧ - قال النسائي في السنن الكبرى (١٠٨٠٥): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال: حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد عن صيفي مولى أبي السائب أن أبا سعيد قال: قال النبي ﷺ: «إن بالمدينة نفرًا من الجن مسلمين فإذا رأيتم من هؤلاء العوامر شيئًا فآذنوه ثلاثًا فإن ظهر لكم بعد فاقتلوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-492>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير المقري وهو ثقة وثقه النسائي، وقال ابن أبي حاتم سمع منه أبي وهو صدوق ثقة، وقال الخليلي: ثقة متفق عليه، وقال سلمة بن قاسم: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، وتابعه الحميدي كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٥٣٧) بنفس الإسناد.\nهكذا قال ابن عيينة: (عن ابن عجلان، عن سعيد، عن صيفي عن أبي سعيد).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، والليث بن سعد (^٣) فقالا: (عن ابن عجلان، عن صيفي، عن أبي السائب، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، أبو يحيى المكي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٦، روى له النسائي وابن ماجه.\nمحمد بن عجلان المدني، تقدم.\nسعيد ابن أبي سعيد كيسان المقبري، تقدم.\nصيفي بن زياد الأنصاري مولاهم أبو زياد أو أبو سعيد المدني ثقة من الرابعة، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (٢٢٣٦)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٧)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٥٩).\n(^٣) أبو داود (٥٢٥٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٦)، وعمل اليوم والليلة (٩٧٠)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٦٠)، وأحمد (٣/ ٤١).","vol":"2","page":318},{"text":"وهم سفيان في ثلاثة مواضع:\nالأول: زاد سعيدًا المقبري في الإسناد بين ابن عجلان وصيفي وهذا إنما يرويه ابن عجلان عن صيفي.\nالثاني: أسقط أبا السائب من الإسناد وجعله من رواية صيفي عن أبي سعيد، وصيفي لم يسمعه من أبي سعيد.\nالثالث: جعل صيفي مولى أبي السائب وإنما هو مولى ابن أفلح.\nوقد رواه مالك بن أنس (^١) عن صيفي فقال: عن صيفي مولى ابن أفلح قال أخبرني أبو السائب مولى هشام (^٢) بن زهرة عن أبي سعيد.\nورواه جرير بن حازم عن أسماء بن عبيد، عن رجل يقال له السائب عن أبي سعيد (^٣).\nوقد ذكر الدارقطني وابن عبد البر أن سفيان وهم في الإسناد.\nقال الدارقطني: ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان فقال عن صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد وهو وهم والصواب ما رواه يحيى بن\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٣٦)، وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٦).\n(^٢) أبو السائب الأنصاري المدني، مولى ابن زهرة، يقال اسمه عبد الله بن السائب ثقة من الثالثة روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.\n(^٣) مسلم (٢٢٣٦) لذا قال مسلم وهو عندنا أبو السائب.","vol":"2","page":319},{"text":"سعيد القطان والليث بن سعد عن ابن عجلان عن صيفي عن أبي السائب عن أبي سعيد.\nوكذلك رواه مالك بن أنس عن صيفي، عن أبي السائب عن أبي سعيد وهو الصواب (^١).\nقال النسائي عقب الحديث: خالفه الليث بن سعد ويحيى بن سعيد.\nوقال ابن عبد البر: هكذا قال مالك في هذا الحديث عن صيفي مولى ابن أفلح، وذكره الحميدي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن رجل قال: أتيت أبا سعيد الخدري نحو حديث مالك إلا أنه قد غلط في قوله فيه مولى أبا السائب ولم يفهم إسناده. وقال فيه عن رجل وإنما هو صيفي عن أبي السائب ....\nورواه يحيى عن ابن عجلان فذكره سواء، (ثم ذكر بسنده عن الليث مثله).\nثم قال: (رواية الليث لهذا الحديث عن ابن عجلان كرواية مالك في إسناده ومعناه. ولا يضر اختلافهما في ولاء أبي سعيد صيفي إذ قال مالك: مولى ابن أفلح، وقال فيه الليث عن ابن عجلان عن صيفي مولى الأنصار وكذلك هو مولى الأنصار، إلا أنه لم يحفظ لمن ولاؤه من الأنصار وقد جوده مالك …\nأما قول ابن عيينة عن ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب فلم يصنع شيئًا ولم يقم إسناده. إذ جعله مولى أبي السائب عن رجل\n_________\n(^١) العلل (١١/ ٢٧٧ رقم ٢٢٨٣).","vol":"2","page":320},{"text":"وإنما هو مولى ابن أفلح عن أبي السائب كذلك قال مالك عن صيفي عن أبي السائب.\nوكذلك قال الليث ويحيى القطان عن ابن عجلان عن صيفي عن أبي السائب، ومن قال في هذا الحديث عن ابن عجلان عن سعيد ابن أبي سعيد عن صيفي فقد أفرط في التصحيف والخطأ. كذلك رواه علي بن حرب عن ابن عيينة عن ابن عجلان، وهذا لا خفاء به عند أهل العلم بالحديث وإنما هو عن أبي سعيد صيفي ولا معنى لذكر سعيد ابن أبي سعيد هنا.\nومن رواه أيضًا عن صيفي عن أبي سعيد الخدري فليس بشيء وقد قطعه لأن صيفيًا لم يسمعه من أبي سعيد وإنما يرويه عن أبي السائب، عن أبي سعيد الخدري (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-494>علة الوهم:</span>\nصيفي بن زياد هو أبو سعيد، وابن عجلان يرويه عن أبي سعيد صيفي، عن أبي السائب، فوهم سفيان فقال عن سعيد عن صيفي وإنما هو عن أبي سعيد صيفي.\n\n<span data-type='title' id=toc-493>الخلاصة:</span>\nاختلف على سفيان في هذا الحديث على ثلاثة أوجه:\nالأول: ابن عجلان عن سعيد المقبري، عن صيفي مولى أبي السائب، عن أبي سعيد.\n_________\n(^١) التمهيد (١٦/ ٢٦٣).","vol":"2","page":321},{"text":"كذلك رواه محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، وعلي بن حرب وقد حمل ابن عبد البر الوهم منه على علي بن حرب وفاته أنه قد توبع.\nالثاني: ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن رجل عن أبي سعيد، ذكر ابن عبد البر أن الحميدي وهو أوثق الناس في سفيان رواه عنه كذلك وهنا وهم في قوله صيفي أبو السائب، عن رجل، عن أبي سعيد إنما هو صيفي عن أبي السائب، عن أبي سعيد.\nالثالث: ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد، كذا قال الدارقطني. ولم أقف على من رواه عنه هكذا، والصحيح كما تقدم. والله تعالى أعلم.\nهذا الحديث وهم فيه أيضًا عبيد الله بن عمر العمري فلم يذكر أبا السائب وحديثه عند الترمذي (١٤٨٩) ووهم فيه أيضًا أسماء بن عبيد فقال السائب ولم يقل أبا السائب وحديثه عند مسلم (٢٢٣٦) وقد أشار مسلم إلى وهمه.","vol":"2","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-495>الحديث الخامس والستون </span>(^١):\n١٤٨ - قال عبد بن حميد في المنتخب (٥٢٦): حدثنا أبو نعيم، ثنا ابن عيينة، عن أيوب السختياني، عن القاسم، عن ابن أبي أوفى ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«صلاة الأوابين حين ترمض الفصال».\n\n<span data-type='title' id=toc-496>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن عوف الشيباني فمن رجال مسلم.\nوأخرجه محمد بن يحيى بن صاعد في جزء عبد الله ابن أبي أوفى (٣) من طريق أبي نعيم وفي حديث رقم (١، ٢) من طريق عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلاهما عن سفيان به.\nوذكره الحافظ في المطالب العالية (٦٥٧) ونسبه إلى عبد بن حميد. وذكر البيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٩٧) أن الشافعي كذلك رواه عن سفيان.\nهكذا قال ابن عيينة: (عن أيوب، عن القاسم، عن ابن أبي أوفى).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو نعيم الفضل بن دكين: تقدم انظر ح رقم (١).\nأيوب السختياني: تقدم.\nالقاسم بن عوف الشيباني الكوفي، صدوق يغرب، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"2","page":323},{"text":"خالفه إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، ومعمر (^٣)، والحسن بن دينار (^٤).\nفقالوا: (عن أيوب، عن القاسم، عن زيد بن أرقم).\nوكذلك رواه هشام الدستوائي (^٥)، وقتادة (^٦) عن القاسم بن عوف فقالا: (عن زيد بن أرقم).\nوهم سفيان في اسم الصحابي راوي هذا الحديث فقال: (عبد الله بن أبي أوفى) والصحيح هو زيد بن أرقم والحديث مشهور ومحفوظ به.\nقال البيهقي: رواه الشافعي في سنن حرملة عن سفيان عن أيوب عن القاسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، وكذلك رواه جماعة عن سفيان، وهو مما غلط فيه سفيان فقال: عن ابن أبي أوفى بدل زيد (^٧).\nوقال الحافظ: «هذا إسناد صحيح إلا أنه معلول، والمحفوظ في هذا القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم» (^٨).\n_________\n(^١) مسلم (٧٤٨)، وأحمد (٤/ ٣٦٧) وغيرهما.\n(^٢) ابن خزيمة (١٢٢٧)، وأبو عوانة (٢١٣٣)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٦٩٥).\n(^٣) عبد الرزاق في مصنفه (٤٨٣٢).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٢٢٧٩)، والصغير (١٥٥).\n(^٥) مسلم (٧٤٨)، وأحمد (٤/ ٣٦٦) وغيرهم.\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٧٤)، وابن خزيمة (١٢٢٧)، وعبد بن حميد (٢٥٨)، وأبو عوانة (٢١٣٤).\n(^٧) معرفة السنن والآثار (٤/ ٩٧).\n(^٨) المطالب العالية (٤/ ٥٨٣).","vol":"2","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-497>علة الوهم:</span>\nروى أيوب عن القاسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى حديثًا في قدوم معاذ حين قدم اليمن أو الشام فرأى النصارى يسجدون لتصاوير فكأنه دخل عليه إسناد حديث سجود النصارى في حديث السجود بعد طلوع الشمس وهي صلاة الضحى. وقد جاء في بعض طرقها أن النبي ﷺ أتى على مسجد قباء بعدما أشرقت الشمس فإذا هم يصلون فقال: «إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٧٥)، وابن خزيمة (١٢٣٧).","vol":"2","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-498>الحديث السادس والستون </span>(^١):\n١٤٩ - قال الحميدي ﵀ (٥٣٤): ثنا سفيان قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: أهدى رسول الله ﷺ مائة بدنة، فقدم علي من اليمن فأشركه في بدنه بالثلث فنحر رسول الله ﷺ ستًا وستين بدنة وأمر عليًا فنحر أربعًا وثلاثين وأمر النبي ﷺ من كل جزور ببضعة فطبخت فأكلا من اللحم وحسيا من المرق قال سفيان وأهل العربية يقولون وحسوا.\n\n<span data-type='title' id=toc-499>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال سفيان عن جعفر الصادق عن أبيه عن جابر أن النبي ﷺ نحر ستًا وستين بدنة، وأمر عليًا فنحر أربعًا وثلاثين.\nخالفه جماعة فرووه عن جعفر بهذا الإسناد وقالوا: إن النبي ﷺ نحر ثلاثًا وستين بدنة ونحر علي الباقي وهو سبعة وثلاثون بدنة.\nمنهم: حاتم بن إسماعيل (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وسفيان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة، ١٤٨ روى له مسلم.\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة. روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (١٢١٨).\n(^٣) مسلم (١٢١٨).","vol":"2","page":326},{"text":"الثوري (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^٤)، وابن جريج (^٥)، ومحمد بن ميمون (^٦)، وإسماعيل بن جعفر (^٧).\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي ﷺ.\nلذا قال ابن عبد البر (^٨): أكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله ﷺ نحر من تلك البدن ثلاثًا وستين ونحر علي بقيتها إلا سفيان بن عيينة.\nقال ابن حبان ﵀ في صحيحه (^٩): العلة في نحر المصطفى ﷺ ثلاثًا وستين بدنة بيده دون ما وراء هذا العدد أن له في ذلك اليوم كانت ثلاثًا وستين سنة، ونحر لكل سنة من سنيه بدنة بيده وأمر عليًا بالباقي فنحرها.\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣٠٧٦)، والحاكم (٣/ ٥٥) من طريق عبد الله بن داود الحربي به، وأخرجه الترمذي (٨١٥)، وابن خزيمة (٣٠٥٦)، والدارقطني من طريق زيد بن خباب مختصرًا.\n(^٢) ابن الجارود (٤٦٥)، والنسائي في الكبرى (٤١١٩).\n(^٣) أبو يعلى (٢٠٢٧) (٦٧٣٩)، وابن حبان (٣٩٤٣) و(٤٠١٨)، والبيهقي (٥/ ٢٣٨).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٤١٤٠) و(٦٦٩١)، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٤٧).\n(^٥) عبد بن حميد (١١٣٣)، وأبو عوانة (٣٣٨١).\n(^٦) أحمد (٣/ ٣٣١)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٢٩).\n(^٧) البغوي في شرح السنة (٧/ ١٣٣).\n(^٨) التمهيد (٢/ ١١١).\n(^٩) (٩/ ٢٥٢) عقب الحديث (٣٩٤٣).","vol":"2","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-500>علة الوهم:</span>\nجاء في رواية أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ﵁ أن النبي ﷺ قال لعلي ﵁: «أنحر من البدن سبعًا وستين أو ستًا وستين وأمسك لنفسك ثلاثًا وثلاثين أو أربعًا وثلاثين» (^١).\nفقد جاء ذكر هذا العدد في حديث أبي إسحاق، فلعله هنا دخل الوهم على ابن عيينة والله أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (١٧٩٧)، والنسائي (٥/ ١٤٨) (٥/ ١٥٧)، والسنن الكبرى (٣٧٠٥)، والروياني (٣٠٦) من حديث حجاج الأعور عن يونس ابن أبي إسحاق عن أبيه وفيه وهم آخر وهو قول: (فإني قد سقت الهدي وقرنت) انظره في بابه، ح (٤٨٤).","vol":"2","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-501>الخاتمة</span>\nوهم الإمام المحدِّث شيخ الإسلام سفيان بن عيينة فيما وقفنا عليه وحررناه في ست وستين حديثًا.\n١ ثمانية وعشرون حديثًا في المتن والباقي في الإسناد.\n٢ منها تسعة عشر حديثًا على الإمام الزهري وهو يعدُّ في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري مع الإمام مالك ومعمر ويونس بن يزيد، وقدمه بعضهم على معمر وعلى يونس وعلى مالك أيضًا، وأبى ذلك بعضهم فقدم معمرًا عليه، وقدم بعضهم أيضًا يونس عليه.\nقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد (القطان) يقول: ابن عيينة أحب إليّ في الزهري من معمر (^١). وقال محمد بن عبد الرحيم صاعقة: سمعت عليًّا قال: أثبت الناس في الزهري سفيان بن عيينة وزياد بن سعد، ثم مالك ومعمر ويونس من كتابه (^٢). وقال محمد بن\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (١/ ٥١).\nالمعرفة والتاريخ (٢/ ٨٣ ط دار الكتب العلمية).\n(^٢) المصدر السابق (١/ ٥١).","vol":"2","page":329},{"text":"يحيى الذهلي: سمعت علي بن المديني يقول: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة.\nوقال أبو حاتم: أثبت أصحاب الزهري مالك وابن عيينة (^١).\nوقال عبد الله بن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا الآخر (^٢).\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي: أيما أثبت أصحاب الزهري؟ فقال: لكلِّ واحد منهم علة إلا أنَّ يونس وعقيلًا يؤديان الألفاظ وشعيب بن أبي حمزة وليس هم مثل معمر، معمر يقاربهم في الإسناد. قلت: فمالك؟ قال: مالك أثبت في كل شيء، ولكن هؤلاء الكثرة، كم عند مالك؟ ثلاثمائة حديث أو نحو ذا، وابن عيينة نحو من ثلاثمائة حديث. ثم قال: هؤلاء الذين رووا عن الزهري الكثير يونس وعقيل ومعمر …\nقلت: فهؤلاء أصحاب الزهري، أثبتهم مالك؟ قال: نعم، مالك أثبتهم ولكن هؤلاء قد بقروا علم الزهري يونس وعقيل ومعمر. قلت له: فبعد مالك مَنْ ترى؟ قال: ابن عيينة (^٣).\nوقال الدارمي: سمعت أحمد بن صالح يقول: نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحدًا. قال أحمد: سمعت أحاديث يونس على الزهري فوجدت الحديث الواحد ربما سمعه من الزهري مرارًا، وكان\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) سنن النسائي الكبرى (١/ ٦٣٢ ح ٢٠٧٢).\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٤٨).","vol":"2","page":330},{"text":"الزهري إذا قدم أيلة نزل على يونس وإذا سار إلى المدينة زامله يونس (^١).\nوخالفه يحيى القطان.\nقال علي بن المديني: وأخبرني يحيى بن سعيد قال: لمّا قدم ابن المبارك من عند معمر قلت له: اكتب لي حديث الإفك. قال: فقال لي: ما تصنع به، إنما عرض معمر على الزهري أكتب لك حديث يونس. قال: لا أريده (^٢).\nوقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، وكان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري (^٣).\nوقال الذهبي: ما في أصحاب الزهري أصغر سنًّا منه، ومع هذا فهو أثبتهم (^٤).\nإلا أنَّ هناك مَنْ قدَّم مالكًا ومعمرًا ويونس بن يزيد على سفيان في الزهري.\nقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن أصحاب الزهري قلت له: معمر أحب إليك في الزهري أم مالك؟ فقال: مالك. فقلت: يونس أحب إليك أم مالك؟ قال: مالك. فقلت: فابن عيينة أحب إليك أم معمر؟ فقال: معمر.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٤٦).\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٨٣).\n(^٣) ترتيب الثقات (ص ١٩٤).\n(^٤) ميزان الاعتدال (٢/ ١٧٠).","vol":"2","page":331},{"text":"فقلت: فإنَّ بعض الناس يقولون سفيان أثبت الناس في الزهري؟ فقال: إنما يقول ذاك مَنْ سمع منه، وأيّ شيء كان سفيان، إنما كان غليمًا أيام الزهري (^١).\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: كنت أنا وعلي بن المديني فذكرنا أروى مَنْ يروي عن الزهري، فقال علي: سفيان بن عيينة. وقلت أنا: مالك بن أنس. وقلت: مالك أخطأ عن الزهري وابن عيينة يخطاء في نحو من عشرين حديثًا عن الزهري، في حديث كذا وكذا. فذكرت منها ثمانية عشر حديثًا، وقلت: هات ما أخطأ فيه مالك. فجاء بحديثين أو ثلاثة فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثًا (^٢).\nممّا سبق يتضح أنَّ يحيى بن سعيد القطان قدم ابن عيينة على معمر في حديث الزهري، وأنَّ علي بن المديني قدم سفيان على جميع أصحاب الزهري، وقدم أبو حاتم مالكًا وابن عيينة، وقدم الإمام أحمد مالكًا ثم ابن عيينة في الإتقان ويونس ومعمرًا في الكثرة.\nوقدم يحيى بن معين مالكًا ثم معمرًا على سفيان، وقدم أحمد بن صالح يونس على أصحاب الزهري وذلك لطول ملازمته له.\nوبالنظر إلى ما وقفنا عليه من أوهام مالك ومعمر وسفيان ويونس نجد أنَّ ما ذهب إليه أحمد بن صالح أرجح (^٣).\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٤١) و(١/ ١١٩).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (٢/ ٣٤٩).\n(^٣) انظر: الحديث رقم (٨) في ردِّ البيهقي على مَنْ قدَّم سفيان على يونس في الزهري. و«مختصر الخلافيات» (٤/ ٤٣٨).","vol":"2","page":332},{"text":"فمجموع ما وهم سفيان على الزهري ١٩ حديثًا كان القول قول يونس في ستة عشر حديثًا ومعمر في خمسة عشر حديثًا ومالك في أحد عشر حديثًا.\nووهم معمر على الزهري في خمسة عشر حديثًا كان القول قول يونس في أربعة عشر حديثًا وسفيان في خمسة أحاديث ومالك في ستة أحاديث.\nووهم يونس في ثلاثة أحاديث كان القول فيها قول مالك ومعمر وسفيان في حديث واحد منها.\n\n<span data-type='title' id=toc-502>علة وهم سفيان في حديث الزهري:</span>\n١ - سفيان سمع من الزهري وهو غلام وكان سنّه آنذاك نحوًا من ستة عشر عامًا وقد تقدم قول ابن معين في ردِّه على مَنْ قدم سفيان على معمر: (إنما كان غليمًا أيام الزهري).\nقال البيهقي في تفضيل حديث يونس على سفيان في الزهري خاصة: وأما ابن عيينة فإنه قال: ولدت سنة سبع ومائة وجالست الزهري وأنا ابن ستة عشر وشهرين ونصف، قدم علينا الزهري سنة ثلاث وعشرين ومائة وخرج إلى الشام ومات.\nروى ذلك عنه البخاري عن ابن المديني وكان الزهري يقول: ما رأيت عالمًا بالعلم أصغر منه، وكان يجلس على فخذه يحدِّثه، فكم بين سماع هذا وسماع مَنْ صحب الزهري أربع عشرة سنة، فسمعه يبدي الحديث ويعيده وينسبه ويكرره.\n\n٢ - سفيان حافظ فكان يعتمد على حفظه بخلاف يونس بن يزيد فإنه يحدِّث من كتابه، ولا يقبل منه أن يحدِّث من غير كتابه.","vol":"2","page":333},{"text":"٣ - خمسة أحاديث وهم فيها سفيان على شيوخ من بلده مكة مع كثرة رواياته عنهم وخمسة وخمسون حديثًا من شيوخ الأمصار الأخرى ويرجع ذلك إلى أسباب، أهمها:\nأ قصر صحبة الراوي لشيوخه من الأمصار الأخرى، فقد لا يسمع الحديث منه إلا مرة واحدة بخلاف شيوخ بلده فإنه قد يسمعه منه مرارًا.\nب جهل الراوي بشيوخ الأمصار الأخرى، فيقع منه الوهم خاصة في أسماء مَنْ يحدِّث عنهم شيخه. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":334},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكة </td> <td>جابر بن زيد عن ابن عباس </td> <td>جابر، عن ابن عباس، عن ميمونة </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>يحيى بن سعيد الأنصاري </td> <td>المدينة </td> <td>إن شئت أعطيتها ما بقي    (حديث بربرة) </td> <td>أنها لم تكن قضت من كتابتها شيئًا) </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>سعيد بن المسيب حديث: «اشتكت النار إلى ربِّها»    (أدخل حديثًا في حديث) </td> <td>أبو سلمة بن عبدالرحمن حديث: «اشتكت النار إلى ربِّها» </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>عبدالرحمن بن القاسم </td> <td>المدينة </td> <td>ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه بالبقر    (في حجة الوداع) </td> <td>أهدى رسول الله ﷺ عن نسائه البقر </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>أنَّ النبيَّ ﷺ فرَّق بين المتلاعنين </td> <td>أنَّ زوجها فارقها بعد أن تلاعنا قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>١ ابن عباس عن ميمونة <br>٢ أنَّ النبيَّ ﷺ أمرهم بالانتفاع من الجلد بالدباغة </td> <td>أنه من مسند ابن عباس أنَّ النبيَّ ﷺ أمرهم فقط بالانتفاع بالجلد ولم يذكر الدباغة </td> </tr> </table>","vol":"2","page":335},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>أهديت له من لحم حمار وحش </td> <td>حمار وحش    (حديث الصعب بن جثامة)    أنه من قول النبيِّ ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>كان رسول الله ﷺ يقطع السارق . . .    (فجعله من فعله) </td> <td>الحديث من قوله: تقطع اليد في ربع دينار </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكة </td> <td>أبو العباس، عن عبدالله بن عمرو بن العاص </td> <td>أبو العباس، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عبدالملك بن عمير </td> <td>الكوفة </td> <td>الكمأة من المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل </td> <td>الكمأة من المنّ </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>عيسى بن طلحة عن طلحة بن عبيدالله </td> <td>عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>تقدم </td> <td>عمر بن عبدالعزيز عن أبي بكر المخزومي عن أبي هريرة أنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ    (١)﴾ و﴿اقْرَأْ﴾ </td> <td>الصحيح بهذا الإسناد حديث الإفلاس    (قاله محمد بن يحيى الذهلي)   . والله أعلم. </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>تقدم </td> <td>سعيد بن المسيب عن علي    (حديث: جمع النبيُّ ﷺ لسعد أبويه يوم أُحد) </td> <td>سعيد بن المسيب عن سعد </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>تقدم </td> <td>أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان اليهود في حديث القسامة </td> <td>أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان الأنصار </td> </tr> </table>","vol":"2","page":336},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>سالم أبو النضر </td> <td>المدينة </td> <td>أنَّ أبا جهيم أرسل بسر بن سعيد إلى زيد بن خالد    (يسأله عن حديث المرور بين يدَي المصلِّي)    فجعل الحديث من مسند زيد بن خالد والصحيح أنه من مسند أبي جهيم </td> <td>أنَّ زيد بن خالد أرسل بسر بن سعيد إلى أبي جهيم </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>سالم أبو النضر </td> <td>تقدم </td> <td>زرعة بن مسلم بن جرهد عن جدِّه جرهد </td> <td>زرعة بن عبدالرحمن بن جرهد عن أبيه أنَّ جرهدًا </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>عاصم الأحول </td> <td>البصرة </td> <td>فليفطر على تمر فإنه بركة </td> <td>فليفطر على تمر </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>عاصم الأحول </td> <td>تقدم </td> <td>عاصم، عن عبدالرحمن بن عوسجة، عن عبدالرحمن بن الرباح، عن عائشة </td> <td>عاصم، عن عبدالله بن الحارث، عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>عبدالله ومحمد ابنَى أبي بكر </td> <td>المدينة </td> <td>رخص للرعاة أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا </td> <td>رخص للرعاء في البيتوتة خارج منى يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>عمرو بن يحيى المازني </td> <td>المدينة </td> <td>١ - عبدالله بن زيد الذي أُريَ الآذان <br>٢ - مسح برأسه مرتين </td> <td>عبدالله بن زيد بن عاصم المازني    (وليس الذي أُريَ النداء)    مسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر بهما </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>عطاء بن السائب </td> <td>الكوفة </td> <td>. عطاء، عن عرفجة، عن عتبة بن فرقد </td> <td>عطاء، عن عرفجة، عن رجل من أصحاب النبيِّ ﷺ حدَّث في مجلس عتبة </td> </tr> </table>","vol":"2","page":337},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء، فلم يشكنا </td> <td>الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب: كيف كنتم تعرفون قراءة رسول الله ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>ابن جريج </td> <td>مكة </td> <td>ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن السائب </td> <td>ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وغيره، عن عبدالله بن السائب </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>إبراهيم بن المنتشر </td> <td>الكوفة </td> <td>إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير </td> <td>إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>عبدالكريم بن مالك الجزري </td> <td>حران </td> <td>زياد بن أبي مريم </td> <td>زياد بن الجراح </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>عمارة بن القعقاع </td> <td>الكوفة </td> <td>عمارة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة </td> <td>عمارة، عن أبي زرعة، عن رجل، عن ابن مسعود </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>منصور السلمي </td> <td>الكوفة </td> <td>منصور، عن هلال بن يساف، عن سعيد بن عبادة </td> <td>منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل أنَّ سعدًا </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة </td> <td>المدينة </td> <td>عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة </td> <td>عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي صعصعة </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>عبدالملك بن عمير </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالملك بن عمير عن عمارة بن رويبة، عن النبيِّ ﷺ </td> <td>عبدالملك بن عمير، عن ابن عمارة بن رويبة، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ </td> </tr> </table>","vol":"2","page":338},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>عبدالملك بن عمير </td> <td>تقدم </td> <td>عبدالملك عن ربعي، عن حذيفة بن اليمان </td> <td>عبدالملك عن ربعي، عن طفيل بن سخبرة </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>إبراهيم بن عقبة </td> <td>المدينة </td> <td>إبراهيم بن عقبة عن كريب، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد </td> <td>إبراهيم عن كريب، عن أسامة بن زيد </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>طلحة بن يحيى </td> <td>المدينة </td> <td>أصوم يومًا مكانه </td> <td>زيادة شاذة </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة </td> <td>أبو وجزة </td> <td>أبو خزيمة عمرو بن خزيمة </td> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>تقدم </td> <td>١ - زينب بنت أبي سلمة عن أمِّ حبيبة <br>٢ - قول: انكح أختي درة بنت أبي سفيان </td> <td>درة بنت أبي سلمة عن أمِّ حبيبة انكح أختي بنت أبي سفيان، قيل اسمها: عزة، وقيل: حمنة، ولهذا الاختلاف حذف البخاري اسمها عمدًا </td> </tr> <tr> <td>٣٥ </td> <td>يزيد بن عبدالله بن الهاد </td> <td>المدينة </td> <td>يزيد بن الهاد عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت </td> <td>يزيد بن الهاد عن عبيدالله بن الحصين، عن هرمي بن عبدالله، عن خزيمة بن ثابت </td> </tr> <tr> <td>٣٦ </td> <td>إسحاق بن عبدالله </td> <td>المدينة </td> <td>إسحاق عن امرأة عبدالله بن أبي طلحة، عن أبي قتادة </td> <td>إسحاق عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، عن أبي قتادة </td> </tr> <tr> <td>٣٧ </td> <td>محمد بن عجلان </td> <td>المدينة </td> <td>صاعًا من دقيق </td> <td>لم يتابع في ذكر الدقيق في زكاة الفطر </td> </tr> <tr> <td>٣٨ </td> <td>محمد بن عجلان </td> <td>تقدم </td> <td>ابن عجلان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة </td> <td>ابن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة </td> </tr> </table>","vol":"2","page":339},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٣٩ </td> <td>عبيدالله بن أبي يزيد </td> <td>مكة </td> <td>عبيدالله بن أبي يزيد عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أمِّ كرز حديث أقروا الطير في مكناتها </td> <td>عبيدالله عن سباع، عن أمِّ كرز </td> </tr> <tr> <td>٤٠ </td> <td>عبيدالله بن أبي يزيد </td> <td>تقدم </td> <td>عبيدالله عن أبيه، عن سباع، عن أمِّ كرز حديث ذهبت النبوَّة وبقيت المبشرات </td> <td>عبيدالله عن سباع، عن أمِّ كرز </td> </tr> <tr> <td>٤١ </td> <td>الأعمش ومنصور </td> <td>تقدم </td> <td>قبل أن يفرض التشهد </td> <td>زيادة شاذة </td> </tr> <tr> <td>٤٢ </td> <td>عاصم بن كليب </td> <td>الكوفة </td> <td>عن أبي بكر، عن علي </td> <td>عن أبي بردة، عن علي </td> </tr> <tr> <td>٤٣ </td> <td>مسعر بن كدام </td> <td>الكوفة </td> <td>المختار بن فلفل عن أنس </td> <td>بكير بن الأخنس عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٤٤ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكة </td> <td>دبر غلامًا له فمات ولم يترك مالًا </td> <td>دبر غلامًا له ولم يترك مالًا </td> </tr> <tr> <td>٤٥ </td> <td>سعيد بن أبي عروبة </td> <td>البصرة </td> <td>سعيد عن قتادة، عن حسان </td> <td>عبدالكريم عن حسان، عن عمار </td> </tr> <tr> <td>٤٦ </td> <td>معمر </td> <td>البصرة/ اليمن </td> <td>معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة </td> <td>معمر عن الزهري مرسلًا </td> </tr> <tr> <td>٤٧ </td> <td>معمر </td> <td>تقدم </td> <td>معمر عن ثابت، عن أنس </td> <td>معمر عن قتادة، عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٤٨ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل حديث:    (أنَّ النبيَّ كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته) </td> <td>عن أبي هريرة وزيد بن خالد </td> </tr> <tr> <td>٤٩ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل    (الأمة تزني قبل أن تحصن) </td> <td>عن أبي هريرة وزيد بن خالد </td> </tr> </table>","vol":"2","page":340},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٥٠ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>عروة، عن عبدالرحمن بن عبدٍ القارّي </td> <td>حميد بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبدٍ القارّي </td> </tr> <tr> <td>٥١ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>ابن أبي خزامة عن أبيه </td> <td>أبي خزامة عن أبيه </td> </tr> <tr> <td>٥٢ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>محمود بن الربيع أنَّ عتبان بن مالك استأذن النبيَّ ﷺ عن التخلف عن الصلاة لأنه أعمى فلم يرخص </td> <td>محمود بن الربيع أنَّ عتبان طلب من النبيِّ ﷺ أن يصلي في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه </td> </tr> <tr> <td>٥٣ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>وقد قرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة </td> <td>لم يتابع على هذه الزيادة </td> </tr> <tr> <td>٥٤ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>عمرة عن عائشة </td> <td>عروة عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٥٥ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>إنَّ أرواح الشهداء </td> <td>إنَّ نسمة المؤمن </td> </tr> <tr> <td>٥٦ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>ورسول الله ﷺ يصلِّي بالناس بعرفة </td> <td>ورسول الله ﷺ يصلِّي بالناس بمنى </td> </tr> <tr> <td>٥٧ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>الزهري عن سالم، عن ابن عمر، أنه رأى النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة </td> <td>الزهري أنَّ رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون بين يدَي الجنازة. وقال الزهري: عن سالم أنَّ ابن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة. </td> </tr> <tr> <td>٥٨ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>الزهري عن عيسى بن طلحة، عن عبدالله بن عمرو </td> <td>الزهري عن عبدالله بن عمرو </td> </tr> <tr> <td>٥٩ </td> <td>الزهري أو أخيه </td> <td>تقدم </td> <td>الزهري عن عروة، عن أسماء </td> <td>أخو الزهري عن مولاة لأسماء، عن أسماء </td> </tr> </table>","vol":"2","page":341},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ سفيان فيه </th> <th>مصره أو بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٦٠ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>أنَّ النبيَّ ﷺ أمر أم حبيبة أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها </td> <td>أمرها أن تغتسل لكلِّ صلاة    (أدخل حديثًا في حديث) </td> </tr> <tr> <td>٦١ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>عن سعد بن أبي وقاص قال: مرضت عام الفتح </td> <td>عام حجة الوداع </td> </tr> <tr> <td>٦٢ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>يجزئ عنك الثلث </td> <td>أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك </td> </tr> <tr> <td>٦٣ </td> <td>الزهري </td> <td>تقدم </td> <td>وما فاتكم فاقضوا </td> <td>وما فاتكم فأتموا </td> </tr> <tr> <td>٦٤ </td> <td>محمد بن عجلان </td> <td>المدينة </td> <td>سعيد عن صيفي مولى أبي السائب </td> <td>صيفي أبي سعيد عن أبي السائب </td> </tr> <tr> <td>٦٥ </td> <td>أيوب </td> <td>تقدم </td> <td>عن ابن أبي أوفى </td> <td>عن زيد بن أرقم </td> </tr> <tr> <td>٦٦ </td> <td>جعفر بن محمد </td> <td>المدينة </td> <td>أن النبي ﷺ نحر ستًا وستين بدنة وعلي نحر أربعًا وثلاثين </td> <td>أن النبي ﷺ نحر ثلاثًا وستين بدنة ونحر عليّ سبعًا وثلاثين </td> </tr> </table>","vol":"2","page":342},{"text":"المقدمة\n\n[ترجمة<span data-type='title' id=toc-504> الإمام مالك ﵀]</span> (^١)\n<span data-type='title' id=toc-506>ذكر اسمه ونسبه ومناقبه ﵀</span>\nهو الإمام الحافظ فقيه الأمة شيخ الإسلام، أبو عبد الله الأصبُحي المدني إمام دار الهجرة، مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان.\nجدّه أبو عامر، صحابي جليل، شهد المغازي كلها مع رسول الله ﷺ خلا بدر. وابنه مالك جد الإمام مالك من كبار التابعين وعلمائهم، وهو أحد الأربعة الذين حملوا عثمان ليلًا إلى قبره.\nقال أبو مصعب الزبيري: مالك بن أنس من العرب صليبة، وحِلفه في قريش في بني تيم بن مرة. وكذا قال الواقدي: إنهم من حمير، وإنهم حلفاء لبني تيم إلى عثمان بن عُبَيْد الله أخي طلحة بن\n_________\n(^١) نقلناها من كتاب ختم الموطأ رواية يحيى بن يحيى للعلامة الشيخ عبد الله بن سالم البصري المكي المتوفى ١١٣٤، اعتناء وتعليق يونس عزيز المكناسي.","vol":"3","page":5},{"text":"عبيد الله (^١).\nقال الإمام ابن عبد البر: ولا أعلم أن أحدًا أنكر أن مالكًا ومَن ولده كانوا حلفاء لبني تيم بن مُرّة، ولا خالف فيه إلا محمد بن إسحاق، فإنه زعم أن مالكًا وأباه وجدّه وأعمامه موالي لبني تيم بن مُرّة.\nقال: وهذا السبب لتكذيب مالك لمحمد بن إسحاق وطعنه عليه (^٢).\nقال أبو مصعب الزبيري: قدم مالك بن أبي عامر المدينة متظلمًا من بعض وُلاة اليمن، فمال إلى بعض بني تيم بن مرة، فعاقده وصار معهم (^٣).\n* حملت به أمه سنتين، وقيل: ثلاث سنين، وقيل: سنة.\n* واختُلف في عام ولادته:\nقيل: سنة (٩٣ هـ)، ونُسِبَ هذا القول إليه.\nقال الذهبي: وهذا أصح الأقوال (^٤).\nوقيل: (٩١ هـ)، وقيل: (٩٠ هـ)، وقيل: (٩٤ هـ) (^٥)، وفيها ولد الليث بن سعد.\nوقيل: (٩٧ هـ).\n_________\n(^١) ترتيب المدارك (١/ ١٠٢).\n(^٢) الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء لابن عبد البر (ص ٤٠).\n(^٣) إتحاف السالك (ص ٥٥).\n(^٤) السير (٨/ ٤٩).\n(^٥) هذا قول ابن عبد الحكم وغيره. انظر: ترتيب المدارك (١/ ١١٨).","vol":"3","page":6},{"text":"* وكان ﵀ أشقر شديد البياض، رَبْعَة من الرجال، كبير الرأس أصلع.\n* وكان لا يَخْضِب شَيبه، ويَكْرَه حلق الشارب ويَعِيبُه ويراه من المُثْلة، وكان يترك سَبْلَتين طويلتين، ويحتج بفتل عمر ﵁ لشاربه إذا أهمّه أمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-507>[رواية شيوخه وأقرانه عنه]</span>\nقال ابن عبد البر: روى عن مالك ﵀ جماعة من شيوخه الذين روى عنهم، منهم: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو الأسود القرشي المعروف ب: يتيم عروة، وزياد بن سعد.\nوروى عنه من الأئمة دون هؤلاء: أبو حنيفة، وسفيان الثوري، وابن عيينة، وشعبة بن الحجاج، والأوزاعي، والليث بن سعد، وكلهم مات قبله إلا ابن عيينة.\nوقيل: إنه روى عنه ابن شهاب، ولا يصح؛ وإنما روى عن عمِّه أبي سهيل نافع بن مالك حديثًا واحدًا، فقال: حدثني نافع بن مالك مولى التيميين.\nوقد رُوي عن مالك أنه قال: ليته لم يَرْوِ عنا شيئًا (^١).\n_________\n(^١) قال عياض في ترتيبه (١/ ١١٠): قول ابن شهاب هذا في صحيح البخاري أول كتاب الصيام، وذلك في الباب الخامس. قال: وتصرف (المولى) في لسان العرب بمعنى: (الحليف) و(الناصر) وغيرهما معروف، فلعله ما أراد ابن شهاب.","vol":"3","page":7},{"text":"قال ابن عبد البر: وما زال العلماء يروي بعضهم عن بعض، ولكن رواية هؤلاء الجلّة عن مالك وهو حيّ، دليل على جلالة قدره ورفيع مكانه في علمه ودينه وحفظه وإتقانه. وأما الذين رووا عنه الموطأ والذين رووا عنه الحديث ومسائل الرأي، فأكثر من أن يُحصوا، قد بلغ فيهم الدارقطني في كتابٍ (^١) جمعه في ذلك نحو ألف رجل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-508>[إجلال مالك للعلم]</span>\nذكر أبو عمر ابن عبد البر بسنده إلى مطرف بن عبد الله قال: سمعت مالكًا يقول: أدركت جماعة من أهل المدينة ما أخذت عنهم شيئًا من العلم، وإنهم لممّن يؤخذ عنهم العلم (^٣).\nوبسنده إلى إسماعيل بن أبي أويس (^٤) قال: سمعت خالي مالك بن أنس يقول: إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذوا دينكم، لقد أدركت سبعين ممن يقول: قال رسول الله ﷺ عند هذه الأساطين وأشار إلى مسجد رسول الله ﷺ فما أخذت عنهم شيئًا، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان أمينًا، إلا أنهم لم يكونوا من\n_________\n(^١) وهو: «أحاديث الموطأ واتفاق الرواة عن مالك واختلافهم فيها» طبع بالقاهرة بتحقيق: محمد زاهد الكوثري، على نفقة عزت عطا الحسيني (١٩٤٦ م).\n(^٢) الانتقاء (ص ٤٥).\n(^٣) الانتقاء (ص ٤٥).\n(^٤) إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله المدني، ابن عم مالك وابن أخته وصهره على بنته. روى عن أبيه وخاله مالك، وحدّث عنه الشيخان في الصحيحين محتجين به. قال عنه أبو داود: هو ثقة حافظ لحديث بلده. توفي سنة (٢٢٧ هـ). انظر: إتحاف السالك (ص ١٤٠).","vol":"3","page":8},{"text":"أهل هذا الشأن، وقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم على بابه.\nوبسنده إلى معن بن عيسى ومحمد بن صدقة قالا: كان مالك بن أنس يقول: لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ ممن سواهم: لا يؤخذ من سفيه، ولا صاحب هوى يدعو إلى بدعته، ولا كذّاب يكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يُتّهم في حديث رسول الله ﷺ، ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحمل وما يُحدث به.\n\nو<span data-type='title' id=toc-509>من كلامه ﵀</span>\nما حدَّث به مطرف قال:\nسمعت مالكًا يقول: قَلَّ ما كان رجل صادق لا يكذب في حديثه، إلا مُتِّع بعقله ولم تصبه مع الهرم آفةٌ ولا خَرَف.\nومن كلامه: الدنو من الباطل هَلَكة، والقول الباطل بُعْد عن الحق، ولا خير في شيء وإن كثر من الدنيا يُفْسِد دين المرء ومروءته.\nوأما ثناء الأئمة عليه\n\n<span data-type='title' id=toc-510>[حديث عالم المدينة]:</span>\nروى الترمذي بسنده إلى سفيان بن عيينة في قوله ﷺ: «يوشك","vol":"3","page":9},{"text":"أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدًا أعلم من عالم المدينة» (^١).\nوقد روي عن ابن عيينة أنه قال: أظنه مالك بن أنس.\nوقال مَرّة: إنه عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الزاهد العمري العابد، مات سنة (١٨٤ هـ) لم يُخَرّج له في الستة، وإنما خرّج له أبو داود في المراسيل.\nقال: وذكر الزبير بن بكّار أنه كان إذا حدّث بهذا الحديث في حياة مالك يقول: أراه مالكًا. فأقام على ذلك زمانًا، ثم رجع بعد ذلك فقال: أُراه عبد الله بن عبد العزيز العمري.\nقال ابن عبد البر: ليس العمري هذا ممّن يلحق في العلم والفقه بمالك بن أنس، وإن كان عابدًا شريفًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-511>[ثناء بقيّة العلماء عليه]</span>\nذكر ابن عبد البر بسنده إلى سفيان بن عيينة قال: رحم الله مالكًا ما كان أشد انتقاءً للرجال.\nوقال أيضًا: وما نحن عند مالك إنما كنا نتتبع آثار مالك، وننظر الشيخ إن كتب عنه مالك كتبنا عنه (^٢).\n_________\n(^١) الترمذي (٢٦٨٠) والحميدي (١١٤٧) وأحمد (٢/ ٩٩) والحاكم (١/ ٩٠) والبيهقي (١/ ٨٦) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.\n(^٢) الانتقاء (ص ٥٣).","vol":"3","page":10},{"text":"وقال أيضًا: وما أرى المدينة إلا سَتَخْرب من موت ابن أنس (^١).\nوقال أيضًا: وقد ذكر حديثًا فقيل له: إن مالكًا يخالفك في هذا الحديث. قال: أتقرنني بمالك؟ ما أنا ومالك إلا كما قال جرير:\nوابن اللّبون إذا ما لزَّ في قرن … لم يستطع صولة البُزْل القناعيس (^٢)\nوبسنده إلى الشافعي ﵀ قال: مالك وابن عيينة القرينان، ولولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز.\nوقال أيضًا: العلم يدور على ثلاثة:\nمالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد (^٣).\nوجاء حمَّاد بن زيد نعي مالك، فسالت دموعه حتى جعل يمسحها بخِرقة كانت معه، وقال: رحم الله أبا عبد الله، لقد كان من الدين بمكان. ثم قال: سمعت أيوب يقول: لقد كانت له حَلْقة في حياة نافع (^٤).\nوعن الشافعي ﵀: إذا جاءك الحديث عن مالك فشُدّ به يديك (^٥).\n_________\n(^١) التمهيد (١/ ٧٤).\n(^٢) الانتقاء (ص ٥٣).\n(^٣) السير (٨/ ٩٤)، والتمهيد (١/ ٦٢).\n(^٤) التمهيد (١/ ٦٤)، والحلية (٦/ ٣٢١) وغيرهما.\n(^٥) مناقب الشافعي (١/ ٥٠٣)، والتمهيد (١/ ٦٤).","vol":"3","page":11},{"text":"وقال أيضًا: إذا جاءك الأثر، وفي رواية: إذا ذكر العلماء فمالك النجم، وما أحد أمنَّ عليَّ في علم الله من مالك بن أنس.\nوعنه أنه قال: مالك معلّمي وعنه أخذت العلم.\nوعن الشافعي قال: قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرًا، وسمعت من لفظه أكثر من سبعمائة حديث، وكان إذا حدّثهم عن مالك امتلأ منزله وكثُر الناس عليه حتى يضيق بهم المنزل، وإذا حدثهم عن غير مالك من شيوخ الكوفيين لم يجئه إلا اليسير. وكان يقول: ما أعلم أحدًا أسوأ ثناءً على أصحابكم منكم، إذا حدثتكم عن مالك ملأتم عليَّ الموضع، وإذا حدثتكم عن أصحابكم يعني الكوفيين إنما تأتون مكرهين (^١).\nوقال ابن مهدي: لا أقدِّم على مالك في صحّة الحديث أحدًا (^٢).\nوقال يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين: مالك أمير المؤمنين في الحديث (^٣).\nوقال ابن وهب: لولا مالك والليث لضللنا (^٤).\nوقال أبو مصعب: سمعت مالكًا يقول: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك (^٥).\n_________\n(^١) مناقب الشافعي (١/ ٨٣)، وإتحاف السالك (ص ١٧٧).\n(^٢) التمهيد (١/ ٦٥)، والحلية (٦/ ٣٢٢).\n(^٣) التمهيد (١/ ٦٥).\n(^٤) التمهيد (١/ ٦١)، والانتقاء (ص ٦٠).\n(^٥) الحلية (٦/ ٣١٦).","vol":"3","page":12},{"text":"وروي أيضًا: حتى قال لي ثلاثون مُعَمَّمًا: أفتِ. فأفتيتُ وأنا ابن أربع عشرة سنة وكان في ذلك الزمان لا يتعمم تحت حلقة إلا فقيه.\nقال أبو عمر ابن عبد البر: كان مالك يفتي في زمان كان يفتي فيه يحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ونافع مولى ابن عمر، ومثلهم.\nوقال ابن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحمّاد بن زيد بالبصرة (^١).\nوقيل للإمام أحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله، رجل يريد أن يحفظ حديث رجل واحد بعينه، حديث مَنْ ترى له؟ قال: يحفظ حديث مالك (^٢).\nوقال أبو حاتم الرازي: الحجة على المسلمين الذين ليس فيهم لَبْس: سفيان الثوري، وشعبة، ومالك، وسفيان بن عيينة، وحماد بن زيد (^٣).\nوقال أبو داود صاحب «السنن»:\nرحم الله مالكًا كان إمامًا، رحم الله الشافعي كان إمامًا، رحم الله أبا حنيفة كان إمامًا.\nوعن مصعب الزبيري: قال: كان مالك بن أنس يجلس إلى\n_________\n(^١) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (١/ ٢٥).\n(^٢) الانتقاء (ص ٦٤).\n(^٣) الانتقاء (ص ٦٦)، والحلية (٦/ ٣٢١).","vol":"3","page":13},{"text":"ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعنه أخذ مالك العلم، ثم اعتزله. فجلس إليه أكثر مَنْ كان يجلس إلى ربيعة، فكانت حَلْقة مالك في زمن ربيعة مثل حلقة ربيعة أو أكثر (^١).\nوعن مطرف قال: حدثنا مالك قال: لَمّا أجمعت تحويلًا عن مجلس ربيعة، جلست أنا وسليمان بن بلال في ناحية المسجد، فلما قام ربيعة بن أبي عبد الرحمن من مجلسه عدل إلينا فقال: يا مالك تلعب بنفسك، زفنت وصفَّق لك سليمان بن بلال، أبلغتَ إلى أن تتخذ مجلسًا لنفسك؟ ارجع إلى مجلسك (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-512>[ورع مالك في الفتوى]</span>\nوقال عبد الرحمن بن واقد: رأيت باب مالك بالمدينة كأنه باب الأمير (^٣).\nوعن الهيثم بن جميل قال: شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنين وثلاثين منها: لا أدري (^٤).\nوعن خالد بن خداش قال: قدمت على مالك من العراق بأربعين مسألة فسألته عنها، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل (^٥).\n_________\n(^١) الانتقاء (ص ٦٧).\n(^٢) ترتيب المدارك (٣/ ٣١).\n(^٣) ذلك لأنه كان عليها بواب ينادي: ليدخل أهل الحجاز، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق. انظر: ترتيب المدارك (١/ ١٠٢).\n(^٤) ترتيب المدارك (١/ ٤٢).\n(^٥) ترتيب المدارك (١/ ٤٢).","vol":"3","page":14},{"text":"وقال مالك: كان ابن عجلان يقول: إذا أخطأ العالم قول: لا أدري، أُصيبت مقاتله.\nوقد روي مثل ذلك عن ابن عباس (^١).\nوروى ابن وهب عن مالك قال: سمعت عبد الله بن يزيد بن هرِم يقول: ينبغي للعالم أن يوَرِّث جلساءه قول: لا أدري، حتى يكون ذلك أصلًا في أيديهم يفزعون إليه، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري (^٢).\nوصحّ عن أبي الدرداء ﵁ أنه قال: «لا أدري نصف العلم» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-513>[وقار مالك وهيبته]</span>\n* كان ﵁ ذا وقار ومهابة. قال الزبير بن بكّار عن مشايخه قالوا: كان جلساء مالك بن أنس كأنّ على رؤوسهم الطير تزمتًا. أي: سكوتًا ووقارًا.\n_________\n(^١) أورد الأثر ابن ناصر الدين بسنده عن مالك بن أنس، عن ابن عجلان قال: قال ابن عباس ﵁: «إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله». انظر: إتحاف السالك (ص ١٢٦).\n(^٢) التمهيد (١/ ٧٣).\n(^٣) أخرجه الإمام الدارمي عن الشعبي من قوله. انظر: مسنده (١/ ٢٠٨)، وكذلك الإمام البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (٢/ ١٨٤)، وحكي عن الإمام أبي حنيفة. انظر: تعظيم قدر الصلاة للمروزي (ص ٢٠)، وهو من كلام بعض السلف منهم مالك.","vol":"3","page":15},{"text":"وعن أبي مصعب أنه قال: سمعت مالكًا يقول: دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين وهو على فراشه، وإذا بصبي يخرج ثم يرجع. فقال لي: أتدري مَنْ هذا؟ فقلت: لا، قال: هذا ابني وإنما يفزع من هيبتك.\n* وكان إذا سئل عن المسألة فقال فيها: لم يَجْتَرِاء أحد أن يسأله من أين رأى ذلك؟\nوقال الشافعي ﵀: كان مالك شديد الهيبة كثير الصمت، لا يكاد يتكلم إلا أن يُسأل، وربما سُئِل فصمت كثيرًا حتى يتوهم السائل أنه لا يحسن، ثم يجيبه بعد مدة، فإذا أجاب فرح السائل بجوابه واستغنمه، وربما احتاج أن يستفهمه فمن هيبته يسكت (^١).\nوعن أبي إبراهيم المِزِّي قال: حججت سنة فأتيت المدينة، فحدثني إسماعيل بن جعفر الخيّاط قال: نزلت بي مسألة فأتيت مالك بن أنس فسألته عنها، فقال لي مالك: انصرف حتى أنظر في مسألتك.\nقال: فانصرفت وأنا مُتهاون بعلم مالك، وقلت: هذا الذي تُضرب إليه المطيّ لم يُحْسِن مسألتي. قال: فنمت فأتاني آت في منامي فقال: أنت المتهاون بعلم مالك بن أنس؟ أما إنه لو نزل بمالك أدقّ من الشعر، وأصلب من الصخر، لقوِيَ عليه باستعانته عليه بما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله (^٢).\n* وكان يكثر من قول: ما شاء الله.\nقال رجل: ما أكثر ما يقول مالك: ما شاء الله. قال: فأُتي في\n_________\n(^١) إتحاف السالك (ص ٦٠).\n(^٢) إتحاف السالك (ص ٦٠).","vol":"3","page":16},{"text":"منامه فقيل له: أنت القائل: ما أكثر ما يقول (مالك) (^١): ما شاء الله. لو شاء مالك أن يثقب الخردَل بقوله: ما شاء الله، لفعل.\nوعن ابن حبيب العبدي قال: كنا نأتي مالك بن أنس نجلس في دهليز (^٢) له، فتجيء بنو هاشم، وتجيء قريش فتجلس على منازلها، ثم نجيء نحن فنجلس. وتخرج جارية له بالمراوِح فيأخذ الناس يتروّحون، فيقوم الشيخ بِمِصْراع الباب فيفتحه، فيخرج فنَنْظر إلى قريش فكأن على رؤوسها الطير إذا نظروا إليه إجلالًا.\nوفي ذلك يقول الشاعر:\nيأبى الجواب فما يُراجَع هيبة والسائلون نواكس الأذقان\nأدب الوقار وعزُّ سلطان التُّقى فهو الأمير وليس ذا سلطان (^٣)\n\n<span data-type='title' id=toc-514>[كاتبه]</span>\n* وكان له كاتب قد نسخ كتبه يقال له: حبيب (^٤)، يقرأ للجماعة، وليس أحد ممّن حضر يدنو منه، ولا ينظر في كتابه، ولا يستفهمه هيبة له وإجلالًا.\n_________\n(^١) ساقطة من الأصل.\n(^٢) الدِّهليز: ما بين الباب والدار، وهو فارسي معرب، والجمع دهاليز. انظر: مختار الصحاح (ص ٨٩).\n(^٣) إتحاف السالك (ص ٦١)، والسير للذهبي (٨/ ١١٣): ونسبه لمصعب بن عبد الله.\n(^٤) حبيب بن أبي حبيب واسمه: إبراهيم أبو محمد المصري. روى عن الزهري وابن أبي ذئب وغيرهما، وقد خرّج حديث حبيب: ابن ماجه فقط. توفي بمصر سنة (٢١٨ هـ). انظر: إتحاف السالك (ص ٢٣٧)، ترتيب المدارك (٣/ ٣٧٠).","vol":"3","page":17},{"text":"* وكان حبيب إذا قرأ فأخطأ فتح عليه مالك، وكان ذلك قليلًا.\nوقال ابن وهب: حججت سنة ثمان وأربعين وصائح يصيح لا يفتي بالناس إلا مالك، وعبد العزيز بن الماجشون (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-515>[تعظيم مالك للحديث النبوي]</span>\n* وكان ﵀ شديد التعظيم لحديث رسول الله ﷺ.\nقال يحيى بن بُكَير: كان مالك إذا عُرِض عليه الموطأ تهيّأ ولبس ثيابه وعمامته، ثم أطرق لا يَتَنَخَّم ولا يعبث بشيء من لحيته، حتى يفرغ من القراءة إعظامًا لحديث رسول الله ﷺ (^٢).\nوعن إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك إذا أراد أن يحدِّث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرَّح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدَّث، فقيل له في ذلك، فقال: أحبّ أن أُعظّم حديث رسول الله ﷺ.\nوكان يكره أن يحدِّث في الطريق أو هو قائم أو يستعجل، ويقول: أحب أن أتفهّم ما أُحدِّث به عن رسول الله ﷺ (^٣).\nوعن معن بن عيسى قال: كان مالك إذا أراد أن يحدِّث بحديث\n_________\n(^١) وروي مثله عن حمّاد بن زيد. انظر: ترتيب المدارك (١/ ٦٠).\n(^٢) إتحاف السالك (ص ٤٣).\n(^٣) المصدر السابق (ص ٤٢).","vol":"3","page":18},{"text":"رسول الله ﷺ اغتسل وتبخّر وتطيّب، فإذا رفع أحدٌ صوته عنده قال له: اغضض من صوتك، فإن الله ﷿ يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ … (٢)﴾ [الحجرات: ٢]، فمَن رفع صوته عند حديث رسول الله ﷺ فكأنما رفع صوته فوق صوت النبي ﷺ (^١).\nوعن عبد الله بن المبارك قال: كنت عند مالك بن أنس وهو يحدثنا، فجاء عقرب فلدغته ست عشرة مرة، ومالك مُتَغير لونه ومُتَصبِّر، ولا يقطع حديث رسول الله ﷺ. فلمّا فرغ وتفرّق الناس عنه قلت له: يا أبا عبد الله لقد رأيت منك عجبًا؟! قال: نعم، أنا صبرت إجلالًا لحديث رسول الله ﷺ (^٢).\n* وكان لا يركب في المدينة مع ضعفه وكِبَرِ سِنِّه ويقول: لا أركب في مدينة فيها جُثّة رسول الله ﷺ مدفونة.\n\n<span data-type='title' id=toc-516>[أخباره مع الرشيد والمهدي]</span>\nوعن عتيق بن يعقوب الزبيري قال: قدم هارون الرشيد المدينة وكان قد بلغه أن مالك بن أنس عنده الموطأ يقرؤه على الناس، فوجَّه إليه البرمكي فقال: أَقْرِئه السَّلام، وقل له يحمل إليَّ الكتاب فيقرؤه عليَّ.\nفأتاه البرمكي، فقال: أقرئه السلام وقل له: العلم يُزَار ولا يزور، وإن العلم يُؤتى ولا يأتي. فأتاه البرمكي فأخبره، وكان عنده أبو\n_________\n(^١) إتحاف السالك (ص ٤٤).\n(^٢) إتحاف السالك (ص ٤٥).","vol":"3","page":19},{"text":"يوسف القاضي فقال: يا أمير المؤمنين، يبلغ أهل العراق أنك وجَّهت إلى مالك بن أنس في أمر فخالفك، اعزم عليه.\nفبينا هو كذلك إذ دخل مالك بن أنس فسلّم وجلس، فقال: يا ابن أبي عامر، أبعث إليك فتُخالفني؟\nفقال مالك: يا أمير المؤمنين أخبرني الزّهري وذكر سنده عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه ﵀ قال: «كنت أكتب الوحي بين يدَيْ رسول الله ﷺ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ … (٩٥)﴾ [النساء: ٩٥]، قال: وابن أم مكتوم عند النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني رجل ضرير، وقد أنزل الله في فضل الجهاد ما قد علمت. فقال النبي ﷺ: «لا أدري» وقلمي رطب ما جفَّ، حتى وقع فخذ النبي ﷺ على فخذي، ثم أغمي على النبي ﷺ، ثم جلس فقال ﷺ: «يا زيد اكتب: ﴿.. غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ … (٩٥)﴾ [النساء: ٩٥]».\nفيا أمير المؤمنين: حرف واحد بُعث فيه جبرائيل والملائكة من مسيرة خمسين ألف عام، ألا ينبغي لي أن أُعِزّه وأُجِلّه؟ وأن الله تعالى رفعك وجعلك في هذا الموضع بعلمك، فلا تكن أنت أول مَنْ يضع عن العلم فيضع الله عزك.\nقال: فقام الرشيد فمشى مع مالك إلى منزله يسمع منه الموطأ، وأجلسه معه على المنصّة، فلما أراد أن يقرأه على مالك قال: تقرؤه عليّ؟ قال مالك: ما قرأته على أحد منذ زمان.\nقال: فَتُخرج الناس عني حتى أقرؤه أنا عليك، فقال مالك: إن العلم إذا مُنع من العامّة لأجل الخاصة لم ينفع الله به الخاصة. فأمر له معن بن عيسى القزَّاز ليقرأه عليه.","vol":"3","page":20},{"text":"فلما بدأ ليقرأه قال مالك بن أنس لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين، أدركتُ أهل العلم ببلدنا وإنهم ليحبون التواضع للعلم. ونزل هارون عن المنصة فجلس بين يديه (^١).\nقال ابن ناصر الدين: وقد رويت هذه القصة أطول من هذا عن عبد الله بن وهب، وهذه أمثل.\nوأخرج الخطيب عن أبي بكر ابن أبي زيد الزبيري قال: قال الرشيد لمالك: لم نرَ في كتابك ذكرًا لعلي وابن عباس، فقال: لم يكونا ببلدي، ولم ألقَ رجالهما.\nوذكر الدّولابي عن حسين بن عروة قال: قدم المهدي المدينة فبعث إلى مالك بألفيّ دينار أو بثلاثة آلاف. ثم أتاه الربيع بعد ذلك فقال له: أمير المؤمنين يحب أن تعادله إلى مدينة السلام. فقال مالك: قال رسول الله ﷺ: «والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» (^٢)، والمال عندي على حاله (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-517>[محنة الإمام مالك]</span>\nوأمّا سبب محنته ﵀ ومَن ضربه فيها فاختلف فيهما:\nفروى ابن عبد البر بسنده عن مروان الطاطري أن أبا جعفر\n_________\n(^١) أورد القصة الإمام الذهبي في السير مختصرة (٨/ ٦٦).\n(^٢) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (٢/ ٣٧)، والإمام مسلم في صحيحه (الحج: ٤٨٧، ٤٩٧).\n(^٣) ترتيب المدارك (١/ ٣١٠)، وإتحاف السالك (ص ٤٨).","vol":"3","page":21},{"text":"المنصور نهى مالكًا عن الحديث: «ليس على مستكره طلاق» (^١).\nثم دسّ إليه مَنْ يسأله عنه، فحدّث به على رؤوس الناس فضربه بالسِّيَاط (^٢).\nقال إبراهيم بن حماد: كان يُنظر إلى مالك إذا أقيم من مجلسه يحمل يده اليمنى أو يده اليسرى بالأخرى.\nوروي عن محمد بن عمران قال: لما دُعي مالك بن أنس وشُووِر وسمع منه وقُبِل منه، حسده الناس وبَغَوْه بكل شيء، فلمّا وَلِيَ جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله المدينة، سعوا به إليه وكَثّروا عليه عنده، وقالوا: إنه لا يرى أَيْمان بَيْعتكم هذه بشيء، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت الأحنف في طلاق المكره أنه لا يجوز.\nفغضب جعفر بن سليمان، فدعا بمالك فاحتج بما رفع إليه عنه، ثم جرَّده ومدَّه فضربه بالسياط، وَمُدّت يده حتى انخلعت كتفه، وارْتُكِب منه أمرٌ عظيمٌ. فوالله ما زال مالك بعد ذلك الضرب في رِفْعَة من الناس وعلوّ من أمره وإعظام الناس له، وكأنما كانت تلك السياط التي ضرب بها حُلِيًّا حُلِّي به (^٣).\nوذكر ابن الجوزي في «شذور العقود» في سنة (١٤٤ هـ) قال: وفيها ضُرب الإمام مالك سبعين سوطًا، لأجل فتوى لم تُوَافق غرض السلاطين، والله أعلم.\nوقال الواقدي: كان مالك يأتي المسجد ويشهد الصلوات\n_________\n(^١) أخرجه مالك في الموطأ عن ثابت بن الأحنف (ص ٣٧٤ برقم: ١٢٤٥. التنوير).\n(^٢) الحلية (٦/ ٣١٦)، والسير (٨/ ٨٠).\n(^٣) ترتيب المدارك (٢/ ١٣٠).","vol":"3","page":22},{"text":"والجمعة والجنائز، ويعود المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد، وكان يصلي وينصرف إلى مجلسه. وترك حضور الجنائز، وكان يأتي أصحابها فيعزِّيهم، ثم ترك ذلك كله؛ فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد ولا الجمعة، ولا يأتي أحدًا يعزيه، ولا يقضي له حقًا، فاحتمل الناس له ذلك، فكانوا أرغب ما كانوا منه وأشد له تعظيمًا حتى مات عليه، وكان ربما قيل له في ذلك فيقول: ليس كل الناس يقدر أن يتكلم بِعُذْره.\n\n<span data-type='title' id=toc-518>[احتضاره ووفاته]</span>\nقال الإمام أبو عمر ابن عبد البر: ولم يختلف أصحاب التواريخ من أهل العلم بالخبر والسِّيَر، أنَّ مالكًا ﵀ توفي سنة (١٧٩ هـ) (^١).\nوبسنده إلى إسماعيل بن أبي أويس قال: اشتكى مالك بن أنس، فسألت بعض أهلنا عمّا قال عند الموت، قالوا: تشهَّد، ثم قال: للّه الأمر من قبل ومن بعد (^٢).\nوعن بكر بن سليم الصوّاف قال: دخلنا على مالك بن أنس في العَشِيّة التي قُبِض فيها فقلنا: يا أبا عبد الله، كيف تجدك؟ قال: ما أدري ما أقول لكم، إلا أنكم ستعاينون غدًا من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب.\n_________\n(^١) التمهيد (١/ ٨٨).\n(^٢) الطبقات الكبرى لابن سعد (ص ٤٤٤).","vol":"3","page":23},{"text":"قال: ثم ما بَرِحنا حتى أغمضناه رحمه الله تعالى (^١).\nوحكى الحُمَيدي في كتاب «جذوة المقتبس» قال: حدّث القعنبي قال: دخلت على مالك بن أنس في مرضه الذي توفي فيه، فسلّمت عليه ثم جلست، فرأيته يبكي، فقلت: يا أبا عبد الله، ما الذي يبكيك؟\nقال: فقال لي: يا ابن قعنب، وما لي لا أبكي ومَن أحق بالبكاء مني! والله لوَدِدْت أني ضُرِبت بكل مسألة أفتيت برأيي فيها بسوط سوط، وقد كانت لي السّعة فيما سُبِقت إليه، وليتني لم أفتِ بالرأي أوكما قال (^٢).\n* وتوفي صبيحة (١٤) من شهر ربيع الأول سنة (١٧٩ هـ) في خلافة هارون، وصلّى عليه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وكان أمير المدينة واليًا عليها لهارون، صلّى عليه في موضع الجنائز، ومشى في جنازته وحمل نعشه ودُفن بالبقيع (^٣).\n* وكان يوم مات ابن (٨٥ سنة)، وهذا يوافق ما نقول بأن ولادته سنة (٩٤ هـ).\nوقال الواقدي: مات وله (٩٠ سنة).\nوروى ابن عبد البر أيضًا بسنده إلى مصعب بن عبد الله الزبيري أنه قال: أنا أحفظ الناس لموت مالك، مات في صفر سنة (١٧٩ هـ) (^٤).\n_________\n(^١) تزيين الممالك في مناقب مالك للسيوطي (١/ ٣٩).\n(^٢) جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس لأبي محمد الأزدي (ص ٣١٤)، وأخبار الفقهاء والمحدثين للخشني (ص ١٤٤).\n(^٣) ترتيب المدارك (٢/ ١٤٦).\n(^٤) التمهيد (١/ ٨٨).","vol":"3","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-519>الحديث الأول </span>(^١):\n١٥٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٨٥): حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه.\nأن رجلًا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى: أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ؟\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يوسف التنيسي، أبو محمد الكلاعي، ثقة متقن، من أثبت الناس في الموطأ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٨، روى له البخاري.\nمالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني الفقيه إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين، من السابعة، مات سنة ١٧٩ وكان مولده سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة، من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني، أبو محمد، صحابي شهير، روى صفة الوضوء وغير ذلك، ويقال: إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ٦٣، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":25},{"text":"فقال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا بماء فأفرغ على يديه فغسل يده مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثًا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-520>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو في الموطأ لمالك برواية، يحيى بن يحيى الليثي (٣٦) وروايه أبي مصعب الزهري (٤٣) ومحمد بن الحسن (٥) والقعنبي (٢٦) وابن القاسم (٤٠١ تلخيص القابسي) وسويد بن سعيد (٧٠/ ٣٩ ط. البحرين أو ٥٣/ ٢٣ ط. دار الغرب).\nورواه مسلم (٢٣٥) من طريق معن بن عيسى ولم يسق لفظه، والنسائي (١/ ٧١) وفي الكبرى (١٠٣) من طريق ابن القاسم وعتبة بن عبد الله، والشافعي في مسنده (ص ١٤) ومن طريقه ابن ماجه (٤٣٤) وأبو عوانة (٦٥٨)، والبيهقي (١/ ٥٩) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، والبغوي في شرح السنّة (١/ ٤٣٤) من طريق أبي مصعب، وابن خزيمة (١٧٣) من طريق عبد الله بن وهب، والطوسي في مختصر الأحكام (٢٩) من طريق يحيى بن بكير.\nكلهم عن مالك به، وفيه: (فأفرغ على يديه فغسل يده مرتين).\nورواه ابن حبان (١٠٨٤) من طريق القعنبي فقال: (ثلاثًا).\nورواه أحمد (٤/ ٣٩) والطيالسي (١١٠٢) وابن الجارود (٧٣) وأبو عوانة (٦٥٩) وأبو نعيم في مستخرجه (٥٥٧) وأبو داود (١١٨)","vol":"3","page":26},{"text":"والروياني (١٠٠٦) والشاشي (١٠٨٧) من طرق عن مالك به مطلقًا.\nهكذا قال مالك: عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد في هذا الحديث فقال: (فغسل يده مرتين).\nخالفه أصحاب عمرو بن يحيى فقالوا: (فغسل يده ثلاثًا)، منهم: وهيب بن خالد (^١)، وسليمان بن بلال (^٢)، وخالد بن عبد الله الطحّان (^٣)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٤)، وفليح بن سليمان (^٥).\nقال الحافظ: كذا في رواية مالك بإفراد يده، وفي رواية وهيب وسليمان بن بلال عند المصنف، وكذا للدراوردي عند أبي نعيم فغسل يديه بالتثنية فيحمل الإفراد في رواية مالك على الجنس.\nوعند مالك (مرتين) وعند هؤلاء (ثلاثًا) وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم، وهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزيادتهم (^٦) مقدّمة على الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب أنه سمع هذا\n_________\n(^١) البخاري (١٨٦) و(١٩٢) ومسلم (٢٣٥) وأبو عوانة (٦٦٣) وابن حبان (١٠٧٤) والبيهقي (١/ ٥٠).\n(^٢) البخاري (١٩٩) ومسلم (٢٣٥) وأبو عوانة (٦٦٠) وأبو نعيم في مستخرجه (٥٥٦).\n(^٣) مسلم (٢٣٥٠) وأحمد (٤/ ٣٩ - ٤٠) والدارمي (٦٩٤) والبيهقي (١/ ١٥٠). وأخرجه البخاري (١٩١) مطلقًا، وابن قانع في معجم الصحابة (٥٦٦).\n(^٤) الدارمي (٦٩٤) مقرونًا مع خالد الطحان، وأبو نعيم فيما قاله ابن حجر في الفتح (١/ ٢٩١).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٨٢).\n(^٦) والأصح: فاجتماعهم، لأن هذا في الحقيقة ليس زيادة لأنهم إنما يروونه عن عمرو بن يحيى لفظه، ولو أن روايتهم كانت عن فعل عبد الله بن زيد لصح قول زيادتهم.","vol":"3","page":27},{"text":"الخبر مرتين من عمرو بن يحيى إملاءً فتأكد ترجيح روايته، ولا يقال: يحمل على واقعتين، لأنا نقول: «المخرج متحد والأصل عدم التعدد» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-522>علة الوهم:</span>\nجاء في حديث عبد الله بن زيد غسل اليدين إلى المرفقين مرتين مرتين، كما في رواية مالك والجماعة.\nفحمل مالك هذا العدد فجعله أيضًا في غسل الكفين أول الوضوء.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-521>الخلاصة:</span>\nخالف الإمام مالك ﵀ في هذا الحديث فذكر غسل الكفين في ابتداء الوضوء مرتين، والصحيح في حديث عمرو بن يحيى المازني أنه غسلها ثلاث مرات، وذلك لما يلي:\n١ أن الإمام مالك خالفه خمسة وكلهم ثقات من رجال الصحيح، واحتمال الخطأ في حديث الواحد أوْلى من الجماعة وإن كان أحفظهم.\n٢ ذكر الإمام مسلم أن وهيبًا قال: أملى عليّ عمرو بن يحيى هذا الحديث مرتين، وهذا من أعلى أنواع التحمل.\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٢٩١).","vol":"3","page":28},{"text":"قال أبو سعد السمعاني وهو يعدد أقسام التحمل: أصح هذه الأنواع أن يملي عليك وتكتبه من لفظه لأنك إذا قرأت عليه ربما يغفل أو لا يستمع، وإن قرأ عليك فربما تشتغل بشيء عن سماعه، وإن قراء عليه وتحضر سماعه كذلك (^١).\nوقال السخاوي: الإملاء أعلى لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب إذ الشيخ مشتغل بالتحديث والطالب بالكتابة عنه فهما لذلك أبعد عن الغفلة وأقرب إلى التحقيق وتبيين الألفاظ مع جريان العادة بالمقابلة بعده (^٢).\nوفي هذا يقول عبد الرحمن بن مهدي: أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه كتبها إملاءً (^٣).\n٣ أكثر الأحاديث جاء فيها غسل الكفين ثلاثًا ابتداء الوضوء، منها: حديث عثمان بن عفان (^٤)، وحديث علي بن أبي طالب (^٥)، وحديث عائشة (^٦)، والمقدام بن معد يكرب (^٧)، والربيع بنت معوذ بن عفراء (^٨)، وأوس بن أوس (^٩) ﵃ أجمعين.\n_________\n(^١) أدب الإملاء والاستملاء (١/ ١٢٢).\n(^٢) فتح المغيث (٢/ ١٥٢).\n(^٣) السنن الكبرى للبيهقي (١٠/ ٢٨٢).\n(^٤) البخاري (١٥٩) (١٦٤).\n(^٥) أبو داود (١١٢) (١١٣) والنسائي (١/ ٦٨) وفي الكبرى (١٦١) وأحمد (١/ ١١٣) (١/ ١٢٤).\n(^٦) مسلم (٣١٦) (٣٦) وهو في البخاري (٢٦٢) (٢٧٢) بدون ذكر العدد.\n(^٧) أبو داود (١٣١) وأحمد (٤/ ١٣٢).\n(^٨) أبو داود (١٢٦) والحميدي (٣٤٢).\n(^٩) الدارمي (٦٩٢).","vol":"3","page":29},{"text":"وجاء في حديث ميمونة ﵂: مرتين أو ثلاثًا بالشك (^١).\nوجاء في أحاديث أخرى: غسلهما مطلقًا بدون ذكر العدد.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٧) (٢٧٤) ومسلم (٣١٧).","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-523>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٥١ - قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٥١٦): حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.\n\n<span data-type='title' id=toc-524>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو في الموطأ لمالك برواية يحيى الليثي (١/ ١٥٥/ ٨٧).\nورواه البيهقي (٢/ ٢٦٢) من طريق عبد الله بن مسلمة، وفي (٢/ ٣١١) و(٢/ ٤٧) من طريق يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك.\nهكذا رواه مالك عن عامر فسمّى زوج زينب بنت رسول الله ﷺ: (أبا العاص بن ربيعة بن عبد شمس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يوسف التنيسي: تقدم.\nعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن سليم بن خلدة الأنصاري الزرقي، ثقة، من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤ ويقال: له رؤية، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قتادة الأنصاري هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي، السليمي المدني، شهد أحدًا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرًا، مات سنة ٥٤، وقيل: ٣٨، والأول أصح وأشهر، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":31},{"text":"خالفه أصحاب عامر فقالوا: (لأبي العاص بن الربيع)، منهم:\nعثمان بن أبي سليمان (^١)، ومحمد بن عجلان (^٢)، وابن جريج (^٣)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٤)، وفليح بن سليمان (^٥).\nفرووه عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة فقالوا: إن اسمه أبو العاص بن الربيع.\nوكذلك رواه زيد بن أبي عتاب (^٦)، وبكير بن عبد الله الأشج (^٧)، وسعيد بن عمرو بن سليم الزرقي (^٨)، وسعيد بن أبي سعيد المقبري (^٩) أربعتهم عن عمرو بن سليم الزرقي بمثل رواية الجماعة فقالوا: أمامة بنت أبي العاص بن الربيع.\nوقد رواه مالك أيضًا كذلك.\nفقد أخرج مسلم في صحيحه قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قالا: حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، ح وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قلت لمالك: حدثك عامر بن\n_________\n(^١) مسلم (٥٤٣) (٤٢).\n(^٢) مسلم (٥٤٣) (٤٢).\n(^٣) عبد الرزاق (٢٣٧٩) وأحمد (٥/ ٣٠٤).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٥٢٢) والطبراني في الكبير ٢٢/ ٤٣٩ وفي مسند الشاميين (١٨٢٩).\n(^٥) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٥/ ٣٢٣) والطبراني في الكبير ٢٢/ ٤٣٩ رقم ١٠٦٩.\n(^٦) الطبراني في الكبير ٢٢/ ٤٤١.\n(^٧) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢/ ١٤٢).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤١)، وفي الصغير (٤٣٦) الروض الداني.\n(^٩) أبو داود (٩١٨) و(٩٢٠) وابن سعد (٨/ ٢٣٤) والطحاوي في شرح المشكل (٥٩١٧) و(٥٩١٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ١٤٢).","vol":"3","page":32},{"text":"عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة أن رسول الله ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ ولأبي العاص بن الربيع: فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها؟ قال يحيى: قال مالك: نعم (^١).\nقال الحافظ في الفتح (^٢): ورواه يحيى بن بكير ومعن بن عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا: (ابن الربيع) وهو الصواب (^٣).\nقال: وغفل الكرماني فقال: خالف القوم البخاري فقال: ربيعة، وعندهم الربيع، والواقع أن مَنْ أخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه إنما هي من مالك.\nوادعى الأصيلي أنه ابن الربيع ابن ربيعة فنسبه مالك إلى جده، ورده عياض والقرطبي وغيرهما لإطباق النسابين على خلافه، نعم قد نسبه مالك إلى جده في قوله: (ابن عبد شمس)، وإنما هو ابن عبد العزى بن عبد شمس أطبق على ذلك النسّابون أيضًا.\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٧١٩): (أمامة هذه التي حملها النبي ﷺ في صلاته هي بنت ابنته زينب، وأبوها أبو العاص ابن\n_________\n(^١) (٤١).\n(^٢) (١/ ٥٩١).\n(^٣) وقال ابن حجر أيضًا: وهذا السياق لمالك وحده، وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها إلى أبيها، ثم بيّنوا أنها بنت زينب كما هو عند مسلم (٥٤٣) (٤٢) وغيره.\nثم ذكر أن العلة في ذلك أن أباها كان مشركًا فنسبت إلى أمها تنبيهًا إلى أن الولد ينسب إلى أشرف والديه نسبًا ودينًا.","vol":"3","page":33},{"text":"الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف. وأم أبي العاص: هالة بنت خويلد، أخت خديجة بنت خويلد.\nوفي رواية مالك لهذا الحديث: (أبو العاص ابن ربيعة)، وكذا رواه عامة رواة الموطأ عنه، والصواب ابن الربيع.\nوقد خرّجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك على الصواب).\nقال الدارقطني: روى مالك في الموطأ عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة (أن النبي ﷺ صلّى وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص ابن ربيعة بن عبد شمس.\nوهذا وهم، خالفه أصحاب عامر قالوا: لأبي العاص ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس.\nوكذلك نسبه وهو الصواب (^١).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٩٤): رواه يحيى (ولأبي العاص ابن ربيعة) بهاء التأنيث، وتابعه ابن وهب والقعنبي وابن القاسم والشافعي وابن بكير، والتنيسي ومطرف وابن نافع.\nوقال معن وأبو مصعب ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم: (ولأبي العاص ابن الربيع) وكذلك أصلحه ابن وضاح في رواية يحيى، وهو الصواب إن شاء الله.\nوقال جمال الدين أحمد الظاهري في مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٢٣٠) بعد أن رواه عن طريق القعنبي عن مالك: كذا يقول مالك\n_________\n(^١) الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ص ١٠٤.","vol":"3","page":34},{"text":"في حديثه: لأبي العاص ابن ربيعة، وغيره يقول: ابن الربيع، وهو الصواب.\nقال النووي في شرح مسلم (٥/ ٣٣): قوله: (أبي العاص ابن الربيع) هو الصحيح المشهور في كتب أسماء الصحابة والأنساب وغيرها، ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك رحمه الله تعالى فقالوا: (ابن ربيعة) وكذا رواه البخاري من رواية مالك ﵀.\nوقال القاضي عياض، وقال الأصيلي: هو ابن الربيع ابن ربيعة فنسبه مالك إلى جده. قال القاضي: وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند أهل الأخبار والأنساب باتفاقهم أبو العاص ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس.","vol":"3","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-525>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٥٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٩٧): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان النبي ﷺ إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأُرَجِّلُهُ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.\n\n<span data-type='title' id=toc-526>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوقد أخرجه مسلم في صحيحه، ولم يخرجه البخاري، ربما لأن الإمام مالك ﵀ خالفه جمَعٌ من أصحاب الزهري فلم يذكروا عمرة في هذا الإسناد بين عروة وعائشة وبعضهم ذكرها مقرونةً مع عروة فكأنهما اشتركا في رواية هذا الحديث عن عائشة.\nأما الإمام مالك فجعله من رواية عروة، عن عمرة عن عائشة، والحديث في الموطأ (١/ ٢٩٦) في أول كتاب الاعتكاف، وأخرجه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي أبو زكريا النيسابوري، ثقة، ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أول خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":36},{"text":"النسائي في الكبرى (٣٣٧٤) من طريق ابن القاسم، وأبو داود (٢٤٦٧) من طريق عبد الله بن مسلمة.\nوممن خالفه فرواه (عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة): الليث بن سعد (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣)، والأوزاعي (^٤).\nوممن رواه (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة) ولم يذكر عمرة: معمر (^٥)، والأوزاعي (^٦)، وزياد بن سعد (^٧)، وابن أخي الزهري (^٨)، وسفيان بن حسين (^٩)، وزمعة بن صالح (^١٠)، ويونس بن يزيد (^١١)، وعبد الرحمن بن نمر (^١٢)، ومحمد بن أبي حفصة (^١٣)، وعبد الله بن بديل (^١٤) وغيرهم.\nوكذلك رواه تميم بن سلمة (^١٥)، وهشام بن عروة (^١٦)، وأبو\n_________\n(^١) البخاري (٢٠٢٩) ومسلم (٢٩٧).\n(^٢) ابن خزيمة (٢٢٣٠، ٢٢٣١) وابن الجارود في المنتقى (٤٠٩).\n(^٣) ذكرهم الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ص ٤٣.\n(^٤) ذكرها ابن عبد البر في التمهيد ٨/ ٣١٩، وأشار إليها الدارقطني ص ٤٣.\n(^٥) البخاري (٢٠٤٦).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٣٣٨٢).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٣٣٦٩).\n(^٨) أحمد ٦/ ٢٧٢.\n(^٩) النسائي في الكبرى (٣٣٧٢) وأحمد (٦/ ٢٦٤).\n(^١٠) الطيالسي (١٥٤٦).\n(^١١) النسائي في الكبرى (٣٣٧١) وأحمد (١/ ٢٤٧).\n(^١٢) ذكرهم الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص ٤٤.\n(^١٣) ذكرهم الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص ٤٤.\n(^١٤) ذكرهم الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص ٤٤.\n(^١٥) النسائي في الكبرى (٣٣٨٣) وأحمد (٦/ ٣٢).\n(^١٦) النسائي في الكبرى (٣٣٨٥).","vol":"3","page":37},{"text":"الأسود (^١) عن عروة عن عائشة ولم يذكروا عمرة.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي (^٢) عن مالك، عن عروة عن عائشة، ولم يذكر مالك في روايته هذه عمرة.\nوقال محمد بن يحيى الذهلي في كتابه في علل حديث الزهري: «اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف مالك في ترجيل النبي ﷺ فلم يجامعه عليه منهم أحد.\nفأما يونس والليث فجمعا عروة وعمرة عن عائشة، وأما معمر والأوزاعي وسفيان بن حسين فاجتمعوا على عروة عن عائشة.\nقال: والمحفوظ عندنا حديث الجماعة» (^٣).\nوقال البخاري: لا أعلم أحدًا قال: عن عروة عن عمرة، غير مالك وعبيد الله.\nقال: وهو صحيح عن عروة وعمرة (^٤).\nوقال أبو داود: لم يتابع أحد مالكًا على عروة عن عمرة (^٥).\nوقال ابن حجر: اتفقوا على أن الصواب قول الليث، وأن الباقين\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣٣٨٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٣٣٧٣) وقال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٣٢٠): وقال القطان وابن مهدي فيه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة فخالف ابن مهدي الشافعي ومَن ذكرناه من رواة الموطأ في إسناد الحديثين جميعًا المرفوع والموقوف.\n(^٣) التمهيد لابن عبد البر (٨/ ٣٢٠).\n(^٤) تحفة الأشراف (١٢/ ٧٩).\n(^٥) في السنن (٢/ ٥٨٧) عقب الحديث (٢٤٦٨).","vol":"3","page":38},{"text":"اختصروا منه ذكر عمرة، وأن ذكر عمرة في رواية المزيد في متصل الأسانيد (^١).\nوقال الترمذي في جامعه: هكذا رواه غير واحد عن مالك عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة عن عائشة.\nورواه بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة، والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة (^٢).\nوقال الدارقطني: (روى مالك في الموطأ عن الزهري، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة: كان النبي ﷺ إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأرجله).\nخالفه عُقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، والليث بن سعد، فرووه عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة.\nوقيل ذلك عن الأوزاعي.\nوتابعهم: ابن جريج، والزبيدي، والأوزاعي، ومعمر، وزياد بن سعد، وابن أخي الزهري، وعبد الرحمن بن نمر، ومحمد بن أبي حفصة، وسفيان بن حسين، وعبد الله بن بديل وغيرهم فرووه عن الزهري عن عروة عن عائشة لم يذكروا فيه عمرة، ويشبه أن يكون القول قولهم لكثرة عددهم واتفاقهم على خلاف مالك (^٣).\nثم قال: وقد رواه أنس بن عياض أبو ضمرة عن عبيد الله بن عمر\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٣٢١).\n(^٢) سنن الترمذي (٢/ ١٥٧ عقب الحديث ٨٠٤).\n(^٣) الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ﵁ ص ٤٤.","vol":"3","page":39},{"text":"عن الزهري فوافق مالكًا، ولا نعلم أحدًا تابع أبا ضمرة عن عبيد الله بن عمر على هذه الرواية، والله أعلم).\nوقال ابن عبد البر: مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. هكذا قال مالك في الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة، وكذلك رواه عنه جمهور الرواة للموطأ، ثم ذكر روايتين لبعض الرواة عن مالك بنفس المتن.\nثم قال: وذكره ابن وهب في موطأه فقال: وأخبرني مالك ويونس، والليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة: أنها كانت إذا اعتكفت في المسجد فدخلت بيتها، لم تسأل عن المريض إلا وهي مارّة، وقالت عائشة: إن رسول الله ﷺ لم يكن يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان، فأدخل حديث بعضهم في بعض، وإنما يعرف جمع عروة وعائشة ليونس، والليث لا لمالك، والمحفوظ لمالك عن أكثر رواته في هذا الحديث ابن شهاب عن عمرة عن عروة، وأما سائر أصحاب ابن شهاب غير مالك فقال أكثرهم فيه: عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، منهم: معمر، وسفيان بن حسين، وزياد بن سعد، والأوزاعي، وكذلك رواه بندار، ويعقوب الدورقي، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله … إلخ، لم تذكر عمرة في هذا الحديث، وتابع ابن مهدي على ذلك إسحاق بن سليمان الرازي وأبو سعيد مولى بني هاشم ومحمد بن إدريس الشافعي، على اختلاف عنه، وبشر بن عمر، وخالد بن مخلد على","vol":"3","page":40},{"text":"اختلاف عنهما أيضًا، والمعافى بن عمران الحمصي، وقال محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك عن ابن شهاب، عن عروة عن عمرة عن عائشة أنها كانت تعتكف، وتمر بالمريض وتسأل به وهي تمشي، قال عبد الرحمن: فقلت لمالك: عن عروة عن عمرة وأعدت عليه فقال الزهري: عن عروة عن عمرة أو الزهري عن عمرة.\nوحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن عبد السلام (الخشني) قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن، عن مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة أنها كانت تعتكف وذكره … إلخ.\nوهذان حديثان، أحدهما: في ترجيل النبي ﷺ، والآخر: في مرور عائشة بالمريض وقولها: كان رسول الله ﷺ لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان، اختلف فيهما أصحاب الزهري عليه.\nحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن معاوية قال: حدثنا إسحاق بن أبي حسان، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا عبد الحميد، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، قال: حدثني عروة أن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يأتيني وهو يعتكف في المسجد حتى يتكاء على عتبة باب حجرتي فأغسل رأسه وأنا في حجرتي وسائره في المسجد.\nقال الأوزاعي: وحدثني الزهري قال: حدثني عروة وعمرة أن عائشة كانت إذا اعتكفت في المسجد تعتكف العشر الأواخر من رمضان ولا تدخل بيتها إلا لحاجة الإنسان التي لا بد منها، وكانت تمر بالمريض من أهلها فتسأل عنه، وهي تمشي، لا تقف. فجعل","vol":"3","page":41},{"text":"الأوزاعي المعنيين بإسنادين: أحدهما عروة عن عائشة، والآخر: عروة وعمرة عن عائشة.\nوروى مالك حديث عائشة هذا عن الزهري، عن عمرة عنها، كذلك هو في الموطأ عند جمهور الرواة، وقال فيه الشافعي: عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة.\nأخبرناه محمد حدثنا علي بن عمر، حدثنا الحسين بن يحيى، حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الشافعي، حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة كانت إذا اعتكفت لا تسأل عن المريض إلا وهي تمشي لا تقف.\nوحدثناه محمد بن عبد الملك حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا الشافعي فذكره.\nوقال ابن وهب وخالد بن سليمان في هذا الحديث: عن مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة.\nوقال القطان وابن مهدي فيه: عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة عن عمرة عن عائشة، فخالفها ابن مهدي والشافعي ومَن ذكرنا من رواة الموطأ في إسناد الحديثين جميعًا المرفوع والموقوف (^١).\nهكذا أنكر هؤلاء الأئمة على الإمام مالك ﵀ ذكر عمرة بين عروة وعائشة في هذا الإسناد.\n_________\n(^١) التمهيد (٨/ ٣١٦ - ٣٢١) باختصار.","vol":"3","page":42},{"text":"أما الإمام مسلم ﵀ فيظهر من صنيعه ترجيح رواية الإمام مالك إذ أخرجه في صحيحه مصدرًا الباب.\nثم أتبعه بحديث الليث عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة.\nقال ابن رُشيد السبتي (^١) مناقشًا مسلمًا في ذلك: وأما أنت فظهر من فعلك في كتابك أنك لم يصفُ عندك كدر الإشكال في هذا الحديث، فأوردت في كتابك حديث مالك مصدرًا به بناءً على اعتقادك فيه الاتصال وفي غيره الانقطاع فقلت: نا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك … (فذكر الحديث) …\nثم أتبعته باختلاف الرواة فيه على شرطك من أنك لا تكرر إلا لزيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك فقلت: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: نا ليث ح، وحدثنا محمد بن رمح قال: أنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارّة وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل عليّ رأسه وهو في المسجد فأرجِّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا.\nفقد بيّن الليث في حديثه عندك وعند البخاري أنه له عندهما وقد كان يمكننا أنه عند ابن شهاب عن عروة وعمرة بهذا السياق الأتم وعن\n_________\n(^١) محمد بن عمر بن محمد أبو عبد الله محب الدين بن رشيد الفهري السبتي، رحالة عالم بالأدب عارف بالتفسير والتاريخ، ولد بسبتة ومات بفاس ورحل إلى مصر والشام والحرمين سنة (٦٨٣ هـ)، وصنف كتابًا سماه (ملء الغيبة فيما جمع بطول الغيبة في الرحلة إلى مكة وطيبة) في ٦ مجلدات. قال ابن حجر: فيه من الفوائد شيء كثير، ومن كتبه: (السنن الأبين، والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين البخاري ومسلم في المسند المعنعن والتعريف بإسناد الجامع الصحيح) وغيرها.","vol":"3","page":43},{"text":"عروة مختصرًا، لولا ما أورده البخاري عن ابن شهاب عن عروة وعمرة مختصرًا أيضًا.\nوقد كفى الإمام أبو عبد الله البخاري مؤنة البحث وبيّن أنه عن عروة مسموع من عائشة فذكر رواية هشام عن أبيه بإسقاط عمرة من طريق مالك وابن جريج (^١) عن هشام عن أبيه عن عائشة.\nووقع في رواية ابن جريج من قول عروة أخبرتني عائشة قال: كانت ترجل رسول الله ﷺ وهي حائض ورسول الله ﷺ حينئذٍ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض.\nفهذا نص جلي على سماع عروة من عائشة وذلك بخلاف ما اعتقده مسلم ﵀ من انقطاع رواية مَنْ أسقط عمرة من الإسناد فيما بين عروة وعائشة.\nولم يقل فيه أحد: عن عروة عن عمرة إلا مالك ﵀ وأنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن الزهري فتابع مالكًا والجمهور على خلافهما، بين ذلك الإمام أبو الحسن الدارقطني في جزء له جمعه في الأحاديث التي خولف فيها مالك ﵁.\nثم قال ابن رشيد: (والصحيح عندي في هذا الحديث أنه عند ابن شهاب عن عروة وعمرة معًا، ولا شك أنه عند عروة مسموع من عائشة كما بيّنه البخاري من طريق ابن جريج حيث قال: أخبرتني عائشة، ويؤيد ذلك أن مالكًا رضوان الله عليه قد اختلف عليه في هذا الحديث كما نبينه فروايته فيه مضطربة) (^٢). اه.\n_________\n(^١) في صحيحه (٢٩٥، ٢٩٦).\n(^٢) السنن الأبين (٩٩ - ١٠٧).","vol":"3","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-527>الخلاصة:</span>\nهذا الحديث رواه الليث بن سعد وحديثه في الصحيحين، ويونس بن يزيد وحديثه عند ابن خزيمة في صحيحه عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة وتابعهما فيما قيل عقيل بن خالد والأوزاعي، أما الإمام مالك فاختلف عنه.\nفرواه الأكثر عنه فقالوا: عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة (^١).\nورواه بعضهم عنه فأسقطوا ذكر عمرة، كما رواه أكثر أصحاب الزهري.\nورواه ابن وهب، وخالد بن سليمان، وأبو مصعب المدني عن مالك، عن الزهري، عن عروة وعمرة عن عائشة.\nكما رواه الليث بن سعد ويونس بن يزيد ومَن تابعهما.\nوقد سبق ترجيح الإمام البخاري وابن حجر وغيرهم لهذه الرواية التي لم يختلف فيها عن الليث بخلاف مالك الذي اضطربت روايته واختلف عليه فيها، والله أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٨٠٤).","vol":"3","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-528>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٥٣ - قال مسلم في صحيحه (٧٣٦): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة ﵂:\nأن رسول الله ﷺ كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-529>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوالحديث في الموطأ لمالك برواية أبي مصعب (١/ ١١٤ رقم ٢٩٢).\nورواه عن مالك كذلك عبد الله بن نافع (^٢)، ومطرف (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، والقعنبي (^٥).\nهؤلاء رووه عن مالك بهذا اللفظ.\nوهو في الموطأ برواية يحيى الليثي (١/ ١١١ رقم ٨) وليس فيه ذكر إتيان المؤذن ولا صلاة ركعتين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى: تقدم.\nمالك بن أنس: تقدم.\nالمنتقى لابن الجارود (٢٧٩).\n(^٢) المنتقى لابن الجارود (٢٧٩).\n(^٣) مسند أبي عوانة (٢٢٩٩).\n(^٤) مسند أبي عوانة (٢٢٩٩).\n(^٥) أحمد (٦/ ٣٥) والنسائي (٣/ ٢٣٤، ٢٤٣).","vol":"3","page":46},{"text":"ورواه عن مالك كذلك عبد الرحمن بن مهدي (^١)، والقعنبي (^٢)، ومعن بن عيسى (^٣)، وقتيبة بن سعيد (^٤).\nولفظهم: (أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن).\nهكذا رواه الإمام مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة، وظاهره أن النبي ﷺ كان يضطجع قبل ركعتَيْ الفجر.\nخالفه في هذا اللفظ أصحاب الزهري فرووه عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي بعد العشاء إحدى عشرة ركعة، فإذا أصبح صلّى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة.\nفذكروا الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر.\nوممن رواه كذلك:\nمعمر (^٥)، وشعيب بن أبي حمزة (^٦)، وعمرو بن الحارث (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨)، والأوزاعي (^٩)، وابن\n_________\n(^١) أبو داود (١٣٣٥).\n(^٢) الترمذي (٤٤٠).\n(^٣) الترمذي (٤٤١) والنسائي في الكبرى (١٤١٨).\n(^٤) البخاري (٦٣١٠) وأحمد (٦/ ٣٤).\n(^٥) البخاري (١١٢٣) ومختصرًا (٦٢٦، ٩٩٤).\n(^٦) مسلم (٧٣٦).\n(^٧) مسلم (٧٣٦).\n(^٨) أبو داود (١٣٣٦) وابن حبان (٢٤٣١) وابن ماجه (١٣٥٨) وأحمد (٦/ ٨٣).\n(^٩) أبو داود (١٣٣٦) وأبو عوانة (٢٣٠٠) وأحمد (٦/ ٧٤) والنسائي (٢/ ٣٠) وابن ماجه (١٣٥٨) وغيرهم.","vol":"3","page":47},{"text":"أبي ذئب (^١)، وعقيل (^٢)، فذهب بعض أهل العلم أن مالكًا وهم في ذلك.\nقال أبو العباس الداني: قال مسلم في التمييز: وهم مالك في ذلك وخولف فيه عن الزهري.\nثم قال أبو العباس: والمحفوظ ذكر ركعتَيْ الفجر قبل الاضطجاع وكون الاضطجاع بعدهما (^٣).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٢١):\n(تابع يحيى في هذا الحديث القعنبي وجماعة الرواة للموطأ، وأما أصحاب ابن شهاب فرووا هذا الحديث عن ابن شهاب بإسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر لا بعد الوتر.\nوذكر بعضهم فيه عن ابن شهاب أنه كان يسلّم من كل ركعتين في الإحدى عشرة ركعة، ومنهم مَنْ لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتَيْ الفجر في هذا الحديث.\nوزعم محمد بن يحيى (الذهلي) وغيره أن ما ذكروا من ذلك هو الصواب دون ما قاله مالك). اه.\nوقال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٤): وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أنه اضطجع بعد الوتر، فقد\n_________\n(^١) التمهيد (٨/ ١٢٣).\n(^٢) أطراف الموطأ: ل ١٥١/ أ كما في الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس (ص ٦٧).\n(^٣) البخاري (١٨٣) من طريق مالك عن مخرمة.","vol":"3","page":48},{"text":"خالفه أصحاب الزهري عن عروة فذكروا الاضطجاع بعد الفجر وهو المحفوظ.\nوقال الدارقطني: روى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (كان النبي ﷺ يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، وإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين).\nذكر أن النبي ﷺ كان يركع ركعتَيْ الفجر بعد اضطجاعه على شقه الأيمن وبعد إتيان المؤذن.\nخالفه في لفظه جماعة، منهم: عقيل، ويونس، وشعيب بن أبي حمزة، وابن أبي ذئب والأوزاعي وغيرهم رووه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فذكروا (أنه ﷺ كان يركع الركعتين ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيخرج معه).\nذكروا أنه كان يركعهما قبل الاضطجاع على شقه الأيمن وقبل إتيان المؤذن.\nوزادوا في الحديث ألفاظًا لم يأتِ بها، منها: أنه كان يسجد في صلاته بالليل قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية قبل أن يرفع رأسه).\nوزاد الأوزاعي وابن أبي ذئب فيه: (أنه كان يسلّم في كل ركعتين). اه.\nإلا أن الحافظ ابن عبد البر دافع عن رواية مالك فقال: (لا يدفع ما قاله مالك من ذلك لموضعه من الحفظ والإتقان وثبوته في ابن شهاب وعلمه بحديثه، وقد وجدنا معنى ما قاله مالك في هذا الحديث منصوصًا في حديثه عن مخرمة بن سليمان عن كريب، عن ابن عباس","vol":"3","page":49},{"text":"حين بات عند خالته ميمونة قال: فقام رسول الله ﷺ فصلّى ركعتين ثم ركعتين حتى انتهى إلى اثنتي عشرة ركعة قال: ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلّى ركعتين) (^١).\nففي هذا الحديث أن اضطجاعه ﷺ كان بعد الوتر وقبل ركعتَيْ الفجر على ما ذكر مالك في حديث ابن شهاب هذا، فغير نكير أن يكون ما قاله مالك في حديث ابن شهاب وإن لم يتابعه عليه أحد من أصحاب ابن شهاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-530>علة الوهم:</span>\nما ذكره ابن عبد البر ﵀ دفاعًا عن رواية مالك هي علة وهمه، فالحديث رواه مالك عن مخرمة كذلك، وأدخل هذا الجزء من حديث مخرمة في حديث الزهري، وخالفه مَنْ سبقه من ثقات أصحاب الزهري فلم يذكروه في حديثه، منهم: يونس وعقيل ومعمر ومَن وافقهم، ولم يتابع مالكًا فيما ذكره أحد من أصحاب الزهري.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، من التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم الزهري: تقدم.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور. قال الزهري: ما رأيت قرشيًا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن عثمان بن عفان، في حديث أسامة عند النسائي، صوابه عمرو، تفرد مالك بقوله عمر.","vol":"3","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-531>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٥٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٠٨): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي ﷺ قال:\n«لا يرث المسلم الكافر».\n\n<span data-type='title' id=toc-532>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوالحديث في الموطأ (٢/ ٥١٩) برواية يحيى الليثي، وبرواية أبي مصعب الزهري (٣٠٦١)، وبرواية محمد بن الحسن (٧٢٨).\nورواه الشافعي في الأم (١/ ٢٦٣) عن مالك.\nورواه النسائي في الكبرى (٦٣٧٢) من طريق عبد الرحمن بن القاسم.\n_________\n(^١) مسلم (١٦١٤) والشافعي في المسند (٢/ ١٩٠) وفي المعرفة (٩/ ١٠١، ١٢/ ٢٦١) وأبو داود (٢٩٠٩) والترمذي (٢١٠٧) وابن ماجه (٢٧٢٩) وأحمد (٥/ ٢٠٠) وغيرهم.","vol":"3","page":51},{"text":"ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣٥٤) من طريق إبراهيم بن طهمان، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٦٢) من طريق مصعب بن عبد الله، والطحاوي (٣/ ٢٦٥) من طريق عبد الله بن وهب كلهم عن مالك به.\nهكذا قال مالك: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة).\nخالفه: سفيان بن عيينة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^٣)، وعقيل بن خالد (^٤)، ومعمر (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وابن جريج (^٧)، ومحمد بن أبي حفصة (^٨)، وهشيم بن بشير (^٩)، وسفيان بن حسين (^١٠)، وعبد الله بن بديل (^١١)، وزمعة بن\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٦٣٧٦).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٣٧٧) والطبراني في الكبير (٤١٢).\n(^٣) النسائي (٦٣٧٨) وأبو عوانة (٥٥٩٤) والطبراني (٤١٢).\n(^٤) البخاري في صحيحه (٦/ ١٧٥ ح ٣٠٥٨) ومسلم (١٣٥١) (٤٤٠).\n(^٥) البخاري في صحيحه (٣/ ٤٥٠ ح ١٥٨٨) ومسلم (١٣٥١) وابن ماجه (٢٧٣٠) وأبو عوانة (٥٥٩٠) والطحاوي (٣/ ٢٦٥) والطبراني (٤١٢) والدارقطني (٤/ ٦٩).\n(^٦) البخاري في صحيحه (١٢/ ٥٠ ح ٦٧٦٤ الفتح).\n(^٧) البخاري في صحيحه (٨/ ١٣ ح ٤٢٨٢) ومسلم (١٣٥١) (٤٤٠).\n(^٨) الترمذي (٢١٠٧) والنسائي (٦٣٨٢) وسعيد بن منصور (١٣٦) إلا أن هشيمًا خالف في لفظ الحديث (انظره في باب هشيم)، ح (٧٠٠).\n(^٩) الطبراني في الكبير (٤١٢) والحاكم (٢/ ٢٤٠).\n(^١٠) الطيالسي (٦٣١) والطبراني (٤١٢).\n(^١١) مسلم (١٣٥١) (٤٤٠) والدارقطني (٣/ ٦٢) والطبراني (٤١٢).","vol":"3","page":52},{"text":"صالح (^١)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣) فقالوا: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان عن أسامة).\nقال ابن أبي حاتم: قال المزني: سمعت الشافعي يقول: (صحَّف مالك في عمر بن عثمان، وإنما هو عمرو بن عثمان …) قال: فذكرت ذلك لأبي فقال: صدق الشافعي (^٤).\nوذكر البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣٥٤): عمرو بن عثمان بن عفان الأموي القرشي عن أسامة بن زيد وأبيه، روى ابن جريج وابن عيينة وصالح بن كيسان ومعمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو.\nوقال مالك: عمر وهو وهم (^٥).\nوقال النسائي في الكبرى (٤/ ٨١): والصواب من حديث مالك عمرو بن عثمان، ولا نعلم أن أحدًا من أصحاب الزهري تابعه على ذلك، وقد قيل له: فثبت عليه، قال: هذه داره.\nوقال الترمذي في سننه (٤/ ٣٦٩): هكذا رواه معمر وغير واحد عن الزهري نحو هذا.\n_________\n(^١) الطبراني (٤١٢) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٤٤).\n(^٢) الطبراني (٤١٢).\n(^٣) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم الرازي (ص ٢٢٤) وتتمته: وفي جابر بن عتيك، وإنما هو جَبرُ بن عتيك، وفي عبد الملك بن قُرير، وإنما هو عبد العزيز بن قُرير، (فذكرت ذلك لأبي فقال: صدق الشافعي هو كما قال).\nوكذلك رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩١) من طريق ابن أبي حاتم ومن طريق ابن خزيمة عن المزني عن الشافعي.\n(^٤) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٤).\n(^٥) تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩١).","vol":"3","page":53},{"text":"وروى مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ نحوه.\nوحديث مالك وهمٌ، وهِم فيه مالك، وقد رواه بعضهم عن مالك فقال: عن عمرو بن عثمان، وأكثر أصحاب مالك قالوا: عن مالك عن عمر بن عثمان، وعمرو بن عثمان هو مشهور من ولد عثمان ولا يعرف عمر بن عثمان.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٤٩): وسئل أبو زرعة، عن حديث مالك، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: «لا يرث المسلم الكافر».\nقال أبو زرعة: الرواة يقولون: عمرو، ومالك يقول: عمر بن عثمان.\nقال ابن أبي حاتم: أما الرواة الذين قالوا: عمرو بن عثمان: فسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد عن الزهري. اه.\nوقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٥١): اتفق الرواة عن الزهري أن عمرو بن عثمان إلا أن مالكًا وحده قال: عمر، وشذّت روايات عن غير مالك على وفقه وروايات عن مالك على وفق الجمهور، وقد بيّن ذلك ابن عبد البر وغيره ولم يخرج البخاري رواية مالك، وقد عدّ ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث له في أمثلة المنكر وفيه نظر. اه.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: قال مالك في حديث: «لا يرث الكافر المسلم» عمر بن عثمان، فقلت له: عمرو بن عثمان فأبى أن يرجع وقال: قد كان لعثمان ابن يقال له: عمر هذه داره (^١).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٢).","vol":"3","page":54},{"text":"وقال علي بن المديني: حديث أسامة عن النبي ﷺ: «لا يرث المسلم الكافر» قد رواه الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، فرواه عن الزهري ابن عنبسة ومالك وهشيم وابن الهاد ويونس بن يزيد ومعمر وخالفهم مالك فقال: عن عمر بن عثمان، وسماع مالك وابن أبي أويس واحد لا يحتج بهما على هؤلاء الذين قالوا عن عمرو بن عثمان أثبت مع أن مالكًا كان ثبتًا وكان يقول: هذه دار عمر (^١).\nوقال أبو نصر الكلاباذي: عمرو بن عثمان القرشي الأموي المدني، وقال مالك: عمر ووهم فيه (^٢).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٦٠ - ١٦٢): (وقد راجع مالكًا الشافعي ويحيى بن سعيد القطان على ذلك فقال: عمر وأبى أن يرجع وقال: قد كان لعثمان ابن يقال له: عمر، وهذه داره.\nوقال أيضًا: أما أهل النسب فلا يختلفون أن لعثمان ابنًا يسمى عمر وله أيضًا أبان والوليد وسعيد وكلهم بنو عثمان بن عفان، وقد روي الحديث عن عمر وعمرو وأبان …، فليس الاختلاف في أن لعثمان ابنًا يسمى عُمرًا وإنما الاختلاف في هذا الحديث هل هو لعمر أو عمرو، فأصحاب ابن شهاب غير مالك يقولون في هذا الحديث: (عمرو بن عثمان) ومالك يقول: (عمر بن عثمان) … ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظًا وإتقانًا لكن الغلط لا يسلم منه أحد وأهل الحديث يأبون أن يكون في هذا الإسناد إلا عمرو بالواو). اه.\n_________\n(^١) الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٦٧) وتاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٤).\n(^٢) السنن الكبرى (٦٣٧٣، ٦٣٧٤، ٦٣٧٥) من طريق عبد الله بن المبارك، وزيد بن الحباب، ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا: عمرو بن عثمان.\nقلت: كأنه لكثرة المراجعات تردد الإمام مالك فقال فيه على الشك (عمر أو عمرو) رواه ابن بكر عنه ثم رواه عدد من تلاميذه لما ذكر النسائي فقالوا: عمرو، فوافق الجماعة، والله أعلم.","vol":"3","page":55},{"text":"وقال البزار في مسنده (٧/ ٣٣ رقم ٢٥٨١) بعد أن أخرج الحديث من طريق ابن عيينة: (هذا الحديث رواه ابن عيينة ومعمر وجماعة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة، فاتفقوا على اسم عمرو بن عثمان إلا مالك بن أنس فرواه عن الزهري عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان عن أسامة. فيرون أنه غلط في ذلك على أنه قد وقف فقال: هذه دار عمرو وهذه دار عمر فأومأ إليهما، فأما في الرواية فلا نعلم أحدًا تابعه على روايته إلا أن يكون أبو أويس، فإن سماعه من الزهري شبيه بسماع مالك). اه.\nوقال أبو العباس الداني في (الإيماء إلى أطراف كتاب الموطأ (٢/ ١٧): مالك يقول في إسناد هذا الحديث: عمر بن عثمان وهو المحفوظ عنه، وقال سائر رواة الزهري: (عمرو) مخففًا، وروجع مالك فيه فقال: نحن أعلم به، وهذا داره.\nوروى ابن معين عن عبد الرحمن بن مهدي قال: قال لي مالك بن أنس: أتراني لا أعرف عُمر من عَمْرو، هذه دار عُمر وهذه دار عَمْرو.\nوقال مسلم في التمييز: (وكانا جميعًا ولد عثمان عمر وعمرو غير أن هذا الحديث عن عمرو ليس عن عمر).\nولما لم ينازع مالك في ولد عثمان وخولف في راوي هذا الحديث منهم شكّ فقال مرة: (عن عمر أو عمرو) وهكذا في رواية ابن بكير عنه، ثم رجع بأخرة فقال: (عمرو) تابع الجماعة، هكذا ثبت في الموطأ في رواية يحيى بن يحيى صاحبنا وابن القاسم وسماعهما","vol":"3","page":56},{"text":"متأخر، ورواه النسائي كذلك عن جماعة من أصحاب مالك (^١)، وزعم أبو عمر ابن عبد البر أن رواية يحيى هذا في الموطأ عن مالك عُمر على الوهم.\nقال شيخنا أبو علي الحياني ﵀: والمعروف في رواية يحيى بن يحيى صاحبنا عمرو، يعني مخففًا قال: وكذلك ذكر أحمد بن خالد في مسنده وكفى بنقله. اه.\nوقال الزرقاني في شرح الموطأ (٣/ ١٥٤):\nوقال علي بن المديني: قيل لابن عيينة مالك يقول: عمر، فقال: لقد سمعته من الزهري كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال إلا عمرو.\nقال أحمد بن زهير: خالف مالك الناس، وكذا حكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه.\nوروى أبو الفضل السليماني عن معن بن عيسى قلت لمالك: الناس يقولون: إنك تخطاء في أسامي الرجال، تقول: عبد الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله، وتقول: عمر بن عثمان وإنما هو عمرو، وتقول: عمر بن الحكم وإنما هو معاوية، فقال مالك: هكذا\n_________\n(^١) وقد وهم في هذا الحديث أيضًا على الزهري هشيم ورواه بلفظ: «لا يتوارث أهل ملتين» ح ٧٠٠ وعبد الله بن عيسى ح (٥٩١) أسقط عمرو بن عثمان من الإسناد. فانظره.","vol":"3","page":57},{"text":"حفظنا وهكذا وقع في كتابي، ونحن نخطاء ومَن يسلم من الخطأ (^١)؟\n\n<span data-type='title' id=toc-533>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nعمرو بن عثمان بن عفان له حديث ورواية في الكتب الستة (الصحيحين والسنن الأربعة) وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى وقال: كان ثقة وله أحاديث.\nوقال العجلي: مدني ثقة من كبار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة.\nأما عمر بن عثمان فليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث الذي قيل فيه: إنه ليس له وإن مالكًا وهم فيه، وذكره ابن سعد وقال: كان قليل الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقد عدّ بعض أهل العلم هذا الحديث من أقسام المنكر (^٢)، وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات (والمراد بالنكارة هنا السند لا المتن).\nقال في الشذا الفياح (^٣): اعترض عليه بكونه جعل حديث مالك هذا منكرًا.\nقال: والحديث صحيح الإسناد لأن عمرو وعمرًا كلاهما ثقة.\n_________\n(^١) تدريب الراوي (١/ ٢٣٩)، مقدمة ابن الصلاح (١/ ٨٠) المقنع في علوم الحديث (١/ ١٨٢) المختصر في علم الأثر (١/ ١٢٦).\n(^٢) (١/ ١٨٥) من النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث.\n(^٣) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nعباد بن زياد المعروف أبوه بزياد بن أبي سفيان أبو حرب، من أهل البصرة، روى عن عروة وحمزة ابنَيْ المغيرة بن شعبة، وروى عنه الزهري، قدم دمشق غير مرة وشهد وقعة مرج راهط مع مروان بن الحكم. ذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين، وقال علي بن المديني: مجهول. (تاريخ دمشق ٢٦/ ٢٢٧ - ٢٣٤).\nالمغيرة بن شعبة، صحابي.","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-534>الحديث السادس </span>(*):\n١٥٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٤٧): قرأت على عبد الرحمن، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه المغيرة بن شعبة:\nأن رسول الله ﷺ ذهب لحاجته في غزوة تبوك، قال المغيرة: فذهبت معه بماء فجاء رسول الله ﷺ فسكبت عليه ماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمَّي جبّته فلم يستطع من ضيق كم الجبة، فأخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين.\nفجاء رسول الله ﷺ وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلّى بهم ركعة فصلّى رسول الله ﷺ الركعة التي بقيت ففزع الناس فلما قضى رسول الله ﷺ قال: «أحسنتم».\n\n<span data-type='title' id=toc-535>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير عباد بن زياد، وثقه ابن حبان وقال ابن المديني: مجهول.","vol":"3","page":59},{"text":"والحديث في الموطأ لمالك برواية يحيى بن يحيى الليثي (١/ ٣٦ ح ٤٣)، ورواية أبي مصعب الزهري (١/ ٣٩)، ورواية محمد بن الحسن (ص ٤٣ ح رقم ٤٧) ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٤٢)، والبيهقي في المعرفة (١/ ١٠٢).\nوأخرجه أحمد أيضًا (٤/ ٢٤٧) عن مصعب بن عبد الله بن الزبير عن مالك به.\nومن طريق أحمد أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٢١)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٢٢٨) من طريق إبراهيم بن عبد الصمد عن أبي مصعب به.\nوقد خالف الإمام مالك في هذا الحديث عن الزهري غيره من أصحاب الزهري الذين رووه عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة، وهم:\nيونس بن يزيد الأيلي (^١)، وابن جريج (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، ومعمر (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، ومحمد بن إسحاق (^٦)،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (١٤٩) والنسائي (١/ ٦٢) وابن حبان في صحيحه (٢٢٢١) الإحسان، والبيهقي (١/ ١٢٣) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٨١).\n(^٢) مسلم (٢٧٤) وعبد الرزاق (٧٤٨) وأحمد (٤/ ٢٥١) وعبد بن حميد (٣٩٧) والنسائي (١٦٦) والبيهقي (١/ ٢٧٤).\n(^٣) النسائي (١/ ٦٢) وابن خزيمة (٢٠٣).\n(^٤) عبد بن حميد (٣٩٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٤٩) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٢٤) من طريق أحمد، والنسائي في الكبرى (١٦٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٢٢٨) وأبو عوانة (١٩٧٨).\n(^٦) الدارقطني في العلل (٧/ ١٠٧).","vol":"3","page":60},{"text":"وصالح بن أبي الأخضر (^١)، وعقيل بن خالد (^٢) لذا قال أئمة الحديث ونقاده: إن مالكًا وهم في إسناد هذا الحديث في موضعين:\nالأول: قوله: عباد بن زياد من ولد المغيرة، وإنما هو عباد بن زياد بن أبي سفيان.\nالثاني: إسقاطه عروة من إسناد هذا الحديث.\nفإن الزهري إنما يروي هذا الحديث عن عباد بن زياد عن عروة عن أبيه المغيرة، وقد يرويه عن عباد عن عروة وحمزة ابنَيْ المغيرة.\nوممن نصّ على وهم الإمام مالك في هذا: الشافعي، ومصعب بن عبد الله الزبيري وهما من تلاميذه، ومسلم، وأبو حاتم، والدارقطني، والبيهقي، وابن عبد البر.\nقال الشافعي: وهم مالك ﵀ فقال: عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، وإنما هو مولى المغيرة (^٣).\nوقال مصعب بن عبد الله الزبيري عقب أن روى هذا الحديث عن مالك: أخطأ فيه مالك خطأً قبيحًا (^٤).\nقال ابن عساكر مفسرًا قوله: يعني في قوله وهو من ولد المغيرة،\n_________\n(^١) البيهقي (٣/ ١٢٣) والدارمي (١٣٣٥).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (٢/ ١٠٢) وتاريخ دمشق (٢٦/ ٢٣٤).\n(^٣) وقال ابن عساكر: أصاب الشافعي ﵀ في أخذه على مالك ﵀ ووهم في قوله: مولى المغيرة.\n(^٤) مسند أحمد (٤/ ٢٤٧) وتاريخ دمشق (٢٦/ ٢٢٨).","vol":"3","page":61},{"text":"وصوابه عباد بن زياد، عن رجل من ولد المغيرة وهو عروة والله أعلم (^١).\nوقال مسلم: فالوهم من مالك في قوله: عباد بن زياد من ولد المغيرة وإنما هو عباد بن زياد بن أبي سفيان (^٢).\nوقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه (٦/ ٨٠): وهم مالك في نسب عباد وليس من ولد المغيرة، ويقال: إنه من ولد زياد بن أبي سفيان.\nوقال الدارقطني في العلل (٧/ ١٠٦): (رواه مالك عن الزهري، عن عباد بن زياد رجل من ولد المغيرة عن المغيرة، ووهم فيه ﵀، وهذا مما يعتد به عليه لأنه عباد بن زياد بن أبي سفيان وهو يروي هذا الحديث عن عروة بن المغيرة عن أبيه …\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٢٦/ ٢٢٨).\n(^٢) في كتابه التمييز ص ٢١٩ حيث قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة أنه ذهب مع رسول الله ﷺ لحاجته … وساق الحديث.\nوقال: ثنا أحمد بن جعفر المغفري، ثنا النضر بن محمد، ثنا أبو أويس، أخبرني ابن شهاب أن عباد بن زياد بن أبي سفيان أخبره أن المغيرة قال: (كنا مع رسول الله ﷺ …).\nويونس عن ابن شهاب، حدثني عباد بن زياد والليث وقيل: قال ابن شهاب: أخبرني عباد بن زياد عن عروة.\nعبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عباد.\nفالوهم من مالك في قوله: (عباد بن زياد من ولد المغيرة) وإنما هو عباد بن زياد بن أبي سفيان كما فسره أبو أويس في روايته.\nوالمحفوظ عندنا من رواية الزهري رواية ابن جريج لاقتصاصه الحديث عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، ثم فصل في آخر الحديث زيادة الزهري عن حمزة بن المغيرة.","vol":"3","page":62},{"text":"ثم قال: وقد روى هذا الحديث يونس بن يزيد الأيلي، وعمرو بن الحارث، وابن جريج، وابن إسحاق، وصالح بن أبي أخضر عن الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه وهو الصحيح عن الزهري) اه.\nوقال أبو حاتم في العلل (١٨٢): وهم مالك في هذا الحديث في نسب عباد بن زياد وليس هو من ولد المغيرة، ويقال: عباد بن زياد بن أبي سفيان.\nوإنما هو عباد بن زياد، عن عروة وحمزة ابنَيْ المغيرة بن شعبة، عن النبي ﷺ.\nوقال البيهقي في المعرفة (٢/ ١٠٢): قصر مالك في إسناده فرواه مرسلًا (أي: لم يذكر عروة بن المغيرة).\nوقال النسائي (١/ ٦٢) عقب إخراجه الحديث من طريق ابن وهب عن مالك ويونس وعمرو بن الحارث عن الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة فذكر الحديث: قال ﵀: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٢٠): وهكذا قال مالك في هذا الحديث عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، لم يخالف رواة الموطأ عنه في ذلك، وهو وهم وغلط منه لم يتابعه أحد من رواة ابن شهاب ولا غيرهم عليه، وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة عند جميعهم.\nوزاد يحيى بن يحيى في ذلك أيضًا شيئًا لم يقله أحد من رواة الموطأ وذلك أنه قال فيه: عن أبيه المغيرة بن شعبة، ولم يقل أحد","vol":"3","page":63},{"text":"فيما علمت في إسناد هذا الحديث: عن أبيه المغيرة غير يحيى بن يحيى، وسائر رواة الموطأ عن مالك يقولون: عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة، لا يقولون: عن أبيه المغيرة كما قال يحيى.\nقال: كتبت ذلك وأنا أظن أن يحيى بن يحيى وهم في قوله عن أبيه، حتى وجدته لعبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه كما قال يحيى.\nوذكر الدارقطني أن سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال فيه: عن أبيه كما قال يحيى، قال: وهو وهم …\nثم قال: وإسناد هذا الحديث من رواية مالك في الموطأ وغيره إسناد ليس بالقائم لأنه إنما يرويه ابن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة وحمزة ابنَيْ المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة.\nوربما حدّث به ابن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه ولا يذكر حمزة بن المغيرة.\nوربما جمع حمزة وعروة في هذا الحديث عن أبيهما المغيرة (^١).\nورواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عباد بن زياد عن\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في صحيحه (٢٢٢٢) الإحسان، من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن حمزة وعروة عن أبيهما المغيرة بن شعبة فذكر الحديث. قال ابن حبان: قصر جعفر بن برقان في سند هذا الخبر ولم يذكر عباد بن زياد فيه.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٢١) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة وحمزة.","vol":"3","page":64},{"text":"المغيرة مقطوعة، وعباد بن زياد لم يرَ المغيرة ولم يسمع منه شيئًا.\nوقال الدارقطني في «الأحاديث التي خولف فيها مالك»: روى مالك في «الموطأ» عن الزهري عن عبّاد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ ذهب لحاجته في غزوة تبوك … فذكر قصة وضوئه والمسح على الخفَّين.\nخالفه صالح بن كيسان ومعمر وابن جريج ويونس وعَمرو بن الحارث وعُقَيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وغيرهم، فرووه عن الزهري عن عبّاد بن زياد عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه، فزادوا على مالك في الإسناد: (عروةَ بنَ المغيرة) وبعضهم قال: عن ابن شهاب عن عبّاد بن زياد عن عروة وحمزة ابنَيْ المغيرة عن أبيهما، قال ذلك: عُقيل وعبد الرحمن بن خالد ويونس بن يزيد من رواية الليث عنه.\nولم ينسب أحد منهم عبّادًا إلى المغيرة بن شُعبة، وهو عبّاد بن زياد بن أبي سفيان. قال ذلك مصعب الزبيري، وقاله علي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم.\nووهم مالك ﵀ في إسناده في موضعين: أحدهما: قوله: (عبّاد بنُ زياد من ولد المغيرة بن شعبة) والآخرُ: إسقاطه من الإسناد عروة وحمزة ابنَي المغيرة. والله أعلم (^١)، وانظر ح (١١٨١).\n_________\n(^١) تعليقة على العلل لابن عبد الهادي (ص ٢٧١) (وهذه ليست موجودة في الجزء المطبوع من كتاب الدارقطني).","vol":"3","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-536>الحديث السابع </span>(^١):\n١٥٦ - قال الإمام أحمد (٢/ ٦٥): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك، عن الزهري، عن رجل من آل خالد بن أسيد قال:\nقلت لابن عمر: إنا نجد صلاة الخوف في القرآن وصلاة الحضر ولا نجد صلاة السفر؟\nفقال: إن الله تعالى بعث محمدًا ﷺ ولا نعلم شيئًا، فإنما نفعل كما رأينا محمدًا ﷺ يفعل.\n\n<span data-type='title' id=toc-537>التعليق:</span>\nهذا إسناد وهم فيه الإمام مالك ﵀ في موضعين وهو في الموطأ (١/ ١٣٧).\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠) من طريق يحيى بن يحيى وأبي مصعب عن مالك به.\nالأول: في اسم الرجل الذي سأل ابن عمر ﵁ فأبهمه واسمه أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد.\nالثاني: أسقط من الإسناد رجلًا بين الزهري وأمية وهو عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص المكي، أخو خالد، ثقة من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"3","page":66},{"text":"فقد رواه الليث بن سعد (^١)، ومعمر (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وعُقيل بن خالد (^٤)، وفليح بن سليمان (^٥)، ومحمد بن راشد (^٦) على الصواب فقالوا: (عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد به).\nورواه ابن وهب عن يونس أيضًا عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أمية بن عبد الله بن خالد (^٧).\nورواه محمد بن عبد الله الشعيثي عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد به، فوافق رواية الجماعة عن الزهري.\nقال الدارقطني: (روى مالك في الموطأ عن الزهري، عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر قال: إنا لا نجد صلاة\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٩٤) والنسائي (٣/ ١١٧) وفي الكبرى (١٨٩٢) وابن ماجه (١٠٦٦) وابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١) (٢٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال: (هذا حديث رواته مدنيون ثقات ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\n(^٢) عبد الرزاق (٤٢٧٦) وأحمد (٢/ ١٤٨).\n(^٣) الهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩).\n(^٤) ذكره الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص ٥٠، وابن عساكر (١١/ ٢٨٩) تعليقًا.\n(^٥) الهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) تعليقًا.\n(^٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢٨٩) تعليقًا.\n(^٧) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٣٧٢) والبيهقي (٣/ ١٣٦).\nقال ابن عبد البر في التمهيد: قال ابن وهب عن يونس، فجعل موضع عبد الله بن أبي بكر عبد الملك بن أبي بكر فغلط ووهم.","vol":"3","page":67},{"text":"السفر في القرآن … الحديث. خالفه جماعة من أصحاب الزهري، منهم: يونس وعقيل ومعمر والليث بن سعد وفليح بن سليمان وغيرهم، فرووه عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد: أنه سأل ابن عمر …) وهو الصواب (^١).\nوقال البيهقي: رواه الليث عن ابن شهاب، ورواه جماعة عن ابن شهاب فلم يقيموا إسناده (^٢).\nوقال ابن عبد البر: (هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك، ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث، لأنه لم يسمِّ الرجل الذي سأل ابن عمر وأسقط من الإسناد رجلًا، والرجل الذي لم يسمه هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.\nوهذا الحديث يرويه ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن ابن عمر.\nكذلك رواه معمر والليث بن سعد ويونس بن يزيد من غير رواية ابن وهب) (^٣).\nوقال ابن عساكر: قال أحمد بن صالح: رواه مالك عن الزهري فأفسده، أسقط عبد الله، ولم يسم أمية (^٤).\n_________\n(^١) الأحاديث التي خولف فيها مالك ص ٥٠.\n(^٢) السنن الكبرى (٣/ ١٣٦).\n(^٣) التمهيد (١١/ ١٦١).\n(^٤) تاريخ دمشق (١١/ ٢٨٩).","vol":"3","page":68},{"text":"وقال ابن حجر: (كذا وقع في الموطأ، ورواه الليث عن ابن شهاب عن ثمامة بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد عن ابن عمر فجوّده وزاد فيه رجلًا بين ابن شهاب وأمية، وسمّى أمية، وقد روى الثوري هذا الحديث عن ابن إسحاق عن أمية فأرسله وليست لأمية صحبة) (^١).\nوسيأتي في باب ابن أبي ذئب برقم (٦٩٢)\n_________\n(^١) تعجيل المنفعة (١/ ٥٤٩).","vol":"3","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-538>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٥٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٢/ ١٩٤): أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا مالك بن أنس عن الزهري، عن سالم عن أبيه (ابن عمر) ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا قال: سمع الله لمَن حمده، قال: ربنا لك الحمد، وكان لا يرفع يديه بين السجدتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-539>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوهكذا رواه مالك في الموطأ (١/ ٧٥ ح ١٦٣) برواية يحيى الليثي، وبرواية أبي مصعب الزهري (٢٠٤).\nوقد رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه كذلك لا يذكرون الرفع عند الانحطاط إلى الركوع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي بن بحر بن كنيز (بنون وزاي) أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن فروخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمر بن الخطاب: صحابي مشهور.","vol":"3","page":70},{"text":"وخالفهم آخرون فرووه عن مالك بزيادة ذكر الرفع عند الانحطاط إلى الركوع.\nقالوا في روايتهم: كان رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع صنع مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك، وإذا قال: سمع الله لمَن حمده، قال: ربنا ولك الحمد، ولا يصنع مثل ذلك في السجود.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢١٠ - ٢١٢) مبينًا أن هذا الوهم إنما هو من مالك.\nقال ﵀: هكذا رواه يحيى يعني الليثي (^١) عن مالك لم يذكر فيه الرفع ثم الانحطاط إلى الركوع، وتابعه على ذلك جماعة من الرواة للموطأ عن مالك، وأبو مصعب (^٢)، وابن بكير، وسعيد بن الحكم بن أبي مريم، ومعن بن عيسى، والشافعي (^٣)، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وإسحاق بن الطباع، وروح بن عبادة، وعبد الله بن نافع الزبيري، وكامل بن طلحة، وإسحاق بن إبراهيم الجثني، وأبو حذافة أحمد بن إسماعيل، وابن وهب في رواية ابن أخيه عنه (^٤).\nورواه ابن وهب (^٥)، وابن القاسم، ويحيى بن سعيد\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٧٥).\n(^٢) الموطأ (٢٠٤).\n(^٣) في مسنده (١/ ٧٢) بترتيب السندي، ومن طريقه رواه أبو عوانة (٢/ ٩١) والبيهقي (٢/ ٦٩).\n(^٤) وممن لم يذكره ابن عبد البر في رواة هذا الوجه عن مالك عبد الله بن المبارك والبيهقي (٢/ ٦٨).\n(^٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٣) والبيهقي (٢/ ٦٩).","vol":"3","page":71},{"text":"القطان (^١)، وابن أبي أويس، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وجويرية بن أسماء، وإبراهيم بن طهمان، وعبد الله بن المبارك (^٣)، وبشر بن عمر (^٤)، وعثمان بن عمر (^٥)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^٦)، وخالد بن مخلد (^٧)، ومكي بن إبراهيم، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٨)، وخارجة بن مصعب، وعبد الملك بن زياد النصيبي، وعبد الله بن نافع الصائغ، وأبو قرة موسى بن طارق، ومطرف بن عبد الله، وقتيبة بن سعيد (^٩).\nكل هؤلاء رووه عن مالك فذكروا فيه الرفع ثم الانحطاط إلى الركوع قالوا فيه: إن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ذكر الدارقطني الطرق عن أكثرهم عن مالك كما ذكرنا وهو الصواب.\nوكذلك رواه سائر مَنْ رواه عن ابن شهاب (^١٠).\nوممن روينا ذلك عنه من أصحاب ابن شهاب: الزبيدي (^١١)،\n_________\n(^١) النسائي (١٨/ ٢).\n(^٢) أحمد (٢/ ٦٢) وذكره البيهقي تعليقًا (٢/ ٦٩).\n(^٣) ابن حبان (١٨٦١) والنسائي (٢/ ١٩٥) وفي الكبرى (٦٤٦).\n(^٤) الطحاوي (١/ ٢٢٣).\n(^٥) الدارمي (١٢٥٠، ١٣٠٩).\n(^٦) البخاري في رفع اليدين (١٢).\n(^٧) النسائي (٢/ ١٢٢).\n(^٨) الدارمي (١٣٠٨).\n(^٩) الموطأ رواية قتيبة بن سعيد (٩٩).\n(^١٠) وممن لم يذكره ابن عبد البر ممن روى هذا الوجه عن مالك: عبد الله بن مسلمة القعنبي والبخاري في صحيحه (٧٣٥).\n(^١١) أبو داود (٧٢٢) والدارقطني (١/ ٢٨٧) والبيهقي (٢/ ٨٣) والزبيدي اسمه: محمد بن الوليد بن عامر.","vol":"3","page":72},{"text":"ومعمر (^١)، والأوزاعي، ومحمد بن إسحاق، وسفيان بن حسين، وعقيل بن خالد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وابن عيينة (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر (^٦).\nكلهم رووا هذا الحديث عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه عن النبي ﷺ كما رواه ابن وهب ومَن ذكرنا معه من أصحاب مالك.\nوقال جماعة من أهل العلم: (إن إسقاط ذكر الرفع ثم الانحطاط في هذا الحديث إنما أتى من مالك، وهو الذي كان ربما وهم فيه لأن جماعة حفاظًا رووا عنه الوجهين جميعًا) انتهى.\nقلت: وممن لم يذكر ابن عبد البر من أصحاب ابن شهاب الذين رووا عنه كذلك أي: بذكر الرفع عند الانحطاط إلى الركوع ابن جريج (^٧)، وابن أخ الزهري (^٨)، وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل (^٩)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^١٠).\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ٢٠٦) وأحمد (٢/ ٤٧)، (٢/ ١٤٧) وأبو يعلى (٥٥٦٤) وعبد الرزاق (٢٥١٧) والدارقطني (١/ ٢٨٨).\n(^٢) مسلم (٣٩٠) (٢٣).\n(^٣) البخاري في صحيحه (٧٣٨).\n(^٤) مسلم (٣٩٠) (٢١).\n(^٥) البخاري (٧٣٦) ومسلم (٣٩٠) (٢٣).\n(^٦) ابن خزيمة (٦٩٣) وابن حبان (١٨٦٨)، (١٨٧٧) وعبد الرزاق (٢٥١٩).\n(^٧) مسلم (٣٩٠) (٢٢) وابن خزيمة (٤٥٦).\n(^٨) ابن الجارود (١٧٨) وأحمد (٢/ ١٣٤) والدارقطني (١/ ٢٨٨).\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٣١١٢).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (١٣١١١).","vol":"3","page":73},{"text":"<span data-type='title' id=toc-540>علة الوهم:</span>\nالأكثرون من أصحاب مالك قد رووه عنه فذكروا الرفع ثم الانحطاط إلى الركوع، وقد كان مالك أحيانًا لا يذكره إما وهمًا منه ﵀ أو على سبيل الاختصار كما يظهر لي، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-541>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٥٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٢٧٥): أخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصُّنابحي أن رسول الله ﷺ قال:\n«الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها» ونهى رسول الله ﷺ عن الصلاة في تلك الساعات.\n\n<span data-type='title' id=toc-542>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في السنن الكبرى أيضًا (١٥٤٢) والحديث عند مالك في الموطأ (١/ ٢١٩)، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٥٥ بترتيب السندي)، وفي الرسالة (٨٧٤)، وأحمد (٤/ ٣٤٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٢٢)، والبيهقي (٢/ ٤٥٤) وفي المعرفة (٣/ ٤١٢ - ٤١٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله الصنابحي، مختلف في وجوده، فقيل: صحابي مدني، وقيل: هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة الآتي وهو:\nعبد الرحمن بن عسيلة، أبو عبد الله الصنابحي، ثقة من كبار التابعين، قدم المدينة بعد موت النبي ﷺ بخمسة أيام، مات في خلافة عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":75},{"text":"هكذا رواه مالك في موطئه، ورواه عنه الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد وقتيبة بن سعيد عند النسائي فقال: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي.\nخالفه معمر (^١)، ومحمد بن مطرف أبو غسان (^٢)، وسعيد بن أبي هلال (^٣)، وهشام بن سعد (^٤)، والدراوردي (^٥)، فقالوا: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي.\nوقد وهّم البخاري مالك في قوله عبد الله الصُّنابحي.\nقال الترمذي في العلل الكبير (٢١): (سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث مالك بن أنس … عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله ﷺ قال: «إذا توضأ العبد …» فقال: مالك بن أنس وهم في هذا الحديث فقال: عبد الله الصنابحي وهو أبو عبد الله الصنابحي، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي ﷺ. وهذا الحديث مرسل وعبد الرحمن هو الذي روى عن أبي بكر الصديق، والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي ﷺ (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٤٨) وابن ماجه (١٢٥٣) وعبد الرزاق (٣٩٥٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٤٨ - ٣٤٩).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٢٢) وفي الأوسط (٢/ ٩٣٠ رقم ٦٩٣).\n(^٤) ذكره ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢).\n(^٥) ذكره ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢).\n(^٦) ذكر ابن حجر في التهذيب (٣/ ٣٠٨): أنه قد وافق مالكًا على تسمية الصنابحي بعبد الله حفص بن ميسرة، وأبو غسان محمد بن مطرف، وزهير بن معاوية، قال: فنسبة الوهم في ذلك إلى مالك وحده فيه نظر … وقد روي عن مالك الحديث المسند فقيل فيه: عن أبي عبد الله على الصواب هكذا رواه مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع عن مالك، ولكن المشهور عن مالك عبد الله …).","vol":"3","page":76},{"text":"وقال علي بن المديني: الصنابحي الذي روى عن أبي بكر اسمه عبد الرحمن بن عسيلة، خرج يريد النبي ﷺ فلما بلغ بعض الطريق قبض النبي ﷺ فلقي أبا بكر.\nوالذي روى عنه قيس بن أبي حازم في الحوض هو الصنابح بن الأعسر الأحمسي، سمع من النبي ﷺ، وأبو عبد الله الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة (^١).\nوقال يعقوب بن شيبة: هؤلاء الصنابحيون الذين يروى عنهم في العدد ستة إنما هم اثنان فقط: الصُّنابحي الأحمسي وهو الصنابح الأحمسي هذان واحد فمَن قال: الصنابحي الأحمسي فقد أخطأ، ومَن قال الصنابح الأحمسي فقد أصاب، هو الصنابح بن الأعسر الأحمسي أدرك النبي ﷺ وهو الذي يروي عنه الكوفيون، روى عنه قيس بن أبي حازم قالوا: وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، كنيته أبو عبد الله يروي عنه أهل الحجاز وأهل الشام، لم يدرك النبي ﷺ دخل المدينة بعد وفاته بأبي هو وأمي لثلاث ليال أو أربع، روى عن أبي بكر الصديق ﵁ وعن بلال، وعن عبادة بن الصامت وعن معاوية، وروى عن النبي ﷺ أيضًا أحاديث يرسلها عنه، فمَن قال: عن عبد الرحمن الصنابحي فقد أصاب اسمه، ومَن قال: عن أبي عبد الله الصنابحي فقد أصاب كنيته وهو رجل واحد: عبد الرحمن أو أبو عبد الله، ومَن قال: عن أبي عبد الرحمن الصنابحي فقد أخطأ قلب اسمه فجعل اسمه كنيته، ومَن قال: عن عبد الله الصنابحي فقد أخطأ، قلب كنيته فجعلها اسمه، هذا قول علي بن المديني ومَن تابعه على هذا\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٢١).","vol":"3","page":77},{"text":"وهو الصواب عندي، هما اثنان، أحدهما: أدرك النبي ﷺ، والآخر: لم يدركه، يدل على ذلك الأحاديث (^١).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٢٢) ومن طريق يعقوب رواه المزي في تهذيب الكمال (١١/ ٢٩٧) وابن حجر في الإصابة (٣/ ٩٧).","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-543>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٥٩ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٦٦): حدثنا يونس قال: وحدثنا ابن وهب عن مالك، عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ:\n«الندم توبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-544>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح إلى مالك.\nوقد وهم مالك ﵀ في قوله: (عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه).\nإنما هو: (عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل قال: دخلت: مع أبي على عبد الله بن مسعود.\nوبعضهم قال: (زياد بن أبي مريم) بدلًا من (زياد بن الجراح) وبعضهم قال: زياد ولم ينسبه. هكذا رواه سفيان بن عيينة (^٢)، وسفيان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد مولى بني أمية وهو الخضرمي، بالخاء والضاد نسبة إلى قرية من اليمامة، ثقة متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nرجل: هو زياد الجراح، وقال بعضهم: زياد بن أبي مريم.\n(^٢) أحمد (١/ ٣٧٦) والحميدي (١٠٥) وابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١) وابن ماجه (٤٢٥٢) وأبو يعلى (٤٩٦٩، ٥١٢٩) والبزار (١٩٢٦) والطحاوي في شرح المشكل (١٤٦٥) وفي شرح المعاني (٤/ ٢٩١) والحاكم (٤/ ٢٤٣)، والشهاب في مسنده (١٣)، والبيهقي (١٠/ ١٥٤) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":79},{"text":"الثوري (^١)، وعمر بن سعيد أخو سفيان الثوري (^٢)، وابن جريج (^٣)، وعبد الرحمن بن ثابت (^٤)، وزهير بن معاوية (^٥)، وفرات بن سلمان الجزري الرقي (^٦) وغيرهم، وقد تقدم في باب ابن عيينة (١٠٨)، فانظره لزامًا.\nوشريك بن عبد الله (^٧)، وعبيد الله بن عمرو (^٨)، والنضر بن عربي (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن عبد الكريم، عن زياد، عن عبد الله بن معقل قال: دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود فقال له أبي: أنت سمعت رسول الله ﷺ يقول: «الندم توبة»؟ قال: نعم.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٩/ ٣٦٢) والشاشي (٢٦٩) وأحمد (١/ ٤٣٣) والفسوي (٣/ ١٣٥) والطبراني في الأوسط (٦٧٩٩) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٦٣١) وفي السنن (٩/ ٥١٢) وعلي بن الجعد (٨٠٤) والخطيب (١/ ٢٤٨) في الموضح، والشهابي (١٤).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٣) تعليقًا، والطبراني في الأوسط (٥٨٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٢) والخطيب في الموضح (١/ ٢٤٩ - ٢٥٠).\n(^٣) الفسوي في المعرفة (٣/ ١٣٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٥) تعليقًا.\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٦٧٩٩) مقرونًا مع الثوري.\n(^٥) الطيالسي (٣٨٠) وابن أبي حاتم في العلل (١٧٩٧) والطحاوي (٤/ ٢٩١) والشاشي (٢٧٠، ٢٧٣) والخطيب في الموضح (١/ ٢٣٩) والبيهقي (١٠/ ١٥٤).\n(^٦) أحمد (١/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n(^٧) أبو يعلى (٥٠٨١) والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٧٥) والخطيب (١/ ٢٤٢).\n(^٨) الشاشي (٢٧٢) والخطيب (١/ ١٤٢).\n(^٩) الطبراني في الصغير (١/ ٣٣).","vol":"3","page":80},{"text":"قال ابن أبي حاتم في العلل (٦/ ١٨): سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب، عن مالك، عن عبد الكريم أبي أمية، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «الندم توبة».\nفقال أبي: إنما هو عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود فسمعته يقول عن النبي ﷺ: «الندم توبة».\nقال الدارقطني في «الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس» ص ١٢٩: «روى مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «الندم توبة».\nخالفه جماعة، منهم: عبد الملك بن جريج، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعمر بن سعيد الثوري، وشريك، وفرات بن سلمان، وعبيد الله بن عمرو، وغيرهم، رَوَوْه عن عبد الكريم، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «الندم توبة» هذا قول ابن جريج، وقال الباقون: عن عبد الكريم بن زياد، عن ابن معقل أنه كان مع أبيه عند ابن مسعود نحوه».\nوقال في «العلل» (٥/ ١٩٠): «أما عبد الكريم فاختُلف عنه، فرواه مالك بن أنس، عن عبد الكريم، عن رجل لم يسمِّه، عن أبيه، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، تفرَّد به ابن وَهْب، عن مالك، وخالفه عمر بن سعيد بن مسروق، وفرات بن سلمان، وزهير بن معاوية، وعبيد الله بن عمرو الرقِّي، وشريك بن عبد الله، وسفيان الثوري، فرووه عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، ومنهم مَنْ قال: زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل؛ أنه سمع مع أبيه عن ابن مسعود». ثم قال:","vol":"3","page":81},{"text":"«والصحيح ما رواه الثوري وأخوه عمر بن سعيد، ومَن تابعهما عن عبد الكريم، عن زياد، عن ابن معقل: أنه كان مع أبيه عند ابن مسعود، فسمعه يقول: عن النبي ﷺ مرفوعًا».","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-545>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٦٠ - روى الإمام مالك ﵀ في الموطأ (١/ ٤١٧) عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة ﵁:\nأنه كان مع رسول الله ﷺ محرمًا فأتاه القمل في رأسه فأمره رسول الله ﷺ أن يحلق رأسه وقال: «صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدَّين لكل إنسان، أو انسك بشاة، أي ذلك فعلت أجزأ عنك».\n\n<span data-type='title' id=toc-546>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوهكذا في الموطأ (١٢٥٨) برواية أبي مصعب الزهري بمثل رواية يحيى الليثي هذه.\nورواه أبو داود (١٨٦٠) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، والبيهقي في السنن (٥/ ١٦٩ - ١٧٠) من طريق عبد الله القعنبي وعبد الله بن يوسف وابن بكير، وفي معرفة السنن والآثار (١٠٣٦٠) من طريق الشافعي أربعتهم عن مالك بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الكريم بن مالك الجزري: تقدم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ثلاث وثمانين، قيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":83},{"text":"وهم مالك ﵀ في هذا الإسناد فأسقط ذكر مجاهد (^١) وقد رواه عنه آخرون من أصحابه فذكروا مجاهدًا في الإسناد.\nمنهم: عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وابن القاسم (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، والحسين بن الوليد (^٥)، ومكي بن إبراهيم (^٦) هؤلاء كلهم رووه عن (مالك عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة).\nورواه البخاري في صحيحه (١٨١٤) من طريق عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. اه.\nفقال لمالك في هذا الحديث شيخان هما عبد الكريم بن مالك الجزري وحميد بن قيس وكلاهما يرويان الحديث عن مجاهد.\nوكان مالك أحيانًا ربما لا يذكر مجاهدًا في حديثه عن شيخه عبد الكريم كما رواه عنه يحيى الليثي وأبو مصعب الزهري والشافعي والقعنبي وعبد الله بن يوسف وابن بكير.\nوأحيانًا يذكره كما رواه عنه ابن مهدي ومن معه.\n_________\n(^١) مجاهد بن جبر.\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٤١).\n(^٣) النسائي (٥/ ١٩٤ - ١٩٥).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٤٥٠) والبيهقي (٥/ ١٦٩).\n(^٥) البيهقي (٥/ ٥٥).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٦٤).","vol":"3","page":84},{"text":"وقد روى هذا الحديث سيف بن سليمان (^١)، وابن أبي نجيح (^٢)، وأيوب السختياني (^٣)، وأبو بشر (^٤)، وابن عون (^٥)، وحميد بن قيس (^٦)، وعبد الكريم بن مالك الجزري (^٧).\nهؤلاء كلهم رووه عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة.\nقال الشافعي: غلط مالك في هذا الحديث، الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة.\nقاله البيهقي ثم قال: (إنما سقط ذكر مجاهد من إسناده في العرضة التي حضرها الشافعي، وكذلك في العرضة التي حضرها القعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير، وقد ذكرها في العرضة التي حضرها عبد الله بن وهب وذكر غيره عن عبد الكريم) (^٨).\nوقال أبو حاتم في العلل (٨٢٨): أسقط مالك مجاهدًا من الإسناد، إنما هو عبد الكريم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (١٨١٥) ومسلم (١٢٠١) (٨٢).\n(^٢) البخاري (١٨١٧، ١٨١٨، ٤١٥٩، ٥٦٦٥).\n(^٣) البخاري (٤١٩٠، ٥٦٦٥، ٥٧٠٣) ومسلم (١٢٠١) (٨٠) (٨٢).\n(^٤) البخاري (٤١٩١).\n(^٥) مسلم (١٢٠١) (٨١).\n(^٦) مسلم (١٢٠١) (٨٣).\n(^٧) مسلم (١٢٠١) (٨٣) رواه سفيان بن عيينة عنه.\n(^٨) معرفة السنن والآثار (٧/ ٣٦٦ - ٣٦٨) والسنن الكبرى (٥/ ١٦٩ - ١٧٠).","vol":"3","page":85},{"text":"وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٦٢): (هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم الجزري، عن ابن أبي ليلى، وتابعه أبو المصعب، وابن بكير، والقعنبي، ومطرف، والشافعي، ومعن بن عيسى، وسعيد بن عفير، وعبد الله بن يوسف التنيسي، ومصعب الزبيري، ومحمد بن المبارك الصوري، كل هؤلاء رووه عن مالك كما رواه يحيى لم يذكروا مجاهدًا في إسناد هذا الحديث.\nورواه ابن وهب وابن القاسم ومكي بن إبراهيم عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة، وذكر الطحاوي أن القعنبي رواه هكذا كما رواه ابن وهب وابن القاسم فذكر فيه مجاهدًا.\nقال ابن عبد البر: الصواب في إسناد هذا الحديث قول مَنْ جعل فيه مجاهدًا بين عبد الكريم وابن أبي ليلى، ومَن أسقطه فقد أخطأ فيه، والله أعلم.\nوزعم الشافعي أن مالكًا هو الذي وهم فيه).","vol":"3","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-547>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٦١ - قال الإمام مالك ﵀ في الموطأ (٢/ ٤٨٢): عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن عازب ﵁:\nأن رسول الله ﷺ سئل: ماذا يُتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: «أربعًا وكان البراء يشير بيده ويقول: يدي أقصر من يد رسول الله ﷺ: العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-548>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن فيروز وهو ثقة، وثقه أبو حاتم والنسائي وروى الترمذي حديثه هذا وقال: حسن صحيح، وذكره ابن حبان في الثقات.\nورواه أحمد في المسند (٤/ ٣٠١) عن عثمان بن عمر العبدي، والدارمي (١٨٨٣) عن خالد بن مخلد، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢) من طريق إسماعيل، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٦٨) من طريق عبد الله بن وهب، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٨٤) من طريق عبد الله بن مسلمة، ومن طريقه البيهقي في السنن (٩/ ٢٧٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم المصري، أبو أمية، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديمًا قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد بن فيروز الشيباني مولاهم، أبو الضحاك الكوفي، نزل الجزيرة، ثقة من الثالثة، روى له أصحاب السنن.\n(^٢) ظلعها: يعني عرجها، التي لا تنقي، أي: لا نقي لها، والنقي الشحم.","vol":"3","page":87},{"text":"ورواه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤/ ٣١، ٣٣) من طريق الشافعي والقعنبي كلهم عن مالك بهذا الإسناد.\nوقد وهم مالك ﵀ في هذا الإسناد على عمرو بن الحارث فقال: (عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن عازب).\nوخالفه عبد الله بن وهب (^١) فرواه (عن عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء).\nأسقط مالك سليمان بن عبد الرحمن من الإسناد (^٢).\nوكذلك رواه شعبة (^٣)، والليث بن سعد (^٤)، ويزيد بن أبي حبيب (^٥)، وزيد بن أبي أنيسة (^٦)، وابن لهيعة (^٧).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٢١٥ - ٢١٦) وفي الكبرى (٤٤٦١) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٦٨) وابن حبان (٥٩٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٢/ ٣٤٩).\n(^٢) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى، ويقال: سليمان بن يسار بن عبد الرحمن، ويقال: سليمان بن إنسان بن عبد الرحمن الدمشقي الكبير أبو عمرو مولى بني أسد بن خزيمة، وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال أحمد: ما أحسن حديثه عن البراء في الضحايا.\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٨٤) والطيالسي (٧٨٥) ط دار هجر، والدارمي (١٨٨٤) وأبو داود (٢٨٠٢) والترمذي (١٤٩٧) والنسائي (٧/ ٢١٤) وفي الكبرى (٤٤٥٩، ٤٤٦٠) وابن ماجه (٩٠٧) وابن الجارود (٩٠٧) وابن خزيمة (٢٩١٢) وابن حبان (٥٩٢٢) والحاكم (١/ ٤٦٧) والبيهقي (٥/ ٢٤٢) وابن عساكر في تاريخه (٢٢/ ٣٤٩) والطحاوي (٤/ ١٦٨).\n(^٤) النسائي (٧/ ٢١٥) وفي الكبرى (٤٤٦١) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢) والطحاوي (٤/ ١٦٨) وابن حبان (٥٩١٩) والبيهقي (٩/ ٢٧٤).\n(^٥) الترمذي (١٤٩٧) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ١) والبيهقي (٩/ ٢٧٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٢/ ٣٤٨).\n(^٦) ذكره أبو حاتم كما في العلل لابنه (١٦٠٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٦٤) تعليقًا.\n(^٧) الطحاوي (٤/ ١٦٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٦٥) والنسائي (٧/ ٢١٥ - ٢١٦) ولم يسمه.","vol":"3","page":88},{"text":"فرووه عن (سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن عازب).\nقال ابن حبان في صحيحه (١٣/ ٢٤٤): يروى هذا الخبر عن مالك عن عمرو بن الحارث وأخطأ فيه، لأنه أسقط سليمان بن عبد الرحمن من الإسناد.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٠٤): سألت أبي عن حديث رواه مالك عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي ﷺ في الأضاحي:\nفقال أبي: نقص مالك من هذا الإسناد، إنما هو عمرو بن الحارث عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي ﷺ.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٦٤): هكذا روى مالك هذا الحديث عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز، لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك.\nوالحديث إنما رواه عمرو بن الحارث عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب، فسقط لمالك ذكر سليمان بن عبد الرحمن ولا يعرف هذا الحديث إلا لسليمان بن عبد الرحمن هذا، ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن فيروز إلا بهذا الحديث وبرواية سليمان عنه، ورواه عن سليمان جماعة من الأئمة منهم: شعبة، والليث، وعمرو بن الحارث، ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم.","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-549>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فعمرو بن الحارث مصري لذا كانت رواية عبد الله بن وهب وهو من مصر أصح هنا من رواية الإمام مالك، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-550>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٦٢ - روى الإمام مالك في الموطأ (٢/ ٧٧٦) عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم أنه قال:\nأتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنمًا لي، فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت: أكلها الذئب، فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟\nفقال لها رسول الله ﷺ: «أين الله؟».\nفقالت: في السماء.\nفقال: «مَنْ أنا؟».\nفقالت: أنت رسول الله.\nفقال رسول الله ﷺ: «أعتقها».\n\n<span data-type='title' id=toc-551>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن الحكم وقد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن علي بن أسامة العامري، المدني، وقد ينسب إلى جده، ثقة، من الخامسة، مات سنة بضع وعشرة، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن الحكم السلمي، صوابه معاوية وهم فيه مالك.","vol":"3","page":91},{"text":"وهم مالك ﵀ في اسمه والصواب أن اسمه معاوية بن الحكم السلمي (^١).\nوأخرجه من طريق مالك الإمام الشافعي في الرسالة (٢٤٢) والنسائي في الكبرى (٧٧٥٦)، (١١٤٦٥) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن القاسم، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٢٨٣) من طريق الشافعي، ويونس بن عبد الأعلى، وابن وهب، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٩٩٢، ٥٢٣١) من طريق عبد الله بن وهب، والبيهقي في السنن (٧/ ٣٨٧)، (١٠/ ٥٧) من طريق الشافعي، وعبد الله بن وهب، والخطيب في الموضح (١/ ١٨٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٧٦ - ٧٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٢٢٦) من طريق مصعب.\nهكذا روى هؤلاء الأئمة الثقات هذا الحديث عن الإمام مالك فقال: (عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم).\nخالفه يحيى بن أبي كثير (^٢)، وأسامة بن زيد (^٣)، وفليح بن سليمان (^٤) فرووه عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي).\nوقد وَهَّم أهل العلم مالكًا في قوله: (عمر بن الحكم) إذ لا يعرف في الصحابة مَنْ هو بهذا الاسم، إنما هو تابعي يعرف بهذا\n_________\n(^١) معاوية بن الحكم السلمي، صحابي نزل المدينة، روى له مسلم في صحيحه.\n(^٢) مسلم (٥٣٧) وأبو داود (٩٣٠) والنسائي (٣/ ١٤ - ١٨) والطيالسي (١١٥٠) وابن خزيمة (٨٥٩) وابن الجارود (٢١٢) وابن حبان (١٦٥) و(٢٢٤٧) والطيالسي (١١١٥).\n(^٣) ذكره الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ص ١٠٠.\n(^٤) أبو داود (٩٣١).","vol":"3","page":92},{"text":"الاسم (^١) أما قول مالك: (هلال بن أسامة) فقد نسبه إلى جده وإنما هو هلال بن علي بن أسامة، ويقال له: هلال بن أبي ميمونة.\nقال الطحاوي (١٢/ ٥٢٤): سمعت المزني يقول: قال الشافعي: مالك سمّى هذا الرجل عمر بن الحكم، وإنما هو معاوية بن الحكم (^٢).\nوقال أيضًا (١٣/ ٣٦٧): (هكذا يقول مالك في إسناد هذا الحديث: هلال بن أسامة، والذين يروونه سواه عن هلال يقول بعضهم: هلال بن علي، ويقول بعضهم: هلال بن أبي ميمونة.\nوقد يحتمل أن يكون هلال هذا هو ابن علي بن أسامة، فيكون مالك نسبه إلى جده، ويحتمل أن يكون أبوه من علي أو من أسامة كان يكنى أبا ميمونة.\nوفيه عن عمر بن الحكم والناس جميعًا يقولون فيه: عن معاوية بن الحكم ويخالفون مالكًا فيه).\nوقال مسلم في التمييز: ومعاوية بن الحكم مشهور برواية هذا الحديث في قصة الجارية والكهان والطيرة، قال: ولا نعلم أحدًا سماه عمر إلا مالك ووهم فيه.\nوقال الدارقطني: ذلك مما يعتد به على مالك في الوهم (^٣).\n_________\n(^١) عمر بن الحكم بن ثوبان المدني، صدوق، من الثالثة، مات سنة ١١٧ وله ٨٠ سنة.\n(^٢) وذكره صاحب السنن المأثورة (١/ ٤٠٦) ثم قال: قال لنا أبو جعفر: هو كما قال الشافعي، وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٧٥).\n(^٣) أطراف الموطأ: ل: ١٣٦ أ نقلًا من حاشية كتاب الأحاديث الي خولف فيها مالك بن أنس للدارقطني ص ١٠٠.","vol":"3","page":93},{"text":"وقال البزار: (روى مالك عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم السلمي أنه سأل النبي ﷺ فوهم فيه، وإنما الحديث لعطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي.\nقال: وليس أحد من أصحاب النبي ﷺ يقال له: عمر بن الحكم) (^١)!\nوقال أحمد بن خالد الأندلسي: (ليس أحد يقول فيه: عمر بن الحكم غير مالك ووهم فيه)، وكذلك رواه أصحابه جميعًا عنه، وإنما يقول ذلك مالك في حديثه عن هلال بن أسامة، وقد رواه عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن معاوية بن الحكم السلمي كما رواه الناس) (^٢).\nوقال أبو محمد بن الجارود: (ليس هو عمر بن الحكم، إنما هو معاوية بن الحكم وهو خطأ من مالك) (^٣).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٧٦): (هكذا قال مالك في هذا الحديث عن هلال عن عطاء عن عمر بن الحكم لم يختلف الرواة عنه في ذلك وهو وهم عند جميع أهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال له: عمر بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم، كذلك قال فيه كل مَنْ روى هذا الحديث عن هلال وغيره، ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف له، وأما عمر بن الحكم فهو من التابعين).\nثم أورد ابن عبد البر الحديث الذي رواه مالك عن الزهري، عن\n_________\n(^١) التمهيد (٢٢/ ٧٧).\n(^٢) التمهيد (٢٢/ ٧٧).\n(^٣) التمهيد (٢٢/ ٧٩).","vol":"3","page":94},{"text":"أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم (فذكر حديث الباب) (^١) وقال مدافعًا عن مالك وأن الخطأ إنما هو من شيخه هلال. قال ﵀: (فهذا مالك يقول في هذا الحديث: عن ابن شهاب عن معاوية بن الحكم كما سمعه منه وحفظه عنه ولو سمعه كذلك من هلال لأداه كذلك والله أعلم. وربما كان هذا من هلال، إلا أن جماعة رووه عن هلال فقالوا فيه: معاوية بن الحكم، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (٥٣٧).\n(^٢) لذا فالظاهر أن الوهم من مالك.","vol":"3","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-552>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n١٦٣ - روى الإمام مالك ﵀ في الموطأ (١/ ٣٠٢ ط ابن حزم) عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال:\nخرج علينا رسول الله ﷺ في رمضان، فقال: «إني أريت هذه الليلة في رمضان، حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة».\n\n<span data-type='title' id=toc-553>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين، ورواه من طريق مالك النسائي في الكبرى (٣٣٩٦) والبيهقي في المعرفة (٦/ ٣٨٧) والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣٥٣).\nهكذا رواه الإمام مالك فقال: (عن حميد، عن أنس).\nخالفه أصحاب حميد فرووه عن حميد، عن أنس، عن عبادة بن الصامت)، منهم:\nإسماعيل بن جعفر (^٢)، وخالد بن الحارث (^٣)، وبشر بن المفضل (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، ويزيد بن هارون (^٦)، ويحيى القطان (^٧)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، ثقة مدلس، من الخامسة، مات سنة ٤٢ ويقال ٤٣ وهو قائم يصلي، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٤٩).\n(^٣) البخاري (٢٠٢٣).\n(^٤) البخاري (٦٠٤٩).\n(^٥) أحمد (٥/ ٣١٣) والطيالسي (٥٧٧ ط التركي) والطحاوي (٣/ ٨٩).\n(^٦) الدارمي (١٧٨١) والبيهقي (٤/ ٣١١) ومحمد بن نصر في قيام الليل (١٨٢).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣١٩).","vol":"3","page":96},{"text":"ومعتمر بن سليمان (^١)، ويزيد بن زريع (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (^٤)، وزهير بن معاوية (^٥)، وإبراهيم بن عبد الحميد (^٦)، ومحمد بن أبي عدي (^٧).\nوكذلك رواه ثابت البناني، عن أنس، عن عبادة بن الصامت (^٨).\nقال علي بن المديني: وهم فيه مالك، وخالفه أصحاب حميد، وهم أعلم به منه، ولم يكن له بحميد علم كعلمه بمشيخة أهل المدينة (^٩).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٩٦): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مالك بن أنس، عن حميد الطويل، عن أنس عن النبي ﷺ في ليلة القدر؟\nقالا: إنما هو عن أنس عن عبادة عن النبي ﷺ.\nقلت لهما: الوهم ممن هو؟\nقالا: من مالك.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٣١٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٣٣٩٥).\n(^٣) ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٥١٤) وابن عبد البر في الاستذكار (٣/ ٤١١).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (١٤٠٥).\n(^٥) الطحاوي (٣/ ٨٩).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٤٤٠٩).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣١٣) والبزار (٢٦٨٠).\n(^٨) الطيالسي (٥٧٧) والبيهقي في الشعب (٣٦٧٩) وابن عساكر في تاريخه (٢٦/ ١٧٥).\n(^٩) الاستذكار لابن عبد البر (٣/ ٤١١).","vol":"3","page":97},{"text":"وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٠٠): هكذا روى مالك هذا الحديث لا خلاف عنه في إسناده ومتنه …، وإنما الحديث لأنس عن عبادة بن الصامت.\nوقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (ص ١٣٤): (روى مالك في الموطأ عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك … الحديث.\nخالفه حماد بن سلمة، وأبو شهاب الحناط، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسحاق، ويحيى بن أيوب، ويزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي وغيرهم، فرووه عن حميد عن أنس، عن عبادة بن الصامت وهو الصواب، ومالك قصّر به لم يذكر عبادة.\nورواه قتادة وثابت البناني عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ نحو ذلك).\nوقال ابن حجر في الفتح (٤/ ٢٦٨): قوله: (عن أنس عن عبادة) كذا رواه أكثر أصحاب حميد عن أنس، ورواه مالك فقال: عن حميد عن أنس، قال: خرج علينا، ولم يقل: عن عبادة، قال ابن عبد البر: والصواب إثبات عبادة وأن الحديث من مسنده.\n\n<span data-type='title' id=toc-554>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار فحميد من البصرة ومالك من المدينة المنورة.\nفلذا أحكم أهل البصرة الحديث ولم يحكمه مالك كما أشار إلى ذلك شيخ علل الحديث علي بن المديني، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-555>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n١٦٤ - روى مالك في الموطأ (٢/ ٩٨٥) عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن بلال بن الحارث المزني أن رسول الله ﷺ قال:\n«إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه».\n\n<span data-type='title' id=toc-556>التعليق:</span>\nأخرجه الطبراني (١١٣٤) من طريق عبد الله بن أبي الحكم، والحاكم (١/ ٤٦) من طريق ابن أبي أويس عن مالك بهذا الإسناد.\nهكذا رواه مالك فقال: (عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن بلال بن الحارث).\nخالفه غيره من أصحاب محمد بن عمرو فقالوا: (عن محمد بن عمرو، عن أبيه عن جده، عن بلال بن الحارث) أي: بزيادة جده علقمة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم. (البخاري مقرونًا بغيره ومسلم في المتابعات).\nعمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، مقبول، من السادسة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nبلال بن الحارث المزني، أبو عبد الرحمن المدني، صحابي، مات سنة ٦٠ وله ٨٠ سنة، روى له أصحاب السنن.","vol":"3","page":99},{"text":"وممن قال ذلك:\nسفيان بن عيينة (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، وأبو معاوية الضرير (^٥)، وعبد العزيز الدراوردي (^٦)، وإسماعيل بن جعفر (^٧)، وسفيان الثوري (^٨)، وسعيد بن عامر الضبعي (^٩)، وعبد الله بن محمد المسندي (^١٠)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (^١١)، ويعلى بن عبيد (^١٢)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^١٣).\nوقد صحح رواية الجماعة هذه البخاري والترمذي.\nقال البخاري: وهذا أصح (^١٤).\nوقال الترمذي: وهكذا رواه غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا، قالوا: عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال بن\n_________\n(^١) الحميدي (٩١١).\n(^٢) الترمذي (٢٣١٩) وابن حبان (٢٨١) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٣) ابن ماجه (٣٩٦٩) والحاكم (١/ ٤٥).\n(^٤) ابن حبان (٢٨٧) والطبراني (١١٢٩).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٦٩).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١١٦٩) والحاكم (١/ ٤٥).\n(^٧) الطبراني (١١٢٩) والحاكم (١/ ٤٥) والبغوي في شرح السنّة (٤١٢٤).\n(^٨) الطبراني (١١٣١، ١١٣٢) والحاكم (١/ ٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٤١٥).\n(^٩) الحاكم (١/ ٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٤١٦).\n(^١٠) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٠٦ - ١٠٧) وفي الصغير (١/ ٩٤ - ٩٥).\n(^١١) ابن عساكر (١٠/ ٤١٦).\n(^١٢) ابن عساكر (١٠/ ٤١٦، ٤١٧، ٤١٨).\n(^١٣) ابن عساكر (١٠/ ٤١٩).\n(^١٤) التاريخ الكبير (٢/ ١٠٧).","vol":"3","page":100},{"text":"الحرث، وروى هذا الحديث مالك عن محمد بن عمرو عن أبيه عن بلال بن الحرث ولم يذكر فيه جده (^١).\nوقال الطبراني: أسقط مالك ومحمد بن عجلان من الإسناد علقمة بن وقاص جد محمد بن عمرو (^٢).\nوقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ﵁ ص ١٤٦:\nروى مالك في الموطأ عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث المزني أن النبي ﷺ قال: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة …».\nخالفه سفيان بن عيينة، وأبو معاوية الضرير، وعبد العزيز الدراوردي، ومعاذ بن معاذ، وسعيد بن عامر، ويزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي وغيرهم فرووه عن محمد بن عمرو، عن أبيه عن جده عن بلال بن الحارث.\nوكذلك رواه أيضًا حيوة بن شريح عن ابن عجلان، عن محمد بن عمرو عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث.\nورواه الليث وابن لهيعة، عن ابن عجلان فنقصا من إسناده علقمة …\nوقال الحاكم (١/ ٤٦): قصر مالك بن أنس برواية هذا الحديث عن محمد بن عمرو ولم يذكر علقمة بن وقاص.\n_________\n(^١) السنن ٤/ ٤٤٤ عقب الحديث (٢٣١٩).\n(^٢) المعجم الكبير (١/ ٣٦٩).","vol":"3","page":101},{"text":"وهذا لا يوهن الإجماع الذي قدّمنا ذكره بل يزيدنا تأكيدًا بمتابعة مثل مالك إلا أن القول فيه ما قالوه بالزيادة في إقامة إسناده.\nوقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (١/ ٤١٤): قال أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي الحافظ: لم يقم بهذا الإسناد مالك بن أنس ولا موسى بن عقبة ترك أحدهما أباه والآخر جده، وأقامه سفيان الثوري فقال: عن محمد عن أبيه، عن جده عن بلال).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٥٠): والقول عندي فيه والله أعلم قول مَنْ قال: عن أبيه، عن جده، وإليه مال الدارقطني ﵀.","vol":"3","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-557>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n١٦٥ - روى الإمام مالك في الموطأ (ص ٨٣٧): عن الثقة عنده، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري أنه قال:\nقال رسول الله ﷺ: «الاستئذان ثلاثًا، فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع».\n\n<span data-type='title' id=toc-558>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في الموطأ (رواية أبي مصعب الزبيري (٢٠٢٩» وابن القاسم (٥٤٩) والثقة الذي عناه الإمام مالك هو عمرو بن الحارث وهو الذي يروي هذا الحديث عن بكير كما سيأتي في رواية مسلم.\nوأخرجه أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ (٦٢٧/ ٨٤٦) من طريق القعنبي، وابن المظفر البزار في غرائب حديث مالك (١٩١/ ١٢٥) من طريق عبد الله بن وهب كلاهما عن مالك:\nهكذا روى مالك هذا الحديث عن عمرو بن الحارث، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن الحارث: تقدم.\nبكير بن عبد الله الأشج، مولى بني مخزوم، نزيل مصر، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nبُسر بن سعيد المدني العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقة جليل، من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":103},{"text":"بكير بن عبد الله (^١) وجعل أبا سعيد الخدري إنما يحدث هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ.\nوالصحيح عن أبي سعيد عن النبي ﷺ في ذكره قصة أبي موسى مع عمر بن الخطاب ﵄ وإنما حصل هذا الوهم في اختصار القصة والاقتصار على ذكر الحديث المرفوع.\nوقد أخرج مسلم في صحيحه (^٢) هذا الحديث من طريق عمرو بن الحارث فذكر قصة أبي موسى مع عمر ﵄ وبيّن في آخره أن أبا سعيد شهد عند عمر أنه سمع هذا الحديث من النبي ﷺ.\nقال مسلم في صحيحه (^٣): (حدثني أبو الطاهر، أخبرني عبد الله بن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن بُكير بن الأشج أن بُسر بن سعيد حدّثه أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: كنا في مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعري مغضبًا حتى وقف فقال: أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله ﷺ يقول: «الاستئذان ثلاث، فإذا أذن لك وإلا فارجع»، قال أبيّ: وما ذاك؟ قال: استأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فأخبرته أني جئت أمس فسلّمت ثلاثًا ثم انصرفت، قال: قد سمعناك ونحن حينئذٍ على شغل فلو ما استأذنت\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٠٢): يقال: إن الثقة هاهنا عن بكير هو مخرمة بن بكير، ويقال: بل وجدها مالك في كتب بكير أخذها من مخرمة.\nوقال الحافظ في الفتح (١١/ ٢٩): رواية عمرو بن الحارث هي من الوجه الذي أخرجه منه مالك.\n(^٢) (٣٤).\n(^٣) / ١٢٩٥ ح رقم (٢١٥٣) (٣٤).","vol":"3","page":104},{"text":"حتى يؤذن لك. قال: استأذنت كما سمعت رسول الله ﷺ، قال: فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمَن يشهد لك على هذا.\nفقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أصغرنا سنًا، قم يا أبا سعيد، فقمت حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا) اه.\nقال الحافظ في الفتح (١١/ ٢٩): (واتفق الرواة على أن أبا سعيد حدّث بهذا الحديث عن النبي ﷺ وحكى قصة أبي موسى عنه إلا ما أخرجه مالك في الموطأ عن الثقة، عن بكير بن الأشج، عن بسر عن أبي سعيد عن أبي موسى بالحديث مختصرًا دون القصة، وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن بكير بطوله وصرّح في روايته بسماع أبي سعيد له من النبي ﷺ.\nوأغرب الداودي فقال: روى أبو سعيد حديث الاستئذان عن أبي موسى وهو يشهد له عند عمر فأدى إلى عمر ما قال أهل المجلس وكأنه نسي أسماءهم بعد ذلك فحدّث به عن أبي موسى وحده لكونه صاحب القصة.\nوتعقبه ابن التين بأنه مخالف لما في رواية الصحيح لأنه قال: فأخبرك عمر أن النبي ﷺ قاله.\nقلت أي: الحافظ: وليس ذلك صريحًا في رد ما قال الداودي وإنما المعتمد في التصريح بذلك رواية عمرو بن الحارث وهي من الوجه الذي أخرجه مالك.\nوالتحقيق أن أبا سعيد حكى قصة أبي موسى عنه بعد وقوعها بدهر طويل لأن الذين رووها عنه لم يدركوها، ومن جملة قصة أبي","vol":"3","page":105},{"text":"موسى الحديث المذكور، فكأن الراوي لما اختصرها واقتصر على المرفوع خرج منها أن أبا سعيد ذكر الحديث المذكور عن أبي موسى وغفل عما في آخرها من رواية أبي سعيد المرفوع عن النبي ﷺ بغير واسطة وهذا من آفات الاختصار فينبغي لمَن اقتصر على بعض الحديث أن يتفقد مثل هذا وإلا وقع في الخطأ وهو كحذف ما للمتن به تعلق وتختلف الدلالة بحذفه.\nوقد اشتد إنكار ابن عبد البر على مَنْ زعم أن هذا الحديث إنما رواه أبو سعيد عن أبي موسى وقال: إن الذي وقع في الموطأ لهما هو من النقلة لاختلاط الحديث عليهم.\nوقال في موضع آخر: ليس المراد أن أبا سعيد روى هذا الحديث عن أبي موسى وإنما المراد عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى والله أعلم). اه.\nقال ابن عبد البر في الاستذكار (٨/ ٤٧٤): هكذا قال مالك في إسناد حديثه هذا عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى وهذا وهم ممن رواه هكذا، وكذلك رواه ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن أبي نضر عن أبي سعيد عن أبي موسى …، وهذا لا معنى له لأن أبا سعيد الخدري لم يروِ هذا الحديث قط عن أبي موسى الأشعري، وإنما رواه عن النبي ﷺ وشهد بذلك لأبي موسى.\nوقد خرّج بعض الرواة له مخرجًا كأنه قال عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى عن النبي ﷺ.","vol":"3","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-559>علة الوهم:</span>\n١ اختصار الحديث كما قال ابن حجر: (هذا من آفات الاختصار).\n٢ مراده أن أبا سعيد يحكي قصة أبي موسى الأشعري لا أنه يرويه عنه ولهذا نظائر.\n٣ يقال: إن مالكًا لم يسمعه من مخرمة بل وجد ذلك في كتاب بكير.\nقال في التمهيد (٢٤/ ٢٠٢): (يقال: إن الثقة هنا عن بكير هو مخرمة بن بكير وقال: بل وجده مالك في كتب بكير أخذها من مخرمة.\nوقال ابن البرقي: قال لي يحيى بن معين: كان مخرمة ثبتًا ولكن روايته عن أبيه كتاب وجده لأبيه لم يسمع منه، قال: وبلغني أن مالكًا كان يستعير كتب بكير فينظر فيها ويحدّث عنها.\nقال ابن عبد البر: وهذا الإسناد من أحسن أسانيد هذا الحديث).","vol":"3","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-560>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n١٦٦ - قال الإمام مالك ﵀ في الموطأ (٢/ ٧٢٠): عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله ﷺ قال:\n«ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها، أو يخبر بشهادته قبل أن يُسألها».\n\n<span data-type='title' id=toc-561>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عمرو بن عثمان من رجال مسلم.\nهكذا رواه يحيى بن يحيى الليثي في روايته عن مالك في الموطأ، ورواه أبو مصعب الزهري في الموطأ كذلك (٢٩٣١) ومن طريقه ابن حبان (٥٠٧٩)، ورواه الترمذي (٢٢٩٥) من طريق معن بن عيسى، والنسائي في الكبرى (٦٠٢٩) من طريق ابن القاسم، وأحمد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى أبا محمد، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، يلقب بالمطرف، ثقة شريف، من الثالثة، مات بمصر سنة ٩٦، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري البخاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ، وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":108},{"text":"في المسند (٤/ ١١٥) من طريق إسحاق بن عيسى، والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ١٥٢) من طريق ابن وهب، والبيهقي في السنن الصغير (٤١٩٥) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير.\nكلهم عن مالك بهذا الإسناد قالوا فيه: عن أبي عمرة الأنصاري.\nهكذا رواه مالك هنا فقال: (عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني).\nورواه مالك أيضًا بهذا الإسناد فقال فيه: (عبد الرحمنبن أبي عمرة الأنصاري).\nرواه عنه كذلك الشافعي (^١)، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وابن وهب (^٤)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٥)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^٦).\nوهذا هو الصحيح من رواية مالك صححه الترمذي كما سيأتي.\nوكذلك رواه عنه يحيى بن يحيى النيسابوري فقال فيه: (عن ابن أبي عمرة) أخرجه مسلم في صحيحه (^٧).\n_________\n(^١) السنن (٥٣٠) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤/ ٢٧٠).\n(^٢) الموطأ (٨٤٩) بروايته عن مالك.\n(^٣) المصنف (١٥٥٥٧) ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٤).\n(^٤) أبو داود (٣٥٩٦).\n(^٥) الترمذي (٢٢٩٦) وأبو عوانة (٦٤١١) والطبراني في الكبير (٥١٨٢).\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٧) والطبراني (٥١٨٢).\n(^٧)","vol":"3","page":109},{"text":"وابن أبي عمرة هو عبد الرحمن بن أبي عمرة.\nويتأيد ذلك أن أبيّ بن عباس بن سهل بن سعد (^١)، ويحيى بن محمد بن عبد الله بن عمرو (^٢) رويا هذا الحديث فقالا: عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثني عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة.\nقال الترمذي في جامعه (٤/ ٤٧٢) عقب الحديث (٢٢٩٦): (واختلفوا على مالك في هذا الحديث، فروى بعضهم عن أبي عمرة، وروى بعضهم عن ابن أبي عمرة وهو عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهذا أصح لأنه قد روي من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد.\nوقد روي عن ابن أبي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا الحديث، وهو حديث صحيح أيضًا، وأبو عمرة مولى زيد بن خالد الجهني، وله حديث الغلول، وأكثر الناس يقولون: عبد الرحمن بن أبي عمرة) (^٣).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٣): هكذا قال يحيى عن مالك في إسناد هذا الحديث عن أبي عمرة الأنصاري. وكذلك قال فيه: عن مالك بن القاسم وأبو مصعب الزهري ومصعب الزبيري، وقال\n_________\n(^١) الترمذي (٢٢٩٧) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٨) وابن ماجه (٢٣٦٤) وأحمد (٥/ ١٩٣) وأبيّ بن عباس ضعيف ما له في البخاري إلا حديث واحد، وقد وهم فزاد في الإسناد خارجة بن زيد بين عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن أبي عمرة.\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٨).\n(^٣) وسيأتي هذا الحديث في باب عبد الرحمن بن غزوان فانظره.","vol":"3","page":110},{"text":"القعنبي ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بإسناده ابن أبي عمرة، وكذلك قال ابن وهب وعبد الرزاق إلا أنهما سمياه قالا: عبد الرحمن بن أبي عمرة.\nوزاد في الاستذكار: وبعيد أن يروي أبو عمرة الأنصاري مع كبر سنه عن زيد بن خالد الجهني، وأما رواية ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه فغير بعيدة ولا مدفوعة وعبد الرحمن بن أبي عمرة من خيار التابعين (^١).\n_________\n(^١) الاستذكار (٢٢/ ٢٥).","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-562>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n١٦٧ - قال مسلم في صحيحه (١٠٣١): وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة ﵄ أنه قال:\nقال رسول الله ﷺ بمثل حديث عبيد الله (^٢) وقال: ورجل معلّق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-563>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nهكذا رواه مالك عن خبيب بالشك في راوي الحديث هل هو أبو هريرة أو أبو سعيد.\nخالفه عبيد الله بن عمر (^٣)، ومبارك بن فضالة (^٤)، وشعبة (^٥)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى: تقدم.\nخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري أبو الحارث المدني، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ بعبادة الله ﷿، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه: ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه …».\n(^٣) البخاري (٦٦٠، ١٤٢٣، ٦٤٧٩، ٦٨١٦) ومسلم (١٠٣١).\n(^٤) الطيالسي (٢٥٨٤) ط. التركي، والخطيب ١٢/ ٢٣٩.\n(^٥) البيهقي في الأسماء والصفات (٧٩٣).","vol":"3","page":112},{"text":"وسعيد بن أبي الأبيض (^١) فقالوا: (عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن الزهري) فحفظه هؤلاء ولم يشكوا فيه فجعلوه من حديث أبي هريرة ﵁.\nقال الدارقطني: روى مالك في الموطأ عن خبيب عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أو أبي سعيد عن النبي ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله …» الحديث.\nخالفه عبيد الله بن عمر، ومبارك بن فضالة، وشعبة، وسعيد بن أبي الأبيض، رووه عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بغير شك (^٢).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨٠): روى هذا الحديث عن مالك كل مَنْ نقل الموطأ عنه فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد إلا مصعبًا الزبيري وأبا قرة موسى بن طارق فإنهما قالا فيه: عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة وأبي سعيد (ثم رواه من طريقهما عن مالك كذلك) وقال: وكذلك رواه أبو معاذ البلخي عن مالك.\n\n<span data-type='title' id=toc-564>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح والاختلاف في اسم الصحابي أو جهل اسمه لا يضر فالصحابة كلهم عدول.\nوقد صدّر مسلم هذا الباب برواية عبيد الله الجازمة وأتى برواية مالك متابعة وعبيد الله بن عمر قال في رواية له: (حدثني خالي خبيب عن جدي حفص بن عاصم).\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٦٣٢٤).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٧٣٥٧).","vol":"3","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-565>الحديث التاسع عشر </span>(^٦):\n١٦٨ - قال ابن أبي عاصم في كتاب السنّة (١٠٩٣): حدثنا أحمد بن عثمان الجوزاء، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا مالك بن أنس، عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الدين النصيحة للّه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-566>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن خالد قال أحمد بن حنبل: ما أرى بحديثه بأسًا، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\nوقد تابعه غير واحد، والله تعالى أعلم.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ١٨٠) و(١/ ١٨٣) من طريق أحمد بن صالح المصري، ويونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب به.\n_________\n(^٦) رجال الإسناد:\nأحمد بن عثمان بن أبي عثمان، بصري يلقب أبا الجوزاء، ثقة، من الحادية عشرة، روى له مسلم.\nمحمد بن خالد بن عثمة، ويقال: إنها أمه، الحنفي البصري، صدوق يخطاء، من العاشرة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nسهيل بن أبي صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، وروى له مسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":114},{"text":"وفي (١/ ١٨٤) من طريق محمد بن خالد بن عثمة ومعن بن عيسى ومحمد بن مخشي كلهم عن مالك به.\nوالبخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٤) من طريق معن تعليقًا.\nوابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٥٨) من طريق ابن وهب وعبد الله بن نافع عن مالك.\nلذا قال الألباني عقب الحديث: إسناده حسن ورجاله على شرط مسلم غير محمد بن خالد بن عثمة قال الحافظ: صدوق يخطاء.\nهكذا قال مالك (عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nوخالفه سفيان بن عيينة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وروح بن القاسم (^٣)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٤)، وزهير بن معاوية (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، وإسماعيل بن عياش (^٧)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٨)، والضحاك بن عثمان (^٩)، وسليمان التيمي (^١٠)، ووهيب بن\n_________\n(^١) مسلم (٥٥).\n(^٢) مسلم (٥٥).\n(^٣) مسلم (٥٥).\n(^٤) أبو عوانة (١٠٣) وابن حبان (٤٥٧٤) والطبراني (١٢٦١).\n(^٥) أبو داود (٤٩٤٤) وابن الجعد (٦٨١).\n(^٦) البيهقي (٨/ ١٦٣).\n(^٧) أبو يعلى (٧١٦١) والطبراني (١٢٦٥) وابن عساكر (١١/ ٥٣) إلا أنه وهم فيه فزاد فيه (عن أبيه).\n(^٨) الروياني (١٥١٢) وابن أبي عاصم في السنّة (١٠٩١) والطبراني (١٢٦٧).\n(^٩) ابن أبي عاصم (١٠٩٠) والطبراني (١٢٦٨).\n(^١٠) الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٠٧).","vol":"3","page":115},{"text":"خالد (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٣)، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (^٤)، وإبراهيم بن طهمان (^٥)، وعبد العزيز بن المختار (^٦).\nهؤلاء كلهم خالفوا مالكًا فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري.\nوكذلك رواه عمرو بن دينار عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري) (^٧).\nوروي عن مالك كذلك.\nقال البخاري: قال علي بن المديني: بلغني أن في كتاب عثمان بن عمر: عن مالك عن سهيل عن عطاء، عن تميم عن النبي ﷺ (^٨).\nوهذا هو المحفوظ في هذا الحديث (سهيل بن أبي صالح عن عطاء عن تميم) بل قال الإمام البخاري ﵀: (فمدار هذا الحديث كله على تميم ولم يصح عن أحد غير تميم) (^٩).\n_________\n(^١) الطبراني (١٢٦٢).\n(^٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٣).\n(^٣) ابن أبي عاصم في السنّة (١٠٨٩).\n(^٤) الطبراني (١٢٦٤) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٩٤).\n(^٥) ابن حجر في التغليق (٢/ ٥٧).\n(^٦) ابن مندة كما في التغليق (٢/ ٥٧).\n(^٧) مسلم (٥٥).\n(^٨) التاريخ الأوسط (٢/ ٣٦) والكبير (٦/ ٤٥٩).\n(^٩) التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥) ونحوه في الكبير (٦/ ٤٥٩).","vol":"3","page":116},{"text":"وقال الحافظ: (وقد روي حديث النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما بيّنّاه، قال البخاري في تاريخه: لا يصح إلا عن تميم) (^١).\nوقال الدارقطني: روى مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «الدين النصيحة …» الحديث.\nخالفه أصحاب سهيل، منهم: سليمان التيمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وزهير بن معاوية، وخالد بن عبد الله، وجرير بن عبد الحميد، وجعفر بن أبي كثير، وإبراهيم بن طهمان وغيرهم رووه عن سهيل عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري.\nوقال ابن عيينة: (قال سهيل: سمعته من الذي سمعه منه أبي) (^٢).\nوقال الحافظ أيضًا: وذكر ابن الجارود أن قول مَنْ قال: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة خطأ (^٣).\nقال ابن عبد البر: وهذا حديث رواه مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ كذلك رواه كل مَنْ رواه عن مالك، وزعم ابن الجارود وغيره أن مالكًا وهم في إسناده لأن سفيان بن عيينة رواه عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري، ثم ساقه بإسناده، وكذلك رواه سفيان الثوري وحماد بن\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٥).\n(^٢) الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس ص ١١٢ - ١١٤.\n(^٣) تغليق التعليق (٢/ ٥٩).","vol":"3","page":117},{"text":"سلمة والضحاك بن عثمان وغيرهم عن سهيل، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري، والحديث عندي صحيح من الوجهين.\nثم استدل بمتابعة محمد بن عجلان (^١) فقال: (وهذا كله يعضد رواية مالك والله أعلم) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-567>الخلاصة:</span>\nالصحيح في هذا الإسناد إنما هو سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم، وأبو صالح، عن عطاء بن يزيد عن تميم، وقد قال الإمام البخاري بعد أن ذكر أسانيد هذا الحديث: لم يصح عن أحد غير تميم.\nوقد وهم الإمام مالك ﵀ إذ خالفه أصحاب أبي سهيل الحفاظ، منهم: الثوري وابن عيينة ويحيى بن سعيد الأنصاري وخالد الواسطي وسليمان التيمي وغيرهم من الأئمة الثقات ولم يتابعه إلا ابن عجلان وهو دونهم جميعًا في الحفظ والإتقان، ويلاحظ أن مالكًا وابن عجلان كليهما مدنيان وكذلك شيخهم في هذه الرواية سهيل بن أبي صالح مدني ويحتمل أن يكون الوهم لذا فيه من سهيل بن أبي صالح إلا أنه مع ذلك كونه من مالك أكثر احتمالًا فقد خالفه فيه يحيى بن سعيد الأنصاري والضحاك بن عثمان وعبد العزيز بن أبي حازم وثلاثتهم من المدينة، وقد ذكر علي بن المديني أن في كتاب عثمان بن عمر عن مالك بمثل رواية الجماعة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظره في باب محمد بن عجلان ح (١٢٧٩).\n(^٢) التمهيد (٢١/ ٢٨٤ - ٢٨٥).","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-568>الحديث العشرون </span>(^١):\n١٦٩ - قال أبو عوانة ﵀ في مسنده (٦٠٧٤): حدثنا أحمد بن حفص، قال: حدثني أبي، عن إبراهيم بن طهمان، عن مالك، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلَّف من العمل إلا ما يطيق».\n\n<span data-type='title' id=toc-569>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو في مشيخة ابن طهمان (٧٨) عن مالك بهذا الإسناد.\nوأخرجه البزار في مسنده (٢/ ١٧٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢١٣) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ٧) من طريق النعمان بن عبد السلام.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد السلمي النيسابوري، أبو علي أو أبو عمرو، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له البخاري.\nحفص بن عبد الله بن راشد السلمي، أبو عمر النيسابوري قاضيها، صدوق، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن طهمان الخراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور ثم مكة، ثقة يغرب، تكلم فيه للإرجاء ويقال: رجع عنه، من السابعة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلفت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.","vol":"3","page":119},{"text":"وأخرجه الطبراني في الأوسط (١٦٨٥)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (٧١)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٨٣) من طريق إبراهيم بن طهمان عن مالك بهذا الإسناد.\nوهو في الموطأ لمالك بلاغًا (١٧٦٩) قال: بلغني أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nورواه عنه هكذا الحاكم في معرفة علوم الحديث (٧٠) من طريق القعنبي عن مالك.\nوقال الحاكم: هذا معضل عن مالك، أعضله هكذا في الموطأ، إلا أنه قد وُصل عنه خارج الموطأ.\nهكذا رواه مالك فقال: (عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، والليث بن سعد (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وسعيد بن أبي أيوب (^٤)، وسليمان بن بلال (^٥)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (^٦)، والمفضل بن فضالة (^٧)، وطارق بن عبد العزيز (^٨)،\n_________\n(^١) الحميدي (١١٥٥) والشافعي (١/ ٣٧) وعبد الرزاق (١٧٩٦٧) وأحمد (٢/ ٢٤٧) وأبو عوانة (٦٠٧٨) وابن حبان (٤٣١٣) والبيهقي (٨/ ٦).\n(^٢) أبو عوانة (٦٠٧٧) والبيهقي (٨/ ٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٤٢) وابن عبد البر (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٤) البخاري في الأدب المفرد (١٩٢).\n(^٥) ابن عبد البر (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٦) أبو نعيم في الحلية (٨/ ١٨١).\n(^٧) الدارقطني في العلل (١١/ ١٣٤) تعليقًا.\n(^٨) المصدر السابق.","vol":"3","page":120},{"text":"ومحمد بن عبد الوهاب القناد (^١)، وبكر من مضر (^٢)، وعبد العزيز الدراوردي (^٣) هؤلاء كلهم قالوا: (محمد بن عجلان عن بكير بن عبد الله الأشج، عن عجلان، عن أبي هريرة).\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم من طريق (عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن عجلان عن أبي هريرة) (^٤).\nوقد صوّب أبو داود والدارقطني وابن عبد البر هذه الرواية.\nقال أبو داود: «هذا الحديث إنما يرويه عن ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن عجلان، عن أبي هريرة» (^٥).\nقال ابن عبد البر: هو كما قال أبو داود.\nوقال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث فقال:\n(يرويه محمد بن عجلان واختلف عنه، فرواه مالك واختلف عنه، فرواه أصحاب الموطأ عن مالك أنه بلغه عن أبي هريرة بغير إسناد.\nورواه إبراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام، عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه ابن المبارك عن الثوري، وتابعه عبد الصمد بن حسان وعباد بن موسى رووه عن الثوري عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة (^٦).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد (٤٤/ ٢٨٦) تعليقًا.\n(^٤) مسلم (١٦٦٨).\n(^٥) التمهيد (٢٤/ ٢٨٦).\n(^٦) انظره في باب سفيان الثوري، ح (٣٣).","vol":"3","page":121},{"text":"وخالفهم محمد بن عبد الوهاب القناد فرواه عن ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبي هريرة.\nورواه المفضل بن فضالة واختلف عنه، فرواه يزيد بن موهب عن المفضل عن عياش بن عباس عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.\nوخالفه عبد الله بن الحكم فرواه عن المفضل عن ابن عجلان عن بكير عن عجلان عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه ابن عيينة وسعيد بن أبي أيوب وبكر بن مضر ووهيب بن خالد والليث بن سعد وأبو ضمرة وطارق بن عبد العزيز عن ابن عجلان عن بكير عن عجلان عن أبي هريرة وهو الصحيح.\nورواه عمرو بن الحارث عن بكير عن عجلان، عن أبي هريرة) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-570>علة الوهم:</span>\n١ قلة رواية الإمام مالك عن محمد بن عجلان حتى أن البزار قال عقب هذا الحديث: ولا نعلم أسند مالك عن ابن عجلان إلا هذا الحديث.\n٢ كثرة رواية محمد بن عجلان عن أبيه حتى ذكر بعض أهل الحديث أنه تفرد بالرواية عن أبيه.\nقال الآجري: قال أبو داود: لم يروِ عنه غير ابنه محمد (^٢).\n_________\n(^١) العلل (١١/ ١٣٣ - ١٣٥).\n(^٢) تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب في ترجمة عجلان.","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-571>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n١٧٠ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٧٥٠): حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:\nأنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده قال: فوجدت عنده سهل بن حنيف، قال: فدعا أبو طلحة إنسانًا ينزع نمطًا تحته فقال له سهل: لمَ تنزعه؟ فقال: لأن فيه تصاوير وقد قال فيه النبي ﷺ ما قد علمت، قال سهل: أوَلم يقل: «إلا ما كان رقمًا في ثوب»؟ فقال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي.\n\n<span data-type='title' id=toc-572>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوهو في الموطأ (٢/ ٩٦٦ رقم ١٧٣٥) وأخرجه النسائي (٨/ ٢١٢)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الحطمي الأنصاري، أبو موسى المدني قاضي نيسابور، ثقة متقن من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nمعن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم أبو يحيى المدني، ثقة ثبت، قال أبو حاتم: هو أثبت أصحاب مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن أبي أمية أبو النضر، مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":123},{"text":"وفي الكبرى (٩٧٦٦) وأحمد (٣/ ٤٨٦) والطحاوي (٤/ ٢٨٥) وابن حبان (٥٨٥١) من طرق عن الإمام مالك به.\nهكذا قال مالك عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن الذي كان معه في زيارة أبي طلحة الأنصاري ﵁ هو سهل بن حنيف وأنه هو الذي قال: إن النبي ﷺ قال: «إلا ما كان رقمًا في ثوب».\nخالفه محمد بن إسحاق (^١) فرواه عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فقال: إن هذا الرجل إنما هو عثمان بن حنيف) وهو الصحيح لأن عبد الله بن عتبة لم يدرك سهل بن حنيف إنما أدرك عثمان بن حنيف.\nقال ابن عبد البر: «لم يختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه في الموطأ وفيه: عن عبيد الله أنه دخل على أبي طلحة، فأنكر ذلك بعض أهل العلم وقال: لم يلقَ عبيد الله أبا طلحة وما أدري كيف قال ذلك وهو يروي حديث مالك هذا وأظن ذلك والله أعلم من أجل أن بعض أهل السير قال: توفي أبو طلحة سنة ٣٤ في خلافة عثمان ﵁ وعبيد الله لم يكن في ذلك الوقت ممن يصح له سماع.\nقال أبو عمر: اختلف في وفاة أبي طلحة وأصح شيء في ذلك ما رواه أبو زرعة قال: سمعت أبا نعيم يحدّث عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أنس قال: سرد أبو طلحة الصوم بعد النبي ﷺ أربعين سنة فكيف يجوز أن يقال: إنه مات سنة ٣٤ وهو قد صام بعد رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) أبو يعلى (١٤٤٠) والنسائي في الكبرى (٩٧٦٥) والطحاوي (٤/ ٢٨٥) والطبراني في الكبير (٤٧٣٢).","vol":"3","page":124},{"text":"أربعين سنة، وإذا كان ذلك كما ذكرنا صحّ أن وفاته لم تكن إلا بعد خمسين سنة من الهجرة، والله أعلم.\nوأما سهل بن حنيف فلا يشك عالم بأن عبيد الله بن عبد الله لم يره ولا لقيه ولا سمع منه، وذكره في هذا الحديث خطأ لا شك فيه لأن سهل بن حنيف توفي سنة ٣٨ وصلّى عليه علي ﵁ ولا يذكره في الأغلب عبيد الله بن عبد الله لصغر سنه يومئذ والصواب في ذلك والله أعلم عثمان بن حنيف، وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن أبي النضر سالم عن عبيد الله بن عبد الله قال: انصرفت مع عثمان بن حنيف إلى دار أبي طلحة نعوده فوجدنا تحته غطاء، ساق الحديث بمعنى حديث مالك …، فصحّ بهذا وهم مالك في سهل بن حنيف (^١).\n_________\n(^١) التمهيد (٢١/ ١٩٢) وانظر: فتح الباري (١٠/ ٣٨١).","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-573>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n١٧١ - قال البخاري في صحيحه (٢١٩٨): حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد، عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ:\nنهى عن بيع الثمار حتى تزهى، فقيل له: وما تزهى؟ قال: «حتى تحمر»، فقال رسول الله ﷺ: «أرأيت إذا منع الله الثمرة بمَ يأخذ أحدكم مال أخيه؟».\n\n<span data-type='title' id=toc-574>التعليق:</span>\nوأخرجه مسلم في صحيحه (١٥٥٥) من طريق عبد الله بن وهب عن مالك به.\nوقد ذهب بعض أهل الحديث ونقاده إلى أن مالكًا ﵀ قد وهم فأدرج كلام أنس ﵀ في كلام النبي ﷺ فقالوا: إن قوله: «أرأيت إذا منع الله الثمرة بمَ يأخذ أحدكم مال أخيه» إنما هو من كلام أنس. كذا قال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والحاكم والخطيب البغدادي وغيرهم.\nفقد خالفه إسماعيل بن جعفر (^٢)، ويزيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يوسف التنيسي: تقدم.\nحميد بن أبي حميد الطويل: تقدم.\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه (٢٢٠٨) قال: حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ نهى عن بيع ثمن الثمر حتى يزهو، فقلنا لأنس: وما زهوها؟ قال: تحمر أو تصفر، أرأيت إن منع الله الثمر بمَ تستحل مال أخيك.\nورواه مسلم (١٥٥٥) من طريق يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به.","vol":"3","page":126},{"text":"هارون (^١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣).\nفرووه عن حميد الطويل، عن أنس وفصلوا كلام النبي ﷺ من كلام أنس وجعلوا قول: «أرأيت إن منع الله الثمرة …» من كلام أنس.\nورواه يحيى بن سعيد القطان (^٤) عن حميد قال: سئل أنس بن مالك عن بيع الثمر فقال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو؟ قيل لأنس: ما تزهو؟ قال: تحمر.\nفجعل تفسير (يزهو) من كلام أنس ولم يذكر تتمة الحديث: «أرأيت إن منع الله الثمرة».\nورواه هشيم (^٥) عن حميد عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو.\n_________\n(^١) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٢٣ - ١٢٤) والبغوي في شرح السنة (٨/ ٩٤) ولفظه: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمر حتى تزهو؟ قلنا: ما زهوه؟ قال: حتى تحمر.\nقال أنس: أرأيت لو منع الله الثمرة بمَ تستحل مال أخيك؟\nونسبه أيضًا الحافظ في الفتح (٤/ ٣٩٨) إلى الجوزقي.\n(^٢) الخطيب في الفصل (١/ ١٢٤) من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عنه كمثل رواية الجماعة، وخالفه محمد بن عباد عند مسلم (١٥٥٥) فجعله كله مرفوعًا، لكن قال الخطيب: إبراهيم أتقن من محمد بن عباد، وليس يصح أن أحدًا رفعه سوى مالك.\n(^٣) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٢٦) من طريق أبي سعيد وأبي كريب عن خالد الأحمر به.\n(^٤) أحمد (٣/ ١١٥ رقم ١٢١٣٨).\n(^٥) البخاري (٢١٩٧).","vol":"3","page":127},{"text":"قيل: وما يزهو؟ قال: «يحمار أو يصفار» ولم يزد على ذلك.\nوظاهره أن تفسير (يزهو) عن النبي ﷺ.\nورواه عبد الله بن المبارك (^١) وحماد بن سلمة (^٢) عن حميد عن أنس أن رسول الله ﷺ (نهى أن تباع ثمرة النخل حتى تزهو) ولم يزيدا على ذلك.\nورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد عن أنس على سبيل الشك قال: أفرأيت إن منع الله الثمرة بمَ تستحل أكل مال أخيك؟ فلا أدري أنس قال: بمَ تستحل مال أخيك أم حدّث عن النبي ﷺ (^٣).\nقال الدارقطني في كتاب التتبع (ص ٣٥٩) مستدركًا على الشيخين:\n(وأخرجا جميعًا حديث مالك عن حميد، عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى تزهى، قال النبي ﷺ: «أرأيت إن منع الله الثمرة» وقد خالف مالكًا جماعة، منهم: إسماعيل بن جعفر، وابن المبارك، وهشيم، ومروان، ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه: قال أنس: «أرأيت إن منع الله الثمرة» (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٢١٩٥) واللفظ له.\n(^٢) أحمد (٣/ ١١٥، ٢٢١، ٢٥٠) وأبو داود (٣٣٧١) وابن ماجه (٢٢١٧) والترمذي (١٢٧٢).\n(^٣) الفصل للوصل (١/ ١٢٠ - ١٢١) وفتح الباري (٤/ ٣٩٨).\n(^٤) وأضاف إلى الرواة الذين خالفوا مالكًا وفصلوا كلام أنس من كلام مالك: سليمان بن بلال، ومحمد بن إسحاق، ومعتمر بن سليمان، وإسماعيل بن يوسف، ومعاذ بن معاذ وغيرهم، وذلك في كتابه الأحاديث التي خولف فيها مالك.","vol":"3","page":128},{"text":"ونقل الحافظ ابن حجر هذا الاستدراك في مقدمة الفتح (ص ٣٦٠) ولم يتعقبه بشيء بل أضاف قائلًا: (قلت: فسبق الدارقطني إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وابن خزيمة وغير واحد من أئمة الحديث كما أوضحته في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج، وحكيت فيه عن ابن خزيمة أنه قال: رأيت أنس بن مالك في المنام فأخبرني أنه مرفوع وأن معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجًا لكن قال في آخره: لا أدري أنس قال: بمَ يستحل أو حدّث به عن النبي ﷺ والأمر في مثل هذا قريب.\nوقال الحافظ أيضًا: أخرجه الشيخان، تفرد برفع الجميع مالك ولم يتابعه أحد من أصحاب حميد بل بيّنوا كلهم أن قوله: «أرأيت إن منع الله الثمرة …» آخره موقوف من كلام أنس، منهم: إسماعيل بن جعفر. أخرجه الشيخان.\nونص على إدراجه أبو حاتم وأبو زرعة.\nووهم محمد بن عباد المكي فروى عن الدراوردي عن حميد عن أنس مرفوعًا: «إن لم يثمرها الله فبمَ يستحل أحدكم مال أخيه». أخرجه مسلم، وهو وهم فاحش إذ أسقط المرفوع ورفع الموقوف.\nوقد رواه إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي على الصواب وهو أحفظ وأتقن من محمد بن عباد (^١).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في كتابه المدرج إلى المدرج وهو مختصر لكتاب الحافظ ترتيب المدرج نقلًا عن كتاب (بين الإمامين مسلم والدارقطني) للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ص ٢٧١.","vol":"3","page":129},{"text":"وقال في التلخيص (٣/ ٢٨): قد بينت في المدرج أن هذه الجملة موقوفة من قول أنس، وأن رفعها وهم، وبيانها عند مسلم.\nوخالف ذلك في الفتح (٤/ ٣٩٨ - ٣٩٩) فقال:\n(هكذا صرّح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد بن عبادة عن الدراوردي عن حميد مقتصرًا على هذه الجملة الأخيرة).\nوجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بأنه أخطأ فيه، وبذلك جزم ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة.\nوالخطأ في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد، فقد رواه إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي كرواية إسماعيل بن جعفر الآتي ذكرها.\nورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه: قال: أفرأيت … إلخ، قال: فلا أدري أنس قال: بمَ يستحل أو حدّث به عن النبي ﷺ. أخرجه الخطيب في المدرج.\nورواه إسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسيره قوله: (تزهى) وظاهره الوقف.\nوأخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون والخطيب من طريق أبي خالد الأحمد كلاهما عن حميد بلفظ: (قال أنس: «أرأيت إن منع الله الثمرة» …) الحديث.\nورواه ابن المبارك وهشيم عن حميد فلم يذكرا هذا القدر المختلف فيه وتابعهما جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك.\nقلت: وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعًا","vol":"3","page":130},{"text":"لأن مع الذي رفعه زيادة على من وقفه، وليس في رواية الوقف ما ينافي قول مَنْ رفعه.\nوقد روى مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث أنس ولفظه: قال رسول الله ﷺ: «لو بعت من أخيك ثمرًا فأصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بمَ تأخذ مال أخيك بغير حق» اه.\nوقال الخطيب البغدادي في الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ١٢١ - ١٢٢):\nروى مالك بن أنس هذا الحديث عن حميد عن أنس فرفعه وفيه هذه الألفاظ إلى النبي ﷺ ووهم في ذلك لأن قوله: «أفرأيت إن منع الله الثمرة» إلى آخر المتن كلام أنس.\nبيّن ذلك يزيد بن هارون (^١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣)، وإسماعيل بن جعفر (^٤) كلهم في روايتهم هذا الحديث عن حميد، وفصلوا كلام أنس من كلام النبي ﷺ.\nورواه محمد بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن المبارك،\n_________\n(^١) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٢٣ - ١٢٤) والبغوي في شرح السنة (٨/ ٩٤).\n(^٢) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٢٤) من طريق إبراهيم بن حمزة عنه، وخالفه محمد بن عباد فرواه عن الدراوردي مرفوعًا، لكن قال الخطيب: إبراهيم أتقن من محمد بن عباد، وليس يصح أن أحدًا رفعه سوى مالك، والله أعلم.\n(^٣) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٢٦) من طريق أبي سعيد الأشج وأبي كريب عن خالد الأحمر. وقد رواه ابن الجارود في المنتقى (٦٠٤) من طريق أبي سعيد وحده مقتصرًا على أول الحديث.\n(^٤) مسلم في صحيحه (١٥٥٥) والبخاري (٢٢٠٨).","vol":"3","page":131},{"text":"وهشيم بن بشير، وعبيدة بن حميد أربعتهم عن حميد فاقتصروا على المرفوع حسب دون كلام أنس.\nثم قال: قال أبو القاسم بن منيع [البغوي]: روى هذا الحديث جماعة كلهم عن حميد من قول أنس، ولا نعلم أحدًا رفعه إلا الدراوردي.\nقال الخطيب: قد رواه إبراهيم بن حمزة الزبيري عن الدراوردي موقوفًا كما ذكرناه وإبراهيم أتقن من محمد بن عباد وليس يصح أن أحدًا رفعه سوى مالك، والله أعلم.\nوقال الدارقطني في العلل: هذا الحديث يرويه مالك بن أنس والدراوردي مسندًا كله.\nوإبراهيم بن حمزة، ويحيى بن سليمان، وإسماعيل بن جعفر، وبشر بن المفضل، وأبو خالد الأحمر، ومعمر بن سليمان، وهشيم، وعبيدة بن معتب، وسفيان بن حبيب، ويحيى بن أيوب، ومروان بن معاوية، ويزيد بن هارون جعلوا آخر الحديث من قول أنس وهو الصواب (^١).\nوقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٤٠٩ رقم ٣٣٥): هذه الزيادة في هذا الحديث: «أرأيت إن منع الله الثمرة» عجيبة فإن مالك بن أنس ينفرد بها ولم يذكرها غيره علمي في هذا الخبر (^٢)، وقد قال بعض أئمتنا: إنها من قول أنس.\n_________\n(^١) نقله ابن الملقن في البدر المنير (٦/ ٥٧٨).\n(^٢) في البدر المنير (٦/ ٥٧٨): فيما علمت في هذا الخبر.","vol":"3","page":132},{"text":"فسمعت الشيخ أبا بكر ابن إسحاق (^١) يقول: رأيت مالك بن أنس في المنام شيخ أسمر طوال فقلت: أحدثكم حميد الطويل عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: «أرأيت إن منع الله الثمرة فبمَ يستحل أحدكم مال أخيه؟»، قال: نعم.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١١٢٩): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عباد، عن عبد العزيز الدراوردي، عن حميد، عن أنس أن النبي ﷺ قال: «إن لم يثمرها الله فبمَ يستحل أحدكم مال أخيه؟».\nفقالا: هذا خطأ، إنما هو كلام أنس.\nقال أبو زرعة: كذا يرويه الدراوردي ومالك بن أنس، والناس يروونه موقوفًا من كلام أنس.\nوقال الحافظ أبو مسعود الدمشقي: جعل مالك والدراوردي قول أنس: «أرأيت إن منع الله» مرفوعًا، وأظن حميدًا حدّث به في الحجاز كذلك (^٢).\nوقال عبد الحق الإشبيلي في (جمعه) قوله: «أرأيت …» إلى آخره، ليس بموصول عنه في كل طريق (^٣).\nمَنْ صحح الزيادة مرفوعة:\nذهب الحافظ ابن عبد البر والقاضي عياض والحافظ ابن حجر في الفتح (كما سبق) إلى صحة هذه الزيادة وأنها مرفوعة.\n_________\n(^١) هو ابن خزيمة صاحب الصحيح.\n(^٢) البدر المنير (٦/ ٥٨٠) ثم قال ابن الملقن: فتحصل أن المعظم على وقفه.\n(^٣) البدر المنير (٦/ ٥٨٠) ثم قال ابن الملقن: فتحصل أن المعظم على وقفه.","vol":"3","page":133},{"text":"قال ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٩٠ - ١٩١): أما قوله: (أرأيت إن منع الله الثمرة فبمَ يأخذ أحدكم مال أخيه) فيزعم قوم أنه من قول أنس بن مالك، وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ في هذا الحديث إذ جعلوه مرفوعًا من قول النبي ﷺ.\nوقد روى أبو الزبير عن جابر عن النبي ﷺ مثله.\nوقال القاضي عياض كما في الإكمال (٥/ ٢١٨) محتجًا برواية جابر (^١) على صحة ما رفعه مالك قال: وهذا يدل أن هذه اللفظة في الحديث الآخر: «أرأيت إن منع الله الثمرة» من كلام النبي ﷺ أو بمعناه.\nوهذا الحديث الأول يعني حديث جابر يرفع الإشكال ويصحح رواية مالك.\n\n<span data-type='title' id=toc-575>الخلاصة:</span>\nذهب أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، والحاكم، والخطيب البغدادي، وابن خزيمة، وأبو مسعود الدمشقي، وعبد الحق الإشبيلي، وابن حجر في أحد قوليه، وأبو القاسم ابن منيع، إلى أن الزيادة في قوله: «أرأيت إذا منع الله الثمرة بمَ يأخذ أحدكم مال أخيه» إلى أنها من قول أنس.\nوقد وهم مالك في رفع هذا الجزء من الحديث.\n_________\n(^١) رواه مسلم (١٥٥٤) من طريق ابن جريج أن أبا الزبير المكي أخبره عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: «إن بعت من أخيك ثمرًا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا بمَ تأخذ مال أخيك؟».","vol":"3","page":134},{"text":"ووهم محمد بن عباد المكي فرواه عن الدراوردي مرفوعًا، وخالفه إبراهيم بن حمزة وهو أتقن منه فرواه من قول أنس.\nقالوا: وقد خالف الإمام مالكًا كلٌّ من:\nإسماعيل بن جعفر، ويزيد بن هارون، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وأبو خالد الأحمر، وعبد الله بن المبارك، وهشيم، ومروان، ومعتمر بن سليمان، وعبيدة بن معتب، وسفيان بن حبيب، ويحيى بن أيوب (^١).\nوذهب ابن عبد البر والقاضي عياض وابن حجر في رواية أخرى إلى أن هذا الجزء من الحديث أيضًا مرفوع وأن رواية مَنْ رواه موقوفًا لا تعل رواية مَنْ رأى الرفع، ولم ينفرد مالك بهذا بل تابعه عليها كلٌّ من: عبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، ويحيى بن أيوب (^٣)، وسليمان بن بلال (^٤)، ويشهد له حديث جابر ﵁.\nوقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الحديث من كلا الطريقين مما يدل على ثبوت رواية مالك عندهما وهو الصحيح إن\n_________\n(^١) كذا قالوا: وقد ذكرنا أول الموضوع من نص من هؤلاء الرواة على أن هذه الزيادة من قول أنس، ومَن اقتصر على أول الحديث ولم يذكر الزيادة، وعلى مَنْ رواه بالشك على ما وجدنا من روايتهم.\n(^٢) مسلم (١٥٥٥).\n(^٣) الطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٤) عن فهد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: «لا تتبايعوا الثمار حتى تزهو»، قلنا: يا رسول الله ما تزهو؟ قال: «تحمر أو تصفر أرأيت إن منع الله الثمرة بمَ يستحل أحدكم مال أخيه؟».\n(^٤) ذكره الحافظ في الفتح (٤/ ٣٩٨) قال: هكذا أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن أيوب، وأبو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع.","vol":"3","page":135},{"text":"شاء الله فقد وافق مالكًا على روايته ثلاثة من الرواة، ولم نجد رواية مَنْ خالفه سوى إسماعيل بن جعفر ويزيد بن هارون والدراوردي وأبو خالد الأحمر.\nويظهر أن حميدًا كان يحدّث به على كلا الوجهين، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-576>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا القدر المختلف في رفعه ووقفه وهو قوله: «أرأيت إن منع الله الثمرة» على وضع الجوائح (^١).\nوقد اختلف العلماء في هذا إلى ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: لا يجب وضع الجائحة ولكن يستحب.\nوبهذا قال أبو حنيفة والليث بن سعد والشافعي في أصح قوليه.\nالقول الثاني: إن كانت دون الثلث لم يجب وضعها، وإن كانت الثلث فأكثر وجب وضعها وكانت من ضمان البائع.\nوهو قول مالك وأصحابه وجمهور أهل المدينة.\nالقول الثالث: يجب وضع الجائحة في القليل والكثير.\n_________\n(^١) الجوائح: قال الشافعي: كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي، ونقل أبو داود في سننه في باب تفسير الجائحة عقب الحديث (٣٤٧١، ٣٤٧٢) عن عطاء قال: الجوائح كل ظاهر مفسد من مطر أو برد أو جراد أو ريح أو حريق. وعن يحيى بن سعيد مثله لكنه قال: لا جائحة فيما أصيب دون ثلث.\nوانظر: الأم للشافعي (٣/ ٥٧) وشرح مسلم للنووي (١٠/ ٢١٦) والتمهيد لابن عبد البر (١٢/ ٢٣٨).","vol":"3","page":136},{"text":"وبهذا قال عمر بن عبد العزيز وكان يقضي به، وهو مذهب أحمد بن حنبل وأصحاب الحديث وأهل الظاهر.\nوهو قول الشافعي في القديم.\nوهذه من المسائل التي علّق الشافعي القول بها إن صحّ الحديث وقد ذكرتها في كتابي (النظر فيما علّق الشافعي القول به على صحة الخبر) ص ٣٨٠.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-577>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n١٧٢ - قال الإمام مالك في الموطأ: عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري ﵄: أن رسول الله ﷺ قال:\n«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-578>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في الموطأ برواية يحيى بن يحيى (١/ ٥٠٥)، ورواية القعنبي (٢٨٠) وأبو مصعب (٥١٧) وابن القاسم (١٨٥) وسويد بن سعيد (٣٢٢).\nورواه الإمام أحمد (٢/ ٤٦٦) عن عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن عيسى الطباع والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٥) و(٢٨٧٦) من طريق عبد الله بن وهب، ومطرف بن عبد الله المدني، والبغوي في شرح السنة (٤٥٢) من طريق أبي مصعب، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٧٣) من طريق القعنبي كلهم عن مالك بهذا الإسناد بالشك في الصحابي راوي الحديث.\nهكذا قال مالك: (عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أو أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخبيب بن عبد الرحمن: تقدم.\nحفص بن عاصم: تقدم.","vol":"3","page":138},{"text":"خالفه عبيد الله بن عمر العمري (^١)، وأخوه عبد الله بن عمر (^٢)، وشعبة (^٣)، ومحمد بن إسحاق (^٤)، وابن أبي ذئب (^٥) فرووه (عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة وحده).\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فذكر أبو هريرة وحده (^٦).\nلذا والله أعلم ذكر الإمام البخاري رواية عبيد الله بن عمر في ثلاثة مواضع في صحيحه، ورواية مالك في موضع واحد من رواية ابن مهدي عنه التي فيها ذكر أبي هريرة وحده.\nوقال الدارقطني: خالفه عبد الله وعبيد الله ابنا عمر، وشعبة، ومحمد بن إسحاق، وابن أبي ذئب، رووه عن خبيب عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة بغير شك (^٧).\nقال ابن عبد البر: «هكذا روى هذا الحديث عن مالك رواة الموطأ كلهم مما علمت على الشك من أبي هريرة وأبي سعيد إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي فإنهم قالوا فيه: عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعًا على الجمع لا على الشك …\n_________\n(^١) البخاري (١١٩٦) و(١٨٨٨) و(٦٥٨٨) ومسلم (١٣٩١).\n(^٢) عبد الرزاق (٥٢٤٣) وأحمد (٢/ ٤٠١).\n(^٣) الطبراني في الصغير (١١٠٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٣٠٧) والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٧٥).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٩٧) (٢/ ٥٢٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٨) وابن البختري (١/ ٤٠٠).\n(^٥) الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٢).\n(^٦) البخاري (٧٣٣٥) وأحمد (٢/ ٢٣٦).\n(^٧) الأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٢) وانظر: العلل له (١٠/ ٢٧٣ رقم ٢٠٠٧).","vol":"3","page":139},{"text":"ثم قال: والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإسناد وكذلك رواه عبد الله بن عمر عن خبيب (^١).\nقلت: رواية عبد الرحمن بن مهدي عن مالك على الجمع لم أقف عليها وهي عند البخاري كما سبق عن مالك بذكر أبي هريرة وحده وكذلك عند أحمد، ورواية (أحمد عنه مقرونًا بأبي إسحاق الطباع بذكر أبي سعيد وأبي هريرة معًا، وذكر الدارقطني (^٢) أن عبد الرحمن بن مهدي رواه عن مالك عن أبي هريرة وحده بغير شك، وأن روح بن عبادة وأيوب بن صالح المري وهو ضعيف روياه عن مالك بدون شك، وسيأتي حديث روح بن عبادة في بابه ح (٨٨٩)، والله أعلم.\nومما يؤيد رواية الجماعة أنه روي من طرق أخرى عن أبي هريرة، منها: حديث المسور بن رفاعة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة (^٣).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٤).\nوأبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (^٥).\nوسهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة (^٦).\n_________\n(^١) التمهيد (٢/ ٢٨٥ - ٢٨٧).\n(^٢) العلل (١١/ ٢٧٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٩٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٨).\n(^٤) أحمد (٢/ ٤٥٠) وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٥٣) والبغوي (٤٥٤).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٠١ - ٤٠٢).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤١٢) و(٢/ ٥٣٤).","vol":"3","page":140},{"text":"وسلمة بن وردان، عن سعيد بن المعلى، عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة (^١) إضافة إلى أن الإمام مالكًا كان يشك فيه، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-579>فائدة:</span>\nوهم في هذا الحديث غير واحد، منهم في سنده ومنهم في متنه.\nفرواه روح بن عبادة عن مالك فقال: (عن أبي هريرة وأبي سعيد) جمعهما، ومالك إنما يرويه على الشك أو بذكر أبي هريرة وحده وانظره في بابه ح (٨٨٩).\nورواه محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن الإمام مالك بلفظ: «ما بين قبري …» وخالف أصحاب عبد الرحمن وأصحاب مالك وانظره في بابه، ح (١١٠٧).\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أسامة وابن نمير عن عبد الله بن عمر عن خبيب بلفظ: «ما بين قبري …» وأخرجه الإمام مسلم من طريق ابن نمير بلفظ: «بيتي» (^٢)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٣٩١٥).\n(^٢) انظره في باب أبي بكر ابن أبي شيبة، ح (١٠٧٠).","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-580>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n١٧٣ - قال الإمام مالك في الموطأ (١/ ٨١/ ١٧٨): عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nقمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان ﵃ فكلهم كان لا يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ إذا افتتح الصلاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-581>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين، وهو في الموطأ رواية أبي مصعب الزهري (١/ ٨٧/ ٣٢٧) والقعنبي (ص ١٤٥) وسويد بن سعيد (١٠٧/ ١٤٥).\nوأخرجه الطحاوي (١/ ٢٠٢) وابن عدي في الكامل (١/ ١٨٦) وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (٢٢٥/ ٢٢٣) وابن المظفر البزار في غرائب حديث مالك (١٨٠/ ١٧) والبيهقي (٢/ ٥١) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠) والبغوي في شرح السنّة (٥٨٣) كلهم من طرق عن مالك به موقوفًا.\nوذكر ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٢٨ - ٢٣٠) أنه هكذا رواه جميع رواة الموطأ عن مالك موقوفًا وهو المحفوظ.\nقال: وقد رواه جماعة عن مالك مرفوعًا فذكروا النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان وذلك ليس بمحفوظ، وذكر ممن رواه عنه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحميد بن أبي حميد الطويل: تقدم.","vol":"3","page":142},{"text":"مرفوعًا: الوليد بن مسلم، وموسى بن طارق، وإسماعيل بن موسى.\nقال ابن عبد البر: وهذا خطأ كله خلاف ما في الموطأ.\nهكذا قال مالك: عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾.\nخالفه جماعة من أصحاب حميد الطويل عن أنس فقالوا: (صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾) منهم: سفيان بن عيينة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وشعبة (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦)، ومعمر بن راشد (^٧)، ومحمد بن أبي عدي (^٨)، وأبو خالد الأحمر (^٩)، وهشيم (^١٠)، ومعاذ بن معاذ (^١١)، ومروان بن معاوية الفزاري (^١٢).\n_________\n(^١) الشافعي في السنن المأثورة (٤٠) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢/ ٣٧٩).\n(^٢) البخاري في جزء القراءة (١٢٦) وعبد الرزاق (٢٥٩٩) وأسقط من إسناده حميدًا.\n(^٣) الشافعي في السنن المأثورة (٤٢) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢/ ٣٧٩).\n(^٤) الطحاوي (١/ ٢٠٢).\n(^٥) ابن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٣٩).\n(^٦) أحمد (٣/ ١٦٨) (٣/ ٢٨٦) وأبو يعلى (٣٠٩٣) (٣٥٢٢) (٣٨٧٤) وابن حبان (١٨٠٠).\n(^٧) عبد الرزاق (٢٥٩٨) وأبو يعلى (٣٠٣١).\n(^٨) ابن حبان (١٧٩٨).\n(^٩) ابن أبي شيبة (١/ ٤١٠).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (١/ ٤١٠).\n(^١١) البيهقي (٢/ ٥٢).\n(^١٢) ابن أبي شيبة (١/ ٤١٠).","vol":"3","page":143},{"text":"وكذلك رواه قتادة (^١)، وثابت البناني (^٢)، ومالك بن دينار (^٣) وغيرهم قالوا: (يفتتح القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾).\nومنهم مَنْ قالَ: مَنْ كانوا (لا يجهرون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾).\nولم يقل أحد منهم لا يقرأ: ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ إلا ما جاء في رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قتادة قال فيه: (لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾) (^٤).\nخالف مالكًا أصحاب حميد الطويل وكلهم قالوا: كانوا يستفتحون، وفي رواية: (يفتتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾) ولم يقل أحد منهم: إنهم كانوا لا يقرأون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾.\nلذا رجح الإمام الشافعي رواية الجماعة وأعلّ رواية مالك.\nقال البيهقي: قال حرملة: قال الشافعي: وفي رواية مالك عن حميد خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين مخالفين له، والعدد الكبير أولى بالحفظ من واحد.\nقال البيهقي: ثم رجح روايتهم برواية أيوب عن قتادة، عن أنس.\nقال الشافعي: يعني يبدأون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها والله\n_________\n(^١) البخاري (٧٤٣) وأبو داود (٧٨٢) والترمذي (٢٤٤) والنسائي (٢/ ١٣٣) وابن ماجه (٨١٣) وغيرهم.\n(^٢) أحمد (٣/ ١٦٨) (٣/ ٢٨٦) وابن خزيمة (٤٩٧) والطحاوي (١/ ٢٠٣).\n(^٣) أبو يعلى (٤١٥٩) والطبراني في الأوسط (٥٠١٨) وابن عدي في الكامل (٣/ ٥٢).\n(^٤) مسلم (٣٩٩).","vol":"3","page":144},{"text":"أعلم، ولا يعني أنهم يتركون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ (^١) (^٢).\nقال البيهقي معقبًا: وكذلك رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وثابت البناني عن أنس بن مالك.\nوكذلك رواه أكثر أصحاب قتادة عن قتادة عن أنس بن مالك (^٣).\nقال ابن عبد البر (^٤): يقولون: إن أكثر رواية حميد عن أنس إنما سمعها من قتادة وثابت عن أنس ومنها ما سمع من أنس.\nوأما قتادة فلا أعلم أحدًا رواه عنه موقوفًا بل جماعة أصحابه ذكروا فيه عنه عن أنس أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر، واختلفوا عنه في ذكر عثمان وكلهم رفعه فذكر النبي ﷺ إلا أنهم اختلفوا في لفظه:\nفمنهم مَنْ قال فيه: (كانوا يفتتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾)، ومنهم مَنْ قال فيه: (كانوا لا يقرؤون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾)، ومنهم مَنْ قال فيه: (كانوا لا يجهرون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾)، ومنهم مَنْ قال: (فلم أسمع أحد منهم جهر ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾)، (ثم سرد رواياتهم) ثم قال: فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ من أول فاتحة الكتاب إلا أن منه معلقًا لمَن ذهب إلى أنهم كانوا يخفونها ولا يجهرون بها (^٥).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٢/ ٥٢) ومعرفة السنن والآثار (٢/ ٣٨٠).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (٢/ ٣٨١).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) الإنصاف (ص ٢٠٦ - ٢١٤).\n(^٥) انظر الحديث أيضًا في باب الإمام الأوزاعي ح (٢٢٦).","vol":"3","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-582>علة الوهم:</span>\nالرواية بالمعنى، فإن الحديث جاء بلفظ: كانوا يفتتحون، وفي رواية يستفتحوا القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ فظن بعضهم أنه لا يقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ وبهذا كان الإمام مالك يفتي وهذا مذهبه، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-583>الخاتمة</span>\nوهم الإمام الحافظ الفقيه الثقة الثبت شيخ الإسلام أمير المؤمنين في الحديث مالك بن أنس إمام دار الهجرة في أربعة وعشرين حديثًا فيما وقفنا عليه في كتابنا هذا وإن كان في بعض ما توهمه خلاف وهو الحديث الثاني والعشرون، وبيانها كالتالي:\n\n١ - خمسٌ منها في المتن:\nأولها: قوله: فغسل يده (مرتين) والصحيح (ثلاثًا) والحديث في البخاري ولم أجد مَنْ أشار إلى هذا غير الحافظ (انظر: حديث رقم ١).\nثانيها: قوله: إن النبي ﷺ كان يضطجع قبل ركعتَيْ الفجر والصحيح أنه كان يضطجع بعد ركعتَيْ الفجر (انظر: حديث رقم ٤).\nثالثها: لم يذكر رفع اليدين عند الانحطاط إلى الركوع (انظر: حديث رقم ٨). والصحيح ذكر الرفع.\nرابعها: ذكر أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرؤون: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ إذا افتتحوا الصلاة.\nوالصحيح: كانوا يستفتحون القراءة: ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾.","vol":"3","page":147},{"text":"خامسها: قوله: «أرأيت إن منع الله الثمرة بمَ يأخذ أحدكم مال أخيه» رفعه مالك ووقفه بعضهم واختلف أهل العلم فيه هل هو مدرج أو مرفوع.\n\n٢ - وهم مالك على الزهري في ستة أحاديث، وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري بل يعده كثير من أهل العلم أوثق الناس في الزهري.\nوشاركه في روايتها كلها يونس بن يزيد، وشاركه معمر في أربعة أحاديث، وسفيان بن عيينة في حديثين، فرووه على الصواب وكان القول قولهم.\nوقد تقدم بيان ذلك في باب سفيان بن عيينة.\n\n٣ - وهم مالك على حميد الطويل في ثلاثة أحاديث وكان القول فيها كلها لحماد بن سلمة وحماد من أوثق الناس في خاله حميد.\n\n٤ - أكثر وهم الإمام مالك ﵀ في تقصيره في الإسناد بإسقاط أحد الرواة وهي أوهام في مجملها لا تغير حكمًا.","vol":"3","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-584>ملخص لما جاء في حديث الإمام مالك من الأوهام</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>عمرو بن يحيى بن المازني </td> <td>المدينة </td> <td>يغسل يده مرتين    (الحديث في البخاري) </td> <td>فغسل يده ثلاثًا </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>عامر بن عبدالله بن الزبير </td> <td>المدينة </td> <td>زينب بنت العاص بن ربيعة بن عبد شمس </td> <td>زينب بنت العاص بن الربيع بن عبدالعزى </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن عروة، عن عمرة عن عائشة </td> <td>الزهري، عن عروة وعمرة عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>أن النبي ﷺ كان يضطجع قبل ركعتَيْ الفجر </td> <td>أنه كان يضطجع بعد ركعتَيْ الفجر </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد </td> <td>عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عباد بن زياد عن المغيرة بن شعبة </td> <td>عباد بن زياد بن أبي سفيان عباد، عن عروة عن المغيرة </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن رجل، عن ابن عمر </td> <td>الزهري، عن عبدالله بن أبي بكر عن أمية بن خالد، عن ابن عمر </td> </tr> </table>","vol":"3","page":149},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>لم يذكر رفع اليدين عند الركوع </td> <td>ذكرهما </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>زيد بن أسلم </td> <td>المدينة </td> <td>عبدالله الصنابحي </td> <td>أبو عبدالله الصنابحي </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عبدالكريم بن مالك الجزري </td> <td>- </td> <td>عبدالكريم عن رجل عن أبيه عن ابن مسعود </td> <td>عبدالكريم، عن زياد بن الجراح عن عبدالله بن معقل عن ابن مسعود </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>عبدالكريم بن مالك الجزري </td> <td>- </td> <td>عبدالكريم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة </td> <td>عبدالكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>عمرو بن الحارث </td> <td>مصر </td> <td>عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب </td> <td>عمرو بن الحارث عن سليمان بن عبدالرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>هلال بن أسامة </td> <td>المدينة </td> <td>عطاء بن يسار عن عمر بن عبدالحكم </td> <td>عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>حميد الطويل </td> <td>البصرة </td> <td>حيمد الطويل عن أنس </td> <td>حميد، عن أنس عن عبادة بن الصامت </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>محمد بن عمرو بن علقمة </td> <td>المدينة </td> <td>محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث المدني </td> <td>محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>عمرو بن الحارث </td> <td>مصري </td> <td>بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى </td> <td>بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري بذكر قصة أبي موسى </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>عبدالله بن أبي بكر بن محمد </td> <td>المدينة </td> <td>أبو عمرة الأنصاري </td> <td>عبدالرحمن بن أبي عمرة الأنصاري </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>عبدالله بن أبي بكر بن محمد </td> <td>المدينة </td> <td>عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة </td> <td>عن أبي هريرة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":150},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة حديث    (الدين النصيحة) </td> <td>سهيل، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>محمد بن عجلان </td> <td>المدينة </td> <td>محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة </td> <td>محمد بن عجلان، عن بكير، عن عجلان، عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>أبو النضر </td> <td>المدينة </td> <td>سهل بن حنيف </td> <td>عثمان بن حنيف </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>حميد </td> <td>المدينة </td> <td>أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم </td> <td>قيل: مدرج من كلام أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>خبيب بن عبدالرحمن </td> <td>المدينة </td> <td>عن أبي هريرة أو أبي سعيد </td> <td>عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>حميد </td> <td>البصرة </td> <td>كلهم كان لا يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «١»﴾ </td> <td>كانوا يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «٢»﴾ </td> </tr> </table>","vol":"3","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-585>معمر بن راشد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-587>اسمه ونسبه:</span>\nمعمر بن راشد الحراني الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي مولاهم البصري نزيل اليمن.\nمولده سنة خمس أو ست وتسعين، وشهد جنازة الحسن البصري، وطلب العلم وهو حدث، وتوفي سنة ١٥٣، وقيل: ١٥٤ في رمضان، وله نحو ٥٨ عامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-588>شيوخه:</span>\nروى عن خلق كثير من التابعين، منهم: ثابت البناني، وعمرو بن دينار، وقتادة، والزهري، وهمام بن منبه، وأبي إسحاق السبيعي، وعطاء، وهشام بن عروة، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن المنكدر، وأيوب السختياني، ولم يجمع الستة الذين يدور الحديث عليهم إلا معمر.\nروى عنه:\nأيوب، ويحيى بن أبي كثير، وعمرو بن دينار، وأبو إسحاق السبيعي، وهم من شيوخه.\n_________\n(^١) انظر مصادر ترجمته في سير أعلام النبلاء (٧/ ٥).","vol":"3","page":153},{"text":"وشعبة، والثوري، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وابن جريج، وهم من أقرانه.\nوسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وابن علية وعبد الرزاق، وخلق كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-589>طلبه للعلم:</span>\nقال عبد الرزاق عن معمر: خرجت وأنا غلام إلى جنازة الحسن وطلبت العلم سنة مات الحسن.\nقال البخاري: وقال محمد بن كثير عن معمر: سمعت من قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما شيء سمعت في تلك السنين إلا وكأنه مكتوب في صدري.\nقال علي بن المديني: جمع لمعمر من الإسناد ما لم يجمع لأحد من أصحابه: أيوب، وقتادة بالبصرة، وأبو إسحاق والأعمش بالكوفة، والزهري وعمرو بن دينار بالحجاز، ويحيى بن أبي كثير.\nوقال أيضًا: نظرت في الأصول من الحديث فإذا هي عند ستة ممن مضى: من أهل المدينة الزهري، ومن أهل مكة عمرو بن دينار، ومن أهل البصرة قتادة ويحيى بن أبي كثير، ومن أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش، ثم نظرت فإذا حديث هؤلاء الستة يصير إلى أحد عشر رجلًا: سعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، وشعبة، والثوري، وابن جريج، وأبي عوانة، ومالك، وابن عيينة، وهشيم، ومعمر بن راشد، والأوزاعي.\nوكذلك ذكره أبو حاتم فيمن دار الإسناد عليهم.","vol":"3","page":154},{"text":"قال عبد الواحد بن زياد: قلت لمعمر: كيف سمعت من ابن شهاب؟ قال: كنت مملوكًا لقوم من ضاحية فأرسلوني ببز أبيعه فقدمت المدينة فنزلت دارًا فرأيت شيخًا والناس حوله يعرضون عليه العلم فعرضت عليه معهم.\nوقال أحمد: ما أضم أحدًا إلى معمر إلا وجدت معمرًا أطلب للحديث منه وهو أول مَنْ رحل إلى اليمن.\nقال عبد الرزاق: قال ابن جريج: إن معمرًا شرب من العلم بأنقع، قال ابن قتيبة: الأنقع جمع نقع وهو هاهنا ما يستنقع.\nوقال عبد الرزاق: سمعت ابن جريج يقول: عليكم بهذا الرجل لقي معمر فإنه لم يبقَ في زمانه أعلم منه.\nقال عبد الرزاق: كتبت عن معمر عشرة آلاف حديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-590>ورعه:</span>\nقال عبد الرزاق: ما نعلم أحدًا عف عن هذا المال إلا الثوري ومعمرًا.\nوقال: أكل معمر من عند أهله فاكهة ثم سأل فقيل هدية من فلانة النواحة فقام فتقيأ.\nقال: وبعث إليه والي اليمن بذهب فرده وقال لأهله: إن علم بهذا غيرنا لم يجتمع رأسي ورأسك أبدًا.\nوقال يحيى بن معين: سمعت أنه كان زوج أخت معمر مع معن بن زائدة فأرسلت إليها أختها بطعام، فعلم بذلك معمر بعدما أكل فقام فتقيأ.","vol":"3","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-591>المأخذ عليه:</span>\n<span data-type='title' id=toc-592>الأمر الأول: ضعفه في الرواية عن بعض شيوخه:</span>\nقال يحيى بن معين: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا (^١).\nوقال الدارقطني: سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش.\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-593>الأمر الثاني: تحديثه من حفظه:</span>\nوهذه الأحاديث التي وهم فيها معمر بن راشد ﵀ أكثرها كما بيّنّا في الإسناد وهي لا تعد شيئًا بجانب كثرة أحاديثه، ويكفي أن ينظر المرء إلى مصنف تلميذه عبد الرزاق الذي يحوي على أكثر من واحد وعشرين ألف حديث وأكثر ليدرك كثرة روايات معمر فقد أكثر عبد الرزاق فيه من حديثه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٥٩/ ٤١٤) وانظر المسألة رقم (٢٨٠).","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-594>الحديث الأول </span>(^١):\n١٧٤ - قال البخاري ﵀ في صحيحه (٣٠٥٨): (حدثنا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع، روى له البخاري ومسلم (سيأتي سبب ذكره هنا).\nمعمر بن راشد الأزدي، مولاهم أبو عروة البصري نزل اليمن، ثقة ثبت فاضل …، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب، فقيه حافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته (سبقت ترجمته مرارًا)، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشيًا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nأسامة بن زيد بن حارثة، صحابي مشهور، مات بالمدينة سنة ٥٤ وله ٧٥ سنة.","vol":"3","page":157},{"text":"محمود، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد قال:\nقلت: يا رسول الله أين تنزل غدًا في حجته؟ قال: «وهل ترك لنا عقيل منزلًا».\nثم قال: نحن «نازلون غدًا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر، وذلك أن بني كنانة حالفت قريشًا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يؤوهم».\nقال الزهري: والخيف الوادي.\n\n<span data-type='title' id=toc-595>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والحديث قد أخرجه الإمام البخاري في صحيحه فيغني عن النظر في تراجمهم إلا أن مقصودنا هو معرفة الرواة.\nمحمود هو ابن غيلان، وعبد الله هو ابن المبارك كذا في النسخة الموجودة لدينا (^١).\nوجاء في باقي النسخ عبد الرزاق وهو الصحيح إن شاء الله (^٢).\n_________\n(^١) المطبوع مع فتح الباري بإشراف محب الدين الخطيب ومحمد فؤاد عبد الباقي وبتعليق عبد العزيز بن باز في الأجزاء الأولى منه.\n(^٢) جاء في كتاب التعديل والتجريح لمَن خرّج عنه البخاري في الجامع الصحيح لأبي الوليد الباجي (٢/ ٨١١) المتوفى سنة ٤٧٤ في ترجمة محمود بن غيلان قال: (أخرج البخاري في الصلاة وغير موضع عنه عن أبي أسامة وأبي أحمد الزبيري، وعبد الرزاق، وشبابة، وسعيد بن عامر) ولم يذكر عبد الله بن المبارك، وكذلك لم يذكر الحافظ المزي في ترجمته في تهذيب الكمال أن له رواية عن عبد الله بن المبارك، وكذلك في ترجمة عبد الله بن المبارك لم يذكر أن ممن روى عنه محمود بن غيلان.\nثم إن الحديث في مصنف عبد الرزاق (٩٨٥١) ومن طريقه أخرجه غير واحد كما سيأتي في التخريج.","vol":"3","page":158},{"text":"قال ابن حجر في الفتح (٦/ ١٧٦): (عبد الله هو ابن المبارك، وهذه رواية أبي ذر وحده، وللباقين (عبد الرزاق) بدل عبد الله وبه جزم الإسماعيلي وأبو نعيم).\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٠٢) ومن طريقه أبو داود (٢٠١٠) عن عبد الرزاق به.\nوالحديث أخرجه كذلك النسائي في الكبرى (٤٢٥٦) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري.\nوعن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق عن معمر والأوزاعي عن الزهري به.\nوقال: حديث الأوزاعي غير محفوظ.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٩٤٢) وابن خزيمة (٢٩٨٥) كلاهما عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق عن معمر به، ورواه أبو عوانة (٥٥٩٦) من طريق عبد الرزاق عن معمر، وهو في المصنف لعبد الرزاق (٩٨٥١) عن معمر به، وأخرجه الدارقطني (٣/ ٦٢) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٨٩) من طريق محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر به، إلا أن بعض أئمة الحديث ونقاده، منهم: علي بن المديني، وابن خزيمة، والخطيب، ذكروا أن معمرًا وهم في هذا الحديث فأدخل حديثًا في حديث، فحديث: قلت: يا رسول الله أين تنزل غدًا؟ قال:","vol":"3","page":159},{"text":"«وهل ترك لنا عقيل منزلًا»، (وزاد في بعضها ثم قال: «لا يرث الكافر المؤمن، ولا المؤمن الكافر»).\nرواه الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵁.\nهكذا رواه الثقات من أصحاب الزهري ولم يذكروا فيه قوله ﷺ: «نحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة».\nوممن رواه عن الزهري هكذا:\nيونس بن يزيد (^١)، ومحمد بن حفصة (^٢)، وزمعة بن صالح (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وسفيان بن حسين (^٥)، والأوزاعي (^٦)، ومعمر بن راشد (^٧) أيضًا، ومعاوية بن صالح (^٨).\nأما قوله: «نحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة».\nفهذا رواه الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ من الغد يوم النحر وهو بمنى: «نحن نازلون غدًا\n_________\n(^١) البخاري (١٥٨٨)، ومسلم (١٣٥١).\n(^٢) البخاري (٤٢٨٢) (٤٢٨٣)، ومسلم (١٣٥١)، وأحمد (٥/ ٢٠١).\n(^٣) مسلم (١٣٥١) مقرونًا بأبي حفصة.\n(^٤) الطبراني في المعجم الكبير (١/ ١٦٨/ ٤١٢).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١/ ١٦٨/ ٤١٢).\n(^٦) أبو داود (٢٠١١).\n(^٧) مسلم (١٣٥١) ولفظه: (قلت: يا رسول الله أين تنزل غدًا؟ وذلك في حجته حين دنونا من مكة، فقال: «وهل ترك لنا عقيل منزلًا» وزاد في رواية يونس عند مسلم أيضًا: (وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئًا لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين)، والبخاري تعليقًا (٤٢٨٣).\n(^٨) الدارقطني (٣/ ٦٢).","vol":"3","page":160},{"text":"بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر» يعني بذلك المحصب، وذلك أن قريشًا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب، أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي ﷺ.\nقال أبو عبد الله: ابن المطلب أشبه. هذا لفظ البخاري (١٥٩٠).\nوممن رواه هكذا عن الزهري:\nالأوزاعي (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، والنعمان بن راشد (^٦).\nفوهم معمر فجمع حديث أبي هريرة إلى حديث أسامة بن زيد.\nقال إمام هذا الشأن علي بن المديني ﵀: حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: «منزلنا غدًا إن شاء الله بالخيف عند الضحى» رواه الزهري، فاختلف على الزهري في إسناده:\nفرواه الأوزاعي، وإبراهيم بن شعيب، والنعمان بن راشد، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع كلهم عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nإلا أن معمرًا أدرجه في حديث علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد: «وهل ترك لي عقيل منزلًا»، فأدرج الكلام فيه: «منزلنا غدًا».\n_________\n(^١) البخاري (١٥٩٠) ومسلم (١٣١٤) وابن خزيمة (٢٩٨١).\n(^٢) البخاري (٧٤٧٩) ومسلم (١٣١٤).\n(^٣) البخاري (١٥٨٩، ٧٤٧٩).\n(^٤) البخاري (٤٢٨٥).\n(^٥) البخاري (١٥٩٠) تعليقًا، وابن خزيمة (٢٩٨٤).\n(^٦) الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٦٩٤) وقد ذكر الخطيب معظم الروايات السابقة واكتفينا بالإشارة إلى الصحيحين.","vol":"3","page":161},{"text":"وقد رواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، ولم يذكر فيه: «ومنزلنا بالخيف» (^١).\nوقال ابن المديني مستدلًا على وهم معمر فيما نقله الخطيب عنه بعد أن روى الحديث من طريقه عن روح بن عبادة، عن محمد بن أبي حفصة قال: قال ابن المديني: لم يزد على هذا الكلام، ويدل على أن الحديث هكذا أن سفيان حدثنا قال: حفظنا من عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحسين قال: قيل للنبي ﷺ حين قدم مكة: أين تنزل؟ قال: «وهل ترك لي عقيل من ظل بمكة»، قال علي: لم يذكر في حديثه (قصة بني كنانة) وما أشك أن محمد بن علي بن حسين إنما أخذ هذا الحديث عن أبيه عن علي بن الحسين (^٢).\nوقال ابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٣٢٢/ ٢٩٨٤): سؤال النبي ﷺ أين ينزل غدًا في حجته إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فأما آخر القصة: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» فهو عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة، ومعمر فيما أحسب واهمًا في جمعه القصتين في هذا الإسناد، وقد بينت علة هذا الخبر في كتاب الكبير).\nوقال الخطيب: روى معمر عن الزهري هذا الحديث هكذا سياقة واحدة بإسناد واحد، ووهم في ذلك لأنه حديثان بإسنادين مختلفين.\n_________\n(^١) علل الحديث ومعرفة الرجال لابن المديني (ص ٤٢٧).\n(^٢) الفصل للوصل (٢/ ٦٩٢) وفتح القدير (٣/ ٤٥٢).","vol":"3","page":162},{"text":"فمن أوله إلى آخره قوله: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» يرويه الزهري عن علي بن الحسين بالإسناد الذي ذكرناه.\nوما بعد ذلك إلى آخر الحديث إنما هو عند الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.\nوقد روى محمد بن أبي حفصة وزمعة بن صالح عن الزهري الحديث الأول عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة ولم يذكر قصة خيف بني كنانة ولا ما بعدها.\nوروى شعيب بن أبي حمزة، وعقيل بن خالد، والنعمان بن راشد، وإبراهيم بن سعد أربعتهم قصة الخيف مفردة دون ما قبلها عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوكذلك روى الأوزاعي عن الزهري من قصة الخيف إلى آخر الحديث، وروى يونس بن يزيد عن الزهري الحديثين اللذين ذكرناهما عن معمر في سياقة واحدة إلا أن يونس بيَّنهما وميَّز بينهما وأفرد كل واحد منهم بإسناده عن الآخر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-596>الخلاصة:</span>\nهكذا رأى إمام فن علم علل الحديث علي بن المديني شيخ البخاري (^٢) ومَن وافقه أن معمرًا وهم في هذا الحديث فأدخل حديث أبي هريرة على حديث أسامة.\n_________\n(^١) الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٦٩٨ - ٦٩١).\n(^٢) علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني، وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث. (التقريب ٤٧٩٤).","vol":"3","page":163},{"text":"وأتى بما يدل على قوله وتابعه ابن خزيمة والخطيب.\nوأخرج الإمام البخاري في صحيحه هذا الحديث فكأنه ذهب إلى قبوله ولم يرَ فيه وهمًا، بل رأى الطريقين محفوظين، فالزهري كثير الحديث واسع الرواية لا يستغرب أن يكون له أكثر من طريق لذات الحديث، والراوي عنه معمر ثقة متقن لا يضر انفراده برواية هذا الوجه عن الزهري.\nوإلى هذا أيضًا ذهب الدارقطني في العلل (٩/ ٢٤٨):\nفقد سئل عن حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال حين أراد أن ينفر من منى: «نحن نازلون إن شاء الله غدًا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر».\nفقال: (يرويه الزهري، واختلف عنه:\nفرواه الأوزاعي، وعقيل، وعبد الله بن أبي زياد، وشعيب بن أبي حمزة، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nورواه معمر، وابن أبي حفصة، وزمعة عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد.\nوكلاهما محفوظان …).\nوالله تعالى أعلم.","vol":"3","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-597>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٧٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٠٦١):\nحدثنا عَيَّاش بن الوليد، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا مَعْمَر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«يتقارب الزمان ويَنْقص العلم ويُلقى الشُّح وتَظهر الفتن ويكثر الهرج»، قالوا: يا رسول الله أيما هو؟ قال: «القَتل القتل». وقال شعيب ويونس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-598>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عياش من رجال البخاري.\nوأخرجه مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧) وابن ماجه (٤٠٥٢) وابن أبي شيبة (٣٨٤٣٣) أو (١٥/ ٦٤) من طرق عن عبد الأعلى به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٣) عن عبد الأعلى به ولم يذكر وينقص العلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعياش بن الوليد الرقام أبو الوليد البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦، روى له البخاري وأبو داود والنسائي.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب: تقدم.","vol":"3","page":165},{"text":"ورواه عبد الرزاق (٢٠٧٥١) عن معمر عن الزهري، عن سعيد مرسلًا ولم يقل: «وينقص العلم»، وتابعهما حماد بن زيد فرواه عن معمر عن الزهري عن سعيد فيما قاله الدارقطني كما سيأتي.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «يتقارب الزمان وينقص العلم».\nفخالف في الإسناد والمتن:\nأولًا: في الإسناد:\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وابن أخي الزهري (^٤)، وإسحاق بن يحيى (^٥)، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٦) فقالوا: (عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة).\nوقد رجح الدارقطني رواية الجماعة وقال ابن حجر باحتمال صحة الطريقين.\nوسئل الدارقطني عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «يتقارب الزمان ويقبض العلم ويظهر الفتن …»، فقال: يرويه الزهري واختلف عنه:\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٣٧) ومسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧).\n(^٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٧/ ١٥٧).\n(^٣) البخاري (٧٠٦١) تعليقًا ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٧).\n(^٤) البخاري (٧٠٦١) تعليقًا، والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ١٨١ رقم ١٧٠٣).\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"3","page":166},{"text":"فرواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وخالفه يونس بن يزيد وإسحاق بن يحيى فروياه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\nوكذلك قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^١) عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة، والمحفوظ حديث حميد (^٢).\nوقال في التتبع: «وقد تابع حماد بن زيد عبد الأعلى، وخالفهما عبد الرزاق فلم يذكر أبا هريرة وأرسله، ويقال: إن معمرًا حدّث بالبصرة من حفظه بأحاديث وهم في بعضها، وقد خالفه فيه شعيب ويونس والليث بن سعد وابن أخي الزهري رووه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة (^٣).\nوقال الحافظ بعد أن ذكر قول البخاري وقال: شعيب ويونس والليث …\nقال: يعني أن هؤلاء الأربعة خالفوا معمرًا في قوله عن\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط (٤٥٣٢) من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أخي الزهري به، وكذلك في مسند الشاميين (٦٢٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٧/ ٢٥٧.\n(^٢) العلل (٩/ ١٨١).\n(^٣) التتبع ص ١٠ ح رقم ١، ونصر قوله المحقق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي فقال: الذي يظهر لي أن معمرًا يعتبر شاذًا في هذا الحديث أو قد خالف أربعة من أصحاب الزهري … وكذا إسحاق بن يحيى وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومن الأدلة أنه لم يضبطه أنه تارة يرويه عن سعيد عن أبي هريرة، وتارة يرويه عن همام عن أبي هريرة كما عند مسلم، وتارة يرسله كما ذكر الدارقطني (وفي قوله هذا نظر كما سيأتي).","vol":"3","page":167},{"text":"الزهري عن سعيد فجعلوا شيخ الزهري حميدًا لا سعيدًا، وصنع البخاري يقتضي أن الطريقين صحيحان، فإنه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى أن ذلك لا يقدح لأن الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل مَنْ اختلف عليه في شيخه إلا أن يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومَن تابعه أرجح وليست رواية معمر مدفوعة عن الصحة لما ذكرته» (^١).\nقلت: والذي يترجح عندي وهم معمر في هذا الحديث لما يلي:\n١ أن معمرًا حدّث بهذا الحديث بالبصرة كما قال الدارقطني وهو قد وهم في بعض ما حدّث بالبصرة لأنه كان يحدثهم من حفظه ولم يكن يتعاهد كتبه هناك لبُعده هنا.\n٢ أنه خالف في هذا الحديث يونس بن يزيد وهو أثبت الناس في الزهري كما حققته في غير هذا الموضع (^٢) وتابعه شعيب بن أبي حمزة الذي قال عنه يحيى بن معين: من أثبت الناس في الزهري وتابعهما جماعة عن الزهري كما تقدم.\n٣ أنه اختلف على معمر في سنده فوصله عنه حماد بن زيد وعبد الأعلى فأرسله عنه عبد الرزاق وكلهم حفاظ ثقات.\nواختلف عليه في متنه كما تقدم.\n_________\n(^١) فتح الباري (١٣/ ١٥).\n(^٢) في باب سفيان بن عتبة.","vol":"3","page":168},{"text":"ثانيًا: في المتن:\nقوله: «وينقص العلم» خالفه يونس بن يزيد (^١)، وشعيب بن حمزة في الصحيح عنه (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وابن أخي الزهري (^٤) فقالوا: «ويقبض العلم».\nوكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: «ويقبض العلم»، منهم:\nسالم بن عبد الله بن عمر (^٥)، وعبد الرحمن الأعرج (^٦)، وسعيد بن سمعان (^٧)، ويزيد الأصم (^٨)، وهمام بن منبه (^٩)، وأبو يونس مولى أبي هريرة (^١٠)، وعياض بن دينار الليثي (^١١)، وعجلان مولى فاطمة\n_________\n(^١) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) رقم (١٥٧).\n(^٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) من طريق الدارمي، والطبراني في مسند الشاميين (٣٠٦٥) من طريق أبي زرعة، وخالفهم أبو اليمان فرواه عن شعيب فقال: (وينقص العمل) فذكر العمل بدلًا من العلم، وينقص بدلًا من يقبض ووجد منه عند البخاري (٦٠٣٧) وانظره في بابه.\n(^٣) البخاري تعليقًا (٧٠٦١) ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٧) والطبراني في الأوسط (٨٦٨٢).\n(^٤) البخاري تعليقًا (٧٠٦١) والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل (١/ ٤٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) والطبراني في الأوسط (٤٥٢٢) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧).\n(^٥) البخاري (٨٦) ومسلم (١٥٧) (١١).\n(^٦) البخاري (١٤١٢) و(١٠٣٦).\n(^٧) أحمد (٢/ ٥١٩) وابن حبان (٦٧١٨).\n(^٨) أحمد (٢/ ٥٣٩) وإسحاق (٣١٧) (٣١٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٤٠٨) والحارث في مسنده (٦٣ زوائد).\n(^٩) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) (١٥٧) وأحمد (٢/ ٣١٣).\n(^١٠) مسلم (٤/ ٢٠٥٨).\n(^١١) أحمد (٢/ ٢٥٧).","vol":"3","page":169},{"text":"بنت عتبة والد محمد بن عجلان (^١)، وعبد الرحمن بن حجيرة (^٢)، وزياد بن قيس (^٣) هؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة بلفظ: «ويقبض العلم».\nوكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (^٤)، وأبو أمامة (^٥)، ومعاذ بن أنس (^٦) ﵁ عن النبي ﷺ فقالوا: «ويقبض العلم».\nأما وجه إخراج الشيخين لهذا الحديث، فالبخاري أخرجه لكن أشار إلى وجود علة فيه بدليل أنه ذكر الخلاف عقبها.\nوكذلك فعل مسلم فإنه قدّم حديث يونس ثم حديث شعيب ثم ذكر في آخر الباب حديث معمر، ومنهج مسلم في هذا أنه يقدم الحديث الأصح أولًا، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-599>تنبيه:</span>\nأما قول الشيخ مقبل ﵀ أن معمرًا لم يضبطه، تارة يرويه عن همام وتارة عن سعيد فهو غير صحيح لأن الحديث الذي أشار إليه وعناه هو ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٢٨).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٣٢٧٧) والحاكم (٤/ ٤٥٧) وصححه، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٥٦).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨٠).\n(^٤) البخاري (١٠٠) ومسلم (٢٦٧٣).\n(^٥) ابن ماجه (٢٢٨) وأحمد (٥/ ٢٦٥).\n(^٦) أحمد (٤٣٩).","vol":"3","page":170},{"text":"حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ ذكر أحاديث، منها: «لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون مقتلة عظيمة دعواهما واحدة» (^١)، فهذا حديث مختلف، والله تعالى أعلى وأعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٢١٤).","vol":"3","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-600>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٧٦ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٩٥ ح ٣٩٤ (٣٦): حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح عن ابن شهاب، أن محمود بن الربيع الذي مج رسول الله ﷺ في وجهه من بئرهم، أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا صلاة لمَن لا يقرأ بأم القرآن».\nوحدثناه إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الإسناد مثله، وزاد: «فصاعدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-601>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد بن حميد من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد بن حميد، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٩٤، روى له مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nعبد الرزاق: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nمحمود بن الربيع بن سراقة الخزرجي المدني، صحابي صغير وصل روايته عن الصحابة.","vol":"3","page":172},{"text":"وهو في مصنف عبد الرزاق (٢٦٢٣) ومن طريقه أخرجه أحمد (٥/ ٣٢٢) وأبو عوانة (١٦٦٥) وابن حبان (١٧٨٦) و(١٧٩٣) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٩٨) والبغوي في شرح السنّة (٣/ ٤٨). وأخرجه النسائي (٢/ ١٣٧) وفي الكبرى (٩٨٣) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) من طريق عبد الله بن المبارك، وأخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) من طريق وهيب ثلاثتهم عن معمر به.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ: «لا صلاة لمَن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا».\nوفي رواية: «بفاتحة الكتاب فصاعدًا».\nخالفه جماعة من أصحاب الزهري فرووه عنه فلم يقولوا: «فصاعدًا»، منهم: سفيان بن عيينة (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، ومالك (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، وشعيب بن أبي حمزة (^٦)، وإبراهيم بن سعد (^٧)، وقرة بن عبد الرحمن (^٨)، والأوزاعي (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (٧٥٦) ومسلم (٣٩٤) (٣٤).\n(^٢) مسلم (٣٩٤) (٣٥).\n(^٣) مسلم (٣٩٤) (٣٦).\n(^٤) البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (٢٥).\n(^٥) البيهقي (٢٦).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٣١) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) البيهقي (٢٦).\n(^٩) البيهقي في القراءة خلف الإمام (٣١) (٣٢).","vol":"3","page":173},{"text":"وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بنحوه (^١).\nقال البخاري: «وعامة الثقات لم يتابع معمرًا في قوله: «فصاعدًا»، مع أنه قد أثبت فاتحة الكتاب، وقوله: «فصاعدًا» غير معروف ما أراد به حرفًا أو أكثر من ذلك إلا أن يكون كقوله: «لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدًا»، فقد تقطع اليد في دينار وفي أكثر من دينار، قال البخاري: ويقال: إن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرًا، وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري وأدخل بينه وبين الزهري غيره ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا» (^٢).\nوقد اقتصر الإمام مسلم في حديث معمر على موضع مخالفته.\nوقال ابن حبان: وقوله: «فصاعدًا» تفرد به معمر عن الزهري دون أصحابه (^٣).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٢٣) (٨٢٤) والترمذي (٣١١)، والضياء في المختارة (٤٧) وابن الجارود (٣٢١) وابن حبان (١٧٨٥) وابن خزيمة (١٥٨١).\n(^٢) القراءة خلف الإمام ص ٨.\n(^٣) في صحيحه (٥/ ٨٧ ح ١٥٨٦).","vol":"3","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-602>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٧٧ - قال الإمام أحمد (٢/ ١٤): حدثنا إسماعيل، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄:\nأن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي ﷺ: «اختر منهن أربعًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-603>التعليق:</span>\nوهذا الإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن له علة ذكرها أهل الحديث ورأوا أن معمرًا وهم في هذا الحديث الذي رواه بالعراق فحدّث به مَنْ حفظه فوصل إسناده وأخطأ فيه.\nوالحديث أخرجه كذلك الشافعي (٢/ ١٦) وابن أبي شيبة (٤/ ٣١٧) وأبو يعلى (٥٠٤٣٧) وابن حبان (٤١٥٦) والحاكم (٢/ ٢٠٩) والبيهقي (٧/ ١٨٢) والبغوي في شرح السنّة (٢٢٨٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٨/ ١٣٦) من طريق إسماعيل بن علية عن معمر بهذا الإسناد.\nوقد رواه عن معمر أيضًا بهذا الإسناد:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُلية وهي أمه، وكان يكره هذا الاسم، ثقة حافظ، توفي عام ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسالم بن عبد الله ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أحد الفقهاء السبعة، ثبت عابد فاضل وكان يشبه أباه في الهدي والسمت.","vol":"3","page":175},{"text":"يزيد بن زريع (^١)، ومروان بن معاوية (^٢)، والفضل بن موسى (^٣)، وعيسى بن يونس (^٤)، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي (^٥)، ومحمد بن جعفر (^٦)، ويحيى بن أبي كثير (^٧)، وسفيان الثوري (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، وسعيد بن أبي عروبة (^١٠)، وعبد الأعلى السامي (^١١)، وأبو اليمان (^١٢) هؤلاء كلهم رووه عن معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر به.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر).\nخالفه مالك (^١٣)، وسفيان بن عيينة (^١٤)، ويونس بن يزيد (^١٥)،\n_________\n(^١) ذكره البيهقي في السنن الكبرى تعليقًا (٧/ ١٨٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١٤/ ٣١٧) والدارقطني (٣/ ٢٦٩) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨) تعليقًا.\n(^٣) ابن حبان (٤١٥٧) والحاكم (٢/ ١٩٣).\n(^٤) ابن حبان (٤١٥٨).\n(^٥) الحاكم (٢/ ١٩٢).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤٤) وابن ماجه (١٩٥٣) والبيهقي (٧/ ١٨١).\n(^٧) ابن عدي في الكامل (١/ ١٨٢).\n(^٨) البيهقي (٧/ ١٨٢) وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٥٥).\n(^٩) ابن أبي شيبة (١٤/ ٢١٦).\n(^١٠) الترمذي (١١٢٨) وأحمد (٢/ ٨٣) والدارقطني (٣/ ٢٦٩) والبيهقي (٧/ ١٨٢).\n(^١١) أحمد (٢/ ٤٤) والطحاوي (٣/ ٢٥٢) والروياني في مسنده (١٣٩٩).\n(^١٢) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨).\n(^١٣) الموطأ (٢/ ١٠٢) ومن طريقه سعيد بن منصور (٣/ ٤٧٢) والبيهقي (٧/ ١٨٢) وابن أبي حاتم في العلل (١١٩٩).\n(^١٤) البيهقي (٧/ ١٨٢).\n(^١٥) الدارقطني (٣/ ٢٧٠) والبيهقي (٧/ ١٨٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٨/ ١٣٧).","vol":"3","page":176},{"text":"وعقيل بن خالد (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، فأرسلوه.\nأما مالك وسفيان فلم يجاوزوا به الزهري، فقالوا: عن الزهري عن النبي ﷺ.\nورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن محمد بن أبي سويد أن رسول الله ﷺ قال لغيلان بن سلمة …\nورواه عقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال عقيل: بلغنا، وقال شعيب: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة … الحديث.\nقال الطحاوي: فبين عقيل في هذا عن الزهري مخرج هذا الحديث، وأنه إنما أخذه عما بلغه عن عثمان بن محمد عن النبي ﷺ فاستحال أن يكون الزهري عنده في هذا شيء عن سالم عن أبيه فيدع الحجة به ويحتج بما بلغه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد عن النبي ﷺ (^٣).\nقلت: وقد تابعهم معمر في رواية عبد الرزاق (^٤) وأبي اليمان (^٥).\nوقد حكم أئمة الحديث ونقاده على معمر بالوهم في هذا الإسناد.\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨) والأوسط (١/ ٤٤٢) والطحاوي (٣/ ٢٥٣).\n(^٢) نقله الترمذي في سننه عن البخاري (٣/ ٤٣٥).\n(^٣) شرح معاني الآثار (٣/ ٢٥٣).\n(^٤) مصنف عبد الرزاق (١٢٦٢١) ومن طريقه أبو داود في المراسيل (٢٢٦) والطحاوي (٣/ ٢٥٣) والدارقطني (٣/ ٢٧٠) والبيهقي (٧/ ٨).\n(^٥) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨).","vol":"3","page":177},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه. وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه في غير بلده هكذا (^١).\nوقال أحمد في رواية ابنه صالح: معمر أخطأ بالبصرة في إسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعًا (^٢).\nوقال البخاري: هذا الحديث غير محفوظ (^٣).\nوقال أبو داود: أسند معمر هذا بالبصرة ووهم فيه (^٤).\nوقال الحافظ: وحكم مسلم في (التمييز) على معمر بالوهم فيه (^٥).\nوقال أبو حاتم: هذا وهم (^٦).\nوقال أبو زرعة: المرسل أصح (^٧).\nوقال الطحاوي: أخطأ معمر … ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد (^٨).\nوقال ابن عدي في الكامل (١/ ١٧٩): وهذا الحديث إنما يرويه معمر عن الزهري، وهو مما أخطأ فيه معمر بالبصرة.\n_________\n(^١) قاله الأثرم عن أحمد كما في التلخيص (٣/ ١٦٨).\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٨).\n(^٣) نقله عنه الترمذي في السنن (٣/ ٤٣٥).\n(^٤) المراسيل ص ٣١٧ عقب الحديث (٢٢٦).\n(^٥) التلخيص (٣/ ١٦٨).\n(^٦) العلل لابن أبي حاتم (١٢٠٠).\n(^٧) العلل لابن أبي حاتم (١١٩٩).\n(^٨) في شرح معاني الآثار (٣/ ٢٥٣).","vol":"3","page":178},{"text":"وقال ابن عبد البر: ولم يتابع معمر على هذا الإسناد (^١).\nوقال أيضًا: ورواه معمر بالعراق حدّث به مَنْ حفظه فوصل إسناده وأخطأ فيه (^٢).\nوقال ابن عساكر: والمحفوظ عن الزهري حديث يونس بن يزيد (^٣).\nقال الترمذي (٣/ ٤٣٥): سمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حُدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.\nقال محمد: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلًا من ثقيف طلّق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال (^٤).\n_________\n(^١) الاستيعاب (٢٠٥٩).\n(^٢) الاستذكار (١٨/ ١٤٢) والتمهيد (١٢/ ٥٤).\n(^٣) تاريخ دمشق (٤٨/ ١٣٧).\n(^٤) قيل: كان أبو رغال رجلًا عشارًا في الزمن الأول فقبره يرجم، وهو بين مكة والطائف، قال جرير:\nإذا مات الفرزدق فارجموه\nكما ترمون قبر أبي رغال\nوروى أبو داود (٣٠٨٨) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٩٧) من طريق إسماعيل بن أمية، عن بجير بن أبي بجير قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول حين خرجنا معه إلى الطائف، فمررنا بقبر فقال رسول الله ﷺ: «هذا قبر أبي رغال، وهو أبو ثقيف، وكان من ثمود، كان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه» قال: فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن.\nوإسناده ضعيف.","vol":"3","page":179},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٠٠): وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زريع، ومروان بن معاوية، وابن عُلية، وعيسى بن يونس عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن النبي ﷺ في قصة غيلان بن سلمة، حيث أسلم وتحته عشر نسوة فأمره أن يمسك أربعة … وذكر الحديث.\nقال أبي: هو وهم، إنما هو الزهري، عن ابن أبي سويد قال: بلغنا أن النبي ﷺ …\nورواه عُقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي ﷺ …\nقال أبي: وهذا أيضًا وهم، إنما هو الزهري، عن عثمان بن أبي سويد، قال: بلغنا أن النبي ﷺ …\nوقال الحافظ ابن حجر في التلخيص (٣/ ١٦٨):\n(قال البزار: جوده معمر بالبصرة، وأفسده باليمن فأرسله.\nقال الترمذي: قال البخاري: هذا الحديث غير محفوظ …\nوحكم مسلم في (التمييز) على معمر بالوهم فيه، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: المرسل أصح.\nوحكى الحاكم عن مسلم: هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة.\nقال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة.\nقلت: قد ذكر معمر أنه وهم فيه.\nقال العباس بن يزيد البحراني: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة","vol":"3","page":180},{"text":"وذلك إذ لم يكن معه كتاب فغلط في هذا (^١)، وغلط في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة …، وأراد حديث الزهري عن سالم أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله بين بنيه.\nوأما حديث غيلان عن الزهري مرسل وسمع منه قديمًا.\nقال عبد الرزاق: فلما قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة، وإنما حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل، مرسل.\nوحدثتهم عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.\nقال معمر: ذهبت إلى حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله بين ولده فبلغ ذلك عمر فقال له: والله لئن لم ترجع نساءك وترجع في مالك ثم مت لأورثنهم منك ولآمرن بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال. قال: فراجع نساءه ورجع في ماله.\nقال معمر: فأخبرني أيوب أنه ما لبث سبعًا حتى مات (^٢).\nوقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه.\n_________\n(^١) أن رسول الله ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة. رواه العباس بن يزيد عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس، وسيأتي بعد هذا الحديث.\n(^٢) تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٩٣).","vol":"3","page":181},{"text":"قلت: ولا يفيد ذلك شيئًا فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدّث به في غير بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة وأما إذا رحل فحدّث من حفظه بأشياء وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم.\nوقد قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا.\nوقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة، وقد أطال الدارقطني في (العلل) تخريج طرقه، ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلًا، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، وقد وافق معمرًا على وصله بحر بن كثير السقاء عن الزهري، لكن بحر ضعيف، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ويحيى ضعيف). انتهى كلام الحافظ ابن حجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-604>علة الوهم:</span>\nإن معمرًا كان يحدّث بهذا الحديث في غير بلده من حفظه فأخطأ فيه (^١) وكان عنده في قصة غيلان حديثان عن الزهري.\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: قلت لإسماعيل بن علية: كان معمر يحدثكم من حفظه؟ قال: كان يحدثنا من حفظه. (العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٠٥).\nوقال أيضًا: حديث عبد الرزاق وهو صنعاني عن معمر أحب إليّ من حديث هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه وينظر يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة. شرح العلل لابن رجب (٢/ ٧٦٧).\nوقال أبو حاتم: معمر بن راشد ما حدّث بالبصرة ففيه أغاليط. الجرح والتعديل.\nوقال الذهبي: ومع كون معمر ثقة ثبتًا فله أوهام لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه فإنه لم يكن معه كتبه فحدّث من حفظه فوقع للبصريين عنه أغاليط.","vol":"3","page":182},{"text":"قال الإمام أحمد: هكذا حدّث به معمر بالبصرة وجل حديثه بالبصرة من حفظه، وحدّث به باليمن عن الزهري بالاستقامة (^١).\nأحدهما: ما رواه الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن غيلان طلّق نساءه وقسم ماله فبلغ ذلك عمر.\nالثاني: ما رواه الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن سويد وهو حديث الباب فأدرج إسناد الحديث الأول في متن هذا الحديث.\nقال الحافظ في التلخيص وقد كشف مسلم في كتاب التمييز عن علته وبيّنها بيانًا شافيًا فقال: إنه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان، أحدهما: مرفوع، والآخر: موقوف، قال: فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف، فأما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة … الحديث.\nوأما الموقوف فرواه الزهري، عن سالم عن أبيه أن غيلان طلّق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه … الحديث) (^٢).\nوكذلك قال الطحاوي (٣/ ٢٥٣) فقد قال: إنما أتي معمر في هذا الحديث لأنه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان، هذا أحدهما والآخر عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله، فبلغ ذلك عمر فأمره أن يرتجع نساءه وماله وقال: لو مت على\n_________\n(^١) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (٢/ ٥٧٣).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢/ ١٤) وأبو يعلى (٥٤٣٧) وابن حبان (٤١٥٦).","vol":"3","page":183},{"text":"ذلك لرجمت قبرك كما رُجم قبر أبي رغال في الجاهلية، فأخطأ معمر، فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر للحديث الذي فيه كلام رسول الله ﷺ ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-605>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث أن الكافر إذا أسلم وكان في عقده أكثر من أربع نسوة فإنه يختار منهن أربعًا يمسكهن ويفارق الباقي ولا يلزمه الترتيب في ذلك كأن يمسك الأربع الأوائل ويفارق ما نكحهن بعدهن.\nوهذا هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث وأكثر أهل العلم.\nوذهب أبو حنيفة وسفيان الثوري إلى أنه صح نكاح الأربع الأوائل منهن وبطل ما زاد على ذلك (^١).\nقال الترمذي في السنن (٣/ ٤٣٥) (بعد أن ذكر ضعف الحديث):\nوالعمل على حديث غيلان بن سلمة عند أصحابنا، منهم: الشافعي وأحمد وإسحاق. اه.\nوقال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه. (التلخيص ٣/ ١٦٨).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٧٤ فتح البر):\n_________\n(^١) وحجتهم في ذلك ما ذكره الطحاوي إلى أن التخيير إنما كان لأن عقودهم كانت في الوقت الذي يجوز الجمع من أكثر من أربع نسوة، قال: وعقود المشركين الآن كلها بعد ورود الشرع بالتحريم. (شرح معاني الآثار ٣/ ٢٥٢) مختصر خلافيات البيهقي (٤/ ١٤٧) بدائع الصنائع (٢/ ٣١٤).","vol":"3","page":184},{"text":"الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة، وليست أسانيدها بالقوية ولكنها لم يرد شيء يخالفها عن النبي ﷺ والأصول تعضدها والقول بها والمصير إليها أوْلى، وبالله التوفيق.\nوقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن والأوزاعي والليث بن سعد: إذا أسلم الكافر كتابيًا كان أو غير كتابي وعنده عشر نسوة أو خمس نسوة أو ما زاد على أربع اختار منهن أربعًا ولا يبالي كنّ الأوائل أو الأواخر على ما روي في هذه الآثار عن النبي ﷺ. اه.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-606>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٧٨ - قال أبو يعلى ﵀ (٣٥٨٢): حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-607>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (٢٠٥٠) وابن حبان (٦٠٨٠) والطحاوي (٤/ ٣٢١) والطبري في تاريخه (٢/ ٩) والحاكم (٤/ ٤١٧) والضياء في المختارة (٢٦٢٧) والبيهقي (٩/ ٣٤٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٩٢) كلهم من طريق يزيد بن زريع عن معمر به، وقال الترمذي: حسن غريب.\nوتابعه جرير بن حازم.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٧) من طريق يونس بن محمد عن جرير بن حازم عن معمر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المنهال الضرير، أبو عبد الله أو أبو جعفر البصري التميمي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣١، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن زريع البصري، أبو معاوية ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: تقدم.\nالزهري: تقدم.","vol":"3","page":186},{"text":"وصححه الحاكم وقال الذهبي: على شرط البخاري، وقال ابن كثير في البداية (٢/ ٢٣٩): رجاله ثقات.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن أنس بن مالك).\nخالفه صالح بن كيسان (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وابن جريج (^٣)، ويعقوب بن عطاء (^٤).\nفرووه (عن الزهري، عن أبي أمامة ابن سهل).\nورواه كذلك معمر مرة (عن أبي أمامة ابن سهل) رواه عنه عبد الرزاق (^٥) والواقدي (^٦).\nفأتى به هنا على الوجه الصحيح.\nقال الضياء عقب الحديث: رجاله ثقات إلا أن فيه علة.\nقال ابن عساكر عقب الحديث: رجاله ثقات إلا أن فيه علة، قال العباس: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة وذلك أنه لم يكن معه كتاب فغلط في هذا وغلط في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة …\nقال عبد الرزاق: فلما قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة في\n_________\n(^١) ابن سعد في الطبقات (٣/ ٦١٠).\n(^٢) الحاكم (٤/ ٢١٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين إذا كان أبو أمامة عندهما من الصحابة. وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم لأن أبا أمامة ابن سهل عندهما من الصحابة. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١١).\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١١).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٥٥٨٣).\n(^٥) في المصنف (١٩٥١٥) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥٥٨٤).\n(^٦) أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٦١١).","vol":"3","page":187},{"text":"حديثين حدثتهم عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة، وإنما حدثنا الزهري عن أبي أمامة ابن سهل مرسل). اه (^١).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٧٧): سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زُريع، عن معمر، عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة؟ فقال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، إنما هو الزهري، عن أبي أمامة ابن سهل أن النبي ﷺ كوى أسعد، مرسل.\nوقال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠١) (^٢): (يرويه معمر عن الزهري عن أنس حدثهم به بالبصرة ووهم فيه، والصحيح عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٦٠): (قد روي مسندًا من حديث ابن شهاب عن أنس، إلا أنه لم يروه بهذا الإسناد عن ابن شهاب إلا معمر وحده، وهو عند أهل الحديث خطأ، يقولون: إنه مما أخطأ فيه معمر بالبصرة، ويقولون: إن الصواب في ذلك حديث ابن شهاب، عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف).\nوقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٧): قال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لأن كتبه لم تكن معه.\nثم قال ابن رجب: (فمما اختلف فيه باليمن والبصرة حديث أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة) رواه باليمن عن الزهري\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٩٢).\n(^٢) ونقله عن الضياء في المختارة (٧/ ١٩٤).","vol":"3","page":188},{"text":"عن أبي أمامة ابن سهل مرسلًا، ورواه بالبصرة عن الزهري عن أنس.\nوقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: «جرى ابن حبان على ظاهر السند فصححه وقال: تفرد به يزيد بن زريع.\nوأخرجه ابن السكن في كتاب الصحابة من رواية يزيد هذا وقال: هكذا حدّث به معمر بالبصرة وهو خطأ، والصواب عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل» (^١).\n_________\n(^١) المطبوع بحاشية تحفة الأشراف (١/ ٦٦٦).","vol":"3","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-608>الحديث السادس </span>(^١):\n١٧٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٧٥): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري قال: أخبرني القاسم بن محمد قال:\nاجتمع أبو هريرة وكعب فجعل أبو هريرة يحدّث كعبًا عن النبي ﷺ وكعب يحدّث أبا هريرة عن الكتب، قال أبو هريرة: قال النبي ﷺ: «لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة».\n\n<span data-type='title' id=toc-609>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في تفسير عبد الرزاق (٣/ ١٥٠) وابن مندة في الإيمان (٩٠٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٩٤٦) ويحيى بن معين في تاريخه برواية الدوري (٣/ ١١٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٢٠٢) كلهم من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد ورواية بعضهم طويلة وبعضها مختصرة.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن القاسم بن محمد).\nقال يحيى بن معين عقب الحديث: قد خالفه الناس قالوا: عن الزهري عن عمر بن أسيد بن جابر به، إذ المحفوظ عن الزهري طريقان:\nالطريق الأول: الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":190},{"text":"كذا رواه مالك (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، وابن أخي الزهري (^٣)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله (^٤)، ومعمر (^٥).\nالطريق الثاني: الزهري، عن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة.\nكذا رواه يونس بن يزيد الأيلي (^٦)، وابن أخي الزهري (^٧)، وعقيل بن خالد (^٨)، وشعيب بن أبي حمزة (^٩).\nوقال الدارقطني في العلل (٨/ ٥٥ - ٥٧):\nيرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه مالك في غير الموطأ، وأبو أويس، وابن أخي الزهري، وشعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوخالفهم يونس بن يزيد الأيلي، رواه عن الزهري، قال: أخبرني عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي عن أبي هريرة.\nوقيل: عن ابن أخي الزهري مثله، وكذلك رواه عقيل عن الزهري.\n_________\n(^١) مسلم (١٩٨) (٣٣٤).\n(^٢) البخاري (٧٤٧٤).\n(^٣) واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم، مسلم (١٩٨) (٣٣٥).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٩٦).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٨١) وابن مندة في الإيمان (٨٩٣).\n(^٦) مسلم (١٩٨) (٣٣٧).\n(^٧) مسلم (١٩٨) (٣٣٦).\n(^٨) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٢٢٦).\n(^٩) الدارمي (٢٨٠٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٠٦).","vol":"3","page":191},{"text":"وخالفهم معمر رواه عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة.\nوحديث أبي سلمة محفوظ، وكذلك حديث عمر بن أبي سفيان.\nوأما حديث معمر فليس بمحفوظ، ويشبه أن يكون معمر وهم في قوله: القاسم بن محمد، والله أعلم.\nوقال عبد الرزاق: عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن الزهري عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة. اه.","vol":"3","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-610>الحديث السابع </span>(^١):\n١٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٧٦): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن عمر بن سعد أو غيره، أن سعد بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«مَنْ يُهن قريشًا يُهِنه الله ﷿».\n\n<span data-type='title' id=toc-611>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد فمن رجال النسائي، والحديث في المصنف لعبد الرزاق (١٩٩٠٥) ومن طريقه أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٧٤٦) والضياء في المختارة (١٠٢٩) وقال: رواه إسحاق بن الزهري عن عبد الرزاق.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن عمر بن سعد أو غيره، عن سعد بن أبي وقاص).\nخالفه صالح بن كيسان فقال: (عن الزهري، عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن الحكم، عن سعد بن أبي وقاص) (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمر بن سعد بن أبي وقاص المدني، نزيل الكوفة، صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميرًا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي، من الثانية، قتله المختار سنة ٦٥ أو بعدها، ووهم من ذكره في الصحابة، فقد جزم ابن معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب، روى له النسائي.\nسعد بن أبي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف صحابي أحد العشرة …\n(^٢) أحمد (١/ ١٧١) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٧١) وابن أبي عاصم في السنّة (١٥٠٤) والحاكم (٤/ ٧٤) وابن أبي شيبة في مصنفه (٣٢٣٩٢) والشاشي في مسنده (١٢٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٠٧ - ٩٠٨).","vol":"3","page":193},{"text":"ورواه مرة فقال: (عن الزهري، عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الحكم، عن محمد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص) (^١).\nقال الدارقطني: (والقولان عنه أي: الزهري محفوظان، وقالوا: إنه حدّث به بالمدينة فقال فيه: عن محمد بن سعد ثم ترك محمد بن سعد بعد ذلك.\nثم قال: ورواه معمر عن الزهري، فقال: عن عمر بن سعد عن سعد ووهم فيه معمر، والصحيح حديث صالح بن كيسان) (^٢).\nوقال علي بن المديني: محمد بن أبي سفيان لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد هو: «من يهن قريشًا يهنه الله ﷿» (^٣).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٩٠٥) وأحمد (١/ ١٨٣) وأبو يعلى (٧٧٥) والشاشي (١٢٣) وابن أبي عاصم في السنة (١٥٠٣) وفي الآحاد والمثاني (٢١٥) والطبراني في الأوسط (٣٢٠٠) والحاكم (٤/ ٧٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١٠٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٠٧) والبزار (١١٧٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٤٢١).\n(^٢) العلل (٤/ ٣٦٠ - ٣٦١).\n(^٣) ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ٢٧٥) وتهذيب الكمال (٢٥/ ٢٨٥) والعلل لابن المديني (١/ ٩٧ - ٩٨).\nقلت: بل له حديث آخر عن أخته أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: قال رسول الله ﷺ: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار»، رواه النسائي (٣/ ٢٦٥) وابن خزيمة (١١٩٠) وحديث ثالث عند إسحاق بن راهوية (٢٠٥٣) عن أم حبيبة قالت: رأيت رسول الله ﷺ يصلي في الثوب الذي يجامع فيه، وأحمد (٦/ ٤٢٦) بنحوه، وحديث آخر عن قبيصة عن بلال عن النبي ﷺ في فضل المؤذنين أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (١٨٨٨).","vol":"3","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-612>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٨١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٢٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إن من الشعر حكمة».\n\n<span data-type='title' id=toc-613>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.\nهو في مصنف عبد الرزاق (٢٠٤٩٩) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٦) من طريق الإمام أحمد والمؤمل بن إهاب كلاهما عن عبد الرزاق به.\nورواه أحمد (٥/ ١٢٥ ح رقم ٢١١٥٨) من طريق عتاب بن زياد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nمروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو عبد الملك الأموي، المدني، ولي الخلافة في آخر سنة ٦٤، ومات سنة ٦٥، لا تثبت له صحبة، من الثانية، قال عروة بن الزبير: مروان لا يتهم في الحديث، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد على عهد النبي ﷺ فعدّ لذلك في الصحابة، وقال العجلي: من كبار التابعين، روى له البخاري.\nأبي بن كعب: صحابي.","vol":"3","page":195},{"text":"عن عبد الله بن المبارك عن معمر به (وسيأتي في باب إبراهيم بن سعد، ح (٧٤٧).\nومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٦).\nهكذا قال معمر: (الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي بن كعب).\nوخالفه أصحاب الزهري فقالوا: (الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي بن كعب).\nمنهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^١)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٢)، وزياد بن سعد الخراساني (^٣)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (^٤)، وعُقيل بن خالد (^٥)، ومحمد بن أبي عتيق (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (^٨)، وأسامة بن زيد (^٩)، وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) البخاري (٦١٤٥).\n(^٢) أبو داود (٥٠١٠) وابن ماجه (٣٧٥٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٦٧).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٢٥) والدارمي (٢٧٠٤) والبخاري في الأدب المفرد (٨٨٨) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣) والشاشي في مسنده (١٥١١) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٢).\n(^٤) زوائد عبد الله على مسند أحمد (٥/ ١٢٦)، وابن عساكر (٣٤/ ٢١٥).\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٤).\n(^٦) البيهقي (١٠/ ٢٣٧).\n(^٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٦) وابن عساكر (٣٤/ ٢١٤).\n(^٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني تعليقًا (٣/ ٤٢٨).\n(^٩) المصدر السابق.","vol":"3","page":196},{"text":"عبد العزيز الأمامي (^١)، وعبد الله بن عامر (^٢)، وإبراهيم بن سعد في إحدى الروايتين عنه (^٣).\nوهم معمر فقال: (عروة) والصحيح (أبو بكر ابن عبد الرحمن).\nوقد رواه رباح بن زيد عن معمر بمثل رواية الجماعة.\nأخرجه أحمد (٥/ ١٢٥) عن إبراهيم بن خالد، ثنا رباح، عن معمر عن الزهري.\nوقال أحمد: وخالف رباح رواية ابن المبارك وعبد الرزاق لأنهما قالا عن عروة قال رباح عن أبي بكر ابن عبد الرحمن.\nوكذلك رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر بمثل رواية الجماعة (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-614>علة الوهم:</span>\nأن معمرًا كان يحدث من حفظه فيقول: عروة، وفي كتابه (أبي بكر ابن عبد الرحمن).\nفقد ذكر عبد الرزاق في الأمالي (^٥) فقال: حدثنا رباح، وأخرج\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٦) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٥) وعبد الرزاق في الأمالي (ص ٧٦) وابن حجر في النكت الظراف (١/ ٣٢ بهامش تحفة الأشراف) تعليقًا.\n(^٤) أخرجه الواحدي في الوسيط (٣/ ٣٦٦)، وذكره الحافظ في الفتح (١٠/ ٥٤٠).\n(^٥) ص ٧٦ (١٠٢) الأمالي في آثار الصحابة، رواه أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار عن أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق.","vol":"3","page":197},{"text":"معمر كتابه فإذا هو عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن … وهو الصواب.\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٠) فقال: «قال: عبد الرزاق وأخبرني رباح أنه وجد في كتاب معمر عن أبي بكر».\nقال ابن حجر في النكت الظراف (١/ ٣٢ بهامش تحفة الأشراف) فقال: ذكر عبد الرزاق أن رباح بن زيد قال: أخرج معمر كتابه فإذا فيه: (عن أبي بكر ابن عبد الرحمن) لا عن (عروة) وكأن معمرًا حدّث به من حفظه فأبدل، (وكتابه أتقن)، والله أعلم.","vol":"3","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-615>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٨٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٣٣): حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال:\n«إذا قال الإمام: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين، فإن الملائكة يقولون: آمين، وإن الإمام يقول: آمين، فمَن وافق تأمينه تأمين الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-616>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن ماجه (٨٥٢) والدارمي (١٢٤٦) كلاهما من طريق عبد الأعلى به.\nورواه عبد الرزاق (٢٦٤٤) ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٠) وابن حبان (١٨٠٤) عن معمر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nورواه النسائي (٢/ ١٤٤) وابن خزيمة (٥٧٥) من طريق يزيد بن زريع عن معمر به.\nهكذا قال معمر عن الزهري في هذا الحديث: «إذا قال الإمام: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾، فقولوا: آمين».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي: تقدم.\nسعيد بن المسيب: تقدم مرارًا.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":199},{"text":"وخالفه مالك بن أنس (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وعُقيل بن خالد (^٤)، والأوزاعي (^٥)، والزبيدي (^٦)، وعبد الله بن أبي بكر (^٧)، وعبيد الله بن أبي بكر (^٨)، وشعيب بن أبي حمزة (^٩)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^١٠)، وإسماعيل بن مسلم (^١١)، وابن سمعان (^١٢).\nفرووه عن الزهري بنفس الإسناد وقالوا: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا» رواه معمر بالمعنى (^١٣).\nإلا أن معمرًا وهم في متن هذا الحديث ويظهر أنه رواه بالمعنى فقال: «إذا قال الإمام: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين»، وخالفه أصحاب الزهري الثقات، منهم: مالك بن أنس (^١٤) ويونس بن يزيد (^١٥) وغيرهم (كما سيأتي) فقالوا: «إذا أمن الإمام فأمنوا».\nقال الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤):\n_________\n(^١) البخاري (٧٨٠) ومسلم (٤١٠).\n(^٢) البخاري (٦٤٠٢) ومسلم (٤١٠).\n(^٣) مسلم (٤١٠).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٩٧) وفي المجتبى (٢/ ١٤٣) والطبراني في مسند الشاميين.\n(^٥) الطبراني في المعجم الأوسط (٨٩٥٦) و(٩٠٢٤).\n(^٦) النسائي (٢/ ١٤٣).\n(^٧) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٥٠٥٧).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.\n(^١٠) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.\n(^١١) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.\n(^١٢) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.\n(^١٣) إلا أن بعضهم رووه عن الزهري، عن سعيد وحده، وبعضهم عن أبي سلمة وحده.\n(^١٤) وهو في الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي (١/ ٨٧) ورواية محمد بن الحسن (١٣٥) وأخرجه البخاري (٧٤٧) ومسلم (٤١٠).\n(^١٥) مسلم (٤١٠).","vol":"3","page":200},{"text":"رواه أصحاب الموطأ، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا أمّن الإمام فأمنوا»، ثم قال: (ورواه يونس وعقيل وشعيب بن أبي حمزة، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وإسماعيل بن أمية، وإسماعيل بن مسلم، وابن سمعان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي هريرة).\nثم قال: واختلف عن معمر:\nفرواه عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.\nوخالفه يزيد بن زريع، وابن علية، وعبد الرزاق، رووه عن معمر عن الزهري عن سعيد وحده، عن أبي هريرة.\nوكلهم قال عن معمر: «إذا قال الإمام: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين».\nوذلك وهم من معمر.\nوالمحفوظ عن الزهري: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا» انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-617>الخلاصة:</span>\nالمحفوظ من حديث الزهري عن أبي هريرة ﵁ قوله: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا».\nوروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قوله: «وإذا قال: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين».\nرواه مسلم في صحيحه (٤١٥) وأحمد (٢/ ٤٤٠)، والله أعلم.","vol":"3","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-618>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٥٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nسئل رسول الله ﷺ عن العزل؟ فقال: «أوَإنكم تفعلون؟»، قالوا: نعم، قال: «فلا عليكم أن لا تفعلوا، فإن الله تعالى لم يقضِ لنفس أن يخلقها إلا وهي كائنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-619>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (١٢٥٧٦) وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٠٨٦) من طريق محمد بن رافع (^٢) عن عبد الرزاق به.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد).\nخالفه مالك (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وعقيل (^٥)، وشعيب بن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعطاء بن يزيد الليثي المدني، نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ أو ١٠٧ وقد جاوز ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) محمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) البخاري (٥٢١٠) ومسلم (١٤٣٨).\n(^٤) البخاري (٦٦٠٣).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٥٠٤٦).","vol":"3","page":202},{"text":"حمزة (^١)، والزبيدي وهو محمد بن الوليد الحمصي (^٢) وغيرهم (^٣).\nفرووه عن: (الزهري، عن عبد الله بن محيريز الجمحي، عن أبي سعيد).\nوهم معمر فقال: (عطاء بن يزيد) والصحيح رواية الجماعة (عبد الله بن محيريز).\nورواه محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد (^٤).\nوقد صحح الدارقطني في العلل (١١/ ٢٨١) رواية الجماعة عن الزهري، فقد سئل الدارقطني (٢٢٨٤) عن حديث عبد الله بن محيريز عن أبي سعيد قال: قال رجل من الأنصار: إنا نسبي سبايا ونحب الأغاني فكيف ترى في العزل؟ … الحديث.\nفقال: (يرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه يونس بن يزيد، وعقيل، وشعيب بن أبي حمزة، وعمر بن سعيد بن سريج، وصالح بن أبي الأخضر، ومالك، والموقري عن الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد.\nوخالفهم معمر فقال: عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد.\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٢٩) وأحمد (٣/ ٨٨) والنسائي (٥٠٤٢) والبيهقي (١٠/ ٣٤٧) وأبو عوانة (٤٣٤٤).\n(^٢) النسائي (٩٠٨٧).\n(^٣) وسيأتي ذكرهم في تعليل الدارقطني.\n(^٤) البخاري (٢٥٤٢، ٤١٣٨، ٧٤٠٩) ومسلم (١٤٣٨).","vol":"3","page":203},{"text":"وخالفهم إبراهيم بن سعد (^١) فرواه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد.\nوالصحيح قول يونس وعقيل ومَن تابعهما) اه.\nونقل الحافظ في الفتح (٩/ ٣٠٦) عن النسائي قوله: رواية مالك ومَن وافقه أوْلى بالصواب.\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (٧٤٩)، وانظر ح (٤٦٣).","vol":"3","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-620>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٨٤ - قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٠٢٦): حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره».\n\n<span data-type='title' id=toc-621>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط الشيخين، وأخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٨٢ مسند ابن عباس) من طريق ابن وكيع عن عبد الأعلى بهذا الإسناد، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٤١٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢١٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ١٤٩)، وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٨)، والطبراني في الأوسط (٢٦١٨) من طريق هشام الدستوائي عن معمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).\nخالفه مالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب: من كبار التابعين وقد تقدم.\n(^٢) البخاري (٢٤٦٣) ومسلم (١٦٠٩) وهو في الموطأ (٢/ ٧٤٥).\n(^٣) مسلم (١٦٠٩) والحميدي (١١٠٧) وأبو عوانة (٥٥٤٠).\n(^٤) مسلم (١٦٠٩).","vol":"3","page":205},{"text":"أويس (^١)، وسليمان بن كثير (^٢)، وزياد بن سعد (^٣)، وسفيان بن حسين (^٤)، وعبد الله بن بديل (^٥)، وبرد بن سنان (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، وعقيل بن خالد (^٨) فقالوا: (عن الزهري، عن الأعرج عن أبي هريرة).\nوتابعهم صالح بن كيسان (^٩)، وأبو الزناد (^١٠) فرووه عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nوقد تابعهم معمر في رواية عبد الرزاق عنه فجعله من حديث الأعرج عن أبي هريرة (^١١).\nقال الحميدي: قال سفيان: إني لأحفظ المكان الذي سمعته من الزهري فيه، ما قال فيه إلا الأعرج ما قال فيه سعيد بن المسيب (^١٢).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤١٣): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٩٦).\n(^٢) الطحاوي (٣/ ١٥٢).\n(^٣) أبو عوانة (٥٥٤٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٨٠ مسند ابن عباس).\n(^٤) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٠/ ٢٩٢).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٢٧٤٨) وفي مسند الشاميين (٣٦٩).\n(^٧) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٨١).\n(^٨) الطحاوي (٢٤١٩).\n(^٩) أحمد (٢/ ٣٩٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٥٦).\n(^١٠) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٢).\n(^١١) مسلم (١٦٠٩) وأحمد (٢/ ٢٧٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٥٩).\n(^١٢) الحميدي في مسنده (٢/ ٢٤٦) عقب الحديث (١١٠٧)، وأبو عوانة في مسنده (٣/ ٤١٧) عقب الحديث (٥٥٤٠) كأنه ينكر على معمر ذكر الأعرج.","vol":"3","page":206},{"text":"أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره»، فقالا: وهم فيه معمر، إنما هو الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، كذا رواه مالك وجماعة وهو الصحيح).\nوقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٢): وسئل عن حديث الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: «من سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه».\nفقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:\nفرواه سفيان بن عيينة، وزياد بن سعد، وسفيان بن حسين، وسليمان بن كثير، وعبد الله بن بديل، ويونس بن يزيد عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه مالك بن أنس عن الزهري، واختلف عنه:\nفرواه يحيى القطان وعبد الله بن وهب وأصحاب الموطأ عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوروي عن بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nقاله أبو عبيدة ابن أبي السفر عنه ووهم فيه.\nورواه خالد بن مخلد عن مالك عن أبي الزناد عن أبي هريرة (^١).\nوالصحيح عن مالك، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) الطحاوي في المشكل (٢٤١٣) وابن عدي في الكامل (٣/ ٩٠٥) وخالد بن مخلد القطواني، صدوق يتشيع له أفراد، روى له البخاري ومسلم (التقريب)، قلت: قال ابن سعد: كان منكر الحديث.","vol":"3","page":207},{"text":"ورواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ووهم فيه (^١).\nورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة …\nثم قال: والمحفوظ عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه صالح بن كيسان وغيره عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nوقال الطبراني في الأوسط (٣/ ١٠١): لم يرو هذا الحديث عن الزهري، عن سعيد، إلا معمر.\nوقال أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٨): رواه مالك والناس عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢١٧): والصواب فيه عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة.\nونقل ابن عساكر في تاريخه (٥٩/ ٤١٥) عن يعقوب بن شيبة السدوسي عن علي بن المديني أنه سمعه يقول: (إن معمرًا حدثهم بالبصرة بأحاديث على خلاف ما هي عندهم، وذكر حديثًا ثم قال: وحدثهم بالبصرة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة:\n_________\n(^١) الطحاوي في المشكل (٢٤١٧) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٩٩)، وانظره في بابه ح (٦٨٢).","vol":"3","page":208},{"text":"«لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة» وحدثهم به باليمن عن الأعرج، عن أبي هريرة).\n\n<span data-type='title' id=toc-622>علة الوهم:</span>\nمعمر حدّث بهذا الحديث في اليمن فقال عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فوافق رواية الجماعة، ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عبد الرزاق الصنعاني.\nورواه عنه عبد الأعلى وهو من أهل البصرة فقال فيه: عن سعيد بن المسيب بدلًا من الأعرج.\nوأحاديث معمر بالبصرة فيها كلام لأهل العلم كما ذكرنا في ترجمته أول الباب حيث كان يحدّث من حفظه لأن كتبه ليست معه، بخلاف حديثه في اليمن حيث كان يتعاهد كتبه، والله أعلم.\nومع هذا يحتمل أن يكون للزهري شيخان في هذا الحديث فيكون سمعه من الأعرج ومن سعيد بن المسيب.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢١٧) عن علي بن المديني قال لي معن بن عيسى: أتنكر الزهري وهو يتمرغ في أصحاب أبي هريرة أن يروي الحديث عن عدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-623>الدلالة الفقهية:</span>\nالحديث صحيح وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طرق عن الزهري، عن الأعرج (^١)، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) عبد الرحمن بن هرمز.","vol":"3","page":209},{"text":"وقد اختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث إلى قولين (^١):\nالقول الأول: أنه على سبيل الندب إلى بر الجار والتجاوز والإحسان وليس ذلك على الوجوب وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي في أشهر قوليه فإن امتنع لم يجبر.\nوهو كمثل قوله تعالى: ﴿.. وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا … (٣٣)﴾ [النور: ٣٣] وهذا بإجماع أهل العلم على الندب لا على الوجوب.\nوكقوله ﷺ: «إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد» فهو أيضًا عند أهل العلم جميعًا على الحض والندب لا على الإيجاب.\nالقول الثاني: أنه على سبيل الوجوب، وبهذا قال أحمد وإسحاق وأهل الحديث، وابن حبيب من المالكية، وهو قول الشافعي في القديم.\n_________\n(^١) انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (٦/ ٢٠٦) والتمهيد لابن عبد البر (١٠/ ٢٢٢) وفتح الباري (٥/ ١١٠).","vol":"3","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-624>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٨٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٩٧): أخبرنا الحسين بن حريث قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن معمر، عن الزهري، عن أنس ﵁ قال:\nرأيت على زينب بنت النبي ﷺ قميص حرير سِيَرَاء (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-625>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في الكبرى للنسائي (٩٥٧٦) وأخرجه عبد الرزاق (١٩٩٤٥) عن معمر به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٦٦٩) و(٢٤٧٨٩) ومن طريقه ابن ماجه (٣٥٩٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٩٧٢) عن عيسى بن يونس، وابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٣٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٤) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو يعلى (٣٥٨٦) من طريق عبد الأعلى، وابن أبي عاصم في الآحاد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن حريث الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، كوفي، نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة ١٨٧ أو ١٩١، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: تقدم.\nالزهري: تقدم.\n(^٢) السيراء: المضلع بالقز.","vol":"3","page":211},{"text":"والمثاني (٢٩٧٣) من طريق عبد الله بن معاذ وعبد الرزاق، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٣ - ١٦٤) من طريق سعيد بن زيد، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٥) من طريق عيسى بن يونس.\nكلهم عن معمر به.\nهكذا قال معمر عن الزهري عن أنس قال: (رأيت على زينب).\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وابن جريج (^٣)، والزبيدي (^٤)، وابن أبي عتيق (^٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٦)، وإسحاق بن راشد (^٧)، والنعمان بن راشد (^٨)، وعبيد الله بن أبي زياد (^٩)، وابن أبي منيع عبد الله بن أبي زياد الرصافي (^١٠).\nكلهم رووه عن الزهري، عن أنس قال: (رأيت على أم كلثوم).\nقال النسائي: وهذا أوْلى بالصواب.\n_________\n(^١) البخاري في صحيحه (٥٨٤٢).\n(^٢) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٢٤٨) والنسائي في الكبرى (٩٥٨٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٩٨٣) والطبراني في الكبير (١٠٦٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٩٥٧٩).\n(^٤) أبو داود (٤٠٥٥) والنسائي (٨/ ١٩٧) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٤) وفي شرح المشكل (٤٨٤٠) والحاكم (٤/ ٥٨) والطبراني في مسند الشاميين (١٦٩٥) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٦٤) والبيهقي (٢/ ٤٢٥).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٠٦٤) والبخاري في الأوسط (١/ ٢٥٠) تعليقًا.\n(^٦) ذكره البخاري تعليقًا في التاريخ الأوسط (١/ ٢٥٠).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) الحاكم (٤/ ٥٨).\n(^١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٣ - ١٦٤).","vol":"3","page":212},{"text":"قال البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٢٤٨): وقال معمر عن الزهري عن أنس أنه رأى على زينب بنت النبي ﷺ وأم كلثوم أصح.\nوقال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٥/ ٣٧٩) عقب الحديث: (هذا الصحيح رواه الزبيدي وشعيب والنعمان بن راشد وابن جريج وأبو منيع. وانفرد معمر بروايته فقال: على زينب، رواه عن معمر عبد الرزاق وعبد الأعلى وعبد الله بن معاذ).\nوقال الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٤٣٧): هكذا رواه معمر (على زينب) ووهم فيه والصواب أم كلثوم.\nوقال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٨٨): والصحيح قول مَنْ قال أم كلثوم.\nوقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٣٠٠): والمحفوظ ما قال الأكثر.\n\n<span data-type='title' id=toc-626>تنبيه:</span>\nروى الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٤) وفي شرح مشكل الآثار (١٢/ ٣٢٢) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي ﷺ برد حرير سيراء.\nثم أورد ما يفيد أن معمرًا رواه كذلك فقال:\nحدثنا أبو أمية قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري عن أنس مثله.\nوحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: حدثنا سعيد بن","vol":"3","page":213},{"text":"منصور، قال: حدثنا ابن المبارك عن معمر، عن الزهري عن أنس مثله (^١).\nوهذا وهم فقد روى الحاكم (٤/ ٤٥) من طريق أبي حاتم عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري هذا الحديث فقال فيه: رأيت على زينب.\nفقد وهم الطحاوي وسبب وهمه إحالته الحديث على ما قبله.\n_________\n(^١) وهذا الأخير ذكره فقط في شرح مشكل الآثار.","vol":"3","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-627>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٨٦ - قال أبو داود ﵀ في سننه (٣٨٤٢): حدثنا أحمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن قالا: ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدًا فألقوها وما حولها وإن كان مائعًا فلا تقربوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-628>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث عند عبد الرزاق في مصنفه (٢٧٨).\nومن طريقه أخرجه أحمد (٢/ ٢٦٥) وإسحاق (٢٠٠٨) وابن الجارود في المنتقى (٨٧١) وابن حبان في صحيحه (١٣٩٣) والبيهقي (٩/ ٣٥٣).\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٣) من طريق محمد بن جعفر.\nوأبو يعلى (٥٨٤١) والبيهقي (٩/ ٣٥٣) والطحاوي في شرح المشكل (٥٣٥٤) من طريق عبد الواحد بن زياد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن صالح المصري، أبو جعفر ابن الطبري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري.\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي الخلال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ له تصانيف من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرزاق: تقدم.\nسعيد بن المسيب: تقدم.","vol":"3","page":215},{"text":"وابن أبي شيبة (٢٤٣٩٣) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى.\nوالطحاوي في شرح المشكل (٥٣٥٥) من طريق محمد بن دينار.\nوالطبراني في الأوسط (٢٤٥٢) من طريق يزيد بن زريع (^١) كلهم عن معمر به.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).\nخالفه مالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، والأوزاعي (^٤)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وعقيل بن خالد (^٧) فرووه (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس عن ميمونة).\nوقالوا فيه: (إن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل رسول الله ﷺ عنها فقال: «ألقوها وما حولها وكلوه»).\nفخالف معمر الجماعة في السند والمتن حيث ذكر التفصيل بين الجامد والمائع.\n_________\n(^١) وقال الطبراني (٣/ ٥٤): (لم يرو هذا الحديث عن الزهري عن سعيد إلا معمر، ولا رواه عن معمر إلا يزيد بن زريع وعبد الواحد بن زياد).\nقلت: وهو متعقب بمن ذكرنا من أصحاب معمر.\n(^٢) البخاري (٢٣٥، ٢٣٦، ٥٥٤٠).\n(^٣) البخاري (٥٥٣٨) والترمذي (١٧٩٨).\n(^٤) أحمد (٦/ ٣٣٠).\n(^٥) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٠١).\n(^٦) البخاري (٥٥٣٩).\n(^٧) العقيلي في الضعفاء (٣/ ٨٧) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٣٥) تعليقًا.","vol":"3","page":216},{"text":"قال البخاري: وحديث معمر عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة، وهم فيه معمر ليس له أصل (^١).\nوقال الترمذي في سننه (٤/ ٢٢٦): وروى معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه أي: حديث ميمونة وهو حديث غير محفوظ.\nوسمعت محمد بن إسماعيل أي: البخاري يقول: (وحديث معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، قال: والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).\nوقال أبو حاتم: هذا وهم والصحيح الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ (^٢).\nونقل الحافظ عن أبي زرعة والدارقطني توهيمهما معمرًا في إسناده (^٣).\nوقال الدارقطني: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وخالفه أصحاب الزهري فرووه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، ومنهم مَنْ أسنده عن ميمونة.\nوقال عبد الرزاق: أخبرني عبد الرحمن بن بوذيه أن معمرًا كان\n_________\n(^١) العلل الكبير للترمذي (٢/ ٧٥٩).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢/ ١١).\n(^٣) موافقة الخبر الخبر (١/ ١٥٤).","vol":"3","page":217},{"text":"يذكره أيضًا عن الزهري عن عبد الله عن ابن عباس وعن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة (^١).\nوقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة إلا معمرًا وقد خولف في إسناده ومتنه» (^٢).\nوقال البخاري في صحيحه (٩/ ٦٦٨ ح ٥٥٣٨) عقب أن أورد الحديث من طريق سفيان بن عيينة قال: قيل لسفيان، فإن معمرًا يحدثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة؟ قال: ما سمعت الزهري يقول: إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ ولقد سمعته منه مرارًا. اه.\nوقال البخاري أيضًا في صحيحه (١/ ٣٤٣ ح رقم ٢٣٦) بعد أن أورد هذ الحديث من طريق علي بن عبد الله المديني، عن معن، عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال: قال معن: حدثنا مالك ما لا أحصيه يقول: عن ابن عباس عن ميمونة.\nوقال ابن القيم في تهذيب السنن بعد أن ذكر وجوه الاختلاف في هذا الحديث سندًا ومتنًا (٥/ ٣٣٨ - ٣٣٩) قال ﵀: وأما رواية معمر فإنه خالف أصحاب الزهري في حديثه المعضل في إسناده ومتنه في حديث أبي هريرة.\nوخالف أصحاب الزهري في المتن في حديث عبيد الله عن ابن عباس ووافقهم في الإسناد.\n_________\n(^١) العلل (٧/ ٢٨٤ - ٢٨٧).\n(^٢) مسند البزار (١/ ٤٥)، (٢/ ٤٤).","vol":"3","page":218},{"text":"وهذا يدل على غلطه فيه وأنه لم يحفظه كما حفظ مالك وسفيان وغيرهما من أصحاب الزهري.\nقال العقيلي: والمحفوظ حديث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس عن ميمونة رواية مالك وابن عيينة (^١).\nوقد روى معمر هذا الحديث أيضًا عن الزهري عن عبيد الله، عن ابن عباس عن ميمونة فوافق رواية الجمهور (^٢).\nويرى محمد ين يحيى الذهلي (^٣) وهو من أعلم الناس بحديث الزهري صحة الطريقين، وكذا قال الطحاوي (^٤) وابن حبان (^٥) وابن عبد البر (^٦) وابن حجر (^٧).\nإلا أن حديث معمر قد أعلّ بعلة أخرى في المتن.\nفقد أعلّ بمخالفة الزهري له إذ أن مذهب الزهري وفتواه في هذا عدم التفريق بين الجامد والذائب وهو خلاف ما رواه عنه معمر بالتفصيل ولو كان عنده هذا ما خالفه.\nوممن أعله بذلك الإمام البخاري وتبعه ابن تيمية وابن القيم.\nعقد البخاري في صحيحه باب: «إذا وقعت الفأرة في السمن\n_________\n(^١) الضعفاء الكبير (٣/ ٨٧).\n(^٢) أبو داود (٣٨٤٣) والنسائي (٧/ ١٧٨) وعبد الرزاق (٢٧٩).\n(^٣) الضعفاء (٣/ ٨٧) وشرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٧٢١) وفتح الباري (٩/ ٦٦٨).\n(^٤) شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٦٦).\n(^٥) في صحيحه (٤/ ٢٣٨).\n(^٦) التمهيد (٩/ ٣٩ - ٤٠).\n(^٧) فتح الباري (٩/ ٦٦٨).","vol":"3","page":219},{"text":"الجامد أو الذائب» ثم أورد فيه حديث سفيان وما ذكر من مخالفة معمر ثم أعقبه بذكر أن الزهري لا يفرق بين السمن الجامد والذائب.\nقال البخاري ﵀: حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري، عن الدابة تموت في الزيت أو السمن وهو جامد أو غير جامد الفأرة أو غيرها؟\nقال: بلغنا أن رسول الله ﷺ أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل. من حديث عبيد الله بن عبد الله (^١). اه.\nوقد بيّن مراد البخاري ابن تيمية وابن القيم وابن حجر.\nقال ابن تيمية ﵀: ومَن اعتقد من الفقهاء أنه على شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه، فإن علم العلل من خواص علم أئمة الحديث ولهذا بيّن البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية …\nثم قال: فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري أعلم الأمة بالسنة في زمانه أنه أفتى في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد إذا ماتت فيه الفأرة أنها تطرح وما قرب منها، واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: «ألقوها وما حولها وكلوه»، ولم يقل النبي ﷺ: إذا كان مائعًا فلا تقربوه، بل هذا باطل، فذكر البخاري عنه هذا ليبين أن من ذكر عن الزهري أنه روى في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٩/ ٦٦٨ مع الفتح ح ٥٥٧٨).\n(^٢) مجموع الفتاوى (٢١/ ٥٢٧ - ٥٢٧) وانظر: (٢١/ ٤٩٠ وما بعده).","vol":"3","page":220},{"text":"وقال ابن القيم: فذكر البخاري فتوى الزهري في الدابة تموت في السمن وغيره الجامد والذائب أنه يؤكل، واحتجاجه بالحديث من غير تفصيل دليل على أن المحفوظ من رواية الزهري إنما هو المطلق الذي لا تفصيل فيه وأنه مذهبه فهو رأيه وروايته، فحيث أفتى بحديث الإطلاق واحتج به دلّ على أن معمرًا غلط عليه في الحديث إسنادًا ومتنًا (^١).\nوقال ابن حجر عقب رواية يونس:\n«ظاهر في أن الزهري كان في هذا الحكم لا يفرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذائب لأنه ذكر ذلك في السؤال ثم استدل بالحديث في السمن فأما غير السمن فإلحاقه به في القياس عليه واضح، وأما عدم الفرق بين الذائب والجامد فلأنه لم يذكر في اللفظ الذي استدل به، وهذا يقدح في صحة مَنْ زاد في هذا الحديث عن الزهري التفرقة بين الجامد والذائب.\nوليس الزهري ممن يقال في حقه لعله نسي الطريق المفصلة المرفوعة لأنه كان أحفظ أهل عصره فخفاء ذلك عنه في غاية البُعد (^٢). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-629>علة الوهم:</span>\n١ روى الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر ﵁ قوله التفريق بين الجامد والمائع، فمن هنا دخل الوهم على معمر.\n_________\n(^١) تهذيب السنن (٥/ ٣٣٦).\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٦٦٩).","vol":"3","page":221},{"text":"٢ إن صح أن للزهري في هذا الحديث شيخين وأن الطريقين محفوظان كما قال الذهلي وغيره فيكون معمر حمل متن سعيد بن المسيب على حديث عبيد الله بن عبد الله، والله تعالى أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-630>الخلاصة:</span>\nروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة وفيه التفريق بين السمن الجامد والمائع.\nوذكر بعض أهل العلم أن معمرًا وهم في إسناده ومتنه.\nوممن قال بذلك: الإمام البخاري والبزار وابن تيمية وابن القيم.\nواقتصر بعضهم على ذكر وهمه في الإسناد، منهم: أبو حاتم وأبو زرعة والترمذي والعقيلي.\nويرجع ذلك إلى أمرين:\nالأول: تفرد معمر بهذا الإسناد وخالفه ستة من أصحاب الزهري، منهم: مالك وسفيان.\nالثاني: أن الزهري كان يفتي بخلافه فمذهبه لا يفرق بين الجامد والمائع، ولو كان عنده هذا التفريق لما خالفه.\nوذهب بعض أهل العلم إلى صحة كلا الإسنادين عن الزهري ويرجع قولهم هذا إلى أمرين اثنين أيضًا:\nالأول: أن معمرًا يروي الحديث بالإسنادين كليهما، وهذه قرينة\n_________\n(^١) رواه البيهقي (٩/ ٣٥٤) والدارقطني (٤/ ١٩٤) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٨٧) وابن عدي في الكامل (٥/ ١٩٦١) من طريقين عن الزهري مرفوعًا، ورجح البيهقي وابن حجر أنه موقوف من قول ابن عمر، وروي من طرق أخرى عن ابن عمر.","vol":"3","page":222},{"text":"كثيرًا ما يستدل بها أهل الحديث على حفظ مَنْ تفرد بإسناد دون الجماعة ووافقهم أيضًا في إسنادهم.\nالثاني: قد وجد ذكر سعيد بن المسيب في هذا الحديث من غير هذه الطريق وهو ما رواه الليث بن سعد قال: حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن شهاب قال سعيد بن المسيب: بلغنا أن رسول الله ﷺ سئل عن فأرة وقعت في سمن؟ قال الذهلي: فقد وجدنا ذكر سعيد بن المسيب في هذا الحديث من غير رواية معمر، فالحديثان محفوظان (^١).\nوقال ابن حجر: وذكر الإسماعيلي أن الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: بلغنا أن النبي ﷺ سئل عن فأرة وقعت في سمن جامد … الحديث.\nهذا يدل على أن لرواية الزهري عن سعيد أصلًا، وكون سفيان بن عيينة لم يحفظه عن الزهري إلا من طريق ميمونة لا يقتضي أن لا يكون له عنده إسناد آخر (^٢)، والله تعالى أعلم.\nوالذي يترجح عندي وهم معمر لاختلاف الألفاظ المروية عنه.\nفرواه عبد الرزاق بلفظ: «… وإن كان مائعًا فلا تقربوه».\nورواه عبد الواحد بن زياد بلفظ: «… وإن كان ذائبًا أو مائعًا فاستصبحوا به أو فانتفعوا به» عند الطحاوي، وفي روايه البيهقي: «وإن كان ذائبًا أو مائعًا لم يؤكل».\n_________\n(^١) التمهيد (٩/ ٣٩).\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٦٦٨).","vol":"3","page":223},{"text":"ورواه محمد بن دينار بلفظ: «إن كان مائعًا أهريق وإن كان جامدًا أخذت وما حولها وأكل الآخر».\nورواه محمد بن جعفر بلفظ: «إذ كان جامدًا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي، وإن كان مائعًا فلا تأكلوا».\nأما يزيد بن زريع فرواه عنه بلفظ: سئل عن فأرة وقعت في سمن جامد، فقال: «تؤخذ وما تحتها وما حولها فيلقى ويؤكل البقية».\nفذكر هنا أن السائل هو الذي ذكر أن السمن كان جامدًا وليس النبي ﷺ هو الذي فصل الجواب.\nوهذا الاختلاف في اللفظ مما يدل على أن معمرًا لم يحفظ الحديث بل كان يرويه بالمعنى فزاد في ألفاظه مما خالفه به الجماعة، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-631>فائدة:</span>\nهذا الحديث وهم فيه أربعة من الأئمة.\nفأما معمر فكما تقدم.\nوأما إسحاق فخالف أصحاب سفيان بن عيينة، فذكره بمثل حديث معمر فحمل حديث ابن عيينة على حديث معمر، انظر ح (١٠٥٣).\nوأما عبد الرحمن بن مهدي فرواه من طريق الإمام مالك فخالف أصحاب مالك فقال: إن النبي ﷺ سئل عن فأرة وقعت في سمن جامد، زاد كلمة (جامد) انظر ح (٣٦٣).","vol":"3","page":224},{"text":"وكذلك الطيالسي رواه عن ابن عيينة فخالف أصحاب ابن عيينة في الإسناد فلم يذكر ميمونة، وخالفهم في المتن فقال: (سمن جامد)، ح (٤٦٨).","vol":"3","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-632>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n١٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٣٦): حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري عن ندبة مولاة ميمونة، عن ميمونة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يباشر المرأة من نسائه حائضًا تكون عليها الخرقة إلى الركبة، أو إلى أنصاف الفخذ.\n\n<span data-type='title' id=toc-633>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ندبة مولاة أم المؤمنين ميمونة، تفرد بالرواية عنها حبيب الأعور مولى عروة، وذكرها الذهبي في الميزان في المجهولات من النساء، وذكرها ابن حبان في الثقات (^٢).\nوهو عند عبد الرزاق في المصنف (١٨٣٣)، وأخرجه إسحاق بن راهويه (٢٠٢٥) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنُدبة: مولاة ميمونة، مقبولة، من الثالثة، ويقال: إن لها صحبة، روى لها أبو داود والنسائي.\nميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي ﷺ، قيل: إن اسمها برة فسماها النبي ﷺ ميمونة، وتزوجها بسرف سنة سبع، وماتت بها ودفنت سنة ٥١ على الصحيح، روى لها البخاري ومسلم.\n(^٢) قال ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود (١/ ١٧٦): فأما تعليله (أي: ابن حزم) حديث ندبة لكونها مجهولة فإنها مدنية روت عن مولاتها ميمونة وروى عنها حبيب ولم يعلم أحد جرحها، والراوي إذا كانت هذه حاله إنما يخشى من تفرده بما لا يتابع عليه، فأما إذا روى ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد ومتابعات فإن أئمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا ولا يردونه ولا يعللونه بالجهالة …","vol":"3","page":226},{"text":"ورواه الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به. وقد تابع عبد الرزاق عبد الله بن المبارك.\nأخرجه أبو يعلى (٧٠٨٩) من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال معمر (عن الزهري، عن ندبة، عن ميمونة).\nخالفه الليث بن سعد (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وخالد بن عبد الرحمن بن إسحاق (^٥)، وابن سمعان (^٦)، وعباد بن إسحاق (^٧).\nفقالوا جميعًا: (عن الزهري، عن حبيب مولى عروة، عن ندبة، عن ميمونة).\nأسقط معمر حبيبًا مولى عروة (^٨) من الإسناد، والصحيح وجوده، والزهري لم يسمع من ندبة.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٧) والنسائي (١/ ١٥١، ١٨٩) وفي الكبرى (٢٨٠) وأحمد (٦/ ٣٣٢) وأبو يعلى (٧١٠٤) والدارمي (١٠٥٧) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٥٦) وابن حبان (١٣٦٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣٦) ويعقوب بن سفيان (١/ ٤٢١) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٨١) والبيهقي (١/ ٣١٣).\n(^٢) النسائي (١/ ٢٥١) وفي الكبرى (٢٨٠) والطحاوي (٣/ ٣٦) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٠).\n(^٣) البيهقي (١/ ٣١٣).\n(^٤) الطبراني (٢٤/ ٢١).\n(^٥) الطبراني (٢٤/ ١٩).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٠).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) حبيب الأعور المدني مولى عروة بن الزبير، مقبول، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"3","page":227},{"text":"ورواه محمد بن إسحاق (^١)، عن الزهري، عن عروة، عن ندبة، عن ميمونة، فوهم في قوله: عروة، والصواب: حبيب مولى عروة.\nقال الدارقطني (^٢) وسئل عن حديث ندبه مولاة ميمونة، عن ميمونة: كان رسول الله ﷺ يباشر المرأة من نسائه إذا كانت حائضًا إذا كان عليها إزار.\nفقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:\nفرواه ليث بن سعد، ويونس بن يزيد، وابن سمعان، وعباد بن إسحاق، عن الزهري، عن حبيب مولى عروة، عن ندبة، عن ميمونة.\nورواه معمر وسفيان بن حسين (^٣) عن الزهري عن مولاة ميمونة، ولم يذكرا حبيبًا مولى عروة.\nوالأول أصح. اه.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٣٢) وسيأتي في بابه.\n(^٢) العلل (١٥/ ٢٦٩ - ٢٧٠).\n(^٣) الطبراني (٢٤/ ١٧) وسفيان بن حسين ليس على شرطنا فهو ليس من رجال الصحيح، وهو ثقة في غير الزهري (التقريب ٢٥٥٠).","vol":"3","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-634>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n١٨٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٦٧): حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن عائشة ﵂ قالت:\nاستأذن أبو بكر على رسول الله ﷺ وأنا معه في مِرْط واحد، قالت: فأذن له، فقضى إليه حاجته وهو معي في المِرْط ثم خرج، ثم استأذن عليه عمر فأذن له فقضى إليه حاجته على تلك الحال، ثم خرج، ثم استأذن عليه عثمان فأصلح عليه ثيابه وجلس فقضى إليه حاجته ثم خرج فقالت عائشة: فقلت له: يا رسول الله استأذن عليك أبو بكر فقضى إليك حاجته على حالك تلك، ثم استأذن عليك عمر فقضى إليك حاجته على حالك تلك، ثم استأذن عليك عثمان فكأنك احتفظت؟ فقال: «إن عثمان رجل حيي وإني لو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يقضي إليّ حاجته».\n\n<span data-type='title' id=toc-635>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد أيضًا في فضائل الصحابة (٧٦٠).\nوهو عند عبد الرزاق في المصنف (٢٠٤٠٩) ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (١١٤٠) و(١٧٦٩) وابن حبان (٦٩٠٦) والبغوي في شرح السنة (٣٩٠٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن العاص الأموي، أخو عمرو الأشدق، ثقة، من الثالثة، مات قبل المائة في حدود سنة ثمانين، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"3","page":229},{"text":"(٦٤/ ٢٣٣) كلهم عن عبد الرزاق عن معمر بهذا الإسناد.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن عائشة).\nخالفه عُقيل بن خالد (^١)، وصالح بن كيسان (^٢)، وشعيب (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، ومالك بن أنس (^٥)، وابن أبي ذئب (^٦).\nفقالوا: عن الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن سعيد بن العاص، عن عائشة.\nأسقط معمر سعيد بن العاص من الإسناد.\nوسعيد بن العاص وابنه يحيى كلاهما يرويان عن عائشة ﵂ (^٧) إلا أن هذا الحديث لم يسمعه يحيى من عائشة إنما سمعه من أبيه عنها.\nوسئل الدارقطني عن هذا الحديث في العلل (١٤/ ٢٣٠) فقال:\nيرويه الزهري، واختلف عنه:\nفرواه عقيل بن خالد، وابن أبي ذئب، وصالح بن كيسان عن\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٥٥) وفي فضائل الصحابة (٧٩٣) والطحاوي (١/ ٤٧٤) وابن عساكر في تاريخه (٦٤/ ٢٣٢).\n(^٢) أحمد في فضائل الصحابة (٧٩٤).\n(^٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٣٢).\n(^٤) ذكره ابن عساكر (٦٤/ ٢٣٢).\n(^٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٤).\n(^٦) الطحاوي (١/ ٤٧٤).\n(^٧) تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٣٢) وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب في ترجمة يحيى بن سعيد.","vol":"3","page":230},{"text":"الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن عائشة.\nواختلف عن ابن أبي ذئب:\nفقيل: عنه عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن عائشة.\nوحدّث به إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر عن عثمان بن عمر عن مالك بن أنس عن الزهري، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه عن عائشة.\nتفرد به إبراهيم بن مرزوق.\nوحدّث به عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد عن أبيه مرسلًا، لم يذكر عائشة.\nورواه معمر عن الزهري عن يحيى بن سعيد مرسلًا عن عائشة.\nوالصحيح عن الزهري عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن عائشة.\nوهو قول صالح بن كيسان وعقيل وابن أبي ذئب.","vol":"3","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-636>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n١٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٠٥ رقم ١٨٧١٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nوقف النبي ﷺ على الحَزْوَرة (^٢) فقال: «عَلِمتُ إنَّكِ خيرُ أرض الله وأحب الأرض إلى الله ﷿، ولولا أن أهلك أخرجوني منكِ ما خرجت».\n\n<span data-type='title' id=toc-637>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٥١٨) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق، والنسائي في الكبرى (٤٢٥٤) من طريق إبراهيم بن خالد بن معمر بهذا الإسناد.\nوقد وهم معمر في هذا الإسناد فأتى به على الجادة فقال: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nخالفه بقية أصحاب الزهري فقالوا: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء (^٣) هكذا رواه كلٌّ من:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: ابن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الحزورة: موضع بمكة يلي البيت، وكانت الحزورة سوق مكة، وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه. معجم البلدان (٢/ ٢٥٥) ومعجم ما استعجم (٢/ ٤٤٤).\n(^٣) عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري، عداده في أهل الحجاز، وقيل: إنه ثقفي حالف بني زهرة، روى عن النبي ﷺ قوله في مكة: «والله إنك لخير أرض الله» وعنه أبو سلمة ابن عبد الرحمن ومحمد بن جبير بن مطعم (تهذيب التهذيب).","vol":"3","page":232},{"text":"شعيب بن أبي حمزة (^١)، وعُقيل بن خالد (^٢)، وابن أبي ذئب (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥)، ومعمر بن أبان (^٦)، وصالح بن كيسان (^٧)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسفر (^٨).\nقال البيهقي في الدلائل عقب الحديث: وهذا وهم من معمر، والله أعلم.\nوقد سبق محمد بن عمرو معمرًا في هذا الوهم فروى الحديث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (انظره في بابه ح ٦٠١).\nقال الترمذي عقب الحديث (٣٩٢٥): (وقد رواه يونس عن الزهري نحوه أي: رواية عقيل ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، وحديث الزهري، عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٣٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ خطب بالحزورة فقال: «إنك أحب أرض الله إليّ …».\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٠٥) والحاكم (٣/ ٤٣١) ويعقوب بن سفيان (١/ ٢٤١) وغيرهم.\n(^٢) الترمذي (٣٩٢٥) والدارمي (٢٥١٠) والنسائي في الكبرى (٤٢٥٢) وابن ماجه (٣١٠٨) وابن حبان (٣٧٠٨) والحاكم (٣/ ٧) وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٢٨٩) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٣٤٢).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٢٢).\n(^٤) الترمذي تعليقًا (٣٩٢٥) والبيهقي (٢/ ٥١٨) في الدلائل تعليقًا، وابن خزيمة كما في إتحاف المهرة (٨/ ٢٥٥) والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن عدي.\n(^٥) الدارقطني في العلل (١٧٤٣).\n(^٦) الدارقطني في العلل (١٧٤٣).\n(^٧) أحمد (٤/ ٣٠٥) وعبد بن حميد في المنتخب (٤٩١) والنسائي في الكبرى (٤٢٥٣).\n(^٨) الدارقطني في العلل (١٧٤٣).","vol":"3","page":233},{"text":"فقالا: هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، عن النبي ﷺ وهو الصحيح.\nوقال المزي في تهذيب الكمال: (ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وحديث الزهري عندي أصح) يعني نقله من مسند عبد الله بن عدي الحمراء.\nورواه معمر عن الزهري فاختلف عليه فيه، فقيل: (عنه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوقيل: عنه، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن بعضهم (^١).\nوقيل: عنه، عن الزهري، عن أبي سلمة مرسلًا).\nوقال الحافظ في النكت (٢/ ٦١١) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء و(هو المحفوظ، والحديث حديثه وهو مشهور به).\nوخالفهم الدارقطني فقال في العلل (٩/ ٢٥٥): والصحيح عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) رواه أحمد (٤/ ٣٠٥ رقم ١٨٧١٨) والنسائي في الكبرى (٤٢٥٤).","vol":"3","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-638>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n١٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٦٣): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ قالت:\nلما نزلت ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ … (٢٩)﴾ [الأحزاب: ٢٩] دخل عليّ رسول الله ﷺ بدأ بي فقال: «يا عائشة إني ذاكر لك أمرًا فلا عليكِ أن لا تعجلي فيه، حتى تستأمري أبويكِ؟\nقالت: قد علم والله أن أبواي لم يكونا ليأمراني بفراقه. قالت: فقرأ عليّ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا … (٢٨)﴾ …﴾ [الأحزاب: ٢٨] فقلت: أفي هذا أستأمر أبويَّ؟ فإني أريد الله ﷿ ورسوله والدار الآخرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-639>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري ومسلم، وأخرجه مسلم (١٠٨٣) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٠٥٣) من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nوقد تابع عبد الرزاق محمد بن ثور عند النسائي (٦/ ١٦٠) فرواه عن معمر بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام: تقدم أول هذا الباب.\nالزهري: تقدم في هذا الباب.\nعروة بن الزبير: تقدم في هذا الباب.","vol":"3","page":235},{"text":"هكذا قال معمر: (عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة).\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٢)، وموسى بن علي (^٣) فرووه (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو (^٤)، وعمر بن أبي سلمة (^٥) كلاهما عن أبي سلمة عن عائشة.\nوقد وافقهم عمر في رواية موسى بن أعين عنه فقال: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة) (^٦).\nفكأن معمرًا يرويه على الوجهين.\nقال النسائي في المجتبى (٦/ ١٦٠) بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد بن ثور عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\nقال: هذا خطأ والأول أولى بالصواب.\n(أي: حديث الزهري، عن أبي سلمة عن عائشة).\nونقل المزي في تحفة الأشراف (١٢/ ٨٧) عن النسائي قوله: (هذا خطأ لا نعلم أحدًا من الرواة تابع معمرًا على هذه الرواية، وقد رواه\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٨٥).\n(^٢) البخاري (٤٧٨٦) ومسلم (١٤٧٥).\n(^٣) النسائي (٦/ ١٥٩) وفي الكبرى (٥٣٠٩) و(٥٦٣٢) والطبري في تفسيره (٢٨٤٦٧).\n(^٤) النسائي (٦/ ٥٥) وفي الكبرى (٥٣١٢) وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٤٧٨٦).\n(^٥) الطبري في التفسير (٢٨٤٦٦).\n(^٦) الطبري في التفسير (٢٨٤٦٤).","vol":"3","page":236},{"text":"موسى بن أعين عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، ومحمد بن ثور ثقة).\nقلت: قد تابعه عبد الرزاق فلم ينفرد عن معمر بذلك.\nوقال أبو حاتم في العلل لابنه (١٣٠٢): الصحيح: الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة عن النبي ﷺ.\nوحديث عروة لم يخرجه البخاري في صحيحه ربما لهذا الاختلاف.\nوذكره تعليقًا بصيغة الجزم عقب الحديث (٤٧٨٦) فقال:\n(وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).\nوأخرجه مسلم (١٠٨٣) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة.\nفكأنه لم يأبه لهذا الاختلاف ورأى كلا الطريقين صحيحًا.\nقال في الفتح (٨/ ٥٢٣): وقد تابع معمرًا على عروة جعفر بن برقان، ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدّث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، وإلى هذا مال الترمذي.\nقلت: وهذا هو الراجح إن شاء الله، والزهري واسع الرواية، وقد رواه معمر عنه وهو من الطبقة الأولى من أصحابه على الوجهين مما يدل على عدم وهمه فيها، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-640>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n١٩١ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٩٤): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن ردادًا الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله ﷺ يقول:\n«قال الله ﷿: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمَن وصلها وصلته ومَن قطعها بتته».\n\n<span data-type='title' id=toc-641>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير رداد الليثي تابعي لم يروِ عنه غير أبي سلمة وذكره ابن حبان في الثقات.\nوهو في المصنف لعبد الرزاق (٢٠٣٤)، وأخرجه أبو داود (١٦٩٥) من طريق محمد بن المتوكل العسقلاني، والضياء في المختارة (٨٩٥) والحاكم في المستدرك (٤/ ١٥٧) والبيهقي (٧/ ٢٦) وابن حبان في الثقات (٤/ ٢٤١) من طريق عبد الرزاق.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (٤٤٣) وفي الثقات (٢٧١٢) وأبو عبد الله الحسين المروزي في كتاب البر والصلة (١١٢) وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (٢٠٤) من طريق عبد الله بن المبارك ثلاثتهم عبد الرزاق ومحمد بن المتوكل وابن المبارك عن معمر بهذا الإسناد وقال فيه: (رداد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم.\nردّاد الليثي، وقال بعضهم: أبو الرداد وهو أصوب، حجازي، مقبول، من الثانية، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود.","vol":"3","page":238},{"text":"ورواه البزار (٩٩٣) من طريق وهيب بن خالد عن معمر بمثل ذلك.\nورواه الخرائطي في المنتقى من مكارم الأخلاق (١٢٠) وفي مساواء الأخلاق (٢٦٤) من طريق وهيب وقال فيه: عن أبي الرداد.\nهكذا قال معمر (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف).\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ومحمد بن أبي عتيق (^٢)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (^٣) فرووه (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي الرداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف).\nورواه سفيان بن عيينة (^٤)، وسفيان بن حسين (^٥)، وسليمان بن كثير العبدي (^٦) ثلاثتهم عن الزهري، عن أبي سلمة قال: اشتكى أبو الرداد فعاده عبد الرحمن بن عوف … الحديث.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٩٤) والضياء في المختارة (٨٩٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٢١ رقم ١٦٥ الجزء المفقود) والحاكم (٤/ ١٥٨).\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (٥٣) والحاكم (٤/ ١٥٨) والطبراني في الأوسط (٤٦٠٦).\n(^٣) البر والصلة (١١٣) لأبي عبد الله المروزي.\n(^٤) أبو داود (١٦٩٤) والترمذي (١٩٠٧) والحميدي (٦٥) وأحمد (١/ ١٩٤) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٣٥) والبزار (٩٩٢) وأبو يعلى (٨٤٠) وابن جرير في تهذيب الآثار (رقم ١٦٦ الجزء المفقود) والحاكم (٤/ ١٥٨) وغيرهم.\n(^٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (١٦٧) والحاكم (٤/ ١٥٨) والخرائطي (٢٦٢) والبرتي في مسند عبد الرحمن بن عوف (١٧).\n(^٦) مسند عبد الرحمن بن عوف (١٦) لأحمد بن محمد البرتي.","vol":"3","page":239},{"text":"وكذلك رواه أبو محمد إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي (^١) عن أبي سلمة قال: اشتكى أبو الرداد فعاده عبد الرحمن بن عوف …\nوهم معمر في اسم التابعي الذي عاده عبد الرحمن بن عوف وقيل: هو نسيبه، فقال: (رداد).\nوخالفه سفيان بن عيينة وشعيب ومحمد بن أبي عتيق وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير العبدي فرووه عن الزهري فقالوا: (أبو الرداد).\nوكذلك رواه إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي عن أبي سلمة فقال: (أبو الرداد) ورجح قولهم الإمام البخاري وأبو حاتم وابن حجر.\nلذا قال الترمذي: «حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح، وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة عن رداد الليثي عن عبد الرحمن بن عوف، ومعمر كذا يقول قال محمد: وحديث معمر خطأ» (^٢).\nقال الحاكم عقب حديث معمر: «هذا أبو رداد الليثي، قد أضاف فيه سفيان بن عيينة، ومحمد بن أبي عتيق، وشعيب بن أبي حمزة، وسفيان بن حسين» (^٣) ثم أورد حديثهم.\nوقال ابن حبان: «ما أحسب معمرًا حفظه، روى أصحاب الزهري هذا الخبر عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف» (^٤).\n_________\n(^١) الضياء في المختارة (٨٩٤).\n(^٢) سنن الترمذي (٤/ ٢٧٨ - ٢٧٩ عقب الحديث ١٩٠٧).\n(^٣) المستدرك (٤/ ١٥٧).\n(^٤) في الثقات (٤/ ٢٤١) عقب الحديث (٢٧١٢).","vol":"3","page":240},{"text":"وقال ابن حجر: «قال محمد بن إسماعيل: حديث معمر خطأ. قلت: وكذا قال أبو حاتم الرازي أن المعروف أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأما أبو الرداد الليثي فإن له في القصة ذكرًا، إلا أن رواية شعيب بن أبي حمزة تقوي رواية معمر، لكن قول معمر: رداد خطأ» (^١).\nقلت: كذا قال الإمام البخاري: أن حديث معمر خطأ ومراده قول معمر: (رداد الليثي) والصحيح هو (أبو الرداد) كما رواه سفيان.\nولم يتفطن الشيخ العلامة الألباني ﵀ لمراد البخاري فتعقبه في الصحيحة فقال: (وهذان متابعان قويان لمعمر (^٢) تشهدان لحديثه بالصحة فكيف يصح الحكم عليه بالخطأ ولو من إمام المحدثين …) (^٣).\nوتفطن لمراد البخاري الشيخ العلامة أحمد شاكر فقال: «وأنا أظن أن حكم البخاري على معمر بالخطأ إنما هو فيما جاء في بعض الروايات عنه من ذكر «رداد» بدل «أبي الرداد» ولا من جهة زيادة أبي الرداد في الإسناد لكن رواية أحمد هنا فيها أن أبا الرداد على الصواب» (^٤).\nكذا قال الشيخ إن رواية أحمد في المسند جاءت على الصواب، لكن في مصنف عبد الرزاق جاء فيه «رداد» وكذا في المسند (طبعة\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (٣/ ٢٣٤) ونحوه في الإصابة (٧/ ١٣٧).\n(^٢) يريد شعيبًا ومحمد بن أبي عتيق.\n(^٣) السلسلة الصحيحة (ح ٥٢٠).\n(^٤) في تعليقه على المسند (٣/ ١٣٩ عقب الحديث ١٦٨٠).","vol":"3","page":241},{"text":"الرسالة) وكذا في رواية الأكثر عن عبد الرزاق كما في التخريج.\nوقال الضياء: «رواه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق وعندهما أن ردادًا الليثي، وكذا رواه معمر» (^١).\nبقي الاختلاف بين سفيان ومَن تابعه، وهم: سفيان بن حسين وسليمان بن كثير وإسحاق بن أحمد فلم يذكروا في الإسناد أبا الرداد فقالوا: عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف، فالإسناد منقطع لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه عبد الرحمن، وبين رواية معمر وشعيب ومحمد بن أبي عتيق وعبد الله بن أبي زياد الذين قالوا: أبو سلمة، عن أبي الرداد، عن عبد الرحمن بن عوف، فوصلوا الإسناد، ورجح هذه الرواية الثانية الدارقطني (^٢) فقال: (والصواب حديث محمد بن أبي عتيق ومَن تابعه، وهو الصواب فإن في رواية الترمذي عن سفيان ذكر أبا الرداد في المتن وإن لم يذكره في الإسناد. قال الترمذي: حدثنا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن أبي سلمة قال: اشتكى أبو الرداد الليثي فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال: خيرهم وأوصلهم ما علمت أبا محمد، فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكر الحديث قصر به سفيان، والله تعالى أعلم).\n_________\n(^١) المختارة (٣/ ٩٢) وانظر: العلل للدارقطني (٤/ ٢٦٢ - ٢٦٥).\n(^٢) في العلل (٤/ ٢٦٥).","vol":"3","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-642>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n١٩٢ - قال عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ٣٦٣ رقم ١٩):\nأخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن زينب بنت جحش قالت:\nدخل علينا رسول الله ﷺ وهو يقول: «ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا» وحلق إبهامه بالتي تليها قالت: فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث».\n\n<span data-type='title' id=toc-643>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه في تفسيره (١/ ٣٧٥) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٣٥) من طريق إسحاق الدبري عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن زينب بنت جحش).\nخالفه عقيل بن خالد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وسفيان بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nزينب بنت أبي سلمة المخزومية، ربيبة النبي ﷺ، ماتت سنة ٧٣، روى لها البخاري ومسلم.\nزينب بنت جحش، أم المؤمنين ﵂، وحديثها في الصحيحين.\n(^٢) البخاري (٣٣٤٦) ومسلم (٢٨٨٠).\n(^٣) البخاري (٣٥٩٨) (٧١٣٥).","vol":"3","page":243},{"text":"عيينة (^١) في رواية، ويونس بن يزيد (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، ومحمد بن أبي عتيق (^٤)، ومحمد بن إسحاق (^٥)، والنعمان بن راشد (^٦)، ومحمد بن أبي حفصة (^٧).\nفقالوا: (عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة (^٨)، عن زينب بنت جحش).\nأسقط معمر أم حبيبة زوج النبي ﷺ من الإسناد.\n_________\n(^١) البخاري (٧٠٥٩) ومسلم (٢٨٨٠).\n(^٢) مسلم (٢٨٨٠).\n(^٣) مسلم (٢٨٨٠).\n(^٤) البخاري (٧١٣٥).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٢٩).\n(^٦) ابن البحتري (١/ ٣٠١).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٨٢).\n(^٨) رملة بنت أبي سفيان بن حرب، أم المؤمنين، أم حبيبة، مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢، وقيل: ٤٤، وقيل: ٤٩، وقيل: ٥٠، وحديثها في الصحيحين.","vol":"3","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-644>الحديث العشرون </span>(^١):\n١٩٣ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٣٢٢٤):\nحدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال:\nبينما رسول الله ﷺ جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار، فقال رسول الله ﷺ: «ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه؟»، قالوا: كنا نقول: يموت عظيم أو يولد عظيم، فقال رسول الله ﷺ: «فإنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا ﷿ إذا قضى أمرًا سبّح له حملة العرش ثم سبّح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى هذه السماء، ثم سأل أهل السماء السادسة أهل السماء السابعة ماذا قال ربكم؟ قال: فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا وتَختَطِف الشياطين السَّمْعَ فيُرمون فيَقذفونه إلى أوليائهم فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يُحَرِّفونه ويزيدون».\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار قالوا: كنا عند النبي ﷺ فذكر نحوه بمعناه حدثنا بذلك الحسين بن حُرَيْث، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن صهبان الأزدي الجهضمي البصري، ثقة من السابعة، مات قبل سنة ٢٥٠، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى: تقدم.\nعلي بن الحسين: تقدم قريبًا.","vol":"3","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-645>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير نصر بن علي وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢١٨) عن محمد بن جعفر وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، في مسنده (٦٨٣) عن عبد الرزاق كلاهما عن معمر بهذا الإسناد وسندهما على شرط الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٢٨) من طريق عبد الرزاق به.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nخالفه صالح بن كيسان (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، والأوزاعي (^٣)، ومعقل بن عبيد الله (^٤)، والزبيدي (^٥).\nفقالوا: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن ابن عباس، عن رجال من الأنصار، عن النبي ﷺ وعن بعضهم (رجل من الأنصار).\nأسقط معمر ذكر الأنصار الذي روى عنهم ابن عباس هذا الحديث وقد أشار إلى ذلك الترمذي عقب الحديث، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٢٩).\n(^٢) مسلم (٢٢٢٩) وابن مندة في الإيمان (٦٩٨).\n(^٣) مسلم (٢٢٢٩) والترمذي (٣٢٢٤) وأحمد (١/ ٢١٨).\n(^٤) مسلم (٢٢٢٩).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٢٧٢).","vol":"3","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-646>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n١٩٤ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٢٢٠): حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، ثنا عبد الأعلى، عن معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ يُرد الله به خيرًا يفقهه في الدين».\n\n<span data-type='title' id=toc-647>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بكر بن خلف وهو ثقة.\nورواه أحمد (٢/ ٢٣٤) عن عبد الأعلى، وأبو يعلى (٥٨٥٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٦٩٨) والطبراني في الأوسط (٥٤٢٤) والصغير (٨١٠) من طريق عبد الواحد بن زياد كلاهما عن معمر بهذا الإسناد.\nورواه عبد الرزاق (٢٠٨٥١) عن معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة ضمن حديث طويل، وإسناد أحمد على شرط الشيخين.\nهكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبكر بن خلف البصري، أبو بشر، صدوق من العاشرة، مات بعد سنة ٥٤، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له أبو داود وابن ماجه.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى: تقدم.","vol":"3","page":247},{"text":"خالفه يونس بن يزيد الأيلي (^١)، وعبد الوهاب بن أبي بكر (^٢) فقالا: (عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن أبي سفيان).\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح.\nقال الدارقطني: «يرويه يونس بن يزيد وعبد الوهاب بن أبي بكر عن الزهري، وهو صحيح، ويرويه البصريون عن معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عبد الواحد بن زياد وغيره.\nوالصحيح حديث حميد عن معاوية» (^٣).\nوقال الطبراني: لم يروه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب إلا معمر، تفرد به عبد الواحد بن زياد (^٤).\nوقال البوصيري: «هذا إسناد ظاهره الصحة ولكن اختلف فيه على الزهري، فرواه النسائي من حديث شعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال: الصواب رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية، كما في الصحيحين» (^٥).\nقلت: حديث النسائي هذا في الكبرى (^٦) من طريق محمد بن يحيى الذهلي قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب عن الزهري،\n_________\n(^١) البخاري (٧١) و(٣١١٦) (٧٣١٢) ومسلم (١٠٣٧).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٠١) والدارمي (٢٢٤).\n(^٣) العلل (٧/ ٥٩ - ٦٠).\n(^٤) في الصغير (٢/ ١٨).\n(^٥) مصباح الزجاجة (١/ ٣٠).\n(^٦)","vol":"3","page":248},{"text":"قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن قال أبو هريرة قال رسول الله ﷺ: «مَنْ يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله».\nقال أبو عبد الرحمن: خالفه يونس، رواه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.\nهكذا قال النسائي وربما اختلط على البوصيري قول الدارقطني فنسبه إلى النسائي، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-648>علة الوهم:</span>\n١ أشار إليه الدارقطني ﵀ في أن معمرًا حدّث بهذا الحديث في البصرة وأحاديث معمر في البصرة فيها كلام كما سبق.\nورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «تتركون المدينة خير ما كانت لا يغشاها إلا العواف عواف الطير والسباع، وآخر مَنْ يحشر راعيان من مزينة يتعقبان بغنمهما فيجدان وحوشًا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما، مَنْ يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين».\nقال الزهري: فيجيء الثعلب حتى يرقد تحت المنبر فيقضي وسنه ما يهجه أحد). اه.\nوهذا وإن كان ليس من رواية البصريين عن معمر إلا أنه لم يجوده فلم يذكر الواسطة بين الزهري وأبي هريرة.\nوهذا الحديث وأمثاله احتمال صحة الإسناد فيه وارد، والزهري إمام واسع الرواية فلا يستغرب أن يرويه من طريق سعيد بن المسيب وحميد وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.","vol":"3","page":249},{"text":"وقد قال الترمذي (٥/ ٢٨) عقب حديث ابن عباس بهذا المتن: وفي الباب عن عمر وأبي هريرة ومعاوية، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-649>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n١٩٥ - قال عبد الرزاق في المصنف (١٢٣٥): عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة ﵂ قالت:\nكنت مع النبي ﷺ في لحافه فحضت فانسللت منه، فقال: «ما لكِ أنفستِ؟» يعني الحيضة قالت: نعم، قال: «فشدي عليكِ ثيابك»، قالت: فشددت عليّ ثياب حيضتي ثم رجعت فاضطجعت مع النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-650>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه إسحاق في مسنده (١٨٣٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٥٣٣) كلاهما عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال معمر: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة).\nخالفه أصحاب يحيى بن أبي كثير فقالوا: (عن يحيى، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن: تقدم.\nأم سلمة، هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، أم المؤمنين، تزوجها النبي ﷺ بعد أبي سلمة سنة أربع، وقيل: ثلاث، وعاشت بعد ذلك ستين سنة، ماتت سنة ٦٢، وقيل: ٦١، وقيل قبل ذلك والأول أصح، وحديثها في الصحيحين.","vol":"3","page":251},{"text":"سلمة ابن عبد الرحمن عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة)، منهم:\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي (^١)، وشيبان (^٢)، وقتادة (^٣)، وحرب بن شداد (^٤)، وحسين المعلم (^٥)، وأبان بن يزيد العطار (^٦)، وهمام بن يحيى العوذي (^٧).\nأسقط معمر زينب بنت أم سلمة من الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-651>علة الوهم:</span>\nروى هذا الحديث عن أبي سلمة: يحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي (^٨).\nفرواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن زينب، عن أم سلمة.\nورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أم سلمة، لم يذكر زينب (ويحيى بن أبي كثير أحفظ منه).\nفلعل الوهم دخل على معمر من هذا الوجه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٢٩٨) و(٣٢٣) و(١٨٢٨) ومسلم (٢٩٦).\n(^٢) البخاري (٣٢٢).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٦٨٠) والطبراني في الأوسط (١٦٩٥).\n(^٤) أبو عوانة (٨٩٨).\n(^٥) أبو عوانة (٨٩٩).\n(^٦) عبد الله بن أحمد في زوائده (٦/ ٣١٨).\n(^٧) أحمد (٦/ ٣٠٠).\n(^٨) أحمد (٦/ ٢٩٤) وإسحاق (١٨٣٦) وابن ماجه (٦٣٧) وأبو يعلى (٧٠١٥).","vol":"3","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-652>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n١٩٦ - قال عبد الرزاق في المصنف (٥٩٩١): أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«تعلّموا القرآن فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة، وتعلّموا البقرة وآل عمران، تعلّموا الزهراوين (^٢) فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان (^٣) أو كأنهما فِرْقان (^٤) من طير صواف (^٥) يحاجَّان عن صاحبهما، وتعلّموا البقرة فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولا يطيقها البطلة (^٦) يعني البطلة السحرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-653>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٥١) والطبراني في الكبير (٨١١٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري كلاهما أحمد وإسحاق عن عبد الرزاق به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن أبي كثير: تقدم.\nأبو سلمة: تقدم.\n(^٢) الزهراوين: مثنى الزهراء وسميتا بذلك لنورهما وعظيم أجرهما وهما البقرة وآل عمران.\n(^٣) غيايتان: الغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة أو غمامة وغيرهما.\n(^٤) فِرْقان: جماعتان أو قطيعان.\n(^٥) صواف، أي: مصطفة بجانب بعضها.\n(^٦) البطلة: هم السحرة لأنهم ما يأتون به باطل، وكذلك فسرها راوي الحديث في صحيح مسلم.","vol":"3","page":253},{"text":"هكذا رواه معمر فقال: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي أمامة).\nخالفه أبان بن يزيد العطار (^١)، وعلي بن المبارك (^٢)، وسعيد بن أبي هلال (^٣).\nفرووه عن يحيى بن أبي كثير فقالوا: (عن يحيى، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام عن أبي أمامة).\nوكذلك رواه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة (^٤).\nفجعله أيضًا من رواية أبي سلام عن أبي أمامة إلا أنه أسقط من الإسناد زيد بن سلام.\nوالحديث أخرجه مسلم في صحيحه (٧٠٤) من طريق معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي (^٥).\nوهم معمر ﵀ فقلب أبا سلام (^٦) إلى أبي سلمة.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٢٤٩) والطبراني في الكبير (٧٥٤٢، ٧٥٤٣).\n(^٢) ابن حبان (١١٦) والطبراني (٧٥٤٢).\n(^٣) الحاكم (١/ ٥٦٤).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٤٩، ٢٥٧) وابن الضريس في فضائل القرآن (٩٨) والقضاعي في مسند الشهاب (١٣١٠) والبغوي في شرح السنة (١١٩٣).\n(^٥) وكذلك رواه أبو عبيد في فضائل القرآن ص ١٢٥، والطبراني في الكبير (٧٥٤٤) والأوسط (٤٧١) والبيهقي في السنن (٢/ ٣٩٥ - ٣٩٦) وفي الأسماء والصفات (٩٧٥) وقال أبو عبيد: يعني ثوابهما.\n(^٦) ممطور الأسود الحبشي، أبو سلام، ثقة يرسل من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"3","page":254},{"text":"قال عبد الله بن أحمد: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده وقد ضرب عليه، فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي أمامة (^١).\n_________\n(^١) المسند (٥/ ٢٥١).","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-654>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n١٩٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٧٩): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عمرو بن أمية الضمري ﵁ قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يمسح على الخفَّين.\n\n<span data-type='title' id=toc-655>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في مصنف عبد الرزاق (٧٤٦) ورواه البيهقي (١/ ٢٧١) من طريق أحمد بن يوسف عن عبد الرزاق به.\nوذكره البخاري في صحيحه تعليقًا عقب الحديث رقم (٢٠٥).\nهكذا رواه معمر فقال: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عمرو بن أمية).\nخالفه شيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٢)، والأوزاعي (^٣)، وأبان بن يزيد العطار (^٤)، وعلي بن المبارك (^٥)، وحرب بن شداد (^٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله، أبو أمية الضمري، صحابي مشهور، أول مشاهده بئر معونة، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢٠٤).\n(^٣) البخاري (٢٠٥).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٧٩) وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٢٠٤).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٣٩).\n(^٦) النسائي (١/ ٨١) وفي الكبرى (١٢٦) والطيالسي (١٣٥٠) ط التركي.","vol":"3","page":256},{"text":"فرووه (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه عمرو بن أمية).\nأسقط معمر جعفر بن عمرو، فأبو سلمة يروي هذا الحديث عن عمرو بن أمية بواسطة ابنه جعفر.\nقال أبو حاتم الرازي: إنما هو أبو سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه، عن النبي ﷺ (^١).\nوقال الحافظ في الفتح (١/ ٣٠٨): هكذا رواه الأوزاعي وهو مشهور عنه، وأسقط بعض الرواة عنه جعفرًا من الإسناد وهو خطأ قاله أبو حاتم الرازي.\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١٧٩).","vol":"3","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-656>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n١٩٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٤٨): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلَّام، عن عبد الله بن زيد الأزرق قال:\nكان عقبة بن عامر الجهني يخرج فيرمي كل يوم وكان يستتبعه فكأنه كاد أن يمل فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله ﷺ؟ قال: بلى، قال: سمعته يقول: «إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صاحبه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبيل الله …».\n\n<span data-type='title' id=toc-657>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن زيد الأزرق مجهول لم يروِ عنه إلا أبو سلام الأسود، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٤/ ١٥٤).\nوالحديث في المصنف لعبد الرزاق (١٩٥٢٢) و(٢١٠١٠)، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٤٧٨) عن عبد الواحد بن بشر بن الحكم، والبيهقي في شعب الإيمان (٣٩٩٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد (١/ ٩٨) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن معمر بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي، ثقة من السادسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد الله بن زيد الأزرق، مقبول، من الرابعة، روى له الترمذي وابن ماجه.","vol":"3","page":258},{"text":"وأخرجه الحاكم (١/ ٤١٧ - ٤١٨) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٨٠) والبغوي في شرح السنّة (٢٦٤١) من طرق عن معمر به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر).\nخالفه هشام الدستوائي (^١) فرواه (عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلام، عن عبد الله الأزرق، عن عقبة بن عامر).\nوهم معمر فقلب أبا سلام ممطور الحبشي، إلى زيد بن سلام (^٢) وزيد هذا حفيد أبي سلام.\nوتترجح رواية هشام الدستوائي على رواية معمر لأمرين:\n١ هشام أثبت من معمر في يحيى بن أبي كثير.\nقال أبو حاتم: سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعي والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير؟ قال: الدستوائي لا تسأل عنه أحدًا ما أرى الناس يروون عن أحدٍ أثبت منه، مثله عسى وأما أثبت منه فلا.\nوقال أيضًا: أكبر من في يحيى بن أبي كثير من أهل البصرة هشام الدستوائي.\n_________\n(^١) الترمذي (١٦٣٧) وابن ماجه (٢٣١١) وأبو داود الطيالسي (١٠٠٦) والدارمي (٢٤٠٥) وأحمد (٤/ ١٤٤) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٥٠٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩٥) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٤٠) و(٩٤١) والبيهقي (١٠/ ١٣ - ١٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ٣١٢ - ٣١٣).\n(^٢) زيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.","vol":"3","page":259},{"text":"وقال علي بن المديني: أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير هشام الدستوائي ثم الأوزاعي وحسين المعلم …\n٢ وافق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر رواية هشام عن يحيى في كون الراوي هو أبو سلام وليس زيد بن سلام.\nفقد روى عبد الرحمن بن يزيد هذا الحديث عن أبي سلام الحبشي، عن خالد بن زيد، عن عقبة بن عامر (^١).\nفجعله من رواية أبي سلام الحبشي، وخالف يحيى بن أبي كثير فقال: عن خالد بن زيد بدلًا من عبد الله الأزرق، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-658>تنبيه:</span>\nوقع لشيخنا الألباني ﵀ وهم فظن أن زيد بن سلام هو أبو سلام حيث قال: «وفيه نظر لأن الأزرق هذا لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير زيد بن سلام وهو أبو سلام الأسود فهو مجهول» (^٢)، وزيد بن سلام هو حفيد أبي سلام.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٥١٣) والنسائي (٦/ ٢٨١ - ٢٢٢) وابن الجارود (١٠٦٢) وأبو عوانة (٥/ ١٠٣، ١٠٤) وسعيد بن منصور (٢٤٥٠) وابن أبي شيبة (٥/ ٣٢٠ - ٣٢١).\n(^٢) الضعيفة (٣٩٦٢).","vol":"3","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-659>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n١٩٩ - قال عبد الرزاق ﵀ في تفسيره (٢٦٩): حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ … (٢٢٤)﴾ [البقرة: ٢٢٤] قال:\nقال النبي ﷺ: «لا يستلجج (^٢) أحدكم باليمين في أهله فهو آثم له عند الله من الكفارة التي أمر بها».\n\n<span data-type='title' id=toc-660>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث رواه عبد الرزاق أيضًا في مصنفه (١٦٠٣٧) إلا أنه لم يسق لفظه هنا وأحال على الحديث الذي قبله.\nوهو ما رواه عن معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم ﷺ: «إذا استلج أحدكم بيمين في أهله، فإنه آثم له عند الله من الكفارة التي أمر الله بها».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا ثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) قال النووي في شرح صحيح مسلم (١١/ ١٢٣): معنى الحديث أنه إذا حلف يمينًا تتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس بمعصية فينبغي أن يحنث فيفعل ذلك الشيء ويكفر عن يمينه فإن قال: (لا أحنث بل أتورع عن ارتكاب الحنث خشية الإثم فهو مخطاء بهذا القول، بل استمراره على عدم الحنث وإقامة الضرر لأهله أكثر إثمًا من الحنث). اه.","vol":"3","page":261},{"text":"وقد وهم معمر ﵀ في هذا الحديث في موضعين في متنه وإسناده.\nالأول: في الإسناد: قصر به معمر، وخالفه معاوية بن سلام (^١) فرواه (عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nأسقط معمر أبا هريرة.\nالثاني: في المتن: دخل عليه حديث في حديث.\nفقد روى معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا، لِيَبَرَّ يعني الكفارة» (^٢).\nهكذا روى الحديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة.\nوقد روى معمر، عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه» (^٣).\nفروى معمر لفظ حديث همام بن منبه عن أبي هريرة، في إسناد يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، عن أبي هريرة وأسقط ذكر أبي هريرة.\nقال ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٥١٩): (كذا أسنده\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٢٦).\n(^٢) البخاري (٦٦٢٦).\n(^٣) البخاري (٦٦٢٥) ومسلم (١٦٥٦) وهو في مصنف عبد الرزاق (١٦٠٣٦).","vol":"3","page":262},{"text":"معاوية بن سلام (^١) وخالفه معمر فرواه عن يحيى بن أبي كثير فأرسله ولم يذكر فيه أبا هريرة. أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن معمر لكنه ساقه بلفظ رواية همام عن أبي هريرة، وهو خطأ من معمر، وإذا كان لم يضبط المتن، فلا يتعجب من كونه لم يضبط الإسناد).\nلكن خالف أبو حاتم فرجح رواية معمر، وما في الصحيح أصح.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٣٠): سألت أبي عن حديث رواه معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ استلج بيمين في أهله فهو أعظم إثمًا ليس الكفارة».\nقال أبي: روى هذا الحديث معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة في قوله: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ … (٢٢٤)﴾ [البقرة: ٢٢٤] وقد قال رسول الله ﷺ: «لا يستلج أحدكم باليمين في أهله، فهو آثم له عند الله من الكفارة التي أمر بها».\nفقلت لأبي: أيهما أصح؟\nفقال: لا أعلم أحدًا وصله غير معاوية بن سلام، ومعمر أشهر وأحب إليّ من معاوية بن سلام (^٢).\n_________\n(^١) معاوية بن سلَّام بن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي وكان يسكن حمص، ثقة، من السابعة، مات في حدود سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) قال في كشف المشكل (٣/ ٥٠٣): استلج واستلجج في يمينه من اللجاج وهو أن يستمر على حكم اليمين وترك التكفير وهو يعلم أن الحنث أفضل كأنه حلف ألا يصل قرابته ولا يطأ زوجته فإقامته على ذلك شر له من أن يكفر وإن كانت الكفارة ليست شرًا.","vol":"3","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-661>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٢٠٠ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١١٣٦): حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر ﵁ قال:\nقلنا: يا رسول الله إنا كنا نعزل فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى.\nفقال: «كذبت اليهود إن الله إذا أراد أن يخلقه فلم يمنعه».\n\n<span data-type='title' id=toc-662>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب فهو من رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٠٧٨) من طريق عبد الأعلى عن معمر به، وعبد الرزاق (١٢٥٥٠) عن معمر به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nإلا أن معمرًا قد وهم والله أعلم في هذا الإسناد فقال: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي البصري، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nيزيد بن زُريْع البصري، أبو معاوية، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: تقدم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، تقدم قريبًا.\nمحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، عامر قريش المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":264},{"text":"يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن، عن جابر).\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وأبان بن يزيد العطار (^٢)، وعلي بن المبارك (^٣)، وأبو إسماعيل القناد (^٤).\nفرووه (عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي رفاعة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه عمرو بن دينار عن أبي سلمة عن رجل عن أبي سعيد فوافق هشامًا من أنه حديث أبي سعيد (^٥).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣١٤): وسئل أبي عن حديث اختلف هشام الدستوائي ومعمر في روايتهما عن يحيى بن أبي كثير.\nفروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي رفاعة (^٦)، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن لي وليدة وأنا أعزل عنها وأكره أن تحمل وإن\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٥١، ٥٢ رقم ١١٤٧٧، ١١٥٠٢) والنسائي في الكبرى (٩٠٧٩) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣١).\n(^٢) أبو داود (٢١٧١) والبيهقي (٧/ ٢٣٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٣ رقم ١١٢٨٨) والنسائي في الكبرى (٩٠٨٠)، (٩٠٨١) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣١).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٠٨٢).\n(^٥) عبد الرزاق (١٢٥٤٩).\n(^٦) رفاعة، ويقال: أبو رفاعة، ويقال: أبو مطيع بن عوف الأنصاري، روى عن أبي سعيد الخدري في العزل، وروى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، روى عنه أبو داود والنسائي، وقال في التقريب: مقبول.\nانظر: تهذيب التهذيب لابن حجر.","vol":"3","page":265},{"text":"اليهود تقول: هي الموؤودة الصغرى، فقال: «كذبت اليهود، لو أراد الله أن يخلقه لم تستطع صرفه».\nوروى يزيد بن زريع، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن جابر عن النبي ﷺ.\nقال أبي: حديث هشام الدستوائي أشبه من حديث معمر.","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-663>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٢٠١ - روى عبد الرزاق (٨٣٣٧) ومن طريقه أحمد (٥/ ٣٠٤) قال: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال:\nخرجت مع رسول الله ﷺ زمن الحديبية فأحرم أصحابي ولم أُحرم فرأيت حمارًا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه لرسول الله ﷺ وذكرت أني لم أكن أحرمت وأني إنما اصطدته لك، فأمر النبي ﷺ أصحابه فأكلوا ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له.\n\n<span data-type='title' id=toc-664>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد أخرجه من طريق عبد الرزاق أيضًا ابن ماجه (٣٠٩٣) وابن خزيمة في صحيحه (٢٦٤٢) والدارقطني (٢/ ٢٩١) والبيهقي (٥/ ١٩٠) وأبو عوانة تعليقًا في مسنده (٢/ ٤٠٧).\nهكذا قال معمر: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة) في قصة صيده الحمار الوحشي والنبي ﷺ وأصحابه محرمون أن النبي ﷺ لم يأكل منه حين أخبره أنه اصطاده له.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري أبو إبراهيم وأبو يحيى المدني، تابعي ثقة، تابعي، روى عن أبيه، وعن جابر بن عبد الله ﵃، توفي سنة ٩٥، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":267},{"text":"خالفه هشام الدستوائي (^١)، وعلي بن المبارك (^٢)، ومعاوية بن سلام (^٣)، وشيبان (^٤).\nفرووه عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة.\nولم يذكر أحد منهم: (إنما اصطدته لك) ولم يقل أحد منهم: إن النبي ﷺ لم يأكل منه.\nوكذلك رواه أبو حازم (^٥)، وعبد العزيز بن رفيع (^٦)، وصالح بن كيسان (^٧)، وعثمان بن عبد الله بن موهب (^٨).\nفرووه (عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة) ولم يذكر أحد منهم ما قال معمر.\nلذا أهل الحديث أنكروا عليه قوله: (إنما اصطدته لك) وقوله: (ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له) لأنه ثبت في الصحيحين أنه ﷺ أكل من ذلك الحمار.\nمن حديث أبي قتادة وغيره.\nقال ابن خزيمة: هذه الزيادة: (إنما اصطدته لك) وقوله: (ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له) لا أعلم أحدًا ذكره في خبر أبي قتادة غير معمر في هذا الإسناد. اه.\nوقال أيضًا: وقد ثبت عنه ﷺ أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار (٤/ ١٨٠).\n_________\n(^١) البخاري (١٨٢١) ومسلم (١١٩٦) (٥٩).\n(^٢) البخاري (١٨٢٢) و(٤١٤٩).\n(^٣) مسلم (١١٩٦) (٦٢) وأبو عوانة (٣٦٠٠) و(٣٦١١).\n(^٤) أبو عوانة (٣٦٠٢).\n(^٥) البخاري (٢٥٧٠) و(٢٨٥٤) و(٥٤٠٧) ومسلم (١١٩٦) (٦٣). أبو حازم هو سلمة بن دينار لا كما ذكر الحافظ في الفتح (٥/ ٢٠١) فقال: هو ابن أبي كثير أخو إسماعيل.\n(^٦) مسلم (١١٩٦) (٦٤).\n(^٧) أبو عوانة (٣٦١٢).\n(^٨) مسلم (١١٩٦) (٦٠) وأبو عوانة (٣٦٠٣) و(٣٦٠٦).","vol":"3","page":268},{"text":"وقال البيهقي: هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه.\nوقد روينا عن أبي حازم ابن دينار عن عبد الله بن أبي قتادة في هذا الحديث أن النبي ﷺ أكل منها، وأودعها صاحبا الصحيح كتابيهما دون رواية معمر، وإن كان الإسنادان صحيحين. اه.\nوقال ابن حزم في المحلى (٧/ ٢٥٣) مضعفًا رواية معمر قال ﵀:\nورواه عن يحيى بن أبي كثير معاوية بن سلام وهشام الدستوائي كلاهما يقول فيه: عن يحيى حدثني عبد الله بن قتادة ولا يذكران ما ذكر معمر.\nولم يذكر فيه معمر سماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة.\nورواه أيضًا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن قتادة عن أبي قتادة، ولم يذكر فيه ما ذكر معمر.\nورواه أبو حازم عن قتادة عن أبي قتادة فذكر أن رسول الله ﷺ أكل منه …\n(إلى أن قال): فوجدنا مَنْ روى عن عبد الله بن قتادة عن أبي","vol":"3","page":269},{"text":"قتادة أن رسول الله ﷺ أكل منه قد أثبت خبرًا وزاد علمًا على مَنْ روى عنه أنه ﵇ لم يأكل منه فوجب الأخذ بالزائد وترك رواية مَنْ لم يثبت ما أثبته غيره. اه.\nوقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٢/ ٤٤٧): الظاهر أن هذا الذي تفرد به معمر غلط فإن في الصحيحين أكل منه.\nوفي لفظ لأحمد قال: (أطعمونا) (^١) وفي لفظ له: (هذه العضد شويتها وأنضجتها وطيبتها قال: فهاتها. قال: فجئته بها فنهشها رسول الله ﷺ حتى فرغ منها) (^٢).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٠٧).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٠٦).","vol":"3","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-665>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٢٠٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٤٩): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ﵁ قال:\nاستقاء رسول الله ﷺ فأفطر، فأُتي بماء فتوضأ.\n\n<span data-type='title' id=toc-666>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يعيش بن الوليد وهو ثقة.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (٥٢٥) و(٧٥٤٨) ومن طريقه أخرجه النسائي في الكبرى (٣١٢٩).\nهكذا قال معمر: (يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء).\nخالفه حسين المعلم (^٢)، وحرب بن شداد (^٣)، وهشام\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعيش بن الوليد بن هشام بن معاوية الأموي، المعيطي الدمشقي، نزيل الجزيرة، ثقة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nخالد بن معدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، ثقة عابد، يرسل كثيرًا، مات سنة ١١٣ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أبو داود (٢٣٨١) والترمذي (٨٧) والدارمي (١٧٢٨) وأحمد (٦/ ٤٤٣) والنسائي في الكبرى (٣١٢١) وابن الجارود (٨) وابن خزيمة (١٩٥٧) وابن المنذر في الأوسط (٨٢) وابن حبان (١٠٩٧) والروياني في مسنده (٦٠٩) والطبراني في الأوسط (٣٧٠٢) والدارقطني (١/ ١٥٨) و(٢/ ١٨١) والحاكم (١/ ٤٢٦) والبيهقي (١/ ١٤٤) و(٤/ ٢٢٠).\n(^٣) ابن خزيمة (١٩٥٨) والحاكم (١/ ٤٢٦) ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب (١/ ٧٧).","vol":"3","page":271},{"text":"الدستوائي (^١) (في رواية) فقالوا: (يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء).\nوهم معمر في هذا الحديث في ثلاثة مواضع:\nأسقط ذكر الأوزاعي بين يحيى ويعيش وكذلك أسقط الوليد بن هشام والد يعيش، وقال خالد بن معدان: والصحيح معدان بن أبي طلحة.\nوقد صحح البخاري والترمذي وغيرهما حديث حسين المعلم، وأن معمرًا وهم في هذا الحديث.\nقال الترمذي في سننه (١/ ١٤٦) عقب الحديث: (وقد جوّد حسين المعلم هذا الحديث وحديث حسين أصح شيء في الباب.\nوروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال: عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة).\nونقل عن الإمام البخاري قوله: جوّد حسين المعلم هذا الحديث ثم قال الترمذي: وحديث معمر خطأ (^٢).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣١٢٤) وأحمد (٥/ ١٩٥) وابن أبي شيبة (٩٢٠١) والحاكم (٨/ ٤٢٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٧٥) إلا أنه لم يسمِّ الأوزاعي فقال: عن رجل.\n(^٢) العلل الكبير (١/ ٥١) وذكره الطوسي في مختصر الأحكام (١/ ٢٨٠).","vol":"3","page":272},{"text":"وقال الحاكم عقب رواية حسين المعلم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه، قال بعضهم: عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان وهذا وهم من قائله، فقد رواه حرب بن شداد وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الاستقامة.\nوقال الألباني في الإرواء (١/ ١٤٦): ورجاله ثقات غير أن معمرًا أخطأ في سنده على يحيى كما قال الترمذي، وخالفهم الشيخ أحمد شاكر (^١) فصحح رواية معمر ورواية حسين المعلم ورأى أنها كلها صحيحة.\nقلت: وحسين المعلم وهشام أثبت من معمر في يحيى من ابن أبي كثير.\nقال أبو حاتم: سألت علي بن المديني مَنْ أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير؟ قال: هشام الدستوائي ثم الأوزاعي وحسين المعلم.\nإلا أن هشامًا مع ذلك قد اضطرب فيه كما سيأتي في بابه ح (٦٩٩).\n_________\n(^١) حاشية الترمذي (١/ ١٤٦).","vol":"3","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-667>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٢٠٣ - قال ابن ماجه ﵀ (١٥٨١): حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، ومحمد بن يحيى قالا: ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق أو أبي معانق عن أبي مالك الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«النياحة من أمر الجاهلية، وإن النائحة إذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابًا من قطران ودرعًا من لهب النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-668>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن معانق، وثقه ابن حبان والعجلي، وقال الدارقطني مجهول (سؤالات البرقاني ١/ ٧٧).\nواسمه عبد الله بن معانق الأشعري، وقيل: إنه لم يسمع من أبي مالك الأشعري، وهو في المصنف لعبد الرزاق (٦٦٨٦) بلفظ: «أربعة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري، ثقة حافظ، من كبار الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nمحمد بن يحيى الذهلي، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.\nيحيى بن أبي كثير الطائي: تقدم.\nعبد الله بن معانق، أبو معانق الشامي، وثقه العجلي، من الثالثة، روى له ابن ماجه.\nأبو مالك الأشعري، قيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو، وقيل: كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث، صحابي، مات في طاعون عمواس سنة ١٨.","vol":"3","page":274},{"text":"بقين من أمر الجاهلية: الفخر بالأحساب، والطعن بالأنساب، والاستسقاء بالأنواء، والنياحة، وإن النائحة إذا ماتت ولم تتب كسيت ثيابًا من قطران ودرعًا من لهب النار».\nهكذا قال معمر: (عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق، عن أبي مالك الأشعري).\nخالفه أبان بن يزيد العطار (^١)، وعلي بن المبارك (^٢)، وموسى بن خلف (^٣) فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري) ومن هذا الوجه أخرجه مسلم ولفظه كما في المصنف.\nلذا قال الدارقطني: «يرويه يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه:\nفرواه أبان العطار وعلي بن المبارك عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي مالك.\nوخالفهما معمر فرواه عن يحيى عن ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري.\nوحديث أبي سلام أشبه بالصواب» (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (٩٣٤).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٤٣) والحاكم (١/ ٣٨٣) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرج مسلم حديث أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير وهو مختصر، ولم يخرجاه بالزيادات التي في حديث علي بن المبارك وهو على شرطهما، ووافقه الذهبي.\n(^٣) الطبراني في المعجم الكبير (٣٤٢٥).\n(^٤) العلل (٧/ ٢٢٦ - ٢٢٧).","vol":"3","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-669>علة الوهم:</span>\nالمحفوظ في هذا الإسناد إنما هو حديث: «إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمَن أطعم الطعام وألان الكلام، وتابع الصيام وصلّى والناس نيام».\nرواه معمر، عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري (^١).\nورواه معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري (^٢).\nفإن لم يكن الطريقان محفوظين فما في الصحيح أصح وإن كان معمر أحفظهم كلهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (٢٠٨٨٣) ومن طريقه أحمد (٥/ ٣٤٣) وابن خزيمة (٢١٣٧) وابن حبان (٥٠٩) والطبراني (٣٤٦٦) والبيهقي (٤/ ٣٠٠) وفي الشعب (٣٨٩٣).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٣٤٦٧) وفي مسند الشاميين (٢٨٧٣).","vol":"3","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-670>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٤٢٠٥): حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن سعيد الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلمي، عن أبي ذر ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: «إن أحسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم».\n\n<span data-type='title' id=toc-671>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (٢٠١٧٤) ومن طريقه أخرجه أحمد (٥/ ١٤٧) و(٥/ ١٥٠) وابن حبان (٥٤٧٤) والبيهقي (٧/ ٣١٠) والطبراني في الكبير (١٦٣٨) والبغوي في شرح السنّة (٣١٧٨) والطبراني في الأوسط (٣٠١٠).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي الخلَّال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ له تصانيف، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن إياس الجُريري، أبو مسعود البصري، ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ثقة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الأسود الديلمي، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقال: عمرو بن ظالم، ويقال: عمرو بن عثمان، ثقة فاضل مخضرم، مات سنة ٦٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":277},{"text":"كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر به.\nهكذا قال معمر عن (سعيد الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلمي، عن أبي ذر).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وعبثر بن القاسم (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤)، وابن أبي ليلى (^٥)، وعبد الوارث بن سعيد (^٦)، وهشيم (^٧)، والمسعودي عبد الرحمن بن عبد الله (^٨)، وجعفر بن عون (^٩)، وعبد الله بن إدريس (^١٠)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١١)، وسفيان الثوري (^١٢)، وأبو حنيفة (^١٣)، وزهير (^١٤).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن الأجلح، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلمي، عن أبي ذر).\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ١٣٨) وفي الكبرى (٩٣٥٠) وأحمد (٥/ ١٥٦) والبزار (٣٩٢١) وابن عدي في الكامل (١/ ٤٢٨).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٥٤) و(٥/ ١٦٩) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٣٩).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٣٩) وفي الكبرى (٩٣٥٢).\n(^٤) الترمذي (١٧٥٣).\n(^٥) النسائي (٨/ ١٣٩) وفي الكبرى (٩٣٥١).\n(^٦) النسائي (٨/ ١٣٩) وفي الكبرى (٩٣٥٣).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٩٣٥١).\n(^٨) ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٣٩) وأمالي المحاملي (٢٦١).\n(^٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٦٨٢).\n(^١٠) أحمد (٥/ ١٥٠) وابن أبي شيبة (٢٥٠٠١) والبزار (٣٩٢٢).\n(^١١) البزار (٣٩٢٢) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٣٤).\n(^١٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٤٩) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٨٧٣).\n(^١٣) في مسنده (١/ ٢٦٤) و(١/ ٢٠١) والخطيب في الموضح (١/ ٤٩٢) ولم يذكر أبو حنيفة ابن بريدة في إسناده.\n(^١٤) الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤٩١).","vol":"3","page":278},{"text":"وهم معمر فقال: (سعيد الجريري) والصحيح (الأجلح) (^١).\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة فذكر الحديث.\nقال أبي: إنما هو الأجلح وليس للجريري معنى (^٢).\nوقال الدارقطني: تفرد به معمر بن راشد وأغرب به (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-672>علة الوهم:</span>\n١ روى الجريري هذا الحديث من طريق أبي الطفيل عن النبي ﷺ (^٤)، فلعله من هنا دخل الوهم على معمر في هذا الإسناد.\n٢ اختلاف الأمصار:\nفالأجلح الكندي من الكوفة لذا كانت رواية أهل بلده عنه: ابن نمير (^٥)، وعبثر (^٦)، والمسعودي (^٧)، وجعفر بن عون (^٨)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) الأجلح بن عبد الله بن حجية، ويقال: أجلح بن عبد الله بن معاوية الكندي، أبو حجية الكوفي ضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل والنسائي والجوزجاني، وأبو حاتم وغيرهم، ووثقه يحيى بن معين والعجلي، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق شيعي.\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٠١ رقم ٢٤١٨).\n(^٣) العلل (٦/ ٢٧٨ - ٢٧٩).\n(^٤) أخرجه البزار (٧/ ٢٠٦ رقم ٢٧٧٧) من طريق يحيى بن أبي كثير عنه.\n(^٥) عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث، مات سنة ١٩٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٦) عبثر بن القاسم الزبيدي، أبو زبيد الكوفي، ثقة، مات سنة ١٩٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٧) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل موته.\n(^٨) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، الكوفي، صدوق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":279},{"text":"إدريس (^١)، وأبو أسامة (^٢) ومَن تابعهم أصح من رواية معمر، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) عبد الله بن إدريس بن يزيد، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، مات سنة ١٩٢، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، مات سنة ٢٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-673>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٦٦): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن منصور، عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ:\n«إن المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس سمعه، وللشاهد عليه خمس وعشرون درجة».\n\n<span data-type='title' id=toc-674>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عباد بن أنيس لم يروِ عنه غير منصور بن المعتمر وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ١٤٠) فقال: (من أهل المدينة يروي عن أبي هريرة، روى عنه منصور بن المعتمر). اه.\nوالحديث في مصنف عبد الرزاق (١٨٦٣) ومن طريق أخرجه إسحاق بن راهويه (١٥٢)، وعبد بن حميد (١٤٣٧)، وابن حبان (١٦٧٠).\nوقد قال أبو زرعة والدارقطني إن معمرًا وهم في هذا الإسناد.\nفالصحيح هو ما رواه جرير بن عبد الحميد، وفضيل بن عياض،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب، الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعباد بن أنيس، تابعي، ذكره ابن حبان في الثقات، وحدّث عنه منصور، وكان لا يحدث إلا عن ثقة (ولم يترجمه ابن حجر في التهذيب ولا في التقريب ولا في تعجيل المنفعة).","vol":"3","page":281},{"text":"وزائدة بن قدامة (عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوفًا).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٥٥): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو أسامة عن الحسن عن الحكم، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد الأنصاري عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس».\nوروى هذا الحديث وهيب، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nوكذا رواه جرير، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوف، ولم يرفعه.\nفقال أبو زرعة: الصحيح حديث منصور.\nقيل لأبي زرعة: قال عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nقال أبو زرعة: حديث معمر وهم (^١).\nوقال الدارقطني في العلل (٨/ ٣٤٤ رقم ١٦١٣): وسئل عن حديث عطاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «يغفر للمؤذن مد صوته …» الحديث.\nفقال: يرويه منصور بن المعتمر، واختلف عنه:\nفرواه وهيب بن خالد، عن منصور، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد، عن عطاء، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥).","vol":"3","page":282},{"text":"وخالفه زائدة فرواه عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن رجل من أهل المدينة يقال له: عطاء عن أبي هريرة موقوفًا.\nوكذلك رواه فضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد عن منصور عن يحيى بن عباد عن عطاء، قال: حدثني رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوفًا.\nوخالفهم معمر رواه عن منصور عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nووهم فيه معمر …\nوالصحيح قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير، والله أعلم.","vol":"3","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-675>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٦ - قال عبد الرزاق في المصنف (٤١٧٦): أخبرنا معمر، عن منصور، عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«زيِّنوا أصواتكم بالقرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-676>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة وهو تابعي ثقة.\nورواه الخطابي في غريب الحديث (١/ ٣٥٧) وفي معالم السنن (٢/ ١٣٨) من طريق الدبري عن معمر به.\nورواه الحاكم (١/ ٥٧٢ - ٥٧٣) من طريق عبد الرزاق عن الأعمش عن طلحة به.\nهكذا قال معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء عن النبي ﷺ: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، ثقة قاراء فاضل، من الخامسة، مات سنة ١١٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكوفي، ثقة من الثالثة، قتل بالزاوية مع ابن الأشعث، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nالبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي نزل الكوفة، استصغر بيوم بدر وكان هو وابن عمر لدة، مات سنة اثنتين وسبعين، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":284},{"text":"وخالفه سفيان الثوري (^١)، وزائدة (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وعمرو بن أبي قيس (^٤)، وإبراهيم بن طهمان (^٥).\nفرووه عن منصور بهذا الإسناد فقالوا: «زينوا القرآن بأصواتكم».\nوكذلك رواه جمع من أصحاب طلحة عنه بهذا اللفظ منهم:\nسليمان بن مهران الأعمش (^٦)، وشعبة (^٧)، وزبيد بن الحارث (^٨)، وأبو إسحاق السبيعي (^٩)، ومالك بن مغول (^١٠)، ومحمد بن طلحة (^١١)، والحسن بن عبيد الله (^١٢)، وعبد الرحمن بن زبيد اليامي (^١٣)، وحماد بن\n_________\n(^١) الدارمي (٣٥٠٠) والروياني في مسنده (٣٥٢) و(٣٦٢) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٧) وابن حبان (٧٤٩).\n(^٢) الحاكم (١/ ٥٧١).\n(^٣) ابن خزيمة (١٥٥٦) والروياني (٣٥٨) والحاكم (١/ ٥٧١ - ٥٧٢) والبيهقي (١٠/ ٢٢٩).\n(^٤) الحاكم (١/ ٥٧١).\n(^٥) الحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٦) أبو داود (١٤٦٨) والنسائي (٢/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٠٨٨) و(٨٠٥٠) والحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٧) النسائي (٢/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٠٨٩) وابن ماجه (١٣٤٢) وأحمد (٤/ ٣٠٤) وابن خزيمة (١٥٥١) والطيالسي (٧٣٨) والروياني في مسنده (٣٥٣) وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٧٦)، والبخاري في خلق أفعاد العباد (ص ٣٤).\n(^٨) الحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٩) الحاكم (١/ ٥٧٢) وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٧).\n(^١٠) الحاكم (١/ ٥٧١، ٥٧٣).\n(^١١) أحمد (٤/ ٢٨٥) والبخاري في خلق أفعال العباد (ص ٣٤) والحاكم (١/ ٥٧٣) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٦٠٧).\n(^١٢) النسائي في جزء إملائه (٤٦) والحاكم (١/ ٥٧٣) وتمام الرازي في الفوائد (٤٥٨) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٣٥٧).\n(^١٣) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الأوسط (٧٢٠٦).","vol":"3","page":285},{"text":"أبي سليمان (^١)، وفطر بن خليفة (^٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^٣)، وأبو هاشم الرماني (^٤)، والحجاج بن أرطأة (^٥)، وليث بن أبي سليم (^٦)، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي (^٧)، ومحمد بن عبد الله الفزاري (^٨)، وأبو اليسع المكفوف (^٩)، وعبد الملك بن أبجر (^١٠)، وعبد الغفار بن القاسم (^١١)، ومسعر (^١٢)، ومحمد بن عبيد الله الثوري (^١٣)، وغيرهم (^١٤).\nهؤلاء كلهم رووه عن طلحة بن مصرف بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم».\nوكذلك رواه طلحة بن نافع عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء (^١٥).\n_________\n(^١) الحاكم (١/ ٥٧٣) والإسماعيلي في مشيخته (١٦٠) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (١٩٧٩).\n(^٢) الحاكم (١/ ٥٧٣).\n(^٣) الحاكم (١/ ٥٧٣).\n(^٤) الحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^٥) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٣٥) والحاكم (١/ ٥٥٤).\n(^٦) الروياني (٣٦٠) والحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^٧) الحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^٨) الحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^٩) الحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^١٠) الحاكم (١/ ٥٧٤).\n(^١١) الطبراني في مسند الشاميين.\n(^١٢) أبو نعيم في الحلية تعليقًا (٥/ ٢٧).\n(^١٣) أبو نعيم في الحلية تعليقًا (٥/ ٢٧).\n(^١٤) جابر الجعفي، وابن أبي ليلى، ومحمد بن سوقة، ورقية بن مصقلة، وأبو خباب الكلبي، وأشعث بن سوار، والحسن بن عمارة، والقاسم بن الوليد الهمداني، وأبان بن صالح، ومعاذ بن مسلم، ومحمد بن جابر في آخرين منهم، منهم مَنْ طوّله ومنهم مَنْ اختصره. كذا في الحلية (٥/ ٢٧).\n(^١٥) أبو يعلى (١٦٨٦).","vol":"3","page":286},{"text":"ورواه أوس بن ضمعج (^١)، وعمار بن محمد (^٢)، وزاذان أبو عمر (^٣)، وسعد بن عتبة (^٤) عن البراء بن عازب بهذا اللفظ.\nوهم معمر ﵀ فقلب الحديث فقال: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن» ورواه الجمع الغفير بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم».\nوقد أشار إلى خلاف معمر عبد الرزاق فقال بعد أن أورد من طريق الثوري عن منصور والأعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي ﷺ قال: «إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول، وزيِّنوا القرآن بأصواتكم، ومَن منح منحة لبن أو منحة ورق أو أهدى زقاقًا فهو كعدل رقبة».\nقال: أخبرنا معمر عن منصور عن طلحة ثم ساق حديث الباب، قال: ثم ذكر مثل حديث الثوري.\nفذكر ما خالف به معمر الثوري وأحال على باقي اللفظ لعدم اختلافه.\nوأشار إلى خلاف معمر أيضًا الحاكم فقال بعد أن روى الحديث من طريق عبد الرزاق عن معمر والثوري معًا قال: وفي حديث معمر: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن» (^٥).\n_________\n(^١) أبو يعلى (١٧٠٦) وفي معجمه (١٧٥) والإسماعيلي في معجم شيوخه (٣١٥).\n(^٢) الدارمي (٣٥٠١) وتمام الرازي في فوائده (١٠٧١) (١٠٧٢).\n(^٣) الروياني في مسنده (٣٩٧).\n(^٤) المصنف (٢/ ٤٨٥) ح رقم (٤١٧٥، ٤١٧٦) وظهر أن الوهم إنما هو من معمر وليس من عبد الرزاق.\n(^٥) الحاكم (١/ ٥٧٢ - ٥٧٣).","vol":"3","page":287},{"text":"وقد ذكر البخاري ﵀ هذا الحديث معلقًا في صحيحه قال: باب قول النبي ﷺ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، وزيِّنوا القرآن بأصواتكم» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-677>فائدة:</span>\n١ قال ابن حبان في صحيحه: هذا اللفظ من ألفاظ الأضداد يريد بقوله ﵇: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» «زيِّنوا بأصواتكم القرآن» (^٢).\n٢ قال الخطابي: (معنى الحديث: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن»، كذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض. ثم قال: رواه معمر عن منصور عن طلحة فقدّم الأصوات على القرآن، وهو الصحيح، ثم أسنده من طريق عبد الرزاق عن معمر عن منصور بلفظ حديث الباب) (^٣).\nفتعقبه ابن الملقن فقال: «قد أخرجه الحاكم عن منصور من ست طرق: سفيان وزائدة وعمرو بن أبي قيس وجرير وابن طهمان وعمار كلهم عن منصور عن طلحة بتقديم القرآن الأصوات … فيتعين أن تقديم رواية القرآن هي الصحيحة ومعناها على ظاهرها وما عداها محمول عليها ويكون قوله: «القرآن» في موضع الحال أي: زيِّنوا\n_________\n(^١) فتح الباري (١٣/ ٥١٨).\n(^٢) صحيح ابن حبان (٣/ ٢٦).\n(^٣) معالم السنن (٢/ ١٣٧) وعون المعبود (٤/ ٢٣٩).","vol":"3","page":288},{"text":"أصواتكم في حال القراءة وقد جاء ذلك مصرحًا في مسند الدارمي (^١) ومستدرك الحاكم من حديث علقمة بن مرثد عن زاذان عن البراء رفعه: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا» وهذا لا يحتمل التأويل ولا القلب وليس المراد هنا بالقرآن الكلام القديم وإنما المراد ما يسمعه من الحروف والأصوات (^٢).\nونقل ابن مفلح عن البغوي أنه قال في هذا الحديث: إنه من المقلوب كقولهم: خرق الثوب المسمار، وقال تعالى: ﴿.. مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ … (٧٦)﴾ [القصص: ٧٦]، أي: لتنهض (^٣).\n٣ قال يحيى بن معين: حدثنا أبو قطن عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أحدّث: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» (^٤).\nوقد أجاب عن هذه الشبهة أبو عبيد فقال: «إنما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله ﷺ في هذه الألحان المبتدعة فلهذا نهاه أن يحدث به» (^٥).\n٤ قال القرطبي: معاذ الله أن يتأول عن رسول الله ﷺ أن يقول: إن القرآن يُزين بالأصوات أو بغيرها فمَن تأول هذا فقد واقع أمرًا عظيمًا وهو أن يحوج القرآن إلى مَنْ يزينه كيف وهو النور والضياء والزين الأعلى لمَن ألبس بهجته واستنار بضيائه (^٦).\n_________\n(^١) الدارمي (٣٥٠١) والحاكم (١/ ٥٧٥) وتمام الرازي في فوائده (١٠٧١) (١٠٧٢).\n(^٢) البدر المنير (٩/ ٦٣٨) وقال الألباني في الصحيحة (٧٧١): إسناده جيد على شرط مسلم.\n(^٣) الآداب الشرعية (٢/ ٢٩٩).\n(^٤) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٢١١).\n(^٥) فضائل القرآن ومعالمه (ص ٨١).\n(^٦) المدخل لابن الحاج المالكي (١/ ٥٣).","vol":"3","page":289},{"text":"٥ قال السندي: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام الحسن يزيد حسنًا وزينة بالصوت الحسن وهذا شاهد، وإنما رأى بعضهم أن القرآن أعظم من أن يحسن بالصوت بل الصوت أحق أن يحسن بالقرآن، قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب القلب (^١).\n٦ الصحيح أن الحديث بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» ليس من باب المقلوب في اللغة العربية، وحديث علقمة بن مرثد الذي جاء فيه فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا شاهد على ذلك، والله تعالى أعلم (^٢).\n_________\n(^١) المدخل لابن الحاج المالكي (١/ ٤٠٤).\n(^٢) حاشية سنن ابن ماجه (١/ ٤٠٤).","vol":"3","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-678>الحديث الرابع والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٧ - قال أبو داود ﵀ (٢١٠٠): حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال:\n«ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها».\n\n<span data-type='title' id=toc-679>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث عند عبد الرزاق في المصنف (١٠٢٩٩) ومن طريقه النسائي في المجتبى (٦/ ٨٥) وفي الكبرى (٥٣٧٤) و(٥٣٩١) وأبو عوانة (٤٢٥٧) والدارقطني (٣/ ٢٣٩) والبيهقي (٧/ ١١٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٩٧).\nورواه ابن حبان في صحيحه (٤٠٨٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧٣٥) والدارقطني (٣/ ٢٣٩) والبيهقي (٧/ ١١٨) من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر بهذا الإسناد.\nهكذا رواه معمر فقال: عن صالح بن كيسان، عن نافع بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي: تقدم.\nصالح بن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ١٣٠ أو بعد ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ٩٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":291},{"text":"جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: «ليس للولي مع الثيب أمر …».\nخالفه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام (^١)، ومحمد بن إسحاق (^٢) فقالا:\nعن صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضيل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «الأيم أحق بنفسها من وليها واليتيمة تستأمر وصمتها قرارها».\nوكذلك رواه مالك (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وزياد بن سعد (^٥)، وأبو أويس (^٦)، ويزيد بن عياض (^٧)، وعبيد الله بن عبد الله (^٨) فرووه عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها».\nوفي رواية: «الأيم».\nخالف معمر في الإسناد والمتن.\n_________\n(^١) الدارقطني (٣/ ٢٣٩) وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام المدني، صدوق، صحيح الكتاب، يخطاء من حفظه، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) أحمد (١/ ٢٦١) والنسائي (٦/ ٨٤ - ٨٥) وفي الكبرى (٥٣٧٣) و(٥٣٩٢) والدارقطني (٣/ ٢٣٨).\n(^٣) مسلم (١٤٢١).\n(^٤) عبد الرزاق (١٠٢٨٢).\n(^٥) مسلم (١٤١).\n(^٦) البيهقي (٧/ ١١٨).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٠٧٤٦).\n(^٨) الطبراني (١٠٧٤٦).","vol":"3","page":292},{"text":"أما في الإسناد: فأسقط عبد الله بن الفضل من الإسناد فقال: صالح بن كيسان ونافع بن جبير.\nوأما في المتن فقوله: «ليس للولي مع الثيب أمر».\nورواه الجماعة بلفظ: «الثيب»، وفي رواية: «الأيم أحق بنفسها من وليها».\nقال الدارقطني عقب الحديث: (كذا رواه معمر عن صالح، والذي قبله أصح في الإسناد والمتن، لأن صالحًا لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه (^١)، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة عن صالح، سمعت النيسابوري يقول: الذي عندي أن معمرًا أخطأ فيه).\nوقال عقب أن رواه من طريق محمد بن إسحاق (٣/ ٢٣٨): تابعه سعيد بن سلمة، عن صالح بن كيسان.\nوخالفهما معمر في إسناده فأسقط منه رجلًا، وخالفهما أيضًا في متنه فأتى بلفظ آخر وهم فيه، لأن كل من رواه عن عبد الله بن الفضل، وكل مَنْ رواه عن نافع بن جبير مع عبد الله بن الفضل خالفوا معمرًا، واتفاقهم على خلافه دليل على وهمه، والله أعلم.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٤٩): وسألت أبي عن حديث رواه معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «الأيم أحق بنفسها».\n_________\n(^١) عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":293},{"text":"فقلت له: سمع صالح هذا الحديث من نافع بن جبير؟\nفقال: هكذا معمر.\nورواه سعيد بن سلمة، عن صالح، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، وهو أشبه.\n\n<span data-type='title' id=toc-680>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فصالح بن كيسان مدني لذا كانت رواية أهل بلده محمد بن إسحاق، وسعيد بن سلمة أصح من رواية معمر، فزادوا في الإسناد عبد الله بن الفضل وهو أيضًا مدني.\nورواه عنه أهل المدينة مالك بن أنس وأبو أويس ويزيد بن عياض فدلّ أن الحديث حديثه، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-681>الحديث الخامس والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٨ - روى عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (١٠/ ٤٢٠ رقم ١٩٥٦٣): عن معمر، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة ﵁ قال:\nكنا إذا دعينا إلى طعام والنبي ﷺ معنا لم نضع أيدينا حتى يضع يده، قال: فأتينا بجفنة فكفّ يده فكففنا أيدينا، فجاء أعرابي كأنما يطرد فوضع يده فيها فأخذ النبي ﷺ بيده فأجلسه، ثم جاءت جارية فوقعت بها فأخذ النبي ﷺ[بيدها]، ثم قال النبي ﷺ:\n«إن الشيطان لما رآنا كففنا أيدينا جاء بهذا الرجل وهذه الجارية يستحل بهما طعامنا والذي لا إله غيره إن يده لمع أيديهما في يدي».\n\n<span data-type='title' id=toc-682>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٥٤٤٧) من طريق عبد الرزاق عن معمر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ وكان مولده أول سنة ٦١، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، مخضرم ثقة جليل لم يصب مَنْ قال: في حديثه خلل. مات بعد الثمانين وقيل: سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم (أدرك النبي ﷺ ولم يره، رحل إلى النبي ﷺ فقبض النبي ﷺ وهو في الطريق).\nحذيفة بن اليمان: صحابي.","vol":"3","page":295},{"text":"وأخرجه البزار (٢٨١٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٥٩٦)، والطحاوي في شرح المشكل (١٠٧٧) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال معمر: (عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة).","vol":"3","page":296},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وأبو معاوية (^٢)، وعيسى بن يونس (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٥)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٦).\nفرووه عن (الأعمش، عن خيثمة (^٧)، عن أبي حذيفة الأرحبي (^٨)، عن حذيفة).\nقال الطحاوي عقب الحديث: وأهل العلم جميعًا بالحديث يقولون: إن معمرًا غلط في إسناد هذا الحديث عن الأعمش وأن الصحيح في إسناده هو ما حدثنا. ثم ساقه من طريق أبي معاوية وحفص بن غياث.\nوقال البيهقي في الشعب (١٠/ ٣٨٥): والجماعة أوْلى بالحفظ من الواحد.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٨١): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه معمر، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: كنا إذا دعينا إلى طعام والنبي ﷺ معنا … الحديث.\nفقالا: هذا خطأ، رواه الأعمش، عن خيثمة، عن أبي حذيفة الأرحبي، عن حذيفة، وليس هو من حديث زيد بن وهب.\nفقلت لهما: الوهم ممن هو؟\nقالا: من معمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-683>علة الوهم:</span>\nضعف معمر في الأعمش.\nقال يعقوب بن سفيان: حدثنا زيد بن المبارك، عن محمد بن ثور، عن معمر قال: سقطت مني صحيفة الأعمش، فإنما أتذكر حديثه وأحدث من حفظي (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٢٠١٧) وأحمد (٥/ ٣٩٨) وأبو عوانة (٨٢٣٨).\n(^٢) مسلم (٢٠١٧) وأحمد (٥/ ٣٨٣) وأبو داود (٣٧٦٦) وأبو عوانة (٨٢٣٦) والطحاوي (١٠٧٨).\n(^٣) مسلم (٢٠١٧) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٢٧٣).\n(^٤) الطحاوي (١٠٧٩) وأبو عوانة (٨٢٣٧).\n(^٥) أبو عوانة (٨٢٣٩).\n(^٦) أبو عوانة (٨٢٣٩).\n(^٧) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة من رجال البخاري ومسلم، من الثالثة.\n(^٨) قال الطحاوي: هو من أصحاب عبد الله بن مسعود وقد ذكره البخاري في تاريخه (٤/ ٧٣ - ٧٤) قال: واسمه سلمة بن صهبة الأرحبي، وأرحب من همدان.\nوقال عبد الله بن أحمد في المسند (٥/ ٢٨٣): اسمه سلمة بن الهيثم بن صهيب. والمذكور في كتب التراجم ما ذكره البخاري.\nوفي التقريب: سلمة بن صهيب، ويقال: ابن صهبة، ويقال غير ذلك. أبو حذيفة الأرحبي ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٩) تاريخ دمشق (٥٩/ ٤١٧).","vol":"3","page":297},{"text":"لذا قال الدارقطني في العلل: سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش (^١).\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا.\nوقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا (^٢).\n_________\n(^١) العلل (٤/ الورقة ٣٩) كذا في حاشية تهذيب الكمال.\n(^٢) تاريخ دمشق (٥٩/ ٤١٤).","vol":"3","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-684>الحديث السادس والثلاثون </span>(^١):\n٢٠٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٧٦): حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، ثنا سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام».\n\n<span data-type='title' id=toc-685>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد بن أبي وقاص وهو تابعي.\nوالحديث في مصنف عبد الرزاق عنه (٢٠٢٢٤).\nورواه النسائي (٧/ ١٢١) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٩٨)، والضياء في المختارة (١٠٢١)، وعبد بن حميد (١٣٨٠)، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٨٩) تعليقًا، والطبراني في الكبير\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: تقدم.\nمعمر: تقدم.\nأبو إسحاق: عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن سعد بن أبي وقاص المدني: تقدم.\nسعد بن أبي وقاص: صحابي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، مات بالعقيق سنة ٥٥ على المشهور وهو آخر العشرة وفاة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":299},{"text":"(٣٢٤)، والبيهقي في شعب الإيمان (٦١٩٨)، والطحاوي في شرح المشكل (١/ ٣٩٥) ولم يسق لفظه.\nهكذا قال معمر: (عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، عن سعد).\nوقد خالف معمر عدد من الثقات فرووه (عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص)، منهم:\nزكريا بن أبي زائدة (^١)، وإسرائيل بن يونس (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، وشريك بن عبد الله (^٤)، وعمرو بن ثابت (^٥)، وروح بن مسافر (^٦).\nقال البخاري (١/ ٨٩) بعد أن أخرج الحديث من رواية زكريا بن أبي زائدة: وقال عبد الرزاق: عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، سمع سعدًا عن النبي ﷺ مثله، والأول أصح.\nوقال البزار في مسنده (٤/ ١٤): وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سعد إلا ابنه محمد، ولا عن محمد إلا أبو إسحاق.\nوقال الدارقطني في العلل (٤/ ٣٥٧): رواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٧٨) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٨٨) وفي الأدب المفرد (٤٢٩) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٩٩) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).\n(^٢) أحمد (١/ ١٨٣) والبزار (١١٧١) وأبو يعلى (٧٢٠) والضياء في المختارة (١٠٤٦) و(١٠٤٧).\n(^٣) الطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).\n(^٤) ابن ماجه (٣٩٤١) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).\n(^٥) البزار (١١٧٢) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٣٢٥) وفي الدعاء (٢٠٣٩).","vol":"3","page":300},{"text":"وخالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن سعد، وقيل: عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، ولا يصح.\nوالصواب حديث محمد بن سعد.\nوقال الطحاوي: اختلف زكريا بن أبي زائدة ومعمر بن راشد على أبي إسحاق في ابن سعد الذي بينه وبين سعد في هذا الحديث، فذكر زكريا أنه محمد وذكر معمر أنه عمر، والله أعلم بحقيقة ذلك منهما مَنْ هو.\n\n<span data-type='title' id=toc-686>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فمعمر بصري سكن اليمن.\nوأبو إسحاق السبيعي كوفي فلذلك كانت رواية أهل بلده من أهل الكوفة زكريا بن أبي زائدة (^١)، وإسرائيل بن يونس (^٢) حفيده، وزهير بن معاوية (^٣)، وشريك بن عبد الله (^٤)، وعمرو بن ثابت (^٥) أصح من رواية معمر عنه.\n_________\n(^١) زكريا بن أبي زائدة الهمداني الوادعي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بأخرة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي، ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٤) شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة، صدوق يخطاء، روى له البخاري ومسلم تعليقًا.\n(^٥) عمرو بن ثابت بن أبي المقدام الكوفي مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، روى له أبو داود.","vol":"3","page":301},{"text":"٢ أن محمد بن سعد وعمر بن سعد كلاهما روى عن والده، وروى عن كليهما أبو إسحاق السبيعي، والله تعالى أعلم.\n٣ ضعف معمر في أبي إسحاق، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-687>الحديث السابع والثلاثون </span>(^١):\n٢١٠ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٢٠٦٢٠): أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، عن عائشة ﵂ قالت:\nما شبع آل محمد من غداء وعشاء حتى مضى، كأنها تقول: حتى قبض.\n\n<span data-type='title' id=toc-688>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠٢) من طريق محمد بن يحيى الذهلي وأبي الأزهر كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود (^٢)، عن الأسود، عن عائشة.\nوالدارقطني في العلل (١٤/ ٢٦٠) تعليقًا.\nهكذا قال معمر: (عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة).\nوفي رواية: (عن عبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد: ثقة مكثر عابد. انظر ترجمته.\nعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي: تقدم.\n(^٢) كذا في الأصل، وصوّبه المحقق في المطبوع إلى عبد الرحمن بن يزيد وأشار إلى ذلك، وكان الأوْلى أن يتركه كما جاء في الأصل ويشير إلى الصحيح في الحاشية.","vol":"3","page":303},{"text":"وخالفه شعبة (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وإسرائيل (^٣)، فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (^٤)، عن أخيه الأسود بن يزيد (^٥) عن عائشة) وهو في الصحيح كذلك، وصححه الدارقطني كما سيأتي.\nوقد تابع معمرًا في إحدى روايتيه شريك (^٦) فرواه عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود عن عائشة، وشريك سياء الحفظ.\nوفي سماع عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة كلام، فقد قال أبو حاتم: عبد الرحمن بن الأسود أدخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها (^٧).\nوتعقبه العلائي قائلًا: روى حماد بن زيد وغيره عن الصعب بن زهير عن عبد الرحمن عن الأسود قال: كنت أدخل على عائشة حتى إذا كان عام احتلمت سلّمت واستأذنت فعرفت صوتي … الحديث. وهذا خلاف ما ذكره أبو حاتم (^٨).\nقال الدارقطني: «يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه، فرواه\n_________\n(^١) مسلم (٢٩٧٠) (٢٢) وأحمد (٦/ ٩٨).\n(^٢) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٠٢).\n(^٣) أبو يعلى (٤٥٤٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠١).\n(^٤) عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٥) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٦) الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس (٤٥٤) ومسند عمر (١٠٠٦).\n(^٧) المراسيل.\n(^٨) جامع التحصيل ترجمة (٤٢٢) وحاشية تهذيب الكمال ترجمة (٣٧٤٦).","vol":"3","page":304},{"text":"شعبة وقد اختلف عنه، فقال يزيد بن زريع وعبد الملك الحراني: عن شعبة عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أخيه الأسود بن يزيد، عن عائشة.\nوقال وهب بن جرير: عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عائشة، ولم يذكر عبد الرحمن.\nورواه شريك عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أو عمه عن عائشة.\nوقال معمر: عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود عن عائشة.\nوالصحيح من ذلك قول مَنْ قال: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أخيه الأسود، عن عائشة» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-689>علة الوهم:</span>\nضعف معمر في العراقيين، قال يحيى بن معين: (إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا).\nوقال الدارقطني: (سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش)، مما يدل على أنه ليس بالقوة في حديث العراقيين، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠).","vol":"3","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-690>الحديث الثامن والثلاثون </span>(^١):\n٢١١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٦٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس، أو عن النضر بن أنس عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله ﷿ وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف»، فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله، فقال النبي ﷺ: «وهكذا»، وجمع كفه، قال: زدنا يا رسول الله، قال: «وهكذا» فقال عمر: حسبك يا أبا بكر، فقال أبو بكر: دعني يا عمر ما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا!؟\nفقال عمر: إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحد، فقال النبي ﷺ: «صدق عمر».\n\n<span data-type='title' id=toc-691>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه الإمام أحمد والشك فيه لا يضر، فقتادة معروف بالرواية عن النضر بن أنس وعن أنس.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر: تقدم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة (بعد المائة)، روى له البخاري ومسلم.\nالنضر بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو مالك البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة بضع ومائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":306},{"text":"وكذلك رواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق بالشك (^١).\nوالحديث في مصنف عبد الرزاق (٢٠٥٥٦) ووقع فيه (قتادة عن أبي النضر عن أنس) (^٢) ولعله تصحيف والمراد به (النضر بن أنس) وإن كان أبو النضر هذا أيضًا روى عن أنس بن مالك وحديثه عنه في الصحيح.\nورواه ابن أبي عاصم في السنة (٥٩٠)، والطبراني في الأوسط (٣٤٠٠) وفي الصغير (٣٤٢)، والضياء في المختارة (٧/ ٢٥٤)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٥٣ رقم ٧٢١)، والبغوي في شرح السنّة (١٥/ ١٦٣ - ١٦٤) كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن النضر بن أنس عن أنس.\nوتابعه أبو هلال الراسبي في أنه من مسند أنس.\nأخرجه أحمد (٣/ ١٩٣) والبزار (٣٥٤٨ كشف الأستار) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٣٤) من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي (^٣)، عن قتادة، عن أنس به.\nهكذا رواه معمر (عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس) (^٤).\n_________\n(^١) ذكره البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٥٤).\n(^٢) أبو النضر سالم بن أبي أمية، أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) صدوق فيه لين، روى له البخاري تعليقًا وأصحاب السنن، قال عمرو بن علي: كان يحيى يعني القطان لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه.\n(^٤) وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس إلا معمر، تفرد به عبد الرزاق.","vol":"3","page":307},{"text":"خالفه هشام الدستوائي (^١) فرواه (عن قتادة، عن أبي بكر بن عمير عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nوكذا رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس (^٢).\nوقال الطبراني في الأوسط: (ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه).\nكذا بزيادة أبي بكر ابن أنس، وعزاه الحافظ في الإصابة (٧/ ١٧٠) إلى البغوي وابن أبي خيثمة وابن السكن، ونقل عن ابن السكن قوله: (تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه، عن قتادة، وكان معاذ ربما ذكر أبا بكر ابن أنس في الإسناد وربما لم يذكره).\nونقل البغوي قوله: بلغني أن معاذ بن هشام كان في أول أمره لا يذكر أبا بكر ابن أنس في الإسناد، وفي آخر أمره كان يزيده في السند.\nوقال البيهقي: ورواه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة، مرة عن أبي بكر ابن عمير عن أبيه ومرة عن أبي بكر ابن أنس عن أبي بكر ابن عمير عن أبي عمير (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٢٣) وقال في المجمع (١٠/ ٤٠٥): وأبو بكر ابن عمير لم أعرفه وبقيه رجاله رجال الصحيح.\n(^٢) إلا أنه قال بعده: عن محمود بن عمير، بدلًا من أبي بكر ابن عمير.\nوروايته ذكرها أبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٥٢٢٥) وابن مندة كما في الإصابة (٩/ ١٣٨) وقال ابن مندة: تابعه الحجاج وخالفهما هشام.\n(^٣) الأسماء والصفات (٢/ ١٥٤ - ١٥٥).","vol":"3","page":308},{"text":"وهشام أثبت الناس في قتادة، وهو مقدّم على معمر وغيره في حديث قتادة (^١).\nلذا رجح أبو حاتم والدارقطني والضياء حديث هشام.\nقال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٢١): (يرويه قتادة، واختلف عنه:\nفرواه معمر عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس.\nوخالفه أبو هلال الراسبي فرواه عن قتادة، عن أنس.\nوخالفهما هشام الدستوائي رواه عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن أبي بكر ابن عمير الأنصاري عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوالقول ما قال هشام، لأن أبا هلال ضعيف، ومعمر سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش).\nوقال الضياء في المختارة (٧/ ٢٥٥): رجاله ثقات لكنه معلول … (ثم قال): قال الدارقطني: والقول ما قال هشام، والله أعلم.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٥٨): وسألت أبي عن حديث\n_________\n(^١) قال علي بن الجعد: سمعت شعبة يقول: كان هشام أحفظ مني عن قتادة.\nوقال أيضًا: كان أعلم بحديث قتادة مني، وكذا قاله ابن معين عن شعبة.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: أثبت أصحاب قتادة هشام وسعيد.\nومعمر قال: سمعت من قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة، بينما ذكر أن بين قتادة وهشام سبع سنين.\nلذا لم يخرج البخاري في صحيحه لمعمر من روايته عن قتادة إلا تعليقًا كما في مقدمة الفتح لابن حجر (ص ٤٤٢) ولم يخرج له مسلم عن قتادة إلا حديثًا واحدًا في المتابعات كما في تحفة الأشراف.","vol":"3","page":309},{"text":"رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد: أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله ﷿ وعدني في ثلاثمائة ألف من أمتي أن يدخلوا الجنة …» الحديث.\nقال أبي: روى هذا الحديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بكر ابن عمير عن أبيه.\nوهشام الدستوائي أحفظ ويحتمل أن يكون كنية النضر بن أنس أبو بكر، ويحتمل أيضًا أن يكون محمد بن عمير كنيته أبو بكر، وعمير بن سعد له صحبة، فقصر سعيد بن بشير ولم يقل: عن أبيه.\nوقال الحافظ في الإصابة (٤/ ٧٢٩): وصحح الحاكم من طريق أبي بكر ابن عمير عن أبيه ولكن أبو بكر لا أعرف مَنْ وثقه.\n\n<span data-type='title' id=toc-692>فائدة:</span>\nروى الطبراني في الدعاء (٣٥٥) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق عن معمر، عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث».\nقال البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٩٠): قال الإمام أحمد: وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس وهو وهم. هكذا قاله بصيغة التمريض، وقد ذكر البيهقي مثل ذلك أن معمرًا تابع شعبة فروى عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم.\nواختلف قول الترمذي في ذلك فذكر في سننه أن معمرًا رواه فقال: عن أنس.","vol":"3","page":310},{"text":"وذكر في العلل الكبير (٣) أن معمرًا قال عن زيد، فلذلك لم أورد حديث معمر هنا. وانظر المسألة في باب إسماعيل بن علية، ح (٧٥٦) وعيسى بن يونس، ح (٨٢٤).","vol":"3","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-693>الحديث التاسع والثلاثون </span>(^١):\n٢١٢ - قال عبد بن حميد في مسنده (١١٨٧): أخبرنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتادة وأبان عن أنس بن مالك قال:\nنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)﴾ [الحج: ١]، على النبي ﷺ وهو في مسير له فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال: «أتدرون أي يوم هذا يوم يقول الله ﷿ لآدم ﵇: يا آدم قم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة» فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي ﷺ: «سدِّدوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومَن هلك من كفرة الإنس والجن».\n\n<span data-type='title' id=toc-694>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبان بن أبي عياش.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٢٤٨٥) من طريق عبد بن حميد.\nوأخرجه ابن حبان (٧٣٥٤) والحاكم (١/ ٢٩) و(٤/ ٥٦٧) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبان بن أبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، متروك من الخامسة، مات في حدود سنة ١٤٠، روى له أبو داود.","vol":"3","page":312},{"text":"ورواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق بهذا الإسناد (المختارة ٧/ ٧٥).\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\nهكذا قال معمر: (عن قتادة، عن أنس).\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، وشيبان بن عبد الرحمن (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وسعيد بن بشير (^٥)، والحكم بن عبد الملك (^٦).\nفقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين).\nوكذلك رواه علي بن زيد بن جدعان (^٧)، وثابت البناني (^٨)، ويونس بن عبيد (^٩) عن الحسن عن عمران بن حصين.\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٦٩) والنسائي في الكبرى (١١٣٤٠) وأحمد (٤/ ٤٣٥) والطيالسي (٨٣٥) والروياني (٦٩) والحاكم (١/ ٢٩) (٤/ ٥٦٧).\n(^٢) الحاكم (٢/ ٤١٧) و(٤/ ٥٦٧) وابن البختري (٢٨٠).\n(^٣) الحاكم (١/ ٨١ رقم ٧١) والحسن بن موسى الأشيب في جزء أشيب (٥٦).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٢٦٣٦).\n(^٦) الحاكم (٢/ ٤١٧) و(٤/ ٦٥٧) وابن البختري (٢٨١).\n(^٧) الترمذي (٣١٦٨) وأحمد (٤/ ٤٣٢) من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان.\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٢٨) و(١٨/ ٣٤٠).\n(^٩) الطبراني (١٨/ ٣٢٨).","vol":"3","page":313},{"text":"فتابعوا رواية الجماعة عن قتادة فجعلوه من حديث الحسن عن عمران.\nوكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن العلاء بن زياد عن عمران بن حصين (^١).\nوقد أعلّ هذا الإسناد محمد بن يحيى الذهلي.\nقال الحاكم بعد أن أورده من طريق محمد بن يحيى عن عبد الرزاق قال: قال محمد بن يحيى في آخره: هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين (^٢).\nولا شك أن رواية الجماعة عن قتادة أصح من رواية معمر للتالي:\n١ أن فيهم هشامًا وسعيدًا وهما من أثبت الناس في قتادة وتابعهم جماعة.\n٢ أن معمرًا متكلم في روايته عن قتادة ولم يتابع عليها.\n٣ أن هذا الحديث لو كان عند قتادة عن أنس لما رغب عنه أصحاب قتادة ورووه عنه عن الحسن عن عمران، والحسن مختلف في سماعه من عمران بن حصين (^٣)، وتركوا هذا الطريق المتفق على صحته (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني (١٨/ ٥٤٦).\n(^٢) المستدرك (٤/ ٥٦٧) ونقله الحافظ في الفتح (١١/ ٣٨٩) وسكت عنه.\n(^٣) قال الحاكم في المستدرك (١/ ٨١ ح ١٧٨): وهذا حديث صحيح الإسناد والذي عندي أنهما يعني البخاري ومسلم قد تحرجا من ذلك خشية الإرسال.\n(^٤) ومع ذلك لم يخرجه الشيخان ولا أصحاب السنن.","vol":"3","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-695>الحديث الأربعون </span>(^١):\n٢١٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (١/ ٦١): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر عن ثابت وقتادة عن أنس ﵁ قال:\nطلب بعض أصحاب النبي ﷺ وضوءًا فقال رسول الله ﷺ: «هل مع أحد منكم ماء؟»، فوضع يده في الماء وهو يقول: «توضؤوا بسم الله» فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى توضؤوا من عند آخرهم.\nقال ثابت: قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: نحوًا من سبعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-696>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أيضًا في الكبرى (٨٤) وهو في مصنف عبد الرزاق (٢٠٥٣٥) ومن طريقه أخرجه أحمد (٣/ ١٦٥) وأبو يعلى (٣٠٣٦) وابن خزيمة (١٤٢) والدارقطني (١/ ٧١) والبيهقي (١/ ٤٣) وفي السنن الصغرى (٩٢) وابن حبان (٦٥٤٤).\nهكذا قال معمر عن ثابت وقتادة عن أنس عن النبي ﷺ، قال: «توضؤوا بسم الله».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي: تقدم.\nثابت البناني: تقدم.","vol":"3","page":315},{"text":"خالفه جماعة من أصحاب ثابت وقتادة فلم يذكروا التسمية.\nأولًا: مَنْ خالفه في روايته عن ثابت:\nحماد بن زيد (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وسليمان بن المغيرة (^٣) وكلهم ثقات أثبات وفيهم حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت.\nثانيًا: مَنْ خالفه في روايته عن قتادة:\nسعيد بن أبي عروبة (^٤)، وهشام الدستوائي (^٥)، وهمام بن يحيى (^٦)، وشعبة بن الحجاج (^٧).\nوكذلك رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (^٨)، والحسن البصري (^٩)، وحميد الطويل (^١٠)، وسعيد بن سالم الضبي (^١١) عن أنس ﵁ فلم يذكروا التسمية.\nومما يدل على أن القصة أو الواقعة واحدة أنهم كلهم ذكروا\n_________\n(^١) البخاري (٢٠٠) ومسلم (٢٢٧٩).\n(^٢) أحمد (٣/ ١٧٥) و(٣/ ٢٢٨) وابن سعد في الطبقات (١/ ١٧٨).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٣٩) و(٣/ ١٦٩) وابن سعد (١/ ١٧٧) وعبد بن حميد (١٢٨٤) وأبو يعلى (٣٣٢٧) والفريابي في دلائل النبوة (٢٣) وابن حبان (٦٥٤٣).\n(^٤) البخاري (٣٥٧٢) ومسلم (٢٢٧٩).\n(^٥) مسلم (٢٢٧٩).\n(^٦) أحمد (٣/ ٢٨٩) وأبو يعلى (٢٨٩٠).\n(^٧) أبو يعلى (٣١٧٢).\n(^٨) البخاري (٣٥٧٣).\n(^٩) البخاري (٣٥٧٤).\n(^١٠) البخاري (٣٥٧٥).\n(^١١) البخاري (٥٦٣٩).","vol":"3","page":316},{"text":"العدد ما بين السبعين إلى الثمانين عدا سعيد بن أبي عروبة فذكر قال: نحو ثلاثمائة (^١).\nوقد جاء تكثير النبي ﷺ الماء وأمر أصحابه بالوضوء من ذلك الماء دون ذكر التسمية، منها:\n١ حديث جابر ﵁:\nما رواه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال: رأيتني مع النبي ﷺ وقد حضرت العصر وليس معنا ماء غير فضلة فجعل في إناء فأتي النبي ﷺ به فأدخل يده وفرج أصابعه ثم قال: «حي على الوضوء البركة من الله» فتوضأ الناس وشربوا.\nوفي رواية نبيح العنزي عن جابر: فوضع رسول الله ﷺ يده في الماء والقدح ثم قال رسول الله ﷺ: «بسم الله»، ثم قال: «فأسبغوا الوضوء …» الحديث (^٢).\nفتسميته ﷺ لتكثير الماء، ولم يأمر أصحابه بالتسمية عند الوضوء.\n٢ حديث عبد الله بن مسعود:\nما رواه إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ فلم يجد ماء فأتي بتور فأدخل يده، فلقد رأيت الماء\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٢٣٨).\n(^٢) أحمد (٣/ ٢٩٢) و(٣/ ٣٥٨) بنحوه، وابن أبي شيبة (٧/ ٤٢٨) وابن خزيمة (١٠٧) والدارمي (٢٦).","vol":"3","page":317},{"text":"يتفجر من بين أصابعه ويقول: «حي على الطهور والبركة من الله ﷿» (^١).\n٣ حديث جبير بن مطعم:\nروى عمرو بن دينار عن نافع عن جبير عن أبيه أن رسول الله ﷺ كان في سفر قال: «مَنْ يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الصبح»، قال بلال: أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس فقاموا فقال النبي ﷺ: «توضؤوا» ثم أذّن بلال (^٢) ....\n٤ حديث أبي سعيد الخدري:\nما رواه أبو نضرة عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله ﷺ فأتينا على غدير فيه جيفة فتوضأ بعض القوم وأمسك بعض القوم حتى يجيء النبي ﷺ فجاء النبي ﷺ في أخريات الناس فقال: «توضؤوا واشربوا فإن الماء لا ينجسه شيء» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-697>علة الوهم:</span>\n١ لم يذكر أحد من أصحاب أنس التسمية إلا جابر في رواته نبيح العنزي عنه أنهم طلبوا الماء فلم يجدوا إلا فضل ماء في قدح فوضع رسول الله ﷺ يده في القدح ثم قال: «بسم الله» حتى يكثر الماء، ثم أمرهم بالوضوء، فالتسمية كانت لتكثير الماء وليس أمرًا عند الوضوء.\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٧٩).\n(^٢) النسائي (١/ ٢٩٨).\n(^٣) الطيالسي (٢٢٦٩ ط التركي) والبيهقي (١/ ٢٥٨).","vol":"3","page":318},{"text":"٢ استحباب التسمية عند الوضوء وإن لم يصح فيها حديث. قال الترمذي: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيد (^١).\n٣ في حديث معمر عن ثابت وقتادة مقال كما تقدم.\n\n<span data-type='title' id=toc-698>أثر الوهم:</span>\nعقد غير واحد من أهل الحديث باب التسمية عند الوضوء ولم يخرجوا فيه غير حديث الباب منهم: النسائي (^٢)، وابن خزيمة (^٣).\nوأخرجه الدارقطني (^٤) والبيهقي (^٥) ضمن أحاديث أخرى لكن ذكر البيهقي عقب حديث معمر هذا فقال: هذا أصح ما في التسمية، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) جامع الترمذي (١/ ٣٨ ح ٢٥). وانظر كتابي كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام (٢٩ - ٤١).\n(^٢) في المجتبى (١/ ٦١) وفي الكبرى (١/ ٨١).\n(^٣) في صحيحه (١/ ٧٤).\n(^٤) في سننه (١/ ٧١).\n(^٥) في السنن الكبرى (١/ ٤٣) والصغرى (١/ ٨٣).","vol":"3","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-699>الحديث الحادي والأربعون </span>(^١):\n٢١٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٣٦): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت البناني عن أنس ﵁ قال:\nخطب النبي ﷺ على جُليبيب امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال: حتى أستأمر أمها، فقال النبي ﷺ: «فنعم إذًا».\nقال: فانطلق الرجل إلى امرأته فذكر ذلك لها فقالت: لاها الله إذًا، أما وجد رسول الله ﷺ إلا جليبيبًا وقد منعناها من فلان وفلان، قال: والجارية في سترها تستمع، قال: فانطلق الرجل يريد أن يخبر النبي ﷺ بذلك، فقالت الجارية: أتريدون أن تردوا على رسول الله ﷺ أمره، إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه، قال: فكأنها حلت عن أبويها وقالا: صدقت، فذهب أبوها إلى النبي ﷺ فقال: إن كنت قد رضيته فقد رضيناه، قال: «فإني قد رضيته» فزوجها.\nثم فزع أهل المدينة فركب جليبيب فوجدوه قد قتل وحوله ناس من المشركين قد قتلهم، قال أنس: فلقد رأيتها وإنها لمن أنفق بيت في المدينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-700>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (١٠٣٣٣) ومن طريقه أيضًا أخرجه عبد بن حميد (١٢٤٥) وابن حبان (٤٠٥٩).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nثابت بن أسلم البُناني: تقدم.","vol":"3","page":320},{"text":"هكذا قال معمر: (ثابت، عن أنس).\nخالفه حماد بن سلمة (^١) فرواه (عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٠١٢): وسئل أبو زرعة عن حديث اختلف على ثابت البناني، فروى معمر، عن ثابت عن أنس فذكروا الحديث.\nقال أبو زرعة: عن أبي برزة أصح من حديث ثابت.\nوقال الحافظ في المطالب العالية (٨/ ١٥٤): رواه معمر عن ثابت عن أنس ﵁، وتابعه ديلم بن غزوان عن ثابت عن أنس. ورواية حماد بن سلمة أصح.\nوقال الإمام أحمد: ما حدّث به في الدنيا أحد إلا حماد بن سلمة، ما أحسنه من حديث (^٢).\nوقال علي بن المديني في علله (ص ٣٦٠):\nوفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة، جعل ثابتًا عن أنس: أن النبي ﷺ كان كذا شيء ذكره وإنما هو حديث أبان بن أبي عياش عن أنس.\nوعن ثابت في قصة جليبيب قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر لم يروه عن ثابت غيره.\nقلت: مما سبق يتضح ترجيح الأئمة لحديث حماد بن سلمة على\n_________\n(^١) مسلم (٢٤٧٢) والطيالسي (٩٢٤) وأحمد (٤/ ٤٢١) دون قصة التزويج. وأخرجه أحمد (٤/ ٤٢٢، ٤٢٤) والنسائي في الكبرى (٨٢٤٦) وابن حبان (٤٠٥٩) بذكرها.\n(^٢) المسند (٤/ ٤٢٢) ونقله عنه ابن حجر في إتحاف المهرة (١٣/ ٥١١).","vol":"3","page":321},{"text":"حديث معمر، وحماد بن سلمة أثبت أصحاب ثابت. قال ذلك: يحيى بن معين والإمام أحمد وابن المديني ويحيى القطان، وذكر مسلم في كتاب التمييز (٢١٧) الإجماع على ذلك.\nأما حديث معمر عن ثابت ففيه مقال، قال يحيى بن معين: حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام، وقال العقيلي: أنكرهم رواية عن ثابت معمر، وسبق قول ابن المديني أن أحاديثه عن ثابت غرائب ومنكرات.\nأما متابعة ديلم له فلا تنفعه، لأن هذه الرواية مما أنكرت عليه كما ذكر ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٤) ونقل عن إبراهيم بن عرعرة أحد الرواة عن ديلم أنه قال في هذه الرواية: عن ديلم (إذ كان حفظه) مما يدل على احتمال وهمه وقد قال في التقريب عنه: صدوق.\nوقال ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٢٩): رواه ديلم عن غزوان بن ثابت عن أنس وهو وهم.\nويحمل أيضًا وجه الوهم في هذا الإسناد أنهما حملاه على الجادة وذلك لكثرة حديث ثابت عن أنس، والله تعالى أعلم.\nقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٨٠٤): (ضعف حديث معمر عن ثابت خاصة علي بن المديني وغيره وكذا قال يحيى بن معين حديث معمر عن ثابت ضعيف.\nومما أنكر عليه أنه حدّث عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ بحديث قصة جليبيب وأخطأ في إسناده، إنما رواه ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة عن النبي ﷺ وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت).","vol":"3","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-701>الحديث الثاني والأربعون </span>(^١):\n٢١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٩٧): ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت عن أَنَس قال:\nأخذ النبي ﷺ على النساء حتى بايعهن أن لا يَنُحْنَ فقُلْنَ: يا رسول الله إن نساءً أسْعَدْنَنا في الجاهلية أفنُسعِدهن في الإسلام؟ فقال النبي ﷺ: «لا إسعاد (^٢) في الإسلام، ولا شِغار (^٣)، ولا عَقْر (^٤) في الإسلام، ولا جَلَبَ (^٥) في الإسلام، ولا جَنَبَ (^٦) ومَن انتهب فليس منا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nثابت بن أسلم البُناني: تقدم.\n(^٢) لا إسعاد: إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة فتقوم معها أخرى فتساعدها على النياحة (النهاية لابن الأثير ٢/ ٣٦٦).\n(^٣) لا شغار: هو نكاح معروف في الجاهلية، كأن يقول الرجل للرجل: شاغرني، أي: زوجني أختك أو ابنتك حتى أزوجك أختي أو ابنتي، ولا يكون بينهما مهر.\n(^٤) لا عقر: قال السندي: العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم، وكانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى، أي: ينحرونها، ويقولون: صاحب القبر كان يعقر للأضياف فتكافئه بمثله.\n(^٥) لا جلب: الجلب يكون في شيئين:\nأحدهما: في الزكاة وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعًا ثم يرسل مَنْ يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن يأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم.\nالثاني: أن يكون في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثًا له على الجري فنهى عن ذلك.\n(^٦) وكذا الجنب يكون في الزكاة، وهو أن ينزل العامل موضعًا بعيدًا ثم يأمر الأموال أن تجنب إليه، أي تحضر، وقيل: أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى التعب في طلبه، ويكون في السباق، وهو أن يجنب فرسًا إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فتر المركوب يتحول إلى المجنوب وكل ذلك منهي عنه. حاشية السندي (٤/ ١٨٢)، (١٧/ ٣٧٢).","vol":"3","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-702>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (٦٦٩٠)، وأخرجه ابن حبان (٣١٤٦) والضياء في المختارة (١٧٨٥) وعبد بن حميد (١٢٥٣) من طرق عن عبد الرزاق به.\nوأخرجه مختصرًا على بعض منه أبو داود (٣٢٢٢) والترمذي (١٦٠١) وفي العلل (٤٨٢) والنسائي (٤/ ١٦) وابن ماجه (١٨٨٥) والطحاوي في شرح المشكل (١٨٩٥) وأبو عوانة (٤٠٥٢) و(٤٠٥٣) والطبراني في الأوسط (٢٩٩٩) والبيهقي (٢/ ٦٢) وأحمد (٣/ ١٦٥) كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر.\nوتابعه عبد الله بن المبارك، فرواه أبو عوانة (٤٠٥١) من طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر به.\nهكذا قال معمر عن ثابت، عن أنس عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وحماد بن سلمة (^٢) فقالا: عن أبان بن أبي عياش عن أنس عن النبي ﷺ.\nوربما قال سفيان (^٣) عمن سمع أنسًا، لا يسميه لأنه متروك الحديث.\nلذا أنكر أئمة الحديث ونقاده على معمرٍ هذا الحديث، أنكره الإمام أحمد وعلي بن المديني وأبو حاتم وغيرهم.\n_________\n(^١) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١١٨).\n(^٢) ابن عدي في الكامل (١/ ٣٨٦).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٦٢).","vol":"3","page":324},{"text":"قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن حديث معمر عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن الشغار؟\nقال: هذا حديث منكر من حديث ثابت (^١).\nوقال أبو حاتم: هذا حديث منكر جدًا (^٢).\nوقال الترمذي: سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث عبد الرزاق، لا أعلم أحدًا رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس (^٣).\nوقال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر (^٤).\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا معمر (^٥).\nوقال الدارقطني: تفرد به معمر عن ثابت عن أنس ولا نعلم رواه عنه غير عبد الرزاق (^٦).\nقال علي بن المديني: «لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة،\n_________\n(^١) سؤالات المروذي (٢٦٦) ونحوه في العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله (١/ ١١٠ رقم ٢٦٠ ط المعارف).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١٠٩٦).\n(^٣) علل الترمذي الكبير (٤٨٢).\n(^٤) في مسنده (٣/ ٢١).\n(^٥) الأوسط (٣/ ٤٢٨).\n(^٦) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٥٣).","vol":"3","page":325},{"text":"جعل ثابتًا عن أنس أن النبي ﷺ كان كذا شيء ذكره، وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش عن أنس» (^١).\nيريد هذا الحديث وسبب استنكار الأئمة له أنه مشهور عن أبان عن أنس ولو كان عند ثابت عن أنس لما رواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن البصري عن عمران بن حصين (^٢) نازلًا وهو من أروى الناس عن ثابت بالاتفاق.\nوتابعه بشر بن المفضل (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤)، والحارث بن عمير (^٥)، وزهير بن معاوية (^٦)، وخالد الواسطي (^٧)، وشريك (^٨).\nكلهم رووه عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين.\nوخالفهم محمد بن كثير عن الفزاري عن حميد فقال: عن أنس (^٩)، فتعقبه النسائي فقال: هذا خطأ فاحش والصواب حديث بشر، أي: أن الحديث حديث عمران وليس حديث أنس.\n_________\n(^١) العلل لابن المديني (ح ١١٤).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤١٣) (٤/ ٣٤٦) والطيالسي (٨٣٨) وابن حبان (٣٢٦٧) (٥١٣٠) والبيهقي (١٠/ ٢١).\n(^٣) الترمذي (١١٢٣) والنسائي (٦/ ١٣) وابن ماجه (٣٩٣٧) وأحمد (٤/ ٤٣٨) (٤/ ٤٤٥).\n(^٤) ابن ماجه (٣٩٣٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٣٦).\n(^٦) أحمد (٤/ ٤٣٨) والطحاوي (٣/ ٤٩) وفي شرح مشكل الآثار (١٣١٥).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨٣).\n(^٨) الطبراني (١٨/ ٣٨٤).\n(^٩) النسائي في المجتبى (٦/ ١١١).","vol":"3","page":326},{"text":"وروي الحديث أيضًا من طرق أخرى عن عمران، ورواه عنه معمر كما سيأتي.\nوقد اضطرب معمر في إسناد هذا الحديث فرواه على أوجه:\nالأول: عن ثابت عن أنس كما في حديثنا هذا.\nالثاني: عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس (^١).\nالثالث: عن قتادة مرسلًا، ولا أعلمه إلا عن أنس (^٢).\nالرابع: عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين (^٣).\nوهذا الوجه الأخير هو الصحيح فقد رواه جماعة عن عمران بن حصين.\nأما الوجه الثاني، فقوله: (عن ثابت وأبان) وهم إنما هو عن أبان وحده عن أنس.\nوالوجه الثالث: قوله: ولا أعلمه إلا عن أنس وهم منه، فقد رواه سعيد بن أبي عروبة وهو من أوثق الناس في قتادة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين (^٤).\nوتابعه عمران القطان (^٥)، ولو كان عند قتادة عن أنس لما نزل ورواه عن الحسن عن عمران.\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١٦٥) وهو في مصنف عبد الرزاق (١٠٤٣٤) والطبراني في الأوسط (٢٩٩٩).\n(^٢) عبد الرزاق (١٠٤٣٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ٤٤١).\n(^٤) البزار (٣٥٤٤) والطبراني في الكبير (١٨/ ٣١٥).\n(^٥) الطبراني (١٨/ ٣١٦).","vol":"3","page":327},{"text":"وسبب النكارة فيما يظهر لي والله أعلم ما يلي:\n١ تفرد معمر به عن ثابت وهو في ثابت ضعيف.\nقال يحيى بن معين: وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام.\nولو كان عند ثابت عن أنس لما رواه حماد بن سلمة وهو من أثبت وأروى الناس عنه عن أبان وهو متروك.\n٢ أنه قرن ثابتًا بأبان بن أبي عياش، وإنما هو حديث أبان بن أبي عياش (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-703>علة الوهم:</span>\nقال ابن رجب: قد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف فيرويه عنه ويدلسه معه عن ثقة لم يسمع منه، فيظن أنه سمعه منهما كما روى معمر عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس عن النبي ﷺ أنه نهى عن الشغار، قال أحمد: هذا عمل أبان يعني أنه حديث أبان، وإنما معمر يعني لعله دلسه، ذكره الخلال عن هلال بن العلاء الرقي عن أحمد (^٢).\n_________\n(^١) أبان بن أبي عياش، فيروز البصري، متروك من الخامسة، روى له أبو داود.\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨٦٥).","vol":"3","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-704>الحديث الثالث والأربعون </span>(^١):\n٢١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٠٩): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن طاووس عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ حلف فقال: إن شاء الله، لم يحنث».\nقال عبد الرزاق: وهو اختصره، يعني معمرًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-705>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوالحديث في مصنف عبد الرزاق (١٦١١٨) دون قوله في آخر الحديث.\nومن طريقه أخرجه الترمذي (١٥٣٢) وفي العلل (٤٥٦) وابن ماجه (٢١٠٤) والنسائي (٧/ ٣٠) وأبو يعلى (٦٢٤٦) والطحاوي في شرح المشكل (١٩٢٧) وابن حبان (٤٣٤١) والطبراني في الأوسط (٣٠٠٠)، وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن ابن طاووس إلا معمر.\nهكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس، عن أبيه عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني، أبو محمد، ثقة فاضل عابد، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال: اسمه ذكوان، وطاووس لقب، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":329},{"text":"أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ حلف فقال: إن شاء الله، لم يحنث».\nقال بعض أهل الحديث: إن هذا الحديث تصرف فيه بعض رواته فاختصره فرواه بالمعنى.\nفقد رواه محمود بن غيلان (^١)، وعبد بن حميد (^٢)، والعباس بن عبد العظيم العنبري (^٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٤)، وأحمد بن حنبل (^٥) وغيرهم عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل: ونسي، فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان.\nقال النبي ﷺ: «لو قال: إن شاء الله، لم يحنث وكان أرجى لحاجته» هذا لفظ البخاري.\nوهذا هو المحفوظ من حديث طاووس عن أبي هريرة.\nكذلك رواه هشام بن حجير عن طاووس، عن أبي هريرة (^٦).\nوكذلك رواه أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن\n_________\n(^١) البخاري (٥٢٤٢).\n(^٢) مسلم (١٦٥٤).\n(^٣) النسائي (٧/ ٣١).\n(^٤) أبو عوانة (٥٩٥٨).\n(^٥) في مسنده (٢/ ٢٧٥).\n(^٦) البخاري (٦٧٢٠) ومسلم (١١٦٥٤) من طريق سفيان بن عيينة.","vol":"3","page":330},{"text":"أبي هريرة (^١)، وأبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة (^٢).\nلذا قال الإمام البخاري: إن هذا الحديث خطأ وهو مختصر من حديث سليمان بن داود الذي ذكرناه آنفًا ونسب الخطأ في هذا إلى عبد الرزاق.\nقال الترمذي عقب الحديث: (سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاووس، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلامًا، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فقال رسول الله ﷺ: «لو قال: إن شاء الله، لكان كما قال». اه.\nهكذا قال الإمام البخاري ﵀: إن الوهم فيه من عبد الرزاق وفي قوله هذا نظر، فقد صرّح عبد الرزاق كما في روايته هنا أن معمرًا هو الذي اختصره (^٣).\nويرى الشيخ أحمد شاكر أن الحديثين مختلفان تمامًا وإن كان إسنادهما واحدًا ولا وجود للوهم والاختصار.\nقال ﵀ (١٥/ ٢٢٢): من البين الواضح في رواية المسند هنا أن البخاري أخطأ في نسبة اختصار الحديث لعبد الرزاق، لأن عبد الرزاق هو ذا يصرح بأن الذي اختصره هو شيخه معمر.\n_________\n(^١) البخاري (٧٤٦٩) ومسلم (١٦٥٤).\n(^٢) البخاري (٣٤٢٤) ومسلم (١٦٥٤).\n(^٣) وتابعه أبو عوانة في مسنده (٤/ ٥٢) عقب الحديث ٥٩٩٧ فقال: يقال: غلط فيه عبد الرزاق إنما هو مختصر من الحديث الذي يليه.","vol":"3","page":331},{"text":"وقصة سليمان بن داود التي يشير إليها البخاري وعبد الرزاق مضت (٧٧١٥) من رواية عبد الرزاق نفسه عن معمر بهذا الإسناد وفيها: (لأطوفن الليلة بمائة امرأة).\nوقد أخطأ عبد الرزاق وأخطأ البخاري تبعًا له في تعليل هذا الحديث والزعم بأنه اختصار من قصة سليمان، لأن الحديثين مختلفا المعنى تمامًا وإن تشابهت بعض الألفاظ فيهما.\nلأن قول سليمان: (لأطوفن فيه) معنى القسم ولكنه ينقسم على شيئين: أن يطوف بهن، وقد فعل، والآخر: أن تلد كل منهن غلامًا، وهذا ليس من فعله بل من قدر الله ومشيئته، فالاستثناء بقول: (إن شاء الله) إذا قاله يحله من قسمه إذا لم يطف بهن …\nفالحديثان في معنيين وإن تقاربا في بعض المعنى، ولفظ الحديث الذي هنا لا يمكن أن يكون اختصارًا من الحديث الآخر في قصة سليمان، بل لو صنع ذلك معمر أو عبد الرزاق لكان صنعه تزيدًا في الرواية وجرأة على نسبة حديث لرسول الله ﷺ لم يقله وكلاهما أجل عند أهل العلم من أن يفعلا ذلك …\nثم إن معنى الحديث ثابت عن ابن عمر أيضًا مضى في المسند مرارًا بألفاظ متقاربة (٤٥١٠): «مَنْ حلف فاستثنى فهو بالخيار، إن شاء أن يمضي على يمينه وإن شاء أن يرجع غير حنث»، و٤٥٨١: «مَنْ حلف على يمين فقال: إن شاء الله فقد استثنى».\nقال: (وقد حقق الحافظ في الفتح هذا الموضع على شيء من التردد وإن كان في مجموع كلامه يميل إلى إبطال هذا التعليل وإلى صحة الحديثين جميعًا). اه.","vol":"3","page":332},{"text":"قال محرره أبو حمزة: بل الصواب ما قاله الإمام البخاري ﵀ وقد سبقه إلى ذلك عبد الرزاق فذكر أن معمرًا اختصر هذا الحديث وهو أعرف بشيخه وهو من أروى الناس عنه.\nأما قول الشيخ أحمد شاكر ﵀ إلى أن الحافظ يميل إلى إبطال هذا التعليل … فظاهر كلام الحافظ أنه يؤيده، فقد قال الحافظ: (وإذا كان مخرج الحديث واحدًا فالأصل عدم التعدد) وإليك ما ذكره الحافظ:\nقال في الفتح (١١/ ٦٠٥): قال الترمذي: سألت محمدًا عنه فقال: هذا خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث معمر بهذا الإسناد في قصة سليمان بن داود …\nوقد اعترض ابن العربي بأن ما جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية لا يناقض غيرها لأن ألفاظ الحديث تختلف باختلاف أقوال النبي ﷺ في التعبير عنها لتبين الأحكام بألفاظ، أي: فيخاطب كل قوم بما يكون أوصل لأفهامهم وإما بنقل الحديث على المعنى على أحد القولين.\nوأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن الذي جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية ليس وافيًا بالمعنى الذي تضمنته الرواية التي اختصره منها فإنه لا يلزم من قوله ﷺ: «لو قال سليمان: إن شاء الله، لم يحنث» أن يكون الحكم كذلك في حق أحد غير سليمان، وشرط الرواية بالمعنى عدم التخالف وهنا تخالف بالخصوص والعموم، قلت: وإذا كان مخرج الحديث واحدًا فالأصل عدم التعدد، لكن قد جاء لرواية عبد الرزاق (^١)\n_________\n(^١) هكذا تبع الجميع البخاري ﵀ ونسبوا الوهم إلى عبد الرزاق مع أنه صرّح بأن الذي اختصره هو شيخه معمر.","vol":"3","page":333},{"text":"المختصرة شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أصحاب السنن الأربعة وحسّنه الترمذي (^١) وصححه الحاكم من طريق عبد الوارث عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: «مَنْ حلف على يمين فقال: إن شاء الله، لا حنث عليه» انتهى كلام الحافظ، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢٦١) والترمذي (١٥٣١) والنسائي (٧/ ٢٥) وابن ماجه (٢١٠٥).","vol":"3","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-706>الحديث الرابع والأربعون </span>(^١):\n٢١٧ - قال عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (٢٠١٠٥): عن معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الإيمان بضعة وسبعون أو قال: بضعة وستون بابًا أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله، وأصغرها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان».\n\n<span data-type='title' id=toc-707>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال معمر: (عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، في السادسة مات في خلافة المنصور، روى له مسلم، والبخاري مقرونًا وتعليقًا.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الترمذي (٢٦١٤) والنسائي (٨/ ١١٠) وابن ماجه (٥٧) وأحمد (٢/ ٤٤٥) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٢١) والبخاري في الأدب المفرد (٥٩٨).\n(^٣) مسلم (٣٥) (٥٧).\n(^٤) أبو داود (٤٦٧٦) وأحمد (٢/ ٤١٤) والبغوي في شرح السنّة (١٨) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٣٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٣).\n(^٥) الآجري في الشريعة (ص ١١٠).","vol":"3","page":335},{"text":"فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه سليمان بن بلال (^١)، ومحمد بن عجلان (^٢)، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (^٣)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^٤).\nأربعتهم عن: (عبد الله بن دينار، عن أبي هريرة).\nوهم معمر فأسقط عبد الله بن دينار من الإسناد.\nقال زهير: نا مهنا قال: سألت أحمد (بن حنبل) قلت: حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «الإيمان بضع وستون بابًا …»، فقال أحمد: إنما هو عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nقلت: ممن الخطأ؟ من معمر أو من سهيل؟\nقال: لا أدري (^٥).\nوقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ قال: عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (٩) ومسلم (٣٥) (٥٨).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٨/ ٥٢٢) و(٩/ ٢٨) وفي كتاب الأدب (١٠٨) و(٩/ ٤٥١) وابن ماجه (٥٧) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٤٥١) والنسائي (٨/ ١١٠).\n(^٣) ابن مندة (١٧١).\n(^٤) ابن حبان (١٨١) وابن مندة (١٧٣).\n(^٥) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٤٥).\n(^٦) العلل (٨/ ١٩٦).","vol":"3","page":336},{"text":"قلت: وقد تابع معمرًا وهيب بن خالد وسيأتي في بابه، ح (٧٣٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-708>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة لأن رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه مطروقة.","vol":"3","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-709>الحديث الخامس والأربعون </span>(^١):\n٢١٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٣١): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁ قال:\nشهدت النبي ﷺ صلى يوم العيد ثم خطب فظن أنه لم يسمع النساء فأتاهن فوعظهن وقال: «تصدقن» فجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص (^٢) والشيء، ثم أمر بلالًا فجمعه في ثوب حتى أمضاه.\n\n<span data-type='title' id=toc-710>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين وهو في مصنف عبد الرزاق (٥٦٣٣) ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير (١١٨٤٩) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢٦٤)، (١٢/ ١٠).\nهكذا رواه معمر فقال: (عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس) وخالفه شعبة (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وابن جريج (^٥)، وحماد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الخرص: الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الأذن، وهو ما يعرف الآن بالحلق.\n(^٣) البخاري (٩٨) والطيالسي (٢٧٧٧) وأحمد (١/ ٢٨٦) وغيرهم.\n(^٤) مسلم (٨٨٤) (٢).\n(^٥) البخاري (٩٥٩).","vol":"3","page":338},{"text":"زيد (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٢)، وعبد الوارث بن سعيد (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، ووهب (^٥).\nفقالوا: (عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس).\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.\nوكذلك رواه إبراهيم بن ميمون الصائغ، عن عطاء، عن ابن عباس (^٦).\nوقد روى هذا الحديث عن ابن عباس جمع من أصحابه، منهم: سعيد بن جبير (^٧)، وطاووس (^٨)، وعبد الرحمن بن عابس (^٩) من طرق عنهم ولم يأتِ ذكر عكرمة إلا من حديث معمر، ويحتمل أن يكون وهمًا والله أعلم.\nقال ابن عبد البر بعد أن أخرج الحديث من طريق عبد الرزاق، عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس: (وهكذا رواه شعبة وحماد بن زيد،\n_________\n(^١) مسلم (٨٨٤) (٢) وأبو داود (١١٤٤).\n(^٢) البخاري (١٤٤٩) ومسلم (٨٨٤) (٢).\n(^٣) أبو داود (١١٤٣).\n(^٤) ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢٦٤).\n(^٥) ذكره أبو نعيم في الحلية تعليقًا (٣/ ٣١٦) قلت: كذا في الحلية ولعله (وهيب بن خالد).\n(^٦) أحمد (١/ ٢٤٢)، (١/ ٣٣٥) وأبو يعلى (٢٥٦٥) والطبراني (١١٣٥٧).\n(^٧) البخاري (٩٦٤) ومسلم (٨٨٤) (١٣).\n(^٨) البخاري (٩٦٢)، (٤٨٩٥)، (٥٨٨٠) ومسلم (٨٨٤).\n(^٩) البخاري (٨٦٣)، (٩٧٧)، (٥٢٤٩)، (٧٣٢٥).","vol":"3","page":339},{"text":"عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس …، ورواه معمر عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس فجعل موضع عطاء عكرمة) (^١).\n_________\n(^١) التمهيد (١٠/ ٢٦٤)، (١٢/ ١٠).","vol":"3","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-711>الحديث السادس والأربعون </span>(^١):\n٢١٩ - قال عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (٢٠٤٩٧): أخبرنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال:\nكنت عند عبد الله بن مغفل ﵁ فخذف رجل من قومه فقال: لا تخذف فإن رسول الله ﷺ قد نهى عنه وقال: «إنك لا تصطاد بها صيدًا ولا تقتل بها عدوًا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين».\nقال: فلم ينتهِ الرجل فقال: أحدثك عن رسول الله ﷺ أنه نهى عنها ولا تنتهي لا أكلمك أبدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-712>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٨٨) عن عبد الرزاق به، والبغوي في شرح السنة (٢٥٧٥) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق به.\nوقد وهم فيه معمر ﵀ في قوله: (عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: كنت عند عبد الله بن مغفل …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي، مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما، مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مُغفل بن عبد نهم، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل بالبصرة، مات سنة ٥٧ وقيل بعد ذلك، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":341},{"text":"لأن سعيد بن جبير لم يسمع من عبد الله بن مغفل ولم يلقه.\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث: أخطأ فيه معمر، لأن سعيد بن جبير لم يلقَ عبد الله بن مغفل (^١).\nوقال الآجري: (قلت لأبي داود: سمع سعيد بن جبير من عبد الله بن مغفل؟ فقال: لا، إنما هو مرسل) (^٢).\nوقد روى هذا الحديث عدد من الحفاظ عن أيوب عن سعيد بن جبير فلم يذكروا فيه لقاء أو سماع سعيد بن جبير من عبد الله بن مغفل، منهم: إسماعيل بن علية (^٣)، وشعبة (^٤)، وحماد بن زيد (^٥)، ووهيب بن خالد (^٦)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (^٧)، وعبد الوهاب الثقفي (^٨) هؤلاء رووه عن أيوب، عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل هكذا بالعنعنة ولم يذكروا سماعًا أو لقاءً بين سعيد بن جبير وعبد الله بن مغفل.\nورواية مسلم ليست بالعنعنة بل إخبار من سعيد بن جبير لحديث عبد الله بن مغفل (^٩).\n_________\n(^١) المسند (٢٧/ ٣٦٣ ح رقم ١٦٨٠٨).\n(^٢) نقله الحافظ ابن حجر في تهذيبه في ترجمة سعيد بن جبير.\n(^٣) مسلم (١٩٥٤) (٥٦) في المتابعات، وابن ماجه (٣٢٢٦).\n(^٤) الطيالسي (٩١٩) وأبو عوانة (٧٧٣٤) وابن الجعد في مسنده (١٢١٤).\n(^٥) الدارمي (٤٤٥).\n(^٦) أبو عوانة (٧٧٣٢).\n(^٧) أبو عوانة (٧٧٣٣).\n(^٨) مسلم (١٩٥٤) وابن ماجه (١٧).\n(^٩) مات عبد الله بن مغفل سنة ٥٧ وكان عمر سعيد بن المسيب آنذاك نحو عشر سنين.","vol":"3","page":342},{"text":"قال مسلم: (حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن سعيد بن جبير: أن قريبًا لعبد الله بن مغفل خذف قال فنهاه، وقال: إن رسول الله ﷺ نهى عن الخذف وقال: «إنها لا تصيد صيدًا ولا تنكأ عدوًا، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين».\nقال: فعاد، فقال: أحدثك أن رسول الله ﷺ نهى عنه ثم تخذف لا أكلمك أبدًا.\nوحدثناه ابن أبي عمر، حدثنا الثقفي، عن أيوب بهذا الإسناد نحوه).","vol":"3","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-713>الحديث السابع والأربعون </span>(^١):\n٢٢٠ - قال عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (١٩٩٢٦): أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن أبي الجراح (^٢) مولى أم حبيبة، عن أم سلمة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم».\n\n<span data-type='title' id=toc-714>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الجراح مولى أم حبيبة، روى عنه سالم بن عبد الله بن عمر، ونافع، وعبد الواحد بن عمير، وذكره ابن حبان في الثقات (١/ ٢٦٦) وقال: تابعي ثقة.\nهكذا قال معمر: (عن أيوب، عن نافع، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة، عن أم سلمة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nنافع، أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الجراح مولى أم حبيبة أم المؤمنين، قيل: اسمه زبير، وفيه قيل: الجراح، وهو وهم، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.\nأم سلمة: هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، أم المؤمنين، تزوجها النبي ﷺ بعد أبي سلمة سنة أربع، وقيل: ثلاث وعاشت بعد ذلك ستين سنة، ماتت سنة ٦١ على الأصح، وحديثها في الصحيحين.\n(^٢) في النسخ المطبوعة: الجراح. قال ابن حبان وتبعه ابن حجر، مَنْ قال: الجراح فقد وهم.","vol":"3","page":344},{"text":"وخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، وعاصم بن هلال (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤).\nفقالوا: (عن أيوب، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أم سلمة).\nوكذلك رواه مالك (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، ومحمد بن بشر (^٧)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٨)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٩)، وموسى بن عقبة (^١٠)، وعبد الرحمن السراج (^١١).\nهؤلاء كلهم رووه عن نافع بمثل رواية الجماعة عن أيوب عن نافع.\nفقالوا: (عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن أبي بكر الصديق، عن خالته أم سلمة ﵂.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٦٥) والنسائي في الكبرى (٦٨٧٣).\n(^٢) أبو عوانة (٨٤٥٧) وأحمد (٦/ ٣٠٢) والبغوي في الجعديات (٣٠٥٤، ٣٠٥٥).\n(^٣) النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف.\n(^٤) أحمد (٦/ ٣٠١) وأبو عوانة (٨٤٥٤) و(٨٤٥٨).\n(^٥) البخاري (٥٦٣٤) ومسلم (٢٠٦٥).\n(^٦) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٧) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٨) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٩) مسلم (٢٠٦٥).\n(^١٠) مسلم (٢٠٦٥).\n(^١١) مسلم (٢٠٦٥).","vol":"3","page":345},{"text":"وكذلك رواه عثمان بن مرة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أم سلمة (^١).\nوقد صوّب النسائي (^٢) والدارقطني (^٣) هذه الرواية.\nوقال ابن عدي: وهذا الحديث اختلف فيه على نافع على عشرة ألوان أو قريب منه …، وقال معمر: عن أيوب، عن نافع، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة، وكل ذلك خطأ إلا مَنْ رواه عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة عن النبي ﷺ وهو الصواب (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٢) في السنن الكبرى (٤/ ١٩٧).\n(^٣) في العلل (١٣/ ٨) و(١٤/ ٤٤٥).\n(^٤) الكامل (٣/ ٣٣٧) في ترجمة سلمة بن سليمان الموصلي.","vol":"3","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-715>الحديث الثامن والأربعون </span>(^١):\n٢٢١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٦٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة ﵂:\nأن امرأة جاءت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن لي زوجًا ولي ضرة وإني أتشبع عن زوجي، أقول: أعطاني كذا وكساني كذا وهو كذب، فقال رسول الله ﷺ: «إن المتشبع بما لم يعطَ كلابس ثوبَيْ زور» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-716>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nإلا إن معمرًا فيما يقال وهم في الإسناد على هشام فقال: عن (هشام عن أبيه، عن عائشة ﵂.\nكما في روايته هذه عند أحمد، وهو عند عبد الرزاق (٢٠٤٥٢) وإسحاق (٧٣٦) والنسائي في الكبرى (٨٩٢٠) والقطيعي في جزء الألف دينار (٣١٧).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦، وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام: تقدم.\n(^٢) قال إسحاق: سألت أبا العمر الأعرابي وهذا ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال: كانت العرب إذا اجتمعت في المحافل وكانت لهم جماع يلبسن أحدهم ثوبين حسنين فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور، ومعناه: أن يقول: امضي دوره بثوبه، يقولون: ما أحسن ثيابه، ما أحسن شهادته، فيتحرون شهادته فجعل المتشبع بما لم يعطه على ذلك.","vol":"3","page":347},{"text":"والصحيح كما رواه غيره من أصحاب هشام فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، هكذا رواه: حماد بن زيد (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٤)، وعبدة بن سليمان (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٧)، وحماد بن سلمة (^٨)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٩)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^١٠)، وعلي بن مسهر (^١١)، وأبو ضمرة (^١٢)، ومرجّي بن رجاء (^١٣)، وحميد بن الأسود (^١٤).\nهؤلاء كلهم رووه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوج هشام وابنة عمه عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتهما لأبويهما.\n_________\n(^١) البخاري (٥٢١٩) وأبو داود (٤٩٩٧).\n(^٢) البخاري (٥٢١٩).\n(^٣) مسلم (٢١٣٠) (١٢٧).\n(^٤) مسلم (٢١٣١) (١٢٧) وأحمد (٦/ ٣٤٥) وإسحاق (٢٢٤٦).\n(^٥) مسلم (٢١٣٠) والنسائي في الكبرى (٨٩٢٢).\n(^٦) الحميدي (٣١٩) ولفظه: «المتشبع بما لم ينل …» والشهاب في مسنده (٣٠٨) ولفظه: «المتشبع بما لا يملك».\n(^٧) ابن حبان (٥٧٣٩).\n(^٨) الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ٢٧٤.\n(^٩) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٢٣).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٢٧).\n(^١١) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٩) وعزاه لأبي عوانة.\n(^١٢) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٩) وعزاه لأبي عوانة.\n(^١٣) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٩) وعزاه لأبي نعيم في المستخرج.\n(^١٤) الطبراني في الأوسط (٨٥٣٨) وانظر المعجم الكبير ٢٤/ (٣٣٥).","vol":"3","page":348},{"text":"وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء (^١).\nقال النسائي عن حديث معمر: إنه خطأ وأن الصواب هو مَنْ قال أسماء (^٢).\nونقل الحاكم عن إبراهيم بن إسحاق الحربي أن الصواب قول مَنْ قال: عن هشام عن فاطمة عن أسماء (^٣).\nوذكر الدارقطني في التتبع أن مسلمًا أخرجه من رواية وكيع وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة مثل رواية معمر قال: وهذا لا يصح، وأحتاج أن أنظر في كتاب مسلم فإني وجدته في رقعة، والصواب عن عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء، وكذا قال سائر أصحاب هشام (^٤).\nوقال الدارقطني في العلل: (يرويه هشام بن عروة واختلف عنه: فرواه معمر ومبارك بن فضالة عن هشام عن أبيه عن عائشة).\nوغيرهما يرويه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهو الصحيح (^٥).\nوقال الحافظ المزي: (المشهور أنه من حديث أسماء، وحديث عائشة غريب) (^٦).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٥١).\n(^٢) السنن الكبرى (٥/ ٢٩٢).\n(^٣) معرفة علوم الحديث (ص ٢٧٤) ونقله هذا عنه موافقة منه لقوله.\n(^٤) التتبع (ص ٣٤٥) وفتح الباري (٩/ ٣١٨) وقال ابن حجر: الظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن هشام عن فاطمة.\n(^٥) العلل (١٣/ ٢٧٨) ورواية مبارك بن فضالة أخرجها الطبراني في الصغير (١٠٦٤).\n(^٦) تحفة الأشراف (١٢/ ٢١١).","vol":"3","page":349},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر: (وقد اتفق الأكثر من أصحاب هشام على هذا الإسناد (هشام عن فاطمة عن أسماء) وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام بن عروة فقالا: عن أبيه عن عائشة) (^١).\nوقال النووي: (قال عبد الغني بن سعيد: وليس يعرف حديث هشام عن أبيه عن عائشة ﵂ إلا من رواية مسلم عن ابن نمير ومن رواية معمر بن راشد).\nوقال الدارقطني في كتاب العلل: (حديث هشام عن أبيه عن عائشة إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن أسماء وهو الصحيح، قال: وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء، والله أعلم) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-717>علة الوهم:</span>\nمعمر بن راشد ثقة ثبت لكن في حديثه عن هشام بن عروة كلام.\nفقد نقل ابن حجر في التهذيب عن يحيى بن معين أن معمرًا مضطرب كثير الأوهام في حديثه عن هشام، والله تعالى أجل وأعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٣١٨).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (١٤/ ١١١).\nوانظر: (بين الإمامين مسلم والدارقطني) للشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ص ٣٦١.","vol":"3","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-718>الحديث التاسع والأربعون </span>(^١):\n٢٢٢ - قال ابن خزيمة ﵀ (١١٩): حدثنا محمد بن الوليد، نا محمد بن جعفر، نا معمر، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت:\nكنت أنا ورسول الله ﷺ نتوضأ من إناء واحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-719>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال معمر: عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة ﵂: كنت أنا ورسول الله ﷺ نتوضأ من إناء واحد.\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه عنه فقالوا: (نغتسل من إناء واحد)، منهم:\nعبد الله بن المبارك (^٢)، وعبد الله بن داود الخريبي (^٣)، وهشام بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي البصري، يلقب حمدان، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري، المعروف بغندر، صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢٧٣).\n(^٣) البخاري (٥٩٥٥).","vol":"3","page":351},{"text":"حسان (^١)، ومالك بن أنس (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وعبدة بن سليمان (^٦)، ويحيى بن محمد بن قيس المحاربي (^٧)، وهمام (^٨)، وعمر بن علي (^٩)، وجرير بن حازم (^١٠)، وعبد الله بن نمير (^١١)، وعيسى بن يونس (^١٢)، وعبيد الله بن موسى (^١٣)، ووكيع (^١٤)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^١٥)، وأبان بن يزيد العطار (^١٦)، وعامر بن صالح (^١٧)، وعبيد الله بن عمر (^١٨)، وابن جريج (^١٩).\n_________\n(^١) البخاري (٧٣٣٩).\n(^٢) الشافعي في الأم (٢/ ٢٥) وأبو داود (٢٣٨) والنسائي (١/ ١٢٨) والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٤) وابن حبان (١١٩٤).\n(^٣) أحمد (٦/ ١٩٣).\n(^٤) أبو يعلى (٤٤٨٤).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٣٠) وإسحاق (٥٨٤) وأبو يعلى (٤٨٩٥) وابن ماجه (٣٠٦٧).\n(^٦) إسحاق (٥٥٩).\n(^٧) إسحاق (٨٩٢).\n(^٨) أحمد (٦/ ١٣٠).\n(^٩) أبو يعلى (٦/ ١٩٣).\n(^١٠) أحمد (٦/ ١٩٣).\n(^١١) أحمد (٦/ ٢٣١).\n(^١٢) ابن الأشعث في مسند عائشة (٤).\n(^١٣) ابن المنذر في الأوسط (٢١٠) والبيهقي (١/ ١٩٣).\n(^١٤) أحمد (٦/ ١٩٢) وأبو يعلى (٤٧٢٦).\n(^١٥) الترمذي (١٧٥٥) وفي الشمائل (٢٥).\n(^١٦) البيهقي (١/ ١٨٨).\n(^١٧) عبد الله بن أحمد في زياداته (٦/ ٢٨١).\n(^١٨) الطبراني في الأوسط (١٢٦٦) و(٤٥٥٤).\n(^١٩) عبد الرزاق (١٠٣٤) والبيهقي (١/ ٨٨).","vol":"3","page":352},{"text":"وكذلك رواه جماعة من أصحاب عروة عنه كذلك فذكروا الغسل وهم: أبو بكر ابن حفص (^١)، وابن شهاب الزهري (^٢)، وتميم بن سلمة (^٣).\nوكذلك رواه جماعة عن أم المؤمنين عائشة ﵂ فذكروا الغسل، منهم:\nالقاسم بن محمد (^٤)، والأسود بن يزيد (^٥)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٦)، وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر (^٧)، ومعاذة العدوية (^٨)، وعبيد بن عمير (^٩)، وعطاء بن أبي رباح (^١٠)، وعكرمة مولى ابن عباس (^١١)، ومسروق الأجدع (^١٢)، وصفية بنت شيبة (^١٣)، وشقيق بن سلمة (^١٤)، ومجاهد (^١٥)، وشريح\n_________\n(^١) البخاري (٢٦٣) وقد رواه عنه معمر كذلك كما عند مصنف عبد الرزاق (١٠٢٧) وأحمد (٦/ ٩٩٩) وإسحاق (٦٣٤) والنسائي (١/ ١٢٨).\n(^٢) البخاري (٢٥٠) ومسلم (٣١٩).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٣٠) وإسحاق (٥٨٤).\n(^٤) البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢١).\n(^٥) البخاري (٢٩٩).\n(^٦) مسلم (٣٢١).\n(^٧) مسلم (٣٢١).\n(^٨) مسلم (٣٢٨).\n(^٩) مسلم (٣٣١) وأحمد (٦/ ٤٣).\n(^١٠) عبد الرزاق (١٠٢٨) وأحمد (٦/ ١٦٨، ١٧٠) وأبو يعلى (٤٤٥٧) وابن أبي شيبة (٢٣٨٣) وابن حبان (١١٩٣).\n(^١١) أحمد (٦/ ٢٥٥) وإسحاق (١٢٠٣) وأبو يعلى (٤٨٥٢) والطحاوي (١/ ٢٥).\n(^١٢) أحمد (٦/ ١٢٩) (٦/ ١٥٧) والطحاوي (١/ ٢٥).\n(^١٣) ابن خزيمة (٢٣٨) والطحاوي (١/ ٢٥).\n(^١٤) الطبراني في الأوسط (٣٤٦٥).\n(^١٥) الطبراني (٦٠٨٧).","vol":"3","page":353},{"text":"الحارثي (^١)، وذر بن عبد الله (^٢).\nوهم معمر بن راشد في قوله «نتوضأ» والصحيح (نغتسل) فقد خالف أكثر من عشرين من أصحاب هشام ونحو أربعة عشر تابعيًا ممن رواه عن عائشة ولم أقف على ذكر الوضوء إلا ما رواه ابن ماجه من طريق حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن عكرمة عن النبي ﷺ أنهما كانا يتوضآن جميعًا للصلاة (^٣).\nوخالفه أبان بن صمعة فقال: حدثتني عائشة أنها كانت تغتسل مع النبي ﷺ في إناء واحد (^٤).\nولعل الوهم من حبيب الجرمي. قال يحيى بن سعيد القطان: «كان رجلًا من التجار ولم يكن في الحديث بذاك، وقال أحمد بن حنبل: ما أعلم به بأسًا. وهذا من رواية داود بن شعيب عنه. وقال أبو بكر ابن أبي خيثمة: كان معنا كتاب حبيب بن أبي حبيب عن داود بن شبيب فنهانا يحيى بن معين أن نسمعه من داود بن شبيب» (^٥).\nوقال ابن حجر في التقريب: صدوق يخطاء.\nوما رواه الدارقطني من طريق أبي الزبير عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت: «لقد رأيتني أتوضأ مع النبي ﷺ في إناء واحد» (^٦).\n_________\n(^١) إسحاق (١٥٧٢) والنسائي في الكبرى (٤٩) مختصرًا.\n(^٢) أبو بكر الإسماعيلي في معجمه (١٢).\n(^٣) ابن ماجه (٣٨٣).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٥٥) وإسحاق (١٢٠٣) وأبو يعلى (٤٨٧٢) والطحاوي (١/ ٢٥) من طريقين عن أبان به، قال محقق ط الرسالة: إسناده صحيح.\n(^٥) تهذيب الكمال (١٠٦٦).\n(^٦) الدارقطني (١/ ٥١) عن الحسين بن إسماعيل، عن إبراهيم بن راشد، عن عارم عن حماد.","vol":"3","page":354},{"text":"هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير.\nوهو عند مسلم (^١) وغيره من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي الزبير بلفظ الاغتسال.\nوتابعه الحارث بن عمير (^٢) فرواه عن أيوب بلفظ: الاغتسال (^٣).\nوكذلك رواه إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير بلفظ: الاغتسال (^٤).\nفلعل الوهم وقع ممن دون حماد بن زيد، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-720>علة الوهم:</span>\n١ ضعف معمر في حديثه عن هشام، قال يحيى بن معين: معمر مضطرب كثير الأوهام في حديثه عن هشام كما تقدم.\n٢ هذا الحديث من رواية أهل البصرة عنه، وقد قال أبو حاتم: ما حدّث بالبصرة ففيه أغاليط (^٥) وذلك لأن كتبه ليست معه وكان في حديثه في اليمن ينظر كتبه ويتعاهدها.\n٣ المراد المعنى وهو اشتراكهما في استخدام الماء من إناء واحد سواء كان ذلك للوضوء أو للغسل.\n_________\n(^١) مسلم (٣٣١).\n(^٢) إسحاق بن راهويه (١١٨٢) و(١٧٧٣).\n(^٣) النسائي (١/ ٢٠٣).\n(^٤) الجرح والتعديل (٨/ ٢٥٧).\n(^٥) أبو داود (٨٠) وأحمد (٢/ ١٠٣) وابن خزيمة (١٢٠) وابن الجارود (٥٨) وغيرهم.","vol":"3","page":355},{"text":"٤ صح اشتراك النساء والرجال من إناء واحد كما في حديث ابن عمر قال: كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله ﷺ من إناء واحد ندلي منه أيدينا (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٢١) وابن حبان (١٢٦٣).","vol":"3","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-721>الحديث الخمسون </span>(^١):\n٢٢٣ - قال ابن حبان في صحيحه (٥٧٢٥): أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ بتستر قال: حدثنا الحسن بن علي بن بحر بن البري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا هشام بن يوسف، قال: حدثنا معمر، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة ﵁ قال:\nرأى رجلٌ من أصحاب النبي ﷺ في النوم أنه لقي قومًا من اليهود فأعجبته هيئتهم فقال: إنكم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، فقالوا: وأنتم قوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد.\nقال: ولقي قومًا من النصارى فأعجبته هيئتهم فقال: إنكم قوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، فقالوا: وأنتم قوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبح قصّ ذلك على النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: «كنت أسمعها منكم فتؤذيني، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يحيى بن زهير التستري الزاهد، مَنْ صار يضرب به المثل في الحفظ، توفي سنة ٣١٠ هـ، تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٥٧) وسير أعلام النبلاء (١٤/ ٣٦٢).\nالحسن بن علي بن بحر بن البري، ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٤٦٨).\nعلي بن بحر بن بري البغدادي فارسي الأصل، ثقة فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري تعليقًا وأبو داود والترمذي.\nهشام بن يوسف الصنعاني، أبو عبد الرحمن القاضي، ثقة من التاسعة، مات سنة ١٩٧، روى له البخاري.\nعبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، ثقة فصيح عالم تغير حفظه، ربما دلس، من الثالثة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-722>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان أحمد بن يحيى وهو حافظ ثقة، والحسن بن علي وثقه ابن حبان، وقد تابعه في روايته هذه عن أبيه أبو أمية الطرسوسي واسمه محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي وهو صدوق صاحب حديث من رجال النسائي.\nأخرجه الطحاوي في شرح المشكل (٢٣٧) عنه.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٩٨١٣) عن معمر عن عبد الملك بن عمير مرسلًا ولم يذكر جابرًا.\nهكذا رواه معمر فقال: (عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة).\nخالفه شعبة وحماد بن سلمة وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وزياد بن عبد الله البكائي، وزائدة بن قدامة، وزيد بن أبي أنيسة، وعبيد الله بن عمرو الرقي، وعبد الله بن إدريس. هؤلاء الثمانية رووا هذا الحديث فقالوا: (عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش عن طفيل بن سخبرة أخي عائشة أم المؤمنين ﵂.\nوقد استوفينا الكلام عليه في باب سفيان بن عيينة ﵀ ح (١١٣) فانظره لزامًا.\nقال البزار في (٧/ ٢٥٣): هكذا قال ابن عيينة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة.","vol":"3","page":358},{"text":"وقال شعبة وأبو عوانة: عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل أخي عائشة.\nوقال معمر: عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة، والصواب حديث عبد الملك بن ربعي عن الطفيل.","vol":"3","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-723>الحديث الحادي والخمسون </span>(^١):\n٢٢٤ - قال عبد الرزاق في المصنف (٢٠٩٥٠): أخبرنا معمر، عن عاصم، عن مسلم بن سلام، عن عيسى بن حطان، عن علي بن طلق ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إذا فسا أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في استاههن إن الله لا يستحي من الحق».\n\n<span data-type='title' id=toc-724>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف، والحديث صحيح لغيره.\nأخرجه أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٣) في مسنده كما في الملحق المستدرك منه، (٣٩/ ٤٦٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٩٩٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم كلاهما عن عبد الرزاق به.\nوأخرجه أيضًا عبد الرزاق (٥٢٩) وجاء فيه قيس بن طلق بدلًا من علي بن طلق ولعله وهم من النساخ (وقد نبّه المحقق على ذلك).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nمسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك، مقبول من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعيسى بن حِطان الرقاشي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعلي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي، صحابي، له أحاديث، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"3","page":360},{"text":"هكذا قال معمر: (عن عاصم بن سليمان، عن مسلم بن سلام، عن عيسى بن حطان، عن علي بن طلق).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وأبو معاوية (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، وإسماعيل بن زكريا (^٧)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٨).\nفقالوا: (عن عاصم بن سليمان، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق).\nوهم معمر ﵀ فقلب إسناده، فجعل شيخ عاصم في هذا الحديث مسلم بن سلام، وعاصم ليس له رواية عن مسلم، والصحيح الذي رواه الجماعة أن شيخه في هذا الحديث عيسى بن حطان.\n_________\n(^١) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٦)، مجلد (٣٩/ ٤٧٢).\n(^٢) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٥) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٣) و(٣/ ٢٣١) إلا أنه قال فيه: (عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق).\n(^٣) أبو داود (٢٠٥) و(١٠٠٥) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٦) والطحاوي (٣/ ٥٤) وابن حبان (٢٢٣٧) والدارقطني (١/ ١٥٣) والبيهقي (٢/ ٢٥٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧٤) والبغوي في شرح السنّة (٣/ ٢٧٧).\n(^٤) الترمذي (١١٦٤) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٥) و(٩٠٢٦) والطحاوي (٣/ ٤٥) وابن حبان (٤١٩٩) (٤٢٠١) وابن جرير في تهذيب الآثار مسند علي (٣/ ٢٧٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ١٣٤) وقال الترمذي: حسن.\n(^٥) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٥١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٧٩).\n(^٦) الدارمي (١١٤١) و(١١٤٢).\n(^٧) ابن قانع (٢/ ٢٦٠) والطحاوي (٣/ ٤٥).\n(^٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١١٠).","vol":"3","page":361},{"text":"وكذلك رواه عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق (^١).\nقال محقق المصنف الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: وفي الترمذي عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام وهو الصواب.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (٣/ ٢٧٤) كلاهما من طريق أحمد بن خالد به، ورواه ابن جرير أيضًا من طريق الفضل بن دكين عن عبد الملك بن مسلم به، وأخرجه الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨) من طريق شبابة بن سوار عن عبد الملك به.","vol":"3","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-725>الحديث الثاني والخمسون </span>(^١):\n٢٢٥ - قال البيهقي ﵀ في السنن الكبرى (٣/ ٥٦): وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنبا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، أنبا معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لقد هممت أن آمر فتياني أن يجمعوا حزمًا من حطب ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يحيى بن عبد الجبار أبو محمد البغدادي السكري يعرف بابن وجه العجوز، أكثر الرواية عنه البيهقي، وروى عنه الخطيب، كان صدوقًا، وقال البرقاني: شيخ وحسن أمره. ونعته الذهبي فقال: الشيخ المعمر الثقة، مات في صفر سنة ٤١٧ (سير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٨٦) تاريخ بغداد (١١/ ٤٥٤).\nإسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمن أبو علي الصفار البغدادي النحوي صاحب المبرد، وثقه الدارقطني، ولد سنة ٢٤٧ وتوفي سنة ٣٤١، نعته الذهبي فقال (الإمام النحوي الأديب مسند العراق). تاريخ بغداد (٦/ ٣٠٢ - ٣٠٤) السير (١٥/ ٤٤٠).\nأحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي، ثقة حافظ، طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٥ وله ٨٣ سنة، روى له ابن ماجه.\nجعفر بن برقان الكلابي، أبو عبد الله الرقي، صدوق يهم في حديث الزهري، من السابعة، مات سنة ١٥٠ وقيل بعدها، روى له مسلم.\nيزيد بن الأصم واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي، كوفي نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية ولا يثبت، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم.","vol":"3","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-726>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه عبد الرزاق (١٩٨٦) ولم يسق لفظه ورجاله رجال الصحيح.\nهكذا قال معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة (الجمعة).\nخالفه جماعة من أصحاب جعفر فرووه بهذا الإسناد فأبهموا الصلاة فقالوا: (لا يشهدون الصلاة)، منهم:\nوكيع بن الجراح (^١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٢)، والفضل بن موسى السيناني (^٣)، وكثير بن هشام (^٤).\nومما يدل على وهم تخصيص ذلك بالجمعة ما جاء في رواية يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الأصم قال: قلت ليزيد بن الأصم: يا أبا عوف الجمعة عنى أو غيرها؟ قال: صمتا أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره (^٥) عن رسول الله ﷺ ما ذكر جمعة ولا غيرها (^٦).\nوجاء في رواية كثير بن هشام: فسئل يزيد أفي الجمعة هذا أم\n_________\n(^١) مسلم (٦٥١) (٢٥٣) والترمذي (٢١٧) وأحمد (٢/ ٤٧٢) وإسحاق (٣١٠).\n(^٢) إسحاق بن راهويه في مسنده (٣١٢) والبيهقي (٣/ ٥٥ - ٥٦).\n(^٣) إسحاق (٣١٢).\n(^٤) أحمد (٢/ ٥٣٩) وإسحاق (٣١١).\n(^٥) أي: يرويه.\n(^٦) أبو داود (٥٤٩) والطبراني في الأوسط (١٠٦١) و(٧٥٥١) والبيهقي (٣/ ٥٦) وفي إسناده يزيد بن يزيد. قال ابن حجر: مجهول. اختار الذهبي أنه يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي وهو ثقة، والله أعلم.","vol":"3","page":364},{"text":"في غيرها؟ قال: ما سمعت أبا هريرة يذكر جمعة ولا غيرها إلا هكذا (^١).\nوالحديث في الصحيحين وغيرهما من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» (^٢).\nومن طريق الأعرج عن أبي هريرة بنحوه (^٣).\nوقال الحافظ: (إنه تأمل حديث أبي هريرة في هذا فوجدها في بعض طرقها تشير إلى العشاء والفجر، ثم قال: (ثم سائر الروايات عن أبي هريرة على الإبهام …) ثم قال: وخالفهم معمر فقال: (الجمعة).\nأخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه وأشار إلى ضعفها لشذوذها، ويدل على وهمه فيها رواية أبي داود والطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الأصم … فظهر أن الراجح في حديث أبي هريرة أنها لا تختص بالجمعة) (^٤).\nوقد قال البيهقي ﵀ عقب الحديث: كذا قال: الجمعة، وكذلك روي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود، والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبّر بالجمعة عن الجماعة، والله أعلم (^٥).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) البخاري (٦٥٧) ومسلم (٦٥١) (٢٥٢) واللفظ له.\n(^٣) البخاري (٦٤٤) ومسلم (٦٥١) (٢٥١).\n(^٤) فتح الباري (٢/ ١٢٨).\n(^٥) السنن الكبرى (٣/ ٥٦ - ٥٧).","vol":"3","page":365},{"text":"وتعقبه ابن التركماني فقال: «التعبير بالجمعة وإرادة الجماعة بعيد، وفيه تلبيس على المخاطبين، والوجه أن يقال: لا منافاة بين رواية: لا يشهدون الجمعة، ورواية: لا يشهدون الصلاة، فيعمل بالروايتين ويتوجه الذم إلى مَنْ ترك الجمعة وإلى مَنْ ترك الجماعة».\nوتعقبه الألباني فقال: هذا الجمع إنما يصح أن يقال في حديث أبي هريرة، وحديث ابن مسعود الذي أشار إليه البيهقي، ولكنه لا يصح أن يقال: في الجمع بين روايتَيْ حديث أبي هريرة لأن في بعض طرقه في الصحاح الثلاثة ومسند أحمد أنها صلاة العشاء، ولذلك رجح الحافظ في الفتح أنها لا تختص بصلاة الجمعة، والله أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-727>علة الوهم:</span>\nروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: «لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم» (^٢).\nفهذا هو والله أعلم سبب وهم معمر ذلك أنه ورد هذا الوعيد أيضًا في صلاة الجمعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-728>الخلاصة:</span>\nالوعيد في التخلف عن صلاة الجمعة وارد في حديث ابن مسعود، ولكن في حديث أبي هريرة ورد في صلاة الجماعة فوهم\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٦٤).\n(^٢) مسلم (٦٥٢).","vol":"3","page":366},{"text":"معمرٌ ﵀ فجعل الحكم الذي في حديث ابن مسعود في حديث أبي هريرة.\nوما ذهب إليه البيهقي في تأويله أنه عبّر بالجمعة عن الجماعة، وما قاله ابن التركماني من الجمع غير صحيح، والصحيح أن يقال: وهم معمرٌ فقال: الجمعة والصحيح الجماعة، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-729>الخاتمة</span>\n١ - وهم الإمام الحافظ الثقة الثبت معمر في نحو من خمسين حديثًا فيما وقفنا عليه، واحد وعشرون منها على الزهري (^١)، وتسعة على يحيى بن أبي كثير (^٢)، وثلاثة أحاديث على كل من أيوب وثابت وقتادة والباقي على سواهم.\n\n٢ - عشرة أحاديث وهم فيها في المتن وهي: (٢، ٩، ١٣، ٢٦، ٢٨، ٣٣، ٤٠، ٤٣، ٤٩، ٥٢) والباقي في الإسناد.\n\n٣ - معمر يعد في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري مع مالك وابن عيينة ويونس، وقد وهم عليه كما في كتابنا هذا في عشرين حديثًا وهو مكثر في حديث الزهري لا يشاركه في كثرة الرواية عنه إلا يونس. وانظر خاتمة كتاب ابن عيينة.\n\n٤ - وهم معمر فيما حدّث به في اليمن في ثلاثين حديثًا كلها\n_________\n(^١) قال في التنقيح (٢/ ٥٧٣): وقد اتفق أهل العلم على أن معمرًا كثير الوهم على الزهري.\n(^٢) شاركه هشام الدستوائي في سبعة منها كان القول فيها لهشام، وهشام من أوثق الناس في يحيى بن أبي كثير.","vol":"3","page":368},{"text":"من رواية عبد الرزاق عنه عدا واحد من رواية هشام بن يوسف الصنعاني.\nوسبب وهم معمر أنه كان يحدث من حفظه قال هشام بن يوسف: أقام معمر عندنا عشرين سنة ما رأينا له كتابًا، يعني كان يحدثهم من حفظه.\nفرحم الله معمرًا وأسكنه فسيح جناته جزاء لخدمته سنّة نبيه ﷺ حفظًا وعلمًا ونشرًا، ورجل يحفظ آلاف الأحاديث (^١) لا يضره أن يخطئ فيما لا يتجاوز نسبته ١% من حديثه الذي يحفظه عن ظهر قلب ويحدث به من حفظه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال عبد الرزاق: كتبت عن معمر عشرة آلاف حديث (السير ٧/ ١١).","vol":"3","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-730>ملخص لما جاء في حديث معمر من الأوهام</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة. هل ترك لنا عقيل منزلًا ونحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة </td> <td>بهذا الإسناد فقط هل ترك لنا عقيل منزلًا </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>أ الزهري، عن سعيد عن أبي هريرة ب وينقص العلم </td> <td>الزهري عن حميد عن أبي هريرة: ويقبض العلم </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>لا صلاة لمَن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا </td> <td>لا صلاة لمَن لم يقرأ بأم القرآن </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن سالم عن ابن عمر </td> <td>الزهري حدثت عن محمد بن سويد </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن أنس بن مالك </td> <td>الزهري، عن أبي أمامة بن سهل </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن القاسم بن محمد </td> <td>الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن عمر بن سعد أو غيره عن سعد </td> <td>الزهري، عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الحكم عن سعد </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عروة عن مروان </td> <td>أبو بكر ابن عبدالرحمن عن مروان </td> </tr> </table>","vol":"3","page":370},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين </td> <td>إذا أمّن الإمام فأمِّنوا </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عطاء بن يزيد عن أبي سعيد </td> <td>عبدالله بن محيريز عن أبي سعيد </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة </td> <td>الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>رأيت على زينب بنت النبي ﷺ قميص حرير سيراء </td> <td>الصحيح أنه على أم كلثوم بنت النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>١) الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة <br>٢) إن كان جامدًا فألقوها وما حولها وإن كان مائعًا فلا تقربوه </td> <td>١) الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة <br>٢) ألقوها وما حولها وكلوه </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن ندبة، عن ميمونة </td> <td>الزهري، عن حبيب مولى عروة، عن ندبة، عن ميمونة </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص عن عائشة </td> <td>الزهري، عن يحيى، عن سعيد بن العاص، عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة </td> <td>الزهري، عن أبي سلمة، عن عبدالله بن عدي بن الحمراء </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري، عن عروة، عن عائشة </td> <td>الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>أن ردادًا </td> <td>أبو الرداد </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عن زينب بنت أبي سلمة عن زينب بنت جحش </td> <td>عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش </td> </tr> </table>","vol":"3","page":371},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>علي بن حسين عن ابن عباس عن النبي ﷺ </td> <td>علي بن حسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>سعيد بن المسيب عن أبي هريرة </td> <td>حميد بن عبدالرحمن عن معاوية </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم سلمة </td> <td>يحيى، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي أمامة </td> <td>عن يحيى، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي أمامة </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عمرو بن أمية </td> <td>يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن عمرو بن أمية </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى، عن زيد بن سلام، عن عبدالله بن زيد، عن عقبة بن عامر </td> <td>يحيى، عن أبي سلام، عن عبدالله بن زيد، عن عقبة بن عامر </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>١) يحيى عن عكرمة <br>٢) لا يستلج أحدكم باليمين في أهله فهو آثم له عند الله من الكفارة التي أمر بها </td> <td>١) يحيى عن عكرمة، عن أبي هريرة <br>٢) مَنْ استلج أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليَبَرَّ يعني الكفارة </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى عن محمد بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله </td> <td>يحيى، عن محمد بن عبدالرحمن، عن أبي رفاعة، عن أبي سعيد الخدري </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>إنما اصطدته لك ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له </td> <td>ثبت أنه ﷺ أكل من لحمه </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>يحيى، عن يعيش، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء </td> <td>يحيى، عن الأوزاعي، عن يعيش، عن أبيه، عن معدان، عن أبي الدرداء </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>ابن معانق أو أبي معانق </td> <td>زيد بن سلام، عن أبي سلام </td> </tr> </table>","vol":"3","page":372},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>سعيد الجريري </td> <td>البصرة </td> <td>سعيد عن عبدالله بن بريدة عن أبي الأسود الديلمي عن أبي ذر </td> <td>الأجلح، عن عبدالله بن بريدة عن أبي الأسود، عن أبي ذر </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>منصور بن المعتمر </td> <td>الكوفة </td> <td>منصور عن عباد بن أنيس عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في فضل الأذان </td> <td>منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل المدينة، عن أبي هريرة موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>منصور </td> <td>الكوفة </td> <td>في فضل الأذان، زيِّنوا أصواتكم بالقرآن </td> <td>زيِّنوا القرآن بأصواتكم </td> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>صالح بن كيسان </td> <td>المدينة النبوية </td> <td>صالح، عن نافع بن جبير عن ابن عباس </td> <td>صالح، عن عبدالله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس </td> </tr> <tr> <td>٣٥ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة </td> <td>الأعمش، عن خيثمة، عن أبي حذيفة الأرحبي، عن حذيفة </td> </tr> <tr> <td>٣٦ </td> <td>أبو إسحاق السبيعي </td> <td>الكوفة </td> <td>أبو إسحاق، عن عمر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، حديث: قتال المؤمن كفر </td> <td>أبو إسحاق، عن محمد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص </td> </tr> <tr> <td>٣٧ </td> <td>أبو إسحاق </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالرحمن بن الأسود بن يزيد </td> <td>عبدالرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد </td> </tr> <tr> <td>٣٨ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس عن النبي ﷺ </td> <td>قتادة، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه، عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٣٩ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>قتادة عن أنس </td> <td>قتادة، عن الحسن عن عمران </td> </tr> <tr> <td>٤٠ </td> <td>ثابت وقتادة </td> <td>البصرة </td> <td>توضؤوا باسم الله </td> <td>توضؤوا </td> </tr> <tr> <td>٤١ </td> <td>ثابت </td> <td>البصرة </td> <td>ثابت، عن أنس </td> <td>ثابت، عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":373},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٤٢ </td> <td>ثابت </td> <td>البصرة </td> <td>ثابت، عن أنس </td> <td>أبان بن أبي عياش، عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٤٣ </td> <td>ابن طاووس </td> <td>اليمن </td> <td>مَنْ حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث </td> <td>اختصره من حديث طويل </td> </tr> <tr> <td>٤٤ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>سهيل، عن ابنه صالح </td> <td>سهيل، عن عبدالله بن مسلم، عن صالح </td> </tr> <tr> <td>٤٥ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>عكرمة عن ابن عباس </td> <td>عطاء عن ابن عباس </td> </tr> <tr> <td>٤٦ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>عن سعيد بن جبير قال: كنت عند عبدالله بن مغفل </td> <td>لم يلقَ سعيد عبدالله بن مغفل ولم يسمع منه </td> </tr> <tr> <td>٤٧ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>أبو الجراح عن أم سلمة </td> <td>زيد بن عبدالله عن عبدالله بن عبدالرحمن عن أم سلمة </td> </tr> <tr> <td>٤٨ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ البصرة </td> <td>عروة عن عائشة </td> <td>فاطمة بنت المنذر عن أسماء </td> </tr> <tr> <td>٤٩ </td> <td>هشام </td> <td>المدينة/ البصرة </td> <td>نتوضأ من إناء واحد </td> <td>نغتسل من إناء واحد </td> </tr> <tr> <td>٥٠ </td> <td>عبدالملك ابن عمير </td> <td>الكوفة </td> <td>جابر بن سمرة </td> <td>ربعي، عن طفيل بن سخبرة </td> </tr> <tr> <td>٥١ </td> <td>عاصم الأحول </td> <td>البصرة </td> <td>مسلم بن سلام عن عيسى بن حطان </td> <td>عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام </td> </tr> <tr> <td>٥٢ </td> <td>جعفر بن برقان </td> <td>الرقة </td> <td>لا يشهدون الجمعة </td> <td>لا يشهدون الصلاة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-731>الأوزاعي </span>(^١)\nعبد الرحمن بن عمرو بن يحمد شيخ الإسلام وعالم أهل الشام أبو عمرو الأوزاعي. كان يسكن بمحلة الأوزاع بدمشق ثم تحول إلى بيروت مرابطًا إلى أن مات بها، وقيل: كان مولده ببعلبك.\nروى عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن مكحول وقتادة ومكحول والزهري وعبيدة بن أبي لبابة ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم من التابعين.\nروى عنه: مالك وشعبة والثوري وعبد الله بن المبارك ويحيى القطان وعبد الرزاق وخلق من أقرانه.\nروى عنه من شيوخه: الزهري ويحيى بن أبي كثير وقتادة وغيرهم.\nولد سنة ثمان وثمانين، كان مولده في حياة الصحابة.\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (١/ ١٨٤ - ٢١٩) طبقات ابن سعد (٧/ ٤٨٨) المعرفة والتاريخ (٢/ ٣٩٠ - ٣٩٧)، تهذيب الكمال (١٧/ ٣٠٧ وما بعده) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٤٧ - ٢٢٩) سير أعلام النبلاء (٧/ ١٠٧ - ١٣٤).","vol":"3","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-735>ثناء أهل العلم:</span>\nقال عبد الرحمن بن مهدي: إنما الناس في زمانهم أربعة: حماد بن زيد بالبصرة، والثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام.\nقال الشافعي: ما رأيت رجلًا أشبه فقهه بحديثه من الأوزاعي.\nوقال ابن مهدي أيضًا: ما كان بالشام أعلم بالسنّة منه.\nوقال ابن عيينة: كان إمام أهل زمانه.\nوقال عبد الله بن المبارك: لو قيل: اختر لهذه الأمة لاخترت الثوري والأوزاعي ثم لاخترت الأوزاعي لأنه أرفق الرجلين.\nوقال الوليد بن مزيد: ما رأيت أحدًا كان أسرع رجوعًا للحق منه.\nوقال ابن حبان: كان من فقهاء أهل الشام وقرائهم وزهادهم، وكان السبب في موته أنه كان مرابطًا ببيروت فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به حتى مات.\nوذكر الأوزاعي عند مالك فقال: كان إمامًا يقتدى به.\nقال إسماعيل بن عياش: سمعت الناس في سنة أربعين ومائة يقولون: الأوزاعي اليوم عالم الأمة.\nقال أحمد بن حنبل: دخل سفيان الثوري والأوزاعي على مالك، فلما خرجا قال: أحدهما أكثر علمًا من صاحبه ولا يصلح للإمامة، والآخر يصلح للإمامة. يعني الأوزاعي للإمامة.","vol":"3","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-736>من أنفس كلامه:</span>\nكان هذا العلم كريمًا يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله.\nوقال: تعلم ما لا يؤخذ به كما تعلم ما يؤخذ به.\nوقال: طالب العلم بلا سكينة ولا حلم كالإناء المتخرق كلما حمل فيه شيء تناثر.\nوقال: مَنْ أطال قيام الليل هوّن الله عليه وقوف يوم القيامة.\nقال الدارمي: ما أحسب الأوزاعي إلا أخذه من هذه الآية ﴿.. اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)﴾ ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧)﴾.\nوقال: عليك بآثار مَنْ سلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم.\nوقال: ندور مع السنّة حيثما دارت.\nوقال: إن المؤمن يقول قليلًا ويعمل كثيرًا، وإن المنافق يقول كثيرًا ويعمل قليلًا.\nوقال: مَنْ أكثر ذكر الموت كفاه اليسير، ومَن عرف أن منطقه من عمله قلّ كلامه.\nوقال: كنا نضحك ونمرح، فلما صرنا يقتدى بنا خشيت أن لا يسعنا التبسم. وفي رواية: فينبغي لنا أن نحفظ.\nوقال: لا يجتمع حب علي وعثمان إلا في قلب مؤمن.","vol":"3","page":377},{"text":"وقال: اصبر على السنّة، وقف حيث وقف القوم، وقل فيما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما يسعهم.\nوقال: إذا أراد الله بقوم شرًا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل.\n\n<span data-type='title' id=toc-737>عبادته:</span>\nقال الوليد بن مسلم: ما رأيت أكثر اجتهادًا في العبادة من الأوزاعي.\nقال ضمرة بن ربيعة: حججنا مع الأوزاعي سنة خمسين ومائة فما رأيته مضطجعًا في المحمل في ليل ولا نهار قط، كان يصلي فإذا غلبه النوم استند إلى القتب.\nقال بشر بن المنذر: رأيت الأوزاعي كأنه أعمى من الخشوع.\nقال عفير بن عفان: حدثتني أمي قالت: دخلت على امرأة الأوزاعي فرأيت الحصير الذي يصلي عليه مبلولًا، فقلت: يا أختي أخاف أن يكون الصبي بال على الحصير، فبكت وقالت: ذلك دموع الشيخ.\nوروى نحو هذه الحكاية إسحاق بن حماد النميري عن أبيه.\nوقال أبو مسهر: ما رئي الأوزاعي باكيًا قط ولا ضاحكًا حتى تبدو نواجذه، وإنما كان يبتسم أحيانًا كما روي في الحديث، وكان يحيي الليل صلاةً وقرآنًا وبكاءً.\nوقال سلمة بن سلام: نزل الأوزاعي على أبي ففرشنا له فراشًا فأصبح على حاله ونزعت خفيه، فإذا هو مبطن بثعلب.","vol":"3","page":378},{"text":"وقال الوليد بن مسلم أيضًا: وكان الأوزاعي من العبادة على شيء لم يسمع بأحد قوي عليه، ما أتى عليه زوال قط إلا وهو فيه قائم يصلي.\nوقال عقبة بن علقمة: أحصيت على الأوزاعي يوم الجمعة صلاته قبل خروج الإمام فصلى أربعًا وثلاثين ركعة كان قيامه وركوعه وسجوده حسنًا كله.\nوقال عبيدة بن عثمان: مَنْ نظر إلى الأوزاعي اكتفى به مما يرى عليه من أثر العبادة، كنت إذا رأيته قائمًا يصلي كأنما تنظر إلى جسد ليس فيه روح.\n\n<span data-type='title' id=toc-738>مَنْ تكلم في روايته عنهم:</span>\nقال يعقوب بن شيبة: الأوزاعي ثقة ثبت إلا روايته عن الزهري خاصة فإن فيها شيئًا (^١).\nوقال يحيى بن معين: الأوزاعي ثقة وهو أحب إليّ من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد ثقة، والأوزاعي في الزهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزهري من الزبيدي (^٢).\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألته يعني يحيى بن معين عن الأوزاعي ما حاله في الزهري، فقال: ثقة، قلت أين يقع من يونس؟ قال: يونس أسند عن الزهري والأوزاعي ثقة، ما أقل ما روى الأوزاعي عن الزهري (^٣).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٨١).\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٨٠).\n(^٣) تاريخ دمشق (٣٥/ ١٨٠).","vol":"3","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-739>الحديث الأول </span>(^١):\n٢٢٦ - قال الإمام مسلم (١/ ٢٩٩ ح ٣٩٩):\nحدثنا محمد بن مِهْرَان الرَّازِيُّ، حدثنا الوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ، حدثنا الأَوْزَاعِيُّ عن عَبْدَةَ أنَّ عُمَرَ بن الخَطَّاب كان يَجْهَرُ بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ يقول: سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إليه يُخْبِرُهُ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ أَنَّهُ حدّثه قال: صَلَّيْتُ خَلْفَ النبي ﷺ وأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُون بِ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ في أوَّلِ قِرَاءَةٍ ولا في آخِرِهَا.\n\n<span data-type='title' id=toc-740>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٨٦) من طريق موسى بن عامر، وأبو عوانة (١٦٥٨) من طريق دحيم كلاهما عن الوليد بن مسلم. وأخرجه أحمد (٣/ ٢٢٣) من طريق أبي المغيرة، وأبو عوانة (١٦٥٧) من طريق بشر بن بكر، والبيهقي (٢/ ٥٠) من طريق العباس بن الوليد بن مزيد، أربعتهم (الوليد بن مسلم، وأبو المغيرة،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن مهران الرازي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ أو ٢٣٨، روى عن البخاري ومسلم.\nالوليد بن مسلم القرشي الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة ١٩٤ أو أول ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الحطاب البصري، ثقة ثبت وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":380},{"text":"وبشر بن بكر، والعباس بن الوليد) عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس.\nهكذا قال الأوزاعي عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: صلّيت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾.\nخالفه جماعة من أصحاب قتادة عن أنس فلم يذكروا لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾، منهم:\nشعبة (^١)، وأبو عوانة (^٢)، وأيوب السختياني (^٣)، وهمام بن يحيى العوذي (^٤)، وسعيد بن أبي عروبة (^٥)، وهشام الدستوائي (^٦)، وشيبان (^٧)، وأبو داود الطيالسي (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩)، ومعمر (^١٠)، وأبان\n_________\n(^١) البخاري (٧٤٣).\n(^٢) الترمذي (٢٤٦) والنسائي (٢/ ١٣٣) وفي الكبرى (٩٧٥) وابن ماجه (٨١٣) وابن خزيمة (٤٩١).\n(^٣) أبو داود (٨١٣) والنسائي (٢/ ٨٣٣) وفي الكبرى (٩٧٦) وابن ماجه (٨١٣) والشافعي في السنن (٤١) وفي سننه (١/ ٣٦) وأحمد (٣/ ١١١) والحميدي (١١٩٩) وابن الجارود (١٨٢).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٨٩) وأبو يعلى (٢٨٨١) والدارقطني (١/ ٣١٦) والبيهقي (٢/ ٥١) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٤١٢).\n(^٥) أحمد (٣/ ٢٠٥) (٣/ ٢١١) (٣/ ٢٥٥) وأبو يعلى (٢٩٨٠) (٢٩٨١) (٢٩٨٢) وابن حبان (١٧٩٨) وأبو عوانة (١٦٥٨) (١٦٥٩) والطحاوي (١/ ٢٠٢).\n(^٦) أبو داود (٧٨٢) وأحمد (٣/ ٢٧٣) و(٣/ ١١٤) وابن أبي شيبة (٤١٤٥) وأبو يعلى (٢٩٨٣) والدارمي (١٢٤٠).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٢٠٢) وابن حبان (١٧٩٠) وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٣٥).\n(^٨) في مسنده (١٩٧٥) وأحمد (٣/ ٢٧٨).\n(^٩) أحمد (٣/ ١٦٨) (٣/ ٢٠٣) (٣/ ٢٨٦) وأبو يعلى (٣٠٩٣) (٣٥٢٢) (٣٨٧٤).\n(^١٠) عبد الرزاق (٢٥٩٨) وأبو يعلى (٣٠٣١).","vol":"3","page":381},{"text":"المعلم (^١)، وخليد بن دعلج (^٢).\nوكذلك رواه حميد الطويل (^٣)، وثابت البناني (^٤)، والحسن البصري (^٥)، ومحمد بن سيرين (^٦)، ومالك بن دينار (^٧)، وسعد بن بكر (^٨)، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (^٩).\nسبعتهم عن أنس بن مالك فقالوا: (يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾).\nوجاء في رواية بعضهم: (لا يجهرون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾).\nورواية للحسن: (كانوا يسرون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾).\nولم يأتِ عن أحد منهم نفي قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ بالكلية إلا ما جاء في رواية مالك عن حميد عن أنس\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٧٨٢٤).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (١٠٨٠).\n(^٣) ابن حبان (١٨٠٠) وأحمد (٣/ ١٦٨) و(٣/ ٢٨٦) وأبو يعلى (٢٩٨٥) (٣٠٣١) وعبد الرزاق (٢٥٩٨) والطحاوي (١/ ٢٠٢) وغيرهم.\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٠٣) (٣/ ٢٨٦) والطحاوي (١/ ٢٠٣).\n(^٥) الطحاوي (١/ ٢٠٣).\n(^٦) الطحاوي (١/ ٢٠٣).\n(^٧) أبو يعلى (٤١٥٥) والطبراني في الأوسط (٥٠١٨) وابن عدي في الكامل (٣/ ٧٢) وتمام الرازي في الفوائد (١٦٩١).\n(^٨) الطحاوي (١/ ٢٠٣).\n(^٩) الطحاوي (١/ ٢٠٣).","vol":"3","page":382},{"text":"وخالفه سبعة من أصحاب حميد، وبذلك أعلّ حديثه الإمام الشافعي وقد تقدم في باب مالك.\nلذا قال الطحاوي: فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ بما ذكرنا وكان في بعضها أنهم كانوا يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ وليس في ذلك دليل على أنهم كانوا لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ قبلها ولا بعدها لأنه إنما عنى بالقراءة هاهنا قراءة القرآن، فاحتمل أنهم لم يعدوا ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ قرآنًا وعدوها ذكرًا مثل: سبحانك اللهم وبحمدك وما يقال عند افتتاح الصلاة، فكان ما يقرأ من القرآن بعد ذلك ويستفتح ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ وفي بعضها أنهم كانوا لا يجهرون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ ففي ذلك دليل على أنهم كانوا يقولونها من غير طريق الجهر ولولا ذلك لما كان لذكرهم نفي الجهر معنى (^١).\nوقال الدارقطني: إن المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس أنهم كانوا يستفتحون ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ ليس فيه تعرض لنفي البسملة (^٢).\nوقال البيهقي: بعد أن أورده من طريق شعبة بلفظ: كانوا يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ قال: وهذا اللفظ أولى أن يكون محفوظًا، فقد رواه عامة أصحاب قتادة بهذا\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار (١/ ٢٠٣).\n(^٢) في سننه (١/ ٣١٦).","vol":"3","page":383},{"text":"اللفظ منهم: حميد الطويل، وأيوب السختياني، وهشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وأبان بن يزيد العطار، وحماد بن سلمة وغيرهم.\nوكذلك رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وثابت البناني عن أنس بن مالك (^١).\nوقال ابن عبد البر: اختلفوا في لفظ هذا الحديث، فمنهم مَنْ قال فيه: كانوا يفتتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾، ومنهم مَنْ قال فيه: (كانوا لا يقرؤون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾)، ومنهم مَنْ قال: (كانوا لا يجهرون ..)، ثم قال: فليس في هذا الحديث ما يوجب سقوط ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ من أول فاتحة الكتاب إلا أن فيه متعلقًا لمَن ذهب إلى أنهم كانوا يخفونها ولا يجهرون بها.\nوقد ذكر أهل المصطلح هذا الحديث مثالًا لما وقعت العلة فيه في المتن دون الإسناد.\nقال الحافظ ابن حجر: مثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ما ذكر المصنف من أحد الألفاظ الواردة في حديث أنس ﵁ وهي قوله: (لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ في أول قراءة ولا في آخرها، فإن أصل الحديث في الصحيحين، فلفظ البخاري: (كانوا يفتتحون ب ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾) (^٢).\n_________\n(^١) سنن البيهقي (٢/ ٥١).\n(^٢) النكت على ابن الصلاح (٢/ ٧٥١).","vol":"3","page":384},{"text":"وقال جمال الدين بن بهادر الزركشي: هذا الحديث سنده صحيح ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو أن الأكثرين إنما قالوا فيه: فكانوا يستفتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ من غير تعرض لنفي البسملة (^١).\nقال الحافظ العراقي:\nوأما رواية مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ في أول قراءة ولا في آخرها، فقد بيّن الأوزاعي في روايته أنه لم يسمعه من قتادة وإنما كتب إليه به، والخلاف في صحة الرواية بالكتابة معروف وعلى تقدير صحتها فأصحاب قتادة الذين سمعوه منهم: أيوب وأبو عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة كما تقدم، وأيضًا ففي طريق مسلم الوليد بن مسلم وهو مدلس وإن كان قد صرّح بسماعه من الأوزاعي فإنه يدلس تدليس التسوية أي: يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله عنه. نعم، لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية المتقدمة.\nوأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فهي عند مسلم أيضًا ولم يسق لفظها وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعي عن قتادة عن أنس\n_________\n(^١) النكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ١١٨).","vol":"3","page":385},{"text":"فقال: حدثنا محمد بن مهران، حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك فاقتضى إيراد مسلم لهذه الرواية أن لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر في كتاب الإنصاف من رواية محمد بن كثير قال: حدثنا الأوزاعي فذكرها بلفظ كانوا يفتتحون القراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ ليس فيها تعرض لنفي البسملة موافقًا لرواية الأكثرين وهذا موافق لما قدمنا نقله عن البيهقي من أن رواية إسحاق بن عبد الله عن أنس لهذا الحديث كرواية أكثر أصحاب قتادة أنه ليس فيها تعرض لنفي البسملة، فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي على مخالفة رواية إسحاق للرواية التي فيها نفي البسملة، وعلى هذا فما فعله مسلم ﵀ هنا ليس بجيد لأنه أحال بحديث على آخر وهو مخالف له بلفظ (فذكر ذلك) ولم يقل نحو ذلك ولا غيره، فإن كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي أحال عليها فترجح رواية ابن عبد البر عليها لأن رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي معنعنًا، ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير حدثنا الأوزاعي وصرّح بلفظ الرواية فهي أولى بالصحة ممن أبهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنعه والله أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-741>علة الوهم:</span>\nالرواية بالمعنى:\nقال السيوطي: «فقوله: لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ زيادة من الراوي بناءً على ما فهمه فأخطأ فيه.\n_________\n(^١) التقييد والإيضاح للعراقي (١/ ١٢٢) والشذا الفياح للأبناسي (١/ ٢٠٨).","vol":"3","page":386},{"text":"قال الشافعي: يستفتحون ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ … (٢)﴾ معناه يبدؤون بقراءة أم القرآن قبل السورة» (^١).\nوكذلك قال ابن الصلاح وابن حجر وابن بهادر (^٢) وغيرهم (^٣).\n_________\n(^١) الديباج على مسلم (٢/ ١٢٠).\n(^٢) علوم الحديث ٨٣.\n(^٣) النكت على ابن الصلاح (٢/ ٧٤٨).","vol":"3","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-742>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢٢٧ - قال النسائي ﵀ في المجتبى (١/ ١١٦) رقم (٢٠١): أخبرنا عمران بن يزيد، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله العدوي، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثني هشام بن عروة، عن عروة، عن فاطمة بنت قيس من بني أسد قريش:\nأنها أتت النبي ﷺ فذكرت أنها تُستحاض فزعمت أنه قال لها: «إنما ذلك عِرْق فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي».\n\n<span data-type='title' id=toc-743>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوالحديث أخرجه النسائي أيضًا في (١/ ١٨٠) وفي الكبرى (٢٠٩) بنفس الإسناد، والطبراني في الأوسط (٢٩٥٢) وفي الكبير (٢٤/ ٩٠٠)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن خالد بن يزيد بن مسلم القرشي، ويقال: الطائي الدمشقي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له النسائي.\nإسماعيل بن عبد الله بن سماعة العدوي مولى آل عمر الرملي، وقد ينسب إلى جده، ثقة، قديم الموت، من الثامنة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير: تقدم.\nفاطمة بنت أبي حبيش، واسمه قيس بن المطلب، الأسدية، صحابية لها حديث في الاستحاضة، روى حديثها أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"3","page":388},{"text":"وفي الصغير (٢٣٠ الروض الداني)، من طريق إسماعيل بن عبد الله عن الأوزاعي.\nهكذا رواه الأوزاعي فقال: (عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن هشام، عن عروة، عن فاطمة بنت قيس).\nخالفه أصحاب هشام فرووه عن هشام فقالوا: (عن هشام، عن عروة، عن عائشة أن فاطمة بنت حبيش)، منهم:\nمالك (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وعبد العزيز بن محمد (^٨)، وحماد بن زيد (^٩)، وسفيان الثوري (^١٠)، ومعمر (^١١)، وعبدة بن سليمان (^١٢)، وابن جريج (^١٣)، وعبد الله بن المبارك (^١٤)، وخالد بن الحارث (^١٥)، والليث بن\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٦).\n(^٢) البخاري (٢٢٨) ومسلم (٣٣٣) ٦٢).\n(^٣) البخاري (٣٢٠).\n(^٤) البخاري (٣٣١).\n(^٥) البخاري (٣٢٥).\n(^٦) مسلم (٣٣٣) (٦٦).\n(^٧) مسلم (٣٣٣) (٦٢).\n(^٨) مسلم (٣٣٣) (٦٢).\n(^٩) مسلم (٣٣٣) (٦٢).\n(^١٠) إسحاق (٥٦٥).\n(^١١) عبد الرزاق (١١٦٥) وإسحاق (٥٦٥).\n(^١٢) إسحاق (٥٦٣) والترمذي (١٢٥) والنسائي (١/ ١٣٢، ١٨٤) وفي الكبرى (٢١٧).\n(^١٣) عبد الرزاق (١١٦٦).\n(^١٤) النسائي (١/ ١٨٦).\n(^١٥) النسائي (١/ ١٢٤، ١٨٦) وفي الكبرى (٢٢٤).","vol":"3","page":389},{"text":"سعد (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢)، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، ومحمد بن كناسة (^٥)، ومحاضر بن المورع (^٦)، وأيوب السختياني (^٧)، وأبو حمزة السكري (^٨)، ومحمد بن عجلان (^٩)، وأبو حنيفة (^١٠)، ويحيى بن هاشم (^١١)، وجعفر بن عون (^١٢)، وشعبة (^١٣)، ووكيع (^١٤)، ومسلمة بن قعنب (^١٥)، وعبد الرحمن بن ثوبان (^١٦).\nوهم الأوزاعي منه فأسقط عائشة من الإسناد.\nقال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا ابن سماعة تفرد به\n_________\n(^١) الطحاوي (١/ ١٠٢ - ١٠٣) وفي شرح مشكل الآثار (٢٧٣٥) وأبو عوانة (٩٢٨).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) الدارمي (٧٧٩) وابن عبد البر.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) البيهقي (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠).\n(^٧) أبو عوانة (٩٢٨) والطبراني في الأوسط (٤٢٩٣) والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢١ - ٢٢٢).\n(^٨) ابن حبان (١٣٥٤) والبيهقي (١/ ٣٤٤).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٧٦١٩).\n(^١٠) الطحاوي (١/ ١٠٢) وفي شرح المشكل (٢٧٣٢) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ١٠٣).\n(^١١) ابن عبد البر (٢٢/ ١٠٣).\n(^١٢) الدارمي (٧٧٤) وابن الجارود (١١٢) وأبو عوانة (٩٢٧).\n(^١٣) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٥٩).\n(^١٤) إسحاق (٥٦٣) وأبو عوانة (٩٢٧) وابن أبي شيبة (١٣٤٤) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٤٥).\n(^١٥) الطبراني (٢٤/ ٨٦٠).\n(^١٦) الطبراني في مسند الشاميين (٩٦).","vol":"3","page":390},{"text":"عمران بن أبي جميل وفاطمة بنت أبي حبيش، واسم أبي حبيش قيس، وليست بفاطمة بنت قيس الفهرية التي روت قصة طلاقها (^١).\nوقال الدارقطني: (رواه الأوزاعي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس، ووهم فيه، والصحيح عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش …) (^٢).\nقلت: قوله في الإسناد: فاطمة بنت قيس من بني أسد قريش صحيح، فإن أبا حبيش والد فاطمة اسمه قيس بن المطلب الأسدي والمشهور هو كما رواه الجمع الكثير من أصحاب هشام قالوا: (فاطمة بنت أبي حبيش).\nأما المعروفة بفاطمة بنت قيس فهي صحابية أخرى لها قصة مشهورة في طلاقها.\nوهي فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية أخت الضحاك بن قيس وهي أسن منه، وكانت من المهاجرات الأول، وكانت ذات جمال وعقل، وفي بيتها اجتمع أصحاب الشورى لما قتل عمر ﵁.\n_________\n(^١) المعجم الصغير (١/ ١٥٠) والأوسط (٣/ ٢١٤).\n(^٢) العلل (١٥/ ٣٧٨).","vol":"3","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-744>الحديث الثالث </span>(^١):\n٢٢٨ - قال أبو يعلى الموصلي ﵀ (٥٨٦١): حدثنا أحمد، حدثنا مبشر، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، أنه سمع أبا هريرة قال:\nقرأ ناس مع رسول الله ﷺ في صلاة جهر فيها بالقراءة، فلما قضى رسول الله ﷺ أقبل عليهم فقال: «هل قرأ معي أحد؟»، قالوا: نعم، قال: «إني أقول: ما بالي أنازع القرآن».\nقال الزهري: فاتعظ الناس بذلك ولم يكونوا يقرؤون فيما جهر به.\n\n<span data-type='title' id=toc-745>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين غير أحمد فهو من رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه كذلك ابن حبان (١٨٥٠) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١٧) كلاهما من طريق جعفر بن محمد الفريابي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له مسلم.\nمبشر بن إسماعيل الحلبي، أبو إسماعيل الكلبي، مولاهم، صدوق من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثامنة، مات بعد عام ٩٠ وعمره نحو ثمانين سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":392},{"text":"وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥٨) وفي القراءة خلف الإمام (٣٢٢) من طريق الوليد بن مزيد.\nوأخرجه البزار في مسنده البحر الزخار (١/ ١٩٩ ح ٤٦٠) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٢٤) من طريق بشر بن بكر التنيسي.\nهؤلاء كلهم رووه عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، إلا أن هذا الإسناد وهم فيه الإمام الأوزاعي ﵀ كما قال جماعة من أهل الحديث، منهم: أبو حاتم والدارقطني وابن حبان والبزار والبيهقي وغيرهم، والصحيح ما رواه جماعة من الثقات من أصحاب الزهري فقالوا: عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة.\nوممن قال ذلك:\nمالك (^١)، ومعمر (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وابن جريج (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، وأبو أويس عبيد الله بن\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٨٦) وأحمد (٢/ ٣٠١) وأبو داود (٨٢٦) والترمذي (٣١٢) والنسائي (٢/ ١٠٨).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٧٩٥) وأحمد (٢/ ٢٨٤) وابن ماجه (٨٤٩).\n(^٣) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (٩٦).\nوذكرها أبو داود تعليقًا قال: روى حديث ابن أكيمة هذا معمر ويونس وأسامة بن زيد عن الزهري على معنى مالك.\n(^٤) عبد الرزاق (٢٧٩٦) وأحمد (٢/ ٢٨٥).\n(^٥) أبو داود (٨٢٧) وأحمد (٢/ ٢٤٠) والحميدي (٩٥٣) وابن أبي شيبة (١/ ٣٧٥) وابن ماجه (٨٤٨) والبيهقي (٢/ ١٥٧) وفي القراءة خلف الإمام (٣٢١) وابن عبد البر (١١/ ٢٥).\n(^٦) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (٩٨) وابن حبان (١٨٤٣) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣١٨، ٣١٩).","vol":"3","page":393},{"text":"عبد الله (^١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وابن أبي ذئب (^٤)، وأسامة بن زيد الليثي (^٥).\nقال البخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٩٧٣ رقم ٧٤٢): وقال بعضهم: (الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة ولا يصح عن سعيد).\nوقال البزار عقب الحديث: وهذا الحديث رواه ابن عيينة، ومعمر، وجماعة من أصحاب الزهري، عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة وهو الصواب.\nوقال بعض أصحاب الزهري، عن الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدّث سعيد بن المسيب.\nوأخطأ في إسناده الأوزاعي، فقال: عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة). اه.\nونقل البيهقي من القراءة خلف الإمام (ص ١٤١) عن الإمام أحمد أنه قال: (وقد رواه الأوزاعي عن الزهري ففصل كلام الزهري عن الحديث بفصل ظاهر، غير أنه غلط في إسناد الحديث).\nثم قال البيهقي (ص ١٤٢) بعد أن أخرج الحديث من طريق الوليد بن يزيد عن الأوزاعي.\nوكذلك رواه كافة أصحاب الأوزاعي، عن الأوزاعي، وإنما جاء\n_________\n(^١) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٢٦).\n(^٢) البيهقي في القراءة خلف الإمام تعليقًا (ص ١٣٩).\n(^٣) البيهقي في القراءة خلف الإمام تعليقًا (ص ١٣٩).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٩/ ٥٥).\n(^٥) البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥٧) تعليقًا.","vol":"3","page":394},{"text":"الوهم للأوزاعي في إسناده أن الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدّث سعيد بن المسيب فنسي الأوزاعي ﵀ قول الزهري: سمعت ابن أكيمة، وحسب أنه عن سعيد بن المسيب لأن الزهري ذكر ابن المسيب في حديث ابن أكيمة.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١٧٢): (سألت أبي عن حديث رواه الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ فذكر الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، خالف الأوزاعي أصحاب الزهري في هذا الحديث، إنما رواه الناس عن الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٢٤):\nوذلك وهم وغلط عند أهل العلم بالحديث، والحديث محفوظ لابن أكيمة وإنما دخل الوهم فيه عليه، لأن ابن شهاب كان يقول في هذا الحديث: سمعت ابن أكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فتوهم [الأوزاعي] أنه لابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nولا يختلف أهل العلم بالحديث أن هذا الحديث: ابن شهاب عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، وأن ذكر سعيد بن المسيب في إسناد هذا الحديث خطأ لا شك عندهم فيه، وإنما ذلك عندهم لأنه كان في مجلس سعيد بن المسيب فهذا وجه ذكر سعيد بن المسيب لا أنه في الإسناد!\nوقال ابن حبان عقب الحديث: هذا خبر مشهور للزهري من","vol":"3","page":395},{"text":"رواية أصحابه عنه عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، ووهم الأوزاعي إذ الجواد يعثر، فقال: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم فقال عمن سمع أبا هريرة ولم يذكر سعيدًا (^١).\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٥٥): يرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه مالك، ومعمر، ويونس، والزبيدي، وابن جريج، وعبد الرحمن بن إسحاق، والليث بن سعد، وابن أبي ذئب، وابن عيينة عن الزهري عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة.\nوخالفهم الأوزاعي: فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ووهم فيه.\nوإنما هو عن الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nكذلك قال يونس وابن عيينة في حديثهما. اه.\nوقال الخطيب في الفصل (١/ ٢٩٦): خالف (الأوزاعي) أصحاب الزهري فيه ووهم لإجماعهم على خلافه، فقال: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\nورواه كذلك عن الأوزاعي: المفضل بن يونس وأبو المغيرة عن القدوس بن الحجاج، ومحمد بن يوسف الفريابي، ويحيى بن عبد الله البابلتي، وأبو إسحاق الفزاري …\n_________\n(^١) قاله عقب الحديث (١٨٥٠) الذي أخرجه من طريق الوليد، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عمن سمع أبا هريرة. فذكر الحديث.","vol":"3","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-746>علة الوهم:</span>\nمنشأ الوهم في هذه الرواية كما ذكره البيهقي وابن عبد البر كون الزهري كان حاضرًا في مجلس كان ابن أكيمة يحدث فيه سعيد بن المسيب هذا الحديث عن أبي هريرة.\nفكان الزهري وهو يحدث هذا الحديث ربما قال: عن ابن أكيمة عن أبي هريرة، وربما قال: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، فظن الأوزاعي ﵀ أن الزهري إنما سمعه من سعيد وهو مشهور بالرواية عنه، فمن هنا جاء الوهم والله أعلم.\nوابن أكيمة اختلف في اسمه، قال ابن عبد البر (^١): قيل: عمارة، وقيل: عمرو، وقيل: عامر، وقيل: عمار، ذكر كله البخاري في كتابه وهو من بني ليث من أنفسهم (ثم قال ابن عبد البر موثقًا له).\nالدليل على جلالته أنه كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وسعيد يصغي إلى حديثه عن أبي هريرة، وسعيد أجلّ أصحاب أبي هريرة وذلك موجود في حديثه هذا من رواية ابن عيينة وغيره، وإلى حديثه ذهب سعيد بن المسيب في القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه، وبه قال ابن شهاب وذلك كله دليل واضح على جلالته عندهم وثقته، وبالله التوفيق.\n_________\n(^١) التمهيد (١١/ ٢٢).","vol":"3","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-747>الحديث الرابع </span>(^١):\n٢٢٩ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٩٣): حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني الأوزاعي، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه، أن أبا هريرة ﵁ كان يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثًا فإن أحدكم لا يدري فيمَ باتت يده».\n\n<span data-type='title' id=toc-748>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير دحيم من رجال البخاري.\nوأخرجه الترمذي (٢٤) من طريق أحمد بن بكار الدمشقي، والنسائي (١/ ٢١٥) من طريق إسماعيل بن عبد الله، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢) وفي شرح مشكل الآثار (٥٠٩٤) من طريق بشر بن بكر والفريابي، والبيهقي (١/ ٢٤٤) من طريق عبد القدوس بن الحجاج، والطوسي في مختصر الأحكام (٣٣) من طريق بشر، وأبو الشيخ في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي لقبه دُحيم، ثقة حافظ متقن، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري.\nالوليد بن مسلم: تقدم انظره في بابه.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":398},{"text":"طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٩٤) من طريق محمد بن كثير كلهم عن الأوزاعي به.\nهكذا قال الأوزاعي: (عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يُدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثًا».\nخالفه معمر بن راشد (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢) فروياه عن الزهري بهذا الإسناد (^٣) فقالا فيه: (يغسلها ثلاثًا).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو بن علقمة (^٤) عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال: (ثلاث مرات).\nوكذلك رواه جابر بن عبد الله (^٥) عن أبي هريرة ﵄ فقال: (ثلاث مرات).\nوكذلك رواه أصحاب أبي هريرة عنه فقالوا: (ثلاث مرات)، منهم: عبد الله بن شقيق (^٦)، وأبو رزين الأسدي (^٧)، وأبو صالح\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٨) والنسائي (١/ ٩٩) وأحمد (٢/ ٢٦٥) و(٢/ ٢٨٤) وأبو عوانة (٧٣٠) وأبو نعيم (٦٤٠).\n(^٢) مسلم (٢٧٨) والشافعي (١/ ٢٩) والحميدي (٩٥١) وأحمد (٢/ ٢٤٠) والدارمي (٧٦٦) والنسائي (١/ ٦ - ٧) وابن الجارود (٩) وغيرهم.\n(^٣) معمر يرويه عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة، وسفيان عن أبي سلمة وحده.\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٤٨) (٢/ ٣٨٢) والطحاوي في شرح المشكل (٥١٠١).\n(^٥) مسلم (٢٧٨) وأحمد (٢/ ٤٠٣).\n(^٦) مسلم (٢٧٨).\n(^٧) مسلم (٢٧٨).","vol":"3","page":399},{"text":"السمان (^١)، وأبو مريم الأنصاري (^٢)، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^٣)، ومحمد بن سيرين (^٤)، والحسن البصري (^٥)، وعمار بن أبي عمار (^٦)، وعبد الرحمن بن يعقوب (^٧) كل هؤلاء قالوا: (ثلاثًا).\nفدلّ على أن الشك في قوله: «مرتين أو ثلاثًا» إنما هو من الأوزاعي، ولم يقل النبي ﷺ: (أنه يفرغ على يديه مرتين أو ثلاثًا).\nوكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر (^٨) فقال: ثلاث مرات.\nوكذلك رواه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ﵄.\nفقد روى حمدان مولى عثمان بن عفان ﵁ أنه رأى عثمان دعاه بإناء فأفرغ على كفّيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق … الحديث. ثم قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلّى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه» (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٨).\n(^٢) ابن حبان (١٠٦١).\n(^٣) الشافعي (١/ ١٤) وأبو عوانة (٧٢٧).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٩٥) والطبراني في الأوسط (٩٤٥).\n(^٥) جزء أبي الطاهر (٩٩).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٠٩٩).\n(^٧) أبو عوانة (٧٣٥) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، ورواه محمد بن جعفر عن العلاء، ولم يذكر فيه ثلاثًا، ومسلم (٢٧٨).\n(^٨) ابن خزيمة (١٤٦) والدارقطني (١/ ٤٩) والبيهقي (١/ ٤٦) وابن ماجه (٣٩٤).\n(^٩) البخاري (١٥٩، ١٦٤) ومسلم (٢٢٦).","vol":"3","page":400},{"text":"وروى عبد خير في صفة وضوء علي بن أبي طالب ﵁ قال: دعا بإناء فيه ماء وطست فأخذ بيمينه الإناء فأكفأ على يده اليسرى ثم غسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه، فعله ثلاث مرار، كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات … الحديث، ثم قال: مَنْ أحب أن ينظر إلى طهور نبي الله ﷺ فهذا طهوره (^١).\nوقد رواه الدارقطني من طريق محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة فقال: (ثلاث مرات) فوافق الجماعة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-749>الخلاصة:</span>\nإن الإمام الأوزاعي ﵀ أدرج شكه في هذا الحديث في المتن وكان الأوْلى أن يقول: لا أدري هل قال: مرتين أو ثلاثًا، لأن ظاهر حديثه أن قول: مرتين أو ثلاثًا من قول النبي ﷺ، وقد خالفه في هذا معمر وابن عيينة وهما من أثبت الناس في الزهري ومقدمان عليه فيه (^٣). وقد روى كذلك أصحاب أبي هريرة ﵁ فقالوا: ثلاثًا، وقد روي هذا الحديث من طرق أخرى لا يذكر فيها العدد.\nوقد ذكر الإمام مسلم ﵀ في صحيحه أن بعضهم ذكر أن\n_________\n(^١) أبو داود (١١٢) والنسائي (١/ ٩٧) وأحمد (١/ ١٣٥) واللفظ له، والدارمي (٧٠١) والدارقطني (١/ ٩٠) والبيهقي (١/ ٤٧، ٤٨، ٥٨، ٥٩) وابن الجارود (٦٧).\n(^٢) في العلل (٨/ ٧٨).\n(^٣) قال ابن معين: الأوزاعي في الزهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزهري من الزبيدي. شرح العلل (٢٦٧).","vol":"3","page":401},{"text":"العدد ثلاث، وبعضهم قال: يغسلها، ولم يذكر أي عدد.\nقال ﵀: (في روايتهم جميعًا عن النبي ﷺ بهذا الحديث كلهم يقول: حتى يغسلها، ولم يقل واحد منهم: ثلاثًا، إلا ما قدّمنا من رواية جابر وابن المسيب وأبي سلمة وعبد الله بن شقيق، وأبي صالح وأبي رزين فإن في حديثهم ذكر الثلاث) (^١).\nفتبين مما سبق أن قوله: «مرتين» لم يقله النبي ﷺ على التخيير وإنما قال: «ثلاثًا»، والأمر في هذا للاستحباب كما بيّنه أهل العلم، وهذا الحديث لم أجد مَنْ سبق في التنبيه إليه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (١/ ٢٣٤) عقب الحديث (٧٨).","vol":"3","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-750>الحديث الخامس </span>(^١):\n٢٣٠ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٦٢٦): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي ﷺ قالت:\nاستحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين، فشكت ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ: «إن هذه ليست بالحيضة وإنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي».\nقالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي، وكان تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء.\n\n<span data-type='title' id=toc-751>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الحمصي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":403},{"text":"ورواه أحمد (٦/ ٨٣) والدارمي (٧٦٨) والحاكم (١/ ١٧٣ - ١٧٤) من طريق أبي المغيرة، والنسائي (١/ ١١٧، ١٨١) وفي الكبرى (٢١٠) من طريق سهل بن هاشم، وأبو عوانة (٩٣١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٧٤٠) من طريق بشر بن بكر، وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (١/ ٢٠٣) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ١٥٤) من طريق أبي حفص عمرو بن أبي سلمة الدمشقي، وأبو يعلى (٤٤٠٥) من طريق هقل، والبيهقي (١/ ٣٢٧) من طريق الوليد بن مزيد، كلهم عن الأوزاعي عن الزهري به.\nهكذا قال الأوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة (أو أحدهما) عن عائشة أن النبي ﷺ قال لأم حبيبة بنت جحش: «إن هذه ليست بالحيضة وإنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي».\nخالفه ابن أبي ذئب (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، ومعمر (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وعثمان التيمي (^٧)، وصالح بن أبي الأخضر (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩) في\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٧).\n(^٢) مسلم (٣٣٤).\n(^٣) مسلم (٣٣٤).\n(^٤) مسلم (٣٣٤).\n(^٥) عبد الرزاق (١١٦٤) وأحمد (٦/ ٤٣٤) وإسحاق (٧٦٩) و(٢٠٦١).\n(^٦) أبو داود (٢٨٩).\n(^٧) الحاكم (٤/ ٦٢).\n(^٨) إسحاق (٥٦٨).\n(^٩) الشافعي في الأم (١/ ٢٤٤ ط د. أحمد حسون) وفي المسند (١/ ٤٦ - ٤٧) والسنن المأثورة (١/ ٢٠٢) ومن طريقه الطحاوي (١/ ٩٩) وفي شرح المشكل (٢٧٣٨) والبيهقي في المعرفة (٢/ ١٢١) ورواه عنه كذلك الحميدي (١٦٠).","vol":"3","page":404},{"text":"إحدى الروايتين عنه، وسليمان بن كثير (^١)، ومحمد بن إسحاق (^٢) فرووا هذا الحديث عن الزهري بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ قال: «إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي» ولم يذكروا الزيادة التي ذكرها الأوزاعي: «فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي».\nوقد رواه الأوزاعي كذلك بدون هذه الزيادة، رواها عنه إسماعيل بن عبد الله (^٣)، والوليد بن مسلم (^٤)، وبشر بن بكر (^٥) في رواية عنه فوافق هنا رواية الجماعة.\nوقد نبّه على وهم الأوزاعي أبو داود والبيهقي.\nقال أبو داود: زاد الأوزاعي في هذا الحديث: «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي».\nقال أبو داود: ولم يذكر هذا الكلام أحد من أصحاب الزهري غير الأوزاعي، ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث والليث ويونس وابن أبي ذئب ومعمر وإبراهيم بن سعد وسليمان بن كثير وابن إسحاق وسفيان بن عيينة، ولم يذكروا هذا الكلام.\nقال أبو داود: وإنما هذا لفظ حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٩٢) والبيهقي (١/ ٣٥٠).\n(^٢) انظر ح رقم (٣٠٩).\n(^٣) النسائي (١/ ١١٧).\n(^٤) ابن حبان (١٣٥٣).\n(^٥) البيهقي (١/ ٣٢٨) والطوسي في مختصر الأحكام (١٠٩).","vol":"3","page":405},{"text":"قال أبو داود: «وزاد ابن عيينة فيه أيضًا: (أمرها أن تدع الصلاة أمام أقرائها، وهو وهم من ابن عيينة، وحديث محمد بن عمرو عن الزهري فيه شيء يقرب من الذي زاد الأوزاعي في حديثه) (^١). اه.\nقلت: حديث ابن عيينة ومحمد بن إسحاق استوفينا الكلام عليه في بابهما ح (١٤٣، ٣٠٩) فانظره لزامًا.\nوقال البيهقي: «وقوله: فإذا أقبلت الحيضة …»، «وإذا أدبرت …»، تفرد به الأوزاعي من بين ثقات أصحاب الزهري، والصحيح أن أم حبيبة كانت معتادة وأن هذه اللفظة إنما ذكرها هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش، وقد رواه بشر بن أبي بكر عن الأوزاعي كما رواه الثقات» (^٢).\nقلت: حديث هشام بن عروة تقدم في أول الباب، ح (٢٢٧).\n_________\n(^١) في السنن عقب الحديث (٢٨٥).\n(^٢) السنن الكبرى (١/ ٢٣٨) ومعرفة السنن والآثار (٢/ ١٥٤).\nقوله: معتادة، أي: أيام حيضتها معلومة لذا أخرج النسائي (١/ ٨٣) حديث أم حبيبة في باب (المرأة تكون لها أيام معلومة تحيضها كل شهر).","vol":"3","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-752>الحديث السادس </span>(^١):\n٢٣١ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٢٣٠٣): أخبرنا ابن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال:\nقال رجل: يا رسول الله أيصلي الرجل في الثوب الواحد؟ فقال: «ليتوشح به ثم ليصلِّ فيه».\n\n<span data-type='title' id=toc-753>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير ابن سلم وهو ثقة.\nوقال المحقق: إسناده على شرط البخاري.\nوأخرجه عبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين (٣/ ٨٣) من طريق عقبة بن علقمة البيروتي، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ١٠٥) من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني كلاهما عن الأوزاعي به.\nهكذا قال الأوزاعي، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «ليتوشح به ثم ليصلِّ فيه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن سلم بن حبيب أبو محمد الفريابي الأصل المقدسي، وثقه ابن حبان وروى عنه أكثر من ثلاثمائة حديث في صحيحه، نعته الذهبي بالإمام المحدث العابد الثقة. (سير أعلام النبلاء ١٤/ ٣٠٦).\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي لقبه دحيم، ثقة حافظ متقن من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري.","vol":"3","page":407},{"text":"وخالفه أصحاب الزهري فقالوا: إن النبي ﷺ قال: «أوَ لكلكم ثوبان»، منهم:\nمالك بن أنس الإمام (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، ومعمر بن راشد (^٥)، وابن جريج (^٦)، وأبو أويس (^٧)، وأبو حنيفة (^٨)، ومحمد بن أبي حفصة (^٩).\nوكذلك رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: نادى رجل النبي ﷺ فقال: أيصلي أحدنا في ثوب واحد؟ فقال: «أوَكلكم يجد ثوبين».\nوكذلك رواه قيس بن طلق عن أبيه، وقال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال: «أوَكلكم يجد ثوبين» (^١٠).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^١١).\nلذا قال ابن حجر: روى ابن حبان هذا الحديث من طريق\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٨) ومسلم (٥١٥) وابن حبان (٢٢٩٥) وأبو داود (٦٢٥).\n(^٢) مسلم (٥١٥).\n(^٣) مسلم (٥١٥).\n(^٤) ابن الجارود (١٧٠) وابن حبان (٢٢٩٦) وابن ماجه (١٠٤٧) والحميدي (٩٣٧).\n(^٥) أحمد (٢/ ٢٦٥).\n(^٦) أحمد (٢/ ٢٦٥) و(٢/ ٢٨٥).\n(^٧) أبو يعلى (٥٨٨٨).\n(^٨) مسند أبي حنيفة (١/ ٣٥).\n(^٩) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٧٩).\n(^١٠) ابن حبان (٢٢٩٧) وأبو داود (٦٢٩).\n(^١١) شرح معاني الآثار (١/ ٣٧٩).","vol":"3","page":408},{"text":"الأوزاعي عن ابن شهاب لكن قال في الجواب: «ليتوشح به ثم ليصلِّ فيه» فيحتمل أن يكونا حديثين أو حديثًا واحدًا فرقه الرواة وهو الأظهر، وكأن المصنف أشار إلى هذا لذكره التوشح في الترجمة والله أعلم (^١).\nوقال الألباني معقبًا: بل الصواب الأول، لأن رواية ابن حبان شاذة لمخالفتها لكل الطرق عن أبي هريرة وغيره، ولأن الوليد بن مسلم لم يصرح بحديث الأوزاعي عن الزهري والوليد معروف بأنه كان يدلس تدليس التسوية (^٢).\nقلت: قد تابع الوليد رجلان، وجاء التصريح في رواية عقبة بن علقمة بسماع الأوزاعي هذا الحديث عن الزهري، والصواب الثاني وهو ما قرره الحافظ إذ أنه حديث واحد لكن وهم فيه الأوزاعي والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-754>علة الوهم:</span>\nأدخل الأوزاعي ﵀ فعل النبي ﷺ بديلًا لجوابه، فقد ثبت من فعله ﷺ أنه صلى في ثوب واحد متوشحًا به.\nفقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة قال: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد مشتملًا به في بيت أم سلمة واضعًا طرفيه على عاتقيه (^٣).\nوفي رواية الثوري عن هشام بلفظ: «متوشحًا به» (^٤).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٤٥١).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٣/ ١٨٥).\n(^٣) البخاري (٣٥٤) (٣٥٥) (٣٥٦) ومسلم (٥١٧).\n(^٤) عبد الرزاق (١٣٦٥).","vol":"3","page":409},{"text":"وفي حديث أم هاناء بنت أبي طالب: (فقام فصلّى ثماني ركعات ملتحفًا به في ثوب واحد) (^١).\nوقد أخرجه البخاري في باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به.\nوروى كذلك قوله ﷺ، منها:\nحديث عكرمة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: «مَنْ صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه» (^٢).\nوحديث عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء» (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٧) ومسلم (٣٣٦).\n(^٢) البخاري (٣٦٠).\n(^٣) البخاري (٣٥٩) ومسلم (٥١٦).","vol":"3","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-755>الحديث السابع </span>(^١):\n٢٣٢ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٧٩٢): حدثنا أبو بكر، حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:\n«إن الله ﷿ يقول: أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه».\n\n<span data-type='title' id=toc-756>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مصعب وهو متابع.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٥٤٠) من طريق محمد بن مصعب وأبي المغيرة.\nورواه البيهقي في الدعوات الكبير (١٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٣١١) و(٧٠/ ٥٢) من طريق أبي المغيرة، وأبو القاسم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه).\nمحمد بن مصعب بن صدقة القرقساني، صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له الترمذي وابن ماجه.\nإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي مولاهم الدمشقي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣١ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأم الدرداء، زوج أبي الدرداء، اسمها هجيمة، وقيل: جهيمة الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى، وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في الكتب الستة، والصغرى ثقة فقيهة من الثالثة، ماتت سنة ٨١، وروى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":411},{"text":"الجرجاني في تاريخ جرجان (١/ ٤٧٨) من طريق أبي عصام العسقلاني، والبغوي في شرح السنة (١٢٤٢) وابن عساكر (٧٠/ ٥٢) من طريق يحيى بن عبد الله، وابن عساكر (٢٥/ ٢١٢) من طريق عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين كلهم عن الأوزاعي بهذا الإسناد.\nوذكره البخاري في صحيحه (١٣/ ٤٩٩) تعليقًا.\nهكذا قال الأوزاعي (عن إسماعيل، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة).\nخالفه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^١)، ومحمد بن مهاجر (^٢)، وربيعة بن يزيد (^٣)، وسعيد بن عبد العزيز (^٤).\nفقالوا: (عن إسماعيل، عن كريمة بنت الحسحاس (^٥)، عن أبي هريرة) وقد تابعهم الأوزاعي في رواية أيوب بن سويد عنه (^٦).\nوروي بإسناد ثالث عن الأوزاعي.\nفقد روى بشر بن بكر (^٧) وعبد الحميد بن حبيب بن أبي\n_________\n(^١) عبد الله بن المبارك في الزهد (٩٥٦) ومن طريقه أحمد (٢/ ٥٤٠) والطبراني في مسند الشاميين (٥٦٢) وابن عساكر (٣٧/ ٣٥٧) و(٧٠/ ٥٠).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٦٦٢١) والمزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٢٩٥).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٥٠٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧٠/ ٥٠)، (٧٠/ ٥١).\n(^٤) ابن عساكر (٧٠/ ٥٠).\n(^٥) كريمة بنت الحسحاس المزنية، ثقة، من الثالثة.\n(^٦) ابن حبان في صحيحه (٨١٥).\n(^٧) الحاكم (١/ ٤٩٦) وقال: صحيح الإسناد.","vol":"3","page":412},{"text":"العشرين (^١) عن الأوزاعي عن إسماعيل، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء.\nقال الحافظ: «وروي عن عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إسماعيل عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء وهو المحفوظ عن الأوزاعي وأنه كان يهم بذكر أبي الدرداء فيه» (^٢).\nوقال الدارقطني: يرويه إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر واختلف عنه:\nفرواه الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله قال: حدثتني أم الدرداء عن أبي هريرة. قاله أبو المغيرة عنه ووهم فيه.\nوخالفه محمد بن مهاجر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، روياه عن إسماعيل بن عبيد الله قال: حدثتني كريمة بنت الحسحاس قالت: حدثنا أبو هريرة في بيت أم الدرداء وهو الصواب (^٣).\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢١٢)، (٧٠/ ٥٣).\n(^٢) تغليق التعليق (٥/ ٣٦٣) وذكر أن الحاكم رواه في المستدرك من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي بمثل رواية الجماعة والذي في المطبوع أمامنا ما ذكرناه.\n(^٣) الدارقطني في العلل (٩/ ١٥٠ رقم ١٦٣٥).","vol":"3","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-757>الحديث الثامن </span>(^١):\n٢٣٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٦١): حدثنا وكيع، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة ﵁ قال:\nكنا معه في غزاة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «بكِّروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإنه مَنْ فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله».\n\n<span data-type='title' id=toc-758>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن ماجه (٦٩٤) وابن أبي شيبة (١/ ٣٤٢) و(٢/ ٢٣٧) وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٦٦، ٣٨١) وابن حبان (١٤٧٠) والبيهقي (١/ ٤٤٤) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٢٨٦) وابن عدي في الكامل (٣/ ١٧٨) من طريق الوليد بن مسلم، ورواه ابن الجراح، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nهكذا رواه الأوزاعي فقال: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، ثقة حافظ عابد، أبو سفيان الكوفي، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، مات سنة ١٣٢، وقيل قبل ذلك. أخرج حديثه البخاري ومسلم.\nأبو قلابة: اسمه عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤، وقيل بعدها.\nأبو المهاجر: عن بريدة، صوابه أبو المليح، وهم فيه الأوزاعي.","vol":"3","page":414},{"text":"المهاجر، عن بريدة عن النبي ﷺ أنه قال: «بكروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإنه مَنْ فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله».\nخالفه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي (^١)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٢)، ومعمر بن راشد الأزدي (^٣) فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي ﷺ قال: «مَنْ ترك صلاة العصر فقد حبط عمله»).\nهذا لفظ هشام ورواية شيبان ومعمر مختصرًا بذكر المرفوع.\nفوهم الإمام الأوزاعي ﵀ في إسناده ومتنه.\nأولًا: في الإسناد، قوله: (عن أبي المهاجر، عن بريدة) والصحيح هو (عن أبي المليح (^٤)، عن بريدة).\nثانيًا: في المتن، حيث أدرج قول بريدة في حديث الرسول ﷺ فجعله كله مرفوعًا إلى النبي ﷺ، فإن قوله: «بكروا بالصلاة في اليوم الغيم» إنما هو من قول بريدة وليس من حديث النبي ﷺ، بل إن في هذا القول إشكالًا فإنه يستحب تأخير الصلاة حتى يتأكد من دخول الوقت.\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٣) و(٥٩٤).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٥٠).\n(^٣) عبد الرزاق (٥٠٠٥) وأحمد (٥/ ٣٦٠).\n(^٤) أبو المليح ابن أسامة بن عمير أو عامر بن عمير بن عتيق بن ناجية الهذلي، اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":415},{"text":"وهناك نكتة أخرى في المتن حيث قال الأوزاعي: «مَنْ فاته صلاة العصر»، وفي رواية الجماعة: «مَنْ ترك صلاة العصر» زاد معمر في روايته: «متعمدًا» ولا شك أن هذا هو الأصوب في مقابلة الجزاء وهو قوله: «حبط عمله».\nذكر الحافظ ابن عساكر بسنده في تاريخ دمشق (٣٥/ ١٨١) عن يعقوب بن شيبة قال: قال أحمد بن حنبل: حديث الأوزاعي عن يحيى مضطرب.\nوقال الحافظ ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٦٤٥): (تكلم الإمام أحمد في حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير خاصة وقال: لم يكن يحفظه جيدًا فيخطاء فيه، وكان يروي عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب.\nوقال مهنا: سألت أحمد عن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير؟\nقال أحمد: كان كتاب الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قد ضاع منه فكان يحدّث عن يحيى بن أبي كثير حفظًا) اه.\nقال ابن حبان (٤/ ٣٣٣): وهم الأوزاعي في صحيفته عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة فقال: عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة واسمه عمرو بن معاوية بن زيد الجرمي.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٤٩): (وروى الأوزاعي أيضًا أحاديث عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، ولا يصح من أبي قلابة عن أبي المهاجر شيء).\nقال ابن رجب في فتح الباري (٣/ ١٢٦):","vol":"3","page":416},{"text":"وقال الإمام أحمد في رواية مهنا: (هو خطأ من الأوزاعي والصحيح حديث هشام الدستوائي، وذكر أيضًا أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ، وذكره في هذا الإسناد من أصله خطأ، فإنه ليس من روايته إنما هو من رواية أبي المليح. كذا قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله).\nثم قال ابن رجب: «وقيل: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المليح كما رواه هشام عن يحيى، وخرجه من هذا الوجه الإسماعيلي في صحيحه.\nوقيل: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن ابن بريدة.\nوقيل: عن الثوري، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، بغير واسطة بينهما.\nوهذا كله مما يدل على اضطراب الأوزاعي فيه وعدم ضبطه».\nثم قال ابن رجب موضحًا وهم الأوزاعي في المتن:\n(وأما متنه فقد قال الأوزاعي فيه: إن بريدة قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة فقال: «بكِّروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإنه مَنْ فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله».\nفخالف هشامًا في ذلك فإن هشامًا قال في روايته: إن أبا المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيم فقال أي: بريدة: بكِّروا بصلاة العصر فإن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ ترك صلاة العصر فقد حبط عمله».","vol":"3","page":417},{"text":"فلم يرفع منه غير هذا القدر، وجعل الذين كانوا معه في الغزوة في يوم الغيم والذي أمر بالتبكير بصلاة العصر هو بريدة، وهو الصحيح.\nواللفظ الذي رواه الأوزاعي لو كان محفوظًا لكان دليلًا على تأخير العصر في غير يوم الغيم، ولكنه وهم) اه.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٣٢): (وتابع هشامًا على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير شيبان ومعمر وحديثهما عند أحمد، وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة، والأول هو المحفوظ).\n\n<span data-type='title' id=toc-759>الدلالة الفقهية:</span>\nالصحيح كما سبق وبيّنّا أن قوله: «بكروا بالصلاة في اليوم الغيم» هو من قول بريدة لأصحابه في إحدى الغزوات وليس من قول النبي ﷺ.\nوفيه إشكال وهو أنه في يوم الغيم الأصل أنه لا يستحب فيه التبكير بالصلاة لأنه لا يعرف دخول الوقت وإنما الأفضل تأخير الصلاة حتى يتيقن من دخول الوقت.\nقال ابن رجب في فتح الباري (٣/ ١٢٨):\nوالقول بالتبكير لجميع الصلوات في يوم الغيم مما لا يعرف به قائل من العلماء، …\nفإن التبكير بالصلوات في يوم الغيم مطلقًا يخشى منه وقوع","vol":"3","page":418},{"text":"الصلاة قبل الوقت وهو محذور والأفضل أن لا يصلي الصلاة حتى يتيقن دخول وقتها.\nفإن غلب على ظنه فهل يجوز له الصلاة حينئذٍ أم لا؟ فيه قولان:\nأحدهما: أنه جائز، وهو قول الثوري والشافعي وأكثر أصحابنا.\nوالثاني: لا يجوز حتى يتيقن، وهو وجه لأصحابنا وأصحاب الشافعي …\nوقد اختلف العلماء في الصلاة يوم الغيم:\nفقال الشافعي: يحتاط ويتوخى أن يصلي بعد الوقت، أو يحتاط بتأخيرها ما بينه وبين أن يخاف خروج الوقت.\nوقال إسحاق نحوه.\nولا يستحب عند الشافعي التأخير في الغيم مع تحقق دخول الوقت، إلا في حال يستحب التأخير في الصحو كشدة الحر ونحوه.\nوحكى بعض أصحابنا مثل ذلك عن الخرقي، وحكاه أيضًا رواية عن أحمد.\nوعن أبي حنيفة رواية باستحباب تأخير الصلوات كلها مع الغيم.\nوقالت طائفة: يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء مع الغيم.\nوهو قول أبي حنيفة والثوري وأحمد، وحكي أيضًا عن الحسن والأوزاعي ونقله ابن منصور عن إسحاق.","vol":"3","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-760>الحديث التاسع </span>(^١):\n٢٣٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٧١٨٨): أخبرنا إسحاق بن منصور المروزي، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى، قال: حدثني أبو قلابة، عن أبي المهاجر، عن عمران بن الحصين قال:\nاشتكت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله إني أصبت حدًا فأقمه عليّ، فدعا وليها فقال: «أحسن إلى هذه حتى تضع ما في بطنها، فإذا وضعت ما في بطنها فأتِ بها»، فلما وضعت ما في بطنها أتى بها لرسول الله ﷺ، فأمر بها رسول الله ﷺ فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرُجمت ثم صلّى عليها، فقالوا: يا رسول الله أتعفو عنها وقد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروذي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي، مولاهم، الفريابي، نزيل قيسارية من ساحل الشام، ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدم مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، من التاسعة، مات سنة ٢١٢، روى حديثه البخاري ومسلم، وكان رجلًا صالحًا عابدًا، قال أبو بشر الدولابي عن البخاري: حدثنا محمد بن يوسف وكان من أفضل أهل زمانه، وقال محمد بن سهل بن عسكر: خرجنا مع الفريابي للاستسقاء فما أرسلهما حتى مطرنا.\nيحيى بن أبي كثير: ثقة ثبت، سبقت ترجمته أول الباب.\nأبو قلابة: ثقة فاضل سبقت ترجمته أول الباب.\nأبو المهاجر: عن عمران بن حصين صوابه (أبو المهلب) وهم فيه الأوزاعي.\nأبو المهلب الجَرْمي، البصري، عم أبي قلابة، اسمه عمرو، أو عبد الرحمن بن معاوية أو ابن عمرو، وقيل: النضر، وقيل: معاوية، ثقة، من الثامنة. روى له مسلم، وروى له البخاري في الأدب المفرد.","vol":"3","page":420},{"text":"زنت؟ قال: «قد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بمهجة نفسها إلى الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-761>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين غير أبي المهلب فهو من رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه كذلك ابن ماجه (٢٥٥٥) وابن حبان (٤٤٠٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٠٠) من طريق الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد كلاهما عن الأوزاعي، إلا أن الأوزاعي وهم فيه فقال: عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب لما رواه الثقات من أصحاب يحيى بن أبي كثير، وهم: هشام الدستوائي (^١)، ومعمر (^٢)، وأبان العطار (^٣)، وعلي بن المبارك (^٤) فرووه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين.\nلذا قال النسائي عقب الحديث (٤/ ٢٨٤): (لا نعلم أحدًا تابع الأوزاعي على قوله: عن أبي المهاجر وإنما هو أبو المهلب).\nثم أخرج الحديث من طريق هشام وقال: (أبو المهاجر خطأ والصواب أبو المهلب).\n_________\n(^١) مسلم (٣/ ١٣٢٤ رقم ١٦٩٦).\n(^٢) الترمذي (١٤٣٥) وأبو داود (٤٤٤٠) مقرونًا مع هشام، والنسائي في الكبرى (٧١٩٤) وابن الجارود (٨١٥) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٧٤) وأحمد (٤/ ٤٤٠).\n(^٣) مسلم (١٦٩٦).\n(^٤) الدارقطني (٣/ ١٠٢).","vol":"3","page":421},{"text":"وقال ابن حبان (١٠/ ٢٥٢): (وهم الأوزاعي في كنية عم أبي قلابة، إذ الجواد يعثر، فقال: عن أبي قلابة، عن عمه أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب، اسمه عمرو بن معاوية بن زيد الجرمي من ثقات التابعين وسادات أهل البصرة).\nوقد سبق إلى بيان خطأ الأوزاعي في قوله: أبي المهاجر يحيى بن معين فقال: (الذي يروي الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر إنما هو أبو المهلب، ولكن الأوزاعي قلب كنيته، والذي يروي عن أبي المهلب أثبت من الأوزاعي) (^١).\nوقد رواه الأوزاعي مرة ثانية فقال: (أبو المهلب) فوافق الجماعة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-762>علة الوهم:</span>\nالأوزاعي إمام حافظ وقد أكثر الرواية عن يحيى بن أبي كثير إلا أن كتبه تلك احترقت فكان يحدث من حفظه. فلعل ذلك هو سبب وهم الأوزاعي.\nقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زعموا أن كتبه يعني الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ضاعت (^٣).\nوقال مهنا: سألت أحمد عن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٤/ ٤٦٧).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٠٠)، والطبراني في الكبير (١٨/ ١٩٧) من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي والوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد.\n(^٣) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (١٩٥٢).","vol":"3","page":422},{"text":"كثير، قال أحمد: كان كتاب الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قد ضاع منه فكان يحدّث عن يحيى بن أبي كثير حفظًا (^١).\nقال الفسوي: سمعت عباس بن الوليد بن مزيد يذكر عن شيوخهم قالوا: قال الأوزاعي: فجالسته أي: يحيى بن أبي كثير وكتبت عنه أربعة عشر كتابًا أو ثلاثة عشر فاحترق كله) (^٢).\nلذا قدّم أهل الحديث أصحاب يحيى بن أبي كثير ممن هم دون الأوزاعي في حديثهم عن يحيى على الأوزاعي:\nقال أبو زرعة الدمشقي: سألت أحمد بن حنبل عن أصحاب يحيى بن أبي كثير فقال: هشام، قلت: ثم مَن؟ قال: ثم أبان، قلت: ثم مَن؟ فذكر آخر، قلت له: فالأوزاعي؟ قال: الأوزاعي إمام (^٣).\nوذكر الإمام أحمد أصحاب يحيى بن أبي كثير فقال: (هشام يرجع إلى كتاب والأوزاعي حافظ) (^٤).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة قلت في حديث يحيى بن أبي كثير: مَنْ أحب إليك هشام أو الأوزاعي؟ قال: هشام أحب إليّ لأن الأوزاعي ذهبت كتبه (^٥).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٩٩).\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٠٩).\n(^٣) الكامل لابن عدي (١/ ١٠٠).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) الجرح والتعديل (٩/ ٦١).","vol":"3","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-763>الحديث العاشر </span>(^١):\n٢٣٥ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٣٢٠١):\nحدثنا مُوسَى بن مَروان الرَّقِّيُّ، ثنا شُعَيْبٌ يَعْنِي بن إسحاق عن الأَوْزَاعِيِّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَةَ قال:\nصلّى رسول الله ﷺ على جَنَازَةٍ فقال: «اللهم اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، اللهم مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ على الإِيمَانِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ على الْإِسْلَامِ، اللهم لَا تَحْرِمْنَا أَجْرهُ ولا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ».\n\n<span data-type='title' id=toc-764>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير موسى بن مروان وقد توبع في طبقة شيخه شعيب.\nوأخرجه الترمذي (١٠٢٤) والنسائي في الكبرى (١٠٩١) وعمل اليوم والليلة (١٠٨٠) والطبراني في الدعاء (١١٧٤) وابن حبان (٣٠٧٠) وابن جرير في تهذيب الآثار الجزء المفقود (٢١٩) والحاكم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن مروان أبو عمران التمار البغدادي نزيل الكوفة، مقبول من العاشرة، مات بالرقة سنة ٢٤٠، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nشعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي البصري ثم الدمشقي، ثقة، رمي بالإرجاء، من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي: تقدم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم.","vol":"3","page":424},{"text":"(١/ ٣٥٨) والطحاوي (٩٧١) وأبو يعلى (٦٠٠٩) والبيهقي (٤/ ٤١) كلهم من طرق (هقل بن زياد، وأبو المعتز، والوليد بن مسلم، ومحمد بن كثير، وإسماعيل بن عياش، كلهم عن الأوزاعي بهذا الإسناد).\nهكذا قال الأوزاعي: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، ومعمر (^٣)، وعلي بن المبارك (^٤)، وأبان بن يزيد العطار (^٥)، وهمام بن يحيى (^٦) فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوتابعهم الأوزاعي في رواية رواها عنه الوليد بن مزيد وبشر بن بكر فوافق الجماعة عن يحيى عن أبي سلمة مرسلًا (^٧).\nوقد صحّح المرسل الأئمة: البخاري والترمذي وأبو حاتم والدارقطني والبيهقي.\nوقد اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث على أوجه صحح أهل العلم منها وجهين:\n_________\n(^١) الترمذي تعليقًا (٣/ ٣٤٤ ح ١٠٢٤).\n(^٢) البيهقي تعليقًا (٤/ ٤١).\n(^٣) عبد الرزاق (٦٤١٩).\n(^٤) الترمذي تعليقًا (٣/ ٣٤٤).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٧٠)، (٥/ ٢٩٩).\n(^٦) أحمد (٤/ ١٧٠) (٥/ ٢٩٩) (٥/ ٣٠٨).\n(^٧) البيهقي (٤/ ٤١٠).","vol":"3","page":425},{"text":"الأول: يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن النبي ﷺ مرسلًا كما تقدم.\nالثاني: يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه. هكذا رواه عنه جماعة من أصحابه الثقات وهم:\nهشام بن عبد الله الدستوائي (^١)، وأبان بن يزيد العطار (^٢)، وحرب بن شداد (^٣)، ومحمد بن يعقوب (^٤)، ورواه الأوزاعي (^٥) نفسه هكذا، رواه عنه: هقل بن زياد، والوليد بن مسلم، وبشر بن بكر، والوليد بن مزيد، والمعافى بن عمران، ويحيى بن عبد الله البابلتي.\nوهناك أوجه فيها مقال:\nمنها: ما رواه همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه وانظره في بابه.\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ٧٤) وفي الكبرى (٢١١٣) وفي عمل اليوم والليلة (١٠٨٥) وأحمد (٤/ ١٧٠) وابن أبي شيبة (٣/ ٢٩١) و(١٠/ ٤٠٩) وابن الجارود (٥٤٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٨٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٧٠) والدولابي في الكنى (١/ ١٤ - ١٥) والطبراني في الدعاء (١٩٦٦).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٧٠) و(٥/ ٣٠٨) والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٦).\n(^٣) الطبراني في الدعاء (١١٧٠).\n(^٤) الطبراني (١١٦٨).\n(^٥) الترمذي (١٠٢٤) والنسائي في الكبرى (١٠٩٢٣) وفي عمل اليوم (١٠٨٤) والطحاوي في شرح المشكل (٩٦٩) والطبراني في الدعاء (١١٦٧) والبيهقي (٤/ ٤٠ - ٤١) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٠٩٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٤٨).","vol":"3","page":426},{"text":"ومنها: ما رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، فجعله من مسند عائشة والصحيح أنه مرسل كما تقدم. انظره في بابه.\nقال الإمام البخاري: أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه (^١).\nوقال الترمذي: «حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح» (^٢).\nوقال البيهقي: هذا هو الصحيح حديث أبي إبراهيم الأشهلي موصول، وحديث أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا (^٣).\nوقال ابن أبي حاتم (^٤): وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن ذكوان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ صلّى على جنازة … فذكر الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، الحفاظ لا يقولون: أبو هريرة، إنما يقولون: أبو سلمة عن النبي ﷺ.\nوقال ابن أبي حاتم أيضًا: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه صلّى على جنازة فقال: «اللهم اغفر لحيِّنا وميتنا وذكرنا وأنثانا».\nقال أبي: (رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن النبي ﷺ مرسل. لا يقول: أبو هريرة ولا يوصله عن أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح مرسل (^٥).\n_________\n(^١) نقله عنه الترمذي في سننه (٣/ ٣٤٤).\n(^٢) سنن الترمذي (٣/ ٣٤٤ عقب الحديث ١٠٢٤).\n(^٣) السنن الكبرى (٤/ ٤١).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (١٠٤٧).\n(^٥) العلل (١٠٥٨).","vol":"3","page":427},{"text":"وقال الدارقطني: يرويه يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه:\nفرواه محمد بن يعقوب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبيه.\nورواه الأوزاعي واختلف عنه:\nفقيل: عنه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوقيل: عنه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرسلًا.\nورواه غير واحد من البصريين عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري عن أبيه عن النبي ﷺ وهو الصحيح.\nوعن أبي سلمة مرسل وهو الصحيح (^١).\nوقال في موضع آخر: «والصحيح عن يحيى مَنْ قال: عن أبي إبراهيم عن أبيه وعن أبي سلمة مرسلًا» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-765>الخلاصة:</span>\nاختلف على الأوزاعي في هذا الحديث على ثلاثة أوجه:\nالأول: رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة روى عنه هكذا جماعة من ثقات أصحابه، منهم: هقل بن زياد، وأبو المغيرة، والوليد بن مسلم، وشعيب بن إسحاق، ومحمد بن كثير، وإسماعيل بن عياش، كما في حديث الباب.\n_________\n(^١) علل الدارقطني (٤/ ٢٧٠ - ٢٧٣).\n(^٢) المصدر السابق (٩/ ٣٢٤ - ٣٢٥).","vol":"3","page":428},{"text":"الثاني: رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا.\nرواه عنه هكذا الوليد بن مزيد وبشر بن بكر.\nالثالث: رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه.\nرواه عنه هكذا: هقل بن زياد، والوليد بن مسلم، وبشر بن بكر، والوليد بن مزيد، والمعافى بن عمران، ويحيى البابلتي.\nوالوجهان الأخيران صحيحان.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"3","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-766>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٢٣٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٠٨): حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\n«إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل» فعلته أنا ورسول الله ﷺ فاغتسلنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-767>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأورده الترمذي أيضًا في العلل (٧٢).\nوأخرجه النسائي (١/ ١٨٠) وفي الكبرى (١٩٥) (٩١٢٧) وابن ماجه (٦٠٨) وابن حبان (١١٧٦) وابن الجارود (٩٣) تعليقًا، وأحمد (٦/ ١٦١) والدارقطني (١/ ١١٠) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (١/ ٤٧٤) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٨٣) كلهم من طرق عن الوليد بن مسلم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nالوليد بن مسلم: تقدم.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل من السادسة، مات سنة ١٢٦، وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":430},{"text":"وأخرجه الشافعي مرسلًا (١/ ١٥٩) عن الثقة عن الأوزاعي به، والثقة هو الوليد بن مسلم كما في رواية حرملة (البدر المنير ٢/ ٥١٨).\nورواه ابن الجارود (٩٣) من طريق بشر بن بكر، والدارقطني (١/ ١١٠ - ١١١) من طريق الوليد بن مزيد كلاهما عن الأوزاعي به.\nهكذا قال الأوزاعي: (عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ.\nخالفه ابن علية (^١) فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا. وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن نافع، عن عائشة موقوفًا.\nوتابعه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان فرواه عن القاسم بن محمد كما سيأتي.\nوقد رواه جماعة عن الأوزاعي أيضًا عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة موقوفًا، منهم:\nأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وعمرو بن أبي سلمة، ومحمد بن كثير المصيصي، ومحمد بن مصعب، وبشر بن بكر.\nذكره الدارقطني فيما نقله عن ابن القطان كما سيأتي.\nونقل الترمذي عن الإمام البخاري أن المرفوع خطأ فقال بعد أن أورد حديث الباب: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا (^٢).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة في مصنفه (٩٣٦).\n(^٢) الترمذي في العلل (٧٢) عن البخاري.","vol":"3","page":431},{"text":"وروى الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة شيئًا من قولها فأخذ الخرقة فمسح بها الأذى، وقال أبو الزناد: سألت القاسم بن محمد: سمعتَ في هذا الباب شيئًا؟ قال: لا.\nفجعل البخاري الوهم من الوليد بن مسلم إذ خالفه غيره فرواه موقوفًا وما ذكر أبو الزناد عن القاسم بن محمد أنه لم يسمع في هذا الباب حديثًا مرفوعًا.\nوقال الدارقطني: حدثنا أبو بكر النيسابوري، أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه، عن عائشة ﵂ أنها سئلت عن الرجل يجامع المرأة فلا يُنزل؟ قالت: فعلته أنا ورسول الله ﷺ فاغتسلنا جميعًا.\nقال الدارقطني: رفعه الوليد بن مسلم والوليد بن مزيد، ورواه بشر بن بكر وأبو المغيرة وعمرو بن أبي سلمة ومحمد بن كثير المصيصي ومحمد بن مصعب وغيرهم موقوفًا. اه.\nهكذا ذكره الدارقطني ولم يرجح شيئًا، وقد رجح ابن القطان حديث الوليد مرفوعًا فقال بعد أن ذكر قول الدارقطني:\nالوليد بن مزيد ثقة، أحد أكابر أصحاب الأوزاعي، وكان الأوزاعي يقول: عليكم به فإن كتبه صحيحة، أو كلامًا هذا معناه. وقال أيضًا: ما عرض عليّ كتاب أصح من كتب الوليد بن مزيد، وقال دحيم: صالح الحديث، وابنه العباس بن الوليد ثقة صدوق، وقد ذكر جميعهم سماع بعضهم من بعض فصحّ الحديث.\nفإن كان حديث الترمذي معترضًا من طريق الوليد بن مسلم فقد","vol":"3","page":432},{"text":"صحّ طريق الوليد بن مزيد وقد صحّ حديث عائشة بهذا المعنى من رواية جابر عنها ذكره مسلم (^١).\nوقال ابن حجر في التلخيص: «وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه، ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيئًا؟ فقال: لا، وأجاب مَنْ صححه بأنه يحتمل بأن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدّث به ابنه، أو كان حدّث به ابنه ثم نسي، ولا يخلو الجواب من نظر» (^٢).\nقلت: وفيما نسبه إلى البخاري نظر، فلم يقل البخاري: إن الأوزاعي أخطأ فيه إنما نسب الخطأ إلى الوليد بن مسلم فقال: (إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا) فحمل الخطأ على مَنْ هو دونه.\nلكن لا يمنع هذا أن يكون الوهم من الأوزاعي.\nفقد رواه عنه الوليد بن مسلم، والوليد بن مزيد، وبشر بن بكر موصولًا، وخالفهم عددٌ أكثر فرووه عن الأوزاعي موقوفًا كما تقدم.\n_________\n(^١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٦٠).\n(^٢) التلخيص الحبير ١/ ١٣٤.","vol":"3","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-768>ملخص لما جاء في حديث الأوزاعي من الأوهام</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «١»﴾ </td> <td>يستفتحون ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «٢»﴾ </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>يحيى بن سعيد الأنصاري </td> <td>المدينة </td> <td>فاطمة بنت قيس </td> <td>فاطمة بنت أبي حبيش </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>الزهري </td> <td>المدينة/ الشام </td> <td>سعيد بن المسيب </td> <td>ابن أكيمة </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الزهري </td> <td>المدينة/ الشام </td> <td>مرتين أو ثلاثًا </td> <td>ثلاثًا </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الزهري </td> <td>المدينة/ الشام </td> <td>فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي </td> <td>إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>الزهري </td> <td>المدينة/ الشام </td> <td>ليتوشح به ثم ليصلِّ فيه </td> <td>أوَ لكلكم ثوبان </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>إسماعيل بن عبدالله </td> <td>دمشق </td> <td>أم الدرداء </td> <td>كريمة بنت الحسحاس </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>أبو المهاجر بكِّروا بالصلاة يوم الغيم </td> <td>أبو المليح بكروا لصلاة العصر </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>أبو المهاجر </td> <td>أبو المهلب </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>يحيى بن أبي كثير </td> <td>اليمامة </td> <td>عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا </td> <td>عن أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>عبدالرحمن ابن القاسم </td> <td>المدينة </td> <td>إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل، مرفوعًا </td> <td>موقوف على عائشة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-769>حماد بن سلمة </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-771>اسمه ونسبه:</span>\nحماد بن سلمة بن دينار، الإمام القدوة شيخ الإسلام البصري النحوي البزاز الخرقي مولى آل ربيعة بن مالك وابن أخت حميد الطويل.\n\n<span data-type='title' id=toc-772>شيوخه:</span>\nروى عن ثابت البناني وقتادة وخاله حميد الطويل وأنس بن سيرين وأبي الزبير المكي وعمرو بن دينار وخالد الحذاء وسماك بن حرب وخلق من التابعين.\nوعنه: روى ابن جريج وشعبة والثوري وهم أكبر منه، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-773>طلبه للعلم:</span>\nقال حماد: كنت أسأل حماد بن أبي سليمان أحاديث مسندة\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٦/ ٤٤٤) وانظر بقية مصادر الترجمة في حاشية السير.","vol":"3","page":435},{"text":"والناس يسألونه عن رأيه فكنت إذا جئت قال: لا جاء الله بك.\nوقال حماد بن زيد: ما كنا نرى أحدًا يتعلم بغير نية غير حماد بن سلمة، وما نرى اليوم أحدًا يعلم بنية غيره.\nقال الفضل بن زياد: سألت أحمد بن حنبل أين كتب حماد بن سلمة عن سماك بن حرب؟ فقال: بواسط، وكتب عن حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة بالبصرة وقدم عليهم.\nقال أبو سلمة موسى بن إسماعيل: ثنا محمد بن سوار قال: ذكرت لشعبة حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر كنت أبيع الإبل بالبقيع، فقال: مَنْ حدثك به؟ قلت: حماد بن سلمة، فقال: وكيف سمع حماد هذا ولعله إنما جلس إلى سماك مجلسين أو ثلاثة وقد جلست إلى سماك أكثر من مائة مجلس ولم أسمع هذا؟ قال: فذكرت ذلك لحماد بن سلمة فقال: قل له سمعته وأنت تضرب مع أبيك بالجف.\nوقال أحمد بن حنبل: حدّث حماد بن سلمة عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر: كنت أبيع الإبل بالبقيع فقال شعبة: أين كنت يعني عن سماك قال له حماد: كنت في الحشر.\nقال أحمد: كان حماد يستقل بنفسه وجعل يثبته.\nوقال محمد بن سوار: أتيت حماد بن سلمة فكتبت عنه السماكية ثم انصرفت من عنده فمررت بشعبة فقال لي: من أين جئت؟ قلت: من عند حماد حدثني عن سماك فقال: وأيش سمع من مجلس سماك؟ فرجعت إلى حماد فقلت: إني مررت بشعبة فقال لي كذا، فقال: لقد أتيت سماك في حديث خالد بن عرعرة خمس مرات.","vol":"3","page":436},{"text":"قال أبو عبد الرحمن: سمع حماد من سماك بواسط وكان سماك لا يكتبهم (^١).\nوقال حماد بن سلمة: أخذ إياس بن معاوية بيدي وأنا غلام فقال: لا تموت حتى تقص، أما إني قد قلت هذا لخالك يعني حميدًا الطويل فما مات حتى قصّ.\nوقال حماد بن زيد: ما أتينا أيوب حتى فرغ حماد بن سلمة.\nوقال حماد بن سلمة: كنت إذا أتيت ثابتًا البناني وضع يده على رأسي ودعا لي.\n\n<span data-type='title' id=toc-774>ثناء أهل العلم:</span>\nقال عفان بن مسلم: اختلف أصحابنا في سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة فصرنا إلى خالد بن الحارث فسألناه فقال: حماد أحسنهما حديثًا وأثبتهما لزومًا للسنّة، قال: فرجعنا إلى يحيى بن سعيد (القطان) فأخبرناه فقال: قال لكم: وأحفظهما، قال: فقلنا: ما قال إلا ما أخبرناك.\nقال إسحاق الحربي: كنا عند عفان فقال له رجل: حدثك حماد، فقال: مَنْ حماد ويلك؟ قال: ابن سلمة، قال: ألا تقول أمير المؤمنين.\nقال الأصمعي: أخبرني مَنْ سمع سفيان الثوري قال: ليس بالبصرة غير حماد بن سلمة (^٢).\n_________\n(^١) انظر الكامل لابن عدي (٢/ ٢٥٤).\n(^٢) وذلك بعد وفاة شعبة.","vol":"3","page":437},{"text":"قال عبد الله بن المبارك: دخلت البصرة فما رأيت أحدًا أشبه بمسالك الأول من حماد بن سلمة.\nقال شهاب البلخي: كان حماد بن سلمة يعد من الأبدال.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: لو قيل لحماد بن سلمة إنك تموت غدًا ما قدر أن يزيد في العمل شيئًا.\nوقال الأصمعي: سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر حماد بن سلمة فقال: حماد بن سلمة صحيح السماع أدرك الناس ولم يتهم بلون من الألوان ولم يلتبس بشيء أحسن ملكة نفسه ولسانه ولم يطلقه على أحد ولا ذكر خلقًا بسوء فسلم حتى مات.\nوقال شهاب بن معتمر البلخي: كان حماد بن سلمة يعد من الأبدال وعلامة الأبدال أن لا يولد لهم، تزوج سبعين امرأة فلم يولد له.\nوقال عفان: قد رأيت مَنْ هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشد مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل للّه من حماد بن سلمة.\nقلت: ومع هذه العبادة كان ورعًا وكان لا يحب القدوم على السلاطين فيروى عنه قوله: إن دعاك الأمير لتقرأ عليه ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فلا تأته.\nوقال سوار بن عبد الله العنبري عن أبيه: كنت آتي حماد بن سلمة في سوقه فإذا ربح في ثوب حبة أو حبتين شدّ جونته فلم يبع شيئًا فكنت أظن أن ذاك لقوته فإذا وجد قوته لم يزد عليه شيئًا.","vol":"3","page":438},{"text":"وقال حاتم بن عبد الله: كان حماد بن سلمة يدخل السوق فيربح دانقين في ثوب واحد فيرجع، فإذا ربح لو عرض له ديناران ما عرض لهما.\nوقال البخاري: سمعت آدم بن أبي إياس يقول: شهدت حماد بن سلمة ودعوه يعني السلطان فقال: أحمل لحية حمراء إلى هؤلاء، لا والله ما فعلت.\nوقال أيضًا: عاد حماد بن سلمة سفيان الثوري فقال سفيان: يا أبا سلمة أترى الله يغفر لمثلي؟ فقال حماد: والله لو خيِّرت بين محاسبة الله إياي ومحاسبة أبوي لاخترت محاسبة الله على محاسبة أبوي وذاك أن الله أرحم بي من أبويّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-775>طلبه للعربية:</span>\nوقال ياقوت الحموي: حماد بن سلمة بن دينار شيخ أهل البصرة في الحديث والعربية والفقه، أخذ عنه يونس بن حبيب النحوي، وسئل أيما أسن أنت أو حماد؟ فقال: حماد أسن مني ومنه تعلمت العربية.\nقال: وكان سيبويه يستملي على حماد، فقال حماد: قال رسول الله ﷺ: «ما من أحد من أصحابي إلا مَنْ شئت لأخذت عنه علمًا ليس أبا الدرداء» فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء، فقال له حماد: لحنت يا سيبويه، ليس أبا الدرداء ..، فقال: لا جرم لأطلبن علمًا لا تلحنني فيه أبدًا، فطلب النحو ولزم الخليل بن أحمد.\nوكان حماد يقول: مَنْ لحن في حديثي فقد كذب عليّ.\nوكان حماد يمر بالحسن البصري في الجامع فيدعه ويذهب إلى أصحاب العربية يتعلم منهم.","vol":"3","page":439},{"text":"قال: وكان مع تقدمه في العربية إمامًا في الحديث ثقة ثبتًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-776>سعة علمه:</span>\nقال عمرو بن سلمة: كتبت عند حماد بن سلمة بضعة عشر آلاف حديث.\nوقال ابن المديني: كان عند يحيى بن الضرير عن حماد عشرة آلاف حديث.\nوقال يحيى بن معين: هو أعلم الناس بثابت.\nوقال أحمد بن حنبل: حماد أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه.\nوقال وهيب: كان حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا وكان إمامًا في العربية مفوهًا شديدًا على المبتدعة، وله تآليف ولم يكن له كتاب غير كتاب قيس بن سعد يعني كان يحفظ علمه.\nوقال العجلي: إن عند حماد ألف حديث حسن ليس عند غيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-777>وفاته:</span>\nمات في ذي الحجة سنة سبع وستين ومائة في خلافة المهدي.\nقال الفضل: وحدثنا أبو طالب عن أبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال: سألته عن حماد بن سلمة فقال: حماد بن سلمة من خيار عباد الله الصالحين ومن جمع من السنّة ما جمع، وقال أيوب: هاتوا مثل فتانا حماد.","vol":"3","page":440},{"text":"وقال: سمعت أبا عبد الله يقول: قال رجل يومًا: العلم عند شعبة وسفيان وحماد، فأنكرت عليه حماد أن يكون مثل شعبة وسفيان ولم أكن بحديثه عالمًا فلما كتبت حديثه علمت أنه قد صدق فإن حمادًا عالم (^١).\nقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو ربيعة فهد بن عوف قال: جئنا إلى حماد بن سلمة في يوم حار شديد الحر وصلّينا معه الظهر وكان حماد صاحب ليل وظننا أنه صائم قال: فرحمناه مما به من الجهد وأجمعنا على أن ننصرف عنه لا نسأله عن شيء، فتفرقنا وبقي مَنْ بقي فركع بعد الفريضة وخرج من المسجد وصار في الطريق في الشمس فانبرى له غلام حدث فسأله عن شيء فوقف في الشمس معه يسائله ويحدثه.\nقال: فقال له بعض مشيخة المسجد: يا أبا سلمة انصرف أصحابنا عنك لما رأوا بك من الضعف ووقفت مع هذا الغلام في الشمس تحدثه؟ قال: رأيت في هذه الليلة كأني أسقي فسيلة أصب الماء في أصلها فتأولت رؤياي على هذا الغلام حين سألني (^٢).\nروى له البخاري حديثًا واحدًا في صحيحه (^٣)، واستشهد به في عدة مواضع، وروى له مسلم والباقون.\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٢/ ١١٦).\n(^٢) المصدر السابق (٢/ ١١٥).\n(^٣) (٦٠٧٥ ط البغا) قال البخاري: وقال لنا أبو الوليد: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي (بن كعب) قال: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾ باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ … (١٥)﴾.","vol":"3","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-778>ضعفه في بعض شيوخه:</span>\nقال الإمام مسلم في التمييز: حماد بن سلمة عندهم يخطاء في حديث قتادة كثيرًا (^١).\nوقال البردعي: إذا روى حماد بن سلمة وهمام وأبان ونحوهم من الشيوخ عن قتادة وخالف سعيد أو هشام أو شعبة فإن القول قول هشام وسعيد وشعبة على الانفراد.\nقال ابن رجب شارحًا قوله: مراده أن الحفاظ من أصحاب قتادة ثلاثة: شعبة وسعيد وهشام، والشيوخ من أصحابه مثل حماد بن سلمة وهمام وأبان ونحوهم.\nوأما الشيوخ فإذا روى أحدهم حديثًا وخالفه واحد من الحفاظ الثلاثة فالقول قول ذلك الحافظ (^٢).\n_________\n(^١) شرح العلل لابن رجب (٢/ ٦٩٨).\n(^٢) المصدر السابق (٢/ ٦٩٥).","vol":"3","page":442},{"text":"قال الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد وفقه الله في أقسام حديث حماد بن سلمة:\nلقد ذهب القائلون بالتفصيل في حال حماد بن سلمة إلى تقسيم حديثه باعتبارات متعددة:\nالاعتبار الأول: من جهة شيوخه.\nالاعتبار الثاني: من جهة الرواة عنه.\nالاعتبار الثالث: من جهة حديثه.\nالاعتبار الأول: من جهة شيوخه، وهم على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: مَنْ ثُبِّت في الرواية عنهم، وقُدِّم فيهم.\nالقسم الثاني: مَنْ لم يُقدم فيهم، ولم يتكلم في روايته عنهم خاصة.\nالقسم الثالث: مَنْ تُكلم في روايته عنهم خاصة.\nالقسم الأول: مَنْ ثُبِّت في الرواية عنهم، وقُدِّم فيهم:\nلقد أُثني على حمادٍ في روايته عن خمسةٍ من شيوخه:","vol":"3","page":443},{"text":"١ على رأسهم: ثابت البناني؛ فإن حمادًا أثبت الناس فيه بالاتفاق.\nقال الإمام مسلم: (اجتماع أهل الحديث من علمائهم؛ على أن أثبت الناس في ثابت البناني: حماد بن سلمة، وكذلك قال يحيى القطان، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أهل المعرفة).\n٢ حميد الطويل، وتقدم في كلام ابن حبان أنه خالٌ لحماد.\nقال الإمام أحمد في رواية الأثرم: (لا أعلم أحدًا أحسن حديثًا عن حميدٍ من حماد بن سلمة، سمع منه قديمًا، يروي أشياء مرة يرفعها ومرة يوقفها) قال: (وحميد يختلفون عنه اختلافًا شديدًا).\nقلت: قوله: مرة يرفعها ومرة يوقفها، دليل على ضبط حديثه.\nوقال في رواية أبي الحارث: (ما أحسن ما روى حمادٌ عن حميد).\nوقال في رواية أبي طالب: (حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد، وأصح حديثًا).\nوقال أيضًا في روايته: (حماد بن سلمة أثبت الناس في حميد الطويل، سمع منه قديمًا، يخالف الناس في حديثه) يعني في حديث حميد.\nقلت: قوله (يخالف الناس في حديثه) يعني: يرويها على الوجه الصحيح، بخلاف غيره.\nوقال يحيى بن معين: (حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد).","vol":"3","page":444},{"text":"٣ علي بن زيد بن جدعان.\nقال أبو حاتم: (حماد بن سلمة في ثابت وعلي بن زيد أحب إليّ من همام، وهو أضبط الناس وأعلمه بحديثهما بين خطأ الناس، وهو أعلم بحديث علي بن زيد من عبد الوارث).\nقال ابن رجب: (حديثه عن علي بن زيد بن جدعان، هو حافظ له).\nوقال عن حماد: (مَنْ أثبت الناس في شيوخه الذين لزمهم، كثابت البناني، وعلي بن زيد).\n٤، ٥ محمد بن زياد البصري، وعمار بن أبي عمار.\nورواية حماد عنهما قريبة من السواء، ولعل روايته عن محمد بن زياد تقدم؛ قال أحمد في رواية علي بن سعيد: (محمد بن زياد صاحب أبي هريرة ثقة، وأجاد حماد بن سلمة الرواية عنه).\nوقال شعبة: (كان حماد بن سلمة يفيدني عن محمد بن زياد).\nوقال ابن أبي حاتم: (حدثنا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل، نا علي يعني ابن المديني قال: سمعت يحيى يعني ابن سعيد القطان قال: قال شعبة: كان حماد بن سلمة يفيدني عن عمار بن أبي عمار).\nوقال يعقوب بن شيبة: (حماد بن سلمة ثقة في حديثه اضطراب شديد، إلا عن شيوخٍ فإنه حسن الحديث عنهم، متقن لحديثهم، مقدّم على غيره فيهم، منهم ثابت البناني وعمار بن أبي عمار).","vol":"3","page":445},{"text":"لمَ قُدِّم حماد في هؤلاء الشيوخ؟\nلأمور:\nأولًا: سماعه من بعضهم في حال الصغر، وهم كبار شيوخه، وهذا أدعى لضبط حديثه:\nفقد قال حماد: (كنت إذا أتيت ثابت البناني وضع يده على رأسي ودعا لي).\nقلت: وهذا يدل على صغره حال مجيئه إلى ثابت.\nوقال أيضًا عن خاله حميد: (ربما أتيت حميدًا فقبّل يدي).\nقلت: وتقبيله ليد ابن أخته يدل على صغر سنه.\nولعل الباقين كذلك، قال الإمام أحمد في رواية الأثرم: (حماد بن سلمة إذا روى عن الصغار أخطأ).\nوأشار إلى روايته عن داود بن أبي هند.\nقلت: قوله (الصغار) يعني: شيوخه الصغار.\nوتقدم قول يحيى القطان: (إن كان ما حدّث به حماد بن سلمة عن قيس بن سعد؛ فليس قيس بن سعد بشيء، ولكن حديث حماد بن سلمة عن الشيوخ، عن ثابت، وهذا الضرب).\nقلت: قوله (عن الشيوخ) يعني: شيوخه الكبار.\nثانيًا: قُربه من بعضهم، كحالِ حميدٍ معه، والخؤولة مظنة قوة العلاقة، وكثرة المخالطة، وبالتالي ضبط حديثه والرواية عنه.\nثالثًا: أنهم من بلده، فجميعهم بصريون، وغالبًا ما يكون حديث","vol":"3","page":446},{"text":"الرجل عن أهل بلده أضبط من حديثه عن غيرهم. والله أعلم.\nالقسم الثاني: مَنْ لم يُقدّم فيهم، ولم يتكلم في روايته عنهم خاصة:\nتقدم لنا أن بعض الحفاظ تكلم في حماد إلا مَنْ استثناهم، كثابت وغيره.\nفهذا يفيد أن حديث حماد قسمين:\nالأول: مَنْ قُدِّم في الرواية عنهم.\nوالثاني: بقية شيوخه.\nولكن الأوْلى جعلُ قسمٍ بين القسمين؛ لأن هناك من شيوخه مَنْ تُكلم في روايته عنهم خاصة، وهم القسم الآتي.\nالقسم الثالث: مَنْ تُكلم في روايته عنهم خاصة:\nمثل: قيس بن سعد، وزياد الأعلم، وداود بن أبي هند، وسعيد الجريري، وأيوب السختياني وغيرهم.\nقال الإمام مسلم: (وحماد يعدّ عندهم إذا حدّث عن غير ثابت؛ كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم فإنه يخطاء في حديثهم كثيرًا، وغير حماد في هؤلاء أثبت عندهم، كحماد بن زيد، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع، وابن علية).\nأما قيس بن سعد، فقال أحمد: (ضاع كتابه عنه فكان يحدّث من حفظه فيخطاء).\nوتقدم نقل قول يحيى بن سعيد القطان: (حماد بن سلمة عن","vol":"3","page":447},{"text":"زياد الأعلم وقيس بن سعد ليس بذاك) وقوله: (إن كان ما حدّث به حماد بن سلمة عن قيس بن سعد؛ فليس قيس بن سعد بشيء).\nوقال البيهقي: (حماد ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه، ويجتنبون ما تفرد به عن قيسٍ خاصة).\nوقيس بن سعد ليس من أهل بلده؛ فإنه كان مكيًا، ولعل حمادًا سمع منه في مجلس أو مجلسين، ولم يُكثر من التردد عليه، وقد دوّن هذه الأحاديث وضاعت عليه، فلم يُتقن حديثه.\nوأما زياد الأعلم فإنه كان بصريًا، ولكن قد قال الدارقطني: (هو قليل الحديث).\nقلت: ولعلها أحاديث يسيرة، وهذا قد يؤدي إلى أن حمادًا لا يتردد عليه، لقلّة حديثه، وبالتالي لا يضبطه.\nالاعتبار الثاني: من جهة الرواة عنه:\nوهم على قسمين:\nالقسم الأول: مَنْ كتب عنه من النسخ.\nالقسم الثاني: مَنْ سمع منه الأصناف.\nوالأول أقوى.\nقال يحيى بن معين: (مَنْ سمع من حماد بن سلمة الأصناف ففيها اختلاف، ومَن سمع من حماد بن سلمة نسخًا فهو صحيح).\nوالمقصود بالنسخ ما سمعه عن كل شيخٍ على حدة، فنسخة حديثه عن ثابت، ونسخة حديثه عن حماد … وهكذا.\nوأما الأصناف، فهي الكتب المصنفة التي تجمع أحاديث الرواة،","vol":"3","page":448},{"text":"فتكون مختلطة بعضها ببعض، فمرة عن أيوب، ومرة عن حماد، ومرة عن ثابت، ومرة عن علي بن زيد بن جدعان … وهكذا. والأول أسهل في ضبط الرواية.\nالاعتبار الثالث: من جهة حديثه:\nفمَن سمع منه قديمًا أقوى ممن سمع منه أخيرًا.\nوتقدم قول البيهقي: (حماد ساء حفظه في آخر عمره).\nقلت: وهذا وإن لم يسبق إليه البيهقي صراحةً، إلا أن حديث الرجل في قوته ونشاطه أقوى في الجملة من حديثه حال كبر سنه وضعفه، والله أعلم) انتهى.","vol":"3","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-779>الحديث الأول </span>(^١):\n٢٣٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ١١٠ ح ١١٩): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال:\nلما نزلت هذه الآية ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ … (٢)﴾ [الحجرات: ٢] إلى آخر الآية، جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار، واحتبس عن النبي ﷺ فسأل النبي ﷺ سعد بن معاذ فقال: «يا أبا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟» قال سعد: إنه لجاري وما علمت له بشكوى، قال: فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله ﷺ، فقال\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي، قاضي الموصل وغيرها، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠، روى له البخاري ومسلم.\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين بعد المائة وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":451},{"text":"ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتًا على رسول الله ﷺ فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: «بل هو من أهل الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-780>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه أحمد (٣/ ١٤٥) و(٣/ ٢٨٧) من طريق الحسن بن موسى وعفان، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣١٠) من طريق الحسن بن موسى، وأبو عوانة في مسنده (١٩٧) من طريق عفان بن مسلم كلاهما عن حماد به.\nهكذا قال حماد في هذا الحديث أن الذي سأله النبي ﷺ عن شأن ثابت هو (سعد بن معاذ).\nخالفه سعيد بن بشير فرواه عن قتادة عن أنس وقال: (سعد بن عبادة) (^١).\nوقد رجح هذا الحافظ في الفتح لأن سعد بن معاذ مات في غزوة بني قريظة وكان ذلك سنة خمس، وهذه السورة نزلت في سنة تسع في الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره ولأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو أشبه أن يكون جاره.\nوقد أشار مسلم في صحيحه عقب الحديث إلى أن حماد بن سلمة تفرد بذكر سعد بن معاذ.\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر في تفسيره. ذكره ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٦٢٠) والعيني في عمدة القاري (١٦/ ١٢٥).","vol":"3","page":452},{"text":"فروى بسنده عن جعفر بن سليمان (^١)، وعن سليمان بن المغيرة (^٢)، وسليمان بن طرخان (^٣) التيمي ثلاثتهم عن ثابت عن أنس هذا الحديث، ثم قال: ولم يذكروا سعد بن معاذ في الحديث.\nوقد رواه البخاري في صحيحه (^٤) من طريق ابن عون، عن موسى بن أنس، عن أنس بن مالك، ولم يذكر سعد بن معاذ بل أبهمه فقال: قال رجل.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٦٢٠): (واستشكل ذلك الحفاظ بأن نزول الآية المذكورة كان في زمن الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع كما سيأتي في التفسير (^٥)، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة وذلك سنة خمس، ويمكن الجمع بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة وهو قوله: ﴿.. لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ … (١)﴾ وقد نزل في هذه السورة سابقًا أيضًا قوله: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا … (٩)﴾ …﴾.\nوروى ابن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، عن أنس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله هو جاري .. الحديث، وهذا أشبه بالصواب لأن سعد بن عبادة من قبيلة\n_________\n(^١) مسلم (١١٩) (١٨٨) وأبو يعلى (٣٤٢٧) والواحدي في أسباب النزول (ص ٢٥٨).\n(^٢) مسلم (١١٩) (١٨٨) والبخاري في خلق أفعال العباد (٥٥٧) وأحمد (٣/ ١٣٧) وابن حبان (٧١٦٨) وعبد بن حميد (١٢٠٩).\n(^٣) مسلم (١١٩) (١٨٨) وأبو يعلى (٣٣٨١) والنسائي في الكبرى (٨٢٢٧) و(١١٥١٣) وفي التفسير (٢/ ٣١٦) وابن حبان (٧١٦٩).\n(^٤) البخاري (٣٦١٣) (٤٨٤٦).\n(^٥) البخاري (٤٨٤٥).","vol":"3","page":453},{"text":"ثابت بن قيس فهو أشبه أن يكون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى) انتهى كلام الحافظ (^١) ونحو ذلك قال العيني في عمدة القاري (١٦/ ١٤٦).\n_________\n(^١) لكنه قال في الفتح (٨/ ٥٩٢) في شرح الحديث (٤٨٤٦) (فقال رجل يا رسول الله) قال: (هو سعد بن معاذ بيّنه حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن أنس، وقيل هو عاصم بن عدي وقيل أبو مسعود والأول المعتمد). وهذا خلاف ما رجحه سابقًا أن المعتمد هو سعد بن عبادة، ودلل على ذلك.","vol":"3","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-781>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢٣٨ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١٦٧٥): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد، أخبرنا ثابت عن أنس ﵁:\nأن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانًا فاختصموا إلى النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: «القصاص القصاص» فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة، والله لا يقتص منها أبدًا، قال: فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله ﷺ: «إن من عباد الله مَنْ لو أقسم على الله لأبرَّه».\n\n<span data-type='title' id=toc-782>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهذا حديث تفرد به حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، لم يروه عن أنس إلا ثابت ولم يروه عن ثابت إلا حماد.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٨٤) عن عفان به.\nوأخرجه النسائي (٨/ ٢٦)، وأبو يعلى (٣٣٨٣)، (٣٥٠٦) ط دار القبلة، وأبو عوانة (٦٥١٢)، والبيهقي (٨/ ٣٩) كلهم من طريق عفان عن حماد بن سلمة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة الكوفي: تقدم.\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت. قال ابن المديني: كان إذا شكّ في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، من كبار العاشرة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":455},{"text":"وأخرجه أبو عوانة (٦٥١٣) من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة به.\nوعلقه البخاري في صحيحه (١٢/ ٢١٤) في باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال: وجرحت أخت الربيع إنسانًا فقال النبي ﷺ: «القصاص».\nوقد وقع وهم في هذه الرواية ويغلب على الظن أنه من حماد ﵀ وهو على ثقته وجلالته له بعض الأوهام.\nوأخرجه البخاري من طرق عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك (^١).\nوخالفه في ثلاث مواضع بل في أربع مواضع:\nالأول: أن المرأة التي وقعت منها الجناية هي الربيع بنت النضر (^٢) نفسها وليست أختها.\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٠٦) و(٤٥٠٠) و(٤٦١١)، وأخرجه أبو داود (٤٥٩٥) والنسائي (٨/ ٢٦، ٢٧، ٢٨) وابن ماجه (٢٦٤٩) وابن أبي عاصم في الديات ص (٦٢ - ٦٣) وابن الجارود (٨٤١) والطحاوي (٤/ ٢٧١) وفي شرح المشكل (٦٧٥) و(٤٩٥١) وابن حبان (٦٤٩٠) والحاكم (٢/ ٢٧٣).\n(^٢) الربيع بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حزم الأنصارية أخت أنس بن النضر وعمة أنس بن مالك خادم رسول الله ﷺ وأم حارثة بن سراقة الذي استشهد بين يدَيْ النبي ﷺ ببدر، فأتت أمه الربيع فقالت: يا رسول الله أخبرني عن حارثة فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء، فقال النبي ﷺ: «إنها جنات وإنه أصاب الفردوس الأعلى» فرجعت أمه تضحك وتقول: بخ بخ لك يا حارثة.\nأسد الغابة (٧/ ١٠٩)، (١/ ٦٥٠)، الإصابة (٤/ ٣٠١).","vol":"3","page":456},{"text":"الثاني: أن الذي أقسم أن لا يقتص منها هو أخوها أنس بن النضر (^١) وليس أمها.\nالثالث: أن جنايتها هي كسر سن جارية من الأنصار وليس جراحة إنسان.\nالرابع: قوله: أخت الربيع أم حارثة، والمعروف أن حارثة بن سراقة بن الحارث أمه هي الربيع بنت النضر وليس هو ابن أختها (^٢).\nقال النووي في شرح مسلم (١١/ ١٦٣): (هذه رواية مسلم\n_________\n(^١) أنس بن النضر بن ضمضم عم أنس بن مالك استشهد في غزوة أحد، روى البخاري في صحيحه (٢٨٠٥) من طريق حميد الطويل عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، قال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها دون أحد. قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعًا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثّل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه.\n(^٢) قال ابن الأثير في جامع الأصول: الذي وقع في كتب النسب والمغازي وأسماء الصحابة أن أم حارثة هي الربيع بنت النضر عمة أنس (الفتح ٦/ ٢٦).\nفقد أخرج البخاري في صحيحه (٢٨٠٩) من طريق شيبان عن قتادة عن أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي ﷺ فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم عزب فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء، قال: «يا أم حارثة إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى». اه.\nقوله الربيع بنت البراء وهم من شيبان وسيأتي في بابه، ح (٦٥٥).","vol":"3","page":457},{"text":"وخالفه البخاري في روايته فقال عن أنس بن مالك أن عمته الربيع … فحصل الاختلاف في الروايتين من وجهين:\nأحدهما: أن في رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع، وفي رواية البخاري أنها الربيع نفسها.\nوالثاني: أن في رواية مسلم أن الحالف لا تكسر ثنيتها هي أم الربيع، وفي رواية البخاري أنه أنس بن النضر.\nقال النووي: قال العلماء: المعروف في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة وكذا رواه أصحاب كتب السنن).\nوبسبب الاختلاف في روايتَيْ الإمامين البخاري ومسلم ذهب بعض أهل العلم إلى أنهما واقعتان.\nقال البيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٣٩): ثابت أحفظ ويحتمل أنهما قصتان وهذا هو الأظهر (^١).\nوجزم ابن حزم بأنهما قصتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة إحداهما أنها جرحت إنسانًا فقضي عليها بالضمان، والأخرى أنها\n_________\n(^١) قلت: نعم ثابت أحفظ من حميد الطويل لكن الوهم ليس منه بل هو ممن دونه وقد تعقب ابن التركماني البيهقي فقال: «كونهما قصتين في غاية البعد والصواب الترجيح ومقصود البيهقي بقوله (ثابت أحفظ) ترجيح روايته على رواية حميد، وكيف تترجح روايته والراوي عنه حماد بن سلمة ولم يحتج به البخاري وتكلموا فيه قال البيهقي في باب مَنْ مرّ بحائط إنسان: ليس بالقوي، وقال في باب زكاة الإبل: ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه.\nفظهر من هذا أن رواية حميد أرجح من رواية ثابت ولهذا أخرجها البخاري دون رواية ثابت».","vol":"3","page":458},{"text":"كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص، وحلفت أمها في الأولى وأخوها في الثانية (^١).\nوقال النووي: إنهما قضيتان، أما الرُبَيِّع الجارحة في رواية البخاري وأخت الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء، وأما أم الرَّبِيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء.\nقال الحافظ في الإصابة (٤/ ٣٠١) في ترجمة الربيع بنت النضر:\n(وفي صحيح البخاري عن أنس أن الربيع بنت النضر عمة أنس لطمت إنسانًا فطلبوا العفو فأبوا فطلبوا الأرش فأبوا فقال رسول الله ﷺ: «كتاب الله القصاص»، فقال أنس بن النضر: أيكسر سن الربيع لا والذي بعثك بالحق لا يكسر سنها، فرضوا بالأرش، فقال رسول الله ﷺ: «إن من عباد الله مَنْ لو أقسم على الله لأبره، منهم أنس بن النضر».\nوأما ما وقع في صحيح مسلم من وجه آخر عن أنس أن أخت الربيع جرحت إنسانًا فذكره، وفيه قالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة، فتلك قصة أخرى إن كان الراوي حفظه وإلا فهو وهم من بعض رواته، ويستفاد إن كان محفوظًا أن لوالدة الربيع صحبة). اه.\nوقال ابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ١٠٩): وهذه الربيع هي التي كسرت ثنية امرأة فعرضوا عليهم الأرش فأبوا وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي ﷺ فأمر النبي ﷺ بالقصاص فقام أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع …\n_________\n(^١) فتح الباري (١٢/ ٢١٥).","vol":"3","page":459},{"text":"وقد قيل إن التي فعلت ذلك كانت أخت الربيع.\nوقال ابن الملقن: وجمع الرافعي في أحكامه أن كلًّا منهما حلف على أنه لا يقتص منها، وأن الجراحة نسبت إلى إحداهما بالمباشرة وإلى الأخرى بالسبب، ونسب القصاص إلى إحداهما من جهة أنها المباشرة للجناية وإلى الأخرى من جهة تأثرها بالاقتصاص من هذه فكل ما نيل منها نيل من أختها (^١).\nقلت: احتمال التعدد بعيد، والأقرب أن حمادًا وهم في هذا الحديث وقد اختلف عليه فيه:\nففي رواية عفان عنه أن الذي أقسمت أن لا يقتص منها هي أم الربيع.\nوفي رواية سليمان بن حرب عنه أن التي أقسمت هي أم حارثة (^٢) والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البدر المنير (٨/ ٣٥٤ - ٣٥٥).\n(^٢) أخرجه أبو عوانة في مسنده (٦١٥٣).","vol":"3","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-783>الحديث الثالث </span>(^١):\n٢٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٧٠): حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس ﵁:\nأن رقية لما ماتت قال رسول الله ﷺ: «لا يدخل رجل قارف أهله الليلة» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-784>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nورواه أحمد (٣/ ٢٢٩) من طريق يونس بن محمد عن حماد به.\nورواه البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٤٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ١٦٣) والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٧) من طريق عفان بن مسلم به، وصححه الحاكم على شرط مسلم.\nوزاد في بعض الروايات (فلم يدخل عثمان القبر).\nورواه الطحاوي في مشكل الآثار (٦/ ٣٢٣) من طريق عبيد الله بن محمد عن حماد بن سلمة به وفيه قال: ماتت إحدى بنات رسول الله ﷺ ولم يسمها.\nوقد وهم حماد بن سلمة في قوله (رقية) والصواب (أم كلثوم) لأن رقية ﵂ ماتت ودفنت ورسول الله ﷺ ببدر ولم يشهد النبي ﷺ دفنها.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: تقدم.\n(^٢) أي لم يجامع أهله تلك الليلة، وقيل: المراد لم يقارف الذنب.","vol":"3","page":461},{"text":"قال الطحاوي في شرح المشكل: فابنة رسول الله ﷺ هذه هي أم كلثوم توفيت وكانت وفاتها ﵂ في سنة تسع من الهجرة.\nوقد روى البخاري في صحيحه هذا الحديث (١٢٨٥) ولم يسمها من طريق فليح بن سليمان عن بلال بن علي، عن أنس بن مالك ﵁ قال: (شهدنا بنتًا لرسول الله ﷺ قال: ورسول الله ﷺ جالس على القبر قال: فرأيت عينيه تدمعان قال: فقال: «هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟» فقال أبو طلحة: أنا، قال: «فانزل» قال: فنزل في قبرها.\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ١٥٨): هي أم كلثوم زوج عثمان، رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الإسناد، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٨/ ٣٨) في ترجمة أم كلثوم، وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة، وكذا رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه.\nورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية. أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط، والحاكم في المستدرك، قال البخاري: ما أدري ما هذا، فإن رقية ماتت والنبي ﷺ ببدر لم يشهدها، قلت أي الحافظ: وهم حماد في تسميتها فقط ويؤيد الأول ما رواه ابن سعد أيضًا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن قالت: نزل في حفرتها أبو طلحة) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-785>فائدة:</span>\nحماد بن سلمة أعلم الناس بحديث ثابت ومع ذلك فالوهم والخطأ لا يسلم منه أحد، وفي هذه الرسالة ثلاثة أحاديث وهم فيها حماد على ثابت كلها في المتن في أسماء لم تؤثر على صحة الحديث.","vol":"3","page":462},{"text":"قال يحيى بن معين: حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث ثابت (^١).\nوقال أيضًا: مَنْ خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد (^٢).\nوقال علي بن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة (^٣).\nوقال أحمد بن حنبل: حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت البناني (^٤).\nوقال في رواية أبي داود: ليس أحد أثبت في ثابت من حماد بن سلمة، هؤلاء الشيوخ يتوهمون (^٥).\nوقال مسلم في كتاب التمييز: … والدليل على ما بيّنّا من هذا اجتماع أهل الحديث وعلمائهم على أن أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة، كذلك قال يحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم من أهل المعرفة (^٦).\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤٤٨٣).\n(^٢) المصدر السابق (٤٢٩٩).\n(^٣) العلل لابن المديني ص ٧٢.\n(^٤) العلل رواية عبد الله (٢/ ١٣١).\n(^٥) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (٥١٤).\n(^٦) التمييز ص ١٧٠.","vol":"3","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-786>الحديث الرابع </span>(^١):\n٢٤٠ - قال أبو داود ﵀ (٥٣٢): حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب المعنى، قالا: حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر:\nأن بلالًا أذّن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي ﷺ أن يرجع فينادي ألا إن العبد قد نام، ألا إن العبد قد نام.\nقال أبو داود: وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-787>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، لكن أعله أئمة الحديث وقالوا إن حمادًا أخطأ في رفعه والصواب وقفه على عمر.\nوالحديث رواه أيضًا عبد بن حميد في المنتخب (٧٨٢) والدارقطني (١/ ٢٤٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٩) والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٨٣) كلهم من طريق حماد بن سلمة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.\nداود بن شبيب الباهلي، أبو سليمان البصري، صدوق، روى له البخاري.\nأيوب بن أبي تميمة: كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء والعبّاد، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع: أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":464},{"text":"وذكره الترمذي في سننه (١/ ٣٩٤) تعليقًا.\nثم قال الترمذي: (هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم».\nوروى عبد العزيز بن أبي راود عن نافع أن مؤذنًا لعمر أذّن بليل فأمره عمر أن يعيد الأذان.\nوهذا لا يصح أيضًا، لأنه عن نافع عن عمر منقطع.\nولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث (^١).\nوالصحيح رواية عبيد الله (^٢) وغير واحد عن نافع عن ابن عمر، والزهري (^٣) عن سالم عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «إن بلالًا يؤذن بليل».\nقال الترمذي: ولو كان حديث حماد صحيحًا لم يكن لهذا الحديث معنى، إذ قال رسول الله ﷺ: «إن بلالًا يؤذن بليل» فإنما أمرهم فيما يستقبل، ولو أنه أمره بإعادة الأذان قبل طلوع الفجر لم يقل إن بلالًا يؤذن بليل.\nقال علي بن المديني: حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع\n_________\n(^١) يعني لعل حمادًا سمع حديث ابن أبي رواد في حادثة مؤذن لعمر، فخانه حفظه فأخطأ في التحديث ظنًا منه ووهمًا أن الحادثة لبلال، وأن الآمر بالإعادة هو النبي ﷺ (قاله أحمد شاكر).\n(^٢) البخاري (٥٩٧) باب الأذان قبل الفجر، (١٨١٩) باب قول الله تعالى: ﴿.. وَكُلُوا وَاشْرَبُوا … (١٨٧)﴾، ومسلم (١٠٩٢).\n(^٣) البخاري (٥٩٢) باب أذان الأعمى، (٢٥١٣) باب شهادة الأعمى، ومسلم (١٠٩٢).","vol":"3","page":465},{"text":"عن ابن عمر عن النبي ﷺ هو غير محفوظ، وأخطأ فيه حماد بن سلمة) انتهى.\nوقال البيهقي نحو ذلك، ونقل عن ابن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي تضعيف الحديث.\nقال البيهقي (١/ ٣٨٣): هذا حديث تفرد بوصله حماد بن سلمة عن أيوب … وحديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أصح منه، ومعه رواية الزهري عن سالم عن أبيه.\nثم قال: قال علي بن المديني أخطأ حماد في هذا الحديث، والصحيح حديث عبيد الله يعني عن نافع، وحديث الزهري عن سالم.\nثم أخرج بسنده عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالًا أذّن قبل طلوع الفجر شاذ غير واقع على القلب، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر.\nوقال في الخلافيات (١/ ٤٦٢ مختصر): (أما حماد بن سلمة فإنه أحد أئمة المسلمين حتى قال أحمد بن حنبل: إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه فإنه كان شديدًا على أهل البدع، إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه ولذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه، وأما مسلم فإنه اجتهد في أمره وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ أكثر من اثني عشر حديثًا أخرجها في الشواهد دون الاحتجاج به، وإذا كان الأمر على هذا فالاحتياط لمَن راقب الله تعالى أن لا يحتج بما يجد من أحاديثه مخالفًا لأحاديث الثقات الأثبات وهذا الحديث من جملتها).","vol":"3","page":466},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١١٤): قال أبي: لا أعلم روى هذا الحديث عن أيوب إلا حماد بن سلمة، ورواية عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع … والصحيح عن نافع عن ابن عمر (أن عمر أمر مسروحًا أذّن قبل الفجر، وأمره أن يرجع).\nفلو صحّ هذا الحديث لدفعه حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، والقاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» فقد جوّز النبي ﷺ الأذان قبل الفجر، إن حديث حماد بن سلمة خطأ ..).\nوقال ابن رجب في شرحه للبخاري (٣/ ٥١٢): (وكذلك أنكره الإمام أحمد على حماد.\nوقال الشافعي: رأينا أهل الحديث من أهل العراق لا يثبتون هذا الحديث، ويزعمون أنها ضعيفة لا يقوم بمثلها حجة على الانفراد.\nوقال الأثرم: هذا الحديث خطأ معروف من خطأ حماد بن سلمة.\nوقال الدارقطني: أخطأ فيه حماد بن سلمة …\nثم قال: روايات حماد بن سلمة عن أيوب غير قوية.\nقال أحمد: أسند عن أيوب أحاديث لا يسندها الناس عنه (^١).\nوقال مسلم: حماد يخطاء في حديث أيوب كثيرًا). اه.\nوقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٢/ ١٠٣): رجاله ثقات حفاظ، لكن اتفق أئمة الحديث علي ابن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق (١٨٨٨) عن معمر عن أيوب قال: أذّن بلال مرة بليل .. (هكذا رواه معمر عن أيوب).","vol":"3","page":467},{"text":"والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حمادًا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه. اه.\nوخالفهم جميعًا الألباني فصحح هذا الحديث (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-788>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بهذا الحديث أنه لا يشرع الأذان لصلاة الفجر قبل وقتها.\nوبهذا قال أبو حنيفة وسفيان الثوري ومحمد بن الحسن وحجتهم حديث الباب (^٢).\nقال ابن قدامة في المغني (١/ ٤٠٩):\nأجمع أهل العلم أن من السنّة أن يؤذن للصلوات بعد دخول وقتها إلا الفجر ..\nويشرع الأذان للفجر قبل وقتها وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق.\nومنعه الثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن لما روى ابن عمر\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٣٢ - ٣٥) واستدل بما لا يفيد.\n(^٢) انظر البناية شرح الهداية (٢/ ١٢٦)، بدائع الصنائع (١/ ١٥٤)، الأوسط (٣/ ٣٠)، المغني (١/ ٤٠٩)، التنقيح (١/ ٢٨١ - ٢٨٧)، مختصر خلافيات البيهقي (١/ ٤٦٠)، المجموع (٣/ ٨٩)، فتح الباري (٢/ ١٠٤)، إعلاء السنن (٢/ ١١٩)، نصب الراية (١/ ٢٨٥)، مختصر الأحكام (٢/ ٢٤) للطوسي.","vol":"3","page":468},{"text":"أن بلالًا أذّن قبل طلوع الفجر فأمره النبي ﷺ أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام.\nوعن بلال أن رسول الله ﷺ قال له: «لا تؤذن له حتى يستبين لك الفجر هكذا» ومدّ يديه عرضًا. رواهما أبو داود.\nوقال الطوسي في مختصر الأحكام (٢/ ٢٤):\nوقد اختلف أهل العلم في الأذان بالليل.\nفقال بعض أهل العلم: إذا أذّن المؤذن بالليل أجزأه ولا يعيد. وهو قول مالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.\nوقال بعض أهل العلم: إذا أذن المؤذن بالليل أعادوا وبه يقول سفيان الثوري.\nوروى حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالًا أذّن بالليل …\nوهذا حديث غير محفوظ.\nقال النووي في المجموع (٣/ ٨٩):\nفرع في مذاهب العلماء للصبح وغيرها:\nأما غيرها، فلا يصح الأذان لها قبل وقتها بإجماع المسلمين، نقل الإجماع فيه ابن جرير وغيره.\nوأما الصبح فقد ذكرنا أن مذهبنا جوازه قبل الفجر وبعده.\nوبه قال مالك والأوزاعي وأبو يوسف وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود.\nوقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد: لا يجوز قبل الفجر …\nواحتج لأبي حنيفة وموافقيه بحديث ابن عمر ﵄ أن","vol":"3","page":469},{"text":"بلالًا أذّن قبل الفجر فأمره النبي ﷺ أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام.\nدليلنا حديث ابن عمر ﵄ (إن بلالًا يؤذن بليل) وهو في الصحيحين (^١). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-789>فائدة:</span>\nعقد البخاري في صحيحه (٢/ ١٠٣) باب الأذان قبل الفجر.\nأخرج فيه حديث ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لا يمنعن أحدكم أو أحدًا منكم أذان بلال من سحور، فإنه يؤذن بليل».\nقال ابن حجر: (قوله (باب الأذان قبل الفجر): أي ما حكمه هل يشرع أو لا.\nوإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد الفجر أو لا؟ وإلى مشروعيته مطلقًا ذهب الجمهور، وخالف الثوري وأبو حنيفة ومحمد.\nوإلى الاكتفاء مطلقًا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم.\nوخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من أهل الحديث وقال به الغزالي في الإحياء، وادعى بعضهم أنه لم يرد في شيء من الحديث ما يدل على الاكتفاء.\nوتعقب بحديث الباب، وأجيب عنه بأنه مسكوت عنه فلا يدل،\n_________\n(^١) البخاري (٦١٧) ومسلم (١٠٩٢).","vol":"3","page":470},{"text":"وعلى التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه، وهنا قد ورد حديث ابن عمر وعائشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكأن هذا هو السر في إيراد البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث ابن مسعود) (^١). والله أعلم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٢٢، ٦٢٣) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن القاسم عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم».\nقلت: وهذا يقوي ما ذهب إليه ابن خزيمة وابن المنذر ويرجحه، والله أعلم.","vol":"3","page":471},{"text":"<span data-type='title' id=toc-790>الحديث الخامس </span>(^١):\n٢٤١ - قال أبو داود ﵀ (٢١٣٤): حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يقسم فيعدل ويقول: «اللَّهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» يعني القلب.\n\n<span data-type='title' id=toc-791>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوالحديث رواه أيضًا ابن ماجه (١٩٧١) والترمذي (١١٤٠) وفي العلل (٢٨٦) والنسائي (٧/ ٦٣ - ٦٤) وفي الكبرى (٨٨٩١) وأحمد (٦/ ١٤٤) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٨٦) والدارمي (٢٢٠٧) وابن حبان (٤٢٠٥) والحاكم (٢/ ١٨٧) والبيهقي (٧/ ٢٩٨) وإسحاق في مسنده (١٣٧٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢١٤) من طرق عن حماد بن سلمة به.\nوصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل: تقدم. انظر الحديث السابق.\nأيوب: تقدم. انظر الحديث السابق.\nأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قيل فيه نصب يسير، توفي بالشام هاربًا من العقاب، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن يزيد رضيع عائشة ﵂ البصري، ثقة، من الطبقة الثالثة، روى له مسلم حديثًا في الميت يصلي عليه مائة.","vol":"3","page":472},{"text":"وهذا الإسناد أعله نقاد الحديث بأن حمادًا وهم في وصله والصحيح أنه مرسل.\nفقد رواه حماد بن زيد (^١)، وابن علية (^٢)، ومعمر بن راشد (^٣)، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (^٤) (عن أيوب، عن أبي قلابة) مرسلًا عن النبي ﷺ لا يذكرون عبد الله بن يزيد ولا عائشة.\nوروى أصحاب أيوب عنه بهذا الإسناد عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه» منهم: سلام بن أبي مطيع (^٥)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٦)، وعبد الوهاب الثقفي (^٧)، ومعمر (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، وعبد الله بن عمرو (^١٠).\nورواه حماد عن أيوب كذلك (^١١) فوافق الجماعة.\n_________\n(^١) الطبري في تفسيره (١٠٦٥٦).\n(^٢) ابن أبي شيبة في مصنفه (٤/ ٣٨٦) وابن سعد في الطبقات (٢/ ٢٣١) و(٨/ ١٦٨) والطبري في تفسيره (١٠٦٣٧).\n(^٣) عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ١٢٠).\n(^٤) الطبري في تفسيره (١٠٦٣٧).\n(^٥) مسلم (٩٤٧).\n(^٦) النسائي (٤/ ٧٦) وفي الكبرى (٢١١٩) والترمذي (١٠٢٩) وأحمد (٦/ ٣٢).\n(^٧) الترمذي (١٠٢٩) وأبو يعلى (٤٨٠٦) وإسحاق (١٣٢٩).\n(^٨) عبد الرزاق (٦٥٨١) وأحمد (٦/ ٢٣١).\n(^٩) الحميدي (٢٢٢) وأحمد (٦/ ٤٠).\n(^١٠) أبو يعلى (٤٣٩٨) و(٤٨٧٢).\n(^١١) أحمد (٦/ ١٤٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢١٤) (١/ ٢١٥) وإسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء أحاديث أيوب (٤٠).","vol":"3","page":473},{"text":"ورواه شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة (^١).\nقال الترمذي عقب الحديث: حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقسم.\nورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلًا أن النبي ﷺ كان يقسم.\nوهذا أصح من حديث حماد بن سلمة.\nوقال في علله (١/ ٤٤٨): سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلًا.\nوقال النسائي (عقب الحديث): أرسله حماد بن زيد.\nونقل ابن أبي حاتم في العلل (١٢٧٩) عن أبي زرعة أنه قال: لا أعلم أحدًا تابع حمادًا على هذا.\nثم قال ابن أبي حاتم: روى ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: كان رسول الله ﷺ يقسم بين نسائه .. الحديث مرسل.\nونقل الزيلعي في نصب الراية (٣/ ٢١٥) عن الدارقطني قوله: (والمرسل أقرب إلى الصواب).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٩٧) والطيالسي (١٥٢٦).","vol":"3","page":474},{"text":"وقال ابن حجر في التلخيص (٣/ ١٣٩): أعله النسائي والترمذي والدارقطني بالإرسال. وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدًا تابع حماد بن سلمة على وصله.\nوقال البغوي في شرح السنة (٩/ ١٥١): روى حماد بن زيد وغير واحد هذا الحديث عن أيوب عن أبي قلابة مرسلًا وهو الأصح.","vol":"3","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-792>الحديث السادس </span>(^١):\n٢٤٢ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٨٨ ح ٦٣٦): حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«يؤم القوم أكبرهم سنًا» وكان مالك بن الحويرث إذا رفع رأسه من السجدة الثانية قعد ثم نهض.\n\n<span data-type='title' id=toc-793>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير علي بن عبد العزيز وهو ثقة.\nوتفرد به الطبراني وذكره في كنز العمال (٣٠٨٧) ونسبه إلى الطبراني.\nهكذا قال حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث عن النبي ﷺ: «يؤم القوم أكبرهم سنًّا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي عم أبي القاسم البغوي، قال الدارقطني: ثقة مأمون، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وعاب عليه النسائي أخذ الأجرة على التحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: أحد الحفاظ المكثرين مع علو الإسناد، مشهور، وهو من طبقة صغار شيوخ النسائي. تراجم شيوخ الغزالي ص ٤٣٥.\nحجاج بن المنهال: تقدم.\nأبو قلابة: تقدم في الحديث السابق.\nمالك بن الحويرث: صحابي نزل البصرة، مات سنة ٩٤ وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":476},{"text":"خالفه أصحاب أيوب فرووه عنه بهذا الإسناد وأن النبي ﷺ قال ذلك في واقعة معينة وليس على الإطلاق.\nفرواه وهيب (^١) عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي ﷺ في نفر من قومي فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيمًا رفيقًا، فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال: «ارجعوا فكونوا فيهم وعلِّموهم وصلُّوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم».\nونحو ذلك رواه حماد بن زيد (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤) عن أيوب.\nورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال: «إذا حضرت الصلاة فأذِّنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما» (^٥).\nوفي رواية: أتيت النبي ﷺ أنا وصاحب لي فلما أردنا الإقفال من عنده قال لنا: «إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما».\nوزاد في رواية (قال الحذاء: وكانا متقاربين في القراءة).\nأخرجهما مسلم (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (٦٢٨).\n(^٢) البخاري (٦٥٣) (٨١٩) ومسلم (٦٧٤) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٥٠٦).\n(^٣) البخاري (٦٠٠٨)، ومسلم (٦٧٤) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٥٠٧).\n(^٤) البخاري (٦٣١) (٧٢٤٦) ومسلم (٦٧٤).\n(^٥) البخاري (٦٣٥) (٦٥٨) و(٢٨٤٨) ومسلم (٦٧٤).\n(^٦) مسلم (٦٧٤).","vol":"3","page":477},{"text":"وفي رواية: قال خالد: قلت لأبي قلابة: فأين القراءة؟ قال: كانا متقاربين (^١).\nوفي رواية أبي داود: قال: وكنا يومئذ متقاربين في العلم (^٢).\nلذا عقد عليه البخاري وصححه باب (إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم) (^٣).\nوالبيهقي قال: باب إذا استووا في الفقه والقراءة أمّهم أكبرهم سنًّا (^٤).\nقال الحافظ: (فقد وقع عند أبي داود وكنا يومئذ متقاربين في العلم، ولمسلم كنا متقاربين في القراءة، ومن هذه الزيادة يؤخذ الجواب عن كونه قدّم الأسن فليس المراد تقديمه على الأقرأ بل في حال الاستواء في القراءة) (^٥).\nقال أبو بكر الأثرم: غلط حماد في لفظه إنما رواه بالمعنى (^٦).\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٥٠٩) وابن خزيمة (٣٩٥) وابن حبان (٥/ ٥٢).\n(^٢)\n(^٣) فتح الباري (٢/ ١٧٠).\n(^٤) السنن الكبرى (٣/ ١٢٠) أورد فيه حديث عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، وخالد الحذاء عن أبي قلابة.\n(^٥) فتح الباري (١٣/ ٢٣٦).\n(^٦) فتح الباري لابن رجب (٤/ ١٣٣).","vol":"3","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-794>الحديث السابع </span>(^١):\n٢٤٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ١٩٥): حدثنا مهنا بن عبد الحميد وعفان، وهذا لفظ مهنا، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال:\nيا رسول الله، إنا بأرض أهل كتاب أفنطبخ في قدورهم ونشرب في آنيتهم؟ فقال رسول الله ﷺ: «إن لم تجدوا غيرها فارحضوها (^٢) بالماء واطبخوا فيها».\n\n<span data-type='title' id=toc-795>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير مهنا وهو ثقة، روى له أبو داود وروايته هنا مقرونة، وعمرو بن مرثد فهو من رجال مسلم.\nورواه ابن الجعد في مسنده (١١٩٦) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٣١) والترمذي (١٧٩٧) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٨٠)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمهنا بن عبد الحميد، أبو شبل، ويقال أبو سهل البصري، ثقة، من كبار العاشرة، روى له أبو داود.\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، تقدم.\nأيوب بن أبي تميمة: تقدم.\nأبو قلابة: تقدم.\nعمرو بن مرثد، أبو أسماء الرحبي، الدمشقي، يقال اسمه عبد الله، ثقة، من الثالثة، مات في خلافة عبد الملك، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو ثعلبة الخشني: صحابي مشهور بكنيته، اختلف في اسمه واسم أبيه، مات سنة ٧٥ وقيل قبل ذلك بكثير أو في خلافة معاوية بعد الأربعين.\n(^٢) الرحض: الغسل. (النهاية ٢/ ٢٠٨).","vol":"3","page":479},{"text":"وأبو طاهر السلفي في مشيخة الرازي (١/ ١٣٢) وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\nكلهم من طرق عن حماد به.\nوقرن الترمذي والطبراني قتادة مع أبي أيوب.\nهكذا قال حماد: (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي ثعلبة الخشني).\nخالفه شعبة (^١)، ومعمر (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، وسعيد بن أبي عروبة (^٤)، وابن جريج (^٥)، وابن علية (^٦)، وعبد الوهاب الثقفي (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨)، وأحمد بن عياض (^٩)، وجابر بن إبراهيم (^١٠).\nفرووه عن أيوب السختياني فقالوا:\n(عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة الخشني) لم يذكروا فيه أبا أسماء الرحبي.\n_________\n(^١) الترمذي (١٥٦٠) و(١٧٩٦) وأحمد (٤/ ١٩٣) وابن الجعد (١١٩٣) و(١١٩٤) والحاكم (١/ ١٤٣).\n(^٢) عبد الرزاق في مصنفه (٨٥٠٣) و(١٠١٥١) وأحمد (٤/ ١٩٣ - ١٩٤).\n(^٣) الطيالسي (١٠١٤) والحاكم (١/ ١٤٣) والبيهقي في المعرفة (١/ ١٤٩).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٣٠ ح رقم ٦٠٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ١٠١).\n(^٥) الطبراني (٢٢/ ٦٠٥).\n(^٦) ابن الجعد (١١٩٥).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٣٢١).\n(^٨) رواه الشافعي في سنن حرملة، قاله البيهقي في المعرفة (١/ ١٤٩) وذكره الدارقطني في العلل تعليقًا (٦/ ٣٢١).\n(^٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ١٠٢).\n(^١٠) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ١٠٢).","vol":"3","page":480},{"text":"ولا شك أن روايتهم أوْلى من رواية حماد بن سلمة، خاصة وأن في حديثه عن أيوب مقالًا كما تقدم في ترجمته.\nوقد رواه سفيان الثوري (^١)، عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة الخشني، لم يذكر أحدًا بين أبي قلابة وأبي ثعلبة.\nقال الدارقطني في العلل (٦/ ٣٢١): «وسئل عن حديث أبي أسماء الرحبي عن أبي ثعلبة عن النبي ﷺ في الصيد بالكلب المعلَّم، وفيه استعمال آنية أهل الكتاب، فقال: يرويه أبو قلابة، واختلف عنه، فرواه أيوب السختياني وخالد الحذاء عن أبي قلابة، واختلف عنهما:\nفرواه حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن أبي ثعلبة.\nوخالفه ابن جريج ومعمر وشعبة وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وابن عيينة فرووه عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة.\nلم يذكروا فيه أبا أسماء …\nثم قال الدارقطني: والقول قول مَنْ أرسله عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة» اه.\nقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٥): قال أحمد في\n_________\n(^١) الحاكم (١/ ١٤٣) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٠٤).\nوخالفه هشيم فرواه عن خالد الحذاء فزاد أبا أسماء في الإسناد (الحاكم ١/ ١٤٣) وقد صحح الحاكم كلا الروايتين، ورواه البيهقي (١/ ٣٣).","vol":"3","page":481},{"text":"رواية الأثرم: في حديث حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة (^١) عن أبي أسماء عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي ﷺ في آنية المشركين، قال أحمد: هذا من قبل حماد كان لا يقوم على مثل هذا يجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا وهم يختلفون».\nثم ذكر ابن رجب أن سبب تجنب البخاري لحديث حماد بن سلمة هو من أجل هذه العلة وهو أنه يجمع الرجال في إسناد واحد.\nقال ابن رجب: وقال أبو يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد: (ذاكرت بعض الحفاظ قلت: لمَ لم يدخل البخاري حماد بن سلمة في الصحيح؟ قال: لأنه يجمع بين جماعة من أصحاب أنس يقول: حدثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب عن أنس، وربما يخالف في بعض ذلك.\nفقلت: أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد فيقول: أخبرنا مالك وعمرو بن الحارث والأوزاعي ويجمع بين جماعة غيرهم؟ فقال: ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ).\nقال الدكتور بشير علي عمر في رسالته للدكتوراه: منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث (١/ ٣٧٨): ووجه إعلال الإمام أحمد للحديث هو من حيث جمع حماد بن سلمة الإسنادين الأول عن أيوب والثاني عن قتادة فجعلهما إسنادًا واحدًا وحمل أحدهما على الآخر،\n_________\n(^١) رواه هكذا الترمذي (١٧٩٧) فقال: حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي، حدثنا عبيد الله بن محمد القرشي، حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي ثعلبة الخشني ﵁ به وقال: (حديث حسن صحيح).\nورواه كذلك الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢١٧، (٥٨٠».","vol":"3","page":482},{"text":"والواقع أنهما مختلفان، فإسناد حديث أيوب وقع عنده بذكر أبي أسماء، وأما إسناد قتادة فتدل رواية أبي حنيفة (^١) أنه بدون ذكر أبي أسماء، فحيث جعل الإسنادين واحدًا وقع في الغلط، فحمل إسناد قتادة على إسناد أيوب والواقع أن بينهما اختلافًا) اه.\nوالحديث في آنية المشركين صحيح وقد أخرجه البخاري (٥٤٩٦) ومسلم (١٩٣٠) من حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني به.\nوحديث الباب قد صححه الترمذي والحاكم (على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\nوقال الألباني في الإرواء (١/ ٧٥): «وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وإن كان أبو قلابة قد نسب إلى التدليس، لكن الظاهر أنه إنما يدلس عن الصحابة).\nوالله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-796>علة الوهم:</span>\nالعلة في هذا الحديث جاءت من جمع الراوي شيوخه بإسناد واحد، مع وجود اختلاف بين شيوخه في السند.\n_________\n(^١) أشار إليها الدارقطني في العلل وهي في مسنده (١/ ٢١٦) وقد وهم الدكتور في هذا، فالصحيح من رواية أبي أيوب كما بيّنّا من دون ذكر أبي أسماء.","vol":"3","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-797>الحديث الثامن </span>(^١):\n٢٤٤ - قال الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٧): حدثنا محمد بن خُزَيمة حدثنا حجّاج بن مِنْهال ثنا حمّاد بن سلمة ثنا أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة ﵂:\nأن رسول الله ﷺ قال: «ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة من الناس يبلغون أن يكون مائة إلا شُفِّعوا فيه».\n\n<span data-type='title' id=toc-798>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن خزيمة وهو إمام ثقة ثبت.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء فيه من أحاديث أيوب (٤٠) عن حجاج.\nهكذا قال حماد (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري، نعته الذهبي فقال: الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة …، ولد سنة ٢٢٣ وتوفي سنة ٣١١.\nحجاج بن منهال: تقدم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني: تقدم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، أبو قلابة البصري: تقدم.\nعبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الأنصاري الخطمي، صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":484},{"text":"خالفه سلام بن أبي مطيع (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، ومعمر (^٣)، وابن جريج (^٤)، وعبد الوهاب الثقفي (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، وحماد بن زيد (^٧) فقالوا: عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، عن عائشة).\nورواه عبيد الله بن عمرو (^٨) عن أيوب ولم ينسبه بل قال: عبد الله بن يزيد.\nوكذلك رواه شعبة (^٩) عن خالد الحذاء عن أبي قلابة فقال: عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة.\nقال الطحاوي عقب الحديث: هكذا يقول حماد في إسناد هذا الحديث والناس يخالفونه في ذلك ويقولون: عبد الله بن يزيد رضيع عائشة (^١٠) وهو أشبه بالصواب في ذلك، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-799>علة الوهم:</span>\n١ تطابق اسم راوي الحديث عن عائشة، فظن حماد أن\n_________\n(^١) مسلم (٩٤٧).\n(^٢) الترمذي (١٠٢٩) والنسائي (٤/ ٧٦) وفي الكبرى (٢١١٩) وأحمد (٦/ ٣٢) والطحاوي (٢٦٦).\n(^٣) عبد الرزاق (٦٥٨١) وأحمد (٦/ ٢٣١).\n(^٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٥).\n(^٥) إسحاق بن راهويه (١٣٢٩) وابن أبي شيبة (٣/ ٣٢١) وأبو يعلى (٤٨٠٦) وابن حبان (٣٠٨١).\n(^٦) الحميدي (٢٢٢) وأحمد (٦/ ٤٠).\n(^٧) ذكره ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٢٥٨).\n(^٨) أبو يعلى (٤٣٩٨) و(٤٨٧٤).\n(^٩) الطيالسي (١٥٢٦) وأحمد (٦/ ٩٧) والبغوي (١٥٠٤).\n(^١٠) عبد الله بن يزيد رضيع عائشة وثقه العجلي، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"3","page":485},{"text":"عبد الله بن يزيد هو الخطمي فوهم لأن عبد الله بن يزيد الخطمي صحابي وليس له رواية عن عائشة ﵂.\nوالصحيح أنه عبد الله بن يزيد رضيع عائشة (أي أخيها من الرضاعة) (^١) وهو تابعي.\n٢ ربما خالف حماد في حديثه عن أبي أيوب، قال أحمد بن حنبل: أسند حماد بن سلمة عن أيوب أحاديث لا يسندها الناس عنه.\n_________\n(^١) قال في الفتح (٩/ ١٤٧): كأن أمه التي أرضعت عائشة عاشت بعد النبي ﷺ فولدته، قال: وهذا تابعي باتفاق الأئمة.","vol":"3","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-800>الحديث التاسع </span>(^١):\n٢٤٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٩٢٤٨): أخبرني هلال بن العلاء، قال: نا الحجاج بن المنهال، قال: نا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة:\nأن رسول الله ﷺ دخل بيت أم سلمة وعندها مخنث، فقال: يا عبد الله بن أبي أمية، لو قد فتحت الطائف لقد أريتك بادية بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان.\nفقال النبي ﷺ: «ألا أرى هذا يعلم ما هاهنا، لا يدخلن عليكم».\nفحجبوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-801>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير هلال بن العلاء، قال عنه النسائي صالح، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق.\nوقد تابعه على روايته هذه عن حماد سهل بن بكار عند الطبراني في الكبير (٨٢٩٧) وقال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٠٤): رجاله رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nهلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي، مولاهم، أبو عمر الرقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات في المحرم سنة ٢٨٠ وقد قارب المائة، روى له النسائي.\nحجاج بن المنهال: تقدم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":487},{"text":"هكذا رواه حماد فقال: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة).\nخالفه غيره من الثقات فرووه عن (هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة به).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nومن هؤلاء الذين رووه على هذا الوجه:\nسفيان بن عيينة (^١)، وزهير (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ووكيع (^٤)، وجرير بن عبد الحميد (^٥)، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير (^٦)، وعبد الله بن نمير (^٧).\nقال النسائي في الكبرى (٥/ ٣٩٦): حديث هشام أوْلى بالصواب (^٨)، والزهري أثبت في عروة من هشام، وهشام من الحفاظ، وحديث حماد بن سلمة خطأ.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٠٠): وسألت أبي عن حديث\n_________\n(^١) البخاري (٤٣٢٤).\n(^٢) البخاري (٥٨٨٧).\n(^٣) البخاري (٥٢٣٥) والنسائي في الكبرى (٩٢٤٥).\n(^٤) مسلم (٢١٨٠) وأبو داود (٤٩٢٩) وابن ماجه (١٩٠٢، ٢٦١٤).\n(^٥) مسلم (٢١٨٠).\n(^٦) مسلم (٢١٨٠) والنسائي في الكبرى (٩٢٤٩).\n(^٧) مسلم (٢١٨٠).\n(^٨) وذلك لأن الزهري رواه عن عروة (والد هشام) عن عائشة مرفوعًا، أخرجه مسلم (٢١٨١) وأبو داود (٤١٠٨) (٤١٠٩) وأحمد (٦/ ١٥٢) والنسائي في الكبرى (٩٢٤٦، ٩٢٤٧) وهو من هذا الوجه أيضًا صحيح فقد أخرجه مسلم في صحيحه.","vol":"3","page":488},{"text":"رواه حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، أن النبي ﷺ دخل بيت أم سلمة فرأى عندها مخنثًا .. الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، اضطرب فيه حماد، إنما هو هشام، عن أبيه، عن أم سلمة، وليس عن هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة إلا ذاك الواحد، أن النبي ﷺ صلّى في ثوب واحد) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-802>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح من غير هذه الطريق وهو مخرَّج في الصحيحين، وقد وهم حماد بن سلمة على هشام في هذا الإسناد حيث خالفه سبعة من الحفاظ، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-803>الحديث العاشر </span>(^١):\n٢٤٦ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٤١١٠): أخبرنا أبو خليفة، حدثنا داود بن شبيب، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة أنها قالت:\nيا رسول الله هل لك في دُرَّة بنت أبي سفيان؟ قال: «أصنع بها ماذا؟» قالت: تنكحها، قال: «وهل تحل لي؟» قالت: والله لقد أخبرت أنك تخطب زينب بنت أم سلمة، فقال رسول الله ﷺ: «إن زينب تحرم عليّ وإنها في حجري وأرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن ولا عمّاتكن ولا خالاتكن ولا أمهاتكن».\n\n<span data-type='title' id=toc-804>التعليق:</span>\nهذا حديث، رجاله كلهم رجال الصحيح غير أبي خليفة وهو ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، قال الذهبي: كان ثقة صادقًا مأمونًا فصيحًا مفوهًا، رحل إليه من الآفاق وعاش مائة عام إلا أشهر، حدّث عنه أبو مؤتة في صحيحه وابن حبان، ونعته الذهبي فقال: الإمام العلامة المحدث الأديب الأخباري شيخ الوقت. السير (١/ ٧).\nداود بن شبيب الباهلي أبو سليمان البصري، صدوق، من التاسعة، مات سنة ٢٢١ أو ٢٢٢، روى له البخاري.\nهشام بن عروة: تقدم.\nزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية ربيبة النبي ﷺ، ماتت سنة ٨٣ وحضر ابن عمر جنازتها قبل أن يحج ويموت بمكة، روى لها البخاري ومسلم.\nأم حبيبة: رملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أم المؤمنين، مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢ أو ٤٤ وقيل ٤٩ وقيل ٥٠، وحديثها في الصحيحين.","vol":"3","page":490},{"text":"هكذا رواه حماد عن هشام فقال: (زينب بنت أم سلمة).\nوخالفه أصحاب هشام فقالوا: (درة بنت أم سلمة) هي التي أخبرت أم حبيبة أن النبي ﷺ أراد نكاحها.\nمنهم:\nأبو أسامة (^١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، ومحمد بن خازم (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، وعبدة بن سليمان (^٦)، وابن جريج (^٧)، ومعمر (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، وأنس بن عياض (^١٠).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه ولم يختلفوا عليه فقالوا: (عن عروة عن زينب عن أم حبيبة فذكروا أنها درة بنت أبي سلمة) (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (١٤٤٩).\n(^٢) مسلم (١٤٤٩).\n(^٣) مسلم (١٤٤٩).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٩١) وابن أبي شيبة (١٧٠٤٢) وأبو يعلى (٧٠٠٠) وأبو نعيم في مستخرجه (٣٣٩١).\n(^٥) البخاري في صحيحه تعليقًا (٥٠١٦).\n(^٦) النسائي (٦/ ٩٦).\n(^٧) عبد الرزاق (١٣٧٩٤) وأبو عوانة (٤٤٠٠) والطبراني في الكبير ٢٣/ (٤١٨).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) أبو نعيم (٣٣٩١).\n(^١٠) أبو عوانة (٤٣٩٩).\n(^١١) البخاري (٥١٠١، ٥١٠٧، ٥٣٧٢) ومسلم (١٤٤٩).","vol":"3","page":491},{"text":"وكذلك رواه عراك بن مالك عن زينب بنت أبي سلمة فقال: درة بنت أبي سلمة (^١).\nوكذلك وهم حماد في اسم بنت أبي سفيان فقال: (درة).\nوقد جاء عند مسلم (^٢) من طريق يزيد بن أبي حبيب عن الزهري أن اسمها عزة.\nوعند الطبراني (^٣) من طريق حماد بن سلمة عن هشام أن اسمها حمنة.\nوذكر أبو موسى وأبو عمر أن الأشهر فيها عزة (^٤)، والله تعالى أعلم، وقد تقدم في باب ابن عيينة ح (١١٧) فانظره.\n_________\n(^١) البخاري (٥١٢٣).\n(^٢) مسلم (١٤٤٩).\n(^٣) المعجم الكبير (٢٣/ ٤١٥).\n(^٤) فتح الباري (٩/ ١٤٣) وأسد الغابة (٧/ ١٠٢).","vol":"3","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-805>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٢٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٧١): حدثنا عفان، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن حفص بن عبد الله، عن يعلى بن مرة قال:\nأتيت رسول الله ﷺ وبي ردع من زعفران، قال: «اغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد» قال: فغسلته ثم لم أعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-806>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حفص بن عبد الله مجهول لم يروِ عنه غير عطاء بن السائب، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوالحديث رواه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٨٥) من طريق عفان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: تقدم انظر ح (٢).\nعطاء بن السائب، أبو محمد، ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري.\nعبد الله بن حفص وقيل حفص بن عبد الله، أبو حفص بن عمرو، وقيل أبو عمرو بن حفص. مجهول، لم يروِ عنه غير عطاء بن السائب، من الرابعة، روى له الترمذي والنسائي.\nيعلى بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي، صحابي، شهد الحديبية وما بعدها.","vol":"3","page":493},{"text":"ورواه أحمد أيضًا (٤/ ١٧١) من طريق يونس بن محمد عن حماد بهذا الإسناد.\nوقد سماه حماد هنا (حفص بن عبد الله) وخالفه الثقات الذين رووه عن عطاء بن السائب فقالوا (عبد الله بن حفص) منهم:\nسفيان بن عيينة (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، وموسى بن أعين (^٣)، وعبيدة بن حميد (^٤)، وورقاء بن عمر (^٥)، وقيس بن الربيع (^٦).\nقال أبو زرعة: عبد الله بن حفص أصح (^٧).\nقلت: وسماه شعبة حفص بن عمرو (^٨).\nوالحديث إسناده ضعيف فيه حفص بن عبد الله مجهول (^٩)، ولذا ضعّفه الألباني في تعليقه على سنن النسائي (٥١٢٤، ٥١٢٥).\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ١٥٢ - ١٥٣) وعبد الرزاق (٧٩٣٧) والحميدي (٨٤١).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٤/ ٤١٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥٦٩) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٨٦).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٥٢) والطبراني في الكبير ٢٢/ (٦٨٨).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٧٣).\n(^٥) الطبراني في الكبير ٢٢/ (٦٨٤).\n(^٦) الطبراني في الكبير ٢٢/ (٦٨٧).\n(^٧) العلل لابن أبي حاتم (١٤٧٨).\n(^٨) النسائي (٨/ ١٥٢).\n(^٩) نقل ابن حجر في التهذيب عن علي بن المديني قوله: عبد الله بن حفص لا نعرفه، ولم يروِ عنه غير عطاء بن السائب وكذلك نقله عن يحيى بن معين.","vol":"3","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-807>علة الوهم:</span>\nجهالة التابعي عبد الله بن حفص حيث لم يرو عنه غير عطاء بن السائب، وقال ابن حجر: مجهول.","vol":"3","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-808>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٢٤٨ - قال عبد بن حميد في المنتخب (٣٥٨): حدثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن بلال بن الحارث أن النبي ﷺ قال:\n«إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يدري بلغت ما بلغت فيكتب الله ﷿ له بها سخطه إلى يوم يلقاه.\nوإن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يدري بلغت ما بلغت فيكتب الله ﷿ بها رضوانه إلى يوم يلقاه».\n\n<span data-type='title' id=toc-809>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الطبراني في الكبير (١١٣٥) من طريق حجاج، وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٥٢) من طريق أسد بن موسى، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٤١٥) عن حماد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن المنهال، تقدم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن وقاص الليثي المدني، ثقة ثبت من الثانية، أخطأ مَنْ زعم أن له صحبة، وقيل: إنه ولد في عهد النبي ﷺ، مات في خلافة عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.\nبلال بن الحارث المزني، أبو عبد الرحمن المدني، صحابي، مات سنة ٦٠ وله ٨٠ سنة.","vol":"3","page":496},{"text":"هكذا رواه حماد بن سلمة فقال: (عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن بلال بن الحارث).\nخالفه غيره من أصحاب محمد بن عمرو فرووه (عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه عمرو، عن جده علقمة عن بلال بن الحارث).\nهكذا رواه سفيان الثوري، وابن عيينة، وعبدة بن سليمان، والدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، وأبو معاوية الضرير، ويزيد بن هارون، وسعيد بن عامر وغيرهم.\nوكذلك رواه مالك بن أنس، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث ولم يذكر جده.\nوقد استوفينا تخريج أحاديثهم في باب الإمام مالك بن أنس ﵀، ح (١٦٤) فانظره.\nقال الطبراني عقب الحديث: رواه حماد بن سلمة فخالف الناس فيه، والصحيح من هذه الروايات رواية جماعة الرواة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٥٢): هكذا قال حماد بن سلمة في هذا الحديث عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم التيمي وهو عندي وهم والله أعلم، والصحيح ما قالته الجماعة عن محمد بن عمرو عن أبيه.","vol":"3","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-810>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٢٤٩ - قال النسائي في المجتبى (٣/ ٥٤): أخبرنا أبو داود، قال: نا سليمان بن حرب، قال: نا حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء، عن شداد بن أوس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يقول في صلاته: «اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم».\n\n<span data-type='title' id=toc-811>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي داود وهو الإمام الحافظ المشهور صاحب السنن.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني أبو داود، ثقة حافظ مصنف السنن وغيرها، من كبار العلماء، من الحادية عشر، مات سنة ٢٧٥، روى له الترمذي والنسائي.\nسليمان بن حرب الأزدي الواشجي، البصري قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، من التاسعة، مات سنة ٢٢٤ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن إياس الجُرَيري، أبو مسعود البصري، ثقة، من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nأبو العلاء: يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري، أبو العلاء البصري، ثقة من الثانية، مات سنة ١١١ أو قبلها، وكان مولده في خلافة عمر فوهم مَنْ زعم أن له رؤية، روى له البخاري ومسلم.\nشداد بن أوس بن ثابت الأنصاري، صحابي مات بالشام قبل الستين أو بعدها، وهو ابن أخي حسان بن ثابت روى له الجماعة.","vol":"3","page":498},{"text":"وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (١٢٢٧)، وأبو يعلى في مسنده الكبير (كما في كنز العمال ٣٩١٢) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (١٩٧٤) والطبراني في الكبير (٧١٨٠) وفي كتاب الدعاء (٦٢٧) كلهم من طريق حماد بن سلمة به.\nهكذا رواه حماد: (عن الجريري، عن أبي العلاء، عن شداد بن أوس).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وبشر بن المفضل (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤).\nفرووه عن (الجريري، عن أبي العلاء، عن رجل من بني حنظلة، عن شداد بن أوس).\nجعلوا بين أبي العلاء وشداد بن أوس رجلًا وهو الحنظلي (مجهول) وقال بشر بن المفضل في إحدى الروايتين عن (رجل من بني مجاشع) وفي الأخرى (الحنظلي).\nورواه هلال بن لاحق (^٥) عن الجريري، عن أبي العلاء، عن رجلين من بني حنظلة عن شداد.\n_________\n(^١) الترمذي (٣٤٠٧) والطبراني في الكبير (٧١٧٥).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٢٥).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٧١٧٨) وفي الدعاء (٦٢٨)، (٦٢٩).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٧١٧٦) (٧١٧٧) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٦٧).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٠٦٤٨).","vol":"3","page":499},{"text":"وهلال بن لاحق قال عنه الحافظ: مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين.\nورواه عدي بن الفضل (^١) عن الجريري عن أبي العلاء، عن رجلين قد سمّاهما عن شداد.\nوعدي بن الفضل متروك كما قال الحافظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-812>أثر الوهم:</span>\nتحول من إسناد ضعيف لجهالة الحنظلي إلى إسناد رجاله ثقات، والحديث أخرجه النسائي من طريق أبي داود الذي لم يخرجه في سننه لهذه العلة، والله أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٧١٧٩) وفي الدعاء (٦٢٦).","vol":"3","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-813>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٢٥٠ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٢٨٢): حدثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن محمد بن سهل، عن أبيه قال:\nرأيت محمد بن مسلمة يطالع امرأة من فوق إجار ينظر إليها فقلت له: أتفعل هذا وأنت من أصحاب النبي ﷺ! فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول: «إذا ألقى الله ﷿ في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها».\n\n<span data-type='title' id=toc-814>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف على وهم فيه.\nورواه الطبراني في الكبير ١٩/ (٥٠٥) من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة به.\nهكذا رواه حماد فقال: (عن الحجاج، عن محمد بن سهل، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة النخعي، أبو أرطأة الكوفي، القاضي، أحد الفقهاء، صدوق كثير الخطأ والتدليس، من السابعة، مات سنة ١٤٥، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nمحمد بن سهل: وهم، والصحيح محمد بن سليمان.\nسهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي، صحابي من أهل بدر، واستخلفه علي على البصرة، ومات في خلافته.","vol":"3","page":501},{"text":"خالفه يزيد بن هارون (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، وأبو شهاب الحناط (^٣)، وعباد بن العوام (^٤)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦) فقالوا: (عن الحجاج، عن محمد بن سليمان، عن سهل بن أبي حثمة) وقال بعضهم: عمه سهل بن أبي حثمة.\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن سليمان بن أبي حتمة، عن عمه سهل بن أبي حثمة، فوافق رواية الجماعة عن حجاج (^٧).\nقال الطبراني (١٩/ ٢٢٦): هكذا رواه حماد بن سلمة وخالف الناس فيه، وقد اختلف الرواة عن الحجاج بن أرطأة في هذا الحديث (^٨)، والصواب عندي والله أعلم ما رواه حفص بن غياث\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٩٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٩١) والطبراني في الكبير ١٩/ (٥٠١) وذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩٧) وذكر ابن أبي عاصم أن اسمها نبيهة بنت الضحاك.\n(^٢) ابن أبي شيبة (٤/ ٣٥٦) وابن ماجه (١٨٦٤) وابن أبي عاصم (١٩٩٠) والطبراني ١٩/ (٥٠٠).\n(^٣) سعيد بن منصور (٥١٩) والطحاوي في شرح المعاني (٣/ ١٣) والبخاري في التاريخ (١/ ٩٧).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩٧).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩٧) والطبراني في الكبير ١٩/ (٥٠٣) إلا أنه عند الطبراني قال عن حجاج عن محمد بن سليمان، عن أبيه، بدلًا من عمه سهل. قال الطبراني: هكذا رواه عبد الواحد بن زياد عن حجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه.\n(^٧) الطبراني في الكبير ١٩/ (٥٠٩) والحاكم (٣/ ٤٣٤).\n(^٨) انظر المعجم الكبير للطبراني (١٩/ ٢٢٣ - ٢٢٦) والحديث أورده العلامة الألباني ﵀ في الصحيحة (٩٨) وصححه بطرقه، والله أعلم.","vol":"3","page":502},{"text":"ويزيد بن هارون عن الحجاج عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة (^١) عن عمه سهل بن أبي حثمة (^٢) عن محمد بن مسلمة.\nقال الدارقطني في العلل (١٤/ ١٣): وسئل عن هذا الحديث.\n(يرويه محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة حدّث به إبراهيم بن صرمة عن يحيى بن سعيد عنه بهذا الحديث.\nورواه الحجاج بن أرطأة عنه واختلف عليه فيه:\nفرواه عبد الواحد بن زياد، ويحيى بن سعيد الأموي، ويزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل، عن محمد بن مسلمة).\nوخالفهم أبو معاوية الضرير فقلب إسناده ولم يضبطه (انظره في بابه، ح ٣٩٦).\nورواه حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن محمد بن سهل بن حنيف، عن أبيه، عن محمد بن مسلمة ووهم أيضًا.\nواختلفوا في اسم المرأة التي كان يطاردها محمد بن مسلمة:\nفي حديث إبراهيم بن صرمة عن يحيى بن سعيد أنها نبيتة بالنون.\n_________\n(^١) محمد بن سليمان بن أبي حثمة الأنصاري المدني، مقبول من الرابعة.\n(^٢) سهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني، صحابي صغير ولد سنة ثلاثة من الهجرة، له أحاديث، مات في خلافة معاوية، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":503},{"text":"وفي حديث أبي معاوية الضرير: بثينة بنت الضحاك، وكلاهما وهم، والصواب ما ذكره الآخرون أنها ثبيتة بنت الضحاك وهي أخت أبي جبيرة بن الضحاك وأخت ثابت بن الضحاك. وقول حماد بن سلمة: بنت الضحاك بن قيس وهم) اه.\nقلت: عند الطبراني في رواية حماد بنت الضحاك ولم يذكر اسمها، ولم أقف على ذكر اسمها من رواية حماد بن سلمة.","vol":"3","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-815>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٢٥١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٥٦): حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا حماد يعني ابن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن سهلة امرأة أبي حذيفة أنها قالت:\nقلت: يا رسول الله إن سالمًا مولى أبي حذيفة يدخل عليّ وهو ذو لحية، فقال رسول الله ﷺ: «أرضعيه» فقالت: كيف أرضعه وهو ذو لحية؟ فأرضعته فكان يدخل عليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-816>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الصحيح غير الصحابية ليس لها ترجمة في التهذيب ولا فروعه، وليس لها إلا هذا الحديث الواحد في المسند.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٣٧٢) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nسهلة بنت سهيل بن عمرو العامرية امرأة أبي حذيفة، روت في رضاعة الكبير، روى عنها القاسم بن محمد. تعجيل المنفعة (٢/ ٦٥٦).","vol":"3","page":505},{"text":"يونس بهذا الإسناد، ورواه الطبراني في الكبير ٢٤/ (٧٤٢) من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.\nهكذا رواه حماد فقال: (عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن سهلة به).\nخالفه سفيان بن عيينة فقال: (عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة جاءت سهلة بنت سهيل فقالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليّ؟ فقال: «أرضعيه» قالت: كيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فضحك رسول الله ﷺ قال: «ألست أعلم أنه رجل كبير» ثم جاءت فقالت: ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئًا كرهه).\nأسقط حماد عائشة من الإسناد وجعل الحديث من رواية القاسم عن سهلة (^١).\nوقد رواه أيوب السختياني وابن جريج عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة (^٢).\nورواه يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة (^٣).\nورواه عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم، عن عائشة (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (١٤٥٣) (٢٦) والحميدي (٢٧٨) وأحمد (٦/ ٣٩) والنسائي (٦/ ١٠٤ - ١٠٥) وابن ماجه (١٩٤٣) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (١٤٥٣) (٢٧) (٢٨).\n(^٣) النسائي (٦/ ١٠٥) وابن حبان (٤٢١٣).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٤٩) والطبراني في الكبير (٦٣٧٤).","vol":"3","page":506},{"text":"ورواه حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة عن عائشة (^١).\nورواه الزهري (^٢)، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂.\n\n<span data-type='title' id=toc-817>الخلاصة:</span>\nروى حماد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن سهلة، وخالفه سفيان فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة: أن سهلة، فجعل الحديث في مسند عائشة وليس في مسند سهلة.\nوكذلك رواه ابن أبي مليكة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن أبي زياد، أربعتهم عن القاسم، عن عائشة.\nوهذا هو المحفوظ. أما رواية القاسم عن سهلة فغير محفوظة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-818>علة الوهم:</span>\nكون سهلة هي صاحبة القصة في هذا الحديث فكانت عائشة تحدث أن سهلة قالت للنبي ﷺ فوهم حماد ﵀ فأسقط عائشة وأسند الحديث عن سهلة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٥٣) (٢٩) و(٣٠).\n(^٢) البخاري (٤٠٠٠) (٥٠١٨).\n(^٣) قال الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٦١): رواه القاسم بن محمد عن سهلة فلا أدري أسمع منها أم لا؟","vol":"3","page":507},{"text":"<span data-type='title' id=toc-819>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٢٥٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٨): حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا مطر والمعلى، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«تملأ الأرض ظلمًا وجورًا ثم يخرج رجل من عِترتي يملك سبعًا أو تسعًا فيملأ الأرض قسطًا وعدلًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-820>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا رواه حماد فقال: (عن مطر والمعلى، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد).\nخالفه حماد بن زيد (^٢)، وجعفر بن سليمان الضبعي (^٣) فقالا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري، أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nمطر بن طهمان الوراق، أبو رجاء السلمي، مولاهم الخراساني، سكن البصرة، صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nمعلى بن زياد القُردوسي، أبو الحسن البصري، صدوق قليل الحديث زاهد، اختلف قول ابن معين فيه، من السابعة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو الصديق: بكر بن عمرو، وقيل ابن قيس، أبو الصديق الناجي، بصري، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٣/ ٥٢).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٧)، (٣/ ٥٢).","vol":"3","page":508},{"text":"(عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد) وهو الصحيح.\nأسقط حماد بن سلمة العلاء بن بشير المزني.\nومما يدل أن حمادًا لم يجوِّد إسناد هذا الحديث أنه رواه مرة أخرى فقال: (عن مطر وأبي هارون العبدي) (^١) عن أبي الصديق به، أبدل المعلى بأبي هارون العبدي (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-821>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث محفوظ عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري، ويرويه المعلى بن زياد (^٣) عن العلاء بن بشير (^٤) عن أبي الصديق، ويرويه مطر الوراق (^٥) عن أبي الصديق ليس بينهما أحدٌ.\nفجمع حماد الإسنادين فحمل إسناد مطر على إسناد المعلى لما جمعهما، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٧٠) من طريق الحسن بن موسى، والحاكم (٤/ ٥٥٨) من طريق أسد بن موسى كلاهمها عن حماد به. قال الحاكم (صحيح على شرط مسلم).\n(^٢) روى نعيم بن حماد في الفتن (١١٢٢) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي هارون، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: «المهدي يعيش بعدما يملك سبع سنين أو ثمان أو تسع» ومعمر أتقن من حماد بن سلمة وأحفظ، والله أعلم.\nوأبو هارون العبدي، متروك.\n(^٣) رواه عنه حماد بن زيد وجعفر بن سليمان كما تقدم.\n(^٤) العلاء بن بشير المزني البصري، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود.\n(^٥) رواه عنه أبو معاوية شيبان بن عبد الرحمن النحوي وأحمد (٣/ ١٧) وابن حبان (٦٨٢٦)، وعدي بن أبي عمارة وأبي يعلى (١١٢٨).","vol":"3","page":509},{"text":"وقد ذكر الخليلي أن سبب تجنب الإمام البخاري لحديث حماد بن سلمة هو من أجل هذه العلة.\nقال الخليلي: ذاكرت يومًا بعض الحفاظ فقلت: البخاري لم يخرج حماد بن سلمة في الصحيح وهو زاهد ثقة؟\nفقال: لأنه جمع بين جماعة من أصحاب أنس فيقول: حدثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربما يخالف في بعض ذلك.\nفقلت: أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد فيقول: حدثنا مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي بأحاديث ويجمع بين جماعة وغيرهم؟\nفقال: ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له (^١).\n_________\n(^١) الإرشاد (١/ ٤١٧ - ٤١٨) وشرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٦) باب ذكر مَنْ ضُعِف حديثه إذا جمع الشيوخ دون ما إذا أفردهم، وذكر فيه أمثلة أخرى.","vol":"3","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-822>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٢٥٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٠): حدثنا عفان، حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال: أخبرنا سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن يسار، عن أبي طلحة الأنصاري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة».\n\n<span data-type='title' id=toc-823>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٨٢) من طريق عفان، وأخرجه أبو يعلى (١٤٣٢) ومن طريقه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٥٣٧) من طريق إبراهيم بن الحجاج كلاهما عن حماد به.\nهكذا قال حماد (عن سهيل، عن سعيد بن يسار، عن أبي طلحة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: تقدم انظر ح (٢).\nسهيل بن أبي صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، وروى له مسلم.\nسعيد بن يسار أبو الحباب المدني، ثقة متقن، من الثالثة، مات سنة ١١٧ وقيل قبلها بسنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":511},{"text":"وخالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٢)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وإبراهيم بن طهمان (^٥)، وسليمان (^٦) فقالوا: (عن سهيل، عن سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة). ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه.\nورواه روح بن القاسم (^٧) عن سهيل عن سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد عن أبي أيوب الأنصاري (بدلًا من أبي طلحة) إلا أنه وافق الجماعة في كونها من رواية سعيد بن يسار عن زيد بن خالد.\nأسقط حماد ﵀ زيد بن خالد بين سعيد وأبي طلحة.\nومما يدل على أنه من حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أنه في الصحيحين (^٨) من طريق بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة.\n_________\n(^١) مسلم (٢١٠٦) و(٢١٠٧).\n(^٢) أبو داود (٤١٥٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٩٥) والشاشي (١٠٦٩) والطبراني في الكبير (٤٦٩٥).\n(^٣) الدارقطني في العلل (٦/ ٧) تعليقًا.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٥٢٠) وسليمان هذا هو الأعمش أو سليمان بن بلال فكلاهما يروي عن سهيل.\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٢٧٧٢) وقال الطبراني: هكذا روى روح هذا الحديث فقال عن أبي أيوب، ورواه الناس كلهم عن سهل عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبي طلحة (٣/ ١٥٥ المعجم الأوسط).\n(^٨) البخاري (٣٢٢٦) و(٥٩٥٨) ومسلم (٢٨٠٦).","vol":"3","page":512},{"text":"قال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث فقال: «يرويه سهيل بن أبي صالح، عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة.\nحدّث به عن سهيل كذلك خالد بن عبد الله الواسطي وعبد العزيز بن أبي حازم وجرير بن عبد الحميد وأبو عوانة وإبراهيم بن طهمان اتفقوا على إسناده.\nورواه حماد بن سلمة عن سهل عن أبي الحباب عن أبي طحلة لم يذكر فيه زيد بن خالد.\nوقد رواه بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة حدّث به عن بكير بن الأشج وهو صحيح عنه (^١).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ٧ - ٨).","vol":"3","page":513},{"text":"<span data-type='title' id=toc-824>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٢٥٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٥٤): حدثنا حسن، حدثنا حماد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يقول إذا أصبح: «اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نموت وإليك المصير».\n\n<span data-type='title' id=toc-825>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٥٢٢) من طريق عبد الصمد وعفان عن حماد به.\nومن طريقه عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٩٦)، وأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٢٤٤) عن الحسن بن موسى، وابن حبان (٩٦٤) من طريق أبي نصر التمار عن حماد به.\nهكذا قال حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يقول في الدعاء إذا أصبح: «وإليك المصير».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي، قاضي الموصل وغيرها، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":514},{"text":"خالفه وهيب بن خالد (^١)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٢)، وروح بن القاسم (^٣) فرووه عن سهيل بن أبي صالح به فقالوا: (وإليك النشور) وزادوا (وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير).\nفجعلوا القول في الصباح (وإليك النشور) وفي المساء (وإليك المصير) وقد وافقهم حماد بن سلمة في رواية إبراهيم بن الحجاج السامي (^٤)، وعلي بن عثمان اللاحقي (^٥).\nوهو الصحيح، وقد جاءت أحاديث أخرى في الصحيحين تدل على ذلك، منها:\nحديث حذيفة بن اليمان ﵁: كان النبي ﷺ إذا آوى إلى فراشه قال: «باسمك أموت وأحيا» وإذا قام قال: «الحمد للّه الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور» (^٦).\nورواه مسلم من حديث البراء بن عازب بنحوه (^٧).\nورواه البخاري من حديث أبي ذر الغفاري ﵁ (^٨).\n_________\n(^١) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٥) والنسائي في الكبرى (١٠٣٩٩) وفي عمل اليوم والليلة (٥٦٤) وأبو داود (٥٠٦٨) من طريق موسى بن إسماعيل وقال: (النشور) في الصباح والمساء، وابن منده في التوحيد (٣٢١) من طريق منصور بن صقير كذلك، وانظره في بابه ح (٧٣٤).\n(^٢) ابن ماجه (٣٨٦٨) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٣٣) واللفظ له.\n(^٣) البيهقي في الدعوات الكبير (٢٥) وابن منده في التوحيد (١٣٣).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٨٣٦).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (٢٩١) وقرنه مع أبي نصر التمار.\n(^٦) البخاري (٦٣١٢) (٦٣١٤) (٦٣٢٤).\n(^٧) مسلم (٢٧١١).\n(^٨) البخاري (٦٣٢٥) و(٧٣٩٥).","vol":"3","page":515},{"text":"وروى الطبراني من حديث علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ أنه كان إذا أصبح قال: «اللهم بك أصبح وبك أمسي وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور» ويقول حين يمسي مثل ذلك، ويقول في آخرها: «وإليك المصير» (^١).\nقال ابن القيم: فرواية أبي داود فيها النشور في المساء والمصير في الصباح (^٢)، ورواية الترمذي فيها النشور في المساء (^٣) والمصير في الصباح، ورواية ابن حبان (^٤) فيها النشور في الصباح والمصير في المساء وهي أوْلى الروايات أن تكون محفوظة، لأن الصباح والانتباه من النوم بمنزلة النشور وهو الحياة بعد الموت، والمساء والصيرورة إلى النوم بمنزلة النوم والمصير إلى الله ولهذا جعل الله سبحانه في النوم الموت والانتباه بعده دليلًا على البعث والنشور لأن النوم أخو الموت، والانتباه نشور وحياة) (^٥). وقد وهم ﵀ مما ذكره من رواية أبي داود وابن حبان ولعله كان يكتب ذلك من حفظه.\nوقال صاحب الفواكه الدواني: وكان إذا فرغ من هذا الدعاء يقول في الصباح: «وإليك النشور» أي القيام من نومنا هذا معناه هنا، وأما معناه في اللغة فهو إنشار الناس من قبورهم يوم القيامة، فاستعجال\n_________\n(^١) في كتاب الدعاء (٢٩٠) وانظر البحر الزخار (٦٨٣).\n(^٢) أبو داود (٥٠٦٨) ومنها النشور في الصباح وكذلك في المساء، ولم أجد ما ذكره ابن القيم.\n(^٣) الترمذي (٣٣٩١) وفي سنده عبد الله بن جعفر المديني والد علي وهو ضعيف سياء الحفظ.\n(^٤) ابن حبان (٩٦٤) وفيها المصير في الصباح، (٩٦٥) من طريق وهيب بن خالد كذلك فيها المصير في الصباح.\n(^٥) حاشية على سنن أبي داود (٧/ ٣٣٠).","vol":"3","page":516},{"text":"النشور في القيام من النوم على طريق الاستعارة …، وكان ﵊ يقول زيادة على ما سبق في المساء: «وإليك المصير» أي إليك المرجع … وفيه استعارة أيضًا لتشبيه النوم المقبل عليه بالموت (^١).\nوانظر الصحيحة للألباني (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-826>علة الوهم:</span>\n١ اختصار الحديث، فذكره هنا مختصرًا على الصباح من رواية حسن بن موسى وعبد الصمد وعفان وأبي نصر التمار.\nوذكره في رواية إبراهيم بن الحجاج وعلي بن عثمان كاملًا ذاكرًا فيه الصباح والمساء فقال في الصباح (النشور) وفي المساء (المصير).\n٢ اشتمال الحديث على كلا اللفظين، والله تعالى أعلم (^٣).\n_________\n(^١) الفواكه الدواني (٢/ ٣٣٠٠) للنفراوي المتوفى سنة ١١٢٥.\n(^٢) السلسلة الصحيحة (٢٦٢)، (٢٦٣).\n(^٣) وقد اختلف فيه أيضًا على وهيب بن خالد وسيأتي في بابه.","vol":"3","page":517},{"text":"<span data-type='title' id=toc-827>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٢٥٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٧/ ٣٠٩): أخبرني إبراهيم بن الحسن، قال: أنبأنا حجاج بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵁ أن رسول الله ﷺ:\nنهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-828>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحسن، وثقه النسائي وكتب عنه أبو حاتم وقال: صدوق، ووثقه ابن حبان.\nورواه النسائي في الكبرى (٦٢٦٤).\nورواه ابن أبي شيبة (٢٠٩١٠) من طريق وكيع، والطحاوي (٤/ ٥٨) من طريق أبي نُعيم الفضل بن دكين، والدارقطني (٣/ ٧٣) من طريق عبيد الله بن موسى والهيثم بن جميل كلهم عن حماد به.\nهكذا رواه حماد عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي، أبو إسحاق المصيصي المقسمي، ثقة، من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والنسائي (التقريب) وقال الذهبي: ثقة ثبت. الكاشف (١/ ٧٩).\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي، مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":518},{"text":"خالفه معقل بن عبد الله الجزري (^١)، وابن لهيعة (^٢)، وخير بن نعيم الحضرمي (^٣)، فرووه عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ ولم يذكروا استثناء كلب الصيد.\nوقد روى غير واحد من الصحابة ﵃ النهي عن ثمن الكلب ولم يذكر أحد منهم هذا الاستثناء وهو في الصحيحين وغيرهما، منهم:\nأبو جحيفة (^٤)، وأبو مسعود الأنصاري (^٥)، ورافع بن خديج (^٦)، وابن عباس (^٧)، وأبو هريرة (^٨)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (^٩)، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب (^١٠)، وعبد الله بن عمر (^١١).\nوكذلك رواه الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر (^١٢).\n_________\n(^١) مسلم (١٥٦٩).\n(^٢) ابن ماجه (٢١٦١) وأحمد (٣/ ٣٢٩).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (١٢٥٩) والدارقطني (٣/ ٧٢) وخير بن نعيم بن مرة بن كريب الحضرمي المصري قاضي برقة صدوق فقيه، روى له مسلم.\n(^٤) البخاري (١٩٨٠) و(٥٠٣٢) ط. البغا.\n(^٥) البخاري (٢١٢٢) و(٢١٦٢) ط البغا، ومسلم (١٥٦٧).\n(^٦) مسلم (١٥٦٨).\n(^٧) أبو داود (٣٤٨٢) والنسائي (٧/ ٣٠٩) وفي الكبرى (٦٢٦٣) وأبو يعلى (٢٦٠٠) والحاكم (١/ ٢٥٧ رقم ٥٥٣) والبيهقي (١/ ١٩).\n(^٨) أبو داود (٣٤٨٤) والترمذي (١٢٨١) وابن ماجه (٢١٦٠) وإسحاق (١٣٨) وأبو عوانة (٤٤٩١) والحاكم (٢/ ٣٩ رقم ٢٢٤٢).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٦٠٣٣) والحاكم (٢/ ٣٩ رقم ٢٢٤٣).\n(^١٠) الحاكم (٣/ ٦٥٦ رقم ٦٤١٦).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٥٥٦١).\n(^١٢) الحاكم (٢/ ٣٨ رقم ٢٢٤٤) وقال: صحيح على شرط مسلم.","vol":"3","page":519},{"text":"وقد تابع حمادًا الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو ضعيف (^١).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا منكر (^٢).\nوقال في موضع آخر: حديث حجاج عن حماد بن سلمة ليس هو بصحيح (^٣).\nقال البيهقي في السنن الكبرى: والأحاديث الصحاح عن النبي ﷺ في النهي عن ثمن الكلب خالية من هذا الاستثناء، وإنما النهي في الأحاديث الصحاح في النهي عن الاقتناء، ولعله شبه على مَنْ ذكر في حديث النهي عن ثمنه من هؤلاء الرواة الذين هم دون الصحابة والتابعين، والله أعلم (^٤).\nوقال ابن رجب: (وروى حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد، أخرجه النسائي وقال: هو حديث منكر، وقال أيضًا: ليس بصحيح؛ وذكر الدارقطني أن الصحيح وقفه على جابر (^٥).\nوقال أحمد: لم يصح عن النبي ﷺ رخصة في كلب الصيد.\nوأشار البيهقي وغيره إلى أنه اشتبه على بعض الرواة هذا الاستثناء فظنه من البيع وإنما هو من الاقتناء، وحماد بن سلمة في رواياته عن\n_________\n(^١) أبو يعلى (١٩١٩) ولفظه: نهى عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلّم، وهو ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث وضعفه أحمد والنسائي، وقال النسائي في رواية: متروك، وقال أبو داود: ضعيف لا أكتب عنه.\n(^٢) المجتبى ٧/ ٣٠٩) وفي السنن الكبرى (٤/ ٥٣).\n(^٣) المجتبى (٧/ ١٩١).\n(^٤) السنن الكبرى (٦/ ٧) ومختصر الخلافيات (٣/ ٣٥٣).\nوذكر هذا ابن الجوزي في التحقيق ولم ينسبه للبيهقي (التنقيح ٢/ ٥٨٢).\n(^٥) السنن (٣/ ٧٣).","vol":"3","page":520},{"text":"أبي الزبير ليس بالقوي، ومَن قال إن هذا الحديث على شرط مسلم كما ظنه طائفة من المتأخرين فقد أخطأ لأن مسلمًا لم يخرج لحماد بن سلمة عن أبي الزبير شيئًا، وقد بيَّن في كتاب (التمييز) (^١) أن رواياته عن كثير من شيوخه أو أكثرهم غير قوية) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-829>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بهذا الحديث وغيره على جواز بيع ما جاز اقتناؤه من الكلاب، وعلى هذا الحديث وغيره عقد النسائي في سننه باب (الرخصة في ثمن كلب الصيد) ذكر فيه حديث الباب وضعفه، وقد استدل بعض أهل العلم بأحاديث هذا الباب وعمل بها، وقد ذكرنا قول الإمام أحمد: لم يصح عن النبي ﷺ رخصة في كلب الصيد (^٣).\nقال ابن رجب الحنبلي: ورخصت طائفة في بيع ما يباح اقتناؤه من الكلاب ككلب الصيد، وهو قول عطاء والنخعي وأبي حنيفة وأصحابه ورواية عن مالك، وقالوا: إنما نهى عن بيع ما يحرم اقتناؤه منها) (^٤).\nوقال ابن حجر في الفتح (٤/ ٤٢٦) عن ثمن الكلب: وظاهر النهي تحريم بيعه وهو عام في كل كلب معلمًا كان أو غيره مما يجوز\n_________\n(^١) ص ١٧٠ - ١٧١.\n(^٢) جامع العلوم والحكم (٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣).\n(^٣) انظر الحاوي الكبير (٥/ ٣٧٥ وما بعده)، الخلافيات للبيهقي (مختصره ٣/ ٣٤٩ وما بعده)، تنقيح أحاديث التعليق (٢/ ٥٧٩ وما بعده)، السنن الكبرى للبيهقي والجوهر النقي بحاشيته (٦/ ٦ وما بعده)، شرح مسلم (١٠/ ٢٣٢ وما بعده).\n(^٤) جامع العلوم والحكم (٢/ ٤٥٢).","vol":"3","page":521},{"text":"اقتناؤه أو لا يجوز، ومن لازم ذلك أن لا قيمة على متلفه وبذلك قال الجمهور.\nوقال مالك: لا يجوز بيعه وتجب القيمة على متلفه، وعنه كالجمهور وعنه كقول أبي حنيفة يجوز وتجب القيمة، وقال عطاء والنخعي: يجوز بيع كلب الصيد دون غيره.\nوروى أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعًا: نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب وقال: «إن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابًا …» والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقًا وهي قائمة في المعلم وغيره، وعلة المنع عند مَنْ لا يرى نجاسته النهي عن اتخاذه ولذلك خصّ منه ما أذن في اتخاذه، ويدل عليه حديث جابر قال: نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب إلا كلب صيد. أخرجه النسائي بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن في صحته).\n\n<span data-type='title' id=toc-830>علة الوهم:</span>\nجاءت الأحاديث في النهي عن اقتناء كلب إلا كلب ماشية أو صيد.\nفحمل حماد حديث النهي عن الاقتناء في حديث النهي عن الثمن فوهم ﵀ والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":522},{"text":"<span data-type='title' id=toc-831>الحديث العشرون </span>(^١):\n٢٥٦ - قال أبو داود ﵀ (٨٥٧): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن عمه أن رجلًا دخل المسجد فذكر نحوه (^٢) قال فيه: فقال النبي ﷺ:\n«إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبّر ويحمد الله جلّ وعز ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن ثم يقول: الله أكبر، ثم يركع حتى تطمئن مفاصله، ثم يقول: سمع الله لمَن حمده، حتى يستوي قائمًا، ثم يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يقول: الله أكبر، ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدًا ثم يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يرفع رأسه فيكبّر، فإذا فعل ذلك فقد تمّت صلاته».\n\n<span data-type='title' id=toc-832>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الطبراني في الكبير (٤٢٥٦) من طريق حجاج بن منهال، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٤٢) من طريق عفان كلاهما عن حماد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، أبو يحيى، ثقة حجة من الرابعة، مات سنة ١٣٢ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مثل الحديث الذي قبله (ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ).","vol":"3","page":523},{"text":"هكذا رواه حماد فقال: (عن إسحاق بن عبد الله، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن عمه رفاعة).\nخالفه همام بن يحيى (^١) فقال: (عن إسحاق بن عبد الله، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه يحيى بن خلاد، عن عمه رفاعة).\nوكذلك رواه داود بن قيس الفراء (^٢)، ومحمد بن عجلان (^٣)، ومحمد بن إسحاق (^٤)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (^٥)، أربعتهم عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة.\nأسقط حماد يحيى بن خلاد (^٦) من الإسناد.\n_________\n(^١) أبو داود (٨٥٨) والنسائي (٣/ ٦٠) وابن ماجه (٤٦٠) والدارمي (١٣٢٩) وابن الجارود في المنتقى (١٩٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٥) والدارقطني (١/ ٩٥) والحاكم (١/ ٢٤٢) والبيهقي (١/ ٤٠) و(٢/ ١٠٢) و(٢/ ٣٤٥) والبزار (٣٧٢٧).\n(^٢) النسائي (٣/ ٦٠) وعبد الرزاق (٣٧٣٩) وابن حبان (١٧٨٧) والحاكم (١/ ٢٤٢) والبيهقي (٢/ ٣٧٤).\n(^٣) النسائي (٣/ ٥٩) وأحمد (٤/ ٣٤٠) وأبو يعلى (٦٦٢٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٧٦) وابن حبان (١٧٨٧) والطبراني في الكبير (٥/ ٣٦ - ٣٧) والبيهقي (٢/ ٣٥٣) وابن أبي شيبة (٢٩٥٨) والطحاوي في شرح المشكل (٦/ ٢٠).\n(^٤) أبو داود (٨٦٠) وابن خزيمة (٥٩٧) والطبراني (٤٥٢٨) والحاكم (١/ ٢٤٣) والبيهقي (٢/ ١٣٣).\n(^٥) أبو داود (٨٥٩) وابن حبان (١٧٨٧) والبيهقي (٢/ ٢٠٤) في المعرفة.\n(^٦) يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري الزرقي المدني له رؤية، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، مات في حدود سنة ٧٠، روى له البخاري وأصحاب السنن.","vol":"3","page":524},{"text":"وكذلك رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني (^١)، عن يحيى بن علي بن خلاد، عن أبيه (^٢)، عن جده (^٣)، عن رفاعة به.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٢٠) في إسناد حماد بن سلمة: لم يقمه.\nوقال الحاكم (١/ ٢٤٢) بعد أن روى الحديث من طريق حجاج بن منهال عن همام به: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بعد أن أقام همام بن يحيى إسناده فإنه حافظ ثقة، وكل مَنْ أفسد قوله فالقول قول همام ..، وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في التاريخ الكبير عن حجاج بن منهال وحكم له بحفظه ثم قال: لم يقمه حماد بن سلمة) ووافقه الذهبي.\nثم قال الحاكم: وأقام هذا الإسناد داود بن قيس الفراء،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٨٦١) والنسائي (٢/ ٢٠) وفي الكبرى (١٦٣١) والطيالسي (١٣٧٢) وابن خزيمة (٥٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٨٠) والترمذي (٣٠٢) والطحاوي في شرح المشكل (٦٠٧٤) وقال الترمذي: حديث حسن). وتعقبه الألباني في صحيح سنن أبي داود (٤/ ١١ - ١٢) وقال: هذا إسناد صحيح على شرط البخاري، واقتصار الترمذي على تحسين الحديث قصور ظاهر فإن إسناده صحيح لا غبار عليه لا سيما أنه يعني بقوله: حديث حسن، أنه حسن لغيره كما نبّه عليه في آخر كتابه اه.\nقلت: بل وهم شيخنا الألباني ﵀ فالحديث ليس على شرط البخاري فإن يحيى بن علي لم يخرج له البخاري شيئًا، قال الذهبي في الميزان: قال ابن القطان: لا يعرف إلا بهذا الخبر. روى عنه إسماعيل بن جعفر وما علمت فيه ضعفًا. قلت (الذهبي) لكن فيه جهالة اه.\nقال ابن حجر في التقريب: مقبول.\n(^٢) علي بن يحيى بن خلاد.\n(^٣) يحيى بن خلاد (وهو الذي أسقطه حماد بن سلمة من الإسناد).","vol":"3","page":525},{"text":"ومحمد بن إسحاق بن يسار، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير) ثم ساق أسانيدهم.\nوقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٢١): (والصحيح عن أبيه عن عمه رفاعة).\nوقال أبو زرعة (٢٢١) فيما نقله عنه ابن أبي حاتم: (وهم حماد، والحديث حديث همام، عن إسحاق، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، عن النبي ﷺ.\nقلت: وقد كان حماد بن سلمة يضطرب في هذا الإسناد.\nفرواه عنه هدبة بن خالد فيما أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٧٧) عن إسحاق بن عبد الله، عن علي بن يحيى بن خلاد، أراه عن أبيه، عن عمه أن رجلًا … هكذا رواه على الشك هنا.\nورواه عفان بن مسلم فيما أخرجه الحاكم (١/ ٢٤٢) عنه عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي طلحة، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه أن رجلًا …\nولم يذكر جده في الإسناد.\nوقال البيهقي (٢/ ٣٧٣): (رواه محمد بن يسار عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع، وكذلك قاله داود بن قيس عن علي بن يحيى بن خلاد، وكذلك رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى من رواية همام بن يحيى عنه.\nوقصر حماد بن سلمة فقال: عن إسحاق عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه …، والصحيح رواية مَنْ تقدم.","vol":"3","page":526},{"text":"وافقهم إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه، عن جده، عن رفاعة بن رافع …).\nوقال المنذري في مختصر سنن أبي داود: (المحفوظ في هذا علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع).","vol":"3","page":527},{"text":"<span data-type='title' id=toc-833>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٢٥٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٩٠): ثنا بهز بن أسد أبو الأسود العمي ثنا حمّاد بن سلمة أنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك:\nأن هوازن جاءت يوم حُنين بالصبيان والنساء والإبل والنَّعَم فجعلوهم صفوفًا يُكَثِّرون على رسول الله ﷺ، فلما التقوا ولّى المسلمون مدبرين كما قال الله ﷿، فقال رسول الله ﷺ: «يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله، يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله» فهزم الله المشركين، قال عفان: ولم يضربوا بسيف ولم يطعنوا برمح، وقال رسول الله ﷺ يومئذ: «مَنْ قتل كافرًا فله سَلَبُهُ» فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلًا وأخذ أسلابهم، قال: وقال أبو قتادة: يا رسول الله ضربت رجلًا على حبل العاتق وعليه درع فأُجهِضْتُ عنه فانظر مَنْ أخذها، فقام رجل فقال: أنا أخذتها فأرْضِهِ منها وأعطنيها، قال: وكان رسول الله ﷺ لا يُسأل شيئًا إلا أعطاه أو سكت، فسكت رسول الله ﷺ، فقال عمر: لا والله لا يُفيئها الله على أسد من أُسده ويُعطيكها، فضحك رسول الله ﷺ وقال: «صدق عمر» قال: وكانت أم سُلَيم معها خنجر فقال أبو طلحة: ما هذا معك؟ قالت: اتخذته إن دنا مني بعض المشركين أن أبعج به بطنه، فقال أبو طلحة: يا رسول الله ألا تسمع ما\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد سنة ٢٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، أبو يحيى، ثقة حجة من الرابعة، مات سنة ١٣٢ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":528},{"text":"تقول أم سُلَيم؟ قالت: يا رسول الله أقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك، قال: «إن الله قد كفانا وأحسن يا أم سُلَيم».\n\n<span data-type='title' id=toc-834>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢١٩٢) عن حماد بن سلمة، ومن طريقه أبو عوانة (٦٨٧٥)، وابن حبان (٤٨٣٦) من طريق عبد الله بن المبارك، والحاكم (٣/ ١٣٠) من طريق روح بن عبادة، وأخرجه أحمد (٣/ ٢٧٩) وابن أبي شيبة (١٤/ ٥٣٠) من طريق عفان بن مسلم.\nكلهم عن حماد بن سلمة به.\nهكذا قال حماد عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس بن مالك وفيه أن عمر ﵁ هو الذي قال: لا والله لا يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها، وصدقه النبي ﷺ.\nوخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري فرواه عن عمر بن كثير بن أفلح عن نافع بن عباس مولى أبي قتادة عن أبي قتادة، وفيه أن الذي قال ذلك أبو بكر ﵁ (^١).\nقال ابن كثير: وقوله (عمر) في هذا مستغرب، والمشهور أن ذلك (أبو بكر) الصديق (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٣١٤٢) و(٤٣٢١) ومسلم (١٧٥١) وأحمد (٥/ ٣٠٦).\n(^٢) البداية والنهاية (٧/ ١٨).","vol":"3","page":529},{"text":"وقال أيضًا: ولعله قاله متابعة لأبي بكر الصديق ومساعدة وموافقة له، أو قد اشتبه على الراوي، والله أعلم (^١).\nوقال ابن حجر: الراجح أن الذي قال ذلك أبو بكر كما رواه أبو قتادة وهو صاحب القصة، فهو أتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضًا قال ذلك تقوية لقول أبي بكر، والله أعلم (^٢).\nقول الحافظ: أن أبا قتادة هو صاحب القصة، فهو أتقن كأنه يرى الوهم من أنس وهو محتمل، وهذا الحديث مداره على حماد بن سلمة ومن طريقه عرف فجعلناه في بابه، ونسبة الخطأ إلى حماد أو إلى شيخه أوْلى من نسبته إلى أنس ﵁، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-835>علة الوهم:</span>\nأن عمر بن الخطاب هو المشهور بإبداء رأيه في حضرة النبي ﷺ في مثل هذه المواقف بخلاف الصديق ﵄.\nأما قولهم احتمال أن عمر قاله متابعة لأبي بكر فهو محتمل وإن كان الأرجح أنه اشتبه على الراوي كما قال ابن كثير، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المصدر السابق (٧/ ٢٤).\n(^٢) فتح الباري (٨/ ٤٠).","vol":"3","page":530},{"text":"<span data-type='title' id=toc-836>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٢٥٨ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (١٠٧٠): أخبرنا ابن زهير بتُستر حدثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر، عن المقبري، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب عزا وجل».\n\n<span data-type='title' id=toc-837>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان أحمد بن زهير التستري، نعته الذهبي في السير فقال: الإمام الحجة المحدث البارع علم الحفاظ شيخ الإسلام.\nهكذا رواه حماد، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة: «عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم ..».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يحيى بن زهير أبو جعفر التستري الزاهد، ثقة حافظ، توفي سنة ٣١٠ هـ وله نحو ٨٠ سنة، روى له ابن حبان نحو ٧٥ حديثًا في صحيحه. انظر سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٦٨) التذكرة (٢/ ٦٨٨).\nعبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب العطار البصري، صدوق، من الحادية عشرة، روى له البخاري.\nحجاج بن المنهال الأنماطي: تقدم، انظر ح (٦).\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ أو قبلها أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":531},{"text":"والمحفوظ بهذا الإسناد حديث «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة».\nهكذا رواه أصحاب عبيد الله بن عمر عن المقبري، عن أبي هريرة ﵁، منهم:\nحماد بن زيد (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وهشام الدستوائي (^٤)، وخالد بن الحارث (^٥)، وبقية بن الوليد (^٦)، وأبو معشر (^٧)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، وعبد الرزاق (^١٠)، والمعتمر بن سليمان (^١١)، وأبان بن يزيد العطار (^١٢).\nقال الحافظ في التلخيص (١/ ٦٠) بعدما أورده عن ابن حبان: والمحفوظ عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد بلفظ: «لولا أن أشق على أمتي».\nوقال ابن عدي في الكامل (٢/ ١٤٤) في ترجمة أرطأة بن المنذر في حديث رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك …».\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣٠٣٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٣٠٣٤) وأحمد (٢/ ٢٨٧) وهو في مسنده (٦٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٢٥٠) والنسائي في الكبرى (٣٠٣٥) وابن حجر في التغليق (٣/ ١٦).\n(^٤) النسائي (٣٠٣٦).\n(^٥) النسائي (٣٠٣٧).\n(^٦) النسائي (٣٠٣٨).\n(^٧) النسائي (٣٠٣٩).\n(^٨) ابن ماجه (٢٨٧) وابن أبي شيبة (١٧٨٧).\n(^٩) ابن ماجه (٢٨٧) وأحمد (٢/ ٤٣٣) وابن أبي شيبة (١٧٨٧).\n(^١٠) في المصنف (٢١٠٦).\n(^١١) تاريخ بغداد (٩/ ٣٤٦).\n(^١٢) الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٠٤).","vol":"3","page":532},{"text":"قال: خطأ، إنما يرويه عبيد الله، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-838>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث والمحفوظ بهذا اللفظ هو حديث عائشة ﵂، وقد رواه حماد بن سلمة من طريق ابن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر الصديق عن النبي ﷺ قال: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» (وسيأتي بعده) فحمله حماد على حديث أبي هريرة، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":533},{"text":"<span data-type='title' id=toc-839>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٢٥٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣): حدثنا أبو كامل، قال: ثنا حماد يعني ابن سلمة عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«السواك مطهرة للفم مرضاة للرب».\n\n<span data-type='title' id=toc-840>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوالحديث أخرجه كذلك أبو يعلى (١٠٩) و(١١٠) و(٤٩١٥) وأحمد بن علي المروزي في مسند أبي بكر (١٠٨) و(١١٠) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي ويونس بن محمد كلاهما عن حماد بن سلمة به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٦٨) عن عبد الأعلى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمظفر بن مدرك الخراساني، أبو كامل، نزيل بغداد، ثقة متقن، كان لا يحدث إلا عن ثقة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، وقد ذكره ابن عدي وغيره في شيوخ البخاري وهو وهم فإنه لم يلحقه، روى له الترمذي والنسائي.\nابن أبي عتيق: هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر التيمي المدني، مقبول، من السابعة، روى له البخاري (التقريب ٦٠٤٧).\nعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق المعروف بابن أبي عتيق، صدوق فيه مزاح، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":534},{"text":"وهذا الإسناد أخطأ فيه حماد بن سلمة فجعله من مسند أبي بكر الصديق وإنما هو من مسند عائشة ﵂ كما قاله غير واحد من أئمة الحديث ونقاده.\nهكذا رواه حماد بن سلمة فقال: (عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق).\nخالفه محمد بن إسحاق (^١)، وسعيد بن أبي أيوب (^٢) فقالا: (عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة).\nوكذلك رواه يزيد بن زريع (^٣)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٤)، عن عبد الرحمن بن أبي عتيق (^٥)، عن أبيه، عن عائشة.\nفجعلاه من حديث عائشة، وهو المحفوظ.\nوكذلك رواه القاسم بن محمد (^٦)، وعبيد بن عمير (^٧) عن عائشة\n_________\n(^١) الشافعي (١/ ٣٠) والحميدي (١٦٢) وأحمد (٦/ ٤٧) و(٦/ ٦٢) وأبو يعلى (٤٥٩٨) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٦٣) والبيهقي (١/ ٣٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٥٩) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ١٦٤) من طريق ابن عيينة وابن علية وشعبة وعبدة، كلهم عن محمد بن إسحاق به.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٢٧٦).\n(^٣) النسائي (١/ ١٠) وفي الكبرى (٤) وأحمد (٦/ ١٢٤) وابن حبان (١٠٦٧) والبيهقي (١/ ٣٤).\n(^٤) أبو يعلى (٤٩١٦) والمروزي في مسند أبي بكر (١٠٩).\n(^٥) عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو عتيق، مقبول من السابعة، روى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي.\n(^٦) الدارمي (٦٨٤) وابن أبي شيبة (١٧٩٢) وأبو يعلى (٤٥٦٨) وإسحاق بن راهويه (٩٣٦).\n(^٧) ابن خزيمة (١٣٥).","vol":"3","page":535},{"text":"﵂، وذكره البخاري في صحيحه (^١) تعليقًا بصيغة الجزم عن عائشة عن النبي ﷺ.\nونقل أبو يعلى عن شيخه عبد الأعلى بن حماد النرسي راوي هذا الحديث عن حماد قوله: هذا خطأ (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١١): سألت أبي وأبا زرعة فذكر هذا الحديث فقالا: هذا خطأ، إنما هو ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة.\nقال أبو زرعة: أخطأ فيه حماد.\nوقال أبي: الخطأ من حماد أو ابن أبي عتيق. اه.\nوقال الدارقطني في العلل (١/ ٢٧٧) لما سئل عن هذا الحديث:\nيرويه حماد بن سلمة، عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر ﵁.\nوخالفه جماعة من أهل الحجاز وغيرهم.\nفرووه عن ابن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ، وهو الصواب.\nوابن أبي عتيق هذا: هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر. اه.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٣٤).\n(^٢) المسند (١/ ١٠٣) و(٨/ ٣١٥).","vol":"3","page":536},{"text":"وقال ابن حجر في الفتح (٤/ ١٥٨ - ١٥٩):\n(وقالت عائشة عن النبي ﷺ: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب».\nوصله أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عنها.\nورواه عن عبد الرحمن هذا: يزيد بن زريع، والدراوردي، وسليمان بن بلال وغير واحد.\nوخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر الصديق.\nأخرجه أبو يعلى والسراج في مسنديهما عن عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة، قال أبو يعلى في روايته: قال عبد الأعلى: هذا خطأ إنما هو عن عائشة!!\nوقال في التغليق (٣/ ١٦٦): وشذّ حماد بن سلمة فرواه عن ابن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر وهو خطأ.","vol":"3","page":537},{"text":"<span data-type='title' id=toc-841>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٢٦٠ - قال الدارمي في سننه (١٤٧١): أخبرنا محمد بن الفضل، ثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن مالك بن بحينة:\nأن رسول الله ﷺ قام في الركعتين من الظهر أو العصر فلم يرجع حتى فرغ من صلاته، ثم سجد سجدتَيْ الوهم، ثم سلّم.\n\n<span data-type='title' id=toc-842>التعليق:</span>\nوهذا حديث، رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوقد وهم حماد بن سلمة (أو من دونه) في اسم الصحابي راوي الحديث فقال (مالك بن بحينة) والصحيح هو (عبد الله بن مالك بن بحينة)، وقد رواه هكذا على الصحيح أصحاب يحيى بن سعيد كما في الصحيحين وغيرهما، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم، ثقة ثبت تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣ أو ٢٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن بحينة، صحابي، كذا وقع في البخاري والنسائي والأكثر على أن الصحبة والرواية لولده عبد الله بن مالك.\n[عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي أبو محمد حليف بني المطلب يعرف بابن بحينة، صحابي معروف، مات بعد الخمسين، روى له البخاري ومسلم].","vol":"3","page":538},{"text":"مالك بن أنس (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وشعبة (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، وعبد الله بن نمير (^٧)، ويزيد بن هارون (^٨)، وأبو خالد الأحمر (^٩)، وأبو معاوية (^١٠)، وعبد الرزاق (^١١)، وعمر بن عمران السدوسي (^١٢)، وعبد الله بن المبارك (^١٣)، وهشام بن عروة (^١٤)، هؤلاء كلهم قالوا (عبد الله بن مالك بن بحينة) وبعضهم قال (ابن بحينة)، ولم ينسبه، وخالفهم حماد بن سلمة كما في هذا الحديث (^١٥).\nوقد رواه الزهري (^١٦)، ويحيى بن أبي كثير (^١٧)، وجعفر بن ربيعة (^١٨)، فقالوا: (عن الأعرج عن عبد الله بن مالك بن بحينة).\n_________\n(^١) البخاري (١٢٢٥) وهو في الموطأ (١/ ٩٦ - ٩٧).\n(^٢) مسلم (٥٧٠) (٨٧) والنسائي (٢/ ٢٤٤).\n(^٣) أحمد (٥/ ٣٤٥) وابن ماجه (١٢٠٧).\n(^٤) النسائي (٢/ ٢٤٤) وابن خزيمة (١٠٣٠).\n(^٥) الحميدي في مسنده (٩٢٨ ط دار المأمون) وابن خزيمة (١٠٢٩) وأحمد (٥/ ٣٤٦).\n(^٦) النسائي (٣/ ٢٠).\n(^٧) ابن ماجه (١٢٠٧).\n(^٨) ابن ماجه (١٢٠٧) وابن خزيمة (١٠٣١) وابن الجارود (٢٤٢) وأبو عوانة (١٩١٢).\n(^٩) ابن ماجه (١٢٠٧).\n(^١٠) ابن ماجه (١٢٠٧).\n(^١١) في المصنف (٣٤٥١).\n(^١٢) أبو عوانة (١٩١١).\n(^١٣) النسائي في الكبرى (٥٩٩).\n(^١٤) النسائي في الكبرى (٦٠١).\n(^١٥) وكذلك قال في حديث آخر في قضاء ركعتَيْ الفجر عند الطحاوي ١/ ٣٧٢.\n(^١٦) البخاري (٨٢٩، ١٢٣٠، ٦٦٧٠) ومسلم (٥٧٠) (٨٦).\n(^١٧) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٣٨).\n(^١٨) البخاري (٨٣٠).","vol":"3","page":539},{"text":"وقد تابع حماد بن سلمة شعبة في رواية فقال: (مالك بن بحينة) وذلك فيما أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (٥١٦) قال: (سمعت أبا زرعة، وحدثنا عن الربيع بن يحيى، عن شعبة (^١)، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن مالك بن بحينة أن رسول الله ﷺ قام في الركعتين فلما تشهد سجد سجدتَيْ الوهم، ثم سلّم.\nفقال أبو زرعة: إنما هو عبد الله بن مالك بن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب، لكن هكذا كان شعبة يقول).\nقال الحافظ: (هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك أبو عوانة وحماد بن سلمة، وحكم الحفاظ يحيى بن معين، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن الشرقي والدارقطني وأبو مسعود بالوهم فيه في موضعين:\nأحدهما: أن بحينة والدة عبد الله لا مالك.\nوثانيهما: أن الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك، وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون المعجمة بعدها موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله، قال ابن سعد: قدم مالك بن القشب يعني مكة في الجاهلية فحالف بني المطلب بن عبد مناف،\n_________\n(^١) لم أقف على رواية الربيع بن يحيى هذه عن شعبة، لكن رواه النسائي في الكبرى (٥٩٦) من طريق وهب بن جرير عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن مالك بن بحينة به.\nثم قال النسائي: هذا خطأ، والصواب عبد الله بن مالك بن بحينة.\nورواه النسائي في المجتبى (٢/ ٢٤٤) وفي الكبرى (٥٩٧) من طريق وهب بن جرير عن شعبة عن يحيى بن سعيد بن الأعرج عن ابن بحينة (ولم يسمه)، وانظر ح (٣٥) في باب شعبة.","vol":"3","page":540},{"text":"وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب واسمها عبدة، وبحينة لقب، وأدركت بحينة الإسلام فأسلمت وصحبت، وأسلم ابنها عبد الله قديمًا، ولم يذكر أحد مالكًا في الصحابة إلا بعض ممن تلقاه من هذا الإسناد ممن لا تمييز له) (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١٤٩).","vol":"3","page":541},{"text":"<span data-type='title' id=toc-843>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٢٦١ - قال أبو عبيد القاسم بن سلّام ﵀ في كتاب الطهور (١١٢): حدثنا الهيثم بن جميل، عن حماد بن سلمة عن قتادة، عن معاذة عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يتوضأ بقدر المد ويغتسل بقدر الصاع.\n\n<span data-type='title' id=toc-844>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الهيثم بن جميل، وثقه أحمد وأثنى على حفظه، وقال العجلي: ثقة صاحب سنة، وقال الدارقطني: ثقة حافظ، غير أن حمادًا وهم فيه فقال: عن قتادة عن معاذة عن عائشة، وخالفه أصحاب قتادة فرووه عن قتادة، عن صفية بنت شيبة (^٢) عن عائشة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالهيثم بن جميل البغدادي، أبو سهل نزيل أنطاكية، ثقة، من أصحاب الحديث، من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٣، روى له البخاري في الأدب المفرد، وابن ماجه والنسائي في مسند علي.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذة بنت عبد الله العبدرية، أم الصهباء البصرية، ثقة، من الثالثة، روى لها البخاري ومسلم.\n(^٢) صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية، وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي ﷺ، وأنكر الدارقطني إدراكها. روى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":542},{"text":"هكذا رواه همام بن يحيى العوذي (^١)، وأبان بن يزيد العطار (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وهشام الدستوائي (^٤) وغيرهم كما سيأتي.\nمن المحتمل أن يكون قتادة رواه عن كلٍّ من صفية ومعاذة عن عائشة ﵂.\nومن المحتمل أن يكون الوهم ممن هو دون حماد في الإسناد.\nإلا أن بهز بن أسد العمي قد رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة عن معاذة أو صفية عن عائشة على الشك (^٥)، فدلّ أن حمادًا كان يشك فيه هنا وقطع في رواية الهيثم بن جميل أنه من رواية (معاذة) فوهم، والله أعلم.\nوعلة الوهم فيما أرى والله أعلم أن معاذة قد روت حديثًا عن عائشة في غسل النبي ﷺ فلعله من هنا دخل عليه الوهم وهو ما رواه مسلم (^٦) من طريق عاصم الأحول عن معاذة، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء بيني وبينه فيبادرني حتى أقول: دع لي دع لي، قالت: وهما جنبان.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٤١): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شيبان النحوي (^٧) عن قتادة، عن الحسن، عن أمه، عن\n_________\n(^١) أبو داود (٩٢) وابن ماجه (٢٦٨) وأحمد (٦/ ٢٣٨) وأبو يعلى (٤٨٥٨) وابن المنذر في الأوسط (٦٤٣) والطحاوي (٢/ ٤٩) وأبو عبيد في الطهور (١١١).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٢١) والطحاوي (٢/ ٤٩) والبيهقي (١/ ١٩٥).\n(^٣) في الرواية المشهورة عن أحمد (٦/ ٢٣٤) والنسائي (١/ ١٧٩) وإسحاق (١٢٧٠).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٩٤).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢١٩).\n(^٦) مسلم (٣٢١) (٤٦).\n(^٧) انظره في باب شيبان، ح (٦٥٦).","vol":"3","page":543},{"text":"عائشة أن النبي ﷺ كان يتوضأ بالمد؟\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة عن النبي ﷺ وهذا أشبه.\nقال أبو زرعة: من حديث قتادة، حديث صفية بنت شيبة عن عائشة صحيح …).\nوقال العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٤٩): هذا يرويه قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي ﷺ بإسناد صحيح، وهو الصحيح.\nوقال الدارقطني: «رواه هشام الدستوائي، وابن أبي عروبة، وشعبة، وهمام، وأبان العطار، والحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة.\nوخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن قتادة، عن معاذة العدوية، عن عائشة، قال ذلك هيثم بن جميل عن حماد.\nوقال بهز بن أسد وهدبة وإبراهيم بن الحجاج وأبو عمر الضرير عن حماد عن قتادة عن معاذة أو صفية عن عائشة …\nوقال حجاج بن منهال عن حماد عن قتادة عن امرأة لم يسمها عن عائشة.\nوالقول قول مَنْ قال عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة (^١).\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ١٣٠ - ١٣١).","vol":"3","page":544},{"text":"<span data-type='title' id=toc-845>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٢٦٢ - قال أبو داود ﵀ (٣٩٤٩): حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ﵁ عن النبي ﷺ.\nوقال موسى في موضع آخر عن سمرة بن جندب فيما يحسب حماد قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ ملك ذا رحم محرم فهو حر».\n\n<span data-type='title' id=toc-846>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الترمذي (١٣٦٥) وابن ماجه (٢٥٢٤) والنسائي في الكبرى (٤٨٩٨ - ٤٩٠٢) وأحمد (٥/ ١٥، ١٨، ٢٠) والطيالسي (٩١٠) وعبد الله بن المبارك (٢٢٤) وابن الجارود (٩٧٣) والروياني في مسنده (٨١٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠١ - ٥٤٠٣) والطبراني\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢ وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى له البخاري ومسلم.\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن يسار الأنصاري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، كان يرسل كثيرًا ويدلس، روى له البخاري ومسلم.\nسمرة بن جندب: صحابي.","vol":"3","page":545},{"text":"في الكبير (٦٨٥٢) والأوسط (٨٢٢) وابن أبي شيبة (٦/ ٣١) والحاكم (٢/ ٢١٤) والبيهقي (١٠/ ٢٨٩) كلهم من طرق عن حماد به.\nهكذا قال حماد (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وهشام الدستوائي (^٢)، فقالا: (عن قتادة، عن الحسن) موقوفًا عليه من قوله.\nوكذلك رواه ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن الحسن موقوفًا (^٣).\nورواه كذلك سعيد (^٤)، وهشام (^٥)، ومعمر (^٦) عن قتادة، عن عمر من قوله.\nورواه ابن أبي ليلى عن رجل عن عمر موقوفًا (^٧).\nلذا أعلّ حفاظ الحديث هذا الحديث مرفوعًا لتفرد حماد بن سلمة به لأمرين:\n١ حماد كان يشك في رفعه كما صرّح به موسى بن إسماعيل في حديثه هنا.\n٢ لمخالفته مَنْ هو أوثق منه في قتادة.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٩٥١) (٣٩٥٢) والنسائي في الكبرى (٤٩٠٤) (٤٩٠٥) والبيهقي (١٠/ ٢٨٥).\n(^٢) النسائي (٤٩٠٤).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٢٠٠٧٧).\n(^٤) أبو داود (٣٩٥٠) والنسائي (٤٩٠٣).\n(^٥) النسائي (٤٩٠٤).\n(^٦) عبد الرزاق (١٦٨٥٦).\n(^٧) عبد الرزاق (١٦٨٥٥).","vol":"3","page":546},{"text":"لذا قال أبو داود عقب الحديث: ولم يحدّث ذلك الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شكّ فيه.\nثم أورد حديث سعيد بن أبي عروبة وقال: سعيد أحفظ من حماد.\nوقال الترمذي (٣/ ٦٤٦): هذا حديث لا نعرفه مسندًا إلا من حديث حماد بن سلمة.\nوقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئًا من هذا.\nوقال الحافظ في بلوغ المرام (١٣٣٩): ورجح جمع من الحفاظ أنه موقوف.\nقال البيهقي في المعرفة (١٤/ ٤٠٦): والحديث إذا انفرد به حماد بن سلمة ثم يشك فيه، ثم يخالفه غيره مَنْ هو أحفظ منه وجب التوقف فيه.\nوقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث، وقال علي بن المديني: هذا عندي منكر. اه.\nوقال الخطابي في معالم السنن (٥/ ٤٠٨): حديث سمرة غير ثابت.\nوقال الحافظ في الفتح (٥/ ١٦٨): قيل إنه أشار يعني البخاري بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحم فهو حر وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من حديث الحسن عن سمرة واستنكره ابن المديني ورجح الترمذي إرساله وقال البخاري: لا يصح،","vol":"3","page":547},{"text":"وقال أبو داود: تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله متفقًا.\nوللحديث شاهد من حديث ضمرة بن ربيعة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁ مرفوعًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-847>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث أن مَنْ كان في ملكه من محارمه من ذوي أرحامه فهو حر وإن لم يعتقه.\nقال الترمذي في سننه بعد أن ذكر الحديث (٣/ ٦٤٧): والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم.\nقال الخطابي في معالم السنن (٥/ ٤٠٧): وقد اختلف الناس في هذا فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه إذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه.\nروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ﵄ ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة.\nوهو قول الحسن وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزبير والحكم وحماد وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري، وأحمد وإسحاق.\n_________\n(^١) انظر للمزيد كتابي (كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام المعمول بها عند الأئمة الأعلام) ص ٤٢٠.\nوسيأتي في باب محمد بن بكر البرساني فقد قرن عاصمًا الأحول مع قتادة وخالف ثلاثة عشر راويًا من أصحاب حماد لم يذكروا عاصمًا في الإسناد، انظر ح (٩٦٢).","vol":"3","page":548},{"text":"وقال مالك بن أنس: يعتق عليه الولد والوالد والإخوة ولا يعتق عليه غيرهم.\nوقال الشافعي: لا يعتق عليه إلا أولاده وآباؤه وأمهاته، ولا يعتق عليه إخوته ولا أحد من ذوي قرابته ولحمته. اه.\nوفي مسائل أحمد وإسحاق للمروزي (٣٢٣٩): قلت: مَنْ ملك ذا رحمٍ محرم فهو حر؟\nقال أحمد: إذا كان ذا رحم محرم أرجو أن يعتق عليه.\nقال إسحاق: كل ما ملك ذا رحم محرم فهو حر، وإن لم يعتقه، فأما ذوو الرحم فلا يعتقون إلا أن يعتقهم.","vol":"3","page":549},{"text":"<span data-type='title' id=toc-848>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٢٦٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٣): حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا كان الماء قدر قلتين أو ثلاث لم ينجسه شيء».\n\n<span data-type='title' id=toc-849>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عاصم بن المنذر، قال أبو زرعة: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٠٧) عن عفان به.\nوأخرجه ابن ماجه (٥١٨) من طريق علي بن محمد الطنافسي، وقال تلميذه أبو الحسن بن سلمة القطان في زياداته عقب هذا الحديث: حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد وأبو سلمة وابن عائشة قالوا: حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه، ورواه عبد بن حميد (٨١٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة، مات في آخر سنة ١٩٦ أو أول ١٩٧ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي المدني، صدوق، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، شقيق سالم، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمر بن الخطابي، صحابي شهير مكثر، مات آخر سنة ٧٣ أو أول ٧٤.","vol":"3","page":550},{"text":"(١٦٦) من طريق زيد بن الحباب، والدارقطني (١/ ٢١) من طريق يزيد بن هارون، وهدبة بن خالد، وإبراهيم بن الحجاج السامي، وكامل بن طلحة، وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٣٤) من طريق يزيد بن هارون، وزيد بن الحباب، والبيهقي (١/ ٢٦٢) من طريق هدبة بن خالد، وإبراهيم بن الحجاج، والحاكم (١/ ١٣٤) من طريق هدبة بن خالد كلهم:\n(وكيع، والطنافسي، وأبو داود الطيالسي، وأبو سلمة، وابن عائشة، وزيد بن الحباب، ويزيد بن هارون، وهدبة بن خالد، وإبراهيم بن الحجاج، وكامل بن طلحة) عن حماد بن سلمة به.\nهكذا قال حماد (عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: «إذا كان الماء قدر قلتين أو ثلاثٍ لم ينجسه شيء».\nوقد اختلف عليه:\nفرواه عنه جماعة بالجزم بلفظ قلتين ولم يذكروا ثلاثًا منهم:\nعفان (^١)، وموسى بن إسماعيل (^٢)، ويعقوب بن إسحاق (^٣)، وبشر بن السري (^٤)، والعلاء بن عبد الجبار (^٥)، وعبيد الله بن محمد بن\n_________\n(^١) ابن الجارود (٤٦) والدارقطني (١/ ٢٢) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٧٠) وأحمد (٢/ ١٠٧).\n(^٢) أبو داود (٦٥) والطحاوي (١/ ١٦) والدارقطني (١/ ٢٢) والبيهقي (١/ ٢٦٢).\n(^٣) الدارقطني (١/ ٢٣).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٢٢).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٢٢).","vol":"3","page":551},{"text":"عائشة (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣) فهؤلاء ثمانية من أصحابه رووه عنه بلفظ قلتين وروايتهم أرجح.\nقال البيهقي: «ورواية الذين لم يشكوا أوْلى» (^٤).\nورواه إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) عن عاصم بن المنذر عن رجل عن ابن عمر موقوفًا فقال (قلتين) (^٥).\nورواه محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه ابن عمر مرفوعًا ولفظه «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث» (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-850>علة الوهم:</span>\nروى أبو عبيد عن هشيم ومروان بن معاوية الفزاري عن يونس بن أبي إسحاق قال: سمعت مجاهدًا يقول: (إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثًا لم ينجسه شيء) (^٧).\nفلعل حمادًا نشأ وهمه من قول مجاهد الموقوف فأدخله في الحديث المرفوع.\n_________\n(^١) الدارقطني (١/ ٢٢).\n(^٢) في مسنده (١٩٥٤) والبيهقي في السنن الصغرى (٢٠٠).\n(^٣) الدارقطني (١/ ٢٢) من طريق أبي مسعود الرازي عنه وهذه خلاف الرواية الأولى التي من طريق الحسن بن محمد الصباح.\n(^٤) السنن الكبرى (١/ ٢٦٢).\n(^٥) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢/ ٧٢٩ مسند ابن عباس).\n(^٦) أبو داود (٦٣) (٦٤) والترمذي (٦٧) والنسائي (١/ ١٧٥) وابن ماجه (٥١٧) وأحمد (٢/ ٢٦) وغيره.\n(^٧) الطهور (١٦٨).","vol":"3","page":552},{"text":"<span data-type='title' id=toc-851>أثر الوهم:</span>\nأعلّ بعض أهل العلم هذا الحديث ومن جملة ما أعلوه به هذا الاختلاف في قوله (مرتين) أو ثلاثًا (^١).\nقال في تحفة الأحوذي (١/ ١٨٣): (وقد اعتذروا أيضًا بأن الحديث مضطرب المتن ففي بعضها قلتين وفي بعضها قلتين أو ثلاثًا …).\nثم قال: (أما رواية قلتين أو ثلاثًا فقد قال البيهقي في المعرفة قوله أو ثلاث ثلاثًا شكّ وقع لبعض الرواة اه، وهي ترجع إلى رواية قلتين التي هي خالية من الشك، والظاهر أن الشك من حماد بن سلمة فإن بعض أصحابه يروون عنه قلتين وبعضهم قلتين أو ثلاثًا، أو من عاصم بن المنذر (^٢)، فإن كل مَنْ روى هذا الحديث غيره عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر إنما رواه بلفظ قلتين بغير شك، والله تعالى أعلم.\nوقال ابن القيم: العلة الثالثة اضطراب متنه فإن في بعض ألفاظه إذا كان الماء قلتين، وفي بعضها إذا بلغ الماء قدر قلتين أو ثلاث، والذين زادوا هذه اللفظة ليسوا بدون مَنْ سكت عنها.\n_________\n(^١) عمدة القاري (٣/ ١٥٩) والتمهيد لابن عبد البر (١/ ٣٢٩) وحاشية ابن القيم على سنن أبي داود (١/ ٧٥).\n(^٢) بل هو من حماد فقد رواه ابن علية كما سبق عن عاصم بدون شك.","vol":"3","page":553},{"text":"<span data-type='title' id=toc-852>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٢٦٤ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٧٧): حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن موسى بن طلحة، عن حمران بن أبان، عن عثمان بن عفان ﵁ قال:\nأتي رسول الله ﷺ بالوضوء وهو بالمقاعد لصلاة العصر فقال: «إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلّى الصلوات قال حماد: أحسبه قال في جماعة فأتمّ ركوعها وسجودها غفر الله ما بينهما ما لم يركب مقتلة».\n\n<span data-type='title' id=toc-853>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوذكره الدارقطني في العلل تعليقًا (٣/ ٢٤).\nهكذا قال حماد: (عن عاصم، عن موسى بن طلحة، عن حمران بن أبان، عن عثمان).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي، مولاهم الكوفي أبو بكر المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nموسى بن طلحة بن عبيد الله التميمي المدني، نزيل الكوفة، ثقة جليل، من الثانية، ويقال إنه ولد في عهد النبي ﷺ، ومات سنة ١٠٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nحُمران بن أبان مولى عثمان بن عفان اشتراه في زمن أبي بكر الصديق، ثقة، من الثانية، مات سنة ٧٥ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":554},{"text":"خالفه أبو عوانة (^١) الوضاح بن عبد الله فرواه وقال: (عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن موسى بن طلحة، عن حمران عن عفان).\nأسقط حماد المسيب بن رافع من الإسناد.\nقال الدارقطني: ورواه عاصم بن بهدلة عن موسى بن طلحة، واختلف عنه:\nفقال حماد بن سلمة: عن عاصم عن موسى بن طلحة.\nوخالفه أبو عوانة فرواه عن عاصم عن المسيب بن رافع عن موسى بن طلحة عن حمران، وقول أبي عوانة أشبه بالصواب (^٢).\nوقال البزار: حدّث به حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة فلم يوصله كما وصله أبو عوانة.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٦٧) والبزار (٤٢٨).\n(^٢) العلل (٣/ ٢٤).","vol":"3","page":555},{"text":"<span data-type='title' id=toc-854>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٢٦٥ - قال الإمام أحمد (٤/ ٩): حدثنا بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس ﵁ قال:\nرأيت أبي يومًا توضأ فمسح على النعلين فقلت له: أتمسح عليهما؟ فقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل.\n\n<span data-type='title' id=toc-855>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الصحابي وهو أوس بن حذيفة وهو والد عمرو بن أوس وجد عثمان بن عبد الله بن أوس وهما يرويان عنه (^٢).\nوأخرجه ابن حبان (١٣٣٩) والطحاوي (١/ ٩٦) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٩) والطبراني في الكبير (٦٠٥) والدولابي في الكنى والأسماء (١٠٧) من طرق عن حماد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد عام ٢٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nيعلى بن عطاء العامري، ويقال الليثي، الطائفي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأوس بن أبي أوس واسم أبي أوس حذيفة الثقفي، صحابي، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٢) وروى عنه النعمان بن سالم وعطاء والد يعلى وهو طائفي وهؤلاء الرواة كلهم طائفيون وهو غير أوس بن أوس الثقفي صحابي سكن دمشق والرواة عنه شاميون، ترجم له الحافظ في الإصابة وفرّق بينهما وأنهما اثنان، وخطأ ابن معين وأبو داود مَنْ عدهما واحدًا. انظر الإصابة (١/ ١٤٣، ١٤٤، ١٥٠) وتعليق الشيخ المعلمي على الموضح للخطيب (١/ ٣٢٣ - ٣٢٥).","vol":"3","page":556},{"text":"هكذا قال حماد (عن يعلى بن عطاء، عن أوس بن أبي أوس عن أبيه).\nخالفه هشيم بن بشير (^١)، وشعبة (^٢)، فقالا: (عن يعلى بن عطاء عن أبيه، عن أوس بن أوس رأيت النبي ﷺ.\nأسقط حماد عطاء العامري والد يعلى من الإسناد، وجعل الحديث من رواية أوس بن أبي أوس عن أبيه.\nوجعله هشيم وشعبة من حديث أوس بن أبي أوس عن النبي ﷺ.\nووصلا الإسناد فجعلاه من رواية يعلى بن عطاء عن أبيه إذ أن يعلى لم يدرك أوس بن أبي أوس.\nوقد وافقهم حماد في رواية أبي داود الطيالسي عنه (^٣)، فجعله من مسند أوس إلا أنه أسقط أيضًا عطاء العامري من الإسناد.\nوقد تابع شريك بن عبد الله حماد بن سلمة فرواه عن يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس عن أبيه، وشريك سياء الحفظ (^٤).\n_________\n(^١) أبو داود (١٦٠) وأحمد (٤/ ٨) والطبراني في الكبير (٦٠٣) والحازمي في الاعتبار (ص ٦١) وأسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط (١/ ٥٤).\n(^٢) أحمد (٤/ ٨) وأبو نعيم في معرفة الصحابة من طريق الإمام أحمد (٩٧٨) والطبراني في الكبير (٦٠٧) و(٦٠٨) والحازمي في الاعتبار (ص ٦١) وقد تصحّف من المسند (يعلى عن أبيه) إلى (يعلى بن أمية) وأشير إلى ذلك طبعة (مؤسسة الرسالة).\n(^٣) مسند الطيالسي (١٢٠٩) ط. التركي.\n(^٤) أحمد (٤/ ٩) و(٤/ ١٠) وابن أبي شيبة (١/ ١٩٠) والطحاوي (١/ ٩٧) والطبراني في الكبير (٦٠٦).","vol":"3","page":557},{"text":"<span data-type='title' id=toc-856>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٢٦٦ - قال ابن ماجه ﵀ (١٩٤٢): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة ﵂ أنها قالت:\nكان مما أنزل الله من القرآن ثم سقط: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات.\n\n<span data-type='title' id=toc-857>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم (من جهة عدالة الرواة).\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٠٦٤) (٤٥٦١) من طريق حجاج بن منهال.\nهكذا قال حماد: (عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، أبو عبيدة، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له مسلم.\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، أبو سهل البصري، صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: تقدم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: تقدم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":558},{"text":"خالفه محمد بن إسحاق (^١) فقال: (عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة).\nزاد حماد عمرة في الإسناد، وقد حكم الحافظان المزي وابن حجر عليه (^٢) بالوهم وعلى رواية محمد بن إسحاق بالصواب، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-858>علة الوهم:</span>\n١ روى هذا الحديث عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة (^٣).\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة (^٤).\nأما عبد الرحمن بن القاسم فإنما يرويه عن أبيه عن عائشة، وقد رواه محمد بن إسحاق ففصل الإسناد.\nقال ابن ماجه: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف، ثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة عن عائشة.\nوعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرًا ولقد كان في صحيفة تحت\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٩٤٤) وأبو يعلى (٤٥٨٨) والطبراني في الأوسط (٧٨٠٥) والدارقطني (٤/ ١٧٨).\n(^٢) تحفة الأشراف (١١/ ٨٥٦ - ٨٥٧ رقم ١٧٩١١).\n(^٣) مسلم (١٤٥٢) (٢٤) وأبو داود (٢٠٦٢) والترمذي (١١٥٠) والنسائي (٦/ ١٠٠) وابن ماجه (١٩٤٤) كلهم عن طريق مالك وهو في الموطأ (١٢٧٠).\n(^٤) مسلم (١٤٥٢) (٢٤).","vol":"3","page":559},{"text":"سريري، فلما مات رسول الله ﷺ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها (^١).\n٢ اختلاف الأمصار، فشيخ حماد مدني، وحماد بصري، فكانت رواية محمد بن إسحاق المدني نزيل العراق أصح من رواية حماد، والله أعلم.\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٩٤٤) وفيه وهم ونكارة في متنه وسيأتي في بابه، ح (٣٢٢).","vol":"3","page":560},{"text":"<span data-type='title' id=toc-859>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٢٦٧ - قال النسائي ﵀ (١/ ٢٩٨) ح (٦٢٤):\nأخبرنا أبو عاصم خُشَيش بن أصرم قال: حدثنا يحيى بن حسّان قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جُبَير عن أبيه:\nأن رسول الله ﷺ قال في سفر له: «مَنْ يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الصبح؟» قال بلال: أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضُرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس فقاموا فقال: «توضؤوا» ثم أذّن بلال فصلّى ركعتين وصلُّوا ركعتَيْ الفجر ثم صلُّوا الفجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-860>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير خشيش بن أصرم وهو ثقة حافظ وقد توبع، وإسناد أحمد وأبي يعلى على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخشيش بن أصرم بن الأسود أبو عاصم النسائي، ثقة حافظ، من الحادية عشر، مات سنة ٢٥٣، روى عنه أبو داود والنسائي.\nيحيى بن حسان التنيسي، أصله من البصرة، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ٩٩، روى له البخاري ومسلم.\nجبير بن مطعم: صحابي.","vol":"3","page":561},{"text":"ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٥٤) من طريق النسائي.\nورواه أحمد (٤/ ٨١) من طريق عبد الصمد وعفان، وأبو يعلى (٧٤١٠) من طريق عفان، والبزار (٣٤٤١) من طريق عفان، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧٤) من طريق هدبة بن خالد، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١) وفي شرح مشكل الآثار (٣٩٧٨) من طريق أبي عامر العقدي، والطبراني في الكبير (١٥٦٥) من طريق حجاج بن منهال، وابن عائشة وهدبة كلهم عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد.\nهكذا قال حماد (عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن أبيه جبير بن مطعم).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فقال: (عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nلذا قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له طريقًا عن جبير بن مطعم إلا هذا الطريق، ولا نعلم أحدًا رواه فسمّى من بعد نافع بن جبير إلا حماد بن سلمة.\nقال حمزة بن محمد الكناني: لم يقل فيه أحد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه غير حماد بن سلمة، ورواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وهو أشبه بالصواب (^٢).\n_________\n(^١) الشافعي في مسنده (١/ ٣٦٧) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٦٦) والبزار (٣٤٤٢) من طريق أحمد بن عبدة وأحمد بن أبان كلاهما عن سفيان.\n(^٢) تحفة الأشراف (٢/ ٤١٨).","vol":"3","page":562},{"text":"وقد قال سفيان بن عيينة لما ذكر له أن حمادًا يرويه عن عمرو عن نافع عن أبيه أنه لم يحفظه، وذكره الحافظ ابن حجر فقال: ويوافقه ما ذكر محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل عن محمد بن يحيى الذهلي عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة بالسند إلى نافع بن جبير: أتى رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، قال علي: فقلت لسفيان: فإن حمادًا يقول فيه: عن نافع بن جبير عن أبيه.\nوكذا في حديث (مَنْ يكلؤنا) فقال: لم يحفظ، حدّث عمرو بن دينار هذين الحديثين عن نافع بن جبير عن رجل، قال محمد بن يحيى: ويؤيد هذا رواية ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس، قال: فصار الحديثان عن نافع بن جبير عن أبيه واهيين) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-861>أثر الوهم:</span>\nلم يؤثر الوهم على صحة الحديث، وإنما هو انتقال من ثقة إلى ثقة، فالصحابة كلهم عدول، ولا شك أن ابن عيينة أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار (^٢).\n_________\n(^١) ذكره ابن حجر كما في حاشية تحفة الأشراف (٢/ ٥٦٠).\n(^٢) قال سفيان: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه، وقرن طول ملازمته له، وقال أيضًا: جالست عمرو بن دينار ثنتي وعشرين سنة.\nوقال أحمد بن حنبل وغيره: ليس أحد أثبت من سفيان في عمرو بن دينار.","vol":"3","page":563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-862>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٢٦٨ - قال الإمام النسائي ﵀ (٦/ ١٧٠): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا النضر بن شميل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: أنبأنا هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس ﵁:\nأن رجلًا قال: يا رسول الله إن تحتي امرأة لا ترد يد لامس، قال: «طلقها» قال: إني لا أصبر عنها، قال: «فأمسكها».\n\n<span data-type='title' id=toc-863>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوهو في الكبرى للنسائي (٥٣٣٩) و(٥٦٥٩) من هذه الطريق.\nوأخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (١٤٥) من طريق أبي داود الطيالسي عن حماد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالنضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهارون بن رِئاب التميمي، ثقة عابد من السادسة، اختلف في سماعه من أنس، روى له مسلم.\nعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي، ثقة من الثالثة، استشهد غازيًا سنة ١١٣، روى له مسلم.","vol":"3","page":564},{"text":"وأخرجه النسائي (٦/ ٦٧) وفي الكبرى (٥٣٤٠) من طريق يزيد بن هارون، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (١٤٥) من طريق عفان بن مسلم، والبيهقي (٧/ ١٥٤) من طريق أبي عمر الضرير ثلاثتهم عن حماد، عن هارون وعبد الكريم بن أبي المخارق، عن عبد الله بن عبيد، عن ابن عباس.\nوجاء في رواية يزيد: عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس وهارون لم يرفعه.\nوجاء في رواية عفان بن مسلم وأبي عمر الضرير: قال حماد: أحدهما عن ابن عباس.\nهكذا قال حماد: (عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد، عن ابن عباس …).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، ومعمر (^٢) فقالا: (عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد أن رجلًا … مرسلًا لم يذكرا فيه ابن عباس.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ والصواب مرسل (^٣).\nوقال في موضع آخر: هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث، وهارون\n_________\n(^١) الشافعي في مسنده (١٢٠٦) وفي الأم (٥/ ١٢) والبيهقي في المعرفة (١٠/ ٨٨).\n(^٢) عبد الرزاق في مصنفه (١٢٣٦٥).\n(^٣) المجتبى (٦/ ١٧٠).","vol":"3","page":565},{"text":"ثقة وحديثه أوْلى بالصواب من حديث عبد الكريم (^١).\nوقال البيهقي: رواه ابن عيينة عن هارون بن رئاب مرسلًا.\nوقد سبقهما إلى ذلك يحيى بن سعيد القطان وذلك فيما أخرجه الرامهرمزي من طريق أبي حفص قال: فحدثت بهذا الحديث يحيى بن سعيد فأنكره وقال: إنما هو مرسل عن عبد الله بن عبيد عن النبي ﷺ (^٢).\nوقال ابن الجوزي: وقد رواه عبيد بن عمير وحسان بن عطية كلاهما عن رسول الله ﷺ مرسلًا، وقد حمله أبو بكر الخلال على الفجور ولا يجوز هذا وإنما يحمل على تفريطها في المال لو صحّ الحديث، وقال أحمد بن حنبل: هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله ﷺ ليس له أصل (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-864>علة الوهم:</span>\nعبد الكريم بن أبي المخارق يروي هذا الحديث عن عبد الله بن عبيد، عن ابن عباس مرفوعًا.\nأما هارون بن رئاب فإنما يرويه عن عبد الله بن عبيد مرسلًا لا يذكر فيه ابن عباس.\nوحماد بن سلمة اشتبه عليه حديثهما:\nفمرة أدخل إسناد عبد الكريم على إسناد هارون كما في رواية\n_________\n(^١) المجتبى (٦/ ٦٨) والسنن الكبرى (٣/ ١٧٠ - ١٧١ ح ٥٣٤٠).\n(^٢) المحدث الفاصل (١٤٥).\n(^٣) الموضوعات (٢/ ٢٧٢).","vol":"3","page":566},{"text":"النضر بن شميل وأبي داود الطيالسي.\nومرة أتقنه كما في رواية يزيد بن هارون فقال: عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس وهارون لم يرفعه.\nوثالثة يشك فقال: أحدهما عن ابن عباس كما في رواية عفان وأبي عمر الضرير.\nوهما لا يستويان فهارون ثقة، أما عبد الكريم بن أبي المخارق فضعيف قال عنه يحيى بن معين (^١): ليس بشيء، ونقل ابن أبي حاتم عن أحمد بن حنبل قوله فيه: ليس هو بشيء، شبه متروك، ونقل عن أبيه قول فيه ضعيف الحديث، وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين، وقد روي الحديث مرفوعًا من طريق عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ يحيى بن معين (٦٨١) ورواية الدارمي، والجرح والتعديل (٦/ ٧٦) والضعفاء والمتروكون (٤٠١).\n(^٢) أبو داود (٢٠٤٩).","vol":"3","page":567},{"text":"<span data-type='title' id=toc-865>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n٢٦٩ - قال أبو داود ﵀ (١٨٥٧): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن داود، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قال له: «إن شئت فانسك نسيكة، وإن شئت فصم ثلاثة أيام، وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين».\n\n<span data-type='title' id=toc-866>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٣) من طريق عفان، والطبراني في الكبير ١٩/ (٢٤٤) والبيهقي (٥/ ١٨٥) من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن حماد بهذا الإسناد.\nهكذا قال حماد: (عن داود، عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nموسى بن إسماعيل المِنقري: أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nداود بن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر البصري، ثقة متقن، كان لهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور، فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو من ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣ وقيل إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.\nكعب بن عجرة: صحابي.","vol":"3","page":568},{"text":"خالفه عبد الوهاب الثقفي (^١)، ويزيد بن زريع (^٢)، وشعبة (^٣)، ومعمر (^٤)، وإسماعيل بن علية (^٥)، وابن أبي عدي (^٦)، ووهيب بن خالد (^٧)، وبشر بن المفضل (^٨)، وزهير بن إسحاق (^٩)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^١٠)، ويزيد بن هارون (^١١).\nفقالوا: (عن داود، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة).\nوكذلك رواه إبراهيم بن طهمان، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة.\nزاد حماد في الإسناد عبد الرحمن بن أبي ليلى بين الشعبي وكعب.\nولم يُتابع حماد في روايته إلا من طريق ضعيف، فقد أخرجه الطبراني (^١٢) عن إدريس بن جعفر العطار البغدادي عن يزيد بن هارون عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى، عن كعب).\nإلا أن إدريس بن جعفر هذا قال عنه الدارقطني:\n_________\n(^١) أبو داود (١٨٥٨) وابن حزم في المحلى (٧/ ٢١٠).\n(^٢) أبو داود (١٨٥٨) والطبري في تفسيره (٢/ ٢٣٨ رقم ٣٣٣٩).\n(^٣) الطبراني في الكبير ١٩/ (٢٤٩).\n(^٤) الطبراني ١٩/ (٢٤٨).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٤٣).\n(^٦) أحمد (٤/ ٢٤٣).\n(^٧) الطبراني ١٩/ (٢٤٥).\n(^٨) الطبراني ١٩/ (٢٤٦).\n(^٩) الطبراني ١٩/ (٢٤٧).\n(^١٠) الطبري في تفسيره (٣٣٤٨).\n(^١١) الدارقطني (٢/ ٢٩٩).\n(^١٢) المعجم الكبير (١٩/ ٢٤٣).","vol":"3","page":569},{"text":"متروك، وقال الخطيب: حدّث عن شجاع بن الوليد خمسة أحاديث ولا يعرف أصحابنا البغداديون له شيئًا مسندًا سوى هذه الأحاديث (^١).\nوقد خالفه أحمد بن سنان (^٢)، فرواه عن يزيد بن هارون عن داود عن عامر عن كعب فوافق رواية الجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-867>علة الوهم:</span>\nروى هذا الحديث جماعة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة، منهم:\nمجاهد بن جبر (^٣)، والحكم بن عتيبة (^٤)، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-868>أثر الوهم:</span>\nداود بن أبي هند يروي هذا الحديث عن الشعبي عن كعب بن عجرة كما جاء في رواية أحد عشر راويًا عنه، وهذا إسناد منقطع، الشعبي لم يسمع من كعب بن عجرة، فقد سئل يحيى بن معين هل سمع الشعبي من كعب بن عجرة؟ فقال: سمع من عبد الرحمن بن أبي\n_________\n(^١) أسئلة الحاكم (٦٦) وتاريخ بغداد (٧/ ١٣) وضعفاء ابن الجوزي (١/ ٩٣) وتراجم شيوخ الدارقطني (ص ٢٠٠).\n(^٢) الدارقطني (٢/ ٢٩٩).\n(^٣) البخاري (١٨١٤) (١٨١٥) (١٨١٧) (١٨١٨) ومسلم (١٢٠١).\n(^٤) أبو داود (١٨٦٠) والطبراني (١٩/ ٢٥٧، ٢٥٨) والبيهقي (٥/ ٥٥).\n(^٥) مسلم (١٢٠١) (٨٤) وأحمد (٤/ ٥٤٢).","vol":"3","page":570},{"text":"ليلى، عن كعب بن عجرة (^١). وقال ابن حزم: لم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة (^٢).\nفالحديث بهذا السند ضعيف لانقطاعه.\nأما حماد فقد زاد في الإسناد عبد الرحمن بن أبي ليلى بين الشعبي لم يسمع من كعب بن عجرة، فالحديث من طريقه إسناده على شرط مسلم إن خلا من الوهم وقد علمت ما فيه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين (٢٥٦١) برواية الدوري.\n(^٢) المحلى (٧/ ٢١٠).","vol":"3","page":571},{"text":"<span data-type='title' id=toc-869>الحديث الرابع والثلاثون </span>(^١):\n٢٧٠ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١١): حدثنا محمد بن خُزيمة قال: ثنا حجّاج قال: ثنا حمّاد عن هشام عن أبيه أن مروان كان يقرأ في المغرب بسورة يس، قال عروة: قال زيد بن ثابت أو أبو زيد الأنصاري شكّ هشام لمروان وقال: لم تُقَصِّر صلاة المغرب، وكان رسول الله ﷺ يقرأ فيها بأطوال (بأطول) الطولَيَيْن الأعراف.\n\n<span data-type='title' id=toc-870>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير ابن خزيمة صاحب الصحيح وهو إمام ثقة، إلا أن حمادًا وهم في إسناده ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكير، ولد سنة ٢٢٣ نعته الذهبي فقال: الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي صاحب التصانيف يضرب به المثل في سعة العلم والإتقان. السير (١٤/ ٣٦٥).\nحجاج بن المنهال: تقدم انظر ح (٦).\nهشام بن عروة: تقدم.\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ ومولده في خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن ثابت، صحابي مشهور كتب الوحي وكان من الراسخين في العلم وخطباء الصحيحين.\nعمرو بن أخطب أبو زيد الأنصاري، صحابي جليل نزل البصرة، مشهور بكنيته، وحديثه عند مسلم.","vol":"3","page":572},{"text":"هكذا قال حماد (عن هشام، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، أو أبو زيد الأنصاري).\nخالفه وكيع (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وشعيب بن إسحاق (^٣)، وأبو معاوية الضرير (^٤)، وعبدة بن سليمان (^٥)، ومحمد بن بشر (^٦)، وعقبة بن خالد (^٧)، ومحاضر بن المورع (^٨)، والليث بن سعد (^٩)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^١٠)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١١) فقالوا: (عن هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت، وبعضهم قال عن زيد وحده وهو الصحيح وهشام كان يشك فيه.\nوكذلك رواه ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي ﷺ يقرأ بطولي الطوليين.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤١٨) وابن خزيمة (٥١٨) وابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٦٩) وفي مسنده (١٤٣) ووقع فيه (وزيد) والصحيح (أو زيد) والطبراني في الكبير (٤٨٢٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٨٥).\n(^٣) ابن خزيمة (٥١٨).\n(^٤) الطبراني (٣٨٩٣).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦٩) وفي مسنده (١٤٣) والدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٦) الدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٣٨٩٢) (٤٨٢٤).\n(^٨) ابن خزيمة (٥١٧) والحاكم (١/ ٢٣٧).\n(^٩) الطبراني في الكبير (٤٨٢٥).\n(^١٠) الترمذي في العلل الكبير (١٠٨).\n(^١١) ابن خزيمة (٥١٨).","vol":"3","page":573},{"text":"أخرجه البخاري في صحيحه (^١)، وزاد أبو داود قلت: ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف والأخرى الأنعام.\nوالصحيح في حديث هشام (أبو أيوب أو زيد) والشك فيه من هشام، لذا لما أورد ابن خزيمة من طريق محاضر عن هشام عن أبيه عن زيد بن ثابت. قال ابن خزيمة: لا أعلم أحدًا تابع محاضر بن المورع في هذا الإسناد. قال أصحاب هشام في هذا الإسناد عن زيد بن ثابت أو عن أبي أيوب، شكّ هشام.\nوالصحيح كما رواه ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير والد هشام أنه عن زيد بن ثابت وسيأتي بيانه في باب شعيب بن أبي حمزة فانظره، ح رقم (٦٥٣).\nثانيًا: في المتن:\nقوله إن مروان كان يقرأ في المغرب بسورة يس، والصحيح أنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-871>علة الوهم:</span>\nروى ابن أبي شيبة من طريقين (^٣) عن ابن عمر ﵄ أنه قرأ في المغرب ب (يس) فلعله من هنا دخل الوهم على حماد في ذكر يس في صلاة المغرب، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٧٦٤) وأبو داود (٨١٢).\n(^٢) انظر النسائي (٢/ ١٦٩) وفتح الباري لابن حجر (٢/ ٢٤٧) وفتح الباري لابن رجب (٤/ ٤٢٧).\n(^٣) في المصنف (٣٥٩٩) (٣٦٠٠).","vol":"3","page":574},{"text":"<span data-type='title' id=toc-872>أثر الوهم:</span>\nجاء في حديث حماد عن عروة عن زيد أو أبو زيد الأنصاري، وليس لعروة رواية عن أبي زيد الأنصاري في الكتب الستة كما في التهذيب، وتحفة الأشراف (٧/ ٣٢٤ - ٣٢٦)، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":575},{"text":"<span data-type='title' id=toc-873>الحديث الخامس والثلاثون </span>(^١):\n٢٧١ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣١١٩): حدثنا عبد بن حُمَيد حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن شُعَيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك قال:\nأُتي رسول الله ﷺ بقناع عليه رُطَب فقال: ﴿.. مَثَلًا كَلِمَةً طِيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤)﴾ ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا … (٢٥)﴾ قال: هي النخلة، ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦)﴾ قال: هي الحنظل، قال: فأخبَرْتُ بذلك أبا العالية فقال: صدق وأحسن.\n\n<span data-type='title' id=toc-874>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١١٩٨) وأبو يعلى (٤١٦٥) وابن حبان (٤٧٥) والطبري في تفسيره (١٣/ ٦٣٨، ٦٥٤) وابن أبي حاتم في تفسيره (٧/ ٢٢٤٢) والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٥٢) كلهم من طرق عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعبد بن حميد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو الوليد الطيالسي، هشام بن عبد الملك البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعيب بن الحبحاب الأزدي مولاهم، أبو صالح البصري، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣١ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":576},{"text":"حماد بن سلمة، ورواية النسائي والحاكم مقتصرة على الشطر الأول وابن أبي حاتم على الشطر الثاني.\nهكذا قال حماد (عن شعيب، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nخالفه أبو بكر بن شعيب (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، ومعمر بن راشد (^٤)، ومهدي بن ميمون (^٥) فقالوا: (عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس) موقوفًا، ولم يرفعوه إلى النبي ﷺ.\nبل إن حماد بن سلمة نفسه قد رواه أيضًا موقوفًا.\nورواه حجاج بن منهال عن حماد (^٦)، وكذلك رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس موقوفًا (^٧).\nلذا قال الترمذي عقب حديث أبي بكر بن شعيب عن أبيه عن أنس موقوفًا قال: وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر وحماد بن زيد وغير واحد، ولم يرفعوه.\n_________\n(^١) الترمذي عقب الحديث (٣١١٩).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الطبري في تفسيره (١٣/ ٦٣٧).\n(^٤) عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ٣٤٢) والطبري (١٣/ ٦٤١) مقتصرًا على الشطر الأول، وذكره الترمذي تعليقًا.\n(^٥) الطبري في تفسيره (١٣/ ٦٣٨).\n(^٦) الطبري (١٣/ ٦٣٨).\n(^٧) الطبري (١٣/ ٦٣٧) والبغوي في الجعديات (١١١).","vol":"3","page":577},{"text":"<span data-type='title' id=toc-875>علة الوهم:</span>\nروي الشطر الأول من الحديث مرفوعًا إلا أنه من طريق مجاهد عن ابن عمر وهو ما رواه أحمد قال: حدثنا حجاج، حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي ﷺ في قوله: ﴿.. كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ … (٢٤)﴾ قال: هي التي لا تنفض ورقها، وظننت أنها النخلة (^١).\n_________\n(^١) المسند (٢/ ٩١) قال الهيثمي في المجمع (٧/ ٤٤): رجاله ثقات، وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، وجوّد السيوطي إسناده في الدر المنثور (٨/ ٥١٣) وعزاه كذلك إلى ابن مردويه.\nوأصل حديث ابن عمر في الصحيحين البخاري (٧٢) ومسلم (٢٨١١) وليس فيه ذكر الآية أو الشجرة الطيبة.","vol":"3","page":578},{"text":"<span data-type='title' id=toc-876>الحديث السادس والثلاثون </span>(^١):\n٢٧٢ - قال النسائي في السنن الكبرى (٨٧٤٤): أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا الحجاج قال: حدثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: «مَنْ قتل نفسًا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام».\n\n<span data-type='title' id=toc-877>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن يعقوب وهو ثقة حافظ وقد توبع.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (٤٨٨١) من طريق أحمد بن يحيى بن حميد الطويل، والحاكم (١/ ٤٤) من طريق موسى بن إسماعيل كلاهما عن حماد بهذا الإسناد. وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (١/ ٤٢٨)، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.\nهكذا قال حماد (عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني نزيل دمشق، ثقة حافظ، رمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور: تقدم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري، تقدم.","vol":"3","page":579},{"text":"خالفه إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^١)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٥) فقالوا: (عن يونس، عن الحكم بن الأعرج (^٦)، عن الأشعث بن ثرملة (^٧) عن أبي بكرة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه علي بن المبارك (^٨) عن جميل أبي المغيرة العجلي، عن الأشعث بن ثُرملة، عن أبي بكرة مرفوعًا.\nلذا صحح الأئمة البخاري والنسائي وأبو علي الحسين بن علي النيسابوري حديث الجماعة عن يونس، ورأوا أنه أصح من حديث حماد.\nقال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ والصواب حديث ابن علية، وابن علية أثبت من حماد بن سلمة والله أعلم، وحماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة.\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٢٥) وفي الكبرى (٦٩٥٠) و(٨٧٤٣) وأحمد (٥/ ٣٨).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الديات (١/ ٤٦) وابن خزيمة في التوحيد (٥٨٠) والحاكم (١/ ٤٤).\n(^٣) البزار (٣٦٩٦) وابن أبي عاصم (١/ ٤٧) وابن حبان (٤٨٨٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ٣٦) (٥/ ٥٢) وابن أبي شيبة (٢٧٩٤٥) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٢٨) والبيهقي (٩/ ٢٠٥).\n(^٥) الذهبي في سير أعلام النبلاء (٦/ ٢٩٦).\n(^٦) الحكم بن عبد الله بن إسحاق بن الأعرج البصري، ثقة ربما وهم، من الثالثة، روى له مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي.\n(^٧) الأشعث بن ثُرملة، ثقة من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٨) الدولابي في الكنى والأسماء (٣/ ١٠٥١ رقم ١٨٥٢).","vol":"3","page":580},{"text":"وقال البخاري في التاريخ الكبير: «أشعث بن ثرملة عن أبي بكرة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ قتل معاهدًا في غير كنهه لم يجد رائحة الجنة».\nقال لنا قبيصة عن سفيان عن يونس عن الحكم بن الأعرج عن الأشعث.\nوقال حماد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة، والأول أصح» (^١).\nوقال الحاكم: قد كان شيخنا أبو علي الحافظ يحكم بحديث يونس بن عبيد عن الحكم بن الأعرج.\nثم قال مصححًا الروايتين: والذي يسكن إليه القلب أن هذا إسناد وذاك إسناد آخر لا يعلل أحدهما الآخر، فإن حماد بن سلمة إمام، وقد تابعه عليه أيضًا شريك بن الحطاب وهو شيخ من أهل الأهواز، والله أعلم (^٢).\nقلت: حديث شريك بن الحطاب أخرجه الحاكم عقب حديث حماد شاهدًا له.\nوتعقبه الذهبي بقوله: علته حديث عبد الله بن عبد الأعلى ثنا يونس بن عبيد عن الحكم بن الأعرج عن الأشعث بن ثرملة عن أبي بكرة (^٣).\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (١/ ٤٢٨).\n(^٢) المستدرك (١/ ٤٥).\n(^٣) التلخيص مطبوع في حاشية المستدرك (١/ ٤٤) مع أنه وافق الحاكم في حكمه على حديث حماد بن سلمة أنه على شرط مسلم وهو يشارك حديث شريك في العلة.","vol":"3","page":581},{"text":"قلت: لكن الذي يشهد لحماد بن سلمة أنه تابعه حماد بن زيد وذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه (٧٣٨٢) عن الفضل بن الحباب قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، فذكره.\nوهذا إسناد على شرط البخاري.\nفسلم حماد بن سلمة من الوهم إلا أن يكون الوهم من أحد رجال الإسناد فقال حماد بن زيد بدلًا من حماد بن سلمة، خاصة أن النسائي يستدل من كلامه أن حماد بن زيد خالف حماد بن سلمة، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":582},{"text":"<span data-type='title' id=toc-878>الخاتمة</span>\nوهم شيخ الإسلام الإمام العابد الزاهد الورع الثقة حماد بن سلمة فيما وقفنا عليه في ست وثلاثين حديثًا:\n١ حديثان منها في صحيح مسلم (١، ٢) من حديث ثابت البناني وهو أثبت الناس فيه باتفاق، وهي أسماء وردت في متن الحديث ولا تقدح في إسناده ولا متنه.\n٢ سبعة أحاديث شاركه في روايتها حماد بن زيد، كان القول فيها قول حماد بن زيد (^١).\nوسيأتي في باب حماد بن زيد سبعة أحاديث وهم فيها شاركه حماد بن سلمة في أربع منها وكان القول فيها لحماد بن سلمة.\n٣ ثمانية أحاديث شاركه فيها ابن عيينة كان القول فيها لسفيان (^٢) وسبعة أحاديث لمعمر (^٣).\n٤ أحد عشرة حديثًا كان وهم حماد فيها في المتن (^٤)، بعضها أسماء وردت في المتن (^٥) وهي لا تضر ولا تغير حكمًا، والباقي في الإسناد أكثرها كان بإسقاط بعض الرواة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) وهي بالأرقام (٥، ٧، ٨، ١٦، ٢٢، ٢٤، ٣٥).\n(^٢) وهي (٨، ٩، ١١، ١٢، ١٥، ٢٤، ٣٢، ٣١).\n(^٣) وهي بالأرقام (٥، ٧، ٨، ١٠، ٢٦، ٣٢، ٣٣، ٣٥).\n(^٤) بالأرقام (١، ٢، ٣، ٤، ٦، ١٠، ١٨، ١٩، ٢٢، ٢٧، ٣٤).\n(^٥) منها (١، ٢، ٣، ١٠).","vol":"3","page":583},{"text":"<span data-type='title' id=toc-879>ملخص أوهام حماد بن سلمة</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>ثابت البناني </td> <td>البصرة </td> <td>سعد بن معاذ </td> <td>سعد بن عبادة </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>ثابت البناني </td> <td>البصرة </td> <td>أخت الربيع أم الربيع </td> <td>الربيع أخوها أنس بن النضر </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>ثابت البناني </td> <td>البصرة </td> <td>رقية </td> <td>أم كلثوم </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>إن بلالًا أذّن قبل طلوع الفجر فأمره النبي </td> <td>إن بلالًا يؤذن بليل </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>عبدالله بن يزيد الخطمي عن عائشة </td> <td>أيوب عن أبي قلابة </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>يؤم القوم أكبرهم سنًا </td> <td>إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما، وكانا متقاربين في القراءة </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>أبو قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي ثعلبة </td> <td>أبو قلابة عن أبي ثعلبة </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>عبدالله بن يزيد الخطمي </td> <td>عبدالله بن يزيد رضيع عائشة    (وهو غير الخطمي) </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>أيوب </td> <td>البصرة </td> <td>عروة عن عمرو بن أبي سلمة </td> <td>عروة عن زينب بنت أم سلمة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":584},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>هشام </td> <td>البصرة </td> <td>هل لك في درة بنت أبي سفيان يخطب زينب بنت أم سلمة </td> <td>هل لك في عزة بنت أبي سفيان درة بنت أم سلمة </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>عطاء بن السائب </td> <td>الكوفة </td> <td>حفص بن عبدالله </td> <td>عبدالله بن حفص </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>محمد بن عمرو </td> <td>المدينة </td> <td>محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم </td> <td>محمد بن عمرو عن أبيه </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>سعيد الجريري </td> <td>البصرة </td> <td>أبو العلاء عن شداد بن أوس </td> <td>أبو العلاء، عن رجل، عن شداد </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>حجاج بن أرطأة </td> <td>الكوفة </td> <td>محمد بن سهل عن أبيه </td> <td>محمد بن سليمان، عن سهل بن أبي حثمة </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>عبدالرحمن بن القاسم </td> <td>المدينة </td> <td>القاسم عن سهلة </td> <td>القاسم عن عائشة جاءت سهلة </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>المعلى </td> <td>البصرة </td> <td>المعلى عن أبي الصديق الناجي </td> <td>المعلى، عن العلاء بن بشير عن أبي الصديق    (أدخل إسنادًا في إسناد) </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>سعيد بن يسار عن أبي طلحة </td> <td>سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبي طلحة </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>وإليك المصير </td> <td>وإليك النشور </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>أبو الزبير </td> <td>مكة </td> <td>إلا كلب صيد </td> <td>بدون استثناء </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة </td> <td>المدينة </td> <td>علي بن يحيى بن خلاد عن عمه </td> <td>علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه عن عمه </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة </td> <td>المدينة </td> <td>فقال عمر </td> <td>فقال أبو بكر </td> </tr> </table>","vol":"3","page":585},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخه </th> <th>مصره </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>عبدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم </td> <td>لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>ابن أبي عتيق </td> <td>المدينة </td> <td>عن أبي بكر الصديق </td> <td>عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>مالك بن بحينة </td> <td>عبدالله بن مالك بن بحينة </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>معاذة عن عائشة </td> <td>صفية بنت شيبة عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>قتادة </td> <td>البصرة </td> <td>الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ </td> <td>الحسن موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>عاصم بن المنذر </td> <td>المدينة </td> <td>الماء قلتين أو ثلاث لم ينجسه شيء </td> <td>الماء قلتين لم ينجسه شيء </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>عاصم بن بهدلة </td> <td>الكوفة </td> <td>عاصم بن موسى بن طلحة </td> <td>عاصم، عن المسيب بن رافع عن موسى بن طلحة </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>يعلى بن عطاء </td> <td>- </td> <td>يعلى عن أوس </td> <td>يعلى عن أبيه عن أوس </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>عبدالرحمن ابن القاسم </td> <td>المدينة </td> <td>القاسم عن عمرة عن عائشة </td> <td>القاسم عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>مكة </td> <td>نافع بن جبير عن أبيه </td> <td>نافع بن جبير عن رجل من أصحاب النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>هارون بن رئاب </td> <td>مكة </td> <td>عبدالله بن عبيد عن ابن عباس </td> <td>عبدالله بن عبيد مرسلًا </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>داود بن أبي هند </td> <td>البصرة </td> <td>الشعبي عن ابن أبي ليلى عن كعب </td> <td>الشعبي عن كعب </td> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ البصرة </td> <td>١) أو أبو زيد <br>٢) بسورة يس </td> <td>أو أبو أيوب بقصار المفصل </td> </tr> <tr> <td>٣٥ </td> <td>شعيب بن الحبحاب </td> <td>البصرة </td> <td>عن أنس عن النبي ﷺ </td> <td>عن أنس موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٣٦ </td> <td>يونس بن عبيد </td> <td>البصرة </td> <td>الحسن عن أبي بكرة </td> <td>الحكم، عن الأشعث، عن أبي بكرة </td> </tr> </table>","vol":"3","page":586},{"text":"<span data-type='title' id=toc-880>حماد بن زيد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-882>اسمه ونسبه:</span>\nحماد بن زيد بن درهم العلامة الحافظ الثبت محدث الوقت أبو إسماعيل الأزدي مولى آل جرير بن حازم البصري أحد الأعلام أصله من سجستان سبي جده درهم منها. كان ضريرًا وكان يحفظ حديثه كله، عده ابن سعد في الطبقة السادسة قال: وكان عثمانيًا وكان ثقة ثبتًا حجة كثير الحديث، قال: مات حازم أبو جرير بن حازم وزيد أبو حماد بن زيد مملوك له فأعتقه يزيد وجرير ابنا حازم.\nولد سنة ثمان وتسعين في آخر عهد سليمان بن عبد الملك وتوفي يوم الجمعة العاشر من رمضان سنة ١٧٩ وهو ابن ٨١ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-883>ثناء أهل العلم:</span>\nقال عبد الرحمن بن مهدي: لم أرَ أحدًا قط أعلم بالسنّة ولا\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (١/ ١٧٦ - ١٨٣) وتهذيب الكمال (٧/ ٣٩ وما بعده)، تهذيب التهذيب (٣/ ٩ وما بعده)، الطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٦) وسير أعلام النبلاء (٧/ ٤٥٦ وما بعده) والوافي بالوفيات (١٣/ ٩٠).","vol":"3","page":587},{"text":"بالحديث الذي يدخل في السنّة من حماد بن زيد.\nوقال أيضًا: ما رأيت أحدًا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد ولم يكن عنده كتاب إلا جزء ليحيى بن سعيد وكان يختلط فيه.\nوقيل لوكيع: حماد بن زيد أحفظ أو حماد بن سلمة؟ فقال: حماد بن زيد ما كنا نشبه حماد بن زيد إلا بمسعر.\nوقال حماد بن زيد: جالست أيوب عشرين سنة.\nوقال أحمد بن حنبل: حماد بن زيد أحب إلينا من عبد الوارث، حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام وهو أحب إليّ من حماد بن سلمة.\nوقال يحيى بن معين: حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث وابن علية.\nوقال عمر الأخرم: حضرت سفيان يعني الثوري وقيل له مات شعبة فاسترجع وترحم عليه ثم قال: مَنْ رجل أهل البصرة؟ فجعلوا يقولون: حماد بن زيد وفلان وفلان، فقال سفيان: رجل أهل البصرة ذاك الأزرق يعني حماد بن زيد.\nوقال أبو زرعة: وسئل عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة؟ فقال: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة وأصح حديثًا وأتقن.\n\n<span data-type='title' id=toc-884>حفظه:</span>\nقال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت أحدًا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد.","vol":"3","page":588},{"text":"وقال سليمان بن حرب: سمعت حماد بن زيد يحدّث بالحديث فيقول: سمعته منذ خمسين سنة ولم أحدّث به قبل اليوم. ولم يكن له كتاب إلا كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري.","vol":"3","page":589},{"text":"<span data-type='title' id=toc-885>الحديث الأول </span>(^١):\n٢٧٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٤/ ١٨٨٩ ح ٢٤٣٨): حدثنا خَلَف بن هشام وأبو الربيع جميعًا عن حماد بن زيد واللفظ لأبي الربيع حدثنا حَمَّاد حدثنا هشام عن عائشة أنها قالت:\nقال رسول الله ﷺ: «أُريتكِ في المنام ثلاث ليال جاءني بكِ الملَك في سَرَقَةٍ من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يك هذا من عند الله يُمْضِهِ».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخلف بن هشام بن ثعلب المقراء البغدادي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٩٩، روى له مسلم.\nأبو الربيع الزهراني: سليمان بن داود العتكي البصري، نزيل بغداد، ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري.","vol":"3","page":590},{"text":"<span data-type='title' id=toc-886>التعليق:</span>\nهذا حديث متفق عليه.\nوأخرجه البخاري (٥١٢٥) من طريق مسدد، وأبو يعلى (٤٤٩٨) من طريق أبي الربيع، وحنبل بن إسحاق في كتاب الفتن (٧٦) والبيهقي (٧/ ٨٥) من طريق مسدد، والطبراني في المعجم الكبير ٢٣/ (٤١) من طريق عارم، كلهم عن حماد بن زيد به.\nولم يذكر البخاري كلمة (ثلاث ليال) من متن الحديث.\nهكذا قال حماد بن زيد عن هشام، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ «أريتك في المنام ثلاث ليال ..».\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (مرتين) منهم:\nأبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وحديثهم عند البخاري، وتابعهم الإمام مالك بن أنس (^٤)، وعبد الله بن إدريس (^٥)، وعبد العزيز بن المختار (^٦)، ويونس بن بكير (^٧)، وحماد بن سلمة (^٨)، وخارجة بن مصعب (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٧٨) (٧٠١١).\n(^٢) البخاري (٣٨٩٥).\n(^٣) البخاري (٧٠١٢).\n(^٤) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٤٣).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤١) وفي فضائل الصحابة (١٦٣٨) ومسلم (٢٤٣٨) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث حماد بن زيد.\n(^٦) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٦٤) وأبو عوانة (٤٢٧٧).\n(^٧) محمد بن إسحاق في السيرة (٣٦٤) والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٤١٠).\n(^٨) الطبراني ٢٣/ (٤١) والآجري في الشريعة (١٨٧٥).\n(^٩) الخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٤٢٧).","vol":"3","page":591},{"text":"ورواية أبي معاوية وحماد بن سلمة مفصلة.\nففي رواية أبي معاوية التي عند البخاري قال: «أريتك قبل أن أتزوجك مرتين: رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له: إكشف، فكشف فإذا هي أنت، فقلت: إن يكن هذا من عند الله يمضه، ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير فقلت: إكشف، فكشف فإذا هي أنت فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه».\nورواية حماد بن سلمة كذلك إلا أنه لم يقل (مرتين) وذكر روايته بمثل رواية أبي معاوية وزاد فيه أن ذلك بعد وفاة خديجة.\nهكذا رواه عنه حجاج بن منهال.\nورواه عنه حوثرة بن أشرس على الشك فقال (مرتين أو ثلاثًا) (^١) وحوثرة بن أشرس ليس من رجال التهذيب، وذكره ابن حبان في الثقات، روى عنه مسلم في العلل وأبو يعلى وعبد الله بن أحمد. وقد أشار وهم حماد الحافظ فقال: «ووقع في هذه الطريق عند مسلم والإسماعيلي بعد قوله المنام (ثلاث ليال) فلعل البخاري حذفها لأن الأكثر رووه بلفظ مرتين … فاقتصر البخاري على المحقق وهو قوله (مرتين) وتأكد ذلك برواية أبي معاوية المفسرة وحذف لفظ ثلاث من رواية حماد بن زيد لأن أصل الحديث ثابت» (^٢).\nوقد رواه عبد الله بن عمر القواريري (^٣) عن حماد بن زيد بهذا\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٦٠٠).\n(^٢) فتح الباري (١٢/ ٤٠٠).\n(^٣) عبد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":592},{"text":"الإسناد فقال: «إني رأيتك قبل أن أتزوجك مرتين …» (^١) فوافق رواية الجماعة.\nورواه عنه سليمان بن حرب فلم يذكر عددًا (^٢).\nولا شك في تقديم رواية الجماعة ولم يختلف عليهم على رواية حماد بن زيد وقد اختلف عليه فيه مما يدل على عدم ضبطه للعدد لذا ذكر الإمام البخاري حديث الجماعة في أربعة مواضع بذكر (مرتين) وذكر حديث حماد في موضع واحد وحذف منه الوهم وهو قوله (ثلاث ليال) أما الإمام مسلم ﵀ فلم يرَ بذلك بأسًا لأن العدد غير ذي بال ولا يغير أصل الحديث، ويؤخذ عليه أنه أحال حديث أبي أسامة وعبد الله بن إدريس على حديث حماد بن زيد وهما يخالفانه في العدد، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (٢٧٤٩).\n(^٢) حنبل بن إسحاق في كتاب الفتن (٧٦) ومن طريقه ابن السماك في فوائده (١/ ١١).","vol":"3","page":593},{"text":"<span data-type='title' id=toc-887>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢٧٤ - قال ابن خزيمة ﵀ (٣٨): حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا حماد يعني ابن زيد، عن هشام بن عروة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس ﵁:\nأن النبي ﷺ أكل عظمًا أو قال لحمًا، ثم صلّى ولم يتوضأ.\n\n<span data-type='title' id=toc-888>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبدة من رجال مسلم.\nهكذا قال حماد (عن هشام بن عروة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس).\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فقالوا:\n(عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس) منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ووهيب بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبو عبد الله البصري، ثقة رمي بالنصب، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nهشام بن عروة: تقدم.\nمحمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري المدني، ثقة من الثالثة، مات في صدر العشرين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٣٥٤) وابن خزيمة (٣٩) و(٤٠) وأحمد (١/ ٢٢٧) وابن الجارود (٢٢) وغيرهم.\n(^٣) ابن خزيمة تعليقًا (٣٨).","vol":"3","page":594},{"text":"خالد (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وعمر بن علي المقدمي (^٤)، وداود بن عبد الرحمن العطار (^٥)، وإسماعيل بن عياش (^٦)، وأنس بن عياض (^٧)، وشعيب بن إسحاق (^٨).\nوكذلك رواه إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) عن أيوب عن وهب بن كيسان به (^٩).\nأسقط حماد بن زيد وهب بن كيسان من الإسناد.\nلذا قال ابن خزيمة عقب الحديث: خبر حماد بن زيد غير متصل الإسناد، غلطنا في إخراجه فإن بين هشام بن عروة وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهب بن كيسان، وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن سليمان (^١٠).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٥٤) (١/ ٢٨١) والطبراني في الكبير (١٠٧٨٩).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٦٤).\n(^٣) الطبراني (١٠٧٨٩).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) أبو عوانة (٧٦١).\n(^٨) ابن حبان (١١٥٣).\n(^٩) ابن حبان (١١٣١) وابن أبي شيبة (١/ ٤٧) والطبراني (١٠٧٩٠).\n(^١٠) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٦).","vol":"3","page":595},{"text":"<span data-type='title' id=toc-889>الحديث الثالث </span>(^١):\n٢٧٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ١٢٥ - ١٢٦): أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثني حفص بن عمر بن الحرث قال: حدثنا حماد قال: حدثنا معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت:\nما لعن رسول الله ﷺ من لعنة تذكر، كان إذا كان قريب عهد بجبريل ﵇ يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-890>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ومحمد بن إسماعيل البخاري هو الإمام صاحب الصحيح.\nوأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (٢٤٠٦) عن محمد بن إسماعيل به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي، أبو عبد الله البخاري، جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٦ في شوال وله ٦٢ سنة، روى له الترمذي والنسائي.\nحفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي النمري، أبو عمر الحوضي وهو بها أشهر، ثقة ثبت، عيب بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري.\nمعمر بن راشد الأزدي، ثقة ثبت فاضل. انظر ترجمته في بابه.\nالنعمان بن راشد الجزري، مولى بني أمية، صدوق سيء الحفظ، من السادسة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه. انظر ترجمته في بابه.","vol":"3","page":596},{"text":"وأخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٣٠) مطولًا من طريق عفان قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا معمر ونعمان أو أحدهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: (ما لعن رسول الله ﷺ مسلمًا من لعنة تذكر ولا انتقم لنفسه شيئًا يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات الله ﷿، ولا ضرب بيده شيئًا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله، ولا سئل شيئًا قط فمنعه إلا أن يُسأل مأثمًا فإنه كان أبعد الناس منه، ولا خيِّر بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل ﵇ يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة).\nورواه الحاكم (٢/ ٦١٣ - ٦١٤) بمثله مطولًا من طريق عارم بن الفضل عن حماد بن زيد، عن أيوب ومعمر والنعمان بن راشد زاد فيه أيوب (^١).\nورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٣٦٧) من طريق عفان بن مسلم وسعيد بن سليمان عن حماد بن زيد عن معمر بن راشد ونعمان، قال عفان أو أحدهما: عن الزهري به.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٤/ ٢٥) من طريق عارم عن حماد عن أيوب ومعمر والنعمان عن الزهري.\nوأخرجه النسائي (٤/ ١٢٥ - ١٢٦) وفي الكبرى (٢٤٠٦) من طريق حفص بن عمر بن الحارث، وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٣٦٧) من طريق عفان، وسعيد بن سليمان، والحاكم في المستدرك\n_________\n(^١) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، ومن حديث أيوب السختياني غريب جدًا، فقد رواه سليمان بن حرب وغيره عن حماد ولم يذكروا أيوب، وعارم ثقة مأمون. وقال الذهبي: (على شرط البخاري ومسلم).","vol":"3","page":597},{"text":"(٢/ ٦١٣) من طريق عارم بن الفضل ثلاثتهم عن حماد بن زيد به ورواية بعضهم مختصرة.\nهكذا روى حماد بن زيد عن معمر ونعمان، عن الزهري، عن عروة عن عائشة هذا الحديث وزاد في آخره (وكان إذا كان حديث عهد بجبريل ﵇ كان أجود بالخير من الريح المرسلة).\nخالفه عبد الرزاق (^١)، ويزيد بن زريع (^٢)، ومحمد بن حميد العبيدي (^٣)، فرووه عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ولم يذكروا هذه الزيادة.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه، ولم يذكروها منهم:\nمالك (^٤)، وعُقيل بن خالد (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، ومنصور بن المعتمر (^٧)، والأوزاعي (^٨)، وأبو أويس (^٩)، ومحمد بن أبي عتيق (^١٠)، وموسى بن عقبة (^١١)، وبكر بن وائل (^١٢)، وإبراهيم بن مرة (^١٣).\n_________\n(^١) في المصنف (١٧٩٤٢) ومن طريقه أحمد (٦/ ٢٣٢) وإسحاق بن راهويه (٨١٢) وعبد بن حميد (١٤٨١) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٠٦٨).\n(^٢) أبو داود (٤٧٨٦) وابن حبان (٦٤٤٤).\n(^٣) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٣٦٧).\n(^٤) البخاري (٣٥٦٠) (٦١٢٩) ومسلم (٢٣٢٧).\n(^٥) البخاري (٦٧٨٦).\n(^٦) البخاري (٦٨٥٣) ومسلم (٢٣٢٧).\n(^٧) مسلم (٢٣٢٧).\n(^٨) أحمد (٤/ ١٢٥).\n(^٩) أحمد (٦/ ١١٤).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٩١٦٣).\n(^١١) النسائي (٩١٦٣).\n(^١٢) النسائي (٩١٦٤).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٤٢٦٥).","vol":"3","page":598},{"text":"هؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن عروة عن عائشة بمثل رواية الجماعة عن معمر لم يذكروا الزيادة التي في آخره التي فيها ذكر جبريل ومدارسته القرآن.\nوكذلك رواه هشام بن عروة، عن أبيه عروة، عن عائشة، ولم يذكر هذه الزيادة.\nوهم حماد بن زيد في ذكر هذه الزيادة في هذا الإسناد وهو قوله: (وكان إذا كان حديث عهد بجبريل ﵇ يدارسه القرآن كان أجود بالخير المرسلة).\nهذا إنما يرويه الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵄.\nهكذا رواه عنه معمر (^١)، ويونس (^٢)، وإبراهيم بن سعد (^٣).\nلذا قال النسائي عقب الحديث (هذا خطأ، والصواب حديث يونس بن يزيد، وأدخل هذا حديثًا في حديث).\nوقال الدارقطني في العلل (١٤/ ١٤٧): رواه مالك، ومعمر وعقيل ويونس ومنصور بن المعتمر عن الزهري عن عروة عن عائشة.\nورواه حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، وعن أيوب عن الزهري عن عائشة مرسلًا، وزاد فيه\n_________\n(^١) البخاري (٦) ومسلم (٢٣٠٨).\n(^٢) البخاري (٦) و(٣٢٢٠) و(٣٥٥٤) ومسلم (٢٣٠٨).\n(^٣) البخاري (١٩٠٢) و(٤٩٩٧) ومسلم (٢٣٠٨).","vol":"3","page":599},{"text":"ألفاظًا وهِم في زيادتها في هذا الحديث، وهي قوله: (وكان إذا كان حديث عهد بجبريل …) وهذه الألفاظ إنما يرويها الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-892>علة الوهم:</span>\n١ أن معمرًا كان يروي كلا الحديثين عن الزهري.\n٢ أن الحديثين في الشمائل والخصال النبوية الشريفة، فالأول كان في خلقه وفي تعامله والثاني في جوده وكرمه، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-891>الخلاصة:</span>\nالزهري ﵀ كان يروي أول الحديث عن عروة عن عائشة ﵂ في خلقه ﷺ.\nوروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس حديث إن النبي ﷺ إذ كان حديث عهد بجبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.\nفأدخل حماد حديث ابن عباس في حديث عائشة ﵂ وهذا يسمى الإدراج.\nقال الحافظ في النكت (٢/ ٢٩٣): وأما مدرج الإسناد فهو على خمسة أقسام، ثم قال: ثالثها: أن يكون متنان مختلفي الإسناد فيدرج بعض الرواة شيئًا من أحدهما في الآخر، ولا يكون ذلك الشيء من رواية ذلك الراوي، والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":600},{"text":"<span data-type='title' id=toc-893>الحديث الرابع </span>(^١):\n٢٧٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٥/ ١٨٤): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵁ عن الصعب بن جثامة ﵁:\nأن النبي ﷺ أقبل حتى إذا كان بودان (^٢) رأى حمار وحش فرده عليه وقال: «إنا حرم لا نأكل الصيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-894>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في الكبرى له (٣٨٠٢).\nوأخرجه الدارمي (١٨٢٨) عن محمد بن عيسى، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٤/ ٧١) (١٨٢٨) عن عبيد الله بن عمر القواريري.\nوفي (٤/ ٧٢) من طريق محمد بن سليمان بن حبيب لوين ثلاثتهم عن حماد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nصالح بن كيسان المدني، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ١٣٠ أو ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل ٩٨ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) وَدَّان: موضع بقرب الجحفة، ويقال هو قرية جامعة من ناحية الفرع بينه وبين الأبواء ثمانية أميال ينسب إليه الصعب بن جثامة الليثي الودائي.","vol":"3","page":601},{"text":"هكذا رواه حماد بن زيد فقال: (عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة).\nخالفه إبراهيم بن سعد (^١) فقال: (عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵁.\nوكذلك رواه مالك (^٢)، وشعيب (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، ومعمر (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، وابن جريج (^٧)، وابن أبي ذئب (^٨)، وعمرو بن دينار (^٩)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم (^١٠)، وأبو أويس (^١١)، والزبيدي (^١٢)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^١٣)، ومحمد بن عمرو (^١٤)، ومحمد بن إسحاق (^١٥)، وعبيد الله بن عمر (^١٦)، وعبد العزيز بن محمد بن\n_________\n(^١) مسلم (١١٩٣) (٥١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٧٣٢) وأحمد (٤/ ٧٢).\n(^٢) البخاري (٣٠١٢) (٣٠١٣) ومسلم (١١٩٣).\n(^٣) البخاري (٢٥٩٦) وأحمد (٤/ ٧٣) واللفظ له.\n(^٤) مسلم (١١٩٣) (٥٢).\n(^٥) مسلم (١١٩٣) (٥١).\n(^٦) مسلم (١١٩٣) (٥١).\n(^٧) أحمد (٤/ ٣٨) وابن خزيمة (٢٦٣٧) والروياني في مسنده (٩٩٩).\n(^٨) أحمد (٤/ ٣٨) والطيالسي (١٢٢٩) وابن الجارود (٤٣٦) والطبراني (٧٤٣٣) وغيرهم.\n(^٩) أحمد (٤/ ٧١) والطبراني (٧٤٣٥).\n(^١٠) أحمد (٤/ ٧٢) والطبراني (٧٤٣٩).\n(^١١) أحمد (٤/ ٧١).\n(^١٢) ابن حبان (٣٩٦٧) والطبراني في الكبير (٧٤٤٠).\n(^١٣) الطبراني (٧٤٣٤).\n(^١٤) الطبراني (٧٤٣٦) وأحمد (٤/ ٧٣) والروياني (٩٩٥).\n(^١٥) الطبراني (٧٤٤٢).\n(^١٦) الطبراني (٧٤٤٣).","vol":"3","page":602},{"text":"عبد الرحمن بن الحارث (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وإسحاق بن راشد (^٣).\nهؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، به.\nقال في عمدة القاري (١٠/ ١٧٥): وروى القاضي إسماعيل عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب، هكذا قال عن صالح عن عبيد الله ولم يذكر ابن شهاب، ورواه إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب كما قدمنا وهو أوْلى بالصواب عند أهل العلم).\nوقد ذكر ابن عبد البر أن صالح بن كيسان رواه عن الزهري مما دل على وهم حماد في روايته هذه عنه.\nقال في التمهيد (٩/ ٥٥): وممن رواه عن ابن شهاب كما رواه مالك: معمر وابن جريج، وعبد الرحمن بن الحارث، وصالح بن كيسان …).\n\n<span data-type='title' id=toc-895>علة الوهم:</span>\nحماد بن زيد بصري، وصالح بن كيسان مدني، فلذا كانت رواية إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عوف الزهري المدني (نزيل بغداد) أصح من رواية حماد لاختلاف الأمصار، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٧١).\n(^٢) الروياني (١٠٠٠).\n(^٣) تاريخ بغداد (٤/ ١٣٣).","vol":"3","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-896>الحديث الخامس </span>(^١):\n٢٧٧ - قال عبد الله بن أحمد في زياداته على مسند أحمد (٤/ ٧١): حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس ﵁ عن الصعب بن جثامة ﵁ قال:\nأتي رسول الله ﷺ بودان بحمار فرده وقال: «إنا حرم لا نأكل الصيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-897>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه حماد بن زيد فقال: (عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة).\nخالفه سفيان بن عيينة (^٢)، وابن جريج (^٣)، ومحمد بن ثابت العبدي (^٤) فقالوا: (عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٠١٢) و(٣٠١٣).\n(^٣) مسلم (١٧٤٥) (٢٨).\n(^٤) أحمد (٤/ ٧١) والطبراني في الكبير (٧٤٣٥).","vol":"3","page":604},{"text":"أسقط حماد الزهري وشيخه من الإسناد.\nوكذلك رواه جمع من أصحاب الزهري عنه بهذا الإسناد وقد ذكرناهم في الحديث السابق.\n\n<span data-type='title' id=toc-898>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار.\nعمرو بن دينار مكي، وحماد بصري، لذا كانت رواية سفيان بن عيينة وابن جريج وهما مكيان أصح من رواية حماد، والله تعالى أعلم.\n٢ أن عمرو بن دينار تابعي روى عن ابن عباس وغيره من الصحابة.","vol":"3","page":605},{"text":"<span data-type='title' id=toc-899>الحديث السادس </span>(^١):\n٢٧٨ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٢٢٢٩): حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أنس ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ رحيمًا بالعيال.\n\n<span data-type='title' id=toc-900>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ورواه أبو يعلى (٤١٩٢) وأبو الشيخ من طريقه في أخلاق النبي ﷺ (١٣٥) قال أبو يعلى، نا أبو الربيع، نا حماد، عن أيوب، عن أنس قال: ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله ﷺ، وكان استرضع لابنه إبراهيم في أقصى المدينة، وكان زوجها قينًا فيأتيه الغلام وعليه أثر الغبار فيلتزمه ويقبِّله ويشمه.\nهكذا رواه حماد بن زيد فقال: (عن أيوب، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nوخالفه ابن علية (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وسعيد بن زيد (^٤)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العبّاد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٣١٦) وابن حبان (٦٩٥٠) وأبو يعلى (٤١٩٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ١٣٦) وأحمد (٣/ ١١٢).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (٣٧٦) وأبو يعلى (٤١٩٧) وأبو الشيخ (١٣٦).\n(^٤) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٦٧).","vol":"3","page":606},{"text":"فرووه (عن أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nأسقط حماد بن زيد عمرو بن سعيد، وأيوب لم يسمع من أنس بن مالك (^١).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٦٧): (سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد، وابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ أرحم بالصغير، وكان يسترضع إبراهيم؟ قال أبي: رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nقال أبي: الصحيح: عن عمرو بن سعيد، وحماد بن زيد قصَّر برجل).\nوقال ابن عساكر في تاريخه: روى إسماعيل بن علية عن أيوب عن عمرو بن سعيد عن أنس قال: ما رأيت أرحم بالعيال من رسول الله ﷺ.\nورواه حماد بن زيد عن أيوب عن أنس لم يدخل فيه عمرو بن سعيد (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص ١٤): (أيوب بن أبي تميمة السختياني رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه) وكذا في التهذيب.\n(^٢) تاريخ دمشق (٤/ ٨٨)، (٤٦/ ٤٩) وقد ذكر الدوري في تاريخه عن يحيى بن معين مثل ذلك (٤/ ٢٦٩).","vol":"3","page":607},{"text":"<span data-type='title' id=toc-901>الحديث السابع </span>(^١):\n٢٧٩ - قال أبو داود ﵀ (١٠١١): حدثنا علي بن نصر بن علي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام ويحيى بن عتيق وابن عون عن محمد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في قصة ذي اليدين أنه كبَّر وسجد وقال هشام يعني ابن حسان: كبَّر ثم كبَّر وسجد.\nقال أبو داود: روى هذا الحديث أيضًا حبيب بن الشهيد وحُميد ويونس وعاصم الأحول عن محمد عن أبي هريرة لم يذكر أحد منهم ما ذكر حماد بن زيد عن هشام أنه كبّر ثم كبّر وسجد. وروى حماد بن سلمة وأبو بكر بن عياش هذا الحديث عن هشام لم يذكرا عنه هذا الذي ذكره حماد بن زيد أنه كبّر ثم كبّر.\n\n<span data-type='title' id=toc-902>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن نصر من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nسليمان بن حرب الأزدي، البصري، قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، من التاسعة، مات سنة ٢٢٤ وله ثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن حسان الأزدي القردوسي، بالقاف وضم الدال، أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، من الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":608},{"text":"ورواه الإمام أحمد في العلل (١٩١٠)، قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد قال: حدثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة في حديث ذي اليدين أنه قال: في سجدتي الوهم كبّر ثم كبّر ثم كبّر. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢/ ٣١ - ٣٢) عن أبي خالد الأحمر عن هشام به وفيه (سجد النبي ﷺ سجدتي السهو بعدما سلّم وكبّر وسجد وكبّر وهو جالس ثم رفع وكبّر ثم رفع وكبّر).\nهكذا قال حماد بن زيد (عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: كبّر ثم كبّر وسجد).\nأي أنه كبّر تكبيرة الإحرام لسجود السهو.\nخالفه هشيم (^١)، وعبد الله بن بكر السهمي (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وأبو بكر بن عياش (^٥).\nفرووه عن هشام بن حسان فلم يذكروا ما ذكره من أنه كبّر يعني تكبيرة الإحرام ثم كبّر للسجود.\nوكذلك رواه جماعة عن محمد بن سيرين شيخ هشام في هذا الحديث ولم يذكروا ما ذكره حماد بن زيد منهم:\n_________\n(^١) الترمذي (٣٩٤).\n(^٢) ابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣١٦ ح رقم ١٧١١) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٥٩).\n(^٣) ابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣١١ ح ١٧٠٦).\n(^٤) أبو داود تعليقًا (١٠١١).\n(^٥) أبو داود تعليقًا (١٠١١).","vol":"3","page":609},{"text":"أيوب السختياني (^١)، وعبد الله بن عون (^٢)، ويزيد بن إبراهيم التستري (^٣)، وسلمة بن علقمة (^٤)، ويحيى بن عتيق (^٥)، وحبيب بن الشهيد (^٦)، وحميد الطويل (^٧)، ويونس بن عبيد (^٨)، وعاصم الأحول (^٩)، لذا أنكر هذه الزيادة الإمام أحمد وأبو داود.\nقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد، حدثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة في حديث ذي اليدين أنه قال: في سجدتَيْ الوهم كبّر ثم كبّر ثم كبّر، قال: سمعت أيوب قال: كبّر تكبيرة واحدة، وسمعت يحيى بن عتيق وابن عروة قال: كبّر تكبيرة واحدة.\nقال الحافظ ابن حجر: «قال أبو داود: لم يقل أحد فكبّر إلا حماد بن زيد فأشار إلى شذوذ هذه الرواية» (^١٠).\nوقال الألباني: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لكن قوله: كبّر ثم كبّر، وهم من حماد بن زيد (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٧١٤) (١٢٢٨) (٧٢٥٠) ومسلم (٥٧٣).\n(^٢) البخاري (٤٨٢).\n(^٣) البخاري (١٢٢٩) (٦٠٥١).\n(^٤) أبو داود (١٠١٠) وابن خزيمة (١٠٣٥) والطحاوي (١/ ٤٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٤٦) (٢/ ٣٥٣).\n(^٥) أحمد في العلل تعليقًا (١٩١٠).\n(^٦) أبو داود تعليقًا عقب الحديث.\n(^٧) أبو داود تعليقًا عقب الحديث.\n(^٨) أبو داود تعليقًا عقب الحديث.\n(^٩) أبو داود تعليقًا عقب الحديث.\n(^١٠) فتح الباري (٣/ ٩٩).\n(^١١) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٣٨٢).","vol":"3","page":610},{"text":"وخالفهم البيهقي فقال: تفرد به حماد بن زيد عن هشام، وسائر الرواة عن ابن سيرين ثم سائر الرواة عن هشام بن حسان لم يحفظ التكبيرة الأولى وحفظهما حماد بن زيد ﵀ (^١).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٢/ ٣٥٤).","vol":"3","page":611},{"text":"<span data-type='title' id=toc-903>الحديث الثامن </span>(^١):\n٢٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٩١): حدثنا عفان، ثنا حماد بن زيد حفظي عن أيوب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁:\nأن النبي ﷺ نهى عن حبل الحبلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-904>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٥٣) من طريق أحمد به.\nوابن الجعد (١٢٠٩) (١٢١١) في مسنده من طريق أحمد بن إبراهيم الموصلي وعارم كلاهما عن حماد به، وقال حماد: ولا أدري عن ابن عباس أم لا.\nورواه ابن الجعد أيضًا (١٢١٠) من طريق أبي الربيع عن حماد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، مات سنة ٢١٩، روى له البخاري ومسلم.\nأيوب السختياني: تقدم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدَيْ الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله ﷺ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله ﷺ بالفهم في القرآن وكان يسمى البحر والحبر لسعة علمه، وقال عمر: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد، مات سنة ٦٨ بالطائف، وهو أحد المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة، من فقهاء الصحابة.","vol":"3","page":612},{"text":"عن أيوب عن سعيد بن جبير عن النبي ﷺ ولم يذكر فيه اسم الصحابي.\nهكذا قال حماد: (عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، ومعمر (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وابن علية (^٥)، وعبد الوهاب الثقفي (^٦)، وشعبة في رواية عثمان بن عمر عنه (^٧).\nفقالوا: (عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر).\nوهو المحفوظ في هذا الباب.\nفقد رواه مالك، وجويرية (^٨)، وعبيد الله (^٩)، والليث بن سعد (^١٠) كلهم عن نافع عن ابن عمر.\nوقد كان حماد بن زيد ﵀ يشك فيه فجاء في رواية له أنه قال: ولا أدري هل هو عن ابن عباس أم لا، ولهذا لم يذكر في رواية\n_________\n(^١) الحميدي (٧٠٦) وأحمد (٢/ ١١) والنسائي (٧/ ٢٩٣) وابن ماجه (٢١٩٧) وابن الجعد في مسنده (١٢١٢) والنسائي في الكبرى (٦٢١٧).\n(^٢) ابن الجعد (١٢١٢).\n(^٣) ابن الجعد (١٢١٢).\n(^٤) أبو يعلى (٥٦٥٣) وابن الجعد (١٢١٣).\n(^٥) ابن حبان (٤٩٤٦) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٨/ ١٥١).\n(^٦) ذكره الترمذي في إسناده تعليقًا عقب الحديث (١٢٢٩).\n(^٧) البخاري (٢١٤٣).\n(^٨) البخاري (٢٢٥٦).\n(^٩) البخاري (٣٨٤٣) ومسلم (١٥١٤).\n(^١٠) مسلم (١٥١٤).","vol":"3","page":613},{"text":"الربيع عن ابن عباس بل قال: سعيد بن جبير عن النبي ﷺ.\nوقد وهم في هذا الحديث شعبة بن الحجاج فجعله من مسند ابن عباس. وقد تقدم في بابه ح (٦٦).\nقال الترمذي: (وقد روى شعبة هذا الحديث عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، روى عبد الوهاب الثقفي وغيره عن أيوب، عن سعيد بن جبير ونافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ وهذا أصح) (^١).\nوقال الترمذي في العلل (^٢): (سألت محمدًا عن هذا الحديث (^٣) فقال: حديث أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أصح).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٥٣١) عقب الحديث (١٢٢٩).\n(^٢) في العلل (١/ ١٨١).\n(^٣) أي حديث شعبة وقد رواه بنفس هذا الإسناد وسبق في بابه.","vol":"3","page":614},{"text":"<span data-type='title' id=toc-905>ملخص أوهام حماد بن زيد</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخه </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>ثلاث ليال </td> <td>مرتين </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>هشام عن محمد بن عمرو </td> <td>هشام، عن وهب بن كيسان </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>معمر، والنعمان بن راشد </td> <td>كان إذا كان قريب عهد بجبريل يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة </td> <td>أدخل حديثًا في حديث </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>صالح بن كيسان </td> <td>صالح، عن عبيدالله بن عبدالله </td> <td>صالح عن الزهري </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>عمرو، عن ابن عباس </td> <td>عمرو، عن الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله، عن ابن عباس </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>أيوب </td> <td>أيوب، عن أنس </td> <td>أيوب، عن عمرو بن سعيد </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>هشام بن حسان </td> <td>كبر ثم كبر وسجد </td> <td>زيادة شاذة </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>أيوب </td> <td>ابن عباس </td> <td>ابن عمر </td> </tr> </table>","vol":"3","page":615},{"text":"<span data-type='title' id=toc-906>ابن جريج </span>(^١)\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي المكي أبو خالد وأبو الوليد العلامة الحافظ شيخ الحرم صاحب التصانيف وأول مَنْ دوّن العلم بمكة.\nروى عن خلق من التابعين: روى عن عطاء بن أبي رباح فأكثر وجوّد وهو من أثبت الناس فيه، وروى عن نافع، وعمرو بن شعيب، وعمرو بن دينار، وعبد الله بن طاووس، وعبدة بن أبي لبابة، والزهري، وزيد بن أسلم وخلق كثير.\nروى عنه: ثور بن يزيد، والأوزاعي، والسفيانان، والحمادان، والليث، وابن علية، ويحيى بن سعيد الأنصاري وهو من شيوخه، وخلق كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-908>طلبه للعلم:</span>\nلزم ابن جريج عطاء بن أبي رباح سبعة عشر عامًا وقيل ثمانية عشرة وكان قبل ذلك قد قرأ القرآن والفرائض ثم جالس عمرو بن دينار\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (ترجمة ٤١٢٧) وسير أعلام النبلاء (٦/ ٣٢٥) وانظر فيه مصادر الترجمة من حاشية السير.","vol":"3","page":617},{"text":"بعد أن فرغ من عطاء تسع سنين.\nوقال ابن جريج: لم أسمع من الزهري إنما أعطاني جزءًا كتبته وأجازه لي (^١).\nقال يحيى بن سعيد القطان: عن ابن جريج إذا قلت قال عطاء فأنا سمعته وإن لم أقل سمعته (^٢).\nوقال ابن خلاد عن يحيى القطان: إن لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به.\nوقال أيضًا: كنا نسمي كتب ابن جريج الأمانة.\nوقال جعفر بن عبد الواحد عن يحيى القطان: كان ابن جريج صدوقًا فإذا قال حدثني فهو سماع، وإذا قال أخبرنا أو أخبرني فهو قراءة، وإذا قال: قال فهو شبه الريح (^٣).\nوقال الدارقطني: يتجنب تدليس ابن جريج فإنه وحش التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة وغيرهما (^٤).\nوقال أحمد بن صالح المصري: ابن جريج إذا أخبر الخبر فهو جيد وإذا لم يخبر فلا يعبأ له (^٥).\n_________\n(^١) التعديل والتجريح للباجي (٢/ ٩٠٥).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله بن أحمد (٣/ ٢٣٩).\n(^٣) تهذيب الكمال (١٨/ ٣٥١).\n(^٤) سؤالات الحاكم (١٧٤/ ٢٦٥).\n(^٥) تاريخ ابن معين رواية الدارمي (ص ٤٣).","vol":"3","page":618},{"text":"وقال يحيى بن معين: ابن جريج ليس بشيء في الزهري (^١).\nأخرج الإمام البخاري من طريق ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن حفص أن عمر بن نافع أخبره عن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن القزع (^٢).\nقال الحافظ: نزل ابن جريج في هذا الإسناد درجتين وفيه دلالة على قلة تدليسه (^٣).\nروى له البخاري (١١٨) حديثًا صرح فيها بالسماع، و(٧١) حديثًا عنعن فيها (^٤).\nوروى له مسلم (٢١٤) صرح فيها بالسماع، (٤٦) بالعنعنة (^٥).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) صحيح البخاري (٥٩٢٠).\n(^٣) فتح الباري (١٠/ ٣٦٤).\n(^٤) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٣٩٦).\n(^٥) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ١٨٤).","vol":"3","page":619},{"text":"<span data-type='title' id=toc-909>الحديث الأول </span>(^١):\n٢٨١ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣/ ٤٠٧ ح رقم ١٥٤٦): حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا ابن جريج حدثنا محمد بن المنكدر عن أنَس بن مالك ﵁ قال:\nصلّى النبي ﷺ بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح بذي الحُليفة فلما ركب راحلته واستوت به أهَلَّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-910>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، البخاري المعروف بالمسندي، ثقة حافظ، جمع المسند من العاشرة، روى عنه البخاري والترمذي.\nهشام بن يوسف الصنعاني، أبو عبد الرحمن القاضي، ثقة من التاسعة، مات سنة ١٩٧، روى له البخاري وأصحاب السنن.\nابن جُريج: تقدم.\nمحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير التيمي المدني: ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":620},{"text":"وأخرجه أبو داود (١٧٧٣) وأحمد (٣/ ٣٧٨) من طريق محمد بن أبي بكر، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٢٢) من طريق مكي بن إبراهيم كلهم عن ابن جريج به.\nهكذا قال ابن جريج عن ابن المنكدر عن أنس أن النبي ﷺ صلّى بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة.\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وشعبة (^٣)، وأسامة بن زيد (^٤)، وعمرو بن الحارث (^٥)، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة (^٦)، ومحمد بن إسحاق (^٧)، ومرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلي (^٨)، وعبد الحميد بن جعفر (^٩)، والمنكدر بن محمد (^١٠).\n_________\n(^١) البخاري (١٠٨٩) وعبد الرزاق (٤٣١٦) وأحمد (٣/ ١١، ١٧٧) والدارمي (١٥٠٧) وابن حبان (٢٤٧٨) وأبو عوانة (٢٣٧٤) (٢٣٧٥).\n(^٢) مسلم (٦٩٠) وأبو داود (١٢٠٢) والشافعي (١/ ٢٥) والحميدي (١١٩١) والدارمي (٢٥٠٨) وأحمد (٣/ ١١٠) وأبو يعلى (٣٦٣٣) وابن الجارود (١٤٥) وأبو عوانة (٢٣٥٦) والبيهقي (٣/ ١٤٥).\n(^٣) ابن المظفر البغدادي من حديث شعبة (٢٠٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٤٠٥).\n(^٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٢١ رقم ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٨) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٥٨) والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤١٨).\n(^٥) ابن جرير (٣٤٣) وابن حبان (٢٧٤٦).\n(^٦) أبو يعلى (٣٦٣٤).\n(^٧) أحمد (٣/ ٣٣٧).\n(^٨) ذكره الدارقطني في العلل (٢٦٣١).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.","vol":"3","page":621},{"text":"فرووه عن محمد بن المنكدر عن أنس أن النبي ﷺ صلّى بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة ركعتين.\nولم يذكروا الزيادة التي زادها ابن جريج وهي قوله: (ثم بات حتى أصبح).\nورواه عبد الرزاق (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٤) عن ابن جريج بهذا الإسناد ولم يذكروا الزيادة فوافق الجماعة.\nلذا قال الدارقطني: «وهذه الزيادة ليست بمحفوظة عن ابن المنكدر ولم يذكرها غير ابن جريج.\nوقال يحيى القطان: إنه وهم.\nوروى هذا الحديث أبو عاصم عن ابن جريج بهذا الإسناد مثل ما رواه الثوري وغيره ولم يأتِ بهذه الزيادة.\nوالصحيح رواية الثوري وابن عيينة ومَن تابعهما» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-911>علة الوهم:</span>\nهذه اللفظة أو الزيادة في حديث ابن المنكدر عن أنس وردت في\n_________\n(^١) في المصنف (٤٣٢٠).\n(^٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١٠/ ٤١٧ - ٤١٨) وقرن ابن جريج بعمرو بن الحارث وأسامة.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) الدارقطني في العلل (٢٦٣١).\n(^٥) العلل (٢٦٣١).","vol":"3","page":622},{"text":"حديث أبي قلابة عن أنس بن مالك (^١)، فأدخل ابن جريج لفظ حديث أبي قلابة في حديث ابن المنكدر وكلاهما يرويه عن أنس، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-912>الخلاصة:</span>\nاختلف على ابن جريج في هذا الحديث، فرواه هشام بن يوسف، ومحمد بن بكر البرساني، ومكي بن إبراهيم، فزادوا في هذا الحديث (ثم بات حتى أصبح) وذكر الدارقطني أن هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد المخزومي، وعبد المجيد، رووه عن ابن جريج كذلك بهذه الزيادة.\nوخالفهم أربعة من أصحاب ابن جريج (عبد الرزاق وابن وهب ووهيب وأبو عاصم) فرووه عن ابن جريج بدون هذه الزيادة فوافق روايتهم عنه رواية الجماعة، مما يدل أن ابن جريج لم يضبطه فتارة يذكر هذه الزيادة وتارة لا يذكرها، وقد أعلّ هذه الزيادة يحيى القطان وهو من أعلم الناس بحديث ابن جريج ورواه عيسى بن يونس عن ابن جريج فوهم انظر ح (٨٢٥)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٥٤٧) (١٥٥١).","vol":"3","page":623},{"text":"<span data-type='title' id=toc-913>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢٨٢ - قال الإمام البخاري ﵀ باب قوله ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ [النساء: ١١] (٤٥٧٧): حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني ابن منكدر عن جابر ﵁ قال:\nعادني النبي ﷺ وأبو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي ﷺ لا أعقل فدعا بماء فتوضأ منه ثم رشّ عليّ فأفقت فقلت: ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-914>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (١٦١٦) من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج به.\nوأخرجه ابن الجارود (٩٥٦) والنسائي في الكبرى (٦٣٢٣) و(١١٠٩١) والبيهقي (٦/ ٢١٢) وأبو عوانة (٥٦٠١) و(٥٦٠٢) والبيهقي في السنن الصغرى (٢٢٤٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢٣٢) من طريق حجاج وبعضهم من طريق ابن وهب كلاهما عن ابن جريج به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي، أبو إسحاق الفراء الرازي، ثقة حافظ، من الطبعة العاشرة، مات بعد سنة ٢٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن يوسف: تقدم.\nمحمد بن المنكدر: تقدم.","vol":"3","page":624},{"text":"هكذا قال ابن جريج عن ابن المنكدر، عن جابر … فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾.\nوتابعه عمرو بن أبي قيس (^١).\nخالفه سفيان بن عيينة (^٢) فرواه عن ابن المنكدر به فقال: فلم يرد عليّ شيئًا حتى نزلت آية الميراث ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\nورواه شعبة عن ابن المنكدر وفيه: فقلت: يا رسول الله إنما يرثني كلالة، فنزلت آية الميراث، فقلت لمحمد بن المنكدر: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ قال: هكذا أُنزلت.\nرواه مسلم في صحيحه من طريق بهز عنه (^٣).\nورواه أبو داود الطيالسي (^٤) وحجاج بن محمد (^٥) عن شعبة فقالوا: فنزلة آية الفرض ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾.\nورواه النضر بن شميل وأبو عامر العقدي ووهب بن جرير عن شعبة فقالوا آية الفرض (^٦). قال مسلم: وليس في رواية أحد منهم قول شعبة لابن المنكدر.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٠٩٦) عمرو بن أبي قيس: صدوق له أوهام حت ٤ التقريب ٥١٣١.\n(^٢) مسلم (١٦١٦) وأحمد (٣/ ٣٠٧) وأبو داود (٢٨٨٦) والترمذي (٢٠٩٧) والنسائي في الكبرى (٦٣٢٢) (١١١٣٤) وأبو عوانة (٥٦٠٣) (٥٦٠٧) والبيهقي (٦/ ٢٢٣) وغيرهم.\n(^٣) مسلم (١٦١٦).\n(^٤) في مسنده (١٧٠٩).\n(^٥) أبو عوانة (٥٦٠٤) وجاء في المطبوع ويستفتونك في النساء.\n(^٦) مسلم (١٦١٦). وفي رواية وهب: (الفرائض).","vol":"3","page":625},{"text":"وكذلك رواه البخاري في صحيحه من طريق أبي الوليد، ومحمد بن جعفر، وعبد الله بن المبارك، ثلاثتهم عن شعبة (^١). واقتصروا على قول آية الفرائض أو الميراث، ولم يذكروا الآية.\nورواه سفيان الثوري عن ابن المنكدر فقال: حتى نزلت آية الميراث (^٢).\nورواه هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال: اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل عليّ رسول الله ﷺ فنضح في وجهي فأفقت فقلت: يا رسول الله أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال: «أحسن» قلت: بالشطر؟ قال: «أحسن» قال: ثم خرج وتركني ثم رجع فقال: «يا جابر إني لا أراك ميتًا من وجعك هذا فإن الله ﷿ قد أنزل فبيّن الذي لأخواتك فجعل لهن الثلثين» فكان جابر يقول: نزلت هذه الآية فيّ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ (^٣).\nلذا حكم ابن الملقن، والدمياطي (^٤) وغيرهم على ابن جريج بالوهم في ذكر قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ …﴾ والصحيح هو ما رواه سفيان بن عيينة وشعبة قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\nقال ابن الملقن: («كذا وقع هنا، ووهم ابن جريج فيه، إنما نزل في جابر الآية الأخيرة ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾».\n_________\n(^١) البخاري (١٩٤) (٥٦٧٦) (٦٧٤٣).\n(^٢) مسلم (١٦١٦).\n(^٣) أبو داود (٢٨٨٧) والنسائي في الكبرى (٦٣٢٤) وأحمد (٣/ ٣٧٢) والطيالسي (١٧٤٨) وعبد بن حميد (١٠٦٤) وأبو يعلى (٢١٨٠) والبيهقي (٦/ ٢٣١).\n(^٤) ذكره الحافظ في الفتح.","vol":"3","page":626},{"text":"كذلك رواه شعبة والثوري وأبي عيينة عن محمد بن المنكدر (^١)، ويؤيده ما ورد بعض الطرق وقول جابر: يا رسول الله إنما يرثني كلالة. والكلالة مَنْ لا ولد له ولا والد، ولم يكن لجابر حينئذ ولد ولا والد، وأما آية الوصية فنزلت في ورثة سعد بن الربيع قتل يوم أحد وخلف ابنتين وأمهما وأخاه، فأخذ أخوه المال ولم يدع لهما شيئًا فجاءت أمهما إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله قتل أبوهما يوم أحد شهيدًا وإن عمهما أخذ مالهما والله لا ينكحان إلا ولهما مال، فقال ﷺ: «يقضي الله في ذلك» فنزلت آية الميراث ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ فدعا عمهما فقال: «أعطِ ابنتَيْ سعد الثلثين وأعطِ أمهما الثمن ولك ما بقي» (^٢) (^٣).\nوأورد البيهقي في السنن الصغرى الحديث من طريق وهب بن جرير عن شعبة عن محمد بن المنكدر ثم قال: وأراد بآية الفرض ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ وذلك بيِّن في رواية ابن عيينة عن ابن المنكدر عن جابر، وفي رواية هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر، وفي حديثهم أنه قال: ولي أخوات، وجابر بن عبد الله قتل أبوه يوم أحد وآية الكلالة نزلت بعده فقد قال البراء بن عازب: آخر آية نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ فحين مرض جابر لم\n_________\n(^١) كذا قال والصحيح أن ابن المنكدر لا يذكر الآية إنما هو مدرج من قول ابن عيينة وأدرجه بعضهم عن شعبة، فذكره بهز ورواه الأكثرون عنه بدون ذكر الآية، وأما الثوري فكان لا يذكرها.\n(^٢) رواه أبو داود (٢٨٩١) (٢٨٩٢) والترمذي (٢١٩٢) وابن ماجه (٢٧٢٠) وأحمد (٣/ ٣٥٢) وأبو يعلى (٢٠٣٩) والحاكم (٤/ ٣٣٣) والبيهقي (٦/ ٢١٦) وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الألباني.\n(^٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٢/ ٢١٠).","vol":"3","page":627},{"text":"يكن له ولد ولا والد وإنما كانت له أخوات فأنزل الله تعالى في أخواته آية الكلالة التي في آخر سورة النساء (^١).\nوقال عقب حديث ابن جريج مشيرًا إلى وهمه: «ورواه ابن عيينة عن ابن المنكدر وقال: نزلت آية الميراث ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر، وأما آية الوصية فإنها نزلت في ابنتَيْ سعد بن الربيع» (^٢).\nونقل ابن أبي حاتم عن أبي الزبير أنه قال: قال جابر: أُنزلت فيّ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ (^٣).\nونقل الطبري عن ابن المنكدر عن جابر مثل ذلك (^٤).\nوقال السيوطي: أخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن جابر قال: أُنزلت فيّ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ (^٥).\nوقال العيني: هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل: إنه وهم في ذلك والصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\nوقال مقاتل بن سليمان المتوفى سنة ١٥٠ في تفسيره: نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري من بني سلمة بن جشم .. وفي أخواته ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ وذلك أن جابر بن عبد الله\n_________\n(^١) السنن الصغرى (٦/ ٢٤).\n(^٢) السنن الصغرى (٦/ ٩ - ١٠).\n(^٣) في تفسيره (٦٣٢٥) وذكره ابن كثير في مسنده (١/ ٥٩٣).\n(^٤) تفسير الطبري (٦/ ٤١).\n(^٥) الدر المنثور (٢/ ٧٥٣).","vol":"3","page":628},{"text":"الأنصاري ﵀ مرض بالمدينة فعاده رسول الله ﷺ … الحديث (^١).\nلكن الحافظ ابن حجر ﵀ رجح رواية ابن جريج وأنه إلى ذلك مال البخاري فقال: «وقد اختلف الرواة عن ابن المنكدر فالأكثر أبهموا الآية وكشفها ابن جريج وابن عيينة، فممن أبهمها سفيان الثوري ولفظه: نزلت آية الميراث، وكذا قال شعبة، وقال مرة: آية الفرائض. فأما ابن عيينة فقال: حتى نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ وكلها في الصحيح، ورواية أحمد بن حنبل عن ابن عيينة تشير إلى أن تعيين الآية من جهة ابن عيينة وأن آخر الحديث عنده كما عند الثوري وشعبة. قال أحمد عن ابن عيينة: حتى نزلت آية الميراث ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ وكان له أخوات ولم يكن له ولد ..\nوالذي يظهر أن من قوله ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ إلى آخره من كلام ابن عيينة أُدرج في الخبر لخلو رواية الباقين عن قوله: وكان له أخوات .. إلى آخره، فرأى البخاري أن تعيين ابن جريج أوْلى بالقبول من تعيين ابن عيينة لقوله: إلى قوله: ﴿.. عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)﴾ ﴿.. وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً … (١٢)﴾ وقد فسرت الكلالة عمن لا ولد له ولا والد وهي منطبقة على حال جابر.\nوقد توبع ابن جريج على هذا التعيين، قال عبد بن حميد: نا عبد الرحمن بن سعد نا عمرو بن أبي قيس عن ابن المنكدر .. إلى آخره، فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ … (١١)﴾ إلخ.\n_________\n(^١) تفسير مقاتل بن سليمان (١/ ٢٧٤).","vol":"3","page":629},{"text":"وهذا من المواضع التي تواردوا بها على استغراب ما وقع عند البخاري ولم يقفوا على دقة نظره» (^١).\nوقال في الفتح: هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل: إنه وهم في ذلك، وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر هي ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ لأن جابرًا يومئذ لم يكن له ولد ولا والد، والكلالة مَنْ لا ولد له ولا والد … ثم قال الحافظ: فالحاصل أن المحفوظ عن ابن المنكدر أنه قال: آية الميراث، أو آية الفرائض، والظاهر أنها ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ … (١١)﴾ كما صرّح به في رواية ابن جريج ومَن تابعه، ومَن قال إنها ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ فعمدته أن جابرًا لم يكن له حينئذ ولد وإنما كان يورث كلالة، فكان المناسب لقصته نزول الآية الأخيرة لكن ليس ذلك بلازم لأن الكلالة مختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل اسم الإرث وقيل ما تقدم، فلما لم يعين تفسيرها بمَن لا ولد له ولا والد لم يصح الاستدلال لما قدمته أنها نزلت في آخر الأمر وآية المواريث نزلت قبل ذلك بمدة.\nكما أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر: جاءت امرأة سعد بن الربيع .. في آخر الحديث، وهذا ظاهر في تقدم نزولها لهم وبه احتج مَنْ قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنَتيْ سعد بن الربيع وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الأمرين معًا، ويحتمل أن يكون نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله: ﴿.. وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً … (١٢)﴾ في قصة جابر، ويكون مراد جابر فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ\n_________\n(^١) العجاب في بيان الأسباب (٢/ ٨٤٢ - ٨٤٣).","vol":"3","page":630},{"text":"اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ أي ذكر الكلالة المتصل بهذه الآية، والله أعلم.\nوإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن ابن جريج لم يهم كما جزم الدمياطي ومَن تبعه، وأن مَنْ وهَّمهُ هو الواهم، والله أعلم (^١).\nوالذي ظهر لي بعد البحث والتأمل أن ابن جريج وهم في ذلك وأن رواية ابن عيينة أوْلى بالتقديم لما يلي:\n١ أن ابن عيينة تابعه في ذلك شعبة كما تقدم عند مسلم، فيكون اختلف على ابن المنكدر على ثلاثة أوجه:\nأولها: ما رواه ابن عيينة وشعبة من تعيين الآية قوله تعالى: ﴿يستفتونك في الكلالة﴾.\nثانيها: ما رواه ابن جريج وعمرو بن أبي قيس عن ابن المنكدر وأنها ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ … (١١)﴾ وعمرو بن أبي قيس، قال الآجري عن أبي داود في حديثه خطأ، وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به كان يهم في الحديث قليلًا، لذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام.\nثالثها: ما رواه سفيان الثوري وشعبة في معظم رواياته عدم تحديد الآية وهذا هو الراجح وأن تعيينها مدرج من قبل الرواة، بيّنها ابن عيينة وشعبة وكتمها ابن جريج، فشعبة كما جاء في حديثه: قلت لمحمد بن المنكدر ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ قال: هكذا أُنزلت، وسفيان بن عيينة أكثر أصحابه يدرجونها في الحديث (^٢)، ورواه\n_________\n(^١) فتح الباري (٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤).\n(^٢) عمرو بن الناقد عند مسلم (١٦١٦) وأحمد في مسنده (٣/ ٣٠٧) وابن المقرئ عند (ابن الجارود (٩٥٨) والفضل بن الصباح عند (الترمذي ٢٠٩٧) والحميدي (أبو عوانة ٥٦٠٣) وقتيبة بن سعيد (النسائي ٧٤٩٨) وغيرهم كما بيناه في باب (عبد بن حميد) ح (١٢٥٢).","vol":"3","page":631},{"text":"البخاري عن ثلاثة من أصحاب ابن عيينة بدون تعيين الآية ولعله هو الذي حذفها عمدًا، ورواه إسحاق بن راهويه عنه فقال: حتى نزلت آية الميراث يرونها ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ (^١).\nفإذا علم ذلك وأن ابن المنكدر لم يكن يذكر الآية بحثنا هل نجد مَنْ رواه عن جابر غيره، فوجدنا أبو الزبير وهو من رجال مسلم قد رواه عن جابر فذكر هذه الآية فترجحت رواية ابن عيينة وشعبة، وهذا ظاهر.\n٢ إن جابر بن عبد الله ﵁ كان يقول: نزلت هذه الآية فيّ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\n٣ ظاهر قول محمد بن المنكدر لشعبة هكذا أُنزلت أنه موافق له في تعيين هذه الآية.\nأما صنيع الإمام البخاري ﵀ فيدل على بُعد نظره وفقهه فقد أخرج حديث ابن عيينة وشعبة في كتاب الفرائض، واقتصر في حديث ابن عيينة إلى قوله: حتى نزلت آية المواريث، وحديث شعبة أخرجه في باب ميراث الإخوة والأخوات وانتهى من حديثه إلى قوله: فنزلت آية الفرائض، وأعقبه مباشرة باب ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ ذكر فيه حديث أبي إسحاق عن البراء قال: آخر آية أُنزلت خاتمة سورة النساء ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (١١/ ٢٢٢).\n(^٢) البخاري (٦٧٤٤) ومسلم (١٦١٨).","vol":"3","page":632},{"text":"وقال الحافظ: المراد بآية الفرائض هنا قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ (^١).\nأما حديث ابن جريج فأخرجه في كتاب التفسير مكان ذكر قول الله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ … (١١)﴾ مناسب، ولم يخرجه في كتاب الفرائض ولذلك نظائر عند الإمام البخاري.\n\n<span data-type='title' id=toc-915>تنبيه:</span>\nروى عبد بن حميد عن يحيى بن آدم عن ابن عيينة هذا الحديث فذكر في آخره قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ وهذا وهم من عبد بن حميد كما سيأتي في بابه إذ خالفه جمع من أصحاب سفيان فذكروا قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٠١).","vol":"3","page":633},{"text":"<span data-type='title' id=toc-916>الحديث الثالث </span>(^١):\n٢٨٣ - قال الإمام مسلم (٢/ ١٠٨٦ ح رقم ١٤٦٥): حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم قال محمد بن حاتم: حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جُريج أخبرني عطاء قال:\nحضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة زوج النبي ﷺ بسَرِف فقال ابن عباس: هذه زوج النبي ﷺ فإذا رفعتم نعشها فلا تُزَعزِعوا ولا تُزَلزلوا وارفقوا فإنه كان عند رسول الله ﷺ تسع فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة.\nقال عطاء: التي لا يقسم لها صفية بنت حُيَي بن أخطب.\nحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حُمَيْد جميعًا عن عبد الرزاق عن ابن جُرَيج بهذا الإسناد، وزاد:\nقال عطاء: كانت آخرهن موتًا ماتت بالمدينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-917>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم: هو إسحاق بن راهويه، تقدم.\nمحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي، صدوق ربما وهم وكان فاضلًا، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ أو ٢٣٦، روى له مسلم.\nمحمد بن بكر بن عثمان البرساني أبو عثمان البصري، صدوق قد يخطاء، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":634},{"text":"وأخرجه البخاري في صحيحه (٥٠٦٧) من طريق هشام بن يوسف، وأحمد (١/ ٢٣١) و(١/ ٣٤٩) من طريق جعفر بن عون، ومحمد بن بكر، وعبد الرزاق في مصنفه (٦٢٥٢) وإسحاق بن راهويه (٢٠٣٣) من طريق محمد بن بكر، وابن سعد (٨/ ١٤٠) من طريق الواقدي، وأبو نعيم في مستخرجه (٣٤٣٣) من طريق محمد بن بكر وأبي عاصم وحجاج، والطبراني في الكبير (١١٤٢٦) من طريق عبد الرزاق، والبيهقي (٧/ ٧٣) من طريق جعفر بن عون، والأزرقي في أخبار مكة (٢/ ٢١٣) من طريق الزنجي ثمانيتهم (محمد بن بكر، وهشام بن يوسف، وجعفر بن عون، وعبد الرزاق، والواقدي، وأبو عاصم، وحجاج، والزنجي) عن ابن جريج به.\nورواية الإمام البخاري مختصرة إلى قوله (ولا يقسم لواحدة) ولم يذكر قول عطاء أنها صفية ولا قوله كانت آخرهن موتًا ..\nورواية بعضهم إلى قوله أنها صفية ولم يذكروا قول عطاء كانت آخرهن موتًا ماتت بالمدينة.\nوقد وهم ابن جريج في هذا المتن في موضعين:\nالأول: قوله أن التي لا يقسم لها النبي ﷺ صفية.\nخالفه عمرو بن دينار فرواه عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: توفي رسول الله ﷺ وعنده تسعة نسوة يصيبهن إلا سودة فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة (^١) وهذا هو الصحيح.\nفقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ أن\n_________\n(^١) أخرجه الطحاوي في شرح المشكل (٦/ ١٣٣) وسيأتي.","vol":"3","page":635},{"text":"سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي ﷺ يقسم لعائشة يومها ويوم سودة (^١).\nورد في رواية الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي ﷺ تبتغي بذلك رضا رسول الله ﷺ (^٢).\nفقول عائشة ﵂ في حديث الزهري (وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها) شامل كل نساء النبي ﷺ، ثم إنها استثنت فقالت (غير أن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة) فأبانت أن التي لم يقسم لها هي سودة لأنها وهبت يومها لعائشة.\nوجاء تأكيد ذلك في رواية أبي داود عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في أنه كان يقسم لكل امرأة منهن وبيان سبب هبة سودة لعائشة يومها وليلتها فقال: قالت عائشة: يا ابن أختي كان رسول الله ﷺ لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا …، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنّت وفرقت أن يفارقها رسول الله ﷺ: يا رسول الله يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول الله ﷺ منها، قالت: تقول: في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها أراه قال: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا … (١٢٨)﴾ (^٣).\nوروى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ﵁\n_________\n(^١) البخاري (٥٢١٢) ومسلم (١٤٦٣).\n(^٢) البخاري (٢٥٩٣).\n(^٣) أبو داود (٢١٣٥).","vol":"3","page":636},{"text":"قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة، ففعل فنزلت هذه الآية ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا … (١٢٨)﴾ …﴾ (^١).\nقال الحافظ بعد أن ذكر هذه الروايات وغيرها (فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت) (^٢).\nقال الطحاوي: «قد كان أشكل عليّ المعنى الذي به لم يكن يَقسم لصفية حتى سألت عنه غير واحد ممن يُسأل عن مثله فما وجدت عندهم فيه شيئًا حتى وقفت أنا على أن ابن جُريج غلط في المرأة التي كان النبي ﷺ لا يقسم لها من نسائه فإنه ذكر أنها صفية ولم تكن صفية ولكنها سَوْدة كما حدثنا ابن أبي مريم قال: ثني سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثني عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: توفي رسول الله ﷺ وعنده تسعة نسوة يصيبهن إلا سَودة فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة ﵅ جميعًا، فوقفت بذلك على أن المرأة التي كان لا يقسم لها إنما كانت سودة، وأن ذلك إنما كان منه بطيب نفسها» (^٣).\nقال الخطابي: هذا وهم إنما هي سودة لأنها كانت وهبت يومها والغلط فيه من ابن جريج (^٤).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٠٤٠) وأبو داود الطيالسي (٢٦٨٣) وانظر روايات أخرى في الطبقات الكبرى (٨/ ٥٣ - ٥٤).\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٣١٣).\n(^٣) شرح مشكل الآثار (٦/ ١٣٣).\n(^٤) مرقاة المفاتيح (٦/ ٣٥٤) والأبي في إكمال المعلم (٥/ ١٦٣).","vol":"3","page":637},{"text":"قال النووي: قال العلماء: هو وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء وإنما الصواب سودة (^١).\nقال القرطبي: وهم في قوله أن التي لا يقسم لها هي صفية، فإن المشهور التي لا يقسم لها هي سودة وهبت يومها لعائشة (^٢).\nوقال الحافظ: يترجح أن مراد ابن عباس بالتي لا يقسم لها سودة، كما قال الطحاوي لحديث عائشة أن سودة وهبت يومها لعائشة وكان النبي ﷺ يقسم لعائشة يومها ويوم سودة …، ولعل البخاري حذف هذه الزيادة عمدًا (^٣).\nوذكر العيني في شرح البخاري قول الطحاوي والنووي كالموافق له (^٤).\nوقال ابن القيم: وقع في صحيح مسلم من قول عطاء أن التي لم يكن يقسم لها هي صفية وهو غلط من عطاء ﵀ وإنما هي سودة فإنها لما كبرت وهبت يومها لعائشة.\nثم ذكر ابن القيم علة الوهم فقال: وسبب هذا الوهم والله أعلم أنه كان قد وجد على صفية في شيء فقالت لعائشة: هل لك أن ترضي رسول الله ﷺ عني وأهب لك يومي؟ قالت: نعم، فقعدت عائشة إلى جنب النبي ﷺ في يوم صفية، فقال: «إليك عني يا عائشة فإنه ليس\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٠/ ٥١).\n(^٢) المفهم (٤/ ٢١٢).\n(^٣) فتح الباري (٩/ ١١٤).\n(^٤) عمدة القاري (٢٠/ ٦٩ - ٧٠).","vol":"3","page":638},{"text":"يومك» فقالت: ﴿.. ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ … (٥٤)﴾ وأخبرته بالخبر فرضي عنها (^١).\nقلت: الصحيح أن الوهم من ابن جريج كما حققه الطحاوي من رواية ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء.\nوروى أبو عوانة من طريق ابن عيينة عن ابن جريج هذا الحديث فقال: «توفي رسول الله ﷺ عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان لأن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة» (^٢).\nفالظاهر أن قوله لأن سودة وهبت يومها في رواية ابن جريج هذه عن عطاء إنما هو من قول سفيان فإنه رواه عن عمرو بن دينار عن عطاء كذلك، والله أعلم.\nالثاني: قول عطاء: كانت آخرهن موتًا، ماتت بالمدينة. ظاهره إن عطاء يريد ميمونة ﵂، فإن أول الحديث عنها ولا خلاف أن ميمونة كانت من آخر أزواج النبي ﷺ موتًا على الراجح، فقد روى الطبراني من طريق محمد بن إسحاق قال: ماتت ميمونة بنت الحارث زوج النبي ﷺ عام الحرة سنة ثلاث وستين (^٣).\nوقال الواقدي: توفيت سنة إحدى وستين في خلافة يزيد بن معاوية وهي آخر مَنْ مات من أزواج النبي ﷺ وكان لها يوم توفيت ثمانون أو إحدى وثمانون سنة (^٤).\n_________\n(^١) زاد المعاد (١/ ٥٣).\n(^٢) في مسنده (٤٤٧٣).\n(^٣) في المعجم الكبير (٢٣/ ١٠٣١) قال الهيثمي في المجمع (٩/ ٢٤٩): رجاله ثقات.\n(^٤) الطبقات الكبرى لابن سعد (٨/ ١٤٠).","vol":"3","page":639},{"text":"وكذا قال البلاذري في أنساب الأشراف (^١).\nوذكر ابن عبد البر أنها توفيت سنة ست وستين (^٢).\nأما قوله (ماتت بالمدينة) فلا يستقيم مع قوله في أول الحديث: ماتت بسرف، وسرف من مكة بلا خلاف، وقيل إنها ماتت بمكة ونقلها ابن عباس إلى سرف فدفنت هناك.\nفهذا وهم ظاهر لمخالفته لأول الحديث.\nأما إن كان المراد به صفية فصحيح أنها ماتت بالمدينة لكنها لم تكن آخرهن موتًا، فقد ماتت سنة خمسين في رمضان، وقيل سنة اثنتين وخمسين ودفنت بالبقيع (^٣).\nوقال الحافظ: إن الصحيح أنها ماتت سنة خمسين (^٤).\nقال القاضي عياض: قوله (كانت آخرهن موتًا ماتت بالمدينة): إن أراد ميمونة فصحيح في الأول فإنها ماتت سنة ٦٣ وقيل ٦٦ دون قوله ماتت بالمدينة فإنها ماتت بسرف.\nوإن أراد صفية فصحيح في الثاني فإنها ماتت بالمدينة لا في الأول لأنها ماتت سنة خمسين (^٥).\nقال النووي: «قال القاضي عياض: ظاهر كلام عطاء أنه أراد\n_________\n(^١) (١/ ٤٤٦).\n(^٢) التمهيد (٣/ ١٥١).\n(^٣) ذكر هذين القولين الواقدي كما في طبقات ابن سعد (٨/ ١٢٨ - ١٢٩) وعند البلاذري في أنساب الأشراف سنة خمسين قولًا واحدًا.\n(^٤) الفتح (٤/ ٢٧٨).\n(^٥) الديباج على مسلم للسيوطي (٤/ ٧٠).","vol":"3","page":640},{"text":"بآخرهن موتًا ميمونة، وقد ذكر في الحديث أنها ماتت بسرف وهي بقرب مكة، فقوله بالمدينة وهم …» (^١).\nقال القرطبي: قول عطاء قول مشكل يلزم عليه وهم، وذلك أنه إن كان أراد ميمونة فقد وهم في قوله أنها ماتت بالمدينة، وقد بيّنا أنها ماتت بسرف إلا أن يريد (المدينة) مكة وفيه بُعد.\nوإن أراد صفية فقد وهم لأنها لم تكن آخرهن موتًا (^٢) ..\nقال الحافظ ابن حجر:\n«وقد وقع عند مسلم أيضًا فيه زيادة أخرى من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء: وكانت آخرهن موتًا ماتت بالمدينة كذا قال، فأما كونها آخرهن موتًا فقد وافق عليه ابن سعد وغيره، قالوا: وكانت وفاتها سنة إحدى وستين وخالفهم آخرون فقالوا: ماتت سنة ست وخمسين، ويعكر عليه أن أم سلمة عاشت إلى قتل الحسين بن علي وكان قتله يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وقيل بل ماتت أم سلمة سنة تسع وخمسين والأول أرجح، ويحتمل أن تكونا ماتتا في سنة واحدة لكن تأخرت ميمونة وقد قيل أيضًا إنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين وعلى هذا لا ترديد في آخريتها في ذلك، وأما قوله: وماتت بالمدينة، فقد تكلم عليه عياض فقال: ظاهره أنه أراد ميمونة وكيف يلتئم مع قوله في أول الحديث أنها ماتت بسرف وسرف من مكة بلا خلاف فيكون قوله بالمدينة وهمًا.\nقلت: يحتمل أن يريد بالمدينة البلد وهي مكة، والذي في أول\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٠/ ٥١).\n(^٢) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٤/ ٢١٢).","vol":"3","page":641},{"text":"الحديث أنهم حضروا جنازتها بسرف ولا يلزم من ذلك أنها ماتت بسرف فيحتمل أن تكون ماتت داخل مكة وأوصت أن تُدفن بالمكان الذي دخل بها رسول الله ﷺ فيه فنفذ ابن عباس وصيتها، ويؤيد ذلك أن ابن سعد لما ذكر حديث ابن جريج هذا قال بعده: وقال غير ابن جريج في هذا الحديث توفيت بمكة فحملها ابن عباس حتى دفنها بسرف» (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ١١٤).","vol":"3","page":642},{"text":"<span data-type='title' id=toc-918>الحديث الرابع </span>(^١):\n٢٨٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٤): حدثنا حجاج قال: حدثنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، أنها قالت:\nرخص النبي ﷺ من الكذب في ثلاث: في الحرب وفي الإصلاح بين الناس وقول الرجل لامرأته.\n\n<span data-type='title' id=toc-919>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩١٣) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٦٦) من طريق أبي عامر كلاهما عن ابن جريج قال: حدثت عن ابن شهاب به.\nهكذا رواه ابن جريج، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم، عن النبي ﷺ أنه رخص الكذب في ثلاث …\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري: تقدم مرارًا.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من الثانية، مات سنة ١٠٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية، أسلمت قديمًا، وهي أخت عثمان لأمه، صحابية لها أحاديث، ماتت في خلافة علي ﵁، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"3","page":643},{"text":"خالفه يونس بن يزيد الأيلي فرواه عن الزهري، عن حميد، عن أم كلثوم أنها سمعت النبي ﷺ يقول: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرًا وينمي خيرًا».\nقال الزهري: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.\nأخرجه مسلم في صحيحه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس به (^١)، وكذلك رواه معمر (^٢).\nبيَّن يونس ومعمر في روايتهما الزيادة المدرجة من كلام الزهري عن كلام النبي ﷺ.\nوقد وهم صالح بن كيسان فأدرج قول الزهري في الحديث المرفوع عن النبي ﷺ ولم يقل: قال الزهري … فجعل الحديث كله عن النبي ﷺ ووهم ابن جريج فاقتصر على ذكر هذه الزيادة من قول الزهري فجعله من كلام النبي ﷺ (^٣).\nوقد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة من أصحابه فاقتصروا على قول النبي ﷺ: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرًا وينمي خيرًا» ولم يذكروا ما بعده، منهم:\n_________\n(^١)\n(^٢) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٧٤) من طريق أحمد بن صالح عن عبد الرزاق عنه عن الزهري به، وقال في آخره: قال الزهري: ولم يرخص.\n(^٣) وذلك لأن قول الصحابي لم يرخص وأمرنا أن نفعل كذا ونهينا عن كذا وكذا ونحو ذلك فله حكم الرفع بخلاف قول التابعي ومَن دونه فليس له حكم الرفع. انظر معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٨٠٦).","vol":"3","page":644},{"text":"معمر (^١)، ومالك (^٢)، وابن عيينة (^٣)، وشعيب بن أبي حمرة (^٤)، وأيوب السختياني (^٥)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٦)، وعقيل بن خالد (^٧)، والأوزاعي (^٨) وغيرهم، وسيأتي في باب صالح بن كيسان ح (٤٩٤) فانظره لزامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-920>علة الوهم:</span>\nابن جُريج لم يسمع هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري كما صرّح في رواية أبي عاصم وأبي عامر عنه، وإنما أوقعه في هذا الوهم تدليسه فلم يذكر في رواية حجاج عنه أنه لم يسمعه من الزهري.\nوقد رجح بعض أهل العلم أن ابن جُريج إنما سمع هذا الحديث من عبد الوهاب بن أبي بكر المدني وكيل الزهري (^٩)، والحديث معروف بهذا اللفظ عنه (^١٠).\n_________\n(^١) مسلم (٢٦٠٥) وعبد الرزاق (٢٠١٩٦) وإسحاق (٢٣٣٥) والبخاري في الأدب المفرد (٣٨٥) وأبو داود (٤٩١٩) والترمذي (١٩٣٨) وغيرهم.\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩١٦) وابن حبان (٥٧٣٣).\n(^٣) أبو داود (٤٩٢٠).\n(^٤) الطحاوي (٢٩١٧) والطبراني ٢٥/ (١٦٨) وفي مسند الشاميين (٣٠٦٨).\n(^٥) الطحاوي (٢٩٢٠) والطبراني ٢٥/ (١٩٥) وفي الأوسط (٣٠٢٠) (٨٠٥٨).\n(^٦) أحمد (٦/ ٤٠٣).\n(^٧) الطبراني ٢٥/ (١٨٩).\n(^٨) الطبراني ٢٥/ (١٩١).\n(^٩) قال عنه في التقريب: ثقة، روى له أبو داود والنسائي وهو ليس على شرطنا في هذا الكتاب الذي اقتصرناه على رجال الشيخين لذا لم نذكره في هذا الكتاب.\n(^١٠) رواه أبو داود (٤٩٢١) والنسائي في الكبرى (٩١٢٤) وأحمد (٦/ ٤٠٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٧٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩٢١، ٢٩٢٢) والطبراني في الكبير ٢٥/ (١٩٣)، (١٩٤)، والبيهقي (١٠/ ١٩٧) والخطيب في الفصل (١/ ٢٦٤، ٢٦٥) والطبري في تهذيب الآثار مسند علي (٢١٨).","vol":"3","page":645},{"text":"قال الخطيب: (قال موسى بن هارون: والذي نرى والله أعلم أن ابن جُريج إنما وقع إليه هذا الحديث من رواية عبد الوهاب، إما أن يكون ابن جُريج سمعه من عبد الوهاب أو بلغه عنه، والله أعلم.\nقال موسى: وقد ذكرنا أنه وقع في هذا الحديث وهم غليظ ولعمري إنه لوهم غليظ جدًا، لأن هذا الكلام إنما هو قول الزهري أنه لم يسمع يرخص في الكذب إلا في الثلاث خصال، وإنما روى الزهري عن حميد عن أمه أن النبي ﷺ قال: «ليس بالكاذب مَنْ أصلح بين الناس فقال خيرًا أو نمى خيرًا» ليس في حديث النبي ﷺ أكثر من هذا، واتفق على هذه الرواية أيوب السختياني، ومالك بن أنس، وصالح بن كيسان، وموسى بن عقبة، ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق، ومعمر بن راشد، والنعمان بن راشد، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وشعيب بن أبي حمزة، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وسفيان بن حسين) (^١).\nثم قال موسى: فلو أن عبد الوهاب روى عن الزهري عن حميد عن أمه عن النبي ﷺ الحديث الذي يرويه الناس عن الزهري ثم أدرج كلام الزهري في الحديث كان أيسر لأنه كان يكون وهمًا دون وهم، ولكنه لم يروِ كلام النبي ﷺ أصلًا، وروى كلام الزهري بإسناد حديث النبي ﷺ فجاء بوهم غليظ جدًا، وهو عندنا غير معتمد لما فعل من ذلك) (^٢).\nوقال الحافظ: (ورويناه في فوائد ابن أبي ميسرة من طريق\n_________\n(^١) الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧).\n(^٢) الفصل للوصل (١/ ٢٧٥).","vol":"3","page":646},{"text":"عبد الوهاب بن رفيع عن ابن شهاب فساقه بسنده مقتصرًا على الزيادة وهو وهم شديد) (^١).\nوقال الدارقطني: (وروى هذا الحديث عبد الوهاب بن أبي بكر عن الزهري عن حميد عن أمه أنها سمعت النبي ﷺ لا يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان النبي ﷺ لا يعده كذبًا، وذكر الثلاثة.\nوهذا منكر ولم يأتِ بالحديث المحفوظ الذي عند الناس.\nورواه ابن جريج عن الزهري في نحو رواية عبد الوهاب فإنه روى عنه حديثًا غير هذا.\nوقيل عن ابن جُريج في هذا: حُدثت عن الزهري فدلّ على صحة ما قلناه) (^٢).\nوخالف هؤلاء المحدثين الحفاظ الشيخ الألباني ﵀ في الصحيحة (٥٤٥) فقال بعد أن ذكر رواية ابن جُريج، وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه من هذا الوجه.\nثم قال متعقبًا الحافظ ابن حجر في قوله أن هذه الزيادة مدرجة قال: (وأقول: لا وهم فيه ألبتة فإنه ثقة صحيح الحديث يعني عبد الوهاب وقد تابعه ثقتان ابن جُريج وصالح بن كيسان، واقتصر الأول منهما على الزيادة كما سبق بيانه، فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات اتفقوا على رفع هذه الزيادة فصلها اثنان منهما عن أول الحديث\n_________\n(^١) فتح الباري (٥/ ٣٠٠).\n(^٢) العلل (١٥/ ٣٥٩).","vol":"3","page":647},{"text":"ووصلها به الآخر وهو صالح فاتفاقهم حجة وذلك يدل على أنها مرفوعة ثابتة) اه.\nقلت: ما ذكره الألباني فيه نظر من وجوه:\n١ رواية ابن جُريج منقطعة فهو لم يسمعه من الزهري وهو مدلس، وقد ذُكر أنه قال: حدثت عن ابن شهاب، وفات الشيخ هذا فصحح روايته على شرط الشيخين.\n٢ يونس بن يزيد ومعمر بن راشد أوثق من صالح بن كيسان في الزهري وهما مع الإمام مالك مقدَّمون على غيرهم في الزهري وقد حفظا ما لم يحفظه صالح ففصلوا كلام النبي ﷺ من كلام الزهري، واختلط ذلك على صالح فأدرج قول الزهري في حديث النبي ﷺ، وقد ذكر البخاري ﵀ في صحيحه رواية صالح بن كيسان واقتصر على ذكر المرفوع دون كلام الزهري.\nوأما مسلم فقد ذكر رواية صالح وبيَّن مخالفته ليونس ومعمر حيث قال (غير أن في حديث صالح: وقالت لم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب).","vol":"3","page":648},{"text":"<span data-type='title' id=toc-921>الحديث الخامس </span>(^١):\n٢٨٥ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٨/ ٢٢٧ ح رقم ١٤٩٩٠): أخبرنا ابن جُريج قال: أخبرني ابن شهاب، عن عمرو بن سعد بن أبي وقاص كذا قال والصواب عمر بن سعد، أنه قال: سمعت أبا سعيد الخدري ﵁ يقول:\nنهى رسول الله ﷺ عن الملامسة والمنابذة.\n\n<span data-type='title' id=toc-922>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في المصنف أيضًا برقم (٧٨٨٤)، وأخرجه أحمد (٣/ ٩٤) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد ولم يذكر قول عبد الرزاق الصواب عمر بن سعد.\nهكذا قال ابن جُريج (عن الزهري، عن عمرو بن سعد، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه يونس بن يزيد (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، وعقيل بن خالد (^٤)، فقالوا (عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبي سعيد).\nقلب ابن جُريج (عامر) إلى (عمرو) وفي رواية (عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن شهاب الزهري: تقدم.\nعمرو بن سعد كذا قال والصواب عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٥٨٢٠) ومسلم (١٥١٢).\n(^٣) مسلم (١٥١٢).\n(^٤) البخاري (٢١٤٤)، والنسائي (٧/ ٢٦٠)، وفي الكبرى (٦١٠١).","vol":"3","page":649},{"text":"وقد رواه روح بن عبادة (^١) عن ابن جُريج فقال (عامر بن سعد).\nوسئل الدارقطني عن حديث عامر بن سعد عن أبي سعيد عن النبي ﷺ في النهي عند الملامسة والمنابذة فقال: «يرويه الزهري، واختلف عنه: فرواه صالح بن كيسان، ويونس وعقيل وابن جريج عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد.\nوقيل عن ابن جريج عن الزهري، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص عن أبي سعيد، ولا يصح، والصحيح حديث عامر بن سعد» (^٢).\nقلت: وقد نبّه عبد الرزاق أن شيخه ابن جُريج كان يقول: عمرو بن سعد، وقال: الصواب عمر بن سعد (^٣)، وهو وهم أيضًا والصحيح كما جاء في الصحيحين عامر بن سعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-923>علة الوهم:</span>\nأن عامر بن سعد أخ عمر بن سعد وكلاهما اشتركا في الرواية عن أبي سعيد، وروى عنهما الزهري، والله تعالى أعلم (^٤).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٤٨٦٦).\n(^٢) العلل (١١/ ٢٩٨ - ٢٩٩).\n(^٣) عمر بن سعد بن أبي وقاص المدني نزيل الكوفة، صدوق لكن مقته الناس لكونه كان أميرًا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ﵁، من الثانية، قتله المختار سنة ٦٥ أو بعدها ووهم من ذكره في الصحابة فقد جزم ابن معين أنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب، روى له الترمذي والنسائي (التقريب ٤٩٢٧).\n(^٤) انظر تهذيب الكمال (٢١/ ٣٥٦).","vol":"3","page":650},{"text":"<span data-type='title' id=toc-924>الحديث السادس </span>(^١):\n٢٨٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٨٥): حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جُريج قال: قال ابن شهاب وأخبرني عطاء بن يزيد أن المطلب بن أبي وداعة أخبره، أن حفصة زوج النبي ﷺ أخبرته قالت:\nما رأيت رسول الله ﷺ يصلي جالسًا حتى كان قبل وفاته بعام أو عامين.\n\n<span data-type='title' id=toc-925>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المطلب وهو صحابي.\nهكذا قال ابن جُريج: (عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة).\nخالفه مالك (^٢)، ومعمر (^٣)، ويونس (^٤)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^٥)، ويزيد بن عياض (^٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بكر: تقدم.\nعطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ أو ١٠٧ وقد جاوز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nالمطلب بن أبي وداعة الحارث السهمي، أبو عبد الله، وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ، صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات بها، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (٧٣٣) وهو في الموطأ (١/ ١٣١).\n(^٣) مسلم (٧٣٣).\n(^٤) مسلم (٧٣٣).\n(^٥) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٣٤٠).\n(^٦) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٣٤٢).","vol":"3","page":651},{"text":"فقالوا: (عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة).\nقلب ابن جُريج (السائب بن يزيد) (^١) إلى (عطاء بن يزيد)، والله تعالى أعلم.\nومما يدل على وهم ابن جُريج أن عطاء بن يزيد ليس له رواية عن المطلب بن أبي وداعة.\nأما السائب فروايته عن المطلب بن أبي وداعة عند مسلم والترمذي والنسائي.\nوفي هذا السند ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم: السائب بن يزيد، والمطلب بن أبي وداعة، وحفصة أم المؤمنين ﵃ أجمعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-926>علة الوهم:</span>\nالتشابه في اسميهما فهذا (السائب بن يزيد) وهذا (عطاء بن يزيد) واشتراكهما في التلميذ وهو محمد بن مسلم الزهري وروايته عنهما في الصحيحين وعند أصحاب السنن.\nوالوهم هنا لم يؤثر في الإسناد إذ أنه انتقال من ثقة إلى ثقة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، صحابي صغير، وحج به في حجة الوداع وله سبع سنين، وهو آخر مَنْ مات بالمدينة من الصحابة.","vol":"3","page":652},{"text":"<span data-type='title' id=toc-927>الحديث السابع </span>(^١):\n٢٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٣٦): حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا ابن جُريج قال: قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك ﵁ قال:\nقدم النبي ﷺ المدينة وهي مَحَمَّة، فحُمَّ الناس، فدخل النبي ﷺ المسجد والناس قعود يصلُّون، فقال النبي ﷺ: «صلاة القاعد نصف صلاة القائم» فتجشم الناس الصلاة قيامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-928>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن ابن جُريج لم يصرح بسماعه من ابن شهاب الزهري. وهو مدلس.\nوأخرجه أبو يعلى (٣٥٨٣) من طريق محمد بن بكر به.\nوعبد الرزاق في مصنفه (٤١٢١) عن ابن جُريج به.\nورواه الضياء في المختارة (٢٦٣١)، (٢٦٣٢) من طريق أحمد وعبد الرزاق.\nوالمروزي في قيام الليل (ص ١٩٨ مختصر) من طريق محمد بن يحيى، وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٤٨) من طريق عبد الرزاق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بكر: تقدم.\nابن شهاب الزهري: تقدم.","vol":"3","page":653},{"text":"كلهم (محمد بن بكر، وعبد الرزاق، ومحمد بن يحيى) عن ابن جُريج به.\nهكذا رواه ابن جُريج فقال: (عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك).\nخالفه مالك (^١)، ومعمر (^٢)، وشعيب (^٣)، وعبيد الله بن عمر (^٤)، وبكر بن وائل بن داود (^٥) فقالوا: (عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عمرو).\nقال أبو حاتم: هذا خطأ (^٦).\nقال محمد بن يحيى الذهلي: (والمحفوظ عندنا يعني أحاديث معمر وشعيب، وعبيد الله بن عمر، وبكر بن وائل بن داود كلهم عن الزهري، عن عبد الله بن عمرو حديث هؤلاء، لأن الزهري لو كان سمعه من أنس لانتشر عنه ولقدّموا حديثه، لأن حديث عبد الله يعني ابن عمرو مرسل.\nوحديث أنس من حديث المخرمي عن إسماعيل بن محمد بن\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ١٣٦ رقم ٣٠٨) باب فضل صلاة القائم على القاعد.\n(^٢) ذكره عن الذهلي المروزي كما في مختصر قيام الليل ص ١٩٨ للمقريزي، وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٤٧).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) العلل لابن أبي حاتم (٤٥٢).","vol":"3","page":654},{"text":"سعد عن أنس ﵁ عندنا غير محفوظ، لأن مالكًا رواه عن إسماعيل بن محمد عن مولى لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو، ومالك أوْلى لحفظه، ولأنه عن عبد الله بن عمرو مستفيض، قال: ولا نعرفه عن أنس من وجه يثبت) (^١).\n_________\n(^١) مختصر قيام الليل للمروزي (ص ١٩٨ - ١٩٩)، وسيأتي هذا الحديث في باب عبد الله بن جعفر المخرمي، فانظره.","vol":"3","page":655},{"text":"<span data-type='title' id=toc-929>الحديث الثامن </span>(^١):\n٢٨٨ - قال الإمام النسائي ﵀ (٥/ ٢٣٥): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى، عن ابن جُريج، عن كثير بن كثير عن أبيه، عن المطلب بن أبي وداعة قال:\nرأيت النبي ﷺ حين فرغ من سبعه جاء حاشية المطاف فصلّى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين أحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-930>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير كثير بن المطلب وهو تابعي، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٨٣٤) و(٣٩٥٣) وابن خزيمة (٨١٥) ومن طريقه ابن حبان (٢٣٦٣) عن يعقوب بن إبراهيم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، مولاهم، أبو يوسف الدورقي ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة وكان من الحفاظ، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد: تقدم.\nكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي المكي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري.\nكثير بن المطلب بن أبي وداعة، أبو سعيد المكي، مقبول، من الثالثة روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالمطلب بن أبي وداعة، أبو عبد الله أمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة، روى له مسلم.","vol":"3","page":656},{"text":"وأخرجه أحمد (٦/ ٣٩٩) عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.\nوأخرجه الحاكم (١/ ٢٥٤) من طريق مسدد عن يحيى به.\nورواه أحمد (٦/ ٣٩٩) من طريق سفيان بن عيينة، والنسائي (٢/ ١٧٢) وفي الكبرى (٨٣٤) من طريق عيسى بن يونس، وأبو يعلى (٦٨٧٥)، وابن أبي شيبة (١٥٠٤٠)، وابن ماجه (٢٩٥٨)، وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٨٢) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطبراني (٢٠/ ٦٨٣) من طريق الليث بن سعد، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٣٠٠، ٣٠١) من طريق عيسى بن يونس، ويحيى الأموي، كلهم عن ابن جُريج بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن جُريج (عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن المطلب بن أبي وداعة).\nوقد تابعه زهير بن محمد العنبري فرواه عن كثير بن كثير بهذا الإسناد (^١).\nخالفه سفيان بن عيينة فقال:\n(عن كثير بن كثير، عن بعض أهله، عن جده) (^٢) وهو جد المطلب بن أبي وداعة.\n_________\n(^١) ابن حبان (٢٣٦٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨١٤).\n(^٢) أبو داود (٢٠١٦) وأحمد (٦/ ٣٩٩) والحميدي (٥٧٨) وأبو يعلى (٧١٧٣) والطحاوي (١/ ٤٦١) وفي شرح المشكل (٢٦٠٧) والبيهقي (٣/ ١٩٤) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٣٠١ الجزء المفقود).\nمن طرق عن سفيان وخالفهم عبد الرزاق فرواه عن سفيان بمثل رواية ابن جريج فوهم، وانظره في باب عبد الرزاق ح (٤٢٧).","vol":"3","page":657},{"text":"قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٤٣): وقول ابن عيينة أصح.\nوكان سفيان قد سمع ابن جُريج يحدّث هذا الحديث عن كثير بن كثير عن أبيه فأراد سفيان أن يستوثق من ذلك فسأل كثير بن كثير فقال كثير: لم أسمعه من أبي ولكن من بعض أهلي عن جدي.\nقال الإمام أحمد عقب الحديث: (قال سفيان: وكان ابن جُريج أخبرنا عنه قال: حدثنا كثير عن أبيه فسألته فقال: ليس من أبي سمعته ولكن من بعض أهلي) (^١).\nوقال يعقوب بن سفيان: (حدثنا أبو بكر، ثنا سفيان قال: حدثنا كثير عن بعض أهله أنه سمع جده المطلب بن أبي وداعة يقول: رأيت النبي ﷺ يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ..\nقال سفيان: وكان ابن جُريج حدثنا أولًا عن كثير بن كثير عن أبيه، عن المطلب بن أبي وداعة، فلما سألناه عنه قال: ليس هو عن أبي إنما أخبرناه بعض أهلي أنه سمعه من المطلب) (^٢).\nقال ابن القطان تعقيبًا على قول سفيان: (وتبين منه أن رواية ابن\n_________\n(^١) ذكره ابنه عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٥٦) وذكره عنه أبو داود في السنن (٢٠١٦).\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٣/ ٥١).","vol":"3","page":658},{"text":"جُريج منقطعة فإنه ذُكر أن سفيان راجع كثيرًا وسأله ممن سمعه فأخبر أنه لم يسمعه من أبيه وإنما حدثه به بعض أهله) (^١).\nوقال العلائي: فتبين أن الحديث مرسل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-931>أثر الوهم:</span>\nالإسناد الذي ساقه ابن جُريج ظاهره الصحة إلا أن الصحيح أنه معلول لجهالة الواسطة بين كثير بن المطلب وجده، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٥٤١).\n(^٢) جامع التحصيل (١/ ٢٥٨).","vol":"3","page":659},{"text":"<span data-type='title' id=toc-932>الحديث التاسع </span>(^١):\n٢٨٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٧/ ٣١٢ - ٣١٣): أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن جُريج عن عكرمة بن خالد قال: حدثني أسيد بن حضير بن سماك ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قضى أنه إذا وجدها في يد الرجل غير المتهم فإن شاء أخذها بما اشتراها وإن شاء اتبع سارقه، وقضى بذلك أبو بكر وعمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-933>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هارون من رجال مسلم.\nوأخرجه أبو داود في المراسيل (١٨٠) عن هارون بن عبد الله بهذا الإسناد.\nورواه أحمد (٤/ ٢٢٦) عن روح بن عبادة عن ابن جُريج به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال البزاز، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله نحو ٨٠ سنة، روى له مسلم.\nحماد بن مسعدة التميمي، أبو سعيد البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٢، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي، ثقة من الثالثة مات بعد عطاء، روى له البخاري ومسلم.\nأُسيد بن حُضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي، أبو يحيى صحابي جليل، مات سنة ٢٠ أو ٢١، وحديثه في الصحيحين.","vol":"3","page":660},{"text":"ورواه أحمد (٤/ ٢٢٦) والطبراني في الكبير (٥٥٥) والحاكم (٢/ ٣٥ - ٣٦) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٢٦٤) والضياء المقدسي في المختارة (١٤٦١) من طريق هوذة بن خليفة، عن ابن جُريج بهذا الإسناد فقالوا: (عن عكرمة بن خالد أن أسيد بن حضير).\nهكذا رواه حماد بن مسعدة وروح وهوذة (عن ابن جُريج، عن عكرمة بن خالد، عن أسيد بن حضير بن سماك).\nوقد وهم ابن جُريج حين حدّثهم بهذا، والصحيح إنما هو (عكرمة بن خالد، عن أسيد بن ظهير) وهكذا ..\nهكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جُريج، عن عكرمة بن خالد، عن أسيد بن ظهير (^١).\nوقال أحمد بن حنبل إنه في كتاب ابن جُريج (أسيد بن ظهير) ولكن لما حدّث بالبصرة قال: (أسيد بن حضير).\nفقد ذكر أبو داود في مراسيله عند روايته لهذا الحديث قال: قال هارون: قال لي أحمد يعني ابن حنبل هو في كتابه. قال أبو داود: يعني كتاب ابن جُريج أسيد بن ظهير ولكن كذا حدثهم بالبصرة.\n_________\n(^١) في مصنفه (١٨٨٢٩) ومن طريقه أحمد (٤/ ٢٢٦) وإسحاق بن راهويه كما في أطراف المسند (١/ ٢٦١) وإتحاف المهرة (١/ ٣٧٠) والنسائي (٧/ ٣١٣) والضياء في المختارة (١٤٧٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٩٧) وقد تحرف في مطبوع النسائي (أسيد بن ظهير) إلى (أسيد بن حضير) والتصويب من التحفة ومن المختارة للضياء المقدسي فقد أخرجه من طريق أسيد بن ظهير بن رافع الأنصاري الأوسي، ولأبيه صحبة، مات في خلافة مروان.","vol":"3","page":661},{"text":"وقد دلّل ابن عساكر في تاريخ دمشق (^١) على وهم ابن جُريج في هذا الحديث بأربعة أمور:\n١ أن أسيد بن حضير توفي سنة عشرين ودفن بالبقيع (^٢).\n٢ قوله في هذا الحديث (من بني حارثة) وأسيد بن حضير إنما هو من بني عبد الأشهل، أما أسيد بن ظهير بن رافع بن خديج فهو من بني حارثة.\n٣ ما ذكره هارون بن عبد الله الحمال عن أحمد بن حنبل قال: هو في كتاب ابن جُريج أسيد بن ظهير، ولكن هكذا حدثهم بالبصرة.\n٤ رواه عبد الرزاق عن ابن جُريج على الوجه الصحيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-934>علة الوهم:</span>\nابن جُريج مكي وقد حدّث بهذا الحديث في البصرة فوهم فيه وربما كان حديثه عند ذاك من حفظه، وقد قال يحيى بن معين: ابن جُريج ثقة في كل ما روى عنه في الكتاب.\nوقد رواه عنه عبد الرزاق الصنعاني على الصواب، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٩/ ٩٦ - ٩٧) قال: هذا وهم، إنما صاحب هذا الحديث أسيد بن ظهير …\nوالحديث أخرجه الألباني في القسم الصحيح من سنن النسائي وقال: (إنما هو أسيد بن ظهير).\n(^٢) لأن الحديث ذكره في قصة له مع معاوية ومروان (كما سيأتي).","vol":"3","page":662},{"text":"وقال الضياء المقدسي في المختارة (٤/ ٢٦٣ - ٢٦٤): رجاله ثقات لكن وقع وهم في صاحب هذا الحديث والصحيح أنه أسيد بن ظهير كما بيّنه الإمام أحمد (فذكر قول أحمد السابق).\nثم روى بسنده عن يحيى بن بكير قال: توفي أسيد بن حضير سنة عشرين وحمله عمر ﵁ بين عمودَيْ السرير حتى وضعه بالبقيع وصلّى عليه، ومَن مات في زمن عمر فكيف تدركه أيام معاوية، وقد رواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عكرمة بن خالد أن أسيد بن ظهير أخبره، ورواه أبو مسعود الرازي عن حماد بن مسعدة ولم ينسب أسيدًا، ورواه روح بن عبادة (^١) عن ابن جُريج فقال: أسيد بن ظهير اه.\nقلت: روايته عند أحمد قال أسيد بن حضير ولم أجد له رواية أخرى غيرها، والله أعلم.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد (٤/ ٢٢٦) قال: حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد عن أسيد بن حضير الأنصاري ثم أحد بني حارثة أنه أخبره أنه كان عاملًا على اليمامة وأن مروان كتب إليه أن معاوية كتب إليه: أيما رجل سُرِق منه سرقة فهو أحق بها بالثمن حيث وجدها، قال: فكتبت إلى مروان أن النبي ﷺ قضى أنه إذا كان الذي ابتاعها من الذي سرقها غير متهم خُيِّر سيدها فإن شاء أخذ الذي سُرِق منه بالثمن وإن شاء اتبع سارقه، قال: وقضى بذلك أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم.","vol":"3","page":663},{"text":"<span data-type='title' id=toc-935>الحديث العاشر:</span>\n٢٩٠ - قال عبد الرزاق في المصنف (٤١٢٢): عن ابن جُريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ قال:\n«إن للقاعد في الصلاة نصف أجر القائم».\n\n<span data-type='title' id=toc-936>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال ابن جُريج (عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فقال: (عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ.\nوسفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٨٥٧) عن عمرو بن محمد الناقد عن ابن عيينة وإسناده على شرط الشيخين، وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عمرو إلا سفيان.","vol":"3","page":664},{"text":"<span data-type='title' id=toc-937>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٢٩١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٣): حدثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق، قالا: أخبرنا ابن جُريج أخبرني أبو بكر بن حفص بن عمر، أخبرني أبو عبد الرحمن عن أبي عبد الله أنه سمع عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالًا:\nكيف مسح النبي ﷺ على الخفَّين؟ قال: تبرز ثم دعا بمطهرة أي إداوة فغسل وجهه ويديه ثم مسح على خفَّيه وعلى خمار العمامة.\nقال عبد الرزاق: ثم دعا بمطهرة بالإداوة.\n\n<span data-type='title' id=toc-938>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى تيم، أما أبو عبد الرحمن فقد ذكر شعبة في رواية أنه أبو عبد الرحمن السلمي (^٢).\nوالحديث في مصنف عبد الرزاق (٧٣٤) ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير (١٠٩٩) ووقع خطأ في إسناده فليصحح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بكر: تقدم انظر ح (٣).\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير (انظر ترجمته في بابه)، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو بكر المدني، مشهور بكنيته، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عبد الرحمن عن بلال، قيل: هو مسلم بن يسار وإلا فهو مجهول من الثانية، روى له أبو داود والنسائي.\nأبو عبد الله مولى بني تيم، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي.\n(^٢) أبو داود (١٥٣) والشاشي (٩٦٥).","vol":"3","page":665},{"text":"وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٠٦) تعليقًا عن أبي عاصم وعبد الرزاق عن ابن جُريج بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن جُريج (عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي عبد الله …).\nخالفه شعبة (^١) فقال: (عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن).\nوتابعه عبد الملك بن أبجر عن أبي بكر بن حفص فجعله من رواية أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف إلا أنه سمّاه مسلم بن يسار (^٢).\nوهم ابن جُريج فقلب الإسناد فإنما هو عن أبي عبد الله عن أبي عبد الرحمن فجعله من رواية أبي عبد الرحمن عن أبي عبد الله.\nقال ابن حجر: «وأما قول مَنْ قال فيه أبو عبد الرحمن عن أبي عبد الله عن بلال فقد قلبه ابن جُريج، صرّح بذلك غير واحد من الحفاظ».\n_________\n(^١) أبو داود (١٥٣) وابن أبي شيبة (١/ ٤٨١) والشاشي (٩٦٣) (٩٦٤) (٩٦٥) (٩٦٦) والطبراني في الكبير (١١٠٠) (١١٠١) والحاكم (١/ ١٧٠) والبيهقي (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح فإن أبا عبد الله مولى بني تيم معروف بالصحة والقبول.\n(^٢) الدارقطني في العلل (٧/ ١٧٦ رقم ١٢٨٣) وقال: (ما سماه أحد إلا ابن أبجر فقال عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار وليس عندي كما قال).","vol":"3","page":666},{"text":"<span data-type='title' id=toc-939>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٢٩٢ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤٩٤): حدثنا حجاج قال: قال ابن جُريج: أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ جلس في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم: سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، إلا غُفر له ما كان في مجلسه ذلك».\n\n<span data-type='title' id=toc-940>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح فمن رجال مسلم.\nوأخرجه مسلم (٣٤٣٣)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (٣٩٧)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٨٩)، والطبراني في الأوسط (٧٧، ٦٥٨٤) وفي كتاب الدعاء (١٩١٤)، والحاكم في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج: بن محمد المصيصي: تقدم.\nموسى بن عقبة: بن أبي عياش الأسدي مولى آل الزبير، ثقة فقيه، إمام في المغازي، روى له البخاري ومسلم.\nسهيل بن أبي صالح: واسمه ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير بأخرة، روى له مسلم والبخاري مقرونًا بغيره.\nأبو صالح: ذكوان أبو صالح السمان الزيات، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني، المدني، سكن الكوفة، كان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة، ثقة ثبت، من الطبقة الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: صحابي مشهور.","vol":"3","page":667},{"text":"المستدرك (١/ ٥٣٦) وفي معرفة علوم الحديث (٢٧٣) كلهم من طريق حجاج بن محمد به.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث سهيل إلا من هذا الوجه.\nوقال الحاكم في المستدرك: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.\nوهذا الإسناد في ظاهره أنه على شرط مسلم.\nإلا أن أئمة الحديث البخاري وأبا حاتم وأبا زرعة والإمام أحمد قد أعلُّوه وأعلّه أيضًا الحاكم في علوم الحديث، والعجيب أنه صححه في مستدركه.\nقال الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ٣٦٢: هذا حديث مَنْ تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة.\nحدثنا أبو نصر أحمد بن محمد الوراق قال: سمعت أبا حامد أحمد بن حمدون القصار يقول: سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبَّل بين عينيه وقال: دعني حتى أقبِّل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله، حدثك محمد بن سلام قال: حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال: أخبرنا ابن جُريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في كفارة المجلس، فما علته؟\nقال محمد بن إسماعيل: هذا حديث مليح، ولا أعلم بهذا","vol":"3","page":668},{"text":"الإسناد في الدنيا إلا هذا الحديث (^١)، إلا أنه معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله. قال محمد بن إسماعيل: هذا أوْلى، فإنه لا نذكر لموسى بن عقبة سماعًا من سهيل اه.\nقال الحافظ في الفتح (١٣/ ٥٤٥) تعليقًا على قول الإمام البخاري (لا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا إلا هذا الحديث) قال: وهو كما قال لأن هذا الإسناد وهو ابن جُريج عن موسى بن عقبة عن سهيل لا يوجد إلا في هذا المتن، ولهذا قال البخاري: لا أعلم لموسى سماعًا من سهيل يعني أنه إذا لم يكن معروفًا بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها وهو ابن جُريج مَنْ هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية هذا الملازم فهذا يوجبه تعليل البخاري ..\nقال الحافظ: وقد سبق البخاري إلى تعليل هذه الرواية أحمد بن حنبل فذكر الدارقطني في العلل عنه أنه قال: حديث ابن جُريج وهم، والصحيح قول وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله، قال الدارقطني والقول قول أحمد. اه.\nقال الدارقطني في العلل (٨/ ٢٠١ - ٢٠٥): هذا الحديث يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عنه:\n_________\n(^١) في نسخة الحاكم والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١٠٣): ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث، هو خطأ، قال الحافظ في الفتح (١٣/ ٥٤٤) قوله لا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا هو المنقول عن البخاري لا قوله لا أعلم في الدنيا في هذا الباب فإن في الباب عدة أحاديث لا تخفى على البخاري، ثم ذكر الحافظ أن هذا يؤيده سياق الخليلي في الإرشاد (٣/ ٩٦٠) والبيهقي.","vol":"3","page":669},{"text":"فرواه موسى بن عقبة عن سهيل، كذلك حدّث به عنه ابن جُريج، ولا نعلم رواه عن موسى غيره …\nثم قال: وخالفهم وهيب بن خالد، رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله عن عقبة قوله.\nقال أحمد بن حنبل: حدّث به ابن جُريج عن موسى بن عقبة وفيه وهم والصحيح قول وهيب.\nوقال: أخشى أن يكون ابن جُريج دلّسه عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء عنه، والقول كما قال أحمد. اه.\nوكذلك ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة ورجحا أن يكون الوهم من ابن جُريج أو سهيل.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٩٥): سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: هذا خطأ، رواه وهيب، عن سهيل، عن عون بن عبد الله موقوف وهذا أصح.\nقلت لأبي: الوهم ممن هو؟\nقال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جُريج، ويحتمل أن يكون من سهيل، وأخشى أن يكون ابن جُريج دلّس هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى، أخذه عن بعض الضعفاء.\nوسمعت أبي مرة أخرى يقول: لا أعلم روى هذا الحديث عن سهيل أحد إلا ما يرويه ابن جُريج فأخشى أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى إذ لم يروه أصحاب سهيل.","vol":"3","page":670},{"text":"لا أعلم روى هذا الحديث عن النبي ﷺ في شيء من طرق أبي هريرة. اه.\nوقال الحافظ ابن حجر: فاتفق هؤلاء الأئمة على أن هذه الرواية وهم، ولكن لم يجزم أحد منهم بوجه الوهم فيه، بل اتفقوا على تجويز أن يكون ابن جُريج دلسه، وزاد أبو حاتم تجويز أن يكون الوهم فيه من سهيل.\nفأما الخشية الأولى فقد أمناها لوجود هذا الحديث من طرق عدة عن ابن جُريج قد صرّح فيها بالسماع من موسى … (وذكرها).\nوبقي ما خشيه أبو حاتم من وهم سهيل فيه.\nوذلك أن سهيلًا كان قد أصابته علة نسي من أجلها بعض حديثه ولأجل هذا قال فيه أبو حاتم (يكتب حديثه ولا يحتج به).\nثم ذكر الحافظ ترجيح رواية وهيب على موسى بن عقبة لأنه أعرف بحديث سهيل منه لملازمته له، فقال ﵀:\n«فإذا اختلف عليه ثقتان في إسناد واحد أحدهما أعرف بحديثه وهو وهيب من الآخر وهو موسى بن عقبة قوي الظن بترجح رواية وهيب لاحتمال أن يكون عند تحديثه لموسى بن عقبة لم يستحضره كما ينبغي وسلك فيه الجادة فقال: عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ كما هي العادة في أكثر أحاديثه ولهذا قال البخاري في تعليله: (لا نعلم لموسى سماعًا من سهيل).\nأي أنه إذا كان غير معروف بالأخذ عنه ووقعت عنه رواية واحدة","vol":"3","page":671},{"text":"خالفه فيها مَنْ هو أعرف بحديثه وأكثر له ملازمة رجحت روايته على تلك الرواية المنفردة (^١). اه.\nوالحديث صححه بعض أهل الحديث منهم الترمذي والحاكم وابن حبان.\nفيقول الحافظ مبيِّنًا فضل المتقدمين في هذا الفن وأن التعليل أمر خفي لا يحسنه إلا نقاد أئمة الحديث دون غيرهم.\nقال ﵀: (وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين وشدة فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه.\nوكل مَنْ حكم بصحة الحديث مع ذلك إنما مشى فيه على ظاهر الإسناد كالترمذي كما تقدم وابن حبان فإنه أخرجه في صحيحه). اه.\n_________\n(^١) النكت على ابن الصلاح (٢/ ١٩٩ - ٢٠١) مع بعض الاختصار، وانظر أيضًا (٢/ ١٩٢ - ٢١١)، وانظر فتح الباري (١٣/ ٥٤٤ وما بعده)، وتدريب الراوي (١/ ٢٥٩) توضيح المشتبه (٩/ ٢٧٣ - ٢٧٧).","vol":"3","page":672},{"text":"<span data-type='title' id=toc-941>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٢٩٣ - قال ابن حبان في صحيحه (٢٤٩٩): أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همّام عن ابن جُريج عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سُلَيم عن أبي قتادة عن النبي ﷺ قال:\n«إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس أو يستخبر».\n\n<span data-type='title' id=toc-942>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سفيان وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٥) من طريق همام عن ابن جُريج مقرونًا مع محمد بن عجلان ولم يقل (أو يستخبر) قال الطحاوي: وزاد ابن جُريج: (ولا يجلس حتى يصلي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز، أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي، صاحب المسند، قال الحاكم: كان محدث خراسان في عصره مقدَّمًا في الثبت والكثرة والفهم والعفة. وقال الحافظ أبو بكر الرازي: ليس للحسن في الدنيا نظير، توفي سنة ٣٠٣ (السير ١٤/ ١٥٧، تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٠٣).\nهدبة بن خالد بن الأسود القيسي، أبو خالد البصري، ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له البخاري ومسلم.\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي، البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن سليم بن خلدة الزرقي، ثقة، من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤ يقال: له رؤية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":673},{"text":"هكذا قال ابن جُريج عن عامر، عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة عن النبي ﷺ: «قبل أن يجلس أو يستخبر».\nخالفه جماعة من أصحاب عامر بن عبد الله فرووه بهذا الإسناد ولم يقل أحد منهم (أو يستخبر) منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^١)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وزيد بن أبي أنيسة (^٤)، وابن جُريج (^٥)، ومحمد بن عجلان (^٦)، وزياد بن سعد (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨)، وعبد الله بن أبي بكر (^٩)، وعثمان بن أبي سليمان (^١٠)، وعبد الرزاق (^١١)، وأبو الأسود (^١٢)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^١٣)، وفليح بن سليمان (^١٤)، وعبيد الله بن عمر العمري (^١٥).\n_________\n(^١) البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤).\n(^٢) البخاري (١١٦٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٥١٩) وابن خزيمة (١٨٢٧) وابن حبان (٢٤٩٥).\n(^٤) ابن حبان (٢٤٩٨).\n(^٥) ابن حبان (٢٤٩٩).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢٩٦) والحميدي (٤٢١) وابن خزيمة (١٨٢٧) وغيرهم.\n(^٧) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٨) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) أحمد (٥/ ٣٠٥) والحميدي (٤٢٦) والطحاوي (٥٧١٣) وأبو عوانة (١٢٣٨).\n(^١١) في المصنف (١٦٧٣).\n(^١٢) الطبراني في الكبير (٣٢٨٠) والأوسط (٨٩٥٨) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ١٦٨).\n(^١٣) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٦٦).\n(^١٤) الدارمي (١٣٦٥).\n(^١٥) الطبراني في الأوسط (٩١٧٠).","vol":"3","page":674},{"text":"وكذلك رواه محمد بن يحيى بن حبان (^١) عن عمرو بن سليم ولم يذكر هذه الزيادة.\nورواه سهيل بن أبي صالح (^٢) عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن جابر مرفوعًا ولم يذكر هذه الزيادة ووهم في جعله من مسند جابر وسيأتي في بابه.\nورواه أبو عميس عتبة (^٣) بن عبد الله عن عامر فلم يذكر الاستخبار ولكنه زاد ألفاظًا أخرى وهي قوله (ثم ليقعد بعد أن شاء أو ليذهب لحاجته) ولم يتابع على هذه الزيادة ولعلها مدرجة من أحد الرواة انظرها في بابه، ح (٦٦٢).\nثم إن ابن جُريج مدلس ولم يصرح بالسماع، ورواه ابن خزيمة (^٤) من طريق أبي عاصم عنه عن زياد بن سعد عن عامر بن عبد الله، فلعله سمعه من زياد ثم سمعه من عامر كما فعل محمد بن إسحاق فإنه صرّح بأنه سمعه من عامر بن عبد الله قال: وحدثني عبد الله بن أبي بكر عن عامر (^٥).\nوقد نبّه إلى شذوذ هذه الزيادة العلامة الألباني ﵀ فقال: وهي زيادة شاذة تفرد بها ابن جُريج مع العنعنة (^٦).\n_________\n(^١) مسلم (٧١٩).\n(^٢) أبو يعلى (٢١١٧) والترمذي في العلل الكبير (١١١) والطحاوي (٥٧١٥).\n(^٣) أبو داود (٤٦٨).\n(^٤) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٢٦٦).","vol":"3","page":675},{"text":"<span data-type='title' id=toc-943>أثر الوهم:</span>\nقد عقد ابن حبان على هذا الحديث (ذكر البيان بأن المرء إنما أمر بركعتين عند دخوله المسجد قبل الجلوس والاستخبار) (^١).\nوفي هذا نظر، لأن الحديث إنما صحّ الأمر بصلاة تحية المسجد لمَن أراد أن يجلس، أما إذ لم يرد الجلوس في المسجد إنما دخله لأمر آخر فلا يلزمه تحية المسجد، والله تعالى أعلم.\nوقد ذكر هذه الزيادة ابن الملقن فقال: وفي رواية لابن حبان في صحيحه فذكر الحديث ثم قال: وفي رواية للحارث بن أبي أسامة: (لا يجلس ولا يستخبر حتى يصلي ركعتين) (^٢).\nوذكرها العيني في شرحه لصحيح البخاري (^٣)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان (٦/ ٢٤٥).\n(^٢) البدر المنير (٤/ ٣٤٦).\n(^٣) عمدة القاري (٤/ ٢٠٢).","vol":"3","page":676},{"text":"<span data-type='title' id=toc-944>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٢٩٤ - قال النسائي في السنن الكبرى (٢٧٤٧): أنبأ عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا ابن جُريج قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر قال: قلت لجابر: أسمعت رسول الله ﷺ ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم قال: إي ورب الكعبة.\n\n<span data-type='title' id=toc-945>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الإمام أحمد في العلل (٣/ ٢٣٩) عن ابن خلاد عن يحيى به.\nورواه النسائي في الكبرى (٢٧٤٨) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم والنسائي (٢٧٤٩) وأبو يعلى (٢٢٠٦) من طريق حفص بن غياث كلاهما عن ابن جُريج بهذا الإسناد.\nهكذا رواه يحيى القطان، وأبو النضر وحفص بن غياث ثلاثتهم عن ابن جُريج فقالوا (عن ابن جُريج، عن محمد بن عباد، عن جابر).\nوذكر بعضهم سماع ابن جُريج من محمد عن عباد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي بن بحر، أبو حفص الفلاس الصيرفي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد القطان: انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة المخزومي، المكي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"3","page":677},{"text":"خالفهم أبو عاصم الضحاك بن مخلد (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وحجاج بن محمد (^٣)، وعبد المجيد بن عبد العزيز (^٤)، وأبو قرة الزبيدي (^٥) فرووه عن ابن جُريج فقالوا: (عن ابن جُريج، عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد عن جابر).\nزادوا في الإسناد عبد الحميد بن جبير وهذا هو المحفوظ، والوهم فيه من ابن جُريج كما سيأتي.\nوقد رواه سفيان بن عيينة (^٦) عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد عن جابر).\nوقد نقل الإمام أحمد عن يحيى القطان ما يفيد أن ابن جُريج كان يضطرب فيه.\nقال أحمد: كتب إليّ ابن خلاد قال: سمعت يحيى يقول: حدثني ابن جُريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: أتيت جابر بن\n_________\n(^١) البخاري (١٩٨٤) والدارمي (١٧٤٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٥٩٤) والبيهقي (٤/ ٣٠١).\n(^٢) مسلم (١١٤٣) وهو في المصنف (٧٨٠٨).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٢٧٤٦) وأبو عوانة (٢٩٤٠) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٥٩٤).\n(^٤) الشافعي في السنن (١/ ٣٠٢) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٣/ ٤٤٥).\n(^٥) ذكره ابن الملقن في التوضيح (١٣/ ٤٩١) قال: رواه عن ابن جريج كما رواه البخاري الجم الغفير منهم ما رواه أبو قرة في سننه عن ابن جريج وهو من أثبت الناس فيه فذكر الحديث.\n(^٦) مسلم (١١٤٤) والحميدي (١٢٢٦) وأبو نعيم في المستخرج (٢٥٩٣) وأحمد (٣/ ٣١٢) والشافعي في السنن (١/ ٣٠١) وابن ماجه (١٧٢٤).","vol":"3","page":678},{"text":"عبد الله فقلت: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن صوم يوم الجمعة؟ قال: إي ورب الكعبة.\nقال يحيى: رفعه قال فيه: حدثنا يعني محمد بن عباد وهو في الكتب عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، وإن لم يحدثك ابن جُريج في كتابه لم تنتفع به (^١).\nوقال الإمام أحمد: قال يحيى: قلت لابن جريج فأبى إلا أنه سمعه منه يعني من محمد بن عباد بن جعفر ووجدته يعني يحيى يقول: وجدته في الكتب عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد (^٢).\nلذا نقل ابن خلاد عن يحيى القطان قال: كنا نسمي كتب ابن جُريج كتب الأمانة (^٣).\nوحمل البيهقي الوهم في هذا الإسناد على يحيى القطان فقال: قصر بإسناده فلم يذكر فيه عبد الحميد بن جبير» (^٤) وقد علمت أن الوهم إنما هو من ابن جُريج، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-946>علة الوهم:</span>\n١ التحديث من حفظه، ولا شك أن ذلك يدركه الخطأ والنسيان، لذا قال القطان: إذا لم يحدثك ابن جُريج من كتابه لم تنتفع به.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢٣٩) رقم ٥٠٥٠.\n(^٢) المصدر السابق (٣/ ٨٩).\n(^٣) المصدر السابق (٣/ ٢٣٩) رقم ٥٠٥١.\n(^٤) السنن الكبرى (٤/ ٣٠١).","vol":"3","page":679},{"text":"٢ أن ابن جُريج قد روى عن محمد بن عباد غير حديث (^١).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٠١٤) (١٤٣١) (١٦٤٩) والنسائي في الكبرى (٢٧٤٨) (٢٧٤٩) وأحمد (٣/ ٤١١).","vol":"3","page":680},{"text":"<span data-type='title' id=toc-947>ملخص أوهام ابن جُريج</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>محمد بن المنكدر </td> <td>ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة </td> <td>لم يتابع على هذه الزيادة وإنما هي من رواية أبي قلابة عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>محمد بن المنكدر </td> <td>فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ   «١١»﴾ </td> <td>﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ   «١٧٦»﴾ </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>عطاء بن أبي رباح </td> <td>التي لا يقسم لها صفية بنت حيي أن ميمونة ماتت بالمدينة </td> <td>سودة ماتت بسرف </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الزهري </td> <td>رخص النبي ﷺ في الكذب في ثلاث </td> <td>هو من قول الزهري </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الزهري </td> <td>عن عمرو بن سعد </td> <td>عن عامر بن سعد </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>الزهري </td> <td>عطاء بن يزيد </td> <td>السائب بن يزيد </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>الزهري </td> <td>أنس بن مالك </td> <td>عبدالله بن عمرو </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>كثير بن كثير </td> <td>عن أبيه </td> <td>عن بعض أهله </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>عكرمة بن خالد </td> <td>أسيد بن حضير </td> <td>أسيد بن ظهير </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عمرو بن دينار </td> <td>عن عبدالله بن عمرو بن العاص </td> <td>عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله بن عمرو </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>أبو بكر بن حفص بن عمر </td> <td>أبو عبدالرحمن عن أبي عبدالله </td> <td>أبو عبدالله عن أبي عبدالرحمن </td> </tr> </table>","vol":"3","page":681},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>موسى بن عقبة </td> <td>سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة </td> <td>سهيل بن أبي صالح، عن عون بن عبدالله موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>عامر بن عبدالله بن الزبير </td> <td>إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس أو يستخبر </td> <td>زاد أو يستخبر فهي شاذة </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>محمد بن عباد بن جعفر </td> <td>محمد بن عباد، عن جابر </td> <td>عبدالحميد بن جبير، عن محمد بن عباد، عن جابر </td> </tr> </table>","vol":"3","page":682},{"text":"<span data-type='title' id=toc-948>محمد بن إسحاق </span>(^١)\nمحمد بن إسحاق بن يسار بن خيار العلامة الحافظ الأخباري أبو عبد الله القرشي المطلبي مولاهم المدني صاحب السيرة النبوية، وكان جده يسار من سبي عين التمر في خلافة أبي بكر الصديق ﵁، وكان مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ﵁.\nولد سنة ثمانين من الهجرة ورأى أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر.\nروى عن أبيه وعمه موسى بن يسار، وعن أبان بن عثمان بن عفان، وسعيد بن أبي هند وسعيد المقبري ومكحول ونافع وأبي سلمة بن عبد الرحمن إن صح، والقاسم بن محمد وعكرمة ويحيى الأنصاري، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وخلق من التابعين.\nروى عنه يزيد بن أبي حبيب ويحيى بن سعيد الأنصاري وهما من شيوخه من التابعين.\nوعبد الله بن عون وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وهما أكبر منه،\n_________\n(^١) تهذيب الكمال ترجمة رقم (٥٦٤٦) وسير أعلام النبلاء (٧/ ٣٣ - ٥٥).","vol":"4","page":5},{"text":"وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وجرير بن حازم وجرير بن عبد الحميد وابن عيينة وطائفة.\nوهو أول مَنْ دوّن العلم بالمدينة وذلك قبل الإمام مالك وهو أسن من مالك بنحو ثلاثة عشرة سنة وإن كان مالك أجَل منه وأتقن.\n\n<span data-type='title' id=toc-951>ثناء أهل العلم:</span>\nقال الزهري وهو من شيوخه: لا يزال بالمدينة علم جم ما كان فيهم ابن إسحاق.\nوقال الشافعي: مَنْ أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق.\nوقال سفيان بن عيينة: قال الزهري وسئل عن مغازيه فقال: هذا أعلم الناس بها يعني ابن إسحاق.\nوقال شعبة: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين بحفظه.\nوقال البخاري: لمحمد بن إسحاق ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها لا يشاركه بها أحد.\nوقد تكلم في ابن إسحاق الإمام مالك وقال: دجال من الدجاجلة، ولم يرضَ أهل العلم بما قال مالك.\nقال الإمام البخاري عن شيخه علي بن المديني: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق، قال: وقال علي عن ابن عيينة: ما رأيت أحدًا يتهم ابن إسحاق.\nوقال ابن نمير: إذا حدّث عن مَنْ سمع منه من المعروفين فهو","vol":"4","page":6},{"text":"حسن الحديث صدوق وإنما أتي من أنه يحدّث عن المجهولين أحاديث باطلة.\nوقال أيضًا: كان محمد بن إسحاق يُرمى بالقدر، وكان أبعد الناس منه.\nوقال علي بن المديني: نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين.\n\n<span data-type='title' id=toc-952>المآخذ التي عليه:</span>\nالتدليس: قال ابن حجر: مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وجعله في المرتبة الرابعة (^١).\nروى له البخاري سبعة عشر حديثًا كلها معلقة (^٢).\n_________\n(^١) تعريف أهل التقديس ص ٥١، ١٣٢.\n(^٢) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٧٩).","vol":"4","page":7},{"text":"محمد بن إسحاق\n\n<span data-type='title' id=toc-953>الحديث الأول </span>(^١):\n٢٩٥ - قال أبو داود ﵀ (١٠٦٤): حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ﵁ قال:\nنادى منادي رسول الله ﷺ بذلك (^٢) في المدينة في الليلة المطيرة، والغَدَاةِ الْقَرَّةِ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-954>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nمحمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني، ثقة من التاسعة، مات سنة ١٩١ على الصحيح، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أي الصلاة في الرحال.\n(^٣) القرة: الباردة.","vol":"4","page":8},{"text":"وأخرجه البيهقي (٣/ ٧١) من طريق أبي داود به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن منادي رسول الله ﷺ كان ينادي بذلك في المدينة.\nخالفه عبيد الله بن عمر (^١)، ومالك (^٢)، وأيوب السختياني (^٣)، وموسى بن عقبة (^٤)، وابن أبي ليلى (^٥)، وعمر بن محمد (^٦) فذكروا أن ذلك في السفر.\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد عن ابن عمر (^٧).\nلذا قال أبو داود معلًّا خبر محمد بن إسحاق: وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال فيه: في السفر.\nقال ابن رجب في شرحه لصحيح البخاري: (خالف الناس في ذكر المدينة وفي أنه كان يأمر المنادي أن يقوله بعد تمام أذانه) (^٨).\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٢) ومسلم (٦٩٧) (٢٣) (٢٤) وأبو داود (١٠٦٢).\n(^٢) البخاري (٦٦٦) ومسلم (٦٩٧) (٢٢) وأبو داود (١٠٦٣).\n(^٣) الشافعي (١/ ١١٠) وعبد الرزاق (١٩٠٢) وأحمد (٢/ ١٠) وابن ماجه (٩٣٧) وابن خزيمة (١٦٥٥) والحميدي (٧٠٠) وأبو داود (١٠٦٠) و(١٠٦١) وابن حبان (٢٠٧٧).\n(^٤) ابن حبان (٢٠٧٦).\n(^٥) ابن أبي شيبة (٢/ ٢٣٣).\n(^٦) أبو عوانة (٢٣٨٤).\n(^٧) أبو يعلى (٥٦٧٣) وابن خزيمة (١٦٥٢).\n(^٨) فتح الباري (٣/ ٥٤٣).","vol":"4","page":9},{"text":"قال الألباني: وقوله (في المدينة) منكر، وكذلك قوله (والغداة القرة) لأنه قد رواه أيوب وعبد الله عن نافع لم يذكرا فيه ذلك بل قالا في السفر (^١).\n_________\n(^١) ضعيف أبي داود (٩/ ٤٠٦).","vol":"4","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-955>الحديث الثاني </span>(^١):\n٢٩٦ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٣٠٠): حدثنا هناد، حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ﵁:\nأن النبي ﷺ نهى عن المُحاقلة والمزابنة إلا أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها.\n\n<span data-type='title' id=toc-956>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٥٨٤) من طريق ابن نمير، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٤٧٥٦) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٩).\nهكذا رواه محمد بن إسحاق فقال: (عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت، عن النبي ﷺ.\nخالفه أيوب السختياني (^٢)، ومالك (^٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السَّرِي بن مصعب التميمي الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nعبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي، يقال اسمه عبد الرحمن، ثقة ثبت من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nنافع: تقدم.\nعبد الله بن عمر: صحابي مشهور.\nزيد بن ثابت: صحابي مشهور.\n(^٢) البخاري (٢١٧٢) ومسلم (١٥٤٢) (٧٥).\n(^٣) البخاري (٢١٧٢).","vol":"4","page":11},{"text":"علية) (^١)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، والضحاك بن عثمان (^٥)، وموسى بن عقبة (^٦) فرووه عن نافع فقالوا: (عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة والمحاقلة).\nزاد محمد بن إسحاق زيد بن ثابت في الإسناد، وزاد في المتن أنه رخص لأهل العرايا …\nقال الترمذي: (هكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث، وروى أيوب وعبيد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة.\nوبهذا الإسناد عن ابن عمر عن زيد بن ثابت عن النبي ﷺ أنه رخص في العرايا، وهذا أصح من حديث محمد بن إسحاق) اه.\nقال الحافظ في الفتح (٤/ ٣٨٥): مراد الترمذي أن التصريح بالنهي عن المزابنة لم يرد من حديث زيد بن ثابت، إنما رواه ابن عمر بغير واسطة، وروى ابن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت).\n\n<span data-type='title' id=toc-957>علة الوهم:</span>\nأدخل محمد بن إسحاق حديث ابن عمر في حديث زيد بن ثابت،\n_________\n(^١) مسلم (١٥٤٢) (٧٥).\n(^٢) مسلم (١٥٤٢) (٧٣) (٧٤).\n(^٣) مسلم (١٥٤٢) (٧٦).\n(^٤) مسلم (١٥٤٢) (٧٦).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"4","page":12},{"text":"فقد روى نافع عن ابن عمر حديث أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة.\nوروى نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ رخص في العرايا.\nوقد فصل ذلك أيوب السختياني، ومالك (^١)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٢).\nقال البخاري في صحيحه (٢١٧٢): (حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة قال: والمزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعليّ.\nقال: وحدثني زيد بن ثابت أن النبي ﷺ رخص في العرايا بخرصها) اه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٥٣٩) (٦٠).\n(^٢) مسلم (١٥٣٩) (٦٤).","vol":"4","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-958>الحديث الثالث </span>(^١):\n٢٩٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٤٩٨٩): أخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال: حدثني أبي، ثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ ابتاع نخلًا مؤبرًا فثمرته للبائع الأول إلا أن يشترط المبتاع.\nومَن باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع».\n\n<span data-type='title' id=toc-959>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي ﷺ: «مَنْ ابتاع نخلًا مؤبرًا فثمرته للبائع الأول إلا أن يشترط المبتاع، ومَن باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع».\nخالفه مالك (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وعبيد الله بن عمر (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي أبو عمر الرقي، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٠ وقد قارب ١٠٠ عام، روى له النسائي.\nالعلاء بن هلال بن عمر بن هلال الباهلي، أبو محمد الرقي، فيه لين، من التاسعة، مات سنة ٢١٥ وله ٦٥ سنة، روى له النسائي.\nمحمد بن سلمة: تقدم. انظر ح ١.\n(^٢) البخاري (٢٢٠٤) (٢٧١٦) ومسلم (١٥٤٣) (٧٩) وهو في الموطأ (١٢٧٩) وأبي داود (٢٤٣٤).\n(^٣) البخاري (٢٢٠٦) ومسلم (١٥٤٣) (٧٩).\n(^٤) مسلم (١٥٤٣) (٧٩).","vol":"4","page":14},{"text":"وأيوب السختياني (^١) فرووا عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ «أيما رجل باع نخلًا قد أبرت ثمرتها للأول».\nوروى مالك (^٢)، وعبيد الله بن عمر (^٣)، وأيوب (^٤)، وعبد الله بن عون (^٥)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ﵁ قوله موقوفًا عليه في بيع العبد.\nوهم محمد بن إسحاق في هذا الحديث في موضعين:\nالأول: زاد في إسناد بيع النخل عمر بن الخطاب ﵁، وإنما هو من حديث ابن عمر.\nالثاني: رفع حديث بيع العبد، وإنما هو موقوف على عمر، وقد تابعه في ذلك عبد ربه بن سعيد الأنصاري وسيأتي في بابه.\nقال المزي: قال النسائي: حديث هلال بن العلاء هذا خطأ، والصواب حديث ليث بن سعد وأيوب (^٦).\nقال ابن عبد البر: «قد روى حديث من باع عبدًا وله مال فماله للبائع الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ولا يصح ذلك عند\n_________\n(^١) مسلم (١٥٤٣) (٧٩).\n(^٢) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٢٣٧٩) وأبو داود (٣٤٣٤) والبيهقي (٥/ ٣٢٤) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٣٤).\n(^٣) النسائي (٤٩٨٦) والخطيب (١/ ٢٣٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٢٨٤).\n(^٤) النسائي (٤٩٨٧).\n(^٥) النسائي (٤٩٨٨).\n(^٦) تحفة الأشراف ٧/ (٢٧٣ - ١٠٥٥٨).","vol":"4","page":15},{"text":"أهل العلم بالحديث، وإنما هو لنافع عن ابن عمر عن عمر قوله كذلك رواه الحفاظ من أصحاب نافع منهم مالك وعبيد الله بن عمر» (^١).\nثم روى بسنده عن مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ باع نخلًا قد أبرها فإن ثمرها للذي باعها إلا أن يشترط المشتري» قال: وقال عمر: «مَنْ باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المشتري» وكذلك رواه ابن نمير وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر الحديثين قصة النخل مرفوعة وقصة العبد من قول عمر (^٢).\nقال ابن الملقن: «الصحيح من رواية نافع ما اقتصر عليه من التأبير خاصة، وذكر العبد يعني (ومَن ابتاع عبدًا وله ماله فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع) يذكر عن ابن عمر عن عمر قوله …\nثم قال: ولما روى النسائي حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا لحديث التأبير والعبد قال: هذا خطأ والصواب حديث عمر موقوفًا (^٣).\nوقال الدارقطني: «والصواب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله» (^٤).\nوقال الخطيب بعد أن ذكر رواية أبي معاوية محمد بن خازم وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن\n_________\n(^١) التمهيد (١٣/ ٢٨٤).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٤/ ٥٠٣).\n(^٤) العلل (٢/ ٥٢).","vol":"4","page":16},{"text":"النبي ﷺ قال ﵀: «ووهموا في ذلك لأن نافعًا إنما كان يروي الفصل الذي في بيع النخل خاصة عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nويروي الفصل الآخر الذي في بيع العبد عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قوله بين ذلك يحيى بن سعيد القطان وبشر بن المفضل في روايتهما عن عبيد الله بن عمر هذا الحديث في سياقة واحدة وميزا أحد الفصلين من الآخر وضبطا إسناده» (^١).\nوقال الحافظ في الفتح: قال البيهقي: ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وحديث العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفًا.\nثم قال: وروى عن نافع رفع القصتين. أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم، وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال: ما هو إلا عن عمر شأن العبد» (^٢).\nوقد أخبر شعبة عبد ربه أن أيوب السختياني يخالفه.\nقال النسائي عقب الحديث: «قال شعبة: فحدثته بحديث أيوب عن نافع أنه حدثني بالنخل عن النبي ﷺ والمملوك عن عمر فقال عبد ربه: لا أعلمهما جميعًا إلا عن النبي ﷺ.\nثم قال مرة أخرى: فحدّث عن النبي ﷺ ولم ينكره» (^٣).\n_________\n(^١) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٨).\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٢٠٤) وقول البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٩٨).\n(^٣) السنن الكبرى (٣/ ١٧٩ ح ٤٩٨٢).","vol":"4","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-960>علة الوهم:</span>\nروي هذا الحديث مرفوعًا عن ابن عمر ﵁، هكذا رواه عنه ابنه سالم (^١)، إلا أن نافعًا كان يروي قصة النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ ويروي قصة العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه.\nفوهم عبد ربه بن سعيد فرواه من طريق نافع مرفوعًا بكلا القصتين، والصحيح أن الذي رفعهما هو سالم.\nقال الحافظ: «واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل: فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعًا في قصة النخل والعبد معًا. هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري.\nوروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر في قصة النخل، وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة، كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معًا.\nثم قال: وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٣٧٩) ومسلم (١٥٤٣) (٨٠).\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٤٠٢).","vol":"4","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-961>الحديث الرابع </span>(^١):\n٢٩٨ - قال ابن ماجه ﵀ (١٤٤٩): حدثنا محمد بن يحيى، ثنا يزيد بن هارون، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل، ثنا المحاربي جميعًا عن محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال:\nلما حضرت كعبًا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء بن معرور فقالت: يا أبا عبد الرحمن إن لقيت فلانًا فاقرأ عليه مني السلام، قال: غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك، قالت: يا أبا عبد الرحمن أما سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أرواح المؤمنين في طير خضر تعلق بشجر الجنة» قال: بلى، قالت: فهو ذاك.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.\nيزيد بن هارون: ثقة متقن عابد، انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٦٠ وقيل قبلها، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nعبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي، لا بأس به، وكان يدلس. قاله أحمد، من التاسعة، مات سنة ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن فضيل الأنصاري الخطمي، أبو عبد الله المدني، ثقة من السادسة، روى له مسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم. انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري، ثقة من كبار التابعين ويقال ولد في عهد النبي ﷺ، مات في خلافة سليمان، روى له البخاري ومسلم.\nكعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري السلمي، صحابي مشهور مات في خلافة علي ﵁ وحديثه في الصحيحين.","vol":"4","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-962>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأحد إسناديه رجاله رجال الصحيح.\nورواه الدولابي في الكنى والأسماء (٤٤٢) من طريق يزيد بن هارون به، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٤٥٩) من طريق ابن نمير.\nورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢) من طريق عبد الله بن نمير والمحاربي من طريق محمد بن إسحاق به.\nهكذا رواه محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري وجعل المرفوع منه من حديث أم بشر.\nخالفه أصحاب الزهري فجعلوا المرفوع منه من حديث كعب بن مالك.\nفقد روى معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: قالت أم مبشر (^١) لكعب بن مالك وهو شاكٍ: اقرأ على ابني السلام تعني مبشرًا فقال كعب: يغفر الله لك يا أم مبشر أوَلم تسمعي ما قال رسول الله ﷺ: «إنما نسمة المسلم طير تَعْلُقُ في شجر الجنة حتى يُرجعها الله ﷿ إلى جسده يوم القيامة» قالت: صدقت فاستغفرُ الله (^٢).\n_________\n(^١) قال أبو نعيم: اختلف أصحاب ابن إسحاق عن الزهري عنه فمنهم مَنْ قال أم بشر ومنهم مَنْ قال أم مبشر (الإصابة).\n(^٢) رواه أحمد (٣/ ٤٥٥) وهو في تفسير عبد الرزاق (٤٨٤) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٣٧٦)، والطبراني في الكبير ١٩/ (١١٩) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"4","page":20},{"text":"وكذلك رواه عمرو بن دينار (^١)، والأوزاعي (^٢) عن الزهري بمثل رواية معمر.\nووافقهم غيرهم من أصحاب الزهري فرووا الحديث مقتصرًا على الشطر المرفوع منه وجعلوه من حديث كعب بن مالك، منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^٣)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٤)، وشعيب (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني (^٧).\nووافقهم محمد بن إسحاق أيضًا فجعله من حديث كعب بن مالك.\nرواه أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (٣/ ١٢١٨) من طريق عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة».\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٨٦) والحميدي (٨٩٧) والترمذي (١٦٤١) وابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٢) والطبراني في الكبير ١٩/ (١٢٥) من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به.\nأحمد (٦/ ٣٨)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٥١).\n(^٢) الطبراني في الكبير ١٩/ (١٢٣).\n(^٣) في الموطأ (١/ ٢٤٠) وأخرجه أحمد (٣/ ٤٥٥) عن الشافعي عن مالك، والنسائي (٤/ ١٠٨) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٥) وابن ماجه (٤٢٧١) وغيرهم.\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦) والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٣).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٥٦) والبيهقي (٢٢٥).\n(^٦) ابن حبان في صحيحه (٤٦٥٧).\n(^٧) أحمد (٣/ ٤٦٠) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢١).","vol":"4","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-963>علة الوهم:</span>\nوجود قصة في الحديث وحوار دار بين كعب بن مالك وأم بشر فجعل المُستدل بالحديث أم بشر بينما هو كعب.\nوالغالب أن يكون اختصار الحديث سببًا في الوهم، وهنا لما ذكر ابن إسحاق الحديث كاملًا وهم فيه، ولما ذكره مختصرًا أتى به على الوجه الصحيح، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-964>الحديث الخامس </span>(^١):\n٢٩٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٧٨١): حدثنا أبو يوسف محمد بن أحمد الرقي، ثنا محمد بن سلمة الحراني، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة السلمي قال:\nأتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: «ويحك أحيّة أمك؟» قلت: نعم، قال: «ارجع فبرَّها» ثم أتيته من الجانب الآخر فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: «ويحك أحيّة أمك؟» قلت: نعم يا رسول الله، قال: «ارجع إليها فبرَّها» ثم أتيته من أمامه فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: «ويحك أحيّة أمك؟» قلت: نعم يا رسول الله، قال: «ويحك إلزم رجلها فثم الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-965>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن ميسرة الكريزي، أبو يوسف الصيدلاني الرقي، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٤٦، روى له النسائي وابن ماجه.\nمحمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، صدوق، من السادسة، مات بعد المائة، روى له النسائي وابن ماجه.\nمعاوية بن جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي، لأبيه وجده صحبة، وقيل إن له هو صحبة، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"4","page":23},{"text":"ورواه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٢١) من طريق محمد بن سلمة به.\nوابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٧٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٩٨) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٣٢) من طريق عبد الرحيم بن سليمان ويونس بن بكير كلهم عن محمد بن إسحاق به.\nهكذا رواه محمد بن إسحاق فقال: (عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة أنه أتى النبي ﷺ.\nخالفه ابن جريج (^١) فقال: (عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة أن جاهمة أتى النبي ﷺ.\nوهم محمد بن إسحاق فجعل الحديث من حديث معاوية وأنه هو الذي أتى النبي ﷺ فجعله صحابيًا.\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ١١) وفي الكبرى (٤٣١٢) وابن ماجه (٢٧٨١) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٧٤) و(٧/ ٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢١٣٢) والحاكم (٢/ ١٠٤) والبيهقي (٩/ ٢٦) وفي شعب الإيمان (٧٨٣٣) والخطيب في الموضح (١/ ٣١) من طريق حجاج بن محمد.\nوابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٧١) والطحاوي (٢١٣٢) والحاكم (٤/ ١٥١) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٢١) والخطيب في الموضح (١/ ٣١) من طريق الضحاك بن مخلد.\nورواه ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٥٨) والطبراني في الكبير (٢٢٠٢) وابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٢٦٧) والبيهقي في شعب الإيمان (٧٨٣٢) من طريق سفيان بن حبيب. ونسبه الحافظ في الإصابة (١/ ٤٤٦) أيضًا إلى البغوي وابن أبي خيثمة.\nورواه أحمد (٣/ ٤٢٩) من طريق روح بن عبادة كلهم عن ابن جريج به.","vol":"4","page":24},{"text":"وإنما هو من حديث أبي جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي.\nقال ابن ماجه عقب حديث ابن جريج: هذا جاهمة بن عباس بن مرداس السلمي الذي عاتب النبي ﷺ يوم حنين.\nقال البيهقي في شعب الإيمان (٦/ ٧٩): والصواب رواية ابن جريج عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن معاوية بن جاهمة .. وكذلك رواه أبو عاصم عن ابن جريج.\nوقال ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٥٣): خالفه ابن جريج فرواه عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة وهو أصح.\nوسئل الدارقطني في العلل (٧/ ٧٧): عن حديث معاوية بن جاهمة السلمي قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: جئت أبتغي الجهاد لوجه الله .. فقال: يرويه محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، واختلف عنه:\nفرواه محمد بن إسحاق عنه، واختلف عن ابن إسحاق:\nفرواه محمد بن سلمة والمحاربي عن ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن معاوية بن جاهمة أنه أتى النبي ﷺ.\nوقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة، عن أبيه عن معاوية بن جاهمة.\nوقال عبدة عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن ابن طلحة بن عبيد الله عن معاوية السلمي فوهم في موضعين في ذكر الزهري وليس من حديث الزهري وفي قوله ابن عبيد الله ..","vol":"4","page":25},{"text":"ورواه ابن جريج عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة أن جاهمة جاء إلى النبي ﷺ وجعل الحديث لجاهمة، وقول ابن جريج أشبه بالصواب (^١).\n_________\n(^١) وانظر العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣١٢ رقم ٩٣٦).","vol":"4","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-966>الحديث السادس </span>(^١):\n٣٠٠ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٦٩٩): حدثنا أبو بكر، ثنا ابن نُمير عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي عبد الرحمن الجهني قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إني راكبٌ غدًا إلى اليهود فلا تبدؤوهم بالسلام فإذا سلّموا عليكم فقولوا وعليكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-967>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الصحابي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٦٣٠) وفي مسنده (٧٢٩) وابن سعد (٤/ ٣٥٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٧٧) وأبو يعلى (٩٣٦) والطبراني في الكبير ٢٢/ (٧٤٣) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٠٩) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٩٣) والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٤٠) كلهم من طريق ابن نمير بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١٤٤) من طريق محمد بن أبي عدي، وفي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: ثقة حافظ مصنف. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، ثقة صاحب حديث، من أهل السنّة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nمرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عبد الرحمن الجهني، صحابي، قيل اسمه زيد، نزل مصر.","vol":"4","page":27},{"text":"(٤/ ٢٣٣)، والترمذي في العلل (١/ ٣٤٢ رقم ٦٣٥) من طريق يزيد بن هارون، والطحاوي (٤/ ٣٤١) من طريق عبد الأعلى وعبد الرحيم بن سليمان، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٧٤٣) من طريق علي بن مسهر ويونس بن بكير وشريك بن عبد الله كلهم عن محمد بن إسحاق به.\nوذكره أبو داود تعليقًا عقب الحديث (٥٢٠٧) فقال: وكذلك رواه أبو عبد الرحمن الجهني وأبو بصرة الغفاري.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن أبي عبد الرحمن الجهني).\nخالفه عبد الحميد بن جعفر (^١)، وعبد الله بن لهيعة (^٢) فقالا: (عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد، عن أبي بصرة الغفاري).\nوهم ابن إسحاق فجعل الحديث من رواية أبي عبد الرحمن الجهني بدلًا من أبي بصرة الغفاري.\nوقد رواه محمد بن إسحاق مرة أخرى على هذا الوجه فقال: (عن يزيد، عن مرثد، عن أبي بصرة).\nرواه عنه أحمد بن خالد (^٣)، ويحيى بن واضح (^٤)، وعبيد الله بن\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٠٢٢٠) وأحمد (٦/ ٣٩٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٩٠) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٤٢) والطبراني في الكبير (٢١٦٢) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٩).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٩٨) والطحاوي (٤/ ٣٤١) وابن قانع (١/ ١٤٩).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢).\n(^٤) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢).","vol":"4","page":28},{"text":"عمرو (^١)، ومحمد بن سلمة (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣) فوافق الجماعة. قال الحافظ في الفتح (١١/ ٤٤): وهو المحفوظ.\nقال الترمذي في العلل (١/ ٣٤٢): بعد أن أورد الطريقين عن محمد بن إسحاق: سألت محمدًا يعني البخاري فقال: عن أبي بصرة أصح. وعن أبي عبد الرحمن الجهني وهم فيه ابن إسحاق والصحيح عن أبي بصرة) اه.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي: خالفه عبد الحميد بن جعفر وابن لهيعة قالا عن أبي بصرة (^٤).\nوقال الألباني في الإرواء (٥/ ١١٢ - ١١٣): وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات إلى أبي بصرة وهو صحابي معروف، بخلاف أبي عبد الرحمن الجهني فإنه مختلف في صحبته، وذكره في هذا الحديث شاذ لتفرد ابن إسحاق به، ومخالفته لعبد الله وعبد الحميد ولا سيما وهو قد وافقهما في الرواية الأخرى عنه فهي المحفوظة كما جزم بذلك الحافظ في الفتح.\nقال الحافظ في الفتح (١١/ ٤٤): هما حديث واحد اختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد الحميد بن جعفر عن أبي بصرة أخرجه النسائي والطحاوي، وقال ابن إسحاق عن أبي\n_________\n(^١) الطحاوي (٤/ ٣٤١).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢١٦٤).\n(^٣) الترمذي في العلل (١/ ٣٤٢ رقم ٦٣٤).\n(^٤) المسند (٤/ ٤٣).","vol":"4","page":29},{"text":"عبد الرحمن (الجهني) أخرجه أحمد وابن ماجه والطحاوي أيضًا، وقد قال بعض أصحاب ابن إسحاق عنه مثل ما قال عبد الحميد، والمحفوظ قول الجماعة.\nوسيأتي الحديث في باب وكيع ح (٣٤١).","vol":"4","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-968>الحديث السابع </span>(^١):\n٣٠١ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٦٧٥): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد الطنافسي قالا: حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق قال: سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يحدث:\nأن النبي ﷺ خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا: يا رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه، قال: «أجل ولكني قئت».\n\n<span data-type='title' id=toc-969>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٨) والطبراني في الكبير ١٨/ (٨١٨) من طريق محمد بن عبيد.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢١) من طريق إبراهيم بن سعد، والطحاوي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: تقدم انظره في بابه.\nيعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، من كبار التاسعة، مات سنة بضع ومائتين وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبيد الطنافسي الكوفي الأحدب، ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي حبيب: تقدم.\nأبو مرزوق التُجيبي مولاهم المصري نزيل برقة اسمه حبيب بن شهيد على الأشهر، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٠٩، روى له أبو داود وابن ماجه.\nفضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي، أول مشاهده أحد، ثم نزل دمشق وولي قضاءها، مات سنة ٥٨ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"4","page":31},{"text":"في شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٧٨) والطبراني ١٨/ (٨١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٦) من طريق حماد بن سلمة، كلهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق سمعت فضالة بن عبيد).\nخالفه ابن لهيعة (^١)، والمفضل بن فضالة (^٢)، ويحيى بن أيوب (^٣) وعميرة بن أبي ناجية (^٤) فقالوا (عن يزيد، عن أبي مرزوق، عن حنش بن عبد الله، عن فضالة بن عبيد).\nوهم ابن إسحاق في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: أسقط حنشًا من الإسناد.\nالثاني: صرّح بسماع أبي مرزوق من فضالة في هذا الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-970>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فيزيد بن أبي حبيب مصري لذا كانت رواية أهل بلده عن ابن لهيعة، ومفضل بن فضالة، ويحيى بن أيوب، وعميرة بن أبي ناجية، وكلهم من مصر أصح من رواية ابن إسحاق المدني، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٩) والطبراني في الكبير (١٨/ ٧٧٩) والبيهقي (٤/ ٢٢٠) والخطيب في الموضح (١/ ٩١) وعبد الرحمن بن عبد الله بن أعين في فتوح مصر (١/ ٤٦٧).\n(^٢) الدارقطني (٢/ ١٨٢) والبيهقي (٤/ ٢٢٠) والخطيب (١/ ٩١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٥).\n(^٣) ذكره البيهقي تعليقًا (٤/ ٢٢٠).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٨١٩) وابن عساكر في تاريخه (١٢/ ٣٧).","vol":"4","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-971>الحديث الثامن </span>(^١):\n٣٠٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ٤١): حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم الأنصاري ثم المازني، عن عبد الله بن زيد بن عاصم وكان أحد رهطه وكان عبد الله بن زيد من أصحاب رسول الله ﷺ قد شهد معه أحدًا قال:\nقد رأيت رسول الله ﷺ حين استسقى لنا أطال الدعاء وأكثر المسألة قال: ثم تحوّل إلى القبلة وحوّل رداءه فقلبه ظهرًا لبطن، ثم تحول الناس معه.\n\n<span data-type='title' id=toc-972>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا محمد بن إسحاق فهو من رجال مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nهكذا رواه محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، متفق عليه.\nإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، متفق عليه.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو محمد، أو أبو بكر المدني القاضي، ثقة، من الطبقة الخامسة، توفي سنة ١٣٥ عن ٧٠ سنة، متفق عليه.\nعباد بن تميم بن غزية الأنصاري المازني، ثقة، من الطبقة الثالثة، وقيل له رؤية، متفق عليه.","vol":"4","page":33},{"text":"تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن النبي ﷺ حوّل رداءه عندما استسقى وحوّل الناس معه.\nخالفه اثنان من الأئمة الثقات الذين رووا هذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر ولم يذكرا (وتحول الناس معه) وهما: مالك بن أنس (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢).\nوكذلك رواه الزهري (^٣) وأبو بكر بن محمد (^٤) والد عبد الله بن أبي بكر، وعمارة بن غزية (^٥)، ومحمد بن أبي بكر (^٦) أخو عبد الله بن أبي بكر، كلهم عن عباد بن تميم به ولم يذكروا تحويل المأمومين أرديتهم.\nتفرد محمد بن إسحاق بهذه الزيادة فهي زيادة شاذة.\nوقد قال أيوب بن إسحاق بن سامري: سألت أحمد فقلت له: يا أبا عبد الله إذا انفرد ابن إسحاق بحديث تقبل؟\nقال: لا والله، إني رأيته يحدّث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من ذا.\nوقال يحيى بن معين وقد سئل عنه: ليس بذاك، ضعيف.\n_________\n(^١) مسلم (٨٩٤) والشافعي (١/ ١٦٨) وأبو داود (١١٦٧) والنسائي (٣/ ١٥٧).\n(^٢) البخاري (١٠١٢) و(١٠٢٦) و(١٠٢٧) ومسلم (٨٩٤) (٢) والشافعي (١/ ١٦٨) وأحمد (٤/ ٤٠) والنسائي (٣/ ١٥٧).\n(^٣) البخاري (١٠٢٥) ومسلم (٨٩٤) (٤) من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري.\n(^٤) البخاري (١٠٢٨) ومسلم (٨٩٤) (٣).\n(^٥) أبو داود (١١٦٣) والنسائي (٣/ ١٥٦) وابن خزيمة (١٤١٥) والحاكم (١/ ٣٢٧) وأحمد (٤/ ٤١، ٤٢).\n(^٦) البخاري (١٠١١) من رواية شعبة.","vol":"4","page":34},{"text":"وقال مرة أخرى: هو ثقة وليس بحجة إذا انفرد.\nلذا قال الشيخ الألباني ﵀ في تمام المنّة (ص ٢٦٤): أخرجه أحمد بسند قوي لكن ذكر تحول الناس معه شاذ.\n\n<span data-type='title' id=toc-973>الدلالة الفقهية:</span>\nتحويل الرداء للإمام ثابت عن النبي ﷺ وهو مذكور في الصحيحين وغيرهما.\nأما تحويل الرداء للمأمومين فقد تفرد الإمام أحمد بإخراجه من حديث محمد بن إسحاق.\nوقد قال بذلك جمع من أهل العلم ونسبه الحافظ إلى الجمهور.\nوهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وأقوى ما يستدل به لهم ليس حديث الباب، إنما فعله ﷺ والاقتداء به.\nقال ابن عبد البر في الاستذكار (٢/ ٤٢٨) والتمهيد (٥/ ٣٦٨ فتح البر).\nقال الشافعي ومالك وأصحابهما: يحول الإمام رداءه عند فراغه من الخطبة يجعل اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين.\nويحول الناس أرديتهم إذا حوّل الإمام رداءه كما حول الإمام.\nوقال الليث بن سعد ومحمد بن الحسن وأبو يوسف: يحول الإمام رداءه ولا يحول الناس أرديتهم. اه.","vol":"4","page":35},{"text":"قال ابن قدامة في المغني (٢/ ٤٣٤): ويستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر أهل العلم.\nوقال أبو حنيفة: لا يسن لأنه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كسائر الأدعية.\nوحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري أن تحويل الرداء مختص بالإمام دون المأموم.\nوهو قول الليث وأبي يوسف ومحمد بن الحسن لأنه نقل عن النبي ﷺ دون أصحابه.\nولنا أن ما فعله النبي ﷺ ثبت في حق غيره ما لم يقم على اختصاصه به دليل. اه.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٤٩٨): واستحب الجمهور أيضًا أن يحول الناس بتحويل الإمام، ويشهد له ما رواه أحمد (وهو هذا الحديث).\nوقال الليث وأبو يوسف: يحول الإمام وحده. اه (^١).\nقال النووي في المجموع (٥/ ١٠٣): مذهبنا استحباب تحويل الرداء في الخطبة للإمام والمأمومين، وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور وداود.\n_________\n(^١) وقال في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٢/ ٥٤٠): قال مالك: يحول الناس أرديتهم إذا حوّل الإمام، وقال الجمهور: لا. اه.\nوهذا خلاف ما نقل أكثر أهل العلم عن الجمهور.","vol":"4","page":36},{"text":"وقال أبو حنيفة: لا يستحب.\nوقال محمد بن الحسن: يحول الإمام دون المأمومين، وحكاه العبدري عن الطحاوي عن أبي يوسف قال: وروي عن ابن المسيب وعروة وسفيان الثوري.\nوقال العيني في البداية شرح النهاية (٣/ ١٨٤): ولا يقلب الإمام رداءه عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: يقلب رداءه ..\nولا يقلب القوم أرديتهم، وقال نحو قولنا سعيد بن المسيب، وعروة، والثوري، والليث بن سعد، وابن عبد الحكم، وابن وهب من المالكية.\nوعند مالك والشافعي وأحمد القوم كالإمام فيه اه.\nقال ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٢٣):\nقال محمد بن الحسن: ويقلب الإمام رداءه كله …، وليس ذلك على مَنْ خلف الإمام.\nثم قال ابن المنذر: كان عمر بن عبد العزيز يحوّل رداءه في الاستسقاء، قال: ولم يكن الناس يحوِّلون أرديتهم.","vol":"4","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-974>الحديث التاسع </span>(^١):\n٣٠٣ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٢٤١٩): حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح قال:\nقال أبو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله ﷺ صاع تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع إقط، فقال له رجل من القوم: أو مدَّين من قمح، فقال: لا، تلك قيمة معاوية.\n\n<span data-type='title' id=toc-975>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد الله بن عثمان قال الحافظ (مقبول)، وهو من رجال أبي داود والنسائي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٨٦ سنة وكان من الحفّاظ، روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم الأسدي الحزامي، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي.\nعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري المكي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":38},{"text":"ورواه ابن حبان (٢٣٠٦) والدارقطني (٢/ ١٤٥) والبيهقي (٤/ ١٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، والحاكم (١/ ٤١١) من طريق الإمام أحمد بن حنبل كلاهما عن ابن علية به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن عبد الله بن عبد الله في هذا الحديث (أو صاع من حنطة).\nخالفه يزيد بن أبي حبيب (^١) فرواه عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر فيه (أو صاع حنطة).\nوكذلك رواه زيد بن أسلم (^٢) وغيره عن عياض، عن أبي سعيد الخدري لا يذكرون فيه الحنطة.\nلذا قال ابن خزيمة عقب الحديث (٤/ ١٩٠): ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم، قوله وقال رجل من القوم أو مدَّين من قمح إلى آخر الخبر، دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم، إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يخرجون على عهد رسول الله ﷺ (صاع حنطة) لما كان لقول الرجل (أو مدَّين من قمح) معنى) (^٣).\nوقال أبو داود في سننه عقب الحديث (١٦١٦): رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض، عن أبي سعيد بمعناه (^٤)، وذكر رجل\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٥٣) وفي الكبرى (٢٢٩٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٤).\n(^٢) البخاري (١٥٠٥، ١٥٠٦، ١٥٠٨، ١٥١٠).\n(^٣) وأشار إليه الحافظ في الفتح (٣/ ٣٧٣) وانظر عمدة القاري (٩/ ١١٣ - ١١٤).\n(^٤) روى أبو داود عن عبد الله بن مسلمة عن داود بن قيس عن عياض عن أبي سعيد هذا الحديث وليس فيه (أو صاع حنطة).","vol":"4","page":39},{"text":"واحد فيه عن ابن علية (^١) (أو صاعًا من حنطة) وليس بمحفوظ.\nثم قال أبو داود (١٦١٧): حدثنا مسدد، أخبرنا إسماعيل، ليس فيه ذكر الحنطة.\nقلت: وقد روى أحمد بن خالد الوهبي عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عثمان هذا الحديث ولم يذكر الحنطة (^٢).\n_________\n(^١) قلت: بل رجلان وهما يعقوب الدورقي وأحمد بن حنبل كما تقدم في التخريج.\n(^٢) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٥).","vol":"4","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-976>الحديث العاشر </span>(^١):\n٣٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٧): حدثنا يعقوب قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يصلي في بيت أم سلمة زوج النبي ﷺ في ثوب واحد متوشحًا ما عليه غيره (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-977>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة ١٨٨، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه، ربما دلس، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات قبل المائة سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي وهو ابن أخي أم سلمة زوج النبي ﷺ ذكره جماعة من الصحابة وفيه نظر. قال أبو عمر: لا تصح عندي صحبته لصغره، وذكره ابن شاهين وقال: توفي النبي ﷺ وهو ابن ثمان سنين (أسد الغابة ٣/ ٢٩٨).\n(^٢) وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٢٩) والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٦٩) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٢٩٩).","vol":"4","page":41},{"text":"إسحاق فهو من رجال مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nإلا أن محمد بن إسحاق قد وهم فيه على هشام بن عروة فقال: (هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية).\nخالفه أصحاب هشام كلهم فقالوا: (هشام، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة) منهم:\nمالك (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وأبو عوانة (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦)، وسفيان بن عيينة (^٧)، ويحيى بن سعيد القطان (^٨)، ووكيع (^٩)، وعبيد الله بن موسى (^١٠)، ومعمر (^١١)، والليث بن سعد (^١٢)، وهشام بن حسان (^١٣)، وزائدة بن قدامة (^١٤)، والحسن بن حبيب بن ندبة (^١٥)،\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ١٤٠) ومن طريقه النسائي (٢/ ٧٠) وأبو عوانة.\n(^٢) أبو عوانة (١٤٦٤) والطبراني في الكبير (٨٢٧١).\n(^٣) البخاري (٣٥٦) ومسلم (٥١٧) (٢٧٨).\n(^٤) مسلم (٥١٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٨٢٧٧).\n(^٦) الطبراني (٨٢٧٣).\n(^٧) أبو عوانة (١٤٦٢) وأحمد (٤/ ٢٦).\n(^٨) البخاري (٣٥٥).\n(^٩) مسلم (٥١٧) (٢٧٨) وأبو عوانة (١٤٦١) وأحمد (٤/ ٢٦).\n(^١٠) البخاري (٣٥٤).\n(^١١) أبو عوانة.\n(^١٢) الترمذي (٣٣٩).\n(^١٣) ابن حبان (٢٣٩١).\n(^١٤) الطبراني (٨٢٧٥).\n(^١٥) ابن خزيمة (٧٦١).","vol":"4","page":42},{"text":"وسفيان الثوري (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ومبارك بن فضالة (^٣)، وشريك (^٤)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله (^٥)، وعبد العزيز بن مسلم (^٦)، وأيوب السختياني (^٧)، وعبد الله بن عمر العمري (^٨)، ومسلمة بن قعنب الحارثي والد عبد الله بن مسلمة (^٩)، والقاسم بن معين (^١٠)، وجرير بن عبد الحميد (^١١)، وإسماعيل بن عياش (^١٢)، وعائشة بنت المنذر (^١٣) فهؤلاء كلهم جعلوا صاحب الحديث عمر بن أبي سلمة وهو الذي رأى النبي ﷺ في بيت أمه أم سلمة.\nوقد رواه عبد الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن أبي أمية لكن في إسناده ضعف (^١٤).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٣٦٥).\n(^٢) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١١٤٤).\n(^٣) ابن الجعد في مسنده (٢٢٩٩) و(٣٢٥٥١) والطبراني في الكبير (٨٢٧٩) والأوسط (٥٣٠٦) والصغير (٨٠١).\n(^٤) ابن الجعد (٢٢٩٩) و(٣٢٥٥).\n(^٥) الطبراني (٨٢٧٦).\n(^٦) الطبراني (٨٢٨٠).\n(^٧) الطبراني (٨٢٨٢).\n(^٨) الطبراني (٨٢٨٣).\n(^٩) الطبراني (٨٢٨٤).\n(^١٠) الطبراني (٨٢٨٥).\n(^١١) الطبراني (٨٢٨٦).\n(^١٢) الطبراني (٨٢٨٦).\n(^١٣) الطبراني (٨٢٨٧).\n(^١٤) أخرجه أحمد (٢/ ٢٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٣٠) والعقيلي في الضعفاء (٢٠/ ٢٦٩) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٤٨) من طريق ابنه عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، وهو ضعيف.","vol":"4","page":43},{"text":"خالفه أبو الأسود فرواه عن عروة بن الزبير عن عمر بن أبي سلمة (^١).\nوكذلك رواه سعيد بن المسيب (^٢)، ومحمد بن عمر بن أبي سلمة (^٣)، ومكحول (^٤)، ثلاثتهم عن عمر بن أبي سلمة به.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٠): (سألت أبي عن حديث رواه محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي قال: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد.\nورواه ابن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة عن عبد الله بن أبي أمية أنه رأى النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد.\nفقال أبي: رواه شعبة ومالك وحماد بن زيد وأبو عوانة وحماد بن سليمان، وأبان العطار فقالوا: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة: أنه رأى النبي ﷺ في بيت أم سلمة في ثوب واحد، يعني: وهو الصحيح.\nوسئل أبو زرعة عن حديث محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة هذا؟ فقال: حديث عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية وهم، والصحيح حديث عروة، عن عمر عن أبي سلمة عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٨٢٨٨).\n(^٢) الطبراني (٨٢٩٠).\n(^٣) الطبراني (٨٢٩٠).\n(^٤) الطبراني (٨٢٩٢، ٨٢٩٣).","vol":"4","page":44},{"text":"وقال العقيلي بعد أن رواه من طريق ابن إسحاق وابن أبي الزناد: (فيهما جميعًا نظر والرواية ثابتة من غير هذا الوجه).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٢٠٩) بعد أن ذكر رواية ابن أبي الزناد: (وهذا عندي والله أعلم خطأ والقول قول مالك وكذلك رواه الناس عن هشام كما رواه مالك، ورواية هشام أوْلى من رواية ابن أبي الزناد عندهم، وابن أبي الزناد (^١) ضعيف لا يحتج به ربما خولف فيه أو انفرد به ولو انفرد بروايته هذه لكان الحديث مرسلًا (^٢)، لأن عروة لم يدرك عبد الله بن أبي أمية أخا أم سلمة لأنه استشهد يوم الطائف، شهد مع رسول الله ﷺ المشهد ورمي بسهم يومئذ فمات منه بعد ذلك).\nوقال الحافظ في الإصابة (٢/ ٢٧٧ رقم ٤٥٤٣) بعد أن ذكر رواية ابن أبي الزناد: (وفيه وهم لأن موسى بن عقبة وابن إسحاق وغيرهما ذكروا أن عبد الله بن أبي أمية استشهد في الطائف فكيف يقول عروة إنه أخبره؟! وعروة إنما ولد بعد النبي ﷺ بمدة، فلعله كان فيه عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية فنسب في الرواية إلى جده، أو يكون الذي روى عنه عروة أخ آخر لأم سلمة اسمه عبد الله أيضًا وقد مشى الخطيب على ذلك في المتفق).\nوقال في ترجمة ابنه عبد الله بن عبد الله (٤٧٨٥) بعد أن ذكر رواية\n_________\n(^١) عبد الرحمن بن أبي الزناد المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهًا، من السابعة، ولي خراج المدينة فحُمد، مات سنة ٩٤ وله ٧٤ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) لأنه في رواية ابن أبي الزناد رواه عن عروة عن عبد الله بن أبي أمية، وعروة لم يدركه إنما أدرك ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية.","vol":"4","page":45},{"text":"محمد بن إسحاق: (وقد اختلف فيه على هشام ففي الصحيح عنه عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة ورجح هذه أبو حاتم وأبو زرعة، وأن رواية ابن إسحاق وهم).\nوقال في تعجيل المنفعة (١/ ٧٤٦): (على أن حديث عروة المذكور في المسند اختلف عليه، هشام ولده وأبو الزناد في شيخه فيه، فالذي في الصحيح من عدة من أصحاب هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عمر بن أبي سلمة وهو المرجح عند الأكثرين.\nلكن وقع الجمع بين الصحابيين عند البغوي في الصحابة من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة، عن عبد الله بن أبي أمية. وعن أبيه عن عروة عن عمر بن أبي سلمة، والله أعلم).","vol":"4","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-978>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٣٠٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٣٦): حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: ذكر الزهري عن أويس بن مالك بن أبي عامر عديد بني تيم، عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«هذا رمضان قد جاء تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتسلسل فيه الشياطين».\n\n<span data-type='title' id=toc-979>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير أويس بن مالك روى له النسائي ووثقه ابن حبان، ورواه النسائي في المجتبى (٤/ ١٢٨) وفي السنن الكبرى (٢٤١٢) من طريق ابن إسحاق وقال: (أويس بن أبي أويس عديد بني تيم).\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن الزهري، عن أويس بن مالك، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ.\nخالفه عقيل بن خالد (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد: تقدم.\nإبراهيم بن سعد: تقدم.\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب: تقدم.\nأويس بن أبي أويس (عديد بني تيم) عن أنس، لعله ابن مالك عم مالك بن أنس الفقيه، وثقه ابن حبان، من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٢) البخاري (١٨٩٩) و(٣٢٧٧).\n(^٣) مسلم (٢/ ٧٥٨ ح ١٠٧٩) وابن حبان (٣٤٣٤) وجاء عند ابن حبان أنس بن أبي أنس، والصحيح نافع بن أبي أنس.","vol":"4","page":47},{"text":"وصالح بن كيسان (^١)، ومعمر (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وابن جريج (^٤)، والموقري (^٥)، وعثمان بن عمر (^٦)، وسفيان بن عيينة (^٧)، والوليد بن محمد (^٨) وإبراهيم بن أبي علبة (^٩)، وعبد الله بن أبي زياد الرصافي (^١٠).\nفقالوا: (عن الزهري، عن ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوابن أبي أنس اسمه نافع كما جاء في رواية صالح بن كيسان، وهم محمد بن إسحاق في هذا الإسناد في موضعين:\nقال: أويس بن مالك، وإنما هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو سهيل التيمي المدني عم مالك بن أنس.\nوجعله من حديث أنس بن مالك عن النبي ﷺ وإنما هو من حديث أبي هريرة، لذا قال النسائي ﵀: هذا الحديث خطأ (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (١٠٧٩) وسماه نافعًا.\n(^٢) عبد الرزاق (٧٣٨٤) وأبو عوانة (٢٦٨٩) وأحمد (٢/ ٢٨١).\n(^٣) النسائي (٣/ ١٢٧) وفي الكبرى (٢٤١٣).\n(^٤) أبو عوانة (٢٦٩٠).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٧٦).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨١).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٣).\n(^٨) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٠).\n(^٩) الطبراني في مسند الشاميين (٨٢) محمد بن إسحاق.\n(^١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢١٠).\n(^١١) وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري (٤/ ١١٣).","vol":"4","page":48},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٢٤٠): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أويس بن مالك بن أبي عامر عديد بني تيم، عن أنس بن مالك فساقه.\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو عن الزهري، عن ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقلت: فإنه روى ابن إسحاق على أثر هذا الحديث عن الزهري قال: حدثني ابن أبي أنس أنه سمع أبا هريرة يحدّث عن النبي ﷺ بنحوه.\nقال أبي: وهذا أيضًا خطأ، إنما هو ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٢): قال النيسابوري: أصحاب الحديث يقولون: ابن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من الزهري.\n\n<span data-type='title' id=toc-980>فائدة:</span>\nهكذا قال الزهري في هذا الحديث: ابن أبي أنس عن أبيه، وابن أنس هذا أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي عم مالك بن أنس (^١).\nقال الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٦٨): هكذا قال الزهري وهم في اسمه واسم أبيه وإنما هو أبو إسماعيل (^٢) ابن مالك بن أبي عامر الأصبحي عم مالك بن أنس واسمه نافع.\n_________\n(^١) التهذيب.\n(^٢) ذكر غير واحد أنه أبو سهيل.","vol":"4","page":49},{"text":"وقال أبو أحمد الحاكم: (قال أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي حليف بني تيم من قريش أخو الربيع بن مالك بن أبي عامر عم مالك بن أنس … روى عنه ابن شهاب الزهري إلا أنه غلط في اسمه ونسبه أو نسيه) اه.\nوكذا ذكر أن اسمه هو نافع بن مالك بن أبي عامر وكنيته أبو سهيل، أحمد بن حنبل (^١) وأبو نصر البخاري وغيرهم.\nوقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١٧٧) بعد أن أورد حديث عقيل عن الزهري الذي أخرجه البخاري في صحيحه قال: ابن أبي أنس هذا نافع بن أبي أنس، وأبوه ابن أنس مالك بن أبي عامر الخولاني الأصبحي جد مالك بن أنس الإمام، ونافع هو أبو سهيل بن مالك عم مالك بن أنس.\nوذكر الخطيب في الموضح (٢/ ٤٩٨) بسنده عن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح قوله: (أبو سهيل نافع بن مالك عم مالك بن أنس سمع أباه وابن المسيب، روى عنه مالك بن أنس وهو ابن أبي أنس مولى التيميين الذي روى عنه ابن شهاب الزهري).\nقلت: لم يغلط الزهري في اسمه كما زعم الطبراني وأبو أحمد الحاكم ولعله نسبه فقال: ابن أبي أنس، روى عنه صالح بن كيسان أن اسمه نافع بن أبي أنس ومالك عن أبي عامر الأصبحي يكنى أبا أنس (^٢).\n_________\n(^١) انظر تاريخ دمشق (٦١/ ٤٢١).\n(^٢) انظر ترجمته في التهذيب، وقد روى عنه ابنه أنس.","vol":"4","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-981>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٣٠٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٦٩): حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت:\nأتت سهلة بنت سهيل رسول الله ﷺ فقالت له: يا نبي الله، إن سالمًا كان منا حيث قد علمت إنا كنا نعده ولدًا فكان يدخل عليّ كيف شاء لا نحتشم منه فلما أنزل الله فيه وفي أشباهه ما أنزل أنكرت وجه أبي حذيفة إذا رآه يدخل عليَّ.\nقال: «فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هو ابنك».\nفكانت عائشة تراه عامًا للمسلمين، وكان مَنْ سواها من أزواج النبي ﷺ يرى أنها خاصة لسالم مولى أبي حذيفة الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له.\n\n<span data-type='title' id=toc-982>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق فقد روى له مسلم متابعة واستشهد به البخاري في الصحيح.\nهكذا رواه محمد بن إسحاق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فقال فيه (عشر رضعات).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nانظر الحديث السابق.","vol":"4","page":51},{"text":"خالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد قالوا (خمس رضعات) منهم:\nمالك (^١)، ويونس (^٢)، وابن جريج (^٣)، وابن أخي الزهري (^٤)، وصالح بن أبي الأخضر (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦)، وشعيب بن أبي حمزة (^٧)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٨)، وجعفر بن ربيعة (^٩).\nوكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن الزهري أن سهلة بنت سهيل (فذكر خمس رضعات) (^١٠).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٦٦): قال الشافعي وهو مذهبها أي عائشة وبه كانت تفتي وتعمل فيمن أرادت أن يدخل عليها،\n_________\n(^١) الموطأ (٢/ ٦٠٥ - ٦٠٦) والشافعي (٢/ ٢٢ ترتيب المسند) وعبد الرزاق (١٣٨٨٦) وأحمد (٦/ ٢٥٥) وابن حبان (٤٢١٥).\n(^٢) أبو داود (٢٠٦١) والحازمي في الاعتبار (ص ٤٤٣).\n(^٣) عبد الرزاق (١٣٨٨٧) وأحمد (٦/ ٢٠١) وإسحاق (٧٠٦).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٧١) وابن الجارود (٦٩٠) وأبو عوانة (٤٤٣١).\n(^٥) إسحاق (٧٠٥).\n(^٦) البيهقي (٧/ ٤٦٠) وهو عند البخاري في صحيحه مختصرًا (٤٠٠٠) دون ذكر عدد الرضعات.\n(^٧) البيهقي (٧/ ٤٦٠) والطبراني في مسند الشاميين (٣٠٧٩) وهو عند البخاري (٥٠٨٨) مختصرًا إلى قوله: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ … (٥)﴾.\n(^٨) الحاكم (٢/ ١٦٤) والطبراني في الكبير ٢٤/ (٧٤١) عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة.\nقال الحافظ في الفتح (٩/ ١٣٤): (قال الذهلي في الزهريات هذه الروايات كلها عندنا محفوظة إلا رواية ابن مسافر فإنها غير محفوظة، أي ذكر عمرة في الإسناد).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٥٤٤٩).\n(^١٠) الطبقات الكبرى (٨/ ٢٧١).","vol":"4","page":52},{"text":"قال: وقد روي عنها عشر وسبع ولا يصح، ورد حديث نافع (^١) فإن أصحاب عائشة وهم: عروة والقاسم وعمرة يروون عنها خمس رضعات لا يقولون عشر رضعات.\nوقد روى ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٥٢) بسنده عن يحيى بن سعيد الأنصاري مثل رواية محمد بن إسحاق فلا أدري الوهم منه أو ممن دونه.\nقال ابن عبد البر: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال يحيى: أخبرني ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير وابن عبد الله بن ربيعة عن عائشة وأم سلمة زوجَيْ النبي ﷺ أن أبا حذيفة بن عتبة بن عبد شمس تبنى سالمًا وهو مولى لامرأة من الأنصار .. الحديث، وفيه (فماذا ترى يا رسول الله؟ فقال لها فيما بلغنا: «أرضعيه عشر رضعات …») (^٢).\n_________\n(^١) روى مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله أخبره أن عائشة أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليّ، قال سالم: فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِم لي عشر رضعات.\n(التمهيد ٨/ ٢٦٤) ورواه البيهقي (٧/ ٤٥٧) من طريق الشافعي عن مالك به، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٠٣٠) من طريق أيوب عن نافع به.\n(^٢) وقال ابن عبد البر (٨/ ٢٦٤): وقال يحيى بن سعيد فيه عن ابن شهاب عشر رضعات، والصواب قال مالك ويونس بن يزيد خمس رضعات.\nقلت: روى سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: (لم يكن يدخل على عائشة إلا مَنْ أُرضع عشر رضعات) (كتاب الفوائد الغيلانيات ح ٥٦٧).","vol":"4","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-983>علة الوهم:</span>\nورود العشر رضعات أنها هي التي تحرم.\nروى مسلم في صحيحه (١٤٥٢) من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما نقرأ من القرآن.\nوروي عن عائشة ﵂ أنها أرسلت سالم بن عبد الله إلى أختها أم كلثوم ابنة أبي بكر لترضعه عشر رضعات ليدخل عليها (^١)، وكذلك أرسلت حفصة ﵂ بغلام نفيس لبعض موالي ابن عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر لترضعه عشر مرات (^٢).\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (١٣٩٢٨) وابن أبي شيبة (١٧٠٣١) وموطأ مالك (٢/ ٦٠٣).\n(^٢) مصنف عبد الرزاق (١٣٩٢٩)، الموطأ (٢/ ٦٠٣).","vol":"4","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-984>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٣٠٧ - قال الإمام أحمد (٦/ ٣٣٢): حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن نُدبة، قالت:\nأرسلتني ميمونة بنت الحارث إلى امرأة عبد الله بن عباس وكانت بينهما قرابة، فرأيت فراشها معتزلًا فراشه فظننت أن ذلك لهجران فسألتها فقالت: لا، ولكني حائض فإذا حضت لم يقرب فراشي، فأتيت ميمونة فذكرت ذلك لها فردتني إلى ابن عباس فقالت: أرغبة عن سنّة رسول الله ﷺ لقد كان رسول الله ﷺ ينام مع المرأة من نسائه الحائض وما بينهما إلا ثوب ما يجاوز الركنين.\n\n<span data-type='title' id=toc-985>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير ندبة مولاة أم المؤمنين ميمونة، وقد سبق الكلام عليه في باب مَعْمَر ﵀.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن الزهري، عن عروة، عن ندبة، عن ميمونة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون: تقدم.\nعروة بن الزبير: تقدم.\nندبة: مولاة ميمونة، مقبولة، من الثالثة، ويقال إن لها صحبة، روى لها أبو داود والنسائي.","vol":"4","page":55},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وخالد بن عبد الرحمن بن إسحاق (^٥)، وابن سمعان (^٦)، وعباد بن إسحاق (^٧) فقالوا: (عن الزهري، عن حبيب مولى عروة (^٨)، عن ندبة، عن ميمونة).\nوهم محمد بن إسحاق فقال: (عروة) والصحيح (حبيب مولى عروة).\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٧) والنسائي (١/ ١٥١، ١٨٩) وفي الكبرى (٢٨٠) وأحمد (٦/ ٣٣٢) وأبو يعلى (٧١٠٤) والدارمي (١٠٥٧) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٥٦) وابن حبان (١٣٦٥) والطحاوي (٣/ ٣٦) ويعقوب بن سفيان (١/ ٤٢١) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٨١) والبيهقي (١/ ٣١٣).\n(^٢) النسائي (١/ ٢٥١) وفي الكبرى (٢٨٠) والطحاوي (٣/ ٣٦) والطبراني (٢٤/ ٢٠).\n(^٣) البيهقي (١/ ٣١٣).\n(^٤) الطبراني (٢٤/ ٢١).\n(^٥) الطبراني (٢٤/ ١٩).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٧٠).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) حبيب الأعور المدني مولى عروة بن الزبير مقبول من الثالثة، مات في حدود سنة ١٣٠.","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-986>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٣٠٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٣٤): حدثنا ابن إدريس، ثنا ابن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ﵁ قال:\nلما لاعن عويمر أخو بني العجلان امرأته قال: يا رسول الله ظلمتها إن أمسكتها هي الطلاق وهي الطلاق وهي الطلاق.\n\n<span data-type='title' id=toc-987>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٥٦٨٨) من طريق جعفر بن الحارث مطولًا، وفي (٥٦٨٩) مختصرًا بنحو رواية أحمد ولفظه (يا رسول الله ظلمتها إن أمسكتها فهي طالق ألبتة).\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري، عن سهل بن سعد (إن أمسكتها فهي الطلاق، فهي الطلاق، فهي الطلاق).\nخالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (فطلقها ثلاثًا) منهم: مالك، وابن جريج، وفليح بن سليمان، وحديثهم في الصحيح، ورواه غيرهم فقالوا: (فطلقها) ولم يقل أحد منهم ما قاله\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم، تقدم وانظره في بابه.\nسهل بن سعد: صحابي، وأبوه صحابي تقدم في باب سفيان.","vol":"4","page":57},{"text":"محمد بن إسحاق وقد تقدم هذا مطولًا من طريق سفيان بن عيينة. انظر ح (٨٨).\nقال ابن حجر: «في رواية ابن إسحاق ظلمتها إن أمسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق، وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها وكأنه رواه بالمعنى لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة» (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٤٥١).","vol":"4","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-988>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٣٠٩ - قال أبو داود ﵀ (٢٩٢): حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂:\nأن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله ﷺ فأمرها بالغسل لكل صلاة، وساق الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-989>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الدارمي (٧٧٧) و(٧٨٥) من طريق يزيد بن هارون وأحمد بن خالد، ورواه أحمد (٦/ ٤٣١) من طريق محمد بن سلمة، ومن طريقه ابن حزم في المحلى (٢/ ٢١٢) ورواه البيهقي (١/ ٣٥٠) وابن حزم (٢/ ٢١٢) من طريق عبدة بن سليمان كلهم عن ابن إسحاق به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة استحاضت فأمرها النبي ﷺ بالغسل لكل صلاة).\nخالفه ابن أبي ذئب (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وعمرو بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم.\nعبدة بن سليمان الكلابي: تقدم.\n(^٢) البخاري (٣٢٧) وأبو داود (٢٩١).\n(^٣) مسلم (٣٣٤) (٦٣).","vol":"4","page":59},{"text":"الحارث (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، والأوزاعي (^٣)، والنعمان بن المنذر (^٤)، وحفص بن غيلان (^٥)، وإبراهيم بن سعد (^٦)، ومعمر (^٧)، وصالح بن أبي الأخضر (^٨)، وعثمان التيمي (^٩) هؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن عروة (وقرن بعضهم عمرة) عن عائشة هذا الحديث فلم يذكروا أن النبي ﷺ أمرها بالغسل عند كل صلاة، بل إن ذلك من فعلها هي لا من أمر النبي ﷺ، فلفظ البخاري (إن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فأمرها أن تغتسل فقال: «هذا عرق» فكانت تغتسل لكل صلاة).\nبل ذكر ذلك صريحًا الليث بن سعد كما عند مسلم وغيره فقال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله ﷺ أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.\nوقال سفيان بن عيينة: (تقول يعني عائشة: لم يأمرها أن تغتسل لكل صلاة) (^١٠).\n_________\n(^١) مسلم (٣٣٤) (٦٤).\n(^٢) مسلم (٣٣٤) (٦٤) وأبو عوانة (٩٣٦) والنسائي (١/ ١٢١) وفي الكبرى (٢١٥) وإسحاق (٥٦٧).\n(^٣) أبو داود (٢٨٥) والنسائي (١/ ١١٧، ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأحمد (٦/ ٨٣) وابن ماجه (٦٢٦) والدارمي (٧٨٠) وأبو عوانة (٩٣١) و(٩٣٢) وغيرهم.\n(^٤) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢).\n(^٥) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢).\n(^٦) مسلم (٣٣٤) (٦٤).\n(^٧) إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦٩).\n(^٨) إسحاق (٥٦٨).\n(^٩) الحاكم (٤/ ٦٢ رقم ٦٩٠).\n(^١٠) أبو عوانة (٩٣٦).","vol":"4","page":60},{"text":"وقال الأوزاعي: قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي (^١).\nوقال إبراهيم بن سعد: قالت عائشة: فكانت أم حبيبة تغتسل لكل صلاة وتصلي (^٢).\nقال الحافظ: أما ما وقع عند أبي داود من رواية سليمان بن كثير وابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث فأمرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لأن الأثبات من أصحاب الزهري لم يذكروها، وقد صرّح الليث كما تقدم عند مسلم بأن الزهري لم يذكرها (^٣).\nوقال ابن الملقن: «غسلها لكل صلاة لم يكن بأمره ﷺ كما قاله الزهري وغيره، وإنما هو شيء فعلته والواجب عليها الغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، فقولها إذًا: فكانت تغتسل لكل صلاة ليس مرفوعًا. وروى ابن إسحاق عن الزهري فأمرها أن تغتسل لكل صلاة، ولم يتابعه عليه أصحاب الزهري، نعم في أبي داود والبيهقي من طرق أنه أمرها بذلك لكنها ضعيفة) (^٤).\nوقال البيهقي: «ورواية محمد بن إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري ومخالفتها الرواية الصحيحة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة» (^٥).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٤٢٧).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) مختصر الأحكام للطوسي (١١١).\n(^٤) التوضيح بشرح الجامع الصحيح (٥/ ١٣٥).\n(^٥) السنن الكبرى (١/ ٣٥٠).","vol":"4","page":61},{"text":"واستدل البيهقي ﵀ على وهم محمد بن إسحاق في هذا الحديث بما روي عن عائشة وعروة بخلاف ما جاء في حديثهما الذي رواه ابن إسحاق من طريقهما ثم ساق بسنده من طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عروة أنه قال: ليس على المستحاضة إلا أن تغتسل غسلًا واحدًا ثم تتوضأ بعد ذلك للصلاة.\nثم ساق من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أنها لم تكن ترى على المستحاضة إلا غسلًا وعضدها برواية قمير امرأة مسروق عن عائشة بمثل ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-990>علة الوهم:</span>\n١ ورد ذكر الغسل لكل صلاة في الحديث من فعل أم حبيبة فوهم ابن إسحاق فجعله من أمر النبي ﷺ لها، والنبي ﷺ إنما أمرها أن تغتسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، والله تعالى أعلم.\n٢ ضعف ابن إسحاق في الزهري.\nوقد اختلف عليه في هذا الحديث فرواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن زينب بنت جحش، فجعل المستحاضة هي زينب بنت جحش والصحيح أنها أختها أم حبيبة.","vol":"4","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-991>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٣١٠ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٨٥ ح رقم ٧٧٤٢): حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا: ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن إسحاق (ح).\nوحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الوهاب بن نجدة أبو عبد الله الشامي الجبلي الحوطي، روى عنه النسائي في عمل اليوم والليلة، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال السمعاني: من مشاهير المحدثين، ونعته الذهبي فقال: المحدث العالم من كبار شيوخ الطبراني، وقال ابن حجر: صدوق، مات سنة ٢٨١.\nعبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان أبو زرعة الدمشقي، ثقة حافظ مصنف من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨١، روى له أبو داود.\nأحمد بن خالد بن موسى الوهبي الكندي، صدوق من التاسعة، روى له أصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة.\nحسين بن إسحاق بن إبراهيم التستري، قال الخلال: شيخ جليل، وقال الذهبي: كان ثقة من الحفاظ الرحالة أكثر عن الطبراني، توفي سنة ٢٩٣ وقيل ٢٨٩ وقيل ٢٩٩.\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ اشتهر وله أوهام …، من العاشرة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب قيل كان آخر عمره يهم في حفظه، مات سنة ١٨٨ وله ٧١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":63},{"text":"جرير عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال:\nأهديت لرسول الله ﷺ رجل حمار وحش وهو بودان فردها عليّ، فلما رأى ما بوجهي قال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم».\n\n<span data-type='title' id=toc-992>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث (رجل حمار وحش).\nخالفه جل أصحاب الزهري فقالوا (حمار وحش) منهم:\nمالك بن أنس، والليث بن سعد، ومعمر، وصالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، وابن جريج، وشعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن الوليد الزبيدي، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري، وابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وإسحاق بن راشد، وعبيد الله بن عمر العمري.\nوقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠) فانظره لزامًا.\nقال الحافظ: وأخرجه الطبراني من طريق ابن إسحاق عن الزهري فقال: رجل حمار وحش، وابن إسحاق حسن الحديث إلا أنه لا يحتج به إذا خولف ويدل على وهم مَنْ قال فيه عن الزهري ذلك ابن جريج قال: قلت للزهري: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.","vol":"4","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-993>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٣١١ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٧/ ١١٢ ح ٦٥٢٧): حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا علي بن المديني، ثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله ﷺ:\nنهى عن المتعة يوم الفتح.\n\n<span data-type='title' id=toc-994>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهنا رواية الشيخ معاذ بن معاذ عن تلميذه ابن المديني.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاذ بن معاذ بن نصر بن غسان العنبري، أبو المثنى البصري القاضي، ثقة متقن من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٠، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي أبو الحسن بن المديني البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nوهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة، مات سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم. انظره في بابه.\nعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أمير المؤمنين، قعد مع الخلفاء الراشدين، من الرابعة، مات سنة ١٠١ وله أربعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالربيع بن سبرة بن معبد الجهني المدني، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":65},{"text":"هكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه.\nخالفه معمر (^١)، وابن عيينة (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وبحر السقاء (^٥)، وإسماعيل بن أمية (^٦) فقالوا (عن الزهري، عن الربيع بن سبرة عن أبيه).\nوهم محمد بن إسحاق فزاد عمر بن عبد العزيز بين الزهري والربيع بن سبرة.\nوسيأتي الحديث في باب إسماعيل بن أمية ح (٥٤٨) فانظره، وقد ذكر أن ذلك في حجة الوداع.\n\n<span data-type='title' id=toc-995>علة الوهم:</span>\nكان الزهري يقول في هذا الحديث: كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة: أتشهد على أبي أنه حدّث أن رسول الله ﷺ نهى عنها.\nفمن هنا دخل الوهم على ابن إسحاق فظن أن الزهري يحدث بهذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز وإنما هو يحدث به عن الربيع وكان حدث به في مجلس عمر، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٠٦).\n(^٢) مسلم (١٤٠٦).\n(^٣) مسلم (١٤٠٦).\n(^٤) مسلم (١٤٠٦).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٦٥٣٣).\n(^٦) أبو داود (٢٠٧٢).","vol":"4","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-996>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٣١٢ - قال أبو داود ﵀ (١٠٨٨): حدثنا النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن السائب بن يزيد ﵁ قال:\nكان يؤذن بين يدَيْ رسول الله ﷺ إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وأبي بكر وعمر، ثم ساق نحو حديث يونس.\n\n<span data-type='title' id=toc-997>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٦٦٤٢) من طريق أحمد بن خالد الوهبي.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٤٤٩) من طريق إبراهيم بن سعد، وعبد الله بن إدريس، وأبي شهاب، وابن ماجه (١١٣٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبي خالد الأحمر، وابن خزيمة (١٨٣٧)، والطبراني في الكبير (٦٦٤٣) (٦٦٤٤) من طريق حماد بن سلمة وسفيان الثوري، وأبو داود (١٠٨٩) من طريق عبدة بن سليمان كلهم عن محمد بن إسحاق به إلا أنهم لم يقولوا (على باب المسجد).\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري، عن السائب بن يزيد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nمحمد بن سلمة: تقدم.","vol":"4","page":67},{"text":"أنه كان يؤذن بين يدَيْ رسول الله ﷺ إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد.\nخالفه جمع من أصحاب الزهري فرووه بهذا الإسناد ولم يقولوا على باب المسجد، منهم:\nابن أبي ذئب (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، وسليمان التيمي (^٦)، وقرة بن خالد (^٧).\nتفرد محمد بن إسحاق بذكر أن الأذان الذي كان في زمن النبي ﷺ يوم الجمعة أنه على باب المسجد.\nوقد أنكر بعض أهل العلم تفرد ابن إسحاق بهذا.\nقال الألباني: «منكر بزيادة (على باب المسجد)، ففي ثبوتها عندي وقفة وبخاصة أنه قد تابعه سبعة من الثقات على أصل الحديث لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة على باب المسجد كما حققه العلامة العظيم آبادي (^٨) في عون المعبود».\nوقال الشيخ عبد العزيز بن باز: سنده جيد إلا أن ابن إسحاق\n_________\n(^١) البخاري (٩١٢).\n(^٢) البخاري (٩١٦) وأبو داود (١٠٨٧) والنسائي (٣/ ١٠٠).\n(^٣) البخاري (٩١٥).\n(^٤) البخاري (٩١٣).\n(^٥) أبو داود (١٠٩٠).\n(^٦) النسائي (٣/ ١٠١) وفي الكبرى (١٧٠١) والطبراني (٦٦٤٦).\n(^٧) الطبراني (٦٦٥١).\n(^٨) ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٤).","vol":"4","page":68},{"text":"مدلس وقد رواه هاهنا بالعنعنة، ولم يتابع على قوله (على باب المسجد) فيكون في صحة هذه الزيادة نظر، وقد رواه أحمد في المسند عنه عن الزهري وصرّح بالسماع ولكنه لم يذكر هذه الزيادة كما ذكر ذلك وأجاد البحث فيه صاحب عون المعبود (^١).\nوقال محمد شمس الحق آبادي: «ويدور إسناد حديث السائب ابن يزيد على ابن شهاب الزهري، وروى عن الزهري سبعة أنفس ابن أبي ذئب … لكن هؤلاء السبعة غير محمد بن إسحاق ما ذكروا في روايته موضع الأذان …» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-998>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث أن الأذان يوم الجمة الذي يسبق الخطبة وبعد طلوع الخطيب المنبر يكون على باب المسجد.\nقال ابن عبد البر: وفي حديث ابن إسحاق هذا ما يدل على أن الأذان كان بين يدَيْ رسول الله ﷺ الأذان الأول، والثاني عند باب المسجد، والثالث أحدثه عثمان على الزوراء، والله أعلم لأن الاضطراب في ذلك كثير عن ابن شهاب (^٣).\nوقال العيني: في رواية أبي داود كان يؤذن بين يدَيْ رسول الله ﷺ على باب المسجد وأبي بكر وعمر، وكذا في رواية الطبراني (^٤).\n_________\n(^١) حاشية فتح الباري (٢/ ٣٩٤).\n(^٢) عون المعبود (٣/ ٤٣٦).\n(^٣) التمهيد (١٠/ ٢٥٠).\n(^٤) عمدة القاري (٦/ ٢١٠).","vol":"4","page":69},{"text":"وقال صاحب عون المعبود: فهذا ابن عبد البر قد قيّد الأذان الذي يكون بين يدَيْ الإمام أن يكون عند باب المسجد، وهذا هو الصحيح، ولم يثبت حرف واحد في الأذان مستقبل الإمام محاذيًا به عند المنبر كما هو متعارف الآن (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-999>الخلاصة:</span>\nحديث السائب بن يزيد حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه، ويدور إسناده على ابن شهاب الزهري ورواه عن الزهري ثمانية أنفس، ولفظه (كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، فلما كان عثمان ﵁ وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء) هذا لفظ ابن أبي ذئب عند البخاري وبنحوه حدث الباقون.\nوزاد محمد بن إسحاق كما في حديث الباب مكان هذا الأذان وأنه على باب المسجد.\nوزاد في رواية أخرى وقت هذا الأذان وأنه كان بعد الزوال عند خروجه من داره إلى المسجد فقال: (فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء فإذا خرج أذّن وإذا نزل أقام) (^٢).\nوفي رواية (فلما كان عثمان فشا الناس وكثروا فأمر مؤذنًا فأذّن بالزوراء قبل خروجه يعلم الناس أن الجمعة قد حضرت) (^٣).\n_________\n(^١) عون المعبود (٣/ ٤٣٧).\n(^٢) ابن ماجه (١١٣٥) وابن خزيمة (١٨٣٧).\n(^٣) ابن ماجه (١١٣٥) وابن خزيمة (١٨٣٧).","vol":"4","page":70},{"text":"وقد أطلت البحث فيها في كتابي (نفي البدعة عن الصلاة بين الأذانين يوم الجمعة) والذي اشتمل على ثلاث مباحث منها (وقت الأذان الأول يوم الجمعة) وهل هو بعد الزوال كما هو الحال في الحرمين مكة والمدينة، أو قبل الزوال بساعة أو نحوها كما يعمل به في نجد والحجاز وغيرها.\nوانتهيت منه إلى أن الأذان الذي أحدثه عثمان إنما كان هو وقت الزوال وذكرت فيه كثيرًا من النقول أقتصر منها هنا على ما ذكره ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٥٦) قال: أمر عثمان لما كثر الناس بالنداء الثالث في العدد وهو الأول الذي بدأ به بعد زوال الشمس بين المهاجرين والأنصار فلم ينكره أحد منهم علمناه ثم مضت الأمة عليه إلى زماننا هذا) والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1000>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٣١٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٢٣): حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج رسول الله ﷺ عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالًا وساق معه الهدي سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة عن عشرة … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1001>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن خزيمة (٢٩٠٦) والطبري في تفسيره (٢٦/ ١٠١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٥٦) والبيهقي (٥/ ٢٣٥) من طرق عن محمد بن إسحاق به.\nوقد وهم فيه ابن إسحاق في موضعين:\nالأول: قوله أن الذي خرج مع رسول الله ﷺ عام الحديبية سبعمائة رجل، وخالفه سفيان بن عيينة (^٢)، ومعمر (^٣) فروياه عن الزهري بهذا الإسناد فقالا (بضع عشرة مائة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) البخاري (٤١٥٧) (٤١٧٨).\n(^٣) البخاري (١٦٩٤) (١٦٩٥).","vol":"4","page":72},{"text":"وقد جاء تفسير هذا العدد وأنه نحو ألف وأربعمائة في أحاديث أخرى.\nفقد جاء في رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر أن أصحاب الحديبية كانوا ألفًا وخمسمائة (^١).\nورواه سعيد بن المسيب عن جابر قال: ألف وخمسمائة (^٢).\nوروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال: ألف وأربعمائة (^٣).\nوروى الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر مثله (^٤).\nوروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفًا وثلاثمائة (^٥).\nوروى معقل بن يسار أن أصحاب الشجرة كانوا ألفًا وأربعمائة (^٦)، لذا حكم الطحاوي والبيهقي وابن كثير وابن القيم على ابن إسحاق بالوهم.\nقال الطحاوي: «لم نجد أحدًا ممن روى هذا الحديث عن الزهري تابع محمد بن إسحاق على ما رواه عليه من عدد الناس الذين كانوا حينئذ مع رسول الله ﷺ وأنهم كانوا سبعمائة، فممن خالفه\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٧٦) و(٤١٥٢) ومسلم (١٨٥٦).\n(^٢) البخاري (٤١٥٣).\n(^٣) البخاري (٤١٥٤) (٤٨٤٠) ومسلم (١٨٥٦).\n(^٤) مسلم (١٨٥٦).\n(^٥) البخاري (٤١٥٥) ومسلم (١٨٥٧).\n(^٦) مسلم (١٨٥٨).","vol":"4","page":73},{"text":"في ذلك وذكر أنهم بضع عشرة مئة: معمر بن راشد وسفيان بن عيينة» (^١).\nقال البيهقي: «كذا رواه ابن إسحاق» ثم أخرجه من طريق ابن عيينة بأنهم بضع عشرة مائة ثم قال: «وكذلك رواه معمر بن راشد عن الزهري وأخرجه البخاري في الصحيح من حديث معمر وسفيان عن الزهري، والروايات الثابتة متفقة على أنهم كانوا أكثر من ألف رجل على الحديبية» (^٢).\nوقال ابن القيم: وغلط غلطًا بيِّنًا مَنْ قال: كانوا سبعمائة، وعذره أنهم نحروا يومئذ سبعين بدنة والبدنة قد جاء أجزاؤها عن سبعة وعن عشرة، وهذا لا يدل على ما قال هذا القائل، فإنه قد صرّح بأن البدنة كانت في هذه العمرة عن سبعة (^٣)، فلو كانت السبعون عن جميعهم لكانوا أربعمائة وتسعين رجلًا، وقد قال في تمام الحديث بعينه أنهم كانوا ألفًا وأربعمائة (^٤).\nوقال ابن كثير: كذا قال ابن إسحاق، وهو معدود من أوهامه، فإن المحفوظ في الصحيحين أنهم كانوا بضع عشرة ومائة (^٥).\nوقال في تاريخه بعد أن ساق الروايات المخالفة لابن إسحاق: هذه الروايات كلها مخالفة لما ذهب إليه ابن إسحاق من أن\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٥٧).\n(^٢) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٥).\n(^٣) صرّح في حديثه بأن البدنة عن عشرة.\n(^٤) زاد المعاد (٣/ ٢٨٨).\n(^٥) تفسير ابن كثير (٤/ ١٨٧).","vol":"4","page":74},{"text":"أصحاب الحديبية كانوا سبعمائة وهو والله أعلم قال ذلك تفقهًا من تلقاء نفسه من حيث أن البدن كنّ سبعين بدنة وكل منها عن عشرة على اختياره فيكون المهلون سبعمائة، ولا يلزم أن يهدي كلهم ولا أن يحرم كلهم أيضًا (^١).\nالثاني: قوله أنهم اشتركوا في النحر فكانت البدنة عن عشرة.\nوالصحيح كما في رواية جابر ﵄ أن البدنة كانت عن سبعة، فروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال: كنا نتمتع مع رسول الله ﷺ بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها (^٢).\nوروى مالك عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (^٣).\nورواه زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلِّين بالحج فأمرنا رسول الله ﷺ أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منها في بدنة (^٤).\nوروى يحيى بن سعيد عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: «اشتركنا مع النبي ﷺ في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة.\n_________\n(^١) البداية والنهاية (٦/ ٢٢٤) ط التركي.\n(^٢) مسلم (١٣١٨) (٣٥٥).\n(^٣) مسلم (١٣١٨) (٣٥٠).\n(^٤) مسلم (١٣١٨) (٣٥١).","vol":"4","page":75},{"text":"فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن.\nوحضر جابر الحديبية قال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة» (^١).\nوروى أبو سفيان عن جابر قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة (^٢).\nوقد جاء في حديث ابن عباس ﵁ ما يوافق رواية محمد بن إسحاق في كون البقرة تجزاء عن عشرة إلا أن في إسناده كلامًا.\nوهو ما رواه الحسين بن واقد عن علباء بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: كنا مع رسول الله ﷺ فحضر النحر فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة (^٣).\nإلا أن في إسناده الحسين بن واقد قال الأثرم: ذكر أبو عبد الله حسين بن واقد فقال: وأحاديث حسين ما أدري أي شيء هي ونفض يده، قال العقيلي: أنكر أحمد بن حنبل حديثه، وقال الساجي: فيه نظر، وقال ابن حبان: ربما أخطأ في الروايات.\n_________\n(^١) مسلم (١٣١٨) (٣٥٣).\n(^٢) أحمد (٣/ ٣٠٦).\n(^٣) الترمذي (٩٠٥) والنسائي (٧/ ٢٢٢) وابن ماجه (٣١٣٠) وأحمد (١/ ٢٧٥) وابن خزيمة (٢٩٠٨) والبيهقي (٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦) والطبراني في الأوسط (٨١٣٢).\nقال الترمذي: حديث ابن عباس إنما نعرفه من وجه واحد.\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن علباء بن أحمد إلا الحسين بن واقد.\nوذكره الدارقطني في أطراف الغرائب (٣/ ٢٤٩) وقال: تفرد به علباء عنه ولم يروه عنه غير الحسين بن واقد.","vol":"4","page":76},{"text":"لذا قال البيهقي: فإن محمد بن إسحاق تفرد بذكر البدنة عن عشرة، وحديث عكرمة ينفرد به الحسين بن واقد، وحديث جابر أصح من جميع ذلك.\nوأخبر باشتراكهم فيها في الحج والعمرة والحديبية فهو أوْلى بالقبول (^١).\nوقال ابن جرير الطبري: اجتمعت الحجة على أن البقرة والبدنة لا تجزاء عن أكثر من سبعة، وفي ذلك دليل على أن حديث ابن عباس وما كان مثله خطأ ووهم أو منسوخ (^٢).\nوقال الطحاوي بعد أن ذكر حديث أبي سفيان عن جابر قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة.\nفقال: ففي هذا أن السبعين لم تنحر إلا عن خاص من القوم الذي عددهم ألف وأربعمائة.\nثم قال: فإن قال قائل قد روي عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنهم ضحوا معه بالبعير عن عشرة … قال: فنظرنا هل روي ما يخالفه ثم أورد السنّة.\nعن أبان بن يزيد عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ أن الجزور عن سبعة، قال: فكان هذا أوْلى لأن في هذا التوقيف من رسول الله ﷺ على هذا العدد الذي هو سبعة ما يمنع أن يكون عما هو أكثر من ذلك (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٦).\n(^٢) التمهيد (١٣/ ٨٥).\n(^٣) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤).","vol":"4","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1002>الحديث العشرون </span>(^١):\n٣١٤ - قال أبو داود ﵀ (٣٣٢١): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا عبد الله بن إدريس، قال ابن إسحاق، حدثني الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده في قصته قال:\nقلت: يا رسول الله إن من توبتي إلى الله أن أُخرج من مالي كله إلى الله وإلى رسوله صدقة؟ قال: «لا» قلت: فنصفه؟ قال: «لا» قلت: فثلثه؟ قال: «نعم» قلت: فإني أمسك سهمي من خيبر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1003>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري:\nإن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله إلى الله وإلى رسوله.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري: تقدم.\nالحسن بن الربيع البجلي أبو علي الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ١٢٠ أو ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، ثقة عالم من الثالثة، مات في خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، ثقة يقال: له رؤية، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":78},{"text":"قال له ﷺ: «لا» قلت: فنصفه؟ قال: «لا» قلت: فثلثه؟ قال: «نعم».\nخالفه جماعة من أصحاب الزهري فقالوا إن النبي ﷺ قال له: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» فقال: إني أمسك سهمي الذي بخيبر. ولم يذكروا النصف والثلث وأن النبي ﷺ وافقه في الثلث، منهم:\nعقيل بن خالد (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري (^٣)، ومعقل بن عبيد الله (^٤)، ومعمر (^٥)، وابن جريج (^٦)، وغيرهم، وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة فإنه تابعه على الثلث فانظره في بابه، ح (١٤٥).\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٥٧) و(٤٤١٨) ومسلم (٢٧٦٩).\n(^٢) البخاري (٤٦٧٦) و(٦٦٩٠) ومسلم (٢٧٦٩).\n(^٣) مسلم (٢٧٦٩).\n(^٤) مسلم (٢٧٦٩).\n(^٥) أبو داود (٣٣٢٠) والترمذي (٣١٠٢) وعبد الرزاق (١٦٣٩٥) وأحمد (٦/ ٣٨٧) وغيرهم.\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٥٤).","vol":"4","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1004>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٣١٥ - قال أبو داود ﵀ (٢٧٤٣): حدثنا هنّاد قال: ثنا عبدة يعني ابن سليمان الكلابي عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: بعث رسول الله ﷺ سرية إلى نجد فخرجتُ معها فأصبنا نَعَمًا كثيرًا فنفَّلَنَا أميرنا بعيرًا بعيرًا لكل إنسان ثم قدمنا على رسول الله ﷺ فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرًا بعد الخُمُس وما حاسبنا رسول الله ﷺ بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعدما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرًا بنفله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1005>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nأخرجه البيهقي (٦/ ٣١٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٤٥) من طريق يعلى بن عبيد، وابن أبي شيبة في مصنفه (٣٦٨٦٥) من طريق عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن ابن إسحاق به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر:\nأن أميرهم نفلهم، وأن النفل كان قبل الخمس يعني من رأس الغنيمة.\nخالفه أكثر أصحاب نافع وفيهم أثبت الناس فيه فقالوا إن النبي ﷺ هو الذي نفلهم بعد قسمة الغنيمة، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم.\nعبدة بن سليمان الكلابي: تقدم.\nمحمد بن إسحاق: تقدم.\nنافع مولى ابن عمر: تقدم.","vol":"4","page":80},{"text":"مالك بن أنس (^١)، وأيوب السختياني (^٢)، وعبيد الله بن عمر (^٣)، وابن عون (^٤)، وأسامة بن زيد (^٥)، وموسى بن عقبة (^٦)، وعبد الله بن زياد بن سمعان (^٧)، وعبد العزيز بن عبد الله (^٨)، وبرد بن سنان (^٩)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^١٠)، وإسماعيل بن أمية (^١١)، وابن شهاب الزهري (^١٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^١٣).\nولفظ مالك: فكانت سهامهم اثني عشر بعيرًا أو أحد عشر بعيرًا ثم نفلوا بعيرًا بعيرًا.\nكذا رواه الشافعي (ثم) ورواه الباقون (ونفلوا).\n_________\n(^١) الموطأ (٣/ ٤٥٠) والبخاري (٣١٣٤) ومسلم (١٧٤٩) والشافعي في مسنده (١/ ٣٢٣) والسنن المأثورة (٦٦٥) وأحمد (٢/ ٦٢، ١١٢) والدارمي (٢٤٨١) وابن حبان (٤٨٣٣).\n(^٢) البخاري (٤٣٣٨) ومسلم (١٧٤٩) وأحمد (٢/ ١٥١) وأبو عبيد في الأموال (٨١٢).\n(^٣) مسلم (١٧٤٩) وأبو داود (٢٧٤٥) وأحمد (٢/ ٥٥، ٨٠) وسعيد بن منصور (٢٧٠٤) وأبو عوانة.\n(^٤) مسلم (١٧٤٩).\n(^٥) مسلم (١٧٤٩).\n(^٦) مسلم (١٧٤٩).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٣٤٢٦) والأوسط (٤٩٢٨).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) أبو داود تعليقًا (٢٧٤٥) والطبراني في الكبير (١٣٤٢٦) والأوسط (٤٩٢٢).\n(^١٠) وأبو عوانة (٦٦١٩) والطبراني في مسند الشاميين (٦٨٩).\n(^١١) أبو عوانة (٦٦١٢).\n(^١٢) ابن المقراء في جزء نافع (٢٥) وأبو القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة (٥٣) وأبو طاهر الأصبهاني في المجالس الخمسة (٢) والصيداوي في معجم الشيوخ (٢/ ٣٤٣) من طريق ابن عيينة عن الزهري.\n(^١٣) أبو داود (٢٧٤١) وابن الجارود (١٠٧٤) والطبراني في مسند الشاميين (٢٩٤٨).","vol":"4","page":81},{"text":"ولفظ عبيد الله بن عمر فقال: فبلغت سهامنا اثني عشر بعيرًا، ونفلنا رسول الله ﷺ بعيرًا بعيرًا.\nوكذلك رواه أيوب وابن عون وموسى بن عقبة والباقون بنحوه.\nومما يؤيد رواية الجماعة عن نافع أن النبي ﷺ هو الذي نفّلهم ما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄ قال: نفلنا رسول الله ﷺ نفلًا سوى نصيبنا من الخمس فأصابني شارف (والشارف المسن الكبير) (^١) لذا ذكر غير واحد من أهل العلم أن هذا النفل إنما هو من الخمس.\nوقال أبو عبيد: ومنه حديث قوله بعثنا النبي ﷺ في سرية فأصابنا اثنا عشر بعيرًا ونفلنا بعيرًا بعيرًا.\nفهذا النفل الذي ذكره بعد السهام ليس له وجه إلا أن يكون من الخمس، وقد جاء مفسرًا مبينًا في حديث مكحول الذي ذكرناه أن رسول الله ﷺ نفل يوم خيبر من الخمس، وكذلك قول سعيد بن المسيب ما كانوا ينفلون إلا من الخمس (^٢).\nوقد عقد الإمام البخاري في صحيحه بابًا ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي ﷺ برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين، وما كان النبي ﷺ يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٧٥٠) وأبو عوانة (٦٦٢١) والبيهقي (٦/ ٣١٣).\n(^٢) الأموال (ص ٤٠٣).\n(^٣) البخاري مع الفتح (٦/ ٣٣٥) ثم أورد من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر (٣١٣٤).","vol":"4","page":82},{"text":"وعقد الدارمي في سننه (باب النفل بعد الخمس).\nوابن الجارود (باب تنفيل السرية تخرج من العسكر من الخمس).\nوابن حبان في صحيحه (١١/ ١٦٤): باب الإباحة للإمام أن ينفل السرية إذا خرجت شيئًا معلومًا من خمس الخمس سوى سهامهم.\nوقال ابن عبد البر: ظاهر هذه الروايات كلها عن نافع عن عبد الله بن عمر أن سهمانهم وقسمتهم ونفلهم كان من أميرهم وأنه نفلهم بعد القسمة وهذا يوجب أن يكون النفل من الخمس على هذا يتفق ظاهر معنى الحديث في رواية مالك والليث وشعيب بن أبي حمزة وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر وأيوب السختياني وخالفهم محمد بن إسحاق فجعل النفل من رأس الغنيمة ثم جعل القسمة بعد وقول هؤلاء أوْلى من قول محمد بن إسحاق لأنهم جماعة حفاظ، واتفق هؤلاء كلهم على أن الذي حصل في السهمان لأهل السرية سوى البعير الذي نفلوا اثنا عشر بعيرًا لم يشك في ذلك أحد من الرواة عن نافع غير مالك وحده، وكذلك اتفقوا كلهم عن نافع في هذا الحديث على أن رسول الله ﷺ بعث السرية وأن سهمان أهل السرية هي السهمان المذكورة في هذا الحديث وأنهم نفلوا بعيرًا بعيرًا بعد ذلك حاشا شعيب بن أبي حمزة وحده فإنه انفرد بأن قال: بعث رسول الله ﷺ جيشًا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية) (^١).\nثم قال: وفي رواية مالك وغيره ممن تابعه على هذا الحديث ما يدل على أن النفل لم يكن من رأس الغنيمة وإنما كان من الخمس،\n_________\n(^١) التمهيد (١٤/ ٤٦ - ٤٧).","vol":"4","page":83},{"text":"وفي رواية محمد بن إسحاق ما يدل على أن ذلك كان من رأس الغنيمة والله أعلم أي ذلك كان، وهذا موضع اختلف فيه العلماء وتنازعوا قديمًا وحديثًا.\nوقال ابن عبد البر أيضًا: وإنما جاء اختلاف العلماء في هذا الباب على حسبما رووا فيه والله أعلم، وأما حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب فلا يحتمل تأويلًا ولا له إلا وجه واحد وذلك أنهم نفلوا بعيرًا بعيرًا بعد سهمانهم فدلّ على أن ذلك من غير سهمانهم ولا موضع لغير السهمان إلا الخمس على رواية أكثر أصحاب نافع لهذا الحديث لا على رواية ابن إسحاق. ومما احتج به مَنْ رأى النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة حديث معاوية مع عبادة بن الصامت وذلك أن معاوية لما غزا عام المضيف فغنم أرسل إلى عبادة بن الصامت يردون من المغنم فرده عبادة فقال له معاوية: ما أنت وذاك؟ قال عبادة: إنك لم تكن معنا في غزوة كذا وكذا إذ جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أعطني عقالًا، فقال له رسول الله ﷺ: «لا طاقة لك بعقال من نار ولكن إذا خمّسنا فتعال أعطك» قالوا: فهذا نص على أن النفل لا يكون من رأس الغنيمة.\nوقال في الاستذكار: «في رواية مالك أن النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة وكذلك رواه عبد الله وأيوب عن نافع، وفي رواية ابن إسحاق عنه أنه من رأس الغنيمة لكنه ليس كهؤلاء في نافع».\nوقال أبو عبيد: وفي هذا النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع لكل واحدة منهن موضع غير موضع الأخرى.\nفإحداهن في النفل الذي لا خمس فيه.","vol":"4","page":84},{"text":"والثانية في النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس.\nوالثالثة في النفل الذي يكون من الخمس نفسه.\nوالرابعة في النفل من جملة الغنيمة قبل أن يخمس منهما شيء.\nفأما الذي لا خمس فيه فإنه السلب وذلك أن ينفرد الرجل بقتل المشرك فيكون له سلبه مسلمًا من غير أن يخمس أو يشركه فيه أحد من العسكر.\nوأما الذي يكون من الغنيمة بعد الخمس فهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث بعد الخمس.\nوأما الثالث فأن تحاز الغنيمة كلها ثم تخمَّس، فإذا صار الخمس في يدَيْ الإمام نفل منه على قدر ما يرى.\nوأما الذي يكون من جملة الغنيمة فما يعطى الأدلاء على عورة العدو ورعاء الماشية والسواق لها وذلك أن هذا منفعة لأهل العسكر جميعًا، وفي كل ذلك أحاديث واختلاف وستأتي في موضعها إن شاء الله (^١).\n_________\n(^١) الأموال (ص ٣١٨ - ٣١٩).","vol":"4","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1006>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٣١٦ - قال أبو داود ﵀ (١١١٩): حدثنا هناد بن السري، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إذا نعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره».\n\n<span data-type='title' id=toc-1007>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الترمذي (٥٢٦) وأحمد (٢/ ٢٢) وابن خزيمة (١٨١٩) وعبد بن حميد (٧٤٧) وابن حبان (٢٧٩٢) والدارقطني في العلل (٢٧٧٢) والحاكم (١/ ٢٩١) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١٨٦) والبيهقي (٣/ ٢٢٧) والبغوي في شرح السنّة (١٠٧٨) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٤٠٧) والطوسي في مختصر الأحكام (٤٩٤)، (٤٩٥) كلهم من طرق عن محمد بن إسحاق من طريق عبدة بن سليمان، وأبي خالد الأحمر، ويزيد بن هارون، وسفيان الثوري، ويعلى بن عبيد، ومحمد بن عبيد، وعيسى بن يونس، وإبراهيم بن سعد، وأحمد بن خالد الوهبي كلهم عن ابن إسحاق به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم.\nعبدة بن سليمان الكلابي: تقدم.\nمحمد بن إسحاق: تقدم.\nنافع مولى ابن عمر: تقدم.","vol":"4","page":86},{"text":"هكذا رواه محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nوخالفه عمرو بن دينار (^١) فرواه عن ابن عمر موقوفًا.\nوقد أنكر أئمة هذا الفن الحديث على ابن إسحاق، ورجح الوقف الدارقطني والبيهقي والنووي.\nقال علي بن المديني: «لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين هذا أحدهما» (^٢).\nوقال البيهقي: ولا يثبت رفع هذا الحديث، والمشهور عن ابن عمر من قوله، وقال في المعرفة: والموقوف أصح.\nوقال النووي: والصواب أنه موقوف كما قال البيهقي، وأما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول (^٣).\nوكذلك صححه الألباني (^٤) وذكر أن له طريقًا أخرى مستدلًا بما تعقب به ابن التركماني البيهقي فإن البيهقي أخرجه من طريق أحمد بن عمر الوكيعي عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع به مرفوعًا.\nإلا أن هذا الطريق أيضًا معلول، فقد قال الدارقطني: «لم يتابع\n_________\n(^١) الشافعي في المسند (١/ ١٤٢) ترتيب السندي، وابن أبي شيبة (٢/ ١١٩) والبيهقي (٣/ ٢٣٧) من طريق ابن عيينة عنه وسنده على شرط الشيخين.\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧) وتاريخ بغداد (١/ ٢٢٩) وتهذيب الكمال (٢٤/ ٤٢٠) وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٨).\n(^٣) المجموع (٤/ ٤٢٢).\n(^٤) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٢٨٣).","vol":"4","page":87},{"text":"عليه والمحفوظ عن المحاربي، عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر».\nوكذلك رواه الثوري وغيره عن محمد بن إسحاق (^١).\n_________\n(^١) العلل للدارقطني (٢٧٧٢).","vol":"4","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1008>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٣١٧ - قال أبو داود ﵀ (١٩١٣): حدثنا أحمد بن حنبل ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر قال: غدا رسول الله ﷺ من مِنًى حين صلّى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة فنزل بنَمِرة وهي منزل الإمام الذي ينزل به بعرفة حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله ﷺ مُهَجِّرًا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1009>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٢٩) عن يعقوب به.\nوقد وهم محمد بن إسحاق في قوله (أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس).\nفجعل الصلاة يوم عرفة قبل الخطبة.\nوقد جاء في حديث جابر ﵁، وفي حديث عبد الله بن الزبير تقديم الخطبة على الصلاة.\nجاء في حديث جابر: فأتى بطن الوادي فخطب الناس … ثم أذّن ثم أقام فصلّى الظهر، ثم أقام فصلّى العصر ولم يصلِّ بينهما شيئًا ثم ركب رسول الله ﷺ حتى أتى الموقف (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) مسلم (١٢١٨).","vol":"4","page":89},{"text":"وفي حديث عبد الله بن الزبير قال: ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضى له حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلّى الظهر والعصر جميعًا (^١) ..\nوجاء في حديث ابن عمر ﵁ أنه قال للحجاج: إن كنت تريد السنّة فأقصر الخطبة وعجِّل الصلاة (^٢) وفي رواية الوقوف.\nقال عبد الحق الإشبيلي بعد أن ذكر حديث ابن إسحاق قال: تقدم من حديث جابر أنه ﵇ خطب قبل الصلاة وهو المشهور الذي عمل به الأئمة والمسلمون (^٣).\nقال ابن القطان معقبًا: فإن يكن هذا تعليلًا للحديث فلم يبين لمَ لا يصح، وذلك أنه من رواية ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر (^٤).\nقال الزيلعي: وأعله هو وابن القطان بعده بابن إسحاق (^٥).\nوقال الحافظ ابن حجر: وهذا بخلاف ما رواه جابر وابن الزبير، وابن إسحاق لا يحتج بما ينفرد به من الأحكام فضلًا عما إذا خالفه مَنْ هو أثبت منه (^٦).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٨٠٠).\n(^٢) ابن خزيمة (٢٨١٠) وهو في صحيح البخاري (١٦٦٠، ١٦٦٣) بلفظ فاقصر الخطبة وعجل الوقوف.\n(^٣) نقلًا عن بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٣) ونصب الراية (٣/ ٥٩).\n(^٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٣).\n(^٥) نصب الراية (٣/ ٥٨).\n(^٦) الدراية في تخريج أحاديث الهداية (٢/ ٢٩).","vol":"4","page":90},{"text":"وهناك أمر آخر فإن ظاهر حديث ابن إسحاق أن النبي ﷺ توجه من منى حين صلّى الصبح بها، ولكن جاء في حديث جابر عند مسلم أن النبي ﷺ توجه من منى إلى عرفة بعد طلوع الشمس، وأشار إلى هذا الاختلاف ابن حجر فقال: وقد ذكر حديث ابن عمر (وظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها، لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم أن توجهه ﷺ منها كان بعد طلوع الشمس) (^١).\n_________\n(^١) الفتح (٣/ ٥١١).","vol":"4","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1010>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٣١٨ - قال أبو داود ﵀ (٩٤٤): حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا يونس بن بُكَير عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عُتبة بن الأخنس عن أبي غطفان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «التسبيح للرجال» يعني في الصلاة «والتصفيق للنساء مَنْ أشار في صلاته إشارة تُفْهَم عنه فليَعُد لها» يعني الصلاة.\nقال أبو داود: هذا الحديث وهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1011>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير يعقوب وهو ثقة.\nوأخرجه الدارقطني (٢/ ٨٣) ومن طريقه البيهقي (٢/ ٢٦٢) عن ابن أبي داود، عن عبد الله بن سعيد، عن يونس بن بكير.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه (٥٤٣) عن يونس بن بكير، والطحاوي (١/ ٤٥٣) من طريق محمد بن سعيد عن يونس بن بكير،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج، الكوفي، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن بكير بن واصل الشيباني، الكوفي، صدوق يخطاء، من التاسعة، مات سنة ١٩٩، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nيعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nأبو غطفان بن طريف أو ابن مالك المري المدني، قيل اسمه سعد، ثقة، من كبار الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":92},{"text":"والدارقطني (٢/ ٨٣) من طريق حفص بن عبد الرحمن عن محمد بن إسحاق وهذه متابعة لرواية يونس بن بكير.\nهكذا قال محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، ومَن أشار في صلاته إشارة تُفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة).\nوهذه الزيادة التي في آخر الحديث شاذة ومنكرة.\nفقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة جمع من أصحابه فقالوا (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) ولم يذكر أحدٌ منهم أن مَنْ أشار في صلاته إشارة تفهم عنه يعيد الصلاة، منهم:\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^١)، وسعيد بن المسيب (^٢)، وأبو صالح السمان ذكوان (^٣)، وهمام بن منبه (^٤)، ومحمد بن سيرين (^٥)، وعطاء بن أبي رباح (^٦)، وأبو نضرة المنذر بن مالك (^٧).\nوكذلك جاء في حديث سهل بن سعد (^٨)، وجابر بن عبد الله (^٩)،\n_________\n(^١) البخاري (١٢٠٣) ومسلم (٤٢٢) (١٠٦).\n(^٢) مسلم (٤٢٢) (١٠٦) مقرونًا مع أبي سلمة.\n(^٣) مسلم (٤٢٢) (١٠٧).\n(^٤) مسلم (٤٢٢) وعبد الرزاق (٤٠٦٩) وأحمد (٢/ ٣١٧) وغيرهم.\n(^٥) النسائي (٣/ ١٢) وفي الكبرى (١١٣٣) وأحمد (٢/ ٤٣٢) (٢/ ٥٧) والطحاوي (١/ ٤٤٨) وأبو يعلى (٦٠٤٢) وابن حبان (٢٢٦٢).\n(^٦) عبد الرزاق (٤٠٦٧) وأحمد (٢/ ٣٧٦) والطبراني في الأوسط (٣٨١١).\n(^٧) ابن أبي شيبة (٧٢٥٤).\n(^٨) البخاري (١٢٠٤) وأحمد (٥/ ٣٣٦).\n(^٩) أحمد (٣/ ٣٥٧) وابن أبي شيبة (٧٢٥٦) و(٧٢٦٣).","vol":"4","page":93},{"text":"وعبد الله بن عمر (^١) ذكر التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ولم يذكروا الإشارة في الصلاة.\nأما الإشارة في الصلاة فثابتة في غير حديث وهي لا تبطل الصلاة، منها:\n١ حديث ابن عمر:\nروى نافع عن ابن عمر قال: قلت لبلال: كيف كان النبي ﷺ يرد عليهم حين كانوا يسلِّمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده (^٢).\nوعن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر قال: دخل رسول الله ﷺ مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء يصلي فيه فدخلت عليه رجال من الأنصار يسلِّمون عليه ودخل معه صهيب فسألت صهيبًا كيف كان رسول الله ﷺ يصنع إذا سُلِّم عليه؟ قال: يشير بيده (^٣).\n٢ حديث جابر:\nاشتكى رسول الله ﷺ فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبر، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا فقعدنا … (^٤).\n٣ حديث أنس بن مالك:\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٠٣٦).\n(^٢) أبو داود (٩٣٧) والترمذي (٣٦٨) واللفظ له في باب ما جاء في الإشارة في الصلاة، وابن الجارود (٢١٥).\n(^٣) النسائي (٣/ ٥) وابن ماجه (١٠١٧) والشافعي (١/ ١١٩) وأحمد (٢/ ١٠) وعبد الرزاق (٣٥٩٧) وابن خزيمة (٨٨٨) وابن حبان (٢٢٥٨) والحاكم (٣/ ١٢) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\n(^٤) مسلم (٤١٣) وأبو داود (٦٠٦) والنسائي (٣/ ٩) وابن ماجه (١٢٤٠) وأحمد (٣/ ٣٣٤) وابن الجارود (٢١٧) في باب الأفعال الجائزة في الصلاة.","vol":"4","page":94},{"text":"عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ كان يشير في الصلاة (^١).\n٤ حديث عائشة:\nما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ دخل عليه الناس في مرضه يعودونه فصلّى بهم جالسًا فجعلوا يصلُّون قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما فرغ قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» (^٢).\nلذا ضعّف هذه الزيادة أبو داود وكذلك ابنه أبو بكر فيما نقله الدارقطني عنه وحمل الوهم فيه على ابن إسحاق.\nقال أبو داود عقب الحديث: هذا الحديث وهم.\nوقال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود (وسماه البيهقي فقال وهو أبو بكر بن أبي داود السجستاني): أبو غطفان هذا رجل مجهول، وآخر الحديث زيادة في الحديث، ولعله من قول ابن إسحاق، والصحيح عن النبي ﷺ أنه كان يشير في الصلاة، رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي ﷺ.\nقال الدارقطني: وقد رواه ابن عمر وعائشة أيضًا» (^٣).\nقلت: أبو غطفان معروف وهو ثقة أخرج له مسلم في صحيحه،\n_________\n(^١) أبو داود (٩٤٣) وأحمد (٣/ ١٣٨) وقد تقدم في باب عبد الرزاق لأن أبا حاتم قال في العلل: أخطأ عبد الرزاق في اختصاره.\n(^٢) البخاري (٥٦٥٨) ومسلم (٤١٢).\n(^٣) في سننه (٢/ ٨٣) وعنه البيهقي (٢/ ٢٦٢).","vol":"4","page":95},{"text":"ووثقه يحيى بن معين والنسائي وابن حبان وابن حجر (^١).\nوالحديث ذكره ابن الجوزي وقال: هذا الحديث لا يصح، ابن إسحاق مجروح فقد كذبه مالك وهشام بن عروة، وأبو غطفان مجهول.\nوتعقبه ابن عبد الهادي وذكر أن أبا غطفان ثقة روى له مسلم في صحيحه ثم قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن هاني: سئل أبو عبد الله عن حديث النبي ﷺ: «مَنْ أشار في صلاته إشارة تُفهم عنه فليعد الصلاة» قال: لا يثبت هذا الحديث إسناده ليس بشيء (^٢).\nوقال عبد الحق الإشبيلي بعد أن ذكر هذا الحديث: والصحيح إباحة الإشارة على ما ذكر مسلم وغيره وقد صح الأمر بالتسبيح والتصفيق بإسناد آخر (^٣).\nوأورد الألباني آخر الحديث (مَنْ أشار في صلاته) في الضعيفة وقال: منكر … ومخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عنه ﷺ أنه كان يشير في الصلاة (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1012>أثر الوهم:</span>\nاحتج بهذا الحديث الأحناف. قال صاحب الهداية: «ولا يرد\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين (٢/ ٧٢٠) والثقات لابن حبان (٥/ ٥٦٧) وتهذيب الكمال (٨١٦٠) ووهم محققه فذكر في الحاشية أن الدارقطني قال عنه: مجهول، وإنما نقله الدارقطني عن ابن أبي داود.\n(^٢) تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (١/ ٤٣٢).\n(^٣) الأحكام الوسطى (٢/ ١٦).\n(^٤) السلسلة الضعيفة (١١٠٤).","vol":"4","page":96},{"text":"السلام بلسانه لأنه كلام، ولا بيده لأنه سلام حتى لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته».\nقال العيني شارحًا: (ولا بيده لأنه سلام معنى) أي من حيث المعنى أراد أنه ينوب عن الراد باللسان. وقال الشافعي: يستحب رده بالإشارة …\nفإن قلت روى أبو داود والترمذي .. وذكر حديث صهيب وابن عمر وأنس ثم رده باحتمال ضعيف تأييدًا لمذهبه فقال: (يحتمل أن النبي ﷺ كان في التشهد وهو يشير بأصبعه فظنه صهيب ردًا ولم يذكر أنه كان في حال القيام أو القعود أو غيرهما، وما حكي عن بلال وأنس وغيرهما فلعله كان نهيًا عن السلام فظنوه ردًا) (^١).\nقلت: وناقض نفسه فأجاز الرد بالإشارة للنهي عن السلام ولم يجزه للرد على السلام.\n_________\n(^١) البناية شرح الهداية (٢/ ١٥٢٨) وذكر ابن عبد الهادي في التنقيح أن الأحناف احتجوا بهذا الحديث.","vol":"4","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1013>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٣١٩ - قال أبو داود ﵀ (١٦٩٠): حدثنا هناد بن السري، عن عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن سليمان بن يسار عن ميمونة زوج النبي ﷺ قالت:\nكانت لي جارية فأعتقتها فدخل عليّ النبي ﷺ فأخبرته فقال: «آجرك الله أما إنك لو كنت أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1014>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤٩٣٢) والحاكم (١/ ٤١٤) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٠٦) من طريق عبدة، وأخرجه أحمد (٦/ ٣٣٢) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، وعبد بن حميد (١٥٤٨) من طريق يعلى بن محمد، والطبراني في الكبير من طريق أحمد بن خالد ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن ميمونة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم.\nعبدة بن سليمان الكلابي: تقدم.\nبكير بن عبد الله الأشج مولى بني مخزوم أبو عبد الله المدني نزيل مصر ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل أم سلمة، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":98},{"text":"وخالفه يزيد بن أبي حبيب (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢)، وابن لهيعة (^٣) فقالوا (عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس، عن ميمونة).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nقال الدارقطني: ورواية يزيد وعمرو أصح (^٤).\nقلت: ولمحمد بن إسحاق إسناد آخر لهذا الحديث، فقد أخرجه النسائي (٤٩٣٤) من طريق أسد بن موسى، وابن خزيمة (٢٤٣٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٧٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم كلاهما عن ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة به.\nقال المزي: هذا الحديث خطأ لا نعلمه من حديث الزهري (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٩٢).\n(^٢) مسلم (٩٩٩) والبخاري تعليقًا (٢٥٩٢).\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٣٢).\n(^٤) فتح الباري (٥/ ٢١٩).\n(^٥) تحفة الأشراف (١٢/ ٤٩٣).","vol":"4","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1015>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٣٢٠ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٨٦٠): حدثنا محمد بن منصور ثنا يعقوب حدثني أبي عن ابن إسحاق حدثني أبان يعني ابن صالح عن الحكم بن عُتَيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عُجرة قال:\nأصابني هوام في رأسي وأنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية حتى تخوَّفت على بصري فأنزل الله ﷾ فيَّ: ﴿.. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ … (١٩٦)﴾ الآية، فدعاني رسول الله ﷺ فقال لي: «احلق رأسك وصُم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فَرَقًا من زبيب أو انسك شاة» فحلقتُ رأسي ثم نَسَكْتُ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1016>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن منصور بن داود الطوسي، نزيل بغداد، أبو جعفر العابد، ثقة من صغار العاشرة، مات ٢٥٤ أو ٢٥٦ وله ٨٠ سنة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nيعقوب بن إبراهيم: تقدم.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم: تقدم.\nأبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي، وثقه الأئمة ووهم ابن حزم فجهّله وابن عبد البر فضعّفه، من الخامسة، مات سنة بضع عشر بعد المائة واستشهد به البخاري في الصحيح وروى له أصحاب السنن.\nالحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثامنة، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣ وقيل إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":100},{"text":"ورواه البيهقي (٥/ ٥٥) من طريق أبي داود به.\nوكذلك ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (١٧/ ٢٢٣) من طريق أبي داود.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٢٥٨) من طريق آخر عن محمد بن إسحاق به.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحكم، عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن النبي ﷺ قال له لما أذاه هوام رأسه: «… أو أطعم ستة مساكين فرقًا من زبيب …» فحلقتُ رأسي ثم نسكت.\nورواه سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة به فلم يذكر (الزبيب) ولم يقل (ثم نسكت) أي الشاة.\nوكذلك رواه جماعة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولم يذكروا هذه الزيادات، منهم:\nمجاهد بن جبر (^١)، وأبو قلابة (^٢)، والشعبي (^٣)، وعبد الكريم بن مالك الخدري (^٤)، وابن أبي نجيح (^٥).\nوكذلك رواه عبد الله بن معقل (^٦) عن كعب بن عجرة، بدون ذكر هاتين الزيادتين.\n_________\n(^١) البخاري (١٨١٤) (١٨١٥) (١٨١٧) (٤١٥٩) (٤١٩٠) (٤١٩١) (٦٧٥٨) ومسلم (١٢٠١).\n(^٢) مسلم (١٢٠١).\n(^٣) أبو داود (١٨٥٧) (١٨٥٨).\n(^٤) أبو داود (١٨٦١).\n(^٥) أبو عوانة (٣٦٤٧) والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٢٣).\n(^٦) البخاري (١٨١٦) ومسلم (١٢٠١).","vol":"4","page":101},{"text":"بل جاء في حديث أبي قلابة عند مسلم وغيره (أو أطعم ثلاثة آصع من تمر).\nأما قوله (فنسكت) فهي مخالفة لرواية ابن معقل أن النبي ﷺ سأله أولًا: «هل تجد شاة؟» فقال: لا، فكيف لا يجد الشاة ثم يقول نسكت، ورواية ابن معقل في الصحيحين كما تقدم.\nوفي رواية الشعبي عن كعب عند أبي داود: «أمعك دم؟» قال: لا.\nقال الحافظ: أما الزبيب فلم أره إلا في رواية الحكم، وقد أخرجها أبو داود وفي إسنادها ابن إسحاق، وهو حجة في المغازي لا في الأحكام إذا خالف، والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق أبي قلابة» (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ١٧).","vol":"4","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1017>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٣٢١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٨١): حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n«إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الناس مَنْ جاء من الناس على منازلهم، فرجل قدّم جزورًا، ورجل قدّم بقرة، ورجل قدّم شاة، ورجل قدّم دجاجة، ورجل قدّم عصفورًا، ورجل قدّم بيضة، قال: فإذا أذّن المؤذن وجلس الإمام طويت الصحف ودخلوا المسجد يستمعون الذكر».\n\n<span data-type='title' id=toc-1018>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطيالسي (٢٣٢٤ ط التركي)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٨٠) وشرح المشكل (٢٦٠٦) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف ٤١٣٧) من طريق محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد: ثقة فاضل، تقدم في هذا الباب.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: ثقة حجة، تقدم.\nالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخُرقي المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين (بعد المائة) روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني نزيل الخرقة، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":103},{"text":"سلمة كلاهما عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد).\nخالفه جماعة من أصحاب العلاء بن عبد الرحمن فقالوا: (عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة) منهم:\nشعبة (^١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، وروح بن القاسم (^٣)، وإسماعيل بن جعفر (^٤)، ويحيى بن محمد بن قيس المدني (^٥)، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب (^٦)، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (^٧)، ومسلم بن خالد (^٨)، وعبد الله بن جعفر بن نجيح (^٩).\nورواه ابن جريج (^١٠)، وزيد بن أبي أنيسة (^١١) عن العلاء بن\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٥٧) وابن خزيمة (١٧٢٧) و(١٧٧٠) والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١٤٠٣٣).\n(^٢) ابن حبان (٢٧٧٠) وابن خزيمة (١٧٢٧).\n(^٣) ابن خزيمة (١٧٢٧).\n(^٤) ابن خزيمة (١٧٢٧) والبغوي في شرح السنّة (١٠٦٣).\n(^٥) ابن خزيمة (١٧٢٧).\n(^٦) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٦١٨).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) أحمد (٢/ ٢٧٢) وعبد الرزاق (٥٥٦٣) وعبد بن حميد (١٤٤٣) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (٩/ ٢٩٤).\n(^١١) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٦١٨).","vol":"4","page":104},{"text":"عبد الرحمن، عن إسحاق أبي عبد الله، عن أبي هريرة.\nفجعلاه أيضًا في مسند أبي هريرة.\nقال الدارقطني: ويشبه أن يكون القولان عن أبي هريرة صحيحين (^١).\nوكذلك رواه أبو عبد الله الأغر (^٢)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٣)، وسعيد بن المسيب (^٤).\nوقال الحافظ أبو الحجاج المزي: رواه غير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1019>علة الوهم:</span>\nروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد وأبي هريرة حديثًا في فضل الجمعة والاغتسال لها والإنصات للخطبة وأنها كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها، وزاد أبو هريرة وثلاثة أيام لأن الحسنة بعشر أمثالها (^٦).\n_________\n(^١) المصدر السابق (٩/ ٢٥ رقم ١٦١٨).\n(^٢) البخاري (٩٢٩) ومسلم (٨٥٠).\n(^٣) البخاري (٣٢٠٠).\n(^٤) مسلم (٨٥٠).\n(^٥) تحفة الأشراف (٣/ ٣٧٣ رقم ٤١٣٧).\n(^٦) أبو داود (٣٤٣) وأحمد (٣/ ٨١) وابن خزيمة (١٧٦٢).","vol":"4","page":105},{"text":"فلعله من هنا دخل الوهم على محمد بن إسحاق فأسند هذا الحديث أيضًا عن أبي سعيد، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1020>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٣٢٢ - قال ابن ماجه ﵀ (١٩٤٤): حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف، حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة عن عائشة.\nوعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nلقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرًا ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله ﷺ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1021>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن خلف الباهلي، أبو سلمة البصري، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٢، روى عنه مسلم.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري: تقدم.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة، روى لها البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، أبو محمد المدني، ثقة جليل، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":107},{"text":"وأخرجه أبو يعلى (٤٥٨٨) والطبراني في الأوسط (٧٨٠٥) والدارقطني (٤/ ١٧٨) من طرق عن عبد الأعلى به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٦٩) من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر وحده.\nهكذا قال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرًا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ﷺ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.\nوخالفه الإمام مالك بن أنس فرواه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: كان فيما أُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نُسخن بخمس معلومات (^١).\nأخرجه مسلم في صحيحه (^٢).\nورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة قالت عمرة: فقالت عائشة: نزل في القرآن عشر رضعات معلومات، ثم نزل أيضًا خمس معلومات. أخرجه مسلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٥٢) (٢٤) وهو في الموطأ (١٢٧٠) وأخرجه أبو داود (٢٠٦٢) والترمذي (١١٥٠) والنسائي (٦/ ١٠٠) وابن ماجه (١٩٤٤) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (١٤٥٢) (٢٥).","vol":"4","page":108},{"text":"وكذلك رواه حماد بن سلمة (^١) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة عن عائشة قالت: كان فيما أنزل الله من القرآن ثم سقط لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات.\nهذا هو الصحيح أنه كان عشر رضعات ثم نسخت بخمس.\nولم يذكر أحد ما ذكره ابن إسحاق من أنها عشر رضعات وقصة الداجن، لذا قال محققو مسند أحمد: في متنه نكارة (^٢).\nهذا الحديث وهم فيه أيضًا عبد الله بن أبي بكر، وحديثه عند مسلم فزاد في آخره (فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يقرأ من القرآن).\nكما وهم حماد بن سلمة في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة فزاد عمرة في الإسناد والقاسم إنما يرويه عن عائشة ليس فيه عمرة، وعبد الله بن أبي بكر، ويحيى بن سعيد يرويانه عن عمرة وقد ذكرنا ذلك في بابه ح (٢٦٦)، والله تعالى أعلم. فوهم حماد في الإسناد ووهم محمد بن إسحاق في المتن.\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٩٤٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٣١١).\n(^٢) (٤٣/ ٣٤٣).","vol":"4","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1022>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٣٢٣ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٩٥٧): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁ قال:\nسألت رسول الله ﷺ عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: «يوم النحر».\n\n<span data-type='title' id=toc-1023>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحارث الهمداني وهو ضعيف.\nوقال البخاري: لم يسمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنزي، صدوق، من الحادية عشرة، روى له مسلم.\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنزي، أبو سهل العنزي، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنزي، البصري، ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الكوفي، صاحب علي، كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين، مات في خلافة الزبير، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"4","page":110},{"text":"أحاديث، وزاد العجلي: وسائر ذلك إنما هو كتاب أخذه.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وأبو الأحوص سلام بن سلم (^٣)، والأجلح بن عبد الله الكندي (^٤)، ومالك بن مغول (^٥)، وشتير (^٦)، وعنبسة بن الأزهر (^٧)، ومعمر (^٨) فرووه عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي موقوفًا من قوله لا من قول النبي ﷺ.\nوكذلك رواه إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي موقوفًا (^٩)، وشعبة عن الحكم، عن يحيى بن الجزار عن علي موقوفًا (^١٠).\nقال الترمذي: ورواية ابن عيينة موقوفًا أصح من رواية محمد بن إسحاق مرفوعًا، هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي موقوفًا.\n_________\n(^١) الترمذي (٩٥٨) و(٣٠٨٩) والطبري في تفسيره (١٦٤٢١).\n(^٢) عبد الرزاق في تفسيره (١٠٥٠) وابن جرير الطبري في تفسيره (٦٤٠٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥١٠٩).\n(^٤) الطبري في التفسير (١٦٤٠٩).\n(^٥) الطبري (١٦٤٢٠).\n(^٦) الطبري (١٦٤٢٠) مقرونًا بمالك بن مغول.\n(^٧) الطبري (١٦٤١٠).\n(^٨) عبد الرزاق في التفسير (١٠٤٧) والطبري (١٦٤٥٠).\n(^٩) الطبري (١٦٤٤١).\n(^١٠) الطبري (١٦٤٢١).","vol":"4","page":111},{"text":"وقد روى شعبة عن أبي إسحاق قال: عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفًا (^١).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٢٩١ ح ٩٥٨).","vol":"4","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1024>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٣٢٤ - قال أبو داود ﵀ (٢٢١٤): حدثنا الحسن بن علي ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن مَعْمَر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خُوَيلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله ﷺ أشكو إليه ورسول الله ﷺ يجادلني فيه ويقول: «اتقي الله فإنه ابن عمك» فما برحتُ حتى نزل القرآن ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا … (١)﴾ إلى الفرض، فقال: «يعتق رقبة» قالت: لا يجد، قال: «فيصوم شهرين متتابعين» قالت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال: «فليطعم ستين مسكينًا» قالت: ما عنده من شيء يتصدق به، قالت: فأتي ساعتئذ بعَرَق من تمر قلت: يا رسول الله فإني أُعينه بعَرَق آخر، قال: «قد أحسنتِ اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينًا وارجعي إلى ابن عمك» قال: والعرق ستون صاعًا.\nقال أبو داود في هذا: إنها كفَّرت عنه من غير أن تستأمره، وقال أبو داود: وهذا أخو عُبادة بن الصامت.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي الخلال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن آدم: تقدم.\nعبد الله بن إدريس الأودي: تقدم.\nمحمد بن إسحاق: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nمعمر بن عبد الله بن حنظلة، مدني مقبول من الخامسة، روى له أبو داود.\nيوسف بن عبد الله بن سلام الإسرائيلي المدني، صحابي صغير، وقد ذكره العجلي في ثقات التابعين.\nخولة بنت ثعلبة ويقال لها خويلة أيضًا الأنصارية الخزرجية صحابية.","vol":"4","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1025>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير معمر بن عبد الله بن حنظلة ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحه، وقال القطان: مجهول الحال ووثقه الذهبي وقال: تفرد عنه ابن إسحاق، وقد صرّح ابن إسحاق بالسماع عند ابن حبان وأحمد وحسن الحافظ إسناده في الفتح (٩/ ٤٣٣) وابن التركماني في الجوهر النقي (٧/ ٣٩١) بحاشية سنن البيهقي.\nوالحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٢٢٠٨) عن يحيى بن آدم به.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٣٩١) والخطيب في الأسماء المبهمة (١/ ١١) من طريق أبي داود به.\nهكذا قال يحيى بن آدم، عن ابن إدريس، عن ابن إسحاق … في هذا الحديث والعرق ستون صاعًا.\nورواه إسحاق بن راهويه (^١) عن ابن إدريس ولم يقل في آخره (والعرق ستون) وخالفه محمد بن سلمة (^٢)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٣)، وجعفر بن الحارث (^٤) فرووه عن ابن إسحاق فقالوا (العرق ثلاثون صاعًا).\n_________\n(^١) البيهقي (٧/ ٣٩١).\n(^٢) أبو داود (٥/ ٢٢) والطبراني في الكبير (٦١٥) و(٢٤/ ٦٣٣) والبيهقي (٧/ ٣٨٩) والخطيب في الأسماء المبهمة (١/ ١١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٨/ ٣١٣).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٥٧) والبيهقي (٧/ ٣٩٢).\n(^٤) ابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ٢٧ رقم ٧٦٧).","vol":"4","page":114},{"text":"وأخرجه أحمد (٦/ ٤١٠)، وابن حبان (٤٢٧٩) من طريق إبراهيم بن سعد، ولم يذكر قدر العرق.\nقال محمد بن سلمة في حديثه: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعًا.\nوقال يحيى بن زكريا: إن النبي ﷺ أعان زوجها حين ظاهر بعرق من تمر وأعانته هي بعرق آخر فذلك ستون صاعًا.\nفتابع محمد بن سلمة في أن العرق الواحد ثلاثون صاعًا.\nوقال جعفر بن الحارث: قال النبي ﷺ: «سأعينه بفرق من تمر» فقالت: وأنا أعينه بفرق آخر، والفرق يأخذ الشطر، والشطر ثلاثون صاعًا فأطعمت عنه ستين مسكينًا لكل مسكين صاع من تمر.\nوهذا كله وهم، والصحيح أن العرق هو خمسة عشر صاعًا كما جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (^١)، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن (^٢) عنه، وسلمة بن صخر البياضي (^٣)، وجاء مرسلًا كما في رواية سليمان بن يسار (^٤)، وسعيد بن المسيب (^٥)، وعطاء بن أبي رباح (^٦)، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن (^٧).\n_________\n(^١) ابن حبان (٣٥٢٦) والدارقطني (٢/ ١٩٠) والبيهقي (٤/ ٢٢٢) (١٠/ ٥٤).\n(^٢) الدارقطني (٢/ ٢١٠ - ٢١١).\n(^٣) الترمذي (١٢٠٠) والبيهقي (٧/ ٣٩٠).\n(^٤) أبو داود (٢٢١٧) وابن الجارود (٧٤٥).\n(^٥) مالك في الموطأ (٦٥٨).\n(^٦) أبو داود (٢٢١٨).\n(^٧) أبو داود (٢١١٦).","vol":"4","page":115},{"text":"قال الشافعي: والعرق فيما يقدّر خمسة عشر صاعًا وذلك ستون مدًّا لكل مسكين مد (^١).\nوقال النووي: والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعًا وهو ستون مدًا لستين مسكينًا لكل مسكين مد (^٢).\nوقال ابن حجر: العرق هو المكتل الضخم يسع خمسة عشر صاعًا إلى عشرين صاعًا (^٣).\nقال أبو داود بعد حديث محمد بن سلمة عن ابن إسحاق: قال: وهذا أصح من حديث يحيى بن آدم (^٤) بعد حديث الباب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1026>الخلاصة:</span>\nاختلف عن محمد بن إسحاق في قدر العرق ففي رواية ستون صاعًا وفي أخرى ثلاثون صاعًا وهذا كله وهم، والصحيح كما جاء في غير حديث أن العرق خمسة عشر صاعًا، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البيهقي (١٠/ ٥١).\n(^٢) شرح مسلم (١١/ ٢٢٦).\n(^٣) مقدمة الفتح (١/ ١٥٦).\n(^٤) أبو داود (٢٢١٥).","vol":"4","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1027>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٣٢٥ - قال أبو داود (١٧٦٤): حدثنا هارون بن عبد الله ثنا محمد ويعلى ابنا عُبَيد قالا: ثنا محمد بن إسحاق عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ﵁ قال:\nلما نحر رسول الله ﷺ بُدْنَهُ فنحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرتُ سائرها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1028>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هارون ومحمد بن إسحاق فمن رجال مسلم.\nوأخرجه أحمد (١/ ١٥٩ - ١٦٠) عن محمد بن عبيد بهذا الإسناد.\nوأخرجه البيهقي (٥/ ٢٣٨) من طريق أبي داود به.\nهكذا قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي ﵁ أن النبي ﷺ نحر ثلاثين بدنة وأن عليًا نحر الباقي وهو سبعون بدنة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز الثمانين، روى له مسلم.\nمحمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدث ثقة يحفظ، من الطبقة الحادية عشر، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nيعلى بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي: تقدم.\nعبد الله بن أبي نجيح المكي الثقفي، ثقة رمي بالقدر وربما دلس، من السادسة، مات سنة ١٣١ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري: تقدم.","vol":"4","page":117},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأيوب السختياني (^٣)، وهشام الدستوائي (^٤).\nفرووه عن ابن أبي نجيح بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ أمره أن يقوم على بدنه وأن يتصدق بلحمها وجلودها ولم يذكر أحد منهم ما قاله ابن إسحاق.\nوكذلك رواه عبد الكريم بن مالك الجزري (^٥)، وسيف بن سليمان المكي (^٦) والحسن بن مسلم (^٧).\nثلاثتهم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.\nوزادوا (ولا يعطى الجازر منها شيئًا) وزاد في رواية (نحن نعطيه) من عندنا.\nوقد ثبت في الصحيح كما في حديث جابر الطويل عند مسلم (^٨) وغيره أن النبي ﷺ نحر ثلاثًا وستين بيده ثم أعطى عليًا فنحر ما غبر أي سبعًا وثلاثين وقد تقدم في باب ابن عيينة (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٠٧) (١٧١٦) (٢٢٩٩).\n(^٢) مسلم (١٣١٧) وأحمد (١/ ١٤٣) والحميدي (٤٢) وغيرهم.\n(^٣) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ١١٢) والنسائي في الكبرى (٤١٤٩) والبزار (٦٠٨) وابن حبان (٤٠٢١).\n(^٤) مسلم (١٣١٧).\n(^٥) البخاري (١٧١٦) (١٧١٧) ومسلم (١٣١٧).\n(^٦) البخاري (١٧١٨).\n(^٧) البخاري (١٧١٧) مقرونًا مع عبد الكريم، ومسلم (١٣١٧).\n(^٨) مسلم (١٧١٨).\n(^٩) ح (١٤٩) فإنه خالف أصحاب جعفر بن محمد في هذا الحديث، فقال: إن النبي ﷺ نحر ستًا وستين بدنة وعليًا الباقي.","vol":"4","page":118},{"text":"لذا قال البيهقي: كذا رواه محمد بن إسحاق ورواية جعفر أصح (^١).\nوقال الحافظ: وأمرني فنحرت سائرها، وأصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابر الطويل (^٢).\nوقال ابن القيم: هذا غلط انقلب على الراوي، فإن الذي نحر ثلاثين هو علي، فإن النبي ﷺ نحر سبعًا بيده لم يشاهدها علي ولا جابر، ثم نحر ثلاثًا وستين أخرى فبقي من المائة ثلاثون فنحرها علي، فانقلب على الراوي عدد ما نحره علي بما نحره النبي ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٨) وجعفر هو يروي عن أبيه حديث جابر الطويل.\n(^٢) الفتح (٣/ ٥٥٥).\n(^٣) زاد المعاد (٢/ ٢٦١).","vol":"4","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1029>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٣٢٦ - قال أبو داود (٢٧٩٨): حدثنا محمد بن صدران، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عمارة بن عبد الله بن طعمة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال:\nقسم رسول الله ﷺ في أصحابه ضحايا فأعطاني عتودًا جذعًا. قال: فرجعت به إليه فقلت: إنه جذع. قال: ضحِّ به، فضحّيت به.\n\n<span data-type='title' id=toc-1030>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، وقال النووي في شرح مسلم (١٣/ ١١٩) وإسناده جيد حسن.\nوأخرجه البيهقي (٩/ ٢٧٠) والمزي في تهذيب الكمال (٢١/ ٢٥١) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إبراهيم بن صُدْران الأزدي، أبو جعفر المؤذن البصري، وقد ينسب لجده، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، أبو محمد، ثقة، من الثامنة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إسحاق: تقدم.\nعمارة بن عبد الله بن طُعمة المدني، مقبول من السادسة، روى له أبو داود.\nسعيد بن المسيب: تقدم.\nزيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات بالمدينة وقيل بالكوفة سنة ٦٨ أو ٧٠ وله ٨٥ سنة وحديثه في الصحيحين.","vol":"4","page":120},{"text":"وأخرجه أحمد (٥/ ١٩٤) وابن حبان (٥٨٩٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم.\nوأخرجه البزار (٣٧٧٦) من طريق عبد الأعلى، والطبراني في الأوسط (٢١٠) من طريق يونس بن يزيد، وفي الكبير (٥٢١٧، ٥٢١٨، ٥٢١٩، ٥٢٢٠) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، ويونس، وعبد الأعلى، وعبد الله بن نمير، كلهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد، وقد تفرد به محمد بن إسحاق.\nهكذا قال محمد بن إسحاق (عن عمارة بن عبد الله بن طعمة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني).\nورواه معاذ بن عبد الله بن خبيب (^١) عن سعيد بن المسيب عن عقبة بن عامر.\nورواه عبد الرزاق عن الأسلمي، عن أبي جابر البياضي، عن سعيد عن عقبة بن عامر (^٢).\nوهذا هو المحفوظ أنه حديث عقبة بن عامر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله (^٣)، وبعجة الجهني (^٤)، وهم محمد بن إسحاق أو شيخه في هذا الإسناد … وقد نبّه على ذلك ابن القيم ﵀ ولم أجد مَنْ نبّه عليه غيره.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٥٢) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٥٤١) وابن البختري (٢٢٠).\n(^٢) في مصنفه (٨١٥٣).\n(^٣) البخاري (٢٣٠٠) (٢٥٠٠) (٥٥٥٥) ومسلم (١٩٦٥).\n(^٤) البخاري (٥٥٤٧) ومسلم (١٩٦٥).","vol":"4","page":121},{"text":"قال ابن القيم: «اشتبه على محمد بن إسحاق أو مَنْ حدّثه اسمه وأن قصة العتود وقسمة الضحايا إنما كانت مع عقبة بن عامر الجهني وهي التي رواها أصحاب الصحيح» (^١)، وسيأتي هذا الحديث في باب يحيى بن بكير فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-1031>أثر الوهم:</span>\nليس لسعيد بن المسيب رواية عن زيد بن خالد الجهني إلا ما جاء في هذه الرواية وقد علمت ما فيها ولم يخرج أصحاب السنن والمساند والمعاجم غير هذه الرواية لسعيد بن المسيب عن زيد بن خالد، والله أعلم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1032>تنبيه:</span>\n١ اختلف على معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني فرواه أسامة بن زيد الليثي عن معاذ بن عبد الله عن ابن المسيب عن عقبة بن عامر قال: سألت رسول الله ﷺ عن الجذع فقال: «ضحِّ به فلا بأس» (^٣).\nورواه بكير بن عبد الله الأشج أن معاذ بن عبد الله الجهني حدّثه عن عقبة بن عامر أنه قال: ضحينا مع رسول الله ﷺ الجذع من الضأن (^٤).\n_________\n(^١) حاشيته على سنن أبي داود (٧/ ٣٥٦).\n(^٢) انظر المسند لأحمد (٥/ ١٩٤) ومسند البزار (٩/ ٢٣٥) والمعجم للطبراني (٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣) وتحفة الأشراف.\n(^٣) سبق تخريجه وأسامة بن زيد الليثي قال في التقريب: صدوق يهم خت م ٤.\n(^٤) النسائي (٧/ ٢١٩) وفي الكبرى (٤٤٧٢) وابن الجارود (٩٠٥) وابن حبان (٥٩٠٤) وغيرهم، وبكير ثقة من رجال الشيخين.","vol":"4","page":122},{"text":"وبغض النظر عن هذا الاختلاف فقد جعلاه من حديث عقبة بن عامر وهو الصحيح إن شاء الله.\n٢ الوهم هنا من محمد بن إسحاق أو من شيخه ولم يروِ هذا الحديث عن عمارة إلا محمد بن إسحاق، ورواه عنه جماعة فمنه عرف، وشيخه ليس على شرطنا. فجعلناه في باب ابن إسحاق وإن كنا في أحاديث أخرى لم يتعين لنا الواهم فيها نعرض عنها ولا نذكرها والله ولي التوفيق.","vol":"4","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1033>الخاتمة</span>\n١ - وهم محمد بن إسحاق كما في كتابنا في اثنين وثلاثين حديثًا عشرون منها في المتن وهي: (١، ٢، ٣، ٤، ٨، ٩، ١٢، ١٤، ١٥، ١٦، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٨، ٣٠، ٣١) والباقي في الإسناد.\n\n٢ - عشرة أحاديث على شيخه الزهري، وستة أحاديث على نافع.","vol":"4","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1034>ملخص أوهام محمد بن إسحاق</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>نادى منادي النبي ﷺ في المدينة في الليلة المطيرة </td> <td>أن ذلك في السفر </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة، ورخص لأهل العرايا    (أدخل حديثًا في حديث) </td> <td>ابن عمر أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة .. وابن عمر عن زيد أن النبي ﷺ رخص لأهل العرايا </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا مَنْ ابتاع نخلًا مؤبرًا .. ومَن باع عبدًا.    (أدخل حديثًا في حديث) </td> <td>عن ابن عمر مرفوعًا مَنْ ابتاع نخلًا، وقصة العبد موقوفًا من قول عمر </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الحارث بن فضيل </td> <td>- </td> <td>أم بشر عن النبي ﷺ أن أرواح المؤمنين </td> <td>كعب بن مالك عن النبي ﷺ إن أرواح المؤمنين </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>محمد بن طلحة </td> <td>- </td> <td>عن معاوية بن جاهمة عن النبي ﷺ </td> <td>عن معاوية بن جاهمة، عن أبيه، عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>يزيد بن أبي حبيب </td> <td>مصر </td> <td>أبو عبدالرحمن الجهني </td> <td>أبو بصرة الغفاري </td> </tr> </table>","vol":"4","page":125},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>يزيد بن أبي حبيب </td> <td>مصر </td> <td>أبو مرزوق سمعت فضالة بن عبيد </td> <td>أبو مرزوق عن حنش عن فضالة </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>عبدالله بن أبي بكر </td> <td>المدينة </td> <td>أن النبي ﷺ حوّل رداءه وحوّل الناس معه </td> <td>أن النبي ﷺ حوّل رداءه </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>عبدالله بن عبدالله بن عثمان </td> <td>المدينة </td> <td>صاع حنطة </td> <td>وهم في ذكر الحنطة </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة </td> <td>عروة عن عبدالله بن عبدالله بن أبي أمية </td> <td>عروة عن عمر بن أبي سلمة </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>أويس بن مالك عن أنس بن مالك </td> <td>ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>عشر رضعات </td> <td>خمس رضعات </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن عروة </td> <td>الزهري، عن حبيب مولى عروة </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>هي الطلاق هي الطلاق هي الطلاق </td> <td>فطلقها ثلاثًا </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>فأمرها بالغسل لكل صلاة </td> <td>أن النبي ﷺ لم يأمرها بذلك بل فعلته هي من نفسها </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>رجل حمار وحش </td> <td>حمار وحش </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>الزهري عن عمر بن عبدالعزيز عن الربيع بن سبرة </td> <td>الزهري عن الربيع بن سبرة في مجلس عمر بن عبدالعزيز </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>يؤذن يوم الجمعة على باب المسجد </td> <td>لم يتابع على هذه الزيادة </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة </td> <td>ألف وخمسمائة كل بدنة عن سبعة </td> </tr> </table>","vol":"4","page":126},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>الزهري </td> <td>مدني سكن الشام </td> <td>رواية حديث توبة كعب بن مالك بالألفاظ لم يتابع عليها </td> <td> </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>فنفلنا أميرنا </td> <td>فنفلنا رسول الله ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ </td> <td>نافع عن ابن عمر موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>نافع </td> <td>المدينة </td> <td>صلى الظهر والعصر ثم خطب الناس يوم عرفة </td> <td>خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>يعقوب بن عتبة </td> <td>المدينة </td> <td>ومَن أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليُعِد لها يعني الصلاة </td> <td>هذه الزيادة منكرة </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>بكير بن عبدالله </td> <td>المدينة/ مصر </td> <td>سليمان بن يسار عن ميمونة </td> <td>كريب، عن ميمونة </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>أبان بن صالح </td> <td>- </td> <td>فرقًا من زبيب </td> <td>صاع من تمر </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>العلاء بن عبدالرحمن </td> <td>المدينة </td> <td>عن أبي سعيد </td> <td>عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>عبدالله بن أبي بكر </td> <td>المدينة </td> <td>أن الداجن أكل الصحيفة التي فيها رضاعة الكبير عشرًا </td> <td>أنها نسخت </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>أبو إسحاق السبيعي </td> <td>البصرة </td> <td>الحارث عن علي مرفوعًا </td> <td>الحارث عن علي موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>معمر بن عبدالله </td> <td>- </td> <td>العرق ستون صاعًا </td> <td>خمسة عشر صاعًا </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>ابن أبي نجيح </td> <td>مكة </td> <td>ثلاثين بدنة </td> <td>ثلاثة وستون بدنة </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>عمارة بن طعمة </td> <td>مكة </td> <td>زيد بن خالد </td> <td>عقبة بن عامر </td> </tr> </table>","vol":"4","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1035>وكيع </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1037>اسمه:</span>\nوكيع بن الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، أحد الأعلام، ولد سنة ١٢٩ وقيل: ١٢٨.\n\n<span data-type='title' id=toc-1038>شيوخه:</span>\nسمع هشام بن عروة، والأعمش، وسفيان الثوري، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن عون، وابن جريج، والأوزاعي، وشعبة، وابن أبي ذئب، وابن أبي ليلى، وخلق كثير.\nروى عنه سفيان الثوري وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن معين، وابنا أبي شيبة، وخلق كثير، كان والده ناظرًا على بيت المال بالكوفة وله هيبة وجلالة.\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٦٧ وما بعده) وتاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٩ وما بعده) وسير أعلام النبلاء (٩/ ١٥٣) وتاريخ دمشق (١٧/ ٧٩٨١) وتاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٦٢) وتاريخ دمشق (١٧/ ٨٠١) والجرح والتعديل (١/ ٢١٩ - ٢٣٢).","vol":"4","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1039>ثناء العلماء عليه:</span>\nكان وكيع مطبوع الحفظ يحفظ بدون تكلف.\nقال أحمد بن حنبل: كان وكيع مطبوع الحفظ، وكان وكيع حافظًا حافظًا، وكان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرًا كثيرًا.\nوقال أيضًا: ما رأيت أحدًا أوعى للعلم ولا أشبه بأهل بالنسك منه.\nوقال أيضًا: ما رأيت مثل وكيع في الحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع.\nقال إسحاق بن راهويه: كان حفظه طبعًا وحفظنا بتكلف، قام وكيع يومًا قائمًا ووضع يده على الحائط وحدّث سبعمئة حديث حفظًا.\nوقال يحيى بن معين: ما رأيت رجلًا قط أحفظ من وكيع ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه.\nوقال أيضًا: ما رأيت أحدًا أحفظ من وكيع، فقال له رجل: ولا هشيم؟ فقال: أين يقع حديث هشيم من حديث وكيع؟\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما رأيت أحدًا أوعى للعلم منه ولا أحفظ من وكيع …\nوما رأيت وكيعًا قط شكّ في حديث إلا يومًا واحدًا …، وما رأيت مع وكيع قط كتابًا ولا رقعة.\nوقال أيضًا: ابن مهدي أكثر تصحيفًا من وكيع ووكيع أكثر خطأ من ابن مهدي.","vol":"4","page":130},{"text":"قال المروذي لأحمد: مَنْ أصحاب الثوري؟ قال: يحيى ووكيع وعبد الرحمن وأبو نعيم، قلت: قدّمت وكيعًا على عبد الرحمن؟ قال: وكيع شيخ.\nوقال علي بن خشرم: رأيت وكيعًا وما رأيت بيده كتابًا قط، إنما هو يحفظ، فسألته عن دواء للحفظ، فقال: ترك المعاصي، ما جربت مثله للحفظ.\nقال يحيى بن أكثم: صحبت وكيعًا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة.\nوقال يحيى بن معين: ما رأيت أفضل من وكيع؟ قيل: ولا ابن المبارك؟ قال: قد كان ابن المبارك له فضل ولكن ما رأيت أفضل من وكيع كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول أبي حنيفة ﵀ وكان قد سمع منه كثيرًا.\nوالأخبار في عبادته وزهده وعلمه كثيرة انظرها في المصادر المذكورة في أول الترجمة.\nقال القعنبي: كنا عند حماد بن زيد … وكان عنده وكيع فلما قام قالوا: هذا راوية سفيان (الثوري)، فقال: هذا إن شئتم أرجح من سفيان.\nسئل عبد الرحمن بن مهدي: مَنْ أثبت في الأعمش بعد الثوري؟ قال: ما أعدل بوكيع أحدًا، قال له رجل: يقولون: أبو معاوية، فنفر من ذلك وقال: أبو معاوية عنده كذا وكذا وهمًا (^١).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي لابن رجب (١/ ٢٠٧).","vol":"4","page":131},{"text":"قلت: في كتابي هذا وهم وكيع في حديث واحد عن الأعمش، وسيأتي في باب أبي معاوية ستة أوهام له عن الأعمش.\nوقال الدارمي لابن معين: أبو معاوية أحب إليك في الأعمش أم وكيع؟ فقال: أبو معاوية أعلم به ووكيع ثقة (^١).\nوسئل يحيى بن معين: حديث الأعمش إذا اختلف وكيع وأبو معاوية القول قول مَن؟ قال: يكون موقوفًا حتى يجيء مَنْ يتابع أحدهما، قلت (القائل الدوري): فحفص ووكيع في حديث الأعمش؟ فقال: ومَن يحدث عن حفص؟ قلت: ابنه، فكأن يحيى لم يقنع بهذا ورأيت يحيى يميل إلى وكيع ميلًا شديدًا وقال: إنما كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه (^٢).\nوقال يحيى بن معين: وكيع أثبت من زائدة.\nوقال الدارمي ليحيى بن معين: ابن المبارك أعجب إليك أو وكيع؟ فلم يفضل.\nسئل أحمد: إذا اختلف وكيع وعبد الرحمن بقول مَنْ تأخذ؟ قال: عبد الرحمن يوافق أكثر وبخاصة في سفيان، كان معنيًا بحديث سفيان (^٣).\nوسئل أحمد حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي فقال: وكيع أكبر في القلب وعبد الرحمن إمام (^٤).\n_________\n(^١) تاريخ الدارمي (ص ٥١).\n(^٢) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٤/ ٢٨٤٦).\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٠).\n(^٤) علل الترمذي (٢/ ١٧٠).","vol":"4","page":132},{"text":"وسئل أبو داود: أيما أحفظ وكيع أو عبد الرحمن؟ فقال: وكيع كان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي وكان عبد الرحمن أقل وهمًا وكان أتقن (^١).\nوسأل ابن أبي حاتم أباه فقال: أيهما أحب إليك؟ فقال: عبد الرحمن ثبت ووكيع ثقة.\nوقال النسائي: أثبت أصحاب سفيان عندنا والله أعلم يحيى بن سعيد القطان، ثم عبد الله بن المبارك، ثم وكيع بن الجراح، ثم عبد الرحمن بن مهدي، ثم أبو نعيم (^٢).\nوعدّه في الطبقة الخامسة من أصحاب الأعمش (^٣).\nقلت: ما وقفت عليه من أوهام عبد الرحمن بن مهدي تسعة أحاديث لا غير أربعة منها في حديث سفيان.\nووكيع وهم على سفيان في كتابنا في ثلاثة أحاديث فهما متقاربان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) سؤالات أبي عبيد الآجري (٥/ ٤٨٥).\n(^٢) سنن النسائي (٣/ ٢٥٠ ح رقم ١٧٥٢).\n(^٣) الطبقات للنسائي (ص ١٣٢).","vol":"4","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1040>الحديث الأول </span>(^١):\n٣٢٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٣٠): حدثنا قتيبة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، أبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nزهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة ١٦١ وله ٦٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو النضر: سالم بن أبي أمية، أبو النضر مولى عمر بن عبد الله التيمي المدني ثقة ثبت وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nأبو أنس: مالك بن أبي عامر الأصبحي، سمع من عمر ﵁، ثقة، من الثانية، مات سنة ٧٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":134},{"text":"سعيد وأبو بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة وأبي بكر قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي النضر، عن أبي أنس ﵁:\nأن عثمان توضأ بالمقاعد فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله ﷺ؟ ثم توضأ ثلاثًا.\nوزاد قتيبة في روايته قال سفيان: قال أبو النضر عن أبي أنس قال: وعنده رجال من أصحاب رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1041>التعليق:</span>\nرواه أحمد (١/ ٥٧) وابن أبي شيبة (١/ ٩) وأبو عوانة (١/ ٢٠٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٥٤٣) والدارقطني (١/ ٨٦) والبيهقي (١/ ٧٨) كلهم من طرق عن وكيع بهذا الإسناد.\nهكذا رواه وكيع فقال: (عن سفيان الثوري، عن أبي النضر، عن أبي أنس، عن عثمان).\nخالفه عبيد الله الأشجعي (^١)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٢)،\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٦٧).\n(^٢) أحمد (١/ ٦٧ - ٦٨).\nعبد الله بن الوليد هو ابن ميمون الأموي المكي المعروف بالعدني، صدوق ربما أخطأ، من كبار العاشرة روى له البخاري تعليقًا وأبو داود والنسائي قال البيهقي: هكذا هو في جامع الثوري رواية عبد الله بن الوليد العدني.","vol":"4","page":135},{"text":"وحسين بن حفص (^١)، والفريابي (^٢)، وأبو حذيفة النهدي (^٣)، ويزيد بن أبي حكيم (^٤)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٥)، ومعاوية بن هشام (^٦)، فرووه عن الثوري فقالوا: (عن سفيان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن عثمان).\nقلب وكيع (بسر بن سعيد) إلى (أبي أنس) (^٧).\nوممن قال بوهم وكيع في هذا الإسناد: الإمام أحمد، والدارقطني، وأبو علي الغساني وغيرهم.\nقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن أبي النضر عن أبي أنس أن عثمان توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\n_________\n(^١) البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٧٩).\nالحسين بن حفص بن الفضل بن يحيى الهمداني الأصبهاني، القاضي، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٠، روى له مسلم.\n(^٢) البيهقي (١/ ٧٩) وابن أبي حاتم في العلل (١٤٣).\nمحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي، ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدّم فيه مع ذلك على عبد الرزاق، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) البيهقي (١/ ٧٩).\nموسى بن مسعود النهدي، صدوق سياء الحفظ وكان يصحف، والبخاري في المتابعات.\n(^٤) ذكره الدارقطني في السنن (١/ ٨٥) وفي العلل (٣/ ١٧).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (٣/ ١٧).\n(^٦) ذكره الدارقطني في التتبع (ص ٢٧٩ - ٢٨٠).\n(^٧) وقد تابع وكيعًا أبو أحمد الزبيري في رواية محمود بن غيلان عنه لكن قال الدارقطني: إن غيره خالفه فيه، أي: رواه عن أبي أحمد مثل رواية الجماعة.","vol":"4","page":136},{"text":"قال أبي: إنما هو عن بسر بن سعيد (^١).\nقال الدارقطني في السنن (١/ ٨٦): والصواب عن الثوري، عن أبي النضر، عن بسر، عن عثمان.\nوقال الدارقطني في التتبع (ص ٢٧٩): هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ، منهم: الأشجعي عبد الله، وعبد الله بن الوليد، ويزيد بن أبي حكيم، والفريابي، ومعاوية بن هشام وغيرهم رووه عن الثوري، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد أن عثمان … وهو الصواب.\nوقال في العلل (٣/ ١٧ - ١٩): والصحيح قول مَنْ قال: عن بسر بن سعيد.\nوقال أبو علي الغساني الجياني: مذكور أن وكيع بن الجراح وهم في إسناد هذا الحديث في قوله: عن أبي أنس، وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان، روينا هذا عن أحمد بن حنبل وغيره، قال: وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ، منهم: الأشجعي عبيد الله، وعبد الله بن الوليد، ويزيد بن أبي حكيم، والفريابي، ومعاوية بن هشام، وأبو حذيفة وغيرهم، رووه عن الثوري، عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن عثمان وهو الصواب. هذا آخر كلام أبي علي (^٢).\nوكذلك رجح هذا القول ابن عبد الهادي في تعليقه على العلل\n_________\n(^١) العلل رواية عبد الله بن أحمد (٢/ ٢٨١).\n(^٢) شرح صحيح مسلم للنووي (٣/ ١١٤ - ١١٥).","vol":"4","page":137},{"text":"(ص ١٩٢) فقال: «وفي قول أبي زرعة (وهم فيه الفريابي) نظر، فقد تابعه الحسين بن حفص وأبو حذيفة وعبد الله بن الوليد العدني وغيرهم، وروايتهم أشبه بالصواب من رواية وكيع، والله أعلم».\nوخالفهم أبو حاتم وأبو زرعة فصححا رواية وكيع.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٥٥ رقم ١٤٣): سئل أبو زرعة عن حديث رواه الفريابي عن سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد أن عثمان توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\nورواه وكيع عن سفيان عن أبي النضر، عن أبي أنس.\nقال أبو زرعة: وهم فيه الفريابي، والصواب ما قاله وكيع.\nوسألت أبي عن هذا الحديث فقال: حديث وكيع أصح، وأبو أنس جد مالك بن أنس.\nوأبو أنس عن عثمان متصل، وبسر بن سعيد عن عثمان مرسل.\nونصر قولهما الشيخ ربيع بن هادي في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٧٨.\nقال ابن عبد الهادي في تعليقه على العلل (١/ ٧٩) معقبًا: وفي قول أبي زرعة (وهم فيه الفريابي) نظر فقد تابعه الحسين بن حفص وأبو حذيفة وعبد الله بن الوليد العدني وغيرهم وروايتهم أشبه بالصواب، والله أعلم.\nثم قال: وهذا الذي صححه الدارقطني مخالف لما صححه أبو زرعة وأبو حاتم، وقوله في هذا أوْلى، والله أعلم. اه.\nقلت: وقد سبق الدارقطني إلى ذلك الإمام أحمد، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1042>الترجيح:</span>\nوالذي يترجح عندي هو ما ذهب إليه الإمام أحمد والدارقطني ومَن تابعهما للأسباب التالية:\n١ أن أحمد أعلم بحديث شيخه وكيع من غيره.\n٢ أن الحديث كذلك في جامع الثوري.\nقال البيهقي: وهكذا هو في جامع الثوري رواية عبد الله بن الوليد العدني (السنن ١/ ٧٨ - ٧٩) تعليقه على العلل (١/ ١٩٢).\n٣ أن وكيعًا وإن كان حافظًا متقنًا إلا أن الأخذ برواية العدد الكثير أوْلى من الأخذ برواية الواحد.\nأما متابعة أبي أحمد الزبيري فقد اختلف عنه وربما كان هو سبب الاختلاف. قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان لذا قال في التقريب: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري.\n٤ أن وكيعًا يحدّث من حفظه، ومهما كان الرجل حافظًا متقنًا إلا أنه قد يحصل له الوهم.\nقال أحمد بن حنبل: ما كان أقل سقطًا من ابن المبارك، كان رجلًا يحدّث من كتاب، ومَن حدّث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كثير شيء.\nوكان وكيع يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب، وكان له سقط كم يكون حفظ الرجل (^١).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٩٧).","vol":"4","page":139},{"text":"وقال علي بن المديني: عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل، فلما احتاج أن يحدّث لا يكاد يحدّث إلا من كتاب (^١).\nوقال أيضًا: قال لي أحمد: لا تحدثني إلا من كتاب (^٢).\nلذا قال الخطيب: الاحتياط للمحدث والأوْلى به أن يروي من كتابه ليسلم من الوهم والغلط ويكون جديرًا بالبُعد عن الزلل (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1043>علة الوهم:</span>\nأن وكيعًا كان يحدّث من حفظه، وقد روى الثوري عن أبي النضر عن أبي أنس حديثين موقوفين فاشتبه عليه.\nقال الدارقطني في التتبع: والذي عند الثوري عن أبي النضر عن أبي أنس عن عثمان حديثان موقوفان غير حديث الوضوء.\nأحدهما: أنه كان لا يكبِّر حتى تعتدل الصفوف ويبعث رجالًا يعدلون الصفوف.\nوالآخر: للمنصت النائي مثل ما للمنصت السامع. اه.\nأما متن الحديث فصحيح وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد أن حمدان مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفَّيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرفقين ثلاثًا … الحديث (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).\n(^٢) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).\n(^٣) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).\n(^٤) البخاري (١٥٨، ١٦٣) ومسلم (١/ ٢٠٤ ح ٢٢٦).","vol":"4","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1044>الحديث الثاني </span>(^١):\n٣٢٨ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٣/ ٣١١ ح ١٦٨٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لأبي بكر) قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة ﵁ قال:\nاستشار عمر بن الخطاب الناس في ملاص (^٢) المرأة، فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي ﷺ قضى فيه بغرة عبد أو أمة، قال: فقال عمر: ائتني بمَن يشهد معك، قال: فشهد له محمد بن مسلمة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة: تقدم.\nأبو كريب: محمد بن العلاء بن كُريب الهمداني الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات قبل سنة ١٠٠ عام ٩٤ على الصحيح ومولده أول خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nالمسور بن مخرمة بن نوفل بن عبد مناف الزهري أبو عبد الرحمن، له ولأبيه صحبة، مات سنة ٦٤ وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) قال النووي: هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ملاص وهو جنين المرأة والمعروف في اللغة إملاص المرأة … اه. قلت: عند أبي داود وأحمد بلفظ: (إملاص)، قال أبو داود: بلغني عن أبي عبيد إنما سمي إملاصًا لأن المرأة تزلقه قبل وقت الولادة، وكذلك كل مَنْ زلق من اليد وغيره فقد ملص.\nأبو داود ح ٤٥٧٠، غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (١/ ١٧٧) (٣/ ٢٧٧).","vol":"4","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1045>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والحديث صحيح فقد أخرجه مسلم في الصحيح (^١) إلا أن وكيعًا وهم في هذا الإسناد في ذكر المسور بن مخرمة، وخالفه أصحاب هشام الثقات فلم يذكروا فيه المسور، ومن طريقهم أخرجه البخاري في الصحيح ولم يخرجه من طريق وكيع.\nوالذين خالفوا وكيعًا هم:\nوهيب (^٢)، وزائدة بن قدامة (^٣)، وأبو معاوية (^٤)، وعبيد الله بن موسى (^٥)، وحماد بن زيد (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨)، وابن جريج (^٩)، والليث بن سعد (^١٠)، وأنس بن عياض (^١١)،\n_________\n(^١) وأخرجه كذلك أبو داود (٤٥٧٠) وابن ماجه (٢٦٤٠) وأحمد ٤/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٩/ ٢٥١) من طرق عن وكيع به.\n(^٢) البخاري (٦٩٠٥).\n(^٣) البخاري (٦٩٠٨).\n(^٤) البخاري (٧٣١٧).\n(^٥) البخاري (٦٩٠٧).\n(^٦) ذكره أبو داود تعليقًا عقب الحديث (٤٥٧١) وعزاه الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٥٠) إلى الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري، وعزاه إليه الدارقطني في العلل (٧/ ١٤٥).\n(^٧) ذكره أبو داود تعليقًا (٤٥٧١).\n(^٨) عزاه الحافظ إلى الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري (١٢/ ٢٥٠) وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٢٥٧).\n(^٩) عبد الرزاق (١٨٣٥٣) وأحمد (٤/ ٢٤٤) والطبراني (١٩/ ٥٠٦) وابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٥٦).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٧٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣).\n(^١١) الطبراني في الكبير (١٩/ ٥٠٧).","vol":"4","page":142},{"text":"وعبد العزيز بن مسلم (^١)، ومفضل بن فضالة (^٢)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (^٣)، ومسلمة بن سعيد (^٤)، ومالك بن سُعير (^٥)، وأبو أسامة (^٦)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٧).\nوقد تابع وكيعًا على ذكر المسور بن مخرمة عبدة بن سليمان، وقيس بن الربيع، وعلي بن غراب، ويزيد بن سنان، ذكرهم الدارقطني في العلل (٧/ ١٤٥) ولم يذكر في العلل ترجيحًا لأي من الروايتين وذكر في التتبع أن وكيعًا واهم.\nقال في التتبع (ص ٢١٩): (وأخرج مسلم حديث وكيع عن هشام عن أبيه عن المسور أن عمر استشار في إملاص المرأة وهذا وهم.\nوخالفه أصحاب هشام وهيب، وزائدة، وأبو معاوية، وعبد الله بن موسى، وأبو أسامة، فلم يذكروا المسور، وهو الصواب.\nوفي حديث زائدة عن هشام عن أبيه سمع المغيرة، وكذلك قال أبو الزناد: عن عروة عن المغيرة.\nولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وهو وهم، وأخرج البخاري حديث مَنْ خالفه وهو الصواب).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢/ ١٠٧١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٥).\n(^٢) عزاه إليه الدارقطني في العلل (١٧/ ١٤٥) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٣).\n(^٣) عزاه إليه الدارقطني (٧/ ١٤٥).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) عزاه إليه الدارقطني في التتبع (ص ٢١٩).\n(^٧) تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٥).","vol":"4","page":143},{"text":"وذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥١ - ٢٥٨) أن يزيد بن سنان الرهاوي، وقيس بن الربيع الأسدي، ويحيى بن زكريا بن زائدة، ومحمد بن سليمان، قد تابعوا وكيعًا فذكروا المسور بن مخرمة.\nقال: «وخالفهم الليث بن سعد ومفضل بن فضالة المصريان ووهيب بن خالد وزائدة بن قدامة وأبو معاوية الضرير وعبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز بن مسلم القسملي عن هشام بن عروة عن أبيه عن المغيرة من غير ذكر المسور.\nقال: وكذلك رواه أبو الزناد (^١) عن عروة.\nونقل عن أبي بكر المغربي قوله: وأنبأنا الجوزقي قال: سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول: حديث وكيع وهم لم يتابعه أحد من أصحاب هشام بن عروة عن المسور بن مخرمة، وأراد عندي حديث سبيعة، وقد اجتمع هؤلاء من أصحاب هشام على خلاف ما قال ابن جريج ووكيع، وحديث ابن جريج أوقع على القلب من حديث وكيع، وابن جريج هو الحافظ المتقن ومع حفظه صاحب كتاب يحدّث من الكتاب، فإن كان حفظ فيه عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه فقد أسنده وجوّده …\nوقد حكى محمد بن يحيى (الذهلي) عن علي بن عبد الله (المديني) أنه قال: لا يعلم أحدٌ أسند هذا غير وكيع ولا أرى وكيعًا إلا واهمًا في روايته حيث قال عن المسور بن مخرمة». اه.\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٦).","vol":"4","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1046>الحديث الثالث </span>(^١):\n٣٢٩ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٣/ ١٦٨١ ح ٢١٢٩): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا وكيع وعبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن امرأة قالت: يا رسول الله أقول: إن زوجي أعطاني ما لم يعطني، فقال رسول الله ﷺ:\n«المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبَيْ زور».\n\n<span data-type='title' id=toc-1047>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال وكيع: (عن هشام، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه حماد بن زيد (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وعبدة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، أبو عبد الرحمن (لقبه درة العراق) ثقة حافظ فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى عنه البخاري ومسلم.\nعبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي يقال: اسمه عبد الرحمن، ثقة ثبت من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: تقدم، انظر ح (٢).\nعروة بن الزبير: تقدم، انظر ح (٢).\n(^٢) البخاري (٥٢١٩) وأبو داود (٤٩٩٧).\n(^٣) البخاري (٥٢١٩).\n(^٤) مسلم (٢١٣٠).\n(^٥) مسلم (٢١٣٠) وأحمد (٦/ ٣٤٥) وإسحاق (٢٢٤٦).","vol":"4","page":145},{"text":"سليمان (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٥)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٦)، وعلي بن مسهر (^٧)، وأبو ضمرة (^٨)، ومرجي بن رجاء (^٩)، وحميد بن الأسود (^١٠).\nهؤلاء كلهم رووه عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوج هشام وابنة عمه، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي جدتهما لأبويهما.\nوكذلك رواه محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء (^١١).\nوقد تابع وكيعًا معمر بن راشد (^١٢) والمبارك بن فضالة (^١٣) فروياه\n_________\n(^١) مسلم (٢١٣٠) والنسائي في الكبرى (٨٩٢٢) فكأنه يرويه على الوجهين.\n(^٢) الحميدي (٣١٩) ولفظه: المشبع بما لم ينل، والشهاب في مسنده (٣٠٨) ولفظه: مما لا يمل.\n(^٣) ابن حبان (٥٧٣٩).\n(^٤) الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ٢٧٤.\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٢٣).\n(^٦) الطبراني (٢٤/ ٣٢٧).\n(^٧) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٨) وعزاه لأبي عوانة.\n(^٨) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٩) وعزاه لأبي عوانة.\n(^٩) أبو نعيم في المستخرج كما في الفتح (٩/ ٣١٩).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٨٥٣٨).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٥١).\n(^١٢) عبد الرزاق (٢٠٤٥٢) وأحمد (٦/ ١٦٧) وإسحاق (٧٣٦) والنسائي (٨٩٢٠) وانظره في بابه ح (٢٢١).\n(^١٣) الطبراني في الصغير (١٠٦٤) وذكره الدارقطني في العلل، ومبارك بن فضالة صدوق يدلس ويسوي.","vol":"4","page":146},{"text":"عن هشام عن عروة عن عائشة.\nأما عبدة فقد رواه مسلم من طريق ابن نمير (^١) والنسائي من طريق محمد بن آدم (^٢) عنه عن هشام فقال: فيه أسماء.\nقال الحافظ: فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة هو عن هشام عن فاطمة (^٣).\nقال النسائي عن حديث معمر: إنه خطأ وأن الصواب هو مَنْ قال: أسماء (^٤).\nونقل الحاكم عن إبراهيم بن إسحاق الحربي أن الصواب قول مَنْ قال: عن هشام عن فاطمة عن أسماء (^٥).\nوقال الدارقطني في العلل: (يرويه هشام بن عروة، واختلف عنه: فرواه معمر ومبارك بن فضالة عن هشام عن أبيه عن عائشة. وغيرهما يرويه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهو الصحيح (^٦).\nوقال الحافظ المزي: (المشهور أنه من حديث أسماء، وحديث عائشة غريب) (^٧).\n_________\n(^١) مسلم (٢١٣٠).\n(^٢) السنن الكبرى (٨٩٢٢).\n(^٣) الفتح (٩/ ٣١٩) وسيأتي.\n(^٤) السنن الكبرى (٥/ ٢٩٢).\n(^٥) معرفة علوم الحديث (ص ٢٧٤) ونقله هذا عنه موافقة منه لقوله.\n(^٦) العلل (١٣/ ٢٧٨) ورواية مبارك بن فضالة أخرجها الطبراني في الصغير (١٠٦٤).\n(^٧) تحفة الأشراف (١٢/ ٢١١).","vol":"4","page":147},{"text":"قال الحافظ: (وقد اتفق الأكثر من أصحاب هشام على هذا الإسناد وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام بن عروة فقالا: عن أبيه عن عائشة.\nوأخرجه النسائي من طريق معمر وقال: إنه خطأ والصواب حديث أسماء.\nوذكر الدارقطني في التتبع (^١) أن مسلمًا أخرجه من رواية عبدة بن سليمان ووكيع كلاهما عن هشام بن عروة مثل رواية معمر قال: وهذا لا يصح وأحتاج أن أنظر في كتاب مسلم فإني وجدته في رقعة، والصواب عن عبدة ووكيع عن فاطمة عن أسماء لا عن عروة عن عائشة، وكذا قال سائر أصحاب هشام.\nقلت: هو ثابت في النسخ الصحيحة من كتاب مسلم في كتاب اللباس أورده عن ابن نمير عن عبدة ووكيع عن هشام، عن أبيه عن عائشة، ثم أورده عن ابن نمير عن عبدة وحده عن هشام عن فاطمة عن أسماء فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين وعند وكيع بطريق عائشة فقط، ثم أورده مسلم من طريق أبي معاوية ومن طريق أبي أسامة كلاهما عن هشام عن فاطمة، وكذا أورده النسائي عن محمد بن آدم وأبو عوانة في صحيحه من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة كلاهما عن عبدة عن هشام، وكذا هو في مسند أبي شيبة.\nوأخرجه أبو عوانة أيضًا من طريق أبي ضمرة ومن طريق\n_________\n(^١) التتبع (ص ٣٤٥).","vol":"4","page":148},{"text":"علي بن مسهر، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو نعيم في المستخرج من طريق مرجي بن رجاء كلهم عن هشام عن فاطمة، فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن هشام عن فاطمة.\nوأما وكيع فقد أخرج روايته الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي عنه بمثل ما وقع عند مسلم فيضم إلى معمر ومبارك بن فضالة) (^١). اه.\nوقال النووي: (قال عبد الغني بن سعيد: وليس يعرف حديث هشام عن أبيه عن عائشة ﵂ إلا من رواية مسلم عن ابن نمير ومن رواية معمر بن راشد.\nوقال الدارقطني في كتاب العلل: حديث هشام عن أبيه عن عائشة إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن أسماء وهو الصحيح، قال: وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء، والله أعلم) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1048>الخلاصة:</span>\nإن وكيعًا روى هذا الحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٣١٨ - ٣١٩).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (١٤/ ١١١).\nوانظر: (بين مسلم والدارقطني) للشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ص ٣٦١.","vol":"4","page":149},{"text":"وتابعه على ذلك معمر بن راشد وهو ثقة حافظ إلا أن في روايته عن هشام بن عروة كلامًا. (انظره في بابه).\nوتابعه على ذلك مبارك بن فضالة وثقه بعض أهل الحديث وضعّفه بعضهم في حفظه، فقال يحيى بن معين: ضعيف، ومرة قال: لا بأس به، وقال ابن المديني: صالح وسط، وقال النسائي: ضعيف، وقال الساجي: كان صدوقًا مسلمًا خيارًا وكان من النساك ولم يكن بالحافظ وفيه ضعف، لذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق يدلس ويسوي، ولم يخرج له الشيخان في الصحيح شيئًا.\nوأما عبدة فكما تقدم من كلام الدارقطني فإنه ينفي رواية وكيع وعبدة لهذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عائشة، ووافقه الحافظ في عبدة وخالفه في وكيع.\nوقد وهم وكيع ومعمر في إسناد هذا الحديث فقد خالفهم أربعة عشر حافظًا وقولهم هو الأصح كما ذكر أهل العلم، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1049>علة الوهم:</span>\nوكيع إمام ثقة حافظ وهو يعتمد على حفظه ولا يعتمد على كتاب كما تقدم وسلك في هذا الحديث الجادة، وذلك لكثرة ما يروي هشام عن أبيه عن عائشة، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1050>الحديث الرابع </span>(^١):\n٣٣٠ - قال أبو داود ﵀ (١٥٨١): حدثنا الحسن بن علي، حدثنا وكيع، عن زكريا بن إسحاق المكي، عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي، عن مسلم بن ثفنة اليشكري، قال الحسن: روح يقول: مسلم بن شعبة قال:\nاستعمل نافع بن علقمة أبي على عرافة قومه فأمره أن يصدقهم قال: فبعثني أبي في طائفة منهم فأتيت شيخًا كبيرًا يقال له: سعر بن ديسم فقلت: إن أبي بعثني إليك يعني لأصدقك، قال: ابن أخي، وأي نحو تأخذون؟ قلت: نختار حتى إنا نتبين ضروع الغنم، قال: ابن أخي فإني أحدثك أني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله ﷺ في غنم لي، فجاءني رجلان على بعير فقالا لي: إنا رسولا رسول الله ﷺ إليك لتؤدي صدقة غنمك، فقلت: ما عليّ فيها؟ فقالا: شاة، فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة مخضًا وشحمًا فأخرجتها إليهما، فقالا: هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله ﷺ أن نأخذ شافعًا … الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي الخلال الحلواني نزيل مكة، ثقة حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nزكريا بن إسحاق المكي، ثقة رمي بالقدر، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية الجمحي، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي.\nمسلم بن ثفنة، ويقال: شعبة وهو أصح، حجازي مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"4","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1051>التعليق:</span>\nورواه أحمد (٣/ ٤١٤) عن وكيع به ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٤٠٩).\nورواه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٩٦) من طريق أبي داود به.\nورواه النسائي (٥/ ٣٢) وفي الكبرى (٢٢٤٢) من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) من طريق ابن سلام، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٦٧) من طريق محمد بن فضيل، ثلاثتهم أحمد وابن المبارك وابن سلام وابن فضيل عن وكيع به.\nووقع في مطبوع البخاري (مسلم بن شعبة).\nهكذا قال وكيع: (عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن أبي سفيان، عن مسلم بن ثفنة، وقال في الحديث: (ممتلئة مخضًا وشحمًا).\nخالفه روح (^١)، وبشر بن السري (^٢)، وأبو عاصم (^٣) فقالوا: (عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن أبي سفيان، عن مسلم بن شعبة.\nوقالوا: (شاة ممتلئة مخاضًا وشحمًا).\n_________\n(^١) أبو داود (١٥٨٢) والنسائي (٥/ ٣٣) وأحمد (٣/ ٤١٥) والبيهقي (٤/ ٩٦) والحارث في مسنده (١/ ٣٨٧ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٤١٠) (ووقع في مطبوع النسائي (مسلم بن ثفنة) وهو خطأ) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٤١١).\n(^٣) ذكره أبو داود تعليقًا على الحديث (١٥٨١).","vol":"4","page":152},{"text":"قال النسائي في الكبرى (٢/ ١٥): يقولون: مسلم بن شعبة، ولكن قال هذا: ابن ثفنة، والصواب شعبة.\nوقال الإمام أحمد عقب الحديث: «كذا قال وكيع: مسلم بن ثفنة صحَّف، وقال روح: ابن شعبة، وهو الصواب.\nقال أحمد: وقال بشر بن السري: لا إله إلا الله هو ذا ولده هاهنا، يعني مسلم بن شعبة». اه (^١).\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٦٣): مسلم بن شعبة.\nوقال وكيع: ابن ثفنة، ولا يصح.\nوقال البيهقي: كذا قال وكيع: (مخضًا) والصواب (مخاضًا)، وقال: مسلم بن ثفنة والصواب (مسلم بن شعبة) قاله يحيى بن معين وغيره من الحفاظ.\nوقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٣/ ٢٣٧): وروينا عن يحيى بن معين أنه قال: أخطأ فيه وكيع إنما هو مسلم بن شعبة. كذا قال بشر بن السري وروح بن عبادة.\nقال: وأخطأ فيه أيضًا فقال: مخضًا وإنما هو مخاض وشحم.\nوقال الدارقطني: مسلم بن ثفنة، قاله وكيع ووهم والصواب مسلم بن شعبة (^٢).\nوقال الدوري في تاريخه (٣/ ٦٩): سمعت يحيى يقول في حديث\n_________\n(^١) وذكره أحمد أيضًا في العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ٥١٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) والعسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ٩٧).\n(^٢) التنقيح (٢/ ١٨٢).","vol":"4","page":153},{"text":"زكريا بن إسحاق عن عمرو بن أبي سفيان عن مسلم بن ثفنة قال يحيى: أخطأ فيه إنما هو مسلم بن شعبة، هكذا قال بشر بن السري وروح بن عبادة، وأخطأ فيه في موضع آخر: قال وكيع: مخضًا وإنما هو مخاضًا وشحمًا» (^١).\n_________\n(^١) ونحو ذلك قال أيضًا في التاريخ (٣/ ١٠٤) و(٤/ ٢٧٧)، مخض الشيء مخضًا، أي: حركه شديدًا، واللبن أخرج زبده فهو مخيض. المعجم الوسيط (٢/ ٨٥٧).","vol":"4","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1052>الحديث الخامس </span>(^١):\n٣٣١ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٣٩): حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن يعلى بن مرة، عن أبيه قال:\nكنت مع النبي ﷺ في سفر فأراد أن يقضي حاجته فقال لي: «ائت تلك الأشاءتين»، قال وكيع: يعني النخل الصغار، وقال أبو بكر: القصار، «فقل لهما: إن رسول الله ﷺ يأمركما أن تجتمعا» فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته، ثم قال لي: «ائتهما فقل لهما: لترجع كل واحدة منكما إلى مكانها» فقلت لهما فرجعتا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1053>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات (وقال البوصيري: إسناده ضعيف لأن المنهال بن عمرو لم يسمع من يعلى بن مرة).\nورواه أحمد (٤/ ١٧١) و(٤/ ١٧٢) عن وكيع بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠، وقيل: ٢٣٥، قال أبو حاتم: كان ثقة صدوقًا، وهو أحب إليّ من أبي بكر ابن أبي شيبة في الفضل والصلاح، وأبو بكر أكثر حديثًا وأفهم. (التهذيب). روى له ابن ماجه والنسائي في عمل اليوم والليلة.\nالأعمش: تقدم.\nالمنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي، صدوق ربما وهم، من الخامسة، روى له البخاري.\nيعلى بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي، صحابي، شهد الحديبية وما بعدها.\nمرة بن وهب بن جابر الثقفي والد يعلى، يقال: إن له صحبة إن ثبت الإسناد، روى له ابن ماجه.","vol":"4","page":155},{"text":"وهو عند وكيع في الزهد (٥٠٨) ومن طريقه هناد في الزهد (١٣٢٨) بهذا الإسناد.\nورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦١٤) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢١ - ٢٢) من طريق أبي سعيد الأشج وعمرو الأودي، وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٢١) من طريق موسى بن معاوية، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٦) من طريق أبي خيثمة كلهم عن وكيع بهذا الإسناد.\nهكذا قال وكيع: (عن الأعمش، عن المنهال، عن يعلى، عن أبيه مرة).\nخالفه محاضر بن المورع (^١) فقال: (عن الأعمش، عن المنهال، عن يعلى).\nورواه يحيى بن عيسى (^٢) فقال: (عن الأعمش، عن المنهال، عن ابن يعلى، عن يعلى).\nورواه حبيب بن أبي عمرة (^٣) عن المنهال، عن يعلى.\nوكذلك عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه عبد الله عن جده يعلى (^٤).\n_________\n(^١) الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٦٨٠).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦١١) والطبراني (٢٢/ ٦٧٩).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٧٣).\n(^٤) الطبراني (٢٢/ ٦٧٢).","vol":"4","page":156},{"text":"وقيل: عمرو بن عثمان بن يعلى عن أبيه عن جده (^١).\nورواه عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلى (^٢).\nورواه معمر، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حفص، عن يعلى (^٣).\nورواه عاصم بن بهدلة، عن حبيب بن أبي جبيرة، عن يعلى بن سباية (^٤).\nوهذا هو الصحيح فالحديث إنما هو ليعلى بن مرة وليس لأبيه، وقد كان وكيع يهم فيه فتارة يجعله من مسند يعلى وأخرى يجعله من مسند أبيه مرة كما قال الإمام أحمد (^٥).\nوقد رواه عن وكيع على الوجه الصحيح غير واحد من أصحابه فقالوا: عن وكيع عن الأعمش، عن المنهال عن يعلى، منهم:\nأحمد (^٦)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٧)، وعبد الله بن هاشم\n_________\n(^١) الطبراني (٢٢/ ٦٦١ - ٦٦٢).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٧١) وابن أبي شيبة (١١/ ٤٨٨ - ٤٩٠).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٧٣) وعبد بن حميد (٤٠٥) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٣ - ٢٤) والبغوي في شرح السنة (٣٧١٨).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٧٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ٢٢١) والطبراني (٢٢/ ٧٠٥) ويعلى بن سباية هو يعلى بن مرة وسباية اسم أمه.\n(^٥) المسند (٤/ ١٧١) و(٤/ ١٧٢).\n(^٦) المسند (٤/ ١٧٢).\n(^٧) ابن أبي عاصم في السنة (١٦١٢).","vol":"4","page":157},{"text":"العبدي (^١)، وابن سعد (^٢)، وإبراهيم بن عبد الله (^٣).\nوقد صحح هذا الوجه الإمام البخاري وذكر أن وكيعًا وهم، وكذلك قال البيهقي إلا أنه حمل الوهم على الأعمش لمتابعة يونس بن بكير وكيعًا في روايته عن الأعمش (^٤).\nقال البيهقي: «هذا أصح والأول وهم قاله البخاري، يعني روايته عن أبيه وهم وإنما هو عن يعلى نفسه، وهم فيه وكيع مرة ورواه على الصحة مرة.\nوقد وافقه فيما زعم البخاري أنه وهم يونس بن بكير فيحتمل أن يكون الوهم من الأعمش، والله أعلم» (^٥).\nوقال المزي: «رواه أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع فلم يقل عن أبيه وهو الصحيح، قال البخاري: قال وكيع: عن يعلى عن أبيه وهو وهم» (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-1054>الخلاصة:</span>\nاختلف عن وكيع في هذا الإسناد.\nفرواه ثمانية من أصحابه عنه عن الأعمش فقالوا فيه: (عن يعلى بن مرة عن أبيه).\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٦).\n(^٢) في طبقاته الكبرى (١/ ١٧٠).\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٥٢).\n(^٤) حديث يونس رواه هناد في الزهد (١٣٣٩) والحاكم (٢/ ٦١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٧).\n(^٥) دلائل النبوة (٦/ ٢٢).\n(^٦) تحفة الأشراف (٨/ ٥١).","vol":"4","page":158},{"text":"ورواه خمسة من أصحابه عنه عن الأعمش فقالوا: (عن يعلى بن مرة) وهذا هو الصحيح، فقد رواه غير واحد عن يعلى بن مرة ولم يقولوا: عن أبيه، والله تعالى أعلم.\nومرة بن وهب والد يعلى ذكره البغوي وغيره في الصحابة وأخرجوا من طريق عبيد الله بن أبي زياد عن أم يحيى بنت يعلى عن أبيها قالت: جئت بأبي يوم الفتح فقلت: يا رسول الله: هذا أبي يبايعك على الهجرة، قال: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية» (^١)، والله أعلم.\n_________\n(^١) الإصابة (٧٩١٠).","vol":"4","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1055>الحديث السادس </span>(^١):\n٣٣٢ - قال ابن ماجه ﵀ (٦٤١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد، قالا: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂:\nأن النبي ﷺ قال لها وكانت حائضًا: «انقضي شعرك واغتسلي».\nقال علي في حديثه: (انقضي رأسك).\n\n<span data-type='title' id=toc-1056>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.\nإلا أن أهل الحديث أنكروا هذا الحديث على وكيع، لأنه لم يروه عن هشام بن عروة على هذا الوجه غيره، وهو قد اختصره من حديث عائشة في الحج الذي رواه غير واحد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: (خرجنا مع رسول الله ﷺ موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله ﷺ: «مَنْ أحبّ أن يُهِل بعمرة فليُهِل، ومَن أحب أن يُهل بحجة فليُهِل، ولولا أني أهديت لأهللت بعمرة» فمنهم مَنْ أهلّ بعمرة ومنهم مَنْ أهلّ بحجة، وكنت ممن أهلّ بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض، فشكوت إلى رسول الله ﷺ فقال: «دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلِّي بالحج» ففعلت، فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم فأردفها فأهلّت بعمرة مكان عمرتها،\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم.\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي: تقدم.","vol":"4","page":160},{"text":"فقضى الله حجّها وعمرتها، ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم.\nهكذا رواه الثقات عن هشام بن عروة، منهم:\nأبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وعبدة بن سليمان (^٤)، وعبد الله بن نمير (^٥)، وحماد بن زيد (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، ووهيب بن خالد (^٨)، وجعفر بن عون (^٩)، ومالك (^١٠)، وعلي بن مسهر (^١١)، ومعمر (^١٢)، وابن جريج (^١٣)، وقد رواه وكيع نفسه أيضًا عن هشام بمثل روايتهم (^١٤).\nوكذلك رواه الزهري (^١٥)، ويحيى بن أبي كثير (^١٦)، وحبيب بن أبي ثابت (^١٧) عن عروة عن عائشة.\n_________\n(^١) البخاري (٣١٧).\n(^٢) البخاري (١٧٨٣).\n(^٣) البخاري (١٧٨٦) وأحمد (٦/ ١٩١).\n(^٤) مسلم (١٢١١) وابن ماجه (٣٠٠٠).\n(^٥) مسلم (١٢١١).\n(^٦) أبو يعلى (٤٥٠٤) وابن حبان (٣٧٩٢) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٢٥).\n(^٧) أبو داود (١٧٧٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٨٤٩).\n(^٨) أبو داود (١٧٧٨).\n(^٩) أبو عوانة (٣١٥٧) والبيهقي (٤/ ٣٥٥).\n(^١٠) النسائي (١/ ٣٢) وأبو عوانة (٣١٥٨).\n(^١١) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٧٩٨).\n(^١٢) إسحاق (٦٨٢) والطحاوي (٣٨٥٢).\n(^١٣) الطحاوي (٣٨٤٩).\n(^١٤) مسلم (١٢١١).\n(^١٥) البخاري (٣١٦) ومسلم (١٢١٠).\n(^١٦) الطبراني في الأوسط (٧٣٨٣).\n(^١٧) الطبراني (٧٩٠٩).","vol":"4","page":161},{"text":"ولما اختصره وكيع ﵀ أوهم أن يكون النبي ﷺ قال ذلك لعائشة في غسلها من الحيض، لذا أخرجه ابن ماجه ﵀ في كتاب الطهارة (باب في الحائض كيف تغتسل).\nبينما الصحيح أن النبي ﷺ قال ذلك لعائشة وهي حائض ولم ينقطع دمها وأمرها أن تغتسل للإحرام وهي حائض.\nقال ابن رجب في فتح الباري (١/ ٤٧٦): (إن غسل عائشة الذي أمرها النبي ﷺ به لم يكن من الحيض، بل كانت حائضًا وحيضها حينئذٍ موجود … ولكن أمرها أن تغتسل في حال حيضها وتهل بالحج، فهو غسل للإحرام في حال الحيض، كما أمر أسماء بنت عميس لما نفست بذي الحليفة أن تغتسل وتهل).\nلذا أنكر الإمام أحمد هذا الحديث.\nففي مسائل الإمام أحمد رواية ابن هاناء (٢/ ٢٤٠) قال:\nوسئل عن حديث وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قصة الحيض؟\nقال: هذا باطل. اه.\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٤٧٦ - ٤٧٧): هذا يوهم أنه قال لها ذلك في غسلها من المحيض، وهذا مختصر من حديث عائشة الذي خرّجه البخاري.\nوقد ذكر هذا الحديث المختصر للإمام أحمد عن وكيع، فأنكره، قيل له: كأنه اختصره من حديث الحج؟ قال: ويحل له أن يختصر؟ نقله عنه المروذي.\nونقل عنه إسحاق بن هاناء أنه قال: هذا باطل.","vol":"4","page":162},{"text":"قال أبو بكر الخلال: إنما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث.\nقال: وابن أبي شيبة في مصنفاته يختصر مثل هذا الاختصار المُخِل بالمعنى، هذا معنى ما قاله الخلال). اه.\nثم بيّن ابن رجب أن الاختصار هنا من وكيع وليس من أبي بكر ابن أبي شيبة الذي أخرجه هو أيضًا في مصنفه (١/ ٧٩) من طريق وكيع.\nقال ابن رجب: وقد تبين برواية ابن ماجه أن الطنافسي رواه عن وكيع كما رواه ابن أبي شيبة عنه، ورواه أيضًا إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في (كتاب الطهور) له عن وكيع أيضًا، فلعل وكيعًا اختصره، والله أعلم.\nوقال الألباني في الإرواء (١/ ١٦٧): صحيح على شرط الشيخين لكني أشك في صحة هذه اللفظة: «اغتسلي» فإن الحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن هشام به أتم منه بدونها.\nلكنه صحح هذه الزيادة في الصحيحة (١٨٨) فقال: زيادة صحيحة بهذا السند الصحيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-1057>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1058>الدلالة الفقهية:</span>\nالاختصار الحاصل في هذا الحديث دلّ على أمر لم يدل عليه أصل الحديث فإنه دلّ على أن المرأة تنقض شعرها عند غسلها من الحيض، وعليه أخرجه ابن ماجه في سننه في الطهارة (باب في الحائض كيف تغتسل) وأصل الحديث يبين كيف تغتسل الحائض عند الإهلال بالحج.","vol":"4","page":163},{"text":"وقد أخرج البخاري الحديث في صحيحه في كتاب الحج في (باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي) وأخرجه أيضًا في (باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها) (٣/ ٦٠٩، ٦٠٠٥).\nوأخرج الحديث ذاته أيضًا في كتاب الطهارة (٣/ ٤١٧) باب (امتشاط المرأة بعد غسلها من المحيض) (^١)، (٣/ ٤١٧ - ٤١٨) باب (نقض المرأة شعرها بعد غسل المحيض).\nقال ابن حجر في الفتح (٣/ ٤١٨): أي: هل يجب أم لا؟ وظاهر الحديث الوجوب، وبه قال الحسن وطاووس في الحائض دون الجنب، وبه قال أحمد، ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما.\nقال ابن قدامة: ولا أعلم أحدًا قال بوجوبه إلا فيما روي عن عبد الله بن عمرو.\nقلت: وهو في مسلم عنه، وفيه إنكار عائشة عليه الأمر بذلك لكن ليس فيه تصريح أنه كان يوجبه.\nوقال النووي: «حكاه أصحابنا عن النخعي، واستدل الجمهور على عدم الوجوب بحديث أم سلمة قالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا» رواه مسلم، وفي رواية له: (للحيضة والجنابة) وحملوا الأمر في حديث الباب على الاستحباب جمعًا بين الروايتين» اه.\n_________\n(^١) قال بعض أهل العلم: وفيه نظر، لأن غسلها هذا كان للإهلال بالحج. انظر: فتح الباري لابن رجب (١/ ٤٧٦).","vol":"4","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1059>الحديث السابع </span>(^١):\n٣٣٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٥٢٨): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، وعلي بن ميمون الرقي، وسهل بن أبي سهل قالوا: ثنا وكيع، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂:\nأن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1060>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (من جهة ابن أبي شيبة).\nوالحديث في مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٤٤) ومن طريقه أخرجه أيضًا ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٣٢).\nورواه إسحاق بن راهويه في مصنفه (٧٩٦) عن وكيع به، ومن طريقه النسائي في الكبرى (٧٥٤٨).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم، انظر ح رقم (١).\nعلي بن ميمون الرقي العطار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له النسائي وابن ماجه.\nسهل بن أبي سهل: هو سهل بن زنجلة بن أبي الصفدي الراوي، أبو عمرو الخياط، الأشتر الحافظ، صدوق، من العاشرة، مات في حدود سنة ٢٤٠، روى له ابن ماجه.\nمالك بن أنس: تقدم انظره في بابه.\nالزهري، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥ وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، روى له البخاري ومسلم.\nعروة: تقدم، انظر ح رقم (٢).","vol":"4","page":165},{"text":"هكذا رواه وكيع عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية.\nوالحديث في الموطأ لمالك (٢/ ٩٤٢) عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.\nهكذا رواه يحيى بن يحيى الليثي، والقعنبي، والتنيسي، وابن القاسم، وأبو مصعب، وسائر رواة الموطأ (^١).\nوكذلك هو في الصحيحين.\nفقد رواه كذلك عبد الله بن يوسف (^٢)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، وقتيبة بن سعيد (^٥)، والقعنبي (^٦)، وأبو سلمة الخزاعي (^٧)، وحماد بن خالد (^٨)، وإسحاق بن عيسى (^٩)، وعيسى بن يونس (^١٠)، ومعن بن عيسى القزاز (^١١)، وبشر بن\n_________\n(^١) التمهيد (٨/ ١٣٣).\n(^٢) البخاري (٥٠١٦).\n(^٣) مسلم (٢١٩٢).\n(^٤) أحمد (٦/ ١٨١) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣١).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٠٨٤٧).\n(^٦) أبو داود (٣٩٠٢).\n(^٧) أحمد (٦/ ١٠٤).\n(^٨) أحمد (٦/ ٢٥٦).\n(^٩) أحمد (٦/ ٢٦٣).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٧٥٤٩) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٠).\n(^١١) ابن ماجه (٣٥٢٩) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ٢١١).","vol":"4","page":166},{"text":"عمر (^١)، وأبو جعفر الطويل (^٢)، وأحمد بن حاتم (^٣) هؤلاء كلهم رووه عن مالك بنحو ما في الموطأ.\nوهو أن النبي ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.\nوزاد في الصحيحين وغيرهما: (فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها).\nوخالفهم وكيع فرواه عن مالك فقال: (إن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية).\nوقد تابع مالكًا في روايته عن الزهري بمثل رواية الجماعة:\nيونس بن يزيد (^٤)، ومعمر بن راشد (^٥)، وزياد بن سعد (^٦)، وعبيد الله بن عمر (^٧)، وأبو أويس (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1061>علة الوهم:</span>\n١ منشأ هذه العلة ليس الوهم أو النسيان إنما هو اختصار\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣٥٢٩).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٢).\n(^٣) التمهيد (٨/ ١٣٢).\n(^٤) البخاري (٥٧٤٨) ومسلم (٢١٩٢).\n(^٥) مسلم (٢١٩٢).\n(^٦) مسلم (٢١٩٢).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٧٠٨٦).\n(^٨) أحمد (٦/ ١١٤).\n(^٩) تاريخ أصبهان (٢/ ٧٤).","vol":"4","page":167},{"text":"الحديث والرواية بالمعنى وعدم التقيد باللفظ.\n٢ أراد بحديثه هذا الرد على مَنْ كره النفث، فقد روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد أنه كان يكره النفث ولا يرى بالنفخ بأسًا.\nوروى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: إذا دعوت بما في القرآن فلا تنفث (^١).\nلذا قال الدارقطني: ولم يتابع على هذا اللفظ، والصحيح عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، كذلك هو في الموطأ (^٢).\nوقال ابن عبد البر: رواه وكيع عن مالك فاختصره وكان كثيرًا ما يختصر الأحاديث (^٣).\nلذا أعرض الشيخان في صحيحيهما عن رواية وكيع هذه لكون هذا اللفظ غير محفوظ مع أن الإمام البخاري ﵀ عقد في صحيحه (١٠/ ٢٠٨) باب النفث في الرقية أخرج فيه حديث يونس (^٤) ولم يخرج حديث معمر الذي يوافق الباب.\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٣) بعدما أورده ما ملخصه: إن هذا لا يلتفت إليه، وأجاز أكثر العلماء النفث عند الرقى أخذًا بهذا الحديث، وأظن الشبهة التي لها كره النفث ظاهر في قول الله ﷿: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ [الفلق: ٤]، وهذا نفث سحر والسحر باطل محرّم، وما جاء عن رسول الله ﷺ ففيه الخير والبركة.\n(^٢) العلل (١٤/ ١٣٠).\n(^٣) التمهيد (٨/ ١٣٢).\n(^٤) البخاري (٥٧٤٨) ومسلم (٢١٩٢).","vol":"4","page":168},{"text":"قال الحافظ في الفتح: (في هذه الترجمة إشارة إلى الرد على مَنْ كره النفث مطلقًا كالأسود بن يزيد أحد التابعين تمسكًا بقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ [الفلق: ٤]، وعلى مَنْ كره النفث عند قراءة القرآن خاصة كإبراهيم النخعي) (^١)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (١٠/ ٢٠٨).","vol":"4","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1062>الحديث الثامن </span>(^١):\n٣٣٤ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٨٣٦): حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي وائل عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال:\nخرج علينا رسول الله ﷺ وهو متكاء على عصًا فلما رأيناه قمنا فقال: «لا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها»، قلنا: يا رسول الله لو دعوت الله لنا.\nقال: «اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضَ عنا وتقبّل منا وأدخلنا الجنة ونجِّنا من النار وأصلِح لنا شأننا كله».\nقال: فكأنما أحببنا أن يزيدنا فقال: «أوَليس قد جمعت لكم الأمر».\n\n<span data-type='title' id=toc-1063>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف فيه مجاهيل وقد سبق في باب يحيى القطان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعلي بن محمد: تقدم.\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو مرزوق عن أبي غالب، عن أبي أمامة، لين، من السادسة، لا يعرف اسمه، روى له أبو داود وابن ماجه.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة، من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nصُدي بن عجلان، أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة ٨٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":170},{"text":"وأخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٥ مسند عمر) عن أبي كريب عن وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبس عن أبي أمامة.\nهكذا قال: (أبو العدبس) بدلًا من (أبي وائل).\nقال الذهبي في ميزان الاعتدال (٧/ ٤٢٤): رواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبس، عن أبي أمامة، وهذا غلط وتخبيط، وفي بعض النسخ عن أبي وائل بدل عن أبي العدبس.\nهكذا رواه وكيع فقال: (عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العدبس، عن أبي أمامة) وفي نسخ (عن أبي وائل) والأول أصح.\nخالفه عبد الله بن نمير (^١)، ويحيى بن هاشم السمسار (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣) فقالوا: (عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة) وهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم (^٤).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٢٣٠) وأحمد (٥/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٥٨٥) و(١٠/ ٢٦٧) والطبراني في الكبير (٨٠٧٢) وفي الدعاء (١٤٤٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٣ مسند عمر بن الخطاب) وابن حبان في المجروحين (١٢٨٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وفي المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٦٥ - ٦٦) والمزي في تهذيب الكمال (٤/ ٣١١).\n(^٢) الخرائطي في مساواء الأخلاق (٨٣١) وتمام الرازي في الفوائد (٢٩٦).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٦ مسند عمر).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٢٠٩٥).","vol":"4","page":171},{"text":"ورواه سفيان بن عيينة (^١) فقال: (عن مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي، منهم: أبو غالب، عن أبي أمامة).\nولم يذكر كناهم ومراده عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق كرواية الجماعة، وسيأتي في باب يحيى بن سعيد القطان فانظره ح (٣٨١).\n_________\n(^١) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ٢٧٣) وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٧٧) من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي أمية.","vol":"4","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1064>الحديث التاسع </span>(^١):\n٣٣٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٨٣٢): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، ثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن يزيد، عن نيار، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«إنا لا نستعين بمشرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1065>التعليق:</span>\nهذا إسناد ظاهره الصحة، فعبد الله بن يزيد المخزومي مولى الأسود بن سفيان شيخ مالك ثقة من رجال الشيخين.\nونيار هو ابن مكرم، صحابي.\nوقد وهم وكيع على مالك في هذا الإسناد فقال: (عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن نيار عن عروة عن عائشة).\nوالحديث أخرجه كذلك ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٩٥) وإسحاق بن راهويه (٧٥٩) ومن طريقه الدارمي (٢٤٩٦) كلاهما عن وكيع به، إلا أنه عندهما عن مالك عن عبد الله بن نيار.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعلي بن محمد: تقدم.\nمالك بن أنس: تقدم.\nعبد الله بن يزيد: عن نيار وهم، وصوابه عبد الله بن نيار بغير يزيد.\nنيار بن مكرم الأسلمي، صحابي عاش إلى أول خلافة معاوية، روى له الترمذي.\nنيار عن عروة: وهم، وصوابه عبد الله بن نيار عن عروة.","vol":"4","page":173},{"text":"خالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، ومعن بن عيسى (^٤)، وابن القاسم (^٥)، وروح بن عبادة (^٦)، وبشر بن عمر (^٧)، وإسماعيل بن أبي أويس (^٨)، وابن عفير سعيد بن كثير (^٩)، وعبد الله بن المبارك (^١٠)، وعبد الله بن يوسف (^١١).\nفرووه عن: (مالك، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار، عن عروة عن عائشة).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٩١٥): (سألت أبي عن حديث رواه وكيع عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن يزيد، عن ابن نيار، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ في قصة الرجل الذي أتى النبي ﷺ حين خرج إلى بدر فقال: جئتك لأبايعك وأصيب معك، فقال له النبي ﷺ: «تؤمن بالله ورسوله؟»، قال: لا (^١٢)، ثم أتاه فقال: نعم، وذكر الحديث.\n_________\n(^١) مسلم (١٨١٧) وابن حبان (٤٧٢٦).\n(^٢) مسلم (١٨١٧).\n(^٣) أبو داود (٢٧٣٢) والنسائي في الكبرى (٨٨٨٦).\n(^٤) الترمذي (١٥٥٨).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٦٠٠).\n(^٦) الدارمي (٢٤٩٧).\n(^٧) ابن الجارود (١٠٤٨) وأبو عوانة (٦٩٠٠) والطحاوي في شرح المشكل (٢٥٧٤).\n(^٨) أبو عوانة (٦٩٠٠).\n(^٩) أبو عوانة (٦٩٠٠).\n(^١٠) الطحاوي في شرح المشكل (٢٥٧٣).\n(^١١) الطحاوي (٢٥٧٦).\n(^١٢) قال: إرجع فلن أستعين بمشرك.\nوالحديث هو ضمن قصة وقد اختصره وكيع هنا.","vol":"4","page":174},{"text":"قال: (هذا وهمٌ وَهِمَ فيه وكيع، إنما هو: الفضيل بن أبي عبد الله (^١) عن عبد الله بن نيار (^٢)، عن عروة، عن عائشة، وهذا هو الصحيح).\nوقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢١١): وهم فيه وكيع.\nوقال المزي في التحفة (١٢/ ١٦٣٥٨): وهو تخليط فاحش.\nوقال في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن يزيد عن نيار قال: (صوابه: عبد الله بن نيار ليس بينهما يزيد ولا لفظة عن).\n\n<span data-type='title' id=toc-1066>فائدة:</span>\nقال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص ٥٠٢): هذا حديث صحيح، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب.\nفذهبت جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين مطلقًا وتمسكوا بظاهر هذا الحديث وقالوا: هذا حديث ثابت عن النبي ﷺ وما يعارضه لا يوازيه في الصحة والثبوت فتعذر ادعاء النسخ لهذا.\nوذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم ولكن بشرطين:\nأحدهما: أن يكون في المسلمين قلة وتدعو الحاجة إلى ذلك.\nالثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم ولا يخشى تأثرهم، فمتى فقد هذان الشرطان لم يجز للإمام أن يستعين بهم.\n_________\n(^١) الفضيل بن أبي عبد الله المدني، مولى المهري، ثقة من السادسة، روى له مسلم.\n(^٢) عبد الله بن نيار بن مكرم الأسلمي، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":175},{"text":"قالوا: ومع وجود الشرطين يجوز الاستعانة بهم، وتمسكوا في ذلك بما رواه ابن عباس أن رسول الله ﷺ استعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم، واستعان بصفوان بن أمية في قتال هوازن يوم حنين، قالوا: وتعين المصير إلى هذا لأن حديث عائشة كان يوم بدر وهو متقدم فيكون منسوخًا.\nثم ذكر بسنده عن الإمام الشافعي أنه قال: (الذي روى مالك كما روى رد رسول الله ﷺ مشركًا أو مشركين في غزاة بدر وأبى أن يستعين إلا بمسلم، ثم استعان رسول الله ﷺ بعد بدر بسنين في غزوة خيبر بعبد ويهود من بني قينقاع كانوا أشداء.\nواستعان رسول الله ﷺ في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك.\nفالرد الأول إن كان بأن له الخيار بأن يستعين بمشرك وأن يرده كما أن له رد مسلم من معنى يخافه أو لشدة به، فليس واحدًا للحديثين مخالفًا للآخر، وإن كان رده لأنه لم يرد أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين، ولا بأس بأن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعًا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ولا يثبت عن النبي ﷺ أنه أسهم لهم.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٣٦ - ٣٧): وقال الشافعي ﵀: لعل رده رجاء إسلامه وذلك واسع للإمام، وقد غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر وشهد صفوان بن أمية حنينًا بعد الفتح وصفوان مشرك.\nقال البيهقي: (أما شهود صفوان وهو مشرك فإنه معروف بين أهل","vol":"4","page":176},{"text":"المغازي وقد مضى بإسناده، وأما غزوه بيهود قينقاع فإني لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة وهو ضعيف عن الحكم عن ابن عباس).","vol":"4","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1067>الحديث العاشر </span>(^١):\n٣٣٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٨٦): حدثنا وكيع، ثنا عبد الملك بن مسلم الحنفي، عن أبيه، عن علي ﵁ قال:\nجاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنا نكون بالبادية فتخرج من أحدنا الرويحة، فقال رسول الله ﷺ: «إن الله ﷿ لا يستحي من الحق، إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن»، وقال مرة: «في أدبارهن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1068>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١/ ٦٤).\nوأخرجه الترمذي (١١٦٦) قال: حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا: حدثنا وكيع به، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧١) كلاهما عن هناد بن السري عن وكيع به.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨) من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعبد الملك بن مسلم بن سلام الحنفي، أبو سلام الكوفي، ثقة شيعي، من السابعة، روى له الترمذي والنسائي.\nمسلم بن سلام الحنفي، أبو عبد الملك، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعلي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي، صحابي له أحاديث، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"4","page":178},{"text":"هكذا قال وكيع: (عن عبد الملك بن مسلم، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي).\nخالفه أحمد بن خالد الوهبي (^١)، وشبابة بن سوار (^٢)، وعبيد الله بن موسى (^٣)، وأبو نعيم (^٤)، وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة (^٥)، وعلي بن نصر الجهضمي (^٦).\nفرووه كلهم فقالوا: (عن عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي).\nأسقط وكيع عيسى بن حطان من الإسناد، وجعل هذا الحديث من رواية عبد الملك بن مسلم عن أبيه، والصحيح أن بينهما عيسى بن حطان كما قال الخطيب البغدادي والحافظ ابن حجر.\nيدل على ذلك أن الأئمة الحفاظ شعبة وسفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد وأبو معاوية وحفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد وإسماعيل بن زكريا رووا هذا الحديث عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، وقد ذكرنا روايتهم في باب معمر ح (٢٢٤) فانظره، وانظر ح (٥٦).\nقال الخطيب: (هكذا روى الحديث وكيع بن الجراح عن عبد الملك بن مسلم عن أبيه، ولم يسمعه عبد الملك عن أبيه وإنما رواه\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧٤).\n(^٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).\n(^٣) ذكره الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨) تعليقًا.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"4","page":179},{"text":"عن عيسى بن حطان عن أبيه مسلم بن سلام كما سقناه عن شبابة عنه، وقد وافق شبابة عبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة وأحمد بن خالد الوهبي وعلي بن نصر الجهضمي فرووه كلهم عن عبد الملك عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام.\nوعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب، وإنما هو علي بن طلق الحنفي بيَّن نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك، وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب (^١) عن النبي ﷺ. اه.\nوقال الحافظ المزي في التهذيب في ترجمة عبد الملك بن مسلم وتبعه الحافظ ابن حجر في تهذيبه (روى عن أبيه مسلم بن سلام الحنفي، وقيل: عن عيسى بن حطان عن أبيه وهو الصحيح).\n_________\n(^١) كما هو في مسند الإمام أحمد ﵀، وكذا ذكره الرافعي كما في التلخيص الحبير (١/ ٢٧٩) والسيوطي في الجامع الكبير كما في البيان والتعريف (١/ ٧٤).\nوقد رواه الترمذي وغيره من طريق وكيع، وقد أشار الترمذي عقب الحديث إلى أن عليًا هذا هو علي بن طلق.","vol":"4","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1069>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٣٣٧ - قال الإمام أحمد (١/ ١٩٦): حدثنا وكيع، حدثني إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة، عن إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه، عن أبي عبيدة ابن الجراح ﵁ قال:\nإنّ آخر ما تكلم به النبي ﷺ قال: «أخرجوا يهود أهل الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب».\n\n<span data-type='title' id=toc-1070>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات على وهم في اسم أحد رجاله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٤٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٧) كلاهما من طريق وكيع بهذا الإسناد.\nهكذا قال وكيع: (إبراهيم بن ميمون، عن إسحاق بن سعد بن سمرة، عن أبيه سعد بن سمرة، عن أبي عبيدة ابن الجراح).\nخالفه يحيى القطان (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣)، وقيس بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nإبراهيم بن ميمون النحاس مولى آل سمرة، كوفي، وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: محله الصدق.\nسعد بن سمرة بن جندب، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٢٩٤.\nسمرة بن جندب بن هلال الفزاري، حليف الأنصار، صحابي مشهور، له أحاديث، مات بالبصرة سنة ٥٨، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (١/ ١٩٥) والدارمي (٢٤٩٨) وأبو يعلى (٨٧٢) والبزار (٢٧٨) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ١٢) والبيهقي (٩/ ٢٠٩) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧١) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٣٨٦).\n(^٣) أحمد (١/ ١٩٥) والطحاوي (٤/ ١٣) والضياء في المختارة (١١٢٣).","vol":"4","page":181},{"text":"الربيع (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وإسماعيل بن زكريا (^٣).\nفقالوا: (إبراهيم بن ميمون، عن سعد بن سمرة بن جندب، عن أبيه سمرة بن جندب، عن أبي عبيدة).\nوهم فيه فقال: إسحاق بن سعد بن سمرة، وإنما هو سعد بن سمرة.\nوجعله من رواية سعد بن سمرة عن أبي عبيدة وإنما هو من رواية أبيه سمرة بن جندب عن أبي عبيدة.\nقال الدارقطني في العلل (٤/ ٤٣٩ - ٤٤٠): رواه إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن سعد بن سمرة بن جندب عن أبيه عن أبي عبيدة ابن الجراح، قال ذلك يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري، وخالفهما وكيع فرواه عن إبراهيم بن ميمون فقال: إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه، عن أبي عبيدة، ووهم فيه، والصواب قول يحيى القطان ومَن تابعه.\n_________\n(^١) الطيالسي (٢٢٩).\n(^٢) الحميدي (٨٥) والشاشي (٢٦٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٧) والضياء في المختارة (١١٢٤) والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٣٨) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧١) و(١٢/ ١٥).\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧١).","vol":"4","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1071>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٣٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٨٠): حدثنا وكيع، حدثنا داود بن سوّار عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعًا، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرًا، وفرِّقوا بينهم في المضاجع».\n\n<span data-type='title' id=toc-1072>التعليق:</span>\nهذا إسناد حسن.\nوالحديث رواه أيضًا ابن أبي شيبة (١/ ٣٤٧) وأبو داود (٤٩٦) من طريق زهير بن حرب عن وكيع به.\nهكذا قال وكيع: (داود بن سوار).\nخالفه جماعة من الثقات عن هذا الشيخ فقالوا: (سوار بن داود)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nداود بن سوار: هو سوّار بن داود المزني، أبو حمزة الصيرفي، البصري صاحب الحلي، صدوق، له أوهام، من السابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له البخاري في جزء القراءة، وأصحاب السنن.\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وفي جزء القراءة، وأصحاب السنن.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي معروف.","vol":"4","page":183},{"text":"إسماعيل بن علية (^١)، وقرة بن حبيب (^٢)، والنضر بن شميل (^٣)، وعبد الله بن بكر السهمي (^٤)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٥)، والطيالسي (^٦)، والمنهال بن بحر أبو سلمة (^٧)، والبرساني (^٨)، ومغيرة بن موسى (^٩).\nقال الإمام أحمد عقب الحديث فيما نقله عنه ابنه عبد الله: «وقال الطفاوي: محمد بن عبد الرحمن في هذا الحديث: سوّار أبو حمزة وأخطأ فيه يعني وكيعًا». اه.\nوقال أبو داود في سننه عقب الحديث: «وهم وكيع في اسمه، وروى عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال: حدثنا أبو حمزة سوار الصيرفي».\nوقال في موضع آخر عقب الحديث (٤١١٤): «صوابه سوار بن داود المزني».\n_________\n(^١) أبو داود (٤٩٥).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٨).\n(^٣) الدارقطني (١/ ٢٣٠) والبيهقي (٢/ ٢٢٩).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٢٣٠) والحاكم (١/ ١٩٧) والبيهقي (٢/ ٢٢٩)، (٣/ ٨٤) وأحمد (٢/ ٥).\n(^٥) أحمد (٢/ ١٨٧) مقرونًا مع عبد الله بن بكر السهمي.\n(^٦) ذكره أبو داود تعليقًا (٤٩٦) وهذه الرواية ليست في مسند الطيالسي.\n(^٧) العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٦٧) مقرونًا مع عبد الله بن بكر.\n(^٨) ذكره الإمام أحمد كما في العلل (١/ ١٤٩).\n(^٩) العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٧٦) إلا أنه قال: عن سوار بن داود عن محمد بن حمادة عن عمرو بن شعيب.","vol":"4","page":184},{"text":"وقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٨): (سوار بن داود أبو حمزة سمع عمرو بن شعيب وثابتًا البناني، روى عنه النضر بن شميل وابن المبارك وأبو حمزة السكري.\nوقال وكيع: داود بن سوار، وهم.\nوقال لنا قرة بن حبيب: نا سوار، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (فذكر الحديث).\nوقال الإمام أحمد كما في العلل لابنه عبد الله (١/ ١٤٩ رقم ٤٧) بعد أن روى الحديث من طريق وكيع قال ﵀: خالفوا وكيعًا في اسم هذا الشيخ يعني داود بن سوار قال الطفاوي: محمد بن عبد الرحمن والبرساني سوار أبو حمزة.\nوقال الإمام أحمد كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٢٧٢): شيخ بصري لا بأس به، روى عنه وكيع فقلب اسمه، وهو شيخ يوثق بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث.\nوقال المزي في تهذيب الكمال (٨/ ٣٩٨): هكذا قال وكيع بن الجراح، وقال إسماعيل بن علية ومحمد بن بكر البرساني وغير واحد: عن سوار بن داود وهو الصواب.\nوقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (٤/ ٢٣٥): روى عنه وكيع فقلب اسمه وهو شيخ يوثق بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث، يعني: «علِّموا أولادكم الصلاة لسبع …».","vol":"4","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1073>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٣٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤١٧): حدثنا وكيع، ثنا قريش بن حيّان عن أبي واصل قال:\nلقيت أبا أيوب الأنصاري فصافحني فرأى في أظفاري طولًا فقال: قال رسول الله ﷺ: «يسأل أحدكم عن خبر السماء وهو يدع أظفاره كأظافير الطير يجتمع فيها الجنابة والخبث والتفث».\nولم يقل وكيع: مرة الأنصاري، قال غيره: أبو أيوب العتكي.\nقال أبو عبد الرحمن: قال أبي: يسبقه لسانه يعني وكيعًا فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري وإنما هو العتكي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1074>التعليق:</span>\nوأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٢٨) قال: حدثني ابن سلام، نا وكيع، نا قريش بن حيان، عن أبي واصل: (لقيت أبا أيوب، أدخله ابن سلام في المسند).\nهكذا قال وكيع: (عن قريش بن حيان، عن أبي واصل، عن أبي أيوب الأنصاري).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقريش بن حيان العجلي، أبو بكر البصري، ثقة، من السابعة، روى له البخاري.\nأبو واصل: سليمان بن فروخ الأزدي، أبو واصل عن أبي أيوب وعنه قريش بن حيان، ذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٣٩١)، و(التعجيل ١/ ١٦٧).","vol":"4","page":186},{"text":"خالفه أبو الوليد الطيالسي (^١)، وعبد الرحمن بن المبارك (^٢)، وسليمان بن حرب (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤).\nفقالوا: حدثنا قريش بن حيان، عن أبي واصل، قال: أتيت أبا أيوب الأزدي (وبعضهم لم ينسبه) فصافحته فرأى أظفاري طوالًا قال: أتى رجل النبي ﷺ يسأله فقال: «يسألني أحدهم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير …» الحديث.\nوهم وكيع في اسم راوي الحديث فظنه الصحابي الجليل أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب الأزدي.\nلذا قال الإمام أحمد عقب الحديث: ولم يقل وكيع مرة: الأنصاري، قال غيره: أبو أيوب العتكي (^٥).\nقال ابنه عبد الله معقبًا: قال أبي: يسبقه لسانه يعني وكيعًا فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٠): سليمان بن فروخ أبو\n_________\n(^١) الشاشي في مسنده (١١٤٠)، والطبراني في الكبير (٤٠٨٦) والبيهقي (١/ ١٧٥) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٤/ ١٢٨) وأبو الوليد الطيالسي واسمه هشام بن عبد الملك.\n(^٢) الشاشي في مسنده (١١٣٩) وابن عدي في الكامل (٣/ ١١٦٢).\n(^٣) الشاشي في مسنده (١١٣٨) وسليمان بن حرب هو الأزدي الواشجي البصري قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، روى له البخاري ومسلم.\n(^٤) في مسنده (٥٩٧) ومن طريقه البيهقي (١/ ١٧٥ - ١٧٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٥٤) إلا أنه وهم فقال: (واصل بن سليم) والصحيح (أبي واصل) انظره في بابه ح (٤٧٠)، وأصاب فقال: (أبو أيوب الأزدي).\n(^٥) أي: كان يقول دائمًا: أبو أيوب الأنصاري، ومرة لم ينسبه بل قال: أبو أيوب.","vol":"4","page":187},{"text":"واصل قال: لقيني أبو أيوب، هو الأزدي، مرسل، روى عنه يونس بن خباب.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٦٩): إنما هو أبو واصل (^١) سليمان بن فروخ عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي ﷺ هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1075>علة الوهم:</span>\nأبو واصل سليمان بن فروخ كان يحدّث عن أبي أيوب عن النبي ﷺ ولم ينسبه فظن وكيع أنه الأنصاري صاحب النبي ﷺ أو لربما كما نقل عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد أنه سبق لسان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) وذلك أن أبا داود الطيالسي وهم فيه فقال: واصل بن سليم.","vol":"4","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1076>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٣٤٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٨٠): حدثنا وكيع قال: حدثنا كهمس بن الحسن عن منظور بن سيار بن منظور الفزاري، عن أبيه، عن بُهيسة عن أبيها قال:\nاستأذنتُ النبي ﷺ فدخلت بينه وبين قميصه قال: فقلت: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: «الماء»، قلت: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: «الملح»، قال: قلت: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: «أن تفعل الخير خير لك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1077>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف فيه مجاهيل.\nهكذا رواه وكيع فقال: (عن كهمس، عن منظور بن سيار، عن أبيه، عن بُهيسة، عن أبيها، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nكهمس بن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nمنظور بن سيار الفزاري البصري، ويقال: سيار بن منظور، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي.\nسيار بن منظور بن سيار الفزاري البصري، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي.\nبُهيسة الفزارية لا تُعرف، من الثالثة، ويقال: إن لها صحبة، روى لها أبو داود والنسائي.\nأبو بُهيسة الفزاري، صحابي مُقِل، روت عنه بنته بهيسة، قيل: اسمه عمير، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"4","page":189},{"text":"خالفه أصحاب كهمس فقالوا: (عن كهمس، عن سيار بن منظور، عن أبيه، عن بهيسة، عن أبيها عن النبي ﷺ.\nمنهم:\nمعاذ بن معاذ العنبري (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وعثمان بن عمر (^٤)، ومحمد بن بكر البرساني (^٥)، والنضر بن شميل (^٦)، وعبد الله بن يزيد المقراء (^٧)، وبكر بن حمدان (^٨)، وحماد بن سعد (^٩)، إلا أن المقراء وبكرًا وحمادًا لم يذكروا والد سيار قالوا: (عن كهمس، عن سيار، عن بهيسة).\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٠): (سيار بن منظور الفزاري عن أبيه قاله يزيد بن هارون عن كهمس، وقال وكيع: عن كهمس: منظور بن سيار وهو وهم. قال المقراء: حدثنا كهمس عن سيار بن منظور). اه.\n_________\n(^١) أبو داود (١٦٦٩) و(٣٤٧٦) والبيهقي (٦/ ١٥٠).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٨٠) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٢/ ٣١٢) وذكره البخاري في تاريخه الكبير (٤/ ١٦٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٨٠).\n(^٤) الدارمي (٢٦١٣).\n(^٥) أبو يعلى (٧١٧٧).\n(^٦) النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١١/ ٢٢٩).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٨٩١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٠) تعليقًا، والدولابي في الكنى (١/ ١٩).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٨٩).\n(^٩) الدولابي في الكنى (١/ ١٩).","vol":"4","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1078>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٣٤١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٩٨): حدثنا وكيع قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي بصرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إنا غادون على يهود فلا تبدؤوهم بالسلام، فإذا سلّموا عليكم فقولوا: وعليكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1079>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٦٣١) وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٠٥) عن وكيع بهذا الإسناد.\nورواه ابن أبي شيبة كذلك في مسنده (٦٦٨).\nهكذا رواه وكيع فقال: (عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد، عن أبي بصرة).\nخالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢) فقال: (عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد، عن مرثد بن عبد الله، عن أبي بصرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري، صدوق رُمي بالقدر وربما وهم، من السادسة، مات سنة ١٥٣، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nحُمَيْل، وقيل: جميل بن بصرة بن وقاص، أبو بصرة الغفاري، صحابي سكن مصر ومات بها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٩٨) والطحاوي (٤/ ٣٤١) والطبراني في الكبير (٢١٦٢) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٨٤٩).","vol":"4","page":191},{"text":"وكذلك رواه محمد بن إسحاق (^١) وابن لهيعة (^٢) عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن أبي بصرة.\nوهم وكيع فأسقط مرثد بن عبد الله اليزني (^٣) من الإسناد.\nوقد سبق الحديث في باب محمد بن إسحاق حيث رواه مرة أخرى فقال: (عن يزيد، عن مرثد، عن أبي عبد الرحمن الجهني) وهم فيه فجعل صحابي الحديث أبا عبد الرحمن الجهني وهو مختلف في صحبته بدلًا من أبي بصرة الغفاري فانظره في بابه، ح (٣٠٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-1080>فائدة:</span>\nقال ابن القيم ﵀ في زاد المعاد (٢/ ٤٢٥): (فهل هذا حكم عام لأهل الذمة مطلقًا أو يختص بمَن كانت حاله بمثل حال أولئك؟ هذا موضع نظر.\nولكن قد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه».\n_________\n(^١) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢) والطحاوي (٤/ ٣٤١) والطبراني في الكبير (٢١٦٤) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٩) والترمذي في العلل (١/ ٣٤٢).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٩٨) والطبراني في الكبير (٢١٦٣).\n(^٣) مرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري، ثقة فقيه، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":192},{"text":"والظاهر أن هذا حكم عام.\nوقد اختلف السلف والخلف في ذلك فقال أكثرهم: لا يبدؤون بالسلام، وذهب آخرون إلى جواز ابتدائهم كما يرد عليهم، روي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن محيريز وهو وجه في مذهب الشافعي ﵀ لكن صاحب هذا الوجه قال: يقال له: السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة وبلفظ الإفراد.\nوقالت طائفة: يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له إليه أو خوف من أذاه أو لقرابة بينهما أو لسبب يقتضي ذلك، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي وعلقمة.\nوقال الأوزاعي: إن سلّمت فقد سلّم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون.\nواختلفوا في وجوب الرد عليهم فالجمهور على وجوبه وهو الصواب، وقالت طائفة: لا يجب الرد عليهم كما لا يجب على أهل البدع فأوْلى، والصواب الأول، والفرق إنا مأمورون بهجر أهل البدع تعزيرًا لهم وتحذيرًا منهم بخلاف أهل الذمة).","vol":"4","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1081>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٣٤٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٠٩): حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا جحيفة ﵁ يقول:\nرأيت رسول الله ﷺ يصلي بمنى ركعتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1082>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة وقال فيه: (إنه بمنى).\nخالفه يحيى بن آدم (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣) فروياه عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، فقالا فيه: إنه (بالأبطح) والأبطح موضع في مكة (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي، مشهور بكنيته، صحابي معروف، وصحب عليًا، مات سنة ٧٤ وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٠٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٣١).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٠٨).\n(^٤) قال الحافظ في الفتح: بطحاء مكة، موضع خارج مكة وهو الذي يقال له: الأبطح، وفي اللسان: وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث أنه ﷺ صلّى بالأبطح، يعني أبطح مكة وهو مسيل واديها.\nوقد حدّد الفاكهي موقع الأبطح من وادي مكة بقوله: فأما الأبطح فيقال: إنه ما بين مسجد الحرس إلى حائط خرمان فذلك يقال له: الأبطح.\nقال محققه عبد الملك بن دهيش: وهذا تحديد دقيق لما سمي بالأبطح، ومسجد الحرس هو مسجد الجن، وأما حائط خرمان فهو ما يسمى اليوم ب (الخرمانية) وقد أقيم على جزء كبير منه مبنى أمانة العاصمة.","vol":"4","page":194},{"text":"ووكيع أوثق وأحفظ منهما إلا أنه قد روى مثل روايتهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق غير واحد من أصحاب أبي إسحاق.\nفقد رواه يونس بن أبي إسحاق (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وأبو بكر ابن عياش (^٣)، وأبو الأحوص، عن أبي إسحاق (^٤) وقالوا: إن ذلك كان (بالأبطح).\nوكذلك رواه الحكم بن عتيبة (^٥)، وعون بن أبي جحيفة (^٦) عن أبي جحيفة فقالا: (بالأبطح)، وفي رواية: (بالبطحاء)، وفي رواية لعون: (بمكة وهو بالأبطح).\nوقال الحافظ في الفتح (١/ ٥٧٤): وفي رواية مسلم (٥٠٣) (٢٤٩) من طريق الثوري عن عون ما يشعر بأن ذلك بعد خروجه من مكة بقوله: (ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٠٨) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٤).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن خزيمة (٢٩٩٤) والحاكم (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩) وقال: هذا (حديث صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٠٧)، والطبراني في الكبير (٢٢).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٢).\n(^٥) البخاري (٥٠١) (٦٣٣)، (٣٥٥٣)، ومسلم (٥٠٣).\n(^٦) البخاري (٤٩٥)، (٣٥٦٦)، ومسلم (٥٠٣).","vol":"4","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1083>علة الوهم:</span>\n١ إن وكيع يحدث غالبًا من حفظه.\n٢ إن الحديث كان في الحج، ومكة، ومنى كلاهما تؤدى بهما المناسك، وقد صلّى رسول الله ﷺ في منى ركعتين في يوم التروية وأيام التشريق.\n٣ إن الأبطح قد يطلق أيضًا على وادي مكة وقد يطلق على جزء منه، ففي اللسان: بطحاء مكة، وأبطحها معروفة لانبطاحها، ومنى من الأبطح، وقريش البطحاء الذين ينزلون حول مكة.","vol":"4","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1084>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٣٤٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٣٧): حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، عن أبي عقيل، عن أبي سلام، عن سابق خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ أنه قال:\n«مَنْ قال: رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد ﷺ نبيًا حين يمسي ثلاثًا وحين يصبح ثلاثًا كان حقًا على الله أن يرضيه يوم القيامة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1085>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سابق بن ناجية، ولم يروِ عنه سوى أبي عقيل، وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا رواه وكيع فقال: (عن مسعر، عن أبي عقيل، عن أبي سلام، عن سابق، عن النبي ﷺ.\nخالفه محمد بن بشر (^٢) فقال: (عن مسعر، عن أبي عقيل، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسعر بن كِدَام: تقدم.\nهاشم بن بلال ويقال: ابن سلام أبو عقيل الدمشقي قاضي واسط، ثقة، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nأبو سلّام، ممطور الأسود الحبشي، ثقة يرسل، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nسابق بن ناجية، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، من التاسعة، مات سنة ٢٣٢، روى له الجماعة.","vol":"4","page":197},{"text":"سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ، عن النبي ﷺ (^١).\nوهم وكيع في قوله: (عن أبي سلام، عن سابق).\nوإنما هو ما قاله محمد بن بشر: (عن سابق، عن أبي سلام).\nوقد رواه شعبة (^٢) وهشيم (^٣) وروح بن القاسم (^٤) وإبراهيم (^٥) فقالوا: (عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام، عن خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ.\nزادوا بين أبي سلام والنبي ﷺ رجلًا خدم النبي ﷺ وهذا هو الصحيح كما سيأتي (في باب مسعر).\nقال ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٦٨١) بعد أن أورد حديث محمد بن بشر: عن مسعر، عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال ﵀:\n«هذا هو الصواب في إسناد هذا الحديث، وكذلك رواه هشيم وشعبة عن أبي عقيل، عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام (^٦).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٩/ ٧٨) و(١٠/ ٢٤٠) ومن طريقه ابن ماجه (٢٨٧٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧١) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٩٢١) وفي الدعاء (٣٠١).\n(^٢) أبو داود (٥٠٧٢) والنسائي في الكبرى (٩٨٣٢) وأحمد (٤/ ٣٣٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨١٢) والطبراني في الدعاء (٣٠٢) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٨) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٣٦٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١٠٤٠٠).\n(^٤) ابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠) والطبراني في الدعاء (٣٠٣).\n(^٥) ابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٨).\n(^٦) قلت: رواية شعبة وهشيم تقدمت وفيها عن أبي سلام، عن خادم النبي ﷺ، وقد نبه إلى وهمهم ابن عبد البر والعلائي في تحفة التحصيل (١/ ٣٦٧).","vol":"4","page":198},{"text":"ورواه وكيع عن مسعر فأخطأ في إسناده فجعله عن مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلام عن سابق خادم النبي ﷺ ولا يصح سابق في الصحابة (^١).\nقلت: وقد تابع وكيعًا عبد العزيز بن أبان فرواه عن مسعر بمثل ما رواه وكيع، ذكره ابن الأثير ثم قال: قالوا: وهو وهم، والصواب رواية أصحاب مسعر عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلَّام عن خادم النبي ﷺ».\n_________\n(^١) أسد الغابة (٢/ ٣٦٣).","vol":"4","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1086>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٣٤٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٦٤): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت ﵁ قال:\nجعل رسول الله ﷺ للمسافر ثلاثًا وللمقيم يومًا وليلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1087>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حماد وثقه ابن معين والنسائي والعجلي، وقال شعبة: صدوق، وقال أحمد: مقارب ما روى عنه القدماء سفيان وشعبة.\nوغير أبي عبد الله الجدلي وهو تابعي ثقة، وثقه أحمد وابن معين والعجلي.\nوالحديث أخرجه كذلك الطبراني في الكبير (٣٧٨٩) من طريق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كلاهما عن وكيع به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان: هو الثوري أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.\nحماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي، فقيه صدوق له أوهام، من الخامسة، ورمي بالإرجاء، مات سنة ١٢٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات دون المائة سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عبد الله الجدلي، أو عبد الرحمن بن عبد، ثقة رمي بالتشيع، من كبار الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"4","page":200},{"text":"هكذا رواه وكيع فقال: (عن سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة).\nخالفه عبد الرزاق فرواه عن سفيان الثوري فقال: (عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة) (^١) ولم يذكر منصورًا.\nوهذا هو الصحيح من رواية سفيان وقد وهم وكيع على سفيان فقال: عن حماد ومنصور.\nأما عبد الرزاق فقد فصل ذلك فقال: عن الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة (^٢).\nوقال: عن الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة (^٣).\nنقل الطبراني عقب الحديث عن عبد الله ابن الإمام أحمد قوله: قال أبي خطأ.\nقال الطبراني: (أراد أحمد بن حنبل أنه خطأ حديث منصور عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي، والصواب من حديث منصور حديث عمرو بن ميمون) (^٤).\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (٧٩١) والطبراني (٣٧٦٢).\n(^٢) في مصنفه برقم (٧٩٠).\n(^٣) في مصنفه (٧٩١) وإبراهيم هو النخعي.\n(^٤) المعجم الكبير (٤/ ٩٩ ح رقم ٣٧٨٩) ونقله عنه ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٣٥).","vol":"4","page":201},{"text":"وقال أبو زرعة: (الصحيح من حديث إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي ﷺ.\nوالصحيح من حديث النخعي عن أبي عبد الله الجدلي بلا عمرو بن ميمون) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1088>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه حماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر.\nفأما حماد فيرويه عن (إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت) هكذا رواه أصحاب حماد، منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، وشعبة (^٣)، وهشام الدستوائي (^٤)، ومسعر بن كدام (^٥)، وأبو حنيفة (^٦)، وإبراهيم الصائغ (^٧)، وعمرو بن صالح (^٨)، وأبو بكر النهشلي (^٩).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٣١).\n(^٢) عبد الرزاق (٧٩١) والطبراني في الكبير (٣٧٦٢).\n(^٣) أبو داود (١٥٧) وأحمد (٥/ ٢١٣) والطيالسي (١٢١٩) وابن الجارود (٨٦) والطبراني (٣٧٦٣).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢١٣) وابن أبي شيبة (١/ ٧٧) وفي المسند (١٧) والطحاوي (١/ ٨٢) والطبراني (٧٦٤).\n(^٥) الطبراني في الصغير (١٠٦١) وتمام الرازي في الفوائد (٨٧٧) والخطيب في تاريخه (٨/ ٣٤١).\n(^٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨١) والقطيعي في جزء الألف دينار (٨٦).\n(^٧) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨١).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) القطيعي في جزء الألف دينار (١٥٥).","vol":"4","page":202},{"text":"وقد تابع حمادًا في روايته هذه عن إبراهيم:\nالحكم بن عتيبة (^١)، والحارث بن يزيد العكلي (^٢)، وأبو معشر (^٣)، وعمر بن عامر (^٤)، وزكريا أبو يحيى بن عدي (^٥).\nوأما منصور بن المعتمر فإنما يرويه (عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت).\nهكذا رواه أصحاب منصور عنه، منهم: سفيان بن عيينة (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وزائدة بن قدامة (^٨)، وأبو عبد الصمد العمي (^٩).\nوقد تابع منصورًا، سعيد بن مسروق الثوري (^١٠)، والحسن بن\n_________\n(^١) أبو داود (١٥٧) وأحمد (٥/ ٢١٣) والطيالسي (١٣١٥) وابن الجارود (٨٦) وابن الجعد في مسنده (١٧٨) والطبراني في الكبير (٣٧٩٠، ٣٧٩١، ٣٧٩٢) وفي الأوسط (٣٠٣٥) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٤٩٢٤) وتاريخ أصبهان (٢/ ٢٤٤).\n(^٣) أحمد (٥/ ٢١٤) والطحاوي (١/ ٨٢) والطبراني في الكبير (٣٧٨١، ٣٧٨٢، ٣٧٨٣) وفي الأوسط (٨٣٦٣).\n(^٤) تاريخ أصبهان (١/ ١٥٩).\n(^٥) ابن عدي في الكامل (٣/ ٢١٣).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢١٣) والحميدي (٤٣٤) وأبو عوانة (٧٢٥) والطحاوي (١/ ٨١) والطبراني (٣٧٥٤) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٥).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٨١) وابن حبان (١٣٣٢) والطبراني (٣٧٥٧).\n(^٨) الترمذي في العلل الكبير (١/ ١٧٢) والبيهقي (١/ ٣٧٧).\n(^٩) أحمد (٥/ ٢١٣) والطبراني (٣٧٥٥).\n(^١٠) الترمذي (٩٥) وقال: حديث حسن صحيح، وعبد الرزاق (٧٩٠) عن سفيان عن أبيه به، وأحمد (٥/ ٢١٤) وابن حبان (١٣٢٩) والحميدي (٤٣٥) والطبراني (٣٧٥٠، ٣٧٥١، ٣٧٥٢) وغيرهم.\nورواه ابن ماجه (٥٥٣) من طريق علي بن محرز عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه وأسقط أبا عبد الله الجدلي.","vol":"4","page":203},{"text":"عبد الله (^١).\nفجمع وكيع بين شيخَيْ سفيان في الإسناد فوقع في الوهم فحمل إسناد منصور على إسناد حماد، والله أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (١٤٣٨).","vol":"4","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1089>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٣٤٥ - قال إسحاق بن راهويه في مسنده (٢٣٨٣): أخبرنا وكيع، نا أسامة بن زيد، عن النعمان بن خَرَّبُوذ قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول:\nربما اختلفت يدي ويد رسول الله ﷺ في الوضوء من الإناء الواحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1090>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير النعمان وهو ثقة وغير صحابية الحديث.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٣٥) ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٤٠٩) وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣٨٥) عن وكيع به.\nوأخرجه أبو داود (٧٨) من طريق عبد الله بن محمد النفيلي عن وكيع عن أسامة عن (ابن خربوذ) ولم يسمِّه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة ١٥٣ وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nسالم بن سرج، أبو النعمان المدني، يقال له: ابن خرّبُوذ …، ومنهم مَنْ قال فيه: سالم بن النعمان، ثقة من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود وابن ماجه.\nأم صبية الجهنية: يقال: اسمها خولة بنت قيس أو ثامر، لها صحبة وحديث، روى لها البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجه.","vol":"4","page":205},{"text":"وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٧) من طريق ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ويحيى الحماني ثلاثتهم عن وكيع عن أسامة، عن (سالم بن النعمان بن خرَّبوذ).\nهكذا قال وكيع: (عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ، عن أم صبية الجهنية).\nوفي رواية قال: (عن سالم بن النعمان بن خربوذ).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وأنس بن عياض الليثي (^٢)، وسليمان بن بلال (^٣)، ومحمد بن عمر الواقدي (^٤)، وابن وهب (^٥)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٦)، وعيسى بن يونس (^٧)، وعبد الوهاب (^٨).\nفقالوا: (عن أسامة بن زيد، عن سالم بن سرج أبي النعمان، عن أم صبية).\nقال الترمذي في العلل: (وهكذا روى أبو أسامة وغير واحد عن أسامة بن زيد.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٦٧) والترمذي في العلل (١/ ٣٩).\n(^٢) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٥) وابن ماجه (٣٨٢).\n(^٣) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٥).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٢٩٥) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٧٣).\n(^٥) البيهقي (١/ ١٩٠) والخطيب في الموضح (٢/ ٧٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٦).\n(^٦) ذكره الترمذي في العلل تعليقًا (١/ ٣٩).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٦).\n(^٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٥).","vol":"4","page":206},{"text":"وقال وكيع: عن أسامة بن زيد عن النعمان بن خربوذ قال: سمعت أم صبية ربما اختلفت يدي.\nفسألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: وهم وكيع والصحيح عن أسامة بن زيد عن سالم بن خربوذ أبي النعمان). اه.\nوقال ابن سعد في الطبقات الكبرى: القول قول مَنْ قال: سالم بن سرج.\nونقل ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٦١ - ٦٢) عن أبي زرعة قوله: وهم وكيع في الحديث، والصحيح حديث ابن وهب وسالم بن النعمان بن سرج.\nقال ابن أبي حاتم: يعني أن وكيعًا قال: عن النعمان بن خربوذ فهذا الذي وهم فيه.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١١٣): سالم بن سرج ويقال: ابن خربوذ أبو النعمان، وقال بعضهم: ابن النعمان ولم يصح.\nوقال ابن عبد الهادي: إن أبا داود روى الحديث من طريق وكيع وقال فيه: عن ابن خربوذ فقط فكأنه أسقط وهم وكيع منه، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) تعليقه على العلل (١/ ٢٣٧).","vol":"4","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1091>الحديث العشرون </span>(^١):\n٣٤٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١١٨): حدثنا وكيع، حدثني همام عن غالب، هكذا قال وكيع غالب، وإنما هو أبو غالب، عن أنس ﵁:\nأنه أتي بجنازة رجل فقام عند رأس السرير، ثم أتي بجنازة امرأة فقام أسفل من ذلك حذاء السرير، فلما صلّى قال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة أهكذا كان رسول الله ﷺ يقوم من الرجل والمرأة نحوًا مما رأيتك فعلت؟ قال: نعم، قال: فأقبل علينا العلاء بن زياد فقال: احفظوا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1092>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي غالب وهو تابعي ثقة وقد حسّنه الترمذي.\nهكذا قال وكيع: (عن همام، عن غالب، عن أنس).\nخالفه سعيد بن عامر الضبعي (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وأبو داود\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي، أبو عبد الله البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو غالب الباهلي مولاهم الخياط البصري، اسمه نافع أو رافع، ثقة، من الخامسة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٢) الترمذي (١٠٣٤) وابن ماجه (١٤٩٤).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٠٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٩١) وفي شرح المشكل (٢/ ١٦٨).","vol":"4","page":208},{"text":"الطيالسي (^١).\nفقالوا: (عن همام، عن أبي غالب، عن أنس).\nوكذلك رواه عبد الوارث بن سعيد عن أبي غالب عن أنس.\nوهم وكيع فقال: (غالب) والصحيح أنه أبو غالب واسمه نافع أو رافع، وقد أشار إلى وهم وكيع الإمام أحمد كما سبق في الإسناد.\nوقال الترمذي: «وروى وكيع هذا الحديث عن همام، فوهم فيه فقال: عن غالب عن أنس والصحيح عن أبي غالب.\nوقد روى هذا الحديث عبد الوارث بن سعيد وغير واحد عن أبي غالب مثل رواية همام، واختلفوا في اسم أبي غالب هذا، فقال بعضهم: يقال: اسمه نافع، ويقال: رافع (^٢).\nوسئل الدارقطني عن حديث أبي غالب نافع عن أنس أنه صلّى على امرأة … فقال: «يرويه همام بن يحيى عن أبي غالب عن أنس.\nوقال أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع، عن همام فقال: عن غالب عن أنس وإنما هو أبو غالب» (^٣).\n_________\n(^١) في مسنده (٢٢٦٣) ط. التركي، والبيهقي (٤/ ٣٣).\n(^٢) في سننه (٣/ ٣٥٣).\n(^٣) العلل (١٢/ ٢١٧).","vol":"4","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1093>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٣٤٧ - قال ابن خزيمة ﵀ (٢٩٧٥): ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع عن مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه (^٢) عن أبي بداح عن أبيه أن رسول الله ﷺ:\nرُخِّص للرعاء أن يرموا بالليل وأن يجمعوا الرمي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1094>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سلم وأبي البداح وهم ثقات (وسبق في باب سفيان بن عيينة ح (١٠٢».\nهكذا قال وكيع عن مالك في هذا الحديث أن النبي ﷺ رخص للرعاء أن يرموا بالليل …\nوهو في الموطأ لمالك برواية يحيى الليثي (^٣) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه أن رسول الله ﷺ أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسلم بن جنادة بن سلم السوائي، أبو السائب الكوفي، ثقة ربما خالف، من العاشرة، مات سنة ٢٥٤ وله ٨٠ سنة، روى له الترمذي وابن ماجه.\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة. انظره في بابه.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالوليد بن عاصم بن عدي البلوي حليف الأنصار، ثقة، من الثالثة، وهم مَنْ قال: له صحبة.\nعاصم بن عدي، صحابي شهد أحدًا، مات في خلافة معاوية وقد جاوز المائة.\n(^٢) سقط من الأصل وهو مثبت في الاتحاف وطبعة ماهر الفحل.\n(^٣) (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥).","vol":"4","page":210},{"text":"يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم منهم يرمون يوم النفر.\nوكذلك رواه أصحاب الإمام مالك بهذا اللفظ، منهم:\nعبد الله بن وهب (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري (^٥)، وعبد الرزاق (^٦)، وعبد الرحمن بن القاسم (^٧)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٨)، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٩)، وابن نصر (^١٠)، لم يذكر أحد منهم ما ذكره وكيع.\nلذا قال الفسوي: «لم يذكر عن أحد روى هذا الحديث أنه قال: رخص للرعاة أن يرموا ليلًا» (^١١).\n_________\n(^١) أبو داود (١٩٧٥) وابن خزيمة (٢٩٧٩) والبيهقي (٥/ ١٥٠).\n(^٢) ابن ماجه (٣٠٣٧) والنسائي في الكبرى (٤١٧٨) وأحمد (٥/ ٤٥٠) وأبو يعلى (٦٨٣٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٥٨).\n(^٣) أبو داود (١٩٧٥) والضياء في المختارة (١٩١) (١٩٢) والطبراني (١٧/ ٤٥٣) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١١٠) وابن عبد البر (١٧/ ٢٥٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٤).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٤٠٧٥).\n(^٥) في روايته للموطأ (١/ ٥٤٧/ ١٤٢٥) والضياء في المختارة (١٨٨).\n(^٦) الترمذي (٩٥٥) وابن ماجه (٣٠٣٧) وأحمد (٥/ ٤٥٠) وابن الجارود في المنتقى (٤٧٨).\n(^٧) الحاكم (١/ ٤٧٨).\n(^٨) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٧٧).\n(^٩) في روايته للموطأ (٤٩٥).\n(^١٠) المعرفة والتاريخ (٢/ ٢١٤).\n(^١١) المعرفة (٢/ ٢١٤).","vol":"4","page":211},{"text":"ومما يدل على وهم وكيع ما ذكره مالك نفسه عقب الحديث حيث قال: «تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله ﷺ لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى والله أعلم أنهم يرمون يوم النحر فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون اليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم، ذلك لأنه لا يقضي أحد شيئًا حتى يجب عليه فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الأخير ونفروا» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1095>علة الوهم:</span>\n١ كان الإمام مالك عقب هذا يذكر عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عطاء بن أبي رباح أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، ثم يذكر تفسير الحديث المرفوع بخلاف ما روي عن عطاء بن أبي رباح، فيحتمل أنه من هذا الوجه دخل الوهم على وكيع فروى الحديث الذي يرويه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بلفظ حديث مالك عن يحيى بن سعيد.\n٢ اختصار الحديث والرواية بالمعنى.\n_________\n(^١) الموطأ (ص ٣٧٥).","vol":"4","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1096>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٣٤٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٣٣): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تخيروا بين الأنبياء، وأنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة فأفيق فأجد موسى متعلقًا بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أجزي بصعقة الطور أم أفاق قبلي».\n\n<span data-type='title' id=toc-1097>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nهكذا قال وكيع عن سفيان عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ في هذا الحديث: «وأنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض».\nخالفه محمد بن يوسف (^٢) فرواه عن سفيان بهذا الإسناد فقال: «لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ يفيق … إلى آخره».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٣٩٨)، (٤٦٣٨)، (٦٩١٧)، (٧٤٢٧).","vol":"4","page":213},{"text":"وذكر أوله قصة ضرب الأنصاري لليهودي لما سمعه يحلف ويقول: والذي اصطفى موسى على البشر، ثم ارتفعا إلى النبي ﷺ فذكر الحديث.\nورواه أبو أحمد الزبيري (^١) عن سفيان الثوري بهذا الإسناد، أخرجه مسلم ولم يسق لفظه، وأحال على حديث الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة، وفيه ذكر قصة اليهودي مع المسلم، ثم قال فيه: «لا تخيِّروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش …» (^٢).\nوأخرجه البخاري من طرق عن الزهري (^٣).\nوقد استوفينا البحث فيه في باب موسى بن إسماعيل (^٤) وحديثه عند البخاري فانظره لزامًا، والله تعالى أعلم.\nوهو ما أخرجه الإمام البخاري ﵀ (٢٤١٢) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (^٥)، حدثنا وهيب (^٦) حدثنا عمرو بن يحيى (^٧) عن\n_________\n(^١) مسلم (٢٣٧٤)، (١٦٢).\n(^٢) مسلم (٢٣٧٣)، (١٦٠).\n(^٣) البخاري (٢٤١١)، (٣٤٠٨)، (٦٥١٧)، (٧٤٧٢).\n(^٤) ح (١٠٠٩).\n(^٥) موسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت من صغار التاسعة ولا التفات إلى قول ابن خراش تكلم الناس فيه، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٦) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة ثبت لكنه تغير بأخرة، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٧) عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":214},{"text":"أبيه (^١) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nبينما رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك.\nفقال: «مَن؟».\nقال: رجل من الأنصار.\nقال: «ادعوه»، فقال: «أضربته؟».\nقال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث على محمد ﷺ، فأخذتني غضبة فضربت وجهه.\nفقال النبي ﷺ: «لا تخيِّروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى». اه.\nهكذا قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض».\nوخالفه أحمد بن إسحاق (^٢) فرواه عن وهيب بهذا الإسناد فقال: «فأكون أول مَنْ يفيق».\n_________\n(^١) يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن أبي شيبة (١١/ ٥٢٦) وفي طبعة أخرى برقم (٣١٨٣٧).","vol":"4","page":215},{"text":"وكذلك رواه سفيان الثوري (^١)، وورقاء بن عمر اليشكري (^٢) عن عمرو بن يحيى فقالا: (أول مَنْ يفيق).\nوكذلك رواه إبراهيم بن سعد (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، ومحمد بن أبي عتيق (^٥)، والنعمان بن راشد (^٦) عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة فقالوا: (أول مَنْ يفيق).\nوفي رواية شعيب ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nوفي رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة.\nورواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٧).\nورواه شعيب (^٨) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مختصرًا وفيه: (فأكون أول مَنْ قام).\n_________\n(^١) البخاري (٣٣٩٨) و(٤٦٣٨) و(٦٩١٧) و(٧٤٢٧) ومسلم (٢٣٧٤) (١٦٢).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٠) ولفظه: فأكون أول مَنْ يرفع رأسه من التراب.\n(^٣) البخاري (٢٤١١) (٦٥١٧) (٧٤٧٢) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦٠) وأبو داود (٤٦٧١) وأحمد (٢/ ٢٦٤).\n(^٤) البخاري (٣٤٠٨) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦١).\n(^٥) البخاري (٧٤٧٢).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٤) و(١٣/ ٣٨٥).\n(^٧) الطحاوي (١٣/ ٣٨٥) ولفظه: فأكون أول مَنْ رفع رأسه.\n(^٨) البخاري (٦٥١٨).","vol":"4","page":216},{"text":"فتبين مما سبق أن الصحيح من حديث عمرو بن يحيى المازني قول مَنْ قال: (فأكون أول مَنْ يفيق) فإن ذكر الإفاقة هو المناسب بعد قوله: «يصعقون»، أما ذكر البعث فإنه إنما يكون بعد الموت فتنبه.\nقال الحافظ: «أما ما وقع في حديث أبي سعيد (فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض) قد استشكل، وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية غيره: (فأكون أول مَنْ يفيق).\nوأن كونه أول مَنْ تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى، انتهى (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٤٤٤) وانظر تتمة البحث في: باب موسى بن إسماعيل.","vol":"4","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1098>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٣٤٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣١٥): حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى الحمصي، عن أبي أُبيّ ابن امرأة عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إنها ستكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن وقتها فصلُّوها لوقتها.\nقال: فقال رجل: يا رسول الله فإن أدركتها معهم أصلي؟\nقال: إن شئت.\n\n<span data-type='title' id=toc-1099>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه أبو داود (٤٤٣) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠١٩) والشاشي في مسنده (١٢٠١) من طريق وكيع به.\nهكذا قال وكيع عن سفيان عن منصور في هذا الحديث: (إن شئت).\nوخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وقبيصة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) أحمد (٥/ ٣١٥) والبخاري في الكنى (١/ ٧).\n(^٣) في المصنف (٣٧٨٣).","vol":"4","page":218},{"text":"عقبة (^١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٢)، وعلي بن قادم (^٣)، وأبو حذيفة يوسف بن مسعود (^٤) فرووه عن سفيان الثوري فقالوا: قال رجل: يا رسول الله فإن أدركتها معهم أصلي؟ قال: «نعم».\nقال الإمام أحمد عقب رواية ابن المبارك عن الثوري: وهذا الصواب.\nوكذلك رواه أصحاب منصور.\nشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٥)، وشريك بن عبد الله (^٦) أن النبي ﷺ قال للسائل: «نعم» أي: فصلُّوا معهم.\nبل جاء في رواية شعبة (^٧) وابن عيينة (^٨) الحديث بلفظ الأمر فقال: «سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعًا».\nوجاء نحو هذا من حديث عبد الله بن مسعود (^٩) وأبي ذر (^١٠) ومعاذ بن حنبل (^١١)، وسيأتي الحديث في باب جرير بن عبد الحميد (٨٥٩).\n_________\n(^١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٠٢).\n(^٢) البخاري في الكنى (١/ ٧) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٣١).\n(^٣) الشاشي في مسنده (١٢٠٠).\n(^٤) الاستذكار لابن عبد البر (١/ ٧٩).\n(^٥) الدولابي في الكنى (١/ ٤٣ رقم ١١١).\n(^٦) محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٢٠).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣١٤) والمروزي (١٠٢١).\n(^٨) ابن ماجه (١٢٥٧).\n(^٩) مسلم (٥٣٤).\n(^١٠) مسلم (٦٤٥).\n(^١١) أبو داود (٤٣٢).","vol":"4","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1100>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٣٥٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٣٠٠): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن جابر ﵁:\nأن معاذًا صلّى بأصحابه فقرأ البقرة في الفجر وقال عبد الرحمن يعني ابن مهدي: المغرب، فقال له النبي ﷺ: «أفتّانًا أفتّانًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1101>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال وكيع عن سفيان، عن محارب، عن جابر أن معاذًا قرأ البقرة في الفجر.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢) فرواه عن سفيان عن محارب عن جابر أن معاذًا قرأ البقرة في المغرب.\nوهو المحفوظ من حديث محارب بن دثار، وكذلك رواه سعيد بن مسروق (^٣)، ومسعر بن كدام (^٤)، وسليمان الشيباني (^٥)، ومحمد بن قيس (^٦) عن محارب بن دثار.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nمحارب بن دثار السدوسي الكوفي القاضي، ثقة إمام زاهد، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (٢/ ١٦٨) وأحمد (٣/ ٣٠٠).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٣٦٠٥) وأبو عوانة (١٧٨٠).\n(^٤) النسائي (١٦٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٦٣).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٧٧٨٧).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٢٦٦١).","vol":"4","page":220},{"text":"وكذلك رواه أصحاب جابر بن عبد الله: عمرو بن دينار (^١) وأبو الزبير (^٢) وعبيد الله بن مقسم (^٣).\nوسيأتي الحديث في باب محارب بن دثار وفي باب محمد بن عباد، وحديثه عند مسلم، وفي باب قتيبة بن سعيد، والله تعالى أعلم (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٧٠١) ومسلم (٤٦٥).\n(^٢) مسلم (٤٦٥).\n(^٣) ابن خزيمة (١٦٣٤) والبخاري تعليقًا (٧٠٥).\n(^٤) انظر أحاديثهم (٥٠٣)، (١١١١)، (١٠٩٨).","vol":"4","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1102>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٣٥١ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٥٥): حدثنا هنّاد بن السَّرِيِّ، حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جُبَيْر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:\nما رأيت أحدًا كان أشد تعجيلًا للظُّهر من رسول الله ﷺ ولا من أبي بكر ولا من عمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1103>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حكيم بن جبير ضعيف الحديث.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٣٥) وإسحاق بن راهويه (١٤٨٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٢٢) ثلاثتهم عن وكيع به، (وسقط من مسند إسحاق بعض رجال الإسناد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nحكيم بن جبير الأسدي، وقيل: مولى ثقيف الكوفي، ضعيف رمي بالتشيع، من الخامسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثالثة، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":222},{"text":"هكذا قال وكيع: عن سفيان عن حكيم بن جبير … في هذا الحديث.\nعن عائشة قالت: ما رأيت أحدًا كان أشد تعجيلًا للظهر من رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر.\nخالفه عبد الرزاق (^١)، وعبيد الله بن موسى (^٢)، وحسين بن حفص (^٣)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٤)، ومؤمل بن إسماعيل (^٥)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود (^٦).\nفرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا: (ما رأيت أحدًا كان أشد تعجيلًا للظهر من رسول الله ﷺ ما استثنت أباها ولا عمر).\nوكذلك رواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن إسرائيل (^٧) عن سفيان به فقال: (ما استثنت أبا بكر ولا عمر).\nوهم وكيع فجعل الحديث كله عن عائشة وأنها قرنت أبا بكر وعمر مع النبي ﷺ.\nورواية الجماعة تدل على أنه مدرج من أحد الرواة قوله ما استثنت أباها ولا عمر.\n_________\n(^١) في المصنف (٢٠٥٤) والطوسي في مختصر الأحكام (١٤١).\n(^٢) الطوسي (١٤٢).\n(^٣) البيهقي (١/ ٤٣٩).\n(^٤) الطوسي (١٤٣).\n(^٥) الطحاوي (١/ ١٨٥) والطوسي (١٤٠).\n(^٦) الطحاوي (١/ ١٨٥).\n(^٧) في كتاب الصلاة (١/ ٢٢٤).","vol":"4","page":223},{"text":"وقد رواه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (^٢) عن سفيان دون ذكر الاستثناء ودون قوله: ولا من أبي بكر ولا عمر.\nوروى عبد الله بن أبي مُليكة قال: قالت أم سلمة ﵂: كان رسول الله ﷺ أشد تعجيلًا للظهر منكم وأنتم أشد تعجيلًا للعصر منه (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1104>علة الوهم:</span>\nالإدراج، فقد أدرج أحد رواة الحديث أبا بكر وعمر فقال فيه: (ما رأيت أحدًا كان أشد تعجيلًا للظهر من رسول الله ﷺ ثم قال: ما استثنت أي: عائشة أباها ولا عمر.\nفوهم وكيع ﵀ فقال: ولا من أبي بكر ولا من عمر.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن عدي في الكامل (٢/ ٢١٧) في ترجمة حكيم بن جبير.\n(^٢) أحمد (٦/ ٢١٥) وسيأتي الحديث في باب إسحاق الأزرق ح (٨٥٤).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٨٩) والترمذي (١٦١) وأبو يعلى (٦٩٩٢).","vol":"4","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1105>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٣٥٢ - قال أبو داود ﵀ (٢١٦٢): حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ملعون مَنْ أتى امرأته في دبرها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1106>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الحارث بن مخلد روى له أبو داود والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٤٤) عن وكيع به، والنسائي في الكبرى (٩٠١٥) من طريق هناد ومحمد بن إسماعيل بن سمرة كلاهما عن وكيع به، وأبو عوانة (٤٢٩٢) من طريق أبي داود عن هناد به.\nهكذا قال وكيع: (عن سفيان عن سهيل، عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ملعون مَنْ أتى امرأته في دبرها»).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري، مجهول الحال، من الثالثة، أخطأ مَنْ زعم أنه صحابي، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"4","page":225},{"text":"خالفه عبيد الله بن موسى (^١) فرواه عن سفيان به فقال: (مَنْ أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب سهيل بن أبي صالح، منهم:\nمعمر (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وعبد العزيز بن المختار (^٤)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^٥)، وزهير بن محمد (^٦) فقالوا: (لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها) أو نحوه.\nوجاء في حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا: «لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها» (^٧).\nوجاء في حديث عمر بن الخطاب ﵁ مرفوعًا: «لا تأتوا النساء في أدبارهن» (^٨).\nوفي حديث علي بن طلق: «لا تأتوا النساء في أعجازهن» (^٩).\n_________\n(^١) الدارمي (١١٤٠).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٠٩٥٢) والنسائي في الكبرى (٩٠١٤) وأحمد (٢/ ٢٧٢) والبيهقي (٧/ ١٩٨) وفي شعب الإيمان (٥٣٧٦) والبغوي في شرح السنة (٢٢٩٧) والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٢٧٩).\n(^٣) النسائي (٩٠١٣) وأحمد (٢/ ٣٤٤) والبيهقي (٧/ ١٩٨) وفي الصغرى (٢٤٨٧) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٥٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٩٢٣) والطحاوي (٣/ ٤٤) وفي شرح مشكل الآثار (٦١٣٣).\n(^٥) النسائي (٩٠١٢) والطحاوي (٣/ ٤٤)، وانظره في باب قتيبة ح (١٠٩٥).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٩٩٠).\n(^٧) الترمذي (١١٦٥) والنسائي (٩٠٠١) (٩٠٠٢) وأبو يعلى (٢٣٧٨) وابن الجارود (٧٣٩) وابن حبان (٤٢٠٣).\n(^٨) النسائي (٩٠٠٨) (٩٠٠٩).\n(^٩) أبو داود (٢٠٥) و(١٠٠٥) والترمذي (١١٦٤) والنسائي (٩٠٢٤) (٩٠٢٥) (٩٠٢٦) وأحمد (١/ ٨٥).","vol":"4","page":226},{"text":"وفي حديث خزيمة بن ثابت: «لا تأتوا النساء في أعجازهن» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1107>علة الوهم:</span>\nروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «ملعون مَنْ أتى النساء في أدبارهن» (^٢).\nولم أجد مَنْ ذكره بلفظ اللعن غير هذا الحديث وحديث الباب وفيهما ما فيهما، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٩٢٤) وأحمد (٥/ ٢١٣).\n(^٢) أبو يعلى (٦٤٦٣) وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٣١٣) من طريق مسلم بن خالد الزنجي.\nقال الحافظ في التلخيص (٣/ ٨١): ومسلم فيه ضعف وقد رواه يزيد بن أبي حكيم موقوفًا.","vol":"4","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1108>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٣٥٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣١٤): ثنا وكيع، ثنا سفيان عن مُخارق بن عبد الله الأحمسي عن طارق أن المقداد قال لرسول الله ﷺ يوم بدر:\nيا رسول الله إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: ﴿.. فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤)﴾ [المائدة: ٢٤] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون.\n\n<span data-type='title' id=toc-1109>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مخارق فمن رجال البخاري.\nوعلقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم عقب الحديث (٤٦٠٩) ووصله الحافظ في تغليق التعليق (٤/ ٢٠٤) من طريق إسحاق بن راهويه عن وكيع بهذا الإسناد، وقال: وكذا رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه عن سعيد بن داود عن وكيع به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nمخارق بن خليفة، وقيل: ابن عبد الله الأحمسي، أبو سعيد الكوفي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري.\nطارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي، أبو عبد الله الكوفي، قال أبو داود: رأى النبي ﷺ ولم يسمع منه، مات سنة ٨٢ أو ٨٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":228},{"text":"وأخرجه الطبري في تفسيره (١١٦٨٥) عن سفيان بن وكيع وهناد كلاهما عن وكيع به.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ١٦٢) من طريق أحمد به.\nهكذا قال وكيع: (عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن المقداد).\nخالفه الأشجعي (^١) عبيد الله بن عبد الرحمن فقال: (عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله بن مسعود أن المقداد قال).\nوكذلك رواه إسرائيل (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٣) (الأحول)، وعبيدة بن حميد (^٤)، فقالوا: عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله أن المقداد …\nأسقط وكيع عبد الله من الإسناد فأرسل الحديث، لذا لم يخرجه البخاري موصولًا وذكره معلقًا.\nوقال الدارقطني في علله: يرويه مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب، واختلف عنه:\n_________\n(^١) البخاري (٤٦٠٩) وابن أبي عاصم في الجهاد (٢٢٠).\n(^٢) البخاري (٣٩٥٢) و(٤٦٠٩) وأحمد (١/ ٣٨٩، ٤٢٨).\n(^٣) أبو نعيم في الحلية (١/ ١٧٢) وذكره الدارقطني في العلل (٣٤٢٠) والبزار (١٤٥٥).\n(^٤) أحمد (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ١٦١).","vol":"4","page":229},{"text":"فرواه الأشجعي عن الثوري عن مخارق عن ابن مسعود أن المقداد.\nوخالفه وكيع وإبراهيم بن هراسة (^١) روياه عن الثوري عن مخارق عن طارق أن المقداد، ولم يذكرا ابن مسعود، وحديث الأشجعي أصح، وتابعه إسرائيل وأبو يحيى التيمي روياه عن مخارق عن طارق عن ابن مسعود (^٢).\n_________\n(^١) إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي متروك. التاريخ الكبير (١١/ ٣٠) والجرح والتعديل (١/ ١/ ١٤٣) واللسان (١/ ١٢١ - ١٢٢).\n(^٢) العلل (١٤/ ٢١ - ٢٢).","vol":"4","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1110>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٣٥٤ - قال أبو داود ﵀ (٥٨٧): حدثنا قتيبة، ثنا وكيع، عن مسعر بن حبيب الجرمي، ثنا عمرو بن سلمة عن أبيه:\nأنهم وفدوا إلى النبي ﷺ فلما أرادوا أن ينصرفوا قالوا: يا رسول الله مَنْ يؤمنا؟ قال: «أكثركم جمعًا للقرآن» أو «أخذًا للقرآن» قال: فلم يكن أحد من القوم جمع ما جمعته، قال: فقدّموني وأنا غلام وعليّ شملة لي، فما شهدت مجمعًا من جَرْم إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1111>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٩) وابن أبي شيبة (٣٤٥٨) عن وكيع به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٩٦) من طريق ابن أبي شيبة، وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٢٤٩) من طريق أبي داود.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد جميل الثقفي: تقدم.\nمسعر بن حبيب الجرمي، أبو الحارث البصري، ثقة، من السادسة، روى له أبو داود.\nعمرو بن سلمة بن قيس الجرمي، نزل البصرة، صحابي صغير، روى له البخاري وأبو داود والنسائي.\nسلمة بن قيس الجرمي البصري، صحابي له وفادة، روى له البخاري وأبو داود والنسائي.","vol":"4","page":231},{"text":"ورواه المزي في تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٦٠) من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي عن وكيع بهذا الإسناد.\nهكذا قال وكيع (عن مسعر، عن عمرو بن سلمة، عن أبيه أنهم وفدوا إلى النبي ﷺ … الحديث، وفيه فقال: (فلم يكن أحد من القوم جمع ما جمعته فقدّموني وأنا غلام).\nخالفه يزيد بن هارون (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، وعبد الواحد بن واصل الحداد (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وأبو عاصم (^٥) فقالوا: (عن مسعر، عن عمرو بن سلمة: أن أباه ونفرًا من قومه وفدوا إلى رسول الله ﷺ … الحديث).\nوهم وكيع في قوله: عن أبيه، فجعل الحديث لأبيه وأنه هو الذي صلّى بقومه وهو غلام، والصحيح أن الحديث لعمرو بن سلمة وهو الذي أمَّ قومه.\nورواه صالح بن محمد بن يحيى بن سعيد عن عثمان بن عمر بن فارس عن مسعر الجرمي عن أبيه عن عمرو بن سلمة به (^٦).\nفزاد في الإسناد والد مسعر وهو خطأ لا يعرف لحبيب والد مسعر رواية.\n_________\n(^١) ابن سعد في الطبقات (٧/ ٨٩) والبيهقي (٣/ ٢٢٥) وذكره أبو داود تعليقًا (٥٨٥).\n(^٢) في مسنده (١٣٦٣) ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٩٦٢).\n(^٣) أحمد (٥/ ٧١).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٦٣٥٤).\n(^٥) البيهقي (٣/ ٩١ - ٩٢).\n(^٦) البزار (٤٦٨ كشف الأستار).","vol":"4","page":232},{"text":"فتابع الجماعة على كون الحديث حديث عمرو بن سلمة.\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^١)، وأبو قلابة (^٢)، وعاصم الأحول (^٣) ثلاثتهم عن عمرو بن سلمة به، ولم يذكروا في الإسناد أباه.\nقال الألباني عقب أن أورده في صحيح سنن أبي داود: (إسناده صحيح غير أن قوله: عن أبيه شاذ، والصواب ما قبله يعني حديث يزيد) (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٤٣٠٢) وأبو داود (٥٨٥) والطبراني (٦٣٥٥).\n(^٢) البخاري (٤٣٠٢).\n(^٣) أبو داود (٥٨٦) والنسائي (٢/ ٧٠ - ٧١) وابن سعد (١/ ٣٣٧) و(٧/ ٩٠) والطبراني (٦٣٥٣) والبيهقي (٣/ ٩١).\n(^٤) صحيح سنن أبي داود (٣/ ١٣٥).","vol":"4","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1112>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٣٥٥ - قال ابن أبي شيبة ﵀ (١/ ٢٠٣): حدثنا وكيع قال: نا الأعمش عن عَمرو بن مُرّة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:\nحدثنا أصحاب رسول الله ﷺ أن عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلًا قام وعليه بُردان أخضران على جِذْمَة حائط فأذَّن مَثنى وأقام مَثنى وقعد قعدة قال: فسمع ذلك بلال فقام فأذّن مَثنى وأقام مَثنى وقعد قعدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1113>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢١٦) بهذا الإسناد مختصرًا.\nوأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٣/ ٢٨ رقم ١١٧٩) من طريق ابن أبي شيبة، وابن خزيمة (٣٨٠) من طريق سلم بن جنادة، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٣١، ١٣٤) من طريق يحيى بن يحيى، والبيهقي (١/ ٤٢٠) من طريق عبد الله بن هاشم، وابن حزم في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: سليمان بن مهران، تقدم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله الحملي المرادي أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثانية، اختلف في سماعه وعمره، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":234},{"text":"المحلى (٣/ ١٥٧) من طريق موسى بن معاوية، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٧) من طريق موسى بن معاوية وابن أبي شيبة.\nخمستهم (ابن أبي شيبة، وسلم، ويحيى، وعبد الله، وموسى) عن وكيع بهذا الإسناد.\nهكذا قال وكيع (عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، حدثنا أصحاب رسول الله ﷺ، أن عبد الله بن زيد …).\nخالفه عبد الله بن داود (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢) فقالا: (عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد …\nوتابعهم محمد بن فضيل (^٣) فلم يذكر أصحاب النبي ﷺ.\nوكذلك رواه شعبة (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وعلي بن هاشم (^٦)، وقيس بن الربيع (^٧).\nفقالوا: عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، أن عبد الله بن زيد …\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣١).\n(^٢) مسند إسحاق بن راهويه، كما في التلخيص الحبير (١/ ٢٠٤) قال إسحاق في مسنده، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاء عبد الله بن زيد …\n(^٣) ابن خزيمة (٣٨٣).\n(^٤) أبو داود (٥٠٦) وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٠٤) وابن خزيمة (٣٨٣).\n(^٥) عبد الرزاق (١٧٨٨) وابن خزيمة (٣٨٢).\n(^٦) ابن أبي شيبة (١/ ٢٠٦).\n(^٧) أبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة (١٨٠) والشاشي في مسنده (١٠٨٤).","vol":"4","page":235},{"text":"ورواه عقبة بن خالد (^١)، وحصين بن نمير (^٢)، والعباس بن محمد الدوري (^٣)، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (^٤)، وحصين بن عبد الرحمن (^٥)، ويزيد بن أبي زياد (^٦)، وعمران بن أبي ليلى (^٧) سبعتهم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد مرسلًا.\nقال الترمذي: حديث عبد الله بن زيد، رواه وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام.\nوقال شعبة: عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام.\nوهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد (^٨).\nوقد صوّب أيضًا المرسل الدارقطني فقال: «ابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد …، والصواب ما رواه الثوري وشعبة عن عمرو بن مرة، وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلًا» (^٩).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٣٨٠) والدارقطني (١/ ٢٤١) والطوسي في مختصر الأحكام (١٧٧).\n(^٢) ابن خزيمة (٣٨٠) والبيهقي (١/ ٤٢١).\n(^٣) ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١٢٠٩).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٣٨) وابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٤٥).\n(^٥) ابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني (١٩٣٩) وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٤٧).\n(^٦) جعفر بن حبان في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٢١١).\n(^٧) الشاشي في مسنده (١٠٨٣).\n(^٨) الترمذي (١/ ٢٣٦).\n(^٩) في سننه (١/ ٢٤٨).","vol":"4","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1114>علة الوهم:</span>\nجاء في رواية زيد بن أبي أنيسة (^١) عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا فذكر حديث الباب.\nفلعله من هنا دخل الوهم على وكيع، وهو كما تقدم يحدّث من حفظه ليس له كتاب، فقلب (أصحابنا) إلى (أصحاب محمد ﷺ.\nروى ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد ﷺ غير حديث منها ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، حدثنا أصحاب محمد ﷺ نزل رمضان فشقّ عليهم، فكان مَنْ أطعم كل يوم مسكينًا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها: ﴿.. وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ … (١٨٤)﴾ [البقرة: ١٨٤] (^٢)، وهذا الحديث بنفس إسناد حديث وكيع.\nوروى الأعمش عن عبد الله بن يسار عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ فذكر حديث: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا» (^٣).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٤).\n(^٢) البخاري تعليقًا (٤/ ١٨٧ مع الفتح ١٩٤٩).\n(^٣) أبو داود (٥٠٠٤).","vol":"4","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1115>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٣٥٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٧١٤): حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يشمت العاطس ثلاثًا فما زاد فهو مزكوم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1116>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علي بن محمد وهو ثقة.\nهكذا قال وكيع عن عكرمة، عن إياس بن سلمة، عن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن النبي ﷺ: «يشمت العاطس ثلاثًا فما زاد فهو مزكوم».\nوخالف وكيعًا جماعة من أصحاب عكرمة فرووه عنه فقالوا:\nعطس رجل عند النبي ﷺ فقال له: «يرحمك الله» ثم عطس أخرى فقال له رسول الله ﷺ: «الرجل مزكوم»، منهم:\nأبو النضر هاشم بن القاسم (^٢)، ويحيى بن أبي زائدة (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي: تقدم.\nعكرمة بن عمار العجلي اليمامي، أصله من البصرة، صدوق يغلط ولم يكن له كتاب، من الخامسة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nإياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي، أبو سلمة المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٩ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن الأكوع: صحابي.\n(^٢) مسلم (٢٩٩٣).\n(^٣) أبو داود (٥٠٣٧).","vol":"4","page":238},{"text":"وعبد الله بن المبارك (^١)، وبهز (^٢)، وزيد بن الحباب (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤).\nورواه جماعة عن عكرمة فقالوا: إن النبي ﷺ قال له في الثالثة: «أنت مزكوم»، منهم:\nيحيى القطان (^٥)، وشعبة (^٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٧)، وسليم بن الأخضر (^٨)، وأبو الوليد الطيالسي في رواية (^٩).\nوهذا الاختلاف من عكرمة لاجتماع جماعة من الثقات على الروايتين، وقد رجح الترمذي رواية يحيى وشعبة ومَن تابعهم وقال: هذا أصح. وسيأتي في باب عكرمة بن عمار، ح (١٢٥٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-1117>علة الوهم:</span>\n١ التحديث بالمعنى.\n٢ روي عن النبي ﷺ بنحو حديث وكيع من حديث أبي هريرة\n_________\n(^١) الترمذي (٢٧٤٣).\n(^٢) أحمد (٤/ ٥٦).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨١) وفي كتاب الأدب (٣٢٣).\n(^٤) الدارمي (٢٦٦١) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٨) والطبراني في الدعاء (٢٠٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٧).\n(^٥) الترمذي (٢٧٤٣) والروياني (١١٤٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٣٤٦) وأحمد (٤/ ٥٠) إلا أنه عند أحمد: (ثم عطس الثانية أو الثالثة).\n(^٦) الترمذي (٢٧٤٣).\n(^٧) الترمذي (٢٧٤٣).\n(^٨) النسائي في الكبرى (١٠٠٥١).\n(^٩) الطبراني في الكبير (٦٢٣٤).","vol":"4","page":239},{"text":"﵁ من طريقين عنه (^١)، ومن حديث عبيد بن رفاعة الزرقي (^٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠٣٤) و(٥٠٣٥) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٩) من طريق سعيد المقبري، والطبراني في الأوسط (٨٨٩٩) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٥١) من طريق سعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٢) أبو داود (٥٠٣٦).","vol":"4","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1118>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٣٥٧ - قال ابن ماجه ﵀ (١٩٩٦): حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع عن شيبان أبي معاوية، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يكره الله، فأما ما يحب الله فالغيرة في الريبة، وأما ما يكره فالغيرة في غير ريبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1119>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسماعيل، وهو ثقة.\nقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: صدوق. وسمعت منه مع أبي هو صدوق ثقة، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا قال وكيع: (عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة).\nخالفه عبيد الله بن موسى (^٢) فقال: (عن شيبان، عن يحيى بن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٦٠ وقيل قبلها، روى عنه الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nشيبان بن عبد الرحمن التميمي النحوي، أبو معاوية البصري نزيل الكوفة، ثقة صاحب كتاب، من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير: تقدم.\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧٧٧).","vol":"4","page":241},{"text":"كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه جابر بن عتيك).\nوكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (^١)، وحجاج بن أبي عثمان الصواف (^٢)، والأوزاعي (^٣)، وحرب بن شداد (^٤).\nفقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم (^٥)، عن ابن جابر بن عتيك (^٦)، عن أبيه) (^٧).\nولا شك أن رواية عبيد الله بن موسى عن شيبان أصح لموافقة رواية الجماعة عن يحيى بن أبي كثير، ولأن الحديث لو كان عند يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة لما رغب عنه أصحاب يحيى بن أبي كثير لعلو سنده ونزلوا فيه إلى التيمي، عن ابن جابر بن عتيك وهو مجهول، عن أبيه.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٥٩) وأحمد (٥/ ٤٤٦) والطبراني في الكبير (١٧٧٢) والبيهقي في شعب الإيمان (١٠٨٠٣) وفي الكبرى (٩/ ١٥٦).\n(^٢) أحمد (٥/ ٤٤٥) وابن أبي شيبة (٤/ ٤١٩ - ٤٢٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٤٢) وابن حبان (٢٩٥) والطبراني في الكبير (١٧٧٦).\n(^٣) النسائي (٥/ ٧٨ - ٧٩) والدارمي (٢٢٢٦) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٠) والطبراني (١٧٧٤) (١٧٧٥) والبيهقي (٧/ ٣٠٨).\n(^٤) أحمد (٥/ ٤٤٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٧٦) والطبراني (١٧٧٣).\n(^٥) محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له الجماعة.\n(^٦) ابن جابر بن عتيك عن أبيه في الغيرة، هو عبد الرحمن أو أخ له لم يسم روى له أبو داود والنسائي.\n(^٧) جابر بن عتيك بن قيس الأنصاري، صحابي جليل اختلف في شهوده بدرًا.","vol":"4","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1120>علة الوهم:</span>\nسلوك الجادة، فطريق أبي سلمة عن أبي هريرة مطروق بخلاف الإسناد الآخر.","vol":"4","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1121>الخاتمة</span>\nوهم الإمام الحافظ العابد الثقة الثبت شيخ الإسلام وكيع فيما وقفنا عليه في واحد وثلاثين حديثًا.\nتسعة منها في المتن (^١) علة ثلاث منها اختصار الحديث (^٢) وثلاث أخرى الرواية بالمعنى (^٣)، والباقي في الإسناد وذلك بإبدال راو بآخر أو بالتقصير بعدم ذكر أحد الرواة.\nوثمانية أحاديث وهم فيها على شيخه سفيان الثوري وهو في الطبقة الأولى من أصحابه، وثلاثة على شيخه هشام بن عروة، إذ إنه سمع منه وهو صغير، فإن هشامًا لما توفي سنة ١٤٦ كان وكيع لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره.\nوعامة وهمه أنه حافظ يعتمد على حفظه وليس له كتاب، ورجل يحدّث بآلاف الأحاديث من حفظه، فبضعة عشر حديثًا لا تعد شيئًا ولا يتجاوز ما نسبته ١؟ من مجموع حديثه، وقد قال الخليلي عنه: ثقة\n_________\n(^١) وهي الأحاديث: (٦، ٧، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٣٠).\n(^٢) (٦، ٧، ٢١).\n(^٣) (٢٥، ٢٦، ٣٠).","vol":"4","page":244},{"text":"إمام متفق عليه مخرج في الصحيحين عارف بالحديث حافظ ربما يخطاء في ألوف في أحاديث قليلة.\nفجزى الله وكيعًا عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ورضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثوانا وإياه، والحمد للّه رب العالمين، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1122>ملخص أوهام وكيع</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>أبو أنس عن عثمان </td> <td>بسر بن سعيد عن عثمان </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>هشام، عن عروة، عن المسور بن مخرمة </td> <td>هشام، عن عروة </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>هشام، عن عروة، عن عائشة </td> <td>هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>زكريا بن إسحاق </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>مسلم بن ثفنة </td> <td>مسلم بن شعبة </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>المنهال، عن يعلى، عن أبيه </td> <td>المنهال، عن يعلى </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>هشام </td> <td>الكوفة </td> <td>انقضي شعرك واغتسلي من الحيض </td> <td>هذا اختصار من حديث الرسول أمرها أن تغتسل وهي حائض لتهل بالعمرة </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>مالك بن أنس </td> <td>المدينة </td> <td>أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية </td> <td>اختصار من حديث أنه ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>مسعر بن كدام </td> <td>الكوفة </td> <td>مسعر عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة </td> <td>مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب عن أبي أمامة </td> </tr> </table>","vol":"4","page":246},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>مالك </td> <td>المدينة </td> <td>مالك، عن عبدالله بن يزيد، عن نيار </td> <td>مالك، عن الفضيل بن أبي عبدالله، عن عبدالله بن نيار </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عبدالملك بن مسلم الحنفي </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالملك بن مسلم، عن أبيه، عن علي </td> <td>عبدالملك بن مسلم، عن عيسى بن حِطان، عن مسلم بن سلام، عن علي </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>إبراهيم بن ميمون </td> <td>الكوفة </td> <td>إبراهيم بن ميمون، عن إسحاق بن سعد، عن أبيه سمرة </td> <td>إبراهيم بن ميمون، عن سعد بن سمرة، عن أبيه سمرة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>داود بن سوار </td> <td>البصرة </td> <td>داود بن سوار </td> <td>سوار بن داود </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>قريش بن حيان </td> <td>البصرة </td> <td>أبو واصل، عن أبي أيوب الأنصاري </td> <td>أبو واصل، عن أبي أيوب الأزدي </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>كهمس بن الحسن </td> <td>البصرة </td> <td>منظور بن سيار </td> <td>سيار بن منظور </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>عبدالحميد بن جعفر </td> <td>البصرة </td> <td>يزيد، عن أبي بصرة </td> <td>يزيد، عن مرثد، عن أبي بصرة </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>إسرائيل </td> <td>الكوفة </td> <td>بمنى </td> <td>بالأبطح </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>مسعر </td> <td>الكوفة </td> <td>أبو عقيل، عن أبي سلام، عن سابق </td> <td>أبو عقيل، عن سابق، عن أبي سلام </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>سفيان عن حماد ومنصور عن إبراهيم </td> <td>سفيان، عن حماد، عن إبراهيم </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>أسامة بن زيد </td> <td>المدينة </td> <td>النعمان بن خربوذ عن أم صبية </td> <td>سالم بن سرج أبي النعمان عن أم صبية </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>همام بن يحيى </td> <td>البصرة </td> <td>غالب، عن أنس </td> <td>أبو غالب، عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>مالك </td> <td>المدينة </td> <td>رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأن يجمعوا الرمي </td> <td>رخص للرعاء يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>وأنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة </td> <td>إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ يفيق </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>إن شئت </td> <td>نعم </td> </tr> </table>","vol":"4","page":247},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>الفجر </td> <td>المغرب </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>ما رأيت أحدًا أشد تعجيلًا للظهر من رسول الله ولا من أبي بكر ولا من عمر </td> <td>ما رأيت أحدًا .. ما استثنت أباها ولا عمر </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>ملعون مَنْ أتى امرأة في دبرها </td> <td>لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>عن طارق أن المقداد </td> <td>عن طارق عن عبدالله بن مسعود أن المقداد </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>مسعر </td> <td>البصرة </td> <td>عمرو بن سلمة عن أبيه </td> <td>عمرو بن سلمة </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>الأعمش </td> <td>البصرة </td> <td>ابن أبي ليلى عن أصحاب النبي ﷺ أن عبدالله </td> <td>ابن أبي ليلى أن عبدالله </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>عكرمة بن عمار </td> <td>البصرة/ اليمامة </td> <td>يشمت الرجل ثلاثًا فما زاد فهو مزكوم </td> <td>أن رجلًا عطس عند النبي ﷺ فشمّته ثم عطس أخرى فقال له في الثالثة: أنت مزكوم </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>شيبان </td> <td>البصرة </td> <td>عن أبي سلمة، عن أبي هريرة </td> <td>محمد بن إبراهيم، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه </td> </tr> </table>","vol":"4","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1123>عبد الرحمن بن مهدي </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1125>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، أبو سعيد العنبري، وقيل: الأزدي مولاهم البصري.\nولد سنة ١٣٥.\n\n<span data-type='title' id=toc-1126>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال الشافعي: لا أعرف له نظيرًا في هذا الشأن، يعني في العلم والعمل.\nقال علي بن المديني: لو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت أني لم أرَ أحدًا أعلم من عبد الرحمن بن مهدي.\nوقال أحمد بن حنبل: عبد الرحمن أفقه من يحيى القطان، وقال: إذا اختلف عبد الرحمن ووكيع فعبد الرحمن أثبت لأنه أقرب عهدًا\n_________\n(^١) مقدمة الجرح والتعديل (١/ ٢٥١ - ٢٦٢) حلية الأولياء (٩/ ٣ - ٦٣) تاريخ بغداد (١٠/ ٢٤٠) تهذيب الكمال (٨٢٠) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٩٢ - ٢٠٨).","vol":"4","page":249},{"text":"بالكتاب، واختلفا في نحو من خمسين حديثًا للثوري فنظرنا فإذا عامة الصواب في يد عبد الرحمن.\nوسئل أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع فقال: كان عبد الرحمن أكثرهم حديثًا.\nوقال أبو حاتم الرازي: عبد الرحمن بن مهدي أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن سعيد وأتقن من وكيع، وكان عرض حديثه على سفيان الثوري.\n\n<span data-type='title' id=toc-1127>سعة علمه:</span>\nقال: سمعت علي بن المديني يقول: قدمت الكوفة فعنيت بحديث الأعمش فجمعته فلما قدمت البصرة لقيت عبد الرحمن فسلّمت عليه فقال: هات يا علي ما عندك، فقلت: ما أحد يفيدني عن الأعمش شيئًا، قال: فغضب فقال: هذا كلام أهل العلم ومَن يضبط العلم ومَن يحيط به مثلك يتكلم بهذا؟ أمعك شيء يكتب فيه؟ قلت: نعم، قال: اكتب، قلت: ذاكرني فلعله عندي، قال: اكتب لست أملي عليك إلا ما ليس عندك، قال: فأملى عليّ ثلاثين حديثًا لم أسمع منها حديثًا، ثم قال: لا تعد، قلت: لا أعود، قال علي: فلما كان بعد سنة جاء سليمان (^١) إلى الباب قال: امضِ بنا إلى عبد الرحمن أفضحه اليوم في المناسك، قال علي: وكان سليمان من أعلم أصحابنا بالحج، قال: فذهبنا فدخلنا عليه فسلّمنا وجلسنا بين يديه فقال: هاتا ما عندكما وأظنك يا سليمان صاحب الخطبة، قال: نعم، ما أحد يفيدنا في الحج\n_________\n(^١) سليمان بن داود بن بشر المنقري البصري الشاذكوني (توفي سنة ٢٣٤) أحد الحفاظ الكبار النقاد إلا أنه اتهم بالكذب. سير أعلام النبلاء (١٠/ ٦٧٩ - ٦٨٣).","vol":"4","page":250},{"text":"شيئًا، فأقبل عليه بمثل ما أقبل عليّ ثم قال: يا سليمان ما تقول في رجل قضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فوقع على أهله؟ فاندفع سليمان فروى يتفرقان حيث اجتمعا ويجتمعان حيث تفرقا، قال: اروِ ومتى يجتمعان ومتى يتفرقان؟ قال: فسكت سليمان، فقال: اكتب، وأقبل يلقي عليه المسائل ويملي عليه حتى كتبنا ثلاثين مسألة في كل مسألة يروي الحديث والحديثين، ويقول: سألت مالكًا وسألت سفيان وعبيد الله بن الحسن، قال: فلما قمنا قال: لا تعد ثانيًا تقول مثلما قلت، وخرجنا، فأقبل علي سليمان فقال: إيش خرج علينا من صلب مهدي هذا كأنه كان قاعدًا معهم سمعت مالكًا وسفيان وعبيد الله (^١).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: عندي عن المغيرة بن شعبة عن النبي ﷺ في المسح على الخفين ثلاثة عشر حديثًا.\nقال ابن أبي حاتم: فقد بان كثرة علمه حتى يكون عنده عن المغيرة بن شعبة في المسح ثلاثة عشر حديثًا.\nوقال عبد الله بن عمر القواريري: أملى عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث حفظًا.\nوقال أحمد بن حنبل: كأن عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث.\nوقال القواريري أيضًا: كان عبد الرحمن بن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره، وكان يحيى بن سعيد يعرف حديثه.\n_________\n(^١) أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (١/ ٢٧، ٢٥١) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦).","vol":"4","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1128>الحديث الأول </span>(^١):\n٣٥٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٤٣٤): حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور والأعمش وواصل، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ١٩٨ وله ٦٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة ١٦١ وله ٦٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتّاب الكوفي، ثقة ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ وكان مولده سنة ٦١، روى له البخاري ومسلم.\nواصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، من الطبقة الثانية، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن شُرحبيل الهمداني أبو ميسرة الكوفي، ثقة عابد، مخضرم من الثامنة، مات سنة ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":252},{"text":"وائل، عن عمرو بن شُرحبيل عن عبد الله [بن مسعود] ﵁ قال:\nقلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله ﷿؟\nقال: «أن تجعل للّه ﷿ ندًّا وهو خلقك».\nقال: قلت: ثم ماذا؟\nقال: «ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك»، وقال عبد الرحمن مرة: «أن يطعم معك».\nقال: ثم قلت: ثم ماذا؟\nقال: «أن تزاني حليلة جارك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1129>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي (٨/ ١٨) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٩) والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١٠٠) من طريق هارون بن سليمان الأصبهاني عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.\nورواه اللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (١٩٠٢) من طريق أحمد بن سنان عن ابن مهدي بهذا الإسناد.\nورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٣٦٢) والترمذي (٣١٨٢) والنسائي (٧/ ٨٩) والبزار (١٨٧٥) من طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن واصل به.\nهكذا قال عبد الرحمن: (عن سفيان، عن منصور والأعمش وواصل، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود).","vol":"4","page":253},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١) فقال: (عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود).\n(وعن سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود) لا يذكر في رواية واصل عمرو بن شرحبيل.\nوكذلك رواه شعبة (^٢) ومالك بن مغول (^٣) ومهدي بن ميمون (^٤) وسعيد بن مسروق (^٥) أربعتهم عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، لا يذكرون عمرو بن شرحبيل.\nوهم عبد الرحمن بن مهدي فحمل رواية الأعمش ومنصور على رواية واصل.\nفالأعمش ومنصور يرويان هذا الحديث عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود.\nوكذلك رواه جرير (^٦)، وعبد الله بن نمير (^٧) وغيرهم عن الأعمش.\nوجرير (^٨)، وشعبة (^٩) عن منصور.\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٦١) و(٦٨١١).\n(^٢) الترمذي (٣١٨٣) والطيالسي (٢٦٢) وأحمد (١/ ٤٣٤) و(١/ ٤٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٣ - ٨٣٤).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).\n(^٤) أحمد (١/ ٤٦٢) والخطيب (٢/ ٨٣٦)، وانظره في باب أبي داود الطيالسي (٤٦٩).\n(^٥) الخطيب (٢/ ٨٣٨).\n(^٦) البخاري (٧٥٣٢) ومسلم (٨٦).\n(^٧) الشاشي في مسنده (٧٧٥) والبيهقي (٨/ ١٥).\n(^٨) البخاري (٤٤٧٧) و(٧٥٢٠).\n(^٩) أبو عوانة (١٥٢).","vol":"4","page":254},{"text":"وقد رواه سفيان الثوري عنهما كذلك كما تقدم.\nوواصل يرويه عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود لا يذكر عمرو بن شرحبيل.\nكذلك رواه عنه شعبة ومالك بن مغول ومهدي بن ميمون وسعيد بن مسروق كما تقدم.\nووهم عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن الأعمش ومنصور وواصل فذكر عمرو بن شرحبيل كما عند أحمد والبيهقي واللالكائي.\nورواه عن واصل وحده فذكر عمرو بن شرحبيل أيضًا كما عند الترمذي والنسائي كما سبق ذكره في تخريج الحديث.\nوقد جوّد هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان فجمع الثلاثة في الحديث وفصل إسناده.\nقال البخاري ﵀ (٦٨١١): حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان حدثني منصور وسليمان عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله ﵁ قال: قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم …\nقال يحيى: وحدثنا سفيان حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد الله قلت: يا رسول الله … مثله.\nقال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة قال: «دعه دعه».\nورواه الخطيب في الفصل (٢/ ٨٤١) وزاد: فلم يذكر فيه بعد ذلك واصلًا.","vol":"4","page":255},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٢٢٢) بعد أن ذكر الاختلاف فيه:\nورواه عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن واصل عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله ووهم على الثوري.\nقال البيهقي (٨/ ١٨): حديث منصور والأعمش موصول، وحديث واصل عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه ذكر عمرو بن شرحبيل.\nقال ابن الصلاح وهو يعدّد أقسام المدرج، ومنها: أن يروي الراوي حديثًا عن جماعة فيهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف بل يدرج روايتهم على الإتقان. ثم ذكر حديث الثوري هذا مثالًا (^١).\nوقال العراقي: فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلًا لا يذكر فيه عمرًا بل يجعله عن أبي وائل عن عبد الله … وقد بيّن الإسنادين معًا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل أحدهما من الآخر (^٢).\nقال الحافظ في الفتح (١٢/ ١١٥): قال الهيثم بن خلف فيما أخرجه الإسماعيلي عنه عن عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي فساق روايته وحذف ذكر واصل من السند.\nثم قال: وقال عبد الرحمن مرة عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل فقلت لعبد الرحمن: حدثنا يحيى بن سعيد فذكره مفصلًا فقال: دعه.\n_________\n(^١) علوم الحديث (ص ١٣٧).\n(^٢) شرح التبصرة (١/ ٢٥٨ - ٢٥٩) وذكره السيوطي في تدريب الراوي (١/ ٢٧٣).","vol":"4","page":256},{"text":"والحاصل أن الثوري حدّث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدّثوه به عن أبي وائل.\nفأما الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة، وأما واصل فحذفه، فضبطه يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصلًا، وأما عبد الرحمن فحدّث به أولًا بغير تفصيل، فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش فجمع الثلاثة وأدخل أبا ميسرة في السند، فلما ذكر له عمرو بن علي أن يحيى فصله كأنه تردد فيه فاقتصر على التحديث به عن سفيان عن منصور والأعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معنى قوله: «دعه دعه» أي: اتركه، والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل، وقد زاد الهيثم بن خلف في روايته بعد قوله: «دعه» فلم يذكر فيه واصلًا بعد ذلك، فعرف أن معنى قوله: «دعه» أي: اترك السند الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة. اه.\nوقال أيضًا في الفتح (٨/ ٤٩٣): وحاصله أن الحديث عند الثوري عن ثلاثة أنفس، أما اثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وابن مسعود أبا ميسرة وأما الثالث وهو واصل فأسقطه.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن ابن مسعود فعُدَّ وهمًا، والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى بن سعيد.\nوقد أخرجه ابن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي ميسرة أيضًا.\nوكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل. اه.","vol":"4","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1130>علة الوهم:</span>\nعلة الوهم في هذا الحديث جمع الشيوخ في إسناد واحد، وقد كان أهل الحديث لا يقبلون هذا إلا من محدث متقن حافظ مدرك لاختلاف الأسانيد والمتون، وعبد الرحمن بن مهدي لا شك أنه منهم، لكن الخطأ لا يسلم منه أحد، وهو قد عرف خطأه هذا ورجع عنه كما ذكره البخاري عقب الحديث.\nوقد وقع مثل هذا الخطأ ليحيى بن سعيد القطان من جراء جمع الشيوخ في إسناد واحد وقد ذكرناه في بابه، انظر ح (٣٧٨).\nوقد عقد الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٨١٩) باب ذكر مَنْ روى حديثًا عن جماعة رووه عن رجل واحد مختلفين فيه فحمل روايتهم على الاتفاق.\nثم ذكر فيه هذا الحديث.\nوكذلك ذكره ابن الصلاح في مقدمته (١/ ٩٧) في النوع العشرون معرفة المدرج من الحديث.\nفقال: ومنها: أن يروي الراوي حديثًا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم على الاتفاق، مثال لرواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور، والله تعالى أعلم.\nوقد نقل الدارقطني والخطيب عن أبي بكر النيسابوري احتمال أن يكون سفيان حمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور حين حدّث به عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير وفصله يحيى.","vol":"4","page":258},{"text":"قال الدارقطني: «قال لنا أبو بكر النيسابوري: هكذا رواه يحيى ولم يذكر في حديث واصل عمرو بن شرحبيل.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير فجمعا بين واصل ومنصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله فيشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لعبد الرحمن بن مهدي ولابن كثير فجعل إسنادهم واحدًا ولم يذكر بينهما خلافًا وحمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور وفصله ليحيى بن سعيد فجعل حديث واصل عن أبي وائل عن عبد الله وهو الصواب لأن شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله كما رواه يحيى عن الثوري عنه، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) العلل (٥/ ٢٢٢) ونقله عنه الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٤٠) والحافظ في الفتح (٨/ ٤٩٣).","vol":"4","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1131>الحديث الثاني </span>(^١):\n٣٥٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٠٤): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن سماك، حدثنا عبد الله بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة ﵁ قال: سمعت حبي أبا القاسم ﷺ يقول:\n«إن فساد أمتي على يدَيْ غلمة سفهاء من قريش».\n\n<span data-type='title' id=toc-1132>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن ظالم وقد وهم عبد الرحمن بن مهدي في اسمه فقال: عبد الله بن ظالم.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٢٧) من طريق الإمام أحمد به، وقرن مع ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان.\nهكذا قال عبد الرحمن بن مهدي: (عن سفيان، عن سماك، عن عبد الله بن ظالم، عن أبي هريرة).\nخالفه زيد بن الحباب (^٢)، وحسين بن حفص (^٣)، وعصام بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة، صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن، من الرابعة، مات سنة ١٢٣، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعبد الله بن ظالم التميمي المازني، صدوق ليّنه البخاري، من الثالثة، روى له أصحاب السنن.\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٨٨).\n(^٣) الحاكم (٤/ ٤٧٠).","vol":"4","page":260},{"text":"يزيد (^١) فقالوا: (عن سفيان، عن سماك، عن مالك بن ظالم، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه شعبة (^٢)، وزكريا بن أبي زائدة (^٣)، وأبو عوانة (^٤) عن سماك فقالوا: (مالك بن ظالم).\nوهم عبد الرحمن فقلب اسمه إلى عبد الله بن ظالم.\nوقد رواه البخاري في تاريخه الكبير (^٥) من طريق ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي فقال: (ابن ظالم) لم يسمه حذفه عمدًا.\nقال مهنا: قلت: حدثوني عن شعبة عن سماك عن مالك بن ظالم عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «هلاك أمتي على يدَيْ أُغيلمة من قريش».\nفقال أحمد: هو معروف إلا أن عبد الرحمن بن مهدي كان يخطاء فيه يقول: عبد الله بن ظالم، وإنما هو مالك بن ظالم.\nقلت: سمعته أنت منه؟\nقال: نعم (^٦).\nونقل الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٢٧) عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: الصحيح مالك بن ظالم.\n_________\n(^١) ابن حبان (٦٧١٣).\n(^٢) الطيالسي (٥٢٠٨) وأحمد (٢/ ٢٩٩) و(٢/ ٣٢٨) ونعيم بن حماد في الفتن (١٢٢٨) والحاكم (٤/ ٥٢٧).\n(^٣) إسحاق بن راهويه (٣٦٢).\n(^٤) ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٨٧).\n(^٥) (٧/ ٣٠٩).\n(^٦) المنتخب في العلل للخلال لابن قدامة (٨١).","vol":"4","page":261},{"text":"وقال الشيخ أحمد شاكر: (فالظاهر أن السهو من عبد الرحمن بن مهدي لا رواية زيد بن الحباب ورواية حسين بن حفص كلاهما عن الثوري فيها مالك بن ظالم على الصواب، وكذلك رواه سائر مَنْ رواه فسماه مالك بن ظالم.\nبل إن البخاري حين أراد أن يشير إلى رواية ابن مهدي في ترجمة مالك بن ظالم لم يذكره باسم (عبد الله بن ظالم) بل قال: وقال ابن أبي شيبة عن ابن مهدي عن سفيان عن سماك، سمع ابن ظالم سمع أبا هريرة عن النبي ﷺ.\nفهو لم يستطع ترك رواية ابن مهدي لما فيها من التصريح بسماع التابعي من أبي هريرة لكنه أبى أن يجاري ابن مهدي في تسميته عبد الله فأعرض عنها) (^١).\nوقال البرذعي: وشهدت أبا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي ومدحه فأطنب في مدحه وقال: وهم في غير شيء، قال عن شهاب بن شريفة، وإنما هو شهاب بن شرنقة، وقال عن سماك عن عبد الله بن ظالم، وإنما هو مالك بن ظالم … (^٢).\n_________\n(^١) في تعليقه على مسند أحمد (١٤/ ٢٥٦).\nونقل صاحب التهذيب (١٠/ ١٨) عن البخاري في ترجمة عبد الله بن ظالم أنه ليس له إلا حديثان، روى عن سعيد بن زيد حديث «عشرة في الجنة»، وروى حديث: «حسب أصحابي القتل» ولم يذكر له هذا الحديث.\nحديث: «عشرة في الجنة» رواه أبو داود (٤٦٤٨) والنسائي في الكبرى (٨١٩٠) والترمذي (٣٧٥٧) وابن ماجه (١٣٤) والحديث الآخر عند البزار (١٢٦٢) والطبراني (٣٤٦) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٩٢) وغيرهم.\n(^٢) سؤالات البرذعي (١/ ٣٢٥).","vol":"4","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1133>الحديث الثالث </span>(^١):\n٣٦٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٨): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن أبي جعفر قال عبد الرحمن: ليس هو الفراء عن أبي سلمان عن أبي محذورة ﵁ قال:\nكنت أؤذن في زمن النبي ﷺ في صلاة الصبح فإذا قلت: حي على الفلاح، قلت: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم، الأذان الأول.\n\n<span data-type='title' id=toc-1134>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح بطرقه.\nوأخرجه النسائي (٢/ ٣٤) وفي الكبرى (١٦١٢) من طريق عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن مهدي به.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ١٩٩) من طريق الإمام أحمد به.\nهكذا قال عبد الرحمن بن مهدي: (عن سفيان، عن أبي جعفر وليس الفراء، عن أبي سلمان، عن أبي محذورة).\nخالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو جعفر [عن أبي سليمان، عن أبي محذورة في الأذان، من شيوخ الثوري، مجهول، من الرابعة، وقيل: هو الفراء، روى له النسائي].\nأبو سلمان المؤذن، قيل: اسمه همام، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٢) في كتابه كتاب الصلاة (٢٤٦).\n(^٣) أخبار مكة للفاكهي (٢/ ١٤١ رقم ١٣١٦) من طريق أبي بشر بكر بن خلف عنه.","vol":"4","page":263},{"text":"وإسماعيل بن عمرو البجلي (^١) فقالوا: (عن سفيان، عن أبي جعفر الفراء، عن أبي سلمان، عن أبي محذورة).\nورواه عبد الله بن المبارك (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، والأشجعي (^٤)، وقبيصة بن عقبة (^٥)، ويحيى بن سعيد القطان (^٦) في رواية ولم ينسبوه.\nفقالوا: (عن سفيان، عن أبي جعفر، عن أبي سلمان، عن أبي محذورة).\nوقال الحافظ المزي متعقبًا عبد الرحمن بن مهدي قال: الصحيح أنه هو الفراء نسبه إسماعيل بن عمرو البجلي عن سفيان، وذكر مسلم وغير واحد أن أبا جعفر الذي يروي عن أبي سلمان ويروي عنه سفيان هو الفراء (^٧).\nوقال ابن مندة الأصبهاني: أبو سلمان اسمه همام المؤذن، حدّث عن أبي محذورة، روى عنه أبو جعفر الفراء (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-1135>أثر الوهم:</span>\nإسناد عبد الرحمن بن مهدي ضعيف وذلك لجهالة أبي جعفر، أما\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٣٣/ ١٩٨).\n(^٢) النسائي (٢/ ١٤) وفي الكبرى (١٦١١) وأبو يعلى في معجمه (٣٦) والطحاوي في مشكل الآثار (٦٠٨٠).\n(^٣) في مصنفه (١٨٢١) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٦٧٣٨).\n(^٤) البيهقي (١/ ٤٢٢).\n(^٥) الدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٦٠٨).\n(^٦) النسائي (٢/ ١٣) وفي الكبرى (١٦١٢) والطحاوي (٦٠٨١).\n(^٧) أبو جعفر الفراء الكوفي، قيل: اسمه سليمان، وقيل كيسان، وقيل زياد، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري في الأدب المفرد، والنسائي.\n(^٨) فتح الباب في الكنى والألقاب (١/ ٤٠٩).","vol":"4","page":264},{"text":"إسناد مَنْ خالفه وقال: إنه أبو جعفر الفراء فإسناد جيد لأن أبا جعفر الفراء ثقة وثقه أبو داود وذكره ابن حبان في الثقات وكذلك وثقه ابن حجر في التقريب، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1136>الحديث الرابع </span>(^١):\n٣٦١ - قال النسائي في السنن الكبرى (٦٦٠٧): أخبرنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن منصور عن أمه قالت:\nأولم رسول الله ﷺ على بعض نسائه بصاعين من شعير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1137>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن أمه صفية قال: (بصاعين من شعير).\nخالفه أصحاب سفيان فرووه عنه فقالوا: (بمدين)، منهم:\nمحمد بن يوسف الفريابي (^٣)، ووكيع بن الجراح (^٤)، وأبو أحمد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بُندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجي المكي وهو ابن صفية بنت شيبة، ثقة، من الخامسة، أخطأ ابن حزم في تضعيفه، روى له البخاري ومسلم.\nصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي ﷺ، وأنكر الدارقطني إدراكها.\n(^٢) لم يسق النسائي لفظه وإنما أحال على ما قبله، وأشار إلى مخالفة ابن مهدي فقال: وقال بصاعين.\n(^٣) البخاري (٥١٧٢).\n(^٤) ابن أبي شيبة (١٧١٦٢).","vol":"4","page":266},{"text":"الزبيري (^١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٢)، ويحيى بن يمان (^٣)، وروح بن عبادة (^٤)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (^٥)، ومحمد بن كثير العبدي (^٦)، ومؤمل بن إسماعيل (^٧).\nقال الحافظ: (بمدين من شعير) كذا وقع في رواية كل مَنْ رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره إلا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته: (بصاعين من شعير) أخرجه النسائي والإسماعيلي من روايته وهو وإن كان أحفظ مَنْ رواه عن الثوري لكن العدد الكبير أوْلى بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا، والله أعلم (^٨).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١١٣) والبيهقي (٧/ ٢٠٧) والدارقطني في العلل (١٥/ ١٥٩).\n(^٢) أبو يعلى (٤٦٦٧).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٦٠٦).\n(^٤) ذكره الدارقطني كما في تحفة الأشراف (١١/ ١٢٣) وفتح الباري (٩/ ٢٣٨).\n(^٥) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (٩/ ٢٣٨).\n(^٦) إسماعيل القاضي كما في أخلاق النبي ﷺ الفتح (٩/ ٢٣٨).\n(^٧) الإسماعيلي في مستخرجه كما في النكت الظراف (١١/ ٣٤٢) والدارقطني في العلل (١٥/ ١٥٩).\n(^٨) فتح الباري (٩/ ٢٤٠).","vol":"4","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1138>الحديث الخامس </span>(^١):\n٣٦٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٩٣): قرأت على عبد الرحمن: مالك عن عبد الله بن أبي بكر: أن عبد الله بن قيس أخبره، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال:\nلأرمقن الليلة صلاة رسول الله ﷺ فتوسدت عتبته أو فسطاطه، فصلّى ركعتين خفيفتين، ثم صلّى ركعتين طويلتين، ثم صلّى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلّى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلّى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلّى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم أوتر، فذكر ثلاث عشرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1139>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال عبد الرحمن بن مهدي: (عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن قيس، عن زيد بن خالد الجهني).\nخالفه قتيبة بن سعيد (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وعبد الله بن مسلمة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: الإمام صاحب المذهب (انظر ترجمته في بابه).\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وهو ابن ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب المطلبي، يقال: له رؤية، وهو من كبار التابعين، واستقضاه الحجاج على المدينة سنة ٧٣ ومات سنة ٧٦، روى له مسلم.\nزيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ٦٨ أو ٧٨ وله ٨٥ سنة بالكوفة، حديثه في الصحيحين.\n(^٢) مسلم (٧٦٥).\n(^٣) في المصنف (٤٧١٢) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥٢٤٥).","vol":"4","page":268},{"text":"القعنبي (^١)، وعبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري (^٢)، ومعن بن عيسى القزاز (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، وعبد الله بن يوسف (^٥)، وأبو علي الحنفي (^٦)، وأحمد بن أبي بكر (^٧)، ومصعب بن عبد الله الزبيري (^٨).\nهؤلاء العشرة كلهم رووه عن مالك فقالوا: (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن قيس، عن زيد بن خالد).\nوكذلك هو في الموطأ رواية يحيى الليثي (^٩).\nأسقط عبد الرحمن بن مهدي ﵀ من الإسناد أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله.\nلذا قال عبد الله بن أحمد: (والصواب ما قال مصعب ومعن: (عن أبيه) ولم يذكر عبد الرحمن فيه (عن أبيه)، وهم فيه.\n_________\n(^١) أبو داود (١٣٦٦) وأبو عوانة (٢٢٨٦) والطبراني (٥٢٤٥) والبيهقي (٣/ ٨).\n(^٢) ابن ماجه (١٣٦٢).\n(^٣) الترمذي في الشمائل (٢٦٦) وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٩٣).\n(^٤) أبو عوانة (٢٢٨٦).\n(^٥) أبو عوانة (٢٢٨٧).\n(^٦) عبد بن حميد في المنتخب (٢٧٣).\n(^٧) ابن حبان (٢٦٠٨).\n(^٨) عبد الله بن أحمد في زوائده (٥/ ١٩٣) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال في ترجمة رقم (٣٤٨٠).\n(^٩) الموطأ (١/ ١٢٢).","vol":"4","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1140>الحديث السادس </span>(^١):\n٣٦٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٧/ ١٧٨): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري عن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ﵃ أن النبي ﷺ:\nسئل عن فأرة وقعت في سمن جامد فقال: «خذوها وما حولها فألقوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1141>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٤٥٨٥).\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٣٥) عن عبد الرحمن ولم يقل: (جامد).\nهكذا قال ابن مهدي عن مالك عن الزهري في هذا الحديث: في سمن جامد.\nخالفه عامة أصحاب مالك فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: في سمن، ولم يزد أحد منهم (جامد)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير، أبو يوسف الدورقي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة، وكان من الحفاظ، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.\nمالك: إمام دار الهجرة، انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب. انظر ترجمته في بابه.","vol":"4","page":270},{"text":"إسماعيل بن أبي أويس (^١)، ومعن بن عيسى (^٢)، وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥)، وجويرية بن أسماء (^٦)، وخالد بن مخلد (^٧)، وزيد بن يحيى (^٨)، وسعيد بن داود الزبيري (^٩)، وسعيد بن أبي مريم (^١٠)، وإبراهيم بن طهمان (^١١)، وأشهب بن عبد العزيز (^١٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^١٣)، وعبيد بن حبان (^١٤)، وكذلك هو في الموطأ من رواية الليثي (^١٥)، وأبي مصعب (^١٦)، وابن زياد (^١٧)، والشيباني (^١٨).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري ولم يذكروا صفة السمن أنه جامد،\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٥).\n(^٢) البخاري (٢٣٦).\n(^٣) البخاري (٥٥٤٠).\n(^٤) الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٩).\n(^٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٣٥٧).\n(^٦) الطحاوي (٥٣٥٨).\n(^٧) الدارمي (٢٠٨٤).\n(^٨) الدارمي (٢٠٨٥).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٣٤١٣) والكبير (٢٣/ ١٠٤٢).\n(^١٠) الطحاوي (٥٣٥٩).\n(^١١) في مشيخته (٧١).\n(^١٢) ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٣٧).\n(^١٣) الجوهري في مسند الموطأ (ص ١٨٧) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٩) ولفظه هنا على نحو لفظ ابن مهدي، وعند الجوهري بمثل رواية الجماعة.\n(^١٤) تاريخ دمشق (٣٨/ ١٧١).\n(^١٥) (٢/ ٢٧٤).\n(^١٦)\n(^١٧) (ص ١٨٣).\n(^١٨) (ص ٣١٤) (٩٨٤).","vol":"4","page":271},{"text":"منهم: سفيان بن عيينة (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٣)، ومعمر (^٤).\nلذا قال الحافظ في الفتح (١/ ٣٣٤): لم يذكر أحد منهم لفظة: (جامد) إلا عبد الرحمن بن مهدي، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ح (٤٦٨)، ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها وجوّدوا إسناده.\n\n<span data-type='title' id=toc-1142>علة الوهم:</span>\n١ جاء في رواية القعنبي في هذا الحديث عن مالك قال: سئل مالك بن أنس عن السمن الجامد تقع فيه الفأرة، فحدثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل عن ذلك فقال: «خذوها وما حولها فألقوه».\nوجاءت لفظة: (جامد) في سؤال مَنْ سأل مالكًا لا في سؤال مَنْ سأل النبي ﷺ.\nوما جاء في قول مالك أن النبي ﷺ سئل عن ذلك ظاهره أن النبي ﷺ سئل بمثل ما سئل مالك، إلا أن رواية الجماعة عن مالك وعن شيخه الزهري دلت على أن النبي ﷺ سئل عن السمن إجمالًا دون تفصيل عن حالته، ويحتمل أن ما جاء في رواية القعنبي هو\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٣٨).\n(^٢) البخاري (٥٥٣٩).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٠).\n(^٤) أبو داود (٣٨٤٢) وأحمد (٢/ ٢٦٥) (٢/ ٢٣٣) وابن حبان (١٣٩٤) وابن الجارود (٨٧١) وانظره في باب معمر، ح (١٨٦).","vol":"4","page":272},{"text":"اختصار من مالك أو من دونه، ومن هنا ربما دخل الوهم على عبد الرحمن بن مهدي.\n٢ قول النبي ﷺ: «خذوها وما حولها فألقوه» ذكر كثير من أهل العلم أن هذا حكم السمن الجامد، أما إذا كان مائعًا فإنه ينجس الكل، لذا بناءً على قوله ﷺ: «خذوها وما حولها فألقوه» معناه الانتفاع بالباقي، فعاد إلى الذهن أن السمن كان جامدًا، وكذلك قوله: «خذوها وما حولها» يفيد أن السمن جامد.\nقال ابن الملقن: في قوله ﷺ: «ألقوها وما حولها» دلالة على أن السمن كان جامدًا لأنه لا يمكن طرح ما حولها في المائع الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض (^١).\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٦/ ٥٤٨).","vol":"4","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1143>الحديث السابع </span>(^١):\n٣٦٤ - قال الترمذي ﵀ (٣١٠٤): حدثنا محمد بن بشّار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنَس أن حذيفة قَدِمَ على عثمان بن عفان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فرأى حُذَيفة اختلافهم في القرآن فقال لعثمان بن عفان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليكِ، فأرسلت حفصة إلى عثمان بالصحف، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام وعبد الله بن الزبير أن انسخوا الصحف في المصاحف، وقال للرهط القرشيين الثلاثة: ما اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم حتى نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان إلى كل أفق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوا، قال الزهري: وحدثني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال: فقدتُ آية من سورة الأحزاب كنت أسمع\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المدني نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب إمام حجة. (انظر ترجمته في بابه).\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.\nخارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو زيد المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن ثابت: صحابي مشهور.","vol":"4","page":274},{"text":"رسول الله ﷺ يقرؤها: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ … (٢٣)﴾ [الأحزاب: ٢٣].\nفالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خُزَيمة فألحقْتُها في سورتها. قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال القرشيون: التابوت، وقال زيد: التابوه، فرُفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش، قال الزهري: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال: يا معشر المسلمين أُعْزَلُ عن نَسْخِ كتابة المصحف ويتولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت، ولذلك قال عبد الله بن مسعود: يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله يقول: ﴿.. وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ … (١٦١)﴾ [آل عمران: ١٦١]، فالقوا الله بالمصاحف. قال الزهري: فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي ﷺ. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو حديث الزهري لا نعرفه إلا من حديثه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1144>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٢٨٣) عن عبد الرحمن بن مهدي وابن أبي داود في المصاحف (٦٦) عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به.\nهذا الحديث له إسنادان من طريق إبراهيم بن سعد.\nالأول: إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس.","vol":"4","page":275},{"text":"الثاني: إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت.\nهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن خارجة عن زيد أن الذي وجد معه آية سورة الأحزاب هو (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة) على الشك.\nخالفه أصحاب إبراهيم بن سعد فرووه عنه بهذا الإسناد وقالوا: إن الذي وجد معه آية الأحزاب هو (خزيمة بن ثابت) منهم:\nموسى بن إسماعيل (^١)، وأبو كامل (^٢)، والهيثم بن أيوب (^٣)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، وإبراهيم بن حمزة (^٦)، ويحيى الحماني (^٧).\nوزاد بعضهم فقال: خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله ﷺ شهادته شهادة رجلين.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت، وشعيب بن أبي حمزة (^٨)، ومحمد بن أبي عتيق (^٩)، ومعمر (^١٠)،\n_________\n(^١) البخاري (٤٠٤٩) (٤٩٨٨).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٨٨).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١١٤٠١).\n(^٤) أبو يعلى (٩٢).\n(^٥) الطبراني (٤٨٤٢) والبيهقي (٢/ ٤١).\n(^٦) البيهقي (٢/ ٤١) مقرونًا بأبي الوليد الطيالسي.\n(^٧) الطبراني في الكبير (٤٨٤٢).\n(^٨) البخاري (٢٨٠٧) (٤٧٨٤).\n(^٩) البخاري (٢٨٠٧) مقرونًا مع شعيب.\n(^١٠) عبد الرزاق في المصنف (١٥٥٦٨، ٢٠٤١٦) وأحمد (٥/ ١٨٩) وعبد بن حميد (٦٤٦).","vol":"4","page":276},{"text":"وإبراهيم بن سعد (^١) فقالوا: (خزيمة بن ثابت الأنصاري).\n\n<span data-type='title' id=toc-1145>علة الوهم:</span>\nروى الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت ﵁ حديث جمع القرآن، واختلف أصحابه عنه في الذي وجد معه آخر سورة التوبة [١٢٨]: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … (١٢٨)﴾ الآية، فمن قائل: إنه (خزيمة بن ثابت) ومنهم مَنْ قال: (أبو خزيمة الأنصاري) ومنهم مَنْ رواه على الشك فقال: (خزيمة أو أبو خزيمة) وقد سبق ذلك بالتفصيل في باب إبراهيم بن سعد.\nوقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري وقال فيه: (خزيمة بن ثابت).\nوروى أصحاب الزهري عنه عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت حديث نسخ القرآن وهذا كان في عهد عثمان ﵁، والأول في عهد أبي بكر ﵁.\nولم يختلف عليه أصحابه في أن الذي وجد معه آية الأحزاب هو زيد بن ثابت إلا ما جاء في رواية عبد الرحمن بن مهدي هذه، وأظنه دخله الوهم مما سبق، وذكرنا من الاختلاف على الزهري في الذي وجد معه آخر سورة التوبة وللتشابه في اسميهما، والله أعلم.\nقال ابن حجر في الفتح (٩/ ١٥): الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب، فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي خزيمة ومن شاك فيه يقول: خزيمة أو أبي خزيمة، والأرجح أن الذي وجد\n_________\n(^١) البخاري (٤٩٨٦).","vol":"4","page":277},{"text":"معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة). اه.\nقال الدارقطني في العلل (١/ ١٨٧): إنما روى الزهري عن خارجة بن زيد عن ثابت بن زيد عن أبيه من هذا الحديث ألفاظًا يسيرة وهي قوله: (فقدت من سورة الأحزاب آية قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرؤها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت) ضبطه عن الزهري كذلك إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبي حمزة وعبد الله بن أبي زياد.","vol":"4","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1146>الحديث الثامن </span>(^١):\n٣٦٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٢٧): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الله بن هلال السلمي، عن عرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم ﵇ لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين».\n\n<span data-type='title' id=toc-1147>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف، والحديث صحيح لغيره.\nسعيد بن سويد الكلبي ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٦٨) وقال: لم يصح حديثه. قاله ابن حجر في التعجيل (١/ ٥٨٤) ثم قال: يعني هذا الحديث، قال: وخالفه ابن حبان والحاكم فصححاه، وقال البزار في كشف الأستار (٣/ ١١٣): شامي لا بأس به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاوية بن صالح بن حُدير الحضرمي أبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعد السبعين، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nسعيد بن سُويد الكلبي الشامي، روى عن العرباض بن سارية، وربما أدخل بينهما عبد الأعلى بن هلال، رحل إلى معاوية، وله قصة مع عمر بن عبد العزيز، ذكره ابن حبان في الثقات، والتعجيل (١/ ٥٨٣ رقم ٣٧٦).\nعبد الله بن هلال: هكذا سماه ابن مهدي وإنما هو عبد الأعلى بن هلال، ذكره الحسيني في الإكمال وقال: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"4","page":279},{"text":"وعبد الله بن هلال هكذا سماه عبد الرحمن بن مهدي وإنما هو عبد الأعلى بن هلال، ترجمه الحسيني في الإكمال (ص ٢٥١) وقال: مجهول، ولم يترجم له الحافظ في التعجيل وهو على شرطه، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وذكره ابن حبان في الثقات، وكلهم ذكره باسم (عبد الأعلى بن هلال).\nهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي فقال: (عن معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الله بن هلال، عن عرباض بن سارية، عن النبي ﷺ.\nخالفه الليث بن سعد (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، وأبو صالح عبد الله بن صالح (^٣) كاتب الليث بن سعد فرووه عن: (معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال، عن عرباض بن سارية، عن النبي ﷺ.\nوقد نبّه على هذا عبد الله ابن الإمام أحمد فقال في المسند (٤/ ١٢٨) عقب الحديث (١٧١٥٤): وروى سفيان (^٤)، عن أبي سنان\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٢٧) وابن سعد (١/ ١٤٨) والطبراني في الكبير (١٨/ ٦٣٠) والطبري في التفسير (٢٠٧٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٤٤٧).\n(^٢) ابن حبان في صحيحه (٦٤٠٤) والطبري (٢٠٧٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٦٨) وأبو نعيم في دلائل النبوة (٩) وابن شبة في أخبار المدينة (١/ ٢٣٥) والبغوي في شرح السنّة (١٣/ ٢٨٧) وابن عساكر في تاريخه (٢١/ ٩٩).\n(^٣) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٣٤٥) والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٣) والآجري في الشريعة (٩٤٨) والطبري في تفسيره (٢٠٧٨) والطبراني في الكبير (١٨/ ٦٢٩) وفي مسند الشاميين (١٩٣٩) والحاكم (٢/ ٣١٨) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، والبيهقي في شعب الإيمان (١٣٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٤٤٧).\n(^٤) سفيان هو الثوري، وأبو سنان الشيباني الأصغر هو سعيد بن سنان.","vol":"4","page":280},{"text":"عن وهب هذا، قال عبد الله: عبد الأعلى بن هلال هو الصواب.\nوقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٢٩): (سعيد بن سويد الكلبي روى عن العرباض بن سارية، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الأعلى بن هلال) اه.\nهكذا سماه عبد الأعلى وليس عبد الله.\nوقد رواه ابن مهدي أيضًا هكذا على الصواب كما سيأتي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1148>تنبيه:</span>\n١ ذكر البخاري في تاريخه الكبير (٦/ ٦٨) هذا الحديث فقال: قال عبد الله (^١)، حدثني معاوية، عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض عن النبي ﷺ، ثم ذكر الحديث.\nوكلمة (وقال: لم يصح حديثه) ليست في المطبوع من التاريخ الكبير إنما ذكرها ابن حجر في التعجيل، والله أعلم.\n٢ هكذا جاء في النسخ المطبوعة من المسند (عبد الله بن هلال) لكن ذكر ابن كثير هذا الحديث في تاريخه فقال: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال (^٢).\n٣ روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنّة (٢/ ٣٩٨) قال: حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، كذا قال عبد الرحمن،\n_________\n(^١) هكذا قال البخاري قال: عبد الله وأظنه يريد ابن وهب، والله أعلم.\n(^٢) البداية والنهاية (٣/ ٤٩٧)، (٣/ ٥٣٣).","vol":"4","page":281},{"text":"عن العرباض بن سارية فذكره!! (أي: أن عبد الرحمن بن مهدي قال: عبد الأعلى بن هلال).\nمما يدل على أن عبد الرحمن كان أحيانًا يقول: عبد الأعلى بن هلال، وأخرى يقول: عبد الله بن هلال، وأن الوهم في ذلك من غيره، ثم وجدت ما يؤيد ذلك.\nقال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (٣/ ٤١٢): أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الكاتب، حدثنا أحمد بن عبد الصفار، حدثنا يعقوب بن غيلان، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ: «إني لخاتم النبيين وإن آدم منجدل في طينته».\nهكذا رواه محمد بن عبد الرحمن العنبري عن ابن مهدي فقال: (عبد الأعلى).","vol":"4","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1149>الحديث التاسع </span>(^١):\n٣٦٦ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٣٧٨): حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد الله بن سعد ﵁ قال:\nسألت رسول الله ﷺ: أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: «ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد، فلأن أصلي في بيتي أحب إليّ من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1150>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبكر بن خلف البصري، أبو بشر، صدوق، من العاشرة، مات بعد سنة ٢٤٠، روى له أبو داود وابن ماجه واستشهد به البخاري في الصحيح.\nمعاوية بن صالح بن حُدير الحضرمي تقدم.\nالعلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهب الدمشقي، صدوق فقيه لكن رمي بالقدر وقد اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٧٠ سنة، روى له مسلم.\nحرام بن حكيم بن خالد بن سعد الأنصاري، وهو حرام بن معاوية، كان معاوية بن صالح يقول على الوجهين، ووهم مَنْ جعلهما اثنين، وهو ثقة، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبد الله بن سعد الأنصاري ويقال: القرشي، عم حرام بن حكيم، صحابي، شهد فتح القادسية، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.","vol":"4","page":283},{"text":"ورواه أحمد (٤/ ٣٤٢)، (٥/ ٢٩٣) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٣٩) والدارمي (١٠٧٣) والترمذي (١٣٣) والخطيب في الموضح (١/ ١١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٤٩) من طريق (أحمد بن حنبل، ومحمد بن الوليد، وأحمد بن الحجاج، وعباس العنبري، ومحمد بن عبد الأعلى، ومحمد بن بشار، والفضل بن موسى، ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف أبوه بابن علية، وخالد بن محمد البصري.\nتسعتهم عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد، بعضهم رواه مطولًا وبعضهم مختصرًا، والحديث فيه السؤال عن مؤاكلة الحائض وعن الماء بعد الماء، يعني المذي.\nهكذا قال عبد الرحمن: (عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية …\nوخالفه عبد الله بن وهب (^١)، وعبد الله بن صالح فقالا (^٢): (عن معاوية، عن العلاء، عن حرام بن حكيم، به.\nوقد تابعهم ابن مهدي في رواية جماعة من أصحابه عنه، منهم: الإمام أحمد (^٣)، ومحمد بن بشار (^٤)، وعبد الله بن هاشم (^٥)، ومحمد بن\n_________\n(^١) أبو داود (٢١١) وابن الجارود (٧) وابن خزيمة (١٢٠٤) والطحاوي (١/ ٣٣٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٩١) والضياء في المختارة (٣٨٨).\n(^٢) الطبراني في مسند الشاميين (١٩٨٩) والخطيب في الموضح (١/ ١٠٩).\n(^٣) في المسند (٤/ ٣٤٢) والضياء في المختارة (٣٨٥).\n(^٤) ابن خزيمة (١٢٠٢) والمختارة (٣٨٦).\n(^٥) ابن خزيمة (١٢٠٢) والمختارة (٣٨٧).","vol":"4","page":284},{"text":"المثنى (^١)، ويحيى الحماني (^٢)، وأحمد بن إبراهيم الدورقي (^٣)، وعبيد الله بن عمر القواريري (^٤)، ويحيى بن معين (^٥).\nورواه الهيثم بن حميد (^٦)، عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم فتابع رواية ابن وهب وعبد الله بن صالح ورواه الجماعة عن ابن مهدي.\nقال ابن قانع: وهو الصحيح (^٧)، والله تعالى أعلم.\nوقد ذكر البخاري وأبو حاتم وغيرهما أن الذي يروي عن عبد الله بن سعد هو ابن أخيه حرام بن حكيم.\nقال البخاري: حرام بن حكيم الدمشقي عن عمه عبد الله بن سعد ومحمود بن ربيعة وأبي هريرة، روى عنه العلاء بن الحارث وزيد بن واقد وعبد الله بن العلاء (^٨).\nوجاء عند ابن عساكر: قال ابن مهدي: اسمه حرام بن معاوية وهو وهم (^٩).\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٦٥).\n(^٢) أبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٥١).\n(^٣) الحلية (٩/ ٥١).\n(^٤) معجم الصحابة (٢/ ٩٤).\n(^٥) تاريخ دمشق (٢٩/ ٤٩) تعليقًا.\n(^٦) أبو داود (٢١٢) والبيهقي (١/ ٣١٢).\n(^٧) معجم الصحابة (٢/ ٩٣).\n(^٨) التاريخ الكبير (٣/ ١٠١) ونحو ذلك، قاله أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٣/ ٢٨٢).\n(^٩) تاريخ دمشق (١٢/ ٣٠٧).","vol":"4","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1151>الخلاصة:</span>\nعبد الرحمن بن مهدي كان يقول مرة: (حرام بن حكيم)، ومرة: (حرام بن معاوية) والصحيح أنه الذي يروي عن عمه عبد الله بن سعد اسمه حرام بن حكيم.\nأما حرام بن معاوية فاختلف فيه:\nفذهب البخاري وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم إلى أن هناك شخصًا آخر يدعى حرام بن معاوية روى حديثه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية قال: قال النبي ﷺ: «مَنْ ولي من أمر السلطان شيئًا ففتح بابه لذي الحاجة والفاقة والفقر يفتح الله أبواب السماء لحاجته وفقره، ومَن أغلق بابه دون ذوي الحاجة والفاقة والفقر أغلق الله أبواب السماء دون حاجته وفاقته وفقره» (^١).\nوروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب: لا يجاورنكم خنزير ولا يرفع فيكم صليب ولا تأكلوا على مائدة يشرب فيها الخمر (^٢).\nوذكر الخطيب في الموضح أن البخاري وهم في التفريق بين حرام بن حكيم (^٣) وحرام بن معاوية (^٤) وأنهما شخص واحد، ولم يأتِ على ذلك بدليل. نعم الذي يروي عن عبد الله بن سعد إنما\n_________\n(^١) المصنف (٢٠٦٥٥).\n(^٢) المصنف (١٠٠٠٣).\n(^٣) ترجمه في التاريخ الكبير (٣/ ١٠١) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٨٢).\n(^٤) ترجمه في التاريخ الكبير (٣/ ١٠٢)، وابن أبي حاتم (٣/ ٢٨٢).","vol":"4","page":286},{"text":"هو حرام بن حكيم، وأنَ مَنْ قال: حرام بن معاوية فجعلهما شخصين واهم (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: الإصابة (٢/ ٢٠٨) وتحفة الأحوذي (١/ ٣٥٢) وتهذيب الكمال (٥/ ٥١٩).","vol":"4","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1152>الحديث العاشر </span>(^١):\n٣٦٧ - قال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا زائدة، عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال:\nدخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله ﷺ؟ فقالت: بلى، دخل رسول الله ﷺ فقال: «أصلّى الناس؟» فقلنا: لا هم ينتظرونك، فذكر الحديث بطوله، ثم إن رسول الله ﷺ وجد خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر وأمرهما فأجلساه إلى جنبه، فجعل أبو بكر يصلي قائمًا والنبي ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1153>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/ ٥٢) و(٦/ ٢٥١) عن ابن مهدي به، ولفظه: (فجعل أبو بكر يصلي قائمًا، ورسول الله ﷺ يصلي قاعدًا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنّة، انظر ترجمته في بابه.\nموسى بن أبي عائشة الهمداني الكوفي، ثقة عابد، من الخامسة وكان يرسل، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، المدني، ثقة ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ٩٨، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣١٠) ونحوه (٣/ ٣٠٤).","vol":"4","page":288},{"text":"وأخرجه النسائي (٢/ ١٠١) وفي الكبرى (٩٠٨) من طريق العباس بن عبد العظيم العنبري عن ابن مهدي به ولفظه: (فجعل أبو بكر يصلي قائمًا والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ يصلي قاعدًا).\nهكذا قال عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة (فجعل أبو بكر يصلي قائمًا والنبي ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر).\nوقال كما في رواية النسائي: (فجعل أبو بكر يصلي قائمًا، والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ يصلي قاعدًا) وظاهره أيضًا أنه يصلي قاعدًا بصلاة أبي بكر.\nأما رواية النسائي فليس فيها ما يدل على أن أبا بكر هو الذي كان يصلي إمامًا برسول الله ﷺ.\nوخالفه أصحاب زائدة فقالوا: (فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ﷺ والناس بصلاة أبي بكر والنبي ﷺ قاعد).\nوفي رواية: (فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ وهو قائم والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ قاعد).\nهكذا رواه أحمد بن عبد الله بن يونس (^١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٢)، ومعاوية بن عمرو (^٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٤)،\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨) (٩٠).\n(^٢) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠٩١) وابن حبان (٦٦٠٢).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٥٧) وابن الجارود (١٣) وأبو عوانة (١٦٣٢) والطحاوي (١/ ٤٠٦) وأحمد في العلل (٣/ ٣١٠) و(٣/ ٣٠٤).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٥١) وفي العلل (٣/ ٣١٠) و(٣/ ٣٠٤).","vol":"4","page":289},{"text":"ويحيى بن أبي بكير (^١)، وخلف بن تميم (^٢)، والوليد بن عقبة (^٣)، وحسين بن علي (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (^٥) وقد روى هذا الحديث غير هؤلاء إلا أن روايتهم مختصرة ليس فيها ذكر الشاهد.\nلذا قال الإمام أحمد: أخطأ عبد الرحمن في هذا الموضع، أو يكون زائدة أخطأ لعبد الرحمن، رواه عبد الصمد بن عبد الوارث ومعاوية بن عمرو وخالفا عبد الرحمن والصواب ما قال عبد الصمد ومعاوية.\nقال أحمد: أخبرنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قالا: حدثنا زائدة قال: حدثنا موسى بن أبي عائشة … الحديث وفيه: (فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول الله ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ﵀ والنبي ﷺ قاعد) (^٦).\nقال ابن رجب: وقد رجّح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي (^٧).\nوقد أخرج عدد من الأئمة هذا الحديث وعقدوا عليه باب ما يفيد أن النبي ﷺ كان إمامًا وصلّى بهم جالسًا.\n_________\n(^١) أبو عوانة (١٦٣٢) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣١٥ ح ٢٣٨) إلا أن رواية ابن المنذر مختصرة.\n(^٢) أبو عوانة (١٦٣٢).\n(^٣) إسحاق (١٠٩٢) وأحال إلى حديث أبي أسامة وقال مثله سواء.\n(^٤) ابن حبان (٢١١٦) و(٦٦٠٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٣٣٢).\n(^٥) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ٢١٨).\n(^٦) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣١٠).\n(^٧) فتح الباري لابن رجب (٤/ ٨٦).","vol":"4","page":290},{"text":"قال البخاري: باب (إنما جعل الإمام ليؤتم به، وصلّى النبي ﷺ في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس) (^١).\nوالنسائي باب (الائتمام بالإمام يصلي قاعدًا) (^٢).\nوأبو عوانة باب (إباحة ترك الائتمام من الصلاة قاعدًا إذا صلّى الإمام قاعدًا … وعلى المأموم إذا لم يقف على ركوع الإمام وسجوده وخفي عليه تكبيره جاز له أن يقتدي بالمأموم الذي يعاين فعل الإمام) (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1154>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة، ويرويه عنه زائدة، وشعبة:\nوزائدة يرويه عنه جمهور أصحابه كما تقدم، وخالفهم ابن مهدي.\nأما شعبة فرواه بعض أصحابه فذكروا أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه، وسيأتي في باب بدل بن المحبر ح (١١٣٨)، وشبابة ح (٨٩٧) فلعله من هنا دخل الوهم على عبد الرحمن بن مهدي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (٢/ ١٧٢ ح ٦٨٧).\n(^٢) في المجتبى (٢/ ١٠١) وفي الكبرى (١/ ٢٩٢) وأخرج فيه حديث عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة.\n(^٣) في مسنده (١/ ٤٣٩).","vol":"4","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1155>ملخص لأوهام عبد الرحمن بن مهدي</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>منصور والأعمش وواصل    (أدخل إسناد في إسناد) </td> <td>منصور والأعمش </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالله بن ظالم </td> <td>مالك بن ظالم </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>عبدالرحمن ليس هو الفراء </td> <td>عبدالرحمن الفراء </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>بصاعين من شعير </td> <td>بمدَّين من شعير </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>مالك بن أنس </td> <td>المدينة </td> <td>عبدالله بن أبي بكر عن عبدالله بن قيس </td> <td>عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عبدالله بن قيس </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>مالك بن أنس </td> <td>المدينة </td> <td>فأرة وقعت في سمن جامد </td> <td>فأرة وقعت في سمن </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>إبراهيم بن سعد </td> <td>المدينة </td> <td>خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة </td> <td>خزيمة بن ثابت </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>معاوية بن صالح </td> <td>حمص </td> <td>عبدالله بن هلال </td> <td>عبدالأعلى بن هلال </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>معاوية بن صالح </td> <td>حمص </td> <td>حرام بن معاوية </td> <td>حرام بن حكم </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>زائدة </td> <td>الكوفة </td> <td>والنبي ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر </td> <td>فجعل أبو بكر </td> </tr> </table>","vol":"4","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1156>يحيى القطان </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1158>نسبه ومولده:</span>\nهو الإمام الكبير أمير المؤمنين في الحديث يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي أبو سعيد البصري الأحول الحافظ.\nولد أول سنة عشرين ومائة.\nروى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وهم من شيوخه، وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وخلق كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1159>طلبه للعلم وتقدمه فيه:</span>\nلزم شعبة عشرين سنة، قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: لزمت شعبة عشرين سنة فما كنت أرجع من عنده إلا بثلاثة أحاديث وعشرة أكثر ما كنت أسمع منه.\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٤/ ١٣٨ - ١٤٠) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (١/ ٣٢٠ - ٣٥٠) وتهذيب الكمال (٣١/ ٣٢٩) وسير أعلام النبلاء (٩/ ١٧٥ - ١٨٨) وتاريخ الإسلام (١٣/ ٤٦٤ وما بعده) ومشاهير علماء الأمصار (١/ ١٦١).","vol":"4","page":293},{"text":"قال عبد الرحمن بن مهدي: اختلفوا يومًا عند شعبة فقالوا: اجعل بيننا وبينك حكمًا، فقال: قد رضيت بالأحول يعني يحيى بن سعيد القطان فما برحنا حتى جاء يحيى فتحاكموا إليه فقضى على شعبة فقال: ومَن يطيق فقدك يا أحول.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: لو كنت لقيت إسماعيل بن أبي خالد لكتبت عن يحيى عن إسماعيل لأعرف صحيحها من سقيمها.\nوقال ابنه محمد بن يحيى بن سعيد: قال أبي: كنت أخرج من البيت أطلب الحديث فلا أرجع إلا بعد العتمة.\nوقال أبو بكر ابن خلاد: سمعت يحيى بن سعيد يقول: جهد سفيان الثوري أن يدلس عليّ رجلًا ضعيفًا فما أمكنه، وقال مرة في مسألة ذكرت: حدثنا أبو سهل عن الشعبي، فقلت: أبو سهل محمد بن سالم، فقال: يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شيء.\nقال عبد الرحمن بن مهدي قال: لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن جئني بإنسان أذاكره فأتيته بيحيى بن سعيد فذاكره، فلما خرج قال: قلت لك: جئني بإنسان جئتني بشيطان، يعني بهره حفظه.\nقال ابن عمار: أدخل عبد الرحمن بن مهدي في تصنيفه ألفي حديث ليحيى بن سعيد القطان وهو حي فكان يحدّث بها عنه وهو حي.\nوقال أحمد بن حنبل: يحيى بن سعيد القطان إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.","vol":"4","page":294},{"text":"وقال أيضًا: يحيى بن سعيد أثبت من هؤلاء يعني وكيعًا وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وأبا نعيم وقد روى يحيى عن خمسين شيخًا ممن روى عنهم سفيان.\nوقال أيضًا: ما رأيت أثبت في الحديث من يحيى بن سعيد، ولم يكن في زمان يحيى القطان مثله، كان تعلم من شعبة.\nقال أبو داود: قلت لأحمد: كان يحيى يحدثكم من حفظه؟ قال: ما رأينا له كتابًا كان يحدثنا من حفظه، ويقرأ علينا الطوال من كتابنا.\nوقال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: ما رأيت أحدًا أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث، ثم قال أبو عبد الله: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف.\n\n<span data-type='title' id=toc-1160>عبادته وزهده وورعه:</span>\nقال يحيى بن معين: أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة.\nوقال علي بن المديني: كنا عند يحيى بن سعيد فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي عليه، قال أحمد بن حنبل: لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى يعني الصعق.\nوقال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد: ما أعلم أني رأيت جدي قهقه قط ولا دخل حمامًا قط ولا اكتحل ولا ادهن وكان يخضب خضابًا حسنًا.\nوقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد إذا","vol":"4","page":295},{"text":"قراء عنده القرآن سقط حتى يصيب وجهه الأرض، وقال: ما دخلت كنيفًا قط إلا ومعي امرأة يعني من ضعف قلبه.\nوقال يحيى بن معين: جعل جار له يشتمه ويقع فيه ويقول: هذا الخوزي ونحن في المسجد قال: فجعل يبكي ويقول: صدق ومَن أنا وما أنا.\nوقال ابن معين: كان يحيى يجيء معه بمسباح فيدخل يده في ثيابه فيسبح، أي: يخفي تسبيحه عن الناس.\nوقال يعقوب بن سفيان: قال علي: كان يحيى يختم القرآن في كل يوم وليلة بين المغرب والعشاء.\nوقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: سمعت محمد بن أبي صفوان الثقفي يقول: كان يحيى بن سعيد نفقته من غلته إن دخل من غلته حنطة أكل حنطة وإن دخل شعير أكل شعيرًا وإن دخل تمر أكل تمرًا.\nوقال إسحاق بن إبراهيم الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة مسجده فيقف بين يديه علي بن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم: اجلس ولا يجلسون هيبة له وإعظامًا.\nوقال بندار: اختلفت إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة فما أظن أنه عصى الله قط لم يكن في الدنيا في شيء.\nوقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله ﷺ شعبة ومالك ويحيى القطان.","vol":"4","page":296},{"text":"قلت: يعني لتحرزهم من الرجال.\nوقيل لابن المديني: مَنْ أنفع مَنْ رأيت للإسلام وأهله؟ قال: يحيى القطان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1161>علة وهمه:</span>\n١ التحديث من الحفظ، فلم يكن له كتاب يحدث منه.\nقال أبو داود لأحمد بن حنبل: كان يحيى يحدثكم من حفظه؟ قال: ما رأينا له كتابًا كان يحدثنا من حفظه.\nقال الفلاس عن يحيى قال: كنت أنا وخالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ نذهب إلى ابن عون فيقعدان ويكتبان وأجيء أنا فأكتبها في البيت.\n٢ الرواية بالمعنى:\nقال أبو قدامة السرخسي: «سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخاف أن يضيق على الناس تتبع الألفاظ لأن القرآن أعظم حرمة ووسع أن يقرأ على وجوه إذا كان المعنى واحدًا» (^١).\nوقد وقع ليحيى بسبب هذا أوهام انظر ح: (٣، ٤، ٥، ٦، ٧).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1162>وفاته:</span>\nمات يحيى القطان سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حدثنا رجل قال: قلت ليحيى بن سعيد في ربيع الأول سنة تسعين ومائة: كم لك من\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٨١).","vol":"4","page":297},{"text":"سنة؟ قال: إذا مضى شهر أو شهران استوفيت سبعين ودخلت في إحدى، قيل له: في أي سنة ولدت؟ قال: في سنة عشرين ومائة في أولها.\nقال عبد الرحمن بن عمر رسته: سمعت علي بن المديني يقول: كنا عند يحيى بن سعيد فلما خرج من المسجد خرجنا معه فلما صار بباب داره وقف ووقفنا معه فانتهى إليه الروبي، فقال يحيى لما رآه: ادخلوا، فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ، فلما أخذ في القراءة نظرت إلى يحيى يتغير حتى بلغ: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ صعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته وكان باب قريب منه فانقلب فأصاب الباب فقار ظهره وسال الدم فصرخ النساء وخرجنا فوقفنا بالباب حتى أفاق بعد كذا وكذا ثم دخلنا عليه فإذا هو نائم على فراشه وهو يقول: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ [الدخان: ٤٠]، فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات ﵀.","vol":"4","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1163>الحديث الأول </span>(^١):\n٣٦٨ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٩٣): حدثنا مُسَدَّد قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: حدثنا سعيد المَقْبُري، عن أبيه، عن أبي هريرة:\nأن النبي ﷺ دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلّم على النبي ﷺ، فردّ النبي ﷺ السلام عليه فقال: «ارجع فصلِّ فإنك لم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nيحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nكيسان أبو سعيد المقبري المدني مولى أم شريك، ثقة ثبت من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":299},{"text":"تصلِّ» فصلّى، ثم جاء فسلّم على النبي ﷺ فقال: «ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» ثلاثًا، فقال: والذي بعثك بالحق فما أُحسن غيره فعلِّمني. قال: «إذا قمت إلى الصلاة فكبِّر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1164>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسدد.\nوأخرجه البخاري أيضًا في (٧٥٧)، (٦٢٥٢) من طريق محمد بن بشار، ومسلم (٣٩٧)، وأبو داود (٨٥٦) والنسائي (٢/ ١٢٤) وفي الكبرى (٩٥٨) من طريق ابن المثنى، وأحمد (٢/ ٤٣٧) وابن خزيمة (٤٦١) (٥٩٠)، والطوسي من مختصر الأحكام (٢٨٥) من طريق محمد بن بشار وأحمد بن عبدة ويحيى بن الحكم وعبد الرحمن بن بشر، وأبو عوانة (١٦٠٩) والترمذي (٣٠٣) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٨٨١) والبيهقي (٢/ ٣٧) وأبو يعلى (٦٦٢٢) (٦٥٧٧) من طرق عن يحيى بن سعيد به.\nهكذا قال يحيى بن سعيد: (عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)،\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٦٧) ومسلم (٣٩٧).\n(^٢) البخاري (٦٢٥١) ومسلم (٣٩٧).","vol":"4","page":300},{"text":"وأنس بن عياض (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٣)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٤)، وأبو ضمرة (^٥)، وعبد الوهاب الثقفي (^٦)، ومحمد بن فليح بن سليمان (^٧)، ويحيى بن سعيد الأموي (^٨) فقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة) وتابعهم عبد الله بن عمر أخو عبيد الله فرواه عن سعيد عن أبي هريرة (^٩).\nقال الدارقطني: وهو المحفوظ (^١٠).\nقال النسائي: «خولف يحيى في هذا الحديث، فقيل: عن سعيد عن أبي هريرة والحديث صحيح» (^١١).\nوقال ابن خزيمة: «لم يقل أحد ممن روى هذا الخبر: عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبيه غير يحيى بن سعيد، إنما قالوا: عن سعيد عن أبي هريرة» (^١٢).\nوقال البزار: لم يتابع يحيى عليه (^١٣).\nوقال أبو نعيم: لم يقل: سعيد بن أبي سعيد عن أبيه غير يحيى (^١٤).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٥٦) وأبو عوانة (١٦٠٩) والبيهقي (٢/ ٣١٢).\n(^٢) أبو عوانة (١٦١٠).\n(^٣) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٤) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٥) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٦) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٧) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٨) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).\n(^٩) البيهقي (٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤) من طريق ابن وهب، وابن المقراء في الأربعين (٢٩) من طريق موسى بن طارق كلاهما عن عبد الله بن عمر.\n(^١٠) العلل (١٠/ ٣٦١).\n(^١١) السنن الكبرى (١/ ٣٠٨).\n(^١٢) في صحيحه (١/ ٢٩٩ ج ٥٩٠).\n(^١٣) فتح الباري (٢/ ٢٧٧).\n(^١٤) المستخرج على صحيح مسلم (٢/ ٢٠).","vol":"4","page":301},{"text":"وقال الدارقطني: وقد خالف يحيى أصحاب عبيد الله كلهم، منهم: أبو أسامة وعبد الله بن نمير وعيسى بن يونس وغيرهم رووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة فلم يذكروا أباه.\nورواه معتمر عن عبيد الله عن سعيد مرسلًا عن النبي ﷺ.\nويحيى حافظ ويشبه أن يكون عبيد الله حدّث به على الوجهين، والله أعلم (^١).\nأما الترمذي فقد رجح رواية يحيى القطان فقال: وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يذكر فيه عن أبيه عن أبي هريرة، ورواية يحيى بن سعيد أصح، وسعيد المقبري قد سمع من أبي هريرة وروى عن أبيه عن أبي هريرة (^٢).\nقلت: لعل الترمذي لم يطلع على مَنْ تابع عبد الله بن نمير فرجحه بناءً على أن يحيى أحفظ من ابن نمير فقد رواه بمثل رواية ابن نمير عشرة من الحفاظ.\nوقال الحافظ: لكل من الروايتين وجه مرجح، أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ، وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن سعيدًا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة (^٣)، ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين (^٤).\n_________\n(^١) التتبع ص ٢٢٤ (٩).\n(^٢) في سننه (١/ ٣٣٤).\n(^٣) فتح الباري (٢/ ٢٧٧).\n(^٤) روى سعيد المقبري عن أبي هريرة ثمانية وتسعين حديثًا، وروى عبيد الله بن عمر عن سعيد منها اثني عشر حديثًا.\nوروى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ثلاثة وثلاثين حديثًا، روى عبيد الله بن عمر عن سعيد منها عشرة أحاديث. انظر: تحفة الأشراف أحاديث (٢٩٨٣ - ٣٩٨٠) و(١٤٣٠٤ - ١٤٣٣٤).","vol":"4","page":302},{"text":"قلت: وفي قول الحافظ أن وجه ترجيح رواية يحيى للزيادة من الحافظ نظر فإن هذه ليست زيادة بل مخالفة.\nوقد روى بندار محمد بن بشار مرة هذا الحديث عن يحيى بزيادة أبيه.\nورواه مرة بدون زيادة أبيه عند ابن حبان وعند الدارقطني.\nقال الدارقطني في العلل: وحدثنا ابن صاعد، ثنا بندار إملاءً علينا من كتابه مما جمعه من حديث عبيد الله بن عمر، ثنا يحيى عن عبيد الله، حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة فذكر نحوه (١٠/ ٣٦١).\nوالله تعالى أعلم (^١).\nقال النووي: الحديث صحيح لا علة فيه ولو كان الصحيح ما رواه الأكثرون لم يضر في صحة المتن ومقصودي بذكر هذا أن لا يغتر بذكر الدارقطني أو غيره له في الاستدراكات والله ﷿ أعلم (^٢).\nوسيأتي حديث آخر ليحيى بهذا الإسناد مخالف لغيره من الثقات وهو الحديث التالي.\n_________\n(^١) ابن حبان (١٨٩٠).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٠٩).","vol":"4","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1165>الحديث الثاني </span>(^١):\n٣٦٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦/ ٣٨٧ ح ٣٣٥٣): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁:\nقيل: «يا رسول الله مَنْ أكرم الناس؟ قال: أتقاهم، فقالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألون؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1166>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البخاري (٣٤٩٠) من طريق محمد بن بشار، ومسلم (٢٣٧٨) من طريق زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد أربعتهم عن يحيى بن سعيد، وأحمد (٢/ ٤٣١) عن يحيى بن سعيد، والدارمي (٢٢٣)، والنسائي في الكبرى (١١٢٤٩) وأبو يعلى (٦٤٧١) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٣٨٣) والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (٣٥٦) والدارقطني في العلل (٨/ ٣٥) وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (٢) كلهم من طرق عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله المديني: البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، من العاشرة، روى عنه البخاري.\nبقية رجال الإسناد تقدموا في الحديث السابق.","vol":"4","page":304},{"text":"هكذا قال يحيى: (عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nوخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، ومعتمر بن سليمان (^٢)، وعبدة بن سليمان الكلابي (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، ومحمد بن بشر العبدي (^٥)، وحسن بن عياش (^٦)، وأبو معشر (^٧).\nفقالوا: (عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة) ولم يذكروا أباه، وتابعهم يحيى القطان في رواية محمد بن سنان (^٨) عنه.\nلذا أورد الدارقطني هذا في التتبع فقال: أخرج البخاري حديث يحيى القطان عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة قيل: يا رسول الله مَنْ أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم» الحديث، ووافقه مسلم على إخراجه وقد خالفه فيه جماعة منهم أبو أسامة، وعبد الله بن نمير ومعتمر بن سليمان وآخرون قالوا: عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة لم يقولوا: عن أبيه.\n_________\n(^١) البخاري (٣٣٨٣).\n(^٢) البخاري (٣٣٧٤).\n(^٣) البخاري (٤٦٨٩) وأبو يعلى (٦٥٦٢).\n(^٤) ابن أبي شيبة (٣١٩١٩).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٢٥٠) وفي تفسيره (٣٧٠) والبيهقي في المدخل (٣٥٥) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٨).\n(^٦) من حديث خيثمة (١/ ٧٧) ومشيخة ابن البخاري (١/ ٤٤٢) والدارقطني في العلل (١٤٥٦) تعليقًا.\n(^٧) البيهقي في الزهد الكبير (٨٧٥) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٨).\n(^٨) ابن حبان (٦٤٨).","vol":"4","page":305},{"text":"وقال الحافظ معقبًا: قد أخرج البخاري حديث معتمر وأبي أسامة وغيرهما فهو عنده على الاحتمال ولم يهمل حكاية الخلاف فيه (^١).\nوخالف الدارقطني قوله فصحح حديث يحيى القطان فقال في العلل: «يرويه عبيد الله بن عمر واختلف عنه:\nفرواه يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.\nخالفه عبد الله بن نمير وأبو أسامة ومحمد بن بشر والحسن بن عباس فرووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة ولم يقولوا فيه: عن أبيه، والقول قول يحيى بن سعيد» (^٢).\nقلت: وفي قوله هذا نظر فإن لم يكن الطريقان محفوظين لأن سعيد بن أبي سعيد سمع من أبي هريرة وروى عنه (^٣)، فرواية الجماعة أوْلى بالصواب.\nوالإمام البخاري ﵀ لم يترجح عنده أحدٌ من الطريقين فذكرهما، وهذا الاختلاف لا يضر بسند الحديث إذ إنه زيادة ثقة في الإسناد، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) هدي الساري (١٤/ ٣٦٥ المطبوع مع الفتح).\n(^٢) العلل (٨/ ١٣٥).\n(^٣) وفي صحيح البخاري أكثر من سبع روايات من رواية سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة. انظر: (٢٠٥٤) (٢١١٤) (٢١٥٠) (٣٢٠٣) (٤٤١٢) (٥٦٣٩).","vol":"4","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1167>الحديث الثالث </span>(^١):\n٣٧٠ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٧١٥ ح ١٠٣١): حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى جميعًا عن يحيى القطان، قال زهير: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله، أخبرني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ بعبادة الله، ورجل قلبه معلّق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1168>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣٥٨) من طريق محمد بن بشار،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ عامًا، روى عنه البخاري، وروى عنه مسلم أكثر من ألف حديث.\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت، وكان هو وبندار كفرسَيْ رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر: تقدم.\nخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري، أبو الحارث المدني، ثقة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":307},{"text":"والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ١٩٠)، (٨/ ١٦٢) من طريق محمد بن بشار ومحمد بن المثنى والجوزقي في مستخرجه (^١) من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم كلهم عن يحيى بن سعيد القطان به.\nوفيه: «حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله».\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، والمبارك بن فضالة (^٤) فرووه عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد وقالوا: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nوكذلك رواه الإمام مالك (^٥) وسعيد بن الأبيض (^٦) عن خبيب به.\nوقد رواه يحيى بن سعيد القطان مرة ثانية على الصواب فقال: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nرواه عنه هكذا أحمد بن حنبل (^٧)، ومسدد (^٨)، ومحمد بن بشار (^٩)، ومحمد بن خلاد (^١٠)، ويعقوب الدورقي (^١١)، وحفص بن عمر (^١٢).\n_________\n(^١) ذكره الحافظ في الفتح (٢/ ١٤٦).\n(^٢) البخاري (٦٨٠٦).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٥٤٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨١).\n(^٤) الطيالسي (٢٤٦٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٣٩).\n(^٥) في الموطأ (٩٥٢) ومن طريقه الترمذي (٢٣٩١) والبيهقي (١٠/ ٨٧).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٦٣٢٤).\n(^٧) في المسند (٢/ ٤٣٥).\n(^٨) البخاري (١٤٢٣) وعقد عليه باب (الصدقة باليمين).\n(^٩) البخاري (٦٦٠).\n(^١٠) البيهقي (٤/ ١٩٠).\n(^١١) أخرجه الإسماعيلي، قاله ابن حجر في الفتح (٢/ ١٤٦).\n(^١٢) المصدر السابق.","vol":"4","page":308},{"text":"هؤلاء الستة رووه عن يحيى بن سعيد على الصواب، وخالفهم زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وعبد الرحمن بن بشر، ومحمد بن بشار في رواية.\nلذا حمل بعض أهل العلم الوهم على هؤلاء الأربعة وبعضهم حمله على يحيى فيكون حدّث به على الوجهين وكلا الاحتمالين وارد وإن كان الأظهر أن الوهم من يحيى، والله أعلم.\nقال ابن خزيمة في صحيحه (١/ ١٨٦): هذه اللفظة: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله» قد خولف فيها يحيى بن سعيد، فقال مَنْ روى هذا الخبر غير يحيى: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nوقال البيهقي: رواه مسلم عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى كذا قالوا: عن يحيى القطان عن عبيد الله: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله» وسائر الرواة عن يحيى القطان عن عبد الله قالوا فيه: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nقال: رواه البخاري في الصحيح عن مسدد عن يحيى هكذا، وكذلك رواه أحمد بن حنبل عن يحيى، ومعناه رواه سائر الرواة عن عبيد الله بن عمر (^١). اه.\nقال النووي: هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها، وكذا نقله القاضي عياض عن جميع روايات نسخ مسلم: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، والصحيح المعروف: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) هكذا رواه مالك في الموطأ والبخاري في\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ١٩٠).","vol":"4","page":309},{"text":"صحيحه وغيرهما من الأئمة وهو وجه الكلام لأن المعروف في النفقة فعلها باليمين (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر: (وقع هذا الحديث في صحيح مسلم مقلوبًا «حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، ثم قال: والوهم فيه من شيخ مسلم أو من شيخ شيخه يحيى القطان، فإن مسلمًا أخرجه عن زهير بن حرب وابن نمير (^٢) كلاهما عن يحيى وأشعر سياقه بأن اللفظ لزهير، وكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده عن زهير، وأخرجه الجوزقي في مستخرجه عن أبي حامد بن الشرقي يقول: يحيى القطان عندنا واهم في هذا إنما هو (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) قلت: والجزم بكون يحيى هو الواهم فيه نظر لأن الإمام أحمد قد رواه عنه على الصواب، وكذلك أخرجه البخاري هنا عن محمد بن بشار وفي الزكاة عن مسدد.\nوكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب الدورقي وحفص بن عمر وكلهم عن يحيى، وكأن أبا حامد لما رأى عبد الرحمن قد تابع زهيرًا ترجح عنده أن الوهم من يحيى، وهو محتمل بأن يكون منه لما حدّث به هذين خاصة، مع احتمال أن يكون الوهم منهما تواردا عليه) (^٣). اه.\nوقال العيني: (أكثر الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) ووقع في صحيح مسلم\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (٧/ ١٢٢).\n(^٢) هذا سبق قلم من الحافظ وإنما هو ابن المثنى.\n(^٣) فتح الباري (٢/ ١٤٦).","vol":"4","page":310},{"text":"مقلوبًا ..، لأن السنّة المعهودة إعطاء الصدقة باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال يعني القاضي عياض ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم، وقال بعضهم: ليس الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه بل هو من شيخه أو شيخ شيخه يحيى القطان) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1169>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح ولا ينكر وجود القلب (^٢) في قوله: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (٦٦٠) من طريق محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر به. ومن طريق مسدد (١٤٢٣).\nومن طريق عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن عمر به وفيه: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nولم يخرج البخاري الرواية التي فيها الوهم وكأنه أشار إلى خطئها في قوله باب (الصدقة باليمين)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) عمدة القاري (٥/ ١٧٩).\n(^٢) القلب قد يكون في السند كأن يقلب اسم الراوي فيسميه باسم أبيه أو نحو ذلك، وقد يكون في المتن كما في هذا الحديث، وقد ذكروا هذا من أمثلته، وقد يكون في المتن والإسناد.\nانظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (٢/ ٣٢٢) وفتح المغيث (١/ ٢٨٠) واليواقيت والدرر (٢/ ٨٧) وتدريب الراوي (١/ ٢٩٢).","vol":"4","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1170>الحديث الرابع </span>(^١):\n٣٧١ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣/ ١٥٨٨ ح ٢٠٠٣): حدثنا محمد بن المُثَنّى ومحمد بن حاتم قالا: حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله أخبرنا نافع عن ابن عمر قال: ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ قال:\n«كل مسكر خمر وكل خمر حرام».\n\n<span data-type='title' id=toc-1171>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (من طريق ابن المثنى).\nورواه ابن الجارود في المنتقى (٨٥٧) من طريق مسدد، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٢٩٣) من طريق محمد بن أبي بكر، والدارقطني في العلل (٢٩٧٣) من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم كلهم عن يحيى به.\nهكذا قال يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى: تقدم.\nمحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي السمين، صدوق ربما وهم، وكان فاضلًا، مات سنة ٢٣٥، روى عنه مسلم.\nعبيد الله بن عمر: تقدم.\nنافع أبو عبد الله مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":312},{"text":"خالفه عبدة بن سليمان (^١)، ومبارك بن فضالة (^٢)، وعلي بن عاصم (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وعلي بن مسهر (^٥)، وأيوب بن محمد (^٦) فرووه عن عبيد الله بهذا الإسناد فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام).\nوكذلك رواه جماعة عن نافع عن ابن عمر فقالوا: (كل مسكر حرام)، منهم: الإمام مالك (^٧)، وأيوب السختياني (^٨)، وموسى بن عقبة (^٩)، وابن عجلان (^١٠)، وابن أبي ذئب (^١١)، وأبو معشر (^١٢)، وإبراهيم الصائغ (^١٣)، والأجلح (^١٤)، ومحمد بن عبد الرحمن بن المحبر (^١٥)، ويحيى بن أبي كثير (^١٦).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٧٩٥٨).\n(^٢) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).\n(^٣) الدارقطني في سننه (٤/ ٢٤٩).\n(^٤) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).\n(^٥) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) الشافعي (١/ ٨٤) والنسائي (٨/ ٣٢٤) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٥٣).\n(^٨) مسلم (٢٠٠٣) وأبو داود (٣٦٧٥) والترمذي (١٨٦١) والنسائي (٥٠٩٨) وأحمد (٢/ ٩٨).\n(^٩) مسلم (٢٠٠٣) والنسائي (٥٠٩١) وابن ماجه (٣٣٨٨) وأحمد (٢/ ٢٩).\n(^١٠) النسائي (٨/ ٢٩٧) وفي الكبرى (٥٠٩٦) وأحمد (٢/ ١٣٧) وابن حبان (٥٣٦٨).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٤٨٠٧).\n(^١٢) أبو يعلى (٥٨١٦).\n(^١٣) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٤٩).\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) ابن السماك في جزء حنبل (١/ ٦٧).\n(^١٦) ابن البختري (٢٣٠).","vol":"4","page":313},{"text":"وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (^١)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٢)، وأبو حازم (^٣)، ثلاثتهم عن ابن عمر كذلك.\nفهؤلاء في كل الطبقات عن ابن عمر رووه بلفظ: (كل مسكر حرام) وقد تابعهم يحيى القطان أيضًا فيما رواه عنه كلٌّ من:\nأحمد بن حنبل (^٤)، ومحمد بن الوليد (^٥)، والقواريري (^٦)، وحفص بن عمر الربالي (^٧)، وعمر بن شبة (^٨)، وعبد الرحمن بن منصور (^٩)، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم (^١٠)، وسعيد بن عيسى الكريزي (^١١).\nهؤلاء الثمانية كلهم رووه عن يحيى القطان فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) فوافقوا رواية الجماعة هنا.\nوقد أشار إلى اضطراب يحيى في هذه اللفظة عبد الرحمن بن بشر والدارقطني وأنكرها ابن تيمية.\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٣٢٤) وابن ماجه (٣٣٨٧) وأحمد (٢/ ٩١) وأبو يعلى (٥٤٦٨).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٦) وأبو يعلى (٥٦٢٢) والترمذي (١٨٦٤) والنسائي (٨/ ٢٩٧).\n(^٣) ابن ماجه (٣٣٩٢) وأبو حازم هو سلمة بن دينار.\n(^٤) في المسند (٢/ ١٦) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٦٥).\n(^٥) الدارقطني (٤/ ٢٤٩) وفي العلل (٢٩٧٢).\n(^٦) أبو عوانة (٧٩٥٨).\n(^٧) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩) رقم (٢٩٧٢).\n(^٨) أبو عوانة (٧٩٥٨).\n(^٩) أبو عوانة (٧٩٥٨) والدارقطني (١٣/ ٨٩).\n(^١٠) أبو عوانة (٧٩٥٨).\n(^١١) الدارقطني (١٣/ ٨٩).","vol":"4","page":314},{"text":"قال الدارقطني (^١): ويرويه عبيد الله بن عمر واختلف عنه.\nورواه علي بن مسهر، وأيوب بن محمد، وقيل: عن أيوب بن عتبة، وحماد بن زيد، عن عبيد الله أن النبي ﷺ قال: «كل مسكر حرام».\nورواه ابن علاقة ومبارك بن فضالة عن عبيد الله أن النبي ﷺ قال: «كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر».\nورواه يحيى القطان عن عبيد الله فشكّ في رفعه، وكان مرة يقفه على ابن عمر وقال فيه: «كل مسكر حرام وكل خمر حرام».\nثم أورده من طريق أيوب بن محمد ومبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام» ثم قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».\nوحدثنا به مرة أخرى فقال: «وكل مسكر حرام …».\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية:\n«وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروى بلفظين: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام».\nولم يقل: كل مسكر خمر وكل خمر حرام كالنظم اليوناني وإن كان روي في بعض طرق الحديث فليس بثابت فإن النبي ﷺ أجَل قدرًا\n_________\n(^١) في العلل (٢٩٧٢).","vol":"4","page":315},{"text":"في عمله وبيانه من أن يتكلم بمثل هذيانهم فإنه إن قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع قوله إلى دليل، وإن قصد بيان الدليل كما بيّن الله في القرآن عامة المطالب الإلهية التي تقرر الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر فهو ﷺ أعلم الخلق بالحق وأحسنهم بيانًا له» (^١).\nفوائد:\n١ روى الإمام أحمد في المسند (٢/ ٢٩ ح ٤٨٣٠) قال: حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».\nوخالفه إسحاق بن راهويه (^٢)، وأبو بكر ابن إسحاق الصنعاني (^٣)، وأحمد بن محمد الصباح (^٤) فرووه عن روح بهذا الإسناد فقالوا: (وكل مسكر حرام) فظاهره أن الإمام أحمد وهم على روح أو أن روحًا وهم عندما حدثه، لكن وجدنا الإمام أحمد قد رواه في كتاب الأشربة بما يوافق الجماعة فقال: (كل مسكر حرام) فسلم من الوهم، والله أعلم.\n٢ روى ابن ماجه (٣٣٩٠) عن سهل بن زنجلة (^٥)، والنسائي (٨/ ٣٢٥) عن الحسين بن منصور بن جعفر النيسابوري كلاهما عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن ابن عمر عن\n_________\n(^١) الرد على المنطقيين (١/ ٢٥١).\n(^٢) مسلم (٣/ ١٥٨٧ ح ٢٠٠٣).\n(^٣) مسلم (٢٠٠٣) وأبو عوانة (٨٩٥٧).\n(^٤) البيهقي (٨/ ٢٩٣) وفي المعرفة (١٣/ ٢٠).\n(^٥) وهذا مما يستدرك به على المزي فلم يذكره في الراوة عن يزيد.","vol":"4","page":316},{"text":"النبي ﷺ: «كل مسكر حرام وكل مسكر خمر».\nورواه الإمام أحمد (^١) عن يزيد بهذا الإسناد فقال: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام»، وانظر ح (١١١٢).\nوالله تعالى أعلم.\n٣ تقدم أن الإمام أحمد قد رواه عن يحيى بن سعيد بلفظ: «وكل مسكر حرام»، ثم وجدت أنه رواه عنه في كتاب الأشربة بلفظ: «وكل مسكر خمر» كما في حديث الباب.\nمما يدل على أن الخطب يسير فقوله: «كل مسكر خمر» أفاد أن كل خمر حرام، فرووه بهذا اللفظ لكن أكثر الروايات بلفظ «وكل مسكر حرام» وكذا جاء في حديث الزهري عن عروة عن عائشة (^٢)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر (^٣) عن عائشة، وأنس بن مالك (^٤)، ومعاوية بن أبي سفيان (^٥)، وابن عباس (^٦)، وأبي هريرة (^٧)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (^٨)، وجابر (^٩)، وميمونة (^١٠)، وأبي موسى\n_________\n(^١) المسند (٢/ ٣١) وفي الأشربة (٧).\n(^٢) إسحاق (٨٠٦).\n(^٣) الترمذي (١٨٦٦) وأبو يعلى (٣٣٦٠) وابن حبان (٥٣٨٣) والبيهقي (٨/ ٤٨٦) وغيرهم.\n(^٤) أحمد (٣/ ١١٢).\n(^٥) أبو يعلى (٧٣٥٥) وابن ماجه (٣٣٨٩).\n(^٦) أحمد (١/ ٢٨٩) (١/ ٢٥٠).\n(^٧) أبو يعلى (٥٩٤٤).\n(^٨) أحمد (٢/ ١٨٥).\n(^٩) أحمد (٣/ ٣٦٠) ومسلم (٢٠٠٢).\n(^١٠) أحمد (٦/ ٣٣٣).","vol":"4","page":317},{"text":"الأشعري (^١)، هؤلاء كلهم رووه بلفظ: «كل مسكر حرام». والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٤٣٤٣)، (٤٣٤٤)، (٤٣٤٥)، ومسلم (١٧٣٣).","vol":"4","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1172>الحديث الخامس </span>(^١):\n٣٧٢ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٥٧١): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك أو تلقاء شمالك أو تحت قدمك اليسرى».\n\n<span data-type='title' id=toc-1173>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الإمام أحمد (٦/ ٣٩٦) عن يحيى، والنسائي (٢/ ٥٢) وفي الكبرى (٨٠٥) من طريق عبيد الله بن سعيد، وابن خزيمة في صحيحه (٨٧٦) من طريق محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، ومن طريقه الضياء في المختارة (١٣٦)، والضياء أيضًا (١٣٤) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري بندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد: تقدم.\nسفيان: هو الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، انظر ترجمته في بابه.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، مات سنة ١٠٠، قال العجلي: تابعي ثقة من خيار الناس لم يكذب كذبة قط، روى له البخاري ومسلم.\nطارق بن عبد الله المحاربي الكوفي، صحابي، له حديثان أو ثلاثة، روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.","vol":"4","page":319},{"text":"عمر بن شبة، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٦٨) من طريق محمد بن بشار كلهم عن يحيى بن سعيد القطان به.\nهكذا رواه يحيى عن سفيان عن منصور بن المعتمر فقال فيه: (ولكن خلفك).\nوخالفه أصحاب سفيان وأصحاب منصور كلهم فلم يذكر أحد منهم أن يبصق المصلي خلفه، قالوا: عن شماله أو تحت قدمه اليسرى هكذا قال وكيع (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وعبيد الله الأشجعي (^٣)، والحسين بن حفص (^٤) عن سفيان الثوري.\nوكذلك قال جرير بن عبد الحميد (^٥)، وشعبة (^٦)، وغيلان بن مجاشع (^٧)، وزائدة (^٨)، والأعمش (^٩)، وأبو الأحوص (^١٠)، وقيس بن الربيع (^١١)، ومفضل بن مهلهل (^١٢)، وجعفر بن الحارث (^١٣)، وعبيدة بن\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٧٤٥٣) وفي مسنده (٨٢١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٢٢).\n(^٢) في مصنفه (١٦٨٨) والضياء في المختارة (١٣٨).\n(^٣) الحاكم (١/ ٢٥٩).\n(^٤) البيهقي (٢/ ٢٩٢).\n(^٥) ابن خزيمة (٨٧٧) والضياء في المختارة (١٣٧).\n(^٦) الطيالسي (١٢٧٥) والضياء في المختارة (١٣٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٤) والطبراني في الكبير (٨١٦٦) وأحمد (٦/ ٣٩٦).\n(^٧) الضياء في المختارة (١٣٥) والطبراني في الكبير (٨١٧٠) وفي الأوسط (٣٣٠٧).\n(^٨) المختارة (١٤٠) والطبراني (٨١٦٧).\n(^٩) الطبراني (٨١٦٩).\n(^١٠) أبو داود (٤٧٨) والطيالسي (١٢٧٥) والطبراني (٨١٦٨).\n(^١١) الطيالسي (١٢٧٥) والطبراني (٨١٦٨).\n(^١٢) الطبراني (٨١٧١).\n(^١٣) الطبراني (٨١٧٢).","vol":"4","page":320},{"text":"حميد (^١)، وورقاء بن عمر (^٢)، ومالك بن مغول (^٣).\nكلهم عن منصور بن المعتمر ولم يذكروا: (ولكن خلفك).\nوالحديث في الصحيحين من حديث أنس بن مالك (^٤) وأبي هريرة (^٥) وأبي سعيد الخدري (^٦) وليس فيها هذه اللفظة: (ولكن خلفك).\nقال الإمام أحمد عقب الحديث: ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق: (وابصق خلفك).\nقال الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد ولم يذكرها جماعة من الحفاظ من أصحاب سفيان، وكذلك رواه أصحاب منصور عنه، ولم يقل أحد منهم: (ابزق خلفك).\nوقال الحافظ ابن رجب: وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث وهي قوله: «خلفك» وقال: لم يقل ذلك وكيع ولا عبد الرزاق.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٩٦) والضياء في المختارة تعليقًا (٨/ ١٢٥).\n(^٢) الطيالسي (١٢٧٥) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٧٥).\n(^٣) الطبراني في الصغير (٢٢٢ الروض الداني).\n(^٤) البخاري (٤٠٥، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٧) ومسلم (٥٥١).\n(^٥) البخاري (٤٠٨، ٤١٠، ٤١٦) ومسلم (٥٥٠).\n(^٦) البخاري (٤٠٩، ٤١١، ٤١٤) ومسلم (٥٤٨).","vol":"4","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1174>الدلالة الفقهية:</span>\nذهب بعض أهل العلم إلى الأخذ بهذه اللفظة يدل على ذلك ترجمتهم لحديث الباب وقد علمت ما فيها.\nفقد بوّب عليه النسائي في المجتبى وفي السنن الكبرى (^١) (الرخصة للمصلي أن يبصق خلفه أو تلقاء شماله).\nوابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٤٤): [باب الرخصة في بصق المصلي خلفه، وفيه ما يدل على إباحة لَيّ المصلي عنقه وراء ظهره إذا أراد أن يبصق في صلاته، إذ البزق خلفه غير ممكن إلا بلَيّ العنق].\n_________\n(^١) المجتبى (٢/ ٥٢) والكبرى (١/ ٢٦٥ رقم ٨٠٥).","vol":"4","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1175>الحديث السادس </span>(^١):\n٣٧٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٤٠): حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال قال:\nقال رجل من اليهود لآخر: انطلق بنا إلى هذا النبي، قال: لا تقل هذا فإنه لو سمعها كان له أربع أعين، قال: فانطلقا إليه فسألاه عن هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ … (١٠١)﴾ [الإسراء: ١٠١] قال: «لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تفروا من الزحف، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تدلوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، وعليكم خاصة يهود أن لا تعتدوا في السبت».\nفقالا: نشهد أنك لرسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1176>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي، المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد وكان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن سلمة المرادي الكوفي، صدوق تغير حفظه، من الثانية، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nصفوان بن عسال المرادي، صحابي معروف نزل الكوفة، وروى له النسائي والترمذي وابن ماجه.","vol":"4","page":323},{"text":"سلمة وهو المرادي الكوفي قال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة. يعد في الطبقة الأولى من فقهاء الكوفة بعد الصحابة، وصحح الترمذي والحاكم والذهبي حديثه، وروى شعبة عن عمرو بن مرة عنه حديث: «لا يقرأ الجنب»، وقال: لا أدري أحسن منه عن عمرو بن مرة، وقال: هذا الحديث ثلث رأس مالي، وقال الحافظ في التقريب: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه (^١).\nوالحديث أخرجه كذلك الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣) من طريق مسدد.\nوقد أنكر الإمام أحمد والطحاوي على يحيى بن سعيد قوله في هذا الحديث: (قالا نشهد أنك لرسول الله).\nوقد خالفه في ذلك جماعة من أصحاب شعبة، منهم:\nيزيد بن هارون (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك\n_________\n(^١) في التاريخ الكبير (٥/ ٩٩)، وذكر العقيلي في الضعفاء (٢/ ٦٥٧) أنه يقصد هذا الحديث، وقال النسائي: هذا حديث منكر. وذلك لأنه ذهب إلى أن عبد الله بن سلمة هذا هو الأفطس، وقال: إنه متروك، والصواب أنه غيره كما ذكره غير واحد، وانظر ذلك في التهذيب في ترجمته.\n(^٢) الترمذي (٣١٤٤) وأحمد (٤/ ٢٣٩) والضياء في المختارة (٢٠).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٣٩) والحاكم (١/ ٩) وابن أبي شيبة (٣٦٥٤٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٦٦) والضياء في المختارة (١٩).\n(^٤) ابن جرير الطبري في التفسير (٢٢٧٤٨) والضياء في المختارة (١٧).\n(^٥) في مسنده (١١٦٤) والترمذي (٣١٤٤) والطحاوي (٣/ ٢١٥) وفي شرح المشكل (٦٥) والبيهقي (٨/ ١٦٦).","vol":"4","page":324},{"text":"الطيالسي (^١)، وعبد الله بن إدريس (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، ووهب بن جرير (^٤)، وآدم بن أبي إياس (^٥)، وعمرو بن مرزوق (^٦)، وحجاج بن محمد (^٧)، وسهل بن يوسف (^٨).\nوكلهم قالوا: (نشهد أنك نبي).\nلذا قال الطحاوي عقب الحديث: وهذا الحرف: (نشهد أنك رسول الله) لم يقله أحد في هذا الحديث من أصحاب شعبة إلا يحيى بن سعيد (^٩).\nوقال الإمام أحمد: خالف يحيى بن سعيد غير واحد قالوا: (نشهد أنك نبي، قال أبي: لو قالوا: نشهد أنك رسول الله كانا قد أسلما ولكن يحيى أخطأ فيه خطأً قبيحًا) (^١٠).\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٤٤) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١١) والطحاوي (٦٥) والضياء (١٨) وابن أبي عاصم (٢٤٦٥) والطبراني في الكبير (٧٣٩٦).\n(^٢) الترمذي (٢٧٣٣) والنسائي (٧/ ١١١) وفي الكبرى (٣٥٤١) (٨٦٥٦) والطحاوي (٦٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٦٥) وابن أبي شيبة في مسنده (٨٨٠) وفي المصنف (٣٦٥٤٣).\n(^٣) الترمذي (٢٧٣٣).\n(^٤) الحاكم في المستدرك (١/ ٩).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الطحاوي (٣/ ٢١٥).\n(^٧) الطحاوي (٣/ ٢١٥) وفي شرح مشكل الآثار (٦٥).\n(^٨) الطبري في التفسير (٢٢٧٤٩) والضياء في المختارة (١٧).\n(^٩) شرح مشكل الآثار (١/ ٥٦).\n(^١٠) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٣/ ٨٣ - ٨٤).","vol":"4","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1177>علة الوهم:</span>\nسبب خطأ يحيى بن سعيد في هذا الحديث أنه رواه بالمعنى، لكن هناك فرق بين قولهم: (نشهد أنك رسول الله) فإنه يتضمن شهادتهم ودخولهم في الإسلام، وبين قولهم: (إنك نبي) الذي يقتضي معرفتهم بنبوته وصدقه.\nوقد ورد في الحديث ما يدل على أنهما لم يسلما فقد جاء في رواية أحمد والترمذي وغيرهما قوله ﷺ: («فما يمنعكم أن تتبعوني؟»، قالوا: إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود) (^١).\nولذا قال أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٢١٤): وقد أتى اليهود إلى رسول الله ﷺ فأقروا بنبوته ولم يدخلوا في الإسلام، فلم يقاتلهم على إبائهم الدخول في الإسلام، إذ لم يكونوا عنده بذلك الإقرار مسلمين.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٧٣٣) ومسند أحمد (٤/ ٢٣٩) وشرح معاني الآثار (٣/ ٢١٤) وغيرها.","vol":"4","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1178>الحديث السابع </span>(^١):\n٣٧٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٨٢): ثنا يحيى عن حُمَيْد عن أنَس أن بني سَلمة أرادوا أن يتحولوا من ديارهم إلى قرب المسجد فكره رسول الله ﷺ أن يُعرى المسجد فقال:\n«يا بني سَلِمَة ألا تحتسبون آثاركم» فأقاموا.\nقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: أخطأ فيه يحيى بن سعيد، وإنما هو أن يعروا المدينة فقال يحيى: المسجد، وضرب عليه أبي هاهنا وقد حدثنا به في كتاب يحيى بن سعيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1179>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (٣/ ٨٢ - ٨٣).\nهكذا قال يحيى بن سعيد: (أن يعرى المسجد).\nوخالفه جماعة فرووه عن حميد عن أنس فقالوا: (أن تعرى المدينة) (^٢)، منهم:\nيحيى بن أيوب (^٣)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٤)، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس، مات سنة ١٤٢ أو ١٤٣ وهو قائم يصلي وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.\n(^٢) أي: تخلى نواحيها من ساكنيها.\n(^٣) البخاري (٦٥٦) باب احتساب الآثار.\n(^٤) البخاري (١٨٨٧) باب كراهية النبي ﷺ أن تعرى المدينة.","vol":"4","page":327},{"text":"أبي عدي (^١)، وعبد الله بن بكر السهمي (^٢)، وخالد بن الحارث (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، وأبو شهاب عبد ربه بن نافع الحناط (^٥).\nلذا قال الإمام أحمد: أخطأ فيه يحيى بن سعيد وإنما هو: (أن تعرى المدينة).\nقال الحافظ في الفتح (٢/ ١٤٠): «قوله: (أن يعروا المدينة)، أي: يتركونها خالية، يقال: أعراه إذا أخلاه، والعراء الأرض الخالية، وقيل: الواسطة، وقيل: المكان الذي لا يستتر فيه بشيء، ونبّه بهذه الكراهة على السبب في منعهم من القرب إلى المسجد لتبقى جهات المدينة عامرة بساكنيها، واستفادوا بذلك كثرة الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى المسجد». اه.\nقال السندي: (بنو سلمة بطن من الأنصار وكانت ديارهم على بُعد من المسجد وكانت المسافة تمنعهم في سواد الليل وعند وقوع الأمطار واشتداد البرد، فأرادوا أن يتحولوا إلى قرب المدينة، وقوله: (أن يعروا المدينة)، أي: يجعلوا نواحي المدينة خالية) اه.\nوقال الحافظ ابن رجب روى يحيى بن سعيد الأنصاري هذا\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١٠٦).\n(^٢) مسلم (٣/ ٢٦٣).\n(^٣) ابن ماجه (٧٨٤).\n(^٤) السنن الكبرى للبيهقي (٣/ ٦٤) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٧).\n(^٥) ذيل تاريخ بغداد (١٦/ ١٠٤).","vol":"4","page":328},{"text":"الحديث عن حميد عن أنس وقال: فكره أن يعروا المسجد، قال الإمام أحمد: وهم فيه إنما هو كره أن يعروا المدينة (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٤٤) وقوله: الأنصاري وهم إنما هو يحيى بن سعيد القطان، فأحمد ابن حنبل إنما يروي عن القطان لا الأنصاري.","vol":"4","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1180>الحديث الثامن </span>(^١):\n٣٧٥ - قال ابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ١٢٥): حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ﵁ قال:\nإذا زادت على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1181>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن ضمرة تابعي وثقه علي بن المديني والعجلي وابن سعد وقال: كان ثقة وله أحاديث. وقال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث (الجامع ٢/ ٤٩٥) وذكره ابن شاهين في الثقات، وقال البزار: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس، وضعّفه ابن حبان وابن عدي وابن الجوزي، وقال ابن حجر: صدوق.\nوأخرجه أبو عبيد في الأموال (٩٤٥) عن يحيى بن سعيد ومن طريقه ابن زنجويه في الأموال (١٤٠٢) وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٩) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٩٢) من طريق محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، صدوق، من الثالثة، مات دون المائة سنة ٧٤، روى له أصحاب السنن.\nعلي بن أبي طالب ابن عم رسول الله ﷺ وزوج ابنته، صحابي مشهور.","vol":"4","page":330},{"text":"بشار ثلاثتهم (ابن أبي شيبة وأبو عبيد ومحمد بن بشار) عن يحيى بن سعيد القطان به.\nهكذا قال يحيى: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي أنه إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنف بها الفريضة بالحساب الأول) وهذا لفظ أبي عبيد ونحوه لفظ محمد بن بشار.\nوتابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن سفيان كذلك (^١).\nخالفه وكيع بن الجراح (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٤) فرووه عن سفيان بهذا الإسناد، فلم يقولوا: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنف بها بالحساب الأول.\nوكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق فلم يذكروا هذه اللفظة قالوا: (إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون)، منهم:\nشعبة (^٥)، وأبو الأحوص (^٦)، وشريك (^٧)، وزهير (^٨).\n_________\n(^١) الفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٨) والبيهقي (٤/ ٩٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٣/ ١١٨) وابن حزم في المحلى (٦/ ٢١).\n(^٣) أبو عبيد في الأموال (٩٥١) (٩٥٣).\n(^٤) ابن زنجويه في الأموال (١٣٩٩) (١٤١٠) والفسوي في المعرفة (٣/ ١٧٨) والبيهقي (٤/ ٩٢).\n(^٥) ابن زنجويه في الأموال (١٥٠٧) والبيهقي (٤/ ٩٣).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٢، ١٢٥، ١٣٢).\n(^٧) البيهقي (٤/ ٩٣).\n(^٨) ابن زنجويه في الأموال (١٥٠٧) والبيهقي (٢/ ٩٤).","vol":"4","page":331},{"text":"لذا أنكر أهل الحديث هذه اللفظة في حديث علي ﵁ وحمل بعضهم هذا الوهم على يحيى القطان وبعضهم على الثوري.\nقال البيهقي:\nقال الإمام الشافعي: (روى هذا مجهول عن علي وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه وأن هذا ليس في حديثه يريد قوله في الاستئناف، واستدل على هذا في كتاب آخر برواية مَنْ روى عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ﵁ بخلاف ذلك …) (^١).\nقال أبو عبيد: «فقد تواترت الآثار من أمر رسول الله ﷺ في الصدقة وكتاب عمر وما أفتى به التابعون بعد ذلك، مقول واحد في صدقات الإبل من لدن خمس ذود إلى عشرين ومائة، فلم يختلفوا إلا في حديث واحد يروى عن علي لا نراه حفظ عنه.\nقال أبو عبيد: فهذا ما جاء في فرائض الإبل إلى أن تبلغ عشرين ومائة لم يختلفوا إلا في هذا الحرف الواحد وحده فإذا جاوزت عشرين ومائة فهناك الاختلاف.\nثم ساق حديث يحيى بن سعيد عن سفيان ثم قال: وهذا الذي ذكرناه أنه يستأنف بها الفريضة فإنه قول يقول به أهل العراق وبه كان يأخذ سفيان» (^٢).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٩٢).\n(^٢) الأموال (٣٧١ - ٣٧٢).","vol":"4","page":332},{"text":"وقال الشافعي أيضًا بعد أن ذكر حديث شريك وشعبة عن أبي إسحاق: (وبهذا نقول وهو موافق للسنّة، وهم يعني بعض العراقيين لا يأخذون بهذا فيخالفون ما روي عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، والثابت عن علي ﵁ عندهم إلى قول إبراهيم وشيء يغلط به عن علي ﵁ (^١).\nقال الفسوي: «وبلغني عن يحيى بن معين قال: كان يحيى بن سعيد يحدّث بحديث يغلط فيه عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ﵁ قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستأنف الفريضة.\nقال الفسوي: ويحيى بن سعيد لم يغلط في هذا وقد تابعه ابن المبارك وهذا مشهور من رواية سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي، وقد أنكر أهل العلم هذا على عاصم بن ضمرة لأن رواية عاصم عن علي خلاف كتابه إلى عمرو بن حزم وخلاف كتاب أبي بكر وعمر ﵄» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1182>علة الوهم:</span>\nروى سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قوله في الإبل: إذا زادت على عشرين ومائة فبحساب ذلك يستأنف بها الفرائض (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٩٢).\n(^٢) المعرفة (٣/ ١٧٩) وساقه البيهقي (٤/ ٩٣) بسنده من طريق العباس بن محمد وغيره عن يحيى بن معين.\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٩) والسنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٩٢).","vol":"4","page":333},{"text":"ورواه يحيى بن سعيد القطان عن الثوري (^١).\nوكذلك رواه وكيع (^٢) وعبد الرزاق (^٣) عن سفيان.\nوجمع عبد الرزاق في روايته الأعمش مع منصور.\nفمن هنا دخل الوهم على سفيان (أو يحيى القطان) فأدخل قول إبراهيم النخعي في حديث أبي إسحاق عن عاصم، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1183>الخلاصة:</span>\nقوله: (إذا زادت على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة) وهم ومخالف للأحاديث الصحيحة. وحمل يحيى بن معين الوهم فيه على يحيى القطان وخالفه غيره فلم يذكر ذلك وهذا محتمل لكن لم ينفرد يحيى بهذا بل تابعه عبد الله بن المبارك.\nوذهب الفسوي إلى أن الوهم من عاصم بن ضمرة وهذا فيه نظر، فرواية غير سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم خالية من هذا الخطأ ويحتمل أن يكون الوهم من سفيان لكن يدفعه ما رواه عبد الرزاق عن سفيان قال: تفسير حديثنا عن إبراهيم إذا زادت على مائة وعشرين ففي كل خمس شاة وفي كل عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي كل عشرين أربع شياه فإذا بلغت مائة وأربعين ففيها حقتان وأربع من الغنم فإذا بلغت مائة وخمسة وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض يعني حتى تبلغ خمسين ثم فيها حقتان، فإذا زادت استأنفت الفرائض كما استأنفت في أولها (^٤).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) البيهقي (٤/ ٩٣).\n(^٣) في مصنفه (٦٨٠٣).\n(^٤) المصنف (٦٨٠٧).","vol":"4","page":334},{"text":"فلو كان هذا القول عنده عن علي ﵁ لقال: تفسير حديثنا عن علي، ولم يقل: عن إبراهيم، لذا حملنا الوهم في هذه اللفظة على يحيى القطان وتبعه في ذلك عبد الله بن المبارك بناءً على ما سبق حيث خالفهما غيرهما عن سفيان، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1184>الحديث التاسع </span>(^١):\n٣٧٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٢٨): حدثنا يحيى، عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁:\nأنزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشرًا وبالمدينة عشرًا وقبض وهو ابن ثلاث وستين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1185>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال يحيى: (عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ بُعث وهو ابن ثلاث وأربعين سنة).\nخالفه النضر بن شميل (^٢)، وروح بن عبادة (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ومحمد بن أبي عدي (^٥)، ومحمد بن جعفر (^٦) فرووه عن هشام بهذا الإسناد فقالوا: (أُنزل على رسول الله ﷺ وهو ابن أربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن حسان الأزدي القردوسي، أبو عبد الله البصري، ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة، أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، من الثالثة، مات سنة ١٥٤، روى له البخاري ومسلم مقرونًا بغيره.\n(^٢) البخاري (٣٨٥١).\n(^٣) البخاري (٣٩٠٢).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٣٦) وابن أبي شيبة (١٣/ ٥٣) و(١٤/ ٢٩١).\n(^٥) الترمذي (٣٦٢١).\n(^٦) أحمد (١/ ٢٣٦).","vol":"4","page":336},{"text":"وروى جعفر بن سليمان الضبعي عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس ﵁ قال: «بعث النبي ﷺ وهو ابن أربعين سنة ولم يؤذن له في القتال ثلاث عشرة سنة فكانت الهجرة عشر سنين فقبض رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة» (^١).\nوروى زائدة عن هشام بن عروة عن ابن عباس قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن أربعين سنة (^٢).\nوأخرج الشيخان من طريق زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ مكث بمكة ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين (^٣).\nومسلم من طريق حماد عن أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس قال: أقام رسول الله ﷺ بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، وبالمدينة عشرًا، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة (^٤).\nأي: أنه بُعث وهو ابن أربعين وأقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرًا ومات وهو ابن ثلاث وستين.\nوروى الشيخان من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ (أُنزل عليه وهو ابن أربعين) (^٥).\nوهم يحيى القطان في هذا الحديث في موضعين:\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٤٩)، وابن حبان (٦٣٩٠).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٣٦٥٤٤).\n(^٣) البخاري (٣٩٠٣) ومسلم (٢٣٥١)، (١١٧).\n(^٤) مسلم (٢٣٥١)، (١١٨).\n(^٥) البخاري (٣٥٤٧)، ومسلم (٢٣٤٧).","vol":"4","page":337},{"text":"الأول: قوله: إن النبي ﷺ بُعث وهو ابن ثلاث وأربعين سنة.\nالثاني: قوله: مكث بعد البعثة في مكة عشر سنين.\nوالصحيح أنه بُعث وهو ابن أربعين ومكث في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة.\nقال النووي: اتفقوا أنه ﷺ أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين، وبمكة قبل النبوة أربعين سنة، وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة، والصحيح أنها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثًا وستين.\nوهذا الذي ذكرناه أنه بُعث على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه العلماء.\nوحكى القاضي عياض عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه ﷺ بُعث على رأس ثلاث وأربعين سنة، والصواب أربعون كما سبق (^١).\nوقال الحافظ: قوله: (أُنزل على رسول الله ﷺ وهو ابن أربعين، وهو متفق عليه، وقد مضى في صفة النبي ﷺ حديث أنس أنه ﷺ بُعث على رأس أربعين) وقد تقدم في بدء الوحي أنه أُنزل عليه في شهر رمضان، فعلى الصحيح المشهور أن مولده في شهر ربيع الأول يكون حين أُنزل عليه ابن أربعين سنة وستة أشهر (^٢).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٥/ ٩٩).\n(^٢) فتح الباري (٧/ ١٦٤) وانظر (٦/ ٥٧٠).","vol":"4","page":338},{"text":"وقال السهيلي في الروض الأنف (١/ ١٦١): (إنه الصحيح عند أهل السير والعلم بالأثر).\nوقلت: وقد أخرج مسلم في صحيحه من طريق عمار بن أبي عمار أن النبي ﷺ توفي وهو ابن خمس وستين سنة، فوهم في ذلك وانظره في بابه، ح (١٢٦٢).\nوقال الحافظ: قوله: فمكث بمكة ثلاث عشرة، هذا أصح مما أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الإسناد قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وأربعين (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1186>علة الوهم:</span>\nروى الحاكم من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وأربعين.\nفلعله من هنا دخل عليه الوهم فحمل هذا الأثر الموقوف عن ابن المسيب على حديث ابن عباس، والله تعالى أعلم (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٧/ ٢٣٠).\n(^٢) المستدرك (٢/ ٦١٠) وقد تقدم قول الحافظ عن هذه الرواية أنها شاذة، وقد اختلف على يحيى بن سعيد، وقال ابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٢٦): وذكر يعقوب بن شيبة قال: حدثنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: توفي رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين وأُنزل عليه وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرًا.","vol":"4","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1187>الحديث العاشر </span>(^١):\n٣٧٧ - قال الإمام أحمد (٦/ ١٩٣): حدثنا يحيى ثنا سعيد عن قتادة عن مطرف بن عبد الله عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: «سبُّوحٌ (^٢) قدوسٌ رب الملائكة والروح» ثلاث مرات، ثم شكّ يحيى في ثلاث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1188>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي (٢/ ٢٢٤) وفي الكبرى (٧٢٠) (٧٧٢٣) من طريق محمد بن بشار، وأبو عوانة (١٨١٠) من طريق يزيد بن سنان، وأبو نعيم (١٠٨٢) من طريق محمد بن أبي بكر ثلاثتهم عن يحيى به بدون قوله: (ثلاث مرات).\nهكذا قال يحيى: (عن سعيد، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، وقيل ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة السدوسي: ثقة ثبت يقال: ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nمطرف بن عبد الله بن الشخير العامري أبو عبد الله البصري، ثقة عابد فاضل، من الثانية، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) قال الجوهري: سبوح من صفات الله، وقال ابن فارس والزبيدي وغيرهما: سبوح هو الله ﷿، والمراد المسبِّح والمقدِّس فكأنه يقول: مسبح مقدس، ومعنى سبوح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية، وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق. (عون المعبود ٣/ ٨٨).","vol":"4","page":340},{"text":"أن النبي ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: «سبوح قدوس …» ثلاثًا).\nخالفه أصحاب سعيد فلم يذكروا عددًا، منهم:\nمحمد بن بشر العبدي (^١)، ومحمد بن أبي عدي (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وسعيد بن عامر (^٤)، وروح بن عبادة (^٥)، وأبو عتاب سهل بن حماد (^٦)، وعبدة بن سليمان (^٧)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٨).\nوكذلك رواه جماعة عن قتادة فلم يذكروا: (ثلاثًا)، منهم: شعبة (^٩)، وهشام (^١٠)، ومعمر (^١١)، وهمام (^١٢)، وهشيم (^١٣).\nوهم يحيى القطان في قوله: (ثلاثًا) إذ خالفه ثمانية من أصحاب سعيد بن أبي عروبة الثقات فلم يذكروها، ويحيى كان شك في هذه\n_________\n(^١) مسلم (٤٨٧).\n(^٢) النسائي (٢/ ٢٢٤) وفي الكبرى (٧٢٠) (٧٧٢٣).\n(^٣) النسائي (٧٦٩٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٠٨٢) (١٠٨٣) وابن نصر في قيام الليل (٧٩ مختصر).\n(^٤) أبو عوانة (١٨١٠) والبيهقي (٢/ ٨٧) (٢/ ١٠٩) وفي الدعوات الكبير (٧٥).\n(^٥) أبو عوانة (١٨١٠).\n(^٦) أبو عوانة (١٨١١)، (١٨٨٩).\n(^٧) إسحاق بن راهويه (١٣٢٢).\n(^٨) أحمد (٦/ ٢٦٥).\n(^٩) مسلم (٤٨٧).\n(^١٠) مسلم (٤٨٧).\n(^١١) أحمد (٦/ ٢٠٠) وإسحاق (١٣٢٤).\n(^١٢) أبو عوانة (١٨١١)، (١٨٨٥).\n(^١٣) أبو نعيم في المستخرج (١٠٨٤).","vol":"4","page":341},{"text":"اللفظة كما ذكر الإمام أحمد وقد رواه عنه ثلاثة من أصحابه بدونها كما تقدم في التخريج.\nوليس معنى ذلك أن الزيادة عن مرة واحدة مخالف للشرع بل المراد أن الحديث ورد بدون التقييد بثلاث، فلو زاد المرء أو نقص فلا حرج، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1189>علة الوهم:</span>\nوقد ورد في أذكار الركوع والسجود عدد الثلاث في غير حديث (^١).\n_________\n(^١) انظر: صفة صلاة النبي ﷺ للألباني (٢/ ٦٥٠ وما بعده).","vol":"4","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1190>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٣٧٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٢١١): حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا شعبة وسفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nقال شعبة: خيركم، وقال سفيان: أفضلكم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1191>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (٢٩٠٨) والنسائي في الكبرى (٨٠٣٧) وأحمد (١/ ٦٩) والبزار (٣٩٦) والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٤٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥١٢٥) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٣٨٤) كلهم من طريق يحيى بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم.\nشعبة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nسفيان: هو الثوري، انظر ترجمته في بابه.\nعلقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nمسعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقراء، مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، ثقة ثبت من الثانية، مات بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":343},{"text":"هكذا قال يحيى: (عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي ﷺ.\nخالفه عامة أصحاب سفيان فلم يذكروا سعدًا في الإسناد فقالوا: (عن سفيان، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي ﷺ، منهم:\nأبو نعيم (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ووكيع (^٣)، وبشر بن السري (^٤)، وعبد الرزاق (^٥)، وعبد الله بن المبارك (^٦)، ومحمد بن كثير العبدي (^٧)، وأبو حذيفة (^٨)، وقبيصة (^٩)، والفريابي (^١٠)، وعبيد الله بن موسى (^١١)، وأبو يحيى الحماني (^١٢)، ويحيى بن اليمان (^١٣)، ومؤمل بن إسماعيل (^١٤)، وموسى بن أعين (^١٥)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١٦).\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٢٨).\n(^٢) أحمد (١/ ٥٧).\n(^٣) ابن ماجه (٢١٢) وأحمد (١/ ٥٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٥).\n(^٤) الترمذي (٢٩٠٨).\n(^٥) في المصنف (٥٩٩٥) وأبو عوانة (٣٧٧١).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٨٠٣٨).\n(^٧) ابن الضريس في فضائل القرآن (١/ ٣١).\n(^٨) أبو عوانة (٣٧٧١).\n(^٩) أبو عوانة (٣٧٧١).\n(^١٠) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٤) وابن عساكر في تاريخه (٤٧/ ٢٩٥).\n(^١١) تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٩٥).\n(^١٢) تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٩٥).\n(^١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٣).\n(^١٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٨٣).\n(^١٥) المصدر السابق.\n(^١٦) المصدر السابق.","vol":"4","page":344},{"text":"أما روايته عن شعبة بذكر سعد بن عبيدة في الإسناد فقد وافقه أصحاب شعبة.\nقال البزار في مسنده (^١): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان إلا من هذا الوجه، ورواه غير واحد عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان إلا أن يحيى بن سعيد جمع شعبة والثوري في هذا الحديث فروياه عن علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، وأصحاب سفيان يحدثونه عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن، وإنما شعبة الذي قال: عن سعد.\nوسمعت عمرو بن علي يقول: قلت ليحيى: إن الثوري يرويه عن علقمة عن أبي عبد الرحمن؟ فقال: سمعته من شعبة عن علقمة عن سعد، ثم سمعته من الثوري فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شعبة».\nقال ابن عدي في الكامل (٣/ ١٢٣٤): «وذكر سعد بن عبيدة في هذا الإسناد عن الثوري غير محفوظ، وإنما يذكر هذا عن يحيى القطان، جمع بين الثوري وشعبة فذكر عنهما جميعًا في الإسناد في هذا الحديث سعد بن عبيدة، وسعد إنما يذكره شعبة والثوري لا يذكره، فحمل يحيى حديث شعبة على حديث الثوري، فذكر عنهما جميعًا سعدًا، ويقال: لا يُعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره».\nوقال الترمذي في سننه (٥/ ١٦٠): (بعد أن أخرج حديث سفيان من طريق بشر بن السري قال: هكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير\n_________\n(^١) (٢/ ٥٥ عقب الحديث ٣٩٦).","vol":"4","page":345},{"text":"واحد عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ.\nوسفيان لا يذكر فيه: عن سعد بن عبيدة.\nوقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ حدثنا بذلك محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة (^١).\nقال محمد بن بشار: وهكذا ذكره يحيى بن سعيد عن سفيان مرة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ.\nقال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه: عن سفيان عن سعد بن عبيدة.\nقال محمد بن بشار: وهو أصح.\nقال الترمذي: وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان أصح) اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٣/ ٥٣ - ٥٥): (وقد سئل عن هذا الحديث وهو حديث يرويه علقمة بن مرثد، وسعد بن عبيدة، وعبد الملك بن عمير، وسلمة بن كهيل، وعاصم بن بهدلة، والحسن بن عبيد الله، وعبد الكريم، وعطاء بن السائب …\n_________\n(^١) انظر: الفتح (٩/ ٧٥).","vol":"4","page":346},{"text":"ثم قال: ورواه سفيان الثوري عن علقمة واختلف عنه.\nفرواه موسى بن أعين، وقبيصة، ووكيع، وابن مهدي، وأبو أسامة، ومؤمل بن إسماعيل، ويحيى بن اليمان، وعبد الله بن وهب وغيرهم عن الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان.\nوخالفهم يحيى القطان فرواه عن الثوري عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن عثمان …) اه.\nقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٤): هكذا يحدث الناس جميعًا عمن يحدث عن الثوري بهذا الحديث لا يذكرون في إسناده سعد بن عبيدة غير يحيى بن سعيد فإنه حدّث عن سفيان فذكر سعد بن عبيدة.\nوقال ابن الجوزي في كشف المشكل (١/ ١٦٩): اختلف في هذا الحديث إماما المحدثين سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج.\nرواه شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، وتابع شعبة قيس بن الربيع (^١) والحكم بن ظهير، وحفص بن سليمان الأسدي في آخرين.\nورواه سفيان عن علقمة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، فلم يذكر فيه سعد بن عبيدة.\nوتابع سفيان مسعر والجراح بن الضحاك (^٢) وعمرو بن قيس\n_________\n(^١) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤٠٩).\n(^٢) الفوائد لتمام الرازي (١٧٥١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٥٣).","vol":"4","page":347},{"text":"الملائي (^١) وموسى الفراء (^٢) ومحمد بن أبان (^٣) وعثمان بن مقسم وأيوب بن جابر والربيع بن ركين في آخرين.\nوصحح البخاري كلتا الروايتين اعتمادًا على إتقان الإمامين سفيان وشعبة وحملًا للأمر على أن علقمة سمعه من سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن، وسمعه من أبي عبد الرحمن فكان تارة يرويه عن سعد عن أبي عبد الرحمن وتارة عن أبي عبد الرحمن …، وصححه الترمذي أيضًا بالروايتين، وأعرض عن إخراجه مسلم لما رأى من الاختلاف فيه، ورأي البخاري في ذلك أسَد.\nوقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان عن سفيان وشعبة كلاهما عن علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن فيقال: إنه وهم في هذا الحديث على سفيان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1192>علة الوهم:</span>\nسماع الحديث من شيخين فيحمل إسناد أحدهما على الآخر.\nفقد كان يحيى القطان ﵀ قد سمع هذا الحديث من شعبة\n_________\n(^١) أبو عوانة في مسنده (٣٧٧٥).\n(^٢) أبو عوانة (٣٧٧٣).\n(^٣) أبو عوانة (٣٧٧٦).\nقلت: وقد نقل الحافظ في مقدمة الفتح (١/ ٣٧٤) عن الدارقطني قوله: تابع شعبة على زيادته مَنْ لا يحتج به وتابع الثوري جماعة ثقات. ثم قال الحافظ: قد قدّمنا أن مثل هذا يخرجه البخاري على الاحتمال لأن رواية الثوري عند جماعة من الحفاظ هي المحفوظة وسعد زاد رجلًا فأمكن أن يكون علقمة سمعه من سعد بن عبيدة ثم لقي أبا عبد الرحمن.","vol":"4","page":348},{"text":"أولًا فرسخ هذا الحديث عنده بهذا الإسناد، ثم سمع سفيان يحدث بهذا الحديث فما شكّ إلا أنه بنفس إسناد شعبة فحدّث به كذلك.\nقال عمرو بن علي الصيرفي: قلت ليحيى: إن الثوري يرويه عن علقمة عن أبي عبد الرحمن فقال: سمعته من شعبة عن علقمة عن سعد، ثم سمعته من الثوري فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شعبة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1193>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح من طريق شعبة وفيه ذكر سعد بن عبيدة، وقد أودعه الإمام البخاري في صحيحه (^٢).\nوقد تابع شعبة جماعة وعدهم الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في كتابه الهادي في القراءات فوق الثلاثين، منهم: عبد بن حميد وقيس بن الربيع (^٣).\nوكذلك الحديث صحيح من طريق سفيان الثوري بدون ذكر سعد بن عبيدة وقد أودعه الإمام البخاري في صحيحه (^٤).\nوقد تابع سفيان أيضًا جماعة فوق العشرين، منهم: مسعر وعمرو بن قيس الملائي.\n_________\n(^١) مسند البزار (٢/ ٥٥ - ٥٦).\n(^٢)\n(^٣) فتح الباري (٩/ ٧٤) وعمدة القاري (٢٠/ ٤٣).\n(^٤) البخاري (٥٠٢٨).","vol":"4","page":349},{"text":"قال ابن حجر: (ورجح الحفاظ رواية سفيان الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد.\nوقال الترمذي: كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة، وأما البخاري فأخرج الطريقين فكأنه ترجح عنده أنهما جميعًا محفوظان) (^١).\n_________\n(^١) الفتح (٩/ ٧٤).","vol":"4","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1194>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٣٧٩ - قال الإمام أحمد (٦/ ٥٥): ثنا يحيى عن شعبة، ثنا سعد بن إبراهيم وابن جعفر، ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع قال ابن جعفر عن إنسان عن عائشة عن النبي ﷺ قال:\n«إن للقبر ضغطة ولو كان أحد ناجيًا منها نجا منها سعد بن معاذ».\n\n<span data-type='title' id=toc-1195>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، والراوي عن عائشة صفية امرأة عبد الله بن عمر كما سيأتي.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (٢/ ٥٩٤) عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٩٨) عن محمد بن جعفر به.\nهكذا قال يحيى: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها، وهو ابن ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع، أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nصفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، زوج ابن عمر، قيل: لها إدراك وأنكره الدارقطني، وقال العقيلي: ثقة، فهي من الثالثة، روى لها مسلم واستشهد بها البخاري ولها صحبة.","vol":"4","page":351},{"text":"وخالفه آدم بن أبي إياس (^١)، وعبد الملك بن الصباح (^٢)، وعلي بن الجعد (^٣)، وهاشم بن القاسم (^٤)، وعاصم بن علي (^٥)، وعبد الرحمن بن زياد (^٦)، ويحيى بن أبي بكر الكرماني (^٧)، وابن أبي عدي (^٨)، وأبو عتاب سهل بن حماد (^٩).\nفقالوا: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة).\nوذكر بعضهم أنها صفية.\nوتابعهم محمد بن جعفر (^١٠) إلا أنه أبهم اسمها فقال: (عن إنسان).\nقصر يحيى القطان فأسقط امرأة ابن عمر من الإسناد.\nوقد صوّب الدارقطني رواية الجماعة عن شعبة.\nقال: وسئل عن حديث صفية امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي ﷺ: «إن للقبر ضغطة».\n_________\n(^١) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٨٩٧) مسند عمر، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٦).\n(^٢) ابن حبان (٣١١٢).\n(^٣) في مسنده (١٥٤٨).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (٣٩٦) وفي إثبات عذاب القبر (١٠٧).\n(^٥) الحارث في مسنده (٢٧٩ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ١٨٧) وتحرف شعبة إلى شبيب عند الحارث.\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٢٤٨).\n(^٨) الذهبي في سير أعلام النبلاء (١/ ٢٩١).\n(^٩) البيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٧) وتحرف أبو عتاب إلى أبي عائشة.\n(^١٠) أحمد في المسند (٦/ ٥٥) (٦/ ٩٨).","vol":"4","page":352},{"text":"فقال ﵀: يرويه شعبة عن سعد عن إبراهيم واختلف عنه:\nفرواه يزيد بن أبي زياد الخراساني ليس بمعروف، ما روى عنه إلا زنبقة عن شعبة عن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عائشة.\nوخالفه علي بن الجعد وعاصم بن علي رووه عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر عن عائشة.\nوقال غندر: عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان عن عائشة.\nوقال وهب بن جرير وحماد بن مسعدة: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة.\nوالصواب قول مَنْ قال: عن صفية عن عائشة (^١).\nقلت: ورواه سفيان الثوري عن سعد عن نافع عن ابن عمر سلك به الجادة، والله تعالى أعلم، ولم يروه عنه إلا أبو حذيفة ولعل الوهم منه.\nوقال الطحاوي: فقد اختلف سفيان وشعبة فيمن بعد نافع فقال شعبة: امرأة ابن عمر عن عائشة، وفي حديث سفيان ابن عمر نفسه، ولم يترجح أحدهما على الآخر فصار مضطربًا (^٢).\n_________\n(^١) العلل (١٤/ ٤٤٢ رقم ٣٧٩١).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٢٤٨) والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١١٠).","vol":"4","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1196>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٣٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٩٥): حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد، حدثني مولى ابن عياش، عن أبي بحرية.\nوحدثنا مكي، حدثنا عبد الله بن سعيد، عن زياد بن أبي زياد، عن أبي بحرية.\nعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ألا أنبئكم بخير أعمالكم» قال مكي: وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم.\nقالوا: وذلك ما هو يا رسول الله؟\nقال: «ذكر الله ﷿».\n\n<span data-type='title' id=toc-1197>التعليق:</span>\nهذا إسناد حسن.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري مولاهم أبو بكر المدني، صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nزياد بن أبي زياد، واسمه ميسرة المخزومي المدني مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٣٥، روى له مسلم.\nأبو بحرية عبد الله بن قيس الكندي، السكوني، حمصي مشهور بكنيته، مخضرم ثقة، مات سنة ٧٧، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nمكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي، أبو السكن، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ١١٥، وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":354},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ١٢) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد، وأخرجه الطبراني في الدعاء (١٨٧٢) من طريق مسدد عن يحيى القطان به.\nوأورده ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٣٩) عن يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد عن يزيد بن يزيد مولى عبد الله بن أبي عياش به.\nهكذا قال يحيى: عن عبد الله بن سعيد عن مولى ابن عياش.\nوقال مرة: يزيد بن يزيد مولى عبد الله بن أبي عياش.\nخالفه مكي بن إبراهيم (^١)، والفضل بن موسى (^٢)، والمغيرة بن عبد الرحمن (^٣)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (^٤) فقالوا: (عن عبد الله بن سعيد، عن زياد بن أبي زياد).\nوكذلك رواه الإمام مالك (^٥) وموسى بن عقبة (^٦) عن زياد بن أبي زياد.\nكان يحيى لا يحفظ اسمه فترك ذكر اسمه وقال: مولى ابن عياش وإنما هو مولى عبد الله بن أبي عياش.\nوربما سماه يزيد بن يزيد كما في العلل لابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية (٢/ ١٢).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٩٥) والحاكم (١/ ٤٩٦) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٠).\n(^٢) الترمذي (٣٣٧٧) وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٥٨).\n(^٣) ابن ماجه (٣٧٩٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٥١٦).\n(^٤) البغوي في شرح السنة (١٢٤٤).\n(^٥) الموطأ (١/ ٢١١ ح رقم ٤٩٢).\n(^٦) أحمد (٦/ ٤٤٧).","vol":"4","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1198>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٣٨١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٥٦): حدثنا يحيى بن سعيد، عن مسعر، حدثنا أبو العدبَّس، عن رجل أظنه أبا خلف، حدثنا أبو مرزوق قال: قال أبو أمامة ﵁ قال:\nخرج علينا رسول الله ﷺ فلما رأيناه قمنا، قال: «فإذا رأيتموني فلا تقوموا كما يفعل العجم يعظم بعضها بعضًا» قال: كأنا اشتهينا أن يدعو لنا، فقال: «اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضَ عنا وتقبّل منا وأدخلنا الجنة ونجِّنا من النار وأصلح لنا شأننا كله».\n\n<span data-type='title' id=toc-1199>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف فيه مجاهيل، أبو العدبَّس مجهول كما قال الحافظ، وكذا قال الذهبي في الميزان، وأبو خلف مجهول.\nورواه الروياني في مسنده (١٢٧١) وفيه الجزم بأنه أبو خلف ولم يشك.\nهكذا قال يحيى: (عن مسعر، عن أبي العدبَّس، عن أبي خلف عن أبي مرزوق عن أبي أمامة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسعر بن كِدَام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو العدبَّس: تبيع بن سليمان، وهو بكنيته أشهر، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nأبو خلف: لم أجده في التقريب ولا في التعجيل.\nأبو مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، لين، من السادسة ولا يعرف اسمه، روى له أبو داود وابن ماجه.","vol":"4","page":356},{"text":"وخالفه عبد الله بن نمير (^١)، ويحيى بن هاشم السمسار (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣) فقالوا: (عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة).\nورواه ابن عيينة فقال: (عن مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي منهم أبو غالب، عن أبي أمامة) (^٤).\nلم يذكر أسماء كناهم ومراده عن أبي العنبس عن أبي العدبَّس عن أبي مرزوق كرواية ابن نمير.\nوقال مرة: (عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي أمامة) (^٥).\nورواه سفيان بن وكيع عن ابن نمير، عن سفيان يعني الثوري، عن أبي أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة به (^٦).\nورواه وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبَّس عن أبي أمامة (^٧).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٢٣٠) وأحمد (٥/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٥) و(١٠/ ٢٦٧) وابن جرير في تهذيب الآثار (٤/ ٥٦٣ مسند عمر) والطبراني في الكبير (٨٠٧٢) وفي الدعاء (١٤٤٢) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وفي المدخل (١/ ٤٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٦٥) وابن حبان في المجروحين (١٢٨٣).\n(^٢) الخرائطي في مساواء الأخلاق (٨٣١) وتمام الرازي في فوائده (٢٩٦).\n(^٣) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٦) والبيهقي في الشعب (٨٥٣٨).\n(^٤) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ٢٥٣).\n(^٥) عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٧٧).\n(^٦) المحدث الفاصل (١/ ٢٩٦).\n(^٧) ابن ماجه (٣٨٣٦) وانظره في بابه، ح (٣٣٤).","vol":"4","page":357},{"text":"قال تمام: رواه عبد الله بن نمير عن مسعر بن كدام فجوّده كما جوّده يحيى بن هاشم.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٩٥): وسألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان، قال: حدثنا مسعر، قال: حدثنا أبو العدبَّس، عن رجل أظنه أبو خلف، قال: حدثنا أبو مرزوق، قال: حدثنا أبو أمامة عن النبي ﷺ قال: «إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تفعل العجم تعظم بعضها بعضًا»، قال: وكأنا اشتهينا أن يدعو لنا فقال: «اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضَ عنا وتقبّل منا وأدخلنا الجنة ونجِّنا من النار وأصلِح لنا شأننا كله».\nقال أبي: لم يعمل يحيى القطان في هذا شيئًا إنما هو مسعر عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ.\nوسئل يحيى بن معين عن أبي العنبس عن أبي العدبَّس ما حالهما؟ فقال: ثقتان، وعن أبي غالب الذي يروي عن أبي أمامة ما حاله؟ فقال: ثقة (^١).\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٢٣٦).","vol":"4","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1200>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٣٨٢ - قال أبو داود ﵀ (١٤٨٠): حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة عن زياد بن مخراق عن أبي نعامة، عن ابن لسعد أنه قال:\nسمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «سيكون قوم يعتدون في الدعاء» فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها، وإن أُعذت من النار أُعذت منها وما فيها من الشر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1201>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير ابن لسعد، لكن أولاد سعد الذين يروون عنه كلهم ثقات وهم: إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب .. قاله الألباني في صحيح سنن أبي داود (٥/ ٢٢٠).\nوأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (٢٧٨) من طريق أبي داود، وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٨) من طريق معاذ بن المثنى عن مسدد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري: تقدم\nشعبة: تقدم.\nزياد بن مخراق المزني مولاهم أبو الحارث البصري، ثقة من الخامسة، روى له أبو داود والبخاري في الأدب المفرد.\nقيس بن عباية، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري في القراءة وأصحاب السنن ويقال له: أبو عباية ويقال له أيضًا: أبو نعامة.","vol":"4","page":359},{"text":"وخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٢)، وشبابة بن سوار (^٣)، ومحمد بن جعفر (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وعبيد بن سعيد (^٦)، وعاصم بن علي (^٧).\nفرووه عن شعبة، عن زياد به، فقالوا: (عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له يدعو وهو يقول …\nأسقط يحيى القطان مولى سعد من الإسناد وأبدله بابن سعد، والصحيح كما رواه الجماعة عن أبي عباية عن مولى لسعد وليس عن ابن لسعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1202>علة الوهم:</span>\nأن مولى لسعد يحكي الحديث عن قصة ابن لسعد بن أبي وقاص ﵁.\n\n<span data-type='title' id=toc-1203>أثر الوهم:</span>\nأبناء سعد ثقات كما قال الألباني ﵀ إلا أن الصحيح أن\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٧٢).\n(^٢) أحمد (١/ ١٨٣).\n(^٣) أبو يعلى (٧١٥).\n(^٤) أحمد (١/ ١٨٣).\n(^٥) في مسنده (٢٠٠) ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٩) وعنه سمعت قيس بن عباية يحدث عن مولى لسعد أن سعدًا سمع ابنًا له، وسقط من مسند الطيالسي مولى سعد وهو مثبت عند الحافظ من طريق يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسي.\n(^٦) ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٩٤١٠) وتحرف في المصنف إلى (عبيد بن سعد).\n(^٧) الطبراني في الدعاء (٥٥) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٩).","vol":"4","page":360},{"text":"ابن سعد ليس في الإسناد إنما هو في متن الحديث وفي الإسناد مولى لسعد وهو مجهول، فالإسناد ضعيف لكن الحديث حسن لغيره، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1204>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٣٨٣ - قال أبو عبيد القاسم بن سلام ﵀ في غريب الحديث (١/ ٤٤١): في حديث النبي ﷺ حدثنيه يحيى بن سعيد ويزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع يرفعه أنه كان يقول:\n«اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nواسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني، صحابي ابن صحابي وقيل: بل ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.\nوذكر في الإصابة (٣/ ٦٢٧): واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري، قال العدوي: شهد بيعة الرضوان والمشاهد بعدها قتل يوم الحرة (قلت: أي الحافظ): وهذا غير الراوي فيما أظن لأنه مشهور في التابعين وحديثه في صحيح مسلم وقد فرق بينهما ابن فتحون في ذيل الاستيعاب.","vol":"4","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1205>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه يحيى القطان فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان).\nخالفه الليث بن سعد (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، وسليمان بن بلال (^٤) فرووه (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة (^٥)، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند أبي صرمة (^٦) وجعله يحيى القطان من مسند واسع بن حبان.\nوقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».\nقال أبي: هذا خطأ، إنما يروونه عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ وهو الصحيح.\nومعنى قوله: «غنى مولاي» يعني العصبة، قال الله ﵎:\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٥٣) والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٢٨١) والمزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٢٩٩).\n(^٢) رواه أحمد (٣/ ٤٥٣) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٠٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٥٥) عن يزيد بمثل رواية الجماعة، ولعل أبا عبيد ﵀ حمل إسناد يحيى القطان على إسناد يزيد بن هارون إلا أن يزيد أسقط (لؤلؤة من الإسناد) (وسيأتي في باب أبي عبيد)، ح (١٣٩٦).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠) والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).\n(^٥) لؤلؤة مولاة الأنصار مقبولة، من الرابعة، روى لها البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٦) أبو صرمة المازني الأنصاري صحابي اسمه مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صرمة، وكان شاعرًا، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.","vol":"4","page":363},{"text":"﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي … (٥)﴾ [مريم: ٥] قال: العصبة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1206>فائدة:</span>\nروى الإمام البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما قال المؤذن» (^٢).\nقال الحافظ ابن حجر: «رواه يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد، أخرجه مسدد في مسنده عنه، وقال الدارقطني (^٣): إنه خطأ والصواب الرواية الأولى (^٤).\nوتبعه العيني كعادته فقال مثل ذلك (^٥).\n_________\n(^١) العلل (٢٠٩٦).\nوقال أبو عبيد في غريب الحديث (١/ ٤٤١): قوله: «غِنى مولاي» عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا، ولكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي … (٥)﴾ [مريم: ٥]، ومما يبين لك أن المولى كل ولي حديث النبي ﷺ: «أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها فنكاحها باطل» أراد بالمولى الولي.\nوقال الله ﷿: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا … (٤١)﴾ [الدخان: ٤١] فنراه إنما عنى ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته. اه.\nهكذا جاء في المطبوع (فنراه) ولعل الصحيح (فلا نراه) والله أعلم.\n(^٢) البخاري (٦١١) ومسلم (١/ ٢٨٨ - ٣٨٣).\n(^٣) العلل (١١/ ٢٦٤).\n(^٤) فتح الباري (٢/ ٩١).\n(^٥) عمدة القاري (٥/ ١١٧).","vol":"4","page":364},{"text":"وذكره ابن عبد البر في التمهيد فقال: وروي هذا الحديث عن مسدد عن يحيى … (^١).\nوظاهر كلامهم أن الوهم من يحيى القطان وليس كذلك إنما هو من مسدد، فقد رواه الإمام أحمد (^٢) عن يحيى القطان عن مالك بمثل رواية الجماعة فسلم يحيى من الوهم.\n_________\n(^١) التمهيد (١٠/ ١٣٤).\n(^٢) أحمد (٣/ ٥٣).","vol":"4","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1207>الخاتمة</span>\nوهم الإمام الحافظ يحيى القطان كما في كتابنا هذا في ستة عشر حديثًا نصفها في المتن والنصف الآخر في الإسناد.\nوعلة ذلك أنه يحدث من حفظه ولم يكن له كتاب وكما تقدم في باب شعبة والثوري رجل يحفظ آلاف الأحاديث لا يضره الوهم في بضعة عشر حديثًا، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1208>ملخص أوهام يحيى القطان</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة </td> <td>سعيد المقبري عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة </td> <td>سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>يمينه ما تنفق شماله </td> <td>شماله ما تنفق يمينه </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>كل خمر حرام </td> <td>كل مسكر حرام </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>إذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك .. </td> <td>لم يتابع على لفظة خلفك </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>شعبة </td> <td>البصرة </td> <td>نشهد أنك لرسول الله </td> <td>نشهد أنك نبي </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>حميد </td> <td>البصرة </td> <td>أن يعرى المسجد </td> <td>أن تعرى المدينة </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستقبل بها الفريضة </td> <td>إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة .. </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>هشام بن حسان </td> <td>البصرة </td> <td>أن النبي ﷺ بعث وهو ابن ثلاث وأربعين </td> <td>وهو ابن أربعين </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>البصرة </td> <td>يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس ثلاث مرات </td> <td>الصحيح بدون ذكر عدد </td> </tr> </table>","vol":"4","page":367},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>الكوفة </td> <td>علقمة عن سعد عن أبي عبدالرحمن    (أدخل إسنادًا في إسناد) </td> <td>علقمة، عن أبي عبدالرحمن </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>شعبة </td> <td>البصرة </td> <td>نافع عن عائشة </td> <td>نافع عن امرأة ابن عمر، عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>عبدالله بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>مولى ابن عياش وقال مرة: يزيد بن يزيد </td> <td>مولى ابن أبي عياش زياد بن أبي زياد </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>مسعر </td> <td>الكوفة </td> <td>١) أبو العدبَّس <br>٢) أبو خلف </td> <td>١) أبو العدبس <br>٢) أبو غالب </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>شعبة </td> <td>البصرة </td> <td>ابن لسعد </td> <td>مولى لسعد </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>يحيى بن سعيد الأنصاري </td> <td>المدينة </td> <td>محمد بن يحيى بن حبان عن واسع </td> <td>محمد بن يحيى بن حبان عن لؤلؤة عن أبي صرمة </td> </tr> </table>","vol":"4","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1209>أبو معاوية </span>(^١)\nمحمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي، يقال: عَمِيَ وهو ابن ثمان سنين أو أربع.\nولد سنة ١١٣، ومات سنة ١٩٥ قاله ابن المديني وغيره. وقال ابن نمير: مات سنة ٢٠٤.\nروى عنه الأعمش وهو من شيوخه، ويحيى بن سعيد القطان وهو من أقرانه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، وزهير بن حرب، وابنا أبي شيبة، وخلق كثير.\nروى عن الأعمش، وسهل بن أبي صالح، وشعبة، وعاصم الأحول، وهشام بن عروة، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.\n_________\n(^١) تاريخ الدوري (٣/ ٣٧٦، ٣٩٥، ٥٢٧) تاريخ بغداد (٥/ ٢٤٤ وما بعده) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٢٠٣) طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٨) الجرح والتعديل (١٣٦) تهذيب الكمال (٢٥/ ١٢٣ وما بعده) العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٦٢، ٣٧٨، ٥١٢، ٥٤١) سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود (١١٣، ١٤٥) الثقات لابن حبان (٧١/ ٤٤٢).","vol":"4","page":369},{"text":"كان من أوثق الناس في الأعمش بعد سفيان الثوري وشعبة، لزم الأعمش عشرين سنة وعرف بإتقانه لحديث الأعمش فكان الناس يسألونه عنه حتى قال الإمام أحمد: كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الأعمش يقول: قد صار حديث الأعمش في فمي علقمًا أو هو أمَرّ من العلقم لكثرة ما يرد عليه حديث الأعمش.\nدخل مجلس شعبة يومًا فقال شعبة: هذا صاحب الأعمش فاعرفوه، وقدّمه يحيى بن معين وغيره على وكيع وحفص بن غياث وعيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد في الأعمش.\nقال الدوري: قلت ليحيى: كان أبو معاوية أحسنهم حديثًا عن الأعمش، قال: كانت الأحاديث الكبار العالية عنده.\nوقال أيضًا: بعد سفيان وشعبة أبو معاوية الضرير.\nومع هذا فقد كان يخطاء قليلًا في حديث الأعمش، وسببه أنه لم يكتب عنه بل كان يحدث من حفظه.\nسئل عبد الرحمن بن مهدي مَنْ أثبت في الأعمش بعد الثوري؟\nقال: ما أعدل بوكيع أحدًا، فقال له رجل: يقولون أبو معاوية فنفر من ذلك وقال: أبو معاوية عنده كان كذا وكذا وهمًا.\nقال عبد الله بن أحمد قلت لأبي: أبو معاوية فوق شعبة أعني في حديث الأعمش.\nقال: أبو معاوية في الكثرة والعلم يعني علمه بالأعمش شعبة صاحب حديث يؤدي الألفاظ والأخبار، أبو معاوية عن عن، مع أن أبا معاوية يخطاء على الأعمش.","vol":"4","page":370},{"text":"فقلت له بعد أبي معاوية: شعبة أثبت؟ فقال: شعبة أثبت في كل شيء.\nقال أبو حاتم الرازي: أثبت الناس في الأعمش: الثوري ثم أبو معاوية الضرير ثم حفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1212>المآخذ التي عليه:</span>\n<span data-type='title' id=toc-1213>١ - يخطئ في غير الأعمش:</span>\nقال يحيى بن معين: روى أبو معاوية عن عبد الله بن عمر أحاديث مناكير، وقال عنه: ثقة ولكنه يخطاء في غير حديث الأعمش.\nوقال أحمد بن حنبل وابن نمير: أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيدًا.\nوقال أبو داود السجستاني: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة وعلى إسماعيل وعلى عبيد الله بن عمر.\nقال ابن حجر: لم يحتج به البخاري إلا في حديث الأعمش، وله عنده عن هشام بن عروة عدة أحاديث توبع عليها وله عنده عن يزيد بن أبي بردة حديث واحد تابعه عليه أبو أسامة.\nوقال أيضًا: أبو معاوية وإن كان متقنًا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال.\n\n<span data-type='title' id=toc-1214>٢ - الإرجاء:</span>\nنسبه إلى الإرجاء أبو زرعة ويعقوب بن شيبة والعجلي، وأبو داود","vol":"4","page":371},{"text":"السجستاني وقال: رئيس المرجئة بالكوفة، وابن حبان.\nوقال يعقوب بن شيبة: يقال: إن وكيعًا لم يحضر جنازته لذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-1215>٣ - التدليس:</span>\nوصفه بعض أهل العلم بالتدليس، حيث قال يعقوب بن شيبة: ربما دلس. وقال ابن سعد: يدلس، وعبارة يعقوب بن شيبة تُشعر بقلة تدليسه، وقد وضعه ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين.","vol":"4","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1216>الحديث الأول </span>(^١):\n٣٨٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣٤٧): حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال:\nكنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري، فقال له أبو موسى: لو أن رجلًا أجنب، فلم يجد الماء شهرًا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة: ﴿.. فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي أبو جعفر، مختلف في اسم أبيه والراجح التخفيف، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري.\nمحمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":373},{"text":"فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا … (٤٣)﴾ [المائدة: ٦] فقال عبد الله: لو رُخِّص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت: وإنما كرهتم هذا لذا؟ قال: نعم. فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمّار لعمر: بعثني رسول الله ﷺ في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرّغت في الصعيد كما تمرَّغُ الدابة، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: «إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا» فضرب بكفه ضربة على الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفِّه بشماله، أو ظهر شماله بكفِّه، ثم مسح بهما وجهه، فقال عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمّار؟ وزاد يعلى، عن الأعمش، عن شقيق: كنت مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمّار لعمر: إن رسول الله ﷺ بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعّكت بالصعيد، فأتينا رسول الله ﷺ فأخبرناه، فقال: «إنما كان يكفيك هكذا» ومسح وجهه وكفَّيه واحدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1217>التعليق:</span>\nوأخرجه مسلم (٣٦٨) من طريق يحيى بن يحيى وأبي بكر ابن أبي شيبة وابن نمير ثلاثتهم عن أبي معاوية به، وأخرجه أحمد (٤/ ٢٦٤) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٧ - ١٥٨) كلاهما عن أبي معاوية به، وأبو داود (٣٢١) من طريق محمد بن سليمان الأنباري، والنسائي (١/ ١٧٠ - ١٧١) وفي الكبرى (٣٠٨) من طريق محمد بن العلاء، وأبو عوانة (٨٧٨) من طريق علي بن حرب، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨١١) من طريق سهل بن عثمان كلهم عن أبي معاوية به.\nوقد وهم أبو معاوية في هذا الحديث في ثلاثة مواضع:\nالوهم الأول: قوله: إنه مسح الوجه بعد الكفين، فذكره كما هو عند البخاري وكذلك عند أحمد بلفظ (ثم).","vol":"4","page":374},{"text":"ولفظه عند مسلم: (ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه).\nولفظه عند أبي داود: (فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه).\nولفظه عند النسائي: (وضرب بيديه على الأرض ضربة فمسح كفيه ثم نفضهما ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه).\nولفظ ابن أبي شيبة: (ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه).\nولفظ أبي نعيم: (فبدأ بكفيه ثم وجهه ضربة واحدة).\nففي هذه الروايات كلها قدّم مسح الكفين ثم الوجه تارة بلفظ: ثم، وتارة بالواو.\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٨٧): وخرّج القاضي إسماعيل المالكي حديث أبي معاوية عن ابن نمير عنه ولفظه: (فقال رسول الله ﷺ: «إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك على شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح وجهك»).\nوخالفه يعلى بن عبيد (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، والوليد بن\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٦٥) والبخاري تعليقًا (٣٤٧) وأبو عوانة (٨٧٧) وابن حبان (١٣٠٤) و(١٣٠٧) والبيهقي (١/ ٢١١، ٢٢٦).\n(^٢) مسلم (٣٦٨) (١١١) وأحمد (٤/ ٢٦٥) وأبو عوانة (٨٧٦) وابن حبان (١٣٠٥).","vol":"4","page":375},{"text":"القاسم الهمداني فرووه عن الأعمش (^١)، فذكروا تقديم الوجه على الكفين.\nولفظ عبد الواحد: (وضرب بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه) وتقدم لفظ يعلى في حديث الباب.\nولفظ الوليد بن القاسم الهمداني: (ثم ضرب بإحداهما على الأخرى ثم مسح وجهه ثم مسح إحداهما بالأخرى).\nوهذا هو المحفوظ في حديث التيمم تقديم مسح الوجه على الكفين.\nكذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه (^٢)، وأبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري عن النبي ﷺ (^٣).\nقال أبو عوانة عقب الحديث: ورواه غير أبي معاوية عن الأعمش فقال: (بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه) (^٤).\nوقال البيهقي: أشار البخاري إلى رواية يعلى بن عبيد وهو أثبتهم سياقة للحديث.\nالوهم الثاني: قوله: إن أبا موسى الأشعري هو القائل لعبد الله بن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم، وقد جاء مصرحًا في رواية\n_________\n(^١) أبو عوانة (٨٧٥).\n(^٢) البخاري (٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٣) ومسلم (٣٦٨) (١١٢) (١١٣).\n(^٣) مسلم (٣٦٨) (١١٤).\n(^٤) في مسنده (١/ ٢٥٥).","vol":"4","page":376},{"text":"أبي داود وأحمد والدارقطني ولفظه: (فقال له أبو موسى: وإنما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم) ولم يذكر مسلم هذه العبارة.\nوخالفه يعلى بن عبيد (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، وعبد الواحد بن زياد (^٣)، والوليد بن القاسم الهمداني فقالوا (^٤) أن السائل هو الأعمش والمسؤول هو أبو وائل شقيق بن سلمة.\nولفظهم: (قال الأعمش: فقلت لشقيق: فما كرهه إلا لهذا).\nوفي رواية: (قال الأعمش: فقلت لشقيق: أما كان لعبد الله غير ذلك؟ قال: لا).\nأي: أن حجة ابن مسعود في عدم التيمم لمن لم يجد الماء خشيته أن يترخص الناس إذا برد عليهم الماء يبادرون إلى التيمم.\nالوهم الثالث: ذكر احتجاج أبي موسى بالآية أولًا ثم احتج بحديث عمار لعمر.\nوفي رواية حفص بن غياث، ويعلى بن عبيد، وعبد الواحد بن زياد، والوليد بن القاسم (^٥)، أن الاحتجاج بحديث عمار أولًا، ثم إن ابن مسعود لما قال له: ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟ قال له أبو موسى: فدعنا من قول عمار فكيف تصنع بهذه الآية؟ فاحتج أبو موسى بالآية.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٦٥) وابن حبان (١٣٠٤) (١٣٠٧).\n(^٢) البخاري (٣٤٦).\n(^٣) ابن حبان (١٣٠٥).\n(^٤) أبو عوانة (٨٧٥).\n(^٥) تقدم تخريجها.","vol":"4","page":377},{"text":"ورجح حديث حفص ومَن وافقه ابن حجر فقال: (ظاهره أن ذكر أبي موسى لقصة عمار متأخر عن احتجاجه بالآية، وفي رواية حفص الماضية احتجاجه بالآية متأخر عن احتجاجه بحديث عمار، ورواية حفص أرجح لأن فيها زيادة تدل على ضبط ذلك وهي قوله: فدعنا من قول عمار فكيف تصنع بهذه الآية) (^١).\nوقد سبق الإمام أحمد ﵀ إلى ذكر وهم أبي معاوية فيما نقله ابن رجب (قال: قال الإمام أحمد في رواية ابن عبدة: «رواية أبي معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غلط») (^٢).\nوقال الحافظ ابن رجب (^٣): «وفي حديث أبي معاوية الذي خرّجه البخاري هاهنا شيئان أنكرا على أبي معاوية:\nأحدهما: ذكره مسح الوجه بعد مسح الكفين فإنه قال: (ثم مسح وجهه) وقد اختلف في هذه اللفظة على أبي معاوية وليست هي في رواية مسلم … فاختلف على أبي معاوية في ذكر مسح الوجه وعطفه هل هو بالواو أو بلفظ: ثم.\nالثاني: أنه ذكر أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا، فقال ابن مسعود: نعم، وقد صرّح بهذا في رواية أبي داود عن الأنباري، وإنما روى أصحاب الأعمش، منهم: حفص بن غياث ويعلى بن عبيد وعبد الواحد بن زياد أن السائل هو الأعمش والمسؤول هو شقيق أبو وائل».\nوقال الحافظ ابن حجر: قوله: (قلت: وإنما كرهتم هذا لهذا)\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٤٥٦).\n(^٢) فتح الباري لابن رجب (٢/ ٩١) وانظر ما قبله.\n(^٣) فتح الباري لابن رجب (٢/ ٨٩ - ٩٠).","vol":"4","page":378},{"text":"قائل ذلك هو شقيق قاله الكرماني، وليس كما قال، بل هو الأعمش والمقول له شقيق كما صرّح بذلك في رواية حفص التي قبل هذه) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1218>الخلاصة:</span>\nوهم أبو معاوية في هذا الحديث في ثلاثة مواضع:\nالأول: تقديمه مسح الكفين على الوجه في التيمم.\nهكذا رواه عنه جمع من أصحابه، منهم: الإمام أحمد ويحيى بن يحيى وابن أبي شيبة وغيرهم كما تقدم في التخريج، ورواه عنه يوسف بن موسى القطان (^٢)، ورواه ابن حبان من طريق إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية ويعلى بن عبيد بموافقة رواية الجماعة وأظنه ساقه بلفظ يعلى.\nالثاني: أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا، والصحيح أن الأعمش هو قائل ذلك لشقيق بن سلمة.\nالثالث: أن أبا موسى حاج ابن مسعود بالآية أولًا ثم بحديث عمار، والصحيح عكس ذلك.\nأما وجه إخراج الإمام البخاري لهذا الحديث فقد ذكر قبله حديث حفص بن غياث وعقب حديث أبي معاوية برواية يعلى ليبين خلاف أبي معاوية في تقديم مسح الكفين على الوجه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الفتح (١/ ٤٥٦).\n(^٢) ابن خزيمة (٢٧٠) والدارقطني (١/ ١٧٩) قال في التقريب: صدوق، روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه.","vol":"4","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1219>الحديث الثاني </span>(^١):\n٣٨٥ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٥٣ ح ٣١٦): حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيُدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1220>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي (١/ ١٧٤) وفي الصغرى (١٤٧) من طريق يحيى بن يحيى، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٧١١) من طريق هناد كلاهما عن أبي معاوية، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦٢) عن أبي معاوية به.\nهكذا قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في صفة غسل النبي ﷺ من الجنابة وفيه: (ثم غسل رجليه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمام من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه وربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":380},{"text":"خالفه كل مَنْ روى هذا الحديث من أصحاب هشام فلم يذكروا هذه الزيادة وهي غير محفوظة في حديث عائشة، منهم:\nمالك بن أنس الإمام (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، ووكيع (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وعلي بن مسهر (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦)، وزائدة بن قدامة (^٧)، وحماد بن زيد (^٨)، ويحيى بن سعيد القطان (^٩)، وسفيان بن عيينة (^١٠)، وجعفر بن عون (^١١)، وحماد بن سلمة (^١٢)، ومبارك بن فضالة (^١٣)، وعبدة بن سليمان (^١٤)، وحفص بن غياث (^١٥)، وعمر بن علي المقدمي (^١٦)، وعيسى بن يونس (^١٧)، ومحمد بن\n_________\n(^١) البخاري (٢٤٨).\n(^٢) البخاري (٢٧٢).\n(^٣) مسلم (٣١٦) وإسحاق (٥٦٠) وأحمد (٦/ ٥٢).\n(^٤) مسلم (٣١٦).\n(^٥) مسلم (٣١٦).\n(^٦) مسلم (٣١٦).\n(^٧) مسلم (٣١٦).\n(^٨) أبو داود (٢٤٢) وأبو يعلى (٤٤٨٢) وابن خزيمة (٢٤٢)، وأخرجه البخاري (٢٦٢) مختصرًا.\n(^٩) النسائي (١/ ١٣٥) وأحمد (٦/ ٥٢) وابن الجارود (٩٩).\n(^١٠) الترمذي (١٠٤) والنسائي (١/ ١٣٥) والحميدي (١٦٣).\n(^١١) الدارمي (٧٤٨) وأبو عوانة (٨٥٩) وابن المنذر في الأوسط (٦٦٢).\n(^١٢) أحمد (٦/ ١٠١) وأبو يعلى (٤٤٨٢) والبيهقي (١/ ١٧٥).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٩٣١١).\n(^١٤) إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦١).\n(^١٥) أبو عوانة (٨٦١).\n(^١٦) أبو يعلى (٤٤٣٠).\n(^١٧) مسند عائشة (١٢).","vol":"4","page":381},{"text":"عبد الله بن كناسة (^١)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (^٢)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٣)، ومعمر (^٤)، وابن جريج (^٥).\nهؤلاء كلهم خالفهم أبو معاوية فزاد: (ثم غسل رجليه) وهذا غير محفوظ في حديث عائشة ﵂.\nفقد رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٦)، وجميع بن عمير (^٧)، وجابر (^٨)، والأسود (^٩)، وصفية بنت شيبة (^١٠) عن عائشة، ولم يذكروا غسل الرجلين.\nوكذلك رواه عطاء بن أبي رباح (^١١)، عن عروة عن عائشة ولم يذكر فيه غسل الرجلين.\nلذا قال الإمام مسلم عقب الحديث: «وحدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا: حدثنا جرير ح وحدثنا علي بن حجر، حدثنا علي بن مسهر، ح وحدثه أبو كريب، حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا الإسناد وليس في حديثهم غسل الرجلين.\n_________\n(^١) أبو عوانة (٨٦٠) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧١١).\n(^٢) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٥).\n(^٣) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٥).\n(^٤) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٧) وعبد الرزاق في المصنف (٩٩٧).\n(^٥) عبد الرزاق (٩٩٩).\n(^٦) النسائي (١/ ١٣٢) و(١/ ١٣٣) و(١/ ١٣٤) وإسحاق (١٠٤٨) وأحمد (٦/ ١٤٣) و(٦/ ٦١) وأبو عوانة (٨٥٨) وابن حبان (١١٩١).\n(^٧) أبو داود (٢٤١) وابن ماجه (٥٧٤) وأحمد (٦/ ١٨٨).\n(^٨) مسند الربيع (١٣٨).\n(^٩) أحمد (٦/ ١٧١) وأبو يعلى (٤٨٥٥).\n(^١٠) الطيالسي (١٥٦٣).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٨٨٦٢).","vol":"4","page":382},{"text":"وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا ثم ذكر نحو حديث أبي معاوية ولم يذكر غسل الرجلين» (^١).\nفأشار مسلم ﵀ إلى مخالفة أبي معاوية لجرير وعلي بن مسهر وابن نمير ووكيع فزاد غسل الرجلين، وزاد وكيع غسل اليدين ثلاثًا.\nوقال أبو عوانة بعد أن أورد حديث جعفر بن عون ومحمد بن كناسة وحفص بن غياث قال: «رواه أبو معاوية فقال: ثم غسل رجليه، ورواه علي بن مسهر وابن نمير وليس في حديثهما غسل الرجلين» (^٢).\nوقال البيهقي: «وقوله في آخر هذا الحديث: (ثم غسل رجليه) غريب صحيح حفظه أبو معاوية دون غيره من أصحاب هشام الثقات وذلك للتنظيف إن شاء الله تعالى (^٣).\nوقال ابن عمار الشهيد: «وهذا الحديث رواه جماعة من الأئمة عن هشام، منهم: زائدة، وحماد بن زيد، وجرير، ووكيع، وعلي بن مسهر وغيرهم، فلم يذكر أحد منهم غسل الرجلين إلا أبو معاوية، ولم يذكر غسل اليدين ثلاثًا في ابتداء الوضوء غير وكيع، وليست زيادتهما عندنا بالمحفوظة.\nوسمعت أبا جعفر الحضرمي يقول: سمعت ابن نمير يقول: كان أبو معاوية يضطرب فيما كان عن غير الأعمش، وسمعت الحسين بن\n_________\n(^١) صحيح مسلم (١/ ٢٥٣ - ٢٥٤).\n(^٢) في مسنده (١/ ٢٥٠).\n(^٣) السنن الكبرى (١/ ١٧٣ - ١٧٤).","vol":"4","page":383},{"text":"إدريس يقول: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: أبو معاوية في حديث الأعمش حجة وفي غيره لا» (^١).\nوقال ابن رجب: ورى أبو معاوية الضرير هذا الحديث عن هشام وزاد في آخر الحديث: (ثم غسل رجليه …)، وذكر أبو الفضل ابن عمار أن هذه الزيادة غير محفوظة، ويدل على أنها غير محفوظة عن هشام أن أيوب روى هذا الحديث عن هشام وقال فيه: فقلت لهشام: يغسل رجليه بعد ذلك؟ فقال: وضوءه للصلاة وضوءه للصلاة.\nأي: أن وضوءه في الأول كاف، ذكره ابن عبد البر.\nوهذا يدل على أن هشامًا فهم من الحديث أن وضوءه قبل الغسل كان كاملًا بغسل الرجلين فلذلك لم يحتج إلى إعادة غسلهما (^٢).\nوقال ابن حجر: (واستدل بهذا الحديث على استحباب إكمال الوضوء قبل الغسل ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه وهو ظاهر من قولها: (كما يتوضأ للصلاة) وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا الوجه.\nلكن رواه مسلم من رواية أبي معاوية عن هشام فقال في آخره: (ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية من دون أصحاب هشام لكن في رواية أبي معاوية عن هشام مقال …) (^٣).\n_________\n(^١) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٦٩).\n(^٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي (١/ ٢٣٤).\n(^٣) فتح الباري (١/ ٣٦١).","vol":"4","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1221>علة الوهم:</span>\n١ روى أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال: حدثتني خالتي ميمونة قالت: أدنيت لرسول الله ﷺ غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثًا … ثم غسل سائر جسده ثم تنحى من مقامه ذلك فغسل رجليه (^١).\nفلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية فذكر غسل الرجلين في حديث عائشة.\n٢ ضعف أبي معاوية في هشام بن عروة.\nقال الإمام أحمد: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيدًا.\nوقال ابن محرز: سألت يحيى عن أبي معاوية محمد بن خازم قلت: كيف هو في غير حديث الأعمش؟ قال: ثقة ولكنه يخطاء.\nوقد تقدم قول ابن نمير وعثمان بن أبي شيبة بنحو ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٣١٧) (٣٧) والنسائي (١/ ٢٠٤) وأحمد (٦/ ٣٣) وابن خزيمة (٢٤١) وأبو عوانة (٨٦٥) من طرق عن أبي معاوية به.\nوأخرجه البخاري (٢٤٩، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٥، ٢٥٤، ٢٧٦) من طرق عن الأعمش به.","vol":"4","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1222>الحديث الثالث </span>(^١):\n٣٨٦ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩٢٨ ح رقم ١٢٧٧): حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال:\nقلت لها: إني لأظن رجلًا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضرَّه؟ قالت: لمَ قلت لأن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ [البقرة: ١٥٨] إلى آخر الآية، فقالت: ما أتمّ الله حج امراء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطَّوَّف بهما وهل تدري فيما كان ذاك إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يُهِلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما: إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يَحْلِقون، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية، قالت: فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ إلى آخرها، قالت: فطافوا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1223>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٦٩١) عن أبي معاوية به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى النيسابوري، ثقة ثبت إمام، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: تقدم، انظر ح (٢).\nعروة بن الزبير: تقدم، انظر ح (٢).","vol":"4","page":386},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٩٤٠) من طريق شريح بن يونس عن أبي معاوية به.\nوهم أبو معاوية في هذا الحديث في موضعين:\nالأول: قوله: إن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لإساف ونائلة ثم يطوفون بين الصفا والمروة.\nوالصحيح كما رواه جماعة عن هشام بن عروة بهذا الإسناد فقالوا: إنهم كانوا يهلون لإساف ونائلة ثم يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة.\nهكذا رواه مالك (^١)، وابن عيينة (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وأحمد بن يونس (^٦)، والمفضل بن صدقة (^٧)، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة.\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة عن عائشة (^٨).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٩٠) و(٤٤٩٥) وهو في الموطأ (١/ ٣٧٣) وأبو داود (١٩٠١).\n(^٢) البخاري (١٧٩٠) تعليقًا.\n(^٣) مسلم (١٢٧٧).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٧٦٩).\n(^٥) الطحاوي في شرح المشكل (٣٩٣٨).\n(^٦) ابن إسحاق في السيرة (٢/ ٧٧ رقم ٩٦).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٥٠٥٢).\n(^٨) البخاري (١٦٤٣) (٤٨٦١) ومسلم (١٢٧٧) وابن خزيمة (٢٧٦٧) وأحمد (٦/ ١٦٢) (٦/ ١٤٤) (٦/ ٢٢٧) وإسحاق (٦٩٠) وأبو نعيم في مستخرجه (٢٩٤٣) (٢٩٤٤) وأبو عوانة (٣٢١٥) (٣٣٢١) والطبري في تفسيره (٢/ ٤٧) من طريق يونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وابن عيينة ومعمر وعقيل وغيرهم. انظره في باب عبد الجبار بن العلاء، ح (١٢٢٨).","vol":"4","page":387},{"text":"قال الحميدي: «انفرد أبو معاوية بما في حديثه أن الأنصار كانوا يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، وفي سائر الروايات عن هشام عن عروة أنهم كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة» (^١).\nوقال الحافظ: «وأخرج مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم» (^٢).\nالثاني: قوله: يهلون لصنمين على شط البحر يقال لهما: إساف ونائلة، والصحيح كما رواه مالك ومَن تابعه عن هشام أنهم كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد.\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري قالوا: لمناة بالمشلل من قديد.\nقال النووي: قال القاضي عياض: هكذا وقع في هذه الرواية وهو غلط والصواب ما جاء في الروايات الأخر في الباب: يهلون لمناة، وفي الرواية الأخرى: لمناة الطاغية التي بالمشلل قال: وهذا هو المعروف، ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدًا (^٣).\nثم قال النووي: وكذا جاء مفسرًا في هذا الحديث في الموطأ وكانت الأزد وغسان: تهل له بالحج، وقال ابن الكلبي: مناة صخرة لهذيل بقديد، أما إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر، وإنما كانا فيما يقال: رجلًا وامرأة زنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة، وقيل: على الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما (^٤).\n_________\n(^١) الجمع بين الصحيحين (٤/ ٥٧)، وذكره ابن الملقن في التوضيح (١١/ ٤٨٣).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٥٠٠).\n(^٣) شرح مسلم (٩/ ٢٢).\n(^٤) شرح مسلم (٩/ ٢٢).","vol":"4","page":388},{"text":"وقال ابن الجوزي: إن أبا معاوية وهم (^١).\nوقال الزرقاني: وخالفهما أبو معاوية عنده (يعني مسلمًا)، وخالف جميع الروايات عن الزهري … وإن قوله: لصنمين على شط البحر وهم فإنهما ما كانا قط على شطه وإنما كانا على الصفا والمروة وإنما كانت مناة مما يلي البحر نبّه عليه عياض (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1224>فائدة:</span>\nروى ابن خزيمة (^٣) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة قال: قرأت عند عائشة: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ … الحديث، وفيه قالت: إنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل يطوفون بين الصفا والمروة …\nهكذا قال وخالفه جماعة من أصحاب سفيان وجماعة من أصحاب الزهري فقالوا: (لا يطوفون بين الصفا والمروة) وحمل ابن خزيمة الوهم فيه على ابن عيينة، والصحيح أن الوهم فيه على شيخه إذ رواه الحميدي، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر وغيرهم عن ابن عيينة فقالوا: (لا يطوفون). وانظره في باب عبد الجبار بن العلاء، ح (١٢٢٨).\nقال ابن خزيمة: الصحيح أن مَنْ كان يهل لمناة كانوا يتحرجون من الطواف بينهما لا أنهم كانوا يطوفون بينهما كخبر ابن عيينة.\n_________\n(^١) كشف المشكل (٤/ ٣٦٧).\n(^٢) شرح الزرقاني (٢/ ٤٢٢).\n(^٣) صحيح ابن خزيمة (٢٧٦١).","vol":"4","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1225>الحديث الرابع </span>(^١):\n٣٨٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٠١١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nكنا مع رسول الله ﷺ فاستسقى فقال رجل: يا رسول الله ألا نسقيك نبيذًا؟ فقال: «بلى»، قال: فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ، فقال رسول الله ﷺ: «ألا خمّرته ولو تعرض عليه عودًا» فشرب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1226>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه أحمد (٣/ ٣١٤) وابن أبي شيبة (٢٣٨٦٥) عن أبي معاوية به.\nورواه أبو داود (٣٧٣٤) من طريق عثمان بن أبي شيبة، وأبو عوانة في مسنده (٨١٤٨) من طريق علي بن حرب كلاهما عن أبي معاوية به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي الأصل الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو كريب: محمد بن العلاء بن كُريب الهمداني، الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٧٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: تقدم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب السمن إلى الكوفة. روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":390},{"text":"هكذا رواه هؤلاء الثقات عن أبي معاوية عن الأعمش … وفيه قوله: (ألا نسقيك نبيذًا).\nوهذا وهم من أبي معاوية على الأعمش.\nفقد خالفه أصحاب الأعمش فذكروا اللبن بدلًا من النبيذ، منهم:\nجرير بن عبد الحميد (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، ومعمر (^٣)، وعبد العزيز بن مسلم القسملي (^٤)، وقد جاء عندهم ذكر اسم الساقي وهو أبو حميد الساعدي ﵁.\nوكذلك رواه جرير وحفص عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ﵁ فذكرا اللبن (^٥).\nويؤيد رواية الجمهور ما رواه أبو الزبير (^٦)، عن جابر بن عبد الله قال: أخبرني أبو حميد الساعدي قال: أتيت النبي ﷺ بقدح لبن من النقيع (^٧) ليس مخمرًا فقال: «ألا خمّرته، ولو تعرض عليه عودًا».\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٠٥) ومسلم (٢٠١١) (٩٥).\n(^٢) البخاري (٥٦٠٦).\n(^٣) عبد الرزاق (١٩٨٧٠) وعبد بن حميد (١٠٢١) وأحمد (٣/ ٣٧٠) وأبو عوانة (٨١٤٩).\n(^٤) أبو يعلى (١٧٧٤).\n(^٥) البخاري (٥٦٠٥) (٥٦٠٦) ومسلم (٢٠١١) (٩٥).\n(^٦) رواه مسلم (٢٠١٠) (٩٣) وابن خزيمة (١٢٩).\n(^٧) من النقيع بالنون، قيل: هو الموضع الذي حمي لرعي الغنم وقيل غيره، وقد جاء عند أحمد (٣/ ٢٩٤) من طريق سفيان الثوري عن أبي الزبير (البقيع)، ونقل الحافظ عن القرطبي قول الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق على عشرين فرسخًا من المدينة.\nوقال النووي في شرح مسلم: النقيع، روي بالنون والباء حكاهما القاضي، والصحيح الأشهر الذي قاله الخطابي والأكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله ﷺ.","vol":"4","page":391},{"text":"ورواه شيبان عن مبارك عن الحسن عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ أتي بقدح من لبن من النقيع … (^١).\n_________\n(^١) مسند ابن الجعد (٣٢١٨).","vol":"4","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1227>الحديث الخامس </span>(^١):\n٣٨٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٦٣٥): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله، عن زينب امرأة عبد الله ﵂ قالت:\nخطبنا رسول الله ﷺ فقال: «يا معشر النساء تصدقن ولو من حُليكن، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1228>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد من رجال مسلم.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٦٣) وإسحاق (٢٤٠٥) عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢١١) والنسائي في الكبرى (٩٢٠٠) وابن حبان (٤٢٤٨) وأبو نعيم في المستخرج على\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nالأعمش: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي: تقدم.\nعمرو بن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي المصطلقي، أخو جويرية أم المؤمنين، صحابي قليل الحديث، بقي إلى بعد عام ٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nزينب بنت معاوية أو ابنة عبد الله بن معاوية، ويقال: زينب بنت أبي معاوية الثقفية، زوج ابن مسعود، صحابية.","vol":"4","page":393},{"text":"صحيح مسلم (٢٢٤٦) والحاكم (٤/ ٦٤٦) وقال: (صحيح على شرط الشيخين)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٦) من طريق هناد بن السري وأبي بكر ابن أبي شيبة وأبي خيثمة ومحمد بن العلاء وسهل بن عثمان، كلهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nهكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب، عن زينب).\nخالفه حفص بن غياث (^١)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٢)، وشعبة (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وعبد الله بن نمير (^٥).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة عبد الله).\nوكذلك رواه علي بن محمد والحسن بن محمد الصباح عن أبي معاوية فوافق الجماعة (^٦).\nوالمحفوظ عنه ما رواه أحمد وإسحاق.\n_________\n(^١) البخاري (١٤٦٦) ومسلم (١٠٠٠) (٤٦).\n(^٢) مسلم (١٠٠٠) (٤٥).\n(^٣) الترمذي (٦٣٦) والنسائي (٥/ ٩٢ - ٩٣) وفي الكبرى (٢٣٦٤) (٩٢٠١) وأحمد (٣/ ٥٠٢) والطيالسي (١٦٥٣) والدارمي (١٦٥٤) وأبو عوانة (٦٢٢) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٦٩).\n(^٤) أحمد (٣/ ٥٠٢).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٤٦٣) وابن أبي شيبة (٣/ ١٧) والطبراني (٢٤/ ٧٢٧) والبيهقي (٤/ ١٧٨) وأبو عوانة (٢٦٢١).\n(^٦) ابن ماجه (١٨٣٤).","vol":"4","page":394},{"text":"وكذلك رواه الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبيدة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة عبد الله (^١).\nوهم أبو معاوية فزاد في الإسناد رجلًا وإنما هو عمرو بن الحارث ابن أخي زينب كما جاء في رواية شعبة عند الترمذي.\nقال الترمذي عقب الحديث: (وهذا أصح من حديث أبي معاوية، وأبو معاوية وهم في حديثه فقال: عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب، والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب). اه.\nقال ابن حجر: (ووقع عند الترمذي عن هناد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله فزاد في الإسناد رجلًا، والموصوف بكونه ابن أخي زينب هو عمرو بن الحارث نفسه وكأن أباه كان أخا زينب لأمها لأنها ثقفية وهو خزاعي) (^٢).\nوقال الحافظ أيضًا: (وقد حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل البخاري عنه فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم، وأن الصواب رواية الجماعة عن الأعمش عن شقيق، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب) (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٦٦) وابن خزيمة (٢٤٦٤) وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٢٤٧) وأبو عوانة (٢٦٢٣).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٣٢٩).\n(^٣) فتح الباري (٣/ ٣٢٩).","vol":"4","page":395},{"text":"وقال ابن الملقن: وحديث زينب أخرجه النسائي بإدخال ابن أخي زينب امرأة عبد الله وهو وهم كما نبّه عليه الترمذي ونقله في علله عن البخاري وأباه ابن القطان» (^١).\nوقال المباركفوري: (فوهم أبي معاوية في حديثه أنه جعل عمرو بن الحارث وابن أخي زينب رجلين، الأول يروي عن الثاني وليس الأمر كذلك بل ابن أخي زينب صفة لعمرو بن الحارث.\nوالحاصل أن زيادة لفظ: (عن) بين عمرو بن الحارث وبين أخي زينب وهم، والصحيح حذفه كما في رواية شعبة (^٢).\nوخالف ابن القطان فصحح رواية أبي معاوية وحكم على رواية حفص بن غياث التي في الصحيحين بالانقطاع.\nفقال بعد أن ذكر الحديث: (إنه منقطع فيما بين عمرو بن الحارث وزينب وهو عمرو بن الحارث بن المصطلق أخو جويرية بنت الحارث زوج النبي ﷺ.\nوقد أدرك النبي ﷺ وهو غلام وروى عنه حديثين.\nوإنما قلنا: إنه منقطع لأنه حديث يرويه الأعمش كما ذكرنا … إلى آخره) (^٣).\nقلت: وفيما قاله نظر والصحيح رواية الجماعة عن الأعمش.\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٠/ ٤٦٣).\n(^٢) تحفة الأحوذي (٣/ ٢٢٥).\n(^٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٥٤) وانظر: نصب الراية (٢/ ٤٣).","vol":"4","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1229>علة الوهم:</span>\nروى الأعمش عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب عن زينب هذا الحديث.\nفوهم أبو معاوية فقال: (عمرو بن الحارث عن ابن أخي زينب) والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1230>أثر الوهم:</span>\n١ ذكر ابن القطان أن هذا الحديث مرسل (^١) وأن عمرو بن الحارث لم يسمعه من زينب وأن بينهما ابن أخي زينب.\n٢ ذكره صاحب الشذا الفياح (^٢) مثالًا في رواية الصحابي عن التابعي عن الصحابي.\nوذلك أن عمرو بن الحارث صحابي، وأن ابن أخي زينب تابعي، وزينب صحابية.\nفقال: (أنكر بعضهم أن يروي صحابي عن تابعي، عن صحابي، وقد وجد ذلك في أحاديث (ثم ذكر هذا الحديث منها).\n٣ ترجمه ابن حجر في التقريب (٥٠٣٩) فقال: عمرو بن الحارث الثقفي ابن أخي زينب الثقفية، ثقة من الثانية وهو غير الخزاعي على المرجح، روى له الجماعة).\nكما ترجم لعمرو بن الحارث بن أبي ضرار، فجعلهما رجلين،\n_________\n(^١) وذكره العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح (١/ ٧٧) في النوع التاسع من المرسل.\n(^٢) الشذا الفياح (١/ ١٥٢).","vol":"4","page":397},{"text":"بينما لم يترجم في التهذيب لعمرو بن الحارث الثقفي بل قال في ترجمة الآخر (^١): (ورجح ابن القطان أن عمرو بن الحارث الراوي عن زينب غير صاحب الترجمة، لأن في كثير من الروايات عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب، وزينب ثقفية، فيكون ثقفيًا إلا أن يكون ابن أخيها لأم أو للرضاعة، والله أعلم). اه كلامه.\n_________\n(^١) عمرو بن الحارث بن أبي ضرار.","vol":"4","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1231>الحديث السادس </span>(^١):\n٣٨٩ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٦٨٧): حدثنا مسلم بن حجاج، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«احصوا هلال شعبان لرمضان».\n\n<span data-type='title' id=toc-1232>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الإمام مسلم صاحب الصحيح (ولم يروِ له الترمذي إلا هذا الحديث الواحد).\nوالحديث أخرجه الدارقطني (٢/ ١٦٢ - ١٦٣) والحاكم (١/ ٤٢٥) من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية، وقال الحاكم: (صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ثقة حافظ إمام مصنف عالم بالفقه، مات سنة ٢٦١ وله ٥٧ سنة، روى له الترمذي.\nيحيى بن يحيى: تقدم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":399},{"text":"هكذا رواه أبو معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nخالفه الثقات من أصحاب محمد بن عمرو فرووه بنفس هذا الإسناد إلا أنهم خالفوه في اللفظ فقالوا: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لا تقدموا الشهر يعني رمضان بيوم ولا بيومين إلَّا أن يوافق أحدكم صومًا كان يصومه».\nهكذا رواه يحيى القطان (^١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (^٥)، وإسماعيل بن جعفر (^٦)، وأبو بكر ابن عياش (^٧)، وأسباط بن محمد (^٨)، وأسامة بن زيد (^٩)، وعبد الوهاب بن عطاء (^١٠)، وأبو خالد الأحمر (^١١)، وزاد بعضهم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٣٨).\n(^٢) الشافعي في مسنده (١/ ٢٧٤ ترتيب المسند).\n(^٣) الترمذي (٦٨٤).\n(^٤) ابن حبان في صحيحه (٣٤٥٩).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٩٧).\n(^٦) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٧) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٨) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٩) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^١٠) البيهقي (٤/ ٢٠٧).\n(^١١) النسائي (٤/ ١٤٩) إلا أنه وهم في الإسناد فقال (عن ابن عباس) بدلًا من أبي هريرة وقد ذكرناه في (بابه)، ح (٧٨٢).","vol":"4","page":400},{"text":"وهكذا رواه البخاري ومسلم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ (^١).\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: (حديث أبي هريرة غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي معاوية.\nوالصحيح ما روي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا بيومين».\nوهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو حديث محمد بن عمرو الليثي). اه.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٧٠): سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أحصوا هلال شعبان لرمضان».\nفقال: هذا خطأ، إنما هو محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1233>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث على استحباب عد أيام شعبان وضبطها لمعرفة بداية شهر رمضان.\nوالإحصاء هو المبالغة في العد بأنواع الجهد ولذلك كني به عن الطاقة في قوله ﵊: «استقيموا ولن تحصوا».\n_________\n(^١) البخاري (١٩١٤) ومسلم (١٠٨٢).\n(^٢) انظر: العلل (١/ ٢٤٥) والكامل في ضعفاء الرجال (٧/ ٢١١) في باب يحيى بن راشد.","vol":"4","page":401},{"text":"وقال ابن حجر: أي: اجتهدوا في إحصائه وضبطه بأن تتحروا مطالعه وتتراؤوا منازله لأجل أن تكونوا على بصيرة في إدراك هلال رمضان على حقيقة حتى لا يفوتكم منه شيء (^١).\nوهذا الحديث وإن أخرجه الترمذي ثم أعلّه إلا أن الفقهاء استدلوا به.\nقال في المغني (٣/ ٤): ويستحب للناس ترائي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف، وقد روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «أحصوا هلال شعبان لرمضان». اه.\nوقال النووي في المجموع (٦/ ٤٣٢): بعد أن استدل بهذا الحديث وذكر إعلال الترمذي قال: وهذا الذي قاله ليس بقادح في الحديث لأن أبا معاوية ثقة حافظ فزيادته مقبولة.\nقلت: الصحيح ما ذكره الترمذي وأبو حاتم من خطأ أبي معاوية في هذا الحديث وهو وإن كان ثقة إلا أن في حديثه عن غير الأعمش كلامًا.\nقال الإمام أحمد بن حنبل: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيدًا. وقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب، ولذا قال ابن حجر عنه في التقريب: (ثقة ثبت أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره).\n_________\n(^١) تحفة الأحوذي (٣/ ٢٩٩).","vol":"4","page":402},{"text":"قال أبو حمزة: لكن يستحب تحري هلال شعبان لرمضان كما يستحب تحري هلال ذي القعدة لذي الحجة ليحتاطوا بذلك لصومهم وحجهم وإن كان الحديث الوارد في هذا فيه كلام، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1234>الحديث السابع </span>(^١):\n٣٩٠ - قال النسائي ﵀ (٤/ ١٧٣): أخبرنا داود بن سليمان بن حفص قال: حدثنا أبو معاوية الضرير، عن سهيل، عن المقبري عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ صام يومًا في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار بذلك اليوم سبعين خريفًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1235>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير داود وهو ثقة، ذكره النسائي في أسماء شيوخه وقال: شويخ كتبنا عنه بالثغر وهو صدوق.\nوقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق.\nوقال الخطيب: كان ثقة.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٢٥٥٤) بنفس الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nداود بن سليمان بن حفص العسكري أبو سهل الدقاق مولى بني هاشم، لقبه بنان، صدوق من العاشرة، روى له النسائي وابن ماجه.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له مسلم.\nسعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها.","vol":"4","page":404},{"text":"هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن سهيل، عن المقبري، عن أبي سعيد).\nخالفه أصحاب سهيل فرووه (عن سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري)، منهم:\nسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، ويزيد بن الهاد، وعبد العزيز الدراوردي، وحماد بن سلمة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وحميد بن الأسود، وسليمان التيمي، وعلي بن عاصم، وعبيد الله بن موسى، وإبراهيم بن طهمان وغيرهم. وقد تقدم تخريج أحاديثهم في باب شعبة (ح ٤٨) فانظره.\nلذا قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى عقب الحديث (٢/ ٩٧): هذا خطأ لا نعلم أحدًا تابع أبا معاوية على هذا الإسناد.\nوقال ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٤٨): «وهم فيه أبو معاوية، وإنما يرويه المقبري عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد، وإنما رواه سهيل من حديث أبي هريرة، عن أبيه عنه لا عن المقبري.\nكذلك أخرجه النسائي (^١) من طريق سعيد بن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه، وكذا أخرجه أحمد (^٢) عن أنس بن عياض، عن سهيل».\n_________\n(^١) في المجتبى (٤/ ١٧٣) وفي الكبرى (٢٥٥٣).\n(^٢) في المسند (٢/ ٣٠٠) والنسائي في الكبرى (٢٥٥٢).","vol":"4","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1236>الحديث الثامن </span>(^١):\n٣٩١ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٩٧٨): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن ابن أبي السائب قاص المدينة، قال:\nقالت عائشة: قص في الجمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أبيت فثلاث، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديثهم فتقطعه عليهم ولكن إن استمعوا حديثك فحدِّثهم، واجتنب السجع في الدعاء فإني عهدت النبي ﷺ وأصحابه يكرهون ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-1237>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمران بن موسى وهو محدث ثقة، وابن أبي السائب قاص المدينة لم أجد له ترجمة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني السختياني، مصنف المسند أبو إسحاق الإمام المحدث الحجة الحافظ، ولد سنة بضع عشرة ومائتين وتوفي سنة ٣٠٥، روى عنه ابن حبان (٢٣٢) حديثًا. قال الحاكم: هو محدث ثبت مقبول. تذكرة الحفاظ، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٣٦).\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nداود بن أبي هند القشيري، مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة.","vol":"4","page":406},{"text":"ورواه ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠) عن أبيه، عن علي بن ميمون الرقي عن أبي معاوية به.\nوقد وهم أبو معاوية في هذا الإسناد فقال: (عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن ابن أبي السائب).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤).\nفرووه عن (داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن عائشة) أنها قالت: لابن أبي السائب.\nهكذا رووه مرسلًا فالشعبي لم يسمع من عائشة على الأصح، وكذلك رواه حماد بن سلمة (^٥)، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: للسائب.\nوصله حماد، ورجح أبو حاتم (^٦) ويحيى بن معين (^٧) والدارقطني (^٨) الرواية المرسلة وهي رواية سفيان ومَن وافقه.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١٠/ ١٩٩).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢١٧) وابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ١٣).\n(^٣) إسحاق بن راهويه (١٦٣٤).\n(^٤) ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠).\n(^٥) أبو يعلى (٤٤٥٨) ط. دار القبلة.\n(^٦) في العلل لابنه (٢٢٣٤)، (٢٠٥٠)، والمراسيل (٥٩١).\n(^٧) المراسيل لابن أبي حاتم (٥٨٩) قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: ما روى الشعبي عن عائشة مرسل.\n(^٨) في العلل (٥/ الورقة ٦٨) كما في حاشية المسند (٤٣/ ٢٠).","vol":"4","page":407},{"text":"قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠): سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية، عن داود، عن الشعبي، عن ابن أبي السائب قاص أهل المدينة، عن عائشة قالت للسائب: لتدعن السجع في الدعاء فإني رأيت رسول الله ﷺ وأصحابه لا يسجعون أو لا يفعلون؟\nقال أبي: كذا حدثنا علي بن ميمون الرقي عن أبي معاوية.\nوحدثنا أبو سلمة، قال: حدثنا وُهيب، عن داود، عن الشعبي أن عائشة قالت: لابن أبي السائب.\nقلت لأبي: أيهما أصح؟\nقال: حديث وهيب أشبه، ووهيب أتقن وأوثق من أبي معاوية.\nوقال أبو حاتم في العلل (٢٢٣٤): إنما هو الشعبي، عن عائشة مرسل (^١).\n_________\n(^١) وقد رجح كذلك أن رواية الشعبي عن عائشة مرسل ابن معين فيما نقله عنه الدوري في تاريخه (٢/ ٢٨٦) قال: قال ابن معين: ما روى الشعبي عن عائشة فهو مرسل، وخالفهما أبو داود فقال: سمع من عائشة (سؤالات الآجري) كما في حاشية تهذيب الكمال.","vol":"4","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1238>الحديث التاسع </span>(^١):\n٣٩٢ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (١٣٦٨): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يضاجع بعض نسائه وهي حائض أمرها فاتزرت.\n\n<span data-type='title' id=toc-1239>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمران بن موسى نعته الذهبي بأنه إمام حجة حافظ محدث وقد روى عنه ابن حبان في صحيحه نحو (٢٣٢ حديثًا)، (والحديث سيأتي الكلام عليه في باب محمد بن فضيل).\nهكذا قال أبو معاوية: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة).\nخالفه أصحاب الشيباني كلهم فجعلوه من مسند ميمونة أم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن موسى: تقدم.\nعثمان بن محمد: تقدم.\nسليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة، من الخامسة، مات في حدود الأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، ولد على عهد النبي ﷺ، وذكره العجلي، من كبار التابعين الثقات، وكان معدودًا في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولًا سنة ٨١ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":409},{"text":"المؤمنين ﵂ فقالوا: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة)، منهم:\nشعبة (^١)، وأبو عوانة (^٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٣)، وهشيم (^٤)، وعبد الواحد بن زياد (^٥)، وعباد بن العوام (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨)، وجرير بن عبد الحميد (^٩)، وإبراهيم الزبرقان (^١٠)، وأبو شهاب الحناط (^١١)، وأسباط بن محمد (^١٢)، وعلي بن مسهر (^١٣)، وحفص بن غياث (^١٤)، وأبو حمزة السكري (^١٥)، وزائدة بن قدامة (^١٦)، وعلي بن عاصم (^١٧).\nقال الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨): وسئل عن حديث عبد الله بن شداد عن ميمونة عن النبي ﷺ كان فراشي حيال مصلى رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) البخاري (٣٨١).\n(^٢) البخاري (٣٣٣).\n(^٣) البخاري (٣٧٩) ومسلم (٥١٣).\n(^٤) البخاري (٥١٧).\n(^٥) البخاري (٣٠٣، ٥١٨).\n(^٦) مسلم (٥١٣).\n(^٧) أحمد (٦/ ٣٣٥) والبخاري تعليقًا (٣٠٣).\n(^٨) الشافعي (١/ ٦٤) وأحمد (٦/ ٣٣٠) وأبو داود (٣٦٥) وابن ماجه (٦٥٣) وغيرهم.\n(^٩) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١).\n(^١٠) أبو عوانة (١٤٢٧).\n(^١١) الطبراني (٢٤/ ٥٤١).\n(^١٢) أحمد (٦/ ٣٣٦) والبيهقي (١/ ٣١١).\n(^١٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨).\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) المصدر السابق.\n(^١٦) المصدر السابق.\n(^١٧) المصدر السابق.","vol":"4","page":410},{"text":"فربما سجد فيصيبني ثوبه، وكان إذا كانت إحدانا حائضًا أمرها فاتزرت وكان يصلي على الخمرة.\nفقال: (يرويه الشيباني، واختلف عنه:\nفرواه هشيم، وعلي بن عاصم، وعباد بن العوام، وعلي بن مسهر، وابن عيينة، والثوري، وحفص بن غياث، وأسباط بن محمد، وأبو حمزة السكري، وزائدة، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة.\nورواه أبو معاوية عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد عن عائشة، والصحيح عن ميمونة). اه. وانظر ح (٩٨٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-1240>علة الوهم:</span>\nكان الشيباني يروي هذا الحديث تارة عن أم المؤمنين عائشة (^١) ﵂ وتارة كان يرويه عن أم المؤمنين ميمونة ﵂.\nفأما حديث عائشة فيرويه عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه الأسود بن يزيد، عن عائشة ﵂.\nوحديث ميمونة يرويه الشيباني عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة ﵂، فوهم أبو معاوية فرواه عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن عائشة، وإنما هو عن ميمونة كما رواه الجمع الكثير عن الشيباني، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٢) ومسلم (٢٩٣) (٢)، وقد أخرجه الحاكم (١/ ١٧٢) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة.","vol":"4","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1241>الحديث العاشر </span>(^١):\n٣٩٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤١): حدثنا أبو معاوية، حدثنا عُبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يلبس المحرم البرنس ولا القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا الخفين إلا أن يُضطر، يقطعه من عند الكعبين، ولا يلبس ثوبًا مسّه الورس ولا الزعفران إلا أن يكون غسيلًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1242>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٣٧) من طريق يحيى بن عبد الرحمن الأزدي، وعبد الرحمن بن صالح الأزدي كلاهما عن أبي معاوية به.\nهكذا قال أبو معاوية عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: «… ولا يلبس ثوبًا مسه الورس ولا الزعفران إلا أن يكون غسيلًا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري، أبو عثمان المدني، أحد الفقهاء السبعة، ثقة ثبت حجة، كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلًا وعلمًا وعبادة وشرفًا وحفظًا وإتقانًا، مات سنة ١٤٧ هـ.\nنافع: الفقيه، مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني، أصابه ابن عمر في بعض مغازيه، ثقة ثبت فقيه مشهور، توفي سنة ١١٧ هـ.","vol":"4","page":412},{"text":"خالفه سفيان بن عيينة (^١)، وزكريا بن أبي زائدة (^٢)، وبشر بن المفضل (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وروح بن عبادة (^٥)، وعبدة بن سليمان الكلابي (^٦)، وعبد الله بن نمير (^٧)، ويحيى بن سعيد القطان (^٨).\nكلهم رووه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ولم يذكر أحدهم: «إلا أن يكون غسيلًا».\nوكذلك رواه مالك (^٩)، وأيوب السختياني (^١٠)، وعبد الله بن عون (^١١)، وابن أبي ذئب (^١٢)، ومحمد بن إسحاق (^١٣)، وعمر بن نافع (^١٤)، وابن أبي ليلى (^١٥)، وعبد الله بن قانع (^١٦)، وجويرية (^١٧)\n_________\n(^١) الحميدي في مسنده (٦٤٠).\n(^٢) النسائي (٥/ ١٣٥) وفي الكبرى (٣٦٥٨).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٥٩٧) و(٢٦٨٤).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٥٩٨) والدارقطني (٢/ ٢٣١) والبيهقي (٥/ ٥٠).\n(^٥) مسند عبد الله بن عمر (١/ ٣٤ رقم ٤٧).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٤٦).\n(^٧) ابن حبان (٣٩٥٥) والطحاوي (٥٤٤٦).\n(^٨) النسائي (٥/ ١٣٢) وفي الكبرى (٣٦٥٠) وأحمد (٢/ ٥٤) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٤٥).\n(^٩) البخاري (١٥٤٢) (٥٨٠٣) ومسلم (١١٧٧).\n(^١٠) البخاري (٥٨٠٥).\n(^١١) النسائي (٥/ ١٣٤) وفي الكبرى (٣٦٥٧) وأحمد (٢/ ٢٩) والبيهقي (٥/ ٤٩).\n(^١٢) البخاري (١٣٤).\n(^١٣) أبو داود (١٨٢٧) وأحمد (٢/ ٢٢) والحاكم (١/ ٤٨٦) وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (١٨٣٨).\n(^١٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٤٥).\n(^١٥) الطبراني في الأوسط (٥٠٣٤).\n(^١٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ١٠١).\n(^١٧) البخاري (٥٤٦٨) باب العمائم.","vol":"4","page":413},{"text":"وغيرهم كلهم عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر أحدهم: «إلا أن يكون غسيلًا»، وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (^١) والقاسم بن محمد (^٢) وعبد الله بن دينار (^٣) ثلاثتهم عن ابن عمر ولم يذكروا هذه اللفظة.\nلذا قال أبو زرعة: أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: «إلا أن يكون غسيلًا» (^٤).\nوقال الحافظ ابن حجر: وهي زيادة شاذة لأن أبا معاوية وإن كان متقنًا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال.\nقال أحمد: أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله، ولم يجاء بهذه الزيادة غيره.\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٩) و(٥٤٦٩) ومسلم (١١٧٧).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٣٠٩٩).\n(^٣) البخاري (٥٨٤٧) ومسلم (١١٧٧).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٧٩٨).","vol":"4","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1243>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٣٩٤ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٤٢٨١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر عن أم مبشر عن حفصة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ:\n«إني لأرجو ألا يدخل النار أحد إن شاء الله تعالى ممن شهد بدرًا والحديبية»، قالت: قلت: يا رسول الله أليس قد قال الله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١)﴾ [مريم: ٧١]. قال: «ألم تسمعيه يقول: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقُوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢)﴾» [مريم: ٧٢].\n\n<span data-type='title' id=toc-1244>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وفي هذا الإسناد ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض.\nوهو في مسند ابن أبي شيبة: مصباح الزجاجة (٣/ ٣١٦).\nورواه هناد في الزهد (٢٣٠) من طريق ابن أبي شيبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم في أول هذا الباب.\nالأعمش: سليمان بن مهران ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.\nطلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة، صدوق، من الرابعة.\nجابر بن عبد الله بن عمرو بن حزم الأنصاري ثم السلمي، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن ٩٤ سنة وحديثه في الصحيحين.\nأم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة، يقال: اسمها جهمة بنت صفي بن صخر، صحابية مشهورة.\nحفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين.","vol":"4","page":415},{"text":"ورواه أحمد (٦/ ٢٨٥) وإسحاق (١٩٨٦) و(١٩٩٦) عن أبي معاوية، وأبو يعلى (٧٠٤٤) وابن أبي عاصم في السنّة (٨٦٠) وابن البختري (١/ ٣٠٤) وابن جرير في تفسيره (١٦/ ٨٥) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٥٨) والبغوي في شرح السنّة (١٤/ ١٩٣) كلهم من طرق عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة).\nخالفه عبد الله بن إدريس (^١)، وزائدة بن قدامة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وجرير بن عبد الحميد (^٥) فقالوا:\n(عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند أم مبشر عن النبي ﷺ ولم يذكروا حفصة في الإسناد.\nقال الدارقطني: يرويه الأعمش، واختلف عنه:\nفرواه أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة عن النبي ﷺ.\nوخالفه عبد الله بن إدريس، وأبو عوانة، وسفيان الثوري،\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٦٢) وإسحاق (١٩٩٥) وابن أبي عاصم في السنة (٨٦١) وفي الآحاد والمثاني (٣٣١٦) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٢٦٦).\n(^٢) تمام الرازي في الفوائد (١٢٧٥).\n(^٣) الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٠٢) تعليقًا.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.","vol":"4","page":416},{"text":"وجرير بن عبد الحميد، رووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر أنها سمعت النبي ﷺ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1245>علة الوهم:</span>\nذكر حفصة في متن الحديث فقد جاء عن أم مبشر أنها قالت: سمعت النبي ﷺ يقول يومًا وهو في بيت حفصة: «إنه لا يدخل النار أحد شهد بدرًا والحديبية»، فقالت حفصة: يا رسول الله أليس يقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا … (٧١)﴾ قال: «فمه ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقُوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢)﴾».\nفلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية فجعله من مسند حفصة ﵂، خاصة وأنها هي التي حاورت النبي ﷺ بينما هو من مسند أم مبشر، ويشهد لذلك ما رواه الإمام مسلم (^٢) من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي ﷺ يقول عند حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها» قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا … (٧١)﴾ …﴾ الحديث.\n_________\n(^١) العلل (١٥/ ٢٠٢).\n(^٢) في صحيحه (٤/ ١٩٤٢ ح رقم ٢٤٩٦).","vol":"4","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1246>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٣٩٥ - قال ابن حبان في صحيحه (٣١٠٥): أخبرنا أبو خليفة، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ إذا كان مع الجنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد أو تُدفن، شكّ أبو معاوية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1247>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير أبي خليفة شيخ ابن حبان وقد أكثر الرواية عنه (روى عنه ٧٣٢ حديثًا).\nوقد وهم أبو معاوية ﵀ في قوله: (حتى توضع في اللحد أو تُدفن) فقد خالفه سفيان الثوري فرواه بهذا الإسناد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة فقال: قال رسول الله ﷺ: «إذا تبع أحدكم جنازة فلا يجلس حتى توضع في الأرض» (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو خليفة: الفضل بن الحباب الجمحي البصري، واسم الحباب عمرو بن محمد بن شعيب، نعته الذهبي بالإمام العلامة المحدث الأديب الأخباري شيخ الوقت، ولد سنة ٢٠٦ وتوفي سنة ٣٠٥، وكان ثقة صادقًا مأمونًا. السير (١٤/ ٧).\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري أبو الحسن، ثقة حافظ، ويقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨ ويقال: اسمه عبد الملك بن عبد العزيز، ومسدد لقب، روى له البخاري.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان: تقدم في هذا الباب.\nذكوان، أبو صالح السمان: تقدم.\n(^٢) أخرجه البيهقي (٤/ ٢٦)، وأبو داود تعليقًا (٣١٧٣).","vol":"4","page":418},{"text":"وكذلك روى الحفاظ هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري ﵁ فقالوا: (حتى توضع) (^١).\nلذا قال أبو داود عقب الحديث (٣١٧٣): (روى هذا الحديث الثوري عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال فيه: «حتى توضع بالأرض»، ورواه أبو معاوية عن سهيل قال: «حتى توضع في اللحد».\nقال أبو داود: وسفيان أحفظ من أبي معاوية (^٢).\nوقال ابن قدامة: وقد روى الثوري الحديث: «إذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع بالأرض»، ورواه أبو معاوية: «حتى توضع في اللحد»، وحديث سفيان أصح (^٣).\nوقال ابن عبد البر: وقول الثوري أشبه وأوْلى (^٤).\nعقد البخاري في صحيحه باب (مَنْ تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال).\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ١٧٨): «كأنه أشار بهذا إلى ترجيح رواية مَنْ روى في حديث الباب: «حتى توضع بالأرض» على رواية مَنْ روى: «حتى توضع في اللحد».\nوفيه اختلاف على سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال أبو داود: رواه أبو معاوية عن سهيل فقال: «حتى توضع في اللحد»، وخالفه الثوري وهو أحفظ منه، فقال: «في الأرض». انتهى.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣١٠) ومسلم (٩٥٩) وأبو داود (٣١٧٣) وغيرهم.\n(^٢) قلت: وأخرج الحاكم هذا الحديث (١/ ٣٥٦) من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية فقال: (حتى يرفع أو يوضع)، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.\n(^٣) المغني مع الشرح الكبير (٢/ ٣٦٦).\n(^٤) التمهيد (٢٣/ ٢٦٣).","vol":"4","page":419},{"text":"ورواه جرير عن سهيل فقال: «حتى توضع فحسب» (وزاد) قال سهيل: ورأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال. أخرجه أبو نعيم في المستخرج (^١) بهذه الزيادة وهو في مسلم بدونها.\nوفي المحيط للحنفية الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب، وحجتهم رواية أبي معاوية، ورجح الأول عند البخاري بفعل أبي صالح لأنه راوي الخبر وهو أعرف بالمراد منه، ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود» انتهى كلام الحافظ ﵀ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1248>علة الوهم:</span>\nجاءت روايات في فضل شهود الجنازة والصلاة عليها إن صلّى عليها وشهدها حتى تُدفن فله قيراطان.\nوفي رواية: «حتى يفرغ منها» وفي رواية عبد الرزاق عن معمر: «حتى توضع في اللحد» (^٣).\nوروى أبو داود والترمذي من حديث عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله ﷺ إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد، فعرض له حبر فقال: هكذا نصنع يا محمد، فجلس رسول الله ﷺ وقال: «خالفوهم» فلعله. من هنا دخل الوهم على أبي معاوية، والله أعلم (^٤).\n_________\n(^١)\n(^٢) ونقله عنهم صاحب بحر المذهب من الشافعية (٣/ ٣٤٥).\n(^٣) أخرجه مسلم (٩٤٤).\n(^٤) أبو داود (٣١٧٦) والترمذي (١٠٢٠) وابن ماجه (١٥٤٥) وغيرهم، وقال الترمذي: هذا حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث.","vol":"4","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1249>أثر الوهم:</span>\nاستدل ابن حبان بهذا الحديث فعقد في صحيحه (٧/ ٣٧٣) باب ذكر ما يستحب لتشييع الجنازة أن لا يقعد حتى توضع في اللحد.\nفي حديث أبي البراء بن عازب (والقبر لما يلحد) (^١) دلالة ظاهرة خلافًا لما ذهب إليه ابن حبان والحنفية.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢١٢) والنسائي (٤/ ٧٨) وابن ماجه (١٥٤٩) والطيالسي (٧٥٣) وأحمد (٤/ ٢٨٨).","vol":"4","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1250>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٣٩٦ - قال ابن حبان في صحيحه (٤٠٤٢): أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا محمد بن خازم (^٢) عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة قال:\nرأيت محمد بن مسلمة يطارد ابنة الضحاك على إنجار من أناجير المدينة يُبصرها، فقلت له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ﷺ؟\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا ألقى الله في قلب امراءٍ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1251>التعليق:</span>\nهذا إسناد فيه وهم وقلب.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٩٢) عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى، محدّث الموصل، وصاحب المسند والمعجم، أحد الثقات الأثبات، انتهى إليه علو الإسناد حتى إنه أعلى إسنادًا من النسائي، ولد ٢١٠ وهو أكبر من النسائي بخمس سنين، ومات سنة ٣٠٧. تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٠٧)، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٧٤).\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسهل بن محمد: الصحيح محمد بن سليمان بن أبي حثمة الأنصاري المدني، مقبول من الرابعة، روى له ابن ماجه.\n(^٢) سقط من المطبوع الحجاج بن أرطأة، وأبو معاوية إنما يرويه من طريق الحجاج بن أرطأة كما في الآحاد والمثاني والطبراني وسيأتي في التخريج، وكذا الدارقطني في العلل.","vol":"4","page":422},{"text":"محمد بن المثنى، والطبراني في الكبير (١٩/ ٥٠٤) من طريق عبد الله بن يوسف كلاهما عن أبي معاوية به.\nوجاء اسمها عند ابن أبي عاصم (نبيهة) وعند الطبراني (ثبيتة).\nهكذا رواه محمد بن خازم فقال: (عن الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة).\nخالفه يزيد بن هارون، وحفص بن غياث، وأبو شهاب الحناط، وعباد بن العوام، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعبد الواحد بن زياد، فقالوا: (عن الحجاج، عن محمد بن سليمان، عن عمه سهل بن أبي حثمة) وقد سبق بيان ذلك في باب حماد بن سلمة ح (٢٥٠) فانظره لزامًا.\nقال الدارقطني في العلل (١٤/ ١٣ رقم ٣٣٨٢): عندما سئل عن هذا الحديث يرويه محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة، عن محمد بن مسلمة.\nحدّث به إبراهيم بن صرمة، عن يحيى بن سعيد عنه بهذا الحديث.\nورواه الحجاج بن أرطأة عنه، واختلف عليه فيه:\nفرواه عبد الواحد بن زياد، ويحيى بن سعيد الأموي، ويزيد بن هارون، عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل، عن محمد بن مسلمة.","vol":"4","page":423},{"text":"وخالفهم أبو معاوية الضرير فقلب إسناده ولم يضبطه فقال: عن الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، عن محمد بن سلمة.\nوالصحيح قول عبد الواحد بن زياد ومَن تابعه عن الحجاج.","vol":"4","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1252>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٣٩٧ - قال الإمام أحمد (١/ ١٦٤): حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير:\n(جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أحد).\n\n<span data-type='title' id=toc-1253>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.\nورواه النسائي في الكبرى (١٠٠٢٨) وابن ماجه (١٢٣) وأبو يعلى (٦٦٨) والضياء في المختارة (٨٩٣) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٧٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨/ ٣٧٨) من طرق عن أبي معاوية (من طريق علي بن محمد، وأبي خيثمة، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن عبد الله الجزري).\nهكذا قال أبو معاوية أن ذلك (كان يوم أحد).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وعلي بن مسهر (^٣)، وحماد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن خازم: تقدم.\nهشام بن عروة: تقدم، انظر ح (٢).\nعروة بن الزبير: تقدم.\nعبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، صحابي، كان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين، ولي الخلافة تسع سنين إلى أن قتل في ذي الحجة سنة ٧٣ هـ، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٧٢٠) والنسائي في الكبرى (٨٢١٣) وفي فضائل الصحابة (١٠٩).\n(^٣) مسلم (٢٤١٦).","vol":"4","page":425},{"text":"سلمة (^١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، والمنذر بن عبد الله الحزامي (^٥)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٦).\nهؤلاء الثمانية رووه عن هشام، بنفس الإسناد فقالوا: إن ذلك (يوم الخندق).\nوقد وافقهم أبو معاوية في رواية أخرى (^٧).\nقال موسى بن هارون: قوله: (يوم أحد) وهم، والذي نرى والله أعلم أن الوهم في ذلك من أبي معاوية، إنما هو يوم الخندق، وهو يوم الأحزاب، وهو يوم بني قريظة (^٨).\nوقال ابن عساكر: والمحفوظ يوم الخندق (^٩).\nوذهب ابن عبد البر إلى الجمع بين الروايتين فقال: وثبت عن ابن\n_________\n(^١) أبو يعلى (٦٦٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ١٠٦) وابن عساكر في تاريخه (١٨/ ٣٧٨).\n(^٢) مسلم (٢٤١٦) وأحمد (١/ ١٦٤).\n(^٣) الترمذي (٣٧٤٧) والنسائي في الكبرى (١٠٠٢٧) و(٨٢١٤) وابن حبان (٦٩٨٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢٩٥) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٨٠) وابن أبي شيبة (٣٢١٥٣) والنسائي في فضائل الصحابة (١١٠).\n(^٤) النسائي في الكبرى (١٠٠٢٩).\n(^٥) النسائي (١٠٠٣٠).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٣٢١٥٨).\n(^٧) ابن أبي عاصم في السنّة (١٣٩٠) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٧٩) من طريق هناد بن السري ومحمد بن العلاء.\n(^٨) الفصل للوصل (١/ ٤٧٩).\n(^٩) تاريخ دمشق (١٨/ ٣٧١).","vol":"4","page":426},{"text":"الزبير أنه قال: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه مرتين يوم أحد ويوم قريظة فقال: «إرمِ فداك أبي وأمي» (^١).\nوكذلك قال الضياء فقال: وقد ذكر في الصحيح أن النبي ﷺ جمع له أبويه يوم الخندق ويوم أحد قبل الخندق فيكون هذا الحديث غير ذلك (^٢).\nوالأول أصح ولا يحمل على تعدد القصة مع اتحاد المخرج، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1254>أثر الوهم:</span>\nذهب بعض أهل العلم كما سبق بناءً على هذا الوهم إلى أن النبي ﷺ جمع للزبير بن العوام أبويه مرتين الأولى في أحد والثانية في الخندق.\nوالصحيح أنه جمع له مرة واحدة في الخندق، أما في أحد فكانت تلك المنقبة لسعد بن أبي وقاص، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1255>علة الوهم:</span>\n١ أن هذه المنقبة قد جعلها رسول الله ﷺ أيضًا يوم أحد لكن لسعد بن أبي وقاص.\nفقد روى البخاري ومسلم في الصحيح من طريق يحيى بن سعيد\n_________\n(^١) الاستيعاب (٣/ ٣١٤).\n(^٢) في المختارة (٣/ ٨٥).","vol":"4","page":427},{"text":"الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعدًا يقول: جمع لي النبي ﷺ أبويه يوم أحد (^١).\nومن طريق عبد الله بن شداد عن علي ﵁ قال: ما سمعت النبي ﷺ يجمع أبويه لأحد غير سعد (^٢).\n٢ أبو معاوية وإن كان ثقة حافظًا إلا أن في حديثه عن غير الأعمش كلامًا.\nقال أبو داود: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة وعلى ابن إسماعيل وعلى عبد الله بن عمر (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٣٧٢٥) و(٤٠٥٦) و(٤٠٥٧) ومسلم (٢٤١٢).\n(^٢) البخاري (٤٠٥٨) و(٤٠٥٩) ومسلم (٢٤١١).\n(^٣) سؤالات الآجري (٣/ ١٤٧).","vol":"4","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1256>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٣٩٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٨٢): حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ كلمة، وقلت أخرى.\nقال رسول الله ﷺ: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة».\nوقلت أنا: مَنْ مات يشرك بالله شيئًا دخل النار.\n\n<span data-type='title' id=toc-1257>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن أبا معاوية وهم في متن الحديث فقلبه فجعل المرفوع موقوفًا، والموقوف مرفوعًا.\nوأخرجه أبو يعلى (٥١٩٨) من طريق أبي خيثمة، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٣) من طريق محمد بن العلاء كلاهما عن أبي معاوية به.\nوأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٠) من طريق علي بن حرب عن أبي معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به.\nهكذا قال أبو معاوية: عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة».\nثم قال ابن مسعود: (ومَن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.","vol":"4","page":429},{"text":"خالفه حفص بن غياث (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وشعبة (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو حمزة السكري (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، وفضيل بن عياض (^٧)، ويحيى بن هاشم (^٨).\nفرووه عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات وهو يشرك بالله شيئًا دخل النار».\nثم قال ابن مسعود: (ومَن مات وهو لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة).\nقال ابن خزيمة في كتابه التوحيد (ص ٣٦٠): وشعبة وابن نمير أوْلى بمتن الخبر من أبي معاوية.\nوقال الحافظ في الفتح (٣/ ١١١): ولم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد (يعني قوله: مَنْ مات وهو لا يشرك بالله شيئًا دخل النار) والموقوف الوعد.\nوزعم الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) وتبعه مغلطاي في شرحه ومَن أخذ عنه أنه في رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس بلفظ: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة»، وقلت أنا:\n_________\n(^١) البخاري (١٢٣٨).\n(^٢) مسلم (٩٢) وأحمد (١/ ٤٢٥) والشاشي (٥٥٩).\n(^٣) أحمد (١/ ٤٤٣) والطيالسي (٢٥٦) والنسائي في الكبرى (١١٠١١) والشاشي (٥٦٠) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٣).\n(^٤) مسلم (٩٢).\n(^٥) البخاري (٤٤٩٧) و(٦٦٨٣).\n(^٦) البخاري (٦٦٨٣).\n(^٧) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٧٨).\n(^٨) الفصل للوصل (١/ ٢٢٣).","vol":"4","page":430},{"text":"(مَنْ مات يشرك بالله شيئًا دخل النار) وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية وحده وبذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة.\nوكذلك أخرجه أحمد من طريق عاصم (^١)، وابن خزيمة من طريق يسار، وابن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق (^٢).\nوهذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنّة على وفقه فلا يحتاج إلى استنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إذ لا يصح حمله على ظاهره كما تقدم.\nوكأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم (٩٣) بلفظ: قيل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومَن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار» انتهى كلام الحافظ ﵀.\nقال ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٣٣٩): «هذا مقلوب فإن الحديث في صحيح البخاري من طريق حفص بن غياث وأبي حمزة السكري وكذا رواه النسائي من طريق شعبة وابن خزيمة أيضًا من حديث ابن نمير كلهم عن الأعمش.\nوأخرجه ابن خزيمة أيضًا عن مسلم بن جنادة، وأبي موسى\n_________\n(^١) في المطبوع (أبو عوانة) وأشار المحقق ﵀ إلى أن في نسخة (أبي معاوية).\n(^٢) المسند (١/ ٤٠٢).","vol":"4","page":431},{"text":"محمد بن المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق ابن عوانة.\nقال ابن خزيمة: قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة».","vol":"4","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1258>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٣٩٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٦): حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يؤتى بالصبيان فيدعو لهم وإنه أُتي بصبي فبال عليه، فقال رسول الله ﷺ: «صبوا عليه الماء صبًّا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1259>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه (٥٨٧) عن أبي معاوية، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٣) من طريق محمد بن عمرو بن يونس عن أبي معاوية به.\nهكذا رواه أبو معاوية عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «صبُّوا عليه الماء صبًّا».\nخالفه مالك (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وعبد الله بن المبارك (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، وزائدة (^٧)، وسفيان الثوري (^٨)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) البخاري (٢٢٢) وهو في الموطأ (١/ ١٤).\n(^٣) مسلم (٢٨٦) (١٠١).\n(^٤) مسلم (٢٨٦) (١٠٢).\n(^٥) البخاري (٦٣٥٥).\n(^٦) الحميدي (١٦٤) وابن الجارود (١٤٠).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٩٢).\n(^٨) عبد الرزاق (١٤٨٩) وابن حبان (١٣٧٢).","vol":"4","page":433},{"text":"ووهيب (^١)، ومحاضر (^٢)، وعبدة (^٣)، وشريك (^٤)، وعبد القدوس بن بكر بن خنيس (^٥)، ويحيى بن سعيد القطان (^٦)، ووكيع (^٧)، وعيسى بن يونس (^٨).\nجميعهم عن هشام بن عروة به.\nولفظهم: (فدعا بماء فأتبعه) (^٩).\nوقال بعضهم: (فدعا بماء فصبه عليه) (^١٠).\nوقال بعضهم: (فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله) (^١١).\nوقال بعضهم: (فأتبع بوله الماء) (^١٢).\nوعند بعضهم: (فدعا بماء فصبه على البول يتبعه إياه) (^١٣).\nوقال بعضهم: (فدعا بماء فنضحه ولم يغسله) (^١٤).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٥١٨).\n(^٢) أبو عوانة (٥١٧).\n(^٣) الطحاوي (١/ ٩٣).\n(^٤) أبو يعلى (٤٦٢٣).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢١٢).\n(^٦) البخاري (٥٤٨٦) و(٦٠٠٢).\n(^٧) ابن ماجه (٥٢٣) وابن أبي شيبة (١/ ١٢٠) وأبو عوانة (٥١٦) وأحمد (٥٢٦).\n(^٨) مسلم (٢٨٦) (١٠٢).\n(^٩) هذا لفظ مالك ويحيى القطان وهو في الصحيح كما تقدم.\n(^١٠) هذا لفظ جرير وغيره وهو في الصحيح كما تقدم.\n(^١١) هذا لفظ عبد الله بن المبارك وابن نمير وعيسى بن يونس وهو في الصحيح.\n(^١٢) هذا لفظ سفيان بن عيينة والثوري.\n(^١٣) هذا لفظ وهيب.\n(^١٤) هذا لفظ زائدة بن قدامة.","vol":"4","page":434},{"text":"هكذا جاءت الروايات عنهم جعلوه من فعله ﷺ، وخالفهم جميعًا أبو معاوية فجعله من قوله ﷺ، وذكره بصيغة المبالغة في إزالته بخلاف رواية الجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1260>علة الوهم:</span>\nأبو معاوية قد يهم في غير حديث الأعمش، بل قيل: إن بعض أحاديثه عن هشام مضطربة.\nقال أبو داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها أحاديث إلى النبي ﷺ.\nوقال الآجري: قال أبو داود: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة.\nوقال ابن محرز: سألت يحيى عن أبي معاوية محمد بن خازم قلت: كيف هو في غير حديث الأعمش؟ قال: ثقة ولكنه يخطاء.\nوقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب.","vol":"4","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1261>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٤٠٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٩١): حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة ﵂:\nأن رسول الله ﷺ أمرها أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1262>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه هكذا إسحاق بن راهويه في مسنده (١٨٢٤) عن أبي معاوية.\nورواه مسلم في كتاب التمييز (ص ١٨٦) من طريق يحيى بن يحيى وأبي كريب ومحمد بن حاتم ثلاثتهم عن أبي معاوية به.\nورواه أبو يعلى (٧٠٠٠) من طريق أبي خيثمة، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٥١٧، ٣٥١٨) وفي شرح المعاني (٢/ ٢١٩) من طريق محمد بن عمرو السوسي، وأسد بن موسى.\nوالطبراني في الكبير (٢٣/ ٧٩٩) من طريق عبد الله بن جعفر\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عروة: تقدم.\nعروة بن الزبير: تقدم.\nزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبي ﷺ وأمها أم سلمة أم المؤمنين ﵂، توفيت سنة ٧٣ وحضر ابن عمر ﵄ جنازتها.","vol":"4","page":436},{"text":"الرقي، والبيهقي (٥/ ١٣٣) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، وفي معرفة السنن والآثار (٧/ ٣١٢) من طريق أسد بن موسى وسعيد بن سليمان.\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٤) تعليقًا.\nكلهم عن أبي معاوية به.\nواختلفت ألفاظهم عنه.\nفرواه أحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى وأبو كريب ومحمد بن حاتم بهذا اللفظ.\nوقال أبو خيثمة: توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة.\nوكذا قال يحيى بن يحيى في رواية البيهقي عنه.\nوقال أسد بن موسى: توافي معه صلاة الصبح بمكة.\nوقال محمد بن عمرو: توافي الضحى معه بمكة.\nوقال عبد الله بن جعفر: توافي معه يوم النحر بمكة.\nوقال الشافعي عن الثقة عن هشام وقال فيه: (وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن توافقه أو توافيه).\nقال البيهقي: كأن الشافعي أخذه من أبي معاوية الضرير.\nهكذا قال أبو معاوية: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله ﷺ أمرها أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة).\nفوهم في إسناده ومتنه.","vol":"4","page":437},{"text":"أولًا: في الإسناد:\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وداود بن عبد الرحمن العطار (^٤)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٥)، وعبد الله بن جعفر الزهري (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨) فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ مرسلًا).\nثانيًا: في المتن:\nقوله: (أمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة).\nفرواه الجماعة عن هشام (عدا وكيع) فقالوا: (إن رسول الله ﷺ أمر أم سلمة أن تصلي يوم النحر بمكة وكان يومها فأحب أن توافقه).\nوهم أبو معاوية في قوله: (توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة) وذلك لأنه من المعلوم أن النبي ﷺ إنما صلى الفجر يوم النحر بمزدلفة.\nلذا أعلّ هذه اللفظة جماعة من الأئمة، منهم: يحيى القطان\n_________\n(^١) مسلم في التمييز (ص ١٨٦) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٨٢).\n(^٢) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٩٥٦) ومسلم في التمييز تعليقًا (ص ١٨٦) ونسبه الحافظ في الفتح (٣/ ٤٨٧) إلى النسائي.\n(^٣) أحمد في العلل (٢/ ٣٦٨) ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٤).\n(^٤) البيهقي (٥/ ١٣٣).\n(^٥) البيهقي (٥/ ١٣٣).\n(^٦) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٩٥).\n(^٧) الطحاوي (٢/ ٢١٨).\n(^٨) أحمد في العلل (٢/ ٣٦٨) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٥).","vol":"4","page":438},{"text":"وأحمد بن حنبل ومسلم والطحاوي والهيثمي وغيرهم …\nقال الإمام مسلم في التمييز عقب الحديث:\nهذا الخبر وهم من أبي معاوية لا من غيره وذلك أن النبي ﷺ صلّى الصبح في حجته يوم النحر بالمزدلفة، وتلك سنّة رسول الله ﷺ فكيف يأمر أم سلمة أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة وهو حينئذ يصلي بالمزدلفة؟\nهذا خبر محال ولكن الصحيح مَنْ روى هذا الخبر وهو أن النبي ﷺ أمر أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة وكان يومها فأحب أن توافي، وإنما أفسد أبو معاوية معنى الحديث حين قال: «توافي معه».\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد: (ذكرت لأبي حديث أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة: [أن النبي ﷺ أمرها أن توافيه يوم النحر صلاة الصبح بمكة]، قال أبي: فذكرت ذلك ليحيى بن سعيد فقال: هشام، قال: أخبرني أبي مرسلًا، وقال: توافي، لأن أبا معاوية قال: توافيه، وأخطأ فيه، فقال لي يحيى: سَل عبد الرحمن، فسألته فحدثني عن سفيان عن هشام عن أبيه مرسلًا، وقال: توافي مثل ما قال يحيى عن هشام وابن عيينة مثل يحيى وعبد الرحمن وأخطأ وكيع فيه قال: (توافي بمنى، أخطأ لأن الحديث قال: توافي يوم النحر فقال وكيع: بمنى وأخطأ فيه) (^١).\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال برواية عبد الله (٢/ ٣٦٨ رقم ٢٦٣٧).","vol":"4","page":439},{"text":"وروى الأثرم نحو هذا قال: (قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل: حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة، قال أبو عبد الله: هذا خطأ، فقد قال وكيع عن هشام عن أبيه أن النبي ﷺ أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، قال: وهذا أيضًا عجيب، ما يفعل النبي ﷺ يوم النحر بمكة؟\nقال: فجئت إلى يحيى بن سعيد القطان فسألته فقال: عن هشام عن أبيه أن النبي ﷺ أمرها أن توافي ليس فيه هاء.\nقال أحمد: وبين هذين فرق.\nقال: وقال لي يحيى: سَل عبد الرحمن بن مهدي، فسألته فقال: هكذا عن سفيان عن هشام عن أبيه: توافي.\nثم قال: قال لي أبو عبد الله: رحم الله يحيى ما كان أضبطه وأشده كان محدثًا وأحسن الثناء عليه).\nوقال الطحاوي: وهذا الكلام صحيح يجب به فساد هذا الحديث (^١).\nقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٢٦٤): (ورجاله رجال الصحيح وهو مشكل مستبعد لأن النبي ﷺ أمر مَنْ قدم من ضعفة أهله أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، ولم يقدم النبي ﷺ مكة حتى رمى وحلق وذبح فكيف يواعدها وهذا بعيد).\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار (٢/ ٢٢١) وفتح الباري (٣/ ٤٨٧).","vol":"4","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1263>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٤٠١ - قال أبو يعلى في مسنده (٧١٨٠): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر عن المسور بن مخرمة ﵁ قال:\nوضعت سُبيعة بعد وفاة زوجها بأيام قلائل فأتت رسول الله ﷺ فاستأذنته في النكاح فأذن لها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1264>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٣٢٧) عن أبي معاوية.\nوابن حبان في صحيحه (٤٢٩٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة.\nوالطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠) من طريق علي بن الحسين عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي: تقدم.\nهشام بن عروة: تقدم.\nعروة بن الزبير: تقدم.\nعاصم بن عمر بن الخطاب، ولد في حياة النبي ﷺ، مات سنة ٧٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالمسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، له ولأبيه صحبة، مات سنة ٦٤ وحديثه في الصحيحين.","vol":"4","page":441},{"text":"هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن هشام، عن عروة، عن عاصم بن عمر، عن المسور بن مخرمة).\nخالفه مالك بن أنس (^١)، وابن جريج (^٢)، وعبدة (^٣)، وحماد بن أسامة (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وابن أبي أويس (^٦)، وجعفر بن عون (^٧)، وعبد الله بن داود (^٨)، وزائدة (^٩)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^١٠).\nفرووه عن هشام فقالوا: (هشام، عن عروة، عن المسور بن مخرمة).\nزاد أبو معاوية: عاصم بن عمر بن الخطاب في الإسناد.\nوقد وافق أبو معاوية الجماعة في رواية أخرى.\nفقد رواه عنه أسد بن موسى (^١١) ومعلى بن منصور (^١٢) عن أبي معاوية عن هشام، عن أبيه، عن المسور، ولم يذكر فيه عاصمًا.\n_________\n(^١) البخاري (٥٣٢٠) وهو في الموطأ (٢/ ٥٩٠).\n(^٢) عبد الرزاق (١١٧٣٤) والطبراني (٢٠/ ٥).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٩٧).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٢٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦).\n(^٦) الطبراني (٢٠/ ٧).\n(^٧) البيهقي (٧/ ٤٢٨).\n(^٨) النسائي (٦/ ١٩٠) وابن ماجه (٢٠٢٩).\n(^٩) ابن قانع في معجمه (٣/ ١١٠ - ١١١).\n(^١٠) الطبراني (٢٠/ ٨).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٩).\n(^١٢) ابن قانع في معجمه (٣/ ١١٠).","vol":"4","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1265>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٤٠٢ - قال ابن أبي شيبة ﵀ في مصنفه (٤٠٦٣): حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن جابر ﵁ قال:\nخرج النبي ﷺ ذات ليلة وأصحابه ينتظرونه لصلاة العشاء الآخرة، فقال: «نام الناس ورقدوا وأنتم تنتظرون الصلاة، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وكبر الكبير لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل».\n\n<span data-type='title' id=toc-1266>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه كذلك عبد بن حميد في المنتخب (١٠٧٨) من طريق ابن أبي شيبة، وأبو يعلى (١٩٣٥) (ط. دار القبلة)، ومن طريقه ابن حبان (١٥٢٩) من طريق أبي خيثمة، وأخرجه البيهقي (١/ ٣٧٥) من طريق سعدان بن نصر كلاهما عن أبي معاوية به.\nهكذا رواه أبو معاوية عن داود، عن أبي نضرة عن جابر.\nخالفه أصحاب داود فقالوا: (عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nداود بن أبي هند: تقدم.\nأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي البصري مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٩٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.","vol":"4","page":443},{"text":"بشر بن المفضل (^١)، ومحمد بن أبي عدي (^٢)، وعبد الوارث بن سعيد (^٣)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٤)، وعلي بن عاصم (^٥)، ووهيب (^٦)، وخالد الواسطي (^٧)، وهشيم (^٨) وغيرهم (^٩).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو معاوية الضرير عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة عن جابر قال: (خرج النبي ﷺ ذات ليلة وأصحابه ينتظرون لصلاة العشاء …) الحديث.\nفقال أبو زرعة: هذا حديث وهم، وهِمَ فيه أبو معاوية.\nقال ابن أبي حاتم: لم يبين الصحيح ما هو، والذي عندي أن الصحيح ما رواه وهيب وخالد الواسطي، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٢٧): وسئل عن حديث أبي نضرة عن أبي سعيد: أخّر رسول الله ﷺ العشاء …\nفقال: يرويه داود بن أبي هند، واختلف عنه:\n_________\n(^١) أبو داود (٤٢٢).\n(^٢) أحمد (٣/ ٥) وابن خزيمة (٣٤٥) والبيهقي تعليقًا (١/ ٤٥٠).\n(^٣) النسائي (١/ ٢٦٨) وفي الكبرى (١٥٤٠) وابن ماجه (٦٩٣) وابن خزيمة (٣٤٥).\n(^٤) ابن خزيمة (٣٤٥).\n(^٥) البيهقي (١/ ٣٧٥) و(١/ ٤٥١).\n(^٦) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣).\n(^٧) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣) والدارقطني في العلل (١١/ ٢٣٧).\n(^٨) ذكره الدارقطني في العلل (١١/ ٢٣٧) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٣).\n(^٩) ممن ذكرهم الدارقطني في العلل كما سيأتي.","vol":"4","page":444},{"text":"فرواه هشيم، وخالد، وابن أبي عدي، وبشر بن المفضل، وعلي بن مسهر، وعبد الوارث، وإبراهيم بن طهمان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن سعيد الأموي أخو يحيى، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وخالفهم أبو معاوية الضرير فرواه عن داود عن أبي نضرة، عن جابر، والصحيح عن أبي سعيد.\nقال البيهقي: هكذا رواه بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند وخالفهم أبو معاوية الضرير عن داود فقال: عن جابر بن عبد الله بدل أبي سعيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1267>علة الوهم:</span>\nقد روى جابر ﵁ هذا الحديث أيضًا.\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٦٧) وأبو يعلى (١٩٣٦) وابن أبي شيبة (١٤٠٦٥) والطحاوي (١/ ١٥٧) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر به.\nورواه أحمد (٣/ ٣٤٨) وعبد بن حميد (١٠٥٢) من طريق أبي الزبير، عن جابر، ورواه عبد الرزاق (٢١٢٥) من طريق معمر عن قتادة عن جابر فلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية الضرير، والله أعلم.","vol":"4","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1268>الحديث العشرون </span>(^١):\n٤٠٣ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٣٧٢٣): حدثنا الحسين بن إسحاق، ثنا عثمان بن أبي شيبة، (ح) وحدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أبي قالا: ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن خزيمة بن ثابت ﵁ قال:\nسئل رسول الله ﷺ عن الاستطابة، فقال: «ثلاثة أحجار وليس فيهن رجيع».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن إسحاق بن إبراهيم الرفيقي التستري، قال أبو بكر الخلال: شيخ جليل سمعت منه سنة ٧٥، وكان عنده عن أبي عبد الله خبر، مسائل كبار وكان رجلًا مقدمًا، وقال الذهبي: كان من الحفاظ الرحالة، وقال أيضًا: محدث رحال ثقة. (تراجم شيوخ الطبراني ص ٢٨٠).\nمحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه، قال الخطيب: كان عالمًا بالفقه جميل الطريقة، وقال الذهبي: الإمام العالم الفقيه الحافظ. (تراجم شيوخ الطبراني ص ٥١٠).\nعثمان بن محمد: تقدم.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: تقدم.\nعبد الرحمن بن سعد المدني، مولى ابن سفيان، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\nعمرو بن خزيمة المزني، مقبول، روى له أبو داود وابن ماجه (وكنيته أبو خزيمة).\nعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nخزيمة بن ثابت: صحابي مشهور.","vol":"4","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1269>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير عمرو بن خزيمة مجهول.\nوأخرجه البيهقي (١/ ١٠٣) من طريق أحمد بن عبد الجبار عن أبي معاوية.\nهكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت).\nخالفه وكيع (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، وعلي بن مسهر (^٤)، وعبد الرحمن بن سليمان (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦)، والمفضل بن فضالة (^٧)، وزائدة بن قدامة (^٨) فرووه عن هشام بن عروة فقالوا: (عن هشام، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة).\nوبعضهم ذكر عمرو بن خزيمة بكنيته فقال: (أبو خزيمة).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣١٥) وأحمد (٥/ ٢١٣) والحميدي (٤٣٣) والطبراني (٣٧٢٧).\n(^٢) ابن ماجه (٣١٥).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ١٥٤، ١٥٦) والترمذي في العلل الكبير (١/ ٩٦) والطبراني (٣٧٢٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٠٨).\n(^٤) الدارمي (٦٧١).\n(^٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٢١).\n(^٦) أحمد (٥/ ٣١٤) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦) والطبراني (٣٧٢٦).\n(^٧) ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٠٩).\n(^٨) ابن عبد البر في التمهيد.","vol":"4","page":447},{"text":"زاد أبو معاوية في الإسناد: (عبد الرحمن بن سعد) فوهم.\nوقد رواه عبد الله بن محمد النفيلي (^١) عن أبي معاوية عن هشام بمثل رواية الجماعة.\nقال البخاري: أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث إذ زاد فيه: عن عبد الرحمن بن سعد، والصحيح ما روى عبدة ووكيع عن هشام بن عروة عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة (^٢).\nوقال أبو داود عقب الحديث: كذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشام.\nوقال البيهقي معقبًا: (وكذلك رواه محمد بن بشر العبدي ووكيع وعبدة بن سليمان عن هشام.\nورواه ابن عيينة عن هشام عن أبي وجزة عن عمارة، وكان علي بن المديني يقول: الصواب رواية الجماعة عن هشام عن عمرو بن خزيمة) اه.\nوقال ابن أبي حاتم: وسئل أبو زرعة عن اختلاف الرواة في خبر هشام بن عروة في الاستنجاء. ورواه وكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي ﷺ قال: «ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع».\n_________\n(^١) أبو داود (٤١) والبيهقي (١/ ١٠٣).\n(^٢) العلل الكبير للترمذي (١/ ٩٧) والسنن الكبرى للبيهقي (١/ ١٠٣) وجامع التحصيل (١٠/ ١١٢٧) وتعليقة ابن عبد الهادي على العلل (١/ ١٨٢ - ١٨٥).\nقال البيهقي: وأبو خزيمة هو عمرو بن خزيمة.","vol":"4","page":448},{"text":"ومنهم مَنْ يقول: عن هشام بن عروة عن مَنْ حدثه عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nفقال أبو زرعة: الحديث حديث وكيع وعبدة (^١).\nوانظر ح (١١٦)، (١٣٦٥).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٤).","vol":"4","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1270>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٤٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٤٥): حدثنا هناد بن السري، ثنا أبو معاوية عن إسماعيل، عن قيس عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:\nبعث رسول الله ﷺ سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل، قال: فبلغ ذلك النبي ﷺ فأمر لهم بنصف العقل وقال: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين»، قالوا: يا رسول الله لمَ؟ قال: «لا تراءى نارهما».\n\n<span data-type='title' id=toc-1271>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الترمذي (١٦٠٤) وفي العلل الكبير (٤٨٣) من طريق هناد، والطبراني في الكبير (٢٢٦٥) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، والبيهقي (٨/ ١٣١) وابن البختري (١/ ٢٤٢) من طريق أحمد بن عبد الجبار كلهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nقيس بن أبي حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، ويقال: له رؤية، ويقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد عام ١٩٠ وقبلها وقد جاوز المائة وتغير.","vol":"4","page":450},{"text":"هكذا قال أبو معاوية: (عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير) خالفه عبدة (^١)، وهشيم (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، ووكيع (^٥)، ومروان بن معاوية (^٦)، ومعتمر بن سليمان (^٧)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٨)، فقالوا: (عن إسماعيل، عن قيس، ولم يذكروا جريرًا).\nقال أبو داود عقب الحديث: رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرًا.\nوقال الترمذي عقب أن أخرج الحديث من طريق عبدة: وهذا أصح، وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله ﷺ ولم يذكروا فيه عن جرير مثل حديث أبي معاوية.\nوسمعت محمدًا يعني البخاري يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي ﷺ (^٩).\n_________\n(^١) الترمذي (١٦٠٥).\n(^٢) أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (٣/ ٥٦) وأبو داود (٢٦٤٥) تعليقًا.\n(^٣) النسائي (٨/ ٢٦) وفي الكبرى (٦٩٨٢).\n(^٤) أبو داود (٢٦٤٥) تعليقًا.\n(^٥) ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٤٦) وإسحاق بن راهويه في مسنده كما في تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي (١/ ٤٠٢).\n(^٦) الشافعي في مسنده (١/ ٢٠٢) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٦/ ٢٥١).\n(^٧) سعيد بن منصور في سننه (٢٦٦٣) وأبو داود تعليقًا (٢٦٤٥) وتحرف في المطبوع إلى معمر، والتصحيح من تحفة الأشراف (٣٢٢٧).\n(^٨) ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٦٦٣٠) ط. الرشد.\n(^٩) في الجامع الصحيح (٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣) ونحوه في العلل (١/ ٢٦٤).","vol":"4","page":451},{"text":"وقال أبو حاتم: المرسل أشبه (^١).\nوقال البيهقي: هذا مرسل، وقد رويناه عن أبي معاوية وحفص بن غياث عن إسماعيل عن قيس عن جرير موصولًا، وهو بإرساله أصح (^٢).\nوقال الزيلعي: ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه، حدثنا وكيع، ثنا إسماعيل بن أبي خالد به مرسلًا.\nوكذلك رواه الشافعي في مسنده أخبرنا مروان عن إسماعيل بن أبي خالد به مرسلًا، ومن طريق الشافعي رواه الحاكم في مناقب الشافعي ثم البيهقي في كتاب المعرفة قال: وقد رويناه عن حفص بن غياث وأبي معاوية عن إسماعيل به مسندًا عن جرير وهو مع إرساله أصح.\nوكذلك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه حدثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد به مرسلًا (^٣).\nقال الحافظ: «صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم» (^٤).\nوقد تابع أبا معاوية على وصله حجاج بن أرطاة عن إسماعيل لكنها متابعة لا يفرح بها لضعفه (^٥).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٩٤٢).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (٦/ ٢٥١).\n(^٣) تخريج الأحاديث والآثار (١/ ٤٠٢).\n(^٤) التلخيص الحبير (٤/ ١١٩).\n(^٥) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٢٦) والطبراني في الكبير (٢٢٦١) والبيهقي (٩/ ١٢)، وذكر الترمذي في العلل الكبير (٤٨٣) أن البخاري لم يعده محفوظًا، وقال أبو حاتم في العلل لابنه (٩٤٢): المرسل أشبه.","vol":"4","page":452},{"text":"وقال الدارقطني: «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عنه:\nفرواه أبو معاوية الضرير، وصالح بن عمرو عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير.\nورواه حفص بن غياث عن إسماعيل عن قيس، عن خالد بن الوليد، قاله يوسف بن عدي عنه.\nورواه أبو إسحاق الفزاري، ومروان بن معاوية، ومعتمر بن سليمان عن إسماعيل عن قيس مرسلًا وهو الصواب» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1272>علة الوهم:</span>\nأبو معاوية يضطرب في غير حديث الأعمش كما قاله نقاد الحديث وأئمته، وقد قال الإمام أحمد: هو في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيدًا (^٢).\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٤٦٤).\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨١٢).","vol":"4","page":453},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1273>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٤٠٥ - قال أبو يعلى ﵀ (٦١٠٣): حدثنا عبد الله بن عون، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، قال: نبئت عن أبي زرعة عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«اللهم اجعل رزق آل محمد في الدنيا قوتًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1274>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١١٤) من طريق أبي يعلى به.\nهكذا قال ابن عون عن أبي معاوية: (عن الأعمش، عن رجل، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).\nخالف وكيع (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، ومحاضر بن المورع (^٥).\nفرووه عن الأعمش، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة فقالوا: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عون بن أبي عون بن يزيد الهلالي الخراز، أبو محمد البغدادي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له مسلم.\nالأعمش: تقدم.\n(^٢) مسلم (١٠٥٥).\n(^٣) مسلم (١٠٥٥).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٣٥٠).\n(^٥) ابن حبان (٦٣٤٤).","vol":"4","page":454},{"text":"وكذلك رواه محمد بن فضيل (^١)، عن أبيه، عن عمارة بن القعقاع فلم يقل: «في الدنيا».\nزاد أبو معاوية (أو من دونه في الإسناد): «في الدنيا».\nقال الألباني: أورد السيوطي الحديث في الجامع الصغير بلفظ مسلم وبزيادة: «في الدنيا».\nوعزاه لمسلم والترمذي وابن ماجه، وكذلك في الجامع الكبير من رواية هؤلاء الثلاثة، وكذا أحمد وأبي يعلى والبيهقي، ولا أصل لها عند أحد منهم إلا أن تكون عند أبي يعلى وذلك مما أستبعده فإن ثبتت عنده فهي زيادة شاذة بلا شك لمخالفتها لروايات الثقات الحفاظ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1275>علة الوهم:</span>\nروى عبد الله بن عون قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من ذي غنى إلا سيود يوم القيامة لو كان إنما أوتي من الدنيا قوتًا» (^٣).\nوهو بمعنى دعاء النبي ﷺ لأهل بيته (وجاء فيه: «في الدنيا قوتًا» ومن هنا والله أعلم دخل الوهم على أبي معاوية أو عبد الله بن عون فزاد كلمة: «في الدنيا» في حديث الأعمش ومعناه صحيح إلا أن حرصنا على الاكتفاء باللفظ النبوي وتجريده عن أي زيادة هي ما دفعني إلى تقييده هنا، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٦٤٦٠) ومسلم (١٠٥٥).\n(^٢) السلسلة الصحيحة (١٣٠).\n(^٣) رواه أبو يعلى (٤٣٤١) وروي من طرق أخرى عن أبي معاوية وإسماعيل بن أبي خالد انظر: (مسند أبي يعلى ٣٧١٣) (٤٣٣٩) وابن ماجه (٤١٢٠) وأحمد (٣/ ١١٧) وعبد بن حميد (١٢٣٥) وغيرهم.","vol":"4","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1276>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٤٠٦ - قال البيهقي ﵀ (٩/ ١١٠): أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنبا إسماعيل الصفار، ثنا سعدان بن نصر، ثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﵄:\nأن غلامًا له لحق بالعدو على فرس له فظهر عليها خالد بن الوليد فردهما عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1277>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن غلامًا لابن عمر لحق بالعدو على فرس لابن عمر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يحيى بن عبد الجبار، أبو محمد البغدادي السكري يعرف بابن وجه العجوز، ونعته الذهبي: الشيخ المعمر الثقة، سمع من إسماعيل الصفار عدة أجزاء انفرد بعلوها. قال الخطيب: صدوق مشهور. تاريخ بغداد (١١/ ٤٥٤) السير (١٧/ ٣٨٦ - ٣٨٧).\nإسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار، أبو علي البغدادي، روى عنه الدارقطني ووثقه وقال: كان متعصبًا للسنّة، نعته الذهبي فقال: الإمام النحوي الأديب مسند العراق انتهى إليه علو الإسناد، توفي ببغداد سنة ٣٤١.\nسعدان بن نصر بن منصور الثقفي البغدادي البزار، اسمه سعيد فلقب بسعدان. قال الدارقطني: ثقة مأمون، وقال أبو حاتم: صدوق، روى عنه أبو عوانة في صحيحه، نعته الذهبي فقال: الشيخ العالم المحدث الصدوق، توفي ٢٦٥. السير (١٢/ ٣٥٧).\nعبيد الله بن عمر: تقدم.\nنافع: تقدم.","vol":"4","page":456},{"text":"خالفه أصحاب عبيد الله فرووه عنه بهذا الإسناد فلم يذكروا أن العبد الآبق ذهب بالفرس، بل قالوا: إن ابن عمر كان على فرسه فأخذه العدو، وجاء بيان أخذ العدو له عند بعضهم فقالوا: إن ابن عمر اقتحم بفرسه جرفًا فصرعه الفرس وسقط ابن عمر فعار الفرس.\nأولًا: رواية عبد الله بن نمير:\nقال الإمام البخاري: وقال ابن نمير: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: ذهب فرس له فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله ﷺ، وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي ﷺ (^١).\nثانيًا: رواية يحيى بن سعيد القطان:\nقال الإمام البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع أن عبدًا لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله، وأن فرسًا لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله.\nقال أبو عبد الله يعني البخاري: عار مشتق من العير، وهو حمار وحش، أي: هرب (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٦٧) ووصله أبو داود (٢٦٩٩) وابن ماجه (٢٨٤٧) وابن الجارود (١٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١١٠) وابن حجر في التغليق (٣٠٦٧).\n(^٢) البخاري (٣٠٦٨).","vol":"4","page":457},{"text":"وذكر الحافظ أن إسماعيل بن زكريا تابع ابن نمير عند الإسماعيلي في مستخرجه (^١).\nثالثًا: رواية موسى بن عقبة:\nوهي متابعة لرواية عبد الله بن عمر ودلالتها واضحة على وهم أبي معاوية.\nقال البخاري: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون، وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو، فلما هزم العدو رد خالد فرسه (^٢).\nورواه البيهقي من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن يونس عن زهير عن موسى بن عقبة به، فقال: (إنه كان على فرس له يوم لقي المسلمون طيئًا وأسدًا وأمير المسلمين خالد بن الوليد بعثه أبو بكر ﵁ فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفًا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فأخذه العدو، فلما هزم الله العدو رد خالد على عبد الله فرسه) (^٣).\nوروى سفيان عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أبق له غلام فأتى العدو ففتح الله على المسلمين فرده عليه.\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ١٨١).\n(^٢) البخاري (٣٠٦٩).\n(^٣) السنن الكبرى (٩/ ١١٠).","vol":"4","page":458},{"text":"واقتحم به فرسه في جرف ففتح الله على المسلمين فرد عليه (^١).\nوسيأتي الحديث في باب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٢).\n_________\n(^١) سنن سعيد بن منصور (٢٧٩٧).\n(^٢) ح رقم (١٠٢٦).","vol":"4","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1278>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٤٠٧ - قال أبو يعلى الموصلي ﵀ (٧٥٩): حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: صلّى بنا سعد بن أبي وقاص فنهض في الركعتين فسبّحنا به فاستتم قائمًا، قال: فمضى في قيامه حتى فرغ فقال: أكنتم تروني أن أجلس إنما صنعت كما رأيت رسول الله ﷺ يصنع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1279>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الضياء في المختارة (١٠٣٥) من طريق أبي يعلى به.\nوأخرجه الضياء (١٠٣٧) من طريق شريح بن يونس، والبيهقي (٢/ ٣٤٤) من طريق أحمد بن عبد الجبار ويحيى بن يحيى، والبزار (١٢١٧) عن أبي كريب، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤١١) من طريق أحمد بن عبد الجبار كلهم عن أبي معاوية به.\nهكذا قال أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس أن سعدًا صلّى بهم فسها فمضى في صلاته ثم قال: إنما صنعت كما رأيت رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي، نزل الرقة، ثقة حافظ وهم في حديثه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nقيس بن أبي حازم البجلي: تقدم في هذا الباب.","vol":"4","page":460},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، ووكيع (^٢)، وزائدة (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وهشيم (^٥)، والمحاربي (^٦)، وسفيان بن عيينة (^٧)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٨)، ويحيى بن سعيد القطان (^٩)، وأبو حمزة السكري (^١٠)، ومروان (^١١).\nفرووه عن إسماعيل بن أبي خالد موقوفًا ولم يذكر أحد منهم: (إنما صنعت كما صنع رسول الله ﷺ.\nوكذلك رواه شعبة (^١٢)، ومحمد بن فضيل (^١٣) وسفيان الثوري (^١٤) ثلاثتهم عن بيان بن بشر عن قيس موقوفًا.\nقال الدارقطني: والموقوف هو المحفوظ (^١٥).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٣٤٨٦).\n(^٢) أبو يعلى (٧٦٠) والضياء في المختارة (١٠٣٦).\n(^٣) الدارقطني في العلل تعليقًا (٤/ ٣٨٠).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الدارقطني (٤/ ٣٧٩).\n(^٩) العلل (٤/ ٣٧٩).\n(^١٠) العلل (٤/ ٣٧٩).\n(^١١) العلل (٤/ ٣٧٩).\n(^١٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٤١).\n(^١٣) ابن أبي شيبة (٤٤٩٣).\n(^١٤) عبد الرزاق (٣٤٨٦).\n(^١٥) العلل (٤/ ٣٨٠).","vol":"4","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1280>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٤٠٨ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٢٤٣): أخبرنا ابن قُتيبة قال: حدثنا يزيد بن موهب قال: حدثنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: أتينا خبَّابًا نعوده فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الرجل ليؤجَر في نفقته كلها إلا في هذا التراب».\n\n<span data-type='title' id=toc-1281>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nورواه البيهقي في شعب الإيمان (١٠٢٣٢) من طريق أبي كريب عن أبي معاوية به.\nورواه هناد في الزهد (٧٢١) عن أبي معاوية به.\nهكذا قال أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، عن خباب، عن النبي ﷺ: «إن الرجل ليؤجر في نفقته كلها إلا في هذا التراب».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الحسن بن قتيبة ابن زيادة اللخمي العسقلاني أبو العباس، قال الذهبي: الإمام الثقة المحدث الكبير، كان مسند أهل فلسطين، ذا معرفة وصدق، وقال الدارقطني: ثقة. (السير ١٤/ ٢٩٢ - ٢٩٣).\nيزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب، أبو خالد، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢ أو بعدها، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nإسماعيل بن أبي خالد: تقدم في هذا الباب.\nقيس بن أبي حازم البجلي: تقدم في هذا الباب.","vol":"4","page":462},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ووكيع (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وزيد بن أبي أنيسة (^٦) فرووه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن خباب (^٧) موقوفًا من قوله.\nرواية شعبة:\nعن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات قال: إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنفعهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلا التراب ولولا أن النبي ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.\nثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطًا له فقال: إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب.\nرواية سفيان:\nعدنا خبابًا وقد اكتوى سبعًا فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، ثم قال: فإنه قد مضى قبلنا قوم لم ينالوا من الدنيا شيئًا وإنا بقينا بعدهم حتى نلنا من الدنيا ما لا يدري أحدنا في أي شيء يضعه إلا في التراب وإن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا فيما أنفق في التراب.\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٧٢).\n(^٢) ابن حبان (٢٩٩٩) والحميدي (١٥٤) والطبراني في الكبير (٣٦٣٣).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٠٩) والبخاري (٦٤٣٠) من طريق يحيى بن موسى عن وكيع.\n(^٤) أحمد (٥/ ١١٠٠).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٣٦٣٢).\n(^٦) الطبراني (٣٦٣٢).\n(^٧) البخاري (٦٤٣١).","vol":"4","page":463},{"text":"حديث وكيع:\nدخلنا على خباب نعوده وهو يبني حائطًا له فقال: المسلم يؤجر في كل شيء إلا ما يجعل في هذا التراب.\nوقد اكتوى سبعًا في بطنه وقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.\nهذا لفظ أحمد والبخاري بنحوه.\nحديث يزيد:\nأتينا خبابًا بن الأرت نعوده وقد اكتوى في بطنه سبعًا فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، فقد طال بي مرضي.\nثم قال: إن أصحابنا الذين مضوا … إلى آخره.\nحديث يحيى:\nأتيت خبابًا وهو يبني حائطًا له فقال: إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئًا، وإنا أصبنا من بعدهم شيئًا لا نجد له موضعًا إلا في التراب.\nلذا قال أبو يعلى عقب الحديث: قال أبو عثمان عمرو بن محمد الناقد: لم نسمع أحدًا يرفع هذا عدا أبي معاوية (^١).\nوقال البزار: هذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل عن قيس بن سعد موقوفًا (^٢).\n_________\n(^١) مسند أبي يعلى (٢/ ١٠٣).\n(^٢) مسند البزار (٤/ ٥٤).","vol":"4","page":464},{"text":"وقال البيهقي: رواه بيان عن قيس فوقفه على سعد.\nوقال الدارقطني: يرويه بيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس، فأما بيان فرفعه بقية بن الوليد (^١) عن شعبة عن قيس عن سعد عن النبي ﷺ ووقفه غندر وغيره عن شعبة.\nفأما إسماعيل فرفعه أبو معاوية الضرير عنه وأسنده ووقفه زائدة وزهير وهشيم والمحاربي وابن عيينة وخالد الواسطي ويحيى القطان ومروان وأبو حمزة السكري وغيرهم، والموقوف هو المحفوظ (^٢).\nورواه جماعة عن إسماعيل عن قيس عن خباب مقتصرين على المرفوع وهو النهي عن تمني الموت، منهم:\nعبدة بن سليمان الكلابي (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وعبد الله بن إدريس (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، ووكيع (^٧)، وعبد الله بن نمير (^٨)، ومعتمر بن سليمان (^٩)، وأبو أسامة (^١٠)، ويعلى بن عبيدة (^١١).\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (١٤١١).\n(^٢) العلل (٤/ ٣٧٩).\n(^٣) البخاري (٧٢٣٣).\n(^٤) البخاري (٦٣٤٩) (٦٣٥٠).\n(^٥) مسلم (٢٦٨٠).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٦٦).","vol":"4","page":465},{"text":"ونقل البيهقي عن الإمام أحمد قوله: رفعه غريب بهذا الإسناد.\nوقد روي عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن خباب مرفوعًا، وهو بذلك الإسناد أشبه (^١).\n_________\n(^١) شعب الإيمان (١٥/ ٩٣).","vol":"4","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1282>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٤٠٩ - قال ابن حبان في صحيحه (١٨٣٥): أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون قال: حدثنا الحسين بن حُرَيث قال: حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:\nأن النبي ﷺ قرأ بهم في المغرب ب ﴿.. الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ … (١٦٧)﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-1283>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان وهو ثقة، قال الهيثمي في المجمع: ورجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٣٨٨٠) والأوسط (١٧٤٢) والصغير (١١٧) من طريق الحسين بن حريث.\nوتابعه يحيى بن معين فيما ذكره الدارقطني في العلل (٢٩١٦).\nهكذا قال أبو معاوية: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nخالفه ابن نمير (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، وأنس بن عياض أبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن أبي عون، أبو جعفر النسوي الرياني وقيل الرذاني، نعته الذهبي فقال: الحافظ المحدث الثقة، وثقه الخطيب، روى عنه ابن حبان ٩٩ حديثًا. انظر: السير (١٤/ ٤٣٣)، مقدمة صحيح ابن حبان (١/ ١٥).\nالحسين بن حريث الخزاعي، مولاهم أبو عمار المروذي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن أبي شيبة (١/ ٣٥٩).\n(^٣) الدارقطني في العلل تعليقًا (٢٩١٦).","vol":"4","page":467},{"text":"ضمرة (^١)، ومحمد بن عبيد (^٢)، فرووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفًا أنه كان يقرأ ذلك في العشاء.\nوتابعهم عبدة (^٣)، وأيوب (^٤)، وعبد الله بن سليمان الطويل (^٥)، فرووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفًا.\nقال الدارقطني: وقولهم أصح من قول أبي معاوية الضرير عن عبيد الله فإنه وهم في رفعه، والله أعلم.\nوقال أيضًا: والمحفوظ عن ابن عمر ما قاله عبد الوهاب ومَن تابعه (^٦).\nوقال الحافظ: ظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول. قال الدارقطني: أخطأ فيه بعض رواته (^٧).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ٣٥٨).\n(^٤) الدارقطني (٢٩١٦).\n(^٥) الدارقطني (٢٩١٦).\n(^٦) العلل (١٣/ ٢٦ - ٢٧).\n(^٧) فتح الباري (٢/ ٢٤٨).","vol":"4","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1284>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٤١٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٧٧): حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا هلال بن عامر المزني، عن أبيه قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد أحمر، قال: ورجل من أهل بدر (^٢) بين يديه يعبر عنه، قال: فجئت حتى أدخلت يدي بين قدمه وشراكه، قال: فجعلت أعجب من بردها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1285>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه أبو داود (٤٠٧٣) والبيهقي (٣/ ٢٤٧) والطبراني في الأوسط (٣٠٩٧) وابن قانع في معجم الصحابة (٧٥٣) والضياء في المختارة (٢٥٠) من طرق عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو معاوية: (عن هلال بن عامر، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن عامر بن عمرو المزني الكوفي، ثقة من الرابعة روى له أبو داود والنسائي.\nعامر بن عمرو المزني، صحابي، يقال: الصواب: رافع بن عمرو. رافع بن عمرو المزني أخو عائذ بن عمرو، صحابي سكن البصرة وبقي إلى خلافة معاوية، ومنهم مَنْ قال: عامر بن عمرو روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) هو علي بن أبي طالب كما في رواية أخرى.","vol":"4","page":469},{"text":"خالفه مروان بن معاوية الفزاري (^١)، ويعلى بن عبيد (^٢)، وعبد الرحمن بن مغراء (^٣) فقالوا: (عن هلال بن عامر المزني، عن رافع بن عمرو المزني)، وصحح هذا الوجه الإمام البخاري وابن السكن والبغوي.\nقال البخاري: قال أبو حفص: حدثنا مروان، قال: حدثنا هلال بن عامر المزني، سمعت رافع بن عمرو المزني: رأيت النبي ﷺ في حجة الوداع يوم النحر يخطب على بغلة بيضاء، وتابعه عبد الرحمن بن مغراء.\nوقال أبو معاوية: عن هلال، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nوالأول أصح.\nوقال الحافظ ابن حجر: «قال أبو علي ابن السكن أخطأ فيه أبو معاوية، وقال أبو القاسم البغوي: رافع بن عمرو هو الصواب» (^٤).\nوترجم ابن أبي حاتم لرافع بن عمرو وذكر أنه هو الذي يروي عنه هلال بن عامر المزني، لم يترجم لعامر بن عمرو.\nقال في الجرح والتعديل: «رافع بن عمرو المزني بصري روى عنه عمرو بن سليم المزني (^٥) وهلال بن عامر المزني، سمعت أبي يقول ذلك (^٦).\nوترجم ابن حبان للرجلين رافع بن عمرو، وعامر بن عمرو.\n_________\n(^١) أبو داود (١٩٥٦) والنسائي في الكبرى (٤٠٩٤) والطبراني في الكبير (٤٤٥٨) والبيهقي (٥/ ١٤٠) والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٢٧) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١١٩٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨/ ٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢٠٢) كما سيأتي.\n(^٢) ابن أبي شيبة في مسنده (٥٨٨) والروياني في مسنده (٩٥١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٩٦) والطبراني في الكبير (٤٤٥٨) وابن عساكر (١٨/ ٥).\n(^٣) التاريخ الكبير (٣/ ٣٠٢).\n(^٤) تهذيب التهذيب (٥/ ٦٩) والإصابة (٣/ ٥٩٢).\n(^٥) ابن ماجه (٣٤٥٦) وأحمد (٣/ ٤٢٦) و(٥/ ٦٥).\n(^٦) الجرح والتعديل (٣/ ٤٧٩).","vol":"4","page":470},{"text":"فقال: عامر بن عمرو المزني له صحبة (^١).\nوذكر رافع صاحب حديث الباب وقال: رافع بن عمرو المزني رأى النبي ﷺ يخطب في حجة الوداع على بغلة شهباء، سكن البصرة (^٢).\nوخالفهم المزي (^٣) فرجح رواية أبي معاوية وذكر أن محمد بن عبيد الطنافسي عن شيخ من بني فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه ولم يذكر مَنْ تابع مروان بن معاوية فكأنه لم يقف على ذلك.\nوما ذهب إليه الإمام البخاري ومَن تابعه أصح، ورواية محمد بن عبيد عن شيخ من بني فزارة إسناده ضعيف لجهالة الشيخ وأبو معاوية سلك الجادة فقال: عن أبيه.\nأما الحافظ ابن حجر فقد رجح الروايتين وأن هلالًا رواه عن أبيه، وعن رافع بن عمر فقال: «لم ينفرد أبو معاوية بذلك، فقد روى\n_________\n(^١) الثقات (٩٤٢).\n(^٢) الثقات (٤١٠).\n(^٣) تحفة الأشراف (٤/ ٢٣٥ ترجمة ٥٠٥٥).","vol":"4","page":471},{"text":"أحمد أيضًا عن محمد بن عبيد عن شيخ من بني فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه، فيحتمل أن يكون هلال سمعه من أبيه ومن عمه رافع» (^١).\nورجح في موضع آخر حديث أبي معاوية فذكر في القسم الذي ذكر فيه وهمٌ:\nفقال: «تابع أبا معاوية يعلى بن عبيد ويحيى القطان وغيرهما وهي الراجحة» (^٢) وكلا القولين فيه نظر.\nفإنه يبعد تعدد القصة وفيه أن كلًّا منهما جاء حتى وضع يده على قدم النبي ﷺ حتى وجد بردها.\nأما متابعة يعلى فإنه تابع مروان والذي تابع أبا معاوية محمد بن عبيد ومتابعته ضعيفة فإنه عن شيخ مجهول، وأما ما رواه يحيى القطان فلم يسندها البخاري ولم يذكر ابن حجر مَنْ خرجها والله أعلم بإسنادها، والله أعلم.\n_________\n(^١) الإصابة (٣/ ٥٩٢ ترجمة ٤٤١٣).\n(^٢) الإصابة (٦/ ٥٨٦ ترجمة ٩٠٨٣).","vol":"4","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1286>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٤١١ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٤٥٧): حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار عن أم سلمة ﵂ قالت:\nكان النبي ﷺ يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر بسبع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1287>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nأخرجه البغوي في شرح السنة من طريق الترمذي، وأخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ٢٣٧، ٢٤٣) من طريق أحمد بن حرب، وفي الكبرى (٤٢٩) (١٣٤٧) من طريق هناد، وأخرجه أحمد (٦/ ٣٢٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٩٣) ومن طريقه الحاكم (١/ ٣٠٦) وإسحاق (١٨٩٢) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٧٤١) من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة كلهم (هناد، وأحمد بن حرب، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر، وعثمان، وإسحاق) عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى عنه مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nالأعمش: تقدم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي، الكوفي الأعمى، ثقة عابد، كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن الجزار العُرني الكوفي، صدوق رمي بالغلو في التشيع، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":473},{"text":"هكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن عمرو، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة).\nخالفه محمد بن فضيل (^١)، وأبو الأحوص (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وزائدة (^٥).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار عن عائشة).\nلذا قال الدارقطني: وقول ابن فضيل أشبه بالصواب (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٢) وابن أبي شيبة (١٢/ ٢٩٣) والطحاوي (١/ ٢٨٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٤٢٨)، (١٣٥١).\n(^٣) ابن نصر في قيام الليل ص ٢٥.\n(^٤) عبد الرزاق (٤٧١٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ٢٢٥).\n(^٥) النسائي (٣/ ٢٣٨).\n(^٦) العلل (١٤/ ٣٥٣ رقم ٣٦٩٧).","vol":"4","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1288>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٤١٢ - قال النسائي ﵀ (٥/ ٢٦) وفي الكبرى (٢٢٣٢): أخبرنا أحمد بن حرب قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ قال: لما بعثه رسول الله ﷺ إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعًا أو تبيعة ومن كل أربعين مُسِنَّة ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1289>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن حرب وقد توبع.\nوأخرجه أبو داود (١٥٧٧) (٣٠٣٩) وابن خزيمة (٢٢٦٨) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٦٣) والدارقطني (٢/ ١٠١) من طريق (عبد الله بن محمد النفيلي، وعثمان بن أبي شيبة، وأبو موسى محمد بن المثنى) ثلاثتهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حبان الموصلي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى عنه النسائي.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم من الثانية، مات سنة ٦٢ ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":475},{"text":"خالفه يعلى بن عبيد (^١)، ووكيع (^٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٣) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن معاذ) لا يذكرون مسروقًا.\nقال البيهقي: «قال أبو داود في بعض النسخ: هذا حديث منكر بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا.\nثم قال البيهقي معقبًا: إنما المنكر رواية أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ، فأما رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق فإنها محفوظة، قد رواها عن الأعمش جماعة، منهم: سفيان الثوري وشعبة ومعمر وجرير وأبو عوانة ويحيى بن سعيد وحفص بن غياث، وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: إن النبي ﷺ لما بعث معاذًا إلى اليمن أو ما في معناه.\nثم قال: هذا هو المحفوظ حديث الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق، وحديثه عن إبراهيم منقطع ليس فيه ذكر مسروق (^٤).\nوقال الدارقطني: والمحفوظ عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ، وعن إبراهيم مرسلًا (^٥).\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٢٦) وفي الكبرى (٢٢٣١) والدارمي (١٦٢٣) والشاشي في مسنده (١٣٤٧) والبيهقي (٩/ ١٩٣) وفي الصغرى (١٢٢٢) و(٣٧٤٦).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٣/ ٢٢٧).\n(^٣) أبو عبيد في الأموال (٦٤) و(٩٩٣).\n(^٤) السنن الكبرى (٩/ ١٩٣).\n(^٥) العلل (٦/ ٦٨ رقم ٩٨٥).","vol":"4","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1290>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن مسروق عن معاذ (^١).\nويرويه الأعمش أيضًا عن إبراهيم النخعي، عن معاذ، وقد جوّده يعلى بن عبيد ومروان بن معاوية فقالا: حدثنا الأعمش عن شقيق عن مسروق، والأعمش عن إبراهيم قالا: قال معاذ …\nفالأعمش يذكر مسروقًا في هذا الحديث، ضمن حديث أبي وائل ولا يذكره في حديث إبراهيم فوهم أبو معاوية فذكر مسروقًا في حديث إبراهيم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رواه عنه جماعة هكذا كما تقدم في حديث البيهقي انظر: (النسائي ٥/ ٢٦) وابن ماجه (١٨٠٣) والدارمي (١٧٤٦) وعبد الرزاق (٦٨٤١) (١٠٠٩٥) والشاشي (١٣٥٢) (١٣٥٣) وابن حبان (٤٨٦٦) والطيالسي (٥٦٨).","vol":"4","page":477},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1291>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٤١٣ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٢٦١): حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكِنْدي الكوفي، حدثنا زيد بن حُبَاب، أخبرني موسى بن عُبَيدة، حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مشت أمتي بالمُطَيْطياء وخدَمَها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سُلِّط شِرَارها على خيارها»، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب وقد رواه أبو معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري.\nحدثنا بذلك محمد بن إسماعيل الواسطي، حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ نحوه …\n\n<span data-type='title' id=toc-1292>التعليق:</span>\nالحديث الذي نحن بصدده هو الحديث الثاني.\nورواه البزار في مسنده (٦١٤١)، وبحشل في تاريخ واسط (١/ ٢٢٣)، والدارقطني في العلل (٢٢٠٠)، وعبد الكريم القزويني في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن البختري الحساني، أبو عبد الله الواسطي، نزيل بغداد، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له الترمذي، وابن ماجه.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن دينار العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":478},{"text":"التدوين (٢/ ١٩٤) كلهم من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي عن أبي معاوية به.\nهكذا قال أبو معاوية: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).\nخالفه عبيد الله بن عمرو (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، ومالك (^٣)، وحماد بن زيد (^٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد عن يحنس عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن سعيد، عن يحنس إلا أنه قال: عن أبي هريرة (^٥).\nورواه مالك عن يحيى بن سعيد مرسلًا (^٦).\nوالمحفوظ في هذا الإسناد هو موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «إذا مشت أمتي …».\nهكذا رواه عنه زيد بن الحباب (^٧)، وعبد الله بن المبارك (^٨)، وعبيد الله بن موسى (^٩)، ومحمد بن القاسم (^١٠)، وإسحاق بن\n_________\n(^١) أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (٧٠).\n(^٢) البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٥٢٥) من طريق محمد بن يوسف.\n(^٣) نصر المقدسي في أماليه (كما في الصحيحة للألباني ٢/ ٦٨٠).\n(^٤) ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (٢٤٩).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٣٥٨٧) والدارقطني في أطراف الغرائب (٥/ ٢٧٥).\n(^٦) ذكره الترمذي في سننه (٢٢٦١).\n(^٧) الترمذي (٢٢٦١) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٥٢٥) والخرائطي في مساواء الأخلاق (ص ٢٧١).\n(^٨) كتاب الزهد (٢/ ٢١).\n(^٩) العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٦٠).\n(^١٠) ابن عدي في الكامل (٦/ ٣٣٥).","vol":"4","page":479},{"text":"سليمان (^١)، وروح بن عبادة (^٢).\nأما حديث يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فهو غريب تفرد به أبو معاوية وتفرد بالرواية عنه محمد بن إسماعيل الواسطي، لذا قال الترمذي: ولا يعرف لحديث أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار أصل، إنما المعروف حديث موسى بن عبيدة، وقد روى مالك بن أنس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلًا، ولم يذكر فيه عبد الله بن دينار عن ابن عمر» (^٣).\nوقال البزار: «وهذا الحديث إنما يرويه يحيى بن سعيد عن يُحنَّس أن النبي ﷺ … ولا يعلم تابع محمد بن إسماعيل على هذه الرواية عن أبي معاوية أحد.\nوإنما يعرف هذا الحديث من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ (^٤).\n_________\n(^١) ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٣٥).\n(^٢) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٣٦٢).\n(^٣) سنن الترمذي (٤/ ٥٢٧).\n(^٤) مسند البزار (١٢/ ٣٠٢).","vol":"4","page":480},{"text":"وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن إسماعيل الحساني عن أبي معاوية الضرير عن يحيى بن سعيد، وإنما يعرف هذا من رواية موسى بن عبيدة (^١).\nوقال في العلل: والصحيح عن يحيى بن سعيد عن يُحنَّس مرسل عن النبي ﷺ (^٢).\nوقال الحساني محمد بن إسماعيل: عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ، حدثنا بذلك أبو عبيد الله المحاملي ومحمد بن مخلد عنه، وإنما يعرف هذا من رواية موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار.\n\n<span data-type='title' id=toc-1293>أثر الوهم:</span>\nموسى بن عبيدة الربذي المدني ضعيف ضعفه يحيى القطان، قال الجوزجاني: قال أحمد بن حنبل: لا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة. وقال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى أيضًا: موسى بن عبيدة ليس بالكذوب ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير، وقال ابن المديني: ضعيف يحدث بأحاديث مناكير، وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وكذلك ضعّفه الترمذي والنسائي، وقال أبو داود: أحاديثه مستوية إلا عن عبد الله بن دينار.\nفقلب أبو معاوية هذا الإسناد الضعيف إلى إسناد على شرط الشيخين.\nومع تضعيف الأئمة لحديثه وخاصة عن عبد الله بن دينار فقد أخرجه العلامة الألباني ﵀ في الصحيحة (٩٥٦) وقال متعقبًا الترمذي:\n«وقول الترمذي: إنه لا أصل له عنه أراه مجازفة ظاهرة لأن السند إليه بذلك صحيح، فإن أبا معاوية ثقة من رجال الشيخين ومحمد بن إسماعيل الواسطي ثقة حافظ. قال الحافظ: ومالك كثيرًا ما يرسل ما هو معروف وصله كما لا يخفى على العالم بهذا الفن الشريف على أنه يبدو أنه قد اختلف على مالك فقد أخرجه نصر\n_________\n(^١) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٩٦).\n(^٢) العلل (١١/ ١٧٥ رقم ٢٢٠٠).","vol":"4","page":481},{"text":"المقدسي في المجلس ٣٤٧ من الأمالي من طريق القعنبي فقال: نا مالك عن يحيى بن سعيد عن يحنس مولى الزبير مرفوعًا به … (^١).\nإلى أن قال: فيبدو من هذا التخريج أن الرواة اختلفوا على يحيى بن سعيد في إسناده وأن الأرجح رواية مَنْ قال عنه: عن يحنس لأنهم أكثر، ثم رواية مَنْ قال عنه: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر لأنه ثقة كما سبق، وتترجح هذه على ما قبلها بمتابعة موسى بن عبيدة وهو وإن كان ضعيفًا فلا بأس به في المتابعات إن شاء الله». اه.\nقلت: وفيما قاله الألباني نظر فقد جعل رواية موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار المنكرة عند جمع من أهل العلم كما تقدم متابعة لرواية أبي معاوية الذي خالفه ثلاثة من الثقات منهم اثنان من بلد يحيى بن سعيد الأنصاري وهما مالك وعبيد الله بن عمرو، وأبو معاوية وإن كان ثقة فهو في حديث الأعمش خاصة ويهم في حديث غيره كما في ترجمته في المقدمة.\nفتفرد أبي معاوية بهذا السند النفيس عن يحيى بن سعيد لا يقبل ولو كان عنده لما رغب عنه مالك وعبيد الله وسفيان ورووه عنه عن يُحنَّس مرسلًا، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1294>الخلاصة:</span>\nأبو معاوية الضرير ثقة ثبت، إلا أن له أوهامًا إذا حدّث عن غير\n_________\n(^١) تقدم قول الحافظ: صدوق، ولم يقل الحافظ ما ذكره الألباني.","vol":"4","page":482},{"text":"الأعمش، وله أوهام يسيرة في حديثه عن الأعمش وأحصينا في كتابنا هذا ثمانية أوهام وهي: (١، ٤، ٥، ١١، ١٥، ٢٢، ٢٨، ٢٩) والسبب في ذلك ما قرره بنفسه.\nقال يحيى بن معين: سمعت أبا معاوية يقول: ما كتبت عن الأعمش حرفًا واحدًا، كلها حفظتها من فيه (^١)، ولعل السبب في ذلك أنه عمي، ووهم على هشام بن عروة في سبعة أحاديث وهي: (٢، ٣، ١٤، ١٦، ١٧، ١٨، ٢٠).\nالأحاديث التي وقفنا على أوهامه هي ثلاثون حديثًا ١٢ منها في المتن منها حديث في البخاري، وحديثان في مسلم، والباقي في الإسناد.\nوهذا كله لا يضيره فرجل يحفظ آلاف الأحاديث ويحدث من حفظه لا يعيبه أن يوهم في ثلاثين حديثًا، فجزاه الله خير الجزاء وأسكنه فسيح جناته وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.\n_________\n(^١) معرفة الرجال لابن محرز (١/ ١٦٦).","vol":"4","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1295>ملخص أوهام أبي معاوية</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم الشيخ </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>١ مسح الوجه بعد الكفين <br>٢ الحوار بين أبي موسى وابن مسعود <br>٣ الاحتجاج بالآية أولًا </td> <td>تقديم مسح الوجه على الكفين الحوار بين الأعمش وشقيق الاحتجاج بحديث عمار أولًا </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>ثم غسل رجليه </td> <td>عدم ذكر غسل الرجلين </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>هشام </td> <td>تقدم </td> <td>يطوفون بين الصفا والمروة </td> <td>كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>الأعمش </td> <td>كوفي </td> <td>ألا نسقيك نبيذًا </td> <td>لبنًا </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>الأعمش </td> <td>كوفي </td> <td>ابن أخي زينب امرأة عبدالله بن مسعود </td> <td>زينب امرأة عبدالله </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>محمد بن عمرو بن علقمة </td> <td>المدينة </td> <td>أحصوا هلال شعبان لرمضان </td> <td>لا تتقدموا رمضان بيوم ولا بيومين </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>سهيل، عن المقبري </td> <td>سهيل، عن النعمان بن أبي عياش </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>داود بن أبي هند </td> <td>البصرة </td> <td>ابن أبي السائب </td> <td>عامر بن أبي السائب </td> </tr> </table>","vol":"4","page":484},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم الشيخ </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>أبو إسحاق الشيباني، سليمان بن أبي سليمان </td> <td>الكوفة </td> <td>عائشة </td> <td>ميمونة </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>عبدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>إلا أن يكون غسيلًا </td> <td>تفرد بهذه الزيادة </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>أم مبشر عن حفصة عن النبي ﷺ </td> <td>أم مبشر عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>سهيل بن أبي صالح </td> <td>المدينة </td> <td>حتى توضع في اللحد أو تُدفن </td> <td>حتى توضع في الأرض </td> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>الحجاج بن أرطأة </td> <td>المدينة </td> <td>سهل بن محمد بن أبي حثمة </td> <td>محمد بن سليمان بن أبي حثمة </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>يوم أحد </td> <td>يوم الخندق </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة </td> <td>مَنْ مات وهو يشرك بالله شيئًا دخل النار </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>صبُّوا عليه الماء صبًّا </td> <td>دعا بماء فأتبعه </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>هشام بن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>أن توافي معه صلاة الصبح </td> <td>توافي صلاة الصبح بمكة </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>ابن عروة </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>عروة، عن عاصم بن عمر </td> <td>عروة بن المسور بن مخرمة </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>داود بن أبي هند </td> <td>البصرة </td> <td>أبو نضرة عن جابر </td> <td>أبو نضرة، عن أبي سعيد </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>هشام </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>هشام، عن عبدالرحمن بن سعد </td> <td>هشام، عن عمرو بن خزيمة عن عمار </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>إسماعيل بن أبي خالد </td> <td>المدينة/ الكوفة </td> <td>إسماعيل، عن قيس، عن جرير </td> <td>إسماعيل عن قيس </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>رزق آل محمد في الدنيا قوتًا </td> <td>رزق آل محمد قوتًا </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>عبيدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>أن غلامًا له لحق بالعدو على فرس له </td> <td>أن الفرس كان مع ابن عمر فاقتحم به جرفًا فصرعه الفرس فغار الفرس فأخذه العدو </td> </tr> </table>","vol":"4","page":485},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم الشيخ </th> <th>بلده </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>إسماعيل بن أبي خالد </td> <td>المدينة </td> <td>أن سعد بن أبي وقاص قام ولم يقعد للتشهد الأول فمضى في صلاته ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ </td> <td>موقوف </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>إسماعيل بن أبي خالد </td> <td>المدينة </td> <td>إن الرجل ليؤجر بنفقته كلها إلا التراب </td> <td>الصحيح أنه موقوف على خباب </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>عبدالله بن عمر </td> <td>المدينة </td> <td>١) نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ <br>٢) المغرب </td> <td>نافع عن ابن عمر العشاء </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>هلال بن عامر المزني </td> <td>المدينة </td> <td>هلال، عن أبيه </td> <td>هلال عن رافع بن عمرو المزني </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>عمرو بن مرة عن أم سلمة </td> <td>عمارة بن عمير عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>الأعمش </td> <td>الكوفة </td> <td>إبراهيم عن مسروق عن معاذ </td> <td>إبراهيم عن معاذ </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>يحيى بن سعيد </td> <td>المدينة </td> <td>يحيى بن سعيد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر </td> <td>يحيى بن سعيد، عن يُحنَّس، عن النبي ﷺ </td> </tr> </table>","vol":"4","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1296>عبد الرزاق </span>(^١)\nعبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير عالم اليمن أبو بكر الحميري الصنعاني.\nولد سنة ١٢٦ وتوفي سنة ٢١١ وله ٨٥ سنة.\nروى عن أبيه وعمه وهب ومعمر، وعبيد الله بن عمر العمري وأخيه عبد الله بن عمر وابن جريج والأوزاعي والثوري ومالك وابن عيينة وغيرهم.\nروى عنه ابن عيينة ومعتمر بن سليمان وهما من شيوخه، ووكيع وأبو أسامة وهما من أقرانه، وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وابن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم من أئمة الحديث.\nلزم عبد الرزاق معمر ثمان سنوات فأكثر الرواية عنه، وهو أعلم أصحابه بحديثه وكان يكتب عنه كل شيء.\nقال أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٦٤ وما بعده).","vol":"4","page":487},{"text":"قال أبو زرعة: قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر، قال: نعم، قيل له: فمَن أثبت من ابن جريج عبد الرزاق أو محمد بن بكر البرساني؟ قال: عبد الرزاق.\nوقال أحمد: كتب عبد الرزاق هي العلم.\nوقال يحيى بن معين: ما كان أعلم عبد الرزاق بمعمر وأحفظه عنه.\nوقال معمر: أما عبد الرزاق فخليق إن عاش أن تضرب إليه أكباد الإبل.\nوقال ابن السري: فوالله لقد أتعبها.\nوقال أحمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيت أحدًا أحسن حديثًا من عبد الرزاق؟ قال: لا.\nقلت: يعني من حديث معمر وابن جريج.\nقال يحيى بن معين وسئل عن أصحاب الثوري فقال: أما عبد الرزاق والفريابي وعبد الله بن موسى وأبو أحمد الزبيري وقبيصة وطبقتهم فهم كلهم في سفيان قريبًا بعضهم من بعض وهم دون يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن المبارك وأبي نعيم.\nقال محمود بن غيلان عن عبد الرزاق قال لي وكيع: أنت رجل عندك حديث وحفظك ليس بذاك فإذا سئلت عن حديث فلا تقل: ليس هو عندي، ولكن قل: لا أحفظه.","vol":"4","page":488},{"text":"قال يحيى بن معين: قال لي عبد الرزاق: أُكتب عني حديثًا واحدًا من غير كتاب، فقلت: لا ولا حرف.\nقال أبو خيثمة زهير بن حرب: لما خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين نريد عبد الرزاق فلما وصلنا مكة كتب أصحاب الحديث إلى عبد الرزاق قد أتاك حفّاظ الحديث فانظر كيف يكون أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة، فلما قدمنا صنعاء غلق الباب عبد الرزاق ولم يفتحه لأحد إلا لأحمد بن حنبل لديانته فدخل فحدّثه بخمسة وعشرين حديثًا، فلما خرج قال يحيى لأحمد: أرني ما حدّثك، فنظر فيها فخطأ الشيخ في ثمانية عشر حديثًا، فلما سمع أحمد بالخطأ رجع فأراه مواضع الخطأ وأخرج عبد الرزاق أصوله فوجده كما قال يحيى ففتح الباب فقال: أُدخلوا، وأخذ مفتاح البيت فسلّمه إلى أحمد بن حنبل وقال: هذا البيت ما دخلته يد غيري من ثمانين سنة أسلمه إليكم بأمانة الله على أنكم لا تقوِّلوني ما لم أقل ولا تدخلوا عليّ حديثًا من حديث غيري (^١).\nوقال إبراهيم الديري: كان عبد الرزاق يحفظ نحوًا من سبع عشرة ألف حديث.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان ممن يخطاء إذا حدّث من حفظه على تشيع منه، وكان ممن جمع وصنّف وحفظ وذاكر.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٨٦) وكذلك كل ما سبق من هذا المصدر.","vol":"4","page":489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1299>عقيدته:</span>\nقال يحيى بن جعفر البيكندي: كنت مريضًا فخرجت إلى الحج فدخلت الكوفة فسألت وكيع بن الجراح عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل، فلم أستحل أن أكتب عنه، ثم دخلت مكة فسألت سفيان بن عيينة عن الإيمان فقال: قول وعمل، فلم أستحل أن أكتب عنه، ثم دخلت اليمن وجلست في مجلس عبد الرزاق فلم أسأله عنه فأخبر بمذهبي، فلما جلس أصحابي قال لي: يا خراساني والله لو علمتك أنك على هذا المذهب ما حدثتك، أُخرج عني.\nقال: فقلت في نفسي: صدق عبد الرزاق لقيت وكيعًا فقال: الإيمان قول وعمل، ولقيت سفيان فقال: الإيمان قول وعمل، فرجعت عن مذهبي وكتبت عنهما بعد رجوعي من اليمن (^١).\nوقال عبد الرزاق لإبراهيم بن أبي يحيى: إن المعتزلة يزعمون أنك منهم؟ قال: أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتى أكلمك؟ قلت: لا، قال: لمَ؟ قلت: لأن القلب ضعيف وإن الدين ليس لمَن غلب (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1300>المآخذ التي عليه:</span>\n١ - التشيُّع:\nقال زهير بن حرب: سمعت يحيى بن معين يقول وبلغه أن أحمد بن حنبل يتكلم في عبيد الله بن موسى بسبب التشيع، قال يحيى:\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٨٨).","vol":"4","page":490},{"text":"والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة لقد سمعت من عبد الرزاق في هذا المعنى أكثر مما يقول عبيد الله بن موسى ولكن خاف أحمد بن حنبل أن تذهب رحلته إلى عبد الرزاق (^١).\nونقل ابن عساكر نقولًا أخرى نحو ذلك، لكن نقل أنه رجع عن ذلك.\nقال محمد بن أبي السري: قلت لعبد الرزاق: ما رأيك أنت يعني في التفضيل؟ فأبى أن يخبرني وقال: كان سفيان الثوري يقول: أبو بكر وعمر ويسكت، وكان مالك يقول: أبو بكر وعمر ويسكت، وكان معمر يقول: أبو بكر وعمر وعثمان ثم يسكت، وكان هشام بن حسان يقول: أبو بكر وعمر وعثمان ثم يسكت.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي قلت: عبد الرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئًا، ولكن كان رجلًا يعجبه أخبار الناس.\nوقال أبو مسلم البغدادي: قد عوتب أحمد بن حنبل على روايته عن عبد الرزاق يعني لتشيعه فذكر أحمد أنه رجع عن ذلك (^٢).\nوقال سلمة بن شبيب: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر ورحم الله عمر ورحم الله عثمان ورحم الله عليًا ومَن لم يحبهم فما هو بمؤمن فإن أوثق عملي حبي إياهم رضوان الله عليهم ورحمته أجمعين.\n_________\n(^١) المصدر السابق (٣٦/ ١٨٩).\n(^٢) مسلم (٣٣٠).","vol":"4","page":491},{"text":"وقال عبد الرزاق: أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ولو لم يفضلهما لم أفضلهما، كفى بي إزراء أن أحب عليًا ثم أخالف قوله.\nوقال أبو بكر ابن زنجويه: سمعت عبد الرزاق يقول: الرافضي كافر.","vol":"4","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1301>الحديث الأول </span>(^١):\n٤١٤ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ٢٥٩ ح رقم ٣٣٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد بن حميد بن نصر الكشي أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخره فتغير وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١١ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس، مات سنة ٢٠١ وله ٦٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي الأموي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن رافع المخزومي أبو رافع المدني مولى أم سلمة، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"4","page":493},{"text":"عمر كلهم عن ابن عيينة قال إسحاق: أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت:\nقلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين».\nوحدثنا عمرو الناقد قال: حدثنا يزيد بن هارون، ح وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قالا: أخبرنا الثوري عن أيوب بن موسى في هذا الإسناد وفي حديث عبد الرزاق أفأنقضه للحيضة والجنابة، فقال: «لا» ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1302>التعليق:</span>\nالإسناد الذي نحن بصدده هو حديث عبد الرزاق.\nوأخرجه البيهقي (١/ ١٨١) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال عبد الرزاق عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة ﵂ وفيه: (أفأنقضه للحيضة والجنابة).\nخالفه يزيد بن هارون (^١)، ومخلد بن يزيد (^٢)، وعمر بن علي (^٣)، فرووه عن الثوري بهذا الإسناد فلم يذكروا الحيضة.\n_________\n(^١) مسلم (٣٣٠).\n(^٢) أبو عوانة (٩١٧).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٣٧).","vol":"4","page":494},{"text":"وكذلك رواه سفيان بن عيينة (^١)، وروح بن القاسم (^٢)، وإبراهيم بن طهمان (^٣) عن أيوب بن موسى بهذا الإسناد ولم يذكروا الحيضة.\nوكذلك رواه أسامة بن يزيد الليثي عن سعيد المقبري عن أم سلمة ولم يذكر (الحيضة) (^٤).\nلذا بدأ الإمام مسلم ﵀ بذكر رواية ابن عيينة، ثم ذكر الاختلاف على الثوري مبيِّنًا أن يزيد رواه عن الثوري بمثل رواية سفيان بن عيينة، ثم أورد رواية روح بن القاسم الموافقة لرواية ابن عيينة ويزيد بن هارون عن الثوري مشيرًا إلى شذوذ رواية عبد الرزاق.\nلذا قال ابن القيم ﵀: «أما حديث أم سلمة فالصحيح فيه الاقتصار على الجنابة دون الحيض، وليست لفظة الحيضة فيه محفوظة، فإن هذا الحديث رواه أبو بكر ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعمرو بن الناقد وابن أبي عمر (^٥) كلهم عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت:\n_________\n(^١) مسلم (٣٣٠).\n(^٢) مسلم (٣٣٠).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (١٨٢١).\n(^٤) ابن أبي شيبة (١/ ٧٣) والدارمي (١١٥٧) وأبو داود (٢٥٢) والبيهقي (١/ ١٨١) إلا أنه أسقط عبد الله بن رافع من الإسناد.\n(^٥) والشافعي والحميدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وزهير بن حرب وابن المقراء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن المديني وغيرهم، انظر حديثهم في: مسند الشافعي (١/ ١٩) وأحمد (٦/ ٢٨٩) ومسند إسحاق (٣٧) ومسند الحميدي (٢٩٤) وأبي داود (٢٥١) وابن خزيمة (٢٤٦) والمنتقى لابن الجارود (٩٨) والسنن الكبرى للبيهقي (١/ ١٧٨) والمستخرج لأبي نعيم (٧٣٦) والترمذي (١٠٥) وابن حبان (١١٩٨).","vol":"4","page":495},{"text":"قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: «لا» ذكره مسلم عنهم.\nوكذلك رواه عمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن الثوري عن أيوب بن موسى.\nورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن أيوب وقال: أفأنقضه للحيضة والجنابة.\nوقال مسلم: وحدثنيه أحمد الدارمي أخبرنا زكريا بن عدي أخبرنا يزيد يعني ابن زريع عن روح بن القاسم قال: حدثنا أيوب بهذا الإسناد وقال: أفأحله وأغسله من الجنابة، ولم يذكر الحيضة.\nفقد اتفق ابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب فاقتصر على الجنابة.\nواختلف فيه على الثوري فقال يزيد بن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح، وقال عبد الرزاق عنه: (أفأنقضه للحيضة والجنابة) ورواية الجماعة أوْلى بالصواب، فلو أن الثوري لم يختلف عليه لرجحت رواية ابن عيينة وروح فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة، ومَن أعطى النظر حقه علم أن هذه اللفظة ليست محفوظة» (^١).\nلذا لم يلتفت الإمام أحمد إلى هذه الزيادة، قال مهنا: سألت أحمد عن المرأة تنقض شعرها إذا اغتسلت من الجنابة؟ قال: لا، فقلت له: في هذا شيء؟ قال: نعم حديث أم سلمة، قلت: فتنقض\n_________\n(^١) تهذيب السنن (١/ ١٦٧) وذكره الألباني في الإرواء (١/ ١٦٩) وأقره عليه.","vol":"4","page":496},{"text":"شعرها من الحيض؟ قال: نعم … (^١).\nوقال الروياني: وحكي عن أحمد أنه قال: الحائض تنقض شعرها بخلاف الجنب لما روي أن النبي ﷺ قال للحائض: «خذي ماءك وسدرك وامتشطي» وقال لأم سلمة: «أفيضي الماء …» (^٢).\nقلت: ومما يدل على وهم عبد الرزاق في هذه الزيادة أنه قد روى هذا الحديث بدون ذكرها كما هو في مصنفه (^٣).\nوهو كذلك في مسند أبي عوانة (^٤) ومستخرج أبي نعيم (^٥) ومعجم الطبراني (^٦) من رواية إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1303>الخلاصة:</span>\nأخرج الإمام مسلم ﵀ هذا الحديث من رواية سفيان بن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب بن موسى، ومن رواية يزيد بن هارون عن سفيان الثوري عن أيوب بن موسى وليس فيه ذكر (للحيضة)، ثم أشار إلى ما في حديث عبد الرزاق من الزيادة فقال: وفي حديث عبد الرزاق: أفأنقضه للحيضة والجنابة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المغني (١/ ٢٢٥) وهذا للاستحباب كما رجحه جماعة من أصحاب الإمام أحمد.\n(^٢) البحر المذهب (١/ ٢٠٢).\n(^٣)\n(^٤)\n(^٥)\n(^٦) المعجم الكبير (٢٣/ ٦٥٧).","vol":"4","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1304>الحديث الثاني </span>(^١):\n٤١٥ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٩٧): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال:\nرأيت بلالًا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه، ورسول الله ﷺ في قبة له حمراء … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1305>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (١٨٠٦) ومن طريقه أخرجه أحمد (٤/ ٣٠٨) والحاكم (١/ ٢٠٢).\nهكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن بلالًا يؤذن ويدور … وإصبعاه في أذنيه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nعون بن أبي جُحيفة السوائي الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\nوهب بن عبد الله السوائي، أبو جحيفة، مشهور بكنيته، ويقال: وهب الخير، صحابي معروف وصحب عليًا، مات سنة ٧٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":498},{"text":"خالفه محمد بن يوسف (^١)، ووكيع (^٢)، وإسحاق الأزرق (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، وحسين بن حفص (^٥)، ويحيى بن آدم (^٦).\nفرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا فيه: (بلالًا يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان) هذا لفظ البخاري.\nوزاد مسلم (يقول يمينًا وشمالًا: حي على الصلاة حي على الفلاح).\nولفظ أبي داود: (فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينًا وشمالًا ولم يستدر).\nولفظ عبد الرحمن بن مهدي: (فجعل يتتبع بفيه يمينًا وشمالًا).\nونحوهم لفظ الباقين لم يذكر أحد منهم ما ذكره عبد الرزاق.\nوكذلك رواه قيس بن الربيع عن عون بن أبي جحيفة (^٧) ولم يذكر ذلك، فقد زاد عبد الرزاق أمرين:\nالأول: الاستدارة في قوله: (ويدور).\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٤) والدارمي (١١٩٨).\n(^٢) مسلم (٥٠٣) وأبو داود (٥٢٠) والنسائي (١/ ١٢) وابن خزيمة (٢٩٩٥) وأحمد (٤/ ٣٠٨) وأبو يعلى (٨٨٧) وغيرهم.\n(^٣) ابن حبان (٢٣٨٢) وأبو عوانة (٩٦٣) والطوسي في مختصر الأحكام (١٨٠) والنسائي (٨/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٩٨٢٧) وابن خزيمة (٣٨٧).\n(^٤) أبو عوانة (٩٧).\n(^٥) البيهقي (١/ ٣٩٥).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٦١).\n(^٧) أبو داود (٥٢٠) والبيهقي (١/ ٣٩٥).","vol":"4","page":499},{"text":"الثاني: وضع الأصبعين في الأذنين.\nلذا أعرض الإمام البخاري عن هذا الحديث وذكر حديث محمد بن يوسف عن سفيان وذكر الالتفات ووضع الأصبعين بصيغة التمريض.\nقال الإمام البخاري: «باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا، وهل يلتفت في الأذان؟ ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه» (^١).\nقال الحافظ ابن رجب: لهذا لم يخرجها البخاري مسندة ولم يخرجها مسلم أيضًا وعلقها البخاري بصيغة التمريض، وهذا من دقة نظره ومبالغته في البحث عن العلل والتنقيب عنها (^٢).\nونقل ابن رجب عن الإمام أحمد إنكاره لهذه الزيادة في الحديث.\nقال أبو طالب: قلت لأحمد: يدخل إصبعيه في الأذان؟ قال: ليس هذا في الحديث (^٣).\nهذا، والإمام أحمد قد روى هذا الحديث عن عبد الرزاق، ومذهبه وضع الإصبعين في الأذنين حين الأذان (^٤).\nقال ابن رجب معلقًا على قول الإمام أحمد: «وهذا يدل على أن\n_________\n(^١) في صحيحه (٢/ ١١٤ ح رقم ٦٣٤ مع الفتح).\n(^٢) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٥٥٤).\n(^٣) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٥٦٠).\n(^٤) قال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يؤذن فرأيته يجعل إصبعيه في أذنيه.\nالمسائل (٢١٠، ٢١٢) وقال: إسحاق بن منصور، قال: قلت: المؤذن يجعل إصبعيه في أذنيه؟ قال: إي والله (١٧١).","vol":"4","page":500},{"text":"رواية عبد الرزاق عن سفيان التي خرّجها في مسنده والترمذي في جامعه غير محفوظة، مع أن أحمد استدل بحديث أبي جحيفة في هذا في رواية محمد بن الحكم، وقال في رواية أبي طالب: أحب إليّ أن يجعل أصابع يديه على أذنيه على حديث أبي محذورة.\nوقال البيهقي: «رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة مدرجًا في الحديث، وسفيان إنما روى هذه اللفظة في الجامع رواية العدني عنه عن رجل لم يسمه عن عون» (^١).\nوقال ابن خزيمة عقب حديث عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق الأزرق ووكيع باب إدخال الإصبعين في الأذنين عند الأذان: «إن صح الخبر، فإن هذه اللفظة لست أحفظها إلا عن حجاج بن أرطأة ولست أفهم أسمع الحجاج هذا الخبر من عون بن أبي جحيفة أم لا؟ فأشك في صحة هذا الخبر لهذه العلة» (^٢).\nوقال ابن رجب: «قال البخاري وقد حكي عن ابن عمر أنه كان لا يفعل ذلك، وظاهر كلام البخاري يدل على أنه غير مستحب لأنه حكى تركه عن ابن عمر، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم فكأنه لم يثبت عنده» (^٣).\nوقال الحافظ ابن حجر: وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان:\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ٣٩٦) وسيأتي بيان كلام البيهقي في علة الوهم.\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٠٣) ثم روى حديث حجاج عن عون بن أبي جحيفة، وسيأتي.\n(^٣) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٢٥٨).","vol":"4","page":501},{"text":"إحداهما: الاستدارة، والأخرى وضع الإصبع في الأذن (^١).\nوقال في موضع آخر: «ورواه جماعة عن سفيان لم يذكروا هذه الزيادة في الاستدارة وجعل الإصبعين في الأذنين، لكن رواه بعض أصحاب سفيان عن سفيان ففصل هذه اللفظة في جعل إصبعيه في أذنيه فرواها عنه عن حجاج عن عون بن أبي جحيفة، ورواها الفريابي عن سفيان فقال: حدثت عن عون بذلك، ذكره البخاري في تاريخه عن الفريابي» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1306>علة الوهم:</span>\nكان حجاج بن أرطأة يروي هذا الحديث عن عون بن أبي جحيفة ويقول فيه: إن بلالًا كان إذا أذّن وضع إصبعيه في أذنيه واستدار في أذانه (^٣)، وكان سفيان يذكر في حديثه رواية الحجاج هذه ويبين ضعفها فإن عونًا كان لا يذكرها.\nفأدرج عبد الرزاق حديث حجاج في روايته عن سفيان.\nقال ابن حجر: أما قوله يعني عبد الرزاق: فيدور، فهو مدرج في رواية سفيان عن عون بيّن ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال: رأيت بلالًا أذّن فأتبع فاه هاهنا وهاهنا والتفت يمينًا\n_________\n(^١) فتح الباري لابن حجر (٢/ ١١٥).\n(^٢) تغليق التعليق (٢/ ٢٧٠).\n(^٣) ابن ماجه (٧١٠) والدارمي (١١١٩) وابن خزيمة (٣٨٨) وأبو يعلى (٨٩٤) وأبو عوانة (٩٦٠) والبيهقي (١/ ٣٩٦) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠) وقال الدارمي عقبه: حديث الثوري أصح.\nقلت: وحجاج بن أرطأة ضعيف.","vol":"4","page":502},{"text":"وشمالًا. قال يحيى: قال سفيان: كان حجاج يذكره عن عون أنه قال: واستدار في أذانه، فلما لقينا عونًا لم يذكر فيه استدار (^١).\nوقد تابع يحيى بن آدم في ذلك الفريابي إلا أنه لم يسمِّ الحجاج فقال: حدثت عن عون بذلك. ذكرها البخاري في التاريخ (^٢).\nوذكر ابن رجب أن وكيعًا روى عن سفيان عن رجل عن أبي جحيفة أن بلالًا كان يجعل إصبعيه في أذنيه.\nقال ابن رجب: فرواية وكيع عن سفيان تعللُ بها رواية عبد الرزاق عنه (^٣).\nوقد سبق أن ذكرنا قول البيهقي أن سفيان إنما روى هذه اللفظة في الجامع لرواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن رجل لم يسمِّه عن عون، وهذا الرجل هو الحجاج بن أرطأة.\nهذا، وقد تابع عبد الرزاق مؤمل بن إسماعيل فرواه عن سفيان فذكر فيه: (فأذّن بلال فجعل يتبع فاه هاهنا وهاهنا ووضع إصبعيه في أذنيه) (^٤) ولم يذكر الاستدارة فوهم على سفيان.\nوذكر ابن التركماني أن عبد الرحمن بن مهدي رواه كذلك قال: رواه أبو نعيم في مستخرجه على كتاب البخاري. لكن بيّن الحافظ ابن\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١١٥) وحديث يحيى بن آدم أخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٦١).\n(^٢) تغليق التعليق (٢/ ٢٧٠).\n(^٣) فتح الباري لابن رجب (٥٥٣).\n(^٤) أبو عوانة (٩٧).","vol":"4","page":503},{"text":"حجر أن أبا نعيم حمل رواية عبد الرحمن بن مهدي على رواية عبد الرزاق فقال: «وساق أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عبد الرزاق من غير بيان فما أجاد لإيهامه أنهما متوافقتان وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج وسلامة رواية عبد الرحمن من ذلك، والله المستعان» (^١).\nوقد اغترّ بظاهر إسناد عبد الرزاق الترمذي فصححه، والحاكم حيث قال: «قد اتفق الشيخان على إخراج حديث مالك بن مغول وعمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه في ذكر نزوله الأبطح غير أنهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبع في الأذنين والاستدارة في الأذان وهو صحيح على شرطهما جميعًا وهما سنّتان مسنونتان (^٢) وكذلك صححه الألباني (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1307>الخلاصة:</span>\nروى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة هذا الحديث وأدرج في حديث سفيان الزيادة التي في حديث حجاج وهي وضع الإصبع في الأذن والاستدارة.\nوقد بيّن ذلك رواية يحيى بن آدم والفريابي ووكيع وعبد الله بن الوليد العدني، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١١٦).\n(^٢) المستدرك (١/ ٢٠٢).\n(^٣) الإرواء (١/ ٢٤٨) وفي تعليقه على صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٠٠٣).","vol":"4","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1308>الحديث الثالث </span>(^١):\n٤١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣١٧): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجر ﵁ قال:\nرأيت النبي ﷺ كبّر فرفع يديه حين كبّر يعني استفتح الصلاة ورفع يديه حين كبّر، ورفع يديه حين ركع، ورفع يديه حين قال: سمع الله لمَن حمده وسجد فوضع يديه حذو أذنيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه ثم سجد فكانت يداه حذاء أذنيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1309>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير كليب والد عاصم من رجال السنن الأربع وهو تابعي ثقة.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (٢٥٢٢) ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٨١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين بعد المائة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nكليب بن شهاب والد عاصم، صدوق، من الثانية، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة، روى له البخاري في رفع اليدين وأصحاب السنن.","vol":"4","page":505},{"text":"هكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي ﷺ (ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه ثم سجد).\nفذكر الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين بقوله: ثم سجد.\nخالفه محمد بن يوسف الفريابي (^١)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٢) فروياه عن سفيان بهذا الإسناد فلم يقولا: (ثم سجد).\nوكذلك رواه أصحاب عاصم فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nعبد الله بن إدريس (^٣)، وشعبة (^٤)، وزائدة بن قدامة (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، ومحمد بن فضيل (^٧)، وأبو عوانة (^٨)، وبشر بن المفضل (^٩)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^١٠)، وقيس بن الربيع (^١١)، وأبو الأحوص\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٣٥) وفي السنن الكبرى (١١٨٧) والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ (٧٨).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣١٨).\n(^٣) ابن ماجه (٩١٢) وابن خزيمة (٤٧٧) و(٧١٣) وابن الجارود (٢٠٢) وابن حبان (١٩٤٥).\n(^٤) ابن خزيمة (٦٩٧) (٦٩٨).\n(^٥) ابن خزيمة (٤٨٠) و(٧١٤) والطبراني ٢٢/ (٨٢).\n(^٦) النسائي (٣/ ٣٤ - ٣٥) وفي الكبرى (١١٨٦) و(٧٤٦) والدارقطني (١/ ٢٩٠) والطبراني ٢٢/ (٨٥).\n(^٧) ابن خزيمة (٧١٣).\n(^٨) الطبراني ٢٢/ (٩٠).\n(^٩) أبو داود (٧٢٦) و(٩٥٧) والنسائي في الكبرى (١١٨٨).\n(^١٠) البيهقي (٢/ ١٣١).\n(^١١) الطبراني ٢٢/ (٧٩).","vol":"4","page":506},{"text":"سلَّام بن سليم (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وموسى بن أبي كثير (^٣) وغيرهم.\nوقد اقتصرنا على مَنْ روى هذا الحديث وذكر جلسة التشهد ولم يذكر هذه الزيادة (^٤).\nهؤلاء كلهم لم يذكروا هذه الزيادة: (ثم سجد)، إنما ذكروا الجلسة والإشارة بالإصبع في جلسة التشهد وليس كما هو ظاهر حديث عبد الرزاق أنها بين السجدتين يدل عليه قوله: (ثم سجد)، أي: بعد هذه الجلسة.\nقال الألباني ﵀: «هذا مما تفرد به عبد الرزاق عن الثوري وخالف به محمد بن يوسف الفريابي وكان ملازمًا للثوري فلم يذكر السجود المذكور وتابعه عبد الله بن الوليد العدني، فهذه الزيادة من أوهامه.\nوإنه مما يؤكد ذلك أنه قد تابع الثوري في روايته المحفوظة جمع كثير من الثقات …، وهذا هو الصحيح الذي أخذ به جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء ولا أعلم أحدًا قال بشرعيتها في الجلوس بين السجدتين إلا ابن القيم فإن ظاهر كلامه في زاد المعاد مطابق لحديث عبد الرزاق.\n_________\n(^١) الطيالسي (١٠٥) والطبراني (٢٢/ ٨٠).\n(^٢) الطبراني ٢٢/ (٨٢).\n(^٣) الطبراني ٢٢/ (٨٩).\n(^٤) وقد روى هذا الحديث مختصرًا في أبواب كثيرة لما اشتمل عليه من أحكام.","vol":"4","page":507},{"text":"ولقد أخبرني أحدهم عن أحد العلماء المعروفين في بعض البلاد العربية أنه يعمل بحديث عبد الرزاق هذا ويحتج به … (^١).\n_________\n(^١) السلسلة الصحيحة (٢٢٤٧).","vol":"4","page":508},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1310>الحديث الرابع </span>(^١):\n٤١٧ - قال عبد الرزاق في مصنفه (٤٨٩٩): عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الخطمي:\nأن ابن الزبير خرج يستسقي بالناس فخطب ثم صلّى بغير أذان ولا إقامة، قال: وفي الناس يومئذ البراء بن عازب وزيد بن أرقم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1311>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nهكذا رواه عبد الرزاق: (عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن ابن الزبير استسقى بالناس).\nخالفه قبيصة بن عقبة (^٢)، ووكيع (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، فرووه عن الثوري عن أبي إسحاق قال: وبعث عبد الله بن الزبير إلى عبد الله بن يزيد الخطمي أن استسقِ بالناس، فخرج وخرج الناس معه وفيهم زيد بن أرقم والبراء بن عازب.\nهذا لفظ حديث قبيصة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الأنصاري الخَطْمي، صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٣٠).\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٨٣٣٨) ولفظه عن أبي إسحاق قال: خرجنا مع عبد الله بن يزيد الأنصاري نستسقي فصلّى ركعتين وخلفه زيد بن أرقم.\n(^٤) ذكره الحافظ في الفتح (٢/ ٥٢٣).","vol":"4","page":509},{"text":"وكذلك رواه زهير بن معاوية (^١)، وشعبة (^٢)، ومنصور (^٣) عن أبي إسحاق السبيعي فذكروا أن الذي صلّى بالناس هو عبد الله بن يزيد الأنصاري وذلك حينما كان أميرًا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة ٦٤ قبل غلبة المختار بن أبي عبيد عليها. ذكر ذلك ابن سعد وغيره (^٤).\nقال الحافظ ابن حجر تعليقًا على رواية عبد الرزاق: (وقوله: إن ابن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر ابن الزبير، وقد وافق قبيصة عبد الرحمن بن مهدي على ذلك) (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1312>علة الوهم:</span>\nكون عبد الله بن الزبير هو الذي أمر عبد الله بن يزيد الخطمي أن يستسقي بالناس فوهم عبد الرزاق فقال: إن ابن الزبير هو الذي خرج يستسقي بالناس.\nفعلّة الوهم هنا وجودهما معًا في متن الحديث فجعل عبد الرزاق أحدهما في الإسناد وذكر الآخر في متن الحديث، والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٠٢٢) ولفظه عن أبي إسحاق قال: خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم ﵃ فاستسقى بهم …\n(^٢) مسلم (٣/ ١٤٤٧ رقم ١٢٥٤) والبيهقي (٣/ ٣٤٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٦٢٩) والطبراني في الكبير (٥٠٤٢).\n(^٣) البخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٩١٢ رقم ٦٨٤).\n(^٤) فتح الباري (٢/ ٥١٣).\n(^٥) فتح الباري (٢/ ٥١٣).","vol":"4","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1313>الحديث الخامس </span>(^١):\n٤١٨ - روى عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريح والثوري قالوا: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن أبيه أنه قال:\nقلت: يا رسول الله ما يُذهب عني مذمة الرضاع؟\nقال: «غرة عبد أو أمة».\nقال معمر: ولها بعد ذلك حق الصلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1314>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حجاج الأسلمي، وقد سبق الكلام عليه في باب سفيان الثوري فانظره.\nوالمحفوظ من حديث سفيان الثوري: (هشام بن عروة عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن النبي ﷺ بدون ذكر أبيه حجاج بن مالك الأسلمي وهو الصحابي الذي روى هذا الحديث عن النبي ﷺ.\nهكذا رواه عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وأبو نعيم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر بن راشد، انظر ترجمته في بابه.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، انظر ترجمته في بابه.\nالثوري: سفيان بن سعيد، انظر ترجمته في بابه.\nهشام بن عروة: تقدم مرارًا.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٥٤٨٣).","vol":"4","page":511},{"text":"الفضل بن دكين (^١).\nوقد استوفينا الكلام عليه في باب سفيان فانظره (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1315>علة الوهم:</span>\nجمع الشيوخ في إسناد واحد.\nفمعمر وابن جريج رويا هذا الحديث عن هشام، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوالثوري يرويه بهذا الإسناد عن الحجاج الأسلمي دون ذكر أبيه، فجمعهم عبد الرزاق بإسناد واحد فحصل له الوهم، والله أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٣٢٠٠).\n(^٢) حديث رقم (١٢).","vol":"4","page":512},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1316>الحديث السادس </span>(^١):\n٤١٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٩٠٤): حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان الثوري، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس ﵁ قال:\nجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أحج عن أبي؟ قال: «نعم، حج عن أبيك، فإن لم تزده خيرًا لم تزده شرًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1317>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٣٠٠٩) من طريق أحمد بن حنبل، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٠٠) من طريق إسحاق بن راهويه كلاهما عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال عبد الرزاق: عن الثوري (عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nسليمان الشيباني: تقدم.\nيزيد بن الأصم: اسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البطاني، نزيل الرقة، وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية، ولا تثبت، وهو ثقة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم.","vol":"4","page":513},{"text":"ورواه علي بن مسهر (^١)، ويحيى بن المهلب البجلي (^٢) فقالا: (عن سليمان الشيباني، عن يزيد، عن ابن عباس) موقوفًا عليه من قوله.\nوقد أنكر أهل الحديث هذا الحديث على عبد الرزاق لتفرده به عن الثوري من بين أصحابه الذين لازموه وعاشروه أكثر من عبد الرزاق (فسفيان كوفي وعبد الرزاق يماني) مثل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبد الله بن المبارك وغيرهم، بل إن يحيى بن معين (^٣) قدّم هشام بن يوسف الصنعاني على عبد الرزاق في سفيان وإن كان عبد الرزاق مقدّمًا عليه في معمر.\nقال أبو نعيم عقب الحديث: «غريب من حديث يزيد تفرد به الثوري عن الشيباني».\nقال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق عن الثوري عن الشيباني عنه مرفوعًا» (^٤).\nوقال ابن عبد البر: أما هذا الحديث فقد حملوا فيه على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب مَنْ أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطؤوه فيه وهو عندهم خطأ فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي ﷺ أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥١١٧).\n(^٢) محمد بن الحسن في كتاب الحجة (٢/ ٢٣٥).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (٩/ ٥٦٥).\n(^٤) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٢٥).","vol":"4","page":514},{"text":"ينفع، ثم أورد بسنده عن عبيد بن محمد الكشوري قال: لم يروِ حديث الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أحد غير عبد الرزاق عن الثوري ولم يروه عن الثوري لا كوفي ولا بصري ولا أحد.\nقال ابن عبد البر: «أما ظاهر الإسناد فجميل … ولكنه حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق، مثل: القطان وابن مهدي وابن المبارك ووكيع وأبي نعيم وهؤلاء جلّة أصحاب الثوري في الحديث (^١)، وعبد الرزاق ثقة، فإن صحّ الخبر ففيه حجة لمالك وأصحابه فيما قالوه في حديث الخثعمية، ويدخل عليهم منه لأنهم لم يجعلوه أصلًا يقيسون عليه ولا يجيزون صلاة أحد من أحد ولا يقولون فيها: إنها إن لم تزد المصلي عنه خيرًا لم تزده شرًا كما في الخبر في الحج» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1318>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح موقوفًا على ابن عباس ﵁ ووهم عبد الرزاق فرفعه، وقول ابن عباس أو إن صح رفعه إلى النبي ﷺ معناه أن الأعمال الصالحة تزيد المرء خيرًا لا شرًا، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) وهم أهل بلده بخلاف عبد الرزاق.\n(^٢) التمهيد (٩/ ١٣١)، ونقله عنه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام مختصرًا (٥/ ٤٥٨) ثم قال: وممن قال بهذا البزار، قال: لا نعلم رواه إلا الثوري ولا عن الثوري إلا عبد الرزاق فجعل المنفرد به الثوري.\nونقله عنه الإشبيلي مختصرًا في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٦).","vol":"4","page":515},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1319>الحديث السابع </span>(^١):\n٤٢٠ - قال عبد الرزاق في المصنف (٨٨٠٠): عن الثوري عن منصور عن جابر عن أبي حازم مولى الأنصار عن أبي هريرة قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ حجّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق كان كيوم ولدته أمه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1320>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن الثوري، عن منصور عن جابر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).\nخالفه محمد بن يوسف (^٢)، ووكيع (^٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٤)، والقاسم بن الحكم (^٥).\nفقالوا: (عن الثوري، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمنصور بن المعتمر، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن زيد، أبو الشعثاء الأزدي البصري، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\nسلمان، أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١٨٢٠).\n(^٣) مسلم (١٣٥٠).\n(^٤) إسحاق (١٩٥).\n(^٥) التدوين في أخبار قزوين (٤/ ٤٢).","vol":"4","page":516},{"text":"وكذلك رواه جماعة عن منصور فلم يذكروا جابرًا في الإسناد، منهم:\nشعبة (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٣)، وأبو عوانة اليشكري (^٤)، ومسعر بن كدام (^٥)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٦)، والفضيل بن عياض (^٧)، وزهير بن معاوية (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، وغيرهم (^١٠).\nوكذلك رواه سيار أبو الحكم عن أبي حازم عن أبي هريرة (^١١).\nوسيأتي الحديث في باب ابن أبي عمر إذ رواه عن سفيان بن عيينة فخالف في المتن فقال: (غفر له ما تقدم من ذنبه)، ح (١٢٩٦).\nوفي باب إبراهيم بن طهمان إذ زاد هلال بن يساف بين منصور وأبي حازم، ح (٦٠٩).\n_________\n(^١) البخاري (١٨١٩).\n(^٢) مسلم (١٣٥٠).\n(^٣) مسلم (١٣٥٠).\n(^٤) مسلم (١٣٥٠).\n(^٥) مسلم (١٣٥٠).\n(^٦) أبو عوانة (٣١٤٢).\n(^٧) النسائي (٥/ ١١٤) وفي الكبرى (٣٦٠٦) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٢٦) وابن عساكر في تاريخه (٤٨/ ٣٥٦).\n(^٨) ذكره الدارقطني في العلل (٢٢٠٦).\n(^٩) الترمذي (٨١١).\n(^١٠) ذكرهم الدارقطني في العلل (٢٢٠٦).\n(^١١) البخاري (١٥٢١) ومسلم (١٣٥٠).","vol":"4","page":517},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1321>علة الوهم:</span>\nروى منصور بن المعتمر عن جابر بن زيد غير حديث (^١) رواها عبد الرزاق في مصنفه.\nأما جابر بن زيد فلم أجد بعد البحث بواسطة الحاسوب أي حديث له عن أبي حازم.\n_________\n(^١) انظر: مصنف عبد الرزاق (١٢٩٣١) (١٣٥٩١) (١٦٩٠٣) وابن أبي شيبة (١٢٩٣١) وليس لمنصور عن جابر أي حديث في الكتب الستة.","vol":"4","page":518},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1322>الحديث الثامن </span>(^١):\n٤٢١ - قال عبد الرزاق في المصنف (١٠١٠٥): أخبرنا الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل من جهينة من أصحاب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لعلكم أن تقاتلوا قومًا فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحوكم فلا تصيبوا منهم غير ذلك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1323>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، والصحابة كلهم عدول فلا تضر جهالته.\nوهو أيضًا في المصنف برقم (١٩٢٧٢).\nهكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل من جهينة من أصحاب النبي ﷺ.\nورواه شعبة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وزائدة (^٤)، ومفضل بن مهلهل (^٥) كلهم عن منصور، عن هلال بن يساف، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة …\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) أبو عبيد في الأموال (٣٨٩) وابن زنجويه في الأموال (٤٥٧).\n(^٣) أبو داود (٣٠٠٥١) وسعيد بن منصور في سننه (٢٦٠٣) ويحيى بن آدم في الخراج (٢٣٧) والبيهقي (٩/ ٢٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٤١٤).\n(^٤) أبو عبيد في الأموال (٣٨٨) والبيهقي (٩/ ٢٠٤) وابن زنجويه (٤٥٧).\n(^٥) يحيى بن آدم في الخراج (٢٣٧).","vol":"4","page":519},{"text":"ولم يروِ هذا الحديث عن سفيان الثوري غير عبد الرزاق.\nوالله أعلم هل الوهم من عبد الرزاق أو من شيخه سفيان أو هو سقط في كتاب عبد الرزاق، وهذا هو الذي أرجحه، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":520},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1324>الحديث التاسع </span>(^١):\n٤٢٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٩٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول:\nنهى رسول الله ﷺ عن الملامسة، والملامسة يمس الثوب ولا ينظر إليه، وعن المنابذة، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه وينظر إليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1325>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد بن أبي وقاص فهو من رجال النسائي والترمذي وهو صدوق، وابن جريج هنا قد صرّح بالتحديث فانتفت تهمة التدليس.\nهو في مصنف عبد الرزاق (١٤٩٩٠) قال: أخبرنا ابن جريج،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nعمر بن سعد بن أبي وقاص المدني، نزيل الكوفة، صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميرًا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي، من الثانية، قتله المختار، وهم مَنْ ذكره في الصحابة، وقد جزم ابن معين أنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب، روى له الترمذي والنسائي.\nأبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري، صحابي، وأبوه صحابي أيضًا، استصغر بأحد ثم شهد ما بعدها، روى الكثير من الحديث، مات بالمدينة سنة ٦٣ أو نحوها.","vol":"4","page":521},{"text":"قال: أخبرني ابن شهاب عن عمرو بن سعد بن أبي وقاص، كذا قال، والصواب: عمر بن سعد أنه قال: سمعت أن أبا سعيد الخدري يقول، فذكر الحديث.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عمر بن سعد، عن أبي سعيد).\nخالفه روح بن عبادة (^١) فقال: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبي سعيد الخدري).\nوكذلك رواه يونس بن يزيد (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤) عن الزهري فقالوا: (عامر بن سعد).\nقال الدارقطني: «يرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه صالح بن كيسان ويونس وعقيل وابن جريج عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد.\nوقيل: عن ابن جريج، عن الزهري، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبي سعيد، ولا يصح.\nوالحديث حديث عامر بن سعد» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1326>علة الوهم:</span>\nالتشابه في اسم الأخوين فهذا عامر بن سعد وهذا عمر بن سعد،\n_________\n(^١) أبو عوانة (٤٨٦٦).\n(^٢) البخاري (٥٨٢٠) ومسلم (١٥١٢) وأبو عوانة (٤٨٦٧).\n(^٣) البخاري (٢١٤٤).\n(^٤) مسلم (١٥١٢) وأبو عوانة (٤٨٦٩).\n(^٥) العلل (١١/ ٢٩٩).","vol":"4","page":522},{"text":"وكونهما اشتركا في الرواية عن أبي سعيد الخدري واشتركا في كون ابن شهاب الزهري قد روى عنهما، والله تعالى أعلم (^١).\nوقد كان ابن جريج يهم في هذا فيقول: (عمرو بن سعد) كما أشار عبد الرزاق بقوله: (كذا قال) ثم قال: والصواب عمر بن سعد، فانظره في بابه ح (٢٨٥).\n_________\n(^١) مع وجود الفرق بينهما فعامر ثقة كثير الحديث وحديثه في الصحيحين وقد روى عن جمع من الصحابة، منهم: عثمان بن عفان وأبوه سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري وغيرهم.\nبينما لم يروِ عمر بن سعد إلا عن أبيه وأبي سعيد الخدري ولم يخرج حديثه إلا النسائي والترمذي وقد مقته الناس كما سبق في التعريف برواة الحديث.","vol":"4","page":523},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1327>الحديث العاشر </span>(^١):\n٤٢٣ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٥١٦): حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرنا عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت، أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره، أن أم كرز أخبرته:\nأنها سألت النبي ﷺ عن العقيقة فقال: «عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة، ولا يضركم ذكرانًا كنّ أم إناثًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1328>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات (وسبق في باب سفيان بن عيينة) وهو عند عبد الرزاق في المصنف (٧٩٥٤) ومن طريقه أخرجه أحمد (٦/ ٤٢٢) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٥) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦) والمزي في تهذيب الكمال (٥٦٩٠).\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن علي بن محمد الهُذلي، أبو علي الخلال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن أبي يزيد المكي، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسباع بن ثابت حليف بني زهرة، قال: أدركت الجاهلية، وعده البغوي وغيره في الصحابة، وابن حبان في ثقات التابعين، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nمحمد بن ثابت بن سباع الخزاعي، صدوق، من الثالثة، روى له الترمذي.\nأم كُرْز الكعبية المكية صحابية لها أحاديث، روى لها أصحاب السنن.","vol":"4","page":524},{"text":"هكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن محمد بن ثابت، عن أم كرز).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومحمد بن بكر البرساني (^٢)، وحجاج بن محمد المصيصي (^٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٤)، وإسماعيل بن علية (^٥).\nفرووه كلهم فقالوا: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز).\nوهم عبد الرزاق فزاد في الإسناد: محمد بن ثابت بين سباع وأم كرز، وقد صرّح سباع بن ثابت بسماعه من أم كرز.\nوكذلك رواه حماد بن زيد (^٦)، وسفيان بن عيينة في رواية (^٧) عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع، عن أم كرز.\nلم يذكروا في الإسناد محمد بن ثابت.\nوقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (١٢٢) فانظره لزامًا.\nقال أبو بكر النيسابوري: (الذي عندي في هذا الحديث أن\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٤) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٢٤) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).\n(^٣) أخرجه الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦).\n(^٤) المصدر السابق (١٥/ ٣٩٧).\n(^٥) أخرجه الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).\n(^٦) أبو داود (٢٨٣٦) وأحمد (٦/ ٣٨١) والدارمي (١٩٦٨) والطحاوي (١٠٤٣) والبيهقي (٩/ ٣٠١) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦).\n(^٧) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٣) والطيالسي (١٧٣٩ ط. التركي) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧).","vol":"4","page":525},{"text":"عبد الرزاق أخطأ فيه، لأنه ليس فيه محمد بن ثابت، إنما هو سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت) (^١).\nوقال المزي: والمحفوظ عن سباع عن أم كرز (^٢).\nوقال أيضًا: كذا وقع في هذه الرواية وهو خطأ، والصواب أن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت بن سباع (^٣).\nوقال الذهبي: والصحيح عن ابن جريج حذف محمد بن ثابت (^٤).\nوقد سبق في باب سفيان تصحيح أبي داود لإسناد حماد بن زيد.\nوقال الألباني: (ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن الترمذي وقع في إسناده زيادة بين سباع وأم كرز فقال: عن سباع أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته به وهي رواية لأحمد، وابن ثابت هذا ليس بالمشهور ولم يوثقه غير ابن حبان، وهذه الزيادة إن كانت محفوظة فلا يعل الإسناد بها لتصريح سباع بن ثابت بسماعه للحديث من أم كرز عند أحمد بإسناد الشيخين) (^٥).\nوقال الدارقطني: (قال عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره عن أم كرز، ووهم فيه) (^٦).\n_________\n(^١) العلل للدارقطني (١٥/ ٣٩٦).\n(^٢) تحفة الأشراف (١٢/ ٢٠٥).\n(^٣) تهذيب الكمال ترجمة رقم (٥٦٩٠).\n(^٤) ميزان الاعتدال (٢/ ١١٥).\n(^٥) إرواء الغليل (٤/ ٣٩١).\n(^٦) العلل (١٥/ ٣٩٤ رقم ٤١٠١).","vol":"4","page":526},{"text":"وقال ابن القطان: (خالف فيها عبد الرزاق أصحاب ابن جريج الحفاظ: … الصواب عن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت عن أم كرز) (^١).\nجاء بيانه في رواية محمد بن بكر وحجاج بن محمد فذكرا أن ابن جريج (^٢) كان يقول في حديثه: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن …\nفمن هنا دخل الوهم على عبد الرزاق فظن أن سباع بن ثابت يرويه عن محمد بن ثابت بينما جاء ذكره في الإسناد كصفة لا كراو، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1329>أثر الوهم:</span>\nذكر أصحاب التراجم كالمزي وابن حجر وغيرهما في رجال الترمذي محمد بن ثابت.\nقال المزي في تهذيب الكمال: (روى له الترمذي حديثًا واحدًا ثم ساقه بسنده).\nكما أنهم ذكروه في الرواة عن أم كرز وأن ابن عمه سباع بن ثابت روى عنه هذا الحديث.\n_________\n(^١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٥٨٩).\n(^٢) وذكر ابن أبي حاتم في العلل (٤/ ٣١٢) أن ابن جريج يرويه كذلك. والصحيح أنه اختلف على ابن جريج فرواه عبد الرزاق عنه كذلك فوهم، ورواه غيره ممن سبق ذكرهم على الوجه الصحيح.","vol":"4","page":527},{"text":"بينما الصحيح أن سباع بن ثابت لم يروِ عنه، ولم يروِ عنه إلا ابنته جيرة بنت محمد بن ثابت، أي: لم يروِ عنه إلا واحد، فهو مجهول الحال، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":528},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1330>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٤٢٤ - قال أبو داود ﵀ (٢١٨٥): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال:\nكيف ترى في رجل طلّق امرأته حائضًا؟ قال: طلّق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ﷺ فسأل عمر رسول الله ﷺ فقال: إن عبد الله بن عمر طلّق امرأته وهي حائض، قال عبد الله: فردها عليّ ولم يرها شيئًا وقال: «إذا طهرت فليطلق أو ليمسك».\nقال ابن عمر: وقرأ النبي ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ … (١)﴾ [الطلاق: ١] في قبل عدتهن.\n\n<span data-type='title' id=toc-1331>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن صالح المصري، ثقة حافظ، من العاشرة، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة، مات سنة ٢٤٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري.\nابن جريج: تقدم.\nأبو الزبير المكي: محمد بن مسلم بن تدرس، صدوق إلا أنه يدلس، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أيمن، ويقال: مولى أيمن المخزومي مولاهم المكي، لا بأس به، من الثالثة، له ذكر عندهم بلا رواية، روى له مسلم وأبو داود والنسائي.","vol":"4","page":529},{"text":"وأخرجه البيهقي (٧/ ٣٢٧) وابن عبد البر (١٥/ ٦٥) من طريق أبي داود به، وهو في مصنف عبد الرزاق (١٠٩٦٠).\nوأخرجه مسلم في صحيحه (١٤٧١) (١٤) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٤٧١) من طريق إسحاق بن إبراهيم ومحمود بن غيلان.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٣٧٤٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة، عن ابن عمر).\nخالفه حجاج بن محمد (^١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢)، ومسلم بن خالد الزنجي (^٣)، وسعيد بن سالم القداح (^٤).\nفقالوا: (عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن عبد الرحمن بن أيمن مولى عَزَّةَ، عن ابن عمر).\nوهم عبد الرزاق في قوله: (مولى عروة) وإنما هو مولى (عزة).\n_________\n(^١) مسلم (١٤٧١) (١٤) والنسائي (٦/ ١٣٩) وابن الجارود (٧٣٣).\n(^٢) مسلم (١٤٧١) (١٤).\n(^٣) الشافعي في مسنده (٢/ ٣٣ - ٣٤)، والبغوي في شرح السنة (٢٣٥٢).\n(^٤) الشافعي (٢/ ٣٣ - ٣٤) ومن طريقه البغوي (٢٣٥٢).","vol":"4","page":530},{"text":"لذا قال الإمام مسلم ﵀ عقب الحديث: «أخطأ حيث قال عروة إنما هو مولى عزَّة» (^١).\nوقال المزي في تهذيب الكمال: والأول أصح، أي: مولى عزة.\nوهناك وهم آخر في هذا الحديث وهو قوله: (ولم يرها شيئًا) والحمل فيه على أبي الزبير فانظره في بابه، ح (٥٠٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1332>علة الوهم:</span>\n١ التشابه بين كلمة (عزة) و(عروة).\n٢ أن حبيبًا مولى عروة بن الزبير روى عنه عبد الرزاق من طريقه حديثين (^٢) وحديثه في الصحيح (^٣)، ومولى عزة ليس له إلا هذا الحديث.\n_________\n(^١) في صحيحه (٢/ ١٠٥٨ رقم ١٤٧١/ ١٤).\n(^٢) المصنف (١٠٤٥٢)، (٢٠٢٩٨).\n(^٣) مسلم (٨٤).","vol":"4","page":531},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1333>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٤٢٥ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٢٣١٥): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر:\nكان رسول الله ﷺ يبعث ابن رواحة فيخرص النخل حين يطيب أول الثمر قبل أن تؤكل ثم يخير اليهود بأن يأخذوها بذلك الخرص أم يدفعه اليهود بذلك، وإنما كان رسول الله ﷺ أمر بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمرة وتفرق.\n\n<span data-type='title' id=toc-1334>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وهو في مصنف عبد الرزاق (٧٢١٩)، وأخرجه الدارقطني (٢/ ١٣٤) من طريق محمد بن يحيى وعبد الملك بن زنجويه، وابن حزم في المحلى (٦/ ٤٦٩) من طريق الدبري، ثلاثتهم محمد بن يحيى، وابن زنجويه، والدبري، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه حجاج بن محمد (^٢)، ومحمد بن بكر البرساني (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم\n(^٢) أبو داود (١٦٠٦) وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (١٤٣٨) والدارقطني (٢/ ١٣٤) والبيهقي (٤/ ١٢٣).\n(^٣) أحمد (٦/ ١٦٣).","vol":"4","page":532},{"text":"ومطرف بن مازن (^١).\nفقالوا: (عن ابن جريج، أخبرت عن الزهري، عن عروة، عن عائشة) فصار الإسناد منقطعًا إذ أخبر أنه لم يسمعه من الزهري.\nوكذلك رواه عن عبد الرزاق أيضًا أحمد بن حنبل (^٢) وإسحاق بن راهويه (^٣) فقالا: عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت عن الزهري، فظهر بذلك أن ابن جريج بريء من تدليس هذا الحديث، والحمل في الاختلاف فيه إنما هو على عبد الرزاق إذ رواه عنه أصحابه على الوجهين كما تقدم، لذا قال ابن خزيمة: إن صحّ الخبر فإني أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع هذا الخبر من ابن شهاب (^٤) وهو كما قال، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١٤/ ١٢١/ ٣٤٥٩).\n(^٢) المسند (٦/ ١٦٣).\n(^٣) في مسنده (٩٠٤).\n(^٤) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٤).","vol":"4","page":533},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1335>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٤٢٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٤٦٩): حدثنا محمود بن غَيْلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال:\n«إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر».\nقال أبو عيسى: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1336>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سليمان بن موسى وهو صدوق عالم أهل الشام بعد مكحول، بل قال الزهري سليمان بن موسى أحفظ من مكحول، وضعفه بعضهم، منهم: البخاري.\nوهو عند عبد الرزاق في المصنف (٤٦١٣)، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٤٩٨) من طريق محمود بن غيلان به، وابن حزم في المحلى (٣/ ١٠١) من طريق الدبري عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال عبد الرزاق عن ابن جريج، عن سليمان، عن نافع، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان: تقدم.\nابن جريج: تقدم.\nسليمان بن موسى الأموي الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، روى له أصحاب السنن الأربعة، ومسلم في المقدمة.","vol":"4","page":534},{"text":"ابن عمر، عن النبي ﷺ: «إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر».\nخالفه محمد بن بكر البرساني (^١)، وحجاج بن محمد (^٢) فرووه عن ابن جريج فقالا: إن ابن عمر كان يقول: مَنْ صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا، فإن رسول الله ﷺ أمر بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهبت كل صلاة الليل والوتر، فإن رسول الله ﷺ قال: «أوتروا قبل الفجر».\nففصلا قول ابن عمر من الحديث المرفوع، وأدرجه عبد الرزاق.\nوقد رواه عبد الرزاق (^٣) مرة كروايتهما.\nوكذلك رواه حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر (^٤).\nوقد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «بادروا الصبح بالوتر» (^٥).\nوكذلك رواه عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي ﷺ مثله (^٦).\nوروى الليث عن نافع عن ابن عمر قال: مَنْ صلّى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا فإن رسول الله ﷺ أمر بذلك (^٧).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ١٤٩) وابن خزيمة (١٠٩١).\n(^٢) ابن خزيمة (١٠٩١) وأبو عوانة (٢٢٦٩) والحاكم (١/ ٣٠٢) والبيهقي (٢/ ٤٧٨) وابن الجارود (٢٧٤).\n(^٣) أحمد (٢/ ١٤٩) وابن خزيمة (١٠٩).\n(^٤) ابن الجارود (٢٧٥) وقد صرّح ابن جريج بالسماع من نافع.\n(^٥) الطحاوي في شرح المشكل (٤٤٩٦).\n(^٦) ابن خزيمة (١٠٨٨).\n(^٧) النسائي في الكبرى (١٣٩١) وأبو عوانة (٢٢٦٧).","vol":"4","page":535},{"text":"قال الترمذي عقب الحديث: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.\nقلت: الذي تفرد به عبد الرزاق كما سبق فكان مرة يحدّث به ويدرج الموقوف وهو قول ابن عمر في المرفوع وحينًا يفصله، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":536},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1337>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٤٢٧ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٢٣٨٨): عن ابن عيينة، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده قال:\nرأيت النبي ﷺ يصلي في المسجد الحرام والناس يطوفون بالبيت بينه وبين القبلة بين يديه ليس بينه وبينهم سترة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1338>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير كثير بن المطلب وهو تابعي وثقه ابن حبان.\nورواه عبد الرزاق في (٢٣٨٩) عن ابن عيينة بهذا الإسناد وزاد فيه قال: رأيته يصلي مما يلي باب بني سهم.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٨١) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن سفيان، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده).\nخالفه أصحاب سفيان فقالوا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.\nكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي المكي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري.\nكثير بن المطلب بن أبي وداعة، أبو سعيد المكي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالمطلب بن أبي وداعة، الحارث بن صبيرة بن سعيد السهمي، أبو عبد الله وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ، صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات بها، حديثه عند مسلم.","vol":"4","page":537},{"text":"(عن سفيان، عن كثير بن كثير، عن بعض أهله، عن جده)، منهم:\nالشافعي (^١)، وأحمد بن حنبل (^٢)، والحميدي (^٣)، وهارون بن عبد الله الحمال (^٤)، ويونس بن عبد الأعلى (^٥)، وإبراهيم بن بشار (^٦)، وسعدان بن نصر (^٧)، وأحمد بن حماد (^٨)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٩).\nوهم عبد الرزاق في قوله: (عن أبيه)، والصحيح: (عن بعض أهله).\nوقد ذكر سفيان أن ابن جريج (^١٠) كان يقول في حديثه: حدثنا كثير عن أبيه، فسأله سفيان فصرّح أنه لم يسمعه من أبيه إنما سمعه من بعض أهله مما يدل على وهم عبد الرزاق.\n\n<span data-type='title' id=toc-1339>علة الوهم:</span>\n١ روى عبد الرزاق في مصنفه (٢٣٨٧) عن عمرو بن قيس\n_________\n(^١) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٣/ ١٩٤) وفي اختلاف الحديث (١/ ٥١٢).\n(^٢) المسند (٦/ ٣٩٩) وأبو داود (٢٠١٦) والمزي في تهذيب الكمال (في ترجمة كثير بن المطلب).\n(^٣) في مسنده (٥٧٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٠٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٧٠٢).\n(^٤) أبو يعلى (٧١٧٣).\n(^٥) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٣٠١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٧) وفي شرح معاني الآثار (١/ ٤١٦).\n(^٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٦١).\n(^٧) البيهقي (٣/ ١٩٤).\n(^٨) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (الجزء المفقود) (١/ ٣٠١).\n(^٩) في مصنفه (١٥٠٣٩) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٥١).\n(^١٠) انظره في باب ابن جريج، ح (٢٨٨).","vol":"4","page":538},{"text":"قال: أخبرني كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه، عن جده فذكر الحديث (^١).\nثم أتبعه برواية سفيان عن كثير بن كثير فربما دخل عليه الوهم من هذا الباب.\n٢ ابن جريج شيخ عبد الرزاق كان يرويه عن كثير عن أبيه فأدخل عبد الرزاق إسناد ابن جريج في إسناد سفيان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ورواه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٨٠) من طريقه.","vol":"4","page":539},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1340>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٤٢٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٦٧٦): حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«النار جُبارٌ (^٢) والبئر جبار».\n\n<span data-type='title' id=toc-1341>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن الأزهر شيخ ابن ماجه وهو صدوق حسن الحديث.\nوروى عنه البخاري في غير الجامع، ومسلم خارج الصحيح، وروى عنه ابن خزيمة من أصل كتابه.\nقال مكي بن عبدان: سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر، فقال: أُكتب عنه.\nقال الحاكم أبو عبد الله: وهذا رسم مسلم في الثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن الأزهر بن منيع، أبو الأزهر العبدي النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٣، روى له النسائي وابن ماجه.\nهمام بن منبه بن كامل الصنعاني، أخو وهب بن منبه، ثقة، مات سنة ١٣٢ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) (النار جبار) النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب له فيها فتطير لها الريح فتشعلها في بناء أو متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرًا غير مضمون عليه. (الخطابي).","vol":"4","page":540},{"text":"وقال العلامة مغلطاي: قال أبو عبد الله الحاكم: هو في إجماعهم ثقة، وقال في تاريخ نيسابور: هو محدث عصره.\nوقد تابعه جماعة عند أبي داود والنسائي وغيرهم.\nوأخرجه أبو عوانة (٦٣٦٦) عن أبي الأزهر ومحمد بن إسحاق بن شبويه المكي، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وأبو داود (٤٥٩٤) عن محمد بن المتوكل العسقلاني، والنسائي في الكبرى (٥٧٨٩) عن أحمد بن سعيد، والبيهقي (٨/ ٣٤٤) من طريق أحمد بن يوسف السلمي ومن طريق أحمد بن منصور الرمادي، وابن حزم في المحلى (١١/ ٢٠) من طريق أحمد بن منصور كلهم عن عبد الرزاق.\nورواه أبو داود (٤٥٩٤) ومن طريقه أبو عوانة (٦٣٦٧) من طريق عبد الملك الصنعاني عن معمر به وفيه: «النار جبار».\nوكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في الديات (١/ ٤٣) من طريق سلمة عن عبد الرزاق.\nهكذا قال معمر عن همام، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «النار جبار» وفي رواية: «النار جبار والبئر جبار».\nوالحديث محفوظ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ بلفظ: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس» هكذا أو نحوه رواه عامة أصحاب أبي هريرة، منهم:\nسعيد بن المسيب (^١)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٢)، وأبو\n_________\n(^١) البخاري (١٤٩٩) ومسلم (١٧١٠) (٤٥) وهو في مصنف عبد الرزاق (٧٧٠٤) عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٤).\n(^٢) البخاري (٦٩١٢) ومسلم (١٧١٠) (٤٥) (٤٦).","vol":"4","page":541},{"text":"صالح ذكوان السمان (^١)، ومحمد بن زياد الجمحي (^٢)، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (^٣)، ومحمد بن سيرين (^٤)، وعبد الرحمن الأعرج (^٥).\nلذا حكم حفاظ الحديث على وهم هذه اللفظة وأنها تصحفت من البئر إلى النار.\nقال يحيى بن معين: أصله البير جبار، ولكنه صحفه معمر (^٦).\nقال الحافظ: يؤيد ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار (^٧).\nوقال الإمام أحمد: «أهل اليمن يكتبون النار (النير) ويكتبون البير يعني مثل ذلك، وإنما لقن عبد الرزاق النار جبار» (^٨).\nوقال أيضًا: «إنما هو البئر جبار وأهل صنعاء يكتبون النار بالياء على الإمالة على لفظهم فصحّفوا على عبد الرزاق البئر بالنار والصحيح البئر» (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٥٥).\n(^٢) البخاري (٦٩١٣) ومسلم (١٧١٠) (٤٦).\n(^٣) مسلم (١٧١٠) (٤٥).\n(^٤) النسائي (٥/ ٤٥، ٤٦) وفي الكبرى (٥٣٧٧) وأحمد (٢/ ٢٢٨، ٤١١، ٤٩٣، ٤٩٩) وإسحاق (٥١٠) وأبو يعلى (٦٠٢٤، ٦٠٤٦).\n(^٥) الشافعي في السنن (ص ٤٢٩) وأحمد (٢/ ٣٨٢) والحميدي (١٠٨٠) والدارمي (٢٢٩٠) وأبو يعلى (٦٣٧٨) وأبو عوانة (٦٣٦٨) (٦٣٦٩).\n(^٦) التمهيد (٧/ ٢٦) وفتح الباري (١٢/ ٢٥٧).\n(^٧) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥).\n(^٨) سنن الدارقطني (٣/ ١٥٣).\n(^٩) علل الدارقطني (١١/ ١٦٥).","vol":"4","page":542},{"text":"قال البيهقي: يعني فهو تصحيف (^١).\nوقال الأثرم: ذكر لأحمد حديث: «النار جبار»، فقال: هذا باطل ليس من هذا شيء، ثم قال: ومَن يحدّث به عن عبد الرزاق؟ قلت: حدثني به أحمد بن شبويه، قال: هؤلاء سمعوا بعدما عمي كان يلقن فلقّنه وليس هو في كتابه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي» (^٢).\nوقال ابن هاناء: (سمعت أبا عبد الله يقول: حديث عبد الرزاق حديث أبي هريرة: «النار جبار» إنما هو (البئر جبار) وإنما كتبنا كتبه على الوجه وهؤلاء الذين كتبوا عنه سنة ست ومائتين إنما ذهبوا إليه وهو أعمى فلقن فقبله ومر فيه) (^٣).\nوقال ابن المنذر: «هذا تصحيف، وإنما هو الحديث الذي يروى أنه قال: «البئر جبار» وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم بالياء فرواه القاراء مصحفًا» (^٤).\nقال ابن العربي: اتفقت الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ: (النار جبار) (^٥).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٨/ ٣٤٤).\n(^٢) الدارقطني في سننه (٣/ ١٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٥) وابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٥٧٩ - ٥٨٠) والذهبي في الميزان (٤/ ٣٤٠) ونحوه ذكره البيهقي (٨/ ٣٤٤) من طريق حنبل بن إسحاق عن الإمام أحمد.\n(^٣) مسائل ابن هانيء (٢/ ٢٠٢) والدارقطني (٣/ ١٥٣) وفي العلل (١١/ ١٦٥) والبيهقي (٨/ ٣٤٥).\n(^٤) غريب الحديث للخطابي (١/ ٦٠١).\n(^٥) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥) وعمدة القاري (٢٤/ ٧٠).","vol":"4","page":543},{"text":"لكن قال ابن عبد البر: لم يأتِ ابن معين على قوله بدليل وليس بهذا ترد أحاديث الثقات (^١).\nفتعقبه الحافظ في الفتح فقال: قلت: لا يعترض على الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويؤيده ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار، وقد ذكر مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد إلى مشهور بكثرة الحديث والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك، ويؤيده أيضًا أنه وقع عند أحمد من حديث جابر بلفظ: «والجب جبار» (^٢).\nقلت: اتفق أهل الحديث على أن لفظ: «النار جبار» إلا أنهم اختلفوا ممن الوهم هل هو من معمر أو من عبد الرزاق.\nوالذي يجعله من معمر دليله ما يلي:\n١ أن عبد الرزاق لم ينفرد بذلك بل تابعه عليه عبد الملك الصنعاني وهشام بن يوسف.\nقال أبو عوانة: كان يقال: غلط فيه عبد الرزاق، وإنما هو (البئر جبار) فجعله (النار) ثم وافقه عليه عبد الملك عن معمر (^٣).\nوقال الخطابي: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غلط فيه عبد الرزاق إنما هو (البئر جبار) حتى وجدته لأبي داود عن\n_________\n(^١) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥) وهو بنحوه في التمهيد (٧/ ٢٦) والاستذكار (٨/ ١٤٦).\n(^٢) فتح الباري (١٢/ ٢٥٦).\n(^٣) في مسند أبي عوانة (٤/ ١٥٨).","vol":"4","page":544},{"text":"عبد الملك الصنعاني عن معمر فدلّ على أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق (^١).\nوقال محمد بن حماد: قال أحمد بن حنبل: لم أجد هذا الحرف في كتاب عبد الرزاق يعني (النار جبار) وأخبرني السكري أنه وجد هذا الحرف باليمن في كتاب هشام بن يوسف (^٢).\n٢ أن معمرًا شكّك في هذه اللفظة (النار) عقب روايته لها، كما في رواية أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق، قال عبد الرزاق: قال معمر: لا أراه إلا وهمًا (^٣).\n٣ أن الذين قالوا الوهم من عبد الرزاق قالوا: إنه صحفها، لكن عبد الرزاق جمع كما في رواية أحمد بن الأزهر وأحمد بن سعيد بين لفظي (النار والبئر) مما ينفي أن تكون إحداهما مصحفة من الأخرى.\nوالذي يجعل هذا الوهم من عبد الرزاق أن عبد الرزاق كان يروي هذا الحديث عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار» (^٤).\nوأحمد لم يكن يرضى أن يحدثه عبد الرزاق إلا من كتابه.\nثم إن عبد الرزاق عَمِيَ في آخر عمره فصار يتلقن فلقن هذا فحدّث به، والله تعالى أعلم، وانظر ح (١٢٠٤) باب سفيان بن حسين.\n_________\n(^١) معالم السنن (٤/ ٧١٦).\n(^٢) مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٢٣٧).\n(^٣) الدارقطني (٣/ ١٥٢) والبيهقي (٨/ ٣٤٤) وفي الصغرى (٧/ ٤٣٦).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣١٩ ح ٨٢٥٢).","vol":"4","page":545},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1342>علة الوهم:</span>\n١ روى ابن عدي في الكامل قال: «ثنا عبد الله بن محمد بن يوسف، ثنا محمد بن شبويه، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «النار جبار».\nقال ابن عدي: وهذا المتن قوله: «النار جبار» هو بهذا الإسناد الذي تقدم.\nوقال ابن حنبل: «ليس هذا الحديث في كتب عبد الرزاق قوله: «النار جبار»، يعني عن معمر عن همام عن أبي هريرة» (^١).\nفلعله من هنا دخل الوهم على معمر فإن النار جبار إنما يرويه هو عن الزهري عن أنس.\n٢ ورد عن بعض السلف أن النار جبار، فقد روى وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال: أحرق رجل بيتًا في مراح له فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئًا لجاره، قال: فكتبت فيه إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إلي أن رسول الله ﷺ قال: «العجماء جرحها جبار» وأرى أن النار جبار (^٢).\n_________\n(^١) الكامل (٦/ ٢٨١).\n(^٢) مصنف ابن أبي شيبة (٢٧٨٥٨).","vol":"4","page":546},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1343>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٤٢٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٤٢٩): أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها:\n«هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا نرى».\n\n<span data-type='title' id=toc-1344>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث رواه من طريق عبد الرزاق أحمد (٦/ ١٥٠) وإسحاق بن راهويه (٨٥٦) وعبد بن حميد في المنتخب (١٤٨٠) والنسائي (٧/ ٦٩) وفي الكبرى (٨٩٠١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٧).\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وهشام بن يوسف (^٣) فقالا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر بن راشد الأزدي، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا وكذا فيما حدّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٦٢٤٩) والترمذي (٣٨٨١).\n(^٣) البخاري (٣٢١٧).","vol":"4","page":547},{"text":"(عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة).\nوقد أخرج البخاري في صحيحه هاتين الروايتين عن معمر وأعرض عن رواية عبد الرزاق.\nوكذلك رواه يونس بن يزيد الأيلي (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، والنعمان بن راشد (^٣)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٤)، والواقدي (^٥)، فرووه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة.\nوكذلك رواه زكريا بن أبي زائدة وسفيان بن عيينة وغيرهم عن عامر الشعبي، عن أبي سلمة عن عائشة (^٦).\nلذا قال النسائي عقب الحديث عن رواية عبد الرزاق: هذا خطأ (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٣٧٦٨).\n(^٢) البخاري (٦٢٠١) ومسلم (٢٤٤٧) والنسائي (٧/ ٦٩).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٨) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٦) وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٦٢٤٩)، وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ١٢٤).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٨).\n(^٥) الطبقات الكبرى (٨/ ٧٩) والواقدي متروك.\n(^٦) الحميدي (٢٧٧) وابن أبي شيبة (٢٥٦٩٤) و(٣٢٢٨٦) وأحمد (٦/ ١١٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٢) وأبو داود (٥٢٣٢) وابن ماجه (٣٦٩٦) والترمذي (٢٦٩٣) وغيرهم.\n(^٧) المجتبى (٧/ ٦٩ - ٧٠) وفي الكبرى (٦/ ١٠٢).","vol":"4","page":548},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1345>الحديث السابع عشر </span>(^١):\n٤٣٠ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٨٥١): حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1346>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن موسى فهو من رجال البخاري.\nوالحديث أخرجه الترمذي في الشمائل (١٥٩) وفي العلل الكبير (٥٧٠)، وابن ماجه (٣٣١٩)، وعبد بن حميد (١٣)، والطحاوي في شرح المشكل (٤٤٥٠)، والحاكم (٤/ ١٢٢)، والضياء في المختارة (٨٢، ٨٣)، والبزار (٢٧٥)، والبيهقي في شعب الإيمان (٥٩٣٩) من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\nوهذا الحديث كان عبد الرزاق يهم فيه فتارة يذكر عمر وتارة يرويه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن موسى البلخي، أصله من الكوفة، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له البخاري.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nأسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم، من الثانية، مات سنة ٨٠ وقيل بعد سنة ستين وهو ابن ١١٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":549},{"text":"عن زيد بن أسلم عن أبيه ولا يذكر عمر وتارة يقول: أحسبه عن عمر، وهو في المصنف (١٩٥٦٨) بدون ذكر عمر.\nقال الترمذي عقب الحديث: (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي ﷺ، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر عن النبي ﷺ، وربما قال: عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلًا).\nوقال أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد (١٨٧٧): سألت أحمد عن حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي ﷺ: «كلوا الزيت وادهنوا به فإنها شجرة مباركة»، فقال: هذا حدثنا به عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، ليس فيه عمر) (^١).\nوقال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٠٦): سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: هو حديث مرسل، قلت له: رواه أحد عن زيد بن أسلم غير معمر؟ قال: لا أعلمه.\nوقال يحيى بن معين (في تاريخه برواية الدوري ٣/ ١٤٢): حدّث معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «كلوا الزيت وادهنوا به ..» ليس هو بشيء، إنما هو عن زيد مرسلًا.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٢٠): سمعت أبي يقول: روى عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن معمر، عن النبي ﷺ: «كلوا الزيت وائتدموا به».\n_________\n(^١) ولذلك لم يخرجه أحمد في مسنده ولا أبو داود في سننه.\nورواه الترمذي (١٨٥١) عن أبي داود سليمان بن معبد عن عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، لم يذكر فيه عمر، وهو كذلك في مصنفه (١٩٥٦٨).","vol":"4","page":550},{"text":"حدّث مرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي ﷺ هكذا رواه دهرًا، ثم قال بعد: زيد بن أسلم، عن أبيه، أحسبه عن عمر عن النبي ﷺ.\nثم لم يمت يعني عبد الرزاق حتى جعله عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر عن النبي ﷺ بلا شك) (^١).\nوقال ابن عسكر: فقال لعبد الرزاق فتى من أهل مرو يقال له: أحمد بن سعيد: هذا الحديث كنت لا ترفعه؟ قال: ذلك على ما حدثنا وهذا على ما نحدث (^٢).\nقال الخطيب في الكفاية بعد أن أورده: (اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي ﷺ ويذكره مرة على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فحفظ الحديث عنه على الوجهين معًا، وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيرًا في حديثه) (^٣).\nقلت: ويشهد له ما رواه زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا (^٤).\n_________\n(^١) ولم يرجح بين هذه الروايات، وانظر: الصحيحة للألباني (٣٧٩).\n(^٢) الضياء في المختارة (١/ ١٧٥)\n(^٣) الكفاية في علم الرواية (١/ ٤١٧).\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط (٩١٩٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٩٣٩) تعليقًا.","vol":"4","page":551},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1347>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٤٣١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤٢٩): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري حدثني محمود بن لبيد ﵁:\nأنه عقل رسول الله ﷺ وعقل مجة مجها النبي ﷺ من دلو كان في دارهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1348>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، روى له البخاري.\nوالحديث عند عبد الرزاق في مصنفه (١٩٦٠٠).\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن لبيد).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، ورباح بن يزيد القرشي (^٣)، والواقدي (^٤)، فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر بن راشد: تقدم.\nالزهري: تقدم في بابه.\nمحمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني، صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة، مات سنة ٩٦ وقيل ٩٧ وله ٩٩ سنة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد\n(^٢) البخاري (٨٣٩) و(٦٠٥٩).\n(^٣) العلل برواية عبد الله بن أحمد عن أبيه (٣/ ٤٤) وابن عساكر في تاريخه (٥٧/ ١١١).\n(^٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٧/ ١١٣).","vol":"4","page":552},{"text":"وكذلك رواه أصحاب الزهري، منهم:\nإبراهيم بن سعد (^١)، والأوزاعي (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، ومالك بن أنس (^٤)، وعبد الرحمن بن نمر (^٥)، والزبيدي (^٦).\nوقد رواه عبد الرزاق مرة أخرى فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع) وافق رواية الجماعة، رواه عنه كذلك جمع من أصحابه، منهم:\nعبد بن حميد (^٧)، ومحمد بن رافع (^٨)، وعبد الأعلى (^٩)، وابن أبي السري (^١٠)، وعبد الرحمن بن عمر (^١١)، ويعقوب بن حميد (^١٢)، وأحمد بن يوسف السلمي (^١٣).\nوذكر علي بن المديني (^١٤)، وأبو نعيم (^١٥)، وابن الأثير (^١٦)، وابن\n_________\n(^١) البخاري (١١٨٥).\n(^٢) مسلم ١/ ٤٥٦، رقم (٢٦٥) وأبو عوانة (١٢٨٤).\n(^٣) مسلم: المصدر السابق.\n(^٤) التمهيد (١٠/ ١٥٨).\n(^٥) الطبراني (١٨/ ٥٤) وفي مسند الشاميين (٢٨٩٨) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ١٧٢).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٥٨٦٥) والطبراني في مسند الشاميين (١٧٠٦) وابن عساكر في تاريخه (٥٧/ ١١١).\n(^٧) مسلم ١/ ٤٥٦ رقم (٢٦٤).\n(^٨) مسلم ١/ ٤٥٦ رقم (٢٦٤).\n(^٩) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٣٢).\n(^١٠) ابن حبان (١٢٩٢) والطبراني (١٨/ ٥٦١).\n(^١١) تاريخ دمشق (٥٧/ ١١).\n(^١٢) الآحاد والمثاني (١٩٣٤).\n(^١٣) تاريخ دمشق (٥٧/ ١١١).\n(^١٤) تحفة التحصيل (١/ ٢٩٦) والمراسيل لابن أبي حاتم (١/ ١٩٩).\n(^١٥) رجال مسلم (٢/ ٢٤٠) وقال: وهو ابن خمس سنين.\n(^١٦) أسد الغابة (٥/ ١٢١).","vol":"4","page":553},{"text":"عبد البر (^١) وغيرهم أن محمود بن الربيع هو الذي عقل مجة مجها النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1349>علة الوهم:</span>\nكون الاثنين من صغار الصحابة واسم كلٍّ منهما محمود.\n_________\n(^١) الاستيعاب (٣/ ١٣٧٨).","vol":"4","page":554},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1350>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٤٣٢ - قال أبو داود ﵀ (٣٥٦٩): حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه:\nأن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته، فقضى رسول الله ﷺ على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1351>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات. وهو في مصنف عبد الرزاق (١٨٤٣٧) ومن طريقه أخرجه أحمد (٥/ ٤٣٦) وابن حبان (٦٠٠٨) والطبراني في الكبير (٥٤٦٩) والدارقطني (٣/ ١٥٤ - ١٥٥) والبيهقي (٨/ ٣٤٢) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٨٨) من طرق عن عبد الرزاق.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعي، أبو الحسن ابن شبويه، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠، روى له أبو داود.\nحرام بن سعد أو ابن ساعدة ابن مُحَيِّصة بن مسعود الأنصاري وقد ينسب إلى جده، ثقة، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nمحيصة بن مسعود بن كعب الخزرجي ابن سعد المدني، صحابي معروف، روى له أصحاب السنن.","vol":"4","page":555},{"text":"خالفه وهيب بن خالد (^١) وأبو مسعود الزجاج (^٢) فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة) ولم يقولا: (عن أبيه).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فلم يقولوا: (عن أبيه)، منهم:\nمالك بن أنس (^٣)، والليث بن سعد (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، والنعمان بن راشد (^٧)، وصالح بن كيسان (^٨)، وعقيل بن خالد (^٩)، وشعيب بن أبي حمزة (^١٠)، وإسماعيل بن أمية (^١١)، وعبد الله بن عيسى (^١٢)، والأوزاعي (^١٣).\nبل قال الحميدي في روايته عن سفيان: قال سفيان: هذا الذي\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٥٤٧٠) وأشار إليه الدارقطني (٣/ ١٥٤) والبيهقي (٨/ ٣٤٢).\n(^٢) الدارقطني تعليقًا (٣/ ١٥٤) والبيهقي (٨/ ٣٤٢).\n(^٣) الموطأ (٢/ ٧٤٧) والشافعي (٢/ ١٠٧) وأحمد (٥/ ٤٣٥ - ٤٣٦) والطحاوي (٣/ ٢٠٣) والدارقطني (٣/ ١٥٦) والبيهقي (٨/ ٣٤١) والطبراني (٥٤٧٠).\n(^٤) ابن ماجه (٢٣٣٢).\n(^٥) الشافعي في السنن المأثورة (٥٢٥) والحميدي (٨٧٨) وأحمد (٥/ ٤٣٦) وابن الجارود (٧٩٦) والبيهقي (٨/ ٣٤٢) وعبد الله بن المبارك في مسنده (١٣٩).\n(^٦) الدارقطني (٣/ ١٥٥).\n(^٧) الطبراني (٥٤٧٠).\n(^٨) الدارقطني تعليقًا (٣/ ١٥٥).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) النسائي في الكبرى (٥٧٨٦).\n(^١٢) النسائي (٥٧٨٦) والبيهقي في الصغرى (٣٥٠٥).\n(^١٣) الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٥ ح ٢٣٠٣) والنسائي في الكبرى (٥٧٨٥).","vol":"4","page":556},{"text":"لا شك فيه، وأُراه قد ذُكر عن أبيه (^١).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام بن محيصة أن ناقة للبراء (^٢).\nوتابعه سفيان بن حسين (^٣) وزمعة بن صالح (^٤) فروياه عن الزهري كذلك.\nورواه قتادة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده (^٥).\nفهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه لا يذكر عن أبيه.\nلذا قال بعض أهل الحديث عن هذه الرواية إنها وهم، وحمل محمد بن يحيى الذهلي الوهم فيها على معمر، وحمل أبو داود الوهم فيها على عبد الرزاق وهو الأظهر لمخالفة وهيب وأبي مسعود الزجاج عبد الرزاق كما تقدم.\nقال الدارقطني: خالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج عن معمر فلم يقولا: عن أبيه.\nقال ابن عبد البر: (قال أبو داود: ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة، عن أبيه عن النبي ﷺ قال: ولم يتابع\n_________\n(^١) أي: أنه لا يشك في أن الزهري لم يقل: (عن أبيه) ثم عرض برواية عبد الرزاق عن معمر.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) الدارقطني (٣/ ١٥٥).\n(^٤) الروياني في مسنده (٤١٨).\n(^٥) الدارقطني (٣/ ١٥٥).","vol":"4","page":557},{"text":"أحد عبد الرزاق على روايته عن حرام بن محيصة عن أبيه. ذكره أبو داود في كتابه المفرد) (^١).\nوقال أيضًا: (ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله فيه: (عن أبيه)، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق النمار قال: سمعت أبا داود يقول: لم يتابع أحد عبد الرزاق على قوله في هذا الحديث: عن أبيه)، هكذا قال أبو داود لم يتابع عبد الرزاق، وقال محمد بن يحيى الذهلي: لم يتابع معمر على ذلك فجعل محمد بن يحيى الخطأ من معمر وجعله أبو داود من عبد الرزاق على أن محمد بن يحيى لم يروِ حديث معمر هذا ولا ذكره في كتابه علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير.\nثم قال محمد بن يحيى: اجتمع مالك والأوزاعي ومحمد بن إسحاق وصالح بن كيسان وابن عيينة على رواية هذا الحديث عن الزهري عن حرام ولم يقولوا: أبيه. إلا معمرًا فإنه قال فيه: عن أبيه فيما حدثنا عنه عبد الرزاق إلا أن ابن عيينة جمع إلى حرام سعيد بن المسيب) (^٢).\nوقال الدارقطني عقب الحديث: خالفه أي: عبد الرزاق وهيب وأبو مسعود الزجاج عن معمر فلم يقولا: عن أبيه.\n_________\n(^١) التمهيد (١١/ ٨٨).\n(^٢) التمهيد (١١/ ٨١ - ٨٢) ثم قال ابن عبد البر: وهذا الحديث وإن كان مرسلًا فهو حديث مشهور أرسله الأئمة وحدّث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول.\nقلت: وممن صححه الشافعي والبيهقي. انظر: البدر المنير (١٩١٩)، والتلخيص، ومعرفة السنن والآثار (٦/ ٤٨٥).","vol":"4","page":558},{"text":"ثم ساق رواية مالك ويونس وقال: وكذلك رواه صالح بن كيسان والليث ومحمد بن إسحاق وعقيل وشعيب ومعمر من غير رواية عبد الرزاق. اه.\nوقال عبد الحق في أحكامه: لم يتابع معمر على قوله: عن أبيه (^١).\nوقال ابن حجر: (ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه) (^٢).\nوقال ابن عبد البر أيضًا: (ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله فيه: عن أبيه) (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1352>علة الوهم:</span>\nرواه عبد الرزاق على الجادة بذكر أبيه، والصحيح في رواية الزهري هذه بدون ذكر أبيه كما رواه مالك وسفيان ويونس وغيرهم، وكذلك رواه معمر في غير رواية عبد الرزاق عنه.\nوقد روى عبد الرزاق (^٤) عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه في كسب الحجام حديثًا، فمن هنا دخل الوهم على عبد الرزاق، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البدر المنير (٩/ ٢٠).\n(^٢) التلخيص الحبير (٤/ ٨٦).\n(^٣) التمهيد (١١/ ٨١).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٥٨٣).\nوكذلك رواه مالك عن الزهري وأبي داود (٣٤٢٢) وابن أبي ذؤيب عنه، وابن ماجه (٢١٦٦) وسفيان بن عيينة، والشافعي في مسنده (١/ ١٩٠) وغيرهم.","vol":"4","page":559},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1353>الحديث العشرون </span>(^١):\n٤٣٣ - قال النسائي ﵀ (٧/ ٦٧): أخبرنا محمد بن رافع النيسابوري الثقة المأمون قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:\n(اجتمعن أزواج النبي ﷺ فأرسلن فاطمة إلى النبي ﷺ فقلن لها: إن نساءك، وذكر كلمة معناها ينشدنك العدل في ابنة أبي قُحافة، قالت: فدخلَتْ على النبي ﷺ وهو مع عائشة في مِرْطها فقالت له: إن نساءك أرسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقال لها النبي ﷺ: «أتحبيني؟»، قالت: نعم، قال: «فأحبِّيها»، قالت: فرجعَتْ إليهن فأخبرتهن ما قال فقلن لها: إنك لم تصنعي شيئًا فارجعي إليه، فقالت: والله لا أرجع إليه فيها أبدًا وكانت ابنة رسول الله ﷺ حقًا فأرسلن زينب بنت جحش، قالت عائشة: وهي التي كانت تُساميني من أزواج النبي ﷺ فقالت: أزواجك أرسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، ثم أقبلت عليّ تَشْتِمُني فجعلتُ أراقب النبي ﷺ وأنظر طَرْفَه هل يأذن لي من أن أنتصر منها، قالت: فشتمتني حتى ظننت أنه لا يكره أن أنتصر منها فاستقبلتها فلم ألبث أن أفحمتها فقال لها النبي ﷺ: «إنها ابنة أبي بكر»، قالت عائشة: فلم أرَ امرأة خيرًا ولا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن رافع النيسابوري: ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nعروة بن الزبير بن العوام: تقدم.","vol":"4","page":560},{"text":"أكثر صدقة ولا أوصل للرحم وأبذل لنفسها في كل شيء يُتقرب به إلى الله تعالى من زينب ما عدا سَوْرة من حدة كانت فيها توشك منها الفَيْئة).\n\n<span data-type='title' id=toc-1354>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مصنف عبد الرزاق (٢٠٩٢٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ١٥١) وإسحاق (٨٧١) وأيضًا النسائي في الكبرى (٨٨٩٤).\nوأخرجه ابن حبان (٧١٠٥) من طريق ابن أبي السري، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٦) من طريق سلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق به.\nوأخرجه البغوي في شرح السنّة (١٤/ ١٦٤) من طريق إسحاق الدبري عن عبد الرزاق به.\nهكذا رواه عبد الرزاق فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه محمد بن عمر الواقدي (^١)، وموسى بن أعين (^٢) فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة).\nوهذا هو الموافق لما في الصحيحين.\n_________\n(^١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٧١).\n(^٢) ذكره ابن حجر في الفتح (٥/ ٢٠٨).","vol":"4","page":561},{"text":"فقد رواه يونس (^١) وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣) ويعقوب بن عطاء (^٤) عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن عن عائشة.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: (هذا خطأ والصواب الذي قبله) يعني حديث شعيب وصالح.\nونقل الحافظ في الفتح (٥/ ٢٠٨) عن الذهلي والدارقطني قولهما (المحفوظ من حديث الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن عن عائشة).\nوهناك وهم آخر وهو قوله: (وكانت ابنة رسول الله ﷺ حقًّا) فقد أدرجه الراوي هنا وسط الحديث وقد بيّن أحمد وإسحاق وسلمة بن شبيب وإسحاق الدبري في روايتهم عن عبد الرزاق أنه من قول الزهري وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق.\nفالحمل فيه على محمد بن رافع، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1355>علة الوهم:</span>\nرواه عبد الرزاق على الجادة.\n_________\n(^١) مسلم (٢٤٤٢) والبيهقي (٧/ ٢٩٩).\n(^٢) أحمد (٦/ ٨٨) والبخاري في الأدب المفرد (٥٥٩) والنسائي (٧/ ٦٦ - ٦٧) وفي الكبرى (٨٨٩٣).\n(^٣) مسلم (٢٤٤٢) والنسائي (٧/ ٦٤ - ٦٥) وفي الكبرى (٨٨٩٢).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٩٢٧) مختصرًا.","vol":"4","page":562},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1356>الحديث الحادي وعشرون </span>(^١):\n٤٣٤ - قال عبد الرزاق في المصنف (٢٠٩٥٩): أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن صفية بنت شيبة، [عن أم سلمة] (^٢) ﵂ قالت:\nلما قدم المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في (^٣) أدبارهن في فروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فذكرن لها ذلك، فسألت النبي ﷺ عن ذلك، فقال: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ … (٢٢٣)﴾ [البقرة: ٢٢٣]، صمامًا واحدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1357>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣١٠) عن عبد الرزاق به.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٣٧) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٩٩٢) كلاهما عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر فقال: (عن ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عثمان بن خثيم، القاري المكي أبو عثمان، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية، وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي ﷺ، وأنكر الدارقطني إدراكها، روى لها البخاري ومسلم.\n(^٢) أم سلمة سقط من المطبوعة وهو مثبت من مصادر التخريج.\n(^٣) كذا في المطبوع ولعل الصحيح: (من).","vol":"4","page":563},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٣)، وروح بن القاسم (^٤)، والقاسم بن معن (^٥).\nفقالوا: (عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة).\nوكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر في رواية له (^٦).\nقال الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٦): وسئل عن حديث حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة فذكر الحديث.\nفقال: يرويه عبد الله بن عثمان بن خثيم، واختلف عنه:\nفرواه الثوري ووهيب وروح بن القاسم ومعمر وعبد الرحيم بن سليمان والقاسم بن معن عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة.\nوخالفهم أبو حنيفة فرواه عن ابن خثيم فوهم في إسناده في موضعين فقال: عن يوسف بن ماهك مكان ابن سابط، وقال: عن حفصة زوج النبي ﷺ ولم يقل: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وأسقط أم سلمة). اه\n_________\n(^١) الترمذي (٢٩٧٩) وأحمد (٦/ ٣١٨) و(٦/ ٣١٨ - ٣١٩) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٣٠) وأبو يعلى (٦٩٧٢) والطبري في تفسيره (٤٣٤٥) و(٤٣٤٦) و(٤٣٤٧) والدارقطني في العلل (١٤/ ٢٥٦ - ٢٥٧).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٠٥) والدارمي (١١١٩) والطبري في تفسيره (٤٣٤٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٤٢) وفي شرح مشكل الآثار (٦١٢٩).\n(^٣) الطبري في تفسيره (٤٣٤٤).\n(^٤) البيهقي (٧/ ١٩٥).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٦).\n(^٦) تفسير عبد الرزاق (٢٦٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ٣١٠).","vol":"4","page":564},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1358>الخلاصة:</span>\nروى عبد الرزاق عن معمر هذا الحديث بإسنادين:\nالأول: (معمر عن ابن خثيم، عن ابن سابط، عن حفصة، عن أم سلمة).\nوقد تابعه على هذا الإسناد غير واحد ممن تقدم ذكره من الثقات.\nالثاني: (معمر عن ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة).\nولم يتابعه على هذا الإسناد أحد.\nوهذا الحديث لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق وقد رواه عنه بكلا الإسنادين، ولم يتعين ممن الوهم في هذا، وحملناه على عبد الرزاق لأمرين:\nالأول: ذكر الدارقطني أن معمرًا قد تابع الجماعة في إسناد هذا الحديث؛ ولعل هذا الحديث كان عنده من طرق أخرى غير طريق عبد الرزاق.\nالثاني: روى الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم، عن ابن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن أم سلمة.\nقال عبد الله: قال أبي: وفي موضع آخر: معمر، عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة.\nهكذا جاءت الرواية في المسند وكأنه حمل الاختلاف على عبد الرزاق.","vol":"4","page":565},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1359>علة الوهم:</span>\nروى معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة ﵂ قالت: لما نزلت ﴿.. يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ … (٥٩)﴾ [الأحزاب: ٥٩]، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية (^١).\nفمعمر روى عن ابن خثيم حديثين في شأن نساء الأنصار:\nالأول: في إتيان النساء في فرجها من ناحية الدبر.\nوهذا من طريق حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة.\nالثاني: في حجاب النساء.\nوهذا من طريق صفية عن أم سلمة.\nفروى عبد الرزاق الحديث الأول بالإسناد الثاني، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٤١٠١) من طريق محمد بن عبيد عن ثور عن معمر به.","vol":"4","page":566},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1360>الحديث الثاني والعشرون </span>(^١):\n٤٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٨٩): ثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵄ قال:\nرأى النبي ﷺ على عمر ثوبًا أبيض فقال: «أجديد ثوبك أم غسيل».\nفقال: فلا أدري ما ردّ عليه.\nفقال النبي ﷺ: «إلبس جديدًا وعش حميدًا ومت شهيدًا» وأظنه قال: «ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1361>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه معلول.\nوالحديث أخرجه عبد الرزاق (٢٠٣٨٢) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٧٢٣) وابن ماجه (٣٥٥٨) والنسائي في الكبرى (١٠١٤٣) وفي عمل اليوم والليلة (٣١١) وأبو يعلى (٥٥٤٥) وابن حبان (٦٨٩٧) والطبراني في الكبير (١٣١٢٧) وفي الدعاء (٣٩٩) والترمذي في العلل (١/ ٣٧٣) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٦٩) والبيهقي في الدعوات الكبير (٤٣٤).\nكلهم من طريق عبد الرزاق به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدموا.","vol":"4","page":567},{"text":"والحديث أعله الأئمة النقاد:\nقال النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٨٦): (هذا حديث منكر، أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق، لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق.\nوقد روي هذا الحديث عن معقل بن عبد الله، واختلف عليه فيه، فروي عن معقل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلًا، وهذا الحديث ليس من حديث الزهري والله أعلم). اه.\nوقال يحيى بن معين كما في الكامل لابن عدي (٥/ ١٩٤٨): (هو حديث منكر، ليس يرويه أحد غير عبد الرزاق).\nوقال البزار: (لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا عبد الرزاق، ولم يتابع عليه).\nقال البوصيري في مصباح الزجاجة (٤/ ٨٢): قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لا أعلم أحدًا رواه عن الزهري غير معمر وما أحسبه بالصحيح.\nوقال أبو داود: (سمعت أحمد ذكر حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن النبي ﷺ رأى على عمر ثوبًا جديدًا قال: «لبست جديدًا …؟».\nفقال: كان يحدّث به عبد الرزاق من حفظه فلا أدري هو في كتابه أم لا؟ وجعل أبو عبد الله ينكره.\nقال أبو عبد الله: (وكان حديث أبي الأشهب عنده يعني","vol":"4","page":568},{"text":"عبد الرزاق عن سفيان، وكان يغلط فيه يقول: عن عاصم بن عبيد الله عن أبي الأشهب) (^١).\nمراد الإمام أحمد أن عبد الرزاق روى هذا الحديث بإسنادين كلاهما منكر:\nالإسناد الأول: هو ما جاء في حديث الباب.\nالثاني: عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن أبي الأشهب. كذا قال الإمام أحمد.\nوقد أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (٤٠٠) عن حفص بن عمر المهرقاني (^٢)، وأبي مسعود الرازي (^٣)، وزهير بن محمد المروزي (^٤) ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ به (^٥).\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٥٦) (عن ابن إدريس قال: ذهبت مع إسماعيل بن أبي خالد إلى أبي الأشهب زياد بن زاذان فحدّث بحديث ابن عمر أن النبي ﷺ قال له: «إلبس جديدًا».\nوروى عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم.\n_________\n(^١) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود ص ٤٣٥.\n(^٢) قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق. الجرح والتعديل (٣/ ١٨٤).\n(^٣) اسمه أحمد بن الفرات، ثقة حافظ. التقريب.\n(^٤) زهير بن محمد بن فهير المروزي، ثقة. التقريب.\n(^٥) وقال ابن حجر بعد أن ساق الحديث وذكر أنه عند الطبراني، قال: وقال الطبراني: وهم فيه عبد الرزاق وحدّث به بعد أن عمي، والصحيح عن معمر عن الزهري، ولم يحدث بأنه عند عبد الرزاق إلا هؤلاء الثلاثة.","vol":"4","page":569},{"text":"وعن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nوروى أبو نعيم عن سفيان عن إسماعيل عن أبي الأشهب وهذا أصح بإرساله). اه.\nقلت: وقد رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٣٢٩) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب مرسلًا.\nوقال الترمذي في العلل الكبير (٦٩٤): (سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث؟ قال: قال سليمان الشاذكوني: قدمت على عبد الرزاق فحدثنا بهذا الحديث عن معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، ثم رأيت عبد الرزاق يحدّث بهذا الحديث عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم عن ابن عمر (^١).\nقال محمد: وقد حدّثونا بهذا عن عبد الرزاق عن سفيان أيضًا، قال محمد: وكلا الحديثين لا شيء).\nونقل ابن حجر في التهذيب في ترجمة عبد الرزاق عن حمزة الكناني قوله: لا أعلم أحدًا رواه عن الزهري غير معمر، وما أحسبه بالصحيح.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٦٠): وسمعت أبي يقول: روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ أنه رأى على عمر ثوبًا غسيلًا أو جديدًا فقال: «عشت حميدًا …».\n_________\n(^١) رواه البيهقي في الدعوات الكبير (٤٣٥) والبخاري في الأوسط كما سيأتي، وفي الكنى والأسماء (١/ ٣٣٣).","vol":"4","page":570},{"text":"قال أبي: هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري، ولم يرضَ عبد الرزاق حتى أتبع هذا شيء أنكر من هذا فقال: حدثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر عن النبي ﷺ بمثله وليس لشيءٍ من هذين أصل.\nقال أبي: وإنما هو معمر عن الزهري مرسل أن النبي ﷺ.\nوقال ابن أبي حاتم أيضًا في العلل (١٤٧٠): وسألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري … إلخ.\nقال أبي: ورواه عبد الرزاق أيضًا عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله.\nفأنكر الناس ذلك، وهو حديث باطل، فالتُمِس الحديث هل رواه أحد؟ فوجدوه قد رواه ابن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب النخعي، عن رجل من مزينة، عن النبي ﷺ فذكر مثله (^١).\nقال البيهقي في الدعوات الكبير (٢/ ٢٠٥) بعد أن ذكر رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، ثم عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم قال ﵀: «هذا المتن بهذا الإسناد أشبه وهو أيضًا غير محفوظ والصواب عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب عن النبي ﷺ مرسلًا.\n_________\n(^١) وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير كما سبق، وذكره في الأوسط (٢/ ٣٣) وقال: (وهذا مرسل لا يصح).\nوقال الدارقطني في العلل (٢٢٠): والصواب عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب النخعي مرسلًا عن النبي ﷺ.","vol":"4","page":571},{"text":"وهم فيه عبد الرزاق عن الثوري.\nوأبو الأشهب هذا هو زياد بن زاذان مولى بني هلال. قاله البخاري ﵀» اه.\nوأبى ذلك بعض أهل الحديث، فأخرجه ابن حبان في صحيحه، وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح.\nوقال ابن حجر في نتائج الأفكار: هذا حديث حسن غريب.\nثم قال بعد أن ذكر كلام النسائي: ووجدت له شاهدًا في مصنف ابن أبي شيبة من حديث أبي الأشهب واسمه جعفر بن حبان (^١) وهو من رجال الصحيح، وهذا يدل على أن للحديث أصلًا وأقل درجاته أن يوصف بالحسن. اه.\nقلت: وهذا الشاهد الذي ذكره الحافظ هو ما أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٣٢٩) وابن أبي شيبة (٨/ ٤٥٣) عن عبد الله بن إدريس، عن أبي الأشهب، عن رجل من مزينة عن النبي ﷺ وهذا مرسل (^٢).\nقال في المطالب العالية (١٥/ ٧٦٣): هذا مرسل أو منقطع.\nوقال ابن كثير في البداية والنهاية (٦/ ٢٠٣): «رجال إسناده واتصاله على شرط الصحيحين وقد قبل الشيخان تفرد معمر عن الزهري في غير ما حديث» (^٣).\n_________\n(^١) وقد سبق في كلام البخاري في التاريخ الكبير أن اسمه زياد بن زاذان.\n(^٢) وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٣٢٩) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب أن النبي ﷺ رأى على عمر …\n(^٣) العلة فيه هنا من عبد الرزاق.","vol":"4","page":572},{"text":"ثم قد روى البزار هذا الحديث من طريق جابر الجعفي وهو ضعيف عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله موقوفًا مثله سواء.\nوقد وقع ما أخبر به في هذا الحديث فإنه ﵁ قتل شهيدًا وهو يصلي الفجر في محرابه في المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام.\nوالحديث صححه أيضًا من المعاصرين أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٥٦٢٠) والألباني في الصحيحة (٣٥٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1362>الخلاصة:</span>\nهذا الحديث ذكر الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم ويحيى بن معين والنسائي والترمذي والطبراني والبيهقي وغيرهم أن عبد الرزاق وهم فيه، وخالفهم مَنْ ذكرنا من الخلف فصححوه بناءً على ظاهر السند.\nوفي هذا الكتاب أحاديث كثيرة ظاهر سندها على شرط الشيخين أو أحدهما وقد أعله أئمة الحديث النقاد وهم أعرف وأعلم في هذا الفن من غيرهم، فالتسليم لقولهم واتباعهم فيما ذكروه أوْلى وأسلم، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":573},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1363>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٤٣٦ - قال الإمام أبو يعلى في مسنده (٣٥٧١): حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس ﵁:\nأن النبي ﷺ دخل في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه وهو يقول:\nخلوا بني الكفارعن سبيله قد أنزل الرحمن في تنزيله\nبأن خير القتل في سبيله\n\n<span data-type='title' id=toc-1364>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مؤمل بن إهاب وهو صدوق وقد توبع.\nوأخرجه أيضًا أبو يعلى (٣٥٧٩) من طريق أبي بكر ابن زنجويه محمد بن عبد الملك، والبزار (٢٠٩٩ كشف الأستار) من طريق سلمة بن شبيب، والحسين بن مهدي، ومحمد بن سهل بن عسكر، والبيهقي (١٠/ ٢٢٨) من طريق أبي الأزهر السلفي، والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٦٣) من طريق الحسن بن علي ومحمد بن شبويه، وابن حبان (٤٥٢) من طريق ابن أبي السري، والبغوي في شرح السنة (٣٤٠٥) من طريق محمد بن يحيى الذهلي، وابن عساكر في تاريخ دمشق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمؤمل بن إهاب الربعي العجلي أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل الرملة، أصله من كرمان، صدوق له أوهامه، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"4","page":574},{"text":"(٢٨/ ١٠١) من طريق إبراهيم بن أبي سويد، كلهم عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الرزاق: (معمر، عن الزهري، عن أنس).\nخالفه أبو بكر المقدمي (^١)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (^٢)، وعبد الله بن أبي بكر (^٣)، وقطن بن نسير (^٤) فقالوا: (عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت عن أنس).\nوقد رواه عبد الرزاق أيضًا كذلك فقال في رواية أخرى له: (عن جعفر، عن ثابت، عن أنس).\nورواه عنه هكذا غير واحد من أصحابه، منهم:\nإسحاق بن منصور (^٥)، وخشيش بن أصرم (^٦)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه (^٧)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٨)، وعبد بن حميد (^٩).\nوذكر الدارقطني أنه قيل: إن عبد الرزاق قد وهم في هذا الإسناد\n_________\n(^١) أبو يعلى (٣٣٩٤).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٨١٦١) وهو في مجمع البحرين (١٥٠) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٦/ ٢٩٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ٩٩).\n(^٣) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ١٠٠).\n(^٤) البيهقي (١٠/ ٢٢٨) وابن عدي في الكامل (٢/ ١٤٨).\n(^٥) الترمذي (٢٨٤٧).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٣٨٥٦).\n(^٧) النسائي (٥/ ٢١١) وفي الكبرى (٣٨٧٦) وأبو يعلى (٣٤٤٠) والضياء في المختارة (١٥٩٠).\n(^٨) ابن خزيمة (٢٦٨٠) والمختارة (١٥٩١).\n(^٩) في المنتخب (١٢٥٥) ومن طريقه ابن عساكر (٢٨/ ٩٩).","vol":"4","page":575},{"text":"الذي خالف به الجماعة وأن المحفوظ في هذا الإسناد إنما هو جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس.\nقال الدارقطني: «تفرد به عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن أنس. ويقال: إنه وهم فيه وأنه سمع هذا الحديث من جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس وأنه انقلب عليه إسناده وهو محفوظ من حديث جعفر بن سليمان عن ثابت، عن أنس» (^١).\nقلت: وهذا الوجه هو الذي أخرجه الترمذي والنسائي في السنن.\nقال الترمذي عقب الحديث: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث أيضًا عن معمر عن الزهري عن أنس نحو هذا.\nوروي في غير هذا الحديث أن النبي ﷺ دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة وكانت عمرة القضاء بعد ذلك» (^٢).\nوقد تعقبه في قوله: إن عمرة القضاء كانت بعد غزوة مؤتة الذهبي وابن حجر وذلك لأن عمرة القضاء كانت في أول ذي القعدة سنة ٧ هـ، ومعركة مؤتة كانت في جمادى الأولى سنة ٨ هـ الموافق أغسطس أو سبتمبر سنة ٦٢٩ م» (^٣).\nلذا قال الذهبي: كلا، بل مؤتة بعدها بستة أشهر جزمًا (^٤).\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ١٩٤ رقم ٢٦٠٨).\n(^٢) في السنن (٥/ ١٢٧ - ١٢٨) وقال الحافظ: سنده حسن. الإصابة (٤/ ٨٥).\n(^٣) الرحيق المختوم (ص ٤٣١) و(ص ٤٣٥) رحمة للعالمين (٢/ ٢٤١).\n(^٤) سير أعلام النبلاء (١/ ٢٣٦).","vol":"4","page":576},{"text":"وقال ابن حجر: «وهذا ذهول شديد وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد، وكيف يخفى عليه أعني الترمذي مثل هذا، ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة، فإن كان كذلك اتجه اعتراضه، لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم، والله أعلم» (^١).\nقال أبو زرعة: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: فحديث أنس بن مالك دخل النبي ﷺ مكة وابن رواحة آخذ بغرزه؟ فقال: وهذا أيضًا يعني ليس له أصل قلت: يا أبا عبد الله ليس له أصل؟ قال: ما أدري ما أقول لك، فأنكره، فقلت له: فكان يحفظ؟ قال: كان يحفظ حديث معمر (^٢).\nوقال أبو الميمون: أخبرنا أبو زرعة قال: سألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: دخل رسول الله ﷺ مكة وابن رواحة آخذ بغرزه، قال: لو قلت: إنه باطل ورده ردًا شديدًا (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (٧/ ٥٠٢) قلت: وقد رواه ابن عساكر في تاريخه (٢٨/ ١٠٣) من طريق محمد بن أحمد بن محبوب عن الترمذي وفيه قال: عمرة القضاء.\n(^٢) تاريخ دمشق (٢٨/ ١٠٢).\n(^٣) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٥٥) وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٨/ ١٠٢).","vol":"4","page":577},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1365>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٤٣٧ - قال عبد الرزاق في المصنف (٢٠٠٤٥): عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: لقي عمر بن الخطاب ﵁ عبد الله بن السعدي فقال:\nألم أحدث أنك تلي لعمل من أعمال المسلمين ثم تعطى عمالتك فلا تقبلها؟ قال: إني بخير ولي رقيق وأفراس وأنا غني عنها، وأحب أن يكون عملي صدقة على المسلمين، فقال عمر: لا تفعل فإن رسول الله ﷺ كان يعطيني العطايا، فأقول: يا نبي الله أعطه غيري، حتى أعطاني مرة، فقلت: يا نبي الله أعطه غيري، فقال: «خذه يا عمر فإما أن تتموله وإما أن تصَّدَّق به، وما آتاك الله من هذا المال وأنت غير مشوف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1366>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٠) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري: تقدم.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، يعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحُجَّ به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، ولاه عمر سوق المدينة، مات سنة ٩١ وقيل قبل ذلك، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بالمدينة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن السعدي القرشي العامري واسم أبيه وقدان وقيل غير ذلك، صحابي يقال: مات في خلافة عمر، وقيل: عاش إلى خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":578},{"text":"هكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد أن عمر قال لابن السعدي).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن ابن السعدي، عن عمر).\nأسقط عبد الرزاق حويطب بن عبد العزى بين السائب بن يزيد وعمر بن الخطاب.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٦)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٧)، والحكم بن عبد الله (^٨).\n_________\n(^١) الحميدي (٢١) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٤٦).\n(^٢) البخاري (٧١٦٣).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٣٦٦) والطحاوي في شرح المشكل (٥٩٨٤) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٣٥٢) وهو في صحيح مسلم (١٠٤٥) إلا أنه أسقط حويطبًا من الإسناد. انظره في باب مسلم.\n(^٤) النسائي (٥/ ١٠٣) وفي الكبرى (٢٣٨٦) والبزار (٢٤٤) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٥/ ٢١) وابن عساكر (١٥/ ٣٥١) وجاء عند البيهقي: سمعت سفيان يحدّث به فلم أحفظه وحفظه معمر. وعند ابن عساكر: حدثوني عن الزهري وأظن أني قد سمعته ولم أحفظه.\n(^٥) ابن خزيمة (٢٣٦٥).\n(^٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٣) تعليقًا.\n(^٧) النسائي (٥/ ١٠٤) وفي الكبرى (٢٣٨٧) وابن عساكر (١٥/ ١٥٣).\n(^٨) ذكره النووي في شرح مسلم (٧/ ١٣٥).","vol":"4","page":579},{"text":"هؤلاء رووه عن الزهري عن السائب، عن حويطب، عن ابن السعدي، عن عمر.\nقال الدارقطني في العلل: هو حديث رواه الزهري ويزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد (^١).\nفأما الزهري فجوّد إسناده، رواه عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي، عن عمر.\nرواه عن الزهري كذلك شعيب بن أبي حمزة، وعمرو بن الحارث، ويونس بن يزيد، وعقيل، وسفيان بن عيينة، وبينه معمر بن راشد.\nواختلف عن معمر:\nفرواه مروان الفزاري ولم يقم إسناده، وتابعه عبد الرزاق عن معمر فقالا: عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر قال لابن السعدي ولم يذكرا فيه حويطبًا، وكذلك قال ابن المبارك عن معمر إلا أنه قال: عن السائب عن عبد الله بن السعدي عن عمر ولم يذكر حويطبًا.\nوسيأتي الكلام عليه مفصّلًا في باب الإمام مسلم بن الحجاج، انظر ح رقم (١٣٤٢)، وانظر ح (٧٩٦).\n_________\n(^١) العلل (٢/ ١٧١ - ١٧٢).","vol":"4","page":580},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1367>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٤٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٧٠ ح رقم ٧٦٦٤): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«ما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا»، قال معمر: ولم يذكر سجودًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1368>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في مصنف عبد الرزاق (٣٣٩٩) هكذا قال عبد الرزاق في حديث الزهري: «وما فاتكم فاقضوا» ورواه عنه أحمد هكذا.\nلكن رواه عبد الرزاق أيضًا بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» (^٢).\nورواه عنه كذلك أحمد بن حنبل (^٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٤)، وأحمد بن يوسف السلمي (^٥)، والحسن بن علي الخلال (^٦).\nوذكر أبو داود أن معمرًا يرويه بلفظ: «فأتموا» (^٧).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم.\n(^٢) في مصنفه (٣١٠٢) و(٣٤٠٤).\n(^٣) في المسند (٧٦٦٢).\n(^٤) ابن الجارود (٣٠٦).\n(^٥) أبو عوانة في مسنده (١٢٣٣) (١٢٧٣) (١٥٤١).\n(^٦) الترمذي (٣٢٨).\n(^٧) أبو داود (٥٧٢).","vol":"4","page":581},{"text":"ورواه يزيد بن زريع عن معمر بلفظ (فأتموا) (^١).\nوكذلك رواه أكثر أصحاب الزهري، منهم:\nابن أبي ذئب (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وإبراهيم بن سعد (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦)، ومحمد بن أبي حفصة (^٧)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^٨)، والزبيدي (^٩)، ويحيى القطان (^١٠)، ويزيد بن الهاد (^١١).\nوخالفهم سفيان بن عيينة فرواه بلفظ: «فاقضوا»، وقد استوفيناه في بابه فانظره (^١٢).\nوالظاهر أن عبد الرزاق يخلط بين هذين اللفظين.\nفروى مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» (^١٣).\nورواه أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد بلفظ: «فاقضوا» (^١٤).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٢٧).\n(^٢) البخاري (٦٣٦) و(٩٠٨).\n(^٣) البخاري (٩٠٨).\n(^٤) مسلم (٦٠٢) وأبو داود (٥٧٢).\n(^٥) مسلم (٦٠٢).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤٥٢) والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١١١).\n(^٧) أحمد (٢/ ٢٣٩).\n(^٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٣).\n(^٩) أبو داود تعليقًا (٥٧٢).\n(^١٠) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١٠٩).\n(^١١) البخاري في القراءة (١٠٩).\n(^١٢) أحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٣) والبخاري في جزء القراءة (١١٠)، انظر حديث رقم (١٤٦).\n(^١٣) مسلم (٦٠٢) (١٥٣).\n(^١٤) أحمد (٢/ ٣١٨).","vol":"4","page":582},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1369>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٤٣٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (١٥٩٩٨): أخبرنا معمر عن إسماعيل بن أمية عن عثمان بن أبي حاضر قال:\nحلفت امرأة من أهل ذي أصبح فقالت: مالي في سبيل الله وجاريتها حرة إن لم يفعل كذا وكذا لشيء كرهه زوجها فحلف زوجها ألا يفعله فسئل عن ذلك ابن عمر وابن عباس فقالا: أما الجارية فتعتق وأما قولها مالي في سبيل الله فتتصدق بزكاة مالها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1370>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق أبي الأزهر وعبد الرحمن بن بشير عن عبد الرزاق به.\nهكذا قال عبد الرزاق عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن عثمان بن أبي حاضر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعمر: تقدم.\nإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٤ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن حاضر الأزدي، أبو حاضر القاص، ويقال: عثمان بن أبي حاضر، وهو وهم، صدوق، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.","vol":"4","page":583},{"text":"ورواه سفيان الثوري (^١) عن إسماعيل بن أمية فقال عن عثمان بن حاضر.\nوروى جماعة أحاديث أخرى عن عثمان فنسبوه فقالوا: عثمان بن حاضر، منهم:\nعمرو بن ميمون (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، والحكم بن أبان (^٤)، وأبو السوار السلمي (^٥)، وزمعة بن صالح (^٦)، وقتادة بن الفضيل (^٧) وحمل بعض أهل العلم الوهم على عبد الرزاق.\nقال أبو الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل: عثمان بن حاضر المعروف، وعبد الرزاق أظنه غلط فقال: عثمان بن أبي حاضر (^٨).\nوترجمه البخاري (^٩) وابن أبي حاتم (^١٠) فقالا: عثمان بن حاضر.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٢٥٢٩).\n(^٢) أبو داود (١٨٦٤) وابن ماجه (٣١٣٤) وأبو يعلى (٢٤٩٣) وعبد بن حميد (٧١٩) والطحاوي في شرح المشكل (١١/ ١٩).\n(^٣) تفسير الطبري (١٦/ ١١).\n(^٤) تفسير ابن أبي حاتم (٩٦٨) و(٦١٨٢).\n(^٥) الطبراني في المعجم الكبير (١٢٩١٩).\n(^٦) الدارمي (١٣٩) والهروي في ذم الكلام وأهله (١٥٧).\n(^٧) البيهقي في شعب الإيمان (١٠٣٨١).\n(^٨) تهذيب الكمال (١٩/ ٣٥٠) وتهذيب التهذيب (٧/ ١٠١).\n(^٩) التاريخ الكبير (٦/ ٢١٧ رقم ٢٢١٢).\n(^١٠) الجرح والتعديل (٦/ ١٤٧ - ١٤٨) وقال أبو زرعة: يماني حميري ثقة.","vol":"4","page":584},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1371>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٤٤٠ - قال عبد الرزاق في المصنف (٩١٧١): عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عرفجة قال:\nقلت لابن عمر: إني أريد أن آتي الطور قال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ، والمسجد الأقصى ودع عنك الطور فلا تأته.\n\n<span data-type='title' id=toc-1372>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عرفجة وهو تابعي لا بأس بحديثه.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عرفجة).\nخالفه علي بن المديني (^٢)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٣)، وابن أبي عمر العدني (^٤)، وأحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي (^٥)، وابن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: تقدم (انظر ترجمته في بابه).\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعرفجة بن عبد الله الثقفي أو السلمي، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٠٣).\n(^٣) في مصنفه (٢/ ١٥٠ رقم ٧٥٣٩).\n(^٤) أخبار مكة للفاكهي (٢/ ٩٤ رقم ١١٩٣).\n(^٥) أخبار مكة للأزرقي (٢/ ٦٥).","vol":"4","page":585},{"text":"الوزير (^١) فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طلق بن حبيب، عن قزعة).\nوكذلك رواه ورقاء بن عمر (^٢)، وابن جريج (^٣) عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن قزعة.\n_________\n(^١) عمر بن شبة في أخبار المدينة كما في الرد على الأخنائي لابن تيمية (١/ ١٧٦).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٤١٧٤).\n(^٣) عبد الرزاق (٩١٦٤) وأخبار مكة للفاكهي (١١٩٤).","vol":"4","page":586},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1373>الحديث الثامن والعشرون </span>(^١):\n٤٤١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٥٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال (^٢) ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1374>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال عبد الرزاق (عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه عبد الله بن مسلمة (^٣)، وإسماعيل بن أبي أويس (^٤)، وعبد الله بن يوسف (^٥)، ومعن (^٦)، وابن القاسم (^٧)، وإسحاق بن عيسى الطباع (^٨)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس إمام دار الهجرة، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.\n(^٢) شعف الجبال: رؤوسها، وشعفة كل شيء: أعلاه. التمهيد (١٩/ ٢١٩).\n(^٣) البخاري (١٩) وأبو داود (٤٢٦٧).\n(^٤) البخاري (٣٣٠٠).\n(^٥) البخاري (٧٠٨٨).\n(^٦) النسائي (٨/ ١٢٣) وفي الكبرى (١١٧٦٧).\n(^٧) النسائي (٨/ ١٢٣٠) وفي الكبرى (١١٧٦٧) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (١٥٦).\n(^٨) أحمد (٣/ ٤٣).","vol":"4","page":587},{"text":"وأحمد بن أبي بكر (^١)، وأبو مصعب (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)، فرووه (عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي سعيد) وهو في الموطأ لمالك كذلك (^٤).\nوكذلك رواه عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون (^٥) فقال: عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي سعيد.\nقلب عبد الرزاق (عبد الرحمن بن عبد الله) إلى (عبد الله بن عبد الرحمن).\n\n<span data-type='title' id=toc-1375>علة الوهم:</span>\nسفيان بن عيينة ﵀ كان يقلب اسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة فيسميه عبد الله بن عبد الرحمن.\nوقد روى عبد الرزاق (١٨٦٥) عن سفيان حديثًا في فضل التأذين فقال فيه سفيان: عبد الله بن عبد الرحمن (^٦).\nومن هنا والله أعلم دخل الوهم على عبد الرزاق إذ إن مالكًا لم يختلف عليه في تسمية عبد الرحمن بن عبد الله كما قال الدارقطني، وقد\n_________\n(^١) ابن حبان (٥٩٥٨).\n(^٢) الموطأ روايته (٢/ ١٤٩ رقم ٢٠٤٣)، والبغوي في شرح السنّة (٤٢٢٧).\n(^٣) في مسنده (٢٦١).\n(^٤) الموطأ (٢/ ٩٧٠) ورواية ابن القاسم (٣٩٣) وسويد بن سعد (٥٨٤).\n(^٥) البخاري (٣٦٠٠)، (٦٤٩٥).\n(^٦) انظر باب سفيان بن عيينة ح (١١١).\nوكان سفيان يهم في اسمه فقد روى نعيم بن حماد (٧٢٦) عن ابن عيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري حديث الباب.","vol":"4","page":588},{"text":"ذكرنا رواية عشرة من أصحابه الثقات كلهم رووا عن مالك هذا الحديث فقالوا: عبد الرحمن بن عبد الله.\nوسيأتي الحديث في كتاب عبد الله بن نمير (^١) فقد رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه وخالفه كثرة فرووه على الصواب.\n_________\n(^١) انظر ح (٩١٨).","vol":"4","page":589},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1376>الحديث التاسع والعشرون </span>(^١):\n٤٤٢ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٤٨٦١): عن مالك، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أم هاناء ﵂ قال: سمعتها تقول:\nذهبت إلى النبي ﷺ عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلّمت وذلك في الضحى فقال: «مَنْ هذا؟»، فقلت: أم هاناء بنت أبي طالب، قال: «مرحبًا بأم هاناء»، فلما فرغ من غسله صلّى ثمان ركعات ملتحفًا في ثوب واحد، ثم انصرف، فقلت: يا رسول الله زعم ابن أمي أنه قاتل فلان بن أمية رجلًا قد أجرته، فقال النبي ﷺ: «قد أجرنا مَنْ أجارت أم هاناء».\n\n<span data-type='title' id=toc-1377>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن ميسرة فليس من رجال التهذيب، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٣٣٨) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٢٣٥) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nميمون بن ميسرة: ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nيزيد، أبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هاناء، مدني، وقيل: اسمه عبد الرحمن، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nأم هاناء بنت أبي طالب الهاشمية، اسمها فاختة، وقيل: هند، لها صحبة وأحاديث، ماتت في خلافة معاوية، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"4","page":590},{"text":"تعديلًا، وذكرا أنه روى عن أبي هريرة وروى عنه يعلى بن عطاء، وقال يحيى بن معين في تاريخه (٤/ ٣٢٨): ليس يحدّث عنه غير يعلى بن عطاء.\nوأخرجه أيضًا عبد الرزاق (٩٤٣٩) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨) من طريقه بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن مالك، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي مرة، عن أم هاناء).\nخالفه أصحاب مالك في روايتهم للموطأ يحيى بن يحيى (^١) الليثي، وأبو مصعب الزهري (^٢)، ومحمد بن الحسن (^٣)، والقعنبي (^٤)، وكذلك رواه عن مالك:\nعثمان بن عمر العبدي (^٥)، وعبد الله بن يوسف (^٦)، وإسماعيل بن أبي أويس (^٧)، وعبد الله بن وهب (^٨).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن أبي مرة، عن أم هاناء).\nوهم عبد الرزاق فقال: (ميمون بن ميسرة) والصحيح هو (موسى بن ميسرة).\n_________\n(^١) الموطأ برواية الليثي (١/ ١٥٢).\n(^٢) الموطأ بروايته (٤٠٢).\n(^٣) الموطأ بروايته (١٦١).\n(^٤) الموطأ بروايته (ص ١٩٧) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٢٥).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).\n(^٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨٠).","vol":"4","page":591},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1378>علة الوهم:</span>\nروى عبد الرزاق في المصنف (٢٤٩٤) عن داود بن قيس عن ميمون بن ميسرة قال: صليت مع أبي هريرة فكان يكبّر بنا هذا يعني التكبير إذا ركع وإذا سجد.\nفربما من هنا دخل عليه الوهم فروى حديث مالك فقال: (ميمون بن ميسرة) بدلًا من موسى بن ميسرة، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1379>أثر الوهم:</span>\nميمون بن ميسرة مجهول، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكرا عنه أنه روى عن أبي هريرة وروى عنه يعلى بن عطاء. وقال يحيى بن معين: ليس يحدّث عنه غير يعلى بن عطاء (^١).\nوموسى بن ميسرة الديلي المدني، ثقة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود.\nفوهم عبد الرزاق فتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف لجهالة ميمون بن ميسرة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ونقل عنه في ميزان الاعتدال (١/ ٢٠٧) وفي لسان الميزان (٦/ ٢٧٨) وفي قوله هذا نظر، فقد روى عنه داود بن قيس كما سبق عند عبد الرزاق، وروى عنه أسامة بن زيد الليثي عنه عن السائب بن يزيد كما في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٥٨) وفي الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ٣٢١).","vol":"4","page":592},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1380>الحديث الثلاثون </span>(^١):\n٤٤٣ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (١٥٥٥٧): أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يؤدي شهادته قبل أن يُسأل عنها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1381>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٤) من طريق محمد بن يوسف الحذافي عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الرزاق: (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، ثقة شريف، من الثالثة، مات بمصر سنة ٩٦، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري البخاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ، قال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ٦٨ أو ٧٨ وله ٨٥ سنة بالكوفة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"4","page":593},{"text":"خالفه الشافعي (^١)، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٢)، وعبد الله بن وهب (^٣)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٤)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^٥)، ويحيى بن يحيى الليثي (^٦)، وأبو مصعب الزهري (^٧)، ومعن بن عيسى (^٨)، وإسحاق بن عيسى (^٩)، وابن القاسم (^١٠)، وأحمد ابن أبي بكر (^١١)، وعبد الله بن الحكم (^١٢)، ومصعب الزبيري (^١٣)، وسعيد بن عفير (^١٤)، ويحيى بن عبد الله بن بكير (^١٥)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (^١٦).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد).\n_________\n(^١) في السنن (٥٣٠) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤/ ٢٧٠).\n(^٢) في الموطأ (٨٤٩).\n(^٣) أبو داود (٣٥٩٦) والطحاوي (٤/ ١٥٢).\n(^٤) الترمذي (٢٢٩٦) وأبو عوانة (٦٤١) والطبراني في الكبير (٥١٨٢).\n(^٥) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٧) والطبراني (٥١٨٢).\n(^٦) الموطأ (٢/ ٧٢٠).\n(^٧) الموطأ (٢٩٣١).\n(^٨) الترمذي (٢٢٩٥).\n(^٩) أحمد (٤/ ١١٥).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٦٠٢٩).\n(^١١) ابن حبان (٥٠٧٨).\n(^١٢) الطبراني (٥١٨٢) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٤٧).\n(^١٣) ذكره ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٣).\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) المصدر السابق.\n(^١٦) مسلم في صحيحه (١٧١٩).","vol":"4","page":594},{"text":"وقال بعضهم: (ابن أبي عمرة) بدلًا من عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو كذلك عند مسلم في صحيحه (^١).\nأسقط عبد الرزاق أبا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله من الإسناد، وعبد الله بن أبي بكر ليس له رواية عن عبد الله بن عمرو بن عثمان بينهما والده (^٢).\nوهذا الحديث إنما هو من رواية والده عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وقد رواه كذلك عبد الرحمن بن إسحاق، وأبي بن عباس بن سهل الساعدي (^٣) كلاهما عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بن عثمان به.\nقال ابن عبد البر: «هكذا في كتابي في هذا الإسناد: عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ليس فيه عن أبيه، والصواب عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، وقد جوّد ابن وهب في إسناد هذا الحديث ولفظه» (^٤).\n_________\n(^١) انظره في باب الإمام مالك، وقد تابع عبد الرزاق في هذا الوهم عبد الرحمن بن غزوان. انظره في بابه ح (١١٤٩).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٩٢).\n(^٣) الترمذي (٢٢٩٧) وابن ماجه (٢٣٦٤) وأحمد (٥/ ١٩٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٥١) وغيرهم.\n(^٤) التمهيد (١٧/ ٢٩٤).","vol":"4","page":595},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1382>الحديث الحادي والثلاثون </span>(^١):\n٤٤٤ - قال الإمام عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٢/ ٥٣٣ رقم ٤٣٣٧): عن ابن المبارك، عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ﵁:\nأقام رسول الله ﷺ بمكة سبع عشرة ليلة يقصر الصلاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1383>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه عبد بن حميد في مسنده (٥٨٠ المنتخب) عن عبد الرزاق به وقال: عشرين ليلة.\nهكذا قال عبد الرزاق عن ابن المبارك عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس: (سبع عشرة ليلة) وفي رواية: (عشرين ليلة).\nخالفه عبدان (^٢) (عبد الله بن عثمان)، وحبان (^٣) فروياه عن ابن المبارك بهذا الإسناد فقالا: تسعة عشر يومًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك: انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة، أبو عبد الله مولى ابن عباس، ثقة ثبت عالم بالتفسير …، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٤٢٩٨) والبيهقي (٣/ ١٤٩).\n(^٣) البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ١٤٩) تعليقًا.","vol":"4","page":596},{"text":"وكذلك رواه أبو عوانة (^١)، وأبو شهاب الحناط (^٢) (يزيد بن عبد ربه)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وعبد الواحد بن زياد (^٤) أربعتهم عن عاصم فقالوا: تسعة عشر.\nوكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن السلمي، وعباد بن منصور (^٥) عن عكرمة عن ابن عباس.\nفتابعوا رواية الجماعة عن عاصم ورواية عبدان وحبان عن ابن المبارك.\nوخالف حفص فرواه عن عاصم بلفظ: سبعة عشر وسيأتي في بابه ح (٧٧٤).\nقلت: وقد اختلف على أبي عوانة وأبي شهاب الحناط وأبي معاوية فروي عنهم بلفظ: (سبع عشرة) ولكن الصحيح عنهم تسعة عشر.\n١ رواية أبي عوانة:\nفقد رواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي ومسدد وشيبان بن فروخ وأبو عمرو النمري بلفظ: تسعة عشر (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (١٠٨٠).\n(^٢) البخاري (٤٢٩٩).\n(^٣) ابن ماجه (١٠٧٥).\n(^٤) البخاري (١٠٨٠) من طريق أبي عوانة مقرونًا مع عاصم.\n(^٥) البيهقي (٣/ ١٥٠ - ١٥١) وذكره أبو داود تعليقًا (١٢٣٠).\n(^٦) البخاري (١٠٨٠) وأبو يعلى (٢٣٦٨) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٥٧) والبيهقي (٣/ ١٥٠).","vol":"4","page":597},{"text":"وخالفهم محمد بن سليمان بن حبيب ومعلى بن أسد فقالا: سبعة عشر (^١).\n٢ رواية أبي شهاب الحناط:\nفقد رواه عنه أحمد بن يونس وداود بن عمرو بلفظ تسعة عشر أخرجه البخاري في صحيحه والبيهقي (^٢).\nوخالفهما خلف بن هشام البزار فرواه عن أبي شهاب بلفظ: سبعة عشر (^٣)، وما في الصحيح عنه أصح.\n٣ رواية أبي معاوية الضرير:\nفقد رواه عنه جماعة بلفظ: تسعة عشرة، منهم: الإمام أحمد وهناد بن السري وسلم بن جنادة وأبو خيثمة وأحمد بن حرب ومحمد بن يحيى بن ضريس والفضل بن موسى وسراج بن يونس ومجاهد بن موسى (^٤).\nوخالفهم عثمان بن أبي شيبة فرواه عنه بلفظ: سبعة عشر (^٥).\nلذا قال البيهقي: واختلفت هذه الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة كما ترى وأصحها عندي والله أعلم رواية مَنْ روى تسع عشرة وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح فأخذ من رواية مَنْ رواها ولم يختلف عليه عبد الله بن المبارك\n_________\n(^١) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٢) البخاري (٤٢٩٩) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٢٤) والترمذي (٥٤٩) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦) والبيهقي (٣/ ١٥٠) والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ١٧٥).\n(^٥) البيهقي (٣/ ١٥٠).","vol":"4","page":598},{"text":"وهو أحفظ مَنْ رواه عن عاصم الأحول، والله أعلم.\nثم قال: ويمكن الجمع بين رواية مَنْ روى تسع عشرة ورواية مَنْ روى سبع عشرة بأن مَنْ رواها تسع عشرة عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومَن قال: سبع عشرة لم يعدهما (^١). والله أعلم.\nقال الحافظ: وهو جمع متين (^٢).\nوقال أيضًا: رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضًا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ١٥١).\n(^٢) التلخيص الحبير (٢/ ٤٦).\n(^٣) فتح الباري (٢/ ٥٦٢).","vol":"4","page":599},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1384>الحديث الثاني والثلاثون </span>(^١):\n٤٤٥ - قال عبد الرزاق في المصنف (٩٥٥٩): عن إسماعيل بن عياش عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب الكندي قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن للشهيد عند الله تسع خصال أنا أشك يغفر الله ذنبه في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى بحلية الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويزوَّج من الحور العين، ويؤمَّن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار كل ياقوتة خير من الدنيا وما فيها، ويزوَّج ثنتين وسبعين زوجة من حور العين، ويشفَّع في سبعين إنسانًا من أقاربه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1385>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٢٩) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق بالشك قال: تسع أو عشر خصال.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن عياش بن سليم العنسي الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١ أو ١٨٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له أصحاب السنن.\nبجير بن سعد السحولي الحمصي، ثقة ثبت، من السادسة، روى له أصحاب السنن والبخاري في الأدب المفرد.\nخالد بن مِعدان الكلاعي الحمصي، ثقة عابد، يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالمقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي، صحابي مشهور نزل الشام.","vol":"4","page":600},{"text":"وأخرجه أيضًا الطبراني في مسند الشاميين (١١٢٠).\nهكذا قال عبد الرزاق عن إسماعيل، عن بجير، عن خالد بن معدان، عن المقدام عن النبي ﷺ: «إن للشهيد عند الله تسع خصال».\nخالفه هشام بن عمار (^١)، وإسحاق بن عيسى (^٢)، والحكم بن نافع (^٣)، وإسحاق بن إدريس (^٤)، ويحيى بن يحيى (^٥).\nفرووه عن إسماعيل بن عياش فقالوا: (ست خصال).\nورواه سعيد بن منصور (^٦)، وداود بن عمرو الضبي (^٧)، وداود بن رشيد الخوارزمي (^٨)، والحكم بن موسى (^٩)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (^١٠)، عن إسماعيل بن عياش فلم يذكروا عددًا فقالوا: (إن للشهيد عند الله خصالًا).\nورواه بقية بن الوليد (^١١) عن بجير فقال: (ست خصال) فوافق رواية الجماعة عن إسماعيل.\n_________\n(^١) ابن ماجه (٢٧٧٩).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٣١) مقرونًا مع الحكم.\n(^٣) أحمد (٤/ ١٣١) والطبراني في مسند الشاميين (١١٦٣) قال أحمد: (قال الحكم: ست خصال) وسكت عنه إسحاق.\n(^٤) ابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٤).\n(^٥) البيهقي في شعب الإيمان (٤٢٥٤).\n(^٦) في سننه (٢٥٦٢).\n(^٧) الشاشي في مسنده (١٢٥٩).\n(^٨) ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٢٦٩).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) الترمذي (١٦٦٣).","vol":"4","page":601},{"text":"وقد روي من حديث عبادة بن الصامت كذلك فقال: (ست خصال).\nرواه الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن بجير، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت (^١).\nورواه موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن أخي عبادة بن الصامت، عن عبادة (^٢).\nورواه عن ابن ثوبان عن أبيه بردة، عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي فقال: (ست خصال) (^٣).\nوروى ابن وهب عن أيوب عن عبد الوهاب بن بخت المكي عن أبي هريرة فقال: (للشهيد ست خصال) (^٤).\nوقد تابع عبد الرزاق عثمان بن أبي شيبة فرواه عن إسماعيل بن عياش فقال: (تسع خصال) (^٥).\nورواه أحمد بن نجدة الحوطي عن إسماعيل فقال: (سبع خصال) (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٣١) والبزار (٢٦٩٦).\n(^٢) البزار (٢٧١٥).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٣٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٤٣ - ١٤٤) والطبراني في مسند الشاميين (٢٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٤٢٠) وأحمد (٤/ ٢٠٠) وابن سعد (٧/ ٤٢٦).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٩٦ - ٩٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٢٠٥).\n(^٥) الآجري في الشريعة (٨١٢).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٤).","vol":"4","page":602},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1386>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فإسماعيل بن عياش شامي، وعبد الرزاق من اليمن، لذا كانت رواية أهل بلده الحكم بن نافع (^١) وهشام بن عمار (^٢) أصح.\n٢ لم يضبط عبد الرزاق العدد فقال: أنا أشك، كما في حديث الباب، ورواه عنه الطبراني بالشك فقال: (تسع أو عشر خصال).\n٣ عند إحصاء هذه الخصال نجدها تسع خصال، ولكن أكثر الرواة قالوا: ست خصال، دمجت بعض الخصال ببعض وإن كان ظاهرها تسع خصال، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الحكم بن نافع، أبو اليمان الحمصي، ثقة ثبت وقد أكثر البخاري الرواية عنه في صحيحه، وروى له مسلم.\n(^٢) هشام بن عمار بن نصير الدمشقي، صدوق مقراء، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، روى عنه البخاري.","vol":"4","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1387>الحديث الثالث والثلاثون </span>(^١):\n٤٤٦ - قال عبد الرزاق في التفسير (١/ ١١٣): حدثنا جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال:\nكنت عند ابن عمر فقرأ: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ … (٢٨٤)﴾ إلى قوله تعالى: ﴿قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤] فبكى، قال: فانطلقت حتى أتيت على ابن عباس قلت: يا أبا عباس كنت عند ابن عمر آنفًا فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ قال: قلت: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى: ﴿قَدِيرٌ﴾ … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1388>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن جرير (٥/ ١٣٣) في تفسيره من طريق عبد الرزاق به، وابن مندة في الإيمان (٢٠٦).\nهكذا قال عبد الرزاق: (عن جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن سليمان الضبعي، أبو سليمان البصري، صدوق زاهد لكنه يتشيع، من الثامنة، مات سنة ٢٧٨، روى له مسلم.\nحميد بن قيس المكي الأعرج، ليس به بأس، من السادسة روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":604},{"text":"قال الدارقطني: وغيره يرويه عن جعفر، عن القاسم بن وهران عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر) (^١).\nوكذلك رواه الوليد بن مسلم (^٢) عن القاسم بن وهران عن الزهري عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر.\nوكذلك رواه يونس بن يزيد (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، ويزيد بن أبي حبيب (^٥)، ثلاثتهم عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة به.\nورواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن رجل (^٦).\nلذا قال الدارقطني: يرويه جعفر بن سليمان الضبعي، واختلف عنه:\nفرواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عمر، ولم يتابع على هذا القول.\nوغيره يرويه عن جعفر، عن القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر، وهذا أشبه بالصواب من قول عبد الرزاق … والصحيح حديث سعيد بن مرجانة (^٧).\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٢٢٣ رقم ٣١٢٠).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٠٧٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٢١٥).\n(^٣) ابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ١٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣١٢).\n(^٤) الشافعي في السنن المأثورة (١/ ٣٤٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٢١٩) والطبراني (١٠٧١٩) وابن جرير (١٥/ ١٣١ - ١٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣١١).\n(^٥) الطبراني (١٠٧٦٩) والطبري (٥/ ١٣١ - ١٣٢).\n(^٦) في التفسير (١/ ١١٢) وابن جرير (٥/ ١٣٣).\n(^٧) العلل (١٣/ ٢٢٣).","vol":"4","page":605},{"text":"قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال: كنت عند ابن عمر فقرأ: ﴿.. وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ … (٢٨٤)﴾ [البقرة: ٢٨٤]، فدخلت على ابن عباس فذكرت ذلك له فقال: يرحم الله ابن عمر، إن هذه الآية حين أُنزلت غمّت أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله هلكنا، فنزلت: ﴿.. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ … (٢٨٦)﴾ [البقرة: ٢٨٦]، قال أبي: كنت معجبًا بهذا الحديث حتى أصبت له عورة رأيت في رواية أبي ظفر عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن الزهري عن رجل عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال أبي: وهذا الرجل هو سعيد بن مرجانة، ومنهم مَنْ يروي عن الزهري عن سالم ويخطاء فيه وأكثرهم يقولون: عن سعيد بن مرجانة، فعلمت أن حديث عبد الرزاق خطأ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1389>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه معمر عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس (^٢).\nويرويه جعفر بن سليمان، عن القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر.\nوعبد الرزاق يروي هذا الحديث عن معمر وعن جعفر، فدخل عليه إسناد في إسناد، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١٧١٩).\n(^٢) رواه الإمام أحمد (١/ ٣٣٢) عن عبد الرزاق عن معمر به.","vol":"4","page":606},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1390>الخاتمة</span>\nوهم المحدث الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني فيما وقفنا عليه في ثلاثة وثلاثين حديثًا:\nحديثان أخرجهما مسلم في صحيحه في المتابعة وأشار إلى وهم عبد الرزاق فيهما وهما الحديث الأول والحديث الحادي عشر.\nوهم في ستة أحاديث على سفيان الثوري، وفي عشرة أحاديث على معمر وهو من أوثق الناس فيه.\nوهم في سبعة أحاديث في المتن أربعة منها يتعلق به حكم فقهي:\nأحدها: قوله: نقض الشعر في غسل الحيض والجنابة، والصحيح أن السؤال كان عن نقضه للجنابة (انظر ح ١).\nثانيها: ذكره الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين، والصحيح عدم ذكرها (انظر ح ٣).\nثالثها: قوله: (النار جبار) وإنما هي (البئر جبار) على خلاف في هذا الحديث هل الوهم من عبد الرزاق أم من شيخه معمر.\nرابعها: ذكره الاستدارة في الأذان ووضع الأصبعين في الأذن.","vol":"4","page":607},{"text":"وبضعة عشر حديثًا أو حتى مائة حديث يوهم فيها حافظ يحفظ بضعة آلاف من الحديث ليست بالشيء الكثير (فمصنفه يحتوي على أكثر من واحد وعشرين ألف حديث وأثر).\nرحم الله عبد الرزاق وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في الفردوس الأعلى بمنِّه وفضله ورحمته إنه جواد كريم.","vol":"4","page":608},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1391>ملخص أوهام عبد الرزاق</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم شيخه </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>أفأنقضه للحيضة والجنابة </td> <td>أفأنقضه للجنابة </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>يؤذن ويدور ويضع إصبعيه في أذنيه </td> <td>لم يتابع على هذه الزيادة </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>ذكر الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين </td> <td>شاذة ومنكرة </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>أن ابن الزبير خرج يستسقي بالناس </td> <td>أن ابن الزبير أمر عبدالله بن يزيد الخطمي أن يستسقي بالناس </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>معمر وابن جريج والثوري </td> <td>معمر وابن جريج </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>يزيد بن الأصم عن ابن عباس مرفوعًا </td> <td>يزيد بن الأصم عن ابن عباس موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>منصور عن جابر عن أبي حازم </td> <td>منصور عن أبي حازم </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>سفيان الثوري </td> <td>هلال عن رجل من جهينة عن النبي ﷺ </td> <td>هلال، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة، عن النبي ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>ابن جريج </td> <td>عمر بن سعد </td> <td>عامر بن سعد </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>ابن جريج </td> <td>سباع، عن محمد، عن أم كرز </td> <td>سباع، عن أم كرز </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>ابن جريج </td> <td>أيمن مولى عروة </td> <td>أيمن مولى عزة </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>ابن جريج </td> <td>ابن جريج عن الزهري </td> <td>ابن جريج أخبرت عن الزهري </td> </tr> </table>","vol":"4","page":609},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم شيخه </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>ابن جريج </td> <td>إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر مرفوعًا </td> <td>مدرج من قول ابن عمر </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>ابن عيينة </td> <td>كثير بن كثير عن أبيه عن جده </td> <td>كثير بن كثير عن بعض أهله عن جده </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>معمر </td> <td>النار جبار </td> <td>العجماء جرحها جبار </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>معمر </td> <td>عروة عن عائشة </td> <td>أبو سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>معمر </td> <td>زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر </td> <td>زيد بن أسلم عن أبيه مرسلًا </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>معمر </td> <td>محمود بن لبيد </td> <td>محمود بن الربيع </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>معمر </td> <td>الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه </td> <td>الزهري، عن حرام بن محيصة </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>معمر </td> <td>عروة عن عائشة </td> <td>محمد بن عبدالرحمن بن الحارث عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>معمر </td> <td>ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة </td> <td>ابن خثيم، عن عبدالرحمن بن سابط، عن حفصة بنت عبدالرحمن، عن أم سلمة </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>معمر </td> <td>الزهري، عن سالم عن ابن عمر </td> <td>الزهري مرسلًا </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>معمر </td> <td>معمر، عن الزهري، عن أنس </td> <td>جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>معمر </td> <td>السائب بن يزيد عن عمر قال لابن السعدي </td> <td>السائب، عن حويطب، عن ابن السعدي، عن عمر </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>معمر </td> <td>وما فاتكم فاقضوا </td> <td>وما فاتكم فأتموا </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>معمر </td> <td>عثمان بن أبي حاضر </td> <td>عثمان بن حاضر </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>ابن عيينة </td> <td>عمرو بن دينار، عن عرفجة </td> <td>عمرو، عن طلق بن حبيب عن قزعة </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>مالك </td> <td>عبدالله بن عبدالرحمن </td> <td>عبدالرحمن بن عبدالله </td> </tr> </table>","vol":"4","page":610},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>اسم شيخه </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>مالك </td> <td>ميمون بن ميسرة </td> <td>موسى بن ميسرة </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>مالك </td> <td>عبدالله بن أبي بكر، عن عبدالله بن عمرو بن عثمان </td> <td>عبدالله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو بن عثمان </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>عبدالله بن المبارك </td> <td>سبع عشرة ليلة </td> <td>تسعة عشر يومًا </td> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>إسماعيل بن عياش </td> <td>تسع خصال </td> <td>ست خصال </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>جعفر بن سليمان </td> <td>حميد الأعرج عن مجاهد </td> <td>القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة </td> </tr> </table>","vol":"4","page":611},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1392>أبو داود الطيالسي </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1394>اسمه ونسبه:</span>\nسليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الفارسي ثم الأسدي ثم الزبيري مولى آل الزبير بن العوام، ولد سنة ١٣٣.\n\n<span data-type='title' id=toc-1395>شيوخه:</span>\nومن أبرز شيوخه: شعبة بن الحجاج، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة اليشكري، وابن أبي ذئب، وورقاء بن عمر، وروى عن هشام الدستوائي، وحماد بن زيد، وجرير بن حازم، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وزائدة، وإسرائيل، وخلق كثير.\nتلاميذه:\nروى عنه: جرير بن عبد الحميد وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن بشار، ومحمد بن سعد، ويونس بن حبيب وهو راوي مسنده.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ بغداد (٩/ ٢٤) السير (٩/ ٣٧٨) وما بعده) وانظر: حاشية السير لبقية المصادر.","vol":"4","page":613},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1396>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال وكيع: ما بقي أحد أحفظ لحديث طويل من أبي داود.\nوقال أيضًا: أبو داود جبل العلم.\nوقال علي بن المديني: ما رأيت أحفظ من أبي داود.\nوقال الفلاس: ما رأيت أحدًا أحفظ من أبي داود.\nقال الذهبي معلقًا: قال: هذا وقد صحب يحيى القطان وابن مهدي ورافق ابن المديني.\nوقال الخطيب: كان حافظًا مكثرًا ثقة نسابًا.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: أبو داود هو أصدق الناس، وقدّمه يحيى بن معين في شعبة على ابن مهدي.\nوقال النسائي: ثقة من أصدق الناس لهجة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1397>سعة حفظه:</span>\nقال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب.\nوقال يونس بن حبيب: قدم علينا أبو داود وأملى علينا من حفظه مائة ألف حديث أخطأ في سبعين موضعًا، فلما رجع إلى البصرة كتب إلينا بأني أخطأت في سبعين موضعًا فأصلحوا.\nوقال هو عن نفسه: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر، وفي","vol":"4","page":614},{"text":"صدري اثنا عشر ألفًا لعثمان البزي، ما سألني عنها أحد من أهل البصرة فخرجت إلى أصبهان فبثثتها فيهم.\nوقال العجلي: بصري ثقة وكان كثير الحفظ رحلت إليه فأصبته، مات قبل قدومي بيوم، وكان شرب البلاذر هو وعبد الرحمن بن مهدي فجذم هو، وبرص عبد الرحمن، فحفظ أبو داود أربعين ألف حديث وحفظ عبد الرحمن عشرة آلاف حديث.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ غلط في أحاديث، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤. (خت م ٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1398>وفاته:</span>\nتوفي بالبصرة سنة ٢٠٣ أو ٢٠٤ وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.","vol":"4","page":615},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1399>الحديث الأول </span>(^١):\n٤٤٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٣٧): حدثنا شعبة، عن مسلم القُرِّي قال:\nدخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1400>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٥٥٤٠) من طريق محمود بن غيلان المروزي عن الطيالسي بهذا اللفظ، ورواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٨٧٣) من طريق يوسف بن حنيف عن أبي داود بهذا اللفظ كذلك.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٧) من طريق أبي حفص عمرو بن علي عن الطيالسي فقال: (عن المتعة) فقط. ولم يقيده.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nمسلم بن مخراق العبدي القُرِّي البصري، يكنى أبا الأسود، صدوق، من الرابعة، روى له مسلم.","vol":"4","page":616},{"text":"ورواه أبو نعيم في مستخرجه (٢٨٧٣) من طريق عبدة عن أبي داود به فقال: (المتعة) ولم يقيده.\nهكذا رواه الطيالسي عن شعبة، عن مسلم القري أنهم سألوا أسماء عن متعة النساء …\nخالفه روح بن عبادة (^١) فرواه عن شعبة، عن مسلم القري، فذكر أنهم سألوا أسماء عن متعة الحج.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي (^٢) عن شعبة بهذا الإسناد واقتصر على قوله: المتعة، ولم يحدد.\nورواه محمد بن جعفر عن شعبة (^٣) قال: قال مسلم: لا أدري متعة الحج أم متعة النساء.\nوهم الطيالسي على شعبة في قوله: (متعة النساء)، والصحيح هو ما رواه روح عن شعبة وأنه متعة الحج.\nويدل على ذلك ما يلي:\n١ أنه رواه كذلك عن أسماء في متعة الحج مجاهد بن جبر (^٤)، وعبادة بن المهاجر (^٥) مع ذكر قصة ابن عباس وابن الزبير.\n_________\n(^١) مسلم (١٢٣٨) وأحمد (٦/ ٣٤٨) عن روح بن عبادة، عن شعبة عن مسلم القري قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فقال: هذه أم ابن الزبير تحدّث أن رسول الله ﷺ رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها، قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله ﷺ فيها.\n(^٢) مسلم (١٢٣٨).\n(^٣) مسلم (١٢٣٨).\n(^٤) أحمد (٦/ ٣٤٥) و(٦/ ٣٤٩) وابن أبي شيبة (٤/ ١٠٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٤٣ و٢٤٤).\n(^٥) أحمد (٦/ ٣٥٠).","vol":"4","page":617},{"text":"٢ أنه قد روي من طريق عبد الله مولى أسماء (^١) وصفية بنت أبي شيبة عن أسماء في متعة الحج (دون ذكر القصة).\n٣ قول أسماء في هذا الحديث: (فعلناها على عهد النبي ﷺ ومرادها قطعًا متعة الحج (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1401>علة الوهم:</span>\n١ أن ابن عباس روى عنه أنه كان يرخص في متعة النساء (^٣).\n٢ أن مسلم القري روى ذلك على الشك (^٤)، ورواه مرة أخرى فقال: المتعة ولم يقيده (^٥) فظنّ الطيالسي أنها متعة النساء، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1402>أثر الوهم:</span>\nأخرج هذا الحديث النسائي في السنن الكبرى (٣/ ٣٢٦) في كتاب النكاح في باب نكاح المتعة وقد علمت ما فيه وأنه لا يصح الاستدلال به في هذا الباب، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٧٩٦).\n(^٢) مسلم (١٢٣٦).\n(^٣) البخاري (٥١١٦) ومسلم (١٤٠٧) (٣٢) وقد كان رخصه أول الإسلام ثم نهى عنه: (انظر: البخاري ٥١١٦، ٥١١٧، ٥١١٩) باب نهي رسول الله ﷺ عن نكاح المتعة آخرًا …\n(^٤) رواه مسلم (١٢٣٨) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة قال: قال مسلم (القرى): لا أدري متعة الحج أم متعة النساء.\n(^٥) رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة كما تقدم.","vol":"4","page":618},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1403>الحديث الثاني </span>(^١):\n٤٤٨ - قال الترمذي ﵀ (٢٣٩٧): حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل يقول: قالت عائشة:\nما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1404>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في مسند الطيالسي (١٥٣٦) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nهكذا يقول أبو داود: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عائشة).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، ومحمد بن أبي عدي (^٤)، ومعاذ بن معاذ (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم.\nالأعمش: سليمان بن مهران: تقدم.\n(^٢) البخاري (٥٦٤٦).\n(^٣) مسلم (٢٥٧٠) وأحمد (٦/ ١٧٢).\n(^٤) مسلم (٢٥٧٠).\n(^٥) مسلم (٢٥٧٠).","vol":"4","page":619},{"text":"فرووه عن شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة.\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان.\nوقد رواه سفيان الثوري (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢) عن الأعمش بإثبات مسروق في الإسناد.\nوانظر: سماع أبي وائل من عائشة في باب عمرو بن مرة حديث: إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها (^٣).\nوقد تابع أبو عامر العقدي الطيالسي فرواه عن شعبة ولم يذكر مسروقًا في الإسناد (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٤٦) (٥٦٤٧).\n(^٢) مسلم (٢٥٧٠).\n(^٣) ح (٥٣٣).\n(^٤) ح (٩٣١).","vol":"4","page":620},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1405>الحديث الثالث </span>(^١):\n٤٤٩ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٣١٠٩):\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَحْطَبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أبِي الصِّدِّيقِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَضَعَ الْمَيِّتَ فِي القَبْرِ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةا رَسُولِ اللَّهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1406>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان وهو ثقة، روى عنه ابن حبان (٥٠) حديثًا في صحيحه، وأخرج حديثه الحاكم في (المستدرك ١/ ٤٠٠ رقم ٨٤/ ٩) من طريق أبي علي الحافظ، قال: ووثقه.\nهكذا قال أبو داود: (عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nخالفه جمع من أصحاب شعبة فرووه عنه بهذا الإسناد موقوفًا من قول ابن عمر ولم يرفعوه، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري أبو الفضل البصري، ثقة حافظ، من كبار الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nشعبة: تقدم.\nقتادة: تقدم.\nأبو الصديق الناجي: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، بصري ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":621},{"text":"وكيع (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)، وآدم بن أبي إياس (^٤)، وحفص بن عمر الحوضي (^٥)، وعمرو بن مرزوق (^٦).\nوهذا هو المحفوظ من حديث شعبة، وتابعه هشام الدستوائي (^٧) ورفعه همام بن يحيى (^٨).\nوقد ذكر الدارقطني (^٩) أن المحفوظ عن شعبة وهشام موقوفًا من قول ابن عمر، وكذلك ذكر غير واحد من أهل الحديث أن شعبة كان يوقفه.\nقال أبو نعيم: لم يرفعه عن قتادة إلا همام، ورواه شعبة وهشام موقوفًا (^١٠).\nوقال البيهقي: تفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الإسناد وهو ثقة، إلا أن شعبة وهشامًا الدستوائي روياه عن قتادة موقوفًا (^١١).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١١٦٩٥).\n(^٢) الحاكم (١/ ٣٦٦).\n(^٣) النسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٨٩) وفي الكبرى (١٠٩٢٨).\n(^٤) الحاكم (١/ ٣٦٦).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (١٢٠٩).\n(^٦) البيهقي (٤/ ٥٧).\n(^٧) البيهقي (٤/ ٥٥).\n(^٨) أحمد (٢/ ٢٧) و(٢/ ٤٠) وعبد بن حميد (٨١٥) والحاكم (١/ ٥٢٠ و١٣٥٣) وغيرهم.\n(^٩) العلل (٢٨٣٩).\n(^١٠) حلية الأولياء (٣/ ١٠٢).\n(^١١) السنن الكبرى (٤/ ٥٥).","vol":"4","page":622},{"text":"وقال عبد بن حميد: قال يزيد (يعني ابن هارون): لم يرفع هذا الحديث أحد غير همام (^١).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه، وقد أوقفه شعبة.\nوقال الذهبي: على شرطهما وقد وقفه شعبة.\nقلت: ولم يذكر أحدٌ خلافًا على شعبة، فمخالفة أبي داود لستة من أصحاب شعبة الثقات إضافة إلى ما سبق نقله من أقوال أهل العلم تدل على وهم أبي داود الطيالسي على شعبة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ٢٥٩) بعد أن رواه عن همام مرفوعًا عقب الحديث (٨١٥).","vol":"4","page":623},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1407>الحديث الرابع </span>(^١):\n٤٥٠ - قال أبو داود الطيالسي (٢٢١٢): حدثنا شعبة، عن أنس بن سيرين قال: قال رجل لأنس: أكان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلّاها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1408>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط مسلم.\nهكذا رواه الطيالسي عن شعبة عن أنس بن سيرين، عن أنس أنه ما رأى النبي ﷺ يصلي الضحى.\nوخالفه غيره من أصحاب شعبة فرووه عن أنس بن سيرين عن أنس به فقال: (ما رأيته صلّاها إلا يومئذ)، وفي روايتهم: (ما رأيته صلّى غير ذلك اليوم)، منهم: آدم بن أبي إياس (^٢)، وعلي بن الجعد (^٣)، ومعاذ بن معاذ العنبري (^٤)، ومحمد بن جعفر (^٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٦)، وبهز بن أسد (^٧)، ويزيد بن هارون (^٨)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله البصري أخو محمد، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.\n(^٢) البخاري (٦٧٠).\n(^٣) البخاري (١١٧٩).\n(^٤) أبو داود (٦٥٧).\n(^٥) أحمد (٣/ ١٣١).\n(^٦) أحمد (٣/ ١٨٤).\n(^٧) أحمد (٣/ ١٨٤)، (٣/ ٢٩١).\n(^٨) عبد بن حميد في المنتخب (١٢١٩).","vol":"4","page":624},{"text":"وبكر بن بكار (^١).\nفقصر الطيالسي فاختصر الحديث فحذف منه قول أنس: (يومئذ)، وفي رواية: (غير ذلك اليوم).\nوسبب قول أنس هذا قد ذكره البخاري وأحمد وغيرهما ضمن الحديث عن شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك قال: كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلي مع رسول الله ﷺ فقال للنبي ﷺ: إني لا أستطيع أن أصلي معك، فلو أتيت منزلي فصلّيت فأقتدي بك، فصنع الرجل طعامًا ثم دعا النبي ﷺ فنضح طرف حصير لهم فصلّى النبي ﷺ فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلّاها إلا يومئذ، وفي رواية: (ما رأيته صلّى غير ذلك اليوم).\nفقول أبي داود الطيالسي: (ما رأيته صلاها) بإطلاق النفي خطأ وهو خلاف ما رواه الجماعة عن شعبة بنفس الإسناد.\n_________\n(^١) ابن أبي حاتم في العلل (٣٩٢) إلا أنه وهم فجعله من حديث أنس بن سيرين عن ابن عمر.","vol":"4","page":625},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1409>الحديث الخامس </span>(^١):\n٤٥١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠٦): حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن أبي أمية أخي أم سلمة ﵂:\nأن رسول الله ﷺ كان يصبح جنبًا ثم يغتسل ويصوم.\nقال أبو سعيد: فردّ أبو هريرة فتياه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1410>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، لم يروِ له إلا النسائي.\nهكذا قال الطيالسي: (عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nقتادة بن دِعامة. انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار …، مات بعد عام ٩٠ وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن أبي أمية حذيفة ويقال: سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، أخو أم سلمة زوج النبي ﷺ، له صحبة، وروى عن أخته فقط، والنسائي. التقريب (٣١٠٣).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٠٦) وأبو يعلى (٦٩٩٩) والطحاوي (٢/ ١٠٥) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٤١).\n(^٣) ابن حبان (٣٥٠٠).","vol":"4","page":626},{"text":"ومحمد بن جعفر (^١)، وحجاج بن محمد المصيصي (^٢)، وعبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤)، وعمرو بن مرزوق (^٥).\nهؤلاء السبعة رووه عن (شعبة، عن قتادة، عن سعيد، عن عامر، عن أم سلمة).\nوكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (^٦)، وهشام الدستوائي (^٧)، وأبان بن يزيد العطار (^٨)، وهمام (^٩) (عن قتادة، عن سعيد، عن عامر، عن أم سلمة).\nوكذلك رواه عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر، عن أم سلمة (^١٠).\nأسقط الطيالسي أم سلمة من الإسناد، وجعل الحديث من مسند أخيها عامر فوهم لأمرين:\n١ لمخالفته أصحاب شعبة في روايته عن شعبة هذا الحديث.\n٢ لأن عامرًا ليس له رواية إلا عن أخته أم سلمة.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣١٠ - ٣١١).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣١٠ - ٣١١).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٨٤٥٥) والكبير (٢٣/ ٦٧٠).\n(^٤) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٧٢) والمزي في تهذيب الكمال (١٤/ ١٣).\n(^٥) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٦٩).\n(^٦) أحمد (٦/ ٣٠٤) والنسائي في الكبرى (٣٠٢١) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٠٥).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٠٠).\n(^٨) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٦٨).\n(^٩) أحمد (٦/ ٣٢٣) والطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٧١) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٤).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٨٤٥٥).","vol":"4","page":627},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1411>فائدة:</span>\nروى الحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ٥٤) (^١) بسنده عن حجاج بن الشاعر قال: اجتمع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني في جماعة معهم اجتمعوا فتذاكروا أجود الأسانيد فقال رجل منهم: أجود الأسانيد: شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر أخي أم سلمة، عن أم سلمة.\nوقال علي بن المديني: أجود الأسانيد: ابن عون، عن محمد، عن عبيدة، عن علي يعني ابن أبي طالب.\nوقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: الزهري، عن سالم، عن أبيه.\nوقال يحيى: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله يعني ابن مسعود.\nوكان قد ذكر الحاكم ﵀ (١/ ٥٣) قبل هذا أصح الأسانيد، فقال: اختلف أئمة الحديث في أصح الأسانيد .. ثم نقل عن الإمام البخاري قوله: أصح الأسانيد كلها: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.\nوأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nونقل عن أبي بكر ابن أبي شيبة قوله: أصح الأسانيد كلها: الزهري، عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي ﵁، ونقل عن إسحاق قوله: أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه.\n_________\n(^١) ورواه ابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٥٩).","vol":"4","page":628},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1412>الحديث السادس </span>(^١):\n٤٥٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٠٩ - ٢١٠): حدثنا سليمان، حدثنا شعبة، عن حماد وعبد العزيز بن رُفيع، وعتاب مولى هُرمز ورابع أيضًا سمعوا أنسًا يحدّث أن رسول الله ﷺ قال:\n«مَنْ كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-1413>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عتاب وهو صدوق.\nورواه الطبراني في جزء طرق حديث: مَنْ كذب عليّ (١٢٧) من طريق أحمد بن حنبل عن أبي داود الطيالسي والقطيعي (٢١) في جزء الألف دينار من طريق أحمد بن حنبل أيضًا.\nورواه الدارمي (٢٣٦) عن محمد بن عبد الله عن أبي داود به.\nهكذا رواه الطيالسي فقال: (عن شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي، فقيه صدوق له أوهام، من الخامسة ورمي بالإرجاء، مات سنة ١٢٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد العزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٣٠ ويقال بعدها وقد جاوز ٩٠، روى له البخاري ومسلم.\nعتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، بصري صدوق من الرابعة، روى له ابن ماجه.","vol":"4","page":629},{"text":"خالفه عمرو بن مرزوق (^١) فرواه (عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس) وهو الصواب.\nوكذلك رواه هشيم (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، وعبد الوارث بن سعيد (^٤)، عن عبد العزيز بن صهيب به.\nوقد وافقهم أبو داود في رواية فقد روى ابن الجعد في مسنده عن علي بن مسلم عن أبي داود عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس فذكره (^٥).\nقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كذا قال لنا: أخطأ فيه إنما هو عبد العزيز بن صهيب (^٦).\nأما حديث شعبة عن عتاب عن أنس فقد تابعه أسد بن موسى عليه (^٧).\n_________\n(^١) القضاعي في مسند الشهاب (٥٥٢) والطبراني في طرق حديث: «مَنْ كذب عليّ متعمدًا» (١/ ١٠٨) وأبو نعيم في المستخرج (٦٨).\n(^٢) أحمد (٣/ ٩٨) وأبو يعلى (٣٩٠٢).\n(^٣) أحمد (٣/ ٩٨) ومسلم في مقدمة صحيحه (٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٨).\n(^٤) البخاري (١٠٨).\n(^٥) مسند ابن الجعد (١٤٢٨).\n(^٦) جزء الألف دينار (١/ ٣٩).\n(^٧) الدارمي (٢٣٥) وابن الجعد (١٤٨٠) والطيالسي (٢٠٨٣).","vol":"4","page":630},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1414>الحديث السابع </span>(^١):\n٤٥٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (١٦٢٧ ط. التركي): حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت طلحة بن عبد الله بن عوف يحدِّث عن عائشة ﵂ قالت:\nأهوى إليَّ رسول الله ﷺ ليقبِّلني فقلت: يا رسول الله إني صائمة، فقال رسول الله ﷺ: «وأنا صائم»، فقبّلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1415>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٧٦) و(٦/ ٢٧٠) من طريق حجاج بن محمد المصيصي عن شعبة به.\nهكذا رواه الطيالسي فقال: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عوف).\nخالفه محمد بن إسحاق (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، والنضر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي، ابن أخي عبد الرحمن يلقب بطلحة الندى، ثقة مكثر فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري.\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠٨).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩٢).","vol":"4","page":631},{"text":"شميل (^١) فقالوا: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر، عن عائشة).\nهكذا قال محمد بن إسحاق.\nوقال وهب بن جرير: طلحة بن عبيد الله بن معمر.\nوقال النضر بن شميل: طلحة بن عبيد الله.\nنسباه إلى جده.\nورواه محمد بن جعفر (^٢) وابن أبي عدي (^٣) عن شعبة فقالا: طلحة بن عبد الله ولم ينسباه.\nوهم الطيالسي فقال: طلحة بن عبد الله بن عوف والصحيح كما رواه الجماعة عن شعبة.\nوقد رواه سفيان الثوري (^٤)، وإبراهيم بن سعد (^٥)، وأبو معمر الهذلي (^٦)، وأبو عوانة (^٧)، وزكريا بن أبي زائدة (^٨).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٥٣٢).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٧٦).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٠٠٤).\n(^٤) أبو داود (٢٣٨٤).\n(^٥) الشافعي في السنن (٣٠٩) وأحمد (٦/ ١٧٦) و(٦/ ٢٦٩) والبيهقي (٤/ ٢٣٣).\n(^٦) المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٤٠٧) في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان.\n(^٧) النسائي في الكبرى (٣٠٥٠) و(٩١٣٠) وابن خزيمة (٢٠٠٤) وابن حزم في المحلى (٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨) والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان، وكذلك نسبه ابن حزم.\n(^٨) أحمد (٦/ ١٦٢) وقال عن رجل من قريش من بني تيم يقال له: طلحة.","vol":"4","page":632},{"text":"فقالوا: (عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمي).\nورواه ابن جريج، عن رجل، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان به (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1416>علة الوهم:</span>\nقد تابع الطيالسي حجاج بن محمد فرواه عن شعبة كذلك، وذكر المزي في تهذيبه أن عبد الرحمن بن مهدي رواه عن سفيان الثوري كذلك فقال: (طلحة بن عبد الله بن عوف) (^٢) وعلة الوهم في ذلك يرجع إلى ما يلي:\n١ إغفال الراوي عن طلحة أن ينسبه فيكتفي بالقول طلحة بن عبد الله.\n٢ كثرة رواية طلحة بن عبد الله بن عوف. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.\nوقلة رواية طلحة بن عبد الله التيمي (^٣) حيث لم يروِ إلا عن عائشة ﵂ حديثين هذا أحدهما على الخلاف الذي فيه.\n_________\n(^١) عبد الرزاق في مصنفه (٧٤١٠).\n(^٢) رواه أحمد (٦/ ١٧٩) عنه ولم ينسبه.\nوقال ابن حجر في التهذيب: (الأشبه أنه من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف لأن عبد الرحمن بن مهدي أحفظ من محمد بن كثير، والله أعلم).\nقلت: العدد الكثير من الرواة مقدّم وقد تابع رواية محمد بن كثير عن سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم: الإمام الشافعي وإبراهيم بن حمزة وأبو معمر الهذلي وأكثر أصحاب شعبة كما تقدم، والله أعلم.\n(^٣) طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي المدني.","vol":"4","page":633},{"text":"٣ كونهما اشتركا في الشيوخ والتلاميذ إضافة إلى تشابه اسميهما.\nفسعد بن إبراهيم قد روى عن كليهما، وكلاهما اشتركا في الرواية عن عائشة ﵂، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1417>أثر الوهم:</span>\nالحديث صحيح ولا أثر للوهم في صحة الإسناد فهو انتقال من تابعي ثقة إلى تابعي ثقة وكلاهما من رجال البخاري وإن كان ابن عوف أكثر حديثًا من التيمي، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":634},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1418>الحديث الثامن </span>(^١):\n٤٥٤ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٨٨٣) (^٢): حدثنا شعبة، عن ابن دينار، عن ابن عمر ﵄:\nأن النبي ﷺ قال: «مَنْ لم يجد إزارًا فليلبس سراويل، ومَن لم يجد نعلين فليلبس خفَّين» للمحرم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1419>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال الطيالسي عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم.\nفالمحفوظ من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ قوله: «لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا السراويل، ولا البرنس، وإن لم يجد نعلين فليلبس الخفَّين وليقطعهما حتى يكونا أسفل الكعبين».\nهكذا رواه سالم (^٣)، ونافع (^٤)، وعبد الله بن دينار (^٥)، عن ابن عمر ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nعبد الله بن دينار العدوي، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) طبعة التركي.\n(^٣) البخاري (٥٨٠٦) ومسلم (١١٨٨) وأبو داود (١٨٢٣).\n(^٤) البخاري (١٥٤٢) (٥٨٠٣) ومسلم (١١٧٧).\n(^٥) البخاري (٥٨٤٧) (٥٨٥٣) ومسلم (١١٧٧).","vol":"4","page":635},{"text":"لذا قال الدراقطني: إن ذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم لأن كل مَنْ رواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر لم يذكروا فيه السراويل.\nقال: وكذلك رواه سالم ونافع عن ابن عمر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1420>علة الوهم:</span>\nجاء ذكر لبس السراويل في حديث ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد رواهما أبو داود الطيالسي فروى عن شعبة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: سمع النبي ﷺ يخطب بعرفات فقال: «مَنْ لم يجد فليلبس خفَّين، ولم يجد إزارًا فليلبس سراويل» (^٢).\nوروى أيضًا عن زهير عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ قال: «مَنْ لم يجد إزارًا فليلبس سراويل، ومَن لم يجد نعلين فليلبس خفَّين» (^٣).\nمن هنا دخل عليه الوهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ١٧١ رقم ٣٠٥٧).\n(^٢) في مسنده (٢٦١٠) والحديث في الصحيحين: البخاري (١٨٤١، ١٨٤٣) ومسلم (١١٧٨) وسقط من المطبوع ومسند الطيالسي: ابن عباس وهو مثبت في طبعة التركي (٢٧٣٢).\n(^٣) مسند الطيالسي (١٧٣٥) والحديث في مسلم (١١٧٥).","vol":"4","page":636},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1421>الحديث التاسع </span>(^١):\n٤٥٥ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٤٧٩ ط التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن سلمان الخير ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«مَنْ اغتسل يوم الجمعة وادّهن من دهنه وتطيّب من طيب بيته ثم أتى الجمعة فلم يفرق بين اثنين فصلّى، فإذا تكلم الإمام استمع وأنصت غُفِر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى».\n\n<span data-type='title' id=toc-1422>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوقد وهم الطيالسي في هذا الإسناد على ابن أبي ذئب فقال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري المدني، ثقة، من الثالثة، اختلط قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها.\nكيسان أبو سعيد المقبري المدني، مولى أم شريك، ثقة ثبت، من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عدي بن الخيار ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي المدني، قتل أبوه ببدر وكان هو في الفتح مميزًا فعُدّ في الصحابة لذلك، وعدّه العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":637},{"text":"(عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن سلمان).\nخالفه آدم بن أبي إياس (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، وحجاج بن محمد (^٣)، وعثمان بن عمر (^٤)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٥)، وشبابة بن سوار (^٦)، وعبيد الله بن عبد المجيد (^٧)، والضحاك بن عثمان (^٨)، وحماد بن مسعدة (^٩)، فرووه (عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان ﵁.\nقال أبو حاتم كما في العلل لأبيه (٥٨٠): (أخطأ أبو داود، حدثنا آدم العسقلاني وغير واحد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة (^١٠)، عن سلمان، عن النبي ﷺ.\nوقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري ص ٣٥٣: (وهذه رواية\n_________\n(^١) البخاري (٨٨٣).\n(^٢) البخاري (٩١٠) والبيهقي (٣/ ٢٣٢).\n(^٣) أحمد (٥/ ٤٣٨).\n(^٤) ابن حبان (٢٧٧٦) والبيهقي (٢/ ٤٦٤) و(٣/ ٣٤٢).\n(^٥) أحمد (٥/ ٤٤٠) والبيهقي (٢/ ٤٦٤) و(٣/ ٢٤٢).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٥٥٢٠) وفي مسنده (٤٥٧) والطبراني في الكبير (٦١٩٠) والمزي في تهذيب الكمال (١٦/ ٢٦٤).\n(^٧) الدارمي (١٥٤١).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٦/ ٢٧١) إلا أنه قال: سعيد المقبري عن عبد الله بن وديعة.\n(^٩) ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩٠).\n(^١٠) عبد الله بن وديعة بن خدام الأنصاري المدني، مختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان، قتل بالحرة، روى له البخاري وابن ماجه.","vol":"4","page":638},{"text":"شاذة لأن الجماعة قد خالفوه، ولأن الحديث محفوظ لعبد الله بن وديعة لا لعبيد الله بن عدي) اه.\nوقد رواه أبو داود مرة ثانية فوافق رواية الجماعة.\nرواه البزار (^١) عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي داود عن ابن أبي ذئب فقال: (عبد الله بن وديعة).\nوقد روى هذا الحديث عن أبي ذر ﵁.\nفرواه يحيى القطان وسفيان بن عيينة عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر (^٢).\nوالوجهان صحيحان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في مسنده (٦/ ٤٧٢ ح رقم ٢٥٠٤).\n(^٢) الحميدي (١٣٨) وأحمد (٥/ ١٧٧) وابن ماجه (١٠٩٧) وابن خزيمة (١٧٦٣) (١٨١٢) والحاكم (١/ ٤٢٨ رقم ١٠٧٤). وانظر: العلل لابن المديني (١/ ٨٩) وللدارقطني (١٠/ ٣٤٧).","vol":"4","page":639},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1423>الحديث العاشر </span>(^١):\n٤٥٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٠٢): حدثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله السائب، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه لاعبًا ولا جادًّا، وإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1424>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلا أنه منقطع.\nهكذا رواه الطيالسي فقال: (عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن جده، عن النبي ﷺ.\nخالفه أصحاب ابن أبي ذئب فقالوا: (عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن أبيه السائب بن يزيد، عن جده) منهم:\nمعمر (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وشعيب بن إسحاق (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الرحمن: تقدم.\nعبد الله بن السائب بن يزيد الكندي، أبو محمد المدني، ابن أخت نمر، وثقه النسائي، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي.\nيزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود، والد السائب، صحابي شهد الفتح واستقضاه عمر، روى حديثه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي.\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٢١) وعبد بن حميد (٤٣٧).\n(^٣) أبو داود (٥٠٠٣) والترمذي (٢١٦٠) وأحمد (٤/ ٢٢١).\n(^٤) أبو داود (٥٠٠٣).","vol":"4","page":640},{"text":"وعبد العزيز الدراوردي (^١)، وأسد بن موسى (^٢)، وعاصم بن علي (^٣)، وعلي بن نصر الجهضمي (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، وصفوان بن سليم (^٦)، وسليمان بن بلال (^٧)، وأبو نعيم (^٨).\nقصر الطيالسي في الإسناد فلم يذكر السائب بن يزيد (^٩) والد عبد الله فقال: عن عبد الله بن السائب عن جده، وهذا منقطع والصحيح كما رواه الجماعة.\nقال أبو بشر: «هكذا في كتابي عن أبي داود، والناس يقولون: عن ابن أبي ذئب عن أبيه عن جده» (^١٠).\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨٦٧).\n(^٢) الحاكم (٣/ ٦٣٧) والطحاوي (٤/ ٢٤٣).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (٢٤١) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٣٠١) والطبراني في الكبير (٦٦٤١).\n(^٤) البيهقي (٦/ ١٠٠).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٢١) والبيهقي (٦/ ٩٢).\n(^٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٧١).\n(^٧) البيهقي في شعب الإيمان (٥٤٩٤).\n(^٨) تاريخ دمشق (١٩/ ١٧).\n(^٩) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، ويعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة حجّ به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وهو آخر مَنْ مات بالمدينة من الصحابة.\n(^١٠) مسند الطيالسي عقب الحديث (١/ ١٨٤) وأبو بشر هذا الأصبهاني هو يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسي، توفي سنة ٢٦٧.","vol":"4","page":641},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1425>الحديث الحادي عشر:</span>\n٤٥٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٤١٢ ط. التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فصلُّوا ما أدركتم واقضوا ما فاتكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1426>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة.\nهكذا قال الطيالسي: عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا».\nخالفه آدم بن أبي إياس (^١)، وعثمان بن عمر (^٢)، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك (^٣)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٤) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: (وما فاتكم فأتموا).\nخالفه هؤلاء الأربعة وتابعه حماد الخياط (^٥)، والصحيح رواية\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٦) و(٩٠٨).\n(^٢) ابن حبان (٢١٤٦).\n(^٣) الشافعي في السنن المأثورة (٦٦) والطحاوي (١/ ٣٩٦) والبيهقي (٣/ ٩٣).\n(^٤) أحمد (٢/ ٥٣٢).\n(^٥) أحمد (٢/ ٥٣٢) وحماد بن خالد الخياط القرشي، أبو عبد الله البصري، نزيل بغداد، ثقة أمي، روى له مسلم وأصحاب السنن.","vol":"4","page":642},{"text":"الجماعة لأن أكثر أصحاب الزهري يروونه كذلك بلفظ: (فأتموا)، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وعقيل بن خالد، ومحمد بن أبي حفصة، وإبراهيم بن أبي عبلة، والزبيدي، ويحيى، ويزيد بن الهاد، وقد استوفينا ذلك في باب سفيان بن عيينة ح (١٤٦) فانظره، والله تعالى أعلم.\nوللحديث إسناد آخر فقد رواه أيضًا الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^١)، والطريقان محفوظان كما قال الدارقطني (^٢)، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1427>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار.\n٢ الرواية بالمعنى إذ المقصود أن المرء يصلي ما فاته من الصلاة مع الإمام، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في مسنده (٢٤٦٠ ط التركي).\n(^٢) العلل (١٩/ ٣٣٢).","vol":"4","page":643},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1428>الحديث الثاني عشر:</span>\n٤٥٨ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٥٤٢): حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن عروة عن عائشة ﵂:\nأن زينب بنت جحش استحيضت سبع سنين، فسألت النبي ﷺ فأمرها أن تغتسل وتصلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1429>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال أبو داود عن ابن أبي ذئب عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن زينب بنت جحش استحيضت ....\nخالفه معن بن عيسى (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وحسين المروزي (^٣)، وإسحاق المسيبي (^٤)، وعبيد الله بن عبد المجيد (^٥)، وأسد بن موسى (^٦) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش ..) وكذلك رواه أصحاب الزهري فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش) منهم:\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٧).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٤١) والبيهقي (١/ ١٧٠).\n(^٣) أبو عوانة (٩٣٣).\n(^٤) أبو داود (٢٩١).\n(^٥) الدارمي (٧٨١).\n(^٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٩).","vol":"4","page":644},{"text":"الليث بن سعد (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢)، وإبراهيم بن سعد (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، والأوزاعي (^٥)، وعثمان التيمي (^٦)، والنعمان بن المنذر (^٧)، وحفص بن غيلان (^٨)، ويونس بن يزيد (^٩)، ومعمر (^١٠)، وسليمان بن كثير (^١١)، وصالح بن أبي الأخضر (^١٢)، ومحمد بن إسحاق في رواية (^١٣).\nوكذلك رواه عراك بن مالك (^١٤) عن عروة عن عائشة فقال: أم حبيبة.\nوهم أبو داود الطيالسي في قوله: إن المستحاضة سبع سنين هي زينب بنت جحش وهي إنما هي أختها أم حبيبة بنت جحش.\nقال ابن عبد البر: «أم حبيبة بنت جحش أخت زينب بنت جحش وأخت حمنة بنت جحش وأكثرهم يسقطون الهاء فيقولون: أم حبيب،\n_________\n(^١) مسلم (٣٣٤).\n(^٢) مسلم (٣٣٤).\n(^٣) مسلم (٣٣٤).\n(^٤) مسلم (٣٣٤) والنسائي (١/ ١٢١) (١/ ١٨٤) والحميدي (١٦٠) وأبو نعيم (٧٥٢).\n(^٥) أحمد (٦/ ٨٣) والنسائي (١/ ١٧١) وابن حبان (١٣٥٣).\n(^٦) الحاكم (٤/ ٦٨٩ رقم ٦٩٠٧).\n(^٧) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢) والطحاوي (١/ ٩٩).\n(^٨) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٨) وأبو عوانة (٩٣٢) والطحاوي (١/ ٩٩).\n(^٩) أبو داود (٢٨٩).\n(^١٠) إسحاق بن راهويه (٥٦٩) و(٢٠٦١).\n(^١١) البيهقي (١/ ٣٥٠).\n(^١٢) إسحاق (٥٦٨).\n(^١٣) أبو داود (٢٩٢) والدارمي (٧٧٥) (٧٨٣) وأحمد (٦/ ٢٣٧) والبيهقي (١/ ٣٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٨).\n(^١٤) مسلم (٣٣٤) وأبو داود (٢٧٩).","vol":"4","page":645},{"text":"كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض، وأهل السير يقولون: إن المستحاضة حمنة، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعًا وقد قيل: إن زينب بنت جحش استحيضت، ولا يصح (^١).\nقلت: وإن صحّ فإن استحاضتها كانت وقتًا بخلاف أختها، وهي المعنية في حديث الزهري.\nوقال الدارقطني: واختلف عن ابن أبي ذئب:\nفرواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة، وقال: إن زينب بنت جحش استحيضت، ووهم في قوله: زينب.\nوخالفه معن بن عيسى ويزيد بن هارون وخالد بن الوليد فرووه عن الزهري وقالوا فيه: إن أم حبيبة بنت جحش (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1430>علة الوهم:</span>\n١ إن أم حبيبة بنت جحش امرأة عبد الرحمن بن عوف ﵁ هي أخت زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ.\n٢ جاء ذكر زينب بنت جحش في حديث عائشة ﵂، قالت عائشة: فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء (^٣).\n_________\n(^١) الاستيعاب (٤/ ١٩٢٨).\n(^٢) العلل (١٤/ ١٠٢).\n(^٣) أخرجه مسلم (٣٣٤) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٤٩) وابن حبان (١٣٥٢) وغيرهم.","vol":"4","page":646},{"text":"٣ قال الحافظ ابن حجر: وقد حكى ابن عبد البر أن بنات جحش الثلاث كنّ مستحاضات: زينب أم المؤمنين وحمنة زوج طلحة وأم حبيبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهي المشهورة منهن بذلك (^١).\nثم قال: وكذا وقع في الموطأ أن زينب بنت جحش استحيضت، وجزم ابن عبد البر بأنه خطأ لأنه ذكر أنها تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف إنما هي أم حبيبة أختها. وقال شيخنا الإمام البلقيني: يحمل على أن زينب بنت جحش استحيضت وقتًا بخلاف أختها فإن استحاضتها دامت (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٤١١).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"4","page":647},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1431>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٤٥٩ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٥٠ ط التركي): حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا جعفر بن عمرو بن أمية قال: حدثني أبي:\nأنه رأى النبي ﷺ يمسح على الخفَّين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1432>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه الطيالسي فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه عمرو).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢) فرواه عن حرب فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه عمرو).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري، ثقة، من السابعة، مات سنة ١٦١، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، روى له البخاري ومسلم، انظر ترجمته في بابه.\nجعفر بن عمرو بن أمية الضمري، المدني، أخو عبد الملك بن مروان من الرضاعة، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٥ أو ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله أبو أمية الضمري، صحابي مشهور، أول مشاهده بئر معونة، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (١/ ٨١) وفي الكبرى (١٢٦).","vol":"4","page":648},{"text":"وهكذا رواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير، منهم: شيبان، والأوزاعي، وأبان بن يزيد، وعلي بن المبارك، ومعمر.\nرووه بذكر أبي سلمة في الإسناد وقد سبق بيان ذلك في باب معمر فانظره هناك (^١).\n_________\n(^١) وهم معمر فلم يذكر جعفر بن عمرو في الإسناد.","vol":"4","page":649},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1433>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n٤٦٠ - قال النسائي في الكبرى (٦٨٠١): أخبرنا محمد بن معمر، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، أن كلاب بن علي أخبره أن أبا سلمة أخبره أن عائشة أخبرته أن رسول الله ﷺ:\nنهى أن يخلط بين البسر والرطب وبين الزبيب والتمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1434>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات على وهم في إسناده.\nوأخرجه ابن حزم في المحلى (٧/ ٥١٣) من طريق النسائي به.\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨) و(٧/ ٢٣٥) تعليقًا قال: قال أبو داود، فذكره وهو في مسند الطيالسي (عن حرب، عن يحيى، عن أبي سلمة ..) سقط من الإسناد كلاب بن علي (١٥٨٤ ط التركي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن معمر الحضرمي، صدوق، من صغار الحادية عشرة، روى له أبو داود والنسائي.\nأبو داود الطيالسي: تقدم.\nحرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري، من السابعة، مات سنة ١٦١، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك.\nكلاب بن علي الحنفي، مجهول، ويقال: هو ثمامة بن كلاب.","vol":"4","page":650},{"text":"هكذا قال أبو داود: (عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن كلاب بن علي).\nوخالفه عبد الله بن رجاء (^١) فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن ثمامة بن كلاب …) (^٢).\nوكذلك رواه علي بن المبارك (^٣) عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثمامة بن كلاب.\nقلب الطيالسي ثمامة بن كلاب إلى كلاب بن علي.\nقال البخاري: وقال أبو داود: عن حرب عن يحيى عن كلاب بن علي، وكلاب وهم هاهنا (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1435>علة الوهم:</span>\nكلاب بن علي الوحيدي من بني عامر هو من نفس طبقة ثمامة بن كلاب، روى عنه منصور بن المعتمر عن ابن أخ جبير بن مطعم حديثًا (^٥)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨).\n(^٢) ثمامة بن كلاب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال البيهقي: مجهول، ونسبه ابن أبي حاتم يمانيًا، وقال ابن حجر: مقبول روى له النسائي هذا الحديث الواحد.\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٤٢) وإسحاق بن راهويه (١٢٤٨) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨) و(٧/ ٢٣٥) تعليقًا.\n(^٤) التاريخ الكبير (٢/ ١١٧٢) ونقله عنه ابن حجر في التهذيب (٢/ ٢٧).\n(^٥) انظر حديثه في: مسند البزار (٣٤٤٩) والطبراني في الكبير (٢/ ١٣٧) وانظر: المطالب العالية (٦/ ٢٦٠، ٣٥٤).","vol":"4","page":651},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1436>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n٤٦١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٧٢٧): حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة ﵁:\nأن النبي ﷺ مسح ظاهر خفَّيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1437>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي (١/ ٢٩١) من طريق الطيالسي به.\nهكذا قال الطيالسي: (عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة).\nخالفه علي بن حجر (^٢)، ومحمد بن الصباح البزاز (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش، صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهًا، من السابعة، ولي خراج المدينة، مات سنة ١٧٤ وله ٧٤ سنة، روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقًا ومسلم في المقدمة.\nعبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات بعد عام ٩٠، روى له البخاري ومسلم.\nالمغيرة بن شعبة: صحابي مشهور.\n(^٢) الترمذي (٩٨) وقال: حديث حسن.\n(^٣) أبو داود (٨٦١) والبخاري في الأوسط (١٤٢٤) والتاريخ الكبير (٨/ ١٨٥) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٨٢).","vol":"4","page":652},{"text":"وسليمان بن داود الهاشمي (^١)، وإبراهيم بن أبي العباس (^٢)، وسريج بن النعمان (^٣) (فرووه عن ابن أبي الزناد به وقالوا: (عروة بن الزبير).\nقال البيهقي: كذا رواه أبو داود الطيالسي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وكذلك رواه إسماعيل بن موسى عن ابن أبي الزناد، ورواه سليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن الصباح وعلي بن حجر عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة، والله تعالى أعلم (^٤).\nقال الشيخ أحمد شاكر: فإن كانت الروايتان محفوظتان وإلا كانت إحداهما: وهمًا، والأخرى: صوابًا ولا ضرر في ذلك لأنه تردد بين راويين ثبتين: عروة بن الزبير، وعروة بن المغيرة (^٥).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٤٧) وابن الجارود في المنتقى (٨٥) والدارقطني (١/ ١٩٥) والطبراني (٢٠/ ٨٨٢).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٤٧).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٤٧).\n(^٤) السنن الكبرى (١/ ٢٩١).\n(^٥) حاشية سنن الترمذي (١/ ١٦٦).","vol":"4","page":653},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1438>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n٤٦٢ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠١): حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال في ركعتَيْ الفجر:\n«لهما أحب إليّ من حمر النعم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1439>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه أبو عوانة (٢١٤٣) عن يونس بن حبيب عن أبي داود به.\nهكذا قال أبو داود عن أبي عوانة عن قتادة في هذا الحديث: (ركعتَيْ الفجر لهما أحب إليّ من حمر النعم).\nخالفه محمد بن عبيد بن حساب (^٢)، وصالح بن عبد الله\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عوانة: وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.\nزرارة بن أوفى العامري البصري، قاضيها، ثقة عابد من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٧٢٥).","vol":"4","page":654},{"text":"الترمذي (^١)، وليث بن حماد (^٢)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (^٣)، وخلف بن هشام (^٤)، وأبو كامل الجحدري (^٥)، وهلال بن يحيى (^٦)، ومسدد (^٧)، ومعلى بن أسد العمي (^٨)، وعمرو بن عون (^٩).\nهؤلاء العشرة رووه عن أبي عوانة بهذا الإسناد فقالوا: (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها).\nوكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (^١٠)، وشعبة (^١١)، وسليمان التيمي (^١٢) عن قتادة بهذا اللفظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1440>علة الوهم:</span>\nقال حميد بن أبي عروبة: «وكان قتادة يستمع هذا الحديث فيقول: لهما أحب إليّ من حمر النعم» (^١٣).\nقال محرره أبو حمزة: فمن هنا دخل الوهم على الطيالسي، وقد\n_________\n(^١) الترمذي (٤١٦).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٤٣) والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٩٧).\n(^٣) أبو نعيم (١٦٤٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٣٣).\n(^٤) أبو نعيم (١٦٤٣) وأبو يعلى (٤٧٦٦).\n(^٥) أبو نعيم (١٦٤٣).\n(^٦) أبو نعيم (١٦٤٣).\n(^٧) البيهقي (٢/ ٤٧٠).\n(^٨) البيهقي في السنن الصغرى (٧٦٦).\n(^٩) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٧١).\n(^١٠) النسائي (٣/ ٢٥٢) وأحمد (٦/ ٥٠، ١٤٩، ٢٦٥) وأبو عوانة (٢١٤٢).\n(^١١) ابن أبي شيبة (٦٣٣٢).\n(^١٢) مسلم (٧٢٥) وأحمد (٦/ ٥٠).\n(^١٣) مسند أحمد (٦/ ١٤٩).","vol":"4","page":655},{"text":"روي مثل هذا عن عمر ﵁ رواه ابن أبي شيبة من طريق أبي معشر عن سعيد بن جبير عن عمر قال في الركعتين قبل الفجر: هما أحب إليّ من حمر النعم (^١).\n_________\n(^١) في مصنفه (٦٣٢٦) عن هشيم به.","vol":"4","page":656},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1441>الحديث السابع عشر:</span>\n٤٦٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٢٢٠٧): حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nسئل رسول الله ﷺ عن العزل؟ قال: «لا عليكم ألَّا تفعلوا فإنما هو القدر».\n\n<span data-type='title' id=toc-1442>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (^١)، غير الطيالسي فهو من رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقًا.\nهكذا رواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد.\nخالفه غيره من أصحاب إبراهيم بن سعد فرووا هذا الحديث بهذا الإسناد فقالوا: سئل النبي ﷺ عن العزل فقال: «إن تفعلوا ذلك لا عليكم ألا تفعلوه، فإنه ليس نسمة قضى الله أن تكون إلا هي كائنة».\nهكذا رواه عن إبراهيم بن سعد كلٌّ من:\nسعيد بن منصور (^٢)، ومظفر بن مدرك الخراساني أبو كامل (^٣)، وأبو مروان محمد بن عثمان العثماني (^٤)، وأحمد بن المقدام\n_________\n(^١) سيق هذا الحديث بنصه في باب إبراهيم بن سعد الزهري.\n(^٢) في سننه (٢٢١٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ٩٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٩٢٦).","vol":"4","page":657},{"text":"العجلي (^١)، وسليمان بن داود الهاشمي (^٢).\nوكذا رواه أصحاب الزهري كلهم، منهم: مالك، ويونس بن يزيد، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، والزبيدي، وغيرهم (^٣).\nوخالفهم الطيالسي فقال: (إنما هو القدر) اختصره ورواه بالمعنى.\n_________\n(^١) أبو يعلى (١٠٥٠).\n(^٢) الدارمي (٢/ ١٤٨).\n(^٣) وقد استوفينا الحديث في باب معمر ح (١٨٣) فانظره لزامًا، وفي باب إبراهيم بن سعد ح (٧٤٩) حيث وهم إبراهيم في قوله: (عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد) إنما هو كما رواه مالك بن أنس وشعيب بن حمزة وجماعة عن الزهري، عن عبد الله بن محيريز عن أبي سعيد. أخرجه البخاري (٥٢١٠) (٦٦١٣) ومسلم (١٤٣٨) وغيرهما، أما معمر فقال: (عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد).","vol":"4","page":658},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1443>الحديث الثامن عشر </span>(^١):\n٤٦٤ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٨٨١): حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا عتبة بن حكيم عن حرملة، عن أبي المصبح الحمصي قال:\nكنا نسير في صائفة وعلى الناس مالك بن عبد الله الخثعمي فأتى على جابر وهو يمشي يقود بغلًا له فقال له: ألا تركب وقد حملك الله؟ فقال جابر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ اغبرّت قدماه في سبيل الله ﷿ حرّمه الله على النار» أصلِح لي دابتي وأستغني عن قومي. فوثب الناس عن دوابهم فما رأيت نازلًا أكثر من يومئذ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1444>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات عدا حصين بن حرملة المهري مجهول ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٠) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١٩١) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٢١٣) وأخرج حديثه في صحيحه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك: انظر ترجمته في بابه.\nعتبة بن أبي حكيم الهمداني، أبو العباس الأردني، صدوق يخطاء كثيرًا، من السادسة، مات بصور بعد الأربعين، روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.\nحصين بن حرملة المهري: مجهول من أهل الشام (وانظر: تعجيل المنفعة ١/ ٩٧).\nأبو مصبح المعتزلي، ثقة نزل حمص، من الثالثة، روى له أبو داود.","vol":"4","page":659},{"text":"وأخرجه البيهقي (٩/ ١٦٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨)، (٦٧/ ٢٣٧) من طريق الطيالسي به.\nهكذا قال أبو داود: (عن عبد الله بن المبارك، عن عتبة بن حكيم، عن حرملة).\nوخالفه حبان بن موسى (^١)، وجعفر بن سليمان الضبعي (^٢)، وسويد بن نصر (^٣)، وحسن بن الربيع (^٤)، والمسيب بن واضح (^٥)، وسعيد بن رحمة بن نعيم (^٦)، وأحمد بن محمد بن مردويه (^٧) فقالوا: (عن عبد الله بن المبارك، عن عتبة بن أبي حكيم، عن حصين بن حرملة.\nلذا قال ابن عساكر: كذا رواه أبو داود الطيالسي وأخطأ فيه في موضعين:\nقوله: (عتبة بن حكيم) وإنما هو ابن أبي حكيم، وقوله: (حرملة) وإنما هو حصين بن حرملة (^٨).\n_________\n(^١) ابن حبان (٤٦٠٤) والطبراني في مسند الشاميين (٧٥٥).\n(^٢) أبو يعلى (٢٠٧٥).\n(^٣) الطبراني في مسند الشاميين (٧٥٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٦٧).\n(^٥) ابن أبي عاصم في الجهاد (١١٣) وقال: إسناده حسن.\n(^٦) ابن المبارك في الجهاد (٣٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨) و(٦٧/ ٢٣٧).\n(^٧) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٩١) رقم (٨٩٨).\n(^٨) تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨).","vol":"4","page":660},{"text":"وقد تابع رواية الجماعة عن ابن المبارك: ابن لهيعة (^١) فروى حديثًا (^٢) عن عتبة بن أبي حكيم عن حصين بن حرملة عن أبي المصبح عن جابر فوافقهم في كون الشيخ الذي يروي عنه ابن المبارك هو عتبة بن أبي حكيم وشيخه هو حصين بن حرملة.\nوقد رواه أيضًا إبراهيم بن إسحاق (^٣) وعلي بن إسحاق (^٤) وأحمد بن الحجاج (^٥) المروزي ثلاثتهم عن ابن المبارك فقالوا: عتبة بن أبي حكيم وحصين بن حرملة.\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٧٤) والطبراني في الأوسط (٨٩٨٢) ومسند الشاميين (٧٥٦).\n(^٢) الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٥٢).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٥٢).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٧٥٦)","vol":"4","page":661},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1445>الحديث التاسع عشر </span>(^١):\n٤٦٥ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠٧): حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يغسل المني من ثوبه فيخرج وهو بُقع بُقع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1446>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال الطيالسي: (عن عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه).\nخالفه عبدان (^٢)، وأبو كريب (^٣)، وحبان بن موسى (^٤)، وسويد بن نصر (^٥)، ويحيى بن حسان (^٦) فرووه فقالوا: (عن عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم. انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن ميمون الأزدي، مخضرم مشهور، ثقة عابد، من الثالثة، نزل الكوفة، مات سنة ١٧٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nميمون بن مهران الجزري، أصله كوفي نزل الرقة، ثقة فقيه وكان يرسل، ولي الحرس من أحمد بن عبد العزيز، من الرابعة، مات سنة ١١٧، روى له مسلم.\n(^٢) البخاري (٢٢٩).\n(^٣) مسلم (٢٨٩).\n(^٤) ابن حبان (١٣٨١).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٣٨٨).\n(^٦) أبو عوانة (٥٢٨).","vol":"4","page":662},{"text":"وكذلك رواه أصحاب عمرو بن ميمون فقالوا: عن سليمان بن يسار عن عائشة، منهم:\nيزيد بن هارون (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، وزهير بن حرب (^٣)، ومحمد بن بشر (^٤)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٥)، وسفيان الثوري (^٦)، وأبو معاوية (^٧)، وبشر بن المفضل (^٨)، وعبدة بن سلمان (^٩)، وسليم بن أخضر (^١٠)، ويحيى بن حسان (^١١)، وجعفر بن برقان (^١٢).\nوهِم الطيالسي فرواه على الجادة فقال: (عمرو بن ميمون عن أبيه).\nوالصحيح رواية الجماعة وهي في الصحيحين وغيرهما: (عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار).\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٠) وابن خزيمة (٢٨٧) وأبو عوانة (٥٢٣).\n(^٢) البخاري (٢٣٠) و(٢٣١) ومسلم (٢٨٩).\n(^٣) البخاري (٢٣٢).\n(^٤) مسلم (٢٨٩).\n(^٥) مسلم (٢٨٩).\n(^٦) الدارقطني (١/ ١٢٥).\n(^٧) إسحاق بن راهويه (١١٣٤) والطحاوي (١/ ٥٠) والترمذي (١١٧).\n(^٨) أبو عوانة (٥٢٨).\n(^٩) ابن ماجه (٥٣٦).\n(^١٠) أبو داود (٣٧٣).\n(^١١) ابن المنذر في الأوسط (٢/ ١٥٨) والطحاوي (١/ ٤٩).\n(^١٢) الخطيب في الموضح (١/ ٥٣٥) ..","vol":"4","page":663},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1447>الحديث العشرون </span>(^١):\n٤٦٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٨٧٢): حدثنا أبو الأشهب، وجرير بن حازم، وسلمُ بن زُرير، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين وابن عباس ﵄ قالا: قال رسول الله ﷺ: «نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء».\n\n<span data-type='title' id=toc-1448>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حماد بن نجيح.\nوالحديث أخرجه من طريق الطيالسي أبو الشيخ في طبقات\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو الأشهب: جعفر بن حيان السعدي، أبو الأشهب العطاردي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٦٥ وله ٩٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة، مات سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nسلم بن زَرير العطاردي، أبو بشر البصري، وثقه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بالقوي، من السادسة، مات في حدود سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن نجيح الإسكاف، السدوسي، أبو عبد الله البصري، صدوق، من السادسة، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له النسائي وابن ماجه.\nصخر بن جويرية مولى بني تميم، قال أحمد: ثقة ثقة، وقال القطان: ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو رجاء: عمران بن ملحان، أبو رجاء العطاردي، مشهور بكنيته وقيل غير ذلك في اسم أبيه، مخضرم ثقة معمر، مات سنة ١٠٥ وله مائة وعشرون سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"4","page":664},{"text":"المحدثين (٣/ ٤٧)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٠٨)، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٩٠١)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٧٨)، وابن أبي حاتم في العلل (١١٩٤) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي به.\nوقد وهم الطيالسي ﵀ في جمعه للشيوخ في إسناد واحد فإن بعضهم يروي هذا الحديث عن ابن عباس وبعضهم يرويه عن عمران بن حصين.\nوقال الخطيب: كذا روى أبو داود الطيالسي هذا الحديث وخلط في جمعه بين روايات هؤلاء الخمسة.\nوذلك أن أبا الأشهب جعفر بن حيان (^١)، وحماد بن نجيح (^٢)، وصخر بن جويرية (^٣) كانوا يروونه عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس وحده عن النبي ﷺ.\nوكان سلم بن زرير (^٤) يرويه عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وحده عن النبي ﷺ.\nوأما جرير بن حازم فلا نعلم كيف كان يرويه لأنه لم يقع إلينا حديثه إلا من رواية أبي داود هذه مجموعًا مع رواية غيره.\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٣٧) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠).\n(^٢) أحمد (١/ ٢٣٤) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٨٩٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠ - ٨٨١).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٣٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٢٨) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٣) والطبراني في الكبير (١٢٧٦٥) والبيهقي في الشعب (٩٨٩٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠ - ٨٨١).\n(^٤) البخاري في صحيحه (٣٢٤١، ٦٤٤٩) وأحمد (٤/ ٤٢٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣ - ٨٨٤).","vol":"4","page":665},{"text":"وقال أبو حاتم في العلل عقب الحديث (١١٩٤): (هذا (^١)، فإن بعضهم يروي عن أبي رجاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nوبعضهم يروي عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.\nولا أعلم واحدًا منهم يجمع عن أبي رجاء بين ابن عباس وعمران بن حصين عن النبي ﷺ.\nقال ابن أبي حاتم: أبو الأشهب جعفر بن حيان، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية فإنهم يروون عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي ﷺ، لا يذكرون عمران بن حصين.\nوأما سلم بن رزين فإنه يروي عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.\nوأما جرير بن حازم فلا أدري كيف يروي، فإنه لم يقع عندنا فهذا علة هذا الحديث.\nوروى أيوب السختياني، وسعيد بن أبي عروبة، عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nوروى قتادة، وعوف الأعرابي، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) كذا في المطبوعة ولعله سقط منه كلمة خطأ.","vol":"4","page":666},{"text":"والحديث عند أبي رجاء عن ابن عباس وعن عمران جميعًا، إلا أنا لا نعلم أحدًا اجتمعت له الروايتان عن أبي رجاء غير أيوب السختياني فرواه عن أبي رجاء عن ابن عباس (^١)، ورواه أيضًا عن أبي رجاء عن عمران بن حصين (^٢).\nوقد رواه سعيد بن أبي عروبة (^٣)، والجعد أبو عثمان، ومطر الوراق (^٤) ثلاثتهم عن أبي رجاء، عن ابن عباس.\nورواه قتادة بن دعامة (^٥)، وعوف الأعرابي (^٦) عن أبي رجاء عن عمران بن حصين) اه. ثمّ سرد رواياتهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1449>علة الوهم:</span>\nجمع الشيوخ في إسناد واحد وحمل إسناد بعضهم على بعض.\nفبعض شيوخ الطيالسي يروي هذا الحديث عن ابن عباس لا يرويه عن غيره.\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٣٧) وأحمد (١/ ٣٥٩) والترمذي (٢٦٠٢) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨١ - ٨٨٢).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٢٦٠) والبغوي في الجعديات (٣٠٤٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٤) كلهم من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أيوب به. قال البغوي: خالف أي: عبد الوارث رواية الجميع.\n(^٣) مسلم في صحيحه (٢٧٣٧) وأحمد (٤/ ٤٢٩) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٢).\n(^٤) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣) وذكرها أبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٠٨) والحافظ في الفتح (١١/ ٢٧٩).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٣٧) والبخاري في التاريخ الكبير (١٤/ ١٨٢) والطبراني في الكبير (١٨/ ١٣١) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٤).\n(^٦) البخاري في صحيحه (٥١٩٨، ٦٥٤٦) والترمذي (٢٦٠٣).","vol":"4","page":667},{"text":"وبعضهم يرويه عن عمران بن حصين لا يرويه عن غيره.\nفجمعهم هنا الطيالسي ﵏ وأوهم أنهم يروونه عن ابن عباس وعمران بن حصين، والله تعالى أعلم، وانظر ح (٨١١).\n* * *","vol":"4","page":668},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1450>الحديث الحادي والعشرون </span>(^١):\n٤٦٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٧٠٧): حدثنا حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع. عن أبي زُرْعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:\nسألت رسول الله ﷺ عن نظر الفجاءة فقال: «غُض بصرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1451>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سعيد الأصلع وقد وهم أبو داود الطيالسي في اسمه وإنما هو عمرو بن سعيد الثقفي.\nوالحديث أخرجه الخطيب في الموضح (٢/ ٣٢١) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي به في ترجمة عمرو بن سعيد الثقفي، وقال: «هو سعيد الأصلع الذي روى أبو داود الطيالسي حديثه فأخطأ فيه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد الأصلع: راو لا وجود له.\nأبو زرعة ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور يقال له: يوسف هذه الأمة، مات سنة ٥١ وقيل بعدها، وحديثه في الصحيحين.","vol":"4","page":669},{"text":"هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن عمرو ..).\nخالفه أسد بن موسى (^١) فرواه (عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وإسماعيل بن علية (^٤)، وهشيم (^٥)، وعبد الوارث (^٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٧)، وعبد السلام بن حرب (^٨)، ووهيب بن خالد (^٩).\nرووه (عن يونس، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله).\nقال ابن أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن جرير، عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجاءة فقال: «غض بصرك».\nفسمعت أبي يقول: (هذا خطأ، إنما هو يونس بن عبيد، عن\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٤٠٧).\n(^٢) مسلم (٢١٥٩) وأبو داود (٢١٤٨) والدارمي (٢٦٤٣).\n(^٣) مسلم (٢١٥٩) وأحمد (٤/ ٣٥٨).\n(^٤) مسلم (٢١٥٩) وأحمد (٤/ ٣٦١) والترمذي (٢٧٧٦).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٩٢٣٣) وأحمد (٤/ ٣٦١).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٢٤٠٥).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٤٠٦).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٤٠٨).\n(^٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ١٢٤).","vol":"4","page":670},{"text":"عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير، عن النبي ﷺ (^١).\nقال ابن حجر: «سعيد الأصلع راوٍ لا وجود له أخطأ فيه أبو داود الطيالسي» (^٢).\nوعمرو بن سعيد القرشي أو الثقفي مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما.\n_________\n(^١) العلل (٢٥٥٨).\n(^٢) لسان الميزان (٣/ ٥١).","vol":"4","page":671},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1452>الحديث الثاني والعشرون:</span>\n٤٦٨ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٢٨٣٩): حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵄:\nأن فأرة وقعت في سمن جامد لآل ميمونة، فأمر النبي ﷺ أن تؤخذ الفأرة وما حولها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1453>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود من رجال مسلم.\nهكذا قال الطيالسي: (عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس).\nوخالفه عامة أصحاب سفيان فقالوا: (عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).\nمنهم: الشافعي، وأحمد، والحميدي، وعلي بن المديني، ومسدد، وإسحاق بن راهويه، وقتيبة بن سعيد، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو بكر ابن أبي شيبة، والحسين بن حريث، والحسن بن محمد الزعفراني، وزهير بن حرب، وغيرهم، وقد استوفينا بيان ذلك كله في باب إسحاق بن راهويه، ح (١٠٥٣).","vol":"4","page":672},{"text":"أسقط الطيالسي ميمونة من الإسناد وهي ثابتة في رواية عامة أصحاب ابن عيينة، وكذلك من رواية أصحاب الزهري: مالك ويونس بن يزيد والأوزاعي وعبد الرحمن بن إسحاق، وقد تقدم ذلك في باب معمر بن راشد ح (١٨٦) فانظره لزامًا.\nوهناك وهم آخر في المتن وهو قوله: (في سمن جامد) خالفه عامة أصحاب سفيان ولم يتابعه على هذه اللفظة أحد غير أن إسحاق زاد في روايته فقال: (إن كان جامدًا فألقوها وما حولها وإن كان ذائبًا فلا تقربوه) وخالفه أصحاب سفيان فلم يذكروا هذه الزيادة واقتصروا على قولهم: (ألقوها وما حولها وكلوه) وانظره في باب إسحاق، والله تعالى أعلم.\nوقد وقع عبد الرحمن بن مهدي في نفس هذا الوهم فرواه عن مالك بهذه اللفظة فقال: (في سمن جامد) وخالفه عامة أصحاب مالك ذكرنا منهم سبعة عشر نفسًا فلم يقل أحد منهم: جامد، وانظره في بابه، ح (٣٦٣).\nقال الحافظ: رواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها وجوّدوا إسناده فذكروا فيه ابن عباس وميمونة وهو الصحيح (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1454>علة الوهم:</span>\n١ الرواية بالمعنى:\nاستدل أهل العلم بأن قوله ﷺ: «ألقوها وما حولها» أن السمن\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٤٤).","vol":"4","page":673},{"text":"كان جامدًا.\nقال ابن الملقن: في هذا دلالة على أن السمن كان جامدًا لأنه لا يمكن طرح ما حوله من المائع الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض. وقام الإجماع على أن هذا حكم السمن الجامد تقع فيه الميتة فيلقى وما حولها ويؤكل سائره لأنه ﷺ حكم للسمن الملاصق للفأرة بحكم الفأرة لتحريم الله تعالى الميتة فأمر بإلقاء ما مسها منه، وأما السمن المائع والزيت والخل وسائر المائعات تقع فيها الميتة، ولا خلاف أيضًا بين أئمة الفتوى أنه لا يؤكل منها شيء.\n٢ التحديث في غير بلده من حفظه:\nفراوي مسند أبي داود الطيالسي البصري هو يونس بن حبيب أبو بشر الأصبهاني من أهل أصبهان، وأبو داود حدّث بحفظه في أصبهان.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت عمر بن شيبة يقول: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب، وهم في بعضها يقال: تسعمائة حديث أو ألف حديث.\nويونس من أصبهان سمع من الطيالسي عدة مجالس فخرج هذا المسند عنه.","vol":"4","page":674},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1455>الحديث الثالث والعشرون </span>(^١):\n٤٦٩ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٦٣): حدثنا مهدي بن ميمون، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله [بن مسعود ﵁] عن النبي ﷺ بمثله (^٢). وتلا هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-1456>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٦ - ٨٣٧): من طريقه.\nهكذا رواه الطيالسي فقال: (عن مهدي بن ميمون، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود).\nخالفه عفان بن مسلم (^٣)، والحسن بن الربيع البوراني (^٤) فقالا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمهدي بن ميمون الأزدي المِغْوَلي أبو يحيى البصري، ثقة من صغار السادسة، مات سنة ٢٧٢، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ٢٢٨.\n(^٢) بمثل حديث شعبة وفيه قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الذنب أعظم؟ قال: «الشرك، أن تجعل للّه ندًّا وهو خلقك» قال: ثم أي؟ قال: «تقتل ولدك من أجل أن يأكل مالك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تزني بحليلة جارك».\n(^٣) أحمد (١/ ٤٦٢).\n(^٤) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).","vol":"4","page":675},{"text":"(عن مهدي بن ميمون، عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود).\nوهم أبو داود فقال: (عاصم بن بهدلة) والصحيح أنه (واصل بن حيان) وقد رواه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، ومالك بن مغول (^٣)، وسعيد بن مسروق (^٤) عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود).\nوقد سبق الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٥٨) فانظره لزامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1457>علة الوهم:</span>\nروى شيبان بن عبد الرحمن عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث موقوفًا.\nورواه شعبة عن عاصم وواصل عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا (^٥).\nومن هنا دخل الوهم على أبي داود فذكر عاصم في الإسناد والمحفوظ من حديث مهدي بن ميمون عن واصل، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٦١) و(٦٨١١).\n(^٢) الترمذي (٣١٨٣) وأبو داود الطيالسي (٢٦٨) وأحمد (١/ ٤٣٤ و٤٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).\n(^٤) الخطيب (٢/ ٨٣٨).\n(^٥) الخطيب في الفصل (٢/ ٨٣٧).","vol":"4","page":676},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1458>الحديث الرابع والعشرون </span>(^١):\n٤٧٠ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٥٩٧): حدثنا قريش بن حيان، عن واصل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدي فصافحته فرأى أظفاري طوالًا قال:\nأتى رجل النبي ﷺ يسأله فقال: «يسألني أحدهم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير يجمع فيها الجنابة والتفث».\n\n<span data-type='title' id=toc-1459>التعليق:</span>\nوالحديث أخرجه من طريق الطيالسي البيهقي (١/ ١٧٥ - ١٧٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٥٤٠).\nوقد وهم الطيالسي في هذا الإسناد فقال: (عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم، عن أبي أيوب).\nخالفه وكيع (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (^٣)، وعبد الرحمن بن المبارك (^٤)، وسليمان بن حرب (^٥) فرووه: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقريش بن حيان العجلي، أبو بكر البصري، ثقة، من السابعة، روى له البخاري.\nواصل بن سليم: روى عن طاوس وعبد الله بن سعيد بن جبير، روى عنه الثوري وجرير. ذكر ذلك أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه (٩/ ٣٠).\nأبو أيوب المراغي الأزدي، اسمه يحيى، ويقال: حبيب بن مالك، ثقة، من الثالثة، مات بعد الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٥/ ٤١٧) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٢٨) تعليقًا.\nوقد وهم وكيع فجعله من مسند أبي أيوب الأنصاري، انظره في بابه ح (٣٣٩).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٤٠٨٦) والبيهقي (١/ ١٧٥) والشاشي (١١٤٠).\n(^٤) الشاشي (١١٣٩) وابن عدي (٣/ ١١٦٢).\n(^٥) الشاشي (١١٣٨).","vol":"4","page":677},{"text":"قريش بن حيان، عن أبي واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب ..).\nوهم الطيالسي في أبي واصل سليمان بن فروخ فأسماه واصل بن سليم (^١).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٦٩): سألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدي فرأى أظفاري طوالًا … الحديث. فسمعت أبي يقول: هذا خطأ، ليس هو واصل بن سُليم، إنما هو أبو واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي ﷺ، هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين.\nقال ابن أبي حاتم: ولم يفهم يونس بن حبيب (^٢) أن أبا أيوب الأزدي هو العتكي فأدخله في مسند أبي أيوب الأنصاري.\nوقال الخطيب في الموضح (٢/ ٥٤) تعليقًا على كلام أبي حاتم بعد أن ذكره: قد رواه أبو الوليد الطيالسي، عن قريش، عن سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب.\nوقال البخاري في التاريخ (٤/ ٣٠): (سليمان بن فروخ أبو\n_________\n(^١) قال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٦٨): رواه أحمد والطبراني باختصار ورجالهما رجال الصحيح خلا أبو واصل وهو ثقة.\n(^٢) ذلك أن مسند الطيالسي ليس من تصنيفه إنما هو عدة مجالس سمعها يونس بن حبيب منه، فجعل هذا الحديث في مسند أبي أيوب الأنصاري.","vol":"4","page":678},{"text":"واصل (^١) قال: لقيني أبو أيوب، هو الأزدي، مرسل، روى عنه يونس بن حباب).\n_________\n(^١) سليمان بن فروخ الأزدي أبو واصل عن أبي أيوب، وعنه قريش بن حيان ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: روى عن أبي أيوب العتكي وعن الضحاك، وروى عنه قريش وأبو معاوية. (تعجيل المنفعة لابن حجر ١/ ٦١٦).","vol":"4","page":679},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1460>الحديث الخامس والعشرون </span>(^١):\n٤٧١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٢٥ ط التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن المصعب بن جثامة الليثي:\nأنه أهدى إلى رسول الله ﷺ لحم صيد وهو محرم فرده فرأى الكراهية في وجهه فقال رسول الله ﷺ: «ليس بنا رد عليك ولكنا حرم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1461>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري: (لحم صيد) خالفه يزيد بن هارون (^٢)، وعبد الله بن وهب (^٣)، وعلي بن عاصم (^٤) فرووه عن ابن أبي ذئب به فقالوا: (حمار وحش) يعني حيًا وليس مذبوحًا. وهذا هو المحفوظ من حديث ابن أبي ذئب والزهري وقد استوفيناه في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠) فانظره لزامًا، وقد ترجم البخاري على حديث الزهري باب إذا أهدى للمحرم حمارًا وحشيًا حيًّا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن أبي ذئب: تقدم.\nبقية رجال الإسناد انظرهم في باب سفيان بن عيينة.\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٨).\n(^٣) ابن الجارود في المنتقى (٤٧٦) والطحاوي (٢/ ١٧٠).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٧٤٣٣).","vol":"4","page":680},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1462>الحديث السادس والعشرون </span>(^١):\n٤٧٢ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (١٤٥١): حدثنا همام، عن عامر الأحول، عن مكحول عن ابن أبي محذورة، عن أبيه قال:\nعلّمني رسول الله ﷺ الأذان تسعة عشر حرفًا.\nقال أبو بشر: وذكروا أنه عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة عن أبيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1463>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات على وهم في اسم أحد رواته، والحديث صحيح.\nهكذا قال الطيالسي: (عن همام، عن عامر، عن مكحول، عن ابن أبي محذورة، عن أبي محذورة).\nخالفه عفان بن مسلم (^٢)، وسعيد بن عامر (^٣)، وحجاج بن المنهال (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، وعبد الله بن المبارك (^٦)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٧)، وحفص بن عمر الحوضي (^٨)، وموسى بن داود (^٩)، والعباس بن الفضل (^١٠)، وعبد الله بن يزيد (^١١)، فرووه فقالوا: (عن همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن عبد الواحد الأحول البصري، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له مسلم والبخاري في هذه القراءة.\nمكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nابن أبي محذورة: وهم.\nأبو محذورة الجمحي المكي المؤذن، صحابي مشهور.\n(^٢) أبو داود (٥٠٢) وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٣) وأحمد (٣/ ٤٠٩) والترمذي (١٩٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥) والطحاوي (١/ ١٣٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٩٢).\n(^٣) أبو داود (٥٠٢) وابن خزيمة (٣٧٧) والبيهقي (١/ ٤١٦) والدارمي (١١٩٦).\n(^٤) أبو داود (٥٠٢) والدارمي (١١٩٧) والطبراني في الكبير (٦٧٢٨).\n(^٥) الدارمي (١١٩٧) والطبراني في الكبير (٦٧٢٨) وفي مسند الشاميين (٣٥٥٧) والطحاوي (١/ ١٣٠).\n(^٦) النسائي (٢/ ٤).\n(^٧) أحمد (٦/ ٤٠١).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٦٧٢٨) والطحاوي (١/ ١٣٠).\n(^٩) تمام الرازي في الفوائد (١٤١٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٠).\n(^١٠) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٤٧).\n(^١١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥).","vol":"4","page":681},{"text":"وكذلك رواه هشام الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، وسهل بن عبد العزيز (^٣) عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة).\nوهم الطيالسي فجعله من رواية ابن أبي محذورة عن أبيه\n_________\n(^١) مسلم (٣٧٩) والنسائي (٢/ ٤) وفي الكبرى (١٥٩٥) والبيهقي (١/ ٣٩٢).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٦٧٣٠) وفي مسند الشاميين (٢١٦٢).\n(^٣) تمام الرازي في الفوائد (١٤١٩).","vol":"4","page":682},{"text":"والصحيح أن مكحول يرويه عن عبد الله بن محيريز (^١) عن أبي محذورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1464>علة الوهم:</span>\nروى نافع بن عمر الجمحي عن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابن محيريز هذا الحديث فلعله من هنا دخل الوهم على أبي داود (^٢).\nوروى إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: أخبرني أبي وجدي جميعًا عن أبي محذورة أن رسول الله ﷺ أقعده وألقى عليه الأذان حرفًا حرفًا (^٣).\nفلعله من هنا أيضًا دخل الوهم على الطيالسي وانظر ح (١٣٩٠)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي، كان يتيمًا في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس، ثقة عابد وحديثه في الصحيحين والسنن.\n(^٢) أبو داود (١٥٠٥).\n(^٣) الترمذي (١٩١) وابن خزيمة (٣٧٨) وقال: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة إنما رواه عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة.","vol":"4","page":683},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1465>الحديث السابع والعشرون </span>(^١):\n٤٧٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٤١٠ ط. التركي): حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال: حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أقبلنا من الروم فلما قربنا من حمص قلنا: لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1466>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٨٤) والبيهقي (٩/ ٩٧) من طريق الطيالسي بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو داود: (عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار …\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، نزيل بغداد، ثقة فقيه مصنف، من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد المائة وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عدي بن الخيار القرشي النوفلي المدني، قتل أبوه ببدر، وكان هو في الفتح مميزًا فعُدّ من الصحابة لذلك، وعدّه العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الله.","vol":"4","page":684},{"text":"وخالفه حجين بن المثنى (^١)، وأحمد بن خالد (^٢)، فقالا: (عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما قدمنا حمص قال لي عبد الله: هل لك في وحشي تسأله …\nوكذلك رواه محمد بن إسحاق (^٣)، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٤) عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار …\nوهم الطيالسي فجعله من رواية سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، والصحيح أن سليمان إنما يرويه عن جعفر بن عمرو.\nقال الحافظ: وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال: عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار. فذكر الحديث والمحفوظ عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي … (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (٤٠٧٢) وأحمد (٣/ ٥٠١) وابن حبان (٧٠١٧) والبيهقي (٩/ ٩٧).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٩٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٤٠٦، ٤٠٨).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٩٤٧) والأوسط (١٨٠٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١١٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٤٥٥) وخليفة بن خياط في تاريخه (١/ ١٠٩).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٩٥٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٤١٠).\n(^٥) فتح الباري (٧/ ٣٦٨).","vol":"4","page":685},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1467>ملخص أوهام أبي داود الطيالسي</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>شعبة </td> <td>متعة النساء </td> <td>متعة الحج </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>شعبة </td> <td>أبو وائل عن عائشة </td> <td>أبو وائل عن مسروق عن عائشة </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>شعبة </td> <td>أبو الصديق عن ابن عمر عن النبي ﷺ </td> <td>أبو الصديق عن ابن عمر موقوفًا </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>شعبة </td> <td>ما رأيته صلّاها    (يعني الضحى) </td> <td>ما رأيته صلاها إلا يومئذ </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>شعبة </td> <td>عن أخي أم سلمة أن رسول الله ﷺ </td> <td>عن أخي أم سلمة عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>شعبة </td> <td>عبدالعزيز بن رفيع </td> <td>عبدالعزيز بن صهيب </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>شعبة </td> <td>طلحة بن عبدالله بن عوف </td> <td>طلحة بن عبدالله بن عثمان </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>شعبة </td> <td>مَنْ لم يجد إزارًا فليلبس السراويل  . . . </td> <td>ذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم    (دخل عليه حديث في حديث) </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>ابن أبي ذئب </td> <td>عبيدالله بن عدي بن الخيار </td> <td>عبدالله بن وديعة </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>ابن أبي ذئب </td> <td>عبدالله بن السائب عن جده </td> <td>عبدالله بن السائب عن أبيه عن جده </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>ابن أبي ذئب </td> <td>واقضوا ما فاتكم </td> <td>وأتموا ما فاتكم </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>ابن أبي ذئب </td> <td>أن زينب بنت جحش استحيضت </td> <td>أم حبيبة بنت جحش </td> </tr> </table>","vol":"4","page":686},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>رقم الحديث </th> <th>شيخ الراوي </th> <th>الوهم </th> <th>الصحيح </th> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>حرب </td> <td>يحيى، عن جعفر بن عمرو </td> <td>يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>حرب </td> <td>كلاب بن علي </td> <td>ثمامة بن كلاب </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>ابن أبي الزناد </td> <td>عروة بن المغيرة </td> <td>عروة بن الزبير </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>أبو عوانة </td> <td>لهما أحب إليّ من حمر النعم </td> <td>خير من الدنيا وما فيها </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>إبراهيم بن سعد </td> <td>فإنما هو القدر </td> <td>إنه ليس من نسمة قضى الله أن تكون إلا هي كائنة </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>عبدالله بن المبارك </td> <td>عتبة بن حكيم عن حرملة </td> <td>عتبة بن أبي حكيم عن حصين بن حرملة </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>عبدالله بن المبارك </td> <td>عمرو بن ميمون عن أبيه </td> <td>عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>أبو الأشهب </td> <td>سلم بن زرير عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس أبو الأشهب وحماد وصخر عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس </td> <td>سلم بن زرير عن أبي رجاء عن عمران، الصحيح أنهم يروونه عن أبي رجاء عن ابن عباس </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>أبو الأشهب </td> <td>سعيد الأصلع </td> <td>عمرو بن سعيد </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>ابن عيينة </td> <td>عن ابن عباس عن النبي ﷺ سمن جامد </td> <td>عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ سمن </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>مهدي بن ميمون </td> <td>عن عاصم عن أبي وائل </td> <td>عن واصل عن أبي وائل </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>قريش بن حيان </td> <td>واصل بن سليم </td> <td>أبو واصل سليمان بن فروخ </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>ابن أبي ذئب </td> <td>لحم صيد </td> <td>حمار وحش </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>همام </td> <td>ابن أبي محذورة </td> <td>عن ابن محيريز </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>عبدالعزيز الماجشون </td> <td>سليمان، عن عبيدالله بن عدي </td> <td>سليمان، عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيدالله بن عدي </td> </tr> </table>","vol":"4","page":687},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1469>الطبقة الثالثة</span>","vol":"5","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1470>الحسن بن أبي الحسن البصري</span>\nالحسن بن أبي الحسن واسم أبيه يسار البصري، أبو سعيد مولى الأنصار مولى زيد بن ثابت، وقيل: جابر بن عبد الله، وقيل: أبو اليسر وأمه خيرة مولاة أم سلمة.\nولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁، نشأ بالمدينة وسمع عثمان يخطب مرات، وكان يوم الدار ابن أربع عشرة سنة.\nروى عن: عثمان وعمران بن حصين وجندب وابن عمر وابن عباس والمغيرة بن شعبة وأنس وجابر وطائفة من الصحابة والتابعين.\nروى عنه: قتادة وأيوب وابن عون ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وحميد الطويل وهشام بن حسان وجرير بن حازم وطائفة.\nثناء أهل العلم عليه:\nقال ابن سعد: كان جامعًا عالمًا رفيعًا ثقة حجة مأمونًا عابدًا ناسكًا كثير العلم فصيحًا جميلًا وسيمًا …\nقال خالد بن رياح الهذلي: سئل أنس بن مالك عن مسألة فقال:","vol":"5","page":7},{"text":"سلوا مولانا الحسن، فقيل له في ذلك فقال: إنه قد سمع وسمعنا فحفظ ونسينا.\nوقال سليمان التيمي: الحسن شيخ أهل البصرة.\nمات في رجب سنة ١١٠ وقد قارب التسعين عامًا.\nقال ابن حجر في التقريب: ثقة فقيه فاضل مشهور وهو رأس الطبقة الثالثة.\nروى له البخاري نحو أربعين حديثًا (^١) شيوخه فيها ثمانية عشرة من الصحابة واثنان من كبار التابعين هما الأحنف بن قيس وأبي رافع نفيع بن رافع روى عنهما أربعة أحاديث، وروى له مسلم (٢٥) حديثًا (^٢).\n_________\n(^١) الأحاديث هي (٣١، ٤٧، ٢٩١، ٦٠٠، ٧٨٣، ٩٢٣، ١٠٤٠، ١٠٤٨، ١٠٦٢، ١٠٦٣، ٢٧٠٤، ٢٩٢٧، ٣١٤٥، ٣٢٠٧، ٣٣٢١، ٣٤٠٤، ٣٤٦٣، ٧١٥١).\n(^٢) انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري ص ١٤٤ وما بعده، ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٨٤).","vol":"5","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1473>الحديث </span>(^١):\n٤٧٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٢٩): حدثنا هشيم وإسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nأوصاني خليلي بثلاث، قال هشيم: فلا أدعهن حتى أموت، بالوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، والغسل يوم الجمعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1474>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوذكر أبو حاتم أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة (^٢).\nوأخرجه أحمد أيضًا (٢/ ٢٣٣) و(٢/ ٢٥٤) و(٢/ ٢٦٠) و(٢/ ٣٢٨) و(٢/ ٤٧٣) والطيالسي (٢٤٧١) وأبو يعلى (٦٢٢٦) و(٦٢٢٧) وابن عدي في الكامل (٣/ ١٨٧) والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٣٧٢) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٠٠) والطبراني في الأوسط (٧١٤٤)، من طرق عن الحسن به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية ابن أبي حازم الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، ثقة حافظ، مات سنة ١٩٣ وهو ابن ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) المراسيل لابن أبي حاتم (١١١) قاله عند ذكر هذا الحديث.","vol":"5","page":9},{"text":"هكذا قال الحسن البصري ﵀ عن أبي هريرة في (الغسل يوم الجمعة) ضمن ما أوصاه النبي ﷺ.\nخالفه أصحاب أبي هريرة ﵁ فذكروا بدلًا منه: (ركعتَيْ الضحى)، منهم:\nأبو عثمان النهدي (^١)، وأبو رافع الصائغ (^٢)، ومجاهد (^٣)، وأبو سعيد من أزد شنوءة (^٤)، وعبد الرحمن بن الأصم (^٥)، وزاذان (^٦)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٧)، وسليمان بن أبي سليمان (^٨)، ومعبد بن عبد الله بن هشام (^٩)، وأبو الربيع المدني (^١٠)، وجعدة بن هبيرة (^١١)، وأبو زرعة بن عمرو (^١٢)، وعطاء (^١٣)، ومكحول (^١٤)، وشهر بن حوشب (^١٥)،\n_________\n(^١) البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١).\n(^٢) مسلم (٧٢١).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣١١).\n(^٤) أبو داود (١٤٣٢).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٥٩).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤٠٢).\n(^٧) ابن خزيمة (١٢٢٢).\n(^٨) أحمد (٢/ ٥٠٥) والدارمي (١٧٤٥) وابن خزيمة (١٢٢٣).\n(^٩) أحمد (٢/ ٥٢٦).\n(^١٠) الترمذي (٧٦٠).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (١٧٦٩).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٢٧٠٨).\n(^١٣) أبو يعلى (٦٣٦٩) وتمام الرازي في الفوائد (١٢٨٠).\n(^١٤) الطبراني في مسند الشاميين (١٩١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٥٠٣).\n(^١٥) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٤٩).","vol":"5","page":10},{"text":"وأبو المنيب الخرشي (^١)، وجلاس بن عمرو (^٢)، وأبو مريم (^٣)، والعوام بن حوشب (^٤)، وعوف الأعرابي (^٥)، والقاسم (^٦)، وغالب بن شعوذ الأزدي (^٧) وغيرهم.\nوهم الحسن ﵀ فجعل مكان ركعتَيْ الضحى غسل الجمعة.\nوقد رواه عنه قتادة على الوجه الصحيح وذكر أن الحسن كان يحدّث به كذلك ثم نسي فقال: غسل الجمعة بدلًا من ركعتَيْ الضحى كما سيأتي.\nوقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء ﵁ قال: أوصاني حبيبي ﷺ بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر (^٨). وانظر ح (٧٢٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-1475>علة الوهم:</span>\nالسهو والنسيان.\nقال الإمام أحمد (٢/ ٢٧١): حدثني عبد الرزاق، حدثنا معمر،\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٣٢٢٥) وفي مسند الشاميين (١٢١٧).\n(^٢) الأوسط (٦٩٧٦).\n(^٣) مسند الشاميين (١٩١١).\n(^٤) القطيعي في جزء الألف دينار (٢٣٠) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٢١٣).\n(^٥) أبو حسين البغدادي في حديث شعبة (١٠).\n(^٦) تاريخ دمشق (١١/ ٤٧١) و(٥٥/ ١٠٠).\n(^٧) تاريخ دمشق (٨/ ٤٤٢).\n(^٨) في صحيحه (٧٢٢).","vol":"5","page":11},{"text":"عن قتادة، عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ قال: أوصاني النبي ﷺ بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتَيْ الضحى (^١).\nقال: ثم أوهم الحسن بعد فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة.\nوالقائل: ثم أوهم الحسن هو قتادة.\nوقد تابع قتادة حماد الفسطاط فرواه عن الحسن بذكر ركعتَيْ (^٢) الضحى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1476>تنبيه:</span>\nالحسن البصري ﵀ لم ينفرد بذكر غسل الجمعة بل تابعه على ذلك محمد بن سيرين (^٣)، وحميد الكندي (^٤)، ومعروف (^٥)، وخالد الربعي (^٦)، فرووه عن أبي هريرة بذكر غسل الجمعة بدلًا من ركعتَيْ الضحى ولولا أن قتادة ذكر أن الحسن وهم في هذا ما ذكرته في هذا الكتاب، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) وهو في المصنف لعبد الرزاق (٤٨٥٠) وأخرجه أحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٣٥٠٧).\n(^٣) تمام الرازي في الفوائد (١٢٣) والصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٢٦٧) وابن عساكر (١٢/ ٧).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (١٩٩٩).\n(^٥) الطبراني في الصغير (٤٩٨) الروض الداني.\n(^٦) تاريخ بغداد (٧/ ٤٢٩).","vol":"5","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1477>زيد بن أسلم</span>\nزيد بن أسلم العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله المدني مولى عمر بن الخطاب.\nروى عن: أبيه وابن عمر وأبي هريرة وأنس وعائشة وأم الدرداء وجماعة.\nروى عنه: أولاده الثلاثة أسامة وعبد الله وعبد الرحمن، ومالك وابن عجلان، وابن جريج، وعبيد الله بن عمر، وأيوب وسفيان الثوري وابن عيينة وجماعة.\nقال مالك عن ابن عجلان: ما هبت أحدًا قط هيبتي من زيد بن أسلم.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل العلم والعفة وكان عالمًا بتفسير القرآن.\nوقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم: ثقة.\nوقال عبيد الله بن عمر: لا أعلم به بأسًا إلا أنه كان يفسر القرآن برأيه.","vol":"5","page":13},{"text":"وقال ابن عيينة: كان زيد بن أسلم رجلًا صالحًا، وكان في حفظه شيء.\nقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: زيد بن أسلم قد سمع من ابن عمر ولم يسمع من أبي هريرة وهو من أهل المدينة.\nتوفي بالمدينة سنة ١٤٣.\nقال ابن حجر: ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة.\nروى له البخاري (٧٤) حديثًا ومسلم (٣٧) حديثًا (^١).\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٦١)، ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٣٧).","vol":"5","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1478>الحديث </span>(^١):\n٤٧٥ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٦٨٠ ح ٩٨٧ (٢٤»:\nحَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ مَيْسَرَةَ الصَّنْعَانِيَّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أنَّ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ أَخْبَرَهُ أنَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:\nقَالَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالإِبِلُ، قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ إبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلًا وَاحِدًا تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ١٠٠ سنة، روى له مسلم.\nحفص بن ميسرة العُقيلي أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":15},{"text":"فَالْبَقَرُ وَالغَنَمُ؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤدِّي مِنْها حقَّها إلا إذا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لها بقاعِ قَرْقَرٍ لا يَفْقِدُ منها شيئًا لَيْسَ فيها عَقْصَاءُ ولا جَلْحَاءُ وَلَا عَضْبَاءُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْخَيْلُ؟ قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ هِيَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ وَهِيَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ وهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، فأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْرًا وَنِوَاءً عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَهِيَ لَهُ وِزْرٌ، وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللّهِ في ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا فَهِيَ لَهِ سِتْرٌ، وأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَهْلِ الإِسْلَامِ فِي مَرْجٍ وَرَوْضَةٍ فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ المَرْجِ أوْ الرَّوضَةِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كُتِبَ لَهُ عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ وَكُتِبَ لَهُ عَدَدَ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا حَسَنَاتٌ وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أوْ شَرَفَيْنِ إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ وَلَا مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ مَا شَرِبَتْ حَسَنَاتٍ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْحُمُرُ؟ قَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي الْحُمُرِ شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةِ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ [الزلزلة: ٧، ٨]».\nوحَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِي أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمَعْنَى حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ إِلَى آخِرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا، وَلَمْ يَقُلْ: مِنْهَا حَقَّهَا، وذَكَرَ فِيهِ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلًا وَاحِدًا، وقَالَ: يُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبْهَتُهُ وَظَهْرُهُ.","vol":"5","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1479>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سويد بن سعيد من رجال مسلم وهو متابع.\nوأخرجه البغوي في شرح السنن (١٥٦٢) من طريق مسلم به.\nوأخرجه أبو داود (١٦٥٩) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٤٧) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به وروايتهم مختصرة.\nورواه البيهقي (٧/ ٣) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.\nهكذا قال زيد بن أسلم عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في هذا الحديث: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها).\nخالفه سهيل بن أبي صالح (^١)، فرواه عن أبيه أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ فقال فيه: (كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها).\nوكذلك رواه بكير بن عبد الله الأشج (^٢)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) مسلم (٩٨٧) (٢٦) وأبو داود (١٦٥٨) وأحمد (٢/ ٣٨٣) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٨٢)، (١٠٨٣) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢) و(٢٢٢٣).\n(^٢) البخاري تعليقًا (١٤٦٠) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢٧) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير.","vol":"5","page":17},{"text":"وكذلك رواه الأعمش (^١)، عن المعرور بن سويد عن أبي ذر فقال: (كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها).\nقال النووي: قوله: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها) هكذا هو في جميع الأصول في هذا الموضع.\nقال القاضي عياض: قالوا: هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الآخر من رواية سهيل عن أبيه، وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن أبي ذر: كلما مرّ عليه أخراها ردّ عليه أولاها، وبهذا ينتظم الكلام (^٢).\nقال الحافظ: كذا في أصل مسلم: كلما مرّت عليه أولاها ردّت عليه أخراها.\nقال القاضي عياض: هو تغيير وتصحيف … وأقره النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول الذي قد مرّ قبل، وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه: رد، ثم أجاب بأنه يحتمل أن المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها، ثم إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى تنتهي إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال: إن المعنى أن أولاها إذا مرت على التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضًا إلى الأولى (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٦٠).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (٧/ ٦٥) والديباج على مسلم (٣/ ٦٠) وطرح التثريب (٤/ ١٢) ونيل الأوطار (٤/ ١٧٤).\n(^٣) فتح الباري (٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩) عقب الحديث (١٤٠٢).","vol":"5","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1480>سالم بن أبي الجعد</span>\nسالم بن أبي الجعد، رافع الأشجعي مولاهم الكوفي.\nروى عن: علي بن أبي طالب وأبي مرزن وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وجابر وأنس وغيرهم.\nروى عنه: الحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار، وقتادة، وأبو إسحاق السبيعي، وحصين بن عبد الرحمن السلمي، ومنصور وجماعة.\nقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة.\nوقال العجلي: تابعي ثقة، وقال إبراهيم الحربي: مجمع على ثقته.\nقال ابن حجر: ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل: مائة، وقيل بعد ذلك ولم يثبت أنه تجاوز المائة.\nقلت: قال ذلك لأن أبا بكر ابن خيثمة قال: سمعت يحيى بن معين يقول: مات سالم بن أبي الجعد سنة ٩٩ أو ١٠٠ وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة (^١).\n_________\n(^١) التعديل والتجريح (٣/ ١١٢٢).","vol":"5","page":19},{"text":"روى له البخاري (^١) نحو (٣٧) حديثًا.\nوروى له مسلم (^٢) نحو (١٨) حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (١٤١، ٢٤٦، ٢٥٤، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٧٧، ٦٨٥، ٨٩٤، ١٩٥٨، ٢٨٣١، ٢٩٠٩، ٢٩٤٦، ٢٩٤٧، ٣٠٩٨، ٣١٠٩، ٣٣٨٣، ٤٦١٦، ٤٨٧٠، ٥٢٧٠، ٥٣١٦، ٥٨١٩، ٥٨٤٣، ٦٧٣٤) ط الدكتور البغا.\n(^٢) مسلم (١/ ٢٥٤، ٢٦٦، ٣٢٤، ٣٩٦، ٥٥٠، ٥٥٦، ٢/ ٥٩٠، ٦٥٤، ١٢٢٢، ١٢٣٦، ١٤٥٧، ١٤٨٤، ٣/ ١٦٨٣، ٤/ ١٧٩٩، ١٨٠٠، ٢٠٣٣، ..).","vol":"5","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1481>الحديث </span>(^١):\n٤٧٦ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٣١١٤): حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سليمان ومنصور وقتادة أنهم سمعوا سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵄ أنه قال:\nولد لرجل منا من الأنصار غلام فأراد أن يسمِّيه محمدًا، قال شعبة في حديث منصور: إن الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيت به النبي ﷺ.\nوفي حديث سليمان: ولد له غلام فأراد أن يسميه محمدًا قال: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسمًا أقسم بينكم».\nوقال حصين: بعثت قاسمًا أقسم بينكم.\nوقال عمرو: أخبرنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالمًا عن جابر أراد أن يسميه القاسم، فقال النبي ﷺ: «تسمُّوا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.\nسليمان: هو الأعمش. انظر ترجمته في بابه.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: انظر ترجمته في بابه.\nسالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨ وقيل: ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1482>التعليق:</span>\nورواه مسلم (٢١٣٣) من طريق شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن سالم بن أبي الجعد.\nورواه أحمد (٣/ ٣٨٥) من طريق منصور عن سليمان به.\nهكذا قال سالم بن أبي الجعد عن جابر أن الأنصاري سمّى ولده محمدًا.\nخالفه محمد بن المنكدر (^١) فرواه عن جابر وفيه أن الأنصاري سمّى ولده القاسم وهو الصحيح للتالي:\n١ سالم اختلف عليه في هذا الحديث.\nفرواه شعبة عن الأعمش ومنصور وقتادة ثلاثتهم عن سالم فقال فيه: محمدًا كما سبق (^٢).\nورواه شعبة عن قتادة عن سالم فقال: القاسم (^٣).\nورواه الثوري عن الأعمش عن سالم وقال فيه: القاسم (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦١٨٦) و(٦١٨٩) ومسلم (٢١٣٣) (٧) من طريق سفيان بن عيينة قال: سمعت ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵄ قال: ولد لرجل منا غلام فسمّاه القاسم فقالوا: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينًا، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال: «سمِّ ابنك عبد الرحمن».\n(^٢) كما هو في حديث الباب (٣١١٤) وأحمد (٣/ ٢٩٨) من طريق محمد بن جعفر وحجاج.\n(^٣) البخاري (٣١١٤) ورواه أيضًا الطيالسي (١٧٣٠) عن شعبة فقال: القاسم.\n(^٤) البخاري (٣١١٥).","vol":"5","page":22},{"text":"ورواه معمر عن منصور عن سالم وقال فيه: القاسم (^١).\nورواه جرير (^٢) وزياد البكائي (^٣) عن منصور عن سالم فقالوا فيه محمدًا فاختلفت رواية معمر عن جرير وزياد في روايتهم عن منصور.\nورواه خالد بن عبد الله الطحان (^٤)، وهشيم (^٥) عن حصين عن سالم فقال فيه: القاسم وخالفهم غيره (^٦) فرواه عن حصين عن سالم فقال فيه: محمدًا.\n٢ أن الأنصار إنما أنكروا على صاحبهم تسمية ولده القاسم لأنه أراد أن يكنى باسم ابنه فيقال له: أبا القاسم.\n٣ محمد بن المنكدر في الجملة أحفظ من سالم بن أبي الجعد ومقدّم عليه فكيف وقد اختلف على سالم ولم يختلف عليه في هذا الحديث.\n٤ اختلاف الأمصار، فسالم بن أبي الجعد كوفي، وجابر بن عبد الله مدني وكذا محمد بن المنكدر مدني لزم جابرًا حتى مات (^٧).\nقال ابن حجر: «حديث جابر ذكره (البخاري) من طرق وبيَّن البخاري الاختلاف على شعبة هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه محمدًا\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٩٨٦٧) وأحمد (٣/ ٣٧٠) وعبد بن حميد (١١١٢).\n(^٢) مسلم (٢١٣٣) (٣).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٨٥).\n(^٤) البخاري (٦١٨٧).\n(^٥) أحمد (٣/ ٣٠٣).\n(^٦) مسلم (٢١٣٣) (٤).\n(^٧) قال ابن المنكدر: دخلت على جابر بن عبد الله وهو يموت فقلت: اقرأ على رسول الله ﷺ مني السلام.","vol":"5","page":23},{"text":"أو القاسم، وأشار إلى ترجيح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان الثوري له عن الأعمش فسمّاه القاسم، ويترجح أنه أيضًا من حيث المعنى لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم» (^١).\nقلت: الاختلاف ليس على شعبة وحده كما بيّنّا فلذلك اختلف على منصور وحصين، فشعبة ومنصور وحصين ثلاثتهم رووه عن سالم مرة اسمه القاسم ومرة محمد.\nأما ذكر الإمام البخاري للوجهين فهو كما قال الحافظ في توجيهه حديثًا آخر غير هذا: (إن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا إلى النقص والزيادة في ألفاظ الرواة …) (^٢).\nوسيأتي الحديث في باب شريك بن عبد الله، ح (١٢١٤)، وفي باب رفاعة ح (١١٩٨).\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٢١٨).\n(^٢) الفتح (٨/ ٣٥).","vol":"5","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1483>عبد الرحمن بن أبي ليلى</span>\nعبد الرحمن بن أبي ليلى، واسمه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال بن بليل الأوسي الأنصاري، أبو عيسى الكوفي.\nولد لست سنين بقين من خلافة عمر، وذكر الذهبي في السير أنه قيل: إنه ولد في خلافة الصدِّيق.\nروى عن: عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي أيوب ومعاذ بن جبل.\nروى عنه: عمرو بن مرة والحكم بن عيينة وحصين بن عبد الرحمن وعبد الملك بن عمير والأعمش.\nقال ابن معين: ثقة.\nوقال العجلي: كوفي تابعي ثقة.\nقال عبد الله بن الحارث بن نوفل: ما ظننت أن النساء ولدن مثله.\nقال ابن حجر: ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر.\nقلت: وضعته مع أحاديث الطبقة الثالثة لانفراده في طبقته.","vol":"5","page":25},{"text":"روى عنه البخاري ثلاثة وثلاثين حديثًا مع المكرر منها اثنا عشر حديثًا عن كعب بن عجرة وهما في الأساس حديثان كررهما في مواضع مختلفة حديث حلقه رأسه للأذى، حديث في الصلاة على النبي ﷺ، وسبعة أحاديث عن علي بن أبي طالب، والبقية عن البراء وأم هانئ وحذيفة وحديثًا عن أبي أيوب (البخاري ٧٥٩، ٧٦٨، ٧٨٦، ١٠٥٢، ١١٢٢، ١١٢٥، ١٦٢١، ١٦٢٩، ١٧١٩، ١٧٢٠، ١٧٢٢، ١٨٤٧، ٢١٧٧، ٢٩٤٥، ٣١٩٠، ٣٥٠٢، ٣٩٢٧، ٣٩٥٤، ٣٩٥٥، ٥٤٩٥، ٥٩٥٥، ٥٩٦٦، ٦٠٤١، ٦٣٣٠). ومسلم واحد وعشرون حديثًا (مسلم ١٨١، ٢٧٥، ٤٠٦، ٤٧١، ٤٧٤، ٥٩٦، ٦٧٨، ٧١٩، ٨٢٠، ٩٥٧، ٩٦١، ١٢٠١، ١٣١٧، ٢٠٤٠، ٢٠٥٥، ٢٠٦٧، ٢٦٩٣، ٢٧٢٧، ٢٧٩٩، ٢٩٩٩، ٣٠٠٥)","vol":"5","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1484>الحديث </span>(^١):\n٤٧٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٥٥٢): حدثنا محمد بن عبيد المحاربي يعني الكوفي، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع عن ابن عمر ﵁ قال:\nصلّيت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر، فصلّيت معه في الحضر الظهر أربعًا وبعدها ركعتين، وصلّيت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصلِّ بعدها شيئًا والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1485>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به لحال عطية الكوفي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي النحاس الكوفي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٥١ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعلي بن هاشم بن البريد الكوفي، صدوق يتشيع، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٠، وقيل: ١٨١، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.\nعطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي، أبو الحسن، صدوق يخطاء كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا، من الثالثة، مات سنة ١١١، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":27},{"text":"وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (١٢٥٤) من طريق مالك بن سعيد وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر (٣) من طريق عبيد الله بن موسى كلاهما عن ابن أبي ليلى بهذا الإسناد.\nورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٨) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط عن ابن أبي ليلى ولم يذكر نافعًا في الإسناد.\nهكذا رواه الجماعة عن ابن أبي ليلى عن عطية ونافع، عن ابن عمر ﵁.\nوخالفه الحجاج بن أرطأة (^١)، وأشعث بن سوار (^٢)، ومحمد بن عطية (^٣) فقالوا: (عن عطية، عن ابن عمر) ولم يذكروا نافعًا في الإسناد.\nوقد وهمه في هذا الإمام البخاري وابن خزيمة.\nقال البخاري: «لا أعرف لابن أبي ليلى حديثًا هو أعجب إليّ من هذا، ولا أروي عنه شيئًا» (^٤).\nوقال ابن خزيمة: «وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية» (^٥).\nووهم ابن أبي ليلى ظاهر، فقد روى الإمام مالك عن نافع أنه عبد الله بن عمر لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئًا\n_________\n(^١) الترمذي (٥٥١).\n(^٢) ابن خزيمة (١٢٥٤).\n(^٣) مسند ابن عمر لأبي أمية (١).\n(^٤) الترمذي عقب الحديث (٥٥٢).\n(^٥) في صحيحه (٢/ ٢٤٧).","vol":"5","page":28},{"text":"قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل فإنه كان يصلي على الأرض وعلى راحلته حيث توجهت (^١).\nأما رواية ابن أبي ليلى عن عطية فهي محفوظة وقد تابعه عليها غير واحد كما تقدم وهي مما أنكرت على عطية فالصحيح من حديث ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ ترك راتبة السنن القبلية أو البعدية في السفر وكذلك كان ابن عمر لا يصليها.\nفروى عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: صحبت ابن عمر في طريق مكة قال: فصلّى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث رأى ناسًا قيامًا فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبِّحون، قال: لو كنت مسبِّحًا لأتممت صلاتي يا ابن أخي، إني صحبت رسول الله ﷺ في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ [الأحزاب: ٢١] (^٢).\nوروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان لا يسبِّح في السفر سجدة قبل صلاة المكتوبة ولا بعدها حتى يقوم من جوف الليل، وكان لا يترك القيام من جوف الليل (^٣).\nوروى عاصم بن عبد الله أن حفص بن عاصم بن عمر أخبره أنه\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ١١٠) ومن طريقه البيهقي (١/ ٢٢٥).\n(^٢) مسلم (٦٨٩) وابن خزيمة (١٢٥٧).\n(^٣) ابن خزيمة (١٢٥٨).","vol":"5","page":29},{"text":"سأل عبد الله بن عمر عن تركه السبحة في السفر، فقال له عبد الله: لو سبّحت ما باليت أن أتم الصلاة (^١).\nلذا أعلّ حديث الباب الإمامان مسلم وابن خزيمة بما هو معروف عن ابن عمر ﵁ من حديثه وفعله.\nقال مسلم: «فهذه الأسانيد صحاح كل واحد منها ثابت على انفراده، وهم جماعة، منهم: حفص بن عاصم بن عمر (^٢)، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله، وعثمان بن عبد الله بن سراقة (^٣)، ووبرة بن عبد الرحمن (^٤) حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي ﷺ السبحة في السفر قبل المكتوبة وبعدها، ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك» (^٥).\nوقال ابن خزيمة: «وقد روى الكوفيون أعجوبة عن ابن عمر إني خائف أن لا تجوز روايتها إلا تبين علتها، لا إنها أعجوبة في المتن إلا أنها أعجوبة في الإسناد في هذه القصة، رووا عن نافع وعطية بن سعد العوفي عن ابن عمر قال: صلّيت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر … الحديث، وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث أن هذا غلط وسهو عن ابن عمر، قد كان ابن عمر ﵀ ينكر التطوع في السفر ويقول: لو كنت متطوعًا ما باليت أن أُتم الصلاة، وقال: رأيت رسول الله ﷺ لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر. ثم ساق حديث حفص وغيره مما سبق.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٢٥٩).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) أحمد (٢/ ١٨) وعبد بن حميد في المنتخب (٨٤٤) وابن خزيمة (١٢٥٥) و(١٢٥٦).\n(^٤) النسائي (٣/ ١٣٨).\n(^٥) التمييز (ص ١٨١).","vol":"5","page":30},{"text":"ثم قال ابن خزيمة: فابن عمر ﵀ ينكر التطوع في السفر بعد المكتوبة ويقول: لو كنت مسبِّحًا لأتممت الصلاة، فكيف يرى النبي ﷺ يتطوع بركعتين في السفر بعد المكتوبة من صلاة الظهر ثم ينكر على مَنْ يفعل ما قال النبي ﷺ، وسالم وحفص بن عاصم أعلم بابن عمر وأحفظ لحديثه من عطية بن سعد.\nقال ابن خزيمة: فخبر سالم وحفص يدلان على أن خبر عطية عن ابن عمر وهم، وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية في خبر ابن عمر في التطوع في السفر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1486>الخلاصة:</span>\nاشتمل حديث الباب على وهمين:\nالأول: لعطية العوفي في روايته عن ابن عمر عن النبي ﷺ صلاة السنن الراتبة في السفر، ولو روى ذلك ابن عمر لما خالفه فهو واهم على ابن عمر في هذا، وعطية ليس على شرطنا لكن ذكرناه هنا استطرادًا.\nالثاني: وهم ابن أبي ليلى في جمعه لنافع مولى ابن عمر مع عطية العوفي فهذا وإن كان ثابتًا عن عطية إلا أنه خلاف ما صحّ من رواية نافع عن ابن عمر كما تقدم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٦).","vol":"5","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1487>عبد الملك بن عمير</span>\nعبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية القرشي، ويقال: اللخمي، ويقال: أبو عمر الكوفي.\nروى عن جابر بن سمرة، وجندب، وعبد الله بن الزبير، والمغيرة بن شعبة وخلق.\nروى عنه الأعمش، وسليمان التيمي، وأبو عوانة، وشعبة، والثوري، وزيد بن أبي أنيسة، وإبراهيم النخعي، وجماعة.\nقال علي بن المديني: له نحو مائتي حديث.\nقال ابن معين: مخلط.\nوقال إسحاق بن منصور: ضعّفه أحمد جدًا.\nوقال أحمد: عبد الملك مضطرب الحديث جدًا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث وقد غلط في كثير منها.\nوقال أبو حاتم: ليس بحافظ وهو صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته.","vol":"5","page":32},{"text":"وقال البخاري: سُمع عبد الملك بن عمير يقول: إني لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفًا، وكان من أفصح الناس.\nوقال ابن نمير: كان ثقة ثبتًا في الحديث.\nوقال ابن الرقي عن ابن معين: ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين.\nوقال ابن حجر: ثقة فقيه تغير حفظه وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة.","vol":"5","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1488>الحديث </span>(^١):\n٤٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٢٦): حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عبد الملك بن عمير، حدثنا إياد بن لقيط، عن أبي رمثة قال:\nأتيت النبي ﷺ وعنده ناس من ربيعة يختصمون في دم فقال: «اليد العليا، أمك وأباك وأختك وأخاك، وأدناك أدناك» قال: فنظر فقال: «مَنْ هذا معك يا أبا رمثة؟» قال: قلت: ابني، قال: «أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1489>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إياد بن لقيط فمن رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن سلمة بن دينار البصري، ثقة عابد، من كبار الثامنة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم (راجع تحفة الأشراف (١/ ١١) حديث رقم ٧)، والفتح (١١/ ٢٦ ح ٤٤٠).\nعبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي، ثقة فقيه تغير حفظه وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nإياد بن لقيط السدوسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو رمثة البلوي، ويقال: التيمي، ويقال: التميمي، ويقال: هما اثنان، قيل: اسمه رفاعة بن يثربي، ويقال عكسه، ويقال: عمارة بن يثربي، ويقال: حيان بن وهيب، وقيل: جندب، وقيل: خشخاش، صحابي، قال ابن سعد: مات بإفريقية.","vol":"5","page":34},{"text":"وقد تابع حماد بن سلمة في رواية هذا الحديث على هذا الوجه غير واحد من الثقات، منهم:\nهشيم (^١)، وجرير بن حازم (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وشعيب بن صفوان (^٤)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (^٥).\nفهذا يدل على أن الوهم ليس في طبقة حماد (^٦).\nوقد وهم عبد الملك بن عمير في متن هذا الحديث في موضعين:\nالأول: قوله: إن أبا رمثة جاء إلى النبي ﷺ مع ابنه.\nوقد خالفه الثقات ممن رووا هذا الحديث أيضًا عن إياد بن لقيط فقالوا: إن أبا رمثة كان مع أبيه، وهم:\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٦٣) وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٢/ ٢٢٧) والترمذي في الشمائل (٤٤) وابن الجارود في المنتقى (٧٧٠).\n(^٢) الدارمي (٢٤٣٣) وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (٢/ ٢٢٨).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٤٠) وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (٢/ ٢٢٧).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٢٤) ووقع عنده عبد الله بن عمير وهو تصحيف.\n(^٥) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٢٧).\n(^٦) قال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٣٨): سمعت علي بن الحسن يقول: قال لي أحمد بن حنبل: غلط هُشيم في هذا في موضعين، قال: أبو رمثة التيمي وإنما هو التميمي، وقال: أتيت النبي ﷺ ومعي ابن لي، وإنما هو: أتيت النبي ﷺ ومعي أبٌ لي (وقد تصحفت كلمة أب إلى ابن) قلت: لم يتفرد هشيم بذلك بل تابعه على هذه الرواية جمع من الثقات كما ذكرنا، والصحيح أن الوهم هو من عبد الملك بن عمير.","vol":"5","page":35},{"text":"سفيان الثوري (^١)، وعبيد الله بن إياد بن لقيط (^٢)، وعبد الملك بن سعيد بن أبجر (^٣)، وعلي بن صالح (^٤)، وقيس بن الربيع (^٥)، وصدقة بن أبي عمران (^٦)، ومسعر (^٧).\nوتابعهم في ذلك عبد الغفار بن القاسم أبو مريم إلا أنه متروك (^٨).\nوقد تابع عبد الملك بن عمير أن أبا رمثة أتى النبي ﷺ مع ابنه أبو إسحاق الشيباني وهو ثقة، إلا أنه أيضًا وهم في هذا (^٩).\nالثاني: قوله: إن المختصمين في الدم من بني ربيعة.\nوقد جاء في رواية سفيان الثوري، وشعبة، وأبي عوانة، وأبي الأحوص عن أشعث عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال: كان رسول الله ﷺ يخطب في أناس من الأنصار فقالوا: يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانًا في\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٢٢٦) والحميدي (٨٩٠) وأبو داود (٤٢٠٨).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٢٦) وأبو داود (٤٢٠٦) والدارمي (٢/ ١٩٩) والطبراني (٢٢/ ٧٢٠) وابن حبان (٥٥٩٥) والحاكم (٢/ ٤٢٥).\n(^٣) أبو داود (٤٢٠٧) وأحمد (٤/ ١٦٣) والطبراني (٢٢/ ٧١٥، ٧١٦) والشافعي في المسند (٢/ ٩٨) والحميدي في مسنده (٨٩٠) والنسائي (٨/ ٥٣).\n(^٤) أحمد (٢/ ٢٢٧) والطبراني (٢٢/ ٧٢١).\n(^٥) أحمد (٢/ ٢٢٧).\n(^٦) الطبراني (٢٢/ ٧٢٣، ٧٢٣).\n(^٧) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٣١).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧١٤).\n(^٩) أحمد (٤/ ١٦٣).","vol":"5","page":36},{"text":"الجاهلية، فقال النبي ﷺ وهتف بصوته: «ألا لا تجني نفس على الأخرى» (^١).\nوقد روى حديث الباب المسعودي عن إياد بن لقيط وذكر أنهم بنو يربوع (^٢).\n_________\n(^١) أخرج رواياتهم النسائي (٨/ ٥٣ - ٥٤).\nوقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١٢/ ٦٣ ح ٧١٠٦): فهذا الحديث شبيه في سياقته بحديث أبي رمثة، وأظنهما كانا معًا في ذلك المجلس أبو رمثة والرجل من يربوع، فمن هذا كله ترجح أن القصة في بني يربوع لا في ربيعة. وانظر: تتمة كلامه في هذا الموضوع.\n(^٢) أحمد في المسند (٢/ ٢٢٦).","vol":"5","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1490>أبو إسحاق السبيعي</span>\n<span data-type='title' id=toc-1492>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن عبد الله بن ذي يُحمد، وقيل: عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني الكوفي الحافظ.\nولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ورأى عليًا ﵁ فهو من جلّة التابعين.\nروى عن جماعة من الصحابة ﵃، منهم: معاوية بن أبي سفيان، وعدي بن حاتم، وابن عباس، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم.\nوروى أيضًا عن جلّة من التابعين، منهم: علقمة، ومسروق، والضحاك بن قيس، وعبد الله بن عتبة المسعودي، وعمرو بن ميمون، وعاصم بن ضمرة، وعمر بن سعد بن أبي وقاص وغيرهم.\nروى عنه: محمد بن سيرين وهو من شيوخه، والزهري وقتادة وهما من أقرانه، ومنصور والأعمش وشعبة والثوري وإسماعيل بن أبي خالد ومسعر ومالك بن مغول وولده يونس وحفيده إسرائيل، وزائدة وجرير بن حازم وخلق كثير.","vol":"5","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1493>ثناء أهل العلم عليه وسعة علمه:</span>\nقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال النسائي.\nقال أبو حاتم: هو يشبه الزهري في الكثرة.\nقال علي بن المديني: روى أبو إسحاق عن سبعين رجلًا أو ثمانين لم يروِ عنهم غيره، وأحصيت مشيخته نحوًا من ثلاثمائة شيخ.\nوقال أيضًا: إنه سمع من ثمانية وثلاثين صحابيًا.\nوقال الأعمش: كان أصحاب ابن مسعود إذا رأوا أبا إسحاق قالوا: هذا عمرو القاراء الذي لا يلتفت.\nقال سفيان: اجتمع الشعبي وأبو إسحاق فقال له الشعبي: أنت خير مني يا أبا إسحاق، قال: لا والله بل أنت خير مني وأسَن مني.\nوقال الحسن بن ثابت: سمعت الأعمش يعجب من حفظ أبي إسحاق لرجاله الذين يروي عنهم.\nوقال جرير بن عبد الحميد: كان يقال: مَنْ جالس أبا إسحاق فقد جالس عليًا ﵁.\nوقيل لشعبة: أسمع أبو إسحاق من مجاهد؟ قال: وما كان يصنع به هو أحسن حديثًا من مجاهد ومن الحسن وابن سيرين.\nقال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تغير؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام (^١).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠ - ٧١١).","vol":"5","page":39},{"text":"وقال ابن هاني: سألت أحمد: أيما أثبت عندك في حديث أبي إسحاق؟ قال: شعبة ثم سفيان الثوري، قال: زهير وإسرائيل ويونس بن أبي إسحاق بآخره (^١).\nوقال أبو داود: سمعت أحمد قال: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم في أبي إسحاق، في حديثهم عنه لين، لا أراه إلا من أبي إسحاق هو السبيعي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1494>عبادته:</span>\nقال أبو بكر ابن عياش: سمعت أبا إسحاق يقول: ما أقلّت عيني غمضًا منذ أربعين سنة.\nقال يونس: كان أبي يقرأ كل ليلة ألف آية.\nوقال أبو الأحوص: قال لنا أبو إسحاق: يا معشر الشباب اغتنموا يعني قوتكم وشبابكم قلّما مرّت بي ليلة إلا وأنا أقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم الأشهر الحرم وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس.\nوقال العلاء بن سالم: ضعف أبو إسحاق قبل موته بسنتين، فما كان يقدر أن يقوم حتى يقام، فإذا استتم قائمًا قرأ وهو قائم ألف آية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1495>رواياته:</span>\nروى له البخاري نحو مائة وخمسين حديثًا، ومسلم (٥٤)\n_________\n(^١) سؤالات ابن هاناء للإمام أحمد (٢/ ٢٢٠).","vol":"5","page":40},{"text":"حديثًا، انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٤٥٤) ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٢٦٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1496>وفاته:</span>\nتوفي أبو إسحاق في سنة ١٢٧ يوم دخول الضحاك بن قيس الكوفة وله نحوٌ من ٩٣ سنة، وقيل: سنة ١٢٩، والله تعالى أعلم.\nقال ابن حجر: ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة.","vol":"5","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1497>الحديث الأول </span>(^١):\n٤٧٩ - قال أبو داود ﵀ (١٩٩٢): حدثنا النُّفَيْليُّ ثنا زُهَيْرٌ ثنا أبو إسحاق عن مُجَاهِدٍ قال: سُئِلَ ابن عُمَرَ كَمْ اعْتَمَرَ رسول الله ﷺ؟ فقال: مَرَّتَيْنِ فقالت عائِشَةُ: لقد عَلِمَ ابن عُمَرَ أنَّ رسُولَ الله ﷺ قد اعْتَمَرَ ثَلاثًا سِوَى التي قَرَنَها بِحَجَّةِ الْوَدَاعِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1498>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير النفيلي من رجال البخاري.\nوأخرجه البيهقي (٥/ ١٠) من طريق أبي داود به، وأخرجه أحمد (٢/ ٧٠) عن حسن بن موسى، وعبد بن حميد (٨٠٩) عن مالك بن إسماعيل كلاهما عن زهير به.\nوتابعه شريك بن عبد الله القاضي وذلك ما رواه أحمد (٢/ ١٣٩) عن إسحاق بن يوسف عن شريك عن أبي إسحاق به.\nهكذا قال أبو إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال: (اعتمر رسول الله ﷺ مرتين).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nزهير بن معاوية بن جريج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو ١٧٣ أو ١٧٤ وكان مولده سنة مائة، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠٢ أو ١٠٣ وله ٥٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":42},{"text":"خالفه منصور بن المعتمر (^١) فقال عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال: اعتمر رسول الله ﷺ أربعًا إحداهن في رجب … الحديث.\nفقالت عائشة: يرحم الله أبا عبد الرحمن يعني ابن عمر ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط.\nفجعل أبو إسحاق الخلاف بين عبد الله بن عمر وعائشة ﵄ في عدد عُمَر النبي ﷺ وأن ابن عمر قال: (عمرتين وخالفته عائشة فقالت: ثلاثًا).\nوالصحيح هو ما رواه منصور أنهما اتفقا على أنها أربعٌ وواحدة منها التي قرنها في حجة الوداع وأن عائشة إنما أنكرت عليه قوله: (في رجب).\nلذا قال البيهقي: «كذا رواه أبو إسحاق عن مجاهد والرواية الثانية عن منصور عن مجاهد ليس فيها هذا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1499>علة الوهم:</span>\nما رواه البخاري من طريق إبراهيم بن يوسف عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: سألت مسروقًا وعطاء ومجاهدًا فقالوا: اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة قبل أن يحج، وقال: سمعت البراء بن عازب ﵄ يقول: اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين» (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٧٥) (٤٢٥٣) ومسلم (١٢٥٥).\n(^٢) السنن الكبرى (٥/ ١٠) وانظر: ضعيف سنن أبي داود للألباني (١٠/ ١٨٤).\n(^٣) في صحيحه (١٧٨١) تفرد به الإمام البخاري.","vol":"5","page":43},{"text":"فاشتبه على أبي إسحاق فحمل متن حديث البراء على حديث ابن عمر ﵄، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1500>الحديث الثاني </span>(^١):\n٤٨٠ - قال أبو داود ﵀ (٢٢٨): حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق، عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1501>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (١١٨) (١١٩) من طريق الأعمش وسفيان الثوري، وابن ماجه (٥٨١) (٥٨٢) (٥٨٣) من طريق أبي بكر ابن عياش وأبي الأحوص والثوري، وعبد الرزاق (١٠٨٢) من طريق الثوري، والنسائي في الكبرى (٩٠٠٣) (٩٠٠٤) (٩٠٠٥) من طريق الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد، ومطرف بن طريف، وأحمد (٦/ ٤٣) (٦/ ١٠٢) (٦/ ١٠٦) (٦/ ١٠٩) (٦/ ١٤٦) (٦/ ١٧١) (٦/ ٢١٤) من طريق الأعمش وزهير والثوري وشريك وإسماعيل بن أبي خالد وإسرائيل، وإسحاق بن راهويه (١٥١٢، ١٥١٦، ١٥١٧، ١٥١٨) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن كثير العبدي البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم. وفي الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة وستين حديثًا.\nسفيان هو الثوري. انظر ترجمته في بابه.\nأبو الأسود الديلي، ويقال: الدؤلي البصري، ويقال: عمرو بن ظالم، ويقال: عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو، ثقة فاضل مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":45},{"text":"الثوري وزهير وإسرائيل وأبي بكر ابن عياش، وأبو حنيفة في مسنده (١/ ١٥٧) والدارقطني في أطراف الغرائب (٥٩٠٢) والبيهقي (١/ ٢٠١) من طريق الثوري، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٨٠) من طريق زهير، وابن أبي شيبة (١/ ٢٢) من طريق الثوري، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٢٥) من طريق زهير كلهم عن أبي إسحاق به.\nهكذا قال أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة: إن النبي ﷺ كان ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء.\nخالفه إبراهيم النخعي (^١) وعبد الرحمن بن الأسود (^٢) فروياه عن الأسود عن عائشة أن النبي ﷺ إذا كان جنبًا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة.\nوهذا هو المحفوظ في لفظ الحديث وكذا روي من غير وجه عن النبي ﷺ.\nمنها: ما رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال: سألت عائشة: أكان النبي ﷺ يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم ويتوضأ (^٣).\nوما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة (^٤).\nوما رواه ابن عمر ﵁ أن عمر بن الخطاب ﵁\n_________\n(^١) مسلم (٣٠٥).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٢١) ومسلم في التمييز (٤٢) والدارمي (٧٨٤) والبيهقي (١/ ٢٤).\n(^٣) البخاري (٢٨٦) ومسلم (٣٠٥).\n(^٤) البخاري (٢٨٨).","vol":"5","page":46},{"text":"سأل رسول الله ﷺ: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: «نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب» (^١).\nوما رواه أبو سعيد الخدري ﵁ أنه كانت تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام، فأمره رسول الله ﷺ أن يتوضأ ثم ينام (^٢).\nوما رواه عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن وتر رسول الله ﷺ فذكر الحديث قلت: كيف يصنع في الجنابة أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام، قلت: الحمد للّه الذي جعل في الأمر سعة (^٣).\nوحديث أبي إسحاق هذا أخرجه مسلم (^٤) من طريق زهير ولم يذكر هذه اللفظة: (ولا يمس ماء) قال الحافظ: كأنه حذفها عمدًا.\nوكذلك رواه شعبة (^٥) عن أبي إسحاق ولم يذكر هذه اللفظة.\nوذكر أبو حاتم أن شعبة كان يتقي هذا الحديث (^٦).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: سألت سفيان يعني الثوري عن هذا الحديث فأبى أن يحدثني وقال: هو وهم (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٧) (٢٨٩) (٢٩٠) ومسلم (٣٠٦) (٢٥).\n(^٢) ابن ماجه (٥٨٦) وأحمد (٣/ ٥٥) وأبو يعلى (١٣٦٥).\n(^٣) مسلم (٣٠٧).\n(^٤) مسلم (٧٣٩) (١٢٩).\n(^٥) البخاري (١١٤٦) وإسحاق (١٥١٣).\n(^٦) العلل لابن أبي حاتم (١١٥).\n(^٧) الأوسط لابن المنذر (٢/ ٩١).","vol":"5","page":47},{"text":"وأبى علي بن الجعد أن يحدّث به، وقال: ليس العمل عليه (^١).\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بصحيح (^٢).\nوقال أيضًا: أبو إسحاق روى عن الأسود حديثًا خالف فيه الناس فلم يقل أحد: عن الأسود مثل ما قد قال، فلو أحال على غير الأسود (^٣).\nوقال مسلم: «هذه الرواية عن أبي إسحاق خاطئة، وذلك أن النخعي وعبد الرحمن بن الأسود جاءا بخلاف ما روى أبو إسحاق» (^٤).\nقال أبو داود عقب الحديث: حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق.\nوقال الترمذي: وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي ﷺ أنه كان يتوضأ قبل أن ينام.\nوهذا أصح من حديث أبي إسحاق عن الأسود.\nوقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق (^٥).\n_________\n(^١) مسند ابن الجعد (١٧٦٤).\n(^٢) التلخيص الحبير (١/ ١٤٠).\n(^٣) المغني لابن قدامة (١/ ٣٠٤).\n(^٤) التمييز (١٨١).\n(^٥) سنن الترمذي (١/ ٢٠٣).","vol":"5","page":48},{"text":"وقال ابن رجب: وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، منهم: إسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومسلم بن الحجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزجاني، والترمذي، والدارقطني.\nوحكى ابن عبد البر عن سفيان الثوري أنه قال: هو خطأ.\nوقال أحمد بن صالح المصري الحافظ: «لا يحل أن يروى هذا الحديث، يعني أنه خطأ مقطوع به فلا تحل روايته من دون بيان علته» (^١).\nوقال البيهقي عقب الحديث: (أخرجه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: (قبل أن يمس ماء) وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة من غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلّس فرأوها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق) (^٢).\nوقال الحافظ في الفتح (٣/ ٣٢): إن الحفاظ قد أنكروا هذا الحديث على أبي إسحاق ثم قال: وقال الترمذي: يرون هذا غلطًا من أبي إسحاق، وكذا قال مسلم في التمييز، وقال أبو داود في رواية أبي الحسن ابن العبد عنه: ليس بصحيح (^٣) ثم روى عن يزيد بن هارون أنه قال: هو وهم.\n_________\n(^١) فتح الباري لابن رجب (١/ ٣٦٢).\n(^٢) السنن الكبرى (٢٠٢).\n(^٣) وذكر ذلك في النكت الظراف (١١/ ٣٨٠).","vol":"5","page":49},{"text":"ثم قال الحافظ: وأظن أن أبا إسحاق اختصره.\nوكذا قال النووي في شرح مسلم (٣/ ٢١٨).\nوقال الحافظ في التلخيص (١/ ١٤١): وأما ما رواه أصحاب السنن من حديث الأسود أيضًا عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان ينام وهو جنب لا يمس ماء، فقال أحمد: إنه ليس بصحيح، وقال أبو داود: هو وهم، وقال يزيد بن هارون: هو خطأ، وأخرج مسلم الحديث دون قوله: ولم يمس ماء، وكأنه حذفها عمدًا لأنه علّلها في كتاب التمييز، وفي علل الأثرم: ولو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده لكفى، فكيف وقد وافقه عبد الرحمن بن الأسود وكذلك روى عروة وأبو سلمة عن عائشة، وقال ابن مفوز: أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق. كذا قال وتساهل في نقل الإجماع. اه.\nوقد علّل بعض أهل العلم وهم أبي إسحاق في هذا الحديث أنه اختصر الحديث الذي رواه عن الأسود عن عائشة في صفة قيام النبي ﷺ في قيام الليل. كذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٣٢) والقاضي أبو بكر ابن العربي في شرح الترمذي (١/ ١٨١ - ١٨٢) وتبعه في ذلك المباركفوري في التحفة (١/ ١١٥).\nوانظر كلام الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي: (١/ ٢٠٤ - ٢٠٦).\nوتأول بعض أهل العلم قوله: (لا يمس ماء) أي: للغسل، وهذا لا ينافي الوضوء قبل النوم، وممن تأوله كذلك إسحاق بن راهويه في مسنده (٣/ ٨٥١) فقال عقب الحديث: أي: لا يغتسل.\nونقل ذلك التأويل البيهقي (١/ ٢٠٢) عن أبي العباس ابن شريح","vol":"5","page":50},{"text":"واستحسنه حيث قال أبو العباس: أما حديث عائشة فإنما أرادت أن النبي ﷺ كان لا يمس ماء للغسل، وأما حديث عمر فمرّ فيه ذكر الوضوء وبه نأخذ.\nوقد جمع ابن قتيبة في (اختلاف الحديث) على أنه ﷺ كان يفعل الأمرين لبيان الجواز كما ذكر الحافظ في التلخيص.\nوكذلك قال ابن التركماني في الجوهر النقي فقال: (يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب وفعله ﵇ على الجواز فلا تعارض، ويؤيد ذلك ما في صحيح ابن حبان عن عمر أنه سأل رسول الله ﷺ: أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: «نعم، ويتوضأ إن شاء» (^١)، والله تعالى أعلم.\nوكذلك قال ابن حزم في المحلى (١/ ٨٧) أن أمره ﷺ بالوضوء فهو ندب، ثم استدل بهذا الحديث إلا أنه وهم فظن. أن أهل الحديث وهموا سفيان الثوري، وإنما وهموا أبا إسحاق.\nوقال ابن القيم: أما حديث أبي إسحاق من رواية الثوري وغيره فأجمع مَنْ تقدم من المحدثين ومَن تأخر منهم أنه خطأ منذ زمان أبي إسحاق إلى اليوم، وعلى ذلك تلقوه منه وحملوه عنه، وهو أول حديث أو ثان مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من الحديث على الخطأ.\nوذلك أن عبد الرحمن بن يزيد وإبراهيم النخعي وأين يقع أبو\n_________\n(^١) ابن حبان (١٢١٦) وهو في مسلم (٣٠٦).\nوانظر: التمهيد (١٧/ ٤٠) وعمدة القاري (٧/ ٢٠٢) وتحفة الأحوذي (١/ ٣٢٢) وشرح السنّة (٢/ ٣٦).","vol":"5","page":51},{"text":"إسحاق من أحدهما، فكيف باجتماعهما على مخالفته رويا الحديث بعينه عن الأسود بن يزيد عن عائشة: كان رسول الله ﷺ إذا كان جنبًا فأراد أن ينام توضأ وضوءه للصلاة.\nفحكم الأئمة برواية هذين الفقيهين الجليلين عن الأسود على رواية أبي إسحاق عن الأسود …، ثم عضدوا ذلك برواية عروة وأبي سلمة ابن عبد الرحمن وعبد الله بن أبي قيس عن عائشة، وبفتوى رسول الله ﷺ عمر بذلك حين استفتاه.\nوبعض المناظرين من الفقهاء الذين لا يعتبرون الأسانيد ولا ينظرون الطرف يجمعون بينهما بالتأويل فيقولون: لا يمس ماء للغسل، ولا يصح هذا وفقهاء المحدثين وحفاظهم على ما أعلمتك.\nوقد روى مسلم الحديث بكماله في كتاب الصلاة وقال فيه: وإن لم يكن جنبًا توضأ للصلاة وأسقط منه وهم أبي إسحاق (^١).\n_________\n(^١) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (١/ ٢٦١ - ٢٦٢).","vol":"5","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1502>الحديث الثالث </span>(^١):\n٤٨١ - قال أبو داود الطيالسي في مسنده (٢١٧٥): حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الوداك يحدّث عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nلما أصبنا سبي خيبر سألنا رسول الله ﷺ عن العزل، فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله ﷿ أن يخلق شيئًا لم يمنعه شيء».\n\n<span data-type='title' id=toc-1503>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الوداك فهو من رجال مسلم.\nورواه الطحاوي في شرح المعاني (٣/ ٣٤) وفي المشكل (٣٧٠٥) من طريق الطيالسي به، ورواه ابن حبان (٤١٩١) من طريق محمد بن كثير عن شعبة عن أبي إسحاق به.\nهكذا رواه شعبة عن أبي إسحاق وفيه أن هذا كان في غزوة خيبر.\nورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣٤) من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق به، وقال فيه: (خيبر) وهذا وهم والظاهر أنه من أبي إسحاق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: انظر ترجمته في باب شعبة.\nأبو إسحاق: تقدم.\nأبو الوداك: جبر بن نوف الهمداني البكالي، كوفي صدوق يهم، من الرابعة، روى له مسلم.","vol":"5","page":53},{"text":"فقد رواه منصور بن المعتمر (^١) وسفيان الثوري (^٢) في رواية عن أبي إسحاق السبيعي ووقع فيه (يوم حنين).\nوكذلك رواه يونس بن عمرو عن أبي الوداك عن أبي سعيد فقال: يوم حنين (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1504>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على أبي إسحاق السبيعي.\nفرواه عنه شعبة وسفيان الثوري وقالا فيه: إن هذا كان في غزوة خيبر.\nورواه عنه منصور بن المعتمر وسفيان الثوري فقالا فيه: إن هذا كان في غزوة حنين.\nوكل ذلك وهم والصحيح هو أن ذلك كان في غزوة بني المصطلق وتسمى أيضًا غزوة المريسيع كما أخرجه البخاري ومسلم (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه ابن طهمان في مشيخته (٩٤).\n(^٢) أخرجه أحمد (٣/ ٤٩) وأبو يعلى (١١٥٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به.\n(^٣) أخرجه أحمد (٣/ ٤٧، ٨٢).\nورواه مسلم (١٤٣٨) (١٣٣) من طريق علي بن أبي طلحة عن أبي الوداك مختصرًا، ولفظه: سئل رسول الله ﷺ عن العزل.\n(^٤) البخاري (٢٥٤٢، ٤١٣٨) ومسلم (١٤٣٨).\nوقد عقد عليه البخاري بابًا سمّاه (باب مَنْ ملك من العرب رقيقًا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) وغزوة خيبر كان سبيها من اليهود، وجاء في بعض ألفاظ حديث أبي سعيد: (وأصبنا كرائم العرب وطالت علينا العزبة). وانظر: الفتح (٩/ ٣١٠).","vol":"5","page":54},{"text":"في صحيحيهما من حديث محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري ﵁.\nوقال القاضي فيما نقله عنه النووي في شرح مسلم: قال أهل الحديث: هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس (^١).\n_________\n(^١) غزوة حنين تسمى أيضًا غزوة أوطاس. وانظر: زاد المعاد (٣/ ٤٦٥).\nقلت: رواية موسى بن عقبة عند البخاري (٧٤٠٩) وأحمد (٣/ ٧٢) وفيه غزوة بني المصطلق، وأخرجه مسلم (١٤٣٨) (١٢٦) ولم يسق لفظه.","vol":"5","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1505>الحديث الرابع </span>(^١):\n٤٨٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٢): حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن الحصين، عن أمه قالت:\nسمعت النبي ﷺ بعرفات يخطب في حجة الوداع يقول: «يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله ﷿».\n\n<span data-type='title' id=toc-1506>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nهكذا قال أبو إسحاق: (عن يحيى بن الحصين، عن أمه).\nوخالفه زيد بن أبي أنيسة (^٢)، وشعبة (^٣).\nفقالا: (عن يحيى بن الحصين، عن جدته أم الحصين).\n\n<span data-type='title' id=toc-1507>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: ثقة من رجال الشيخين. انظر ترجمته في بابه.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وما بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن الحصين الأحمسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\nأم الحصين الأحمسية، صحابية شهدت حجة الوداع، روى لها مسلم.\n(^٢) مسلم (١٢٩٨) (٣١١) (٣١٢) من طريقين عن زيد، وأحمد (٦/ ٤٠٢).\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٠٢، ٤٠٣).","vol":"5","page":56},{"text":"وأن الجدة من الأمهات، والغالب أن رواية الابن عن أمه وليس عن جدته.","vol":"5","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1508>الحديث الخامس </span>(^١):\n٤٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٩٧): حدثنا هارون بن معروف قال عبد الله وأظن أني سمعته منه قال: حدثنا ابن وهب، حدثني جرير بن حازم قال: سمعت أبا إسحاق الهمداني يقول: حدثني عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال:\nكان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: «لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يُصلُّون على الصف الأول أو الصفوف الأولى».\n\n<span data-type='title' id=toc-1509>التعليق:</span>\nهذا حديث صحيح، وإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\nوالحديث رواه كذلك ابن خزيمة في صحيحه (١٥٥٢) من طريق عيسى بن إبراهيم، وابن أبي حاتم في العلل (٤٠٦) عن حرملة كلاهما عن ابن وهب به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن معروف المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة، مات سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكوفي، ثقة، من الثالثة، قتل بالزاوية مع ابن الأشعث، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.","vol":"5","page":58},{"text":"وقد تابع جرير بن حازم عمار بن رزيق (^١)، وأبو بكر ابن عياش (^٢) فرووه عن أبي إسحاق السبيعي بهذا الإسناد.\nوقد وهم أبو إسحاق السبيعي في قوله: (حدثني عبد الرحمن بن عوسجة) بينهما طلحة بن مصرف.\nوأبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط في آخره وسماع عمار بن رزيق وأبي بكر ابن عياش منه بعد الاختلاط (^٣).\nورواية جرير بن حازم عنه لا يدرى أقبل الاختلاط أم بعده.\nوقد روى هذا الحديث إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه أبي إسحاق السبيعي، عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة (^٤).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٧٨).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٩٩).\n(^٣) قال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تغير؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام. شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠).\nوقال أبو حاتم في العلل (١/ ٣٤ - ٣٥): سماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذاك.\n(^٤) الترمذي (١٩٥٧) وقد اقتصر على الشق الأول من الحديث ولم يذكر ما جاء في هذا الحديث، وحديث البراء قد أخرجه مطولًا أحمد (٤/ ٢٨٥) من طريق محمد بن طلحة عن طلحة بن مصرف به.","vol":"5","page":59},{"text":"وتابعه خديج بن معاوية، فرواه عن أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة (^١).\nوقد روى شعبة (^٢)، ومحمد بن طلحة (^٣)، ومنصور بن المعتمر (^٤)، وزبيد بن الحارث (^٥)، والحسن بن عبيد الله النخعي (^٦)، والأعمش (^٧)، وعبد الرحمن بن زبيد اليامي (^٨)، وحماد بن أبي سليمان (^٩)، ومحمد بن طلحة بن مصرف (^١٠)، وزيد بن أبي أنيسة (^١١) وغيرهم كلهم رووه عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٣٤٣): سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب، عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق الهمداني، قال: حدثني عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: «لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم …» (^١٢).\n_________\n(^١) الحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٠٤) وابن خزيمة (١٥٥١) وابن الجارود (٣١٦) وابن ماجه (٩٩٧) والحاكم (١/ ٥٧٣).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٨٥).\n(^٤) الحاكم (١/ ٥٧١ - ٥٧٢) من طريق الثوري وزائدة بن قدامة وجرير وغيرهم عن منصور، وأبو داود (٦٦٤) والنسائي (٢/ ٨٩) كلاهما من طريق أبي الأحوص عن منصور.\n(^٥) الحاكم (١/ ٥٧٢) وابن حبان (٨٥٠).\n(^٦) الحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٧) الحاكم (١/ ٥٧٢).\n(^٨) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الدعاء (١٧٢٠).\n(^٩) الحاكم (١/ ٥٧٣).\n(^١٠) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الدعاء (١٧١٨).\n(^١١) الحاكم (١/ ٢٧٣).\n(^١٢) انظر رواياتهم في: المستدرك (١/ ٧٧٤ - ٧٧٥)، والطبراني في الدعاء (١٧١٩ - ١٧٢٤).","vol":"5","page":60},{"text":"قال أبي: هذا خطأ إنما يروونه عن أبي إسحاق، عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي ﷺ.","vol":"5","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1510>الحديث السادس </span>(^١):\n٤٨٤ - قال الإمام أبو داود (١٧٩٧): حدثنا يحيى بن مَعِينٍ قال: ثنا حَجَّاجٌ ثنا يُونُسَ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاء بن عَازِبٍ قال: كنت مع عَلِيٍّ حين أَمَّرَهُ رسول الله ﷺ على الْيَمَنِ قال: فَأَصَبْتُ معه أوَاقِيَ فلما قَدِمَ عَلِيٌّ من الْيَمَنِ على رسول الله ﷺ وجد فَاطِمَةَ ﵂ قد لَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا وقد نَضَحَتْ الْبَيْتَ بِنَضُوحٍ فقالت: ما لك فإن رسول الله ﷺ قد أَمَرَ أصْحَابَهُ فَأَحَلُّوا، قال: قلت لها: إني أَهْلَلْتُ بِإهْلَال النبي ﷺ، قال: فأَتَيْتُ النبي ﷺ فقال لي: «كَيْفَ صَنَعْتَ؟» فقال: قلت: أَهْلَلْتُ بِإهْلَال النبي ﷺ، قال: «فإِنِّي قد سُقْتُ الْهَدْيَ وَقَرَنْتُ» قال: فقال لي: «انْحَرْ من الْبُدْنِ سَبْعًا وَسِتِّينَ أو سِتًّا وسِتِّينَ وأمْسِكْ لِنَفْسِكَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ أو أرْبَعًا وَثَلاثِينَ وأَمْسِكْ لي من كل بَدَنَةٍ منها بَضْعَةً».\n\n<span data-type='title' id=toc-1511>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي (٥/ ١٤٨) وفي الكبرى (٣٧٠٥) (٣٧٢٦)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن معين بن عون، أبو زكريا البغدادي، ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل، من الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٣٣ بالمدينة النبوية وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد وقبل موته، من الطبقة التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، صدوق يهم قليلًا، من الخامسة، مات سنة ١٥٢ على الصحيح، روى له مسلم.","vol":"5","page":62},{"text":"والروياني في مسنده (٣٠٦) والطبراني في الأوسط (٦٣٠٧) والبيهقي (٥/ ١٥) وفي معرفة السنن والآثار (٣/ ٥٢٠) كلهم من طريق حجاج بن محمد به.\nهكذا قال يونس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب أن النبي ﷺ قال: «فإني قد سقت الهدي وقرنت».\nوقوله: «وقرنت» لم يأتِ في حديث جابر وأنس اللذين ذكرا خبر النبي ﷺ مع علي ﵁.\nففي حديث جابر قال النبي ﷺ: «بمَ أهللت؟» فقال: أهللت بما أهلّ به رسول الله ﷺ، فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت» (^١).\nوفي حديثه (^٢) الطويل عن مسلم وغيره: (وقدم علي من اليمن ببدن النبي ﷺ فوجد فاطمة ﵂ ممن حلّ ولبست ثيابًا صبيغًا واكتحلت فأنكر ذلك عليها .. فذهبت إلى رسول الله ﷺ محرشًا على فاطمة الذي صنعته مستفتيًا لرسول الله ﷺ فقال: «صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟» قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهلّ به رسول الله، قال: «فإن معي الهدي فلا تحل».\nوفي حديث أنس ﵁ أن عليًا قدم من اليمن فقال له النبي ﷺ: «بمَ أهللت؟» فقال: أهللت بإهلال النبي ﷺ، قال: «لولا أن معي الهدي لأحللت» (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٦٥١).\n(^٢) مسلم (١٢١٨).\n(^٣) البخاري (١٥٥٨) ومسلم (١٢٥٠).","vol":"5","page":63},{"text":"قال البيهقي: كذا في هذه الرواية: (وقرنت) وليس ذلك في حديث جابر بن عبد الله حين وصف قدوم علي ﵁ وإهلاله، وحديث جابر أصح سندًا وأحسن سياقة ومع حديث جابر حديث أنس بن مالك …، وفيه وفي حديث جابر جعل العلة من امتناعه من التحلل كون الهدي معه، والقارن لا يحل من إحرامه حتى يحل منهما جميعًا سواء كان معه هدي أو لم يكن، ودلّ ذلك على خطأ تلك اللفظة، والله تعالى أعلم (^١).\nوقال الهيثمي: للبراء حديث في الصحيح بغير هذا السياق، وليس فيه ذكر القران (^٢).\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا يونس تفرد به حجاج بن محمد (^٣).\nقلت: والحمل في هذه اللفظة على أبي إسحاق وقد روى زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي أسماء الصيقل عن أنس ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله ﷺ أن نجعلها عمرة ثم قال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت» (^٤).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٥/ ١٥).\n(^٢) مجمع الزوائد (٣/ ٢٣٧).\n(^٣) الأوسط (٦/ ٢٤٦).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٦٦) (٣/ ١٠٤٥) وأبو يعلى (٤٣٤٥) والطبراني في الأوسط (١٠٦٩) والضياء في المختارة (٣/ ٢٣٠).","vol":"5","page":64},{"text":"قال الهيثمي: هو في الصحيح خلا قوله: «وقرنت الحج والعمرة» وفيه أبو أسماء الصيقل لم أجد مَنْ روى عنه غير أبي إسحاق (^١).\n_________\n(^١) مجمع الزوائد (٣/ ٢٣٥).","vol":"5","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1512>مجاهد بن جبر</span>\nمجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي مولى السائب بن أبي السائب المخزومي ويقال: مولى ابنه عبد الله بن السائب.\nولد سنة ٢١ في خلافة عمر بن الخطاب.\nروى عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وأبي سعيد الخدري.\nروى عنه أيوب وعطاء وعكرمة وابن عون وعمرو بن دينار والأعمش ومنصور وجماعة.\nقال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدًا أراد بهذا العلم وجه الله تعالى إلا عطاءً وطاوسًا ومجاهدًا.\nوقال مجاهد: قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيمَ نزلت وكيف أُنزلت.\nوقال قتادة: أعلم مَنْ بقي بالتفسير مجاهد.\nوقال مجاهد: قال لي ابن عمر: وددت أن نافعًا يحفظ حفظك.","vol":"5","page":66},{"text":"قال يحيى بن بكير: مات سنة ١٠١ وهو ابن ٨٣ سنة، وقال أبو نعيم: مات سنة ١٠٢، وقال جماعة: مات سنة ١٠٣، وقيل: ١٠٤، وقال ابن حبان: مات بمكة سنة ١٠٢ أو ١٠٣ وهو ساجد.\nقال ابن حجر: إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة.","vol":"5","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1513>الحديث </span>(^١):\n٤٨٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٢٦٥): حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدًا يقول: حدثني عبد الله بن سَخْبَرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول:\nعلّمني رسول الله ﷺ وكفي بين كفَّيه التشهد كما يعلّمني السورة من القرآن: التحيّات للّه والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nوهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام يعني على النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1514>التعليق:</span>\nوأخرجه مسلم (٤٠٢) (٥٩) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي نعيم به ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله.\nورواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٩٤) وأبو عوانة (٢٠٢٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن دكين، واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نُعيم الملائي مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩ وكان مولده سنة ثلاثين، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.\nسيف بن سليمان المخزومي المكي، ثقة ثبت، رمي بالقدر، سكن البصرة أخيرًا، ومات بعد سنة ١٥٠، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن سَخْبرة الأزدي أبو معمر الكوفي، ثقة، من الثانية، مات في إمارة عبد الله بن زياد، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":68},{"text":"وأخرجه أحمد (١/ ٤١٤) وابن أبي شيبة (١/ ٢٩٢) وأبو يعلى (٥٣٤٧) والبيهقي (٢/ ١٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧٩٧) كلهم من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.\nورواه النسائي (٢/ ٢٤١) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم به غير أنه حذف آخره وهو قوله: (وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا: السلام على النبي).\nهكذا جاء في بقية المصادر من دون لفظة: (يعني) والتي قالها الإمام البخاري.\nورواه البزار (١٧٩٩) من طريق أبي أسامة عن سيف عن مجاهد به وحذف آخره.\nورواه الشاشي (٨٩٥) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٩٨) كلاهما من طريق عثمان بن الأسود عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود، ولم يذكر أبا معمر.\nومجاهد لم يدرك ابن مسعود، إنما يرويه عن أبي معمر.\nوقال البزار (٥/ ٢٠١): هذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث أبي معمر عن عبد الله إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن مجاهد إلا سيف بن سلمان.\nهكذا قال مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود ﵁: إن الصحابة ﵃ كانوا يقولون في حياة النبي ﷺ: (السلام عليك أيها النبي) بلفظ المخاطب، فلما مات قالوا: (السلام على النبي ﷺ.","vol":"5","page":69},{"text":"وكل مَنْ روى التشهد عن عبد الله بن مسعود لم يذكر أنهم كانوا يقولون بعد موته ﷺ: (السلام على النبي ﷺ.\nفقد رواه عن ابن مسعود كلٌّ من:\nأبي وائل شقيق بن سلمة (^١)، وأبي الأحوص عوف بن مالك (^٢)، والأسود بن يزيد (^٣)، وأبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود (^٤)، وعلقمة بن قيس النخعي (^٥).\nوكذلك كل مَنْ روى التشهد من أصحاب النبي ﷺ لم يذكر التفريق في السلام على النبي ﷺ في حياته عن بعد مماته، منهم:\nابن عباس (^٦)، وأبو موسى الأشعري (^٧)، وجابر بن عبد الله (^٨)، وابن عمر (^٩)، وعائشة (^١٠)، وسلمان الفارسي (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٨٣١، ٨٣٥، ٦٢٣٠، ٧٣٨١) ومسلم (٤٠٢) (٥٦ - ٥٨).\n(^٢) الترمذي (١١٠٥) والنسائي (٢/ ٢٣٨) وابن ماجه (٨٩٥) وأحمد (١/ ٤١٣) وابن حبان (١٩٥٠).\n(^٣) الترمذي (٢٨٩) والنسائي (٢/ ٢٣٧) وابن ماجه (٨٩٩) وابن خزيمة (٧٠٢) وابن حبان (١٩٥٠).\n(^٤) أحمد (١/ ٤١٣) وابن ماجه (٨٩٩).\n(^٥) أبو داود (٩٧٠) وأحمد (١/ ٢٢) والدارمي (١٣٤١) وابن حبان (١٩٦٠) والدارقطني (١/ ٣٥٣) والبيهقي (٢/ ١٧٤) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٩٥).\n(^٦) مسلم (٤٠٣).\n(^٧) مسلم (٤٠٤).\n(^٨) النسائي (٢/ ٢٤٣) وابن ماجه (٩٠٢) والحاكم (١/ ٢٦٧) وقال: على شرط مسلم.\n(^٩) أبو داود (٩٧١) وأحمد (٢/ ٦٨) والطحاوي (١/ ٢٦٣) والدارقطني (١/ ٣٥١) والبيهقي (٢/ ١٣٩) وعبد الرزاق (٣٠٧٣) مرفوعًا وموقوفًا.\n(^١٠) مالك في الموطأ (٢٠٥) و(٢٠٦) والبيهقي (٢/ ١٤٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٠٠٦) (١٠٠٧).\n(^١١) البزار (٢٥٣٥).","vol":"5","page":70},{"text":"بل إن أبا بكر (^١) وعمر (^٢) ﵄ كانا بعد وفاة النبي ﷺ يعلِّمان الناس التشهد وهما على المنبر فكان فيه: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) بكاف المخاطب.\nوقد أخبر علقمة بن قيس النخعي صاحب ابن مسعود أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده فعلّمه التشهد في الصلاة كما علّمه النبي ﷺ لعبد الله ولم يعلمه ابن مسعود أن يقول غير: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) (^٣)، وذكر علقمة أن عبد الله كان يعلّم رجلًا التشهد فذكره نحو ذلك (^٤) مما يدل على وهم في حديث عبد الله بن سخبرة إما منه أو من مجاهد، وقد رجح الطحاوي أن الوهم فيه من مجاهد لأنه روى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود دون أن يذكر فيه أبا معمر عبد الله بن سخبرة.\nقال الطحاوي: «فإن قال قائل: هذا حديث منكر لأنه يوجب أن يتشهد بعد النبي ﷺ بما عامة الناس يتشهدون خلافه لأنهم يتشهدون فيقولون في تشهدهم: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) بعد موته كما كانوا يتشهدون في حياته.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٢٩٢، ٢٩٣) والطحاوي (١/ ٢٦٤) وفي شرح المشكل (٣٨٠٣) من طريق أبي نعيم عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر قال: كان أبو بكر يعلِّمنا التشهد على المنبر كما يعلِّمون الصبيان …\n(^٢) مالك (١/ ٩٠) والشافعي (١/ ٢٣٧) وعبد الرزاق (٣٠٦٧) (٣٠٦٩) وابن أبي شيبة (١/ ٩٣) والطحاوي (١/ ٢٦١) وفي شرح المشكل (٣٧٩٧)، والحاكم (١/ ٢٦٦) والبيهقي (٢/ ١٤٤) وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\n(^٣) أبو داود (٩٧٠) وأحمد (١/ ٤٢٢) والطيالسي (٣٧٥) وابن حبان (١٩٦١) وغيرهم.\n(^٤) البزار (١٠٥٨١).","vol":"5","page":71},{"text":"فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه: أنا قد أنكرنا من ذلك مثل الذي أنكره، فقال: من أين جاء هذا الخلاف لما الناس عليه، أمن قبل أبي معمر فهو رجل جليل المقدار مقبول الرواية، أو ممن دونه من رواة هذا الحديث؟ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه أنا قد كشفنا عن ذلك فوجدناه ممن دونه من رواة هذا الحديث.\nكما حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود … الحديث، ولم يذكر أبا معمر في حديثه، فدلّ ما ذكرنا أن هذه الزيادة المخالفة لما الناس عليه كانت ممن دون أبي معمر. ومما يدفع في هذا الحديث أن يكون مستعملًا ويوجب التمسك بما الناس عليه في صلواتهم من تشهدهم الذي يتشهدون به فيها، ثم أورد أحاديث دالة على ما ذكره.\nثم قال الطحاوي: «فقال قائل: وكيف يجوز أن يكون النبي ﷺ يخاطب بعد وفاته بمثل هذا كما كان يخاطب في حياته؟ فكان جوابنا في ذلك: أن أبا عبيد ذكر عن ابن عيينة أن مما أجلّ الله به رسوله ﷺ أن يُسلّم عليه بعد وفاته كما كان يُسلّم عليه في حياته» (^١).\nثم يذكر الطحاوي ﵀ أن النبي ﷺ كان إذا زار البقيع يسلم على أهله بلفظ المخاطب فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين» (^٢).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٩/ ٤١٠ - ٤١٤).\n(^٢) مسلم (٢٤٩).","vol":"5","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1516>فائدة:</span>\nأما وجه إخراج الإمام البخاري ﵀ لهذا الحديث فإنه إنما أخرجه في كتاب الاستئذان باب (الأخذ باليدين) وذلك لما جاء في الحديث: (وكفي بين كفَّيه)، وأخرج الأحاديث الأخرى في باب التشهد فتدبر ذلك. ولذلك نظائر عند الإمام البخاري.\nوأما الإمام مسلم فإنه لم يسق لفظه، والله تعالى أعلم.\nواغتر بهذا ابن الملقن فقال: وفي آخر الحديث فائدة جليلة أن الإشارة والخطاب بقوله: السلام عليك، إنما كان في حياته وأنه يقال بعد وفاته ما ذكره، فتنبّه له (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1515>علة الوهم:</span>\n١ روى مجاهد عن ابن عمر نحو ذلك وهو ما رواه أبو بكر الشافعي من طريق خارجة بن مصعب عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد قال: كنت آخذًا بيد عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت وهو يعلِّمني التحية فذكر ذلك عن النبي ﷺ قال: التحيّات للّه والصلوات والطيبات، السلام على النبي ورحمة الله. قال: وكنا نقول هذا في حياته فلما قبض النبي ﷺ قلنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله …) (^٢).\n٢ روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن أصحاب\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٩/ ١٠٧).\n(^٢) الغيلانيات (٢٣٤) وإسناده ضعيف، خارجة بن مصعب قال الحافظ: متروك، ويلاحظ هنا أنه قلب الحديث فجعل قوله: السلام على النبي في حياته وبلفظ المخاطب بعد وفاته.","vol":"5","page":73},{"text":"النبي ﷺ كانوا يسلِّمون والنبي ﷺ حي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فلما مات قالوا: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المصنف (٣٠٧٥).","vol":"5","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1517>محمد بن سيرين</span>\nمحمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري من سبي عين التمر الذين أسرهم خالد بن الوليد.\nروى عن: مولاه أنس بن مالك وأبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وعائشة وجماعة من الصحابة وكبار التابعين.\nروى عنه: الشعبي وثابت وأيوب وابن عون وعاصم الأحول وقتادة وداود بن أبي هند وطائفة.\nقال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا عاليًا رفيعًا فقيهًا إمامًا كثير العلم ورعًا وكان به صمم.\nوقال ابن حبان: كان من أورع أهل البصرة وكان فقيهًا فاضلًا حافظًا متقنًا يعبِّر الرؤيا، رأى ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ.\nمات في شوال سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة.\nقال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة.","vol":"5","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1518>الحديث </span>(^١):\n٤٨٦ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١١١): حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن إدريس عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة ﵁ قال:\nذكر رسول الله ﷺ فتنة فقربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله ﷺ: «هذا يومئذٍ على الهدى» فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت رسول الله ﷺ فقلت: هذا؟ قال: «هذا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1519>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة وتابعه غير واحد.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٣) وفي فضائل الصحابة (٧٢٢) من طريق يزيد بن هارون، وفي (٨٢٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وابن أبي شيبة (١٢/ ٤١) من طريق ابن علية، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٧٦) من طريق يزيد وعبد الله بن إدريس وأبي أسامة كلهم عن هشام عن محمد بن سيرين به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأزدي أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن حسان الأزدي القردوسي، أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nكعب بن عجرة الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور، مات بعد عام ٥٠ وله نيف وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":76},{"text":"وقد تابع هشامًا مطر الوراق وقتادة وابن عون.\nفأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٢) وفي فضائل الصحابة (٧٢١) من طريق مطر الوراق، وابن عساكر في تاريخه (٣٩/ ٢٧٦ - ٢٧٧) من طريق قتادة وابن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين به.\nهكذا قال محمد بن سيرين: عن كعب بن عجرة.\nوخالفه أبو الأشعث شراحيل بن آدة (^١) وجبير بن نفير (^٢) فقالوا: عن كعب بن مرة أو (مرة بن كعب على خلاف في اسمه).\nوكذلك رواه كهمس عن عبد الله بن شقيق عن هرمي بن الحارث وأسامة بن خريم فقالا: (مرة البهزي) (^٣).\nورواه قتادة عن عبد الله بن شقيق فقال: (مرة البهزي) (^٤).\nورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة فقال: (مرة بن كعب) (^٥).\nورواه أبو صالح الخولاني فقال: (كعب بن مرة البهزي) (^٦).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٧٠٤) وأحمد (٤/ ٢٣٦) والحاكم (٣/ ١٠٢) وابن شبة في أخبار المدينة (٣/ ٣٢٣) وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٣٦).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٨٠) وابن حبان (١٩١٤) وأحمد (٥/ ٣٣، ٣٥) وابن أبي شيبة (١٢/ ٤٠ - ٤١) وابن أبي عاصم في السنّة (١٣٩٦) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٥٢).\n(^٤) أحمد في فضائل الصحابة (٧٢٠) وابن عدي في الكامل (٤/ ١٦٨) وأبو القاسم الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ٣٨٧)، والحاكم (٤/ ٤٣٣).\n(^٥) ابن شبة في أخبار المدينة (٣/ ٣٢٤).\n(^٦) الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٣٨١) وابن عساكر (٣٩/ ٢٧٥).","vol":"5","page":77},{"text":"قال ابن عساكر: والصحيح عندي قول مَنْ قال: مرة بن كعب (^١).\nوقد روى الطبراني من طريق يحيى بن السكن عن أبي قحذم عن أبي قلابة عن أبي الأشعث فقال: عن كعب بن عجرة وذكر الحديث إلا أن إسناده ضعيف لضعف يحيى وأبي قحذم وقد صحّ من رواية أبي قلابة قول: (مرة البهزي).\nقال حنبل: ثنا أبو عبد الله، ثنا يزيد، ثنا هشام، عن محمد، عن كعب بن عجرة قال: (كنت عند النبي ﷺ فذكر فتنة).\nقال أبو عبد الله: (أخطأ فيه: إنما هو كعب بن مرة) (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة قال: ذكر رسول الله ﷺ فتنة فقربها فمرّ رجل مقنع الرأس فقال رسول الله ﷺ: «هذا وأصحابه يومئذٍ على الهدى» فمرّ عثمان قال: فأخذت بمنكبه فقلت: هذا؟ قال: «نعم».\nقال أبي: (يقال هذا الحديث عن كعب بن مرة البهزي) (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1520>علة الوهم:</span>\nمحمد بن سيرين لم يسمع من كعب بن عجرة كما قال أبو\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٧٣).\n(^٢) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٠٢ رقم ١١٢).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٢٦٥٢) والحديث أخرجه ابن عساكر (٣٩/ ١٢٧٦).","vol":"5","page":78},{"text":"حاتم (^١) فمن هنا دخل الوهم عليه وربما كان الوهم من الواسطة بينهما، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المراسيل لابن أبي حاتم (١٨٧) وكعب بن عجرة مات في المدينة سنة ٥١، وقيل: سنة ٥٢ في خلافة عمر.","vol":"5","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1521>نعيم بن المجمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1522>اسمه ونسبه:</span>\nنُعيم بن عبد الله المجمر، أبو عبد الله المدني، مولى آل عمر بن الخطاب، سمي المجمر لأنه كان يجمر المسجد.\nروى عن: أنس وجابر وأبي هريرة وجالسه مدة، وسمع من ابن عمر وجماعة.\nروى عنه: العلاء بن عبد الرحمن، وسعيد بن أبي هلال، ومالك بن أنس، وفليح بن سليمان، وهشام بن سعد وجماعة.\nروى سعيد بن أبي مريم عن مالك سمع نعيمًا المجمر يقول: جالست أبا هريرة عشرين سنة.\nوقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: نعيم بن المجمر جالس أبا هريرة عشرين سنة أو قريبًا من عشرين.\nوثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\nوقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة.","vol":"5","page":80},{"text":"روى له البخاري خمسة أحاديث أربعًا منها من رواية الإمام مالك عنه وخامسها الحديث التالي وسادسًا في المتابعات، وروى له مسلم حديثين البخاري (١٣٦، ٧٦٦، ١٧٨١، ٥٣٩٩، ٦٧١٤، ٧٠٤٩ في المتابعات) ومسلم (١/ ٢١٦، ٣٠٥).","vol":"5","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1523>الحديث </span>(^١):\n٤٨٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٣٦): حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نُعيم بن المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول:\n«إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء فمَن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل».\n\n<span data-type='title' id=toc-1524>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم (٢٤٦) من طريق عمارة بن غزية وسعيد بن أبي هلال كلاهما عن نعيم بن المجمر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري وقد ينسب إلى جده، ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣١ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن يزيد الجمحي، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل صدوق لم أرَ لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠ وقيل قبلها، وقيل: قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nنُعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر يعرف بالمجمر وكذا أبوه ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":82},{"text":"ورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٥٧٧) وابن حبان (١٠٤٩) وأبو عوانة (٦٠٣) والبيهقي (١/ ٥٧) وفي شعب الإيمان (٢٧٤٢) والطحاوي (١/ ٤٠) كلهم من طرق عن نعيم به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٣٤) من طريق فليح بن سليمان عن نعيم به وأبان علة الحديث.\nهكذا رواه نعيم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «فمَن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل».\nوفي رواية فليح بن سليمان قال نعيم: (لا أدري قوله: مَنْ استطاع أن يطيل غرته فليفعل من قول رسول الله ﷺ أو من قول أبي هريرة).\nوذهب بعض أهل العلم أن هذا من قول أبي هريرة أدرجه نعيم في الحديث واستدلوا على ذلك بما يلي:\nأولًا: رُوي هذا الحديث عن أبي هريرة من دون ذكر هذه الزيادة، وممن رواها عنه كذلك:\nأبو حازم الأشجعي (^١)، وعبد الرحمن بن يعقوب الجهني (^٢)، وجابر بن زيد (^٣)، وأبو زرعة ابن عمرو بن جرير البجلي (^٤)، وأبو صالح السمان (^٥).\n_________\n(^١) مسلم (٢٤٧) وابن ماجه (٤٢٨٢) وأبو نعيم (٥٧٩، ٥٨٠، ٥٨١).\n(^٢) مسلم (٢٤٩) وابن ماجه (٣٠٦) وأبو نعيم (٥٨٢) والنسائي (١/ ٩٣) وابن خزيمة (٦).\n(^٣) مسند الربيع (٤٣).\n(^٤) أبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٢٠٦).\n(^٥) مسند الشهاب (٢٩٠).","vol":"5","page":83},{"text":"وكذلك رواه عدد من الصحابة عن النبي ﷺ ولم يذكروا هذه الزيادة منهم: حذيفة (^١)، وعبد الله بن عباس (^٢)، وأبو سعيد الخدري (^٣)، وعبد الله بن مسعود (^٤)، وعبد الله بن بسر المازني (^٥)، وأبو الدرداء (^٦)، وأبو ذر (^٧)، وأبو أمامة (^٨)، ومعاوية، وأنس بن مالك.\nقال المنذري: «وقد قيل إن قوله: «فمَن استطاع …» إلى آخره إنما هو مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه ذكره غير واحد من الحفاظ».\nوقال الحافظ في الفتح (١/ ٢٣٦): قوله: «فمَن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» ظاهره أنه بقية الحديث لكن رواه أحمد من طريق فليح عن نعيم وفي آخره قال نعيم: لا أدري قوله: «فمَن استطاع …» إلخ من قول النبي ﷺ أو من قول أبي هريرة، ولم أرَ هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٤٨).\n(^٢) الطيالسي في مسنده (٢٧١١)، وأحمد (١/ ٢٨١).\n(^٣) مسند الحارث (٧٧ زوائد الهيثمي) والطبراني في الأوسط (٥٨٥٢).\n(^٤) أحمد (١/ ٤٠٣) و(١/ ٤٥١) وابن ماجه (٢٨٤) وأبو يعلى (٥٠٤٨) (٥٣٠٠) والطيالسي (٣٦١) وابن حبان (١٠٤٧) (٧٢٤٠) والبزار (١٨١٠).\n(^٥) الترمذي (٦٠٧) وأحمد (٤/ ١٨٩) والضياء في المختارة (٩٥) والطبراني في الأوسط (٤).\n(^٦) عبد الله بن المبارك في المسند (١٠٣) والحاكم (٢/ ٥٢٠) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢٦١).\n(^٧) عبد الله بن المبارك في المسند (١٠٣) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢٦١).\n(^٨) أحمد (٥/ ٢٦١).","vol":"5","page":84},{"text":"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضدين من الوضوء ويقول: مَنْ استطاع أن يطيل غرته فليفعل، وروي عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول: هو موضع الغل، وهذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعًا له فقد خالفهم في ذلك آخرون …، والوضوء الثابت عنه ﷺ الذي في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ليس فيه أخذ ماء جديد للأذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق، ولا قال النبي ﷺ: مَنْ استطاع أن يطيل غرته فليفعل، بل هذا من كلام أبي هريرة جاء مدرجًا في بعض الأحاديث، وإنما قال النبي ﷺ: «إنكم تأتون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء» وكان يتوضأ حتى يشرع في العضد والساعد. قال أبو هريرة: مَنْ استطاع أن يطيل غرته فليفعل، وظنّ مَنْ ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة، وهذا لا معنى له فإن الغرة في الوجه لا في اليد والرجل وإنما في اليد والرجل الحجلة والغرة لا يمكن إطالتها فإن الوجه يغسل كله لا يغسل الرأس ولا غرة في الرأس، والحجلة لا يستحب إطالتها وإطالتها مثلة (^١).\nوقال الألباني: «وكلام الحافظ (ابن حجر) يُشعر بأنه يرى كونها مدرجة، وممن صرّح بذلك تلميذه إبراهيم الناجي في نقده لكتاب الترغيب المسمى بالعجالة المتيسرة وهو الظاهر مما ذكره الحافظ ومن المعنى الذي سيق في كلام ابن تيمية».\nوذكر ابن الملقن أن بعض شيوخه من شرّاح الصحيح ذكر أن قوله: «فمَن استطاع» مدرج ولم يوافقه على ذلك. قال ﵀:\n_________\n(^١) توحيد الألوهية (١/ ٢٧٩ - ٢٨٠) ومجموع الفتاوى (١/ ٢٧٩) وذكره مختصرًا ابن القيم في حادي الأرواح (١/ ٤٢٨) وزاد المعاد (١/ ١٩٦).","vol":"5","page":85},{"text":"«رأيت من شرح هذا الموضع من هذا الكتاب من شيوخنا ادعى أن قوله: «فمَن استطاع» إلى آخره من قول أبي هريرة أدرجه آخر الحديث، وفي هذه الدعوى بعد عندي» (^١).\nوقال أيضًا في هذا الحديث: رواه مع أبي هريرة سبعة من الصحابة ذكرهم ابن مندة في مستخرجه: ابن مسعود وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو أمامة الباهلي وأبو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان ﵃ (^٢).\nقلت: ذكرنا روايتهم عدا جابر بن عبد الله لم أقف على روايته.\nوقال العيني: المرفوع منه إلى قوله: «من آثار الوضوء» وباقي ذلك من قول أبي هريرة أدرجه في آخر الحديث، وقد أنكر ذلك بعض الشارحين فقال: وفي هذه الدعوى بعد عندي قلت: ليس فيها بعد وكيف وقد رواه أحمد ﵀ من طريق فليح عن نعيم وفي آخره قال نعيم: لا أدري قوله: «فمَن استطاع …» إلى آخره من قول النبي ﷺ أو من قول أبي هريرة ﵁، وقد روى هذا الحديث عشرة من الصحابة وليس في رواية واحد منهم هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن أبي هريرة وليس في رواية أحد منهم غير ما وجد في رواية نعيم عنه فهذا كله أمارة الإدراج، والله تعالى أعلم (^٣).\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٤/ ٣٣).\n(^٢) التوضيح (٤/ ٢٧) ونقله عنه العيني في عمدة القاري (٢/ ٢٤٧).\n(^٣) عمدة القاري (٢/ ٤٢٩).","vol":"5","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1525>الطبقة الرابعة</span>","vol":"5","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1526>إسماعيل بن أبي خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1527>اسمه ونسبه:</span>\nإسماعيل بن أبي خالد، أبو عبد الله البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي، اسم ابنه هرمز، وقيل: سعد، وقيل: كثير.\nروى عن: عبد الله بن أبي أوفى، وأبي جحيفة، وعمرو بن حريث، وله صحبة، وعداده في صغار التابعين.\nوروى أيضًا عن قيس بن أبي حازم، والشعبي، وزيد بن وهب، وزر بن حبيش، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ونزل إلى أبي إسحاق وسلمة بن كهيل وخلق.\nروى عنه: الحكم بن عتيبة ومالك بن مغول وشعبة والسفيانان وشريك وجرير وجماعة.\nقال سفيان الثوري: حفاظ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه.\nقال يحيى بن سعيد: كان سفيان به معجبًا.","vol":"5","page":89},{"text":"وعن أبي إسحاق قال الشعبي: إسماعيل يحسو العلم حسوًا.\nوقال أحمد بن حنبل: ابن أبي خالد يشرب العلم شربًا.\nوقال سفيان بن عيينة: كان أقدم طلبًا وأحفظ للحديث من الأعمش.\nوقال يعقوب بن سفيان: كان أميًّا حافظًا ثقة.\nوقال هشيم: كان إسماعيل فاحش اللحن كان يقول: حدثني فلان عن أبوه.\nقال الذهبي: كان محدث الكوفة في زمانه مع الأعمش، بل هو أسند من الأعمش.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦.\nروى له البخاري (١٠١) حديث، ومسلم (٤٦) (^١).\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ١٣٨)، وفي صحيح مسلم (ص ٨٤).","vol":"5","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1528>الحديث </span>(^١):\n٤٨٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٢): حدثنا يزيد، أخبرنا إسماعيل، عن سالم البراد، عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ صلّى على جنازة فله قيراط، فسئل رسول الله ﷺ: ما القيراط؟ قال: مثل أحد».\n\n<span data-type='title' id=toc-1529>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سالم البراد وهو تابعي ثقة، وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: كان من خيار المسلمين. وقال عطاء بن السائب: حدثني سالم البراد وكان أوثق عندي من نفسي (^٢).\nوأخرجه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٤٣) من طريق الإمام أحمد به، والترمذي في العلل الكبير (ص ١٤٨) عن أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٦) والخطيب في الموضح (٢/ ١٤٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي شيبة (٣/ ٣٢٠) من طريق وكيع ومحمد بن بشر، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٠٩) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nسالم البراد، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من الثانية، روى له أبو داود والنسائي.\n(^٢) الجرح والتعديل (٤/ ١٩٠ رقم ٨١٩) وتهذيب الكمال (٢١٤٣).","vol":"5","page":91},{"text":"محمد بن بشر، والدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٥٦) من طريق عبد الله بن المبارك أربعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد.\nهكذا قال إسماعيل: (عن سالم البراد، عن ابن عمر).\nخالفه عبد الملك بن عمير (^١)، والقاسم بن أبي بزة (^٢) فقالا: (عن سالم البراد، عن أبي هريرة).\nوصحح هذا الوجه علي بن المديني والبخاري وغيرهم لأن ابن عمر أنكر على أبي هريرة هذا الحديث لما سمعه منه فهو من حديث أبي هريرة وليس من حديثه.\nقال علي بن المديني في العلل (ص ٤٢٠): رواه سنان، عن عبد الملك بن عمير عن سالم البراد عن أبي هريرة.\nورواه ابن أبي خالد عن سالم البراد عن ابن عمر.\nوالحديث عندي حديث أبي هريرة، وحديث ابن أبي خالد وهم.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٧٤) قال لنا موسى: حدثنا أبو عوانة سمع عبد الملك بن عمير عن سالم البراد، عن أبي هريرة قوله.\nوقال ابن أبي خالد سمع سالمًا أبا عبد الله البراد سمع ابن عمر عن النبي ﷺ مثله.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٥٨) وإسحاق بن راهويه (٤٣٤) كلاهما من طريق شعبة عن عبد الملك بن عمير به، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٠٨) تعليقًا.\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٠٨) تعليقًا، والدارقطني في العلل (١١/ ٦) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢٠٠٨).","vol":"5","page":92},{"text":"وهذا لا يصح لأن الزهري قال عن سالم: إن ابن عمر أنكر على أبي هريرة حتى سأل عائشة (^١).\nوقال الترمذي في العلل الكبير (ص ١٤٨ رقم ٢٥٧): سألت محمدًا عن حديث سالم البراد عن ابن عمر فقال: رواه عبد الملك بن عمير عن سالم البراد عن أبي هريرة وهو الصحيح، وحديث ابن عمر ليس بشيء، ابن عمر أنكر على أبي هريرة حديثه).\nوقال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (٨/ ٤٣٥): (أعلّ البخاري هذا الحديث …، وقد راج هذا السند على الحافظ الضياء فأخرج هذا الحديث في (المختارة) وهو معلول كما ترى).\nقلت: وما قاله هؤلاء الأئمة محتمل، لكن لا يمكننا الجزم بوهم إسماعيل في هذا الحديث فقط لأن ابن عمر أنكره، إذ ما المانع أن يحدّث به ابن عمر بعد أن سمعه من أبي هريرة وصدقته عائشة واعتذر بقوله: (لقد فرطنا في قراريط كثيرة) إذ ليس شرطًا فيما حدّث به الصحابي عن النبي ﷺ أن يكون سمعه منه مباشرة بل كان يحدّث بعضهم بعضًا ثم يحدّثون به عن النبي ﷺ وهذا كثير في حديث ابن عباس وأبي هريرة وغيرهما ﵄ إذ كان ابن عباس صغيرًا، وصحب أبا هريرة النبي ﷺ بعد فتح خيبر وفي هذا يقول البراء بن\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه (١٣٢٣) ومسلم (٩٤٥) (٥٥) من طريق جرير بن حازم عن نافع قال: حُدِّث ابن عمر أن أبا هريرة يقول: مَنْ تبع جنازة فله قيراط، فقال: أكثر أبو هريرة علينا، فصدقت يعني عائشة أبا هريرة وقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقوله، فقال ابن عمر: لقد فرّطنا في قراريط كثيرة.\nوالذي حدّث ابن عمر هو خباب أبو السائب المدني صاحب المقصورة كما جاء في رواية أخرى لمسلم (٩٤٥) (٥٦). وانظر: الفتح (٣/ ١٩٣).","vol":"5","page":93},{"text":"عازب ﵁: ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله ﷺ وإنما كان يحدّث بعضنا بعضًا، وكلنا كنا لا نكذب.\nقال الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: هذا الحديث من مراسيل الصحابة يقينًا، فإن عبد الله بن عمر إنما سمعه من أبي هريرة ومن عائشة حين صدقت أبا هريرة وكانوا يصدقون بعضهم بعضًا فيروي أحدهم ما سمع من أخيه ثقة به وتصديقًا.\nإلا أن هذا الحديث محفوظ عن أبي هريرة وقد خالفه ثقتان فالقول قولهما، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1530>الخلاصة:</span>\nمتن الحديث صحيح وقد أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة ﵁ وفي بعض ألفاظه: «مَنْ تبع جنازة فصلّى عليها فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان القيراط أعظم من أُحد».","vol":"5","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1531>سلمة بن كهيل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1532>اسمه ونسبه:</span>\nسلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي، أبو يحيى الكوفي.\nولد سنة ٤٧ ومات يوم عاشوراء سنة ١٢١، وقيل: ١٢٢، وقيل: ١٢٣.\nدخل على ابن عمر وزيد بن أرقم، وروى عن أبي جحيفة وجندب، وابن أبي أوفى، وأبي الطفيل وجماعة.\nروى عنه: إسماعيل بن أبي خالد والأعمش وزيد بن أبي أنيسة وشعبة والثوري ومنصور وحماد بن سلمة وجماعة.\nقال سفيان: حدثنا سلمة بن كهيل وكان ركنًا من الأركان.\nقال أحمد: متقن للحديث.\nوقال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة متقن.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال أبو زرعة: ثقة مأمون ذكي.","vol":"5","page":95},{"text":"وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة ثبت في الحديث وكان فيه تشيُّع قليل.\nوقال جرير: لما قدم شعبة البصرة قالوا له: حدِّثنا عن ثقات أصحابك، فقال: إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة: الحكم بن عتيبة، وسلمة، وحبيب بن أبي ثابت، ومنصور.\nوقال طلحة بن مصرف: ما اجتمعنا بمكان إلا غلبنا هذا القصير على أمرنا يعني سلمة بن كهيل.\nقال ابن حجر: ثقة يتشيع، من الرابعة.","vol":"5","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1533>الحديث </span>(^١):\n٤٨٩ - قال البخاري في صحيحه (٢٤٢٦): حدثنا آدم حدثنا شعبة، وحدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سلمة سمعت سويد بن غَفَلة قال:\nلقيت أبي بن كعب ﵁ فقال: أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي ﷺ فقال: «عرِّفها حولًا» فعرّفتها حولًا فلم أجد مَنْ يعرفها، ثم أتيته فقال: «عرِّفها حولًا» فعرّفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثًا فقال: «احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها» فاستمتعت بها، فلقيته بعد بمكة فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولًا واحدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1534>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nآدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، أصله خراساني يكنى أبا الحسن، نشأ ببغداد، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري. (انظر ترجمته في الطبقة التاسعة).\nشعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث (انظر ترجمته في بابه).\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسويد بن غفلة أبو أمية الجعفي، مخضرم، من الثانية، من كبار التابعين، قدم المدينة يوم دفن النبي ﷺ وكان مسلمًا في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ٨٠ وله ١٣٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأُبي بن كعب بن قيس … ابن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر سيد القراء من فضلاء الصحابة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"5","page":97},{"text":"وأخرجه مسلم في صحيحه (١٧٢٣) من طريق غندر وأبي بكر ابن نافع كلاهما عن شعبة به.\nوقد تابع شعبة جمع فرووه عن سلمة كذلك، منهم:\nسفيان الثوري، والأعمش، ووكيع، وحماد بن سلمة، وعبد الله بن جعفر الرقي، وزيد بن أبي أنيسة، وحديث هؤلاء كلهم أخرجه مسلم في صحيحه (١٧٢٣) (^١).\nهكذا قال سلمة في حديثه: إن اللقطة يعرِّفها صاحبها ثلاثة أعوام.\nوفي حديث حماد بن سلمة عنه (عامين أو ثلاثة).\nوهذا وهم من سلمة بن كهيل كما ذكر أهل العلم، وقد سأله شعبة كما في حديث الباب فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولًا واحدًا، ثم يظهر بعد ذلك تثبت بعد تردده فقال: عامًا.\nفقد روى مسلم (١٧٢٣) (١٠) من طريق بهز عن شعبة في هذا الحديث.\nقال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرِّفها عامًا واحدًا وهذا هو الموافق للأحاديث الصحيحة منها حديث زيد بن خالد الجهني (^٢)، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص (^٣).\n_________\n(^١) وانظره في باب عمارة بن غزية فقد وهم في الإسناد فقال: (عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة بن صوحان) بدلًا من سويد بن غفلة.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٤٢٧، ٢٤٢٨) ومسلم (١٧٢٢).\n(^٣) أبو داود (١٧٠٨) و(١٧١٠) وأحمد (٢/ ١٨٠) ضمن حديث طويل.","vol":"5","page":98},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٥/ ٧٩): قوله: (فلقيته بعد بمكة) القائل شعبة، والذي قال: لا أدري، هو شيخه سلمة بن كهيل، وقد بيّنه مسلم من رواية بهز بن أسد عن شعبة أخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث، قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرِّفها عامًا واحدًا، وقد بيّنه أبو داود الطيالسي في مسنده …\nوأغرب ابن بطال فقال: الذي شكّ فيه هو أبي بن كعب والقائل هو سويد بن غفلة، انتهى. ولم يصب في ذلك وإن تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة …\nوجمع بعضهم بين حديث أبي بن كعب وحديث زيد بن خالد فإنه لم يختلف عليه في الاقتصار على سنة واحدة فقال: (يحمل حديث أبي بن كعب على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد على ما لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي واستغناء أُبيّ) انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1535>الدلالة الفقهية:</span>\n١ دلّ هذا الحديث على أن اللقطة تعرَّف ثلاثة أعوام لكن لم يقل بذلك أحد من أئمة الفتوى إلا رواية عن عمر ﵁.\nقال في الفتح (٥/ ٧٩): (قال المنذري: لم يقل أحد من أئمة الفتوى: إن اللقطة تعرّف ثلاثة أعوام إلا شيء جاء عن عمر.\nقال الحافظ: وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى ابن المنذر عن عمر أربعة أقوال يعرِّفها ثلاثة أحوال، عامًا واحدًا ثلاثة أشهر، ثلاثة أيام ويحمل ذلك على عظم اللقطة وحقارتها، وزاد ابن حزم عن عمر قولًا خامسًا وهو أربعة أشهر. وجزم ابن حزم وابن","vol":"5","page":99},{"text":"الجوزي بأن هذه الزيادة غلط قال: والذي يظهر أن سلمة أخطأ فيها ثم تثبت واستذكر واستمر على عام واحد ولا يؤخذ إلا بما لم يشك فيه راويه) انتهى كلام الحافظ.\n٢ ذهب جمهور الفقهاء إلى أن مدة التعريف سنة، وبذلك قال الأئمة الأربعة.\nقال في المغني (٦/ ٣٢٠): في قدر التعريف وذلك سنة، روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وبه قال ابن المسيب والشعبي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وروي عن عمر رواية أخرى أنه يعرّفها ثلاثة أشهر وعنه ثلاثة أعوام لحديث أبي بن كعب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1536>الخلاصة:</span>\nحديث أبي بن كعب ﵁ صحيح متفق عليه إلا أن سلمة بن كهيل وهم في روايته أن اللقطة تعرَّف ثلاثة أعوام.\nوقد ذكر البخاري أن شعبة سأله بعد ذلك فرواه على الشك فقال: لا أدري ثلاثة أعوام أو عامًا واحدًا.\nثم بيّن مسلم أن سلمة بعد ذلك صار يقول: عرِّفها عامًا واحدًا وهذا هو الموافق لغيره من الأحاديث الصحيحة وعمل أهل العلم، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1537>سليمان التيمي</span>\nسليمان بن بلال التيمي القرشي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو أيوب المدني، نزل في التيم فنسب إليهم.\nروى عن: زيد بن أسلم، وعبد الله بن دينار، وصالح بن كيسان، وحميد الطويل، وابن عجلان، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، وجعفر الصادق، وجماعة.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وأبو عامر العقدي، وإسماعيل بن أبي أويس وأخوه أبو بكر والقعنبي وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة صالح.\nوقال أيضًا: إنما وضعه عند أهل المدينة أنه كان على السوق، وكان أروى الناس عن يحيى بن سعيد.\nوقال أبو طالب عن أحمد: لا بأس به، ثقة.\nوقال الذهلي: ما ظننت أن عند سليمان بن بلال من الحديث ما عنده حتى نظرت في كتاب ابن أبي أويس، فإذا هو قد تبحر حديث المدنيين.","vol":"5","page":101},{"text":"وقال ابن سعد: كان بربريًا جميلًا عاقلًا حسن الهيئة وكان يفتي بالبلد وولي خراج المدينة وكان ثقة كثير الحديث.\nمات سنة ١٧٧ بالمدينة.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من الرابعة.","vol":"5","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1538>الحديث الأول </span>(^١):\n٤٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤١٥): حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا جرير عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي غلاب حِطّان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى ﵁ قال:\nعلّمنا رسول الله ﷺ قال: «إذا قمتم إلى الصلاة فليؤمكم أحدكم، وإذا قرأ الإمام فأنصتوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1539>التعليق:</span>\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٤٠٤) (٦٣)، وأبو داود (٩٧٣)، وابن ماجه (٨٤٧)، وأبو عوانة (١٦٩٦، ١٦٩٧)، والدارقطني (١/ ٣٣٠)، والبيهقي (٢/ ١٥٥)، وأبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه (٨٩٨) من طرق عن جرير عن سليمان به. وقد تابعه المعتمر بن سليمان فرواه عن أبيه كذلك كما عند أبي عوانة وأبي داود.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم، أبو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني …، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن عبد الحميد: تقدم، انظره في بابه.\nيونس بن جبير الباهلي، أبو غلاب البصري ثقة، من الثالثة، مات قبل المائة بعد التسعين، أوصى أن يصلي عليه أنس بن مالك، روى له البخاري ومسلم.\nحطان بن عبد الله الرقاشي البصري، ثقة، من الثانية، مات في ولاية بشر على العراق بعد السبعين، روى له مسلم.","vol":"5","page":103},{"text":"ولم يسق مسلم لفظه وإنما قال بعد أن أخرج الحديث من طريق آخر عن قتادة قال: (وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة: (وإذا قرأ فأنصتوا) وليس في حديث أحد منهم) وليس مراد مسلم رد هذه الزيادة فقد روى عنه قوله، تريد أحفظ من سليمان.\nوقد أعلّ الأئمة النقاد هذه الزيادة وقالوا: إن سليمان قد وهم فيها على قتادة إذ خالفه أصحاب قتادة الثقات الذين رووا هذا الحديث ولم يذكروا فيه هذه الزيادة، منهم:\nهشام الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، ومعمر (^٤)، وشعبة (^٥)، وأبان (^٦)، وهمام (^٧)، وعدي بن أبي عمارة (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩)، والحجاج بن الحجاج الباهلي (^١٠).\nوقد سبق قول مسلم: إن هذه الزيادة تفرد بها سليمان التيمي.\nوقال أبو داود عقب الحديث: (وقوله: (فأنصتوا) ليس بمحفوظ لم يجاء به إلا سليمان التيمي في هذا الحديث).\nوقال الدارقطني في سننه (١/ ٣٣٠): (رواه هشام الدستوائي، وسعيد، وشعبة، وهمام، وأبو عوانة، وأبان، وعدي بن أبي عمارة\n_________\n(^١) مسلم (٤٠٤) (٦٣).\n(^٢) مسلم (٤٠٤) (٦٣).\n(^٣) مسلم (٤٠٤) (٦٢).\n(^٤) مسلم (٤٠٤) (٦٤) وعبد الرزاق (٣٠٦٥) وأحمد (٤/ ٣٩٣) وأبو عوانة (١٦٨٤).\n(^٥) أبو عوانة (١٦٨٤).\n(^٦) أبو عوانة (١٦٨٤) والطحاوي (١/ ٢٢١).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٢٦٥، ٢٣٨).\n(^٨) ذكره الدارقطني في السنن (١/ ٣٣٠).\n(^٩) ذكرهما البيهقي في جزء (القراءة خلف الإمام).\n(^١٠) ذكرهما البيهقي في جزء (القراءة خلف الإمام).","vol":"5","page":104},{"text":"كلهم عن قتادة فلم يقل أحد منهم: (وإذا قرأ فأنصتوا) وهم أصحاب قتادة الحفاظ عنه).\nوقال البيهقي في السنن: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا علي الحافظ (^١) يقول: خالف جرير عن التيمي أصحاب قتادة كلهم في هذا الحديث، والمحفوظ عن قتادة رواية هشام الدستوائي، وهمام وسعيد بن أبي عروبة ومعمر بن راشد وأبي عوانة والحجاج بن الحجاج ومَن تابعهم على روايتهم يعني دون هذه اللفظة.\nثم قال البيهقيّ: ووهن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ﵏ هذه الزيادة في هذا الحديث (^٢).\nوقال البيهقي أيضًا: قال أبو عبد الله: إن أبا المعتمر سليمان التيمي ﵀ أحد أئمة أهل البصرة إتقانًا وورعًا وهو قريب من قتادة في الإسناد والمتن، ورواية الأقران بعضهم يرتفع فيها الوهم، قال: فإن من العادة أن المستفيد المبتداء يضبط الخبر عن العالم بخلاف ما يضبطه مَنْ هو مثله من أقرانه في المذاكرة، وقد وجدنا كافة الثقات المشهورين من أصحاب قتادة بالرواية عنه وملازمته وحفظ حديثه والتمييز بين ما دلس فيه وما سمع من شيوخه قد خالفوا سليمان التيمي في ذكره هذه اللفظة مثل شعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة\n_________\n(^١) أبو علي الحافظ: هو الحسين بن علي بن يزيد بن داود النيسابوري الحافظ الإمام محدث الإسلام أحد جهابذة الحديث، شيخ الحاكم، قال الحاكم: هو واحد عصره في الحفظ والإتقان والورع والمذاكرة والتصنيف، ولد سنة ٢٧٧ وتوفي سنة ٣٤٩، انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٧١ - ٧٢) وتذكرة الحفاظ (٣/ ٩٠٢) وسير أعلام النبلاء (١٦/ ٥١).\n(^٢) السنن الكبرى (٢/ ١٥٦) وجزء القراءة خلف الإمام.","vol":"5","page":105},{"text":"وأبي هلال الراسبي وعمر بن إبراهيم وأبان بن يزيد وغيرهم كما ذكره أبو علي (^١) اه.\nوقال الدارقطني في الإلزامات والتتبع:\nوقد خالف التيمي جماعة، منهم: هشام الدستوائي، وشعبة، وسعيد، وأبان، وهمام، وأبو عوانة، ومعمر، وعدي بن أبي عمارة.\nرووه عن قتادة ولم يقل أحد منهم: (وإذا قرأ فأنصتوا).\nوقد روى عن عمر بن عامر عن قتادة متابعة التيمي، وعمر ليس بالقوي تركه يحيى القطان (^٢) وفي اجتماع أصحاب قتادة على خلاف التيمي دليل على وهمه، والله تعالى أعلم.\nقال أبو الفضل ابن عمار الشهيد: وقوله: (وإذا قرأ فأنصتوا) هو عندنا وهم من التيمي ليس بمحفوظ لم يذكره الحفاظ من أصحاب قتادة مثل سعيد ومعمر وأبي عوانة والناس (^٣).\nوأخرج الحديث البزار في مسنده (٢/ ٨٩) من طريق جرير والمعتمر وقال: وقد روى هذا الحديث جماعة عن قتادة بهذا الإسناد، ولا نعلم أحدًا قال فيه: (وإذا قرأ الإمام فأنصتوا) إلا التيمي، إلا حديثًا\n_________\n(^١) الخلافيات للبيهقي (مختصره ٢/ ١٢٤).\n(^٢) رواه الدارقطني (١/ ٣٣٠) ومن طريقه البيهقي (٢/ ١٥٦) من طريق سالم بن نوح عن عمر بن عامر، وقال الدارقطني: سالم بن نوح ليس بالقوي.\nقلت: سالم بن نوح، وعمر بن عامر. قال في التقريب عنهما: صدوق له أوهام.\n(^٣) علل الحديث في كتاب الصحيح (١/ ٧٨).","vol":"5","page":106},{"text":"حدثناه محمد بن يحيى القطيعي قال: أخبرنا سالم بن نوح عن عمر بن عامر …) الحديث. اه.\nوانظر: العلل للدارقطني (٧/ ٢٥٢ - ٢٥٥).\nوسيأتي الكلام على هذه الزيادة في باب محمد بن عجلان، ح (١٢٨٠)، فانظره.","vol":"5","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1540>الحديث الثاني </span>(^١):\n٤٩١ - قال الإمام أحمد (٣/ ١١٧): حدثنا أسباط بن محمد، ثنا التيمي، عن قتادة، عن أنس ﵁ قال:\nكانت عامة وصية رسول الله ﷺ حين حضره الموت «الصلاة وما ملكت أيمانكم، الصلاة وما ملكت أيمانكم» حتى جعل رسول الله ﷺ يُغَرغِرُ بها صدره، وما يكاد يفيضُ بها لسانه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1541>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه ابن ماجه (٢٦٩٧) من طريق أحمد بن المقدام، عن المعتمر بن سليمان: سمعت أبي يحدّث عن قتادة عن أنس به، وأبو يعلى (٢٩٩٠، ٢٩٣٣) من طريق المعتمر، وابن سعد في الطبقات (٢/ ٢٥٣) عن أسباط به.\nورواه الضياء في المختارة (٢٤٢٠ - ٢٤٢٥) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع وزهير بن معاوية وجرير والمعتمر بن سليمان كلهم عن سليمان التيمي به، وابن عساكر في تاريخه (٧/ ٦٢).\nهكذا قال سليمان: (عن قتادة، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي، مولاهم أبو محمد، ثقة ضُعف في الثوري، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":108},{"text":"خالفه سعيد بن أبي عروبة (^١) وأبو عوانة (^٢) فقالا: (عن قتادة، عن سفينة مولى أم سلمة، عن أم سلمة).\nورواه همَّام (^٣) «عن قتادة، عن أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة) زاد في الإسناد رجلًا.\nوقد اختلف فيه أيضًا على سليمان.\nفرواه سفيان الثوري وزهير وغيرهما عن سليمان عن أنس (^٤).\nوقال النسائي: سليمان التيمي لم يسمع هذا الحديث من أنس.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١١٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه المعتمر بن سليمان عن أبيه (سليمان التيمي) عن قتادة، عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول الله ﷺ حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم.\nقال أبي: نرى أن هذا خطأ، والصحيح حديث همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٢٩٠، ٣١٥) والنسائي في الكبرى (٧٠٩٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٦٦ مسند علي) وأبو يعلى (٦٩٣٦).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٦٩٠) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٣٥٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٢٢٧) والبيهقي في الدلائل (٧/ ٢٠٥).\n(^٣) النسائي (٧١٠٠) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٦٩١) و(٨٩٧) وأبو يعلى (٦٩٧٩) وابن سعد في الطبقات (٢/ ٢٥٤) وعبد بن حميد (١٥٤٢) وابن ماجه (١٦٢٥) وأحمد (٦/ ٣١١، ٣٢١).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٧٠٩٤) والضياء في المختارة (٢١٥٥، ٢١٥٦) وابن سعد في الطبقات (٢/ ٢٥٣).","vol":"5","page":109},{"text":"وقال أبو زرعة: رواه سعيد بن أبي عروبة فقال: عن قتادة، عن سفينة، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ.\nوقال: وابن أبي عروبة أحفظ، وحديث همام أشبه زاد همام رجلًا.\nوقال الدارقطني: رواه سعيد بن أبي عروبة وأبو عوانة عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة.\nوقال همام: عن قتادة عن أبي الخليل عن سفينة عن أم سلمة وهذا أصح، والله تعالى أعلم» (^١).\nوكذا صحح البيهقي رواية همام (^٢).\nقال الحافظ ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٦٣١ - ٦٣٢): (قال أبو بكر الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.\nوقال أيضًا: لم يكن التيمي من الحفاظ من أصحاب قتادة وذكر له أحاديث وهم فيها عن قتادة وذكر منها هذا الحديث، ثم قال: وإنما رواه قتادة عن أبي الخليل عن سفينة عن النبي ﷺ قال (أي الأثرم): وهذا خطأ فاحش) اه.\n_________\n(^١) الضياء في الأحاديث المختارة (٧/ ٣٧).\n(^٢) دلائل النبوة (٧/ ٢٠٥).","vol":"5","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1542>الحديث الثالث </span>(^١):\n٤٩٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ٣٣٥): أخبرني أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بن سَعِيد بن إبراهيم قال: حدثنا الْقَوَارِيرِيُّ قال: حدثنا مُعْتَمِرُ بن سُلَيْمَانَ عن أبيه عن مُحَمَّدٍ عن عَبِيدَةَ عن ابن مَسْعُودٍ قال: أَحْدَثَ الناس أَشْرِبَةً ما أَدْرِي ما هِيَ فما لي شَرَابٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَة أو قال: أَرْبَعِينَ سَنَةً إلا الْمَاءُ وَالسَّوِيقُ غير أنَّهُ لم يذكر النَّبِيذَ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1543>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير شيخ النسائي أحمد بن علي وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه النسائي في الكبرى بنفس الإسناد (٦٨٤٦).\nهكذا قال سليمان التيمي: (عن محمد، عن عبيدة، عن ابن مسعود).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم المروزي القاضي، ثقة حافظ، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٩٢ وله نحو من تسعين سنة، روى له النسائي.\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمعتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري، ثقة من كبار التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري البصري، ثقة عابد كبير القدر، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيدة بن عمرو السلماني، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء يسأله، مات سنة ٧٢ أو بعدها، والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين، روى له البخاري.\nعبد الله بن مسعود، صحابي مشهور.","vol":"5","page":111},{"text":"خالفه عبد الله بن عون (^١)، ويونس بن عبيد (^٢)، ومنصور بن زاذان (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، ويحيى بن عتيق (^٥)، وهشام بن حسان (^٦) فقالوا: (عن محمد بن سيرين، عن عبيدة) لم يذكروا ابن مسعود.\nولا شك أن رواياتهم مقدَّمة على رواية سليمان فإن أوثق الناس في محمد بن سيرين هما: أيوب وابن عون كما قال علي بن المديني (^٧) والدارقطني (^٨).\nوظاهر صنيع النسائي تقديم روايتهم على رواية التيمي فقد أورد حديث سليمان ثم أعقبه بحديث ابن عون ويونس ومنصو (^٩) (*).\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٣٣٥).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٨٤٧).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٨٤٧).\n(^٤) ابن سعد (٦/ ٩٥).\n(^٥) ابن سعد (٦/ ٩٥).\n(^٦) عبد الرزاق (١٧٠٢٠) وابن سعد (٦/ ٩٥) وابن أبي شيبة (٢٣٧٦١).\n(^٧) العلل لابن المديني (ص ٦٤) وشرح علل الترمذي (٢/ ٦٨٨).\n(^٨) شرح علل الترمذي (٢/ ٦٨٩) وزاد الدارقطني سلمة بن علقمة ويونس بن عبيد.\n(^٩) *) قال ابن رجب في شرح العلل: تجد النسائي إذا استوعب طرق الحديث بدأ بما هو غلط، ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له.","vol":"5","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1544>صالح بن كيسان</span>\nصالح بن كيسان المدني، أبو محمد، ويقال: أبو الحارث مولى بني غفار مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز.\nرأى ابن عمر وابن الزبير، وقد قال يحيى بن معين: إنه سمع منهما.\nروى عن سالم بن عبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ونافع مولى ابن عمر، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وجماعة، ونزل إلى الزهري وهو أكبر منه وإلى ابن عجلان وإلى أبي الزناد وهما أصغر منه.\nروى عنه: عمرو بن دينار وهو أكبر منه، وموسى بن عقبة وهو من طبقته، وابن عجلان وابن إسحاق وابن جريج ومالك ومعمر وجماعة.\nسئل عنه أحمد بن حنبل فقال: بخ بخ.\nوقال ابن معين: ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك ثم صالح بن كيسان.\nوقال أبو حاتم: أحب إليّ من عقيل لأنه حجازي وهو أسن، رأى ابن عمر وهو ثقة يعد من التابعين.","vol":"5","page":113},{"text":"وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.\nوقال عثمان الدارمي عن ابن معين: معمر أحب إليّ، وصالح ثقة.\nوكذلك وثقه النسائي وابن خراش والعجلي وابن حبان وجماعة.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه، من الرابعة.","vol":"5","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1545>الحديث الأول </span>(^١):\n٤٩٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٤٤٩): حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم، وقالت النار: يعني أوثرت بالمتكبرين، فقال الله تعالى للجنة: أنتِ رحمتي، وقال للنار: أنتِ عذابي أصيب بكِ مَنْ أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها، قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا، وإنه ينشاء للنار مَنْ يشاء فيلقون فيها فتقول: هل من مزيد ثلاثًا حتى يضع فيها قدمه فتمتلاء ويرد بعضها إلى بعض وتقول: قط قط قط».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو الفضل البغدادي قاضي أصبهان، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٠ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة ١٨٨، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.\nصالح بن كيسان المدني، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1546>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا روى صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ حديث اختصام الجنة والنار وفيه: (فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا وإنه ينشاء للنار مَنْ يشاء فيلقون فيها …).\nخالفه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (^١) فرواه عن الأعرج عن أبي هريرة وقال فيه: (فأما النار فلا تمتلاء فيضع قدمه عليها فتقول: قط قط فهنالك تمتلاء ويزوى بعضها إلى بعض).\nورواه معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة وفيه: (فأما النار فلا تمتلاء حتى يضع الله ﵎ رجله فتقول: قط قط قط، فهناك تمتلاء ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله ينشاء لها خلقًا) (^٢).\nورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس وفيه: (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط بعزتك وكرمك.\nولا يزال في الجنة فضل حتى ينشاء الله لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة) (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (٢٨٤٦).\n(^٢) البخاري (٤٨٥٠) ومسلم (٢٨٤٦).\n(^٣) مسلم (٢٨٤٨).","vol":"5","page":116},{"text":"ورواه أيوب (^١) وهشام (^٢) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيه: (فأما الجنة فإن الله ﷿ لا يظلم من خلقه أحدًا وإنها ينشئ لها من خلقه ما شاء، وأما النار فيلقون فيها وتقول: هل من مزيد ويلقون فيها وتقول: هل من مزيد حتى يضع ربنا ﷿ فيها قدمه فهنالك تمتلاء وينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط).\nورواه شعبة (^٣) وشيبان (^٤) عن قتادة عن أنس ولفظه: (لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول: قط قط).\nوكذلك رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (^٥)، وعمار بن أبي عمار عن أبي هريرة (^٦).\nلذا أنكر بعض أهل العلم قوله في هذا الحديث: (إنه ينشاء للنار مَنْ يشاء فيلقون فيها) وإنه انقلب على راويه، والصحيح كما رواه همام بن منبه وغيره عن أبي هريرة: (وأما الجنة فإن الله ينشاء لها خلقًا، وأما النار فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا).\nقال ابن الملقن: «قال أبو الحسن: لا أعلم في شيء من\n_________\n(^١) النسائي (١١٥٢٢) وأحمد (٢/ ٢٧٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ٥٠٧).\n(^٣) البخاري (٤٨٤٨).\n(^٤) البخاري (٧٤٤٩).\n(^٥) الترمذي (٢٥٥٧) وأحمد (٢/ ٣٦٨).\n(^٦) الدارمي (٢٨٤٩) وإسحاق (١٢١).","vol":"5","page":117},{"text":"الأحاديث أنه ينشاء للنار إلا في هذا الحديث، والمعروف أنه للجنة وأنه يضع قدمه في جهنم» (^١).\nقال ابن القيم: وأما الحديث الذي قد ورد في صحيح البخاري في قوله: (وأما النار فينشاء الله خلقًا آخرين) فغلط وقع من بعض الرواة انقلب عليه الحديث، وهو إنما ساقه البخاري في الباب نفسه، وأما الجنة فينشاء الله لها خلقًا آخرين. ذكره البخاري ﵀ مبينًا أن الحديث انقلب لفظه على مَنْ رواه بخلاف هذا» (^٢).\nوقال أيضًا: «الروايات الصحيحة ونص القرآن يرده فإن الله ﷾ أخبر أنه يملأ جهنم من إبليس وأتباعه فإنه لا يعذب إلا مَنْ قامت عليه حجته وكذّب رسله، قال تعالى: ﴿.. كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨)﴾ ﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ … (٩)﴾ ولا يظلم الله أحدًا من خلقه» (^٣).\nوقال في موضع آخر: «هذا غير محفوظ وهو مما انقلب لفظه على بعض الرواة مطلقًا، وحديث الأعرج عن أبي هريرة هذا لم يحفظ كما ينبغي وسياقه يدل على أن راويه لم يقم متنه بخلاف حديث همام عن أبي هريرة» (^٤).\nونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا الحديث مما انقلب على بعض الرواة (^٥).\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٣٣/ ٣٥٦) وعمدة القاري (٢٥/ ١٣٧).\n(^٢) حادي الأرواح (١/ ٢٥٨).\n(^٣) حادي الأرواح (١/ ٢٧٨).\n(^٤) أحكام أهل الذمة (٢/ ١١٠٧ - ١١٠٨).\n(^٥) زاد المعاد (١/ ٤٣٩).","vol":"5","page":118},{"text":"وقال العيني: «قال الكرماني: واعلم أن هذا الحديث مر في سورة ق بعكس هذه الرواية، قال ثمة: وأما النار فتمتلاء ولا يظلم الله من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله ينشاء لها خلقًا. كذا في صحيح مسلم، وقيل: هذا وهم من الراوي إذ تعذيب غير العاصي لا يليق بكرم الله تعالى بخلاف الإنعام على غير المطيع.\nثم قال الكرماني: لا محذور في تعذيب الله مَنْ لا ذنب له إذ القاعدة القائلة بالحسن والقبح العقليين باطلة فلو عذّبه لكان عدلًا والإنشاء للجنة لا ينافي الإنشاء للنار والله يفعل ما يشاء فلا حاجة إلى الحمل على الوهم» (^١).\nقلت: نعم للّه أن يفعل ما يشاء لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، إلا أنه في هذه الرواية حكمنا بوقوع الوهم لأنه ظاهر وهمه فقد خالفه غيره ولو اتفق الرواة على ما جاء في هذه الرواية، لكان ما قاله صحيحًا.\nوقال الحافظ: «وجزم ابن القيم بأنه غلط واحتج بأن الله تعالى أخبرنا أن جهنم تمتلاء من إبليس وأتباعه.\nوكذا أنكر الرواية شيخنا البلقيني واحتج بقوله: ﴿.. وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩)﴾ [الكهف: ٤٩] ثم قال: وحمله على أحجار تلقى في النار أقرب من حمله على ذي روح يعذب بغير ذنب، انتهى. ويمكن التزام أن يكونوا من ذوي الأرواح ولكن لا يعذَّبون كما في الخزنة …» (^٢).\n_________\n(^١) عمدة القاري (٢٥/ ١٣٧).\n(^٢) فتح الباري (١٣/ ٤٣٧).","vol":"5","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1547>علة الوهم:</span>\nجاء في الحديث ذكر الجنة والنار وأن الجنة ينشاء الله خلقًا فيُسكنهم فضل الجنة فوهم أحد الرواة فذكر النار بدلًا من الجنة، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1548>الحديث الثاني </span>(^١):\n٤٩٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٣): حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي عن صالح بن كيسان قال: حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«ليس الكذّاب الذي يُصلح بين الناس فَيَنْمِي خيرًا أو يقول خيرًا» وقالت: لم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته أو حديث المرأة زوجها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1549>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم (٢٦٠٥) عن عمرو الناقد عن يعقوب بن إبراهيم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم: تقدم، انظر الحديث السابق.\nإبراهيم بن سعد: تقدم في الحديث السابق.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من الثانية، مات سنة ١٠٥ على الصحيح، وقيل: إن روايته عن عمر مرسلة، روى له البخاري ومسلم.\nأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية، أسلمت قديمًا وهي أخت عثمان لأمه، صحابية لها أحاديث، ماتت في خلافة علي ﵁، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"5","page":121},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (٨٦٤٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩١٨) والبيهقي (١٠/ ١٩٧) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٥٨) كلهم من طريق يعقوب به.\nوخالفه يونس بن يزيد (^١)، ومعمر بن راشد (^٢) فروياه عن الزهري بهذا الإسناد وقالا في آخره قال ابن شهاب: ولم أسمع يُرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث …\nففصلا كلام الزهري من الحديث المرفوع، وأدرجه صالح بن كيسان فجعله كله من كلام النبي ﷺ.\nوقد أخرج الإمام البخاري هذا الحديث في صحيحه (^٣) من طريق صالح بن كيسان عن الزهري مقتصرًا على الشطر الأول المرفوع دون الزيادة التي هي من قول الزهري، فكأن البخاري ﵀ حذفها عمدًا.\nوكذلك أخرجه إسحاق (٢٣٣٠) من طريق النضر عن صالح دون ذكر الزيادة.\nهكذا فصل يونس كلام النبي ﷺ من كلام الزهري وهو من ألزم الناس له، كان الزهري إذا قدم أيلة نزل على يونس وإذا سار إلى المدينة زامله يونس.\nوقد روى هذا الحديث عن الزهري جمع من أصحابه دون ذكر هذه الزيادة، منهم:\n_________\n(^١) مسلم (٢٦٠٥).\n(^٢) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٧٤، ٢٧٥).\n(^٣) من طريق إبراهيم بن سعد، وأخرجه النسائي في الكبرى (٨٦٤٢) من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح مدرجًا قول الزهري في المرفوع.","vol":"5","page":122},{"text":"معمر (^١)، ومالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، وأيوب السختياني (^٥)، وعبد الرحمنبن إسحاق (^٦)، وسفيان بن حسين (^٧)، وعقيل بن خالد (^٨)، وعبد الله بن أبي زياد (^٩)، ومحمد بن أبي حفصة (^١٠)، والأوزاعي (^١١)، وبرد بن سنان (^١٢)، ويحيى بن عتيق (^١٣) وغيرهم كما سيأتي.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن أم كلثوم بنت عقبة ولم يذكر هذه الزيادة (^١٤).\nقال الحافظ في الفتح (٥/ ٣٠٠): (وهذه الزيادة مدرجة، بيَّن\n_________\n(^١) مسلم (٢٦٠٥) وعبد الرزاق (٢٠١٩٦) وإسحاق (٢٣٣٥) والبخاري في الأدب المفرد (٣٨٥) وأبو داود (٤٩١٩) والترمذي (١٩٣٨) وعبد بن حميد (١٥٩٠) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٣٣ مسند علي) والطبراني (٢٥/ ١٨٤) والطيالسي (١٦٧١).\n(^٢) ابن حبان (٥٧٣٣) والطحاوي في شرح المشكل (٢٩١٦) والطبراني (٢٥/ ١٨٦) وفي الأوسط (٨٦٥٥).\n(^٣) أبو داود (٤٩٢٠) والطبراني (٢٥/ ٢٠٠).\n(^٤) الطحاوي (٢٩١٧) والطبراني (٢٥/ ١٦٨) وفي مسند الشاميين (٣٠٦٨).\n(^٥) الطحاوي (٢٩٢٠) والطبراني (٢٥/ ١٩٥) وفي الأوسط (٣٠٢٠) و(٥٠٥٨) والدولابي في الأسماء والكنى (١٥٥٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨٠).\n(^٦) أحمد (٦/ ٤٣٠) والطبراني (٢٥/ ١٩٠).\n(^٧) الطبراني (٢٥/ ١٨٣).\n(^٨) الطبراني (٢٥/ ١٨٩).\n(^٩) الطبراني (٢٥/ ١٨٧).\n(^١٠) الطبراني (٢٥/ ١٩١).\n(^١١) الطبراني (٢٥/ ١٩٨).\n(^١٢) الطبراني (٢٥/ ١٩٨).\n(^١٣) الطبراني (٢٥/ ٢٠١) وفي الأوسط (٥٣٧٣).\n(^١٤) الطبراني (٢٥/ ٢٠٢).","vol":"5","page":123},{"text":"ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري فذكر الحديث قال: وقال الزهري، وكذا أخرجها النسائي مفردة من رواية يونس وقال: يونس أثبت في الزهري من غيره، وجزم موسى بن هارون وغيره بإدراجها).\nوقال الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٥٨): يُقال: إن هذا ليس من حديث النبي ﷺ وإنما هو من كلام الزهري ومَن قال فيه، قالت: ولم يرخص … فقد وهم وإنما هو قال: يعني الزهري.\nوقال ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٤٧): (وأما الناس فإنهم رووا هذا الخبر عن الزهري بإسناده عن حميد عن أمه أن النبي ﷺ قال: «ليس الكذاب الذي يُصلح بين اثنين فينمي خيرًا فقط» هكذا رواه مالك ومعمر وعقيل ويونس).\nوقال الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ٢٦٧): قال موسى بن هارون وقد ذكرنا أنه وقع في هذا الحديث وهم غليظ ولعمري إنه لوهم غليظ جدًا، لأن هذا الكلام إنما هو قول الزهري أنه لم يسمع يرخص في الكذب إلا في الثلاث خصال، وإنما روى الزهري عن حميد عن أمه أن النبي ﷺ قال: «ليس بالكاذب مَنْ أصلح بين الناس فقال خيرًا أو نمى خيرًا» ليس في حديث النبي ﷺ أكثر من هذا.\nواتفق على هذه الرواية أيوب السختياني ومالك بن أنس وصالح ابن كيسان وموسى بن عقبة ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق ومعمر بن راشد والنعمان بن راشد وعُقيل بن خالد ويونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن الوليد الزبيدي وسفيان بن حسين …","vol":"5","page":124},{"text":"قال موسى: وإنما هذا قول ابن شهاب وليس هو متصلًا بحديث النبي ﷺ بيَّن ذلك يونس بن يزيد في عقب حديث النبي ﷺ، ومعمر أيضًا قد ذكر قول الزهري في عقب حديث النبي ﷺ رواه عبد الرزاق.\nثم قال الخطيب معقبًا على قول موسى:\nفأما قول موسى بن هارون: إن يونس بن يزيد فصل بين الكلامين وبيَّن أن قوله: (ولم أسمعه يرخص) كلام ابن شهاب، وأن معمرًا رواه كذلك، فلعمري إن الأمر على ما قال ويقوي في نفسي أن الصواب معهما والقول قولهما، والله أعلم (^١).\n(وسبق الحديث في باب ابن جريج ح (٢٨٤) فانظره لزامًا).\n\n<span data-type='title' id=toc-1550>فائدة:</span>\nقول الزهري: ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث، قد جاء مرفوعًا من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله ﷺ: «لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدّث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليُصلح بين الناس» (^٢).\nالأثر الفقهي:\nتبين مما سبق أن الترخيص في الكذب في الصور المذكورة في\n_________\n(^١) الفصل للوصل (١/ ٢٧٢).\n(^٢) رواه الترمذي (١٩٣٩) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ١٣٣) مسند علي وأحمد (٦/ ٤٥٤، ٤٥٩، ٤٦١) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٤٢٠) وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.","vol":"5","page":125},{"text":"الحديث إنما هو من قول الزهري، ومع ذلك فقد استدل بهذا الحديث بعض أهل العلم.\nقال النووي: قال القاضي: لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور، واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو.\nفقالت طائفة: هو على إطلاقه، وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة، وقالوا: الكذب المذموم ما فيه مضرة، واحتجوا بقول إبراهيم ﷺ: ﴿.. بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ … (٦٣)﴾ [الأنبياء: ٦٣]، ﴿.. إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [الصافات: ٨٩] وقوله: إنها أختي …\nوقال آخرون منهم الطبري: لا يجوز الكذب في شيء أصلًا، قالوا: وما جاء من الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعارض لا صريح الكذب.","vol":"5","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1551>الحديث الثالث </span>(^١):\n٤٩٥ - قال النسائي في الكبرى (٦٣٣٩): أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف الحراني قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن قبيصة بن ذؤيب أخبره:\nأن الجدة جاءت إلى أبي بكر الصديق تسأله حقها فقال: ما أعلم لك شيئًا وسأسأل الناس، فلما صلّى الناس الصبح سألهم فقال المغيرة بن شعبة: أنا سمعت رسول الله ﷺ أعطاها السدس.\nفقال أبو بكر: هل معك غيرك؟\nفقال محمد بن سلمة: أنا سمعت رسول الله ﷺ أعطاها ذلك، فأعطاها ذلك أبو بكر.\nقال ابن شهاب: لا أدري أي الجدّتين هي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1552>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ النسائي سليمان بن سيف وهو ثقة حافظ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم، أبو داود الحراني، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٢، روى له النسائي.\nيعقوب بن إبراهيم: تقدم.\nإبراهيم بن سعد: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nقبيصة بن ذؤيب الخزاعي أبو سعيد أو أبو إسحاق المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة وله رؤية، مات سنة بضع وثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":127},{"text":"هكذا قال صالح بن كيسان: (عن الزهري سمعت قبيصة …).\nوخالفه مالك بن أنس (^١) الإمام، وأبو أويس (^٢) فقالا: (عن الزهري، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن قبيصة بن ذؤيب).\nورواه سفيان بن عيينة (^٣) فقال: عن الزهري، عن رجل، عن قبيصة.\nوهم صالح بن كيسان بذكره سماع الزهري هذا الحديث من قبيصة، والصحيح أنه لم يسمعه منه بينهما عثمان بن إسحاق بن خرشة.\nوقد رواه أصحاب الزهري عنه بالعنعنة ولم يذكروا سماعًا، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٤) في رواية، والأوزاعي (^٥)، ومعمر (^٦)، وإسحاق بن راشد (^٧)، وشعيب بن أبي حمزة (^٨)، ويونس بن يزيد (^٩)،\n_________\n(^١) أبو داود (٢٨٩٤) والترمذي (٢١٠١) وابن ماجه (٢٧٢٤) والنسائي في الكبرى (٦٣٤٥) وأحمد (٤/ ٢٢٥) وأبو يعلى (١١٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠١٩) وابن الجارود (٩٥٩) والطبراني في الكبير (٥١١) وهو في الموطأ (٢/ ٥١٣ رقم ١٠٧٦).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٩٥).\n(^٣) الترمذي (٢١٠٠) والنسائي (٦٣٤٥) والمروزي في مسند أبي بكر (١٢٩).\n(^٤) الترمذي (٢١٠٠) وسعيد بن منصور في سننه (٨٠) وابن أبي شيبة (٣١٢٧٢) والحاكم (٤/ ٣٧٦).\n(^٥) النسائي (٦٣٤٠) والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١٥).\n(^٦) النسائي (٦٣٤١) وعبد الرزاق (١٩٠٨٣) وأحمد (٤/ ٢٢٥) والطبراني (٥١١) و(١٠٦٧).\n(^٧) النسائي (٦٣٤٢).\n(^٨) النسائي (٦٣٤٣) والطبراني في مسند الشاميين (٣٢٢٦).\n(^٩) النسائي (٦٣٤٤).","vol":"5","page":128},{"text":"وأشعث بن سوار (^١) هؤلاء كلهم قالوا: عن الزهري عن قبيصة.\nلذا قال النسائي: الزهري لم يسمعه من قبيصة (^٢).\nوقال ابن عبد البر: «وأما رواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب فلم يتابعه أحد على ذلك إلا أبو أويس، ولم يجوِّده وجاء به على وجهه غيرهما من بين أصحاب ابن شهاب.\nقال محمد بن يحيى الذهلي: حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق، حدثنا أبو أويس قال: أخبرني محمد بن شهاب أن عثمان بن إسحاق بن خرشة حدّثه عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر الصديق.\nورواه معمر ويونس وأسامة بن زيد وسفيان بن عيينة فيما روى عنه ابن أبي شيبة كلهم عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق، لم يدخلوا بين ابن شهاب وبين قبيصة أحدًا.\nوقال محمد بن يحيى: رواه ابن عيينة عن الزهري عمّن حدّثه عن قبيصة ومرة قال: سمعت الزهري يحدّث عن رجل عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر، قال محمد: والحديث حديث مالك وأبي أويس لإدخالهما بين ابن شهاب وقبيصة عثمان بن إسحاق بن خرشة، قال: وقد حدثني أبو صالح قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عثمان بن\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٥١٢).\n(^٢) السنن الكبرى (٤/ ٧٤ عقب الحديث ٦٣٤٢).","vol":"5","page":129},{"text":"إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب كان أول مَنْ ورث الجدّتين وجمع بينهما في الميراث.\nقال: وهذا مختصر من حديث معمر ومالك وأبي أويس (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1553>علة الوهم:</span>\nأن الزهري أحيانًا كان لا يذكر الواسطة بينه وبين قبيصة وأحيانًا يذكره كما صرّح بذلك سفيان (^٢)، ولم يجوِّده عنه إلا أهل المدينة مالك وأبو أويس، وعثمان بن إسحاق بن خرشة (^٣)، فلو رواه صالح بالعنعنة كما رواه بقية أصحاب الزهري لسلم من الوهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) التمهيد (١١/ ٩٤ - ٩٥).\n(^٢) قال الترمذي (٢١٠٠): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري قال مرة: قبيصة، وقال مرة: رجل عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة … اه.\n(^٣) عثمان بن إسحاق بن خرشة القرشي العامري المدني، وثقه ابن معين في رواية الدوري، من الخامسة، روى له أصحاب السنن. التقريب (٤٤٨١).","vol":"5","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1554>أبو سفيان طلحة بن نافع</span>\n<span data-type='title' id=toc-1555>اسمه ونسبه:</span>\nطلحة بن نافع الإسكاف أبو سفيان الواسطي، ويقال: المكي الإسكاف.\nروى عن: جابر وابن عباس وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم.\nروى عنه: الأعمش وهو راويته، وحصين بن عبد الرحمن، ومحمد بن إسحاق، وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية، وشعبة حديثًا واحدًا، وغيرهم.\nقال أحمد: ليس به بأس.\nقال أبو حاتم وأبو زرعة: أبو الزبير أحب إلينا منه.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن عدي: ليس به بأس، روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة.\nقال شعبة: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث، وكذلك قال علي بن المديني.","vol":"5","page":131},{"text":"قال ابن حجر معقبًا: لم يخرج له البخاري سوى أربعة أحاديث عن جابر وأظنها التي عناها شيخه ابن المديني منها حديثان في الأشربة قرنه بأبي صالح، وفي الفضائل حديث اهتزّ العرش كذلك وفي تفسير الجمعة قرنه بسالم بن أبي الجعد.\nقال ابن حجر: صدوق، من الرابعة.","vol":"5","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1556>الحديث </span>(^١):\n٤٩٦ - قال أبو داود ﵀ (٢٧٣١): حدثنا سعيد بن منصور، ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁ قال:\nكنت أميح أصحابي الماء يوم بدر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1557>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في سنن سعيد بن منصور (٢٤٦٦) وأخرجه البيهقي (٩/ ٣١) من طريق أبي داود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧/ ٣٥٥) عن أبي معاوية به، وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٧) والأوسط (٢/ ١٠٣١/ ٨٢٣) عن مسدد عن أبي معاوية، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢١٧) وابن ماكولا في تهذيب مستمر الأوهام (٢/ ٢١٦) والذهبي في تذكرة الحفاظ (١/ ٤٣) من طرق عن أبي معاوية به. وأخرجه ابن عساكر (١١/ ٢١٦) من طريق سفيان عن الأعمش به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن منصور بن شعبة، أبو عثمان الخراساني، ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به، مات سنة ٢٢٧ وقيل بعدها، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو معاوية: محمد بن خازم. انظر ترجمته في بابه.\nطلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة، صدوق، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":133},{"text":"هكذا قال أبو سفيان عن جابر: (كنت أميح أصحابي الماء يوم بدر) وفي بعض الروايات (أمنح).\nوخالفه أبو الزبير (^١) فروى عن جابر ﵁ قال: «غزوت مع رسول الله ﷺ تسع عشرة غزوة، قال جابر: لم أشهد بدرًا ولا أُحدًا منعني أبي، فلما قتل عبد الله يوم أُحد لم أتخلف عن رسول الله ﷺ في غزوة قط».\nقال محمد بن سعد: «ذكرت لمحمد بن عمر هذا الحديث فقال: هذا وهم من أهل العراق، وأنكر أن يكون جابر شهد بدرًا» (^٢).\nقلت: ومع ذلك ذكره فيمن شهد بدرًا من الأنصار (^٣).\nولذا ذكره ابن ماكولا في تهذيب مستمر الأوهام وأعقبه بحديث أبي الزبير عن جابر أنه لم يشهد بدرًا ولا أُحدًا.\nولذا لم يذكره البخاري ولا الضياء فيمن شهد بدرًا (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (١٨١٣) وأحمد (٣/ ٣٢٩) وأبو يعلى (٢٢٤١) وأبو عوانة (٦٩٦٠).\n(^٢) تاريخ دمشق (١١/ ٢١٧).\n(^٣) الطبقات الكبرى (٣/ ٥٧٤).\n(^٤) البداية والنهاية (٣/ ٣٢٦).","vol":"5","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1558>عاصم الأحول</span>\n<span data-type='title' id=toc-1559>اسمه ونسبه:</span>\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، مولى بني تميم، ويقال: مولى عثمان بن عفان، وقيل: لبني أمية، كان محتسبًا بالمدائن.\nروى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن سرجس، ورُفيع أبي العالية، ومعاذة، وعمرو بن سلمة الجرمي، وعبد الله بن شقيق، وأبي قلابة الجرمي، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، وجماعة.\nروى عنه: قتادة، وداود بن أبي هند، وسليمان التيمي، وشعبة، والثوري، ومعمر، وهشيم، وحماد بن زيد، وخلق كثير.\nقال سفيان الثوري: حفاظ البصرة ثلاثة: سليمان التيمي وعاصم الأحول وداود بن أبي هند.\nوقال شعبة: عاصم أحب إليّ من قتادة، في أبي عثمان النهدي، لأنه أحفظهما.\nوقال حفص بن غياث: إذا قال عاصم: زعم. فهو الذي ليس فيه شك.","vol":"5","page":135},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: عاصم الأحول من الحفاظ للحديث، ثقة.\nوقال يحيى بن معين وأبو زرعة وعلي بن المديني والعجلي وغيرهم: ثقة.\nوزاد ابن المديني في رواية: ثبت.\nوخالفهم القطان.\nقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عنده عاصم الأحول فقال: لم يكن بالحافظ.\nوقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد يضعف عاصمًا الأحول.\nمات سنة ١٤٢.\nقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان وكأنه بسبب دخوله في الولاية.","vol":"5","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1560>الحديث </span>(^١):\n٤٩٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٥٩): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عاصم، عن أبي تميمة الهجيمي، عمّن كان رديف النبي ﷺ قال:\nكنت رديفه على حمار فعثر الحمار فقلت: تعس الشيطان، فقال لي النبي ﷺ: «لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم الشيطان في نفسه وقال: صرعته بقوتي، فإذا قلت: باسم الله، تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب».\n\n<span data-type='title' id=toc-1561>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي تميمة فمن رجال البخاري.\nوهو عند عبد الرزاق في المصنف (٢٠٨٩٩) ومن طريقه البغوي في شرح السنّة (٣٣٨٤).\nوأخرجه الضياء في المختارة (١٤١٣) من طريق عبد الله بن المبارك بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: ثقة حافظ مصنف شهير (انظر ترجمته في بابه).\nمعمر بن راشد الأزدي: ثقة ثبت فاضل. انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول: أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو تميمة: طريف بن مجالد الهجيمي، ثقة، من الثالثة، مشهور بكنيته، مات سنة ٩٧ أو نحوها، روى له البخاري.","vol":"5","page":137},{"text":"وأخرجه شعبة (^١) وسفيان الثوري (^٢) عن عاصم، عن أبي تميمة، عن رديف النبي ﷺ أو عن رجل عن ردف النبي ﷺ.\nهكذا رواه عاصم فقال: (عن أبي تميمة، عن رديف النبي ﷺ.\nخالفه خالد الحذاء (^٣)، فقال: (عن أبي تميمة، عن أبي المليح (^٤)، عن رديف النبي ﷺ.\nأسقط عاصم أبا المليح في رواية معمر وابن المبارك عنه، وأبهمه ورواه بالشك في رواية شعبة والثوري، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٥٩، ٧١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٦٥) والضياء في المختارة (١٤١٤).\n(^٣) أبو داود (٤٩٨٢) والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٨) وفي عمل اليوم والليلة (٥٥٤) وأبو يعلى في معجمه (٧٠٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٨) والطحاوي في شرح المشكل (٣١٨) والطبراني في الكبير (٥١٦) وفي الدعاء (٢٠١٠) والضياء في المختارة (١٤١٢) والحاكم (٤/ ٢٩٢) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي وعبد الله بن المبارك ومحمد بن حمران.\n(^٤) أبو المليح ابن أسامة بن عمير، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل: ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1562>أبو حصين عثمان بن عاصم</span>\nاسمه ونسبه:\nعثمان بن عاصم بن حصين بن كثير بن زيد بن مرة، أبو حصين الأسدي الكوفي. قال ابن سعد: هو من جشم بن الحارث ثم من أسد بني خزيمة.\nروى عن: جابر بن سمرة وابن عباس وابن الزبير وأنس وأبي سعيد الخدري وغيرهم.\nروى عنه: شعبة والثوري ومحمد بن حجارة ومالك بن مغول وزائدة وشريك وابن عيينة وخلق.\nقال أبو نعيم: حدثنا سفيان عن أبي حصين: أسدي شريف ثقة ثقة كوفي.\nقال ابن مهدي: أربعة من أهل الكوفة لا يختلف في حديثهم فمَن اختلف عليهم فهو مخطاء: منصور وأبو حصين وسلمة بن كهيل وعمرو بن مرة.\nوقال أحمد: كان صحيح الحديث، قيل له: أيما أصح حديثًا هو أو أبو إسحاق؟ قال: أبو حصين أصح حديثًا بقلة حديثه.","vol":"5","page":139},{"text":"وقال العجلي: كان شيخًا عاليًا وكان صاحب سنّة.\nوقال أيضًا: كوفي ثقة وكان عثمانيًا رجلًا صالحًا.\nوقال ابن معين وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.\nقال ابن عبد البر: أجمعوا أنه ثقة حافظ.\nوقال ابن حجر: ثقة ثبت سني، وربما دلس، من الرابعة، كان يقول: إن عاصم بن بهدلة أكبر منه بسنة واحدة.","vol":"5","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1563>الحديث </span>(^١):\n٤٩٨ - قال الإمام النسائي (٣/ ٢١٢):\nأخبرنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن سَعِيدٍ عن إسحاق بن سُلَيْمَانَ عن أبي سِنَانٍ عن أبي حَصِينٍ عن شَقِيقٍ عن حُذَيْفَةَ قال: كنا نُؤْمَرُ بالسِّوَاكِ إذا قُمْنَا من اللَّيْلِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1564>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه البزار (٢٨٦٠) وابن عدي في الكامل في ترجمة أبي سنان (٣/ ٣٦٣) من طريق أبي سنان به، وقد توبع.\nوأخرجه النسائي (٣/ ٢١٢) من طريق إسرائيل عن أبي حصين عن شقيق مرسلًا لم يذكر حذيفة.\nهكذا قال أبو حصين عن شقيق عن حذيفة: كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري نزيل نيسابور، ثقة مأمون سني، من العاشرة، مات سنة ٢٤١، روى له البخاري ومسلم.\nإسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى، كوفي الأصل، ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان الشيباني الأصغر الكوفي، نزيل الري، صدوق له أوهام، من السادسة، روى له مسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة، من الثالثة، مخضرم، تقدم مرارًا.","vol":"5","page":141},{"text":"خالفه منصور بن المعتمر (^١)، وحصين بن عبد الرحمن (^٢)، والأعمش (^٣)، وسعيد بن مسروق (^٤).\nفرووه عن شقيق عن حذيفة قال: كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يشوص فاه.\nفجعلوه من فعله ﷺ وليس من أمره.\n\n<span data-type='title' id=toc-1565>علة الوهم:</span>\n١ أبو حصين لم يروِ عن شقيق بن سلمة غير هذا الحديث فليس له اختصاص فيه بخلاف منصور وحصين والأعمش.\nقال البزار: ولا نعلم روى أبو حصين عن أبي وائل عن حذيفة إلا هذا الحديث.\n٢ قد جاء أمره ﷺ بالسواك في غير حديث، منها: حديث ابن عباس: (كنا نؤمر بالسواك حتى ظننا أنه سينزل فيه) (^٥).\nوحديث أبي هريرة مرفوعًا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» (^٦).\nوفي رواية مسلم: «عند كل صلاة».\n_________\n(^١) البخاري (٢٤٥) (٨٨٩) ومسلم (٢٥٥) والنسائي (١/ ١٨) (٣/ ٢١٢).\n(^٢) البخاري (١١٣٦) ومسلم (٢٥٥) والنسائي (٣/ ٢١٢).\n(^٣) مسلم (٢٥٥) والنسائي (٣/ ٢١٢).\n(^٤) الطبراني في الصغير (١٠٤٣).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١٧٩٣).\n(^٦) البخاري (٨٨٧) ومسلم (٢٥٢).","vol":"5","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1566>عمرو بن دينار</span>\nعمرو بن دينار أبو محمد الأثرم الجمحي المكي مولى ابن باذان، ويقال: باذان عامل كسرى على اليمن.\nأحد أعلام التابعين.\nروى عن: ابن عمر وابن عباس وجابر وأبي هريرة وابن الزبير، وعبد الله بن عمرو بن العاص وخلق من الصحابة والتابعين.\nروى عنه: أيوب وقتادة وابن جريج وجعفر الصادق ومالك وشعبة والحمادان والسفيانان وجماعة.\nقال شعبة: لم أرَ مثله يعني في التثبت.\nوقال ابن نجيح: ما كان عندنا أحد أفقه ولا أعلم من عمرو بن دينار.\nوقال ابن عيينة: ثقة ثقة ثقة، كان أعلم أهل مكة، كان قد جزّأ الليل ثلاثة أجزاء: ثلثًا ينام، وثلثًا يدرس حديثه، وثلثًا يصلي.\nوقال أيضًا: كان ثقة ثبتًا كثير الحديث صدوقًا عالمًا وكان مفتي أهل مكة في زمانه.","vol":"5","page":143},{"text":"وقال النسائي: ثقة ثبت.\nقال ابن عيينة: مرض عمرو بن دينار فعاده الزهري فلما قام الزهري قال: ما رأيت شيخًا أنص للحديث الجيد من هذا الشيخ.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الرابعة.","vol":"5","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1567>الحديث </span>(^١):\n٤٩٩ - قال أبو داود ﵀ (٤٥٧٢): حدثنا محمد بن مسعود المصيصي، ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسًا عن ابن عباس عن عمر ﵄:\nأنه سأل عن قضية النبي ﷺ في ذلك (^٢) فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح (^٣) فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله ﷺ في جنينها بغُرة (^٤) وأن تُقتل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1568>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مسعود وهو ثقة وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن مسعود بن يوسف النيسابوري، نزيل طرسوس والمصيصة، ثقة عارف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له أبو داود.\nالضحاك بن مخلد بن مسلم الشيباني أبو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز. انظره في بابه.\nطاووس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري يقال: اسمه ذكوان وطاووس لقبه، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أي: في دية الجنين.\n(^٣) المِسطح: بكسر الميم: عود من أعواد الحباء. قاله ابن الأثير في النهاية (٢/ ٣٦٥).\n(^٤) الغرة: العبد نفسه أو الأمة، وأصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس، والغرة عند الفقهاء: ما بلغ ثمنه عشر الدية من العبيد والإماء، وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتًا، فإن سقط حيًا ثم مات ففيه الدية كاملة.\nالنهاية لابن الأثير (٢/ ٣٥٣).","vol":"5","page":145},{"text":"وأخرجه الدارمي (٣٣٨١) وابن ماجه (٢٦٤١) وابن حبان (٦٠٢١) والدارقطني (٣/ ١١٥ - ١١٧) والبيهقي (٨/ ١١٤) من طريق أبي عاصم به، والنسائي (٨/ ٢١ - ٢٢) من طريق حجاج بن محمد، وأحمد (١/ ٣٦٤) من طريق عبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني، والدارقطني (٣/ ١١٦) من طريق محمد بن بكر (وسقط من مطبوع الدارقطني عمر) كلهم عن ابن جريج به.\nهكذا قال عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن عمر ﵁ في قضاء رسول الله ﷺ فقال: قضى رسول الله ﷺ في جنينها بغرة وأن تُقتل.\nوخالفه ابن طاووس (^١) فرواه عن أبيه بهذا الإسناد قال: إن رسول الله ﷺ قضى بالدية في المرأة وفي الجنين بغرة.\nوهم عمرو بن دينار في قوله: (وأن تقتل) والصحيح أن النبي ﷺ أمر بالدية وجعلها على عاقلة القاتلة كما قال ابن طاووس عن أبيه وهو أعلم بحديث أبيه لملازمته له، وعمرو مكي وطاووس من اليمن.\nوقد روى قصة هاتين المرأتين الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي ﷺ فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وأن دية المرأة على عاقلتها (^٢).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٨٣٣٩) من طريق معمر، (١٨٣٤٢) من طريق ابن جريج.\n(^٢) البخاري (٦٩١٠) ومسلم (١٦٨١) (٣٦).","vol":"5","page":146},{"text":"وروى المغيرة بن شعبة ﵁ قال: إن امرأة قتلت ضرتها بعمود فسطاط فأتي فيه رسول الله ﷺ فقضى على عاقلتها بالدية وكانت حاملًا فقضى في الجنين بغرة (^١).\nوقد روى حديث الباب سفيان بن عيينة (^٢) عن عمرو بن دينار ولم يذكر أن تقتل المرأة.\nوروى عكرمة عن ابن عباس ﵁ في قصة حمل بن مالك قال: فأسقطت غلامًا قد نبت شعره ميتًا وماتت المرأة فقضى على العاقلة بالدية.\nوقال ابن عباس: كان اسم إحداهما مليكة والأخرى أم عطيف (^٣).\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان عن عمرو، عن طاووس قال: قام عمر ﵁ على المنبر فذكر معناه لم يذكر: (وأن تقتل) (^٤).\n_________\n(^١) مسلم (١٦٨٢) (٣٧) (٣٨).\n(^٢) أبو داود (٤٥٧٣) وعبد الرزاق (١٨٣٤٣) والطبراني (٣٤٨٢) والدارقطني (٣/ ١١٧) والحاكم (٣/ ٧٧٥).\n(^٣) أبو داود (٤٥٧٤) والنسائي (٨/ ٥١ - ٥٢) وابن حبان (٦٠١٩) والبيهقي (٨/ ١١٥) كلهم من طريق أسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة به.\nورواه عبد الرزاق (١٨٣٥٦) عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة مرسلًا. وقال: اسم القاتلة أم عفيف ابنة مسروح من بني سعد بن هذيل، والمقتولة مليكة بنت عويمر من بني لحيان من هذيل.\n(^٤) أبو داود (٤٥٧٣).","vol":"5","page":147},{"text":"قال الخطابي في معالم السنن: وفيه دليل على أن القتل إذا وقع بما يقتل مثله غالبًا من خشب أو حجر أو نحوهما ففيه القصاص كالحديد، إلا أن قوله: (وأن تقتل) لم يذكر في غير هذه الرواية.\nوقد راجع ابن جريج عمرو بن دينار في قوله: (وأن تقتل) وذكر له أن ابن طاووس خالفه، وقد جاء في رواية المسند عند أحمد (^١) فقلت لعمرو: أخبرني ابن طاووس عن أبيه كذا وكذا، فقال: لقد شككتني.\nوقال المنذري: «وقوله: (وأن تقتل)، لم يذكر في غير هذه الرواية، وقد روي عن عمرو بن دينار أنه شكّ في قتل المرأة بالمرأة» (^٢).\nقال الشيخ أحمد شاكر: «ويظهر أن هذا التشكيك كان له عند عمرو أثره، فروى الحديث مرة أخرى دون هذا الحرف الذي شكّ فيه» (^٣).\nقال البيهقي عقب الحديث: كذا قال (وأن تقتل)، يعني المرأة القاتلة، ثم شكّ فيه عمرو بن دينار، والمحفوظ أنه قضى بديتها على العاقلة (^٤).\nقال ابن القيم: «وفي النسائي فقضى في حملها بغرة وأن تقتل بها وكذلك قال غيره أيضًا، والصحيح أنه لم يقتلها.\n_________\n(^١) (١/ ٣٦٤).\n(^٢) مختصر سنن أبي داود (٦/ ٣٦٧).\n(^٣) حاشيته على المسند (ح ٣٤٣٩).\n(^٤) السنن الكبرى (٨/ ١١٤).","vol":"5","page":148},{"text":"ثم قال: وفي هذا الحكم أن شبه العمد لا يوجب القود وأن العاقلة تحمل الغرة تبعًا للدية وأن العاقلة هم العصبة وأن زوج القاتلة لا يدخل معهم وأن أولادها أيضًا ليسوا من العاقلة» (^١).\n_________\n(^١) زاد المعاد (٥/ ١٠).","vol":"5","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1569>قتادة بن دعامة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1570>اسمه ونسبه:</span>\nقتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة، أبو الخطاب السدوسي البصري، ولد أكمه، وكان مولده سنة ستين.\nروى عن: عبد الله بن سرجس وأنس بن مالك وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وأبي العالية وعكرمة مولى ابن عباس وخلق.\nروى عنه: أيوب وشعبة ومعمر وابن أبي عروبة ومسعر بن كدام وعمرو بن الحارث وجماعة من الأئمة.\nقال له شيخه سعيد بن المسيب بعد أن اختبر حفظه: ما أظن الله خلق مثلك.\nوقال أيضًا: ما أتاني عراقي أحسن من قتادة.\nوقال سفيان الثوري: ما كان في الدنيا مثل قتادة.\nوقال ابن سيرين: قتادة أحفظ الناس.\nقال معمر: قلت للزهري: أقتادة عندك أعلم أم مكحول؟ قال: لا، بل قتادة.","vol":"5","page":150},{"text":"وقال عبد الرحمن بن مهدي: قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد الطويل.\nقال أبو حاتم: صدق ابن مهدي.\nوقال قتادة: ما قلت لمحدث قط: أعِد عليّ، وما سمعت أذناي شيئًا قط إلا وعاه قلبي.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة.\nوقال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل وذكر قتادة، فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه وقال: قلّ ما تجد مَنْ يتقدمه، أما المثل فلعل.\nالمآخذ التي عليه:\n١ التحديث عن كل أحد.\nقال الشعبي: قتادة حاطب ليل.\nوقال معتمر بن سليمان عن أبي عمرو ابن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شيء يأخذان عن كل أحد.\n٢ التدليس.\nقال أبو داود: حدّث قتادة عن ثلاثين رجلًا لم يسمع منهم.\nقال إسماعيل القاضي: سمعت علي بن المديني يضعّف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال.\nوقال ابن حبان: كان من علماء الناس بالقرآن والفقه ومن حفّاظ","vol":"5","page":151},{"text":"أهل زمانه. مات بواسط سنة ١١٧ كان مدلسًا على قدر فيه.\nوذكره ابن حجر في طبقات المدلسين في المرتبة الثالثة وقال: كان حافظ عصره، وهو مشهور بالتدليس، وصفه به النسائي وغيره.\nروى له البخاري (٢٧٤) حديثًا منها (١١٢) حديثًا صرح فيها بالسماع و(١٦٢) عنعن فيها منها (٧٢) حديثًا من حديث شعبة عنه (^١). وروى له مسلم (٣٢٢) حديثًا، منها (٦٢) صرح فيها بالسماع، (١٦٠) بالعنعنة (^٢).\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٤٨٣).\n(^٢) روايات المدلسين في صحيح مسلم (٢٧٤).","vol":"5","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1571>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٠٠ - قال أبو عيسى الترمذي (٣٢٣٤): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال:\n«أتاني ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد، قلت: لبّيك ربي وسعديك، قال: فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ربي لا أدري، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد، فقلت: لبّيك يا رب وسعديك، قال: فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدرجات والكفارات وفي نقل الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومَن يحافظ عليهم عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بُنْدار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، وقد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله بن سنبر الدستوائي البصري، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أبو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن اللجلاج العامري، أبو إبراهيم حمصي، وقيل: دمشقي، صدوق فقيه، من الثانية، قال البخاري: سمع من عمر، أخطأ مَنْ عدّه في الصحابة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"5","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1572>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير خالد بن اللجلاج وهو تابعي فقيه فاضل، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال ابن إسحاق عن مكحول: كان ذا سن وصلاح، وقال أبو مسهر: كان يفتي مع مكحول.\nوالحديث أخرجه كذلك أبو يعلى (٢٦٠٨)، وابن أبي عاصم في السنّة (٤٦٩)، والآجري في الشريعة (ص ٤٩٦)، والقزويني في أخبار قزوين (٢/ ٣٦٣) كلهم من طريق معاذ بن هشام بهذا الإسناد.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.\nهكذا رواه قتادة فقال: (عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس).\nخالفه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^١)، والأوزاعي (^٢)، ويزيد بن يزيد بن جابر (^٣) فقالوا: (عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش).\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٨٥) وفي السنة (٤٦٧) والدارمي (٢١٤٥) والترمذي في العلل الكبير (٦٦٠) والطبراني في مسند الشاميين (٥٩٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٢٣) والحاكم (١/ ٧٠٢ رقم ١٩١٢).\n(^٢) ابن قانع في معجم الصحابة (٦٥٨) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٤٧٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٤٥٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٢٢) والطبراني في مسند الشاميين (٥٩٨).\n(^٣) أحمد (٤/ ٦٦) و(٥/ ٣٧٨)، ابن عساكر (٣٤/ ٤٦٤) و(٣٤/ ٤٦٥) إلا من قال: عن، فزاد رجلًا فقال: عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.","vol":"5","page":154},{"text":"وكذلك رواه مكحول (^١)، وابن أبي زكريا (^٢) عن عبد الرحمن بن عائش.\nوقتادة لم يسمع من أبي قلابة إلا أحرفًا كما قال أبو حاتم، وقال: (إنما وقع إليه كتاب من كتب أبي قلابة فتصحف عليهم ابن عائش إلى ابن عباس).\nوقال ابن حجر في التهذيب في ترجمة خالد بن اللجلاج: (روى عن ابن عباس فيما قيل، والمحفوظ: عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي) اه.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٦): سألت أبي عن حديث رواه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: «رأيت ربي ﷿» وذكر الحديث في إسباغ الوضوء ونحوه.\nقال أبي: هذا رواه الوليد بن مسلم (^٣) وصدقة عن ابن جابر، قال: كنا مع مكحول، فمرّ به خالد بن اللجلاج فقال مكحول: يا أبا إبراهيم حدِّثنا، فقال: حدّثني ابن عائش الحضرمي عن النبي ﷺ.\nقال أبي: هذا أشبه، وقتادة يقال: لم يسمع من أبي قلابة إلا أحرفًا فإنه وقع إليه كتاب من كتب أبي قلابة فلم يميزوا بين عبد الرحمن بن عائش وبين ابن عباس.\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٨٦) وفي السنة (٤٦٨).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الدارمي (٢١٤٥).","vol":"5","page":155},{"text":"قال أبي: وروى هذا الحديث جهضم بن عبد الله اليمامي وموسى بن خلف العمّي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور، عن أبي عبد الرحمن السكسكي، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ (^١).\nقال أبي: وهذا أشبه من حديث ابن جابر.\nوقال يعقوب بن أبي يعقوب: حدثنا أبو زرعة قال: قلت لأحمد بن حنبل: إن ابن جابر يحدّث عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي ﷺ: «رأيت ربي في أحسن صورة».\nويحدّث به قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس فأيهما أحب إليك؟\nقال: حديث قتادة هذا ليس بشيء والقول ما قال ابن جابر (^٢).\nوقال المزي وابن حجر: خالد بن اللجلاج العامري، ويقال: مولى بني زهرة أبو إبراهيم الحمصي، ويقال: الدمشقي روى عن ابن عباس فيما قيل والمحفوظ عن عبد الرحمن بن عباس الحضرمي (^٣).\nوقال الدارقطني في «العلل» ٦/ ٥٤ - ٥٧ وقد سئل عنه: رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله ﷺ، قال ذلك الوليد بن\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢١٦).\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٤/ ٤٧٣).\n(^٣) تهذيب التهذيب (٣/ ٩٩) وتهذيب الكمال (٨/ ١٦١).","vol":"5","page":156},{"text":"مسلم، وحماد بن مالك، وعمارة بن بشير، عن ابن جابر، وكذلك قال الأوزاعي: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: عن خالد بن اللجلاج، وقال يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ، قال ذلك زهير بن محمد، عنه.\nوقال خارجة بن مصعب: عن يزيد بن يزيد، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عياش، عن بعض أصحاب النبي ﷺ، وإنما أراد ابنَ عائش.\nورواه أبو قلابة عن خالد بن اللجلاج واختلف عنه، فرواه قتادة واختلف عليه فيه أيضًا، فقال يوسف بن عطية الصفار: عن قتادة، عن أنس بن مالك، ووهم فيه.\nوقال هشام الدستوائي من رواية المقدَّمي، عن معاذ بن هشام، عن أبيه: عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، ووهم في قوله: ابن عباس، وإنما أراد ابن عياش عن النبي ﷺ. وقال القواريري وأبو قدامة وغيرهم: عن معاذ بن هشام، عن أبيه عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد، عن ابن عباس.\nورواه أيوب عن أبي قلابة، واختلف عن أيوب، فرواه أنيس بن سوار الجرمي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الله بن عائش، ورواه عدي بن الفضل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس.\nورواه حميد الطويل، عن بكر، عن أبي قلابة، عن النبي ﷺ","vol":"5","page":157},{"text":"مرسلًا، وروى هذا الحديث يحيى بن أبي كثير فحفظ إسناده، فرواه جهضم بن عبد الله القيسي، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام واسمه ممطور، عن عبد الرحمن الحضرمي، وهو عبد الرحمن بن عائش، قال: حدثنا مالك بن يخامر، قال: حدثنا معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ، ورواه موسى بن خلف العمي، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، فقال: عن أبي عبد الرحمن السكسكي، وإنما أراد: عن عبد الرحمن، وهو ابن عائشٍ، وقال: عن مالك بن يخامر، عن معاذ، فعاد الحديث إلى معاذ بن جبل.\nوروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل نحو هذا، ورواه الحجاج بن دينار، عن الحكم بن عتيبة، عن ابن أبي ليلى، ورواه سعيد بن سويد القرشي الكوفي، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ.\nقال: ليس فيها صحيح، وكلها مضطربة. انتهى كلام الدارقطني.","vol":"5","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1573>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٠١ - قال أبو داود ﵀ (٧٧٩): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا يَزِيدُ ثنا سَعِيدٌ ثنا قَتَادَةٌ عن الْحَسَنِ أنَّ سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ وَعِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ تَذَاكَرَا فَحَدَّثَ سَمُرَةُ بن جُنْدُبٍ أنَّهُ حَفِظَ عن رسول الله ﷺ سَكْتَتَيْنِ سَكْتَةً إذا كَبَّرَ وسَكْتَةً إذا فَرَغَ من قراءة: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فَحَفِظَ ذلك سَمُرَةُ وَأَنْكرَ عليه عِمْرَانُ بن حُصَيْنٍ فَكَتَبَا في ذلك إلى أُبَيِّ بن كَعْبٍ وكان في كِتَابِهِ إِلَيْهِمَا أو في رَدِّهِ عَلَيْهِمَا أنَّ سَمُرَةَ قد حَفِظَ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1574>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسدد من رجال البخاري إلا أنه منقطع لأن الحسن البصري مختلف في سماعه من سمرة، وقيل: إنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة.\nورواه الطبراني في الكبير (١٨/ ٣١٠) من طريق مسدد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مَستورد الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nيزيد بن زريع البصري أبو معاوية، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨١، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي عروبة أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، وقيل: ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم، ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرًا ويدلس وهو رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٦ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":159},{"text":"ورواه الطبراني في الكبير (٦٨٧٥) من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة وفيه: وسكتة إذا كبّر وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة).\nورواه أبو داود (٧٨٠) والترمذي (٢٥١) وابن ماجه (٨٤٤) والبيهقي (٢/ ١٩٦) من طريق عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به وفيه قال: سعيد، قلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد، وإذا قال: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾.\nورواه البيهقي (٢/ ١٩٦) من طريق مكي بن إبراهيم عن سعيد عن قتادة له وفيه: (سكتة حين يكبّر والأخرى حين يفرغ من القراءة عند الركوع ثم قال الأخرى يعني المرة الأخرى سكتة حين يكبّر وسكتة إذا قال: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ … (٧)﴾.\nهكذا قال قتادة عن الحسن: (وسكتة إذا فرغ من قراءة: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾).\nخالفه يونس بن عبيد (^١)، وأشعث بن عبد الملك الحمداني (^٢)، وحميد الطويل (^٣) فقالوا: (إن السكتة الثانية كان إذا فرغ من قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها).\n_________\n(^١) أبو داود (٧٧٧) وابن ماجه (٨٤٥) وأحمد (٥/ ٢١) والدارقطني (١/ ٣٣٦) والبيهقي (٢/ ١٩٦) وأحمد (٥/ ١٢).\n(^٢) أبو داود (٧٧٨).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٥) و(٥/ ٢٠) و(٥/ ٢١) وابن أبي شيبة (١/ ٢٧٦) والدارمي (١٢٤٣) والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٧٨) والدارقطني (١/ ٣٠٩) والبيهقي (٢/ ١٩٦).","vol":"5","page":160},{"text":"قال يونس: (وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع).\nوقال أشعث: (وإذا فرغ من القراءة كلها).\nوقال حميد: (وسكتة إذا فرغ من القراءة).\nوفي رواية: (إذا فرغ من السورة الثانية قبل أن يركع).\nورواه هوذة بن خليفة (^١) عن عوف قال: بلغني عن الحسن عن سمرة فذكر الحديث وفيه: (وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة).\nوهم قتادة في قوله: (إن السكتة الثانية كانت بين قراءة الفاتحة والسورة)، وإنما هي بعد قراءة الفاتحة والسورة.\nوقد ذكر سعيد بن أبي عروبة كما تقدم (في رواية عبد الأعلى ومكي بن إبراهيم عنه) أن قتادة كان يقول أولًا: إن السكتة إذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك أنها بعد قول: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ … (٧)﴾).\nورواه شعبة (^٢)، وسعيد بن بشير (^٣)، وبحر السقاء (^٤). ثلاثتهم عن قتادة مختصرًا إلى قوله سكتتين: ولم يفصلوا.\nقال الألباني: قوله: إن السكتة الثانية إذا فرغ من قراءة ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ … (٧)﴾ شاذ، والصواب: أنها بعد الفراغ من القراءة كلها كما في\n_________\n(^١) مسند الروياني (٨٦٧).\n(^٢) أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (١٢١).\n(^٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٦٥٢).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣١١).","vol":"5","page":161},{"text":"الروايتين السابقتين وكذلك كان قتادة يقول قديمًا، ثم خالف فقال: بعد قراءة: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ … (٧)﴾ فكأنه نسي (^١).\nوقد رجح الإمام الترمذي أن السكتة الثانية بعد الفراغ من القراءة كلها بعد أن روى هذا الحديث من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة وفيه: فقلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد ذلك: وإذا قرأ: ﴿.. وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ قال: وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه.\nقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم: يستحبون للإمام أن يسكت بعدما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد وإسحاق وأصحابنا (^٢).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وللناس في سكتات الصلاة أقوال:\nأحدها: أنه لا سكوت فيها كقول مالك، ولا يستحب عنده استفتاح ولا استعاذة ولا سكوت لقراءة الإمام.\nوالثاني: أنه ليس فيها إلا سكوت واحد للاستفتاح كقول أبي حنيفة.\nالثالث: أن فيها سكتتين كما في حديث السنن، لكن روى فيه أنه يسكت إذا فرغ من القراءة وهو الصحيح، وروي إذا فرغ من الفاتحة. فقالت طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد: يستحب ثلاث سكتات، وسكتة الفاتحة جعلها أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد ليقرأ\n_________\n(^١) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٣٠٢ - ٣٠٣).\n(^٢) سنن الترمذي (٢/ ٣١ ح ٢٥١).","vol":"5","page":162},{"text":"المأموم الفاتحة، والصحيح أنه لا يستحب إلا سكتتان فليس في الحديث إلا ذلك، وإحدى الروايتين غلط وإلا كانت ثلاثًا وهذا هو المنصوص عن أحمد وأنه لا يستحب إلا سكتتان، والثانية بعد الفراغ من القراءة للاستراحة والفصل بينها وبين الركوع (^١).\nهكذا قال ابن تيمية أن إحدى الروايتين غلط وأن الصحيح هو السكتة بعد الفراغ من القراءة كلها وخالفه تلميذه ابن القيم فقال: «وكان له سكتتان: سكتة بين التكبير والقراءة، واختلف في الثانية فروي أنها بعد الفاتحة، وقيل: إنها بعد القراءة وقبل الركوع، وقيل: هي سكتتان غير الأولى فتكون ثلاثًا. والظاهر إنما هي اثنتان فقط، وأما الثالثة فلطيفة جدًا لأجل تراد النفس ولم يكن يصل القراءة بالركوع بخلاف السكتة الأولى فإنه كان يجعلها بقدر الاستفتاح والثانية قد قيل: إنها لأجل قراءة المأموم فعلى هذا ينبغي تطويلها بقدر قراءة الفاتحة، وأما الثالثة فللراحة والنفس فقط وهي سكتة لطيفة فمَن لم يذكرها لقصرها ومَن اعتبرها جعلها سكتة ثالثة فلا اختلاف بين الروايتين وهذا أظهر ما يقال في هذا الحديث …\nثم قال: قال سمرة بن جندب: حفظت من رسول الله ﷺ سكتتين: سكتة إذا كبّر وسكتة إذا فرغ من قراءة: ﴿.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ (^٢).\nوفي بعض طرق الحديث: فإذا فرغ من القراءة سكت وهذا كالمجمل واللفظ الأول مفسر مبين ولهذا قال أبو سلمة ابن\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٢٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩).\n(^٢) زاد المعاد (١/ ٢٠٨).","vol":"5","page":163},{"text":"عبد الرحمن: للإمام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب إذا افتتح الصلاة وإذا قال: ﴿.. وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1575>علة الوهم:</span>\nأن الإمام قد يسكت سكتة لطيفة إذا فرغ من قوله: ﴿.. وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ حتى يفرغ المأمومون من التأمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1576>أثر الوهم:</span>\nقال الإمام النووي: وهذه الرواية لا تخالف السابقتين بل يحصل من المجموع إثبات السكتات الثلاث، والله تعالى أعلم (^٢).\n_________\n(^١) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٣٠١).\n(^٢) المجموع (٣/ ٣٩٥).","vol":"5","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1577>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٠٢ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٢٨٠): حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد عن قتادة، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الرؤيا ثلاث: فرؤيا حق، ورؤيا يحدّث بها الرجل نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان، فمَن رأى ما يكره فليقم فليصلِّ وكان يقول: يعجبني القيد (^٢) وأكره الغل، القيد ثبات في الدين، وكان يقول: مَنْ رآني فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي، وكان يقول: لا تقص الرؤيا إلا على عالمٍ أو ناصح».\n\n<span data-type='title' id=toc-1578>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد شيخ الترمذي وهو ثقة وهو متابع فقد أخرجه الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٥) من طريق عباس بن الوليد النرسي عن يزيد بن زريع به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن أبي عبيد الله: بشر السَّلمي الوراق بصري يكنى أبا عبد الله ثقة من العاشرة، مات بعد الأربعين، روى له الترمذي والنسائي.\nيزيد بن زُريع البصري أبو معاوية، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي عروبة. تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\n(^٢) يعجبني القيد: قال العلماء: إنما أحب القيد لأنه في الرجلين، وهو كف عن المعاصي والشرور وأنواع الباطل، وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار.","vol":"5","page":165},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (١٠٧٤٦) عن أحمد بن أبي عبيد الله مختصرًا ولم يذكر قول: (يعجبني القيد وأكره الغل …).\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٢٢٦٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة به ولم يسق لفظه.\nورواه النسائي في الكبرى (٧٦٥٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم وساق لفظه.\nهكذا قال قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: (الرؤيا ثلاث: فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان، وكان يقول: يعجبني القيد وأكره الغل، القيد ثبات في الدين).\nخالفه عوف الأعرابي (^١) وأيوب السختياني (^٢) فروياه عن محمد بن سيرين بهذا الإسناد وجعلا آخر هذا الحديث وهو قوله: (يعجبني القيد، وفي رواية: أحب القيد وأكره الغل، القيد ثبات في الدين) من قول أبي هريرة وكذلك رواه هشام بن حسان عن أيوب في رواية له (^٣).\nوقد ذكر الإمامان البخاري ومسلم أن هذا القول أدرجه بعض الرواة في الحديث وكذا قال أبو عوانة والخطيب البغدادي وابن حجر.\n_________\n(^١) البخاري (٧٠١٧).\n(^٢) مسلم (٢٢٦٣) وعبد الرزاق (٢٠٣٥٢) وأحمد (٢/ ٢٦٥) والترمذي (٢٢٩١) من طريق معمر عن أيوب، وابن حبان (٦٠٤٠) من طريق سفيان بن عيينة عنه.\n(^٣) التمهيد لابن عبد البر (١/ ٢٨٧).","vol":"5","page":166},{"text":"قال البخاري: «وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة وأدرجه بعضهم كله في الحديث، وحديث عوف أبْيَن، وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ».\nوقال مسلم بعد أن أخرج الحديث من طريق قتادة عن ابن سيرين قال: «وأدرج في الحديث قوله: وأكره الغل … إلى تمام الكلام».\nوقال الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٧٠): جميع هذا المتن قول رسول الله ﷺ إلا ذكر القيد والغل فإنه من قول أبي هريرة أدرجه هؤلاء الرواة في الحديث وبيّنه معمر بن راشد في روايته عن أيوب عن محمد بن سيرين.\nوقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٤١٠): وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال: الأصح أن هذا من قول ابن سيرين، وقد استوفينا البحث في باب هشام بن حسان ح (٦٠٤) فانظره.","vol":"5","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1579>محارب بن دثار</span>\n<span data-type='title' id=toc-1580>اسمه ونسبه:</span>\nمحارب بن دثار بن كردوس بن قرواش السدوسي الكوفي الفقيه قاضي الكوفة.\nروى عن: ابن عمر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن يزيد الخطمي والأسود بن يزيد وجماعة وليس حديثه بالكثير.\nروى عنه: زبيد اليامي، وأبو إسحاق الشيباني، والأعمش، وشعبة، والثوري، وخلق.\nقال سفيان: ما يخيل إليّ أنني رأيت زاهدًا أفضله على محارب بن دثار.\nوثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم.\nمات سنة ١١٦.\nقال ابن حجر: ثقة إمام زاهد، من الرابعة.","vol":"5","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1581>الحديث </span>(^١):\n٥٠٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٩٩): حدثنا محمدُ بن جعفرٍ وحَجَّاج، قالا: حدثنا شعبةُ، عن مُحارِب بن دِثَارٍ.\nسمعتُ جابرَ بن عبد الله الأنصاريَّ قال: أقبَلَ رجلٌ من الأنصار ومعه ناضِحانِ له، وقد جَنَحَتِ الشمسُ، ومعاذٌ يُصلِّي المغربَ، فدخل معه الصَّلاةَ، فاستَفْتَحَ معاذٌ البقرةَ أو النساءَ مُحارِبٌ الذي يشكُّ فلما رَأَى الرجلُ ذلك، صلَّى ثم خرج. قال: فبلغه أنَّ معاذًا نالَ منه قال حجَّاجٌ: يَنالُ منه قال: فَذَكَرَ ذلك للنبيِّ ﷺ فقال: «أفَتَّانٌ أنتَ يا مُعاذُ، أفَتَّانٌ أنتَ يا مُعاذُ» أو: فاتِنٌ فاتِنٌ فاتِنٌ؟ وقال حجاج: أفاتنٌ أفاتنٌ أفاتنٌ؟ «فلَوْلا قَرَأْتَ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾ فصلّى وراءك الكبير وذو الحاجة أو الضعيف»، أحسب محاربًا الذي يشك في الضعيف.\n\n<span data-type='title' id=toc-1582>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البخاري (٧٠٥) عن آدم بن أبي إياس، وابن الجعد (٧٢٠) وعبد بن حميد (١١٠٢) عن سعيد بن الربيع وأبو داود\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي البصري، ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة ٢١٦ أو ٢١٧، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن أمير المؤمنين في الحديث، انظر ترجمته في بابه.","vol":"5","page":169},{"text":"الطيالسي (١٧٢٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١٣) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو عوانة (١٧٨٠) من طريق أبي داود الطيالسي، وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ١١) من طريق علي بن الجعد كلهم (آدم وابن الجعد وسعيد بن الربيع والطيالسي وعبد الصمد بن عبد الوارث) عن شعبة به.\nوكلهم قال: (المغرب) وحذفها البخاري أظنه عمدًا لعلمه بوهمه فيها.\nورواه سفيان الثوري (^١)، وسعيد بن مسروق (^٢)، ومسعر بن كدام (^٣)، والشيباني (^٤)، ومحمد بن بشر (^٥) كلهم عن محارب بن دثار وفيه: (صلاة المغرب).\nوعند ابن الجعد قال شعبة: قلت لمحارب: أي صلاة كانت؟ قال: المغرب.\nهكذا قال محارب بن دثار عن جابر: إنها صلاة المغرب.\nخالفه عمرو بن دينار (^٦)، وأبو الزبير (^٧)، وعبيد الله بن مقسم (^٨) فرووه عن جابر فقالوا: العشاء، لذا حذف الإمام البخاري ﵀ هذه اللفظة من حديث شعبة عن محارب وهو قوله: (المغرب) مع أن\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ١٦٨) وأحمد (٣/ ٣٠٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي.\n(^٢) ابن أبي شيبة (٣٦٠٥) وأبو عوانة (١٧٨٠).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١١٦٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٦٣).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٧٧٨٧) والشيباني هو سليمان.\n(^٥) المصدر السابق (٢٦٦١).\n(^٦) البخاري (٧٠١) ومسلم (٤٦٥) وأحمد (٣/ ٣٠٨).\n(^٧) مسلم (٤٦٥).\n(^٨) ابن خزيمة (١٦٣٤) والبخاري تعليقًا (٧٠٥).","vol":"5","page":170},{"text":"أصحاب شعبة أثبتوها في حديثه هذا، منهم: محمد بن جعفر وحجاج وأبو داود الطيالسي وعبد الصمد بن عبد الوارث وسعيد بن الربيع.\nوقال عقب الحديث (^١): «قال عمرو وعبيد الله بن مقسم وأبو الزبير عن جابر قرأ معاذ في العشاء بالبقرة وتابعه الأعمش عن محارب».\nقلت: وقد رواه جرير عن الأعمش عن محارب فقال: العشاء (^٢) الآخرة، ورواه ابن فضيل (^٣) عن الأعمش عن محارب، ويحيى بن سعيد (^٤) عن الأعمش عن محارب ولم يذكرا أي صلاة هي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1583>فائدة:</span>\nروى الإمام أحمد (٣/ ٣٠٠) عن وكيع عن سفيان أنها صلاة الفجر وهذا وهم من وكيع خالفه عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن سفيان فقال: المغرب، وهو المحفوظ من حديث محارب بن دثار كما تقدم، والله تعالى أعلم. وانظر ح (٣٥٠)، (١٠٩٨)، (١١١١).\n_________\n(^١) البخاري (٧٠٥).\n(^٢) النسائي (٢/ ١٧٢) وفي الكبرى (١٠٦٩) (١١٦٥٢).\n(^٣) النسائي (٢/ ٩٧).\n(^٤) النسائي في الكبرى (١١٦٧٣).","vol":"5","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1584>أبو الزبير المكي</span>\n<span data-type='title' id=toc-1585>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي مولى حكيم بن حزام.\nروى عن جابر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعبد الله بن عمرو وعائشة وجماعة.\nروى عنه عطاء بن أبي رباح وهو من شيوخه، والزهري وأيوب وسلمة بن كهيل والأعمش وهشام بن عروة وعبيد الله بن عمر وشعبة والسفيانان ومالك وابن عجلان وابن جريج وخلق كثير.\nقال ابن عيينة عن أبي الزبير: كان عطاء يقدِّمني إلى جابر أحفظ لهم الحديث.\nوقال أيضًا: ما تنازع أبو الزبير وعمرو بن دينار قط عن جابر إلا زاد عليه أبو الزبير.\nوقال محمد بن عثمان: سألت علي بن المديني عن أبي الزبير فقال: ثقة ثبت.","vol":"5","page":172},{"text":"وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى يعني القطان أيما أحب إليك أبو الزبير أو ابن المنكدر؟ فقال: كلاهما ثقة.\nوقال ابن عون: ما أبو الزبير بدون عطاء بن أبي رباح.\nوقال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: صالح، وقال النسائي: ثقة، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال أحمد: قد احتمله الناس ليس به بأس.\nوخالفهم آخرون.\nقال أحمد بن حنبل: كان أيوب السختياني يقول: حدثنا أبو الزبير وأبو الزبير أبو الزبير، قلت لأبي: كأنه يضعفه؟ قال: نعم.\nوقال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: حدثنا أبو الزبير وهو أبو الزبير أي: كأنه يضعفه.\nوقال هشيم: سمعت من أبي الزبير، فأخذ شعبة كتابي فمزقه.\nوقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن أبي الزبير؟ فقال: روى عنه الناس، قلت: يحتج بحديثه؟ قال: إنما يحتج بحديث الثقات.\nقال ابن عدي: وقد حدّث عنه شعبة أحاديث أفرادًا كل حديث ينفرد به رجل عن شعبة، وروى مالك عن أبي الزبير أحاديث، وكفى بأبي الزبير صدقًا أن يحدّث عنه مالك، فإن مالكًا لا يروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحدًا من الثقات تخلّف عن أبي الزبير إلا وقد كتب عنه","vol":"5","page":173},{"text":"وهو في نفسه ثقة إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف.\nقال ابن حجر: صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة.","vol":"5","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1586>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٢١٨٥): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال: كيف ترى في رجل طلّق امرأته حائضًا (^٢)؟\nقال: طلّق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ﷺ فسأل عمر رسول الله ﷺ فقال: إنّ عبد الله بن عمر طلّق امرأته وهي حائض، قال عبد الله: فردّها عليَّ ولم يرها شيئًا، وقال: «إذا طهرت فليطلِّق أو ليمسك».\nقال ابن عمر: وقرأ النبي ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ … (١)﴾ [الطلاق: ١] في قبل عدتهن.\n\n<span data-type='title' id=toc-1587>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن صالح المصري، أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطبري، ثقة حافظ، روى عنه البخاري، أثنى عليه البخاري وأحمد وابن المديني وغيرهم.\nعبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، أبو بكر الصنعاني، صاحب المصنف. انظره في بابه.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، ثقة فقيه فاضل. انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن أيمن ويقال: مولى أيمن المخزومي مولاهم المكي، من رجال مسلم. قال المزي: ذكره غير واحد من رجال مسلم وليس له عندهم رواية.\n(^٢) قيل: اسمها آمنة بنت غفار، وقيل: بنت عمار، وفي مسند أحمد أن اسمها النوار.","vol":"5","page":175},{"text":"وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١٥/ ٦٥) من طريق أبي داود.\nوأخرجه الشافعي (٢/ ٣٣) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز، وأحمد (٢/ ٨٠ - ٨١) من طريق روح بن عبادة، وعبد الرزاق (١٠٩٦٠) ثلاثتهم: (عبد الرزاق، وروح، وعبد المجيد) عن ابن جريج عن أبي الزبير وفيه: (ولم يرها شيئًا).\nورواه مسلم (١٤٧١) والنسائي (٦/ ١٣٩) وفي الكبرى (٥٥٨٥) وابن الجارود (٧٣٣) وأبو عوانة (٤٥٢٦) من طريق حجاج بن محمد، والشافعي (١/ ١٠١) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، وسعيد بن سالم، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٥١) من طريق أبي عاصم، والبغوي في شرح السنّة (٩/ ٢٠٣) من طريق الشافعي عن مسلم وسعيد بن سالم كلهم: (حجاج، ومسلم، وسعيد بن سالم، وأبو عاصم) عن ابن جريج عن أبي الزبير ولم يذكروا هذه اللفظة: (ولم يرها شيئًا).\nوقد روى هذا الحديث جماعة من الأئمة الثقات عن ابن عمر ولم يذكروا هذه الزيادة، منهم: نافع مولى ابن عمر (^١)، وسالم بن عبد الله بن عمر (^٢)، ويونس بن جبير (^٣)، وسعيد بن جبير (^٤)، وأنس بن سيرين (^٥)، وعبد الله بن دينار (^٦)، وطاووس (^٧) وغيرهم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٢٥١) ومسلم (١٤٧١).\n(^٢) البخاري (٤٩٠٨) ومسلم (١٤٧١).\n(^٣) البخاري (٥٢٥٨) ومسلم (١٤٧١).\n(^٤) البخاري (٥٢٥٣).\n(^٥) البخاري (٥٢٥٢) ومسلم (١٤٧١).\n(^٦) مسلم (١٤٧١).\n(^٧) مسلم (١٤٧١).","vol":"5","page":176},{"text":"لذا أنكر أئمة أهل الحديث ونقّاده هذه الزيادة على أبي الزبير.\nقال أبو داود عقب الحديث (٢/ ٤٤٢): «روى هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير، وأنس بن سيرين، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، وأبو الزبير، ومنصور، عن أبي وائل معناهم كلهم أن النبي ﷺ أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم إن شاء طلّق وإن شاء أمسك.\nوكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر …\nوالأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير» انتهى كلامه ﵀.\nوقال الخطابي: (قال أهل الحديث: لم يروِ أبو الزبير حديثًا أنكر من هذا …) (^١).\nوقال ابن عبد البر: قوله: (ولم يرها شيئًا) منكر عن ابن عمر، لما ذكرنا عنه أنه اعتدّ بها، ولم يقله أحد غير أبي الزبير.\nوقد رواه عنه جماعة جلّة فلم يقل ذلك واحد منهم، وأبو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف مَنْ هو أثبت منه؟\nولو صحّ لكان معناه عندي والله أعلم: ولم يرها على استقامة، أي: ولم يرها شيئًا مستقيمًا لأنه لم يكن طلاقه لها على سنّة الله ورسوله.\nهذا أولى المعاني بهذه اللفظة إن صحّت.\n_________\n(^١) معالم السنن (٣/ ٩٦) وفتح الباري (٩/ ٣٥٤).","vol":"5","page":177},{"text":"وكل مَنْ روى هذا الخبر من الحفاظ لم يذكروا ذلك، وليس مَنْ خالف الجماعة الحفاظ بشيء فيما جاء به (^١).\nوقال الإمام الشافعي: نافع أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا تخالفا، وقد وافق نافعًا غيره من أهل الثبت (^٢).\nقال البيهقي: وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله: (لم يرها شيئًا) على أنه لم يعده شيئًا صوابًا غير خطأ يؤمر صاحبه أن لا يقيم عليه.\nألا ترى أنه يؤمر بالمراجعة ولا يؤمر بها الذي طلّقها طاهرًا، كما يقال للرجل: أخطأ في فعله وأخطأ في جواب أجاب به: لم يصنع شيئًا، يعني لم يصنع شيئًا صوابًا (^٣).\nوقال ابن رجب الحنبلي: وهذا مما تفرد به أبو الزبير عن أصحاب ابن عمر كلهم مثل ابنه سالم ومولاه نافع، وأنس، وابن سيرين، وطاووس، ويونس بن جبير، وعبد الله بن دينار، وسعيد بن جبير، وميمون بن مهران وغيرهم.\nوقد أنكر العلماء هذه اللفظة على أبي الزبير من المحدثين والفقهاء وقالوا: إنه تفرد بما خالف الثقات فلا يقبل تفرده، فإن في رواية الجماعة عن ابن عمر ما يدل على أن النبي ﷺ حسب عليه الطلقة من وجوه كثيرة.\n_________\n(^١) التمهيد (١٥/ ٦٥) وفتح الباري (١٠/ ٤٧٤).\n(^٢) اختلاف الحديث ص ٢٦١.\n(^٣) معرفة السنن والآثار (١١/ ٢٩) وفتح الباري (٩/ ٣٥٤ - ٣٥٥).","vol":"5","page":178},{"text":"وكان ابن عمر يقول لمَن سأله عن الطلاق في الحيض: إن كنت طلّقت واحدة أو اثنتين فإن رسول الله ﷺ أمرني بذلك يعني بارتجاع المرأة وإن كنت طلّقت ثلاثًا فقد عصيت ربك وبانت منك امرأتك (^١).\nوفي رواية أبي الزبير زيادة أخرى لم يتابع عليها وهي قوله: ثم تلا رسول الله ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصَوا الْعِدَّةَ … (١)﴾ [الطلاق: ١] ولم يذكر ذلك أحد من الرواة عن ابن عمر، وإنما روى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يتلو هذه الآية رواية للحديث، وهذا هو الصحيح (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1588>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل أهل الظاهر وبعض أهل العلم بقوله: (ولم يرها شيئًا) إلى أن الطلاق في الحيض لا يقع.\nوممن روي عنه هذا القول: داود وابن حزم (^٣) ونصره ابن تيمية (^٤) وابن القيم (^٥) وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٤٧١) (٣).\n(^٢) جامع العلوم والحكم (ص ٦١) شرح حديث: «مَنْ أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».\n(^٣) المحلى (١٠/ ١٦١ - ١٧٠).\n(^٤) مجموع الفتاوى (٣٢/ ٢٢ - ٢٣، ٨١، ٩٩).\n(^٥) زاد المعاد (٥/ ٢٢٢ - ٢٣٨) وتهذيب السنن (٣/ ٩٥ وما بعده).\n(^٦) نيل الأوطار (٧/ ٧).","vol":"5","page":179},{"text":"وذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذا الطلاق يقع.\nقال ابن عبد البر (^١): وعلى هذا فقهاء الأمصار وجمهور علماء المسلمين، وإن كان الطلاق عند جميعهم في الحيض مكروهًا، بدعة غير سنّة.\nولا يخالف الجماعة في ذلك إلا أهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنّة غير واقع ولا لازم، وقد روي ذلك عن بعض التابعين (^٢)، وهذا شذوذ لم يعرج عليه أحد من أهل العلم. اه.\nقال أبو عبيدة: الوقوع هو الذي عليه العلماء مجمعون في جميع الأمصار حجازهم وتهامهم ويمنهم وشامهم وعراقهم ومصرهم (^٣).\nوحكى ابن المنذر ذلك عن كل مَنْ يحفظ قوله من أهل العلم إلا ناسًا من أهل البدع لا يعتد بهم (^٤).\nوقال الإمام أحمد في رواية أبي الحارث، وسئل عمّن قال: لا يقع الطلاق المحرم بأنه يخالف ما أمر به؟\nفقال: هذا قول سوء رديء، ثم ذكر قصة ابن عمر وأنه احتسب بطلاقه في الحيض (^٥).\n_________\n(^١) الاستذكار (٦/ ١٤٤).\n(^٢) روى عبد الرزاق (١٠٩٢٥) عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان لا يرى طلاقًا ما خالف وجه الطلاق، ووجه العدة أنه كان يطلّقها واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها. اه. قلت: قوله هذا يحمل أنه لا يراه سائغًا أو حسنًا، والله أعلم.\n(^٣) جامع العلوم والحكم لابن رجب (ص ٦٢).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.","vol":"5","page":180},{"text":"قال ابن قدامة: فإن طلّق للبدعة وهو أن يطلقها حائضًا أو في طهر مسها فيه أثم ووقع طلاقه في قول عامة أهل العلم.\nقال ابن المنذر وابن عبد البر: لم يخالف في ذلك إلا أهل البدع والضلال.\nوحكاه أبو نصر عن ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة (^١).\nوحكى النووي وقوع الطلاق عن العلماء كافة، وقال: شذّ بعض أهل الظاهر فقال: لا يقع طلاقه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1589>فائدة:</span>\nأطال ابن القيم ﵀ الكلام في نصرة عدم وقوع الطلاق، وأقوى ما استدل به هو حديث الباب.\nوكان مما ذكر أن هذا الطلاق محرّم منهي عنه، والنهي يقتضي الفساد، وكما أن النكاح المنهي عنه لا يصح فكذلك الطلاق.\nوأن الشارع قد حجر على الزوج أن يُطلق في حال الحيض فلو صحّ طلاقه لم يكن للحجر معنى، وأن النبي ﷺ قال: «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» وهذا الطلاق الذي ليس عليه أمره ﷺ مردود باطل، ونحو هذا من المعارضات.\nويجاب عن هذا كله بما عقده البخاري في صحيحه (٩/ ٣٥١) باب (إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق).\nقال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين\n_________\n(^١) المغني (٧/ ١٠٠).\n(^٢) طرح التثريب (٧/ ٨٨).","vol":"5","page":181},{"text":"قال: سمعت ابن عمر قال: طلّق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي ﷺ فقال: «ليراجعها» قلت: تحتسب؟ قال: «فمه» (^١).\nوعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال: «مُره فليراجعها»، قلت: تحتسب؟ قال: «أرأيت إن عجزت أو استجمعت» (^٢).\nقال البخاري: وحدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: حُسبت عليّ تطليقة.\nوهذا نص صحيح صريح من صاحب القصة أنها حُسبت عليه تطليقة وأن الشارع حسبها عليه.\nوما جاء في حديث أبي الزبير: (ولم يرها شيئًا) أنكرها عليه أهل الحديث، وعلى افتراض صحتها فيتعين الجمع بينهما كما هو مقرر في علم الأصول فيحمل قوله: (ولم يرها شيئًا) لم يرها شيئًا صوابًا إذ لا يتصور أن ابن عمر ﵄ يروي قول النبي ﷺ أنها لم يحسبها عليه طلقة ثم هو يقول بأنها حسبت عليه طلقة أو يحسبها على نفسه بل ويفتي بذلك مَنْ سأله كما سبق ذكره، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٤٧١) (٧) (١٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٤٧١) (٩).","vol":"5","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1590>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٠٥ - قال أبو عيسى الترمذي (٩٢٠): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن ابن عباس وعائشة:\n(أن النبي ﷺ أخّر طواف الزيارة إلى الليل).\n\n<span data-type='title' id=toc-1591>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في العلل الكبير له (٢٣٠).\nوأخرجه أبو داود (٢٠٠٠) وأحمد (١/ ٢٨٢) وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٨) وفي طبقات المحدثين بأصبهان (١٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٥٢٥) كلهم من طرق عن سفيان به.\nوقال الترمذي عقبه: (هذا حديث حسن صحيح).\nإلا أن الصحيح أن الحديث معلول لأمرين:\n١ مخالفته الأحاديث الصحيحة أن النبي ﷺ طاف نهارًا.\n٢ أبو الزبير مدلس ولم يصرح هنا بالسماع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بندار، ثقة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم انظره في بابه.\nسفيان، تقدم انظره في بابه.","vol":"5","page":183},{"text":"قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٤): وعندي أن الحديث ليس يصح، فإن النبي ﷺ إنما طاف يومئذ نهارًا، وإنما اختلفوا هل صلّى الظهر بمكة أو رجع إلى منى فصلاها بها بعد أن فرغ من طوافه … وأبو الزبير مدلس ولم يذكر هاهنا سماعًا من عائشة، وقد عُهد يروي عنها بواسطة ولا أيضًا من ابن عباس فقد عهد كذلك يروي عنه بواسطة وإن كان قد سمع منه …، والخلاف في رد حديث المدلس حتى يعلم اتصاله أو قبوله حتى يعلم انقطاعه إنما هو إذا لم يعارضه ما لا شك في صحته وهذا فقد عارضه ما لا شك في صحته.\nوقال ابن القيم في زاد المعاد (٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧) بعد أن ذكر قول ابن القطان: ويدل على غلط أبي الزبير على عائشة أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن روى عن عائشة أنها قالت: حججنا مع رسول الله ﷺ فأفضنا يوم النحر.\nقال البيهقي: وأصح هذه الروايات حديث نافع عن ابن عمر، وحديث جابر، وحديث أبي سلمة عن عائشة، يعني أنه طاف نهارًا.\nوقال العيني في عمدة القاري (١٠/ ٦٨): هذا يعارض ما رواه ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم عن النبي ﷺ أنه طاف يوم النحر نهارًا، والحديثان عن ابن عمر وجابر عند مسلم، أما حديث ابن عمر فإنه أخرجه من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ أفاض يوم النحر ثم رجع فصلّى الظهر بمنى.\nورواه أبو داود والنسائي أيضًا.","vol":"5","page":184},{"text":"وأما حديث جابر فإنه أخرجه من رواية جعفر بن محمد عن جابر في الحديث الطويل وفيه: (ثم ركب رسول الله ﷺ فأفاض إلى البيت فصلّى بمكة الظهر) الحديث.\nوأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: أفاض رسول الله ﷺ من آخر يومه حين صلّى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي التشريق.\nفهذه الأحاديث تدل على أنه طاف طواف الزيارة يوم النحر نهارًا.","vol":"5","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1592>الزهري </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1593>اسمه ونسبه:</span>\nهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري الفقيه الحافظ المدني أحد الأئمة الأعلام وعالم الحجاز والشام.\nوأمه عائشة بنت عبد الله الأكبر ابن شهاب ويكنى أبا بكر.\nولد سنة خمسين وطلب العلم في أواخر عصر الصحابة وله نيف وعشرون سنة. ومات في رمضان سنة ١٢٤ وله ٧٢ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1594>حديثه:</span>\nروى عن: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن جعفر، وأنس بن مالك، وجابر، والمسور بن مخرمة، وسهل بن سعد،\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى (١/ ١٥٨) وتاريخ دمشق (٥٥/ ٢٩٤ وما بعده) وتهذيب الكمال (٢٦/ ٤١٩) وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٩٥ وما بعده) وتاريخ الإسلام (٨/ ٢٧) والمعرفة والتاريخ (١/ ٣٥٠) والتاريخ الكبير (١/ ٢٢٠) وحلية الأولياء (٣/ ٣٦٠ وما بعده) وطبقات الفقهاء (١/ ٤٧).","vol":"5","page":186},{"text":"وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وأبي أمامة، وغيرهم من الصحابة وخلق من التابعين.\nوروى عنه من الكبار: عمر بن عبد العزيز، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وعمرو بن شعيب، وزيد بن أسلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1595>حفظه وسعة علمه:</span>\nقال الليث: قال ابن شهاب: ما استودعت قلبي شيئًا قط فنسيته.\nوقال مالك: قال الزهري: ما استفهمت عالمًا قط ولا رددت على عالم شيئًا قط.\nوقال عبد الرحمن بن إسحاق: عن الزهري: ما استعدت حديثًا قط.\nوقال إبراهيم بن سعد عن أبيه: ما أرى أحدًا بعد رسول الله ﷺ جمع ما جمع ابن شهاب.\nقال أيوب: ما رأيت أحدًا أعلم من الزهري.\nقال البخاري: قال لي الأويس: حدثنا مالك قال: حدثنا ابن شهاب بحديث فيه طول، قلت: أعِد أما كنت تحب أن يعاد عليك؟ فقال: لا، فقلت: أكنت تكتب؟ قال: لا.\nقال معمر: سمعت الزهري يقول: مسّت ركبتي ركبة سعيد بن المسيب ثمان سنين.\nقال مالك بن أنس عن الزهري قال: خدمت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتى إن كان خادمه ليخرج فيقول: مَنْ بالباب؟ فتقول الجارية:","vol":"5","page":187},{"text":"غلامك الأعمش، فتظن أني غلامه وإن كنت لأخدمه حتى لأستقي له وضوءه.\nوقال مالك عن الزهري: تبعت سعيد بن المسيب في طلب حديث ثلاثة أيام.\nقال الليث بن سعد: قال الزهري: ما صبر أحد على العلم صبري ولا نشره أحد نشري، فأما عروة بن الزبير فبئر لا تكدره الدلاء، وأما ابن المسيب فانتصب للناس فذهب اسمه كل مذهب.\nقال جعفر بن ربيعة لعراك: مَنْ أعلم مَنْ رأيت؟ قال: أعلمهم بالحلال ابن المسيب، وأغزرهم حديثًا عروة، ولا نشأ أن نقع من عبيد الله بن عبد الله بن عتبة على علم لا تسمع إلا منه إلا وقعت، وأعلم من هؤلاء كلهم عندي ابن شهاب لأنه جمع علمهم إلى علمه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1596>من حكمه وأقواله:</span>\nقال يونس بن يزيد: سمعت الزهري يقول: إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة غلبك ولم تظفر منه بشيء ولكن خذه مع الأيام والليالي أخذًا رفيقًا تظفر به.\nوقال أيضًا: ما أحدث الناس مروءة أعجب إليّ من الفصاحة.\nوقال معمر عن الزهري: ما عبد الله بشيء أفضل من العلم.\nوقال أبو رزين: سمعت الزهري يقول: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله ﷺ من منسوخه.\nوقال محمد بن عجلان عن الزهري: فضل العالم على المجتهد","vol":"5","page":188},{"text":"مائة درجة ما بين كل درجة خمسمائة سنة خطو الفرس الجواد المضمر.\nوقال القاسم بن هزان سمع الزهري يقول: لا يوثق الناس بعلم عالم لا يعمل.\nوقال يونس: قال الزهري: إياك وغلول الكتب، قلت: وما غلولها؟ قال: حبسها عن أهلها.\nوقال أبو بكر الخلال: سمعت الزهري يقول: حضور المجلس بلا نسخة ذل.\nوقال معمر عن الزهري قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.\nوقال أبو عبيدة عن أبي يحيى عن الزهري: استكثروا من شيء لا تمسه النار، قيل: وما هو؟ قال: المعروف.","vol":"5","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1597>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٠٦ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٢٩٥): حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت: إني قد بلغ بي من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثَيْ مالي؟ قال: «لا» فقلت: بالشطر؟ فقال: «لا» ثم قال: «الثلث والثلث كبير أو كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكفّفون الناس …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1598>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يوسف من رجال البخاري.\nوأخرجه البخاري (٣٩٣٦) و(٤٤٠٩) من طريق إبراهيم بن سعد، وفي (٥٦٦٨) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، ومسلم (١٦٤٨) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يوسف التنيسي، أبو محمد الكلاعي، أصله من دمشق، ثقة متقن من أثبت الناس في الموطأ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٨، روى له البخاري.\nمالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله المدني الفقيه، إمام دار الهجرة، رأس المتقنين وكبير المتثبتين، من السابعة، مات سنة ١٧٩ وكان مولده سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن أبي وقاص: صحابي مشهور.","vol":"5","page":190},{"text":"طريق إبراهيم بن سعد، وسفيان بن عيينة، ويونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، كلهم عن الزهري به. وهو في الموطأ لمالك (٢/ ٧٦٣).\nوأخرجه أبو داود (٢٨٦٤) وسعيد بن منصور (٣٣٠) من طريق سفيان، وأخرجه أبو عوانة (٥٧٦٤ - ٥٧٧١) من طريق إبراهيم بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة وسفيان بن عيينة ومالك ويونس بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز، وابن حبان (٦٠٢٥) من طريق مالك، والشاشي (٨٤) من طريق ابن عيينة، والطحاوي في شرح المشكل (١٣/ ٢١٩) من طريق ابن عيينة كلهم عن الزهري به.\nهكذا قال الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه: (أفأتصدق بثلثَيْ مالي).\nخالفه سعد بن إبراهيم (^١)، وهاشم بن هاشم (^٢)، وبكير بن مسمار (^٣)، وجرير بن زيد (^٤) فرووه عن عامر بن سعد عن أبيه سعد فقالوا: (أفأوصي).\nوكذلك رواه مصعب (^٥)، وعائشة (^٦)، ومحمد (^٧) ثلاثتهم عن أبيهم سعد بن أبي وقاص فقالوا: (أوصي).\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٤٢) ومسلم (١٦٢٨).\n(^٢) البخاري (٢٧٤٤).\n(^٣) النسائي (٦/ ٢٤٣).\n(^٤) أحمد (١/ ١٨٤) والدورقي في مسند سعد (٢٧) وأبو عوانة (٥٧٨٧).\n(^٥) مسلم (١٦٢٨) (٦) (٧) وأبو عوانة (٥٧٧٦ - ٥٧٨١).\n(^٦) البخاري (٥٦٥٩).\n(^٧) النسائي (٦/ ٢٤٢) وأبو عوانة (٥٧٧٨).","vol":"5","page":191},{"text":"وكذلك رواه حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم يحدثه عن أبيه. وفيه: (أفأوصي بمالي كله) (^١).\nوكذلك رواه عروة بن الزبير (^٢) وأبو عبد الرحمن السلمي (^٣) كلاهما عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: مرضت مرضًا شديدًا عادني فيه النبي ﷺ فقال: «هل أوصيت الحديث …» (^٤).\nوروت أم المؤمنين عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ أتى سعدًا يعوده فقال له سعد: يا رسول الله أوصي بثلثي مالي … إلخ.\nوقد روي عن الزهري بمثل رواية الجماعة.\nرواه عنه معمر (^٥)، وابن عيينة (^٦) بلفظ: (أفأوصي) مما يدل على أن الزهري كان يرويه بالمعنى فمرة بلفظ: (أتصدق) ومرة بلفظ: (أوصي).\nوقد فات هذا ابن عبد البر فذكر أن الزهري لم يختلف عليه في هذا اللفظ وهو قوله: (أفأتصدق).\nقال ابن عبد البر (^٧): «أما حديث ابن شهاب فلم يختلف عنه أصحابه لا ابن عيينة ولا غيره أنه قال فيه: أفأتصدق بمالي كله أو\n_________\n(^١) مسلم (١٦٢٨) (٨) (٩٣).\n(^٢) النسائي (٦/ ٢٤٣) وأبو عوانة (٥٧٨٩).\n(^٣) النسائي (٦/ ٢٤٣) وأبو عوانة (٥٧٨٩) والطيالسي (١٩٤) وسعيد بن منصور (٣٣٢).\n(^٤) النسائي (٦/ ٢٤٣).\n(^٥) عبد الرزاق (١٦٣٥٧) وعبد بن حميد (١٣٣) وابن حبان (٧٢٦١).\n(^٦) أبو يعلى (٧٤٧) وابن سعد (٣/ ١٤٤) وابن حبان (٤٢٤٩).\n(^٧) التمهيد (٨/ ٣٧٧).","vol":"5","page":192},{"text":"بثلثي مالي، ولم يقل: أفأوصي، فإن صحت هذه اللفظة قوله: (أفأتصدق)، كان في ذلك حجة قاطعة لما ذهب إليه جمهور أهل العلم في هبات المريض وصدقاته وعتقه أن ذلك من ثلثه لا من جميع ماله وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وعامة أهل الحديث وحجتهم حديث عمران بن حصين.\nثم قال: وقال بعض أهل العلم: إن عامر بن سعد هو الذي قال في حديث: سعد (أفأتصدق بثلثي مالي أو بمالي)، وأما مصعب بن سعد فإنما قال: (أفأوصي)، ولم يقل: (أفأتصدق).\nوالذي أقوله: إن ابن شهاب هو الذي قال عن عامر بن سعد في هذا الحديث: (أفأتصدق)، لأن غير ابن شهاب رواه عن عامر فقال فيه: (أفأوصي)، كما قال مصعب بن سعد وهو الصحيح إن شاء الله (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1599>فائدة:</span>\n١ وهم في هذا الحديث ثلاثة من الأئمة، فالزهري قال: (أفأتصدق) والصحيح (أفأوصي). وسعد بن إبراهيم (^٢) قال: (يرحم الله سعد بن عفراء) والصحيح (سعد بن خولة)، وسفيان بن عيينة (^٣) قال: (عام فتح مكة) والصحيح (عام حجة الوداع).\n٢ الصدقة تختلف في أحكامها عن الوصية ما يوصي به المرء لينفذ بعد موته وقال فيه النبي ﷺ: «الثلث والثلث كثير».\n_________\n(^١) التمهيد (٨/ ٣٧٧ - ٣٧٨).\n(^٢) البخاري (٢٧٤٢)، وانظره في بابه ح (٥١٨).\n(^٣) انظر ح (١٤٤).","vol":"5","page":193},{"text":"أما الصدقة فقد تصدق أبو بكر بماله كله وأتى عمر بنصف ماله ولم ينكر عليه النبي ﷺ.\nولا يجوز للمرء أن يرجع في صدقته، ويجوز له أن يغير وصيته وغير ذلك من الأحكام.","vol":"5","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1600>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٠٧ - قال البخاري ﵀ في صحيحه (٥٨٦٨): حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك ﵁ أنه رأى في يد رسول الله ﷺ خاتمًا من ورِق يومًا واحدًا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم من ورق ولبسوها، فطرح رسول الله ﷺ خاتمه فطرح الناس خواتيمهم.\nقال البخاري: تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري، وقال ابن مسافر عن الزهري: أرى خاتمًا من ورق.\n\n<span data-type='title' id=toc-1601>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٢٠٩٣) (٥٩) من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري به.\nوفي (٢٠٩٣) (٦٠) من طريق زياد بن سعد به.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٢٦)، (٣/ ٢٢٣)، (٣/ ٢٢٥) من طريق زياد بن سعد، وإبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، ورواه أبو عوانة في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي، مولاهم المصري، وقد ينسب إلى جده، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٢ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد: انظره في بابه.\nيونس بن يزيد الأيلي: انظره في بابه.\nالزهري: تقدم.","vol":"5","page":195},{"text":"مستخرجه (٥/ ٤٩٠) من طريق عقيل بن خالد، وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٦٣) من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري كلهم عن الزهري به.\nفهؤلاء ستة من أصحاب الزهري رووه عنه هكذا وتابعهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر.\nذكره البخاري عقب الحديث تعليقًا مما يدفع الوهم عمّن دون الزهري في هذا الحديث.\nوقد حكم أهل الحديث على وهم الزهري في هذا الحديث لأمرين:\nالأول: الثابت في الصحيحين وغيرهما أن النبي ﷺ اتخذ خاتمًا من ذهب فاتخذه الناس، فرمى به، واتخذ خاتمًا من ورق (^١).\nالثاني: الثابت في الصحيحين وغيرهما أن النبي ﷺ اتخذ خاتمًا من ورق وكان في يده حتى مات وليس فيه أنه طرحه (^٢).\nقال البيهقي: ويشبه أن يكون ذكر الورق في هذه القصة وهمًا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في صحيحه (٥٨٦٥) ومسلم (٢٠٩٠) من حديث ابن عمر ﵁.\n(^٢) روى البخاري في صحيحه (٥٨٧٣) من حديث ابن عمر ﵁ قال: اتخذ رسول الله ﷺ خاتمًا من ورق وكان في يده، ثم كان بعد في يد أبي بكر، ثم كان بعد في يد عمر، ثم كان بعد في يد عثمان، حتى وقع في بئر أريس، نقشه محمد رسول الله.\nورواه مسلم (٢٠٩١) (٥٤).","vol":"5","page":196},{"text":"سبق إليه لسان الزهري فحمل عنه على الوهم، فالذي طرحه هو خاتمه من ذهب، ثم اتخذ بعد ذلك خاتمه من ورق.\nورواية ابن عمر تدل على أن الذي جعله في يمينه هو خاتمه من ذهب ثم طرحه (^١).\nوقال ابن عبد البر: وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه إنما نبذ خاتمًا من ذهب لا من الورق.\nوقال ابن بطال: خالف ابن شهاب رواية قتادة (^٢) وثابت (^٣) وعبد العزيز بن صهيب (^٤) في كون الخاتم الفضة استقر في يد النبي ﷺ يختم به الخلفاء بعده، فوجب الحكم للجماعة، وأنه وهم الزهري فيه (^٥).\nقال ابن عساكر: وهذا كما قال البيهقي ﵀ فإن الخاتم الذي طرح النبي ﷺ كان من ذهب ويدل على ذلك، ثم سرد حديث ابن عمر وغيره (^٦).\nوقال النووي في شرح صحيح مسلم: قال القاضي عياض: قال جميع أهل الحديث: هذا وهم من ابن شهاب، فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق، والمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ١٤٣) وفتح الباري (١٠/ ٣٢٧).\n(^٢) البخاري (٥٨٧٢).\n(^٣) صحيح مسلم (٢٠٩٥).\n(^٤) البخاري (٥٨٧٤).\n(^٥) فتح الباري (١٠/ ٣٢٠).\n(^٦) تاريخ دمشق (٤/ ١٨٠ - ١٨٨).","vol":"5","page":197},{"text":"شهاب اتخاذه ﷺ خاتم فضة ولم يطرحه، وإنما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الأحاديث (^١).\nوقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٣١٩ - ٣٢٠): هكذا روى الحديث الزهري عن أنس واتفق الشيخان على تخريجه من طريقه، ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي ﷺ بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم الذهب كما صرّح به في حديث ابن عمر (^٢).\nقال النووي تبعًا لعياض (^٣): قال جميع أهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب.\nوذهب بعض أهل العلم إلى تأويل هذا التعارض.\nقال الحافظ في الفتح: وحاصل الأجوبة ثلاثة:\nأحدها: قاله الإسماعيلي، فإنه قال بعد أن ساقه: إن كان هذا الخبر محفوظًا فينبغي أن يكون تأويله أنه اتخذ خاتمًا من ورِق على لون من الألوان وكره أن يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمى به حتى رموا به، ثم اتخذ بعد ذلك ما اتخذه ونقش عليه ما نقش ليختم به.\nثانيها: أشار إليه الإسماعيلي أيضًا أنه اتخذه زينة فلما تبعه الناس فيه رمى به، فلما احتاج إلى الختم اتخذه ليختم به.\nوبهذا جزم المحب الطبري …\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٤/ ٧٠) وعمدة القاري (٢/ ٣٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨٦٥) ومسلم (٢٠٩٠).\n(^٣) لم يقل النووي ذلك بل نقله عن عياض وارتضى تأويل الحديث كما سيأتي.","vol":"5","page":198},{"text":"ثالثها: قال ابن بطال: خالف ابن شهاب رواية قتادة وثابت وعبد العزيز لكن قال المهلب: قد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وإن كان الوهم أظهر، وذلك أنه يحتمل أن يكون لما عزم على اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل أنه كان لا يستغني عن الختم على الكتب إلى الملوك وغيرهم من أمراء السرايا والعمال، فلما لبس خاتم الفضة أراد الناس أن يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب.\nثم قال الحافظ: ولا يخفى وهي هذا الجواب والذي قاله الإسماعيلي أقرب مع أنه يحدث فيه أن يستلزم اتخاذ خاتم الورق مرتين …\nوقد نقل عياض نحوًا من قول ابن بطال قائلًا: قال بعضهم: يمكن الجمع بأنه لما عزم على تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتمًا من فضة فلما لبسه أراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا إباحته ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب.\nفيكون قوله: (فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم) أي: التي من الذهب.\nثم أشار إلى أن رواية ابن شهاب لا تحتمل هذا التأويل، فأما النووي فارتضى هذا التأويل وقال: هذا هو التأويل الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه (^١) ..، وأيده الكرماني بأنه ليس في الحديث أن الخاتم المطروح كان من ورق بل هو مطلق فيحمل على خاتم الذهب\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٤/ ٧٠).","vol":"5","page":199},{"text":"أو على ما نقش عليه خاتمه، قال: ومهما أمكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي.\nثم ذكر الحافظ وجهًا رابعًا وصفه بأنه ليس فيه تغيير ولا زيادة اتخاذ، فقال:\nرابعًا: أنه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال: «لا ألبسه أبدًا» وطرح الناس خواتيمهم تبعًا له، وصرّح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم، ثم احتاج إلى الخاتم لأجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش فيه اسمه الكريم فتبعه الناس أيضًا في ذلك فرمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك، فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع إلى خاتمه الخاص به فصار يختم به، ويشير إلى ذلك قوله ﷺ: «إنا اتخذنا خاتمًا ونقشنا فيه نقشًا فلا ينقش عليه أحد» انتهى كلام الحافظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1602>تنبيه:</span>\nروى ابن حبان في صحيحه من طريق ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري هذا الحديث وفيه: (أنه خاتم من ذهب) وهو وهم انظره في باب إسحاق بن إبراهيم (بن راهويه). ح (١٠٥٧).","vol":"5","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1603>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٠٨ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٢٣٣) (١٢٨): حدثني عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ:\n«اقتلوا الحيّات وذا الطفيتين (^٢) والأبتر (^٣)، فإنهما يسقطان الحمل ويلتمسان البصر (^٤)».\nقال: فكان ابن عمر يقتل كل حيّة وجدها، فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حيّة، فقال: إنه قد نُهي عن ذوات البيوت (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1604>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٩) والحميدي (٦٢٠) عن سفيان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي، ثقة حافظ وهم في حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن عيينة: تقدم في بابه.\n(^٢) ذي الطفيتين: جنس من الحيّات يكون على ظهره خطان أبيضان.\n(^٣) الأبتر: هو قصير الذنب أو مقطوعه، قال النضر بن شميل: هو صنف من الحيّات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها.\n(^٤) يلتمسان البصر: يخطفان البصر ويطمسانه إذا وقع بصرهما على بصر الإنسان، وقيل: يقصران البصر باللسع.\n(^٥) ذوات البيوت: اللاتي يوجدن في البيوت، وعن مالك تخصيصه ببيوت المدينة، وقيل: يختص ببيوت المدن دون القرى.","vol":"5","page":201},{"text":"وأخرجه أبو داود (٥٢٥٢)، وأبو يعلى (٥٤٦٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٩٣٠) وابن حبان (٥٦٤٥) من طرق عن سفيان بن عيينة به.\nهكذا رواه سفيان عن الزهري بالشك فقال فيه: عن أبي لبابة أو زيد بن الخطاب.\nوقد تابعه على هذه الرواية الزبيدي (^١)، ويونس (^٢)، ومعمر (^٣)، وإسحاق الكلبي (^٤)، وشعيب بن أبي حمزة (^٥).\nوخالفهم صالح بن كيسان (^٦)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم (^٧)، وعبد الغني بن أبي عقيلة (^٨)، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع (^٩)، وابن أبي حفصة (^١٠)، وزمعة بن صالح (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٣٣) (١٢٩).\n(^٢) مسلم (٢٢٣٣) والبخاري معلقًا بصيغة الجزم (٣٢٩٩).\n(^٣) مسلم (٢٢٣٣) والبخاري تعليقًا (٣٢٩٩) عن عبد الرزاق عن معمر.\n(^٤) البخاري تعليقًا (٣٢٩٩).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٣١٥٩).\n(^٦) مسلم (٢٢٣٣) (١٣٠) والبخاري تعليقًا (٣٢٩٩) وابن حبان (٥٦٤٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٥).\n(^٧) الطحاوي في شرح المشكل (٢٩٣١).\n(^٨) المصدر السابق (٢٩٣٠).\n(^٩) البخاري تعليقًا (٣٢٩٩) والطبراني في الكبير (٤٤٩٩)، (٤٦٤٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٤).\n(^١٠) البخاري تعليقًا (٣٢٩٩).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٤٦٤٦) قال أبو نعيم في الحلية (١/ ٣٦٧): رواه إبراهيم بن سعد وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وزمعة بن صالح عن الزهري عن أبي لبابة وزيد بلا شك.","vol":"5","page":202},{"text":"فرووه عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر بدون شك فقالوا: عن أبي لبابة وزيد بن الخطاب.\nوهذا هو الوجه الثاني من الاختلاف على الزهري.\nالوجه الثالث: رواه معمر (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢) فرووه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه ابن عمر فقالوا: عن أبي لبابة وحده وهؤلاء الرواة عن الزهري كلهم ثقات، وروى كل وجه من هذه الأوجه الثلاثة جماعة مما يدل على أن هذا الاختلاف من الزهري نفسه فمرة يرويه على الشك، ومرة يذكرهما جميعًا، ومرة يذكر أبا لبابة وحده.\nوقد ذكر الحميدي عقب الحديث (٦٢٠) أن الزهري كان دائمًا يذكره على الشك، فقال: قال سفيان: (كان الزهري أبدًا يقول فيه: زيد أو أبو لبابة).\nقلت: بل كان يذكر الأوجه الثلاثة كما سبق، وقد ذكر البخاري في صحيحه هذه الأوجه الثلاثة واختار الوجه الثالث وهو بذكر أبي لبابة وحده فرواه موصولًا وذكر الباقي تعليقًا.\nقال البخاري (٣٢٩٧): حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، حدثنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵄: (أنه سمع النبي ﷺ يخطب على المنبر يقول: «أُقتلوا الحيّات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل».\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٩٧) من طريق هشام بن يوسف عنه.\n(^٢) ابن حبان (٥٦٤٥).","vol":"5","page":203},{"text":"قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حيّة لأقتلها فناداني أبو لبابة: لا تقتلها، فقلت: إن رسول الله ﷺ قد أمر بقتل الحيّات، فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر.\nوقال عبد الرزاق عن معمر: فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب.\nوتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق الكلبي والزبيدي.\nوقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: (فرآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب) اه.\nومما يدل على أن ذكر أبي لبابة وحده هو الصواب، وأن الرواية التي جمع فيها الزهري أبا لبابة وزيد بن الخطاب أو ذكرهما على الشك وهم أن نافعًا (^١) مولى ابن عمر وابن أبي مليكة (^٢) قد رويا هذا الحديث عن ابن عمر فذكرا أبا لبابة وحده.\nوقد ذكر نافع قصة الحديث وهو أن أبا لبابة ابن عبد المنذر الأنصاري وكان مسكنه بقباء فانتقل إلى المدينة فكلم ابن عمر ليفتح له بابًا في داره يستقرب به إلى المسجد فبينا عبد الله بن عمر جالسًا معه يفتح خوخة له، إذا هم بحية من عوامر البيوت فأرادوا قتلها وفي رواية فقال عبد الله: التمسوه فاقتلوه، فقال أبو لبابة: لا تقتلوه … الحديث.\n_________\n(^١) البخاري (٣٣١٢) ومسلم (٢٢٣٣) (١٣١) (١٣٢) (١٣٣) (١٣٤) (١٣٥) (١٣٦).\n(^٢) البخاري (٣٣١٠).","vol":"5","page":204},{"text":"هكذا أخرجه مسلم في صحيحه من حديثَيْ ليث ويحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع (^١).\nوقد جاء عند أحمد وغيره سبب تحول أبي لبابة من مسكنه فقال لما تاب الله على أبي لبابة قال: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر قومي وأساكنك … (^٢).\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٣٤٩): وهو يرجح ما جنح إليه البخاري من تقديمه لرواية هشام بن يوسف عن معمر المقتصرة على ذكر أبي لبابة وحده.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠): هو أبو لبابة صحيح لم يشك فيه نافع وغيره.\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٣٣) (١٣١)، (١٣٥) وأخرجه ابن الجعد في مسنده (١٥٨٠) من طريق شعبة عن عبد ربه عن نافع.\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٥٢).","vol":"5","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1605>الحديث الرابع </span>(^١):\n٥٠٩ - قال أبو داود (١٠٢٠) وابن خزيمة في صحيحه (١٠٤٠) واللفظ له: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ﵁ قال:\nسلّم رسول الله ﷺ عن ركعتين، فقال له ذو الشمالين من خزاعة حليف لبني زهرة: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال: «كلٌّ لم يكن» فأقبل رسول الله ﷺ على الناس فقال: «أصدق ذو اليدين؟» قالوا: نعم. فأتمّ ما بقي من صلاته ولم يسجد سجدتَيْ السهو حين يقنه الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-1606>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير محمد بن كثير وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ عامًا، روى له البخاري.\nمحمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي الصنعاني، أبو يوسف نزيل المصيصة، صدوق كثير الغلط، من صغار التاسعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه، ثقة جليل، من السابعة، مات سنة ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم مرارًا.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، تابعي كبير مشهور مات بعد التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":206},{"text":"أخرجه أبو يعلى (٥٨٣٤) من طريق مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي به.\nوأخرجه الدارمي (١٤٩٧) وابن حبان (٢٦٨٤) من طريق يونس بن يزيد عن الزهري به وزاد ابن حبان: (أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث).\nورواه النسائي (٣/ ٢٤) وفي الكبرى (٥٦٤) من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة وحده عن أبي هريرة.\nورواه عبد الرزاق (٣٤٤١) والنسائي في الكبرى (٥٦٥) (١١٥٣) من طريق معمر عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر ابن سليمان بن أبي حثمة عن أبي هريرة.\nورواه ابن حبان (٢٦٨٥) من طريق معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nورواه النسائي في الكبرى (٥٦٦) والبيهقي (٢/ ٣٥٨) من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي بكر ابن سليمان بن أبي حثمة عن النبي ﷺ.\nهكذا قال الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبد الله بن عبد الله عن أبي هريرة: (ذو الشمالين).\nوخالفه يحيى بن أبي كثير (^١)، وسعد بن إبراهيم (^٢) عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقالا: (ذو اليدين).\n_________\n(^١) مسلم (٥٧٣) وابن خزيمة (١٠٣٨).\n(^٢) البخاري (١١٦٩).","vol":"5","page":207},{"text":"وكذلك رواه محمد بن سيرين (^١) وأبو سفيان مولى ابن أبي أحمد (^٢)، وعراك بن مالك (^٣) وضمضم بن جوس (^٤) عن أبي هريرة فقالوا: (ذو اليدين).\nوكذلك رواه عمران بن حصين (^٥) فقال: (بسيط اليدين) وفي رواية: (رجل يقال له: الخرباق) وهو اسم ذو اليدين كما قيل.\nوكذلك رواه شعيب بن مطير عن أبيه مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال: كنت يا أبتاه أخبرتني أنك لقيت ذا اليدين بذي خشب فأخبرك أن رسول الله ﷺ صلّى بها إحدى صلاتي العشائين فصلّى بهم ثم سلّم … فلحقه ذو اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة … (^٦).\nورواه ابن جريج عن عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة عن عبيد بن عمير فذكر الحديث وفيه: (ذو اليدين) (^٧).\nورواه عمرو بن دينار (^٨) وابن طاووس (^٩) كلاهما عن طاووس مرسلًا فقال: ذو اليدين.\n_________\n(^١) البخاري (٤٦٨) و(٤٨٢) (١٢٢٨) ومسلم (٥٧٣) وابن الجارود (٢٤٣) وابن حبان (٢٢٤٩).\n(^٢) مسلم (٥٧٣) وابن خزيمة (١٠٣٧).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١١٥٦).\n(^٤) ابن حبان (٢٦٨٧).\n(^٥) مسلم (٥٧٤) (١٠٢).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٥٥) و(٢٦٥٦).\n(^٧) عبد الرزاق في مصنفه (٣٤٤٤).\n(^٨) عبد الرزاق (٣٤٤٥).\n(^٩) عبد الرزاق (٣٤٤٦).","vol":"5","page":208},{"text":"لذا قال أهل العلم بأن الإمام الزهري قد وهم في هذا الحديث في موضعين:\nالأول: قوله في أول الحديث: (ذو الشمالين)، ثم قوله عن النبي ﷺ: (أصدق ذو اليدين) فكأنه جعلهما واحدًا والصحيح أنه ذو اليدين لأن ذا الشمالين استشهد في بدر.\nقال البيهقي: «ذو الشمالين هو ابن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة استشهد يوم بدر، هكذا ذكره عروة بن الزبير وسائر أهل العلم بالمغازي، وقال محمد بن إسحاق لا عقب له» (^١).\nوأما (ذو اليدين) فيحيى بن أبي كثير يقول في حديثه: رجل من بني سليم وشعيب بن مطير يروي عن أبيه عن ذي اليدين (^٢).\nووهم مَنْ قال في حديث أبي هريرة: (ذو الشمالين) فإن صاحب هذا (ذو اليدين) وهو غير المقتول ببدر. انتهى كلامه.\nوتعليل الوهم في ذكر ذي الشمالين بأن أبا هريرة راوي الحديث إنما صحب النبي ﷺ بخيبر (^٣) وهو يقول في بعض الروايات: (بينما أنا\n_________\n(^١) معرفة السنن والآثار (٣/ ٣١٠) والسنن الكبرى (٢/ ٣٦٦) وانظر ترجمته في أسد الغابة.\n(^٢) قيل: اسمه الخرباق، مات في خلافة معاوية، وروى عنه هذا الحديث ابنه مطير بن الخرباق ورواه عن مطير ابنه شعيب بن مطير. التمهيد (١/ ٣٦٨) ونصب الراية (٢/ ٧٣).\n(^٣) قال الشافعي: أبو هريرة إنما صحب رسول الله ﷺ بخيبر.\nوقال أبو هريرة: قدمت على رسول الله ﷺ وأصحابه خيبر بعدما افتتحوها. المعرفة (٣/ ٣٠٩).","vol":"5","page":209},{"text":"أصلي مع النبي ﷺ (^١) فكيف يكون صاحب القصة ذي الشمالين وهو قد استشهد قبل ذلك بسنين.\nوقال ابن عبد البر (^٢): لم يتابع الزهري على قوله: إن المتكلم ذو الشمالين لأنه قتل يوم بدر فيما ذكره أبو إسحاق وغيره واسمه عمير بن عمرو، قال: وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابًا أوجب أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة وقد غلطه فيه مسلم ولا أعلم أحدًا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عوّل على حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادًا ولا متنًا وإن كان إمامًا عظيمًا في هذا الشأن، فالغلط لا يسلم منه بشر، والكمال للّه تعالى، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ﷺ» اه.\nوقال السهيلي في الروض الأنف: لم يروه أحد هكذا إلا الزهري، وهو غلط عند أهل الحديث وإنما هو ذو اليدين السلمي، واسمه خرباق، وذو الشمالين قتل ببدر، والحديث شهده أبو هريرة وكان إسلامه بعد بدر بسنتين ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية، وروى عنه هذا الحديث ابنه مطير بن الخرباق، ورواه عن مطير ابنه شعيب بن مطير (^٣).\nوقال ابن حجر في الفتح (٣/ ٩٦): قول أبي هريرة: (صلّى بنا رسول الله ﷺ ظاهر في أن أبا هريرة حضر القصة، وحمله الطحاوي\n_________\n(^١) النووي في شرح مسلم (٥/ ٧٢) وهو في التمهيد (١/ ٣٦٥ - ٣٦٦) بتصرف.\n(^٢) في التمهيد (١/ ٣٦٥ - ٣٦٦) بتصرف.\n(^٣) نصب الراية (٢/ ٧٣).","vol":"5","page":210},{"text":"على المجاز فقال: إن المراد به صلّى بالمسلمين، وسبب ذلك قول الزهري: إن صاحب القصة استشهد ببدر (^١) فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين.\nلكن اتفق أئمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره على أن الزهري وهم في ذلك، وسببه أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين وهو الذي قتل ببدر …، وأما ذو اليدين فتأخر بعد النبي ﷺ بمدة لأنه حدّث بهذا الحديث بعد النبي ﷺ كما أخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق.\nثم قال: وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونصّ على ذلك الشافعي ﵀ في اختلاف الحديث. اه.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٣٦٧): وقد قال بعض الرواة في حديث أبي هريرة: (فقال ذو الشمالين: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ وشيخا الصحيحين البخاري ومسلم لم يصححا شيئًا من تلك الروايات لما فيها من الوهم الظاهر، وكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ يعني الحاكم ﵀ يقول: كل مَنْ قال ذلك فقد أخطأ فإن ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو.\nالموضع الثاني: قوله: (ولم يسجد سجدتَيْ السهو).\n_________\n(^١) روى عبد الرزاق (٣٤٤١) ومن طريقه البيهقي (٢/ ٣٤١) عن معمر عن الزهري قوله عقب الحديث: وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعد.","vol":"5","page":211},{"text":"فقد وهم أهل العلم الزهري في قوله هذا وعلى رأسهم الإمام مسلم حيث قال في كتابه: (التمييز ص ١٨٣):\nوخبر الزهري هذا في قصة ذي اليدين وهم غير محفوظ لتظاهر الأخبار الصحاح عن رسول الله ﷺ في هذا.\nحدثنا عمرو الناقد، ثنا سفيان، ثنا أيوب، سمعت ابن سيرين يقول، سمعت أبا هريرة، وساقه في هذا.\nحدثنا أبو كريب، ثنا أبو أسامة، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.\nحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران.\nكل هؤلاء ذكروا في حديثهم أن رسول الله ﷺ حين سها في صلاته يوم ذي اليدين، سجد سجدتين بعد أن أتمّ الصلاة.\nفقد صحّ بهذه الروايات المشهورة المستفيضة في سجود رسول الله ﷺ يوم ذي اليدين أن الزهري واهم في روايته إذ نفى ذلك في خبره من فعل رسول الله ﷺ.\nوقال البيهقي في المعرفة (٣/ ٣٠٢): وفي متن هذا الحديث تقصير من وجهين:\nأحدهما: في ذكر ذي الشمالين وإنما هو ذو اليدين، وذو الشمالين تقدم موته ممن قتل ببدر.","vol":"5","page":212},{"text":"والآخر: في ترك ذكر سجدتَيْ السهو فيه، وكان الزهري لا يحفظهما في حديثهم، وكان قد بلغه ذلك من وجه آخر (^١).\nروى عنه معمر هذا الحديث ثم قال في آخره: قال الزهري ثم سجد سجدتين بعدما فرغ. اه.\nقلت: وقد دفع بعض أهل العلم هذا الوهم عن الزهري فقالوا جوابًا للعلة الأولى: إنها كانت واقعتين، صاحب الوقعة الأولى (ذو الشمالين) وكانت قبل بدر وأرسل حديثها أبو هريرة. والثانية: (ذو اليدين) وكانت بعد بدر وشهدها أبو هريرة.\nقال في الفتح (٣/ ٩٧): وقد جوّز بعض الأئمة أن القصة وقعت لكل من ذي الشمالين، وذي اليدين، وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل إحداهما وهي قصة ذي الشمالين، وشاهد الأخرى وهي قصة ذي اليدين، وهذا محتمل من طريق الجمع.\nأما العلة الثانية: فجوابها أن الزهري قال في بعض روايات الحديث: (إن أحدًا من شيوخه، أي: ابن المسيب وأبا سلمة وعبيد الله بن عبد الله) أن رسول الله ﷺ سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاة) فهذا هو كلام الزهري فأدرجه بعضهم في الحديث وهمًا منه أنه من كلام أبي هريرة فالحمل فيه على مَنْ هو دون الزهري.\nقال ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ١٢٤): باب ذكر خبر روي في قصة ذي اليدين أدرج لفظه الزهري في متن الحديث، فتوهم مَنْ لم\n_________\n(^١) قلت: وهذا الاحتمال ضعيف لأنه في حديث الباب وغيره جمعهما حيث قال أول الحديث: فقال له ذو الشمالين: أقصرت الصلاة؟ وقول النبي ﷺ: «أصدق ذو اليدين؟».","vol":"5","page":213},{"text":"يتبحر في العلم ولم يكتب من الحديث إلا نتفًا أن أبا هريرة قال تلك اللفظة التي قالها الزهري في آخر الخبر (^١).\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٦/ ٤٥٨): الذي يظهر والله أعلم أن الزهري روى هذا الحديث عن سعيد وأبي سلمة وغيرهما من غير ذكر سجود السهو بنفي ولا إثبات، وأن الزهري أتبع ذلك بقوله من عنده (لم يسجد النبي ﷺ يومئذ للسهو).\nفهذا مما أرسله الزهري وأدرجه في الحديث، فمَن اقتصر على هذا القدر من حديث الزهري ووصله فقد وهم لأنه أسند المدرج بانفراده. اه.\nوقد نقل النووي في المجموع أن السجود للسهو في الزيادة والنقصان هو قول جميع علماء السلف والخلف، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1607>أثر الوهم:</span>\nقال أبو عوانة في مسنده (١/ ٥١٣): قال بعض الناس: ذو اليدين وذو الشمالين واحد ويحتجون بحديث رواه الزهري فقال فيه: فقام ذو الشمالين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله؟ ويطعنون في هذا الحديث بأن ذا الشمالين قتل يوم بدر وأن أبا هريرة لم يدركه لأنه أسلم قبل وفاة النبي ﷺ بثلاث سنين أو أربع وليس كما يقولون،\n_________\n(^١) رواه الدارمي (١/ ٤٢٠) وابن خزيمة (١٠٤٢) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن الزهري به، وقال في آخر الحديث: ولم يحدثني أحد منهم أن رسول الله ﷺ سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاة وذلك فيما نرى والله أعلم من أجل الناس يقنوا رسول الله ﷺ حتى استيقن.","vol":"5","page":214},{"text":"وذلك أن ذا اليدين ليس هو ذو الشمالين لأن ذا اليدين رجل قد سمّاه بعضهم الخرباق عاش بعد النبي ﷺ ومات بذي خشب على عهد عمر.\nوذو الشمال هو ابن عمرو حليف لبني زهرة وقد صحّ في هذه الأحاديث أنه صلّى مع النبي ﷺ تلك الصلاة والطاعن في هذا الحديث يحتج أيضًا بأن الكلام منسوخ في الصلاة وأنه يعيد الصلاة إذا كان ذلك منه مثل ما كان من النبي ﷺ وأصحابه.","vol":"5","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1608>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥١٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٤٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري عن ابن المسيب قال:\nلما مات أبو بكر بُكي عليه فقال عمر: إن رسول الله ﷺ قال: «إن الميت يعذَّب ببكاء الحي».\n\n<span data-type='title' id=toc-1609>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في المصنف لعبد الرزاق (٦٦٨٠).\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ١٢٠٨ - ١٢٠٩) وابن شبة في أخبار المدينة (٢/ ٢٤١) ثلاثتهم من طريق يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به.\nهكذا قال الزهري: (عن سعيد بن المسيب، عن عمر).\nخالفه قتادة فقال: (عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر) ومن هذا الوجه أخرجه البخاري (^٢) ومسلم (^٣) في الصحيح.\nوكذلك رواه الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عمر (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير. انظر ترجمته في بابه.\nمعمر بن راشد الأزدي، ثقة ثبت فاضل. انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن المسيب: تقدم في الحديث السابق.\n(^٢) البخاري (١٢٩٢).\n(^٣) مسلم (٩٢٧) (١٧).\n(^٤) مسلم (٩٢٧) (١٨).","vol":"5","page":216},{"text":"ورواه الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، عن عمر (^١).\nونافع، عن ابن عمر، عن عمر (^٢).\nوأبو بكر ابن حفص عن ابن عمر عن عمر (^٣).\nقال الدارقطني وسئل عن حديث ابن عمر عن عمر عن النبي ﷺ في الميت يعذَّب بالنياحة عليه.\nفقال: «هو حديث يرويه عن ابن عمر جماعة، منهم: سعيد بن المسيب واختلف عنه:\nفرواه قتادة عن ابن المسيب عن ابن عمر عن عمر.\nوخالفه الزهري فرواه عن سعيد بن المسيب عن عمر ولم يذكر فيه ابن عمر (^٤).\nقلت: قصر الزهري في إسناده، فسعيد بن المسيب لم يدرك ذلك، إنما هو يرويه عن ابن عمر ولعل سعيدًا كان يحدّث به تارة يذكر ابن عمر وتارة يرسله.\n_________\n(^١) الترمذي (١٠٠٣) والنسائي (٤/ ١٥ - ١٦).\n(^٢) أبو يعلى (١٥٥) و(١٥٨).\n(^٣) مسند ابن الجعد (٥٦٨).\n(^٤) العلل (٢/ ٥٨ - ٥٩).","vol":"5","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1610>الحديث السادس </span>(^١):\n٥١١ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٣٢٩٠): حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري، عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال:\n«لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين».\n\n<span data-type='title' id=toc-1611>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (١٥٢٤) من طريق أبي صفوان، والنسائي (٧/ ٢٦) من طريق ابن وهب وعبد الله بن المبارك وعثمان بن عمر وأبي صفوان وأبي ضمرة، وابن ماجه (٢١٢٥) من طريق ابن وهب، وأحمد (٦/ ٢٤٧) عن عثمان بن عمر، والبيهقي (١٠/ ٦٩) من طريق ابن المبارك وغيره، كلهم عن يونس بن يزيد عن الزهري به.\nإلا أن أئمة الحديث وحذّاقه أعلوه بتدليس الزهري وأنه لم يسمعه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي أبو معمر القطيعي، أصله هروي، ثقة مأمون من العاشرة، مات سنة ٢٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن يزيد: تقدم، انظره في بابه.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن: تقدم. انظر حديث رقم (٤).","vol":"5","page":218},{"text":"من أبي سلمة، وممن قال بذلك: الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم.\nقال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة.\nقال: سمعت محمدًا يعني البخاري يقول: روى غير واحد منهم موسى بن عتبة وابن أبي عتيق عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي ﷺ، قال محمد: والحديث هو هذا.\nوقال الحافظ في الفتح (١١/ ٥٨٧): وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال: لا يصح.\nوقال الإمام أحمد في رواية حنبل: هذا حديث منكر.\nوقال أبو داود عقب الحديث: سمعت أحمد بن شبويه يقول: قال ابن المبارك يعني في هذا الحديث: حدَّث أبو سلمة، فدلّ على أن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة. وقال أحمد بن محمد: وتصديق ذلك ما حدثنا أيوب يعني ابن سليمان.\nقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفسدوا علينا هذا الحديث.\nقيل له: وصحّ إفساده عندك؟ وهل رواه غير ابن أبي أويس؟ قال: أيوب كان أمثل منه، يعني أيوب بن سليمان بن بلال وقد رواه أيوب. اه.","vol":"5","page":219},{"text":"وقال النسائي: وقد قيل: إن الزهري لم يسمع هذا من أبي سلمة ثم ذكر النسائي أن الصحيح هو الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة. وقال النسائي: وسليمان بن أرقم متروك الحديث.\nوكذلك قال البيهقي.\nوقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٣/ ٥١٢): قال شيخنا (الحافظ المزي) هذا الإسناد رواته كلهم ثقات، لكن الحديث غير صحيح لأن له علة توجب ضعفه، وقد حكى بعضهم الاتفاق على ضعفه.\nقال الخطابي في معالم السنن: لو صحّ هذا الحديث لكان القول به واجبًا والمصير إليه لازمًا، إلا أن أهل المعرفة بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن أرقم فرواه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة فحمله عنه الزهري وأرسله عن أبي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن أرقم ولا يحيى بن أبي كثير. اه (^١).\nقلت: ومما يدل على أن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة ما رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٤) ومن طريقه البيهقي (١٠/ ٦٩) من طريق عنبسة بن خالد، عن يونس، عن ابن شهاب، حدّث أبو سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة به.\nقال البيهقي: هذا يدل على أنه لم يسمعه من أبي سلمة (^٢).\n_________\n(^١) وانظر كتابي: (كشف اللثام) المسألة ٦٣.\n(^٢) وذكره ابن حجر في طبقات المدلسين (١/ ٤٥) وقال: وصفه الشافعي والدارقطني وغير واحد بالتدليس.","vol":"5","page":220},{"text":"وقد رواه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢) وابن عدي في الكامل، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٣) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري: وبلغني عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن قالت عائشة: موقوفًا.\nوقال ابن عبد البر في الاستذكار (٥/ ١٨٥): حديث عائشة وحديث عمران بن حصين (^١) حديثان مضطربان لا أصل لهما عند أهل العلم بالحديث.\nلأن حديث عائشة إنما يدور على سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث، وعنه رواه ابن شهاب لا يصح عنه غير ذلك … اه.\nوقال الحافظ في الفتح (١١/ ٥٨٧): رواته ثقات، لكنه معلول، فإن الزهري رواه عن أبي سلمة ثم بيّن أنه حمله عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة فدلّسه بإسقاط اثنين وحسن الظن بسليمان وهو عند غيره ضعيف باتفاقهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1612>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ حديث الباب أن النذر في معصية لا يلزم الوفاء به، وكفارته كفارة يمين.\nوبهذا قال الأحناف والحنابلة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه.\n_________\n(^١) انظر التلخيص الحبير (٤/ ١٧٥ - ١٧٦) فقد ذكر حديث عمران، وحديث أبي هريرة وابن عباس وغيرها من أحاديث الباب وبيَّن الاختلاف فيها ثم قال: وقد صحح هذا الحديث الطحاوي وابن السكن.","vol":"5","page":221},{"text":"قال في المغني: وروي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب (^١).\nقال الترمذي في سننه (٤/ ٨٨): وقال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: (لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين) وهو قول أحمد وإسحاق، واحتجا بحديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة.\nوقال: هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة. اه.\nقال ابن قدامة في المغني (٩/ ٣): نذر المعصية لا يحل الوفاء به إجماعًا ولأن النبي ﷺ قال: «مَنْ نذر أن يعصي الله فلا يعصه» ولأن معصية الله لا تحل في حال ويجب على الناذر كفارة يمين.\nروي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه.\nوروي عن أحمد ما يدل على أنه لا كفارة عليه.\nوروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب مالك والشافعي (^٢). اه.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٥٨٧): وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الحنفية وبعض الشافعية والحنفية أن فيه كفارة.\n(^٢) وبه قال بعض الحنفية والحنابلة وهو رواية عن أحمد، ونسبه غير واحد إلى الجمهور. انظر: فتح الباري (١١/ ٥٨٧) والتنقيح لابن عبد الهادي (٣/ ٥١١) والفقه الإسلامي وأدلته (٣/ ٤٨٢).","vol":"5","page":222},{"text":"والراجح في هذه المسألة والله أعلم أن نذر المعصية لا كفارة فيه لأن الحديث فيه ضعيف والذمم بريئة لا تثبت إلا بحديث صحيح للأدلة التالية:\n١ أن النذر هو التزام قربة أو طاعة، وهذا التزام معصية فلا ينعقد بل هو باطل لقوله ﷺ: «لا نذر إلا فيما يبتغى به وجه الله» (^١) ولأن حكم المنذور وجوب المنذور به، ووجوب فعل المعصية حرام فلا ينعقد فيه شيء كاليمين غير المنعقدة.\n٢ أن مَنْ حلف على فعل معصية فلا يجوز الوفاء بها ولا شيء عليه وكذلك النذر.\n٣ الأحاديث الصحيحة الواردة في نذر ليس فيه قربة لم يذكر فيها الكفارة ولو وجدت لبيّنها، منها:\nما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ: «مَنْ نذر أن يطيع الله فليطعه، ومَن نذر أن يعصيه فلا يعصه» (^٢).\nوقال ﷺ لأبي إسرائيل حين نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم: «مروه فليتكلم وليجلس وليستظل وليُتِم صومه» (^٣).\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢٧٣، ٣٢٧٤) وأحمد (٢/ ١٨٥).\n(^٢) البخاري (١١/ ٥٨٥ ح رقم ٦٧٠٠).\n(^٣) البخاري (١١/ ٦٥٨ ح رقم ٦٧٠٤).","vol":"5","page":223},{"text":"وقال ﷺ للمرأة التي نذرت أن تنحر ناقته إن نجاها الله عليها: «بئس ما جزيتها، لا وفاء لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك العبد» (^١).\n_________\n(^١) رواه مسلم (١١/ ٩٩)، وانظر: كتابي كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام المعمول بها عند الأئمة الأعلام، ح رقم (٦٣).","vol":"5","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1613>الطبقة الخامسة</span>","vol":"5","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1614>أيوب السختياني</span>\n<span data-type='title' id=toc-1615>اسمه ونسبه:</span>\nأيوب بن أبي تميمة، واسمه كيسان السختياني، أبو بكر البصري مولى عنزة، ويقال: جهينة، عداده في صغار التابعين، مولده سنة ٦٨ عام توفي ابن عباس، وقد رأى أنس بن مالك ولم توجد له رواية عنه مع كونه أدركه وهو ابن بضع وعشرين سنة.\nروى عن: سالم بن عبد الله بن عمر، وأبي الشعثاء جابر بن زيد، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ونافع، والقاسم بن محمد وخلق.\nروى عنه: محمد بن سيرين وعمرو بن دينار والزهري وقتادة وهم من شيوخه.\nويحيى بن أبي كثير وحميد الطويل والأعمش وشعبة والسفيانان والحمادان وخلق.\nقال البخاري عن علي بن المديني: له نحو ثمانمائة حديث.\nقال الحسن البصري: أيوب سيد شباب أهل البصرة.","vol":"5","page":227},{"text":"قال الحميدي: لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين، وكان يقول: ما رأيت مثل أيوب.\nقال ابن معين: أيوب ثقة، وهو أثبت من ابن عون، وإذا اختلفا فأيوب أثبت.\nقال محمد بن سعد: كان ثقة ثبتًا في الحديث جامعًا كثير العلم حجة عدلًا.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال أبو حاتم: هو أحَب إليّ في كل شيء من خالد الحذاء وهو ثقة لا يسأل عن مثله وهو أكبر من سليمان التيمي لا يبلغ التيمي منزلة أيوب.\nقال مالك بن أنس: كنا ندخل على أيوب فإذا ذكرنا له حديث رسول الله ﷺ بكى حتى نرحمه.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة.\nوله ترجمة مطولة في السير (٦/ ١٥ - ٢٦).","vol":"5","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1616>الحديث </span>(^١):\n٥١٢ - قال أبو داود ﵀ (٣٣٣): حدثنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر قال:\nدخلت في الإسلام فأهمّني ديني فأتيت أبا ذر فقال أبو ذر: إني اجتويت المدينة فأمر لي رسول الله ﷺ بذود وبغنم فقال لي: «اشرب من ألبانها» قال حماد: وأشك في أبوالها هذا قول حماد.\nفقال أبو ذر: فكنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور فأتيت رسول الله ﷺ بنصف النهار وهو في رهط من أصحابه وهو في ظل المسجد فقال أبو ذر: فقلت: نعم هلكت يا رسول الله، قال: «وما أهلكك؟» قلت: إني كنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور فأمر لي رسول الله ﷺ بماء فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخض ما هو بملآن فتسترت إلى بعيري فاغتسلت ثم جئت فقال رسول الله ﷺ: «يا أبا ذر إن الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن سلمة: انظره في بابه.\nأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1617>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الرجل من بني عامر وهو عمرو بن بجدان سماه خالد الحذاء في حديثه هذا عن أبي قلابة وهو تابعي مجهول الحال كما في التقريب لم يروِ عنه غير أبي قلابة.\nوأخرجه البيهقي (١/ ٢١٧) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٣٨) كلاهما من طريق أبي داود به.\nورواه الطيالسي (٤٨٤) عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن أيوب به، وفيه: (وأمرني أن أشرب من ألبانها وأبوالها) ومن طريقه الخطيب (٢/ ٩٣٩) فلعله ساقه بلفظ حماد بن سلمة.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي المتوفى سنة ٢٨٢ في جزء أحاديث أيوب (٤٦) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب به، وفيه: (وأمرني أن أشرب من ألبانها وأبوالها) قال حماد: ثم إن أيوب كان يقول: ألبانها ولا يذكر أبوالها.\nوكذلك جاء في رواية الطيالسي والخطيب إلا أنه بلفظ: (ثم سكت أيوب عند أبوالها) ولعل الصحيح (ثم سكت أيوب عن أبوالها) فتصحفت (عن) إلى (عند).\nهكذا قال أيوب: (عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر).\nوقال خالد الحذاء (^١): (عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر).\n_________\n(^١) أبو داود (٣٣٢) والترمذي (١٢٤) وابن حبان (١٣١١) وأحمد (٥/ ١٥٥) وعبد الرزاق (٩١٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧) والدارقطني (١/ ١٨٧) والحاكم (١/ ١٧٦) وابن خزيمة (٢٢٩٢) والبيهقي (١/ ١/ ٢١٢).","vol":"5","page":230},{"text":"وعمرو بن بجدان عامري كما ذكر البخاري (^١) وغيره، فكأن أيوب نسي اسمه فنسبه فقال: رجل من بني عامر.\nوما كنت لأخرج هذا الحديث في كتابي هذا لولا أن أبا داود ﵀ عقب الحديث ذكر أن قوله: (وأبوالها) وهم ونسبه لحماد بن سلمة.\nقال أبو داود: «رواه حماد بن زيد ولم يذكر أبوالها، قال أبو داود: هذا ليس بصحيح وليس في أبوالها إلا حديث أنس تفرد به أهل البصرة» (^٢).\nهكذا قال. وقد علمت مما سبق أن حماد بن زيد تابع حماد بن سلمة في قوله: وأبوالها كما ذكر سليمان بن حرب ثم قال: قال حماد يعني ابن زيد: ثم إن أيوب كان يقول: ألبانها ولا يذكر أبوالها.\nفإن كان في هذه اللفظة وهم فقد براء منه حماد بن سلمة، فالله أعلم.\nفإن هذا الحديث لم يروه عن أبي قلابة إلا أيوب وخالد الحذاء، وخالد روايته لم يذكر فيها الشرب من ألبانها.\nوالحديث أخرجه عن أيوب كذلك معمر (^٣)، وسعيد بن أبي عروبة (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وابن علية (^٦) إلا أنهم لم يذكروا الشرب لا من الألبان ولا من الأبوال.\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧).\n(^٢) سنن أبي داود (١/ ١٧١).\n(^٣) عبد الرزاق (٩١٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٤٦ - ١٤٧).\n(^٥) أحمد (٥/ ١٥٥) والنسائي (١/ ١٧١) وابن حبان (١٣١٣) والدارقطني (١/ ١٨٦).\n(^٦) أحمد (٥/ ١٤٦) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦ - ١٥٧) والدارقطني (١/ ١٨٧).","vol":"5","page":231},{"text":"وقد رجح أبو زرعة (^١) والدارقطني (^٢) رواية مَنْ قال: أبو قلابة عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1619>علة الوهم:</span>\nوقد جاء أمره ﷺ لقوم من عكل اجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله ﷺ بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها.\nوقد رواه أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك.\nأخرجه البخاري ومسلم في الصحيح (^٣) ورواه البخاري من طرق عن أنس ﵁ (^٤).\nفلعله من هنا دخل الوهم على أيوب من حيث أنه يروي كلا الحديثين حديث أنس وحديث أبي ذر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1618>الخلاصة:</span>\nروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر هذا الحديث وفيه: أن النبي ﷺ أمره في البدو وأمر له بذود وغنم وأمره أن يشرب من ألبانها وأبوالها.\nوأنكر أبو داود على حماد قوله: (وأبوالها) وقال: إنه ليس في\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١).\n(^٢) في العلل (٦/ ٢٥٤).\n(^٣) البخاري (٣٣٣) ومسلم (١٦٧١) عن أيوب عن أبي رجاء مولى أبي قلاب عن أبي قلابة.\n(^٤) (٣٠١٨) (٥١٩٨) (٤١٩٣).","vol":"5","page":232},{"text":"أبوالها إلا حديث أنس بن مالك ﵁. واستدل بأن حماد بن زيد رواه عن أيوب ولم يذكر البول.\nهكذا قال، لكنا وجدنا أن حماد بن زيد قد ذكر (أبوالها) وبيَّن أن أيوب كان يذكره ثم سكت عنه فبرئ حماد بن سلمة من الوهم وإن كان ثم وهم فحمله على أيوب أوْلى، وقد روى هذا الحديث خالد الحذاء عن أبي قلابة فذكر الرجل المبهم في رواية أبي داود وهو عمرو بن بجدان فجوّد إسناده، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1620>جعفر بن إياس بن أبي وحشية (أبو بشر)</span>\nجعفر بن إياس وهو ابن أبي وحشية اليشكري، أبو بشر الواسطي، بصري الأصل.\nروى عن: عبيدة بن شرحبيل اليشكري وله صحبة، وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد وجماعة.\nروى عنه: أيوب والأعمش وهما من أقرانه، وشعبة وداود بن أبي هند وخالد الواسطي وأبو عوانة وجماعة.\nوثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والعجلي وغيرهم.\nقال البرديجي: كان ثقة وهو أثبت الناس في سعيد بن جبير، مات سنة ١٢٣، وقيل: ١٢٤.\nقال ابن حجر: ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعّفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد، من الخامسة.","vol":"5","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1621>الحديث الأول </span>(^١):\n٥١٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٢٦٧): حدثنا أبو النعمان، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄:\nأن رجلًا وقصه بعيره ونحن مع النبي ﷺ وهو محرم فقال النبي ﷺ: «اغسلوه بماء وسدر وكفِّنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبًا ولا تخمِّروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1622>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم (١٢٠٦) (٩٩) و(١٠٠) من طريق هشيم وأبي عوانة وضاح اليشكري، وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣١١١) من طريق أبي عوانة به، وأخرجه أحمد (١/ ٣٢٨) من طريق أبي عوانة كلاهما أبو عوانة وهشيم عن أبي بشر به، وفيه: (ملبدًا)، وأخرجه أبو عوانة (٣١٠٩) من طريق شعبة به، وفيه: (ملبدًا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم، ثقة ثبت تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣ أو ٢٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":235},{"text":"هكذا قال أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ: (ملبدًا).\nخالفه أصحاب سعيد بن جبير فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (ملبيًا)، منهم:\nأيوب السختياني (^١)، وعمرو بن دينار (^٢)، والحكم بن عتيبة (^٣)، وقتادة (^٤)، وحبيب بن أبي ثابت (^٥)، وعبد الكريم الجزري (^٦)، وإبراهيم بن أبي حرة (^٧)، وسالم الأفطس (^٨)، وأبو مريم (^٩)، وعطاء بن السائب (^١٠)، ومطر الوراق (^١١)، ومنصور بن المعتمر (^١٢).\nوهم أبو بشر في قوله: (ملبدًا) إنما هو كما رواه الجماعة عن سعيد بن جبير: (ملبيًا).\nوقد رواه أبو بشر مرة أخرى فقال: (ملبيًا).\n_________\n(^١) البخاري (١٢٦٥) (١٣٦٦) (١٢٦٨) (١٨٥٠) ومسلم (١٢٠٦) (٩٤) (٩٥).\n(^٢) البخاري (١٢٦٨) (١٨٤٩) ومسلم (١٢٠٦).\n(^٣) البخاري (١٨٣٩).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٨٦) مقرونًا مع أيوب.\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٢٣٦١) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٠).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٣٣).\n(^٧) الشافعي (١/ ٢٠٥) وأحمد (١/ ٢٢١) والحميدي (٤٦٧) وأبو عوانة (٣٠٩٣) والبيهقي (٥/ ٥٤) وغيرهم.\n(^٨) الطبراني في الصغير (٢١٥) والخطيب في تاريخه (٦/ ١٥٣).\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٢٥٣٣).\n(^١٠) الطبراني (١٢٥٣٥) (١٢٥٣٦) (١٢٥٣٧).\n(^١١) أبو عوانة (٣١١٣) (٣١١٤) والطبراني (١٢٥٤١).\n(^١٢) مسلم (١٢٠٦) وأبو عوانة (٣١١٦).","vol":"5","page":236},{"text":"هكذا رواه عنه:\nأبو عوانة (^١)، وهشيم (^٢)، وشعبة (^٣)، وخلف بن خليفة (^٤).\nوقد بيَّن شعبة أن أبا بشر كان يضطرب في هذا الحديث فقد روى مسلم من طريقه هذا الحديث وفيه: (فأمر النبي ﷺ أن يغسل بماء وسدر وأن يكفَّن في ثوبين ولا يمس طيبًا، خارج رأسه) قال شعبة: «ثم حدثني به بعد ذلك خارج رأسه ووجهه فإنه يُبعث يوم القيامة ملبدًا» (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (١٢٦٧).\n(^٢) البخاري (١٨٥١) وأحمد (١/ ٢١٦) والنسائي (٥/ ١٩٥).\n(^٣) الطبراني (١٢٥٤٢).\n(^٤) النسائي (٥/ ١٩٧).\n(^٥) مسلم (١٢٠٦) (١٠١) وأحمد (١/ ٢٨٥).","vol":"5","page":237},{"text":"وفي رواية النسائي: (اغسلوه بماء وسدر وكفِّنوه في ثوبين) ثم قال على إثره خارجًا رأسه قال: (ولا تمسوه طيبًا فإنه يُبعث يوم القيامة ملبيًا)، قال شعبة: فسألته بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يجيء به إلا أنه قال: (ولا تخمروا وجهه ورأسه) (^١).\nوحمل بعض أهل العلم الوهم في هذا على مَنْ دونه في الإسناد.\nفقد رواه عفان عن أبي عوانة عن أبي بشر وجاء فيه: قال عفان: أخطأ أبو عوانة يعني في قوله ملبدًا (^٢).\nوقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: قال هشيم في حديث المحرم يوم القيامة: ملبدًا، والناس يقولون: ملبيًا (^٣).\nولم أجد مَنْ تابع أبا بشر في قوله: (ملبدًا) إلا فضيل بن عمرو فقد رواه عن سعيد بن جبير على الشك فقال: (ملبيًا) أو قال: (ملبدًا) (^٤).\nوقد وهم في هذا الحديث أربعة من حفاظ الحديث وهم: أبو بشر، وسفيان الثوري، وعبيد الله بن موسى، وإسرائيل.\nفأما أبو بشر ففي قوله: (ملبدًا) (^٥) وأيضًا قوله في بعض رواياته: (ولا تخمروا وجهه) وأما سفيان فقد رواه عن عمرو بن دينار فقال: (ولا تخمروا رأسه ولا وجهه) وخالفه عشرة من أصحاب عمرو بن دينار فلم يذكروا الوجه. وقد سبق في بابه ح (٢).\nوإسرائيل رواه عن منصور بن المعتمر فقال: (ولا تخمروا وجهه)، والصحيح رأسه.\nوأما عبيد الله بن موسى فرواه عن إسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير، ومنصور إنما يرويه عن الحكم عن سعيد بن جبير (^٦).\nواستدرك الدارقطني فقط حديث إسرائيل من جهة الإسناد ولم يتعرض للباقي.\nوالله الموفق إلى الصواب، والحمد للّه رب العالمين.\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ١٩٦).\n(^٢) مسند أبي عوانة (٢/ ٢٧٢) عقب الحديث (٣١١١).\n(^٣) تهذيب الكمال (٣٠/ ٢٨٦) في ترجمة هشيم.\n(^٤) الطبراني (١٢٥٣٤).\n(^٥) البخاري (١٢٦٧).\n(^٦) مسلم (١٢٠٦) (١٠٣) وانظر ح (٩٣٣).","vol":"5","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1623>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥١٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٧٩): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن نافع، عن ابن عمر ﵁:\nأن رسول الله ﷺ اتخذ خاتمًا من ذهب وكان فصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله ﷺ فطرح الناس خواتيمهم واتخذ خاتمًا من فضة فكان يختم به ولا يلبسه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1624>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه في الكبرى (٩٥٥١) عن قتيبة به، وفي المجتبى أيضًا (٨/ ١٩٥) وفي الشمائل (٨٩) وأخرجه أحمد (٢/ ٦٨) من طريق عفان و(٢/ ٩٦) من طريق يحيى بن حماد، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٧٠) من طريق عفان ومن طريق خالد بن خراش، وأخرجه ابن حبان (٥٥٠٠) من طريق قتيبة، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٦٢) وفي شرح المشكل (١٤١٠) من طريق أبي الوليد الطيالسي،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن طريف الثقفي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nوضاح اليشكري الواسطي البزاز، أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":239},{"text":"وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٦٢) والبغوي (٣١٣٥) من طريق أحمد بن عبدة كلهم عن أبي عوانة به.\nهكذا قال أبو بشر عن نافع عن ابن عمر: إن النبي ﷺ اتخذ خاتمًا من فضة فكان يختم به ولا يلبسه.\nوخالفه أصحاب نافع فرووه عن ابن عمر ﵁ أن النبي ﷺ اتخذ خاتمًا ولم يذكروا هذه اللفظة: (ولا يلبسه)، منهم: عبيد الله بن عمر (^١)، وأيوب بن موسى (^٢)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٣)، وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري (^٤)، وعمر بن محمد (^٥)، وعبد الله بن عطاء (^٦)، ومحمد بن إسحاق (^٧)، وأسامة بن زيد (^٨)، ومعمر بن زياد (^٩).\nقال ابن كثير: فأما الحديث الذي رواه الترمذي في الشمائل (وذكره) فإنه حديث غريب جدًا، وفي السنن من حديث ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء نزع خاتمه) (^١٠).\n_________\n(^١) البخاري (٥٨٦٥) ومسلم (٢٠٩١) (٥٤) والنسائي (٨/ ١٧٨).\n(^٢) مسلم (٢٠٩١) (٥٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).\n(^٣) أبو داود (٤٢٢٧) وأحمد (٢/ ٣٤) وعبد الرزاق (١٩٤٧٥) وابن سعد (١/ ٤٧٧) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٥٦).\n(^٤) أحمد (٢/ ٨٦)، (٢/ ١٢٨) وأبو الشيخ في أخلاق النبي (٣٥٧).\n(^٥) أحمد (٢/ ٦٠) وعمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.\n(^٦) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٤٦).\n(^٧) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٤٤).\n(^٨) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٤٥) و(٣٥٦).\n(^٩) النسائي (٨/ ١٧٨).\n(^١٠) البداية والنهاية (٦/ ٥).","vol":"5","page":240},{"text":"وقال الألباني ﵀: صحيح دون قوله: (ولا يلبسه)، فإنه شاذ (^١).\nوقال الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀: (هذه الزيادة غريبة وهي غلطة من أبي بشر) (^٢).\n_________\n(^١) سنن النسائي (٥٢١٨).\n(^٢) مختصر الشمائل (١/ ٥٧).","vol":"5","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1625>حصين بن عبد الرحمن</span>\n<span data-type='title' id=toc-1626>اسمه ونسبه:</span>\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي ابن عم منصور بن المعتمر، ولد في زمن معاوية في حدود سنة ٤٣ وذكر أنه شهد عرس والد منصور على أم منصور.\nروى عن عمارة بن رويبة الصحابي، وجابر بن سمرة، وأبي وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله بن أبي قتادة، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة، ومجاهد، وجماعة.\nروى عنه: الأعمش، وسليمان التيمي، وجرير بن حازم، وخالد الواسطي، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة، وهشيم، وخلق كثير.\nقال أحمد بن حنبل: ثقة مأمون من كبار أصحاب الحديث.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال أبو زرعة: ثقة، قيل له: يحتج بحديثه؟ قال: إي والله.\nقال أبو حاتم: ثقة في الحديث وفي آخر عمره ساء حفظه.\nواختلف هل اختلط حصين.","vol":"5","page":242},{"text":"قال يزيد بن هارون والنسائي (^١): إنه اختلط، وكذلك قال ابن معين.\nوقال علي بن المديني: لم يختلط إنما ساء حفظه (^٢) وهذا معنى كلام أبي حاتم.\nقال ابن حجر: ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة.\n_________\n(^١) في السنن الكبرى (٦/ ٣٢).\n(^٢) قال العقيلي: حدثنا محمد حدثنا الحسن قال: قلت لعلي: حصين؟ قال: حصين حديثه واحد وهو صحيح، قلت: فاختلط؟ قال: لا ساء حفظه وهو على ذاك ثقة.","vol":"5","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1627>الحديث </span>(^١):\n٥١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٨٣): حدثنا عبد الله بن محمد عن حصين قال: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وسمعته أنا من عبد الله بن محمد عن عبد الله بن إدريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال:\nسمعت رسول الله ﷺ حين افتتح الصلاة قال: «الله أكبر كبيرًا ثلاثًا والحمد للّه كثيرًا ثلاثًا وسبحان الله بكرةً وأصيلًا ثلاثًا اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1628>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ عمرو بن مرة مجهول وقد اختلف في اسمه كما سيأتي.\nوأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٩٦) (٢٤٦٠) (٢٩١٤٢) عن أبي أويس، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة: أبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الحجلي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعباد بن عاصم: لم يترجمه الحافظ ابن حجر في التعجيل وهو ليس من رجال التقريب.","vol":"5","page":244},{"text":"(٢/ ٦٤١ مسند عمر) من طريق ابن إدريس، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٨٨) تعليقًا من طريق يحيى بن موسى عن ابن إدريس، والبزار في مسنده (٣٤٤٦) من طريق محمد بن فضيل كلاهما ابن إدريس ومحمد بن فضيل عن حصين بهذا الإسناد.\nوأخرجه العراقي في أماليه (١/ ٦٣) من طريق الإمام أحمد عن ابن أبي شيبة به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٤٦٩) من طريق ابن إدريس ومحمد بن فضيل كلاهما عن حصين.\nهكذا قال حصين: (عن عمرو بن مرة، عن عباد بن عاصم، عن نافع بن جبير، عن أبيه).\nوخالفه شعبة (^١) فقال: (عن عمرو بن مرة، عن عاصم العنزي، عن نافع بن جبير، عن أبيه).\nقال ابن خزيمة: وعاصم العنزي، وعباد بن عاصم مجهولان، لا يدري مَنْ هما ولا يعلم الصحيح ما روى حصين أو شعبة (^٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٧٦٤) وابن ماجه (٨٠٧) وابن خزيمة (٤٦٨) وابن الجارود (١٨٠) وأحمد (٤/ ٨٥) وأبو يعلى (٧٣٩٨) وابن الجعد (١٠٥) والطيالسي (٩٤٧) والبزار (٣٤٤٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٤٣ مسند عمر) والحاكم (١/ ٣٦٠) والبيهقي (٢/ ٣٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٨٨) تعليقًا، والعراقي في أماليه (١/ ٦١) والطوسي في مختصر الأحكام (٢٢٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٣١٣٤).\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٣٩) (٤٦٨).","vol":"5","page":245},{"text":"قلت: الصحيح هو ما ذكره شعبة ولم يختلف عليه، أما حصين فقد اختلف عليه.\nفقيل عنه: عمار بن عاصم، وقيل: عباد بن عاصم.\nقال البزار (^١): قال ابن فضيل: عن حصين عن عمرو عن عباد بن عاصم.\nوقال زائدة: عن حصين عن عمرو عن عمار بن عاصم.\nقال البخاري بعد أن ذكر قول شعبة: وقال يحيى بن موسى، حدثنا ابن إدريس سمع حصينًا عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم …، وقال عمرو بن محمد: حدثنا عبد الله بن صالح سمع عمرًا عن حصين مثله، وقال أبو الوليد: حدثنا أبو عوانة (^٢) عن حصين، عن عمرو سمع عمار بن عاصم العنزي .. وهذا لا يصح (^٣).\nوقال ابن الجارود: واختلف عن حصين عن عمرو بن مرة، فمنهم مَنْ قال: عن عمار بن عاصم، ومنهم مَنْ قال: عمارة، وقال ابن إدريس: عن حصين عن عمرو عن عباد بن عاصم (^٤).\nقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على عمرو بن مرة: والصواب من ذلك مَنْ قال عن عاصم العنزي، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي ﷺ (^٥).\n_________\n(^١) مسند البزار (٨/ ٣٦٧).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٥٧١).\n(^٣) التاريخ الكبير (٦/ ٤٨٨) ونحوه في (٦/ ٣٧).\n(^٤) المنتقى (١/ ٥٥).\n(^٥) العلل (١٣/ ٤٢٧) ونقله عنه الحافظ العراقي في أماليه (١/ ٧٠).","vol":"5","page":246},{"text":"قلت: هكذا رجح الدارقطني حديث شعبة وذكر البخاري وابن خزيمة وابن الجارود الاختلاف على عمرو بن مرة دون ترجيح. ومما يقوي حديث شعبة أن أصحابه لم يختلفوا عليه فقد رواه عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووهب بن جرير، ومحمد بن جعفر، وعمرو بن مرزوق، والطيالسي، وأبو الوليد، وعلي بن الجعد، ويزيد بن هارون، وشبابة، وزيد بن الحباب كلهم قالوا عنه: عاصم العنزي.\nواختلف على حصين.\nفقال عنه ابن إدريس وابن فضيل: عباد بن عاصم.\nوقال عنه أبو عوانة (^١)، وزائدة (^٢)، وعباد بن العوام (^٣): عمار بن عاصم.\nومنهم مَنْ قال: عمارة (^٤).\nمما يدل على أن بعض هذا الاختلاف منه، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1629>تنبيه:</span>\nروى هذا الحديث أيضًا عن عمرو بن مرة: مسعر بن كدام فقال: عن رجل من عنزة ولم يسمه، هكذا رواه عنه وكيع بن\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (٧٢٧).\n(^٢) ذكره البزار في مسنده (٨/ ٣٦٧) تعليقًا.\n(^٣) ابن حبان في الثقات (٧/ ٢٥٨) تعليقًا.\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (١/ ٥٥) تعليقًا.","vol":"5","page":247},{"text":"الجراح (^١)، ومحمد بن بشر (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣).\nوخالفهم يزيد بن هارون (^٤) فرواه عن شعبة ومسعر جميعًا عن عمرو بن مرة فقال: (عن رجل من عنزة يقال له: عاصم) فأدخل رواية شعبة في رواية مسعر، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٤٤/ ٩٥١) وأحمد (٤/ ٨٠).\n(^٢) ابن جرير (٢/ ٦٤٤/ ٩٥٢).\n(^٣) أحمد (٤/ ٨٠).\n(^٤) انظر ح (١٠٤٢).","vol":"5","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1630>الحكم بن عتيبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1631>اسمه ونسبه:</span>\nالحكم بن عتيبة الكندي مولاهم أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله الكوفي.\nروى عن: أبي جحيفة السوائي، وشريح القاضي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وشقيق بن سلمة، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وطاووس، وعكرمة، ومجاهد، وخلق سواهم.\nروى عنه: الأعمش، ومنصور، وزيد بن أبي أنيسة، ومسعر، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق الشيباني، والأوزاعي، وشعبة، وجماعة.\nهو من أقران إبراهيم النخعي ولدا في عام واحد وهو ٤٧، وقيل: سنة ٥٠.\nقال يحيى بن أبي كثير وعبادة بن لبابة: ما بين لابتيها أفقه من الحكم.\nوقال ابن مهدي: الحكم ثقة ثبت ولكن يختلف يعني حديثه.","vol":"5","page":249},{"text":"وقال أحمد: أثبت الناس في إبراهيم الحكم ثم منصور.\nوقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة، وزاد النسائي: ثبت.\nقال ابن سعد: كان ثقة فقيهًا عالمًا رفيعًا كثير الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ وله بضع وستون سنة.\nروى له البخاري (٥٤) حديثًا، ومسلم (٤٠) حديثًا.","vol":"5","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1632>الحديث </span>(^١):\n٥١٦ - قال الإمام أبو داود في سننه (٣٥٢٩): حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وعثمان بن أبي شيبة المعنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم، عن عمارة بن عمير، عن أمه، عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال:\n«ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم».\nقال أبو داود: حماد بن أبي سليمان زاد فيه: (إذا احتجتم) وهو منكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1633>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أم عمارة بن عمير كما في هذه الرواية (والصحيح أنها عمته) وهي مجهولة لم يروِ عنها غير عمارة بن عمير ولم يترجم لها المزي ولا ابن حجر في التهذيب وفروعه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.\nعمارة بن عمير التيمي، كوفي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":251},{"text":"وأخرجه أحمد (٦/ ١٢٧) وابن أبي شيبة (٧/ ١٥٨) عن محمد بن جعفر به.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٤٥ - ٤٦) من طريق محمد بن جعفر، وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٥٨٠) وابن أبي شيبة (٧/ ١٥٨) وإسحاق بن راهويه في مسنده (١٦٥٥) (١٦٥٦) والبيهقي (٤/ ٤٨٠) من طرق عن شعبة به (ووقع في مطبوع المستدرك عن أبيه وهو خطأ).\nهكذا قال الحكم بن عتيبة: (عن عمارة بن عمير، عن أمه، عن عائشة).\nخالفه إبراهيم النخعي (^١)، والأعمش (^٢) فقالا: (عن عمارة بن عمير، عن عمته، عن عائشة).\nقال الترمذي عقب أن أورده من طريق الأعمش قال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى بعضهم هذا عن عمارة بن عمير عن أمه عن عائشة، وأكثرهم قالوا: عن عمته عن عائشة.\n_________\n(^١) أبو داود (٣٥٢٨) والنسائي (٧/ ٢٤٠ - ٢٤١) وفي الكبرى (٦٠٤٣) والدارمي (٢٥٣٧) وإسحاق (١٥٠٨) (١٦٥٧) وابن حبان (٤٢٥٩) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٠٦) والبيهقي (٧/ ٤٧٩ - ٤٨٠) والحاكم (٢/ ٤٦) وأحمد (٦/ ٣١) وسقط من مطبوع المجتبى إبراهيم من الإسناد.\n(^٢) النسائي (٧/ ٢٤١) وفي الكبرى (٦٠٤٤) وابن ماجه (٢٢٩٠) والحميدي (٢٤٦) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٠٦) والترمذي (١٣٥٨).","vol":"5","page":252},{"text":"وقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف: والصحيح حديث منصور عن إبراهيم عن عمارة عن عمته عن عائشة (^١)، وانظر ح (١١٩٣).\n_________\n(^١) العلل (١٤/ ٢٥١ - ٣٦٠٠).","vol":"5","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1634>خالد الحذاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-1635>اسمه ونسبه:</span>\nخالد بن مهران الحذاء، أبو المنازل البصري مولى قريش، وقيل: مولى بني مجاشع.\nقال خالد الواسطي: قال خالد الحذاء: ما حذوت نعلًا قط ولا بعتها إلا أني تزوجت امرأة من بني مجاشع في الحذائين فنسبت إليهم. ذكره الإمام أحمد في العلل (٤٦٠) وقال محمد بن سعد: لم يكن بحذاء ولكن كان يجلس إليهم، عداده في صغار التابعين رأى أنس بن مالك.\nروى عن: أبي عثمان النهدي، وعبد الله بن شقيق، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعكرمة، وابن سيرين وأخته حفصة بنت سيرين وجماعة.\nروى عنه: محمد بن سيرين شيخه، وأبو إسحاق السبيعي وهو أكبر منه، والأعمش ومنصور وهما من أقرانه، وشعبة والسفيانان والحمادان.\nقال أحمد بن حنبل: ثبت.","vol":"5","page":254},{"text":"وقال يحيى بن معين والنسائي: ثقة.\nقال عباد بن عباد: أراد شعبة أن يضع من خالد الحذاء، فأتيته أنا وحماد بن زيد فقلت له: أجننت؟ قال: أنت أعلم، قال: وتهددناه فأمسك.\nقال يحيى بن آدم: قلت لحماد بن زيد: ما لخالد الحذاء في حديثه؟ قال: قدم علينا قدمة من الشام فكأنا أنكرنا حفظه.\nوقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي قال: قيل لإسماعيل بن علية في حديث، فقال: كان خالد يرويه فلم يكن يلتفت إليه، ضعّف ابن علية أمره يعني الحذاء.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nقال محمد بن سعد: وكان خالد ثقة رجلًا مهيبًا لا يجتراء عليه أحد وكان كثير الحديث، وقال: ما كتبت شيئًا قط إلا حديثًا طويلًا فلما حفظته محوته.\nمات سنة ١٤٢.\nقال ابن حجر: ثقة يرسل، من الخامسة.\nوذكره الحافظ في المرتبة الأولى من مراتب المدلسين روى له البخاري (٨٥) رواية ومسلم (٤٧) رواية (^١)\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٧) وفي صحيح مسلم (ص ٧٧).","vol":"5","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1636>الحديث </span>(^١):\n٥١٧ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٣/ ١٣٣٣ رقم ١٧٠٩): وحدثني إسماعيل بن سالم أخبرنا هشيم أخبرنا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت ﵁ قال:\nأخذ علينا رسول الله ﷺ كما أخذ على النساء أن لا نشرك بالله شيئًا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا يعضه بعضنا بعضًا فمَن وفى منكم فأجره على الله ومَن أتى منكم حدًا فأقيم عليه فهو كفارته ومَن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن سالم الصانع البغدادي نزيل مكة، ثقة، من العاشرة، روى له مسلم.\nهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣ وقد قارب ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن مهران أبو المنازل البصري الحذاء قيل له ذلك: لأنه كان يجلس عندهم، وقيل: لأنه كان يقول: أحذ على هذا النحو، وهو ثقة يرسل، من الخامسة، وقد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nشراحيل بن آدة أبو الأشعث الصنعاني الجرمي ويقال: آدة جد أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب، ثقة، من الثانية، فتح دمشق، روى له مسلم.\nعبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي، صحابي مشهور، أحد البعثاء، بدري، مات بالرملة سنة ٣٤ وله ٧٢ سنة وقيل: عاش إلى خلافة معاوية وحديثه في الصحيحين.","vol":"5","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1637>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣١٣) وابن مندة في الإيمان (٤٩١) والبيهقي (١٠/ ٢٤٥) من طريق هشيم بهذا الإسناد.\nوقد تابعه على روايته هذه عن خالد سفيان الثوري (^١) وشعبة (^٢) وعبد الوهاب بن عبد المجيد (^٣) ومحمد بن أبي عدي (^٤) ووهيب بن خالد (^٥) ومحمد بن الحسن بن هلال (محبوب) (^٦) كلهم عن خالد بهذا الإسناد.\nواختلف فيه على خالد الحذاء.\nفرواه عنه إسماعيل بن إبراهيم (^٧) (ابن علية)، ويزيد بن زريع (^٨)، وحماد بن زيد (^٩)، وعبد الواحد بن زياد (^١٠)، وهشيم (^١١) نفسه عن خالد\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في السنّة (١/ ١٠٢) وأبو عوانة (٦٣٤٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٢٧).\n(^٢) الطيالسي (٥٧٨) وأحمد (٥/ ٣١٣) (٥/ ٣٢٠) وأبو عوانة (٦٣٤٩) وابن أبي عاصم في السنّة (٢/ ٤٥٣) وابن مندة في الإيمان (٤٨٩).\n(^٣) ابن ماجه (٢٦٠٣) والطحاوي (٦/ ١٦٨) وابن أبي عاصم (٢/ ٤٥٣) وابن مندة في الإيمان (٤٩١).\n(^٤) ابن ماجه (٢٦٠٣) وابن أبي عاصم في السنّة (٢/ ٤٥٣).\n(^٥) ابن أبي عاصم (٢/ ٤٥٣) وابن مندة (٤٩٠).\n(^٦) أبو عوانة (٦٣٤٧).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣١٣) وابن مندة في الإيمان (٤٩١).\n(^٨) ابن أبي عاصم (٢/ ٤٥٢) وابن مندة (٤٩١) وابن حبان (٤٤٠٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٩٧).\n(^٩) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٩٧).\n(^١٠) المصدر السابق (٢٣/ ٢٩٧).\n(^١١) المصدر السابق (٢٣/ ٢٩٧).","vol":"5","page":257},{"text":"الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن عبادة بن الصامت، مما يدل على أن الاضطراب فيه من خالد ثلاثة أمور:\n١ أن هؤلاء الرواة كلهم ثقات فالاختلاف منه.\n٢ جاء في رواية ابن علية ما يدل على شكه هل الحديث من رواية أبي الأشعث أو أبي أسماء، فقال: قال خالد: (أحسبه عن أبي أسماء).\n٣ جاء في رواية يزيد بن زريع رجوعه عن قوله: (أبي الأشعث) إلى (أبي أسماء).\nقال يزيد: كان خالد حدثنا به قبل ذلك عن أبي الأشعث فقلت لخالد: كيف كنت حدثتنيه عن أبي الأشعث؟ فقال: غيِّره اجعله عن أبي أسماء عن عبادة (^١).\nلذا قال أبو الفضل ابن عمار الشهيد: «هذا حديث اختلف فيه على خالد فرواه جماعة عن خالد هكذا (يعني كما عند الإمام مسلم).\nوقال آخرون: عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن عبادة.\nوالاضطراب إنما هو من خالد.\nورواه محمد بن المنهال الضرير عن يزيد بن زريع قال: قلت لخالد: كنت حدثتنا عن أبي الأشعث؟ قال: غيِّره واجعله عن أبي أسماء عن عبادة.\nأخبرنا أبو المثنى معاذ بن المثنى عن محمد بن المنهال الضرير، ثنا يزيد بن زريع، ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء\n_________\n(^١) ابن مندة في الإيمان (٢/ ٥٥٩ عقب الحديث ٤٩١) وابن عمار الشهيد (٢٢).","vol":"5","page":258},{"text":"الرحبي، قال محمد: قال يزيد بن زريع: وكان حدثنا به قبل ذلك عن أبي الأشعث الصنعاني قال: قلت لخالد الحذاء: كنت حدثتنا به عن أبي الأشعث الصنعاني، قال: غيِّره واجعله عن أبي أسماء عن عبادة بن الصامت، قال: أخذ علينا رسول الله ﷺ كما أخذ على النساء … (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1639>علة الوهم:</span>\nالتحديث من غير كتاب.\nقال فهد بن حيان: كان خالد ثقة رجلًا مهيبًا لا يجتراء عليه أحد وكان كثير الحديث وقال: ما كتبت شيئًا قط إلا حديثًا طويلًا فلما حفظته محوته (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1638>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح وهذا الاختلاف لا يضر إنما هو انتقال من ثقة إلى ثقة، وقد أخرجه مسلم من طريق أبي إدريس الخولاني ومن طريق الصنابحي عن عبادة بن الصامت.\nأما وجه إخراج مسلم لهذه الرواية وإعراضه عن الرواية الأخرى لأن أكثر أصحاب خالد الحذاء إنما يروونه عن طريق أبي الأشعث، ومنهم: سفيان وشعبة، وربما لم يقف على رجوع خالد في حديث يزيد بن زريع أو رأى أن قوله: (أبي الأشعث) أصح، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) علل أحاديث كتاب الصحيح (٢٢).\n(^٢) تهذيب الكمال ترجمة (١٦٣٩).","vol":"5","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1640>سعد بن إبراهيم</span>\n<span data-type='title' id=toc-1641>اسمه ونسبه:</span>\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو إسحاق قاضي المدينة.\nرأى ابن عمر وجابرًا، وروى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وأنس بن مالك، وأبي أمامة بن سهل، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وسعيد بن المسيب، وخلق كثير.\nروى عنه ابنه الحافظ إبراهيم بن سعد، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، وشعبة، والسفيانان والحمادان وجماعة.\nذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة وقال: كان ثقة كثير الحديث.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة فاضل.\nوقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي وغير واحد: ثقة.\nكان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم قال: حدثني حبيبي سعد بن إبراهيم، يصوم الدهر ويختم القرآن في كل ليلة.","vol":"5","page":260},{"text":"قال ابن حجر: ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥.","vol":"5","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1642>الحديث الأول </span>(^١):\n٥١٨ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٧٤٢): حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال:\nجاء النبي ﷺ يعودني وأنا بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، قال: «يرحم الله ابن عفراء» قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: «لا» قلت: فالشطر؟ قال: «لا» قلت: الثلث؟ قال: «فالثلث والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك، وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون، ولم يكن له يومئذ إلا ابنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1643>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي (٦/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٦٤٥٥) وأحمد (١/ ١٧٣) والدورقي في مسند سعد (٧) وأبو يعلى (٨٠٣) والبزار\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو نعيم: الفضل بن دُكين الكوفي، أبو نعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩ وكان مولده سنة ١٣٠ وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nعامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":262},{"text":"(١١٣٦)، وأبو عوانة (٥٧٧٢) والبيهقي (٩/ ١٨) كلهم من طريق سفيان الثوري، وقرن أحمد مسعر بن كدام معه عن سعد بن إبراهيم به.\nهكذا قال سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص في هذا الحديث: (يرحم الله ابن عفراء) وفي رواية: (سعد بن عفراء) (^١).\nخالفه الزهري (^٢) فرواه عن عامر بن سعد عن سعد فقال: (سعد بن خولة) وهو الصحيح.\nوكذلك رواه حميد بن عبد الرحمن الحميري قال: حدثني ثلاثة من بني سعد بن أبي وقاص كلهم يحدث عن أبيه أن رسول الله ﷺ دخل على سعد يعوده بمكة، قال: فبكى سعد، فقال النبي ﷺ: «ما يبكيك؟» قال: خشيت أن أموت بأرضي التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة (^٣).\nورواه جابر بن زيد عن سعد بن أبي وقاص قال: جاءني رسول الله ﷺ عام حجة الوداع يعودني .. الحديث وفيه: (سعد بن خولة) (^٤).\nورواه وهب بن جرير قال: سمعت عمي جرير بن زيد يحدّث\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ٢٤٢) وفي الكبرى (٦٤٥٥) وأحمد (١/ ١٧٣) وأبو يعلى (٨٠٣) والدورقي (٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان.\n(^٢) البخاري (١٢٩٥) (٣٩٣٦) (٤٤٠٩) (٦٣٧٣) (٦٧٣٣).\n(^٣) مسلم (١٦٢٨) وابن خزيمة (٢٣٣٥).\n(^٤) مسند الربيع (٦٨٠).","vol":"5","page":263},{"text":"عن عامر بن سعد عن أبيه قال: مرضت بمكة. فذكر الحديث وفيه: (سعد بن خولة) (^١).\nويؤيد ذلك ما رواه عمر بن عبد الله بن الأرقم أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرًا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل .. (^٢).\nوروى الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب قال: توفي سعد بن خولة في حجة الوداع (^٣).\nقال ابن الملقن: قوله: (يرحم الله ابن عفراء) قال الداودي: أراه غير محفوظ، والصواب (ابن خولة) ولعل الوهم أتى من سعد بن إبراهيم راويه عن عامر، والزهري أحفظ (^٤).\nقال الحافظ ابن حجر: قوله: (يرحم الله ابن عفراء) كذا وقع في هذه الرواية.\nوفي رواية أحمد والنسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي ﷺ: «يرحم الله سعد بن عفراء» ثلاث مرات، قال الداودي: قوله: ابن عفراء غير محفوظ.\n_________\n(^١) الدورقي في مسند سعد (٨٧).\n(^٢) البخاري (٣٩٩١) ومسلم (١٤٨٤).\n(^٣) رواه ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٣٩٤) قال ابن حجر: وهو الثابت في الصحيح خلافًا لمن قال: إنه مات في الهدنة مع قريش سنة سبع.\n(^٤) التوضيح (١٧) (١٨٦).\nوهو حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد، وجرير بن زيد عن عامر بن سعد، وبكير بن مسمار عن عامر بن سعد.","vol":"5","page":264},{"text":"وقال الدمياطي: هو وهم، والمعروف ابن خولة. قال: ولعل الوهم من سعد بن إبراهيم فإن الزهري أحفظ منه وقال فيه: (سعد بن خولة).\nقلت: وقد ذكرت آنفًا مَنْ وافق الزهري وهو الذي ذكره أصحاب المغازي وذكروا أنه شهد بدرًا ومات في حجة الوداع» (^١).\nوقال العيني نحو ذلك (^٢).\nونقل الكرماني في شرحه عن التيمي أنه قال: يحتمل أن يكون لأم سعد اسمان: خولة وعفراء. وقال الكرماني: ويحتمل أن تكون خولة اسمها وعفراء صفته، أو خولة اسم أبيه وعفراء اسم أمه لاختلافهم في أنه خولة أو خولي (^٣).\nقلت: عقد البخاري ﵀ في صحيحه (باب رثى النبي ﷺ سعد بن خولة) وأخرج حديث الزهري في ستة مواضع من صحيحه، وأخرج حديث سعد بن إبراهيم في موضع واحد فقط وهو الذي ذكرناه، فأشار إلى وهم سعد بإشارة لطيفة، والله تعالى أعلم، وسبق الحديث برقم (٥٠٦).\n_________\n(^١) فتح الباري (٥/ ٣٦٤). وانظر: إرشاد الساري (ص ٢٨٨).\n(^٢) عمدة القاري (١٤/ ٣٣).\n(^٣) شرح الكرماني (١٢/ ٦١)، وشرح الزرقاني (٤/ ٨٢).","vol":"5","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1644>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥١٩ - قال أبو داود ﵀ (٧١٠): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت:\nكنت بين النبي ﷺ وبين القبلة، قال شعبة: أحسبها قالت: وأنا حائض.\n\n<span data-type='title' id=toc-1645>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه الطيالسي (١٥٦٠ ط التركي) عن شعبة به، ومن طريقه البيهقي (٢/ ٢٧٥).\nوأخرجه أحمد (٦/ ٩٨) و(٦/ ١٧٦) من طريق محمد بن جعفر وحجاج كلاهما عن شعبة به.\nوظاهره أن الشك في قوله: (أحسبها قالت: وأنا حائض) من قول شعبة.\nإلا أن رواية الطيالسي ومحمد بن جعفر وحجاج عن شعبة ذكرت أن الشاك هو شيخه سعد بن إبراهيم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بآخره، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢ وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج، ثقة حافظ متقن، أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":266},{"text":"قال الطيالسي ومحمد بن جعفر: قال شعبة: قال سعد: وأحسبه قال: وهي حائض.\nوقال حجاج: قال شعبة: سعد الذي شك.\nهكذا رواه سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان يصلي صلاته من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة وهي حائض).\nخالفه الزهري (^١)، وهشام بن عروة (^٢)، وأبو بكر بن حفص (^٣)، وعراك بن مالك (^٤)، وعطاء بن أبي رباح (^٥)، وتميم بن أبي سلمة (^٦)، وأبو الأسود (^٧) هؤلاء السبعة رووه عن عروة عن عائشة ولم يذكروا أنها كانت حائضًا.\nوكذلك رواه الأسود بن يزيد النخعي (^٨)، ومسروق (^٩)، والقاسم بن محمد (^١٠)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (^١١) رووه عن عائشة ولم يذكروا كلمة: (وأنا حائض).\n_________\n(^١) البخاري (٣٨٣) و(٥١٥) ومسلم (٥١٢).\n(^٢) البخاري (٥١٢) (٩٩٧).\n(^٣) مسلم (٥١٢).\n(^٤) البخاري (٣٨٤).\n(^٥) أحمد (٦/ ٦٥) والطيالسي (١٥٥٥) وعبد الرزاق (٢٣٧٣).\n(^٦) مسلم (٧٤٤) (١٣٤) وعبد الرزاق (٤٦١٤) وأحمد (٦/ ١٥٢، ٢٠٥) وإسحاق (٦٠٥).\n(^٧) ذكره أبو داود تعليقًا.\n(^٨) البخاري (٥٠٨) ومسلم (٥١٢).\n(^٩) البخاري (٥١١) (٥١٤) (٦٢٧٦) ومسلم (٥١٢).\n(^١٠) البخاري (٥١٩).\n(^١١) البخاري (٣٨٢) (٥١٣) (١٢٠٩) ومسلم (٥١٢).","vol":"5","page":267},{"text":"وكذلك رواه عطاء عن عائشة (^١).\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: (ورواه الزهري وعطاء وأبو بكر ابن حفص وهشام بن عروة وعراك بن مالك وأبو الأسود وتميم بن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة.\nوإبراهيم عن الأسود عن عائشة، وأبو الضحى عن مسروق عن عائشة، والقاسم بن محمد وأبو سلمة عن عائشة، لم يذكروا: وأنا حائض) اه.\nوقال الألباني في صحيحه لسنن أبي داود (٣/ ٢٩٢): إسناده صحيح على شرط الشيخين إلا أن قوله: وأحسبها … إلخ شاذ وقد أشار إلى ذلك المصنف بقوله ....\nومقصود المصنف بيان شذوذ ما في الرواية المتقدمة وأحسبها قالت: وأنا حائض، فإن اتفاق هؤلاء الرواة الثقات جميعًا على تركها مما يدل على شذوذها، لا سيما وأن راويها الذي تفرد بها لم يجزم بها وإنما أوردها ظنًا منه لا خبرًا ولا جزمًا) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1646>علة الوهم:</span>\nقد جاء في بعض روايات الصحيح (^٢) أن النبي ﷺ كان يصلي\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٩٥) وأبو يعلى (٤٨١٩) لكن قال الدارقطني في العلل الأول، يعني يذكر عروة بينه وبين عائشة أصح.\n(^٢) روى مسلم (٥١٤) من طريق طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله قال: سمعته عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصلي من الليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعليّ مرط وعليه بعضه إلى جنبه.\nوروى البخاري (٥١٨) ومسلم (٥١٣) من طريق عبد الله بن شداد قال: سمعت ميمونة تقول: كان النبي ﷺ يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض.","vol":"5","page":268},{"text":"التطوع في بيته وبعض نسائه إلى جانبه وهي حائض فربما من هنا دخل الوهم على سعد بن إبراهيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1647>الدلالة الفقهية:</span>\nحديث عائشة ﵂ في الصحيحين وغيرهما دلّ على جواز أن تكون المرأة بين الرجل وقبلته يصلي إليها.\nلكن تفرد سعد بن إبراهيم بزيادة مفادها جواز ذلك وإن كانت حائضًا وهو وهم منه وقد ذكره على الظن وخالفه بقية أصحاب عروة وكذلك كل مَنْ روى هذا الحديث عن عائشة.\nوقد روى عبد الله بن عبد الله عن عائشة أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل وهي إلى جانبه وهي حائض. وهذا خلاف حديث الباب أنها معترضة بين يديه.\nوكذلك روى عن ميمونة ﵂.\nوعقد البخاري في صحيحه باب إذا صلّى إلى فراش فيه حائض روى فيه حديثين كلاهما من طريق الشيباني عن عبد الله بن شداد.\nولفظ الأول منهما قال: أخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت: كان فراشي حيال مصلى النبي ﷺ فربما وقع ثوبه عليّ وأنا على فراشي.\nولفظ الثاني قال: سمعت ميمونة تقول: كان النبي ﷺ يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض.\nقال ابن حجر في الفتح (١/ ٥٩٣): (الظاهر أن المصنف قصد بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض بجنب المصلي ولو أصابتها ثيابه","vol":"5","page":269},{"text":"لا كون الحائض بين المصلي وبين القبلة، وتعبيره بقوله: إلى أعم من أن تكون بينه وبين القبلة، فإن الانتهاء يصدق على ما إذا كانت أمامه أو عن يمينه أو عن شماله، وقد صرّح في الحديث بكونها كانت إلى جانبه) اه.\nقلت: كذا قال الحافظ: إن مراد البخاري صحة الصلاة ولو كانت الحائض بجنب المصلي وفيه نظر، ومقصود البخاري والله أعلم صحة الصلاة ولو كانت الحائض بين المصلي وقبلته.\nقال ابن رجب في شرح البخاري (٢/ ٧٢٧): والمقصود هنا منه أن الصلاة إليها لا تبطل الصلاة، ولكن لم يخرج البخاري لفظًا صريحًا في الصلاة إلى فراش الحائض، بل في إحدى روايتيه: أنها كانت نائمة إلى جنبه وفي الثانية: أن فراشها كان حيال مصلاه، والمراد أنه كان محاذيًا له ومقابلًا، وهذا يصدق بكونه إلى جانبه عن يمينه أو عن شماله، ويشهد لذلك قولها في تمام الحديث: (فربما وقع ثوبه عليّ وأنا على فراشي) وهذا إنما يكون إذا كانت إلى جانبه، أما لو كانت بين يديه فمن أين كان يقع بعض ثيابه عليها.\nوبكل حال، فالصلاة إلى المرأة الحائض كالصلاة إلى الطاهر إلا عند مَنْ يرى أن مرور الحائض يقطع الصلاة دون الطاهر، وأن وقوف المرأة واضطجاعها في قبلة المصلي كمرورها فيها. اه، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1648>سعيد الجريري</span>\n<span data-type='title' id=toc-1649>اسمه وكنيته:</span>\nسعيد بن إياس الجريري أبو مسعود البصري.\nروى عن: أبي الطفيل عامر بن واثلة، وأبي عثمان النهدي، وأبي نضرة العبدي، وعبد الله بن شقيق وخلق.\nروى عنه: شعبة والثوري ومعمر وابن علية وابن المبارك والحمادان: حماد بن سلمة وحماد بن زيد، وخلق.\nقال أحمد بن حنبل: هو محدث أهل البصرة.\nوقال ابن معين: ثقة.\nوقال النسائي: هو أثبت عندنا من خالد الحذاء. وقال أيضًا: ثقة أنكر أيام الطاعون.\nقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته فمَن كتب عنه قديمًا فهو صالح وهو حسن الحديث.\nقال يحيى القطان عن كهمس: أنكرنا الجريري أيام الطاعون.","vol":"5","page":271},{"text":"قال الآجري: عن أبي داود: أرواهم عن الجريري ابن علية، وكل مَنْ أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد.\nقال أحمد بن حنبل: سألت ابن علية أكان الجريري اختلط؟ قال: لا كبر الشيخ فرق.\nتوفي سنة ١٤٤.\nقال ابن حجر: كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين ورآه يحيى بن سعيد القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشًا، من الخامسة.","vol":"5","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1650>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٢٠ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٩٢٨) (٩٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد:\nأن ابن صياد سأل النبي ﷺ عن تربة الجنة؟ فقال: «درمكة بيضاء (^٢)، مسك خالص».\n\n<span data-type='title' id=toc-1651>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة من رجال مسلم.\nوهو في مصنف ابن أبي شيبة (٣٣٩٥٦).\nهكذا قال الجريري: عن أبي نضرة عن أبي سعيد ﵁ أن ابن صياد سأل النبي ﷺ عن تربة الجنة.\nخالفه أبو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة (^٣) فرواه عن أبي نضرة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: انظره في بابه.\nحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم (وانظره في بابه).\nأبو نضرة: المنذر بن مالك بن قُطعة العبدي العوفي، البصري، أبو نضرة، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) درمكة بيضاء مسك خالص: قال العلماء: معناها أنها في البياض درمكة وفي الطيب مسك، والدرمك: هو الدقيق الحواري الخالص البياض.\n(^٣) مسلم (٢٩٢٨) (٩٢) فأجابه فقال النبي ﷺ: «صدق».","vol":"5","page":273},{"text":"عن أبي سعيد فقال: إن النبي ﷺ هو الذي سأل ابن صياد عن تربة الجنة.\nوكذلك رواه حماد بن سلمة (^١) عن الجريري أيضًا بنفس الإسناد وفيه: أن النبي ﷺ هو الذي سأل ابن صياد.\nوهذا أصح عندي خلافًا لما نقله القاضي عياض (^٢) عن بعض أهل العلم أن الرواية التي فيها أن ابن صياد هو الذي سأل النبي ﷺ أصح وذلك للتالي:\n١ أنّ أبا مسلمة لم يختلف عليه في هذا الحديث بخلاف الجريري فقد رواه حماد بن سلمة عنه بخلاف رواية أبي أسامة، وهذا الاختلاف إنما هو من الجريري فإنه قد اختلط وسماع حماد بن سلمة منه قديمًا قبل أن يختلط (^٣).\n٢ روى سالم بن نوح عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤) و(٣/ ٢٤) وعبد بن حميد (٨٧٦) وأبو يعلى (١٢١٨).\nمن طريق روح قال عبد بن حميد: روح بن عبادة، وقال أبو يعلى: روح بن أسلم، ولم ينسبه أحمد، إلا أن أحمد إنما يروي عن روح بن عبادة، والأول من رجال الشيخين، والثاني ضعيف روى له الترمذي، وكلاهما روى عن حماد بن سلمة.\n(^٢) قال القاضي عياض: قال بعض أهل النظر الرواية الثانية أظهر.\n(^٣) قال النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٨٥): حماد بن سلمة في الجريري أثبت من عيسى بن يونس لأن الجريري كان قد اختلط وسماع حماد بن سلمة منه قديم قبل أن يختلط.\nوقال العجلي: سعيد بن إياس الجريري، ثقة اختلط بآخره، روى عنه في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن أبي عدي، إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة وإسماعيل بن علية وعبد الأعلى من أصحهم سماعًا سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين وسفيان وشعبة صحيح. الثقات ص ١٨١.","vol":"5","page":274},{"text":"سعيد حديثًا وفيه: أن النبي ﷺ هو الذي يسأل وابن صياد يجيب (^١).\nوفي حديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: «ما ترى؟» قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب، فقال له رسول الله ﷺ: «خلط عليك الأمر؟» ثم قال له ﷺ: «إني قد خبأت لك خبئًا» فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال له رسول الله ﷺ: «اخسأ فلن تعدو قدرك» (^٢).\nأما ما نقله القاضي عياض (^٣) والأبي (^٤) في شرح مسلم عن بعض أهل النظر قولهم: الرواية الثانية أظهر، فهو خلاف ما رجحه مسلم ﵀ كما يظهر من صنيعه إذ ذكر حديث أبي مسلمة أولًا ثم ذكر حديث الجريري، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1652>علة الوهم:</span>\nالجريري كان قد اختلط وسماع أبي أسامة منه بعد الاختلاط بخلاف حماد بن سلمة فإنه سمع منه قديمًا فروايته عنه أصح، وكذا رواه أبو مسلمة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٩٢٥) من طريق سالم بن نوح عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: لقيه رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة فقال رسول الله ﷺ: «أتشهد أني رسول الله؟» فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ: «آمنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى؟» قال: أرى عرشًا على الماء، فقال رسول الله ﷺ: «ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟» قال: أرى صادقين وكاذبًا أو كاذبين وصادقًا، فقال رسول الله ﷺ: «لَبِس عليه، دعوه».\n(^٢) مسلم (٢٩٣٠) (٩٥).\n(^٣) شرح مسلم للنووي (١٨/ ٥٢).\n(^٤) في شرحه لمسلم (٩/ ٣٧٧).","vol":"5","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1653>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٢١ - قال أبو داود ﵀ (١٥٢٦): حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي أن أبا موسى الأشعري ﵁ قال:\nكنت مع رسول الله ﷺ في سفر، فلما دنوا من المدينة كبّر الناس ورفعوا أصواتهم فقال رسول الله ﷺ: «يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم» ثم قال رسول الله ﷺ: «يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟» فقلت: وما هو؟ قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».\n\n<span data-type='title' id=toc-1654>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧٨٨) من طريق أسد بن موسى عن حماد بن سلمة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن سلمة بن دينار: ثقة عابد أثبت الناس في ثابت. انظر ترجمته في بابه.\nثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن زيد بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري، أصله حجازي، ضعيف من الرابعة، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن مل أبو عثمان النهدي مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":276},{"text":"ورواه الربيع بن حبيب البصري في مسنده (٨٢٥) عن حماد بن سلمة عن ثابت وحده عن أبي عثمان به. وفيه: (إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم).\nورواه أحمد (٤/ ٤١٨) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري عن أبي عثمان النهدي ولفظه: (إن الذي تنادون دون رؤوس ركابكم).\nورواه الترمذي (٣٤٦١) من طريق أبي نعامة السعدي واسمه عبد ربه، عن أبي عثمان النهدي ولفظه: (إن ربكم ليس بأصم ولا غائب، هو بينكم وبين رؤوس رحالكم) وهذه ألفاظ شاذة منكرة.\nفقد خالفهم خالد الحذاء فرواه عن أبي عثمان فقال: (إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) (^١).\nورواه عاصم الأحول (^٢) عن أبي عثمان فقال: (إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إنه معكم سميع قريب) وفي رواية: (إنه سميع قريب وهو معكم).\nوفي رواية حماد بن زيد (^٣) عن عاصم: (إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٠٤) وأحمد (٤/ ٤٠٢) والنسائي (٧٦٨٠) والبزار (٢٩٩٤) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٦٦) وهو عند البخاري في صحيحه (٦٦١٠) مختصرًا إلى قوله: إنما تدعون سميعًا بصيرًا.\n(^٢) البخاري (٢٩٩٢) (٤٢٠٥) ومسلم (٢٧٠٤) وأبو داود (١٥٢٨) وأحمد (٤/ ٣٩٤) (٤/ ٤١٧) وعبد الرزاق (٩٢٤٤) (٩٢٤٦) والنسائي (٧٦٧٩).\n(^٣) البزار (٢٩٩٠).","vol":"5","page":277},{"text":"ورواه أيوب السختياني عن أبي عثمان فقال: (إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا ولكن تدعون سميعًا بصيرًا) (^١).\nوسليمان التيمي ولفظه: (إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا) (^٢).\nوقد روي الحديث مختصرًا على قوله: (ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة …).\nفاقتصرنا هنا على مناط البحث وهو قوله: (إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) وهذا اللفظ هو الصواب وهو بمعنى قوله تعالى: ﴿.. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦)﴾ [ق: ١٦]، والله تعالى أعلم.\nقال الألباني: «منكر بهذا اللفظ وقد تفرد به علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو سياء الحفظ» (^٣).\nقلت: لو كان هو الذي تفرد بها لم أخرجه هنا لكن كما تقدم من تخريج الحديث فقد رواه أحمد من طريق أخرى عن الجريري وحده، ورواه الربيع بن حبيب من طريق حماد عن ثابت وحده، ورواه الترمذي من طريق أبي نعامة السعدي بهذا فاشتركوا جميعًا في الوهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٨٤) (٧٣٨٤) ومسلم (٢٧٠٤) وابن حبان (١٨٠٤) وابن أبي عاصم في السنّة (٦١٨).\n(^٢) البخاري (٦٤٠٩) ومسلم (٢٧٠٤) وأبو داود (١٥٢٧) وأحمد (٤/ ٤٠٧) وابن أبي عاصم في السنّة (٦١٩).\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٢٥٧).","vol":"5","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1655>سليمان بن مهران الأعمش</span>\n<span data-type='title' id=toc-1656>اسمه ومولده ونشأته:</span>\nسليمان بن مهران، ويكنى أبا محمد ويلقب بالأعمش، وقد كان يكره أن يقال له: الأعمش.\nولد سنة ستين، وقيل: إحدى وستين سنة مقتل الحسين، في طبرستان في قرية يقال لها: ديناوند، وجاء به أبوه إلى الكوفة وهو صغير، وكان أعمش العينين ولذلك لقب بالأعمش، ولعل عمش عينيه اشتد في آخره، أو أنه فقد بصره لما قاله أبو خالد الأحمر: كنا عند الأعمش فسألوه عن حديث فقال لابن المختار: ترى أحدًا من أصحاب الحديث؟ فغمض عينيه فقال: ما أرى أحدًا يا أبا محمد، فحدّث به.\nوقد كان سهيل بن أبي صالح يسمِّيه: سليمان الأعمى (^١).\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى لابن سعد (٦/ ٣٤٢) والجرح والتعديل (٤/ ١٤٦) والتاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٧) وتاريخ ابن معين برواية الدولابي (٣/ ٣٩٩) وتاريخ بغداد (٩/ ٣) ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان (ص ١١١) والثقات له (٤/ ٣٠٢) وسير أعلام النبلاء (٦/ ٢٢٦ وما بعده) تهذيب الكمال (٢٥٧٠) وحلية الأولياء (٥/ ٤٩ وما بعده) معرفة الثقات للعجلي (١/ ٤٣٢).","vol":"5","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1657>طلبه للعلم:</span>\nقال علي بن المديني: سمعت ابن عيينة وقيل له: منصور طلب الحديث قبل أو الأعمش؟ قال: متقاربين.\nوقال أبو داود: طلب منصور الحديث قبل الجماجم والأعمش طلب بعد الجماجم، وكانت وقعة دير الجماجم سنة ٨٢ مما يدل أنه طلب العلم وله نحو عشرين عامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1658>ثناء العلماء عليه:</span>\nقال الأعمش: دخلت على مجاهد فلما خرجت من عنده تبعني بعض أصحابه فقال: سمعت مجاهدًا يقول: لو كانت بي قوة لاختلفت إلى هذا يعني الأعمش.\nقال إسحاق بن راشد: كان الزهري إذا ذكر أهل العراق ضعف عليهم، قال: قلت: إن بالكوفة مولى لبني أسد يروي أربعة آلاف حديث، قال: أربعة آلاف؟ قال: قلت: نعم إن شئت جئتك ببعض علمه، قال: فجاء به، فأتيت به، قال: فجعل يقرأ وأعرف التغيير فيه، وقال: والله إن هذا لعلم ما كنت أرى أحدًا يعلم هذا.\nقال عاصم الأحول: قلت للقاسم بن عبد الرحمن: مَنْ أعلم أهل الكوفة بحديث عبد الله يعني ابن مسعود؟ قال: سليمان الأعمش.\nقال شعبة: ما شفاني أحد من الحديث ما شفاني الأعمش.\nوكان شعبة إذا سمع ذكر الأعمش قال: المصحف المصحف.\nوقال أبو حفص عمر بن علي الفلاس: كان الأعمش يسمى المصحف لصدقه.","vol":"5","page":280},{"text":"وقال عيسى بن يونس: ما رأينا في زماننا مثل الأعمش ولا الطبقة الذين كانوا قبلنا، وما رأينا الأغنياء والسلاطين في مجلس قط أحقر منهم في مجلس الأعمش، وهو محتاج إلى درهم.\nقال أبو السري سهل بن حليمة: سمعت ابن عيينة يقول: سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، ونسيت أنا واحدة.\nقال ابن سعد: كان الأعمش صاحب قرآن وفرائض وعلم بالحديث.\nوقال علي بن المديني: نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة فذكرهم وفيهم الأعمش.\nوقال العجلي: كان الأعمش ثقة ثبتًا في الحديث، وكان كثير الحديث وكان عالمًا بالقرآن ولم يكن في زمانه من طبقته أكثر حديثًا منه، وكان فيه تشيُّع.\nوقال يحيى القطان: كان من النسّاك وهو علَّامة الإسلام.\nوقال ابن معين: أجود الأسانيد: الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود.\nفقال له رجل: الأعمش مثل الزهري؟\nقال: برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري، الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن.","vol":"5","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1659>شيوخه:</span>\nللأعمش شيوخ كثيرون، وذكر أكثرهم الحافظ المزي في تهذيبه.\nورأى الأعمش أنس بن مالك ﵁ ولم يثبت له سماع منه، وروى عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁، وروى عن خلق من التابعين منهم إبراهيم التيمي وإبراهيم النخعي وخيثمة بن عبد الرحمن وسالم بن أبي الجعد وسعيد بن جبير وأبي وائل شقيق بن سلمة وعامر الشعبي ومجاهد بن جبر وغيرهم كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1660>الرواة عنه:</span>\nروى عن: الأعمش خلق كثير، ذكر عددًا وافرًا منهم الحافظ المزي وسنذكر بعضهم هنا.\nروى عنه: الحكم بن عتيبة وزبيد اليامي وأبو إسحاق السبيعي: وهم من شيوخه، وسليمان التيمي: وهو من أقرانه، وشعبة وسفيان الثوري: وهما من أثبت الناس فيه، وجرير بن عبد الحميد وأبو أسامة وابن عيينة وعبد الواحد بن زياد وأبو عوانة، وأبو معاوية الضرير: وهو من أكثر الناس حديثًا عنه.\nوقد قسم النسائي أصحاب الأعمش إلى طبقات هي (^١):\nالطبقة الأولى: يحيى القطان، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج.\nالطبقة الثانية: زائدة بن قدامة، ويحيى بن أبي زائدة، وحفص بن غياث.\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٦/ ٢٤٨).","vol":"5","page":282},{"text":"الطبقة الثالثة: أبو معاوية محمد بن خازم، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة.\nالطبقة الرابعة: قطبة بن عبد العزيز، ومفضل بن مهلهل، وداود الطائي، وفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك.\nالطبقة الخامسة: عبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، ووكيع بن الجراح، وحميد بن عبد الرحمن، وعبد الله بن داود، والفضل بن موسى، وزهير بن معاوية.\nالطبقة السادسة: أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، وعبد الواحد بن زياد.\nالطبقة السابعة: عبيدة بن حميد، وعبدة بن سليمان.\nوهو في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، روى له البخاري (١٢٩) حديثًا صرح فيها بالسماع، (٢٤٦) حديثًا عنعن فيها (^١)، وروى له مسلم (٢١) حديثًا صرح فيها بالسماع (٢٥٧) عنعن فيها (^٢).\nوفاته:\nتوفي الأعمش ﵀ سنة ١٤٨، وقيل: سنة ١٤٧ بالكوفة وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وقيل: ابن سبع وثمانين سنة في شهر ربيع الأول، أي: بعد منصور بن المعتمر بنحو ستة عشرة سنة.\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٣١٣).\n(^٢) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ١٠٩).","vol":"5","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1661>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٢٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ٢٣١ ح رقم ٢٧٥): وحدثنا أبو بَكْرِ ابن أبي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بن الْعَلَاءِ حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ ح وحدثنا إسحاق أخبرنا عِيسَى بن يُونُسَ كلاهما عن الأَعْمَشِ عن الْحَكَمِ عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى عن كَعْب بن عُجْرَةَ عن بِلَالٍ أنَّ رَسُولَ اللّهِ ﷺ مَسَحَ على الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ، وفي حديث عِيسَى حدثني الْحَكَمُ حدثني بِلَالٌ وحدثنيه سُوَيْدُ بن سَعِيدٍ حدثنا عَلِيٌّ يَعْنِي ابن مُسْهِرٍ عن الْأَعْمَشِ بهذا الإسناد وقال في الحديث: رأيتُ رَسُولَ اللّهِ ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1662>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي (١/ ٧٥) وأحمد (٦/ ١٢) والبزار (١٣٥٨) وابن خزيمة (١٨٠) وأبو عوانة (٧١٥) (٧١٦) والشاشي (٩٥١) (٩٥٤) (٩٥٥) والطبراني (١٠٦٠) (١٠٦١) والبيهقي (١/ ٦١) من طريق أبي معاوية.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم.\nمحمد العلاء: انظر ترجمته في بابه.\nأبو معاوية: محمد بن خازم: تقدم. انظره في بابه.\nإسحاق هو ابن راهويه: تقدم.\nعيسى بن يونس: انظره في بابه.\nالحكم بن عيينة: تقدم انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى: تقدم انظره ضمن الطبقة الثالثة.","vol":"5","page":284},{"text":"ورواه النسائي (١/ ٧٥) وأحمد (٦/ ١٤) والبزار (١٣٥٨) وابن خزيمة (١٨٠) وأبو عوانة (٧١٤) والشاشي (٩٤٩) (٩٥١) والطبراني (١٠٦١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٥) والبيهقي (١/ ٢٧١) من طريق عبد الله بن نمير.\nوأخرجه أبو عوانة (٧١٧) والروياني (٧٥٤) والطبراني (١٠٦١) من طريق محمد بن فضيل، وأخرجه ابن ماجه (٥٦١) وأبو عوانة (٧١٦) من طريق عيسى بن يونس، والترمذي (١٠١) من طريق علي بن مسهر، والشاشي (٩٥٠) من طريق زائدة (٩٥٣) من طريق حماد بن شعيب.\nسبعتهم: أبو معاوية وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر ومحمد بن فضيل وعبد الله بن نمير وزائدة وحماد بن شعيب، عن الأعمش بهذا الإسناد.\nهكذا قال الأعمش: (عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، عن بلال).\nخالفه شعبة (^١)، وأبان بن تغلب (^٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^٣)، ومنصور بن المعتمر (^٤)، وعبد الله بن محرر (^٥)، ومحمد بن\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٧٦) وأحمد (٦/ ١٣) والبزار (١٣٧٠) والشاشي (٩٥٦) و(٩٦٢) والطبراني (١٠٨٨) والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ١٣٧) والطيالسي (١١١٦) والروياني (٧٣٣).\n(^٢) الحميدي (١٥٠) والطبراني (١٠٨٧) والشاشي (٩٥٧) وأبو علي الصباح في مسند بلال (١٢).\n(^٣) أحمد (٦/ ١٤) والشاشي (٩٥٨).\n(^٤) البزار (١٣٦٨) والطبراني (١٠٩٠).\n(^٥) عبد الرزاق (٧٣٥) والطبراني (١٠٨٩).","vol":"5","page":285},{"text":"عبد الرحمن بن أبي ليلى (^١)، وواصل بن حيان (^٢)، ومطرف بن طريف (^٣)، وخلف بن السري (^٤)، والحسن بن عمارة (^٥)، ومحمد بن عبد الله العزرمي (^٦)، وجابر بن كيسان (^٧)، وعبد العزيز بن عبد الله (^٨)، وعبيد الله بن زياد (^٩) وغيرهم (^١٠).\nفرووه (عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن بلال).\nزاد الأعمش في الإسناد كعب بن عجرة.\nوقد تابعهم الأعمش:\nفرواه سفيان الثوري (^١١)، وشريك (^١٢) عن الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال.\nلكن ذكر أبو زرعة أن الصحيح من رواية الأعمش بذكر كعب بن عجرة فحمل الوهم في عدم ذكره على سفيان وشريك (^١٣).\n_________\n(^١) الحميدي (١٥٠) والشاشي (٩٥٩) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٧١٦).\n(^٢) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٧٩).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) الشاشي (٩٥٨).\n(^١٠) الحجاج بن أرطأة، وعمر بن عامر، وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي ذكرهم الدارقطني في العلل (٧/ ١٧٤).\n(^١١) عبد الرزاق (٧٣٦) وأحمد (٦/ ١٣) (٦/ ١٥).\n(^١٢) الشاشي (٩٦٠).\n(^١٣) العلل لابن أبي حاتم (١١).","vol":"5","page":286},{"text":"وخالفه أبو حاتم فقال: الصحيح من حديث الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب (^١).\nوكذلك قال أبو عمار الشهيد (^٢).\nقلت: الأعمش كان يضطرب في هذا الحديث وقد روى عنه على وجه آخر، فرواه زائدة (^٣)، وعمار بن زريق (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وروح بن مسافر، وعافية بن يزيد القاضي، وموسى بن محمد الأنصاري، وهريم بن سفيان، والقاسم بن معين، وأبو كدينة يحيى بن المهلب (^٦) فقالوا: (عن الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب عن بلال).\nفجعلوا البراء بن عازب بدلًا من كعب بن عجرة.\nوقد صحح أبو حاتم وأبو زرعة وابن عمار الشهيد حديث شعبة ومَن تابعه بدون ذكر كعب بن عجرة في الإسناد.\nقال ابن أبي حاتم: (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشريك عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال في المسح على الخفين؟\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) علل الأحاديث في صحيح مسلم ص ٧٢ حيث قال: وحديث الثوري عندنا أصح من غيره.\n(^٣) أحمد (٦/ ١٥) والنسائي (١/ ٧٥) والبزار (١٣٥٥) وابن خزيمة (١٨٣) وأخطأ محقق الكتاب فغيّر البراء إلى كعب ظنًا منه أن في المخطوط خطأ وأشار إلى أن في الأصل البراء.\n(^٤) البزار (٤/ ١٩٨) والبيهقي في المعرفة (١/ ١٦٣).\n(^٥) النسائي (١/ ٧٧).\n(^٦) انظر: أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٧٩) والعلل للدارقطني (٧/ ١٧٢).","vol":"5","page":287},{"text":"قالا: ورواه أيضًا عيسى بن يونس وأبو معاوية وابن نمير عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال عن النبي ﷺ، ورواه زائدة عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء عن بلال عن النبي ﷺ، قلت لهما: فأي هذا الصحيح؟\nقال أبي: الصحيح من حديث الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب.\nقلت لأبي: فمن غير حديث الأعمش؟\nقال: الصحيح ما يقول شعبة وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة أيضًا عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب، وقال أبي: الثوري وشعبة …\nقلت لأبي زرعة: أليس شعبة وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة يقولون: عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب.\nقال أبو زرعة: الأعمش حافظ، وأبو معاوية وعيسى بن يونس وابن نمير وهؤلاء قد حفظوا عنه، ومن غير حديث الأعمش الصحيح عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب، ورواه منصور وشعبة وزيد بن أبي أنيسة وغير واحد، إنما قلت: من حديث الأعمش) (^١). اه.\nوقال ابن عمار الشهيد: وهذا حديث قد اختلف فيه على الأعمش.\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١٢).","vol":"5","page":288},{"text":"فرواه أبو معاوية وعيسى وابن فضيل وعلي بن مسهر وجماعة هكذا (^١).\nورواه زائدة بن قدامة وعمار بن زريق عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن بلال، وزائدة ثبت متقن.\nورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال لم يذكر بينهما لا كعبًا ولا البراء، وروايته أثبت الروايات.\nوقد رواه عن الحكم غير الأعمش أيضًا شعبة ومنصور بن المعتمر وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة وجماعة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال كما رواه الثوري عن الأعمش، وحديث الثوري عندنا أصح من حديث غيره (^٢).\nوانظر: العلل للدارقطني (٧/ ١٧١ - ١٧٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-1663>الخلاصة:</span>\nاختلف على الأعمش في هذا الحديث فمرة يزيد في الإسناد كعب بن عجرة بين ابن أبي ليلى وبلال، ومرة يزيد فيه البراء بن عازب، وثالثة يرويه بدون ذكرهما كرواية شعبة والآخرين. ولا شك أن أولى الروايات هو ما رواه عنه سفيان الثوري بموافقه رواية شعبة، لذا فالحديث مرسل لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلقَ بلالًا، وقد تكلم\n_________\n(^١) وهم عبد الله بن نمير، وزائدة، وحماد بن شعيب كما تقدم. وذكر الدارقطني في العلل (٧/ ١٧٢) أيضًا أبا زهير عبد الرحمنبن مغراء، وأبا عبيدة بن معن، وأبا حمزة السكري، وأبا إسحاق الفزاري.\n(^٢) علل الأحاديث في كتاب صحيح مسلم (٧).","vol":"5","page":289},{"text":"في حديث الأعمش عن الحكم بن عتيبة، فنقل ابن رجب ذلك قال: «حكى ابن البراء في كتاب العلل عن علي بن المديني قال: الأعمش كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الصغار مثل الحكم وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت وأبي إسحاق وما أشبههم.\nقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: حديث الأعمش عن الصغار كأبي إسحاق وحبيب وسلمة ليس بذلك.\nعن ابن المديني عن يحيى بن سعيد قال: كان سفيان الثوري يحفظ عن الصغار والكبار، يعني أن الأعمش ليس كذلك.\nقال يعقوب بن شيبة: الحكم بن عتيبة هو من صغار شيوخ الأعمش وليس هو من صغار شيوخ شعبة» (^١).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٨٠٠).","vol":"5","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1664>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٢٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٦٧٥): حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع، ثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب العبدي عن خباب ﵁ قال:\nشكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1665>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nورواه الحميدي في مسنده (١٥٣) عن وكيع، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٨٥) والشاشي في مسنده (١٠١٧) وابن حبان في صحيحه (١٤٨٠) والطبراني في الكبير (٣٦٧٦) من طرق عن وكيع به.\nورواه البزار (٢١٣٦) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، والطبراني في الكبير (٣٦٧٧) من طريق يحيى بن عيسى التميمي وفي (٣٦٧٨) من طريق شريك، والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٢١) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى عنه ابن ماجه.\nوكيع بن الجراح، ثقة حافظ عابد، انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق: عمرو بن عبد الله بن عبيد أبو إسحاق السبيعي الكوفي، ثقة عابد مكثر. انظره في بابه.\nحارثة بن مضرب العبدي الكوفي، ثقة، من الطبقة الثانية، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nخباب بن الأرت التميمي، أبو عبد الله، صحابي من السابقين إلى الإسلام.","vol":"5","page":291},{"text":"طريق يحيى بن سعيد الأموي كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد.\nوعند الخطيب (عن حارثة بن مضرب وغيره) وعند البزار (عن حارثة بن مضرب عن بعض أصحابه عن خباب).\nهكذا قال الأعمش: (عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن خباب).\nخالفه أبو الأحوص سلام بن سليم (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وشعبة (^٤)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (^٥)، ويونس بن أبي إسحاق (^٦)، وزكريا بن أبي زائدة (^٧)، وزياد بن خيثمة (^٨)، والرحيل بن معاوية (^٩)، وشريك بن عبد الله (^١٠)، ومفضل بن صدقة (^١١)، فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب).\n_________\n(^١) مسلم (٦١٩) (١٨٩).\n(^٢) مسلم (٦١٩) (١٩٠).\n(^٣) أحمد (٥/ ١١٠) وعبد الرزاق (٢٠٥٥) والحميدي (١٥٢) والطحاوي (١/ ١٨٥) والشاشي (١٠١٩) وأبو عوانة (١٠١١) وأبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة (٣٣٨) وابن عبد البر (٥/ ٥).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٠٨) والطيالسي (١٠٥٢) وأبو عوانة (١٠١٠) والطبراني في الكبير (٣٦٩٩).\n(^٥) البزار (٢١٣٤) والشاشي (١٠٢١) و(١٠٢٣) والطبراني (٣٧٠٠).\n(^٦) البزار (٢١٣٤) والطبراني (٣٧٠٣) وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٥٨) والبيهقي (١/ ٣٤٨).\n(^٧) البيهقي (٢/ ١٠٤).\n(^٨) الطحاوي (١/ ١٨٥).\n(^٩) الشاشي (١٠٢٠).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (٣٧٠٢) وأبو نعيم في كتاب الصلاة (٣٣٩).\n(^١١) ابن مردويه في جزء من أحاديث أبي الشيخ (٨٧).","vol":"5","page":292},{"text":"وهم الأعمش في هذا الإسناد فأبدل سعيد بن وهب (^١) بحارث بن مضرب، وقد رجح أبو حاتم (^٢) وأبو زرعة (^٣) رواية الجماعة عن أبي إسحاق إلا أن أبا زرعة حمل الوهم على وكيع، ولم ينفرد وكيع بهذا عن الأعمش فقد تابعه غير واحد كما سبق بيانه، وقد روى وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق هذا الحديث فقال: عن سعيد بن وهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1666>علة الوهم:</span>\n١ كثرة رواية أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب.\n٢ روى أبو إسحاق السبيعي عن حارثة غير حديث فمنها قصة مبارزة علي وحمزة وعبيدة في غزوة بدر، وحديث خباب في النهي عن تمني الموت، وحديث في إسلام فرات بن حيان، وحديث في قتل ابن النواحة، وكتاب عمر إلى أهل الكوفة وغير ذلك (^٤)، وفي برنامج الحاسب عند طلب أحاديث أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب ذكر له (٢٢٩) حديثًا.\nوعند طلب أحاديث أبي إسحاق عن سعيد بن وهب يذكر (٧٠) حديثًا.\n_________\n(^١) سعيد بن وهب الهمداني، كوفي، ثقة مخضرم من الثانية، مات سنة ٧٥ أو ٧٦، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم.\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٣٧٥).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) أبو داود (٢٦٥٢) و(٢٦٦٥) و(٢٧٦٢) والترمذي (٩٧٠) (٢٤٨٣) وابن ماجه (٤١٦٣) والنسائي في الكبرى (٨٢٣) و(٤٧٥٨) و(٤٨٧٩) وابن خزيمة (٨٩٩) (٢٢٩٠) وابن الجارود (١٠٥٨) وابن حبان (٢٢٥٧) و(٤٧٥٨) و(٤٨٧٩) والبيهقي (٣/ ٢٧٦) و(٤/ ١١٨) و(٦/ ٧٧) و(٨/ ١٩٧) و(٨/ ٢١٦) و(٩/ ١٤٧) و(٩/ ٢٠٠) و(٩/ ٣٥٦) وغيرها.","vol":"5","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1667>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٢٤ - قال ابن ماجه ﵀ في سننه (٢١٥٦): حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nبعثنا رسول الله ﷺ ثلاثين راكبًا في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم أن يَقْرُونا فأبوا فلدغ سيدهم فأتونا فقالوا: أفيكم أحدٌ يرقي من العقرب؟ فقلت: نعم، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنمًا، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلناها، فقرأت عليه الحمد سبع مرات فبراء وقبضنا الغنم فعرض في أنفسنا منها شيء، فقلنا: لا تعجلوا حتى نأتي النبي ﷺ، فلما قدمنا ذكرت له الذي صنعت فقال: «أوَما علمت أنها رقية اقتسموها واضربوا لي معكم سهمًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1668>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة من رجال مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nوأخرجه الترمذي (٢٠٦٣) وأحمد (٣/ ١٠) وابن حبان (٦١١٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٣ - ٥٤) والنسائي في الكبرى (١٠٨٦٩) وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، أبو عبد الرحمن، لقبه درة العراق، ثقة حافظ فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nأبو معاوية الضرير الكوفي: انظره في بابه.\nالأعمش: سبق.\nجعفر بن إياس: تقدم في أول هذه الطبقة.\nأبو نضرة: المنذر بن مالك بن قُطعة العبدي العوفي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.","vol":"5","page":294},{"text":"السني في عمل اليوم والليلة (٦٣٦) والدارقطني (٣/ ٦٣) كلهم من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش به.\nوتابع أبا معاوية يعلى بن عبيد (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢) فرووه عن الأعمش بهذا الإسناد.\nهكذا رواه الأعمش (عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وهشيم (^٥) فرووه (عن جعفر بن إياس، عن أبي المتوكل (^٦)، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ.\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح.\nلذا قال ابن ماجه عقب الحديث: والصواب أبو المتوكل.\nوقال الترمذي في جامعه عقب الحديث (٢٠٦٤) بعد أن أخرجه من طريق شعبة: (وهذا أصح من حديث الأعمش، عن جعفر بن إياس، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد، وجعفر بن إياس هو جعفر بن أبي وحشية).\n_________\n(^١) عبد بن حميد في المنتخب (٨٦٤) والنسائي في الكبرى (٧٥٣٢) و(١٠٨٦٦) والدارقطني (٣/ ٦٣).\n(^٢) ابن حبان (٦١٧) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٣٦) والحاكم (١/ ٥٥٩).\n(^٣) البخاري (٥٧٣٦) ومسلم (٢٢٠١) والترمذي (٢٠٦٤).\n(^٤) البخاري (٢٢٧٦، ٥٧٤٩).\n(^٥) مسلم (٢٢٠١).\n(^٦) أبو المتوكل الناجي: علي بن داود، ويقال: ابن دؤاد، البصري مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨، وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":295},{"text":"وقال أبو زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم (٢٥٦٥): وهم فيه الأعمش، إنما هو عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٣٣): «يرويه أبو بشر جعفر بن أبي وحشية واختلف عنه، فرواه الأعمش، عن أبي بشر، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.\nوخالفه شعبة وهشيم فروياه عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد وهو الصحيح».\nهكذا اجتمع قول هؤلاء الأئمة على أن الأعمش وهم في هذا الإسناد في قوله: أبي نضرة وقالوا الصحيح هو: أبو المتوكل.\nإلا أن الحافظ ابن حجر كان له رأي آخر فقد قال في الفتح (٤/ ٤٥٥): والذي يترجح في نقدي أن الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومَن تابعه (^١)، فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين فحدّث به تارة عن هذا وتارة عن هذا). والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) منها:\n١ تحديده عدد الركب وأن سفرهم هذا كان جهادًا، بينما ذكر الباقون: (أن نفرًا انطلقوا في سفرة سافروها) وليس في سياقهم ما يُشعر أن السفر كان جهادًا.\n٢ صرّح الأعمش أن المصاب كانت من لدغة عقرب.\n٣ بيَّن الأعمش في روايته أن الذي رقى هو أبو سعيد الخدري ﵁ وكان هو أمير السرية كما عند الدارقطني.\n٤ بيَّن الأعمش في روايته أن أبا سعيد هو الذي حدّد الجعل فقال: (غنمًا) ثم بيَّن عددها فقال: (ثلاثين) وهو مناسب لعدد السرية.","vol":"5","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1669>الحديث الرابع </span>(^١):\n٥٢٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٢٥٦): أخبرنا أحمد بن نصر، قال: حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا عثام بن علي، قال: حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ قال:\nكان النبي ﷺ يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما.\n\n<span data-type='title' id=toc-1670>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أحمد بن منصور وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤٠٥) و(١٣٤٣) عن قتيبة بن سعيد، وابن ماجه (٢٨٨) عن سفيان بن وكيع، كلاهما عن عثام بن علي عن الأعمش بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن نصر بن زياد النيسابوري الزاهد المقراء، ثقة فقيه حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له الترمذي والنسائي.\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي، نزل الرقة، ثقة حافظ، وهِمَ في حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعثَّام بن علي بن هُجير العامري الكلابي، أبو علي الكوفي، صدوق، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٤ أو ١٩٥، روى له البخاري.\nحبيب بن أبي ثابت، قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":297},{"text":"هكذا قال الأعمش: (عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وحصين بن عبد الرحمن (^٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^٣)، وحمزة الزيات (^٤)، وأبو خالد (^٥).\nفرووه (عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن جده ابن عباس).\nإلا أن زيدًا وحمزة لم يذكرا عليًا في الإسناد بل قالا: عن محمد بن علي، عن ابن عباس.\nوكذلك رواه منصور بن المعتمر (^٦)، والمنهال بن عمرو (^٧) كلاهما عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عبد الله بن عباس).\nوكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده (^٨).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: (هذا حديث منكر).\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٢٣٦) وفي الكبرى (١٣٤٤) وأحمد (١/ ٣٥٠).\n(^٢) مسلم (٧٦٣) (١٩١) والنسائي في الكبرى (٤٠٣) وفي المجتبى (٣/ ٢٣٧) وأبو داود (٥٨) و(١٣٥٣) و(١٣٥٤).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٤٠٤) وفي المجتبى (٣/ ٢٣٧).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٠٦٥٤).\n(^٥) تاريخ بغداد (٧/ ٣٣٢) قال: أبو خالد الذي كان في بني دالان.\n(^٦) أبو عوانة (٢/ ٣٢١) والطبراني في الكبير (١٠٦٤٩).\n(^٧) أبو يعلى (٢٥٤٥) والطحاوي (١/ ٢٨٦) والطبراني (١٠٦٤٨) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٢٠٨).\n(^٨) الترمذي (٣٤١٩) وابن خزيمة (١١١٩) والطبراني (١١١٩).","vol":"5","page":298},{"text":"قال ابن رجب في فتح الباري (٣/ ٥٠٩) تعقيبًا على قول النسائي:\n(نكارته من قبل إسناده، وروايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات، فإن حبيب بن أبي ثابت إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده).\nومما يدل على أن الحديث إنما هو من حديث حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن أبيه عن جده ما ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١٨) قال: سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن الحجاج عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن أبي طالب، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ أنه كان إذا قام من الليل فذكر الحديث في صلاة الليل.\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن جده، والوهم من حماد.","vol":"5","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1671>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥٢٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٢٤٩): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله ﵁:\nكنت مستترًا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثيرٌ شحوم بطونهم قليلٌ فِقهُ قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان أو ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم أفهمه، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم نرفع أصواتنا لم يسمعه، فقال الآخر: إن سمع منه شيئًا سمعه كله، فقال عبد الله: فذكرت ذلك للنبي ﷺ فأنزل الله: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ … (٢٢)﴾ إلى قوله: ﴿.. فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [فصلت: ٢٢، ٢٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-1672>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٨١) عن أبي معاوية به، وأبو يعلى (٥٢٠٤)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي أبو السري الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nالأعمش: تقدم.\nعمارة بن عمير التيمي الكوفي، ثقة ثبت من الرابعة، مات بعد المائة وقيل قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات دون المائة سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبد الرحمن صحابي جليل من السابقين.","vol":"5","page":300},{"text":"من طريق أبي خيثمة، والطبراني في الكبير (١٠١٣٥) من طريق علي بن مسهر، والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٦٣) تعليقًا من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والدارقطني في العلل (٥/ ٢٧٩) من طريق قطبة بن عبد العزيز، وابن أبي حاتم في العلل (١٧٩١) تعليقًا من طريق ابن أبي زائدة كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو معاوية، وأبو خيثمة، وعلي بن مسهر، وأبو نعيم، وقطبة بن عبد العزيز، وابن أبي زائدة: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود).\nوخالفهم سفيان الثوري (^١) فقال: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود).\nوتابعه عبد الله بن بشر الرقي فرواه عن الأعمش كذلك (^٢).\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم وصححه أبو زرعة (^٣) والدارقطني (^٤).\nوقد روجع الأعمش لما ذكر في الإسناد عبد الرحمن بن يزيد قيل له: إن سفيان قال: إنما هو وهب بن ربيعة فرجع إلى قول سفيان.\nقال الإمام البخاري: قال قبيصة: قيل للأعمش: إن سفيان\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٧٥) وقال الحافظ في الفتح (٨/ ٥٦٣): وكأن البخاري ترك طريق الأعمش للاختلاف عليه.\n(^٢) الدارقطني في العلل (٥/ ٢٧٨).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١٧٩١).\n(^٤) العلل (٥/ ٢٧٩).","vol":"5","page":301},{"text":"يقول: إنما هذا عن وهب بن ربيعة، فجعل الأعمش يهمهم في نفسه كأنه يعد حديث عمارة فقال: صدق سفيان (^١).\nوأسنده الطحاوي والطبراني والدارقطني من طريقين عن قبيصة بن عقبة قال: قال لي قطبة بن عبد العزيز: كنت أنا وسفيان نتذاكر حديث الأعمش فذكرت حديث عبد الله: كنت متعلقًا بأستار الكعبة فقلت: عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله، فقال لي سفيان: عمارة عن وهب بن ربيعة عن عبد الله، فقمت من فوري إلى الأعمش، فقلت: يا أبا محمد عندك حديث عبد الله: كنت متعلقًا بأستار الكعبة؟ فقال: عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد، فقلت: إن سفيان يقول: عمارة عن وهب بن ربيعة، فقال لي: أمهل، فجعل يهمهم كما يهمهم البعير ثم قال: أصاب سفيان (^٢).\nوقال أبو زرعة: كان الأعمش قديمًا قال: عن وهب بن ربيعة، والثوري أحفظهم كلهم.\nوقال الدارقطني: والقول قول سفيان الثوري وعبد الله بن بشر (^٣).\nقلت: فعلى ضوء ذلك فإن إسناد هذا الحديث لا يكون على شرط الشيخين كما هو ظاهر الإسناد، إنما هو إسناد ضعيف، وهب بن ربيعة الكوفي ليس له إلا هذا الحديث ولم يروِ عنه سوى عمارة بن عمير، لذا قال ابن حجر في التقريب: مقبول.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار للطحاوي (١/ ١١٩) واللفظ له، والطبراني في الكبير (١٠١٣٣) والدارقطني (٥/ ٢٨٠).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١٧٩١).\n(^٣) العلل (٥/ ٢٧٩).","vol":"5","page":302},{"text":"والحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم (^١) من طريق أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود ﵁، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٤٨١٦) (٤٨١٧) (٧٥٢١) ومسلم (٢٧٧٥).","vol":"5","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1673>الحديث السادس </span>(^١):\n٥٢٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦٤): حدثنا الأحوص بن جواب، حدثنا عمار بن زريق، عن الأعمش، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس ﵁ قال: صلّيت مع رسول الله ﷺ ومع أبي بكر ومع عمر فلم يجهروا ب «بسم الله الرحمن الرحيم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1674>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nوالحديث أخرجه كذلك البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٥٨)، وابن خزيمة في صحيحه (٤٩٧)، والترمذي في العلل الكبير (٩٧)، وابن الجعد في مسنده (١٣٧٣)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٠٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٣٤)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٦٧)، وابن عدي في الكامل (٦/ ١٣) كلهم من طريق عمار بن زريق به.\nهكذا قال الأعمش: (عن شعبة، عن ثابت، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأحوص بن جواب الضبي، يكنى أبا الجواب، كوفي، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢١١، روى له مسلم.\nعمار بن زُريق الضبي أو التميمي، أبو الأحوص الكوفي، لا بأس به، من الثامنة، مات سنة ١٥٩، روى له مسلم.\nشعبة بن الحجاج: تقدم. انظره في بابه.\nثابت بن أسلم البُناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين (بعد المائة) وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":304},{"text":"خالفه حفص بن عمر (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، وحجاج بن محمد المصيصي (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، وعقبة بن خالد (^٥)، وعبيد الله بن موسى (^٦)، وعلي بن الجعد (^٧)، ووكيع (^٨)، وأسود بن عامر (^٩)، وزيد بن الحباب (^١٠)، وعبد الرحمن بن زياد (^١١)، وبدل بن المحبر (^١٢)، ويزيد بن هارون (^١٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^١٤) وغيرهم (^١٥) فقالوا: (عن شعبة، عن قتادة، عن أنس).\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^١٦)، وسعيد بن أبي عروبة (^١٧)،\n_________\n(^١) البخاري (٧٤٣).\n(^٢) مسلم (٣٩٩) (٥).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٧٧).\n(^٤) مسلم (٣٩٩) (٥١).\n(^٥) النسائي (٢/ ١٣٥).\n(^٦) ابن الجارود في المنتقى (١٨٣) والدارقطني في سننه (١/ ٣١٥).\n(^٧) ابن حبان (١٧٩٩) والطحاوي (١/ ٢٠٢) والدارقطني (١/ ٣١٤).\n(^٨) ابن خزيمة (٤٩٥) وابن أبي شيبة (١/ ٣١٥).\n(^٩) الدارقطني (١/ ٣١٤).\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) الطحاوي (١/ ٢٠٢).\n(^١٢) البيهقي (٢/ ٥١).\n(^١٣) الدارقطني (١/ ٣١٥).\n(^١٤) البيهقي (٢/ ٥١).\n(^١٥) ذكرهم الدارقطني وهم: (معاذ بن معاذ، ومحمد بن بكر البرساني، وبشر بن عمر، ويزيد بن هارون، وآدم بن أبي أياس، وأبو النضر، وخالد المزرفي، وقراد أبو نوح).\n(^١٦) ابن الجارود (١٨٢).\n(^١٧) النسائي (٢/ ١٣٥) وابن خزيمة (٤٩٦) وابن الجارود (١٨١).","vol":"5","page":305},{"text":"وعبدة (^١)، وهمام (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وعمران القطان (^٤)، وشيبان (^٥)، وحميد الطويل (^٦)، وهشام الدستوائي (^٧)، وأبو عوانة (^٨)، والأوزاعي (^٩)، كلهم عن قتادة به.\nقال الترمذي عن رواية الأعمش هذه: (هذا وهم، والأصح شعبة، عن قتادة، عن أنس).\nوقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٢٩): هذا خطأ، أخطأ فيه الأعمش، إنما هو شعبة، عن قتادة، عن أنس.\nقلت لأبي: حدثنا أحمد بن يونس الضبي، عن بعض أصحابه أن شعبة كان عند الأعمش فقال له الأعمش: يا بصري، أي شيء عندكم مما تغربون به علينا؟ فقال شعبة: حدثنا قتادة عن أنس أنه صلّى خلف أبي بكر وعمر فقال: يا بصري أحِلني على غير قتادة، فقال: حدثنا ثابت عن أنس؟\nقال أبي: ليس هذا بشيء، لم يحكِ صاحبك عن أحد معروف ثقة يحكي عن شعبة هذا الكلام، والحديث عن شعبة معروف عن قتادة عن أنس.\n_________\n(^١) مسلم (٣٩٩) (٥٢).\n(^٢) البخاري في جزء القراءة.\n(^٣) الدارقطني (١/ ٣١٥) وابن حبان (١٨٠٠).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٣١٥).\n(^٥) ابن حبان (١٧٩٩).\n(^٦) ابن حبان (١٧٩٨).\n(^٧) أبو داود (٧٨٢) وأحمد (٣/ ١١٤) وابن أبي شيبة (٤١٤٥).\n(^٨) الترمذي (٢٤٦) وابن خزيمة (٤٩١).\n(^٩) البيهقي (٢/ ٥٠).","vol":"5","page":306},{"text":"ونقل ابن حجر في إتحاف المهرة (١/ ٥٣٧) عن ابن خزيمة قوله: (خبر غريب). وعن البزار قوله: (لا نعلم روى الأعمش عن شعبة غير هذا الحديث ولا نعلمه حدّث به عن الأعمش إلا عمار بن زريق).\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٥٩) عقب هذا الحديث: وحدثنا أصحاب شعبة عن قتادة عن أنس.\n\n<span data-type='title' id=toc-1675>علة الوهم:</span>\nالأعمش (^١) هو من شيوخ شعبة (^٢) والشيوخ عادة يتساهلون في الأخذ عن تلاميذهم، فمن هنا حصل له الوهم، خلاف التلميذ الذي عادة ما كان حريصًا في نقل ما يقوله شيخه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ولد الأعمش سنة (٥٩) أو (٦١) على خلاف في ذلك، ومات سنة (١٤٥).\n(^٢) ولد شعبة سنة (٨٢) ومات سنة (١٦٠).","vol":"5","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1676>الحديث السابع </span>(^١):\n٥٢٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٩٦): حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة ﵁ قال:\nكنا مع النبي ﷺ في سفر فنزلنا أرضًا كثيرة الضباب، قال: فأصبنا منها وذبحنا، قال: فبينا القدور تغلي بها إذ خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: «إن أمة من بني إسرائيل فقدت وإني أخاف أن تكون هي فاكفئوها» فأكفأناها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1677>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار (١٢١٧ كشف الأستار) عن عمرو بن علي عن أبي معاوية به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١٩٦) عن يحيى بن سعيد القطان ووكيع، وابن أبي شيبة (٨/ ٢٦٦) وأبو يعلى (٩٣١) وابن حبان (٥٢٦٦) من طريق وكيع، والطحاوي (٤/ ١٩٧) وفي شرح المشكل (٣٢٧٥،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو معاوية: محمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، مخضرم ثقة جليل، مات بعد الثمانين وقيل بعد سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن حسنة هو ابن عبد الله بن المطاع، أخو شُرحبيل فيما قيل، صحابي له حديث، روى حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"5","page":308},{"text":"٣٢٧٦) من طريق عبيد الله بن موسى وحفص بن غياث.\nأربعتهم (يحيى ووكيع وعبيد الله وحفص) عن الأعمش بهذا الإسناد.\nهكذا رواه الأعمش فقال: (عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة).\nوخالفه عدي بن ثابت، وحصين بن عبد الرحمن، فقالوا: (عن زيد بن وهب، عن ثابت بن وداعة) وتابعهم الحكم بن عتيبة فجعله أيضًا من مسند ثابت بن وداعة فقال: (عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت) وقد سبق بيان ذلك في باب شعبة.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٠): وقال الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة عن النبي ﷺ، وحديث ثابت أصح، وفي نفس الحديث نظر.\nوقال أيضًا كما في العلل للترمذي (٢٩٦): ولم يعرف أن أحدًا روى هذا غير الأعمش، وحديث ثابت أصح، وفي نفس الحديث نظر. قال ابن عمر عن النبي ﷺ: «لا آكله ولا أحرِّمه» وقال ابن عباس: لو كان حرامًا لم يؤكل في مائدة النبي ﷺ.\nوأيضًا خالفهم في متنه قالوا: (كنا مع رسول الله ﷺ في جيش فأصبنا ضبابًا، قال: فشويت منها ضبًّا، فأتيت رسول الله ﷺ فوضعته بين يديه، قال: فأخذ عودًا فعدّ به أصابعه ثم قال: «إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي» قال: فلم يأكل ولم ينهَ.\nلهذا قال الإمام البخاري: وفي نفس الحديث نظر، يعني الأمر","vol":"5","page":309},{"text":"بإكفاء القدور في حديث الأعمش يخالف ما جاء في الروايات الأخرى الصحيحة من أن النبي ﷺ ترك أكله تقذرًا ولم يحرمه أو ينهَ عنه.\nفقد روى البخاري من حديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: «الضب لست آكله ولا أحرِّمه» (^١).\nومن حديث ابن عباس ﵄ أن خالته أهدت إلى النبي ﷺ أقطًا وسمنًا وأضبًا، فأكل النبي ﷺ من الأقط والسمن وترك الضب تقذرًا، قال ابن عباس: فأكل على مائدة رسول الله ﷺ ولو كان حرامًا ما أكل على مائدة رسول الله ﷺ (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٣٦) ومسلم (٢٠٢٧).\n(^٢) البخاري (٢٥٧٥) ومسلم (١٩٤٧).","vol":"5","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1678>الحديث الثامن </span>(^١):\n٥٢٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (٦/ ١٨٩ رقم ١٠٠٩٩): أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق بن الأجدع قال:\nبعث النبي ﷺ معاذ بن جبل إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم وحالمة من أهل الذمة دينارًا أو قيمته معافري. قال عبد الرزاق: كان معمر يقول: هذا غلط، قوله: حالمة، ليس على النساء شيء، معمر القائل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1679>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه أيضًا في (١٠/ ٣٣٠) وقد تقدم في باب أبي معاوية الضرير محمد بن خازم إذ أدخل إسنادًا في إسناد.\nوقوله: (وحالمة) وهم والظاهر أنه من الأعمش حين حدّث به معمر، إذ لو أن معمرًا لم يستنكر هذه اللفظة ويقول: إنها غلط لحملنا الوهم عليه، فقد رواه جماعة عن الأعمش ولم يذكروا هذه اللفظة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: انظر ترجمته في بابه.\nمعمر بن راشد: انظره في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢ ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":311},{"text":"وهي: وحالمة، بل قالوا: (من كل حالم) منهم: سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، ويعلى بن عبيد (^٣)، ويحيى بن عيسى الرملي (^٤)، وعبد الرحمن بن مغراء (^٥)، والمفضل بن مهلهل (^٦)، وأبو معاوية الضرير (^٧)، ووكيع (^٨)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٩) فهؤلاء تسعة من الثقات وفيهم: أثبت الناس في الأعمش الثوري وشعبة وأبو معاوية لا يذكرون هذه اللفظة عنه ويذكرها معمر عن الأعمش ويقول: إنها غلط يحمل الوهم على الأعمش فيه فإما أن يكون هو الواهم وإنما هذا من قول غير الأعمش فقد رواه منصور وهو قرين الأعمش عن الحكم قال: كتب النبي ﷺ إلى معاذ باليمن: على كل حالم أو حالمة دينار أو قيمته (^١٠).\nأو يكون الوهم من الأعمش لما حدّث به معمر وهو الظاهر لما يلي:\nذكر الزيلعي في نصب الراية أن عبد الرزاق يرويه في مصنفه عن\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٦٨٤١) وأحمد (٥/ ٢٣٠) وأبو داود (١٥٧٨) وابن خزيمة (٢٢٦٨) وابن الجارود (٣٤٣).\n(^٢) الطيالسي (٥٦٨).\n(^٣) النسائي (٥/ ٢٦) وفي الكبرى (٢٢٣١) والدارمي (١٦٢٣) والشاشي (١٣٤٧) والبيهقي (٩/ ١٩٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٨٠٣) وابن حبان (٤٨٨٦).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٢٦٨).\n(^٦) النسائي (٥/ ٢٥ - ٢٦).\n(^٧) أبو داود (١٥٧٧) (٣٠٣٥) وابن خزيمة (٢٢٦٨).\n(^٨) ابن أبي شيبة (٣/ ٢٢٧).\n(^٩) أبو عبيد في الأموال (٦٤) (٩٩٣).\n(^١٠) أخرجه أبو داود في المراسيل (١١٧) وأبو عبيد في الأموال (١/ ٣٥).","vol":"5","page":312},{"text":"معمر وسفيان الثوري، والذي أمامنا في المصنف في روايتين كما تقدم إنما عن معمر لا يذكر الثوري.\nثم قال الزيلعي: ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه في كتاب الزكاة، ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده من ثلاث طرق دائرة على الأعمش به.\nوظاهره أن رواية إسحاق من ثلاث طرق عن الأعمش بمثل رواية عبد الرزاق عن معمر في قوله: (وحالمة) (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1680>علة الوهم:</span>\nجاء ذكر الحالمة من حديث أبي نضرة العبدي عن أبي رجاء عن معاذ بن جبل (^٢).\nوفي حديث رواه ابن لهيعة وهو ضعيف عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: كتب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن أنه مَنْ كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى …\nوفي حديث منصور عن الحكم كما تقدم (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) نصب الراية (٣/ ٤٤٥).\n(^٢) أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٢٦٦).\n(^٣) أبو عبيد في الأموال (١/ ٣٥).","vol":"5","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1681>شريك بن عبد الله النمري</span>\nشريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي، وقيل: الليثي، أبو عبد الله المدني: تابعي.\nروى عن: أنس، وسعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعكرمة وغيرهم.\nوروى عنه: سعيد المقبري وهو أكبر منه، ومالك والثوري، وإسماعيل بن جعفر وجماعة.\nقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.\nوقال الآجري عن أبي داود: ثقة.\nوقال ابن معين والنسائي وابن عدي: ليس به بأس.\nوقال النسائي أيضًا: ليس بالقوي.\nوقال ابن الجارود: ليس به بأس وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\nقال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الخامسة.","vol":"5","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1682>الحديث </span>(^١):\n٥٣٠ - قال البخاري ﵀ في صحيحه (١٣/ ١٤٧٨ ح ٧٥١٧): حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان، عن شريك بن عبد الله أنه قال: سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول الله ﷺ من مسجد الكعبة: إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، وقال أحدهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه … (الحديث وذكر فيه المعراج وجاء فيه): حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار ربُّ العزَّة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى …\n\n<span data-type='title' id=toc-1683>التعليق:</span>\nوأخرجه البخاري أيضًا (٦/ ٥٧٩ (٣٥٧٢» قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني أخي عن سليمان عن شريك بن عبد الله به.\nوأخرجه مسلم (١٦٢) ولم يسق لفظه بل قال: (نحو حديث ثابت البناني وقدّم فيه شيئًا وأخّر وزاد ونقص).\nوهذا الحديث أنكر العلماء منه لفظتين وحملوا آفة ذلك شريك:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو الأويسي العامري أبو القاسم المدني، ثقة، من كبار العاشرة، روى له البخاري.\nسليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد وأبو أيوب المدني، ثقة، من الثامنة، مات سنة ١٧٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":315},{"text":"الأولى: قوله: (قبل أن يوحى إليه) والمعلوم أن الإسراء كان بعد الوحي والنبوة.\nالثانية: قوله: (ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى) وإنما هو جبريل (^١).\nقال الحافظ في الفتح (١٣/ ٤٨٠): قوله: (قبل أن يوحى إليه) أنكرها الخطابي، وابن حزم، وعبد الحق، والقاضي عياض، والنووي. اه.\nقال النووي في شرح صحيح مسلم (٢/ ٢٠٩): وقد جاء في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب أوهام أنكرها عليه العلماء، وقد نبّه مسلم على ذلك بقوله: (فقدم وأخّر وزاد ونقص) منها قوله: (وذلك قبل أن يوحى إليه) وهو غلط لم يوافق عليه فإن الإسراء أقل ما قيل فيه: إنه كان بعد مبعثه ﷺ بخمسة عشر شهرًا … هذا كلام القاضي عياض ﵀، وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن أهل العلم أنكروها. قد قاله غير واحد.\nوقال الحافظ عبد الحق ﵀ في كتابه (الجمع بين الصحيحين) بعد ذكر هذه الرواية: هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة، وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأتِ أحد منهم بما أتى به شريك، وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث. اه.\n_________\n(^١) قاله ابن حزم. انظر: (البحر الذي زخر) للسيوطي، تحقيق د. أنيس بن أحمد الأندونيسي (٢/ ٦٣٧).","vol":"5","page":316},{"text":"قال الحافظ: في الفتح (١٣/ ٤٨٣) قال الخطابي: إن الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار ﷿ مخالف لعامة السلف والعلماء وأهل التفسير مَنْ تقدم منهم ومَن تأخر …\nوقال الحافظ أيضًا (١٣/ ٤٨٤): قال ابن حزم: لم نجد للبخاري ومسلم (^١) في كتابيهما شيئًا لا يحتمل مخرجًا إلا حديثين مع إتقانهما وصحة معرفتهما فذكر هذا الحديث وقال: فيه ألفاظ معجمة والآفة من شريك، من ذلك قوله: (قبل أن يوحى إليه) وأنه حينئذ فرض عليه الصلاة، قال: وهذا لا خلاف بين أحد من أهل العلم إنما كان قبل الهجرة بسنة وبعد أن أوحي إليه بنحو اثنتي عشرة سنة. ثم قوله: (إن الجبار دنا فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى) وعائشة ﵂ تقول: إن الذي دنا فتدلى جبريل) اه.\nقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٦/ ١٥٩): وفي حديث الإسراء من طريقه ألفاظ لم يتابع عليها وذلك في صحيح البخاري (^٢).\n_________\n(^١) مسلم في صحيحه (٤/ ١٩٤٥ رقم ١٦٨) والوهم الذي فيه ما جاء فيه من قول أبي سفيان للنبي ﷺ (عندي أحسن نساء العرب وأجملهن أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها؟ قال: «نعم») ومعلوم أن النبي ﷺ تزوج أم حبيبة قبل الفتح بمدة وهي في الحبشة.\n(^٢) قال المحقق: أما حديث الإسراء الذي أخرجه البخاري من طريقه فقد تفرد فيه بأشياء لم يذكرها غيره وهي معدودة من أوهامه وهي عشرة أشياء:\nالأول: أمكنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماء.\nالثاني: كون المعراج قبل البعثة.\nالثالث: كونه منامًا.\nالرابع: مخالفته في النهرين.\nالخامس: مخالفته في محل سدرة المنتهى.\nالسادس: شق الصدر عند الإسراء.\nالسابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا.\nالثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله ﷿.\nالتاسع: تصريحه أن امتناعه ﷺ من الرجوع إلى سؤال ربه كان عند الخامسة.\nالعاشر: قوله: فعلا به إلى الجبار فقال وهو في مكانه.","vol":"5","page":317},{"text":"وقال ابن حجر في هدي الساري (١٤/ ٤١٠ مطبوع مع الفتح): احتج به الجماعة إلا أن في روايته عن أنس لحديث الإسراء مواضع شاذة.","vol":"5","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1684>عبد ربه بن سعيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1685>اسمه ونسبه:</span>\nعبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري المدني من بني النجار أخو يحيى بن سعيد.\nروى عن: جده قيس، وأبي أمامة ابن سهل، وابن المنكدر، وثابت البناني، وسعيد المقبري وجماعة.\nروى عنه: عطاء وهو أكبر منه، وأيوب وهو من أقرانه، ومالك والليث وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة مأمون، وكذلك وثقه أحمد بن حنبل والنسائي وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وغيرهم.\nوقال يحيى القطان: كان حي الفؤاد وقّادًا، مات سنة ١٤٠، وقيل: ١٣٩.\nقال ابن حجر: ثقة من الخامسة.","vol":"5","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1686>الحديث </span>(^١):\n٥٣١ - قال الإمام النسائي في السنن الكبرى (٤٩٨٢): أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم قال: ثنا محمد قال: ثنا شعبة قال: سمعت عبد ربه بن سعيد يحدّث عن نافع عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«أيما رجل باع نخلًا قد أبرت فثمرتها للأول، وأيما رجل باع مملوكًا وله مال فماله لربه الأول إلا أن يشترط المبتاع».\n\n<span data-type='title' id=toc-1687>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه ابن ماجه (٢٢١٢) عن محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر به، وأخرجه أحمد (٢/ ٧٨) عن محمد بن جعفر به.\nهكذا قال عبد ربه بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «أيما رجل باع نخلًا قد أبرت فثمرتها للأول، وأيما رجل باع مملوكًا فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن الحكم بن أبي فروة الهاشمي، يعرف بابن الكردي أبو الحسين البصري، ثقة من العاشرة، روى له مسلم.\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: تقدم في بابه.\nنافع: أبو عبد الله مولى ابن عمر: تقدم مرارًا.","vol":"5","page":320},{"text":"خالفه مالك (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعبيد الله بن عمر (^٣)، وأيوب السختياني (^٤) فرووا عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «أيما رجل باع نخلًا قد أبرت فثمرتها للأول». إلا أن يشترط المبتاع.\nوروى مالك (^٥)، وعبيد الله بن عمر (^٦)، وأيوب (^٧)، وعبد الله بن عون (^٨) عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ﵁ قوله موقوفًا عليه في بيع العبد.\nقال ابن عبد البر: «قد روي حديث: مَنْ باع عبدًا وله مال فماله للبائع، الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ولا يصح ذلك عند أهل العلم بالحديث، وإنما هو لنافع عن ابن عمر عن عمر قوله كذلك رواه الحفاظ من أصحاب نافع منهم مالك وعبيد الله بن عمر» (^٩).\nثم روى بسنده عن مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ باع نخلًا قد أبرها فإن ثمرها للذي باعها إلا أن يشترط المشتري»\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٠٤) (٢٧١٦) ومسلم (١٥٤٣) (٧٩) وهو في الموطأ (١٢٧٩) وأبو داود (٣٤٣٤).\n(^٢) البخاري (٢٢٠٦) ومسلم (١٥٤٣) (٧٩).\n(^٣) مسلم (١٥٤٣) (٧٩).\n(^٤) مسلم (١٥٤٣) (٧٩).\n(^٥) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٢٣٧٩) وأبو داود (٣٤٣٤) والبيهقي (٥/ ٣٢٤) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٣٤).\n(^٦) النسائي (٤٩٨٦) والخطيب (١/ ٢٣٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٢٨٤).\n(^٧) النسائي (٤٩٨٧).\n(^٨) النسائي (٤٩٨٨).\n(^٩) التمهيد (١٣/ ٢٨٤).","vol":"5","page":321},{"text":"قال: وقال عمر: (مَنْ باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المشتري) وكذلك رواه ابن نمير وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر الحديثين قصة النخل مرفوعة وقصة العبد من قول عمر (^١).\nقال ابن الملقن: «الصحيح من رواية نافع ما اقتصر عليه من التأبير خاصة، وذكر العبد يعني (ومَن ابتاع عبدًا وله ماله فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع) يذكر عن ابن عمر عن عمر قوله …\nثم قال: ولما روى النسائي حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا لحديث التأبير والعبد قال: هذا خطأ والصواب حديث عمر موقوفًا (^٢).\nوقال الدارقطني: «والصواب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله» (^٣).\nوقال الخطيب بعد أن ذكر رواية أبي معاوية محمد بن خازم وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال ﵀: «ووهموا في ذلك لأن نافعًا إنما كان يروي الفصل الذي في بيع النخل خاصة عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nويروي الفصل الآخر الذي في بيع العبد عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قوله بين ذلك يحيى بن سعيد القطان وبشر بن المفضل في\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٤/ ٥٠٣) وحديث محمد بن إسحاق انظره في بابه.\n(^٣) العلل (٢/ ٧٢).","vol":"5","page":322},{"text":"روايتهما عن عبيد الله بن عمر هذا الحديث في سياقة واحدة وميزا أحد الفصلين من الآخر وضبطا إسناده» (^١).\nوقال الحافظ في الفتح: قال البيهقي: ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وحديث العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفًا.\nثم قال الحافظ: «وروى عن نافع رفع القصتين أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم، وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال: ما هو إلا عن عمر شأن العبد» (^٢).\nوقد أخبر شعبة عبد ربه أن أيوب السختياني يخالفه.\nقال النسائي عقب الحديث: «قال شعبة: فحدثته بحديث أيوب عن نافع أنه حدثني بالنخل عن النبي ﷺ والمملوك عن عمر فقال عبد ربه: لا أعلمهما جميعًا إلا عن النبي ﷺ.\nثم قال مرة أخرى: فحدّث عن النبي ﷺ ولم ينكره» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1688>علة الوهم:</span>\nروي هذا الحديث مرفوعًا عن ابن عمر ﵁. هكذا رواه عنه ابنه سالم (^٤)، إلا أن نافع كان يروي قصة النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ، ويروي قصة العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفًا عليه.\n_________\n(^١) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٨).\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٢٠٤) وقول البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٩٨).\n(^٣) السنن الكبرى (٣/ ١٧٩ ح ٤٩٨٢).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٣٧٩) ومسلم (١٥٤٣) (٨٠).","vol":"5","page":323},{"text":"فوهم عبد ربه بن سعيد فرواه من طريق نافع مرفوعًا بكلا القصتين، والصحيح أن الذي رفعهما هو سالم.\nقال الحافظ: «واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل: فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعًا في قصة النخل والعبد معًا. هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري.\nوروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر في قصة النخل، وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة، كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معًا.\nثم قال الحافظ: وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٤٠٢).","vol":"5","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1689>عبيد الله بن عمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1690>اسمه ونسبه:</span>\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري القرشي المدني، أبو عثمان.\nولد بعد سنة ٧٠ أو نحوها ولحق أم خالد بنت خالد الصحابية وسمع منها فهو من صغار التابعين.\nروى عن: سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، ونافع، وسعيد المقبري، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وعبد الرحمنبن القاسم، وعمرو بن دينار، وخلق كثير.\nروى عنه: حميد الطويل وهو من شيوخه، وأيوب ومات قبله، ويحيى بن سعيد الأنصاري وهو أكبر منه، وابن جريج وشعبة والسفيانان والحمادان وخلق كثير.\nوهو ثقة ثبت عند الجميع. قال ابن معين: ثقة حافظ متفق عليه، وقدمه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح المصري على مالك وأيوب في نافع.\nقال أحمد: عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية.","vol":"5","page":325},{"text":"وقدمه يحيى بن معين على الزهري في القاسم عن عائشة.\nمات سنة ١٤٧، وقيل: ١٤٤ أو ١٤٥.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة.","vol":"5","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1691>الحديث </span>(^١):\n٥٣٢ - قال الترمذي (١٤٨٤): حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة، عن عبيد الله بن عمر، عن صيفي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن لبيوتكم عمّارًا فحرجوا عليهن ثلاثًا فإن بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوهن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1692>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٧) عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبيد الله: (عن صيفي، عن أبي سعيد).\nخالفه مالك (^٢)، ومحمد بن عجلان (^٣) فقالا: (عن صيفي، عن أبي السائب، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري التميمي الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى عنه مسلم.\nعبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nصيفي بن زياد الأنصاري مولاهم أبو زياد أو أبو سعيد المدني، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (٢٢٣٦) وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٦) وأبو داود (٥٢٥٩).\n(^٣) مسلم (٢٢٣٦) وأبو داود (٥٢٥٨) وأحمد (٣/ ٤١) وغيرهم.","vol":"5","page":327},{"text":"أسقط عبيد الله بن عمر أبا السائب من الإسناد.\nوكذلك رواه أسماء بن عبيد (^١) عن السائب، عن أبي سعيد، إلا أنه وهم فقال: السائب وإنما هو أبو السائب.\nقال الترمذي: هكذا روى عبيد الله بن عمر هذا الحديث عن صيفي عن أبي سعيد الخدري.\nوروى مالك بن أنس هذا الحديث عن صيفي عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي سعيد عن النبي ﷺ وفي الحديث قصة، حدثنا بذلك الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك، وهذا أصح من حديث عبيد الله بن عمر، وروى محمد بن عجلان عن صيفي نحو رواية مالك (^٢).\nوقال الدارقطني في الأفراد: كذا رواه عبيد الله بن عمر عن صيفي عن الخدري، وإنما رواه صيفي عن أبي السائب عن الخدري (^٣).\nلكن ذكر أبو حاتم (^٤) أن عبيد الله بن عمر تابع مالكًا فذكر أبا السائب ولم أقف على روايته هذه، وقد رواه اثنان من الثقات عن عبيد الله بدون ذكر أبي السائب.\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٣٦).\n(^٢) في جامعه عقب الحديث (١٤٨٤).\n(^٣) أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٦٦ رقم ٤٦٨٨).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٢٤٦٦) وتقدم في باب أسماء بن عبيد.","vol":"5","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1693>عمرو بن مرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1694>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن كعب، أبو عبد الله المرادي ثم الحجلي الكوفي الأعمى.\nروى عن: عبد الله بن أبي أوفى، وأبي وائل، وسعيد بن المسيب، وابن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وسالم بن أبي الجعد وخلق.\nروى عنه: أبو إسحاق السبيعي وهو من طبقته ومنصور والأعمش وزيد بن أبي أنيسة وحصين بن عبد الرحمن وشعبة والثوري وخلق.\nقال علي بن المديني: له نحو مائتي حديث.\nقال حفص بن غياث: ما سمعت الأعمش يثني على أحد إلا على عمرو بن مرة فإنه كان يقول: كان مأمونًا على ما عنده.\nوقال شعبة: ما رأيت أحدًا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا عمرو بن مرة وابن عون.","vol":"5","page":329},{"text":"وثقه ابن معين وأثنى عليه أحمد ووثقه، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة كان يرى الإرجاء.\nمات سنة ١١٦، وقيل: ١١٨.\nقال ابن حجر: ثقة عابد وكان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة.","vol":"5","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1695>الحديث </span>(^١):\n٥٣٣ - قال الإمام الترمذي (٦٧١): حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا وائل يحدث عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال:\n«إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به أجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئًا له بما كسب ولها بما أنفقت».\n\n<span data-type='title' id=toc-1696>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي (٥/ ٦٧) وفي الكبرى (٢٣١٩) و(٩١٩٦) وأحمد (٦/ ٩٩) وإسحاق (١٦٤٥) وابن الجعد (٧٧) كلهم من طريق شعبة به.\nهكذا قال عمرو بن مرة: (عن أبي وائل، عن عائشة، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة. انظره في بابه، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في باب.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":331},{"text":"خالفه منصور بن المعتمر (^١)، والأعمش (^٢) فقالا: (عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه جرير بن حازم (^٣)، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق عن عائشة، عن النبي ﷺ.\nوأبو الزبير (^٤)، عن حبيب بن ثابت، عن مسروق، عن عائشة موقوفًا.\nوهم عمرو بن مرة فأسقط مسروقًا من الإسناد والصواب ثبوته في هذا الحديث لاتفاق منصور والأعمش وحديثهما في الصحيحين ولمتابعة أبي الضحى وحبيب بن ثابت.\nواختلف في سماع أبي وائل من عائشة.\nقال الأثرم لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: «أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: ما أدري ربما أدخل بينه وبينها مسروق في غير شيء وذكر حديث: إذا أنفقت المرأة» (^٥).\nلذا قال الترمذي: هذا أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي وائل، وعمرو بن مرة لا يذكر في حديثه عن مسروق.\n_________\n(^١) البخاري (١٤٢٥) (١٤٣٩) (١٤٤١) ومسلم (١٠٢٤).\n(^٢) البخاري (١٤٣٧) (١٤٣٩) (١٤٤٠) ومسلم (١٠٢٤).\n(^٣) أبو يعلى (٤٣٥٩) والطبراني في الأوسط (٢٧٣٩).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩١٩٩).\n(^٥) المراسيل لابن أبي حاتم (١/ ٨٨) وجامع التحصيل (١/ ١٩٧) وتحفة التحصيل (١/ ١٩٨).","vol":"5","page":332},{"text":"وقال الحافظ: أخرجه الترمذي (^١) بالإسنادين، وقال: إن رواية منصور والأعمش لذكر مسروق فيه أصح.\nوقال: مشيرًا إلى وهم في رواية أحد رواة الصحيح، وقد ذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية أبي إسحاق المستملي عن الفربري في هذا الحديث منصور عن أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو بدل عن قال: «والصواب الأول ولا يحفظ لأبي وائل عن عائشة، قلت: أما كونه الصواب فصواب لاتفاق الرواة في البخاري على أنه من رواية أبي وائل عن مسروق (^٢). وكذا أخرجه مسلم وغيره من رواية منصور، وأما النفي فمردود فقد أخرج الترمذي من رواية أبي وائل عن عائشة حديثين:\nأحدهما: ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ﷺ وهذا أخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجه من رواية أبي وائل عن مسروق عن عائشة.\nوالثاني: إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها (^٣)، وهذا جميع ما في الكتب الستة لأبي وائل عن عائشة.\nوأخرج ابن حبان في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة حديث: «ما من مسلم يشاك شوكة فما دونها إلا رفعه الله بها درجة» وفي بعض هذا ما يرد على إطلاق أبي علي» اه (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في سننه (٢/ ٥٠ ح ٦٧٢).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٣٠٤).\n(^٣) أبو داود الطيالسي (١٥٣٦) ومن طريقه الترمذي (٢٣٩٧) وانظره في باب الطيالسي.\n(^٤) المصدر السابق (١١/ ١٧٥).","vol":"5","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1697>محمد بن جحادة</span>\nمحمد بن جحادة، ويقال: الأيامي الكوفي.\nروى عن: أنس، وعن أبيه وأبي صالح السمان، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وأبي الزبير، ونافع، وجماعة.\nروى عنه: شعبة وزهير بن معاوية، والسفيانان وجماعة.\nوثقه أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي والنسائي. وقال أبو داود: كان لا يأخذ عن كل أحد وأثنى عليه.\nمات سنة ١٣١.\nقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة.","vol":"5","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1698>الحديث </span>(^١):\n٥٣٤ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٢٦١): حدثنا جعفر بن مسافر، ثنا صاعد بن عبيد الجزري، ثنا زهير بن معاوية، ثنا محمد بن جحادة، ثنا عمرو بن دينار المكي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ﵁:\nأن النبي ﷺ خرج من الغائط فأتي بطعام فقال رجل: ألا آتيك بوضوء؟ قال: «أريد الصلاة؟!».\n\n<span data-type='title' id=toc-1699>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، وصححه الألباني في صحيحه لابن ماجه وقال: حسن صحيح.\nورواه ابن عدي في الكامل (٣/ ١٩٢) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن جحادة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن مسافر بن راشد التنيسي، أبو صالح الهذلي، صدوق ربما أخطأ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nصاعد بن عبيد البجلي أبو محمد أو أبو سعيد الحراني، مقبول، من كبار العاشرة، روى له الترمذي وابن ماجه.\nزهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو ١٧٣ أو ١٧٤ وكان مولده سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":335},{"text":"هكذا قال محمد بن جحادة: (عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، وحماد بن زيد (^٢)، ومحمد بن مسلم الطائفي (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وزمعة بن صالح (^٦)، وداود بن عمرو (^٧)، وروح بن القاسم (^٨)، وابن جريج (^٩) فقالوا: (عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس).\nوكذلك رواه شعبة (^١٠) عن عمرو بن دينار عمّن سمع ابن عباس عن النبي ﷺ فجعله من مسند ابن عباس.\nوتابع عمرو بن دينار ابن جريج.\nفرواه ابن جريج (^١١)، عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس.\nوروى أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس نحوه (^١٢).\n_________\n(^١) مسلم (٣٧٤).\n(^٢) مسلم (٣٧٤).\n(^٣) مسلم (٣٧٤).\n(^٤) أحمد (١/ ٣٥٩) وعبد بن حميد (٦٩٠).\n(^٥) الطيالسي (٢٧٦٥) وأبو عوانة (٧٦٨) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٥٤).\n(^٦) أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٣١).\n(^٧) ابن الجعد في مسنده (١٦٣٧).\n(^٨) أبو عوانة (٧٧٢) وابن حبان (٥٢٠٨).\n(^٩) مسلم (٣٧٤).\n(^١٠) الطيالسي (٢٧٦٦) وابن الجعد (١٦٣٨).\n(^١١) مسلم (٣٧٤).\n(^١٢) أبو داود (٣٧٦٠) والترمذي (١٨٤٧) والنسائي (١/ ٨٩) وعبد بن حميد (٦٩٠) وقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"5","page":336},{"text":"وهم محمد بن جحادة فجعل الحديث من مسند أبي هريرة وإنما هو من حديث ابن عباس ﵄.\nووهم أيضًا بذكر عطاء في الإسناد.\nوقال ابن عدي: هكذا حدّث به زياد عن ابن جحادة عن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة، وتابعه على ذلك زهير بن معاوية وعندي أنهما أخطآ على ابن جحادة أو الخطأ من ابن جحادة عن عمرو بن دينار، فإن هذا الحديث لا يرويه عن ابن جحادة غيرهما، وقد روى هذا الحديث أصحاب عمرو بن دينار الأثبات مثل حماد بن زيد وابن عيينة وغيرهما عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس وهو الصواب. اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٨/ ٢٩٥) عندما سئل عن حديث روي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة خرج رسول الله ﷺ من الغائط فذكر الحديث.\nفقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه فرواه محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.\nقال ذلك زهير بن معاوية وزياد البكائي، والصواب عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس اه.\nوقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٥/ ٢٣٠) تفرد به ابن جحادة عن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة، والصواب عن عمرو عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس.\nوقال ابن أبي حاتم (٢٣): «سألت أبي عن حديث رواه زهير","vol":"5","page":337},{"text":"عن أبي جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nقلت لأبي: الوهم من زهير.\nقال: لا، هو من ابن جحادة.\nقلت لأبي: من أين أصله؟\nقال: كوفي ثقة صدوق …».\nسيأتي في باب قبيصة ح (٩٥٣) فانظره.","vol":"5","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1700>منصور بن المعتمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1701>اسمه ونسبه:</span>\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة، أبو عتاب السلمي الكوفي.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام: هو من بني بهشة بن سلم من رهط العباس بن مرداس السلمي.\nعده الذهبي في الطبقة الرابعة من التابعين.\nروى عن: أبي وائل، وربعي بن خراش، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، والشعبي وطائفة.\nروى عنه: أيوب، وحصين بن عبد الرحمن وهو ابن عمه، والأعمش وسليمان التيمي وهم من أقرانه، وشعبة والثوري وشيبان النحوي ومعمر وجماعة.\nقال ابن مهدي: لم يكن بالكوفة أحفظ من منصور.\nوقال الثوري: ما بالكوفة آمن على الحديث من منصور.\nوقدّم يحيى بن معين منصور على الأعمش وعلى الحكم ومغيرة، وقدّم أحمد الحكم على منصور في إبراهيم النخعي.","vol":"5","page":339},{"text":"وقال ابن معين: منصور أحب إليَّ من حبيب بن أبي ثابت ومن عمرو بن مرة ومن قتادة. قيل ليحيى: فأيوب قال: هو نظيره عندي.\nسئل أبو حاتم عن الأعمش ومنصور قال: الأعمش حافظ يخلط ويدلس ومنصور أتقن لا يخلط ولا يدلس.\nقال العجلي: كوفي ثقة ثبت في الحديث كان أثبت أهل الكوفة، وكأن حديثه القدح لا يختلف فيه أحد متعبد، رجل صالح، وكان فيه تشيع قليل، ولم يكن بغال، وكان قد عمش من البكاء وصام ستين سنة وقامها، وقالت فتاة لأبيها: يا أبتِ الأسطوانة التي كانت في دار منصور ما فعلت؟ قال: يا بنية ذاك منصور يصلي بالليل فمات.\nقال ابن سعد وغيره: مات سنة ١٣٢.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش.","vol":"5","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1702>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٣٥ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٣/ ٢٤٥): أخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يوتر ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ وكان إذا سلّم وفرغ قال: سبحان الملك القدوس، ثلاثًا، طوّل في الثالثة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1703>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن قدامة وهو ثقة. وأخرجه في الكبرى (١٠٥٧٥) وفي عمل اليوم والليلة (٧٣٩) بهذا الإسناد.\nهكذا قال منصور: (عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن قدامة بن أعين الهاشمي مولاهم المصيصي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له أبو داود والنسائي.\nجرير بن عبد الحميد. انظره في بابه.\nسلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم الكوفي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبزى منصور الخزاعي مولاهم، صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلًا وكان على خراسان لعلي، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":341},{"text":"خالفه شعبة (^١) فقال: (عن سلمة بن كهيل، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه).\nأسقط منصور ذرًّا من الإسناد.\nلذا قال النسائي: رواه منصور عن سلمة بن كهيل ولم يذكر ذرًّا.\nقال الإمام أحمد: «منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب بن أبي ثابت وسلمة بن كهيل، وفي حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه، وحديث ابن أبزى خالف فيه (^٢).\nولا يقال: إن الوهم فيه من سلمة بن كهيل فهو من الأثبات المتقنين حتى قال عبد الرحمن بن مهدي: أربعة بالكوفة لا يختلف في حديثهم، فمَن اختلف عليهم فهو يخطاء ليس هم، منهم: سلمة بن كهيل (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1704>علة الوهم:</span>\n١ الرواية عن صغار شيوخه أو أقرانه، وكان غير واحد من أهل الحديث إذا حدّث عن كبار شيوخه أتقن وليس في صغار شيوخه كذلك.\n_________\n(^١) الطيالسي (٥٤٨) وأحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٥) وفي الكبرى (١٤٣٥) (١٠٥٧٣) وفي عمل اليوم والليلة (٧٣٧) (٧٣٨) والبغوي في الجعديات (٤٨٧) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٨١) وابن قانع في المعجم (٨/ ١٥٠) وقرن شعبة زيد مع سلمة بن كهيل.\n(^٢) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (١٥٤٥) وشرح علل الترمذي (٢/ ٨٠١).\n(^٣) الجرح والتعديل (٤/ ١٧٠) وتهذيب الكمال (ترجمة ٦٧٩٦) ومنصور وأبو حصين وعمرو بن مرة. وقال سفيان: حدثنا سلمة بن كهيل وكان ركنًا من الأركان.","vol":"5","page":342},{"text":"قال علي بن المديني: حديث الأعمش عن الصغار كأبي إسحاق وحبيب وسلمة ليس بذلك.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: كان شعبة إذا جاء حديث الصغار لم يحفظ.\nوقال ابن المديني أيضًا: وكان سفيان بن عيينة أيضًا حديثه عن الصغار ليس بذاك (^١).\n٢ الاعتماد على الحفظ دون الكتابة.\nقال شعبة: قال منصور: ما كتبت حديثًا قط.\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٨٠٠).","vol":"5","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1705>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٣٦ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٢٣٩): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا جرير عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يوتر بخمس وسبع لا يفصل بينهما بسلام ولا بكلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-1706>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو في الكبرى (١٤٠٣) بهذا الإسناد.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (١٨٩١) عن جرير بهذا الإسناد.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤٣٢) وعبد الرزاق (٤٦٦٨) وأحمد (٦/ ٣١٠) و(٦/ ٣٢١) والطبراني في الكبير (٦١٧) من طريق يحيى بن آدم وعبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: انظر ترجمته في بابه.\nجرير: تقدم. انظر الحديث السابق.\nمنصور: تقدم.\nالحكم بن عتيبة: تقدم.\nمقسم بن بجرة مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة ١٠١، وما له في البخاري سوى حديث واحد.","vol":"5","page":344},{"text":"وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٨٣) والنسائي في الكبرى (٤٣٣) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٩٥) من طريق مخلد بن يزيد، والخطيب في تاريخه (٥/ ١٣٧ - ١٣٨) من طريق مؤمل بن إسماعيل كلاهما عن سفيان الثوري عن منصور عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس، عن أم سلمة بزيادة ابن عباس في الإسناد.\nوأخرجه النسائي (٣/ ٢٣٩) وفي الكبرى (١٤٠٤) من طريق إسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أم سلمة.\nورواه ابن ماجه (١١٩٢) من طريق زهير بن معاوية عن منصور وليس فيه ابن عباس.\nهكذا قال منصور: (عن الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة).\nوفي رواية عن مقسم عن ابن عباس عن أم سلمة.\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان بن الحسين (^٢) فقالا: (عن الحكم، عن مقسم، عن الثقة، عن عائشة وميمونة).\nوذكرا في ذلك قصة.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٤٠٦) من طريق يزيد بن زريع عن شعبة عن الحكم قال: قلت لمقسم: إني أسمع الأذان فأوتر بثلاث ثم أخرج إلى الصلاة خشية أن تفوتني. قال: إن ذلك لا يصلح إلا بسبع أو خمس، فحدثت بذلك مجاهدًا ويحيى بن الجزار فقالا: سله عمّن؟ قال: فسألته فقال: عن الثقة عن الثقة، عن عائشة وميمونة عن النبي ﷺ، ورواه أحمد (٦/ ١٩٣) عن سعيد القطان عن شعبة به.\n(^٢) النسائي (٣/ ٢٣٩) وفي الكبرى (١٤٠٥) من طريق يزيد عن سفيان بن الحسين عن مقسم قال: الوتر سبع ولا أقل من خمس. قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: عمّن ذكره؟ فقلت: لا أدري، قال الحكم: فحججت فلقيت مقسمًا فقلت: عمّن؟ فقال: عن الثقة عن عائشة وميمونة.","vol":"5","page":345},{"text":"وتابعهما حجاج بن أرطأة (^١) فرواه عن الحكم، عن ابن عباس، عن عائشة وميمونة.\nفجعله في مسند عائشة وميمونة وأسقط نفسًا في الإسناد.\nقال الإمام أحمد: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب، إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب بن أبي ثابت، وسلمة بن كهيل، وفي حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي عن مخلد بن يزيد الحراني، عن سفيان، عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ يوتر بسبع وخمس ولا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام؟ قال أبي: هذا حديث منكر (^٣).\nوانظر: العلل للدارقطني.\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٠٦ رقم ٣٩٥١).\n(^٢) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (٣/ ١٥٣).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٤٥٠).","vol":"5","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1707>هشام بن عروة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1708>اسمه ونسبه:</span>\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو المنذر وقيل: أبو عبد الله.\nرأى ابن عمر ومسح رأسه ودعا له، وسهل بن سعد، وجابر وأنس.\nروى عن: أبيه وعمه عبد الله بن الزبير وزوجته فاطمة بنت عمه المنذر وطائفة من كبراء التابعين، منهم: أبو سلمة ابن عبد الرحمن، وابن المنكدر، وخلق.\nروى عنه: أيوب وعبيد الله بن عمر ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان ويحيى القطان وابن مهدي وخلق كثير، لحق البخاري بقايا أصحابه كعبيد الله بن موسى.\nقال ابن سعد: كان ثقة ثبتًا كثير الحديث.\nوقال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت لم ينكر عليه شيء إلا بعدما","vol":"5","page":347},{"text":"صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه، فأنكر ذلك عليه أهل بلده، والذي نرى أن هشامًا تسهل لأهل العراق، فقد كان لا يحدّث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه.\nمات سنة ١٤٦، وقيل: ١٤٥، وقد بلغ سبعًا وثمانين سنة.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة.","vol":"5","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1709>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٣٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٥١٨): حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مُراوح عن أبي ذر ﵁ قال:\nسألت النبي ﷺ: أي العمل أفضل؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله» قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها» قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين ضائعًا أو تصنع لأخرق» قال: فإن لم أفعل؟ قال: «تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1710>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه البخاري في الأدب المفرد (٢٢٦) وابن الجارود في المنتقى (٩٦٩) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو عوانة (١٧٨) من طريق عبيد الله بن موسى وجعفر بن عون، وابن أبي شيبة (٢٦٦٤٨) والبزار (٤٠٣٨) من طريق عبد الله بن نمير، والبيهقي (٦/ ٢٧٣) و(٩/ ٢٧٢) و(١٠/ ٣٧٣) من طريق عبيد الله بن موسى وابن حبان (٤٣١٠) من طريق عمرو بن الحارث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي الكوفي، ثقة كان يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.\nأبو مراوح الغفاري، ويقال: الليثي المدني، قيل: له صحبة، وإلا فثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":349},{"text":"والخرائطي في مكارم الأخلاق (٥٠) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم ووكيع كلهم عن هشام بن عروة به وفيه: (تعين ضائعًا).\nوأخرجه مسلم (٨٤) من طريق حماد بن زيد، والحميدي (١٣١) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد (٥/ ١٥٠) (٥/ ١٧١) من طريق سفيان ويحيى القطان، وابن شاذان في مشيخته (٨) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٤٣٤٣) من طريق عبيد الله بن موسى، والمروزي في البر والصلة (٢٧٤) (٢٧٥) وهناد في الزهد (١٠٦٦) والبغوي في شرح السنة (٢٤١٨) من طرق عن هشام وفيها: (تعين صانعًا) وهي تصحيف عندهم لأن بعض مَنْ رواه هنا قد رواه بلفظ: (ضائعًا وقد ذكر أهل العلم أن هشامًا رواه بلفظ ضائعًا).\nهكذا قال هشام، عن أبيه عروة، عن أبي مراوح، عن أبي ذر: (تعين ضائعًا) بالمعجمة من الضياع.\nخالفه حبيب بن عروة (^١)، وعبد الله بن أبي جعفر (^٢) فروياه عن عروة به فقالا: (تعين صانعًا) بالصاد المهملة من الصناعة.\nوكذلك رواه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (^٣)، ويزيد بن رومان (^٤) عن عروة به.\n_________\n(^١) مسلم (٨٤) من طريق معمر عن الزهري عن حبيب مولى عروة به، وهو عند عبد الرزاق (٢٠٢٩٨) وأحمد (٥/ ١٦٣) وأبو عوانة (١٨٠) والبيهقي (٦/ ٨١).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٨٧٢٣) وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٨٤).\n(^٣) البزار (٤٠٣٩) وابن عساكر في تاريخه (١٢/ ٣).\n(^٤) تاريخ دمشق (١٢/ ٨٤).","vol":"5","page":350},{"text":"قال علي بن المديني: الزهري يقول: (الصانع) بالصاد المهملة، ويرون أن هشامًا صحّف في ضائعًا (^١).\nوقال الدارقطني: عن معمر كان الزهري يقول: صحف هشام، قال الدارقطني: وكذا رواه أصحاب هشام عنه بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري (^٢).\nوقال البيهقي: قال هشام في حديثه تعين الضائع، أخرجاه في الصحيح من حديث هشام (^٣).\nوقال النووي: قال القاضي عياض ﵀: روايتنا في هذا من طريق هشام بالمعجمة: (فتعين ضائعًا) وكذلك في الرواية الأخرى: (فتعين الضائع) من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام (^٤).\nوقال أبو عمرو ابن الصلاح: (تعين صانعًا)، هذا هو الصحيح في نفس الأمر، ولكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدًا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام (^٥).\nوقال ابن حجر: قوله: (تعين ضائعًا) بالضاد المعجمة لجميع الرواة في البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في مسلم إلا في\n_________\n(^١) شرح النووي على صحيح مسلم (٢/ ١٧٥) وفتح الباري (٥/ ١٤٩).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) شعب الإيمان (٤/ ٧ ح ٤٢١٠).\n(^٤) شرح مسلم (٢/ ٧٥).\n(^٥) المصدر السابق، وصيانة صحيح مسلم (١/ ٢٦٢).","vol":"5","page":351},{"text":"رواية السمرقندي وجزم الدارقطني وغيره بأن هشامًا رواه هكذا دون مَنْ رواه عن أبيه، وقال أبو علي الصدفي ونقلته من خطه: رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة، والصواب بالمهملة كما قال الزهري (^١).\nوقال الزركشي في التنقيح: قوله: ضائعًا بالضاد هكذا رواية هشام التي رواها البخاري من جهته أي: ذا ضياع من فقر أو عيال (^٢).\nوقال السيوطي: وقد ذكره ضمن أمثلة المصحف في المتن: وحديث أبي ذر: (تعين صانعًا) صحفه هشام بن عروة بالمعجمة والتحتية (^٣).\nوقال في حاشيته على البخاري قوله: (تعين ضائعًا) بالضاد المعجمة بالاتفاق للاتفاق على أن هشامًا إنما رواه بالمعجمة وقد نسبه الزهري إلى التصحيف ووافقه الدارقطني لمقابلته بالأخرق (^٤).\nوقد رجح أهل العلم حديث حبيب مولى عروة وقد تابعه لأن سياق الرواية تدل عليه فإن مقابل الصانع الأخرق.\nقال القاضي عياض: وهو صواب الكلام لمقابلته بأخرق وإن كان المعنى من جهة معونة الضائع أيضًا صحيحًا (^٥).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٥٠٠).\n(^٢) مرقاة المفاتيح (٦/ ٥٠٠).\n(^٣) تدريب الراوي (٢/ ١٩٤).\n(^٤) مرقاة المفاتيح (٦/ ٥٠٠).\n(^٥) شرح مسلم (٢/ ٧٥).","vol":"5","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1711>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٣٨ - قال أبو داود ﵀ في سننه (٢٠٥٦): حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا زهير عن هشام بن عروة، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة ﵂:\nأن أم حبيبة قالت: يا رسول الله هل لك في أختي؟ قال: «فأفعل ماذا؟» قالت: أفتنكحها، قال: «أختك؟» قالت: نعم، قال: «أوَتحبين ذلك؟» قالت: لست بمخلية (^٢) بك وأحب مَنْ شركني في خير أختي، قال: «فإنها لا تحل لي» قالت: فوالله لقد أخبرت أنك تخطب دُرَّة أو ذرَّة [شك زهير] بنت أبي سلمة، قال: «بنت أبي سلمة؟» قلت: نعم، قال: «أما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلّت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1712>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله النفيلي من رجال البخاري (وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nزهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو ١٧٣ أو ١٧٤ وكان مولده سنة مائة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: تقدم.\n(^٢) بمخلية بك، أي: منفردة بك.","vol":"5","page":353},{"text":"ورواه ابن الجارود (٦٨٠) من طريق زهير بن معاوية به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٩١) وأبو يعلى (٧٠٠١) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم عن هشام بن عروة بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٠٩) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩) وابن ماجه (١٩٣٩) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٠٤) من طريق عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة بهذا الإسناد.\nورواه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٣٩١) من طريق أحمد عن أبي معاوية وابن نمير معًا عن هشام به.\nهكذا رواه زهير بن معاوية، ومحمد بن خازم، وعبد الله بن نمير عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة.\nفجعله هشام هنا من مسند أم المؤمنين أم سلمة ﵂.\nخالفهم سفيان بن عيينة (^١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٢)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وأنس بن عياض (^٥)، وعبدة بن سليمان (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، ومعمر (^٨)، وابن جريج (^٩)،\n_________\n(^١) البخاري (٥١٠٦) من طريق الحميدي وهو في مسنده (٣٠٧).\n(^٢) مسلم (١٤٤٩).\n(^٣) مسلم (١٤٤٩).\n(^٤) مسلم (١٤٤٩) ولم يسق إسناده وإنما أحال إلى إسناد أبي أسامة.\n(^٥) الشافعي في مسنده (٢/ ٢٠) ترتيب السندي، والبيهقي (٧/ ٧٥) وهو في الأم للشافعي (٥/ ١٤٢) وأبو عوانة (٤٣٩٩).\n(^٦) النسائي (٦/ ٩٦).\n(^٧) ابن حبان (٤١١٠).\n(^٨) عبد الرزاق (١٣٩٤٧) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤١٨).\n(^٩) المصدر السابق.","vol":"5","page":354},{"text":"وأبو أويس الأصبحي (^١)، والليث بن سعد (^٢) وغيرهم.\nفرووه عن هشام، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة فجعله هشام هنا من مسند أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان وهذا هو الصحيح وهو الموافق لرواية الزهري، وقد أخرجه أيضًا الشيخان في الصحيح (^٣) عنه.\nوكذلك رواه عِراك بن مالك عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة فذكرت الحديث مختصرًا (^٤).\nقال أبو نعيم: «رواه مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة، وعن سويد بن سعيد عن ابن أبي زائدة، وعن الناقد عن الأسود بن عامر عن زهير كلهم عن هشام فقالوا: عن أم حبيبة ولم يقولوا: عن أم سلمة.\nرواه الليث وابن إسحاق عن هشام فقالا: عن أم حبيبة» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1713>علة الوهم:</span>\nهشام بن عروة ثقة ثبت إلا أن مالكًا وغيره (^٦) أنكر عليه بعض أحاديثه لما ذهب إلى العراق.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤١٧).\n(^٢) ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥١٠٦) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٩/ ١٣٢).\n(^٣) البخاري (٥١٠١) (٥١٠٧) (٥٣٧٢) ومسلم (١٤٤٩).\n(^٤) البخاري (٥١٢٣).\n(^٥) في المستخرج على صحيح مسلم (٤/ ١٢٣).\n(^٦) انظره في ترجمته في التهذيب (٣٠/ ٢٣٨).","vol":"5","page":355},{"text":"وهذا الحديث رواه عنه بعض أهل العراق هكذا وخالفهم غيرهم.\nقال الحافظ: هذا مما أخطأ فيه هشام بن عروة بالعراق، وحديث ابن إسحاق والليث عنه وهو بالمدينة هو الأصح والموافق لحديث الزهري» (^١).\n_________\n(^١) أطراف المسند (٩/ ٤٤٠).","vol":"5","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1714>يحيى بن سعيد الأنصاري</span>\n<span data-type='title' id=toc-1715>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري البخاري أبو سعيد المدني القاضي.\nروى عن: أنس بن مالك والسائب بن يزيد وأبي أمامة بن سهل بن حنيف وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد ونافع وعمرة بنت عبد الرحمن وخلق.\nروى عنه: الزهري وابن أبي ذئب وشعبة ومالك والثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وعبد العزيز الماجشون وجرير بن حازم والأوزاعي وخلق كثير.\nقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث حجة ثبت.\nقال جرير بن عبد الحميد: لم أرَ أنبل منه.\nقال ابن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من الزهري ويحيى بن سعيد وأبي الزناد وبكير الأشج.\nوقال الثوري: كان أجل عند أهل المدينة من الزهري.","vol":"5","page":357},{"text":"عدّه الثوري في الحفاظ، وابن عيينة في محدثي الحجاز الذين يجيئون بالحديث على وجهه، وابن المديني من أصحاب صحة الحديث وثقاته ممن ليس في النفس من حديثهم شيء، وابن عمار في موازين أهل الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت.","vol":"5","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1716>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٥٢): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى أن محمد بن إبراهيم التيمي أخبره أن عيسى بن طلحة بن عبيد الله أخبره أن عمير بن سلمة الضمري أخبره، عن رجل من بهز:\nأنه خرج مع رسول الله ﷺ يريد مكة حتى إذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار وحش عقيرًا فذكروه للنبي ﷺ فقال: «أقروه حتى يأتي صاحبه» فأتى البهزي وكان صاحبه فقال: يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار، فأمر رسول الله ﷺ أبا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون …\n\n<span data-type='title' id=toc-1717>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري ومسلم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (٥٥٠) عن يزيد به، ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٨٢)، وأخرجه الطحاوي (٢/ ١٧٢) من طريق يزيد بن سنان، والطبراني في الكبير (٥٢٨٣) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وله ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمير بن سلمة الضمري، مدني، له صحبة وحديث.","vol":"5","page":359},{"text":"طريق إدريس بن جعفر القصار، والبيهقي (٥/ ١٨٨) من طريق محمد بن رمح البزاز كلهم عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.\nوقد تابع يزيد بن هارون مالك بن أنس (^١)، ويونس بن راشد (^٢)، وعباد بن العوام (^٣) فرووه عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.\nهكذا قال يحيى بن سعيد: (عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز) عن النبي ﷺ.\nخالفه يزيد بن الهاد (^٤)، وعبد ربه بن سعيد (^٥)، ويحيى بن أبي كثير (^٦) فقالوا: (عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن النبي ﷺ لم يجعلوا بين عمير بن سلمة والنبي ﷺ أحدًا.\nوقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري أيضًا هكذا فيما رواه هشيم (^٧) وحماد بن زيد (^٨) وعلي بن مسهر (^٩) وسفيان بن عيينة (^١٠).\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٣٥١) ومن طريقه عبد الرزاق (٨٣٣٩) والنسائي (٥/ ١٨٣) وفي الكبرى (٣٨٠٠) وابن حبان (٥١١١) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٣١) والبيهقي (٦/ ١٧١) و(٩/ ٣٢٢).\n(^٢) الخطيب في الأسماء المبهمة (ص ٤١٩).\n(^٣) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٠٩).\n(^٤) النسائي (٧/ ٢٠٥) وفي الكبرى (٤٨٥٦) والطحاوي (٢/ ١٧٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٢) وابن حبان (٥١١٢) وابن قانع (٧٢٦) والحاكم (٣/ ٦٢٣ - ٦٢٤).\n(^٥) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٠٩) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٣٤٣).\n(^٦) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٠٩).\n(^٧) أحمد (٣/ ٤١٨).\n(^٨) البيهقي (٩/ ٢٤٣) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٣٤٢).\n(^٩) ذكره ابن عبد البر عنه في التمهيد (٢٣/ ٣٤٢).\n(^١٠) الخطيب في الأسماء المبهمة (٦/ ٤٢٠).","vol":"5","page":360},{"text":"ورواه كذلك يزيد بن هارون (^١) فيما رواه عنه عبد الله بن روح المدائني وهذا خلاف رواية الجماعة عن يزيد.\nوهذا كله من يحيى بن سعيد فتارة يرويه عن عمير بن سلمة الضمري، وأحيانًا يزيد: البهزي، وهذا لا يضر في هذا الحديث فكلاهما صحابيان.\nقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٠٩): بعد أن ذكر الاختلاف.\nوبعضهم قال: عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز.\nوالصواب: قول مَنْ قال: عمير بن سلمة، كذلك رواه يزيد بن الهاد وعبد ربه، ويحيى بن أبي كثير عن محمد).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٩٨): حديث ابن الهاد أشبه، لأن في حديث ابن الهاد ذكر البهزي، والحديث عن عمير، وكان المجني على الحمار البهزي (^٢).\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٥٣٣): (عمير بن سلمة الضمري ﵁ قال: بينما نحن مع النبي ﷺ، وقال بعضهم: عمير عن البهزي عن النبي ﷺ.\nوقال ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٣٥٦): ورواه حماد بن زيد وهشيم وعلي بن مسهر ولم يذكروا البهزي، ورواه ابن الهاد عن محمد عن عيسى عن عمير ولم يذكر البهزي).\n_________\n(^١) التمهيد (٢٣/ ٣٤٢).\n(^٢) أي الذي صاد الحمار البهزي وجاء أن اسمه زيد بن كعب السلمي كما في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٨٧٣) وتوضيح المشتبه (١/ ٦٢٠).","vol":"5","page":361},{"text":"وقال الحافظ: (هكذا رواه مالك وتابعه غيره، وظاهر هذا يعطي أن عمير بن سلمة رواه عن البهزي وليس كذلك بل عمير بن سلمة حضر القصة وشاهدها كلها فقد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ فذكر هذا الحديث.\nوكذا رواه عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم.\nوكذا رواه حماد بن زيد وغير واحد عن يحيى بن سعيد شيخ مالك) (^١).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٣٤٣): فالحديث لعمير بن سلمة، عن النبي ﷺ فيما قال حماد بن زيد وتابعه على ذلك جماعة، منهم: هشيم وعلي بن مسهر ويزيد بن هارون ..، ومما يدلك على صحة رواية حماد بن زيد ومَن تابعه عن يحيى بن سعيد على ما ذكرنا أن يزيد بن الهادي وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ، وفي حديث يزيد بن الهاد: بينما نحن مع رسول الله ﷺ.\nوقال موسى بن هارون: والصحيح عندنا أن هذا الحديث رواه عمير بن سلمة عن النبي ﷺ ليس بينه وبينه فيه أحد، وذلك بيِّن في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد. قال موسى بن هارون: ولم يأتِ ذلك من مالك، ولكن إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد كان يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البهزي وأحيانًا لا يقول فيه: عن البهزي،\n_________\n(^١) النكت على ابن الصلاح (٢/ ٥٨٨).","vol":"5","page":362},{"text":"وأظن المشيخة الأولى كان ذلك جائزًا عندهم وليس هو رواية عن فلان وإنما هو عن قصة فلان، هذا كله كلام موسى بن هارون.\nقال ابن عبد البر: البهزي اسمه زيد بن كعب وقد ذكرناه في الصحابة (^١).\nوتعقبهما الحافظ ابن حجر فقال: «وفي هذا الاعتذار نظر، فقد رواه الدارقطني في العلل من طريق عباد بن العوام ويونس بن راشد كلاهما عن يحيى بن سعيد فقال في روايته: إن البهزي حدّثه ويحتمل أن يكون ذلك وهمًا منهما ظنًّا أن قوله: عن البهزي على سبيل الرواية فروياه بالمعنى فقالا: حدثه» (^٢).\n_________\n(^١) في الاستيعاب (٢/ ٥٥٨ رقم ٨٥٦) وقول موسى بن هارون ذكره ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٥٨٨).\n(^٢) تقريب التهذيب (٨/ ١٣٠).","vol":"5","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1718>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٤٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٣٠): حدثنا ابن نمير، حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنمًا يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1719>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري وأبيه فهما من رجال البخاري.\nهكذا رواه يحيى فقلب إسناده فقال: (عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه)، والصحيح كما رواه مالك هو عن: (عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد) وبهذا الإسناد أخرجه البخاري (^٢).\nوقد صحح هذا الإسناد الشافعي وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وغيرهم (^٣). ثم وجدت أن الوهم من عبد الله بن نمير فانظره في بابه ح (٩١٨).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي أبو عبد الرحمن، ثقة حافظ فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري: تقدم في باب سفيان بن عيينة.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة: تقدم في باب سفيان.\n(^٢) في صحيحه (١٩، ٣٣٠٠، ٧٠٨٨).\n(^٣) انظره في باب سفيان بن عيينة، ح (١١١).","vol":"5","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1720>يحيى بن أبي كثير</span>\n<span data-type='title' id=toc-1721>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، واسم أبيه صالح، وقيل: يسار، وقيل: نشيط، وكان مولى لعلي.\nروى عن: أنس بن مالك، وعن أبي أمامة الباهلي وذلك في صحيح مسلم لكنه مرسل، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن أبي قتادة، وأبي قلابة الجرمي، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة ونافع مولى ابن عمر وخلق.\nروى عنه: الأوزاعي، ومعمر، وهشام الدستوائي، وشيبان النحوي، وهمام، وأبان بن يزيد، وجرير بن حازم وخلق كثير.\nهو في طبقة الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري، بل قدمه شعبة وأحمد على الزهري.\nقال أيوب: ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير.\nوقال يحيى القطان: سمعت شعبة يقول: يحيى بن أبي كثير أحسن حديثًا من الزهري.","vol":"5","page":365},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: يحيى بن أبي كثير من أثبت الناس، إنما يُعد مع الزهري ويحيى بن سعيد، فإذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى.\nوقال أبو حاتم: هو إمام لا يروي إلا عن ثقة، وقد نالته محنة وضرب لكلامه في ولاة الجور.\nقال ابن حبان: كان من العباد، إذا حضر جنازة لم يتعش تلك الليلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1722>المآخذ التي عليه:</span>\nقال العقيلي: كان يذكر بالتدليس.\nوقال أبو حاتم: روى عن أنس مرسلًا وقد رأى أنسًا يصلي في المسجد الحرام رؤية ولم يسمع منه.\nوقال حسين المعلم: قال لي يحيى: كل شيء عن أبي سلّام إنما هو كتاب.\nقال همّام: ما رأيت أصلب وجهًا من يحيى بن أبي كثير، كنا نحدثه بالغداة فيروح بالعشي فيحدثناه، وقال مرة: قلبه عنا.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل.\nوجعله ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، روى له البخاري (١٣٦)، حديثًا ومسلم (٨٨) حديثًا (^١).\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٢٧١) وفي صحيح مسلم (ص ٨٥).","vol":"5","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1723>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٤١ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٠٣ رقم ٢٢٣): حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان، حدثنا يحيى أن زيدًا حدّثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الطهور شطر الإيمان والحمد للّه تملأ الميزان وسبحان الله والحمد للّه تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1724>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٤٢) و(٥/ ٣٤٤) والدارمي (٦٥٣) وابن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور الكوسج المروزي ثقة ثبت من الحادية عشرة، روى له البخاري ومسلم.\nحبان بن هلال أبو حبيب البصري ثقة ثبت من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\nأبان بن يزيد العطار البصري، ثقة ثبت من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي، ثقة من السادسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو سلام، ممطور الأسود الحبشي، ثقة يرسل، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو مالك الأشعري، قيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو، وقيل: كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث، صحابي، مات في طاعون عمواس سنة ١٨، حديثه عنه مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"5","page":367},{"text":"شيبة (١/ ٦) و(١١/ ٤٥) والترمذي (٣٥٢٧) والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٦٨) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٣٥٨) وأبو عوانة (٦٠٠) وابن مندة في الإيمان (٢١١) والطبراني في الكبير (٣٤٢٣) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (٤٣٥) و(٤٣٦) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (١٦١٩) والبيهقي في السنن (١/ ٤٢) وفي الدعوات الكبير (١٢٥) وفي شعب الإيمان (١٢) (٢٧٠٩) والبغوي في شرح السنة (١٤٨) من طرق عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد.\nهكذا قال يحيى بن أبي كثير: (عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري).\nخالفه معاوية بن سلام (^١) فقال: (عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري).\nأسقط يحيى بن أبي كثير عبد الرحمن بن غنم من الإسناد.\nوقد رواه يحيى بن ميمون العطار عن يحيى بن أبي كثير (^٢) عن زيد بن سلام، عن أبي سلام عن عبد الرحمن الأشعري عن النبي ﷺ إلا أنه مرسل فعبد الرحمن بن غنم الأشعري لم يثبت له سماع عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٦٠٥) وابن ماجه (٢٨٠) وأبو عوانة (٦٠١) وابن حبان (٨٤٤) والطبراني في الكبير (٣٤٢٤) وفي مسند الشاميين (٢٨٧٤).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٤٤) وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٠٨) وقال: أخرجه ابن مندة وأبو نعيم. وقال ابن مندة: الصواب أبو مالك. رواه أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير فقال عن أبي مالك.","vol":"5","page":368},{"text":"قال أبو الفضل ابن عمار الشهيد: «بين أبي سلّام وبين أبي مالك في إسناد هذا الحديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري، رواه معاوية عن أخيه زيد، ومعاوية أعلم عندنا بحديث أخيه زيد بن سلّام من يحيى بن أبي كثير» (^١).\nوقال الدارقطني: «وأخرج مسلم عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن أبان عن يحيى عن زيد بن سلام، عن أبي سلام عن أبي مالك عن النبي ﷺ: «الطهور شطر الإيمان».\nخالفه معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك حدثهم بهذا (^٢).\nوقال ابن القطان (^٣): وذكر من طريق مسلم حديث أبي مالك: «الطهور شطر الإيمان». ولم يعرض له بشيء واكتفى بأنه من كتاب مسلم، والذي لأجله ذكرناه هو انقطاع ما بين أبي سلام وأبي مالك فقد قال الدارقطني وغيره: إنه منقطع وأنه إنما يرويه عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك وذلك أن معاوية بن سلام يخالف فيه يحيى بن أبي كثير …، وقد نبّه الناس على انقطاع ما بين أبي سلام وأبي مالك في هذا الحديث وعدوه من الأحاديث المنقطعة في كتاب مسلم.\nوقال ابن رجب: «وقد رجح هذه الرواية بعض الحفاظ وقال: معاوية بن سلام أعلم بحديث أخيه زيد من يحيى بن أبي كثير ويقوي\n_________\n(^١) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٤٥).\n(^٢) التتبع (ص ٩٦، ٩٧).\n(^٣) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (٢/ ٣٧٧).","vol":"5","page":369},{"text":"ذلك أنه قد روي عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك من وجه آخر وحينئذٍ فتكون رواية يحيى منقطعة» (^١).\nودافع الإمام النووي عن هذا الحديث باحتمال أن أبا سلام سمع هذا الحديث من أبي مالك ومن عبد الرحمن بن غنم فقال: الظاهر من حال مسلم أنه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضًا من عبد الرحمن بن غنم وكيف كان فالمتن صحيح (^٢).\nوذكر العلائي استدراك الدارقطني وإجابة النووي ثم قال: «ورجح بعضهم قول الدارقطني بأن أبا مالك الأشعري توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقد قالوا في رواية أبي سلام عن علي وحذيفة وأبي ذر: إنها مرسلة فروايته عن أبي مالك أولى بالإرسال» (^٣).\nقلت: وما ذهب إليه ابن عمار الشهيد والدارقطني ظاهر الصحة فأبو مالك الأشعري توفي في خلافة عمر بن الخطاب في طاعون عمواس سنة ٥١٨ (^٤).\nوقال شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم طعن معاذ وأبو عبيدة وأبو مالك في يوم واحد، وقال ابن سعد: توفي أبو مالك في خلافة عمر (^٥).\n_________\n(^١) جامع العلوم والحكم (١/ ٢١١).\n(^٢) شرح مسلم (٣/ ١٠٠).\n(^٣) جامع التحصيل (ص ١٣٧).\n(^٤) الوافي بالوفيات (٢٤/ ٢٦٢) وتهذيب التهذيب (١٢/ ٢٣٩) والبداية والنهاية (٧/ ٩٤).\n(^٥) تاريخ الإسلام (٣/ ١٨٥) و(٥/ ٢٩١).","vol":"5","page":370},{"text":"قال الذهبي: فعلى هذا رواية أبي سلام ومن بعده عن أبي مالك مرسلة منقطعة وهذا الإرسال كثير في حديث الشاميين (^١).\nقلت: وفي رواية يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام كلام.\nقال يحيى بن معين: «قدم معاوية بن سلام على يحيى بن أبي كثير فأعطاه كتابًا فيه أحاديث زيد بن سلام ولم يقرأه ولم يسمعه منه» (^٢).\nوقال أيضًا: «لم يلقَ يحيى بن أبي كثير زيد بن سلام وقدم معاوية بن سلام عليهم فلم يسمع يحيى بن أبي كثير فأخذ كتابه عن أخيه ولم يسمعه فدلسه عنه» (^٣).\nوقال حسين المعلم: قال لي يحيى بن أبي كثير كل شيء عن أبي سلام إنما هو كتاب (^٤).\nوخالف أبو حاتم فأثبت سماعه منه (^٥).\nوقد صرّح يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث بالتحديث عن زيد بن سلام، فيكون هذا الحديث مما سمعه منه ويكون أكثر حديثه عنه من كتاب كما صرّح بنفسه وذكره ابن معين وغيره، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ الإسلام (٥/ ٢٨٠).\n(^٢) تاريخه برواية الدوري (٣/ ٨).\n(^٣) المصدر السابق (٤/ ٢٠٧).\n(^٤) تهذيب التهذيب (١١/ ٢٣٦).\n(^٥) المراسيل (١/ ٢٤١).","vol":"5","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1725>الخلاصة:</span>\nمتن الحديث صحيح لا مطعن فيه كما قال الإمام النووي، وأما السند فالظاهر فيه الانقطاع كما قال ابن عمار الشهيد والدارقطني وابن القطان وابن رجب والذهبي وغيرهم، ومن المعاصرين الشيخ مقبل الوادعي (^١) والشيخ ربيع بن هادي المدخلي (^٢)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في تحقيقه كتاب التتبع (١٥٩).\n(^٢) في كتابه بين مسلم والدارقطني (٦٩).","vol":"5","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1726>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٤٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٦٢): أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا حرب بن شداد، قال: حدثنا يحيى قال: حدثني أبو شيخ الهنائي، عن أخيه حمان:\nأن معاوية عام حج جمع نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ في الكعبة فقال لهم: أنشدكم بالله هل نهى رسول الله ﷺ عن لبوس الذهب؟ قالوا: نعم، قال: وأنا أشهد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1727>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي شيخ وهو تابعي ثقة، ذكره ابن سعد في طبقاته (٧/ ١٥٥) في الطبقة الثانية من تابعي أهل الكوفة، وقال: كان ثقة وله أحاديث، وقال العجلي: بصري تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وغير أخيه حمان وهو مجهول.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، المعروف بالزمن، مشهور بكنيته واسمه، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nحرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري، ثقة من السابعة، مات سنة ١٦١، روى له البخاري ومسلم.\nأبو شيخ الهُنائي البصري، قيل اسمه حيوان أو خيوان بن خالد، ثقة، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"5","page":373},{"text":"ورواه النسائي في الكبرى (٥١٤٥٦) أيضًا بنفس الإسناد، وأحمد (٤/ ٩٦) والطبراني في الكبير (١٩/ ٨٣١) من طريق عبد الصمد به.\nوقد اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الإسناد كما سيأتي.\nهكذا رواه هنا يحيى بن أبي كثير فقال: (عن أبي شيخ الهنائي، عن أخيه حمان، عن معاوية).\nوخالفه قتادة (^١)، وبيهس بن فهدان (^٢)، ومطر الوراق (^٣) فرووه عن: (أبي شيخ الهنائي عن معاوية به).\nأدخل يحيى بن أبي كثير حمان في الإسناد.\nهكذا قال هنا: (حمان)، وقال في رواية أخرى: (أبي حمان) (^٤) وقال مرة (ابن حمان) (^٥) مما يدل على اضطرابه فيه.\nقال النسائي في المجتبى (٨/ ١٦٣): قتادة أحفظ من يحيى وحديثه أولى بالصواب (^٦).\nوقال في الكبرى: (قتادة أحسن من يحيى بن أبي كثير وحديثه أولى بالصواب)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (١٧٩٤) والنسائي (٨/ ١٦١) وفي الكبرى (٩٤٥٣) وأحمد (٤/ ٩٢) وعبد بن حميد في المنتخب (٤١٩) والطحاوي في شرح المشكل (٣٢٥٠) والطبراني في الكبرى (١٩/ ٨٢٥) (٨٢٧) (٨٢٨).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٣) وأحمد (٤/ ٩٨) والطبراني (١٩/ ٨٢٩).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٦١ - ١٦٢).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٦٢).\n(^٥) النسائي (٨/ ١٦٣).\n(^٦) جاء في المطبوع (عمارة) وكذا جاء في الكبرى كما ذكره المحقق.","vol":"5","page":374},{"text":"وقال أبو حاتم الرازي في العلل (١/ ٤٨٤): رواه يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو شيخ، عن أخيه حمان، عن معاوية عن النبي ﷺ، قال: أدخل أخاه وهو مجهول فأفسد الحديث.\nوقال الدارقطني في العلل (٧/ ٧٤): اضطرب يحيى بن أبي كثير فيه والقول عندنا قول قتادة وبيهس بن فهدان، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) وانظر بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤١٧).","vol":"5","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1728>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٤٣ - قال أبو داود ﵀ (٣٣٦٠): حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة، حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى بن أبي كثير، أخبرنا عبد الله أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول:\n(نهى رسول الله ﷺ عن بيع الرطب بالتمر نسيئة).\nقال أبو داود: ورواه عمران بن أبي أنس عن مولى لبني مخزوم عن سعد عن النبي ﷺ نحوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1729>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا أبي عياش فمن رجال أصحاب السنن، ذكره ابن حبان في الثقات وصحح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم حديثه هذا وقال الدارقطني ثقة، وأخرج حديثه مالك في الموطأ.\nوأخرجه الشاشي (١٦٧) والطحاوي (٤/ ٦) وفي شرح المشكل (٦١٧١) والدارقطني (٣/ ٤٩) والضياء في المختارة (٩٥٣) والحاكم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالربيع بن نافع: أبو توبة الحلبي، نزيل طرسوس، ثقة حجة عابد، روى له البخاري ومسلم.\nمعاوية بن سلَّام، ابن أبي سلَّام، أبو سلام الدمشقي، وكان يسكن حمص، ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن يزيد المخزومي، المدني، المقراء الأعور، مولى الأسود بن سفيان، من شيوخ الإمام مالك، ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عياش: زيد بن عياش، المدني، صدوق من رجال أصحاب السنن، وثقه ابن حبان والدارقطني.","vol":"5","page":376},{"text":"(٢/ ٣٨ - ٣٩) والطبراني في مسند الشاميين (٢٨٤٦) والبيهقي (٥/ ٢٩٤) والدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٨٠٧) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به، وقد تابع معاوية بن سلام حرب بن شداد.\nهكذا قال يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد عن ابن عباس عن سعد أن النبي ﷺ نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة.\nخالفه مالك بن أنس (^١)، وإسماعيل بن أمية (^٢)، وأسامة بن زيد (^٣)، والضحاك بن عثمان (^٤)، وداود بن الحصين (^٥) فرووه عن عبد الله بن يزيد بهذا الإسناد ولم يذكروا: (نسيئة).\nوكذلك رواه عمران بن أبي أنس عن أبي عباس عن سعد بن أبي وقاص (^٦).\nقال الدارقطني عقب الحديث: وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه: نسيئة، واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى\n_________\n(^١) الموطأ (٢/ ٦٢٤) والشافعي في مسنده (٢/ ١٥٩) وأحمد (١/ ١٧٥) وأبو داود (٣٣٥٩) والترمذي (١٢٢٥) والنسائي (٧/ ٢٦٨) وفي الكبرى (٦١٣٧) وابن ماجه (٢٦٤) والضياء في المختارة (٩٥٤) وأبو يعلى (٨٢٥) وابن حبان (٨٢٥) والبيهقي (٥/ ٩٤) والطيالسي (٢١٤) وغيرهم.\n(^٢) النسائي (٧/ ٢٦٨) وعبد الرزاق (١٤١٨٦) والحميدي (٧٥) وأحمد (١/ ١٧٩) والضياء (٢/ ٤٠) والحاكم (٢/ ٤٠) والبيهقي (٥/ ٢٩٤).\n(^٣) الطحاوي في شرح المعاني (٦١٤).\n(^٤) ذكره الدارقطني تعليقًا (٣/ ٤٩).\n(^٥) معجم الشيوخ (١٥٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ١٥) والدارقطني في العلل (٤/ ٣٩٩).\n(^٦) الدارقطني (٣/ ١٤٩) وفي العلل (٤/ ٣٩٩).","vol":"5","page":377},{"text":"يدل على ضبطهم للحديث وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس».\nوقال البيهقي بعد أن ذكر كلام الدارقطني: (والعلة المنقولة في هذا الخبر تدل على خطأ هذه اللفظة).\nوقال النووي في المجموع (١٠/ ٤٣١) معقبًا على كلام الدارقطني:\nوهذا الذي ذكره الدارقطني حجة على تصويب رواية مالك ومَن تابعه.\nويحتمل على طريقة الفقهاء أن يحكم بصحتهما جميعًا لثقة روايتهما وتكونا واقعتين مرة نهى عنه نسيئة ومرة نهى عنه مطلقًا، وأن بعض الرواة زاد ما أسقطه الآخر ولا تنافي إلا من جهة المفهوم والمنطوق مقدّم عليه.\nلكن النظر الحديثي هنا أقوى والظاهر مع مَنْ أسقط لفظ النسيئة.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ١٧٣): هكذا قال نسيئة والصواب عندي ما قال مالك وقد وافقه إسماعيل بن أمية على إسناده ولفظه وفي حديث أسامة بن زيد وإن خالفهما في الإسناد ما يعضد المعنى الذي جاء به مالك وإسماعيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1730>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بعض فقهاء الأحناف أن النهي في بيع الرطب بالتمر إنما هو لعلة النسيئة.\nقال الطحاوي: أصل هذا الحديث فيه ذكر النسيئة، زاده يحيى بن أبي كثير على مالك بن أنس فهو أولى.","vol":"5","page":378},{"text":"وقد روى هذا الحديث عبد الله بن يزيد على مثل ما رواه يحيى بن أبي كثير أيضًا.\nثم قال: وقد روى عمران بن أبي أنس أن مولى لبني مخزوم حدّثه أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل؟ فقال سعد: نهانا رسول الله ﷺ عن هذا.\nقال الطحاوي: فهذا عمران بن أبي أنس، وهو رجل متقدم معروف قد روى هذا الحديث كما رواه يحيى، فكان ينبغي في تصحيح معاني الآثار أن يكون حديث عبد الله بن يزيد لما اختلف عنه فيه أن يرتفع ويثبت حديث عمران هذا فيكون هذا النهي الذي جاء في حديث سعد هذا إنما هو لعلة النسيئة لا لغير ذلك. اه (^١).\nوقال صاحب بدائع الصنائع (٥/ ١٨٨):\nولأبي حنيفة ﵀ الكتاب الكريم والسنّة المشهورة، أما الكتاب فعمومات البيع، وأما السنّة المشهورة فحديث أبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت ﵄ حيث جوّز رسول الله ﷺ الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلًا بمثل عامًا مطلقًا من غير تخصيص ولا تقييد …\nأما الحديث الذي احتج به الجمهور فمداره على زيد بن عياش وهو ضعيف، أو يؤول فيحمل على بيع الرطب بالتمر نسيئة توفيقًا بين الدلائل. اه.\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار للطحاوي (٤/ ٦ - ٧) والبدائع للكاساني (٥/ ١٨٨) والجوهر النقي لابن التركماني بهامش السنن الكبرى للبيهقي، وشرح مشكل الآثار للطحاوي (١٥/ ٤٧٥).","vol":"5","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1731>فائدة:</span>\nفي إنكار الأئمة هذه الزيادة على يحيى بن أبي كثير إفادة في أنه ليس كل ما زاد الثقات مقبول.\nوقد ذكر هذا الحديث من أمثلة الزيادات التي لم تقبل.\nوانظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر في النوع السادس عشر من مقدمة زيادات الثقات (^١).\n_________\n(^١) (٢/ ١٨١).","vol":"5","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1732>يزيد بن خصيفة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1733>اسمه ونسبه:</span>\nيزيد بن عبد الله بن خصيفة بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني.\nروى عن: السائب بن يزيد وأبيه، وعروة بن الزبير، وبسر بن سعيد، ويزيد بن قسيط.\nروى عنه: مالك والثوري وابن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر ﵏.\nقال أحمد وأبو حاتم والنسائي: ثقة.\nوقال ابن معين: ثقة حجة.\nوقال ابن سعد: كان عابدًا ناسكًا كثير الحديث ثبتًا.\nوقال الآجري عن أبي داود قال أحمد: منكر الحديث.\nمات بعد سنة ١٣٠.\nقال ابن حجر: ثقة من الخامسة.","vol":"5","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1734>الحديث </span>(^١):\n٥٤٤ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ٣٢٨ ح رقم ٤٤٤): حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم قال يحيى: أخبرنا عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي فَرْوَةَ عن يَزِيدَ بن خُصَيْفَةَ عن بُسْرِ بن سَعِيدٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«أيّمَا امْرأَةٍ أصَابَتْ بَخُورًا فلا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الآخِرَةَ».\n\n<span data-type='title' id=toc-1735>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد من رجال مسلم.\nوأخرجه أبو نعيم (٩٨٩) في المستخرج على صحيح مسلم من طرق عن عبد الله بن محمد بن أبي فروة به.\nوأخرجه أبو داود (٤١٧٥) والنسائي (٨/ ١٥٤) و(٨/ ١٩٠) وفي الكبرى (٩٤٢٤) وأبو عوانة (١٣٠٠) وأحمد (٢/ ٣٠٤) والبيهقي (٣/ ٣٣٣) وفي معرفة السنن والآثار (٥٩٩٥) والبغوي في شرح السنّة (١٨٦١) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٠) كلهم من طريق محمد بن عبد الله عن يزيد بن خصيفة بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى النيسابوري: تقدم.\nإسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه: تقدم انظره في بابه.\nعبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة الأموي، المدني، صدوق، من الثامنة، عمر ١٠٠ سنة، مات سنة ١٩٠، روى له مسلم.","vol":"5","page":382},{"text":"هكذا قال يزيد بن خصيفة: (عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة).\nخالفه بكير بن عبد الله الأشج (^١)، ويعقوب بن عبد الله الأشج (^٢)، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (^٣) فقالوا: (عن بسر بن سعيد، عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود).\nقال النسائي: لا أعلم أحدًا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله عن أبي هريرة، وقد خالفه يعقوب بن عبد الله الأشج رواه عن زينب الثقفية.\nوقال ابن أبي حاتم: هذا خطأ، إنما هو بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود (^٤).\nوقال الدارقطني: «والقول قول مَنْ أسنده عن زينب» (^٥).\nأما وجه إخراج مسلم لحديثه فإن من منهجه أن يخرج الرواية الصحيحة ثم قد يتبعها بما فيه مخالفة لها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1736>علة الوهم:</span>\nسلوك الجادة: لم يروِ بسر بن سعيد عن زينب الثقفية غير هذا الحديث الواحد.\n_________\n(^١) مسلم (٤٤٤).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٥٤) وفي الكبرى (٩٤٢٥) من طريق وهيب بن خالد وسيأتي في بابه ح (٧٣١).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٤).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٣٤٧) وانظر أيضًا: (٢١١).\n(^٥) العلل (٩/ ٨٠).","vol":"5","page":383},{"text":"وروى بسر بن سعيد عن أبي هريرة غير حديث (^١) منها حديث: «لن ينجي أحدًا منكم عمله» وحديث في صدقة الزروع والثمار، وحديث: «مَنْ أحب لقاء الله أحب الله لقاءه»، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: تحفة الأشراف (١٢٢٠٦ - ١٢٢١٠).","vol":"5","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1737>يزيد بن الهاد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1738>اسمه ونسبه:</span>\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ابن عم عبد الله بن شداد بن الهاد، كان أعرج من رجليه جميعًا يجمع بينهما، عداده في صغار التابعين.\nروى عن: عمير مولى أبي اللحم وله صحبة، وثعلبة بن أبي مالك القرطبي وله رؤية، وعمارة بن خزيمة بن ثابت، ونافع، وسهيل بن أبي صالح، وأبي إسحاق السبيعي، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.\nروى عنه: يحيى بن سعيد وهو من شيوخه، ومالك والليث وابن عيينة وأبو ضمرة وأنس بن عياض وإبراهيم بن سعد وجماعة.\nقال ابن معين والنسائي ومحمد بن سعد: ثقة، وزاد ابن سعد: كثير الحديث، وقال أحمد بن حنبل: لا أعلم به بأسًا.\nوقال أبو حاتم: ابن الهاد أحب إليّ من عبد الرحمن بن الحارث، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وهو ومحمد بن عجلان متساويان وهو في نفسه ثقة.\nتوفي بالمدينة سنة ١٣٩.","vol":"5","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1739>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٤٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ١١٣): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا بكر يعني ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nأتيت الطور فوجدت كعبًا فمكثت أنا وهو يومًا أحدثه عن رسول الله ﷺ ويحدثني عن التوراة … فخرجت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين جئت؟ قلت: من الطور، قال: لو لقيتك من قبل أن تأته لم تأته، قلت له: ولمَ؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس».\n\n<span data-type='title' id=toc-1740>التعليق:</span>\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٣٩٦) من طريق النسائي وهو في الكبرى له (١٧٥٤) والحديث قد رواه مالك في الموطأ (١/ ١٠٨ -\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد. انظره في بابه.\nبكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٧٣ أو ١٧٤، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم مرارًا.","vol":"5","page":386},{"text":"١٠٩) عن يزيد بن الهاد ومن طريقه أحمد (٦/ ٧) وابن حبان (٢٧٧٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨١، ٥٩٠) وابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٠٧) وابن حبان (٢٧٧٢) والبيهقي في الصغرى (٦٣١).\nورواه الحميدي (٩٤٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٢٩٤) والطحاوي في مشكل الآثار (٥٨٩) من طريق الليث بن سعد، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٠١) من طريق عبد العزيز بن محمد، ويعقوب بن سفيان (٢/ ٢٩٤) والطحاوي (٥٨٣، ٥٩١) من طريق نافع بن يزيد، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٢١٠) من طريق الواقدي عن عبد الله بن جعفر خمستهم قد تابعوا مالك وبكر بن مضر على روايتهما عن يزيد بن الهاد.\nهكذا رواه يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه لقي بصرة بن أبي بصرة فحدّثه عن النبي ﷺ.\nوالمحفوظ في هذا الحديث أنه من مسند والده أبي بصرة الغفاري واسمه جميل بن بصرة (^١) وقيل: حميل بن بصرة، بالحاء (^٢).\nفقد رواه يحيى بن أبي كثير (^٣) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: لقيت أبا بصرة فذكر الحديث.\n_________\n(^١) كذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٢٣) بالجيم.\n(^٢) قال البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٢١) قال علي (بن المديني): سألت رجلًا من غفار فقال: اسمه حميل، ومَن قال: جميل فهو خطأ.\nوانظر: الاستيعاب (١/ ٤٠٥).\n(^٣) الطحاوي في شرح المشكل (٥٨٦).","vol":"5","page":387},{"text":"وكذلك رواه زيد بن أسلم (^١)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة فقال: جميل بن بصرة وقال بعضهم: حميل بن بصرة.\nوكذلك رواه عبد الملك بن عمير عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بصرة لقي أبا هريرة (^٢).\nورواه يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي بصرة الغفاري قال: لقيت أبا هريرة … (^٣).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٣٧) بعد أن ذكر الحديث:\nلا أعلم أحدًا ساق هذا الحديث أحسن سياقة من مالك عن يزيد بن الهاد ولا أتم معنى منه فيه، إلا أنه قال فيه: (بصرة بن أبي بصرة) ولم يتابعه أحد عليه، وإنما الحديث معروف لأبي هريرة: (فلقيت أبا بصرة الغفاري).\nكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي أسامة عن أبي هريرة، كذلك رواه سعيد بن المسيب وسعيد المقبري عن أبي هريرة كلهم يقول فيه: (فلقيت أبا بصرة الغفاري) ولم يقل واحد منهم: (فلقيت بصرة بن أبي بصرة) كما في حديث مالك عن يزيد بن الهادي، وأظن\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٢٣) والأوسط (١/ ١٢٢) وأبو يعلى (٦٥٥٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٩٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٠٢) والطحاوي (٥٨٢) (٥٨٤) (٥٨٥) والطبراني في الكبير (٢١٥٧ - ٢١٥٩) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٤٧).\n(^٢) الطيالسي (١٣٤٨) وأحمد (٦/ ٦).\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٩٧) والطبراني (٢١٦١).","vol":"5","page":388},{"text":"الوهم فيه جاء من قبل مالك أو من قبل يزيد بن الهاد، والله تعالى أعلم (^١).\nجزم ابن عبد البر في الاستيعاب أن الوهم هو من قبل يزيد بن الهاد فقال: هذا الحديث لا يوجد هكذا إلا في الموطأ (لبصرة من أبي بصرة)، وإنما الحديث لأبي هريرة، فلقيت أبا بصرة … وأظن الوهم جاء فيه من يزيد بن الهاد، والله تعالى أعلم.\nوتعقبه ابن الأثير في أسد الغابة فقال: قول أبي عمر: لا يوجد هكذا إلا في الموطأ وهم منه فإنه قد رواه الواقدي عن عبد الله بن جعفر عن ابن الهاد مثل رواية مالك عن بصرة بن أبي بصرة، فبان بهذا أن الوهم من ابن الهاد أو من محمد بن إبراهيم، فإن أبا سلمة قد روى عنه غير محمد فقال: عن أبي بصرة، والله تعالى أعلم.\nوقال ابن حجر في تهذيبه (١/ ٤٧٣) في ترجمة بصرة وقد ذكر له هذا الحديث: (لكن تفرد به يزيد بن الهاد عن أبي سلمة عن أبي هريرة بذلك.\nورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بصرة، وكذلك رواه سعيد بن المسيب وسعيد المقبري وغير واحد عن أبي هريرة وهو المحفوظ).\nوقال ابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٤٠٥): بعد أن ذكر الاختلاف في اسم أبي بصرة قال: (ومَن قال فيه: لقيت بصرة من أبي بصرة فليس بشيء).\n_________\n(^١) وقد ذكرنا في التخريج مَنْ تابع الإمام مالك في روايته عن يزيد بن الهاد بما يتبين أن الوهم ليس من مالك.","vol":"5","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1741>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٤٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (١/ ١٨٣): أخبرنا الربيع بن سليمان بن داود بن إبراهيم قال: حدثنا إسحاق وهو ابن بكر بن مضر قال: حدثني أبي عن يزيد بن عبد الله وهو ابن أسامة بن الهاد عن أبي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ﵂ قالت:\nإن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وأنها استحيضت لا تطهر فذكر شأنها لرسول الله ﷺ قال: «ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1742>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي وهو ثقة وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالربيع بن سليمان بن داود الجيزي، أبو محمد الأزدي المصري الأعرج، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٦، روى له أبو داود والنسائي.\nإسحاق بن بكر بن مضر بن محمد المصري، أبو يعقوب، صدوق فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢١٨، روى له مسلم.\nبكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٧٣ أو ١٧٤ وله نيف وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري، المدني القاضي، اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى أبا محمد، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٢٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"5","page":390},{"text":"وهو عند النسائي أيضًا في (١/ ١٢٠ - ١٢١) وفي الكبرى (٢١٨) به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٢٨ - ١٢٩) والطحاوي (١/ ٩٨) والبيهقي (١/ ٣٤٩ - ٣٥٠) وفي المعرفة (٢٢٠٨) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم.\nوأخرجه أبو عوانة (٩٤٠) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، والبيهقي (١/ ٣٤٩) من طريق ابن أبي حازم كلاهما عن يزيد بن الهاد به.\nهكذا قال يزيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة في حديث أم حبيبة بنت جحش: (لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض … وتغتسل عند كل صلاة).\nخالفه الزهري (^١) فرواه عن عمرة عن عائشة ولم يذكر: (فلينظر قدر قرئها وأن تغتسل عند كل صلاة) بل جاء صريحًا عند مسلم أن النبي ﷺ لم يأمر حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي.\nوقد استوفينا البحث فيه في باب محمد بن إسحاق ح (٣٠٩) فانظره لزامًا.\nوهم يزيد في روايته هذه في موضعين:\nالأول: قوله لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها، فذِكر القرء بمعنى المحيض ليس محفوظًا من حديث عائشة ﵂\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٧) ومسلم (٣٣٤).","vol":"5","page":391},{"text":"لأنها كانت تقول الأقراء: الأطهار، كما أخرجه الطبري عنها بإسناد صحيح ولو كانت روت هذا اللفظ في هذا الحديث لما خالفته وفسرت القرء بالأطهار (^١).\nقال الإمام الشافعي ﵀: وقد روى غير الزهري هذا الحديث أن النبي ﷺ أمرها أن تغتسل لكل صلاة .. والزهري أحفظ منه، وقد روى فيه شيئًا يدل على أن الحديث غلط قال: تترك الصلاة قدر أقرائها وعائشة تقول: الأقراء: الأطهار (^٢).\nوأشار الحافظ ابن رجب إلى هذه العلة أيضًا وأن عائشة ما كانت لتخالف ما ترويه (^٣).\nالثاني: قوله تغتسل عند كل صلاة مرفوعًا والصحيح أنها جعلته من نفسها.\n_________\n(^١) في تفسيره (٤٧٠٠).\n(^٢) الأم (١/ ٢٤٥) ط د. أحمد حسون.\n(^٣) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٩٨ - ٧٩٩).","vol":"5","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1743>الطبقة السادسة</span>","vol":"5","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1744>إسماعيل بن أمية</span>\n<span data-type='title' id=toc-1745>اسمه ونسبه:</span>\nإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي.\nروى عن: سعيد بن المسيب، ونافع، وعكرمة، وسعيد المقبري، والزهري، وجماعة.\nروى عنه: ابن جريج، والثوري، وابن إسحاق، ومعمر، وابن عيينة، وجماعة.\nقال ابن عيينة: لم يكن عندنا قرشيان مثل إسماعيل بن أمية، وأيوب بن موسى وقال أيضًا: كان حافظًا للعلم مع ورع وصدق.\nوقال أحمد: إسماعيل أكبر من أيوب وأحب إليّ، وفي رواية: أقوى وأثبت.\nوقال ابن معين والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، مات سنة ١٤٤.\nوقال ابن حبان: مات سنة ١٣٩ في حبس داود بن علي، وكذلك قال غير واحد.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من السادسة.","vol":"5","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1746>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٤٧ - قال مسلم في صحيحه (٢٧٨٩): حدثني سريج بن يونس وهارون بن عبد الله قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nأخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: «خلق الله ﷿ التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم ﵇ بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل».\n\n<span data-type='title' id=toc-1747>التعليق:</span>\nوالحديث أخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٣٢٧)، وأبو يعلى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث العابد مروزي الأصل ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nهارون بن عبد الله بن مروان، أبو موسى البزار، ثقة حافظ، من رجال مسلم.\nحجاج بن محمد: انظره في بابه.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، انظره في بابه.\nأيوب بن خالد بن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري، كان ينزل برقة. قال الأزدي: أيوب بن خالد ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه. اه ولم يخرج له البخاري وأخرج له مسلم هذا الحديث فقط.\nعبد الله بن رافع المخزومي، أبو رافع المدني، مولى أم سلمة، ثقة من رجال مسلم.","vol":"5","page":396},{"text":"(٦١٣٢)، وابن خزيمة (١٧٣١)، والنسائي في الكبرى (١١٠١٠) وفي التفسير (٣٠)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٨١٢) وفي السنن الكبرى (٩/ ٣)، وابن جرير الطبري في التفسير (٣٠٤٣٣٢) وفي التاريخ (١/ ٢١)، وابن أبي حاتم في التفسير (١/ ١٠٣)، وابن مندة في التوحيد (٥٨)، وابن حبان في صحيحه (٦١٦١) كلهم من طريق حجاج.\nوأخرجه ابن معين في تاريخه برواية الدوري (٣/ ٥٢ رقم ٢١٠) ومن طريقه الدولابي في الكنى (١/ ١٥٧) عن هشام بن يوسف عن ابن جريج به.\nوالطبراني في الأوسط (٣٢٣٢) من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج به.\nوأخرجه الحاكم في (معرفة علوم الحديث) رقم (٦٣) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد به.\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤١٣، ٤١٤) من طريق إسماعيل بن أمية به.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١١٣٩٢) وفي تفسيره (٤١٢) من طريق الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة به.\nإلا أن غير واحد من أئمة الحديث ونقاده قد أعلُّوه، منهم: البخاري وعلي بن المديني والبيهقي، وجعلوه من كلام كعب الأحبار كما رجح البخاري، ورأى ابن المديني أن الوهم فيه من إسماعيل بن أمية كما سيأتي.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤١٣ - ٤١٤) وقال بعضهم: عن أبي هريرة عن كعب، وهو أصح. اه.","vol":"5","page":397},{"text":"وقال البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٥١): هذا حديث قد أخرجه مسلم في كتابه وزعم بعض أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفته ما عليه أهل التفسير وأهل التواريخ. اه.\nوقال أيضًا (٢/ ٢٥٥): قال علي بن المديني: وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا من إبراهيم بن أبي يحيى.\nقلت: (القائل هو البيهقي): وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الرندي عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف (^١)، وروى عن بكر بن الشرود عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد وإسناده ضعيف. انتهى.\nوقال ابن بهادر: وجعلوا من دلائل الوضع أيضًا أن يخالف نص الكتاب كما قال علي بن المديني في حديث إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن أبي رافع عن أبي هريرة يرفعه ..، قال: لعل إسماعيل سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى … (^٢).\nوقال ابن كثير ﵀ في تفسيره (١/ ٩٩): هذا الحديث من غرائب (صحيح مسلم) وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الأحبار وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعًا.\n_________\n(^١) قلت: تابعه حجاج بن محمد عند أبي يعلى (٦١٣٢) فرواه عن أيوب بن خالد به. ورواه عن حجاج سريج بن يونس.\n(^٢) في النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢/ ٢٦٩) وانظر: توجيه النظر إلى أصول الأثر (١/ ٣٣١) و(١/ ٥٠٥) ونقد المنقول (١/ ٧٨) والأسرار المرفوعة (١/ ٤٥٦).","vol":"5","page":398},{"text":"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (١٧/ ٢٣٦): وأما الحديث الذي رواه مسلم في قوله: (خلق الله التربة يوم السبت) فهو حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، وقال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضًا، وبيّنوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ وهو مما أنكر الحذّاق على مسلم إخراجه إياه. اه.\nوقال أيضًا في الفتاوى (١٨/ ١٨ - ١٩): هذا الحديث طعن فيه مَنْ هو أعلم من مسلم مثل يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار … لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام. وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد وهكذا هو عند أهل الكتاب وعلى ذلك تدل أسماء الأيام وهذا المنقول الثابت في أحاديث وآثار أخر، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة وهذا خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حذّاق علم الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة. اه.\nقال المناوي في فيض القدير (٣/ ٤٤٨): قال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السموات وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن لأن الأربعة خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السموات في يومين.\nوكذلك ضعفه ابن القيم في المنار المنيف (ص ٨٤ - ٨٦).\nوقال ابن جرير الطبري في تاريخه (١/ ٣٧ - ٤١) بعد أن ذكر أخبارًا عن السلف عن اليوم الذي ابتدأ الله ﷿ في خلق السموات والأرض وذكر عن عبد الله بن سلام وابن عباس وأبي بكر ﵃","vol":"5","page":399},{"text":"أنه يوم الأحد، ثم ذكر حديث الباب والذي فيه: أنه ابتدأ الخلق يوم السبت.\nثم قال مرجحًا القول الأول وهو يوم الأحد قال: والقول الأول أصح مخرجًا وأولى بالحق، لأنه قول أكثر السلف.\nوقال ابن جرير أيضًا في (١/ ٣٤ - ٣٥): واختلف السلف في اليوم الذي ابتدأ الله ﷿ في خلق السموات والأرض، فقال بعضهم: ابتدأ في ذلك يوم الأحد.\n(ثم ذكر مَنْ قال ذلك فذكر عبد الله بن سلام، وكعبًا، والضحاك، ومجاهدًا).\nوقال آخرون: اليوم الذي ابتدأ الله فيه ذلك يوم السبت.\nقال: قال أبو إسحاق: يقول أهل التوراة: ابتدأ الله الخلق يوم الأحد، وقال أهل الإنجيل: ابتدأ الله الخلق يوم الاثنين، ونقول نحن المسلمون فيما انتهى إلينا من رسول الله ﷺ: ابتدأ الله الخلق يوم السبت.\nقال: وقد روى عن رسول الله ﷺ الذي قال كل فريق من هذين الفريقين اللذين قال أحدهما: ابتدأ الله الخلق في يوم الأحد، وقال الآخر منهما: ابتدأ في يوم السبت.\nوأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول مَنْ قال: اليوم الذي ابتدأ الله تعالى ذكره فيه خلق السموات والأرض يوم الأحد، لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك اه.\nثم ردّ على قول ابن إسحاق بمخالفته لما أخبر الله ﷿ أنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام.","vol":"5","page":400},{"text":"وقد صحّح هذا الحديث العلامة عبد الرحمن المعلمي في الأنوار الكاشفة وأجاب عن علل هذا الحديث وحاول الجمع بين الآيات والأحاديث فانظره: (١٨٨ - ١٩٣).","vol":"5","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1748>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٤٨ - قال أبو داود ﵀ (٢٠٧٢): حدثنا مسدد بن مسرهد، ثنا عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال: كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له: ربيع بن سبرة: أشهد على أبي أنه حدّث أن رسول الله ﷺ:\nنهى عنها في حجة الوداع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1749>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٢٠٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ١٠٤) من طريق أبي داود، وأخرجه أحمد (٣/ ٤٠٤) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه، والطبراني في الكبير (٦٥٣٢) من طريق مسدد كلاهما مسدد وعبد الصمد عن عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية به.\nهكذا قال إسماعيل عن الزهري، عن ربيع بن سبرة، عن أبيه أن النبي ﷺ نهى عن المتعة في حجة الوداع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري، ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم، انظره في بابه.\nالربيع بن سبرة بن معبد الجهني المدني، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\nسبرة بن معبد الجهني والد الربيع، له صحبة، وأول مشاهده الخندق، وكان ينزل المروة ومات بها في خلافة معاوية.","vol":"5","page":402},{"text":"خالفه معمر (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وبحر السقاء (^٥)، ومحمد بن إسحاق (^٦) فرووه عن الزهري بهذا الإسناد فقالوا: (عام الفتح)، وفي رواية (يوم الفتح).\nورواه حماد بن زيد عن أيوب (^٧)، عن الزهري عن رجل عن أبيه فقال: (في زمن الفتح) قال: وزعم معمر أنه الربيع بن سبرة.\nوكذلك رواه عمارة بن غزية (^٨)، وعبد العزيز (^٩)، وعبد الملك (^١٠) ابنا الربيع بن سبرة، وعمرو بن الحارث (^١١)، أربعتهم عن الربيع بن سبرة عن أبيه فقالوا: (عام الفتح).\nورواه أبو حنيفة (^١٢) عن يونس عن أبيه عن الربيع بن سبرة عن\n_________\n(^١) مسلم (١٤٠٦) وأحمد (٣/ ٤٠٤) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٥٥٥) وأبو داود (٢٠٧٣) والطبراني في الكبير (٦٥٢٩) إلا أن مسلمًا وأبا داود روياه مختصرًا فلم يقولا: عام الفتح.\n(^٢) مسلم (١٤٠٦) وأبو نعيم في المستخرج (٣٢٥٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ١٠٢) ورواية مسلم مختصرة بلفظ: (نهى عن نكاح المتعة) وعند أبي نعيم من طريق الحميدي ويحيى بن عبد الحميد وعلي بن المديني عن سفيان (عام الفتح).\n(^٣) مسلم (١٤٠٦) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٢٦٠).\n(^٤) مسلم (١٤٠٦) مختصرًا، والطبراني في الكبير (٦٥٣٤).\n(^٥) الطبراني (٦٥٣٣).\n(^٦) الطبراني (٦٥٢٧) إلا أنه زاد في الإسناد عمر بن عبد العزيز بين الزهري والربيع بن سبرة.\n(^٧) الطبراني في الكبير (٦٥٣٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ١٠٣).\n(^٨) مسلم (١٤٠٦).\n(^٩) مسلم (١٤٠٦).\n(^١٠) مسلم (١٤٠٦).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٦٥٢٤).\n(^١٢) الطبراني (٦٥٣٦).","vol":"5","page":403},{"text":"أبيه فقال: (في فتح مكة).\nقال البيهقي: كذا قال إسماعيل، ورواية الجماعة عن الزهري أولى (^١).\nثم استدل بحديث سلمة بن الأكوع عن أبيه ﵁ قال: رخص رسول الله ﷺ في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها (^٢).\nقال البيهقي: وعام أوطاس وعام الفتح واحد، فأوطاس وإن كانت بعد الفتح فكانت في عام الفتح بعده بيسير.\nقال ابن حجر: قال السهيلي: وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة، والمشهور في تحريمها أن ذلك كان في غزوة الفتح كما أخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه، وفي رواية عن الربيع أخرجها أبو داود أنه كان في حجة الوداع، قال: ومَن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس فهو موافق لمَن قال عام الفتح. اه. قال الحافظ معقبًا: فتحصل مما أشار إليه ستة مواطن: خيبر، ثم عمرة القضاء، ثم الفتح، ثم أوطاس، ثم تبوك، ثم حجة الوداع … ثم قال: وإذا تقرر ذلك فلا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح .. وأما حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة، والرواية عنه بأنها في الفتح أصح وأشهر (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٧/ ٢٠٤).\n(^٢) مسلم (١٤٠٥) والبيهقي (٧/ ١٤٠٤).\n(^٣) فتح الباري (٩/ ١٦٩ - ١٧٠). وانظر: التمهيد (١٠/ ١٠٤ وما بعده).","vol":"5","page":404},{"text":"ورجح الألباني أيضًا رواية الجماعة وأن إسماعيل بن أمية وهم في هذا الحديث (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1750>علة الوهم:</span>\nروى معمر وسفيان وعبدة بن سليمان وغيرهم عن عبد العزيز بن عمر عن ربيع بن سبرة عن أبيه هذا الحديث فقال: (حجة الوداع) إلا أن الزهري كان يقول في حديثه هذا عن ربيع بن سبرة: (عام الفتح) فلعل إسماعيل بن أمية كان عنده أيضًا حديث عبد العزيز بن عمر ومن هنا دخل عليه الوهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الإرواء (٦/ ٣١٣).","vol":"5","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1751>أيوب بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-1752>اسمه ونسبه:</span>\nأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي الأموي، أبو موسى المكي ابن عم إسماعيل بن أمية.\nروى عن: نافع والزهري ومكحول وعطاء بن أبي رباح وجماعة.\nروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري وهو من أقرانه، وهشام بن حسان، ومالك وشعبة والثوري والأوزاعي وابن جريج وابن عيينة وغيرهم من الأكابر.\nقال علي بن المديني: له نحو أربعين حديثًا.\nوثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وغيرهم.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأثنى عليه ابن عيينة، مات سنة ١٣٢.\nقال ابن حجر: ثقة.","vol":"5","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1753>الحديث </span>(^١):\n٥٤٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١١): ثنا سُفْيَانُ ثنا أيُّوبُ بن مُوسَى عن نَافِعٍ:\nخَرَجَ ابن عُمَرَ يُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَأَخْبَرُوهُ أنَّ بِمَكَّةَ أمْرًا فقال: أُهِلُّ بِالْعُمْرَةِ فَإِنْ حُبِسْتُ صَنَعْتُ كما صَنَعَ رسول الله ﷺ، فأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ فلما سَارَ قَلِيلًا وهو بِالْبَيْدَاءِ قال: ما سَبِيلُ الْعُمْرَةِ إِلَّا سَبِيلُ الْحَجِّ أُوجِبُ حَجًّا، وقال: أُشْهِدُكُمْ أني قد أوْجَبْتُ حَجًّا فإنّ سَبِيلَ الْحَجِّ سَبِيلُ الْعُمْرَةِ فَقَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَبَيْنَ الصَّفا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا وقال: هَكَذَا رأيت رَسُولَ الله ﷺ فَعَلَ أتى قُدَيْدًا فَاشْتَرَى هَدْيًا فَسَاقَهُ معه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1754>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٢٤) من طريق سفيان به.\nهكذا قال أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هديه من قديد فساقه معه.\nخالفه الليث بن سعد (^٢)، وأيوب السختياني (^٣)، وعبيد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: انظره في بابه.\nنافع: أبو عبد الله مولى ابن عمر: تقدم مرارًا.\n(^٢) البخاري (١٦٤٠).\n(^٣) البخاري (١٦٩٣) ومسلم (١٢٢٧).","vol":"5","page":407},{"text":"عمر (^١)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٢)، وموسى بن عقبة (^٣) فرووه عن نافع فذكروا أن ابن عمر هو الذي اشترى هديه من قديد وليس النبي ﷺ، فإن الثابت أن النبي ﷺ ساق هديه من ذي الحليفة قرب المدينة، وقديد موضع قرب مكة.\nوقد أخرج البخاري ومسلم من طريق الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر ﵄ قال: تمتع رسول الله ﷺ في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة (^٤).\nوقد روى يحيى بن اليمان عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هديه من قديد (^٥).\nقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان، وروى عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد وهذا أصح، وكذلك حكم عليه أبو زرعة بالوهم (^٦). انظره في باب يحيى بن اليمان، ح (١٣٢٧).\n_________\n(^١) مسلم (١٢٣٠) وأحمد (٢/ ٥٤).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٥١) والبيهقي (٤/ ٣٥٤).\n(^٣) البخاري (١٧٠٨).\n(^٤) البخاري (١٦٩١).\n(^٥) الترمذي (٩٠٧) وابن ماجه (٣١٠٢) وغيرهم.\n(^٦) العلل لابن أبي حاتم (٧٩٧).","vol":"5","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1755>جرير بن حازم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1756>اسمه ونسبه:</span>\nجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي ثم العتكي، وقيل: الجهضمي، أبو النضر البصري.\n\n<span data-type='title' id=toc-1757>شيوخه:</span>\nروى عن: الحسن وابن سيرين وأبي رجاء العطاردي وهو أكبر شيخ له وحديثه عنه في الصحيحين، ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد الله، وطاوس، وأبي إسحاق، وحميد الطويل، والأعمش، وشعبة وهو أصغر منه، وجماعة.\nروى عنه: أيوب والأعمش وهشام بن حسان ويزيد بن أبي\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (٨٩٥) وسير أعلام النبلاء (٧/ ٩٨ - ١٠٣) والكامل لابن عدي ترجمة حديث الضعفاء للعقيلي (٢٤٣) والعلل ومعرفة الرجال لأحمد (٣٩١٢) والطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٢٧٥) وإكمال تهذيب الكمال لمغلطاي ترجمة جرير بن حازم، الثقات لابن حبان (٦/ ١٤٥) ومشاهير علماء الأنصار لابن حبان (١٢٥٥) وغيرها.","vol":"5","page":409},{"text":"حبيب وهم من شيوخه، والثوري والليث بن سعد وهما من أقرانه، وابن وهب ويحيى القطان وابنه وهب وخلق كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1758>ثناء أهل العلم:</span>\nقال ابن حبان: كان شعبة يقول: ما رأيت بالبصرة أحفظ من رجلين: هشام الدستوائي وجرير بن حازم.\nقال قراد: سمعت شعبة يقول: عليك بجرير بن حازم فاسمع منه.\nقال الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد القطان يقول: جرير بن حازم ثقة وكان يرضاه.\nقال وهب بن جرير: كان شعبة يأتي أبي فيسأله عن أحاديث الأعمش فإذا حدّثه قال: هكذا والله سمعته من الأعمش.\nقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة.\nوقال البخاري: هو صحيح الكتاب، إلا أنه ربما وهم في الشيء.\nوقال موسى بن إسماعيل: ما رأيت حماد بن سلمة يكاد يعظم أحدًا تعظيمه جرير بن حازم.\nوقال أبو حاتم: صدوق صالح قدم هو والسري بن يحيى مصر وجرير أحسن حديثًا منه والسري أحلى منه.\nوقال أحمد بن عدي: جرير بن حازم من أجلة أهل البصرة ورفعائهم، وزيد بن درهم والد حماد بن زيد اشتراه جرير بن حازم","vol":"5","page":410},{"text":"فولد له حماد بن زيد وحماد بن زيد مولاه وأبوه، وقد حدّث عن جرير الكبار أيوب السختياني والليث بن سعد نسخة طويلة.\nوقال الساجي: ثقة.\nوقال العجلي: بصري ثقة.\nوقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1759>المآخذ التي عليه:</span>\nسئل يحيى القطان أيما أحب إليك: أبو الأشهب أو جرير بن حازم؟ قال: ما أقربهما لكن جريرًا كان أكثر وهمًا.\nلكن قال عباس الدوري: سألت يحيى بن معين عن جرير بن حازم وأبي الأشهب فقال: جرير أحسن حديثًا منه وأسند.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت يحيى بن معين عن جرير بن حازم فقال: ليس به بأس، فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير فقال: ليس بشيء هو عن قتادة ضعيف.\nوقال الميموني عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير الناس يوقف أشياء ويسند أشياء.\nوقال مهنا بن يحيى: قال أحمد: كان كثير الغلط.\nقال الأثرم عن أحمد: كان يحدث بالتوهم، قلت: أكان يحدثهم بالتوهم بمصر خاصة أو غيرها؟ قال: في غيرها وفيها.\nوقال أبو عبد الله: أشياء يسندها عن قتادة باطل.","vol":"5","page":411},{"text":"قال الساجي: صدوق حدّث بمصر أحاديث وهم فيها وهي معلومة.\nقال ابن حبان: كان يخطاء لأن أكثر ما كان يحدّث من حفظه.\nقال الأزدي: صدوق، خرّج عنه بمصر أحاديث مقلوبة لم يكن بالحافظ، حمل رشدين وغيره عنه مناكير.\nقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث صالح فيه إلا روايته عن قتادة فإنه يروي أشياء عن قتادة لا يرويها غيره، وجرير عندي من ثقات المسلمين، حدّث عن الأئمة من الناس.\nقال ابن حجر: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة.","vol":"5","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1760>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٥٠ - قال أبو داود الطيالسي (٢٠٢٨): حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني».\n\n<span data-type='title' id=toc-1761>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد في العلل (١/ ٢٦٥) من طريق إسحاق بن عيسى، والترمذي في العلل (١/ ٨٩) من طريق ابنه وهب بن جرير، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٢٠٥) من طريق عبد الرحمن بن غزوان، والطبراني في الأوسط (٩٣٨٧) من طريق داود بن منصور، وعبد بن حميد (١٢٥٩) عن وهب بن جرير، وابن عدي في الكامل (٢/ ١٢٧) من طريق عبد الرحمن بن عمرو الحراني، والعقيلي في الضعفاء (١/ ١٩٨) من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه.\nهكذا قال جرير عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني».\nوهذا المتن إنما هو محفوظ من رواية يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أبي قتادة ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين وله ست وثمانون سنة، روى له البخاري.","vol":"5","page":413},{"text":"هكذا رواه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي (^١)، وحجاج بن أبي عثمان الصواف (^٢)، ومعمر (^٣)، وشيبان (^٤)، ومعاوية بن سلام (^٥)، وعلي بن المبارك (^٦)، وأبان بن يزيد العطار (^٧)، وأيوب (^٨)، وهمام بن يحيى (^٩).\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي قتادة (^١٠).\nقال الترمذي في سننه (٢/ ٣٩٥): (قال محمد يعني البخاري وهم جرير بن حازم في حديث ثابت عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني».\nقال محمد: ويروى عن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت البناني فحدّث حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني» فوهم جرير فظن أن ثابتًا حدثهم عن أنس (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٧).\n(^٢) مسلم (٦٠٤).\n(^٣) مسلم (٦٠٤).\n(^٤) مسلم (٦٠٤).\n(^٥) ابن خزيمة (١٦٤٤) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٣٣٥) والطبراني في مسند الشاميين (٢٨٥٧).\n(^٦) ابن حبان (١٧٥٥) وأبو عوانة (١٣٤٠) وأحمد (٥/ ٣٠٠).\n(^٧) أبو داود (٥٣٩) وأحمد (٥/ ٣٠٥) (٥/ ٣٠٧).\n(^٨) أبو داود (٥٣٩) تعليقًا، والطبراني في الأوسط (٨٥٢٧).\n(^٩) أحمد (٥/ ٣٠٨) والدارمي (١٢٦٨).\n(^١٠) مسلم (٦٠٤) وابن خزيمة (١٥٢٦).\n(^١١) العلل للترمذي (١/ ٨٩).","vol":"5","page":414},{"text":"وقال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع قال: حدثت حماد بن زيد بحديث جرير عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني» فأنكره، قال: إنما سمعه من الحجاج الصواف عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه في مجلس ثابت فظن أنه سمعه يعني من ثابت (^١).\nوقال أبو داود: (حدثنا أحمد بن صالح حدثنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد قال: كنت أنا وجرير بن حازم عند ثابت البناني، فحدّث حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي ﷺ قال: «إذا أقيمت الصلاة …» فظن جرير أنه إنما حدث به ثابت عن أنس) (^٢).\nوذكر هذا الحديث أيضًا صاحب جامع التحصيل (^٣) فتعقبه في التحفة فقال: (ليس هذا في المراسيل في شيء وغاية ما فيه أن جريرًا وهم في إسناد هذا الحديث وقد ذكره ابن الصلاح مثالًا لما انقلب إسناده على راويه من غير قصد) (^٤).\nوكذلك ذكره أهل الحديث مثالًا لما انقلب على راويه سهوًا من غير قصد (^٥).\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٨٣) (٣/ ١٢٨) برواية عبد الله بن أحمد.\n(^٢) المراسيل لأبي داود (١/ ١٠٧).\n(^٣) جامع التحصيل (١/ ١٥٣) للعلائي.\n(^٤) تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل (١/ ٤٨) لأبي زرعة العراقي.\n(^٥) فتح المغيث (١/ ٢٧٧) وشرح نخبة الفكر (١/ ٤٨٦) وتوضيح الأفكار (٢/ ١٠٥) وتدريب الراوي (٢/ ٥٧) (١/ ٢٩٤) والشذا الفياح (١/ ٢٣٠).","vol":"5","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1762>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٥١ - قال أبو داود ﵀ (٢٠٩٦): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا حسين بن محمد، ثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁:\nأن جارية بكرًا أتت النبي ﷺ فذكرت أن أباها زوَّجها وهي كارهة فخيَّرها النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1763>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٧٣) والنسائي في الكبرى (٥٣٨٧) وابن ماجه (١٨٧٥) وأبو يعلى (٢٥٢٦) والطحاوي (٤/ ٣٦٥) وفي شرح المشكل (٥٧٤٦) والدارقطني (٣/ ٢٣٤) كلهم من طريق حسين بن محمد المروذي عن جرير بن حازم بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي المروذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها بسنة أو سنتين، روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العبّاد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة، أبو عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير …، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم مقرونًا.","vol":"5","page":416},{"text":"وتابعه سليمان بن حرب فرواه عن جرير كذلك وحديثه عند الخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٨٩) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٢٢٢).\nوهم جرير بن حازم في هذا الإسناد فوصله فقال: (عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس).\nخالفه حماد بن زيد (^١)، وابن علية (^٢)، وسفيان الثوري (^٣) فقالوا: (عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوقد صحح أهل الحديث روايتهم بدون ذكر ابن عباس أي: مرسلًا.\nقال أبو داود (٢٠٩٧): (لم يذكر ابن عباس وكذلك رواه الناس مرسلًا، معروف).\nوقال الدارقطني: والصحيح مرسل.\nوقال البيهقي (٧/ ١١٧): أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب السختياني، والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٥٥): سألت أبي وسئل أبو زرعة عن حديث رواه حسين المروذي، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلًا زوَّج ابنته وهي كارهة ففرق النبي ﷺ بينهما.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٠٩٧) وفي المراسيل (٢٢٠) والبيهقي (٧/ ١١٧).\n(^٢) ذكره أبو حاتم في العلل لابنه (١٢٥٥).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٦٥) وشرح مشكل الآثار (٥٧٤٧).","vol":"5","page":417},{"text":"قال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه الثقات عن أيوب، عن عكرمة أن النبي ﷺ … مرسل، منهم: ابن علية وحماد بن زيد: أن رجلًا تزوج وهو الصحيح.\nقلت: الوهم ممن هو؟\nقال: من حسين ينبغي أن يكون، فإنه لم يروه عن جرير غيره (^١).\nقال أبي: رأيت حسين المروذي ولم أسمع منه.\nقال أبو زرعة: حديث أيوب ليس هو بصحيح.\nوقال ابن قدامة في المغني: مرسل.\nوقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٣/ ١٥٣): والصحيح أنه مرسل.\nوقال الطحاوي: هكذا روى هذا الحديث جرير بن حازم وهو رجل كثير الغلط، وقد رواه الحفاظ عن أيوب على غير ذلك، منهم: سفيان الثوري، وحماد بن زيد، وإسماعيل بن علية، ثم أورده من طريق الثوري (أن النبي ﷺ فرق بين رجل وبين امرأة زوّجها أبوها وهي كارهة وكانت ثيبًا) ثم قال: فثبت بذلك عندهم خطأ جرير في هذا الحديث من وجهين، أما أحدهما: فإدخاله ابن عباس ﵁، وأما الآخر: فذكر فيه أنها كانت بكرًا، وإنما كانت ثيبًا) اه.\n_________\n(^١) قال الخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٨٨) معلقًا على قول أبي حاتم: قد رواه سليمان بن حرب عن جرير بن حازم أيضًا كما رواه حسين فبرئت عهدته وزالت تبعته. (ونقله عنه الزيلعي في نصب الراية ٣/ ١٩٠).","vol":"5","page":418},{"text":"وقد صحح الحديث الموصول ابن القطان (^١) وابن القيم (^٢) وابن التركماني (^٣) بناءً على أن جرير بن حازم ثقة وقد وصله وتابعه زيد بن حبان (^٤) فرواه عن أيوب كذلك. وكذلك تابعه سفيان الثوري في رواية أيوب بن موسى عنه.\nإلا أنه عند النظر في دعواهم، فزيد بن حبان ضعيف. قال أحمد: ترك حديثه وليس يروي عنه. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: لا شيء. وقال معمر الرقي: سمعت منه قبل أن يفسد ويتغير. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث (^٥)، ولذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق كثير الخطأ وتغير بآخره.\nأما ما رواه أيوب بن موسى عن سفيان فقد خالفه وكيع وهو ثقة حافظ من رجال الشيخين، أما أيوب بن موسى هذا الذي يروي عن سفيان فليس من رجال التهذيب وليس له حديث في الصحيحين ولا في السنن عن سفيان، ولا شك أن رواية وكيع أصح.\nوقال الحافظ في الفتح (٩/ ١٩٦): ورجاله ثقات، لكن قال أبو حاتم وأبو زرعة أنه خطأ وأن الصواب إرساله.\nوقد أخرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن يحيى بن أبي\n_________\n(^١) الجوهر النقي (٧/ ١١٧).\n(^٢) تهذيب السنن (٣/ ٤٠).\n(^٣) الجوهر النقي (٧/ ١١٧).\n(^٤) ابن ماجه (١٨٧٥) وابن حبان في المجروحين (١/ ٣١١) وقد أنكر عليه هذا الحديث.\n(^٥) الدارقطني (٣/ ٢٢٥).","vol":"5","page":419},{"text":"كثير عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: أن رسول الله ﷺ رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان.\nقال الدارقطني: تفرد به عبد الملك الزماري وفيه ضعف، والصواب عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة مرسل.\nوقال البيهقي: إن ثبت الحديث في البكر حمل على أنها زوجت بغير كفء، والله أعلم.\nقال الحافظ: وهذا الجواب هو المعتمد، فإنها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميمًا، أما الطعن في الحديث فلا معنى له فإن طرقه يقوي بعضها ببعض.\nقلت: وما قاله الحافظ صحيح إلا أنه لا يعني أن حديث الباب صحيح موصول بل الصحيح أنه مرسل كما قال مَنْ تقدم من أئمة الحديث ونقاده، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1764>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أنه ليس للولي أن يزوج ابنته بكرًا كانت أم ثيبًا بغير رضاها.\nقال في بذل المجهود في حل سنن أبي داود (١٠/ ١٠٣): وفي الحديث دليل على أن الولي لا إجبار له على البالغة ولو كانت بكرًا. وبه قال أبو حنيفة ﵀.\nوخالفه الشافعي وأحمد.\nولأصحابنا هذا الحديث.\nقال الخطابي في معالم السنن: ففي هذا الحديث حجة لمَن لم","vol":"5","page":420},{"text":"يرَ نكاح الأب ابنته البكر جائزًا إلا بإذنها، وفيه حجة لمَن رأى عقد النكاح يثبت مع الخيار، غير أن أبا داود ذكر على أثره في هذا الباب أن المعروف من هذا الحديث أنه مرسل غير متصل.\nقال ابن قدامة في المغني (٦/ ٤٨٧) مسألة: وإذا زوج الرجل ابنته البكر فوضعها في كفاية فالنكاح ثابت وإن كرهت كبيرة كانت أو صغيرة.\nقال: أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها.\nقال ابن المنذر: أجمع كل مَنْ يحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوّجها من كفء، ويجوز له تزويجها مع كراهتها وامتناعها.\nأما البكر البالغة العاقلة فعن أحمد روايتان:\nإحداهما: له إجبارها على النكاح وتزويجها بغير إذنها كالصغيرة. وهذا مذهب مالك وابن أبي ليلى والشافعي وإسحاق.\nالثانية: ليس له ذلك.\nواختارها أبو بكر وهو مذهب الأوزاعي والثوري وأبي عبيد وأبي ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر …\nثم قال: وحديث التي خيّرها رسول الله ﷺ مرسل، ويحتمل أنها التي زوّجها أبوها من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته فتخيرها لذلك. انتهى.\nقلت: والذي يظهر أن ليس للولي أن يزوج ابنته البكر أو الثيب","vol":"5","page":421},{"text":"وهي كارهة، ويظهر أن هذا اختيار البخاري ﵀ فقد عقد في صحيحه (باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود).\nقال الحافظ (٩/ ١٩٤): هكذا أطلق، فتشمل البكر والثيب.","vol":"5","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1765>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٥٢ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٥٧٣): حدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم وسمّى آخر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور، عن علي ﵁ عن النبي ﷺ:\nببعض أول هذا الحديث قال: «فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارًا، فإذا كان لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك».\nقال: فلا أدري أعلي يقول: فبحساب ذلك أو رفعه إلى النبي ﷺ وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول.\nإلا أن جريرًا قال: ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي ﷺ: ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن داود بن حماد بن سعد المهري، أبو الربيع ابن أخي رشدين المصري، روى عنه أبو داود والنسائي، وقال ابن يونس: كان زاهدًا وكان فقيهًا على مذهب مالك، توفي سنة ٢٥٣.\nابن وهب، عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري، ثقة حافظ عابد، من الطبقة التاسعة، توفي سنة ١٩٧، روى له البخاري ومسلم.\nأبو إسحاق، عمرو بن عبد الله بن عبيد، الهمداني، أبو إسحاق السبيعي الكوفي، ثقة عابد، مكثر، اختلط بأخرة، من الطبقة الثالثة، مات سنة ١٢٩ هـ، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، صدوق، من الثالثة.\nالحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، الكوفي، أبو زهير، صاحب علي بن أبي طالب ﵁، كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين.","vol":"5","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1766>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح عدا سليمان بن داود وهو ثقة، وثقه أبو داود وقال: قلَّ من رأيته في فضله. ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. قال في التقريب: ثقة من الحادية عشرة.\nوعاصم بن ضمرة السلولي ثقة، وثقه ابن المديني والعجلي. وقال النسائي: ليس به بأس. قال في التقريب: صدوق من الثالثة.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٥٢٨) من طريق أبي داود.\nوأخرجه البيهقي (٤/ ٩٥) وفي السنن الصغرى (٣/ ١٨٧) وفي معرفة السنن والآثار (٣/ ٢٩٣) من طريق ابن وهب عن جرير به.\nهكذا قال جرير: (عن أبي إسحاق، عن عاصم والحارث، عن علي، عن النبي ﷺ ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول).\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وزكريا بن أبي زائدة (^٣)، ومعمر (^٤)، وابن جريج (^٥)، وأبو الأحوص (^٦)، وشريك (^٧)، فقالوا: (عن\n_________\n(^١) الشافعي في الأم (٧/ ١٧٠) والبيهقي (٤/ ٩٤) وابن زنجويه في الأموال (ص ٨٥٦) وابن حزم في المحلى (٦/ ٢٣).\n(^٢) عبد الرزاق (٦٧٩٦) (٦٨٢٩) (٦٨٤٢) (٧٠٢٣) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٠) وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (١١٢٢) والشافعي (٧/ ١٧٠) وابن حزم (٦/ ٣٨) والفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٨) والبيهقي (٤/ ٧٢).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ٩٠) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٠).\n(^٤) عبد الرزاق (٦٧٩٤) (٦٨٢٩) (٦٨٤٢).\n(^٥) عبد الرزاق (٦٨٨٠).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٢) باب في زكاة الإبل وما فيها.\n(^٧) ابن أبي شيبة (٤/ ٣٠) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (١/ ٤٨).","vol":"5","page":424},{"text":"أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي موقوفًا).\nولا شك أن روايتهم هي الصحيحة ولا يقوى جريرًا على مخالفتهم خاصة أن شعبة وسفيان قد سمعا من أبي إسحاق قبل الاختلاط مع تقدمهما في هذا الفن وبراعتهما فيه.\nلذا قال أبو داود: رواه شعبة وسفيان وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه.\nوقال ابن حزم: هذا رواه ابن وهب عن جرير بن حازم، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور، قرن فيه بين عاصم والحارث، والحارث كذاب، وكثير من الشيوخ يجوز عليهم مثل هذا، وهو أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وأدخل حديث أحدهما في الآخر.\nوقد رواه شعبة وسفيان ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم موقوفًا على علي، وكذلك كل ثقة رواه عن عاصم إنما أوقفه على علي فلو أن جريرًا أسند عن عاصم وحده لأخذنا به (^١).\nورجح الألباني ﵀ كذلك الوقف وقال: جرير بن حازم وهم في رفع الحديث فقد ذكر الحافظ في التقريب أن له أوهامًا إذا حدّث من حفظه، والوهم إنما يظهر بمثل هذه المخالفة للحفاظ كما هو ظاهر.\n_________\n(^١) المحلى (٦/ ٧٠) ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ١٦٧) وذكره الزيلعي في نصب الراية (٢/ ٣٢٩) ونسبه إلى عبد الحق فأخطأ.","vol":"5","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1767>الحديث الرابع </span>(^١):\n٥٥٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٣٢٩٩): أنبأنا أحمد بن عيسى عن ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة (^٢) عن عائشة ﵂ قالت:\nأصبحت صائمة أنا وحفصة فأهدي لنا طعام فأعجبنا فأفطرنا فدخل النبي ﷺ فبادرتني حفصة فقال: «صوما يومًا مكانه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1768>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٧١) من طريق النسائي به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عيسى بن حسان المصري، يعرف بابن التستري، صدوق، تكلم في بعض سماعاته. قال الخطيب: بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري: تقدم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها، روى لها البخاري ومسلم.\n(^٢) جاء في المطبوع من السنن الكبرى طبعة دار الكتب العلمية (عروة) والتصحيح من مصادر التخريج الأخرى، وذكر البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٨١) وابن التركماني في الجوهر النقي أن جريرًا يرويه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة.\nوذكر المزي في تحفة الأشراف (١٧٩٤٥) رواية النسائي وقال فيها: (عمرة).","vol":"5","page":426},{"text":"ورواه الطحاوي (٢/ ١٠٩) من طريق أحمد بن عيسى وأحمد بن عبد الرحمن عن ابن وهب به.\nورواه ابن حبان (٣٥١٧) من طريق حرملة، والطبراني في الأوسط (٦٤٣٣) من طريق حرملة وأبي مصعب عن ابن وهب عن جرير بن حازم به.\nهكذا قال جرير: (عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة) خالفه حماد بن زيد (^١)، وعباد بن العوام (^٢)، ويحيى بن أيوب (^٣) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، أن عائشة وحفصة … مرسلًا).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري الثقات عنه مرسلًا، منهم:\nمالك (^٤)، ومعمر (^٥)، وعبيد الله بن عمر (^٦)، وسفيان بن عيينة (^٧)، وابن\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١٥/ ٤٣).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) في الموطأ (٦٧٦) والنسائي في الكبرى (٣٢٩٨) وأحمد في العلل (٣/ ٢٤٩) والطحاوي (٢/ ١٠٨) والبيهقي (٤/ ٢٧٩).\n(^٥) عبد الرزاق (٧٧٩٠) وإسحاق (٦٥٩) والنسائي (٣٢٩٦) وأحمد في العلل (٣/ ٢٥٠).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٣٢٩٧).\n(^٧) إسحاق (٦٥٩) وأحمد في العلل (٣/ ٢٥٠) والبيهقي (٤/ ٢٨٠) وابن عبد البر في الاستذكار (١٠/ ٢٠١ - ٢٠٢).","vol":"5","page":427},{"text":"جريج (^١)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٢)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٣)، وزياد بن سعد (^٤)، وبكر بن وائل (^٥).\nقال البيهقي في السنن (٤/ ٢٨١): وجرير بن حازم وإن كان من الثقات فهو واهم فيه وقد خطأه في ذلك أحمد بن حنبل وعلي بن المديني، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن عائشة مرسلًا.\nثم ساق بإسناده إلى أبي بكر الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل: تحفظه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين؟ فأنكره وقال: مَنْ رواه؟ قلت: جرير بن حازم، فقال: جرير كان يحدّث بالتوهم.\nوزاد في الخلافيات (٣/ ٩٣) فقلت له: بمصر خاصة أو في غيرها؟ فقال: كان يحدّث بالتوهم في غيرها وفيها.\nثم قال البيهقي: قال أبو عبد الله الحاكم: أشياء عن قتادة أسندها كلها باطل.\nوروى البيهقي بسنده أيضًا عن أحمد بن منصور الرمادي قال: قلت لعلي بن المديني: يا أبا الحسن تحفظ عن يحيى بن سعيد عن\n_________\n(^١) الشافعي في مسنده (١/ ٨٤) وإسحاق (٨٨٥) وأحمد في العلل (٣/ ٢٥٠) ويحيى بن معين في تاريخه (٣/ ٢٦٠ رواية الدوري) ومسلم في التمييز (ص ٢١٧) والطحاوي (٢/ ١٠٩) والبيهقي (٤/ ٢٨٠) والطوسي في مختصر الأحكام (٦٨١).\n(^٢) ابن وهب في الموطأ (٩٤ - ٩٥) والبيهقي (٤/ ٢٧٩).\n(^٣) البيهقي (٤/ ٢٧٩) تعليقًا.\n(^٤) الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٣٨٣).\n(^٥) البيهقي (٤/ ٢٧٩) تعليقًا.","vol":"5","page":428},{"text":"عمرة عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين؟ فقال لي: مَنْ روى هذا؟ قلت: ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد، قال: فضحك فقال: مثلك يقول هذا؟ حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن الزهري أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين.\nقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا جرير بن حازم، تفرد به ابن وهب (^١).\nقال الدارقطني في العلل (١٥/ ٤٢): وسئل عن حديث عروة عن عائشة أنها وحفصة أصبحتا صائمتين ....\nقال: وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري مرسلًا عن عائشة، والفرج بن فضالة وجرير بن حازم روياه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ووهما فيه.\nوخالفهما حماد بن زيد، وعباد بن العوام، ويحيى بن أيوب فرووه عن يحيى بن سعيد عن الزهري مرسلًا.\nوقال الثقفي عن يحيى: بلغني عن الزهري عن عائشة مرسلًا (^٢).\nوقال الترمذي: (روى هذا الحديث مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلًا ولم يذكروا فيه عروة عن عائشة وهذا أصح لأنه روى عن ابن جريج قال: سألت الزهري قلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة من هذا شيئًا، ولكني سمعت في\n_________\n(^١) قلت: بل تابعه الفرج بن فضالة كما ذكر الدارقطني.\n(^٢) ونقله عنه القطان في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٨٦).","vol":"5","page":429},{"text":"خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض مَنْ سأل عائشة عن هذا الحديث) (^١).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٦٨): حفاظ أصحاب ابن شهاب يروونه مرسلًا، منهم: مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وابن عيينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1769>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، جرير بن حازم بصري، وشيخه في هذا الحديث يحيى بن سعيد مدني، ثم إنه حدّث به في مصر ورواه عنه ابن وهب المصري ومتكلم في حديث جرير في مصر.\nقال الأزدي: جرير صدوق خرج عنه بمصر أحاديث مقلوبة ولم يكن بالحافظ.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في جامعه (٢/ ١٠٤ عقب الحديث ٧٣٥).\nورواية ابن جريج رواها كذلك الترمذي وعبد الرزاق (٧٧٩١).","vol":"5","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1770>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥٥٤ - قال أبو داود ﵀ (١٧٣): حدثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، عن جرير بن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة، ثنا أنس بن مالك ﵁:\nأن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر، فقال له رسول الله ﷺ: «ارجع فأحسن وضوءك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1771>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه أيضًا أحمد (٣/ ١٤٦) وابن ماجه (٦٦٥) وابن خزيمة (١٦٤)، والدارقطني (١/ ١٠٨) والبيهقي (١/ ٧٠، ٨٣) وابن عدي (٢/ ٥٥٠) والضياء في المختارة (٢٤١٦) وأبو عوانة (٦٩٠٢) والطبراني في الأوسط (٦٥٢٥) وأبو يعلى (٢٩٤٤) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٣٠) وفي تاريخ أصبهان (١/ ١٥٨) كلهم من طريق ابن وهب عن جرير به.\nلكن أعله أبو داود فقال: هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب وحده. وقد روى عن معقل بن عبد الله\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن معروف المروزي، أبو علي الخزاز، الضرير، نزيل بغداد، ثقة، من الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٣١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن وهب: تقدم في الحديث السابق.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، تابعي ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، رأس الطبقة الرابعة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":431},{"text":"الجزري عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ نحوه قال: «ارجع فأحسن وضوءك» (^١).\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا جرير بن حازم، تفرد به ابن وهب (^٢).\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث جرير عن قتادة لم يروه عنه إلا ابن وهب.\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه؟ فقال: ليس به بأس، فقلت: إنه حدّث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير، فقال: ليس بشيء، هو عن قتادة ضعيف.\nوقال الميموني عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء ويسند أشياء. ثم أثنى عليه.\nوقال ابن عدي: (قد حدّث عنه أيوب السختياني والليث بن سعد وله أحاديث كثيرة عن مشايخه وهو مستقيم الحديث صالح إلا روايته عن قتادة، فإنه يروي عنه أشياء لا يرويها غيره.\nوقال أيضًا: تفرد به وهب عن جرير بن حازم ولابن وهب عن جرير غير ما ذكرت من غرائب) (^٣).\nوقال الحافظ: هو ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في صحيحه (٢٤٣).\n(^٢) الأوسط (٦/ ٣٢٣).\n(^٣) الكامل (٢/ ١٢٦).","vol":"5","page":432},{"text":"وقال الدارقطني: تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1772>الدلالة الفقهية:</span>\nحديث الباب فيه كلام …، لكن الحديث صحيح من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ.\nواختلف العلماء فيمن ترك بعض أعضاء الوضوء عمدًا أو جهلًا هل يعيد الوضوء لأن الموالاة واجبة فيه أو يبل ذلك الموضع.\nفذهب بعض أهل العلم أن الحديث يدل على وجوب الموالاة لقوله ﷺ: «أحسن وضوءك» ولم يقل: اغسل الموضع الذي تركته.\nوقال بعض أهل العلم: هذا الحديث يدل على عدم وجوب إعادة الوضوء لأنه أمر فيه بالإحسان لا بالإعادة، والإحسان يحصل بمجرد إسباغ غسل ذلك العضو وبه قال أبو حنيفة فعنده لا يجب الموالاة في الوضوء.\nقال الخطابي: ظاهر معناه إعادة الوضوء في تمام ولو كان تفريقه جائزًا لأشبه أن يقتصر منه على الأمر بغسل ذلك الموضع.","vol":"5","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1773>الحديث السادس </span>(^١):\n٥٥٥ - قال الطحاوي في مشكل الآثار (١٠٣٨): حدثنا يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: أخبرنا جرير بن حازم، أن قتادة حدّثه عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nعقّ رسول الله ﷺ عن حسن وحسين بكبشين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1774>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يونس بن عبد الأعلى فهو من رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه أبو يعلى (٢٩٤٥) عن الحارث بن مسكين، وابن حبان في صحيحه (٥٣٠٩) من طريق إبراهيم بن المنذر، والطبراني في الأوسط (١٨٧٨) من طريق حرملة، والبزار في مسنده (١٢٣٥/ كشف الأستار) من طريق أحمد بن صالح، وابن عدي في الكامل (٢/ ١٢٦) والبيهقي (٩/ ٢٩٩) والضياء في المختارة (٧/ ٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٩٧) من طرق كلهم عن جرير به.\nهكذا قال جرير بن حازم (عن قتادة، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب: تقدم.\nقتادة بن دعامة: تقدم. انظره في بابه.","vol":"5","page":434},{"text":"خالفه الحجاج بن الحجاج (^١) فقال: (عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس) وكذلك رواه أيوب السختياني (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣) عن عكرمة، عن ابن عباس.\nرواه عن أيوب عبد الوارث بن سعيد (^٤)، ورواه عن يحيى بن سعيد عبد الله بن الأجلح (^٥)، وقد رواه سفيان الثوري (^٦) ومعمر (^٧) وسفيان بن عيينة (^٨) وحماد بن زيد، ووهيب بن خالد وابن علية عن أيوب مرسلًا.\nوقال أبو حاتم: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو قتادة، عن عكرمة، قال: عن رسول الله ﷺ، مرسل (^٩).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٥) وابن طهمان في مشيخته (٥٣) والطبراني في الكبير (٢٥٦٨) وفي الأوسط (٨٠١٨).\n(^٢) أبو داود (٢٨٤١) وابن الجارود (٩١١) و(٩١٢) والطبراني في الكبير (٢٥٦٨) (١١٨٥٦) والبيهقي (٩/ ٢٩٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٣٩) وابن حزم في المحلى (٧/ ٥٣٠).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٥٦٩) (٢٥٧٠).\n(^٤) قال أبو حاتم في العلل (١٦٣٣): هذا وهم حدثنا أبو معمر عن عبد الوارث هكذا، ورواه وهيب وابن علية عن أيوب عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسل. قال أبو حاتم: وهذا مرسل أصح.\n(^٥) قال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو عن عكرمة قوله، من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري. وقال أيضًا: لم تصح رواية يحيى بن سعيد عن عكرمة فإنه لا يرضى عكرمة فكيف يروي عنه. العلل (١٦٣٢).\n(^٦) عبد الرزاق (٧٨٦٢).\n(^٧) عبد الرزاق (٧٨٦٢).\n(^٨) قال ابن الجارود في المنتقى (٩١٢): رواه الثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وغيرهم عن أيوب لم يجاوزوا به عكرمة.\n(^٩) العلل لابن أبي حاتم (١٦٣٣).","vol":"5","page":435},{"text":"وقال البزار عقب الحديث: لا نعلم أحدًا تابع جريرًا عليه.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا جرير، تفرد به ابن وهب.\nوقال الضياء في المختارة: ذكر هذا الحديث للإمام أحمد، قال: نعم جرير يخطاء في حديث قتادة (^١).\nوذكره الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٩٦٣) وقال: تفرد به جرير بن حازم عنه فلم يروه عنه غير ابن وهب (^٢).\n_________\n(^١) المختارة (٧/ ٨٥).\n(^٢) أطراف (٢/ ١٣٩).","vol":"5","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1775>الحديث السابع </span>(^١):\n٥٥٦ - قال أبو داود ﵀ (٢٥٨٣): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا قتادة، عن أنس ﵁ قال:\nكانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ فضة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1776>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن سعد (١/ ٤٨٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٢١) والضياء في المختارة (٢٣٧٥) وتمام الرازي في الفوائد (٢/ ١٩٥) وابن عساكر في تاريخه (٤/ ٢١٤) من طريق مسلم بن إبراهيم.\nوأخرجه الترمذي (١٦٩١) وفي الشمائل (١٠٦) والبغوي (١٠/ ٣٩٧) من طريق وهب بن جرير.\nوالدارمي (٢٤٥٧) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي (عارم)، والنسائي (٨/ ٢١٩) وفي الكبرى (٩٨٣) وابن سعد (١/ ٤٨٧) والطحاوي (٤/ ٢١) من طريق عمرو بن عاصم الكادر.\nوأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٤٠٨) وابن عدي في الكامل (٢/ ١٢٦) والبغوي (١٠/ ٣٩٧) من طريق محمد بن أبان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":437},{"text":"وابن سعد (١/ ٤٨٧) من طريق يونس بن محمد والأسود بن عامر.\nوالبيهقي (٤/ ١٤٣) من طريق سهل بن بكار.\nوالطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٢٠) من طريق أبي عوانة.\nكلهم عن جرير بهذا الإسناد.\nهكذا قال جرير: (عن قتادة، عن أنس).\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وأبو جزي نصر بن طريف (^٢)، وشعبة (^٣) فقالوا: (عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلًا).\nوكذلك رواه حجاج عن قتادة فقال: سعيد بن أبي الحسن (^٤).\nوصحح أئمة الحديث أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو داود والنسائي والدارمي والدارقطني والبيهقي الحديث مرسلًا.\nقال أبو داود عقب الحديث: أقوى هذه الأحاديث حديث سعيد بن أبي الحسن والباقية ضعاف.\nوقال النسائي: هذا حديث منكر، والصواب قتادة عن سعيد بن أبي الحسن.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٥٨٤) والنسائي (٨/ ٢١٩) وفي الكبرى (٩٨١٤) وابن سعد (١/ ٤٨٧) وابن أبي شيبة (٢٥١٨٠) والطحاوي (٤/ ٢١) والترمذي في الشمائل (١٠٧) والبيهقي (٤/ ١٤٣).\n(^٢) أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٣١٢) (١٢٨٨) والعقيلي في الضعفاء (١/ ١٩٩) وذكره ابن حجر في التهذيب في ترجمة جرير (٢/ ٦٢).\n(^٣) الضعفاء (١/ ١٩٩).\n(^٤) ابن أبي حاتم في العلل (٩٣٨) إلا أنه وهم فقال: عن عبد الله بن عمرو كما سيأتي.","vol":"5","page":438},{"text":"وقال الدارمي: هشام الدستوائي خالفه فقال: قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن النبي ﷺ، وزعم الناس أنه هو المحفوظ.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: قال عفان: جاء أبو جزي إلى جرير بن حازم يشفع لرجل يحدثه جرير، فقال جرير: حدثنا قتادة، عن أنس قال: كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ من فضة.\nفقال أبو جزي: كذب والله، ما حدثنا قتادة إلا عن سعيد بن أبي الحسن.\nقال أبي: وهو قول أبي جزي واسمه نصر بن طريف، وجرير أخطأ (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية الضرير عن حجاج عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عبد الله بن عمرو قال: كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ من فضة.\nقال أبي: إنما هو سعيد بن أبي الحسن قال: كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ مرسل بلا عبد الله بن عمرو (^٢).\nوقال البيهقي: تفرد به جرير بن حازم عن قتادة، عن أنس، والحديث معلول بما أخبرنا أبو علي الروذباري .. فروى حديث هشام مرسلًا ثم قال: وهذا مرسل وهو المحفوظ (^٣).\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (١/ ٢٣٩ رقم ٣١٢) و(١/ ٥٤٣) (١٢٨٨) ومن طريقه الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤٣٣) والعقيلي في الضعفاء (١/ ١٩٩).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٩٣٨).\n(^٣) السنن الكبرى (٤/ ١٤٣).","vol":"5","page":439},{"text":"وقال الدارقطني: «اختلف فيه على قتادة فرواه جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس.\nورواه هشام الدستوائي ونصر بن طريف عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن مرسلًا وهو الصواب» (^١).\nقال الحافظ: ورجحه يعني المرسل أحمد وأبو داود، والنسائي وأبو حاتم والبزار والدارمي والبيهقي (^٢).\nوقد توبع جرير بن حازم، تابعه همام بن يحيى وأبو عوانة.\nأما رواية همام بن يحيى:\nفأخرجها النسائي وابن سعد من طريق عمرو بن عاصم الكلابي عن جرير وهمام عن قتادة به (^٣).\nوهذا إسناده جيد إلا أن همامًا دون هشام وشعبة، ومما يرجح رواية هشام ومَن تبعه ما قاله هشام عن قتادة عقب الحديث قال: قال قتادة: وما علمت أحدًا تابعه على ذلك (^٤).\nفكيف يقول قتادة: إنه لم يعلم أحدًا تابع سعيد بن أبي الحسن على هذا الحديث وهو يرويه عن أنس كما زعم همام.\nسلك همام الجادة في حديثه هذا ويحتمل أن يكون الوهم من عمرو بن عاصم الكلابي. انظره في باب همام، ح (٧١٩).\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ١٥٠ رقم ٢٥٥٤).\n(^٢) التلخيص الحبير (١/ ٥٢).\n(^٣) النسائي (٨/ ٢١٩) وفي الكبرى (٩٨١٣) وابن سعد في الطبقات (١/ ٤٨٧).\n(^٤) أبو داود (٤٥١٨) عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه عن قتادة، وهذا سند على شرط الشيخين.","vol":"5","page":440},{"text":"أما متابعة أبي عوانة (^١) فهي عند الطحاوي وابن حبان في كتاب المجروحين من طريق هلال بن يحيى بن سلم وهو ضعيف.\nقال ابن حبان: كان يخطاء كثيرًا على قلة روايته لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وإنما ذكرته ليعرفه عوام أصحابنا.\nوخالف هؤلاء الأئمة الألباني ﵀ فصحح الحديث فقال:\nأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي والبيهقي من طرق عن هشام عن قتادة عن سعيد بن الحسن به مرسلًا وبهذا أعلّ البيهقي حديث أنس فقال: تفرد به جرير بن حازم. ثم قال الألباني: وليس كما قال فقد رواه النسائي عن جرير وهمام قالا: حدثنا قتادة عن أنس به، ورواه الطحاوي عن همام وأبي عوانة عن قتادة به فصحّ الحديث واتصل إسناده والحمد للّه (^٢).\nولا شك أن ما قاله الأئمة أحمد وأبو حاتم والدارمي وأبو داود والنسائي والدارقطني والبيهقي أولى فهم أعلم بالحديث وعلله ورجاله من غيرهم لا يغرهم ظاهر الإسناد ولا المتابعات.\nوقد نقل هشام عن قتادة وهو من أوثق الناس فيه أنه لم يعلم أحدًا يرويه غير سعيد بن أبي الحسن وهو يرويه عن قتادة: (قطعت جهيزة قول كل خطيب) (^٣)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣٩٨) وابن حبان في كتاب المجروحين (٣/ ٨٨).\n(^٢) إرواء الغليل (٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦).\n(^٣) اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين حيين في دم كي يرضوا بالدية فبينما هم كذلك قالت جهيزة ظفر بالقاتل ولي للمقتول فقتله، فقالوا هذا المثل.","vol":"5","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1777>علة الوهم:</span>\n١ ضعّف جرير بن حازم في روايته عن شيخه قتادة.\nقال ابن رجب: روايات جرير عن قتادة خاصة فيها منكرات كثيرة لا يتابع عليها، ذكر ذلك أئمة الحفاظ، منهم: أحمد وابن معين وغيرهما. وذكر منها هذا الحديث (^١).\nوقال الإمام أحمد: جرير كان يحدّث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل (^٢).\nوقال أيضًا: كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس يسند أشياء ويوقف أشياء (^٣).\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: ليس به بأس، فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير، فقال: ليس بشيء هو في قتادة ضعيف (^٤).\nوقال ابن عدي: له أحاديث كثيرة وهو مستقيم الحديث صالح فيه إلا روايته عن قتادة، فإنه يروي عنه أشياء لا يرويها غيره (^٥).\n٢ سلك به الجادة، قتادة عن أنس طريق محفوظة بخلاف قتادة عن سعيد بن أبي الحسن.\n_________\n(^١) فتح الباري لابن رجب (٢/ ١٢٥).\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٨٤).\n(^٣) الضعفاء للعقيلي (١/ ١٩٩) وقال عقب ذلك: وسمعته في هذا المجلس يثني عليه ويترحم عليه ويقول: رجل صالح صاحب سنّة وفضل وديانة.\n(^٤) التهذيب (١/ ٢٩٤) في ترجمة جرير بن حازم.\n(^٥) التهذيب (١/ ٢٩٤) في ترجمة جرير بن حازم.","vol":"5","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1778>الحديث الثامن </span>(^١):\n٥٥٧ - قال أبو داود ﵀ (٣٨٦٠): حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا جرير يعني ابن حازم، ثنا قتادة، عن أنس ﵁:\nأن النبي ﷺ احتجم ثلاثًا في الأخدعين (^٢) والكاهل (^٣).\nقال معمر: احتجمت فذهب عقلي حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم على هامته.\n\n<span data-type='title' id=toc-1779>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (٢٠٥١) وفي الشمائل (٣٦٤) وابن ماجه (٣٤٨٣) وأبو داود الطيالسي (١٩٩٤) وأحمد (٣/ ١١٩، ١٩٢) وابن سعد (١/ ٤٤٦) وابن حبان (٦٠٧٧) وأبو يعلى (٣٠٤٨) والحاكم (٤/ ٢١٠) والبيهقي (٩/ ٣٤٠) والضياء في المختارة (٢٣٨٥) (٢٣٨٦) (٢٣٨٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨١٦) والبغوي (٣٢٣٤) كلهم من طرق عن جرير بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسلم بن إبراهيم الأزدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢ وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى عنه البخاري ومسلم.\n(^٢) الأخدعان: عرقان في جانبَيْ العنق. كذا في النهاية، وفي القاموس الأخدع: عرق في المحجمتين وهو شعبة من الوريد.\n(^٣) الكاهل: ما بين الكتفين. كذا في النهاية وغيره، وهو مقدم الظهر.","vol":"5","page":443},{"text":"وخالفه شعبة فرواه عن نصر القصاب، عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلًا (^١).\nوذكر العقيلي أن همامًا رواه عن قتادة كذلك كما سيأتي وهذا ما رجحه بعض أهل العلم على ما في نصر القصاب من كلام.\nقال الإمام البخاري: قال عبدان عن أبيه عن شعبة حدثنا نصر القصاب عن قتادة عن سعيد بن المسيب: احتجم النبي ﷺ في الأخدعين، إن لم يكن هذا نصر بن طريف فلا أدري.\nوقال بعضهم: عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ (^٢).\nونقله ابن عدي عن البخاري وزاد فيه: (ولا يصح).\nوقال العقيلي: حدثنا محمد بن موسى النهرتيري، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثنا عبدان عن أبيه عن شعبة قال: حدثني نصر القصاب عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: احتجم النبي ﷺ في الأخدعين.\nهذه رواية عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: احتجم النبي ﷺ في الأخدعين والكاهل، ورواه جرير بن حازم عن قتادة عن أنس، وحديث همام أولى (^٣).\nقال ابن رجب: وقد أنكر عليه (جرير بن حازم) أحمد ويحيى\n_________\n(^١) التاريخ الأوسط (٢/ ١٥٧/ ٢١٤٣) ومحمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (١٣) والتاريخ الكبير (٨/ ١٠٦).\n(^٢) الكامل (٧/ ٣٣).\n(^٣) الضعفاء (٤/ ٢٩٨).","vol":"5","page":444},{"text":"وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها.\nومنها: حديثه في قبيعة سيف النبي ﷺ أنها كانت من فضة.\nومنها: حديثه في الحجامة في الأخدعين والكاهل (^١).\nقلت: مما سبق يتضح اختلاف أهل العلم في حديث جرير، فقد حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم.\nونقل ابن رجب عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين أنهم أنكروا عليه هذا الحديث.\nونقل ابن عدي عن البخاري قوله: (ولا يصح).\nوبالنظر إلى المتابعات نجد:\nأن همامًا تابع جريرًا في روايته هذه فقال: عن قتادة عن أنس.\nرواه عن همام هكذا عمرو بن عاصم (^٢)، وعفان بن مسلم (^٣)، وكذلك تابعه الأوزاعي.\nرواه تمام قال: أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي قراءة عليه، ثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن سعيد الهاشمي الدمشقي، ثنا إسحاق بن الضيف، ثنا محمد بن كثير، عن\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٨٥).\n(^٢) الترمذي (٢٠٥١) مقرونًا مع جرير.\n(^٣) ابن سعد (١/ ٤٤٦) وإسناده صحيح.","vol":"5","page":445},{"text":"الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس فذكره (^١) فينظر في إسناده.\nأما حديث همام فقد رواه الترمذي عن عبد القدوس بن محمد عن عمرو بن عاصم عن همام وجرير بن حازم.\nوذكر العقيلي أن عمرو بن عاصم إنما يرويه عن قتادة عن سعيد وهذا ذكره كما تقدم عقب كلام البخاري فلا أدري أهو قوله أم قول الإمام البخاري.\nفإن كان هذا قول البخاري فيكون عبد القدوس بن محمد وهم على عمرو بن عاصم في روايته عن همام.\nلكن رواه ابن سعد عن عفان بن مسلم عن عفان وإسناده صحيح، فتكون متابعة همام لجرير صحيحة.\nقال الذهبي: حديث احتجم رسول الله على الأخدعين والكاهل، رواه نصر بن طريف أبو جزي عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلًا وحدّث به شعبة عنه، لم يحدث به عن شعبة إلا عبدان ونصر هذا متروك الحديث (^٢).\nوقال ابن الجوزي: مرض نصر بن طريف فقال لعواده: قد حضر أمري ما ترون وإني كذبت في أحاديث وأستغفر الله، فقالوا: ما أحسن ما صنعت، تبت إلى الله ﷿، ثم صحّ من مرضه فمر في تلك الأحاديث بعينها (^٣).\n_________\n(^١) تمام في الفوائد (٩٠).\n(^٢) تذكرة الحفاظ (١/ ٢٤٣).\n(^٣) الموضوعات (١/ ٢٤) وانظر: الضعفاء للعقيلي (٤/ ٢٩٧) والكامل لابن عدي (٧/ ٣١).","vol":"5","page":446},{"text":"وقال يحيى بن معين: أبو جزي اسمه نصر بن طريف وليس هو بشيء، وقال مرة: ضعيف (^١).\nوقال البخاري: نصر بن طريف الباهلي أبو جزي سكتوا عنه ذاهب (^٢) ومع ذلك كله فقد رجح أهل العلم روايته في هذا الحديث والذي قبله على رواية جرير بن حازم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٤/ ١٢٨) (٤/ ١٤٤).\n(^٢) التاريخ الكبير (٨/ ١٠٥).","vol":"5","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1780>الحديث التاسع </span>(^١):\n٥٥٨ - قال أبو عيسى الترمذي (١٥٥٥): حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري وأبو عمار وغير واحد، قالوا: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:\n«خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولا يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1781>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو داود (٢٦١١) وعبد بن حميد (٦٥٢) وابن خزيمة (٢٥٣٨) وابن حبان (٤٧١٧) وأبو يعلى (٢٥٨٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٥) والحاكم (١/ ٤٤٣) (٢/ ١٠١) والبيهقي (٩/ ١٥٦) كلهم من طريق وهب بن جرير بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي البصري نزيل بغداد، ثقة، من كبار الطبقة الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٢.\nالحسين بن حريث الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة، مات سنة ٢٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nوهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي البصري، ثقة، مات سنة ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن يزيد الأيلي: انظره في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":448},{"text":"هكذا قال جرير: (عن يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس).\nخالفه عثمان بن عمر (^١) فقال: (عن يونس، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسلًا).\nورواه مندل بن علي العنزي، وحبان بن علي العنزي وهما ضعيفان عن يونس عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس (^٢) فتابعا عثمان بن عمر في كون يونس إنما يرويه عن عقيل ووهما في وصل الحديث.\nوقد رواه الليث بن سعد (^٣)، وحيوة بن شريح (^٤) وهما ثقتان ثبتان عن عقيل بن خالد عن الزهري مرسلًا.\nوكذلك رواه معمر بن راشد عن الزهري مرسلًا (^٥).\nلذا قال أبو داود: والصحيح أنه مرسل (^٦).\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا، وقد رواه حبان بن علي العنزي عن عقيل عن الزهري عن\n_________\n(^١) البيهقي (٩/ ١٥٦) تعليقًا كما سيأتي.\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٧).\n(^٣) الطحاوي (٢/ ٤٧) وابن أبي حاتم في العلل (١٠٢٤).\n(^٤) سعيد بن منصور (٢٣٨٧) ومن طريقه أبو داود في المراسيل (٣١٣) عن عبد الله بن المبارك عن حيوة به وسنده على شرط الشيخين، وذكره الترمذي تعليقًا (١٥٥٥).\n(^٥) عبد الرزاق (٩٦٩٩).\n(^٦) سنن أبي داود (٣/ ٣٦ ح ٢٦٠٠).","vol":"5","page":449},{"text":"عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي ﷺ، ورواه الليث بن سعد، عن عقيل عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا (^١).\nوقال أبو داود في المراسيل: قد أسند هذا جرير بن حازم ولا يصح (^٢).\nوقال البيهقي: «تفرد به جرير بن حازم موصولًا، ورواه عثمان بن عمر عن يونس عن عقيل، عن الزهري عن النبي ﷺ منقطعًا، قال أبو داود: أسنده جرير بن حازم وهو خطأ» (^٣).\nوقال أبو حاتم: مرسل أشبه، لا يحتمل هذا الكلام أن يكون كلام النبي ﷺ (^٤).\nوقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والخلاف معه على الزهري من أربعة أوجه.\nقال الطحاوي:\n(فكان هذا الحديث عندنا مما تفرد به جرير بن حازمٍ عن يونس بن يزيد بهذا الإسناد لا نعلم أحدًا شركه فيه ولا نعلم أحدًا من أصحاب الزهري رواه عن الزهري غير يونس بن يزيد غير أن أحمد بن شعيب قد كان خالفنا في ذلك وذكر أن هذا الحديث بهذا الإسناد قد شرك يونس بن يزيد فيه عقيل بن خالد فرواه عن الزهري\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٤/ ١٢٥).\n(^٢) المراسيل (٣٠٤).\n(^٣) السنن الكبرى (٩/ ١٥٦).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣٤٧ - ١٠٢٤).","vol":"5","page":450},{"text":"بهذا الإسناد كما رواه عنه يونس بن يزيد وذكر لنا في ذلك ما ذكر أنه أخبره إياه محمد بن سليمان يعني لوينًا عن حبان بن علي عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف» وذكر كلمة معناها أن لا يهزم اثنا عشر ألفا من قلة إذا صبروا وصدقوا.\nثم قال لنا أحمد بن شعيب عند ذلك: وحبان بن علي ليس بالقوي وكان من حجتنا عليه في ذلك بتوفيق الله تعالى أنَّ حبان بن علي إنما أخذ هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عقيل فيما ذكر كما قد حدثنا فهد ثنا يحيى الحماني حدثنا مندل وحبان عن يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة» فعاد هذا الحديث عن حبان عن يونس بن يزيد عن عقيل بإسناده وبمتنه وكان حبان ليس بالقوي في روايته كما ذكر أحمد بن شعيب وكذلك يقول أهل العلم بالأسانيد سواه ومندل أخوه عندهم دونه في ذلك وإذا كان ذلك كذلك عاد الحديث إلى يونس على ما رواه عنه جرير بن حازم بلا شريك له من الثبت في الرواية فيه فإن قال قائل: فهل روى غير مندل وغير حبان هذا الحديث عن عقيل؟ قيل له: نعم قد رواه سواهما عن عقيل الليث بن سعد. وهو من الأمانة في عقيل والثبت والضبط عنه على ما لا خفاء به في ذلك عند أهل العلم بالأسانيد وبرواتها كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: بلغنا أنَّ رسول الله ﷺ قال ثم ذكر مثل حديث ابن مرزوق عن وهب بن جرير عن أبيه عن يونس عن الزهري","vol":"5","page":451},{"text":"في متنه خاصة دون إسناده فعاد هذا الحديث إلى يونس بن يزيد من رواية جرير موصولا وإلى عقيل من رواية الليث عنه مقطوعًا) (^١).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٦ - ٤٧).","vol":"5","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1782>الحديث العاشر </span>(^١):\n٥٥٩ - قال أبو داود ﵀ (٣٨٠١): حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، حدثنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nسألت رسول الله ﷺ عن الضبع؟ فقال: «هو صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1783>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد الخزاعي وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٠٨٥) من طريق وكيع عن جرير بن حازم به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ٧٧) والدارمي (١٩٤١) وأبو يعلى (٢١٥٦) وابن الجارود (٤٣٩) وابن خزيمة (٢٦٤٦) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١٦٤١) وفي شرح المشكل (٣٤٦٧) (٣٤٦٨) (٣٤٧٠) وابن عدي في الكامل (٢/ ١٥٢) والدارقطني\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي البصري، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعبد الله بن عُبيد بن عمير الليثي المكي، ثقة من الثالثة، استشهد غازيًا سنة ١١٣، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار المكي حليف بني جمح الملقب بالقَس، ثقة عابد، من الثالثة، روى له مسلم.\nجابر: صحابي مشهور.","vol":"5","page":453},{"text":"(٢/ ٢٤٦) والحاكم (١/ ٤٥٢) والبيهقي (٥/ ١٨٣) من طرق عن جرير بن حازم به.\nهكذا قال جرير عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار عن جابر أن النبي ﷺ قال في الضبع: إنه صيد، وجعل فيه كبشًا إذا صاده المحرم.\nخالفه ابن جريج (^١)، وإسماعيل بن أمية (^٢) فروياه عن عبد الله بن عبيد بهذا الإسناد فذكرا أن النبي ﷺ قال في الضبع: إنه صيد ولم يذكرا آخر الحديث: وأنه جعل فيه كبشًا.\nوقد صحح يحيى القطان حديثهما وذكر ما يفيد أن جريرًا لم يجوِّد الحديث، ونقل على ابن المديني والترمذي والطحاوي وابن عدي كلام يحيى مقرين له.\nقال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: وروى جرير بن حازم هذا الحديث فقال: عن جابر عن عمر، وحديث ابن جريج أصح (^٣).\n_________\n(^١) الشافعي في مسنده (١/ ١٣٤) وعبد الرزاق (٨٦٨٢) وأحمد (٣/ ٣١٨) و(٣/ ٣٢٢) والترمذي (٨٥١) (١٧٩١) والنسائي (٥/ ١٩١) و(٧/ ٢٠٠) وفي الكبرى (٣٨١٩) و(٤٨٣٥) والدارمي (١٩٤٨) وابن الجارود (٤٣٨) (٨٩٠) وابن خزيمة (٢٦٤٥) وابن حبان (٣٩٦٥) والطحاوي (٢/ ١٦٤) والدارقطني (٢/ ٢٤٥ و٢٤٦) والحاكم (١/ ٤٥٢) والبيهقي (٥/ ١٨٣) (٩/ ٣١٨ - ٣١٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٩٥).\n(^٢) ابن ماجه (٣٢٣٦) وأحمد (٣/ ٢٩٧) وعبد الرزاق (٨٦٨١) وأبو يعلى (٢١٢٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٩٣) والدارقطني (٢/ ٢٤٥ - ٢٤٦) والبيهقي (٩/ ٣١٨ - ٣١٩).\n(^٣) سنن الترمذي (٣/ ٢٠٨ عقب الحديث ٨٥١).","vol":"5","page":454},{"text":"وقال الطحاوي: وقد وجدنا يحيى بن سعيد القطان فيما أجازه لنا هارون بن محمد العسقلاني عن العلائي عنه قد أنكر هذا الحديث فقال: كان يحدّث به عن جابر عن عمر ثم صيّره عن النبي ﷺ إنكارًا منه إياه على ابن أبي عمار، وموضع يحيى من هذا الأمر موضعه منه» (^١).\nقال ابن عدي: قال يحيى القطان: كان جرير بن حازم في حديث الضبع يقول: عن جابر عن عمر ثم يجعله بعد عن جابر عن النبي ﷺ (^٢).\nوالذي يؤيد قول يحيى القطان ما يلي:\nروى مالك (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وعبد الله بن عون (^٥) ثلاثتهم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: أن عمر ﵁ قضى في الضبع بكبش.\nفلو كان عند جابر ﵁ عن النبي ﷺ في هذا لما ذكر قضاء عمر.\nقال الطحاوي معقبًا: فقوّى ما رواه عليه أبو الزبير هذا الحديث ما قاله يحيى بن سعيد فيه.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٩/ ٩٥) وتحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار (٦/ ٦٦).\n(^٢) ابن عدي في الكامل (٢/ ١٢٥) والذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ١٨) وابن حجر في تهذيب التهذيب (٢/ ٦٢).\n(^٣) الموطأ (١/ ٤١٤) ومن طريقه الشافعي (١/ ١٣٤) وعبد الرزاق (٨٢٢٤) والطحاوي في شرح المشكل (٩١/ ٩٦).\n(^٤) الطحاوي (٩/ ٩٦).\n(^٥) الطحاوي (٩/ ٩٦).","vol":"5","page":455},{"text":"ثم قال الطحاوي: فوجب بذلك رد هذا الحديث إلى مَنْ دون رسول الله ﷺ لا إلى رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1784>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فجرير بن حازم بصري، وشيخه في هذا الحديث مكي، فرواية ابن جريج (^١) وإسماعيل بن أمية (^٢) وهما مكيان أصح من رواية جرير.\n٢ أن جريرًا وإن كان حافظًا فإن له أوهامًا. قال ابن أبي خيثمة: رأيت في كتاب علي يعني ابن المديني قلت ليحيى: أيما أحب إليك أبو الأشهب أو جرير بن حازم؟ قال: ما أقربهما ولكن جرير كان أكثرهما وهمًا (^٣).\n_________\n(^١) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، من السادسة، مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاوز السبعين، روى له الجماعة.\n(^٢) إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٤، روى له الجماعة.\nقال سفيان بن عيينة: لم يكن عندنا قرشيان مثل إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى.\n(^٣) تهذيب الكمال ترجمة رقم (٨٩٥).","vol":"5","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1785>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٥٦٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١١٩): حدثنا وكيع، حدثنا جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1786>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٣/ ١٢٧) و(٣/ ٢١٣) وأبو داود (١١٢٠) والترمذي (٥١٧) وفي العلل الكبير (١٤٤٠) والنسائي (٣/ ١١٠) وابن ماجه (١١١٧) والطيالسي (٢١٥٥) وعبد بن حميد (١٢٦٠) وأبو يعلى (٣٤٥٢) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣١) وابن أبي شيبة (٢/ ١٢٧) وابن خزيمة (١٨٣٨) وابن حبان (٢٨٠٥) والحاكم (١/ ٢٩٠) والبيهقي (٣/ ٢٢٤) وابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٩٤).\nكلهم من طريق: (الطيالسي، ووهب بن جرير، وحجاج بن محمد، وشيبان بن فروخ، والفريابي، ومسلم بن إبراهيم).\nكلهم عن جرير بن حازم به.\nهكذا قال جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس: كان النبي ﷺ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nثابت بن أسلم البناني: تقدم.","vol":"5","page":457},{"text":"ينزل من المنبر يوم الجمعة بعدما يخطب فيكلمه الرجل في الحاجة ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي.\nإلا أن أهل الحديث قالوا: إن جريرًا وهم في متن هذا الحديث وأن الصحيح هو ما رواه حميد الطويل (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، ومعمر (^٣)، وعمارة بن زاذان (^٤) عن ثابت، عن أنس ﵁ قال: أقيمت صلاة العشاء الآخرة ذات ليلة فقام رجل فقال: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، فقام معه يناجيه حتى نعس القوم أو قال بعض القوم ثم صلّى ولم يذكر وضوءًا.\nوكذلك رواه عبد العزيز بن صهيب (^٥) عن أنس.\nوهم جرير فجعله يوم الجمعة بعد نزول الإمام من المنبر والصحيح كما رواه الجماعة بعد إقامة الصلاة.\nقال الترمذي عقب الحديث: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم، سمعت محمدًا يعني الإمام البخاري يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما رُوي عن ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي ﷺ فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم والحديث هو هذا، وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق».\n_________\n(^١) البخاري (٦٤٣) وأبو داود (٥٤٢) وأحمد (٣/ ١١٤).\n(^٢) مسلم (٣٧٦) وأبو داود (٢٠١).\n(^٣) الترمذي (٥١٨) وعبد الرزاق (١٩٣١) وعبد بن حميد (١٢٤٩).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٣٩).\n(^٥) البخاري (٦٢٩٢) ومسلم (٣٧٦).","vol":"5","page":458},{"text":"وقال الترمذي في العلل الكبير (١٤٤): (سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ أخطأ فيه جرير بن حازم …) (^١).\nوقال أبو داود عقب الحديث: «الحديث ليس بمعروف عن ثابت، وهو مما تفرد به جرير بن حازم».\nوقد ذكره ابن الصلاح مثالًا للقلب في متن الحديث (^٢).\nوقد صحح بعض أهل العلم هذا الحديث، فصححه العراقي، ومن المعاصرين: أحمد شاكر ومحققو مسند الإمام أحمد، وصححه الألباني في الإرواء (٣/ ٧٧) ثم ضعّفه بعد ذلك في صحيح سنن أبي داود، بما ذكره البخاري.\nقال العراقي: فيما أعلّ به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلام الرجل له بعدما أقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة ونزوله من المنبر فليس الجمع بينهما متعذرًا، كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح فلا يقر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله من المنبر) اه.\nقلت: وفي هذا نظر لأنه جاء في بعض روايات مسلم أنها صلاة العشاء.\nقال أحمد شاكر: والحق ما قاله العراقي من صحة حديث جرير،\n_________\n(^١) وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٤٦٤).\n(^٢) النكت على ابن الصلاح (٢/ ٨٧٣).","vol":"5","page":459},{"text":"بل قد يكون حديثه حديثًا آخر فتكون الواقعة التي روى غير الواقعة التي روى غيره. اه.\nوانظر: فتح الباري (٢/ ١٢٤) باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة موافقة المتأخرين لهم أو مخالفتهم، وباب الكلام إذا أقيمت الصلاة (٢/ ١٢٤ - ١٢٥).","vol":"5","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1787>حجاج بن حجاج</span>\n<span data-type='title' id=toc-1788>اسمه ونسبه:</span>\nحجاج بن حجاج الباهلي البصري الأحول.\nروى عن: أنس بن سيرين، وقتادة، وعبد الرحمن بن القاسم، ويونس بن عبيد وغيرهم.\nروى عنه: إبراهيم بن طهمان وهو أروى الناس عنه، وسعيد بن أبي عروبة وهو من أقرانه، ومحمد بن جحادة، ويزيد بن زريع وغيرهم.\nوثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والذهبي وابن حجر.\nقال ابن خزيمة: هو أحد حفاظ أصحاب قتادة.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس.\nقال ابن حجر: ثقة، من السادسة.","vol":"5","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1789>الحديث </span>(^١):\n٥٦١ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٧٠): أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثني أبي، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة، عن عبد الملك بن عبيد، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ﵁ قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن تختم الذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1790>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الملك بن عبيد روى له النسائي هذا الحديث وحديثًا آخر في البيع.\nوأخرجه أيضًا النسائي في (٨/ ١٩٢) وفي الكبرى (٩٤٩٨).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد السلمي النيسابوري، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له البخاري.\nحفص بن عبد الله بن راشد السلمي أبو عمرو النيسابوري، قاضيها، صدوق من التاسعة، مات سنة ٢٠٩، روى له البخاري.\nإبراهيم بن طهمان الخراساني سكن نيسابور ثم مكة، ثقة يُغرب، تكلم فيه للإرجاء ويقال: رجع عنه، من السابعة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن حجاج الباهلي البصري الأحول، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.\nعبد الملك بن عبيد السدوسي، مجهول الحال، من السادسة، روى له النسائي.\nبشير بن نهيك السدوسي، أبو الشعثاء، البصري، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":462},{"text":"هكذا قال حجاج: (عن قتادة، عن عبد الملك بن عبيد، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة).\nخالفه شعبة (^١) فقال: (عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة).\nقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا شعبة (^٢).\nلذا قال النسائي: «حديث شعبة أولى بالصواب من حديث الحجاج بن الحجاج» (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٥٨٦٤) ومسلم (٢٠٨٩) والنسائي (٨/ ١٩٢) وفي الكبرى (٩٤٩٩).\n(^٢) الأوسط (٣/ ٧٩ ح ٢٥٤٦).\n(^٣) السنن الكبرى (٥/ ٤٤٧).","vol":"5","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1791>حجاج الصواف</span>\n<span data-type='title' id=toc-1792>اسمه ونسبه:</span>\nحجاج بن أبي عثمان الصواف، أبو الصلت ويقال: أبو عثمان الكندي مولاهم البصري.\nروى عن الحسن البصري، ويحيى بن أبي كثير، وأبي الزبير وغيرهم.\nوعنه الحمادان ويحيى القطان، وهشيم وأبو عوانة ويزيد بن زريع وغيرهم.\nقال يحيى القطان: وهو فطن صحيح كيِّس.\nوقال أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي والنسائي: ثقة.\nوكذلك وثقه ابن سعد وابن المديني والعجلي وابن حبان وغيرهم.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ، من السادسة.","vol":"5","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1793>الحديث </span>(^١):\n٥٦٢ - قال الإمام أبو داود (١٨٦٢): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا يحيى عن حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ حدثني يحيى بن أبي كَثِيرٍ عن عِكْرِمَةَ قال:\nسمعت الْحَجَّاجَ بن عَمْرٍو الأَنْصَارِيَّ قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ كُسِرَ أو عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ الْحَجُّ من قَابِلٍ» قال عِكْرِمَةُ: سألْتُ ابن عَبَّاسٍ وأَبَا هُرَيْرَةَ عن ذلك فقَالَا: صَدَقَ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1794>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسدد من رجال البخاري.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٠٧٧) والنسائي في الكبرى (٣٨٤٤) والمجتبى (٥/ ١٩٨) وأحمد (٣/ ٤٥) والترمذي في العلل الكبير (٢٣٨) وفي الجامع (٩٤٠) والدارمي (١٨٩٤) وابن سعد (٤/ ٣١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٧٥) وفي شرح المعاني (٢/ ٢٤٩) والطوسي في مختصر الأحكام (٤/ ٢٠٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٧٥) والطبراني في الكبير (٣٢١١) وأبو نعيم في حلية الأولياء (١/ ٣٥٨)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد الأسدي، ثقة حافظ، مات سنة ٢٢٨، روى عنه البخاري.\nيحيى بن سعيد القطان، ثقة متقن حافظ، انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، اليمامي، ثقة لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة مولى ابن عباس، ثقة ثبت، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن عمرو الأنصاري المازني المدني، صحابي شهد صفين مع علي ﵄.","vol":"5","page":465},{"text":"والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٤٤٦) كلهم من طرق عن حجاج به.\nهكذا قال حجاج: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن حجاج، عن النبي ﷺ وفي بعض الروايات تصريح بسماع عكرمة.\nوخالفه معمر (^١)، ومعاوية بن سلام (^٢)، وهشام الدستوائي (^٣)، وسعيد بن يوسف (^٤)، ويزيد بن يوسف (^٥) فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع، عن الحجاج بن عمرو).\nلذا حكى الترمذي عن الإمام البخاري أنه رأى حديث معمر ومعاوية بن سلام أصح من حديث حجاج.\nقال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: رواية معمر ومعاوية بن سلام أصح (^٦).\nقال العلائي: وكأنه بسبب الوهم في التصريح فيه بحدثنا وسمعت (^٧).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٦٣) والترمذي (٩٤٠) وابن ماجه (٣٠٧٨) والدارمي (١٨٩٠) والطبراني في الكبير (٣٢١٣) والحاكم (١/ ٤٨٣) والبيهقي (٥/ ٢٢٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٤٢).\n(^٢) الدارمي (١٨٩٠) والطحاوي (٢/ ٢٤٩) وفي شرح المشكل (٦١٧) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٥).\n(^٣) ابن ماجه (٣٠٧٨).\n(^٤) الدارمي (١٨٩٥) والطبراني في الكبير (٣٢١٤).\n(^٥) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٥).\n(^٦) جامع الترمذي (٣/ ٢٧٨ ح ٩٤٠) والعلل الكبير (٢٣٨).\n(^٧) جامع التحصيل (١/ ١٣٤).","vol":"5","page":466},{"text":"ونقل البيهقي عن علي بن المديني أنه قال: الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت (^١).\nقلت: وما ذهب إليه البخاري أقرب إلى الصحة إذ خالف حجاج ثلاثة من الثقات فزادوا بين عكرمة والحجاج رجلًا، ويحيى بن أبي كثير مدلس فلربما دلسه حين حدّث به حجاجًا فوهم حجاج فرواه فصرّح فيه بالسماع، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٥/ ٢٢٠).","vol":"5","page":467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1795>حميد الأعرج</span>\n<span data-type='title' id=toc-1796>اسمه ونسبه:</span>\nحميد بن قيس الأعرج المكي، أبو صفوان القاراء الأسدي مولى بني أسد بن عبد العزى، وهو قاراء أهل مكة.\nروى عن: عطاء وعكرمة ومجاهد والزهري، ومحمد بن المنكدر وغيرهم.\nروى عنه: أبو حنيفة النعمان بن ثابت، وهشام بن حسان، والثوري، ومعمر، وابن عيينة وغيرهم.\nوثقه أحمد في رواية أبي طالب، وقال في رواية عبد الله: ليس بالقوي في الحديث.\nووثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو داود، وابن خراش، وابن سعد وغيرهم.\nوقال النسائي: ليس به بأس.","vol":"5","page":468},{"text":"وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل مكة وقال: ثقة كثير الحديث.\nقال ابن حجر: ليس به بأس.\nمات سنة ١٣٠ أو بعدها.","vol":"5","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1797>الحديث </span>(^١):\n٥٦٣ - قال أبو داود ﵀ (٧٨٥): حدثنا قطن بن نُسير، ثنا جعفر، ثنا حميد الأعرج المكي، عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الإفك، قالت:\nجلس رسول الله ﷺ وكشف عن وجهه وقال: «أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم» ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ … (١١)﴾ [النور: ١١] الآية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1798>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي (٢/ ٤٣) من طريق أبي داود.\nهكذا قال حميد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم» ثم تلا آية الإفك.\nخالفه جماعة من أصحاب الزهري فرووه عنه فلم يذكروا الاستعاذة، منهم:\nيونس بن يزيد (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣)، وفليح بن سليمان (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقطن بن نُسير البصري الغُبري، صدوق يخطاء، من العاشرة، روى عنه مسلم.\nجعفر بن سليمان الضبعي، أبو سليمان البصري، صدوق زاهد لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ١٧٨، روى له مسلم.\nمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري. انظره في بابه.\nعروة: تقدم مرارًا.\n(^٢) البخاري (٤٦٩٠) (٧٥٠٠) (٧٥٤٥) ومسلم (٢٧٧٠).\n(^٣) البخاري (٤٦٩٠) وأبو يعلى (٤٩٣٣).\n(^٤) البخاري (٢٦٦٠) ومسلم (٢٧٧٥).","vol":"5","page":470},{"text":"ومعمر (^١)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٢)، وعبيد الله بن عمر (^٣)، ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق (^٤)، وإسحاق بن راشد (^٥)، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني (^٦)، وأفلح بن عبد الله بن المغيرة (^٧)، وصالح بن أبي الأخضر (^٨)، وابن جريج (^٩)، وعقيل بن خالد (^١٠)، ومحمد بن إسحاق (^١١) وغيرهم (^١٢).\nكل هؤلاء رووه عن الزهري عن سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة ﵂ ولم يذكروا الاستعاذة قبل الآية.\nوكذلك رواه يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة (^١٣).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٧٠) وعبد الرزاق (٩٧٤٨) وأحمد (٦/ ١٩٤) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٤٢) والبيهقي في شعب الإيمان (٧٠٢٨).\n(^٣) الطبراني (٢٣/ ١٤٢) والبيهقي (٧٠٢٨).\n(^٤) الطبراني (٢٣/ ١٣٩).\n(^٥) الطبراني (٢٣/ ١٤١) وابن شبة في أخبار المدينة (٦٨١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ١٢٠).\n(^٦) الطبراني (٢٣/ ١٤٠) وفي مسند الشاميين (٢٤٢٥) وابن عساكر (٢٩/ ٣٣٢).\n(^٧) الطبراني (٢٣/ ١٤٥) (١٤٦) وابن مردويه كما في فتح الباري (٧/ ٤٣٧).\n(^٨) ابن شبة في أخبار المدينة (١/ ١٩٢ رقم ٦٨٣) والطبراني (٢٣/ ١٤٧).\n(^٩) الطبراني (٢٣/ ١٣٨).\n(^١٠) الطبراني (٢٣/ ١٤٤).\n(^١١) الطحاوي (٤/ ٣٨٣) وفي شرح المشكل (٧/ ٤٠٩) والطبري في تفسيره (٢٥٨٥٦).\n(^١٢) سفيان بن عيينة عند أحمد (٦/ ٢٦٤) وإسماعيل بن رافع ويعقوب بن عطاء وزياد بن سعد عند الطبراني (٢٣/ ١٣٩ - ١٤٨) فحديثهم كان مختصرًا ولم يأتِ فيه ذكر الآية.\n(^١٣) ابن شبة في أخبار المدينة (٦٨٧).","vol":"5","page":471},{"text":"وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة (^١).\nوهشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة (^٢).\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: «هذا حديث منكر، قد روى هذا الحديث جماعة عن الزهري لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة من كلام حميد» (^٣).\nووافقه ابن القطان وابن القيم إلا أنهما حملا الوهم على مَنْ هو دونه في الإسناد: قال ابن القيم: قال ابن القطان: حميد بن قيس أحد الأثبات وإنما علته أنه من رواية قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن حميد، وقطن وإن كان روى عنه مسلم فكان أبو زرعة يحمل عليه ويقول: روى عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس أحاديث مما أنكر عليه، وجعفر أيضًا مختلف فيه، فليس ينبغي أن يحمل على حميد وهو ثقة بلا خلاف، في شيء جاء به عنه مَنْ يختلف فيه (^٤).\nقلت إنما ذكرته في بابه لأن الاختلاف في طبقته والله أعلم.\n_________\n(^١) المصدر السابق (٦٨٧).\n(^٢) الطبري في التفسير (٢٥٨٥٧) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة.\n(^٣) سنن أبي داود (١/ ٣٤٩ ح ٧٨٥).\n(^٤) تهذيب ابن القيم (١/ ٣٧٩ مع مختصر المنذري).","vol":"5","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1799>داود بن الحصين</span>\n<span data-type='title' id=toc-1800>اسمه ونسبه:</span>\nداود بن الحصين القرشي الأموي، أبو سليمان المدني، مولى عمرو بن عثمان بن عفان.\nروى عن: أبيه الحصين، ورافع بن أبي رافع مولى النبي ﷺ، ونافع وعكرمة، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج.\nروى عنه: مالك وابن إسحاق، وابنه سليمان بن داود، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير.\nوثقه يحيى بن معين وابن سعد والعجلي وأحمد بن صالح المصري والذهبي.\nوقال ابن عيينة: كنا نتقي حديث داود بن الحصين. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولولا أن مالكًا روى عنه لترك حديثه.\nقال الذهبي في كتابه مَنْ تكلم فيه وهو موثق: ثقة مشهور له غرائب تستنكر.","vol":"5","page":473},{"text":"وقال ابن المديني: مرسل الشعبي أحب إليّ من داود عن عكرمة عن ابن عباس.\nقال ابن حجر: ثقة إلا في عكرمة، ورمي برأي الخوارج، من السادسة، مات سنة ١٣٠.","vol":"5","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1801>الحديث </span>(^١):\n٥٦٤ - قال الإمام النسائي ﵀ (٣/ ٢٦٠): أخبرنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن الأعرج، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارئ أن عمر بن الخطاب ﵁ قال:\nمَنْ فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فإنه لم يفته أو كأنه أدركه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1802>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (١٤٦٥).\nوهو عند مالك في الموطأ (١/ ٢٠٠ رقم ٤٧١) والبيهقي (٢/ ٤٨٥).\nورواه عبد الله بن المبارك في الزهد (١٢٤٨) عن مالك به.\nهكذا قال داود بن الحصين عن الأعرج عن عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nمالك بن أنس: الإمام. انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن عبد القاراء المدني، يقال له: رؤية، واختلف في صحبته، توفي عام ٨٨ عن ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":475},{"text":"عبدٍ القارئ عن عمر ﵁ موقوفًا: (مَنْ فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فإنه لم يفته).\nخالفه الزهري (^١) فرواه عن السائب بن يزيد، وعبيد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارئ، عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ قال: «مَنْ نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل».\nورواه أيضًا مالك (^٢) عن الزهري عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاراء عن عمر عن النبي ﷺ وفيه: (ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر).\nوهم داود بن الحصين في قوله: (ما بين أن تزول الشمس إلى صلاة الظهر) لأن هذا زمن قصير لا يمكن المرء أن يقضي فيه حزبه من الليل.\nوالصحيح هو كما رواه الزهري وأن وقته جميع النهار.\nقال ابن عبد البر: «هكذا هذا الحديث في الموطأ عن داود بن الحصين وهو عندهم وهم من داود والله أعلم، لأن المحفوظ من حديث ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عن عمر بن الخطاب قال: (مَنْ نام عن\n_________\n(^١) مسلم (٧٤٧) والنسائي (٣/ ٢٥٩) وأبو داود (١٣١٣) والترمذي (٥٨٨) وغيرهم من طريق يونس بن يزيد، ورواه أبو عوانة (٢١٣٦) من طريق عقيل عن الزهري، ورواه عبد الرزاق (٤٧١٨) والنسائي في الكبرى (١٤٦٤) من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ.\n(^٢) رواه الدارقطني في غرائب مالك كما في التمهيد (١٢/ ٢٧٢).","vol":"5","page":476},{"text":"حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل) ومن أصحاب ابن شهاب مَنْ يرويه عنه بإسناده عن عمر عن النبي ﷺ، وهذا عند أهل العلم أولى بالصواب من حديث داود بن حصين حين جعله من زوال الشمس إلى صلاة الظهر لأن ضيق ذلك الوقت لا يدرك فيه المرء حزبه من الليل، ورُبّ رجل حزبه نصف وثلث وربع ونحو ذلك» (^١).\nوقال أيضًا: «وهذا الوقت فيه من السعة ما ينوب عن صلاة الليل فيتفضل الله برحمته على مَنْ استدرك ذلك ما فاته، وليس من زوال الشمس إلى صلاة الظهر ما يستدرك فيه كل أحد حزبه وهذا بيِّن، والله أعلم» (^٢).\n_________\n(^١) الاستذكار (٨/ ١٩ - ٢٠).\n(^٢) التمهيد (١٢/ ٢٧٢).","vol":"5","page":477},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1803>زياد بن سعد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1804>اسمه ونسبه:</span>\nزياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، أبو عبد الرحمن، سكن مكة ثم تحول إلى اليمن، وكان شريك ابن جريج.\nروى عن: عمرو بن دينار والزهري وحميد الطويل وأبي الزبير وغيرهم.\nروى عنه: مالك وابن جريج وابن عيينة وغيرهم.\nقال ابن عيينة: كان عالمًا بحديث الزهري.\nوقال أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال ابن المديني: كان من أهل التثبت والعلم.\nقال الذهبي: مات كهلًا وموته قريب من موت ابن جريج.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1805>الحديث </span>(^١):\n٥٦٥ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٩٨٩): حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن الْحَسَنِ المِصِّيصيُّ ثنا حَجَّاجٌ عن ابن جُرَيْجٍ عن زِيَادٍ عن مُحَمَّدِ بن عَجْلَانَ عن عَامِرِ بن عبد الله عن عبد الله بن الزُّبَيْرِ أنَّهُ ذَكَرَ أنَّ النبي ﷺ كان يُشِيرُ بِأُصبعِهِ إذا دَعَا ولا يُحَرِّكُهَا قال ابن جُرَيْجٍ وزاد عَمْرُو بن دِينَارٍ قال: أخبرني عَامِرٌ عن أبيه أنَّهُ رأى النبي ﷺ يَدْعُو كَذَلِكَ ويَتَحَامَلُ النبي ﷺ بيده اليُسْرَى على فَخْذِهِ الْيُسْرَى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1806>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحسن وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه البغوي في شرح السنة (٣/ ١٧٧) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي، أبو إسحاق المصيصي المقسمي، ثقة، من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والنسائي.\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات سنة ٢٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: ثقة فقيه فاضل وكان يدلس (انظر ترجمته في بابه).\nزياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":479},{"text":"ورواه النسائي (٣/ ٣٧) وفي الكبرى (١١٩٣) عن أيوب بن محمد الوزان، وأبو عوانة (٢٠١٩) عن هلال بن العلاء ويوسف بن مسلم ثلاثتهم عن حجاج به.\nهكذا قال زياد بن سعد عن محمد بن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن الزبير: (أن النبي ﷺ كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها).\nوخالفه جماعة من أصحاب ابن عجلان فرووه عنه بهذا الإسناد فلم يذكروا: (ولا يحركها)، منهم:\nالليث بن سعد (^١)، وأبو خالد الأحمر (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وروح بن القاسم (^٥)، وسليمان بن بلال (^٦).\nوكذلك رواه عثمان بن حكيم (^٧)، وعمرو بن دينار (^٨)، ومخرمة بن بكير (^٩) عن عامر بن عبد الله ولم يذكروا هذه الزيادة.\n_________\n(^١) مسلم (٥٧٩) (١١٣).\n(^٢) مسلم (٥٧٩) (١١٣).\n(^٣) الدارمي (١٣٣٨) وأبو يعلى (٦٨٠٦) والبيهقي (٢/ ٣٠٥).\n(^٤) أبو داود (٩٩٠) والنسائي (٣/ ٣٩) وفي الكبرى (١١٩٨) وأبو يعلى (٦٨٠٧) وابن خزيمة (٧١٨) وأبو عوانة (٢٠١٨) والبزار (٢٢٠٦).\n(^٥) أبو نعيم في الحلية (٣/ ١٦٧).\n(^٦) المصدر السابق تعليقًا.\n(^٧) مسلم (٥٧٩) (١١٢) وأبو داود (٩٨٨).\n(^٨) أبو عوانة (٢٠١٦).\n(^٩) النسائي (٢/ ٢٣٧) وفي الكبرى (٧٤٥) والبيهقي (٢/ ١٣٢).","vol":"5","page":480},{"text":"لذا قال ابن القيم: وأما حديث أبي داود عن عبد الله بن الزبير أن النبي ﷺ كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها، فهذه الزيادة في صحتها نظر، وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في صحيحه عنه ولم يذكر هذه الزيادة، وأيضًا فليس في حديث أبي داود عنه أن هذا كان في الصلاة، وأيضًا لو كان في الصلاة لكان نافيًا، وحديث وائل بن حجر مثبتًا وهو مقدّم ذكره أبو حاتم في صحيحه (^١).\nوقال الألباني: إسناده حسن، لكن قوله: (ولا يحركها) زيادة شاذة تفرد بها عن ابن عجلان زياد بن سعد، وخالفه جماعة من الثقات فرووه عن ابن عجلان دون الزيادة، وتابعه ثقتان فروياه عن عامر بن عبد الله بدونها» (^٢).\n_________\n(^١) زاد المعاد (١/ ٢٣٨).\n(^٢) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٢٦٩).","vol":"5","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1807>زيد بن أبي أنيسة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1808>اسمه ونسبه:</span>\nزيد بن أبي أنيسة، واسمه زيد أيضًا أبو أسامة الجزري الرهاوي، كوفي الأصل، سكن الرها.\nروى عن: أبي إسحاق السبيعي، وعطاء بن أبي رباح، وأبي الزبير، وأبي الزناد، والحكم بن عتيبة، والزهري، وغيرهم.\nروى عنه: مالك، ومسعر، وعبيد الله بن عمرو الرقي وهو راويته، وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة، وكذلك قال جعفر بن برقان والعجلي.\nوقال ابن سعد: كان يسكن الرها وبات بها، وكان ثقة كثير الحديث فقيهًا راوية للعلم.\nوقال الآجري عن أبي داود: ثقة. وكذلك قال يعقوب بن سفيان.\nوحكى العقيلي عن أحمد قوله: حديثه حسن مقارب وإن فيها لبعض النكرة وهو على ذلك حسن الحديث.","vol":"5","page":482},{"text":"وقال المروذي: سألته عنه فحرك يده وقال: صالح وليس هو بذاك.\nوقال أبو داود عن أحمد: ليس به بأس.\nمات سنة ١٢٥، وقيل: ١٢٤ وله ٣٦ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة له أفراد، من السادسة.","vol":"5","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1809>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٦٦ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٩/ ٣٣٥ رقم ٤٠٢٦): أخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بْنُ عبد الله بن يَزِيدَ القَطَّانُ بالرَّقَّةِ قال: حَدَّثَنا حَكِيمُ بن سَيْف الرَّقِّيُ قال: حَدَّثَنا عُبَيْدُ اللّهِ بن عَمْرٍو عن زَيْدِ بن أَبِي أُنَيْسَةَ عن سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عن عَلْقَمَةَ بن قَيْسٍ قَالَ:\nبَيْنَا أَنَا وَابْنُ مَسْعُودٍ نمشي بالمدينة قَالَ: فلَقِيَه عُثْمَانُ بن عَفَّانَ فَأَخَذَ بِيَدِهِ قَالَ: فَقَامَا وتَنحَّيْتُ عَنْهُمَا فلَمَّا رَأَى عبدُ الله أنْ لَيْسَ لهُ حَاجَةٌ يَسِرُّهَا قَالَ: ادْنُ عَلْقَمَةُ، قَالَ: فانْتَهَيْتُ إلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: ألَا نُزَوِّجُكَ يَا عَبْدَ الله جَارِيَةً لَعَلَّهَا أنْ تُذَكِّرَكَ مَا فَاتَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ الله: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ فَإِنَّا قَدْ كُنَّا مَعَ رسول الله ﷺ شَبَابًا فَقَالَ لَنَا رسُولُ الله ﷺ: «مَنِ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن عبد الله بن يزيد بن الأزرق المالكي القطان، نعته الذهبي فقال: الحافظ المسند الثقة رحّال مصنّف، وثقه الدارقطني، مات سنة ٣١٦ (السير ١٤/ ٢٨٦).\nحكيم بن سيف بن حكيم الأسدي مولاهم أبو عمرو الرقي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٣٨، روى له أبو داود والنسائي.\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠ عن ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة أصله من الكوفة ثم سكن الرها، ثقة له أفراد، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن مهران: الأعمش (انظر ترجمته في بابه).\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وله نحو ٥٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل: بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":484},{"text":"اسْتَطَاعَ مِنْكُم البَاءَةَ فَلْيَتَزوَّجْ فَإنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، ومَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّهُ لَهُ وَجَاءٌ وهُوَ الإِخْصَاءُ».\n\n<span data-type='title' id=toc-1810>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود عن النبي ﷺ: «مَنْ استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومَن لم يستطع منكم الباءة فليصم فإنه له وجاء وهو الإخصاء».\nوخالفه أصحاب الأعمش فرووه عن الأعمش ولم يقولوا: (وهو الإخصاء)، منهم:\nأبو حمزة السكري (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وعلي بن مسهر (^٥)، وشعبة (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨)، وشيبان النحوي (^٩)، وأحمد بن حرب (^١٠) وغيرهم.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٠٥).\n(^٢) البخاري (٥٠٦٥).\n(^٣) مسلم (١٤٠٠).\n(^٤) مسلم (١٤٠٠).\n(^٥) ابن ماجه (١٨٤٥).\n(^٦) النسائي (٤/ ١٧٠) و(٦/ ٥٧) وفي الكبرى (٢٥٤٨) والطيالسي (٢٧٢).\n(^٧) الدارمي (٢١٦٦) والبزار (١٥٠٤).\n(^٨) أبو عوانة (٣٩٩٠) (٣٩٩١).\n(^٩) أبو عوانة (٣٩٩٢) والشاشي (٣٦٠).\n(^١٠) النسائي (٦/ ٥٨).","vol":"5","page":485},{"text":"وكذلك روي من وجه آخر عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود فانتهى إلى قوله: (وهو له وجاء).\nوهم زيد بن أنيسة أو مَنْ هو دونه فزاد: وهو الإخصاء.\nلذا قال الحافظ ابن حجر: في رواية ابن حبان: فإنه له وجاء وهو الإخصاء، وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع إلا في طريق زيد بن أبي أنيسة. وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر فإن الوجاء رض الأنثيين والإخصاء سلهما» (^١).\nوقال العيني: ووقع في رواية مسلم: فإنه له وجاء وهو الإخصاء، وهي زيادة مدرجة في الخبر، وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر، فإن الوجاء رض الأنثيين والإخصاء قلعهما (^٢).\nقلت: وقوله في رواية مسلم وهم.\nوقال ابن الملقن: ووقع في صحيح ابن حبان في آخر هذا الحديث بعد قوله: (فإنه له وجاء) وهو الإخصاء، ولا أدري ممن هذه الزيادة (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ١١٠) والتلخيص الحبير (٣/ ١٤٥).\n(^٢) عمدة القاري (٢٠/ ٦٨).\n(^٣) البدر المنير (٧/ ٤٩٣).","vol":"5","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1811>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٦٧ - قال الإمام النسائي ﵀ (٢/ ٢٣٩): أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن زيد بن أبي أنيسة الجزري حدّثه أن أبا إسحاق حدّثه عن الأسود وعلقمة عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nكنا مع رسول الله ﷺ لا نعلم شيئًا فقال لنا رسول الله ﷺ: «قولوا في كل جلسة: التحيات للّه والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله».\n\n<span data-type='title' id=toc-1812>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي في الكبرى (٧٥٤) ورواه الطبراني في الأوسط (٦٥٢١) من طريق ابن وهب به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح، أبو الطاهر المصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب بن سلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أيوب، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديمًا قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد. انظر ترجمته في بابه.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم، ثقة مكثر فقيه، من الثامنة، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":487},{"text":"هكذا قال زيد بن أبي أنيسة: (عن أبي إسحاق، عن الأسود وعلقمة، عن عبد الله بن مسعود).\nوخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عن أبي إسحاق عن الأسود وأبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ولم يذكروا علقمة في الإسناد.\nفرواه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، ومعمر (^٤)، وفطر بن خليفة (^٥)، وإسرائيل (^٦)، وأبو الأحوص (^٧)، وزكريا بن أبي زائدة (^٨)، وهشام بن حسان (^٩)، وعبد الرحمن المسعودي (^١٠)، والأعمش (^١١)، وشريك (^١٢)، وأشعث بن سوار (^١٣)،\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ٢٣٨) وفي الكبرى (٧٥١) وأحمد (١/ ٤٣٧) والطيالسي (٣٠٢) وابن خزيمة (٧٢٠) وابن حبان (١٩٥١) والطحاوي (١/ ٢٦٣) والطبراني في الكبير (٩٩١٢) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الكبير (٩٩١٦) وابن الأعرابي في المعجم (١٣٦٢) و(١٤٠٧) والنسائي (٢/ ٢٣٩) والشاشي (٥٠٩).\n(^٣) ابن حبان (٦٤٠٢) والطبراني (٩٩١٣) وابن أبي شيبة في مسنده (٤٢٣).\n(^٤) عبد الرزاق في المصنف (٣٠٦٣) وأحمد (١/ ٤٠٨) والطبراني في الكبير (٩٩١٠).\n(^٥) ابن أبي شيبة في المسند (٤٢٢) والطبراني (٩٩٧).\n(^٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٦٣) والبيهقي (٢/ ١٤٨).\n(^٧) الطبراني (٩٩١٣) وأبو الأحوص هذا هو سلّام بن سليم.\n(^٨) الطبراني (٩٩١٣).\n(^٩) الطبراني (٩٩١٣).\n(^١٠) الطبراني (٩٩١٣).\n(^١١) الطحاوي (١/ ٢٦٦٣) والطبراني (٩٩١٣).\n(^١٢) الطبراني (٩٩١٣).\n(^١٣) الطبراني (٩٩١٣).","vol":"5","page":488},{"text":"وأيوب بن جابر (^١)، وعمرو بن قيس الملائي (^٢)، وداود بن أبي عبد الله (^٣)، ورقبة بن مصقلة (^٤) وغيرهم.\nفقالوا: (عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص الجشمي عوف بن مالك، عن عبد الله بن مسعود).\nورواه سفيان الثوري (^٥)، وزهير بن معاوية (^٦) عن أبي أسحاق عن الأسود عن عبد الله بن مسعود.\nوهذا الوجه الثاني أيضًا محفوظ عن أبي إسحاق.\nورواه الثوري (^٧)، والأعمش (^٨) عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص والأسود كلاهما عن ابن مسعود.\n_________\n(^١) الطبراني (٩٩١٣).\n(^٢) الطبراني (٩٩١٣).\n(^٣) الطبراني (٩٩١٣).\n(^٤) الطبراني (٩٩١٣).\n(^٥) الترمذي (٢٨٩) والنسائي (٢/ ٢٣٧) وفي الكبرى (٧٤٨).\n(^٦) الطيالسي (٣٠٣) والطحاوي (١/ ٢٦٦) وفي شرح المشكل (٣٨٠٢) والبغوي في الجعديات.\n(^٧) عبد الرزاق (٣٠٦١) ومن طريقه أحمد (١/ ٤٢٣) وابن ماجه (٨٩٩) وابن حبان (١٩٥٠) والطبراني (٩٨٨٨) (٩٩٠٩) والبيهقي (٢/ ٣٧٧) وأخرجه الشاشي (٥٠٤) وابن حبان (١٩٥٦) من طرق أخرى عن الثوري.\n(^٨) الدارقطني تعليقًا (٥/ ٣١٠).","vol":"5","page":489},{"text":"وهذا الوجه أيضًا محفوظ عن أبي إسحاق.\nورواه الثوري (^١) عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص والأسود وأبي عبيدة عن ابن مسعود.\nلذا قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن أبي إسحاق عن علقمة إلا زيد بن أبي أنيسة، ولا رواه عن زيد بن أبي أنيسة إلا عمرو بن الحارث. تفرد به ابن وهب (^٢).\nوقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث: «وكل الأقاويل صحاح عن أبي إسحاق إلا ما قال زيد بن أبي أنيسة من ذكر علقمة فإن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة شيئًا» (^٣).\nقلت: ذكر المزي في تهذيبه أن أبا إسحاق روى عن علقمة بن قيس النخعي وحديثه في هذا عند النسائي وابن ماجه، لكن قال الداودي عن يحيى بن معين: إن أبا إسحاق رأى علقمة ولم يسمع منه شيئًا (^٤).\nوقال ابن أبي حاتم: قال أبي وأبو زرعة: أبو إسحاق لم يسمع من علقمة شيئًا (^٥).\nوقال شعبة: رأى علقمة ولم يسمع منه شيئًا، فبلغ ذلك أبا إسحاق فقال: صدق.\nوقال أحمد بن عبد الله العجلي: لم يسمع أبو إسحاق من علقمة شيئًا (^٦).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٨٩٩) وأحمد (١/ ٤١٣) والشاشي (٥٠٤) وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود.\n(^٢) الأوسط (٦/ ٣٢١ ح ٦٥٢١).\n(^٣) العلل (٥/ ٣١٢).\n(^٤) تاريخ ابن معين (٢/ ٤٤٨).\n(^٥) المراسيل (١٤٥).\n(^٦) تهذيب الكمال (٤٩٨٩).","vol":"5","page":490},{"text":"لذا قال المزي: وقيل: إنه لم يسمع منه.\nفما ذكره الدارقطني من وهم زيد بن أبي أنيسة صحيح لو أن زيدًا ذكر سماعًا لكنه رواه بالعنعنة هنا، وأبو إسحاق سمع كما في ترجمته من ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي ﷺ لكن ذكر حفاظ الحديث أنه لم يسمع من علقمة فالمصير إلى ما قرروه واجب.\nوتفرد زيد بذكر علقمة في الإسناد من بين أصحاب الثوري هو وهم، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":491},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1813>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٦٨ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٥٤٤٨): أخبرنا أبو عروبة، قال: حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم عن حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ:\nأنه وضع يده على عضلة ساقه فقال: «هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين».\n\n<span data-type='title' id=toc-1814>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا رواه زيد بن أبي أنيسة فقال: (عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، عن حذيفة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عروبة: الإمام الحافظ المعمر الصادق أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي الجزري الحراني صاحب التصانيف، مفتي أهل حران، مات سنة ٣١٨ (سير أعلام النبلاء ١٤/ ٥١٠، والتذكرة ٢/ ٧٧٤).\nمحمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة أبو المعافى الحراني، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣، روى له النسائي.\nمحمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩١ على الصحيح، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nأبو عبد الرحيم: خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي الحراني، ثقة من السادسة، مات سنة ١٤٤، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nالأغر أبو مسلم المديني نزيل الكوفة، ثقة من الثالثة، وهو غير سليمان الأغر الذي يكنى أبا عبد الله، وقد قلبه الطبراني فقال: اسمه مسلم ويكنى أبا عبد الله، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"5","page":492},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وشعبة (^٣)، والأعمش (^٤)، وأبو الأحوص (^٥)، وزكريا بن أبي زائدة (^٦)، وفطر (^٧)، والجراح بن الضحاك (^٨)، ومالك بن مغول (^٩)، وعمار الدهني (^١٠)، ومطرف بن طريف (^١١)، وزهير (^١٢).\nهؤلاء كلهم رووه عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة ﵁.\nقلب زيد بن أبي أنيسة (مسلم بن نذير) (^١٣) إلى (الأغر أبي مسلم).\nقال النسائي في الكبرى (١/ ٤٨٥) عن حديث الباب: خطأ، وقال عن رواية الجماعة: إنها الصواب.\n_________\n(^١) ابن حبان (٥٤٤٥) (٥٤٤٩) وذكره الترمذي تعليقًا ح (١٧٨٣) وأحمد (٥/ ٤٠٠ - ٤٠١).\n(^٢) الحميدي (٤٤٥) وأحمد (٥/ ٣٨٢) وابن ماجه (٣٥٧٢) والطبراني في الأوسط (٩٤٧٣).\n(^٣) الطيالسي (٤٢٦) وذكره الترمذي تعليقًا (١٧٨٣) وأحمد (٥/ ٣٩٦، ٣٩٨).\n(^٤) النسائي (٨/ ٢٠٦) وفي الكبرى (٩٦٨٨).\n(^٥) الترمذي (١٧٨٣) والنسائي في الكبرى (٩٦٨٧) وابن ماجه (٣٥٧٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٣٩٠ - ٣٩١).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٩٦٨٩).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٩٦٩٠).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (١٧٧٩).\n(^٩) المصدر السابق (٢٠٧٩).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٩٤٧٣).\n(^١١) الطبراني في الصغير (٢٧٠).\n(^١٢) ابن الجعد (٢٥٥٨) والبغوي في شرح السنّة (٣٠٧٨).\n(^١٣) مسلم بن نُذير ويقال: ابن يزيد، كوفي، يكنى أبا عياض، مقبول، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه.","vol":"5","page":493},{"text":"وخالفه ابن حبان فقال: (سمع هذا الخبر أبو إسحاق عن مسلم بن نذير والأغر أبي مسلم فالطريقان جميعًا محفوظان، إلا أن خبر الأغر أغرب، وخبر مسلم بن نذير أشهر).\nقلت: وما ذهب إليه النسائي أصوب حيث لم يتابع زيد على روايته، وزيد وإن كان ثقة فله أفراد.\nقال الدارقطني: والصواب عن أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة (^١).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ٨٤).","vol":"5","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1815>الحديث الرابع </span>(^١):\n٥٦٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٦/ ١٩٥): أخبرنا محمد بن وَهْبٍ قال: حدثنا محمد بن سَلَمة قال: حدثني أبو عبد الرَّحيم قال: حدثني زَيْدُ بن أبي أُنَيْسَةَ عن يزيدَ بن أبي حَبيبٍ عن مُحَمَّد بن مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ قال: كتبَ إليه يذْكُرُ أنَّ عُبَيد الله بن عبد الله حدّثه أنَّ زُفَرَ بن أوْس بن الْحَدَثَانِ النَّصْرِيَّ حدّثه أنَّ أبَا السَّنَابِل بن بَعْكك بن السَّبَّاق قال لسُبَيْعَةَ الأسْلَمِيَّة: لَا تَحِلِّينَ حتى يَمُرَّ عليْكِ أرْبَعَةُ أشْهُرٍ وعَشْرًا أقْصَى الأَجلَيْنِ. فأتَتْ رسولَ الله ﷺ فسأَلَتْهُ عن ذلك فزَعَمَتْ أنَّ رسولَ الله ﷺ أفْتَاهَا أن تَنْكِحَ إذا وضعَتْ حَمْلَها، وكَانَتْ حُبْلَى في تسْعَةِ أشْهُرٍ حين تُوُفِّيَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ تحتَ سَعْد بن خَوْلَة فتُوُفِّيَ في حَجَّةِ الودَاعِ مع رسولِ الله ﷺ فنكَحَتْ فَتًى من قَوْمِهَا حين وضَعَتْ ما في بَطْنِهَا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1816>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن وهب: تقدم.\nأبو عبد الرحيم: تقدم في الحديث السابق.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: متفق على إمامته وجلاله. انظره في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nزفر بن أوس بن الحدثان النصْري بالنون المدني، يقال له: رؤية، أما أبوه فصحابي معروف، روى له النسائي.","vol":"5","page":495},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (٥٧١٣).\nهكذا قال زيد بن أبي أنيسة: (عن يزيد بن حبيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زفر بن أوس).\nخالفه الليث بن سعد (^١) فقال: (عن يزيد بن حبيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن الأرقم، عن سبيعة).\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري منهم:\nيونس بن يزيد (^٢)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٣)، وصالح بن أبي الأخضر (^٤)، ومحمد بن إسحاق (^٥).\nورواه سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه أن سبيعة وضعت. مرسلًا (^٦).\nأسقط زيد عبد الله بن عتبة والد عبيد الله من الإسناد، وخالف في راوي الحديث فقال: (زفر بن أوس) وقال الليث والباقون: ابن الأرقم، وهو عمر بن عبد الله بن الأرقم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1817>تنبيه:</span>\nقال ابن الملقن: «وقول الليث: حدثني يزيد، عن ابن شهاب،\n_________\n(^١) البخاري (٥٣١٩).\n(^٢) البخاري (٣٩٩١) تعليقًا، ومسلم (١٤٨٤).\n(^٣) النسائي (٦/ ١٩٦) وفي الكبرى (٥٧١٤) وابن حبان (٤٢٩٤).\n(^٤) إسحاق (٢٣١٥).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٣٢).\n(^٦) البيهقي (٧/ ٤٢٩).","vol":"5","page":496},{"text":"وهو يزيد بن أبي حبيب كما ذكره ابن مسعود في أطرافه وغيره، وصرّح به أبو نعيم والطبراني (^١)، ورواه النسائي من حديث زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن مسلم به.\nوأما الدمياطي فقال: يزيد هذا هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد فينظر» (^٢).\nفأشار إلى أن زيد بن أبي أنيسة تابع الليث ولم يشر إلى مخالفته، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٤٨).\n(^٢) التوضيح بشرح الجامع الصحيح (٢٥/ ٥٠٣).","vol":"5","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1818>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥٧٠ - قال الطبراني في المعجم الأوسط (٦٨٧): حدثنا مخلد بن مالك قال: حدثنا محمد بن مسلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تسبُّوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1819>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ الطبراني مخلد بن مالك.\nقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر في التقريب: لا بأس به.\nهكذا رواه زيد فقال: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمخلد بن مالك بن شيبان الحراني، أبو محمد مولى قريش، لا بأس به، من العاشرة، مات سنة ٢٤٢، روى عنه النسائي في مسند علي.\nمحمد بن سلمة: تقدم.\nأبو عبد الرحيم: تقدم.\nالأعمش: انظره في بابه واسمه (سليمان بن مهران).\nأبو صالح: تقدم مرارًا.","vol":"5","page":498},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وأبو معاوية (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو بكر ابن عياش (^٥)، وإسرائيل (^٦)، ومحاضر (^٧)، وعبد الله بن داود (^٨) وغيرهم فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد).\nلذا قال الطبراني عقب الحديث: لم يروِ هذا الحديث عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا زيد، ورواه شعبة وأصحاب الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nوسيأتي الحديث في باب مسلم بن الحجاج ح (١٣٤٧) فانظره.\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٧٣) ومسلم (٢٥٤١).\n(^٢) مسلم (٢٥٤١).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٠) وأبو داود (٤٩٥٨) والترمذي (٣٨٦١) وغيرهم.\n(^٤) مسلم (٢٥٤١).\n(^٥) عبد بن حميد (٩١٥).\n(^٦) فوائد تمام (٩٣٢).\n(^٧) البخاري تعليقًا (٣٦٥٣).\n(^٨) المصدر السابق.","vol":"5","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1820>الحديث السادس </span>(^١):\n٥٧١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٧/ ١١٠): أخبرنا معاوية بن صالح الأشعري قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا عبيد الله، عن زيد، عن عمرو بن مرة، عن أبي نضرة، عن أبي برزة قال:\nغضب أبو بكر على رجل غضبًا شديدًا حتى تغير لونه، قلت: يا خليفة رسول الله، والله لئن أمرتني لأضربن عنقه، فكأنما صبّ عليه ماء بارد فذهب غضبه عن الرجل، قال: ثكلتك أمك يا أبا برزة، وإنها لم تكن لأحد بعد رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1821>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير معاوية بن صالح وهو صدوق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاوية بن صالح بن أبي عبيد الله الأشعري الدمشقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٣، روى له النسائي.\nعبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي، أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم، ثقة لكنه تغير بأخرة فلم يفحش اختلاطه، من العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠ عن ٧٩ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي العوفي البصري، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"5","page":500},{"text":"وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٣٥٣٨).\nهكذا قال زيد: (عن عمرو بن مرة، عن أبي نضرة، عن أبي برزة).\nخالفه شعبة (^١) فقال: (عن عمرو بن مرة، عن حميد بن هلال، عن أبي برزة).\nورواه يونس بن عبيد (^٢)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف، عن أبي برزة).\nوتابعه الحسن بن دينار (^٣) عن حميد بن هلال.\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم (^٤) وأبو زرعة (^٥) والنسائي (^٦) والدارقطني (^٧).\nوهم زيد بن أبي أنيسة فقال: عن أبي نضرة، والصحيح هو حميد بن هلال ويكنى أبا نصر.\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١١٠) وفي الكبرى (٣٥٣٩) وابن أبي شيبة في مسنده مسند أبي بكر (١/ ١٢) والمروزي في مسند أبي بكر (٦٧).\n(^٢) أبو داود (٤٣٦٣) والنسائي (٧/ ١١٠ - ١١١) وفي الكبرى (٣٥٤٠).\n(^٣) ذكره الدارقطني تعليقًا، العلل (١/ ٢٣٨).\n(^٤) العلل (١٣٤٧).\n(^٥) العلل لابن أبي حاتم (١٣٤٣).\n(^٦) المجتبى (٧/ ١١) والكبرى (٢/ ٣٠٦) وقال: هذا الحديث أحسن الأحاديث وأجودها.\n(^٧) العلل (١/ ٢٣٧ - ٢٣٨) وقال: رواه يونس بن عبيد فجوّد إسناده، وحميد بن هلال يكنى أبا نصر ولم يسمع هذا الحديث حميد من أبي برزة.","vol":"5","page":501},{"text":"لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، والصواب أبو نصر واسمه حميد بن هلال.\n\n<span data-type='title' id=toc-1822>علة الوهم:</span>\nالتشابه بين كنيتي المنذر بن مالك (أبو نضرة) وحميد بن هلال وكنيته (أبو نصر) وكان عمرو بن مرة يحدّث عنه بكنيته لا باسمه كما رواه شعبة عنه فقال عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا نصر يحدث عن أبي برزة .. فذكره.","vol":"5","page":502},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1823>الحديث السابع </span>(^١):\n٥٧٢ - قال ابن حبان ﵀ (٥٤٣٤): أخبرنا الحُسَيْنُ بن مُحَمَّد بن أبي مَعْشَر قال: حدَّثنا مُحَمَّد بن وَهب بن أبي كريمَةَ قال: حدَّثنا محمَّد بن سلَمَة عن أبي عبدِ الرَّحيم عن زيْدِ بن أبِي أُنَيْسَةَ عن يزِيدَ بن أبِي حَبِيبٍ عن حُمَيْدِ بنِ أَبِي الصَّعْبَةِ عَنْ عَبْدِ الله بن زُرَيْرٍ عن عَلِيِّ بن أبِي طَالِبٍ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ أخَذَ حَرِيرًا فجَعَلَهُ في يَمِينِهِ وذَهَبًا فجعَلَهُ في شِمَالِهِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ وقَالَ:\n«هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي».\n\n<span data-type='title' id=toc-1824>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات مع وهم في اسم ابن أبي الصعبة كما سيأتي.\nورواه الطبراني في الأوسط (٥١٦١) من طريق عبيد الله بن عمرو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي الحزني، مفتي أهل حران، الإمام الحافظ المعمر الصادق، ولد بعد سنة ٢٢٠ وتوفي سنة ٣١٨ له كتاب الطبقات وتاريخ الحديث. قال ابن عدي: كان عارفًا بالرجال والحديث. (السير ١٤/ ٥١٠).\nمحمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة: تقدم.\nمحمد بن سلمة: تقدم.\nأبو عبد الرحيم الحراني: تقدم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري: أبو رجاء، ثقة فقيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن أبي الصعبة: لا بأس به، من الثالثة (س ق).\nعبد الله بن زرير: الغافقي المصري، ثقة رمي بالتشيع من الثالثة (د س ق).","vol":"5","page":503},{"text":"عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن زرير عن علي به.\nهكذا قال زيد بن أبي أنيسة: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن حميد بن أبي الصعبة، عن عبد الله بن زرير، عن علي بن أبي طالب).\nوخالفه الليث بن سعد (^١)، ومحمد بن إسحاق (^٢) فقالوا: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح الهمداني، عن عبد الله بن زرير، عن علي بن أبي طالب.\nوكذلك رواه ابن لهيعة (^٣) عن يزيد بن أبي حبيب إلا أنه قال: أبو علي الهمداني، بدلًا من أبي أفلح الهمداني.\nأسقط زيد أبا أفلح الهمداني من الإسناد ووهم في اسم ابن أبي الصعبة فقال: (حميد) (^٤) والصحيح عبد العزيز.\nقال الدارقطني في العلل بعد ذكر الاختلاف: «ورواه زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن زرير أسقط من الإسناد رجلين ابن أبي الصعبة وأبا أفلح» (^٥).\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ١٦٠) وفي الكبرى (٩٤٤٦) (٩٤٤٧) (٩٤٤٨) والبزار (٨٨٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٨١٥) والضياء في المختارة (٥٩٨).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٠) وابن ماجه (٣٥٩٥) وأحمد (١/ ٩٦) وعبد بن حميد (٨٠) وأبو يعلى (٢٧٢) (٣٢٥) والبزار (٨٨٦) والبيهقي (٢/ ٤٢٥) والضياء في المختارة (٥٨٨) (٥٨٩).\n(^٣) الطحاوي (٤٨١٦).\n(^٤) حميد بن أبي الصعبة له حديث عند الطبراني في الكبير (٥٣٨٥) وهو تابعي يروي عن سعد بن عبادة. وانظر الجرح والتعديل (٩٨٢).\n(^٥) العلل (٣/ ٢٦٠ رقم ٣٩٤).","vol":"5","page":504},{"text":"قلت: كأنه يعني حديثه عند الطبراني.\nوانظر الحديث في باب قتيبة بن سعيد ح (١٠٩٩) وعبد الله بن المبارك، ح (٧٩٣).","vol":"5","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1825>الحديث الثامن </span>(^١):\n٥٧٣ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩٧١٨): أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال: ثنا علي بن سعيد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن العلاء بن عبد الرحمن عن نعيم المجمر عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقه ليس عليه جناح فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من الكعبين في النار من جر ثيابه خيلة لم ينظر الله إليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1826>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٤١٢) (١١٦٩) والكبير (١٢/ ١٣٢٩٢) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٨) في ترجمة العلاء، كلهم من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٧ وله ٧٠ سنة، روى عنه النسائي.\nعلي بن مسروق الكندي الكوفي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له الترمذي والنسائي.\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد: تقدم.\nالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم.\nنعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر يعرف بالمجمر، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":506},{"text":"هكذا قال زيد: (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن نعيم، عن ابن عمر).\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ومحمد بن إسحاق (^٣)، ومالك (^٤)، وعبيد الله بن عمر (^٥)، ويزيد بن أبي حبيب (^٦)، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير (^٧).\nفقالوا: (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، والمحفوظ حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي سعيد وأبي هريرة (^٨).\nوقال الدارقطني: يرويه العلاء بن عبد الرحمن واختلف عنه:\nفرواه زيد بن أبي أنيسة عن العلاء عن نعيم المجمر.\nوخالفه أصحاب العلاء فرووه عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري (^٩).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٠٩٣) وأحمد (٣/ ٥، ٤٤، ٩٧) وأبو داود الطيالسي (٢٢٢٢) وأبو عوانة (٨٦٠٥) وابن طهمان في مشيخته (١٢٠).\n(^٢) أحمد (٣/ ٦) والحميدي (٧٣٧) وأبو يعلى (٩٨٠) وأبو عوانة (٨٦٠٤) وابن ماجه (٣٥٧٣) والنسائي (٩٧١٥) وابن حبان (٥٤٤٦) والبيهقي (٢/ ٢٤٤).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٠، ٥٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٣٩١).\n(^٤) الموطأ (٢/ ٩١٤ - ٩١٥) وأبو عوانة (٨٦٠٢) (٨٦٠٣) والبيهقي (٢/ ٢٤٤).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٩٧١٤) وابن حبان (٥٤٥٠).\n(^٦) النسائي (٩٧١٦).\n(^٧) النسائي (٩٧١٤).\n(^٨) تحفة الأشراف (٦/ ٢٥٦).\n(^٩) العلل (١٣/ ٢٢٧).","vol":"5","page":507},{"text":"وقال الحافظ: اتفق أكثر أصحاب العلاء عنه على هذا، وخالفهم زيد بن أبي أنيسة فقال: عن العلاء عن نعيم المجمر عن ابن عمر.\nوخالف العلاء في الوجهين محمد بن إبراهيم فقال: عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة وله أصل من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في رواية سعيد المقبري عنه (^١).\n_________\n(^١) الإتحاف (٥/ ٢١٩).","vol":"5","page":508},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1827>سعيد بن عبيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1828>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن عبيد الطائي، أبو الهذيل الكوفي.\nروى عن: أخيه عقبة، وسعيد بن جبير، والقاسم المسعودي وغيرهم.\nروى عنه: الثوري، وابن المبارك، وعبد الله بن نمير، ووكيع ويحيى القطان وغيرهم.\nوثقه أحمد وابن معين، وقال يحيى القطان: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال الآجري عن أبي داود: كان شعبة يتمنى لقاءه. ووثقه العجلي ويعقوب بن سفيان وابن نمير وغيرهم.\nقال ابن حجر: ثقة من السادسة.","vol":"5","page":509},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1829>الحديث </span>(^١):\n٥٧٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٢/ ٢٢٩ ح ٦٨٩٨): حدثنا أبو نعيم، حدثنا سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار:\nزعم أن رجلًا من الأنصار يقال له: سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلًا وقالوا للذي وُجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلًا.\nفانطلقوا إلى النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال: «الكبر الكبر» فقال لهم: «تأتون بالبينة على مَنْ قتله؟» قالوا: ما لنا بيِّنة، قال: «فيحلفون» قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله ﷺ أن يُطَلَّ دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1830>التعليق:</span>\nهذا حديث رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد أودعه البخاري في صحيحه وكذلك مسلم إلا أن مسلمًا لم يسق لفظه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو نُعيم: الفضل بن دكين الكوفي، واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول، أبو نعيم الملائي، ثقة ثبت، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩، وكان مولده سنة ١٣٠، وهو من كبار شيوخ البخاري، روى له مسلم.\nسعيد بن عبيد الطائي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nبُشير بن يسار الحارثي، مولى الأنصار، مدني، ثقة فقيه، روى له البخاري ومسلم.\nسهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني، صحابي صغير، ولد سنة ثلاث من الهجرة، له أحاديث، مات في خلافة معاوية.","vol":"5","page":510},{"text":"ورواه أبو داود (٤٥٢٣) والنسائي (٨/ ١١ - ١٢) وأبو عوانة (٦٠٤٠) والدارقطني (٣/ ١١٠) والبيهقي (٨/ ١٢٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٩٠) كلهم من طرق عن سعيد بن عبيد به.\nهكذا قال سعيد بن عبيد: عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، أن النبي ﷺ بدأ بأيمان المدعى عليهم اليهود.\nخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (^١) فرواه عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة وجاء فيه أن النبي ﷺ بدأ بأيمان المدعين فلما لم يحلفوا طلب اليمين من اليهود المدعى عليهم.\nوكذلك رواه مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة (^٢).\nومحمد بن إسحاق عن الزهري، وبشير بن كيسان عن سهل بن أبي حثمة (^٣).\nوقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حديث القسامة هذا بنحوه فبدأ بأيمان المدعين (^٤).\nوروى عبد الله بن سمعان قال: أخبرني أبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن رهط من الأنصار أن عبد الله بن سهل الأنصاري قتل\n_________\n(^١) البخاري (٣١٧٣) ومسلم (١٦٦٩) وأبو داود (٤٥٢٠) والترمذي (١٤٢٢) والنسائي (٨/ ٥) وأحمد (٤/ ٢) وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٧١٩٢) ومسلم (١٦٦٩) (٦) (٨/ ١٢٠).\n(^٣) البيهقي في المعرفة (١٢/ ١٧٥) وقال فيه: (تسمُّون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينًا فنسلِّمه إليكم).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٢).","vol":"5","page":511},{"text":"بخيبر فذكر الحديث، وفيه: أن النبي ﷺ بدأ بأيمان المدعين فطلب منهم اليمين (^١).\nوهذا الوجه هو الذي صححه الإمام أحمد ومسلم والبيهقي وابن عبد البر وابن رجب وابن القيم وغيرهم كما سيأتي.\nورجح حديث سعيد بن عبيد في أنه بدأ بالإيمان بالمدعى عليهم وأن البينة على مَنْ ادعى: الإمام البخاري (^٢) والنسائي والطحاوي وغيرهم.\nوقال النسائي: لا نعلم أن أحدًا تابع سعيد بن عبيد الطائي على لفظ هذا الحديث عن بشير بن يسار. وسعيد بن عبيد ثقة، وحديثه أولى بالصواب عندنا، والله أعلم (^٣).\nوقال الطحاوي: إنما جعل الأيمان في هذا المعنى على اليهود الموجود ذلك القتيل فيهم لا على أولياء ذلك القتيل، وقد شد ذلك حديث أبي سلمة وسليمان على ما روينا من قضاء عمر على الحارث بن الأزمع وقومه، وهذا عندنا مما لا يسع خلافه (^٤).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٠٩): (وقد حكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه ضعَّف حديث سعيد بن عبيد هذا عن بشير بن يسار\n_________\n(^١) عبد الرزاق في المصنف (١٨٢٦٠).\n(^٢) فقدم حديث سعيد في كتاب القسامة ونقل عنه ابن رجب في جامع العلوم والحكم كما سيأتي.\n(^٣) السنن الكبرى (٤/ ٢١٢).\n(^٤) شرح مشكل الآثار (١١/ ٥٢٦).","vol":"5","page":512},{"text":"وقال: الصحيح عن بشير بن يسار ما رواه عنه يحيى بن سعيد قال أحمد: وإليه أذهب).\nوقال ابن عبد البر مرجحًا رواية يحيى بن سعيد بعد أن ذكر رواية سعيد بن عبيد الطائي وهو من أهل الكوفة قال: هذه رواية أهل العراق عن بشير بن يسار في هذا الحديث، ورواية أهل المدينة عنه أثبت إن شاء الله وهم به أقعد ونقلهم أصح عند أهل العلم.\nوقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (٢/ ٢٣٢): وقد ذكر الأئمة الحفاظ أن رواية يحيى بن سعيد أصح من رواية سعيد بن عبيد الطائي فإنه أجلّ وأحفظ وأعلم وهو من أهل المدينة وهو أعلم بحديثهم من الكوفيين وقد ذُكِر للإمام أحمد مخالفة سعيد بن عبيد ليحيى بن سعيد في هذا الحديث فنفض يده وقال: ذاك ليس بشيء رواه على ما يقول الكوفيون، وقال: أذهب إلى حديث المدنيين يحيى بن سعيد (^١).\nولذلك لم يخرج حديثه في مسنده واكتفى بحديث يحيى بن سعيد.\nوقال مسلم في التمييز (ص ١٤٤): وغير مشكل على مَنْ عقل التمييز من الحفاظ من نقلة الأخبار ومَن ليس كمثلهم أن يحيى بن سعيد أحفظ من سعيد بن عبيد وأرفع منه شأنًا في طريق العلم وأسبابه، فلو لم يكن إلا خلاف يحيى إياه حين اجتمعا في الرواية عن بشير بن يسار لكان الأمر واضحًا في أن أولاهما بالحفظ يحيى بن سعيد ودافع لما خالفه …).\n_________\n(^١) لأن الكوفيين يقولون: لا يحلف إلا المدعى عليه ولا يقضى بشاهد ويمين لأن اليمين لا تكون إلا على المدعي.","vol":"5","page":513},{"text":"ونقله البيهقي في السنن (٨/ ١٢٠).\nوقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٢/ ١٧٥): (عن حديث سعيد بن عبيد الطائي) أخرجه مسلم ولم يسق متنه لمخالفته رواية يحيى.\nقال مسلم بن الحجاج: (رواية سعيد غلط، ويحيى بن سعيد أحفظ منه).\nوقال أيضًا: (لم يسق مسلم متنه لمخالفته رواية يحيى).\nوقال ابن القيم في تهذيب السنن (٦/ ٣٢١): والصواب رواية الجماعة الذين هم أئمة أثبات أنه بدأ بأيمان المدعين فلما لم يحلفوا ثنّى بأيمان اليهود أي: على رواية يحيى بن سعيد وهذا هو المحفوظ في هذه القصة وما سواه وهم.\nوقد ذهب بعض أهل العلم إلى الجمع بين الروايتين والتوفيق بينهما.\nقال البيهقي: «وإن صحت رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار لأنه قد يريد بالبيِّنة الأيمان مع اللوث كما فسره يحيى بن سعيد وقد يطالبهم بالبيِّنة كما في هذه الرواية ثم يعرض عليهم الأيمان مع وجود اللوث كما في رواية يحيى بن سعيد ثم يردها على المدعى عليهم عند نكول المدعين كما في الروايتين» (^١).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٨/ ١٢٠) ونحو ذلك قال الحافظان ابن رجب الحنبلي وابن حجر العسقلاني.","vol":"5","page":514},{"text":"قلت: ما ذهب إليه مَنْ حاول التوفيق بين الروايتين هو الأولى، وإن كان لا بد من الترجيح فرواية يحيى بن سعيد الأنصاري أرجح من حديث الباب وذلك للتالي:\n١ سعيد بن عبيد تفرد في حديثه عن بشير بدء المدعى عليهم بالأيمان.\nوقد روى عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، والزهري، وبشير بن كيسان، عن سهل بن أبي حثمة بمثل رواية يحيى بن سعيد عن بشير عن سهل بن أبي حثمة.\n٢ أن يحيى بن سعيد أحفظ وأجل وأعلم من سعيد بن عبيد الطائي.\n٣ يحيى بن سعيد أنصاري من أهل المدينة والقتيل أنصاري ورواة هذا الحديث كلهم من الأنصار فهو أعلم بحديث أهل بلده وشيوخه من سعيد بن عبيد الذي هو من أهل الكوفة. قال الشافعي: القتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم.\n٤ يحيى بن سعيد قد ذكر في حديثه تفاصيل لم يذكرها سعيد بن عبيد الطائي مما يدل على حفظه له، منها:\nذكره اسم الأنصاري القتيل وهو عبد الله بن سهل وعمه الذي وجده مقتولًا وهو محيصة بن مسعود، والقوم الذين رفعوا الأمر إلى النبي ﷺ وهم أخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه محيصة وحويصة ابنا","vol":"5","page":515},{"text":"مسعود، وأن عبد الرحمن بدأ بالكلام فأرشده النبي ﷺ إلى أن الكبير هو الذي يبدأ بالكلام، وغير ذلك (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1831>الدلالة الفقهية:</span>\nأولًا: تعريف القسامة:\nالقسامة: مشتقة من القسم وهو اليمين، سميت قسامة لتكرار الأيمان فيها.\nواختلف فيها هل هي اسم للأيمان أو للحالفين بها.\nفقال بعض أهل اللغة: هي للحالفين عليها لتعلقها بهم وتعديها إليهم.\nوقال الفقهاء: هي اسم للأيمان.\nوالقسامة مختصة بدعوى الدم دون ما عداها من سائر الدعاوى، وموضع جريانها أن يوجد قتيل لا يوجد قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي أهل القتيل قتله على واحد أو جماعة مع وجود قرينة تشعر بصدق الولي ويقال لذلك: اللوث، فيكون القول قول المدعي (عند\n_________\n(^١) ولفظ الحديث قال: (انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي ﷺ فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال: كبر كبر، وهو أحدث القوم، فسكت متكلمًا فقال: أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرَ؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين، فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فنقله النبي ﷺ من عنده.","vol":"5","page":516},{"text":"الجمهور) فيحلف خمسين يمينًا ويحكم له بعد أيمانه بما ادعى من القتل.\nفإن نكل المدعي رُدّت الأيمان على المدعى عليه فيحلف خمسين يمينًا ويبرأ.\nثانيًا: ما دلّ عليه الحديث:\nدلّ هذا الحديث على تبرئة المدعى عليهم في القسامة وأن البينة على مَنْ ادعى كسائر الحقوق.\nوبذلك قال أبو حنيفة وطائفة من أهل الحديث.\nقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (ص ٢٣١):\nإن البينة على المدعي أبدًا واليمين على المدعى عليه أبدًا، وهو قول أبي حنيفة. ووافقه طائفة من الفقهاء والمحدثين كالبخاري، وطردوا ذلك في كل دعوى حتى في القسامة وقالوا: لا يحلف إلا المدَّعى عليه، ورأوا أن لا يقضى بشاهد ويمين لأن اليمين تكون على المدعي، ورأوا أن اليمين لا ترد على المدعي لأنها لا تكون إلا في جانب المُنكر المدعى عليه، واستدلوا في مسألة القسامة بما روى سعيد بن عبيد، حدثنا بشير بن يسار الأنصاري عن سهل بن أبي حثمة (فذكر الحديث).\nقال ابن الملقن في الأعلام (٩/ ٦٩):\n«اختلف أهل العلم فيمن يحلف في القسامة:\nفقال مالك والشافعي والجمهور: يحلف الورثة أي: المدعون","vol":"5","page":517},{"text":"ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينًا. واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه التصريح بالابتداء بالمدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا يندفع.\nوقال مالك: الذي أجمعت عليه الأمة قديمًا وحديثًا أن المدعين يبدؤون في القسامة ولأن جنبة المدعي صارت قوية باللوث.\nقال القاضي: وضعّف هؤلاء رواية مَنْ روى الابتداء بيمين المدعى عليهم.\nوقال أهل الحديث: هذه الرواية وهم من الراوي لأنه أسقط الابتداء بيمين المدعى عليهم ولم يذكر رد اليمين، ولأن مَنْ روى الابتداء بالمدعين معه زيادة علم ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة توجب العمل بها ولا يعارضها رواية مَنْ نسي».","vol":"5","page":518},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1832>سعيد بن أبي عروبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1833>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن أبي عروبة واسمه مهران العدوي، أبو النضر البصري مولى بني عدي بن يشكر.\nروى عن: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والنضر بن أنس، وقتادة، والأعمش، وخلق من التابعين.\nروى عنه: الأعمش وهو من شيوخه، وشعبة والثوري، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وابن علية، ويحيى القطان، وخالد بن عبد الله الواسطي وخلق.\nثناء أهل العلم عليه:\nقال أبو عوانة: ما كان عندنا في ذلك الزمان أحد أحفظ من سعيد بن أبي عروبة.\nوقال أبو داود الطيالسي: كان سعيد بن أبي عروبة أحفظ أصحاب قتادة.\nوقال أبو حاتم: كان أعلم الناس بحديث قتادة.","vol":"5","page":519},{"text":"وقال يحيى بن معين: أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة.\nوقال أحمد بن حنبل: لم يكن لسعيد كتاب، إنما كان يحفظ ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-1834><span data-type='title' id=toc-1835>تدليسه:</span></span>\nكان سعيد ﵀ يدلس، فقد روى عن جماعة لم يسمع منهم.\nقال أحمد بن حنبل: لم يسمع سعيد بن أبي عروبة من الحكم، ولا من الأعمش، ولا من حماد، ولا من عمرو بن دينار، ولا من هشام بن عروة، ولا من إسماعيل بن أبي خالد، ولا من عبيد الله بن عمر، ولا من أبي بشر (جعفر بن وحشية)، ولا من ابن عقيل، ولا من زيد بن أسلم، ولا من عمر بن أبي سلمة، ولا من أبي الزناد، وقد حدّث عنهم ولم يسمع منهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1836>اختلاطه:</span>\nاختلط سعيد بن أبي عروبة قبل الهزيمة، وكانت الهزيمة سنة ١٤٥ وهي هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن الذي خرج على أبي جعفر.\nقال العراقي: قد روى لسعيد بن أبي عروبة الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الأعلى الشامي وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سوار السدوسي ومحمد بن أبي عدي ويزيد بن زريع ويحيى بن سعيد القطان عنه.\nوروى له البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وكهمس بن المنهال عنه.","vol":"5","page":520},{"text":"وروى له مسلم فقط من رواية ابن علية وأبي أسامة وسعيد بن عامر الضبعي وسالم بن نوح وأبي خالد الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس ومحمد بن بكر البرساني وغندر، وغيرهم.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة.\nتوفي سنة ١٥٦، وقيل: ١٥٧.","vol":"5","page":521},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1837>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٧٥ - قال الإمام الشافعي كما في المسند (ص ٢٩٠): أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قال: «إذا أنكح الوليان فالأول أحق».\n\n<span data-type='title' id=toc-1838>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط الشيخين من حيث عدالة الرواة.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ١٤٠) من طريق الربيع بن سليمان عن الشافعي به.\nوالحديث أخرجه كذلك ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥٩٨٧) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٥٩) من طريق ابن علية بهذا الإسناد.\nورواه عبد الرزاق (١٠٦٢٩) من طريق عثمان بن مطر، والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٦٠) والبيهقي (٧/ ١٤٠) من طريق أبي بحر البكراوي كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد.\nهكذا قال سعيد: (عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن مِقسم الأسدي، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دِعامة: تقدم. انظره في بابه.\nالحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور .. رأس أهل الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":522},{"text":"خالفه هشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وهمام، وسعيد بن بشير، وسلام بن أبي المطيع فقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب).\nوكذلك رواه أشعث بن عبد الملك الحمداني، ويونس بن عبيد عن الحسن، عن سمرة بن جندب. وقد استوفيناه في باب أبان بن يزيد.\nوهذا الحديث كان سعيد بن أبي عروبة يشك فيه فتارة يرويه فيجعله من مسند عقبة، وتارة يرويه على الوجه الصحيح فيقول: (قتادة عن الحسن، عن سمرة) (^١)، وتارة يشك فيه فيقول: (قتادة، عن الحسن، عن سمرة أو عقبة) (^٢).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢١٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان فقالا: عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر.\nورواه همام وهشام الدستوائي وحماد بن سلمة وسعيد بن بشير فقالوا: عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة عن النبي ﷺ قال: «إذا زوج الوليان فهو للأول».\nفقالا: عن سمرة، عن النبي ﷺ أصح، لأن ابن أبي عروبة حدّث به قديمًا فقال: عن سمرة وبأخرةٍ شك فيه.\n_________\n(^١) الترمذي (١١١٠) والنسائي في الكبرى (٦٢٧٨) وأحمد (٥/ ٨) والطبراني في الكبير (٦٨٤٢) والحاكم (٢/ ١٧٥) والبيهقي (٧/ ١٤٠).\n(^٢) ابن ماجه (٢١٩٠) والنسائي في الكبرى (٦٢٧٩) والدارمي (٢١٩٠) والبيهقي (٧/ ١٤٠، ١٤١) من طريق خالد بن الحارث وإبراهيم بن طهمان ويزيد بن هارون وغيرهم.","vol":"5","page":523},{"text":"وقال البيهقي في المعرفة (١٠/ ٧١): وكان ابن أبي عروبة يشك فيه فتارة يرويه عن عقبة بن عامر، وتارة عن سمرة بن جندب، وتارة عن أحدهما بالشك.\nوالصحيح رواية همام وهشام وحماد بن سلمة وغيرهم عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه الأشعث عن الحسن عن سمرة (^١)، وسيأتي الحديث في باب أبان بن يزيد (٦٠٨).\n_________\n(^١) وذكر نحو ذلك في السنن الكبرى (٧/ ١٤١).","vol":"5","page":524},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1839>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٧٦ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (٢١٥٤): حدثنا محمد بن بشار وأبو موسى قالا: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أبي تميمة عن الأشعري يعني أبا موسى عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا» وعقد تسعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1840>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي تميمة وهو تابعي ثقة من رجال البخاري.\nوأخرجه أيضًا في (٢١٥٥) من طريق أبي موسى ومحمد بن عبد الله بن بزيع كلاهما عن ابن أبي عدي به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٤٨٥) و(٤٨٦) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار ثقة من العاشرة، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي أبو موسى البصري الزَّمِنُ، ثقة ثبت، كان هو وبندار فرسَيْ رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إبراهيم بن أبي عدي، أبو عمرو البصري، الزَّمِنُ ثقة، مات سنة ١٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.\nطريف بن مجالد الهجيمي، أبو تميمة البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو قبلها أو بعدها، روى له البخاري.\nأبو موسى الأشعري: صحابي معروف.","vol":"5","page":525},{"text":"طريق محمد بن بشار، وأبي موسى، وعمرو بن علي الباهلي، والبزار (٣٠٦٢) عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي، كلهم عن ابن عدي به.\nوتابعه عبد الأعلى فرواه الروياني في مسنده (٥٦١) من طريق محمد بن بشار عن ابن أبي عدي وعبد الأعلى كلاهما عن سعيد.\nهكذا قال سعيد: عن قتادة، عن أبي تميمة، عن الأشعري، عن النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^١)، وهشام الدستوائي (^٢)، وهمام بن يحيى (^٣) فقالوا: (عن قتادة عن أبي تميمة عن الأشعري موقوفًا).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٤)، وعقبة بن عبد الله الأصم (^٥) عن أبي تميمة عن الأشعري موقوفًا.\nقال الإمام أحمد: رواه قتادة عن أبي تميمة موقوفًا عليه (^٦).\nقال العقيلي: روى هذا الحديث عن أبي موسى موقوفًا ولا يصح مرفوعًا (^٧).\nقال ابن خزيمة عقب الحديث: لم يسند هذا الخبر عن قتادة غير ابن أبي عدي عن سعيد.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٩٥٥٣) وأحمد (٤/ ٤١٤) والطيالسي (٥١٣) والبيهقي (٤/ ٣٠٠) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٠٤ رقم ٤٨٨).\n(^٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٠٤ رقم ٤٨٧، ٤٨٩) مسند عمر.\n(^٣) عبد بن حميد (٥٦٣).\n(^٤) عبد الرزاق (٧٨٦٦).\n(^٥) عبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد (٢٤٦).\n(^٦) شعب الإيمان (٣/ ٤٠٤ ح ٣٨٩١).\n(^٧) الضعفاء (٢/ ٢١٨).","vol":"5","page":526},{"text":"قلت: بل أسنده أيضًا عبد الأعلى عن سعيد، فالوهم والحمل منه على سعيد بن أبي عروبة.\nوقد روي الحديث أيضًا مرفوعًا من طريقين لا تخلو من كلام فقد رفعه أيضًا عن أبي تميمة أبان بن أبي عياش (^١)، والضحاك بن يسار (^٢)، والأول متروك (^٣)، والضحاك بن يسار ضعيف (^٤)، ضعّفه أحمد وغيره.\nقال ابن خزيمة: سألت المزني عن معنى هذا الحديث فقال: يشبه أن يكون عليه معناه أي: ضيقت عنه جهنم فلا يدخل جهنم ولا يشبه أن يكون معناه غير هذا لأن مَنْ ازداد للّه عملًا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلية وكرامة وإليه قربة. هذا معنى جواب المزني.\n_________\n(^١) عبد بن حميد (٥٦٤) والطوسي في مختصر الأحكام (٧١٤).\n(^٢) أحمد (٤/ ٤١٤) وابن حبان (٣٥٨٤) والطيالسي (٥١٤) والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢١٨).\n(^٣) التقريب (١٤٣).\n(^٤) قال الآجري عن أبي داود: ضعيف، وقال ابن عدي: لا أعرف له إلا الشيء اليسير. وذكره ابن الجارود والساجي والعقيلي في الضعفاء. تعجيل المنفعة (٧/ ١٩٤) وضعفه الإمام أحمد كما في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٧٠).","vol":"5","page":527},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1841>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٧٧ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٣١٩٩): حدثنا عبيد الله حدثنا خالد حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس أو عن أناس من أصحاب رسول الله ﷺ:\nأنهم كانوا يضعون جنوبهم فينامون منهم مَنْ يتوضأ ومنهم مَنْ لا يتوضأ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1842>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار (٢٨٢ كشف الأستار) وأبو داود في مسائل أحمد (ص ٤٣٩).\nهكذا قال سعيد عن قتادة، عن أنس أو عن أناس من أصحاب النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^٢)، وهشام الدستوائي (^٣)، ومعمر بن راشد (^٤)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن معاذ العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي، أبو عثمان البصري، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٣٧٦) والترمذي (٧٨) وأبو داود في مسائل أحمد (ص ٤٣٩) والبيهقي (١/ ١٢٠) وأحمد (٣/ ٢٧٧) وأبو يعلى (٣٢٤٠) وأبو عوانة (٧٣٨) والطحاوي في مشكل الآثار (٣٤٤٨) من طريق يحيى القطان وشبابة بن سوار وأبي عامر العقدي وهاشم بن القاسم وخالد بن الحارث.\n(^٣) أبو داود في السنن (٢٠٠) وابن أبي شيبة (١/ ١٣٢) والدارقطني (١/ ١٣١) والبيهقي (١/ ١١٩ - ١٢٠).\n(^٤) عبد الرزاق (٤٨٣) والدارقطني (١/ ١٣٠ - ١٣١) والبيهقي (١/ ١٢٠).","vol":"5","page":528},{"text":"هلال الراسبي (^١) فرووا هذا الحديث عن قتادة، عن أنس: (ولم يشكوا) ولم يقل أحد منهم: (يضعون جنوبهم).\nولفظ شعبة: سمعت أنسًا يقول: كان أصحاب رسول الله ﷺ ينامون ثم يصلُّون ولا يتوضؤون. قال: قلت: سمعته من أنس؟ قال: إي والله.\nولفظ هشام: (كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلُّون ولا يتوضؤون).\nولفظ معمر: (لقد رأيت أصحاب النبي ﷺ يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطًا ثم يصلُّون ولا يتوضؤون).\nولفظ أبي هلال: (كنا نأتي مسجد النبي ﷺ ننتظر الصلاة فمنا مَنْ ينعس وينام أو ينعس ثم يصلي ولا يتوضأ).\nوقد أشار إلى وهم لفظة الاضطجاع في حديث أنس الإمام أحمد وأبو داود.\nقال أبو داود عقب أن أخرج رواية هشام الدستوائي قال: «ورواه ابن أبي عروبة عن قتادة بلفظ آخر» (^٢).\nوفي مسائل الإمام أحمد لابن هانئ: «وسئل فيمَ يجب من النوم\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٤٤٤) والدارقطني (١/ ١٣٠٠) وابن الجعد في مسنده (٣١٢٥).\n(^٢) سنن أبي داود (١/ ٥١) يشير إلى هذه الرواية التي أخرجها في مسائله وقال صاحب عون المعبود (١/ ٢٣٤) فقال: لعله يشير إلى ما أخرجه في أبواب قيام الليل عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ … (١٦)﴾ …﴾ [السجدة: ١٦]، قال: كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلُّون. هكذا قال، والأصح ما ذكرنا، والله أعلم.","vol":"5","page":529},{"text":"الوضوء؟ قال: إذا نام ساجدًا أو محتبيًا أو رأى حلمًا، فأما قاعدًا أو نوم خفقة فلا يتوضأ.\nوقيل له: حديث أنس: أنهم كانوا يضطجعون؟\nقال: ما قال هذا شعبة قط.\nوقال: حديث شعبة: «كانوا ينامون» وليس فيه يضطجعون، وقال هشام: كانوا ينعسون، وقد اختلفوا في حديث أنس» (^١).\nوقال الخلال: قلت لأحمد: حديث شعبة: كانوا يضعون جنوبهم؟ فتبسم وقال: هذا بمرة يضعون جنوبهم؟ حديث ابن عباس وجب الوضوء على كل نائم إلا مَنْ خفق برأسه (^٢).\nوحديث أنس هذا قد روي عنه بلفظ آخر وليس فيه: الاضطجاع أو وضع الجنب.\nرواه عنه عبد العزيز بن صهيب، وثابت البناني وحميد.\nولفظ عبد العزيز عن أنس قال: أقيمت الصلاة والنبي ﷺ يناجي رجلًا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم (^٣).\nولفظ ثابت عن أنس قال: أقيمت صلاة العشاء فقال رجل: لي\n_________\n(^١) مسائل ابن هاني (١/ ٨ رقم ٤٢) والتلخيص الحبير (١/ ١١٩) والمحرر في الحديث (١/ ١١٦) لابن عبد الهادي.\n(^٢) التلخيص (١/ ١١٩).\n(^٣) البخاري (٦٤٢) ومسلم (٣٧٦).","vol":"5","page":530},{"text":"حاجة، فقام النبي ﷺ يناجيه حتى نام القوم، أو بعض القوم ثم صلُّوا (^١).\nولفظ حميد قال: (كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء فينامون، أحسبه قال: قعودًا) (^٢).\nوروي عن أصحاب النبي ﷺ التفريق بين نوم القاعد ونوم المضطجع، فروى ابن أبي شيبة عن حفص عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى على مَنْ نام قاعدًا وضوء (^٣).\nوعن زيد بن الحباب قال: أخبرني مالك بن أنس قال: أخبرني زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال: مَنْ وضع جنبه فليتوضأ (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1843>الخلاصة:</span>\nسعيد بن أبي عروبة من أوثق الناس في قتادة، إلا أن هذا الحديث لم يضبطه عنه بدليل أنه رواه عنه على الشك فقال: (عن أنس) أو عن أناس من أصحاب رسول الله ﷺ. وخالفه شعبة وهشام ومعمر وأبو هلال فلم يذكروا وضع الجنب، فرواية الجماعة وفيهم: شعبة وهشام ومعمر لا شك مقدَّمة على روايته، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٣٧٦).\n(^٢) مسند الشافعي (١/ ١١).\n(^٣) في المصنف (١٤٠٢).\n(^٤) المصنف (١٤٠٤).","vol":"5","page":531},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1844>تنبيه:</span>\nجاء في رواية أبي نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم ما يدل على متابعة سعيد بن أبي عروبة للجماعة.\nقال أبو نعيم: حدثنا أبو محمد ابن حبان، ثنا محمد بن يحيى، ثنا بندار، ثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس قال: (كان أصحاب رسول الله ﷺ ينامون ثم يقومون فيصلُّون ولا يتوضؤون، قلت: سمعته من أنس؟ قال: إي والله).\nقال أبو نعيم: رواه مسلم عن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث (^١).\nقلت: إنما هذه رواية شعبة وقد تصحفت إلى سعيد، يدل عليه قول أبي نعيم: رواه مسلم عن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث، يعني حديث شعبة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المستخرج على صحيح مسلم (١/ ٤١٠ رقم ٨٢٩).","vol":"5","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1845>الحديث الرابع </span>(^١):\n٥٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٧٤): حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه:\nأن رجلًا من قومه أعتق شقيصًا له من مملوك فرفع ذلك إلى النبي ﷺ فجعل خلاصه عليه في ماله وقال: «ليس للّه ﵎ شريك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1846>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي.\nوأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٧٦) والضياء في المختارة (١٤٠٩) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو نعيم (٧٧٥) من طريق الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن بكر السهمي عن سعيد بهذا الإسناد.\nورواه النسائي في الكبرى (٤٩٧١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٣٨٣) من طريق إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية)، وابن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب المصري نزيل بغداد، ثقة امتنع من القضاء، من التاسعة، مات سنة ١٨٨، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.\nأبو المليح ابن أسامة بن عمير الهذلي، اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل: ١٠٨، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأسامة بن عمير بن عامر الهذلي البصري، صحابي، تفرد ولده عنه، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"5","page":533},{"text":"شيبة (٦/ ١٨٤) والبيهقي (١٠/ ٢٧٤) من طريق عباد بن العوام عن سعيد، عن قتادة، عن أبي المليح مرسلًا (لم يذكروا والد أبي المليح).\nوصحح الإمام أحمد الرواية المرسلة إلا أنه حمل الوهم فيها على سعيد بن أبي عروبة لا على السهمي.\nقال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أجد في حديث سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه أن رجلًا أعتق شقصًا، قال: فيه أحد عن أبيه؟ فقال: قاله السهمي وما أراه محفوظًا، روى عدة منهم إسماعيل وغيره ليس فيه عن أبيه وأظن هذا من حفظ سعيد، وأثنى أبو عبد الله على السهمي خيرًا (^١).\nقلت: وقد اختلف على قتادة في هذا الحديث:\nفروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده (٤٧٣) قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، ثنا شعبة عن قتادة عن أبي المليح، عن أبيه، فذكر الحديث (^٢).\nوبناءً عليه صحح المحقق الفاضل الرواية الموصولة لأن شعبة من أوثق الناس في قتادة، إلا أن الصحيح أنه تصحف سعيد إلى شعبة. يدل على ذلك التالي:\n١ أن أبا نعيم روى هذا الحديث عن الحارث بن أبي أسامة في معرفة الصحابة فقال: سعيد بن أبي عروبة.\n٢ أن أحدًا لم يذكر عبد الله بن بكر السهمي ضمن الرواة عن\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٩/ ٤٢١).\n(^٢) بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (١/ ٥٣١ ح رقم ٤٧٣).","vol":"5","page":534},{"text":"شعبة، منهم: الإمام مسلم والمزي في تهذيب الكمال والذهبي، وقد استقصى رجال شعبة الدكتور محمد بن تركي التركي وذكر طبقاتهم ولم يذكر السهمي منهم فدلّ على أن ما في المطبوع من بغية الباحث من ذكر شعبة تصحيف والصحيح أنه سعيد.\nوروى همام (^١) هذا الحديث عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه موصولًا.\nوخالفه هشام وهو أثبت الناس في قتادة عن أبي المليح، ولم يذكر أباه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1847>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على قتادة:\nفرواه همام عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه.\nوخالفه هشام فرواه عن قتادة عن أبي المليح، ولم يذكر أباه.\nواختلف على سعيد بن أبي عروبة.\nفرواه ابن علية وعباد بن العوام كما رواه هشام، وخالفهما عبد الله بن بكر السهمي فرواه موصولًا كما رواه همام، وصحح الإمام\n_________\n(^١) أبو داود (٣٩٣٣) وأحمد (٥/ ٧٥) والنسائي في الكبرى (٤٩٧٠) والطحاوي (٣/ ١٠٧) وفي شرح مشكل الآثار (٥٣٨٠) و(٥٣٨١) والطبراني في الكبير (٥٠٧) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٧٧) والبيهقي (١٠/ ٢٧٣) والضياء في المختارة (١٤٠٨).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٤٩٧٢) وأحمد (٥/ ٧٥) والطحاوي (٥٣٨٤).","vol":"5","page":535},{"text":"أحمد رواية سعيد المرسلة إلا أنه حمل الوهم فيها على سعيد وليس على السهمي (فتابعناه لذلك فجعلناه في بابه).\nوالله تعالى أعلم.","vol":"5","page":536},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1848>الحديث الخامس </span>(^١):\n٥٧٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٦): حدثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سلمة بن المحبق ﵁:\nأن نبي الله ﷺ أتى على قربة يوم حنين فدعا منها بماء، وعندها امرأة فقالت: إنها ميتة، فقال: «سلوها أليس قد دبغت؟» فقالت: بلى، فأتى منها لحاجته فقال: «ذكاة الأديم دباغه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1849>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الطبراني في الكبير (٦٣٤٣) من طريق يزيد بن زريع عن سعيد به.\nقال سعيد: (عن قتادة، عن الحسن، عن سلمة بن المحبق).\nوقد وهم سعيد في إسناد هذا الحديث ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\nقال سعيد: (عن قتادة، عن الحسن، عن سلمة بن المحبق).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nسلمة بن المحبق: صحابي.","vol":"5","page":537},{"text":"خالفه همام (^١)، وشعبة (^٢)، وهشام الدستوائي (^٣) فقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق) أسقط ابن أبي عروبة جون من الإسناد.\nثانيًا: في المتن:\nذكر أن ذلك كان في غزوة حنين، والصحيح أنها في غزوة تبوك كما في رواية همام وشعبة وهشام.\nقال العلائي: قال ابن أبي خيثمة: وبينهما في هذا الحديث جون بن قتادة (^٤).\nوقال علي بن المديني: حديث سلمة بن المحبق أن النبي ﷺ دعا بماء في غزوة تبوك، فقال: رواه قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة، وجون لم يروِ عنه غير الحسن إلا أنه معروف (^٥).\nقال ابن عساكر مبينًا اضطراب سعيد في هذا الحديث: «ورواه\n_________\n(^١) أبو داود (٤١٢٥) وأحمد (٣/ ٤٧٦) (٥/ ٦) وابن حبان (٤٥٤٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٤) والطبراني في الكبير (٦٣٤٠) والدارقطني (١/ ٤٦) والبيهقي (١/ ١٧).\n(^٢) أحمد (٥/ ٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٢٠ مسند ابن عباس) والدارقطني (١/ ٤٦) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٣٣).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٧٣) وأحمد (٣/ ٤٧٦) والطيالسي (١٢٤٣) وابن أبي شيبة (٢٤٧٨٨) وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٦٢) والطبراني (٦٣٤٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨١٨) والبيهقي (٧/ ١٧٣).\n(^٤) في تحفة التحصيل (١/ ٧٥) (١/ ١٦٥).\n(^٥) تاريخ دمشق (١١/ ٣٣٦).","vol":"5","page":538},{"text":"سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فاختلف عليه فيه، فروى عنه عن قتادة عن جون عن سلمة من غير ذكر الحسن.\nوروى عنه عن قتادة عن الحسن عن سلمة من غير ذكر جون (^١).\nثم ساقه من طريق ابن عدي (^٢) بسنده عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق عن النبي ﷺ.\nثم ساقه من طريق الإمام أحمد بدون ذكر جون كما في حديث الباب.\nوصحح ابن مندة قول مَنْ قال: (قتادة، عن الحسن، عن جون، عن سلمة) فيما ذكره ابن الأثير (^٣).\nوقد تابع رواية الجماعة هشيم في أصح الروايات عنه وذلك فيما أخرجه ابن أبي شيبة قال: نا هشيم عن منصور عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن رسول الله ﷺ أتى في غزوة تبوك على بيت بفنائه قربة معلقة فاستسقى منها فقيل له: إنها ميتة (^٤) الحديث انظره في بابه، ح (٧٠٨).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (١١/ ٣٣١).\n(^٢) الكامل (٢/ ١٧٨).\n(^٣) أسد الغابة (١/ ٤٥٧).\n(^٤) مسند ابن أبي شيبة (٧٥٩) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٢٠) وتاريخ دمشق (١١/ ٣٢٨ - ٣٣١) وتهذيب الكمال (٥/ ١٦٤).","vol":"5","page":539},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1850>الحديث السادس </span>(^١):\n٥٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٧٥): حدثنا عبد الله بن بكر قال: ثنا سعيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس ﵁:\nأن عليًا قال للنبي ﷺ في ابنة حمزة وذكر من جمالها فقال رسول الله ﷺ: «إنها ابنة أخي من الرضاعة» ثم قال نبي الله: «أما علمت أن الله ﷿ حرّم من الرضاعة ما حرّم من النسب».\n\n<span data-type='title' id=toc-1851>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٥٤٣٩) من طريق عبد الله بن بكر به.\nورواه (٥٤٤٠) من طريق غندر عن سعيد عن رجل عن علي بن زيد بهذا الإسناد.\nورواه أبو عوانة (٤٣٩٦) من طريق عبد الله بن بكر ومحمد بن عبد الله الأنصاري عن سعيد به.\nورواه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤٣١) من طريق عبد الله بن بكر عن سعيد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن بكر بن حبيب السهمي: تقدم.\nعلي بن زيد بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري أصله حجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ضعيف، من الرابعة، مات سنة ١٣١ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"5","page":540},{"text":"هكذا قال سعيد بن أبي عروبة: (عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية (^٣)، وعبيد الله بن عمر (^٤)، وعبد الوارث بن سعيد (^٥).\nفقالوا: (عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي).\nوصحح هذا الوجه الدارقطني:\nقال الدارقطني: حدّث به الثوري وابن علية وعبد الوارث عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي.\nوخالفهم سعيد بن أبي عروبة فرواه عن علي بن زيد عن سعيد عن ابن عباس، والصحيح قول الثوري ومَن تابعه (^٦).\nوقال البزار: لا نعلم أحدًا قال: عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي إلا سفيان الثوري، وغيره يقول: عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس (^٧).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٣٩٤٦) وأحمد (١/ ١٢١ - ١٢٢) والبزار (٥٢٤) (٥٢٥) والنسائي في الكبرى (٥٤٣٨) وأبو يعلى (٣٨١) والطبراني في الكبير (٢٩١٨).\n(^٢) الشافعي في مسنده (١/ ٣٠٦) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (٦/ ٨٠) وابن سعد (١/ ١١٠) و(٣/ ١١).\n(^٣) الترمذي (١١٤٦) وابن سعد (١/ ١١٠) والضياء في المختارة (٢/ ١٠١).\n(^٤) ابن البختري (٢٦١).\n(^٥) الدارقطني في العلل (٣/ ٢٢٠) تعليقًا.\n(^٦) العلل (٣/ ٢٢٠ - ٢٢١).\n(^٧) مسند البزار (٢/ ١٥٩).","vol":"5","page":541},{"text":"هكذا قال وفيما قاله نظر، وقد تابع سفيان غير واحد كما سبق، وسعيد بن أبي عروبة لم يتابعه أحد، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1852>علة الوهم:</span>\n١ لم يسمع سعيد هذا الحديث من علي بن جدعان بل بينهما رجل بيّنه غندر في روايته ودلسه سعيد في رواية الآخرين عنه، لذا قال النسائي: لم يسمعه سعيد عن علي بن زيد (^١).\n٢ روى سعيد بن أبي عروبة (^٢) عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس أن النبي ﷺ ذكر له ابنة حمزة … إلخ.\nفتوهم أن سعيد بن المسيب أيضًا يرويه كرواية أبي الشعثاء الأزدي جابر بن زيد عن ابن عباس.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ٢٩٦).\n(^٢) أحمد (١/ ٢٧٥) وأبو عوانة (٤٣٩٦) وابن أبي شيبة (١٧٠٣٩)، ورواه البخاري (٤٨١٢ طبعة البغا) ومسلم (١٤٤٧) وأحمد (١/ ٢٢٣) من طرق عن قتادة.","vol":"5","page":542},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1853>الحديث السابع </span>(^١):\n٥٨١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٥٦): أخبرنا الحسين بن منصور، قال: حدثنا حفص وهو ابن عبد الرحمن البلخي، عن سعيد، عن غالب التمار، عن حميد بن هلال، عن مسروق بن أوس عن أبي موسى ﵁ قال:\nقضى رسول الله ﷺ أن الأصابع سواءً عشرًا عشرًا من الإبل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1854>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات (وقد سبق في باب شعبة).\nورواه النسائي في الكبرى (٧٠٤٥) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن منصور بن جعفر بن عبد الله السلمي، أبو علي النيسابوري، ثقة فقيه من العاشرة، مات سنة ٢٣٨، روى له البخاري.\nحفص بن عبد الرحمن بن عمر البلخي الفقيه النيسابوري قاضيها، صدوق عابد، رمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة ١٩٩، روى له النسائي.\nغالب بن مهران، وقيل: ابن ميمون التمار العبدي، صدوق من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nحميد بن هلال العدوي، أبو نصر البصري، ثقة عالم توقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن أوس ويقال: أوس بن مسروق التميمي، مقبول، من الثانية، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nأبو موسى الأشعري: اسمه عبد الله بن قيس، صحابي مشهور، حديثه في الصحيحين.","vol":"5","page":543},{"text":"وأخرجه أبو داود (٤٥٥٦) من طريق عبدة بن سليمان، وابن ماجه (٢٦٥٤) من طريق النضر بن شميل، وأحمد (٤/ ٤٠٣، ٤١٣) عن محمد بن جعفر ومحمد بن بشر والدارقطني (٣/ ٢١٠ - ٢١١) والبيهقي (٨/ ٩٢) وغيرهم.\nهكذا رواه سعيد فقال: (عن غالب، عن حميد، عن مسروق، عن أبي موسى).\nوخالفه شعبة (^١)، وابن علية (^٢)، وحنظلة بن أبي صفية (^٣)، وعلي بن عاصم (^٤)، وغالب بن يحيى (^٥) فرووه عن (غالب التمار، عن مسروق، عن أبي موسى) لم يذكروا حميدًا في الإسناد.\nوقد جاء في رواية شعبة التصريح بسماع غالب الحديث من مسروق.\nلذا فإن ذكر حميد في الإسناد إما أن يكون وهمًا أو هو من المزيد في الأسانيد، وقد صوّب الدارقطني الألباني رواية شعبة.\nقال الدارقطني في العلل (٧/ ٢٤٩): والصواب قول شعبة وابن علية.\nوصحح الألباني في الإرواء (٧/ ٢١٨) رواية شعبة، وذكر أن رواية سعيد شاذة.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٩٧) (٤/ ٣٩٨) والطيالسي (٥١١) وعلي بن الجعد (١٤٧٥) والدارمي (٢٣٦٩) وغيرهم، وانظره في باب شعبة.\n(^٢) الشافعي (٢/ ١١٠) وأحمد (٤/ ٤٠٣) وغيرهم. انظره في باب سعيد.\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٥) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٧٢٩) والبيهقي تعليقًا (٨/ ٩٢).\n(^٤) الدارقطني (٣/ ٢١١).\n(^٥) المصدر السابق (٣/ ٢١١).","vol":"5","page":544},{"text":"ونقل البيهقي (٨/ ٩٢) عن علي بن المديني قوله عن حديث ابن علية. كان هذا الحديث عندنا مسندًا متصل الإسناد فلما كان بعد حدثنا محمد بن بشر العبدي (فذكر رواية سعيد بن أبي عروبة) كأنه يشير إلى أنها أظهرت علة حديث شعبة ومَن تابعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1855>الترجيح:</span>\n١ رواية شعبة، فقد تابعه على روايته إسماعيل بن علية، وحنظلة بن أبي صفية، وعلي بن عاصم، وغالب بن يحيى، بينما لم يتابع سعيد في روايته.\n٢ لم يختلف عليهم في روايتهم، واختلف على سعيد بن أبي عروبة فقد رواه يزيد بن زريع (^١) عن سعيد عن غالب، عن مسروق به، ولم يذكر حميدًا في الإسناد فوافق رواية الجماعة.\nورواه أبو الأشعث، عن خالد بن الحارث، عن سعيد، عن قتادة، عن مسروق به، فذكر قتادة بدلًا من غالب (^٢).\n٣ صرّح شعبة في روايته عن غالب بسماعه هذا الحديث من مسروق بن أوس (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1856>الخلاصة:</span>\nسعيد بن أبي عروبة من أوثق الناس في قتادة وقد وهم عليه كما\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٥٦) وفي الكبرى (٧٠٤٨).\nويزيد بن زريع ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط.\n(^٢) قال الدارقطني في السنن (٣/ ٢١١): تفرد به أبو الأشعث وليس هو عندي بمحفوظ عن قتادة.\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٩٨).","vol":"5","page":545},{"text":"في كتابنا هذا في خمسة أحاديث كان القول فيها كلها لهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وقد قال شعبة: هشام أحفظ مني عن قتادة (^١).\n_________\n(^١) العلل في معرفة الرجال للإمام أحمد (٢٥٤٢).","vol":"5","page":546},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1857>سهيل بن أبي صالح</span>\n<span data-type='title' id=toc-1858>اسمه ونسبه:</span>\nسهيل بن أبي صالح، واسمه ذكوان السمان، أبو يزيد المدني مولى جويرية بنت الأحمس الغطفانية.\nروى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن دينار، والحارث بن مخلد، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش وهو من أقرانه، وجماعة.\nروى عنه: ربيعة بن عبد الرحمن وهو من شيوخه، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن عبيد، والأعمش وموسى بن عقبة، ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان وجماعة.\nقال ابن عيينة: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتًا في الحديث.\nوقال أحمد بن حنبل: ما أصلح حديثه.\nوقال يحيى: أبو صالح له ثلاثة: سهيل وعباد وصالح كلهم ثقة.\nوقال ابن سعد والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال النسائي: ليس به بأس.","vol":"5","page":547},{"text":"وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إليّ من عمرو بن أبي عمرو وأحب إليّ من العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.\nوقال الدوري عن يحيى بن معين: صويلح وفيه لين.\nوقال ابن عدي: روى عنه الأئمة وحدّث عن أبيه وعن جماعة عن أبيه، وهذا يدل على تمييز الرجل كونه ميّز ما سمع من أبيه وما سمع من غير أبيه عنه، وهو عندي ثبت لا بأس به مقبول الأخبار.\nوقال الذهبي: صدوق مشهور ساء حفظه.\nقال ابن حجر: صدوق روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا وروى له الجماعة.","vol":"5","page":548},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1859>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٨٢ - قال أبو يعلى الموصلي (٢١١٧): حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن جابر أن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا دخل أحدكم إلى المسجد فليصلِّ ركعتين قبل أن يجلس».\n\n<span data-type='title' id=toc-1860>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج وقد توبع.\nوأخرجه الترمذي في العلل الكبير (١١١) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٤٧) من طريق عبيدة بن حميد، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٧) من طريق محمد بن إسماعيل بن زكريا،، وأبو نعيم في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن الحجاج بن زيد السامي، أبو إسحاق البصري، ثقة يهم قليلًا، من العاشرة، مات سنة ٢٣١ أو بعدها، روى عنه النسائي.\nحماد بن سلمة بن دينار البصري، ثقة عابد، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٦٧، روى له مسلم واستشهد له البخاري في الصحيح (التقريب ١٤٩٩).\nسهيل بن أبي صالح، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له مسلم والبخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة.\nعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن سليم بن خلدة الأنصاري الزرقي، ثقة من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤، ويقال: له رؤية.\nجابر بن عبد الله: صحابي معروف.","vol":"5","page":549},{"text":"تاريخ أصبهان (١/ ١٢٩) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي ثلاثتهم عن سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد.\nهكذا قال سهيل بن أبي صالح: (عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن جابر).\nخالفه جماعة فقالوا: (عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة) منهم: مالك بن أنس (^١)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وزيد بن أبي أنيسة (^٤)، وابن جريج (^٥)، ومحمد بن عجلان (^٦)، وزياد بن سعد (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨)، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (^٩)، وعثمان بن أبي سليمان (^١٠)، وعبد الرزاق (^١١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^١٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (^١٣)، وأبو العميس عتبة بن\n_________\n(^١) البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤).\n(^٢) البخاري (١١٦٣).\n(^٣) النسائي (٥١٩) وابن خزيمة (١٨٢٧) وابن حبان (٢٤٩٠).\n(^٤) ابن حبان (٢٤٩٨).\n(^٥) ابن حبان (٢٤٩٩) والطحاوي في شرح المشكل (٧٥١٥).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢٩٦) والحميدي (٤٢٤) وابن خزيمة (١٨٢٧) وأبو عوانة (١٢٢٨) وغيرهم.\n(^٧) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٨) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٩) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^١٠) أحمد (٥/ ٣٠٥) والحميدي (٤٢٦) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي (٥٧١٣).\n(^١١) في مصنفه (١٦٧٥).\n(^١٢) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٦٦).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٩١٧٥).","vol":"5","page":550},{"text":"عبد الله (^١)، وفليح بن سليمان (^٢).\nوسيأتي هذا الحديث في باب عتبة بن عبد الله (أبي العميس) ح (٦٦٢) وتقدم في باب (ابن جريج)، ح (٢٩٣).\nقال الترمذي: وقد روى سهيل بن أبي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن جابر عن النبي ﷺ، وهذا حديث غير محفوظ، والصحيح حديث أبي قتادة.\nوقال علي بن المديني: «حديث سهيل بن أبي صالح خطأ (^٣).\nوقال في العلل الكبير: وحديث مالك وغيره فيه عن أبي قتادة أصح (^٤).\nوقال الدارقطني: وهم سهيل بن أبي صالح في ذكره جابرًا.\nوقال أيضًا: وغير سهيل يرويه عن عامر عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة وهو الصواب (^٥).\nوقال الخطيب: وهكذا روى خالد بن مصعب عن سهيل وهو وهم، خالف سهيلًا الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان وعثمان بن أبي سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة وهو الصواب (^٦).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٦٨).\n(^٢) الدارمي (١٣٦٥).\n(^٣) سنن الترمذي (٢/ ١٣٠ ح ٣١٦).\n(^٤) العلل (٦/ ١٤٥).\n(^٥) العلل (١٠/ ١٣٢).\n(^٦) تاريخ بغداد (٣/ ٤٧).","vol":"5","page":551},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1861>علة الوهم:</span>\nقد روى جابر ﵁ حديثين في تحية المسجد فلعله لذلك وهم سهيل، فقد روى الشيخان من طريق محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي ﷺ وهو في المسجد، قال مسعر: أراه ضحى، فقال: «صلِّ ركعتين» وكان لي عليه دَيْن فقضاني وزادني (^١).\nوروى مسلم من حديث جابر عن النبي ﷺ قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين ثم ليجلس» (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٤٥٢) ومسلم (٧١٥).\n(^٢) مسلم (٨٧٥).","vol":"5","page":552},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1862>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٨٣ - قال أبو داود ﵀ (١٧٢٥): حدثنا يوسف بن موسى، عن جرير عن سهيل، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر بريدًا (^٢) إلا ومعها رجل ذو حرمة منها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1863>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، إلا أن لفظة (بريد) شاذة.\nوالحديث أخرجه كذلك ابن خزيمة (٢٥٢٦) والحاكم (١/ ٤٤٢) من طريق جرير بن عبد الحميد عن سهيل به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي، نزيل الري ثم بغداد، صدوق، مات سنة ٢٥٣، روى له البخاري.\nجرير بن عبد الحميد بن قرط، الضبي، الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة، صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، توفي سنة ١٨٨ عن ٧١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، وروى له مسلم.\nسعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة تغير قبل موته بأربع سنين، مات سنة ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البريد: قال ابن خزيمة عقب الحديث: البريد اثنا عشر ميلًا بالهاشمي.\nوقال النووي: البريد مسيرة نصف يوم، وقال ابن الأثير: هو أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع. عون المعبود (٥/ ١٥٣).","vol":"5","page":553},{"text":"ورواه ابن خزيمة (٢٥٢٦) من طريق خالد الواسطي، وابن حبان (٢٧٢٧) من طريق حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل به.\nهكذا قال سهيل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة في نهي المرأة أن تسافر بغير محرم (بريدًا).\nخالفه ابن أبي ذئب (^١)، ومالك (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وابن عجلان (^٤)، ويحيى بن أبي كثير (^٥) فرووا هذا الحديث عن سعيد بن أبي سعيد به فقالوا: (ثلاثًا)، وفي رواية: (يوم).\nوكذلك رواه سهيل مرة أخرى فقال: ثلاثًا.\nرواه عنه هكذا بشر بن المفضل (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، وروح بن القاسم (^٨)، ووهيب بن خالد (^٩).\nوقد اختلف في المسافة التي نهى المرأة أن تسافر فيها بغير محرم فأكثر الروايات ثلاثًا، وقيل: يوم وليلة، وقيل: يومان، وأقل ما فيها ما جاء في هذا الحديث: (مسافة بريد)، وهو مسافة نصف يوم، إلا أنه غير محفوظ وقد اضطرب فيه سهيل بن أبي صالح كما تقدم.\n_________\n(^١) البخاري (١٠٨٨).\n(^٢) مسلم (١٣٣٩) والبخاري تعليقًا (١٠٨٨).\n(^٣) مسلم (١٣٣٩).\n(^٤) الحميدي (١٠٠٦) وابن خزيمة (٢٥٢٥).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٢٠) والبخاري تعليقًا (١٠٨٨).\n(^٦) مسلم (١٣٣٩).\n(^٧) أحمد (٢/ ٣٤٧) من رواية عفان عن حماد.\n(^٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١١٤).\n(^٩) المصدر السابق.","vol":"5","page":554},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٦٧): وأقل ما ورد في ذلك لفظ: (بريد) إن كانت محفوظة.\nوقال الألباني في الإرواء (٣/ ١٧): رجاله ثقات إلا أن اللفظ شاذ، وقد أشار الحافظ في الفتح إلى أنه غير محفوظ، ولعل الخطأ من جرير وهو ابن عبد الحميد (^١) فقد قال الحافظ في ترجمته في التقريب: ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه. فلعله روى الحديث في الآخر من حفظه فأخطأ، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1864>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على سهيل بن أبي صالح فرواه ثلاثة من أصحابه وهم: جرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله الواسطي وحماد بن سلمة بلفظ: (بريد).\nورواه أربعة من أصحابه وهم: بشر بن المفضل، وحماد بن سلمة، وروح بن القاسم، ووهيب بن خالد بلفظ: (ثلاثًا) وهو المحفوظ، والله أعلم.\nمما يدل على أن الوهم من سهيل بن أبي صالح في ذلك، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قلت: قد تابعه خالد الواسطي وحماد بن سلمة كما تقدم وهما ثقتان.","vol":"5","page":555},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1865>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٨٤ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥٢٩٦): أخبرنا محمد بن رافع قال: ثنا عبد الرزاق قال: ثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب في الرابعة وذكر كلمة معناها: فاقتلوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1866>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في المصنف لعبد الرزاق (١٣٥٤٩) ومن طريقه أخرجه أحمد (٢/ ٢٨٠) والحاكم (٤/ ٣٧١) وابن حزم في المحلى (١١/ ٣٦٧) والحازمي في الاعتبار (ص ٢٠٠).\nوأخرجه الحاكم (٤/ ٣٧١) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن سهيل به.\nهكذا قال سهيل بن أبي صالح: (عن أبيه ذكوان أبو صالح السمان، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير (انظر ترجمته في بابه).\nمعمر بن راشد: ثقة ثبت فاضل (انظر ترجمته في بابه).","vol":"5","page":556},{"text":"خالفه عاصم بن أبي النجود (^١) فقال: (عن ذكوان، عن معاوية بن أبي سفيان).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: «خالفه عاصم بن بهدلة» (^٢).\nوقد صحح البخاري والدارقطني رواية عاصم وأن الحديث حديث معاوية لا أبي هريرة.\nقال البخاري: حديث معاوية أشبه وأصح (^٣).\nوقال أيضًا: حديث أبي صالح عن معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة (^٤).\nقال الدارقطني: يرويه معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة (^٥)، ورواه أبو بكر بن عياش عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (^٦)، وغيره (^٧) يرويه عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان وهو المحفوظ (^٨).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٥٢٩٧) وأبو داود (٤٤٨٢) والترمذي (١٤٤٤) وابن ماجه (٢٥٧٣) وأحمد (٤/ ٩٥، ٩٦) وأبو يعلى (٧٣٦٣) والطحاوي (٣/ ١٥٩) وابن حبان (٤٤٤٦) والحاكم (٤/ ٣٧٢).\n(^٢) السنن الكبرى (٣/ ٢٥٥).\n(^٣) علل الترمذي الكبير (٤٢١).\n(^٤) سنن الترمذي (٤/ ٣٩ ح ١٤٤٤).\n(^٥) قلت: وتابعه سعيد بن أبي عروبة كما سبق.\n(^٦) ابن حبان (٤٤٤٥) ولكن فيه: عن أبي سعيد الخدري بدل أبي هريرة.\nوأخرجه الترمذي (١٤٤٤) من طريقه عن أبي صالح عن معاوية.\n(^٧) مثل شعبة وسفيان الثوري.\n(^٨) العلل (١٠/ ٩١).","vol":"5","page":557},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1867>عاصم بن بهدلة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1868>اسمه ونسبه:</span>\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، مولده في إمارة معاوية.\nروى عن: زر بن حبيش وأبي عبد الله السلمي وقرأ عليهما القراءات، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، ومصعب بن سعد وجماعة.\nروى عنه: عطاء بن أبي رباح وأبو صالح السمان وهما من شيوخه، والأعمش ومنصور وهما من أقرانه، وشعبة، والسفيانان، والحمادان، وأبان بن يزيد، وخلق كثير.\nقال أحمد: كان رجلًا صالحًا قارئًا للقرآن، وكان خيِّرًا ثقة، والأعمش أحفظ منه، كان شعبة يختار الأعمش عليه.\nوقال أبو زرعة: ثقة.\nوقال أبو حاتم: محله عندي الصدق، صالح الحديث، وليس محله أن يقال: هو ثقة، ولم يكن بالحافظ، وقد تكلم فيه ابن علية فقال: كل مَنْ اسمه عاصم سياء الحفظ.","vol":"5","page":558},{"text":"وقال يحيى بن معين: لا بأس به.\nوقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال الدارقطني: في حفظه شيء.\nتوفي سنة ١٢٨ وحديثه في الصحيحين مقرونًا بغيره.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة.","vol":"5","page":559},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1869>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٨٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٠٦): حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائمًا.\nقال شعبة: قال عاصم يومئذٍ: وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه، فسألت عنه منصورًا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1870>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه أحمد (٤/ ٢٤٦) وعبد بن حميد (٣٩٦) وابن خزيمة (٦٣) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٩٦٦) من طريق حماد بن سلمة، وعبد بن حميد (٣٩٩) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٩٦٦) من طريق أبي بكر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن داود، أبو داود الطيالسي البصري، ثقة حافظ، من التاسعة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا (انظر ترجمته في بابه).\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالمغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي، صحابي مشهور أسلم قبل الحديبية، مات سنة ٥٠ على الصحيح.","vol":"5","page":560},{"text":"عياش، وفي (٢٠/ ٩٦٧) من طريق زيد بن أبي أنيسة، والترمذي في العلل الكبير (٧) والبيهقي (١/ ١٠١) من طريق شعبة كلهم عن عاصم بهذا الإسناد.\nوتابعه حماد بن أبي سليمان (وقد تقدم في بابه).\nهكذا قال عاصم: (عن أبي وائل، عن المغيرة).\nخالفه الأعمش (^١)، ومنصور بن المعتمر (^٢)، والشعبي (^٣)، وعبدة بن معتب الضبي (^٤)، وسيار أبو الحكم (^٥).\nفقالوا: (عن أبي وائل عن حذيفة) (^٦).\nوكذلك رواه خيثمة بن عبد الرحمن وعبد الله السلولي عن حذيفة (^٧).\nوقال الترمذي في العلل الكبير (٧): والصحيح ما روى منصور والأعمش.\nوقال الإمام أحمد في العلل (٤٥٧): حدثنا عفان قال: أخبرنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان عن\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٤) ومسلم (٢٧٣).\n(^٢) البخاري (٢٢٥، ٢٢٦، ٢٤٧١) ومسلم (٢٧٣).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٤٩٦) وفي الصغير (٧٥٢).\n(^٤) الطبراني في الصغير (١١٣٠) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٢٧٢).\n(^٥) أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٦) والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣١١) والأصبهاني في تاريخ أصبهان (٢٠/ ٣١١).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٦٤٠٧).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣٩١).","vol":"5","page":561},{"text":"أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم …\nقال أحمد: منصور والأعمش أثبت من حماد وعاصم.\nوقال الدارقطني في العلل (٧/ ٩٥): يرويه عاصم بن أبي النجود وحماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة ووهما فيه على أبي وائل.\nورواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ﷺ وهو الصواب.\nوقال البزار (٧/ ٢٨٠): وهذا الحديث قد روي عن حذيفة من غير وجه عن أبي وائل عنه.\nوقد قال بعض أصحاب أبي وائل: عن المغيرة بن شعبة.\nوقال ابن حجر في الفتح (١/ ٣٢٩): (وقال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح من حديثه عن المغيرة وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصمًا على قوله: عن المغيرة فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان معًا لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال).\nوقال البيهقي (١/ ١٠١): كذا رواه عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة، والصحيح ما روى منصور والأعمش عن أبي وائل عن حذيفة.\nكذا قال أبو عيسى الترمذي وجماعة من الحفّاظ) اه.\nوقال يحيى بن معين: وحديث حذيفة عن النبي ﷺ أتى سباطة","vol":"5","page":562},{"text":"قوم فبال قائمًا، بعضهم يقول: عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ٥٧٢).\nقال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٧٢): قيل: هذا بيان للجواز، وقيل: إنما فعله مَنْ وجع كان بمأبضيه وقيل: فعله استشفاء.\nقال الشافعي ﵀: والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائمًا، والصحيح إنما فعل ذلك تنزهًا وبُعدًا من إصابة البول فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال الرجل قاعدًا لارتدّ عليه بوله، وهو ﷺ استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله قائمًا، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1871>علة الوهم:</span>\nقد روى المغيرة بن شعبة أن النبي ﷺ خرج لقضاء حاجته فتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصبّ عليه حين فرغ من حاجته (^١).\nفمن هنا دخل الوهم على عاصم وحماد فجعلا هذا الحديث من حديث المغيرة بدلًا من حذيفة، والله أعلم.\nوقد رواه شريك عن عاصم، عن أبي وائل، عن حذيفة (^٢).\nلكن قال البزار: هذا الحديث إنما يرويه أصحاب عاصم عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة، والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٨٢، ٢٠٣، ٢٠٦، ٣٦٣، ٣٨٨) ومسلم (٢٧٤).\n(^٢) البزار (٢٨٩١) وشريك سياء الحفظ.","vol":"5","page":563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1872>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٨٦ - قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٢٤٣٦): حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«خير الصدقة ما أبقت غناء، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمَن تعول، تقول امرأتك: أنفق عليّ أو طلِّقني، ويقول مملوكك: أنفق عليّ أو بعني، ويقول ولدك: إلى مَنْ تكلنا».\n\n<span data-type='title' id=toc-1873>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبدة من رجال مسلم.\nهكذا روى عاصم (عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ هذا الحديث كله مرفوعًا.\nخالفه الأعمش (^٢)، وزيد بن أسلم (^٣) فروياه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ الشطر الأول منه مرفوعًا، وبيّنوا أن قوله:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبو عبد الله البصري، ثقة رمي بالنصب، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nحماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، البصري، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، مات سنة ١٧٩ وله ٨١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له مسلم.\n(^٢) البخاري (٥٣٥٥).\n(^٣) النسائي (٩٢١٠) وأحمد (٢/ ٥٢٢).","vol":"5","page":564},{"text":"«تقول امرأتك أنفق عليّ أو طلِّقني …» إلخ، إنما هو من قول أبي هريرة نفسه لا من كلام النبي ﷺ.\nوتابعهم أبو الزناد (^١) فرواه عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة كذلك.\nوروى سعيد بن المسيب (^٢) وعروة بن الزبير (^٣) وجمع من أصحاب أبي هريرة المرفوع منه فقط دون الموقوف، وقد استوفينا البحث فيه في باب سعيد بن أبي أيوب ح (٦٣٩) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) ابن الجارود في المنتقى (٧٥١).\n(^٢) البخاري (١٤٢٦) و(٥٣٥٦).\n(^٣) البخاري (١٤٢٨) تعليقًا.","vol":"5","page":565},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1874>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٨٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٨٣٠٩): أخبرنا حفص بن عمر، قال: أنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:\n«لا تسبُّوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1875>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حفص بن عمر وهو صدوق وقد توبع.\nفقد رواه الأصبهاني في جزئه (١٢) عن محمد بن عاصم عن الجعفي عن زائدة به.\nهكذا قال عاصم: (عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحفص بن عمر بن عبد الرحمن الرازي، أبو عمر المهرقاني، قال أبو زرعة: صدوق ما علمته إلا صدوقًا، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن حبان: صدوق حسن الحديث يغرب، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.\nالحسين بن علي بن الوليد الجعفي، الكوفي المقراء: انظر ترجمته في بابه.\nزائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنّة، مات سنة ١٦٠ أو ١٦١، روى له البخاري ومسلم.\nأبو صالح: ذكوان، تقدم مرارًا.","vol":"5","page":566},{"text":"خالفه الأعمش (^١)، ومحمد بن جحادة (^٢) فقالوا: (عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري.\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nقال الحافظ في الفتح: قال علي بن المديني في العلل: رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد، ورواه عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: والأعمش أثبت في أبي صالح من عاصم.\nقال الحافظ: فعرف من كلامه أن مَنْ قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شذّ وكان سبب ذلك شهرة أبي صالح بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن ليس بحافظ، وأما الحفاظ فيميزون ذلك) (^٣).\nوقال الدارقطني: «ورواه زائدة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة، والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد» (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1876>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة.\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٧٣) ومسلم (٢٥٤٠).\n(^٢) أبو يعلى (١٠٨٧) والطبراني في الأوسط (٦٥٦٧) والصغير (٩٨٢).\n(^٣) فتح الباري (٧/ ٣٦).\n(^٤) العلل (١٠/ ١٠٧).","vol":"5","page":567},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1877>عبد الله بن عون</span>\n<span data-type='title' id=toc-1878>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن عون بن أرطبان المزني مولاهم، أبو عون البصري، رأى أنس بن مالك، ومولده سنة ٦٦.\nروى عن: محمد بن سيرين وأخيه أنس بن سيرين، والحسن البصري، والشعبي، والقاسم بن محمد، وسعيد بن جبير، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.\nروى عنه: الأعمش وداود بن أبي هند وهما من أقرانه، وشعبة والثوري وهشيم وابن علية والقطان ووكيع وجماعة.\nقال الثوري: ما رأيت أربعة اجتمعوا في مصر مثل هؤلاء: أيوب ويونس والتيمي وابن عون.\nقال ابن مهدي: ما كان بالعراق أحدٌ أعلم بالسنّة منه.\nقال ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أفضل من ابن عون.\nوقال شعبة: شكّ ابن عون أحبّ إليّ من يقين غيره.\nقال ابن معين: ثبت.","vol":"5","page":568},{"text":"وقال النسائي: ثقة ثبت.\nقال أبو حاتم: ثقة وهو أكبر من التيمي.\nقال قرة: كنا نتعجب من ورع ابن سيرين فأنساناه ابن عون.\nومناقبه كثيرًا جدًا.\nمات سنة ١٥١ بعد أيوب بعشرين سنة.\nوقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن، من السادسة.","vol":"5","page":569},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1879>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٨٨ - قال الإمام مسلم (٣/ ١٣٠٦ ح ١٦٧٩): حدثنا نَصْرُ بن عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ حدثنا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ حدثنا عبد الله بن عَوْنٍ عن مُحَمَّد بن سيرينَ عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ عن أبيه قال:\nلَمَّا كان ذلك اليَوْمُ قَعَدَ على بَعِيرِهِ وأخَذَ إنْسانٌ بِخِطَامِهِ فقال: «أتَدْرُونَ أيَّ يومٍ هذا؟» قالوا: الله ورسُولُهُ أعْلَمُ، حتى ظننَّا أنَّه سيُسَمِّيه سوى اسمه، فقال: «ألَيْسَ بيَوْمِ النَّحْرِ؟» قلنا: بَلَى يا رسولَ الله، قال: «فأيُّ شَهْرٍ هذا؟» قُلْنا: الله ورسولُه أعلمُ، قال: «أليسَ بذِي الحِجَّةِ؟» قلنا: بَلَى يا رسولَ الله، قال: «فأيُّ بَلَدٍ هذا؟» قُلنا: الله ورسولُهُ أعلمُ، قال: حتى ظننَّا أنَّهُ سيُسَمِّيه سِوَى اسمِهِ، قال: «أليسَ بالبَلْدَةِ؟» قُلْنا: بلى يا رسولَ الله، قال: «فإنَّ دِمَاءَكُمْ وأمْوَالَكُمْ وأعراضَكُمْ عليْكُم حَرَامٌ كحُرْمَةِ يَوْمِكُم هذا في شَهْرِكُمْ هذا في بَلَدِكُم هذا، فَلْيُبَلِّغ الشَّاهِدُ الغَائِبَ» قال: ثُمَّ انْكَفَأَ إلى كَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ فَذَبَحْهُمَا وَإِلَى جُزَيْعَة من الغَنَمِ فَقَسَمَهَا بَيْنَنَا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت، طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن زُريع البصري، أبو معاوية، يقال له: ريحانة البصرة، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي البصري، ثقة، من الثانية، مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكرة: نفيع بن الحارث بن كَلَدة بن عمرو الثقفي، صحابي مشهور بكنيته، أسلم بالطائف ثم نزل البصرة ومات بها سنة (٥١) أو (٥٢).","vol":"5","page":570},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1880>التعليق:</span>\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه مسلم أيضًا (١٦٧٩) (٣٠) من طريق حماد بن مسعدة، والنسائي (٧/ ٢٢٠) من طريق يزيد بن زريع، والترمذي (١٥٢٠) من طريق أزهر بن سعد السماك، وأحمد (٥/ ٤٥) والطحاوي في مشكل الآثار (١٤٥٨) والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٤٧)، وتمام الرازي في الفوائد (١٢٩)، والبيهقي في الكبرى (٦/ ٩٢) من طريق هوذة بن خليفة وأبو عوانة (٦١٧٧) (٦١٧٨) من طريق هوذة بن خليفة، وأشهل بن حاتم.\nوقد وهم ابن عون في هذا الحديث فأدرج حديثًا في حديث، فقوله في آخر الحديث: (ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما ..) ليست من حديث أبي بكرة إنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك في حديث آخر. كذا قال الدارقطني والخطيب والقاضي عياض.\nفقد روى هذا الحديث بطوله هكذا عن ابن سيرين قرة بن خالد (^١) وأيوب السختياني (^٢) ولم يذكرا هذه الزيادة في حديثهما.\nأخرجه البخاري ومسلم في الصحيح عنهما.\nوقد أخرج البخاري في صحيحه حديث ابن عون ولم يذكر فيه هذه الزيادة لعلمه والله أعلم أنها وهم (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٤١، ٧٠٧٨) ومسلم (١٦٧٩) (٣١).\n(^٢) البخاري (٤٤٠٦، ٥٥٥٠، ٤٤٧ مطولًا) (٣١٩٧ مختصرًا) ومسلم (١٦٧٩) (٢٩).\n(^٣) (١/ ١٥٧ ح رقم ٦٧) من طريق بشر بن المفضل عن ابن عون.","vol":"5","page":571},{"text":"وقد أخرج البخاري خطبته ﷺ يوم النحر من حديث ابن عباس (^١) وابن عمر (^٢) بنحو من حديث أبي بكرة ولم يذكرا ذلك.\nقال الدارقطني في التتبع (ص ٢٢٠): (وأخرج مسلم من أحاديث يزيد بن زريع وحماد بن مسعدة عن ابن عون عن محمد، عن ابن أبي بكرة عن أبيه في خطبة يوم النحر وفي آخره: (ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا).\nوهذا الكلام وهم من ابن عون فيما يقال وإنما رواه ابن سيرين عن أنس. قاله أيوب عنه.\nوقد أخرج البخاري حديث ابن عون فلم يخرج هذا الكلام فيه فقطعه قطعه، ولعله صح عنده أنه وهم، والله أعلم. ومسلم أتى به إلى آخره.\nوقال في العلل (٧/ ١٥١) عندما سئل عن هذا الحديث: (يرويه محمد بن سيرين، واختلف عنه فرواه عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين وأتى به بطوله وذكر في آخره ألفاظًا وهم فيها فأدرجها في حديث أبي بكرة وهو قوله: ثم انكفأ: إلى غنيمات فجعل يقسمها بين الناس الشاة والشاتين والثلاثة، وليس هذه الكلمات من حديث أبي بكرة، وإنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك.\nكذلك رواها أيوب السختياني وغيره).\nوقال في موضع آخر (٧/ ١٥٧): يرويه ابن عون عن ابن سيرين\n_________\n(^١) البخاري (١٧٣٩).\n(^٢) البخاري (١٧٤٢).","vol":"5","page":572},{"text":"عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ووهم فيه وإنما رواه ابن سيرين عن أنس بن مالك.\nكذلك رواه أيوب وهشام عن ابن سيرين وهو الصواب.\nوقال القاضي عياض بعد أن ذكر استدراك الدارقطني: (وقد روى البخاري هذا الحديث عن ابن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدًا، وقد رواه أيوب وقرة عن ابن سيرين في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة.\nقال القاضي: (والأشبه أن هذه الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى فوهم فيها الراوي فذكرها مضمومة إلى خطبة الحجة، أو هما حديثان ضمّ أحدهما إلى الآخر، وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب (^١) وهشام (^٢) عن ابن سيرين عن أنس أن النبي ﷺ صلّى ثم خطب فأمر مَنْ كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد، ثم قال في آخر الحديث: فانكفأ رسول الله ﷺ إلى كبشين أملحين فذبحهما فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها، فهذا هو الصحيح وهو دافع للإشكال).\nنقل هذا النووي في شرح صحيح مسلم (١١/ ١٧٢) عن القاضي عياض وسكت كالمؤيد له.\nوقال الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٧٤٨):\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٤٩) ومسلم (١٩٦٢) من طريق أيوب عن ابن سيرين عن أنس قال: قال النبي ﷺ يوم النحر: «مَنْ كان ذبح قبل الصلاة فليعد …» ثم انكفأ النبي ﷺ إلى كبشين فذبحهما وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال: فتجزعوها.\n(^٢) رواه مسلم (١٩٦٢) (١١).","vol":"5","page":573},{"text":"(إلا أن ابن عون زاد في آخر الحديث ألفاظًا وهم فيها فأدرجها في حديث أبي بكرة الكبشين وما بعد ذلك إلى آخر الحديث، وليست هذه من حديث أبي بكرة، وإنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك في حديث آخر، روى ذلك عن محمد أيوب السختياني وغيره.\nفأما حديث أبي بكرة فقد رواه قرة بن خالد وأيوب السختياني جميعًا عن ابن سيرين بطوله سوى الكلمات التي أوردها ابن عون في آخر الحديث).\n\n<span data-type='title' id=toc-1881>علة الوهم:</span>\nالمشهور أن النبي ﷺ أهدى في حجة الوداع البدن وليس فيها ذكر كبشين، إنما هي مائة بدنة نحر منها ﷺ بيده الشريفة ثلاثًا وستين وأمر عليًا بنحر باقي البدن.\nوقد ضحّى ﷺ وهو بالمدينة بكبشين أملحين في غير عام حجة الوداع.\nوقد روى محمد بن سيرين شيخ ابن عون كلا الحديثين عن أنس بن مالك ﵁ فدخل على ابن عون حديث في حديث، والله تعالى أعلم.","vol":"5","page":574},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1882>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١١٢): حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا ابن عون، أخبرنا أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nصنع بعض عمومتي للنبي ﷺ طعامًا فقال: يا رسول الله إني أحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه، قال: فأتاه وفي البيت فحل من تلك الفحول (^٢)، فأمر بجانب منه فكُنس ورُشَّ، فصلّى وصلّينا معه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1883>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد، وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات.\nروى عنه: ابن ماجه حديثًا واحدًا هو هذا الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى، وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله البصري أخو محمد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي، ثقة من الخامسة، روى له ابن ماجه.\n(^٢) قال ابن ماجه: الفحل هو الحصير الذي قد اسود (٧٥٦ ح) وقال أبو عبيد القاسم بن سلَّام: وإنما سمي الحصير فحلًا لأنه يعمل سعف من الفحل من النخيل، وقال ابن الأثير في النهاية (٣/ ٤١٦): الفحل هاهنا حصير معمول من سعف فحال النخل وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه، فسمي الحصير فحلًا مجازًا.","vol":"5","page":575},{"text":"والحديث أخرجه كذلك ابن أبي شيبة (١/ ٣٩٨ - ٣٩٩) وأبو يعلى (٤٢٠٦، ٤٢٠٧) من طريق ابن علية بهذا الإسناد.\nوقد تابع ابن علية عبد الله بن المبارك وابن أبي عدي.\nفقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (٣/ ٤١٩)، وابن حبان (٥٢٩٥) من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن عون به.\nوأخرجه ابن ماجه (٧٥٦) وأحمد (٣/ ١٢٩) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٦/ ٤٦٠) من طريق ابن أبي عدي عن ابن عون به.\nهكذا رواه عبد الله بن عون فقال: (عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالك).\nخالفه شعبة (^١)، وخالد الحذاء (^٢)، وأيوب السختياني (^٣) فرووه (عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك) ولم يذكرا بينهما أحدًا، بل جاء في رواية شعبة التصريح بسماع أنس بن سيرين هذا الحديث من أنس بن مالك.\nوتابعهم عبد الله بن إدريس فرواه عن ابن سيرين عن أنس (^٤).\nولو صحت رواية ابن عون لكان في رواية البخاري عن شعبة وخالد الحذاء انقطاعٌ وليس الأمر كذلك فقد صرّح أنس بن سيرين\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٠، ١١٧٩).\n(^٢) البخاري (٦٠٨٠).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٢/ ٨).\n(^٤) العلل (١٢/ ٨).","vol":"5","page":576},{"text":"بسماعه من أنس بن مالك، فحينئذٍ تكون رواية ابن عون إما وهمًا منه أو تكون من (المزيد في متصل الأسانيد) وقد مال الدارقطني إلى كون ابن عون وهم في روايته كما ذكره المزي في تهذيبه فقال: ورجح الدارقطني حديث شعبة على حديث ابن عون.\nقلت: ومما يرجح وهم ابن عون في هذا الإسناد أمران:\nالأول: أن عبد الحميد بن المنذر ليس معروفًا بالرواية عن أنس بن مالك، وليس له إلا هذا الحديث ولم يرو عنه أيضًا أنس بن سيرين إلا هذا الحديث الواحد.\nالثاني: كون ابن الجارود ورد اسمه في متن الحديث إذ كان حاضرًا لما كان أنس بن مالك يحدّث بهذا الحديث بل وسأله.\nفقد جاء في رواية شعبة (٦٧٠): (فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟).\nوقال في الرواية الأخرى (١١٧٩): وقال فلان ابن فلان ابن الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟\nوقد رواه حماد بن زيد عن ابن عون عن ابن سيرين عن أنس فوافق الجماعة (^١).\nقال الحافظ في الفتح (٢/ ١٥٨): (أخرج ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس، فاقتضى ذلك أن في رواية البخاري انقطاعًا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس فحينئذٍ رواية ابن\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١١/ ٨).","vol":"5","page":577},{"text":"ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرًا عند أنس لما حدّث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية).\nقال الدارقطني: والقول قول شعبة ومَن تابعه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1884>علة الوهم:</span>\nوجود اسمه في متن الحديث وكونه هو السائل عن المسألة فوهم الراوي فيه فجعله في الإسناد بدلًا من المتن، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١١/ ٨).","vol":"5","page":578},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1885>الحديث الثالث </span>(^١):\n٥٩٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٨٠٩٩): أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا الأزرق، عن عبد الله بن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت قال: قال عمر ﵁:\nاقرؤوا القرآن ما اتفقتم عليه فإذا اختلفتم فقوموا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1886>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسماعيل قال عنه النسائي: ثقة أخرجه النسائي في فضائل القرآن (١٢٤).\nوأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٥٥) وفي غريب الحديث (٢/ ٢٣٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٢٠٦٦، ٢٠٦٧) وذكره البخاري في صحيحه تعليقًا ح (٥٠٦١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، المعروف أبوه بابن علية، البصري، نزيل دمشق وقاضيها، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤، روى له النسائي.\nإسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي، المعروف بالأزرق، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عمران: عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي، أبو عمران الجوني، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الرابعة، مات سنة ١٢٨ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن الصامت الغفاري البصري، ثقة، من الثالثة، مات بعد سنة ٧٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.","vol":"5","page":579},{"text":"هكذا رواه ابن عون (عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله).\nخالفه حماد بن زيد (^١)، وسلَّام بن أبي مطيع (^٢)، وهمام (^٣)، وأبان (^٤)، والحارث بن عبيد (^٥)، وهارون بن موسى النحوي (^٦)، وحجاج بن فرافصة (^٧)، وسعيد بن زيد (^٨)، وسهيل بن أبي حزم القطعي (^٩)، وحماد بن نجيح (^١٠).\nهؤلاء كلهم رووه (عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٦٠).\n(^٢) البخاري (٥٠٦١) (٧٣٦٤).\n(^٣) البخاري (٧٣٦٥) ومسلم (٤٦٦٧) (٤).\n(^٤) مسلم (٢٦٦٧) (٤).\n(^٥) مسلم (٢٦٦٧) (٣) وسعيد بن منصور (٢/ ٤٩١ رقم ١٦٦).\nوذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥٠٦٠) والبيهقي في الشعب (٢٠٦٤، ٢٠٦٥).\n(^٦) الدارمي (٣٣٦٢) والنسائي في فضائل القرآن (١٢٣) والطبراني في الكبير (١٦٧٤).\n(^٧) النسائي في الفضائل (١٢١) والطبراني في الكبير (١٦٧٥) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٠٩)، (٨/ ٢٩١).\n(^٨) ذكره البخاري في صحيحه (٥٠٦١) تعليقًا، وابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ٣٩٠) من طريق الحسن بن سفيان، وذكر في الفتح (٩/ ١٠٢) أن الحسن بن سفيان أخرجه في مسنده من طريق أبي هشام المخزومي، عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد.\n(^٩) أبو يعلى (١٥٢٠) والروياني (٩٦٨).\n(^١٠) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٨).","vol":"5","page":580},{"text":"ورواه شعبة (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وعبد الله بن شوذب (^٣)، وأبو عامر الخراز (^٤) موقوفًا على جندب لم يرفعوه.\nقال البخاري في صحيحه (٩/ ١٠١) عقب الحديث (٥٠٦١): (تابعه (^٥) الحارث بن عبيد، وسعيد بن زيد، عن أبي عمران، ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان، وقال غندر عن شعبة، عن أبي عمران: سمعت جندبًا قوله، وقال ابن عون: عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله، وجندب أصح وأكثر).\nقال الحافظ في الفتح (٩/ ١٠٢) معقبًا: أي: أصح إسنادًا وأكثر طرقًا وهو كما قال، فإن الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن جندب فالحكم لهم، وأما رواية ابن عون فشاذة لم يتابع عليها).\nثم قال الحافظ: قال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطاء ابن عون قط إلا في هذا والصواب عن جندب (^٦).\nثم قال الحافظ: (ويحتمل أن يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح برفعها) اه.\n_________\n(^١) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥٠٦٠) قال: قال غندر عن شعبة عن أبي عمران: سمعت جندبًا … قوله، وأخرجه موصولًا أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٢٦) من طريق حجاج عنه.\n(^٢) البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥٠٦٠) والبيهقي في الشعب تعليقًا (٢٠٦٥).\n(^٣) أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٢٦).\n(^٤) أشار إليها الدارقطني في العلل كما سيأتي.\n(^٥) أي: تابع سلام بن أبي مطيع.\n(^٦) وذكره المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٤٤٤)، قلت بل أخطأ في غيره كما حررناه هنا ومنها حديث في صحيح مسلم.","vol":"5","page":581},{"text":"وسئل الدارقطني في العلل (١٣/ ٤٧٨) عن هذا الحديث فقال: (يرويه همام بن يحيى وحماد بن سلمة وأبو عامر الخراز عن أبي عمران الجوني عن جندب مرفوعًا.\nورفعه الحارث بن عبيد أبو قدامة، وهارون بن موسى الأعور، وسهيل بن أبي حزم القطعي، والحجاج بن فرافصة، وسلام بن أبي مطيع، واختلف عن همام بن يحيى فرفعه داود بن شبيب عن همام، ورفعه عاصم بن علي عنه. وقيل: عن حماد بن زيد عن أبي عمران عن جندب مرفوعًا.\nورواه ابن عون عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله ورفعه عن جندب صحيح) اه.\nإلا أن أبا حاتم الرازي خالف فرجح رواية ابن عون.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٥): (سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجوني، عن جندب، عن النبي ﷺ … فذكره.\nفقال: روى هذا ابن عون، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت قال: قال عمر، وهذا الصحيح.\nقلت: الوهم ممن؟\nقال: الحارث بن عبيد).\nهكذا قال أبو حاتم، وقوله هذا مرجوح، وقد خالفه أكثر أئمة الحديث منهم البخاري حيث رجح الرواية المرفوعة فأخرجها في صحيحه وقال: (وجندب أصح وأكثر) وأخرجها مسلم في صحيحه كذلك.","vol":"5","page":582},{"text":"وقال الحافظ: إن الجم الغفير رووه عن أبي عمران فالحكم لهم، وإن رواية ابن عون شاذة، والله تعالى أعلم.\nووجه ترجيح أبي حاتم لرواية ابن عون كونه أحفظ وأجل من الحارث (^١) إلا أن الحارث لم ينفرد بذلك بل تابعه أربعة عشر راويًا رووا هذا الحديث عن جندب ولربما لو استحضر هذا لتغير حكمه، والله أعلم.\n_________\n(^١) ومما يدل على هذا أن أبا حاتم قال عن حديث أبي سعيد الخدري في الشاة التي اشتراها ليضحي بها فعدا عليها الذئب فقطع إليتها فضحّى بها أبو سعيد.\nقال: رواه شعبة وسفيان واختلفا فيه:\nقال شعبة: عن جابر عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد.\nوقال الثوري: عن جابر، عن قرظة، عن أبي سعيد.\nقال: الثوري أحفظ.\nوالرواية المحفوظة عن الثوري هي كما رواها شعبة وهي عند ابن ماجه (٣١٤) وأحمد (٣/ ٣٢) من طريق عبد الرزاق ووكيع. ولم أجد رواية الثوري كما ذكر أبو حاتم. ورواية شعبة أخرجها أحمد (٣/ ٧٨، ٨٦) والطحاوي (٤/ ١٧٠) وقد تابعه أبو عوانة وشريك عند الطحاوي (٤/ ١٦٩) وإسرائيل عن البيهقي (٩/ ٢٨٩).","vol":"5","page":583},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1887>عبد الله بن عيسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-1888>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو محمد الكوفي.\nروى عن: جده عبد الرحمن، وحديثه عنه في الصحيح، وابنه عيسى، وسعيد بن جبير، والزهري، وعكرمة، وغيرهم.\nروى عنه: عمه محمد، وكان أكبر من عمه، وإسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، والسفيانان الثوري وابن عيينة، وزهير بن معاوية، وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة. وزاد في رواية: يتشيع.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال العجلي: ثقة.\nوقال الحاكم: هو من أوثق آل أبي ليلى.\nوقال ابن المديني: هو عندي منكر الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة فيه تشيع، من السادسة.","vol":"5","page":584},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1889>الحديث </span>(^١):\n٥٩١ - قال الإمام الدارمي في سننه (٢/ ٤٦٦ ح ٣٠٠٠): أخبرنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أسامة بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم».\n\n<span data-type='title' id=toc-1890>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٦٣٧١) من طريق قاسم بن يزيد الجرمي عن سفيان، وأبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (١/ ٩٠)، والطبراني في الأوسط (٥٠٠٩) كلاهما من طريق زائدة عن سفيان بهذا الإسناد.\nوتابعه شعبة.\nفرواه النسائي في الكبرى (٦٣٧٠) عن محمد بن بشار، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي، ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدّم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، من التاسعة، مات سنة ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري. تقدم في بابه.\nالزهري: تقدم في بابه.\nعلي بن حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشيًّا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":585},{"text":"محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الله بن عيسى بهذا الإسناد.\nهكذا رواه عبد الله بن عيسى فقال: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أسامة بن زيد).\nخالفه جمع من أصحاب الزهري (^١) فرووه (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد).\nوهم عبد الله بن عيسى فأسقط ذكر عمرو بن عثمان.\nقال أبو بكر الشافعي: ولم يذكر في الإسناد عمرو بن عثمان.\n_________\n(^١) انظرهم في باب الإمام مالك ﵀ في هذا الكتاب، وقد وهم مالك فقال: (عمر بن عثمان بدلًا من عمرو بن عثمان) ح (١٥٤).","vol":"5","page":586},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1891>أبو عبد الرحمن المقري</span>\n<span data-type='title' id=toc-1892>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن يزيد المخزومي المدني المقراء، الأعور، أبو عبد الرحمن مولى الأسود بن سفيان، ويقال: مولى الأسود بن عبد الأسد.\nروى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وزيد أبي عياش وغيرهم.\nروى عنه: يحيى بن أبي كثير، ومالك، وإسماعيل بن أمية، وأسامة بن زيد الليثي، وغيرهم.\nقال أحمد وابن معين والنسائي والعجلي: ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة، فقيل له: حجة؟ قال: إذا روى عنه مالك ويحيى بن أبي كثير وأسامة فهو حجة.\nمات سنة ١٤٨.\nقال ابن حجر: من شيوخ مالك، ثقة.","vol":"5","page":587},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1893>الحديث </span>(^١):\n٥٩٢ - قال ابن أبي عاصم في السنّة (٩٧): حدثنا أبو الخطاب، ثنا أبو عبد الرحمن المقري، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله ﷺ:\n«عليكم هديًا قاصدًا، فإنه مَنْ يشاد الدين غلبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1894>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا رواه أبو عبد الرحمن المقري فقال: (عن عيينة، عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي).\nخالفه وكيع، وابن علية، ومحمد بن بكر، وابن أبي عدي، والطيالسي، وأشهل بن حاتم، ويزيد بن هارون في أصح الروايتين عنه فقالوا: (عن عيينة، عن أبيه، عن بريدة الأسلمي) (^٢).\nقلب أبو عبد الرحمن (^٣) اسم الصحابي، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في باب يزيد بن هارون ح (١٠٣٧) فانظره.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزياد بن يحيى بن حسان، أبو الخطاب الحساني النكري، البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له البخاري ومسلم.\nعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، صدوق، من السابعة، روى له البخاري في الأدب المفرد والباقون.\nعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد والباقون.\n(^٢) هذا الوهم منه ويحتمل أن يكون من أبي الخطاب، والله أعلم.\n(^٣) أحمد (٤/ ٥) وعبد بن حميد في المنتخب (٥٢١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٣٤٥) والبزار (٢١٩٦) وابن حبان (١٦٢٠) والضياء في المختارة (٢٩٧).","vol":"5","page":588},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1895>عبد الكريم بن مالك الجزري</span>\n<span data-type='title' id=toc-1896>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد الحراني، مولى بني أمية، وأصله من بلد إصطخر، ويقال له: الحضرمي بالحاء وهي من قرى اليمامة وهو ابن عم حصيف.\nرأى أنس بن مالك وعداده في صغار التابعين.\nروى عن: سعيد بن المسيب وابن أبي ليلى وسعيد بن جبير ومجاهد وطاوس ونافع مولى ابن عمر وغيرهم.\nروى عنه: شعبة والثوري وابن عيينة وابن جريج ومالك ومعمر ومسعر وجماعة.\nقال الثوري لابن عيينة: أرأيت عبد الكريم الجزري وأيوب وعمرو بن دينار فهؤلاء ومَن أشبههم ليس لأحد فيهم متكلم.\nوقال ابن عيينة: كان حافظًا وكان من الثقات لا يقول: إلا سمعت وحدثنا ورأيت، وقال أيضًا: ما رأيت عربيًّا أفضل منه.","vol":"5","page":589},{"text":"وقال أحمد وعلي بن المديني: ثقة ثبت.\nوقال ابن عمار والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم وابن نمير والترمذي وغيرهم: ثقة، مات سنة ١٢٧.\nقال ابن حجر: ثقة متقن، من السادسة.","vol":"5","page":590},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1897>الحديث </span>(^١):\n٥٩٣ - قال ابن ماجه ﵀ (١٤٠٦): حدثنا إسماعيل بن أسد، حدثنا زكريا بن عدي، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر ﵁، أن رسول الله ﷺ قال:\n«صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1898>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل وقد توبع.\nورواه أحمد (٣/ ٣٤٣) و(٣/ ٣٩٧) من طريق حسين بن محمد وعبد الجبار بن محمد الخطابي وأحمد بن عبد الملك، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٧) وفي شرح المشكل (٥٩٩) من طريق علي بن معبد، وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٢٧) من طريق حكيم بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن أبي الحارث أسد بن شاهين البغدادي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له أبو داود وابن ماجه.\nزكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد، ثقة جليل يحفظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١١ أو ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠ عن ٧٩ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن أبي رباح مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":591},{"text":"سيف، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) تعليقًا من طريق يحيى بن يوسف كلهم من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ.\nخالفه حبيب المعلم (^١)، والربيع بن صبيح (^٢)، وكثير بن شنظير المازني (^٣)، والمثنى بن الصباح (^٤)، والحجاج بن أرطأة (^٥)، وابن جريج (^٦)، وخلاد بن عطاء بن أبي رباح (^٧) فقالوا: (عن عطاء، عن عبد الله بن الزبير).\nلذا قال البخاري: «ولا يصح فيه جابر» (^٨).\nقلت: وقد قال يحيى بن معين: حديث عبد الكريم عن عطاء رديء (^٩).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٥) وعبد بن حميد في المنتخب (٥٢١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٣٤٥) والبزار (٢١٩٦) وابن حبان (١٦٢٠) والضياء في المختارة (٢٩٧).\n(^٢) الطيالسي (١٤٦٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٤١٤٣).\n(^٣) ابن عدي في الكامل (٦/ ٧٠).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٨).\n(^٥) ابن أبي خيثمة في تاريخه (٥٣٦) والمحاملي في أماليه (٢٩٥).\n(^٦) عبد الرزاق في مصنفه (٩١٣٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٢٤٤) إلا أنه رواه موقوفًا على ابن الزبير، وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٧) إنه رواه الزنجي بن خالد عن ابن جريج فرفعه.\n(^٧) الأزرقي في أخبار مكة (٢/ ٦٤).\n(^٨) التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٣٤٥).\n(^٩) تهذيب التهذيب (٢/ ٦٠٣) قال ابن عدي: يعني عائشة، كان النبي ﷺ يقبِّلها ولا يُحدث وضوءًا، إنما أراد ابن معين هذا لأنه ليس بمحفوظ.","vol":"5","page":592},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1899>عُقيل بن خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1900>اسمه ونسبه:</span>\nعُقيل بن خالد بن عَقيل الأيلي، أبو خالد الأموي، مولى عثمان.\nروى عن: أبيه وعمه زياد، ونافع مولى ابن عمر وعكرمة والحسن البصري والزهري وسلمة بن كهيل وجماعة.\nروى عنه: الليث بن سعد وابن لهيعة ويونس بن يزيد الأيلي وهو من أقرانه، ويحيى بن أيوب وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو زرعة وغيرهم.\nقال إسحاق بن راهويه: عقيل حافظ ويونس صاحب كتاب.\nوقال ابن معين: أثبت مَنْ روى عن الزهري مالك ثم معمر ثم عُقيل.\nوقدّمه أبو حاتم على معمر في الزهري وقال: كان صاحب كتاب.\nقال عبد الله بن أحمد: ذكر عند أبي أن يحيى بن سعيد (القطان)","vol":"5","page":593},{"text":"قال: عُقيل وإبراهيم بن سعد، كأنه يضعفهما، فقال: وأي شيء هذا؟ هؤلاء ثقات لم يخبرهم.\nمات بمصر سنة ١٤١، وقيل: سنة ١٤٤.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من السادسة.","vol":"5","page":594},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1901>الحديث </span>(^١):\n٥٩٤ - روى الطبراني في الكبير (٤/ ١٤٦ رقم ٣٩٦٠) من طريق سلامة بن روح، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٣٠) من طريق الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب أخبرني عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبي بن كعب يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».\n\n<span data-type='title' id=toc-1902>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين (من جهة الليث).\nورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٩٤) من طريق ابن عدي.\nهكذا رواه عقيل (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي بن كعب).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسلامة بن روح بن خالد، أبو روح الأيلي، ابن أخي عُقيل بن خالد يكنى أبا خريق، صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه وإنما يحدث من كتبه، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ أو ١٩٨، روى له النسائي وابن ماجه، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nالليث بن سعد: انظره في بابه.\nابن شهاب الزهري: انظره في بابه.\nعطاء بن يزيد الليثي المدني، نزيل الشام، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥ أو ١٠٧ وقد جاوز ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":595},{"text":"خالفه غيره من أصحاب الزهري فقالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري).\nوممن رواه هكذا: مالك (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، والزبيدي (^٤)، ومعمر (^٥)، وصالح بن أبي الأخضر (^٦)، وقيس بن سعد (^٧).\nقال ابن عدي عقب الحديث: (وهذا الحديث هكذا يرويه الليث بن سعد، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي بن كعب، وقد روى غير الليث عن عقيل هكذا أيضًا، وإنما يرويه أصحاب الزهري عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب) (^٨).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٤٥٤): «سألت أبي عن حديث رواه عُقيل عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: «لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث …» الحديث؟\nقال أبي: (أصحاب الزهري يخالفونه، يقولون: عطاء، عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٧٧) ومسلم (٢٥٦٠).\n(^٢) البخاري (٦٢٣٧) ومسلم (٢٥٦٠).\n(^٣) مسلم (٢٥٦٠).\n(^٤) مسلم (٢٥٦٠).\n(^٥) مسلم (٢٥٦٠).\n(^٦) أحمد (٥/ ٤٢٢).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٥٧).\n(^٨) ونقله عن ابن عساكر في تاريخه (٢٩/ ٩٤).","vol":"5","page":596},{"text":"وعن أبي أيوب عن النبي ﷺ أشبه، ولا أعلم أحدًا تابع عُقيلًا على هذه الرواية).\nوقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٩٥): «هكذا اتفق أصحاب الزهري وخالفهم عُقيل …، ولعله سقط عليه لفظ أيوب فصار عن أبي فنسبه من قبل نفسه فقال: أبي بن كعب فوهم في ذلك».\nووهم ابن علية أيضًا فروى هذا الحديث عن عبد الرحمنبن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن زيد عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.\nقال الإمام أحمد: كذا قال ابن علية عن سعيد بن زيد وإنما هو عطاء بن يزيد (^١).\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٤٩).","vol":"5","page":597},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1903>عمرو بن يحيى المازني</span>\n<span data-type='title' id=toc-1904>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني.\nروى عن: أبيه، وعباد بن تميم، ومحمد بن يحيى بن حبان، وسعيد بن يسار، ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهم.\nروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير وهما من أقرانه، وأيوب ومالك وابن جريج، ووهيب بن خالد، وروح بن القاسم وزائدة، وإسماعيل بن جعفر والحمادان والسفيانان وغيرهم.\nقال ابن نمير والنسائي والعجلي وأبو حاتم: ثقة. وزاد أبو حاتم: صالح.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.\nوقال ابن معين: صويلح وليس بالقوي.\nمات سنة ١٤٠.\nقال ابن حجر: ثقة، من السادسة.","vol":"5","page":598},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1905>الحديث </span>(^١):\n٥٩٥ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (١/ ٤٨٧) ح (٧٠٠): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عمرو بن يحيى المازني، عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1906>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوهو في الموطأ لمالك (١/ ١٥٠)، ومن طريقه أخرجه الشافعي (١٩٦) وأبو داود (١٢٢٦) والنسائي (٢/ ٦٠) والمروزي في السنّة (٣٧٦) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٥٧١) وابن حبان (٢٥١٢) والبيهقي (٢/ ٤) وقد تابع مالكًا وهيب ومحمد بن دينار.\nفرواه الطيالسي (١٨٧٣) وأبو يعلى (٥٦٦٤) من طريق وهيب بن خالد، وابن خزيمة (١٢٦٨) من طريق محمد بن دينار كلاهما عن عمرو بن يحيى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري (ريحانة نيسابور)، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن أنس: انظره في بابه.\nسعيد بن يسار أبو الحباب، المدني، ثقة متقن، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":599},{"text":"هكذا قال: (عمرو بن يحيى عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه رأى النبي ﷺ يصلي على حمار).\nخالفه أبو بكر (^١) بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال: عن سعيد بن يسار عن ابن عمر، فقال: على بعير.\nوخالفه كذلك جمع من أصحاب ابن عمر الذين رووه عنه، منهم: نافع (^٢)، وسعيد بن جبير (^٣)، وعبد الله بن دينار (^٤)، وسالم بن عبد الله بن عمر (^٥)، وعبد الرحمن بن سعد (^٦)، وحفص بن عاصم (^٧)، والقاسم (^٨)، فهؤلاء الأئمة الثقات من أصحاب ابن عمر ﵁ اتفقوا على ذكر الراحلة.\nوقال نافع: على ناقته، وقال أبو بكر بن عمر: على بعير، وهم عمرو بن يحيى المازني، والراحلة هي الناقة التي تصلح لأن ترحل، وقيل: الراحلة المركب من الإبل ذكرًا كان أو أنثى (^٩) وفي مسلم (٢٥٤٧) من حديث ابن عمر مرفوعًا: «تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة».\n_________\n(^١) البخاري (٩٩٩) ومسلم (٧٠٠) (٣٩).\n(^٢) البخاري (١٠٠٠) و(١٠٩٥) ومسلم (٧٠٠) (٣١) (٣٢).\n(^٣) مسلم (٧٠٠) (٣٣).\n(^٤) البخاري (١٠٩٦) ومسلم (٧٠٠) (٣٧) (٣٨).\n(^٥) البخاري (١٠٩٨) ومسلم (٧٠٠) (٣٩).\n(^٦) أحمد (٢/ ٤٠) (٢/ ١٠٥).\n(^٧) أبو يعلى (٥٥٨٨).\n(^٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٧٣).\n(^٩) لسان العرب (١١/ ٧٧)، مختار الصحاح (١/ ١٠٠)، المعجم الوسيط (١/ ٣٣٤).","vol":"5","page":600},{"text":"لذا أعرض الإمام البخاري عن إيراد هذا الحديث في صحيحه مع أنه عقد له (باب صلاة التطوع على الحمار) أخرج فيه حديث أنس ﵁ في صلاته على حمار حين قدم من الشام (^١).\nوقال النسائي عقب الحديث: لا نعلم أحدًا تابع عمرو بن يحيى على قوله: يصلي على حمار.\nوقال الدارقطني في التتبع (٣/ ٢٨): أخرج مسلم حديث عمرو بن يحيى عن أبي الحباب عن ابن عمر: صلّى رسول الله ﷺ على حمار.\nوخالفه أبو بكر بن عمر عن أبي الحباب فقال: على البعير، وكذلك قال جابر (^٢) وغيره (^٣) عن النبي ﷺ وأخرجهما مسلم، ولم يخرج البخاري حديث عمرو بن يحيى وأخرج الآخر، ومَن روى أن النبي ﷺ صلّى على حمار فهو واهم، والصواب من فعل أنس، والله أعلم.\nوقال النووي في شرح صحيح مسلم (٥/ ٢١١): قال الدارقطني وغيره: هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني … ثم (قال): وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئًا محتملًا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات، لكن قد يقال: إنه شاذ فإنه مخالف\n_________\n(^١) البخاري (٢/ ٥٧٦ ح رقم ١١٠٠).\n(^٢) البخاري (١٠٩٩).\n(^٣) ورواه كذلك عامر بن ربيعة والبخاري (١٠٩٧) ومسلم (٧٠١)، وأنس بن مالك عند أبي داود (١٢٢٥) وأحمد (٣/ ٢٠٣) والهرماس بن زياد عند أحمد (٣/ ٤٨٥).","vol":"5","page":601},{"text":"لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة، والله أعلم. اه.\nوقال عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٢): لم يتابع عمرو بن يحيى على قوله: على حمار، وإنما يقولون: على راحلته.\nوقال في البدر المنير (٣/ ٤٣٢): قال عبد الحق تفرد بها والصحيح على راحلته.\nولم يجزم فيه ابن حجر في الفتح (٢/ ٥٧٦) فقال: (وهل يؤخذ منه أن النبي ﷺ صلّى على حمار؟ فيه احتمال، وقد نازع في ذلك الإسماعيلي فقال: خبر أنس إنما هو في صلاة النبي ﷺ راكبًا تطوعًا لغير القبلة، فإفراد الترجمة في الحمار من جهة السنّة لا وجه له عندي) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1907>الخلاصة:</span>\nأن هذا الحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين إلا أن في متنه وهمًا وهو قوله: (يصلي على حمار) ولم يتابع عمرو بن يحيى المازني في هذا، وقد خالفه في ذلك أبو بكر بن عمر فقال: على\n_________\n(^١) حديث أنس رواه البخاري في صحيحه (١١٠٠) من طريق همام، قال: حدثنا أنس بن سيرين قال: استقبلنا أنسًا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب، يعني عن يسار القبلة، فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة، فقال: لولا أني رأيت رسول الله ﷺ فعله لم أفعله).\nوقد بوّب عليه (باب صلاة التطوع على الحمار) وإنما أخرج فيه حديث أنس لأنه لم يصح عنده حديث عمرو بن يحيى المازني.","vol":"5","page":602},{"text":"بعير، على ما رواه الجمهور، لذلك لم يخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه، وأخرج حديث أنس موقوفًا من فعله وعقد له باب (صلاة التطوع على الحمار) (^١) للدلالة على جواز ذلك وإن لم يصح فعله عن النبي ﷺ، والله أعلم.\n_________\n(^١) وأخرجه النسائي (٢/ ٦٠) باب الصلاة على الحمار وأشار إلى تفرد عمرو بن يحيى كما سبق، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٢٥٢): (باب إباحة صلاة التطوع في السفر على الحمير، ويخطر ببالي في هذا الخبر دلالة على أن الحمار ليس بنجس وإن كان لا يؤكل لحمه إذ الصلاة على النجس غير جائز). اه.","vol":"5","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1908>قرة بن خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1909>اسمه ونسبه:</span>\nقرة بن خالد السدوسي، أبو خالد، ويقال: أبو محمد البصري.\nروى عن: محمد بن سيرين، والحسن البصري، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، وأبي رجاء العطاردي، وعمرو بن دينار، وقتادة، وأبي الزبير، وغيرهم.\nروى عنه: شعبة وهو من أقرانه، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وأبو داود الطيالسي وجماعة.\nقال البخاري عن علي بن المديني: له نحو مائة حديث.\nقال يحيى بن سعيد: كان قرة عندنا من أثبت شيوخنا.\nوثقه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي وابن سعد.\nوقال الطحاوي: ثقة متقن ضابط.\nوقال ابن حجر: ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة ١٥٥.","vol":"5","page":604},{"text":"قلت: روى عنه البخاري ثلاثة عشر حديثًا (٥٧٥، ١٦٥٤، ٢١٤٢، ٢٩٦٩، ٣٧٢٥، ٣٨٥٥، ٤١١٠، ٦٥٢٥، ٦٦٠٨، ٦٦٦٧، ٦٧٣٧، ٧١١٧، مكرر) ط. البغا.\nومسلم ستة عشر حديثًا (١٧، ٩٣، ٦٤٠، ٧٠٥، ١٠٦٣، ١٢١١، ١٣٩٣، ١٤٨٠، ١٥٢٤، ١٦٧٩، ١٧٣٣، ٢٤٨٤، ٢٧٨٠، ٢٧٩٣، ٢٩٢٤، ٢٩٦٧).","vol":"5","page":605},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1910>الحديث </span>(^١):\n٥٩٦ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٤٩٠) حديث رقم (٧٠٥) (٥١): حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، حدثنا خالد يعني ابن الحارث، حدثنا قرة، حدثنا أبو الزبير، حدثنا سعيد بن جبير، حدثنا ابن عباس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\nقال سعيد: قلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟\nقال: أراد أن لا يحرج أمته.\n\n<span data-type='title' id=toc-1911>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن حبيب من رجال مسلم وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن حبيب بن عربي البصري ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٨ وقيل بعدها، روى له مسلم.\nخالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي، أبو عثمان البصري، ثقة ثبت (يقال له: خالد الصدق) من الثامنة، مات سنة ١٨٩ ومولده سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nقرة بن خالد االسدوسي البصري، ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي، مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":606},{"text":"وأخرجه أحمد (٥/ ٢٢٨)، وابن خزيمة (٩٦٦) (٩٦٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والشاشي في مسنده (١٣٣٨) من طريق أبي عامر العقدي، وابن حبان (١٥٩١) من طريق النضر بن شميل، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٥٨٧) من طريق أبي داود الطيالسي ومعاذ بن معاذ وعبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي (٣/ ١٦٧) من طريق خالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ، وأبو عوانة (٢٣٩٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وأبي داود الطيالسي وأبي عامر العقدي كلهم عن قرة.\nوذكره أبو داود تعليقًا (١٢١٠).\nهكذا قال قرة بن خالد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذا الحديث (في سفرة سافرها في غزوة تبوك).\nخالفه مالك (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وهشام بن سعد (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وسفيان الثوري (^٦) فذكروا أن ذلك كان بالمدينة في غير خوف ولا سفر.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٥) (٤٩) وهو في الموطأ (١/ ١٤٤) وأخرجه أبو داود (١٢١٠) والنسائي (١/ ٢٩٠) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٧٠٥) (٥٠).\n(^٣) ابن خزيمة (٩٧١).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٢٥١٧) والبيهقي (٣/ ١٦٧).\n(^٥) البيهقي (٣/ ١٦٦) وأبو داود تعليقًا (١٢١٠).\n(^٦) أحمد (١/ ٢٨٣) وعبد الرزاق (٤٤٣٥) وأبو عوانة (٢٣٩٨) والطبراني في الكبير (١٢٥١٦) وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٦٥) (٦٦) (٦٧) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٨) وقال: مشهور من حديث أبي الزبير، ورواه الثوري عن عدة من شيوخه عن سعيد بن جبير.","vol":"5","page":607},{"text":"ورواه داود بن أبي هند عن أبي الزبير ولم يذكر السفر ولا الإقامة (^١).\nأما حديث زهير فلفظه: (صلّى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعًا بالمدينة في غير خوف ولا سفر … أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته).\nولفظ مالك: (صلّى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعًا والمغرب والعشاء جميعًا في غير خوف ولا سفر).\nولفظ سفيان قال: (صلّيت مع النبي ﷺ بالمدينة ثمانيًا وسبعًا جميعًا. قلت: لمَ فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته، قال: وهو مقيم من غير سفر ولا خوف). كذا جاء عند ابن خزيمة من طريق عبد الجبار بن العلاء والمخزومي، ورواه بعضهم إلى قوله: ثمانيًا وسبعًا.\nويريد ثمانيًا: (الظهر والعصر) وسبعًا: (المغرب والعشاء فإنهن سبع ركعات).\nأما حديث هشام بن سعد فلفظه: (أن رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء بالمدينة وهو مقيم على غير خوف ولا شيء اضطره إلى ذلك فقالوا: فلمَ يا أبا عباس؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته).\nأما حديث حماد بن سلمة فلفظه: (أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة في غير خوف ولا سفر).\n_________\n(^١) الطبراني (١٢٥١٩).","vol":"5","page":608},{"text":"أما حديث سفيان فلفظه: (أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة في غير سفر ولا خوف … أراد أن لا يحرج أمته).\nوهم قرة بن خالد في قوله: (غزوة تبوك) والصحيح أن جمعه ﷺ بين هؤلاء الصلوات كان وهو مقيم بالمدينة في غير سفر ولا خوف، وقد قال ابن عباس لما سئل عن ذلك: أراد أن لا يحرج أمته.\nومما يؤكد أن جمعه ﷺ هذا كان بالمدينة كما رواه الجماعة عن أبي الزبير.\nما رواه الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته (^١).\nوروى سفيان بن عيينة وحماد بن زيد كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ صلّى بالمدينة سبعًا وثمانيًا الظهر والعصر والمغرب والعشاء (^٢) وهذا لفظ حماد.\nوروى عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يومًا بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنّة لا أم لك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٥) (٥٤).\n(^٢) مسلم (٧٠٥) (٥٥) (٥٦) وأخرجه البخاري (٥٤٣) من طريق حماد بن زيد (٥٦٢) من طريق شعبة.","vol":"5","page":609},{"text":"قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته (^١).\nكما أن قول ابن عباس ﵁ أراد أن لا يحرج أمته دال دلالة واضحة على وهم مَنْ قال: إن ذلك بالسفر إذ لا معنى لسؤال سعيد بن جبير له على هذا ما دام أنهم في سفر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1912>علة الوهم:</span>\nأدخل قرة بن خالد حديث معاذ في حديث ابن عباس.\nفقد روى قرة بن خالد عن أبي الزبير نا عامر بن واثلة أبو الطفيل، ثنا معاذ بن جبل قال: جمع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء (^٢).\nورواه زهير بن معاوية (^٣)، ومالك (^٤)، وهشام بن سعد (^٥)، وسفيان الثوري (^٦) كلهم عن أبي الزبير عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل بنحوه.\nفأدخل حديث أبي الزبير عن عامر عن معاذ في حديث أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\nوهو يروي الحديثين كليهما، وميز اللفظين ولم يخلطهما مالك وزهير والثوري وهشام بن سعد.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٥) (٥٧).\n(^٢) مسلم (٧٠٦) (٥٣).\n(^٣) مسلم (٧٠٦) (٥٢).\n(^٤) أبو داود (١٢٠٦) وأحمد (٥/ ٢٣٧ - ٢٣٨).\n(^٥) أبو داود (١٢٠٨) وأحمد (٥/ ٢٣٣).\n(^٦) ابن ماجه (١٠٧٠) وأحمد (٥/ ٢٣٦).","vol":"5","page":610},{"text":"وقد أشار إلى ذلك البيهقي فقال: كأن قرة بن خالد أراد حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه، أو روى سعيد بن جبير الحديثين جميعًا فسمع قرة أحدهما، ومن تقدم ذكره الآخر وهذه أشبه فقد روى قرة حديث أبي الطفيل أيضًا (^١).\nوقال الألباني: هذا هو الصواب عن أبي الزبير عن سعيد عن ابن عباس لاتفاق جميع الروايات عنه أن ذلك كان في المدينة ولا سفر … وأنا أظن أن قرة أو شيخه أبا الزبير دخل عليه حديث في حديث، فقصة معاذ هي التي وقع فيها ذكر تبوك وليس حديث ابن عباس فدخل عليه هذا في هذا (^٢).\nقلت: أبو الزبير بريء من الوهم فقد روى عنه جماعة من الأئمة الحديث باللفظين ولم يخالفهم إلا قرة فالوهم منه، والله تعالى أعلم.\nأما وجه إخراج مسلم للحديث فإنه أخرجه في المتابعات فبدأ بحديث الإمام مالك ثم أتبعه بحديث زهير ثم ذكر حديث قرة ربما ليبين علته.\nأما أبو داود فإنه لم يخرجه في سننه، وقال بعد أن أخرج حديث مالك: قال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة نحوه عن أبي الزبير، ورواه قرة بن خالد عن أبي الزبير قال: في سفرة سافرناها إلى تبوك.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ١٦٧).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٢٧٢).","vol":"5","page":611},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1913>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث على جواز تقديم العصر مع الظهر في السفر، وكذلك العشاء مع المغرب، وقد علمت ما فيه من مقال (^١).\nولكن ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضًا، والأصل في ذلك كله فعله ﷺ يوم عرفة فقد جمع الظهر والعصر في وقت الظهر.\nقال النووي في المجموع (٤/ ٣٧١): مذاهب العلماء في الجمع بالسفر:\nمذهبنا جوازه في وقت الأولى وفي وقت الثانية، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف، وحكاه ابن المنذر عن سعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى الأشعري وطاوس ومجاهد وعكرمة ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور …\nوهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن.\nوحكاه البيهقي عن عمر وعثمان وقال: وهو من الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين.\nوقال الحسن البصري وابن سيرين ومكحول والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز الجمع بسبب السفر بحال، وإنما يجوز في عرفات في وقت الظهر وفي مزدلفة في وقت العشاء بسبب النسك) اه.\nولهذا الحديث الدال على جواز جمع التقديم في السفر شواهد لا\n_________\n(^١) انظر: التلخيص الحبير (٢/ ٤٨ - ٥٠).","vol":"5","page":612},{"text":"تخلو من مقال، وقد نقل الحافظ عن أبي داود قوله ليس في جمع التقديم حديث قائم:\nقال أبو داود (١٢٠٨): حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني، حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل به.\nفقد تابع الرملي قتيبة لكن خالفه في الإسناد، فرواه الليث هنا عن هشام بن سعد.\nورواه الدارقطني (١/ ٣٩١) والبيهقي (٣/ ١٦٢) إلا أنه روى هذا الحديث غير واحد عن هشام بن سعد ولم يذكروا التقديم، فقد رواه حماد بن خالد عند أحمد (٥/ ٢٣٣) والفضل بن دكين كما عند عبد بن حميد (١٢٢)، وعبد الله بن صالح كما عند الطبراني في الكبير (٢٠/ ٥٨ رقم ١٠٣) كلهم عن هشام بن سعد به.\nولفظه: (كان النبي ﷺ في غزوة تبوك لا يروح حتى يُبْرِدَ يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء).\nوهذا معناه أنه أخّر الظهر إلى العصر.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٨٣): وهشام مختلف فيه، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك (^١) والثوري (^٢) وقرة بن\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ١٤٣) ومسلم (٢٢٨١).\n(^٢) عبد الرزاق (٤٣٩٨) وأحمد (٥/ ٢٣٠، ٢٣٦) وابن ماجه (١٠٧٠).","vol":"5","page":613},{"text":"خالد (^١) وغيرهم (^٢) فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم. اه. وانظر في باب عثمان بن عمر.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٦).\n(^٢) زهير بن معاوية عند مسلم (٧٠٦) وعمرو بن الحارث، وأشعث بن سوار، وزيد بن أنيسة عند الطبراني في الكبير (٢٠/ ٥٨ - ٥٩).","vol":"5","page":614},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1914>العلاء بن المسيب</span>\n<span data-type='title' id=toc-1915>اسمه ونسبه:</span>\nالعلاء بن المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي الكوفي.\nروى عن: خيثمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن مرة، والحكم بن عتيبة، وسهيل بن أبي صالح، وأبي إسحاق الشيباني، وجماعة.\nروى عنه: عبد الواحد بن زياد، وزهير بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد، ومروان بن معاوية الفزاري، وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة مأمون.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال ابن عمار: ثقة يحتج به.\nقال الحافظ: قال العجلي: ثقة، وأبوه من خيار التابعين.\nوقال يعقوب بن سفيان: كوفي ثقة.\nوقال ابن سعد: كان ثقة.","vol":"5","page":615},{"text":"وقال الحاكم: له أوهام في الإسناد والمتن.\nقال ابن حجر: ثقة ربما وهم، من السادسة.\nقلت: روى له البخاري حديثين (٣٩٣٧، ٥٩٥٦، ط. البغا) ومسلم كذلك (٢٦٣٧، ٢٦٦٢)","vol":"5","page":616},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1916>الحديث </span>(^١):\n٥٩٧ - قال الدارمي ﵀ في سننه (١٣٢٤): أخبرنا أبو نعيم ثنا زهير عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد الأنصاري، عن حذيفة ﵁:\nأن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين: «رب اغفر لي».\n\n<span data-type='title' id=toc-1917>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير طلحة فمن رجال البخاري.\nوالحديث جاء هنا مختصرًا، وقد رواه مطولًا النسائي (٢/ ١٧٧) و(٣/ ٢٢٦) وفي الكبرى (١٣٧٠) من طريق حفص بن غياث، والنضر بن محمد المروزي، وأحمد (٥/ ٤٠٠) والبزار (٢٩٣٥) من طريق يحيى بن زكريا، وابن خزيمة (٦٨٤) من طريق حفص بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن دكين الكوفي، أبو نعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى عنه مسلم.\nزهير بن معاوية: تقدم مرارًا (انظره في بابه).\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد، كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن يزيد الأيلي، أبو حمزة مولى الأنصار، نزل الكوفة، وثقه النسائي، من الثالثة، روى له البخاري.\nحذيفة بن اليمان، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي أيضًا استشهد بأُحد، ومات حذيفة في أوائل خلافة علي ﵁ وحديثه في الصحيحين.","vol":"5","page":617},{"text":"غياث، والحاكم (١/ ٣٢١) من طريق زهير، والبيهقي (٢/ ١٠٩) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٣١) من طريق ابن فضيل، والطبراني في الأوسط (٥٦٨٥) وفي الدعاء (٥٢٤) من طريق جعفر بن زياد الأحمر.\nكلهم عن العلاء بن المسيب به.\nهكذا رواه العلاء بن المسيب فقال: (عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة).\nخالفه شعبة (^١) فقال: (عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة طلحة بن يزيد، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة).\nأسقط العلاء بن المسيب الرجل العبسي من الإسناد.\nلذا قال النسائي في المجتبى (٣/ ٢٢٦): (هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئًا، وغير العلاء بن المسيب قال في هذا الحديث عن: طلحة عن رجل عن حذيفة).\nونحو ذلك في الكبرى.\nوقال البزار في مسنده (٧/ ٣٣٦): ولم يقل العلاء بن المسيب في حديثه: عن رجل من بني عبس وإنما أرسله، والرجل من بني عبس\n_________\n(^١) أبو داود (٨٧٤) والنسائي (٢/ ١٩٩، ٢٣١) وفي الكبرى (١٣٧٩) وأحمد (٥/ ٣٩٨) والبزار (٢٩٣٤) والطحاوي في شرح المشكل (٧١٢) والبيهقي (٢/ ١٢١ - ١٢٢) وابن الجعد (٨٧) وابن المبارك في الزهد (١٠١).\nوقال النسائي في الكبرى: (وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة بن زفر) وكذا قال ابن صاعد عند ابن المبارك في الزهد.","vol":"5","page":618},{"text":"يرونه صلة، ويشهد لذلك ما رواه الأعمش (^١) عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة.\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ١٧٧) وابن ماجه (٨٩٧).","vol":"5","page":619},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1918>محمد بن عمرو بن علقمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1919>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن المدني، صاحب أبي سلمة بن عبد الرحمن وراويته.\nروى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر وأبيه عمرو بن علقمة، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وجماعة.\nروى عنه: مالك وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وابن عيينة، وإسماعيل بن جعفر، وأبو أسامة، ويحيى القطان وخلق.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ.\nوقال النسائي: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: ثقة.\nوقدّمه يحيى بن معين على محمد بن إسحاق، وقدّمه يحيى القطان على سهيل بن أبي صالح.\nوقال يحيى القطان أيضًا: محمد بن عمرو رجل صالح ليس بأحفظ الناس للحديث.","vol":"5","page":620},{"text":"وقال لعلي بن المديني لما سأله عنه: تريد العفو أو تشدد؟ قال: قلت: لا بل أشدد، قال: ليس هو ممن تريد، وكان يقول: حدثنا أشياخنا أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. قال يحيى: وسألت مالكًا عن محمد بن عمرو فقال فيه نحوًا مما قلت لك.\nوقال ابن طهمان وابن محرز وابن أبي مريم عن يحيى بن معين: ثقة.\nوقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدّث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوقال ابن عدي: له حديث صالح وقد حدّث عنه جماعة من الثقات كل واحد منهم ينفرد عنه بنسخة ويغرب بعضهم على بعض، ويروي عنه مالك غير حديث في الموطأ وأرجو أنه لا بأس به.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السادسة.\nقلت: روى له البخاري حديثًا واحدًا مقرونًا مع غيره (١٩٣٥) وثلاثة أحاديث تعليقًا (٧٤٩، ٣١٧٨، ٣٦٤٣).\nومسلم خمسة أحاديث (٧٣١، ٧٩٨، ١٣٨٦، ١٤٨٠، ١٩٧٧) في المتابعات.","vol":"5","page":621},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1920>الحديث الأول </span>(^١):\n٥٩٨ - قال أبو عوانة ﵀ (٦٥٩٢): حدثنا أبو أمية، ثنا يعلى بن عبيد، ثنا محمد بن عمرو عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة ﵄ قال:\nسمعت النبي ﷺ وسألته عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم؟\nقال: «نعم فإنهم منهم» زاد النضر عن محمد بن عمرو قال: ونهى عنهم يوم خيبر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1921>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي أمية.\nقال عنه أبو داود: ثقة، وقال أبو بكر الخلال: رجل رفيع القدر\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٣، روى له النسائي.\nيعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، من كبار التاسعة، مات سنة بضع ومائتين وله تسعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عباس: صحابي مشهور.\nالصعب بن جثامة الليثي، صحابي مات في خلافة الصديق على ما قيل والأصح أنه عاش إلى خلافة عثمان، وحديثه في الصحيح.","vol":"5","page":622},{"text":"جدًا، إمامًا في الحديث مقدَّمًا في زمانه، وقال أبو عبد الله الحاكم: صدوق كثير الوهم، وقد توبع.\nوأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣) من طريق النضر بن شميل عن محمد بن عمرو بهذا اللفظ.\nوأخرجه الروياني في مسنده (٩٩٥) من طريق عبد الوهاب عن محمد بن عمرو به.\nوأخرجه ابن حبان (١٣٧) من طريق محمد بن عبيد عن أبي أمية الطنافسي عن محمد بن عمرو إلا أنه قال فيه: (يوم حنين).\nورواه المحاملي في أماليه (٣١) من طريق محمد بن عبد الله عن محمد بن عمرو وقال فيه: (وقد نهى عنه يوم كذا).\nهكذا قال محمد بن عمرو عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي ﷺ عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم؟ قال: «نعم فإنهم منهم» قال: ونهى عنهم يوم خيبر، وفي رواية: (نهى عنهم يوم حنين)، وفي رواية: (وقد نهى عنه يوم كذا).\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فرواه عن الزهري بهذا الإسناد فقال: سأل النبي ﷺ عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم، فقال النبي ﷺ: «هم منهم» قال الزهري: ثم نهى رسول الله ﷺ بعد ذلك عن قتل النساء والولدان، هكذا فصل سفيان\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٧٢) وأخرجه البخاري (٣٠١٣) ومسلم (١٧٤٥) مقتصرين على المرفوع دون ذكر قول الزهري.","vol":"5","page":623},{"text":"الحديث المرفوع من الموقوف وبيَّن أن آخر الحديث مدرج من قول الزهري.\nوقد رواه عن الزهري مقتصرًا على المرفوع وهو قوله: «هم منهم» عمرو بن دينار (^١)، ومعمر (^٢)، ومالك (^٣)، ومسلم بن خالد الزنجي (^٤)، وأسامة بن زيد (^٥)، ومحمد بن إسحاق (^٦)، وعلي بن مسهر (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨).\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس (^٩).\nوهم محمد بن عمرو في هذا الحديث في مواضع:\nالأول: إدراجه قول الزهري في الحديث.\nالثاني: قوله في حديث الباب يوم خيبر، والصحيح أنه يوم حنين كما في روايته الأخرى، وهذا الذي رجحه الحافظ كما سيأتي.\n_________\n(^١) البخاري (٣٠١٣) ومسلم (١٧٤٥) (٢٨).\n(^٢) مسلم (١٧٤٥) (٢٧).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٨٦٢٤).\n(^٤) عبد الله بن أحمد (٤/ ٧٣) وابن الجعد (٢٩٦٠) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٧٤٥١)، وأبو عوانة (٦٥٩٣).\n(^٥) الطبراني (٧٤٥٢).\n(^٦) الطبراني (٧٤٥٤)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٢).\n(^٧) الطبراني (٧٤٥٤).\n(^٨) الروياني (٩٩٧).\n(^٩) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣) والطحاوي (٣/ ٢٢٢) والطبراني (٧٤٥٦).","vol":"5","page":624},{"text":"الثالث: قوله: سألته عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم.\nفظاهره جواز قصد قتل أولاد المشركين وذراريهم، وليس الأمر كذلك كما جاء في الروايات الأخرى.\nفعند سفيان: (سئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم).\nولفظ معمر: (إنا نصيب في البيات من ذراري المشركين).\nولفظ عمرو بن دينار: (لو أن خيلًا أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين).\nولفظ مالك: (سئل عن القوم يبيتون فيصيبون الولدان).\nولفظ أسامة بن زيد: (أن الخيل في غشم الغارة تصيب من أولاد المشركين).\nولفظ عبد الرحمن بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله: (يا رسول الله الدار من دور المشركين نصبحها بالغارة فنصيب الولدان تحت بطون الخيل ولا نشعر) فهذه الروايات كلها وأصحها لفظ عبد الرحمن بن الحارث تدل على عدم قصد قتلهم بخلاف رواية محمد بن عمرو.\nقال الحافظ: «وقد أخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة في آخره ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وذلك بيِّن في سنن أبي داود فإنه قال في آخره: قال سفيان، قال الزهري، ثم نهى","vol":"5","page":625},{"text":"رسول الله ﷺ بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان، ويؤيد كون النهي في غزوة حنين ما سيأتي في حديث رباح بن ربيع (^١) فقال لأحدهم: الحق خالدًا فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفًا، وخالد أول مشاهده مع النبي ﷺ غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين» (^٢).\n«وقال أيضًا: وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم» اه (^٣).\nوعقد الإمام البخاري عقب حديث الصعب هذا (باب قتل الصبيان في الحرب) وأعقبه (باب قتل النساء في الحرب) أخرج فيهما حديث نافع عن ابن عمر ﵄ قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان، وفي رواية: فأنكر رسول الله ﷺ قتل النساء والصبيان (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٦٩) وابن ماجه (٢٨٨٢) والنسائي في الكبرى (٨٦٢٦).\n(^٢) فتح الباري (٦/ ١٤٧).\n(^٣) (٦/ ١٤٨ ح رقم ٣٠١٤) ومسلم (١٧٤٤) باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب.\n(^٤) (٦/ ١٤٨ ح رقم ٣٠١٥).","vol":"5","page":626},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1922>الحديث الثاني </span>(^١):\n٥٩٩ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٧٦٨): حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الرحيم، عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال:\nرأى رسول الله ﷺ رجلًا مضطجعًا على بطنه فقال: «إن هذه ضجعة لا يحبها الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-1923>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٦٧٩) عن عبدة بن سليمان بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٨٧) عن محمد بن بشر، وفي (٢/ ٣٠٤) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، يقال: اسمه عبد الرحمن، ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحيم بن سليمان الكناني، أو الطائي، أبو علي الأشل المروزي، نزيل الكوفة، ثقة، له تصانيف، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧، روى له البخاري ومسلم (ويستدرك على المزي لم يذكره في تهذيب الكمال فيمن روى عن محمد بن عمرو).\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، وكان مولده سنة بضع وعشرون، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":627},{"text":"طريق حماد، وابن حبان (٥٥٤٩) والحاكم (٤/ ٢٧١) من طريق عيسى بن يونس كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nخالفه يحيى بن أبي كثير (^١) فقال: (عن أبي سلمة، عن يعيش بن طهفة، ويقال: ابن طخفة، عن أبيه).\nوكذلك رواه ابن أبي ذئب (^٢) عن الحارث بن عبد الرحمن قال: كنا عند أبي سلمة فجاء عبد الله بن طخفة الغفاري فقال له أبو سلمة: حدثنا حديث أبيك، فذكر الحديث.\nوكذلك رواه زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن ابن طخفة الغفاري عن أبيه (^٣).\nوهم محمد بن عمرو فرواه على الجادة فقال: أبي سلمة عن أبي هريرة، والصحيح كما سيأتي من قول أئمة الحديث أنه عن ابن طخفة الغفاري عن أبيه.\nقال الترمذي عقب الحديث: (وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن أبي سلمة، عن يعيش بن طِهفة عن أبيه، ويقال: طِخْفَة،\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠٤٠) وابن ماجه (٧٥٢) وأحمد (٣/ ٤٢٩ - ٤٣٠) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٥) والأوسط (٦١٣، ٦١٤، ٦٢٢) وفي الأدب المفرد (١١٨٧) والضياء في المختارة (١٤٦) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٧٣).\n(^٢) الطيالسي (١٣٣٩) وأحمد (٥/ ٤٢٦) والبخاري في التاريخ الأوسط (٦١٦) والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٧٤).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٠٨) وابن السماك في جزء حنبل (٦٦) وأحمد (٥/ ٤٢٦).","vol":"5","page":628},{"text":"والصحيح طهفة، وقال بعض الحفاظ: الصحيح طخفة، ويقال: طغفة يعيش هو من الصحابة) اه.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٦) في ترجمة طخفة.\nوقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ولا يصح (^١).\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٩٩) حين سئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ دخل المسجد ورجل نائم على وجهه فركضه برجله وقال: «قم فإن هذه ضجعة يبغضها الله».\nفقال: (يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال ذلك: حماد بن سلمة، وعيسى بن يونس، والنضر بن شميل، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، والفضل بن موسى السيناني، وشجاع بن الوليد، ومحمد بن بشر. ورواه معمر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلًا عن النبي ﷺ. وغيره يرويه عن أبي سلمة، عن ابن طهفة الغفاري عن أبيه وهو الصواب) اه.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٢٣٢) رقم (٢١٨٦): (وسألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ مرّ برجل مضطجع على بطنه فقال: «هذه ضجعة لا يحبها الله».\nقال أبي: له علة.\n_________\n(^١) وكذا قال في الأوسط (٢/ ٨٥٧ رقم ٦١٨).","vol":"5","page":629},{"text":"قلت: وما هي؟\nقال: رواه ابن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، قال: دخلت أنا وأبو سلمة على ابن طهفة فحدّث عن أبيه قال: مرّ بي وأنا نائم على وجهي … وهذا الصحيح) اه.\nوقد اضطربوا في اسمه واسم أبيه.\nقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة طخفة (٢/ ٢٣٠): اختلف فيه اختلافًا كبيرًا واضطرب فيه اضطرابًا شديدًا فقيل طهقة بن قيس: بالهاء، وقيل: طخفة بن قيس: بالخاء، وقيل: طغفة: بالغين، وقيل: طقفة: بالقاف والفاء، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: يعيش بن طخفة عن أبيه، وقيل: عبد الله بن طخفة عن أبيه، عن النبي ﷺ، وقيل: طهفة عن أبي ذر عن النبي ﷺ وحديثهم كلهم واحد.\nقال: كنت نائمًا في الصفة على بطني … ومن أهل العلم مَنْ يقول: إن الصحبة لعبد الله ابنه وأنه صاحب القصة، حديثه عند يحيى بن أبي كثير وعليه اختلفوا.\nوقال المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٧٥): رواه يحيى بن أبي كثير، وفيه عنه اختلاف طويل عريض. ثم ساق الاختلاف، ثم قال: (وفيه اختلاف غير ذلك).\nوقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير والأوسط كثيرًا من هذا الاختلاف.\nوللحديث شواهد منها ما رواه الإمام أحمد (٤/ ٣٨٨) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني إبراهيم بن ميسرة","vol":"5","page":630},{"text":"عن عمرو بن الشريد أنه سمعه يخبره عن النبي ﷺ أنه كان إذا وجد الرجل راقدًا على وجهه ليس على عجزه شيء ركضه برجله وقال: (هي أبغض الرقدة إلى الله ﷿.\nقال ابن كثير في جامع المسانيد (٤/ ٢٣٦ رقم ٥١٩٢): لم يخرجوه وإسناده قوي على شرط الصحيح.\nوقال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٠١): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.\nوله شاهد آخر رواه البخاري في الأدب المفرد (١١٨٨) وابن ماجه (٣٧٢٥) من طريق الوليد بن جميل الدمشقي، أنه سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدّث عن أبي أمامة قال: مرّ النبي ﷺ على رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله وقال: «قم واقعد فإنها نومة جهنمية».\nوفي إسناده الوليد بن جميل رضيه ابن المديني ووثقه ابن حبان والذهبي في الكاشف.\nوقال ابن حجر: صدوق يخطاء، وقال أبو زرعة: لين الحديث، وقال أبو حاتم: شيخ يروي عن القاسم أحاديث منكرة.","vol":"5","page":631},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1924>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٠٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٨): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة قال:\nقال نافع بن عبد الحارث:\nخَرَجْتُ مع رسول الله ﷺ حتى دخلَ حائطًا، فقال لي: «أمسِك عليَّ الباب» فجاء حتى جلسَ على القُفِّ، ودلَّى رِجْلَيْه في البئر، فضُرِبَ البابُ، قلت: مَنْ هذا؟ قال: أبو بكر، قلت: يا رسول الله هذا أبو بكر، قال: «ائذَن لَهُ وبَشِّرْهُ بالجَنَّة …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1925>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير أن الصحابي لم يخرج له البخاري في صحيحه وأخرج له في الأدب المفرد، وأخرج له مسلم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٥٥) ومن طريقه ابن أبي عاصم في السنّة (١١٤٧) وفي الآحاد والمثاني (٢٢٣٧) عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو داود (٥١٨٨) والنسائي في الكبرى (٨١٣٢) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون: انظره في بابه.\nأبو سلمة: تقدم مرارًا.\nنافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعي، صحابي فتحي (أسلم يوم الفتح) وأمَّره عمر على مكة فأقام بها إلى أن مات، روى له مسلم والبخاري في الأدب.","vol":"5","page":632},{"text":"طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو به، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٤) من طريق يزيد.\nهكذا رواه محمد بن عمرو فقال: (عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث).\nخالفه صالح بن كيسان (^١)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣) فرووه عن (أبي الزناد (^٤)، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث (^٥)، عن أبي موسى).\nفالحديث هو حديث أبي موسى الأشعري ﵁ وليس بحديث نافع بن عبد الحارث.\nوقد أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من طريق أبي عثمان النهدي (^٦) وسعيد بن المسيب (^٧) عن أبي موسى.\nقال الدارقطني في العلل (٧/ ٢٣٣): والقول قول صالح بن كيسان ومَن تابعه.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٤٠٧) والنسائي في الكبرى (٨١٣١) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (١٠/ ٤٤٠).\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (١١٩٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٥).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٧/ ٢٣٣).\n(^٤) عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٥) عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي، من أولاد الصحابة، روى عن أبي موسى، ويقال: له أيضًا صحبة، روى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي.\n(^٦) البخاري (٣٦٩٥) و(٧٢٦٢) ومسلم (٢٤٠٣).\n(^٧) البخاري (٣٦٧٤) و(٧٠٩٧) ومسلم (٢٤٠٣) (٢٩).","vol":"5","page":633},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1926>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٠١ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٥٩٢٨ طبعة دار القبلة): حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ وقف على الحجون عام الفتح فقال: «والله إنكِ لخير أرض الله، ولو لم أخرج منك ما خرجت، وإنها لم تحل لأحد كان قبلي، وإنما أُحِلَّت لي ساعة من نهار، ثم هي من ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها، ولا يحتش خلاها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد».\nفقال رجل يقال له: شاه، وزعم الناس أنه العباس فقال: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله ﷺ: «إلا الإذخر».\n\n<span data-type='title' id=toc-1927>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم رجال الشيخين غير وهب فمن رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوهب بن بقية بن عثمان الواسطي، أبو محمد، يقال له: وهبان، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٩٥ أو ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني مولاهم، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢ وكان مولده سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن: تقدم.","vol":"5","page":634},{"text":"ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٦١)، (٣/ ٣٢٨) وفي شرح مشكل الآثار (٣١٤٦) و(٤٧٩٥) و(٤٧٩٦) من طريق حماد بن سلمة والدراوردي والأزرقي في أخبار مكة (٢/ ١٥٦) من طريق عثمان بن ساج كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nخالفه الزهري (^١) فرواه فقال: (عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحميراء).\nوخالفه أيضًا في المتن.\nفرواه إلى قوله: (ولو لم أخرج منك ما خرجت).\nأما الشطر الثاني من الحديث فقد رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٢) وفيه أن السائل هو العباس ﵁، أما ما جاء في رواية محمد بن عمرو (شاه) فهو وهم، فإن أبا شاه طلب من النبي ﷺ أن يكتبوا له خطبته فقال: (اكتبوا لأبي شاه) (^٣) وهو من أهل اليمن وليس من أهل مكة حتى يقول: (فإنه لبيوتنا وقبورنا).\nوقد أخرج الترمذي (٣٩٢٥) هذا الحديث مقتصرًا على الشطر الأول من طريق عُقيل عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن\n_________\n(^١) الترمذي (٣٩٧٥) وابن ماجه (٣١٠٨) والدارمي (٢٥٥٢) وأحمد (٤/ ٣٠٥) والحاكم (٣/ ٤٣١) والنسائي في الكبرى (٤٢٥٣) و(٤٢٥٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٢٢) وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٦٨٨٠) ومسلم (١٣٥٥).\n(^٣) البخاري (٢٤٣٤) ومسلم (١٣٥٥) (٤٤٧).","vol":"5","page":635},{"text":"عدي بن حميراء ثم قال: (هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه يونس عن الزهري نحوه.\nورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. وحديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن حميراء عندي أصح) (^١).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٣٠): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ خطب بالحزورة فقال: «إنكِ أحب أرض الله إليّ …».\nفقالا: هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء عن النبي ﷺ وهو الصحيح).\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٥٥): والصحيح عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوقال الحافظ في النكت (٢/ ٦١١) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عدي بن الحميراء: (وهو المحفوظ والحديث حديثه وهو مشهور به، وسلك محمد بن عمرو الجادة فقال: عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁.\n\n<span data-type='title' id=toc-1928>علة الوهم:</span>\nمحمد بن عمرو كثير الحديث عن أبي سلمة، عن أبي هريرة\n_________\n(^١) وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٦٧): حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء قال: رأيت رسول الله ﷺ واقفًا على الحزورة … حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم.","vol":"5","page":636},{"text":"﵁ (وقد ساق له أبو يعلى قبل هذا الحديث وبعده أحاديث عديدة بهذا الإسناد) فروى هذا الحديث على الجادة كما قال الحافظ.\nثم أدخل حديثًا في حديث، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1929>الخلاصة:</span>\nوهم محمد بن عمرو في هذا الحديث في مواضع:\nالأول: قوله: (عن أبي سلمة عن أبي هريرة) وإنما هو (عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء).\nالثاني: أدخل حديثًا في حديث.\nالثالث: أخطأ في اسم الصحابي فقال: (شاه) وإنما هو (أبو شاه) (^١).\nالرابع: قوله: أبو شاه هو الذي طلب من النبي ﷺ استثناء الإذخر، والصحيح أن العباس عم النبي ﷺ هو الذي طلب ذلك من النبي ﷺ.\n_________\n(^١) أبو شاه اليماني يقال: إنه كلبي، ويقال: إنه فارسي من الأبناء الذين قدموا اليمن في مَنْ سبق من ذي يزن. الإصابة (٤/ ١٠٠) وأسد الغابة (٦/ ١٥٨).","vol":"5","page":637},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1930>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٠٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٦/ ٢٧٧): أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل عن محمد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا عمرى فمَن أعمر شيئًا فهو له».\n\n<span data-type='title' id=toc-1931>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين وهو عند النسائي في الكبرى (٦٥٨٤).\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٧) والطحاوي (٤/ ٩٢) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٧٠) وابن حبان (٥١٣١) من طريق إسماعيل بن جعفر به.\nوأخرجه النسائي (٦/ ٢٧٧) وفي الكبرى (٦٥٨٥) من طريق عيسى، وعبدة بن سليمان، وابن أبي شيبة (٧/ ١٣٨) وعنه ابن ماجه (٢٣٧٩) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.\nوأخرجه البزار (كما سيأتي) من طريق محمد بن بشر كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن حجر بن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، أبو إسحاق القاراء، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو: تقدم.\nأبو سلمة: تقدم.","vol":"5","page":638},{"text":"هكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه يحيى بن أبي كثير (^١)، ومحمد بن مسلم الزهري (^٢) فقالا: (عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله ﵁.\nوكذلك رواه أبو الزبير (^٣) وعطاء عن جابر (^٤).\nقال البزار: «وهذا الحديث إنما يعرف عن أبي سلمة عن جابر، هكذا رواه الزهري، ورواه عمر بن علي عن محمد بن عمرو بن أبي سلمة عن جابر، نا به حفص بن عمرو الرياني عن عمر بن علي عن محمد بن عمرو» (^٥).\nوقال الدارقطني: «يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا. ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا.\nوالصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر» (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-1932>علة الوهم:</span>\nرواه محمد بن عمرو على الجادة إذ كثيرًا ما يروي أبو سلمة عن أبي هريرة ﵁.\n_________\n(^١) البخاري (٢٦٢٥) من طريق شيبان، ومسلم (١٦٢٥) من طريق هشام الدستوائي.\n(^٢) مسلم (١٦٢٥) من طريق مالك والليث وابن جريج، ومعمر وابن أبي ذئب وغيرهم.\n(^٣) مسلم (١٦٢٥) (٢٧) (٢٨).\n(^٤) مسلم (١٦٢٥) (٣١).\n(^٥) في مسنده كما في حاشية العلل (٩/ ٢٨٥).\n(^٦) العلل (٩/ ٢٨٥).","vol":"5","page":639},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1933>مُطَرِّف بن طريف</span>\n<span data-type='title' id=toc-1934>اسمه ونسبه:</span>\nمُطَرِّف بن طريف الحارثي، ويقال: الحارقي، أبو بكر الكوفي، ويقال: أبو عبد الرحمن.\nروى عن: الشعبي، وابن أبي ليلى، وحبيب بن أبي ثابت، وسلمة بن كهيل، وأبي إسحاق، وخلق.\nروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وأبو عوانة، وخالد الواسطي، وهشام، وخلق.\nوثقه أحمد وأبو حاتم وأبو داود وجماعة.\nقال الشافعي: ما كان ابن عيينة بأحد أشد إعجابًا منه بمطرف.\nوقال أبو داود: قلت لأحمد: أصحاب الشعبي مَنْ أحبهم إليك؟ قال: ليس عندي فيهم مثل إسماعيل يعني ابن أبي خالد، قلت: ثم مَن؟ قال: مُطرِّف.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت.","vol":"5","page":640},{"text":"وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.\nوقال ابن حجر: ثقة فاضل.\nروى له البخاري ثمانية أحاديث كلها عن الشعبي (١١١، ٢٤٠٦، ٢٨٨٢، ٣٦٣٥، ٤٢٤٠، ٥٢٣٦، ٦٥٠٧، ٦٥١٧) ط. البغا.\nومسلم ستة أحاديث (١٨٩، ١٣٦٥، ١٥٩٩، ١٩٦١، ٢٠٤٩، ٢٥٨٦) كلها عن الشعبي عدا واحدة عن الحكم.","vol":"5","page":641},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1935>الحديث </span>(^١):\n٦٠٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (٥/ ٢٦٣): أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدثني جرير عن مُطَرِّف عن الشعبي عن عروة بن مضرس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ أدرك جمعًا مع الإمام والناس حتى يفيض منها فقد أدرك الحج، ومَن لم يدرك مع الناس والإمام فلم يدرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-1936>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن قدامة وهو ثقة وقد توبع، وهو عند النسائي في الكبرى (٤٠٤٧).\nوأخرجه أبو يعلى (٩٤٢) من طريق صالح بن عمر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٦٨٨) من طريق موسى بن أعين، والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٨٤) من طريق أبي عوانة ثلاثتهم عن مطرف به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن قدامة بن أعين الهاشمي مولاهم المصيصي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ تقريبًا، روى له أبو داود والنسائي.\nجرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، مات سنة ١٨٨ وله ٧١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن مضرِّس الطائي، صحابي له حديث واحد في الحج، وحديثه في السنن.","vol":"5","page":642},{"text":"وأخرجه ابن حزم في المحلى (٧/ ١٣٠) من طريق النسائي به.\nهكذا قال مطرف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي ﷺ: «مَنْ أدرك جمعًا مع الإمام والناس حتى يفيض منها فقد أدرك الحج، ومَن لم يدرك مع الناس والإمام فلم يدرك».\nخالفه أصحاب الشعبي فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (مَنْ أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلًا أو نهارًا فقد تمّ حجه وقضى تفثه)، منهم:\nإسماعيل بن أبي خالد (^١)، وزكريا بن أبي زائدة (^٢)، وداود بن أبي هند (^٣)، وسيار أبو الحكم العنزي (^٤)، وعبد الله بن أبي السفر (^٥)، ومجالد بن سعيد الهمداني (^٦).\nقال الطحاوي: هذا المعنى لمَن فاته الوقوف بجمع أنه لا حج له\n_________\n(^١) أبو داود (١٩٥٠) والترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) وابن ماجه (٣٠١٦) وأحمد (٤/ ١٥، ٢٦١) والدارمي (١٨٢٨) والحميدي (٩٠٠) وابن خزيمة (٢٨٢٠) وابن الجارود (٤٦٧) والطحاوي (٢/ ٢٠٧) وفي شرح المشكل (٤٦٨٩). وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٧٣) وابن حزم في المحلى (٧/ ١٣٠).\n(^٢) الترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٣١) وأحمد (٤/ ١٥) والحميدي (٩٠١) وابن خزيمة (٢٨٢٠) وغيرهم.\n(^٣) الترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) وابن حبان (٣٨٥١) والطحاوي (٢/ ٢٠٨) وفي شرح المشكل (٤٦٩١) (٤٦٩٨) والبيهقي (٥/ ١١٦).\n(^٤) النسائي (٥/ ٢٦٣) وتصحف إلى (يسار) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٩٢) والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٩٤) وابن البخاري في مشيخته (٨٨١) (٨٨٢).\n(^٥) النسائي (٥/ ٢٦٤) وأحمد (٤/ ٢٦١ - ٢٦٢) والطيالسي (١٣٧٨) وابن حبان (٣٨٥٠).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٩٦٣).","vol":"5","page":643},{"text":"فلم نعلم أحدًا جاء به في هذا الحديث عن الشعبي غير مطرف، فأما الجماعة من أصحاب الشعبي فلا يذكرونه فيه، منهم: عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن خالد (^١).\nوقال ابن حجر: «وقد صنّف أبو جعفر العقيلي جزءًا في إنكار هذه الزيادة وبيَّن أنها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة، وأن مطرفًا كان يهم في المتون» (^٢).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١٢/ ١٠٩).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٥٢٩) والتلخيص الحبير (٢/ ٢٥٧).","vol":"5","page":644},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1937>هشام بن حسان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1938>اسمه ونسبه:</span>\nهشام بن حسان الأزدي الفردوسي، أبو عبد الله البصري، ويقال: هو من العتيك ونزل في القراديس، وقيل: هو من مواليهم، قال الذهبي: وهو أشبه فلم يسم له جد مع شهرة هشام ونبله.\nقال الذهبي: ما علمت له رواية عن الصحابة والظاهر أنه رأى أنس بن مالك فإنه قد أدركه وهو قد اشتد.\nروى عن: الحسن وابن سيرين وأخته حفصة بنت سيرين، وعكرمة، وعطاء، وأنس بن سيرين، ويحيى بن أبي كثير، وهشام بن عروة وجماعة.\nروى عنه: شعبة، والسفيانان، والحمادان، وابن جريج، وابن أبي عروبة، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وابن علية وجماعة.\nقال سعيد بن أبي عروبة: ما رأيت أو ما كان أحد أحفظ عن محمد بن سيرين من هشام.\nوقال حماد بن زيد: أنبأنا أيوب وهشام وحسبك بهشام.","vol":"5","page":645},{"text":"وقال يحيى القطان: هشام بن حسان في ابن سيرين أحب إليّ من عاصم الأحول وخالد الحذاء، وهو عندي في الحسن دون محمد بن عمرو.\nوكان حماد بن سلمة لا يختار على هشام في حديث ابن سيرين أحدًا.\nوقال يحيى: هشام بن حسان ثقة.\nوقال العجلي: ثقة حسن الحديث يقال: إن عنده ألف حديث حسن ليست عند غيره.\nوقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه.\nوقال أحمد بن حنبل: صالح، وقيل لأحمد: كيف هشام؟ قال: أخبرك عندي لا بأس به، وما نكاد ننكر عليه شيئًا إلا وجدت غيره. قد رواه إما أيوب وإما عوف.\nروى له البخاري (٢٨) حديثًا، ومسلم (٥١) حديثًا.","vol":"5","page":646},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1939>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٠٧): حدثنا يزيد، أخبرنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثًا، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة».\nقال: وقال:\n«الرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ﷿، والرؤيا تحزين من الشيطان، والرؤيا من الشيء يحدث به الإنسان نفسه، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدثه أحدًا وليقم فليصلِّ».\nقال:\n«وأحب القيد في النوم وأكره الغل، القيد ثبات في الدين».\n\n<span data-type='title' id=toc-1940>التعليق:</span>\nوهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن هشام كما في تغليق التعليق لابن حجر (٥/ ٢٧٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون: تقدم انظره في بابه.\nهشام بن حسان الأزدي، القردوسي، أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"5","page":647},{"text":"وأخرجه الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٧) من طريق علي بن عاصم عن هشام وخالد الحذاء عن محمد بن سيرين به.\nورواه مسلم في صحيحه (٢٢٦٣) من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوفًا ولم يذكره عن النبي ﷺ.\nورواه مختصرًا الدارمي (٢١٤٣) و(٢١٤٤) من طريق مخلد بن حسين، والطحاوي في شرح المشكل (٢١٧٥) من طريق عبد الله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون، والطبراني في الأوسط (٢٠٧٨) من طريق حماد بن سلمة كلهم عن هشام بن حسان به.\nورواه البغوي في شرح السنة (٣٢٧٨) من طريق جرير بن حازم عن أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ به.\nهكذا روى يزيد بن هارون، وجرير بن حازم، وعلي بن عاصم، ثلاثتهم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وفيه قال: «وأحب القيد في النوم وأكره الغل …».\nخالفه عوف الأعرابي، وأيوب السختياني فرووه عن محمد بن سيرين بهذا الإسناد وجعلا آخر هذا الحديث وهو قوله: «وأحب القيد في النوم وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين» من قول أبي هريرة لا من قول النبي ﷺ.\nأما حديث عوف:\nفأخرجه البخاري في صحيحه (٧٠١٧) من طريق معتمر عن عوف قال: حدثنا محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال","vol":"5","page":648},{"text":"رسول الله ﷺ: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب» قال محمد: وأنا أقول هذا: قال: وكان يقال: الرؤيا ثلاث: حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله، فمَن رأى شيئًا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصلِّ. قال: وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين.\nقال البخاري: (وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبْيَن. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ (^١) اه.\nأما حديث أيوب فقد رواه عنه مفصلًا معمر (^٢) وسفيان بن عيينة (^٣) فذكرا الحديث المرفوع ثم قالا: قال أبو هريرة: وأحب القيد وأكره الغل …، فجعلاه من قول أبي هريرة.\nورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب على الشك فقال: فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين.\nهكذا في رواية محمد بن أبي عمر المكي عنه (^٤).\n_________\n(^١) قال الحافظ في الفتح (١٢/ ٤٠٩): وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ يعني أنه شكّ في رفعه، وكذا قال العيني في عمدة القاري (٢٤/ ١٥٥).\n(^٢) مسلم (٢٢٦٣) وعبد الرزاق (٢٠٤٠) وأحمد (٢/ ٢٦٩) والترمذي (٢٢٩١).\n(^٣) ابن حبان (٦٠٤٠).\n(^٤) مسلم (٢٢٦٣).","vol":"5","page":649},{"text":"ورواه قتيبة بن سعيد (^١)، ونصر بن علي (^٢)، وإسحاق بن راهويه (^٣) عن عبد الوهاب مدرجًا.\nورواه حماد بن زيد (^٤)، وإسماعيل بن علية (^٥)، عن أيوب الحديث كله موقوفًا من قول أبي هريرة.\nوقد رواه هشام بن حسان مرة أخرى على الصواب، ففصل وبيّن المرفوع، وجعل قوله: (وأحب القيد) من قول أبي هريرة (^٦).\nوقد ذكر الإمامان البخاري ومسلم أن هذا القول أدرجه بعض الرواة في الحديث وكذا قال أبو عوانة والخطيب البغدادي وابن حجر.\nقال البخاري: «وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة وأدرجه بعضهم كله في الحديث، وحديث عوف أبْيَن، وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ».\nوقال مسلم بعد أن أخرج الحديث من طريق قتادة عن ابن سيرين قال: «وأدرج في الحديث قوله: وأكره الغل .. إلى تمام الكلام».\nوقال الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٧٠): جميع هذا المتن قول رسول الله ﷺ إلا ذكر القيد والغل فإنه من قول أبي هريرة أدرجه هؤلاء الرواة في الحديث وبيَّنه معمر بن راشد في روايته عن أيوب عن محمد بن سيرين.\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠١٩).\n(^٢) الترمذي (٢٢٧٠).\n(^٣) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٩).\n(^٤) مسلم (٢٢٦٣).\n(^٥) الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٣).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٨٧).","vol":"5","page":650},{"text":"وقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٤١٠): وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال: الأصح أن هذا من قول ابن سيرين.\nوتكلم في روايته عن الحسن البصري.\nقال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتى هشام أمرًا عظيمًا بروايته عن الحسن، قيل لنعيم: لمَ؟ قال: لأنه كان صغيرًا.\nوعن نعيم أيضًا عن سفيان بن عيينة: كان هشام أعلم الناس بحديث الحسن.\nوقال سعيد بن عامر: سمعت هشامًا يقول: جاورت الحسن عشر سنين.\nقال جرير بن حازم: جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منها يومًا واحدًا أصوم وأذهب إليه ما رأيت هشامًا عنده قط.\nوقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان، وكان يحيى يضعف حديثه عن عطاء، وكان الناس يرون أنه أخذ حديث الحسن عن حوشب.\nوقال الآجري: سمعت أبا داود يقول: أربعة كانوا لا يروون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد، وابن علية، ويزيد بن زريع، ووهيب، لا يروون الرواية عن هشام عن الحسن.\nقال ابن حجر: ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما.\nوقد سبق الحديث في باب قتادة (٥٠٢) فانظره.","vol":"5","page":651},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1941>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٠٥ - قال الدارمي ﵀ في سننه (١٦٨٠): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا ذرع الصائم القيء وهو لا يريده فلا قضاء عليه، وإذا استقاء فعليه القضاء».\nقال عيسى: زعم أهل البصرة أن هشامًا أوهم فيه. انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1942>التعليق:</span>\nهذا الإسناد صحيح رواته كلهم ثقات رجال الشيخين.\nلذا قال الحاكم (١/ ٤٢٦): (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين).\nووافقه الذهبي، وقال الدارقطني: رجاله ثقات كلهم.\nوقال الترمذي: حسن غريب.\nوالحديث أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٨) وأبو داود (٢٣٨٠) والترمذي (٧٢٠) والنسائي في الكبرى (٣١٣٠) وابن ماجه (١٦٧٦) وابن خزيمة (١٩٦٠، ١٩٦١) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩١) وابن الجارود\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي، أبو محمد، المعروف بابن راهويه، إمام ثقة حجة حافظ متقن، وحديثه في الصحيحين، توفي سنة ٢٣٨.\nعيسى بن يونس: انظره في بابه.\nمحمد بن سيرين: تقدم.","vol":"5","page":652},{"text":"(٣٨٥) والدارقطني (٢/ ١٨٤) والحاكم (١/ ٤٢٦) والبيهقي (٤/ ٢١٩) وابن حبان (٣٥١٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٨٢) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ١٧٦) كلهم من طريق عيسى بن يونس عن هشام بن حسان به.\nوأخرجه الحاكم (١/ ٤٥٦) وابن ماجه (١٦٧٦) من طريق حفص بن غياث عن هشام به، وذكره أبو داود تعليقًا لكن هذا الحديث أعله البخاري وأحمد وأبو داود.\nفقد ذكر الترمذي في السنن (٣/ ٩٨) عن البخاري قوله: لا أراه محفوظًا.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير: لم يصح، وإنما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رفعه (^١).\nخالفه يحيى بن صالح قال: ثنا يحيى عن عمر بن حكم بن ثوبان سمع أبا هريرة قال: إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولا يولج. اه.\nوقال الترمذي في العلل الكبير (١٩٨): سألت محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة، وقال: ما أراه محفوظًا، وقد روى يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم.\nوقال أبو داود: نخاف أن لا يكون محفوظًا.\n_________\n(^١) أبو يعلى (٦٦٠٤) من طريق حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة، وعبد الله هذا ضعيف جدًا. قاله في الفتح (٤/ ١٧٧).","vol":"5","page":653},{"text":"وقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ولا يصح إسناده.\nوقال النسائي: (وقفه عطاء) ثم أورده بإسناده عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة موقوفًا.\nوقال البيهقي في المعرفة (٣/ ٣٧٠): تفرد به هشام بن حسان، والذي روي عن ثوبان وأبي الدرداء أن النبي ﷺ قاء فأفطر.\nقال البخاري (٤/ ١٧٥): ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر والأول أصح.\nقال في الفتح: يشير بذلك إلى ما رواه هو في التاريخ الكبير قال: قال لي مسدد عن عيسى بن يونس … الحديث.\nقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا بشيء.\nقال الخطابي: يريد أن الحديث غير محفوظ.\nوقال في مسائله عن الإمام أحمد (١٨٦٤): سمعت أحمد سئل: ما أصح ما فيه؟ يعني في (مَنْ ذرعه القيء وهو صائم)؟\nقال: نافع عن ابن عمر.\nقلت له: حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة؟\nقال: ليس من هذا شيء، إنما هو حديث مَنْ أكل ناسيًا يعني وهو صائم فالله أطعمه وأسقاه (^١). اه.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٢٣، ٦٦٦٩).","vol":"5","page":654},{"text":"وقال الحافظ في التلخيص (٢/ ٢٠١): قال الخطابي: يريد الإمام أحمد أنه غير محفوظ.\nوقال مهنا عن أحمد: حدّث به عيسى وليس هو في كتابه وليس هو من حديثه. اه.\nوقال الحافظ في التلخيص أيضًا: قال الدارمي: زعم أهل البصرة أن هشامًا أوهم فيه، قال أبو داود: وبعض الحفاظ لا يراه محفوظًا. اه.\nوقال ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (٣/ ٢٦٠): هذا الحديث له علة، ولعلته علة.\nأما علته؛ فوقفه على أبي هريرة، وقفه عطاء وغيره.\nوأما علة هذه العلة؛ فقد روى البخاري في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة أنه قال: إذا قاء فلا يفطر، إنما يخرج ولا يولج.\nقال: ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح. اه.\nوصححه الشيخ الألباني في تعليقه على ابن خزيمة وقال: إنما قال البخاري وغيره بأنه غير محفوظ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس عن هشام. يريد أنه تابعه حفص بن غياث، ولم يتفطن ﵀ أنهم أعلُّوه بوهم هشام ولم تخفَ عليهم متابعة حفص بن غياث، ألم ترَ أن أبا داود ذكرها وأعلّها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1943>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث أن الصائم إذا ذرعه القيء أن صيامه صحيح ولا شيء عليه.","vol":"5","page":655},{"text":"أما مَنْ استقاء عمدًا باختياره فعليه القضاء.\nقال الترمذي في سننه (٣/ ٩٨): والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أن الصائم إذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه، وإذا استقاء عمدًا فليقضِ.\nوبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. اه.\nقال ابن قدامة في المغني (٣/ ١١٧): مَنْ استقاء فعليه القضاء لأن صومه يفسد به، ومَن ذرعه القيء فلا شيء عليه. وهذا قول عامة أهل العلم.\nقال الخطابي: لا أعلم بين أهل العلم فيه اختلافًا.\nوقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على إبطال صوم مَنْ استقاء عامدًا.\nوحُكي عن ابن مسعود وابن عباس أن القيء لا يفطر، وروي أن النبي ﷺ قال: «ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام» ولأن الفطر بما يدخل لا بما يخرج.\nولنا ما روى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: .... واستدل بحديث الباب.","vol":"5","page":656},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1944>الطبقة السابعة</span>","vol":"6","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1945>أبان بن يزيد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1946>اسمه ونسبه:</span>\nأبان بن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.\nروى عن: الحسن البصري وقتادة ويحيى بن أبي كثير وعمرو بن دينار.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1947>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال أحمد بن حنبل: ثبت في كل مشايخه.\nوقال أيضًا: هو أثبت من عمران القطان.\nقال يحيى بن معين: ثقة، كان يحيى بن سعيد يروي عنه وكان أحب إليه من همام، وهمام أحب إليّ.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (١٣٩)، الجرح والتعديل (٢/ ٢٩٩ رقم ١٠٩٨)، العلل ومعرفة الرجال (١٦٨٢)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٣١).","vol":"6","page":7},{"text":"قال أبو حاتم: أبان العطار أحب إليّ من شيبان ومن أبي هلال، وفي يحيى بن أبي كثير أحب إليّ من همام.\nوقال العجلي: بصري ثقة.\nوقال النسائي: ثقة.\nقال ابن حجر: ثقة له أفراد، من السابعة.\nقلت روى له البخاري في ستة مواضع تعليقًا كلها عن قتادة وأحدها عن يحيى بن أبي كثير وهي (٤٤، ٢٨٧، ٦٧٨، ١٥١٦، ٣٦٨٨، ٣٩٠٦).","vol":"6","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1948>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٠٦ - قال أبو داود ﵀ (١٠٢٩): حدثنا محمد بن العَلاء ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا هشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ ثنا يحيى بن أبي كثيرٍ ثنا عِيَاضٌ ح وثنا مُوسَى بن إسماعيل ثنا أبَانُ ثنا يحيى عن هِلَال بن عِيَاضٍ عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «إذا صلّى أحدكم فلم يَدْرِ زَادَ أمْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو قَاعِدٌ فإذا أتَاهُ الشَّيْطَانُ فقال: إِنَّكَ قد أحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ كذَبْتَ إلا ما وَجَدَ ريحًا بأَنْفِهِ أو صَوْتًا بِأُذُنِهِ» وهذا لفظُ حديث أبَانَ قال أبو دَاود وقال مَعْمَرٌ وَعَلِيُّ بن المُبَارَكِ عِيَاضُ بن هِلَالٍ وقال الأَوْزَاعِيُّ عيَاضُ بن أبي زُهَيْرٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1949>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هلال بن عياض، والصحيح أن اسمه عياض بن هلال، تابعي ذكره ابن حبان في الثقات، تفرد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد الخدري.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nعياض بن هلال، وقيل: ابن أبي زهير الأنصاري، وقال بعضهم: هلال بن عياض، وهو مرجوح، مجهول، من الثالثة، تفرد يحيى بن أبي كثير بالرواية عنه، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"6","page":9},{"text":"وأخرجه أحمد (٣/ ٥٣) من طريق سويد بن عمرو ويونس بن محمد كلاهما عن أبان بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبان: (عن يحيى، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد).\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، ومعمر (^٢)، وحرب بن شداد (^٣)، والأوزاعي (^٤)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٥)، وعلي بن المبارك (^٦).\nفقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد).\nوهذا الوجه هو الذي صححه البخاري في التاريخ، ومسلم في الوحدان، والدارقطني والحاكم وابن حبان والخطيب وغيرهم.\nوقد اختلف على عكرمة بن عمار.\nفرواه جماعة عنه عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض.\n_________\n(^١) أبو داود (١٠٢٩) والترمذي (٣٩٦) وابن ماجه (١٢٠٤) والنسائي في الكبرى (٥٨٦) وأحمد (٣/ ١٢) وأبو يعلى (١٢٤١) وابن حبان (٢٦٦٥) والحاكم (١/ ١٣٤).\n(^٢) عبد الرزاق (٥٣٣) (٣٤٦٣) وأحمد (٣/ ٣٧) وابن حبان (٢٦٦٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٣٤٤) والحاكم (١/ ١٣٥).\n(^٣) الحاكم (١/ ١٣٤).\n(^٤) النسائي (٥٨٨) و(٥٨٩).\n(^٥) مسلم في المنفردات والوحدان (١/ ١٥٨) والنسائي في الكبرى (٥٨٧).\n(^٦) الحاكم (١/ ١٣٥) والخطيب في الموضح (٢/ ٣٤٥)، وأبو داود تعليقًا (١٠٢٩).","vol":"6","page":10},{"text":"ورواه مسلم بن إبراهيم الوراق عنه عن يحيى فقال: عن عياض بن هلال، وسيأتي في بابه.\nقال ابن خزيمة بعد أن أخرج الطريقين: وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث، وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض (^١).\nوقال محمد بن يحيى الذهلي: الصواب عياض بن هلال (^٢).\nوقال ابن حبان: عياض بن هلال ومَن زعم أنه هلال بن عياض فقد وهم (^٣).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري، وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه، فقال بعضهم: هلال بن عياض، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في التاريخ أنه عياض بن هلال الأنصاري سمع أبا سعيد، سمع منه يحيى بن أبي كثير، قاله هشام ومعمر وعلي ابن المبارك وحرب بن شداد …\nثم قال: قد حكم إمامان من أئمتنا مثل البخاري وموسى بن هارون بالصحة لقول من أقام هذا الإسناد عن عياض بن هلال الأنصاري (^٤).\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٣٩ - ٤٠ ح رقم ٧١).\n(^٢) نقله عنه ابن ماجه في سننه (٣٤٢).\n(^٣) كتاب الثقات (٥/ ٢٦٥).\n(^٤) المستدرك (١/ ١٥٨ - ١٥٩).","vol":"6","page":11},{"text":"وقال الخطيب في الموضح (^١): روى حرب بن شداد، وعلي بن المبارك، وهشام الدستوائي، عن يحيى عن عياض بن هلال وهو أصح، والله أعلم.\n_________\n(^١) (٢/ ٣١٠).","vol":"6","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1950>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٠٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢١١): حدثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا قتادة، عن أنس ﵁:\nأن يهوديًا دعا النبي ﷺ إلى خبز شعير وإهالةٍ سنخة فأجابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1951>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٧٠) من طريق عفان عن أبان به، والضياء في المختارة (٢٤٩٤) (٢٤٩٥) من طريق عبد الصمد وعفان به.\nهكذا قال أبان عن قتادة عن أنس: أن يهوديًا هو الذي دعا النبي ﷺ.\nخالفه همام (^٢) فرواه عن قتادة عن أنس فقال: إن خياطًا دعا النبي ﷺ إلى طعام …\nوكذلك رواه ثمامة بن عبد الله بن أنس (^٣)، وإسحاق بن عبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\n(^٢) أحمد (٣/ ١٨٠) (٣/ ٢٩٠) وأبو يعلى (٢٨٨٣) وابن حبان (٥٢٩٣).\nإهالة سنخة قال ابن الأثير في النهاية (١/ ٨١): كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به إهالة، وقيل: هو ما أذيب من الألية والشحم، والسنخة: المتغيرة الريح.\n(^٣) البخاري (٥٤٣٥).","vol":"6","page":13},{"text":"أبي طلحة (^١)، وثابت البناني (^٢)، وعاصم الأحول (^٣)، وعبد العزيز بن صهيب (^٤) خمستهم عن أنس.\nولفظ ثمامة: غلام له أي: للنبي ﷺ خياط.\nولفظ عبد العزيز بن صهيب: خياط آل المطلب.\nوقال الباقون: رجلًا خياطًا.\nوقد تابعهم أبان أيضًا في رواية عفان.\nقال الإمام أحمد عقب حديث عفان: وقد قال أبان أيضًا: إن خياطًا (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (٥٤٣٦) ومسلم (٢٠٤١) (١٤٤).\n(^٢) مسلم (٢٠٤١) (١٤٥).\n(^٣) مسلم (٢٠٤١) (١٤٥).\n(^٤) أبو يعلى (٣٩١٦).\n(^٥) أحمد (٣/ ٢٧٠) ومن طريقه الضياء (٢٤٩٥).","vol":"6","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1952>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٠٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ١٤٩): حدثنا سويد بن عمرو الكلبي ويونس قالا: حدثنا أبان، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر ﵁:\nأن نبي الله ﷺ قال: «إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما، وإذا باع من رجلين فهو للأول منهما».\nوقال يونس: إذا باع الرجل بيعًا من رجلين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1953>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوالحديث أخرجه البيهقي (٧/ ١٣٩) من طريق موسى بن إسماعيل عن أبان بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبان: (عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسويد بن عمرو الكلبي، أبو الوليد الكوفي العابد، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٠٣ أو ٢٠٤، أفحش ابن حبان القول فيه ولم يأتِ بدليل، روى له مسلم.\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري اسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور …، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":15},{"text":"خالفه همام (^١)، وهشام الدستوائي (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وسعيد بن بشير (^٤)، وسلام بن أبي المطيع (^٥)، وسعيد بن أبي عروبة (^٦) في إحدى الروايتين عنه (^٧) فرووه (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب).\nوكذلك رواه الأشعث (^٨)، ويونس بن عبيد (^٩) عن الحسن عن سمرة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢١٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان فقالا: عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٠٨٨) وابن ماجه (٢٣٤٤) وأحمد (٥/ ٨، ١١).\n(^٢) أبو داود (٢٠٨٨) والنسائي في الكبرى (٥٣٩٧) و(٥٣٩٨) وأحمد (٥/ ١١، ١٢، ١٨) والطيالسي (٩٤٥) وابن الجارود (٦٢٢) والطبراني في الكبير (٦٨٣٩) والحاكم (٢/ ٣٥) والبيهقي (٧/ ١٤١) وقال الحاكم: (على شرط البخاري ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي، والروياني في مسنده (٨١٠).\n(^٣) أبو داود (٢٠٨٨) وأحمد (٥/ ١٨ - ١٩، ٢٢) والدارمي (٢٢٤٠) والطبراني في الكبير (٦٨٤٠) والبيهقي (١٧/ ١٤١).\n(^٤) ابن ماجه (٢١٩١) والبيهقي (٧/ ١٤١) والطبراني في مسند الشاميين (٢٦٥١).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٦٨٤٣) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ١٨٩ - ١٩٠).\n(^٦) الترمذي (١١١٠) والنسائي في الكبرى (٦٢٧٨) وأحمد (٥/ ٨) والحاكم (٢/ ١٧٥) وقال الترمذي: هذا حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم …\n(^٧) فقد رواه سعيد بن أبي عروبة مثل رواية أبان والشافعي في المسند (ص ٢٩٠) وعبد الرزاق (١٠٦٢٩) والطبراني في الكبير (٩٥٩، ٩٦٠) والبيهقي (٧/ ١٤٠) ورواه مرة أخرى على الشك فقال: عن عقبة أو سمرة عند ابن ماجه (٢١٩٠).\n(^٨) ذكره البيهقي في المعرفة (١٣٧٠٢).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٥٤٧٩).","vol":"6","page":16},{"text":"ورواه همام، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وسعيد بن بشير فقالوا: عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: «إذا زوج الوليان فهو للأول» فقالا: عن سمرة، عن النبي ﷺ أصح، لأن ابن أبي عروبة حدّث به قديمًا فقال: عن سمرة وبأخرةٍ شكّ فيه.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ١٤١): هذا الاختلاف وقع من ابن أبي عروبة في إسناد هذا الحديث، وقد تابعه أبان العطار عن قتادة في قوله: عن عقبة بن عامر، والصحيح رواية مَنْ رواه عن سمرة بن جندب.\nوقال في معرفة السنن والآثار (١٠/ ٧١):\nكان ابن أبي عروبة يشك فيه فتارة يرويه عن عقبة بن عامر، وتارة عن سمرة بن جندب، وتارة عن أحدهما بالشك، والصحيح رواية همام وهشام وحماد بن سلمة وغيرهم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه الأشعث، عن الحسن عن سمرة.\nوقال في السنن الصغرى (٦/ ١٠٧): والأصح عن سمرة بن جندب.\nوتقدم الحديث في باب سعيد بن أبي عروبة، (٥٧٥).","vol":"6","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1954>إبراهيم بن طهمان </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1955>اسمه ونسبه:</span>\nإبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروي.\nولد بهراة، سكن نيسابور وقدم بغداد وحدّث بها ثم سكن مكة حتى مات بها، ولد في آخر زمن الصحابة الصغار.\n\n<span data-type='title' id=toc-1956>شيوخه:</span>\nروى عن: ثابت البناني، وسماك بن حرب، ومحمد بن زياد الجمحي صاحب أبي هريرة، والأعمش، ومنصور، وأبي إسحاق السبيعي، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق سواهم، منهم: شعبة وسفيان الثوري.\nروى عنه: صفوان بن سليم وهو من شيوخه، وأبو حنيفة، وشعبة، وابن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وشيبان النحوي وهو أكبر منه، وخلق.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (١٨٢)، تهذيب التهذيب (١/ ٣٧)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٣٧٨)، العلل ومعرفة الرجال (٣٥٥١)، الجرح والتعديل (٢/ ١٠٧).","vol":"6","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1957>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال أحمد: ثقة في الحديث وهو أقوى حديثًا من أبي جعفر الرازي كثيرًا، حدثنا عنه ابن مهدي.\nقال ابن المبارك: صحيح الحديث.\nوقال أبو حاتم: ثقة. وقال أيضًا: حسن الحديث صدوق روى عنه شعبة وابن عيينة.\nوقال يحيى بن معين: لا بأس به.\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي: كان ثقة في الحديث، ولم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه.\nوقال إسحاق بن راهويه: كان صحيح الحديث حسن الرواية كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثًا منه وهو ثقة.\nوقال أبو داود: ثقة وكان من أهل سرخس فخرج يريد الحج فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم، فقال: الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء.\nوقال أبو زرعة: كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئًا من علة فاستوى جالسًا، وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ.\nوقال أحمد: كان مرجئًا شديدًا على الجهمية.\nثم قال أحمد: حدثني رجل من أصحاب ابن المبارك قال: رأيت ابن المبارك في المنام ومعه شيخ مهيب، فقلت: مَنْ هذا معك؟ قال: أما تعرف هذا سفيان الثوري، قلت: من أين أقبلتم؟ قال: نحن نزور","vol":"6","page":19},{"text":"كل يوم إبراهيم بن طهمان، قلت: وأين تزورونه؟ قال: في دار الصدِّيقين: دار يحيى بن زكريا.\n\n<span data-type='title' id=toc-1958>المآخذ التي عليه:</span>\nأنه مرجاء.\nقال صالح بن محمد الحافظ: ثقة حسن الحديث، يميل شيئًا إلى الإرجاء في الإيمان، حبّب الله حديثه إلى الناس، جيد الرواية.\nوقال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: سمعت ابن عيينة يقول: ما قدم علينا خراساني أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي، فقلت له: فإبراهيم بن طهمان؟ قال: كان ذاك مرجئًا.\nوتقدم قول أبي داود.\nالرد على هذا:\nقال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث أن الإيمان قول بلا عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران ردًا على الخوارج وغيرهم الذين يكفِّرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولا يكفرون بالذنوب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1959>وفاته:</span>\nمات في مكة سنة ١٦٣، وقيل: سنة ١٥٨.\nقال ابن حجر: ثقة يغرب، وتكلم فيه للإرجاء، ويقال: إنه رجع عنه، من السابعة.","vol":"6","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1960>الحديث </span>(^١):\n٦٠٩ - قال البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٦٢): حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ أتى هذا البيت يعني الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».\n\n<span data-type='title' id=toc-1961>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، وأحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري هو المناطقي الرملي ترجمه السمعاني في الأنساب\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الحسين بن داود بن علي بن الحسين العلوي من أولاد الحسن بن علي ﵁. قال الذهبي: الإمام السيد المحدث الصدوق مسند خراسان. وقال الحاكم: هو ذو الهمة العالية والعبادة الطاهرة، مات سنة ٤٠١ هـ. (السير ١٤/ ٩٨ - ٩٩) تراجم شيوخ البيهقي ص ٤٣٥ - ٤٣٩.\nأحمد بن محمد بن عبد الوهاب: تقدم في التعليق.\nمحمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي نزيل مكة، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٦ وله ٨٨ سنة، روى له أبو داود.\nيحيى بن أبي بكير الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.\nهلال بن يساف الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nأبو حازم الأشجعي، سلمان الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":21},{"text":"(١٢/ ٤٤٠)، وابن الأثير في اللباب (٣/ ٢٥٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وينظر إرشاد القاصي الداني إلى تراجم شيوخ الطبراني (١٧١) وروى له البيهقي ثلاثة أحاديث هذا أحدها، روى عنه أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٨٢) وفي تاريخ أصبهان (١/ ٧٢) وقد توبع، فقد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٢٧٧) عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن طهمان به.\nهكذا قال إبراهيم: (عن منصور، عن هلال، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.\nخالفه جماعة من أصحاب منصور فقالوا: (منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة) ولم يذكروا هلالًا في الإسناد، منهم: شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وأبو الأحوص (^٤)، وأبو عوانة (^٥)، ومسعر (^٦)، وشيبان (^٧)، والفضيل بن عياض (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، وزهير بن معاوية (^١٠) وغيرهم (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (١٨١٩).\n(^٢) البخاري (١٨٢٠) ومسلم (١٣٥٠).\n(^٣) مسلم (١٣٥٠).\n(^٤) مسلم (١٣٥٠).\n(^٥) مسلم (١٣٥٠).\n(^٦) مسلم (١٣٥٠).\n(^٧) أبو عوانة (٣١٤٢).\n(^٨) النسائي (٥/ ١١٤) وفي الكبرى (٣٦٠٦) وابن خزيمة (٢٥١٤) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٢٦).\n(^٩) الترمذي (٨١٠).\n(^١٠) الدارقطني في العلل (١١/ ١٨٠).\n(^١١) إسرائيل، وشريك، وأبو حماد الحنفي، وعبد الحميد بن الحسين، وهريم وغيرهم، ذكرهم الدارقطني في العلل (١١/ ١٨٠).","vol":"6","page":22},{"text":"قال الدارقطني: يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه فرواه مسعر والثوري وزهير بن معاوية وأبو حماد الحنفي وأبو عوانة وأبو الأحوص وعبد الحميد بن الحسين وشريك وفضيل بن الحسن وابن عيينة وإسرائيل وهريم عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.\nوخالفهم إبراهيم بن طهمان، فرواه عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، ولم يتابع إبراهيم بن طهمان عليه، والأول هو الصواب (^١).\n_________\n(^١) العلل (١١/ ١٨٠ رقم ٢٢٠٦).","vol":"6","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1962>أفلح بن حميد</span>\nأفلح بن حميد بن نافع الأنصاري البخاري مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، يقال له: ابن صغيراء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1964>شيوخه:</span>\nروى عن: القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبي بكر ابن حزم، وسليمان بن عبد الرحمن بن جندب وغيرهم.\nروى عنه: ابن وهب، وأبو عامر العقدي، ووكيع، وأبو نعيم، وحماد بن زيد، والثوري وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: صالح. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة لا بأس به. وقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن حبان: كان مكفوفًا.\nوقال أبو داود: قال أحمد: لم يحدّث عنه يحيى يعني القطان.\nقال ابن حجر: ثقة، من السابعة.","vol":"6","page":24},{"text":"روى له البخاري مع المكرر ستة أحاديث كلها عن القاسم بن محمد وهي (٢٥٨، ١٤٨٥، ١٥٩٧، ١٦٠٩، ١٦١٢، ١٦٩٦، وهو حديثنا هذا، ط البغا). ومسلم سبعة أحاديث (١/ ٢٥٦، ٤٥٠، ٢/ ٨٤٦، ٩٥٧، ٩٣٩، ٩٥٧، ٩٦٤).","vol":"6","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1965>الحديث </span>(^١):\n٦١٠ - قال البخاري ﵀ (١٦٩٦): حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح، عن القاسم عن عائشة ﵂ قالت:\nفتلت قلائد بدن النبي ﷺ بيديّ، ثم قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له.\n\n<span data-type='title' id=toc-1966>التعليق:</span>\nوالحديث أيضًا أخرجه البخاري (١٦٩٩) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٢) وأبو داود (١٧٥٧) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن أفلح به.\nوأخرجه النسائي (٥/ ١٧٠، ١٧٣) من طريق وكيع وقاسم بن يزيد، وأخرجه ابن ماجه (٣٠٩٨) من طريق حماد بن خالد، وإسحاق بن راهويه (٩٢٥) من طريق أبي معاوية عن أفلح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٧٨) من طريق أبي أحمد الزبيري، وإسحاق بن راهويه (١٩٢٥) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في المستخرج على\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو نُعيم: الفضل بن دكين الكوفي، واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التميمي، مولاهم الأحول، أبو نعيم المُلائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩، وكان مولده سنة ١٣٠، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة. قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":26},{"text":"صحيح مسلم (٣٠٥١) من طريق القعنبي وأبي عامر العقدي، وابن حبان (٤٠٠٣) من طريق ابن وهب، وابن أبي شيبة (٣٦٠٧٩) من طريق حماد بن خالد كلهم عن أفلح به.\nهكذا قال أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ أشعر هديه.\nخالفه عبد الله بن عون (^١)، وعبد الرحمن بن القاسم (^٢)، وأيوب السختياني (^٣) فرووه عن القاسم عن عائشة ولم يذكروا الإشعار.\nوقد روى عن عائشة جماعة لم يذكر أحد منهم الإشعار، منهم: عروة بن الزبير (^٤)، وعمرة بنت عبد الرحمن (^٥)، والأسود بن يزيد النخعي (^٦)، ومسروق (^٧)، وأبو قلابة (^٨)، وغيرهم.\nفذكر الإشعار غير محفوظ في حديث عائشة، وإن كان مذكورًا في حديث غيرها، لذا أنكر الإمام أحمد ﵀ حديث أفلح هذا الذي يذكر فيه الإشعار.\nقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: لم يحدّث يحيى القطان عن\n_________\n(^١) البخاري (١٧٠٥) ومسلم (١٣٢١).\n(^٢) مسلم (١٣٢١).\n(^٣) مسلم (١٣٢١) وأحمد (٦/ ١٢٩) (٢١٦).\n(^٤) البخاري (١٦٩٨) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٠).\n(^٥) البخاري (١٧٠٠) و(٢٣١٧) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٩).\n(^٦) البخاري (١٧٠٣) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٦).\n(^٧) البخاري (١٧٠٤) و(٥٥٦٦) ومسلم (١٣٢١) (٣٧٠).\n(^٨) مسلم (١٣٢١) (٣٦٣).","vol":"6","page":27},{"text":"أفلح، وروى أفلح حديثين منكرين: أن النبي ﷺ أشعر، وحديث: وقت لأهل العراق ذات عرق (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1968>علة الوهم:</span>\nقد ثبت أن النبي ﷺ قلّد هديه وأشعره في غير حديث فلما ذكر أفلح في حديثه هذا التقليد ذكر معه الإشعار وهو غير محفوظ في حديث عائشة، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1969>تنبيه:</span>\nقد ورد في رواية لعمرة عن عائشة ذكر الإشعار إلا أنها وهم من عثمان بن عمر وسيأتي في بابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1967>الخلاصة:</span>\nروى أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ أشعر هديه.\nوخالفه مَنْ هو أثبت منه في القاسم فلم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.\nوكذلك رواه خمسة من كبار أصحاب أم المؤمنين عائشة ﵂ ولم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (١/ ٣٢٠) مقدمة فتح الباري (١/ ٣٩١) وكلاهما للحافظ ابن حجر.\nلكن قال الحافظ في مقدمة الفتح: (لم يخرج له البخاري شيئًا من هذا وللّه الحمد).\nقلت: بل هو عند البخاري ومسلم كما سبق .. إلا أن يكون قد تبادر إلى ذهن الحافظ معنى آخر لكلمة أن النبي ﷺ أشعر. وقد أخرج ابن حبان وابن أبي شيبة هذا الحديث بهذا اللفظ: أن النبي ﷺ أشعر في باب إشعار الهدي، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":28},{"text":"وهم أفلح في ذكره الإشعار في حديث عائشة وهو ثابت في حديث غيرها من الصحابة.\nوهذا يرجح ما ذكره الإمام أحمد ﵀.\nأما وجه إخراج البخاري ومسلم رحمهما الله هذا الحديث في الصحيح فربما كان بالنظر إلى أن لفظة الإشعار ثابتة عن النبي ﷺ، وأفلح بن حميد ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.\nأما قول الحافظ في مقدمة الفتح: إن البخاري لم يخرج له حديث أن النبي ﷺ أشعر فوهم منه، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1970>إسرائيل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1971>اسمه ونسبه:</span>\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي.\nروى عن: سماك بن حرب، وسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، وأبي حصين، وعبد الملك بن عمير، ومنصور، ومحمد بن جحادة، وجماعة.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وعبد الرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأبو أحمد الزبيري، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ويزيد بن زريع، وخلق.\n\n<span data-type='title' id=toc-1972>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال يحيى القطان: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.\nوقال أحمد بن حنبل: كان شيخًا ثقة، وكان يعجب من حفظه.\nوقال أحمد ويحيى بن معين: كان القطان لا يحدّث عن إسرائيل ولا شريك.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.","vol":"6","page":30},{"text":"وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات، قال: روى عنه مناكير.\nوقال محمد بن عبد الله بن نمير: ثقة.\nوقال العجلي: كوفي ثقة.\nوقال ابن عدي: كثير الحديث مستقيم الحديث وقد حدّث عنه الأئمة ولم يتخلف أحد في الرواية عنه …\nوقال ابن حجر: ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة.\nقلت: روى له البخاري نحو سبعين حديثًا اثنين وأربعين منها عن جده أبي إسحاق (^١)، وروى له مسلم نحو ستة عشر حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (١٢٦، ١٦٨، ٣٩٠، ٤٩٨، ٧٧٨، ٢١٠٨، ١٣٥٦، ١٥٥٩، ١٧٤٧، ١٨١٦، ٢٢٢٨، ٢٣٠٧، ٢٥٥٢، ٢٦٣٥، ٢٨٧٧، ٣١١٣، ٣١٣٩، ٣١٦٧، ٣٢٥٥، ٣٣٣٢، ٣٣٥٢، ٣٣٨٤، ٣٣٨٦،. ٦٣٦٤، ٦٦٩٢، ٦٨٥٢، ٧٠٧٣). مسلم (١/ ٢٠٤، ٢٣٩، ٣٢٢، ٣٧٩، ٧٩٤، ٢/ ٨٦٧، ٣/ ١٣٣٠، ١٤٧٩، ١٤٨٠، ٤/ ١٧٢٣، ١٧٦٨، ١٨٢٣، ١٨٥٢، ١٨٧٢، ٢٢٨٤، ٢٣١٠).","vol":"6","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1973>الحديث الأول </span>(^١):\n٦١١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٧/ ٢٢٩): أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنبأنا إسرائيل، عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إن الله ﷿ كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم إذا ذبح شفرته وليرح ذبيحته».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، نزيل دمشق، ثقة حافظ رمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي الكوفي، أبو محمد، ثقة كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم، مات سنة ٢١٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن مهران أبو المنازل البصري الحذاء، ثقة يرسل، من الخامسة، عاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو، أبو عامر الجرمي، البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو أسماء الرحبي: عمرو بن مرثد الدمشقي، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب.\nأبو الأشعث الصنعاني، شراحيل بن آدة، ويقال: آدة جد أبيه، وهو ابن شرحبيل بن كليب ثقة، من الثانية، شهد فتح دمشق، روى له البخاري في الأدب.","vol":"6","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1974>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن يعقوب وهو ثقة وقد توبع في روايته هذه.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤٥٠٠) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو عوانة (٧٧٤٤) من طريق عمار بن رجاء وأبي أمية.\nورواه البيهقي في شعب الإيمان (١٠٥٦١) من طريق أحمد بن حازم ثلاثتهم عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا الإسناد.\nهكذا رواه إسرائيل فقال: (عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، عن النبي ﷺ.\nخالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وزائدة بن قدامة (^٢) فروياه عن (منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس).\nوهم إسرائيل فزاد في الإسناد أبا أسماء الرحبي.\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٣) وشعبة (^٤) وإسماعيل بن إبراهيم\n_________\n(^١) مسلم (١٩٥٥) والنسائي (٧/ ٢٢٩) وفي الكبرى (٤٥٠١).\n(^٢) أبو عوانة (٧٧٣٧) والنسائي (٨٦٥٨).\n(^٣) مسلم (١٩٥٥).\n(^٤) مسلم (١٩٥٥).","vol":"6","page":33},{"text":"(ابن علية) (^١)، وهشيم (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٥)، ويزيد بن زريع (^٦)، وأبو جعفر الرازي (^٧)، ووهيب بن خالد (^٨)، والأعمش (^٩) فقالوا: (عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد) لم يذكروا أبا أسماء الرحبي في الإسناد.\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^١٠)، والمثنى بن سعيد الطائي (^١١)، وعاصم الأحول (^١٢) عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد.\nقال أبو عوانة عقب الحديث: كذا قال وهو خطأ (^١٣).\nوقال البيهقي: كذا قال إسرائيل، وخالفه جرير رواه عن منصور نحو رواية الثوري وغيره عن خالد (^١٤).\nوقال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن\n_________\n(^١) مسلم (١٩٥٥).\n(^٢) مسلم (١٩٥٥).\n(^٣) مسلم (١٩٥٥).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٨٩٩).\n(^٥) ابن حبان (٥٨٨٣).\n(^٦) ابن حبان (٥٨٨٤) والنسائي (٧/ ٢٣٠) وفي الكبرى (٤٥٠٣) وأبو عوانة (٧٥٤٦).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٧١١٤).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٧١١٥) وتصحف في المطبوع إلى (وهب).\n(^٩) الطبراني (٧١١٧) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٢٧٨).\n(^١٠) أبو عوانة (٧٧٤٥).\n(^١١) البزار (٣٤٧٢).\n(^١٢) البزار (٣٤٧٢).\n(^١٣) مسند أبي عوانة (٥/ ٤٩).\n(^١٤) شعب الإيمان (٢١/ ٢٠٠).","vol":"6","page":34},{"text":"شداد بن أوس، ورواه عن خالد جماعة منهم مَنْ سمّينا، ورواه الأعمش أيضًا عن خالد الحذاء، ولا نعرف له طريقًا عن شداد إلا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد» (^١).\nقلت: كذا قال، وقد رواه غير خالد الحذاء عن أبي قلابة كما سبق.\nوقد روى أبو عوانة من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث أو أبي أسماء عن شداد هذا الحديث هكذا على الشك (^٢) ولا أدري الشك هو من الأعمش أو ممن دونه في هذا الإسناد، فالله أعلم.\n_________\n(^١) مسند البزار (٨/ ٣٩٤).\n(^٢) أبو عوانة (٧٧٤١).","vol":"6","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1975>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦١٢ - قال ابن ماجه ﵀ (١٣٦): حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زُفر عن عبد الله ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قال لأبي عبيدة ابن الجراح: «هذا أمين هذه الأمة».\n\n<span data-type='title' id=toc-1976>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة، وقد توبع، وأخرجه النسائي في الكبرى (٨١٩٦) وفي فضائل الصحابة من طريق قاسم، والشاشي في مسنده (٨٠٣) (٨٠٤) من طريق خلف بن الوليد الجوهري، وعبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن إسرائيل بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤١٤) عن أسود بن عامر وخلف بن الوليد عن إسرائيل به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥ روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nصلة بن زُفر العبسي، أبو العلاء الكوفي، تابعي كبير، من الثانية، ثقة جليل، مات في حدود سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي جليل.","vol":"6","page":36},{"text":"هكذا قال إسرائيل: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن ابن مسعود).\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وزكريا بن أبي زائدة (^٣) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة).\nوكذلك رواه يحيى بن آدم عن إسرائيل (^٤) أيضًا فقال: (حذيفة).\nقال المزي: قال أبو مسعود الدمشقي: هكذا قال يحيى بن آدم فيه: (عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن حذيفة) ويحيى إمام، وقال غيره: عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن ابن مسعود، وحذيفة أصح (^٥).\nقلت: وكذا رواه يحيى عن إسرائيل فقال: (عن حذيفة) كما سبق.\nوقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في التتبع (^٦) فصحح أنه حذيفة فقال: أخرجا جميعًا يعني البخاري ومسلمًا حديث شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة … وأخرجه مسلم للثوري عن أبي إسحاق مثله، وخالفهما إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن صلة عن عبد الله بن مسعود ولا يثبت قول إسرائيل.\n_________\n(^١) البخاري (٣٧٤٥) (٤٣٨١) (٧٢٥٤) ومسلم (٢٤٢٠) وابن ماجه (١٣٥).\n(^٢) مسلم (٢٤٢٠) وابن ماجه (١٣٥) والترمذي (٣٧٩٦) وغيرهم.\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٢/ ١٣٦) و(١٤/ ٥٥١) والطحاوي في شرح المشكل (٢٥١٠) وابن حبان (٧٠٠٠).\n(^٤) البخاري (٤٣٨٠).\n(^٥) تحفة الأشراف (٢/ ٦٥١ ترجمة ٣٣٥٠).\n(^٦) التتبع ح (٥٢).","vol":"6","page":37},{"text":"قال الحافظ معقبًا: فقد وافقهما على تصحيحه عن حذيفة (^١).\nقلت: فلا داعي أن يورده في كتاب التتبع.\nوقال الدارقطني في العلل: (يرويه إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود، وتابعه الثوري.\nورواه شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة، ويشبه أن يكون الصحيح حديث ابن مسعود (^٢).\nقلت: وفي قوله هذا نظر فإنه لم يتفطن إلى ما ذكره في التتبع من أن الثوري تابع شعبة وليس كما قال هنا تابع إسرائيل ولعله لذلك رجح رواية إسرائيل، والصحيح أن الثوري قد قال في حديثه: (حذيفة) كما في مسلم وغيره (^٣).\nلذا قال ابن حجر: «ورجح الدارقطني في العلل هذه، وفيه نظر فإن شعبة قد روى أصل الحديث عن أبي إسحاق قال عن حذيفة كما في الباب أيضًا، وكأن البخاري فهم ذلك فاستظهر برواية شعبة، والذي يظهر أن الطريقين صحيحان، فقد رواه ابن أبي شيبة والإسماعيلي في رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن صلة، عن حذيفة» (^٤).\n_________\n(^١) هدي الساري (١٤/ ٣٦٧ المطبوع مع الفتح).\n(^٢) العلل (٥/ ١١٣ - ١١٤).\n(^٣) الترمذي (٣٧٩٦) وابن ماجه (١٣٥) وأحمد (٥/ ٣٨٥) وابن سعد في الطبقات (٣/ ٤١٢) وأبو بكر الخلال في السنّة (٣٤٧) من طريق وكيع، ومسلم (٢٤٢٠) والنسائي في الكبرى (٨١٩٧) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (٤/ ٢٢٩) من طريق أبي داود الحفري، وأبو عوانة من طريق محمد بن يوسف الفريابي ثلاثتهم وكيع وأبو داود الحفري والفريابي عن سفيان.\n(^٤) فتح الباري (٨/ ٩٤).","vol":"6","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1977>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦١٣ - قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٨٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا يحيى بن آدم، نا إسرائيل، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض».\n\n<span data-type='title' id=toc-1978>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار (١٧٢٦) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.\nهكذا قال إسرائيل: (عن عاصم، عن شقيق، عن ابن مسعود).\nوخالفه أبو بكر ابن عياش (^٢)، وقيس بن الربيع (^٣)، وورقاء (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن آدم.\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي الكوفي المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي مشهور جليل من السابقين.\n(^٢) ابن حبان (٧٢٦٠) والطبراني في الكبير (٢١٣٠) والآجري في الشريعة (١١١٤) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٤٤).\n(^٣) الدارقطني في العلل (١٣/ ٤٢٢) تعليقًا.\n(^٤) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٧٢).","vol":"6","page":39},{"text":"وسليمان بن معاذ (^١)، وعمرو بن أبي قيس (^٢)، وشريك (^٣).\nفقالوا: (عن عاصم، عن شقيق، عن جرير بن عبد الله البجلي).\nوكذلك رواه سلمة بن كهيل (^٤)، والحكم بن عتيبة (^٥) عن أبي وائل شقيق، عن جرير.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن هلال (^٦)، وموسى بن عبد الله بن هلال العبسي (^٧)، وقيس بن أبي حازم (^٨)، وزر بن حبيش (^٩) عن جرير.\nفتتابع الرواة في الطبقات كلها في أنه من مسند جرير بن عبد الله.\nلذا قال البزار: «هذا الحديث أحسب أن إسرائيل أخطأ فيه، إذ رواه عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، لأن أصحاب عاصم يروونه عن عاصم عن أبي وائل عن جرير» (^١٠).\nقال الدارقطني وسئل عن حديث أبي وائل عن جرير عن\n_________\n(^١) الطيالسي في مسنده (٦٧١) وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٧٣).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣١١).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٦٣).\n(^٤) الطبراني (٢٣٠٢) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ١٨٢).\n(^٥) الطبراني (٢٣١٤).\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٦٣) والطبراني (٢٤٣٨) والحاكم (٤/ ٩١/ ٦٩٧٨).\n(^٧) أحمد (٤/ ٣٦٣).\n(^٨) الطبراني (٢٢٨٤).\n(^٩) الآجري في الشريعة (١١١٥).\n(^١٠) مسند البزار (٥/ ١٣٨) وكشف الأستار (٣/ ٣٠٨).","vol":"6","page":40},{"text":"النبي ﷺ: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة» فقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه: فرواه أبو بكر ابن عياش وورقاء وقيس بن الربيع وسليمان بن معاذ وعمرو بن أبي قيس عن عاصم عن أبي وائل عن جرير.\nورواه إسرائيل بن يونس عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود ووهم فيه والصواب جرير (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1979>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة إذ إن أبا وائل شقيق بن سلمة من كبار أصحاب ابن مسعود ﵁.\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٤٤٢) وانظر أيضًا: العلل (٥/ ١٠٢).","vol":"6","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1980>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦١٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٤٢٨): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله ﵁ قال:\nكنا مع رسول الله ﷺ في الغار فخرجت علينا حية فتبادرناها فسبقتنا فدخلت الجحر فقال النبي ﷺ: «وُقِيتْ شرَّكمْ كما وُقِيتُمْ شرَّها».\n\n<span data-type='title' id=toc-1981>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه البزار (١٤٧٧) والشاشي (٣٢٤) من طريق أسود بن عامر بهذا الإسناد.\nورواه النسائي في التفسير (٦٦٢) وفي الكبرى (١١٦٤٢) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب شاذان، ثقة من التاسعة، مات أول سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ عارف بالقراءات. انظر ترجمته في بابه.\nمنصور بن المعتمر: تقدم انظره في بابه.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد عام ستين، وقيل: عام ٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي مشهور.","vol":"6","page":42},{"text":"طريق يحيى بن آدم عن إسرائيل، وأحمد (١/ ٢٢) عن يحيى بن آدم عن إسرائيل، عن الأعمش وحده به، والبخاري (٣٣١٧) (٤٩٣١).\nهذا الحديث له إسنادان والذي نحن بصدده حديث الأعمش.\nهكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود).\nخالفه حفص بن غياث (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وسليمان بن قرم (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وأخوه عمر (^٦)، ويحيى بن أبي زائدة (^٧)، وحماد بن شعيب (^٨)، وزيد بن أبي أنيسة (^٩)، وشيبان (^١٠) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود) ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nلذا قال النسائي: «خالفه حفص بن غياث، رواه عن الأعمش،\n_________\n(^١) البخاري (١٨٣٠) و(٤٩٣٤) ومسلم (٢٢٣٤) و(٢٢٣٥) والنسائي (٥/ ٢٠٨) وفي الكبرى (١١٦٤٣) وفي التفسير (٦٦٣) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٢٢٣٤).\n(^٣) البخاري (٢٩٣١) ومسلم (٢٢٣٤).\n(^٤) ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٤٩٣١).\n(^٥) الدارقطني تعليقًا في العلل (٥/ ٨٢).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٠١٤٨) والأوسط (١١٨٤).\n(^١٠) الدارقطني في العلل تعليقًا (٥/ ٨٢).","vol":"6","page":43},{"text":"عن إبراهيم، عن الأسود» (^١).\nوقال الدارقطني: ولم يتابع إسرائيل عن علقمة (^٢).\nوقال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا إسرائيل (^٣).\nوأشار البخاري إلى مخالفة إسرائيل فقال: «وعن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله».\nوقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم: عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1983>علة الوهم:</span>\nإسرائيل يروي هذا الحديث عن شيخيه الأعمش ومنصور، فحمل رواية الأعمش على رواية منصور، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1982>الخلاصة:</span>\nهذا الحديث يرويه الأعمش ومنصور بن المعتمر.\nفأما منصور فيرويه عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود (^٥).\n_________\n(^١) في السنن الكبرى (٦/ ٥٠٥) وفي التفسير (٢/ ٤٨٧).\n(^٢) التتبع (ص ٢٣٤ ح ٩٧).\n(^٣) في مسنده (٤/ ٣٠٠).\n(^٤) في صحيحه (٦/ ٣٥٥ عقب الحديث ٣٣١٧) و(٨/ ٦٨٦ عقب الحديث ٤٩٣١).\n(^٥) البخاري (٣٣١٧) و(٤٩٣٠) و(٤٩٣١) والنسائي في الكبرى (١١٦٤٢) وفي التفسير (٦٦٢) من طريق إسرائيل، وأبو يعلى (٥٣٧٤) والطبراني (١٠١٦٠) من طريق شيبان، والطبراني (١٠١٥٩) من طريق ورقاء.","vol":"6","page":44},{"text":"وأما الأعمش فرواه عشرة من أصحابه عنه عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله.\nوتفرد إسرائيل فرواه عن الأعمش بمثل رواية منصور فقال: علقمة بدلًا من الأسود فحمل رواية منصور على رواية الأعمش.\nلذا أخرج النسائي رواية إسرائيل هذه في الكبرى والتفسير وأشار إلى مخالفته أصحاب الأعمش، وأخرج روايتهم في المجتبى، والله تعالى أعلم (^١).\n_________\n(^١) مع احتمال صحة إسناد إسرائيل لأن الأعمش واسع الرواية فيحتمل أن يرويه عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة، وانظر الاختلاف في هذا الحديث في: العلل للدارقطني (٥/ ٨١ - ٨٤).","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1984>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦١٥ - قال إسحاق بن راهويه في مسنده (١٤٧١) (١٤٧٢): أخبرنا وكيع نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن مسروق أو أبي عطية، عن عائشة ﵂ قالت:\nسئل رسول الله ﷺ عن الالتفات في الصلاة فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان في صلاته».\nقال إسحاق: أخبرنا النضر بن شميل نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن أبي عطية عن عائشة قالت:\nسألت رسول الله ﷺ فذكر مثله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1985>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح الكوفي، ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة، روى له البخاري ومسلم. انظره في بابه.\nالنضر بن شميل المازني أبو الحسن البصري نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\nإسرائيل: تقدم.\nأشعث بن أبي الشعثاء سليم المحاربي الكوفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nسليم بن أسود بن حنظلة أبو الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة باتفاق، من كبار الثالثة، مات زمن الحجاج دون المائة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عطية الوادعي الهمداني اسمه مالك بن عامر، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":46},{"text":"ورواه النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (١١٢١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق عن عائشة، وفي الكبرى (٥٢٦) من طريق مخلد بن يزيد عن إسرائيل مثله.\nهكذا قال إسرائيل: (عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، أو عن أبي عطية، عن عائشة) رواه بالشك.\nوقال في رواية: (عن أشعث، عن أبيه، عن أبي عطية، عن عائشة) لا يذكر مسروقًا.\nوقال ثالثة: (عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق، عن عائشة) لا يذكر والد أشعث.\nخالفه أبو الأحوص سلام بن سليم (^١)، ومسعر بن كدام (^٢)، وزائدة (^٣)، وشيبان بن عبد الرحمن (^٤)، وأبو حمزة السكري (^٥)، وعمار بن رزيق (^٦) فرووه عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، لا يذكرون أبا عطية في الإسناد.\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه.\n_________\n(^١) البخاري (٧١٨) (٣١١٧) وأبو داود (٩١) والترمذي (٥٩٠) والنسائي (٣/ ٨) و(١١٢٠).\n(^٢) ابن حبان (٢٢٨٧).\n(^٣) النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (٥٢٥) (١١١٩) وأحمد (٦/ ٧٠) وإسحاق (١٤٧٣).\n(^٤) ابن خزيمة (٤٨٤) (٩٣١) والبيهقي في شعب الإيمان (٣١٢٥).\n(^٥) الدارقطني في العلل (١٤/ ١١٦) تعليقًا.\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"6","page":47},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (^١) إنه هو الصحيح، ورجحه الحافظ في الفتح (^٢).\nوقد رواه عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، فوافق رواية الجماعة (^٣).\nوقال الدارقطني: يرويه أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، واختلف عنه:\nفرواه زائدة، وأبو الأحوص، وأبو حمزة السكري، وعمار بن رزيق عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة.\nورواه إسرائيل بن يونس واختلف عنه:\nفقال وكيع عن إسرائيل عن أشعث عن أبيه عن مسروق أو عن أبي عطية عن عائشة.\nوقال عبد الله بن صالح العجلي: عن إسرائيل عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق عن عائشة، فلم يقل: عن أبيه، وقال: عن مسروق.\nوكذلك قال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل.\nوالصحيح عن أشعث بن أبي أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة (^٤).\n_________\n(^١) (١٤/ ٢٧٩).\n(^٢) فتح الباري (٢/ ٢٣٤).\n(^٣) ابن خزيمة (٤٨٤).\n(^٤) العلل (١٤/ ٢٧٩ - ٢٨٠).","vol":"6","page":48},{"text":"وقال العقيلي مُعِلًّا طريقًا خالفت رواية الجماعة: ليس بمحفوظ من حديث الأعمش إنما هذا من حديث أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة (^١).\nوسيأتي في باب معاوية بن عمرو ح (١٠٠٤).\n_________\n(^١) الضعفاء الكبير (٣/ ٩٠).","vol":"6","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1986>الحديث السادس </span>(^١):\n٦١٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٦٦): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا عبيد الله بن موسى قال: أنبأنا إسرائيل، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير عن صعصعة بن صوحان قال:\nقلت لعلي ﵁: انهنا عما نهاك عنه رسول الله ﷺ.\nقال: نهاني عن الدباء (^٢) والحنتم وحلقة الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1987>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٤٧١) أيضًا، وأخرجه البيهقي (٨/ ٢٩٢) من طريق أحمد بن حازم عن عبيد الله بن موسى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم.\nعبيد الله بن موسى العبسي: تقدم.\nإسماعيل بن سميع الحنفي، أبو محمد الكوفي، صدوق تكلم فيه لبدعة الخوارج، من الرابعة، روى له مسلم.\nمالك بن عمير الحنفي، الكوفي، مخضرم من الثانية، وأورده يعقوب بن سفيان في الصحابة، روى له أبو داود والنسائي.\nصعصعة بن صُوحان العبدي، نزيل الكوفة، تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة، من الثانية، مات في خلافة معاوية، روى له أبو داود والنسائي.\n(^٢) الدباء: القرع، كانوا ينتبذون فيها فتتسرع الشدة في الشراب. النهاية (٢/ ٩٦).\nالحنتم: جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة .. وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع في الشدة فيها لأجل دهنها. النهاية (١/ ٤٤٨).\nالميثرة: من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج. النهاية (٥/ ١٥٠).","vol":"6","page":50},{"text":"هكذا قال إسرائيل: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن صعصعة، عن علي).\nخالفه شعبة (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٣)، وعباد بن العوام (^٤)، وعلي بن عاصم (^٥)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٦)، وعمار الدهني (^٧).\nفقالوا: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن علي).\nزاد إسرائيل: صعصعة بن صوحان في الإسناد.\nوسئل الدارقطني عن حديث صعصعة بن صوحان عن علي: نهاني رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة ونهاني عن خاتم الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.\nقال: «هو حديث يرويه مالك بن عمير الحنفي وقد اختلف عليه:\nفرواه محمد بن فضيل عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير قال: سمعت صعصعة عن علي.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٣٨) والضياء في المختارة (٧١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨١).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٦) و(٨/ ٣٠٢) وفي الكبرى (٥١٢٢) (٩٤٧٣) وأبو داود (٣٦٩٧) وأحمد (١/ ١٣٨) والبيهقي (٨/ ٢٩٢).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٦٦) وفي الكبرى (٩٤٧٢).\n(^٤) ابن أبي شيبة (٢٣٧٧٩) والضياء في المختارة (٧١٢).\n(^٥) أحمد (١/ ١١٩).\n(^٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨١).\n(^٧) ابن المقراء في معجمه (١/ ١١/ ٢٠) وذكره الدارقطني في العلل كما سيأتي.","vol":"6","page":51},{"text":"وخالفه عباد بن العوام ومروان بن معاوية الفزاري فروياه عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير عن علي.\nوكذلك رواه عمار الدهني عن مالك بن عمير قال: كنت جالسًا عند علي فجاءه صعصعة بن صوحان وهو الصواب» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1988>علة الوهم:</span>\nأن صعصعة بن صوحان هو الذي سأل عليًا فوهم إسرائيل ومحمد بن فضيل فجعلاه من رواية صعصعة عن علي.\n_________\n(^١) العلل (٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦).","vol":"6","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1989>الحديث السابع </span>(^١):\n٦١٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٢٣): حدثنا هنَّادٌ حدثنا وكيعٌ عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي مُوسَى عن أنَس بن مالكٍ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ سألَ القَضَاءَ وُكِلَ إلى نفسِهِ ومَن أُجْبِرَ عليه يُنْزِلُ الله عليه مَلَكًا فيُسَدِّدُهُ».\n\n<span data-type='title' id=toc-1990>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٣٠٩) وأحمد (٣/ ١١٨) والضياء في المختارة (١٥٨٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٤/ ٢٩٠) من طريق وكيع، وأبو داود (٣٥٧٨) والحاكم (٤/ ١٩٢) من طريق محمد بن كثير، وأحمد (٣/ ٢٢٠) من طريق أسود بن عامر ثلاثتهم (وكيع، ومحمد بن كثير، وأسود بن عامر) عن إسرائيل به، وعند أبي داود (بلال) غير منسوب.\nوأخرجه أبو بكر الضبي الملقب بوكيع في أخبار القضاة (ص ٦٢)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، الكوفي، ثقة من العاشرة روى له مسلم.\nوكيع: انظر ترجمته في بابه.\nعبد الأعلى بن عامر الثعلبي كوفي، صدوق يهم، من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nبلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، قاضي البصرة، مقبول مقل، من الخامسة، مات سنة نيف وعشرين بعد المائة، روى له الترمذي واستشهد به البخاري في الصحيح.","vol":"6","page":53},{"text":"من طريق أبي غسان والحارث بن منصور كلاهما عن إسرائيل به.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ١٠٠) من طريق أبي غسان عن إسرائيل به وفيه: (بلال بن أبي بردة).\nهكذا قال إسرائيل: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس).\nخالفه أبو عوانة (^١) فقال: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن مرداس، عن خيثمة، عن أنس).\nورجح الترمذي والدارقطني حديث أبي عوانة.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى.\nوقال الدارقطني: «يشبه أن يكون القول قول أبي عوانة» (^٢).\nوقال البخاري في التاريخ: «بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري روى أبو عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال» (^٣).\nونحوه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (^٤).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٢٤) وأبو داود تعليقًا (٣٥٧٨) والبيهقي (١٠/ ١٠٠) وفي الصغرى (٤١٥١) ووكيع في أخبار القضاة (ص ٦٢، ٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٢/ ١٠٩).\n(^٢) العلل (١٢/ ٨٠ رقم ٢٤٤٤).\n(^٣) التاريخ الكبير (٢/ ١٠٩).\n(^٤) (٢/ ٣٩٧).","vol":"6","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1991>الحديث الثامن </span>(^١):\n٦١٨ - قال أبو عوانة ﵀ (١٦١٣): حدثنا العباس بن محمد قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي ﷺ قال:\n«لا تجزاء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع».\n\n<span data-type='title' id=toc-1992>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عباس وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه البيهقي (٢/ ٨٨) و(٢/ ١١٧) والطوسي في مختصر الأحكام (٢٤٨) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ١٥٥) كلهم من طريق يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل بهذا الإسناد.\nهكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن محمد بن حاتم الدوري البغدادي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧١ وله ٨٨ سنة، روى عنه أصحاب السنن الأربعة.\nيحيى بن أبي بكير الكرماني، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨ أو ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران (انظر ترجمته في بابه).\nطلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف نزل مكة، صدوق من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":55},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وأبو معاوية الضرير (^٤)، ومحمد بن فضيل (^٥)، ووكيع (^٦)، وعيسى بن يونس (^٧)، وعبد الله بن إدريس (^٨)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٩)، وحماد بن سعيد المازني (^١٠)، وعبيد الله بن موسى (^١١)، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي (^١٢)، ويعلى بن عبيد (^١٣)، ومحمد بن ربيعة (^١٤)،\n_________\n(^١) أبو داود (٨٥٥) وابن خزيمة (٥٩٢) وابن حبان (١٨٩٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ١٩٥) وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٧٣٥) والبيهقي (٢/ ١١٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٤١٢) وأبو داود الطيالسي (٦١٣) وأحمد (٤/ ١١٩) (٤/ ١٢٢).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٨٥٦) (٧٣٣٦) وابن خزيمة (٦٦٦) والطحاوي في شرح المشكل (٣٨٩٩) والبيهقي (٢/ ٨٨).\n(^٣) الحميدي (٤٥٤) والطبراني في الكبير (١٧/ ٥٨٢).\n(^٤) الترمذي (٢٦٥) والدارقطني (١/ ٣٤٨) وأبو عوانة (١٦١١) وابن الجارود (١٩٥) وابن خزيمة (٥٩١) وابن حبان (١٨٩٢) وابن أبي شيبة (١/ ٢٨٧).\n(^٥) ابن الجارود (١٩٥) وابن خزيمة (٥٩١) و(٦٦٦) وابن حبان (١٨٩٢) والطوسي (٢٤٥).\n(^٦) ابن ماجه (٨٧٠) وابن خزيمة (٥٩١) وابن أبي شيبة (١/ ٢٨٧) وابن خزيمة (١٦١١).\n(^٧) النسائي (٢/ ٢١٤) وفي الكبرى (٦٩٩).\n(^٨) ابن خزيمة (٦٦٦) والدارقطني (١/ ٣٤٨).\n(^٩) الدارقطني (١/ ٣٤٨).\n(^١٠) الدارقطني (١/ ٣٤٨).\n(^١١) ابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦٧) والدارقطني (١/ ٣٤٨) والبيهقي (٢/ ٨٨).\n(^١٢) الدارقطني (١/ ٣٤٨).\n(^١٣) الدارمي (١٣٢٧) وابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦١٢) والطبراني (١٧/ ٢١٤) والدارقطني (١/ ٣٤٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٣١٣٠).\n(^١٤) ابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦١١).","vol":"6","page":56},{"text":"والفضيل بن عياض (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وزائدة بن قدامة (^٣)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٤)، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة (^٥) فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر (^٦)، عن أبي مسعود عن النبي ﷺ.\nوهذا وهم لا شك فيه من إسرائيل أو ممن دونه إذ لا يحتمل مخالفة تسعة عشر راويًا فيهم أئمة من كبار أصحاب الأعمش مثل الثوري وشعبة وغيرهم.\nلذا أعلّه ابن خزيمة وعباس الدوري والدارقطني وغيرهم.\nقال الدارقطني وسئل عن حديث أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي ﷺ: «لا تجزاء صلاة …» فقال: يرويه الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود، حدّث به عنه شعبة والثوري وأصحاب الأعمش.\nوخالفهم إسرائيل بن يونس، فرواه عن الأعمش عن عمارة، عن أبي عمار عن أبي مسعود (^٧)، والصواب عن أبي معمر.\nوأغرب إسرائيل بإسناد آخر عن الأعمش عن أبي سفيان عن\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ١٨٣) وفي الكبرى (١١٠٠) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ١١٦).\n(^٢) الطوسي (٢٤٦).\n(^٣) الطبراني (١٧/ ٥٨٠).\n(^٤) الطبراني (١٧/ ٥٨١).\n(^٥) الطحاوي (٣٩٠٠) في شرح المشكل.\n(^٦) عبد الله بن سخبرة الأزدي أبو معمر الكوفي، ثقة من الثانية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٧) لم أجده.","vol":"6","page":57},{"text":"جابر، تفرد به يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل (^١).\nوقال عباس بن محمد (الراوي عن يحيى): هذا حديث لم يروه إلا يحيى بن أبي بكير وهو حديث غريب جدًا.\nوأورد الخطيب بسنده عن ابن خزيمة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن حاتم الدوري بخبر خطأ كان يفتخر به قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل ثم أورد حديث الباب (^٢).\nثم قال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث هكذا عن الأعمش إسرائيل بن يونس، ولا نعلم رواه عن إسرائيل إلا يحيى بن أبي بكير وخالفه غير واحد فرووه عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي ﷺ وذاك المحفوظ الصحيح (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ١٧٦).\n(^٢) تاريخ بغداد (١٤/ ١٥٠).\n(^٣) المصدر السابق.","vol":"6","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1993>أبو بكر ابن عياش </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1994>اسمه وكنيته:</span>\nأبو بكر ابن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقراء مولى واصل بن حيان الأحدب، أخو الحسن بن عياش.\nاختلف في اسمه إلى أربعة عشر قولًا، وقال المزي: والصحيح أن اسمه كنيته، ولد سنة ٩٥.\nقرأ القرآن وجوّده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود.\nروى عن: عاصم، وأبي إسحاق السبيعي، وحبيب بن أبي ثابت وهو من كبار شيوخه، وحميد الطويل، والأعمش، وهشام بن حسان، ومنصور بن المعتمر وخلق.\nروى عنه: ابن المبارك، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وأبو داود الطيالسي، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة، وأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين وخلق كثير.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ بغداد (١٤/ ٣٧٤ - ٣٨٧)، سير أعلام النبلاء (٨/ ٤٩٥ - ٥٠٨)، الكامل لابن عدي في ترجمته، الصفات لابن سعد (٦/ ٣٨٦)، معرفة الرجال لابن معين رواية ابن محرز (١/ ٦٩، ٨٢)، معرفة القراء الكبار للذهبي (٥٠) وانظر بقية المصادر في حاشية السير.","vol":"6","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1995>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أسرع إلى السنّة من أبي بكر ابن عياش.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة، ربما غلط، صاحب قرآن وخير.\nذكر لأحمد بن يونس حديثًا أنكروه من حديث أبي بكر عن الأعمش؟ قال: كان الأعمش يضربهم ويشتمهم ويطردهم ويأخذ يد أبي بكر فيجلس معه في زاوية، فقال رجل: ولمَ يفعل ذا؟ قال: لحال القرآن.\nقال ابن سعد: ثقة صدوق عارف بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط.\nوقال أبو داود: ثقة.\nوقال العجلي: كوفي ثقة، ونقل عنه ابن حجر قوله: كان ثقة صاحب سنّة وكان يخطاء بعض الخطأ.\nوقال ابن حبان: كان أبو بكر ابن عياش من الحفاظ المتقنين .. وكان يحيى القطان وعلي بن المديني سيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما بشر، والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرونه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة.\nوقال ابن عدي: هو في رواياته عن كل مَنْ روى عندي لا بأس","vol":"6","page":60},{"text":"به، وذلك أني لم أجد له حديثًا منكرًا يرويه عنه ثقة، إلا أن يروي عنه ضعيف.\nقال الذهبي: صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم، وقد أخرج له البخاري وهو صالح الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1996>المآخذ التي عليه:</span>\nقال يحيى القطان: لو كان أبو بكر ابن عياش بين يدَي ما سألته عن شيء.\nوقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده أبو بكر ابن عياش كلح وجهه.\nقال أبو نعيم: لم يكن في شيوخنا أكثر غلطًا من أبي بكر ابن عياش.\nوقال ابن محرز عن ابن معين: رجل صدوق، ولكنه ليس بمستقيم الحديث.\nوقال الدارمي: كان ابن نمير يضعف أبا بكر ابن عياش في الحديث، قلت: كيف حاله في الأعمش؟ قال: هو ضعيف في الأعمش وغيره.\nقال الفضل بن زياد عن أحمد: أبو بكر يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، فأما حديثه عن أولئك الكبار ما أقربه عن أبي حصين وعاصم وإنه ليضطرب عن أبي إسحاق أو نحو ذا …\nقال مهنا بن يحيى: سألت أحمد أيهما أحب إليك إسرائيل أو","vol":"6","page":61},{"text":"أبو بكر ابن عياش؟ فقال: إسرائيل، قلت: ولمَ؟ قال: لأن أبا بكر كان كثير الخطأ جدًا.\nقلت: كان في كتبه خطأ. قال: لا، إذا كان حدّث من حفظه.\nوقال الدارمي: أبو بكر والحسن بن عياش ليسا بذاك في الحديث، وهما من أهل الصدق والأمانة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1997>وفاته:</span>\nتوفي أبو بكر ابن عياش سنة ١٩٣ وله نحو ٩٦ سنة.\nقال في التقريب: ثقة حافظ إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، من السابعة.","vol":"6","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1998>الحديث الأول </span>(^١):\n٦١٩ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٦٤٠): حدثنا يحيى بن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيُّ الْكُوفِيُّ حدثنا أبو بَكر ابن عيَّاشٍ عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«القَتْلُ في سَبِيلِ الله يُكَفِّرُ كُلَّ خَطِيئةٍ» فقال جبرِيلُ: إلا الدَّيْنَ، فقال النبي ﷺ: «إلا الدَّيْن».\n\n<span data-type='title' id=toc-1999>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف يحيى بن طلحة ضعيف.\nوأخرجه الترمذي في العلل (٥٠١).\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن حميد، عن أنس، عن النبي ﷺ: «القتل في سبيل الله يكفِّر كل خطيئة» فقال جبريل: إلا الدَّين، فقال النبي ﷺ: «إلا الدَّين».\nخالفه أبو خالد الأحمر (^٢)، وأبو إسحاق الفزاري (^٣)، ومعتمر (^٤)، وإسماعيل بن جعفر (^٥)، عبد الله بن المبارك (^٦)، فقالوا: (عن حميد،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربوعي الكوفي، لين الحديث، من العاشرة، روى عنه الترمذي.\nحميد بن أبي حميد الطويل، ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة ١٤٢، وقيل: ١٤٣ وهو قائم يصلي، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (١٨٧٧).\n(^٣) البخاري (٢٧٩٥).\n(^٤) أبو يعلى (٣٧٩٧).\n(^٥) الترمذي (١٦٤٣).\n(^٦) الجهاد لابن المبارك (٢٦).","vol":"6","page":63},{"text":"عن أنس، عن النبي ﷺ: «ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيُقتل مرة أخرى».\nوكذلك رواه قتادة (^١)، ومعاوية بن قرة (^٢)، وثابت البناني (^٣) عن أنس.\nلذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث هذا الشيخ.\nوسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال: أرى أنه أراد حديث حميد عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال: «ليس أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلا الشهيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2000>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث.\nفالقتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدَّين، ثابت من حديث أبي قتادة الأنصاري (^٤)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (^٥)، وأبي أمامة (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (٢٨١٧) ومسلم (١٨٧٧).\n(^٢) ابن حبان (٤٦٦١).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٢٦) وأبو يعلى (٣٤٩٨) وأبو عوانة (٧٣٢٨).\n(^٤) مسلم (١٨٨٥) والترمذي (١٧١٢).\n(^٥) مسلم (١٨٨٦).\n(^٦) ابن ماجه (٢٧٧٨).","vol":"6","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2001>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٢٠ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٩٦٧): حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ رأى رجلًا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله ﷺ بين أصابعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2002>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علقمة وهو صدوق.\nهكذا رواه أبو بكر ابن عياش، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة.\nخالفه سفيان بن الثوري (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣)، وقران بن تمام الأسدي (^٤)، وخالد بن الحارث (^٥)، والليث بن سعد (^٦)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلقمة بن عمرو بن الحصين العطاردي، أبو الفضل الكوفي، صدوق له غرائب، من الحادية عشرة، روى له ابن ماجه.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا (انظر ترجمته في بابه).\n(^٢) عبد الرزاق (٣٣٣٤) والدارمي (١٣٧٧) والطحاوي (٥٥٦٧) والطبراني (١٩/ ٣٤٤١) والطوسي في مختصر الأحكام (٢/ ٣١٤).\n(^٣) ابن خزيمة (٤٤٤).\n(^٤) أحمد (٤/ ٢٤٢).\n(^٥) الطبراني (١٩/ ٣٣٦).\n(^٦) الترمذي (٣٨٧).","vol":"6","page":65},{"text":"وعبد الملك بن جريج (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢).\nفقالوا: عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري بلفظ: «إذا توضأت فأحسنت وضوءك ثم عمدت إلى المسجد فأنت في صلاة فلا تشبك بين أصابعك».\nإلا أنهم اختلفوا في إسناده فرواه الليث وابن جريج وابن إسحاق وابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد، عن رجل من بني كعب عن كعب.\nورواه الباقون بمثل إسناد أبي بكر ابن عياش.\nورواه يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال لكعب بن عجرة فذكره بنحوه (^٣).\nورواه أيضًا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة (^٤).\nوالضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي ثمامة عن كعب بن عجرة (^٥).\nوهم أبو بكر ابن عياش فروى الحديث بالمعنى ومعناه صحيح فإذا كان المنع من تشبيك الأصابع قبل الصلاة فمن الأوْلى أن يكون ذلك في الصلاة.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٤٢).\n(^٢) الطبراني (١٩/ ٣٣٥).\n(^٣) ابن حبان (٢١٤٩) والحاكم (١/ ٢١٦) وابن خزيمة (٤٤٠).\n(^٤) ابن حبان (٢١٥٠) والبيهقي (٣/ ٢٣).\n(^٥) البيهقي (٣/ ٢٣٠).","vol":"6","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2003>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٢١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٠٨): حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر وحسين بن محمد قال: ثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال النبي ﷺ:\n«إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران».\n\n<span data-type='title' id=toc-2004>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين.\nوأخرجه الطيالسي أبو داود (٥٠١) من طريق أبي بكر الخياط ومن طريقه البيهقي (٧/ ١٢٨)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٥٦٠) وابن حجر في التغليق (٤/ ٣٩٧) والبزار (٢٩٧٩) من طريق فضالة بن الفضل، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٠٨) من طريق عبد الحميد بن صالح ثلاثتهم عن أبي بكر ابن عياش بهذا الإسناد.\nورواه ابن حزم في المحلى (٩/ ٥٠٥) من طريق يحيى بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد ويلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي المروذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، أبو حصين، ثقة ثبت سني وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":67},{"text":"عبد الحميد الحماني عن أبي بكر ابن عياش.\nوذكره البخاري تعليقًا بصيغة الجزم (٩/ ١٢٦ رقم ٥٠٨٣) قال: وقال أبو بكر عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبيه عن النبي ﷺ: «أعتقها ثم أصدقها»، وليس في حديث البزار: (مهر جديد).\nوقد وهم أبو بكر ابن عياش في هذا الحديث في الإسناد وفي المتن.\nأولًا: في الإسناد:\nهكذا قال أبو بكر: (عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى ..).\nخالفه شعبة (^١) فقال: (عن أبي حصين، عن عامر الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ.\nوالحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن صالح بن صالح بن حيان (^٢)، ومطرف بن طريف (^٣) عن عامر الشعبي، عن أبي بردة به.\nوكذلك رواه الفضل بن يزيد (^٤)، وفراس (^٥) عن الشعبي عن أبي بردة به.\nلذا قال الدارقطني: والقول قول شعبة (^٦).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٣٠٦) وابن مردويه (١٣٥) في جزء فيه أحاديث ابن حيان كلاهما من طريق محمد بن منهال عن يزيد بن زريع به.\n(^٢) البخاري (٩٧) (٢٥٤٧) (٣٠١١) (٣٤٤٦) ومسلم (١٥٤).\n(^٣) البخاري (٢٥٤٤).\n(^٤) البزار (٣١٥٥).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٠٥).\n(^٦) العلل (٧/ ٢٠٠ رقم ١٢٨٩).","vol":"6","page":68},{"text":"وقال أبو نعيم: تفرد به أبو بكر عن أبي حصين (^١).\nثانيًا: في المتن:\nزاد: (بمهر جديد).\nخالفه شعبة فلم يذكر مهرًا، ولفظه: «مَنْ كانت له جارية فأدّبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجران» هذه رواية أبي عوانة مختصرة.\nوفي الرواية الأخرى قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدّبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها».\nقال ابن المنهال وهو راوي هذا الحديث عن يزيد بن زريع عن شعبة: وأنسيت الباقي.\nوهذا الذي نسيه ابن المنهال جاء في رواية صالح بن صالح ومطرف ومَن تابعهم عن الشعبي فقالوا: (ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد ﷺ، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة يطؤها فأدّبها فأحسن تأديبها وعلّمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران).\nولم يذكر أحدٌ ممن روى هذا الحديث المهر بل جعلوا عتقها صداقها.\nوقد ثبت أن النبي ﷺ أعتق صفية وجعل صداقها عتقها (^٢)، ولم\n_________\n(^١) الحلية (٨/ ٣٥٨).\n(^٢) البخاري (٣٧١، ٩٤٧)، (٥٠٨٦) باب مَنْ جعل عتق الأمة صداقها، ومسلم (١٣٦٥).","vol":"6","page":69},{"text":"يُذكر أنه ﷺ أمهرها.\nقال ابن حزم: في هذا لفظ سوء انفرد به يحيى الحماني وهو ضعيف جدًا عن أبي بكر ابن عياش وهو ضعيف، والخبر مشهور من رواية الثقات ليس فيه بمهر جديد أصلًا (^١).\nوقال البيهقي: وهذه الزيادة في رواية أبي بكر ابن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي ﷺ (^٢).\nوقال الحافظ: أفادت هذه الطريق ثبوت الصداق فإنه لم يقع التصريح به في الطريق الأولى بل ظاهرها أن يكون العتق نفس المهر، وقد وصل طريق أبي بكر ابن عياش أبو داود الطيالسي في مسنده، ووصله من طريقه أيضًا الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما عنه ولفظه عنده: ثم تزوجها بمهر جديد، وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي بكر بهذا اللفظ، ولم يقع لابن حزم إلا من رواية الحماني فضعّف هذه الزيادة به ولم يصب. وذكر الإسماعيلي أن فيه اضطرابًا على أبي بكر ابن عياش كأنه عنى في سياق المتن لا في الإسناد وليس ذلك الاختلاف اضطرابًا لأنه يرجع إلى معنى واحد وهو ذكر المهر (^٣).\nقلت: بل اختلف على أبي بكر ابن عياش فلم يذكر فضالة بن الفضل الكوفي في حديثه عنه المهر.\n_________\n(^١) المحلى (٩/ ٥٠٥).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (٥/ ٢٥٧ رقم ٤١٠٨) ط. العلمية.\n(^٣) الفتح (٩/ ١٢٨).","vol":"6","page":70},{"text":"وقال الألباني: هذه الزيادة غير ثابتة بل هي منكرة أو شاذة لمخالفة أبي بكر مَنْ هو أوثق منه بدرجات (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2005>علة الوهم:</span>\nسلوك الجادة فقد روى أبو حصين عن أبي بردة عن أبي موسى غير حديث، ومنها ما رواه أبو بكر نفسه عنه مثل حديث: «لا نكاح إلا بولي» (^٢)، وحديث: «مَنْ سمع النداء فارغًا صحيحًا فلم يجب فلا صلاة له» (^٣)، وغيرها والله أعلم (^٤).\n_________\n(^١) السلسلة الضعيفة (٣٣٦٤).\n(^٢) المستدرك (٢/ ١٧٢).\n(^٣) المستدرك (١/ ٢٤٦) والبيهقي (٣/ ١٥٤).\n(^٤) عبد الرزاق (٨١٦٩) والطحاوي في شرح المشكل (١/ ٣٤٤).","vol":"6","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2006>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٢٢ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٨٧): أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر ﵁ قال:\nسمعت النبي ﷺ أكثر من عشرين مرة يقول: «كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من شيء فهوى امرأة فراودها على نفسها وأعطاها ستين دينارًا، فلما جلس منها بكت وأرعدت فقال لها: ما لكِ؟\nفقالت: والله إني لم أعمل هذا العمل قط وما عملته إلا من حاجة.\nقال: فندم ذو الكفل، وقام دون أن يكون منه شيء، فأدركه الموت من ليلته، فلما أصبح وجدوا على بابه مكتوبًا: إن الله قد غفر لك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2007>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء الإمام الحافظ الثبت أبو العباس الشيباني الخراساني، صاحب المسند. (السير ١٤/ ١٥٧).\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، يقال: اسمه يحيى، وقيل: علي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران: تقدم.\nعبد الله بن عبد الله الرازي مولى بني هاشم القاضي أبو جعفر، أصله كوفي، صدوق من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"6","page":72},{"text":"سفيان صاحب المسند وهو إمام حافظ ثبت من أقران أبي يعلى، وقال عنه ابن أبي حاتم: صدوق، وعبد الله بن عبد الله الرازي. قال الترمذي في جامعه (٤/ ٢٧٢): هو كوفي وكانت جدته سرية لعلي بن أبي طالب، وروى عنه عبدة الضبي والحجاج بن أرطأة وغير واحد من كبار أهل العلم.\nورواه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٩٧) من طريق قتيبة بن سعيد عن أسباط بن محمد وأبي بكر ابن عياش عن الأعمش، ومن طريق سنيد بن داود عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش.\nوالمحفوظ من رواية أسباط خلاف ذلك كما سيأتي ولعله وهم من أحد الرواة.\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش: (عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر).\nخالفه أسباط بن محمد (^١)، وشيبان بن عبد الرحمن (^٢)، وأبو عبيدة ابن معن (^٣)، ويحيى بن عيسى الرملي (^٤)، ومحمد بن فضيل (^٥)،\n_________\n(^١) الترمذي (٢٤٩٦) وفي العلل الكبير (٦١٨) وأحمد (٢/ ٢٣) وأبو يعلى (٥٧٢٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٨) تعليقًا، والبيهقي في شعب الإيمان (٧١٠٩) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٢٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ٣٧٩).\n(^٢) الحاكم (٤/ ٢٥٤) وابن عساكر (١٧/ ٣٨١).\n(^٣) أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه (١/ ٣٦٥) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٧١٠٨) وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٤/ ٥٦).\n(^٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٤٢٠٩) موقوفًا.\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ٣٨٠).","vol":"6","page":73},{"text":"والفضل بن موسى الشيباني (^١)، والعلاء بن راشد (^٢) فقالوا: (عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر).\nقال الترمذي في السنن (٤/ ٥٦٧): هذا حديث حسن وقد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه، وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه.\nوروى أبو بكر ابن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير محفوظ.\nوقال في العلل (١/ ٣٣٤): سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: أبو بكر ابن عياش يهم فيه.\nوقال البيهقي في شعب أبو بكر ابن عياش يهم فيه (٥/ ٤١٣): روى أبو بكر ابن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه.\nوقال أبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٩٨): غريب من حديث سعيد لم يروه عنه إلا الأعمش ولا عنه إلا أبو بكر ابن عياش وأسباط، ورواه غيرهما عن الأعمش فقال بدل سعيد: عن سعد مولى طلحة.\nوقال المزي في تهذيب الكمال (٢٢١٧): رواه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش فأخطأ فيه. وقال عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير محفوظ.\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ٣٨٠).\n(^٢) ذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ١٨٦).","vol":"6","page":74},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (١٣/ ١٨٦): يرويه الأعمش واختلف عنه:\nفرواه أسباط بن محمد ومحمد بن فضيل وأبو عبيدة بن معن والعلاء بن راشد عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد مولى طلحة عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nورواه يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش بهذا الإسناد موقوفًا.\nوقال أبو بكر ابن عياش: عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nووهم في قوله: سعيد بن جبير، والصواب: عن سعيد مولى طلحة.\nوقال الثوري عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث ولم يتابع على هذا القول.\n\n<span data-type='title' id=toc-2008>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nسعيد بن جبير تابعي ثبت فقيه إمام وحديثه في الصحيحين بخلاف سعد أو سعيد مولى طلحة، ويقال: طلحة مولى سعد.\nقال أبو حاتم: لا يعرف إلا بحديث واحد (وهو هذا الحديث) وذكره ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل في الثقات.\nوقال ابن حجر في التقريب: مجهول.","vol":"6","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2009>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٢٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥١٢): حدثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر ابن عياش، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه، ولو أهدي إليَّ كراع لقَبِلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2010>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الحاكم (١/ ٤١٣) من طريق الأسود بن عامر به.\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه …».\nخالفه شعبة (^٢)، وأبو حمزة السكري (^٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٤)، ووكيع (^٥)، وعيسى بن يونس (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسود بن عامر: تقدم قريبًا.\nالأعمش: تقدم.\nسلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢٥٦٨).\n(^٣) البخاري (٥١٧٨).\n(^٤) أحمد (٢/ ٤٢٤) وابن أبي شيبة (٢٠٢٨) وإسحاق (٢٠٣).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٢٤) و(٢/ ٤٨١) والبيهقي (٦/ ١٦٩) و(٧/ ٢٧٣).\n(^٦) إسحاق بن راهويه في مسنده (٢٠٢).\n(^٧) الدارقطني في العلل تعليقًا (١١/ ١٨٧).","vol":"6","page":76},{"text":"وجرير بن عبد الحميد (^١)، وأسباط بن محمد (^٢).\nفرووه عن الأعمش بهذا الإسناد فقالوا: (لو أهدي إليّ ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت) ولم يذكروا أول الحديث: «مَنْ سألكم فأعطوه ومَن دعاكم فأجيبوه».\nوهذه الألفاظ (مَنْ سألكم بالله فأعطوه) محفوظة في رواية الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر ﵄ (^٣).\nوقيل: الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر (^٤).\nوقد نبه إلى هذا الوهم الإمام الدارقطني في العلل فقال: يرويه الأعمش، واختلف عنه:\nفرواه شعبة والثوري وأبو معاوية الضرير وعيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة …\nورواه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة وزاد فيه ألفاظًا وهي قوله: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن\n_________\n(^١) إسحاق (٢٠٣).\n(^٢) ابن حبان (٥٢٩١) والبغوي في شرح السنة (٦/ ١٠٥).\n(^٣) أبو داود (٥١٠٩) والنسائي (٥/ ٨٢) وأحمد (٢/ ٦٨) (٢/ ٩٩) وابن حبان (٣٤٠٨) والطيالسي (١٨٩٥) وعبد بن حميد (٨٠٦) والروياني (١٤١٩) والطبراني (١٣٤٦٥).\n(^٤) ابن حبان (٣٤٠٩).","vol":"6","page":77},{"text":"دعاكم فأجيبوه» وهذه الألفاظ إنما تعرف عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر ﵁ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2011>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث، فقد روى أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه ومَن دعاكم فأجيبوه» (^٢).\nورواه أيضًا من طريق ليث عن مجاهد عن ابن عمر (^٣).\nومن طريق ثابت عن مجاهد عن ابن عمر (^٤).\nفأدخل حديث الأعمش وغيره عن مجاهد عن ابن عمر في حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١١/ ١٨٧).\n(^٢) تهذيب الآثار (١/ ٦٩ رقم ١٠٦ مسند عمر بن الخطاب).\n(^٣) أحمد (٢/ ٩٥).\n(^٤) تهذيب الآثار (١/ ٧١ رقم ١١٢).","vol":"6","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2012>الحديث السادس </span>(^١):\n٦٢٤ - قال ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٣٧): حدثنا أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد قال:\nما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح.\n\n<span data-type='title' id=toc-2013>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ٥٥٦) من طريق أحمد بن عبد الجبار، والطحاوي من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٥) كلاهما عن أبي بكر ابن عياش به.\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد، أنه ما رأى ابن عمر يرفع يديه إلا في افتتاح الصلاة.\nوهذا مخالف لما رواه ابن عمر عن النبي ﷺ أنه كان يكبر حين يفتتح الصلاة وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع من الركوع.\nهكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر (^٢)، ونافع (^٣)، ومحارب بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري وغيره.\nمجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٧٣٥) (٧٣٦) (٧٣٨) ومسلم (٣٩٠).\n(^٣) أبو داود (٧٤١) وأحمد (٥٥٧) والبخاري في جزء رفع اليدين (٥٢٢) (٧٣).","vol":"6","page":79},{"text":"دثار (^١)، ورواه نافع عن ابن عمر ﵁ من فعله قال: ورفع ذلك إلى النبي ﷺ.\nقال الإمام البخاري: حدثنا عياش قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا عبيد الله عن نافع أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبّر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال: سمع الله لمَن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك إلى نبي الله ﷺ (^٢).\nوروى الحميدي وأحمد عن الوليد بن مسلم عن زيد بن واقد يحدّث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا أبصر رجلًا يصلي لا يرفع يديه كلما خفض ورفع حصبه (^٣).\nوروي عن مجاهد أنه كان يرفع يديه (^٤).\nلذا أنكر يحيى بن معين والإمام البخاري وشيخه صدقة بن الفضل والبيهقي حديث أبي بكر ابن عياش هذا.\nقال البخاري: قال يحيى بن معين: حديث أبي بكر عن حصين إنما هو توهم لا أصل له.\nوقال البخاري: ألا ترى أن ابن عمر ﵄ كان يرمي\n_________\n(^١) أبو داود (٧٤٣).\n(^٢) البخاري (٧٣٩).\n(^٣) الحميدي (٦١٥) ومن طريقه البخاري في جزء رفع اليدين (١٤) والدارقطني (١/ ٢٨٩) والبيهقي في المعرفة (١/ ٥٦٢) وأحمد كما في التمهيد (٢٤/ ١٢٠) وتاريخ جرجان (١/ ٤٧٦) والتلخيص الحبير (١/ ٢٢٠) وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ٢١٨).\n(^٤) معرفة السنن والآثار (١/ ٥٧).","vol":"6","page":80},{"text":"مَنْ لا يرفع يديه بالحصى، فكيف يترك ابن عمر شيئًا يأمر به غيره وقد رأى النبي ﷺ فعله (^١).\nوقال أيضًا: ولو تحقق حديث مجاهد أنه لم يرَ ابن عمر رفع يديه، لكان حديث طاووس وسالم ونافع ومحارب بن دثار وأبي الزبير حين رأوه أوْلى لأن ابن عمر ﵁ رواه عن رسول الله ﷺ فلم يكن يخالف الرسول مع ما رواه أهل مكة واليمن والعراق أنه كان يرفع يديه.\nوقال البيهقي: وقد تكلم في حديث أبي بكر ابن عياش محمد بن إسماعيل البخاري وغيره من الحفاظ.\nقال: وقال صدقة يعني ابن الفضل: إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع يديه إلا في أول التكبيرة كان صاحبه قد تغير بآخره، يريد أبا بكر ابن عياش.\n\n<span data-type='title' id=toc-2014>علة الوهم:</span>\nقال البيهقي: هذا الحديث في القديم كان يرويه أبو بكر ابن عياش عن حصين عن إبراهيم عن ابن مسعود مرسلًا وموقوفًا.\nثم اختلط عليه حين ساء حفظه فروى ما قد خولف فيه (^٢).\n_________\n(^١) جزء رفع اليدين (٥٢٢).\n(^٢) معرفة السنن (١/ ٥٥٦).","vol":"6","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2015>الحديث السابع </span>(^١):\n٦٢٥ - قال الإمام النسائي (١/ ٢٠٠): أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق قال: حدثنا الأسْوَدُ بن عامر قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن عبد المَلِكِ بن أبي سُلَيْمَانَ عن عطَاءٍ عن صَفْوانَ بن يَعْلَى عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إنَّ الله ﷿ ستِّيرٌ (^٢) فإذا أرادَ أحدكم أن يَغْتَسِلَ فلْيَتَوارَ بشيء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2016>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه أبو داود (٤٠١٣) وأحمد (٤/ ٢٢٤) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٧٠) والبيهقي (١/ ١٩٨) وفي الأسماء والصفات (١٥٧) وفي شعب الإيمان (٦/ ١٦١) من طريق الأسود بن عامر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق الصنعاني، أبو بكر، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٠، روى عنه مسلم.\nالأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن أبي سليمان العزرمي، صدوق له أوهام، من الخامسة، مات سنة ١٤٥، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\nصفوان بن يعلى بن أمية التميمي المكي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nيعلى بن أمية، صحابي مشهور.\n(^٢) كذا عنده، وعند الباقين حيي ستير.","vol":"6","page":82},{"text":"هكذا قال أبو بكر: (عن عبد الملك، عن عطاء، عن صفوان، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nخالفه زهير بن معاوية (^١) وأسباط بن محمد (^٢) فقالا: (عن عبد الملك، عن عطاء، عن يعلى بن أمية عن النبي ﷺ ولم يذكرا صفوان.\nوكذلك رواه ابن أبي ليلى (^٣) عن عطاء، عن يعلى عن النبي ﷺ، ولم يذكر صفوان.\nورواه عبدة بن سليمان (^٤) عن عبد الملك عن عطاء عن النبي ﷺ، ولم يذكر يعلى ولا عطاء.\nورواه ابن جريج (^٥) عن عطاء عن النبي ﷺ.\nوهذه الروايات كلها مرسلة وهي تخالف رواية أبي بكر ابن عياش الموصولة، وقد ذكر ابن أبي حاتم أن أحمد بن يونس قد رواه عن أبي بكر ابن عياش، عن عبد الملك، عن عطاء، عن النبي ﷺ مرسلًا (^٦).\nوقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود الحديث المرسل.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٠١٢) والنسائي (١/ ٢٠٠) والبيهقي (١/ ١٩٨).\n(^٢) ذكره أبو زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٢٩/ ٢٥٠٩).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٢٤) وهناد في الزهد (١٣٥٩).\n(^٤) هناد بن السري في الزهد (١٣٦٠).\n(^٥) عبد الرزاق (١١١١).\n(^٦) العلل (٢٤).","vol":"6","page":83},{"text":"قال ابن أبي حاتم بعد أن ذكر لوالده حديث أبي بكر ابن عياش الموصول والمرسل قال: قلت لأبي: هذا المتصل محفوظ؟\nقال: ليس بذاك (^١).\nوقال أبو زرعة: لم يصنع فيه أبو بكر شيئًا، وكان أبو بكر في حفظه شيء، والحديث حديث الذي رواه زهير وأسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء، عن يعلى بن أمية عن النبي ﷺ (^٢).\nوقال أبو داود عقب الحديث: والأول أتم، يعني حديث زهير.\n_________\n(^١) العلل (٢٤).\n(^٢) العلل (٢٥٠٩).","vol":"6","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2017>الحديث الثامن </span>(^١):\n٦٢٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٨٤): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج ﵁ قال:\nنهانا رسول الله ﷺ عن أمر كان لنا نافعًا، إذا كانت لأحدنا أرض أن يعطيها ببعض خراجها أو بدراهم وقال: «إذا كانت لأحدكم أرض فليمنحها أخاه أو ليزرعها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2018>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢١٢٥) وفي مسنده (٨٠) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٤٣٥٦) عن أبي بكر ابن عياش به ولم يذكر (الدراهم).\nورواه ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢٢٤) من طريق الترمذي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nأبو حصين: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، ثقة ثبت سني وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٧ ويقال بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nرافع بن خديج: صحابي مشهور.","vol":"6","page":85},{"text":"هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج أن النبي ﷺ نهى أن تكرى الأرض ببعض خراجها أو بدراهم.\nخالفه أبو عوانة (^١) فرواه عن أبي حصين بهذا الإسناد ولم يذكر الدراهم.\nوهم أبو بكر ابن عياش في ذكر الدراهم.\nوقد صحّ جواز كراء الأرض بالذهب والفضة، والدراهم من جنسها.\nفقد روى الإمام البخاري ﵀ في صحيحه من حديث حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج قال: حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد النبي ﷺ بما ينبت على الأربعاء أو شيء يستثنيه صاحب الأرض فنهى النبي ﷺ عن ذلك، فقلت لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار والدرهم (^٢).\nلذا قال ابن حجر: «أما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم، فقد أعلّه النسائي بأن مجاهدًا لم يسمع من رافع. قلت: وراويه أبو بكر ابن عياش في حفظه مقال، وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ منه عن شيخه فلم يذكر الدراهم، وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٣٥) وفي الكبرى (٤٥٩٥).\n(^٢) البخاري (٢٣٤٦) باب كراء الأرض بالذهب والفضة.","vol":"6","page":86},{"text":"عن رافع بن خديج في حديثه: (ولم تكن يومئذ ذهب ولا فضة) (^١) انتهى كلام الحافظ.\nوقال الألباني: صحيح، لكن ذكر الدراهم شاذ (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٥/ ٢٥).\n(^٢) صحيح سنن الترمذي (٢/ ٥٣ رقم ١٤١٥).","vol":"6","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2019>الحديث التاسع </span>(^١):\n٦٢٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٨١): حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال: أنا أبو بكر عن أبي إسحاق، قال:\nقلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا لأن الله ﷿ بعث رسول الله ﷺ فقال: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ … (٨٤)﴾ [النساء: ٨٤] إنما ذاك في النفقة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2020>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان، وهو ثقة جليل.\nوأخرجه ابن جرير في تفسيره (٣١٧٦) من طريق أبي كريب عن أبي بكر بن عياش به.\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب أن التهلكة في النفقة.\nخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا، فقال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس البغدادي الهاشمي الفقيه، ثقة جليل. قال أحمد بن حنبل: يصلح للخلافة، من العاشرة، مات سنة ٢١٩ وقيل بعدها، روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، اخلتط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":88},{"text":"لا، ولكن التهلكة أن يذنب الذنب فيلقى بيده فيقول: لا تقبل لي توبة.\nهكذا رواه جماعة عن أبي إسحاق، منهم: سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق (^٣)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٤)، والحسين بن واقد المروزي (^٥).\nقال الحافظ: وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: أرأيت قول الله ﷿: ﴿.. وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ … (١٩٥)﴾ [البقرة: ١٩٥]، هو الرجل يحمل على الكتيبة فيها ألف؟ قال: لا، ولكنه الرجل يذنب فيلقى بيده فيقول: لا توبة لي. وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها وأما قصرها عليه ففيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ، على أن أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر ابن عياش عن أبي إسحاق بلفظ آخر …، فلعل للبراء فيه جوابين والأول من رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف مع اجتماعهم وانفراده (^٦).\n_________\n(^١) ابن جرير الطبري في تفسيره (٣١٧٥).\n(^٢) الطحاوي في شرح المشكل (١٢/ ١٠٣) والبيهقي (٩/ ٤٥) وفي شعب الإيمان (٧٠٩٤).\n(^٣) ابن جرير (٣١٧٦) والحاكم (٢/ ٢٧٥) وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي في شعب الإيمان (٧٠٩٣).\n(^٤) ابن جرير (٢١٧٣).\n(^٥) ابن جرير (٢١٧٧).\n(^٦) فتح الباري (٨/ ١٨٥).","vol":"6","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2021>علة الوهم:</span>\n١ ضعف رواية أبي بكر ابن عياش عن أبي إسحاق، قال أبو حاتم: سماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذاك القوي (^١).\n٢ روى هذا الجواب الذي قاله أبو بكر عن حذيفة بن اليمان (^٢)، وابن عباس (^٣).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣٥).\n(^٢) البخاري (٤٥١٦).\n(^٣) تفسير ابن جرير (٢/ ٢٠٠).","vol":"6","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2022>الحديث العاشر </span>(^١):\n٦٢٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٥٦٧): حدثنا أبو كُريب، حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي بن حِراش عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:\n«ثلاثة يحبهم الله: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدّق صدقة بيمينه يخفيها أراه قال عن شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو».\n\n<span data-type='title' id=toc-2023>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه في العلل الكبير (٦٢٦) بنفس الإسناد.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٠٤٨٦) من طريق أبي كريب بهذا الإسناد.\nهكذا رواه أبو بكر ابن عياش فقال: عن الأعمش، عن منصور، عن ربعي، عن عبد الله بن مسعود.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كُريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: تقدم.\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":91},{"text":"وهم فيه فجعله من مسند ابن مسعود ﵁.\nوالصحيح هو ما رواه شعبة (^١) وشيبان (^٢) وجرير بن عبد الحميد (^٣) فقالوا: (عن منصور، عن ربعي، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذر).\nكذلك رواه سفيان الثوري، عن منصور عن ربعي، عن رجل عن أبي ذر.\nرواه عنه مؤمل بن إسماعيل (^٤).\nوكذلك رواه أبو حفص الأبار عن منصور عن ربعي عن أبي ذر (^٥).\n_________\n(^١) الترمذي (٢٥٦٨) والنسائي (٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨) و(٥/ ٨٤) وفي الكبرى (١٣١٤) وأحمد (٥/ ١٥٣) وابن خزيمة (٢٤٥٦، ٢٥٦٤) وابن حبان (٣٣٤٩) (٤٧٧١) والحاكم (١/ ٤١٦) وابن أبي شيبة (٥/ ٢٨٩) والبزار (٤٠٢٧).\n(^٢) ذكره الترمذي تعليقًا والدارقطني في العلل (١١٠٣).\n(^٣) ابن حبان (٣٣٥٠) والبزار (٤٠٢٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم وآدم بن أبي إياس، والمروزي في قيام الليل (٢٥١) من طريق يحيى بن يحيى إلا أنه عنده عن زيد بن ظبيان أو غيره.\n(^٤) أحمد (٥/ ١٥٣)، والنسائي في الكبرى (١٣١٥). وانظره في باب سفيان الثوري.\n(^٥) البزار (٤٠٢٩) ولم يذكر زيد بن ظبيان.","vol":"6","page":92},{"text":"ورواه الأسود بن شيبان، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبي ذر (^١).\nورواه سعيد الجريري عن أبي العلاء ابن الشخير، عن ابن الأحمس، عن أبي ذر (^٢).\nقال الترمذي عقب الحديث (٤/ ٦٠١): (هذا حديث غريب من هذا الوجه وهو غير محفوظ، والصحيح ما روى شعبة وغيره عن منصور عن ربعي بن حراش عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر عن النبي ﷺ وأبو بكر ابن عياش كثير الغلط).\nوقال في العلل الكبير (٦٢٧): سألت محمدًا يعني البخاري فقال: الصحيح هو هذا حديث أبي ذرّ (^٣).\nقال الدارقطني في العلل (٥/ ٥٠): (يرويه أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي عن ابن مسعود ووقع فيه وهم وليس هذا من حديث ابن مسعود وإنما هو من حديث أبي ذر).\nوقال في (٦/ ٢٤٢): ورواه الأعمش عن منصور عن ربعي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال ذلك أبو بكر ابن عياش عن الأعمش ووهم والصواب حديث زيد بن ظبيان.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٧٦) والطيالسي (٤٦٨) والبزار (٣٩٠٨) والطبراني في الكبير (١٦٣٧) والحاكم (٢/ ٨٨ - ٨٩) والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ٢١٤).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٥١) وابن أبي عاصم في الجهاد (١٢٧) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٠ مسند علي) وعبد الله بن المبارك في الجهاد (٤٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٢١٣).\n(^٣) أي: رواية شعبة عن منصور.","vol":"6","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2024>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٦٢٩ - قال الطبراني في الأوسط (٨١٠٤): حدثنا موسى بن هارون، نا إسحاق بن راهويه، نا يحيى بن آدم، عن أبي بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري ﵁:\nأن النبي ﷺ سئل عن العزل؟ فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، لو أراد الله أن يخلق شيئًا لم يمنعه شيء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2025>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن هارون وهو ثقة حافظ. قال الخطيب: كان ثقة عالمًا حافظًا، وقال أبو بكر ابن موسى: ما رأينا في حفّاظ أهيب ولا أورع من موسى بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن هارون بن عبد الله الحمال، ثقة حافظ كبير بغدادي، من صغار الحادية عشرة، مات سنة ٢٩٤.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن آدم: تقدم.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد … (انظر ترجمته في بابه).\nالقاسم بن مخيمرة، أبو عروة الهمداني، الكوفي نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو الوداك: جبر بن نوف الهمداني البكالي، كوفي صدوق يهم، من الرابعة، روى له مسلم.","vol":"6","page":94},{"text":"هارون، ونعته الذهبي بالإمام الحافظ الكبير الحجة الناقد، وقد توبع في طبقة أخرى، فقد رواه الترمذي في العلل الكبير (٢٨٤) عن أبي كريب عن أبي بكر ابن عياش به.\nهكذا رواه أبو بكر ابن عياش: (عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد).\nخالفه شعبة (^١) فرواه عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الوداك يحدّث عن أبي سعيد الخدري ....\nفذكر سماع أبي الوداك من أبي سعيد بدون واسطة بينهما.\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٢)، ومنصور بن المعتمر (^٣)، ومطرف بن طريف الحارثي (^٤)، وعمر بن عبيد بن أمية الطوسي (^٥)، وشريك (^٦)، وإسرائيل (^٧) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد).\nزاد أبو بكر: القاسم بن مخيمرة في الإسناد.\nوقد رُوي هذا الحديث من طرق أخرى عن ابن عباس، فقد رواه\n_________\n(^١) الطيالسي في مسنده (٢١٧٥) والطحاوي (٣/ ٣٤) وابن حبان (٤١٩١).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٩) وأبو يعلى (١١٥٣).\n(^٣) ابن طهمان في مشيخته (٩٤).\n(^٤) الطحاوي (٣/ ٣٣) وأبو عوانة (٤٣٥٠) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٠٤) وابن البختري (٢٦٨).\n(^٥) أحمد (٣/ ٥٩)، (٣/ ٩٣).\n(^٦) أحمد (٣/ ٢٨) و(٣/ ٦٢).\n(^٧) ابن بطة في الإبانة (١٤٤١).","vol":"6","page":95},{"text":"كذلك علي بن أبي طلحة (^١)، ويونس بن عمرو (^٢)، ومجالد (^٣).\nولم يأتِ ذكر القاسم بن مخيمرة إلا في هذا الإسناد وهو وهم.\nلذا قال الطبراني عقب الحديث: «لم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث بين أبي إسحاق وأبي الوداك القاسم بن مخيمرة إلا أبو بكر ابن عياش، تفرد به يحيى بن آدم» (^٤).\nوقال الإمام البخاري: «هذا حديث غير محفوظ، والصحيح عن أبي الوداك عن أبي سعيد، وقد أدخلوا بين أبي إسحاق وأبي الوداك رجلًا» (^٥).\nوقال الدارقطني: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه:\nفرواه منصور بن المعتمر، وسفيان الثوري، ومطرف بن طريف، وعمر بن عبيد عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد.\nورواه أبو بكر ابن عياش عن أبي إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن أبي الوداك وليس بمحفوظ، والصحيح عن أبي إسحاق عن أبي الوداك (^٦).\n_________\n(^١) مسلم (١٤٣٨).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٦) والحميدي (٧٤٨) وسعيد بن منصور (٢٢٨) وابن أبي عاصم في السنن (٣٦٤) (٣٦٥).\n(^٤) الأوسط (٨/ ١٠٣) قلت: لم ينفرد به يحيى بن آدم بل تابعه أبو كريب عند الترمذي في العلل (٢٨٤).\n(^٥) الترمذي في العلل الكبير (٢٨٤).\n(^٦) العلل (١١/ ٣٤٩/ ٢٣٣٢).","vol":"6","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2026>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٦٣٠ - قال الإمام النسائي ﵀ (٣/ ١٢): أخبرني محمد بن عُبَيْد قال: حدثنا ابن عَيَّاش عن مُغيرةَ عن الحرث الْعُكْلِيِّ عن ابن نُجَيٍّ قال: قال عَلِيٌّ:\nكان لي من رسول الله ﷺ مَدْخلان: مَدْخَلٌ باللَّيْلِ ومَدْخَلٌ بالنَّهَارِ فكُنْتُ إذ دخلْتُ باللَّيْلِ تَنَحْنَحَ لي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2027>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن نجي وهو تابعي وثقه النسائي وابن حبان. وقال البخاري وابن عدي: فيه نظر، وضعّفه الدارقطني وغيره.\nوهو عند النسائي في الكبرى (١١٣٦) وفي خصائص علي (١١٧) بنفس الإسناد، وأخرجه ابن ماجه (٣٧٠٨) عن أبي بكر ابن أبي شيبة وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٥٦٧٦) وأخرجه أحمد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب، ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nمغيرة بن مقسم الضبي مولاهم، أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن يزيد العكلي الكوفي، ثقة فقيه، من السادسة إلا أنه قديم الموت، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن نجي بن سلمة الحضرمي الكوفي، صدوق، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":97},{"text":"(١/ ٨٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٥، ٦) من طريق يحيى بن حبان وغيره، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٣٤) من طريق حميد الخزاز كلهم عن أبي بكر ابن عياش به، ورواية الإمام أحمد مطولة وفي آخرها قول جبريل ﵇: (إنّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة).\nوقد وهم أبو بكر ابن عياش في سند الحديث ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\nهكذا قال أبو بكر ابن عياش: (عن المغيرة، عن الحارث العكلي، عن ابن نجي، عن علي).\nخالفه جرير بن عبد الحميد (^١) فقال: (عن المغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي، عن علي).\nوكذلك رواه عمارة بن القعقاع (^٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^٣) عن الحارث، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي، عن علي).\nأسقط أبو بكر أبا زرعة من الإسناد.\nرواه شعبة عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي عن علي (^٤).\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ١٢) وفي الكبرى (١١٣٤) (٨٥٠١) وخصائص علي (١١٦) وأبو يعلى (٥٩٢) وابن خزيمة (٩٠٤).\n(^٢) النسائي (٨٥٠٠) والبيهقي (٢/ ٢٤٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٧) وابن خزيمة (٩٠٤) والبزار (٨٨١) (٨٨٢) إلا أنه أسقط الحارث من الإسناد.\n(^٣) النسائي (٨٤٩٩).\n(^٤) البزار (٨٨٠).","vol":"6","page":98},{"text":"ثانيًا: في المتن:\nقال: (فإذا دخلت بالليل تنحنح لي).\nرواه جرير فقال: (كانت لي ساعة من رسول الله ﷺ ساعة من السحر آتيه فيها، فإذا أتيته استأذنته فإن وجدته يصلي سبَّح فدخلت، وإن وجدته فارغًا أذن لي.\nقال ابن خزيمة: «رواه عمارة بن القعقاع ومغيرة بن مقسم جميعًا عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نجي عن علي».\nوقال جرير: عن المغيرة، عن الحارث وعمارة عن الحارث يسبّح، قال أبو بكر ابن عياش عن المغيرة: يتنحنح.\nثم أورده من طريق يوسف بن موسى عن جرير، ومن طريق الدورقي عن أبي بكر ابن عياش كلاهما عن المغيرة، ومن طريق معلى بن أسد عن عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع.\nفكأن أبا بكر ابن عياش قد تابع الجماعة هنا فذكر أبا زرعة في الإسناد.\nولا شك أن رواية الجماعة أوْلى، ولم يذكر ابن خزيمة الروايات الأخرى عن أبي بكر ابن عياش.\nلذا قال الطحاوي: إن مكان التنحنح المذكور فيه التسبيح المذكور في الحديث الثاني يعني حديث عمارة وكان ذلك هو أولى عندنا لأن الآثار التي روتها العامة من أهل العلم فيما ينوب الرجل من","vol":"6","page":99},{"text":"الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح وأن الذي يستعمله النساء في مثل ذلك هو التصفيق (^١).\nوقال البيهقي: وأما الحديث الذي روي عن علي ﵁ قال: كانت لي ساعة من السحر … فهو حديث مختلف في إسناده ومتنه، فقيل: سبّح، وقيل: تنحنح، ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي قال البخاري: فيه نظر، وضعفه غيره، وفيما مضى (^٢) كفاية عن روايته (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2028>تنبيه:</span>\nروى البزار (٨٨٢) عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد بن زياد، عن عمارة بن القعقاع هذا الحديث وفيه: (تنحنح) وهو وهم، فقد رواه النسائي والطحاوي كلاهما عن أبي كامل فقالا: سبّح، وكذلك رواه (^٤) جماعة عن عبد الواحد فقالوا: سبّح (^٥).\nقال الدارقطني في العلل (^٦): وسئل عن حديث عبد الله بن نجي عن علي عن النبي ﷺ: «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تمثال» فقال: هو حديث يرويه الحارث العكلي، واختلف عنه فرواه مغيرة بن مقسم وعمارة بن القعقاع واختلف عنهما عن الحارث العكلي، فأما حديث المغيرة فرواه جرير بن عبد الحميد عنه عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي وخالفه أبو بكر ابن عياش فرواه عن المغيرة عن الحارث عن عبد الله بن نجي.\n_________\n(^١) شرح المشكل (٥/ ٨).\n(^٢) من الأحاديث الدالة على التسبيح.\n(^٣) السنن الكبرى (٢/ ٢٤٧).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٨٥٠٠) والطحاوي (٥/ ٧).\n(^٥) انظر حديثهم عند أحمد (١/ ٧٧) وابن خزيمة (٩٠٣).\n(^٦) العلل (٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"6","page":100},{"text":"لم يذكر بينهما أبا زرعة، واختلف عن عمارة بن القعقاع فرواه عبد الواحد بن زياد عن عمارة عن الحارث العكلي عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي حدّث به عنه أبو سعيد مولى بني هاشم وإسحاق بن عمر بن سليط، وقال مسدد: عن عبد الواحد عن عمارة عن أبي زرعة لم يذكر بينهما الحارث، ورواه زيد بن أبي أنيسة عن الحارث العكلي عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي عن علي، وروي عن أبي إسحاق السبيعي وجابر الجعفي عن ابن نجي وهو غريب عنهما، ويقال: إن عبد الله بن نجي لم يسمع هذا من علي وإنما رواه عن أبيه عن علي وليس بقوي في الحديث».","vol":"6","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2029>زائدة بن قدامة </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2030>اسمه ونسبه:</span>\nزائدة بن قدامة بن الصلت الثقفي الكوفي.\nشيوخه:\nروى عن: زياد بن علاقة، وعاصم بن أبي النجود، وسماك بن حرب، وأبي إسحاق السبيعي، وحصين، ومنصور، والأعمش، وسليمان التيمي وجماعة.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وسفيان بن عيينة وجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2031>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال عثمان بن زائدة الرازي: قدمت الكوفة فقلت لسفيان: مَنْ\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nطبقات ابن سعد (٦/ ٣٧٨)، تهذيب الكمال ترجمة (١٩٣٥)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٣٥٥)، تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ٤٤١)، تهذيب التهذيب (٥٧١)، الجرح والتعديل (٢٧٧٧).","vol":"6","page":102},{"text":"ترى أن أسمع منه؟ قال: عليك بزائدة وابن عيينة.\nوقال أبو أسامة: حدثنا زائدة وكان من أصدق الناس وأبرِّهم.\nوقال أبو داود: حدثنا زائدة وكان لا يحدّث قدريًّا ولا صاحب بدعة يعرفه.\nوقال أحمد بن حنبل: المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة.\nوقال أحمد بن الحسن الترمذي عن أحمد: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال ألَّا تسمعه عن غيرهما إلا حديث أبي إسحاق.\nقلت: ذلك أن حديثهما عنه كان بعد أن اختلط.\nوقال الدوري: قلت ليحيى: فزائدة بن قدامة؟ قال: هو أثبت من زهير.\nوقال عثمان الدارمي ليحيى: زهير أحب إليك في الأعمش أو زائدة؟ فقال: كلاهما، ثقة. التهذيب.\nوقال الذهلي: ثقة حافظ.\nوقال أبو حاتم: ثقة صاحب سنّة وهو أحب إليّ من أبي عوانة وأحفظ من شريك وأبي بكر ابن عياش، وكان عرض حديثه على الثوري.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت صاحب سنّة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها.\nروى له البخاري (٢٨) حديثًا مع المكرر ولم يخرج له شيئًا عن","vol":"6","page":103},{"text":"أبي إسحاق السبيعي وهي كالتالي (٢٦٦، ٣٦٩، ٥٤٦، ٦٤٦، ٦٥٥، ٦٨٧، ٨٩٤، ٩٥٨، ١٠٠٦، ١٠١١، ١٢٦٢، ١٨٥٢، ١٩٥٣، ٢٣٨٣، ٢٦٢٨، ٣١٥٣، ٦٠١٣، ٦٥١٠، ٦٧٣٢، ٦٩٩٩). وروى له مسلم (٤٦) حديثًا.","vol":"6","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2032>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٣١ - قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٧١٤): حدثنا محمد بن يحيى، نا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، نا عاصم بن كليب الجرمي، أخبرني أبي أن وائل بن حجر ﵁ أخبره قال:\nقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله ﷺ كيف يصلي؟ قال: فنظرت إليه يصلي فكبّر فذكر بعض الحديث وقال: ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2033>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير كليب والد عاصم وهو تابعي ثقة.\nوأخرجه النسائي (٢/ ١٢٦ - ١٢٧) من طريق عبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.\nمعاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي البغدادي، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٤ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي، صدوق رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nكليب بن شهاب والد عاصم، صدوق من الثالثة، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة.","vol":"6","page":105},{"text":"المبارك، وأحمد (٤/ ٣١٨) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وابن الجارود (٢٠٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي والنسائي أيضًا في (٣/ ٣٧) وفي الكبرى (١١٩١) وابن حبان (١٨٦٠) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٢) من طريق معاوية بن عمرو، والدارمي (١٣٥٧) والبيهقي (٢/ ١٣٢) من طريق معاوية بن عمرو.\nكلهم عن زائدة به وفيه: (ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها).\nورواه أبو داود (٧٢٧) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وابن خزيمة (٤٨٠) والبخاري في رفع اليدين (٦٧) والبيهقي (٢/ ٢٧ - ٢٨، ٢٩) من طريق زائدة مختصرًا.\nهكذا قال زائدة عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر: (ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها).\nخالفه أصحاب عاصم فلم يذكروا تحريك الإصبع في التشهد، إنما قالوا: كان يشير بإصبعه السبابة، منهم:\nشعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وعبد الواحد بن زياد (^٣)، وسفيان بن\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣١٦ - ٣١٧) وابن خزيمة (٦٩٧) و(٦٩٨) والطبراني في الكبير ٢٢/ (٨٣).\n(^٢) النسائي (٣/ ٣٥) وفي الكبرى (١١٨٧) وعبد الرزاق (٢٥٢٢) وأحمد (٤/ ٣١٧) و(٤/ ٣١٨) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٨) والطحاوي (١/ ١٩٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣١٦) والبيهقي (٢/ ٧٢).","vol":"6","page":106},{"text":"عيينة (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وعبد الله بن إدريس (^٣)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٤)، وبشر بن المفضل (^٥)، وقيس بن الربيع (^٦)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٧)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٨)، ومحمد بن فضيل (^٩)، وموسى بن أبي كثير (^١٠)، وقيس بن الربيع (^١١)، وعنبسة بن سعيد (^١٢)، وغيلان بن جامع (^١٣)، وعبيدة بن حميد (^١٤).\nولفظ شعبة وعبد الواحد بن زياد: وأشار بالسبابة.\nولفظ الثوري: ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه.\nولفظ ابن عيينة: وأشار بالسبابة يدعو.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٣٤ - ٣٥) وفي الكبرى (١١٨٦) والحميدي (٨٨٥) والطبراني (٢٢/ ٧٨) و(٨٥) وابن خزيمة (٧١٣) وسقط من إسناد المطبوع.\n(^٢) أحمد (٤/ ٣١٨ - ٣١٩) والطبراني (٢٢/ ٨٤) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٣٧).\n(^٣) ابن ماجه (٩١٢) وابن خزيمة (٧١٣) وابن الجارود (٢٠٢) وابن حبان (١٩٤٥).\n(^٤) الطيالسي (١٠٢٠) والطبراني (٢٢/ ٨٠).\n(^٥) النسائي (٣/ ٣٥ - ٣٦) وفي الكبرى (١١٨٨) وأبو داود (٧٢٦) (٩٥٧) وابن ماجه (٨١٠) (٨٦٧) والطبراني (٢٢/ ٨٦).\n(^٦) الطبراني (٢٢/ ٧٩١).\n(^٧) الطبراني (٢٢/ ٩٠١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٣٢).\n(^٨) البيهقي (٢/ ١٣١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٣٢).\n(^٩) ابن خزيمة (٧١٣).\n(^١٠) الطبراني (٢٢/ ١٩).\n(^١١) الطبراني (٢٢/ ٧٩).\n(^١٢) الطبراني (٢٢/ ٨٧).\n(^١٣) الطبراني (٢٢/ ٨٨).\n(^١٤) الخطيب (١/ ٤٣٦).","vol":"6","page":107},{"text":"ولفظ زهير: وقبض ثلاثين وحلق حلقة ثم رأيته يقول هكذا وأشار زهير بسبابته الأولى وقبض إصبعين وحلق الإبهام على السبابة الثانية.\nولفظ بشر بن المفضل: وقبض ثنتين وحلق ورأيته يقول هكذا، وأشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الإبهام والوسطى.\nولفظ عبد الله بن إدريس: رأيت النبي ﷺ قد حلق الإبهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد.\nوقد أخرجه ابن ماجه في باب الإشارة في التشهد.\nولفظ خالد الواسطي وقيس بن الربيع: وأشار بالسبابة.\nولفظ أبي عوانة: ودعا بالسبابة، وزاد أبو الأحوص: يشير بها.\nوقد وردت أحاديث أخرى توافق رواية الجماعة.\nفقد روى مسلم في الصحيح من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة (^١).\nوفي رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن النبي ﷺ كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها (^٢).\nوفي رواية علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر قال: كان\n_________\n(^١) مسلم (٥٧٩) (١١٥).\n(^٢) مسلم (٥٧٩) (١١٤).","vol":"6","page":108},{"text":"رسول الله ﷺ إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى (^١).\nوفي حديث عبد الله بن الزبير: كان رسول الله ﷺ إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه (^٢).\nوفي رواية: وأشار بإصبعه السبابة (^٣)، وزاد النسائي: لا يجاوز بصره إشارته (^٤).\nوروى حجاج بن محمد عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير أن النبي ﷺ كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها (^٥).\nوعقد عليه أبو عوانة في مسنده (باب بيان الإشارة بالسبابة إلى القبلة ورمي البصر إليها وترك تحريكها في الإشارة).\nوجاء في حديث أبي حميد الساعدي قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، إن رسول الله ﷺ جلس يعني للتشهد فافترش رجله\n_________\n(^١) مسلم (٥٧٩) (١١٦).\n(^٢) مسلم (٥٧٩) (١١٢).\n(^٣) مسلم (٥٧٩) (١١٣).\n(^٤) في الكبرى (١١٩٨) وفي المجتبى (٣/ ٣٩).\n(^٥) أبو داود (٩٨٩) والنسائي (٣/ ٣٧) وأبو عوانة (٢٠١٧) والبيهقي (٢/ ١٣١) وإسناده حسن وقد صرّح ابن جريج بالتحديث عند النسائي وأبي عوانة، ورواه عبد الرزاق (٣٢٤٢) عن ابن جريج قال: حدثت عن عامر به.","vol":"6","page":109},{"text":"اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه يعني السبابة (^١).\nوجاء في حديث مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال: رأيت النبي ﷺ واضعًا يده اليمنى على فخذه اليمنى وهو يشير بإصبعه (^٢).\nوفي رواية أخرى له: رافعًا بإصبعه السبابة قد حناها شيئًا وهو يدعو (^٣).\nوجاء في حديث عبد الرحمن بن أبزى أن رسول الله ﷺ كان يشير بإصبعه السباحة في الصلاة (^٤).\nوفي رواية له قال: كان رسول الله ﷺ إذا جلس في الصلاة فدعا وضع يده اليمنى على فخذه ثم كان يشير بإصبعه إذا دعا.\nلذا قال ابن خزيمة ﵀ عقب الحديث: «ليس في شيء من الأخبار يحركها إلا في هذا الخبر زائدة ذكره» (^٥).\nوقال البيهقي: «فيحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها» (^٦).\n_________\n(^١) الترمذي (٢٩٣) وقال: حسن صحيح.\n(^٢) ابن خزيمة (٧١٥).\n(^٣) أبو داود (٩٩١) والنسائي (٣/ ٣٩) وابن خزيمة (٧١٦) والبيهقي (٢/ ١٣١) وأحمد (٣/ ٤٧١).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٧١).\n(^٥) في صحيحه (١/ ٣٥٤).\n(^٦) السنن الكبرى (٢/ ١٣٢).","vol":"6","page":110},{"text":"وقال أبو عوانة باب بيان الإشارة بالسبابة ورمي البصر إليها وترك تحريكها (^١).\nوقال البيهقي أيضًا: «وروينا أنه كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها» (^٢).\nومما يدل على أن المراد بتحريك السبابة الإشارة لا تكرير تحريكها أن النسائي عقد في سننه المجتبى (باب موضع البصر عند الإشارة وتحريك السبابة) (^٣) أورد فيه حديث ابن عجلان عن عامر بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الزبير السابق وفيه: وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته، فتفرد زائدة وإن كان ثقة ثبت ومخالفته لسبعة عشر راويًا منهم أئمة ثقات بل أكثرهم كذلك يدل على وهمه، والله تعالى أعلم.\nوقال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في رده على مَنْ قال: إن زائدة بن قدامة ثقة، وإن الشيخ الألباني قد صحح هذه الزيادة، فأجابه قائلًا: إن الشيخ الألباني قد حكم على زيادة تفرد بها زائدة في حديث آخر وخالف فيها راويين بالشذوذ، وهو في هذا الحديث قد خالف خمسة عشر راويًا، فإذا لم تكن هذه الزيادة شاذة فليس في الدنيا شاذ (^٤).\nثم إن كثيرًا ممن يقلدون الشيخ الألباني في الأخذ بهذا يخالفونه في طريقة تحريك الأصبع.\nفقد ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني أن الشيخ الألباني رآه يحرك\n_________\n(^١) مسند أبي عوانة (١/ ٥٣٢).\n(^٢) معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٩).\n(^٣) (٣/ ٣٩).\n(^٤) من مقال على الشبكة العنكبوتية (ملتقى أهل الحديث).","vol":"6","page":111},{"text":"إصبعه في التشهد يعني يرفعها ويخفضها فقال: أراك تحرك إصبعك بهذه الطريقة فهل عندك في ذلك سنّة؟\nفأجابه الحويني: إنما هو من كتابكم صفة الصلاة.\nفقال الألباني: إنما قلت: يحركها، ولم أقل: يرفعها ويخفضها فهذا رفع وخفض، وأراه كيف يحركها، فهو يحركها يمنة ويسرة في مكانها سريعًا (^١).\nوكذلك حكم على هذه الزيادة بالشذوذ محققو مسند الإمام أحمد، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الشبكة العنكبوتية ومن لقاء في قناة الحكمة.","vol":"6","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2034>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٣٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦٤): حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«يكفي أحدكم مد في الوضوء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2035>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو داود تعليقًا (٩٥) فقال: رواه سفيان عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله.\nهكذا قال زائدة: (عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومعاوية بن هشام (^٣) فقالا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي، أبو عمرو البغدادي، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٤ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو محمد الكوفي، ثقة فيه تشيُّع، من السادسة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أبو يعلى (٤٣٠٩).\n(^٣) أبو عوانة (٦٢٩) وقال عن عبد الله بن جبر نسبه إلى جده، وسقط من المطبوع عبد الله بن عيسى، وسفيان إنما يرويه عن عبد الله بن عيسى لا عن عبد الله بن جبر.","vol":"6","page":113},{"text":"(عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبر، عن أنس بن مالك).\nوكذلك رواه شريك بن عبد الله (^١) وأبو خالد الدالاني (^٢) عن عبد الله بن عيسى فقالا: (عبد الله بن جبر).\nورواه شعبة (^٣)، ومسعر بن كدام (^٤)، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك.\nقلب زائدة اسمه فقال: (جبر بن عبد الله) والصحيح: (عبد الله بن عبد الله بن جبر).\nوقد روى أبو العميس (^٥) عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ عاد جبرًا فلما دخل سمع النساء يبكين … الحديث.\nفوافق الجماعة في أن اسم التابعي هو عبد الله بن عبد الله بن جبر.\nقال البخاري: «عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصاري المدني ..، وروى ابن أبي الزناد ومالك ومسعر وشعبة وأبو العميس\n_________\n(^١) أبو داود (٩٥) والترمذي (٦٠٩).\n(^٢) أبو يعلى (٤٣٠٧).\n(^٣) البخاري (٢٦٤) ومسلم (٣٢٥) (٥٠).\n(^٤) البخاري (٢٠١) ومسلم (٣٢٥) (٥١) وأبو عوانة (٦٢٨) كلهم من طريق أبي نعيم، وعند البخاري ومسلم (حدثني ابن جبر) وعند أبي عوانة (شيخ من الأنصار يقال له: عبد الله بن جبر).\n(^٥) النسائي (٣١٩٤) وابن سعد في الطبقات (٣/ ٤٦٩) وابن أبي شيبة (١٧٨٠) وغيرهم.","vol":"6","page":114},{"text":"وعبد الله بن عيسى عن عبد الله بن عبد الله بن جبر هو من بني معاوية» (^١).\nلذا فإن قول أبي داود عقب الحديث: «رواه سفيان عن عبد الله بن عيسى حدثني جبر بن عبد الله».\nالمعني بها رواية زائدة عنه، فحمل الوهم على زائدة أظهر لأن عبد الرحمن بن مهدي ومعاوية خالفاه فروياه عن سفيان على الوجه الصحيح.\nوقال الحافظ: هو من مقلوب الأسماء (^٢).\nوقال أيضًا: والصواب عبد الله بن عبد الله بن جبر (^٣).\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٥/ ١٢٦) ونحوه في الجرح والتعديل (٥/ ٩١).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٥/ ٢٤٧).\n(^٣) الأطراف (١/ ٣٤٣).","vol":"6","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2036>زهير بن محمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2037>اسمه ونسبه:</span>\nزهير بن محمد التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني المروزي، نزيل الشام ثم مكة، وقيل: إنه هروي.\nروى عن: موسى بن وردان صاحب أبي هريرة، وابن أبي مليكة، وعمرو بن شعيب، وابن المنكدر، وزيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن القاسم وجماعة.\nوعنه: الوليد بن مسلم، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي وخلق.\nقال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: صالح.\nوروى حنبل عن أحمد: ثقة.\nوقال عثمان الدارمي، وصالح البغدادي، ثقة صدوق، زاد عثمان له أغاليط كثيرة.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام، أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدّث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدّث من كتبه فهو صالح.","vol":"6","page":116},{"text":"وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس به بأس، وعند عمرو بن أبي سلمة عنه مناكير.\nوقال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح.\nوقال الإمام أحمد: وذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد قال: يروون عنه أحاديث مناكير هؤلاء، ثم قال: أما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر أحاديث مستقيمة صحاح …\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطاء ويخالف.\nقال ابن حجر: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، ضعف بسببها، من السابعة.\nقلت: روى له البخاري حديثين هما (٥٣١٨، ٥٨٧٥، ط البغا) من رواية أبي عامر العقدي عنه.\nوروى له مسلم أيضًا حديثين (١٨٨، ٢١١) من رواية يحيى بن أبي بكير عنه ولم يخرجا له شيئًا من رواية أهل الشام عنه.","vol":"6","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2038>الحديث </span>(^١):\n٦٣٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ١٣٤): ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زُهَيْرُ بن محمَّد عن مُوسَى بن جُبَيْرٍ عن نافعٍ مولى عبد الله بن عُمَر عن عبد الله بن عُمَر أنه سمع نبي الله ﷺ يقول:\n«إن آدَمَ ﷺ لمَّا أهبَطَه الله تعالى إلى الأرضِ قالتِ الملائِكَةُ: أي ربِّ ﴿.. أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠)﴾ [البقرة: ٣٠] قالوا: ربَّنا نحْنُ أطْوَعُ لك من بني آدمَ، قال الله تعالَى للملائِكَةِ: هَلُمُّوا مَلَكين من الملائِكَةِ حتى يُهْبَطَ بهمَا إلى الأرضِ فنَنْظُرَ كيفَ يَعْملَانِ، قالوا: ربَّنَا هارُوتُ ومَارُوتُ، فأُهبِطا إلى الأرضِ ومُثِّلَتْ لهما الزُّهْرَةُ امرأةً من أحسَنِ البشَرِ فجاءتْهُما فسألَاهَا نفسَها فقالت: لا والله حتى تَكَلَّما بهذه الكلمَةِ من الإشراكِ، فقالا: والله لا نُشرك بالله أبدًا، فذهبَتْ عنهما ثمّ رجعَتْ بصبي تحمِلُهُ فسألَاهَا نفسَهَا، قالت: لا والله حتى تقْتُلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقْتُلُهُ أبدًا، فذهبَتْ ثمّ رجعَتْ بقدَحِ خمْرٍ فسألَاهَا نفسَهَا قالت: لا والله حتى تشْرَبا هذا الخمْر، فشَرِبا فسكرا فوقعَا عليها وقتَلا الصبي، لما أفاقا قالت المرأةُ: والله ما تركْتُما شيئًا مِمَّا أبَيْتُماه عليّ إلا قد فَعَلتما حين سكِرْتُما، فخُيِّرا بين عذاب الدُّنْيا والآخرَةِ فاختارا عذابَ الدُّنْيا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن أبي بكير واسمه نسر الكرماني الكوفي الأصل نزل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٨ أو ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nموسى بن جبير الأنصاري المدني الحذاء، نزيل مصر، مستور، من السادسة، روى له أبو داود وابن ماجه.","vol":"6","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2039>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير موسى بن جبير ذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٤٥١) وقال: يخطاء ويخالف، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله.\nوأخرجه عبد بن حميد (٧٨٧) وابن حبان (٦١٨٦) والبزار (٢٩٣٨ كشف) والبيهقي (١٠/ ٤) في شعب الإيمان (١٦٠) والخلال في العلل (المنتخب ١٩٤) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٥٧) كلهم من طريق يحيى بن أبي بكير بهذا الإسناد.\nوتابعه معاذ بن خالد العسقلاني فرواه عن زهير بهذا الإسناد كما في العلل لابن أبي حاتم (١٦٩٩).\nهكذا قال زهير: (عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nخالفه سعيد بن سلمة فقال: (عن موسى بن جبير، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر به).\nأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (١٦١) فأصاب في قوله: (عن موسى بن عقبة) وأخطأ أيضًا في رفعه فالمحفوظ إنما هو من حديث ابن عمر عن كعب الأحبار قوله.\nهكذا رواه سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب (^١).\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٩٧) ومن طريقه ابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ١٦٨) وابن أبي حاتم في تفسيره (١/ ١٩٠ رقم ١٠٠٦).\nورواه البيهقي في شعب الإيمان (١٦٢) من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن الثوري به، وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٢٣٩) ونسبه إلى ابن المنذر وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في العقوبات.","vol":"6","page":119},{"text":"وتابعه عبد العزيز بن المختار (^١) فرواه عن موسى بن عقبة كرواية الثوري.\nلذا حكم الإمام أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي على حديث زهير بالنكارة.\nقال حنبل: حدثني أبو عبد الله، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن آدم لما أهبط إلى الأرض …» الحديث.\nقال أبو عبد الله: هذا منكر، إنما يُروى عن كعب (^٢).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إن آدم أهبطه الله إلى الأرض …» الحديث.\nقال أبي: هذا حديث منكر (^٣).\nوقال البيهقي: تفرد به زهير بن محمد عن موسى بن جبير، عن نافع. ورواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن كعب قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم فذكر بعض هذه القصة وهذا أشبه (^٤).\n_________\n(^١) الطبري في تفسيره (١٦٨٥).\n(^٢) منتخب العلل للخلال (١٩٤).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١٦٩٩).\n(^٤) السنن الكبرى (١٠/ ٥).","vol":"6","page":120},{"text":"وقال أيضًا: ورويناه من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عمر موقوفًا عليه وهو أصح فإن ابن عمر إنما أخذه من كعب (^١).\n_________\n(^١) شعب الإيمان (١/ ٤٤١ ح ١٦١).","vol":"6","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2040>زهير بن معاوية (أبو خيثمة)</span>\n<span data-type='title' id=toc-2041>اسمه ونسبه:</span>\nزهير بن معاوية بن حُديج بن الرُّحيل بن زهير بن خيثمة الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، سكن الجزيرة.\nإمام حافظ ثقة ثبت بالإجماع.\nروى عن: أبي إسحاق السبيعي وسليمان التيمي وعاصم الأحول والأسود بن قيس وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق كثير.\nوعنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، ويحيى بن آدم وغيرهم.\nقال معاذ بن معاذ: والله ما كان سفيان بأثبت من زهير.\nوقال شعيب بن حرب: كان زهير أحفظ من عشرين مثل شعبة.\nوقال بشر بن عمر الزهراني، عن ابن عيينة: عليك بزهير بن معاوية فما بالكوفة مثله.\nوقال أحمد بن حنبل: كان من معادن الصدق.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.","vol":"6","page":122},{"text":"وقال أبو زرعة: ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط.\nوقال العجلي: ثقة مأمون.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال أبو حاتم: زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق فقيل له: فزائدة وزهير؟\nقال: زهير أتقن من زائدة وهو أحفظ من أبي عوانة، وزهير حافظ متقن صاحب سنّة وهو أحب إليّ من جرير وخالد الواسطي.\nوقال ابن منجويه: مات سنة (١٧٧) وكان حافظًا متقنًا وكان أهل العراق يقدمونه في الإتقان على أقرانه.\nوقال ابن سعد: توفي آخر سنة (٧٢) وكان ثقة ثبتًا مأمونًا كثير الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، من السابعة.\nقلت: روى له البخاري مع المكرر نحوًا من (٥١) حديثًا، تسعة عشر منها من حديثه عن أبي إسحاق (^١) وستة من حديثه عن حميد الطويل (^٢) وخمسة من حديثه عن يحيى بن سعيد.\n_________\n(^١) البخاري (٤٠، ١٥٥، ٢٤٩، ٩٧٦، ١٥٩١، ٢٥٨٨، ٢٧٧٢، ٢٨٧٤، ٣٣٥٩، ٣٤١٩، ٣٧٤٠، ٣٧٦٤، ٣٨٤٠، ٣٩٢٠، ٤١٤٢، ٤٢٨٥، ٤٥٩٠، ٤٦٢٠، ٤٧٢٤، ط البغا).\n(^٢) البخاري (٦٩٢، ١٩٤٤، ٢٠١٥، ٢٨٦٣، ٢٧١٧، ٦١٣٦).","vol":"6","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2042>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٣٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦٦): حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا زهير، حدثنا حميد الطويل، عن أنس ﵁ قال:\nكان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها! فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال: «دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أُحد أو مثل الجبال ذهبًا ما بلغتم أعمالهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2043>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك من رجال البخاري وقد أثنى عليه أحمد بن حنبل وأبو حاتم وغيرهما.\nوقد تابعه في روايته هذه عن زهير أحمد بن يونس (^٢) قاله يحيى بن معين (^٣).\nوالحديث أخرجه كذلك الضياء في المختارة (٢٠٤٦) وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، أبو يحيى الأسدي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.\nحميد بن أبي حميد الطويل: تقدم.\n(^٢) أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) في تاريخه (١/ ٣٩٠ رواية الدوري).","vol":"6","page":124},{"text":"عساكر في تاريخ دمشق (٣٥/ ٢٧٠) كلاهما من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الملك به.\nهكذا رواه زهير، عن حميد الطويل، عن أنس، والصحيح إنما هو حميد، عن الحسن البصري قاله يحيى بن معين، وأبو حاتم، وهكذا رواه أبو غسان عن زهير بن معاوية (^١).\nورواه جرير بن حازم، عن الحسن البصري (^٢).\nقال يحيى بن معين في تاريخه: «حدّث زهير عن حميد، عن الحسن قال: وقع بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام. هذا هو الصواب، قال يحيى: حدثني به أبو غسان.\nوأما أحمد بن يونس فحدّث به عن زهير، عن حميد، عن أنس قال: وقع بين خالد وعبد الرحمن كلام، قال يحيى: فقلت لأحمد بن يونس: إنما هو عن حميد، عن الحسن، فقال أحمد: هكذا وقع في كتابي».\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٩٠): «وسألت أبي عن حديث رواه زهير عن حميد، عن أنس قال: كان بين خالد … إلخ .. قال أبي: هذا خطأ، إنما هو حميد، عن الحسن، عن النبي ﷺ … مرسل».\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين (١/ ٣٩٠).\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٥/ ٢٧٠).","vol":"6","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2044>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٤٦): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا زهير، عن واصل بن حيان البجلي، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه عن النبي ﷺ قال:\n«الكمأة دواء للعين، وإن العجوة من فاكهة الجنة، وإن هذه الحبة السوداء قال ابن بريدة: يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواءٌ من كل داء إلا الموت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2045>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٧٦) من طريق أسود بن عامر به.\nهكذا رواه زهير فقال: (عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي نزيل بغداد، ويلقب شاذان، ثقة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nواصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي بياع السابري، ثقة ثبت، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ثقة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nبريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي، قيل: اسمه عامر وبريدة لقبه، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣، وحديثه في الصحيحين.","vol":"6","page":126},{"text":"خالفه محمد بن عبيد الطنافسي (^١)، ويعلى بن عبيد (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ومحمد بن عبد الله بن نمير (^٤) فقالوا: (عن صالح بن حيان (^٥)، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\nفذكر أئمة الحديث وحفّاظه أن زهيرًا أخطأ في إسناد هذا الحديث فقال: (واصل) والصحيح هو (صالح بن حيان) كما رواه غير واحد عنه، بل قال بعضهم: إن زهيرًا لم يدرك واصلًا.\nقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢/ ٢٣٢): (أخطأ زهير مع إتقانه هذا هو صالح بن حيان وليس هو واصل، وصالح بن حيان ليس بالقوي هو شيخ، ولم يدرك زهير واصلًا).\nوقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٦٨٦):\n(قال أحمد وأبو داود: انقلب على زهير اسم صالح بن حيان فقال: واصل، يعني إنما يروي عن صالح بن حيان فسماه واصلًا.\nوقال ابن معين: سمع منهما معًا فجعلهما واحدًا، وسماه واصل بن حيان.\nوقال أبو حاتم: زهير مع إتقانه أخطأ في هذا ولم يسمع من واصل بن حيان ولم يدركه، إنما سمع من صالح بن حيان).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٥١) والروياني في مسنده (٢٣) والفاكهي في أخبار مكة (١٠١١).\n(^٢) الروياني (٥٩).\n(^٣) ابن عدي في الكامل (٤/ ١٣٧١).\n(^٤) أبو يعلى كما في إتحاف الخيرة (٥٢٨٧).\n(^٥) صالح بن حيان القرشي الكوفي، ضعيف من السادسة، روى له ابن ماجه في التفسير.","vol":"6","page":127},{"text":"قال ابن رجب: وهذا يوافق قول أحمد وأبي داود ويخالف قول ابن معين.\nفعلى قول يحيى يتوقف في رواية زهير عن واصل بن حيان حتى يعرف الحديث عند غيره عن واصل.\nوأما على قول أحمد ومَن وافقه فروايات زهير عن واصل ضعيفة ولا بد لأنها عن صالح بن حيان من غير تردد، وصالح بن حيان القرشي فيه ضعف، وواصل بن حيان ثقة. اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2046>أثر الوهم:</span>\nواصل بن حيان ثقة من رجال الشيخين، وصالح بن حيان ضعيف، فوهم زهير فقلب الإسناد من ضعيف إلى إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوقد جاء الحديث مختصرًا على الحبة السوداء بإسناد رجاله رجال الصحيح وذلك فيما أخرجه أحمد (٥/ ٣٥٤) عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.\nوقوله: «الكمأة دواء للعين» قد أخرجه البخاري في صحيحه (٥٧٠٨) ومسلم في صحيحه (٢٠٤٩) من حديث سعيد بن زيد ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين».\nوقوله: «إن هذه الحبة السوداء …» قد أخرجه البخاري في صحيحه (٥٦٨٧، ٥٦٨٨) من حديث عائشة وأبي هريرة بلفظ: «إن","vol":"6","page":128},{"text":"هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام» قلت: وما السام؟ قال: «الموت».\nوأخرجه مسلم (٢٢١٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\nوقوله: «العجوة من فاكهة الجنة» فقد أخرجه الترمذي (٢٠٦٨) والنسائي في الكبرى (٦٦٧١) وابن ماجه (٣٤٥٥) من طرق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قوله: «.. والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم» وقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٤٨) وابن ماجه (٣٤٥٣) من طريق شهر بن حوشب عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري ﵃.","vol":"6","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2047>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٣٦ - قال أبو داود ﵀ (٩٧٠): حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا زهير، ثنا الحسن بن الحُرِّ عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله ﷺ أخذ بيد عبد الله فعلّمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الأعمش: «إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2048>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن الحر، وهو ثقة. وأخرجه الطيالسي (٢٧٥) وابن الجعد في مسنده (٢٩٥٣) عن زهير به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٢٢) من طريق يحيى بن آدم، والدارمي (١٣٤١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وابن حبان (١٩٦١) من طريق عبد الرحمن بن عمرو البجلي، والدارقطني (١/ ٣٥٣) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nزهير: تقدم.\nالحسن بن الحر بن الحكم الجعفي أو النخعي الكوفي أبو محمد نزيل دمشق، ثقة فاضل، من الخامسة، مات سنة ١٣٠، روى له أبو داود والنسائي.\nالقاسم بن مخيمرة أبو عروة الهمداني الكوفي نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات سنة ٦٠ وقيل بعد ٧٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":130},{"text":"موسى بن داود، والحاكم في معرفة علوم الحديث (٧٠) من طريق عاصم بن علي، والبيهقي (٢/ ١٧٤) من طريق يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن النيسابوري، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٧٥) وفي شرح مشكل الآثار (٣٨٠٠) من طريق أبي نعيم وأبي غسان، وأحمد بن عبد الله بن يونس، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٣٨) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٠٩ - ١١٣) من طريق يحيى بن أبي بكير وغيره كلهم عن زهير بن معاوية به.\nهكذا رواه زهير عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ وفيه: «إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك …».\nخالفه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (^١) فرواه عن الحسن بن الحر بهذا الإسناد وفصل كلام النبي ﷺ من قول ابن مسعود.\nفقال في آخر الحديث: وقال ابن مسعود: إذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف.\nورواه حسين بن علي الجعفي (^٢)، ومحمد بن عجلان (^٣)،\n_________\n(^١) ابن حبان (١٩٦٢) والطبراني في الكبير (٩٩٢٤) والأوسط (٤٣٨٩) ومسند الشاميين (١٦٤) والدارقطني (١/ ٣٥٤) والحاكم في معرفة علوم الحديث (٧٧) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١١٠ - ١١٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٥٤).\n(^٢) أحمد (١/ ٤٥٠) وابن أبي شيبة (١/ ٢٩١) وابن حبان (١٩٦٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧٩٩) والطبراني في الكبير (٩٩٢٥) والدارقطني (١/ ٣٥٢) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١١٣).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٩٩٢٣) والدارقطني (١/ ٣٢٢) والخطيب (١/ ١١٤).","vol":"6","page":131},{"text":"ومحمد بن أبان (^١) عن الحسن بن الحر هذا الحديث فاكتفوا بذكر المرفوع ولم يذكروا آخر الحديث الذي هو من قول ابن مسعود.\nوهم زهير فأدرج كلام عبد الله بن مسعود في حديث النبي ﷺ في رواية الجماعة عنه.\nورواه شبابة بن سوار (^٢) عن زهير بمثل رواية ابن ثوبان فميّز قول ابن مسعود من كلام النبي ﷺ.\nورواه أحمد بن يونس (^٣)، وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني (^٤)، وأبو بلال الأشعري (^٥) ثلاثتهم عن زهير دون ذكر آخر الحديث الذي هو من قول ابن مسعود.\nوروى هذا الحديث أصحاب عبد الله بن مسعود فلم يذكر أحد منهم هذه الزيادة المدرجة وهو قوله: «فإذا قضيت»، منهم: أبو وائل شقيق بن سلمة الأزدي (^٦)، وعبد الله بن سخبرة (^٧)، وأبو الأحوص عوف بن مالك (^٨)، والأسود بن يزيد (^٩)، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود (^١٠).\n_________\n(^١) الدارقطني (١/ ٣٥٢) إلا أن ابن حبان ذكر في صحيحه (٥/ ٢٩٥) أنه ضعيف.\n(^٢) الدارقطني (١/ ٣٥٣) والبيهقي (٢/ ١٧٤) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١١٠).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٩٩٢٥).\n(^٤) الطبراني (٩٩٢٥).\n(^٥) الطبراني (٩٩٢٥).\n(^٦) البخاري (٨٣١) (٨٣٥) (٦٢٣٠) (٦٣٢٨) (٧٣٨١) ومسلم (٤٠٢) (٥٦ - ٥٨).\n(^٧) البخاري (٦٢٦٥) ومسلم (٤٠٢) (٥٩).\n(^٨) الترمذي (١١٠٥) وابن ماجه (٨٩٩) والنسائي (٢/ ٢٣٨) وأحمد (١/ ٤١٣) وابن حبان (١٩٥٠) (١٩٥١).\n(^٩) الترمذي (٢٨٩) والنسائي (٢/ ٢٣٧) وابن ماجه (٨٩٩) وابن خزيمة (٧٠٢) (٧٠٨) وابن حبان (١٩٥٠).\n(^١٠) أحمد (١/ ٤١٣) وابن ماجه (٨٩٩).","vol":"6","page":132},{"text":"لذا قال ابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب وغيرهم إن آخر الحديث إنما هو مدرج من قول ابن مسعود.\nعقد ابن حبان في صحيحه باب ذكر البيان بأن قوله: «فإذا قلت هذا فقد قضيت ما عليك، إنما هو قول ابن مسعود ليس من كلام النبي ﷺ أدرجه زهير في الخبر» (^١).\nوقال الدارقطني: «رواه زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر فزاد في آخره كلامًا وهو قوله: (إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد قضيت صلاتك ..) فأدرجه بعضهم عن زهير في الحديث ووصله بكلام النبي ﷺ، وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام عبد الله بن مسعود، وقوله أشبه بالصواب من قول مَنْ أدرجه في حديث النبي ﷺ لأن ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك وجعل آخره من قول ابن مسعود، ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن أبان في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره في آخر الحديث مع اتفاق كل مَنْ روى التشهد عن علقمة وغيره عن عبد الله بن مسعود على ذلك، والله أعلم» (^٢).\nوقال أيضًا في موضع آخر: «ورواه الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله.\nحدّث به عنه محمد بن عجلان والحسين بن علي الجعفي وزهير بن معاوية وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.\nفأما ابن عجلان وحسين الجعفي فاتفقا على لفظه.\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان (٥/ ٢٩٣) ثم ذكر عقبه حديث ابن ثوبان.\n(^٢) في السنن (١/ ٣٥٢).","vol":"6","page":133},{"text":"وأما زهير فزاد عليهما في آخره كلامًا أدرجه بعض الرواة عن زهير في حديث النبي ﷺ وهو قوله: «إذا قضيت هذا أو فعلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم».\nورواه شبابة بن سوار عن زهير ففصل بين لفظ النبي ﷺ وقال فيه عن زهير. قال ابن مسعود هذا الكلام.\nوكذلك رواه ابن ثوبان عن الحسن بن الحر وبيّنه وفصل كلام النبي ﷺ من كلام ابن مسعود وهو الصواب» (^١).\nوقال الحاكم: «هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر، وقوله: إذا قلت هذا، مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود فإن سنده عن رسول الله ﷺ ينقضي بانقضاء التشهد والدليل عليه (ثم أورد حديث ابن ثوبان) ثم قال: فقد ظهر لمَن رزق الفهم أن الذي ميّز كلام عبد الله بن مسعود من كلام رسول الله ﷺ قد أتى بالزيادة الظاهرة، والزيادة من الثقة مقبولة» (^٢).\nوقال يحيى بن يحيى النيسابوري بعد أن روى هذا الحديث عن أبي خيثمة زهير بن معاوية إلى قوله: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين).\nقال أبو خيثمة: وزادني في هذا الحديث بعض أصحابنا عن الحسن: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nقال أبو الحسن: بلغ حفظي عن الحسن في بقية الحديث: (إذا\n_________\n(^١) العلل (٥/ ١٢٧ - ١٢٨).\n(^٢) معرفة علوم الحديث (ص ٢٠٠).","vol":"6","page":134},{"text":"فعلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئته أن تقعد فاقعد) (^١).\nقال البيهقي معقبًا: هذا حديث قد رواه جماعة عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، وأدرجوا الحديث في أوله، وقد أشار يحيى بن يحيى إلى ذهاب بعض الحديث عن زهير في حفظه عن الحسن بن الحر، ورواه أحمد بن يونس عن زهير وزعم أن بعض الحديث انمحى من كتابه أو حرق، ورواه شبابة بن سوار عن زهير وفصل آخر الحديث من أوله وجعله من قول عبد الله بن مسعود وكأنه أخذه عنه قبل ذهابه مِنْ حفظه أو من كتابه.\nثم قال البيهقي: «أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ قال: وهم زهير في روايته عن الحسن بن الحر وأدرج في كلام النبي ﷺ ما ليس من كلامه» (^٢).\nوقال البيهقي في المعرفة: قد ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم وأن قوله: إذا فعلت هذا … من قول ابن مسعود فأدرج في الحديث (^٣).\nقال الخطيب: كذا روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، ووافقه عليه موسى بن داود الضبي، وأبو النضر هاشم بن القاسم الكناني، ويحيى بن أبي بكير الكرماني، وأبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وعلي بن الجعد البغدادي، فرووه سبعتهم (^٤) عن زهير كرواية أبي داود عنه.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٢/ ١٧٤).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) معرفة السنن والآثار (٢/ ٣٨).\n(^٤) بل اثنا عشر كما سبق في التخريج.","vol":"6","page":135},{"text":"وقوله في المتن: فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك، وما بعده إلى آخر الحديث، ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو من قول ابن مسعود أدرج في الحديث، وقد بيّنه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام رسول الله ﷺ.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلًا مبينًا.\nوذكر الشهادتين أيضًا مدرج، وكان زهير قد ذهب من كتابه فكان ربما رواه عن رجل عن الحسن بن الحر وربما أدرجه (^١).\nوقال النووي في الخلاصة: اتفق الحفاظ على أنها مدرجة.\nوقد ذكر أهل الحديث حديث زهير هذا مثالًا للمدرج (^٢).\nوقال الألباني: هذه الزيادة معلّة بعلتين:\nالأولى: عدم تثبت زهير بن معاوية من حفظها فكان تارة يرفعها بإدراجها في الحديث لا صراحة وعليه أكثر الرواة عنه، وتارة يوقفها مصرحًا بأنها من قول ابن مسعود في رواية شبابة الثقة.\nوالأخرى: شذوذها عن رواية الجماعة من أصحاب ابن مسعود الذين رووا الحديث عنه دون هذه الزيادة (^٣).\n_________\n(^١) الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ١٠٣ - ١٠٤).\n(^٢) مقدمة ابن الصلاح (١/ ٩٧) والنكت على ابن الصلاح (٢/ ٨١٥) وتدريب الراوي (١/ ٢٦٨) وفتح المغيث (١/ ٢٤٤) واليواقيت والدرر (٢/ ٢٢) وتوضيح الأفكار (٢/ ٦٣).\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (٤/ ١٢٢).","vol":"6","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2049>علة الوهم:</span>\nقد بيّنه يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس وهما ممن روى هذا الحديث عن زهير فذكرا أن زهير قد ذهب عليه بعض هذا الحديث فاستعاده من بعض أصحابه وذلك لأنه انمحى من كتابه فرواه عنه شبابة بن سوار وهو على الوجه الصحيح، ورواه اثنا عشر من أصحابه على الوهم مما يجعل حمل الوهم على زهير لا على غيره في هذا الحديث، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2050>أثر الوهم:</span>\n١ استدل به الحنفية (^١) على صحة صلاة مَنْ أحدث عمدًا في الجلسة الأخيرة للتشهد ويكون حدثه كسلامه.\n٢ أن التشهد والسلام ليسا فرضين.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٩/ ٤١٢) وعمدة القاري (٢٤/ ١٠٩) وشرح فتح القدير (١/ ٢٧٦) وتبيين الحقائق (١/ ٢٠٤).","vol":"6","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2051>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٣٧ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢١٢): حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا أبو إسحاق، عن مالك بن الحارث قال:\nصلّى بنا عبد الله بن عمر بالمزدلفة صلاة المغرب بإقامة ليس معها أذان ثلاث ركعات ثم سلّم ثم قال: الصلاة، ثم قام فصلّى العشاء ركعتين ثم سلّم فقال له مالك بن الحارث: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صلّيت هاتين الصلاتين مع النبي ﷺ في هذا المكان ليس معهما أذان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2052>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير روح بن الفرج ثقة من أوثق الناس رفعه الله بالعلم والصدق، شيخ الطحاوي في القراءات (^٢).\nهكذا قال زهير بن معاوية: (عن أبي إسحاق، عن مالك بن الحارث، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن الفرج القطان أبو الزنباع المصري، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٢ وله ٨٤ سنة.\nعمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي، ويقال: الخزاعي، نزيل مصر، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٩، روى له البخاري.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، انظره في بابه.\nمالك بن الحارث السلمي الرقي، ويقال: الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ٩٤، روى له مسلم.\n(^٢) انظر طبقات الفقهاء (ص ٩٨) ووفيات الأعيان (٢/ ٢٩١).","vol":"6","page":138},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وإسرائيل (^٣)، وشريك (^٤)، وأبو الأحوص (^٥)، وحديج بن معاوية (^٦) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مالك (^٧)، عن ابن عمر).\nقلب زهير عبد الله بن مالك إلى مالك بن الحارث ولم يتابع على ذلك.\nوزهير بن معاوية ممن سمع من أبي إسحاق بأخرة، وشعبة وسفيان من أوثق الناس في أبي إسحاق وشريك سماعه من أبي إسحاق قديم.\nقال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تأخر؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام (^٨).\nقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زهير سمع بآخره من أبي\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٧٨)، (٢/ ١٥٢) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٥/ ٢٠٣) والطحاوي (٨/ ٢١٢) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧).\n(^٢) الترمذي (٨٨٧) وأبو داود (١٩٢٩) وأحمد (٢/ ١٨) وأبو يعلى (٥٧٩٢) والطحاوي (٢/ ٢١٢) والبيهقي (١/ ٤٠١) ومحمد بن الحسن الشيباني في كتاب الحجة على أهل المدينة (١/ ٤٣٩).\n(^٣) البيهقي (١/ ٤٠١).\n(^٤) أبو داود (١٩٣٠) والبيهقي (١/ ٤٠١) وجمع شريك سعيد بن جبير مع عبد الله بن وائل.\n(^٥) ذكره الدارقطني تعليقًا في العلل (٤/ ٧٢/ ب).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) عبد الله بن مالك بن الحارث الهمداني الكوفي، مقبول من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي.\n(^٨) شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠).","vol":"6","page":139},{"text":"إسحاق، وقال: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم من أبي إسحاق في حديثهم عنه لين، ولا أراه إلا من أبي إسحاق (^١).\nقال البرذعي: سمعت أبا زرعة يقول: سماع يونس وزكريا وزهير عن أبي إسحاق بعد الاختلاط (^٢).\nوالله تعالى أعلم، وتقدم الحديث في باب سفيان الثوري (^٣) فانظره.\n_________\n(^١) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص ٣٠٩ - ٣١٠).\n(^٢) سؤالات البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٣٤٦).\n(^٣) ح رقم (٢٣).","vol":"6","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2053>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٦٩): حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن مجاشع ﵁ قال:\nقدمت بأخي معبد على النبي ﷺ بعد الفتح فقلت: يا رسول الله جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة، فقال: «ذهب أهل الهجرة بما فيها» قلت: على أي شيء تبايعه؟ قال: «على الإسلام والإيمان والجهاد».\nقال: فلقيت معبدًا بعد وكان أكبرهما فسألته فقال: صدق مجاشع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2054>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك بن واقد من رجال البخاري.\nوأخرجه أبو عوانة (٧٢٢٧) من طريق عمرو بن خالد، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦١٧) من طريق النفيلي، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٦٦) من طريق أبي جعفر النفيلي وعمرو بن خالد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، أبو يحيى الأسدي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.\nعاصم بن سليمان الأحول، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عثمان النهدي: عبد الرحمن بن مل مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى عنه البخاري ومسلم.","vol":"6","page":141},{"text":"كلاهما عن زهير به فيه أن اسم أخيه (معبد).\nورواه البخاري في صحيحه (٤٣٠٥) و(٤٣٠٦) عن عمرو بن خالد عن زهير به، إلا أن البخاري اكتفى بقوله: (بأخيه) ولم يذكر اسمه لعلمه بوهمه، ثم في آخر الحديث قال: فلقيت أبا معبد بعد وكان أكبرهما.\nهكذا قال زهير في روايته هذه عن عاصم أن أخا مجاشع بن مسعود اسمه (معبد) ووهم في قوله.\nوخالفه محمد بن فضيل (^١) وعلي بن مسهر (^٢) وعمرو بن أبي قيس (^٣) فرووه عن عاصم فقالوا: (أبا معبد) وهذا هو الصحيح.\nفإن كنيته أبو معبد واسمه مجالد بن مسعود.\nوكذلك رواه خالد الحذاء (^٤) عن أبي عثمان عن مجاشع فقال: جاء بأخيه مجالد.\nوأبو عامر العقدي عن قرة بن خالد عن مجاشع فقال كذلك (^٥).\nوهم زهير فيما رواه عنه عمرو بن خالد وأبو جعفر النفيلي فقال: معبد، وقد رواه الإمام البخاري من طريق عمرو فحذف ذلك عمدًا واكتفى بقوله: بأخيه.\n_________\n(^١) البخاري (٢٩٦٣) و(٢٩٦٤) ومسلم (١٨٦٣).\n(^٢) مسلم (١٨٦٣).\n(^٣) أبو عوانة (٧٢٢٥).\n(^٤) البخاري (٣٠٧٨) و(٣٠٧٩) وأحمد (٥/ ٧١).\n(^٥) معجم الصحابة (١٠٤٥).","vol":"6","page":142},{"text":"وروى أبو غسان عن زهير هذا الحديث فقال: جاء مجاشع بأخيه مجالد، فأصاب اسمه هنا (^١).\nقال الدارقطني: «يرويه أبو عثمان النهدي واختلف عنه:\nفرواه خالد الحذاء عن أبي عثمان عن مجاشع قال: جئت بأخي مجالد بن مسعود إلى النبي ﷺ.\nورواه عاصم الأحول عن أبي عثمان عن مجاشع قال: أتيت النبي ﷺ بأخي أبي معبد.\nقال ذلك علي بن مسهر عن عاصم.\nوقال زهير عن عاصم عن أبي عثمان: حدثني مجاشع جئت بأخي معبد.\nوقول علي بن مسهر أصح» (^٢).\nقلت: ورواه إسماعيل بن زكريا عن عاصم عن أبي عثمان عن مجاشع قال: أتيت النبي ﷺ أبايعه على الهجرة فوهم إنما أتاه بأخيه (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2055>تنبيه:</span>\nقال الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٤٦٨): حدثنا بكر بن عيسى قال: حدثنا أبو عوانة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن\n_________\n(^١) الحاكم في المستدرك (٣/ ٦١٦).\n(^٢) في العلل (١٤/ ٢١).\n(^٣) انظر الحديث في: صحيح مسلم (١٨٦٣).","vol":"6","page":143},{"text":"مجاشع بن مسعود قال: انطلقت بأخي معبد إلى رسول الله ﷺ فكأنه تابع رواية زهير فوهم.\nإلا أن أبا عوانة روى في مسنده (٧٢٢٨) هذا الحديث من طريق بكر بن عيسى أيضًا قال: حدثنا أبو عوانة عن عاصم به قال: جئت بأخي أبي معبد.\nفكان الوهم إنما هو في رواية المسند وليس من أبي عوانة، والله أعلم.","vol":"6","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2056>سعيد بن أبي أيوب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2057>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن أبي أيوب، واسمه مقلاص الخزاعي مولاهم، أبو يحيى المصري.\nروى عن: عقيل بن خالد، ويزيد بن أبي حبيب، ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل وجماعة.\nروى عنه: ابن جريج وهو أكبر منه، وابن المبارك وابن وهب وغيرهم.\nوثقه يحيى بن معين والنسائي وابن سعد وزاد كان ثبتًا، وغيرهم، وقال أحمد: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال ابن وهب وابن يونس: كان فقيهًا.\nقال ابن حبان: ليس له عن تابعي سماع صحيح، وروايته عن زيد بن أسلم وأبي حازم إنما هي كتاب، مات سنة ١٦١ أو ١٦٢.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من السابعة.","vol":"6","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2058>الحديث </span>(^١):\n٦٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٢٧): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد، حدثني ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال:\n«خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمَن تعول».\nفقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟\nقال: «امرأتك ممن تعول، تقول: أطعمني وإلا فارقني، وجاريتك تقول: أطعمني واستعملني، وولدك يقول: إلى مَنْ تتركني».\n\n<span data-type='title' id=toc-2059>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان من رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢١١) والدارقطني (٣/ ٢٩٥ -\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقراء، أصله من البصرة أو الأهواز، ثقة فاضل، أقرأ القرآن نيفًا وسبعين سنة، مات سنة ٢١٣ وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nزيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":146},{"text":"٢٩٦) والبيهقي (٧/ ٤٧٠) كلهم من طريق عبد الله بن يزيد عن سعيد به.\nهكذا قال سعيد عن ابن عجلان عن زيد، عن أبي صالح عن النبي ﷺ فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟ قال: «امرأتك ممن تعول …».\nخالفه مغيرة بن عبد الرحمن (^١) فرواه عن ابن عجلان بهذا الإسناد وفصله فجعل أول الحديث عن النبي ﷺ مرفوعًا وآخره من قول أبي هريرة موقوفًا عليه.\nقال: قال زيد: فسئل أبو هريرة: مَنْ تعول يا أبا هريرة؟ قال: امرأتك تعول، تقول: أنفق عليّ أو طلِّقني، وعبدك يقول: أطعمني واستعملني، وابنك يقول: إلى مَنْ تذرني.\nوقد روى الإمام البخاري هذا الحديث من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قالوا: يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة (^٢).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٣) عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال في آخره: قال: سعيد، ثم يقول: أبو هريرة إذا حدّث بهذا الحديث يقول ولدك: أنفق عليّ … الحديث.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٢١٠).\n(^٢) البخاري (٥٣٥٥) من طريق حفص بن غياث، وأحمد (٢/ ٢٥٢) من طريق أبي معاوية، والبيهقي (٧/ ٤٧١) من طريق أبي أسامة ثلاثتهم عن الأعمش به.\n(^٣) الشافعي (٢/ ٦٣) ترتيب المسند، والبيهقي (٧/ ٤٧٠).","vol":"6","page":147},{"text":"ورواه هشام بن سعد (^١) عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال في آخره: سئل أبو هريرة مَنْ تعول؟ قال: امرأتك …\nورواه سفيان عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وفيه: قال أبو هريرة: تقول امرأتك (^٢).\nهؤلاء فصلوا المرفوع من الموقوف على أبي هريرة.\nوروى المرفوع منه فقط جمع من أصحاب أبي هريرة، منهم: سعيد بن المسيب (^٣)، وعروة بن الزبير (^٤)، وعطاء (^٥)، وابن سيرين (^٦)، وهمام (^٧)، ومحمد بن زياد القرشي (^٨)، ومحمد بن أبي سلمة (^٩)، والقاسم مولى يزيد (^١٠)، وقيس بن أبي حازم (^١١).\nلذا قال البيهقي عقب الحديث: هكذا رواه سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان، ورواه ابن عيينة وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة ﵁ وجعل آخره من قول أبي هريرة.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٥٢٤).\n(^٢) ابن الجارود (٧٥١).\n(^٣) البخاري (١٤٢٦) (٥٣٥٦).\n(^٤) البخاري (١٤٢٨) تعليقًا.\n(^٥) عبد الرزاق (١٦٤٠٣) وأحمد (٢/ ٢٣٠).\n(^٦) عبد الرزاق (١٦٤٠٤) وأحمد (٢/ ٢٧٨).\n(^٧) عبد الرزاق (١٦٤٠٥).\n(^٨) أحمد (٢/ ٢٨٨).\n(^٩) أحمد (٢/ ٥٠١).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٣٦٢).\n(^١١) مسلم (١٠٤٢).","vol":"6","page":148},{"text":"وقال الحافظ في الفتح (٩/ ٥٠٠): (وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟ قال: «امرأتك» الحديث، وهو وهم، والصواب ما أخرجه من وجه آخر عن ابن عجلان به وفيه: فسئل أبو هريرة مَنْ تعول يا أبا هريرة).\nوقد وهم في ذلك أيضًا عاصم بن بهدلة فرواه عن أبي صالح عن أبي هريرة وجعل الحديث كله مرفوعًا.\nأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر ح (٥٨٦).","vol":"6","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2060>سليمان بن كثير</span>\n<span data-type='title' id=toc-2061>اسمه ونسبه:</span>\nسليمان بن كثير العبدي، أبو داود، ويقال: أبو محمد البصري.\nروى عن: حصين بن عبد الرحمن، والزهري، وحميد الطويل، وعمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.\nروى عنه: أخوه محمد بن كثير، وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان، ويزيد بن هارون وغيرهم.\nقال يحيى بن معين: ضعيف.\nوقال النسائي: لا بأس به إلا في الزهري فإنه يخطاء عنه.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه.\nوقال العجلي: جائز الحديث لا بأس به.\nوقال العقيلي: مضطرب الحديث عن الزهري وهو في غيره أثبت.\nوقال ابن حبان: كان يخطاء كثيرًا، وأما روايته عن الزهري فقد اختلطت عليه صحيفته فلا يحتج بما ينفرد به عن الثقات.","vol":"6","page":150},{"text":"وقال ابن عدي: لم أسمع أحدًا قال في روايته عن غير الزهري شيئًا، قال: وله عن الزهري وعن غيره أحاديث صالحة ولا بأس به.\nنعته الذهبي فقال: إمام مشهور ثقة.\nقال ابن حجر: لا بأس به في غير الزهري.\nقلت: لم يخرج له البخاري فيما وجدت إلا حديثًا واحدًا واستشهد به في ستة مواضع (^١)، ومسلم حديثًا واحدًا في المتابعات (١٦٨٤).\n_________\n(^١) و(١٩١، ١٠١٦، ١٢٨٣، ١٧٧٩، ٦١٢٩، ٦٥٩٩).","vol":"6","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2062>الحديث </span>(^١):\n٦٤٠ - قال أبو محمد الدارمي في سننه (٣٣): أخبرنا محمد بن كثير، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يقوم إلى جذع قبل أن يجعل المنبر فلما جعل المنبر حنَّ ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه، فوضع رسول الله ﷺ يده عليه فسكن.\n\n<span data-type='title' id=toc-2063>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٥٩٥٠) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ من طريق محمد بن كثير، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٨٤) و(٤١٨٥) من طريق مسلم بن إبراهيم الأزدي، وأبي كامل الفضل بن حسين الجحدري، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨٨) والواسطي في تاريخ واسط (١/ ١٦٢) وابن مردويه في جزء من حديث أبي الشيخ (٧٢) من طريق علي بن عاصم، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٥٧٦) من طريق سعيد بن سليمان كلهم عن سليمان بن كثير بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن كثير العبدي، البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":152},{"text":"هكذا قال سليمان بن كثير: (الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر).\nلكن قال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني: إن هذا الإسناد وهم والصحيح هو (يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، عن جابر).\nكذا رواه سليمان بن بلال (^١)، ومحمد بن جعفر بن كثير (^٢)، وسويد بن عبد العزيز (^٣).\nوكذلك رواه سليمان بن كثير (^٤) أيضًا.\nقال الطبراني في الأوسط (٦/ ١٠٩): لم يروِ هذا الحديث عن الزهري إلا سليمان بن كثير، وكذلك قال ابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨٨).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٦٦): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سليمان بن كثير عن الزهري، وعن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر أن النبي ﷺ كان يخطب إلى جذع نخلة فحنّت. وذكر الحديث.\nفقالا: هذا وهم، إنما هو يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله عن جابر عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٨٥).\n(^٢) البخاري (٩١٨) ولم يسمِّه البخاري هنا بل قال: يحيى بن سعيد أخبرني ابن أنس أنه سمع جابرًا وذلك لأن محمد بن جعفر كان يهم في اسمه فيقول: (عبيد الله بن حفص بن أنس).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ٣٥٩).\n(^٤) الدارمي (٣٤).","vol":"6","page":153},{"text":"فأما حديث الزهري فهو عمن حدثه عن جابر عن النبي ﷺ (^١).\nوقال أيضًا في العلل (٥٧٣): (سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي ﷺ. وذكر الحديث.\nورواه أيضًا سليمان بن كثير، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي ﷺ.\nقال أبي: جميعًا عندي خطأ، أما حديث الزهري فإنه يُروى عن الزهري عمّن سمع جابرًا عن النبي ﷺ ولا يسمي أحدًا، ولو كان سمع من سعيد لبادر إلى تسميته ولم يكنّ عنه.\nوأما حديث يحيى بن سعيد فإنما هو ما يرويه عامة الثقات عن يحيى، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر عن النبي ﷺ وهو الصحيح).\nوسئل الدارقطني في العلل (١٣/ ٣٥٨ - ٣٥٩): «عن حديث سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي ﷺ أنه كان يخطب إلى جذع نخلة … الحديث.\nفقال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه:\nفرواه سليمان بن كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن جابر، وخالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في المصنف (٥٢٥٣) عن معمر، عن الزهري، عن رجل سماه، عن جابر.","vol":"6","page":154},{"text":"رواه عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن حفص بن أنس عن جابر.\nورواه سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن جابر وهو الصواب.\n\n<span data-type='title' id=toc-2064>علة الوهم:</span>\n١ ضعف رواية سليمان بن كثير عن شيخه الزهري، يقال: اختلطت عليه صحيفته التي كتبها عن الزهري فلذلك ضعّف أهل الحديث روايته عن الزهري.\nقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري فإنه يخطاء عليه.\nوقال العقيلي: مضطرب الحديث عن ابن شهاب وهو في غيره أثبت.\nوقال الحافظ: وقال الذهبي نحو ذلك قبله.\nوقال ابن حبان: كان يخطاء كثيرًا، وروايته عن الزهري فقد اختلطت عليه صحيفته فلا يحتج بشيء ينفرد به (^١).\n٢ أن الزهري يرويه عمّن حدثه عن جابر.\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (٤/ ١٨٩).","vol":"6","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2065>أبو الأحوص سلَّام بن سُليم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2066>اسمه ونسبه:</span>\nسلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم أبو الأحوص الكوفي.\nروى عن: زياد بن علاقة، وسماك بن حرب، وأبي إسحاق السبيعي، وأشعث بن أبي الشعثاء، والأعمش، ومنصور، وعطاء بن السائب وجماعة.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم، وأبو داود الطيالسي، ووكيع، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابنا أبي شيبة وجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2067>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال أبو بكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة متقن.\nوقال الدارمي: قلت ليحيى: أبو الأحوص أحب إليك أو أبو بكر ابن عياش؟ قال: ما أقربهما.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (٣١٤٧) (٣١٤٩) والجرح والتعديل (١١٢١) وتهذيب الكمال (٢٦٤٠) وسير أعلام النبلاء (٨/ ٨١).","vol":"6","page":156},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس.\nوقال مرة: هو ثقة ربما أخطأ الشيء.\nوقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.\nوقال أبو زرعة أيضًا: صدوق، دون زهير وزائدة في الإتقان.\nوقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحًا فيه.\nوقال العجلي: كوفي ثقة وكان صاحب سنّة واتباع .. وكان حديثه نحو أربعة آلاف حديث.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: هو أثبت من شريك.\nوقال ابن حجر: ثقة متقن صاحب حديث، مات سنة ١٧٩، من السابعة.\nقلت: روى له البخاري نحو العشرين حديثًا (^١). ومسلم نحو اثنين وخمسين حديثًا (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٧١٨، ٩٤٠، ١٠٨١، ١٠٩٣، ١٥٠٧، ٢٧٠١، ٢٨٧٠، ٣٠٣٦، ٣١١٧، ٤١٩٢، ٤٤٤١، ٤٨٨٠، ٥٢٢٣، ٥٣٩٤، ٥٦٧٢، ٦٠٣١، ٦٠٧٩، ٦٢٦٤، ٦٨٠٦، ٦٨١٦، ٧٠٥٠) ط البغا.\n(^٢) مسلم (١/ ١١، ٤٣، ٥٨، ٦٨، ١٢٣، ٢٠٠، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٩، ٢٥٨، ٢٦٢، ٣٢٥، ٣٥٨، ٣٧٤، ٣٨٠، ٤١١، ٤٣٣، ٤٤٥، ٤٦٤، ٤٨٣، ٥١١، ٥٢٩، ٥٥٤، ٢/ ٥٨٩، ٥٩١، ٦٠٤، ٦٥٤، .....، ٣/ ١٢٤٢، ١٤٧٢، ١٤٩٤، ١٦٥٩، ٤/ ١٧١٨، ١٧٣٣، ١٨٢٦، ١٩٦٢، ....، ٢٢٣٩، ٢٢٨٤).","vol":"6","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2068>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٤١ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥٤٤٣): حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيدُ بن مسرُوقٍ عن عَبَايَة بن رِفَاعَة عن أبيه عن جدِّه رافع بن خديجٍ قال:\nقلت للنَّبِيِّ ﷺ إنَّنا نلقَى العدوَّ غدًا وليسَ معَنا مُدًى؟ فقال: «ما أنْهَرَ الدَّمَ وذُكِرَ اسمُ الله فكلوا ما لم يكُنْ سنٌّ ولا ظُفُرٌ وسأُحَدِّثُكُم عن ذلك، أمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وأمَّا الظُّفْرُ فمُدَى الحَبَشَةِ» وتَقَدَّم سَرَعَانُ الناس فأصَابُوا من الْغَنَائِمِ والنَّبِيُّ ﷺ في آخرِ الناس فنصَبُوا قُدُورًا فأمرَ بها فأُكْفِئَتْ وقسَمَ بينَهُمْ وعَدَلَ بعِيرًا بِعَشْرِ شِيَاهٍ ثُمَّ ندَّ بعيرٌ من أوائِلِ القَوْمِ ولم يكُنْ معَهُم خيْلٌ فرمَاهُ رَجُلٌ بسَهْمٍ فحبَسَهُ الله فقال: «إنَّ لهذِهِ البَهَائِمِ أوابِدَ كأوَابِدِ الوَحْشِ فما فَعَلَ منها هذا فَافْعَلُوا مِثْلَ هذا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2069>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي، أبو رفاعة المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nرفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الحارثي المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري.\nرافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الأوسي الأنصاري (صحابي) أول مشاهده أُحد ثم الخندق، مات سنة ٧٣ أو ٧٤ وحديثه في الصحيحين.","vol":"6","page":158},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة (٥/ ٣٨٧) وفي مسنده (٦٣) عن أبي الأحوص به.\nوأخرجه أبو داود (٢٨٢١) والترمذي (١٤٩١) (١٤٩٢) (١٦٠٠) والنسائي (٧/ ٢٢٦) وفي الكبرى (٤١٢٥) (٤٤٩٣) والطبراني في الكبير (٤٣٨٥) والبيهقي (٩/ ٢٤٧) والدارقطني في أطراف الغرائب (٣/ ٦٤) وابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٥٢) من طرق عن أبي الأحوص به.\nهكذا قال أبو الأحوص: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن خديج).\nخالفه جمع من أصحاب سعيد بن مسروق فقالوا: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج)، منهم: ابنه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وعمر بن عبيد الطنافسي (^٤)، وإسماعيل بن مسلم (^٥)، وعمر بن سعيد بن مسروق (^٦)، ومبارك بن سعيد بن مسروق (^٧)، وزائدة بن قدامة (^٨)، وداود بن عيسى\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٠٧) و(٥٥٠٦) (٥٥٠٩) ومسلم (١٩٦٨).\n(^٢) البخاري (٥٥٠٣) ومسلم (١٩٦٨) وأحمد (٣/ ٤٦٤).\n(^٣) البخاري (٢٤٨٨) (٣٠٧٥) (٥٤٩٨).\n(^٤) البخاري (٥٥٤٤).\n(^٥) مسلم (١٩٦٨).\n(^٦) الشافعي في مسنده (ص ٣٤٠) والحميدي (٤١١) وأبو عوانة (٧٧٧٦) والطبراني في الكبير (٤٣٩١) والبيهقي (٩/ ٧٤٧).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٤٣٩٣).\n(^٨) مسلم (١٩٦٨).","vol":"6","page":159},{"text":"الكوفي (^١)، والإمام أبو حنيفة (^٢)، وحبيب بن حبيب (^٣)، وحسان بن إبراهيم (^٤)، وإسرائيل (^٥)، ومندل بن علي (^٦)، وحماد بن شعيب الحماني (^٧).\nزاد أبو الأحوص: رفاعة بن رافع في الإسناد والد عباية فجعله من رواية رفاعة عن أبيه عن جده، والصحيح أنه من رواية رفاعة عن جده.\nوتابعه على ذلك حسان بن إبراهيم في رواية عند البيهقي (^٨) وقد تقدم أنه تابع الجماعة كما هو عند الطبراني.\nقال الترمذي: «رواه سفيان الثوري قال: حدثنا أبي عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج عن النبي ﷺ ولم يذكر فيه عباية عن أبيه وهذا أصح، وعباية قد سمع من رافع» (^٩).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٤٣٨٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٦) والإسماعيلي في معجم شيوخه (١/ ٣٣٤).\n(^٢) في مسنده (١٢٠) والطبراني في الكبير (٤٣٨٧).\n(^٣) الطبراني (٤٣٨٨).\n(^٤) الطبراني (٤٣٨٩).\n(^٥) الطبراني (٤٣٩٠).\n(^٦) الطبراني (٤٣٩٢).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) في السنن الكبرى (٩/ ٢٤٧).\n(^٩) سنن الترمذي (٤/ ٦٩ ح ١٤٩١).","vol":"6","page":160},{"text":"خديج … قال أبي: روى هذا الحديث الثوري وغيره ولم يقولوا فيه: عن أبيه، قلت: فأيهما أصح؟ قال: الثوري أحفظ (^١).\nوقال الدارقطني: تفرد به أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عباية، عن أبيه، عن جده، وغيره يرويه عن سعيد عن عباية عن جده لا يذكر أباه (^٢).\nوقال الألباني: «ذكر أبي عباية في الإسناد شاذ، ورواية الجماعة أولى لكثرتهم وشهرتهم بالضبط والحفظ، لا سيما وفيهم ابن سعيد بن مسروق وهو الإمام سفيان الثوري والابن أضبط لحديث أبيه من غيره لكثرة ملازمته إياه، والله ﷾ أعلم» (^٣).\nوقال أبو بكر ابن أبي شيبة: «لم يقل أحد في هذا السند عن أبيه غير أبي الأحوص» (^٤).\nقلت: وأبو الأحوص قال أبو حاتم: صدوق دون زائدة وزهير في الإتقان، وقال أيضًا: شريك وأبو عوانة وجرير كلهم أحب إلي من أبي الأحوص (^٥).\nوانظر: فتح الباري (٩/ ٦٢٥).\nأما وجه إخراج الإمام البخاري حديث أبي الأحوص فإنه والله\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١٦١٦).\n(^٢) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٦٤).\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (٨/ ١٧٠).\n(^٤) فتح الباري (٩/ ٦٢٥).\n(^٥) الجرح والتعديل (٤/ ٢٥٦٠).","vol":"6","page":161},{"text":"أعلم أخرجه هنا لتصريح أبي الأحوص بسماعه من سعيد بن مسروق فقد رواه شعبة وأبو عوانة عن سعيد بالعنعنة وكذلك رواه وكيع وقبيصة عن سفيان الثوري عن أبيه، ورواه عنه يحيى القطان بالتحديث مثل رواية أبي الأحوص فذكرها متابعة لرواية يحيى عن سفيان.\nثم إن البخاري أخرج حديث أبي الأحوص في موضع واحد وأتبعه مباشرة بحديث عبيد الطنافسي وأخرج الرواية الصحيحة في ثمانية مواضع من حديث شعبة وسفيان وأبي عوانة وعبيد كما تقدم، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2070>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٤٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ١٩٣): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا عاصم بن يوسف قال: حدثنا أبو الأحوص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد، عن عائشة ﵂ قالت:\nدخل عليّ رسول الله ﷺ يومًا فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلت: لا، قال: «فإني صائم» ثم مرّ بي بعد ذلك اليوم، وقد أهدي إليّ حيس فخبأت له منه وكان يحب الحيس، قالت: يا رسول الله إنه أهدي لنا حيس فخبأت لك منه، قال: «ادنيه، أما إني قد أصبحت وأنا صائم» فأكل منه، ثم قال: «إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2071>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي في الكبرى (٢٦٣١) بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، روى له النسائي.\nعاصم بن يوسف اليربوعي، أبو عمرو الخياط الكوفي، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له البخاري.\nطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة، صدوق يخطاء، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":163},{"text":"وقد وهم أبو الأحوص في سند الحديث ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\nفي قوله: (عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة).\nخالفه عبد الواحد بن زياد (^١)، ووكيع (^٢)، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني (^٣)، وشعبة (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، ويحيى بن سعيد القطان (^٦)، وإسماعيل بن زكريا (^٧)، والقاسم بن معن (^٨)، ويعلى بن عبيد (^٩)، وجعفر بن عون (^١٠)، وأبو نعيم (^١١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^١٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١٣)، وعيسى بن يونس (^١٤).\nهؤلاء كلهم رووه عن طلحة بن يحيى فقالوا: (عن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن أم المؤمنين عائشة) وأكثرهم رووه مختصرًا.\n_________\n(^١) مسلم (١١٥٤).\n(^٢) مسلم (١١٥٤).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٦١٨).\n(^٤) ابن خزيمة (٢١٤١) وابن حبان (٣٦٢٥) والدارقطني (٢/ ١٧٥).\n(^٥) أبو داود (٢٤٥٥) والترمذي (٧٣٤) وأبو عوانة (٢٨٤١) والدارقطني (٢/ ١٧٥) والبيهقي (٤/ ٢٣).\n(^٦) أحمد (٦/ ٤٩) والنسائي في الكبرى (٢٦٣٥)، وابن خزيمة (٢١٤٣) وأبو نعيم (٢٦١٨).\n(^٧) أبو يعلى (٤٥٩٦) وابن حبان (٣٦٣٠).\n(^٨) النسائي في الكبرى (٢٦٣٧).\n(^٩) أبو عوانة (٢٨٣٨).\n(^١٠) أبو عوانة (٢٨٤٠).\n(^١١) أبو عوانة (٢٨٤٠).\n(^١٢) أبو يعلى (٤٥٦٣) وأبو نعيم (٢٦١٨).\n(^١٣) أبو عوانة (٢٨٤٢).\n(^١٤) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠٢٣).","vol":"6","page":164},{"text":"وقد ذكرنا ذلك في باب سفيان بن عيينة ح (١١٥) حيث زاد في المتن: ولكن أصوم يومًا مكانه.\nقال عباس بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة: دخل النبي ﷺ فقال: «هل عندكم شيء؟» بعضهم يرويه عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة، وإنما الحديث عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين (^١).\nثانيًا: في المتن:\nأدرج كلام مجاهد في حديث النبي ﷺ.\nجاء بيانه في رواية عبد الواحد بن زياد التي أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من طريقه عن طلحة بن يحيى، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال لي رسول الله ﷺ ذات يوم: «هل عندكم شيء …» الحديث. قال طلحة: فحدثت مجاهدًا بهذا الحديث فقال: ذاك بمنزلة الرجل يُخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها.\nفظهر بذلك أن آخر الحديث إنما هو من كلام مجاهد فأدرجه أبو الأحوص في الحديث المرفوع، وزاد مجاهدًا في السند لهذا، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ٢٢٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٣٤).","vol":"6","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2072>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٤٣ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٠٢٤): حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد الله:\nأمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ عليه وهو على المنبر فقرأت عليه من سورة النساء حتى إذا بلغت ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١] غمزني رسول الله ﷺ فنظرت إليه وعيناه تدمعان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2073>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد وهو ثقة من رجال مسلم.\nقال قتيبة بن سعيد: ما رأيت وكيعًا يعظم أحدًا تعظيمه لهناد. وسئل أحمد عمّن يكتب بالكوفة؟ فقال: عليكم بهناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم والبخاري في أفعال العباد، وروى له الباقون.\nسليمان بن مهران الأسدي: تقدم، انظره في بابه.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل: بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي جليل.","vol":"6","page":166},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (٨٠٧٦) وابن ماجه (٤١٩٤) من طريق هناد عن أبي الأحوص به.\nوأخرجه ابن خزيمة (١٤٥٤) من طريق الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص به، وقال: كذا يقول أبو الأحوص.\nهكذا قال أبو الأحوص: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، وعبد الواحد بن زياد العبدي (^٣)، وعلي بن مسهر (^٤)، وإبراهيم بن سليمان (^٥) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة بن عمرو السلماني، عن عبد الله بن مسعود).\nوكذلك رواه فضيل بن عمرو (^٦)، وإبراهيم بن مهاجر (^٧) (عن إبراهيم، عن عبيدة بن عمرو، عن ابن مسعود ﵁.\nقال الترمذي عقب الحديث (٥/ ٢٢١): هكذا روى أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، وإنما هو إبراهيم (^٨)\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٥).\n(^٢) البخاري (٥٠٤٩) ومسلم (٨٠٠).\n(^٣) البخاري (٥٠٥٦).\n(^٤) مسلم (٨٠٠).\n(^٥) سعيد بن منصور (١/ ٢١٨ رقم ٥٣) إلا أنه رواه مرسلًا فقال: عن عبيدة أن …\n(^٦) الطبراني في الأوسط (١٥٨٧) والصغير (٢٠٤).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٨٤٦٢).\n(^٨) إبراهيم هو النخعي.","vol":"6","page":167},{"text":"عن عبيدة (^١) عن عبد الله. اه.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٧٠٣): سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وذكر الحديث؟\nقال أبي: هذا حديث يخالفونه فيه يقولون: الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله عن النبي ﷺ، وهو أصح.\nوقال الدارقطني في العلل (٥/ ١٨١ - ١٨٢): والمحفوظ عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله.\nوقال أيضًا: وأصحها حديث الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله.\nوقال البزار (٤/ ٣٢٢): هذا الحديث رواه (عن الأعمش المفضل (^٢) بن محمد وأبو الأحوص بهذا الإسناد ورواه غيرهما عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2074>علة الوهم:</span>\nقد روى إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي، عن علقمة عن ابن مسعود، رواه عنه شعبة (^٣) والمفضل بن محمد النحوي (^٤).\n_________\n(^١) عبيدة هو ابن عمرو السلماني المرادي، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت، مات سنة ٧٢ أو بعدها، والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البزار (١٥١٠) و(١٥٦٤) والطبراني في الكبير (٨٤٦٣).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٨٤٦٥).\n(^٤) البزار (١٥٤٣) والطبراني (٨٤٦٥).","vol":"6","page":168},{"text":"وكذلك رواه مغيرة بن مقسم الضبي (^١) عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود فالطريقان والله أعلم محفوظان عبيدة عن ابن مسعود، وعلقمة عن ابن مسعود.\nلكن الأعمش يرويه من طريق عبيدة. هذا هو المحفوظ من حديثه، ودخل الوهم على أبي الأحوص لأن غير الأعمش يرويه من طريق علقمة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البزار (١٥١٠) و(١٥٦٤) والطبراني (٨٤٦٣).","vol":"6","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2075>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٤٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٣١٩): أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله ﷺ:\n«اشربوا في الظروف ولا تسكروا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2076>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح وهو عند النسائي أيضًا في السنن الكبرى (٩١٨٧) بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٩٤٠) عن أبي الأحوص به.\nوأخرجه الطيالسي (١٣٦٩) ومن طريقه البيهقي (٨/ ٢٩٨) عن أبي الأحوص به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري: تقدم انظر الحديث السابق.\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي الكوفي، أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، من الرابعة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة عابد من الرابعة، روى له البخاري وأصحاب السنن.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، تابعي ثقة سمع من أبيه، وحديثه في الصحيحين، مات سنة ٧٩.\nأبو بردة بن نيار البلوي، صحابي، اسمه هانئ، وقيل: الحارث بن عمرو، وقيل: مالك بن هنيدة.","vol":"6","page":170},{"text":"وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (١١٨٧) من طريق هناد، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٢٢) من طريق سهل بن عثمان ومسدد وابن أبي شيبة، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٨٨) من طريق علي بن معبد ويحيى بن عبد الحميد كلهم عن أبي الأحوص به.\nهكذا قال أبو الأحوص: (عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار عن النبي ﷺ: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا»).\nولفظه عند الطحاوي «إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا» ولفظه عند الطيالسي: «اشربوا ولا تسكروا».\nخالفه أيوب بن جابر، ومحمد بن جابر فقالا: (عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة). ولفظ أيوب بن جابر (^١) «ونهيتكم عن هذه الأشربة في هذه الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم».\nولفظ محمد بن جابر: «نهيتكم عن الظروف فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرًا» (^٢)، وفي لفظ: «فاشربوا فيما شئتم ولا تسكروا» (^٣).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٥٧) وأيوب بن جابر هو ابن سيار الحنفي ضعفه جماعة، وقال أحمد بن حنبل: يشبه حديثه أهل الصدق. وقال في التقريب: ضعيف، وأول الحديث: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام فكلوا وأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن الشرب في هذه الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم».\n(^٢) الدارقطني (٤/ ٢٥٩).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٢٩٦٦) لكن رجح الدارقطني اللفظ الأول.","vol":"6","page":171},{"text":"وكذلك رواه شريك بن عبد الله النخعي فجعله من رواية ابن بريدة عن أبيه.\nفقال: (عن سماك، عن ابن بريدة، عن أبيه) (^١)، أسقط القاسم من الإسناد.\nوقال في رواية أخرى: (عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة، عن ابن بريدة، عن أبيه) (^٢).\nقلب القاسم بن عبد الرحمن إلى القاسم بن مخيمرة.\nولفظه: «كنت نهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر».\nوهم أبو الأحوص في هذا الحديث في موضعين:\nالأول: في إسناده فقال: (سماك، عن القاسم، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار) وإنما هو سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة، عن أبيه.\nوهذا هو المحفوظ في هذا الإسناد، ابن بريدة عن أبيه بريدة بن حصيب الأسلمي. كذا رواه جماعة عن ابن بريدة عن أبيه بريدة منهم:\nمحارب بن دثار (^٣)، وعلقمة بن مرثد (^٤)، وسلمة بن كهيل (^٥)،\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٣١٩) وفي الكبرى (٥١٨٨) من طريق يزيد بن هارون.\n(^٢) ابن ماجه (٣٤٠٥) من طريق إسحاق بن يوسف.\n(^٣) مسلم (٣/ ١٥٦٣ ح رقم ١٩٧٧) و(٣/ ١٥٨٤ رقم ٩٧٧).\n(^٤) مسلم (٣/ ٣/ ١٥٦٣ ح رقم ١٩٧٧) و(٣/ ١٥٨٤ رقم ٩٧٧).\n(^٥) أحمد (٥/ ٣٥٦) والطبراني في الأوسط (٤٩١٢).","vol":"6","page":172},{"text":"وعطاء بن أبي مسلم الخراساني (^١)، والمغيرة بن سبيع (^٢)، والزبير بن عدي (^٣)، وحماد بن أبي سليمان (^٤)، وعيسى بن عبيد الكندي (^٥).\nالثاني: في المتن قوله: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا».\nوإنما قال النبي ﷺ: «وكنت نهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر» وفي لفظ: «ولا تشربوا مسكرًا» وهو من ضمن حديث كما سيأتي فاختصره أبو الأحوص فوقع في الوهم، والله تعالى أعلم.\nقال النسائي عقب الحديث: (وهذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم، لا نعلم أن أحدًا تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب، وسماك ليس بالقوي، كان يقبل التلقين، قال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يخطاء في هذا الحديث) (^٦) اه.\nونحو ذلك في السنن الكبرى (٥١٨٧).\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج (٢١٩٣) والطبراني (١١٥٢) وفي الأوسط (١٦٨) والروياني في مسنده (٦٤).\n(^٢) النسائي (٤/ ٨٩) وفي الكبرى (٢١٦٠).\n(^٣) النسائي (٧/ ٢٣٤) و(٨/ ٣١٠) وفي الكبرى (٤١٥٩) (٥١٦١) وأبو عوانة (٧٨٨٤) ووقع عند النسائي في المجتبى (أبي إسحاق بن الزبير بن عدي) وإنما هو (أبي إسحاق عن الزبير بن عدي).\n(^٤) النسائي (٨/ ٣١١) وفي الكبرى (٥١٦٤) والطبراني في الأوسط (٢٣٨) ووقع عند النسائي في المجتبى (جابر بن أبي سليمان) والصحيح كما في الكبرى والطبراني حماد بن أبي سليمان، وقال الطبراني في الأوسط: لم يروِ هذا الحديث عن حماد بن أبي سليمان إلا عبد الله بن بكير.\nقلت: بل رواه عنه حماد بن سلمة كما هو هنا عند النسائي.\n(^٥) النسائي (٨/ ٣١١) وفي الكبرى (٥١٦٥).\n(^٦) انظر: بيان الوهم والإيهام (٤/ ٥٣) والتنقيح (٣/ ٤٨٢) وتهذيب الكمال (٣٥/ ٢٧٢).","vol":"6","page":173},{"text":"وقال الدارقطني (٤/ ٢٥٨): وهم فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه، وقال غيره عن سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة عن أبيه: (ولا تشربوا مسكرًا). اه.\nوقال أبو زرعة في العلل لابن أبي حاتم (٢/ ٢٤ رقم ١٥٤٩): (وهم أبو الأحوص فقال: عن سماك، عن القاسم، عن أبيه، عن أبي بردة فقلب من الإسناد موضعًا وصحف في موضع.\nأما القلب: فقوله: عن أبي بردة، أراد عن ابن بريدة، ثم احتاج أن يقول: ابن بريدة عن أبيه، فقلب الإسناد بأسره وأفحش في الخطأ. وأفحش من ذلك وأشنع تصحيفه في متنه: «اشربوا في الظروف ولا تسكروا».\nوقد روى هذا الحديث عن ابن بريدة، عن أبيه: أبو سنان ضرار بن مرة، وزبيد اليامي، عن محارب بن دثار وسماك بن حرب، والمغيرة بن سبيع وعلقمة بن مرثد والزبير بن عدي وعطاء الخراساني وسلمة بن كهيل، كلهم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية ولا تشربوا مسكرًا» (^١).\nوفي حديث بعضهم قال: «واجتنبوا كل مسكر» ولم يقل أحد منهم: ولا تسكروا.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في صحيحه (٩٧٧) على هذا الوجه الصحيح.","vol":"6","page":174},{"text":"وقد بان وهم حديث أبي الأحوص من اتفاق هؤلاء المسمى على ما ذكرنا من خلافه). اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥ رقم ٩٥٥): وهم فيه أبو الأحوص على سماك، وإنما روى هذا الحديث سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه.\nووهم أيضًا في متنه في قوله: ولا تسكروا، والمحفوظ عن سماك أنه قال: «كل مسكر حرام».\nوقال ابن أبي حاتم أيضًا في العلل (١٥٥١): سمعت أبا زرعة يقول: سمعت أحمد بن حنبل ﵀ يقول: حديث أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة خطأ الإسناد والكلام.\nفأما الإسناد: فإن شريكًا وأيوب ومحمد ابنَيْ جابر روياه عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ كما رواه الناس. اه.\nوقال العقيلي في الضعفاء (١/ ١١٤) بعد أن روى هذا الحديث من طريق أيوب بن جابر عن سماك ولفظه: (اشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا).\nقال: لم يتابعه عليه أحد ولا أصل له من حديث سماك ولا يصح في هذا المتن شيء.\nوقال الذهبي في ميزان الاعتدال (٣/ ٢٥٤): وقد نقموا على أبي الأحوص حديثه، وذكر هذا الحديث.","vol":"6","page":175},{"text":"وقال في موضع آخر (١/ ٤٥٤): ليس هذا بصحيح، وانظر ح (١٢٠٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-2077>الدلالة الفقهية:</span>\nذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن غير الخمر من الأنبذة المسكرة لا يحرم إلا قدر المسكر منه ولا يحد شاربه إلا إذا سكر.\nقال في المبسوط في كتاب الأشربة: ولو شرب منه ولم يسكر فلا حد عليه عندنا.\nوقال الشافعي ﵀: يلزمه الحد، لأن الحد يجب بشرب قطرة من الخمر، وفي الدردي: قطرات من الخمر.\nقال في فتح القدير (١٠/ ٩٨ - ٩٩): إن حرمة هذه الأشربة دون حرمة الخمر حتى لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر، لأن حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية.\nولا يجب الحد بشربها حتى يسكر، ويجب بشرب قطرة من الخمر.\nوقال العيني في البناية في شرح الهداية (٦/ ٣٢٤): قوله: (والمعتبر في القدح المسكر) يعني في الأشربة المحرمة غير الخمر المعتبر في القدح الذي يحصل به السكر.\nوفي حاشية ابن عابدين (١٢/ ١٢٦) قوله: (أو سكر من نبيذ ما) أي: من أي شراب كان غير الخمر إذا شربه لا يحد به إلا إذا سكر.\nثم قال مقيدًا مخالفة محمد صاحب أبي حنيفة لإمامه:\nقال: قول محمد: (إن ما أسكر كثيره حرم قليله) أنه لا يلزم من حرمة قليله أن يحد به بلا إسكار كالخمر، خلافًا للأئمة الثلاثة، وأن","vol":"6","page":176},{"text":"استدلالهم على الحد بقليله بحديث مسلم: (وكل مسكر خمر) لا يدل على ذلك لأنه محمول على التشبيه البليغ كزيد أسد، والمراد به ثبوت الحرمة ولا يلزم منه ثبوت الحد بلا إسكار … ولا دليل لهم على ثبوت الحد بقليله سوى القياس ولا يثبت الحد به، نعم الثابت الحد بالسكر منه) اه.\nهذا ما جاء في كتب الأحناف.\nقال ابن قدامة في المغني (٨/ ٣٠٦): يجب الحد على مَنْ شرب قليلًا من المسكر أو كثيرًا، ولا نعلم بينهم خلافًا في ذلك في عصير العنب غير المطبوخ، واختلفوا في سائرها.\nفذهب إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وكل مسكر.\nوهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي.\nوقالت طائفة: لا يحد إلا أن يسكر، منهم: أبو وائل والنخعي وكثير من أهل الكوفة وأصحاب الرأي. اه.\nقال البيهقي في المعرفة (١٣/ ٢٣): قال الشافعي: (قال لي بعض الناس: الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه، ولا يحد مَنْ شرب نبيذًا مسكرًا حتى يسكره).\nفقيل لبعض مَنْ قال هذا القول: كيف خالفت ما روي عن النبي ﷺ وثبت عن عمر وروي عن علي، ولم يقل أحد من أصحاب النبي ﷺ خلافه؟\nقال: روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل وحده.","vol":"6","page":177},{"text":"قلنا: رويتموه عن رجل مجهول عندكم لا تكون روايته حجة.\nثم استطرد البيهقي في بيان ضعف هذا الأثر ثم ذكر ﵀ قول النبي ﷺ: «ما أسكر كثيره فقليله حرام»، وقوله ﷺ: «كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام».\nثم قال: والذي روي عن النبي ﷺ: «اشربوا ولا تسكروا» أخطأ في الرواية. اه.\nقال الماوردي في الحاوي الكبير (١٣/ ٣٨٧): فأما الأنبذة المسكرة سوى الخمر فقد اختلف الفقهاء في إجراء تحريم الخمر عليها:\nفذهب الشافعي ومالك وفقهاء الحرمين إلى أن ما أسكر كثيره من جميع الأنبذة قليله حرام، يجري عليه حكم الخمر في التحريم والنجاسة والحد، وهو قول أكثر الصحابة.\nوذهب كثير من فقهاء العراق إلى إباحته فأباح بعضهم جميع الأنبذة من غير تفصيل.\nوقال أبو حنيفة: أما عصير العنب إذا لم يمسه طبخ فهو الخمر الذي يحرم قليله وكثيره ويحكم بنجاسته ووجوب الحد في شربه …\nأما ما عمل من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة فجميعه حلال طبخ أو لم يطبخ، أسكر أم لم يسكر، ولا حد فيه حتى يسكر ويحرم منه القدح المسكر ..).","vol":"6","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2078>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٤٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٣١٧٥): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي ﵁ قال:\nذبحت أ السلام عليك أيها النبي ن بمروة فأتيت بها النبي ﷺ فأمرني بأكلهما.\n\n<span data-type='title' id=toc-2079>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صحابي الحديث.\nوهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٣٨٩)، (٨/ ٢٤٨).\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٥١) من طريقه.\nهكذا رواه أبو الأحوص فقال: (عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: انظره في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن صيفي بن سهل بن الحارث الأنصاري الخطمي، صحابي مدني نزل الكوفة، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"6","page":179},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، ومعمر (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، وعبد الله بن المبارك (^٦)، وثابت بن يزيد الأحول (^٧) فرووه عن (عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان).\nوقال بعضهم: (صفوان بن محمد) وأظن الشك فيه هنا من عاصم.\nوقد رواه أيضًا أبو بكر ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص فقال فيه محمد بن صفوان، فوافق رواية الجماعة (^٨).\nوقد رواه داود بن أبي هند عن الشعبي فقال: عن محمد بن صفوان بمثل رواية الجماعة عن عاصم (^٩).\n_________\n(^١) الطيالسي (١٢٧٧) ط التركي، وأحمد (٣/ ٤٧١) والطبراني في الكبير (١٩/ ٥٢٧) والبيهقي (٩/ ٣٢٠).\n(^٢) أبو داود (٢٨٢٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٩٦٧) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣) وقال: محمد بن صفوان أو صفوان بن محمد.\n(^٣) أبو داود (٢٨٢٢) وابن حبان (٥٨٨٧).\n(^٤) عبد الرزاق (٨٦٩٢) إلا أنه قال: صفوان ابن فلان أو فلان بن صفوان.\n(^٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٥٠ مسند عمر) والبيهقي (٩/ ٣٢٠) إلا أنه قال: عن صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان.\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٣).\n(^٧) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٣).\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٩/ ٥٢٨).\n(^٩) رواه أحمد (٣/ ٤٧١) والدارمي (٢٠١٤) والنسائي (٧/ ١٩٧)، (٧/ ٢٢٥) وفي الكبرى (٤٤٨٩) وابن ماجه (٣٢٤٤) وابن أبي شيبة (٥/ ٣٩٠) و(٨/ ٢٤٨) والبيهقي (٩/ ٣٢١) والطبراني في الكبير (١٩/ ٥٢٥، ٥٢٦) والحاكم (٤/ ٢٣٥) وقال: (حديث صحيح على شرط مسلم مع الاختلاف فيه على الشعبي) ووافقه الذهبي.","vol":"6","page":180},{"text":"ورواه حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن الشعبي فقال: عن محمد بن صفوان (^١).\nقال الدارقطني: مَنْ قال: ابن صيفي فقد وهم، والصحيح أنه محمد بن صفوان.\nثم قال: «الصحيح في حديث الأ السلام عليك أيها النبي ن محمد بن صفوان، فأما محمد بن صيفي فهو الذي روى حديث عاشوراء حدّث به عنه الشعبي» (^٢).\nوكذلك رجح أنهما اثنان محمد بن سعد صاحب الطبقات وابن عبد البر وابن الأثير، وأبو حاتم وابن أبي خيثمة والمزي وابن حجر وغيرهم (^٣).\nوالوهم في هذا الإسناد من أبي الأحوص أو أبي بكر ابن أبي شيبة، فالله أعلم.\nوأخرج الترمذي في العلل الكبير (٤٣٣) من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن رجلًا من قومه صاد أرنبًا أو أ السلام عليك أيها النبي ن فذبحهما بمروة فتعلقهما حتى لقي رسول الله ﷺ فأمره بأكلهما.\nقال: تابعه شعبة عن جابر الجعفي عن الشعبي عن جابر.\nوقال داود بن أبي هند: عن الشعبي عن محمد بن صفوان عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) الطبراني (١٩/ ٥٢٩).\n(^٢) العلل (١٤/ ٨٩ - ٩٠ رقم ٣٣٨٦).\n(^٣) انظر: الاستيعاب لابن عبد البر، أسد الغابة (٥/ ٩١ - ٩٢) وتهذيب الكمال (٢٥/ ٣٩٥) وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٣١).","vol":"6","page":181},{"text":"وتابعه حصين إلا أنه قال: أو صفوان بن محمد.\nفسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: (حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، وحديث محمد بن صفوان أصح) اه.\nوقال في التاريخ الكبير (١/ ١٤): وقال محمد بن جعفر: عن شعبة عن جابر عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ ولا يصح جابر.\nوقال الحافظ في الإصابة (٦/ ١٧): وأخرج البغوي من طريق الأعمش وغيره عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال: أتيت رسول الله ﷺ بأ السلام عليك أيها النبي ن، وقال البغوي: هذا وهم والصواب محمد بن صفوان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2080>علة الوهم:</span>\nروى الشعبي عن محمد بن صيفي الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ يوم عاشوراء: «هل منكم مَنْ صام اليوم؟» قلنا: منا مَنْ صام ومنا مَنْ لم يصم، قال: «فأتِمُّوا يومكم هذا» (^١)، فربما من هنا دخل الوهم على أبي الأحوص.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٨٨)، وابن خزيمة (٢٠٩١) وابن حبان (٣٦١٧) وابن ماجه (١٧٣٥) والنسائي في الكبرى (٢٦٢٩).","vol":"6","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2081>الحديث السادس </span>(^١):\n٦٤٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٩٨٢): حدثنا سلام، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت ذكوان أبا صالح يقول:\nكان الضيف إذا نزل بأبي الدرداء قال: أمقيم فنرعى أو منطلق فنعلِف؟ فإن قال: منطلق، قال: أخبرك بما أخبر به رسول الله ﷺ، قلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة يصلُّون كما نصلي ويجاهدون كما نجاهد ويذكرون كما نذكر ويتصدقون وليس عندنا ما نتصدق.\nفقال لي: «ألا أخبرك بشيء إذ فعلته لم يدركك مَنْ جاء بعدك ولحقت مَنْ سبقك؟ تكبر الله في دبر كل صلاة أربعًا وثلاثين، وتسبِّحه ثلاثًا وثلاثين، وتحمده ثلاثًا وثلاثين، فإنك إذا فعلت ذلك لحقت مَنْ سبقك ولم يلحقك مَنْ جاء بعدك إلا مَنْ قال مثل ما قلت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2082>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٣/ ٤٥٣) والطبراني في الدعاء (٧٠٩) من طريق أبي الأحوص بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها وقد جاوز ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":183},{"text":"هكذا رواه أبو الأحوص (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء).\nإلا أن أهل الحديث قالوا: الصحيح هو ما رواه سفيان الثوري (^١) (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء).\nورواه شعبة (^٢) ومالك بن مغول (^٣) (عن الحكم بن عتيبة، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء).\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في باب جرير بن عبد الحميد (^٤) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٣١٨٧) والنسائي في الكبرى (٩٩٧٧) وغيرهم.\n(^٢) أحمد (٦/ ٤٤٦) والنسائي (٩٩٧٨) والطبراني في الدعاء (٧١٠) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٥).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٩٦).\n(^٤) انظر ح (٨٦٤).","vol":"6","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2083>الحديث السابع </span>(^١):\n٦٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٦٥): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن أبي وائل عن أبي جميلة، عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:\nأتيت رسول الله ﷺ أبايعه، فقلت: هات يدك واشترط عليّ وأنت أعلم بالشرط.\nفقال: «أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئًا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتنصح المسلم وتفارق المشرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2084>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نخيلة، وتحرف في المطبوع في المسند إلى أبي جميلة وهو صحابي.\nوأخرجه النسائي (٧/ ١٤٨) وفي الكبرى (٧٧٩٩) من طريق الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص به.\nوجاء عند النسائي (أبي نخيلة) على الصواب.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي فقيه حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ ورع. انظر ترجمته في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو نخيلة البجلي، صحابي له رواية عن جرير بن عبد الله حَسْبُ روى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي.\nجرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور، يقال له يوسف هذه الأمة.","vol":"6","page":185},{"text":"هكذا قال أبو الأحوص: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير بن عبد الله).\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وأبو شهاب الحناط عبد ربه بن نافع (^٣)، وأبو ربعي (^٤).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير بن عبد الله) ولم يذكروا بينهما أحدًا.\nوكذلك رواه مغيرة بن مقسم (^٥)، وعاصم بن بهدلة (^٦)، وسلمة بن كهيل (^٧)، عن أبي وائل، عن جرير بن عبد الله.\nقال محمد بن عباس: سألت يحيى بن معين عن حديث حسن بن الربيع عن أبي الأحوص، عن الأعمش، عن أبي وائل عن أبي جميلة قال: قال جرير: أتيت النبي ﷺ أبايعه.\nفقال يحيى: لا أحفظ فيه أبو جميلة، إنما هو عن أبي وائل عن جرير.\nقلت ليحيى: مَنْ أبو جميلة هذا؟ قال: لا أعرفه (^٨).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١٤٧) وفي الكبرى (٧٧٩٨) وأحمد (٤/ ٣٥٨) والطبراني في الكبير (٢٣١٧) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٤٩).\n(^٢) عبد الرزاق (٩٨٢١) وأحمد (٤/ ٣٦٠).\n(^٣) الطبراني (٢٣١٥).\n(^٤) الطبراني (٢٣١٦).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٧٧٩٧).\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٦٣، ٣٦٤) والطبراني (٢٣٠٦، ٢٣٠٧، ٢٣٠٨، ٢٣٠٩) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٨).\n(^٧) الطبراني (٢٣٠٣).\n(^٨) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ٥٧٥).","vol":"6","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2085>علة الوهم:</span>\nروى منصور بن المعتمر (^١) هذا الحديث عن أبي وائل عن أبي نخيلة عن جرير، أما الأعمش ومَن تابعه فإنما يروونه عن أبي وائل عن جرير، فساق أبو الأحوص سند منصور في حديث الأعمش، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ١٤٨) وفي الكبرى (٧٨٠٠).","vol":"6","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2086>الحديث الثامن </span>(^١):\n٦٤٨ - قال الإمام النسائي (٧/ ٤٠): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص عن طارق، عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج ﵁ قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة وقال: «إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها، أو رجل منح أرضًا فهو يزرع ما مُنح، أو رجل استكرى أرضًا بذهب أو فضة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2087>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عنده في الكبرى (٤٦١٧) وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٢٤٣٠) وفي مسنده (٢٤٤٩) عن أبي الأحوص به. وأخرجه أبو داود (٣٤٠٠) عن مسدد، وابن ماجه (٢٤٤٩) عن هناد كلاهما عن أبي الأحوص به. والبيهقي (٦/ ١٣٣) والطبراني في الكبير (٤٢٦٩) وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٣٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٧/ ١٠٥) كلهم من طرق عن أبي الأحوص به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nطارق بن عبد الرحمن البجلي الأحمسي الكوفي، صدوق له أوهام، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، مات بعد عام ٩٠ وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nرافع بن خديج صحابي.","vol":"6","page":188},{"text":"هكذا قال أبو الأحوص عن طارق عن سعيد عن رافع بن خديج أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة وقال: «إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض …».\nخالفه إسرائيل (^١) فرواه عن طارق عن سعيد عن النبي ﷺ مرسلًا ثم قال: قال سعيد إنما يزرع ثلاثة …\nأدرج أبو الأحوص كلام سعيد بن المسيب في الحديث المرفوع عن النبي ﷺ وميّزه إسرائيل.\nوقد روى سفيان الثوري (^٢) عن طارق قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: لا يصلح الزرع غير ثلاث. فرواه بنحوه فجعله من كلام سعيد.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: «ميّزه إسرائيل عن طارق فأرسل الكلام الأول وجعل الأخير من قول سعيد» (^٣).\nوقال ابن حجر: «بيّن النسائي أن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب، وقد رواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قوله» (^٤).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٤٠) وفي الكبرى (٤٦١٨).\n(^٢) النسائي (٧/ ٤١) وفي الكبرى (٤٦١٩).\n(^٣) المجتبى (٧/ ٤٠) وفي الكبرى (٣/ ٩٦).\n(^٤) فتح الباري (٥/ ٢٦) وانظر: الموطأ (١٤٣٦) ومسند الشافعي (٢/ ٣١٦).","vol":"6","page":189},{"text":"وقال العيني: «رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، وفيه نظر لأن النسائي قال بعد أن رواه: إن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة، وإن بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب» (^١).\n_________\n(^١) عمدة القاري (١٢/ ١٨٥).","vol":"6","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2088>شعيب بن أبي حمزة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2089>اسمه ونسبه:</span>\nشعيب بن أبي حمزة واسمه دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.\nروى عن: الزهري، ونافع، وابن المنكدر، وهشام بن عروة، وأبي الزناد، وغيرهم.\nروى عنه: ابنه بشر، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وأبو اليمان، وغيرهم.\nقال ابن معين: شعيب من أثبت الناس في الزهري، كان كاتبًا له.\nوقال أحمد بن حنبل: رأيت كتب شعيب فرأيتها مضبوطة مقيدة ورفع مَنْ ذكره.\nوقال أيضًا: ثبت صالح الحديث.\nوقال ابن معين أيضًا: ثقة مثل يونس وعقيل يعني في الزهري وكتب عن الزهري إملاء للسلطان.","vol":"6","page":191},{"text":"وقال الخليلي: كان كاتب الزهري وهو ثقة متفق عليه حافظ أثنى عليه الأئمة.\nوقال أبو داود: كان أصح حديثًا في الزهري بعد الزبيدي.\nمات سنة ١٦٢، وقيل: ١٦٣، وقد جاوز السبعين.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن شعيب بن أبي حمزة كيف سماعه من الزهري أليس عرض؟ قال: لا حديثه يشبه حديث الإملاء، قلت: كيف هو؟ قال: صالح، ثم قال: الشأن فيمن سمع من شعيب، كان شعيب رجلًا ضيقًا في الحديث، قلت: كيف سماع أبي اليمان منه؟ قال: كان يقول: أخبرنا شعيب، قلت: فسماع ابنه؟ قال: كان يقول: حدثني أبي، قلت: سماع بقية؟ قال: شيء يسير، ثم سمعته يقول: لما حضرت شعيب بن أبي حمزة الوفاة جمع جماعة بقية وبشرًا ابنه فقال: هذه كتبي ارووها عني.\nرواياته في الصحيحين: روى له البخاري نحو مائتين وأربعة وستين حديثًا أكثرها من روايته عن أبي اليمان عنه عن الزهري.\nومسلم ما يقرب من خمسة وعشرين حديثًا.","vol":"6","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2090>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٤٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٠٤٧): حدثنا أبو اليَمَان حدثنا شُعَيْب عن الزُّهْرِيِّ قال: أخبرني سعيد بن المسَيَّب وأبو سلَمة ابن عبد الرحمن أنَّ أبا هُرَيرة ﵁ قال:\nإنَّكُمْ تقُولُونَ: إنَّ أبا هُرَيرة يُكثِرُ الحديث عن رسول الله ﷺ وتقولون: ما بَالُ المُهَاجِرِينَ والأنصَارِ لا يُحَدِّثون عن رسول الله ﷺ بمثلِ حديث أبي هريرةَ وإنَّ إخْوَتِي من المُهَاجرينَ كان يشْغَلُهُم صَفْقٌ بالأسْواقِ وكنتُ ألزَمُ رسولَ الله ﷺ على مِلْءِ بَطْنِي فأشْهَدُ إذا غَابُوا وأحفظُ إذا نَسُوا وكان يشْغَلُ إخْوَتِي من الأنْصَارِ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ وكُنْتُ امْرَأً مِسْكينًا من مساكينِ الصُّفَّةِ أَعِي حين يَنْسَوْنَ وقد قال رسول الله ﷺ في حديثٍ يُحَدِّثُهُ: إنه لَنْ يَبْسُطَ أحدٌ ثَوْبَهُ حتى أقْضِيَ مَقَالَتِي هذه ثُمَّ يَجْمَعَ إليه ثَوْبَهُ إلا وَعَى ما أقُولُ فبَسَطْتُ نَمِرَةً عليَّ حتى إذا قَضَى رسول الله ﷺ مقَالَتَهُ جَمَعْتُهَا إلى صَدْرِي فما نَسِيتُ من مَقَالَةِ رسول الله ﷺ تلك من شَيْءٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2091>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحكم بن نافع البهراني، أبو اليمان الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٢، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب: تقدم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":193},{"text":"وأخرجه مسلم (٢٤٩٢) من طريق أبي اليمان ولم يسق لفظه وكذلك أحمد (٣/ ٢٤٠)، ورواه النسائي في الكبرى (٥٨٦٦) والطبراني في مسند الشاميين (٣٠٢٦) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٨١) من طريق بشر بن شعيب كلاهما عن شعيب به.\nهكذا قال شعيب عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة: (فما نسيت من مقالة رسول الله ﷺ تلك من شيء).\nخالفه يونس (^١) بن يزيد فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فقال: (فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئًا حدثني به).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٢)، ومعمر (^٣) عن الزهري، عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة فقال: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئًا سمعته منه).\nرواه شعيب بالمعنى فإن ظاهر روايته أنه ما نسي من تلك المقالة شيئًا.\nورواية سفيان ومَن تابعه أنه ما نسي شيئًا من حديث النبي ﷺ من بعد هذه المقالة إلى ذلك اليوم.\nوقد رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فقال: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا) (^٤).\nوهذا قريب من قول يونس، فقوله: (من مقالته) مثل قوله: (بعد\n_________\n(^١) مسلم (٢٤٩٢) وابن حبان (٧١٥٣).\n(^٢) البخاري (٧٣٥٤) ومسلم (٢٤٩٢).\n(^٣) مسلم (٢٤٩٢) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٠١).\n(^٤) البخاري (٢٣٥٠).","vol":"6","page":194},{"text":"ذلك اليوم) ثم قال: إلى يومي هذا، وهذا بخلاف رواية شعيب فإنه قال: (من مقالة رسول الله ﷺ تلك من شيء).\nوقد جاءت عدة روايات موافقة لرواية الجماعة عن أبي هريرة، منها:\n١ حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله: إني أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه، قال: «إبسط رداءك» فبسطته فغرف بيديه ثم قال: «ضمه» فضممته فما نسيت شيئًا بعده (^١).\n٢ حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي هريرة قال: شكوت إلى رسول الله ﷺ سوء الحفظ قال: «افتح كساءك» قال: ففتحته، قال: «ضمه» قال: فما نسيت بعد شيئًا (^٢).\n٣ حديث أبي الربيع المدني عن أبي هريرة ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ فبسطت ثوبي عنده ثم أخذه فجمعه على قلبي فما نسيت بعده حديثًا (^٣).\n٤ وما رواه الحسن البصري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من رجل يأخذ ما فرض الله ورسوله كلمة أو اثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا فيجعلهن في طرف ردائه فيتعلمهن ويعلمهن؟» قال أبو هريرة: فقلت: أنا يا رسول الله، قال: «فابسط ثوبك» قال: فبسطت ثوبي فحدّث رسول الله ﷺ ثم قال: «ضم إليك»\n_________\n(^١) البخاري (١١٩).\n(^٢) أبو يعلى (٦٢١٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٣٢).\n(^٣) الترمذي (٣٨٣٤).","vol":"6","page":195},{"text":"فضممت ثوبي إلى صدري فإني أرجو أن لا أكون نسيت حديثًا سمعته منه بعد (^١).\nقال الحافظ: «ووقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئًا سمعته منه) وفي رواية يونس عند مسلم: (فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئًا حدثني به) وهذا يقتضي عدم النسيان بالحديث.\nووقع في رواية شعيب: (فما نسيت من مقالته تلك من شيئًا) وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك المقالة فقط، لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومَن وافقه لأن أبا هريرة نبّه به على كثرة محظوظة من الحديث فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها» (^٢).\nقلت: أما الإمام البخاري فإنه أخرج حديث شعيب هذا في كتاب البيوع.\nقال الحافظ في شرحه: «والمقصود منه قول أبي هريرة: إن أخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق» (^٣).\nوأخرج حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة في كتاب العلم وفيه: (فما نسيت شيئًا بعده) والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٣٤).\n(^٢) فتح الباري (١/ ٢١٥).\n(^٣) الفتح (٤/ ٢٨٩ ح ٢٠٤٧).","vol":"6","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2092>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٥٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣١٥٨): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ﵁:\nأنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرًا أخبره:\nأن رسول الله ﷺ بعث أبا عبيدة ابن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله ﷺ هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافقت صلاة الصبح مع النبي ﷺ فلما صلّى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله ﷺ حين رآهم وقال: «أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء؟» قالوا: أجل يا رسول الله، قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على مَنْ كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2093>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحكم بن نافع: تقدم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب: تقدم.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.\nالمسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري صحابي وأبوه صحابي، مات سنة ٩٤ وحديثه في الصحيحين.","vol":"6","page":197},{"text":"وأخرجه مسلم (٢٩٦٢) (٦) من طريق أبي اليمان به مقرونًا مع صالح بن كيسان، وأبو عبيد في كتاب الأموال (٨٣) عن أبي اليمان، وقال: عمرو بن عوف ولم يقل الأنصاري.\nهكذا قال شعيب: (عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، عن عمرو بن عوف الأنصاري).\nخالفه معمر (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وموسى بن عقبة (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وعُقيل بن خالد (^٥)، وهشام بن سعد (^٦) فقالوا: (عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، عن عمرو بن عوف) ولم يقولوا: الأنصاري لأنه من المهاجرين وذكره ابن سعد في طبقات البدريين من المهاجرين.\nقال الحافظ ابن حجر: «قوله: (الأنصاري) المعروف عند أهل المغازي أنه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا حليف لبني عامر بن لؤي لأنه يشعر بكونه من أهل مكة، ويحتمل أن يكون وصفه بالأنصاري بالمعنى الأعم ولا مانع أن يكون أصله من الأوس والخزرج نزل مكة وحالف بعض أهلها فبهذا الاعتبار يكون أنصاريًا مهاجرًا.\n_________\n(^١) البخاري (٤٠١٥) من طريق عبد الله بن المبارك وهو عنده في الزهد (٥٠٢).\n(^٢) البخاري (٤٠١٥) ومسلم (٢٩٦١) (٦).\n(^٣) البخاري (٦٤٢٥).\n(^٤) مسلم (٢٩٦١) وأحمد (٤/ ١٣٧) والنسائي في الكبرى (٨٧٦٧) والبيهقي (٩/ ١٩١).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٧/ ٤١).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٦٧).","vol":"6","page":198},{"text":"ثم ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري، ورواه أصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرها، وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم» (^١).\nوقال ابن سعد بعد أن ذكره في طبقاته في باب مَنْ شهد بدرًا من المهاجرين، قال:\n«عُمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو (^٢) وكان من مُولدي مكة وكان موسى بن عقبة وأبو معشر ومحمد بن عمر (الواقدي) يقولون: عمير بن عوف، وكان محمد بن إسحاق يقول: عمرو بن عوف.\nقال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: لما هاجر عمير بن عوف من مكة إلى المدينة نزل على كلثوم بن الهدم.\nثم قال: وشهد عمير بن عوف بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع النبي ﷺ، ومات بالمدينة في خلافة عمر ﵁ وصلّى عليه عمر» (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٢٦٢).\n(^٢) قال ابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٢٤٦): هكذا جعله ابن إسحاق مولى وجعله غيره حليفًا، وقيل: إنه سكن المدينة ولا عقب له، روى عنه المسور بن مخرمة حديثًا واحدًا.\n(^٣) الطبقات الكبرى (٣/ ٤٠٧) ونقله عنه ابن الملقن في التوضيح (٢١/ ٩٥).","vol":"6","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2094>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٥١ - قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٦٠٧٣): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي ﷺ لأمها:\nأن عائشة حُدِّثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها، قالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم، قالت: هو للّه عليّ نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدًا.\nفاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدًا ولا أتحنث إلى نذري، فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما: أنشدكما الله لما أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل؟ قالت عائشة: أدخلوا، قالوا: كلنا؟ قالت: نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه ويقولان: إن النبي ﷺ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحكم بن نافع: تقدم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب: إمام حافظ متفق على جلالته وإتقانه (انظر ترجمته في بابه).\nعوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدي، مقبول، من الثالثة.","vol":"6","page":200},{"text":"نهى مما قد علمت من الهجرة فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما وتبكي وتقول: إني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة، وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2095>التعليق:</span>\nالحديث أخرجه كذلك أحمد (٤/ ٣٢٧) عن أبي اليمان به.\nهكذا رواه شعيب فقال: (عن الزهري، عن عوف بن مالك بن الطفيل).\nخالفه معمر (^١)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٢)، والأوزاعي (^٣)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (^٤).\nفقالوا: (عن الزهري، عن عوف بن الحارث بن الطفيل).\nقال علي بن المديني: (والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن الطفيل) (^٥).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٥٨٥١) وأحمد (٤/ ٣٢٨) والطبراني (٢٠/ ٢٤).\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (٣٩٧) والطبراني (٢٠/ ٢٥) والطحاوي في شرح المشكل (١٢/ ٣٤٣).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٦) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٤٩) من طريق عبد الله بن كثير القاري، والإسماعيلي فيما ذكره الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٩٣) وخالفه الوليد بن مسلم فرواه عن الأوزاعي فقال: (الطفيل بن الحارث) فوهم، أخرجه أحمد (٤/ ٣٢٨).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٧) ويعقوب بن سفيان (١/ ٤٠٢) والبيهقي في السنن الكبرى (٦/ ٦١).\n(^٥) الفتح (١٠/ ٤٩٣) وعمدة القاري (٢٢/ ١٤٢).","vol":"6","page":201},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: «وقال إبراهيم الحربي في كتاب النهي عن الهجران بعد أن أورد من طريق معمر وشعيب وصالح والأوزاعي كما تقدم (^١)، ومن طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن عوف بن الحارث بن الطفيل ومن طريق النعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن المسور هذا وهم قال وكذا وهم الأوزاعي في قول الطفيل بن الحارث وصالح في قوله: عوف بن الطفيل بن الحارث، وأصاب معمر وعبد الرحمن بن خالد في قولهما: عوف بن الحارث بن الطفيل كذا قال.\nثم قال: الذي عندي أن الحارث بن سخبرة الأزدي قدم مكة ومعه امرأته أم رومان بنت عامر الكنانية فحالف أبا بكر الصديق ثم مات فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة وكان لها من الحارث الطفيل بن الحارث فهو أخو عائشة لأمها وولد الطفيل بن الحارث عوفًا، انتهى.\nثم قال الحافظ: (فعلى هذا يكون الذي أصاب في تسميته صالح بن كيسان، وأما معمر وعبد الرحمن بن خالد فقلباه والأول هو الذي صوّبه علي بن المديني، وقد اختلف على الأوزاعي، فالرواية التي ذكرها الحربي عنه هي رواية الوليد بن مسلم، وأخرجه الإسماعيلي من رواية ابن كثير عن الأوزاعي على وفق رواية معمر وابن خالد، وأما شعيب في رواية أحمد قلب الحارث أيضًا فسماه مالكًا\n_________\n(^١) في رواية الأوزاعي: (الطفيل بن الحارث وكان من أزد شنوءة وكان أخًا لها من أمها أم رومان) وفي رواية صالح: (عوف بن الطفيل بن الحارث وهو ابن أخي عائشة لأمها)، وفي رواية معمر: (عوف بن الحارث بن الطفيل) نقلًا من الفتح (١٠/ ٤٩٣).","vol":"6","page":202},{"text":"وحذفه البخاري في رواية أبي ذر فأصاب وسكت عن تسمية جده) (^١) اه.\nوقال صاحب الإكمال لرجال أحمد (١/ ٢١٤): الطفيل بن الحارث الأزدي وعنه الزهري، كذا وقع في بعض الروايات، وفي بعضها قال الزهري: حدثني عوف بن مالك بن الطفيل، وفي بعضها قال: حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل عن عائشة وهذه الرواية هي الصواب.\nوقد تابع الزهري في رواية الجماعة غير واحد فقالوا: (عوف بن الحارث بن الطفيل)، منهم:\nعامر بن عبد الله بن الزبير (^٢)، وهشام بن عروة (^٣)، ومحمد بن عبد الرحمن بن حصين (^٤)، وعبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة (^٥)، مما يدل على وهم شعيب في قوله: (عوف بن مالك بن الطفيل).\nوقد ذكره البخاري في تاريخه الكبير (٧/ ٥٧) فسماه عوف بن الحارث بن الطفيل.\nوكذلك سماه أبو حاتم فيما ذكره عنه ابنه في الجرح والتعديل\n_________\n(^١) فتح الباري (١٠/ ٤٩٢ - ٤٩٣).\n(^٢) إسحاق بن راهويه (١١٢٠) وابن حبان في صحيحه (٥٥٦٨) والطحاوي في شرح المشكل (١٠/ ١٧٠) والطبراني في الأوسط (٣/ ٣١) و(٤/ ١٢٥).\n(^٣) الحاكم في المستدرك (٤/ ١٠) وابن حبان (٧١٠٩).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٨٨).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٧/ ٣٧١).","vol":"6","page":203},{"text":"(٧/ ١٤)، وابن حبان في الثقات (٥/ ٢٧٥)، والكلاباذي في رجال صحيح البخاري (٢/ ٥٨٧) وأبو عبد الله الحاكم في كتاب تسمية مَنْ أخرجهم البخاري ومسلم (١/ ١٥٩) وغيرهم (^١).\nوقد وافق شعيب رواية الجماعة عن الزهري وذلك فيما رواه يعقوب بن سفيان (^٢) ومن طريقه البيهقي (^٣) عن أبي اليمان، أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عوف بن الحارث بن الطفيل أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها … إلخ.\n_________\n(^١) ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب (٢/ ١٠٧) وصاحب الإكمال لرجال أحمد (١/ ٢١٤) والمزي وابن حجر في تهذيبيهما، وغيرهم.\n(^٢) في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٠٧) مقرونًا مع عبيد الله بن أبي زياد الرصافي جد حجاج ابن أبي منيع.\n(^٣) البيهقي (٦/ ٦١) وفي السنن الصغرى (٥/ ٣١٢) مقرونًا مع عبيد الله بن أبي زياد إلا أن يكون أبو اليمان قد حمل رواية شعيب على رواية عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، فالله أعلم.","vol":"6","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2096>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٥٢ - قال أبو داود ﵀ (١٩٢): حدثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي، حدثنا علي بن عياش، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، قال: حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ قال:\nكان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما غيرت النار.\n\n<span data-type='title' id=toc-2097>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن سهل وهو ثقة كما في التقريب وقد تابعه غير واحد من الثقات.\nوقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: صدوق ثقة.\nوأخرجه النسائي (١/ ١٠٨) وفي الكبرى (١٨٨) وابن خزيمة (١٣) وابن الجارود (٢٤) والطحاوي (١/ ٦٧) وابن حبان (١١٣٤) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٢٥) والطبراني في الأوسط (٤٦٦٣) والصغير\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن سهل بن قادم، أبو عمران الرملي، نسائي الأصل، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٢، روى له أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة.\nعلي بن عياش الحمصي: انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير، التيمي المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":205},{"text":"(٦٧٠) ومسند الشاميين (٢٩٧٣) والحازمي في الاعتبار (ص ١٥٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٤٠٥) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٣٦) وابن حزم في المحلى (١/ ٢٤٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٥١) و(٦٠/ ٤١٤) كلهم من طريق شعيب بن أبي حمزة به.\nهكذا قال شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما غيرت النار.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، ومعمر (^٢)، وابن جريج (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، وجرير بن حازم (^٥)، وأسامة بن زيد (^٦)، وروح بن القاسم (^٧)، وعلي بن زيد (^٨)، وأبو علقمة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة (^٩)، وابن سمعان (^١٠)، ويونس بن عبيد (^١١) كلهم عن محمد بن المنكدر عن جابر فقال: دعت امرأة من الأنصار رسول الله ﷺ على شاة فأكل النبي ﷺ وأصحابه فحضرت الصلاة فتوضأ رسول الله ﷺ ثم عاد إلى بقيتها فأكلوا فحضرت العصر فلم يتوضأ رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) الترمذي (٨٠) وابن ماجه (٤٨٩) وأحمد (٣/ ٣٠٧) والبيهقي (١/ ١٥٤).\n(^٢) عبد الرزاق (٦٣٩) (٦٤٠) وابن حبان (١١٣٢) (١١٣٦).\n(^٣) أبو داود (١٩١) وأحمد (٣/ ٣٢٢) وعبد الرزاق (٦٣٩) وابن حبان (١١٣٠) وابن حزم في المحلى (١/ ٣٣١).\n(^٤) ابن حبان (١١٣٧).\n(^٥) أبو يعلى (٢١٦٠) وابن حبان (١١٣٨) (١١٤٥).\n(^٦) البيهقي (١/ ١٥٦).\n(^٧) الطحاوي (١/ ٢٥) وابن حبان (١١٣٩).\n(^٨) أحمد (٣/ ٣٠٤) وأبو يعلى (١٩٦).\n(^٩) ابن حبان (١١٣٥).\n(^١٠) البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٢٩٢).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٤٩٧٤).","vol":"6","page":206},{"text":"هذا لفظ أيوب ورواه ابن جريج وجرير بن حازم وأسامة بن زيد وابن سمعان وروح بن القاسم وابن عيينة ومعمر نحو رواية أيوب.\nوكذلك رواه عبد الله بن محمد بن عقيل (^١)، وعمرو بن دينار عن جابر (^٢).\nوقال الطبراني: لا يروي هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا شعيب بن أبي حمزة تفرد به علي بن عياش.\nوقد ذكر أهل العلم له ثلاث علل:\nالعلة الأولى: قال أبو داود: هذا اختصار من الحديث الأول (^٣) وهو: (قربت للنبي ﷺ خبزًا ولحمًا فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلّى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ) (^٤).\nالعلة الثانية: قال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٦٣ رقم ١٦٨): سألت أبي عن حديث رواه علي بن عياش، عن شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر … فسمعت أبي يقول: هذا حديث مضطرب المتن، إنما هو: أن النبي ﷺ أكل كتفًا ولم يتوضأ، كذا رواه الثقات\n_________\n(^١) الترمذي (٨٠) وأحمد (٣/ ٣٧٤) والحميدي (١٢٦٦) والطيالسي (١٦٧٠) وابن ماجه (٤٨٩).\n(^٢) ابن ماجه (٤٨٩).\n(^٣) قال الحافظ في التلخيص (١/ ١٤٦): وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه نحوه، وزاد: يمكن أن يكون شعيب حدّث به من حفظه فوهم فيه، وقال ابن حبان نحوًا مما قاله أبو داود.\n(^٤) رواه أبو داود (١٩١) وأحمد (٣/ ٣٢٢) من طريق ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر.","vol":"6","page":207},{"text":"عن ابن المنكدر عن جابر، ويحتمل أن يكون شعيب حدّث به من حفظه فوهم فيه.\nوقال ابن حبان في صحيحه (٣/ ٤١٧): مختصر قد اختصره شعيب بن أبي حمزة متوهمًا لنسخ إيجاب الوضوء مما مست النار خلا لحم الجزور فقط.\nوقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١/ ٣١١) شارحًا لإعلال أبي داود وغيره هذا الحديث بالاختصار:\nقال أبو داود وغيره: إن المراد بالأمر هنا الشأن والقصة لا مقابل النهي وأن هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت للنبي ﷺ شاة فأكل منها ثم توضأ وصلّى الظهر ثم أكل منها وصلّى العصر ولم يتوضأ، فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار وأن وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من الشاة.\nوقال الشيخ ابن دقيق العيد في كتابه الإمام: الذي ذكره أبو داود أقرب مما قاله أبو حاتم فإن المتنين متباعدا اللفظ، أعني قوله: (آخر الأمرين)، وقوله: (أكل كتفًا ثم صلّى ولم يتوضأ) ولا يجوز التعبير بأحدهما عن الآخر، والانتقال عن أحدهما إلى الآخر إنما يكون عن غفلة شديدة، وأما ما ذكره أبو داود من أنه اختصار من حديثه الأول فأقرب لأنه يمكن أن يكون عبّر بهذه العبارة عن معنى الرواية الأخرى (^١).\nالعلة الثالثة: قال الحافظ في التلخيص (١/ ١١٦): قال الشافعي\n_________\n(^١) البدر المنير (٢/ ٤١٣).","vol":"6","page":208},{"text":"في سنن حرملة: لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل.\nوقال البخاري في الأوسط: ثنا علي بن المديني، قال: قلت لسفيان: إن أبا علقمة الفروي روى عن ابن المنكدر عن جابر (أن النبي ﷺ أكل لحمًا ولم يتوضأ) فقال: أحسبني سمعت ابن المنكدر قال: أخبرني مَنْ سمع جابرًا) (^١).\nقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ٤٤٦): «وهذا الذي قاله الشافعي محتمل وذلك لأن صاحبَيْ الصحيح لم يخرجا هذا الحديث من جهة محمد بن المنكدر عن جابر في الصحيح، مع كون إسناده على شرطهما ولأن عبد الله بن محمد بن عقيل قد رواه أيضًا عن جابر.\nورواه عنه جماعة، إلا أنه قد روى عن حجاج بن محمد وعبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج عن ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله فذكروا هذا الحديث.\nفإن لم يكن ذكر السماع فيه وهمًا من ابن جريج، فالحديث صحيح على شرط صاحبَيْ الصحيح، والله أعلم».\nوقد خالف هؤلاء الأئمة بعض المتأخرين فصححوا الحديث.\nمنهم: ابن حزم فقال في المحلى (١/ ٢٤٤): لولا حديث\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٣/ ٣٠٧) قال: حدثنا سفيان، سمعت ابن المنكدر غير مرة يقول عن جابر، وكأني سمعته يقول: أخبرني مَنْ سمع جابرًا، فظننته سمعه من ابن عقيل وابن المنكدر وعبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر (أن النبي ﷺ أكل لحمًا ثم صلّى ولم يتوضأ).","vol":"6","page":209},{"text":"شعيب بن أبي حمزة الذي ذكرنا لما حلّ لأحد ترك الوضوء مما مست النار.\nوقال في رده على القول بأن هذا الحديث مختصر من حديث آخر: هذا قول بالظن والظن أكذب الحديث بل هما حديثان كما وردا.\nوكذلك صحح هذا الحديث الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه سنن الترمذي (١/ ١٢١ - ١٢٢) والألباني فأخرجه في صحيح سنن أبي داود.\n\n<span data-type='title' id=toc-2098>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بهذا الحديث فريقان من أهل العلم:\nالفريق الأول:\nمَنْ قال: إن أكل شيء من اللحم لا ينقض الوضوء.\nوهذا قول الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم.\nقال صاحب المهذب (٢/ ٥٦):\nوكذلك أكل شيء من اللحم لا ينقض الوضوء، والدليل على أنه لا ينقض الوضوء ما روى جابر ﵁ قال: (كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما غيرت النار) (^١).\nالفريق الثاني:\nمَنْ قال: إن أكل شيء من اللحم لا ينقض الوضوء عدا لحم الجزور.\n_________\n(^١) وهذا ناسخ لما أخرجه مسلم في صحيحه (٣٥١) من حديث زيد بن ثابت ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «الوضوء مما مسّت النار» وروى مثله عن أبي هريرة وعائشة ﵄ (٣٥٢).","vol":"6","page":210},{"text":"قال في المغني (١/ ١٩١):\n(وما عدا لحم الجزور من الأطعمة لا وضوء فيه سواء مسّته النار أو لم تمسه …).\nوذهب جماعة من السلف إلى إيجاب الوضوء مما غيّرت النار، منهم: ابن عمر وزيد بن ثابت وأبو طلحة وأبو موسى وأبو هريرة وأنس وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري لما روى أبو هريرة وزيد وعائشة أن رسول الله ﷺ قال: «توضؤوا مما مست النار» ولنا قول النبي ﷺ: «ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم».\nوقول جابر: (كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما مسته النار) انتهى.\nفاستدل بعموم هذا الحديث مَنْ لم يرَ نقض الوضوء بأكل لحم الجزور أو لحم أي شيء من اللحم.\nواستدل به مَنْ قال: إن لحم الجزور ناقض للوضوء وبأنه خاص خرج من عموم هذا الحديث وهو الصحيح.","vol":"6","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2099>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٥٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (٢/ ١٧٠) رقم (٩٩١): أخبرنا عَمْرُو بن عُثْمان قال: حدثنا بقِيَّةُ وأبو حَيْوَة عن ابن أبي حمزة قال: حدثنا هشَامُ بن عُرْوة عن أبيه عن عائشة:\nأنَّ رسول الله ﷺ قرأ في صلاةِ المغرِبِ بسُورَةِ الأعراف فرَّقَهَا في رَكْعَتَيْن.\n\n<span data-type='title' id=toc-2100>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه النسائي أيضًا في السنن الكبرى (١٠٦٣) بهذا الإسناد.\nهكذا قال شعيب بن أبي حمزة: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة).\nخالفه وكيع (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وشعيب بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي أبو حفص الحمصي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nشريح بن يزيد الحضرمي، أبو حيوة الحمصي المؤذن، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له أبو داود والنسائي.\nهشام بن عروة: تقدم.\nعروة بن الزبير: تقدم.\n(^٢) أحمد (٥/ ٤١٨) وابن خزيمة (٥١٨) وابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٦٩) وفي مسنده (١٤٣) ووقع فيه (وزيد) والصحيح (أو زيد) والطبراني في الكبير (٤٨٢٣).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٨٥).","vol":"6","page":212},{"text":"إسحاق (^١)، وأبو معاوية الضرير (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، ومحمد بن بشر (^٤)، وعقبة بن خالد (^٥)، ومحاضر بن المورع (^٦)، والليث بن سعد (^٧)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٨)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٩) فقالوا: (عن هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت)، وبعضهم قال: عن زيد وحده وهو الصحيح وهشام كان يشك فيه.\nوكذلك رواه ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي ﷺ يقرأ بطولى الطوليين.\nأخرجه البخاري في صحيحه (^١٠) وزاد أبو داود قلت: ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف والأخرى الأنعام.\nورواه حماد بن سلمة عن هشام فقال فيه: (زيد بن ثابت أو أبو زيد) (^١١).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٥١٨).\n(^٢) الطبراني (٣٨٩٣).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦٩) وفي مسنده (١٤٣) والدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٣٨٩٢) (٤٨٢٤).\n(^٦) ابن خزيمة (٥١٧) والحاكم (١/ ٢٣٧).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٤٨٢٥).\n(^٨) الترمذي في العلل الكبير (١٠٨).\n(^٩) ابن خزيمة (٥١٨).\n(^١٠) البخاري (٧٦٤) وأبو داود (٨١٢).\n(^١١) الطحاوي (١/ ٢١١) وتقدم في باب حماد بن سلمة، ح (٢٧٠).","vol":"6","page":213},{"text":"فتابع رواية الجماعة عن هشام إلا أنه وهم فقال: (أبو زيد) والصحيح أبو أيوب.\nورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن زيد بنحوه (^١).\nوقد جاء ما يبين أن عروة سمعه من مروان ثم سمعه من زيد نفسه، وهو ما رواه الطحاوي قال: حدثنا الربيع بن سليمان الخبري، قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا حيوة قال: أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول: أخبرني زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم: ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ وسورة أخرى صغيرة فوالله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في صلاة المغرب بأطول الطول وهي آلمص» (^٢).\nقال ابن الملقن: إسناده حسن وذكره ابن السكن في سننه الصحاح وقال: وهو حديث مختلف فيه (^٣).\nقلت: يريد أن غيره رواه عن أبي أيوب أو زيد بالشك.\nوقد رجح الإمام البخاري أن الصحيح من حديث هشام هو أبو أيوب أو زيد.\nقال الترمذي: سألت محمدًا عن حديث محمد بن عبد الرحمن\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار (١/ ٢١١) والنسائي (٢/ ١٦٩ - ١٧٠) وابن حبان (١٨٣٦) والطبراني في الكبير (٤٨١٣) (٤٨٢١).\n(^٢) شرح معاني الآثار (١/ ٢١٨).\n(^٣) البدر المنير (٣/ ١٨٣).","vol":"6","page":214},{"text":"الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب وزيد بن ثابت قالا: فذكر الحديث.\nفقال: الصحيح عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت.\nهشام بن عروة يشك في هذا الحديث، وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت» (^١).\nوقال ابن رجب عن رواية شعيب هذه إن أبا حاتم الرازي قال: إنه خطأ (^٢).\nوقال ابن حجر: ورواه النسائي من وجه آخر عن هشام عن أبيه عن عائشة وهو معلول (^٣).\nلذا قال الدارقطني: «وسئل عن حديث عروة بن الزبير عن أبي أيوب وزيد بن ثابت قالا: كان رسول الله ﷺ ربما قرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بالأعراف فقال: يرويه هشام بن عروة واختلف عنه فقال محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب وزيد وخالفه أصحاب هشام، منهم: عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر ووكيع وغيرهم فقالوا: عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت وهو الصحيح عن هشام فإنه كان يشك في هذا الحديث والصحيح من هذا الحديث زيد بن ثابت ولم يسمعه عروة منه إنما\n_________\n(^١) العلل الكبير (١٠٨).\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٤٢٨).\n(^٣) التلخيص الحبير (١/ ١٧٦).","vol":"6","page":215},{"text":"سمعه من مروان عن زيد بن ثابت بين ذلك ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة قال: أخبرني مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2101>تنبيه:</span>\n١ وهم في هذا الحديث أيضًا حماد بن سلمة فقال: إن مروان كان يقرأ في المغرب بسورة يس كما وهم فيه عقبة بن خالد فقال: الأنفال بدل الأعراف، انظره في بابيهما، وكذلك محمد بن عبد الرحمن الطفاوي فقال: (عن أبي أيوب وزيد) (^٢).\n٢ قال ابن خزيمة: لا أعلم أحدًا تابع محاضر بن المورع بهذا الإسناد. قال أصحابه: هشام في هذا الإسناد عن زيد بن ثابت أو عن أبي أيوب، شك هشام.\nقلت: تابعه مروان عن زيد وحده، وعقبة بن خالد والليث بن سعد (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٢) انظر حديث حماد (٢٧٠)، وعقبة بن خالد (٨١٦)، وحديث الطفاوي أخرجه الترمذي في العلل الكبير (١٠٨).\n(^٣) سبق تخريج أحاديثهم.","vol":"6","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2102>شيبان النحوي </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2103>اسمه ونسبه:</span>\nشيبان بن عبد الرحمن النحوي مولى لبني تميم وأصله بصري نزيل الكوفة ثم بغداد.\nروى عن: الحسن البصري، ويحيى بن أبي كثير، وقتادة، وسماك بن حرب، وثابت، وأشعث بن أبي الشعثاء، وعاصم بن بهدلة، وخلق.\nروى عنه: أبو حنيفة وهو من أقرانه، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وعبيد الله بن موسى، ومعاوية بن هشام، وآدم بن أبي إياس وخلق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2104>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال أحمد بن حنبل: ثبت في كل المشايخ.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى ٦/ ٣٧٧، الجرح والتعديل ٤/ ٣٥٥، تهذيب الكمال ترجمة (٢٧٧٠)، سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٠٦، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٧٣.","vol":"6","page":217},{"text":"وقال يحيى بن معين: شيبان ثقة وهو صاحب كتاب، وقال أيضًا: شيبان أحب إليَّ من معمر في قتادة.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.\nوقال أحمد: شيبان أحب إليّ من الأوزاعي في يحيى بن أبي كثير وهو صاحب كتاب صحيح.\nوقال أبو حاتم: حسن الحديث صالح الحديث يكتب حديثه …\nقال ابن حجر: ثقة صاحب كتاب، من السابعة.\nروى له البخاري (^١) مع المكرر ستة وخمسين حديثًا، ومسلم (^٢) ثمانية وأربعين حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (١٣٢، ١٧٧، ٢٠١، ٣١٦، ٣٥٣، ٥٣١، ٥٩٤، ٦٠٩، ٦١٢، ٦١٥، ٧٢٥، ٨٤٢، ٩٩٦، ١٠٠٣، ١٠٤٣، ١١٤٩، ١٢٦٥، ١٩٧٤، ٢٤٧٣، ٢٤٨٢، ٢٦٢٩، ٢٦٥٤، ٢٦٨٦، ٢٩١٢، ٣٠٤٤، ٣٠٧٦، ٣١٦٠، ٣٣٤٨، .....، ٦٥٢٢، ٦٥٦٩، ٦٧٠٦، ٦٩٦٠).\n(^٢) ومسلم (١/، ٤٤، ١٠٧، ١١٦، ١٥١، ٢٧٥، ٣٧٦، ٣٨٥، ٤٠٤، ٤٢٢، ٤٤٠، ٤٦٧، ٥٠٩، .....، ٢١٨٧، ٢٢٥٠، ٣٠٢٣).","vol":"6","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2105>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٥٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥/ ٢٣٠ ح ٢٦١٥) (٢٦١٦): حدثنا عبد الله بن مُحَمَّدٍ حدثنا يُونُس بن مُحَمَّدٍ حدثنا شَيْبَانُ عن قَتَادة حدثنا أنَسٌ ﵁ قال:\nأُهْدِيَ للنبيِّ ﷺ جُبَّةُ سُنْدُسٍ وكان يَنْهَى عن الْحَرِيرِ فعَجِبَ الناس منها فقال: «والَّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لمَنَادِيلُ سعْدِ بن مُعَاذٍ في الجَنَّةِ أحْسَنُ من هذا» وقال سعيدٌ عن قَتادَة عن أنَسٍ: إنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إلى النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2106>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد من رجال البخاري.\nوأخرجه مسلم (٢٤٦٥) وأحمد (٣/ ٢٢٩) وأبو يعلى (٣١١٢) وعبد بن حميد (١٢٠٠) كلهم من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.\nهكذا قال شيبان عن قتادة عن أنس: (وكان ينهى عن الحرير).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، أبو جعفر البخاري المعروف بالمُسندي، ثقة حافظ، جمع المسند، من العاشرة، مات سنة ٢٢٩، روى عنه البخاري والترمذي.\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.","vol":"6","page":219},{"text":"ويفهم منه أن النبي ﷺ لم يلبسها.\nخالفه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وعمر بن عامر السلمي (^٢) فروياه عن قتادة فقالا: (قبل أن ينهى عن الحرير فلبسها ..).\nورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر فيه وكان ينهى عن الحرير، ولم يذكر أن النبي ﷺ لبسه (^٣).\nوبنحو روايته رواه عاصم بن عمر عن قتادة عن أنس (^٤).\nفليس في روايتهما ترجيح لحديث شيبان أو ابن أبي عروبة.\nوقد روي من طرق أخرى عن أنس بما يوافق رواية سعيد وهو ما رواه الترمذي وغيره من طريق محمد بن عمرو، حدثنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال: قدم أنس بن مالك فأتيته فقال: مَنْ أنت؟ فقلت: أنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، قال: فبكى وقال: إنك لشبه سعد وإن سعدًا كان من أعظم الناس وأطولهم وأنه بُعث إلى النبي ﷺ جبة من ديباج منسوج فيها الذهب فلبسها رسول الله ﷺ فصعد المنبر فقام أو قعد فجعل الناس يلمسونها فقالوا: ما رأينا كاليوم ثوبًا قط، فقال: «أتعجبون من هذا لمناديل سعد في الجنة خير مما ترون».\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٢٠٧) (٣/ ٢٣٤) والطحاوي (٤/ ٢٤٧) وابن حبان (٧٠٣٨) والبيهقي (٣/ ٢٧٤) والبخاري تعليقًا (٢٦١٦).\n(^٢) رواه النسائي في الكبرى (٩٦١٤) والبزار (٢٧١٢ كشف)، ورواه مسلم ولم يسق لفظه إلا أنه قال فيه: (ولم يذكر فيه وكان ينهى عن الحرير).\n(^٣) مسلم (٢٤٨٦) وأحمد (٣/ ٢٠٩) (٣/ ٢٣٧) والطيالسي (١٩٩٠) وأبو يعلى (٣٢٢٦).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٣٨).","vol":"6","page":220},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث صحيح (^١).\nوروى النسائي قال: حدثنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: لبس النبي ﷺ قباء من ديباج أهدي ثم أوشك أن نزعه … (^٢).\nوروى الطحاوي بإسناد صحيح من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع عقبة بن عامر يقول: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم وعليه فروج حرير فصلّى فيه ثم انصرف فنزعه وقال: «لا ينبغي لباس هذه للمتقين» (^٣).\nقال الطحاوي: هذه الآثار تدل أن لبس الحرير كان مباحًا وأن النهي عن لبسه بعد إباحته.\nوروى الإمام أحمد من طريق يونس وإسحاق بن عيسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك أنه قال: إن ملك الروم أهدى للنبي ﷺ مستقة فلبسها فجعل القوم يقولون: يا رسول الله أنزلت عليك هذه من السماء؟ فقال: «وما يعجبكم منها فوالذي نفسي بيده إن منديلًا من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها ..» (^٤).\nوروى وكيع في أخبار القضاة قال: حدثنا علي بن حرب\n_________\n(^١) الترمذي (١٧٢٣) والنسائي (٨/ ١٩٩) وأحمد (٣/ ١٢٢) وفي فضائل الصحابة (١٤٩٥) وابن سعد (٣/ ٤٣٥) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٤٤) وابن حبان (٧٠٣٧)، وقال الألباني حسن صحيح.\n(^٢) سنن النسائي (٨/ ٢٠٠) وقال الألباني: صحيح (٥٣٠٣).\n(^٣) شرح معاني الآثار (٤/ ٢٤٧).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٢٩) والطيالسي (٢٠٥٧) وأبو يعلى (٣٩٨٠) وابن سعد (١/ ٤٥٦).","vol":"6","page":221},{"text":"الموصلي حدثنا المغلس بن زياد العامري، حدثنا عامر بن عبيدة قال: كتبنا إلى أنس بن مالك نسأله عن الحرير، فقال: ما أحد من أصحاب رسول الله ﷺ إلا لبسه إلا ما كان من عمر وابنه، ولقد خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم وعليه جبة ديباج فجعل الناس يلمسونها ويعجبون من حسنها فقال: «أتعجبون من حسن هذا، والله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها» (^١).\nوالله تعالى أعلم.\nلذا قال البيهقي بعد أن أورد حديث سعيد قال: «أخرجاه في الصحيح من وجه آخر عن قتادة دون اللفظة التي أتى بهَا سعيد بن أبي عروبة أن ذلك قبل أن ينهى عن الحرير وهي أشبه بالصحة من رواية مَنْ روى وكان ينهى عن الحرير» (^٢).\nوظاهر صنيع الإمام البخاري ترجيح رواية شيبان فقد أخرجها موصولة، وذكر رواية ابن أبي عروبة تعليقًا وذلك لأنه ذكر مصدر الهدية وأن المهدي هو أكيدر دومة وهو ما ترجم عليه الباب فقد عقد عليه (باب قبول الهدية من المشركين) فهو إنما أورد رواية ابن أبي عروبة هنا تعليقًا لتعلقها بما عقد عليه الباب وتعقب ابن التركماني البيهقي فقال بعد أن ذكر أن حديث شيبان أخرجه الشيخان قال: وحديث ابن أبي عروبة رواه يحيى بن أبي طالب جعفر بن الزبرقان قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن قتادة، وقد تقدم ذكر يحيى بن أبي طالب هذا وأن موسى بن هارون قال عنه: أشهد أنه\n_________\n(^١) أخبار القضاة (٢/ ٤٢).\n(^٢) السنن الكبرى (٣/ ٢٧٤).","vol":"6","page":222},{"text":"يكذب، وعبد الوهاب الخفاف وإن وثق وخرج له مسلم فقد قال فيه البخاري والنسائي والباجي: ليس بالقوي. قال الذهبي: ضعفه أحمد، فكيف يكون ما ورد بهذا الطريق أشبه بالصحة مما ورد بطريق الشيخين مع جلالته وسلامة رجاله من الجرح» (^١).\nولم يتفطن ابن التركماني أن عبد الوهاب لم ينفرد به بل تابعه روح بن عبادة عند أحمد (^٢)، ومحمد بن سواء عند الطحاوي (^٣) وابن حبان (^٤).\nورواية أحمد (^٥) عن شيخه عطاء دون وساطة وكان أحمد يقدمه في حديث سعيد بن أبي عروبة.\nقال الأثرم: قال الإمام أحمد: كان عالمًا بسعيد.\nقال يحيى بن أبي طالب: قال أحمد بن حنبل: كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة.\nقال يحيى: وبلغنا أن عبد الوهاب كان مستملي سعيد (^٦).\nفإذا استوى الإسنادان إلى شيبان وابن أبي عروبة نظرنا لنعلم أيهما أصح.\nلم يتابع أحدٌ شيبان في قوله: (وكان ينهى عن الحرير) وقد تابع\n_________\n(^١) الجوهر النقي بهامش السنن الكبرى (٣/ ٢٧٤).\n(^٢) المسند (٣/ ٢٠٧ ح رقم ١٣١٤٨).\n(^٣) شرح معاني الآثار (٤/ ٢٤٧).\n(^٤) في صحيحه (٧٠٣٨).\n(^٥) (٣/ ٢٣٤) والبيهقي (٣/ ٢٧٤).\n(^٦) تهذيب الكمال ترجمة (٤١٩٣).","vol":"6","page":223},{"text":"عمر بن عامر ابن أبي عروبة كما تقدم.\nوروى من طرق أخرى عن أنس بما يوافق رواية ابن أبي عروبة فهي أشبه بالصحة كما قال البيهقي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2107>الخلاصة:</span>\nأورد الإمام البخاري ﵀ حديث شيبان عن قتادة عن أنس موصولًا وفيه: (وكان ينهى عن الحرير) أي: أن النبي ﷺ لم يلبس هذه الهدية.\nوأورد حديث سعيد بن أبي عروبة تعليقًا ولم يسق لفظه لأنه ذكر أن النبي ﷺ لبسها وقال في حديثه: (قبل أن ينهى عن الحرير).\nأخرج البخاري الحديثين في باب قبول الهدية من المشركين وليس في حديث شيبان مصدر الهدية لذا أعقبه ما يفيد مصدر الهدية وهو حديث سعيد ذكره تعليقًا لمخالفته حديث شيبان.\nومما يدل أيضًا على ترجيح البخاري لرواية شيبان أنه عقد في صحيحه (باب مَنْ مس الحرير من غير لبس) (^١) أورد فيه حديث أبي إسحاق عن البراء ﵁ قال: أهدي للنبي ﷺ ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه، فقال النبي ﷺ: «أتعجبون من هذا …» إلخ.\nوقد أوردته في جملة الأحاديث التي يذكرها البخاري تعليقًا لعلة فيها فانظره في كتابي (منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعل) يسّر الله إتمامه.\n_________\n(^١) (١٠/ ٢٩١ ح رقم ٥٨٣٦).","vol":"6","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2108>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٥٥ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٢٨٠٩): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حسين بن محمد أبو أحمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك ﵁:\nأن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي ﷺ فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهمٌ غَرْب (^٢) فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء.\nقال: «يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى».\n\n<span data-type='title' id=toc-2109>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه أحمد في المسند (٣/ ٢٦٠) والبيهقي (٩/ ١٦٧).\nهكذا رواه شيبان عن قتادة، عن أنس فقال: (إن أم الربيع بنت البراء).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري.\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد المروذي، نزيل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها بسنة أو بسنتين، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم. انظره في بابه.\n(^٢) سهم غرب، أي: لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد من راميه.","vol":"6","page":225},{"text":"خالفه سعيد بن أبي عروبة (^١) فرواه عن قتادة عن أنس فقال: (إن الربيع بنت النضر).\nوهذا هو الصحيح والمذكور في كتب أسماء الصحابة والسير وغيرها وهم شيبان في اسمها في موضعين:\nالأول: قوله: أم الربيع، وإنما هي الربيع.\nوالثاني: قوله: بنت البراء، وإنما هي بنت النضر (^٢).\nوقد روى حماد بن سلمة هذا الحديث عن ثابت عن أنس فقال: (الربيع) ولم ينسبها (^٣).\nقال ابن سعد: حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عامر بن تميم بن عدي بن النجار.\nوأمه أم حارثة واسمها الربيع بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حزم بن جندب بن عامر بن عدي بن النجار، وهي عمة أنس بن مالك بن النضر خادم رسول الله ﷺ (^٤).\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٧٤) والطبري في تفسيره (١٦/ ٣٨) وابن خزيمة في كتاب التوحيد (٢/ ٨٧٢ رقم ٥٨٨).\nوالحديث أخرجه كذلك البخاري (٣٩٨٢، ٦٥٥٠، ٦٥٦٧) من طريق قتادة عن أنس ولم يذكر اسمها بل قال: أم حارثة.\n(^٢) انظر: أسد الغابة (٧/ ١٠٩) والإصابة (٤/ ٣٠١) وفضائل الصحابة للنسائي (١/ ٥٦) والطبقات الكبرى (٣/ ٥١٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٧٢) والطبراني في الكبير (٣٢٣٤)، وانظر ح (٢٣٨).\n(^٤) الطبقات الكبرى (٣/ ٥١٠).","vol":"6","page":226},{"text":"قال ابن الأثير في جامع الأصول: الذي وقع في كتب النسب وأسماء الصحابة أن أم حارثة بن سراقة هي الربيع بنت النضر عمة أنس (^١).\nوقال أيضًا (^٢): «قوله: (إن أم الربيع بنت البراء) كذا لجميع رواة البخاري، وقال بعد ذلك: (وهي أم حارثة بن سراقة) وهذا الثاني هو المعتمد والأول وهم نبّه عليه غير واحد من آخرهم الدمياطي وقال: قوله: أم الربيع بنت البراء وهم وإنما هي الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك بن النضر وهي أم حارثة بن سراقة بن الحارث.\nووقع في رواية ابن خزيمة أن الربيع بنت البراء بحذف أم فهذا أشبه بالصواب.\nفلعله كان فيه الربيع عمة البراء فإن البراء بن مالك أخو أنس بن مالك فكل منهما ابن أخيها أنس بن النضر.\nثم قال الحافظ: والظاهر أن لفظ: (أم وبنت) وهم، والخطب فيه سهل، ولا يقدح ذلك في صحة الحديث ولا في ضبط رواته، وقد وقع في رواية سعيد بن أبي عروبة (^٣) التي ضبط فيها اسم الربيع بنت النضر وهم في اسم ابنها فسمّاه الحارث بدل حارثة» اه.\n_________\n(^١) جامع الأصول (١٢/ ٣٩٧).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) أخرجه الترمذي (٣١٧٤) وقد جاء كذلك في الطبعة المكملة لطبعة أحمد شاكر فقال: (إن الربيع بنت النضر أتت النبي ﷺ وكان ابنها الحارث بن سراقة ..) ثم ذكره على الصحيح فقال: (فأتت النبي ﷺ فقالت: أخبرني عن حارثة) وفي طبعة الدكتور بشار (٥/ ٢٣٤) جاء اسمه على الصحيح فقال: (وكان ابنها حارثة بن سراقة) وليس (الحارث بن سراقة).","vol":"6","page":227},{"text":"وقال العيني في عمدة القاري (١٤/ ١٠٧): قوله: (إن أم الربيع بنت البراء) كذا وقع لجميع رواة البخاري وهذا وهم نبّه عليه غير واحد آخرهم الحافظ الدمياطي والصواب أنها أم حارثة ابن سراقة … إلى آخره، بمثل ما ذكر ابن حجر واستشهد كذلك بقول ابن الأثير …\nوقال ابن الملقن: قوله (أن أم الربيع بنت البراء) غير جيد، إنما هي: أم حارثة بن سراقة …، الربيع بنت النضر أخت أنس بن النضر، وهي عمة أنس بن مالك نبه على ذلك الإسماعيلي في مستخرجه وأبو نعيم وغيرهما (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2110>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح والوهم في اسم والدة حارثة لا يؤثر ولا يقدح في صحة الحديث، وقد ذكر الحافظ سبب اختيار البخاري لرواية شيبان على رواية سعيد بن أبي عروبة لأن قتادة مدلس وقد جاء في رواية شيبان عن قتادة سماع قتادة لهذا الحديث من أنس بينما رواية سعيد بالعنعنة.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٢٧): إنما اختار البخاري رواية شيبان على رواية سعيد لتصريح شيبان في روايته بتحديث أنس لقتادة وللبخاري حرص على مثل ذلك إذا وقعت الرواية عن مدلس أو معاصر، وقد قال هو في تسمية مَنْ شهد بدرًا: (وحارثة بن الربيع وهو حارثة بن سراقة) فلم يعتمد على ما وقع في رواية شيبان أنه حارثة ابن أم الربيع بل جزم بالصواب والربيع أمه وسراقة أبوه).\n_________\n(^١) التوضيح (١٧/ ٣٨٨) مع بعض الاختصار.","vol":"6","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2111>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٥٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ١٨٠): أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان، عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2112>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أم الحسن البصري، روى لها مسلم في صحيحه، وذكرها ابن حبان في الثقات، لذا فقول الحافظ في التقريب (مقبولة) غير مقبول.\nوالحديث أخرجه كذلك أحمد (٦/ ٢٨٠) عن الحسن بن موسى به.\nوالطبراني في الأوسط (٩٣١٢) من طريق آدم عن شيبان به.\nوقال الطبراني: لم يروه عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة إلا شيبان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق الصّغاني ويقال: الصاغاني، أبو بكر، نزيل بغداد، ثقة ثبت من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nخيرة أم الحسن البصري، مولاة أم سلمة، مقبولة، من الثانية، روى لها مسلم.","vol":"6","page":229},{"text":"وقد وهم في هذا الإسناد شيبان على قتادة فرواه هكذا عن قتادة عن الحسن عن أمه خيرة عن عائشة ﵂.\nخالفه أصحاب قتادة فرووه عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة ﵂.\nهكذا رواه همام بن يحيى العوذي (^١)، وأبان بن يزيد العطار (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وهشام الدستوائي (^٤)، وشعبة (^٥)، والحكم بن عبد الملك (^٦).\nورواه كذلك حماد بن سلمة عن قتادة عن صفية أو معاذة على الشك (^٧).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٤١): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شيبان النحوي عن قتادة، عن الحسن عن أمه عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يتوضأ بالمد؟\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة عن النبي ﷺ وهذا أشبه.\n_________\n(^١) أبو داود (٩٢) وأحمد (٦/ ١٢١) وأبو يعلى (٤٨٥٨) وابن المنذر في الأوسط (٦٤٣) والطحاوي (٢/ ٤٩) وابن ماجه (٢٦٨) وأبو عبيد في الطهور (١١١).\n(^٢) أخرجه أحمد (٦/ ١٢١) والطحاوي (٢/ ٤٩) والبيهقي (١/ ١٩٥) وأبو داود تعليقًا عقب الحديث (٩٢).\n(^٣) النسائي (١/ ١٧٩ - ١٨٠) وأحمد (٦/ ٢٣٤) وإسحاق بن راهويه (١٢٧٠).\n(^٤) الدارقطني (١/ ٩٤).\n(^٥) الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣٣).\n(^٦) الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣١).\n(^٧) أحمد (٦/ ٢١٩) من طريق بهز عن حماد بن سلمة، وانظر ح (٢٦١) في باب حماد.","vol":"6","page":230},{"text":"قال أبو زرعة: من حديث قتادة حديث صفية بنت شيبة عن عائشة صحيح.\nورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة عن النبي ﷺ وهذا عندي أشبه.\nوقال العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٤٩): هذا يرويه قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة عن النبي ﷺ بإسناد صحيح وهو الصحيح. اه.\nوقال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣٢) والقول قول مَنْ قال: عن قتادة عن صفية بنت شيبة، عن عائشة.","vol":"6","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2113>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٥٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٩): حدثنا حسين، قال: حدثنا شيبان، عن قتادة، وحدّث عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري ﵁:\nأن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: ابن أخي قد غرِب بطنه فقال: «اسقِ ابن أخيك عسلًا» قال: فسقاه فلم يزده إلا شدة فرجع إلى النبي ﷺ ثلاث مرات فقال له النبي ﷺ في الثالثة: «اسقِ ابن أخيك عسلًا، فإن الله ﷿ قد صدق وكذب بطن ابن أخيك» قال: فسقاه فعافاه الله ﷿.\n\n<span data-type='title' id=toc-2114>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه النسائي في الكبرى (٦٧٠٦) من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.\nهكذا قال شيبان: (عن قتادة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد).\nخالفه شعبة (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣) فقالا: (عن قتادة، عن أبي المتوكل علي بن داود الناجي، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي المروذي نزيل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nبكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سعيد الخدري: صحابي مشهور.\n(^٢) البخاري (٥٧١٦) ومسلم (٢٢١٧) والنسائي في الكبرى (٦٧٠٥).\n(^٣) البخاري (٥٦٨٤) ومسلم (٢٢١٧).","vol":"6","page":232},{"text":"وهم شيبان فقال: (أبو الصديق) والصحيح (أبو المتوكل).\nوخالف أيضًا في المتن وقال: إن ابن أخيه هو الذي اشتكى بطنه، وقال شعبة وسعيد: إن أخاه هو الذي اشتكى بطنه.\nقال النسائي: خالفه شيبان في إسناده ومتنه (^١).\nوقال الحافظ: والذي يظهر ترجيح طريق أبي المتوكل لاتفاق الشيخين عليها شعبة وسعيد أولًا ثم البخاري ومسلم ثانيًا (^٢).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ١٦٣ ح ٦٧٠٥).\n(^٢) فتح الباري (١٠/ ١٦٨).","vol":"6","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2115>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٥٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٦٧): حدثنا هاشم، قال: حدثنا شيبان، عن عاصم، عن خيثمة والشعبي، عن النعمان بن بشير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«خير الناس قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وشهادتهم أيمانهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2116>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الحارث في مسنده (١٠٣٦ بغية الباحث) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، ومن طريقه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨٢٩) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ٧٨)، (٤/ ١٢٥)، والبزار في مسنده (٣٢٤٧) من طريق عمر بن شبّة عن أبي أحمد الزبيري، وتمام الرازي في الفوائد (٢٧٤) من طريق سهيل بن عبد الرحمن، كلهم من طريق شيبان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nخيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد سنة ١٠٠ وله نحو ٨٠ سنة.","vol":"6","page":234},{"text":"هكذا رواه شيبان فقال: (عن عاصم، عن خيثمة والشعبي، عن النعمان بن بشير).\nخالفه حماد بن سلمة (^١)، وزائدة بن قدامة (^٢)، وأبو بكر ابن عياش (^٣)، وزيد بن أبي أنيسة (^٤)، وورقاء بن عمر اليشكري (^٥) فقالوا: (عن عاصم، عن خيثمة، عن النعمان بن بشير) لم يذكروا الشعبي.\nقال البزار: (لا نعلم أحدًا جمع خيثمة والشعبي إلا شيبان، وهذا الحديث رواه عن عاصم جماعة وكل مَنْ رواه عن عاصم رواه عن خيثمة عن النعمان إلا شيبان) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2117>علة الوهم:</span>\nعامر الشعبي من أكثر أصحاب النعمان بن بشير ﵁ رواية عنه.\nوقد روى شيبان عن عاصم عن خيثمة والشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي ﷺ حديث: «الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمور متشابهات» (^٦).\nفربما من هنا دخل عليه الوهم، والله أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٦٧).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٧٦) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٧٧) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٧٧) والطحاوي (٤/ ١٥٢) وفي شرح المشكل (٢٤٦٧) والبزار (٣٢٤٥).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٧٧) والطحاوي (٤/ ١٥٢).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (١١٤٢) وابن حبان (٦٧٢٧).\n(^٥) البزار (٣٢٤٦) وهو في كشف الأستار (٢٧٦٧).\n(^٦) أخرجه أحمد (٤/ ٢٦٧)، وأخرجه البخاري (٢٠٥١) ومسلم (١٥٩٩) من طريق الشعبي وحده عن النعمان.","vol":"6","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2118>عبد الرحمن بن يزيد بن جابر</span>\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني.\nروى عن: مكحول، والزهري، وزيد بن أسلم، والقاسم بن عبد الرحمن، ونافع وجماعة.\nوعنه: ابنه عبد الله، وبشر بن بكر، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حمزة وغيرهم.\nوثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والعجلي وغيرهم.\nوقال أحمد: ليس به بأس.\nوقال أبو داود: من ثقات الناس.\nوقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، ثقة.\nوقال علي بن المديني: يعد في الطبقة الثانية من فقهاء الشام بعد الصحابة، مات سنة ١٥٤ أو ١٥٥ أو ١٥٦.\nقال ابن حجر: ثقة.","vol":"6","page":236},{"text":"روى عنه البخاري (^١) ثمانية أحاديث، وعلق له حديثًا واحدًا، وفي بعضها كان يقول عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وربما قال عبد الرحمن بن جابر، وربما قال ابن جابر.\n_________\n(^١) البخاري (١٢٣٤، ١٨٤٣، ٣٤١١، ٣٤٤٢، ٥٢٦٨، ٦٤٥٦، ٦٦٧٣، ٧٠٢٢، ٣٢٥٢ تعليقًا).","vol":"6","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2119>الحديث </span>(^١):\n٦٥٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٤٣١٧): حدثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا ابن جابر، قال: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوف بن مالك الأشجعي يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«أتدرون ما خيّرني ربي الليلة؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه خيّرني بين أن يُدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة» قلنا: يا رسول الله أُدعُ الله أن يجعلنا من أهلها، قال: «هي لكل مسلم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2120>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوالحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير، تعليقًا (٨/ ٤٢)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقراء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة، مات سنة ٢٤٥ على الصحيح وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.\nصدقة بن خالد الأموي مولاهم، أبو العباس الدمشقي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٩١ وقيل: ثمانين ومائة أو بعدها، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين ومئة، روى له البخاري ومسلم.\nسُليم بن عامر الكلاعي، ويقال: الخبائري، أبو يحيى الحمصي، ثقة من الثالثة، غلط مَنْ قال: إنه أدرك النبي ﷺ، مات سنة ١٣٠، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال غير ذلك، صحابي مشهور من مسلمة الفتح وسكن دمشق ومات سنة ٧٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":238},{"text":"وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩)، وابن أبي عاصم في السنّة (٨٢٠)، والآجري في الشريعة (٧٩٤)، والطبراني في الكبير (١٨/ ١٢٦) وفي مسند الشاميين (٥٧٥)، وابن مندة في الإيمان (٩٣٢)، والحاكم في المستدرك (١/ ١٤، ٦٦).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواته كلهم ثقات على شرطهما جميعًا، وليس له علة وليس في أخبار الشفاعة: (هي لكل مسلم).\nوقال الذهبي: على شرطهما.\nونحو ذلك قال في الموضع الثاني (١/ ٦٦).\nوقال ابن مندة: وهذا حديث مشهور عن ابن جابر، ويقول: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوفًا، وهو ثابت على رسم مسلم وغيره، وسليم أحد الثقات في الشاميين أدرك أبا بكر الصديق ﵁.\nورُوي عن معاوية بن صالح وجابر بن غانم، عن سليم، عن معدي كرب عن عوف من وجه لا يثبت، وحديث ابن جابر أصح وأوْلى، وعند سليم بن عامر عن عوف بن مالك غير هذا الحديث).\nهكذا صحح الحاكم وابن مندة والذهبي وغيرهم هذا الحديث.\nإلا أن بعض أئمة الحديث قالوا: إن رواية سليم بن عامر: عن عوف بن مالك مرسلة لذا فإن قول عبد الرحمن بن يزيد في هذا الحديث عن سليم بن عامر سمعت عوف بن مالك وهمٌ منه.\nفقد خالفه جابر بن غانم، ومعاوية بن صالح، ومحمد بن الوليد الزبيدي، فذكروا الواسطة بين سليم بن عامر وعوف بن مالك.","vol":"6","page":239},{"text":"فقد رواه جابر بن غانم (^١) ومعاوية بن صالح (^٢) فقالا: (عن سليم بن عامر، عن معدي كرب، عن عوف بن مالك).\nورواه الزبيدي، عن سليم بن عامر، عن معدي كرب، عن أبي راشد الحبراني، عن عوف بن مالك (^٣).\nلذا قال ابن خزيمة عقب الحديث: (وأنا أخاف أن يكون قوله: سمعت عوف بن مالك وهمًا).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٢٧): سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سليم بن عامر قال: سمعت عوف بن مالك عن النبي ﷺ في الشفاعة؟\nقال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن جابر، لم يسمع سليم بن عامر من عوف بن مالك شيئًا، بينه وبين عوف نفسين، رواه فرج بن فضالة، عن الزبيدي، عن سليم بن عامر، عن معدي كرب بن عبد كلال، عن أبي راشد الحبراني، عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ وهو الصحيح.\nوقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٢١١): سليم بن\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في السنّة (٨٥١) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٣٣٧).\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤١) عن يحيى بن صالح، سمع جابر بن غانم، عن سليم بن عامر، عمن سمع معدي كرب، عن معدي كرب به.\nوذكره أبو حاتم في العلل لابنه وسمى الرجل المبهم أبا راشد (٢١٢٧).\n(^٢) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٤٠).\n(^٣) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٢١٢٧)، وانظر: مسند الشاميين (١٨٣٢).","vol":"6","page":240},{"text":"عامر أبو يحيى الحمصي الكلاعي روى عن أبي الدرداء وأبي أمامة وعوف بن مالك مرسل لم يلقه، روى عنه صفوان بن عمرو … سمعت بعض ذلك من أبي وبعضه من قبلي.","vol":"6","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2121>عبد العزيز الماجشون</span>\n<span data-type='title' id=toc-2122>اسمه ونسبه:</span>\nعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة ميمون، ويقال: دينار المدني، أبو عبد الله الفقيه نزيل بغداد.\nروى عن: أبيه وعمه يعقوب وابن المنكدر والزهري، وعبد الرحمن بن القاسم، وزيد بن أسلم، وحميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.\nروى عنه: الليث بن سعد وزهير بن معاوية وهما من أقرانه، وابنه عبد الملك، وابن مهدي، ووكيع، وابن وهب، وأبو داود الطيالسي، وجماعة.\nوثقه أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم.\nوقال أحمد بن صالح: كان صاحب سنّة ثقة.\nقيل لابن معين: الماجشون مثل ليث وإبراهيم بن سعد؟ قال: لا هو دونهما، إنما كان رجلًا يقول بالقدر والكلام ثم تركه وأقبل إلى السنّة ولم يكن من شأنه الحديث فلما قدم بغداد كتبوا عنه، فكان بعد يقول: جعلني أهل بغداد محدثًا، وكان صدوقًا ثقة.","vol":"6","page":242},{"text":"قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وأهل العراق أروى عنه من أهل المدينة، وتوفي ببغداد سنة ١٦٤.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه مصنف، من السابعة.\nروى له البخاري عشرين حديثًا (^١) وعلق له حديثين، ومسلم عشرة أحاديث (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٢٤، ١٩٤، ٢٩٩، ٨٧١، ١٧٥٥، ٢٣١٥، ٢٥١٣، ٢٨٣٣، ٣٢٣٣، ٣٤٠٥، ٣٤٧٦، ٣٤٩٤، ٣٥٢٧، ٣٥٤٤، ٤١٥٩، ٤٥٥٨، ٥٢٩٥، ٥٧٦٧، ٥٨٧٠، ٦١٣٠، ٢٠١٨ تعليقًا، ٦٩٩١ تعليقًا).\n(^٢) ومسلم (٧٧١، ١٢١١، ١٢٨٤، ٢١٠٧، ٢٣٧٣، ٢٤٥٧، ٢٥٧٩، ٢٦٣٧، ٢٧٢٠، ٢٩٨٤).","vol":"6","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2123>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٦٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢٧): حدثنا وكيع، قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سفيان بن أخنس، عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ وكانت خالته قال:\nسقتني سويقًا ثم قالت: لا تخرج حتى تتوضأ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «توضؤوا مما مست النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2124>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان بن أخنس، لم يروِ عنه إلا راوٍ واحد وهو أبو سلمة ابن عبد الرحمن لذا قال ابن حجر في التقريب: (مقبول) وذكره ابن حبان في الثقات.\nوعبيد الله بن عبد الله لم ينسب هنا، والمشهورون من شيوخ الزهري من اسمه عبيد الله بن عبد الله ثلاثة وكلهم ثقات من رجال الشيخين، وهم: عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري، متفق على جلالته وإتقانه …، انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله: مجهول.\nأبو سفيان ابن سعيد بن المغيرة بن الأخنس الثقفي المدني، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"6","page":244},{"text":"وليس لأي منهم رواية عن أبي سفيان بن أخنس، وقد وهم في قوله: (عبيد الله بن عبد الله) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة كما سيأتي.\nهكذا قال عبد العزيز: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سفيان بن أخنس، عن أم حبيبة).\nخالفه معمر (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، وأبان بن يزيد العطار (^٣)، وابن أبي ذئب (^٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٥)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الامامي (^٦)، وابن جريج (^٧)، وبكر بن سوادة (^٨)، وصالح بن كيسان (^٩)، ومحمد بن إسحاق (^١٠)، وعثمان بن حكيم (^١١)، ويونس بن يزيد الأيلي (^١٢)، وعقيل بن خالد (^١٣)، وعمرو بن\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٦٦٥) وأحمد (٦/ ٣٢٧) وإسحاق (٢٠٥٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٢).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٢٨) والطبراني (٢٣/ ٤٦٧).\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٢٦).\n(^٤) أحمد (٦/ ٣٢٧) و(٦/ ٤٢٦) وأبو يعلى (٧١٤٥) وإسحاق بن راهويه (٢٠٥١).\n(^٥) النسائي (١/ ١٠٧) وفي الكبرى (١٨٦).\n(^٦) ابن أبي شيبة (١/ ٥٠ - ٥١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٤).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٣).\n(^٨) الطبراني (٢٣/ ٤٦٥).\n(^٩) الطبراني (٢٣/ ٤٦٦) وفي الأوسط (١٦٧).\n(^١٠) الطبراني (٢٣/ ٤٦٨).\n(^١١) ابن أبي شيبة (١/ ٥٠ - ٥١) والطبراني (٢٣/ ٤٦٩) وقد سقط من مصنف ابن أبي شيبة أبو سلمة ابن عبد الرحمن من الإسناد.\n(^١٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٨٨).\n(^١٣) ذكره الدارقطني في العلل تعليقًا (١٥/ ٢٨٥).","vol":"6","page":245},{"text":"الحارث (^١)، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم (^٢) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان ابن سعيد، عن أم حبيبة).\nوكذلك رواه زمعة بن صالح (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رجل، عن أم حبيبة) (^٣).\nورواه يحيى بن أبي كثير (عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة) (^٤).\nوهم عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أو مَنْ دونه في الإسناد فقال: (عبيد الله بن عبد الله) ولم ينسبه، والصحيح كما رواه الجماعة عن الزهري وتابعه يحيى بن أبي كثير أنه من رواية أبي سلمة عن أبي سفيان بن أخنس عن خالته أم حبيبة أم المؤمنين، وأبو سفيان ليس له إلا هذا الحديث الواحد ولم يذكر أهل التراجم راويًا له غير أبي سلمة، والله تعالى أعلم.\nقال العقيلي: وقال معمر وعقيل وصالح بن كيسان وشعيب عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي سفيان ابن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة وهذه الرواية أولى (^٥).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الطيالسي (١٥٩٨).\n(^٤) أبو داود (١٩٥) وأحمد (٦/ ٣٢٦).\n(^٥) ضعفاء العقيلي (٤/ ٣٩٠).","vol":"6","page":246},{"text":"وقال الدارقطني: وعند الزهري في هذا الحديث أسانيد …، وعنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة (^١).\nوقال أيضًا عندما سئل عن حديث أبي سفيان ابن سعيد عن أم حبيبة … الحديث. قال: يرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه صالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، وعقيل، وعمرو بن الحارث، وبكر بن سوادة، وابن جريج، ومحمد بن إسحاق، وابن أبي ذئب، والزبيدي، وشعيب، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الامامي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سفيان بن سعيد الأخنس عن أم حبيبة.\nواختلف عن معمر ....\nوالصحيح من ذلك ما رواه صالح بن كيسان ومَن تابعه عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة.\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة) (^٢).\n_________\n(^١) العلل (٨/ ٣٠٢) وانظر العلل (٦/ ١٣).\n(^٢) العلل (١٥/ ٢٨٥ - ٢٨٦).","vol":"6","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2125>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٦١ - قال الإمام النسائي ﵀ (٥/ ٣٨): أخبرنا الفَضْلُ بن سَهْلٍ قال: حدثنا أبو النَّضْرِ هاشمُ بن القاسِمِ قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلَمة عن عبد الله بن دينَارٍ عن ابن عُمَرَ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الذي لا يُؤدِّي زكاةَ مالِهِ يُخَيَّلُ إليه مَالُهُ يومَ القِيَامَةِ شُجَاعًا أقرَعَ له زَبِيبَتَانِ قال: فيَلْتَزِمُهُ أو يُطَوِّقُهُ قال يقول: أنا كنزُكَ أنا كنزُكَ».\n\n<span data-type='title' id=toc-2126>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو عند النسائي في الكبرى (٢٢٧٢) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٩٨) (٢/ ١٥٦) وابن خزيمة (٢٢٥٧) والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٤٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٩٦) من طريق (أبي النضر، وحجين بن المثنى، وأسد بن موسى، ويحيى بن عباد، وموسى بن داود) كلهم عن عبد العزيز بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد العزيز: (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج، صدوق، من الحادية عشر، مات سنة ٢٥٥ وقد جاوز السبعين، روى له البخاري ومسلم.\nهاشم بن القاسم بن سلم الليثي البغدادي أبو النضر، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن دينار العدوي، المدني مولى ابن عمر، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":248},{"text":"خالفه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (^١) فقال: (عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nووافقه مالك بن أنس (^٢) فقال: (عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة) موقوفًا.\nوكذلك رواه القعقاع بن حكيم (^٣)، وعاصم بن أبي النجود (^٤) عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوالحديث مشهور عن أبي هريرة وكذلك رواه عنه جماعة منهم: عبد الرحمن الأعرج (^٥)، وهمام (^٦)، ومحمد بن العلاء (^٧)، وعبد الرحمن الحرقي (^٨)، وسعيد المقبري (^٩)، والحسن البصري (^١٠).\nوإعراض الإمام البخاري عن حديث عبد العزيز الماجشون مع علو إسناده وجودة رجاله ينباء عن ضعفه عنده.\nلذا قال النسائي عقب الحديث في الكبرى: عبد العزيز بن أبي\n_________\n(^١) البخاري (١٤٠٣) (٤٥٦٥) والنسائي (٥/ ٣٨) (٥).\n(^٢) الموطأ (٥٩٨) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢٢١١) وأبو القاسم البغوي في حديث مصعب (٥٨).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١١٢١٧) وأحمد (٢/ ٣٧٩) وابن خزيمة (٢٢٤٥) وابن حبان (٣٢٥٨) والحاكم (١/ ٣٨٩).\n(^٤) أحمد (٢/ ٢٧٩).\n(^٥) البخاري (٤٦٥٩).\n(^٦) البخاري (٦٩٥٧).\n(^٧) ابن حبان (٣٢٥٤).\n(^٨) ابن ماجه (١٧٨٦).\n(^٩) ابن الجعد (٢٨٣٣).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٤٨٥).","vol":"6","page":249},{"text":"سلمة أثبت عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب والله أعلم، وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القوي في الحديث (^١).\nوقال العقيلي: وحديث مالك أوْلى.\nوقال ابن عبد البر: ورواه عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهو عندي خطأ في الإسناد (^٢).\nوقال في الاستذكار: والمحفوظ فيه حديث أبي هريرة مرفوعًا وموقوفًا، وحديث عبد العزيز الماجشون عندي فيه خطأ في الإسناد لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبدًا … (^٣).\nوقال الحافظ: كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم (^٤) عن أبي صالح عند مسلم وساقه مطولًا، وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار … وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن\n_________\n(^١) عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، مولى ابن عمر، صدوق يخطاء، من السابعة، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.\n(^٢) التمهيد (١٧/ ١٩٦).\n(^٣) الاستذكار (٣/ ١٧٧).\n(^٤) مسلم (٩٨٧) (٢٤) وتابعه سهيل بن أبي صالح فرواه عن أبيه كذلك عند مسلم (٩٨٧) (٢٦) ولفظه «ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار».\n«وما من صاحب غنم …» وذكر الإبل والمعز …","vol":"6","page":250},{"text":"عبد الله بن دينار أخرجه النسائي ورجحه (^١) لكن قال ابن عبد البر: رواية عبد العزيز خطأ بيِّن لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلًا. وفي هذا التعليل نظر، وما المانع أن يكون له فيه شيخان، نعم الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه سلك الجادة، ومَن عدل عنها دلّ على مزيد حفظه (^٢).\nأما قول الحافظ: إن النسائي رجح رواية عبد العزيز بن أبي سلمة فأحسب أنه بناه على ما قال الحافظ ابن رجب أن النسائي يبدأ بما هو غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له (^٣).\nقلت: وهذا ليس على اطراده فإنه أحيانًا يقدم الصحيح ويؤخر المعلول وأحيانًا يقدم المعلوم ويؤخر الصحيح. وفي كتابنا هذا أمثلة لكلا الحالين وهنا نص في الكبرى كما سبق بترجيح رواية عبد الرحمن.\nوالذي يدل على ترجيح روايته أمور:\nالأول: أن عبد العزيز الماجشون لم يتابعه أحد في روايته هذه في حين أن عبد الرحمن وافقه الإمام مالك.\nالثاني: الحديث محفوظ من طريق أبي صالح فقد رواه عنه كذلك القعقاع بن حكيم، وعاصم بن أبي النجود، وزيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وكذلك محفوظ من طريق أبي هريرة عند البخاري وغيره من حديث الأعرج وهمام وتابعهم آخرون كما تقدم.\n_________\n(^١) بل رجح الرواية الأخرى.\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٢٧٠).\n(^٣) شرح علل الترمذي (٢/ ٦٢٥).","vol":"6","page":251},{"text":"الثالث: أن عبد الله بن دينار عن ابن عمر جادة معروفة، بخلاف الأخرى مما يدل على أن راويها ضبطها.\nالرابع: لا يخفى سعة اطلاع ومعرفة الإمام البخاري وإعراضه عن هذه الرواية مع علو إسنادها لم يكن إلا لما فيها من وهم، وكذلك لو كان عند عبد الله بن دينار عن مولاه ابن عمر ما رغب عنها إلى الأخرى، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2127>عتبة بن عبد الله</span>\n<span data-type='title' id=toc-2128>اسمه ونسبه:</span>\nعتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو العميس المسعودي الكوفي.\nروى عن: أبيه، وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وإياس بن سلمة بن الأكوع، وقيس بن سلم، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن أبي مليكة.\nروى عنه: محمد بن إسحاق وهو من أقرانه، وشعبة، وابن عيينة، ووكيع، وحفص بن غياث، وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين وابن سعد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nقال البخاري عن علي بن المديني: له نحو أربعين حديثًا.\nقال ابن حجر: ثقة، من السابعة.","vol":"6","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2129>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٦٢ - قال أبو داود ﵀ (٤٦٧): حدثنا القَعْنَبِيُّ ثنا مالِكٌ عن عامر بن عبد الله بن الزُّبَيْر عن عَمْرِو بن سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عن أبي قَتَادة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا جاء أحدكم المسجدَ فليُصَلِّ سجدتَيْن من قبلِ أن يجلس».\nوقال أيضًا ﵀ (٤٦٨): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا أبو عُمَيْس عُتبة بن عبد الله عن عامر بن عبد الله بن الزُّبَيْر عن رجل من بني زُرَيْقٍ عن أبي قَتَادة عن النبي ﷺ بنحوه، وزَادَ: ثُمَّ ليَقْعُدْ بَعْدُ إن شاء أو لِيَذْهب لحاجَتِهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2130>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والرجل الذي من بني زريق هو عمرو بن سليم كما ذكره جماعة عن عامر كما سيأتي.\nورواه أحمد (٥/ ٣١١) عن وكيع عن أبي العميس به دون الزيادة.\nهكذا قال عتبة بن عبد الله: (عن عامر بن عبد الله، عن رجل من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد الأسدي البصري، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الواحد بن زياد العبدي البصري، ثقة في حديثه عن الأعمش، يقال: من الثامنة، مات سنة ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن سليم بن خلدة الزرقي، ثقة من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤، يقال: له رواية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":254},{"text":"بني زريق عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ: «إذا جاء أحدكم المسجد فليُصلِّ سجدتين من قبل أن يجلس ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته».\nخالفه جماعة من أصحاب عامر بن عبد الله بن الزبير فقالوا: عن عامر، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» ولم يذكروا زيادة: «ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته»، منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^١)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وزيد بن أبي أنيسة (^٤)، وابن جريج (^٥)، ومحمد بن عجلان (^٦)، وزياد بن سعد (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨)، وعبد الله بن أبي بكر (^٩)، وعثمان بن أبي سليمان (^١٠)، وعبد الرزاق (^١١)،\n_________\n(^١) البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤) والترمذي (٣١٧) وأبو داود (٤٦٧) وغيرهم.\n(^٢) البخاري (١١٦٣).\n(^٣) النسائي (٥١٩) وابن خزيمة (١٨٢٧) وابن حبان (٢٤٩٥).\n(^٤) ابن حبان (٢٤٩٨).\n(^٥) ابن حبان (٢٤٩٩) والطحاوي مقرونًا مع ابن عجلان (٧٥١٥) في شرح المشكل، وزاد في رواية ابن حبان (أو يستخبر).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢٩٦) وابن خزيمة (١٨٢٧) والحميدي (٤٢١) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٥) وعبد الله بن المبارك في مسنده (٦١٨) وفي الزهد (١٢٩١).\n(^٧) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٨) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^٩) ابن خزيمة (١٨٢٧).\n(^١٠) أحمد (٥/ ٣٠٥) والحميدي (٤٢٦) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٣).\n(^١١) في المصنف (١٦٧٣).","vol":"6","page":255},{"text":"وأبو الأسود (^١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٢)، وفليح بن سليمان (^٣)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٤).\nوكذلك رواه محمد بن يحيى بن حبان (^٥)، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة مرفوعًا ولم يذكر هذه الزيادة.\nورواه سهيل بن أبي صالح (^٦) عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد الله مرفوعًا ولم يذكر هذه الزيادة إلا أنه وهم في قوله: عن جابر وسيأتي في بابه، انظر ح (٥٨٢).\nهذا في المتن، أما في الإسناد فلم يحفظ عمرو بن سليم الزرقي فقال: رجل من بني زريق ومما يدل على أنه لم يحفظ الحديث أنه رواه عنه وكيع دون ذكر الزيادة ولم يسمِّ أيضًا الرجل الذي من بني زريق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2131>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فعامر بن عبد الله بن الزبير مدني، لذا كانت رواية أهل بلده المدنيين كالإمام مالك بن أنس، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن عجلان،\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٣٢٨٠) والأوسط (٨٩٥٨) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ١٦٨).\n(^٢) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٦٦).\n(^٣) الدارمي (١٣٦٥).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٩١٧٥).\n(^٥) مسلم (٧١٤).\n(^٦) أبو يعلى (٢١١٧) والترمذي في العلل الكبير (١١١) والطحاوي (٥٧١٥) وغيرهم.","vol":"6","page":256},{"text":"ومحمد بن إسحاق، وعبد الله بن أبي بكر، وعبيد الله بن عمر، وفليح بن سليمان أصح من رواية عتبة بن عبد الله وهو من أهل الكوفة.\n٢ أن معناه صحيح لا يخالف أصل الحديث وهو أن مَنْ أتى المسجد في غير وقت صلاة فبعد تحية المسجد إن شاء قعد وإن شاء ذهب لحاجته، ولعلها أدرجت في الحديث فرواها بعض الرواة مرفوعة، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2132>فائدة:</span>\nوهم في هذا الحديث أيضًا سهيل بن أبي صالح فرواه عن عامر بن عبد الله عن عمرو بن سليم، عن جابر، فوهم في جعله من مسند جابر وقد نبّه إلى وهمه علي بن المديني والترمذي والدارقطني وغيرهم.\nووهم فيه أيضًا ابن جريج فزاد في المتن: (أو يستخبر) فقال: قبل أن يجلس أو يستخبر، انظر ح (٢٩٣).\nونبّه على هذا الوهم وعلى وهم سهيل الألباني، وفاته أن يذكر وهم عتبة بن عبد الله وحديثه عند أبي داود وهو المعني به (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٢٦٥ - ٢٦٦).","vol":"6","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2133>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٦٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٨٠٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن أبيه عن جده: أنه مرض فأتاه النبي ﷺ يعوده فقال قائل من أهله: إن كنا لنرجو أن تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله.\nفقال رسول الله ﷺ: «إن شهداء أمتي إذًا لقليل، القتل في سبيل الله شهادة، والمطعون شهادة، والمرأة تموت بجُمْع شهادة يعني الحامل، والغرق والحرق والمجنوب يعني ذات الجنب شهادة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2134>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن جابر بن عتيك.\nوهو في المصنف لابن أبي شيبة (٥/ ٣٣٢ - ٣٣٣) ومسنده\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: (انظر ترجمته في بابه).\nوكيع: انظر ترجمته في بابه.\nأبو العميس: هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي، المسعودي الكوفي، ثقة من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري المدني، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي وابن ماجه.\nجابر بن عتيك بن قيس الأنصاري صحابي جليل، اختلف في شهوده بدرًا، مات سنة ٦١ وله ٩١ سنة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"6","page":258},{"text":"(٨٩٨) ومن طريقه أخرجه أيضًا ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٧٢).\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٧٨٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٠٦) من طريق وكيع به.\nتابعه أبو أسامة وغيره عن أبي العميس بهذا الإسناد. قاله الحافظ في الإصابة (١/ ٤٣٧) وابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٣٩١).\nهكذا رواه أبو العميس فقال: (عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن أبيه، عن جده أنه مرض فعاده النبي ﷺ.\nخالفه مالك (^١) فقال: (عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك (^٢) وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه عن جابر بن عتيك أن عبد الله بن ثابت لما مات قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدًا … الحديث.\nقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: كذا يقوله أبو العميس وخالف مالك فقال: عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه أخبره أن النبي ﷺ عاد عبد الله بن ثابت فوقعت المخالفة بينهما في ثلاثة أشياء:\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٢٣٣ - ٢٣٤) ومن طريقه الشافعي في مسنده (١/ ١٩٩) وأحمد (٥/ ٤٤٦) وأبو داود (٣١١١) والنسائي (٤/ ١٣) وفي الكبرى (١٩٧٣) (٧٥٢٩) والطحاوي (٤/ ٢٩١) وابن حبان (٣١٨٩) والطبراني (١٧٧٩) والحاكم (١/ ٣٥٠) والبيهقي (٤/ ٦٩ - ٧٠) وأبو داود (٣١١١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٤١) وغيرهم.\n(^٢) عتيك بن الحارث بن عتيك الأنصاري المدني، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"6","page":259},{"text":"في اسم جد عبد الله بن عبد الله، وفي تسمية شيخه هل هو أبوه وهو صاحب الترجمة أو غيره، وفي اسم الذي عاده النبي ﷺ، وقد رجحوا رواية مالك …\nأما عبد الله بن جبر فلم يذكر المزي من خبره شيئًا، وذكره ابن مندة في الصحابة برواية جعفر بن عون (^١)، وليس فيها دلالة على صحبته، ولم أرَ له مع ذلك ذكرًا عند أحد ممن صنّف في الرجال، وفي ذلك إشارة إلى أن الرواية لغيره فترجح رواية مالك) اه.\nوقال في الإصابة (١/ ٤٣٧): (ورواية مالك هي المعتمدة ويرجحها ما روى أبو داود والنسائي من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه مرفوعًا: إن من الغيرة ما يبغض الله … الحديث، وإسناده صحيح).\nقلت: ويؤيده ما رواه عبد الرزاق (٦٦٩٥) عن ابن جريج قال: أخبرت خبرًا رفع إلى أبي عبيدة ابن الجراح صاحب رسول الله ﷺ: أن النبي ﷺ أتى عبد الله بن ثابت أبا الربيع يعوده في مرضه فتوفي حين أتاه في الآخرة منهما الحديث وفيه: فقمن بناته يبكين فقال لهن جبر بن عتيك: لا تؤذين رسول الله ﷺ …\nقال ابن عبد البر: «هكذا يقول أبو العميس في إسناد هذا الحديث والصواب ما قاله مالك فيه» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي (٣١٩٤) من طريق أحمد بن سليمان عن جعفر بن عون.\n(^٢) التمهيد (١٩/ ٢٠٧).","vol":"6","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2135>علة الوهم:</span>\nجابر بن عتيك راوي هذا الحديث كان في صحبة النبي ﷺ لما عاد عبد الله بن ثابت فدخل الوهم على أبي العميس من هذا الوجه، والله أعلم.","vol":"6","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2136>عبد العزيز بن مسلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2137>اسمه ونسبه:</span>\nعبد العزيز بن مسلم القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي ثم البصري، يقال: أصلهم من مرو.\nروى عن: عبد الله بن دينار وحصين بن عبد الرحمن، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وابن عجلان وغيرهم.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو عامر العقدي، ومسلم بن إبراهيم وغيرهم.\nوثقه يحيى بن معين وابن نمير وأبو حاتم والعجلي وابن شاهين وغيرهم.\nقال الذهبي: ثقة عابد، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أوهم فأفحش.\nقال ابن حجر: ثقة عابد ربما وهم، مات سنة ١٦٧.\nقلت: ليس في رجال الشيخين من اسمه عبد العزيز بن مسلم","vol":"6","page":262},{"text":"غيره روى له البخاري ثلاثة عشر حديثا مع المكرر كلها عن عبد الله بن دينار غير حديثين أحدهما عن الأعمش والآخر عن حصين (١٠٠، ١٠٤٥، ١١٣٥، ٢٢٨٣، ٣٣٨٣، ٤٢٢٣، ٥١٦٣، ٥٢١٦، ٥٣٤٣، ٥٦٣٦، ٦٢٧٢، ٦٧٦٤، ٦٨٢١).\nومسلم حديثًا واحدًا (٥٢٦).","vol":"6","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2138>الحديث </span>(^١):\n٦٦٤ - قال أبو يعلى في مسنده (١٥٩٦): حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل قال:\nأتيت المدينة فقال لي رسول الله ﷺ: «ما جاء بك؟» قال: قلت: لتعلِّمني كلمات إذا أخذت مضجعي، قال: «اقرأ: قل يا أيها الكافرون، فإنها براءة من الشرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2139>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير عبد الواحد بن غياث قال أبو زرعة: ثقة، قال الخطيب: كان ثقة قدم بغداد وحدّث بها، وذكره ابن حبان في الثقات.\nورواه ابن حبان في كتاب الثقات (١٠٨٠) من طريق أبي يعلى به.\nهكذا رواه عبد العزيز بن مسلم فقال: (عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، قال: أتيت النبي ﷺ.\nخالفه زهير بن معاوية، وإسرائيل بن يونس، وزيد بن أبي أنيسة،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الواحد بن غياث البصري، صدوق من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٠ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود.\nأبو إسحاق السبيعي: تقدم انظره في بابه.\nفروة بن نوفل الأشجعي، مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه، وهو من الثالثة، قتل قبل المائة في خلافة معاوية، روى له مسلم.","vol":"6","page":264},{"text":"وإسماعيل بن أبي خالد، وأشعث بن سوار وغيرهم فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ.\nوهم عبد العزيز فقال: إن فروة بن نوفل هو الذي لقي النبي ﷺ فأوهم أنه من الصحابة، والصحيح أنه من التابعين وأن الصحبة إنما هي لأبيه (وقد استوفينا البحث في هذا الحديث في باب شعبة ح (٤٥) فانظره لزامًا).\nلذا قال ابن حبان عقب الحديث: (القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة من ذكر صحبة رسول الله ﷺ، وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضًا لأن ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ربما أوهم فأفحش).\nوقال العلائي في جامع التحصيل (١/ ٢٥٢): (قال أبو حاتم وغيره: ليست له صحبة وحديثه مرسل ولأبيه صحبة).","vol":"6","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2140>فضيل بن غزوان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2141>اسمه ونسبه:</span>\nفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو الفضل الكوفي، والد محمد.\nروى عن: أبي حازم الأشجعي، وأبي زرعة البجلي، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعكرمة، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.\nروى عنه: ابنه محمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وغيرهم.\nوثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.\nقال يعقوب بن سفيان: سني ثقة (المعرفة والتاريخ ٣/ ١١٢).\nوقال العجلي: كوفي ثقة وكان عثمانيًا.\nوقال ابن حجر: ثقة من كبار السابعة.","vol":"6","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2142>الحديث </span>(^١):\n٦٦٥ - قال أبو داود ﵀ (١٢١٢): حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن نافع وعبد الله بن واقد:\nأن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة، قال: سر، سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلّى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلّى العشاء ثم قال: إن رسول الله ﷺ كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم، والليلة مسيرة ثلاث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2143>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير المحاربي وهو ثقة.\nوأخرجه الدارقطني (١/ ٣٩٢) من طريق أبي داود به، ومن طريق وكيع وجرير بن عبد الحميد عن الفضيل بن غزوان به.\nهكذا قال محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع وعبد الله بن واقد:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي، أبو جعفر وأبو يعلى النخاس الكوفي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥١ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر العدوي المدني مقبول، من الرابعة، مات سنة ١١٩، روى له مسلم.","vol":"6","page":267},{"text":"إن ابن عمر إذا جدّ به السير فجمع بين المغرب والعشاء أخّر المغرب حتى قبل غيوب الشفق صلاه ثم انتظر حتى يغيب الشفق فيصلي العشاء.\nخالفه أصحاب نافع فقالوا: إنه جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء بعد غياب الشفق، منهم:\nيحيى بن سعيد الأنصاري (^١)، وعبيد الله بن عمر (^٢)، وموسى بن عقبة (^٣)، ومالك (^٤)، وأيوب السختياني (^٥)، وعمر بن محمد بن زيد (^٦)، وابن جريج (^٧)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٨)، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (^٩)، وعبد الله بن العلاء (^١٠)، وعبد الله بن عمر العمري أخو عبيد الله (^١١)، ومحمد بن إسحاق (^١٢).\nوكذلك رواه أصحاب ابن عمر ﵁: ابنه سالم (^١٣)،\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٨٠) وأبو عوانة (٢٣٨٩) والدارقطني (١/ ٣٩٠).\n(^٢) مسلم (٧٠٣) والترمذي (٥٥٥) وأحمد (٢/ ٤) و(٢/ ٨٠).\n(^٣) أحمد (٢/ ٨٠) والنسائي (١/ ٢٨٩) والدارقطني (١/ ٣٩١).\n(^٤) أحمد (٢/ ٧).\n(^٥) عبد الرزاق (٤٤٠٢) وأحمد (٢/ ٥١) وأبو داود (١٢٠٧) وأبو عوانة (٢٣٨٦) والبيهقي (٣/ ١٥٩).\n(^٦) أبو عوانة (٢٣٨٨) والدارقطني (١/ ٣٩٠) والبيهقي (٣/ ١٥٦).\n(^٧) عبد الرزاق (٤٤٠١) وأحمد (٢/ ١٥٠).\n(^٨) عبد الرزاق (٤٤٠٠).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٣٢٢٣).\n(^١٠) أبو داود تعليقًا (١٢١٣) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٦٢ - ١٦٣ - ١٦٤).\n(^١١) أحمد (٢/ ١٠٦).\n(^١٢) عبد بن حميد في المنتخب (٧٤٦).\n(^١٣) البخاري (١١٠٦) ومسلم (٧٠٣).","vol":"6","page":268},{"text":"وأسلم العدوي (^١)، وعبد الله بن دينار (^٢)، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب (^٣).\nوهم الفضيل بن غزوان في قوله: إن ابن عمر صلّى المغرب قبل غياب الشفق ثم صلّى العشاء بعد أن غاب الشفق فكأنَّ الجمع صوري وهو أنه أخر المغرب إلى آخر وقته ثم صلّى العشاء في أول وقته.\nوقد تابعه على ذلك عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٤)، وعطاف بن خالد (^٥)، وقد أشار إلى مخالفة فضيل بن غزوان أبو داود فقال: ورواه عبد الله بن العلاء عن نافع قال: حتى إذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما.\nقال أبو داود: رواه عاصم بن محمد عن أخيه، عن سالم. ورواه ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب أن الجمع بينهما من ابن عمر كان بعد غيوب الشفق.\nوقال البيهقي: «ورواية الحفاظ من أصحاب نافع أوْلى بالصواب» (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (١٨٠٥) (٣٠٠٠).\n(^٢) أبو داود (١٢١٧).\n(^٣) النسائي (١/ ٢٨٧) والشافعي (١/ ٧٧) في الأم، وأحمد (٢/ ١٢) والحميدي (٦٨٠) والطحاوي (١/ ١٦١) والبيهقي (٣/ ١٦١).\n(^٤) أبو داود (١٢١٢) تعليقًا (١٢١٣) وأحال على حديث فضيل بن غزوان، والدارقطني (١/ ٣٩٢) والنسائي (١/ ٢٨٧).\n(^٥) النسائي (١/ ٢٨٧ - ٢٨٨) والدارقطني (١/ ٣٩٢).\n(^٦) السنن الكبرى (٣/ ١٦٠).","vol":"6","page":269},{"text":"ثم ذكر مَنْ تابعهم من أصحاب ابن عمر فقال: «فقد رواه سالم بن عبد الله وأسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذويب، ويقال: ابن ذؤيب عن ابن عمر نحو روايتهم».","vol":"6","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2144>فليح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2145>اسمه ونسبه:</span>\nفليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع، ويقال: نافع بن حنين الخزاعي، أبو يحيى المدني، مولى آل زيد بن الخطاب، وفليح لقب غلب عليه واسمه عبد الملك.\nوقد اختلف فيه، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يختلفون فيه، وليس به بأس، وقال الساجي: هو من أهل الصدق ويهم، وقال الحاكم أبو عبد الله: اتفاق الشيخين يقوي أمره.\nوقال ابن عدي: لفليح أحاديث صالحة يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه، وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به.\nوضعّفه آخرون.\nقال يحيى بن معين: ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي.\nوقال مرة: ضعيف، ما أقربه من أبي أويس، وقال: وهم يكتبون حديثه ويشتهونه.","vol":"6","page":271},{"text":"وقال ابن المديني: ضعيف.\nوقال أبو داود: ليس بشيء.\nوقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.\nلذا توسط ابن حجر فقال في التقريب: صدوق كثير الخطأ، وقال في الهدي معقبًا على قول ابن عدي: لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق» اه.\nقلت: أكثر عنه البخاري فروى عنه ستة وخمسين حديثًا تقريبًا، المكرر منها ثلاث أو أربع وبعضها في الأحكام وهي كالتالي:\n(٥٩، ١٥٧ - ٣٥٤، ٤١٩، ٤٥٤، ٧١٦، ٧٩١، ٨٣٤، ٨٦٢، ٩٤٣، ١٢٢٥، ١٢٢٧، ١٤٧٩، ١٥٢٧، ٢٠١٨، ٢٢٢١، ٢٢٤٩، ٢٢٦٩، ٢٥١٨، ٢٥٥٤، ٢٦٣٧، ٢٦٤٠، ٢٦٨٧، ٢٩٤٩، ٣٠٥٧، ٣٠٨٠، ٣٠٨١، ٣٢٥٩، ٣٤٥٤، ٣٧٩٣، ٣٨٠٢، ٤٠٠٦، ٤١٠٧، ٤١٣٩، ٤٣٢٨، ٤٤٦٩، ٤٥٠٣، ٤٥٢٧، ٥٠٩٠، ٥١٤٤، ٥٢٩٠، ٥٢٩٨، ٥٣٢٠، ٥٥٨٩، ٥٦٨٤، ٥٦٩٩، ٥٩١٧، ٦١٠٣، ٦١٣١، ٦٢١٥، ٦٢٤١، ٦٣١٣، ٦٨٥١، ٦٩٨٧، ٧٠٢٨، ٧٠٨١).\nأما مسلم فلم يخرج له سوى خمسة أحاديث هي:\n(٢٤٠، ٨٣٩، ٨٩١، ٢٣٨٢، ٢٧٧٠) (^١).\n_________\n(^١) تمّ استخراجها باستخدام الحاسوب (الجامع الكبير لكتب التراث).","vol":"6","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2146>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٦٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٨٣): حدثنا سريج، قال: حدثنا فليح عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الشيطان إذا سمع النداء ولَّى وله حصاص، فإذا سكت المؤذن أقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه لينسيه صلاته، فإذا شكّ أحدكم في صلاته فليسلّم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس.\n\n<span data-type='title' id=toc-2147>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سلمة بن صفوان وهو ثقة، روى عنه الإمام مالك ووثقه النسائي وابن حبان.\nهكذا قال فليح: (عن سلمة بن صفوان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وفيه: أن السجدتين كانتا بعد السلام).\nخالفه محمد بن إسحاق (^٢) فرواه عن سلمة بن صفوان بهذا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.\nسلمة بن صفوان بن سلمة الأنصاري الزرقي المدني، ثقة من السادسة، روى له ابن ماجه.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن ماجه (١٢١٧) والدارقطني (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥) والبيهقي (٢/ ٣٤٠) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٥٦ الجزء المفقود).","vol":"6","page":273},{"text":"الإسناد فقال في آخره: (فليسجد سجدتين قبل أن يسلّم ثم يسلّم).\nوكذلك رواه الزهري (^١)، ويحيى بن أبي كثير (^٢)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (^٣)، وعمر بن أبي سلمة (^٤)، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^٥) جميعهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقالوا: (فليسجد سجدتين وهو جالس) وفي رواية للزهري ويحيى بن أبي كثير قبل التسليم.\nوجاء في العلل للدارقطني «أنه سئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا صلّى أحدكم فلا يدري أصلّى أربعًا أم ثلاثًا فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلّم».\nفقال: «يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة واختلف في متنه: فرواه عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (ويسجد سجدتين ثم يسلّم).\nورواه شيبان وعلي بن المبارك وهشام والأوزاعي وغيرهم عن يحيى ولم يذكروا فيه التسليم قبل ولا بعد.\nوكذلك قال الزهري عن أبي سلمة.\n_________\n(^١) البخاري (١٢٣٢) ومسلم (٣٨٩) وأبو داود (١٠٣١) و(١٠٣٢) وابن ماجه (١٢١٦) وزاد أبو داود وابن ماجه السجدتين قبل التسليم.\n(^٢) البخاري (١٢٣١) وأحمد (٣٨٩) والدارقطني (١/ ٣٧٤) وزاد الدارقطني: ثم يسلّم.\n(^٣) ابن خزيمة (١٠٢٠).\n(^٤) الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٥٦ الجزء المفقود).\n(^٥) المصدر السابق (١/ ٥٧).","vol":"6","page":274},{"text":"ورواه محمد بن إسحاق عن سلمة بن صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (ثم يسلّم) كما قال عكرمة بن عمار عن يحيى وهما ثقتان وزيادة الثقة مقبولة.\nورواه فليح بن سليمان عن سلمة بن صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (وليسلّم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس) وهذا خلاف ما رواه ابن إسحاق» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2149>علة الوهم:</span>\nقد روي سجود السهو بعد السلام في حديث أبي هريرة وغيره، فمن هنا دخل الوهم على فليح بن سليمان، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2148>الخلاصة:</span>\nرواية أبي سلمة عن أبي هريرة في سجدتَيْ السهو قبل السلام كما جاء في رواية الزهري، ويحيى بن أبي كثير، وسلمة بن صفوان فيما رواه عنه محمد بن إسحاق.\nوخالف فليح فرواها عن سلمة بن صفوان وجعلها بعد السلام وهذا وهم منه، والله أعلم، وهو كما جاء في ترجمته كثير الخطأ وقد روي عن أبي هريرة في كون سجدتَيْ السهو بعد السلام في غير هذا السياق.\nوكلا الأمرين ثابت عنه ﷺ.\n_________\n(^١) العلل (٩/ ٢٧٩ - ٢٨١).","vol":"6","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2150>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٦٧ - قال ابن حبان ﵀ (٤١٢٤): أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الجبار بن نُبيهبن وهب، عن أبيه عن أبان بن عثمان عن عثمان عن النبي ﷺ قال:\n«لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يُخطب عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2151>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان وهو ثقة حافظ، وعبد الجبار بن نبيه لم يروِ عنه غير فليح. وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا قال فليح بن سليمان عن عبد الجبار بن نبيه، عن أبيه، عن أبان … (ولا يخطب ولا يُخطب عليه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران أبو العباس السراج الثقفي مولاهم الخراساني النيسابوري شيخ الإسلام محدث خراسان صاحب المسند الكبير على الأبواب والتاريخ وغير ذلك، ولد سنة ٣١٣. السير (١٤/ ٣٨٨ - ٣٩٨) التذكرة (٢/ ٧٣١).\nمحمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nسريج بن النعمان بن مروان الجوهري: تقدم.\nعبد الجبار بن نبيه بن وهب، ذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ١٣٥).\nنبيه بن وهب بن عثمان العبدري المدني، ثقة من صغار الثالثة، مات سنة ١٢٩، روى له مسلم.\nأبان بن عثمان بن عفان الأموي، مدني ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥، روى له مسلم والبخاري في الأدب.","vol":"6","page":276},{"text":"خالفه أبو عامر العقدي (^١) فرواه عن عبد الجبار بن نبيه به فقال: (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب).\nزاد فليح: (ولا يُخطب عليه).\nوقد رواه عن نبيه بن وهب جمع لم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: «ولا يخطب عليه» منهم:\nنافع مولى عبد الله بن عمر (^٢)، وأيوب بن موسى (^٣)، وسعيد بن أبي هلال (^٤)، وعبد الأعلى بن نبيه بن وهب (^٥)، وبكير بن عبد الله الأشج (^٦).\nولم يختلف عليهم وقد رواه عن نافع جمع من أصحابه لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة.\n_________\n(^١) الطحاوي (٢/ ٣٦٨).\n(^٢) مسلم (١٤٠٩) والشافعي (١/ ٣١٦) وأحمد (١/ ٥٧) وأبو داود (١٨٤٠) والنسائي (٥/ ١٩٢) وابن ماجه (١٩٦٦) وابن حبان (٤١٢٣) (٤١٢٨).\n(^٣) مسلم (١٤٠٩).\n(^٤) مسلم (١٤٠٩).\n(^٥) ابن حبان (٤١٢٥).\n(^٦) ابن حبان (٤١٢٧).","vol":"6","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2152>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٦٨ - قال البزار (٣٨٤ كشف الأستار): حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، ثنا فليح بن سليمان، ثنا عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:\n«أسفروا بالفجر فإنه أعظم لأجركم أو للأجر».\n\n<span data-type='title' id=toc-2153>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عمر بن قتادة بن النعمان وهو تابعي، وذكره ابن حبان في الثقات ولم يروِ عنه غير ابنه عاصم. ورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٦١) من طريق أبي عامر العقدي عن فليح به.\nهكذا رواه فليح بن سليمان فقال: (عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر الغيلاني المازني، أبو أيوب البصري، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٦ أو ٢٤٧، روى له مسلم.\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، مات بعد عام ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن قتادة بن النعمان الظفري، الأنصاري المدني، مقبول من الثالثة، روى له الترمذي (حديثًا واحدًا ٣٠٣٦).\nقتادة بن النعمان بن زيد بن عامر الأنصاري الظفري، صحابي شهد بدرًا، وهو أخو أبي سعيد لأمه، مات سنة ثلاثة وعشرين على الصحيح.","vol":"6","page":278},{"text":"خالفه محمد بن إسحاق (^١)، ومحمد بن عجلان (^٢)، ويزيد بن عياض (^٣)، فرووه (عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج).\nوكذلك رواه زيد بن أسلم (^٤) عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج.\nقال البزار: لا نعلم أحدًا تابع فليحًا على هذه الرواية.\nوزاد في نصب الراية (١/ ٢٣٦) نقلًا عن البزار: وإنما يرويه محمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج وهو الصواب.\n_________\n(^١) الترمذي (١٥٤) والطيالسي (٩٥٩) وعبد بن حميد (٤٢٢) وأحمد (٣/ ٤٦٥) وابن حبان (١٤٩٠) والدارمي (١٢١٧) والطبراني في الكبير (٤٢٨٦) (٤٢٨٧) (٤٢٨٨) والطبراني في الأوسط (٩٢٨٩) والبيهقي (١/ ٤٥٧) وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح).\n(^٢) النسائي (١/ ٢٧٢) وفي الكبرى (١٥٣٠) وعبد الرزاق (٢١٥٩) والدارمي (١٢١٨) وأحمد (٣/ ٤٦٥) وابن حبان (١٤٩١) والشافعي (١/ ٧٥) والحميدي (٤٠٠٩).\n(^٣) ابن الجعد في مسنده (٢٩٥٧) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٧٥).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٠٩٠).","vol":"6","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2154>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٦٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٣٥): حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان، فإن حقًا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا رسول الله أفلا نخبر الناس؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه يفجر أو تفجر أنهار الجنة» شكّ أبو عامر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2155>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أيضًا أحمد (٢/ ٣٣٩) من طريق فزارة بن عمر وأبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٤٦) من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن فليح بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن حبان (٤٦١١) و(٧٣٩٠) من طريق إسحاق بن راهويه عن أبي عامر العقدي بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن علي بن أسامة العامري المدني وقد نسب إلى جده، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ، وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":280},{"text":"هكذا روى أبو عامر وعبد الرحمن بن مهدي وفزارة بن عمر هذا الحديث عن فليح فقالوا: (عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة).\nوخالفهم يحيى بن صالح (^١)، ومحمد بن فليح (^٢)، وسريج بن النعمان الجوهري (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، ويونس بن محمد (^٥)، فقالوا: عن فليح (عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة).\nورواه يونس بن محمد (^٦) عن فليح فقال: (عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، أو ابن أبي عمرة، عن أبي هريرة) رواه هكذا على الشك.\nوالوهم في هذا من فليح فإنه كان يشك فيه.\nقال الإمام أحمد: «حدثنا يونس، حدثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار أو ابن أبي عمرة، قال فليح: ولا أعلم إلا ابن أبي عمرة فذكر الحديث.\nقال: ثم حدثنا به فلم يشك يعني فليحًا قال: عطاء بن\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٩٠).\n(^٢) البخاري (٧٤٢٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٣٥) والحاكم (١/ ٨٠) والبيهقي (٩/ ١٥) والبغوي في شرح السنّة (٦١٠).\n(^٤) الحاكم (١/ ٨٠).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٣٥).\n(^٦) أحمد (٢/ ٣٣٥) والبيهقي (٩/ ١٥٨ - ١٥٩).","vol":"6","page":281},{"text":"يسار» (^١).\nوالصحيح من هذا هو هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، كما هو عند البخاري في صحيحه.\nولأن محمد بن جحادة قد رواه كذلك عن عطاء عن أبي هريرة (^٢) فتابع فليحًا على هذه الرواية وهي آخر ما استقر عليه فليح.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ١٢): «قوله عن عطاء بن يسار، كذا أكثر الرواة عن فليح، وقال أبو عامر العقدي: عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار أخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر، وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير هذا سيأتي فلعله انتقل ذهنه من حديث إلى حديث، وقد نبّه يونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما شك فيه، فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة أو عطاء بن يسار عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث. قال فليح: ولا أعلمه إلا ابن أبي عمرة، قال يونس: ثم حدثنا به فليح قال عطاء بن يسار ولم يشك، وكأنه رجع إلى الصواب فيه، ولم يقف ابن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر، وقد وافق فليحًا على روايته إياه عن هلال عن عطاء عن أبي هريرة محمد بن جحادة عن عطاء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2156>علة الوهم:</span>\nروى البخاري في صحيحه (٢٧٩٣) من طريق فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «قاب\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٣٥) والبيهقي (٩/ ١٥٨ - ١٥٩).\n(^٢) الترمذي (٢٥٢٩) وأحمد (٢/ ٢٩٢) وأبو الشيخ في العظمة (٣/ ١٠٦٩).","vol":"6","page":282},{"text":"قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب» وقال: «لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب» وكلا الحديثين في بيان فضل الجنة، فالحديث الأول يرويه هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، وهذا الحديث يرويه هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة، فمن هنا دخل الوهم والشك على فليح وهو ما أشار إليه الحافظ في الفتح، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2157>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٧٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٢١): حدثنا فزارة بن عمرو قال: أنا فليح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه (^٢) عن أبي هريرة ﵁ قال:\nخرج رسول الله ﷺ في غزوة غزاها فأرمل فيها المسلمون واحتاجوا إلى الطعام فاستأذنوا رسول الله ﷺ في نحر إبلهم فأذن لهم فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، قال: فجاء فقال: يا رسول الله إبلهم تحملهم وتبلغهم عدوهم ينحرونها، بل ادعُ يا رسول الله بغبرات الزاد فادعُ الله ﷿ فيها بالبركة، قال: «أجل» قال: فدعا بغبرات الزاد فجاء الناس بما بقي معهم فجمعه ثم دعا الله ﷿ فيه بالبركة ودعا بأوعيتهم فملأها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2158>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير فزارة بن عمرو لم يروِ عنه غير الإمام أحمد، وقال الحسيني في الإكمال: فيه نظر، وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nفزارة بن عمرو، أبو الفضل عن الأشجعي وفليح بن سليمان وإبراهيم بن سعد، وعنه أحمد، فيه نظر. (تعجيل المنفعة ٨٥٣).\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، وروى له مسلم، من السادسة، مات في خلافة المعتمد.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) سقط من المطبوعة (عن أبيه) وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٦/ ١١٣) عن الإمام أحمد، وفيه: سهيل بن أبي صالح عن أبيه.","vol":"6","page":284},{"text":"وأخرجه ابن مندة في الإيمان (٣٦) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، وفي (٨٩) من طريق المعافى بن سليمان.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩) من طريق المعافى بن سليمان.\nوأخرجه الأصبهاني في دلائل النبوة (١٢) من طريق أبي غزية كلهم عن فليح به.\nهكذا قال فليح: (سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه عبد العزيز بن أبي حازم (^١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، وإسماعيل بن جعفر (^٣) فقالوا: (عن سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة) أدخلوا بين سهيل بن أبي صالح وأبيه الأعمش.\nوكذلك رواه حفص بن غياث (^٤)، وأبو معاوية (^٥)، ووكيع (^٦)، وقتادة بن الفضل (^٧) أربعتهم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) أبو عوانة (١٥).\n(^٢) النسائي في السنن الكبرى (٨٧٩٦) جاء غير منسوب في رواية النسائي وجزم المزي بأنه الدراوردي.\n(^٣) الدارقطني في العلل (١٥٠٢) تعليقًا.\n(^٤) أبو نعيم في دلائل النبوة (٣٢٥).\n(^٥) مسلم (٢٧) (٤٥) وأحمد (٣/ ١١) وفيه: عن أبي هريرة أو أبي سعيد شكّ الأعمش.\n(^٦) ابن مندة في الإيمان (٣٥) والبغوي في شرح السنّة (٥٣).\n(^٧) أبو عوانة (١٤).","vol":"6","page":285},{"text":"وقرن أبو معاوية ووكيع أبا سعيد الخدري مع أبي هريرة (^١).\nقال الدارقطني ﵀: يرويه سهيل بن أبي صالح واختلف عليه:\nفرواه فليح بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وخالفه عبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي وإسماعيل بن جعفر فرووه عن سهيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nورواه حفص بن غياث وقتادة بن الفضل (^٢) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوخالفهم أبو أسامة وعبد الرحمن بن مغراء فروياه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو جابر بن عبد الله …\nوقال وكيع وأبو معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة …\nوالمحفوظ عن أبي صالح عن أبي هريرة، وحديث فليح بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهم منه، والصحيح قول مَنْ قال: عن سهيل عن الأعمش» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2159>علة الوهم:</span>\nلزم فليح الجادة فقال: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) والشك من الأعمش كما هو مصرّح في روايتهم فكأن الأعمش شك عند تحديثهم وجزم عند تحديث حفص وقتادة، والله أعلم.\n(^٢) في المطبوع الفضيل وهو تصحيف.\n(^٣) العلل (٨/ ١٨٨ - ١٩٠).","vol":"6","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2160>الحديث السادس </span>(^١):\n٦٧١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٣٨): حدثنا يونس، حدثنا فليح، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن افسحوا يفسح الله لكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2161>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات لكن اختلف فيه على فليح.\nفرواه عنه يونس، وسريج بن النعمان (^٢) بهذا اللفظ.\nخالفهما محمد بن سنان (^٣)، وعبد الملك بن عمرو (^٤) فروياه عنه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة، وقيل: أيوب بن عبد الله بن عبد الله بن أبي صعصعة، صدوق، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nيعقوب بن أبي يعقوب المدني، صدوق، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٨٣) وابن أبي شيبة (٢٥٥٧٩) وسريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من رجال البخاري.\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٢٠/ ١٣٤٤).\nمحمد بن سنان الباهلي، ثقة ثبت من كبار العاشر، من رجال البخاري.\n(^٤) أحمد (٢/ ٥٢٣)، عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من رجال الشيخين.","vol":"6","page":287},{"text":"بنفس الإسناد بلفظ: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم».\nوهذا اللفظ هو الصواب وهو الموافق للحديث الصحيح الذي رواه الشيخان من طرق عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسّحوا وتوسّعوا» (^١).\nوحديث جابر عند مسلم: «لا يُقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه» (^٢) وهناك تباين في معنى الحديثين، ففي الحديث الأول نهى الرجل أن يقوم من مجلسه لغيره ولو كان ابتداءً من نفسه.\nوفي الحديث الثاني نهى الرجل أن يقيم الرجل من مقعده ثم يجلس فيه.\nوقد اختلف على فليح في هذا الحديث فرواه عنه الثقات بنفس الإسناد بهذين اللفظين المختلفين لفظًا ومعنى مما يدل على وهمه فيه، والله أعلم.\nأما النهي عن أن يقوم الرجل للرجل من مجلسه، فقد أخرجه البخاري في صحيحه (٦٢٧٠) موقوفًا على ابن عمر ولفظه: (نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه). ولفظه\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٢٦٩، ٦٢٧٠) ومسلم (٢١٧٧).\n(^٢) (ولكن يقول: افسحوا) أخرجه مسلم (٢١٧٨).","vol":"6","page":288},{"text":"عند مسلم: (وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه) أما المرفوع فسنده ضعيف واختلف في لفظه.\nوقد رواه الطيالسي (٨٧١) وأبو داود (٤٨٢٧) وأحمد (٥/ ٤٤) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٤) والحاكم (٤/ ٢٧٢)، والبيهقي (٣/ ٣٣٢) كلهم من طريق شعبة عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي عبد الله مولى آل بردة (^١) عن سعيد بن أبي الحسن البصري أن أبا بكرة دخل عليهم في شهادة فقام له رجل عن مجلسه فقال أبو بكرة: إن رسول الله ﷺ قال: «إذا قام لك رجل من مجلسه فلا تجلس» أو قال: «لا تقيم رجلًا من مجلسه ثم تجلس فيه» هذا لفظ الطيالسي.\nولفظ أبي داود: أن النبي ﷺ نهى عن ذا، ونحوه لفظ أحمد ولفظ الحاكم: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه».\n_________\n(^١) إسناد الحديث ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى آل أبي موسى الأشعري.","vol":"6","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2162>الحديث السابع </span>(^١):\n٦٧٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٩٧١٣): أخبرني هلال بن العلاء، قال: ثنا معافى بن سليمان، قال: ثنا فليح بن سليمان المدني عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ..» وساق الحديث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2163>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال فليح: (عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه شعبة (^٣)، ومالك (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، وإسماعيل بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي، أبو عمرو الرقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٠ وقد قارب المائة، روى له النسائي.\nمعافى بن سليمان الجزري، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له النسائي.\nالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٢) تتمة الحديث: «لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما أسفل من الكعبين ففي النار، لا ينظر الله إلى مَنْ جرّ إزاره بطرًا».\n(^٣) أبو داود (٤٠٩٣) وأحمد (٣/ ٥) و(٣/ ٤٤) والطيالسي (٢٢٢٨) وأبو عوانة (٨٦٠٥).\n(^٤) الموطأ (٢/ ٩١٤) وأبو عوانة (٨٦٠٢) (٨٦٠٣) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٨).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٩٧١٥) وابن ماجه (٣٥٧٣) وأحمد (٣/ ٦) وأبو عوانة (٨٦٠٤) وأبو يعلى (٩٨٠) والحميدي (٧٣٧) وابن حبان (٥٤٤٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٦١٣٣).","vol":"6","page":290},{"text":"جعفر (^١)، ويزيد بن أبي حبيب (^٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٣)، ومحمد بن إسحاق (^٤)، وورقاء بن عمر اليشكري (^٥)، وابن جريج (^٦)، ومحمد بن عجلان (^٧)، والدراوردي (^٨) فقالوا:\n(عن العلاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).\nوصحح هذا الوجه النسائي وابن عدي والدارقطني.\nقال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث: هذا الحديث خطأ، وفليح بن سليمان ليس بالقوي) ثم ساق رواية مَنْ خالفه.\nوقال ابن عدي: «والعلاء بن عبد الرحمن اضطرب في هذا الحديث فرواه عنه يزيد بن أبي أنيسة عن نعيم بن المجمر عن ابن عمر.\nورواه خبيب وفليح بن سليمان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وهاتان الروايتان خطأ، والصحيح عنه ما رواه شعبة والدراوردي وغيرهما عن العلاء، عن أبيه عن أبي سعيد» (^٩).\n_________\n(^١) النسائي (٩٧١٤) وابن عساكر في تاريخه (١٣/ ٣٩٩).\n(^٢) النسائي (٩٧١٦).\n(^٣) النسائي (٩٧١٧).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٠) و(٣/ ٥٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٣٩١).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٥٢٠٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨١) إلا أنه قرنه مع أبي هريرة.\n(^٦) الدارقطني في العلل (١١/ ٦٩).\n(^٧) المصدر السابق (١١/ ٢٧٧).\n(^٨) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٧) تعليقًا.\n(^٩) الكامل (٥/ ٢١٧).","vol":"6","page":291},{"text":"وقال الدارقطني: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه واختلف عنه:\nفرواه فليح بن سليمان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.\nوتابعه سعيد بن عامر عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.\nوخالفه أصحاب شعبة غندر ومعاذ رووه عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري.\nوكذلك رواه عبد الله بن عمر وابن جريج وابن عيينة ومحمد بن إسحاق وورقاء ويزيد بن أبي حبيب عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري، وهو الصواب (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2164>علة الوهم:</span>\nروى أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: «ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار» (^٢) فمن هنا دخل عليه الوهم فجعل حديث الباب أيضًا من حديث أبي هريرة بدلًا من أبي سعيد الخدري، والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١١/ ٦٩) ونحوه في (١١/ ٢٧٧).\n(^٢) البخاري (٥٧٨٧).","vol":"6","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2165>الحديث الثامن </span>(^١):\n٦٧٣ - قال الدارقطني ﵀ (٣/ ٩٩): نا القاضي الحسين بن إسماعيل نا أبو موسى محمد بن المثنى نا عثمان بن عمر عن فليح عن أبي حازم عن سهل بن سعد:\nأن وليدة في عهد النبي ﷺ حملت من الزنا فسئلت مَنْ أحبلكِ؟ قالت: أحبلني المقعد. فسئل عن ذلك فاعترف، فقال النبي ﷺ: «إنه لضعيف عن الجلد» فأمر بمائة عثكول فضربه بها ضربة واحدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2166>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، وأخرجه البيهقي (٨/ ٢٣٠) من طريق الدارقطني، وأخرجه كذلك من طريق جعفر بن أحمد بن محمد عن أبي موسى محمد بن المثنى به.\nهكذا قال فليح: (عن أبي حازم، عن سهل بن سعد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبان الضبي البغدادي المحاملي القاضي، نعته الذهبي فقال: القاضي الإمام العلامة المحدث الثقة مسند الوقت أبو عبد الله … ولد أول سنة ٢٣٥، قال الخطيب: كان فاضلًا ديِّنًا (السير ١٥/ ٢٥٨).\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن عمر: تقدم.\nأبو حازم الغفاري مولاهم النمار المدني، مقبول من الثالثة، روى له البخاري في خلق أفعال العباد والنسائي.\nسهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي، صحابي مشهور، ولأبيه صحبة.","vol":"6","page":293},{"text":"خالفه زيد بن أبي أنيسة (^١) فقال: (عن أبي حازم، عن أبي أمامة).\nوكذلك رواه أبو الزناد (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، والزهري (^٤)، ويعقوب بن عبد الله بن الأشج (^٥) أربعتهم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف.\nلذا قال الدارقطني عقب الحديث: كذا قال، والصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة ابن سهل عن النبي ﷺ (^٦).\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث زيد بن أبي أنيسة عن أبي حازم عن أبي أمامة: أتى النبي ﷺ برجل قد زنى فسأله فاعترف.\nقلت لأبي: مَنْ أبو أمامة هذا؟ قال: هو أبو أمامة ابن سهل بن حنيف ليس هو أبو أمامة صاحب النبي ﷺ (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-2167>علة الوهم:</span>\nروى أبو حازم عن سهل بن سعد قصة أخرى غير هذه في إقامة حد الزنا.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٧٣٠٠) و(٧٣٠١) والطبراني في الأوسط (٦٦٠٠).\n(^٢) النسائي (٧٣٠٢) (٧٣٠٤) والدارقطني (٣/ ١٠٠) والبيهقي (٨/ ٢٣٠).\n(^٣) النسائي (٧٣٠٣) (٧٣٠٤) والدارقطني (٣/ ١٠٠) والبيهقي (٨/ ٢٣٠).\n(^٤) النسائي (٧٣٠٧) و(٧٣٠٨) وأبو داود (٤٤٧٢) وابن الجارود (٨١٧) والبيهقي (١/ ٦٢).\n(^٥) النسائي (٧٣٠٩).\n(^٦) الدارقطني (٣/ ٩٩) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٨/ ٦٣٥) وابن حجر في التلخيص الحبير (٤/ ٥٩).\n(^٧) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣١٢ رقم ٥٣٩٠).","vol":"6","page":294},{"text":"وهو ما أخرجه أبو داود (^١) من طريق عبد السلام بن حفص قال: حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ أن رجلًا أتاه فأقرّ عنده أنه زنى بامرأة سمّاها له، فبعث النبي ﷺ إلى المرأة فسألها عن ذلك فأنكرت أن تكون زنت فجلده الحد وتركها.\nوتابعه عباد بن إسحاق (^٢) فرواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد بنحوه.\nفوهم فليح أدخل حديثًا في حديث، وقصة زنى الشيخ المقعد يرويه أبو حازم عن أبي أمامة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٤٣٧) والطبراني في الكبير (٥٩٢٤) والبيهقي (٨/ ١٢٢٨).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٣٣٩) والطحاوي في شرح المشكل (٤٩٤٢) والطبراني في الكبير (٥٧٦٧) والبيهقي (٨/ ٢٥١) وابن عدي في الكامل (٦/ ٣٠٩) (٤/ ٣٠٣).","vol":"6","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2168>الليث بن سعد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2169>اسمه ونسبه:</span>\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري أحد الأئمة الأعلام، قيل: إن أصله من أصبهان.\nولد سنة أربع وتسعين ومات في شعبان سنة ١٧٥ في يوم الجمعة.\nروى عن: عطاء ونافع وابن أبي مليكة وسعيد المقبري وهو من أوثق الناس فيه والزهري وخلق من التابعين.\nروى عنه: محمد بن عجلان وهشام بن سعد وهما من شيوخه، وابن لهيعة وابن المبارك وشبانة وحجين بن المثنى وسعيد بن أبي مريم وخلق غيرهم.\nكان كبير الديار المصرية ورئيسها وعالمها وأمير مَنْ بها في عصره\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ دمشق (٥٠/ ٣٤١ وما بعده)، سير أعلام النبلاء (٨/ ١٣٦)، تاريخ الإسلام (١١/ ٣٠٣)، تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٥٥).","vol":"6","page":296},{"text":"حتى أن القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته.\nوكان الشافعي يتأسف على فوات لقياه.\nوقال الشافعي: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به.\nوقال: الليث أتبع للأثر من مالك.\nوقال ابن سعد: كان قد استقل بالفتوى في زمانه وكان ثقة كثير الحديث صحيحه وكان سريًا من الرجال سخيًا نبيلًا.\nوله ترجمة وافية في المصادر المذكورة.","vol":"6","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2170>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٧٤ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ١٠١٤ ح ١٣٩٦): حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعًا عن الليث بن سعد، قال قتيبة: حدثنا ليث عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس ﵄ أنه قال:\nإن امرأة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس، فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي ﷺ تسلّم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: إجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول ﷺ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2171>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله فهو من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن رمح بن المهاجر التجيبي، مولاهم أبو عبد الله المصري، ثقة ثبت من العاشرة، ت سنة ٢٤٢ روى عنه مسلم وابن ماجه.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس المطلبي الهاشمي المدني، صدوق، روى له مسلم.","vol":"6","page":298},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه (٣٢٢٢) من هذه الطريق.\nورواه ابن أبي شيبة (٧٥١٨) و(٣٣٥٢٢) من طريق شبابة بن سوار، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٦٤) من طريق عبد الله بن وهب كلاهما عن الليث بهذا الإسناد.\nهكذا رواه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح وشبابة وابن وهب عن الليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ.\nواختلف فيه على الليث.\nفرواه عنه حجاج بن محمد (^١)، وقتيبة بن سعيد في رواية (^٢)، وعبد الله بن وهب (^٣)، وعبد الله بن صالح (^٤) بدون ذكر ابن عباس في الإسناد قالوا: (عن الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة).\nقال البخاري: ولا يصح فيه ابن عباس (^٥).\nوقال البزار: رواة أهل مصر لا يدخلون فيه ابن عباس.\nقال النووي: هذا الحديث مما أنكر على مسلم بسبب إسناده، وقال الحفاظ: ذكر ابن عباس فيه وهم، وصوابه عن إبراهيم بن عبد الله\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤).\n(^٢) النسائي (٢/ ٣٣) وفي الكبرى (٧٧٠) والبيهقي (١٠/ ٨٣).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٣).\n(^٤) إسحاق بن راهويه (٢٠٣٧).\n(^٥) التاريخ الكبير (١/ ٣٠٢).","vol":"6","page":299},{"text":"عن ميمونة من غير ذكر ابن عباس، وكذلك رواه البخاري في صحيحه» (^١).\nقلت: لم يروه البخاري في صحيحه، بل في التاريخ الكبير كما تقدم.\nوقد تابع الليث بن سعد ابن جريج واختلف عليه فرواه عن نافع عن إبراهيم عن ابن عباس عن ميمونة (^٢).\nورواه مرة ثانية بدون ذكر ابن عباس (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\nقلت: وكنت ظننت أن ما في صحيح مسلم إنما هو تصحيف لكلمة (بن) ب (عن) فإبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس هكذا اسمه فربما هو خطأ من نسّاخ صحيح مسلم فقالوا: إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس بدلًا من ابن عباس (^٤).\nلكن قول البخاري: ولا يصح فيه عن ابن عباس.\nوقول المزي في تحفة الأشراف (١٢/ ٤٨٥): وهو في عامة النسخ من صحيح مسلم عن ابن عباس عن ميمونة (^٥).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (٩/ ١٦٦).\n(^٢) عبد الرزاق (٩١٣٥) وأحمد (٦/ ٣٣٤) والنسائي في الكبرى (٣٨٨١).\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٣٤) وأبو يعلى (٧١١٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٦) والطبراني في الكبير (١٠٢٨).\n(^٤) خاصة وأن البيهقي بعد أن أخرج الحديث في الكبرى (١٠/ ٨٣) من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد قال: اشتكت امرأة ولم يذكر ابن عباس وقال: رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة.\n(^٥) وقال ابن حجر في التهذيب: وقد نبّه المزي في الأطراف على أن روايته عن ميمونة بإسقاط ابن عباس ليس في (صحيح مسلم).","vol":"6","page":300},{"text":"وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٢٥١٢) عن شبابة، والطبراني في الكبير (١٣/ ١٠٢٩) من طريق عبد الله بن صالح كلاهما عن الليث بمثل إسناد مسلم.\nهذا كله أبطل ما في ظني من تصحيف، والله أعلم.","vol":"6","page":301},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2172>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٧٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١١٤): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن الهاد؛ عن عمرو بن قهيد الغفاري عن أبي هريرة ﵁ قال:\nجاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت إن عُدي على مالي؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فقاتل فإن قُتِلت ففي الجنة، وإن قَتلت ففي النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2173>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين على وهم في اسم أحد رجاله.\nوهو عند النسائي في الكبرى (٣٥٤٥).\nوأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٣٩) من طريق يونس بن محمد عن الليث بهذا الإسناد.\nوالبخاري في تاريخه تعليقًا (٧/ ١٩٧) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر من الخامسة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن قهيد بن مطرف كذا وقع عند النسائي، صوابه عمرو عن قهيد، وعمرو هو ابن أبي عمرو مولى المطلب.","vol":"6","page":302},{"text":"هكذا قال الليث: (عن يزيد بن الهاد، عن عمرو بن قهيد، عن أبي هريرة).\nوالصحيح هو: (عن يزيد بن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن قهيد، عن أبي هريرة).\nكما نبّه على ذلك الإمام البيهقي (^١) والحافظان المزي (^٢) وابن حجر (^٣) رحمهما الله.\nوقد رواه سليمان بن بلال (^٤)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (^٥) فقالا: عن عمرو بن أبي عمرو (^٦)، عن قهيد بن مطرف (^٧)، عن أبي هريرة.\nوقال البخاري في تاريخه في ترجمة قهيد: قهيد بن مطرف الغفاري، قال إسماعيل بن أبي أويس: حدثني ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو مولى المطلب، عن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة: أن رجلًا قال للنبي ﷺ: إن أراد أحد مالي؟ قال: «أنشده الله والإسلام ثلاثًا» قال: قد فعلت، قال: «قاتل دون مالك»\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٨/ ٣٣٦).\n(^٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ١٩٤).\n(^٣) التقريب (٥١٣٣) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٩٩).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧) كما سيأتي إلا أنه قال: عن أبي قهيد.\n(^٥) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧) تعليقًا.\n(^٦) عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان، ثقة ربما وهم، من الخامسة، مات بعد الخمسين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٧) قهيد بن مطرف الغفاري ويقال: عمرو بن قهيد، قيل: لقهيد صحبة، روى له النسائي.","vol":"6","page":303},{"text":"قال: إن قُتلت؟ قال: «في الجنة» قال: فإن قَتلت؟ قال: «في النار» (^١).\nثم قال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: نا سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي قهيد الغفاري عن أبي هريرة.\nوقال عبد الله: حدثني الليث حدثني ابن الهاد، عن عمرو بن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه.\nثم قال البخاري ﵀: وفيما وجدت في كتاب أحمد في مسنداته عن ابن أبي أويس قال: حدثني عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، عن أخيه الحكم عن أبيه (^٢) عن قهيد الغفاري أنه حدثه قال: سأل سائل … الحديث. اه.\nوذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ١٤٧) في ترجمته هذا الحديث.\nوقد اختلف على الليث.\nفرواه شعيب بن الليث (^٣)، وعبد الله بن الحكم (^٤)، وأبو سلمة الخزاعي (^٥) عن الليث عن ابن الهاد، عن قهيد بن مطرف الغفاري عن\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧).\n(^٢) المطلب بن عبد الله بن حنطب (وأخرجه البيهقي وغيره كما سبق).\n(^٣) النسائي (٧/ ١١٤) والبيهقي (٨/ ٣٣٦).\n(^٤) البيهقي (٨/ ٣٣٦) مقرونًا بشعيب.\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٦٠).","vol":"6","page":304},{"text":"أبي هريرة. بإسقاط عمرو بن أبي عمرو.\nقال البيهقي: كذا وجدته والصواب عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن قهيد.\nورواه عبد الله بن صالح عن الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن قهيد (^١).\nقال الحافظ المزي عقبها: هذه الرواية هي الصواب إن شاء لله.\nوتابعه ابن حجر في التهذيب في ترجمة عمرو بن قهيد.\nوقد رواه عبد العزيز بن عبد المطلب المخزومي عن أخيه الحكم بن المطلب عن أبيه عن قهيد الغفاري عن النبي ﷺ (^٢).\nوالحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك» قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: «قاتله» قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: «فأنت شهيد» قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: «هو في النار» (^٣).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٢٢/ ١٨٥).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٢٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٢٦) والبيهقي (٨/ ٣٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٣٨) وأبو نعيم في معجم الصحابة (٢/ ٣٦٨) والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٩).\n(^٣)","vol":"6","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2174>علة الوهم:</span>\nومنشأ وهم الليث فيما يظهر لي أنه حدّث بهذا الحديث من حفظه فقد قال شعيب ابنه: قيل لليث: أمتع الله بك إنا نسمع منك الحديث ليس في كتبك؟ فقال: أوَكل ما في صدري في كتبي؟ لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب (^١).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٥٠/ ٣٥٦)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٢٦٩).","vol":"6","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2175>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٧٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ٢٧٧): أخبرنا أبو عاصم، قال: حدثنا القاسم بن كثير المقراء، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول في دعائه:\n«اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات».\n\n<span data-type='title' id=toc-2176>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات وهو عند النسائي في الكبرى (٧٩٥٤) هكذا قال الليث بن سعد: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه عمرو بن الحارث (^٢) فقال: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخشيش بن أصرم بن الأسود، أبو عاصم النسائي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له أبو داود والنسائي.\nالقاسم بن كثير بن النعمان الإسكندراني، أبو العباس القاضي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له الترمذي والنسائي.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وله نحو من ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (٨/ ٢٧٨) وفي الكبرى (٧٩٦١) وانظر: تهذيب الآثار لابن جرير مسند ابن عباس (١/ ٢٥١).","vol":"6","page":307},{"text":"سليمان بن سنان المزني، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: «هذا خطأ، والصواب سليمان بن سنان» (^١)، وينبغي أن يكون يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن سنان وليس هذا من حديث سليمان بن يسار والله أعلم» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2177>علة الوهم:</span>\nيزيد بن أبي حبيب يروي عن سليمان بن يسار وسليمان بن سنان وهما من نفس الطبقة وكلاهما يروي عن الصحابي الجليل أبي هريرة ﵁، والوهم في هذا الإسناد من الليث أو ممن دونه، وإنما حمّلناه إياه لكون الاختلاف في طبقته، والله أعلم.\n_________\n(^١) سليمان بن سنان المزني المدني، نزيل مصر، ثقة من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٢) السنن الكبرى (٤/ ٤٦٣).","vol":"6","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2178>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٧٧ - قال أبو داود ﵀ (١٤٦٩): حدثنا أبو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي بمعناه أن الليث حدثهم عن عبد الله بن أبي مُليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص، وقال يزيد: عن ابن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد، وقال قتيبة: هو في كتابي عن سعيد بن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-2179>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه أبو عوانة (٣٨٧٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٤٨) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٧) عن عبد الله بن صالح، والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٣) من طريق عيسى بن حماد (زغبة)، وأخرجه الطحاوي (٣/ ٣٤٩) من طريق عبد الله بن الحكم وشعيب بن الليث، أربعتهم: (عبد الله بن صالح، وعيسى بن حماد،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عبد الملك الباهلي، أبو الوليد الطيالسي، البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nيزيد بن خالد بن يزيد بن موهب الرملي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢ أو بعدها، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة بن عبد الله بن جدعان، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن أبي نهيك المخزومي المدني، ويقال عبيد الله، وثقه النسائي، من الثالثة، روى له أبو داود.","vol":"6","page":309},{"text":"وعبد الله بن الحكم، وشعيب بن الليث) عن الليث به وفيه: (سعيد بن أبي سعيد).\nهكذا قال الليث: (عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعيد بن أبي سعيد).\nخالفه عمرو بن دينار (^١)، وابن جريج (^٢)، وسعيد بن حسان المخزومي (^٣)، وحسام بن المصك (^٤) وعمر بن قيس (^٥)، فقالوا (عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد)\nوقد رواه جماعة عن الليث فقالوا (سعد) منهم:\nأبو الوليد الطيالسي (^٦)، وقتيبة بن سعيد (^٧)، ويزيد بن خالد (^٨)، ويزيد بن موهب (^٩)، وشبابة (^١٠)، وحجاج (^١١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^١٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٤١٧١) والحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٩) وابن أبي شيبة (٨٧٣٨) (٢٩٩٤٢) والدارمي (١٤٩٠) وأبو يعلى (٧٤٨) والبزار (١٢٣٤) وعبد الرزاق (١٤١٧) والحاكم (١/ ٧٥٨) والبيهقي (١٠/ ٢٣٠) والضياء في المختارة (٩٧١).\n(^٢) الحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٧٥٨) والضياء (٩٧٠).\n(^٣) أبو داود الطيالسي (٢٠١) وأحمد (١/ ١٧٢) والدورقي في مسند سعد (١٢٧) وأبو عوانة (٣٨٧٢) وابن أبي شيبة (٨٧٣٩) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٤).\n(^٤) أبو عوانة (٣٨٧٢) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٠).\n(^٥) الدارقطني في العلل (٤/ ٣٨٨).\n(^٦) أبو داود (١٤٦٩) والدارمي (٣٤٨٨) والبيهقي (١٠/ ٢٣٠).\n(^٧) أبو داود (١٤٦٩).\n(^٨) أبو داود (١٤٦٩).\n(^٩) ابن حبان (١٢٠).\n(^١٠) أبو عوانة (٣٨٧٣).\n(^١١) أحمد (١/ ١٧٥).\n(^١٢) أحمد (١/ ١٧٥) والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (٢/ ٢٦٨).","vol":"6","page":310},{"text":"ورواه جماعة عن الليث على الشك فقال: (عن سعيد بن أبي سعيد، أو سعد) منهم:\nيزيد بن خالد (^١)، وعيسى بن حماد (^٢)، وعبد الله بن صالح كاتب الليث (^٣)، وابنه شعيب بن الليث (^٤)، وعبد الله بن الحكم (^٥).\nوهذا الاختلاف إنما هو من الليث بن سعد نفسه فكان في مصر يقول: عن سعيد بن أبي سعيد أما في العراق فكان يقول: عن سعد.\nقال عبد الله بن صالح كاتب الليث: قال لنا الليث بالعراق: عن سعد بن أبي وقاص، وأما هاهنا فكذا قال، وكذا في أصل كتابه (^٦).\nوذكر ذلك الإمام البخاري أيضًا.\nقال الترمذي: قال محمد: وكان الليث بن سعد يروي هذا عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك ويقول: عن سعيد بن أبي سعيد، ثم رجع فقال: عن سعد بن أبي وقاص، هكذا قال عبد الله بن صالح (^٧).\n_________\n(^١) الضياء في المختارة (٩٦٩).\n(^٢) الضياء في المختارة (٩٦٩).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣١٠).\n(^٤) الطحاوي (٣/ ٣١٠).\n(^٥) الطحاوي (٣/ ٣١٠).\n(^٦) أبو عوانة (٢/ ٤٧٢).\n(^٧) العلل الكبير (٦٥١).","vol":"6","page":311},{"text":"وقال أبو زرعة: في كتاب الليث في أصله سعيد بن أبي سعيد ولكن لقن بالعراق عن سعد (^١).\nوقال الدارقطني: «واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فأما الغرباء عن الليث فرووه عنه على الصواب، وأما أهل مصر فرووه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد، ومنهم مَنْ قال: عن سعيد أو سعد …\nثم قال: والصواب قول عمرو بن دينار وابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد» (^٢)، والله تعالى أعلم.\nوذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: وقال سعيد بن أبي سعيد، روى عن النبي ﷺ في التغني بالقرآن، والصواب عن ابن أبي نهيك عن سعد وليست لسعيد بن أبي سعيد صحبة (^٣).\nوقال الحاكم: وقد اتفقت رواية عمرو بن دينار وابن جريج وسعيد بن حسان عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي نهيك وقد خالفهما الليث بن سعد فقال: عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي نهيك.\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٥٣٨).\n(^٢) العلل (٤/ ٣٨٩ - ٣٩٠).\n(^٣) الإصابة (٣/ ٢٨٧) في القسم الرابع وهم الذين ذكروا في الصحابة على سبيل الوهم والغلط وليست لهم صحبة.","vol":"6","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2180>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٧٨ - قال أبو داود ﵀ (١٥٨٥): حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«المتعدي في الصدقة كمانعها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2181>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد بن سنان ضعّفه أحمد كما في العلل رواية ابنه عبد الله (٢/ ٥١٧) ووثقه أحمد بن صالح فقال: ثقة ليس في قلبي من حديثه شيء. ذكره أبو حفص الواعظ في تاريخ أسماء الثقات (١/ ١٠٤) ووثقه يحيى بن معين كما في الجرح والتعديل (٤/ ٢٥١).\nوقال ابن حجر: صدوق له أفراد. وقال البخاري: صالح مقارب الحديث كما سيأتي.\nوأخرجه الترمذي (٦٤٦) وفي العلل (١٨٢) والبيهقي (٤/ ٩٧)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري: تقدم.\nسعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد الكندي المصري، وصوّب الثاني البخاري وابن يونس، صدوق له أفراد، من الخامسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي وابن ماجه.","vol":"6","page":313},{"text":"وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (٢/ ١٥٨) من طريق قتيبة بهذا الإسناد.\nورواه ابن ماجه (١٨٠٨) والقضاعي في مسند الشهاب (١٠٧) من طريق عيسى بن حماد المصري، والبيهقي (٤/ ٩٧) من طريق يحيى بن بكير كلاهما عن الليث بن سعد بهذا الإسناد.\nوذكر البيهقي أيضًا أن عبد الله بن صالح كاتب الليث يرويه عنه بهذا الإسناد.\nورواه ابن خزيمة (٢٣٣٥) عن عيسى بن إبراهيم عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد فقال: (سنان بن سعد) حمل ابن وهب إسناد أحدهما على الآخر كما قال ابن عدي في الكامل (٧٩٩).\nهكذا قال الليث بن سعد (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك).\nخالفه عمرو بن الحارث (^١)، وابن لهيعة (^٢) فقالا:\nعن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك).\nوكذلك روى جماعة (غير هذا الحديث) عن يزيد فقالوا (سنان بن سعد) منهم:\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٣٣٥) وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٦) والبيهقي (٤/ ٩٧) وذكره الترمذي تعليقًا (٦٤٦).\n(^٢) القضاعي في مسند الشهاب (١٠٦) وابن سعد (١/ ٤٦٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٢٩٢) وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٦) وذكره الترمذي تعليقًا (٦٤٦).","vol":"6","page":314},{"text":"محمد بن إسحاق (^١)، وسعيد بن أبي أيوب (^٢)، وعبد الرحمن بن الحارث (^٣)، وابن عقبة (^٤)، وعمرو بن الحارث (^٥)، وابن لهيعة (^٦).\nوكذلك قال الليث بن سعد في إحدى الروايتين عنه كما قال البخاري (^٧).\nوقد رجح الإمام البخاري وغيره رواية الجماعة.\nوقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال: «الصحيح عندي سنان بن سعد وهو صالح مقارب الحديث، وسعد بن سنان خطأ، إنما قاله الليث» (^٨).\nوقال البخاري في تاريخه: «قال سعيد بن أبي أيوب وعمرو بن الحارث وابن عقبة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد.\nوقال الليث مرة عن يزيد عن سنان بن سعد، ثم عامة ما روى\n_________\n(^١) ابن ماجه (٢٧٣) وابن أبي شيبة (٢٥٤٢٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٣) والبيهقي في شعب الإيمان (١١٠٦٠).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٣) والأوسط (١/ ٣٠٠ رقم ١٤٥٥) والحاكم في المستدرك (٤/ ١٨٤).\n(^٣) عبد الله بن وهب في الجامع (١/ ٣٠٠).\n(^٤) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٣٠٠).\n(^٥) البخاري في الأدب المفرد (٤٠١) و(٤٢٤) وابن ماجه (٣٩٨٧) (٤٠٥٦) (٤٢١٤) وابن خزيمة (٢٤٣٠).\n(^٦) ابن ماجه (٣٩٨٧) (٤٠٥٦) والحاكم (٤/ ٤٨٥).\n(^٧) في الأوسط (١/ ٣٠٠) كما سيأتي.\n(^٨) علل الترمذي الكبير (١٨٢).","vol":"6","page":315},{"text":"الليث عن يزيد عن سنان بن سعد (^١).\nقال ابن حبان: أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روى عن سعد بن سنان وسعيد بن سنان فيه المناكير كأنهما اثنان والله أعلم (^٢).\nقلت: سعيد بن سنان وسعد بن سنان هما واحد وإنما يضطرب في اسمه الليث فتارة يسميه هكذا وتارة يوافق الجماعة كما ذكره البخاري وتارة يقول: ابن سنان.\nفروى شبابة (^٣) عن الليث عن يزيد حديثين فقال فيهما: (سعيد بن سنان).\nورواه يونس بن محمد عن الليث عن يزيد فقال: (عن ابن سنان عن أنس بن مالك) (^٤).\nوروى عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب فقال: عن سعيد بن سنان عن أنس (^٥).\nقال الخطيب: لعمرو بن الحارث أحايث كثيرة رواها عن يزيد بن\n_________\n(^١) التاريخ الأوسط (١/ ٣٠٠).\n(^٢) الثقات (٤/ ٣٣٦) ونحوه في مشاهير علماء الأمصار (١/ ١٢٢).\n(^٣) أبو يعلى (٤٢٥٣)، (٤٢٥٤) أحدهما: عظم الجزاء مع عظم البلاء، والآخر: إذا أراد الله بعبده خيرًا عجل له العقوبة في الدنيا …\n(^٤) أبو يعلى (٤٢٥٥) (٤٢٥٦).\n(^٥) الطبراني في كتاب طرق حديث: مَنْ كذب عليّ (١٢٤).","vol":"6","page":316},{"text":"أبي حبيب عن هذا الشيخ وسماه في جميعها سنان بن سعد، ووافقه عبد الله بن لهيعة على ذلك …\nولليث بن سعد أحاديث كثيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن هذا الشيخ سمّاه في جميعها سعد بن سنان.\nوروى محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبي حبيب عنه أحاديث فسمّاه فيها سعيد بن سعيد بزيادة ياء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2182>فائدة:</span>\nقال العقيلي: حدثنا محمد بن عيسى قال: سمعت محمد بن علي الوراق قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في أحاديث يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال: روى خمسة عشر حديثًا منكرة كلها ما أعرف منها واحدًا.\nحدثنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: سعد بن سنان تركت حديثه، ويقال: سنان بن سعد، وحديثه غير محفوظ حديث مضطرب. وسمعته مرة أخرى يقول: يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه حديث أنس (^٢).\nوقال ابن أبي عدي: ثنا ابن أبي عصمة ثنا أحمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا فيها فقال بعضهم: سعد بن سنان، وسنان بن سعد … ثم أورد الأحاديث التي اختلف فيها ثم قال: وهذه الأحاديث متونها\n_________\n(^١) موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٦٨).\n(^٢) ضعفاء العقيلي (٢/ ١١٨).","vol":"6","page":317},{"text":"وأسانيدها والاختلاف فيها يحمل بعضها بعضًا، وليس هذه الأحاديث مما يجب أن يترك أصلًا لما ذكره ابن حنبل أنه ترك هذه الأحاديث للاختلاف الذي فيه من سعد بن سنان أو سنان بن سعد لأن في الأحاديث وفي أسانيدها ما هو أكثر اضطرابًا مما في هذه الأسانيد ولم يتركه أحد أصلًا بل أدخلوه في مسندهم وتصانيفهم (^١).\nقلت: ما ذكره العقيلي سببًا لترك الإمام أحمد أحاديث سنان بن سعد أوْلى مما ذكره ابن عدي، والله أعلم.\n_________\n(^١) الكامل (٣/ ٣٥٨).","vol":"6","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2183>محمد بن جعفر بن أبي كثير</span>\n<span data-type='title' id=toc-2184>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم المدني.\nروى عن: زيد بن أسلم، وحميد الطويل، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة.\nروى عنه: عبد الله بن نافع، وسعيد بن أبي مريم، وخالد بن مخلد وغيرهم.\nوثقه ابن معين والعجلي، وقال ابن المديني: معروف، وقال النسائي: صالح، وقال أيضًا: مستقيم الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة، من السابعة.","vol":"6","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2185>الحديث </span>(^١):\n٦٧٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٩١٨): حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني يحيى بن سعيد قال: أخبرني ابن أنس أنه سمع جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nكان جذع يقوم إليه النبي ﷺ، فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار، حتى نزل النبي ﷺ فوضع يده عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2186>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٨٠) و(٤١٨١) و(٤١٨٢) من طريق يزيد بن سنان، وحسين بن نصر، وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٦٢) ومن طريق محمد بن مسكين كلهم عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن حفص بن أنس به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد المصري، وقد ينسب إلى جد جده، ثقة ثبت فقيه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٤ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني، أخو إسماعيل وهو الأكبر، ثقة، من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، يقال فيه: عبيد الله بن حفص ولا يصح وهو صدوق، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":320},{"text":"هكذا قال محمد بن جعفر: (عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن حفص بن أنس عن جابر).\nخالفه سليمان بن بلال (^١)، وسليمان بن كثير (^٢)، وسويد بن عبد العزيز (^٣) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر).\nقلب محمد بن جعفر اسمه فسماه عبيد الله بن حفص بن أنس، لذا لم يتابعه البخاري في وهمه وقال ابن أنس: وأبهم اسمه هنا وذكر اسمه في رواية سليمان بن بلال.\nقال أبو مسعود في الأطراف: «أخطأ محمد بن جعفر فيه، فلم يسمه البخاري لذلك ونبّه على رواية سليمان وهي الصواب» (^٤).\nقال البخاري: «حفص بن عبيد الله بن أنس سمع منه يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير، وقال بعضهم: عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله» (^٥).\nقال الحافظ: «ابن أنس هو حفص بن عبيد الله بن أنس كما سيأتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه إلى جده، قال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف: إنما أبهم البخاري حفصًا لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير يقول عبيد الله بن حفص فيقلبه، قلت: كذا رواه أبو\n_________\n(^١) البخاري (٣٥٨٥).\n(^٢) الدارمي (٣٤) في إحدى الروايتين عنه، وانظر الرواية الثانية في بابه.\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ٣٥٩).\n(^٤) تهذيب الكمال (١٩/ ٢٨) وتهذيب التهذيب (٧/ ٨) وتغليق التعليق (٢/ ٣٦٢) وتقريب التهذيب (٤٣١١) وعمدة القاري (١٦/ ١٢٩).\n(^٥) التاريخ الكبير (٢/ ٣٦٠).","vol":"6","page":321},{"text":"نعيم في المستخرج من طريق محمد بن مسكين عن ابن أبي مريم شيخ البخاري فيه، ولكن أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم عن ابن أبي مريم فقال: عن حفص بن عبيد الله على الصواب (^١)، وقلبه أيضًا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه: حفص بن عبيد الله، وفي تاريخ البخاري: حفص بن عبيد الله بن أنس، وقال بعضهم: عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله» (^٢).\nوقد صحح هذا الوجه أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني.\nقال أبو حاتم: يرويه عامة الثقات عن يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن جابر» (^٣).\nوكذا قال أبو زرعة (^٤) والدارقطني (^٥).\nقلت: وقد روى غير واحد من الثقات أحاديث عنه ذكر أن اسمه حفص بن عبيد الله بن أنس، منهم:\nيحيى بن أبي كثير (^٦)، وأسامة بن زيد الليثي (^٧)، وموسى بن سعد (^٨)، وخلف بن خليفة (^٩)، ومحمد بن إسحاق (^١٠)، وموسى بن\n_________\n(^١) أي: أن محمد بن جعفر رواه مرة أخرى على الصواب.\n(^٢) فتح الباري (٢/ ٤٠٠) ومثله قال العيني في عمدة القاري (٦/ ٢١٧).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٧٣).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٥٦٦).\n(^٥) في علله (١٣/ ٣٥٩).\n(^٦) البخاري (١٠٥٧) (١٠٥٩) ط. البغا.\n(^٧) مسلم (٨٩٧).\n(^٨) مسلم (٦٢٤).\n(^٩) الضياء في المختارة (١٨٩٨).\n(^١٠) الحاكم (١/ ٤٣٣).","vol":"6","page":322},{"text":"سعد (^١)، وعمران بن نافع (^٢)، ومحمد بن أبي حميد (^٣)، وعلقمة بن مرثد (^٤)، وغيرهم.\n_________\n(^١) ابن حبان (١٥١٦).\n(^٢) ابن حبان (٢٩٤٣).\n(^٣) أبو داود (٢٢٣٧).\n(^٤) ابن ماجه (٣٤٦٩).","vol":"6","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2187>محمد بن أبي حفصة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2188>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن أبي حفصة ميسرة، أبو سلمة ابن ميسرة المدني، نزيل البصرة.\nروى عن: أبي جمرة الضبعي، والزهري وقتادة وابن جدعان وجماعة.\nروى عنه: سفيان الثوري، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وروح بن عبادة وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس بالقوي.\nوضعفه يحيى القطان والنسائي.\nوقال أبو داود: ثقة غير أن يحيى بن سعيد لم يكن له فيه رأي.\nوقال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطاء.\nوقال علي بن المديني: ليس به بأس، قال: وقلت ليحيى بن","vol":"6","page":324},{"text":"سعيد: هل كتبت عنه؟ فقال: كتبت حديثه كله ثم رميت به بعد، وهو نحو صالح بن أبي الأخضر.\nقال الذهبي: روى له الشيخان في المتابعات ما أظن أن واحدًا منهما جعله حجة (^١).\nقال ابن حجر: صدوق يخطاء، من السابعة.\n_________\n(^١) قلت: وهو كما قال فأخرج له البخاري حديثين في المتابعات (١٥١٥، ٤٠٣٢ ط. البغا) وتعليقًا في ثلاثة أحاديث (٥٢١) (١٩٥١) (٥٩٢٠)، وروى له مسلم في المتابعات ثلاثة أحاديث (٩٤٤) (١٣٠٦) (١٣٥١).","vol":"6","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2189>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٨٠ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٩): حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة قال: حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2190>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم رجال الشيخين.\nوعلقه البخاري في صحيحه عقب الحديث (٢٠٥٦) بصيغة الجزم إلا أن محمد بن أبي حفصة وهم في اختصاره لهذا الحديث فحصر نقض الوضوء بوجود الريح، وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري وفيه تخصيص الشك بمَن كان داخل الصلاة رواه البخاري ومسلم (^٢) وغيرهما ولفظه عندهما عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه أنه شكا إلى رسول الله ﷺ الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: «لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nمحمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي: انظره في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية. قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه، مات بعد سنة ٩٠ وقد قارب ٨٠ سنة.\n(^٢) البخاري (١٣٧، ١٧٧، ٢٠٥٦) ومسلم (٣٦١).","vol":"6","page":326},{"text":"ومحمد بن أبي حفصة وثقه يحيى بن معين ولكن ضعف روايته عن الزهري فقال: صويلح ليس بالقوي (^١).\nقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤/ ٢٩٦): اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصارًا مجحفًا، فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها.\nورواية غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمَن كان داخل الصلاة، ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالبًا بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه إلا نادرًا وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح (^٢). اه.\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (٧/ ٢٤١).\n(^٢) ووهم شعبة أيضًا في هذا الحديث، انظره في بابه.","vol":"6","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2191>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٨١ - قال ابن حبان ﵀ (٢٢٨٣): أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري قال: حدثنا الربيع بن ثعلب قال: حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن محمد بن ميسرة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس الكلب».\n\n<span data-type='title' id=toc-2192>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال محمد بن ميسرة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «رأس كلب».\nخالفه أصحاب محمد بن زياد فقالوا: (رأس حمار) منهم: شعبة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، ومعمر، وأيوب السختياني وغيرهم كثير وقد استوفينا البحث في باب شعبة ح (٣٦) فانظره.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالهيثم بن خلف بن عبد الرحمن بن مجاهد أبو محمد الدوري البغدادي، نعته الذهبي فقال: متقن ثقة وكان من أوعية العلم ومن أهل التحري والضبط، مات سنة ٣٠٧ هـ. السير (١٤/ ٢٦١) تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٥).\nالربيع بن ثعلب البغدادي أبو الفضل المروزي، ثقة عابد، قال ابن معين: رجل صالح، وقال صالح جزرة: صدوق ثقة من عباد الصالحين. الجرح والتعديل (٣/ ٥٧)، تاريخ بغداد (٨/ ٤١٨).\nإبراهيم بن سلمان بن رزين أبو إسماعيل المؤدب الأردني نزيل بغداد مشهور بكنيته، صدوق يُغرب، من التاسعة، روى له ابن ماجه.\nمحمد بن زياد الجمحي أبو الحارث المدني، نزيل البصرة، ثقة ثبت ربما أرسل.","vol":"6","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2193>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٨٢ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٥٢): حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: حدثنا المقدمي محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا سأل أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره فلا يمنعه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2194>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ الطحاوي، وهو ثقة، وقد توبع.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٨) من طريق محمد بن منهال وعمرو بن علي الصيرفي عن يزيد بن زريع به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن أبي داود، سليمان بن داود، أبو إسحاق الأسدي الكوفي الأصل الصوري المولد البرلسي الدار، أحد الحفاظ المجودين الثقات الأثبات، روى عنه الطحاوي فأكثر، مات عصر عام ٢٧٠ هـ.\nمحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ هـ، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن زريع البصري، أبو معاوية، يقال له: ريحانة البصرة، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: إمام ثقة ثبت، وقد تقدم.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة، من الثانية، مات سنة ١٠٥ هـ على الصحيح، وقيل: إن روايته عن عمر مرسلة.","vol":"6","page":329},{"text":"وقد وهم محمد بن أبي حفصة في هذا الإسناد على الزهري فقال: (عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة).\nخالفه مالك، وسفيان، ومعمر في رواية، ويونس بن يزيد، وأبو أويس، وسليمان بن كثير، وزياد بن سعد، وسفيان بن حسين، وعبد الله بن بديل (^١).\nفرووه (عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة).\nقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٣): ورواه محمد بن أبي حفصة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ووهم فيه …\nثم قال: والمحفوظ، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nوقد تقدم البحث في هذا الحديث في باب معمر ح (١٨٤) فانظره.\n_________\n(^١) سبق تخريج رواياتهم في باب معمر.","vol":"6","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2195>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٢٨): حدثنا روح ثنا محمد بن أبي حفصة ثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله» قال: فلما قام أبو بكر وارتد مَنْ ارتد أراد أبو بكر قتالهم، قال عمر: كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون؟! قال: فقال أبو بكر: والله لأقاتلن قومًا ارتدوا عن الزكاة والله لو منعوني عناقًا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم، قال: عمر: فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتالهم عرفت أنه الحق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2196>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال محمد بن أبي حفصة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «أُمرت أن أقاتل الناس …».\nوفيه قال عمر: (كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون؟).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن عبادة: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ هـ، وقيل: ٩٨ هـ، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":331},{"text":"خالفه جمع من أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: إن أبا هريرة قال: لما توفي رسول الله ﷺ وكان أبو بكر وكفر مَنْ كفر من العرب فقال عمر ﵁: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله …»، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^١)، وعقيل بن خالد (^٢)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٣)، ومعمر بن راشد (^٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٥).\nوهم محمد بن أبي حفصة فجعل المرفوع من الحديث وهو قوله: «أُمرت أن أقاتل الناس ..» من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ وإنما هو من حديث عمر عن النبي ﷺ.\nثم زاد لفظة شاذة وهي قوله: إن عمر قال: (كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون).\n_________\n(^١) البخاري (١٣٩٩) (١٤٥٦).\n(^٢) البخاري (٧٢٨٤) ومسلم (٢٠).\n(^٣) البخاري تعليقًا (١٤٥٦).\n(^٤) الشافعي في مسنده (١/ ٢٠٨) وعبد الرزاق (١٠٠٢٢) وأحمد (١/ ٤٨) و(١/ ١٠٧).\n(^٥) النسائي (٦/ ٥) وابن مندة في الإيمان (٢١٦).","vol":"6","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2197>محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري</span>\n<span data-type='title' id=toc-2198>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الحارثي الزهري أبو عبد الله المدني، ابن أخي الزهري.\nروى عن: أبيه وعمه، وصالح بن عبد الله بن أبي فروة وغيرهم.\nروى عنه: محمد بن إسحاق وهو أكبر منه، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومات قبله، والدراوردي، وإبراهيم بن سعد، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وغيرهم.\nوثقه أحمد وابن معين. قاله الآجري عن أبي داود في سؤالاته.\nوقال ابن عدي: لم أرَ بحديثه بأسًا، ولا رأيت له حديثًا منكرًا، وقال الساجي: صدوق تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها.\nوقال أبو طالب عن أحمد: لا بأس به، وقال مرة: صالح الحديث.\nوقال عثمان الدارمي عن يحيى: ضعيف، وقال ابن أبي خيثمة عنه: ليس بذاك القوي، وقال مرة: صالح.","vol":"6","page":333},{"text":"وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه.\nقال الذهبي في الميزان: صدوق صالح الحديث وثقه أبو داود، وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس بالقوي، وفي رواية الدارمي عن ابن معين: ضعيف، وجعله محمد بن يحيى الذهلي في أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد الليثي وابن إسحاق وفليح.\nقال العقيلي: وقد روى ابن أخي الزهري ثلاثة أحاديث لم نجد لها أصلًا عند الطبقة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة، منها:\nحديثه عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «كل أمتي معافى إلا المجاهرون».\nقلت: هذا الحديث متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم (^١).\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٢١ ط البغا) ومسلم (٢٩٩٠).","vol":"6","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2199>الحديث </span>(^١):\n٦٨٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٤): حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: أخبرني عروة بن الزبير:\nأن عياض بن غنم وهشام بن حكيم بن حزام مرّا بعامل حمص وهو يُشَمِّسُ أنباطًا في الشمس فقال أحدهما للعامل: ما هذا يا فلان؟ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إن الله ﵎ يعذب الذين يُعَذِّبون الناس في الدنيا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2200>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤٠) من طريق أحمد.\nهكذا رواه محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري: (عن الزهري، عن عروة أن عياض بن غنم وهشام بن حكيم بن حزام مرّا بعامل حمص …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم، إمام فقيه حافظ، انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات قبل سنة ١٠٠، وقيل: سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":335},{"text":"خالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، والزبيدي (^٢)، ومعاوية بن يحيى (^٣) فرووه عن الزهري، عن عروة أن هشام بن حكيم بن حزام (^٤) وجد عياض بن غنم وهو على حمص يشمس ناسًا من النبط في أداء الجزية فقال له هشام: (ما هذا يا عياض؟ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول .. فذكر الحديث).\nورواه يونس عن الزهري، عن عروة بن الزبير: أن هشام بن حكيم وجد رجلًا وهو على حمص يشمس ناسًا من النبط في أداء الجزية فقال: ما هذا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله يعذّب الذين يعذبون الناس في الدنيا» أخرجه مسلم في صحيحه (٢٦١٣) (١١٩) وهذا الرجل هو عياض بن غنم.\nوتابعه معاوية بن يحيى عن الزهري عن عروة فقال: إن هشام بن حكيم وهو عياض بن غنم فصرح هنا باسمه (^٥).\nوهم محمد بن عبد الله في متن هذا الحديث في موضعين:\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣/ ٤٠٤) عن أبي اليمان الحكم بن نافع، عن شعيب به، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٣١١١).\n(^٢) أخرجه ابن حبان في صحيحه (٥٦١٢).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤١).\n(^٤) هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي وأمه زينب بنت العوام أخت الزبير، أسلم هو وأبوه عام الفتح وكان رجلًا مهيبًا، قال الزهري: وكان يأمر بالمعروف في رجال معه.\nقال أبو نعيم: استشهد بأجنادين، وتعقبه الحافظ فقال: هذا غلط فإن الذي قتل بأجنادين هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص، أما هشام بن حكيم هذا فقد صحّ أنه كان بحمص وعياض بن غنم وال عليها وذلك بعد أجنادين بمدة طويلة.\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤١).","vol":"6","page":336},{"text":"الأول: جعل عامل حمص رجلًا آخر غير عياض بن غنم.\nالثاني: جعل الحديث لعياض بن غنم وهشام بن حكيم.\nوخالفه غيره من أصحاب الزهري كما سبق فجعلوا الحديث حديث هشام بن حكيم وأن عياض بن غنم هو عامل حمص (^١) وهو الصحيح، ويدل على ذلك التالي:\n١ ما رواه صفوان بن عمرو السكسكي عن شريح بن عبيد الحضرمي وغيره، قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي ﷺ يقول: «إن من أشد الناس عذابًا أشدهم عذابًا في الدنيا للناس» (^٢) … إلخ.\n٢ صح أن عياض بن غنم كان واليًا على حمص وهشام بن حكيم كان بها كما ذكر الحافظ في التهذيب وكما جاء في ترجمة عياض، والله أعلم.\n_________\n(^١) عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة القرشي، صحابي، أسلم قبل الحديبية وشهدها، وكان بالشام مع ابن عمه أبي عبيدة ابن الجراح في خلافة عمر بن الخطاب، ويقال: إنه كان ابن امرأته ولما توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر وهو الذي فتح الجزيرة وصالحه أهلها وكان صالحًا فاضلًا سمحًا وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم جمله.\nأسد الغابة (٤/ ٣١٥)، الإصابة (٦١٥٥)، تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٦٤ - ٢٨٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٣/ ٤٠٣) وإسناده ضعيف لانقطاعه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٢٣٤): في الصحيح طرف منه من حديث هشام فقط، رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح بن عبيد بن عياض وهشام سماعًا وإن كان تابعيًا.","vol":"6","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2201>ابن أبي ذئب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2202>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني.\nروى عن: عكرمة وسعيد المقبري ونافع، وخاله الحارث بن عبد الرحمن، والزهري، ومحمد بن المنكدر وجماعة.\nروى عنه: سفيان الثوري ومعمر وهما من أقرانه، وابن المبارك ويحيى القطان وشبابة ووكيع وجماعة.\nقال أحمد: ثقة صدوق أفضل من مالك بن أنس إلا أن مالكًا أشد تنقية للرجال منه.\nوقال ابن معين: ثقة وكل مَنْ روى عنه ابن أبي ذئب ثقة إلا جابرًا البياضي.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق إلا أن روايته عن الزهري خاصة، تكلم الناس فيها فطعن بعضهم فيها بالاضطراب، وذكر بعضهم أن سماعه منه عرض، والعرض عند جميع مَنْ أدركنا صحيح.","vol":"6","page":338},{"text":"وقال النسائي: ثقة.\nوقال علي بن المديني: ثقة.\nوقال أبو زرعة: مدني قرشي مخزومي ثقة.\nوقال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن أبي ذئب.\nوله ترجمة مطولة في السير (٧/ ١٣٩ وما بعده) فقد كان قوّالًا للحق.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ أو ١٥٩.\nرواياته في الصحيحين:\nروى له البخاري نحو خمسة وخمسين حديثًا (^١) منها ٢٨ حديثًا عن سعيد المقبري وستة وعشرين حديثًا عن الزهري، وروى له مسلم أربعة عشر حديثًا (^٢).\n_________\n(^١) البخاري منها (١١٩، ١٣٤، ١٤٤، ٢٤٧، ٣٢١، ٣٥٩، ٦١٠، ٦٩٧، ٧٦٢، ٨٤٣، ٨٦٦، ٨٦٨، ٨٧٠، ٨٨٧، ٩٧٨، ٩٧٩، ١٠٢٣، ١٠٣٨، ١١٢٣، ١١٦٥، ١٢٤٧، ١٣١٩، ١٥٨٩، ١٨٠٤، ٩٥٤، ١٩٧٧، ٢٢٨٤، ٢٣١٧، ٢٤٢٧، ٢٥٤٩، ٣١١٥، ٦٠٩٨ .....، ٦٢٩٣، ٦٤٤٦، ٦٧٢٩، ٦٧٧٠، ٦٨٤٠، ٦٨٨٨).\n(^٢) ومسلم (١/ ١٢٦، ١٣٧، ٢/ ٧٩٨، ٩٧٧، ١١٣٧، ١١٣٩، ٣/ ١٢٣٧، ١٢٤٦، ١٢٦٧، ١٢٨٦، ١٤٥٤، ١٥٣٤، ٤/ ١٧٤٩، ٢٠٤٩).","vol":"6","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2203>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٨٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٠١٦): حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن» قيل: ومَن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوائقه».\nتابعه شبابة وأسد بن موسى، وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر ابن عياش وشبيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2204>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٣١) من طريق حجاج بن محمد، وفي (٦/ ٣٨٥) من طريق يزيد بن هارون، وأبو داود الطيالسي (١٤٣٧) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٨٧) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو أو عكسه، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو، صحابي نزل المدينة، مات سنة ٦٨ على الصحيح.","vol":"6","page":340},{"text":"آدم بن أبي إياس، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٠٨٧)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٨٧) من طريق عاصم بن علي وأسد بن علي، والخلال في العلل (المنتخب ١٦٠) من طريق حجاج ويزيد بن هارون، وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ٤٢) من طريق حجاج، وعلقه البخاري في صحيحه (٦٠١٦) من طريق شبابة بن سوار وأسد بن موسى، ووصله ابن حجر في التغليق (٩٠، ٩١) من طريق شبابة، وأخرجه الذهبي في حق الجار (١/ ١١٣) عن جماعة، وابن البختري (٧٦٧) من طريق عبد الصمد بن النعمان، والطبراني في مكارم الأخلاق عن أسد بن موسى (كما في عمدة القاري ٢٢/ ١٠٩) كلهم عن ابن أبي ذئب به.\nهكذا رواه عاصم بن علي، وحجاج بن محمد، وآدم بن أبي إياس، والطيالسي، ويزيد بن هارون، وشبابة بن سوار، وأسد بن موسى، وعبد الصمد، ثمانيتهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح.\nخالفهم ثلاثة عشر راويًا فرووه عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فجعلوه من مسند أبي هريرة، وهم:\nعبد الله بن وهب (^١)، وروح بن عبادة (^٢)، وإسماعيل بن عمر الواسطي (^٣)، وعثمان بن عمر (^٤)، وحميد بن الأسود (^٥)، وأبو بكر ابن\n_________\n(^١) المروزي في تعظيم الصلاة (٦٢٢) والحاكم (٤/ ١٦٥).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣١) ومن طريقه الخلال في علله (المنتخب ١٦٠) وذكره الدارقطني في التتبع ص ١٨٦، والعلل (٨/ ١٦٠).\n(^٣) أحمد (٢/ ٢٨٨).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٣٦) والخلال في العلل (١٦٠).\n(^٥) ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٦٠١٦).","vol":"6","page":341},{"text":"عياش (^١)، وشعيب بن إسحاق (^٢)، وإسماعيل بن أبي أويس (^٣)، وعبد الحميد بن سليمان (^٤)، وابن أبي فديك (^٥)، ومعن بن عيسى (^٦)، وأبو عامر العقدي (^٧)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٨).\nوجلّ هؤلاء ثقات فالاختلاف من ابن أبي ذئب نفسه فكأنه مرة يجعله من مسند أبي شريح ومرة أخرى يجعله من مسند أبي هريرة.\nوذكر الإمام أحمد والدارقطني أن ابن أبي ذئب حدّث بالمدينة فقال: أبو هريرة، وحدّث في بغداد فقال: أبو شريح.\nولا شك أن حديثه في بلده أصح لأنه يحدّث في حضور كتبه وأصوله لذا صحح الدارقطني حديثه عن أبي هريرة فقال:\nيرويه جماعة من العراقيين عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح.\nورواه جماعة ممن سمعه من ابن أبي ذئب بالمدينة عن المقبري عن أبي هريرة، وحديث أبي هريرة أشبه بالصواب (^٩).\n_________\n(^١) علقه البخاري (٦٠١٦) وابن أبي حاتم في العلل (٢٢٠٣).\n(^٢) البخاري تعليقًا (٦٠١٦).\n(^٣) الحاكم (١/ ١٠).\n(^٤) الحسن بن سفيان في الأربعين (٦).\n(^٥) الحسن بن سفيان في الأربعين (٦) والإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١٠/ ٤٤) والخطيب في الموضح (٢/ ٢٥٠).\n(^٦) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١٠/ ٤٤٤) والدارقطني في العلل (٨/ ١٦٠) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) عزاه الحافظ إلى الحاكم.\n(^٩) العلل (٧/ ٣٨).","vol":"6","page":342},{"text":"وقال أيضًا: حدّث به ابن أبي ذئب مرة عن أبي شريح الخزاعي وهو عن أبي هريرة محفوظًا (^١).\nوذكر الإمام أحمد الاختلاف ولم يرجح في رواية مهنا، وذكر ابن أبي حاتم عنه صحة الطريقين، وذكر الحافظ أن صنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وقال: وإن كانت الرواية عن أبي شريح أصح كما سيأتي، وقال أبو حاتم: يحتمل أن يكونا جميعًا صحيحين.\nقال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن أبي ذئب: هو خطأ عنهما؟ قال: لا أدري، ولكن مَنْ روى عنه بالمدينة يقول: عن ابن أبي ذئب عن أبي هريرة، ومَن سمع ببغداد قال: عن أبي شريح (^٢).\nونقل الحافظ عن أبي معين الرازي عن أحمد مثل ذلك ثم قال شارحًا: ومصداق ذلك أن ابن وهب وعبد العزيز الدراوردي وأبا عمرو العقدي وإسماعيل بن أبي أويس وابن أبي فديك ومعن بن عيسى إنما سمعوا من ابن أبي ذئب بالمدينة وقد قالوا كلهم فيه: عن أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم من رواية ابن وهب ومن رواية إسماعيل ومن رواية الدراوردي، وأخرجه الإسماعيلي من رواية معن والعقدي وابن أبي فديك، وأما حميد بن الأسود وأبو بكر ابن عياش اللذان علقه البخاري من طريقهما فهما كوفيان وسماعهما من ابن أبي ذئب بالمدينة لما\n_________\n(^١) العلل (٨/ ١٦٠).\n(^٢) علل الخلال (٢٤٧ المنتخب).","vol":"6","page":343},{"text":"حجا، وأما عثمان بن عمر فهو بصري، وقد أخرج أحمد الحديث عنه كذلك. وأما شعيب بن إسحاق فهو شامي وسماعه من ابن أبي ذئب أيضًا بالمدينة.\nوقد أخرجه أحمد أيضًا عن إسماعيل بن عمر فقال: عن أبي هريرة وإسماعيل واسطي.\nوممن سمعه ببغداد من ابن أبي ذئب يزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي وحجاج بن محمد وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس وقد قالوا كلهم: عن أبي شريح وهو في مسند الطيالسي كذلك، وعند الإسماعيلي من رواية يزيد، وعند الطبراني من رواية آدم، وعند أحمد من رواية حجاج وروح بن عبادة، ويزيد واسطي سكن بغداد، وأبو داود وروح بصريان، وحجاج بن محمد مصيصي وآدم عسقلاني، وكانوا كلهم يقدمون بغداد ويطلبون بها الحديث، وإذا تقرر ذلك فالأكثر قالوا فيه: (عن أبي هريرة) فكان ينبغي ترجيحهم، ويؤيده أن الراوي إذا حدّث في بلده كان أتقن لما يحدّث به في حال سفره، ولكن عارض ذلك أن سعيدًا المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة فمَن قال: عنه (عن أبي هريرة) سلك الجادة فكانت مع مَنْ قال عنه: (عن أبي شريح) زيادة علم ليست عند الآخرين، وأيضًا فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث عن سعيد المقبري عن أبي شريح كما سيأتي بعد باب فكانت فيه تقوية لمَن رواه عن ابن أبي ذئب فقال فيه: (عن أبي شريح)، ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين، وإن كانت الرواية عن أبي شريح أصح (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (١٠/ ٤٤٣ - ٤٤٤).","vol":"6","page":344},{"text":"قلت: والذي يظهر لي والله أعلم أن رواية مَنْ قال: (عن أبي هريرة) هي الصواب وذلك لما يلي:\n١ الذين قالوا فيه (عن أبي شريح) إنما سمعوه من ابن أبي ذئب وهو يحدّث في بغداد بخلاف مَنْ قال فيه: (عن أبي هريرة) وهم أهل بلده أو ممن سمع منه في المدينة كما قرر الحافظ فيما تقدم، ومن المعلوم أن حديثه في بلده أصح لأنه يحدّث في حضور كتبه وأصوله.\nثم إن في حديث أهل العراق عن ابن أبي ذئب كلامًا.\nقال الإمام مسلم في حديث اختلف فيه على ابن أبي ذئب: («فأما ابن أبي ذئب فلم يذكر ابن أبي فديك السعاية عنه في خبره وهو سماع الحجازيين فلعل ابن أبي بكير (^١) حين ذكر عنه السعاية كان قد لقن اللفظ لأن سماعه عن ابن أبي ذئب بالعراق فيما نرى، وفي حديث العراقيين عنه وهم كثير) (^٢)، وقد سبق كلام الدارقطني أن العراقيين هم الذين يقولون: (أبي شريح).\n٢ روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لا يدخل الجنة مَنْ لا يأمن جاره بوائقه» (^٣).\nوروى عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله قال: سمعت\n_________\n(^١) يحيى بن أبي بكير الكرماني، كوفي الأصل نزيل بغداد.\n(^٢) التمييز ص ١٩١ وشرح علل الترمذي (٢/ ٧٨٠).\n(^٣) مسلم (٤٦) (٧٣).","vol":"6","page":345},{"text":"أبي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: «لن يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه» (^١).\nأما قول الحافظ: (فمَن قال: عنه عن أبي هريرة سلك الجادة) هذا إذا كان الخلاف منهم، أما والخلاف هو من ابن أبي ذئب فليس الأمر كما قال.\nأما تصحيح الوجهين ففيه نظر لأن ابن أبي ذئب لم يجمعهما ولو مرة واحدة مع أن الذين رووه عنه أكثر من عشرين راويًا، ولم يروِ عنه أهل المدينة الوجه الآخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2206>علة الوهم:</span>\nروى سعيد المقبري عن أبي شريح ﵁ عن النبي ﷺ قال: «مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته» قيل: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: «يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه» (^٢).\nفمن هنا والله أعلم دخل الوهم على ابن أبي ذئب فإن في حديث أبي شريح هذا أيضًا حق الجار وكلاهما يرويه عن شيخه سعيد المقبري، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2205>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على ابن أبي ذئب، فرواه أهل العراق\n_________\n(^١) ابن المبارك في الزهد (٧٠٢) والبر والصلة (٢٢٠) والزهد لابن السري (١٠٣٣).\n(^٢) البخاري (٦٠١٩) ومسلم (٤٨).","vol":"6","page":346},{"text":"عنه فقالوا: (عن أبي شريح) وكذلك مَنْ سمع منه في العراق، ورواه عنه أهل المدينة وقالوا: (عن أبي هريرة) وهذا رواية أكثر أصحابه عنه، ورجح بعض أهل العلم الوجه الأول ورجح بعضهم الوجه الثاني ورأى بعضهم احتمال تصحيح الوجهين.\nوالإمام البخاري ذكر الأول موصولًا والثاني تعليقًا، وجهالة اسم الصحابي أو الاختلاف فيه لا يضر الحديث شيئًا فالصحابة كلهم عدول، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2207>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٨٦ - قال الإمام أحمد (١/ ١٩٣): حدثنا حجاج ويزيد المعنى، قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة:\nأن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر بن الخطاب وهو يسير في طريق الشام عن النبي ﷺ قال:\n«إن هذا السَّقَمَ عُذِّب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه».\nقال: فرجع عمر بن الخطاب من الشام.\n\n<span data-type='title' id=toc-2208>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتًا عابدًا فاضلًا، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي، أبو محمد المدني، ولد على عهد النبي ﷺ ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة بضع وثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":348},{"text":"وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٦٧) من طريق عاصم بن علي، وابن حبان (٢٩١٨) من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ..).\nخالفه مالك فقال: (عن الزهري، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ..) (^١).\nوعن الزهري، عن سالم بن عبد الله أن عمر إنما انصرف ..) (^٢).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nورواه بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن سالم وعبد الله بن عامر (^٣) به. وكذلك رواه محمد بن إسحاق (^٤) ويونس بن يزيد (^٥) عن الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة وسالم بن عبد الله به.\nوهم ابن أبي ذئب فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، والصحيح أن الزهري رواه عن سالم وعبد الله بن عامر جميعًا لا أنّ سالمًا رواه عن عبد الله بن عامر.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٣٠) و(٦٩٧٣) ومسلم (٢٢١٩) (١٠٠) وهو في الموطأ لمالك (٢/ ٨٩٦ ح رقم ٢٤) باب ما جاء في الطاعون.\n(^٢) البخاري (٦٩٧٣) ومسلم (٢٢١٩) (١٠٠) وهو في الموطأ ح رقم ٢٥.\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٥) والحافظ في الفتح (١٠/ ١٨٦) وعزاه إلى الدارقطني في غرائب مالك.\n(^٤) أخرجه البرتي في مسند عبد الرحمن بن عوف (١٧٨/ ١).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٥).","vol":"6","page":349},{"text":"وقد ذكر العقيلي هذه الرواية وقال: هذا وهم وغلط (^١).\nوقال ابن عبد البر: «وقد وهم في هذا الحديث ابن أبي ذئب فرواه عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن ربيعة ولم يتابع عليه.\nوإنما هو عن ابن شهاب عن سالم وعبد الله بن عامر جميعًا، لا أن سالمًا رواه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة.\nوقول ابن أبي ذئب ذلك وهم وغلط إن صح ذلك عن ابن أبي ذئب، وقد جوَّد مالك لفظ حديثَيْ ابن شهاب جميعًا عن سالم وعن عبد الله بن عامر» (^٢).\nوقال الحافظ: ورواية سالم هذه منقطعة لأنه لم يدرك القصة ولا جده عمر ولا عبد الرحمن بن عوف، وقد رواه ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم فقال: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحمن أخبر عمر … الحديث.\nأخرجه الطبراني، فإن كان محفوظًا فيكون ابن شهاب سمع أصل الحديث من عبد الله بن عامر وبعضه من سالم عنه، واختصر مالك الواسطة بين سالم وعبد الرحمن والله أعلم» (^٣).\n_________\n(^١) الضعفاء (٤/ ٤٠٢).\n(^٢) التمهيد (١٠/ ٦٦).\n(^٣) فتح الباري (١٠/ ١٨٦).","vol":"6","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2209>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٤٢): حدثنا حجاج، أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن رجل من بني سالم، عن أبيه، عن جده، عن كعب بن عجرة ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج لا يريد إلا الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته، ولا يخالف أحدكم بين أصابع يديه في الصلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2210>التعليق:</span>\nوهذا إسناد وهم فيه ابن أبي ذئب.\nأخرجه الطيالسي في مسنده (١١٥٩ ط. التركي)، وابن خزيمة في صحيحه (٤٤٣) ومن طريقه البيهقي (٣/ ٢٣٠) من طريق ابن أبي فديك ثلاثتهم: حجاج وأبو داود الطيالسي وابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب به.\nوعند الطيالسي (مولى لبني سالم) بدلًا عن رجل من بني سالم.\nوالصحيح هو كما رواه أنس بن عياض (^٢)، وعبد العزيز بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور: تقدم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن خزيمة (٤٤٢) والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٣٣) والطحاوي في شرح المشكل (٥٥٦٤).","vol":"6","page":351},{"text":"محمد (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، فقالوا: (عن سعد بن إسحاق، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثمامة، عن كعب بن عجرة).\nوكذلك رواه داود بن قيس (^٣) عن سعد بن إسحاق إلا أنه أسقط أبا سعيد المقبري.\nفقال ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٢٨): (يشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض، لأن داود بن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري، فقال: عن سعد بن إسحاق عن أبي ثمامة.\nوابن أبي ذئب قد بيّن أن المقبري سعيد بن أبي سعيد إنما رواه عن رجل من بني سالم وهو عندي سعد بن إسحاق، إلا أنه غلط على سعد بن إسحاق فقال: عن أبيه عن جده كعب.\nوداود بن قيس وأنس بن عياض جميعًا قد اتفقا على أن الخبر إنما هو عن أبي ثمامة. اه.\nوقد اختلف في هذا الحديث اختلافًا شديدًا على سعيد المقبري ولذلك ضعفه بعضهم كما أشار الحافظ في الفتح (١/ ٥٦٦).\nوصححه البعض لشواهده، وممن صححه ابن خزيمة، وقال المنذري في الترغيب: رواه أحمد وأبو داود بسند جيد، وكذا صححه الألباني في تحقيقه لسنن أبي داود (٣/ ٩٣ - ٩٧) ومحققو المسند (٣/ ٢٨) والله أعلم.\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٥٦٥).\n(^٢) ذكره البيهقي تعليقًا (٣/ ٢٣٠).\n(^٣) أبو داود (٥٦٢) وأحمد (٤/ ٢٤١) وابن خزيمة (٤٤١) وعبد بن حميد (٣٦٩) وابن حبان (٢٠٣٦) والطبراني في الكبير (١٩) (٣٣٢).","vol":"6","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2211>الحديث الرابع </span>(^١):\n٦٨٨ - قال الإمام النسائي في الكبرى (٩٢٨٠): أخبرنا الحسين بن عيسى قال: نا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب، عن محمد بن زيد بن قنفذ عن سالم بن عبد الله:\nأن رسول الله ﷺ قال:\n«إن كان في شيء ففي المسكن والمرأة والفرس والسيف».\n\n<span data-type='title' id=toc-2212>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن زيد من رجال مسلم.\nوهم ابن أبي ذئب فيه في موضعين: في إسناده وفي متنه.\nهكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن محمد بن زيد بن قنفذ، عن سالم بن عبد الله، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن عيسى بن حمدان الطائي، أبو علي البسطامي القوسي، نزيل نيسابور، صدوق صاحب حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم المدني، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب: الزهري: تقدم.\nمحمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي المدني، ثقة من الخامسة، روى له مسلم.","vol":"6","page":353},{"text":"خالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ومالك (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٧)، ومعمر (^٨)، وأبو أويس (^٩)، وموسى بن عقبة (^١٠) وغيرهم، فقالوا: (عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر) وقرن بعضهم حمزة مع سالم.\nزاد ابن أبي ذئب في الإسناد محمد بن زيد بن قنفذ وأسقط عبد الله بن عمر فرواه مرسلًا.\nأما في المتن: فزيادة (السيف)، ورواية الجماعة الزهري قالوا: الشؤم في ثلاثة: في المرأة والفرس والدار ولم يذكر أحد منهم السيف.\nوكذلك الاختصار المخل، فلا يُدرى ما هو الشيء.\nقال الحافظ: صرّح شعيب عن الزهري بإخبار سالم له، وشذّ ابن أبي ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زيد بن قنفذ (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٥٨) ومسلم (٢٢٢٥).\n(^٢) البخاري (٥٠٩٣) ومسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٦/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٩٢٧٦).\n(^٣) البخاري (٥٧٥٣) ومسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٩٢٧٧).\n(^٤) مسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٦/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٤٤٠٩).\n(^٥) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٦) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٧) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٨) عبد الرزاق (١٩٥٢٧) وأحمد (٢/ ٣٦).\n(^٩) أحمد (٢/ ١١٥) و(٢/ ١٣٦) والنسائي (٩٢٨٢).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٩٢٨٤).\n(^١١) فتح الباري (٦/ ٦٠).","vol":"6","page":354},{"text":"لذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه شعيب بن أبي حمزة ومعمر وسفيان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2213>علة الوهم:</span>\nجاء ذكر السيف في حديث آخر رواه الزهري عن سالم عن أبيه ثم أعقبه بحديثه عن أم سلمة فذكره.\nفقد روى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار».\nقال الزهري: فحدثني أبو عبيدة ابن عبد الله بن زمعة أن جدته زينب حدثته عن أم سلمة أنها كانت تعد هؤلاء الثلاثة وتزيد معهن السيف (^١).\nورواه معمر عن الزهري وفيه قال: وقالت أم سلمة: والسيف (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١٩٩٥) عن يحيى بن خلف أبي سلمة، عن بشر بن المفضل به.\nقال في مصباح الزجاجة (٢/ ١٢٠): هذا إسناد صحيح على شرط مسلم فقد احتج بجميع رواته، ورواه الشيخان من حديث أم سلمة فلم يذكرا فيه السيف.\n(^٢) عبد الرزاق (١٩٥٢٧).","vol":"6","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2214>الحديث الخامس </span>(^١):\n٦٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤٣٠): حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن نوفل بن معاوية ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2215>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الشافعي (١/ ٢٨) والطيالسي (١٢٣٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٣) و(٩٥٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٢١٨) وابن حبان (١٤٦٨) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥٤) والبيهقي (١/ ٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٨٩) من طريق (ابن أبي فديك، وعثمان بن عمر، وعبد الله بن موسى بن إبراهيم) عن ابن أبي ذئب به.\nوهم ابن أبي ذئب في الإسناد والمتن.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nأبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، ثقة فقيه عابد، من الثالثة، مات قبل المائة سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nنوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الديلمي، صحابي من مسلمة الفتح، عاش إلى خلافة يزيد، وعُمِّر ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":356},{"text":"أولًا: في الإسناد:\nهكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن نوفل بن معاوية).\nخالفه صالح بن كيسان (^١)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٢) فقالا: (عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مطيع (^٣)، عن نوفل بن معاوية).\nأسقط ابن أبي ذئب (عبد الرحمن بن مطيع) وهو ابن أخت نوفل بن معاوية من الإسناد.\nثانيًا: في المتن:\nوخالفهم ابن أبي ذئب في المتن حيث قالوا: (من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله) والصلاة هي صلاة العصر كما رواه عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية (^٤)، وله شاهد من حديث بريدة (^٥)، ومن حديث ابن عمر (^٦).\nوحديث ابن أبي ذئب عام في كل صلاة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٠٢) ومسلم (٢٨٨٦).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٥) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٢٨٤٣) والمزي في تهذيب الكمال (١٧/ ٤٠٨).\n(^٣) عبد الرحمن بن مطيع بن الأسود بن حارثة العدوي المدني، يقال: له صحبة، وذكره أبو نعيم في التابعين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٤) النسائي (١/ ٢٣٧) وابن أبي شيبة (١/ ٢٤٢) وابن قانع (٣/ ١٥٥).\n(^٥) البخاري (٥٥٣).\n(^٦) مسلم (٦٢٦).","vol":"6","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2216>الحديث السادس </span>(^١):\n٦٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٦٤): حدثنا يزيد، أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب، عن الزبير بن العوام ﵁ قال:\nكنا نصلي مع النبي ﷺ الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الآجام (^٢) فلا نجد إلا قدر موضع أقدامنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2217>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن جندب وهو تابعي ثقة ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة، وابن حبان في الثقات. وقال العجلي: مدني تابعي ثقة.\nوأخرجه أبو يعلى (٦٨٠) والشاشي (٥٢) والضياء في المختارة (٨٨٦) من طريق يزيد بن هارون.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٨٨) ومن طريقه ابن خزيمة (١٨٤٠) والحاكم (١/ ٢٩١) والبيهقي (٣/ ١٩١) عن ابن أبي ذئب، والدارمي (١٥٤٥) من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي (٣/ ١٩١) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والضياء في المختارة (٣٠٤) من طريق عمرو بن الهيثم بن قطن (أبو قطن) كلهم عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون السلمي الواسطي، ثقة متقن عابد. انظر ترجمته في بابه.\nمسلم بن جندب الهذلي المدني القاضي، ثقة فصيح قاراء، من الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له الترمذي والبخاري في خلق أفعال العباد.\n(^٢) الآجام: الأبنية المرتفعة.","vol":"6","page":358},{"text":"خالف هؤلاء يحيى بن آدم (^١) فرواه عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب، عمّن حدثه عن الزبير.\nورواية يحيى بن آدم أصح فإن مسلم بن جندب لا يعلم له سماع من الزبير فالزبير قديم الوفاة إذ توفي عام ٣٦ في رجب وتوفي مسلم بن جندب عام ١٠٦ بينهما سبعون عامًا.\nقال ابن خزيمة: مسلم هذا لا أدري أسمع من الزبير أم لا (^٢)؟\nقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه رجل لم يسم (^٣).\nقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف لانقطاعه، مسلم بن جندب تابعي ثقة لكنه لم يدرك الزبير (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-2219>أثر الوهم:</span>\nأخرج الحديث الحاكم في مستدركه من طريق الطيالسي وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي، والصحيح أن في إسناده مجهولًا كما تقدم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2218>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث عن ابن أبي ذئب ستة من الحفاظ، فرواه خمسة منهم عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن الزبير، وهذا إسناد ظاهره الصحة فإن مسلم بن جندب تابعي روى عن غير واحد\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٦٧).\n(^٢) في صحيحه (٣/ ١٧٠).\n(^٣) مجمع الزوائد (٢/ ١٨٦).\n(^٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٦ ح ١٤١١).","vol":"6","page":359},{"text":"من الصحابة منهم حكيم بن حزام المتوفى عام ٥٤ أو بعدها، وحبيب الهذلي المتوفى سنة ٤٢، وعبد الله بن ساعدة بن عائش الأنصاري المتوفى سنة ١٠٠، وابن عمر وأبو هريرة ﵃ أجمعين.\nورواه عنه يحيى بن آدم عن مسلم عن رجل عن الزبير وروايته أصح من رواية الجماعة، والحمل في هذا على ابن أبي ذئب فكلهم ثقات حفّاظ، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2220>الحديث السابع </span>(^١):\n٦٩١ - قال ابن ماجه ﵀ (٨٠٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا شبابة، ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2221>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٣٣٤) عن ابن أبي ذئب به، وأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٨) و(٢/ ٤٥٣) وابن الجعد (٢٨٣٨) وابن خزيمة (١٥٠٣) وابن حبان (١٦٠٧) و(٢٢٧٨) والحاكم (١/ ٢١٣) من طرق عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن أبي ذئب: (عن المقبري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه).\nشبابة بن سوار المدائني، أصله من خراسان، ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو نحو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن يسار أبو الحباب المدني، ثقة متقن، من الثالثة، مات سنة ١١٧ وقيل: قبلها بسنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":361},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١) فقال: (عن المقبري، عن أبي عبيدة، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة).\nأسقط ابن أبي ذئب أبا عبيدة من الإسناد، وقد رجح الدارقطني حديث الليث (^٢).\nوسيأتي الحديث في باب محمد بن عجلان فقد تابع ابن أبي ذئب، انظر ح (١٢٨٦).\nولعل الوهم من المقبري فقد رواه عنه أهل بلده (ابن أبي ذئب، وابن عجلان) بدون ذكر أبي عبيدة، ورواه عنه الليث بن سعد وهو مصري بزيادة أبي عبيدة وهو رجل مجهول، والله تعالى أعلم.\nوقال الحاكم عقب الحديث: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد خالف الليث بن سعد ابن أبي ذئب فرواه عن المقبري، عن أبي عبيدة، عن سعيد بن يسار.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٠٧) (٢/ ٣٤٠) (٢/ ٤٥٣) وابن خزيمة (١٤٩١) والحارث في مسنده (١٢٧ زوائد الهيثمي).\n(^٢) العلل (١١/ ٨ رقم ٢٠٨٦) وقال: زاد في الإسناد رجلًا مجهولًا.","vol":"6","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2222>الحديث الثامن </span>(^١):\n٦٩٢ - قال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٨ رقم ٣٣٨ مسند عمر): حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد:\nأنه قال لعبد الله بن عمر: إنا نجد في كتاب الله ﷿ قصر صلاة الخوف ولا نجد قصر صلاة السفر؟\nفقال عبد الله: إنا وجدنا نبينا ﷺ يعمل عملًا عملنا به.\n\n<span data-type='title' id=toc-2223>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أمية هو تابعي ثقة وقد تقدم في باب عبد الله بن وهب.\nهكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن أمية بن عبد الله، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، أبو عبد الله المصري، صاحب الشافعي. قال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي وكتبت عنه وهو صدوق ثقة أحد فقهاء مصر. وقال النسائي: صدوق لا بأس به. وقال مرة: ثقة وبنو عبد الحكم كلهم ثقات. الجرح والتعديل (٧/ ٣٠٠) تاريخ دمشق (٥٣/ ٣٥٥) وما بعده.\nمحمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي المدني، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب الزهري: تقدم.\nأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد المكي، ثقة من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"6","page":363},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١)، ومعمر (^٢)، ويونس بن يزيد في أصح الروايتين (^٣)، وفليح بن سليمان (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، ومحمد بن راشد (^٦) فقالوا: (الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله عن ابن عمر).\nأسقط ابن أبي ذئب عبد الله بن أبي بكر من الإسناد.\nوقد سبق في باب الإمام مالك بن أنس ح (١٥٦) إذ إنه كذلك أسقط عبد الله بن أبي بكر من الإسناد، وفي باب عبد الله بن وهب ح (٩٢٤) إذ رواه عن يونس بن يزيد فاختلط عليه شيخ الزهري في هذا الحديث فقال: عبد الملك بن أبي بكر بدلًا من عبد الله بن أبي بكر فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ١١٧) وفي الكبرى (١٨٩٢) وابن ماجه (١٠٦٦) وأحمد (٢/ ٩٤) وابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١) و(٣٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩).\n(^٢) عبد الرزاق (٤٢٧٦) وأحمد (٢/ ١٤٨) والهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) تعليقًا، والهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وابن عساكر (٩/ ٨٩).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٧) تعليقًا، والدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقًا.\n(^٥) الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقًا.\n(^٦) ابن عساكر (١/ ٢٨٩).","vol":"6","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2224>محمد بن مطرف</span>\n<span data-type='title' id=toc-2225>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن مطرِّف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية الليثي، أبو غسان المدني، ويقال: محمد بن طريف، والأول أصح، يقال: إنه مولى عمر بن الخطاب، قدم بغداد وحدّث بها ونزل عسقلان الشام.\nروى عن: زيد بن أسلم، وأبي حازم سلمة بن دينار، ومحمد بن المنكدر، وسهيل بن أبي صالح، وابن عجلان، وغيرهم.\nروى عنه: سفيان الثوري وهو من أقرانه، وإبراهيم بن أبي عبلة وهو أكبر منه، وابن المبارك، وابن وهب، والوليد بن مسلم وجماعة.\nوثقه يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وأثنى عليه، ويحيى بن معين، وزاد شيخ ثبت، والجوزجاني ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم وغيرهم.\nوقال أبو داود والنسائي وأبو حاتم مرة: ليس به بأس.\nوقال علي بن المديني: كان شيخًا وسطًا صالحًا.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب.\nقال ابن حجر: ثقة من السابعة، مات بعد سنة ١٦٠.","vol":"6","page":365},{"text":"روى له البخاري سبعة وعشرين حديثًا (^١) أكثرها من روايته عن سعيد بن أبي مريم عن أبي حازم سلمة بن دينار، ورى له مسلم ثمانية أحاديث (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٦٣١، ٨٩٦، ٨٩٨، ١٨١٨، ١٩٠٧، ٢٢٢٤، ٢٤٣٠، ٢٥٤٤، ٣٠٨٤، ٣٢٦٩، ٤٢٤١، ٤٨٢٩، ٤٨٨٧، ٥٠٩٤، ٥١٢٨، ٥٣١٤، ٥٦٥٣، ٦٥٧٥، ٥٦٨٩، ٥٨٣٨، ٦١٢٨، ٦١٣٨، ٦١٧٧، ٦٢١٢، ٦٢٣٣، ٦٣٣٧، ٦٩٠٣).\n(^٢) ومسلم (٦٦٩، ١٥٠٩، ١٧٩٠، ٢٠٠٧، ٢١٤١، ١٠٩١، ٢٦٦٩، ٢٧٥٤).","vol":"6","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2226>الحديث </span>(^١):\n٦٩٣ - قال الإمام أحمد (٦/ ٧١): حدثنا حسين، ثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم، عن عروة بن الزبير أنه سمع عائشة ﵂ تقول:\nكان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوت رسول الله ﷺ نار.\nقال: قلت: يا خالة فعلى أي شيء كنتم تعيشون؟\nقالت: على الأسودين (^٢): التمر والماء.\n\n<span data-type='title' id=toc-2227>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه أيضًا الإمام أحمد (٦/ ٨٦) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٩٩٣٩) عن علي بن عياش وحسين بن محمد، والطبراني في الأوسط (١٥٨٩) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٨٥٨) وأبو نعيم في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المروذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج التمار المدني القاضي، مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور (تقدم مرارًا).\n(^٢) قال أبو عبيد القاسم بن سلام: إنما السواد للتمر خاصة دون الماء، فنعتهما جميعًا بنعت أحدهما، وكذلك تفعل العرب في الشيئين يكون أحدهما مضمومًا مع الآخر، ولهذا قال الناس العمرين وإنما هي أبو بكر وعمر.\nغريب الحديث (٤/ ٣١٨).","vol":"6","page":367},{"text":"الحلية (٣/ ٢٥٧) من طريق علي بن الجعد، كلاهما علي بن الجعد وعلي بن عياش تابعا حسين بن محمد فروياه عن محمد بن مطرف بهذا الإسناد.\nهكذا رواه محمد بن مطرف فقال: (عن أبي حازم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة).\nخالفه عبد العزيز بن أبي حازم (^١)، وهشام بن سعد (^٢)، وإسماعيل بن جعفر (^٣) فقالوا: (عن أبي حازم، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة).\nذكروا يزيد بن رومان بين أبي حازم وعروة وأسقطه محمد بن مطرف.\nورواية عبد العزيز بن أبي حازم (^٤) عن أبيه لوحدها مقدّمة على رواية محمد بن مطرف لأنه أعرف بحديث أبيه في الجملة، فكيف وقد تابعه غيره عليها (^٥)، لذ اختار الشيخان روايته عن أبيه في هذا الحديث، إضافة إلى ذلك ليس لأبيه أبي حازم رواية، عن عروة مباشرة، والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٦٧) و(٦٤٥٩) ومسلم (٢٩٧٢) (٢٨).\n(^٢) عبد بن حميد في المنتخب (١٥١٠) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٨٥٩) وتمام الرازي في الفوائد (١٠٢٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (١٠١٨ مسند عمر).\n(^٣) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٢٧).\n(^٤) عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، صدوق فقيه، من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٥) هشام بن سعد المدني، صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ١٦٠ أو قبلها، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nوإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، ثقة ثبت، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2228>أبو حمزة السكري</span>\n<span data-type='title' id=toc-2229>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن ميمون المروزي، عالم مرو.\nروى عن: زياد بن علاقة، وعبد العزيز بن رفيع، وأبي إسحاق، والأعمش، ومنصور، وجماعة.\nروى عنه: ابن المبارك، وأبو تميلة، والفضل الشيباني وآخرون، خاتمتهم نعيم بن حماد.\nوثقه ابن معين والترمذي (^١) والنسائي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.\nوقال ابن المبارك: صحيح الكتاب، وقال أيضًا: صاحب حديث.\nقال أحمد: مَنْ سمع من أبي حمزة السكري قبل أن يذهب بصره فهو صالح (^٢).\nونقل الذهبي عن أبي حاتم قوله: لا يحتج به (^٣).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٦٤٦).\n(^٢) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (٥٦١).\n(^٣) ميزان الاعتدال (٨٢٤٥).","vol":"6","page":369},{"text":"وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي.\nقال الذهبي: صدوق إمام مشهور.\nوقال ابن حجر: ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة ١٦٧ أو ١٦٨.\nروى له البخاري سبعة وعشرين حديثًا كلها عن الأعمش إلّا حديثين أحدهما عن عاصم والآخر عن عثمان بن موهب، وكلها من رواية البخاري عن شيخه عبدان واسمه عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة (^١)، وروى له مسلم حديثًا واحدًا (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٢، ٤٤٧، ١٨٠٦، ٢٢٢٩، ٢٨٩٥، ٢٩٤٢، ٣٠١٠، ٣١٠٨، ٣٣٦٦، ٣٦٥٦، ٣٨٣٩، ٤١٣٠، ٤٢٢٧، ٤٥٤٣، ٤٧١٠، ٤٨٨٣، ٥٣٢٤، ٥٩٣٣، ٥٩٦٦، ٦٠٥٦، ٦٢٣١، ٦٦٩٠، ٦٧٨٦، ٦٨٧٨، ٦٩٤٣، ٦٩٦٩، ٦٩٨٢).\n(^٢) مسلم (٢٩٣٨).","vol":"6","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2230>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٩٤ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٧١): حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الشريك شفيع والشفعة في كل شيء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2231>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٢٥) والدارقطني (٤/ ٢٢٢) وإسحاق بن راهويه (نصب الراية ٤/ ١٧٧) والبيهقي (٦/ ١٠٩) من طريق الفضل بن موسى، وأخرجه الطبراني في الكبير (١١٢٤٤) والبيهقي (٦/ ١٠٩) من طريق نُعيم بن حماد كلاهما عن أبي حمزة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيوسف بن عيسى بن دينار الزهري، أبو يعقوب المروزي، ثقة فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nالفضل بن موسى الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن رفيع الأسدي أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها وقد جاوز التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان، يقال: اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":371},{"text":"هكذا قال أبو حمزة السكري: (عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^١)، وإسرائيل (^٢)، وأبو بكر ابن عياش (^٣)، وأبو الأحوص (^٤)، وعمرو بن أبي قيس (^٥) فرووه عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ لم يذكروا ابن عباس.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي حمزة السكري، وقد روى غير واحد عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ مرسلًا، وهذا أصح.\nثم رواه عن هناد عن أبي بكر ابن عياش، وأبي الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ لم يذكر فيه ابن عباس.\nثم قال: (وهكذا روى غير واحد عن عبد العزيز بن رفيع مثل هذا ليس فيه: (عن ابن عباس) وهذا أصح من حديث أبي حمزة، وأبو حمزة ثقة يمكن أن يكون الخطأ من غير أبي حمزة).\nوقال الدارقطني: خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر ابن عياش فرووه عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة مرسلًا وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده. اه.\n_________\n(^١) ذكره الترمذي تعليقًا.\n(^٢) عبد الرزاق (١٤٤٣٠) والبيهقي (٦/ ١٠٩).\n(^٣) الترمذي (١٣٧١) م ١.\n(^٤) الترمذي (١٣٧١) م ٢.\n(^٥) الدارقطني تعليقًا (٤/ ٢٢٢).","vol":"6","page":372},{"text":"وقال البيهقي في السنن الكبرى: الصواب مرسل.\nوقال في السنن الصغرى (٥/ ٢١٢٠): وحديث أبي حمزي السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعًا: «الشريك شفيع والشفعة في كل شيء» لا يثبت موصولًا، وإنما رواه شعبة وغيره عن عبد العزيز مرسلًا دون ذكر ابن عباس.\nوقال في معرفة السنن والآثار (٤/ ٤٩٥): إنما رواه موصولًا أبو حمزة السكري وقد خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر ابن عياش فرووه عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة مرسلًا وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده.\nوقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤/ ٣٢٦): ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال.\nوقال البغوي في شرح السنّة (٨/ ٢٤٥): وهذا الحديث غير ثابت مسندًا إنما هو عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ مرسل.\n\n<span data-type='title' id=toc-2232>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث على وجوب الشفعة للشريك في كل شيء، وبهذا قال بعض أهل العلم.\nوهذا القول مروي عن التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح، والإمام مالك بن أنس والظاهرية.\nوروي عن الإمام أحمد كذلك إلا أنها جعلها مخصوصة فيما لا ينقسم ونحو ذلك.","vol":"6","page":373},{"text":"قال الترمذي في سننه (٣/ ٦٥٤): وقال أكثر أهل العلم: إنما تكون الشفعة في الدور والأرضين، ولم يروِ الشفعة في كل شيء.\nوقال بعض أهل العلم: الشفعة في كل شيء.\nوالأول أصح. اه.\nقال ابن قدامة في المغني (٥/ ٣١١): واختلف عن مالك وعطاء فقالا مرة كذلك، أي: لا شفعة في المنقولات.\nومرة قالا: الشفعة في كل شيء حتى في الثوب.\nقال ابن أبي موسى: وقد روي عن أبي عبد الله رواية أخرى: أن الشفعة واجبة فيما لا ينقسم كالحجارة والسيف والحيوان وما في معنى ذلك.\nقال أبو الخطاب: وعن أحمد رواية أخرى: أن الشفعة تجب في البناء والغراس وإن بيع مفردًا وهو قول مالك لعموم قوله ﵇: «الشفعة فيما لم يقسم» ولأن ابن أبي مليكة روى أن النبي ﷺ قال: «الشفعة في كل شيء».\nقال البغوي في شرح السنّة (٨/ ٢٤٥): وذهب بعض أهل العلم إلى أن الشفعة تثبت في جميع الأموال المشتركة من العروض والحيوان لما روي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس …\nقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٤/ ٤٣٦):\nأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر بلفظ: (قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل شرك ما لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل","vol":"6","page":374},{"text":"له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به).\nوقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع، وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات، وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار.\nوقد أخذ بعمومها في كل شيء في رواية وهو قول عطاء.\nوعن أحمد: تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات. اه.\nأما الظاهرية فقد توسعوا في إيجاب الشفعة للشفيع أكثر من غيرهم.\nقال ابن حزم في المحلى (٩/ ٨٢):\nالشفعة واجبة في كل جزء بيع مشاعًا غير مقسوم بين اثنين فصاعدًا من أي شيء كان مما ينقسم ومما لا ينقسم من أرض أو شجرة واحدة فأكثر أو عبد أو ثوب أو أمة أو من سيف أو من طعام أو من حيوان أو من أي شيء بيع لا يحل لمَن له ذلك الجزء أن يبيعه حتى يعرضه على شريكه. اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2233>علة الوهم:</span>\n١ روى أبو حمزة السكري عن محمد بن عبيد الله عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «الشريك شفيع والشفعة في كل شيء» (^١) ومحمد بن عبيد الله هو العزرمي متروك الحديث.\n_________\n(^١) البيهقي في السنن الكبرى (٦/ ١٠٩) وابن عدي في الكامل (٦/ ٩٩) وتاريخ أصبهان (٢/ ٢٣١).","vol":"6","page":375},{"text":"فلعله من هنا دخل الوهم على أبي حمزة السكري فذكر ابن عباس في الإسناد كون العزرمي يرويه أيضًا عن ابن عباس ﵁.\n٢ سلك به الجادة فابن أبي مليكة قد أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ (^١) وأكثر أحاديثه يذكر الواسطة التي بينه وبين النبي ﷺ.\n٣ اختلاف الأمصار، محمد بن ميمون من مرو (^٢) وهو محدثها، وشيخه في هذا الحديث مكي سكن الكوفة والذين خالفوه أكثرهم من الكوفة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل (ذكره البخاري تعليقًا باب اتباع الجنائز من الإيمان عقب الحديث رقم ٤٧).\n(^٢) مرو بلاد بفارس يقال لها: أم خراسان افتتحها حاتم بن النعمان الباهلي في خلافة عمر بن الخطاب ﵁. تاج العروس.","vol":"6","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2234>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٩٥ - قال البزار (٣٥٧ كشف الأستار): حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، ثنا عتاب بن زياد، ثنا أبو حمزة السكري، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين».\nقالوا: يا رسول الله، لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك.\nفقال رسول الله ﷺ: «إنه سيكون بعدي أو بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم».\nقال البزار: قد روى صدره عن الأعمش جماعة على اضطرابهم فيه، وفي إسنادهم.\nوتفرد بأخرة أبو حمزة السكري ولم يتابع عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2235>التعليق:</span>\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٤٣) من طريق الحسن بن شقيق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي أبو بكر، ثقة حافظ طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، من الحادية عشرة، مات سنة خمس وستين بعد المئتين وله ثلاث وثمانون سنة، روى له ابن ماجه.\nعتاب بن زياد الخراساني، أبو عمرو المروزي، صدوق من الحادية عشرة، روى له ابن ماجه.\nالأعمش: سليمان بن مهران: انظره في بابه.","vol":"6","page":377},{"text":"ورواه البيهقي (١/ ٤٣١)، والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٣٥٣) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ١٥٦) (إلا أن الخطيب رواه مختصرًا) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ١٥٣) من طريق عبد الله بن عثمان بن جبلة، وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٣٥) من طريق عتاب بن زياد، كلهم عن أبي حمزة السكري به.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٥٨) في ترجمة عيسى بن عبد الله بن سليمان فرواه من طريقه عن يحيى بن عيسى عن الأعمش ثم قال: هذه الزيادة لا تعرف إلا لأبي حمزة السكري وقد جاء بها عيسى هذا عن يحيى بن عيسى عن الأعمش.\nهكذا روى هذه الزيادة أبو حمزة السكري عن الأعمش وخالفه عامة أصحاب الأعمش الذين رووا هذا الحديث عنه ولم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nسفيان الثوري (^١)، ومعمر (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وزائدة بن قدامة (^٤)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٧)، وأبو خالد الأحمر (^٨)، ومحمد بن\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٨٣٨) وأحمد (٢/ ٢٨٤) والبيهقي (٣/ ١٢٧).\n(^٢) عبد الرزاق (١٨٣٨) وأحمد (٢/ ٢٨٤) وابن خزيمة (١٥٢٨).\n(^٣) الشافعي في مسنده (١/ ٥٦) وفي الأم (١/ ١٤١) والحميدي (٩٩٩).\n(^٤) الطيالسي (٢٤٠٤) وأحمد (٢/ ٤٢٤) وابن مردويه في جزء أحاديث ابن حيان (٦) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٧٢).\n(^٥) الترمذي (٢٠٧).\n(^٦) ابن خزيمة (١٥٢٨).\n(^٧) الترمذي (٢٠٧) والطبراني في الأوسط (٧٤).\n(^٨) ابن خزيمة (١٥٢٨).","vol":"6","page":378},{"text":"فضيل (^١)، وسهيل بن أبي صالح (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، والأوزاعي (^٤)، وعيسى بن يونس (^٥)، وسلام بن أبي مطيع (^٦)، وصدقة بن أبي عمران (^٧)، وشريك بن عبد الله النخعي (^٨)، ومحمد بن عبيد الطنافسي (^٩)، وقيس بن الربيع (^١٠)، وهشيم (^١١)، وعمرو بن عبد الغفار (^١٢)، وأبو عوانة (^١٣)، وفضيل بن عياض (^١٤)، والحسن بن صالح (^١٥)، وبحر السقاء (^١٦)، ومندل بن علي العنزي (^١٧)، وحفص بن\n_________\n(^١) أبو داود (٥١٧) وأحمد (٢/ ٢٣٢).\n(^٢) ابن خزيمة (١٥٢٨) والطبراني في الأوسط (٤٣٦٣) و(٨٥٤٩) وفي الصغير (٥٩٥) والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٤١٣) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (١/ ٧٨)، والبيهقي (١/ ٤٣٠).\n(^٣) أبو داود (٥١٨) وأحمد (٢/ ٣٨٢) و(٢/ ٤٦١).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٥٢٧) والصغير (٧٩٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٤٢) و(١١/ ٣٠٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ١٨٥).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٨٥٨٧).\n(^٧) الطبراني في الصغير (٢٩٧) وابن عساكر (٩/ ٧٢).\n(^٨) أحمد (٢/ ٤٢١) وابن الجعد (٢١١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٤٣٢) وابن عدي في الكامل (٤/ ١٢) وابن مردويه في جزء ابن حيان (٦).\n(^٩) أحمد (٢/ ٤٢٤) والبيهقي (١/ ٤٣٠) وفي شعب الإيمان (٣٠٦٣) وابن البختري (١/ ٢٩).\n(^١٠) ابن مردويه في جزء فيه أحاديث ابن حيان (٦).\n(^١١) الطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٤٣٢) وابن مردويه (٦) وذكره أبو نعيم في الحلية تعليقًا (٧/ ٧).\n(^١٢) البيهقي في شعب الإيمان (٣٠٦٣) وابن البختري (١/ ٢٩١).\n(^١٣) ذكره أبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٧).\n(^١٤) أبو نعيم في الحلية (٨/ ١١٨).\n(^١٥) ابن عدي في الكامل (٢/ ٣١٥).\n(^١٦) الكامل (٢/ ٥٤).\n(^١٧) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٧) تعليقًا.","vol":"6","page":379},{"text":"غياث (^١)، وشعبة (^٢)، وحيان بن علي العنزي (^٣)، وأبو الأشهب جعفر بن حيان (^٤)، وأبو شهاب الحناط (^٥) مما يدل على أن هذه الزيادة شاذة غير محفوظة.\nوكذلك رواه سهيل بن أبي صالح (^٦)، وأبو إسحاق السبيعي (^٧)، ومحمد بن جحادة (^٨)، ثلاثتهم عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nولم يذكر أحد منهم هذه الزيادة.\nوروي هذا الحديث أيضًا عن عائشة (^٩) وأبي أمامة (^١٠) وواثلة بن الأسقع (^١١) وابن عمر (^١٢) ﵃، ولم تأتِ هذه الزيادة في حديث أي منهم.\nلذا قال الخليل بن عبد الله القزويني: وهذه اللفظة لا تروى إلا\n_________\n(^١) الترمذي تعليقًا عقب الحديث (٢٠٧).\n(^٢) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٧).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الشافعي (١/ ٥٨) وعبد الرزاق (١٨٣٩) وأحمد (٢/ ٤١٩) وابن خزيمة (١٥٣١) وابن حبان (١٦٧٢) وانظر تعليق أحمد شاكر على المسند (١٢/ ١٥٣ وما بعده).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٣٦٠٥).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٩٤٨٦) والصغير (٥٧٠) وابن عدي في الكامل (٢/ ٣١٨).\n(^٩) أحمد (٦/ ٦٥) وابن خزيمة (١٥٣٢) وابن حبان (١٦٧١) وإسحاق بن راهويه (١١٢٤) والطحاوي (٥/ ١٣٦).\n(^١٠) أحمد (٥/ ٢٦٠) والطبراني في الكبير (٨٠٩٧).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٠٤) وتمام الرازي في الفوائد (١٢١٢) و(١٢١٣).\n(^١٢) البيهقي (١/ ٤٣١).","vol":"6","page":380},{"text":"من رواية أبي حمزة، وربما هذا من قول بعض الرواة، ولا يصح عن النبي ﷺ (^١).\nوقال ابن عبد البر: هذا حديث انفرد به أبو حمزة، وليس بالقوي (^٢).\nوقد أورد الذهبي في الميزان هذا الحديث في ترجمة البزار ونقل أنه أنكر عليه هذه الزيادة، ثم قال نقلًا عن ابن القطان: (وهذه زيادة منكرة، قال الدارقطني: ليست محفوظة) فكأنه كان يرى هذه الزيادة من البزار، لكن تعقبه الحافظ في لسان الميزان (١/ ٢٣٧) بقوله: لم ينفرد أبو بكر البزار بهذه الزيادة، فقد رواها أبو الشيخ في (كتاب الأذان) له عن إسحاق بن أحمد، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول: أخبرنا أبو حمزة فذكره.\nوقد أثبت ابن عدي هذه الزيادة أنها من حديث أبي حمزة السكري فبرئ البزار من عهدتها.\n_________\n(^١) الإرشاد (٣/ ٨٨٤).\n(^٢) التمهيد (٢٢/ ١٥) قلت: بل هو ثقة.","vol":"6","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2236>مسعر بن كدام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2237>اسمه ونسبه:</span>\nمسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث الهلالي العامري أبو سلمة الكوفي أحد الأعلام.\nروى عن: عدي بن ثابت، وعمرو بن مرة، والحكم، وقتادة، وعبد الملك بن سليمان، وأبي إسحاق السبيعي، وابن أبي ليلى، وعمير بن سعد صاحب ابن المنكدر وجماعة.\nروى عنه: سليمان التيمي وابن إسحاق وهما أكبر منه، وشعبة والثوري ومالك بن مغول وهما من أقرانه، وابن عيينة والقطان ووكيع وخلق.\nثقة ثبت بالإجماع، قدّمه أبو نعيم وأبو حاتم على الثوري وشعبة في التثبت.\nوقدّمه يحيى العطار على هشام الدستوائي.\nقال شعبة: كنا نسمي مسعرًا المصحف.\nوقال الثوري: كنا إذا اختلفنا في شيء سألنا عنه مسعرًا.\nوقال ابن عيينة: كان من معادن الصدق.","vol":"6","page":382},{"text":"وقال ابن عيينة: قالوا للأعمش: إن مسعرًا يشك في حديثه؟ قال: شكه كيقين غيره.\nووثقه ابن مهدي ووكيع وأحمد ويحيى بن معين.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن مسعر إذا خالفه الثوري فقال: الحكم لمسعر فإنه المصحف.\nوقال أبو داود: مسعر صاحب شيوخ روى عن مائة لم يروِ عنهم سفيان.\nوقال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أثبت هشام الدستوائي أو مسعر؟ قال: ما رأيت مثل مسعر، وكان مسعر من أثبت الناس.\nقال أبو نعيم: لم يخطاء إلا في حديث واحد.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥.\nروى له البخاري (٢٤) حديثًا تقريبًا (^١)، مسلم (٣٦) حديثًا تقريبًا (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٩٨، ٤٣٢، ٧٣٥، ٧٨٦، ١٠٧٨، ١٦٥٩، ٢١٦٠، ٢٢٦٤، ٢٣٩١، ٣٢٣٧، ٣٢٨٤، ٣٦٤٦، ٣٨٣٢، ٤٥١٩، ٥٠٨٣، ٥٢٩٢، ٥٤٨٨، ٦٠٩٠، ٦١٠٦، ٦٢٨٧، ٦٦٩٧، ٦٧٠٧، ٦٨٤٠، ٧١٠٧).\n(^٢) ومسلم (١/ ١١٦، ١٩٠، ٢٠٧، ٢٢٠، ٢٤٥، ٢٥٨، ٢٨٢، ٣٠٥، ٣٢٢، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٣٩، ٢/ ٨١٦، ٨٥٠، ٩٦٠، ٩٨٤، ٣/ ١٥٠٨، ١٥٠٩، ١٥٣٩، ١٦٤٥، ٤/ ١٧٢٥، ١٧٣١، ١٧٩٢، ١٨٠٢، ١٨٥٨، ١٨٦٧، ١٩٢٧، ٢٠٥٠، ٢٠٩١، ٢٢٨٢).","vol":"6","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2238>الحديث </span>(^١):\n٦٩٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٨٧٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا مسعر، حدثنا أبو عقيل، عن سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال:\n«ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح: رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا، إلا كان حقًا على الله أن يرضيه يوم القيامة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2239>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سابق بن ناجية لم يروِ عنه سوى أبي عقيل فهو مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوالحديث صحيح لغيره (تقدم في باب وكيع).\nوهو عند ابن أبي شيبة (٩/ ٧٨) و(١٠٠/ ٢٤٠ - ٢٤١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧١) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٩٢١) وفي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن بشر العبدي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ من التاسعة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عقيل: هاشم بن بلال، ويقال: ابن سلام الدمشقي قاضي واسط، ثقة من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nسابق بن ناجية، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nأبو سلام، ممطور الأسود الحبشي، ثقة يرسل، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"6","page":384},{"text":"الدعاء (٣٠١) وابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٦٨١) كلهم من طريق محمد بن بشر عن مسعر به.\nوأخرجه ابن مردويه في أماليه (١/ ٢١٦) من طريق نضر بن مزاحم عن مسعر بهذا الإسناد.\nهكذا رواه مسعر فقال: (عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام، عن النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^١)، وهشيم (^٢)، وروح بن القاسم (^٣)، وإبراهيم (^٤) هؤلاء الأربعة رووه عن أبي عقيل فقالوا: (عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام قال: كنت في مسجد حمص فمرّ رجل فقالوا: هذا رجل خدم رسول الله ﷺ (^٥) فقمت إليه فقلت: حدثني حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ لا يتداوله بينك وبينه الرجال، فقال: قال رسول الله ﷺ: «ما عبد مسلم يقول حين يصبح …».\nوهم مسعر فجعل الحديث من مسند أبي سلَّام عن النبي ﷺ (وهو بهذا إسناد منقطع).\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠٧٢) والنسائي في الكبرى (٩٨٣٢) وأحمد (٤/ ٣٣٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨١٢) والطبراني في الدعاء (٣٠٢) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ٢٧٦) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٣٦٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (١٠٤٠٠).\n(^٣) ابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠) في ترجمة شبيب بن سعيد الحبطي، والطبراني في الدعاء (٣).\n(^٤) ابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٨).\n(^٥) واسمه أبو سلمى كما سيأتي.","vol":"6","page":385},{"text":"خالفه شعبة ومَن تابعه فجعلوه عن أبي سلَّام، عن خادم النبي ﷺ، عن النبي ﷺ.\nوهذا هو الصحيح.\nقال المزي: رواه شعبة وهشيم عن أبي عقيل عن سابق عن أبي سلام عن خادم النبي ﷺ وهو الصواب (^١).\nوقال العلائي: «طريق ابن ماجه مرسلة ووقع فيها الوهم من مسعر بقوله: عن أبي سلام خادم النبي ﷺ عنه» (^٢).\nقال الحافظ: «وعلى هذا فأبو سلام رواه عن الخادم والخادم مبهم .. وحديث شعبة في هذا هو المحفوظ وأبو سلام المذكور هو ممطور الحبشي وهو تابعي» (^٣).\nويتأيد ما ذكراه بما رواه ابن عساكر في تاريخه في ذكر الواسطة بين أبي سلام والنبي ﷺ.\nفقد روى ابن عساكر في تاريخه (٦٦/ ٢٧٧) قال: روى الوليد بن مسلم عن ابن جابر وعبد الله بن العلاء، عن أبي سلام الأسود عن أبي سلمى راعي رسول الله ﷺ رأيته في مسجد الكوفة.\nوروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام قال: حدثني رجل أنه سمع النبي ﷺ.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (١٢٠٥٠) ومصباح الزجاجة (٤/ ١٥٠) وتهذيب الكمال (٣٣/ ٣٩٦).\n(^٢) جامع التحصيل (١/ ٣١١).\n(^٣) الإصابة (٧/ ١٨٥).","vol":"6","page":386},{"text":"ورواه أحمد عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن مولى رسول الله ﷺ.\nورواه زيد بن يحيى بن عبيد عن عبد الله بن العلاء، عن أبي سلام، عن ثوبان، عن النبي ﷺ.\nثم ذكر بسنده عن محمود بن سعيد يقول في الطبقة الأولى وأبو سلمى راعي رسول الله ﷺ حمص.\nوبسنده عن أبي أحمد الحاكم قال: فمَن نعرف كنيته ولا نتفق على اسمه أبو سلمى راعي رسول الله ﷺ.\nوبسنده عن علي بن عبد الله البغوي قال: أبو سلمة راعي رسول الله ﷺ سكن الكوفة.\nوبسنده عن أبي نعيم الحافظ قال: أبو سلمى راعي رسول الله ﷺ وصاحبه، حديثه عند أبي سلام الأسود وعباد بن عبد الصمد وقيل: أبو سلمى اسمه حديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2240>أثر الوهم:</span>\nقول مسعر في هذا الإسناد: أبي سلام خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ ظن بعض أهل العلم أن أبا سلام صحابي وذكروه في تراجمهم في طبقات الصحابة.\nقال ابن عبد البر: أبو سلام الهاشمي خادم رسول الله ومولاه له صحبة (^١).\n_________\n(^١) الاستيعاب (٤/ ١٦٨١).","vol":"6","page":387},{"text":"قال في جامع التحصيل بعد أن أورد الحديث: وذكر خليفة بن خياط أبا سلام هذا في الصحابة، وكذلك جزم ابن عبد البر بصحبته (^١).\nوقال في تهذيب الكمال: أبو سلام ذكره خليفة بن خياط في تسمية الصحابة من موالي بني هاشم (^٢).\nوقال الحافظ في الإصابة: أبو سلام خادم رسول الله ﷺ.\nقال أبو أحمد الحاكم: عداده في موالي رسول الله ﷺ وله صحبة، وذكره خليفة بن خياط في تسمية الصحابة من موالي بني هاشم.\nوساق الحاكم من طريق مسعر حدثني أبو عقيل عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام خادم رسول الله ﷺ (وساق الحديث).\nثم ذكر الحافظ حديث شعبة وهشيم وقرر أنه تابعي وليس صحابي (^٣).\n_________\n(^١) جامع التحصيل (١/ ٣١١) وتحفة التحصيل (١/ ٣٦٦).\n(^٢) (٣٣/ ٣٩٦).\n(^٣) الإصابة (٧/ ١٨٥).","vol":"6","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2241>هشام الدستوائي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2242>اسمه ونسبه:</span>\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي واسم أبيه سنبر، البصري الربعي مولاهم، صاحب الثياب الدستوائية، كان يبيع الثياب التي تجلب من دستواء، ودستواء بلدة من أعمال الأهواز.\nروى عن: قتادة، ويحيى بن أبي كثير، وشعيب بن الحبحاب، وعاصم بن بهدلة، وأيوب، وغيرهم.\nروى عنه: شعبة وهو من أقرانه، وابناه معاذ وعبد الله، وابن المبارك، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وخلق كثير.\nقال شعبة: هشام أحفظ مني عن قتادة.\nوقال وكيع وابن المديني: ثبت.\nوقال محمد بن سعد والعجلي: ثقة ثبت.\nوقدمه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة في يحيى بن أبي كثير على الأوزاعي وغيره.","vol":"6","page":389},{"text":"وهو عند أهل الحديث من أثبت أصحاب قتادة ثم شعبة وسعيد بن أبي عروبة.\nمات سنة ١٥٤ وكان أصغر من قتادة بسبع سنين.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة.","vol":"6","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2243>الحديث الأول </span>(^١):\n٦٩٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٦٨): حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك ﵁ قال:\nكان النبي ﷺ يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة.\nقال: قلت لأنس: أوَكان يطيقه؟!\nقال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.\nوقال سعيد عن قتادة: إن أنسًا حدثهم تسع نسوة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2244>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٩١ - ٢٩٢) وأبو يعلى (٢٩٤١) و(٣١٧٦) و(٣٢٠٣) والنسائي في الكبرى (٩٠٣٣) وابن خزيمة (٢٣١) وابن حبان (١٢٠٨) والبيهقي (٧/ ٥٤) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن هشام الدستوائي البصري، قد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة ومائة، روى له البخاري ومسلم وقد تقدم مرارًا.","vol":"6","page":391},{"text":"(٧٣٤) و(٧٣٥) والبغوي في شرح السنّة (٢٧٠) من طرق عن معاذ بن هشام به.\nهكذا قال هشام عن قتادة عن أنس كان النبي ﷺ يدور على نسائه .. وهن إحدى عشرة.\nخالفه سعيد بن أبي عروبة (^١) فرواه عن قتادة حدثنا أنس فقال: (إن نبي الله ﷺ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة) وهذا هو الصحيح.\nخالفه هشام في موضعين:\nالأول: قوله: (في الساعة الواحدة).\nالثاني: قوله: (وهن إحدى عشرة).\nويؤيد رواية سعيد ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: توفي رسول الله ﷺ عن تسع نسوة يصيبهن إلا سودة فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة (^٢).\nوما رواه حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ كان يطوف على جميع نسائه في ليلة ثم يغتسل غسلًا واحدًا (^٣).\nفقال: (في ليلة) ولم يقل: (في ساعة).\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٤) (٥٠٦٧) و(٥٢١٥) والنسائي (٦/ ٥٣ - ٥٤) وفي الكبرى (٩٠٣٤) وابن حبان (١٢٠٩) والبيهقي (٧/ ٥٤) من طريق يزيد بن زريع عن سعيد.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٥٣٠٧).\n(^٣) النسائي (١/ ١٤٣) وابن أبي شيبة (١/ ١٤٧) وأحمد (٣/ ٩٩) والطحاوي (١/ ١٢٩) وابن حبان (١٢٠٦) (١٢٠٧).","vol":"6","page":392},{"text":"وروى معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جدته سلمى مولاة رسول الله ﷺ قالت: طاف النبي ﷺ ليلة على نسائه التسع اللاتي توفي وهن عنده كلما خرج من عند امرأة قال لسلمى: صبي لي غسلًا (^١) …\nقال ابن خزيمة: لم يقل أحد من أصحاب قتادة: إحدى عشرة إلا معاذ بن هشام عن أبيه (^٢).\nوقد حاول ابن حبان ﵀ أن يجمع بين القولين فقال في خبر هشام الدستوائي عن قتادة: (وهن إحدى عشرة نسوة)، وفي خبر سعيد عن قتادة: (وله يومئذ تسع نسوة) أما خبر هشام فإن أنسًا حكى ذلك الفعل منه ﷺ في أول قدومه المدينة حيث كانت تحته إحدى عشرة امرأة (^٣)، وخبر سعيد عن قتادة إنما حكاه أنس في آخر قدومه المدينة ﷺ حيث كان تحته تسع نسوة، لأن هذا الفعل كان منه ﷺ مرارًا كثيرة لا مرة واحدة) (^٤).\nوتعقبه الذهبي وابن الملقن وابن حجر.\nقال الذهبي: «قلنا: أول قدومه فما كان له سوى امرأة وهي\n_________\n(^١) ابن سعد (٨/ ١٩٢ - ١٩٣) من طريق الواقدي وهو ضعيف والصحيح في السنن من غير ذكر عددهن.\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (٤/ ٥٨٨) وفتح الباري (١/ ٣٧٧) وعمدة القاري (٣/ ٢١٥).\n(^٣) كذا في المطبوع، ونقل عنه ابن حجر أن أول قدومه المدينة كان تحته تسع نسوة.\n(^٤) صحيح ابن حبان (٤/ ١٠).","vol":"6","page":393},{"text":"سودة ثم إلى السنة الرابعة من الهجرة لم يكن عنده أكثر من أربع نسوة فإنه بنى بحفصة وبأم سلمة في سنة ثلاث وقبلها سودة وعائشة، ولا نعلم أنه اجتمع عنده في آن إحدى عشرة زوجة (^١)، ونحو ذلك قال ابن الملقن (^٢).\nوقال ابن حجر: «وهم ابن حبان في قوله: إن الأولى كانت في أول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة، والحالة الثانية في آخر الأمر حيث اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة، وموضع الوهم منه أنه ﷺ لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سودة ثم دخل على عائشة بالمدينة ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة، ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وأم حبيبة وميمونة في السابعة، وهؤلاء جميع مَنْ دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور واختلف في ريحانة وكانت من سبي بني قريظة فجزم ابن إسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه والأكثر أنها ماتت قبله في سنة عشر، وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل. قال ابن عبد البر: مكثت عنده شهرين أو ثلاثة، فعلى هذا لم يجتمع عنده من الزوجات أكثر من تسع فرجحت رواية سعيد.\nلكن تحمل رواية هشام على أنه ضم مارية وريحانة إليهن وأطلق عليهن لفظ نسائه تغليبًا (^٣).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١٦ - ١٠٠).\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٤/ ٥٨٨ - ٥٨٩).\n(^٣) فتح الباري (١/ ٣٧٨) ومثله قال العيني في عمدة القاري (٣/ ٢١٦).","vol":"6","page":394},{"text":"قلت: وروى محمد بن المثنى (^١) عن معاذ فقال: (أعطي قوة أربعين) فانظره في بابه.\nوالذي يظهر أن الإمام البخاري يرجح رواية سعيد على رواية هشام بدليل أنه ذكر حديث سعيد في ثلاثة مواضع صحيحة، ولم يذكر رواية هشام إلا في موضع واحد وأعقبها بالإشارة إلى مخالفته سعيد في ذكر العدد ولم يفعل ذلك عقب روايات سعيد، ثم أنه ليس مراد البخاري العدد إنما جاء عرضًا في الحديث، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2245>فائدة:</span>\nوروى هذا الحديث أيضًا معمر (^٢) وأيوب السختياني (^٣) عن قتادة إلا أنهم لم يذكروا عدد أزواجه ﷺ، وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة، ح (١٣٠).\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (١١١٨).\n(^٢) الترمذي (١٤٠) والنسائي (١/ ١٤٣) وأحمد (٣/ ١٨٥) وعبد الرزاق (١٠٦١) وغيرهم.\n(^٣) معجم الشيوخ (١/ ٢٤٦) للصيداوي.","vol":"6","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2246>الحديث الثاني </span>(^١):\n٦٩٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٣١): حدثنا أزهر بن القاسم، ثنا هشام عن قتادة، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ﵁ أن نبي الله ﷺ قال:\n«مَنْ أعتق نصيبًا له في مملوك عتق من ماله إن كان له مال».\n\n<span data-type='title' id=toc-2247>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أزهر بن القاسم وهو ثقة، وثقه أحمد والنسائي، وشدّد أبو حاتم فقال: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، وقد توبع.\nورواه البيهقي (١٠/ ٢٧٦) من طريق علي بن الحسن عن أزهر بن القاسم به.\nورواه إسحاق بن راهويه (١٠٥) عن معاذ بن هشام بهذا الإسناد.\nورواه النسائي في الكبرى (٤٩٦٨) والدارقطني (٤/ ١٢٦) كلاهما من طريق محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، والنسائي (٤٩٦٧) من طريق أبي عامر العقدي كلاهما معاذ وأبو عامر عن هشام بهذا الإسناد.\nهكذا قال هشام: (عن قتادة، عن بشير بن نهيك).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأزهر بن القاسم الراسبي أبو بكر البصري نزيل مكة، صدوق من التاسعة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nبشير بن نهيك السدوسي، ويقال: السلولي، أبو الشعثاء البصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":396},{"text":"خالفه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وجرير بن حازم (^٢)، وشعبة (^٣)، وحجاج بن حجاج الباهلي (^٤)، وأبان بن يزيد العطار (^٥)، وهمام (^٦)، وموسى بن خلف (^٧)، ويحيى بن صبيح (^٨)، وحجاج بن أرطأة (^٩).\nفقالوا: (عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة).\nأسقط هشام النضر بن أنس من الإسناد بين قتادة وبشير بن نهيك.\nوتابعه على ذلك معمر (^١٠) ومعمر ضعيف في قتادة.\nوقد رواه مرة هشام فذكر النضر بن أنس في الإسناد.\nرواه البيهقي (^١١) من طريق أبي قدامة عن معاذ بن هشام، والخطيب من طريق روح بن عبادة عن هشام (^١٢) عن أبيه فذكر النضر بن أنس.\n_________\n(^١) البخاري (٢٤٩٢) (٢٥٢٧) ومسلم (١٥٠٣).\n(^٢) البخاري (٢٥٠٤) (٢٥٢٦) ومسلم (١٥٠٣).\n(^٣) مسلم (١٥٠٣) والبخاري تعليقًا (٢٥٢٧).\n(^٤) البخاري تعليقًا (٢٥٢٧) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٣٤١).\n(^٥) البخاري تعليقًا (٢٥٢٧) والنسائي في الكبرى (٤٩٦٥) والطحاوي (٥٣٩٠) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٣٥٣).\n(^٦) الدارقطني (٤/ ١٢٧) والبيهقي (١٠/ ٢٧٦).\n(^٧) البخاري تعليقًا (٢٥٢٧) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٣٥٥).\n(^٨) الحميدي (١٠٩٣) وأحمد في العلل (٦٠٠٥) والطحاوي في شرح المشكل (٥٣٨٨) وابن حبان (٤٣١٨).\n(^٩) الطحاوي (٥٣٩١).\n(^١٠) عبد الرزاق في مصنفه (١٦٧١٧) وإسحاق (١٠٣).\n(^١١) في السنن الكبرى (١٠/ ٢٧٦).\n(^١٢) الفصل للوصل (١/ ٣٥٧).","vol":"6","page":397},{"text":"قال البيهقي بعد أن أورد حديث الباب: (لم يذكر في إسناده بعض الرواة عن هشام النضر بن أنس وذكره بعضهم).\nوقال الدارقطني: لم يذكر يعني هشامًا النضر بن أنس (^١).\nوذكر الخطيب أن روح بن عبادة ومعاذ بن هشام روياه عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة إلا أن معاذًا لم يذكر في إسناده النضر.\nقال الدارقطني في العلل: وسئل عن حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة فذكر الحديث قال: يرويه قتادة واختلف عنه …\nفإن سعيد بن أبي عروبة وحجاج بن حجاج وجرير بن حازم وأبان العطار وشعبة رووه عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة، وأما هشام الدستوائي فرواه عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ولم يذكر بينهما أحدًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2248>فائدة:</span>\nروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا أفلس الرجل فوجد الرجل سلعته قائمة بعينها فهو أحق بها من الغرماء».\nهكذا رواه عن قتادة جمع من أصحابه منهم: شعبة (^٣)، وسعيد بن\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ١٢٦).\n(^٢) العلل (١٠/ ٣١٤ - ٣١٦).\n(^٣) مسلم (١٥٥٩).","vol":"6","page":398},{"text":"أبي عروبة (^١)، وجرير بن حازم (^٢)، وهمام (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وأبان بن يزيد العطار (^٥).\nواختلف على هشام:\nفرواه عنه وكيع (^٦)، وأبو سفيان (^٧) ولم يذكرا النضر بن أنس في الإسناد، وكذلك مسلم بن إبراهيم كما سيأتي.\nورواه عنه ابنه معاذ فذكر النضر بن أنس في الإسناد (^٨).\nولم يقف الدارقطني على متابعة هشام للجماعة مع أنها في صحيح مسلم، فقال في العلل: وروى هذا الحديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة.\nواختلف فيه على قتادة، فرواه هشام الدستوائي عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ولم يذكر بين قتادة وبشير أحدًا، واختلف عليه في رفعه فوقفه مسلم بن إبراهيم عن هشام ورفعه غيره.\nورواه ابن أبي عروبة وشعبة وأبان بن يزيد وحماد بن سلمة عن\n_________\n(^١) مسلم (١٥٥٩).\n(^٢) أبو عوانة (٥٢٢٤).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٤٧).\n(^٤) أحمد (٢/ ٢٨٥).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤١٣).\n(^٦) ابن أبي شيبة في مصنفه (٦/ ٣٥).\n(^٧) عبد الرزاق (١٥١٥٩).\n(^٨) مسلم (١٥٥٩) والبيهقي (٦/ ٤٦).","vol":"6","page":399},{"text":"قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وهو المحفوظ (^١).\n_________\n(^١) العلل (١١/ ١٧٢).","vol":"6","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2249>الحديث الثالث </span>(^١):\n٦٩٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٧٧): حدثنا إسماعيل، أخبرنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن معدان عن أبي الدرداء ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قاء فأفطر.\nقال: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسألته عن ذلك فقال: أنا صببت له وضوءه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2250>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير يعيش بن الوليد وهو ثقة.\nوأخرجه أحمد أيضًا في العلل (٣/ ٣٤٨ رقم ٥٥٣٥) عن إسماعيل وفيه (ابن معدان).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي: أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).\nيعيش بن الوليد بن هشام بن معاوية الأموي الدمشقي نزيل الجزيرة، ثقة من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nمعدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة اليعمري، شامي ثقة، من الثانية، روى له مسلم.","vol":"6","page":401},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٢٠١) عن يزيد بن هارون، والروياني في مسنده (٦٠٩) عن سفيان بن وكيع عن يزيد بن هارون عن هشام به.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣١٢٤) عن إبراهيم بن يعقوب عن يزيد بن هارون به.\nهكذا قال هشام: عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن معدان، عن أبي الدرداء.\nخالفه حسين المعلم (^١)، وحرب بن شداد (^٢) فقالا: عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد، عن معدان بن طلحة عن أبي الدرداء.\nأسقط هشام الأوزاعي من الإسناد.\nلذا أعلّ هذه الرواية الإمام أحمد.\nقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن ابن معدان عن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر … إلخ. قال: إنما رواه يحيى عن الأوزاعي، عن يعيش، عن معدان، عن أبي الدرداء.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٣٨١) والترمذي (٨٧) وأحمد (٦/ ٤٤٣) والنسائي في الكبرى (٣١٢١) والدارمي (١٧٢٨) وابن الجارود (٨) وابن خزيمة (١٩٥٧) والروياني (٦٠٩) وابن حبان (١٠٩٧) والدارقطني (١/ ١٥٨) والحاكم (١/ ٤٢٦) والبيهقي (١/ ١٤٤) والطحاوي (٢/ ٩٦).\n(^٢) ابن خزيمة (١٩٥٨) ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب (١/ ٧٧) والحاكم (١/ ٤٢٦).","vol":"6","page":402},{"text":"قلت: وهشام قد اختلف عليه في هذا الحديث على أوجه:\nفقد رواه عبدة بن عبد الرحيم المروزي عن ابن سهيل عن هشام بمثل رواية حسين المعلم وحرب بن شداد فذكر الأوزاعي (^١).\nورواه سليمان بن سلم عن النضر وهو ابن شميل عن هشام عن يحيى عن رجل، عن يعيش بن الوليد، عن معدان (^٢).\nفهنا لم يسمِّ الأوزاعي بل قال: عن رجل.\nورواه عبيد الله بن سعيد السرخسي عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام عن يحيى قال: حدثني رجل من إخواننا عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان (^٣).\nفهنا سمّاه خالد بن معدان، وإنما هو معدان بن أبي طلحة.\nورواه محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن هشام، عن رجل من إخواننا، عن يعيش بن الوليد أن ابن معدان (^٤).\nفهنا سمّاه ابن معدان بدلًا من معدان.\nوقد أخرج هذه الأحاديث النسائي في باب ذكر الاختلاف على هشام الدستوائي في هذا الحديث.\nوقوله: (خالد بن معدان أو ابن معدان) أيضًا وهم.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣١٢٣).\n(^٢) النسائي (٣١٢٤).\n(^٣) النسائي (٣١٢٧).\n(^٤) النسائي (٣١٢٨).","vol":"6","page":403},{"text":"فخالد بن معدان هو الكلاعي الحمصي أبو عبد الله وهو ثقة من رجال الشيخين وفي سماعه من أبي الدرداء شك.\nومعدان بن أبي طلحة ثقة من كبار التابعين وهو من رجال مسلم، والحديث محفوظ عنه كما تقدم.\nقال الترمذي: سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: جوّد حسين المعلم هذا الحديث (^١).\nوقال في سننه: وقد جوّد حسين المعلم هذا الحديث، وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال: (عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء) ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: (عن خالد بن معدان) وإنما هو معدان بن أبي طلحة (^٢).\n_________\n(^١) العلل الكبير (٥٧).\n(^٢) (١/ ١٤٦) عقب الحديث ٨٧ وانظره في باب معمر، ح (٢٠٢).","vol":"6","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2251>هشيم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2252>اسمه ونسبه:</span>\nهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي حازم الواسطي، قيل: إنه بخاري الأصل.\nروى عن: أبيه وخاله القاسم بن مهران وعبد الملك بن عمير، وعمرو بن دينار، وإسماعيل بن أبي خالد، وحصين، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، والأعمش، وعطاء بن السائب، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وخلق من التابعين.\nروى عنه: شعبة وهو من شيوخه ومالك وسفيان الثوري وهما أكبر منه ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وغيرهم.\nولد سنة ١٠٤ وتوفي سنة ١٨٣.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى (٧/ ٣١٣) وتاريخ بغداد (١٤/ ٩٠ وما بعده)، تهذيب الكمال (٣٠).","vol":"6","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2253>ثناء أهل العلم:</span>\nقال مالك: وهل بالعراق أحد يحسن الحديث إلا ذاك الواسطي يعني هشيمًا.\nوقال شعبة: إن حدثكم عن ابن عباس وابن عمر فصدِّقوه.\nقال يزيد بن هارون: ما رأيت أحفظ من هشيم إلا سفيان الثوري إن شاء الله.\nقال محمد بن عيسى الطباع: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان هشيم أحفظ من سفيان.\nقلت: أحفظ من سفيان.\nقال: كان يقوى من الحديث على ما لا يقوى عليه سفيان.\nوقال محمد بن عيسى: سمعت وكيعًا يقول: نحُّوا هشيمًا وهاتوا مَنْ شئتم يعني في المذاكرة.\nوقدّمه أحمد على أبي عوانة في الحفظ، وقدّمه أبو حاتم على يزيد بن هارون.\nوقال يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي: هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة.\nوقال ابن أبي شيبة: سألت يحيى بن سعيد مَنْ أحفظ مَنْ رأيت؟ قال: سفيان الثوري ثم شعبة ثم هشيم (^١).\n_________\n(^١) علل الترمذي الكبير (١/ ١٣٧).","vol":"6","page":406},{"text":"قال أحمد: ليس أحد أصح سماعًا عن حصين بن عبد الرحمن من هشيم وهو أصح من سفيان.\nقال البخاري: هشيم يهم في الإسناد وهو في المقطعات أحفظ (^١).\nقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث ثبتًا يدلس كثيرًا فما قال في حديثه أخبرنا: فهو حجة وما لم يقل فيه: أخبرنا فليس بشيء.\nقال أحمد بن حنبل: لم يسمع هشيم من يزيد بن أبي زياد، ولا من عاصم بن كليب، ولا من ليث … وقد حدّث عنهم.\nوقيل لأحمد: مَنْ أروى الناس عن يونس؟ فقال: هشيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2254>عبادته:</span>\nقال أحمد: كان هشيم كثير التسبيح ولازمته أربعًا أو خمسًا ما سألته عن شيء هيبة له إلا مرتين.\nوقال الحسين المروزي: ما رأيت أحدًا أكثر ذكرًا للّه ﷿ من هشيم.\nوقال معروف الكرخي: رأيت النبي ﷺ في المنام وهو يقول لهشيم: (يا هشيم جزاك الله تعالى عن أمتي خيرًا).\nوروي عن عمرو بن عون قوله: (مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل أن يموت عشرين سنة).\n_________\n(^١) المصدر السابق (١/ ١٣٦).","vol":"6","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2255>المآخذ التي عليه:</span>\n١ ضعف حديثه عن الزهري.\nقال الخليلي: «حافظ متقن مخرج يعني حديثه في الصحيحين، تأخر موته، أقلّ الرواية عن الزهري، ضاعت صحيفته، وقيل: إنه ذاكر شعبة وكان يسرد عن الزهري ولم يكن شعبة أدرك الزهري فتناول صحيفته فألقاها في دجلة وكان هشيم يروي عن الزهري من حفظه وكان يدلس» (^١).\nوقال الهروي: إن هشيمًا كتب عن الزهري نحوًا من ثلاثمائة حديث فكانت في صحيفته وإنما سمع منه بمكة فكان يظن أن الصحيفة في المحمل وجاءت الريح فرمت الصحيفة فنزلوا فلم يجدوها، وحفظ هشيم منها تسعة أحاديث (^٢).\nقلت: هذا يخالف ما ذكره محمد بن حاتم المؤدب قال: قيل لهشيم: كم كنت تحفظ؟ قال: كنت أحفظ في مجلس مائة ولو سئلت عنها بعد شهر لأجبت (^٣).\nوقال أحمد: جاء هشيم إلى الأعمش ومعه رقعة فيها نحو من ثلاثين حديثًا فسأله عنها فحدثه، فلما أن قام طلبوها منه يعني أصحاب الحديث فدفعها إليهم وذهب فقالوا له: ألا تأخذها؟ قال: قد حفظتها (^٤).\n_________\n(^١) الإرشاد (١/ ١٩٦).\n(^٢) تهذيب الكمال (٧١٩٠).\n(^٣) المصدر السابق. وقال ابن المبارك: مَنْ غيّر الدهر حفظه فلم يغير حفظ هشيم.\n(^٤) العلل ومعرفة الرجال (٢٤٢٠).","vol":"6","page":408},{"text":"وقال أحمد أيضًا: كان هشيم سمع من عوف (^١) فلم يكتبها حتى جاء إلى واسط فكتبها (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2256>تدليسه:</span>\nقد ذكر الإمام أحمد عددًا من الروايات التي دلسها هشيم عن بعض شيوخه ولم يسمعها منهم وأكثرها آثار منها.\nفعن سيار أبي الحكم العنزي عن أبي وائل قال: لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض (^٣).\nوعن سيار عن عبد الرحمن بن ثروان عن شريح في الرجل يبدأ بالطلاق قبل اليمين (^٤).\nوعن سيار عن الشعبي أنه خرج من الحمام ولم يغسل قدميه (^٥).\nوعن أبي بشر جعفر بن وحشية وهو من أروى الناس عنه عن سعيد بن جبير في أنه رأى امرأة تطوف تعد طوافها بحصى تجعله في كفها، فرمى به من كفها (^٦).\nولا بأس هنا أن نشير إلى بعض ما ذكره الإمام أحمد باختصار في تدليس هشيم عن مغيرة عن إبراهيم النخعي (^٧)، وعن أبي إسحاق\n_________\n(^١) عوف هو ابن أبي جميلة، ثقة ثبت.\n(^٢) العلل (٢٤١٩).\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال (٢١٢٧).\n(^٤) المصدر السابق (٢١٦١).\n(^٥) المصدر السابق (٢١٧٨) وانظر أيضًا: (٢٢٠٠) (٢٢١٩).\n(^٦) المصدر السابق (٢٢١١).\n(^٧) المصدر السابق (٢١٢٩) (٢١٣٢) (٢١٧٦) (٢٢٠١) (٢٢٠٨).","vol":"6","page":409},{"text":"عن الشعبي (^١)، وعن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ولم يسمعه من الأعمش (^٢)، وعن منصور عن الحسن (^٣)، وعن يعلى بن عطاء (^٤)، وعن مجالد (^٥)، ويونس بن عبيد (^٦) وغيرهم (^٧).\nقال ابن حجر: متفق على توثيقه إلا أنه كان مشهورًا بالتدليس، وروايته عن الزهري خاصة ليِّنة عندهم … ثم قال: أما روايته عن الزهري فليس في الصحيحين منها شيء (^٨).\nروى له البخاري (٥٢) حديثًا أكثرها عن أبي بشر، وعدد الأحاديث التي صرح فيها بالسماع (٣٧)، (١٥) حديثًا رواها بالعنعنة (^٩). وروى له مسلم (٨٧) حديثًا، (٣٤) صرح فيها بالسماع، و(٥٣) عنعن فيها (^١٠).\n_________\n(^١) العلل (٢١٢٩).\n(^٢) العلل (٢١٥٥).\n(^٣) العلل (٢١٦٨).\n(^٤) العلل (٢١٧١).\n(^٥) العلل (٢١٧٢).\n(^٦) العلل (٢١٧٤).\n(^٧) العلل (٢١٤٨) (٢١٥٣) (٢١٨٥) (٢١٩٢) (٢٢٢٩) (٢٢٣٣ «٢٢٤٣) (٢٢٤٦) (٢٢٤٧) (٢٢٥٢).\n(^٨) هدي الساري (ص ٤٤٩).\n(^٩) انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري (٥٦١).\n(^١٠) انظر روايات المدلسين في صحيح مسلم (٤٠٤).","vol":"6","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2257>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٠٠ - قال النسائي في السنن الكبرى (٦٣٨٢): أخبرنا علي بن حجر بن إياس المروزي، قال: أنا هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يتوارث أهل ملّتين».\n\n<span data-type='title' id=toc-2258>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوالحديث أخرجه سعيد بن منصور في سننه (١/ ٦٥ رقم ١٣٦) عن هشيم، والطحاوي (٣/ ٢٦٦) والطبراني في الكبير (٣٩١) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٧١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٨٥) من طرق عن هشيم به.\nوجاء عند سعيد بن منصور عن هشيم قوله: (سمعته أو أخبرته عنه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن حجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم: تقدم.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، قيل: إنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة حتى مات، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشيًا أفضل منه، مات قبل المائة سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي، أبو عثمان، ثقة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":411},{"text":"هكذا رواه هشيم عن الزهري، عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ أنه قال: «لا يتوارث أهل ملتين شتى».\nخالف أصحاب الزهري فإنهم رووا هذا الحديث عن الزهري بنفس هذا الإسناد ولفظه: «لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم» منهم:\nابن جريج (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ومالك (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، وعبد الله بن عيسى (^٦)، ومعمر (^٧)، والأوزاعي (^٨)، ومحمد بن أبي حفصة (^٩)، وعقيل بن خالد (^١٠)، وزمعة بن صالح (^١١)، وعبد الله بن بديل بن ورقاء (^١٢)، ويزيد بن\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٦٤).\n(^٢) مسلم (١٦١٤).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٣٧٢) و(٦٣٧٣) و(٦٣٧٤) و(٦٣٧٥) إلا أنه قال: عمر بن عثمان بدلًا من عمرو بن عثمان، وانظره في بابه لزامًا.\n(^٤) النسائي: (٦٣٧٦).\n(^٥) البخاري (١٥٨٨) ومسلم (١٣٥١).\n(^٦) الدارمي (٣٠٠٠) والطبراني في الأوسط (٥٠١٣).\n(^٧) البخاري (٣٠٥٨) ومسلم (١٣٥١) (٤٤٠) وعبد الرزاق (٩٨٥١) والنسائي (٦٣٧٩) والدارمي (٢٩٩٨) والبيهقي (٦/ ٢٨١) وأبو عوانة (٥٥٩٦) وعبد الله بن المبارك (١٦٢).\n(^٨) عبد الرزاق (٩٨٥١) وأبو عوانة (٥٥٩٧).\n(^٩) البخاري (٤٢٨٢) ومسلم (١٣٥١) (٤٤٠).\n(^١٠) أبو عوانة (٥٥٩٤) والطبراني (٤١٢) والنسائي (٦٣٧٨).\n(^١١) مسلم (١٣٥١).\n(^١٢) الطيالسي (٦٣١)، والطبراني (٤١٢) وابن عساكر (٤٦/ ٢٨٧).","vol":"6","page":412},{"text":"عبد الله بن الهاد (^١)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٢)، وصالح بن كيسان (^٣).\nفكأن هشيمًا رواه بالمعنى، إلا أن دلالة اللفظين متغايرة، فقوله: «لا يتوارث أهل ملتين» دلالته لا يرث أهل الديانات الأخرى من بعضهم فاليهودي مثلًا لا يرث قريبه النصراني أو المجوسي.\nقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٨٦): «وهكذا رواه يزيد بن أسامة بن عبد الله بن الهاد ومعمر ويونس بن يزيد وعبد الله بن بديل وزمعة بن صالح عن الزهري.\nوبهذا الإسناد رواه هشيم وسفيان بن حسين الواسطيان عن الزهري إلا أنهما خالفاه في اللفظ».\nوقال عبد الله: سمعت أبي يقول: لم يسمع هشيم من الزهري حديث علي بن حسين عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ: «لا يتوراث أهل ملتين شتى» قال أبي: وقد حدثنا به هشيم (^٤).\nوذكر ابن هانئ في مسائله عن الإمام أحمد نحو ذلك (^٥).\nوقال أبو طالب: قال أبو عبد الله يعني الإمام أحمد: ما صحّ من سماع هشيم عن الزهري إلا أربعة أحاديث يقول: حدثنا الزهري،\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٦٣٧٧) والطبراني (٤١٢) وابن عساكر (٤٦/ ٢٨٧).\n(^٢) الطبراني (٤١٢) وابن عساكر (٤٦/ ٢٨٧) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٤٤).\n(^٣) الطبراني (٤١٢).\n(^٤) العلل ومعرفة الرجال برواية عبد الله (٢/ ٢٦٥ رقم ٢٢٠٢).\n(^٥) مسائل الإمام أحمد لابن هانئ (٢١٤٠).","vol":"6","page":413},{"text":"الحديث الطويل حديث الرجم، وحديث صفية، وحديث المجادلة، وحديث ابن عمر: (ما استيسر من الهدي) وما كان غير ذلك يقول: لا أدري من سفيان بن حسين سمعته أو الزهري.\nقلت: يقولون: إن شعبة رضي بكتابه؟ قال: لا، ليس هذا بشيء إنما سمع بالموسم فنسي (^١).\nفظهر بهذا أن هشيمًا سمع هذا الحديث من سفيان بن حسين، وسفيان بن حسين ثقة إلا أن حفاظ الحديث قالوا: إن في حديثه عن الزهري ضعفًا كما في ترجمته في التهذيب (^٢).\nوذكر ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٧١) أن هشيمًا تفرد برواية هذا الحديث بلفظ: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» وقال: (هشيم ليس في ابن شهاب بحجة).\n\n<span data-type='title' id=toc-2259>علة الوهم:</span>\n١ الرواية بالمعنى.\nقال الحافظ: وعندي أنه رواه من حفظه بلفظ ظن أنه يؤدي معناه فلم يصب، فإن اللفظ الذي أتى به أعم من اللفظ الذي سمعه، وسبب ذلك أن هشيمًا سمع من الزهري بمكة أحاديث ولم يكتبها وعلّق بحفظه بعضها فلم يكن من الضابطين عنه، ولذلك لم يخرج الشيخان من روايته عنه شيئًا.\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٠١).\n(^٢) ضعف روايته عن الزهري أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والنسائي وابن عدي، وقال ابن عدي: يروي عن الزهري أشياء خالف فيها الناس، وقال ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه.","vol":"6","page":414},{"text":"٢ جاءت بعض روايات هذا الحديث من غير الزهري بهذا اللفظ، منها:\nما رواه عمرو بن عثمان عن أسامة عن النبي ﷺ قال: «لا يتوارث أهل ملتين ولا يرث مسلم كافرًا ولا كافر مسلمًا» (^١).\nوروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال يوم فتح مكة: «لا يتوارث أهل ملتين» (^٢).\nبل إن هشيمًا نفسه روى عن جويبر عن الضحاك عن النبي ﷺ قال: «لا يتوارث أهل ملتين شيء» (^٣).\nورواه أيضًا عن يونس عن الحسن عن عمر بن الخطاب موقوفًا (^٤).\n٣ هشيم مدلس وجاء في بعض طرق الحديث شكه هل سمعه من الزهري أو أخبر عنه، ولو ذكر سماعه من سفيان بن حسين لربما سلم من الوهم لضعف سفيان بن حسين في الزهري.\n٤ اختصار الحديث:\nقال الإمام أحمد: (أبو عوانة كتابه صحيح وأخباره يجيء بها وطول الحديث بطوله وهشيم أحفظ وإنما يختصر الحديث) (^٥).\n_________\n(^١) الحاكم (٢/ ٢٤٠) وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي.\n(^٢) أبو داود (٢٩١١) وابن ماجه (٢٧٣١) وسعيد بن منصور (٢١٣٧) وابن الجارود (٩٦٧) والدارقطني (٤/ ٧٢) وغيرهم.\n(^٣) سعيد بن منصور (١٤٠).\n(^٤) المصدر السابق (١٤١).\n(^٥) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٠١) ط. دار الكتب العلمية.","vol":"6","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2260>الدلالة الفقهية:</span>\nعموم هذا الحديث يدل أن أهل الديانات الأخرى لا يرث بعضهم بعضًا فلا يرث اليهودي النصراني والمجوسي ولا يرثونه.\nوبذلك قال الزهري وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل، وقد علّق الشافعي القول في ذلك بصحته (^١).\nوذهب الجمهور أن المراد بالملّتين: الإسلام والكفر، والكفر كله ملة واحدة، وقد قال الله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ … (٧٣)﴾ [الأنفال: ٧٣].\nويدل على ذلك ما رواه سعيد بن منصور (١٤١) قال: حدثنا أبو عوانة وهشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: قال عمر بن الخطاب: (لا نرث أهل الملل ولا يرثونا).\nورواه البيهقي من حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر به، والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر كتابي: النظر فيما علّق الشافعي القول به على صحة الخبر ص ٤٩١، ومعالم السنن للخطابي (٤/ ١٨١ - ١٨٢)، وسبق الحديث في باب مالك فإنه قال: (عمر بن عثمان) بدل عمرو بن عثمان ح (١٥٤)، وانظر ح (١٣٥٩).","vol":"6","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2261>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٠١ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥/ ١٨٤ رقم ٨٦١٦): أخبرني زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم قال: أنبأ يونس عن الحسن قال: حدثنا الأسود بن سريع قال:\nكنا في غزاة فأصبنا ظفرًا وقتلنا من المشركين حتى بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال:\n«ما بال أقوام بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، ألا لا تقتلن ذرية ألا لا تقتلن ذرية».\nفقيل: لمَ يا رسول الله أليس هم أولاد المشركين؟\nقال: «أوَليس خياركم أولاد المشركين؟».\n\n<span data-type='title' id=toc-2262>التعليق:</span>\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زياد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزياد بن أيوب بن زياد البغدادي، أبو هاشم، طوسي الأصل، يلقب دلُّويه، وكان يغضب منها، ولقبه أحمد: شعبة الصغير، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري (له في البخاري حديثان).\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرًا ويدلس، قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخوطبوا بالبصرة، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن سريع التميمي السعدي، صحابي نزل البصرة، ومات في أيام الجمل، وقيل: سنة ٤٢.","vol":"6","page":417},{"text":"أيوب فهو من رجال البخاري وأخرجه الضياء في المختارة (١٤٤٤) من طريق الحسين بن إسماعيل المحاملي عن زياد به. وقد تابعه في روايته هذه عن هشيم عمرو بن عون عند الحاكم (٢/ ١٢٣) والبيهقي (٩/ ٧٧) إلا أن هشيمًا وهم على يونس في هذا الإسناد فأظهر سماع الحسن هذا الحديث من الأسود في قوله (حدثنا) والحسن لم يسمع هذا الحديث من الأسود كما قال ابن المديني وغيره من أئمة أهل الحديث كما سيأتي.\nوقد رواه غيره من أصحاب يونس الثقات بالعنعنة، منهم:\nإسماعيل بن علية (^١)، وأبو إسحاق الفزاري (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٤)، وسعيد بن أبي عروبة (^٥)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٦)، وسالم بن نوح (^٧).\nهؤلاء الخمسة رووه عن يونس، عن الحسن عن الأسود بن سريع ولم يقولوا: (حدثنا).\nورواه كذلك عن الحسن عن الأسود بن سريع بالعنعنة ولم يقل حدثنا، منهم:\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣/ ٤٣٥) وابن أبي شيبة (٣٣١٣١).\n(^٢) الدارمي (٢٥٠٦) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٦٣).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١/ ٢٨٤ ح ٨٢٩) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٦٠).\n(^٤) البيهقي (٩/ ٧٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١/ ٢٨٥ ح ٨٣٢).\n(^٦) جزء أبي الطاهر (١/ ٢٦ رقم ٤٩).\n(^٧) جزء أبي الطاهر (٤٩).","vol":"6","page":418},{"text":"قتادة بن دعامة (^١)، وأشعث بن عبد الملك (^٢)، وعمارة بن أبي حفصة (^٣)، ومبارك بن فضالة (^٤)، وهشام بن حسان (^٥)، والمعلى بن زياد (^٦)، وعنبسة الغنوي (^٧)، وأبو حمزة العطار إسحاق بن الربيع (^٨)، والسري بن يحيى أبو الهيثم (^٩)، وعبد الله بن بكر المزني (^١٠)، وإسماعيل بن مسلم (^١١) هؤلاء كلهم رووه عن الحسن ولم ينسبوا للحسن التصريح بالسماع من الأسود كما رواه أصحاب يونس عن الحسن وخالفهم فيه هشيم، مما يدل على وهم هشيم في هذا، والله تعالى أعلم.\nوقد ذكر أئمة الحديث أن الحسن لم يسمع من الأسود بن سريع.\nقال علي بن المديني كما في (علله) حيث سئل عن حديث الأسود وهو ابن سريع (بعث رسول الله ﷺ فأكثروا القتل).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٣٥)، (٤/ ٢٤) والحاكم (٢/ ١٣٢) والطبراني (٨٣٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٦٢).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٨٣٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٦١).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٨٣١).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٨٢٦).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٨٣٢).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٨٣٤) وفي الأوسط (١٩٨٤).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٨٣٥) وفي الأوسط (٤٩٤١).\n(^٨) أبو يعلى (١/ ٤٤٤ رقم ٩٣٨) ط. دار القبلة.\n(^٩) الضياء في المختارة (١٤٤٦) وابن حبان (١٣٢).\n(^١٠) ابن البختري (١/ ٤٠٧ مجموع فيه مصنفات ابن البختري).\n(^١١) ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ٦٧).","vol":"6","page":419},{"text":"فقال: إسناده منقطع، رواية الحسن عن الأسود بن سريع، والحسن عندنا لم يسمع من الأسود، لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي وكان الحسن بالمدينة.\nفقلت له: المبارك يعني ابن فضالة يقول: في حديث الحسن عن الأسود، أتيت رسول الله ﷺ فقلت: إني حمدت ربي بمحامد، أخبرني الأسود. فلم يعتمد على المبارك في ذلك (^١).\nوقال أيضًا: الأسود بن سريع قتل أيام الجمل، وإنما قدم الحسن البصرة بعد ذلك (^٢).\nوقد وافق ابن المديني على عدم سماع الحسن من الأسود، يحيى بن معين.\nففي تاريخه برواية الدوري (٤٠٩٤) قال: لم يسمع من الأسود بن سريع.\nوقال أبو عبد الله ابن مندة: لا يصح سماعه منه، توفي أيام الجمل سنة اثنتين وأربعين، كما في التهذيب للحافظين المزي، وابن حجر في ترجمة الأسود.\n_________\n(^١) العلل ص ٢٣٢: ولم يعتمد على المبارك لأنه كان رفاعًا، ففي ترجمته في التهذيب قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: كان مبارك بن فضالة يرفع حديثًا كثيرًا، ويقول في غير حديث عن الحسن قال: حدثنا عمران، وقال: حدثنا ابن مغفل، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك، غيره. وانظر: تحفة التحصيل (١/ ٧١) والمراسيل لابن أبي حاتم (١/ ٣٩).\nوقال ابن حجر في التقريب: صدوق يدلس ويسوي.\nقلت: وهذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير (٥٠، ٨١٩) من طريق مبارك بن فضالة بالعنعنة عن الحسن عن الأسود، والله أعلم.\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٥٤).","vol":"6","page":420},{"text":"ونقل ابن حجر عن الباوردي قوله في معرفة الصحابة عن الحسن قال: (لما قتل عثمان ركب الأسود سفينة وحمل معه أهله وعياله فما رئي بعد) ثم قال الحافظ: (وكل هذا يدل على أن الحسن وأقرانه لم يلحقوه).\nونقل الزيلعي في نصب الراية (١/ ٩٠) تحت عنوان: ذكر كلام البزار في سماع الحسن من الصحابة قال ﵀: سمع الحسن البصري عن جماعة من الصحابة وروى عن آخرين ولم يدركهم، وكان صادقًا متأولًا في ذلك، فيقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حُدِّثوا وخوطبوا بالبصرة …\nوأما قوله: خطبنا ابن عباس بالبصرة، فقد أنكر عليه لأن ابن عباس كان بالبصرة أيام الجمل وقدم الحسن أيام صفين فلم يدركه بالبصرة، وتأول قوله: خطبنا، أي: خطب أهل البصرة.\nوكذلك قال: حدثنا الأسود بن سريع، والأسود قدم يوم الجمل فلم يره، ولكن معناه: حدّث أهل البصرة. اه.\nوقال الذهبي في السير (٤/ ٥٦٦): وقد روي بالإرسال عن طائفة كعلي وأم سلمة ولم يسمع منهما ولا من أبي موسى، ولا من ابن سريع …","vol":"6","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2263>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٠٢ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٣٢): حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سريج بن النعمان الجوهري، قال: ثنا هشيم، عن الأعمش، قال: ثنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم ثبِّت الأئمة واغفر للمؤذنين».\n\n<span data-type='title' id=toc-2264>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال هشيم: (عن الأعمش، ثنا أبو صالح، عن أبي هريرة).\nخالفه خلق كثير من أصحاب الأعمش الثقات فرووه بالعنعنة ولم يصرِّحوا بسماع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٣، روى له النسائي.\nسريج بن النعمان بن مروان الجوهري أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.\nالأعمش: سليمان بن مهران، تقدم، وانظره في بابه.\nأبو صالح: ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":422},{"text":"سفيان الثوري (^١)، وأبو معاوية (^٢)، وأبو الأحوص (^٣)، وزائدة (^٤)، وعيسى بن يونس (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، ومعمر (^٧)، وسهيل بن أبي صالح (^٨)، وأبو خالد الأحمر (^٩)، وسفيان بن عيينة (^١٠)، وشريك (^١١)، وحفص بن غياث (^١٢)، وفضيل بن عياض (^١٣)، وأبو عوانة (^١٤)، وعمرو بن عبد الغفار (^١٥)، ومحمد بن عبيد (^١٦)، وسلام بن أبي مطيع (^١٧)، وصدقة بن أبي عمران (^١٨)، وبحر السقاء (^١٩)،\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٨٣٨) وأحمد (٢/ ٢٨٤) و(٢/ ٤٦١) و(٢/ ٤٧٢) وابن خزيمة (١٥٢٨) والبيهقي (٣/ ١٢٧) وذكره الترمذي تعليقًا (٢٠٧).\n(^٢) الترمذي (٢٠٧).\n(^٣) الترمذي (٢٠٧).\n(^٤) أحمد (٢/ ٤٢٤) والطيالسي (٣٤٠٤).\n(^٥) ابن خزيمة (١٥٢٨) والطبراني في الصغير (٧٩٦).\n(^٦) ابن خزيمة (١٥٢٨).\n(^٧) عبد الرزاق (١٨٣٨) وأحمد (٢/ ٢٨٤) وابن خزيمة (١٥٢٨).\n(^٨) ابن خزيمة (١٥٢٨) والطحاوي (٥/ ٤٣٣) والطبراني في الأوسط (٨٥٤٤) والبيهقي (١/ ٤٣٠) وفي شعب الإيمان (٣٠٦٢) وذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٨) تعليقًا.\n(^٩) ابن خزيمة (١٥٢٨).\n(^١٠) الشافعي في الأم (١/ ١٥٩) والحميدي (٩٩٩) والبغوي في شرح السنّة (٢/ ٢٧٨).\n(^١١) أحمد (٢/ ٤٢٤) وابن الجعد في مسنده (٢١١٨) والطحاوي (٥/ ٤٣٢).\n(^١٢) الطحاوي (٥/ ٤٣٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٠١) وذكره الترمذي تعليقًا (٢٠٧).\n(^١٣) أبو نعيم في الحلية (٨/ ١١٨).\n(^١٤) الطحاوي (٥/ ٤٣٤).\n(^١٥) البيهقي (١/ ٤٣٠) وفي شعب الإيمان (٣٠٦٣).\n(^١٦) أحمد (٢/ ٤٢٤) والبيهقي (١/ ٤٣٠) وفي شعب الإيمان (٣٠٦٣).\n(^١٧) الطبراني في الأوسط (٨٥٨٢).\n(^١٨) الطبراني في الصغير (٢٩٧).\n(^١٩) ابن عدي في الكامل (٢/ ٤٨٦).","vol":"6","page":423},{"text":"والحسن بن صالح (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، وشعبة (^٣)، وقيس بن الربيع (^٤)، والأوزاعي (^٥).\nوذكر الدارقطني أن ممن رواه كذلك إسرائيل بن يونس، وعبيدة بن حميد، وأبو يحيى الحماني، ووكيع، وزهير، وجرير بن حازم، وعبد الواحد بن زياد، وأبو حمزة السكري، وغيرهم (^٦).\nفجملة هؤلاء الذين رووه عن الأعمش ولم يصرحوا بسماع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح اثنان وثلاثون راويًا.\nبل إن محمد بن فضيل (^٧) رواه عن الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح عن أبي هريرة وتابعه إبراهيم بن حميد الرواسي (^٨).\nورواه عبد الله بن نمير (^٩) وأسباط بن محمد (^١٠) وشجاع بن الوليد (^١١) عن الأعمش حُدّثت وفي بعضها نبئت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته منه عن أبي هريرة على الشك في السماع.\n_________\n(^١) ابن عدي (٢/ ٧٢٨).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٢٤) تعليقًا.\n(^٣) الذهبي في معجم الشيوخ (٢/ ٢٢٩) وذكره الدارقطني في العلل تعليقًا (١٠/ ١٩٣).\n(^٤) أبو الشيخ في جزء من أحاديثه (٦).\n(^٥) الطبراني في الصغير (٧٩٦).\n(^٦) العلل (١٠/ ١٩٢ - ١٩٥) وذكر تسعة عشر راويًا رووه عن الأعمش بالعنعنة.\n(^٧) أبو داود (٥١٧) وأحمد (٢/ ٢٣٢) والبيهقي (١/ ٤٣٠).\n(^٨) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ١٩٥).\n(^٩) أبو داود (٥١٨) وفي مسائله لأحمد (ص ٢٩٣) وأحمد (٢/ ٣٨٢) وابن خزيمة (١٥٢٩) والبيهقي (١/ ٤٣٠).\n(^١٠) ذكره الترمذي تعليقًا (٢٠٧).\n(^١١) الترمذي في العلل الكبير (٩١).","vol":"6","page":424},{"text":"مما يدل على وهم هشيم بتصريحه بسماع الأعمش من أبي صالح هذا الحديث.\nقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: هشيم لم يسمع حديث أبي صالح: (الإمام ضامن) وذاك أنه قيل لأحمد: إن هشيمًا قال فيه: عن الأعمش، قال: حدثنا أبو صالح (^١).\nوقال يحيى بن معين: قال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح (^٢).\nوكذلك قال علي بن المديني (^٣).\nوقال ابن خزيمة بعد أن ذكر رواية ابن نمير: أفسد الخبر (^٤)، وقال الدارقطني: أفسد الحديث، وقال البيهقي: هذا الحديث لم يسمعه الأعمش باليقين من أبي صالح.\nوقال ابن الجوزي (^٥): ليس لهذا الحديث أصل، ليس يقول فيه أحد عن الأعمش أنه قال: أنا أبو صالح، والأعمش يحدث عن ضعاف، والدليل على أن الأعمش لم يسمع من أبي صالح حديث محمد بن فضيل.\nوخالفهم الشيخان أحمد شاكر (^٦) والألباني (^٧) فصححوا الحديث مستدلين برواية هشيم وأن الأعمش قد صرّح بالسماع مغترين بظاهر الإسناد ولا شك أن قولهم مرجوح، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسائل أحمد رواية أبي داود (ص ٢٩٣).\n(^٢) التاريخ برواية الدوري (٣/ ٤٩٧).\n(^٣) التلخيص (١/ ٢٠٧).\n(^٤)\n(^٥) العلل المتناهية (١/ ٤٣٣ - ٤٣٤).\n(^٦) حاشية الترمذي (١/ ٤٠٣) ومسند أحمد (١٢/ ١٥٣).\n(^٧) إرواء الغليل (١/ ٢٣١).","vol":"6","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2265>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٠٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٥/ ٢١٧): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أنبأنا ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:\nدخل رسول الله ﷺ البيت ومعه الفضل بن عباس وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال، فأجافوا عليهم الباب، فمكث فيه ما شاء الله ثم خرج، قال ابن عمر: كان أول مَنْ لقيته بلالًا قلت: أين صلّى النبي ﷺ؟ قال: ما بين الأسطوانتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2266>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٣٨٩٩).\nوأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣) قال: حدثنا هشيم، أخبرنا غير واحد وابن عون، عن نافع به، إلا أن في متنه وهمًا وهو قوله: (ومعه الفضل بن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة، وكان من الحفاظ، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري، ثقة ثبت فاضل، من أقران أيوب في العلم والسن، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":426},{"text":"وقد خالف خالد بن الحارث (^١) هشيمًا فرواه عن عبد الله بن عون عن نافع ولم يذكر فيه الفضل.\nورواه أيوب السختياني (^٢)، ومالك (^٣)، وجويرية (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، وفليح بن سليمان المدني (^٦)، وعبيد الله بن عمر (^٧) وأحاديثهم عند الشيخين في الصحيح، كلهم رووه عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا الفضل بن عباس.\nوإجماع هؤلاء الثقات كلهم على ترك ذكر الفضل بن عباس ﵁ فيمن دخل الكعبة مع النبي ﷺ يدل على وهم مَنْ عدّه فيهم، والله أعلم.\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٦٨): لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة.\n_________\n(^١) مسلم (١٣٢٩) (٣٩٢) والنسائي (٥/ ٢١٦ - ٢١٧) و(٢/ ٣٩٢).\n(^٢) البخاري (٤٦٨) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٨).\n(^٣) البخاري (٥٠٥) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٩).\n(^٤) البخاري (٥٠٤).\n(^٥) البخاري (٢٩٨٨).\n(^٦) البخاري (٤٤٠٠).\n(^٧) مسلم (١٣٢٩) (٣٩١).","vol":"6","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2267>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٠٤ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٤٤) ﵀: حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا هشيم قال: أخبرنا داود بن أبي هند قال: حدثني أبو حرب بن أبي الأسود، عن فضالة الليثي ﵁ قال:\nأتيت النبي ﷺ فأسلمت وعلّمني حتى علّمني الصلوات الخمس لمواقيتهن، قال: فقلت له: إن هذه لساعات أُشْغَلُ فيها فمُرني بجوامع، فقال لي: إن شُغِلت فلا تشغل عن العصرين؛ قلت: وما العصران؟ قال: صلاة الغداة وصلاة العصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2268>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الصحابي.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٧٩ - ٨٠) عن هشيم به.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٣) والحاكم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.\nداود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن، كان يهم بآخره، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو حرب بن أبي الأسود الديلي البصري، ثقة، قيل: اسمه محجن، وقيل: عطاء، من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له مسلم.\nفضالة الليثي الزهراني، صحابي، وقيل: اسم أبيه عبد الله، وقيل: وهب، له حديث، روى له أبو داود.","vol":"6","page":428},{"text":"(١/ ٢٠) من طريق سعيد بن منصور، وابن حبان (١٧٤١) من طريق زكريا بن يحيى كلاهما عن هشيم به، وصححه الحاكم على شرط مسلم (وخالفه الذهبي كما سيأتي).\nهكذا قال هشيم: (عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن فضالة).\nخالفه خالد بن عبد الله الواسطي (^١)، وزهير بن إسحاق السلولي (^٢)، وعلي بن عاصم الواسطي (^٣)، ومسلمة بن علقمة (^٤) في رواية (^٥) فقالوا:\n(عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة عن أبيه فضالة).\nأسقط عبد الله بن فضالة من الإسناد.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٩٦): سألت أبي عن حديث رواه هشيم عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن فضالة الليثي: أتيت رسول الله ﷺ فأسلمت وعلّمني الصلوات الخمس في مواقيتها … الحديث.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٢٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٣٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٣) وابن حبان (١٧٤٢) والطبراني في الكبير (١٨/ ٨٢٦) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٢٥) والحاكم (١/ ١٩٩ - ٢٠٠) والبيهقي (١/ ٤٦٦) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٣٨٦).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٧٠).\n(^٣) البيهقي (١/ ٤٦٦) وأبو جعفر ابن البختري (٦٨٧).\n(^٤) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٢٦).\n(^٥) وفي رواية قال: عن عبد الله بن فضالة أنه أتى النبي ﷺ ولم يذكر أبا فضالة.\nالبخاري في التاريخ (٥/ ١٧٠) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ١٣٥).","vol":"6","page":429},{"text":"قال أبي: ورواه خالد الواسطي، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة (^١) الليثي، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nقال أبي: حديث خالد أصح عندي.\nوقال في الجرح والتعديل (٥/ ١٣٦ رقم ٦٣٢): … ورواه خالد الواسطي، وزهير بن إسحاق عن داود، عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة عن أبيه أنه أتى النبي ﷺ وهو أصح، سمعت أبي يقول ذلك.\nوقال الذهبي في التلخيص (١/ ١٩٩ - ٢٠٠ بهامش المستدرك): خولف هشيم.\nرواه خالد بن عبد الله عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة عن أبيه.\nوقال المزي في التهذيب في ترجمة فضالة (٥٣١٧): له صحبة .. له عن النبي ﷺ حديث واحد في المحافظة على العصرين يعني الصبح والعصر روى عنه ابنه عبد الله بن فضالة، وفي إسناده اختلاف.\n\n<span data-type='title' id=toc-2269>الخلاصة:</span>\nحديث هشيم صحيح إلا أن إسناده منقطع فالصحيح أن بين حرب بن أبي الأسود وفضالة الليثي عبد الله بن فضالة ذكره ابن حبان في الثقات وكان على قضاء البصرة، وقيل: إن له صحبة ورؤية إلا أن روايته عن النبي ﷺ مرسلة (^٢).\n_________\n(^١) عبد الله بن فضالة الزهراني الليثي، من أولاد الصحابة، له رؤية، وروايته مرسلة، عاش إلى زمن الوليد بن عبد الملك، روى له أبو داود.\n(^٢) قال ابن عبد البر في الاستيعاب: واختلف في إتيانه النبي ﷺ ثم قال: ما رواه عن النبي ﷺ فهو عندهم مرسل على أنه قد أتى النبي ﷺ ورآه.","vol":"6","page":430},{"text":"أما قول الحاكم (١/ ٢٠٠): (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وعبد الله هو ابن فضالة بن عبيد وقد خرّج له في الصحيح حديثان) فوهم:\n١ فإن عبد الله بن فضالة: ليس ابن عبيد، قيل: اسم أبي فضالة عبد الله، وقيل: وهب.\n٢ لم يخرج له مسلم شيئًا كما في ترجمته في تهذيب الكمال والتهذيب والإصابة، والله أعلم.\nوقال الذهبي في المغني (١/ ٣٥٠): عبد الله بن فضالة عن أبيه، ولفضالة صحبة، لا يعرفان، والخبر منكر في وقت الصلاة.\nقلت: والحديث صححه الحاكم وابن حبان والسيوطي في الجامع الصغير (٣٦٥٧) والألباني في صحيح أبي داود (٢/ ٣٠٦) والسلسلة الصحيحة (١٨١٣).\nالحديث ظاهره منكر لأنه يوهم جواز الاقتصار على العصرين وهما الفجر والعصر، لكن يحمل على الترخيص على تركها في جماعة المسجد إن شغل عنها لا على تركها بالكلية.\nوصلاة الظهر والمغرب يمكن أن تجمع لما بعدها بخلاف الفجر والعصر، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) لما رواه مسلم في صحيحه (٧٠٥) عن ابن عباس ﵁ قال: صلّى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا في غير خوف ولا سفر.\nقال سعيد بن جبير: فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.","vol":"6","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2270>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٠٥ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٩٣): حدثنا سُريج، حدثنا هشيم، أخبرنا خالد الحذاء، عن بركة بن العريان المجاشعي قال: سمعت ابن عباس يحدّث قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله ﷿ إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2271>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير بركة المجاشعي وهو تابعي ثقة، وثقه أبو زرعة (الجرح والتعديل ١٧١٨) وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٤٩٥) من طريق الإمام أحمد به.\nإلا أن هشيمًا وهم في اسم بركة فقال: (بركة بن العريان).\nخالف غيره من الثقات الذين شاركوه في روايته هذا الحديث عن خالد الحذاء فقالوا: (بركة أبو الوليد) وهم:\nبشر بن المفضل (^٢)، وخالد بن عبد الله الطحان (^٣)، ويزيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسُريج بن النعمان بن مروان الجوهري: تقدم.\nخالد بن مِهران أبو المنازل البصري الحذاء، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم …، ثقة يرسل، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nبركة المجاشعي، أبو الوليد البصري، ثقة، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\n(^٢) أبو داود (٣٤٨٨) والبيهقي (٦/ ١٣).\n(^٣) أبو داود (٣٤٨٨) والدارقطني (٣/ ٧).","vol":"6","page":432},{"text":"زريع (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وعلي بن عاصم (^٣)، ومحبوب بن الحسن (^٤)، وعبد الوهاب الثقفي (^٥).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٤٢): سئل أبو زرعة، عن حديث رواه سعيد بن سليمان الواسطي (^٦)، عن هشيم، عن خالد الحذاء، عن أبي العريان المجاشعي عن ابن عباس قال: (لعن رسول الله ﷺ اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها، وإن الله إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه).\nفقال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو عن بركة أبي الوليد، وهم فيه هشيم. اه.\nقلت: هكذا قال أبو زرعة إن هشيمًا وهم في اسم التابعي الذي روى هذا الحديث عن ابن عباس فقال: أبي العريان المجاشعي إلا أن في حديث الباب جاء اسمه: بركة بن العريان المجاشعي وليس أبا العريان.\nورواه هشيم مرة ثانية فقال: (بركة بن الوليد) وإنما هو بركة (أبو الوليد).\n_________\n(^١) ابن حبان (٤٩٣٨).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٤٧/ ٢٠٠٢).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٤٧) والضياء في المختارة (٤٩٤).\n(^٤) أحمد (١/ ٣٢٢) والضياء (٤٩٦) اسمه محمد بن الحسن بن هلال ومحبوب لقبه.\n(^٥) الضياء في المختارة (٩/ ٥١٠ رقم ٤٩٣) وفي السنن المأثورة (٢٦٩).\n(^٦) سعيد بن سليمان الضبي أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، لقبه سعدويه، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":433},{"text":"أخرجه الطبراني عنه في الكبير (١٢٨٨٧) من طريق عمرو بن عوف الواسطي، ثنا هشيم، عن خالد الحذاء، عن بركة بن الوليد عن ابن عباس به.\nوقد ترجمه البخاري في التاريخ الكبير: بركة أبي الوليد المجاشعي، وكذا ترجمه ابن أبي حاتم والمزي ولم يذكر أحد منهم بركة بن العريان، والله تعالى أعلم.\nوقال ابن حجر في ترجمته في التهذيب: (وقرأت بخط مغلطاي أن ابن خلفون سمّى أباه العريان، والذي رأيت في ابن خلفون: بركة أبو الوليد، ويقال: أبو العريان) اه.\nوقال في إتحاف المهرة (٧/ ١٩) في ترجمته: بركة بن العريان المجاشعي أبو الوليد البصري، عن ابن عباس (وذكر حديث الباب).","vol":"6","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2272>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٠٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٧٠): حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير ﵁ قال:\nأنا أعلم الناس أو كأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله ﷺ للعشاء، كان يصليها بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة من أول الشهر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2273>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حبيب بن سالم فمن رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه كذلك الطيالسي (٧٩٧) وابن أبي شيبة (١/ ٣٣٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧٨٢، ٣٧٨٣) والحاكم (١/ ١٩٤) كلهم من طريق هشيم بهذا الإسناد.\nوقد تابع هشيمًا على هذا الإسناد رقبة بن مصقلة (^٢)، وسفيان بن حسين (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بشر: هو جعفر بن إياس، أبو بشر ابن أبي وحشية، ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nحبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس به، من الثالثة، روى له مسلم.\nالنعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة.\n(^٢) النسائي (١/ ٢٦٤) وفي الكبرى (١٥١٠) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٨٦).\n(^٣) الدارقطني (١/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٥).","vol":"6","page":435},{"text":"خالفهم شعبة (^١) وأبو عوانة (^٢) فرووه (عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير).\nفزادوا بشير بن ثابت بين أبي بشر وحبيب بن سالم.\nوكان شعبة يرى أن أبا بشر لم يسمع من حبيب بن سالم.\nقال الإمام أحمد: كان شعبة يقول: لم يسمع أبو بشر من حبيب بن سالم.\nوقال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان شعبة يضعف أحاديث أبي بشر عن حبيب بن سالم.\nقال الترمذي: (روى هذا الحديث هشيم عن أبي بشر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن بشير بن ثابت وحديث أبي عوانة أصح عندنا لأن يزيد بن هارون روى عن شعبة عن أبي بشر نحو رواية أبي عوانة) (^٣). اه.\nوحكم ابن العربي بخطأ هشيم في هذه الرواية وإن كان الحديث صحيحًا.\nقال ابن العربي في عارضة الأحوذي (١/ ٢٧٧): (حديث النعمان بن بشير حديث صحيح وإن لم يخرجه الإمامان …، وإن كان\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٧٢) والطحاوي (٣٧٨١) والدارقطني (١/ ٢٧٠) والحاكم (١/ ١٩٤).\n(^٢) أبو داود (٤١٩) والترمذي (١٦٥) والنسائي (١/ ٢٦٤ - ٢٦٥) وفي الكبرى (١٥١١) والدارقطني (١/ ٢٦٩) والحاكم (١/ ١٩٤) والطحاوي (٣٧٨٥) والبيهقي (١/ ٤٤٨).\n(^٣) عقب الحديث (١٦٥).","vol":"6","page":436},{"text":"هشيم قد رواه عن أبي بشر عن حبيب بن سالم بإسقاط بشير، وما ذكرناه أصح يعني حديث أبي عوانة وكذلك رواه شعبة وغيره، وخطأ مَنْ أخطأ في الحديث لا يخرجه عن الصحة) (^١).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٠٠٥): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه هشيم وسفيان بن حسين … (وذكر حديث الباب).\nورواه مسدد عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان عن النبي ﷺ.\nقال أبو زرعة: حديث بشير بن ثابت أصح.\nقال ابن أبي حاتم: وفق أبو زرعة لما قال وحكم لمسدد بما أتى عن أبي عوانة بزيادة رجل في الإسناد.\nوقد حدثنا أحمد بن سنان، عن يزيد، عن شعبة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان.\n_________\n(^١) ذكره الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي ح (١٦٥).","vol":"6","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2274>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧٠٧ - قال الإمام أحمد (٦/ ٤٢٦): حدثنا هشيم قال: أنا داود بن أبي هند عن النعمان بن سالم، عن عنبسة بن أبي سفيان قال: أخبرتني أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقول:\nمَنْ صلّى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا غير فريضة بني له بيت في الجنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2275>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nوأخرجه ابن خزيمة (١١٨٥) عن يعقوب بن إبراهيم وزياد بن أيوب، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٤٩) من طريق أبي الربيع، كلهم عن هشيم به.\nهكذا قال هشيم: (عن داود بن أبي هند، عن النعمان، عن عنبسة، عن أم حبيبة).\nخالفه أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان (^٢)، وبشر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nداود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم واستشهد به البخاري.\nالنعمان بن سالم الطائفي، ثقة، من الرابعة والله أعلم، روى له مسلم.\nعنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أخو معاوية، يقال: له رؤية، وقال أبو نعيم: اتفق الأئمة على أنه تابعي، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، مات قبل أخيه، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (٧٢٨).","vol":"6","page":438},{"text":"المفضل (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، ومحبوب بن الحسن (^٣)، ووهيب (^٤)، وعبيدة بن حميد (^٥).\nفقالوا: (عن داود بن أبي هند، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة، عن أم حبيبة).\nأسقط هشيم عمرو بن أوس من الإسناد.\nوكذلك رواه شعبة (^٦)، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس به.\nوكذلك رواه أبو إسحاق الهمداني (^٧)، وسالم بن منقذ (^٨)، وشهر بن حوشب (^٩)، عن عمرو بن أوس.\nقال ابن خزيمة: أسقط هشيم من الإسناد عمرو بن أوس، والصحيح حديث ابن علية وما رواه محبوب بن الحسن (^١٠).\nوقال أبو نعيم: لم يذكر هشيم عن النعمان عمرو بن أوس (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (٧٢٨).\n(^٢) أبو داود (١٢٥٠) وابن خزيمة (١١٨٧) وأبو عوانة (٢١٠٦).\n(^٣) ابن خزيمة (١١٨٦).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٦٤٨).\n(^٥) ابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٤) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٤٩).\n(^٦) مسلم (٧٢٨/ ١٠٣) وأحمد (٦/ ٣٢٧) وإسحاق (٢٠٤٢).\n(^٧) النسائي (٣/ ٣٦٢).\n(^٨) أبو يعلى (٧١٣٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٣٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٣٤).\n(^٩) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٤٢) و(٧/ ٣٦).\n(^١٠) صحيح ابن خزيمة (٢/ ٢٠٣).\n(^١١) المستخرج على صحيح مسلم (٢/ ٣٢٣).","vol":"6","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2276>الحديث التاسع </span>(^١):\n٧٠٨ - قال الترمذي في العلل الكبير (٥١٩): حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن الحسن قال: حدثنا جون بن قتادة التميمي قال: خرجنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره فقال:\n«إن دباغ الميتة طهورها» وفي الحديث قصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2277>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جون بن قتادة تابعي.\nورواه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٢٠ رقم ١٢١٠ مسند ابن عباس) عن محمد بن حاتم المؤذن، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٣٢٨ - ٣٢٩) من طريق يحيى بن أيوب، وشجاع بن مخلد، ثلاثتهم عن هشيم بهذا الإسناد.\nهكذا قال هشيم: (عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن جون بن قتادة قال: خرجنا مع النبي ﷺ ..).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي، ثقة حافظ، نزيل بغداد، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن زاذان الواسطي، أبو المغيرة الثقفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ٢٢٩ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٦ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nجون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة التميمي ثم السعدي البصري، لم تصحَّ صحبته ولأبيه صحبة وهو مقبول، من الثانية، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"6","page":440},{"text":"والمحفوظ هو ما رواه همام (^١) وشعبة (^٢) وهشام (^٣) عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق).\nوقد تقدم في باب سعيد بن أبي عروبة ح (٥٧٩).\nوهم هشيم في قوله عن جون: خرجنا مع النبي ﷺ فعده من الصحابة.\nوإنما جون بن قتادة يرويه عن سلمة بن المحبق.\nوقد رواه أبو بكر ابن أبي شيبة (^٤)، وزكريا بن يحيى زحمويه (^٥) عن هشيم فذكروا في الإسناد سلمة بن المحبق.\nلذا اختلف أهل العلم في مَنْ الواهم في ذلك. فعند ابن مندة وغيره الوهم من هشيم.\nقال ابن مندة في معرفة الصحابة: جون بن قتادة التميمي لا تثبت له صحبة ولا رؤية، ذكره بعض الواهمين في الصحابة (^٦).\nوتعقبه أبو نعيم فذكر أن زكريا بن يحيى زحمويه رواه عن هشيم مجودًا، قال ذلك كله المزي، ثم قال: وقد أصاب ابن مندة فيما نسبه إلى هشيم من الوهم لأن ذلك هو المحفوظ عن هشيم رواه غير واحد عنه كذلك، أما رواية زحمويه فشاذة (^٧).\nقلت: لم ينفرد زحمويه بل رواه كذلك ابن أبي شيبة كما تقدم.\n_________\n(^١) أبو داود (٤١٢٥) وأحمد (٣/ ٤٧٦) و(٥/ ٦) وابن حبان (٤٥٢٢) وغيرهم.\n(^٢) أحمد (٥/ ٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٢٠) والدارقطني (١/ ٤٦) وغيرهم.\n(^٣) النسائي (٧/ ١٧٣) وأحمد (٣/ ٤٧٦) وابن أبي شيبة (٢٤٧٨٢) وغيرهم.\n(^٤) في مسنده (٧٥٩) ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٣).\n(^٥) تهذيب الكمال (٥/ ١٦٤).\n(^٦) تهذيب الكمال (٥/ ١٦٤) وانظر: تاريخ دمشق (١١/ ٣٣٨).\n(^٧) تهذيب الكمال (٥/ ١٦٤).","vol":"6","page":441},{"text":"قال ابن مندة: «هكذا قال هشيم ورواه جماعة عنه منهم: شجاع بن مخلد وأحمد بن منيع ويحيى بن أيوب …، ورواه قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق وهو الصحيح.\nوقال أيضًا: هكذا حدّث هشيم بهذا الحديث لم يجاوز به جون بن قتادة وليس لجون صحبة، رواه غير هشيم عن منصور عن قتادة عن الحسن عن جون عن سلمة بن المحبق وهو الصواب (^١).\nقال ابن عساكر معقبًا: هذا هو المحفوظ عن هشيم في هذا الحديث وهو وهم (^٢) ..\n\n<span data-type='title' id=toc-2278>الخلاصة:</span>\nاختلف على هشيم في هذا الحديث فرواه عنه ثلاثة من الثقات من رجال الصحيح من مسند جون بن قتادة وأنه خرج مع النبي ﷺ في غزوة تبوك كما في حديث آخر فجعله صحابيًا.\nوروى عنه ابن أبي شيبة صاحب المصنف وهو ثقة من رجال الشيخين موافقًا لرواية الجماعة بأن جعله من رواية جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق، وتابعه عليه زحمويه.\nفالاختلاف في ذلك من هشيم والله أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (١١/ ٣٣٩).\n(^٢) تاريخ دمشق (١١/ ٣٣٩).","vol":"6","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2279>الحديث العاشر </span>(^١):\n٧٠٩ - قال النسائي ﵀ (٧/ ٢٧٩): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا هشيم، قال: أنبأنا الليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران عن حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد ﵁ قال:\nأصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز فأردت أن أبيعها فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: «أفصل بعضها من بعض ثم بعها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2280>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن منصور وهو ثقة ثبت وقد توبع.\nوهو عند النسائي في الكبرى (٦١٦٦).\nوأخرجه الطحاوي (٤/ ٧١) وفي شرح مشكل الآثار (٦٠٩٥) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، روى له النسائي.\nمحمد بن محبوب البُناني البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري.\nالليث بن سعد: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nخالد بن أبي عمران التجيبي، أبو عمر قاضي إفريقية، فقيه صدوق من الخامسة، مات سنة ١٢٥، ويقال: ١٢٩، روى له مسلم.\nحنش بن عبد الله، ويقال: ابن علي بن عمرو السبتي الصنعاني نزيل إفريقية، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم.\nفضالة بن عبيد: صحابي.","vol":"6","page":443},{"text":"طريق عمر بن عون الواسطي، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٣٢٠) من طريق محمد بن سليمان كلاهما عن هشيم بهذا الإسناد.\nهكذا قال هشيم: (عن الليث، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش، عن فضالة).\nخالفه قتيبة بن سعيد (^١)، وهاشم بن القاسم (^٢)، ويونس بن محمد (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (^٤)، وعبد الله بن صالح (^٥) فقالوا: (عن الليث، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش، عن فضالة).\nوكذلك رواه أسد بن موسى (^٦) عن الليث عن أبي شجاع، إلا أنه أسقط حنشًا من الإسناد.\nوكذلك رواه عبد الله بن المبارك (^٧)، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد به.\nأسقط هشيم أبا شجاع سعيد بن يزيد من الإسناد.\n_________\n(^١) مسلم (١٥٩١) والنسائي (٧/ ٢٧٩) وفي الكبرى (٦١٦٥) وأبو داود (٣٢٥٢) والترمذي (١٢٥٥) وغيرهم.\n(^٢) أحمد (٦/ ٢١).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢١).\n(^٤) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٢٣).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٨/ ٧٧٤).\n(^٦) الطحاوي (٤/ ٧٢) وفي شرح المشكل (٦٠٩٥) وأشار الطحاوي إلى أنه سقط من كتابه حبيش وهو ثابت.\n(^٧) مسلم (١٥٩١).","vol":"6","page":444},{"text":"قال الطحاوي عقب حديث الباب: حديث الليث الذي بدأناه يعني بذكر أبي شجاع هو الصحيح في هذا الباب من حديثه لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2281>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار كما ذكر الطحاوي ﵀.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١٥/ ٣٧٨ ح ٦٠٩٥).","vol":"6","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2282>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٧١٠ - قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢/ ٣٤١): حدثنا هشيم، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nصلّى النبي ﷺ بالناس ذات يوم فلما قام ليكبّر قال: «إن أنساني الشيطان شيئًا من صلاتي فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2283>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح (إلا أنه منقطع كما سيأتي).\nهكذا قال هشيم (عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة).\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، وبشر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن إياس الجُريري بضم الجيم، أبو مسعود البصري، ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nالمنذر بن مالك بن قُطعة العبدي العوفي البصري، أبو نضرة، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) الترمذي (٢٧٨٧) والنسائي (٨/ ١٥١) وفي الكبرى (٩٤٠٨) و(٩٤٠٩) وأحمد (٢/ ٤٤٧) وإسحاق (١٢٤) وعبد بن حميد (١٤٥٦) وابن حبان (٥٥٨٣) وعند إسحاق زيادة (أبيه) فقال: عن الطفاوي عن أبيه وهو خطأ فقد رواه مثل أحمد عن وكيع، وسقط الطفاوي من إسناد ابن حبان وقد رواه من طريق إسحاق.\n(^٣) أبو داود (٢١٧٤) وأحمد (٢/ ٥٤٠).","vol":"6","page":446},{"text":"المفضل (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، وعدي بن الفضل (^٦) فقالوا: (عن الجريري، عن أبي نضرة، عن شيخ من طفاوة، عن أبي هريرة)، به ضمن حديث طويل ذكره بعضهم مختصرًا وانظره في باب هدبة بن خالد فقد رواه عن حماد بن سلمة مطولًا إلا أنه جعله من رواية الطفاوي وجعل له صحبة، (١٠١٤).\nأسقط هشيم الطفاوي من الإسناد.\nقال الدارقطني: وسئل عن هذا الحديث فقال: يرويه سعيد الجريري واختلف عنه:\nفرواه هشيم عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة.\nوخالفه الثوري وغيره، ورووه عن الجريري عن أبي نضرة عن الطفاوي، عن أبي هريرة.\nوكذا قال عدي بن الفضل عن الجريري، وهو الصواب (^٧).\n_________\n(^١) أبو داود (٢١٧٤) و(٤٠١٩) والترمذي (٢٧٨٧) وأحمد (٢/ ٥٤٠) والبيهقي (٧/ ٩٨).\n(^٢) أبو داود (٢١٧٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٥٢) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٧٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٦).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٧٥٩٤).\n(^٤) البيهقي (٧/ ١٩٤) وفي شعب الإيمان (٧٨٠٩).\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٨).\n(^٦) الدارقطني في العلل (١٦٢٠).\n(^٧) العلل (٩/ ٢٣ رقم ١٦٢٧).","vol":"6","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2284>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٧١١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢): حدثنا هشيم حدثنا أبو بِشر عن المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن ناسًا من أصحاب رسول الله ﷺ كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يُضَيِّفوهم فعَرَضَ لإنسان منهم في عَقْله أو لُدِغ قال: فقالوا لأصحاب رسول الله ﷺ: هل فيكم من رَاقٍ؟ فقال رجل منهم: نعم، فأتى صاحبهم فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطي قطيعًا من غنم فأبى أن يقبل حتى أتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب، قال: فضحك وقال: «ما يدريك أنها رُقية» قال: ثم قال: «خذوا واضربوا لي بسهم معكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2285>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم (٢٢٠١) والنسائي في الكبرى (٧٥٣٣) (١٠٨٦٨) والبيهقي في الدعوات الكبير (٥٢٠) من طرق عن هشيم.\nهكذا قال هشيم: عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أن الرجل كان مصابًا في عقله أو لديغ، والشك منه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن إياس: تقدم.\nعلي بن داود، أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":448},{"text":"ورواه أبو عوانة (^١)، وشعبة (^٢) عن أبي بشر بهذا الإسناد فقالوا: (فلدغ سيد ذلك الحي).\nوكذلك رواه محمد بن سيرين عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد (^٣) فقال: إن سيد ذلك الحي سليم يعني لدغ.\nورواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس (^٤) فقال: (لديغ أو سليم).\nورواه الأعمش عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد فقال: فلدغ سيدهم (^٥).\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\n(وأما ما وقع في رواية هشيم عند النسائي أنه مصاب في عقله أو لديغ فشك من هشيم وقد رواه الباقون فلم يشكوا في أنه لديغ ولا سيما تصريح الأعمش بالعقرب وكذلك ما سيأتي في فضائل القرآن من طريق معبد بن سيرين عن أبي سعيد بلفظ: أن سيد الحي سليم، وكذا في الطب من حديث ابن عباس: أن سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ، نعم وقعت للصحابة قصة أخرى في رجل مصاب بعقله فقرأ عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرأ. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه أنه مرّ بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا: إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارقِ لنا\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٧٦) (٥٧٤٩).\n(^٢) البخاري (٥٧٣٦) ومسلم (٢٢٠١).\n(^٣) البخاري (٥٠٠٧) ومسلم (٢٢٠).\n(^٤) البخاري (٥٧٣٧).\n(^٥) ابن ماجه (٢١٥٦) وابن حبان (٦١١٨) والحاكم (١/ ٧٤٦).","vol":"6","page":449},{"text":"هذا الرجل .. الحديث. فالذي يظهر أنهما قصتان لكن الواقع في قصة أبي سعيد أنه لديغ) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2286>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث، وقد أشار إلى ذلك الحافظ، فحديث الرجل المصاب بعقله هو ما رواه الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه قال: أقبلنا من عند رسول الله ﷺ فأتينا على حي من العرب فقالوا: إنا أنبئنا أنكم جئتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء أو رقية فإن عندنا معتوهًا في القيود، فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطوني مائة شاة (^٢).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٤٥٥).\n(^٢) أبو داود (٣٤٢٠) (٣٨٩٦) (٣٩٠١) وأحمد (٥/ ٢١٠).","vol":"6","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2287>همام بن يحيى</span>\n<span data-type='title' id=toc-2288>اسمه ونسبه:</span>\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي المحلمي، أبو بكر أو أبو عبد الله البصري مولى بني عود.\nولد بعد سنة ٨٠ ومات سنة ١٦٤ أو ١٦٥.\nروى عن: الحسن، وأنس بن سيرين، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وزيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، وقتادة، وهشام بن عروة وخلق، وينزل إلى سفيان بن عيينة وهو أصغر منه.\nروى عنه: سفيان الثوري وهو من أقرانه، وابن المبارك، وابن مهدي، ووكيع، وابن علية، وعفان، وأبو داود الطيالسي وجماعة.\nقال يزيد بن هارون: كان همّامًا قويًا في الحديث.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: همام عندي في الصدق مثل ابن أبي عروبة.\nوقال أحمد بن حنبل: همام ثبت في كل المشايخ، وقال أيضًا:","vol":"6","page":451},{"text":"كان عبد الرحمن يعني ابن مهدي يرضاه.\nوقال يحيى بن معين: ثقة صالح وهو في قتادة أحب إليّ من حماد بن سلمة، وأحسنهم حديثًا عن قتادة.\nوقال أبو حاتم: ثقة صدوق في حفظه شيء، وهو في قتادة أحب إليّ من سلمان ومن أبان العطار.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به.\nوقال محمد بن سعد: ثقة، ربما غلط.\nوقال عبد الله بن المبارك: همام ثبت في قتادة.\nوقال يزيد بن زريع: حفظه رديء وكتابه صالح.\nوكان يحيى بن سعيد القطان لا يرضاه ولا يحدّث عنه.\nقال ابن عدي: همام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديث، وأحاديثه مستقيمة عن قتادة، وهو مقدّم في يحيى بن أبي كثير.\nوقال عفان: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه، وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه، وكان يكره ذلك، قال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان كنا نخطاء كثيرًا فأستغفر الله.\nقال ابن حجر: ثقة ربما وهم، من السابعة.\nروى له البخاري مع المكرر نحو (٨٤) حديثًا ومسلم نحو (٥٦) حديثًا.","vol":"6","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2289>الحديث الأول </span>(^١):\n٧١٢ - قال أبو داود (٢٨٣٧): حدثنا حفص بن عمر النمري، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن رسول الله ﷺ قال:\n«كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه ويُدَمَّى».\nفكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به قال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت به أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعد ويحلق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2290>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وقد حكى البخاري في صحيحه عقب الحديث (٥٤٧٢) ما يدل على سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة.\nوأخرجه أحمد (٥/ ١٧) من طريق عفان، والبيهقي (٩/ ٣٠٣) من طريق عفان وحفص بن عمر، وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٣١٩) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة النمري، أبو عمر الحوضي، وهو بها أشهر، ثقة ثبت، عيب بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين، روى له البخاري.\nالحسن بن أبي الحسن، يسار الأنصاري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، كان يرسل كثيرًا ويدلس، رأس الطبقة الثالثة، توفي سنة ١١٠ هـ، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":453},{"text":"هكذا قال همام: (يحلق رأسه ويُدَمَّى).\nخالفه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وشعبة (^٢)، وسلام بن أبي مطيع (^٣)، وغيلان بن جامع (^٤)، وأبان العطار (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦) فرووه عن قتادة أيضًا بنفس الإسناد وقالوا: (يحلق رأسه ويسمى).\nوكذلك رواه يونس بن عبيد (^٧)، وأشعث (^٨)، وإياس بن دغفل (^٩)، وإسماعيل بن مسلم (^١٠)، ومطر الوراق (^١١)، وأبو حرة واصل بن عبد الرحمن (^١٢) عن الحسن عن سمرة فقالوا: (ويسمى).\nلذا قال أبو داود: وهذا وهم من همام (ويُدمى) خولف همام في هذا الكلام وهو وهم من همام وإنما قالوا: (ويسمى) فقال همام: (ويدمى).\nقال أبو داود: وليس يؤخذ بهذا (^١٣).\n_________\n(^١) أبو داود (٢٨٣٨) والنسائي (٧/ ١٦٦) وفي الكبرى (٤٥٤٦) والترمذي (١٥٢٢) وابن ماجه (٣١٦٥) وأحمد (٥/ ١٢) وابن أبي شيبة (٢٤٢٥٤) والحاكم (٤/ ٢٣٧) والبيهقي (٩/ ٢٩٩).\n(^٢) ابن الجارود في المنتقى (٩١٠).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٦٨٢٩) وأبو نعيم (٦/ ١٩١) وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٠٨).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٦٨٣٠).\n(^٥) أحمد (٥/ ١٧).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٣٢).\n(^٧) ابن أبي شيبة (٢٤٢٥٧).\n(^٨) ذكره أبو داود تعليقًا عقب الحديث (٢٨٣٨).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) الترمذي (١٥٢٢).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٦٩٣١).\n(^١٢) الطبراني (٦٩٣٦).\n(^١٣) أي: ليس عليه العمل.","vol":"6","page":454},{"text":"وقال أبو داود أيضًا عقب حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: (ويسمي أصح، كذا قال سلام بن أبي مطيع عن قتادة وإياس بن دغفل وأشعث عن الحسن قال: ويسمى، ورواه أشعث عن الحسن عن النبي ﷺ ويسمى).\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن العقيقة تذبح ويدمى رأس الصبي أو الجارية؟ قال أبي: لا يدمى (^١).\nوقال الألباني (^٢): قوله: ويدمى، شاذ كما يشير إليه المؤلف عقب الرواية الآتية، وما بعده موقوف من قول قتادة وهو منكر عندي لمخالفته للأحاديث الصحيحة التي منها حديث بريدة (^٣).\nوقال الخطابي في معالم السنن: وكره أكثر أهل العلم لطخ رأس المولود بدم العقيقة وقالوا: إنه كان من عمل الجاهلية، كرهه الزهري ومالك وأحمد وإسحاق، وتكلموا في رواية هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا: قوله: (يُدَمَّى) غلط وإنما هو (يُسمَّى) هكذا رواه شعبة عن قتادة، وكذلك رواية سلام بن أبي مطيع عن قتادة. وكذلك رواه أشعث عن الحسن عن سمرة. اه.\nوقال ابن عبد البر في الاستذكار (٥/ ٣٢٠):\nوأنكر جمهور العلماء ذلك وقالوا: هذا وهم من همام لأنه لم\n_________\n(^١) مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله (١١٧٥) ونقلها ابن القيم في تحفة المودود ص ٣٥.\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٨/ ١٨٦).\n(^٣) قال: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران. أخرجه أبو داود (٢٨٤٣).","vol":"6","page":455},{"text":"يقل أحد في ذلك الحديث ويدمى غيره، وإنما قالوا: ويسمى.\nواحتجوا بحديث سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله ﷺ قال: «فأهرقوا عنه دمًا، وأميطوا الأذى عنه» (^١) قالوا: فكيف يأمر بإماطة الأذى عنه ويحمل على رأسه الأذى؟\nوذكروا حديث أبي بردة الأسلمي قال: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها.\nفلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران (^٢).\nوقال في التمهيد: لا أعلم أحدًا قال في حديث سمرة: ويدمى مكان ويسمى إلا همّامًا (^٣).\nوقال الحافظ في الفتح (٩/ ٥٩٣):\nوقد اختلف فيها أصحاب قتادة فقال أكثرهم: (يسمى) بالسين، وقال همام عن قتادة: (يدمى) بالدال.\nقال أبو داود: خولف همام وهو وهم منه ولا يؤخذ به، قال: ويسمى أصح.\nواستشكل ما قاله أبو داود بما في بقية رواية همام عنده أنهم سألوا قتادة عن الدم كيف يُصنع به فقال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت به أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى\n_________\n(^١) رواه البخاري (٩/ ٥٩٠ رقم ٥٤٠٠).\n(^٢) أبو داود (٢٨٤٣) والحاكم (٤/ ٢٣٨) وقال: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\n(^٣) التمهيد (٤/ ٣١٩).","vol":"6","page":456},{"text":"يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعد ويحلق (^١).\nفبعيد مع هذا الضبط أن يقال: إن همّامًا وهم عن قتادة في قوله: (ويدمى) إلا أن يقال: إن أصل الحديث ويسمى وإن قتادة ذكر الدم حاكيًا عما كان أهل الجاهلية يصنعونه.\nومن ثم قال ابن عبد البر: لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد به، فإن كان حفظه فهو منسوخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2291>الدلالة الفقهية:</span>\nاللفظة التي أنكرت على همام في هذا الحديث وهي قوله: (ويدمى) أنكرها جمهور أهل العلم، وقال به الحسن البصري (^٢) وقتادة (^٣) وابن حزم (^٤) ونسبه ابن حزم إلى ابن عمر ﵄ (^٥).\nقال ابن عبد البر في الاستذكار (٥/ ٣٢٠): انفرد الحسن وقتادة بأن الصبي يمس رأسه بقطنة قد غمست في دم، وأنكر جمهور العلماء ذلك. اه.\nوقال الحافظ في الفتح (٩/ ٥٩٤): ونقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء، ولم ينقل ابن المنذر استحبابها إلا عن الحسن وقتادة بل عند ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الحسن أنه كره التدمية.\n_________\n(^١) وقاله همام أيضًا في حديثه عند أحمد (٥/ ١٧).\n(^٢) معالم السنن للخطابي (٤/ ١٢٦)، فتح الباري (٩/ ٥٩٤)، الاستذكار (٥/ ٣٢٠).\n(^٣) سنن أبي داود ح (٢٨٣٧)، معالم السنن (٤/ ١٢٦)، الاستذكار (٥/ ٤٢٠).\n(^٤) المحلى (٧/ ٥٢٣) قال: يحلق رأسه يوم السابع، ولا بأس بأن يمس بشيء من دم العقيقة.\n(^٥) المحلى (٧/ ٥٢٥).","vol":"6","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2292>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧١٣ - قال أبو عيسى الترمذي (١٧٤٦): حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا سعيد بن عامر والحجاج بن منهال، قالا: حدثنا همام، عن ابن جريج، عن الزهري عن أنس ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء نزع خاتمه.\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2293>التعليق:</span>\nهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين كما هو بيِّن.\nلذا صححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وحسّنه الترمذي، وصححه ابن حبان، إلا أن أئمة أهل الحديث ونقّاده أنكروه.\nوالحديث أخرجه كذلك أبو داود (١٩) والنسائي (٨/ ١٧٨) وفي الكبرى (٩٥٤٢) وابن ماجه (٣٠٣) والحاكم (١/ ١٨٧) والبيهقي (١/ ٩٥) وابن حبان (١٢٥ موارد) وتمام في الفوائد (١١٩٩) وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن عامر الضُّبعي، أبو محمد المصري، ثقة صالح، قال عنه ابن معين: ثقة مأمون، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن منهال الأنماطي، أبو محمد السلمي، مولاهم البصري، ثقة فاضل، مات سنة ٢١٦ أو ٢١٧، روى له البخاري ومسلم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم، انظره في بابه.\nالزهري: تقدم.","vol":"6","page":458},{"text":"عساكر في تاريخ دمشق (٦١/ ٢٣٢) كلهم من طرق عن همام به.\nقال أبو داود: (هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس أن النبي ﷺ اتخذ خاتمًا من ورق ثم ألقاه والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام).\nوقال البيهقي: (هذا هو المشهور عن ابن جريج دون حديث همام).\nوقال النسائي في الكبرى (٥/ ٤٥٦): (وهذا الحديث غير محفوظ والله أعلم).\nوقال ابن عساكر: غريب جدًا.\nوقد أورد هذا الحديث ابن الصلاح مثالًا للمنكر.\nوقال الحافظ ابن حجر (٢/ ١٥٤ - ١٥٥) في نكته على كتاب ابن الصلاح:\n(وقد نوزع أبو داود في حكمه عليه بالنكارة، مع أن رجاله من رجال الصحيح، والجواب: أن أبا داود حكم عليه بكونه منكرًا لأن همّامًا تفرد به عن ابن جريج، وهما وإن كانا من رجال الصحيح، فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيئًا لأن أخذه عنه كان لما كان ابن جريج بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله.\nوالخلل في هذا الحديث من جهة أن ابن جريج دلس عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد، ووهم همام في لفظه على ما جزم به أبو داود وغيره، هذا وجه حكمه عليه بكونه منكرًا، وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب، فإنه شاذ في الحقيقة إذ","vol":"6","page":459},{"text":"المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذًا.\nوأما متابعة يحيى بن المتوكل له (^١) عن ابن جريج فقد تفيد لكن قول يحيى بن معين: لا أعرفه، أراد به جهالة عدالته لا جهالة عينه فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة، فإن مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله.\nوأما ذكر ابن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك: كان يخطاء وذلك مما يتوقف به عن قبول أفراده.\nعلى أن للنظر مجالًا في تصحيح حديث همام لأنه مبني على أن أصله حديث الزهري عن أنس ﵁ في اتخاذ الخاتم.\nولا مانع أن يكون هذا متن آخر غير ذلك المتن، وقد مال إلى ذلك ابن حبان فصححهما جميعًا.\nولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي، والله أعلم) (^٢).\nقلت: وابن جريج سياء التدليس لا يدلس إلا عن الضعفاء. انظره في ترجمته.\nوقال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٧٥ - ١٧٦): (رواه سعيد بن\n_________\n(^١) يحيى بن المتوكل الباهلي البصري، أبو بكر، صدوق يخطاء، من التاسعة، ومتابعته رواها الحاكم في المستدرك (١/ ١٨٧) وقال: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي، ومرادهما والله أعلم تصحيح رواية همام على شرط الشيخين. وكذلك رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٧٣) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٩٥) وقال: وهو شاهد ضعيف.\n(^٢) وانظر: التلخيص (١/ ١٠٨)، ونقل ذلك كله عن الحافظ صاحب عون المعبود (١/ ٣٥ - ٣٨).","vol":"6","page":460},{"text":"عامر وهدبة بن خالد عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ …\nوخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس (أنه كان إذا دخل الخلاء) موقوفًا، ولم يتابع عليه.\nورواه يحيى بن المتوكل ويحيى بن الضريس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس نحو قول سعيد بن عامر وتابعه عن همام.\nورواه عبد الله بن الحارث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس (أنه رأى في يد النبي ﷺ خاتمًا من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي ﷺ وقال: «لا ألبسه أبدًا») وهذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج.\nورواه شعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري نحو رواية ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري).\nوأطال الكلام ابن القيم على هذا الحديث، وكان مما قاله (^١): (وهمام وإن كان ثقة صدوقًا احتج به الشيخان في الصحيح فإن يحيى بن سعيد كان لا يحدّث عنه ولا يرضى حفظه، وقال يزيد بن زريع: كتابه صالح وحفظه لا يساوي شيئًا، وقال عفان: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتاب وكان يكره ذلك، قال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان كنا نخطاء كثيرًا\n_________\n(^١) حاشيته على سنن أبي داود (١/ ٢٦ - ٢٧).","vol":"6","page":461},{"text":"فنستغفر الله ﷿ (^١)، وقد خولف في هذا الحديث فلعله مما حدّث من حفظه فغلط فيه كما قال أبو داود والنسائي والدارقطني والبيهقي …\nثم قال بعد أن ذكر بعض الروايات:\nهذه الروايات كلها تدل على غلط همام فإنها مجمعة على أن الحديث إنما هو في اتخاذ الخاتم ولبسه، وليس في شيء منها نزعه إذا دخل الخلاء، فهذا هو الذي حكم لأجله الحفاظ بنكارة الحديث وشذوذه.\nوالمصحح له لما لم يمكنه دفع هذه العلة حكم بغرابته لأجلها، فلو لم يكن مخالفًا لرواية مَنْ ذكر فما وجه غرابته؟ ولعل الترمذي موافق للجماعة فإنه صححه من جهة السند لثقة الرواة واستغربه لهذه العلة، وهي التي منعت أبا داود من تصحيح متنه فلا يكون بينهما اختلاف، بل هو صحيح السند لكنه معلول، والله أعلم. اه.\nوخالف هؤلاء الأئمة بعض أهل الحديث فصحح الحديث لصحة السند وثقة الرواة، وممن صححه الترمذي والحاكم والذهبي، وكذلك صححه المنذري في مختصر سنن أبي داود.\nولا ريب أن الحق مع مَنْ ضعّفه وذكر علته دون مَنْ صححه لظاهر السند، والله أعلم.\n_________\n(^١) قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٥٨٩): قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي قال: قال عفان: ثنا يومًا همام فقلت له: إن يزيد بن زريع حدثنا عن سعيد عن قتادة ذكر خلاف ذلك الحديث، قال: فذهب فنظر في الكتاب ثم جاء فقال: يا عفان ألا تراني أخطاء وأنا لا أعلم، قال عفان: وكان همام إذا حدثنا بقرب عهده بالكتاب فقلّ ما كان يخطاء.","vol":"6","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2294>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧١٤ - قال أبو داود ﵀ (٣٣٤٩): حدثنا الحسن بن علي، ثنا بشر بن عمر ثنا همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والبر بالبر مدي بمدي، والشعير بالشعير مدي بمدي، والتمر بالتمر مدي بمدي، والملح بالملح مدي بمدي، فمَن زاد أو ازداد فقد أربى، ولا بأس أن يبيع الذهب بالفضة أكثرهما يدًا بيد وأما نسيئة فلا، ولا بأس ببيع البر بالشعير أكثرهما يدًا بيد وأما نسيئة فلا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2295>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير مسلم بن يسار\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي، أبو علي الخلال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.\nبشر بن عمر بن الحكم الزهراني، أبو محمد البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، وقيل: ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nهمام بن يحيى: تقدم.\nقتادة بن دعامة السدوسي: ثقة ثبت، تقدم.\nصالح بن أبي مريم الضبعي مولاهم، أبو الخليل البصري، وثقه ابن معين والنسائي، وأغرب ابن عبد البر فقال: لا يحتج به، روى له البخاري ومسلم.\nمسلم بن يسار البصري، نزيل مكة، أبو عبد الله الفقيه، ويقال له: مسلم سكرة، ومسلم المصبح، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٠٠ أو بعدها بقليل، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nشراحيل بن آدة، أبو الأشعث الصنعاني، ويقال: آدة جد أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب، ثقة، من الثانية، شهد فتح دمشق، روى له مسلم.","vol":"6","page":463},{"text":"وهو تابعي ثقة جليل القدر عابد (^١).\nوأخرجه الخطيب في غريب الحديث (١/ ٢٤٧) وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٢٩٧) من طريق أبي داود به.\nوأخرجه النسائي (٧/ ٢٧٦) وفي الكبرى (٦١٥٦) من طريق عمرو بن عاصم، والشاشي (١٢٢٤) (١٢٤٩) والطحاوي (٤/ ٤) وفي شرح مشكل الآثار (٦١٠٤) والدارقطني (٣/ ١٨) والبيهقي (٥/ ٢٨٢) (٥/ ٢٩١) والخطيب في المتفق (١٥٢٣) من طريق عفان بن مسلم كلاهما عن همام بهذا الإسناد.\nهكذا قال همام: (عن قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم المكي، عن أبي الأشعث، عن عبادة، عن النبي ﷺ.\nخالفه سعيد بن أبي عروبة (^٢) وهشام الدستوائي (^٣) فقالا: (عن قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث، عن عبادة موقوفًا).\nقال أبو داود: روى هذا الحديث سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي عن قتادة، عن مسلم بن يسار بإسناده.\nقال الخطيب: قال موسى بن هارون: وقول همام في إسناده مسلم المكي هو وهم والله أعلم، وهو عندنا مسلم بن يسار،\n_________\n(^١) له ترجمة واسعة في تاريخ دمشق (٥٨/ ١٢٤ - ١٢٥).\n(^٢) النسائي (٧/ ٢٧٦) وفي الكبرى (٦١٥٥) والشاشي في مسنده (١٢٤٢) والطحاوي (٤/ ٤) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢/ ٧٤٦ مسند عمر) والبيهقي (٥/ ٢٧٦) وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٨٢).\n(^٣) ذكره أبو داود (٣/ ٢٤٨) عقب الحديث (٣٣٤٩) وابن عبد البر (٤/ ٨٣).","vol":"6","page":464},{"text":"قال أحمد بن حنبل: بين مسلم بن يسار ومسلم المكي أن بينهما بونًا (^١).\nقال ابن عبد البر: «هكذا رواه ابن أبي عروبة وتابعه هشام وكلاهما عندي أحفظ من همام» (^٢).\nوقال ابن حجر: «قال أبو موسى الحمّال: والصواب لمَن رواه قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت، قال الحافظ: وكذا رواه سلمة بن علقمة، ومحمد بن سيرين عن مسلم بن يسار» (^٣).\nقلت: ومما يدل على وهم همام في هذا الإسناد:\n١ أن محمد بن سيرين (^٤) رواه عن مسلم بن يسار، ولم يذكر أحدٌ غير همّام أن مسلمًا المكي روى هذا الحديث.\n٢ ذكر حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة أنه سمع هذا الحديث من أبي الأشعث مع مسلم بن يسار (^٥).\n٣ أن همامًا اختلف في هذا الحديث على قتادة فرواه عنه على أوجه عديدة كما يلي:\n_________\n(^١) المتفق (٣/ ١٩١٤).\n(^٢) التمهيد (١٩/ ١٨٠).\n(^٣) الإصابة (٦/ ٦٧٥).\n(^٤) أحمد (٥/ ٣٢٠) والنسائي (٧/ ٢٧٤) وفي الكبرى (٦١٥٤) (٦١٥٤) والشاشي (١٢٤٥) والبزار (٢٧٣٤) والبيهقي (٥/ ٢٧٦).\n(^٥) الشاشي (١٢٤٣) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٨٠).","vol":"6","page":465},{"text":"همام عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي الأشعث.\nومرة يقول: عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، مما يدل على اضطرابه في هذا الحديث.\n٤ همامًا يعتمد على حفظه ولا يرجع إلى كتابه.\nقال عفان: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه، وكان يُخالف فلا يرجع إلى كتابه، وكان يكره ذلك.\nقال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه وقال: يا عفان كنا نخطاء كثيرًا فأستغفر الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-2296>تنبيه:</span>\nجاء في تهذيب الكمال في ترجمة (مسلم بن يسار البصري، ويقال: المكي) وإنما قيل هنا يقال: المكي بناءً على رواية همام، وقال ابن حجر في التهذيب: (فرّق ابن حبان بينه وبين المكي، وقد فرّق البخاري بين البصري والمكي) وقد نقل الخطيب عن الإمام أحمد قوله: بين مسلم بن يسار ومسلم المكي، إذ بينهما بون، والله أعلم.","vol":"6","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2297>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٤٩): حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا تقطع اليد إلا في ربع دينار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2298>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال همام: (عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة، عن عمرة، عن عائشة) وعمرة هي عمة محمد بن عبد الرحمن بن زرارة.\nخالفه حسين المعلم (^٢) فرواه عن (يحيى بن أبي كثير، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، وأبوه هو ابن عبد الله ويقال: محمد بن عبد الرحمن بن سعد فينسب أبوه إلى جد أبيه، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها، روى لها البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٦٧٩١).","vol":"6","page":467},{"text":"محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري (^١)، عن عمرة، عن عائشة).\nورواه أبو إسماعيل عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن ولم ينسبه (^٢).\nوقد تابع رواية حسين المعلم عبد الله بن يوسف (^٣) فرواه عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة).\n\n<span data-type='title' id=toc-2299>علة الوهم:</span>\n١ الاشتراك في الشيوخ والتلاميذ.\nفيحيى بن أبي كثير يروي عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة كما يروي عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، وكلاهما يروي عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي أم أحدهما وعمّة الآخر.\n٢ أن يحيى بن أبي كثير ربما لم ينسبه فظنّ همام أنه ابن زرارة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الأنصاري، أبو الرجال، مشهور بهذه الكنية، وأمه عمرة بنت عبد الرحمن. تهذيب الكمال (٥٩٨٦).\n(^٢) النسائي (٨/ ٨٠) وفي الكبرى (٧٤١٩).\n(^٣) النسائي (٨/ ٨٠) وفي الكبرى (٧٤١٨).","vol":"6","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2300>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧١٦ - قال الإمام أحمد (١/ ٢١٣ ح ١٨٢٩): حدثنا بهز ثنا همام ثنا قَتادة حدثني عَزرة عن الشعبي:\nأن الفضل حدّثه أنه كان رديف النبي ﷺ من عرفة فلم تَرفع راحلته رِجْلها غادية حتى بلغ جَمْعًا، قال: وحدثني الشعبي أن أسامة حدّثه أنه كان رديف النبي ﷺ من جَمْعٍ فلم تَرْفع راحلتُهُ رِجْلها غاديةً حتى رمى الجَمرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2301>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عزرة بن عبد الرحمن من رجال مسلم.\nورواه أحمد (٥/ ٢٦) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، والبزار (٢٦١٣) من طريق معاذ بن هشام، والطبراني في الكبير (٤٦٢) (٧٦٤) من طريق هدبة بن خالد، والبيهقي ٥/ (١٢٧) من طريق عفان بن مسلم وعبد الله بن يزيد المقراء، وابن سعد (٤/ ٦٤) عن عفان، والطيالسي (٦٣٥).\nكلهم (بهز، وعبد الصمد، ومعاذ، وهدبة، وعفان، وعبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة، ثبت، من التاسعة، مات بعد المائتين، وقيل: قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة، تقدم، انظر: ترجمته في بابه.\nعزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي، الأعور، ثقة، من السادسة، روى له مسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور، فقيه فاضل، من الثالثة، وقد تقدم.","vol":"6","page":469},{"text":"يزيد، والطيالسي)، عن همام بهذا الإسناد وفيه التصريح بسماع الشعبي من أسامة بن زيد والفضل بن العباس.\nورواه الطبراني في الكبير (١٨/ ٧٦٤) من طريق عاصم بن علي وقرن معه هدبة بن خالد، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٥٢) من طريق العباس بن الفضل الأزرق وعاصم بن علي كلاهما (عاصم والعباس) عن همام به بالعنعنة بين الشعبي وأسامة والفضل ولم يقل: حدثنا.\nوقد أنكره يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو حاتم.\nروى ابن أبي حاتم في المراسيل عن أبيه عن إسحاق بن منصور قال: قلت ليحيى بن معين: قال الشعبي: إن الفضل حدّثه وأن أسامة حدّثه؟ قال: لا شيء، وقال أحمد وعلي: لا شيء (^١).\nوقال أيضًا: سألت أبي عن حديثين رواهما همام عن قتادة عن عزرة عن الشعبي أن أسامة بن زيد حدّثه أنه كان ردف النبي ﷺ عشية عرفة: هل أدرك الشعبي أسامة؟ قال: لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا، ولا أدرك الشعبي الفضل بن عباس (^٢).\nوقال الدوري: سمعت يحيى يقول: لم يسمع الشعبي من أسامة (^٣).\n_________\n(^١) المراسيل لابن أبي حاتم (٥٩٥) وعنه العلائي في تحفة التحصيل (١/ ١٦٣).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري (٤/ ٤٤).","vol":"6","page":470},{"text":"ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله في العلل: لا يحتمل وينبغي أن يكون بينهما رجل آخر، ولكن كذا حدّث به همام، فلا أدري ما هذا الأمر (^١).\nوقال الحاكم: الشعبي لم يسمع من صحابي غير أنس، ولم يسمع من عائشة ولا عبد الله بن مسعود ولا من أسامة بن زيد … (^٢).\nوهناك علة أخرى في متن الحديث إلا أن حمله على بهز أولى فقد قلب المتن فقال: إن الفضل كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى مزدلفة، ثم كان أسامة رديفه من مزدلفة إلى منى، والصحيح عكسه (^٣) وتابعه على ذلك معاذ بن هشام (^٤) وكذلك قلبه جرير في حديثه عن الأعمش، عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس فانظره في بابه ح (٨٦٧)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٧٩٥) ونحو ذلك قال في (٨٢١) (٨٢٢).\n(^٢) معرفة علوم الحديث للحاكم ص ١١١.\n(^٣) أن أسامة كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى مزدلفة ثم كان الفضل رديفه من مزدلفة إلى منى.\n(^٤) وخالفهما جماعة عن همام فانظره في باب بهز ح (٨٥٧) ومعاذ بن هشام، ح (١٠٠٢).","vol":"6","page":471},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2302>الحديث السادس </span>(^١):\n٧١٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٠٨): ثنا عفان ثنا همام ثنا يحيى بن أبي كثير ثنا عبد الله بن أبي قَتادة عن أبيه أنه شهد النبي ﷺ صلّى على ميِّت فسمعته يقول:\n«اللهم اغفر لحيِّنا وميِّتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذَكَرِنا وأُنثانا» قال: وحدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بهؤلاء الثمان كلمات وزاد كلمتين: «مَنْ أحييتَه منا فأحْيِه على الإسلام ومَن توفَّيْتَه منا فتوفَّهُ على الإيمان».\n\n<span data-type='title' id=toc-2303>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد عن عفان (٤/ ١٧٠) وعن عبد الصمد (٥/ ٢٩٩) كلاهما عن همام بهذا الإسناد.\nوأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٨٦) والطبراني في الدعاء (١١٧١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٦٦) (٩٦٨)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قتادة الأنصاري: صحابي مشهور.","vol":"6","page":472},{"text":"والبيهقي (٤/ ٤١) والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٧) من طرق عن همام به.\nهكذا قال همام: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه).\nخالفه هشام بن عبد الله الدستوائي (^١)، والأوزاعي في رواية (^٢)، وأبان بن يزيد العطار (^٣)، وحرب بن شداد (^٤)، ومحمد بن يعقوب (^٥) فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه).\nقال الترمذي: سمعت محمدًا يعني البخاري يقول: أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه) (^٦).\nوقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ٧٤) وفي الكبرى (٢١١٣) وفي عمل اليوم والليلة (١٠٨٥) وابن أبي شيبة (٣/ ٢٩١ - ٢٩٢) و(١٠/ ٤٠٩ - ٤١٠) وابن الجارود في المنتقى (٥٤٠) وأحمد (٤/ ١٧٠) و(٥/ ٤١٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٨٨) والدولابي في الكنى (١/ ١٤ - ١٥) والطبراني في الدعاء (١١٦٦) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٠٩٦) والطحاوي في شرح المشكل (٩٧٠).\n(^٢) الترمذي (١٠٢٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٦٩) والنسائي في الكبرى (١٠٩٢٣) وعمل اليوم (١٠٨٤) والبيهقي (٤/ ٤٠ - ٤١) والطبراني في الدعاء (١١٦٧) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٠٩٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٤٨).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٧٠) و(٥/ ٣٠٨) والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٦).\n(^٤) الطبراني في الدعاء (١١٧٠).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (١١٦٨).\n(^٦) سنن الترمذي (٣/ ٣٤٤) عقب الحديث (١٠٢٤).","vol":"6","page":473},{"text":"كثير: وقال همام: عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، والصحيح عن يحيى، قول مَنْ قال عن أبي إبراهيم، عن أبيه، وعن أبي سلمة مرسل (^١).\nوقال أيضًا: يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه:\nفرواه محمد بن يعقوب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم عن أبي سلمة عن أبيه.\nورواه الأوزاعي واختلف عنه فقيل: عنه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقيل: عنه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرسلًا.\nورواه غير واحد من البصريين عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري عن أبيه عن النبي ﷺ، وهو الصحيح.\nوعن أبي سلمة مرسل، وهو الصحيح.\nوأبو إبراهيم قيل في الحديث: رجل من بني عبد الأشهل، ومَن قال فيه: إن أبا إبراهيم عبد الله بن أبي قتادة فقد وهم (^٢).\nوقال البيهقي: هذا هو الصحيح حديث أبي إبراهيم الأشهلي موصول، وحديث أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا (^٣).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي إبراهيم الأنصاري رجل من بني\n_________\n(^١) العلل (٩/ ٣٢٤ - ٣٢٥).\n(^٢) العلل (٤/ ٢٧٠ - ٢٧٣ رقم ٥٥٦).\n(^٣) السنن الكبرى (٤/ ٤١).","vol":"6","page":474},{"text":"عبد الأشهل قال: حدثني أبي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول في الصلاة على الميت (فذكر الحديث).\nقال أبي: أبو إبراهيم هو مجهول هو وأبوه.\nقال أبو محمد (^١): (وتوهم بعض الناس أنه عبد الله بن أبي قتادة وغلط، فإن أبا قتادة من بني سلمة وأبو إبراهيم رجل من بني عبد الأشهل) (^٢).\nوقد تابعهم همام في رواية رواها عنه هدبة بن خالد فوافق رواية الجماعة عن يحيى عن الأشهلي به (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2304>علة الوهم:</span>\nأشار إليها ابن أبي حاتم والدارقطني، وهو توهم أن أبا إبراهيم الأشهلي هو عبد الله بن أبي قتادة، ونقل ابن أبي عاصم (^٤) عن ابن أبي شيبة قوله: (أبو إبراهيم هو عبد الله بن أبي قتادة) والله تعالى أعلم.\nوقد سبق الحديث في باب الأوزاعي فإنه كان يضطرب فيه، وفي باب عكرمة بن عمار فإنه جعله من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة ﵂.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) يعني: ابن أبي حاتم.\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١٠٧٦).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٨٧).\n(^٤) الآحاد والمثاني (٤/ ٢٠٤).","vol":"6","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2305>الحديث السابع </span>(^١):\n٧١٨ - قال أبو داود (٣٩٢٧): حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا عباس الجريري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قال:\n«أيما عبد كاتب على مئة أوقية فأداها إلا عشرة أواق فهو عبد.\nوأيما عبد كاتب على مئة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2306>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٣٢٤) من طريق أبي داود به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٨٤)، والدارقطني (٤/ ١٢١) من طريق أحمد بن سعيد بن صخر كلاهما عن عبد الصمد به (عند أحمد عباس الجزري).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الصمد بن عبد الوارث: تقدم.\nعباس بن فروخ الجريري: البصري، أبو محمد، ثقة من السادسة، مات بعد سنة ١٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي.","vol":"6","page":476},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (٥٠٠٩) والحاكم (٢/ ٢١٨) كلاهما من طريق عمرو بن عاصم، والدارقطني تعليقًا (٤/ ١٢١) من طريق عبد الله بن يزيد المقري كلاهما عمرو بن عاصم والمقري عن همام كذلك.\nورواه أبو الوليد الطيالسي (^١) عن همام فقال: (العلاء الجريري) هكذا قال همام: عباس الجريري (^٢)، وفي رواية (العلاء الجريري) (^٣)، وفي رواية: (الجزري).\nقال بعض أهل الحديث إن هذا وهم وأنه ليس عباسًا الجريري.\nقال أبو داود عقب الحديث: ليس هو عباس الجريري، قالوا: هو وهم ولكنه هو شيخ آخر.\nوقال ابن حجر معقبًا: فكأن الصواب ما قال أبو الوليد (^٤).\nقال عبد الله بن أحمد: كذا قال عبد الصمد: عباس الجزري كان في النسخة عباس الجريري فأصلحه أبي كما قال عبد الصمد الجزري (^٥).\nوالحديث قد روي من طرق أخرى عن عمرو بن شعيب عن أبيه\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٥٠٠٨) ط. مؤسسة الرسالة (٥٠٢٦) ط. العلمية.\n(^٢) عباس بن فروخ الجريري بضم الجيم البصري أبو محمد، ثقة من السادسة، مات قديمًا بعد سنة ١٢٠، روى له الجماعة. لتقريب (٣١٩٩).\n(^٣) العلاء الجريري بضم الجيم مجهول من السابعة، روى له النسائي. التقريب (٥٢٩٧).\n(^٤) تهذيب التهذيب (٨/ ١٥٣).\n(^٥) المسند (٢/ ١٨٤).","vol":"6","page":477},{"text":"عن جده، رواه يحيى بن أبي أنيسة (^١)، وسلمان بن سلم (^٢)، وحجاج بن أرطأة (^٣).\n_________\n(^١) الترمذي (١٢٦٠).\n(^٢) أبو داود (٣٩٢٦).\n(^٣) ابن ماجه (٢٥١٩) والنسائي في الكبرى (٥٠٠٧).","vol":"6","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2307>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧١٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٢١٩): أخبرنا أبو داود قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا همام وجرير قالا: حدثنا قتادة، عن أنس ﵁ قال:\nكان نعلُ سيف رسول الله ﷺ من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2308>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي في الكبرى (٩٨١٣).\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٨٧) عن عمرو بن عاصم به.\nهكذا قال عمرو بن عاصم، عن همام وجرير، عن قتادة، عن أنس: كان نعل سيف رسول الله ﷺ من فضة وقبيعة سيفه فضة.\nأما حديث عمرو بن عاصم عن جرير فقد تابعه غير واحد عن جرير وتقدم في باب جرير بن حازم ح (٥٥٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو داود السنجي، سليمان بن معبد بن كوسجان، المروزي، ثقة صاحب حديث، رحّال أديب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٧، روى عنه مسلم.\nعمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي، العبسي، أبو عثمان البصري، صدوق في حفظه شيء، من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٣، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن حازم: تقدم. انظر ترجمته في بابه.","vol":"6","page":479},{"text":"أما حديثه عن همام عن قتادة، عن أنس، فقد تفرد به عمرو بن عاصم.\nهكذا قال عمرو بن عاصم: عن همام (عن قتادة، عن أنس).\nخالفه هشام الدستوائي، وأبو جزي نصر بن طريف وشعبة فقالوا: (عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلًا وهذا الوجه رجّحه الإمام أحمد وأبو حاتم وأبو داود والنسائي والبزار والدارمي والدارقطني والبيهقي وغيرهم وقد تقدم في باب جرير بن حازم فانظره لزامًا.\nوالوهم هنا إما من همام أو من عمرو بن عاصم وهو الأقرب، قال عنه ابن معين: صالح، وقال ابن سعد: ثقة، وقال الآجري عن أبي داود: لا أنشط لحديثه، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال بندار: لولا فرقي من آل عمرو بن عاصم لتركت حديثه.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"6","page":480},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2309>ورقاء بن عمر اليشكري</span>\n<span data-type='title' id=toc-2310>اسمه ونسبه:</span>\nورقاء بن عمر بن كليب اليشكري، ويقال: الشيباني، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن، ويقال: أصله من خوارزم.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وزيد بن أسلم، والأعمش، وسماك بن حرب، وعاصم بن أبي النجود، وعبد الله بن دينار، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي إسحاق الشيباني، وابن المنكدر، وشعبة، وجماعة.\nروى عنه: شعبة وهو من أقرانه، وابن المبارك، وابن نمير، ووكيع، وأبو نعيم، وجماعة.\nوثقه أحمد ويحيى بن معين، وكان شعبة ومعاذ بن معاذ يثنيان عليه.\nوقال أحمد أيضًا: ثقة صاحب سنّة، وضعّف ابن معين وغيره حديثه عن منصور.\nقال ابن حجر: صدوق في حديثه عن منصور لين، من السابعة.","vol":"6","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2311>الحديث </span>(^١):\n٧٢٠ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢/ ٦٧٦ ح رقم ٩٨٣): وحدثني زهير بن حرب حدثنا علي بن حفص حدثنا ورقاء عن أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:\nبَعثَ رسول الله ﷺ عمر على الصَّدَقة فقيل: مَنَعَ ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: «ما يَنْقِمُ ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تَظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس فهي عليَّ ومثلها معها» ثم قال: «يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2312>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن حفص فمن رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، وروى له البخاري.\nعلي بن حفص المدائني، نزيل بغداد، صدوق من التاسعة، روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.\nعبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":482},{"text":"وأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٢٢٢) عن علي بن حفص ومن طريقه البيهقي (٤/ ١١١).\nوأخرجه أبو عوانة (٢٦١٨) وأبو نعيم (٢٢٠٧) أيضًا من طريق علي بن حفص.\nوأخرجه أبو داود (١٦٢٣) وابن خزيمة (٢٣٣٠) وابن حبان (٣٢٧٣) وأبو عوانة (٢٦١٩) والدارقطني (٢/ ١٢٣) والبيهقي (٦/ ١٦٣ - ١٦٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣١٢) من طريق شبابة بن سوّار عن ورقاء به.\nهكذا قال ورقاء: عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «فهي عليّ ومثلها معها».\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (^٢)، ومحمد بن إسحاق (^٣)، وأبو أويس عبد الله بن ذكوان الأصبحي (^٤)، وابن جريج (^٥) فرووه عن أبي الزناد بهذا الإسناد فقالوا: (فهي عليه ومثلها معها) ولفظ شعيب في رواية الأكثرين عنه: (فهي عليه صدقة ومثلها معها) زاد (صدقة).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٦٨).\n(^٢) البخاري تعليقًا (١٤٦٨) ووصله أبو عبيد في الأموال (١٨٩٨) وعبد الله بن أحمد في زوائده على أبيه (٢/ ٣٢٢)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٥٠١) والبيهقي (٦/ ١٦٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٦/ ٢٤٦) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٢٦) والدارقطني (٢/ ١٢٣) وأبو عوانة (٢٦٢٠) والدولابي في الكنى (٢/ ٥٧١).\n(^٣) البخاري تعليقًا (١٤٦٨) والبيهقي (٤/ ١١١) تعليقًا.\n(^٤) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٥٠١) ومن طريقه البيهقي (٦/ ١٦٤).\n(^٥) عبد الرزاق في المصنف (٦٩١٨) و(٦٨٢٦) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٥٧) والبخاري تعليقًا (١٤٦٨).","vol":"6","page":483},{"text":"واختلف على موسى بن عقبة.\nفرواه النسائي (^١) عقب حديث شعيب وأحال عليه في اللفظ بقوله: (مثله سواء) يعني بلفظ: (فهي عليه) وكذلك رواه ابن طهمان في مشيخته بلفظ: (فهي عليه ومثلها معها) (^٢).\nوذكر ابن خزيمة (^٣) والبيهقي (^٤) أن موسى بن عقبة قال في روايته عن أبي الزناد: (فهي له ومثلها معها) وقال غير واحد من أهل العلم (أي: فهي عليه).\nوقال ابن خزيمة: العرب تقول: (عليه) يعني (له) وسيأتي كلامه.\nوكذلك اختلف على محمد بن إسحاق:\nفرواه الدارقطني من طريق يونس بن بكير عنه بلفظ: (فهي عليّ ومثلها معه).\nوذكر البخاري أن ابن إسحاق تابع شعيبًا فقال: (هي عليه ومثلها معه).\nولا شك من تقديم ما ذكره البخاري على رواية الدارقطني لاحتمال أن يكون الوهم فيه من أحد رواته.\nأما رواية موسى بن عقبة: (فهي له ومثلها معها) فتحمل على روايته الأخرى: (فهي عليه ومثلها معها) أو تستبعد فيكون القول قول الجماعة، وهو الذي ذهب إليه الإمام البخاري ﵀، فقد أخرج\n_________\n(^١) في المجتبى (٥/ ٣٤) وفي الكبرى (٢٢٤٤).\n(^٢) مشيخة ابن طهمان (٢٣).\n(^٣) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٤٩).\n(^٤) السنن الكبرى (٦/ ١٦٤).","vol":"6","page":484},{"text":"حديث شعيب، وذكر عقبه أن محمد بن إسحاق، وابن أبي الزناد، وابن جريج قد تابعوه على ذلك.\nقال البخاري: «تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه، وقال ابن إسحاق عن أبي الزناد: هي عليه ومثلها معها، وقال ابن جريج: حُدثت عن الأعرج بمثله» (^١).\nوقال أبو عبيد: «فقول النبي ﷺ: «فأما العباس فصدقته عليه ومثلها معها» يبين لك أنه قد كان أخّرها عنه ثم جعلها دَيْنًا عليه يأخذه منه، فهو في الحديث الأول قد تعجّل زكاته منه، وفي هذا أنه قد أخّرها عنه، ولعل الأمرين جميعًا قد كانا.\nوقد روى بعضهم حديث العباس أن النبي ﷺ قال: «وأما صدقة العباس فهي عليّ ومثلها معها» فإن كان هذا هو المحفوظ فهو مثل الحديث الأول الذي ذكرناه عن هشيم ويزيد وإسماعيل بن زكريا في تعجيلها قبل حلها وكلا الوجهين جائز» (^٢).\nوقال الألباني: شاذ بهذا اللفظ …، ورواية الجماعة هي الصواب (^٣).\nوذهب بعض أهل العلم إلى ترجيح رواية ورقاء من حيث المعنى، منهم: ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والبغوي وغيرهم.\nقال ابن خزيمة في خبر ورقاء: «وأما العباس عم رسول الله ﷺ فهي عليّ ومثلها معها، وقال في خبر موسى بن عقبة: أما العباس بن\n_________\n(^١) صحيح البخاري (٣/ ٣٣١ فتح الباري ح ١٤٦٨).\n(^٢) كتاب الأموال ص ٥٨٦.\n(^٣) إرواء الغليل (٣/ ٢٥٠ - ٢٥١).","vol":"6","page":485},{"text":"عبد المطلب فهي له ومثلها معها، وقال في خبر شعيب بن أبي حمزة: أما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ فهي عليه صدقة ومثلها معها، فخبر موسى بن عقبة: فهي له ومثلها معها، يشبه أن يكون أراد ما قال ورقاء، أي: فهي له عليّ، فأما اللفظة التي ذكرها شعيب بن أبي حمزة: فهي عليه صدقة، فيشبه أن يكون معناها: فهي له عليّ ما بينت في غير موضع من كتبنا أن العرب تقول: عليه يعني له، وله يعني عليه كقوله جلّ وعلا: ﴿.. أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥)﴾ [الرعد: ٢٥]، فمعنى لهم اللعنة أي: عليهم اللعنة، ومحال أن يترك النبي ﷺ للعباس بن عبد المطلب صدقة قد وجبت عليه في ماله وبعده ترك صدقة أخرى إذا وجبت عليه والعباس من صليبة بني هاشم ممن حرم عليه صدقة غيره أيضًا فكيف صدقة نفسه، والنبي ﷺ قد أخبر أن الممتنع من أداء صدقته في العسر واليسر يعذَّب يوم القيامة في يوم مقداره خمسين ألف سنة بألوان عذاب قد ذكرناها في موضعها في هذا الكتاب فكيف يكون أن يتأول على النبي ﷺ أن يترك لعمه صنو أبيه صدقة قد وجبت عليه لأهل سهمان الصدقة أو يبيح له ترك أدائها وإيصالها إلى مستحقيها، هذا ما لا يتوهمه عندي عالم، والصحيح في هذه اللفظة قوله: (فهي له)، وقوله: (فهي عليّ ومثلها معها) أي: أني قد استعجلت منه صدقة عامين فهذه الصدقة التي أمرت بقبضها من الناس هي للعباس عليّ ومثلها معها أي: صدقة ثانية على ما روى الحجاج بن دينار وإن كان في القلب منه عن الحكم عن حجية بن عدي عن علي بن أبي طالب أن العباس بن عبد المطلب سأل رسول الله ﷺ في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك» (^١).\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٤٨).","vol":"6","page":486},{"text":"وتبعه في ذلك ابن حبان بل إنه أخذ كثيرًا مما قاله ولم ينسبه إليه (^١).\nوقال البيهقي: كما رواه محمد بن إسحاق رواه أبو أويس المدني عن أبي الزناد وكذلك هو عندنا من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه، وحملوه على أنه ﷺ كان أخّر عنه الصدقة عامين من حاجة بالعباس إليها (^٢).\nوالذي رواه ورقاء على أنه كان تسلف منه صدقة عامين، وفي ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة.\nفأما الذي رواه شعيب بن أبي حمزة فإنه يبعد من أن يكون محفوظًا لأن العباس كان رجلًا من صليبة بني هاشم تحرم عليه الصدقة فكيف يجعل رسول الله ﷺ ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه.\nورواه موسى بن عقبة عن أبي الزناد فقال في الحديث: فهي له ومثلها معها، وقد يقال: (له) بمعنى (عليه) فروايته محمولة على سائر الروايات، وقد يكون المراد بقوله: (فهي عليه) أي: على النبي ﷺ ليكون موافقًا لرواية ورقاء، ورواية ورقاء أوْلى بالصحة لموافقتها ما تقدم من الروايات الصريحة بالاستسلام والتعجيل، والله أعلم.\nوقال البغوي (^٣): وقوله في صدقة العباس: فهي عليّ صدقة، فإن هذه اللفظة قلّ المتابعون لشعيب فيها لأن العباس من صليبة بني هاشم\n_________\n(^١) في صحيحه (٨/ ٦٧).\n(^٢) السنن الكبرى (٤/ ١١١).\n(^٣) شرح السنّة (٦/ ٣٥).","vol":"6","page":487},{"text":"لا تحل له الصدقة فكيف يستأثره بها، وروى غيره: هي عليّ ومثلها معها … ونحو ذلك قال ابن الملقن (^١).\nوقال ابن الملقن: قال الخطابي: هذه لفظة لم يتابع عليها شعيب بن أبي حمزة، قال: وليس ذلك بجيد ففي البخاري متابعة أبي الزناد عليها لكن يحفظ لفظة: صدقة، وتابعه موسى بن عقبة أيضًا عن أبي الزناد في النسائي (^٢).\nوقال الداودي: المحفوظ (هي له) أي: أنه قد تصدق بصدقته ومثلها معها، وهي أوْلى لأنه رجل من صلب بني هاشم لا تحل له الصدقة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2313>الترجيح:</span>\nما ذهب إليه الإمام البخاري وما جاء في صحيحه أرجح وذلك للتالي:\n١ تفرد ورقاء بلفظ: (فهي عليّ ومثلها معها)، ولا شك أن رواية الجماعة أوْلى بالأخذ وهم: شعيب، وابن أبي الزناد، وابن جريج، وابن إسحاق، وأبو أويس.\nوتابعهم موسى بن عقبة فقال: (فهي له) وقد تقدم أن العرب تقول: عليه يعني له، وله يعني عليه، ولم يقل أحد: إن معنى (فهي له) أي: (فهي عليّ) هذا مع أن أبا زرعة قدّم ورقاء في أبي الزناد على شعيب وعلى ابنه عبد الرحمن، إلا أن الوهم في رواية الواحد أقرب منه إلى الجماعة.\n_________\n(^١) البدر المنير (٥/ ٥٠٣).\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٠/ ٤٧٦) وعمدة القاري (٩/ ٤٧).\n(^٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٠/ ٤٧٧).","vol":"6","page":488},{"text":"٢ ذكر الإمام أحمد عن ورقاء أنه يصحف فقد قال: قال حجاج كان يقول لي ورقاء: كيف هذا الحرف عندك فأقول له: كذا وكذا، قال أبو عبد الله: وهو يصحف في غير حرف.\n٣ إن الذين قدّموا حديث ورقاء إنما أنكروا لفظه في حديث شعيب وهي قوله: (صدقة) فقالوا: كيف يترك النبي ﷺ أخذ الزكاة منه ويقول: (هي عليه صدقة) والصدقة تحرم على بني هاشم؟\nوفي ذلك نظر من وجوه:\nأ أن الجماعة قد وافقوا شعيبًا في قوله: (فهي عليه) فتقدم روايتهم على مَنْ خالفهم ويحكم على هذه الزيادة بالشذوذ إن كان ولا بد.\nب أن معناها ليس كما ذكروه، بل معنى: (هي عليه صدقة) أي: صدقة واجبة فأداها قبل محلها (ومثلها معها) أي: قدّم أداءها لعام آخر، وهذا المعنى هذا الذي ذكره العيني (^١).\nويؤيد هذا المعنى أنه قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضًا أن النبي ﷺ تعجّل من العباس صدقة سنتين (^٢).\n_________\n(^١) عمدة القاري (٩/ ٩٧).\n(^٢) أبو داود (١٦٢٤) والترمذي (٦٨٥) وابن ماجه (١٧٩٥) وأحمد (١/ ١٠٤) وابن الجارود (٣٦٠) وابن خزيمة (٢٣٣١) والدارقطني (٢/ ١٣٢) والحاكم (٢/ ٣٣٢) والبيهقي (٤/ ١١١) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، ومن المعاصرين الشيخان أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٢/ ١٤٠ رقم ٨٢٢) والألباني في الإرواء (٣/ ٣٤٦).","vol":"6","page":489},{"text":"وروى يعقوب بن سفيان من طريق أبي البختري عن علي ﵁ فذكر قصة بعث عمر على الصدقة ومنع العباس وذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: «أما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا فاستسلف العباس صدقة عامين» (^١).\nوهذا معنى قوله ﷺ: «هي عليه ومثلها معها» أي: أنه أداها ومثلها معها فيكون قد قدّم صدقة عامين ثم يقول النبي ﷺ: «هي عليّ ومثلها معها» والله تعالى أعلم، وانظر ح رقم (١١٥٩)، (١١٦٣).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (١/ ٥٠٠ - ٥٠١) ومن طريقه البيهقي (٤/ ١١١).","vol":"6","page":490},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2314>أبو عوانة </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2315>اسمه ونسبه:</span>\nالوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء الواسطي البزار، كان من سبي جرجان، سكن البصرة.\nرأى الحسن ومحمد بن سيرين وسمع من معاوية بن قرة حديثًا واحدًا.\nروى عن: أشعث بن أبي الشعثاء، والأسود بن قيس، وقتادة، وأبي بشر، وحصين بن عبد الرحمن، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، وسهيل بن أبي صالح، وخلق من التابعين.\nروى عنه: شعبة ومات قبله، وابن علية، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وسعيد بن منصور، وأبو داود الطيالسي، ويحيى بن يحيى النيسابوري وغيرهم.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (٣٠/ ٤٤١)، التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٢)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (١٧٣)، تاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٢)، الطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٧)، معرفة الرجال لابن محرز (١/ ١١٧)، معرفة الثقات للعجلي (٢/ ٣٤٠)، سير أعلام النبلاء (٨/ ٢٢١)، هدي الساري (٤٤٩).","vol":"6","page":491},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2316>ثناء العلماء عليه:</span>\nقال يحيى القطان: ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة بسفيان وشعبة.\nوقال: أبو عوانة من كتابه أحب إليّ من شعبة من حفظه.\nوقال عفان: كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، وكان ثبتًا، وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثًا من هشيم (^١).\nوقال يحيى بن معين: ثبت، وقال أيضًا: أبو عوانة أثبت من جرير، وقال: أبو عوانة أحبّ إليّ من إسرائيل وأثبت.\nوقال أبو زرعة: بصري ثقة إذا حدّث من كتابه.\nوقال أبو حاتم: أبو عوانة أحفظ من حماد.\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي عوانة فقال: كتبه صحيحة، وإذا حدّث من حفظه غلط كثيرًا، وهو صدوق ثقة، هو أحب إليّ من أبي الأحوص ومن جرير بن عبد الحميد، وهو أحفظ من حماد بن سلمة.\nقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة حجة فيما حدّث به من كتابه، وكان إذا حدّث من حفظه ربما غلط.\nوقال الذهبي: استقر الحال على أن أبا عوانة ثقة وما قلنا أنه كحماد بن زيد بل هو أحب إليهم من إسرائيل وحماد بن سلمة وهو أوثق من فليح بن سليمان وله أوهام تجانب إخراجها الشيخان.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من السابعة.\nقلت: روى له البخاري نحو مائة وعشرين حديثًا مع المكرر.\n_________\n(^١) جاء في التهذيب من شعبة ورجح المحقق أنه هشيم وهو كذلك في الجرح والتعديل (٤/ ٢) ترجمة (١٧٣).","vol":"6","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2317>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٢١ - قال البخاري ﵀ (١٤٢٠): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة ﵂:\nأن بعض أزواج النبي ﷺ قلن للنبي ﷺ: أينا أسرع بك لحوقًا؟ قال: «أطولكن يدًا» فأخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة أطولهن يدًا، فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقًا به، وكانت تحب الصدقة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2318>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه الإمام البخاري في صحيحه، والضمير هنا في: (وكانت أسرعنا لحوقًا به) ظاهره عائد على سودة، وقد أخرج البخاري هذا الحديث بنفس الإسناد في التاريخ الأوسط (١/ ٤١٣/ ١٥٨) فقال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المِنقري، أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nفراس بن يحيى الهمداني الخارقي، أبو يحيى الكوفي المكتب، صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، من الثالثة، مات بعد عام ١٠٠ وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثالثة، مات سنة ٦٢ أو ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":493},{"text":"(فكانت سودة أطولنا ذراعًا وأسرعنا لحوقًا به) فكأنما حذف التصريح باسم سودة في الصحيح لعلمه أن هذا وهم وأن الصحيح هو زينب.\nوالحديث أخرجه كذلك أحمد (٦/ ١٢١) وابن سعد في الطبقات (٨/ ٥٤) من طريق عفان بن مسلم، والنسائي (٥/ ٦٦) وفي الكبرى (٢٣٢١) وابن حبان (٣٣٥) من طريق يحيى بن حماد، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٣٧١) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، وفراس بن يحيى المكتب في مسانيده (٢٢٢) من طريق سهل بن بكار أربعتهم عن أبي عوانة به.\nهكذا قال أبو عوانة عن فراس أن سودة ﵂ كانت أول أزواج النبي ﷺ لحوقًا به.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فرواه عن فراس فقال: زينب.\nوكذلك رواه زكريا بن أبي زائدة (^٢) عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة ﵂ فقال: زينب.\nوكذلك روته عائشة بنت طلحة (^٣)، وعمرة بنت عبد الرحمن (^٤)\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ٢٨٧).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٦٢٧٧) وسيأتي بتمامه في علة الوهم.\n(^٣) مسلم (٢٤٥٢) ولفظه: قالت: قال رسول الله ﷺ: «أسرعكن لحوقًا بي أطولكن يدًا» قالت: فكنّ يتطاولن أيتهن أطول يدًا، فقالت: فكانت أطولنا يدًا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق.\n(^٤) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٠٨) واللفظ له، والطحاوي في شرح المشكل (٢١٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٨٦) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٣٣) والحاكم (٤/ ٣٥) كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ لأزواجه: «يتبعني أطولكن يدًا» قالت عائشة: فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد النبي ﷺ نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة يرحمها الله ولم تكن أطولنا فعرفنا حينئذ أن النبي ﷺ إنما أراد بطول اليد الصدقة.\nقالت: وكانت زينب امرأة صناع اليد فكانت تدبغ وتخرز وتتصدق في سبيل الله.\nوالحديث صححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.","vol":"6","page":494},{"text":"عن عائشة ﵂.\nوهذا هو الصحيح فإن زينب بنت جحش ﵂ كانت أول أزواج النبي ﷺ لحوقًا به إذ ماتت في خلافة عمر بن الخطاب ﵁ سنة عشرين أرسل إليها عمر بن الخطاب اثني عشر ألف درهم كما فرض لنساء النبي ﷺ فأخذتها وفرّقتها في ذوي قرابتها وأيتامها ثم قالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد هذا، فماتت وصلّى عليها عمر بن الخطاب (^١).\nأما سودة بنت زمعة ﵂ فقد اختلف في زمن وفاتها، فذكر ابن سعد أنها توفيت في خلافة معاوية بن أبي سفيان سنة ٥٤ هـ.\nرواه ابن سعد بسند صحيح فقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم عن أبيه فذكره (^٢).\nوروى البخاري في تاريخه بسند صحيح إلى سعيد بن هلال أنه قال: ماتت سودة في خلافة عمر (^٣).\nوهذا رجحه الذهبي فقال: توفيت في آخر خلافة عمر (^٤).\n_________\n(^١) أسد الغابة (٧/ ١٢٨).\n(^٢) الطبقات الكبرى (٨/ ٥٥) ورجاله ثقات رجال الشيخين.\n(^٣) التاريخ الكبير (١/ ٤١٣/ ١٥٧).\n(^٤) تاريخ الإسلام (١/ ٢٨٨).","vol":"6","page":495},{"text":"وعلى كلٍّ فإن زينب هي أول أزواجه لحوقًا به ﷺ كما اتفق عليه أهل السير والتاريخ.\nقال محمد بن عمر: هذا الحديث وَهْل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش وهي كانت أول نساء رسول الله ﷺ لحوقًا به، وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب، وبقيت سودة بنت زمعة فيما حدثنا به محمد بن عبد الله بن مسلم، عن أبيه أن سودة توفيت في شوال سنة ٥٤ بالمدينة في خلافة معاوية بن أبي سفيان.\nقال محمد بن عمر: وهذا الثبت عندنا (^١).\nقال ابن الأثير: كانت زينب أول نساء رسول الله ﷺ لحوقًا به كما أخبر رسول الله ﷺ وتوفيت سنة عشرين» (^٢).\nقال الحافظ ابن حجر: «قوله: (وكانت أسرعنا) كذا وقع في الصحيح بغير تعيين ووقع في التاريخ الصغير للمصنف عن موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد، فكانت سودة أسرعنا …\nثم قال: قال ابن بطال: هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير على أن زينب أول مَنْ مات من أزواج النبي ﷺ، يعني أن الصواب وكانت زينب أسرعنا … إلخ.\nوقرأت بخط الحافظ أبي علي الصيرفي: ظاهر هذا اللفظ أن سودة كانت أسرع وهو خلاف المعروف عند أهل العلم أن زينب أول مَنْ مات من الأزواج (^٣).\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى (٨/ ٥٥) ومحمد بن عمر هو الواقدي.\n(^٢) أسد الغابة (٧/ ١٢٨).\n(^٣) فتح الباري (٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨).","vol":"6","page":496},{"text":"وقال ابن الجوزي: هذا الحديث غلط من بعض الرواة والعجب من البخاري كيف لم ينبّه عليه ولا أصحاب التعاليق ولا الحميدي، ولا علم بفساد ذلك الخطابي فإنه فسره فقال: «لحوق سودة به من أعلام النبوة. وكل ذلك وهم وإنما هي زينب كما رواه مسلم من طريق عائشة بنت طلحة» (^١).\nثم قال الحافظ: «وقال الكرماني: يحتمل أن يقال: إن في الحديث اختصارًا أو اكتفاءً بشهرة القصة لزينب، ويؤول الكلام بأن الضمير رجع إلى المرأة التي علم رسول الله ﷺ أنها أول مَنْ يلتحق به، وكانت كثيرة الصدقة».\nقلت: الأول هو المعتمد، وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما أخرجه في الصحيح لعلمه بالوهم فيه، وإنما ساقه في التاريخ بإثبات ذكرها ذكر ما يرد عليه من طريق الشعبي أيضًا عن عبد الرحمن بن أبزى قال: صليت مع عمر على أم المؤمنين زينب بنت جحش وكانت أول نساء النبي ﷺ لحوقًا به) (^٢) اه كلام الحافظ.\nوقال البيهقي: «كذا في هذه الرواية أن أسرعهن لحوقًا به كانت سودة، والذي يدل عليه غير هذا الحديث أن زينب كانت أطول يدًا بالصدقة وكانت هي أسرع لحوقًا به» (^٣).\n_________\n(^١) كشف المشكل (٤/ ٣٧٢) وذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٢٨٦) والعيني في عمدة القاري (٨/ ٢٨٢).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨).\n(^٣) دلائل النبوة (٦/ ٣٧١).","vol":"6","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2319>أثر الوهم:</span>\nاغترّ ابن حبان بهذه الرواية فذكر أن سودة أول نساء النبي ﷺ لحوقًا به (^١) مع أنه ذكر بعد ذلك حديث عائشة بنت طلحة (^٢) وأن زينب هي المعنية بهذا الحديث.\nوكذلك قال الخطابي فإنه ذكر أن لحوق سودة به من أعلام نبوته (^٣).\n_________\n(^١) في صحيحه (٤/ ٥٥٧) عقب الحديث ١٦٧٠.\n(^٢) في صحيحه (٦٦٦٥).\n(^٣) كشف المشكل لابن الجوزي (٤/ ٣٧٢).","vol":"6","page":498},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2320>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٢٢ - قال الإمام البخاري ﵀ (٩/ ٩٥) رقم (٥٠٥٢): حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عَمرو قال:\nأنكحني أبي امرأة ذات حَسَب فكان يتعاهد كنَّته فيسألها عن بعلها فتقول: نِعْم الرجل من رجل لم يطأ لنا فِراشًا ولم يُفتش لنا كَنَفًا مذ أتيناه، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي ﷺ فقال: «الْقَنِي به» فلقيته بعدُ فقال: «كيف تصوم؟» قلت: كل يوم، قال: «وكيف تختم؟» قلت: كل ليلة، قال: «صُم في كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن في كل شهر» قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «صُم ثلاثة أيام في الجمعة» قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «أفطِر يومين وصُم يومًا» قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «صُم أفضل الصوم صَوْم داود صيام يوم وإفطار يوم واقرأ في كل سبع ليال مرة» فليتني قبلت رخصة رسول الله ﷺ وذاك أني كَبِرْتُ وضَعُفْتُ فكان يقرأ على بعض أهله السُّبْعَ من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يَعْرِضُهُ من النهار ليكون أخفَّ عليه بالليل وإذا أراد أن يتقوى أفطر أيامًا وأحصى وصام أيامًا مثلهن كراهية أن يترك شيئًا فارق النبي ﷺ عليه. قال أبو عبد الله وقال بعضهم: في ثلاث وفي خمس، وأكثرهم على سبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل: تقدم.\nمغيرة بن مقسم الضبي، أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو نحوها وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2321>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي (٤/ ٢٠٩) من طريق يحيى بن حماد.\nهكذا قال أبو عوانة عن مغيرة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ: «صم ثلاثة أيام في الجمعة».\nورواه شعبة (^١) عن مغيرة (مختصرًا) بهذا الإسناد فقال: «صم من الشهر ثلاثة أيام، قال: أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: صم يومًا وأفطر يومًا).\nورواه هشيم عن مغيرة وحصين عن مجاهد به وفيه: «صم في كل شهر ثلاثة أيام … فلم يزل يرفعني حتى قال: صم يومًا وأفطر يومًا» (^٢).\nورواه جماعة عن عبد الله بن عمرو فلم يذكروا صيام ثلاثة أيام في الجمعة، منهم:\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٣)، وسعيد بن المسيب (^٤)، وأبو العباس الشاعر (^٥)، وأبو المليح (^٦)، وهلال بن طلحة أو طلحة بن هلال (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (١٩٧٨) ومسلم (١١٥٩).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٥٨) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٨٦).\n(^٣) البخاري (١٩٧٥) (١٩٧٦) ومسلم (١١٥٩).\n(^٤) البخاري (١٩٧٦) ومسلم (١١٥٩).\n(^٥) البخاري (١٩٧٧) و(١٩٧٩)، ومسلم (١١٥٩).\n(^٦) البخاري (١٩٨٠).\n(^٧) أحمد (٢/ ٢٠٥).","vol":"6","page":500},{"text":"وَهِمَ أبو عوانة أو موسى بن إسماعيل في قوله: «صم ثلاثة أيام في الجمعة» لأنها تعني صيام اثني عشر أو ثلاثة عشر يومًا في الشهر، ثم يقول له بعد أن قال: إنه يطيق أكثر من ذلك: «أفطر يومين وصُم يومًا» أي: صيام عشرة أيام وهو إنما يطلب منه أن يزيده.\nلذا قال الداودي: «هذا وهم من الراوي، لأن ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم، وهو إنما يدرجه من الصيام القليل إلى الصيام الكثير» (^١).\nقال الحافظ معقبًا: وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتأخير، وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فإن لفظه: صم في كل شهر ثلاثة أيام، قلت: فإني أقوى أكثر من ذلك، فلم يزل يرفعه حتى قال: صم يومًا وأفطر يومًا (^٢).\nأما الإمام البخاري فإن صنيعه يدل على أنه لم يغفل عن هذا الوهم لذا لم يخرجه في كتاب الصيام، وإنما أورده في كتاب فضائل القرآن في باب (في كم يقرأ القرآن) مع اشتماله على زيادات في الصيام لم ترد في غيره، وكذلك لأن أبا عوانة أثبت الناس في مغيرة فذكر حديثه هنا، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2322>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث، وظاهر الأمر أن النبي ﷺ أمره\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٩٦) وعمدة القاري (٢٠/ ٥٩).\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٩٦).","vol":"6","page":501},{"text":"بالاقتصار باداء الأمر على ثلاثة أيام من كل شهر، فلما قال: إنه يطيق أكثر من ذلك زاده بالتدرج إلى أن أوصله إلى خمسة عشر يومًا صيام يوم وإفطار يوم.\nوقد جاء ذكر صيام ثلاثة أيام من كل جمعة في رواية ليحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة (^١) لكن نقله بعده إلى صيام يوم وإفطار يوم وأظنه من هنا دخل الوهم على أبي عوانة، والله أعلم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦١٣٤) من طريق حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: دخل عليّ رسول الله ﷺ فقال: «ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار؟» قلت: بلى، قال: «فلا تفعل قم ونم …، وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لكل حسنة عشر أمثالها فذلك صيام الدهر كله» قال: فشدّدت فشُدد عليّ فقلت: فإني أطيق غير ذلك، قال: «وصم من كل جمعة ثلاثة أيام» قال: فشددت فشدّد عليّ، قلت: أطيق غير ذلك، فقال: «صم صوم نبي الله داود» قلت: وما صوم نبي الله داود؟ قال: «نصف الدهر» وأخرجه النسائي (٤/ ٢١٠) وأحمد (٢/ ١٩٨) وابن حبان (٣٥٧١) والبيهقي (٤/ ٢٩٩) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، وتابعه محمد بن عمرو عند أحمد (٢/ ٢٠٠).","vol":"6","page":502},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2323>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٢٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٩٣٩): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن فلان قال: تنازع أبو عبد الرحمن وحبان بن عطية فقال أبو عبد الرحمن لحبان: لقد علمت ما الذي جرّأ صاحبك على الدماء يعني عليًا قال: ما هو لا أبا لك؟ قال: شيء سمعته يقوله، قال: ما هو؟ قال:\nبعثني رسول الله ﷺ والزبير وأبا مرثد وكلنا فارس، قال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة حاج» قال أبو سلمة: هكذا قال أبو عوانة حاج، «فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فأتوني بها …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2324>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والرجل المبهم في الإسناد هو سعد بن عبيدة كما في رواية أخرى صرّح البخاري فيها باسمه.\nهكذا قال أبو عوانة عن حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل: تقدم.\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nفلان: هو سعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، ثقة من الثالثة، مات في ولاية عمر بن هبيرة على العراق، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن حبيب بن رُبيِّعة، أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقراء، مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، ثقة ثبت من الثانية، مات بعد عام ٧٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":503},{"text":"عبد الرحمن السلمي، عن علي ﵁: (روضة حاج).\nخالفه عبد الله بن إدريس (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٣) فرووه عن حصين بهذا الإسناد فقالوا: (روضة خاخ) وكذلك رواه عبيد الله بن أبي رافع (^٤) عن علي ﵁.\nورواه هشيم (^٥) عن حصين فقال: (روضة كذا) ولم يسمِّها، والصحيح روضة (خاخ) وهي روضة على الطريق بين مكة والمدينة قريبة من المدينة.\nقال ابن حجر: روضة خاخ بمعجمتين ومَن قال بمهملة ثم جيم فقد صحّف.\nوقال الواقدي: روضة خاخ بقرب ذي الحليفة على بريد من المدينة.\nقال حمد الجاسر: روضة خاخ تقع في أسفل النقيع بينه وبين المدينة على مسافة أقل من يوم من المدينة بسير الماشي (^٦).\nقال الحافظ (^٧): «قوله: قال أبو سلمة: هو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه قول: (هكذا)، قال أبو عوانة: حاج فيه إشارة إلى\n_________\n(^١) البخاري (٣٩٨٣) و(٦٢٥٩).\n(^٢) مسلم (٢٤٩٤).\n(^٣) مسلم (٢٤٩٤).\n(^٤) البخاري (٣٠٠٧) (٤٨٩٠) (٤٢٧٤) ومسلم (٢٤٩٤).\n(^٥) البخاري (٣٠٨١) وهشيم كان يصحف فيه بقوله: (حاج) فكأن البخاري حذفها عمدًا.\n(^٦) معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري ص ٢٦٤.\n(^٧) فتح الباري (١٢/ ٣٠٧).","vol":"6","page":504},{"text":"أن موسى كان يعرف أن الصواب خاخ ولكن شيخه قالها بالجيم وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من رواية محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها بلفظ: حاج بمهملة ثم جيم. قال عفان: والناس يقولون: خاخ. قال النووي: قال العلماء: هو غلط من أبي عوانة وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال له: ذات حاج وهو موضع بين المدينة والشام … وزعم السهيلي أن هشيمًا كان يقولها أيضًا: حاح وهو وهم أيضًا وقد سبق من طريق هشيم بلفظ: حتى تأتوا روضة كذا، فلعل البخاري كنى عنها أو شيخه إشارة إلى أن هشيمًا كان يصحِّفها، وعلى هذا فلم ينفرد أبو عوانة بتصحيفها لكن أكثر الرواة عن حصين قالوها على الصواب».\nقال النووي: (روضة خاخ) هي: بخاءين معجمتين هذا هو الصواب الذي قاله العلماء كافة في جميع الطوائف وفي جميع الروايات والكتب ووقع في البخاري من رواية أبي عوانة حاج بحاء مهملة والجيم واتفق العلماء على أنه غلط من أبي عوانة، وإنما اشتبه عليه بذات حاج وهي موضع بين المدينة والشام على طريق الحجيج (^١).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٦/ ٥٥).","vol":"6","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2325>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٢٤ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٣٥): حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:\nأن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثم مسح برأسه فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا ثم قال: «هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو ظلم وأساء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2326>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه البيهقي (١/ ٧٩) والبغوي في شرح السنة (٢٢٨) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد: انظره في بابه.\nموسى بن أبي عائشة الهمداني مولاهم أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد من الخامسة، وكان يرسل، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١١٨ روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي مكثر.","vol":"6","page":506},{"text":"هكذا قال أبو عوانة (عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه: هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم).\nخالفه سفيان الثوري (^١) فرواه عن موسى بن أبي عائشة بهذا الإسناد ولفظه: «هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا فقد أساء وتعدّى وظلم».\nوهم أبو عوانة ﵀ فزاد: (أو نقص).\nوقد أنكر هذه الزيادة أهل العلم لأنه ثبت عنه ﷺ الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين كما في الصحيح وغيره، وممن ضعّف هذه الزيادة الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح.\nقال الحافظ ابن حجر: «وهو مما ذكر مسلم أنه أنكر على عمرو بن شعيب لأن النقص من الثلاث لا يوجب ظلمًا ولا إساءة» (^٢).\nوقال السيوطي: «قال ابن المواق: إن لم يكن اللفظ شكًا من الراوي فهو من الأوهام البينة التي لا خفاء لها، إذ الوضوء مرة ومرتين لا خلاف في جوازه والآثار بذلك صحيحة والوهم فيه من أبي عوانة وهو وإن كان من الثقات فإن الوهم لا يسلم منه بشر إلا مَنْ عصم» (^٣).\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٨٨) وفي الكبرى (٨٩) (٩٠) و(١٧٣) وأحمد (٢/ ١٨٠) وابن ماجه (٤٢٢) والبيهقي (١/ ٧٩) من طريق يعلى بن عبيد، والبيهقي (١/ ٩٧) تعليقًا، وابن خزيمة (٧٤)، وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٩٦) من طريق أبي بكر الحنفي.\n(^٢) تغليق التعليق (٢/ ٩٧)، فتح الباري (١/ ٢٣٣).\n(^٣) عون المعبود (١/ ٢٢٩).","vol":"6","page":507},{"text":"قال السندي: «وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث: (أو نقص) والمحققون على أنه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين» (^١).\nوقال صاحب عون المعبود: «واستشكل الإساءة والظلم على مَنْ نقص عن هذا العدد فإن رسول الله ﷺ توضأ مرتين مرتين ومرة مرة، وأجمع أئمة الحديث والفقه على جواز الاقتصار على واحدة … (ثم قال) وأجيب عن هذا …، أن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم يقتصر على قوله: فمَن زاد، ولذا ذهب جماعة من العلماء بتضعيف هذا اللفظ في قوله: (أو نقص) (^٢).\nوقال الألباني: وقوله: (أو نقص) شاذ ووهم من أبي عوانة وسبحان مَنْ لا ينسى ولا يسهو» (^٣).\nهذا وقد تابع أبا عوانة الحكم بن بشير بن سليمان فرواه عن موسى بن أبي عائشة بهذا الإسناد فقال فيه: «الوضوء ثلاث فمَن زاد أو نقص فقد أساء وظلم» (^٤).\nوكذا وهم فيه أبو أسامة فرواه عن الثوري بهذه الزيادة وخالفه أصحاب الثوري (^٥).\n_________\n(^١) في حاشيته على سنن النسائي (١/ ٨٨).\n(^٢) (١/ ٢٢٩)، وقوله: أجيب عن هذا … إلى آخره، ذكره الحافظ في الفتح.\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (١/ ٢٣٠) وانظر: الصحيحة (٢٩٨٠).\n(^٤) أبو عبيد في الطهور (٩٠) وهذا إسناد رجاله ثقات الحكم بن بشير قال عنه أبو حاتم: صدوق، وكذا ابن حجر في التقريب، إلا أني لم أذكره في كتابي هذا لأن الحكم بن بشير ليس من شرطنا لم يخرج له إلا الترمذي وابن ماجه فهو ليس من رجال الصحيح.\n(^٥) انظره في باب (حماد بن أسامة، ح ٨٨٢).","vol":"6","page":508},{"text":"وقد روى ابن عدي من طريق يحيى بن ميمون بن عطاء عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة وقال: «هذا فرض الوضوء» وتوضأ مرتين مرتين فقال: «مَنْ زاد زاده الله» وتوضأ ثلاثًا ثلاثًا وقال: «هذا وضوء معشر الأنبياء فمَن زاد فقد أساء وظلم» (^١).\nوفي إسناده يحيى بن ميمون متروك، وقال أبو زرعة: ليس لهذا الحديث أصل.\nوروى الطبراني من حديث ابن عباس ﵁ ما يوافق رواية سفيان الثوري وفيه سويد بن عبد العزيز قال الهيثمي: ضعّفه أحمد ويحيى وجماعة ووثقه دحيم (^٢)، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2327>علة الوهم:</span>\n١ رواه على الجادة، فإن التحذير في العبادات وغيرها كما يشمل الزيادة يشمل النقصان.\n٢ اختلاف الأمصار، فمع كون الإمام سفيان الثوري أحفظ وأتقن فهو وشيخه في هذا الحديث من الكوفة، وأبو عوانة من واسط، والله تعالى أعلم.\nفوائد:\nقال الإمام أبو عبد الله البخاري: وبيّن النبي ﷺ أن فرض الوضوء مرة مرة، وتوضأ أيضًا مرتين وثلاثًا ولم يزد على ثلاث، وكره\n_________\n(^١) الكامل (٧/ ٢٢٢).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١١٠٩٢) ومجمع الزوائد (١/ ٢٢١).","vol":"6","page":509},{"text":"أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي ﷺ (^١).\nقال ابن الملقن: وشذّ بعضهم فأوجب الثلاث، حكاه الشيخ أبو حامد وغيره وحكاه صاحب الإبانة عن ابن أبي ليلى وهو باطل يرده إجماع مَنْ قبله والنصوص الصريحة أيضًا (^٢).\nأراد بعض أهل العلم تبرير قوله: (أو نقص) فقالوا: في مواضع الوضوء، والصحيح كما قال النووي بعدد المرات (^٣).\nاحتج بعض أهل العلم بحديث الباب بأنه لا يستحب الزيادة في مواضع الوضوء فلا يزاد فوق المرفق والكعب.\nقال ابن الملقن: «وادعى ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء على أنه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب» (^٤) وهي دعوى باطلة فقد ثبت عن رسول الله ﷺ فعل ذلك وأبي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه، فهم محجوجون بالإجماع، واحتجاجهم بالحديث السالف: «مَنْ زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم» لا يصح لأن المراد به الزيادة في عدد المرات أو النقص عن الواجب أو الثواب المرتب على نقص العدد لا الزيادة على تطويل الغرة والتحجيل (^٥).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٢٣٢).\n(^٢) التوضيح بشرح الجامع الصحيح (٤/ ١٠) وفتح الباري (١/ ٢٣٤).\n(^٣) شرح صحيح مسلم (٣/ ١٣٤) والتوضيح (٤/ ٣٠).\n(^٤) شرح ابن بطال (١/ ٢٢١) وإكمال المعلم بفوائد مسلم (٢/ ٤٤).\n(^٥) التوضيح (٤/ ٢٩ - ٣٠).\nالحديث: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء، فمَن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل».","vol":"6","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2328>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٢٥ - قال الإمام النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٨٤٥١): أخبرنا الفضل بن سهل، قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد:\nأن رجلًا قال لعلي: يا أمير المؤمنين لمَ ورثت ابن عمك؟ قال: جمع رسول الله ﷺ أو قال: دعا رسول الله ﷺ بني عبد المطلب فصنع لهم مدًّا من طعام، قال: فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يُمَس، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يُمس أو لم يُشرب، فقال: «يا بني عبد المطلب إني بُعثت إليكم بخاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما قد رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي ووزيري» فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه وكنت أصغر القوم سنًا فقال: اجلس، ثم قال ثلاث مرات: كل ذلك أقوم إليه فيقول: اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي ثم قال: أنت\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج البغدادي، أصله من خراسان، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٥ وقد جاوز السبعين عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شكّ في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، من كبار العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم، أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان بن أبي زرعة، ثقة من السادسة، روى له البخاري.\nأبو صادق الأزدي الكوفي، قيل: اسمه مسلم بن يزيد وقيل: عبد الله بن ناجد، صدوق وحديثه عن علي مرسل، من الرابعة، روى له النسائي وابن ماجه.\nربيعة بن ناجد الأزدي الكوفي، يقال: هو أخو أبي صادق الراوي عنه، ثقة من الثانية، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"6","page":511},{"text":"أخي وصاحبي ووريثي ووزيري فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2329>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أنه معلول وهو عند النسائي في خصائص علي (٦٦).\nوأخرجه الطبري في تاريخه (١/ ٥٤٣) عن زكريا بن يحيى الضرير عن عفان بن مسلم به.\nهكذا قال أبو عوانة: (عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد عن علي).\nقال الإمام أحمد: «هذا مما أخطأ فيه، وقال لنا موسى بن إسماعيل: هكذا حدثنا به أبو عوانة من حفظه وأخطأ فيه، وحدثنا به من كتابه عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد (^١)، عن ميسرة الكندي (^٢) عن علي» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2330>علة الوهم:</span>\n١ التحديث من الحفظ.\n٢ أن أبا صادق روى عن ربيعة بن ناجد غير حديث في فضائل علي ﵁ وقريش وغير ذلك (^٤).\n_________\n(^١) سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، روى له الجماعة.\n(^٢) ميسرة أبو صالح الكندي الكوفي، مقبول من الثالثة.\n(^٣) المنتخب من العلل للخلال ص ٢٠٧ - ٢٠٨.\n(^٤) أبو يعلى (٥٣٤) والبزار (٧٥٨) (٧٥٩) وابن أبي شيبة (٣٢٣٩٤) (٣٣٧١٢) والنسائي في الكبرى (٨٤٨٨) وفي خصائص علي (١٠٣) والطبراني في الأوسط (٣٥٢١) (٣٥٤٣) (٨٤٣٢) والحاكم (٣/ ١٣٢ رقم ٤٦٦٢) و(٦٩٦٢).","vol":"6","page":512},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2331>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٢٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ٢١٨): أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن رجل عن الأسود بن هلال عن أبي هريرة قال:\nأمرني رسول الله ﷺ بركعتي الضحى وأن لا أنام إلا على وِتْر وصيام ثلاثة أيام من الشهر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2332>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلا أنه ضعيف لجهالة الراوي عن الأسود. وأخرجه في الكبرى (٢٧١٥).\nوقد خولف أبو عوانة في إسناد هذا الحديث ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\nقال أبو عوانة: (عن عاصم، عن رجل، عن الأسود، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزكريا بن يحيى بن إياس السِّجزي، ثقة حافظ، من الثالثة عشرة، مات سنة ٢٨٩ هـ وله ٩٤ سنة، روى عنه النسائي.\nفضيل بن حسين بن طلحة الجحدري أبو كامل، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧ هـ وله أكثر من ثمانين سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود، الأسدي الكوفي المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة حديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨ هـ.\nالأسود بن هلال المحاربي، أبو سلام الكوفي، مخضرم ثقة جليل، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":513},{"text":"خالفه أبو حمزة السكري (^١)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٢) فقالا: (عن عاصم، عن الأسود، عن أبي هريرة).\nوصوّب هذا الإسناد الدارقطني كما سيأتي وهو ظاهر صنيع النسائي، زاد أبو عوانة رجلًا مجهولًا في الإسناد، وقد تابعهم أيضًا أبو عوانة في رواية كما ذكر الدارقطني.\nثانيًا: في المتن:\nذكر ركعتَيْ الضحى، وخالفه أبو حمزة وشيبان فقالا بدلًا عنها: (والغسل يوم الجمعة).\nوالمحفوظ من حديث أبي هريرة هو ركعتا الضحى، هكذا رواه عنه جماعة وهو في الصحيحين وغيرهما (^٣)، لكن هذا رواه عاصم عن الأسود وهذا هو الحديث الوحيد للأسود بن هلال عن أبي هريرة لا يعرف له رواية عنه غيرها (^٤)، وتوافق أبي حمزة وشيبان على روايتها عن عاصم يدل على حفظهما، ورواه أبو عوانة على الوجه المحفوظ عن أبي هريرة.\nوقد روي أيضًا بلفظ: غسل يوم الجمعة من حديث الحسن البصري عن أبي هريرة على سبيل التوهم أيضًا وهو ما رواه قتادة عن\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ٢١٨) وفي الكبرى (٢٧١٣).\n(^٢) النسائي (٤/ ٢١٨) وأحمد (٢/ ٢٣١) والنسائي في الكبرى (٢٧١٤).\n(^٣) البخاري (١١٧٨) و(١٩٨١) ومسلم (٧٢١) وأبو داود (١٤٣٢) وأحمد (٢/ ٢٥٨) وابن خزيمة (١٢٢٨) والترمذي (٧٦٠) وغيرهم.\n(^٤) انظر: تحفة الأشراف (١٢١٩٠).","vol":"6","page":514},{"text":"الحسن عن أبي هريرة: (أوصاني النبي ﷺ بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتَيْ الضحى) ثم قال قتادة: (ثم أوهم الحسن بعد فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة) (^١).\nقال الدارقطني وسئل عن حديث الأسود بن هلال عن أبي هريرة قال: أمرني رسول الله ﷺ بثلاث: نوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة أيام من كل شهر.\nفقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه:\nفرواه أبو حمزة السكري وشيبان بن عبد الرحمن عن عاصم عن الأسود بن هلال عن أبي هريرة.\nوروى عن أبي عوانة عن عاصم عن رجل عن الأسود بن هلال عن أبي هريرة.\nوروي عن أبي عوانة عن عاصم عن الأسود بن هلال عن أبي هريرة.\nوقول أبي حمزة وشيبان أشبه بالصواب (^٢).\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (٤٧٤).\n(^٢) العلل (١٠/ ٣١٣).","vol":"6","page":515},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2333>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٢٧ - قال الطبراني ﵀ في المعجم الكبير (١٥٧١): حدثنا محمد بن محمد التمار، ثنا أبو الوليد (ح).\nوحدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن مرة، حدثني عمار بن عاصم حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه:\nأنه رأى النبي ﷺ يصلي الضحى.\n\n<span data-type='title' id=toc-2334>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخي الطبراني وهما ثقتان.\nوذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٦/ ٤٨٨) وقال: قال أبو الوليد: حدثنا أبو عوانة فذكره.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن محمد بن حبان أبو جعفر التمار البصري، قال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ (تراجم شيوخ الطبراني ص ٦٠٨).\nأبو حصين القاضي: محمد بن الحسين بن حبيب الوادعي الكوفي القاضي، قال الدارقطني: ثقة، وقال ابن الصواف: صدوق معروف بالطلب ثقة، وقال الذهبي: المحدث الحافظ الإمام، وقال ابن العماد: كان من حفّاظ الكوفة الثقات. تاريخ بغداد (٢/ ٢٢٩) السير (١٣/ ٥٦٩) تراجم شيوخ الطبراني ص ٥٣٤.\nهشام بن عبد الملك الباهلي، أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني الكوفي، حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، من صغار التاسعة، روى له مسلم.\nحصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":516},{"text":"هكذا قال أبو عوانة: (عن حصين، عن عمرو بن مرة، عن عمار بن عاصم، عن نافع بن جبير، عن أبيه).\nخالفه عبد الله بن إدريس (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، وعمر (^٣) فقالوا: (عن حصين، عن عمرو بن مرة، عن عباد بن عاصم، عن نافع بن جبير، عن أبيه، وهذا هو المحفوظ في رواية حصين وقد سبق في باب حصين إذ خالفه شعبة فقال: (عاصم العنزي) فانظره لزامًا ح (٥١٥).\nقال البخاري: وقال أبو الوليد: حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو سمع عمار بن عاصم العنزي سمع نافعًا عن أبيه ﵁ أنه رأى النبي ﷺ يصلي الضحى، وهذا لا يصح (^٤).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٤٦٩) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٤١ رقم ٩٤٨ مسند عمر) وابن أبي شيبة (٢٣٩٦) (٢٤٦٠) و(٢٩١٤٢) وأحمد (٤/ ٨٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣٧) تعليقًا، وابن الجارود (١٨٠) تعليقًا.\n(^٢) ابن خزيمة (٤٦٩) والبزار (٣٤٥٥).\n(^٣) التاريخ الكبير (٦/ ٤٨٨).\n(^٤) التاريخ الكبير (٦/ ١٤٨٥) بعد أن ذكر الاختلاف على حصين فقال: (وقال يحيى بن موسى: حدثنا ابن إدريس سمع حصينًا عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع عن أبيه رأى النبي ﷺ مثله.\nوقال عمرو بن محمد: حدثنا عبد الله بن صالح سمع عمرًا عن حصين مثله.\nوقال: أبو الوليد …).","vol":"6","page":517},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2335>وهيب بن خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2336>اسمه ونسبه:</span>\nوُهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري صاحب الكرابيس.\nولد عام ١٠٧ وتوفي سنة ١٦٥ وله نحو ٥٨ سنة، وقيل: مات سنة ١٦٩.\nروى عن: حميد الطويل وأيوب وخالد الحذاء ويحيى بن سعيد الأنصاري وجعفر الصادق وهشام بن عروة وابن جريج ومنصور وموسى بن عقبة.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وابن علية، وأبو داود الطيالسي، وسليمان بن حرب وجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2337>ثناء أهل العلم:</span>\nقال ابن مهدي: كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال.\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن وهيب فقال: بخ من أصحاب الحديث.","vol":"6","page":518},{"text":"وقال الفضل بن زياد: سألت أحمد عن وهيب وابن علية إذا اختلفا قال: كان عبد الرحمن يختار وهيبًا، قلت: في حفظه؟ قال: في كل شيء، وإسماعيل ثبت.\nقال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان ذكره فأحسن الثناء عليه.\nوقال أبو حاتم: ما أنقى حديثه، لا نكاد نجده يحدّث عن الضعفاء وهو الرابع من حفاظ البصرة وهو ثقة، ويقال: إنه لم يكن بعد شعبة أعلم بالرجال منه.\nوقال ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: إسماعيل أثبت من وهيب.\nوقال العجلي: ثقة ثبت.\nوقال ابن حبان: كان متقنًا.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه تغير قليلًا بآخره، من السابعة.\nقلت: روى له البخاري مع المكرر نحو مائة حديث وواحدًا (^١)، ومسلم نحو ستين حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (٨٤، ١٨٤، ١٨٩، ٣٠٩، ٣٢٣، ٦٠٢، ٦٤٥، ٦٩٨، ٧٧٩، ٧٩٠، ٨٥٦، ١٠٣٥، ١٠٤٤، ١١٣١، ١٣١٠، ١٣٢١، ١٣٣٣، ١٣٦١، ١٣٧٥، ١٣٩٥، ١٤٠٢، ٦٤١٩، ٦٥٠٩، ٦٦١٣، ٦٧٠٥، ٦٧١٧، ٦٨١٨، ٦٨٤٢، ٦٨٦٠، ٦٩٧٤، ٦٩٩٠، ٧٠٣١).","vol":"6","page":519},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2338>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٢٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٧٥): حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أو عن جابر بن عبد الله ﵄:\nأن رسول الله ﷺ اشتكى فأتاه جبريل فقال: «بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من كل حاسد وعين الله يشفيك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2339>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nهكذا وهم وهيب بن خالد في اسم الصحابي فرواه على الشك فقال: عن أبي سعيد أو جابر.\nوقد رواه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٢)، وأبو شهاب الحناط عبد ربه بن نافع (^٣) عن داود، عن أبي نضرة عن أبي سعيد وحده.\nوقد أخرجه مسلم في صحيحه (^٤) من طريق عبد العزيز بن صهيب\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: تقدم.\nداود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي البصري، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) أحمد (٣/ ٥٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٨/ ٤٨)، (١٠/ ٣١٧) وعبد بن حميد في المنتخب (٨٨٠٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٩٠٤) والطبراني في الدعاء (١٠٩١).\n(^٤)","vol":"6","page":520},{"text":"عن أبي نضرة عن أبي سعيد.\nفالحديث هو حديث أبي سعيد الخدري ﵁ ولم يأتِ ذكر جابر بن عبد الله ﵁ إلا من هذا الوجه الذي وهم فيه وهيب بن خالد، والله أعلم.\nقال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٢٦): والصحيح عن أبي سعيد.","vol":"6","page":521},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2340>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٢٩ - قال أبو يعلى ﵀ (١٠٢٠): حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد ﵁ قال:\nنهى نبي الله ﷺ أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2341>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٣٣) من طريق موسى بن هارون، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ١٧٦) من طريق عبد الأعلى بن حماد كلاهما عن العباس بن الوليد به.\nوأخرجه ابن ماجه (١٥٦٤) من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي عن وهيب به مختصرًا ولفظه: (أن النبي ﷺ نهى أن يبنى على القبر).\nهكذا قال وهيب: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ نهى أن يصلى على القبور أو يقعد عليها) ووهم في الإسناد والمتن.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالعباس بن الوليد النَّرْسي بفتح النون وسكون الراء، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٨، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين ومائة، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن مخيمرة أبو عروة الهمداني الكوفي، نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري.","vol":"6","page":522},{"text":"أولًا: في الإسناد:\nرواه جماعة فقالوا: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي، منهم:\nالوليد بن مسلم (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، وبشر بن بكر (^٣)، وصدقة بن خالد (^٤)، وبكر بن يزيد الطويل (^٥)، ومحمد بن شعيب (^٦)، وأيوب بن سويد (^٧)، ويحيى بن حمزة (^٨)، وعبد الله بن المبارك في رواية (^٩).\nورواه عبد الله بن المبارك (^١٠) في المحفوظ عنه فجعله كذلك من حديث أبي مرثد الغنوي إلا أنه زاد في الإسناد: رجلًا بين بسر بن عبيد الله وواثلة. وانظره في بابه، وليس للقاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد غير هذا الحديث.\nثانيًا: في المتن:\nقوله: إن النبي ﷺ نهى أن يصلى على القبر.\n_________\n(^١) مسلم (٩٧٢) والترمذي (١٠٥١) والنسائي (٢/ ٦٧) وأحمد (٤/ ١٣٥) وغيرهم.\n(^٢) أبو داود (٣٢٢٩).\n(^٣) أبو عوانة (١١٨٠) والحاكم (٣/ ٢٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٦٠).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٦) والطبراني في الكبير ١٩/ (٤٣٣) وابن عساكر (٥٩/ ٣٥٥).\n(^٥) الدارقطني في العلل تعليقًا (٧/ ٤٣) وابن عساكر في تاريخه (١٠/ ١٦٠).\n(^٦) الدارقطني (٧/ ٤٣) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٧٨).\n(^٩) الطبراني ١٩/ (٤٢٤) والبيهقي (٢/ ٤٣٠).\n(^١٠) انظر ح (٧٩١).","vol":"6","page":523},{"text":"ورواية الجماعة عن النبي ﷺ بلفظ «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها».\nلذا قال موسى بن هارون وهو أحد رواة هذا الحديث:\nقوله: (أن يصلى على القبر) وهم، وإنما هو (أن يصلى إلى القبر) (^١). لأنه ثبت أن النبي ﷺ صلّى على قبر بعدما دفن من حديث ابن عباس (^٢)، وأبي هريرة (^٣)، وأنس بن مالك (^٤).\nقال البغوي: وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ فمن بعدهم أنه يجوز أن يصلى على القبر، وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق (^٥).\nقال الدارقطني: ورواه وهيب بن خالد عن ابن جابر بإسناد آخر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد ولم يتابع عليه، والصحيح حديث واثلة عن أبي مرثد (^٦).\nومع هذا فقد صحح العلامة الألباني ﵀ الحديث ولم يتفطن لعلته (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-2342>الخلاصة:</span>\nروى وهيب هذا الحديث فأخطأ فيه في موضعين: في إسناده\n_________\n(^١) التمهيد (٥/ ٢٣٤).\n(^٢) البخاري (٨١٩) ومسلم (٩٥٤).\n(^٣) البخاري (٤٤٦) (٤٤٨) (١٢٧٢) ومسلم (٩٥٦).\n(^٤) مسلم (٩٥٥).\n(^٥) شرح السنّة (٥/ ٣٦٨).\n(^٦) العلل (٧/ ٤٣).\n(^٧) صحيح سنن ابن ماجه (١/ ٢٦١) وأحكام الجنائز.","vol":"6","page":524},{"text":"فقال: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي سعيد، والصحيح أنه عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله عن واثلة، عن أبي مرثد، وقد نبه إلى ذلك الدارقطني.\nوفي متنه، فقال: إن النبي ﷺ نهى أن يقعد على القبور أو يصلى عليها أو يبنى عليها، وهم في قوله: (أن يصلى عليها) والصحيح أن النبي ﷺ نهى أن يصلى إليها لأن الصلاة على القبر هو صلاة على الميت وهي صلاة بدون ركوع وسجود، وقد نبه إلى هذا الوهم موسى بن هارون.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"6","page":525},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2343>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٣٠ - قال الإمام الترمذي (٢٧٧): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا مُعَلَّى بن أسد حدثنا وهيب عن محمد بن عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن النبي ﷺ أمر بوضع اليدين ونصب القدمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2344>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٩٧٣) من طريق الترمذي به.\nوأخرجه البزار (١١١١) عن الحسن بن يحيى الأزدي، والطوسي في مختصر الأحكام (٢٦٥) عن محمد بن المؤمل البصري، والحاكم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام السمرقندي، أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند، ثقة فاضل متقن، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٥ وله ٦٤ سنة، روى عنه مسلم.\nمعلى بن أسد العمي، أبو الهيثم البصري، ثقة ثبت، قال أبو حاتم: لم يخطاء إلا في حديث واحد، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٨ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق، روى له مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح (انظر ترجمته في بابه).\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(سقط من المزي ذكره في تهذيبه من شيوخ محمد بن عجلان).\nعامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":526},{"text":"(١/ ٢٧١) من طريق علي بن الحسن بن أبي عيسى كلهم عن معلى بن أسد عن وهيب به، وقد توبع.\nفقد أخرجه الطبراني في الأوسط (٨٤٧٨) والحاكم (١/ ٢٧١) والبيهقي (٢/ ١٠٧) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، والسراج في مسنده (٣٣٦) من طريق المعلى بن منصور كلاهما عن وهيب بهذا الإسناد.\nهكذا قال وهيب: (عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nخالفه حماد بن مسعدة (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٦)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (^٧)، وعلي بن غراب (^٨).\nفرووه عن: (محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٩) عن ابن عجلان، عن بكير بن\n_________\n(^١) الترمذي (٢٧٧) والضياء في المختارة (٩٧٤).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦١) والترمذي تعليقًا (٢٧٧).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦١).\n(^٤) ابن أبي حاتم في العلل (٣١٨) تعليقًا.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٤٦/ ٦١٦) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) عبد الرزاق (٢٩٤٤).","vol":"6","page":527},{"text":"عبد الله الأشج، عن عامر بن سعد مرسلًا.\nوذكر الدارقطني أن وهيب قد روى الوجهين عن ابن عجلان فرواه عفان بن مسلم عن وهيب عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد مرسلًا عن النبي ﷺ ولم يقل: عن أبيه (^١).\nوكذلك رواه الدارمي عن معلى بن أسد عن وهيب (^٢).\nوقد رجح المرسل الترمذي وأبو حاتم والدارقطني والضياء.\nقال الترمذي عقب الحديث: قال عبد الله وقال المعلى: حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد أن النبي ﷺ أمر بوضع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه: عن أبيه.\nقال أبو عيسى: «وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، أن النبي ﷺ أمر بوضع اليدين ونصب القدمين، مرسل.\nوهذا أصح من حديث وهيب».\nوقال أبو حاتم: لا أعلم أحدًا وصله سوى وهيب، رواه الثوري وابن عيينة ويحيى بن سعيد وغير واحد عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن النبي ﷺ مرسلًا وهو الصحيح (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٤/ ٣٤٥ - ٣٤٦).\n(^٢) العلل (٤/ ٣٤٦).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٣١٨).","vol":"6","page":528},{"text":"وقال الضياء: إسناده معلول والراجح إرساله (^١).\nوقال الطوسي: روى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن محمد بن عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن النبي ﷺ مرسل.\nوهذا أصح من حديث وهيب والله أعلم، وهو الذي أجمع عليه أهل العلم واختاروه (^٢).\n_________\n(^١) المختارة (٣/ ١٨١ عقب الحديث ٩٧٣).\n(^٢) مختصر الأحكام (٢/ ١٤٢ - ١٤٣).","vol":"6","page":529},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2345>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٣١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ١٥٤): أخبرني هلال بن العلاء بن هلال، قال: حدثنا مُعَلَّى بن أسد، قال: حدثنا وُهيب، عن محمد بن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بُسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2346>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير شيخ النسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: صالح، وقال في موضع آخر: ليس به بأس، روى أحاديث منكرة عن أبيه فلا أدري الريب منه أو من أبيه، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق.\nوأخرجه النسائي في الكبرى أيضًا (٩٤٢٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي، مولاهم أبو عمر الرقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات في محرم سنة ٢٨٠ وقد قارب المائة، روى له النسائي.\nمعلى بن أسد العمي: تقدم قريبًا.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا (انظر ترجمته في بابه).\nيعقوب بن عبد الله الأشج، أبو يوسف المدني، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٢٢، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nبُسر بن سعيد المدني العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقة جليل، من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nزينب بنت معاوية أو ابنة عبد الله بن معاوية، ويقال: زينب بنت أبي معاوية الثقفية، زوج ابن مسعود، صحابية ولها رواية عن زوجها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"6","page":530},{"text":"هكذا قال وهيب: (عن محمد بن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وروح بن القاسم (^٥) فقالوا: (عن محمد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود).\nوهم وهيب أو من دونه فقلب (بكير بن عبد الله الأشج) إلى يعقوب بن عبد الله الأشج.\nوكذلك رواه مخرمة بن بكير (^٦)، وابن جريج (^٧)، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام (^٨)، وعبيد الله بن أبي جعفر (^٩)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) مسلم (٤٤٣) (١٤٢) والنسائي (٨/ ١٨٩) وفي الكبرى (٩٤٢٦) وابن خزيمة (١٦٨٠) وأبو عوانة (١٤٤٨) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٠) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٤).\n(^٣) إسحاق بن راهويه (٢٣٩٩) والنسائي (٨/ ١٥٤ - ١٥٥) وفي الكبرى (٩٤٢٧) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٤).\n(^٤) الطبراني (٢٤/ ٧١٩) في رواية، ورواه عبد الرزاق (٨١١٢) عن سفيان فقال: يعقوب بن عبد الله الأشج.\n(^٥) البيهقي (١٣٠) (٣/ ١٣٣).\n(^٦) مسلم (٤٤٣) (١٤١) وأبو نعيم في المستخرج (٦٨٧).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧١٧).\n(^٨) الطيالسي (١٧٥٧ ط. التركي) والنسائي (٨/ ١٥٥) و(٨/ ١٩٠) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٠) وابن حبان (٢٢١٢) وأحمد (٦/ ٣٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٤١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٢٣) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٦).\n(^٩) النسائي (٨/ ١٩٠) وفي الكبرى (٩٤٢٨) وأبو عوانة (١٤٢٩) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٢) و(٧٢٣).","vol":"6","page":531},{"text":"مسلم أخي الزهري (^١)، عن بكير بن عبد الله الأشج.\nفجعلوه أيضًا من رواية بكير بن عبد الله الأشج.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى وجرير أوْلى بالصواب من حديث وهيب بن خالد، والله تعالى أعلم (^٢)، وانظر ح (٥٤٤)، ح (١٠٧٢).\n_________\n(^١) الطبراني (٢٤/ ٧٢١).\n(^٢) في المجتبى (٨/ ١٥٤) وفي الكبرى (٥/ ٤٣٢).","vol":"6","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2347>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٣٢ - قال ابن حبان في صحيحه (١٤١٨): أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: حدثنا وهيب عن يحيى بن سعيد الأنصاري وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حَبَّان عن عمه واسع بن حَبَّان عن ابن عمر قال:\nرَقِيتُ فوق بيت حَفصة فإذا أنا بالنبي ﷺ جالسًا على مقعدته مستقبل القبلة مستدبر الشام.\n\n<span data-type='title' id=toc-2348>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز الشيباني الخراساني النسوي صاحب المسند، قال الحاكم عنه: محدث خراسان في عصره مقدمًا في الثبت والكثرة والفهم والفقه والأدب، توفي سنة ٣٠٣ في شهر رمضان. السير (١٤/ ١٥٧).\nإبراهيم بن الحجاج بن زيد السامي، أبو إسحاق البصري، ثقة يهم قليلًا، من العاشرة، مات سنة ٢٣١، روى عنه النسائي.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، ثقة ثبت من السادسة، مات سنة ١٤٤ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢١ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nواسع بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، صحابي ابن صحابي وقيل: بل ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":533},{"text":"سفيان وإبراهيم بن الحجاج وهما ثقتان.\nورواه ابن خزيمة (٥٩) من طريق أبي هشام المخزومي المغيرة بن سلمة وهو ثقة ثبت عن وهيب به، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٣٤) من طريق إبراهيم بن الحجاج به.\nهكذا قال وهيب: عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر كلاهما عن محمد بن يحيى عن واسع بن حبان، عن ابن عمر أنه رقى فوق بيت حفصة فرأى النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل القبلة مستدبر الشام.\nخالفه أصحاب يحيى وعبيد الله فرووه عن محمد بن يحيى به فقالوا: مستدبر القبلة ومستقبل الشام (وفي رواية: بيت المقدس) أما رواية إسماعيل بن أمية فلم أقف على مَنْ رواها غير وهيب.\nأولًا: يحيى بن سعيد الأنصاري:\nهكذا رواه عنه الإمام مالك بن أنس (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وسليمان بن بلال (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وهشيم (^٥)، وعبد الوهاب الثقفي (^٦)، والأوزاعي (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٥) وابن حبان (١٤٢١).\n(^٢) البخاري (١٤٩).\n(^٣) مسلم (٢٦٦).\n(^٤) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦١١).\n(^٥) ابن خزيمة (٥٩) والدارقطني (١/ ٦١) والطحاوي (٤/ ٢٣٤) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠٦).\n(^٦) ابن خزيمة (٥٩).\n(^٧) ابن ماجه (٣٢٢).","vol":"6","page":534},{"text":"فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقالوا: (مستدبر القبلة ومستقبل الشام).\nثانيًا: أصحاب عبيد الله بن عمر الذين خالفوا وهيبًا، وهم:\nأنس بن عياض (^١)، ومحمد بن بشر العبدي (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وعقبة بن خالد (^٤)، وعبد الأعلى (^٥)، وعبدة بن سليمان (^٦)، وعبد الرزاق (^٧).\nقلب وهيب بن خالد لفظة: (مستدبر القبلة) فجعلها: (مستقبل القبلة).\nوقد تابعه في ذلك حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد الأنصاري ح (٧٧٢) أورد حديثه ابن عبد البر ثم أورد حديث مالك قال: وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي وسليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ حديث مالك … ثم قال: وهذا إن شاء الله أثبت الروايات في حديث ابن عمر (^٨).\nوسيأتي الحديث أيضًا في باب محمد بن عجلان، ح (١٢٨٥).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٨) و(٣١٠٢).\n(^٢) مسلم (٢٦٦).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦١٢) وابن خزيمة (٥٩) والطوسي في مختصر الأحكام (٩٠).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٣٠).\n(^٥) ابن خزيمة (٥٩).\n(^٦) الترمذي (١١) وأحمد (٢/ ١٢).\n(^٧) الطبراني في المعجم الكبير (١٣٣١٢).\n(^٨) التمهيد (١/ ٣٠٦).","vol":"6","page":535},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2349>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٣٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٨١): حدثنا وهيب بن خالد ويزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: إن الناس يتحدثون أنك كنت مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ فقال:\nما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه بمكة فطلبناه في الشعاب وفي الأودية فقلنا: اغتيل، استطير، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا رأيناه مقبلًا فقلنا: يا رسول الله بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم فقدناك، فقال: «إنه أتاني داعي الجن فانطلقت أقرئهم القرآن» فانطلق بنا فأرانا بيوتهم ونيرانهم، وسألوه الزاد فقال: «كل عظم لم يذكر عليه اسم الله يقع في أيديكم أوفر ما كان لحمًا، وكل بعرة علفًا لدوابكم» فنهى رسول الله ﷺ أن يستنجى بهما وقال: «هما زاد إخوانكم من الجن».\n\n<span data-type='title' id=toc-2350>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير داود من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن زريع البصري أبو معاوية، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nداود بن أبي هند القشيري مولاهم البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل: بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي مشهور.","vol":"6","page":536},{"text":"وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٧٨٩) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٩٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٢٣ - ٦٢٤) ثلاثتهم من طريق الطيالسي به.\nوأخرجه أبو عوانة (٥٨٦) من طريق يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع به، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٣١) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن يزيد بن زريع إلا أنه لم يسق لفظه كاملًا بل أحال على ما قبله.\nهكذا قال وهيب بن خالد عن داود عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: «كل عظم لم يذكر عليه اسم الله».\nخالفه عبد الأعلى بن عبد الأعلى (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٢) (ابن علية)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٣)، وعلي بن عاصم (^٤)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٥) فرووه عن داود بن أبي هند فقالوا: (كل عظم ذكر اسم الله عليه).\n\n<span data-type='title' id=toc-2351>علة الوهم:</span>\nقد ورد من حديث حذيفة ﵁: (إن الشيطان يستحل\n_________\n(^١) مسلم (٤٥٠) وابن خزيمة (٨٢) وابن حبان (٦٥٢٧) والبيهقي (١١/ ١١) و(١/ ١٠٨) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٤٢) و(٢/ ٦٣٠).\n(^٢) مسلم (٤٥٠) وأحمد (١/ ٤٣٦) والبيهقي (١/ ١٠٩) والخطيب (٢/ ٦٢٨).\n(^٣) أحمد (١/ ٤٣٦) وابن خزيمة (٨٢) وابن حبان (١٤٣٢) والخطيب (٢/ ٦٢٨).\n(^٤) الخطيب (٢/ ٦٢١).\n(^٥) الخطيب (٢/ ٦٣٢).","vol":"6","page":537},{"text":"الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه) (^١).\nوهذا عام في كل الشياطين والجن ويخرج منها مَنْ أسلم منهم.\nقال النووي: قال بعض العلماء: هذا لمؤمنيهم، وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه (^٢).\nوقال ابن القيم: ولهذا لما سأل الجن الذين آمنوا برسول الله ﷺ الزاد قال: «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه» فلم يبح لهم طعام الشياطين وهو متروك التسمية (^٣).\nومن هنا والله أعلم اشتبه على بعض الرواة، فأدخل لفظ هذا في الآخر، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2352>تنبيه:</span>\n١ روى أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق ابن خزيمة عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى، ومن طريق أبي داود الطيالسي عن وهيب ويزيد، وجمع معهم كذلك، رواية بشر بن المفضل وابن أبي عدي فساقها كلها بلفظ حديث أبي داود: «وفيه كل عظم لم يذكر اسم الله عليه»، وابن خزيمة إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى بلفظ: «كل عظم ذكر اسم الله عليه» وكذلك رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وكذلك رواه ابن حبان (٦٥٢٧) من طريق إسحاق بن إبراهيم والخطيب من طريق جميل بن الحسن عن عبد الأعلى بلفظ: «كل عظم ذكر اسم الله عليه» وعلة وهمه جمع الأسانيد.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠١٧) وأبو داود (٣٧٦٦) وأبو عوانة (٨٢٣٩).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٧٠).\n(^٣) إغاثة اللهفان (١/ ٢٥).","vol":"6","page":538},{"text":"٢ حمل أبو داود الطيالسي رواية يزيد على رواية وهيب، فإن وهيبًا هو الذي يروي هذا الحديث كله مرفوعًا وقد فصله يزيد بن زريع (^١) فروى الحديث مرفوعًا إلى قوله: (ونيرانهم) ثم قال: قال عامر الشعبي وسألوه الزاد قال: (كل عظم لم يذكر اسم الله عليه) وكذلك فصله ابن علية (^٢).\nوقد نبّه إلى هذا الخطيب البغدادي (^٣) ورجح الدارقطني والخطيب أن هذا مدرج وهم فيه بعض الرواة فأدرجه في المرفوع.\n٣ روى الترمذي هذا الحديث من طريق علي بن حجر عن إسماعيل بن علية واختلف في طبعاته ففي طبعة بشار وطبعة الألباني بلفظ: (لم يذكر) وفي طبعة دار إحياء التراث وتحفة الأحوذي بلفظ: (ذكر).\nوالصحيح عن إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) هو (كل طعام ذكر اسم الله) كما في بقية المصادر (^٤).\n٤ لم أجد مَنْ نبّه على هذا الوهم، لكن قال صاحب تحفة الأحوذي: في رواية مسلم: (كل عظم ذكر اسم الله عليه) يعني يخالف رواية الترمذي وفي هاتين الروايتين تخالف ظاهر ويمكن أن يجمع بينهما بأن المراد بقوله: ذكر اسم الله عليه عند الذبح، وبقوله:\n_________\n(^١) أبو عوانة (٥٨٦).\n(^٢) مسلم (٤٥٠).\n(^٣) الفصل للوصل (٢/ ٦٢٥).\n(^٤) أحمد (١/ ٤٣٦) والبيهقي (١/ ١٠٩) والخطيب (٢/ ٦٢٨).","vol":"6","page":539},{"text":"لم يذكر اسم الله عليه يعني عند الأكل، وإلا فما في الصحيح هو أصح (^١).\nوفي قوله: تكلف والصحيح هو ما جاء عند مسلم وغيره وقد وهم مَنْ خالف ذلك، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأحوذي (٩/ ١٠١).","vol":"6","page":540},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2353>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٣٤ - قال أبو داود ﵀ (٥٠٦٨): حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، ثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ:\nأنه كان يقول إذا أصبح: «اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور».\nوإذا أمسى قال: «اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور».\n\n<span data-type='title' id=toc-2354>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد تقدم في باب حماد بن سلمة، ح (٢٥٤).\nورواه ابن مندة في التوحيد (٣٥١) من طريق منصور بن صقير، والنسائي في الكبرى (١٠٣٩٩) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي كلاهما عن وهيب به.\nهكذا قال وهيب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يقول في هذا الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى: «وإليك النشور».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nسهيل بن أبي صالح: تقدم.\nذكوان السمان: تقدم.","vol":"6","page":541},{"text":"خالفه عبد العزيز بن أبي حازم، وروح بن القاسم، وحماد بن سلمة في رواية فقالوا: إذا أصبح يقول: «وإليك النشور» وإذا أمسى يقول: «وإليك المصير» (^١).\nوقد رواه معلى بن أسد عن وهيب كذلك فقال: (النشور) في الصباح و(المصير) في المساء (^٢).\nوهذا الاختلاف يظهر لي من وهيب.\nفقد رواه عبد الأعلى بن حماد عن وهيب فقال: (المصير) في الصباح.\nورواه النسائي عن زكريا بن يحيى قال: حدثنا عبد الأعلى حدثنا وهيب به، وفيه: كان يقول إذا أصبح: «اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور» (^٣).\nوإذا أمسى قال: «بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور» قال: ومرة أخرى: «وإليك المصير».\nورواه البغوي من طريق عبد الأعلى عن وهيب به فقال: «وإليك المصير» (^٤) في الصباح وفي المساء.\n\n<span data-type='title' id=toc-2355>الخلاصة:</span>\nاختلف على وهيب في هذا الحديث على عدة أوجه:\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في باب حماد بن سلمة فانظره لزامًا.\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٥).\n(^٣) السنن الكبرى (١٠٣٩٩).\n(^٤) شرح السنّة (١٣٢٥).","vol":"6","page":542},{"text":"١ فرواه موسى بن إسماعيل، ومنصور بن صقير، وعبد الأعلى بن حماد في رواية بلفظ: (وإليك النشور) في الصباح والمساء.\n٢ ورواه معلى بلفظ: (النشور) في الصباح و(المصير) في المساء، وهذا هو الصحيح، وكذلك رواه عبد الأعلى في رواية له.\n٣ ورواه عبد الأعلى بلفظ: (المصير) في الصباح والمساء.\nوالوهم إما أن يكون من وهيب، أو يكون من موسى بن إسماعيل، وعبد الأعلى بن حماد، ومنصور بن صقير، والآخر ضعيف، والآخران من رجال الشيخين، والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":543},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2356>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧٣٥ - قال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٢) والتاريخ الأوسط (١/ ٤٩٩ ح رقم ٢٣٣): حدثنا موسى بن إسماعيل وعبد الأعلى، قالا: حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن رجل عن عبد الله بن أرقم ﵁ قال النبي ﷺ:\n«ليبدأ بالخلاء قبل الصلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2357>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الراوي عن عبد الله بن أرقم فهو مجهول.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٩٩٧).\nورواه البخاري أيضًا في الأوسط (٢٣٤) وفي الكبير عن أنس بن عياض عن هشام بمثله.\nهكذا قال وهيب: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم).\nفخالف جماعة من أصحاب هشام بن عروة إذ قالوا: (عن هشام\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل المنقري: تقدم.\nعبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي البصري، لا بأس به، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٦ أو ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.\nعبد الله بن أرقم: صحابي معروف، ولّاه عمر بيت المال ومات في خلافة عثمان.","vol":"6","page":544},{"text":"ابن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم) ولم يذكروا بين عروة وعبد الله بن الأرقم أحدًا، وهم:\nمالك بن أنس (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، وحماد بن زيد (^٥)، وزهير بن معاوية (^٦)، ومحمد بن كناسة (^٧)، وأبو معاوية الضرير (^٨)، ويحيى القطان (^٩)، وحفص بن غياث (^١٠)، ومعمر بن راشد (^١١)، وسفيان الثوري (^١٢)، وأيوب بن موسى (^١٣)، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي (^١٤)، وعمرو بن علي (^١٥)، وعيسى بن يونس (^١٦)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ١٥٩) ومن طريقه الشافعي في المسند (١/ ١١١) والنسائي (٢/ ١١٠ - ١١١) والطحاوي (١٩٩٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٣) وابن خزيمة (٩٣٢) وابن حبان (٢٠٧١) والبيهقي (٣/ ٧٢).\n(^٢) الحميدي (٨٧٢) وابن خزيمة (٩٣٢) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن ماجه (٦١٦) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٤٠).\n(^٣) ابن خزيمة (٩٣٢).\n(^٤) ابن خزيمة (٩٣٢).\n(^٥) ابن خزيمة (١٦٥٢) والطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم ٤٥٨.\n(^٦) أبو داود (٨٨) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٣٦) والحاكم (١/ ١٦٨) والبيهقي (٣/ ٧٢).\n(^٧) الدارمي (١٤٢٧) والبيهقي (٣/ ٧٢).\n(^٨) الترمذي (١٤٢) والطحاوي (١٩٩٦).\n(^٩) أحمد (٣/ ٤٨٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٣) والأوسط (١/ ٦٨/ ٢٦٣).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n(^١١) عبد الرزاق (١٧٥٩) والطبراني في المعجم الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم (٤٥٣).\n(^١٢) عبد الرزاق (١٧٦١) والطبراني في الأوسط (٧٠٤٢).\n(^١٣) عبد الرزاق (١٧٦١) والطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم (٤٥٤).\n(^١٤) الشافعي (١/ ١١١ - ١١٢).\n(^١٥) ابن خزيمة (٩٣٢).\n(^١٦) الطحاوي (١٩٩٥).","vol":"6","page":545},{"text":"نمير (^١)، ووكيع (^٢)، وقيس بن سعد (^٣)، وعبد الله بن سعيد (^٤)، ومحمد بن إسحاق (^٥)، وشجاع بن الوليد (^٦)، ومرجى بن رجاء (^٧)، وشعبة (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩)، وزائدة بن قدامة (^١٠)، وأبو الربيع السمان (^١١).\nوكذلك رواه ابن لهيعة (^١٢)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عبد الله بن أرقم، وجاء في روايته ما يدل على سماع عروة هذا الحديث من عبد الله بن الأرقم فقال عروة: كنا مع عبد الله بن الأرقم الزهري وحضرت الصلاة وكان هو يتقدمنا فأذن لنا فخرج إلى الغائط فقيل له: لو صليت ثم خرجت، فذكر الحديث.\nوكذلك جاء في رواية سفيان الثوري عن هشام بن عروة قال: كنا معه في سفر.\nوجاء في رواية أسد بن موسى عن ابن عيينة (^١٣) قال: إن\n_________\n(^١) الطحاوي (١٩٩٦).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٢٠٥).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٦٩٤٩).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٥).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٠٣) تعليقًا.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) تاريخ بغداد (١٣/ ٨٣) والطبراني في الكبير (٤٦٠).\n(^٨) ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٧٣) تعليقًا، ووصله الطبراني في المعجم الكبير ١٣/ (٤٥٥).\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) الطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣/ (٤٥٩).\n(^١١) المصدر السابق ١٣/ (٤٦٢).\n(^١٢) المصدر السابق قطعة من الجزء (١٣) رقم ٤٦٦.\n(^١٣) الطبراني قطعة من ١٣ ح رقم ٤٦١.","vol":"6","page":546},{"text":"عبد الله بن أرقم خرج إلى مكة وكان إمامهم.\nورواه عبد الرزاق (^١) عن ابن جريج عن أيوب بن موسى، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة ثم قال: صلُّوا، وذهب لحاجته، فلما رجع ذكر الحديث.\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين وصرح فيه بسماع عروة عن عبد الله بن الأرقم.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في المصنف (١٧٦١).","vol":"6","page":547},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2358>الحديث التاسع </span>(^١):\n٧٣٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٥٢٤ ط. التركي): حدثنا وهيب، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2359>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال وهيب: (سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه جرير بن عبد الحميد، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وخالد الواسطي فقالوا: (عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه أصحاب عبد الله بن دينار عنه وقد سبق بيان ذلك في باب معمر بن راشد ح (٢١٧) فانظره لزامًا.\nوهم وهيب فأسقط عبد الله بن دينار بين سهيل بن أبي صالح وأبيه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسهيل بن أبي صالح، تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من الثالثة روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: تقدم مرارًا.","vol":"6","page":548},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2360>الحديث العاشر </span>(^١):\n٧٣٧ - قال أبو عوانة ﵀ (٨٢٢٣): حدثنا يعقوب بن سفيان قال: ثنا المعلى بن أسد قال: ثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن الزهري عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أتي بإناء فيه لبن وعن يمينه رجل أعرابي وعن يساره عبد الرحمن بن عوف ﵁ فشرب منه ثم أعطى الأعرابي وقال: «الأيمن فالأيمن» كذا قال وهيب عن النعمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2361>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير يعقوب بن سفيان وهو ثقة حافظ مصنف.\nذكر الدارقطني أن وهيبًا يرويه عن معمر والنعمان بن راشد به، وفيه: فقال عبد الرحمن بن عوف: أعطِ أبا بكر، كما سيأتي (^٢).\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^٣)، ومالك (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن سفيان الفارسي، أبو يوسف الفسوي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٧، روى له الترمذي والنسائي.\nمعلى بن أسد العمي: تقدم.\nالنعمان بن راشد الجزري، صدوق سياء الحفظ، من السادسة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nالزهري: محمد بن مسلم. انظر ترجمته في بابه.\n(^٢) العلل (٢٥٨١).\n(^٣) البخاري (٢٣٥٢).\n(^٤) البخاري (٥٦١٩) ومسلم (٢٠٢٩).\n(^٥) البخاري (٥٦١٢).","vol":"6","page":549},{"text":"ويوسف الماجشون (^١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٢)، وزمعة (^٣)، وسفيان بن حسين (^٤)، وعبد الرحمن بن عباد (^٥)، وأشعث بن سوار (^٦)، وإسماعيل بن مسلم (^٧)، والأوزاعي (^٨)، وعقيل (^٩)، وابن جريج (^١٠)، وصالح بن كيسان (^١١)، فرووه عن الزهري، عن أنس فقالوا: (وعن يساره أبو بكر) وزاد أكثرهم فقال عمر: أعطِ أبا بكر.\nوكذلك رواه ابن عيينة عن الزهري وزاد فيه زيادات (^١٢).\nورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أنس بمثل رواية الجماعة (^١٣).\nلذا قال الدارقطني: رواه وهيب عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري، عن أنس فقال عبد الرحمن بن عوف: أعطِ أبا بكر، ووهم فيه، والصحيح قول مَنْ قال فقال عمر: أعطِ أبا بكر (^١٤).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٦٨٦٢) وأحمد (٣/ ٢٣١).\n(^٢) النسائي (٦٨٦١) وأبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^٣) الطيالسي (٢٠٩٤).\n(^٤) أبو يعلى (٣٥٦٢).\n(^٥) أبو يعلى (٣٥٦٤) (٣٦١٣).\n(^٦) الدارقطني في العلل (٢٥٨١) تعليقًا، وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٤).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الدارمي (٢/ ١١٨) وابن حبان (٥٣٣٦) وأبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^٩) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١٠) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١١) أبو عوانة (٨٢٢١).\n(^١٢) مسلم (٢٠٢٩) والحميدي (١١٨٢) وأحمد (٣/ ١١٠) وغيرهم.\n(^١٣) مسلم (٢٠٢٩) (١٢٦).\n(^١٤) العلل (٢٥٨١): ورواية وهيب عن معمر لم أقف عليها، لكن رواه عبد الرزاق (١٩٥٨٢) وعنه أحمد (٣/ ١٩٧) وأبو عوانة (٨٢٢١) عن معمر عن الزهري عن أنس وفيه فقال عمر: يا رسول الله أعطِ أبا بكر.","vol":"6","page":550},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2362>يحيى بن أيوب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2363>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن أيوب الغافقي، أبو العباس المصري، ينسب في عداد موالي مروان بن الحكم.\nروى عن: يزيد بن أبي حبيب، وعبد الله بن طاووس، ١٣٥\nوعبد الله بن دينار، وإسماعيل بن أمية، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة وخلق كثير.\nروى عنه: ابن جريج وهو من شيوخه، وجرير بن حازم وهو أكبر منه، والليث بن سعد وهو من أقرانه، وابن المبارك وابن وهب وجماعة.\nقال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: صالح.\nوقال أبو يعقوب ابن سفيان وإبراهيم الحربي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال الترمذي عن البخاري: صدوق، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: صالح.\nوقال الساجي: صدوق.","vol":"6","page":551},{"text":"وقال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: ليس بالقوي.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به (^١).\nوقال أبو زرعة الرازي: واهي الحديث.\nوقال أحمد بن حنبل: سياء الحفظ، وهو دون حيوة وسعيد بن أبي أيوب.\nوقال ابن سعد: منكر الحديث.\nوذكره ابن عدي في الكامل وساق له بعض ما ينكر ثم قال: له أحاديث صالحة، وهو من فقهاء مصر ومن علمائهم، ولا أرى في حديثه إذا روى عنه ثقة أو يروي هو عن ثقة حديثًا منكرًا ما ذكره، وهو عندي صدوق لا بأس به.\nقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٨.\nقلت روى له البخاري حديثين في المتابعات (^٢)، وعشرة أحاديث معلقة (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٢٠٢).\n(^٢) البخاري (٣٩٤، ١٧٦٧).\n(^٣) البخاري (٢٣٨، ٥٤٦، ٦٢٥، ٧٩٤، ١٧٦٧، ١٨٥١، ٢٣٤٩، ٣١٥٨، ٤٢١٣، ٥٥٢٣)","vol":"6","page":552},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2364>الحديث </span>(^١):\n٧٣٨ - قال أبو داود ﵀ (٧٣٨): حدثنا عبد الملك بن شُعَيب بن الليث حدثني أبي عن جدي عن يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج عن ابن شهاب عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أنه قال:\nكان رسول الله ﷺ إذا كبّر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك، وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2365>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير شعيب بن الليث وهو ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد الفهمي مولاهم البصري، أبو عبد الله، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٨، روى له مسلم.\nشعيب بن الليث بن سعد الفهمي مولاهم، أبو عبد الملك البصري، ثقة نبيل فقيه من كبار العاشرة، مات سنة ١٤٩ وله ٦٤ سنة، روى له أبو داود.\nالليث بن سعد ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، انظر ترجمته في بابه، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ثقة فقيه فاضل. انظر ترجمته في بابه، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nأبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، ثقة فقيه عابد، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":553},{"text":"هكذا قال يحيى بن أيوب (عن ابن جريج عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبّر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه).\nخالفه عبد الرزاق (^١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢) فرووه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقالا: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم، ثم يكبّر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمَن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد … الحديث.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فقالوا عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث عن أبي هريرة، منهم:\nعقيل بن خالد (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٥)، ومعمر (^٦)، وصالح بن كيسان (^٧).\nوكذلك رواه شعيب (^٨)، ويونس (^٩)، ومعمر (^١٠) عن الزهري عن\n_________\n(^١) مسلم (٣٩٢) وابن خزيمة (٥٧٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٦٢) وأبو عوانة (١٥٨٣) و(١٥٩٢).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج (٨٦٤).\n(^٣) البخاري (٧٨٩) ومسلم (٣٩٢).\n(^٤) البخاري (٨٠٣) وأبو داود (٨٣٦).\n(^٥) البيهقي (٢/ ٦٧).\n(^٦) البيهقي (٢/ ٦٧).\n(^٧) أبو عوانة (١٥٨٣).\n(^٨) البخاري (٧٨٩).\n(^٩) مسلم (٣٩٢) وابن حبان (١٧٦٧).\n(^١٠) ابن خزيمة (٥٧٩).","vol":"6","page":554},{"text":"أبي سلمة عن أبي هريرة مثل رواية الجماعة عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث.\nوأنكر أبو حاتم أن يكون في حديث أبي بكر هذا عن أبي هريرة رفع اليدين مع التكبير.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وحدثنا عن وهب بن بيان عن حفص بن النجار عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث قال: كان أبو هريرة يصلي بنا في مسجد رسول الله ﷺ فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، وكان يرفع يديه إذا سجد، وكان يرفع يديه إذا نهض من الركعتين فإذا سلّم التفت إلينا وقال: إني أشبهكم صلاة بالنبي ﷺ.\nقال أبي: هذا خطأ، إنما يُروى هذا الحديث أنه كان يكبّر فقط ليس فيه رفع اليدين (^١).\nوقال الألباني: حديث ضعيف بهذا السياق أخطأ فيه يحيى بن أيوب والصواب فيه كان يكبّر … فقط ليس فيه رفع اليدين كما قال الدارقطني (^٢) وأبو حاتم، وهو الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما (^٣).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٢٩١) وسبق أن صالح بن أبي الأخضر يرويه عن الزهري بمثل رواية الجماعة فلعل الوهم فيه ممن هو دونه في الإسناد، فحفص بن عمر أبو عمران الرازي الواسطي النجار، ضعيف لم يروِ له إلا ابن ماجه في تفسيره. التقريب (١٤٢٧).\n(^٢) العلل (٩/ ٢٨٣).\n(^٣) ضعيف سنن أبي داود (١/ ٢٨٢).","vol":"6","page":555},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2366>يونس بن يزيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2367>اسمه ونسبه:</span>\nيونس بن يزيد بن أبي النجاد، ويقال: ابن مشكال بن أبي نجاد الأيلي، أبو يزيد مولى معاوية بن سفيان، أخو علي وعم عنبسة بن خالد.\nروى عن: الزهري، ونافع، وهشام بن عروة، وعكرمة وغيرهم.\nروى عنه: الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وابن وهب، وجرير بن حازم، وابن المبارك، ويحيى بن أيوب وخلق.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: قال ابن المبارك: كتابه صحيح، قال: وكذا أقول.\nوقال عبد الرزاق عن ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أروى عن الزهري من معمر إلا ما كان من يونس فإنه كتب على الوجه.\nوقال ابن معين: أثبت الناس في الزهري: مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب وابن عيينة.\nوقال أيضًا: وقد سئل عن معمر ويونس؟ قال: يونس أسندهما وهما ثقتان جميعًا، وكان معمر أحلى.","vol":"6","page":556},{"text":"وقال أحمد بن صالح المصري: نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحدًا، وكان الزهري إذا قدم أيلة نزل عليه.\nوقال علي بن المديني: أثبت الناس في الزهري: ابن عيينة وزياد بن سعد ثم مالك ومعمر ويونس من كتابه.\nوقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ما أعلم أحدًا أحفظ لحديث الزهري من معمر إلا ما كان من يونس فإنه كتب كل شيء هناك.\nوقال الفضل بن زياد عن أحمد: ثقة.\nواختلف عن أحمد في يونس.\nقال الميموني: سئل أحمد مَنْ أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة.\nوقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: في حديث يونس عن الزهري منكرات منها عن سالم عن أبيه: فيما سقت السماء العشر.\nوقال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: فإبراهيم بن سعد؟ فقال: وأي شيء روى إبراهيم عن الزهري إلا أنه في قلة روايته أقل خطأ من يونس، قال: ورأيته يحمل على يونس قال: وأنكر عليه وقال: كان يجيء عن سعيد بأشياء ليست من حديث سعيد وضعف أمره وقال: لم يكن يعرف الحديث وكان يكتب أرى أول الكلام فيقطع الكلام فيكون أوله عن سعيد وبعضه عن الزهري فيشتبه عليه. قال أبو عبد الله: وعقيل أقل خطأ منه.\nوقال أحمد: قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الأيلي وكان سياء الحفظ.","vol":"6","page":557},{"text":"وقال العجلي والنسائي: ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث عالم بحديث الزهري.\nوقال ابن سعد: كان حلو الحديث كثيره وليس بحجة ربما جاء بالشيء المنكر، مات سنة ١٧٩، وقيل: ١٦٠ والأول أصح.\nقلت: يونس ليس بحافظ وكتابه صحيح وهو أعلم أصحاب الزهري بحديثه كما أوضحته في باب سفيان بن عيينة فانظره لزامًا.\nقال ابن حجر: ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة.","vol":"6","page":558},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2368>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٣٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥٧٥٣): حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا عدوى ولا طيرة، والشؤم في ثلاثة: في المرأة والدار والدابة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2369>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد لم يروِ له إلا البخاري، ورواه البخاري (٥٧٧٢) عن سعيد بن كثير بن عفير عن ابن وهب عن يونس به.\nوأخرجه مسلم (٢٢٢٥) (١١٦) من طريق عبد الله بن وهب عن يونس عن الزهري عن حمزة وسالم عن أبيهما عبد الله بن عمر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي، ثقة حافظ جمع المسند، من العاشرة، مات سنة ٢٢٩، روى عنه البخاري والترمذي.\nعثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة ٢٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، من كبار الثالثة، مات آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمر بن الخطاب: صحابي مشهور.","vol":"6","page":559},{"text":"وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢٧٧) من طريق محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر عن يونس به.\nوأخرجه ابن وهب في جامعه (٦٤٤) عن يونس به.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢٧٨) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٤٩) من طريق ابن وهب عن يونس ومالك عن الزهري به، وقال: وأحدهما يزيد الكلمة.\nهكذا قال يونس عن الزهري عن سالم، وفي رواية: وحمزة عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاثة: في المرأة والدار والدابة» وفي رواية: «الفرس».\nخالف كل مَنْ روى هذا الحديث عن الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: الشؤم في ثلاثة: المرأة والمسكن والفرس، لا يذكرون فيه العدوى والطيرة، منهم:\nمالك بن أنس الإمام (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٦)، ومعمر بن راشد (^٧)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٩٣) ومسلم (٢٢٢٥) وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٢).\n(^٢) البخاري (٢٨٥٨) ومسلم (٢٢٢٥).\n(^٣) مسلم (٢٢٢٥) وانظر حديثه في باب: (ابن أبي عمر)، ح (١٢٩٥).\n(^٤) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٥) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٦) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٩٢٨٢) وعبد الرزاق (١٩٥٢٧) وأحمد (٢/ ١٦، ٣٦).","vol":"6","page":560},{"text":"أويس (^١)، ومحمد بن أبي عتيق (^٢)، وبديل بن ورقاء (^٣)، وعبد الله بن بديل (^٤)، وإسحاق بن راشد (^٥)، وموسى بن عقبة (^٦)، ويحيى بن سعيد القطان (^٧).\nوكذلك رواه القاسم بن مبرور الأيلي (^٨) عن يونس فلم يذكر: لا عدوى ولا طيرة.\nورواه شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ (^٩) أنه قال: «إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار».\nورواه عتبة بن مسلم (^١٠) عن حمزة عن أبيه ابن عمر بنحوه لا يذكرون ما ذكره يونس من الزيادة.\nوكذلك جاء في حديث سهل بن سعد (^١١) وجابر (^١٢) ﵄ بدون هذه الزيادة.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٢٧٨) وأحمد (٢/ ١١٥) والطحاوي (٤/ ٣١٣).\n(^٢) النسائي (٩٢٨٤).\n(^٣) أبو يعلى (٢٢٩).\n(^٤) الطيالسي (١٨٢١).\n(^٥) النسائي (٩٢٧٥).\n(^٦) النسائي (٩٢٨٤) (٩٢٨٥).\n(^٧) النسائي (٩٢٨٥).\n(^٨) النسائي (٩٢٧٦).\n(^٩) مسلم (٢٢٢٥) (١١٧).\n(^١٠) مسلم (٢٢٢٥) (١١٥).\n(^١١) مسلم (٢٢٢٥).\n(^١٢) مسلم (٢٢٢٧).","vol":"6","page":561},{"text":"لذا قال الإمام مسلم بعد أن ذكر حديث مالك وسفيان وصالح وعقيل وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب قال: «لا يذكر أحد منهم في حديث ابن عمر: العدوى والطيرة غير يونس بن يزيد» (^١).\nوقال الحميدي: «وغير يونس بن يزيد لا يذكر عن الزهري العدوى والطيرة منهم مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد وعقيل وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب بن أبي حمزة (^٢).\nقال الحافظ: «وذكر مسلم أنه لم يقل أحد من أصحاب الزهري عنه في أول هذا الحديث: لا عدوى ولا طيرة إلا يونس بن يزيد، قلت: وقد أخرجه النسائي من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بدونها فكان المنفرد بالزيادة عبد الله بن وهب». اه.\nقلت: هذا وهم من الحافظ ﵀ فقد رواه عثمان بن عمر عن يونس كما تقدم في حديث الباب وهو عند البخاري بذكر هذه الزيادة فلم ينفرد بها عبد الله بن وهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-2370>علة الوهم:</span>\n١ روى الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ حديث: «لا عدوى ولا صفر ولا هامة» (^٣).\n_________\n(^١) في صحيحه (٤/ ١٧٤٧).\n(^٢) الجمع بين الصحيحين (٤٨٨).\n(^٣) فتح الباري (١٠/ ٢٤٤).","vol":"6","page":562},{"text":"وروى الزهري عن سالم وحمزة عن ابن عمر عن النبي ﷺ حديث: الشؤم في ثلاثة … وكلا الحديثين عند يونس (^١).\nفأدرج حديث أبي هريرة في حديث ابن عمر، والله تعالى أعلم.\n٢ أن الزهري ﵀ كان ربما أدرج الشيء في الحديث موضحًا وشارحًا له ولعله فعل ذلك هنا فلم يتفطن لذلك يونس، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2371>الخلاصة:</span>\nخالف يونس بن يزيد ﵀ أربعة عشر راويًا في هذا الحديث عن الزهري فلم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: «لا عدوى ولا طيرة»، منهم: مالك ومعمر وسفيان وشعيب وعقيل وهم أثبت الناس في الزهري.\nويونس وإن كان عده البعض من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري إذا حدّث من كتابه فإن له أوهامًا ولا بأس من ذكر بعض ما انتقد عليه مما ذكره الحافظ في هدي الساري (^٢) قال: قال أحمد بن حنبل: قال وكيع: كان يونس سياء الحفظ، وقال الميموني: سئل أحمد مَنْ أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة، وقال الأثرم عن أحمد: كان يجيء بأشياء يعني منكرة\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٢٠) (١٠١) و(٢٢٢١) (١٠٤) من طريق يونس ومن طريق صالح بن كيسان بلفظ: «لا عدوى ولا طيرة».\nورواه البخاري (٥٧٧٣) (٥٧٧٧) من طريق شعيب عن الزهري.\n(^٢) هدي الساري ص ٤٥٥.","vol":"6","page":563},{"text":"ورأيته يحمل عليه، وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد يقول: في حديث يونس منكرات، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس بحجة وربما جاء بالشيء المنكر.\nثم قال الحافظ معقبًا: وثقه الجمهور مطلقًا وإنما ضعّفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه أو يحدّث من حفظه فإذا حدّث من كتابه فهو حجة.\nثم قال: «وقال علي بن المديني: أثبت الناس في الزهري مالك وابن عيينة ومعمر وزياد بن سعد ويونس من كتابه، وقد وثقه أحمد مطلقًا وابن معين والعجلي والنسائي والجمهور واحتج به الجماعة».\nوهنا قد اختلف على يونس فروى هذه الزيادة عنه عبد الله بن وهب وعثمان بن عمر ولم يذكرها القاسم بن مبرور الأيلي (^١) مما يدل أن يونس كان يحدّث من حفظه ولو كان من كتابه ما اختلف عليه، والله أعلم.\n_________\n(^١) القاسم بن مبرور الأيلي، صدوق فقيه أثنى عليه مالك، من كبار السابعة، توفي سنة ١٥٨ أو ١٥٩، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"6","page":564},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2372>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٤٠ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩٦٧ ح ١٣٢٩): حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه قال:\nرأيت رسول الله ﷺ دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، ولم يدخلها معهم أحد، ثم أغلقت عليهم.\nقال عبد الله بن عمر: فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة أن رسول الله ﷺ صلّى في جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2373>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حرملة فهو من رجال مسلم.\nهكذا قال يونس: (عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر في صلاة النبي ﷺ في الكعبة أن بلالًا أو عثمان بن طلحة أخبره …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران، أبو حفص التجيبي المصري، صاحب الشافعي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٣، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري، الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب الزهري: فقيه حافظ متفق على جلالته وتثبته (تقدم مرارًا).\nسالم بن عبد الله بن عمر: تقدم في الحديث السابق.\nعبد الله بن عمر بن الخطاب: صحابي مشهور مكثر.","vol":"6","page":565},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١)، وعقيل بن خالد (^٢)، وصالح بن أبي الأخضر (^٣) فرووه عن الزهري بهذا الإسناد، وقالوا: (بلالًا) ولم يشكوا.\nفهؤلاء ثلاثة رووه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بذكر بلالٍ وحده خلاف ما رواه يونس.\nورواه مالك (^٤)، وجويرية (^٥) وأيوب (^٦)، وموسى بن عقبة (^٧)، وفليح (^٨)، وعبيد الله بن عمر (^٩)، وابن عون (^١٠) كلهم عن نافع عن ابن عمر يذكر بلال وحده.\nورواه يونس نفسه عن نافع عن ابن عمر كذلك، أي: بذكر بلالٍ وحده (^١١).\nورواه مجاهد (^١٢)، وعمرو بن دينار (^١٣) عن ابن عمر بذكر بلال وحده.\n_________\n(^١) البخاري (١٥٩٨) ومسلم (١٣٢٩).\n(^٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٩٠).\n(^٣) الدارقطني في العلل (٧/ ١٨٣).\n(^٤) البخاري (٥٠٥) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٨) وقد قال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر.\n(^٥) البخاري (٥٠٤).\n(^٦) البخاري (٤٦٨) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٩).\n(^٧) البخاري (٥٠٦)، (١٥٩٩).\n(^٨) البخاري (٤٤٠٠).\n(^٩) مسلم (١٣٢٩) (٣٩١).\n(^١٠) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٠٨٩).\n(^١١) البخاري (٢٩٨٨)، (٤٢٨٩).\n(^١٢) البخاري (٣٩٧).\n(^١٣) صحيح ابن خزيمة (٣٠٠٨).","vol":"6","page":566},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٦٥): والمحفوظ أنه سأل بلالًا كما في رواية الجمهور.\nثم ذكر عن القاضي عياض جزمه بوهم رواية مسلم هذه، والله أعلم.\nقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ ذكر بلالًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2374>علة الوهم:</span>\n١ أن عثمان بن طلحة ورد اسمه مع بلال وأسامة ضمن مَنْ دخل الكعبة مع النبي ﷺ.\n٢ يونس يهم في أحاديث خاصة إذا حدّث من حفظه.\nأما وجه إخراج الإمام مسلم لهذا الحديث من هذا الوجه غير المحفوظ، فإن مسلمًا ذكره في آخر أحاديث الباب بعد أن ذكر الوجوه المحفوظة موافقًا البخاري، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٧/ ١٩٢) وقد ذكر أوجه الاختلاف وأطال البحث فيه (٧/ ١٨٣ - ١٩٤).","vol":"6","page":567},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2375>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٤١ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣/ ٣٣١ ح رقم ١٠١٠): حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا محمد بن بكر، حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك ﵁:\n(أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة).\n\n<span data-type='title' id=toc-2376>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه معلول، والصحيح أنه عن ابن شهاب الزهري مرسل ليس من حديث أنس بن مالك.\nوالحديث رواه أيضًا ابن ماجه (١٤٨٣) وأبو يعلى (٣٦٠٨) والطحاوي (١/ ٤٨٣) كلهم من طريق محمد بن بكر عن يونس به.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٨٤) من طريق أبي زرعة وهب الله بن راشد المؤذن، والطبراني في الأوسط (١٠٦) من طريق بكر بن مضر المصري، وابن حبان في المجروحين (٢/ ٣٠٤) من طريق أيوب بن سويد الرملي ثلاثتهم عن يونس بن يزيد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري، المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥٢، روى عنه البخاري ١٠٣ أحاديث، ومسلم ٧٧٢ حديثًا.\nمحمد بن بكر بن عثمان البُرساني، أبو عبد الله أو أبو عثمان البصري، صدوق قد يخطاء، توفي سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"6","page":568},{"text":"هكذا قال يونس: (عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة).\nخالفه مالك (^١) ومعمر (^٢) فقالا: (عن الزهري كان رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة) هكذا مرسلًا.\nوكذلك رواه مرسلًا شعيب بن أبي حمزة وابن جريج وغيرهم وقد استوفينا البحث به في باب سفيان بن عيينة فانظره (^٣).\nقال الترمذي عقب الحديث: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ أخطأ فيه محمد بن بكر (^٤)، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة.\nقال الزهري: وأخبرني سالم: أن أباه كان يمشي أمام الجنازة.\nقال محمد وهو البخاري: هذا أصح.\nقال الألباني في الإرواء (٣/ ١٩١) معقبًا: (محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به في الصحيحين فإنه لم ينفرد به، بل تابعه أبو زرعة قال: أخبرنا يونس بن يزيد، لكنه زاد في آخره: (وخلفها).\nأخرجه الطحاوي بسند صحيح، لا علة له عندي إلا أن يكون الزهري لم يسمعه من أنس، والله أعلم. انتهى.\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢١٩ رقم ٨).\n(^٢) عبد الرزاق (٦٢٥٩) ومن طريقه الترمذي (١٠٠٩).\n(^٣) ح (١٤٠).\n(^٤) بل الوهم من يونس فقد تابع محمد بن بكر ثلاثة رووه عن يونس بمثل روايته كما سبق في التخريج.","vol":"6","page":569},{"text":"قلت: أما الإمام أحمد ﵀ فقد جعل الوهم من يونس، فقد قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد (ص ٤٠٨ رقم ١٩٢٠): سمعت أحمد ذكر له حديث محمد بن بكر البرساني عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك (أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، فقال: هذا يعني الوهم من يونس لعله حدثه حفظًا).\nقال ذلك الإمام أحمد لأن يونس بن يزيد في حفظه شيء أما كتابه فصحيح.\nقال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الأيلي وكان سياء الحفظ.\nوذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٥) أن يونس إذا حدّث من حفظه يخطاء.\nوقال أحمد أيضًا: يونس كثير الخطأ عن الزهري.","vol":"6","page":570},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2377>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٤٢ - قال ابن ماجه ﵀ (١٠٤٣): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع» يعني في الصلاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2378>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين، من حيث عدالة الرواة.\nوالحديث أخرجه كذلك أبو يعلى في مسنده (٥٥٠٩) من طريق طلحة بن يحيى عن يونس به.\nوتابعه سليمان بن بلال (^٢) فرواه عن يونس بهذا الإسناد.\nخالفهما عبد الله بن المبارك (^٣) فرواه عن يونس عن الزهري عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام …، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن يحيى بن النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري المدني، نزيل بغداد، صدوق يهم، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن عبد الله بن عمر: تقدم.\n(^٢) ابن حبان (٢٢٨١) والطبراني في الكبير (١٣١٣٩) وفي الأوسط (٥٢٩٤) وأبو الحسين الصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٢٨٥) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم الشيوخ (٢١٣).\n(^٣) النسائي (٣/ ٧) وأحمد (٣/ ٤٤١، ٥/ ٢٩٥).\nورواه عبد الرزاق (٣٢٥٧) عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن رسول الله ﷺ مرسلًا.\nورواه أيضًا (٣٢٥٨) عن ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن رجلًا حدّثه عن النبي ﷺ.","vol":"6","page":571},{"text":"عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ حدّثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول .. فذكر الحديث.\nفقد اضطرب يونس في هذا الحديث على الزهري.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٣٥٨): سألت أبي عن حديث سليمان بن بلال عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال: «لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء في الصلاة …».\nفسمعت أبي يقول: وهم يونس بن يزيد، روى بالحجاز عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ وأخطأ فيه.\nوروى مرة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ، وهذا الصحيح.\nوقال أيضًا في العلل (٣٥٧): سألت أبا زرعة عن حديث اختلفت الروايات عن الزهري فيه، فقلت له:\nروى سليمان بن بلال وطلحة بن يحيى الأنصاري، عن يونس بن يزيد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء في الصلاة أن تلتمع أبصاركم».\nوروى ابن لهيعة (^١)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري أنه كتب إليه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nوروى ابن المبارك، عن يونس عن الزهري عن عبيد الله أن رجلًا\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الكبير (٥٤٣٦) والأوسط (٣٢٩).\nوانظر في باب رفع البصر إلى الصلاة: فتح الباري (٢/ ٢٣٣) عمدة القاري (٥/ ٣٠٨) عون المعبود (٣/ ١٢٧).","vol":"6","page":572},{"text":"من أصحاب النبي ﷺ حدّثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول.\nقال أبو زرعة: الزهري، عن سالم عن أبيه وهم، والزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد وهم، والحديث حديث ابن المبارك عن يونس وهو الصحيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-2379>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فرواه يونس بن يزيد بالمدينة النبوية فوهم، فإن طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال من أهل المدينة، وقد ذكر أبو حاتم أنه حدّث بهذا الحديث في الحجاز فأخطأ، والله أعلم.","vol":"6","page":573},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2380>الطبقة الثامنة</span>","vol":"7","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2381>إبراهيم بن سعد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2382>اسمه ونسبه:</span>\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن صاحب رسول الله ﷺ عبد الرحمن بن عوف الإمام الحافظ الكبير أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني كذا نعته الذهبي.\nولد سنة ١٠٨ وهو أصغر من ابن عيينة بسنة ومات سنة ١٨٤، وقال ابن سعد: مات سنة ١٨٣ وهو ابن ٧٥ سنة والأول أصح.\nحدّث عن: أبيه قاضي المدينة وعن قرابته ابن شهاب الزهري، وعن يزيد بن الهاد، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.\nروى عنه: شعبة والليث وهما أكبر منه، وأبو داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وأحمد بن حنبل وخلق.\nكان ثقة صدوقًا صاحب حديث وثقه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ثقة حجة.\nقال البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام","vol":"7","page":7},{"text":"سوى المغازي، وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثًا في زمانه.\nوقال صالح بن جزرة: حديثه عن الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري.\nقال ابن عيينة: كنت عند ابن شهاب فجاء إبراهيم بن سعد فرفعه وأكرمه. قال ابن عدي: هو من ثقات المسلمين حدّث عنه جماعة من الأئمة ولم يختلف أحد في الكتابة عنه، وقول مَنْ تكلم فيه تحامل، وله أحاديث صالحة مستقيمة عن الزهري وغيره.\nقلت: حديثه عن الزهري في الصحيحين، وقد وهم فيما وقفنا عليه في ثمانية أحاديث كلها عن الزهري.\nقال ابن حجر: ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة.","vol":"7","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2383>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٤٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٨/ ٢٢٦ ح ٤٥٦٠): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد، اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مُضر واجعلها سنين كسني يوسف، يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانًا وفلانًا لأحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-2384>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الدارمي (١٥٥٦) من طريق يحيى بن حسان، وأحمد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن إسماعيل: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nابن شهاب الزهري: تقدم انظره في بابه.\nسعيد بن المسيب: تقدم انظره في بابه.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":9},{"text":"(٢/ ٢٥٥) من طريق أبي كامل، والبيهقي (٢/ ١٩٧) من طريق محمد بن عثمان بن خالد، والبغوي في شرح السنة (٣/ ١٢١) من طريق موسى بن إسماعيل كلهم عن إبراهيم بن سعد به.\nورواه ابن خزيمة (٦١٩) من طريق أبي داود عن إبراهيم بن سعد مختصرًا.\nهكذا قال إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في هذا الحديث: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف، اللهم العن فلانًا وفلانًا» لأحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].\nخالفه يونس بن يزيد الأيلي (^١) عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلًا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله» ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾.\nأدرج إبراهيم بن سعد قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ في الحديث وبيَّن يونس أنه منقطع وأن الزهري قال: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت.\nوقد أشار إلى اختلاف يونس وإبراهيم بن سعد الحميدي (^٢)،\n_________\n(^١) مسلم (٦٧٥) وأبو عوانة (٢١٦٧) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٥١١) وابن حبان (١٩٧٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٢٢ رقم ٥٣٩) والبيهقي (٢/ ١٩٧).\n(^٢) في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٣٩).","vol":"7","page":10},{"text":"والذهبي (^١)، والزيلعي (^٢)، وابن حجر كما سيأتي.\nقال الحافظ: قوله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ تقدم استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول، ثم ظهر لي علة الخبر وأن فيه إدراجًا وأن قوله: حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بيَّن ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته …) (^٣).\nقلت: ومما يرجح رواية يونس بن يزيد ما يلي:\nأولًا: لم يتابع إبراهيم بن سعد أحدٌ من أصحاب الزهري في ذكر نزول هذه الآية في حديث أبي هريرة هذا، فقد رواه سفيان بن عيينة (^٤)، وشعيب بن أبي حمزة (^٥)، ومعمر بن راشد (^٦)، ولم يذكروا هذه الزيادة بل ساقوه إلى قوله: «كسني يوسف» وقد نصّ مسلم على ذلك فقال عقب حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ إلى قوله: «واجعلها عليهم كسني يوسف»، ولم يذكر ما بعده.\nوكذلك رواه بدون ذكر هذه الآية: شيبان بن عبد الرحمن\n_________\n(^١) في تنقيح التحقيق (١/ ٢٣٥).\n(^٢) في تخريج الآثار (٢/ ٣٧٢).\n(^٣) فتح الباري (٨/ ٢٢٧).\n(^٤) البخاري (٦٢٠٠) ومسلم (٦٧٥).\n(^٥) البخاري (٨٠٤).\n(^٦) أبو عوانة (٢٣٧٨).","vol":"7","page":11},{"text":"النحوي (^١) وهشام الدستوائي (^٢) وهلال بن أسامة (^٣) والأوزاعي (^٤) أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف» وكذلك رواه محمد بن سيرين (^٥) عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة به إلى قوله: «كسني يوسف».\nوكذلك رواه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (^٦)، والأعرج (^٧) عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف».\nففي جميع طبقات الإسناد لم تأت هذه الزيادة.\nثانيًا: أن يونس بن يزيد صاحب كتاب، وهو حفظ عن الزهري ما لم يحفظه إبراهيم بن سعد فذكر من أبهم إبراهيم في قوله: (اللهم العن فلانًا وفلانًا لأحياء من العرب) فبيّن إبراهيم مَنْ هم.\nثالثًا: يونس مقدّم على إبراهيم في الزهري، وقد قال صالح بن جزرة: حديث إبراهيم عن الزهري ليس بذاك لأنه سمع منه صغيرًا.\nبل إن يونس مقدّم في أصحاب الزهري كلهم إذا حدّث من كتابه، كما حققته في باب ابن عيينة.\n_________\n(^١) البخاري (٤٥٩٨ إلى مسلم (٦٧٥).\n(^٢) البخاري (٦٩٣٦) ومسلم مختصرًا (٦٧٦).\n(^٣) البخاري (٦٩٤٠).\n(^٤) مسلم (٦٧٥).\n(^٥) النسائي (٢/ ٢٠١) وفي الكبرى (٦٦١).\n(^٦) البخاري (٨٠٤) من طريق شعيب عن الزهري عن أبي بكر ابن عبد الرحمن وأبي سلمة.\n(^٧) البخاري (٨٠٤) و(٢٧٧٤) (٣٢٠٦) ط. البغا.","vol":"7","page":12},{"text":"رابعًا: ثبت من طريق ثابت البناني (^١) وحميد الطويل (^٢) عن أنس أن ذلك كان يوم أحد.\nوحاول الطحاوي التوفيق بين كون نزول هذه الآية في غزوة أحد ونزولها كما في حديث الباب فقال:\n«فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف على الأولى منها بما نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيدًا في القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء النبي ﷺ كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في القلوب أن يكون السببان اللذان قيل: إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان نزولها فيهما جميعًا واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر (^٣) وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر (^٤) أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي\n_________\n(^١) مسلم (١٧٩١).\n(^٢) الترمذي (٣٠٠٢) (٣٠٠٣) وابن ماجه (٤٠٢٧) وأحمد (٣/ ٩٩، ١٧٨، ٢٠١) وأبو يعلى (٣٧٣٨) والطبري في التفسير (١٣٢٦٣) وابن حبان (٦٥٧٤) والحاكم (٣/ ٣٣٩) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢) وذكره البخاري تعليقًا عن حميد وثابت كلاهما عن أنس (٤/ ١٤٩٣) ط. البغا.\n(^٣) رواه الطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨]، وهو في الصحيحين من طرق عن ابن عمر (البخاري ٤٢٨٣، ٦٩١٣ ط. البغا).\n(^٤) رواه الطحاوي عنه مرسلًا وقد تقدم عنه عند البخاري (٨٠٤).","vol":"7","page":13},{"text":"ذكر أنس أن نزولها كان فيه فدخل على ذلك مانعًا لأنه لو كان كذلك لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ … (٧٣)﴾ الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة [٧٣] والآخر في سورة التحريم [٩]، ولما لم يكن ذلك كذلك في هذه الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا الاحتمال أيضًا واحتمل أن يكون نزلت قرآنًا لواحد من السببين المذكورين في هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على إعلام الله تعالى لنبيه ﵇ بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى الله تعالى وحده يتوب على مَنْ يشاء ويعذّب مَنْ يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال نزول الآية المتلوة فيهما، وبالله التوفيق» (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٤).","vol":"7","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2385>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٤٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧١٩١): حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت، حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السَّبَّاق عن زيد بن ثابت قال:\nبعث إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر: إنَّ عمر أتاني فقال: إنَّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحِرَّ القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنتَ تكتب الوحي لرسول الله ﷺ فتَتَبَّع القرآن فاجمعه، قال زيد: فوالله لو كلّفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ مما كلفني من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يحُثُّ مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا فتتبَّعت\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد المدني، أبو ثابت، مولى آل عثمان، ثقة، من العاشرة، روى عنه البخاري.\nالزهري: إمام حجة ثقة. (انظر ترجمته في بابه).\nعبيد بن السباق المدني الثقفي أبو سعيد، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري النجاري، صحابي مشهور كتب الوحي، قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، مات سنة ٤٥ أو ٤٨ وقيل بعد ذلك، وحديثه في الصحيحين.","vol":"7","page":15},{"text":"القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … (١٢٨)﴾ إلى آخرها، مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها فكانت الصُّحُف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ﷿، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.\nقال محمد بن عبيد الله: اللِّخاف يعني الخَزَف.\n\n<span data-type='title' id=toc-2386>التعليق:</span>\nهكذا رواه محمد بن عبيد الله أبو ثابت عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت:\nأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو (خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة) وتابعه في روايته هذه عن إبراهيم بهذا الإسناد سويد بن سعيد (^١) وأبو الوليد الطيالسي (^٢) وإبراهيم بن حمزة (^٣) ثلاثتهم قالوا: فيه (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة).\nورواه موسى بن إسماعيل (^٤)، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد (^٥)، وأبو داود الطيالسي (^٦) عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).\n_________\n(^١) أبو بكر المروزي في مسنده (٤٥).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٤٩٠٣) والبيهقي (٢/ ٤١) والمزي في تهذيب الكمال (٩/ ٢٠٨) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٠١).\n(^٣) البيهقي (٢/ ٤١) مقرونًا مع أبي الوليد ولم يسق لفظه.\n(^٤) البخاري (٤٩٨٦).\n(^٥) ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٤٦٧٩).\n(^٦) ابن أبي داود في المصاحف (٢٤).","vol":"7","page":16},{"text":"ورواه عبد الرحمن بن مهدي (^١) وأبو الوليد الطيالسي (^٢)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (^٣) عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).\nوهؤلاء كلهم ثقات مما يدل على أن الوهم في ذلك من إبراهيم بن سعد وقد قال سويد بن سعيد في حديثه: (شك إبراهيم).\nقال الحافظ في الفتح (٨/ ٣٤٥): (ومراده أي: البخاري أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشك بعضهم، والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).\nوقال في (٩/ ١٥): (وقول مَنْ قال: عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح).\nوقال العيني في عمدة القاري (١٨/ ٢٨٣): (والحاصل أن أصحاب إبراهيم اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشكّ بعضهم، وعن موسى عن إسماعيل أن التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).\nوقال في (٢٠/ ١٧): (ورواية مع مَنْ قال: مع أبي خزيمة أصح، والذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة).\nوخالفهما ابن الجوزي (١/ ٣٥): (والصواب خزيمة من غير شك\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٠٣) وأبو يعلى (٦٤) وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٢٨١) وابن أبي داود في المصاحف (٢٥) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٢) ابن حبان (٤٥٠٦).\n(^٣) أبو يعلى (٩١).","vol":"7","page":17},{"text":"وإنما بعض الرواة يشك … وكلا الحديثين صحيح والاثنان وحدهما مع خزيمة فآخر التوبة وجدوها معه في زمن أبي بكر والآية من الأحزاب وجدوها معه في زمن عثمان).\n\n<span data-type='title' id=toc-2387>علة الوهم:</span>\nروى الزهري عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حادثة جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ فذكر زيد أنه وجد خاتمة سورة براءة ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ … (١٢٨)﴾ [التوبة: ١٢٨] إلى آخرها مع أبي خزيمة الأنصاري.\nهكذا رواه موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري (^١).\nوروى الزهري أيضًا عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: (فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ … (٢٣)﴾ [الأحزاب: ٢٣] فألحقناها في سورتها في المصحف.\nرواه أيضًا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري (^٢).\nفهما حادثتان، الأولى: كانت في عهد أبي بكر الصديق، والثانية: في عهد عثمان بن عفان حين نسخ المصاحف (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٤٩٨٦).\n(^٢) البخاري (٤٩٨٨). ورواه كذلك شعيب بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن خارجة بن زيد به وحديثهما عند البخاري (٢٨٠٧).\n(^٣) انظر الحديث في: البخاري (٤٩٨٧). وانظر: الفتح (٨/ ٣٤٥).","vol":"7","page":18},{"text":"وقد جوّده إبراهيم بن سعد في رواية موسى بن إسماعيل عنه.\nوقد قال يحيى بن معين: (حديث جمع القرآن ليس أحد حدّث به أحسن من إبراهيم بن سعد، وقد حدّث مالك منه بطرف) (^١)، ثم حدث له من الوهم ما لا يخلو منه بشر فرواه عنه غير واحد على الشك كما ذكرنا، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كذلك وقد ذكر أحد الرواة أن إبراهيم شكّ في ذلك.\nوحدّث عنه عبد الرحمن بن مهدي على الوجه الثالث.\nوقد اختلف في هذا الحديث أيضًا على الزهري.\nفرواه شعيب بن أبي حمزة (^٢)، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (خزيمة الأنصاري) ولم يختلف عليه فيه.\nورواه سفيان بن عيينة (^٣) عن الزهري، عن ابن السباق وقال: فيه (أبي خزيمة).\nورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عليه:\nفرواه الليث عن يونس فقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) (^٤).\nورواه عثمان بن عمر (^٥)، وعبد الله بن وهب (^٦) عن يونس وقالا: فيه (خزيمة بن ثابت).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال في ترجمة إبراهيم بن سعد.\n(^٢) البخاري (٤٦٧٩) والطبراني (٣١٩٠) في مسند الشاميين، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤١٥).\n(^٣) حديثه أخرجه أسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط (١/ ٢٥٠).\n(^٤) البخاري (٤٩٨٩).\n(^٥) أبو يعلى (٧١) وأبو بكر المروزي (٤٦) وابن أبي داود في المصاحف (٢٧).\n(^٦) ابن حبان (٤٥٠٧) وابن أبي داود (٧٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٣٠٧).","vol":"7","page":19},{"text":"ورواه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عنه.\nفرواه الليث بن سعد عنه وقال: فيه (خزيمة بن ثابت) (^١).\nوذكره البخاري تعليقًا فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2388>الترجيح:</span>\nروى هذا الحديث عن الزهري خمسة من أصحابه وهم: إبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وسفيان بن عيينة.\nالأولى: رواية إبراهيم بن سعد:\nروى عنه بإسناد صحيح إليه ثلاث روايات فقال: (خزيمة، وقال أبي خزيمة، وقال ثالثة: خزيمة أو أبي خزيمة) منها اثنتان عند البخاري في صحيحه والثالثة عند الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه بإسناد صحيح على شرط الشيخين.\nفتبين أن الوهم منه.\nالثانية: رواية شعيب بن أبي حمزة:\nرواها البخاري عنه في صحيحه عن أبي اليمان عنه وقال: فيه\n_________\n(^١) الطبراني (٤٩٠١).\n(^٢) البخاري عقب الحديث (٤٦٧٩) ومقرونًا تعليقًا مع الحديث (٧٤٢٥).","vol":"7","page":20},{"text":"(خزيمة بن ثابت) ولم يروها عنه غير أبي اليمان، وأبو اليمان قيل: إن حديثه عن شعيب مناولة وقد سأله أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب بن أبي حمزة؟ فقال: قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه عليّ وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة، فقال في كله: أخبرنا شعيب (^١).\nوبالغ أبو زرعة الرازي فقال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب بن أبي حمزة إلا حديثًا واحدًا والباقي إجازة (^٢).\nالثالثة: رواية يونس بن يزيد.\nروى عنه بإسناد صحيح من رواية الليث بن سعد عنه أنه قال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) أخرجه البخاري في صحيحه وروى عنه من طريق: الليث بن سعد وعثمان بن عمر أنه: (خزيمة بن ثابت) وما في الصحيح أصح.\nالرابعة: رواية خالد بن مسافر:\nذكره البخاري عنه تعليقًا بصيغة الجزم فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) ورواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).\nفأولى الروايتين عنه هو ما ذكره البخاري تعليقًا فيكون هو قول: (أبي خزيمة الأنصاري) (^٣).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال في ترجمة أبي اليمان الحكم بن نافع.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) فتح الباري (٩/ ١٥).","vol":"7","page":21},{"text":"الخامسة: رواية سفيان بن عيينة:\nروى عنه الواسطي في تاريخه بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات قال: ثنا سليمان بن داود قال: ثنا عباس بن محمد قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).\nوالراجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو أبو خزيمة الأنصاري، وكان ذلك في زمن أبي بكر الصديق، والذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت وكان ذلك في عهد عثمان ﵁ وهذا هو الذي رجحه ابن حجر والعيني وغيرهم.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2389>الخلاصة:</span>\nروى إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت هذا الحديث واختلف عليه في الذي وجد معه آخر سورة التوبة على ثلاثة أوجه:\n١ أنه أبو خزيمة الأنصاري.\n٢ أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري أو أبو خزيمة الأنصاري.\nوهذان الوجهان أخرجهما البخاري في صحيحه من رواية الثقات عنه وقد تابعهما غير واحد.\n٣ أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري.","vol":"7","page":22},{"text":"وهذا الوجه أخرجه الترمذي بسند صحيح على شرط الشيخين (^١).\nفهذه الثلاث روايات تدل على وهم إبراهيم في اسم الرجل الذي وجد معه آخر آيتين من سورة التوبة، وقد أخرج البخاري ﵀ في صحيحه روايتين منها وهو من الاختلاف الذي لا يضر فالصحابة كلهم عدول وهو انتقال من ثقة إلى ثقة، والله تعالى أعلم.\nوالذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت.\nوأبو خزيمة: هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي ثم النجاري.\nوقيل: هو الحارث بن خزيمة، مشهور بكنيته دون اسمه (^٢).\nوخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الأوسي وهو ذو الشهادتين، وذلك أن رسول الله ﷺ اشترى فرسًا من سوار بن قيس المحاربي ثم جحده سوار فشهد خزيمة بن ثابت للنبي ﷺ فقال له\n_________\n(^١) في سننه (٣١٠٣) من طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به.\nوقد وهم غير واحد من المحققين المعاصرين فخلطوا بين هذا الحديث الذي رواه إبراهيم بن سعد وغيره عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت، وبين حديث آخر رواه أيضًا إبراهيم بن سعد وغيره عن الزهري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت.\nففي الأول: وجد معه آخر سورة التوبة واختلفوا هل هو خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة، والثاني: وجد معه آية الأحزاب [٢٣]: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ … (٢٣)﴾ وهو خزيمة بن ثابت. انظره كمثال في البخاري (٤٩٨٦، ٤٩٨٧).\n(^٢) أسد الغابة (٦/ ٨٥) والفتح (٩/ ١٥).","vol":"7","page":23},{"text":"رسول الله ﷺ: «ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرًا؟» قال: صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقًا، فقال رسول الله ﷺ: «مَنْ شهد له خزيمة أو عليه فحسبه» والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2390>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٤٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٢٠١): أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار، قال: حدثني إسحاق بن منصور، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يغتسل في الإناء وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2391>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله على شرط مسلم في عدالة الرواة رجاله كلهم رجال الشيخين غير القاسم بن زكريا فهو من رجال مسلم.\nورواه إسحاق (٩٥٩) عن يحيى بن آدم، وأبو يعلى (٤٢١٢) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة العمري كلاهما عن إبراهيم بن سعد به.\nورواه الطبراني في الأوسط (٢٤١٢) وابن عدي في الكامل\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالقاسم بن زكريا بن دينار القرشي، أبو محمد الكوفي، الطحان، ثقة من الحادية عشرة، مات في حدود سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nإسحاق بن منصور السلولي، أبو عبد الرحمن، صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":25},{"text":"(١/ ٢٤٧) والبيهقي (١/ ١٩٤) وأبو بكر ابن محمد الشافعي في الغيلانيات (٥٦٥) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.\nهكذا قال إبراهيم: (عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة).\nخالفه جماعة من أصحاب الزهري قالوا: (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة)، منهم:\nابن أبي ذئب (^١)، ومالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، والليث بن سعد (^٤)، ومعمر (^٥)، والأوزاعي (^٦)، وابن جريج (^٧)، وجعفر بن برقان (^٨)، وصالح بن أبي الأخضر (^٩)، وأيوب بن موسى (^١٠)، وبحر بن السقا (^١١).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٩): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه مالك وابن عيينة وغيرهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان يغتسل من إناء هو الفرق.\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٠).\n(^٢) مسلم (٣١٩) (٤٠).\n(^٣) مسلم (٣١٩) (٤١).\n(^٤) مسلم (٣١٩) (٤٢).\n(^٥) عبد الرزاق (١٠٣٧) وأحمد (٦/ ١٩٩) والنسائي (١/ ١٠٨) وفي الكبرى (٢٣٥).\n(^٦) الدارمي (٧٤٩).\n(^٧) النسائي (١/ ١٢٨) وفي الكبرى (٢٣٥) وأحمد (٦/ ١٩٩) وعبد الرزاق (١٠٣٧).\n(^٨) الدارمي (٧٥٠) والطحاوي (٢/ ٤٨).\n(^٩) إسحاق (٥٥٨).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٣٧٦).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٧٦٢٥).","vol":"7","page":26},{"text":"ورواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي ﷺ هذا الحديث.\nفقال أبو زرعة: الحديث عندي حديث عروة.\nوقال ابن عدي في الكامل (١/ ٢٤٧) في ترجمة إبراهيم بن سعد: وهذا الحديث يرويه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة، وأصحاب الزهري خالفوه، فرووه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\nوقال الدارقطني في العلل: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة، ومعمر، والأوزاعي، وجعفر بن برقان، وبحر السقاء عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\nوخالفهم إبراهيم بن سعد: فرواه عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.\nوالقول قول مَنْ قال: عروة (^١).\nوقال الحافظ في الفتح (١/ ٣٦٣): (كذا رواه أكثر أصحاب الزهري، وخالفهم إبراهيم بن سعد فرواه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح أبو زرعة الأول، ويحتمل أن يكون للزهري شيخان فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى).\n\n<span data-type='title' id=toc-2392>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث كما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ من طريق الزهري وغيره عنه.\n_________\n(^١) العلل (١٤/ ١٠٥ رقم ٣٤٥١). وانظر: مرويات الإمام الزهري المعلة (٤/ ١٨٨٩).","vol":"7","page":27},{"text":"فقد رواه أيضًا القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عمته عائشة أم المؤمنين ﵂ وحديثه عنها في الصحيحين (^١) مما جعل ورود الوهم فيه محتملًا.\nأما ما ذكره الحافظ من احتمال أن يكون الزهري رواه من كلا الطريقين فهو احتمال وارد لكنه ضعيف فقد تكلم بعضهم في حديثه عن الزهري فقال صالح بن محمد الحافظ المعروف بجزرة: سماعه من الزهري ليس بذاك، لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري (^٢).\nوقال الذهبي في (ذكر مَنْ تكلم فيه وهو موثق ص ٣١): ثقة، سمع من الزهري والكبار ينفرد بأحاديث تحتمل له، ولكن ليس هو في الزهري بذاك الثبت.\nفمثل هذا لا يصح تفرده، إذا خالف الأئمة الثقات من أصحاب الزهري.\nوثمة أمر آخر وهو أن إبراهيم بن سعد وإن كان ثقة حافظ إلا أنه قد يخطاء إذا حدّث من حفظه، وقد أنكر عليه الإمام أحمد بعض\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٦٣) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه القاسم بن محمد عن عائشة.\nوأخرجه البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢٠) (٤٥) كلاهما عن عبد الله بن مسلمة عن أفلح بن حميد، عن القاسم عن عائشة.\n(^٢) تهذيب الكمال (١/ ١١١) في ترجمته، وسير أعلام النبلاء (٨/ ٣٠٦) وقال الذهبي معقبًا: هو أصغر من ابن عيينة بسنة، وسمع من الزهري وهو حدث باعتناء والده. اه.\nوقد ذكر الذهبي عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه ولد سنة ١٠٨ والزهري مات سنة ١٢٥، وقيل: ١٢٣، ١٢٤ فيكون سماعه من الزهري وهو نحو ابن ١٦ سنة.","vol":"7","page":28},{"text":"الأحاديث وجعل سبب خطئه فيها هو روايته لها من حفظه دون كتاب (^١).\nقال مهنا عن أحمد: إبراهيم إنما كان يخطاء إذا حدّث من حفظه فأما كتبه فكانت صحيحة (^٢).\nوذكر ابن رجب عن أحمد أنه قال: كان يحدّث من حفظه فيخطاء وفي كتابه الصواب (^٣).\nثم قال: وقد تكلم فيه يحيى القطان، روى أحاديث من حفظه أنكرت عليه.\n_________\n(^١) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (١٨٦٠) والكامل (١/ ٢٤٦).\nومثال آخر انظره في: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح (١٥٧).\nومثال ثالث انظره في: مسائل أحمد برواية أبي داود (١٩٠٨) والعلل في معرفة الرجال برواية عبد الله (٢/ ٥٣٣).\n(^٢) المنتخب من العلل للخلال (ص ١٩٧).\n(^٣) شرح علل ابن رجب (٢/ ٥٩٥).","vol":"7","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2393>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٤٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ٢): أخبرنا هارون بن عبد الله، حدثنا معن، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا يتمنين أحد منكم الموت إما محسنًا فلعله أن يزداد خيرًا وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب».\n\n<span data-type='title' id=toc-2394>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير هارون من رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه أيضًا أحمد (٢/ ٢٦٣) من طريق أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني، ويعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إبراهيم بن سعد.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (٣٠٠٠) من طريق أبي مروان العثماني عن إبراهيم به.\nهكذا قال إبراهيم: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال البزاز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٨٠ سنة، روى له مسلم.\nمعن بن عيسى بن يحيى الأشجعي، مولاهم، أبو يحيى المدني القزاز، ثقة ثبت، قال أبو حاتم: هو أثبت أصحاب مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":30},{"text":"خالفه معمر (^١)، وشعيب بن أبي حمزة (^٢)، ومحمد بن أبي حفصة (^٣)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٤)، والنعمان بن راشد (^٥)، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع (^٦)، ويونس بن يزيد (^٧)، رووه عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف (وهو مولى بني أزهر) عن أبي هريرة.\nقال النسائي (بعد أن أخرجه من طريق الزبيدي): هذا عندي أوْلى بالصواب، والزبيدي أثبت في الزهري وأعلم به من إبراهيم، وإبراهيم ثقة.\nكذا نقله عنه المزي في تحفة الأشراف، والموجود في السنن الكبرى (١/ ٥٩٩): وهو أولى بالصواب من الذي قبله.\nوقال الحافظ في الفتح (١٠/ ١٢٩): (هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في روايته عن أبي عبيد، وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة، أخرجه النسائي وقال: رواية الزبيدي أولى بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة، يعني ولكنه أخطأ في هذا) (^٨) اه.\n_________\n(^١) البخاري (٧٢٣٥).\n(^٢) البخاري (٥٦٧٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٥١٤).\n(^٤) النسائي (٤/ ٢) وفي الكبرى (١٩٤٥).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٤٨).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٤٨).\n(^٧) ذكره ابن حجر في الفتح (١٣/ ٢٢١).\n(^٨) وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الزهري في هذا الإسناد وسكت عليه. انظر: العلل (١١/ ٤٧ - ٤٨).","vol":"7","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2395>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٢٥): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو كامل قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم، عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إن من الشعر حكمة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2396>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أبي كامل وهو ثقة متقن وروايته مقرونة، وعبد الله بن الأسود وهم في اسمه إبراهيم بن سعد.\nوأخرجه أيضًا أحمد (٥/ ١٢٥) ويحيى بن معين (٤/ ٢٩٧ في تاريخه برواية الدوري كلاهما عن يزيد بن هارون به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٨) والشاشي في مسنده (١٥١٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٩٧) وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم انظره في ترجمته.\nأبو كامل: مظفَّر بن مدرك الخراساني، نزيل بغداد، ثقة متقن كان لا يحدث إلا عن ثقة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، وقد ذكره ابن عدي وغيره في شيوخ البخاري وهو وهم فإنه لم يلحقه، روى له الترمذي والنسائي.\nأبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، ثقة فقيه عابد، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو نحوها.\nمروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو عبد الملك الأموي، لا تثبت له صحبة، من الثانية، وقال عروة بن الزبير: مروان لا يتهم في الحديث، روى له البخاري.","vol":"7","page":32},{"text":"عدي في الكامل (١/ ٢٤٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٧) من طريق (سليمان بن داود الهاشمي، ويعقوب بن حميد، ومنصور بن بشير، وعبد الله بن عمران العابدي) كلهم عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.\nهكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).\nخالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وزياد بن سعد الخراساني (^٣)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، ومحمد بن أبي عتيق (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري (^٨)، وأسامة بن زيد (^٩)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأمامي (^١٠)، وعبد الله بن عامر (^١١)، ومعمر في رواية له. (وانظره في باب معمر بن راشد) (^١٢).\nهؤلاء كلهم قالوا: (الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن\n_________\n(^١) البخاري (٦١٤٥).\n(^٢) أبو داود (٥٠١٠) وابن ماجه (٣٧٥٥) وأحمد (٥/ ١٢٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٦٧).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٢٥) والبخاري في الأدب المفرد (٨٨٨) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣) والدارمي (٢٧٠٤) والشاشي (١٥١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٢٦) في زيادات ابنه عبد الله على المسند، وابن عساكر (٣٤/ ٢١٥).\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٤).\n(^٦) البيهقي (١٠/ ٢٣٧).\n(^٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٦) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٤).\n(^٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقًا.\n(^٩) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقًا.\n(^١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقًا.\n(^١١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقًا.\n(^١٢) ح (١٨١).","vol":"7","page":33},{"text":"مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).\nوهم إبراهيم بن سعد فقلب اسمه فقال: (عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث) وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث.\nوقد وافقهم إبراهيم في رواية له.\nفقد رواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهلالي وهو ثقة من رجال الشيخين عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: فيه (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث).\nأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٦) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٧).\nقال عبد الله بن أحمد: هكذا حدثنا أبو معمر عن إبراهيم بن سعد وقال: فيه عبد الرحمن بن الأسود، وخالف أبو معمر رواية مَنْ رواه عن إبراهيم بن سعد لأنه رواه عدد عن إبراهيم بن سعد وقالوا فيه: عن عبد الله بن الأسود.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣): (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي الحجازي عن أبي بن كعب ﵁ عن النبي ﷺ قال: «الشعر حكمة» قال أبو عاصم: عن ابن جريج عن زياد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم.\nقال إبراهيم بن سعد: عبد الله بن الأسود وهو وهم).\nوقال عبد الله بن أحمد أيضًا عقب الحديث: (هكذا يقول إبراهيم بن سعد في حديثه: عبد الله بن الأسود، وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب، كذا يقول غير إبراهيم بن سعد).","vol":"7","page":34},{"text":"وقال يحيى بن معين: «حدثنا يزيد بن هارون ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وأبو كامل كلهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الله بن الأسود، إلا أن يونس ومعمرًا والناس أجمعين قالوا: عن الزهري عن عبد الرحمن بن الأسود، وهو الصواب، ولكن إبراهيم بن سعد قال: كذا عبد الله بن الأسود (^١).\nوقال ابن أبي عاصم: لا أعلم وافق إبراهيم بن سعد أحد على عبد الله» (^٢).\nوقال أبو زرعة الرازي: «لا يقول في هذا الإسناد عبد الله بن الأسود إلا إبراهيم بن سعد» (^٣).\nوقال ابن عدي: «وهذا الحديث قال فيه أصحاب الزهري: عن عبد الرحمن بن الأسود وخالفهم إبراهيم بن سعد فقال: عن عبد الله بن الأسود» (^٤).\nوقال ابن عساكر: أخطأ فيه إبراهيم بن سعد وهو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث (^٥).\nوقال المزي: وهو معدود في أوهامه (^٦).\n_________\n(^١) التاريخ ليحيى بن معين (٣/ ٢٤٥) وتاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩) ومسند الشاشي (٣/ ٣٨٥).\n(^٢) الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨).\n(^٣) الكامل لابن عدي (١/ ٢٤٨) وتاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩).\n(^٤) الكامل (١/ ٢٤٨).\n(^٥) تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩).\n(^٦) تحفة الأشراف (١/ ١٤١).","vol":"7","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2397>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٤٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤٥٥): حدثنا أبو كامل مظفَّر بن مُدْرِك، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن رجلًا مرّ على قوم فسلّم عليهم فردُّوا ﵇، فلما جاوزهم قال رجل منهم: والله إني لأبغض هذا في الله، فقال أهل المجلس: بئس والله ما قلت، أما والله لننبئنّه، قم يا فلان رجلًا منهم فأخبره. قال: فأدركه رسولهم، فأخبره بما قال، فانصرف الرجل حتى أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، مررت بمجلس من المسلمين، فيهم فلان، فسلّمت عليهم، فردُّوا السلام، فلما جاوزتهم أدركني رجل فأخبرني أن فلانًا قال: والله إني لأبغض هذا الرجل في الله، فادعه، فسَلْه [علام] يبغضني؟\nفدعاه رسول الله ﷺ فسأله عما أخبره الرجل، فاعترف بذلك وقال: قد قلت له ذلك يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: «فلِمَ تبغضه؟» قال: أنا جاره، وأنا به خابر، والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه الصلاة المكتوبة التي يصليها البَرُّ والفاجر. قال الرجل: سله يا رسول الله، هل رآني قط أخّرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها، أو أسأت الركوع والسجود فيها؟ فسأله رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: لا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمظفر بن مدرك: تقدم.\nإبراهيم بن سعد: تقدم.\nعامر بن واثلة أبو الطفيل، ولد عام أحد ورأى النبي ﷺ … وعمر إلى أن مات سنة ١١٦ على الصحيح، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره.","vol":"7","page":36},{"text":"ثم قال: والله ما رأيته يصوم قط، إلا في هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله، هل رآني قط أفطرت فيه أو انتقصت من حقه شيئًا؟ فسأله رسول الله ﷺ فقال: لا.\nثم قال: والله ما رأيته يعطي سائلًا قط، ولا رأيته ينفق من ماله شيئًا في شيء من سبيل الله بخير إلا هذه الصدقة التي يؤديها البَر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله! هل كتمت من الزكاة شيئًا قط، أو ماكَسْتُ فيها طالبها؟ قال: فسأله رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: لا.\nفقال له رسول الله ﷺ:\n«قم إن أدري لعلَّه خير منك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2398>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مظفر بن مدرك الخراساني وهو ثقة متقن أثنى عليه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم وهو متابع.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٨/ ٢٣١ رقم ٢٧٦) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري (^١) عن إبراهيم بن سعد به.\nهكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي الطفيل).\nخالفه معمر فقال: (عن الزهري قال: مرّ رجل …) (^٢) لم يذكر أبا الطفيل.\n_________\n(^١) إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي الزبيري المدني، صدوق، من العاشرة، روى له البخاري.\n(^٢) عبد الرزاق (١١/ ١٩٣).","vol":"7","page":37},{"text":"وقد رواه كذلك إبراهيم بن سعد مرة ثانية فلم يذكره رواه عنه ابنه يعقوب عن الزهري مرسلًا (^١).\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث: «بلغني أن إبراهيم بن سعد حدّث بهذا الحديث من حفظه فقال: عن أبي الطفيل.\nوحدّث به ابنه يعقوب عن أبيه فلم يذكر (أبا الطفيلُّ فأحسب يعني إبراهيم وهم والصحيح رواية يعقوب) (^٢).\nوقد صوّب هذا الوجه المرسل الدارقطني في العلل (٧/ ٤٠) فقال: هو حديث اختلف فيه على الزهري:\nفرواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي الطفيل.\nوخالفه إبراهيم بن زياد القرشي (^٣) من أهل الجزيرة فرواه عن الزهري عن أنس بن مالك (^٤).\nوخالفهما معمر وغيره فرووه عن الزهري مرسلًا وهو المحفوظ.\nوقال الضياء في المختارة (٨/ ٢٣١) عقب الحديث: مرسل.\n_________\n(^١) المسند (٥/ ٤٥٦).\n(^٢) المسند (٥/ ٤٥٦).\n(^٣) قال المحقق: إبراهيم بن زياد القرشي، قال البخاري: لا يصح إسناده، وقال الذهبي: لا يعرف من ذا، وقال العقيلي: هذا الشيخ يحدّث عن الزهري وعن هشام بن عروة فيحيل حديث الزهري على هشام، وحديث هشام على الزهري، ويأتي أيضًا عنهما بما لا يحفظ.\n(^٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٢٥٤).","vol":"7","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2399>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٤٩ - قال سعيد بن منصور في سننه (٢٢١٧): حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري ﵁:\nأن رجلًا سأل رسول الله ﷺ عن العزل؟ قال: «أوَتفعلون ذلك! لا عليكم أن لا تفعلوه إنه ليس نسمة قضى الله إلا هي كائنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2400>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الطيالسي (٢٣٢١) عن إبراهيم بن سعد به، انظره في بابه ح (٤٦٣).\nورواه أحمد (٣/ ٩٣) من طريق أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني، والنسائي في الكبرى (٩٠٨٥) من طريق الهيثم بن أيوب، وابن ماجه (١٩٢٦) من طريق محمد بن عثمان العثماني، وأبو يعلى (١٠٥٠) من طريق أحمد بن المقدام، والدارمي (٢/ ١٤٨) من طريق سليمان بن داود الهاشمي كلهم عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.\nهكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":39},{"text":"خالفه مالك بن أنس (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعُقيل بن خالد (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٥)، وعمر بن سعيد بن سريج (^٦)، وصالح بن أبي الأخضر (^٧)، والموقري (^٨).\nفقالوا: (الزهري، عن عبد الله بن محيريز الجمحي (^٩)، عن أبي سعيد).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nوهم إبراهيم بن سعد فجعله من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي سعيد الخدري.\nوكذلك وهم معمر فجعله من رواية عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد.\nوقد صحح الدارقطني في العلل (١١/ ١٢٨١) والنسائي فيما نقله عنه الحافظ في الفتح (٩/ ٣٠٦) رواية الجماعة فانظره في باب معمر ح (١٨٣)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٢١٠) ومسلم (١٤٣٨).\n(^٢) البخاري (٦٦٠٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٥٠٤٦).\n(^٤) البخاري (٢٢٢٩) وأحمد (٣/ ٨٨) وأبو عوانة (٤٣٤٤).\n(^٥) النسائي (٩٠٨٧).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١١/ ٢٨١).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) عبد الله بن محيريز الجمحي المكي، ثقة عابد من الثالثة، روى له الجماعة.","vol":"7","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2401>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧٥٠ - قال الشاشي ﵀ في مسنده (١١٢٣): حدثنا أحمد بن ملاعب، نا زكريا أنا إبراهيم بن سعد نا الزهري عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها» قال: فلما قدمنا الشام وجدنا مرافق بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-2402>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٣٢) من طريق أبي مصعب، والطبراني في الكبير (٣٩٢١) من طريق أبي مروان العثماني، ومحمد بن خالد الواسطي، وعبد الله بن عون الخراز، وابن عدي في الكامل (١/ ٢٤٨) من طريق أبي مروان العثماني كلهم عن إبراهيم بن سعد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن ملاعب الحافظ الثقة أبو الفضل البغدادي الجرمي، قال ابن عقدة: سمعته يقول: ما أحدث إلا بما أحفظه كحفظي للقرآن، قال: ورأيته يفصل بين الفاء والواو، مات سنة ٢٧٥. طبقات الحفاظ (١/ ٢٧٠).\nزكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى الكوفي نزيل بغداد، ثقة جليل يحفظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١١ أو ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جارية أبو محمد المدني، أخو عاصم بن عمر لأمه، يقال: ولد في حياة النبي ﷺ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، روى له البخاري.","vol":"7","page":41},{"text":"هكذا قال إبراهيم بن سعد: (عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب).\nخالفه ابن أبي ذئب (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ومعمر (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وسليمان بن كثير (^٥)، وخالد بن مسافر (^٦)، وعقيل بن خالد (^٧)، وقرة بن عبد الرحمن (^٨)، وسفيان بن حسين (^٩)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^١٠)، والنعمان بن راشد (^١١)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري (^١٢) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري).\nقلب إبراهيم بن سعد (عطاء بن يزيد) إلى (عبد الرحمن بن يزيد بن جارية) وكلاهما ثقة، فعطاء بن يزيد الليثي ثقة من رجال الشيخين.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٦): (وسمعت أبي ذكر حديثًا\n_________\n(^١) البخاري (١٤٤).\n(^٢) البخاري (٣٩٤) ومسلم (٢٦٤).\n(^٣) أحمد (٥/ ٤١٦، ٤١٧) والنسائي (١/ ٢٣) وابن حبان (١٤١٧) والطبراني (٣٩٢٦) وأبو عوانة (٥٠٦).\n(^٤) ابن ماجه (٣١٧) وأبو عوانة (٥٠٧) والطبراني (٣٩٤٣) (٣٩٤٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٣٩٣٩) وتاريخ أصبهان (١/ ٢٠٦).\n(^٦) الطبراني (٣٩٤٠).\n(^٧) الطبراني (٣٩٤١، ٣٩٤٢).\n(^٨) الطبراني (٣٩٤٣).\n(^٩) الطبراني (٣٩٤٥).\n(^١٠) الطبراني (٣٩٤٦).\n(^١١) الطبراني (٣٩٤٧).\n(^١٢) الطبراني (٣٩٤٨).","vol":"7","page":42},{"text":"رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب عن النبي ﷺ: «لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها».\nقال: أتى هذا بآبدة، وهو خطأ الصحيح عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.\nوقال ابن عدي في الكامل عقب الحديث: (هكذا يروي إبراهيم بن سعد هذا الحديث وأصحاب الزهري خالفوه فرووه عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب).\nوقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ٢٦١): تفرد به إبراهيم عن الزهري.\nوقال في العلل (٦/ ٩٧ - ٩٨) بعد أن ذكر الاختلاف على الزهري فيه: (والقول قول سفيان بن عيينة ومَن تابعه).","vol":"7","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2403>إبراهيم بن محمد الفزاري</span>\n<span data-type='title' id=toc-2404>اسمه ونسبه:</span>\nإبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن، أبو إسحاق الفزاري الكوفي، نزل الشام وسكن المصيصة.\nجده خارجة بن حصن له صحبة وهو أخو عيينة بن حصن.\nروى عن: حميد الطويل، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وشعبة، والثوري، وجماعة.\nروى عنه: الأوزاعي وهو من شيوخه، وابن المبارك، ومحمد بن كثير المصيصي وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة ثقة.\nوقال أبو حاتم: الثقة المأمون الإمام.\nوقال النسائي: ثقة مأمون أحد الأئمة.\nقال ابن سعد: كان ثقة فاضلًا صاحب سنّة وغزو.\nقال العجلي كان ثقة رجلًا صالحًا صاحب سنة وكان يأمر وينهى","vol":"7","page":44},{"text":"وهو الذي أدب أهل الثغر وعلمهم السنة، وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه وكان كثير الحديث وكان له فقه، أمر سلطانًا ونهاه فضربه مائتي سوط فغضب له الأوزاعي وتكلم في أمره.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الثانية، مات سنة ١٨٥ وقيل بعدها.\nروى له البخاري مع المكرر نحو عشرة أحاديث أكثرها عن حميد الطويل (^١). ومسلم أربعة أحاديث (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٨٩٨، ١٥٥٦، ١٧٦٦، ١٧٨٨، ٢٣٣٧، ٢٨٦١، ٣١٥١، ٣٨٨٩، ٤٣٣٥، ٦١٣٦).\n(^٢) مسلم (٤٧٤، ٩٢٠، ١٨٩١، ٢٤٧٩).","vol":"7","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2405>الحديث </span>(^١):\n٧٥١ - قال النسائي (٦/ ١١١): أخبرنا علي بن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن كثير، عن الفزاري، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام».\n\n<span data-type='title' id=toc-2406>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٥٤٩٦) بنفس الإسناد.\nهكذا قال الفزاري: (عن حميد، عن أنس).\nخالفه بشر بن المفضل (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤)، والحارث بن عمير (^٥)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٦)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن علي بن أبي المضاء المصيصي القاضي، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه النسائي.\nمحمد بن كثير العبدي البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أبو داود (٢٥٨١) والترمذي (١١٢٣) والنسائي (٦/ ١١١) وفي الكبرى (٥٤٩٥) والبزار (٣٥٣٥).\n(^٣) أبو داود الطيالسي (٨٣٨) وأحمد (٤/ ٤٤٣) وابن حبان (٣٢٦٧) والبيهقي (١٠/ ٢).\n(^٤) النسائي (٦/ ٢٢٧) وفي الكبرى (٤٤٣١).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٣٩).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨٣).","vol":"7","page":46},{"text":"وشريك (^١)، وزهير بن معاوية (^٢) (في رواية).\nفقالوا: (عن حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين).\nلذا قال النسائي: هذا خطأ فاحش، والصواب: حديث بشر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2407>تنبيه:</span>\nروى الضياء في المختارة (١٩٦٤) من طريق زهير بن معاوية هذا الحديث عن حميد عن أنس وهذا خطأ، وقد تقدم من رواية زهير أنه يوافق الجماعة فلعله ممن هو دونه في الإسناد فبين الضياء وبين زهير سبعة أنفس فلعله من أحدهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المصدر السابق (١٨/ ٣٨٤).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨٢).","vol":"7","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2408>إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية)</span> (^١)\n<span data-type='title' id=toc-2409>اسمه ونسبه:</span>\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أبو بشر الأسدي مولاهم ويعرف بابن علية من أهل البصرة وأصله كوفي مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي أسد خزيمة، وكان إبراهيم بن مقسم تاجرًا من أهل الكوفة وكان يقدم البصرة بتجارته فتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة وكان وجهاء أهل البصرة يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم فولدت لإبراهيم إسماعيل سنة ١١٠ فنسب إليها.\nروى عن: عبد العزيز بن صهيب وأيوب السختياني وابن عون وسليمان التيمي وداود بن أبي هند وحميد الطويل ومعمر ويونس بن عبيد وخلق سواهم.\nروى عنه: شعبة وابن جريج وهما من شيوخه، وبقية وحماد بن\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى (٧/ ٣٢٥) وتاريخ بغداد (٦/ ٢٠) (٦/ ٢٢٩) وتاريخ دمشق (٥٢/ ٤٩) وتهذيب الكمال (٣/ ٢٣) والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٣).","vol":"7","page":48},{"text":"زيد وهما من أقرانه، والشافعي وأحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق وابنا أبي شيبة وزهير بن حرب وخلق كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-2410>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال شعبة: إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء، وقال أيضًا: ابن علية سيد المحدثين.\nوقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.\nوقال حماد بن سلمة: كنا نشبهه بيونس بن عبيد.\nوقال يحيى بن معين: كان ثقة مأمونًا صدوقًا ورعًا تقيًا.\nوقال ابن سعد: كان ثقة ثبتًا في الحديث حجة.\nوقال أحمد: كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفي ووهيب وكان يفرق من إسماعيل بن علية إذا خالفه.\nوقال غندر: نشأت في الحديث يوم نشأت وليس أحدًا يقدم على إسماعيل بن علية.\nوقال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: ابن علية أثبت من هشيم.\nوقال علي بن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.\nوقال أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن علية غلط إلا في","vol":"7","page":49},{"text":"حديث جابر حديث المدبر جعل اسم الغلام اسم المولى واسم المولى اسم الغلام.\nتوفي سنة ١٩٣، وقيل: سنة ١٩٤.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من الثامنة.\nروى له البخاري نحو خمسة وثلاثين حديثًا (^١).\nوروى له مسلم نحو مائة واثنين وستين حديثًا (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٣، ٢١٤، ٣٦٤، ٥٨٢، ٦٦٧، ٧٣٨، ١١٣٤، ١١٩٧، ١٤٠٧، ١٤٩٨، ١٥٥٨، ٢٠٦٦، ٢١١٤، ٢١٤٦، ٢٦٤٥، ٢٨٩٨، ٢٩٩٣، ٣٠٢٣، ٣٤٨٩، ٣٧٩٥، ٤٣٤١، ٤٣٩٧، ٤٨١٦، ٤٩٢٧، ٥٢٤١، ٥٢٢٩، ٥٧٨١، ٥٩٩٠، ٦٠٣٧، ٦٣٤٢، ٦٥٠٣، ٦٥١٣، ٦٤٤٠، ٦٥٢١، ٦٧٥٥).\n(^٢) مسلم (٢، ٩، ١٨، ٢٦، ٦٨، ٨٧، ١٢٧، ١٣٥، ١٥٩، ١٧٧، ٢٧١، ٢٧٩، ٣٠٥، ٣٢٦، ٣٣١، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٧٨، ٣٩٦، ٣٩٨، ٤٢٧، ٤٥٠، ٥١٠، ٥٣٧، ٥٤٧، ٥٥٠، ٥٦٢، ٥٦٥، ٥٦٧، ٥٧٤، ٥٩٤، ٦٠١، ٦٠٢، ٦٠٤، ٦٤٨، ٦٧٤، ٦٩٣، ٦٩٩، ٧٣١، ٧٤٨، ٧٨٤، ٨٢٤، ٨٥٢، ٨٧٥، ٨٨٤، ٩٠٤، ٩١٨، ٩٢٨، ٩٣٨، ٩٤٩، ٩٥٢، ٩٥٩، ٩٧٠، ٩٨٩، ٩٩٧، ١٠٦٦، ١٠٩٣، ١١١٦، ١١٤١، ١١٥١، ١١٨٠، ١٢٠١، ١٢٠٦، ١٢١١، ١٢٢٦، ....، ٢٨٦٧، ٢٨٧٦، ٢٨٩٩، ٢٩١٤، ٣٠٣٢).","vol":"7","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2411>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٥٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٤/ ١٨٨٥ رقم ٢٤٢٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة:\nقال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2412>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٢٦٣٧٢) وفي كتابه الأدب (١٤٣) وأبو يعلى (٦٨٠٨) من طريق أبي خيثمة، والخطيب في كتاب الأسماء المبهمة (٦/ ٤٥٢)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٧/ ٢٦٠) من طريق الإمام أحمد.\nوتابعه أبو أسامة ذكره مسلم ولم يسق لفظه وأحال على حديث ابن علية.\nوقد خولف ابن علية في متن هذا الحديث في موضعين:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nحبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وله ٦٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة، بالتصغير، ابن عبد الله بن جدعان، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":51},{"text":"الأول: قوله: إن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله.\nخالفه يزيد بن زريع (^١)، وحميد بن الأسود (^٢) فذكرا أن القائل هو ابن الزبير لجعفر: أتذكر.\nوكذلك رواه شعبة (^٣) إلا أنه جعل هذا الحوار بين ابن الزبير وابن عباس وأن القائل هو ابن الزبير كذلك.\nالثاني: ظاهر سياق حديث ابن علية أن المتروك هو عبد الله بن جعفر وأن المحمول هو عبد الله بن الزبير.\nخالفه يزيد بن زريع، وحميد بن الأسود، وشعبة، فذكروا في حديثهم أن المحمول هو عبد الله بن جعفر (^٤).\nوسبب وهم ابن علية أنه أسقط كلمة (قال) بعد كلمة نعم، وصوابه إثباتها فيكون كالتالي: (قال: نعم، قال: فحملنا وتركك).\nوقد روى هذا الحديث ذاته الإمام أحمد (١/ ٢٠٣ رقم ١٧٤٢) عن ابن علية فذكر أنه كان يرويه مرة بإثبات كلمة (قال) التي بعد نعم ومرة بإسقاطها.\nقال أحمد: (حدثنا إسماعيل أخبرنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٨٢) وابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (١/ ٦٢).\n(^٢) البخاري (٣٠٨٢)، وقال في الفتح: وهو الأصح.\n(^٣) أحمد (١/ ٢٤٠).\n(^٤) المصادر السابقة.","vol":"7","page":52},{"text":"تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك.\nوقال إسماعيل مرة: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ فقال: نعم فحملنا وتركك) اه.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ١٩٢): قوله: (قال: نعم فحملنا وتركك) ظاهره أن القائل: فحملنا هو عبد الله بن جعفر وأن المتروك هو ابن الزبير.\nوأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة وابن علية كلاهما عن حبيب بن الشهيد بهذا الإسناد مقلوبًا، ولفظه قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير، جعل المستفهم عبد الله بن جعفر، والقائل: فحملنا عبد الله بن الزبير.\nوالذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله ﷺ مكة استقبلته أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدًا بين يديه وآخر خلفه، فإن ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وإن كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه … (إلى أن قال):\nوقد نبّه عياض على أن الذي وقع في البخاري هو الصواب، قال: وتأويل رواية مسلم أن يجعل الضمير في حملنا لابن جعفر فيكون المتروك ابن الزبير، قال: ووقع على الصواب أيضًا عند ابن أبي شيبة وابن أبي خيثمة وغيرهما.\nقلت أي: الحافظ: وقد روى أحمد الحديث عن ابن علية فبيّن سبب الوهم ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله: قال: نعم،","vol":"7","page":53},{"text":"قال: فحملنا، قال أحمد وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه: نعم فحملنا وأسقط قال التي بعد نعم. قلت: وبإثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها، والله أعلم.\nقال القاضي عياض في إكمال المعلم (٧/ ٤٣٨): وظاهره أن قائل هذا ابن الزبير، وأن ابن جعفر المتروك، ونحوه في مسند ابن أبي شيبة، لكن البخاري والنسائي ذكرا الخبر على خلاف هذا مما هو الأشبه، وأن القائل أولًا: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ إنما هو ابن الزبير ويكون القائل له: (نعم فحملنا وتركك) ابن جعفر، ويدل على صحته ما ذكر مسلم بعده من الأحاديث عن عبد الله بن جعفر وإن لم يكن فيها لابن الزبير ذكر.\nقال العيني في عمدة القاري (١٥/ ١٣): (وفي رواية مسلم قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير وهو عكس ما في رواية البخاري، قال بعضهم: والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله ﷺ مكة …).","vol":"7","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2413>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٥٣ - قال ابن أبي شيبة في المصنف (٩/ ٣٦٩): حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر ﵁:\nأن رجلًا طعن رجلًا بقرن في ركبته فأتى النبي ﷺ يستقيد، فقيل له: حتى تبرأ، فأبى وعجّل واستقاد، قال: فغثت (^٢) وبرئت رجل المستقاد منه، فأتى النبي ﷺ فقال: «ليس لك شيء إنك أبيت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2414>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوالحديث أخرجه من طريق ابن أبي شيبة ابن أبي عاصم في الديات (ص ٦٢) والدارقطني (٣/ ٨٩) والبيهقي (٨/ ٦٦) وفي معرفة السنن والآثار (١٢/ ٨٥).\nوتابعه عثمان بن أبي شيبة عند الدارقطني (٣/ ٨٩) والبيهقي (٨/ ٦٦) فرواه عن ابن علية بهذا الإسناد.\nوقد وهم ابن علية في هذا الإسناد على أيوب فقال: (عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) بمعنى فسدت.","vol":"7","page":55},{"text":"خالفه معمر (^١) فرواه (عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة) أن رجلًا طعن رجلًا …\nورواه أصحاب عمرو بن دينار كذلك، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، وأبان بن يزيد العطار (^٤)، وابن جريج (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦).\nفرووه عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٩١): قال أبو زرعة: حديث حماد بن سلمة أشبه.\nقال أبو داود عقب الحديث (ص ٣٣١): (هذا أسنده ابن علية عن أيوب، عن عمرو، عن جابر، وهِمَ فيه، والأول أصح، أظنه لم يحدّث به إلا بالكوفة، والصحيح حديث محمد بن طلحة).\nكذا قال أبو داود: أن الوهم فيه من ابن علية (^٧).\nوخالفه الدارقطني وأبو أحمد بن عبدوس والبيهقي، فحملوا الوهم على أبي بكر ابن أبي شيبة وأخيه عثمان إذ روى هذا الحديث عن ابن علية أحمد بن حنبل وغيره مرسلًا.\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٧٩٨٨) ومن طريقه الدارقطني (٣/ ٨٩) والبيهقي (٨/ ٦٦).\n(^٢) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (٢) والبيهقي (٨/ ٦٦).\n(^٣) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (٣).\n(^٤) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (١).\n(^٥) عبد الرزاق (١٧٩٨٦) والدارقطني (٣/ ٨٩).\n(^٦) ابن أبي حاتم في العلل (١٣٩١) تعليقًا.\n(^٧) وقال المزي في التهذيب: قال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل.","vol":"7","page":56},{"text":"قال الدارقطني عقب الحديث: (قال أبو أحمد ابن عبدوس: ما جاء بهذا إلا أبو بكر وعثمان.\nثم قال الدارقطني: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره عن ابن علية، عن أيوب، عن عمرو مرسلًا، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه، وهو المحفوظ مرسلًا).\nونقله البيهقي عن الدارقطني كالموافق له.\n\n<span data-type='title' id=toc-2415>الترجيح وعلة الوهم:</span>\nالراجح عندي ما قاله أبو داود لأنه أقرب زمانًا إليه ثم إنه ذكر علة الوهم حيث أن ابن علية بصري ثم حدث له الوهم لما حدّث بهذا الحديث في غير بلده وهو الكوفة.\nثم إن ابن علية يحدّث من حفظه، قال زياد بن أيوب: ما رأيت لابن علية كتابًا قط، وابن أبي شيبة يحفظ ويكتب. والله أعلم.\nوما ذهب إليه الدارقطني من أن الوهم ليس من ابن علية إنما هو لأن الإمام أحمد وغيره رووه عن ابن علية على الصواب ليس على إطلاقه.\nفالمرء قد يحدّث بالحديث على الصواب ثم يُوهم فيه، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2416>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٥٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٨٥): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة:\nأن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ يقال له: عبيد قال: إن رسول الله ﷺ كان ينهى عن كثير من الإرفاه.\nسئل ابن بريدة عن الإرفاه قال: منه الترجل.\n\n<span data-type='title' id=toc-2417>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في الكبرى (٩٣١٩).\nورواه الحارث في مسنده (٥٦٩ زوائد الهيثمي) عن أبي عبيد عن ابن علية عن عبد الله بن بريدة مرسلًا.\nوقد تابع زهير بن حرب يعقوب بن إبراهيم (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، أبو يوسف الدورقي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة وكان من الحفّاظ، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن إياس الجُريري، أبو مسعود البصري، ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (١١/ ٤٢٩ عقب الحديث ٦٠٥٠).","vol":"7","page":58},{"text":"هكذا رواه ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة وسمّى الصحابي عبيد.\nخالفه يزيد بن هارون (^١) فرواه عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة (أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال: أما إني لم آتك زائرًا ولكني سمعت أنا وأنت حديثًا عن رسول الله ﷺ رجوت أن يكون عندك منه علم، قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا، قال: فما لي أراك شعثًا وأنت أمير الأرض؟ قال: إن رسول الله ﷺ كان ينهانا عن كثير من الإرفاه (^٢)، قال: فما لي لا أرى عليك حذاءً؟ قال: كان النبي ﷺ يأمرنا أن نحتفي أحيانًا) فذكر أن اسم الصحابي هو فضالة بن عبيد.\nورواه حماد بن سلمة (^٣) عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ كان أميرًا وكان يمشي حافيًا ولا يدهن إلا أحيانًا فقيل له: أنت أمير المؤمنين تمشي حافيًا ولا تدهن؟ فقال: كان رسول الله ﷺ ينهانا عن كثير من الإرفاه وهو الإدهان كل يوم ويأمرنا أن نحتفي أحيانًا.\nحماد لم يسمِّ الصحابي.\n_________\n(^١) أبو داود (٤١٦٠) وأحمد (٦/ ٢٢) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٠٤٩) من طريق أبي داود.\n(^٢) الإرفاه: قال الخطابي: معناه الاستكثار من الزينة وأصله من الرفه وهو أن ترد الإبل الماء كل يوم فذلك الغب، ومنه أخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة فكره الإفراط في التنعيم وأمر بالقصد.\nغريب الحديث (١/ ٥١٠) وشعب الإيمان (١١/ ٤٢٨).\n(^٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٦٠٥٠).","vol":"7","page":59},{"text":"وروى النسائي (٨/ ١٣٢) في الكبرى (٩٣١٨) من طريق خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي ﷺ عاملًا بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس … الحديث.\nقال المزي في تحفة الأشراف (٦/ ٥١٢ رقم ٩٧٤٧): عبيد عن النبي ﷺ وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد (^١).\n_________\n(^١) فضالة بن عبيد، أبو محمد أنصاري أوسي شهد أحدًا وما بعدها، وكان ممن بايع تحت الشجرة، وشهد فتح مصر والشام وتولى إمارتها، مات في ولاية معاوية وكان معاوية ممن حمل سريره.","vol":"7","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2418>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٥٥ - قال أبو داود ﵀ (١٤١٤): حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارًا: «سجد وجهي للذي خلقه وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوته».\n\n<span data-type='title' id=toc-2419>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري، إلا أن فيه رجلًا مجهولًا، فهو بذلك إسناد ضعيف.\nورواه أحمد (٦/ ٢١٧) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠) والبيهقي (٢/ ٣٢٥) وابن خزيمة (٥٦٥) والبيهقي في الصغرى (٩٠٧) وفي الدعوات الكبير (٣٨٩) من طرق عن إسماعيل.\nهكذا قال إسماعيل: (عن خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nخالد بن مهران الحذاء، ثقة يرسل، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nرُفيع بن مهران أبو العالية الرياحي، ثقة كثير الإرسال، من الثانية، مات سنة ٩٠، وقيل: ٩٣، وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":61},{"text":"خالفه عبد الوهاب الثقفي (^١)، وهشيم (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، وسفيان بن حبيب (^٥) كلهم عن خالد الحذاء، عن أبي العالية، عن عائشة به.\nزاد ابن علية في الإسناد رجلًا مجهولًا.\nوهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين غير سفيان بن حبيب البصري وهو ثقة روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nلذا رجح الشيخ الألباني رواية الجماعة وقد صححها الترمذي والحاكم فقال: هذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير الرجل الذي لم يسم فهو مجهول، غير أن ذكره في السند شاذ تفرد به إسماعيل وهو ابن علية دون سائر أصحاب الحذاء، (ثم ذكر رواية عبد الوهاب وهشيم ووهيب بن خالد) ثم قال: فهؤلاء ثلاثة من الثقات اتفقوا على أنه ليس في السند (عن رجل) كما قال ابن علية فروايتهم أرجح، والله أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٥٨٠) و(٣٤٢٥) والنسائي (٢/ ٢٢٢) وفي الكبرى (٧١٤) وإسحاق (١٦٧٩)، وابن خزيمة (٥٦٤) والحاكم (١/ ٢٢٠) والبيهقي (٢/ ٢٥٢) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٠ - ٣١) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠).\n(^٣) أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٦٧١) والحاكم (١/ ٢٢٠) والطبراني في الأوسط (٣٤٧٦).\n(^٤) الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ١٤٠) وابن خزيمة (٥٦٤).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٤٠٦).","vol":"7","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2421>أثر الوهم:</span>\nتحول الإسناد من إسناد ضعيف لجهالة أحد الرواة إلى إسناد صحيح كما قال الترمذي وغيره.\nلذا قال ابن خزيمة: وإنما تركت إملاء خبر أبي العالية عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقول في سجود القرآن بالليل: «سجد وجهي للذي خلقه وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوته» لأن بين الحذاء وبين أبي العالية رجل غير مسمى لم يذكر الرجل عبد الوهاب بن عبد المجيد وخالد بن عبد الله الواسطي.\nثم أورد حديث عبد الوهاب وخالد الواسطي وابن علية ثم قال: وإنما أمليت هذا الخبر وبيّنت علته في هذا الوقت مخافة أن يفتن بعض طلاب العلم برواية الثقفي وخالد بن عبد الله فيتوهم أن رواية عبد الوهاب وخالد بن عبد الله صحيحة (^١).\nقلت: ومما تقدم ظهر أن الحديث صحيح وأن الواهم هو ابن علية وليس غيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-2420>علة الوهم:</span>\nخالد الحذاء قد يروي أحاديث عن رجل لا يسميه، مثال ذلك: ما رواه عبد الوهاب الثقفي نا خالد الحذاء عن رجل عن عمر بن عبد العزيز قال: ما استقبلت القبلة بفرجي منذ كذا وكذا (^٢).\nوروى الثوري عن خالد الحذاء عن رجل عن عثمان أن عمر كان\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤).\n(^٢) إسحاق في مسنده (١٠٩٣).","vol":"7","page":63},{"text":"يأمر بتسوية الصفوف ثم يقول: تقدم يا فلان تقدم يا فلان تأخر يا فلان. قال سفيان: يقدم صالحيهم ويؤخر الآخرين (^١).\nوروى عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن مطرف قال: أتيت بيت المقدس فإذا بشيخ كثير الركوع والسجود فلما انصرف قلت: إنك شيخ وإنك لا تدري على شفع انصرفت أم على وتر، قال: إني قد كفيت حفظه وإني لأرجو أن أسجد للّه سجدة إلا رفعني بها درجة أو كتب لي بها حسنة أو جمعهما لي كلتيهما … الحديث (^٢).\nوروى شعبة عن خالد الحذاء عن رجل عن أبي تميمة عن النبي ﷺ أنه سمع رجلًا يقول لامرأته: يا أخية، فنهاه (^٣).\nورواه عبد السلام بن حرب عن خالد عن أبي تميمة عن رجل من قومه .. (^٤).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (٢٤٥٨).\n(^٢) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٧٤).\n(^٣) أبو داود (٢٢١١).\n(^٤) أبو داود (٢٢١١).","vol":"7","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2422>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٥٦ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩٩٠٤): أخبرنا مؤمل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثني ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن هذه الحشوش محتضرة (^٢)، فإذا أراد أحدكم أن يدخل الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث».\n\n<span data-type='title' id=toc-2423>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مؤمل بن هشام من رجال البخاري.\nوهو عند النسائي أيضًا في عمل اليوم والليلة (٧٦)، وأخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (٣٦٢) من طريق مؤمل بن هشام، وتابعه ابن أبي شيبة.\nفقد أخرجه الطبراني في الكبير (٥١٠٠) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة ومؤمل بن هشام.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمؤمل بن هشام اليشكري، أبو هشام البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى عنه البخاري.\nسعيد بن أبي عروبة: تقدم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nالنضر بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو مالك البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة بضع ومائة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن أرقم: صحابي.\n(^٢) الحشوش: الكنف، ومواضع قضاء الحاجة، ومحتضرة: أي: تحضرها الجن والشياطين. النهاية (١/ ٣٩٠).","vol":"7","page":65},{"text":"هكذا قال إسماعيل: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم).\nخالفه يزيد بن زريع (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٣)، ومحمد بن بكر البرساني (^٤)، وأسباط (^٥)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٦)، وعلي بن عاصم (^٧).\nسبعتهم قالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم).\nوهم ابن علية فقال: (النضر بن أنس) بدلًا من (القاسم الشيباني).\nوقد ذكر الترمذي أن سعيد بن أبي عروبة يقول في روايته: القاسم بن عوف الشيباني (^٨).\nوكذلك قال أبو زرعة: (إن سعيد بن أبي عروبة يقول: عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد) (^٩).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٩٠٥) وفي عمل اليوم والليلة (٧٧) والطبراني في الكبير (٥١١٥) وفي الدعاء (٣٦٣) والحاكم في المستدرك (١/ ١٨٧).\n(^٢) ابن ماجه (٢٩٦) وابن أبي شيبة (١/ ١) و(١٠/ ٤٥٢) وفي مسنده (٥١٥) والنسائي في الكبرى (٩٩٠٦) وفي عمل اليوم والليلة (٧٨).\n(^٣) ابن ماجه (٢٩٦).\n(^٤) أبو يعلى (٧٢١٨).\n(^٥) أحمد (٤/ ٣٧٣).\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٧٣) والحاكم (١/ ١٨٧) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٠١).\n(^٧) الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٠١).\n(^٨) في سننه (١/ ١١ ح ٥).\n(^٩) العلل لابن أبي حاتم (١٣).","vol":"7","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2425>علة الوهم:</span>\nقتادة يروي هذا الحديث أيضًا عن النضر بن أنس كما يرويه عن القاسم بن عوف الشيباني.\nفشعبة في رواية عامة أصحابه يرويه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد، هكذا رواه ثمانية من أصحابه وخالفهم عيسى بن يونس فقال: القاسم الشيباني، فوهم فانظره في بابه، ح (٨٢٤).\nوتابع شعبة معمر فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد، كما ذكر الترمذي في سننه والبيهقي (^١).\nأما سعيد بن أبي عروبة فيرويه عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد، كما تقدم في رواية عامة أصحابه.\nوتابعه سعيد بن بشير فرواه عن قتادة كذلك (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2424>الخلاصة:</span>\nهذا الحديث اختلف فيه على قتادة على أربعة أوجه:\nالأول: قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد.\nهكذا رواه شعبة فمَن رواه عن شعبة كذلك فقد أصاب.\nالثاني: قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد.\nهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة، فمَن رواه عنه كذلك فقد أصاب.\n_________\n(^١) الترمذي (١/ ١١) والبيهقي (١/ ٩٦).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٥١١٤) وفي الدعاء (٣٦٤) وفي مسند الشاميين (٢٦٩٤).","vol":"7","page":67},{"text":"الثالث: قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك.\nهكذا رواه معمر عن قتادة في رواية الطبراني من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري.\nولعل الوهم من إسحاق فمع أنه راويته إلا أن له أوهامًا عنه.\nالرابع: قتادة، عن زيد بن أرقم.\nهكذا رواه هشام الدستوائي فيما نقله عنه الترمذي في سننه (^١) قصر به هشام فلم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة لم يسمع من زيد، وقد عدّ الترمذي هذا الاختلاف اضطرابًا فقال: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، ثم سرده ثم قال: سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا (^٢).\nفكأن البخاري لم يرَ هذا اضطرابًا، وتوجيه ذلك والله أعلم أن معمرًا في حديثه عن قتادة ضعف (^٣) إن صحّ ذلك عنه.\nوهشام لم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة حدّث به على الوجهين فمرة يذكر النضر بن أنس كما رواه عنه شعبة ومعمر، ومرة يذكر القاسم بن عوف كما رواه سعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشير، فالحديث من رواية شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس صحيح.\n_________\n(^١) (١/ ١١).\n(^٢) وكذلك قال في العلل الكبير (٣).\n(^٣) وقد ذكر كما سبق الترمذي في سننه والبيهقي أن معمرًا تابع شعبة ثم قال البيهقي: (قال الإمام أحمد: وقيل: عن معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس وهو وهم، ولم يذكر ممن الوهم وذكره بصيغة التضعيف فكأنه لا يصح ذلك عن معمر، والله أعلم).","vol":"7","page":68},{"text":"ومن رواية سعيد عن قتادة عن القاسم الشيباني صحيح، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2426>تنبيه:</span>\nقال الترمذي في العلل الكبير (٣) بعد أن أورد حديث شعبة قال: سألت محمدًا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم أن النبي ﷺ قال: «إن هذه الحشوش محتضرة».\nورواه معمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم.\nقلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا ولم يقضِ في هذا بشيء. اه.\nوهذا خلاف ما ذكره في السنن عن رواية هشام ومعمر فقد قال في السنن: «وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي ﷺ».\nقلت: أما رواية هشام فلم أقف عليها ولم أجد مَنْ ذكرها غير الترمذي، أما رواية معمر فأخرجها الطبراني في الدعاء عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس كما ذكر الترمذي في سننه، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2427>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٥٧ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٢٣٩): حدثنا أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، ثنا إسماعيل بن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر بن عبد الله ﵁:\nأن النبي ﷺ لم يحرم الضب ولكن قذّره وإنه لطعام عامة الرعاء وإن الله ﷿ لينفع به غير واحد ولو كان عندي لأكلته.\n\n<span data-type='title' id=toc-2428>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال ابن علية: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن النبي ﷺ.\nوخالفه عبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٢)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٣)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، أبو إسحاق، نزيل بغداد، صدوق حافظ تكلم فيه بسبب القرآن، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٦٦ سنة، روى عنه الترمذي وابن ماجه.\nسعيد بن أبي عروبة: تقدم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nسليمان بن قيس اليشكري البصري، ثقة من الثالثة، مات قديمًا قبل الثمانين في فتنة ابن الزبير، روى له الترمذي وابن ماجه.\n(^٢) ابن ماجه (٣٢٣٩) والترمذي في العلل الكبير.\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٣٦).","vol":"7","page":70},{"text":"فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر، عن النبي ﷺ.\nورواه محمد بن جعفر كذلك إلا أنه قال سليمان بن يسار (^١).\nوكذلك رواه سعيد بن بشير (^٢) عن قتادة فجعله من مسند عمر.\nوكذلك رواه أبو الزبير عن جابر، عن عمر ﵁ (^٣).\nوكذلك رواه أبو سعيد الخدري، عن عمر بن الخطاب ﵁ (^٤).\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (٩٧١).\n(^٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٥٣ رقم ٢٣٤ مسند عمر).\n(^٣) مسلم (١٩٥٠) وأحمد (٣/ ٣٤٢).\n(^٤) مسلم (١٩٥١).","vol":"7","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2429>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٥٨ - قال أبو داود ﵀ (٤٢٣٢) و(٤٢٣٤): حدثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي المعنى قالا: ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أن:\nجده عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفًا من وَرِق فأنتن عليه فأمره النبي ﷺ فاتخذ أنفًا من ذهب.\nحدثنا مؤمل بن هشام ثنا إسماعيل عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعد عن أبيه أن عرفجة بمعناه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2430>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه البيهقي من طريق أبي داود (٢/ ٤٢٦).\nهكذا قال ابن علية: (عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن عرفجة بن أسعد، عن أبيه أن عرفجة …).\nخالفه موسى بن إسماعيل التبوذكي (^٢)، ومحمد بن عبد الله\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمؤمل بن هشام اليشكري أبو هشام البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له البخاري.\nجعفر بن حيان السعدي، أبو الأشهب العطاردي البصري، مشهور بكنيته، ثقة من السادسة، مات سنة ١٦٥ وله ٩٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن طَرَفة بفتح المهملة والراء بن عرفجة بن أسعد التميمي، وثقه العجلي، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعرفجة بن أسعد بن كرب التميمي، صحابي نزل البصرة.\n(^٢) أبو داود (٤٢٣٢).","vol":"7","page":72},{"text":"الخزاعي (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وأبو عاصم النبيل (^٣)، ويزيد بن زريع (^٤)، وعلي بن هاشم بن البريد (^٥)، وأبو داود الطيالسي (^٦)، وأبو الوليد الطيالسي (^٧)، وأبو سعد الصاغاني (^٨)، والربيع بن بدر المعروف بعُليلة (^٩)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^١٠)، ويحيى بن سعيد القطان (^١١)، وعبد الله بن المبارك (^١٢)، وشيبان بن فروخ (^١٣)، وعلي بن الجعد (^١٤)، وعبد الواحد بن واصل (^١٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (^١٦)، وأسد بن موسى (^١٧)، وأبو عارم حوثرة بن أشرس (^١٨)، وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) أبو داود (٤٢٣٢).\n(^٢) أبو داود (٤٢٣٣) وأحمد (٤/ ٣٤٢) والبيهقي (٢/ ٤٢٥).\n(^٣) أبو داود (٤٢٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٥٦).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٦٤) وفي الكبرى (٩٤٦٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٦٤).\n(^٥) الترمذي (١٧٧٠).\n(^٦) في مسنده (١٢٥٨) والبيهقي (٢/ ٤٢٥) وفي الصغرى (٣٣٩).\n(^٧) ابن حبان (٥٤٦٢).\n(^٨) الترمذي (١٧٧٠).\n(^٩) الترمذي (١٧٧٠).\n(^١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨١٠).\n(^١١) المصدر السابق (٢٨١١).\n(^١٢) أحمد (٥/ ٢٣) وابن أبي شيبة (٨/ ٤٩٩).\n(^١٣) أحمد (٥/ ٢٣) وأبو يعلى في مسنده (١٥٠١) وفي المفاريد (١٥) والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٦٩).\n(^١٤) في مسنده (٣١٤٣) والطبراني (١٧/ ٣٥٦).\n(^١٥) أحمد (٥/ ٢٣).\n(^١٦) أحمد (٥/ ٢٣).\n(^١٧) الطبراني (١٧/ ٣٦٩) والطحاوي (٤/ ٢٥٨) وشرح مشكل الآثار (١٤٠٦).\n(^١٨) أحمد (٥/ ٢٣) وأبو يعلى (١٥٠١).","vol":"7","page":73},{"text":"زياد (^١)، وحجاج بن منهال (^٢)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (^٣)، وعمرو بن عاصم الكلابي (^٤)، والمعافى بن عمران (^٥)، وغسان بن عبيد الموصلي (^٦)، والخصيب بن ناصح الحارثي (^٧)، وخباب بن هلال (^٨)، وسريج بن النعمان الجوهري (^٩)، ويعلى بن عباد (^١٠)، وأبو نصر التمار (^١١)، ومحمد بن تميم النهشلي (^١٢)، والحسين بن الوليد (^١٣).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد به).\nولا شك أن رواية الجمع الكبير (اثنان وثلاثون) أولى من رواية الواحد.\nقال البيهقي بعد أن ذكر رواية أبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والحسين بن الوليد قال: ورواه إسماعيل بن علية عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن عن أبيه أن عرفجة به.\n_________\n(^١) الطحاوي (٤/ ٢٥٨) وفي شرح المشكل (١٤٠٦).\n(^٢) الطحاوي (٤/ ٢٥٧) وفي شرح المشكل (١٤٠٦).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٥).\n(^٥) ابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٢٥).\n(^٦) الطحاوي (٤/ ٢٥٧) وشرح المشكل (١٤٠٦).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).\n(^٩) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).\n(^١١) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).\n(^١٢) عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ٢٣).\n(^١٣) البيهقي (٢/ ٤٢٦).","vol":"7","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2431>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧٥٩ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (٢٤١٩): حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا ابن علية عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح قال:\nقال أبو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال: لا أُخرج إلا ما كنت أُخرج في عهد رسول الله ﷺ صاع تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط.\nفقال له رجل من القوم: أو مدَّين من قمح، فقال: لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2432>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان فأخرجاه في صحيحيهما.\nوأخرجه ابن حبان (٣٣٠٦) من طريق ابن خزيمة، والدارقطني\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير: تقدم أول الباب.\nمحمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي، صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر، مات سنة ١٥٠ ويقال بعدها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام الأسدي الحزامي، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي.\nعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري المكي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":75},{"text":"(٢/ ١٤٥ - ١٤٦) والبيهقي (٤/ ١٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم به.\nوأخرجه الحاكم (١/ ٤١١) والبيهقي (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) من طريق الإمام أحمد، والبيهقي (٤/ ١٦٦) وفي الصغرى (١٢٧٩) من طريق إسحاق بن راهويه ثلاثتهم عن ابن علية.\nهكذا قال ابن علية عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان، عن عياض بن عبد الله: (أو صاع حنطة).\nخالفه عبدة بن سليمان (^١)، وأحمد بن خالد الوهبي (^٢) فروياه عن محمد بن إسحاق ولم يذكرا الحنطة.\nوكذلك رواه يزيد بن أبي حبيب (^٣) عن عبد الله بن عبد الله ولم يذكر الحنطة.\nورواه جماعة عن عياض ولم يذكروا الحنطة، منهم:\nزيد بن أسلم (^٤)، وداود بن قيس (^٥)، وإسماعيل بن أمية (^٦)، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذياب (^٧)، ومحمد بن عجلان (^٨)، وأبو سعيد سابق الجزري (^٩).\n_________\n(^١) أبو داود (١٦١٦) تعليقًا.\n(^٢) الطحاوي (٢/ ٤٢) وفي شرح مشكل الآثار (٣٤٠٦).\n(^٣) النسائي (٥/ ٥٣) والطحاوي (٢/ ٤٢) وفي شرح المشكل (٣٤٠٦).\n(^٤) البخاري (١٥٠٥) (١٥٠٦) (١٥٠٨) (١٥١٠) ومسلم (٩٨٥).\n(^٥) مسلم (٩٨٥) وأبو داود (١٦١٦).\n(^٦) مسلم (٩٨٥).\n(^٧) مسلم (٩٨٥).\n(^٨) مسلم (٩٨٥).\n(^٩) الدارقطني (٢/ ١٤٦).","vol":"7","page":76},{"text":"قال أبو داود بعد أن أخرج الحديث من طريق داود بن قيس: «رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض عن أبي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ» (^١).\nقال ابن خزيمة: «ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم، قوله: (وقال رجل من القوم: أو مدَّين من قمح إلى آخر الخبر) دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يُخرجون على عهد رسول الله ﷺ صاع حنطة لما كان لقول الرجل: أو مدَّين من قمح معنى (^٢).\nوقال ابن حجر: «الرجل الذي أشار إليه هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بيّنه الدارقطني في السنن من طريقه» (^٣).\nقلت: كذا قالوا: إن الواهم هو يعقوب والصحيح أن يعقوب لم ينفرد بذلك بل تابعه إسحاق بن راهويه وأحمد، فالحمل في الوهم على ابن علية أوْلى، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) سنن أبي داود (٢/ ١١٣).\n(^٢) في صحيحه (٤/ ٨٩) وعنه الحافظ في الفتح (٣/ ٣٧٣).\n(^٣) النكت الظراف (٣/ ٤٣٦) ويقصد رواية أبي داود.","vol":"7","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2433>إسماعيل بن جعفر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2434>اسمه ونسبه:</span>\nإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، مولاهم، أبو إسحاق القارئ.\nروى عن: حميد الطويل، وعبد الله بن دينار، وجعفر الصادق، ومالك، وابن عجلان وجماعة.\nروى عنه: يحيى بن يحيى النيسابوري، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وجماعة.\nوثقه ابن معين وأحمد وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وعلي بن المديني وغيرهم، وزاد ابن معين وهو أثبت من أبي حازم والدراوردي وأبي ضمرة.\nوقال أيضًا: ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق، مات سنة ١٨٠.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة.","vol":"7","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2435>الحديث </span>(^١):\n٧٦٠ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (١١) (٩): حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعًا عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله عن النبي ﷺ بهذا الحديث نحو حديث مالك (^٢) غير أنه قال: فقال رسول الله ﷺ:\n«أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق».\n\n<span data-type='title' id=toc-2436>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن أيوب من رجال مسلم وقد توبع، ورواه أبو داود (٣٩٢) و(٣٢٥٢) عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن أيوب المقابري البغدادي العابد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٩٧ سنة، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nقتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البقلاني، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو سهيل بن أبي أنس المدني، ثقة من الرابعة، مات بعد الأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أنس سمع من عمر، ثقة من الثانية، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ولفظه: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ من أهل نجد ثائر الرأس تسمع دوي صوته ولا تفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله ﷺ فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله ﷺ: «خمس صلوات في اليوم والليلة» فقال: هل عليّ غيرهن؟ قال: «لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان» فقال: هل عليّ غيره؟ فقال: «لا، إلا أن تطوع» وذكر رسول الله ﷺ الزكاة، فقال: هل عليّ غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع» قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله ﷺ: «أفلح إن صدق».","vol":"7","page":79},{"text":"سليمان بن داود العتكي، وابن خزيمة في صحيحه (٣٠٦) من طريق علي بن حجر، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٩٠) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود وقتيبة وعاصم بن علي ويحيى بن أيوب، والدارمي (١٥٧٨) عن يحيى بن حسان، والبيهقي (٤/ ٢٠١) من طريق عاصم بن علي، وابن المنذري في جمهرة الأجزاء الحديثية (١/ ٨٠) من طريق أبي عمر الدوري المقراء، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ١٥٨) من طريق يحيى بن أيوب وعلي بن حجر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٢٩٢) من طريق حجاج بن إبراهيم، وابن مندة في الإيمان (١٣٥) من طريق سعيد بن سليمان، وعاصم بن علي وداود بن رشيد وقتيبة وعلي بن حجر هؤلاء كلهم (يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وسليمان بن داود وعاصم بن علي ويحيى بن حسان وأبو عمر الدوري وحجاج بن إبراهيم وداود بن رشيد وسعيد بن سليمان)، عن إسماعيل بن جعفر به وفيه قوله: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» وفي رواية: «ودخل الجنة» بحذف (أو) عند أبي داود.\nورواه البخاري في صحيحه (١٨٩١) و(٦٩٥٦) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي في المجتبى (٤/ ١٢٠) من طريق علي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن جعفر وفيه قوله: (أفلح إن صدق) حذف البخاري عمدًا كلمة (وأبيه) وتبعه النسائي مع أن قتيبة، وعلي بن حجر يروها عن إسماعيل بإثباتها كما سبق في التخريج.\nهكذا قال إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي ﷺ: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق».","vol":"7","page":80},{"text":"خالفه الإمام مالك بن أنس فرواه عن أبي سهيل بهذا الإسناد فقال فيه: (أفلح إن صدق).\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم (^١)، وكذلك رواه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي قال: بلغني عن طلحة بن عبيد الله فذكر الحديث وفيه قال رسول الله ﷺ: «أفلح إن صدق» (^٢).\nوهم إسماعيل بن جعفر في قوله: «أفلح وأبيه إن صدق» والصحيح هو ما رواه مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل، وكذلك رواه جابر بن زيد (^٣) عن طلحة بن عبد الله بلاغًا.\nوإسماعيل رواه على الشك عند الأكثر فقال: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق».\nلذا قال ابن عبد البر: والحلف بالمخلوقات كلها في حكم الحلف بالآباء لا يجوز شيء من ذلك، فإن احتج محتج بحديث يروى عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله في قصة الأعرابي النجدي أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» قيل له: هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث مَنْ يحتج به.\n_________\n(^١) البخاري (٤٦) و(٢٦٧٨) ومسلم (١١) وأبو داود (٣٩١) والنسائي (١/ ٢٢٦) و(٨/ ١١٨) وأبو نعيم في المستخرج (٨٧) وكذلك في الموطأ (٤٦٥) برواية يحيى، (١/ ٢٠٧) رواية أبي مصعب والقعنبي (٢٤٣/ ٣٠٠) وابن القاسم (٢٩٩ - ٣٠٠) ويحيى بن سعيد (١٥٠ - ١٥١).\n(^٢) الربيع بن حبيب البصري في مسنده (٥٥).\n(^٣) جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء البصري، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية بن أبي سفيان وعكرمة وغيرهم.","vol":"7","page":81},{"text":"وقد روى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل لم يقولوا ذلك فيه، وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه: أفلح والله إن صدق أو دخل الجنة والله إن صدق (^١)، وهذا أوْلى من رواية مَنْ روى وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح (^٢).\nوذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا منسوخ وأن هذا القول منه كان قبل النهي، وقال بعضهم: إن ذلك كان عادة الكلام الجاري على ألسنة العرب وأنه لا يقصد به القسم.\nقال البيهقي: وأما الذي روينا في كتاب الصلاة عن طلحة بن عبد الله في قصة الأعرابي أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» فيحتمل أن يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى ذلك منه على عادة الكلام الجاري على الألسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، ويحتمل أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا كان منه على وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه ولم يكن ذلك منه على وجه التعظيم بل كان على وجه التوكيد ويحتمل أنه كان ﷺ أضمر فيه اسم الله تعالى كأنه قال: لا ورب أبيه وغيره لا يضمر بل يذهب فيه مذهب التعظيم لأبيه (^٣).\nوقال ابن عبد البر: وهذه لفظة إن صحت فهي منسوخة لنهي رسول الله ﷺ عن الحلف بالآباء وبغير الله (^٤).\n_________\n(^١) الذين رووا عنه هذه اللفظة هم: قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر كما عند الإمام البخاري والنسائي وهم وغيرهم رووا عنه اللفظة الأخرى، وإنما حذفها البخاري ﵀ لعلمه أنها وهم، والله أعلم.\n(^٢) التمهيد (١٤/ ٣٦٧).\n(^٣) السنن الكبرى (١٠/ ٢٩).\n(^٤) التمهيد (١٦/ ١٥٨) وصحح هذا الوجه الطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٩٤).","vol":"7","page":82},{"text":"وقال النووي: قوله ﷺ: «أفلح وأبيه» ليس هو حلفًا إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف، والنهي إنما ورد ممن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المخلوق به ومضاهاته به الله ﷾ فهذا هو الجواب المرضي.\nوقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله أعلم (^١).\nوقد سبقهم إلى هذا القول الإمام الخطابي فقال: هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرًا في خطابها وتريد بها التأكيد، وقد نهى رسول الله ﷺ أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى منه ذلك على عادة الكلام الجاري على ألسن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، قال الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ … (٢٢٥)﴾ [البقرة: ٢٢٥]، قالت عائشة: هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك وفيه وجه آخر وهو أن يكون النبي ﷺ أضمر فيه اسم الله كأنه قال: لا ورب أبيه وإنما نهاهم عن ذلك لأنهم لم يكونوا يضمرون ذلك في أيمانهم وإنما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم …، والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها على ضربين، أحدهما: على وجه التعظيم، والآخر: على سبيل التوكيد للكلام دون القسم (^٢).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١/ ١٦٨) ونحو ذلك قال الحافظ في الفتح (١/ ١٠٧). وانظر طرح التثريب (٧/ ١٣٤ - ١٣٥).\n(^٢) عون المعبود (٢/ ٤٠).","vol":"7","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2437>الخلاصة:</span>\nروى الإمام مسلم في صحيحه هذا الحديث من طريق إسماعيل بن جعفر وفيه: أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» وقد رواه الإمام البخاري في صحيحه وحذف عمدًا هذه اللفظة لعلمه أنها وهم (^١)، فقد خالفه الإمام مالك فرواه بلفظ: «أفلح إن صدق» ومالك مقدّم على إسماعيل بن جعفر خاصة إذا علم أن شيخهما في هذا الحديث هو عم الإمام مالك وقد تابعه جابر بن زيد فرواه عن أبي طلحة كذلك.\nأما وجه إخراج مسلم له فإنه ليبين علته ورواه بعد أن ذكر حديث مالك وساق فقط الخلاف في حديث إسماعيل بن جعفر.\nأما ما ذهب إليه بعض أهل العلم من تأويل هذه اللفظة فلا حاجة له إذ لم تصح عن النبي ﷺ، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) بل إنه أخرج في كتاب الإيمان باب كيف يستحلف قال تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ … (٦٢)﴾ [التوبة: ٦٢]، وقوله ﷿: ﴿.. ثُمَّ جَاؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)﴾ [النساء: ٦٢]، فقال: بالله وتالله ووالله .. ولا يحلف بغير الله، ثم ذكر في الباب حديث مالك وأعقبه بحديث نافع عن ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ: «مَنْ كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت» هذا وحديث مالك ليس فيه يمين.","vol":"7","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2438>أنس بن عياض (أبو ضمرة)</span>\n<span data-type='title' id=toc-2439>اسمه ونسبه:</span>\nأنس بن عياض بن ضمرة، وقيل: جعدية، وقيل عبد الرحمن، أبو ضمرة الليثي المدني.\nروى عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وسهيل بن أبي صالح، وابن جريج والأوزاعي وجماعة.\nروى عنه: عبد الله بن وهب، وبقية، والشافعي وأحمد والحميدي وابن المديني وجماعة.\nأثنى عليه الإمام مالك، ووثقه ابن سعد وابن معين وغيرهم، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به، قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأينا أسمع بعلمه منه.\nولد سنة ١٠٤ ومات سنة ٢٠٠ وله ٩٦ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة من الثامنة.","vol":"7","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2440>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٦١ - قال أبو يعلى الموصلي في مسنده ﵀ (٣٦١٤): حدثنا محمد بن عباد المكي، قال: حدثنا أبو ضمرة، عن يونس، عن الزهري، عن أنس قال: كان أبيّ يحدّث أن النبي ﷺ قال:\n«فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانًا فأفرغها في صدري ثم أطبقه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2441>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٢٢) و(٥/ ١٤٣) من طريق محمد بن عباد المكي ومحمد بن إسحاق بن محمد المسيبي كلاهما عن أنس بن عياض به.\nوأخرجه الضياء في المختارة (١١٢٧) و(١١٢٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣/ ٤٦٢) من طريق أبي يعلى وعبد الله بن أحمد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عباد بن الزبرقان المكي، نزيل بغداد، صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن يزيد الأيلي، أبو يزيد، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٩ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.\nأبي بن كعب: صحابي مشهور.","vol":"7","page":86},{"text":"هكذا قال أبو ضمرة: (عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي).\nخالفه الليث بن سعد (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، وعنبسة بن خالد (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤) فقالوا:\n(عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي ذر).\nوكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري فجعله في مسند أبي ذر (^٥) ﵁، وقد أشار إلى وهم أبي ضمرة في هذا الإسناد النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وابن حجر.\nقال النسائي في السنن الكبرى (١/ ١٤٠): رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر.\nورواه بعض أصحاب يونس عن يونس عن الزهري، عن أنس عن أُبي وهو خطأ ويشبه أن يكون سقط من الكتاب ذر فصار عن أبي فظن أنه أُبَيُّ.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٣٣ - ٢٣٤) بعد أن سئل عن حديث أنس بن مالك عن أبي ذر عن النبي ﷺ حديث المعراج فقال:\nيرويه الزهري عن أنس، حدّث به عنه عقيل ويونس واختلف عن\n_________\n(^١) البخاري (٣٤٩).\n(^٢) البخاري (١٦٣٦) و(٣٣٤٢).\n(^٣) البخاري (٣٣٤٢).\n(^٤) مسلم (١٦٣).\n(^٥) أبو عوانة (٣٥٥) وابن مندة في الإيمان (٧١٤).","vol":"7","page":87},{"text":"يونس فقال: أبو ضمرة عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي، وأحسبه سقط عليه (ذر) فجعله عن أبي بن كعب ووهم فيه.\nوقال الحافظ ابن حجر معلقًا على (حديث الباب):\nهكذا أورده، وهو وهم نشأ من تصحيف، والمحفوظ حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر، كأنها كانت كذلك فسقطت (ذر) والسياق، فصُحِّفت أبي (^١).\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: الزهري، عن أنس، عن أبي ذر أصح (^٢).\n_________\n(^١) أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي (١/ ١٨٣).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١/ ١١٦، ١١٧) رقم (٣١٥، ٣١٦).","vol":"7","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2442>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٦٢ - قال النسائي في الكبرى (٩٨٤٣): أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أنس بن عياض عن أبي مودود عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح، وإن قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي».\n\n<span data-type='title' id=toc-2443>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي مودود واسمه عبد العزيز بن أبي سليمان كان قاصًّا لأهل المدينة (^٢)، وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وعبد الله بن نمير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان ممن يخطئ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم، انظره في بابه في الطبقة العاشرة.\nعبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي مولاهم، أبو مودود المدني القاص مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nمحمد بن كعب بن سلم بن أسد، أبو ضمرة القرظي المدني، وكان قد نزل الكوفة مدة، ثقة عالم، من الثالثة، ولد سنة ٤٠ على الصحيح ووهم مَنْ قال: ولد في عهد النبي ﷺ، مات سنة ١٢٠ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبان بن عثمان بن عفان الأموي، أبو سعيد وقيل: أبو عبد الله، مدني ثقة، من الثالثة، مات سنة (١٠٥)، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) انظر: الجرح والتعديل (٥/ ٣٨٤) وتهذيب الكمال (٤٠٣٨).","vol":"7","page":89},{"text":"لذا فإن قول الحافظ في التقريب مقبول مع ما تقدم من توثيق هؤلاء الأئمة فيه نظر.\nوالحديث أخرجه أبو داود (٥٠٨٩) من طريق نصر بن عاصم (^١)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ٧٢) والبزار في مسنده (٣٥٧) وابن حبان في صحيحه (٨٥٢، ٨٦٢) والطحاوي في شرح المشكل (٣٠٧٣) والطبراني في الدعاء (٣١٧) من طرق عن أنس بن عياض به.\nهكذا رواه أنس بن عياض فقال: (عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الله بن مسلمة القعنبي (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وأبو عامر العقدي (^٤).\nفقالوا: (عن أبي مودود، عن رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان، عن النبي ﷺ.\nورواه زيد بن الحباب (^٥) (عن أبي مودود، عن من سمع أبان بن عثمان، عن عثمان عن النبي ﷺ أسقط الرجل المبهم الأول.\n_________\n(^١) الأنطاكي، لين الحديث، من العاشرة، روى عنه أبو داود (لذا اخترنا رواية النسائي في الكبرى على رواية أبي داود).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٨٤٤) وابن أبي حاتم في العلل (٢١٠٥).\n(^٣) ذكره أبو حاتم في العلل لابنه (٢٠٧٩) والدارقطني في العلل (٣/ ٨) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٤٢).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٣/ ٨) وابن أبي حاتم في العلل (٢٠٩٧).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٨).","vol":"7","page":90},{"text":"وكذا رواه أبو داود (^١) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو خلاف ما رواه أبو زرعة (^٢) والنسائي عنه بزيادة رجل في الإسناد.\nقال النسائي في الكبرى (٦/ ٨): خالفه يعني أنس عبد الله بن مسلمة، رواه عن أبي مودود، عن رجل، عن من سمع أبان بن عثمان.\nوقال البزار (٢/ ٢٠): (وهذا الحديث لا نعلم يرويه عن النبي ﷺ بهذا اللفظ إلا عثمان، وقد رواه غير واحد عن أبي مودود، عن رجل، عن أبان. وأنس بن عياض وصله وسمّى الرجل وقال: هو محمد بن كعب).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٧٩): وسألت أبي عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه؛ أن النبي ﷺ قال: «مَنْ قال حين يصبح: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء» وذكر الحديث.\nقال أبي: ذكر هذا الحديث لابن مهدي فقال: أملى عليّ أبو مودود حدثني رجل، عن رجل أنه سمع أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي ﷺ، وأنكر أن يكون عن محمد بن كعب القرظي.\nقال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، قال: حدثنا حماد بن زاذان، قال: حدثنا ابن مهدي من كتابه أملاه علينا، وذلك أن علي بن المديني قال: حدثني اثنان بالمدينة عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، فقال\n_________\n(^١) سنن أبي داود (٥٠٨٨).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢١٠٥) وسيأتي في باب (أبي داود).","vol":"7","page":91},{"text":"ابن مهدي: هو باطل، ثم أخرج ابن مهدي كتابه فأملاه علينا.\nقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، عن أبي عامر العقدي كما رواه ابن مهدي، قال: حدثنا أبو عامر يعني العقدي قال: حدثنا أبو مودود، قال: حدثني رجل، قال: حدثني مَنْ سمع أبان بن عثمان، قال: سمعت عثمان يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول.\nفأما ما قال علي بن المديني، فقد أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن أبي مودود، عن رجل لا أعلمه إلا محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان أن رسول الله ﷺ قال … ولم يذكر عثمان في الإسناد.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٠٥): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه عن عثمان أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قال حين يصبح: باسم الله …» فذكر الحديث.\nقال أبو زرعة: هذا خطأ، والصحيح ما حدثنا القعنبي، قال: حدثنا أبو مودود، عن رجل، قال: حدثنا مَنْ سمع أبان بن عثمان بن عفان، يقول: سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول … وذكر الحديث.\nوقال الدارقطني في العلل (٣/ ٧ رقم ٢٥٤): هو حديث يرويه أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان، عن محمد بن كعب، واختلف عنه:\nفرواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن عثمان، وتابعه خالد بن يزيد العمري.","vol":"7","page":92},{"text":"وخالفهما زيد بن الحباب فرواه عن أبي مودود قال: حدثني مَنْ سمع أبان ولم يسمِّ أحدًا.\nوخالفهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي، روياه عن أبي مودود، قال: حدثني رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان عن عثمان. وهذا القول هو المضبوط عن أبي مودود.\nومَن قال فيه: عن محمد بن كعب القرظي فقد وهم، قاله أبو ضمرة أنس بن عياض، حدثنا الحسين بن إسماعيل وآخرون عن الزبير بن بكار عن أبي ضمرة.\nوروى هذا الحديث أبو الزناد، عن أبان بن عثمان عن أبيه حدّث به عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه (^١).\nوهذا متصل وهو أحسنها إسنادًا.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (٣٣٨٨) وابن ماجه (٣٨٦٩) والطيالسي (٧٩) ومن طريقه البخاري في الأدب المفرد (٦٦٠) وأخرجه أحمد (١/ ٦٢ - ٦٣) والنسائي في الكبرى (١٠١٧٨) والحاكم (١/ ٥١٤) وصححه الترمذي والحاكم والذهبي.","vol":"7","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2444>بشر بن المفضل</span>\n<span data-type='title' id=toc-2445>اسمه ونسبه:</span>\nبشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، مولاهم، أبو إسماعيل البصري.\nروى عن: أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وخالد الحذاء، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وداود بن أبي هند، وغيرهم.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وعلي بن المديني، ومسدد، ويحيى بن يحيى وخلق.\nوثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد.\nقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة.\nقال ابن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.\nتوفي سنة ١٨٦ وكان كثير الصلاة والصوم.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت عابد، من الثامنة.","vol":"7","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2446>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٦٣ - قال أبو داود ﵀ (٢٨٩١): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا بِشْر ابن المفضَّل ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال:\nخرجنا مع رسول الله ﷺ حتى جئنا امرأة من الأنصار في الأسواف (^٢)، فجاءت المرأة بابنتين لها فقالت: يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قُتِل معك يوم أُحُد وقد استفاء عمُّهُما مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالًا إلا أخذه فما ترى يا رسول الله فوالله لا تُنْكَحَان أبدًا إلا ولهما مال، فقال رسول الله ﷺ:\n«يقضي الله في ذلك» قال: ونزلت سورة النساء ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ [النساء: ١١] الآية، فقال رسول الله ﷺ: «ادعوا لي المرأة وصاحبها» فقال لعمِّهما: «أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك» قال أبو داود: أخطأ بِشْرٌ فيه إنما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قُتِلَ يوم اليمامة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2447>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق في حديثه لين ويقال: تغير بأخرة، من الرابعة، مات سنة ١٤٠ روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) قوله (الأسواف): قال ابن الأثير: هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله ﷺ ومحله اليوم الشارع المعروف.","vol":"7","page":95},{"text":"عقيل ضعّفه بعضهم من قبل حفظه كمالك وابن عيينة ويحيى القطان وابن معين وعلي بن المديني وغيرهم.\nوقال البخاري: مقارب الحديث.\nورواه البيهقي (٦/ ٢٢٩) من طريق مسدد عن بشر بن المفضل به، والدارقطني (٤/ ٧٨) من طريق أحمد بن المقداد على الشك فقال: (بنتا ثابت بن قيس أو سعد بن الربيع).\nهكذا قال بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله: (بنتا ثابت بن قيس).\nخالفه جمع من أصحاب عبد الله بن محمد بن عقيل فقالوا: (بنتا سعد بن الربيع)، منهم:\nداود بن قيس الفراء (^١)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وشريك بن عبد الله النخعي (^٤)، وفرات بن سليمان (^٥)، وعمرو بن ثابت (^٦)، ومحمد بن إسحاق (^٧)، ويزيد بن عياض (^٨).\n_________\n(^١) أبو داود (٢٨٩٢) وابن أبي حاتم في التفسير (٣/ ٨٨٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٢١) وأبو يعلى (٢٠٣٩) والبيهقي (٦/ ٢٢٩).\n(^٢) الترمذي (٢٠٩٢) وأحمد (٣/ ٣٥٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٥٢٤) والطحاوي (٤/ ٣٩٥) وفي شرح المشكل (٣/ ٣٢٠) والحاكم (٤/ ٣٣٣) والبيهقي (٦/ ٢١٦) وفي الصغرى (٢٢٤٩).\n(^٣) ابن ماجه (٢٧٢٠).\n(^٤) الترمذي (٢٠٩٢) تعليقًا.\n(^٥) الدارقطني (٤/ ٧٩).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٩٦).\n(^٧) أحمد (٣/ ٣٧٤).\n(^٨) الدارقطني (٤/ ٧٩).","vol":"7","page":96},{"text":"لذا قال أبو داود عقب الحديث: أخطأ بشر فيه، إنما هما ابنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة.\nوقال عقب رواية داود بن قيس: وهذا أصح.\nوقال البيهقي: قوله: ثابت بن قيس خطأ، إنما هو سعد بن الربيع.\nوقال الخطابي: هو غلط من بعض الرواة، وإنما هي امرأة سعد بن الربيع وابنتاه، قتل سعد بأحد مع رسول الله ﷺ وبقي ثابت بن قيس بعد رسول الله ﷺ حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر الصديق (^١).\nوحمل الألباني (^٢) الوهم على عبد الله بن محمد بن عقيل، ولو وقف على العدد الذين رووه منه على الصحيح لما قال ذلك.\nقلت: ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب وقصة تحنطه في ذلك اليوم مشهور وهو عند البخاري (^٣) وغيره، وقوله في هذا اليوم: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المرتدين وأعتذر مما صنع هؤلاء يعني أصحابه (^٤).\nوروى علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال في الأسارى يوم بدر: «إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم\n_________\n(^١) معالم السنن (٤/ ١٦٦).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٨/ ٢٤٨).\n(^٣) صحيح البخاري (٢٨٤٥).\n(^٤) الطبراني (١٣٠٧). وانظر: صحيح ابن حبان (٧١٦٨).","vol":"7","page":97},{"text":"بالفداء واستشهد منكم بعدتهم» فكان آخر السبعين ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة (^١).\nوأما سعد بن الربيع فإنه استشهد يوم أحد وقوله مشهور حين بعث النبي ﷺ خارجة بن زيد بن ثابت يطلب له سعدًا بين القتلى فوجده في آخر رمق به، وبه سبعون ضربة فقال له: يا سعد إن رسول الله ﷺ يقرئك السلام ويقول: كيف تجدك؟ فقال: على رسول الله السلام قل له: إني أجد ريح الجنة، وقل لقومي من الأنصار: لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى رسول الله ﷺ وفيكم شفر يطرف ثم فاضت نفسه (^٢).\nودخل رجل على أبي بكر وابنة سعد على بطنه وهو يشمها فقال: يا خليفة رسول الله ابنتك هذه؟ قال: لا، بل ابنة رجل خير مني، قال الرجل: مَنْ هذا الذي هو خير منك بعد رسول الله ﷺ؟ قال: سعد بن الربيع كان من النقباء يوم العقبة وشهد بدرًا وقتل يوم أحد (^٣).\nوسعد بن الربيع هو الذي آخى رسول الله ﷺ بينه وبين عبد الرحمن بن عوف فقال لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالًا فأقسم لك نصف مالي .... الحديث (^٤).\n_________\n(^١) الضياء في المختارة (٦٢٤) والحاكم (٢/ ١٤٠) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\n(^٢) انظر: المستدرك للحاكم (٣/ ٢٠١) وسنن سعيد بن منصور (٢٨٤٢).\n(^٣) سنن سعيد بن منصور (٢٨٤٢) والطبراني في الكبير (٥٤٠١) وفتح الباري (٧/ ٣٥٤).\n(^٤) البخاري (٣٧٨٠).","vol":"7","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2448>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٦٤ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٠٣٩): حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف وحميد بن مسعدة قالا: حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال لنا رسول الله ﷺ:\n«إن أخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلُّوا عليه» قال: فقمنا فصففنا كما يُصف على الميت وصلّينا عليه كما يُصلى على الميت.\n\n<span data-type='title' id=toc-2449>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣/ ٣٦٢) عن عفان به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٤٣٩) والنسائي (٤/ ٧٠) وفي الكبرى (٢١٠٢) والبزار في مسنده (٣٥٨٣) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٤٨) وفي الأوسط (٨٥٣٠) من طرق عن بشر بن المفضل به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن خلف الباهلي، أبو سلمة البصري، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له مسلم.\nحميد بن مسعدة بن المبارك السامي الباهلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو المهلب الجرمي البصري، عم أبي قلابة، اسمه عمرو أو عبد الرحمن بن معاوية … ثقة من الثانية، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"7","page":99},{"text":"هكذا رواه بشر فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين).\nخالفه عبد الوارث بن سعيد (^١)، وعبد الأعلى السامي (^٢) فروياه عن يونس بن عبيد فقالا: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين).\nوهم بشر فزاد أبا المهلب بين محمد بن سيرين وعمران بن حصين.\nومما يدل على وهمه أن محمد بن سيرين مشهور بالرواية عن عمران بن حصين.\nفقد أخرج الطبراني (^٣) من روايته عن عمران بن حصين (٢٧) سبعة وعشرين حديثًا وهو لا يعرف بالتدليس، بينما لم يخرج من رواية ابن سيرين عن أبي المهلب إلا هذا الحديث الواحد.\nوخالفه ثقتان لم يذكرا أبا المهلب، والله تعالى أعلم.\nلذا قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٤٣٩) عبد الوارث بن سعيد، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٤/ ٤٤١) وابن أبي شيبة (٣/ ٣٦٢) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٤٣) وعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري الشامي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) في المعجم الكبير (١٨/ ١٨١ - ١٨٨).\nوروى مسلم في صحيحه حديثين من رواية ابن سيرين عن عمران (١٦٦٨، ١٦٧٣).","vol":"7","page":100},{"text":"وقال البزار: «لا نعلم أحدًا قال فيه: عن محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران إلا بشر بن المفضل وهو ثقة».\nوقال الطبراني في الأوسط: (لم يروِ هذا الحديث عن يونس، عن ابن سيرين إلا بشر بن المفضل).\nوقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٤/ ٢٢٠): (غريب من حديث ابن سيرين، وغريب من حديث يونس عن ابن سيرين، تفرد به بشر بن المفضل عنه).\n\n<span data-type='title' id=toc-2450>علة الوهم:</span>\nقد روى أبو المهلب هذا الحديث عن عمران بن حصين، أخرجه مسلم في صحيحه (٩٥٣) من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن عمه أبي المهلب عن عمران بن حصين.\nومن هنا والله أعلم دخل الوهم على بشر بن المفضل.\nالدلالة الحديثية:\nاستدل أهل التراجم والسير بهذا السند على أن محمد بن سيرين روى عن أبي المهلب.\nفقد أخرج الترمذي في سننه (٣٩٥) من طريق ابن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب عن عمران بن حصين حديثًا ثم قال: وروى ابن سيرين عن أبي المهلب غير هذا الحديث (يريد والله أعلم حديث الباب).","vol":"7","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2451>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٦٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (١١٤٨٩): أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال: حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي عن أبيه قال:\nقلت: يا رسول الله مُرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدًا غيرك بعدك؟\nقال: «قل: آمنت بالله ثم استقم».\nقال: فما أتقي؟ فأشار إلى لسانه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2452>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسعود وهو ثقة وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\nكذا قال بشر بن المفضل: (شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن مسعود الجحدري، بصري يكنى أبا مسعود، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٨، روى له النسائي.\nشعبة، (انظر ترجمته في بابه).\nيعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي الطائفي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nسفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطائفي، صحابي وكان عامل عمر على الطائف، روى له مسلم.","vol":"7","page":102},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١)، وسعيد بن الربيع (^٢) فقالا: (عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي (^٣)، عن أبيه).\nوكذلك رواه هشيم (^٤) عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان، عن أبيه.\nوهم بشر فقلب (عبد الله بن سفيان عن أبيه) إلى (سفيان بن عبد الله عن أبيه).\nفجعل لعبد الله الصحبة وإنما هي لوالده سفيان.\nوالحديث هو لسفيان، وقد أخرجه مسلم في الصحيح (^٥) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي.\nقال الحافظ المزي: «حديث بشر خطأ، والصواب كما قال غندر عن شعبة وكذلك رواه هشيم بن بشير عن يعلى بن عطاء» (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤١٣) وابن أبي شيبة (٩/ ٦٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٠٠) والنسائي في الكبرى (١١٤٩٠).\n(^٢) الدارمي (٢٧١٠).\n(^٣) عبد الله بن سفيان بن عبد الله الثقفي الطائفي، وثقه النسائي من الثالثة، روى له النسائي (التقريب (٣٣٨٠).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٨٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٧٥٨) وابن أبي الدنيا في الصمت (١) والخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٧٠).\n(^٥) مسلم (٣٨).\n(^٦) تحفة الأشراف (٣/ ٥٣٢/ ٤٤٧٨).","vol":"7","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2453>حسان بن إبراهيم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2454>اسمه ونسبه:</span>\nحسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني الكوفي أبو هشام العنزي قاضي كرمان.\nروى عن: سعيد بن مسروق الثوري، وابنه سفيان، وعاصم الأحول، وابن عجلان، ويونس بن يزيد.\nروى عنه: علي بن المديني، وسعيد بن منصور، وحميد بن مسعدة، وعلي بن حجر وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين والدارقطني، وقال مرة: لا بأس به، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال النسائي: ليس بالقوي واستنكر له أحمد أحاديث.\nمات سنة ١٨٦.\nقال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة.\nروى له البخاري أربعة أحاديث (^١)، ومسلم ثلاثة أحاديث (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٩٦١، ٤٣٤٨، ٤٧٧٧، ٦٧٤١) كلها عن يونس بن يزيد الأيلي.\n(^٢) ومسلم (٢٣٧، ٧٤٥، ٢٤٠٨).","vol":"7","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2455>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٦٦ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٣٢٥٤): حدثنا حميد بن مسعدة الشامي، حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم، حدثنا إبراهيم يعني الصائغ، عن عطاء في اللغو في اليمين قال: قالت عائشة ﵂ إن رسول الله ﷺ قال:\n«هو كلام الرجل في بيته كلا والله، وبلى والله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2456>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم الصائغ استشهد به البخاري في الصحيح في حديث عن عطاء، وثقه يحيى بن معين والنسائي في رواية، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وقال أحمد بن حنبل: ما أقرب حديثه، وقال أبو داود عقب الحديث: كان إبراهيم الصائغ رجلًا صالحًا قتله أبو مسلم يعني الخراساني.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٤٩) من طريق أبي داود به.\nوأخرجه ابن حبان (٤٣٣٣) من طريق حميد بن مسعدة أيضًا،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحميد بن مسعدة بن المبارك، بصري صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nإبراهيم بن ميمون الصائغ المروزي، صدوق من السادسة، قتل سنة ١٣٢، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له أبو داود والنسائي.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":105},{"text":"والطبري في تفسيره (٤٣٨٥) عن محمد بن موسى الخرشي عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.\nوعزاه السيوطي في الدر المنثور أيضًا إلى ابن مردويه.\nهكذا قال حسان: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي ﷺ.\nخالفه داود بن أبي الفرات (^١) فقال: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة) موقوفًا لم يذكر النبي ﷺ.\nوكذلك رواه جماعة عن عطاء عن عائشة موقوفًا، منهم:\nعمرو بن دينار (^٢)، عبد الملك بن أبي سليمان (^٣)، وابن جريج (^٤)، وابن أبي نجيح (^٥)، وعبد الرحمن بن أبي ليلى (^٦)، ومالك بن مغول (^٧)، وأشعث بن سوار (^٨)، وسعيد بن أبي هلال (^٩)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) أبو داود تعليقًا (٣٢٥٤).\n(^٢) سعيد بن منصور (٤/ ١٥٢٩ رقم ٧٨٠) والطبري في تفسيره (٤٤٠٢) (٤٤٠٣) والبيهقي (١٠/ ٤٩).\n(^٣) أبو داود تعليقًا (٣٢٥٤) والطبري في التفسير (٤٣٨٣) والإمام الشافعي في المسند (٢/ ١٤٧) شفاء العي.\n(^٤) عبد الرزاق (١٥٩٥١) والطبري في التفسير (٤٣٨٤) والبيهقي (١٠/ ٤٩).\n(^٥) الطبري (٤٣٧٨).\n(^٦) الطبري (٤٣٩٨).\n(^٧) الطبري (٤٣٩٣) (٤٣٩٤).\n(^٨) الطبري (٤٣٩٨).\n(^٩) الطبري (٤٤٠٢).","vol":"7","page":106},{"text":"عبد الرحمن النوفلي (^١)، والزهري (^٢)، وهشام بن حسان (^٣)، وجابر الجعفي (^٤)، وعمر بن قيس (^٥).\nفهؤلاء أربعة عشر رجلًا رووه بالوقف منهم شيخه إبراهيم الصائغ وخالفهم جميعًا حسان بن إبراهيم فرفعه فوهم.\nوقد رواه كذلك عن عائشة ﵂ موقوفًا عروة بن الزبير (^٦)، والأسود بن يزيد (^٧)، والقاسم بن محمد (^٨).\nقال أبو داود عقب الحديث: (روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ موقوفًا على عائشة.\nوكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفًا).\nوكذلك صححه موقوفًا الدارقطني (^٩)، والبيهقي (^١٠).\n_________\n(^١) الطبري (٤٤٠٣).\n(^٢) أبو داود تعليقًا (٣٢٥٤) وعبد الرزاق (١٥٩٥٢).\n(^٣) البيهقي (١٠/ ٤٩).\n(^٤) ابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٤٠٩).\n(^٥) البيهقي (١٠/ ٤٩).\n(^٦) البخاري (٤٦١٣) (٦٦٦٣).\n(^٧) إسحاق بن راهويه (١٧٨٦).\n(^٨) ابن جرير الطبري في التفسير (٤٣٧٧).\n(^٩) في العلل (٣٤٨٧).\n(^١٠) السنن الصغرى (٤/ ٢٣٠) ومعرفة السنن (٧/ ٣١٨).","vol":"7","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2457>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٦٧ - قال الحاكم في المستدرك (١/ ١٣٢): حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا أبو المثنى العنبري قالا: ثنا أبو عمرو الضرير ثنا حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال:\n«مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2458>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، وشواهده عن أبي سفيان عن أبي نضرة كثيرة.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٢٣٩٠) عن أبي مسلم عن أبي عمرو الضرير.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٣٧٥) من طريق أبي عمر الحوضي وحبان بن هلال، والبيهقي (٢/ ٣٨٠) من طريق أبي عمر\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن بالويه الجلاب النيسابوري من كبراء بلده، روى عنه الدارقطني وابن منده والحاكم وغيرهم. قال الحاكم: صدوق، توفي سنة ٣٤٤. السير (١٥/ ٤١٩) تهذيب رجال الحاكم للوادعي (ص ٣١).\nمعاذ بن المثنى: ثقة متقن. انظر ترجمته في بابه، من كبار التاسعة.\nحفص بن عمر، أبو عمرو الضرير، الأكبر البصري، صدوق عالم، قيل: ولد أعمى، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٠ وقد جاوز ٧٠، روى له ابن ماجه.\nسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":108},{"text":"الحوضي، وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٨١) من طريق الأزرق بن علي، أربعتهم: (أبو عمرو الضرير، وأبو عمر الحوضي، وحبان، والأزرق بن علي) عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.\nهكذا قال حسان: (عن سعيد بن مسروق، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).\nخالفه محمد بن فضيل (^١)، وعلي بن مسهر (^٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٣)، وأبو حنيفة النعمان (^٤)، والأوزاعي (^٥)، وأبو معاوية الضرير محمد بن خازم (^٦)، وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي (^٧)، ومندل بن علي (^٨)، والصباح بن يحيى المزني (^٩)، وأبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين (^١٠) فقالوا: (عن أبي سفيان طريف السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).\nوقد تابعهم حسان بن إبراهيم.\nفقد رواه أبو يعلى (١١٢٥) عن إسحاق، وابن عدي (٢/ ٣٧٥)\n_________\n(^١) الترمذي (٢٣٨) وابن ماجه (٨٣٥) وابن أبي شيبة (١/ ٢٢٩) و(١/ ٣٦١) والدارقطني (١/ ٣٥٩) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٥٦ الجزء المفقود) وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٨١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٥٧) تعليقًا.\n(^٢) ابن ماجه (٢٧٦) و(٨٣٩).\n(^٣) ابن جرير الطبري (١/ ٢٢٦ الجزء المفقود).\n(^٤) في مسنده (١/ ١٣٠) و(١/ ٣٣١) وابن جرير (١/ ٢٥٧) والدارقطني (١/ ٣٦٥).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (١٦٣٢).\n(^٦) ابن ماجه (٢٧٦) والبيهقي (٢/ ٨٥).\n(^٧) الدارقطني (١/ ٣٥٩) وأسلم بن سهل في تاريخ واسط (١/ ٢٢٢).\n(^٨) تاريخ واسط (١/ ٢٢٢).\n(^٩) الخطيب في الموضح (٢/ ١٨٩).\n(^١٠) المصدر السابق.","vol":"7","page":109},{"text":"والبيهقي (٢/ ٣٨٠) من طريق عبد الله العيشي كلاهما عن حسان بن إبراهيم، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة) ولم ينسب أبا سفيان.\nوقد حمل ابن صاعد الخطأ على أبي عمر الحوضي، فتعقبه ابن عدي فقال: «اتفق حبان والحوضي (^١) فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع له إلا من رواية الحوضي عن حسان فظنّ أن الخطأ من الحوضي وإنما الخطأ من حسان وقد حدّث به مرتين مرة خطأ ومرة صوابًا، فالخطأ ما ذكرته عن حبان والحوضي عنه، والصواب: ثنا محمد بن طاهر ثنا عبد الله العيشي (^٢) ثنا حسان بن إبراهيم عن أبي سفيان، عن أبي نضرة عن أبي سعيد …» (^٣).\nوقال ابن حبان: «وقد وهم حسان بن إبراهيم الكرماني في هذا الخبر فرواه عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد أخبرناه أبو يعلى قال: حدثنا الأزرق بن علي قال: ثنا حسان بن إبراهيم وهذا وهم فاحش، ما روى هذا الخبر عن أبي نضرة إلا أبو سفيان السعدي فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أنه والد الثوري فحدّث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه» (^٤).\n_________\n(^١) وأبو عمرو الضرير والأزرق بن علي كما تقدم.\n(^٢) وتابعه إسحاق كما عند أبي يعلى.\n(^٣) الكامل (٢/ ٣٧٥) ونقله عنه المقدسي في ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١٥٤).\n(^٤) المجروحين (١/ ٣٨١).","vol":"7","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2459>حفص بن غياث </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2460>اسمه ونسبه:</span>\nحفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة النخعي، أبو عمر الكوفي.\nولد حفص سنة سبع عشرة ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك، مات سنة ١٩٤ أو ١٩٥.\nروى عن: جده، وإسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر العمري، وأبي إسحاق الشيباني، والأعمش، والثوري، وجعفر الصادق، وخلق.\nروى عنه: أحمد وإسحاق وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين، وعفان وابنه عمر بن حفص، وأبو نعيم وخلق سواهم.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى (٦/ ٣٩٠) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢) وتهذيب الكمال (٧/ ٥٦).","vol":"7","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2461>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال يحيى بن معين: ثقة، صاحب حديث له معرفة.\nوقال يعقوب: ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه ويُتقى بعض حفظه.\nوقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أوثق أصحاب الأعمش حفص بن غياث، فأنكرت ذلك، ثم قدمت الكوفة بأخرة فأخرج إلى عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت أترحم على يحيى.\nوقال ابن نمير: كان حفص أعلم بالحديث من ابن إدريس.\nوقال أبو حاتم: حفص أتقن وأحفظ من أبي خالد الأحمر.\nوقال ابن معين: جميع ما حدّث به ببغداد من حفظه.\nوقال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا ثبتًا، إلا أنه كان يدلس.\nوقال النسائي: ثقة، ووضعه في الطبقة الثانية من طبقات الرواة عن الأعمش.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه تغير حفظه قليلًا في الأخرة، من الثامنة.\nعدد رواياته في صحيح البخاري (٩٤) رواية انظرها في كتاب روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٢).","vol":"7","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2462>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٦٨ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٣٨ ح رقم ٢٨٨/ ١٠٦): حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وهمام عن عائشة في المني قالت:\nكنت أفركه من ثوب رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2463>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٨) عن يوسف بن عدي.\nوأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٦١) من طريق عمر بن حفص كلاهما عن حفص به.\nهكذا قال حفص: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وهمام عن عائشة).\nخالفه أبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمر بن حفص بن غياث الكوفي، ثقة ربما وهم، من العاشرة، مات سنة ٢٢٢، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ورع ولكنه يدلس، من الخامسة.\n(^٢) الترمذي (١١٦) وابن ماجه (٥٣٧) (٥٣٨) وأحمد (٦/ ٤٣) وابن أبي شيبة (١/ ٨٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٦١) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٣) أحمد (٦/ ١٩٣) والنسائي (١/ ٥٦) وفي الكبرى (٢٩٠) وابن خزيمة (٢٨٨).","vol":"7","page":113},{"text":"وعيسى بن يونس (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤)، ويعلى بن عبيد الطنافسي (^٥)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٦)، وشجاع بن الوليد (^٧)، ومحمد بن عبيد (^٨)، وسفيان الثوري (^٩)، وزيد (^١٠)، ويحيى (^١١) بن زكريا بن أبي زائدة (^١٢) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة).\nتفرد حفص بن غياث في قوله (عن الأعمش عن الأسود عن عائشة) وخالف في ذلك ثلاثة عشر من أصحاب الأعمش الثقات فلم يذكر أحدٌ منهم الأسود.\nوذكر الدارقطني أن أبا عوانة وعبدة بن سليمان رووه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.\nقال: «وكذلك قال عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن\n_________\n(^١) إسحاق بن راهويه (١٠٤٥).\n(^٢) ابن ماجه (٥٣٧).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٨٨) وابن المنذر (٧٢٥) وأبو عوانة (٥٣٢) والطوسي في مستخرجه (٨٨).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٨٨) والمطرِّز (٦).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٨٨) والمطرِّز (٦).\n(^٦) الطحاوي (١/ ٤٨).\n(^٧) أبو عوانة (٥٣٢).\n(^٨) فوائد أبي بكر المطرِّز وأماليه (٦).\n(^٩) الدارقطني في العلل (٣٦٩٧) قال: وقيل: عن الثوري، وابن حزم في المحلى (١/ ١٣٦) من طريق أبي حذيفة عن سفيان الثوري.\n(^١٠) الطحاوي (١/ ٤٨).\n(^١١) ذكره الدارقطني في العلل (٣٦٩٧).\n(^١٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٢٧).","vol":"7","page":114},{"text":"الأعمش، وعند حفص بن غياث عن الأعمش القولان جميعًا».\nقلت: أبو عوانة وعبدة بن سليمان وجدنا روايتهما عن الأعمش عن إبراهيم عن همام كما سبق فقد تابعا الجماعة، فلعل الوهم إن صحت نسبة الرواية إليهما ممن دونهما، وقد ذكر الإمام أحمد أن الأعمش ومنصور والحكم يروونه عن إبراهيم عن همام، ولم يذكر أحد أن الأعمش يرويه عن إبراهيم عن الأسود (^١).\nقاله بعد أن ذكر أن أبا معشر يرويه عن إبراهيم عن الأسود.\n\n<span data-type='title' id=toc-2464>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي عن همام وعن الأسود عن عائشة ﵂.\nفقد رواه الأعمش ومنصور بن المعتمر (^٢) والحكم بن عتيبة (^٣) وحماد بن أبي سليمان (^٤) عن إبراهيم عن همام عن عائشة.\nورواه أبو معشر زياد بن كليب (^٥)، ومنصور (^٦)، ومغيرة بن مقسم\n_________\n(^١) هذه المسألة استفدتها من رسالة بعنوان: الأحاديث التي ذكر الإمام الترمذي فيها اختلافًا وليست في العلل الكبير. د. خالد محمد باسمح.\n(^٢) مسلم (٢٨٨).\n(^٣) أبو داود (٣٧١) والنسائي (١/ ٥٦) وابن خزيمة (٢٨٨) والطيالسي (١٤٠١) وغيرهم.\n(^٤) أبو داود (٣٧٢) والشافعي في مسنده (٥٣) وأحمد (٦/ ١٢٥) وابن الجارود (١٣٧) والطحاوي (١/ ٤٨)، وابن خزيمة (٢٨٨).\n(^٥) مسلم (٢٨٨).\n(^٦) مسلم (٢٨٨).","vol":"7","page":115},{"text":"الضبي (^١)، وواصل الأحدب (^٢) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.\nفمن هنا دخل الوهم على حفص فحمل إسناد أبي معشر ومَن تابعه على إسناد الأعمش.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٨٨).\n(^٢) مسلم (٢٨٨).","vol":"7","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2465>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٦٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٨٤٢): حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن العلاء بن خالد الكاهلي، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرُّونها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2466>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير العلاء بن خالد روى له مسلم هذا الحديث الواحد. قال العقيلي: يضطرب في حديثه.\nوأخرجه الترمذي (٢٥٧٣) والحاكم (٤/ ٥٩٥) والبزار (١٧٥٤) والطبراني في الكبير (١٠٤٢٨) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٤٤) وتمام الرازي في فوائده (١٣٩٥) وابن أبي الدنيا في صفة النار (١٤٢) من طريق عمر بن حفص به.\nهكذا قال حفص: (عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمر بن حفص: تقدم.\nالعلاء بن خالد الأسدي الكاهلي، صدوق من السادسة، روى له مسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":117},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٢) فقالا: عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن ابن مسعود موقوفًا.\nوكذلك رواه أسباط بن نصر عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود موقوفًا (^٣).\nورواه حسين، عن عاصم، عن أبي وائل شقيق بن سلمة موقوفًا (^٤).\nوقد رجح الوقف الدارقطني، والعقيلي، وأبو عمار الشهيد.\nويظهر أن الترمذي كذلك يرجح الوقف حيث لم يعط أي درجة من درجات القبول الحسن أو الصحة كما هي عادته.\nوكذلك رجح الوقف من المعاصرين الشيخ مقبل الوادعي، والشيخ ربيع المدخلي.\nقال العقيلي عقب أن رواه موقوفًا: وهذا أوْلى.\nقال أبو عمار الشهيد: المشهور عن عبد الله موقوفًا، تفرد به عمر بن حفص، وهو من الأصول التي لم يخرجها البخاري (^٥).\n_________\n(^١) الترمذي (٢٨٤٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٤٧٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ١٧٧).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١٣/ ١٥١) وابن جرير الطبري في تفسيره (٣٠/ ١٨٨) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٤٤) وابن أبي الدنيا في صفة النار (٤٧٤).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٣/ ٦٧).\n(^٤) ابن جرير الطبري (٣٠/ ١٨٨).\n(^٥) علل الحديث في كتاب الصحيح (ص ١٥١).","vol":"7","page":118},{"text":"قال الدارقطني: رفعه وهم، رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفًا (^١).\nوقال في العلل: يرويه العلاء بن خالد عن أبي وائل، واختلف عنه فرفعه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن العلاء ووقفه غيره، والموقوف أصح عندي وإن كان مسلم قد أخرج حديث عمر بن حفص في الصحيح (^٢).\nوقال مقبل الوادعي: الظاهر أن الراجح هو الوقف، وحفص بن غياث يعتبر شاذًا، والله أعلم (^٣).\nوقال ربيع بن هادي: في نظري أن الوقف هو الراجح كما صرّح به الدارقطني وهو الظاهر من موقف الترمذي لأن رواة الوقف أكثر وفيهم الثوري، وحفص مع أنه ثقة فربما وهم (^٤).\nوخالفهم النووي ﵀ فقال مستدركًا على الدارقطني: حفص ثقة حافظ إمام، فزيادة الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين والمحققين (^٥).\nوكذلك صححه الحاكم فقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.\n_________\n(^١) التتبع (٩٣٣) ص ٣٥٩.\n(^٢) العلل (٥/ ٨٦ رقم ٧٣٢).\n(^٣) الإلزامات والتتبع (ص ٣٦٠): كذا قال ولعله يقصد رواية حفص.\n(^٤) بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٤٢٩.\n(^٥) شرح مسلم (١٧/ ١٧٨ - ١٧٩).","vol":"7","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2467>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٧٠ - قال الإمام أحمد (٢/ ١٠٨): حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا حفص يعني ابن غياث عن عُبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال:\nكنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي على عهد رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2468>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٢٠٥) ومن طريقه أخرجه أيضًا عبد بن حميد (٧٨٥) والدارمي (٢٠٥٠) والحديث رواه كذلك الترمذي (١٨٨٠) وابن ماجه (٣٣٠١) وابن حبان (٥٣٢٢) من طريق سلم بن جنادة عن حفص بن غياث به.\nورواه الطحاوي (٤/ ٢٧٣) من طريق يوسف بن عدي عن حفص به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، أبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري المدني أبو عثمان، ثقة ثبت، مات سنة بضع وأربعين بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":120},{"text":"هكذا قال حفص: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).\nخالفه عبد الله بن إدريس (^١)، ووكيع (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وحماد بن سلمة (^٤)، وعثمان بن عمر (^٥)، وبشر بن المفضل (^٦)، وعيسى بن يونس (^٧)، وعثمان بن الهيثم (^٨)، وأبو عاصم (^٩) فقالوا: (عن عمران بن حدير، عن يزيد بن عطارد، عن ابن عمر).\nتفرد حفص بن غياث بهذا الإسناد وخالفه هذا الجمع من الثقات لذا حكم حفّاظ الحديث ونقاده إلى أن حفص قد وهم في هذا الإسناد.\nقال الأثرم: قلت له يعني أبا عبد الله الحديث الذي يرويه حفص عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر (وذكر الحديث).\nفقال: ما أدري ما ذاك كالمنكر له، ما سمعت هذا إلا من أبي شيبة عن حفص …، ثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عطارد (^١٠).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ١٢).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٢).\n(^٣) ابن الجارود في المنتقى (٨٦٧).\n(^٤) الطيالسي (٢٠١٦ ط. التركي) والبيهقي (٧/ ٢٨٣) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٧٣).\n(^٥) الدارمي (٢٠٤٩) والطحاوي (٤/ ٢٧٣).\n(^٦) ابن حبان (٥٢٤٣).\n(^٧) البيهقي في شعب الإيمان (٥٥٨٦).\n(^٨) البيهقي (٥٥٨٧).\n(^٩) الطحاوي (٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤).\n(^١٠) تاريخ بغداد (٨/ ١٩١) في ترجمة حفص بن غياث.","vol":"7","page":121},{"text":"وقال يحيى بن معين: لم يحدّث به أحد إلا حفص، وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا (^١).\nوقال علي بن المديني: نعس حفص نعسة يعني حين روى حديث عبيد الله بن عمر وإنما هو حديث أبي البزري، (يعني يزيد بن عطارد) (^٢).\nوقال الترمذي في العلل الكبير (٢/ ٧٩٠ - ٧٩٢): (سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه نظر، قال أبو عيسى: لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٠): (سألت أبي عن حديث رواه محمد بن آدم بن سليمان المصيصي (^٣)، عن حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر: كنا في عهد رسول الله ﷺ نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام).\nقال أبي: (قد تابعه على روايته ابن أبي شيبة عن حفص، وإنما هو حفص عن محمد بن عبيد الله العزرمي، وهذا حديث لا أصل له بهذا الإسناد).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٨/ ١٩١) ونقله الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٣٢٢) وفي السير (٩/ ٣١).\n(^٢) تاريخ بغداد (٨/ ١٩٢) سؤالات الآجري لأبي داود (ص ٢٠٥).\n(^٣) حديثه أخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ ص ٤٣٢.","vol":"7","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2469>علة الوهم:</span>\nوسبب وهم حفص بن غياث ﵀ أنه كان يحدّث من حفظه، فقد روى الخطيب في تاريخه (٨/ ١٩١) بسنده عن يحيى بن معين قوله: (جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، لم يكن يخرج كتابًا كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه).\nوروى بسنده (٨/ ١٩٤) عن يعقوب بن شيبة قال: حفص بن غياث ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه، ويُتقى بعض حفظه.\nوقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي، فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2470>أثر الوهم:</span>\nروى هذا الحديث حفص بن غياث عن ابن عمر ﵁ بإسناد صحيح على شرط الشيخين وصححه الترمذي وابن حبان (^٢).\nوخالفه الجماعة فرووه عن ابن عمر بإسناد ضعيف لجهالة يزيد بن عطارد. قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير وليس ممن يحتج بحديثه. (الجرح والتعديل ٩/ ٢٨١).\n_________\n(^١) وكان قد ولي قضاء الكوفة ثلاث عشر سنة وبغداد سنتين، وروي عنه أنه قال: والله ما وليت القضاء حتى حلّت لي الميتة.\n(^٢) فقال: حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد.","vol":"7","page":123},{"text":"وذكر البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٤) أنه يعد في البصريين.\nوقد صحّح بعض المعاصرين هذا الحديث بناءً على حديث حفص وقد علمت أنه وهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2471>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ حديث الباب على جواز الشرب قائمًا إلا أنه معلول بما سبق، وقد وردت أحاديث بجواز الشرب قائمًا، منها ما رواه البخاري في صحيحه (٥٦١٥) عن علي ﵁ أنه أتى بماء فشرب قائمًا فقال: إن أناسًا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت رسول الله ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت.\nوروى البخاري في صحيحه (٥٦١٧) عن ابن عباس ﵁ قال: شرب النبي ﷺ قائمًا من زمزم.\nوروى النسائي (٣/ ٨٢) عن عائشة ﵂ قالت: رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا ويصلي حافيًا ومنتعلًا .. (^١).\nووردت أحاديث في النهي عن ذلك منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من طريق قتادة عن أنس أن النبي ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائمًا.\nقال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذاك أشر وأخبث.\nومنها ما أخرجه مسلم من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ زجر عن الشرب قائمًا. وذكر الحافظ في الفتح (١٠/ ٨٢) أحاديث\n_________\n(^١) وفي الكبرى (١٢٨٤) وأحمد (٦/ ٨٧) وإسحاق (١٦١٨) وإسناده لين.","vol":"7","page":124},{"text":"أخرى في المنع ثم قال: قال المازري: اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه بعضهم قال: وتضمن حديث أنس الأكل أيضًا ولا خلاف في جواز الأكل قائمًا.\nوذهب الإمام النووي ﵀ إلى أن النهي محمول على التنزيه وشربه قائمًا لبيان الجواز، وأن مَنْ زعم نسخًا أو غيره فقد غلط، فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع (^١).\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري (١٠/ ٨٢ - ٨٤) ومما يدل على الجواز أن شربه ﷺ قائمًا كان في حجة الوداع ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين منهم علي كما ثبت في البخاري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليًا كانوا يشربون قيامًا وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسًا، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2472>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٧١ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١١٤٣٦): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، أنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«خمِّروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود».\n\n<span data-type='title' id=toc-2473>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الدارقطني (٢/ ٢٩٧) والبيهقي (٣/ ٣٩٤) من طريق عبد الرحمن بن صالح عن حفص به.\nهكذا قال حفص: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وحجاج بن محمد المصيصي (^٣)، وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٨، روى عنه الترمذي والنسائي.\nعبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي الكوفي، نزيل بغداد، صدوق يتشيع، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له النسائي.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز: تقدم انظره في بابه.\nعطاء بن أبي مسلم، أبو عثمان الخراساني، صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، من الخامسة، روى له مسلم.\n(^٢) ابن أبي شيبة (١٤٤٣٧) عن وكيع، عن سفيان به وإسناده على شرط الشيخين.\n(^٣) عبد الله بن أحمد في العلل (٢/ ٣٨٣) عن أبيه عن حجاج به، وهو على شرط الشيخين.","vol":"7","page":126},{"text":"علية (^١) فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوقد رجح الإمام أحمد والبيهقي المرسل.\nقال عبد الله: حدثنا بعض الكوفيين قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «خمِّروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود» فحدثت به أبي فأنكره وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه وحدثني حجاج الأعور عن ابن جريج عن عطاء مرسل (^٢).\nقال البيهقي بعد أن أورده عن الإمام أحمد: وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلًا، وروي عن علي بن عاصم (^٣) عن ابن جريج كما رواه حفص وهو وهم، والله أعلم (^٤).\nوقال الدارقطني: تفرد به عبد الرحمن بن صالح عن حفص بن غياث عن ابن جريج (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-2474>علة الوهم:</span>\nالتحديث من الحفظ:\n_________\n(^١) ابن الجوزي في التحقيق (٢/ ٥).\n(^٢) المصدر السابق، ونقله عنه الحافظ في التلخيص (٢/ ٢٧١).\n(^٣) أخرجه الدارقطني (٢/ ٢٩٦) وعلي بن عاصم، قال عنه ابن معين: كذاب، وكذلك يزيد بن هارون. وقال ابن المديني: كثير الغلط ويخطاء وكان إذا غلط فردّ عليه لم يرجع. قال ابن حجر: صدوق يخطاء ويصر ورمي بالتشيع.\n(^٤) السنن الكبرى (٣/ ٣٩٤).\n(^٥) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٨٧).","vol":"7","page":127},{"text":"قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه لم يكن يخرج كتابًا (^١).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٨/ ١٩٥).","vol":"7","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2475>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٧٢ - قال أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (١٦١١): حدثنا حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر ﵁ قال:\nرأيت النبي ﷺ جالسًا يقضي حاجته متوجهًا نحو القبلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2476>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠٥) من طريق مسدد وابن أبي شيبة به.\nهكذا قال حفص عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن ابن عمر أنه رأى النبي ﷺ جالسًا يقضي حاجته وهو مستقبل القبلة.\nخالفه مالك بن أنس (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وسليمان بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢١ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nواسع بن حبان ابن منقذ الأنصاري المدني صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١٤٥).\n(^٣) البخاري (١٤٩).","vol":"7","page":129},{"text":"بلال (^١)، وهشيم (^٢)، والأوزاعي (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥) فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري به فقالوا: (مستدبرًا القبلة ومستقبل بيت المقدس)، وفي رواية (الشام).\nوكذلك رواه عبيد الله بن عمر العمري (^٦) عن محمد بن يحيى بن حبان فقال: (مستدبر القبلة).\nقلبه حفص بن غياث وتقدم في باب وهيب بن خالد ح (٧٣٢) فانظره.\n_________\n(^١) مسلم (٢٦٦).\n(^٢) ابن خزيمة (٥٩) والطحاوي (٤/ ٢٣٤) والدارقطني (١/ ٦١) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠٦).\n(^٣) ابن ماجه (٣٢٢).\n(^٤) ابن خزيمة (٥٩).\n(^٥) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٦١١).\n(^٦) البخاري (١٤٨) و(٣١٠٢) ومسلم (٢٦٦).","vol":"7","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2477>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٧٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٢٠): حدثنا عبد الله بن محمد، قال عبد الله بن أحمد وسمعته أنا منه، ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁:\nأن النبي ﷺ مرّ بسعد وهو يدعو فقال: «أحِّد أحِّد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2478>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٤٨٤) و(١٠/ ٣٨١) عن حفص بن غياث، ومن طريقه الطبراني في الدعاء (٢١٥).\nهكذا قال حفص بن غياث: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nخالفه أبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وعبد الله بن داود (^٣) فقالا: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن سعد ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد: تقدم.\nسليمان بن مهران الأعمش. انظر ترجمته في بابه.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ٢٠٠١، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: صحابي مشهور.\n(^٢) أبو داود (١٤٩٩) والنسائي (٣/ ٣٨) وأبو يعلى (٧٩٣) والضياء في المختارة (٩٤٧) والطبراني في الدعاء (٢١٦) والحاكم (١/ ٥٣٦).\n(^٣) البزار (١٢٣٦).","vol":"7","page":131},{"text":"قال البزار: (هكذا رواه أبو معاوية وعبد الله بن داود، ورواه حفص عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوقال الدارقطني: لم يتابع حفص على قوله، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2479>علة الوهم:</span>\n١ سلك به الجادة المشهورة وهو الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بخلاف الأعمش عن أبي صالح عن سعد فليس في الكتب الستة بهذا السند سوى حديث الباب (^٢)، خاصة أنه كان يحدّث به من حفظه.\n٢ قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه ولم يخرج كتابًا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.\nوقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا، وقال علي بن المديني: كان يحيى يقول: حفص ثبت، فقلت: إنه يهم، فقال: كتابه صحيح (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٤/ ٣٩٧).\n(^٢) يعلم ذلك بالنظر إلى تحفة الأشراف (٣/ ٢٨١).\n(^٣) تهذيب الكمال (١٣٩٩).","vol":"7","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2480>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٧٤ - قال أبو داود ﵀ (١٢٣٠): حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة المعنى واحد قالا: ثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة.\nقال ابن عباس: ومَن أقام سبعة عشر قصر ومَن أقام أكثر أتم.\nقال أبو داود: قال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقام تسعة عشر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2481>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (٢٧٥٠) من طريق إبراهيم بن يوسف الصيرفي والبيهقي (٣/ ١٥٠) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (٢/ ٤٥٤) في المصنف كلهم محمد بن العلاء وعثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة وإبراهيم بن يوسف وابن نمير عن حفص به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير له أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":133},{"text":"هكذا قال حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة.\nخالفه جماعة عن عاصم فرووه بهذا الإسناد فقالوا: (تسعة عشر يومًا)، منهم:\nعبد الله بن المبارك (^١)، وأبو شهاب عبد ربه بن رافع الحناط (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وعبد الواحد بن زياد (^٤)، وعباد بن منصور (^٥)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٦) في رواية أكثر أصحابه.\nوكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن (^٧) وعباد بن منصور (^٨) عن عكرمة.\nقلت: وقد اختلف على أبي عوانة وأبي شهاب الحناط وأبي معاوية فروى عنهم بلفظ: (سبعة عشر) ولكن الصحيح عنهم تسعة عشر.\n١ رواية أبي عوانة:\n_________\n(^١) البخاري (٤٢٩٨).\n(^٢) البخاري (٤٢٩٩).\n(^٣) البخاري (١٠٨٠) وأبو عوانة في مسنده (٢٣٦٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٤) ابن ماجه (١٠٧٥).\n(^٥) أبو داود تعليقًا (١٢٥٠) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٦) الترمذي (٥٤٩) وأحمد (١/ ٢٢٣) والبيهقي (٣/ ١٥٠) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦).\n(^٧) البخاري (١٠٨٠).\n(^٨) أبو داود (١٢٣٠) تعليقًا، ووصله البيهقي (٣/ ١٥٠).","vol":"7","page":134},{"text":"فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي ومسدد وشيبان بن فروخ وأبو عمرو المزي بلفظ تسعة عشر (^١).\nوخالفهم محمد بن سليمان بن حبيب ومعلى بن أسد فقالا: سبعة عشر (^٢).\n٢ رواية أبي شهاب الحناط:\nفقد رواه عنه أحمد بن يوسف وداود بن عمرو بلفظ: (تسعة عشر) وأخرجه البخاري في صحيحه والبيهقي (^٣).\nوخالفهما خلف بن هشام البزار فرواه عن أبي شهاب بلفظ: (سبعة عشر) (^٤) وما في الصحيح عنه أصح.\n٣ رواية أبي معاوية الضرير:\nفقد رواه عنه جماعة بلفظ: (تسعة عشر) منهم الإمام أحمد وهناد بن السري وسلم بن جنادة وأبو خيثمة وأحمد بن حرب ومحمد بن يحيى بن ضريس والفضل بن موسى وسراج بن يونس ومجاهد بن موسى (^٥).\nوخالفهم عثمان بن أبي شيبة فرواه عنه بلفظ: (سبعة عشر) (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (١٠٨٠) وأبو يعلى (٢٣٦٨) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٥٧) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٢) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٣) البخاري (٤٢٩٩) والبيهقي (٣/ ١٤٩).\n(^٤) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).\n(^٥) أحمد (١/ ٢٢٤) والترمذي (٥٤٩) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦) والبيهقي (٣/ ١٥٠) والبغوي في شرح السنة (٤/ ١٧٥).\n(^٦) البيهقي (٣/ ١٥٠).","vol":"7","page":135},{"text":"٤ رواية عبد الله بن المبارك:\nرواه عبدان وحبان عنه بلفظ: (تسعة عشر يومًا).\nورواه عبد الرزاق عنه كما في مصنفه بلفظ: (سبعة عشر يومًا).\nورواه عبد بن حميد عنه بلفظ: (عشرين يومًا).\nوالأول أصح لذا أودعه البخاري في صحيحه وأعرض عن حديث عبد الرزاق (انظره في بابه ح ٤٤٤).\nلذا قال البيهقي: واختلفت هذه الروايات في تسعة عشر وسبعة عشر كما ترى وأصحها عندي والله أعلم رواية مَنْ روى تسعة عشر وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح فأخذ من رواية مَنْ رواها ولم يختلف على عبد الله بن المبارك وهو أحفظ مَنْ رواه عن عاصم الأحول، والله أعلم.\nثم قال: ويمكن الجمع بين رواية مَنْ روى تسعة عشر ورواية مَنْ روى سبعة عشر بأن مَنْ رواها تسعة عشر عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومَن قال: سبعة عشر لم يعدهما (^١) والله أعلم.\nقال الحافظ: وهو جمع متين (^٢).\nوقال أيضًا: رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضًا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة (^٣).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ١٥١).\n(^٢) التلخيص الحبير (٢/ ٤٦).\n(^٣) فتح الباري (٢/ ٥٦٢).","vol":"7","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2482>خالد الطحان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2483>اسمه ونسبه:</span>\nخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم الواسطي الطحان، ويقال: ولاؤه للنعمان بن مقرن.\nروى عن: حصين بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليمان التيمي، وابن عون، ويونس بن عبيد وجماعة.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، ومسدد، وقتيبة، وجماعة.\nوثقه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وابن سعد والترمذي وغيرهم.\nقال أحمد: كان ثقة صالحًا في دينه وهو أحَب إلينا من هشيم.\nوقال أبو حاتم: ثقة صحيح الحديث.\nولد سنة ١١٠ ومات سنة ١٨٢.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من الثامنة.","vol":"7","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2484>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٧٥ - قال مسلم ﵀ في صحيحه (١/ ٢٣٨ ح ٢٨٨): حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود:\nأن رجلًا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة: إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه، فإن لم ترَ نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله ﷺ فركًا فيصلي فيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2485>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي معشر فهو من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكير بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري (ريحانة نيسابور) ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن مهران، أبو المنازل، الحذاء البصري، ثقة يرسل، وقد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام. وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان، مات سنة ١٤١ أو ١٤٢، روى له البخاري ومسلم. (تقدم انظره في بابه).\nأبو معشر: هو زياد بن كليب الحنظلي أبو معشر الكوفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١١٩ أو ١٢٠، روى له مسلم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه كان يرسل كثيرًا من الخامسة، توفي سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية، مات سنة ٦٠، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":138},{"text":"وأخرجه الطحاوي (١/ ٥٠) والبيهقي (٢/ ٤١٦) من طريق يحيى بن يحيى عن خالد به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أبي بشر الواسطي، وابن حبان (١٣٧٩) من طريق وهب بن بقية كلاهما عن خالد الطحان بهذا الإسناد.\nهكذا قال خالد الطحان: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود).\nخالفه أبو شهاب (^١) فقال: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود) ولم يذكر علقمة.\nوكذلك رواه هشام بن حسان (^٢) وسعيد بن أبي عروبة (^٣) فقالا: عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده.\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن الأسود وحده، منهم:\nمغيرة بن مقسم الضبي (^٤)، وواصل الأحدب (^٥)، ومنصور بن المعتمر (^٦)، والأعمش (^٧)، وحماد بن أبي سليمان (^٨)، وسلمة بن\n_________\n(^١) ذكره الدارقطني في التتبع (ص ٣٧١) وأبو شهاب الحناط هو عبد ربه بن نافع الكوفي.\n(^٢) مسلم (٢٨٨) وإسحاق بن راهويه (١٣٥).\n(^٣) مسلم (٢٨٨) وأحمد (٦/ ٣٥، ٩٧) وأبو نعيم في مستخرجه (٦٦٢).\n(^٤) مسلم (٢٨٨).\n(^٥) مسلم (٢٨٨) وابن خزيمة (٢٨٨).\n(^٦) مسلم (٢٨٨).\n(^٧) ابن خزيمة (٢٨٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٦١).\n(^٨) أبو داود (٣٧٧٢) وابن الجارود (١٣٧).","vol":"7","page":139},{"text":"كهيل (^١) هؤلاء الستة رووه أيضًا عن إبراهيم عن الأسود ولم يذكروا علقمة.\nورواه أيضًا جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث (^٢)، منهم:\nمنصور بن المعتمر (^٣)، والحكم بن عتيبة (^٤)، والأعمش (^٥)، وحماد بن أبي سليمان (^٦).\nوهؤلاء أيضًا لم يذكروا في إسنادهم علقمة.\nقال الدارقطني: «وأخرج أيضًا حديث خالد عن أبي معشر، عن إبراهيم عن علقمة والأسود: كنت أفرك المني …\nوخالفه هشام وابن أبي عروبة فروياه عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده، وكذلك قال أبو شهاب عن خالد: الأسود وحده.\nوكذلك قال منصور والأعمش ومغيرة وواصل وغيرهم: عن إبراهيم عن الأسود وهمام …\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٨٩).\n(^٢) همام بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي، جاء في رواية الطيالسي (١٤٠١) أنه هو الضيف الذي نزل بعائشة، وكذا عند الخطيب في الأسماء المبهمة (٦/ ٤٨) وقيل: هو عبد الله بن شهاب الخولاني. انظر: الأسماء المبهمة، وتهذيب الكمال (١٥/ ٩٣).\n(^٣) مسلم (٢٨٨).\n(^٤) أبو داود (٣٧١) والنسائي (١/ ١٥٦) والطيالسي (١٤٠١) وابن الجعد (٧٩).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٨٨) وأبو عوانة (٥٣٢).\n(^٦) ابن خزيمة (٢٨٨).","vol":"7","page":140},{"text":"وكذلك قال يحيى القطان وأبو معاوية: عن الأعمش. وقول خالد: عن خالد علقمة غير محفوظ» (^١).\nوقال في العلل:\nورواه خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وقال خالد بن عبد الله الواسطي: عن خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة، والأسود عن عائشة، ولم يذكر علقمة غيره … وهو صحيح من حديث إبراهيم عن الأسود وهمام عن عائشة (^٢).\nوقد أقرّ الدارقطني على ما ذكره الشيخ ربيع المدخلي (^٣) والشيخ مقبل الوادعي (^٤) والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الإلزامات والتتبع (ص ٣٧١ - ٣٧٢).\n(^٢) العلل (١٤/ ٣٥١ - ٣٥٢).\n(^٣) في كتابه بين مسلم والدارقطني (ص ٩٣).\n(^٤) في تحقيقه الإلزامات والتتبع للدارقطني.","vol":"7","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2486>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٧٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٢١٦٤): حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي، ثنا خالد بن عبد الله، عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك:\nأن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره.\n\n<span data-type='title' id=toc-2487>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد فهو من رجال مسلم.\nوالحديث رواه أيضًا ابن حبان (٥١٥١) عن الخليل بن محمد عن عبد الحميد الواسطي عن خالد به.\nورواه أبو يعلى (٢٨٣٥) من طريق وهب بن بقية، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٣٠) من طريق عمرو بن عون والمعلى بن منصور ثلاثتهم عن خالد بن عبد الله بهذا الإسناد.\nهكذا قال خالد بن عبد الله: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الحميد بن بيان بن زكريا الواسطي، أبو الحسن السكري، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":142},{"text":"خالفه عبيد الله بن تمام (^١) فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس).\nوكذلك رواه أصحاب ابن سيرين عنه وفيهم مَنْ هو أثبت الناس عنه، منهم:\nهشام بن حسان (^٢)، وابن عون (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، ويزيد بن إبراهيم التستري (^٥)، وخالد الحذاء (^٦)، وعوف الأعرابي (^٧)، وأبو هلال الراسبي (^٨)، ومعمر (^٩)، وأشعث بن سوار (^١٠)، وأبو بكر الهذلي (^١١)، وسعيد بن عبد الرحمن (^١٢).\nلذا حكم أئمة أهل الحديث ابن المديني وأبو حاتم والدارقطني على هذا الإسناد بالوهم.\nقيل لعلي بن المديني: خالد عن يونس عن ابن سيرين عن أنس\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (١٢٨٥٢).\n(^٢) أحمد (١/ ٣٣٣) وابن الجارود (٥٨٤) والخطيب في الموضح (١/ ٥٢٦).\n(^٣) ابن الجارود (٥٨٤) والطبراني في الأوسط (٢٤٦٧).\n(^٤) عبد الرزاق (١٩٨١٨) والطبراني في الكبير (١٢٨٥٠) والبيهقي (٩/ ٣٣٨).\n(^٥) أبو عوانة (٥٢٩٧) والطبراني (١٢٨٥٢) والبيهقي (٩/ ٣٣٨).\n(^٦) البيهقي (٩/ ٣٣٨) والخطيب في تاريخه (١١/ ١٨) وابن عساكر في تاريخه (٤١/ ٢٣٨).\n(^٧) الطبراني (١٢٨٤٦).\n(^٨) الطبراني (١٢٨٤٧).\n(^٩) الطبراني (١٢٨٤٩).\n(^١٠) الطبراني (١٢٨٥٣).\n(^١١) الطبراني (١٢٨٥٤).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٦/ ٩٤ رقم ٥٩٠١).","vol":"7","page":143},{"text":"أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره، فأنكره وقال: هذا ريح (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه خالد الواسطي عن يونس، عن ابن سيرين عن أنس أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره.\nورواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن عباس؟ قال: الصحيح عن ابن عباس عن النبي ﷺ» (^٢).\nوقد ذكر الدارقطني في العلل (١٠/ ٦١) أن هذا الحديث إنما يرويه الناس عن ابن سيرين عن ابن عباس، ولم يذكر أنس فدلّ على أنه غير محفوظ عن أنس.\nفقد سئل ﵀ عن حديث ابن سيرين عن أبي هريرة: احتجم النبي ﷺ وأعطى الحجام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه، فقال: يرويه أبو عبد الرحمن السروجي وهو معمر بن مخلد عن يزيد بن زريع عن هشام وابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة ووهم فيه.\nوإنما يرويه هشام وابن عون وغيرهما عن ابن سيرين عن ابن عباس. قيل له: السروجي ثقة؟ قال: إنما وهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2488>الخلاصة:</span>\nتبين مما سبق وهم خالد الطحان في رواية هذا الحديث هكذا عن محمد بن سيرين عن أنس.\n_________\n(^١) العلل لابن المديني (ص ٨٤) وذكره ابن حجر في إتحاف المهرة (٢/ ٢٨٣) عن علي بن المديني.\n(^٢) العلل (٢٢٤٨).","vol":"7","page":144},{"text":"والصحيح أنه عن محمد بن سيرين عن ابن عباس، ورواية ابن سيرين عن ابن عباس مرسلة (^١).\nأما رواية محمد بن سيرين عن أنس فهي موصولة وحديثه عن أنس في الصحيح.\nفلذا انقلب الإسناد من إسناد ظاهره على شرط مسلم إلى إسناد منقطع.\nومنشأ الوهم فيما أظن أن أنسًا قد روى أن النبي ﷺ احتجم وأمر لمَن حجمه بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه (^٢).\nفوهم خالد فجعل هذا الحديث من مسنده، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ابن عباس شيئًا، كلها يقول: نبئت عن ابن عباس. تهذيب الكمال (٥٨٧١).\nوقال البيهقي: رواية محمد بن سيرين عن ابن عباس مرسلة. السنن الكبرى (٩/ ٣٣٨).\n(^٢) رواه البخاري (١٢٠٢) ومسلم (١٥٧٧) وأبو داود (٣٤٢٤).","vol":"7","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2489>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٧٧ - قال أبو داود ﵀ (١٧٢٠): حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا خالد عن أبي حيان التيمي عن المنذر بن جرير قال:\nكنت مع جرير بالبوازيج فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها فقال له جرير: ما هذه؟ قال: لحقت بالبقر لا ندري لمَن هي، فقال جرير: أخرجوها فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يأوي الضالة إلا ضال».\n\n<span data-type='title' id=toc-2490>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المنذر بن جرير من رجال مسلم.\nهكذا قال خالد: (عن أبي حيان، عن المنذر، عن أبيه جرير).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن عون بن أوس الواسطي، أبو عثمان البزاز البصري، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي، ثقة عابد، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nالمنذر بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، مقبول، من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٢) ابن ماجه (٢٥٠٣) وأحمد (٤/ ٣٦٢) والطبراني في الكبير (٢٣٧٦) والبيهقي (٦/ ١٩٠) وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٢٣) تعليقًا، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٠).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٣٧٨) وهو عند النسائي في الكبرى (٥٨٠١) إلا أنه لم يذكر المنذر بن جرير في الإسناد فلعله سقط منه.","vol":"7","page":146},{"text":"وزكريا بن أبي زائدة (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٣) (ابن علية)، ويعلى بن عبيد الطنافسي (^٤).\nفقالوا: (عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن منذر بن جرير، عن جرير).\nأسقط خالد الطحان الضحاك بن المنذر من الإسناد وهو خال المنذر بن جرير كما جاء في رواية يحيى القطان وابن علية.\nورواه شعبة (^٥) عن أبي حيان التيمي، عن رجل، عن المنذر بن جرير، عن جرير لم يسمِّ الضحاك بن المنذر بل قال: رجل.\nورواه روح بن القاسم (^٦)، عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن رجل عن جرير.\nلم يسمِّ فيه المنذر بن جرير.\nوروايتهما قريبة من رواية الجماعة حيث ذكر شعبة أن بين أبي حيان والمنذر بن جرير رجل ولم يسمه وهو الضحاك.\nوذكر روح بن القاسم الضحاك بن المنذر عن رجل وهو المنذر بن جرير، عن أبيه.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٦٠) وابن أبي شيبة (٦/ ٤٦٤ - ٤٦٥).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣٧٧).\n(^٣) المحاملي في أماليه (٣) وأبو القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة (٥١) والنسائي كما في تحفة الأشراف (٢/ ٤٣٢).\n(^٤) الطحاوي (٤/ ١٣٣) وفي شرح مشكل الآثار (٤٧١٩) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٤/ ٣٢٢) والطبراني في الكبير (٢٣٧٨).\n(^٥) تحفة الأشراف (٢/ ٤٣٢).\n(^٦) تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٨) ترجمة الضحاك.","vol":"7","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2491>أثر الوهم:</span>\nتحول الحديث من حيث إسناد رجاله كلهم ثقات إلى حديث ضعيف الإسناد لحال الضحاك بن المنذر (^١).\nإلا أن الحديث معناه صحيح فقد روى مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مَنْ آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها» (^٢).\n_________\n(^١) قال علي بن المديني: لا يعرفونه لم يروِ عنه غير أبي حيان. قاله ابن حجر في التهذيب، وقال في التقريب: مقبول.\n(^٢) مسلم (١٧٢٥).","vol":"7","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2492>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٨٨): حدثنا خلف، حدثنا خالد، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى أن عليًا ﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n«سل الله تعالى الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، واذكر بالسداد تسديدك للسهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2493>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير خلف بن الوليد وهو ثقة، روى عنه أحمد في مسنده نحو (٦٤) حديثًا.\nهكذا رواه خالد فقال: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن علي ﵁.\nخالفه سفيان بن عيينة وشعبة وعبد الله بن إدريس وأبو الأحوص فقالوا: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن علي) لم يذكروا أبا موسى الأشعري في الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخلف بن الوليد أبو الوليد العتكي الجوهري البغدادي، نزيل مكة، روى عن شعبة وشريك وإسرائيل وخالد الطحان وجمع، وعنه أحمد وأبو زرعة وآخرون، مات سنة ٢١٢، وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم. تعجيل المنفعة (٢٧٦) تاريخ بغداد (٨/ ٣١٧).\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق رُمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١٣٧، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو بردة ابن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل غير ذلك وقد جاوز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":149},{"text":"وقد خرّج حديثهم مسلم في الصحيح (^١).\nوتابعهم سفيان الثوري (^٢)، وبشر بن المفضل (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وعلي بن عاصم (^٥)، وصالح بن عمر (^٦)، وعمار بن زريق (^٧).\nوقد جاء في رواية أبي عوانة اليشكري وعلي بن عاصم أن أبا بردة سمع هذا من أمير المؤمنين علي ﵁ في حضور أبيه.\nوقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٦٩ - ١٧٠):\nهو حديث يرويه عاصم بن كليب عن أبي بردة حدّث به عنه شعبة وسفيان الثوري، وابن إدريس وأبو الأحوص وأبو عوانة وبشر بن المفضل وعلي بن عاصم.\nوقال سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبي بكر عن أبي موسى.\nوقال خالد الواسطي ومحمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى عن علي.\nووهما في قولهما: أبي موسى لأن أبا بردة سمع هذا الحديث من علي وأبو موسى حاضر بين أبي عوانة ذلك في روايته عن عاصم بن كليب.\n_________\n(^١) (٣/ ١٦٥٩ حديث رقم ٢٠٧٨).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٥٣٨) وأبو يعلى (٢٨١) وأبو عوانة (٨٦٥٢) تعليقًا.\n(^٣) أبو داود (٤٢٢٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).\n(^٤) أحمد (١/ ١٥٤) وأبو عوانة (٨٦٥٤).\n(^٥) أحمد (١/ ١٣٤)، والخطابي في غريب الحديث (١/ ٦٨٣).\n(^٦) أبو يعلى (٦٠٦) و(٦٠٧).\n(^٧) أبو عوانة (٨٦٥٠).","vol":"7","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2494>تنبيه:</span>\nهذا الحديث وهم فيه ثلاثة من الثقات الأثبات من رجال الشيخين وهم: سفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل، وخالد الواسطي.\nفأما ابن عيينة فكان يقول: أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أبي موسى فروجع في ذلك فقال: هذا حفظي وكلاهما ابن لأبي موسى فاجعلوه (عن ابن أبي موسى) ومن هذا الوجه أخرجه عنه مسلم في صحيحه، وربما نسي فقال: أبي بكر، فانظره في بابه، ح (١٢٥).\nوأما محمد بن فضيل (انظر ح ٩٩٢) في بابه) وخالد فجعلاه من رواية أبي بردة عن أبي موسى عن علي فسلكا الجادة، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2495>أبو خالد الأحمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2496>اسمه ونسبه:</span>\nسليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر، الكوفي الجعفري، ولد بجرجان سنة ١١٤.\nروى عن: حميد الطويل، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد وجماعة.\nروى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن كثير، وأبو بكر ابن أبي شيبة وجماعة.\nقال إسحاق بن راهويه: سألت وكيعًا عن أبي خالد، فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه.\nقال يحيى بن معين وابن المديني والعجلي وغيرهم: ثقة.\nوقال يحيى مرة: ثقة وليس بثبت، وقال أيضًا: صدوق وليس بحجة، وتابعه على هذا ابن عدي.","vol":"7","page":152},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق.\nقال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٠ أو قبلها وله بضع وسبعون سنة.\nمروياته في الصحيحين.\nروى له البخاري أربعة أحاديث وعلق له حديثًا (٤٢٠، ١٨٧٢، ٦١٣٦، ٦٩٦٣)، و(١٠٩٠) تعليقًا. ومسلم (٣٨) حديثًا (١٦، ٢٣، ٩٦، ١٣٠، ١٤٤، ٤٤٥، ٤٩٨، ٥٠٢، ٥٤٥، ٥٧٩، ٥٩٢، ٦٧٢، ٦٧٣، ٧٠٠، ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٨٩، ٩١٧، ٩٨٩، ١٠٩٣، ١١١٨، ١١٤٨، ١٢٦٨، ١٢٩٩، ١٤١٨، ١٥٦٠، ١٨٧٧، ١٩٠٧، ١٩٧٨، ٢١٤٨، ٢٢٤٥، ٢٣٢١، ٢٥٣٩، ٢٧٠٣، ٢٧٤١، ٢٨٥٩، ٢٨٦٢، ٢٩٩١).","vol":"7","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2497>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٧٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٦٣١ ح ٩١٧): حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ح وحدثني عمرو الناقد قالوا جميعًا: حدثنا أبو خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2498>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان من رجال مسلم.\nوأخرجه ابن ماجه (١٤٤٤) وأبو نعيم في المستخرج (٢٠٥٤) وابن الجارود في المنتقى (٥١٣) وأبو يعلى (٦١٨٤) وابن أبي شيبة (١٠٨٥٧) والبيهقي (٣/ ٣٨٧) والطبراني في الدعاء (١١٤٥) من طرق عن أبي خالد الأحمر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن محمد أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير له أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي نزل الرقة، حافظ وهم في حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢.\nيزيد بن كيسان اليشكري، أبو إسماعيل الكوفي، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nسليمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":154},{"text":"هكذا قال أبو خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله».\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومروان بن معاوية (^٢)، والوليد بن قاسم (^٣)، ومحمد بن عبيد (^٤)، وأبو أسامة (^٥) فرووه عن يزيد بن كيسان بهذا الإسناد وقالوا: قال رسول الله ﷺ لعمه عند الموت قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى، فأنزل الله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ … (٥٦)﴾ [القصص: ٥٦] الآية.\nاختصر أبو خالد الحديث ورواه بالمعنى.\nلذا قال أبو الفضل ابن عمار الشهيد ﵀: «هذا غلط فيه أبو خالد الأحمر، إنما هو مستخرج من قصة أبي طالب أن النبي ﷺ قال له: «قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة» (^٦).\nوأبو خالد الأحمر قال عنه يحيى بن معين: صدوق وليس بحجة، وقال مرة: ثقة، وثالثة: ليس به بأس، وكذلك قال النسائي، ووثقه علي بن المديني. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال العجلي: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث خولف فيها: (له أحاديث صالحة وإنما أتى هذا من سوء\n_________\n(^١) مسلم (٢٥).\n(^٢) مسلم (٢٥).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٢٧) وأبو عوانة (٢٤).\n(^٤) أبو عوانة (٢٤) وأحمد (٢/ ٤٤١) وإسحاق (٢٠٨).\n(^٥) البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٤٥).\n(^٦) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١٩).","vol":"7","page":155},{"text":"حفظه فيغلط ويخطاء وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة).\nوقال البزار: (ليس مما يلزم زيادته حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظ وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع فيها).\nوقال ابن طهمان: ليس به بأس وليس بذلك المتقن (^١).\nولم أجد مَنْ نبّه على هذا الوهم غير الحافظ أبي الفضل ابن عمار الشهيد فللّه دره من حافظ متقن خبير.\nأما الإمام مسلم فإنما أخرجه بعد أن أخرج حديث أبي سعيد الخدري (^٢) ﵁ أولًا بهذا اللفظ ثم أتبعه بهذا الحديث متابعة، والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: تاريخ ابن معين (٤١٠، ٥٤٥، ٩٤١) والجرح والتعديل (٤/ ١٠٦) وتهذيب الكمال (١١/ ٣٩٤) ومعرفة الثقات (١/ ٤٢٧).\n(^٢) مسلم (٩١٦).","vol":"7","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2499>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٨٠ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢/ ٨٠٤ ح ١١٤٨): وحدثني أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سليمان، عن مُسلم البطين، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال:\nجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ فقال: «لو كان على أمك دَيْن أكنت قاضيه عنها؟» قال: نعم، قال: «فدَيْن الله أحق أن يقضى».\nقال سليمان: فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعًا ونحن جلوس حين حدّث مسلم بهذا الحديث فقالا: سمعنا مجاهدًا يذكر هذا عن ابن عباس.\nوحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ بهذا الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ورع، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن كهيل الحضرمي أبو يحيى الكوفي، ثقة يتشيع، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nالحكم بن عتيبة، أبو محمد الكوفي الكندي، ثقة ثبت فقيه، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمسلم بن عمران البطين، ويقال: ابن أبي عمران، أبو عبد الله الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2500>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (٧١٧) وفي العلل الكبير (١٩٧) وابن ماجه (١٧٥٨) والنسائي في الكبرى (٢٩١٤) وابن خزيمة (١٩٥٣) وابن حبان (٣٥٧٠) وأبو عوانة (٢٩٠٢) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٦٠٨) وابن الجارود (٩٤٢) والدارقطني (٢/ ١٩٥ - ١٩٦) والبيهقي (٤/ ٢٥٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٦) والبغوي في شرح السنة (١٧٧٤) والطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٣٥٣) وابن حزم في المحلى (٧/ ٣) وابن حجر في تغليق التعليق كلهم من طرق عن أبي خالد الأحمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس).\nخالفه زائدة بن قدامة (^١) فقال: (عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير ثم قال: قال الأعمش: فقال الحكم وسلمة بن كهيل ونحن جميعًا جلوس حين حدّث مسلم بهذا الحديث قالا: سمعنا مجاهدًا يذكر هذا عن ابن عباس).\nأي: أن الأعمش رواه عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن الحكم وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس.\nوقد تابعه عبد الرحمن بن مغراء (^٢) ففي روايته أن سلمة بن كهيل يرويه عن مجاهد عن ابن عباس.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٥٣) ومسلم (١١٤٨) (١٥٥).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٢٩١٥) وأبو عوانة (٢٨٩٨).","vol":"7","page":158},{"text":"فرواه (عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، وعن سلمة بن كهيل عن مجاهد، وعن الحكم بن عتيبة عن عطاء ثلاثتهم عن ابن عباس به.\nورواه جماعة عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃، منهم:\nعيسى بن يونس (^١)، وشعبة (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٤)، وعبثر بن القاسم (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦)، وعبيدة بن حميد (^٧)، وجرير بن عبد الحميد (^٨)، وعبيد الله بن عمرو (^٩)، والجراح بن الضحاك (^١٠)، وإسماعيل بن زكريا (^١١)، وأبو إسحاق الفزاري (^١٢).\nلذا ذكره الدارقطني في التتبع فقال: (وأخرج مسلم حديث الأشج عن أبي خالد …) قال: وقال البخاري: ويذكر عن أبي خالد فذكره.\nوخالفه جماعة، منهم: شعبة وزائدة وعيسى بن يونس، وأبو\n_________\n(^١) مسلم (١١٤٨).\n(^٢) أحمد (١/ ٣٣٨) وابن خزيمة (٢٠٥٤) والطيالسي (٣٧٥٢).\n(^٣) أبو داود (٣٣١٠) وأحمد (١/ ٢٢٧).\n(^٤) أبو داود (٣٣١٠).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٢٩١٢).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٦٢) وأبو عوانة (٢٨٩٦).\n(^٧) أبو عوانة (٢٨٩٧).\n(^٨) البيهقي (٤/ ٢٥٥).\n(^٩) الطحاوي (٢٥٤٢).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (١٢٣٣١) وفي الأوسط (١٧٨٢).\n(^١١) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٩).\n(^١٢) المصدر السابق.","vol":"7","page":159},{"text":"معاوية وابن نمير وجرير وعبثر بن القاسم وغيرهم رووه عن الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس.\nوبيّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد فقال في آخر الحديث: «فقال سلمة بن كهيل والحكم وكانا عند مسلم حين حدّث بهذا: ونحن سمعناه من مجاهد عن ابن عباس» (^١).\nوقال الخطيب: كذا روى هذا الحديث أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الأعمش عن النفر الثلاثة الذين سمّاهم وجعل روايتهم متفقة.\nوالحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل إنما روياه عن الأعمش عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وأما مسلم البطين فإنه رواه للأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (^٢).\nووافقهم الحافظ فيما نسب إلى أبي خالد الأحمر من الوهم واعتذر للشيخين في ذكر حديثه فقال بعد أن أورد كلام الدارقطني السابق: «قد أوضحت هذه الطرق في كتابي تغليق التعليق وبيّنت أنه لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم، لأن البخاري علّقه بصيغة يشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصرًا على إسناده دون سياق متنه، لكن للحديث علة أخرى لم يتعرض لها الدارقطني وهي اختلافهم في سياق متنه وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه» (^٣).\n_________\n(^١) التتبع (ص ٥٣١).\n(^٢) الفصل للوصل (٢/ ٨٨٦ - ٨٨٧).\n(^٣) هدي الساري مقدمة فتح الباري (ص ٣٩٩) وقد ذكره في الفتح (٤/ ١٩٥) وهو اختلافهم، ففي رواية: (أختي)، وفي رواية: (أمي)، وفي رواية: (ذات قرابة) وعليها صوم شهر، وفي رواية: (خمسة عشر يومًا).","vol":"7","page":160},{"text":"وقال الحافظ أيضًا: «وأما مسلم فلم يسق المتن بل أحال به على حديث زائدة وهو غير جيد لما في متن رواية أبي خالد (^١) من المخالفة ولتفرد أبي خالد أيضًا بهذا السياق …» (^٢).\nوقال في موضع آخر: وقوله: (ويذكر عن أبي خالد …) هذا الإسناد صحيح إلا أنه معلل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده ولتفرد أبي خالد بهذه السياقة وقد خالفه فيها مَنْ هو أحفظ وأتقن فصار حديثه شاذًا للمخالفة (^٣).\nلكن نقل الترمذي عن البخاري قوله: «جوّد أبو خالد الأحمر هذا الحديث واستحسن حديثه جدًا قال محمد: وروى بعض أصحاب الأعمش مثل ما روى أبو خالد الأحمر» (^٤).\nقلت: لعل مراد الإمام البخاري والله أعلم قوله: (جوّده) أي: أنه ذكر شيوخ الأعمش الثلاثة وكذلك أصحاب ابن عباس الثلاثة الذين رووه عنه وليس المراد صحة إسناده بدليل أنه ذكره في صحيحه تعليقًا بصيغة التمريض ولم يعلقه بصيغة الجزم كحاله فيما صحّ عنده، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2501>علة الوهم:</span>\n١ سمع الأعمش هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد: من مسلم البطين أولًا عن سعيد بن جبير، ثم صدقه الحكم بن\n_________\n(^١) فيه (صوم شهرين) وفيها أن أختي ماتت.\n(^٢) تغليق التعليق (٣/ ١٩٣).\n(^٣) النكت على ابن الصلاح (١/ ٣٣٦).\n(^٤) العلل الكبير (١/ ١١٥ رقم ١٩٧).","vol":"7","page":161},{"text":"عتيبة وسلمة بن كهيل فقالا: إنهما سمعاه من مجاهد عن ابن عباس ففصل زائدة الحديث وبيَّن أنه عند سليمان الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وأنه عند سليمان الأعمش عن الحكم وسلمة عن مجاهد عن ابن عباس.\nوجمع أبو خالد الأحمر كلهم في هذا الإسناد وأضاف إليهم عطاء وهو أيضًا يرويه عن ابن عباس كما في رواية عبد الرحمن بن مغراء.\n٢ له بعض الأوهام فلا يعتد بما خالف فيه، وقد تقدم فيه قول ابن معين وابن عدي والبزار في الحديث السابق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2502>الخلاصة:</span>\nوهم أبو خالد الأحمر فأدخل إسنادًا في إسناد، لذا ذكره البخاري بصيغة التمريض فقال: (ويذكر عن أبي خالد).\nأما مسلم فإنما رواه متابعة ولم يسق لفظه ربما ليبين علته، وقد سبق قول ابن حجر: (لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم لأن البخاري علقه بصيغة تشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصرًا على إسناده دون سياق متنه)، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2503>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٨١ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١١٩٥ ح ١٥٦٠): حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة ﵁ قال:\nأُتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالًا فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: ولا يكتمون الله حديثًا، قال: يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر.\nفقال الله: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي.\nفقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من في رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2504>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سعد بن طارق من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو سعيد الأشج: عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، الكوفي، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن طارق أبو مالك الأشجعي الكوفي، ثقة من الرابعة، مات في حدود الأربعين، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nربعي بن حراش، أبو مريم العيسى الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nحذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل مصغرًا، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، هو وأبوه صحابيان، مات في أول خلافة علي سنة ٣٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":163},{"text":"هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش عن حذيفة، وقال في آخره: إنه صدقه في حديثه عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري).\nخالفه يزيد بن هارون (^١)، وعلي بن مسهر (^٢) فقالا: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، وقالوا في آخره: إن الذي صدقه في حديثه هو أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو).\nوتابعهم أبو معاوية الضرير محمد بن خازم (^٣) فرواه عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن أبي مسعود الأنصاري وعن حذيفة معًا.\nوكذلك رواه عبد الملك بن عمير (^٤) عن ربعي بن حراش عن حذيفة وفيه قال أبو مسعود: وأنا سمعته من رسول الله ﷺ.\nورواه نُعيم بن أبي هند (^٥) عن ربعي بن حراش قال: جلست إلى حذيفة بن اليمان وإلى أبي مسعود الأنصاري … فحدّث أحدهما وصدّقه الآخر.\nورواه منصور بن المعتمر (^٦) عن ربعي عن أبي مسعود وحده.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١١٨) والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٤٨) و(٦٤٩).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٦٤٧).\n(^٣) أحمد (٥/ ٣٨٣).\n(^٤) البخاري (٢٣٩١) (٣٤٥٠) (٣٤٥١) ومسلم (١٥٦٠) وأحمد (٥/ ٣٩٩).\n(^٥) مسلم (١٥٦٠) وأحمد (٥/ ٤٠٧).\n(^٦) البغوي في شرح السنّة (٨/ ١٩٧ رقم ٢١٤٠).","vol":"7","page":164},{"text":"ورواه الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود وحده (^١).\nوهم أبو خالد الأحمر في ذكره لعقبة بن عامر الجهني (^٢) فقال: (عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري) والصواب أنه عقبة بن عمرو أبو مسعود (^٣).\nلذا حكم أئمة الحديث ونقاده على أن أبا خالد الأحمر قد وهم في هذا.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٨٠) عندما سئل عن هذا الحديث: (يرويه أبو مالك الأشجعي، ونعيم بن أبي هند، وعبد الملك بن عمير عن ربعي، عن حذيفة وأبي مسعود.\nووهم فيه أبو خالد الأحمر، فرواه عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة وقال فيه: فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من النبي ﷺ، والصواب: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).\nوقال في التتبع (ص ٣٠٧): (وأخرج مسلم حديث أبي خالد الأعمر عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة في التجاوز عن المعسر فقال: عقبة بن عامر وأبو مسعود. وهذا وهم فيه أبو خالد ورواه أصحاب أبي مالك عنه وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير\n_________\n(^١) مسلم (١٥٦١).\n(^٢) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور ويكنى أبا حماد وقيل غيره، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيهًا فاضلًا.\n(^٣) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري، صحابي جليل.","vol":"7","page":165},{"text":"ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).\nوقال القاضي عياض في الإكمال (٥/ ٢٣٠): (والحديث محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني، والوهم في الإسناد من أبي خالد الأحمر قاله الدارقطني، وصوابه فقال: عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري، كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق، وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي بن خراش عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وهذه الأحاديث خرّجها مسلم في الباب من حديث منصور ونعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير).\nوقال النووي في شرح صحيح مسلم (١٠/ ٢٢٥): هكذا هو في جميع النسخ فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود، قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية. قال الدارقطني: والوهم في هذا الإسناد من أبي خالد الأحمر، قال: وصوابه عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور (^١) ونعيم وعبد الملك، والله أعلم.\n_________\n(^١) قلت: حديث منصور عند مسلم لم يذكر أي متابعة لحذيفة فلم يقل: قال: عقبة بن منصور أو غيره فلعله في غير صحيح مسلم، والله أعلم.\nوانظر: بين الإمامين مسلم والدارقطني للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ص ٢٧٨.","vol":"7","page":166},{"text":"وقال الحافظ المزي في تحفة الأشراف (٣/ ٢٦): (قال خلف: قوله: عقبة بن عامر وهم لا أعلم أحدًا قاله غيره يعني الأشج، والحديث إنما يحفظ من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود).\nقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف على الأطراف (٣/ ٢٦) معلقًا: قلت: قد تابع الأشج إسحاق بن راهويه فأخرجه في مسنده عن أبي خالد الأحمر، وقال في روايته: فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود هكذا بالواو العاطفة، وهكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريق إسحاق، وقال الدارقطني في العلل: إن الوهم فيه من أبي خالد، فيمكن أن يستقيم كلامه بأن يكون الضمير في قوله: (لا أعلم أحدًا قاله غيره) يعني أبا خالد الأحمر لا الأشج كما فسره المزي).","vol":"7","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2505>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٨٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٤/ ١٤٩): أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو خالد، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تتقدموا الشهر بصيام يوم أو يومين إلا أن يوافق ذلك يومًا كان يصومه أحدكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2506>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه أبو خالد فقال: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عباس).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٣)، وعبدة بن سليمان (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٣٨).\n(^٣) الشافعي في المسند (١/ ٢٧٤).\n(^٤) الترمذي (٦٨٤).\n(^٥) ابن حبان (٣٤٥٩).","vol":"7","page":168},{"text":"وإسماعيل بن جعفر (^١)، وأبو بكر ابن عياش (^٢)، وأسباط بن محمد (^٣)، وأسامة بن زيد (^٤)، وأبو معاوية (^٥)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٦)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (^٧).\nفقالوا: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح (^٨).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ.\n_________\n(^١) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٢) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٤) الدارقطني (٢/ ١٥٩).\n(^٥) الترمذي (٦٨٧) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والحاكم (١/ ٤٢٥) وقد وهم في اللفظ وقد ذكرناه في بابه، ح (٣٨٩).\n(^٦) البيهقي (٤/ ٢٠٧).\n(^٧) أحمد (٢/ ٤٩٧).\n(^٨) البخاري (١٩١٤) ومسلم (١٠٨٢).","vol":"7","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2507>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٩ - ٤١٠): حدثنا عبد الله بن محمد، قال عبد الله: وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبّان، عن خولة بنت حكيم ﵂ قالت:\nقلت: يا رسول الله إن لك حوضًا؟ قال: «نعم، وأحَب مَنْ ورده عليّ قومك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2508>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (١١/ ٤٣٨).\nومن طريقه أخرجه أيضًا ابن أبي عاصم في السنة (٧٠٤) وفي الآحاد والمثاني (٣٢٦٧) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٠ و٦١٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، أبو بكر ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبّان ابن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nخولة بنت حكيم بن أمية السلمية، يقال لها: أم شريك، ويقال لها: خويلة أيضًا بالتصغير، صحابية مشهورة، يقال: إنها التي وهبت نفسها للنبي ﷺ وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون، وحديثها عند مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.","vol":"7","page":170},{"text":"هكذا رواه أبو خالد الأحمر فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت حكيم).\nخالفه حماد بن زيد (^١) فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت قيس بن فهد) (^٢).\nوكذلك رواه جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن بحنس عن خولة بنت قيس (^٣).\nورواه زيد بن الحباب عن عيسى بن النعمان عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس (^٤).\nلذا قال الطبراني: والصواب حديث حماد بن زيد (^٥).\nوقال أيضًا: هكذا رواه أبو خالد الأحمر وقال الناس عن خولة بنت قيس (^٦).\nوقد روى البزار من طريق عبد الرحمن الأعرج عن المسور بن مخرمة عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ أتى منزل حمزة بن عبد المطلب فسأل امرأته خولة فقال: «أين حمزة أين أبو عمارة؟» أو\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في السنة (٧٠٥) وفي الآحاد والمثاني (٣٢٦٨) من طريق محمد بن عبيد بن حساب وهو ثقة من رجال مسلم عن حماد بن زيد.\n(^٢) خولة بنت قيس بن فهد بن قيس بن ثعلبة الأنصارية، زوجة حمزة بن عبد المطلب صحابية لها حديث في البخاري.\n(^٣) أحمد (٦/ ٤١٠).\n(^٤) الطبراني (٢٤/ ٥٨٧) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/ ٣٦١): رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح.\n(^٥) المعجم الكبير (٢٤/ ٢٣٣).\n(^٦) المعجم الكبير (٢٤/ ٢٤١) ومعجم الزوائد (١٠/ ٣٦١).","vol":"7","page":171},{"text":"قال: «أثمَّ أبو عمارة؟» قالت: لا، وقد حدثني عنك أن لك حوضًا.\nقال: «نعم، وأحَب مَنْ يرده عليّ قومك» (^١).\n_________\n(^١) مسند البزار (٤/ ١١٧ رقم ١٢٨٩).","vol":"7","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2509>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٨٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٧٢٠٦): أخبرنا محمد بن العلاء قال: ثنا أبو خالد، عن محمد بن إسحاق، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم عن أبي عثمان بن نصر الأسلمي، عن أبيه قال:\nكنت فيمن رجم ماعزًا فلما غشيته الحجارة قال: ردوني إلى رسول الله ﷺ … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2510>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي الهيثم من رجال النسائي وقال عنه الحافظ: مقبول.\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٧٨١) عن أبي خالد الأحمر، ومن طريقه رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٨١).\nهكذا رواه أبو خالد فقال: (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء: تقدم.\nمحمد بن إسحاق: تقدم. انظره في بابه.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عثمان ابن نصر، كذا وقع عند النسائي، صوابه أبو الهيثم ابن نصر.","vol":"7","page":173},{"text":"خالفه إبراهيم بن سعد الزهري (^١)، ويزيد بن زريع (^٢)، فرووه (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي الهيثم بن نصر، عن أبيه).\nوهم أبو خالد فقلب اسم أبي الهيثم بن نصر إلى (أبي عثمان بن نصر).\nوقد نبّه على ذلك الحافظ المزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٣٨٣) وفي تحفة الأشراف (٩/ ٩) وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب.\nقال: قال أبو خالد الأحمر: عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر السلمي، وهو وهم.\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٣١) والنسائي (٧٢٠٨).\n(^٢) النسائي (٧٢٠٧) والدارمي (٢٣١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٤٣٤) وابن قانع في معجم الصحابة (١١٣٠).","vol":"7","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2511>الحديث السابع </span>(^١):\n٧٨٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٨٦): حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب ﵁ قال:\nصلّيت خلف النبي ﷺ المغرب فقرأ ب (التين والزيتون).\n\n<span data-type='title' id=toc-2512>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد وذكر أنها صلاة المغرب.\nخالفه أصحاب يحيى بن سعيد فقالوا: إنها صلاة العشاء، منهم:\nمالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة (في رواية عنه)، وأبو معاوية، وابن نمير وغيرهم، وسيأتي بيان ذلك في باب الحميدي فانظره.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، ثقة رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2513>الحديث الثامن </span>(^١):\n٧٨٦ - قال أبو داود ﵀ (١١٥٢): حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، ثنا سليمان يعني ابن حيان عن أبي يعلى الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:\nأن النبي ﷺ كان يكبّر في الفطر في الأولى سبعًا ثم يقرأ ثم يكبّر ثم يقوم فيكبّر أربعًا ثم يقرأ ثم يركع.\nقال أبو داود: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعًا وخمسًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2514>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال سليمان بن حيان عن أبي يعلى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (يكبّر في الأولى سبعًا وفي الثانية أربعًا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالربيع بن نافع أبو توبة الحلبي نزيل طرسوس، ثقة حجة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٤١، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي، أبو يعلى الثقفي، صدوق يخطاء ويهم، من السابعة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له أصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة.\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت، سماعه من جده، من الثالثة، روى له البخاري في جزء القراءة وفي الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي مشهور.","vol":"7","page":176},{"text":"خالفه عبد الله بن المبارك (^١)، ومعتمر بن سليمان (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو نعيم (^٥)، وأبو عاصم (^٦)، وعثمان بن عمر (^٧)، فرووه عن أبي يعلى الطائفي بهذا الإسناد فقالوا: (في الأولى: سبعًا وفي الثانية: خمسًا).\nوكذلك رواه كثير بن عبد الله بن عمرو (^٨) بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كبّر في العيدين سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة.\nوعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله ﷺ قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كان يكبّر في العيدين في الأولى: سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة: خمسًا قبل القراءة (^٩).\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة عن عائشة (^١٠).\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٢٧٨).\n(^٢) أبو داود (١١٥١) والدارقطني (٢/ ٤٨) والبيهقي (٣/ ٢٨٥) والنسائي في الكبرى (١٨٠٤).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ٤٧) والبيهقي (٣/ ٢٨٥).\n(^٤) أحمد (٢/ ١٨٠) وابن أبي شيبة (٥٦٩٤).\n(^٥) ابن الجارود (٢٦٢) والبيهقي في السنن الصغرى (٧١٧).\n(^٦) البيهقي تعليقًا (٣/ ٢٨٠).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الترمذي (٥٣٦) وابن ماجه (١٢٧٩) والبزار (٣٣٨٩) والدارقطني (٢/ ٤٨) والبيهقي (٣/ ٢٨٦).\n(^٩) الدارمي (١٦٠٦) وابن ماجه (١٢٧٧) والطبراني في الكبير (٥٤٤٨) والدارقطني (٢/ ٤٧) والبيهقي (٣/ ٢٨٦).\n(^١٠) أبو داود (١١٤٩) وابن ماجه (١٢٨٠).","vol":"7","page":177},{"text":"لذا قال أبو داود عقب الحديث: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعًا وخمسًا، يشير إلى وهم سليمان في قوله: (أربعًا).\nوقال الألباني: هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عمرو بن شعيب وفيه وفي أبيه والطائفي كلام يسير …\nلكن قوله هنا: أربعًا خطأ يبدو أنه من سليمان بن حيان وأنه مع كونه من رجال الشيخين فإنه كان يخطاء كما في التقريب.\nومع ذلك فقد خالف وكيعًا وابن المبارك في قوله: أربعًا، فقالا: خمسًا كما علقه المصنف عنهما (^١).\nقال الترمذي: (سألت محمدًا عن هذا الحديث يعني حديث عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ كبّر في العيدين في الأولى: سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة: خمسًا قبل القراءة؟\nفقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول.\nوحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضًا وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث) (^٢).\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٣١٥).\n(^٢) العلل (١/ ٩٣ رقم ١٥٣، ١٥٤).","vol":"7","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2515>الحديث التاسع </span>(^١):\n٧٨٧ - قال ابن ماجه (٢٣٧٤): حدثنا محمد بن طريف، ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض.\n\n<span data-type='title' id=toc-2516>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ١٦٥ - ١٦٦) من طريق محمد بن طريف ومن طريق حسن بن حماد كلاهما عن أبي خالد الأحمر به.\nهكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن مجالد، عن عامر، عن جابر).\nخالفه عبد الواحد بن زياد (^٢) فقال: (عن مجالد، عن عامر، عن شريح موقوفًا).\nوكذلك رواه داود بن أبي هند (^٣)، وأشعث بن سوار (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن طريف بن خليف البجلي، أبو جعفر الكوفي، من صغار العاشرة، صدوق، مات سنة ٢٤٢ وقيل قبل ذلك، روى عنه مسلم.\nمجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة ١٤٤، روى له مسلم وأصحاب السنن.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠ وله نحو من ثمانين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البيهقي (١٠/ ١٦٦) ووكيع في أخبار القضاة (٢/ ٢٥٦).\n(^٣) البيهقي (١٠/ ١٦٦).\n(^٤) ابن أبي شيبة (٢٢٨٨٥).","vol":"7","page":179},{"text":"وعيسى بن أبي عزة الكوفي (^١)، وأبو الحصين عثمان بن عاصم الأسدي (^٢) أربعتهم عن عامر الشعبي موقوفًا من قوله، وجعله داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح موقوفًا.\nورواه يحيى بن وثاب (^٣) عن شريح موقوفًا.\nقال البيهقي: هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن مجالد، وهو مما أخطأ فيه وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبي من قوله وحكمه غير مرفوع (^٤).\nوقال في السنن الصغرى: وقد غلط فيه أبو خالد الأحمر … وكذا أجمعوا على خطئه في ذلك (^٥).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٠٢٣٢) و(١٥٥٣٢).\n(^٢) عبد الرزاق (١٠٢٢٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١/ ٤٠١).\n(^٣) عبد الرزاق (١٠٢٣٠) و(١٥٥٣١) وابن أبي شيبة (٢٢٨٦٩) والطحاوي (١١/ ٤٥١).\n(^٤) السنن الكبرى (١٠/ ١٦٦).\n(^٥) المنّة الكبرى شرح السنن الصغرى (٩/ ١٢٨).","vol":"7","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2517>عباد بن العوام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2518>اسمه ونسبه:</span>\nعباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر الكلابي، مولاهم أبو سهل الواسطي.\nروى عن: أبي مالك الأشجعي، وعبد الله بن أبي نجيح، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي إسحاق الشيباني، وابن عون وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل وابنا أبي شيبة وعمرو الناقد وإسماعيل بن علية وهو من أقرانه.\nقال ابن معين وأبو داود والنسائي وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وغيرهم: ثقة.\nوقال أحمد: كان يشبه أصحاب الحديث، وضعف حديثه عن سعيد بن أبي عروبة.\nقال ابن سعد: كان من نبلاء الرجال في كل أمره، قال: وكان يتشيع.","vol":"7","page":181},{"text":"وأثنى عليه وكيع.\nولد سنة ١١٨ ومات حدود سنة ١٨٦ أو قبلها أو بعدها بيسير.\nقال ابن حجر: ثقة من الثامنة.\nروى له البخاري أربعة أحاديث عن يحيى بن أبي إسحاق والشيباني وإسماعيل بن أبي خالد (٢٠٧١، ٣٩٨٣، ٦٥٤٣، ٧٠٩٦) ط البغا.\nومسلم ستة أحاديث (١٧٤، ٥١٣، ٥٥٥، ١٠٠٥، ١٥٩٠، ١٦٢٣).","vol":"7","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2519>الحديث </span>(^١):\n٧٨٨ - قال أبو يعلى ﵀ (٣٠٧١ ط. دار القبلة): حدثنا زهير، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس ﵁:\nأن أم سليم حاضت بعدما أفاضت فأمرها رسول الله ﷺ أن تنفر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2520>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري ومسلم.\nوالحديث رواه كذلك الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٣٣)، والطبراني في الأوسط (٨٠٤) والدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠٧) كلهم من طريق عباد بن العوام به.\nهكذا قال عباد: (عن سعيد، عن قتادة، عن أنس).\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، وروح بن عبادة (^٣)، وعبدة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن سليمان الضبي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزاز، لقبه سعدويه، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦ أو ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٦/ ٤٣٠).\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٣٠) مقرونًا مع محمد بن جعفر، والبيهقي (٥/ ١٦٤).","vol":"7","page":183},{"text":"سليمان (^١)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٢) فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة) وذكر فيه قصة (^٣).\nوكذلك رواه هشام الدستوائي (^٤) عن قتادة عن عكرمة أن زيد بن ثابت وابن عباس اختلفا في المرأة تحيض بعد الزيارة … الحديث.\nورواه البخاري (^٥) عن أيوب السختياني عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس ﵄ عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم: تنفر، قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد، قال: إذا قدمتم المدينة فاسألوا، فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث صفية.\nقال البخاري: رواه خالد (^٦) وقتادة (^٧) عن عكرمة.\nقال المروذي: وذكرت حديث عباد، عن ابن أبي عروبة، عن\n_________\n(^١) إسحاق بن راهويه في مسنده (٢١٨٧).\n(^٢) ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٨٨) قال: ورواه سعيد بن أبي عروبة في كتاب المناسك الذي رويناه من طريق محمد بن يحيى القطيعي عن عبد الأعلى عنه.\n(^٣) وتتمة الحديث: (أنه كان بين ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة تحيض بعدما تطوف بالبيت يوم النحر مقاولة في ذلك فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت، وقال ابن عباس: إذا طافت يوم النحر وحلّت لزوجها نفرت إن شاءت ولا تنتظر.\nفقالت الأنصار: يا ابن عباس إنك إذا خالفت زيدًا لم نتابعك، فقال ابن عباس: سلوا أم سليم، فسألوها عن ذلك فأخبرت أن صفية بنت حيي أصابها ذلك فقالت عائشة: الخيبة لك حبستنا، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فأمرها أن تنفر، وأخبرت أم سليم أنها لقيت ذلك فأمرها رسول الله ﷺ أن تنفر).\n(^٤) الطيالسي (١٦٥١) وأحمد (٦/ ٤٣١) والطحاوي (٢/ ٢٣٣).\n(^٥) في صحيحه (١٧٥٨).\n(^٦) خالد هو الحذاء وحديثه عند البيهقي (٥/ ١٦٣).\n(^٧) رواية هشام وسعيد بن أبي عروبة، سبق تخريجها.","vol":"7","page":184},{"text":"قتادة، عن أنس أن صفية حاضت بعدما طافت.\nفقال أي: الإمام أحمد: أخطأ فيه عباد، إنما هو عن قتادة، عن عكرمة (^١).\nوقال أبو داود: ذكرت لأحمد حديث عباد بن العوام عن سعيد، عن قتادة، عن أنس (أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه) فلم يعرفه، وقال: عند عباد عن سعيد غير حديث خطأ، فلا أدري سمعه منه بآخره أم لا؟ يعني عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قصة أم سليم، وإنما هي في كتب سعيد عن عكرمة، يعني عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة (^٢).\nقال الطبراني في الأوسط (١/ ٢٤٥): لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد، تفرد به عباد بن العوام.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٧٩١): وسألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت يوم النحر، فأمرها النبي ﷺ أن تنفر؟ قال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن عكرمة، عن النبي ﷺ … مرسل في قصة صفية، رواه الدستوائي وغيره وهذا هو الصحيح.\nوقال في العلل (٨٠٩): هذا خطأ، إنما هو كما رواه الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة أن أم سليم حاضت.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (٤٩/ ٢٦٥).\n(^٢) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (ص ٤٠٠).","vol":"7","page":185},{"text":"قلت لأبي: الخطأ ممن هو؟\nقال: لا أدري من عباد هو أو من سعيد.\nوقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٥٨٨): (طريق قتادة هذه هي المحفوظة، وقد شذّ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس مختصرًا في قصة أم سليم أخرجه الطحاوي من طريقه).\nوقال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠٧): يرويه عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس.\nوغيره يرويه عن سعيد عن قتادة مرسلًا وهو الصحيح.\nحدثناه أبو القاسم ابن منيع، قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا عباد بن العوام بذلك.","vol":"7","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2521>عبثر بن القاسم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2522>اسمه ونسبه:</span>\nعبثر بن القاسم الزبيدي، أبو زبيد الكوفي.\nروى عن: حصين بن عبد الرحمن، ومغيرة، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، وابنه أبو حصين، وأبو نعيم، ويحيى بن آدم، وقتيبة بن سعيد وجماعة.\nقال أحمد: صدوق ثقة، وكذلك وثقه ابن معين وأبو داود والنسائي وابن سعد ويعقوب بن سفيان وغيرهم، وقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال ابن حجر: ثقة، من الثامنة.\nمات سنة ١٧٨.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا عن حصين (٤٠٢٠).\nومسلم ثلاثة عشر حديثًا (١٠٨، ١٠٩، ٦٤٩، ٦٦٣، ١٢٣٣، ١٤٧٧، ١٩٩٤، ١٩٩٧، ٢٠٤٩، ٢١٣٣، ٢٢٩٧، ٢٦٣٧، ٢٦٨٥)","vol":"7","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2523>الحديث </span>(^١):\n٧٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٣٦١): حدثنا سليمان بن داود الهاشمي أنا عبثر بن القاسم أبو زبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁ قال:\nأهدى رسول الله ﷺ إلى البيت غنمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2524>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي وهو ثقة أثنى عليه الشافعي وأحمد بن حنبل، ووثقه العجلي وابن سعد وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والنسائي والدارقطني وغيرهم، روى عنه البخاري في خلق أفعال العباد وروى له أصحاب السنن الأربعة.\nهكذا قال عبثر: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).\nخالفه أبو نعيم (^٢)، وعبد الواحد بن زياد (^٣)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس أبو أيوب البغدادي الهاشمي الفقيه، ثقة جليل، قال أحمد بن حنبل: يصلح للخلافة، من العاشرة، مات سنة ٢١٩ وقيل بعدها، روى له أصحاب السنن.\nالأعمش: سليمان بن مهران. انظر ترجمته في بابه.\nطلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة، صدوق من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن عبد الله: صحابي مشهور.\n(^٢) البخاري (١٧٠١).\n(^٣) البخاري (١٧٠٢).","vol":"7","page":188},{"text":"معاوية محمد بن خازم (^١)، وشعبة (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، ويعلى بن عبيد (^٥)، وحفص بن غياث (^٦)، وروح بن مسافر (^٧)، ومحمد بن فضيل (^٨).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂.\nوهو في الصحيحين من هذا الوجه.\nكذلك رواه سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة (^٩).\nوتفرد عبثر بن القاسم من بين أصحاب الأعمش الأئمة الثقات بهذا الإسناد فوهم.\nقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على الأعمش: والمحفوظ حديث الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة ﵂ (^١٠).\nوقد صحح بعض أهل العلم الوجهين.\nقال ابن رجب: حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر\n_________\n(^١) مسلم (١٣٢١).\n(^٢) النسائي (٥/ ١٧٣) والطيالسي (١٣٧٧).\n(^٣) أبو داود (١٧٥٥) والنسائي (٥/ ١٧٣) وأحمد (٦/ ٢٠٨) وابن الجارود (٤٢٦).\n(^٤) الحميدي (٢١٧) وأحمد (٦/ ٤١).\n(^٥) الدارمي (١٨٤٧).\n(^٦) المحاملي في أماليه (٢٧٦) والدارقطني في العلل تعليقًا (١٥/ ٧١).\n(^٧) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٠).\n(^٨) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٥/ ٧١).\n(^٩) البخاري (١٧٠٣) وابن خزيمة (مسلم (١٣٢١).\n(^١٠) العلل (١٥/ ٧١).","vol":"7","page":189},{"text":"﵁ في هدي النبي ﷺ الغنم المقلدة، وحديثه عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂ في هدي النبي ﷺ الغنم فمن الحفاظ من قال: الصحيح حديث عائشة وحديث جابر وهم، ومنهم مَنْ قال: هما حديثان مختلفان في أحدهما التقليد وليس في الآخر، ومنهم: أبو حاتم الرازي (^١).\nقلت: قول أبي حاتم هو ما ذكره ابنه عنه وسأله عن حديث عبثر فقال أبو حاتم: روى جماعة عن الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أهدى مرة غنمًا، وليس في حديثهم مقلدة. قال ابن أبي حاتم: قال أبي: اللفظان مختلفان وليسا بمتفقين وأرجو أن يكونا جميعًا صحيحين (^٢).\nقلت: وما ذهب إليه أبو حاتم الرازي ﵀ وهم، ففي رواية سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وأبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة تقليد الغنم (^٣).\nوكذلك في رواية سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة تقليد الغنم فيكون الحديث واحد ووهم عبثر في الإسناد، ثم إن رواية عبثر كما هي عند الإمام أحمد ليس فيها مقلدة، فلعله أحيانًا يذكرها وأحيانًا لا يذكرها كما هو في رواية الجماعة عن الأعمش، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٣١).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٨٤٠).\n(^٣) تقدم تخريج حديثهم وهو في الصحيحين وغيرهما، ولفظ بعضها: أهدى غنمًا مقلدة، وبعضها أهدى النبي ﷺ مرة غنمًا فقلدها.","vol":"7","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2525>عبد الله بن إدريس</span>\n<span data-type='title' id=toc-2526>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الكوفي، ولد سنة ١٢٠.\nروى عن: أبيه وعمه داود وحصين بن عبد الرحمن، والأعمش ومنصور، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.\nروى عنه: مالك بن أنس وهو من شيوخه، وابن المبارك ومات قبله، وأحمد، وابن معين، وإسحاق، وابنا أبي شيبة وجماعة.\nقال أحمد: كان نسيج وحده، وقال أبو حاتم: هو حجة يحتج بها وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة، وأثنى عليه شعبة وابن نمير.\nوقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا في الحديث حجة صاحب سنّة وجماعة.","vol":"7","page":191},{"text":"وقال العجلي: ثقة ثبت صاحب سنّة زاهد صالح وكان عثمانيًا ويحرم النبيذ.\nمات سنة ١٩٢ وكان مولده سنة ١١٥، وقيل: ١٢٠.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه عابد، من الثامنة.","vol":"7","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2527>الحديث </span>(^١):\n٧٩٠ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٢٠٩٣) و(٢٠٩٤): حدثنا أبو كامل، حدثنا يزيد يعني ابن زريع ح، وحدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد المعنى، حدثني محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها».\nوالإخبار في حديث يزيد.\nقال أبو داود: وكذلك رواه أبو خالد سليمان بن حيان ومعاذ بن معاذ عن محمد بن عمرو ...........\nحدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمرو بهذا الحديث بإسناده زاد فيه قال: (فإن بكت أو سكتت) زاد (بكت).\nقال أبو داود: وليس بكت بمحفوظ وهو وهم في الحديث، الوهم من ابن إدريس أو من محمد بن العلاء. اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2528>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه البيهقي (٧/ ١٢٢) من طريق أبي داود به.\nهكذا قال عبد الله بن إدريس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إن اليتيمة تستأمر في نفسها فإن بكت أو سكتت فهو إذنها …».\nخالفه يزيد بن زريع (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، وسليمان بن حيان (^٣)، ومعاذ بن معاذ (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وزائدة بن قدامة (^٦)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٧)، ويحيى بن سعيد القطان (^٨)، وأسباط بن محمد (^٩)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^١٠)، وعبد الواحد بن زياد (^١١)، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف (^١٢)، وحماد بن سلمة (^١٣)، وابن أبي زائدة (^١٤).\n_________\n(^١) أبو داود (٢٠٩٣).\n(^٢) أبو داود (٢٠٩٣) والطحاوي في شرح المشكل (٥٧٢٨).\n(^٣) أبو داود تعليقًا (٢٠٩٣).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) عبد الرزاق (١٠٢٩٧) وأبو يعلى (٦٠١٩).\n(^٦) ابن حبان (٤٠٧٩).\n(^٧) الترمذي (١١٠٩).\n(^٨) النسائي (٦/ ٨٧) وأحمد (٢/ ٤٧٥) والطحاوي في شرح المشكل (٥٧٢٩).\n(^٩) البيهقي في السنن الصغرى (٢٣٨٥).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (١٥٩٨٣).\n(^١١) أحمد (٢/ ٢٥٩).\n(^١٢) تمام الرازي في الفوائد (١٧٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ١٥٧).\n(^١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧٢٨).\n(^١٤) ابن حبان (٤٠٨٦).","vol":"7","page":194},{"text":"فرووه عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد فقالوا: (فإن سكتت) ولم يقل أحد منهم: (أو بكت).\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير (^١)، وعمر بن أبي سلمة (^٢)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ولم يذكروا هذه الزيادة.\nورواه ابن أبي مليكة (^٣) عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة ﵂ وقال: إذنها (أن تسكت) ولم يقل: أو بكت.\nوكذلك هو في حديث ابن عباس (^٤) وأبي موسى (^٥) ﵃.\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: إن هذه اللفظة غير محفوظة وأنها وهم في الحديث، والوهم من عبد الله بن إدريس أو من محمد بن العلاء.\n_________\n(^١) البخاري (٥١٣٦) و(٦٩٦٨) و(٦٩٧٠) ومسلم (١٤١٩).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٢٩) وسعيد بن منصور (٥٥٤).\n(^٣) البخاري (٥١٣٧) و(٦٩٤٧) ومسلم (١٤٢٠).\n(^٤) الحميدي (٥١٧) وابن حبان (٤٠٨٤) و(٤٠٨٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٠١) وأبو يعلى (٧٣٢٧) وابن حبان (٤٠٨٥).","vol":"7","page":195},{"text":"وقد جعلته في باب ابن إدريس لأن الوهم في طبقته، ولأن ابن الملقن (^١) وابن حجر (^٢) ذكرا أن أبا داود قال: والوهم فيه من ابن إدريس، ولم يذكرا محمد بن العلاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-2529>علة الوهم:</span>\nلم أجد بعد البحث بواسطة برنامج الجامع الكبير مَنْ قال: (أو بكت) إلا إبراهيم النخعي (^٣) والشعبي (^٤) من قولهما موقوفًا. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البدر المنير (٧/ ٥٧٤).\n(^٢) التلخيص الحبير (٣/ ١٦١).\n(^٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٥٩٩٠).\n(^٤) عبد الرزاق (١٠٢٩٨) وابن أبي شيبة (١٥٩٩١).","vol":"7","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2530>عبد الله بن المبارك </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2531>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي الإمام الثبت الفقيه المجاهد السخي اجتمعت فيه جميع خصال الخير صاحب التصانيف النافعة.\nولد سنة ١١٨ وتوفي سنة ١٨١.\nقال النووي: روى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وأئمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض وآخرين، وسمع جماعات من التابعين، وقد أجمع العلماء على جلالته وإمامته وكبر محله وعلو مرتبته.\nروينا عن الحسن بن عيسى قال: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ دمشق (٣٢/ ٣٩٦ - ٤٨٤) والجرح والتعديل (١/ ٢٦٢ - ٢٨٠) وتهذيب الكمال (١٦/ ٥ ترجمة ٣٥٢٠) وتهذيب التهذيب (٥/ ٣٣٤) وطبقات الحفاظ (١/ ١٢٣).","vol":"7","page":197},{"text":"فقالوا: تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا: جمع العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والإنصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه (^١).\nقلت: وأيضًا الشجاعة والسخاء وله قصص ومواقف كثيرة فيها وفي غيرها وله ترجمة مطولة فانظرها في المصادر التي ذكرناها.\nتعظيم معمر لعبد الله بن المبارك:\nقال عبد الرزاق: إن معمرًا كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلًا فيكتبون ويحدثهم مرة به فيسنده فيكتبونه وكل صحيح عندنا.\nقال عبد الرزاق: فلما قدم ابن المبارك على معمر أسند له معمر أحاديث كان يوقفها (^٢).\nقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة.\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١/ ٨٨).\n(^٢) سنن أبي داود (٤/ ١٧٥ ح ٤٥١٣).","vol":"7","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2532>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٩١ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٦٦٨) رقم (٩٧٢): حدثنا حسن بن الربيع البجلي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«لا تصلُّوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2533>التعليق:</span>\nهذا إسناد قد أودعه مسلم في صحيحه ورجاله كلهم ثقات وهم أيضًا على شرط البخاري.\nوالحديث أخرجه كذلك الترمذي (١٠٥٠) وأبو يعلى (١٥١٤)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسن بن الربيع البجلي أبو علي الكوفي البُوراني، ثقة، توفي سنة ٢٢٠ أو ٢٢١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة، مات سنة بضع وخمسين، روى له البخاري ومسلم.\nبسر بن عبيد الله الحضرمي، الشامي، ثقة حافظ، روى له البخاري ومسلم.\nأبو إدريس الخولاني: اسمه عائذ الله بن عبد الله بن عمرو، ولد في حياة النبي ﷺ يوم حنين وسمع من كبار الصحابة، ثقة فقيه، كان عالم الشام بعد أبي الدرداء، روى له البخاري ومسلم.\nواثلة بن الأسقع، ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل بالشام وعاش إلى سنة ٨٥ وله مائة وخمس سنين، أخرج حديثه البخاري ومسلم.\nأبو مرثد الغنوي: اسمه كنّاز بن الحصين بن يربوع الغنوي، صحابي بدري مشهور، مات سنة اثني عشرة من الهجرة.","vol":"7","page":199},{"text":"وابن خزيمة (٧٩٤) وأحمد (٤/ ١٣٥) وعبد بن حميد (٤٧٣) والترمذي في العلل (٢٥٥) وابن حبان (٢٣٢٤) والحاكم (٣/ ٢٢١) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٩٠) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٩٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٥٨) كلهم من طرق عن ابن المبارك به.\nهكذا قال عبد الله بن المبارك: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر، عن أبي إدريس، عن واثلة، عن أبي مرثد).\nخالفه الوليد بن مسلم (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، وبشر بن بكر (^٣)، وصدقة بن خالد (^٤)، وبكر بن يزيد الطويل (^٥)، ومحمد بن شعيب (^٦)، وأيوب بن سويد (^٧)، ويحيى بن حمزة (^٨) فقالوا: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر، عن واثلة …) وقد صرّح بسر بن عبيد الله عندهم بالسماع من واثلة مباشرة، وقد رواه عبد الله بن المبارك مرة أخرى ولم يذكر فيه أبا إدريس (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٩٧٢) (٩٧) والترمذي (١٠٥١) والنسائي (٢/ ٦٧) وأحمد (٤/ ١٣٥) وابن خزيمة (٧٩٣) وابن المنذر (٢/ ١٨٦).\n(^٢) أبو داود (٣٢٢٩).\n(^٣) الحاكم (٣/ ٢٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٦٠) وأبو عوانة (١١٨٠).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٤٣٣) وفي مسند الشاميين (٥٨٠) وابن عساكر (٥٩/ ٣٧٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٦).\n(^٥) ابن عساكر (١٠/ ١٦٠) وعنه بكر بن يزيد بن وقاص، والدارقطني في العلل (٧/ ٤٣) تعليقًا.\n(^٦) الدارقطني في العلل تعليقًا (٧/ ٤٣).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٧٨).\n(^٩) الطبراني (١٩/ ٤٢٤) والبيهقي (٢/ ٤٣٥).","vol":"7","page":200},{"text":"وقد حكم حفاظ الحديث على هذا الإسناد بالوهم كالإمام البخاري والترمذي والدارقطني وأبو حاتم وغيرهم.\nقال الترمذي: «قال محمد يعني البخاري: وحديث ابن المبارك خطأ، أخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه: عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو بسر بن عبيد الله عن واثلة هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وليس فيه عن أبي إدريس، وبسر بن عبيد الله قد سمع من واثلة بن الأسقع قال الترمذي: وهذا الصحيح (^١).\nوقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل وذكر حديث أبي مرثد الغنوي عن النبي ﷺ: «لا تصلُّوا إلى القبور» فقال: إسناده جيد، قلت له: ابن المبارك يدخل فيه أبا إدريس، فقال: نعم، وقال غيره عن بسر بن عبيد الله قال: سمعت وائلة، فقال الهيثم بن خارجة: ما صنع ابن المبارك شيئًا هذا صدقة والوليد وذكر ثالثًا عن بسر بن عبيد الله ليس فيه أبا إدريس (^٢).\nوقال ابن الأثير: وذكر أبي إدريس في الإسناد وهم من ابن المبارك (^٣).\nوقال ابن عساكر: كذا يقول ابن المبارك ووهم فيه فإن بسرًا سمعه من واثلة نفسه ليس فيه أبو إدريس كذا رواه عن ابن جابر الوليد بن مسلم والوليد بن يزيد (^٤).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٣٦٨ عقب الحديث ١٠٥١) ونحوه في العلل الكبير (١/ ١٥١ رقم ٢٥٩).\n(^٢) تاريخ دمشق (١٠/ ١٦١).\n(^٣) أسد الغابة (٦/ ٢٩٧).\n(^٤) تاريخ دمشق (١٠/ ١٥٨).","vol":"7","page":201},{"text":"وقال المزي: قال أبو الحسن الدارقطني: زاد ابن المبارك في إسناد هذا الحديث أبا إدريس الخولاني ولا أحسبه إلا أدخل حديثًا في حديث لأن وهيب بن خالد رواه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن أبي سعيد عن النبي ﷺ (^١).\nوقال أبو الحسن الدارقطني في العلل وسئل عن هذا الحديث فقال:\nيرويه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر واختلف عنه:\nفرواه الوليد بن مسلم وصدقة بن خالد وبكر بن يزيد الطويل ومحمد بن شعيب وأيوب بن سويد وغيرهم عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد.\nوخالفهم عبد الله بن المبارك وبشر بن بكر فروياه عن ابن جابر عن بسر عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد، والمحفوظ ما قاله الوليد ومَن تابعه عن ابن جابر لم يذكروا أبا إدريس (^٢).\nونختم بما قاله أبو حاتم مبينًا علة وهم ابن المبارك في هذا الإسناد فقال: يرون أن ابن المبارك وهم في هذا الحديث أدخل أبا إدريس الخولاني بين بسر بن عبيد الله وبين واثلة (^٣).\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٧/ ٥٧٧ رقم ١١١٦٥) وتهذيب الكمال (٢٤/ ٢٢٥).\n(^٢) العلل (٧/ ٤٣).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٢١٣) ونحوه (١٠٢٩).","vol":"7","page":202},{"text":"ورواه عيسى بن يونس وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله قال: سمعت واثلة يحدّث عن أبي مرثد الغنوي عن النبي ﷺ.\nقال أبو حاتم: بسر قد سمع من واثلة وكثيرًا ما يحدّث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك فظن أن هذا مما روي عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا الحديث بسر من واثلة نفسه لأن أهل الشام أعرف بحديثهم».\nوزاد في موضع آخر: ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئًا وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء (^١)، وانظر ح (٧٢٩).\n_________\n(^١) العلل (١٠٩٢).","vol":"7","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2534>الحديث الثاني </span>(^١):\n٧٩٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٤/ ١٦٤): أخبرنا محمد بن حاتم قال: أنبأنا سويد، قال: أنبأنا عبد الله عن ابن جريج قراءة عليه، عن عطاء بن أبي رباح، قال: أخبرني عطاء الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«قال الله ﷿: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به، الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2535>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على وهم في إسناده كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٢٥٢٧) و(٢٥٣٨).\nهكذا قال عبد الله: (ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن عطاء الزيات ..).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن حاتم بن نعيم المروزي، ثقة، من الثانية عشرة، فرّق ابن يونس بينه وبين المصيصي، روى له النسائي.\nسويد بن نصر بن سويد المروزي، أبو الفضل، لقبه الشاه راوية ابن المبارك، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ٩٠ سنة، روى له الترمذي والنسائي.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي: تقدم انظره في بابه.\nعطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم، القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء الزيات عن أبي هريرة (كذا وقع عند النسائي) صوابه عطاء وهو ابن أبي رباح عن أبي صالح الزيات عن أبي هريرة.","vol":"7","page":204},{"text":"خالفه هشام بن يوسف (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وحجاج بن محمد الأعور (^٣)، ومحمد بن بكر البرساني (^٤)، وروح بن عبادة (^٥)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٦).\nفقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي صالح الزيات …).\nقال النسائي: ابن المبارك أجل وأعلى، وحديث حجاج أوْلى بالصواب عندنا ولا نعلم في عصر ابن المبارك أجل من ابن المبارك ولا أعلى منه ولا أجمع لكل خصلة محمودة لكن لا بد من الغلط ..، والصواب ذكوان الزيات لا عطاء الزيات (^٧).\nوقال ابن حجر (^٨): صوابه عطاء بن أبي رباح عن أبي صالح الزيات (^٩) عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٠٤).\n(^٢) مسلم (١١٥١) (١٦٣).\n(^٣) النسائي (٤/ ١٦٣) وفي الكبرى (٢٥٢٦).\n(^٤) ابن خزيمة (١٨٩٦) وأحمد (٢/ ٢٧٣) وابن حبان (٣٤٢٣).\n(^٥) أحمد (٢/ ٥١٦) وابن خزيمة (١٨٩٠) وأبو عوانة (٢٦٧٤) والبيهقي (٤/ ٢٧٠).\n(^٦) أبو عوانة (٢٦٧٥) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٦١٣).\n(^٧) تهذيب الكمال (٥/ ١٨٢) في ترجمة عطاء الزيات، وتحفة الأشراف (٩/ ٤٤٠).\n(^٨) التقريب (٤٦٤٤).\n(^٩) قال أبو داود في سؤالاته (٧١): سمعت أحمد قال أبو صالح أبو سهيل هو أبو صالح السمان وهو أبو صالح الزيات.","vol":"7","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2536>الحديث الثالث </span>(^١):\n٧٩٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٦٠): أخبرنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا حبان، قال: أنبأنا عبد الله عن ليث بن سعد قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له: أفلح، عن ابن زرير أنه سمع عليًا يقول:\nإن نبي الله ﷺ أخذ حريرًا فجعله في يمينه وأخذ ذهبًا فجعله في شماله ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور أمتي».\n\n<span data-type='title' id=toc-2537>التعليق:</span>\nوهذا إسناد لا بأس به، وصححه الألباني (٥١٤٦).\nهكذا رواه عبد الله بن المبارك فقال: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة، عن أفلح، عن ابن زرير).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن حاتم: تقدم.\nحبان بن موسى بن سوار السلمي أبو محمد المروزي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد: إمام فقيه حافظ، انظره في بابه.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وله ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن أبي الصعبة التيمي مولاهم، أبو الصعبة المصري، لا بأس به، من السادسة، روى له النسائي وابن ماجه.\nأفلح الهمداني، كذا وقع عنده أي: النسائي وهو أبو الأفلح.\nابن زرير، عبد الله بن زرير الغافقي المصري، ثقة رمي بالتشيع، من الثامنة، مات سنة ٨٠ أو بعدها، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"7","page":206},{"text":"خالفه قتيبة بن سعيد (^١)، وعيسى بن حماد (^٢) فروياه عن الليث وقالا: (عن أبي أفلح الهمداني).\nقال النسائي عقب الحديث: وحديث ابن المبارك أوْلى بالصواب (^٣) إلا قوله: أفلح، فإن أبا أفلح أشبه، والله أعلم.\nوقد استوفينا البحث عنه في باب قتيبة بن سعيد ح (١٠٩٩) فانظره.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي (٨/ ١٦٠).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٠).\n(^٣) وذلك لأن قتيبة أسقط من الإسناد (ابن أبي الصعبة)، وعيسى بن حماد قلب اسم (أبي أفلح) إلى (أبي صالح)، ح (١٢٦٨).","vol":"7","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2538>الحديث الرابع </span>(^١):\n٧٩٤ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩٨٩٩): أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال:\nالدعاء بين الأذان والإقامة لا يُرد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2539>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سويد بن نصر وهو ثقة.\nوهو عند النسائي في عمل اليوم والليلة.\nهكذا قال عبد الله عن التيمي عن قتادة عن أنس: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُرد.\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢) فرواه عن التيمي بهذا الإسناد فقال: (إذا أقيمت الصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء).\nوتابعه على روايته بهذا اللفظ عن التيمي، عن قتادة عن أنس\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسويد بن نصر المروزي: تقدم.\nسليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٤٣ وهو ابن ٩٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة السدوسي، البصري، ثقة ثبت، وهو رأس الطبقة الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٩٠٠) وفي عمل اليوم والليلة (٧٢).","vol":"7","page":208},{"text":"مرفوعًا، سهل بن زياد (^١)، وعمرو بن النعمان (^٢).\nوقال الضياء: رجاله موثقون والصحيح وقفه.\nلذا قال النسائي: وقفه سليمان التيمي واختلف عليه في لفظه (^٣) ثم أورد حديث ابن المبارك وأعقبه بحديث يحيى.\n\n<span data-type='title' id=toc-2540>علة الوهم:</span>\n١ روى شيخه سفيان الثوري عن زيد العمي عن أبي إياس عن أنس عن النبي ﷺ قال: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُرد».\nرواه عنه كذلك عبد الله بن المبارك (^٤) وجماعة (^٥) فلعله من هنا دخل على ابن المبارك الوهم.\n٢ الرواية بالمعنى. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٠٧٢) والضياء في المختارة (٢١٦٩) والدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٠٤) وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٣٦).\n(^٢) الطبراني في الدعاء (٤٨٨).\n(^٣) السنن الكبرى (٦/ ٢٣).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٩٨٩٧) وفي عمل اليوم والليلة (٦٩) والشهاب في مسنده (١٢٠) وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٣٠).\n(^٥) منهم: وكيع وعبد الرزاق وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابن مهدي، ومحمد بن كثير. وانظره في باب يحيى بن اليمان فقد زاد في متنه: قالوا: فماذا تقول يا رسول الله؟ قال: «سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة».","vol":"7","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2541>الحديث الخامس </span>(^١):\n٧٩٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (١/ ٢٣٧): أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك عن أبي عوانة عن منصور بن زاذان عن الوليد أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال:\nكان رسول الله ﷺ يقوم في الظهر فيقرأ قدر ثلاثين آية في كل ركعة ثم يقوم في العصر فيقرأ في الركعتين الأولَيَيْن قدر خمس عشرة آية.\n\n<span data-type='title' id=toc-2542>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سويد روى له الترمذي والنسائي وهو ثقة.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣٥٢) بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن المبارك: (عن أبي عوانة، عن منصور بن زاذان، عن الوليد أبي بشر، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسويد بن نصر: تقدم.\nأبو عوانة وضاح اليشكري: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.\nمنصور بن زاذان الواسطي، ثقة ثبت عابد، ط ٦، مات سنة ١٢٩ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري، ثقة من الخامسة، روى له مسلم.\nعلي بن داود، أبو المتوكل الناجي البصري، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":210},{"text":"خالفه شيبان بن فروخ (^١)، ويحيى بن عبد الحميد (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، ويونس بن محمد المؤدب (^٥)، وحبان بن هلال (^٦)، ومعلى بن منصور (^٧)، وقتيبة بن سعيد (^٨)، ويحيى بن حماد (^٩)، وأبو عمر الحوضي حفص بن عمر (^١٠)، فقالوا: (عن أبي عوانة، عن منصور بن زاذان، عن الوليد، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد).\nوكذلك رواه هشيم عن منصور به فقال: (أبو الصديق) (^١١) وقد صحح الدارقطني رواية هشيم والجماعة عن أبي عوانة.\nفقال: وسئل عن حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد، قال يرحمه الله: يرويه منصور بن زاذان واختلف عنه:\nفرواه أبو عوانة وهشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم أبي بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد إلا أن قتيبة شكّ فيه عن أبي عوانة فقال: عن أبي الصديق أو أبي المتوكل، وإنما هو أبو الصديق.\n_________\n(^١) مسلم (٤٥٢).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٠٠٣).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) أبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٥٦).\n(^٥) أحمد (٣/ ٨٥).\n(^٦) الطحاوي (١/ ٢٠٧).\n(^٧) أبو عوانة (١٧٦٠).\n(^٨) ابن حبان (١٨٢٥).\n(^٩) الدارمي (١٢٨٨).\n(^١٠) البيهقي في مقدمة السنن والآثار (١/ ٥٣٥ رقم ٧٤٦).\n(^١١) مسلم (٤٥٢).","vol":"7","page":211},{"text":"ورواه مسلم بن سعيد عن منصور بن زاذان عن أبي الصديق عن أبي سعيد، أسقط من إسناده الوليد أبا بشر.\nوالصحيح قول أبي عوانة وهشيم (^١).\nونلاحظ أن الدارقطني لم يشر إلى حديث ابن المبارك وهو عند النسائي في المجتبى والكبرى، وذكر شك قتيبة ولم أقف على رواية قتيبة كذلك ولعل شكه بسبب رواية ابن المبارك.\nوالذي رواه بالشك إنما هو الإمام أحمد (^٢) هكذا جاء في المسند: حدثنا هشيم ثنا منصور يعني ابن زاذان عن الوليد بن مسلم، عن أبي المتوكل أو عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري به.\nوقد أشار النسائي إلى هذا الخلاف فقال بعد أن أورد حديث هشيم قال: خالفه أبو عوانة، وقد تبين مما سبق أن الخلاف إنما هو من أحد الرواة عن أبي عوانة وهو ابن المبارك إذ خالفه عشرة من الثقات فتابعوا رواية هشيم، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2543>علة الوهم:</span>\nتقارب عصرهما والتشابه في اسميهما فكلاهما تابعي يرويه عن أبي سعيد الخدري.\nوهذا اسمه أبو المتوكل الناجي، وذاك اسمه أبو الصديق الناجي (^٣) وكلاهما بصري، وقيل: ماتا في سنة واحدة.\n_________\n(^١) العلل (١١/ ٣٥٠).\n(^٢) المسند (٣/ ٢)، وانظره في بابه ح (١٣٩١).\n(^٣) بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له الجماعة.","vol":"7","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2544>الحديث السادس </span>(^١):\n٧٩٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٤٠): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن عبد الله بن السعدي ﵁ قال:\nقال لي عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالًا فإذا أعطيت العمالة لم تقبلها؟ قال: نعم، قال: فما تريد إلى ذاك؟ قال: أنا غني لي أعبد ولي أفراس، أريد أن يكون عملي صدقة على المسلمين، قال: لا تفعل فإني كنت أفعل مثل الذي تفعل، كان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء فأقول: أعطه مَنْ هو أفقر إليه مني، فقال: «خذه، فإما أن تموله وإما أن تصدق به، وما آتاك الله من هذا المال وأنت غير مشرف له ولا سائله فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2545>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال عبد الله بن المبارك: (معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن عبد الله السعدي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي: انظره في بابه.\nمعمر بن راشد: انظره في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم. انظر ترجمته في بابه.\nالسائب بن يزيد: تقدم في باب عبد الرزاق.\nعبد الله بن السعدي: تقدم في باب عبد الرزاق.","vol":"7","page":213},{"text":"خالفه سفيان بن عيينة فقال: (معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله السعدي).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري الثقات، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة، وعمرو بن الحارث، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، ومحمد بن الوليد.\nوأخرجه البخاري في الصحيح من هذا الوجه.\nوقد استوفيناه في باب عبد الرزاق ح (٤٣٧) فانظره، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2546>فائدة:</span>\nذكر ابن عبد البر أن عبد الله بن المبارك روى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حديثًا في سؤر الهرة فقال: (كبشة امرأة أبي قتادة، قال ابن عبد البر: وهذا وهم منه وإنما هي امرأة ابن أبي قتادة).\nولم أقف على هذا الحديث (^١).\n_________\n(^١) التمهيد (١/ ٣١٩). وانظر: تنوير الحوالك (١/ ٣٦) وشرح الروياني (١/ ٨١) والعلل للدارقطني (٦/ ١٦٠ - ١٦٢) والبدر المنير (١/ ٥٦١).","vol":"7","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2547>عبد الرحيم بن سليمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2548>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الرحيم بن سليمان الكناني، وقيل: الطائي، أبو علي المروزي الأشل، سكن الكوفة.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الأحول، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن عروة، وهشام بن حسان وجماعة.\nوروى عنه: أبو بكر ابن أبي شيبة، وهناد، وأبو كريب، وغيرهم.\nقال ابن معين وأبو داود والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: متعبد كثير الحديث.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال النسائي: ليس به بأس، وكذلك قال ابن المديني.\nوقال وكيع: ما أصح حديثه، كان وحفص بن غياث يطلبان الحديث معًا.\nوقال ابن حجر: ثقة له تصانيف، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧.","vol":"7","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2549>الحديث </span>(^١):\n٧٩٧ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٥٩٦): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي فاختة حدثني هبيرة بن يريم، عن علي ﵁:\nأنه أُهدي لرسول الله ﷺ حلة مكفوفة بحرير إما سداها وإما لحمتها فأرسل بها إليّ فأتيته فقلت: يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها؟\nقال: «لا، ولكن اجعلها خمرًا بين الفواطم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2550>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال عبد الرحيم: (عن يزيد، عن أبي فاختة، عن هبيرة بن يريم، عن علي).\nخالفه محمد بن فضيل (^٢)، وعمران بن عيينة (^٣)، وعبد العزيز بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم مرارًا.\nيزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، ضعيف كبر فتغير، صار يلقن وكان شيعيًا، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nسعيد بن علاقة الهاشمي مولاهم، أبو فاختة الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات في حدود التسعين وقيل بعد ذلك بكثير، روى له الترمذي وابن ماجه.\nهُبيرة بن يريم الشبامي، ويقال: الخارفي، أبو الحارث الكوفي، لا بأس به وقد عيب بالتشيع، من الثانية، روى له أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) ابن أبي شيبة (٨/ ٣٤٧) والقطيعي في زيادات فضائل الصحابة لأحمد (١١٥١).\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٠) و(٣٩٦٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٨٨٧) وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٢٣٧) وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٥١).","vol":"7","page":216},{"text":"مسلم (^١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٢)، وأبو حمزة السكري (^٣)، وعلي بن عاصم (^٤).\nفقالوا: (عن يزيد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي).\nوهم عبد الرحيم بن سليمان فقال: (هبيرة بن يريم) والصحيح هو (جعدة بن هبيرة) (^٥).\nقال الدارقطني في العلل: «يرويه يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة سعيد بن علاقة، واختلف عن يزيد:\nرواه ابن فضيل، وعمران بن عيينة، وأبو حمزة السكري، وعلي بن عاصم عن يزيد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي.\nورواه عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد عن أبي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي.\nوهو وهم وإنما هو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي.\n_________\n(^١) الطحاوي (٤/ ٢٥٣ - ٢٥٤).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٣٥).\n(^٣) الدارقطني في العلل تعليقًا (٣/ ١٣٤).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، صحابي صغير له رؤية وهو ابن أم هاناء بنت أبي طالب، وقال العجلي: تابعي ثقة.","vol":"7","page":217},{"text":"وقال جرير (^١) عن برد بن أبي زياد، أخي يزيد بن أبي زياد، عن أبي فاختة، عن أم هاناء.\nووهم أيضًا، والصحيح قول ابن فضيل ومَن تابعه» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2551>علة الوهم:</span>\n١ هبيرة بن يريم روى عن علي ﵁ أحاديث منها قول النبي ﷺ لجعفر: «أشبهت خَلقي وخُلقي» (^٣) ومنها نهي النبي ﷺ عن خاتم الذهب (^٤)، ومنها قوله ﷺ: «إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما صنع الإمام» (^٥) ومنها أن النبي ﷺ كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان (^٦) وغيرها من الأحاديث.\nفمن هنا دخل الوهم على عبد الرحيم بن سليمان فجعله من رواية هبيرة عن علي.\n٢ التشابه في اسم الرواة فهذا جعدة بن هبيرة والآخر هبيرة بن يريم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) جرير هو ابن عبد الحميد، وانظره في بابه، ح (٨٦٨).\n(^٢) العلل (٣/ ١٣٤ - ١٣٥).\n(^٣) ابن حبان (٧٠٤٦) والنسائي في الكبرى (٨٤٥٦).\n(^٤) ابن حبان (٥٤٣٨) والنسائي (٨٤٦٧).\n(^٥) الترمذي (٥٩١).\n(^٦) الترمذي (٧٩٥).","vol":"7","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2552>عبد السلام بن حرب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2553>اسمه ونسبه:</span>\nعبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي، أبو بكر الكوفي الحافظ، أصله بصري.\nروى عن: أيوب، ويونس بن عبيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش وغيرهم.\nروى عنه: ابن إسحاق وهو أكبر منه، وأحمد بن حنبل، وأبو نعيم، والنفيلي، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين وجماعة.\nقال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال الترمذي: ثقة حافظ، وقال يحيى بن معين: صدوق، وقال مرة: يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ثقة حجة.\nقال الحسن بن عيسى: سألت عبد الله بن المبارك عنه، فقال: قد عرفته، وكان إذا قال: قد عرفته فقد أهلكه.\nوقال أحمد بن حنبل: قيل لابن المبارك في عبد السلام بن حرب، قال: لا تحملني رجلي إليه.","vol":"7","page":219},{"text":"وقال أحمد: كنا ننكر من عبد السلام شيئًا، كان لا يقول: حدثنا إلا في حديث واحد أو حديثين.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة في حديثه لين.\nقال ابن حجر: ذكره الدارقطني والحاكم وأبو إسحاق الحبال وغير واحد في أفراد البخاري، وحديثه في مسلم قليل.\nقلت: لم يخرج له مسلم شيئًا، ووهم الحافظان المزي وابن حجر في جعله من رجال الشيخين إنما هو من رجال البخاري فقط أخرج له البخاري حديثين من طريق الفضل بن دكين عنه.\nأحدهما: في قدوم الأشعريين (٤١٢٤)، والآخر: في ما تلبس الحادة من ثياب ح (٥٣٤٢)، ولم يذكره ابن منجويه في رجال صحيح مسلم، والله تعالى أعلم.\nقال في التقريب: ثقة حافظ له مناكير، من صغار الثامنة.","vol":"7","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2554>الحديث </span>(^١):\n٧٩٨ - قال الإمام أبو داود (٧٧٦): حدثنا حسين بن عيسى ثنا طلق بن غنام، ثنا عبد السلام بن حرب الملائي، عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ إذا استفتح الصلاة قال: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2555>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الدارقطني (١/ ٢٩٩) والبيهقي (٢/ ٣٣) والحاكم (١/ ٢٣٥) كلهم من طريق طلق بن غنام عن عبد السلام به.\nهكذا قال عبد السلام بن حرب، عن بديل بن ميسرة في هذا الحديث: كان رسول الله ﷺ إذا استفتح الصلاة قال: «سبحانك اللهم وبحمدك» وذكر دعاء الاستفتاح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن عيسى بن حمران الطائي، أبو علي البسطامي القومي، نزيل نيسابور، صدوق صاحب حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nطلق بن غنام بن طلق بن معاوية النخعي أبو محمد الكوفي، ثقة من كبار العاشرة، مات سنة ٢١١، روى له البخاري.\nبُديل بن ميسرة البصري، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٣٠، روى له مسلم.\nأبو الجوزاء، أوس بن عبد الله الربعي، بصري يرسل كثيرًا، ثقة من الثالثة، مات سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":221},{"text":"خالفه حسين المعلم (^١)، وشعبة (^٢)، وسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وأبان العطار (^٤).\nفرووا هذا الحديث عن بديل بهذا الإسناد قالوا: (كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾).\nقال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئًا من هذا (^٥).\nونقله البيهقي عن أبي داود وأقره عليه وقال: وروي من وجه آخر ضعيف عن عائشة (^٦).\nوقال الدارقطني: قال أبو داود: لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام، وليس هذا الحديث بالقوي (^٧).\nوقد صحّ هذا الحديث في دعاء الاستفتاح عن عمر بن الخطاب ﵁ موقوفًا عليه وقد أخرجه مسلم في صحيحه (^٨).\nقال ابن رجب: «وقال الإمام أحمد: نذهب فيه إلى حديث\n_________\n(^١) مسلم (٤٩٨) وأبو داود (٧٨٣) وأبو عوانة (١٥٨٥) و(١٩٩٥).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٨١).\n(^٣) أحمد (٦/ ١٧١).\n(^٤) أحمد (٦/ ١١٠).\n(^٥) في السنن (١/ ٢٠٦) عند حديث الباب.\n(^٦) السنن الكبرى (٢/ ٣٣).\n(^٧) في سننه (١/ ٢٩٩).\n(^٨) مسلم (٣٩٩).","vol":"7","page":222},{"text":"عمر، وقد روي من وجوه ليست بذاك، فذكر حديث عائشة وأبي هريرة» (^١).\nأي: أن الإمام أحمد اختار هذا الدعاء في الاستفتاح لثبوته عن عمر لا لصحة الحديث المرفوع.\nوقال ابن خزيمة: أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)، فلا نعلم في هذا خبرًا ثابتًا عن النبي ﷺ عند أهل المعرفة بالحديث …، إلى أن قال: وهذا صحيح عن عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح الصلاة لا عن النبي ﷺ (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٣٤٦).\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٣٧ - ٢٣٩).","vol":"7","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2556>عبد العزيز بن محمد الدراوردي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2557>اسمه ونسبه:</span>\nعبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد ويكنى أبا محمد وهو مولى للبرك بن وبرة أخي كلب بن وبرة من قضاعة، وكان أصله من دراورد قرية بخراسان ولكنه ولد بالمدينة ونشأ بها وسمع العلم والأحاديث فيها ولم يزل بها حتى توفي سنة ١٨٧.\nروى عن: زيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وحميد الطويل، وجعفر الصادق، وموسى بن عقبة، ويزيد بن الهاد، وجماعة.\nروى عنه: شعبة والثوري وهما أكبر منه، وابن إسحاق وهو من شيوخه، والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن وهب والحميدي وجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2558>كلام أهل العلم:</span>\nقال مصعب الزبيري: كان مالك يوثق الدراوردي.\nوقال أحمد بن حنبل: كان معروفًا بالطلب وإذا حدّث من كتابه","vol":"7","page":224},{"text":"فهو صحيح، وإذا حدّث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطاء، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر.\nوقال ابن معين: الدراوردي أثبت من فليح وابن أبي الزناد وأبي أويس.\nوقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة حجة.\nوقال أبو زرعة: سياء الحفظ فربما حدّث من حفظه الشيء فيخطاء.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن يوسف الماجشون والدراوردي فقال: الدراوردي محدّث ويوسف شيخ.\nوقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أيضًا: ليس به بأس، حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.\nقال ابن حجر: صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطاء، من الثامنة.","vol":"7","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2559>الحديث الأول </span>(^١):\n٧٩٩ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ﵀ (٩٤٨): حدثنا خلاد بن أسلم البغدادي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2560>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير خلاد بن أسلم وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٩٧٥) عن محرز بن سلمة، وأحمد (٢/ ٦٧) عن أحمد بن عبد الملك الحراني، وابن خزيمة عن هشام بن يونس، وابن الجارود (٤٦٠) والطحاوي (٢/ ١٩٧) من طريق سعيد بن منصور، والدارمي (١٨٤٤) عن سعيد بن منصور، وابن حبان (٣٩١٥) و(٣٩١٦) والدارقطني (٢/ ٢٥٧) والبيهقي (٥/ ١٠٧) وأبو القاسم البغوي في حديث مصعب (١١٤) من طرق عن الدراوردي به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخلاد بن أسلم الصفار، البغدادي، أصله من مرو، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى عنه الترمذي والنسائي.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nنافع، أبو عبد الله مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":226},{"text":"وإسناد الدارمي وابن الجارود رجالهما رجال الشيخين، وإسناد أحمد رجاله رجال البخاري.\nهكذا قال عبد العزيز بن محمد: (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nخالفه يحيى القطان (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، وهشيم (^٣)، وعبد الرزاق (^٤) فرووه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا ولم يرفعوه إلى النبي ﷺ.\nورواه أيوب السختياني (^٥)، ومالك (^٦) عن ابن عمر من فعله.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه، وهو أصح.\nوقال الطحاوي: هذا الحديث أخطأ فيه الدراوردي فرفعه إلى النبي ﷺ وإنما أصله عن ابن عمر نفسه هكذا رواه الحفاظ، وهم مع ذلك لا يحتجون بالدراوردي عن عبيد الله أصلًا (^٧).\n_________\n(^١) مسلم (١٢٣٠).\n(^٢) مسلم (١٢٣٠).\n(^٣) الطحاوي (٢/ ١٩٧).\n(^٤) الدارقطني (٢/ ٢٥٧).\n(^٥) البخاري (١٦٣٩).\n(^٦) مسلم (١٢٣٠) (١٨٠).\n(^٧) شرح معاني الآثار (٢/ ١٩٧).","vol":"7","page":227},{"text":"وقال ابن عبد البر: وهذا الحديث لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي وغيره أوقفه على ابن عمر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2561>علة الوهم:</span>\n١ ضعف رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر.\nقال أحمد بن حنبل: ما حدّث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله بن عمر (^٢).\nوقال أيضًا: إذا حدّث من كتابه فهو صحيح وإذا حدّث من كتب الناس وهم وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر.\nوقال النسائي: ليس به بأس، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.\nوقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث يغلط.\n٢ أن ابن عمر ﵁ خرج في فتنة ابن الزبير عام نزل الحجاج بمكة معتمرًا حتى إذا كان في الطريق قال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحدًا أشهدكم أني قد أوجبت حجًا مع عمرتي، واشترى هديًا حتى إذا أتى مكة فطاف وسعى لها سعيًا واحدًا ولم يزد على ذلك. وجاء في رواية ابن نمير وهشيم عن عبيد الله بن عمر وكان يقول: (مَنْ جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعًا).\n_________\n(^١) الاستذكار (١٣/ ٢٥٦).\n(^٢) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني، ضعيف عابد، من السابعة، روى لهم مسلم وأصحاب السنن.","vol":"7","page":228},{"text":"وجاء في رواية الليث بن سعد (^١)، وأيوب بن موسى (^٢)، وموسى بن عقبة (^٣) عن ابن عمر أنه قال: هكذا فعل رسول الله ﷺ.\nفوهم الدراوردي فجعل رواية ابن عمر فعل النبي ﷺ قولًا للنبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2562>تنبيه:</span>\nتعقب ابن حجر ﵀ الطحاوي بما لا طائل تحته وفاته أن الترمذي قد سبق الطحاوي بإعلال الحديث فقال: «وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ فيه وأن الصواب أنه موقوف، وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب (^٤) من أن ذلك وقع لابن عمر وأنه قال: إن النبي ﷺ فعل ذلك لا أنه روى هذا اللفظ من النبي ﷺ، وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفة لما رواه غيره، فلا مانع من أن يكون الحديث عند نافع على الوجهين» (^٥).\nوهذا التعقيب مردود، فالدراوردي متكلم في حديثه عن عبيد الله بن عمر كما تقدم، ووثقه بعضهم وضعّفه آخرون، وأخرج له البخاري\n_________\n(^١) البخاري (١٦٤٠) ومسلم (١٢٣٠).\n(^٢) الطحاوي (٢/ ١٩٧).\n(^٣) البخاري (١٧٠٨).\n(^٤) حديث أيوب عن ابن عمر وفيه قال ابن عمر: فإن حيل بيني وبينه يعني البيت أفعل كما فعل رسول الله ﷺ ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ [الأحزاب: ٢١] ثم قال: أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجًّا، قال: ثم قدم فطاف لهما طوافًا واحدًا.\n(^٥) فتح الباري (٣/ ٤٩٥).","vol":"7","page":229},{"text":"حديثه مقرونًا ولم يخرج له الشيخان حديثًا عن عبيد الله بن عمر، وقد خالفه ثلاثة من الثقات في حديثه عن عبيد الله بن عمر وكذلك خالفه جماعة من أصحاب ابن عمر.\nوقد أصاب محققو مسند أحمد فقالوا: (صحيح موقوفًا بهذا اللفظ رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن الدراوردي حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر كما قال النسائي) (^١).\nوصححه الألباني كما في سنن ابن ماجه والترمذي، ومحقق المنتقى لابن الجارود، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المسند (٩/ ٢٥٢) إلا أنهم قصروا فاقتصروا على خلاف هشيم له وفاتهم رواية ابن نمير والقطان وعبد الرزاق.","vol":"7","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2563>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٠٠ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٧٣٦): حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي ﷺ إذا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمامته بين كتفيه، قال نافع: وكان ابن عمر يَسدل عِمامته بين كتفيه، قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالمًا يفعلان ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2564>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nوأخرجه ابن حبان (٦٣٩٧) من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري، والطبراني في الكبير (١٣٤٠٥) من طريق إسماعيل بن بهرام، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٩٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٢٥١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٩٨) والبغوي في شرح السنة (٣١٠٩) (٣١١٠) من طريق (الوليد بن شجاع ويحيى بن محمد المديني) عن الدراوردي بهذا الإسناد.\nهكذا قال الدراوردي: (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر كان النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن إسحاق بن محمد الهمداني، الكوفي، صدوق، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٨، روى عنه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبخاري في جزء القراءة.\nيحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران المدني، صدوق يخطاء، من كبار العاشرة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nنافع مولى ابن عمر: تقدم.","vol":"7","page":231},{"text":"خالفه أبو أسامة (^١) فرواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر يعتم ويرخيها بين كتفيه، قال عبيد الله: أخبرنا أشياخنا أنهم رأوا أصحاب النبي ﷺ يعتمون ويرخونها بين أكتافهم.\nورواه محمد بن بشر (^٢) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن سالم والقاسم كانا يرخيان عمائمهم بين أكتفاهم.\nلذا أعله الإمام أحمد.\nقال الدارقطني: «غير الدراوردي يرويه عن عبيد الله موقوفًا وهو المحفوظ.\nوذكر حديث الدراوردي لأحمد بن حنبل فأنكره» (^٣).\nوقال الدارقطني في موضع آخر: «تفرد به عبد العزيز الدراوردي عنه» (^٤).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٨/ ٤٢٧).\n(^٢) المصدر السابق (٨/ ٤٢٨).\n(^٣) العلل (٢٩٦٩).\n(^٤) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٤٨٢).","vol":"7","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2565>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٠١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٥٨٣): أخبرني عمران بن يزيد، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا شكّ أحدكم في صلاته فلم يدرِ أصلّى ثلاثًا أو أربعًا فليقم فليركع يعني ركعة ويسجد سجدتين فإن كانت خامسة شفعهما بسجدتين، وإن كانت رابعة كانت السجدتان ترغيمًا للشيطان».\n\n<span data-type='title' id=toc-2566>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمران بن يزيد وقد توبع، تابعه إسحاق بن راهويه.\nفقد أخرجه ابن حبان (٢٦٦٨) من طريق إسحاق بن راهويه قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثني زيد بن أسلم به.\nهكذا قال عبد العزيز بن محمد: (عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس).\nخالفه أصحاب زيد بن أسلم فقالوا: (عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري) ﵁، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن خالد بن يزيد بن مسلم القرشي، ويقال: الطائي، الدمشقي، وقد يقلب وينسب لجده، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له النسائي.\nزيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":233},{"text":"سليمان بن بلال (^١)، وداود بن قيس (^٢)، والإمام مالك بن أنس (^٣)، ومحمد بن عجلان (^٤)، ويحيى بن محمد بن قيس أبو زكير (^٥)، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (^٦)، وفليح بن سليمان (^٧)، وهشام بن سعد (^٨)، وأبو غسان (^٩).\nوكذلك رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن زيد بن أسلم فقال فيه: عن أبي سعيد الخدري، فوافق الجماعة (^١٠) وهو المحفوظ، فقد رواه كذلك يحيى بن أبي كثير، عن عياض عن أبي سعيد (^١١) ﵁.\nلذا قال ابن حبان عقب الحديث: (وهم في هذا الإسناد\n_________\n(^١) مسلم (٥٧١).\n(^٢) مسلم (٥٧١).\n(^٣) ابن حبان (٢٦٦٣) ورواه أبو داود (١٠٢٦) والطحاوي (١/ ٤٣٣) والبيهقي (٢/ ٣٣١) من طريق مالك عن زيد عن عطاء مرسلًا.\n(^٤) النسائي (٣/ ٢٧) وفي الكبرى (٢٦٦٧) وابن خزيمة (١٠٢٣) وابن حبان (٢٦٦٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٣٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٩ الجزء المفقود).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٥٨٥) وابن خزيمة (١٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٨).\n(^٦) النسائي (٣/ ٢٧) وابن خزيمة (١٠٢٤) والدارمي (١٤٩٥) وابن الجارود (٢٤١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٢٥٣) والطحاوي (١/ ٤٣٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٨).\n(^٧) الدارقطني (١/ ٣٧٥).\n(^٨) ابن خزيمة (١٠٢٤) وأبو عوانة (١٩٥٧) والطحاوي (١/ ٤٣٣).\n(^٩) أبو عوانة (١٩٠٥).\n(^١٠) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٢٥٣) مقرونًا.\n(^١١) أبو داود (١٠٢٩) والترمذي (٣٩٦) والطحاوي (١/ ٤٣٥) وابن حبان (٢٦٦٥) والحاكم (١/ ١٣٤).","vol":"7","page":234},{"text":"الدراوردي حيث قال عن ابن عباس، وإنما هو عن أبي سعيد الخدري، وكان إسحاق يحدّث من حفظه كثيرًا فلعله من وهمه أيضًا) (^١).\nقال محرره أبو حمزة: بل هو من الدراوردي فقد تابع إسحاق بن راهويه فزارة بن عمرو، والله تعالى أعلم.\nوقال الحافظ: واختلف فيه على عطاء بن يسار فروي مرسلًا، وروي بذكر أبي سعيد فيه، وروي عنه عن ابن عباس وهو وهم، وقال ابن المنذر: حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب (^٢).\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان (٦/ ٣٩٠).\n(^٢) التلخيص الحبير (٢/ ٥).","vol":"7","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2567>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٠٢ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٥١): حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ قال:\n«لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، وإذا بدا حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى تغيب».\n\n<span data-type='title' id=toc-2568>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ الطحاوي روح بن الفرج، وثقه الدارقطني (في السنن ٢/ ١٧١) وقال الكندي: من أوثق الناس.\nووثقه الخطيب أيضًا، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: محدّث مكثر مقبول.\nهكذا قال الدراوردي: (عن هشام بن عروة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن الفرج القطان، أبو الزنباع المصري من موالي آل الزبير بن العوام، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٢ وله ٨٤ سنة.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلَّس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، كان يُشَبَّه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":236},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، ووكيع (^٥)، ومالك (^٦)، وزائدة بن قدامة (^٧)، وأنس بن عياض (^٨)، وشعيب بن إسحاق (^٩)، ومحاضر (^١٠)، ويحيى بن أبي زائدة (^١١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١٢) فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة، عن عبد الله بن عمر).\nوهم الدراوردي فجعل الحديث من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وإنما هو من حديث عروة عن عبد الله بن عمر.\nلذا قال الدارقطني: «ولم يتابع على هذا القول، والصحيح قول يحيى القطان ومَن تابعه» (^١٣).\n_________\n(^١) البخاري (٥٨٢) و(٥٨٣).\n(^٢) البخاري (٣٢٧٢) و(٣٢٧٣).\n(^٣) مسلم (٨٢٨).\n(^٤) مسلم (٨٢٨).\n(^٥) مسلم (٨٢٨).\n(^٦) الموطأ (١/ ٢٢٠) إلا أنه رواه مرسلًا لم يذكر ابن عمر.\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٣٢٨٨) (١٣٢٥٩).\n(^٨) أبو عوانة (١١٧٢) والبيهقي (٢/ ٤٥٣).\n(^٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ١٣٨) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٠٥).\n(^١٠) أبو عوانة (١١٣٢).\n(^١١) الدارقطني في العلل (١٣/ ١٧٤).\n(^١٢) البزار قاله ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٢٩).\n(^١٣) العلل (١٣/ ١٧٤).","vol":"7","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2569>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٠٣ - قال ابن ماجه ﵀ (١٥٦١): حدثنا العباس بن جعفر، ثنا محمد بن أيوب أبو هريرة الواسطي، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن كثير بن زيد، عن زينب بنت نبيط، عن أنس بن مالك ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2570>التعليق:</span>\nهذا إسناد ظاهره حسن وقد صححه الألباني في تحقيقه سنن ابن ماجه.\nإلا أن الصحيح أن الدراوردي قد وهم فيه.\nهكذا قال عبد العزيز الدراوردي: (عن كثير بن زيد، عن زينب، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان البغدادي أبو محمد بن أبي طالب أخو يحيى، أصله من واسط، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له ابن ماجه.\nمحمد بن أيوب الكلابي، أبو هريرة الواسطي، صدوق، من العاشرة، روى له ابن ماجه.\nكثير بن زيد الأسلمي، أبو محمد المدني، ابن مافَنَّه، صدوق يخطاء، من السابعة، مات في آخر خلافة المنصور، روى له البخاري في جزء القراءة، وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\nزينب بنت نبيط، ويقال: بنت سليط، يقال: لها صحبة وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين، روى حديثها ابن ماجه (وهي زوجة أنس بن مالك).","vol":"7","page":238},{"text":"خالفه حاتم بن إسماعيل (^١)، وسعيد بن سالم القداح (^٢)، ومحمد بن عمر الواقدي (^٣)، وأبو بكر الحنفي (^٤) فقالوا:\n(عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب) (^٥).\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو زرعة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٠٢٨): (سألت أبا زرعة عن حديث رواه الدراوردي عن كثير بن زيد، عن زينب بنت نبيط عن أنس ..).\nقال أبو زرعة: (هذا خطأ يُخالف الدراوردي فيه، يرويه حاتم وغيره عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو الصحيح) (^٦).\nوالحديث قد اختصره الدراوردي ورواه سعيد بن سالم وحاتم بن إسماعيل عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال: لما مات عثمان بن\n_________\n(^١) أبو داود (٣٢٠٦) والبيهقي (٣/ ٤١٢) وابن شبة في أخبار المدينة (٣١٩).\n(^٢) أبو داود (٣٢٠٦).\n(^٣) ابن سعد في الطبقات (٣/ ٣٩٩).\n(^٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (١١٧٤٠).\n(^٥) المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث المخزومي، صدوق كثير التدليس والإرسال.\n(^٦) نقله ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٣٢٥) وابن حجر في التلخيص (٢/ ١٣٤).\nوقال في البدر المنير: إسناده حسن متصل لأن المطلب بيّن في كلامه أنه أخبره به صحابي حضر القصة، والصحابة كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم، وكثير هذا وإن ضعّفه النسائي فقد وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن المديني: صالح وليس بالقوي. وكذلك حسّن إسناده الحافظ في المعجم.","vol":"7","page":239},{"text":"مظعون أخرج بجنازته فدفن فأمر النبي ﷺ رجلًا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله ﷺ وحسر عن ذراعيه، قال كثير: قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله ﷺ: كأني أنظر إلى بياض ذراعَيْ رسول الله ﷺ حين حسر عنها ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: «أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه مَنْ مات من أهلي».","vol":"7","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2571>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٠٠): حدثنا أبو سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال:\n«مَنْ ترك الجمعة ثلاث مرات عن غير ضرورة طبع على قلبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2572>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوالحديث أخرجه كذلك الطحاوي في مشكل الآثار (٣١٨٤) والحاكم في المستدرك (٢/ ٤٨٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٤٠) وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه).\nوقد وهم الدراوردي في هذا الإسناد على أسيد، فقال: (عن أسيد، عن عبد الله بن قتادة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو سعيد: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، أبو سعيد مولى بني هاشم نزيل مكة، لقبة جردقة، صدوق ربما أخطأ، من التاسعة، مات سنة ١٩٧، روى له البخاري.\nأسيد بن أبي أسيد البراد، أبو سعيد المديني، صدوق، واسم أبيه يزيد، من الخامسة، مات في أول خلافة المنصور، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":241},{"text":"خالفه ابن أبي ذئب (^١)، وزهير بن محمد التميمي (^٢)، وسعيد بن أبي أيوب (^٣)، وعبد الله بن جعفر (^٤)، وسليمان بن بلال (^٥) هؤلاء الخمسة رووه (عن أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر ﵁.\nوهذا هو المحفوظ والذي رجحه أبو حاتم.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٨٢): سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر عن النبي ﷺ: «مَنْ ترك الجمعة ثلاثًا من غير ضرورة فقد طبع على قلبه».\nقال أبي: ورواه الدراوردي، عن أسيد عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nقلت: فأيهما أشبه؟\nقال: ابن أبي ذئب أحفظ من الدراوردي وكأنه أشبه، وكأن الدراوردي لزم الطريق.\n\n<span data-type='title' id=toc-2573>الخلاصة:</span>\nحديث الباب صحيح من حديث جابر بن عبد الله ﵁\n_________\n(^١) ابن ماجه (١١٢٦) والنسائي في الكبرى (١٦٥٧) وابن خزيمة في صحيحه (١٨٥٦) والطحاوي (٣١٨٣) والحاكم (١/ ٢٩٢) والبيهقي (٣/ ٢٤٧).\n(^٢) ابن ماجه (١١٢٦) وأحمد (٥/ ٣٠٠).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٢٧٥).\n(^٤) ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٤٠).\n(^٥) البيهقي (٣/ ٢٤٧) تعليقًا.","vol":"7","page":242},{"text":"وقد وهم الدراوردي فجعله من مسند أبي قتادة والذي حمله على هذا الوهم أن عبد الله بن أبي قتادة كثيرًا ما يروي عن أبيه لذا قال أبو حاتم: (الدراوردي لزم الطريق).\nويشهد له حديث أبي الجعد الضمري قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ ترك ثلاث جمع تهاونًا من غير عذر طبع الله على قلبه» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (١٠٥٢) والترمذي (٥٠٠) والنسائي (٣/ ٨٨) وابن ماجه (١١٢٥) والشافعي (٤٣٦) وأحمد (٣/ ٤٢٤ - ٤٢٥) والدارمي (١٥٧٩) وابن خزيمة (٢٨٥٧) وابن حبان (٢٧٨٦) وابن الجارود (٢٨٨) والحاكم (١/ ٢٨٠)، وقال: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.","vol":"7","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2574>الحديث السابع </span>(^١):\n٨٠٥ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩٨٨٥): أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين قال: قال علي بن أبي طالب: قال رسول الله ﷺ:\n«إن البخيل الذي إن ذكرت عنده لم يصلِّ عليّ».\n\n<span data-type='title' id=toc-2575>التعليق:</span>\nهذا إسناد منقطع، عبد الله بن علي بن الحسين لم يلقَ جد أبيه علي بن أبي طالب ﵁.\nورواه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٣٤) من طريق إبراهيم بن حمزة، والبيهقي في شعب الإيمان (١٥٦٦) من طريق أبي الجماهر، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٤٨) تعليقًا.\nقال: قال أبو ثابت: حدثنا الدراوردي به.\nهكذا قال الدراوردي: (عن عمارة، عن عبد الله بن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب) فجعله من مسند علي ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، ثقة حافظ، يعرف بخياط السنة، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٨٢، روى له النسائي.\nقتيبة بن سعيد الثقفي، ثقة ثبت. (انظر ترجمته في بابه).\nعمارة بن غزية بن الحارث الأنصاري المدني، لا بأس به، من السادسة، مات سنة ١٤٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nعبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، مقبول، من الخامسة، روى له الترمذي والنسائي.","vol":"7","page":244},{"text":"خالفه سليمان بن بلال (^١)، وإسماعيل بن جعفر (^٢)، وعبد الله بن جعفر بن نجيح (^٣).\nفقالوا: (عن عمارة، عن عبد الله بن علي بن حسين، عن أبيه عن جده).\nفجعلوه من مسند الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃.\nورواه عمرو بن الحارث عن عمارة عن عبد الله بن علي عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلًا (^٤).\nقال الدارقطني: وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب.\nوالله أعلم (^٥).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٥٤٦) وأحمد (١/ ٢٠١) وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٣٢) والنسائي في الكبرى (٩٨٨٣) (٩٨٤٤) وأبو يعلى (٦٧٧٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٣٢) وابن حبان (٩٠٩) والحاكم (١/ ٥٤٩) والضياء في المختارة (٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٤) والطبراني في الكبير (٢٨٨٥) والبزار (٤/ ١٨٥ رقم ١٣٤٢) وابن أبي شيبة في مسنده (٧٩١) والبيهقي في الدعوات الكبير (١٥١) وفي شعب الإيمان (١٥٦٧) (١٥٦٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨١) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٤٨) تعليقًا.\n(^٢) إسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٣٥).\n(^٣) المصدر السابق (٣٦) والدارقطني في العلل (٣٠٥) تعليقًا.\n(^٤) المصدر السابق (٣٣).\n(^٥) العلل (٣/ ١٠١ رقم ٣٠٥).","vol":"7","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2576>عبد الواحد بن زياد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2577>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم أبو بشر، ويقال: أبو عبيدة البصري.\nروى عن: كليب بن وائل، وحبيب بن أبي عمرة، والمختار بن فلفل، والأعمش، وعاصم الأحول، وجماعة.\nروى عنه: أبو داود الطيالسي، وعفان بن مسلم، ومسدد، وعمرو بن عاصم، وعبيد الله القواريري.\nوثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وعده ابن معين في الأعمش بعد سفيان وشعبة وأبي معاوية، ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٩) ضعفاء العقيلي ترجمة ١٠١٥، الكامل لابن عدي (٥/ ١٩٣٨) والعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ٦٧٥، هدي الساري (ص ٤٢٢).","vol":"7","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2578>المآخذ التي عليه:</span>\nتكلم في حديثه عن الأعمش.\nقال أبو داود الطيالسي: عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها يقول: حدثنا الأعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا.\nقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثًا قط بالبصرة ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش فلا يعرف منه حرفًا.\nوأجاب الحافظ عن هذا فقال: وهذا غير قادح لأنه كان صاحب كتاب، وقد احتج به الجماعة.\nوقال الذهبي بعد أن أورد قول القطان: قد كان من علماء الحديث، وحديثه مخرّج في الصحاح، ولكن عبد الوارث أحفظ منه وأتقن.\nوقال أبو حاتم وهو معروف بتشدده: «أثبت الناس في الأعمش الثوري ثم أبو معاوية ثم حفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد».\nووضعه النسائي في الطبقة الخامسة من طبقات الرواة عن الأعمش.\nتكذيب يزيد بن زريع له لعدم معرفته به ثم رجوعه.\nقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: وسمعت عفان قال: كانوا يذكرون ليزيد بن زريع عبد الواحد بن زياد فيقول: مَنْ هذا الكذاب الذي يحدّث عن يونس، لا أعرفه، قال: فلقيه يومًا في بعض الطريق","vol":"7","page":247},{"text":"فقيل له: هذا عبد الواحد بن زياد، فقال: هذا كان جليسنا عند يونس، فقالوا: هذا عبد الواحد بن زياد.\nقلت: وفي هذا رد على قول يحيى: ما رأيت عبد الواحد يطلب حديثًا قط … فقد رآه غيره يطلب الحديث، والمثبت مقدّم على النافي.\nوأخرج حديثه البخاري في الإيمان، والصلاة، والبيوع، والديات عن موسى بن إسماعيل، وقيس بن حفص، وحرمي بن حفص، وقتيبة، والصلت، ومحمد، وأبي النعمان، عنه، عن الأعمش، وأبي إسحاق الشيباني، ومعمر، وأبي بردة، ومجاهد، وعاصم الأحول، وأبي قرة. (التعديل والتجريح للباجي ٢/ ١٠١٥).\nتوفي سنة سبع وسبعين ومائة.\nقال ابن حجر: ثقة في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثانية.\nروى له البخاري مع المكرر نحو سبعين حديثًا منها اثنان وعشرون حديثًا عن الأعمش (^١).\n_________\n(^١) البخاري (١٢٥، ٢٥٤، ٦٢٠، ٧١٣، ١٠٣٤، ١٦١٥، ١٦٦٣، ١٩٦٢، ٢١٣٤، ٢٢٣٠، ٢٢٥٦، ٢٣٧٤، ٢٥٢٨، ٣١٦١، ٣١٨٦، ٤٠٨٥، ٤٦٦٢، ٤٧٦٩، ٥٤٦٢، ٦٣٠٥، ٦٤١٤، ١٠٢٤).","vol":"7","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2579>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٠٦ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤١٥): حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا صلّى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح، فليضطجع على جنبه الأيمن».\n\n<span data-type='title' id=toc-2580>التعليق:</span>\nهذا حديث إسناده صحيح على شرط الشيخين.\nورواه أبو داود (١٢٦١) والترمذي (٤٢٠) وابن خزيمة (١١٢٠) وابن حبان (٢٤٦٨) والبيهقي (٣/ ٤٥) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٢٦) من طريق مسدد وأبي كامل وعبيد الله بن عمر بن ميسرة وبشر بن معاذ العقدي، كلهم عن عبد الواحد بن زياد به. وقال الترمذي: حديث صحيح غريب من هذا الوجه، وصححه النووي في المجموع (٤/ ٢٨) وقال: على شرط البخاري ومسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت كان إذا شكّ في حرف من الحديث تركه، توفي سنة ٢٩٠، متفق عليه.\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ورع، متفق عليه.\nأبو صالح: ذكوان، أبو صالح السمان الزيات، ثقة ثبت من الطبقة الثالثة، متفق عليه.","vol":"7","page":249},{"text":"هكذا رواه عبد الواحد بن زياد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «إذا صلّى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن».\nخالفه غيره فرووه عن أبي صالح عن أبي هريرة فجعلوه من فعله ﷺ لا من أمره.\nهكذا رواه شعبة (^١) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nورواه محمد بن إبراهيم التيمي (^٢) عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: (كان رسول الله ﷺ إذا صلّى ركعتَيْ الفجر اضطجع).\nوكذلك هو في الصحيحين من حديث عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ (^٣) من فعله ﷺ لا من قوله. أخرجه البخاري في باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتَيْ الفجر، وأعقبه بحديث أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ كان إذا صلّى سنّة الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة (^٤).\nلذا أعلّ بعض أهل العلم هذا الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به، وقالوا: الصحيح عنه ﷺ الفعل لا الأمر به، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه.\n_________\n(^١) ابن ماجه (١١٩٩) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٣٣).\n(^٢) البيهقي (٣/ ٤٥).\n(^٣) البخاري (١١٦٠) ومسلم (٧٣٦) (١٢٢).\n(^٤) البخاري (١١٦١) باب مَنْ تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع، ومسلم (٧٤٣).","vol":"7","page":250},{"text":"ففي مسائل الإمام أحمد لابن هاناء (٥٢٦) و(٥٣٦) قال: وسألته عن الاضطجاع؟ فقال: ما فعلته إلا مرة، يروى عن أبي هريرة عن عائشة عن النبي ﷺ وليس هو أمرًا من النبي ﷺ وإنما فعله النبي ﷺ.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٤٥): «وهذا يحتمل أن يكون المراد به الإباحة، فقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن فعل النبي ﷺ لا خبرًا عن قوله.\nوهذا أوْلى أن يكون محفوظًا لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس» (^١).\nوقال ابن القيم: «سمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه» (^٢).\nوقال ابن عبد الهادي: وقد تكلم أحمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعله الاضطجاع لا أمره (^٣).\nقال البيهقي: «خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فإن الناس إنما رووه من فعل النبي ﷺ لا من أمره وانفرد عبد الواحد من بين ثقات الأعمش بهذا اللفظ» (^٤).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٢٠) ومن حديث ابن عمر (٢/ ١٧٣).\n(^٢) زاد المعاد (١/ ٣١٥).\n(^٣) المحرر في الحديث (١/ ٢٢٧).\n(^٤) نقله عنه السخاوي في تدريب الراوي (١/ ٢٣٥) وابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢/ ١٦٣) والمناوي في اليواقيت والدرر (١/ ٤٢٤) ومثلوا هذا الحديث بالشاذ في المتن لمخالفة غيره.","vol":"7","page":251},{"text":"وتعقبه الألباني (^١) فقال: وهذا التعليل لا يساوي عندي شيئًا وذلك لأن ابن إسحاق وإن كان ثقة فإن في حفظه ضعفًا ولذلك كان حديثه حسنًا دون الصحيح لا يعارض به رواية عبد الواحد بن زياد المحتج به في الصحيحين فضلًا عن أن ترجح روايته على روايته وتقدم عليها.\nعلى أنه يمكن الجمع بين الروايتين ..، فذكر أن الأمر والفعل كلاهما ثابت وكل حفظ ما سمعه.\nقلت: الصحيح من رواية أبي صالح ما وافق الجماعة أن ذلك كان من فعله ﷺ لا من أمره وكذا رواه شعبة من حديث أبي صالح، وعبد الواحد بن زياد تكلم فيه يحيى القطان وفي حديثه عن الأعمش كلام كما تقدم، وفي الحديث التالي يحكم الألباني بشذوذ رواية له عن الأعمش والله تعالى أعلم.\nوالراجح أن الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر سنّة من فعله ﷺ لا من قوله وذلك للتالي:\n١ أن عبد الواحد بن زياد وإن كان ثقة من رجال الشيخين فإن في بعض حديثه عن الأعمش مقال كما تقدم في ترجمته.\nقال أبو داود: ثقة، عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها (^٢).\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٤٣٠ - ٤٣١) والبيهقي رواه من طريق محمد بن إسحاق عن التيمي.\n(^٢) انظر ترجمته في التهذيب وسير أعلام النبلاء (٩/ ٨).","vol":"7","page":252},{"text":"وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: احتجا به في الصحيحين وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه. وذكر هذا الحديث.\nلذا قال ابن حجر في التقريب: ثقة، وفي حديثه عن الأعمش وحده مقال، (وهذا من حديثه عن الأعمش).\n٢ خالفه شعبة ومحمد بن إبراهيم التيمي فروياه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فجعلاه من فعله ﷺ لا من أمره.\n٣ كذلك روى حديث الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر عائشة وابن عباس وابن عمر فجعلوه من فعله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2581>أثر الوهم:</span>\nاحتج ابن حزم ﵀ بهذا الحديث الذي جاء بصيغة الأمر فقال في المحلى (٣/ ١٩٦): (كل مَنْ ركع ركعتَي الفجر لم تجزه صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على شقه الأيمن بين سلامه من ركعتَيْ الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح وسواء عندنا ترك الضجعة عمدًا أو نسيانًا وسواء صلّاها في وقتها أو صلّاها قاضيًا لها من نسيان أو عمد نوم، فإن لم يصلِّ ركعتَيْ الفجر لم يلزمه أن يضطجع، فإن عجز عن الضجعة على اليمين لخوف أو مرض أو غير ذلك أشار إلى ذلك حسب طاقته فقط.\nبرهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع، ثم أورد حديث الباب من طريق أبي داود) (^١).\n_________\n(^١) ونقل ذلك الحافظ في الفتح (٣/ ٤١) حيث قال: وأفرط ابن حزم فقال: يجب على كل أحد وجعله شرطًا لصحة صلاة الصبح، ورد عليه العلماء بعده حتى طعن ابن تيمية ومَن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به، وفي حفظه مقال، والحق أنه تقوم به الحجة .. ويحمل الأمر به على الندب.","vol":"7","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2582>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٠٧ - قال ابن حبان ﵀ (٣٣٥١): أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي ليس له ما يستغني به ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذلك المحروم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2583>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الفضل بن الحباب وهو ثقة وهو متابع.\nوأخرجه أبو داود (١٦٣٢) عن مسدد وعبيد الله بن عمر وأبي كامل ثلاثتهم عن عبد الواحد بن زياد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالفضل بن الحباب، أبو خليفة، واسم الحباب عمرو بن محمد بن شعيب الجمحي البصري، ولد سنة ٢٠٦، نعته الذهبي فقال: الإمام العلامة المحدث الأديب الأخباري شيخ الوقت، لقي الأعلام وكتب علمًا جمًّا، توفي سنة ٣٠٥، عاش مائة عام.\nمسدد بن مسرهد الأسدي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.\nمعمر بن راشد: انظره في بابه.\nالزهري: انظره في بابه.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم مرارًا.","vol":"7","page":254},{"text":"هكذا قال عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «فذلك المحروم».\nخالفه عبد الأعلى (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، ومحمد بن ثور (^٣)، فرووه عن معمر عن الزهري به وقالوا: قال الزهري: فذلك المحروم.\nفصلوا كلام النبي ﷺ من كلام الزهري، وأدرجه عبد الواحد.\nوقد روي هذا الحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن أبي هريرة وليس فيه هذه الزيادة.\nفقد رواه محمد بن زياد (^٤)، والأعرج (^٥)، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري (^٦)، وعطاء بن يسار مولى ميمونة (^٧)، وأبو صالح (^٨)، وأبو عياض (^٩)، وأبو الوليد (^١٠)، ومعمر (^١١) عن همام به.\nلذا قال أبو داود: روى هذا محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر جعلا المحروم من كلام الزهري وهو أصح (^١٢).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٢٦٠) والنسائي (٥/ ٨٥) إلا أن النسائي لم يذكر هذه الزيادة: (فذلك المحروم) مطلقًا.\n(^٢) في مصنفه (٢٠٠٢٧) وفي التفسير (٢/ ٢٤٣).\n(^٣) أبو داود تعليقًا (١٦٣٢) ووصله الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٠٢).\n(^٤) البخاري (١٤٧٦).\n(^٥) البخاري (١٤٧٩) ومسلم (١٠٣٩).\n(^٦) البخاري (٤٥٣٩) ومسلم (١٠٣٩).\n(^٧) مسلم (١٠٣٩).\n(^٨) أبو داود (١٦٣١) وابن خزيمة (٢٣٦٣).\n(^٩) الحميدي (١٠٥٩).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٥٠٥) والطيالسي (٢٣٥١).\n(^١١) أحمد (٢/ ٣١٦).\n(^١٢) سنن أبي داود (١٦٣٢).","vol":"7","page":255},{"text":"وقال الألباني: «اتفق ثلاثة من الثقات على رواية هذه الزيادة موقوفًا على الزهري فرفعها شاذ ووهم، والظاهر أنه من عبد الواحد بن زياد فإنه مع ثقته واحتجاج الشيخين بحديثه فقد تكلموا في روايته عن الأعمش خاصة (^١).\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٣٣٤) لكن هذه عن معمر وليست عن الأعمش.","vol":"7","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2584>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٠٨ - قال أبو داود ﵀ (٢٠٨٢): حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عبد الرحمن يعني ابن سعد بن معاذ، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل» قال: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها فتزوجتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2585>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير واقد بن عبد الرحمن مجهول.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٣٤) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٥٥ - ٣٥٦) عن يونس بن محمد عن عبد الواحد بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الواحد: (عن محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عبد الرحمن، عن جابر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمسدد: تقدم.\nمحمد بن إسحاق: انظره في بابه.\nداود بن الحصين الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني، ثقة إلا في عكرمة، ورمي برأي الخوارج، من السادسة، مات سنة ١٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nواقد بن عبد الرحمن بن سعد، مجهول من الخامسة، روى له أبو داود.","vol":"7","page":257},{"text":"خالفه إبراهيم بن سعد الزهري (^١)، وأحمد بن خالد الوهبي (^٢)، وعمر بن علي المقدمي (^٣).\nفقالوا: (عن محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عمرو (^٤)، عن جابر).\nقال الحافظ: «رواه الشافعي وأبو داود والبزار والحاكم من حديث ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو، ورواه أحمد من هذا الوجه وفيه أنها من بني سلمة، وأعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن، وقال: المعروف واقد بن عمرو، قلت: رواية الحاكم فيها عن واقد بن عمرو وكذا هو عند الشافعي وعبد الرزاق» (^٥).\nوقال الألباني بعد أن أورد كلام الحافظ: «وقد تفرد به عبد الواحد بن زياد خلافًا لمَن قال: (واقد بن عمرو) وهم أكثر وروايتهم أولى، وواقد بن عمرو ثقة من رجال مسلم، أما واقد بن عبد الرحمن فمجهول» (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٣٦٠).\n(^٢) الطحاوي (٣/ ١٤) والبيهقي (٧/ ٨٤).\n(^٣) الحاكم (٢/ ١٦٥).\n(^٤) واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي، أبو عبد الله المدني، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.\n(^٥) التلخيص الحبير (٣/ ١٤٧).\n(^٦) السلسلة الصحيحة (١/ ١٥٥ ح ٩٩).","vol":"7","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2586>عبد الوارث بن سعيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2587>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري، مولاهم التنوري أبو عبيدة البصري، أحد الأعلام.\nروى عن: أيوب السختياني، وأيوب بن موسى، وعبد العزيز بن صهيب، وخالد الحذاء، وسعيد الجريري، وسليمان التيمي، وأبو التياح.\nعنه: الثوري وهو أكبر منه، وابنه عبد الصمد، وعفان بن مسلم، ومسدد، وقتيبة، وجماعة.\nقال النسائي: ثقة ثبت.\nوقال ابن معين: ثقة إلا أنه كان يرى القدر ويظهره.\nوقال ابن سعد: ثقة حجة.\nوقال أبو زرعة: ثقة.\nوقال أحمد: كان أصح حديثًا عن حسين المعلم وكان صالحًا في الحديث.","vol":"7","page":259},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق ممن يعد مع ابن علية ووهيب وبشر بن المفضل، يعد من الثقات، وهو أثبت من حماد بن سلمة.\nقال شعبة: ما رأيت أحدًا أحفظ لحديث أبي التياح منه.\nقال القواريري: كان يحيى بن سعيد يثبته فإذا خالفه أحد من أصحابه قال: ما قال عبد الوارث.\nقال ابن حبان: كان قدريًا متقنًا في الحديث.\nقال الساجي: كان قدريًا صدوقًا متقنًا ذُمّ لبدعته، كان شعبة يطريه.\nقال البخاري: قال عبد الصمد: إنه لمكذوب على أبي، وما سمعت منه يقول قط في القدر وكلام عمرو بن عبيد.\nتوفي آخر ذي الحجة سنة ١٧٩، وقيل: في محرم سنة ١٨٠ وله نحو ٧٨ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة.","vol":"7","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2588>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٠٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦/ ١٩٢ ح ٣٠٨٥): حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث قال: حدثني يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nكنا مع النبي ﷺ مَقْفَلَهُ من عُسْفان ورسول الله ﷺ على راحلته وقد أردف صفية بنت حُيَي فعَثَرَت ناقتُه فصُرِعا جميعًا فاقتحم أبو طلحة فقال: يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: «عليك المرأة» فقلب ثوبًا على وجهه وأتاها فألقاه عليها وأصلح لهما مركبهما فركبا واكتنفنا رسول الله ﷺ فلما أشرفنا على المدينة قال: «آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون» فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2589>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٠٣٨٥) عن عمران بن موسى، عن عبد الوارث به وفيه حدثنا أنس بن مالك.\nهكذا قال عبد الوارث عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس: كنا مع النبي ﷺ مقفله من عسفان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي أبو معمر المقعد، ثقة ثبت رمي بالقدر، من العاشرة، مات سنة ٢٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، مولاهم البصري النحوي، صدوق ربما أخطأ، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":261},{"text":"خالفه أحمد بن حنبل (^١) فرواه عن يحيى، عن أنس قال: أقبلنا من خيبر أنا وأبو طلحة ورسول الله ﷺ وصفية رديفته .. الحديث.\nورواه بشر بن المفضل (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، وعبد العزيز بن المختار (^٤)، وسعيد بن عبد الرحمن (^٥) أربعتهم عن يحيى بن أبي إسحاق فذكروا الحديث إلا أنهم لم يذكروا عسفان ولا خيبر.\nوكذلك رواه علي بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧) وسليمان بن المغيرة (^٨) عن ثابت عن أنس، فذكروا إرداف النبي ﷺ صفية ووقوعها، ومعلوم أن ذلك كان في غزوة خيبر بعد أن اصطفاها النبي ﷺ لنفسه.\nورواه أبو رافع فذكر إرداف النبي ﷺ لصفية وأنه بخيبر.\nقال أبو يعلى: حدثنا المقدمي، حدثنا فضيل، حدثنا فائد، حدثني عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبي رافع ﵁ قال: أقبل رسول الله ﷺ يومًا من خيبر قد أردف صفية بنت حيي ﵂ على حقيبته، وأبو رافع على جمل، فلما دنونا من المدينة قال: «يا أبا رافع انزل عن الجمل واحمل عليه صفية فإني\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ١٨٧).\n(^٢) البخاري (٣٠٨٦) (٦١٨٥) ومسلم (١٣٤٥).\n(^٣) مسلم (١٣٤٥).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٢٤).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٧٧٠٩) وابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي (١/ ٧٠).\n(^٦) تمام الرازي في الفوائد (٢/ ٢٦٦).\n(^٧) ابن سعد (٨/ ١٢٢).\n(^٨) ابن سعد (٨/ ١٢٤).","vol":"7","page":262},{"text":"أخشى أن ينفجر الصبح قبل أن ندخل المدينة» قال: فسار أبو رافع حتى أدخلها المدينة (^١).\nوروى ابن مندة من طريق أنس بن عياض عن حميد عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أردف صفية مقدمه من خيبر فلما رأى جدران المدينة حرّك بعيره فسقطت صفية (^٢).\nقال الحافظ الدمياطي: «ذكر عسفان مع قصة صفية وهم لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر في سنة سبع وإرداف صفية مع رسول الله ﷺ ووقوعها كان فيها» (^٣).\nقال الحميدي: «كذا عند البخاري، ودخل بعض حديث رواته في بعض» (^٤).\nوقال الحافظ: «وجوّز بعضهم أن يكون في طريق خيبر مكان يقال له: عسفان وهو مردود والذي يظهر أن الراوي أضاف المقفل إلى عسفان لأن غزوة خيبر كانت عقبها وكأنه لم يعتد بالإقامة المتحللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما قيل في حديث سلمة بن الأكوع الآتي في تحريم المتعة في غزوة أوطاس، وإنما كان تحريم المتعة بمكة فأضافها إلى أوطاس لتقاربهما، والعلم عند الله تعالى» (^٥).\n_________\n(^١) المطالب العالية (١١/ ٦٤٣ رقم ٢٦٣٨) ورواه ابن مندة (١/ ٧١) من طريق الفضيل به.\n(^٢) ابن مندة في معرفة أرداف النبي ﷺ (١/ ٧٠).\n(^٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (١٨/ ٣٥٥) وفتح الباري (٦/ ١٩٣) وعمدة القاري (١٥/ ٨٤).\n(^٤) الجمع بين الصحيحين (٢/ ٥٤٤).\n(^٥) فتح الباري (٦/ ١٩٣).","vol":"7","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2590>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨١٠ - قال أبو داود ﵀ (٧٢٣): حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ثنا عبد الوارث بن سعيد قال: ثنا محمد بن جُحادة حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر قال:\nكنت غلامًا لا أعقل صلاة أبي قال: فحدثني وائل بن علقمة عن أبي وائل بن حجر قال:\nصلّيت مع رسول الله ﷺ فكان إذا كبّر رفع يديه قال: ثم التحف ثم أخذ شماله بيمينه وأدخل يديه في ثوبه قال: فإذا أراد أن يركع أخرج يديه ثم رفعهما وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفَّيه وإذا رفع رأسه من السجود أيضًا رفع يديه حتى فرغ من صلاته.\nقال محمد: فذكرت ذلك للحسن بن أبي الحسن فقال: هي صلاة رسول الله ﷺ فعله مَنْ فعله وتركه مَنْ تركه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح.\nمحمد بن جحادة، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الجبار بن وائل بن حجر، ثقة لكنه أرسل عن أبيه، من الثالثة، مات سنة ١١٢، روى له مسلم.\nوائل بن علقمة عن وائل بن حجر وعنه عبد الجبار بن وائل، صوابه عن عبد الجبار عن علقمة بن وائل عن أبيه.","vol":"7","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2591>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (على قلب في اسم رواته كما سيأتي).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦١٩) من طريق محمد بن عبيد بن حساب، وابن خزيمة (٩٥) من طريق عمران بن موسى، وابن حبان (١٨٦٢) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٨٩) من طريق عمران بن موسى، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٢٧) من طريق أبي معمر كلهم عن عبد الوارث بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الوارث: (عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن وائل بن علقمة، عن وائل بن حجر).\nخالفه همام بن يحيى (^١) فقال: (عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر).\nوهذا هو الصحيح أن عبد الجبار بن وائل يرويه عن أخيه علقمة بن وائل عن أبيهما وائل بن حجر.\nوكذلك رواه عاصم بن كليب (^٢)، وموسى بن عمير العنبري (^٣)،\n_________\n(^١) مسلم (٤٠١) وأحمد (٤/ ٣١٨) وابن خزيمة (٩٠٦) وأبو نعيم في المستخرج (٨٨٩).\n(^٢) ابن خزيمة (٥٩٤) وابن حبان (١٩٢٠) والحاكم (١/ ٣٤٦ رقم ٨١٤).\n(^٣) النسائي (٣/ ١٢٥) وفي الكبرى (٩٦١) والبيهقي في السنن الصغرى (٣٧١).","vol":"7","page":265},{"text":"وقيس بن سليم العنبري (^١)، وعمرو بن مرة (^٢) جميعهم عن علقمة بن وائل عن أبيه وائل به وروايتهم مختصرة.\nوقد رواه عبد الوارث مرة ثانية على الوجه الصحيح، رواه عنه أبو عمر المقعد ومحمد بن عبيد بن حساب وحديثهم عند الطبراني (^٣).\nقال ابن خزيمة: هذا علقمة بن وائل لا شك فيه، لعل عبد الوارث أو مَنْ دونه شكّ في اسمه.\nوقال ابن حبان: «محمد بن جحادة من الثقات المتقنين وأهل الفضل في الدين إلا أنه وهم في اسم هذا الرجل إذ الجواد يعثر فقال: وائل بن علقمة وإنما هو علقمة بن وائل».\nقلت: ليس الوهم من محمد بن جحادة فقد رواه عنه همام على الوجه الصحيح.\nوإن كان عبد الوارث يقول: إن في كتابه هكذا فقد تابع همامًا في رواية أخرى له.\nقال القواريري: ذهبت أنا وعفان إلى عبد الوارث فقال: إيش تريدون؟ فقال له عفان: أخرج حديث بن جحادة فأملاه من كتابه حدثنا محمد بن جحادة قال: حدثني وائل بن علقمة عن أبيه وائل بن حجر، فقال له عفان: هذا كيف يكون حدثنا به همام فلم يقل هكذا، قال:\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ١٢٥) و(٣/ ١٩٤) وفي الكبرى (٦٤٢) و(٩٦١).\n(^٢) البيهقي (٢/ ٨١).\n(^٣) في المعجم الكبير (٢٢/ ٦١).","vol":"7","page":266},{"text":"فضرب بالكتاب الأرض وقال: أخرج إليكم كتابي وتقولون: أخطأت» (^١).\nوقال المزي: قال بعضهم: وائل بن علقمة عند أبي داود وهو وهم (^٢).\nوكذلك صوّب الذهبي (^٣) والحافظ ابن حجر (^٤) أن الصواب علقمة بن وائل.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (١/ ٤٣٧)، كذا في المطبوع، ولعله سقط من الإسناد عبد الجبار بن وائل.\n(^٢) تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٢٠).\n(^٣) المغني في الضعفاء (٢/ ٧١٩).\n(^٤) تهذيب التهذيب (١١/ ٩٧) ولسان الميزان (٧/ ٤٢٢).","vol":"7","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2592>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨١١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٩٢٦٠): أخبرنا بشر بن هلال، وعمران بن موسى، قالا: نا عبد الوارث، قال: نا أيوب عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله ﷺ:\n«نظرت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء».\n\n<span data-type='title' id=toc-2593>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بشر بن هلال من رجال مسلم.\nوالحديث رواه الخطيب في الفصل (٢/ ٨٨٤) من طريق عمران بن موسى عن عبد الوارث به.\nوذكره البخاري في صحيحه (٥١٩٨) تعليقًا، وابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ٤٢٩) من طريق عمران بن موسى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبشر بن هلال الصواف، أبو محمد النُّميري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له مسلم.\nعمران بن موسى القزاز الليثي، أبو عمرو البصري صدوق، من العاشرة، مات بعد الأربعين، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمران بن ملحان، ويقال: ابن تيم، أبو رجاء العطاردي، مشهور بكنيته مخضرم ثقة معمر (من الثانية) مات سنة ١٠٥ وله ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":268},{"text":"هكذا قال عبد الوارث: (عن أيوب، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين).\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وعبد الوهاب الثقفي (^٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، وداود بن الزبرقان (^٥)، خمستهم رووه (عن أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس).\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه من طريقين عن أيوب، وابن علية ووهيب بن خالد مقدّمان على عبد الوارث في أيوب (^٦).\nوالحديث يرويه أبو رجاء عن ابن عباس وعمران بن حصين ﵃ لكن قال أبو حاتم في العلل لابنه (^٧): إن بعضهم يروي عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nوبعضهم يروي عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين عن\n_________\n(^١) مسلم في صحيحه (٢٧٣٧) وأحمد (١/ ٣٥٩) والترمذي (٢٦٠٢) والخطيب في الفصل (٢/ ٨٨١ - ٨٨٢).\n(^٢) مسلم (٢٧٣٧) والنسائي في الكبرى (٩٢٦١).\n(^٣) البغوي في الجعديات (٣٠٤٧) والآجري في الشريعة (٩١٩).\n(^٤) البغوي (٣٠٤٨).\n(^٥) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣).\n(^٦) قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٣٠): قال علي: ولم يكن في القوم أعلم من حماد بن زيد بأيوب، ولم يكن في القوم أثبت فيما روى من إسماعيل ووهيب وعبد الوارث.\n(^٧) في الأصل (وروى) ولعله (وأما) كما قال المحقق.\nويرويه قتادة عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وعبد الرزاق (٢٠٦١٠) وأحمد (٤/ ٤٣٧) والطبراني في الكبير (١٨/ ٢٧٥) ويحيى بن أبي كثير عن عمران، والطبراني (١٨/ ٢٩٠).","vol":"7","page":269},{"text":"النبي ﷺ.\nولا أعلم واحدًا منهم يجمع عن أبي رجاء بين ابن عباس وعمران بن حصين عن النبي ﷺ.\nقال ابن أبي حاتم معلقًا: (وأما أيوب السختياني وسعيد بن أبي عروبة فإنهما رويا عن أبي رجاء، عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nفهذا أبو حاتم وابنه يريان أن حديث أيوب السختياني إنما هو عن ابن عباس كما رواه الجماعة وخالفهم عبد الوارث بن سعيد فجعله من مسند عمران بن حصين.\nوخالفهم الخطيب فقال في الفصل (٢/ ٨٧٩): (إنا لا نعلم أحدًا اجتمعت له الروايتان عن أبي رجاء غير أيوب السختياني، فرواه عن أبي رجاء عن ابن عباس ورواه أيضًا عن أبي رجاء عن عمران بن حصين).\nوهذا ليس تصحيحًا لرواية عبد الوارث عن أبي رجاء عن عمران بن حصين إنما هو إخبارًا عنها.\nوقال الحافظ في الفتح (٩/ ٢٩٩): (واختلف فيه على أيوب فقال عبد الوارث: عنه هكذا، وقال الثقفي وابن علية وغيرهما: عن أيوب عن أبي رجاء، عن ابن عباس).\n\n<span data-type='title' id=toc-2594>علة الوهم </span>(^١):\nعبد الوارث بن سعيد ثقة ثبت في أيوب وغيره، إلا أنه يرجح رواية الجماعة عن روايته خاصة إذا علم أنه كتب حديث أيوب بعد\n_________\n(^١) انظر الحديث في: باب (أبي داود الطيالسي) ح (٤٦٦) فقد وهم في جمعه للشيوخ بإسناد واحد.","vol":"7","page":270},{"text":"موته من حفظه، والوهم في مثل هذا وارد خاصة أن الحديث يرويه أبو رجاء عن ابن عباس وعن عمران بن حصين.\nقال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٣١): سمعت سليمان بن حرب يقول: حماد بن زيد في أيوب أكثر من كل مَنْ روى عن أيوب، قال: وأما عبد الوارث فقد قال: كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي ومثل هذا يجيء فيه ما يجيء.\nونقل الذهبي في سير أعلام النبلاء (٨/ ٣٠٣) عن يحيى بن معين قال: قال عبد الصمد يعني ابن عبد الوارث لم يكتب أبي عن أيوب السختياني حرفًا حتى مات.\nقال الذهبي: هكذا هذه الرواية، وهي وهمٌ، قد حدّث عن أيوب.\nقلت: لم يفطن الذهبي لمعنى كلام عبد الصمد، ومراده أنه كان يحفظ حديث أيوب ولم يكتبه إلا بعد موته كما سبق ونقله عنه سليمان بن حرب، والله أعلم.","vol":"7","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2595>عبد الوهاب الثقفي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2596>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص الثقفي صاحب النبي ﷺ أبو محمد البصري.\nولد سنة ١٠٨، وقيل: سنة ١١٠، مات سنة ١٩٤.\nروى عن: أيوب، وحميد، ويونس بن عبيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن حسان، وخالد الحذاء، وجماعة.\nروى عنه: أحمد وإسحاق ويحيى بن معين وعلي بن المديني.\nوثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: الثقفي أثبت من عبد الأعلى الشامي.\nوقال محمد بن سعد: ثقة وفيه ضعف.\nقال ابن المديني: ليس في الدنيا كتاب عن يحيى يعني ابن سعيد الأنصاري، أصح من كتاب عبد الوهاب، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كل.","vol":"7","page":272},{"text":"وقال قتيبة: ما رأيت مثل هؤلاء الأربعة: مالك والليث وعبد الوهاب الثقفي وعباد بن عباد.\nوقال الذهبي في السير: الإمام الأنبل الحافظ الحجة ..\nقال ابن حجر: ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، من الثامنة.","vol":"7","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2597>الحديث </span>(^١):\n٨١٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٦/ ٢٢٦): أخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا: أنبأنا عبد الوهّاب قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني مالك بن أنس أن ابن شهاب أخبره أن عبد الله والحسن ابنَيْ محمد بن علي أخبراه أن أباهما محمد بن علي أخبرهما أن علي بن أبي طالب ﵁ قال:\nنهى رسول الله ﷺ يوم خيبر عن متعة النساء، قال ابن المثنى يوم حُنَين وقال: هكذا حدثنا عبد الوهّاب من كتابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2598>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٥٥٤٩) بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، ثقة ثبت، من العاشرة، وكان هو ومحمد بن بشار فرسَيْ رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة. انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، أبو هاشم ابن الحنفية، ثقة، من الرابعة، مات سنة ٩٩ بالشام، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة مائة أو قبلها بسنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم ابن الحنفية المدني، ثقة عالم، من الثانية، مات بعد سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":274},{"text":"هكذا قال ابن المثنى عن عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد عن مالك عن الزهري (يوم حنين).\nخالفه عمرو بن علي الفلاس (^١)، ومحمد بن بشار (^٢)، وسليمان بن داود الهاشمي (^٣)، وحفص بن عمرو الديالي (^٤)، ومحمد بن يحيى بن فياض (^٥)، وعمر بن يزيد السياري (^٦) فرووه عن عبد الوهاب بهذا الإسناد فقالوا: يوم خيبر.\nوكذلك هو في الموطأ للإمام مالك (^٧).\nورواه عنه جماعة فقالوا: (يوم خيبر)، منهم:\nعبد الله يوسف (^٨)، ويحيى بن قزعة (^٩)، ويحيى بن يحيى (^١٠)، وجويرية (^١١)، والإمام الشافعي (^١٢)، وبشر بن عمر (^١٣)، وابن القاسم (^١٤)، وأحمد بن يونس (^١٥)، والقعنبي (^١٦)، وأحمد بن أبي بكر\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ٢٢٦).\n(^٢) الترمذي (١٧٩٤) والنسائي (٦/ ٢٢٦).\n(^٣) أبو عوانة (٤٠٧٤).\n(^٤) البزار (٦٤٣).\n(^٥) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٣٥).\n(^٦) ابن حبان (٤١٤٠).\n(^٧) (٢/ ٥٤٢ رقم ١١٢٩).\n(^٨) البخاري (٥٥٢٣).\n(^٩) البخاري (٤٢١٦).\n(^١٠) مسلم (١٤٠٧).\n(^١١) مسلم (١٤٠٧).\n(^١٢) السنن المأثورة (٥٩٨) وأبو عوانة (٤٠٧٣) والبيهقي (٧/ ٢٠١).\n(^١٣) ابن ماجه (١٩٦١).\n(^١٤) النسائي (٦/ ١٢٦) والكبرى (٥٥٤٨).\n(^١٥) أبو نعيم في المستخرج (٣٢٦٤).\n(^١٦) أبو نعيم (٣٢٦٤).","vol":"7","page":275},{"text":"أبو مصعب الزهري (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، وعمرو بن محمد العمري (^٣).\nوقد رواه جماعة عن الزهري كذلك فقالوا: (يوم خيبر)، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٤)، وعبيد الله بن عمر (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وأسامة بن زيد (^٧)، ويحيى القطان (^٨)، ومعمر (^٩).\nوقد أشار الإمام النسائي إلى المخالفة في هذه الرواية فأورد أولًا حديث عبيد الله بن عمر عن الزهري، وأتبعه بحديث ابن القاسم عن مالك عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: (يوم خيبر) ثم أورد حديث الباب وفيه مخالفة ابن المثنى لعمرو بن علي ومحمد بن بشار.\n\n<span data-type='title' id=toc-2599>علة الوهم:</span>\nالتصحيف، فإن محمد بن المثنى ذكر أن عبد الوهاب الثقفي كان يحدّث من كتابه، وقد أشرنا في المقدمة أن أكثر التصحيف إنما يوجد ممن يحدث من كتابه والخطأ ممن يحدّث حفظًا ويشابه كلمة حنين وخيبر فكأنه كتب الراء بما يشبه النون، والله أعلم.\n_________\n(^١) ابن حبان (٤١٤٣) (٤١٤٥).\n(^٢) البيهقي (٧/ ٢٠١).\n(^٣) أبو عوانة (٤٠٧٧).\n(^٤) البخاري (٥١١٥) ومسلم (١٤٠٧).\n(^٥) البخاري (٦٩٦١) ومسلم (١٤٠٧).\n(^٦) مسلم (١٤٠٧).\n(^٧) البيهقي (٧/ ٢٠١).\n(^٨) سعيد بن منصور (٨٤٩).\n(^٩) أبو عوانة (٤٠٧٨).","vol":"7","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2600>عبدة بن سليمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2601>اسمه ونسبه:</span>\nعبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي.\nروى عن: عاصم الأحول، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش والثوري وجماعة.\nروى عنه: أحمد وإسحاق، وأبو خيثمة، وأبو كريب، وجماعة.\nقال أحمد: هو ثقة ثقة وزيادة، مع صلاح في دينه، وكان شديد الفقر.\nوقال عثمان بن أبي شيبة: ثقة مسلم صدوق.\nوقال ابن سعد: ثقة.\nوقال العجلي: ثقة رجل صالح صاحب قرآن يقراء.\nوقدّمه أبو حاتم وأبو زرعة على يونس بن بكير وسلمة بن الفضل في ابن إسحاق.\nتوفي في رجب سنة ١٨٨ بالكوفة.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار الثامنة.","vol":"7","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2602>الحديث </span>(^١):\n٨١٣ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٢٠٧): حدثنا عبد الله بن أبان الكوفي، حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبيد الله، عن ابن عمر، عن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يأكل أحدكم بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2603>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه الضياء في المختارة (٨/ ٢) من طريق أبي يعلى، وفي (٢١٧) من طريق هناد بن السري عن عبدة به.\nهكذا قال عبدة: (عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبيد الله، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح بن عمر الأموي، ويقال له: الجعفي نسبة إلى خاله حسين بن علي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق فيه تشيع، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له مسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت ..، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nأبو بكر ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ثقة، من الرابعة، مات بعد الثلاثين، روى له مسلم.","vol":"7","page":278},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، ووكيع (^٣)، ومحمد بن عبيد (^٤)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٥).\nفقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nلم يذكروا فيه عمر ﵁، وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه (^٦).\nوقد رواه عبد الله بن عمر بن أبان عن عبدة فلم يذكر عمر فوافق رواية الجماعة (^٧).\nقال أبو بكر الفقيه النجار في مسند عمر: قال أبو علي: هذا الحديث وهم فيه عبدة في قوله: عن عمر ثم رجع عنه (^٨).\nوقال الدارقطني: والمحفوظ عن عبدة عن عبيد الله عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبيد الله عن جده عبد الله بن عمر عن عمر.\nوخالف عبدة أصحاب عبيد الله فرووه عن عبيد الله عن الزهري ولم يذكروا فيه عمر، والقول قول مَنْ لم يذكر فيه عمر (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).\n(^٢) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥) والترمذي (١٧٩٩).\n(^٣) أحمد (٢/ ١٠٦).\n(^٤) أبو عوانة (٨١٧٦).\n(^٥) أبو يعلى (٥٧٠٤) أو (٥٦٧٨ ط. دار القبلة).\n(^٦) وقد استوفيناه في باب النعمان بن راشد ح (١٣١٩) فانظره لزامًا.\n(^٧) أبو يعلى (٥٧٠٥) وأبو بكر الفقيه النجار في مسند عمر (١٤٢/ ٢).\n(^٨) كذا في حاشية العلل للدارقطني (٢/ ٤٦) قاله المحقق محفوظ الرحمن ﵀.\n(^٩) العلل (٢/ ٤٦ - ٤٧).","vol":"7","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2604>فائدة:</span>\nروى أبو بكر الشافعي في كتاب الفوائد (الغيلانيات) عن محمد بن سليمان بن الحارث، عن أبي هريرة الجبلي عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر عن النبي ﷺ: «لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال» (^١).\nفجعله من رواية الزهري، عن سالم عن ابن عمر.\nوقد رواه معمر عن الزهري كذلك (^٢).\nقال ابن حبان: أصحاب الزهري كلهم قالوا في هذا الخبر عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله عن عبد الله بن عمر عن أبيه فقيل لمعمر: خالفت الناس، فقال: الزهري يسمع من جماعة فيحدّث مرة عن هذا ومرة عن هذا (^٣).\nقلت: (وتابعه عقيل بن خالد كما ذكر الترمذي لكن قال الترمذي: روى مالك وابن عيينة عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله عن ابن عمر (^٤)، وروى معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ورواية مالك وابن عيينة أصح) (^٥).\nقلت: بل كلا الروايتين صحيحة وقد رواه القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر (^٦).\n_________\n(^١) الفوائد (٤٧٣).\n(^٢) ابن حبان (٥٢٢٦) وعبد الرزاق (١٩٥٤١).\n(^٣) صححه ابن حبان (١٢/ ٣٠).\n(^٤) وتابعهم عبيد الله بن عمر عند مسلم (٢٠٢٠) وإسحاق بن راشد كما عند الطبراني في الأوسط (٩٢٩٧).\n(^٥) الترمذي (٤/ ٢٥٧ ح ١٧٩٩).\n(^٦) أبو عوانة (٨١٧٨).","vol":"7","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2605>عبيد الله بن عمرو الرقي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2606>اسمه ونسبه:</span>\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي، مولاهم، أبو وهب الجزري الرقي.\nروى عن: عبد الملك بن عمير، وزيد بن أبي أنيسة، وأيوب، ويحيى بن سعيد، والأعمش، ويونس بن عبيد، وعبد الكريم الجزري وجماعة.\nروى عنه: بقية بن الوليد، وعبد الله بن جعفر الرقي، وعلي بن حجر وجماعة.\nوثقه ابن معين والنسائي وابن نمير والعجلي وابن سعد وغيرهم.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث، ثقة صدوق، لا أعرف له حديثًا منكرًا، هو أحَب إليّ من زهير بن محمد.\nوقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا كثير الحديث وربما أخطأ، وكان أحفظ مَنْ روى عن عبد الكريم الجزري ولم يكن أحد ينازعه في الفتوى في دهره.","vol":"7","page":281},{"text":"مات بالرقة سنة ١٨٠ وكان مولده سنة ١٠١.\nقال الذهبي: ثقة حجة صاحب حديث.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة.","vol":"7","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2607>الحديث </span>(^١):\n٨١٤ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٢٧٩٧ ط. دار القبلة): حدثنا مخلد بن أبي زُميل، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ صلّى بأصحابه فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال:\n«أتقرأون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ؟» فسكتوا، فقالها ثلاث مرات، فقال قائل أو قال قائلون: إنا لنفعل، قال: «فلا تفعلوا ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2608>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مخلد قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: لا بأس به، وقال مسلمة بن القاسم: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة وقد توبع في روايته هذه.\nوأورده البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٠٧) تعليقًا، ورواه الطحاوي (١/ ٢١٨) من طريق يوسف بن عدي، والطبراني في الأوسط\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمخلد بن الحسن بن أبي زُميل الحرَّاني، نزيل بغداد، لا بأس به، من التاسعة، روى له النسائي.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أبو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال …، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤.","vol":"7","page":283},{"text":"(٢٦٨٠) والدارقطني (١/ ٣٤٠) من طريق يحيى بن يوسف، وابن حبان في صحيحه (١٨٤٤) من طريق مخلد، وفي (١٨٥٢) من طريق فرح بن رواحة، والضياء في المختارة (٢٢٤٨) و(٢٢٤٩) من طريق مخلد والربيع بن نافع وأبي جعفر النفيلي، والبيهقي (٢/ ١٦٦) من طريق الربيع بن نافع، والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٥) من طريق مخلد، كلهم عن عبيد الله بن عمرو الرقي بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبيد الله: (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس).\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، ومعمر (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وعبد الوارث بن سعيد (^٥)، فقالوا: (عن أيوب، عن أبي قلابة عن النبي ﷺ مرسلًا).\nوقال إسماعيل: قلت لأبي قلابة: مَنْ حدثك هذا؟ قال: محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية.\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٦)، وشعبة (^٧)، ويزيد بن زريع (^٨)\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٠٧) وأحمد في العلل (١٢/ ٤٠٨) والبيهقي (٢/ ١٦٦).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٧٦٥).\n(^٣) البخاري (١/ ٢٠٧) والبيهقي (٢/ ١٦٦) وفي جزء القراءة (١٤٩) و(١٥٠).\n(^٤) البيهقي في جزء القراءة (١٤٨).\n(^٥) البيهقي (١٥١).\n(^٦) عبد الرزاق (٢٧٦٦) وأحمد (٤/ ٢٣٦) و(٥/ ٦٠) و(٥/ ٤١٠) وابن أبي شيبة (٣٧٥٨) والبيهقي (٢/ ١٦٦) وفي المعرفة (٣/ ٨٣) وفي القراءة خلف الإمام (١٥٦).\n(^٧) أحمد (٥/ ٨١).\n(^٨) البخاري في القراءة خلف الإمام (٦٧) والبيهقي في المعرفة (٣/ ٨٣) وابن عبد البر في التمهيد.\nوقال البيهقي: وهذا إسناد صحيح فأصحاب النبي ﷺ كلهم ثقة، فترك أسماءهم في الإسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو أصح منه.","vol":"7","page":284},{"text":"ثلاثتهم عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم وغيره.\nورواه هشيم (^١) عن خالد الحذاء عن أبي قلابة مرسلًا.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٠٧): وقال عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة، عن أنس عن النبي ﷺ، ولا يصح أنس.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٠٢): سألت أبي عن الحديث الذي رواه عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ في القراءة خلف الإمام؟\nقال أبي: وَهِمَ فيه عبيد الله بن عمرو، والحديث ما رواه خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني: والمرسل أصح.\nوانظر: العلل للدارقطني (٩/ ٦٤ رقم ١٦٤٥).\n_________\n(^١) أحمد في العلل (٢/ ٤٠٨) وابن أبي شيبة (٣٧٥٧).","vol":"7","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2609>عقبة بن خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2610>اسمه ونسبه:</span>\nعقبة بن خالد بن عقبة السكوني، أبو مسعود الكوفي المجدر.\nروى عن: الأعمش، وعبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وهشام بن عروة، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة، وغيرهم.\nروى عنه: ابنه خالد، وعيسى بن يونس وهو من أقرانه، وأبو نعيم، وأحمد، وإسحاق، وجماعة.\nسئل أحمد عنه هو ثقة؟ قال: أرجو إن شاء الله.\nوقال أبو حاتم: من الثقات صالح الحديث لا بأس به.\nوقال الجارودي: شيخ كوفي صاحب حديث.\nوقال عثمان بن أبي شيبة: هو عندي ثقة.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن حجر: صدوق صاحب حديث، من الثامنة.","vol":"7","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2611>الحديث الأول </span>(^١):\n٨١٥ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٢٥٧٧): حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا عقبة بن خالد عن عُبيد الله عن نافع عن ابن عمر:\nأن النبي ﷺ سَبَّقَ بين الخيل وفضَّلَ القُرَّحَ (^٢) في الغاية.\n\n<span data-type='title' id=toc-2612>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو في مسند الإمام أحمد (٢/ ١٥٧) ومن طريقه أخرجه الطبراني (١٣٣٦٣) والدارقطني (٤/ ٢٩٩) وفي العلل (١٢/ ٣٣٦) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٨٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ١٦).\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (٤٦٨٨) وابن عبد البر من طريق أبي خيثمة عن عقبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي نزيل بغداد، أبو عبد الله، أحد الأئمة، ثقة حافظ فقيه حجة، هو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٤١ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، المدني، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع …، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع: مولى ابن عمر: تقدم مرارًا.\n(^٢) قال المنذري: القُرّح بضم القاف وتشديد الراء المهملة وفتحها: جمع قارح، والقارح من الخيل هو الذي دخل في السنة الخامسة.\nومعنى قوله: وفضل القرح في الغاية، أي: جعل مسافة عدوها أكثر من غيرها لأنها أقوى على الجري من غيرها.","vol":"7","page":287},{"text":"هكذا قال عقبة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: إن النبي ﷺ سبق بين الخيل، وفضل القرح في الغاية.\nخالفه جماعة من أصحاب عبيد الله الثقات فرووه عنه بهذا الإسناد ولم يذكروا هذه اللفظة: (وفضل القرح في الغاية)، منهم:\nسفيان الثوري (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، ويحيى القطان (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤)، ومحمد بن عبيد (^٥).\nفقالوا: (سبق بين الخيل المضمرة من الحفياء إلى ثنية الوداع، وما لم يضمر منها من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق) أو نحوه.\nوكذلك رواه الإمام مالك (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، وموسى بن عقبة (^٨)، وأسامة بن زيد (^٩)، وأيوب (^١٠)، والليث بن سعد (^١١)، وجويرية (^١٢)، وابن أبي ذئب (^١٣)، وعبد الله بن عمر (^١٤)، وطاوس (^١٥)،\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٦٨).\n(^٢) مسلم (١٨٧٠) وابن ماجه (٢٨٧٧).\n(^٣) مسلم (١٨٧٠) وأحمد (٢/ ٥٥ - ٥٦).\n(^٤) مسلم (١٨٧٠) والبيهقي (١٠/ ١٩).\n(^٥) أبو عوانة (٧٢٤٩).\n(^٦) البخاري (٤٢٠) ومسلم (١٨٧٠).\n(^٧) مسلم (١٨٧٠).\n(^٨) البخاري (٢٨٧٠) ومسلم (١٨٧٠).\n(^٩) مسلم (١٨٧٠).\n(^١٠) مسلم (١٨٧٠).\n(^١١) البخاري (٢٨٦٩) ومسلم (١٨٧٠).\n(^١٢) البخاري (٧٣٣٦).\n(^١٣) النسائي (٦/ ٢٢٥).\n(^١٤) عبد الرزاق (٩٦٩٤) والطبراني (١٣٤٥٩).\n(^١٥) الطبراني في الكبير (١٣٤٥٩).","vol":"7","page":288},{"text":"وعطاء (^١)، وأبو الأسود (^٢)، وابن أبي ليلى (^٣)، والحجاج بن أرطأة (^٤) كلهم عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nقال العقيلي بعد أن ذكر هذا الحديث: «لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به، والحديث في السبق قد روي بإسناد جيد أن النبي ﷺ سابق بين الخيل وليس يذكر هذه اللفظة: (فضل القرح) غير عقبة» (^٥).\nوقال الدارقطني: «ورواه عقبة بن خالد المجدر أبو مسعود عن عبيد الله مختصرًا وزاد فيه لفظًا لم يأتِ به غيره وهو قوله: وفضل القرح في الغاية.\nورواه مالك بن أنس، وإسماعيل بن أمية، وابن أبي ليلى، والحجاج عن نافع، فلم يذكروا ما تفرد به المجدر عن عبيد الله» (^٦).\nوقال ابن عبد البر: «إن صحّ حديث عقبة هنا ففيه دليل على أن التي كانت قد ضمرت من الخيل المذكورة في هذا الحديث كانت قرحًا» (^٧).\nوقال العراقي: «قال ابن عبد البر: لم يقل في هذا الحديث أحد غير عقبة بن خالد هذا» (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-2613>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث والرواية بالمعنى.\n_________\n(^١) الطبراني في مسند الشاميين (٢٤٢٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١٥١).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٨٩٦٩).\n(^٣) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٢/ ٣٣٥).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) ضعفاء العقيلي (٣/ ٣٥٥) وذكره الذهبي في الميزان (٥/ ١٠٧).\n(^٦) العلل (١٢/ ٣٣٥ رقم ٢٧٦٧).\n(^٧) التمهيد (١٤/ ٨١).\n(^٨) طرح التثريب (٧/ ٢٢٩).","vol":"7","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2614>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨١٦ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٤٨٢٤) و(٣٨٩٢): حدثنا عبد الرحمن بن سَلْمٍ الرازي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا عُقبة بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن زيد بن ثابت:\nأن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين من المغرب بسورة الأنفال.\n\n<span data-type='title' id=toc-2615>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني وهو ثقة.\nهكذا قال عقبة بن خالد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين من المغرب بسورة الأنفال، ووهم فيه في إسناده ومتنه.\nأولًا: في الإسناد:\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زيد بن ثابت أو أبي أيوب)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن محمد بن سلم أبو يحيى الرازي الأصبهاني، نعته الذهبي فقال: الحافظ الكبير كان من الثقات. وقال أيضًا: الحافظ المجود العلامة المفسر كان من أوعية العلم، صنّف المسند والتفسير وغير ذلك. السير (١٣/ ٥٣٠).\nسهل بن عثمان بن فارس الكندي، نزيل الري، أحد الحفاظ، له غرائب، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له مسلم.\nهشام بن عروة: انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.","vol":"7","page":290},{"text":"وكيع بن الجراح (^١)، ويحيى القطان (^٢)، وشعيب بن إسحاق (^٣)، وعبدة بن سليمان (^٤)، ومحمد بن بشر (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٧).\nقال الدارقطني: «وهو الصحيح عن هشام فإنه كان يشك في هذا الحديث» (^٨).\nوقال ابن خزيمة معقبًا على رواية محاضر بن المورع وقد تابع عقبة في هذا الإسناد، قال ﵀: «لا أعلم أحدًا تابع محاضر بن المورع بهذا الإسناد، قال أصحاب هشام في هذا الإسناد عن زيد بن ثابت أو عن أبي أيوب شك هشام» (^٩).\nوقال الحافظ: «ورجال هذا الإسناد ثقات، لكنه شاذ في موضعين: في السند للجزم بأبي أيوب، وفي المتن لقوله: الأنفال» (^١٠).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤١٨) وابن خزيمة (٥١٨) تعليقًا، وابن أبي شيبة (١/ ٢٦٩) والطبراني في الكبير (٤٨٢٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ١٨٥).\n(^٣) ابن خزيمة تعليقًا (٥١٨).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧) تعليقًا.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الطحاوي شرح معاني الآثار (١/ ٢١١).\n(^٧) ابن خزيمة (٥١٨).\n(^٨) العلل (٦/ ١٢٧).\n(^٩) في صحيحه (١/ ٢٦٠).\n(^١٠) نتائج الأفكار (١/ ٤٦٧).","vol":"7","page":291},{"text":"ثانيًا: في المتن:\nقوله: سورة الأنفال.\nوالصحيح سورة الأعراف كما في رواية وكيع ويحيى القطان ومَن تابعهم، وانظر ح (٢٧٠)، (٨١٦)، (٦٥٣).\nوالله تعالى أعلم.","vol":"7","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2616>علي بن مسهر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2617>اسمه ونسبه:</span>\nعلي بن مسهر القرشي، أبو الحسن الكوفي الحافظ قاضي الموصل.\nولد حدود سنة ١٢٠.\nروى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي إسحاق الشيباني وجماعة.\nروى عنه: خالد بن مخلد، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وهناد، وعلي بن حجر وجماعة.\nوثقه أبو زرعة والنسائي وأبو سعد والعجلي ويحيى بن معين، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث أثبت من أبي معاوية.\nقدّمه ابن معين على أبي خالد الأحمر وإسحاق الأزرق وابن نمير.","vol":"7","page":293},{"text":"قال العجلي أيضًا: صاحب سنّة، ثقة في الحديث ثبت فيه، صالح الكتاب كثير الرواية عن الكوفيين.\nوقال العقيلي: قال أبو عبد الله يعني الإمام أحمد لما سئل عنه: لا أدري كيف أقول كان قد ذهب بصره فكان يحدّثهم من حفظه.\nوقال أيضًا: علي بن مسهر أثبت من أبي معاوية الضرير في الحديث (^١).\nقال ابن حجر: ثقة له غرائب بعدما أضر، من الثامنة.\nروى له البخاري مع المكرر نحو اثنين وعشرين حديثًا أكثرها من روايته عن هشام بن عروة وعن أبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وعبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد (^٢).\nوروى له مسلم أكثر من ثمانين حديثًا.\n_________\n(^١) العلل (١/ ٣٨٢ رقم ٧٤٢) ولعله يقصد في غير الأعمش لأن أبا معاوية يهم في غير حديث الأعمش.\n(^٢) البخاري (٢٩٦، ٤٨٩، ١٠٢٦، ١٢٢٨، ١٥٨٢، ٢٠٣١، ٢٧٢٩، ٣٠٤٣، ٣٢٧٨، ٣٥١٢، ٣٦١٠، ٣٦٢٣، ٣٩٨١، ٤٧٥٥، ٤٨٦١، ٤٨٦٥، ٤٩١٨، ٤٩٣٩، ٤٩٦٧، ٥٣٦٦، ٦٢٩١، ٦٤٩٨).","vol":"7","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2618>الحديث الأول </span>(^١):\n٨١٧ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٣٤ ح رقم ٢٧٩): وحدثني علي بن حُجر السعدي حدثنا علي بن مسهر أخبرنا الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليُرِقْهُ ثم ليغسله سبع مِرار.\n\n<span data-type='title' id=toc-2619>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين من رجال مسلم.\nوأخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد.\nوأخرجه النسائي (١/ ٥٣) وفي الكبرى (٦٥) وأحمد (١/ ٢٣٤) وابن خزيمة (٩٨) وابن حبان (١٢٩٦) وأبو عوانة (٥٣٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٤٣) وابن الجارود (٥١) والدارقطني (١/ ٦٤) والبيهقي (١/ ١٨) من طرق عن علي بن مسهر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن حُجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن مهران الأعمش: تقدم.\nمسعود بن مالك، أبو رزين الأسدي الكوفي، ثقة فاضل، من الثانية، مات سنة ٨٥، روى له مسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":295},{"text":"هكذا قال علي بن مسهر عن الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه …».\nخالفه إسماعيل بن زكريا (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وأبان بن تغلب (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وسهيل بن أبي صالح (^٨)، وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي (^٩) فرووه عن الأعمش فلم يذكروا (فليرقه).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فلم يذكروا هذه اللفظة، منهم:\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^١٠)، وهمام بن منبه (^١١)، ومحمد بن سيرين (^١٢)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (^١٣)، وثابت بن\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٩).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٨٠) وأبو داود الطيالسي (٢٤١٧) والطحاوي (١/ ٢١).\n(^٣) ابن ماجه (٣٦٣) والنسائي في الكبرى (٩٧٩٧) وأحمد (٢/ ٢٥٣، ٤٢٤) وإسحاق (٢٥٧) وابن أبي شيبة (١/ ١٧٣).\n(^٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٦٣) والطبراني في الأوسط (٧٦٤٠).\n(^٦) الدارقطني (١/ ٦٣ - ٦٤).\n(^٧) إسحاق بن راهويه (٢٥٦).\n(^٨) أبو عوانة (٥٤٦) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه (١٤١).\n(^٩) الطبراني في الصغير (٢٥٦).\n(^١٠) البخاري (١٧٢) ومسلم (٢٧٩).\n(^١١) مسلم (٢٧٩).\n(^١٢) مسلم (٢٧٩).\n(^١٣) النسائي في الكبرى (٦٦).","vol":"7","page":296},{"text":"عياض مولى عبد الرحمن بن زيد (^١)، وعبد الرحمن بن أبي عمرة (^٢)، وعبيد بن حنين (^٣)، وأبو رافع (^٤)، والحسن (^٥)، وعطاء بن يسار (^٦)، والحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، عن عمه الحارث (^٧).\nهؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة ﵁ ولم يذكروا (فليرقه).\nوكذلك لم يأتِ ذكر هذه اللفظة في حديث عبد الله بن المغفل (^٨) وابن عمر (^٩) ﵄.\nلذا قال الإمام مسلم عقب الحديث: وحدثني محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش بهذا الإسناد ولم يقل: فليرقه.\nوقال النسائي: لا أعلم أحدًا تابع علي بن مسهر على قوله: فليرقه (^١٠).\nقال ابن مندة: هذه الزيادة وهي: فليرقه تفرد بها علي بن مسهر\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٥٢) وأحمد (٢/ ٢٧١).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٦) وأحمد (٢/ ٣٦٠) (٢/ ٤٨٢).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٩٨).\n(^٤) إسحاق بن راهويه (٣٩) والنسائي في الكبرى (٦٩) والدارقطني (١/ ٦٥) والبيهقي (١/ ٢٩١).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٦٤).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٣٧٣١).\n(^٧) أبو يعلى (٦٦٧٨). وانظر: تهذيب الكمال ترجمة (١٠١١) قال: يقال: اسمه الحارث.\n(^٨) مسلم (٢٨٠) وابن الجارود (٥٣) وأحمد (٤/ ٨٦).\n(^٩) ابن ماجه (٣٦٦).\n(^١٠) المجتبى (١/ ٥٣).","vol":"7","page":297},{"text":"ولا يعرف عن النبي ﷺ بوجه من الوجوه إلا من هذه الرواية (^١).\nوقال حمزة بن محمد الكناكي: لم يروها غير علي بن مسهر، وهذه الزيادة في قوله: (فليرقه) غير محفوظة (^٢).\nوقال ابن عبد البر: أما هذا اللفظ في حديث الأعمش: فليهرقه فلم يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره (^٣).\nوذكر ابن رجب في باب مَنْ يلتحق بالمختلطين ممن أضر في آخر عمره (علي بن مسهر) فقال: ومنهم علي بن مسهر أحد الثقات المشهورين. قال أحمد في رواية الأثرم: كان ذهب بصره فكان يحدّثهم من حفظه وأنكر عليه حديثه عن هشام عن أبيه مرسل، وعلي بن مسهر له مفاريد، منها:\nحديث: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليرقه» وذكر الأثرم أيضًا عن أحمد أنه أنكر حديثًا فقيل له رواه علي بن مسهر فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعد فإن كان روى هذا غيره وإلا فليس بشيء يعتمد (^٤).\nوخالف بعض أهل العلم فرأى أنها زيادة من الثقة والزيادة من الثقة مقبولة.\nقال العراقي: وهذا غير قادح فيه، فإن زيادة الثقة مقبولة عند\n_________\n(^١) ابن الملقن في البدر المنير (١/ ٥٤٥) وابن حجر في فتح الباري (١/ ٢٧٥) والعراقي في طرح التثريب (٢/ ١١٢).\n(^٢) طرح التثريب (٢/ ١١٢) وفتح الباري (١/ ٢٧٥).\n(^٣) التمهيد (١٨/ ٢٧٣).\n(^٤) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٥٥).","vol":"7","page":298},{"text":"أكثر العلماء من الفقهاء والأصوليين والمحدثين، وعلي بن مسهر قد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي وهو أحد الحفاظ الذين احتج بهم الشيخان وما علمت أحدًا تكلم فيه فلا يضره تفرده بها (^١).\nوقال ابن الملقن: ولا يضر تفرده بها فإن علي بن مسهر إمام حافظ متفق على عدالته والاحتجاج به (^٢).\nوقال محققو المسند: هي زيادة ثقة مقبولة ووجودها في المتن تحصيل حاصل (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2620>أثر الوهم:</span>\nهذه اللفظة قد أخذ بها كثير من أهل العلم.\nقال ابن خزيمة: فيه دليل على نقض قول مَنْ زعم أن الماء طاهر والأمر بغسل الإناء تعبُّد، إذ غير جائز أن يأمر النبي ﷺ بهراقة ماء طاهر غير نجس (^٤).\nوقال ابن قدامة: ولمسلم (فليرقه) ثم ليغسله سبع مرات ولو كان سؤره طاهرًا لم تجز إراقته ولا وجب غسله (^٥).\nوقال النووي: الدلالة من الحديث ظاهرة لأنه لو لم يكن نجسًا\n_________\n(^١) طرح التثريب (٢/ ١١٢) وتحفة الأشراف (٩/ ٣٦٤ رقم ١٢٤٤١) وفتح الباري (١/ ٣٣٠).\n(^٢) البدر المنير (١/ ٥٤٦).\n(^٣) المسند (١٢/ ٤١٦).\n(^٤) في صحيحه (١/ ٥١ ح ٩٨).\n(^٥) المغني (١/ ٤٣).","vol":"7","page":299},{"text":"لما أمر بإراقته لأنه يكون حينئذ إتلاف مال وقد نهينا عن إضاعة المال (^١).\nوكذلك قال الأحناف بنجاسة سؤر الكلب وبغسل الإناء عندهم «ولوغ الكلب ثلاثًا» (^٢).\nوقال ابن رشد من المالكية: فذهب مالك في الأمر بإراقة سؤر الكلب وغسل الإناء منه إلى أن ذلك عبادة غير معللة وأن الماء الذي بلغ فيه ليس بنجس ولم يرَ إراقة ما عدا الماء من الأشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه، ولكن ذكر ابن عبد البر: أن الإراقة تُستحب، وقال: ولا يراق شيء من الطعام وإنما يراق الماء عند وجوده ليسارة مؤونته (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2621>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث عن أبي هريرة ثلاثة عشر راويًا كما تقدم بما فيهم أبو صالح، وأبو رزين، ولم تأتِ هذه الزيادة إلا في رواية علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح، وخالفه تسعة من أصحاب الأعمش لم يذكروا هذه الزيادة فهي شاذة وإن كان العمل عليها عند الجمهور لأن معناها صحيح.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) المجموع (٢/ ٥٨٦).\n(^٢) البناية شرح الهداية للعيني (١/ ٤٣١ وما بعده) وتبيين الحقائق للزيلعي (١/ ٣٢).\n(^٣) بداية المجتهد (١٠/ ٢١) والتمهيد (١٨/ ٢٧٠).","vol":"7","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2622>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨١٨ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٣٤ ح رقم ٢٠٦٥): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي ﷺ:\nأن رسول الله ﷺ قال: «الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم».\nوحدثناه قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنيه علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل يعني ابن عُلَيَّة عن أيوب ح وحدثنا ابن نُمَير حدثنا محمد بن بِشْر ح وحدثنا محمدبن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة والوليد بن شجاع قالا: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله ح وحدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي حدثنا الفُضَيل بن سليمان حدثنا موسى بن عُقبة ح وحدثنا شَيبان بن فروخ حدثنا جرير يعني ابن حازم عن عبد الرحمن السرَّاج كل هؤلاء عن نافع بمثل حديث مالك بن أنَس بإسناده عن نافع\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم.\nالوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو همام ابن أبي بدر الكوفي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ على الصحيح، روى له مسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص: تقدم.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر: تقدم مرارًا.\nزيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ثقة من الثانية، ولد في خلافة جده، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمي، مقبول، من الثالثة، توفي دون المائة بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":301},{"text":"وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2623>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن شجاع من رجال مسلم وقد توبع.\nوهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٢٠٩)، ورواه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٢٦) وابن حزم في المحلى (١/ ٤٢١) من طرق عن علي بن مسهر به.\nهكذا قال علي بن مسهر (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة ﵁ عن النبي ﷺ:\n«أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم».\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومحمد بن بشر العبدي (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣).\nفرووه عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد فقالوا: (الذي يشرب في آنية الفضة …) لم يذكروا الأكل ولا آنية الذهب.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٦٥) وأحمد (٦/ ٣٠٦) والنسائي في الكبرى (٦٨٧٢) وأبو عوانة (٨٤٥٥) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٢٠٦٥) وإسحاق (١٨٥٣).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٨/ ٢٠٩).","vol":"7","page":302},{"text":"وكذلك رواه أصحاب نافع، منهم:\nمالك بن أنس (^١)، وأيوب السختياني (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وموسى بن عقبة (^٤)، وعبد الرحمن السراج (^٥)، وصخر بن جويرية (^٦)، وجرير بن حازم (^٧)، وإسماعيل بن أمية (^٨)، وصالح بن كيسان (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن نافع ولم يقل أحد منهم: الأكل أو آنية الذهب، تفرد علي بن مسهر بهذه الزيادة من بين كل هؤلاء الثقات يدل على وهمه فيها.\nلذا قال الإمام مسلم: «وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر» (^١٠).\nوقال ابن حجر: «تفرد بهذه الزيادة علي بن مسهر فيما قيل، زاد في رواية الطبراني: إلا أن يتوب» (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٣٤) ومسلم (٢٠٦٥).\n(^٢) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٣) مسلم (٢٠٦٥) وابن ماجه (٣٤١٣) وإسحاق (١٩٣٧) والدارمي (٢١٢٩).\n(^٤) مسلم (٢٠٦٥) وأبو عوانة (٨٤٦٦).\n(^٥) مسلم (٢٠٦٥).\n(^٦) الطيالسي (١٦٠١) وأبو يعلى (٦٨٨٨) وابن الجعد (٣٠٢٤) وأبو عوانة (٨٤٦٥).\n(^٧) أبو عوانة (٨٤٥٩) و(٨٤٦٢) من طريق ابن وهب وحسين المروزي، وعند مسلم إنما يرويه عن صخر بن جويرية عن نافع (وجرير بن حازم يروي عن نافع وحديثه عنه في الصحيحين).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٢٧).\n(^٩) الطبراني (٢٣/ ٩٢٨) وزاد (إلا أن يتوب) فلعلها ممن دونه في الإسناد.\n(^١٠) (٣/ ١٦٣٤).\n(^١١) التلخيص (١/ ٥١) قلت: والزيادة التي عند الطبراني إنما هي من حديث صالح بن كيسان.","vol":"7","page":303},{"text":"وقال الألباني: (فهذه الزيادة شاذة من جهة الرواية وإن كانت صحيحة في المعنى من حيث الدراية لأن الأكل والذهب أعظم وأخطر من الشرب والفضة كما هو ظاهر).\n\n<span data-type='title' id=toc-2625>علة الوهم:</span>\n١ التماثل والتجانس بين الأكل والشرب من جهة، والذهب والفضة من جهة أخرى، بل إن الأكل أعظم جرمًا من الشرب، وآنية الذهب أعظم من آنية الفضة.\n٢ قد صحّ النهي عن الشرب في إناء الذهب والفضة أيضًا من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة ﵂ لكن ليس من طريق نافع إنما هو من طريق عثمان بن مرة وذلك فيما أخرجه مسلم قال: حدثني زيد بن يزيد، أبو معن الرقاشي، حدثنا أبو عاصم عن عثمان يعني ابن مرة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن خالته أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نارًا من جهنم» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2624>الخلاصة:</span>\nزاد علي بن مسهر في متن الحديث كلمتَيْ (الأكل والذهب) وهما وإن كان معناهما صحيح إلا أنه خالف جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث مما يدل على وهمه في ذكرها، وقد نبّه الإمام مسلم ﵀ إلى تفرده بهذه الزيادة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٦٥) (٢).","vol":"7","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2626>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨١٩ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢/ ٨٧٨ ح ١٢١١): وحدثناه سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت:\nخرجنا مع رسول الله ﷺ نُلَبِّي لا نذكر حَجًّا ولا عمرة وساق الحديث بمعنى حديث منصور.\n\n<span data-type='title' id=toc-2627>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير سويد بن سعيد فإنه من رجال مسلم وقد توبع.\nورواه أبو عوانة (٣١٨٥) من طريق إسماعيل بن الخليل، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٨١٠) من طريق عبد الغفار بن عبد الله، والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ١٦) من طريق سويد بن سعيد ثلاثتهم (سويد، وعبد الغفار، وإسماعيل) عن علي بن مسهر به.\nهكذا قال علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ١٠٠ سنة، روى له مسلم وابن ماجه.\nسليمان بن مهران الأعمش: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":305},{"text":"عن عائشة ﵂: (لا نذكر حجًّا ولا عمرة).\nخالفه محاضر بن المورع (^١) فرواه عن الأعمش بهذا الإسناد فقال: خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج.\nوكذلك رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة فقالت: خرجنا مع النبي ﷺ ولا نرى إلا الحج (^٢).\nوكذلك رواه القاسم بن محمد (^٣)، وعروة بن الزبير (^٤)، وعمرة عن عائشة (^٥) فقالوا: (لا نذكر إلا الحج) وفي رواية: (لا نرى إلا الحج).\nوكذلك جاء في حديث الطويل في مسلم وغيره قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة (^٦).\nلذا أخرجه الإمام مسلم بعد حديث منصور عن إبراهيم بهذا الإسناد الذي فيه: (لا نرى إلا الحج) واقتصر من حديث علي بن مسهر قوله: (لا نذكر حجًّا ولا عمرة) مشيرًا إلى مخالفته، وأحال ما في حديثه على حديث منصور لموافقته بالباقي، والله أعلم.\nقال ابن كثير عقب رواية منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة معلقًا على رواية علي بن مسهر: (وهذا أصح وأثبت) (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٧٢).\n(^٢) البخاري (١٥٦١) (١٧٦٢) ومسلم (١٢١١).\n(^٣) البخاري (٢٩٤) و٣٠٥) ومسلم (١٢١١).\n(^٤) مسلم (١٢١١).\n(^٥) البخاري (١٧٠٩) (١٧٢٠) ومسلم (١٢١١).\n(^٦) مسلم (١٢٧).\n(^٧) البداية والنهاية (٥/ ١٤٣).","vol":"7","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2628>علة الوهم:</span>\nالتحديث من الحفظ، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: أما علي بن مسهر فلا أدري كيف أقول؟ ثم قال: إن علي بن مسهر كان قد ذهب بصره، وكان يحدثهم من حفظه (^١).\nوذكر الأثرم أيضًا عن أحمد أنه أنكر حديثًا فقيل له: رواه علي بن مسهر فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت، فكتب بعد، فإن كان روى هذا غيره وإلا فليس بشيء يعتمد عليه (^٢).\n_________\n(^١) الضعفاء للعقيلي (٢/ ٢٤١).\n(^٢) شرح العلل (٢/ ٥٨٣).","vol":"7","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2629>عيسى بن يونس </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2630>اسمه ونسبه:</span>\nعيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، ويكنى أبا عمرو، من الكوفة ثم تحول إلى الثغر في الشام، هو أخو إسرائيل.\nشيوخه:\nرأى جده أبا إسحاق إلا أنه لم يسمع منه شيئًا، روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، والأعمش، والأوزاعي، وشعبة، ومالك، ومحمد بن إسحاق، وابن جريج، ومحمد بن سعيد الأنصاري، وخلق كثير.\nروى عنه: حماد بن سلمة وهو من شيوخه، وبقية، وابن وهب، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عياش وهم من أقرانه.\nوحدّث عنه أبوه يونس ابن أبي إسحاق.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ بغداد (١١/ ١٥٣ - ١٥٧) وتاريخ دمشق (٤٨/ ٢٥ - ٤٦).","vol":"7","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2631>ثناء أهل العلم عليه:</span>\nقال أحمد بن حنبل: ثقة، وهو أصح حديثًا من أبيه.\nوقال العجلي: كوفي ثقة وكان يسكن الثغر وكان ثبتًا في الحديث.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.\nوسئل عنه علي بن المديني فقال: بخٍ بخٍ ثقة مأمون.\nوقال أبو زرعة: كان حافظًا.\nقال سليمان بن داود: إنه زار ابن عيينة فقال: مرحبًا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه.\nوقال إسحاق بن راهويه: قلت لوكيع إني أريد أن أذهب إلى عيسى بن يونس، قال: تأتي رجلًا قد قهر العلم.\nوقال الوليد بن مسلم: ما أبالي مَنْ خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس فإني رأيت أخذه أخذًا محكمًا.\nوقال عبد الله بن المبارك لرجل: أكتب نفس هذا الشيخ، يعني عيسى بن يونس.\nوقال ابن عمار: عيسى بن يونس وإسرائيل بن يونس ويوسف بن يونس هؤلاء أخوة وأثبتهم عيسى.\nوقال في موضع آخر: عيسى هو حجة وهو أثبت من إسرائيل.\nقال ابن أبي خيثمة: سمعت أحمد بن جناب يقول عن عيسى بن يونس: غزا خمسًا وأربعين غزوة، وحجّ خمسًا وأربعين حجّة.","vol":"7","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2632>ورعه وزهده:</span>\nركب المأمون إلى عيسى بن يونس فحدّثه، فأمر له المأمون بعشرة آلاف فأبى أن يقبلها، فظنّ أنه استقلها فأمر له بعشرين ألفًا، قال عيسى: لا ولا إهليلجة ولا شربة ماء على حديث رسول الله ﷺ ولو ملأت لي هذا المسجد ذهبًا إلى السقف فانصرف عنه (^١).\nوقال جعفر بن يحيى بن خالد: ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس أرسلنا إليه فأتانا بالرقة فاعتلّ قبل أن يرجع، فقلت له: يا أبا عمر قد أمر لك بعشرة، فقال: هيه، فقلت: هي خمسون ألف، فقال: لا حاجة لي فيها، فقلت: ولمَ أما والله لأهنيتكها هي مائة ألف، قال: لا والله لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنًا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إليّ، فأما على الحديث فلا والله ولا شربة ماء ولا إهليلجة (^٢).\nوقال أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: الذي كنا نخبر أن عيسى بن يونس كان سنة في الغزو، وسنة في الحج، وقد كان قدم إلى بغداد في شيء من أمر الحصون فأمر له بمال فأبى أن يقبله (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2633>وفاته:</span>\nقيل: توفي سنة ١٩١ كان في الثغر فنزل الحدث وتوفي به، وقيل: توفي سنة ١٨٨ في النصف من شعبان، والله أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٤٨/ ٤٢).\n(^٢) تاريخ بغداد (١١/ ١٥٥).\n(^٣) المصدر السابق.","vol":"7","page":310},{"text":"قال ابن حجر: كوفي نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمونًا، من الثامنة.\nقلت: روى له البخاري مع المكرر نحو (٢١) حديثًا (^١). وروى له مسلم نحو (٨٢) حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (٨١٣، ١١٤٢، ١٥٦٢، ١٦٥٦، ٢٤٤٥، ٢٤٨٨، ٢٥١٢، ٢٧٧٣، ٣٢٤٦، ٣٤٧٤، ٣٩٢٥، ٤١٨٤، ٤٣٨٩، ٤٧٥٠، ٤٨٩٣، ٥٤٣٠، ٦١٤٥، ٦١٦٦، ٦٨٦٧، ٧٠٧٤).","vol":"7","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2634>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٢٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ١١١): أخبرنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، قال: حدثني عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا قعد بين شعبها الأربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل».\n\n<span data-type='title' id=toc-2635>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوالحديث رواه أيضًا النسائي في الكبرى (١٩٨) بنفس الإسناد.\nوابن عدي في الكامل (١/ ٣٧٤) (^٢) من طريق سليمان بن عبد الرحمن عن عيسى بن يونس به.\nورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٨٧) من طريق بشر بن الحارث عن عيسى بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، نزيل دمشق، ثقة حافظ رمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبد الله بن يوسف التنيسي، أبو محمد الكلاعي، أصله من دمشق، ثقة متقن من أثبت الناس في الموطأ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٨، روى له البخاري.\nأشعث بن عبد الملك الحمراني، بصري يكنى أبا هاناء، ثقة فقيه من السادسة، مات سنة ١٤٢، وقيل: ١٤٦، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) في ترجمة أشعث بن سوار، ورواه غير منسوب وظنه ابن سوار، وقد نسبه النسائي هنا.","vol":"7","page":312},{"text":"هكذا قال عيسى: (عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، والنضر بن شميل (^٢) فقالا: عن أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه يونس بن عبيد (^٣)، وجرير بن حازم (^٤) عن الحسن عن أبي هريرة، والحسن لم يدرك أبا هريرة، لكن روي موصولًا.\nفقد رواه قتادة (^٥)، ومطر الوراق (^٦)، عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة.\nقال النسائي عقب حديث الباب: هذا خطأ والصواب أشعث عن الحسن عن أبي هريرة، وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن شميل وغيره كما رواه خالد.\nوقال في الكبرى (١/ ١٠٨ ح ١٩٨): هذا خطأ ولا نعلم أحدًا تابع عيسى بن يونس عليه، والصواب أشعث عن الحسن عن أبي هريرة، والحسن لم يسمع من أبي هريرة.\nوقال ابن عدي: وهذا الحديث لم يقل فيه عن عيسى عن أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة: قال رسول الله ﷺ إلا سليمان بن\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٧١).\n(^٢) ذكره الدارقطني في العلل (٨/ ٢٥٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١/ ٨٥).\n(^٤) أبو يعلى (٦٢٢٧).\n(^٥) البخاري (٢٩١) (٥٢٦٩) ومسلم (٣٤٨) والنسائي (١/ ١١٠ - ١١١).\n(^٦) مسلم (٣٤٨).","vol":"7","page":313},{"text":"عبد الرحيم وغيره يقول: عن الأشعث عن الحسن عن أبي هريرة، ولم أكتبه إلا عن عبدوس.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٠): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن شرحبيل (^١)، عن عيسى بن يونس، عن أشعث، عن ابن سرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا قعد بين شعبها الأربع واجتهد فقد وجب الغسل».\nقال أبي: هذا عندي خطأ، إنما هو أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nقلت لأبي: ممن الخطأ؟\nقال: من أحدهما إما من ابن شرحبيل وإما من عيسى.\nقلت: فيمكنك أن تقول: خطأ.\nقال: لا، روى قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقال ابن دقيق العيد في الإمام (٣/ ١٦) معلقًا على قول أبي حاتم:\n(لم يتبين لأبي حاتم ممن الخطأ عنده، والنسائي أخرج الحديث عن إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني عن عبد الله بن يوسف عن عيسى بن يونس، وهذا يبراء ابن شرحبيل من نسب الخطأ إليه). اه.\n_________\n(^١) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل، صدوق يخطاء، من العاشرة، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"7","page":314},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (٨/ ٢٥٨):\nواختلف على أشعث بن عبد الملك، فرواه يحيى القطان والنضر بن شميل عن أشعث عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوخالفهم عيسى بن يونس عن أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقال ذلك عبد الله بن يوسف التنيسي، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عيسى بن يونس وهو غريب وليس بمحفوظ عن ابن سيرين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2636>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، عيسى بن يونس كوفي، وشيخه في هذا الحديث أشعث بن عبد الملك من البصرة، لذا كانت رواية أهل بلده يحيى القطان والنضر بن شميل أصح من رواية عيسى عنه، والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2637>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٢١ - قال أبو داود ﵀ (٤٥٧٩): حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، حدثنا عيسى، عن محمد يعني ابن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nقضى رسول الله ﷺ في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل.\nقال أبو داود: روى هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو لم يذكرا (أو فرس أو بغل).\n\n<span data-type='title' id=toc-2638>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nمحمد بن عمرو روى له البخاري مقرونًا ومسلم في المتابعات، والدارقطني (٣/ ١١٤) والذهبي في السير (٨/ ٤٨٩) كلاهما من طريق عبد الله بن عبد الصمد.\nوأخرجه كذلك ابن حبان (٦٠٢٢) والطبراني في الأوسط (٨١٠١)، (٢٩٤٦) والدارقطني (٣/ ١١٤) والبيهقي (٨/ ١١٥) والذهبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي، أبو إسحاق الفراء الرازي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":316},{"text":"في السير (٨/ ١١٥) من طريق إسحاق بن راهويه، وعبد الله بن عبد الصمد، وإبراهيم بن موسى، ثلاثتهم عن عيسى بن يونس به.\nهكذا قال عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو في هذا الحديث: (أو فرس أو بغل).\nخالفه جماعة من أصحاب محمد بن عمرو الثقات فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، وعبد الرحمن بن سليمان (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٧).\nوكذلك رواه الزهري عن سعيد بن المسيب (^٨) وأبي سلمة (^٩) عن أبي هريرة ولم يذكرا هذه اللفظة.\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: (روى هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو لم يذكرا أو فرس أو بغل).\nوقال البيهقي بعد أن ذكر قول أبي داود: (ولم يذكره أيضًا الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب).\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٣٨) و(٢/ ٤٩٨) وأبو يعلى (٥٩١٧).\n(^٢) الترمذي (١٤١٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ١٣٠).\n(^٣) ابن ماجه (٢٦٣٩).\n(^٤) أحمد (٢/ ٤٩٨) والطحاوي (٣/ ٢٠٥).\n(^٥) ابن أبي شيبة (٩/ ٢٥٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٥٨).\n(^٦) أبو داود تعليقًا (٤٥٧٥).\n(^٧) أبو داود تعليقًا (٤٥٧٥).\n(^٨) البخاري (٥٧٥٨) (٦٩١٠) ومسلم (١٦٨١).\n(^٩) البخاري (٦٩١٠) ومسلم (١٦٨١).","vol":"7","page":317},{"text":"وقال الطبراني في الأوسط (٣/ ٢١٢) و(٨/ ١٠٣١): وقد روى هذا الحديث جماعة عن محمد بن عمرو فلم يقل أحد منهم: أو فرس أو بغل إلا عيسى بن يونس.\nوقال الخطابي في معالم السنن: يقال: إن عيسى بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط أحيانًا فيما يرويه، إلا أنه قد روى عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير أنهم قالوا: الغرة عبد أو أمة أو فرس.\nوقال الذهبي: هذا حديث غريب جدًا.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٤٩): (وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة، وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ: (فقضى أن في الجنين غرة، قال طاوس: الفرس غرة) قلت: وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: الفرس غرة، وكأنهما رأيا الفرس أحق بإطلاق لفظ الغرة من الآدمي.\nونقل ابن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير (الغرة عبد أو أمة أو فرس) وتوسع داود ومَن تبعه من أهل الظاهر فقالوا: يجزاء كل ما وقع عليه اسم غرة) انتهى كلام الحافظ.\nوقال أيضًا (٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠): وعلى هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة من زيادة ذكر الفرس في هذا الحديث وهم (^١).\n_________\n(^١) انظر: أثر طاوس ومجاهد وعروة ابن الزبير في المصنف لابن أبي شيبة (٩/ ٢٥٢) ومصنف عبد الرزاق (١٨٣٣٩، ١٨٣٤٠، ١٨٣٤٤) وجاء ذكر البغل في أثر عن عطاء بن أبي رباح عن ابن أبي شيبة (٩/ ٢٥١).","vol":"7","page":318},{"text":"وعقد البيهقي في سننه (٨/ ١١٥): باب مَنْ قال في الغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل أو كذا وكذا من الشاة وليس بمحفوظ، ثم ذكر حديث الباب من طريق أبي داود.\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٩٤): «ولم يقل ذلك عن محمد بن عمرو سواه».\nوقال في أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٣١٠): «تفرد به عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو وقال فيه: أو فرس أو بغلة».\nإلا أن ابن حبان صحّح هذه الرواية فعقد في صحيحه (١٣/ ٣٨٠) بابًا قال فيه: (ذكر الخبر المدحض قول مَنْ زعم أن الغرة في الجنين الساقط لا يجب على الضارب إلا عبد أو أمة) ثم ساق هذا الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2639>علة الوهم:</span>\nأدرج عيسى بن يونس تفسير الغرة في متن الحديث فجعله كله مرفوعًا إلى النبي ﷺ فوهم.\nقال الترمذي في سننه (١٤١٠) بعد أن أخرج هذا الحديث من طريق ابن أبي زائدة (حديث أبي هريرة حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وقال بعضهم: الغرة عبد أو أمة أو خمسمائة درهم، وقال بعضهم: أو فرس أو بغل).","vol":"7","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2640>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٢٢ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٢٢): حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن بحر القطان وأحمد بن جناب قالا: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله ﷺ قال:\n«جار الدار أحق بالدار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2641>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أحمد بن جناب فهو من رجال مسلم.\nورواه ابن حبان (٥١٨٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن أبي داود: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر ابن أبي داود ابن المنادي وسماه البخاري أحمد، صدوق، توفي سنة ٢٧٢ عن ١٠١ سنة، روى له البخاري في تفسير: ﴿.. لَمْ يَكُنْ … (١٩٦)﴾ حديثًا عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر بن المنادي عن روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة، فقيل: هو هذا.\nعلي بن بحر بن بري القطان، أبو الحسن البغدادي، فارسي الأصل، ثقة فاضل، توفي سنة ٢٣٤ هـ، روى له البخاري.\nأحمد بن جناب بن المغيرة أبو الوليد المصيصي، صدوق، توفي سنة ٢٣٠، روى له مسلم.\nسعيد بن أبي عروبة: مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس، من أثبت الناس في قتادة، توفي سنة ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.","vol":"7","page":320},{"text":"ورواه الترمذي في العلل الكبير (٣٨١) عن علي بن خشرم، وابن حبان في صحيحه (٥١٨٢)، والطبراني في الأوسط (٨١٤٦) من طريق إسحاق بن راهويه، والضياء في المختارة (٢٥٥٠، ٢٥٥١، ٢٥٥٢، ٢٥٥٣) من طريق عبد الرحمن بن يونس وأحمد بن جناب وإسحاق، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣٤٢) والذهبي في معجم المحدثين (١/ ١٢٠) من طريق علي بن خشرم كلهم عن عيسى بن يونس به.\nهكذا قال عيسى بن يونس: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، والمحاربي (^٣)، وعبد الوهاب الخفاف (^٤)، وحسن بن صالح (^٥).\nفقالوا: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه أصحاب قتادة عنه، منهم:\nشعبة (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، وهشام بن عبد الله الدستوائي (^٨)،\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٦٨) وأحمد (٥/ ١٣).\n(^٢) ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٢٧٢٠).\n(^٣) الروياني في مسنده (٨٢٣) و(٨٢٤).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٢).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٦١١٠٤).\n(^٦) أبو داود (٣٥١٧) وابن الجارود في المنتقى (٦٤٤) والروياني (٧٨٦) والطبراني (٦٨٠١).\n(^٧) أحمد (٥/ ١٧) والطبراني (٦٨٠٠).\n(^٨) الطيالسي (٩٠٤) وأحمد (٥/ ٨) و(٥/ ١٨) والطبراني (٦٨٠٧).","vol":"7","page":321},{"text":"وهمام بن يحيى العوذي (^١)، وعمر بن عامر السلمي (^٢)، وعمر بن إبراهيم العبدي (^٣).\nفقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه يحيى بن أبي كثير (^٤)، ويونس بن عبيد (^٥)، ومجاعة بن الزبير (^٦) عن الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ.\nوقد وافق عيسى بن يونس الجماعة، وذلك فيما رواه الطبراني من طريق إسحاق بن راهويه عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ (^٧).\nورواه كذلك أحمد بن جناب عن عيسى عن يونس عن شعبة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ به (^٨).\nقال الترمذي: سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: الصحيح حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس ليس\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٨) و(٥/ ١٨) والطحاوي (٤/ ١٢٣) والطبراني (٦٨٠٢) والبيهقي (٦/ ١٠٦).\n(^٢) الطبراني (٦٨٠٥).\n(^٣) الطبراني (٦٨٠٦).\n(^٤) الطبراني (٦٩٢٠).\n(^٥) الطبراني (٦٩٢٣) والدارقطني في جزء أبي الطاهر (٥١).\n(^٦) الطبراني (٦٩٤١).\n(^٧) الطبراني (٦٨٠٣) وذكر المزي في تحفة الأشراف أن النسائي رواه كذلك من طريق إسحاق.\n(^٨) الطبراني (٦٩٢٣).","vol":"7","page":322},{"text":"بمحفوظ ولم يعرف أن أحدًا رواه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس غير عيسى بن يونس (^١).\nوقال الترمذي في الجامع: والصحيح عند أهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس (^٢).\nوقال أبو داود: سمعت أحمد قال عند حديث عيسى يعني عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ في الشفعة، قال أحمد: ليس بشيء، قلت لأحمد: كلاهما عنده، فلم يعبأ إلى جمعه الحديثين وأنكر حديث أنس (^٣).\nوقال الضياء في المختارة: رجاله ثقات، لكنه معلول.\nوقال الدارقطني: (وهم فيه عيسى بن يونس، وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة، هكذا رواه شعبة وغيره عن قتادة وهو الصواب) (^٤).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٤٧٧): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عيسى بن يونس فذكره فقالا: هذا خطأ، روى هذا الحديث همام وحماد بن سلمة، فقال حماد: عن قتادة عن الشريد، وقال همام: عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد.\nوقالا: نظن أن عيسى وهم فيه، فشبّه الشريد بأنس …\n_________\n(^١) العلل الكبير (٣٨١).\n(^٢) الجامع الصحيح (٣/ ١٥٠ عقب الحديث ١٣٦٨).\n(^٣) مسائل الإمام أحمد ص ٣٠٠ لأبي داود.\n(^٤) الضياء في المختارة (٧/ ١٢٤) والزيلعي في نصب الراية (٤/ ١٧٣).","vol":"7","page":323},{"text":"وقال أبو زرعة: (والصحيح عندنا قتادة، عن عمرو بن شعيب عن الشريد (^١) ووهم فيه عيسى) اه.\nوقال الحافظ في إتحاف المهرة (٢/ ٢٠٧): (وهو معلول، وإنما المحفوظ عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة) ثم ذكر أن ابن أبي خيثمة أخرج الحديث في تاريخه من طريق أحمد بن جناب عن عيسى ثم قال: قال أحمد بن جناب: أخطأ فيه عيسى بن يونس.\nوقد ذهب إلى صحة رواية عيسى هذه الضياء في المختارة وابن القطان وذلك لأن عيسى قد روى هذا الحديث عن سعيد بمثل رواية الجماعة وزاد عليهم بهذه الرواية فروايته للوجهين دليل على أنه عنده الروايتين، فقال الضياء في المختارة معقبًا على الدارقطني: «قلت: وقد روى أبو ليلى حديث سمرة عن أحمد بن جناب عن عيسى بن يونس عن سعيد، وروى بعده حديث أنس فجاء بالروايتين معًا».\nوقال الحافظ في إتحاف المهرة (٢/ ٢٠٨): (وقد صححه مع ذلك ابن القطان واحتج بأن قاسم بن أصبغ رواه عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد، عن عيسى بن يونس، عن سعيد عن قتادة، عن الحسن عن سمرة.\nوعن سعيد عن قتادة عن أنس.\nقال: فروايته للوجهين دليل على أنه كان عند سعيد كذلك ولا يعلل أحدهما بالآخر.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤/ ٣٨٨) وابن سعد في الطبقات (٥/ ٥١٣) والنسائي (٧/ ٣٢٠) وابن ماجه (٢٤٩٦).","vol":"7","page":324},{"text":"قال الحافظ: وقد توبع نعيم كما تقدم.\nوهكذا قال البزار في مسنده إن عيسى بن يونس رواه بالوجهين) اه.\nقلت: قد تقدم قول أبو داود إن عيسى عنده الحديث على الوجهين، ومع ذلك قد أنكر الإمام أحمد هذا الوجه، والله تعالى أعلم.\nوانظر: نصب الراية (٤/ ١٧٢ - ١٧٣) والإرواء (٥/ ٢٧٧).","vol":"7","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2642>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٢٣ - قال الطبراني في الأوسط (١٦٥٤): حدثنا أحمد قال: حدثنا محمد بن سلام قال: حدثنا عيسى بن يونس عن شعبة عن معلى بن عطاء (^٢) عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن النبي ﷺ قال:\n«ما من عبد يصلي عليّ إلا صلّت عليه الملائكة ما صلى عليّ فليكثر أو ليقل».\n\n<span data-type='title' id=toc-2643>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير معلّى بن عطاء وهو وهم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن النضر بن بحر أبو جعفر العسكري السكري، قال ابن المنادي: كان من ثقات الناس وأكثرهم كتابًا، وذكره ابن الجزري في القراء، مات بالرقة سنة ٢٩٠، قال أبو الحسن السليماني: ثقة مقراء. انظر: تراجم شيوخ الطبراني رقم (٣٣٩).\nمحمد بن سلام بن الفرح السلمي مولاهم البيكندي، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nيعلى بن عطاء: العامري الطائفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له مسلم.\nعبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي، حليف بني عدي، أبو محمد المدني، ولد على عهد النبي ﷺ ولأبيه صحبة مشهورة، وثقه العجلي، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن ربيعة: صحابي.\n(^٢) كذا في المطبوع والصحيح يعلى بن عطاء كما في تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي (٣/ ١٣٣).","vol":"7","page":326},{"text":"هكذا قال عيسى بن يونس: (عن شعبة، عن معلى بن عطاء، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nخالفه خالد بن الحارث (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وحجاج بن محمد (^٤)، ووكيع (^٥)، وشعيب بن حرب (^٦)، وأبو داود الطيالسي (^٧)، ويزيد بن هارون (^٨)، وعاصم بن علي (^٩)، وعثمان بن عمر (^١٠)، وزيد بن الحباب (^١١)، والنضر بن شميل (^١٢)، وعلي بن الجعد (^١٣)، وعمر بن مرزوق (^١٤) فقالوا: (عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه).\nلذا قال الطبراني عقب الحديث: لم يروِ هذا الحديث عن شعبة إلا عيسى، ورواه الناس عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله (^١٥).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٩٠٧).\n(^٢) في مسنده (٤٩) وفي الزهد (١٠٢٦) والبيهقي في شعب الإيمان (١٥٥٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٤٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٤٥).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٤٦) وابن أبي شيبة (١١/ ٥٠٧).\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٤٦).\n(^٧) في مسنده (١١٤٧) وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٨٠).\n(^٨) البيهقي في شعب الإيمان (١٥٥٨).\n(^٩) القاضي إسماعيل بن إسحاق في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٦).\n(^١٠) الأمالي المطلقة (١/ ١١٨).\n(^١١) عبد بن حميد في المنتخب (٣١٧).\n(^١٢) أبو يعلى (٧١٩٦).\n(^١٣) الضياء في المختارة (٢١٦) وهو في مسنده (٨٦٩).\n(^١٤) الضياء في المختارة (٢١٨) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١١٨).\n(^١٥) الأوسط (٢/ ١٨٢).","vol":"7","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2644>أثر الوهم:</span>\nروى هذا الحديث عيسى بن يونس فقال في إسناده: شعبة عن يعلى بن عطاء … وهذا إسناد على شرط مسلم.\nلذا قال الزيلعي: رواه الطبراني في الأوسط في حديث عيسى بن يونس عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن عامر بن ربيعة.\nقال: وعيسى بن يونس أخرج له الشيخان وكذلك شعبة، ويعلى بن عطاء أخرج له مسلم (^١).\nوقال العراقي: رواه الطبراني بإسناد حسن (^٢).\nوالصحيح أنه من رواية شعبة عن عاصم بن عبيد الله (^٣)، عن عبد الله بن عامر … وعاصم ضعيف، لذا قال المقدسي: رواه عاصم بن عبيد الله العمري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، وعاصم ضعيف (^٤).\nوقال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعة بإسناد ضعيف، والطبراني في الأوسط بإسناد حسن (^٥).\nفقلب هذا الوهم الإسناد من ضعيف إلى حديث حسن، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ١٣٣).\n(^٢) المغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٦٤).\n(^٣) عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ضعيف. التقريب (٣٠٨٢).\n(^٤) ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١١٥).\n(^٥) المغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٦٤).","vol":"7","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2645>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٢٤ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (١٤٠٦): أخبرنا محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي، قال: حدثنا علي بن خشرم قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن شعبة، عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد بن أرقم ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أراد أحدكم أن يدخل فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث».\n\n<span data-type='title' id=toc-2646>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق السعدي لم أجده، وذكر محقق ابن حبان أن إسناده صحيح على شرط مسلم.\nوقد روى عنه ابن حبان عشرين حديثًا.\nهكذا قال عيسى بن يونس: (عن شعبة، عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد بن أرقم).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وعمرو بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن خشرم المروزي: ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧ أو بعدها وقارب المائة، روى له مسلم.\nشعبة: تقدم.\nقتادة: تقدم.\nالقاسم بن عوف الشيباني الكوفي، صدوق يغرب، من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٩٠٣) وابن ماجه (٢٩٦) وابن خزيمة (٦٩) وأحمد (٤/ ٣٧٣).\n(^٣) ابن ماجه (٢٩٦) وابن خزيمة (٦٩) وأحمد (٤/ ٣٦٩).","vol":"7","page":329},{"text":"مرزوق (^١)، وخالد بن الحارث (^٢)، ومحمد بن أبي عدي (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، والنضر بن شميل (^٥)، وحجاج (^٦).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم).\nوهم عيسى بن يونس فقال: (القاسم الشيباني) وإنما هو (النضر بن أنس).\nوقد ذكر الترمذي والطبراني أن شعبة يرويه عن قتادة عن النضر بن أنس، وسعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني (^٧).\nومما يدل على وهم عيسى بن يونس ما رواه ابن أبي حاتم وابن عدي من طريق علي بن المديني قال: سمع يحيى يعني القطان وقيل له: تحفظ حديث قتادة: إن هذه الحشوش محتضرة؟ قال: لا، فقلت أنا له: كان شعبة يحدّث عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، وكان ابن أبي عروبة يحدّث عن قتادة عن القاسم بن عوف عن\n_________\n(^١) أبو داود (٦) والطبراني (٥٠٩٩) وفي الدعاء (٣٦١) والحاكم (١/ ١٨٧).\n(^٢) ابن خزيمة (٦٩) وابن حبان (١٤٠٨).\n(^٣) ابن خزيمة (٦٩) والنسائي (٩٩٠٣).\n(^٤) في مسنده (٦٧٩) وابن خزيمة (٦٩) والبيهقي (١/ ٩٦).\n(^٥) أبو يعلى (٧٢١٩).\n(^٦) أحمد (٤/ ٣٦٩).\n(^٧) سنن الترمذي (١/ ١١) والعلل الكبير (٣) والطبراني في الدعاء (٢/ ٩٦٢ رقم ٣٦١).","vol":"7","page":330},{"text":"زيد بن أرقم، فقال يحيى: شعبة لو علم أنه عن القاسم بن عوف لم يحمله، قلت: لمَ؟ قال: إنه تركه وقد كان رآه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2647>علة الوهم:</span>\nقتادة يروي هذا الحديث عن القاسم الشيباني، وعن النضر بن أنس، فشعبة ومعمر (^٢) ومنصور (^٣) يروونه عن قتادة عن النضر بن أنس.\nوسعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشير يرويانه عن قتادة عن القاسم، عن زيد، فأدخل إسنادًا في إسناد.\nفالطريقين محفوظان وقد تقدم في باب إسماعيل بن علية ح (٧٥٦) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (١/ ٢٤٠) والكامل (٧/ ١٥٤) في ترجمة قاسم بن عوف، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٤٧٧).\n(^٢) الطبراني في الدعاء (٣٥٥) وانظره في ح (٢١١).\n(^٣) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ١٦٣).","vol":"7","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2648>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٢٥ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٢٢): حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا مكي بن إبراهيم قال: ثنا ابن جُريج قال: أنا محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال:\nبات رسول الله ﷺ بذي الحُليفة حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهَلَّ.\nحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال: ثنا عيسى بن يونس عن ابن جُريج قال: ثنا ابن شهاب عن أنس عن النبي ﷺ مثله.\n\n<span data-type='title' id=toc-2649>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٨٣٠٠) من طريق إسحاق بن راهويه، وابن أبي حاتم في العلل (٨٩٣) من طريق عبد الرحيم بن مطرف، كلاهما عن عيسى بن يونس.\nهكذا قال عيسى بن يونس: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nصالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري (المصري) قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر ومحله الصدق. الجرح والتعديل (٤/ ٤٠٨).\nحجاج بن إبراهيم الأزرق البغدادي، نزيل طرسوس ومصر، ثقة فاضل، من العاشرة، روى له أبو داود والنسائي.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز، ثقة فقيه فاضل، انظر ترجمته في بابه.","vol":"7","page":332},{"text":"خالفه مكي بن إبراهيم (^١)، وهشام بن يوسف (^٢)، ومحمد بن بكر (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥)، ووهيب بن خالد (^٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٧) كلهم (عن ابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن أنس).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٨)، وسفيان بن عيينة (^٩)، وشعبة (^١٠)، وأسامة بن زيد (^١١)، وعمرو بن الحارث (^١٢)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^١٣)، ومحمد بن إسحاق (^١٤)، ومرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلي (^١٥)، وعبد الحميد بن جعفر (^١٦)، والمنكدر بن محمد (^١٧). كلهم عن محمد بن المنكدر به.\n_________\n(^١) البخاري (١٠٨٩).\n(^٢) البخاري (١٥٤٦).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٧٨) ومن طريقه أبي داود (١٧٧٣).\n(^٤) في المصنف (٤٣٢٠).\n(^٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٧ - ٤١٨).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) الدارقطني في العلل (٢٦٣١) تعليقًا.\n(^٨) الطحاوي (٢/ ١٢٢).\n(^٩) مسلم (٦٩٠).\n(^١٠) ابن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٢٠٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٤٠٥).\n(^١١) الطحاوي (١/ ٤١٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٢١) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٥٨).\n(^١٢) ابن حبان (٢٧٤٦) وابن جرير (١/ ٢٢١).\n(^١٣) أبو يعلى (٣٦٣٤).\n(^١٤) أحمد (٣/ ٣٣٧).\n(^١٥) الدارقطني في العلل (٢٦٣١) تعليقًا.\n(^١٦) المصدر السابق.\n(^١٧) المصدر السابق.","vol":"7","page":333},{"text":"لذا قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن الزهري إلا ابن جريج.\nتفرد به عيسى بن يونس، ورواه غير عيسى عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن مطرف عن عيسى بن يونس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس: صليت مع رسول الله ﷺ بالمدينة أربعًا … فسمعت أبي يقول: لا أعلم روى هذا الحديث غير عيسى بن يونس وشعيب بن إسحاق، ولا أدري ابن جريج من أين جاء به والناس يروونه عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس (^٢).\nقلت: كأنه حمل الوهم فيه على ابن جريج، ولم أقف على رواية شعيب بن إسحاق فلعل الوهم منه أو ممن دونه، وقد رواه عن ابن جريج سبعة من الثقات على الصحيح، لذا حمل الدارقطني الوهم عليه فقال: «ورواه عيسى بن يونس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ووهم في ذكر الزهري، وإنما رواه ابن جريج عن ابن المنكدر، والصحيح رواية الثوري وابن عيينة ومَن تابعهما» (^٣) وقد سبق الحديث في باب ابن جريج ح (٢٨١) فانظره.\n_________\n(^١) الأوسط (٨/ ١٣٦).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٨٩٣).\n(^٣) علل الدارقطني (١٢ - ٢١٢ - ٢١٣ رقم ٢٦٣١).","vol":"7","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2650>الحديث السابع </span>(^١):\n٨٢٦ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٠٤): ووجدنا علي بن سعيد قد حدثنا قال: حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي المعروف بابن الأقطع حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله ﷺ يوتر ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ وكان يقنت قبل الركوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2651>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه الدارقطني (٢/ ٣١) ومن طريقه البيهقي (٣/ ٣٩) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن سعيد بن بشير بن مهران الحافظ نزيل مصر، قال ابن يونس: كان حسن الفهم يحفظ، وقال سلمة بن قاسم: كان ثقة عالمًا بالحديث، وقال الذهبي: الحافظ البارع، وقال الدارقطني: ليس في حديثه بذاك. (السير ١٤/ ١٤٥ - ١٤٦) تراجم شيوخ الطبراني (ص ٤٣٠).\nسليمان بن عمر بن خالد الرقي، أبو أيوب المعروف بابن الأقطع، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٢٦٦) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، روى عنه عبد الله ابن الإمام أحمد كما في الدعاء للطبراني (١٠٩٩) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٤٨) (١٠٩٢) وغيرهم. ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٢٨٠).\nسعيد بن أبي عروبة: ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.\nقتادة بن دعامة: تقدم. انظره في بابه.\nسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلًا، وكان قد استعمله علي على خراسان، حديثه في الصحيحين.","vol":"7","page":335},{"text":"المسيب بن واضح وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى بن يونس به.\nورواه محمد بن نصر المروزي (٥٨) عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس به كما في مختصر قيام الليل، ثلاثتهم المسيب وعلي وإسحاق عن عيسى به وفيه: (ويقنت قبل الركوع).\nورواه النسائي (٣/ ٢٣٥) والطبراني في الأوسط (٨١١٥) من طريق إسحاق بن إبراهيم به ولم يذكرا القنوت قبل الركوع.\nوذكره أبو داود تعليقًا (١٤٢٧) عن عيسى بن يونس وذكر فيه القنوت قبل الركوع، وذكره المزي في التحفة (٥٤) عن محمد بن يحيى بن فارس عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس، وقال: وزاد فيه ذكر القنوت قبل الركوع.\nهكذا قال عيسى بن يونس عن سعيد، عن قتادة … في هذا الحديث وكان يقنت قبل الركوع.\nخالفه عبد العزيز بن خالد (^١)، ويزيد بن زريع (^٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٣)، ومحمد بن بشر العبدي (^٤)، وعبد العزيز بن عبد الصمد (^٥) فرووه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد ولم يذكروا أنه كان يقنت قبل الركوع.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٢٣٥) وفي الكبرى (١٠٥٧٦).\n(^٢) أبو داود تعليقًا (١٤٢٧).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) أبو داود تعليقًا (١٤٢٧) ووصله النسائي في الكبرى (١٠٥٧٥) وعبد بن حميد (٣١٢).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٠٥٧٧) وفي المجتبى (٣/ ٢٥١).","vol":"7","page":336},{"text":"وكذلك رواه شعبة (^١)، وهمام (^٢)، وهشام (^٣) عن قتادة ولم يذكروا القنوت.\nقال أبو داود: «روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قنت يعني في الوتر قبل الركوع، قال أبو داود: روى عيسى بن يونس هذا الحديث أيضًا عن فِطْر بن خليفة عن زُبَيْد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبَي عن النبي ﷺ مثله ورُوي عن حفص بن غِياث عن مِسْعَر عن زُبَيد عن سعيد بن عبد الرحمن أبزى عن أبيه عن أُبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قنت في الوِتر قبل الركوع. قال أبو داود: حديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زُرَيع عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النبي ﷺ لم يذكر القنوت ولا ذكر أُبَيًّا وكذلك رواه عبد الأعلى ومحمد بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسى بن يونس ولم يذكروا القنوت وقد رواه أيضًا هشام الدستوائي وشُعبة عن قتادة ولم يذكرا القنوت، وحديث زُبَيد رواه سليمان الأعمش وشعبة وعبد الملك بن أبي سليمان وجرير بن حازم كلهم عن زُبَيد لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث عن مِسْعَر عن زُبَيد فإنه قال في حديثه: إنه قنت قبل الركوع، قال أبو داود: وليس هو بالمشهور من حديث حَفص، نخاف أن يكون عن حَفص عن غير مِسْعَر. قال أبو داود: ويُروى أن أُبيًّا كان يقنت في النصف من شهر رمضان» (^٤).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٠٦).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٠٦).\n(^٣) النسائي (٣/ ٢٥١).\n(^٤) سنن أبي داود (٢/ ٦٤) وسيأتي في باب مخلد بن يزيد ح (٩٩٧).","vol":"7","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2652>الفضيل بن عياض</span>\n<span data-type='title' id=toc-2653>اسمه ونسبه:</span>\nفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي، أبو علي الزاهد الخراساني.\nروى عن: الأعمش، ومنصور، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي، وحميد الطويل وجماعة.\nروى عنه: الثوري وهو من شيوخه، وابن عيينة وهو من طبقته، وابن المبارك ومات قبله، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، والشافعي، والحميدي.\nقال ابن عيينة: ثقة.\nوقال النسائي: ثقة مأمون رجل صالح.\nوقال العجلي: كوفي ثقة متعبد رجل صالح سكن مكة.\nوقال ابن سعد: ثقة نبيل فاضل عابد ورع.","vol":"7","page":338},{"text":"قال عبد الرحمن بن مهدي: رجل صالح ولم يكن بحافظ.\nقال ابن المبارك: إذا نظرت إلى الفضيل جدّد لي الحزن ومقتُّ نفسي ثم بكى، مات سنة ١٨٦.\nقال ابن حجر: ثقة عابد إمام، من الثامنة.","vol":"7","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2654>الحديث </span>(^١):\n٨٢٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٥١٨): أخبرني أبو بكر بن علي قال: حدثنا عبيد الله ويوسف بن مروان قالا: حدثنا فضيل بن عياض، عن منصور عن هلال، عن عمرو بن ميمون، عن ربيع بن خُثيم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ:\n«﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ ثلث القرآن».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم المروزي، أبو بكر القاضي، ثقة حافظ، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٩٢ وله نحو ٩٠ سنة، روى له النسائي.\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيوسف بن مروان النسائي، أبو الحسن المؤذن، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له النسائي.\nمنصور بن المعتمر: ثقة ثبت من طبقة الأعمش، روى له البخاري ومسلم.\nهلال بن يساف، ويقال: ابن إساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعمرو بن ميمون: سبق في باب عبد العزيز بن عبد الصمد.\nربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله الثوري أبو يزيد الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، قال له ابن مسعود: لو رآك رسول الله ﷺ لأحبّك، مات سنة ٦١، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني، ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: غرق، روى له البخاري ومسلم.\nامرأة: هي امرأة أبي أيوب كما عند الترمذي (٢٨٩٦).","vol":"7","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2655>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي أبي بكر بن علي روى عنه النسائي فأكثر وقال عنه: ثقة، وقال ابن حجر في التهذيب: وكان فاضلًا له تصانيف، وكان مكثرًا شيوخًا وحديثًا، وغير يوسف بن مروان وهو ثقة.\nهكذا قال الفضيل عن: (منصور، عن هلال، عن عمرو بن ميمون، عن ربيع بن خُثيم …).\nخالفه زائدة بن قدامة (^١)، وإسرائيل (^٢)، وشعبة (^٣) فرواه (عن منصور، عن هلال، عن ربيع بن خُثيم، عن عمرو بن ميمون ..).\nفقد أبدل عمرو بن ميمون وربيع بن خُثيم كلًّا منهما مكان الآخر.\nقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠١ - ١٠٢) عندما سئل عن هذا الحديث:\n«ورواه منصور بن المعتمر واختلف عنه.\nفرواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب.\nوخالفه شعبة فرواه عن منصور … ولم يذكر ابن أبي ليلى.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٨٩٦) والنسائي (٢/ ١٧٢) وأحمد (٥/ ٤١٩) وغيرهم.\n(^٢) الدارمي (٣٣١٢) وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٥٦).\n(^٣) أحمد (٥/ ٤١٨) والنسائي في الكبرى (١٠٥١٦) وانظر الحديث في باب شعبة ح (٤٢).","vol":"7","page":341},{"text":"ورواه فضيل بن عياض فقدّم في إسناده وأخّر، جعله عن هلال بن يساف، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خُثيم، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب».\nوانظر لزامًا الحديث في باب: عبد العزيز بن عبد الصمد ح (٩٢٦).","vol":"7","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2656>مروان بن معاوية الفزاري</span>\n<span data-type='title' id=toc-2657>اسمه ونسبه:</span>\nمروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن أبو عبد الله الفزاري الكوفي ثم الدمشقي.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وحميد الطويل، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصم الأحول، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، والحميدي، وابن المديني، وجماعة.\nقال أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد والعجلي: ثقة، زاد أحمد: ثبت حافظ، وزاد العجلي: ثبت.\nوقال أبو حاتم: صدوق لا يدفع عن صدقه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2658>المآخذ التي عليه:</span>\nالرواية عن المجهولين والتدليس.\nقال أبو حاتم: تكثر روايته عن الشيوخ المجهولين.","vol":"7","page":343},{"text":"وقال العجلي: وما حدّث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء.\nقال الذهبي: كان عالمًا يروي عمّن دب ودرج، وكان فقيرًا ذا عيال فكانوا يبرُّونه يعني الذين يروي عنهم كأنه يجازيهم.\nقال الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث مروان بن معاوية عن علي بن أبي الوليد؟ قال: هذا علي بن غراب، والله ما رأيت أحيل للتدليس منه.\nوقال ابن خيثمة عن ابن معين: كان مروان يغير الأسماء على الناس، كان يحدثنا عن الحكم بن أبي خالد، وإنما هو حكم بن ظهير.\nوقال الآجري عن أبي داود: كان يقلب الأسماء.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ، من الثامنة.\nروى له البخاري ستة عشر حديثًا، خمسة أحاديث صرح فيها بالسماع (^١) وأحد عشر حديثًا رواها بالعنعنة (^٢).\nوروى له مسلم أربعة عشر حديثًا صرح فيها بالسماع، وأربعة وثلاثين بالعنعنة (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٤، ٤٠٥٥، ٥٢٠٣، ٥٤٤٥، ٥٧٦٨).\n(^٢) البخاري (١٦٣٧، ١٨٦٥، ١٨٨٧، ٢٤٦٩، ٢٧٠٣، ٢٧٤٤، ٣٣٢٩، ٤١١٥، ٤٦١١، ٦٥٠١، ٦٧٠١). انظرها في روايات المدلسين (ص ٥٤١، ٥٤٦).\n(^٣) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٣٦٤).","vol":"7","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2659>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٢٨ - قال أبو داود ﵀ (٢٥٤٦): حدثنا موسى بن مروان الرقي، حدثنا مروان بن معاوية، عن أبي حيان التيمي، حدثنا أبو زرعة، عن أبي هريرة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يسمي الأنثى من الخيل فرسًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2660>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير موسى بن مروان الرقي ذكره ابن حبان في الثقات، وقد تابعه عمرو بن عثمان بن سعيد (^٢) عند ابن حبان (٤٦٨٠) فرواه عن مروان بن معاوية به.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ١٤٤) ومن طريقه البيهقي (٦/ ٣٣٠) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى بن مروان عن مروان بن معاوية به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن مروان، أبو عمران التمار البغدادي، نزل الكوفة، مقبول، من العاشرة، مات بالرقة سنة ٢٤٦، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nيحيى بن سعيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي، ثقة عابد، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي الحمصي، أثنى عليه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"7","page":345},{"text":"هكذا قال مروان بن معاوية عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يسمي الأنثى من الخيل فرسًا.\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وأيوب السختياني (^٥)، وحماد بن زيد (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٨)، ويعلى بن عبيد (^٩).\nقالوا عن أبي حيان قال: حدثني أبو زرعة، قال: حدثني أبو هريرة ﵁ قال: قام فينا النبي ﷺ فذكر الغلول (^١٠) فعظّمه وعظّم أمره، قال: «لا ألفين (^١١) أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئًا قد أبلغتك.\nوعلى رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك شيئًا قد أبلغتك.\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٧٣) واللفظ له.\n(^٢) مسلم (١٨٣١).\n(^٣) مسلم (١٨٣١).\n(^٤) مسلم (١٨٣١).\n(^٥) مسلم (١٨٣١).\n(^٦) مسلم (١٨٣١).\n(^٧) أبو عوانة (٧٠٨١) و(٧٠٨٢).\n(^٨) أبو عوانة (٧٠٧٧).\n(^٩) إسحاق بن راهويه (١٨٨) وأبو عوانة (٧٠٨١).\n(^١٠) الغلول: أخذ الشيء من المغنم سرًا قبل أن يقسم.\n(^١١) لا ألفين، أي: لا أجدن.","vol":"7","page":346},{"text":"وعلى رقبته صامت (^١) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئًا قد أبلغتك.\nوعلى رقبته رقاع تخفق (^٢) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئًا قد أبلغتك».\nوكذلك رواه عمارة بن القعقاع (^٣)، عن أبي زرعة بمثل رواية الجماعة عن أبي حيان.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (^٤): «سألت أبي عن حديث رواه مروان الفزاري عن أبي حيان التيمي فذكر الحديث فقال: هذا حديث مشهور، رواه جماعة عن أبي حيان عن أبي زرعة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه ذكر الغلول فقال: «لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على عنقه فرس».\nفاختصر مروان هذا الحديث لما قال: «يحملها على رقبته» أي: جعل الفرس أنثى حين قال يحملها، ولم يقل: يحمله (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-2661>الدلالة الفقهية:</span>\nعقد أبو داود في سننه بابًا أخرج فيه هذا الحديث فقط فقال: (باب هل تُسمَّى الأنثى من الخيل فرسًا).\n_________\n(^١) صامت، أي: الذهب والفضة، وقيل: ما لا روح فيه من أصناف المال. فتح الباري (٦/ ١٨٨).\n(^٢) المراد من الرقاع: الثياب، يعني أنها تضطرب إذا حركتها الرياح.\n(^٣) مسلم (١٨٣١).\n(^٤) العلل (٩٢٠).\n(^٥) رواه أبو عوانة من طريق أبي أسامة بلفظ: «لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة».","vol":"7","page":347},{"text":"وكذلك فعل ابن حبان في صحيحه فقال: (ذكر ما يسمى الفرس من الخيل) وأخرج فيه هذا الحديث فقط.\nوفي لسان العرب: الفرس واحد الخيل، والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء.","vol":"7","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2662>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٢٩ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٦٩٥٢): أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم قال: حدثنا مروان وهو ابن معاوية قال: حدثنا الحسن وهو ابن عمرو عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ قتل قتيلًا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عامًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2663>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير دحيم وهو من رجال البخاري.\nوأخرجه النسائي في المجتبى (٨/ ٢٥ ح ٤٧٥٠) من طريق دحيم أيضًا وتصحف في المطبوع (مروان) إلى (هارون)، وأخرجه أحمد (٢/ ١٨٦) من طريق إبراهيم المعقب، والحاكم (٢/ ١٢٦) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي، لقبه دُحيم، ثقة حافظ متقن، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري.\nالحسن بن عمرو الفقيمي الكوفي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٢، روى له البخاري.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nجنادة بن أبي أمية الأزدي، أبو عبد الله الشامي، قال العجلي: تابعي ثقة …، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":349},{"text":"علي بن مسلم الطوسي، والبيهقي (٩/ ٢٠٥) من طريق ابن أبي عمر العدني كلهم عن مروان بن معاوية به.\nهكذا قال مروان بن معاوية: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن جنادة، عن عبد الله بن عمرو).\nخالفه عبد الواحد بن زياد (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وعمرو بن عبد الغفار (^٣) فرووه عن الحسن بن عمرو عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو لم يذكروا جنادة في الإسناد.\nوكذلك رواه الأعمش (^٤) عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مما يؤيد رواية الجماعة.\nفإن صحّ الطريقان وإلا ما في الصحيح أصح، ومتابعة أبي معاوية وعمرو بن عبد الغفار لعبد الواحد بن زياد وكذلك رواية الأعمش ترد ما زعمه الدارقطني ﵀ في التتبع من أن رواية مروان بن معاوية هي الصواب.\nوتعقبه الحافظ فقال: مروان أثبت من عبد الواحد وقد زاد في الإسناد رجلًا ولكن قد تابع عبد الواحد أبو معاوية أخرجه ابن ماجه من طريقه وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي، والظاهر أن رواية عبد الواحد أرجح لمَن تابعه. ويحتمل أن يكون\n_________\n(^١) البخاري (٣١٦٦) و(٦٩١٤).\n(^٢) ابن ماجه (٢٦٨٦) وابن أبي شيبة (٩/ ٤٢٦) والبيهقي (٨/ ١٣٣) و(٩/ ٢٠٥).\n(^٣) الإسماعيلي كما في الفتح (٦/ ٢٧٠) والبيهقي (٩/ ٢٠٥) تعليقًا.\n(^٤) مسند البزار (٢٣٨٣).","vol":"7","page":350},{"text":"مجاهد سمعه من عبد الله بن عمرو بعد أن سمعه من جنادة، والله أعلم (^١).\nوقال في موضع آخر: «وترجيح الدارقطني لرواية مروان لأجل الزيادة ومجاهد ليس مدلسًا وسماعه من عبد الله بن عمرو ثابت فترجح رواية عبد الواحد لأنه توبع وانفرد مروان بالزيادة (^٢).\n_________\n(^١) مقدمة فتح الباري (١٤/ ٣٦٤ المطبوع مع الفتح).\n(^٢) فتح الباري (١٢/ ٢٥٩).","vol":"7","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2664>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٣٠ - قال ابن ماجه ﵀ (١١٥٥): حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا: ثنا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁:\nأن النبي ﷺ نام عن ركعتَيْ الفجر فقضاهما بعدما طلعت الشمس.\n\n<span data-type='title' id=toc-2665>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوالحديث رواه كذلك أبو يعلى (٦١٨٥) من طريق الحارث بن سريج، وابن حبان في صحيحه (٢٦٥٢) من طريق محفوظ بن أبي توبة، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٤٢) من طريق يحيى بن معين كلهم عن مروان بن معاوية الفزاري به.\nهكذا قال مروان بن معاوية، عن يزيد، عن أبي حازم، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي، لقبه دُحيم، ثقة حافظ متقن، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى عنه البخاري.\nيعقوب بن حميد بن كاسب المدني نزيل مكة وقد ينسب إلى جده، صدوق ربما وهم، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ أو ٢٤١، روى له ابن ماجه والبخاري في خلق أفعال العباد.\nيزيد بن كيسان اليشكري، الكوفي، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له مسلم.\nسلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":352},{"text":"أبي هريرة أن النبي ﷺ نام عن ركعتَيْ الفجر فقضاهما بعد طلوع الشمس.\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، والوليد بن قاسم (^٣) فرووا هذا الحديث عن يزيد بن كيسان وفيه: أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا في سفر فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر النبي ﷺ بلالًا أن يؤذن ثم صلّى ركعتَيْ الفجر ثم صلّى بهم الفجر.\nوكذلك رواه محمد بن فضيل عن بشير أبي إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة (^٤).\nوهم مروان بن معاوية في اختصار الحديث إذ يوحي هذا الحديث أن النبي ﷺ نام عن ركعتَيْ الفجر فصلّى الفجر ولم يكن قد أدّاها فأخّر أداءها إلى بعد طلوع الشمس.\nوليس الأمر كذلك بل إن النبي ﷺ وأصحابه غلبهم النوم من أثر التعب والسفر فانتبهوا وقد طلعت الشمس فصلُّوا ركعتَيْ الفجر ثم صلُّوا الفجر.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٤٤): «سألت أبي عن حديث رواه مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ صلّى ركعتَيْ الفجر حين طلعت الشمس؟\n_________\n(^١) مسلم (٦٨٠)، (٣١٠) وأحمد (٢/ ٤٢٩) والنسائي (١/ ٢٩٨) وابن خزيمة (٩١٨) و(٩٩٩) و(١١١٨) و(١٢٥٢) وغيرهم.\n(^٢) ابن حبان (١٤٥٩).\n(^٣) أبو عوانة (٢٠٩٢).\n(^٤) ابن الجارود (٢٤٠) وابن أبي شيبة (٤٧٣٧) وأبو يعلى (٦٢٠٨).","vol":"7","page":353},{"text":"قال أبي: غلِط مروان في اختصاره، إنما كان النبي ﷺ في سفر فقال لبلال: «مَنْ يكلؤنا الليلة؟» فقال: أنا، فغلبه النوم حتى طلعت الشمس، فقام النبي ﷺ وقد طلعت الشمس فأمر بلالًا أن يؤذن، وأمر الناس أن يصلُّوا ركعتَيْ الفجر ثم صلّى بهم الفجر.\nفقد صلّى السنّة والفريضة بعد طلوع الشمس».\n\n<span data-type='title' id=toc-2666>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث فبدلًا من أن يذكر مروان الحديث كاملًا وأن النبي ﷺ نام عن الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلّى ركعتَيْ الفجر ثم الفريضة بعد طلوع الشمس اقتصر على ذكر ركعتَيْ الفجر فأوهم مَنْ سمع الحديث أن النبي ﷺ فاتته ركعتَيْ الفجر فلم يقضها مباشرة بعد الفريضة إنما انتظر طلوع الشمس ثم صلّاها بعد ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2667>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل أبو جعفر الطحاوي ﵀ بهذا الحديث أن مَنْ فاتته سنّة الفجر لا يصليها عقب الفجر إنما يصليها بعد طلوع الشمس وذلك في كتابه شرح مشكل الآثار (ح ٤١٤٢)، وانظر: تحفة الأخيار ترتيب شرح مشكل الآثار (٢/ ٢٦٢ - ٢٦٧).","vol":"7","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2668>موسى بن أعين</span>\n<span data-type='title' id=toc-2669>اسمه ونسبه:</span>\nموسى بن أعين الجزري، اسمه أبو سعيد الحراني، مولى بني عامر بن لؤي.\nروى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، ومالك، والأوزاعي، وابن إسحاق، ومعمر، وجماعة.\nروى عنه: ابنه محمد، وسعيد بن أبي أيوب، ونافع بن يزيد المصريان وهما من أقرانه، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.\nوثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني، وأحسن الثناء عليه أحمد، وقال الأوزاعي: هو من الأبدال.\nوقال ابن سعد: كان صدوقًا.\nمات سنة ١٧٧، وقيل: ١٧٥.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من الثامنة.","vol":"7","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2670>الحديث </span>(^١):\n٨٣١ - قال إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٣٨): أخبرنا يحيى بن يحيى، نا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وأصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فينفخ» قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2671>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nورواه النسائي في الكبرى (١١٠٨٢) من طريق ابنه محمد بن موسى.\nورواه الطحاوي في مشكل الآثار (٥٣٤٤) من طريق أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب، وأبو الشيخ في العظمة (٣٩٦) كلاهما عن موسى بن أعين بهذا الإسناد.\nهكذا رواه موسى بن أعين فقال: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: تقدم. (انظر ترجمته في بابه).\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":356},{"text":"خالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وأبو يحيى التيمي (^٢)، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة (^٣)، فرووه (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري) جعلوه من مسند أبي سعيد بدلًا من أبي هريرة.\nوكذلك رواه موسى بن أعين عن الأعمش كرواية الجماعة، رواه عنه أبو عمرو سعيد بن حفص بن عمرو بن نفيل (^٤) فجعله من مسند أبي سعيد الخدري.\nوهذا هو الصحيح فالحديث مشهور عن أبي سعيد الخدري.\nوقد رواه الأعمش أيضًا عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري (^٥).\nوتابعه ابن طهمان (^٦)، وعمار الدهني (^٧)، وحجاج بن أرطأة (^٨)، ومطرف بن طريف (^٩) عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو يعلى (١٠٨٤) والطحاوي في المشكل (٥٣٤٢، ٥٣٤٣) وابن حبان في صحيحه (٨٢٣).\n(^٢) الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٥٩).\n(^٣) في كتابه الخراج (ص ٧).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٦).\n(^٥) أخرجه أحمد (٣/ ٧٣).\n(^٦) الترمذي (٢٤٣١) وقال: حديث حسن.\n(^٧) الطحاوي في مشكل الآثار (٥٣٤٦).\n(^٨) ابن ماجه (٤٢٧٣).\n(^٩) أحمد (٣/ ٧) والحميدي (٧٥٤) وسعيد بن منصور (٥٤٤) وإسحاق بن راهويه (٥٤٠) وعبد بن حميد (٨٨٤) والترمذي (٣٢٤٣) وقال: هذا حديث حسن.","vol":"7","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2672>الوليد بن مسلم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2673>اسمه ونسبه:</span>\nالوليد بن مسلم بن العباس القرشي، مولى بني أمية يكنى أبا العباس، ولد سنة ١١٩.\nشيوخه:\nروى عن: محمد بن عجلان، وابن جريج، والأوزاعي، ومالك، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسفيان الثوري، وشيبان النحوي، وخلق كثير.\nروى عنه: الليث بن سعد وبقية بن الوليد وهما من شيوخه، وعبد الله بن وهب، وأحمد بن حنبل، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، ودحيم، وزهير بن حرب وخلق سواهم.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nطبقات ابن سعد (٧/ ٤٧٠ - ٤٧١)، وتاريخ دمشق (٦٣/ ٢٧٤ - ٢٩٥) والمعرفة والتاريخ (٢/ ٤٢٢) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٢١١ - ٢٢٠).","vol":"7","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2674>ثناء أهل العلم:</span>\nقال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث.\nقال أحمد بن حنبل: ما رأيت من الشاميين أعقل من الوليد بن مسلم.\nوقال علي بن المديني: ما رأيت من الشاميين مثله، وقد أغرب الوليد أحاديث صحيحة لم يشركه فيها أحد.\nوقال أبو زرعة الدمشقي: قال لي أحمد بن حنبل: كان عندكم ثلاثة أصحاب حديث: مروان بن محمد، والوليد، وأبو مسهر.\nوقال أحمد أيضًا: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم.\nوقال أبو مسهر: كان من حفاظ أصحابنا.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال أبو أحمد بن عدي: الثقات من أهل الشام مثل الوليد بن مسلم وذكر غيره.\nوقال أحمد بن محمد بن سليمان: رأيت أبا زرعة يعني الرازي يفقه الوليد فقيل له: الوليد أفقه أم وكيع؟ فقال: الوليد بأمر المغازي ووكيع بحديث العراقيين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2675>ورعه:</span>\nقال محمد بن سعد: أخبرنا أبو عبد الله الشامي قال: كان الوليد بن مسلم من الأخماس فصار لآل مسلمة بن عبد الملك، فلما قدم بنو هاشم في مواليهم فصاروا إلى الشام قبضوا رقيقهم من","vol":"7","page":359},{"text":"الأخماس وغيرهم فصار الوليد بن مسلم وأهل بيته لصالح بن علي فوهبهم ابنه الفضل بن صالح فأعتقهم الفضل فركب الوليد بن مسلم إلى آل مسلمة فاشترى نفسه منهم.\nوقال يعقوب بن سفيان: سألت هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم فقال: رحم الله أبا العباس كان وكان يذكر فضله وعلمه وورعه وتواضعه، قال: وكان مسلم أبوه من رقيق الإمارة، وتفرقوا على أنهم أحرار، وكان للوليد أخ جلف متكبر يركب الخيل ويركب معه غلمان له كثير وكان صاحب صيد وتنزه وكان يخرج إلى الصيد في فوارس ومطابخ، وحمل الوليد دية فأداه في بيت المال، أخرج عن نفسه إذ اشتبه عليه أمر أبيه، فوقع بينه وبين أخيه في ذلك شغب وجفاء وقطيعة وقال: فضحتنا وما كان حاجتك إلى ما فعلت.\n\n<span data-type='title' id=toc-2676>المآخذ التي عليه:</span>\nقال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل في الوليد، قال: هو كثير الخطأ.\nوقال أبو بكر الإسماعيلي: سمعت مَنْ يحكي عن عبد الله يعني بن أحمد عن أحمد، وسئل عن الوليد بن مسلم فقال: كان الوليد رفاعًا.\nقال يحيى بن معين: قال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن أبي السفر حديث الأوزاعي، وكان ابن أبي السفر كذاب، وهو يقول فيها: قال الأوزاعي.\nوقال مؤمل بن إهاب عن أبي مسهر: كان الوليد بن مسلم","vol":"7","page":360},{"text":"يحدّث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم.\nوقال الهيثم بن خارجة: قلت للوليد بن مسلم: قد أفسدت حديث الأوزاعي، قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري، وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر السلمي، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وغيرهما فما يحملك على هذا؟\nقال: أنبِّل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء.\nقلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء ضعفاء أحاديثهم مناكير فأسقطتهم أنت وصيّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي.\nوقال الدارقطني: الوليد بن مسلم مرسل، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع وعطاء والزهري ويسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي …\nقال ابن حجر: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة.\nروى له البخاري (٣٧) حديثًا، منها (٣٠) حديثًا صرّح فيها بالسماع و(٧) أحاديث بالعنعنة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2677>وفاته:</span>\nخرج الوليد سنة ١٩٤ حاجًّا، وتوفي وهو منصرف من الحج في\n_________\n(^١) انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٨٣).","vol":"7","page":361},{"text":"محرم سنة ١٩٥ ودفن بذي المروة (^١).\nقال حرملة بن عبد العزيز الجهني: نزل عليّ الوليد بن مسلم بذي المروة قافلًا من الحج فمات عندي بذي المروة.\n_________\n(^١) قال ياقوت: هي قرية بوادي القرى، وقيل: بين خشب ووادي القرى، ووادي القرى: هو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة، وخشب: واد على مسيرة ليلة من المدينة.","vol":"7","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2678>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٣٢ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٤٢٣ رقم ٦٠٥) (١٥٩): وحدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة ﵁:\nأن الصلاة كانت تقام لرسول الله ﷺ فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي ﷺ مقامه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2679>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه أبو داود (٥٤١) وأبو عوانة (١٣٤٥) والبيهقي (٢/ ٢٠) وأبو نعيم في المستخرج (١٣٤٥) من طريق (محمود بن خالد وداود بن الرشيد وإبراهيم بن العلاء) عن الوليد بن مسلم به.\nهكذا قال الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁: إن الصلاة كانت تقام لرسول الله ﷺ فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي ﷺ مقامه.\nخالفه محمد بن يوسف (^٢)، ويحيى بن عبد الله البابلتي ابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي أبو إسحاق الفراء الرازي، ثقة حافظ من العاشرة، مات بعد سنة ٢٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٦٤٠).","vol":"7","page":363},{"text":"امرأة الأوزاعي (^١)، وعبد الحميد بن حبيب كاتب الأوزاعي (^٢)، وبشر بن بكر (^٣)، وبقية بن الوليد (^٤)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (^٥).\nفرووه عن الأوزاعي عن الزهري بهذا الإسناد فقالوا:\nأقيمت الصلاة فسوّى الناس صفوفهم فخرج رسول الله ﷺ فتقدم وهو جنب ثم قال: على مكانكم، فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلّى بهم.\nهذا لفظ محمد بن يوسف ونحو ذلك أخرجه البقية من أصحاب الأوزاعي.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري، منهم:\nصالح بن كيسان (^٦)، ويونس بن يزيد (^٧)، ومعمر (^٨)، والزبيدي (^٩).\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٣٤٤).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧٦).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٨٨).\n(^٤) الطحاوي (٢/ ٨٩).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) البخاري (٦٣٩).\n(^٧) البخاري (٢٧٥) ومسلم (٦٠٥) (١٥٧).\n(^٨) أبو داود (٢٣٥) وأحمد (٢/ ٢٥٩) والبخاري تعليقًا عقب الحديث (٢٧٥) وابن حجر في التغليق (٢/ ١٥٩).\n(^٩) النسائي (٢/ ٨١) وفي الكبرى (٨٦٧) وأبو داود (٢٣٥) والطبراني في مسند الشاميين (١٧٤٠).","vol":"7","page":364},{"text":"وقد رواه كذلك الوليد بن مسلم، أخرجه مسلم من طريق زهير بن حرب، وأبو داود من طريق مؤمل بن الفضل، والنسائي من طريق محمد بن حرب فوافق رواية الجماعة (^١).\nقال ابن عمار الشهيد: «وهذا اختصار عندنا من الوليد بن مسلم اختصر الحديث، والحديث حديث الزبيدي ومعمر ويونس والأوزاعي وأصحاب الزهري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف ثم خرج رسول الله ﷺ فلما أخذ مقامه أشار إليهم أن مكانكم ثم دخل ثم خرج ورأسه يقطر» (^٢).\nوقال ابن رجب: وقد ذكر الدارقطني وغير واحد من الحفّاظ أن هذا الحديث اختصره الوليد بن مسلم من الحديث الذي قبله فأتى بهذا اللفظ (^٣).\nوقال أبو عوانة (^٤): «أظنه لم يروه إلا الوليد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2680>علة الوهم:</span>\n١ اختصار الحديث والتحديث بالمعنى.\n٢ رغم أن الوليد حافظ ثقة متقن عالم بحديث الأوزاعي إلا أن له أوهامًا.\n_________\n(^١) مسلم (٦٠٥) (١٥٨) وأبو داود (٢٣٥) والنسائي (٢/ ٨١).\n(^٢) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٧٨) رقم (١١).\n(^٣) فتح الباري (٣/ ٥٨٦).\n(^٤) في مسنده (١/ ٣٧١).","vol":"7","page":365},{"text":"قال المروزي عن أحمد بن حنبل: كان الوليد كثير الخطأ.\nوقال مهنا: سألت أحمد عن الوليد فقال: اختلطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع.","vol":"7","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2681>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٣٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢/ ٧٩٠ ح ١١٢٢) (١٠٨): حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء ﵁ قال:\nخرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2682>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سعيد من رجال مسلم.\nورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٥٤٢) من طريق داود بن رشيد، وأبو عوانة (٢٨٠٨) ومن طريقه ابن عساكر في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nداود بن رُشيد الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام سوّاه أحمد بالأوزاعي وقدّمه أبو مسهر لكنه اختلط بأخرة، مات سنة ١٦٧ وقيل بعدها وله بضع وسبعون، روى له البخاري في الأدب المفرد.\nإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي مولاهم الدمشقي أبو عبد الحميد، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣١ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأم الدرداء زوج أبي الدرداء اسمها هجيمة، وقيل: جهيمة الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى، ثقة فقيهة، من الثالثة، ماتت سنة ٨١، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"7","page":367},{"text":"تاريخ دمشق (٧/ ٣٦٣) من طريق الأخطل بن الحكم بن جابر الدمشقي.\nورواه أبو سعيد النقاش الحنبلي في فوائد العراقيين (١٠٥) من طريق أحمد بن أبي الحواري كلهم عن الوليد بن مسلم به.\nهكذا قال الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء: خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان …\nخالفه محمد بن بكار (^١)، وبشر بن بكر (^٢)، وإبراهيم بن هشام الغساني (^٣)، والوليد بن مزيد العذري (^٤)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن حجاج (^٥)، وعمرو بن أبي سلمة (^٦).\nفرووه عن سعيد بن عبد العزيز بهذا الإسناد فقالوا: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر …\nولم يقولوا: في شهر رمضان.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٧)، وهشام بن\n_________\n(^١) أبو عوانة (٢٨٠٨) وتمام الرازي في الفوائد (٦٣٤).\n(^٢) أبو عوانة (٢٨٠٨).\n(^٣) تمام الرازي في الفوائد (٦٣٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٣٦).\n(^٤) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢٥٣ مسند ابن عباس).\n(^٥) أحمد (٥/ ١٩٤).\n(^٦) الشافعي في السنن المأثورة (٣١٤) والبغوي في شرح السنة (١٧٦٥).\n(^٧) البخاري (١٩٤٥).","vol":"7","page":368},{"text":"سعد (^١) عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء وقالا: (خرجنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره في يوم حار ..) ولم يقولا: رمضان.\nوكذلك رواه عثمان بن حيان الدمشقي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء: لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره في يوم شديد الحر حتى إن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر … الحديث (^٢). ففي جميع طبقات الإسناد لم يقل أحد شهر رمضان.\nوقد أشار إلى تفرد الوليد بن مسلم في قوله: (شهر رمضان) أبو عوانة في مسنده فقال: (وأما الوليد بن مسلم فقال فيه: خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان …) (^٣).\nقلت: لكن رواه مؤمل بن الفضل عن الوليد بهذا الإسناد فقال: في بعض غزواته (^٤).\nوذكر الحافظ ابن حجر أن الزيادة التي عند مسلم (في رمضان) يتوجه بها الرد على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعًا.\nثم ذكر أنه كان يظن أن هذه السفرة كانت في غزوة الفتح وكانت في رمضان.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٤٤٤) وأبو عوانة (٢٨٠٦).\n(^٢) مسلم (١١٢٢) (١٠٩).\n(^٣) (٢/ ١٩١).\n(^٤) أبو داود (٢٤٠٩).","vol":"7","page":369},{"text":"قال ﵀: (لكني رجعت عن ذلك وعرفت أنه ليس بصواب لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وإن كانتا جميعًا في سنة واحدة، وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة مع النبي ﷺ فصحّ أنها كانت سفرة أخرى، وأيضًا فإن في سياق غزوة الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صيامًا كانوا جماعة وفي هذا أنه عبد الله بن رواحة وحده.\nوأخرج الترمذي من حديث عمر ﵁: غزونا مع النبي ﷺ في رمضان يوم بدر ويوم الفتح .. الحديث، ولا يصح حمله أيضًا على بدر لأن أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم) (^١).\nوقال شيخنا العلامة الألباني ﵀: وهذا هو الصواب عندي أن حديث أبي الدرداء ليس فيه: (في شهر رمضان …) (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ١٨٢ - ١٨٣).\n(^٢) السلسلة الصحيحة (١/ ١٦٤ ح رقم ١٩١).","vol":"7","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2683>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٣٤ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٤٩٨): حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«مضمضوا من اللبن فإن له دسمًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2684>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «مضمضوا من اللبن» بصيغة الأمر.\nخالفه أبو عاصم النبيل (^٢)، ويحيى بن سعيد (^٣)، وأحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي، لقبه دُحيم، ثقة حافظ متقن من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري.\nالأوزاعي: تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٨٦، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٥٢٨٦).\n(^٣) مسلم (٣٥٨) وأحمد (١/ ٢٢٣، ٢٢٧) وابن خزيمة (٤٧).","vol":"7","page":371},{"text":"عيسى (^١)، وأيوب بن خالد (^٢)، ومحمد بن مصعب (^٣)، ويحيى بن عبد الله (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥).\nفرووه عن الأوزاعي بهذا الإسناد ولفظه: (إن النبي ﷺ شرب لبنًا فمضمض).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه بهذا اللفظ، منهم:\nعقيل بن خالد (^٦)، وصالح بن كيسان (^٧)، وعمرو بن الحارث (^٨)، ويونس بن يزيد (^٩)، ومعمر بن راشد (^١٠)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز (^١١)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم (^١٢).\nوكذلك رواه محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس فقال: (إن النبي ﷺ شرب لبنًا ثم تمضمض) (^١٣) بمثل رواية الجماعة.\nهكذا رواه الجماعة بصيغة الخبر عن النبي ﷺ ووهم الوليد بن مسلم فرواه بصيغة الأمر.\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٩١).\n(^٢) أبو عوانة (٧٥٦).\n(^٣) أحمد (١/ ٣٢٩).\n(^٤) أبو عوانة (٧٥٦).\n(^٥) الصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٣٨٨) وابن شاذان في المشيخة الصغرى (١٣٣).\n(^٦) البخاري (٢٠٨) و(٣٥٨).\n(^٧) البخاري (٢٠٨) تعليقًا، وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ١٤١).\n(^٨) مسلم (٣٥٨).\n(^٩) مسلم (٣٥٨).\n(^١٠) عبد الرزاق (٦٨٣) وابن خزيمة (٤٧) والطوسي في مختصر الأحكام (٧٢).\n(^١١) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٩١).\n(^١٢) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٩١).\n(^١٣) ابن خزيمة (٤٦).","vol":"7","page":372},{"text":"وأشار الحافظ إلى رواية الأوزاعي هذه فقال: «لكن رواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الأمر: مضمضوا من اللبن، كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث بالإسناد المذكور، وأخرج ابن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وإسناد كل منهما حسن (^١).\nهكذا قال الحافظ وتبعه العيني (^٢).\nقلت: بل إسنادهما ضعيف فحديث سهل في إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل الساعدي قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال في موضع آخر: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.\nوأما حديث أم سلمة ففيه خالد بن مخلد القطواني لا بأس به، قال أحمد: له أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وبالغ ابن سعد فقال: كان متشيعًا منكر الحديث في التشيع مفرطًا، وكتبوا عنه للضرورة، وقد وثقه العجلي وصالح بن محمد بن جزرة، وفي الميزان للذهبي: قال أبو أحمد يكتب حديثه ولا يحتج به، وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-2685>علة الوهم:</span>\nرواية الحديث بالمعنى دون التقيد باللفظ النبوي.\n_________\n(^١) الفتح (١/ ٣١٣).\n(^٢) عمدة القاري (٣/ ١٠٨).","vol":"7","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2686>الخلاصة:</span>\nالمضمضة من شرب اللبن ثابت من فعله ﷺ وهذا للاستحباب وإن كان بعض أهل العلم استدلوا بحديث ابن ماجه على الوجوب.\nقال في عمدة القاري: «فليس في مضمضته ﵊ وجوب مضمضة ولا وضوء على مَنْ شربه إذ كانت أفعاله غير لازمة العمل بها لأمته إذا لم تكن بيانًا عن حكم فرض في التنزيل.\nوقال صاحب التلويح: وفيه نظر من حديث ابن ماجه، وذكر الحديث، والله تعالى أعلم». اه.","vol":"7","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2687>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٣٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٧٣١٢): أخبرنا محمود بن خالد، قال: ثنا الوليد، عن أبي عمرو، قال: حدثني شداد أبو عمار أن واثلة بن الأسقع حدّثه قال:\nجاء رجل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أصبت حدًا فأقمه عليّ، فأعرض عنه رسول الله ﷺ، فأقيمت الصلاة فلما سلّم قال: يا رسول الله إني أصبت حدًا فأقمه عليّ، فقال له رسول الله ﷺ: «هل توضأت حين أقبلت؟» قال: نعم، قال: «فصلّيت معنا؟» قال: نعم، قال: «فاذهب فإن الله قد عفا عنك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2688>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمود بن خالد واسمه يزيد السلمي.\nقال أبو حاتم: كان ثقة رضي، وقال أحمد بن أبي الحواري: حدثنا محمود بن خالد الثقة الأمين، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: ثبت.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن خالد السُّلمي، أبو علي الدمشقي، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٧٣ سنة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nعبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي: تقدم.\nشداد بن عبد الله القرشي، أبو عمار الدمشقي، ثقة يرسل، من الرابعة، روى له مسلم، والبخاري في الأدب المفرد.\nواثلة بن الأسقع ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام وعاش إلى سنة ٥٨ وله ١٠٥ سنة.","vol":"7","page":375},{"text":"وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٧٢٧) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بهذا الإسناد.\nهكذا قال الوليد: (عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع).\nخالفه معمر (^١)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (^٢)، وعمر بن عبد الواحد (^٣)، وبشر بن بكر (^٤)، ويحيى بن عبد الله البابلتي (^٥) فقالوا: (عن الأوزاعي، عن شداد، عن أبي أمامة).\nوكذلك أخرجه مسلم (^٦) من طريق عكرمة بن عمار، عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة.\nوهم الوليد بن مسلم فجعله من مسند واثلة.\nقال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث (٤/ ٣١٤): لا نعلم أن أحدًا تابع الوليد على قوله: (عن واثلة) والصواب (عن أبي أمامة) والله أعلم (^٧).\nقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٤٩٤): (اتفقت رواية عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي مع رواية عكرمة بن عمار، والوليد بن مسلم\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٧٣١٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٦٥) والنسائي (٧٣١٥) والطبراني في الكبير (٧٦٢٣).\n(^٣) أبو داود (٤٣٨١).\n(^٤) النسائي (٧٣١٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٧٦٢٣).\n(^٦) في صحيحه (٢٧٦٥) وأحمد (٥/ ٢٦٢).\n(^٧) قلت: بل تابعه محمد بن كثير فرواه عن الأوزاعي عن شداد عن واثلة، وحديثه عند الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٦٢).","vol":"7","page":376},{"text":"كثير الوهم والذي عندي أن الحديث عن أبي أمامة أشبه، وأن الوليد وهم في ذلك).\nقلت: وهذا الحديث كان الوليد بن مسلم يضطرب فيه فتارة يجعله من مسند واثلة، وتارة يجعله من مسند أبي أمامة.\nفقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٣١١) من طريق محمد بن عبد الله بن ميمون، والطبراني في الكبير (٢٢/ ١٦٣) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي كلاهما عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة فوافق هنا رواية الجماعة، والله أعلم.","vol":"7","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2689>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٣٦ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٢٠٤٥): حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال:\n«إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-2690>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن المصفى وقد توبع.\nورواه الطبراني في الأوسط (٨٢٧٣) وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٤٦) من طريق محمد بن المصفى، وابن عدي (٢/ ٣٤٦، ٣٤٧) من طريق محمد بن إبراهيم الزبيدي ومحمد بن عبد الله بن ميمون كلاهما عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء وهو ابن أبي رباح (كما في تحفة الأشراف) عن ابن عباس به.\nهكذا قال الوليد بن مسلم: (عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن مصفى بن بهلول الحمصي القرشي، صدوق له أوهام وكان يدلس، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالأوزاعي: انظر ترجمته في بابه.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ٢١٤ على المشهور، وقيل: إنه تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":378},{"text":"خالفه بشر بن بكر التنيسي (^١)، وأيوب بن سويد (^٢) فقالا: (عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس).\nأسقط الوليد عبيد بن عمير من الإسناد بين عطاء وابن عباس ﵁.\nقال الحافظ المزي: «رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس» (^٣).\nقال البوصيري: «هذا إسناد صحيح إن سلم من الانقطاع والظاهر أنه منقطع (ثم ذكر كلام المزي) ثم قال: وليس يبعد أن يكون السقط من صنعة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس تدليس التسوية» (^٤).\nقال الحافظ ابن حجر: «ورجاله ثقات إلا أنه أعلّ بعلة غير قادحة فإنه من رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس، وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بن عطاء وابن عباس» (^٥).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٩٥) وابن حبان (٧٢١٩) والطبراني في المعجم الصغير (٧٦٥ الروض الداني) وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٤٧) والدارقطني (٤/ ١٧٠) والحاكم (٢/ ١٩٨) والبيهقي (٧/ ٣٥٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٠/ ٢٦١).\n(^٢) الحاكم (٢/ ١٩٨).\n(^٣) في تحفة الأشراف (٥٩٠٥).\n(^٤) مصباح الزجاجة (٢/ ١٢٥).\n(^٥) فتح الباري (٥/ ١٦١). ومراده أن عبيد بن عمير ثقة لا يضعف به الحديث، وهو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ قاله مسلم، وعده غيره في كبار التابعين، وكان قاض أهل مكة مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر، روى له الجماعة. التقريب (٤٣٨٥).","vol":"7","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2691>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٣٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٥١): حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثور، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ توضأ فمسح أسفل الخف وأعلاه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2692>التعليق:</span>\nهذا إسناد ظاهره الصحة رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أبو داود (١٦٥) والترمذي (٩٧) وفي العلل الكبير (٧٠) وابن ماجه (٥٥٠) والبخاري في الأوسط (١/ ٤٣٦ الصميعي) والدارقطني (١/ ٩٥) وابن الجارود في المنتقى (٨٤) والبيهقي (١/ ٢٩٠) وفي الخلافيات (٩٩٦) وأبو نعيم في الحلية (٥/ ١٧٦) كلهم من طريق الوليد بن مسلم به.\nهكذا قال الوليد: (عن ثور، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة).\nخالفه عبد الله بن المبارك فقال: (عن ثور، قال: حدثت عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن النبي ﷺ مرسلًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nثور بن يزيد الكلاعي، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، إلا أنه رمي بالقدر، روى له البخاري في صحيحه.\nرجاء بن حيوة الكندي، أبو المقدام، أو أبو نصر الفلسطيني، ثقة فقيه، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nورَّاد الثقفي، ويقال: أبو سعيد، أبو الورد الكوفي كاتب المغيرة ومولاه، ثقة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":380},{"text":"وهم الوليد في موضعين في الإسناد:\nالأول: قوله: ثور عن رجاء، وثور لم يسمعه من رجاء بينهما الرجل الذي حدّثه عن رجاء وهو مجهول.\nالثاني: وصل الحديث بذكر المغيرة بن شعبة، وأرسل ابن المبارك فلم يذكر المغيرة في الإسناد.\nلذا أنكره نقّاد الحديث على الوليد بن مسلم لمخالفته مَنْ هو أحفظ منه وأجَل.\nقال الترمذي: (هذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.\nقال: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح، لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حدثت عن كاتب المغيرة، مرسل عن النبي ﷺ، ولم يذكر المغيرة).\nوقال أبو بكر الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فذكر عن ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة وليس فيه المغيرة (^١).\nوقال البخاري في تاريخه: قال أحمد بن حنبل: حدثنا ابن مهدي قال: حدثنا ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة ليس فيه المغيرة (^٢).\n_________\n(^١) التمهيد (١١/ ١٤٧) وذكره البخاري في التاريخ.\n(^٢) التاريخ الكبير (٨/ ١٨٥) والأوسط (١/ ٢٩٢).","vol":"7","page":381},{"text":"قال الإمام أحمد: لم يسمعه ثور من رجاء، وليس فيه المغيرة (^١).\nوقال أبو حاتم في العلل: ليس بمحفوظ، وسائر الأحاديث عن المغيرة أصح (^٢).\nوقال الدارقطني في العلل (٧/ ١٠٨ - ١٠٩): وحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلى الخف وأسفله لا يثبت لأن ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلًا.\nوقال ابن القيم في تهذيب السنن (١/ ١٢٦): وقد تفرد الوليد بن مسلم بإسناده ووصله وخالفه مَنْ هو أحفظ منه وأجَل وهو الإمام الثبت عبد الله بن المبارك …\nفللحديث إذًا علتان هما: الانقطاع والإرسال.\nوله علة ثالثة: وهي أن سائر الأحاديث الواردة في المسح على الخفَّين تخالفه، وفيها من رواية المغيرة نفسه (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2693>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث أن السنّة في المسح على الخفَّين أن يمسح على ظاهرهما وباطنهما.\nوهذا مذهب الإمام مالك واستحبه الشافعية.\n_________\n(^١) التنقيح لابن عبد الهادي (١/ ١٩٤).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٤).\n(^٣) وانظر: كتابي كشف اللثام المسألة (٦).","vol":"7","page":382},{"text":"وهذا قول عبد الله بن عمر (^١)، وسعد بن أبي وقاص (^٢)، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه.\nقال الترمذي في سننه عقب هذا الحديث (١/ ١٦٣): وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق (^٣). اه.\nقال ابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٥٢ وما بعده):\nاختلف أهل العلم في المسح على باطن الخفَّين.\nفقالت طائفة: يمسح على ظاهر الخفَّين وباطنهما.\nهذا قول ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وروي هذا القول عن سعد بن أبي وقاص ومكحول.\nوقالت طائفة: يمسح على ظهورهما.\nوروي هذا القول عن قيس بن سعد، وأنس بن مالك، وبه قال الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء،\n_________\n(^١) المصنف لعبد الرزاق (١/ ٢٢٠ رقم ٨٥٥) والأوسط (١/ ٤٥٢) والسنن الكبرى (١/ ٢٩٠) والتمهيد (٣/ ٢٨٠ فتح البر).\n(^٢) الأوسط لابن المنذر (١/ ٤٥١).\n(^٣) قال الشيخ أحمد شاكر في الحاشية: وظاهر صنيع الترمذي أن الشافعي من يقول بوجوب المسح أعلى الخف وأسفله وهو غير المعروف من مذهبه، والمنصوص عليه في مختصر المزني (١/ ٥٠ - ٥١) أنه إن مسح على باطن الخف وترك الظاهر أعاد، وإن مسح الظاهر وترك الباطن أجزأه، وكذلك قال النووي في المجموع (١/ ٥٢١): وإن مذهبنا استحباب مسح أسفله، وإن الواجب أقل جزء من أعلاه) اه.","vol":"7","page":383},{"text":"والشعبي، وبه قال سفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.\nقال ابن المنذر: وبهذا نقول، ولا أعلم أحدًا يرى أن مسح أسفل الخف وحده يجزاء من المسح.\nوكذلك لا أعلم أحدًا أوجب الإعادة على مَنْ اقتصر على مسح أعلى الخف.","vol":"7","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2694>الحديث السابع </span>(^١):\n٨٣٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٦/ ٦)، (٧/ ٧٨ - ٧٩): أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا مؤمل بن الفضل قال: حدثنا الوليد قال: حدثني شعيب بن أبي حمزة وسفيان بن عيينة وذكر آخر، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:\nلما جمع أبو بكر لقتالهم فقال عمر: يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها».\nفقال أبو بكر ﵁: لأقاتلن مَنْ فرّق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها لرسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها.\nقال عمر ﵁: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله تعالى قد شرح صدر أبي بكر لقتالهم فعرفت أنه الحق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك أبو الحسين الرهاوي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، روى عنه النسائي.\nمؤمل بن الفضل الجزري، صدوق من العاشرة، روى له أبو داود والنسائي.\nشعيب بن أبي حمزة الأموي، واسم أبيه دينار، ثقة عابد، قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهري، من السابعة، مات سنة ١٦٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن عيينة: تقدم انظره في بابه.\nالزهري: تقدم انظره في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي من كبار التابعين أحد العلماء الأثبات، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: صحابي مشهور.","vol":"7","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2695>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وأخرجه النسائي في الكبرى (٤٣٠١) بهذا الإسناد.\nهكذا قال الوليد: (عن شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).\nخالفه أصحاب شعيب فقالوا: (عن شعيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة)، منهم:\nأبو اليمان الحكم بن نافع (^١)، وعصام بن خالد (^٢)، وبقية بن الوليد (^٣)، وعثمان بن سعيد بن كثير (^٤).\nوكذلك رواه عقيل بن خالد (^٥)، والزبيدي (^٦)، ومعمر (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨)، وإبراهيم بن مرة (^٩)، ويحيى بن سعيد (^١٠)، ومحمد بن أبي حفصة (^١١)، وسفيان بن حسين (^١٢) وغيرهم، فقالوا: عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) البخاري (١٣٩٩) و(١٤٥٦).\n(^٢) أحمد (١/ ١٩) والسبكي في طبقات الشافعية (١/ ٧٢).\n(^٣) النسائي (٦/ ٥) وابن حبان (٢١٦).\n(^٤) النسائي (٧/ ٧٨).\n(^٥) البخاري (٧٢٨٤) و(٧٢٨٥) ومسلم (٢٠).\n(^٦) النسائي (٦/ ٥) وفي الكبرى (٤٢٩٩) وابن مندة في الإيمان (٢١٦).\n(^٧) عبد الرزاق (٦٩١٦) و(١٨٧١٦) وأبو داود تعليقًا عقب الحديث (١٥٥٦).\n(^٨) أبو داود تعليقًا (١٥٥٦).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٩٤١) وفي مسند الشاميين (٦٤٥).\n(^١٠) الخطيب في الأسماء المبهمة (٣/ ١٩٤) وابن مندة (٢١٦) تعليقًا.\n(^١١) أحمد (٢/ ٥٢٨).\n(^١٢) أحمد (٢/ ٤٢٣) والنسائي (٧/ ٧٧).","vol":"7","page":386},{"text":"لذا قال النسائي: هذا الحديث خطأ والصواب الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة.\nوقال الدارقطني: رواه الوليد بن مسلم عن شعيب ومرزوق بن أبي الهذيل وسفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، ووهم فيه على شعيب وعلى ابن عيينة لأن شعيبًا يرويه عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة، وابن عيينة يرويه عن الزهري مرسلًا لا يذكر فوقه أحدًا (^١).\n_________\n(^١) العلل (١/ ١٦٦).","vol":"7","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2696>الحديث الثامن </span>(^١):\n٨٣٩ - قال أبو داود ﵀ (٤٤٦): حدثنا مؤمل بن الفضل، ثنا الوليد عن حريز يعني ابن عثمان عن يزيد بن صالح عن ذي مخبر ابن أخي النجاشي في هذا الخبر قال: فأذن وهو غير عجل.\n\n<span data-type='title' id=toc-2697>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nوأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (١٠٧٥) من طريق هشام بن عمار عن الوليد به مطولًا وفيه: (قال: كنا في سفر مع النبي ﷺ فانصرف فأسرع السير (ثم ساق الحديث وفيه: نومهم عن الفجر واستيقاظهم بعد طلوع الشمس) ثم قال: «يا بلال أذِّن» وهو في ذلك غير عجل، فأذّن بلال وركع النبي ﷺ ركعتين وهو غير عجل ثم أمر بإقامة الصلاة فصلّى النبي ﷺ غير عجل.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمؤمل بن الفضل الجزري، أبو سعيد، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠ أو قبلها، روى له أبو داود.\nحريز بن عثمان الرحبي الحمصي، ثقة ثبت رمي بالنصب، من الخامسة، مات سنة ١٦٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري.\nيزيد بن صالح، ويقال: صُليح بالتصغير وهو أكثر، الرحبي الحمصي، مقبول من الثالثة، روى له أبو داود.\nذو مِخبر الحبشي، صحابي نزل الشام وهو ابن أخي النجاشي، روى له أبو داود وابن ماجه.","vol":"7","page":388},{"text":"خالفه حجاج بن محمد (^١)، ومبشر الحلبي (^٢)، وأبو النضر (^٣)، وعلي بن عياش الحمصي (^٤)، وعبيد بن يزيد بن صالح (^٥) فرووه عن حريز به فقالوا: ثم أمر بلالًا فأذّن ثم قام النبي ﷺ فركع ركعتين غير عجل ثم قال لبلال: «أقم الصلاة» ثم صلّى الفرض وهو غير عجل).\nوهم الوليد فقال: (فأذّن وهو غير عجل) والصحيح أنه صلّى وهو غير عجل.\nلذا قال الألباني ﵀: هو بهذا اللفظ شاذ، والصحيح ما في الرواية الأولى فركع ركعتين غير عجل.\nقوله في الحديث: فأذّن وهو غير عجل، شاذ لمخالفته الرواية التي قبلها، وقد اتفق عليها حجاج بن محمد وعبيد بن أبي الوزير وهاشم بن القاسم البغدادي، فروايتهم هي الصحيحة (^٦).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢١٣).\n(^٢) أبو داود (٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢١٣).\n(^٣) أحمد (٤/ ٩٠).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٤٦٦٢).\n(^٥) أبو داود (٤٤٥) تعليقًا.\n(^٦) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٣٤٥).","vol":"7","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2698>الحديث التاسع </span>(^١):\n٨٤٠ - قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (١٧٨٠): نا محمد بن يحيى نا هشام بن عمار نا الوليد نا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال:\nلما استوى النبي ﷺ على المنبر قال للناس: «اجلسوا» فسمعه ابن مسعود وهو على باب المسجد فجلس فقال له النبي ﷺ: «تعال يا ابن مسعود».\n\n<span data-type='title' id=toc-2699>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الحاكم (١/ ١٨٣) والبيهقي (٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥) من طريق هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم به.\nهكذا قال الوليد: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس).\nخالفه معاذ بن معاذ (^٢)، ومخلد بن يزيد (^٣)، وأبو زيد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى الذهلي: ثقة حافظ جليل، من العاشرة، مات سنة ٢٥٨ وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري.\nهشام بن عمار بن نصير السلمي الدمشقي، صدوق مقراء كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.\nعطاء بن أبي رباح القرشي المكي، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البيهقي (٣/ ٢١٨).\n(^٣) أبو داود (١٠٩١) والحاكم (١/ ٢٨٦) والبيهقي (٣/ ٢٠٥) وابن عساكر في تاريخه (٣٣/ ١٢٨).","vol":"7","page":390},{"text":"النحوي (^١) فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر).\nورواه عبد الرزاق (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وروح بن عبادة (^٤) ثلاثتهم عن ابن جريج مرسلًا.\nوكذلك رواه عمرو بن دينار عن عطاء مرسلًا (^٥).\nورجح أبو داود وابن خزيمة والدارقطني المرسل.\nقال أبو داود: هذا يعرف مرسلًا، إنما رواه الناس عن عطاء عن النبي ﷺ، ومخلد: هو شيخ.\nقال ابن خزيمة: إن كان الوليد بن مسلم ومن دونه حفظ ابن عباس في هذا الإسناد، فإن أصحاب ابن جريج أرسلوا هذا الخبر عن عطاء عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني بعد أن ذكر الخلاف: والمرسل أشبه (^٦).\nتفرد الوليد بن مسلم فجعله من مسند ابن عباس، وخالفه ثلاثة فجعلوه من مسند جابر بن عبد الله وخالفهم ثلاثة فرووه مرسلًا، وقد رجح الأئمة كما سبق المرسل، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل تعليقًا (٣٢٧٤).\n(^٢) في المصنف (٥٣٦٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٢/ ١١٦).\n(^٤) عبد الرزاق (٥٣٦٨) والحارث بن أبي أسامة (١٠١٥ زوائد الهيثمي).\n(^٥) البيهقي (٣/ ٢١٨) من طريق الحميدي عن ابن عيينة به.\n(^٦) العلل (١٣/ ٣٨٢).","vol":"7","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2700>الحديث العاشر </span>(^١):\n٨٤١ - قال الحاكم في المستدرك (١/ ٢٢٠): حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ثنا يوسف بن موسى ثنا محمود بن خالد الدمشقي وداود بن رُشيد قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن جبير عن مسعود الزرقي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يكون في المسجد حين تقام الصلاة فإذا رآهم قليلًا جلس ثم صلّى وإذا رآهم جماعة صلّى.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن بشر بن مغفل أبو محمد المزني الهروي الملقب بالباز الأبيض، قال الحاكم: كان إمام أهل خراسان بلا مدافعة، ونعته الذهبي بالإمام العالم القدوة الحافظ، جمع وصنّف وتقدم في معرفة الحديث والعلوم. (السير ١٦/ ١٨١ - ١٨٤).\nيوسف بن موسى المروذي، وثقه الخطيب، مات بمرو بعد منصرفه من الحج سنة ٢٩٦. تاريخ بغداد (١٤/ ٣٠٩) السير (١٤/ ٥١).\nمحمود بن خالد السلمي، أبو علي الدمشقي، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٧٣ سنة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nداود بن رُشيد الهاشمي مولاهم الخوارزمي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز ثقة فقيه فاضل، انظر ترجمته في بابه.\nموسى بن عقبة بن أبي عياش: ثقة فقيه إمام في المغازي، مات سنة ١٤١، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي المدني، ثقة فقيه فاضل من الثالثة، مات سنة ٩٩، روى له البخاري ومسلم.\nمسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي، أبو هارون المدني، له رؤية، وله رواية عن بعض الصحابة، روى له مسلم.","vol":"7","page":392},{"text":"قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ومسعود هذا أبو الحكم الزرقي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2701>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة … كان رسول الله ﷺ يكون في المسجد حين تقام الصلاة فإذا رآهم قليلًا جلس ثم صلّى، وإذا رآهم جماعة صلّى.\nخالفه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد (^١) فرواه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقال: (إن النبي ﷺ كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل المسجد قليلًا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة).\nوهم الوليد فجعل انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلِّين بعد إقامة الصلاة.\nوالصواب: أن الجلوس كان بعد الأذان وقبل الإقامة كما رواه عبد المجيد بن عبد العزيز، ويدل عليه قوله: (وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة)، وسيأتي في باب أبي عاصم الضحاك بن مخلد ح (٩٠٤) فانظره.\n_________\n(^١) البيهقي (٢/ ١٩).","vol":"7","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2702>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٨٤٢ - قال أبو القاسم الطبراني في المعجم الأوسط (٦٣٠٤): حدثنا محمد بن علي، ثنا مهدي بن جعفر الرملي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nنزع رسول الله ﷺ بهذه الآية (^٢)، ثم قال رسول الله ﷺ: «قد حذّركم الله إذا رأيتموهم فاعرفوهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2703>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nوأخرجه الطبري في تفسيره (٣/ ١٧٩) والآجري في الشريعة (٧٧١) وابن بطة في الإنابة (٧٧٥) والهروي في ذم الكلام (١٥٧) كلهم من طريق علي بن سهل عن الوليد بن مسلم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن علي بن زيد المكي الصائغ المتوفى سنة ٢٩١ هـ، نعته الذهبي بأنه المحدّث الإمام الثقة. (سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٢٨).\nمهدي بن جعفر الرملي الزاهد، صدوق له أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠.\nحماد بن سلمة: ثقة عابد (تقدم انظره في بابه).\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ … (٧)﴾ …﴾ [آل عمران: ٧].","vol":"7","page":394},{"text":"هكذا قال الوليد: (عن حماد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة).\nخالفه عفان بن مسلم (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، والنضر بن شميل (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥).\nفقالوا: (عن حماد، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة).\nوكذلك رواه يزيد بن إبراهيم التستري (^٦)، وأيوب السختياني (^٧)، وعلي بن زيد بن جدعان (^٨)، ونافع بن عمر الجمحي (^٩) جميعهم عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة.\nلذا قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمنبن القاسم إلا حماد بن سلمة تفرد به الوليد، ورواه غيره عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة).\nوقال الهروي: وهو غريب إن كان حقًا.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٢٤) و(٦/ ١٣٢) وابن أبي عاصم في السنة (٥).\n(^٢) في مسنده (١٥٣٥ ط. التركي).\n(^٣) إسحاق بن راهويه في مسنده (٩٤١).\n(^٤) الدارمي (١٤٥) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ١٨٥).\n(^٥) الطبري في تفسيره (٣/ ١٨٠).\n(^٦) البخاري (٤٥٤٧) ومسلم (٢٦٦٥).\n(^٧) ابن ماجه (٤٧) وأحمد (٦/ ٤٨) وإسحاق (١٢٣٥) (١٢٣٦) وابن أبي عاصم في السنة (٦).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٤٩٥٥).\n(^٩) الطحاوي في شرح المشكل (٦/ ٣٣٤).","vol":"7","page":395},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٣٥): وهم فيه يعني الوليد بن مسلم على حماد، والصحيح عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة.","vol":"7","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2704>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n٨٤٣ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩٩٣٩): أخبرني عمرو بن عثمان عن الوليد عن عبد الرحمن بن حسان الكناني عن مسلم بن الحارث بن مسلم التميمي أنه حدّثهم عن أبيه قال: قال لي النبي ﷺ:\n«إذا صلّيت الصبح فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارًا من النار، فإذا صلّيت المغرب فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارًا من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2705>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، ولم يرو هذا الحديث عن مسلم بن الحارث أو الحارث بن مسلم إلا عبد الرحمن بن حسان.\nوأخرجه أبو داود (٥٠٨٠) عن عمرو بن عثمان، وداود بن رشيد، ومؤمل بن الفضل الحراني، وعلي بن سهل الرملي، ومحمد بن المصفى الحمصي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي أبو حفص الحمصي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nعبد الرحمن بن حسان الكناني، أبو سعيد الفلسطيني، لا بأس به، من السابعة، روى له أبو داود والنسائي.\nمسلم بن الحارث، ويقال: الحارث بن مسلم التميمي، صحابي قليل الحديث.","vol":"7","page":397},{"text":"وأخرجه ابن حبان (٢٠٢٢) من طريق داود بن رشيد، وأحمد (٤/ ٢٣٤) من طريق يزيد بن عبد ربه.\nوأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣) والأوسط (١/ ٦١ رقم ٢٣٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢١٢) من طريق هشام بن عمار، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٨٤) من طريق علي بن بحر، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٤٧٨) من طريق داود بن رشيد وهشام بن عمار وإبراهيم بن موسى الفراء ويزيد بن عبد ربه، هؤلاء التسعة كلهم عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد.\nهكذا قال الوليد بن مسلم: (عن عبد الرحمن بن حسان، عن مسلم بن الحارث، عن أبيه الحارث بن مسلم).\nخالفه محمد بن شعيب (^١)، وصدقة بن خالد (^٢) فقالا: (عن عبد الرحمن بن حسان، عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث).\nوهم الوليد بن مسلم فجعل اسم الصحابي (الحارث بن مسلم) والصحيح أنه مسلم بن الحارث.\nوقد رواه جماعة عن الوليد بن مسلم كذلك، منهم:\n_________\n(^١) أبو داود (٥٠٧٩) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٨٧) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٠٥١) والبيهقي في الدعوات الكبير (١٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٥٦) وابن حجر في نتائج الأفكار (٢/ ٣٠٩ - ٣١٠).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣) والطبراني (١٩/ ١٠٥٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١/ ٤٧٧) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٨٣).","vol":"7","page":398},{"text":"عبد الرحمن بن نجدة الحوضي (^١)، ومحمد بن سعد (^٢)، وعلي بن بحر (^٣)، وأبو يعلى محمد بن الصلت (^٤)، وإبراهيم بن موسى (^٥)، ومحمد بن المصفى (^٦) وقد صحح الحفاظ كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والترمذي وابن سعد والمنذري وابن حجر وغيرهم أنَّ صحابي الحديث اسمه مسلم بن الحارث.\nقال ابن أبي حاتم: الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي روى عن أبيه مسلم بن الحارث أن النبي ﷺ أرسله في سرية، روى عنه عبد الرحمن بن حسن الكناني سمعت أبي يقول ذلك.\nوسمعت أبي يقول: الحارث بن مسلم تابعي.\nقال: وسئل أبو زرعة عن مسلم بن الحارث أو الحارث بن مسلم فقال: الصحيح الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه (^٧).\nوقال ابن حجر: وصحح البخاري والترمذي وغير واحد أن اسم الصحابي مسلم واسم التابعي ولده الحارث، والاختلاف فيه على الوليد بن مسلم فقال جماعة: عنه عن عبد الرحمن بن حسان عن الحارث بن مسلم عن أبيه، وقال هشام بن عمار وغيره: عنه عن عبد الرحمن عن مسلم بن الحارث والراجح الأول (^٨).\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢١١).\n(^٢) في طبقاته الكبرى (٧/ ٤١٩) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (١١/ ٤٧٧).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٣٤) والطبراني (١٩/ ١٠٥٣).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) أبو داود (٥٠٨٠).\n(^٧) الجرح والتعديل (٣/ ٨٧ - ٨٨) وتاريخ دمشق (١١/ ٤٧٩).\n(^٨) الإصابة (٦/ ١٦ رقم ٧٩٧٠).","vol":"7","page":399},{"text":"وقال في التهذيب: «صحح البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والترمذي وابن قانع وغير واحد أن صحابي هذا الحديث اسمه مسلم بن الحارث» (^١).\nقلت: وابن عبد البر (^٢) وابن الأثير (^٣).\nوقال المنذري: وصحح غير واحد أنه مسلم بن الحارث (^٤).\nوقال ابن سعد: مسلم بن الحارث صحب النبي ﷺ ونزل الشام.\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب.\n(^٢) في الاستيعاب (١/ ٢٩١).\n(^٣) أسد الغابة (٥/ ١٧٥).\n(^٤) عون المعبود (١٣/ ٢٨).","vol":"7","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2706>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n٨٤٤ - قال الإمام النسائي (٧/ ١٤٦): أخبرنا عيسى بن مساور قال: حدثنا الوليد عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر عن بُسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن عبد الله بن واقد السعدي قال:\nوفدت إلى رسول الله ﷺ في وفد كلنا يطلب حاجة وكنت آخرهم دخولًا على رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله إني تركت من خلفي وهم يزعمون أن الهجرة قد انقطعت، قال: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2707>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عيسى بن مساور وقد توبع.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٧٧٩٥) و(٧٨٠٧) بنفس الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعيسى بن مساور الجوهري، البغدادي، صدوق من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٤ أو ٢٤٥ روى عنه النسائي.\nعبد الله بن العلاء بن زَبْر الدمشقي، ثقة من السابعة، مات سنة ١٦٤ وله ٨٩ سنة، روى له البخاري.\nبسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي، ثقة حافظ، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعائذ الله، بن عبد الله، أبو إدريس الخولاني، ولد في حياة النبي ﷺ يوم حنين وسمع من كبار الصحابة، ومات سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن السعدي القرشي العامري واسم أبيه وقدان وقيل غير ذلك، صحابي، يقال: مات في خلافة عمر، وقيل: عاش إلى خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":401},{"text":"وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٥٨) من طريق دحيم، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٨) عن الحميدي، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٢٠) من طريق هشام بن عمار، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٧٥) من طريق الحميدي، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ٣٠١) من طريق داود بن رشيد، كلهم (عيسى، والحميدي، وهشام بن عمار، وداود بن رشيد، ودحيم) عن الوليد به.\nهكذا قال الوليد: (عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد الله بن واقد).\nخالفه إبراهيم بن عبد الله بن العلاء (^١)، ومروان بن محمد (^٢)، وعمرو بن أبي سلمة (^٣)، وزيد بن يحيى بن عبيد (^٤) فقالوا: (عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس، عن حسان بن عبد الله الضمري، عن عبد الله بن واقد).\nأسقط الوليد حسان من الإسناد.\nولا شك أن رواية الجماعة وفيهم ابنه أصح من رواية الوليد بن\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٨) والطبراني في الأوسط (٦٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ٣٠٢) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٧).\n(^٢) النسائي (٧/ ١٤٧) وفي الكبرى (٧٧٩٦) (٨٧٠٨) والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣١).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٨٧٠٩) والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ٤٣) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٧) وابن عساكر (٣١/ ٣٠٢).\n(^٤) ابن عساكر (٣١/ ٣٠٣).","vol":"7","page":402},{"text":"مسلم، خاصة إذا علمنا أن البخاري ترجم له في التاريخ الكبير (٣/ ٢٣٥) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٣٤) فذكرا أنه يروي عن عبد الله السعدي.\nوروى عنه أبو إدريس الخولاني.\nوللوليد بن مسلم إسناد آخر لهذا الحديث.\nفقد رواه عمرو بن عثمان عن الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء، عن بسر بن عبيد الله، عن عبد الله بن محيريز، عن عبد الله بن وقدان (^١).\nورواه سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز به، عن عبد الله بن السعدي، فجمع بينهما.\nورواه دحيم عن الوليد بن مسلم قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن محيريز عن عبد الله بن السعدي به (^٢).\nوقد نقل المزي عن أبي زرعة قوله: الحديث صحيح مثبت عن عبد الله بن السعدي.\n_________\n(^١) ابن حبان (٤٨٦٦).\n(^٢) الطحاوي (٣/ ٢٥٨) وشرح مشكل الآثار (٧/ ٤٤) وأخرجه أحمد (٥/ ٢٧٠) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٧) والبيهقي (٩/ ١٧ - ١٨) من طرق عن يحيى بن حمزة به.","vol":"7","page":403},{"text":"كذا رواه الثقات الأثبات منهم مالك بن يخامر وأبو إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز وغيرهم (^١) …\nوقد صوّب ابن مندة كون الحديث عن حسان بن الضمري عن ابن السعدي (^٢).\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٦/ ٤٠٢ - ٤٠٣).\n(^٢) أسد الغابة (٥/ ٨٨).","vol":"7","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2708>يحيى بن حمزة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2709>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، قاضي دمشق، ولد سنة ١٠٣، وقيل: سنة ١٠٨.\nروى عن: عطاء الخراساني، وعمرو بن مهاجر، والأوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وثور بن يزيد وجماعة.\nروى عنه: الوليد بن مسلم، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن المبارك، وعلي بن حجر، وهشام بن عمار وجماعة.\nقال أبو داود، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، ويعقوب بن شيبة وغيرهم: ثقة، زاد يعقوب: مشهور.\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا.\nوقال يحيى بن معين: كان قدريًا وكان صدقة أحب إليهم من يحيى بن حمزة.\nوقال أحمد: ليس به بأس.\nوقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحه.","vol":"7","page":405},{"text":"وقال دحيم: ثقة عالم عالم.\nقال الذهبي: كان ثبتًا في الحديث، وإن كان يميل إلى القدر ولم يكن داعية.\nقال ابن حجر: ثقة رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ١٨٣ على الصحيح.","vol":"7","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2710>الحديث </span>(^١):\n٨٤٥ - قال أبو داود ﵀ (٢٩١٨): حدثنا يزيد بن خالد بن مَوْهَب الرملي وهشام بن عمار قالا: ثنا يحيى قال أبو داود وهو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال: سمعت عبد الله بن مَوْهَب يحدّث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب قال هشام عن تميم الداري أنه قال: يا رسول الله، وقال يزيد: إن تميمًا قال: يا رسول الله ما السنّة في الرجل يُسْلِم على يدَيْ الرجل من المسلمين؟ قال:\n«هو أوْلى الناس بمحياه ومماته».\n\n<span data-type='title' id=toc-2711>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير يزيد بن خالد وقد توبع، وعبد الله بن موهب وهو ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن خالد بن يزيد بن موهب الرملي، أبو خالد، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢ أو بعدها، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nهشام بن عمار بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقراء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٤٥ على الصحيح وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.\nعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي، أبو محمد المدني نزيل الكوفة صدوق يخطاء، من السابعة، مات في حدود سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن موهب الشامي أبو خالد قاضي فلسطين لعمر بن عبد العزيز، ثقة لكن لم يسمع من تميم الداري، روى له أصحاب السنن.\nقبيصة بن ذؤيب الخزاعي المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة، وله رؤية، مات سنة بضع وثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nتميم بن أوس بن خارجة الداري، صحابي مشهور.","vol":"7","page":407},{"text":"وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٥/ ١٩٨) قال: قال هشام بن عمار، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩) وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١/ ٥٧٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٤٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧٨٥٣) (٧٨٥٤) (٧٨٥٥) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٢٦٧) والطبراني في الكبير (١٢٧٣) والحاكم (٢/ ٢١٩) والبيهقي (١٠/ ٢٩٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٢، ٢٣٣) كلهم من طرق عن يحيى بن حمزة بهذا الإسناد.\nهكذا قال يحيى بن حمزة: (عن عبد العزيز بن عمر، عن عبد الله بن موهب، عن قبيصة، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ.\nخالف أصحاب عبد العزيز بن عمر فقالوا: (عن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب، عن تميم الداري) لم يذكروا قبيصة في الإسناد، منهم:\nعبد الله بن المبارك (^١)، وعبد الله بن نمير (^٢)، ووكيع (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وعلي بن مسهر (^٦)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٧)، وإسماعيل بن عياش (^٨)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٩٨٧٢) (١٦٢٧١).\n(^٢) الترمذي (٢١١٢).\n(^٣) الترمذي (٢١١٢) وابن ماجه (٢٧٥٢) وأحمد (٤/ ١٠٣) وابن أبي شيبة (١١/ ٤٠٨) في مصنفه وفي مسنده (٨١٩) وابن عساكر (٣٣/ ٢٣٤).\n(^٤) الترمذي (٢١١٢).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٢٧٢).\n(^٦) أبو يعلى (٧١٦٥) والدارقطني (٤/ ١٨١).\n(^٧) أحمد (٤/ ١٠٣) والدارمي (٣٠٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٥٣) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٢٦٦) والبيهقي (١٠/ ٢٩٦).\n(^٨) سعيد بن منصور (٢٠٣) والدارقطني (٤/ ١٨١).","vol":"7","page":408},{"text":"داود (^١)، وعلي بن عابس (^٢)، وعبد الرحمن بن سليمان (^٣)، ومحمد بن ربيعة (^٤)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (^٥)، وبحر بن نصر (^٦)، وبشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز (^٧)، وميمون أبو النضر (^٨)، ومروان بن مطر الوراق (^٩)، وأبو يوسف القاضي صاحب الإمام أبي حنيفة (^١٠)، ويحيى بن عيسى (^١١)، ويونس بن بكير (^١٢)، وجعفر بن عون العمري (^١٣)، ويونس بن أبي إسحاق (^١٤)، ونصر بن طريف (^١٥)، وأبو جزي البصري (^١٦)، والعلاء بن هارون أخو يزيد (^١٧)، وورقاء بن عمر (^١٨)، وأبو جعفر الرازي (^١٩)، ويحيى بن نصر حاجب\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٦٤١٣) وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ١٨١).\n(^٢) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).\n(^٣) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).\n(^٤) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٠٢).\n(^٦) أبو الحسين الصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٧٥).\n(^٧) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٠).\n(^٨) أحمد في العلل (٢٩٠).\n(^٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).\n(^١٠) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).\n(^١١) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٥).\n(^١٢) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٦).\n(^١٣) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٧).\n(^١٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨).\n(^١٥) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٨).\n(^١٦) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٣).\n(^١٧) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩).\n(^١٨) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠).\n(^١٩) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠).","vol":"7","page":409},{"text":"المروزي (^١)، وسعدان (^٢).\nوكذلك رواه أبو إسحاق السبيعي (^٣) عن عبد الله بن موهب عن تميم الداري ولم يذكر قبيصة، فتابع رواية الجماعة عن عبد العزيز بن عمر.\nوجاء في رواية وكيع وأبي نعيم الفضل بن دكين التصريح بسماع عبد الله بن موهب هذا الحديث عن تميم ورواه الباقون بالعنعنة.\nلكن قال البخاري: وقال بعضهم: عبد الله بن موهب سمع تميمًا الداري ولا يصح لقول النبي ﷺ: «الولاء لمَن أعتق» التاريخ الكبير (٥/ ١٩٨).\nوقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وهو ثقة عن عبد الله بن موهب، وهو همداني ثقة، قال: سمعت تميمًا الداري وهذا خطأ، ابن موهب لم يسمع من تميم ولا لحقه (^٤).\nوذكر المزي في تهذيب الكمال أن وكيعًا تفرد بذكر سماع عبد الله بن موهب تميمًا وليس كذلك فقد تابعه أبو نعيم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٠).\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٤١٢) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٤٣٩) والطبراني (١٢٧٤) والحاكم (٢/ ٢١٩) والبيهقي (١٠/ ٢٩٧) وجاء عندهم (عبد الله بن وهب) عند الطبراني قال: (ابن وهب).\n(^٤) المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩).","vol":"7","page":410},{"text":"ورواه أبو بدر شجاع بن الوليد السكوني (^١) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أخبرني مَنْ لا أتهم عن تميم الداري …\nفلم يذكر قبيصة والرجل المجهول عنده هو عبد الله بن موهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-2712>الخلاصة:</span>\nتفرد يحيى بن حمزة بذكر قبيصة في هذا الإسناد وخالفه الجمع الكبير الذي ذكرناهم فلم يذكروا قبيصة في الإسناد، وذكر وكيع وأبو نعيم سماع عبد الله بن موهب عن تميم، وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله بن موهب فلم يذكر قبيصة مما دلّ على وهم يحيى بن حمزة في هذا الإسناد، والله تعالى أعلم.\nوانظر: الفتح (١٢/ ٤٧) وعمدة القاري (٢٣/ ٢٠٧).\n_________\n(^١) البيهقي (١٠/ ٢٩٦) وابن عساكر (٣٣/ ٢٣٣).","vol":"7","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2713>يزيد بن زريع</span>\n<span data-type='title' id=toc-2714>اسمه ونسبه:</span>\nيزيد بن زريع العيشي ويقال: التميمي، أبو معاوية البصري.\nروى عن: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وسليمان التيمي، وخالد الحذاء، وحميد الطويل، وابن عون وجماعة.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، وابن المديني، وعفان، والقواريري، وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: كان ريحانة البصرة ما أتقنه، وقال أيضًا: صدوق متقن.\nوقال ابن معين: ثقة مأمون.\nوقال أبو حاتم: ثقة إمام.\nوقال ابن سعد: كان ثقة حجة كثير الحديث.\nوقال أبو عوانة: صحبته أربعين سنة يزداد في كل سنة خيرًا.\nوقال بشر الحافي: كان متقنًا حافظًا ما أعلم أني رأيت مثله ومثل صحة حديثه.","vol":"7","page":412},{"text":"وقال يحيى القطان: ابن زريع أثبت من وهيب.\nمات سنة ١٨٢.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة.","vol":"7","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2715>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٤٦ - قال أبو داود ﵀ (١٧٤٩): حدثنا النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا محمد بن إسحاق ح، وحدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع عن ابن إسحاق المعنى قال: قال عبد الله يعني ابن أبي نجيح حدثني مجاهد، عن ابن عباس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله ﷺ جملًا كان لأبي جهل في رأسه برة فضة، قال ابن منهال: برة من ذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-2716>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال يزيد بن زريع عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: (برة من ذهب).\nخالفه محمد بن سلمة (^٢)، وإبراهيم بن سعد (^٣)، وعبد الأعلى بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المنهال الضرير أبو عبد الله البصري التميمي، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٣١، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني، نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس، روى له مسلم والبخاري تعليقًا. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن أبي نجيح: يسار المكي الثقفي، ثقة رمي بالقدر وربما دلس، من السادسة، مات سنة ١٣١ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أبو داود (٧٤٩).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٦١).","vol":"7","page":414},{"text":"عبد الأعلى (^١)، وعباد بن العوام (^٢)، وسلمة بن الفضل الرازي (^٣) فرووه عن محمد بن إسحاق به فقالوا: (برة من فضة).\nوكذلك رواه جرير بن حازم (^٤)، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فقال: (برة من فضة).\nوكذلك رواه ابن أبي ليلى عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس (^٥).\nوسفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله فقال: (في أنفه برة من فضة) (^٦).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٨٩٧) والحاكم (١/ ٤٦٧) والبيهقي (٥/ ٢٢٥).\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٢٦).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٨٩٨).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٧٣) والبيهقي (٥/ ٢٣٠).\n(^٥) ابن ماجه (٣٠٧٦) والمحاملي في أماليه (٢٥).\n(^٦) الترمذي (٨١٥).","vol":"7","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2717>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٤٧ - قال أبو يعلى ﵀ (٤١٦٠): حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد حدثنا هشام الدستوائي عن المغيرة ختن مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن أنس قال رسول الله ﷺ:\n«أتيت على سماء الدنيا ليلة أسري بي فرأيت فيها رجالًا تقطع ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من نار فقلت: يا جبريل ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2718>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن حبيب، أثنى عليه أيوب السختياني والبخاري وغيرهم.\nوأخرجه ابن حبان (٥٣) والضياء في المختارة (٢٦٤٦) (٢٦٤٧) والطبراني في الأوسط (٢٨٣٨) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٨٦) كلهم من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بهذا الإسناد.\nهكذا قال يزيد: (عن هشام، عن المغيرة، عن مالك بن دينار عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المنهال: تقدم.\nهشام الدستوائي: تقدم. انظره في بابه.\nمغيرة بن حبيب أبو صالح الأزدي ختن مالك بن دينار. قال البخاري: كان صدوقًا عدلًا، وذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير (٧/ ٣٢٥) الثقات (٧/ ٤٦٦)، وانظر: الحلية (٦/ ٢٤٧).\nمالك بن دينار البصري الزاهد، صدوق عابد، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ أو نحوها، روى له أصحاب السنن واستشهد به البخاري في الصحيح.","vol":"7","page":416},{"text":"خالفه سهل بن حماد أبو عتاب الدلال (^١) فرواه فقال: (عن هشام، عن المغيرة، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أنس) (^٢) زاد في الإسناد: ثمامة.\nوكذلك رواه صدقة بن موسى (^٣)، والحسن بن أبي جعفر (^٤)، عن مالك بن دينار عن ثمامة، عن أنس.\nوسئل الدارقطني عن حديث علي بن زيد عن أنس عن النبي ﷺ: «رأيت ليلة أسري بي رجالًا تقرض شفاههم بمقاريض من نار».\nفقال: حدّث به حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس.\nوخالفه عمر بن قيس سندل، فرواه عن علي بن زيد عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.\nفإن كان عمر بن قيس حفظ فقد أتى بالصواب لأن هذا معروف برواية ثمامة عن أنس، حدّث به عنه مالك بن دينار أيضًا.\nورواه الحسن بن أبي جعفر وصدقة بن موسى والمغيرة بن حبيب عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.\n_________\n(^١) سهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري، صدوق، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٨٢٢٣) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٨٧) وابن أبي حاتم في التفسير (٤٧٢).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (١٧٧٣) (٤٩٦٦) وأبو نعيم في الحلية تعليقًا (٢/ ٣٨٧).\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"7","page":417},{"text":"وروي عن يزيد بن زريع عن هشام عن المغيرة عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.\nوروي عن يزيد بن زريع عن هشام عن المغيرة عن مالك عن أنس.\nوالصحيح عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس (^١).\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ٣١٩٢).","vol":"7","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2719>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٤٨ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (٣٠٥٠): ثنا بندار، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«إذا حجّ الصبي فهي له حجة حتى يعقل فإذا عقل فعليه حجة أخرى، وإذا حجّ الأعرابي فهي له حجة فإذا هاجر فعليه حجة أخرى».\n\n<span data-type='title' id=toc-2720>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٢٧٣١) والحاكم (١/ ٤٨١) والبيهقي (٤/ ٣٢٥) و(٥/ ١٧٩) وفي الصغرى (١٤٧٧) والضياء في المختارة (٥٤٦٩) والقطيعي في جزء الألف دينار (١٤٥) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٠٩) كلهم من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بُندار ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن المنهال الضرير، أبو عبد الله البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣١، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nالأعمش: سليمان بن مهران. انظر ترجمته في بابه.\nحصين بن جندب بن الحارث أبو ظبيان الكوفي، ثقة من الثانية، مات سنة ٩٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":419},{"text":"ورواه ابن عدي في الكامل (٢/ ١٩٧) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٠٩) من طريق الحارث بن سريج النقال عن يزيد بن زريع به، لكن قال ابن عدي: (هذا الحديث معروف لمحمد بن منهال عن يزيد وأظن أن الحارث بن سريج سرقه منه ولا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما).\nهكذا قال يزيد: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nخالفه محمد بن أبي عدي (^١)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٢) فقالا: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس) ولم يذكرا النبي ﷺ في الإسناد.\nوهذا هو الصحيح من رواية عفان بن مسلم (^٣)، وأبي الوليد الطيالسي (^٤)، ومحمد بن كثير (^٥) عن شعبة (^٦).\nوكذلك رواه أبو معاوية (^٧)، وسفيان الثوري (^٨) عن الأعمش عن\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٣٠٥١).\n(^٢) البيهقي (٤/ ٣٢٥).\n(^٣) الحاكم (١/ ٤٨١).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) رواه الحاكم وجمع روايتهم مع رواية يزيد بن زريع لكن قال البيهقي: (أظن شيخنا حمل رواية عفان ومحمد وأبي الوليد على رواية يزيد بن زريع والمعروف أن يزيد بن زريع تفرد برفعه) قال ابن حجر، ويؤيد ما ذكره البيهقي ما ذكره الطبراني وابن عدي وغيرهم من تفرد يزيد بن زريع به. إتحاف المهرة (٧/ ٤٠).\n(^٧) ابن أبي شيبة (١٤٨٧٢).\n(^٨) البيهقي (٥/ ٢٩١) تعليقًا، وفي الصغرى (١٤٧٩).","vol":"7","page":420},{"text":"أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفًا عليه.\nوكذلك رواه أبو السفر (^١) ويونس بن عبيد صاحب الحلي (^٢) وقتادة (^٣) عن ابن عباس من قوله.\nلذا رجح ابن خزيمة والبيهقي والخطيب، وابن عبد الهادي الموقوف.\nقال ابن خزيمة عقب أن رواه موقوفًا: هذا علمي هو الصحيح بلا شك (^٤).\nوقال البيهقي: كذا رواه يزيد بن زريع عن شعبة مرفوعًا، ورواه غيره عن شعبة موقوفًا والموقوف أصح، وقد رواه الثوري عن الأعمش موقوفًا ورواه أبو السفر أيضًا عن ابن عباس موقوفًا (^٥).\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شعبة مرفوعًا إلا يزيد بن زريع تفرد به محمد بن المنهال.\nوقال الخطيب: لم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة وهو غريب.\nوقال ابن عبد الهادي: الصحيح أنه موقوف (^٦).\n_________\n(^١) البيهقي (٥/ ١٥٦) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٩٨) تعليقًا من البخاري في صحيحه (٣٨٤٨) مختصرًا، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٥٧).\n(^٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٥٧).\n(^٣) الوهم والإيهام (٢/ ٥٨٦).\n(^٤) ابن خزيمة (٤/ ٣٤٩).\n(^٥) السنن الصغرى (٣/ ٥٠١) والكبرى (٥/ ٢٩١).\n(^٦) المحرر في الحديث (١/ ٣٨٥).","vol":"7","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2721>فائدة:</span>\nقال الحافظ ابن حجر في حديث خير الصحابة أربعة … ورجح أبو داود والترمذي إرساله. قال: وصححه ابن القطان لأنه لا يرى الاختلاف في الإرسال والوصل علة كما هو رأي محمد بن حزم (^١).\n_________\n(^١) إتحاف المهرة (٧/ ٣٨٦).","vol":"7","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2722>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٤٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٦٠٢٥): أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا شعبة عن عدي بن ثابت، قال: حدثني البراء بن عازب ﵁ قال: سمعت حسان بن ثابت يقول: قال لي رسول الله ﷺ:\n«اهجهم أو هاجهم يعني: المشركين، وجبريل معك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2723>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nرجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله بن بزيع من رجال مسلم.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٣٥٨٩) من طريق محمد بن عبد الله بن بزيع عن يزيد بن زريع به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن بزيع البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له مسلم.\nشعبة: تقدم.\nعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، ثقة رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\nالبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة، استصغر يوم بدر، وكان هو وابن عمر لدة، مات سنة ٧٢، روى له البخاري ومسلم.\nحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام، الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن شاعر رسول الله ﷺ مشهور، مات سنة ٥٤ وله ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"7","page":423},{"text":"هكذا رواه يزيد بن زريع فقال: (عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن حسان بن ثابت، عن النبي ﷺ فجعله من مسند حسان بن ثابت.\nخالفه الثقات من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند البراء بن عازب عن النبي ﷺ أنه قال لحسان.\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في صحيحيهما.\nوممن رواه هكذا:\nحفص بن عمر (^١)، وحجاج بن منهال (^٢)، وسليمان بن حرب (^٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٤)، ومعاذ بن معاذ (^٥)، ومحمد بن جعفر (غندر) (^٦)، ووكيع (^٧)، وبهز بن أسد (^٨)، وعفان بن مسلم (^٩)، وسفيان بن حبيب (^١٠)، والطيالسي (^١١).\n_________\n(^١) البخاري (٣٢١٣).\n(^٢) البخاري (٤١٢٣).\n(^٣) البخاري (٦١٥٣).\n(^٤) مسلم (٢٤٨٦).\n(^٥) مسلم (٢٤٨٦).\n(^٦) مسلم (٢٤٨٦).\n(^٧) أحمد (٤/ ٢٩٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٨٧).\n(^٨) أحمد (٤/ ٣٠٢) مقرونًا مع محمد بن جعفر.\n(^٩) أحمد (٤/ ٣٠٢).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٦٠٢٤).\n(^١١) في مسنده (٧٦٦).","vol":"7","page":424},{"text":"وكذلك رواه الشيباني (^١)، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه أبو إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب عن النبي ﷺ (^٤).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٤٠): وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زريع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: سمعت حسان يحدّث عن النبي ﷺ أنه قال له: «اهجهم وجبريل معك».\nقال أبي: هذا خطأ، ولا أدري الخطأ من يزيد أو من شعبة، غير أن الخلق من أصحاب شعبة رووه عن شعبة، عن عدي، عن البراء، عن النبي ﷺ أنه قال لحسان وهذا الصحيح.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤/ ٢٨٦) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكره البخاري في صحيحه (٤١٢٤) تعليقًا بصيغة الجزم، وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢/ ٦٢٦ مسند عمر)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٠٢٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٣١).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٣٥٩٠).\n(^٣) مسند الروياني (٣٨٥).\n(^٤) أحمد (٤/ ٢٩٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٢٧).","vol":"7","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2724>الطبقة التاسعة</span>","vol":"8","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2725>أسباط بن محمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2726>اسمه ونسبه:</span>\nأسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، وقيل: ابن أبي عبد الرحمن القرشي مولاهم أبو محمد ابن أبي عمرو الكوفي.\nروى عن: أبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وسليمان التيمي، وسفيان الثوري، وعمرو بن قيس الملائي وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وابنه عبيد، والحسن الزعفراني، وجماعة.\nقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة.\nوقال عباس الدوري عنه: أسباط ليس به بأس، وكان يخطاء عن سفيان.\nقال البرقي عن ابن معين: الكوفيون يضعفونه، وهو عندنا ثبت فيما يروي عن مطرف والشيباني.\nوقال أبو داود: ثقة.\nوقال النسائي: ليس به بأس.","vol":"8","page":7},{"text":"وقال أبو حاتم: صالح.\nوقال الحسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فضيل بن غزوان فسكت، فلما كان بعد أيام رآني فقال: يا حسن صاحبيك لا أرى أصحابنا يرضونهما.\nقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا إلا أن فيه بعض الضعف، وقد حدّثوا عنه.\nقال محمد بن عبد الله بن عمار: قال لنا وكيع: إن لأسباط بن محمد ثلاثة آلاف حديث فاسمعوا منه.\nقال ابن حجر: ثقة، ضُعف في الثوري، من التاسعة.\nقلت: روى له البخاري حديثًا واحدًا عن الشيباني كرره في موضعين (٤٣٠٣، ٦٥٤٩) وعلق له حديثًا عن منصور (٩٧٤).\nوروى له مسلم أربعة أحاديث ثلاثة منها مقرونًا وفي المتابعات (٥٩٦، ٩٣٦، ١٨٨٧، ٢٤٤٧).","vol":"8","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2727>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٥٠ - قال البزار في مسنده (٥/ ١٧٤ رقم ١٧٦٩): حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد قال: نا أبي، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال:\nقيل لعبد الله [بن مسعود]: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرًا؟\nفقال: إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس.\n\n<span data-type='title' id=toc-2728>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن أسباط وهو ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحضرمي: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي بمكة وسئل عنه فقال: شيخ.\nوالحديث أخرجه كذلك الترمذي في العلل الكبير (٦٦٣) والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٧٧) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد بن أسباط بن محمد القرشي مولاهم أبو محمد الكوفي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له الترمذي وابن ماجه والبخاري في جزء القراءة.\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ وكان مولده أول سنة ٦١، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، مخضرم ثقة جليل، لم يصب من قال: في حديثه خلل، من الثانية، مات بعد الثمانين، وقيل: سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":9},{"text":"وقد وهم أسباط في متن هذا الحديث في قوله: (إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس) وإنما هو: (إن الله نهانا عن التجسس) وبعضهم قال: (نهينا عن التجسس) وممن رواه عن الأعمش كذلك:\nأبو معاوية محمد بن خازم (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ويعلى بن عبيد (^٣)، وجعفر بن عون (^٤).\nوهذا الوجه هو الذي صححه البخاري وأبو زرعة والترمذي.\nقال البزار عقب الحديث: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا أسباط، وقد رواه غير أسباط عن الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الله أنه قال: إن الله نهانا عن التجسس) (^٥).\nوقال الترمذي: سألت محمدًا يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: هذا خطأ، والصحيح عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله: (نُهينا عن التجسس).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣٤): «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أسباط قال: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال: أتى رجل ابن مسعود فقال: هل لك في الوليد بن عقبة ولحيته تقطر خمرًا؟ قال: إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس وإن يظهر لنا نأخذه.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٨٩٠) وابن أبي شيبة (٢٦٥٦٨).\n(^٢) عبد الرزاق (١٨٩٤٥) والطبراني في الكبير (٩٧٤١).\n(^٣) البيهقي في السنن (٨/ ٣٣٤) وفي شعب الإيمان (٧١٩٩).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (٩٢١٤).\n(^٥) أي: في قوله تعالى: ﴿.. وَلَا تَجَسَّسُوا … (١٢)﴾ [الحجرات: ١٢].","vol":"8","page":10},{"text":"قال أبو زرعة: أخطأ فيه أسباط، إنما هو: إن الله نهانا. رواه أبو معاوية وغيره: إن الله نهانا وهو الصحيح».\nوروى معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب ﵁ حدّث أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر في بيته هو وأصحاب له، فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو محجن: يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك قد نهى الله عن التجسس، فقال عمر: ما يقول هذا؟ فقال له زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن الأرقم: صدق يا أمير المؤمنين هذا من التجسس، قال: فخرج عمر وتركه (^١).\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (١٨٩٤٤).","vol":"8","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2729>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٥١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١١٣١٧): أنا محمد بن عبيد بن محمد، نا أسباط، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ في هذه الآية: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ … (٣٩)﴾ [مريم: ٣٩] قال:\n«يُنادى يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون، ويُنادى يا أهل النار فيشرئبون فينظرون فيقال: هل تعرفون الموت؟ فيقولون: نعم، فيجاء بالموت في صورة كبش أملح فيقال: هذا الموت فيُقدم فيُذبح، يقال: يا أهل الجنة خلود لا موت، ويقال: يا أهل النار خلود لا موت» قال: ثم قرأ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ … (٣٩)﴾ [مريم: ٣٩].\n\n<span data-type='title' id=toc-2730>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبيد بن محمد وهو صدوق، وقد تابعه عبيد بن أسباط (^٢) عند الطبري في التفسير [٢٣٧٣٤] فرواه عن أبيه أسباط بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي، أبو جعفر وأبو يعلى النحاس الكوفي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥١ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nالأعمش: تقدم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) تقدمت ترجمته.","vol":"8","page":12},{"text":"هكذا رواه أسباط فقال: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nخالفه أبو معاوية (^١)، وحفص بن غياث (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وأبو المغيرة (^٤)، ومحمد بن عبيد (^٥)، ويعلى بن عبيد (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، وعلي بن مسهر (^٨)، وأبان بن تغلب (^٩) فرووه (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري ﵁.\nسلك به أسباط الجادة ذلك أن أبا صالح مشهور بالرواية عن أبي هريرة.\nقال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤) وسئل عن هذا الحديث فقال: يرويه الأعمش عن أبي صالح، واختلف عنه:\nفرواه علي بن مسهر، وإسماعيل بن إبراهيم التيمي، وأبو معاوية، وجرير، والثوري، ومحمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.\n_________\n(^١) مسلم (٢٨٤٩) (٤٠).\n(^٢) البخاري (٤٧٣٠).\n(^٣) مسلم (٢٨٤٩) (٤١).\n(^٤) الترمذي (٣١٥٦).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٣١٦) وأحمد (٣/ ٩) مقرونًا مع أبي معاوية، وهناد في الزهد (٢١٣).\n(^٦) عبد بن حميد في المنتخب (٩١٤) وهناد في الزهد (٢١٣).\n(^٧) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤) تعليقًا.\n(^٨) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤).\n(^٩) ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (١٦/ ٢١٥).","vol":"8","page":13},{"text":"وكذلك قال أبو بدر شجاع بن الوليد عن الأعمش غير أنه لم يرفعه إلى النبي ﷺ.\nوخالفهم أسباط بن محمد فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وكذلك رواه عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة، والصحيح حديث أبي سعيد الخدري.","vol":"8","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2731>إسحاق الأزرق</span>\n<span data-type='title' id=toc-2732>اسمه ونسبه:</span>\nإسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.\nروى عن: الأعمش، وابن عون، وسفيان الثوري، ومسعر، وشريك، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وقتيبة، وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين والعجلي ومحمد بن سعد، وقال أبو حاتم: صحيح الحديث صدوق لا بأس به.\nقال الذهبي: كان حجة وفاقًا له قدم راسخ في التقوى، قيل: إنه مكث عشرين سنة لم يرفع رأسه إلى السماء، وكان من أعلم الناس بشريك.\nتوفي سنة ١٩٥ وكان مولده سنة ١١٧.\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة.","vol":"8","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2733>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٥٢ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٣٢٤١): أنبأ إبراهيم بن سعد قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن خالد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ﵁:\nأن النبي ﷺ رخص في الحجامة للصائم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2734>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير إبراهيم بن سعد من رجال مسلم، وثقه النسائي وأبو حاتم، وقال الخطيب: ثقة مكثرًا ثبتًا صنّف المسند.\nوأخرجه البزار (١٠١٢) كما في كشف الأستار، والترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٦٦) والطبراني في الأوسط (٧٧٩٧) والدارقطني (٢/ ١٦١) والبيهقي (٤/ ٤٣٩) من طريق إسحاق بن يوسف به.\nهكذا قال إسحاق: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن سعيد الجوهري أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد، ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات في حدود الخمسين، روى له مسلم.\nخالد بن مهران، أبو المنازل البصري الحذاء، ثقة يرسل، أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن داود، ويقال: ابن دُؤاد أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري.","vol":"8","page":16},{"text":"خالفه عبيد الله الأشجعي (^١) فقال: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد موقوفًا ولم يرفعه).\nوكذلك رواه عبد الله بن المبارك (^٢) عن خالد الحذاء.\nوكذلك رواه قتادة (^٣) وحميد الطويل (^٤) عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفًا عليه.\nقال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان هو خطأ.\nقال أبو عيسى: وحديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفًا أصح، هكذا روى قتادة وغير واحد (^٥).\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: وهم إسحاق في هذا الحديث (^٦).\nوقال البزار: لا نعلم أحدًا رفعه إلا إسحاق عن الثوري.\nوقال ابن خزيمة: إنما هو من قول أبي سعيد الخدري لا عن النبي ﷺ (^٧).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والبيهقي (٤/ ٤٤٠).\n(^٢) النسائي (٣٢٤١) و(٣٢٤٢) وابن خزيمة (١٩٨١).\n(^٣) البزار (١/ ٤٧٦) كشف الأستار.\n(^٤) البزار (١٠١٣) كشف الأستار، والترمذي في العلل الكبير ص (٢٥٢٦).\n(^٥) العلل الكبير (١٢٥).\n(^٦) العلل لابن أبي حاتم (٦٧٦).\n(^٧) عقب الحديث ١٩٦٧.","vol":"8","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2735>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٥٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٥٠٣): أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم، عن إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵁:\nأن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إني أجد في نفسي الشيء لأن أكون حممًا أحب إليّ أن أتكلم به، فقال النبي ﷺ: «الله أكبر الحمد للّه الذي ردّ كيده إلى الوسوسة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2736>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حماد بن أبي سليمان من رجال مسلم، وهو في عمل اليوم والليلة له (٦٦٧).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٦٥٨) عن دحيم به، وابن حبان في صحيحه (٦١٨٨) (^٢) من طريق الحسن بن محمد الصباح عن إسحاق الأزرق به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني، مولاهم، الدمشقي، أبو سعيد لقبه دُحَيْم، ثقة حافظ متقن، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم انظره في بابه.\nحماد بن أبي سليمان، مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي، فقيه صدوق له أوهام، من الخامسة، ورمي بالإرجاء، مات سنة ١٢٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nسعيد بن جبير: تقدم مرارًا.\n(^٢) وظن المحقق الفاضل أن حماد هو ابن سلمة فوهم، والصحيح ما ذكرناه.","vol":"8","page":18},{"text":"هكذا رواه إسحاق فقال: (عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، ووكيع (^٢)، وأبو داود الحفري (^٣)، وعبيد الله بن موسى (^٤)، وأبو أحمد الزبيري (^٥).\nفرووه (عن سفيان، عن منصور بن المعتمر، عن ذر بن عبد الله الهمداني، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس ﵁ به).\nوكذلك رواه شعبة (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وشيبان (^٨) عن (منصور، عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس) به بمثل رواية الجماعة عن سفيان.\nوروى هذا الحديث كذلك الأعمش (^٩)، وقتادة (^١٠) (عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٠٥٠٤) وفي عمل اليوم والليلة (٦٦٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٣٣٥) وتحرف فيه عبد الرحمن بن مهدي إلى عبد الرزاق بن مهدي.\n(^٢) أحمد (١/ ٢٣٥ رقم ٢٠٩٧).\n(^٣) المروزي في تعظيم قدر الصلاة (٧٨٠).\n(^٤) عبد بن حميد في المنتخب (٧٠٠).\n(^٥) الطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٢٥٢).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٤٠ رقم ٣١٦١) والطيالسي (٢٨٢٧) والمروزي (٧٨١) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٥١ - ٢٥٢) والبيهقي في الشعب (٣٣٠٤).\n(^٧) أبو داود (٥١١٢) وابن حبان (١٤٧) والمروزي (٧٧٩).\n(^٨) ابن مندة (٣٤٥).\n(^٩) أحمد (١/ ٣٤٠ رقم ٣١٦١) والمروزي (٧٨١) والبيهقي (٣٣٤) من طريق شعبة (عن منصور وسليمان الأعمش عن ذر به).\n(^١٠) البيهقي في شعب الإيمان (٣٣٦).","vol":"8","page":19},{"text":"قال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث (٦/ ١٧١): ما علمت أن أحدًا تابع إسحاق على هذه الرواية، والصحيح ما رواه عبد الرحمن.","vol":"8","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2737>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٥٤ - قال البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٤٣٧): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو بكر ابن إسحاق، أنا محمد بن الفضل بن جابر أبو عبد الرحمن الأدرمي، ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂ قالت:\n(ما رأيت إنسانًا كان أشد تعجيلًا بالظهر من رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2738>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال إسحاق: (عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عبد الله الحافظ: محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم أبو عبد الله الضبي الطهماني النيسابوري الحاكم الشافعي، المعروف بابن البيع، إمام أهل الحديث في عصره والعارف به، صاحب المستدرك وغيره، مات سنة ٤٠٥.\nأبو بكر ابن إسحاق: قال الذهبي: هو الإمام العلامة المفتي المحدّث شيخ الإسلام، أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد النيسابوري الشافعي المعروف بالصيفي، ولد سنة ٢٥٨ وتوفي سنة ٣٤٢. (السير ١٥/ ٤٨٣).\nمحمد بن الفضل بن جابر بن شاذان أبو جعفر السقطي، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: صدوق، توفي سنة ٢٨٨ في رمضان. (تاريخ بغداد ٣/ ٣٧١).\nسفيان الثوري: تقدم أول الكتاب.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتّاب، الكوفي، ثقة ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، مات سنة ٩٦ وله نحو ٥٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":21},{"text":"خالفه وكيع (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، والحسين بن حفص (^٤)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود (^٥)، ومؤمل بن إسماعيل (^٦)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٧)، فقالوا: (عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة).\nوكذلك رواه مفضل (^٨)، وإسرائيل (^٩) عن حكيم بن جبير.\nوقد رواه إسحاق مرة أخرى فقال: (عن سفيان، عن حكيم بن جبير (^١٠) فوافق الجماعة (^١١).\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان، عن منصور عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت أحدًا قط أشد تعجيلًا لصلاة الظهر من رسول الله ﷺ، فقال: الحديث حديث حكيم بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وحدثناه الأزرق عن سفيان عن حكيم عن سعيد بن جبير عن عائشة، أخطأ لنا فيه، وقال مرة الأزرق: عن سفيان عن\n_________\n(^١) الترمذي (١٥٥) وأحمد (٦/ ١٣٥) وإسحاق (١٤٨٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٢٢).\n(^٢) في المصنف (٢٠٥٤).\n(^٣) ابن عدي في الكامل (٢/ ٦٧٥).\n(^٤) البيهقي (١/ ٤٣١).\n(^٥) الطحاوي (١/ ١٨٥).\n(^٦) الطحاوي (١/ ١٨٥).\n(^٧) الطوسي في مختصر الأحكام (٨٤٣).\n(^٨) ابن مردويه في جزء أحاديث الشيخ (٨٨).\n(^٩) أبو نعيم المروزي في كتاب الصلاة (١/ ٢٤٤).\n(^١٠) حكيم بن جبير الأسدي، وقيل: مولى ثقيف الكوفي، ضعيف رمي بالتشيع.\n(^١١) أحمد (٦/ ٢١٦).","vol":"8","page":22},{"text":"حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وأنكر أبي أن يكون هذا من حديث منصور (^١).\nوقال البيهقي عقب الحديث: «وهو وهم، والصواب رواية الجماعة. قاله ابن حنبل وغيره، وقد رواه إسحاق مرة على الصواب».\nوقد تقدم الحديث في باب وكيع ح (٣٥١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2739>علة الوهم:</span>\nضعف إسحاق الأزرق في سفيان الثوري، قال أحمد: إسحاق الأزرق كثير الخطأ عن سفيان وكان الأزرق حافظًا إلا أنه كان يخطاء (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2740>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nحكيم بن جبير ضعيف، تركه شعبة، قال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث، وقال الدارقطني: متروك.\nبخلاف منصور بن المعتمر فإنه ثقة ثبت، فحوّل إسحاق الأزرق الإسناد من ضعيف إلى إسناد على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٠٣) والأزرق من شيوخ أحمد، وقد وثقه كما في سؤالات أبي داود له (٣٢٢/ ٤٣٩).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٤).","vol":"8","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2741>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٥٥ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ١٥٧): حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو الأحوص محمد بن حبان البغوي، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن زبيد، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\n(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).\n\n<span data-type='title' id=toc-2742>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علي بن عبد العزيز وهو حافظ ثقة.\nورواه الدارقطني في العلل (٥/ ٢٦١) من طريق زياد بن أيوب والعلاء بن سالم والحسن بن الجنيد عن إسحاق الأزرق بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد العزيز البغوي: نزيل مكة، أحد الحفاظ المكثرين مع علو الإسناد، مشهور، وهو في طبقة صغار شيوخ النسائي، مات بمكة سنة بضع وثمانين ومائتين.\nأبو الأحوص محمد بن حبان البغوي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٧، روى له مسلم.\nزبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٢، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة، من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":24},{"text":"هكذا قال إسحاق: (عن سفيان، عن زبيد، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود).\nخالفه أصحاب سفيان فرووه عنه بدون ذكر مسروق في الإسناد، منهم:\nعبد الرحمن بن مهدي (^١)، ووكيع (^٢)، ومعاوية بن هشام (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٥)، وروح بن عبادة (^٦)، ومؤمل بن إسماعيل (^٧)، وعبيد الله بن موسى العبسي (^٨)، وقبيصة (^٩).\nفقالوا: (عن سفيان، عن زبيد، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).\nوكذلك رواه شعبة (^١٠) ومحمد بن طلحة بن مصرف (^١١) عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود.\n_________\n(^١) مسلم (١١٦) (٦٤).\n(^٢) الترمذي (١٩٨٣) والنسائي (٧/ ١٢٢) وفي الكبرى (٣٥٧٥).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٢٢) وفي الكبرى (٣٥٧٦) والدارقطني في العلل (٥/ ٢٦١).\n(^٤) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ٣٤).\n(^٥) أبو عوانة (٦٠) و(٦١٧٢).\n(^٦) أبو عوانة (٦٠) و(٦١٧٢).\n(^٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٣١٣).\n(^٨) الطحاوي (٢/ ٣١٣).\n(^٩) الدارقطني في العلل (٥/ ٢٦١).\n(^١٠) البخاري (٤٨) ومسلم (٦٤) (١١٧).\n(^١١) مسلم (٦٤).","vol":"8","page":25},{"text":"والأعمش (^١) ومنصور بن المعتمر (^٢) عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، لم يذكروا مسروقًا في الإسناد.\nبل جاء ما يؤكد أن أبا وائل سمعه من ابن مسعود دون واسطة.\nقال زبيد: قلت لأبي وائل: أنت سمعته من عبد الله؟ قال: نعم (^٣).\nقال أبو حاتم: لا أعلم أحدًا أدخل بين شقيق وعبد الله مسروق غير إسحاق الأزرق (^٤).\nوقال أبو نعيم: وخالف إسحاق الأزرق أصحاب الثوري فرواه عن زبيد، عن أبي وائل، عن مسروق عن عبد الله (^٥).\nوقال الدارقطني: «حدّث به إسحاق الأزرق عن زبيد عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله وخالفه أصحاب الثوري فرووه عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه مسروق.\nكذلك رواه أصحاب زبيد عن زبيد.\nوالصحيح قول مَنْ لم يذكر فيه مسروقًا.\nوكذلك رواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله» (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (٧٠٧٦) ومسلم (٦٤) (١١٧).\n(^٢) البخاري (٦٠٤٤) ومسلم (٦٤).\n(^٣) الترمذي (١٩٨٣) والنسائي (٧/ ١٢٢).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٢٧٧٧).\n(^٥) الحلية (٥/ ٣٤).\n(^٦) العلل (٥/ ٢٥٩ - ٢٦٠).","vol":"8","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2743>أسود بن عامر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2744>اسمه ونسبه:</span>\nأسود بن عامر شاذان، أبو عبد الرحمن الشامي.\nروى عن: شعبة، والثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وجرير بن حازم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، وأبو كريب، وجماعة.\nقال ابن المديني: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق صالح.\nوقال ابن سعد: صالح الحديث، مات سنة ٢٠٨.\nوقال ابن معين: لا بأس به.\nقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.\nروى له البخاري ثلاثة أحاديث اثنان منها عن شعبة والثالث عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كلها من حديثه عن محمد بن حاتم بن بزيع عنه وهي (٤٧٨، ٣٤٩٤، ٣٩٤٢) وعلق له حديثًا عن","vol":"8","page":27},{"text":"إسرائيل (٤٦٤٦). وروى له مسلم ثلاثة أحاديث اثنان عن شعبة والثالث عن حماد بن سلمة (٢١٢٢، ٢٣٦٣، ٢٧٧٩).","vol":"8","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2745>الحديث </span>(^١):\n٨٥٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٧/ ٧٩): أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن النعمان بن بشير ﵁ قال:\nكنا مع النبي ﷺ فجاء رجل فساره فقال: «اقتلوه» ثم قال: «أيشهد أن لا إله إلا الله؟» قال: نعم، ولكنما يقولها متعوذًا، فقال رسول الله ﷺ: «لا تقتلوه فإنما أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم إلا بحقها، وحسابهم على الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2746>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣٤٤١) والبزار في مسنده (٣٢٢٧) عن محمد بن عبد الله بن المبارك به.\nوقد وهم الأسود بن عامر على إسرائيل في هذا الإسناد فقال: (عن إسرائيل، عن سماك، عن النعمان بن بشير).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة بضع وخمسين بعد المائتين روى له البخاري.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة، فكان ربما تلقن، من الرابعة، مات سنة ١٢٣، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.","vol":"8","page":29},{"text":"خالفه عبيد الله بن موسى (^١)، وعبد الرزاق (^٢) فرووه عن (إسرائيل عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن رجل حدثه).\nوهذا الرجل المبهم هنا هو أوس بن أبي أوس كما سيأتي.\nوقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سماك فقالوا: عن النعمان بن سالم كذلك.\nرواه زهير بن معاوية (^٣)، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله (^٤)، وحاتم بن أبي صغيرة (^٥) هؤلاء الثلاثة رووه عن سماك عن النعمان بن سالم، عن أوس.\nورواه شعبة (^٦)، عن النعمان بن سالم عن أوس.\nورواه كذلك حاتم بن أبي صغيرة (^٧) عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبيه أوس (^٨).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٢).\n(^٢) في مصنفه (١٨٦٨٩).\n(^٣) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٣) والطبراني في الكبير (٥٩٣).\n(^٤) أبو يعلى (٦٨٦٢) والطبراني في الكبير (٥٩٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٥٩٥) هكذا هنا رواه عن سماك عن النعمان، وستأتي روايته عن النعمان دون ذكر سماك.\n(^٦) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٤) وأحمد (٤/ ٨) والطيالسي (١٢٠٦) ط. التركي، والدارمي (٢٤٩٠) والطبراني في الكبير (٥٩٢).\n(^٧) النسائي (٧/ ٨١) وفي الكبرى (٣٤٤٥) وابن ماجه (٣٩٢٩) وابن أبي شيبة (٨/ ٧٤٣) وأحمد (٤/ ٨ - ٩) رقم (١٦١٦٣، ١٦١٦٤).\n(^٨) قال الألباني في الصحيحة (١/ ١٥٢ ح ٤١٠) بعد أن صحح الحديث على شرط مسلم، والظاهر أن النعمان رواه أولًا هكذا عن عمرو بن أوس ثم رواه عن أوس مباشرة بدون واسطة).","vol":"8","page":30},{"text":"قال النسائي في الكبرى (٢/ ٢٨٣ عقب الحديث): (حديث الأسود بن عامر هذا خطأ، والصواب الذي بعده) (^١).\nوقال البزار (٨/ ١٩٣): (وهذا الحديث إنما رواه سماك عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، وقالوا: عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم في إسناده).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٩٣٩): سألت أبي عن حديث رواه شعبة، وسماك بن حرب، وحاتم بن أبي صغيرة.\nقال شعبة: عن النعمان بن سالم قال: سمعت أوس بن أبي أوس.\nوقال سماك بن حرب: عن النعمان بن سالم، عن أوس.\nوقال حاتم: عن النعمان، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: «أوحي إليّ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله …» الحديث.\nقال أبي: وشعبة أحفظ القوم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2747>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح من حديث أوس بن أبي أوس، وهو والد\n_________\n(^١) يريد حديث عبيد الله بن موسى عن إسرائيل.\n(^٢) وحديث الباب صححه الألباني ﵀ في الصحيحة (١/ ١٥٢) من حديث النعمان بن بشير لظاهر الإسناد.","vol":"8","page":31},{"text":"عمرو بن أوس وجد عثمان بن عبد الله بن أوس، وقد وهم الأسود بن عامر فظن أن الحديث من مسند النعمان بن بشير، وإنما هو من حديث النعمان بن سالم عن أوس ولعله شبِّه عليه لورود النعمان في هذا السند، والله أعلم.","vol":"8","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2748>بهز بن أسد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2749>اسمه ونسبه:</span>\nبهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، أخو معلى بن أسد.\nروى عن: شعبة، وأبان بن يزيد، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وهمام، ووهيب، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، وقتيبة، وعبد الرحمن بن بشر، وجماعة.\nقال أبو حاتم: إمام صدوق ثقة.\nوقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث رجل صالح صاحب سنّة وهو أثبت الناس في حماد بن سلمة.\nوقال يحيى بن معين والنسائي: ثقة.\nوقال أحمد بن حنبل: إليه المنتهى في التثبت.\nوقال عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: سألت يحيى بن سعيد يومًا عن حديث فحدثني به ثم قال لي: أراك تسألني عن شعبة كثيرًا،","vol":"8","page":33},{"text":"فعليك ببهز بن أسد فإنه صدوق ثقة فاسمع منه كتاب شعبة، ولم أكن عرفت بهزًا حينئذ.\nتوفي سنة ١٩٨.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.\nروى له البخاري ستة أحاديث منها حديثان تعليقًا كلها عن شعبة غير حديث واحد عن همام تعليقًا وهي: (٢٧٣، ٦٣٢، ١٣٣٢، ٢٠٠٢، ٣٥٧٥، ٥٦٣٧) ط البغا، ومسلم نحو (٦٥) حديثًا.","vol":"8","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2750>الحديث </span>(^١):\n٨٥٧ - قال الإمام أحمد (١/ ٢١٣ ح ١٨٢٩): حدثنا بهز ثنا همّام ثنا قتادة حدثني عزرة عن الشعبي أن الفضل حدثه أنه كان رديف النبي ﷺ من عرفة فلم تَرفع راحلته رِجلها غادية حتى بلغ جمعًا قال:\nوحدثني الشعبي أن أسامة حدثه أنه كان رديف النبي ﷺ من جَمْعٍ فلم تَرفع راحلته رِجلها غادية حتى رمى الجمرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2751>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عزرة من رجال مسلم.\nوفيه علتان في إسناده ومتنه.\nأما في الإسناد: فالتصريح بسماع الشعبي من الفضل ومن أسامة.\nفقد أنكر ذلك يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو حاتم.\nوالوهم فيه من همام إذ تابع بهز عبد الصمد بن عبد الوارث وعفان بن مسلم وأبو داود الطيالسي ومعاذ بن هشام وغيرهم، وقد تقدم في باب همام، ح (٧١٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهمام: تقدم.\nقتادة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nعزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي، الأعور، ثقة، من السادسة، روى له مسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":35},{"text":"أما في المتن: فقول بهز: إن الفضل كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى جمع (مزدلفة).\nوأن أسامة كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة حتى مِنى.\nخالفه جماعة فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: إن أسامة كان رديف النبي ﷺ من عرفات إلى مزدلفة، وأن الفضل بن العباس كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة إلى مِنى، منهم:\nأبو داود الطيالسي (^١)، وعفان بن مسلم (^٢)، وهدبة بن خالد (^٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٤)، وعاصم بن علي (^٥)، وعبد الله بن يزيد المقراء (^٦)، والعباس بن الفضل الأزرق (^٧).\nوهذا هو المحفوظ من حديث الفضل بن العباس وأسامة بن زيد، وابن عباس من طرق عنهم، وكذلك جاء في حديث جابر الطويل في حجة النبي ﷺ، وفي حديث علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين، وقد استوفيناه في باب جرير بن عبد الحميد فانظره لزامًا.\nوقد تابع بهزًا في هذا الوهم جرير بن عبد الحميد، في حديثهما\n_________\n(^١) في مسنده (٦٧٠) ط. التركي (٦٣٥).\n(^٢) البيهقي (٥/ ١٢٧).\n(^٣) أبو يعلى (٦٧٢١) والطبراني في الكبير (٤٦٢) (٧٦٤).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٠٦).\n(^٥) الطبراني (٧٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).\n(^٦) البيهقي (٥/ ١٢٧).\n(^٧) أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).","vol":"8","page":36},{"text":"عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وهمام ومعاذ بن هشام (^١) في حديثهما عن همام.\nقال الإمام البخاري في تاريخه بعد أن أورد حديث حفص تعليقًا:\nالمستفيض عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى جمع وكذلك قال أسامة: أردفني النبي ﷺ فقلت: الصلاة، وقال: الصلاة أمامك، ثم أردف الفضل من جمع إلى منى (^٢).\n_________\n(^١) حديث جرير (٨٦٧) حديث همام (٧١٦)، حديث معاذ (١٠٠٢).\n(^٢) التاريخ الأوسط (١/ ٢٩٥).","vol":"8","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2752>جرير بن عبد الحميد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2753>اسمه ونسبه:</span>\nجرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي القاضي.\nولد بأصبهان ونشأ بالكوفة، ونزل الري ونشر بها العلم.\nولد سنة ١١٠ سنة مات الحسن، وقيل: سنة ١٠٧ وهي السنة التي ولد فيها سفيان.\nحدّث عن: عبد الملك بن عمير، ومغيرة، وعاصم الأحول، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، ومحمد بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد وخلق من التابعين.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وخلق كثير.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nالطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٨١) وتاريخ بغداد (٧/ ٢٦٢) وتاريخ ابن معين (٢/ ٨١) والجرح والتعديل (١/ ١/ ٥٥ - ٥٧) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٩) وتهذيب الكمال (ت ٢٩٢).","vol":"8","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2754>ثناء أهل العلم:</span>\nقال ابن عمار: حجة كانت كتبه صحاحًا.\nوقال العجلي: كوفي ثقة.\nوقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.\nقال أبو حاتم: ثقة.\nوقال ابن خراش: صدوق.\nوقال النسائي: ثقة.\nقال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم يرحل إليه.\nوقال قتيبة: ثنا جرير الحافظ المقدم، لكني سمعته يشتم معاوية علانية.\nأجاب المعلمي عن هذا بقوله: لم يبين ما هو الشتم ولم يضره ذلك في روايته بل أجمعوا على توثيقه كما رأيت واحتج به صاحبا الصحيحين وبقية الستة والناس.\nقيل ليحيى بن معين: كان يدلس؟ قال: ليته يحسن يحدث ما عنده لم يكن يحسن يدلس … وجرير صدوق ثقة.\nوقال أبو خيثمة: لم يكن يدلس.\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لم يكن جرير الرازي الذكي في الحديث.\nوسبب هذا القول هو ما قاله جرير بن عبد الحميد وذكر أحاديث عاصم الأحول فقال: اختلطت عليّ فلم أفصل بينها وبين أحاديث","vol":"8","page":39},{"text":"أشعث حتى قدم علينا بهز هو ابن أسد فخلصها فحدثت بها.\nوبيّن الذهبي سبب اختلاط أحاديث أشعث وعاصم على جرير بقوله: كانوا لا يكتبون على النسخة طبقة سماع ولا اسم الشيخ فكتب جرير عن هذا كتابًا وعن هذا كتابًا، وفاته أن يرقم على كل كتاب اسم مَنْ كتبه عنه وطال العهد فاشتبه عليه.\nمات جرير سنة ١٨٨ وله نحو ٧٨ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه.","vol":"8","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2755>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٥٨ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٢٨ ح ٢٧٣): حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال:\nكان أبو موسى يشدّد في البول ويبول في قارورة ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض، فقال حذيفة: لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني أنا ورسول الله ﷺ نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إليّ فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2756>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٢٦) من طريق زهير بن حرب، وابن حبان (١٤٢٩) من طريق زهير به.\nورواه الروياني في مسنده (٢٥٩) عن ابن حميد عن جرير فقال: (إذا أصابهم البول قرضه بالمقراض) ورواه أحمد (٥/ ٢٨٢) عن جرير فقال: (قرض مكانه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي النيسابوري، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nشقيق بن سلمة: تقدم.\nأبو موسى الأشعري: صحابي مشهور.\nحذيفة بن اليمان: صحابي مشهور.","vol":"8","page":41},{"text":"هكذا قال جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى: (إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم).\nخالفه شعبة (^١) فرواه عن منصور بهذا الإسناد فقال: (إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم …).\nوروى البخاري (^٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال: رأيتني أنا والنبي ﷺ نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ..\nفكأنه حذف أول الحديث لأن جريرًا كان يقول: (جلد أحدهم) والله أعلم.\nوقال أبو داود (^٣): «قال منصور عن أبي وائل عن أبي موسى في هذا الحديث قال: جلد أحدهم».\nوقال عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «جسد أحدهم».\nقال الحافظ: «وقع في مسلم جلد أحدهم قال القرطبي: مراده بالجلد الجلود التي كانوا يلبسونها، وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر الذي حملوه، ويؤيده رواية أبي داود ففيها: كان إذا أصاب جسد أحدهم، لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى» (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٦).\n(^٢) البخاري (٢٢٥).\n(^٣) في سننه عقب حديث عبد الرحمن بن حسنة (٢٢).\n(^٤) فتح الباري (١/ ٣٣٠).","vol":"8","page":42},{"text":"روى عبد الرحمن بن حسنة أن النبي ﷺ قال: «ألم تعلموا ما لقي صاحب بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره» (^١).\nوفي رواية: «إذا أصابهم بول قرضوه» وفي رواية: «إذا أصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض».\nولم يذكر ثوب أو جلد، وذكره الطحاوي في شرح المشكل فحمله على البدن ثم قال: فقال قائل: ما وجه ما عذِّب عليه هذا الذي نهى مَنْ نهاه من بني إسرائيل عن قطع جلده بالمقراض حتى عذِّب من أجل ذلك في قبره وقطع جلود بني آدم بالمقاريض معصية فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون كان من شريعة بني إسرائيل في الأبوال إذا أصابت أبدانهم أن يقطعوها بالمقاريض فنهاهم ذلك الرجل عن ذلك فكان بنهيه إياهم عنه آمرًا لهم بترك شريعتهم فكان ذلك من أعظم المعاصي فعذب على ذلك في قبره والله أعلم» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2757>الخلاصة:</span>\nاختلف شعبة وجرير على منصور في هذا الحديث فقال شعبة: (ثوب أحدهم) وقال جرير: (جلد أحدهم) وشعبة هو شعبة.\nوقد روى الإمام البخاري حديث جرير هذا إلا أنه حذف أوله، أظنه للوهم الذي فيه وهو قوله جلد أحدهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٢) والنسائي (١/ ٢٧) وفي الكبرى (٢٦) وابن ماجه (٣٤٦) والحميدي (٨٨٢) وأحمد (٤/ ١٩٦) والطحاوي (٥٢٠٧) وأبو يعلى (٩٣٢) وابن الجارود (١٣١) وابن حبان (٣١٢٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٨٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٦٢).\n(^٢) شرح مشكل الآثار (١٣/ ٢٠٣).","vol":"8","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2758>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٥٩ - قال أبو داود ﵀ (٤٣٣): حدثنا محمد بن قُدامة بن أعْيَن ثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثنى عن ابن أخت عبادة بن الصامت عن عُبادة بن الصامت ح وثنا محمد بن سليمان الأنباري ثنا وكيع عن سفيان المَعْنَى عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي المُثَنَّى الحمصي عن أبي أُبَيّ ابن امرأة عُبادة بن الصامت عن عُبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إنها ستكون عليكم بعدي أمراء تَشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلُّوا الصلاة لوقتها» فقال رجل: يا رسول الله أُصلي معهم؟ قال: «نعم إن شئت» وقال سفيان: إن أدركتُها معهم أأصلي معهم؟ قال: «نعم إن شئت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2759>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن أخت عبادة وهو وهم.\nوقال الألباني ﵀: إسناده صحيح (^٢). ولعله يقصد الإسناد الثاني.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن قدامة بن أعين الهاشمي مولاهم المصيصي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ تقريبًا، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nهلال بن يساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة من الثالثة.\nضمضم أبو المثنى الأملوكي الحمصي، وثقه العجلي، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nابن أخت عبادة بن الصامت: ليس له ترجمة (مجهول).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٣٢٠).","vol":"8","page":44},{"text":"وأخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠١٨) عن إسحاق بن راهويه عن جرير به.\nهكذا قال جرير: (عن منصور، عن هلال، عن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة بن الصامت، عن عبادة، عن النبي ﷺ.\nوهم في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: في قوله: (ابن أخت عبادة بن الصامت) إنما هو (أبو أبي) ابن امرأة عبادة بن الصامت واسمها أم حرام.\nهكذا رواه عن منصور كلٌّ من:\nسفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وشيبان بن عبد الرحمن (^٤)، وشريك (^٥).\nالثاني: جعله الحديث من مسند عبادة بن الصامت والصحيح أنه من رواية أبي أُبيّ (^٦) عن النبي ﷺ ليس بينهما واسطة.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٣٣) وأحمد (٥/ ٣١٥) وعبد الرزاق (٣٧٨٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٠٢) والضياء في المختارة (٣٨١) والشاشي (١٢٠١) والبخاري في الكنى (١/ ٧) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠١٩) وابن عبد البر في الاستذكار (١/ ٧٩) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٣١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣١٤) (٥/ ٣١٥) والمروزي (١٠٢١) والضياء في المختارة (٣٨٣).\n(^٣) ابن ماجه (١٢٥٧).\n(^٤) الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤٣).\n(^٥) المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٢٠).\n(^٦) أبو أبي ابن أم حرام اسمه عبد الله بن عمرو، وقيل: ابن كعب الأنصاري صحابي صلّى القبلتين نزل بيت المقدس وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بها، وأمه أم حرام بنت ملحان امرأة عبادة بن الصامت.","vol":"8","page":45},{"text":"وقد جاء التصريح بسماعه الحديث من النبي ﷺ في رواية شيبان.\nوقد رواه عن منصور هكذا:\nشعبة، وشيبان، وشريك (^١)، وسفيان الثوري في رواية جماعة من أصحابه، منهم: عبد الله بن المبارك.\nوقال الإمام أحمد عقب رواية ابن المبارك عن سفيان: وهذا هو الصواب (^٢).\nأما قوله: نعم إن شئت، فالصواب هو قوله: (نعم) وانظره في باب وكيع، ح (٣٤٩).\n_________\n(^١) تقدم تخريج أحاديثهم.\n(^٢) المسند (٥/ ٣١٥).","vol":"8","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2760>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٦٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ١٠٤): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا جرير، عن منصور، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم، عن علقمة، عن القرثع الضبي وكان من القراء الأولين عن سلمان ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ:\n«ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2761>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير قرثع الضبي.\nقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وقال الخطيب: كان مخضرمًا أدرك الجاهلية والإسلام وقتل في خلافة عثمان شهيدًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل …، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر: تقدم انظره في بابه.\nزياد بن كُليب الحنظلي: أبو معشر الكوفي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١١٩ أو ١٢٠، روى له مسلم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد سنة ٦٠ وقيل بعد سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nقَرْثَع الضبي الكوفي، صدوق، من الثانية، مخضرم، قتل في زمن عثمان ﵁، قاله الخطيب، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.","vol":"8","page":47},{"text":"والحديث أخرجه كذلك النسائي في الكبرى (١٦٦٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم، والبزار (٢٥٢٦) وابن خزيمة (١٧٣٢) من طريق يوسف بن موسى، والطبراني في الكبير (٦٠٩١) من طريق عثمان بن أبي شيبة، والحاكم في المستدرك (١/ ٤١٢ رقم ١٠٢٨) من طريق الربيع الزهراني ويحيى بن المغيرة، وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩٢) من طريق محمد بن الصباح كلهم عن جرير به.\nوقد وهم جرير في هذا الإسناد فقال: عن (منصور)، وقد رواه جماعة بهذا الإسناد فقالوا: عن المغيرة عن أبي معشر به، منهم:\nهشيم (^١)، وأبو عوانة (^٢)، أبو كدينة (^٣)، وعلي بن عاصم الواسطي (^٤)، وعمر بن عبيد الطنافسي (^٥)، وخالد بن عبد الله المزني (^٦)، وأبو إسحاق الفزاري (^٧).\nوكذلك رواه جرير عن مغيرة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٠٣): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن عيسى الطباع عن جرير، عن منصور، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن القرثع، عن سلمان، عن النبي ﷺ (فذكر الحديث).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤٣٩).\n(^٢) أحمد (٥/ ٤٤٠) والنسائي في الكبرى (١٦٦٥، ١٧٢٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٦٨) وفي شرح المشكل (٣٨٢٨) والطبراني في الكبير (٦٠٨٩) والخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق (١/ ١٦٧) والبزار (٢٥٢٥) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ١٤٧) ط. دار الكتب العلمية، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٩٨٤).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٦٠٩٠) وابن عبد البر في التمهيد.\n(^٤) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.\n(^٥) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.\n(^٦) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.\n(^٧) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.","vol":"8","page":48},{"text":"فقال أبي: رواه جرير بالري عن مغيرة، ويشبه أن يكون حدّث بالعراق من حفظه هكذا، والحديث معروف من حديث مغيرة.\nقلت: فأيهما أشبه؟\nقال: المغيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2762>علة الوهم:</span>\nحدّث جرير في غير مصره فقال: (عن منصور) وكان قد حدّث في بلده فقال: (عن المغيرة) والغالب أنه حدّث به من حفظه كما رجح أبو حاتم، وفي تحديثه من غير كتابه كلام كما في ترجمته، والله أعلم.","vol":"8","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2763>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٦١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٢٧٢): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا جرير عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس أن رسول الله ﷺ:\nكان إذا سافر قال: «اللهم إني أعوذ بك من وَعْثاء السفر وكآبة المنقلب والحَوْرِ بعد الكَوْرِ ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال والولد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2764>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه في الكبرى (٧٩٣٦) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو نعيم في المستخرج (٣١٢٨) من طريق عبد الله بن محمد بن شيرويه، وفي الحلية (٣/ ١٢٢) من طريق أحمد بن محمد بن الحسين كلاهما عن إسحاق بن إبراهيم به، ولم يقولا: (الولد)، ورواية أبي نعيم قرن فيها أبا معاوية وحماد بن زيد وحفص بن غياث مع جرير وساقهم بلفظ واحد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن راهويه: ثقة حافظ مجتهد. انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان كأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن سرجس المزني حليف بني مخزوم، صحابي سكن البصرة، روى له مسلم.","vol":"8","page":50},{"text":"هكذا رواه جرير عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس عن النبي ﷺ وفيه: (سوء المنظر في الأهل والمال والولد).\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وعبد الواحد بن زياد (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وثابت بن يزيد (^٦)، وشعبة (^٧)، ومعمر (^٨)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٩)، ويزيد بن هارون (^١٠)، ومحمد بن فضيل (^١١)، وعبد الرحمنبن محمد المحاربي (^١٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (^١٣) هؤلاء كلهم رووه عن عاصم عن عبد الله بن سرجس عن النبي ﷺ وفيه: (سوء المنظر في الأهل والمال) ولم يقولوا: الولد.\nوروي من وجوه أخرى كلها ليس فيها: (الولد) منها الحديث\n_________\n(^١) مسلم (١٣٤٣).\n(^٢) مسلم (١٣٤٣) وعبد بن حميد (٥١١) وابن ماجه (٣٨٨٨).\n(^٣) مسلم (١٣٤٣) والبيهقي في الدعوات الكبير (٣٩٨).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٨٨٠١) و(١٠٣٣٣) وأحمد (٥/ ٨٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣١٢٨) والطبراني في الدعاء (٨١٤) والبيهقي (٣٩٧) وابن عبد البر (٢٤/ ٣٥٣).\n(^٥) أبو نعيم (٣١٢٨).\n(^٦) أبو نعيم (٣١٢٨).\n(^٧) النسائي (٨/ ٢٧٢) وفي الكبرى (٧٩٣٥) والطيالسي (١١٨٠) وأحمد (٥/ ٨٢) والدارمي (٢٦٧٢).\n(^٨) عبد الرزاق (٢٠٩٢٧) وأحمد (٥/ ٨٢) والطبراني في الدعاء (٨١٣).\n(^٩) ابن ماجه (٣٨٨٨) وابن أبي شيبة (٢٩٦٠٧).\n(^١٠) أحمد (٥/ ٨٢) وعبد بن حميد (٥١٠).\n(^١١) في الدعاء لابن فضل (٢٧).\n(^١٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٥٨ مسند علي).\n(^١٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٥٤).","vol":"8","page":51},{"text":"المشهور في السفر عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبّر ثلاثًا ثم قال: «﴿.. سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)﴾ ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾ [الزخرف: ١٣، ١٤]، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بُعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل» (^١).\nومنها حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة (^٢)، وعبد الله بن بشر عن أبي زرعة عن أبي هريرة (^٣)، وأبي الزبير عن جابر (^٤)، وسعيد بن المسيب عن جابر (^٥)، وهشيم عن المغيرة عن إبراهيم النخعي مرسلًا (^٦) كانوا يقولون ..، ومالك بلاغًا (^٧). كلهم لا يذكرون الولد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2766>علة الوهم:</span>\nاقتران الولد بالأهل وذكره معهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2765>الخلاصة:</span>\nلم يروِ هذا الحديث عن عبد الله بن سرجس إلا عاصم الأحول،\n_________\n(^١) مسلم (١٣٤٢).\n(^٢) أبو داود (٢٥٩٨) والطبراني في الدعاء (٨٠٨).\n(^٣) النسائي (٨/ ٢٧٣).\n(^٤) عبد الرزاق (٩٢٤٠).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٦٠٤٤).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٢٩٦١٠) و(٣٣٦٣٦) وابن فضيل في الدعاء (١/ ١٩٠).\n(^٧) التمهيد (٢٤/ ٣٥٢).","vol":"8","page":52},{"text":"ورواه عن عاصم الأحول ثلاثة عشر نفسًا لم يذكروا (الولد) ورواه جرير بن عبد الحميد فذكره وذلك فيما رواه إسحاق بن إبراهيم عنه وهو ابن راهويه وهو إمام ثقة متقن، ورواه ابن شيرويه عن جرير ولم يذكر الولد وحديثه عند أبي نعيم في الحلية، أما رواية أبي نعيم في مستخرجه على مسلم فقد قرنه بغيره من الرواة وساقه بلفظهم فلعل جرير ربما زاد كلمة الولد وربما سكت عنها فالرواية بثبوتها جاءت من طريق أئمة وهم إسحاق بن راهويه والنسائي، فحمل الوهم عليه أولى، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2767>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٦٢ - قال أبو داود (٢٠٥) و(١٠٠٥): حدثنا عثمان ابن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الأحول عن عيسى بن حِطان عن مسلم بن سلَّام عن علي بن طلق قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ ولْيُعِد الصلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2768>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف والحديث سبق في باب وكيع والإمام أحمد.\nوأخرجه البيهقي (٢/ ٢٥٥) في الصغرى (٢٦) من طريق أبي داود به، وابن حبان (٢٢٣٧) من طريق زهير بن حرب، والدارقطني (١/ ١٥٢) من طريق يوسف بن موسى، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ٣٧٥ مسند علي) من طريق ابن حميد، كلهم عن جرير بن عبد الحميد به، وأخرجه النسائي (٩٠٢٦) عن إسحاق بن إبراهيم عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير له أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعيسى بن حِطّان الرقاشي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nمسلم بن سلام الحنفي، أبو عبد الملك، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعلي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي، صحابي له أحاديث، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"8","page":54},{"text":"جرير وأبي معاوية عن عاصم ولم يذكر آخر الحديث: (وليعد الصلاة).\nهكذا قال جرير عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق عن النبي ﷺ: «وليعد الصلاة».\nخالفه أبو معاوية (^١)، ومعمر (^٢)، وشعبة (^٣)، وعبد الواحد بن زياد (^٤) فرووه عن عاصم بهذا الإسناد ولم يقل أحد منهم: (وليعد الصلاة).\nوكذلك رواه عبد الملك بن مسلم (^٥)، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، ولم يذكر هذه الزيادة.\nلذا قال ابن حبان (^٦): «لم يقل: وليعد في صلاته إلا جرير، وفيه دليل على أن البناء على الصلاة للمحدث غير جائز».\nوقال ابن التركماني: «وذكر ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ثم قال: لم يقل: وليعد في صلاته إلا جرير، وقال البيهقي في باب إقرار الوارث بوارث: نسب جرير بن عبد الحميد إلى سوء الحفظ في آخر عمره، وفي الميزان للذهبي: ذكر البيهقي ذلك في سننه في ثلاثين\n_________\n(^١) الترمذي (١١٦٤) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٥) وابن حبان (٤١٩٩) (٤٢٠١) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٣٧٤ مسند علي) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ١٣٤).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٠٩٥٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٣٧٥).\n(^٣) ابن قانع في معجم الصحابة (١٤٨٢) و(١٢١٠).\n(^٤) الدارمي (١١٤١).\n(^٥) الترمذي (١١٦٦) وأحمد (١/ ٨٦) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٤٢٦) والخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨).\n(^٦) في صحيحه (٦/ ٨ ح ٢٢٣٧).","vol":"8","page":55},{"text":"حديثًا لجرير، وقال ابن حنبل: لم يكن بالذكي في الحديث، اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم بهز فعرفه» (^١).\nوقد أخرج الألباني هذا الحديث في ضعيف سنن أبي داود (^٢) وكان فيما قال: (ورواه النسائي (٩٠٢٦) من طريق أبي معاوية، ثم رواه عنه مقرونًا مع جرير بلفظ أبي معاوية أي: دون (الإعادة) فكأنه حمل حديث جرير على حديث أبي معاوية إشارة منه إلى نكارة الزيادة.\nوأنه مما يؤكد نكارتها أنه تابع عاصمًا أبو سلام عبد الملك بن مسلم بن سلام).\n\n<span data-type='title' id=toc-2769>علة الوهم:</span>\nأن معنى هذه الزيادة صحيح وإن لم تذكر في الحديث، والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: السنن الكبرى للبيهقي.\n(^٢) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٧٠).","vol":"8","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2770>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٦٣ - قال أبو يعلى ﵀ (٥١٨٣): حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن أبي وائل عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله (بن مسعود) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله لم ينزل داء إلا قد جعل له شفاء عَلِمه مَنْ عِلِمه وجهله مَنْ جهله».\n\n<span data-type='title' id=toc-2771>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عطاء بن السائب فهو من رجال البخاري.\nهكذا قال جرير: (عن عطاء، عن أبي وائل، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان الثوري (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وهمام بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو خيثمة: زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن السائب، أبو محمد، ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري.\nأبو وائل: شقيق بن سلمة: تقدم.\nعبد الله بن حبيب بن رُبيعة، أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقراء، مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن ماجه (٣٣٤٨) وأحمد (١/ ٤١٣) والشاشي في مسنده (٧٥٢) والحاكم (٤/ ٣٩٩) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.\n(^٣) أحمد (١/ ٣٧٧) و(١/ ٤٤٣) والحميدي (٩٠) والبيهقي (٩/ ٣٤٣).","vol":"8","page":57},{"text":"يحيى (^١)، وعبيدة بن حميد (^٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٣)، وعلي بن عاصم (^٤)، وعبد السلام بن حرب (^٥)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٦)، وشعبة (^٧) فقالوا: (عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود) لم يذكروا أبا وائل في الإسناد.\nوقد جاء في رواية سفيان بن عيينة وعبد السلام بن حرب ما يدل على سماع عطاء هذا الحديث من أبي عبد الرحمن السلمي فقال: دخلت على أبي عبد الرحمن السلمي أعوده فأراد غلام له أن يداويه فنهيته فقال: دعه فإني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله ﷺ قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء».\nوقال الدارقطني في العلل (٥/ ٣٣٤): يرويه عطاء بن السائب وقد اختلف عنه، فرواه الثوري وابن عيينة وهمام وخالد بن عبد الله الواسطي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن مرفوعًا.\nورواه وهيب وسعيد بن زيد أخو حماد بن زيد عن عطاء بن السائب موقوفًا.\nورواه شعبة فرفعه أبو داود عنه، ووقفه الباقون من أصحابه ورفعه صحيح.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٤٥٣).\n(^٢) الحاكم (٤/ ١٩٦ - ١٩٧).\n(^٣) ابن حبان (١٣٩٤).\n(^٤) أحمد (١/ ٤٤٦).\n(^٥) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٦/ ١٧٤).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٧٠٣٦).\n(^٧) الدارقطني تعليقًا في العلل (٥/ ٣٣٤).","vol":"8","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2772>الحديث السابع </span>(^١):\n٨٦٤ - قال النسائي ﵀ في الكبرى (٩٩٧٥): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح عن أبي الدرداء ﵁ قال:\nقلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة، يصلُّون كما نصلي ويذكرون كما نذكر ويجاهدون كما نجاهد ولا نجد ما نتصدق به؟ قال: «ألا أخبرك بشيء إذا أنت فعلته أدركت مَنْ كان قبلك ولم يلحقك مَنْ كان بعدك إلا مَنْ قال مثل ما قلت: تسبِّح الله في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين وتحمده ثلاثًا وثلاثين وتكبّر أربعًا وثلاثين تكبيرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2773>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٣/ ٤٥٣) والبخاري تعليقًا عقب الحديث (٦٣٢٩).\nهكذا رواه جرير (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء)، وتابعه أبو الأحوص (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه: تقدم.\nعبد العزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها وقد جاوز ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) تقدم انظر ح (٦٤٦).","vol":"8","page":59},{"text":"خالفهما سفيان الثوري (^١) فرواه (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء).\nووافقه شريك (^٢) إلا أنه زاد أم الدرداء بين أبي عمر وأبي الدرداء.\nوكذلك رواه الحكم بن عتيبة (عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء).\nرواه عنه شعبة (^٣) ومالك بن مغول (^٤).\nوقد صحح يحيى بن معين وأبو زرعة والدارقطني وغيرهما حديث الثوري والحكم بن عتيبة.\nوقال الدوري: سمعت يحيى يقول: قد روى شعبة عن الحكم عن أبي عمر الصيني، ورواه عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر الصيني، ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء.\nقلت ليحيى بن معين: فقد روى أبو حفص الأبار عن ليث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء.\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٣١٨٧) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٥)، (١٣/ ٤٥٣) والنسائي في الكبرى (٩٩٧٧) والطبراني في الدعاء (٧٠٧).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٩٧٥) والطبراني في الدعاء (٧٠٧) وقال الدارقطني: لم يتابع شريك على ذكر أم الدرداء.\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٤٦) والنسائي في الكبرى (٩٩٧٨) وفي عمل اليوم والليلة (١٥٠) والطبراني في الدعاء (٧١٠) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٥) وابن الجعد في مسنده (١٥٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٠٤) تعليقًا، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٧/ ٩٥) والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ١١١).\n(^٤) أحمد (٥/ ١٩٦) والطبراني في الدعاء.","vol":"8","page":60},{"text":"فقال يحيى: الحديث حديث الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء (^١).\nوقال المزي: قال شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني وهو الصواب وكذلك قال عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر (^٢).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٦٨): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير بن عبد الحميد وسفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع فاختلفا، فروى جرير عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ.\nوروى الثوري، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن أبي عمر، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ؟\nفقال أبو زرعة: (حديث الثوري أصح وأبو عمر لا يعرف إلا في هذا الحديث).\nوسئل الدارقطني في العلل (٦/ ٢١٣) عن حديث أبي صالح عن أبي الدرداء قال: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور … الحديث؟\nفقال: هو حديث يرويه عبد العزيز بن رفيع والحكم بن عتيبة واختلف عنهما:\nفأما عبد العزيز بن رفيع فرواه عنه جرير بن عبد الحميد وأبو الأحوص سلام بن سليم فقالا: عن أبي صالح عن أبي الدرداء.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٢١٣).\n(^٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ٣٠٤).","vol":"8","page":61},{"text":"وخالفهما سفيان الثوري فرواه عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.\nوقال شريك: عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء ولم يتابع عليه.\nوأما الحكم فرواه عنه مالك بن مغول وشعبة بن الحجاج وزيد بن أبي أنيسة.\nفقال شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.\nوقال زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن أبي عمر عن رجل عن أبي الدرداء …\nثم قال: والصحيح من ذلك قول شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.\nوقول الثوري: عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر عن أبي الدرداء.\nوسئل عن اسم عن أبي عمر الصيني؟ فقال: (لا يُعرف ولا روي عنه غير هذا الحديث) اه.\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٥/ ٢٤٤): (وأما رواية جرير التي أشار إليها البخاري وقوله: عن أبي صالح عن أبي الدرداء، فقد تابعه عليها أيضًا أبو الأحوص سلام بن سليم عن عبد العزيز.\nوالظاهر أنه وهم، فإن أبا صالح إنما يرويه عن أبي هريرة لا عن","vol":"8","page":62},{"text":"أبي الدرداء كما رواه عنه سمي وسهيل ورجاء بن حيوة.\nوإنما رواه عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء، كذلك رواه الثوري، عن عبد العزيز، وهو أصح، قاله أبو زرعة والدارقطني) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2774>علة الوهم:</span>\nأبو صالح يروي هذا الحديث أيضًا لكن عن أبي هريرة، ومن هنا دخل الوهم على مَنْ ذكره في الإسناد بدلًا عن أبي عمر الصيني، والله أعلم.","vol":"8","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2775>الحديث الثامن </span>(^١):\n٨٦٥ - قال البزار في مسنده (٣/ ٢٢ رقم ٩٠٨): حدثنا يوسف بن موسى، قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: حدثنا نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم أن عليًا ﵁ حدثنا:\nأن رسول الله ﷺ قام مرة ثم لم يقم يعني للجنازة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2776>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال جرير: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم عن علي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي، نزيل الري ثم بغداد، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له البخاري.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات قبل المائة سنة تسع وتسعين، روى له البخاري ومسلم.\nمسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي، أبو هارون المدني، له رؤية وله رواية عن بعض الصحابة، روى له مسلم.","vol":"8","page":64},{"text":"خالفه مالك (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعبد الوهاب الثقفي (^٣)، ويحيى بن أبي زائدة (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ويزيد بن هارون (^٦)، وعائذ بن حبيب (^٧)، وزهير بن معاوية (^٨).\nهؤلاء الثمانية رووه (عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن واقد بن عمرو (^٩).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١١٠٠): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد (فذكر إسناد حديث الباب).\nقال أبو زرعة: هذا حديث وهم، رواه مالك والليث بن سعد وعائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢٣٢) وأبو داود (٣١٧٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٨٨) والشافعي في مسنده (١/ ١٦٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٧٤).\n(^٢) مسلم (٩٦٢).\n(^٣) مسلم (٩٦٢).\n(^٤) مسلم (٩٦٢).\n(^٥) الحميدي (٥١).\n(^٦) أبو يعلى (٢٧٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (مسند علي ٢/ ٥٥٩ رقم ٨٢٦) والمحاملي في أماليه (١٦١).\n(^٧) ابن أبي شيبة (١١٥١٨).\n(^٨) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٦٦).\n(^٩) أحمد (١/ ٨٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٥٨) وابن حبان (٣٠٥٧) والبيهقي في السنن الصغرى (١١٠٨).","vol":"8","page":65},{"text":"معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي ﷺ.\nقيل لأبي زرعة: إلى ما تذهب؟\nقال: إلى الجلوس في الجنازة.\nوقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٢٧ - ١٢٨): هو حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم عن علي.\nقال ذلك: الليث بن سعد، وعبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن هارون.\nوخالفهم جرير بن عبد الحميد فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، ووهم فيه جرير.\nورواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن علي (^١).\nأسقط من الإسناد رجلين ولم يُقم إسناده.\nوالصواب: قول الليث بن سعد ومَن تابعه عن يحيى عن واقد بن عمرو.\n_________\n(^١) بل رواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي عند عبد الرزاق (٦٣١٤) فأسقط رجلًا واحدًا من الإسناد وهو واقد بن عمرو، وذكر مسعودًا، انظر ح (٢٩).","vol":"8","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2777>الحديث التاسع </span>(^١):\n٨٦٦ - قال البزار في مسنده (٢٩٣٣ كشف الأستار): وحدثناه يوسف بن موسى، ثنا جرير بن عبد الحميد، ثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال:\n«لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منّان».\n\n<span data-type='title' id=toc-2778>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عطية بن سعد ضعّفه أحمد والثوري وهشيم وأبو حاتم والنسائي وغيرهم.\nواختلف قول ابن معين فيه: فروى عنه عباس الدوري أنه قال: صالح، وفي مرة قال: ليس به بأس، وقال ابن أبي مريم وغيره عن يحيى أنه قال: ضعيف يكتب حديثه.\nونقل الآجري عن أبي داود: ليس بالذي يعتمد عليه، وذكره ابن حبان في المجروحين وذكر فيه أنه كان يأتي الكلبي وهو متروك\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي، نزيل الري ثم بغداد، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى عنه البخاري.\nالأعمش: تقدم في بابه.\nعطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي أبو الحسن صدوق يخطاء كثيرًا وكان شيعيًا مدلسًا من الثالثة، مات سنة ١١١، روى عنه أبو داود والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"8","page":67},{"text":"ويحدّث عنه ويكنيه بأبي سعيد، لذا فإن في قول الحافظ: صدوق يخطاء كثيرًا نظر والأولى أن يكون ضعيفًا.\nهكذا رواه جرير بن عبد الحميد فقال: (عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nخالفه أبو إسحاق الفزاري (^١)، وعمار بن زريق (^٢)، ومندل بن علي الغزي (^٣) فقالوا: (عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد).\nأسقط جرير سعدًا الطائي.\nقال الدارقطني في العلل: يرويه الأعمش واختلف عنه:\nفرواه جرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن بشر، وقيل: عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد.\nوخالفهم أبو إسحاق الفزاري، ومندل بن علي، وعمار بن زريق فرووه عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد وهو الصواب (^٤).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١٤).\n(^٢) البزار في كشف الأستار (٢٩٣٢) والخطيب في الموضح (٢/ ١٠٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٨٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٤٨) الجزء المفقود، وحمزة الجرجاني في تاريخ جرجان (٤٩٥).\n(^٤) العلل (١١/ ٢٩٤).","vol":"8","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2779>الحديث العاشر </span>(^١):\n٨٦٧ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٧٧): ثنا عثمان بن محمد ثنا جرير عن الأعمش عن الحكم عن مِقْسم عن ابن عباس قال:\nرأيت النبي ﷺ بعرفات واقفًا وقد أردف الفضل فجاء أعرابي فوقف قريبًا وأَمَةٌ خلفه فجعل الفضل ينظر إليها ففطن له رسول الله ﷺ فجعل يصرف وجهه، قال: ثم قال: «يا أيها الناس ليس البِرُّ بإيجاف الخيل ولا الإبل فعليكم بالسكينة» قال: ثم أفاض، قال: فما رأيتها رافعة يدها عادِيَة حتى أتى جمعًا، قال: فلما وقف بجَمع أردف أسامة ثم قال: «يا أيها الناس إن البِرَّ ليس بإيجاف الخيل والإبل فعليكم بالسكينة» قال: ثم أفاض فما رأيتُها رافعة يدها عادِيَة حتى أتت مِنًى فأتانا سَوَاد ضَعْفَى بني هاشم على حُمُرَات لهم فجعل يضرب أفخاذنا ويقول: «يا بني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس».\n\n<span data-type='title' id=toc-2780>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مقسم من رجال البخاري (روى له البخاري حديثًا واحدًا) (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، روى له البخاري ومسلم، انظر ترجمته في بابه.\nسليمان بن مهران: ثقة حافظ ورع. انظر ترجمته في بابه.\nالحكم بن عتيبة، أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمِقسم بن بجرة مولى عبد الله بن الحارث، ويقال: مولى ابن عباس، صدوق وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة ١٠١، وما له في البخاري سوى حديث واحد.\n(^٢) برقم (٣٩٥٤) عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ … (٩٥)﴾.","vol":"8","page":69},{"text":"هكذا قال جرير عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن الفضل بن عباس كان ردف النبي ﷺ من عرفات …\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وعبيدة بن حميد (^٢) فروياه عن الأعمش بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ أفاض من عرفة وأردف أسامة بن زيد خلفه إلى مزدلفة، ثم أردف الفضل بن عباس من جمع (مزدلفة) إلى منى.\nورواه حجاج بن أرطأة (^٣)، عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أسامة قال: كنت رديف النبي ﷺ بعرفة.\nوهذا هو المحفوظ من حديث ابن عباس ﵄ وغيره أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى مزدلفة، وبات بها، فلما أصبح أردف الفضل بن عباس من مزدلفة إلى منى، وأن المرأة الخثعمية التي طفق الفضل ينظر إليها وهي تكلم النبي ﷺ إنما كان في منى.\nوقد جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، منها:\nحديث كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: ردفت رسول الله ﷺ من عرفات حتى أتى المزدلفة فصلّى …، ثم ردف الفضل رسول الله ﷺ غداة جمع (^٤).\n_________\n(^١) أبو داود (١٩٢٠) وأحمد (١/ ٢٦٩) والبيهقي (٥/ ١١٩) والحاكم (١/ ٤٦٥) من طرق عن سفيان، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي (ومقسم إنما هو من رجال البخاري وحده).\n(^٢) أبو داود (١٩٢٠) والبيهقي (٥/ ١٢٦).\n(^٣) ابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (ص ٤٦).\n(^٤) البخاري (١٦٦٥) و(١٦٦٧) ومسلم (١٢٨٠).","vol":"8","page":70},{"text":"وفي رواية إبراهيم بن عقبة قال: أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد كيف صنعت حين ردفت رسول الله ﷺ عشية عرفة …؟ الحديث (وفيه): فكيف فعلتم حين أصبحتم؟ قال: ردفه الفضل بن عباس وانطلقت أنا في سُبّاق قريش على رجلي (^١).\nوروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ أفاض من عرفة وأسامة ردفه، وأردف الفضل بن عباس من جمع حتى جاء منى (^٢).\nوروى الزهري عن عطاء مولى سباع عن أسامة أنه كان رديف رسول الله ﷺ حين أفاض من عرفة (^٣).\nوروى قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس عن أسامة أن رسول الله ﷺ أفاض من عرفات وردفه أسامة (^٤).\nوروى ابن أبي ذئب عن شعبة بن دينار عن ابن عباس أن أسامة كان ردف رسول الله ﷺ يوم عرفة (^٥).\nوروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف الفضل من جمع (^٦).\nوروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن\n_________\n(^١) مسلم (١٢٨٠) وأبو داود (١٩٢١).\n(^٢) مسلم (١٢٨٥) وأحمد (١/ ٢١٢) واللفظ له.\n(^٣) مسلم (١٢٨٠).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٠١).\n(^٥) أحمد (١/ ٢٥١) و(٥/ ٢٠٦).\n(^٦) مسلم (١٢٨١).","vol":"8","page":71},{"text":"رسول الله ﷺ أردف الفضل بن عباس فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (^١).\nوروى مجاهد عن ابن عباس عن أخيه الفضل أن رسول الله ﷺ أردفه غداة جمع فدفع ودفع معه رجل من الأعراب معه ابنة له صبيحة … (^٢).\nوروى طاوس اليماني عن أسامة أنه كان رديف رسول الله ﷺ من عرفة إلى المزدلفة، وكان الفضل رديفه من مزدلفة إلى منى (^٣).\nوجاء في حديث جابر الطويل في حجة النبي ﷺ: (فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله ﷺ … حتى أتى المزدلفة فصلّى بها المغرب والعشاء ثم اضطجع رسول الله ﷺ حتى طلع الفجر وصلّى الفجر … فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلًا حسن الشعر أبيض وسيمًا فلما دفع رسول الله ﷺ مرت به ظُعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن … (^٤).\nوروى هشام بن عروة عن أبيه عن أسامة قال: كنت ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة (^٥).\n_________\n(^١) ابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (ص ٣٠).\n(^٢) المصدر السابق (ص ٣١).\n(^٣) المصدر السابق (ص ٣٢).\n(^٤) مسلم (١٢١٨).\n(^٥) البخاري (١٦٦٥) ومسلم (١٢٨٦) وأحمد (٥/ ٢٠١) واللفظ له.","vol":"8","page":72},{"text":"وروى الشعبي عن أسامة قال: كنت ردف رسول الله ﷺ يوم عرفات (^١).\nوروى يوسف بن ماهك عن ابن عباس عن الفضل أنه كان رديف النبي ﷺ يوم النحر (^٢).\nوجاء في حديث علي ﵁: أن النبي ﷺ أردف أسامة يوم عرفة ودفع حين غابت الشمس (^٣).\nوروى أبو الطفيل عن الفضل بن عباس أنه كان رديف النبي ﷺ من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (^٤).\nوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال: كنت رديف النبي ﷺ حين أفاض من المزدلفة وأعرابي يسايره وردفه ابنة له حسناء فجعلت أنظر إليها فتناول رسول الله ﷺ بوجهي يصرفني عنها (^٥) ونحوه حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن الفضل (^٦).\nوقد تابع جريرًا حفص بن غياث وأشار الإمام البخاري إلى وهمه، قال البخاري: وقال حفص: حدثنا الأعمش قال: حدثنا الحكم عن مقسم عن ابن عباس: وقف النبي ﷺ وردفه الفضل بعرفة ثم\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٢٠٦) وابن سعد (٤/ ٦٨) والطيالسي (٦٣٥).\n(^٢) أحمد (١/ ٢١٣).\n(^٣) أبو داود (١٩٢٣).\n(^٤) أحمد (١/ ٢١١).\n(^٥) أحمد (١/ ٢١٣).\n(^٦) أحمد (١/ ٢١٣).","vol":"8","page":73},{"text":"أفاض فلم أرها رافعة يديها عادية حتى أتى جمعًا، قال أسامة: ثم أردفني ووقف جمعًا وردفه أسامة ثم أفاض يبادر طلوع الشمس فلم أرها رافعة يديها حتى أتى منى قال: ونحن على حمرات لنا فجعل يضرب أفخاذنا ويقول: «ابني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس».\nالمستفيض عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى جمع وكذلك قال أسامة: أردفني النبي ﷺ فقلت: الصلاة، فقال: «الصلاة أمامك» ثم أردف الفضل من جمع إلى منى، وقوله: «ابني» كأنه قال لهؤلاء الذين معه.\nوحديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب لما وصفنا ولا ندري الحكم سمع هذا من مقسم أم لا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2781>تنبيه:</span>\nهذا الحديث وهم همام فيه بإسناده، ووهم جرير وبهز ومعاذ بن هشام وحفص بن غياث في متنه، فانظره في باب بهز ومعاذ وهمام إن شئت (^٢).\n_________\n(^١) التاريخ الأوسط (١/ ٢٩٥).\n(^٢) حديث بهز (٨٥٧)، حديث معاذ (١٠٠٢) حديث همام (٧١٦).","vol":"8","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2782>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٨٦٨ - قال إسحاق بن راهويه ﵀ في مسنده (٢١٢٧): أخبرنا جرير، عن برد بن أبي زياد، عن أبي فاختة قال:\nحدثتني أم هاناء بنت أبي طالب أن رسول الله ﷺ أهديت له حلّة سيراء فبعث بها إلى علي فراح علي فيها، فقال رسول الله ﷺ: «إني لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي، إني لم أكسها لتلبسها إنما كسوتك لتجعلها خمرًا للفواطم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2783>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ١٠٦٩) من طريق عثمان ابن أبي شيبة عن جرير به إلا أنه جاء عنده (يزيد بن أبي زياد) بدل (برد)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٤٢) وصرّح بأنه يزيد حيث قال: (وفيه يزيد بن أبي زياد وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله ثقات).\nلكن ذكر الدارقطني كما سيأتي أن جريرًا يرويه عن برد فالله أعلم.\nهكذا قال جرير: (عن برد بن أبي زياد، عن أبي فاختة، عن أم هاناء).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبرد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم، أخو يزيد، ثقة من الخامسة، روى له النسائي.\nأبو فاختة: سعيد بن علاقة الهاشمي مولاهم الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات في حدود عام ٩٠ وقيل بعد ذلك بكثير، روى له الترمذي وابن ماجه.","vol":"8","page":75},{"text":"خالفه محمد بن فضيل، وعمران بن عيينة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وعبد العزيز بن مسلم، وأبو حمزة السكري، وعلي بن عاصم فقالوا: (عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي).\nوهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطني وقد استوفيناه من باب عبد الرحيم بن سليمان ح (٧٩٧) فانظره هناك.\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2784>علة الوهم:</span>\nأن أبا فاختة واسمه سعيد بن علاقة له رواية عن أم هاناء ويقال: إنه مولى لها، وقيل: إنه لابنها جعدة بن هبيرة.\nفمن هنا دخل الوهم على جرير على حسب قول الدارقطني في جعله الحديث من رواية أبي فاختة عن أم هاناء.\nوأما قوله: برد بن أبي زياد بدلًا من يزيد بن أبي زياد، فإنه أخوه.\nوربما كانا معًا حينما حدّث يزيد بهذا الحديث، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2785>جعفر بن عون</span>\n<span data-type='title' id=toc-2786>اسمه ونسبه:</span>\nجعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، أبو عون الكوفي.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد، وزهير بن حرب وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين، وأثنى عليه أحمد، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.\nمات سنة ٢٠٦، وقيل: ٢٠٧، وله ٨٧ سنة، وقيل: ٩٧.\nقال ابن حجر: صدوق من التاسعة.","vol":"8","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2787>الحديث </span>(^١):\n٨٦٩ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٧٥١): حدثنا رجاء بن محمد العذري، قال: حدثنا جعفر بن عون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«اللهم استجب لسعد إذا دعاك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2788>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير رجاء شيخ الترمذي وهو ثقة، وروى عنه النسائي وأبو داود ولكن في غير السنن.\nوقال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وقد تابعه على روايته هذه غير واحد كما سيأتي في التخريج.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١٤٠٨) وابن حبان في صحيحه (٦٩٩٠) من طريق الحسن بن علي، والبزار (١٢١٨) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nرجاء بن محمد بن رجاء العذري، أبو الحسن البصري السقطي، ثقة من الحادية عشرة، مات بعد سنة ٢٤٠، روى له الترمذي.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nقيس بن أبي حازم البجلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من الثانية، مخضرم، ويقال: له رؤية، وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغير، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":78},{"text":"طريق محمد بن معمر ورجاء بن محمد، والضياء في المختارة (١٠٣٩) من طريق الحسن بن علي، وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٣٤) من طريق رجاء بن محمد، والحاكم في المستدرك (٣/ ٤٩٩) من طريق محمد بن عبد الوهاب العبدي كلهم عن جعفر بن عون بهذا الإسناد.\nهكذا رواه جعفر بن عون (عن إسماعيل بن خالد، عن قيس، عن سعد) موصولًا.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١)، ووكيع (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ويحيى بن زكريا (^٥)، ويزيد بن عطاء (^٦)، وهشيم (^٧)، وأبو أسامة (^٨)، وزائدة (^٩)، فقالوا: (عن إسماعيل بن خالد، عن قيس أن النبي ﷺ.\nوهذا الوجه هو الذي صححه الترمذي والدارقطني.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: وقد روي هذا الحديث عن إسماعيل عن قيس أن النبي ﷺ قال: «اللهم استجب لسعد إذا دعاك» وهذا أصح.\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٣٤٤).\n(^٢) أحمد في فضائل الصحابة (١٣١٣).\n(^٣) أحمد في فضائل الصحابة (١٣٠٨).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ١٤٢).\n(^٥) اللالكائي في كرامات الأولياء (٧٦).\n(^٦) اللالكائي في كرامات الأولياء (٧٦).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٣٧٨).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.","vol":"8","page":79},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (٤/ ٣٧٧): (أسنده جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث عن إسماعيل بن أبي خلاد عن قيس عن سعد).\nوخالفه زائدة وسفيان بن عيينة وهشيم وأبو أسامة فرووه عن إسماعيل عن قيس مرسلًا عن النبي ﷺ وهو المحفوظ.\nوقال الضياء في المختارة (٣/ ٢٣٢): الصواب أنه مرسل.\nوقد رواه جعفر بن عون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن حازم مرسلًا كرواية الجماعة.\nأخرجه البيهقي وقال: هذا مرسل حسن (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2789>الخلاصة:</span>\nالأصح أن هذا الحديث مرسل كما رواه جمع من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وهو ثقة مخضرم ويقال: له رؤية ولم يصح.\nلكن للحديث شواهد تقويه، منها: حديث عائشة بنت سعد (^٢)، وحديث عامر بن سعد (^٣)، وحديث الشعبي (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في دلائل النبوة (٦/ ١٨٩) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٣٣٨) من طريق محمد بن عبد الوهاب عنه.\n(^٢) أخرجه البزار (١٢١٣).\n(^٣) الضياء في المختارة (١٠٠٧).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٣١٨) وابن عساكر (٢٠/ ٣٣٩).","vol":"8","page":80},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2790>حجاج بن محمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2791>اسمه ونسبه:</span>\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد مولى سليمان بن مجالد، ترمذي الأصل، سكن بغداد ثم تحول إلى المصيصة.\nروى عن: ابن جريج فأكثر وأتقن، وعن يونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وحمزة الديات، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، والذهلي، وإسحاق، وهارون الحمال وجماعة.\nقال أحمد: ما كان أضبطه وأشد تعاهده للحروف، ورفع أمره جدًا، وسئل أيهما أثبت حجاج أو الأسود؟ قال: حجاج.\nووثقه ابن معين وقدّمه على أبي عاصم.\nوقد وثقه ابن المديني ومسلم والنسائي والعجلي وابن قانع وغيرهم.\nقال أبو داود: رحل أحمد وابن معين إلى حجاج الأعور قال: وبلغني أن يحيى كتب عنه نحوًا من خمسين ألف حديث.","vol":"8","page":81},{"text":"قال يحيى بن معين: كان أثبت أصحاب ابن جريج.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة.","vol":"8","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2792>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٧٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤١١): حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج: سمعت محمد بن عباد بن جعفر قال: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب ﵁:\nأن النبي ﷺ صلّى الصبح بمكة قال: فافتتح سورة المؤمنين فلما انتهى إلى ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى محمد بن عباد يشك اختلفوا عليه، أخذت النبي ﷺ سَعْلَةٌ فركع، قال: وابن السائب حاضر ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2793>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم انظره في بابه.\nمحمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية المخزومي المكي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن سفيان: عبد الله بن سفيان المخزومي، مشهور بكنيته، ثقة من الرابعة، روى له مسلم.\nعبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي فقيه، وقد وهم حجاج في ذكره في هذا الإسناد وإنما هو عبد الله بن عمرو بن عبد القاري.\nعبد الله بن المسيب بن أبي السائب صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، صدوق، من كبار الثالثة، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة، مات سنة بضع وستين، روى له مسلم.\nعبد الله بن السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله المخزومي المكي له ولأبيه صحبة، وكان قاراء أهل مكة، مات سنة بضع وستين.","vol":"8","page":83},{"text":"وأخرجه مسلم في صحيحه (٤٥٥) من طريق هارون بن عبد الله، وأبو نعيم في مستخرجه (١٠١٠) من طريق إبراهيم الهروي.\nوأخرجه ابن خزيمة (٥٤٦) وابن حبان (١٨١٥) من طريق عبد الرحمن بن بشر، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٥٩ - ٦٠) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني ومحمد بن الفرج كلهم من طريق حجاج بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو عوانة (١٧٩٤) من طريق أبي حميد المصيصي وهلال بن العلاء وأبي جعفر المخزومي ثلاثتهم عن حجاج به إلا أنه قال هنا: عبد الله بن عمرو ولم ينسبه.\nهكذا قال حجاج: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن السائب) وتابعه روح بن عبادة وسيأتي في بابه.\nخالفه عبد الرزاق (^١) ويحيى بن عمر بن فارس (^٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد، عن عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القارئ، عن عبد الله بن السائب).\nوهم حجاج في نسب عبد الله بن عمرو فقال: ابن العاص، والصحيح أنه ابن عبدٍ القارئ كما ذكر أئمة الحديث وحفّاظه.\n_________\n(^١) في المصنف (٢٦٦٧) و(٢٧٠٧) وأبو نعيم في مستخرجه (١٠١٠) وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٧)، ورواه أبو داود (٦٤٩) من طريق عبد الرزاق مقرونًا مع أبي عاصم ولم ينسبه، وكذلك رواه مسلم في صحيحه ولم ينسبه (٤٥٥).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٠١٠) مقرونًا مع عبد الرزاق.","vol":"8","page":84},{"text":"وقد رواه هوذة بن خليفة (^١)، وعبيد الله بن معاذ بن معاذ (^٢)، وأبو عاصم (^٣) عن ابن جريج فقالوا: (عبد الله بن عمرو) ولم ينسبوه.\nورواه مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج فقالوا: عبد الله بن عمرو العابدي (^٤).\nقال مسلم عقب الحديث: وفي حديثه يعني عبد الرزاق وعبد الله بن عمرو ولم يقل: ابن العاص (^٥).\nوقال ابن خزيمة: ليس هو عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي.\nوقال النووي: «قال الحفاظ قوله: (ابن العاص) غلط بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي، كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وخلائق من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين».\nوقال المزي: «وقال محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن السائب في القراءة في صلاة الصبح، فقال بعضهم: عبد الله بن عمرو بن العاص وهو وهم» (^٦).\nوقال في موضع آخر: «ووقع في بعض طرق مسلم فيه (عبد الله بن عمرو بن العاص وهو وهم» (^٧).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٣٦٥٥٠) وابن حبان (٢١٨٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٩٥) وأحمد (٣/ ٤٧).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٠٧).\n(^٣) أبو داود (٦٤٩) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٨) و(٥/ ١٥٢) تعليقًا.\n(^٤) مسند الشافعي (١/ ١٥٥).\n(^٥) صحيح مسلم (١/ ٣٣٦).\n(^٦) تهذيب الكمال (١٥/ ٤٥).\n(^٧) المصدر السابق (١٥/ ٣٧٦).","vol":"8","page":85},{"text":"وقال ابن حجر: «وقوله: ابن عمرو بن العاص وهم من بعض أصحاب ابن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق عنه فقال: (عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري وهو الصواب) (^١).\nونحو ذلك قال العيني (^٢).\nوقال أبو حاتم: «إنما هو ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي عن عبد الله بن السائب عن النبي ﷺ وهو الصواب» (^٣).\nوقال ابن حجر في إتحاف المهرة (٦/ ٦٦٢): (قال ابن خزيمة: ليس هو عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي، قلت: هو عبد الله بن عمرو وتسمية راويه جد عبد الله بن عمرو (بالعاصي) ليس صوابًا بل هو وهم) (^٤).\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ٢٥٦).\n(^٢) في عمدة القاري (٦/ ٤٠).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٢٣٢) وانظره في باب سفيان بن عيينة ح (١٠٦).\n(^٤) وسيأتي في باب روح بن عبادة ح (٨٩١).","vol":"8","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2794>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٧١ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٣٣٩): حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال: حدثنا حجاج بن محمد عن الليث بن سعد قال: حدثني حيوة بن شُرَيْح الكندي عن شُفَي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال:\n«قَفْلةٌ كغَزْوَةٍ».\n\n<span data-type='title' id=toc-2795>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال حجاج: (عن الليث، عن حيوة، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو).\nخالفه علي بن عياش (^٢)، وعبد الله بن صالح (^٣)، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن مروان بن قارظ البصري الحذاء جار الطيالسي، أبو مروان، إمام مسجد أبي عاصم، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى عنه أبو داود.\nالليث بن سعد: انظر ترجمته في بابه.\nحيوة بن شريح بن صفوان التجيبي أبو زرعة المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ١٥٨، وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nشُفي بالفاء مصغرًا ابن مانع الأصبحي، ثقة من الثالثة، أرسل حديثًا واحدًا فذكره بعضهم في الصحابة خطأ، مات في خلافة هشام، روى له أبو داود والترمذي.\n(^٢) أبو داود (٢٤٨٧) والحاكم (٢/ ٧٣).\n(^٣) ابن الجارود (١٠٣٩) والفسوي في المعرفة (٢/ ٢٩٧) وأبو نعيم في الحلية (٥/ ١٦٩) والبيهقي (٩/ ٢٨).","vol":"8","page":87},{"text":"رمح (^١)، وإسحاق (^٢)، وعباس بن طالب (^٣) فقالوا: (عن الليث، عن حيوة، عن ابن شفي، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو).\nأسقط حجاج أو عبد الملك شفيًا من الإسناد.\n_________\n(^١) الطحاوي (٨/ ٣٠٩) والبيهقي (٩/ ٢٨) وفي شعب الإيمان (٤٢٧٥).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٧٤).\n(^٣) أبو عوانة (٧٥٥١).","vol":"8","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2796>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٧٢ - قال النسائي في الكبرى (٩٣٠٥) أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: ثنا حجاج قال: قال ابن جريج: أخبرني عبيد الله عن نافع أنه أخبره أنه سمع ابن عمر يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ ينهى عن القزع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2797>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (١٢٩٢) من طريق يوسف بن مسلم.\nهكذا قال حجاج: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).\nخالفه مخلد بن يزيد (^٢)، وهشام بن سليمان (^٣)، وأبو قرة (^٤) فرووه عن ابن جريج فقالوا: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه نافع، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي، أبو إسحاق المصيصي المقسمي، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والنسائي.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.\nنافع مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٥٥٧٦).\n(^٣) الدارقطني تعليقًا في العلل (٢٩٦٧).\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"8","page":89},{"text":"أسقط حجاج عمر بن نافع من الإسناد.\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومحمد بن بشر (^٢)، وابن نمير (^٣)، وأبو أسامة (^٤) أربعتهم عن عبيد الله، عن عمر بن نافع به.\nوقد رواه حجاج عن ابن جريج على الشك.\nرواه عنه هكذا يوسف بن سعيد فقال فيه: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، أظنه عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر) (^٥).\nلذا قال النسائي: «حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أوْلى بالصواب» (^٦).\nوقد ذكر الدارقطني الاختلاف في هذا الحديث وذكر أن الصحيح فيه أن عبيد الله لم يسمع هذا الحديث من نافع إنما سمعه من ابنه عمر بن نافع عنه.\nقال الدارقطني: واختلف عن ابن جريج، فرواه حجاج، عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.\nوخالفه هشام بن سليمان، ومخلد بن يزيد، وأبو قرة، فرووه عن\n_________\n(^١) مسلم (٢١٢٠) وأحمد (٢/ ٥٥).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٨٢) وفي الكبرى (٩٣٠٦) وأحمد (٢/ ٣٩).\n(^٣) مسلم (٢١٢٠).\n(^٤) مسلم (٢١٢٠).\n(^٥) البيهقي في شعب الإيمان (٦٤٨٢).\n(^٦) المجتبى (٨/ ١٣٠).","vol":"8","page":90},{"text":"ابن جريج، عن عبيد الله بن عمر، عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر …\nثم قال: والصحيح عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ (^١).\nوقد سبق الحديث في باب سفيان الثوري ح رقم (٥) وعبد الله بن نمير ح (٩١٧) فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-2798>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فابن جريج مكي، لذا كانت رواية أهل بلده هشام بن سليمان ومَن تابعه أوْلى من غيره.\n٢ أن حجاجًا لم يتقنه فكان يشك فيه، ورواه عنه بالشك يوسف بن سعيد، والله أعلم.\n٣ أن عبيد الله يروي عن نافع وهو مكثر للرواية عنه بدون واسطة، فبالنظر إلى تحفة الأشراف نجده يروي عن نافع عن ابن عمر مائتين وتسعة عشر حديثًا (^٢).\nبينما روى عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أربعة أحاديث (^٣).\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٧٨ - ٨٠ رقم ٢٩٦٧).\n(^٢) من الحديث رقم ٧٧٩٦ إلى الحديث رقم ٨٠١٥ تحفة الأشراف.\n(^٣) تحفة الأشراف ح ٨٢٤٣ - ٨٢٤٦.","vol":"8","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2799>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٧٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٧٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، وحجاج قال: أخبرني شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله، قال حجاج: ابن عوف، وحدثناه يعقوب عن أبيه قال: (ابن عبد الله بن عثمان عن عائشة أنها قالت:\nأهوى إليّ رسول الله ﷺ ليقبّلني فقلت: إني صائمة، قال: «وأنا صائم» فقبّلني.\nقال حجاج: قال شعبة: قال لي سعد: طلحة عم أبي سعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2800>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٦/ ٢٧٠) عن حجاج وحده عن شعبة به.\nهكذا قال حجاج: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عائشة).\nخالفه محمد بن إسحاق (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، والنضر بن شميل (^٤) فقالوا: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم في باب أبي داود الطيالسي.\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠٨).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩٢).\n(^٤) أبو يعلى (٤٥٣٢).","vol":"8","page":92},{"text":"هكذا قال محمد بن إسحاق.\nوقال وهب بن جرير: طلحة بن عبيد الله بن معمر.\nوقال النضر بن شميل: طلحة بن عبيد الله.\nنسباه إلى جده.\nورواه محمد بن جعفر (^١) وابن أبي عدي (^٢) عن شعبة فقالا: طلحة بن عبد الله ولم ينسباه.\nوقد سبق الحديث في باب أبي داود الطيالسي فانظره (^٣).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٧٦).\n(^٢) ابن خزيمة (٢٠٠٤).\n(^٣) حديث رقم (٤٥٣).","vol":"8","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2801>حجاج بن منهال</span>\n<span data-type='title' id=toc-2802>اسمه ونسبه:</span>\nحجاج بن منهال الأنماطي، أبو محمد السلمي، وقيل: البرساني، مولاهم البصري.\nروى عن: جرير بن حازم، وشعبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وهمام، وعبد العزيز الماجشون وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، والدارمي، وعبد بن حميد، وإسحاق الكوسج، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.\nوثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي وابن سعد والعجلي وغيرهم.\nمات سنة ٢١٦، وقيل: ٢١٧.\nقال الفلاس: ما رأيت مثله فضلًا ودينًا.\nقال ابن حجر: ثقة فاضل، من التاسعة.","vol":"8","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2803>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٧٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣٢٤٣) فتح (٦/ ٣١٨): حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همّام قال: سمعت أبا عمران الجَوْني يحدّث عن أبي بكر ابن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه أن النبي ﷺ قال:\n«الخيمة دُرّة مجوَّفة طولها في السماء ثلاثون ميلًا في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون».\nقال أبو عبد الصمد والحارث بن عُبَيد عن أبي عمران: ستون ميلًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2804>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال حجاج عن همام عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر ابن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري: إن الخيمة طولها في السماء ثلاثون ميلًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي، أبو عبد الله البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن حبيب الأزدي البصري، أبو عمران الجوني، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الرابعة، مات سنة ١٢٨ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر ابن أبي موسى الأشعري واسمه عمرو أو عامر، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وكان أسن من أخيه أبي بردة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":95},{"text":"خالفه يزيد بن هارون (^١)، وعفان بن مسلم (^٢)، وروح بن عبادة (^٣)، وعاصم بن علي (^٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٥) فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: ستون ميلًا.\nوكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الصمد (^٦)، والحارث بن عبيد (^٧) عن أبي عمران فقالوا: ستون ميلًا.\nوقد تابعهم حجاج في رواية.\nفقد رواه أبو عمرو حفص بن عمر بن الصباح الرقي عنه عن همام فقال: ستون ميلًا (^٨).\nوهم حجاج في قوله: (ثلاثون ميلًا).\nأما وجه إخراج البخاري لهذه الرواية فإن همامًا صرّح فيها بالسماع ثم إنه قال في الخيمة: درة مجوفة، وقال الآخرون: لؤلؤة، ثم أعقبها بذكر مخالفته لعبد العزيز بن عبد الصمد والحارث بن عبيد فذكرهما تعليقًا.\nووصل رواية عبد العزيز بن عبد الصمد في باب: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ\n_________\n(^١) مسلم (٢٨٣٨) وأحمد (٤/ ٤١١) والدارمي (٢٨٣٣) وعبد بن حميد (٥٤٤) وابن أبي شيبة (١٣/ ١٠٥ - ١٠٦).\n(^٢) أحمد (٤/ ٤٠٠) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (١٠/ ٨١٤).\n(^٣) الروياني في مسنده (٥١٩).\n(^٤) أبو الشيخ في العظمة (٦٠٦).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤١٩).\n(^٦) البخاري (٤٨٧٩)، (٣٢٤٣) تعليقًا، ومسلم (٢٨٣٨) والترمذي (٢٥٢٨) وأبو يعلى (٧٣٣١).\n(^٧) البخاري تعليقًا (٣٢٤٣) ومسلم (٢٨٣٨).\n(^٨) تمام الرازي في الفوائد (١٠٩٦).","vol":"8","page":96},{"text":"فِي الْخِيَامِ (٧٢)﴾ [الرحمن: ٧٢] فناسب ذكر روايته في هذا الباب فذكر فيها طول الخيمة، وأورد حديث حجاج في باب (ما جاء في الجنة وأنها مخلوقة). والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2805>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٧٥ - قال الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ١٥٦): حدثنا محمد بن خزيمة، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، حدثني أبو إسحاق سمعت (^٢) البراء بن عازب يقول:\nإن رسول الله ﷺ مرّ بناس من الأنصار فقال: «إن كنتم لا بد فاعلين فأفشوا السلام وأعينوا المظلوم واهدوا السبيل».\n\n<span data-type='title' id=toc-2806>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن خزيمة، وهو ثقة.\nهكذا قال حجاج: (عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء).\nخالفه أبو داود الطيالسي (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤)، وعفان (^٥)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن خزيمة الأسدي البصري أبو عمرو، قال عنه أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث. علوم الحديث (١/ ١٢١) والثقات (٩/ ١٣٣).\nشعبة بن الحجاج: تقدم، انظره في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله. تقدم، انظره في بابه.\n(^٢) طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب، وقد غيّر المحقق في السند (سمعت) إلى (عن) وذكر أن في الأصل الذي حقق منه الكتاب سمعت وهو الصحيح، وإلا لم يكن لتعليل الإمام الطحاوي معنى وكان الأوْلى أن يتركه حتى يستقيم كلام المؤلف.\n(^٣) الترمذي (٢٧٢٦) وهو في مسند الطيالسي (٧١١).\n(^٤) الدارمي (٢٦٥٥) والطحاوي في شرح المشكل (١/ ١٥٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٨٢) و(٤/ ٢٩١).","vol":"8","page":98},{"text":"وأبو سعيد (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، ويونس بن عبيد الله (^٣)، وسليمان بن حرب (^٤).\nفرووه عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء.\nوكذلك رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء ولم يذكر سماعًا (^٥).\nوقال عفان وأبو الوليد الطيالسي ومحمد بن جعفر: قال شعبة: ولم يسمعه أبو إسحاق عن البراء.\nوهم حجاج بذكر سماع أبي إسحاق عن البراء.\nلذا قال الطحاوي: وهذا اختلاف شديد على شعبة لأن حجاجًا يذكر فيه سماع أبي إسحاق إياه من البراء وأبو الوليد ينفي ذلك.\nوالله أعلم بالصواب (^٦).\nقلت: كأنه لم يقف على أن أبا الوليد قد تابعة ستة من أصحاب شعبة فلم يرجح بين الروايتين وقد نص شعبة أن أبا إسحاق لم يسمعه من البراء.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٠١).\n(^٢) أبو يعلى (١٧١٧) وأحمد (٤/ ٢٩١) والروياني (٣٢٣).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٧٦٢٤).\n(^٤) تاريخ دمشق (٨/ ١٠٣).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٨٢، ٤/ ٢٩٣) والطحاوي (١/ ١٥٧) وابن أبي شيبة (٢٦٥٢٩).\n(^٦) شرح مشكل الآثار (١/ ١٥٦).","vol":"8","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2807>حجين بن المثنى</span>\n<span data-type='title' id=toc-2808>اسمه ونسبه:</span>\nحجين بن المثنى اليمامي، أبو عمر نزيل بغداد، خراساني الأصل.\nروى عن: مالك بن أنس، والليث بن سعد، وعبد العزيز الماجشون وغيرهم.\nوعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة وغيرهم.\nوثقه ابن سعد والجارودي ومحمد بن رافع، وذكره ابن حبان في الثقات.\nمات سنة ٢٥٠.\nقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا عن عبد العزيز الماجشون (٣٨٤٤).","vol":"8","page":100},{"text":"وروى له مسلم أربعة عشر حديثًا كلها عن الليث بن سعد غير ثلاثة أحاديث عن عبد العزيز الماجشون وهي: (١٧٢، ٣٩٠، ٣٩٢، ١٢٧٧، ١٤٠٢، ١٤٨٠، ١٥٠٠، ١٥٣٩، ١٧٥٩، ١٧٩٨، ٤/ ١٧٤٩ رقم ٥٣٧، ٢٣٣١، ٢٣٧٣، ٢٧٦٩).","vol":"8","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2809>الحديث </span>(^١):\n٨٧٦ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (١١٤٠): حدثنا محمد بن رافع، نا حجين بن المثنى أبو عمير، حدثنا الليث يعني ابن سعد عن عقيل، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، أن حسن بن علي حدثه كذا قال لنا ابن رافع أن حسن بن علي حدّثه عن علي بن أبي طالب ﵁:\nأن رسول الله ﷺ طرقه وفاطمة بنت رسول الله ﷺ فقال: «ألا تصلُّون؟».\nفقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا.\nفانصرف رسول الله ﷺ حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئًا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: ﴿.. وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤)﴾ [الكهف: ٥٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-2810>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد: ثقة ثبت فقيه إمام مشهور. انظر ترجمته في بابه.\nعُقيل بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد الأموي، ثقة ثبت سكن بالمدينة ثم الشام ثم مصر، مات سنة ١٤٤ على الصحيح.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشيًا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":102},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٣/ ١١): وهذا من أصح الأسانيد، ومن أشرف التراجم فيمن روى عن أبيه عن جده.\nهكذا قال حجين بن المثنى: (الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن حسن بن علي، عن علي بن أبي طالب).\nخالفه قتيبة بن سعيد (^١)، وعبد الله بن صالح (^٢)، والوليد بن صالح (^٣)، وحنيفة بن مرزوق (^٤)، وشعيب بن الليث (^٥)، ويحيى بن بكير (^٦) فرووه عن الليث بنفس هذا الإسناد وقالوا: (الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فجعلوه من حديث الحسين بن علي ﵁، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^٧)، وصالح بن كيسان (^٨)، وإسحاق بن راشد (^٩)، ومحمد بن أبي عتيق (^١٠)، وحكيم بن حكيم بن عباد بن\n_________\n(^١) مسلم (٧٧٥).\n(^٢) الطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٤).\n(^٣) أبو عوانة (٢٢٠٧) والطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٦).\n(^٤) أبو عوانة (٢٢٠٧) والطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٦).\n(^٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٣).\n(^٦) البخاري في الأدب المفرد (٩٥٥).\n(^٧) البخاري (١١٣٧) و(٧٣٤٧) و(٧٤٦٥).\n(^٨) البخاري (٤٧٢٤).\n(^٩) البخاري (٧٣٤٧).\n(^١٠) البخاري (٧٤٦٥).","vol":"8","page":103},{"text":"حنيف (^١)، وزيد بن أبي أنيسة (^٢)، وإسحاق بن يحيى (^٣)، وعثمان بن عمر التيمي (^٤)، وإبراهيم بن سعد (^٥).\nوهم حجين على الليث في هذا الإسناد فجعله من حديث الحسن بن علي عن أبيه ﵄.\nوذكر الدارقطني هذا الحديث في العلل (^٦) إلا أنه حمل الوهم فيه على الليث بن سعد.\nفقال: هو حديث يرويه الزهري عن علي بن الحسين واختلف عنه:\nفرواه الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي عن علي.\nقال ذلك أبو صالح كاتب الليث، وقتيبة بن سعيد، وحجين بن المثنى، ويقال: إنه هكذا كان في كتاب الليث فقيل له: إن الصواب عن الحسين بن علي فرجع إلى الصواب.\nوكذلك رواه ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري على الصواب.\nوكذلك رواه يحيى بن بكير وغير واحد عن الليث. اه.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٢٠٦) وأحمد (١/ ٩١) والبزار (٥٠٤) وأبو يعلى (٣٦٦) وابن خزيمة (١١٣٩).\n(^٢) أحمد (١/ ٧٧) وأبو عوانة (٢٢٠٩).\n(^٣) أبو عوانة (٢٢١٠).\n(^٤) أبو عوانة (٢٢١٠).\n(^٥) الطحاوي (٤٧٦٨) ومشيخة ابن البخاري (١/ ٥٧١).\n(^٦) (٣/ ٩٨).","vol":"8","page":104},{"text":"وقال ابن حجر في الفتح (٣/ ١١): (وحكى الدارقطني أن كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن الزهري فقال: (عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي) وكذا وقع في رواية حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري، في تفسير ابن مردويه وهو وهم والصواب عن الحسين).\nوقال في النكت الظراف (٧/ ٣٦٣): اتفق أصحاب الزهري على أنه عنده عن علي بن الحسين بن علي عن أبيه وكذا قال يحيى بن بكير عن الليث، وقال أبو صالح عن الليث: إن حسن بن علي حدّثه. أخرجه الطبري في تهذيب الآثار وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق حجاج بن أبي منيع عن الزهري، والأول هو المحفوظ.\nقلت: كذا حمل الدارقطني ﵀ الوهم في هذا الإسناد على الليث بن سعد واستدل على ذلك أنه رواه عنه ثلاثة من أصحابه وهم: أبو صالح عبد الله بن صالح كاتبه، وقتيبة بن سعيد، وحجين بن المثنى.\nأما حجين فروايته عنه كذلك كما في حديث الباب.\nأما عبد الله بن صالح فقد رواه عنه يزيد بن سنان (^١) وإبراهيم بن أبي داود (^٢) فقالا فيه: (الحسين بن علي).\nوأما قتيبة بن سعيد فقد رواه عنه الإمام مسلم (^٣) والنسائي (^٤) وهما مَنْ هما فقالا: (الحسين بن علي).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٤).\n(^٢) الطحاوي (٤٧٦٤).\n(^٣) في صحيحه (٧٧٥).\n(^٤) في المجتبى (٣/ ٢٠٥) وفي السنن الكبرى (١١٣١).","vol":"8","page":105},{"text":"وتابعهما أحمد بن شعيب (^١)، وعبد الله بن أحمد (^٢)، ومحمد بن إسحاق الثقفي (^٣).\nلذا، فالأرجح حمل الوهم على حجين فقد خالفه مَنْ ذكرنا من أصحاب الليث، ورواية قتيبة بن سعيد وعبد الله بن صالح على خلاف ما ذكر الدارقطني، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2811>تنبيه:</span>\nروى أبو نعيم في الحلية (٣/ ١٤٣) من طريق سليمان بن بلال عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، والحسن بن سفيان عن قتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث عن الزهري، عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي فذكر الحديث.\nوأظن أنه خطأ مطبعي أو وهم فإن محمد بن أبي عتيق إنما يرويه كما عند الإمام البخاري فقال فيه: حسين بن علي.\nويدل على هذا الخطأ المطبعي أو التصحيف أن أبا نعيم قال عقب الحديث: (صحيح متفق عليه من حديث الزهري، ورواه عن الزهري صالح بن كيسان ويزيد بن أبي أنيسة وشعيب بن أبي حمزة وإسحاق بن راشد في آخرين) اه.\nوهؤلاء كلهم قالوا في روايتهم: الحسين بن علي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٥).\n(^٢) في زوائده على مسند الإمام أحمد (١/ ٧٧ ح رقم ٥٧٥).\nوفيه قال: كتب إلى قتيبة بن سعيد: كتبت إليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي، يذكر أن الليث بن سعد حدثهم عن عقيل …\n(^٣) أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم (١٧٦٧).","vol":"8","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2812>حرمي بن عمارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2813>اسمه ونسبه:</span>\nحرمي بن عمارة بن أبي حفصة ثابت، ويقال: ثابت العتكي مولاهم البصري.\nروى عن: شعبة، وأبي خلدة، وقرة بن خالد وجماعة.\nروى عنه: علي بن المديني، وعبد الله بن محمد المسندي، وبندار، وهارون الحمال، والفلاس، وغيرهم.\nقال ابن معين: صدوق.\nوقال أبو حاتم: ليس هو في عداد القطان وابن مهدي وغندر وهو مع وهب بن جرير وعبد الصمد وأمثالهما.\nذكره العقيلي في الضعفاء، وحكى الأثرم عن أحمد ما معناه أنه صدوق، كانت فيه غفلة.\nمات سنة ٢٠١.","vol":"8","page":107},{"text":"قال ابن حجر: صدوق يهم، من التاسعة.\nروى له البخاري ثمانية أحاديث ستة منها عن شعبة وواحد عن خالد بن دينار وآخر عن قرة. وهي بالأرقام (٨٤٠، ٨٦٤، ٣٩٩٩، ٤٥٦٧، ٥٩٨٤، ٦٢١٩، ٦٦٠٨، ٦٩٤٩) ط. البغا.\nومسلم خمسة أحاديث وهي كالتالي (٦١٣، ١٣٩٣، ٢٢٩٨، ٢٤٨٤، ٢٧٦٧).","vol":"8","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2814>الحديث </span>(^١):\n٨٧٧ - قال النسائي في الكبرى (٣٢٤): أخبرنا محمد بن معمر قال: حدثني حرمي بن عمارة قال: أنا شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الأنصار كرشي وعيبتي (^٢) فالناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2815>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٧٤) والطبراني في الكبير (٥٥٢) ومن طريقه الضياء في المختارة (١٤٦٣) كلهم من طريق محمد بن معمر عن حرمي بهذا الإسناد.\nهكذا قال حرمي: (عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن أسيد بن حضير).\nخالفه محمد بن جعفر (^٣)، وحجاج (^٤) فقالا: (عن شعبة، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن معمر بن ربعي البصري الحراني، صدوق، من كبار الطبقة الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nقتادة: انظر ترجمته في بابه.\n(^٢) أي: بطانتي وخاصتي. (فتح الباري ٧/ ١٢١)، وقال القاضي عياض: (أي: جماعتي وموضع ثقتي، والكرش: الجماعة من الناس).\n(^٣) البخاري (٣٨٠١) ومسلم (٢٥١٠) والنسائي (٨٣٢٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ١٧٦، ٢٧٢) وأبو يعلى (٣٢٠٨).","vol":"8","page":109},{"text":"قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ ولم يذكرا أسيدًا.\nوكذلك رواه عثمان بن جبلة، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس عن النبي ﷺ (^١).\nوكذلك رواه حميد الطويل (^٢)، وعلي بن زيد بن جدعان (^٣)، والنضر بن أنس (^٤)، والنعمان بن مرة الزرقي (^٥) أربعتهم عن أنس عن النبي ﷺ.\nوهم حرمي في جعله من مسند أسيد إنما هو من مسند أنس).\nوصحح الدارقطني حديث الجماعة (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-2816>علة الوهم:</span>\nروى شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد حديثًا في فضل الأنصار، فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على حرمي بن عمارة (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٣٨٠٠).\n(^٢) النسائي (٨٣٢٦) وأحمد (٣/ ١٨٨) (٣/ ٢٠١).\n(^٣) الحميدي (١٢٠١) وابن أبي عاصم (١٧١٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ١٥٦).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (١٤٤٣) والصغير (١٠٦٣).\n(^٦) العلل (٢٥٧٢).\n(^٧) أخرجه النسائي في الكبرى (٨٣٣٩) وابن أبي شيبة (٣١٦٦٩) (٣٢٣٦٨) (٣٧٣٥٥) وابن أبي عاصم (١٧٣٢) والطبراني في الكبير (٥٥١) في خير دور الأنصار، وآخر فيما أوصى به النبي ﷺ الأنصار أن يصبروا حتى يلقوه على الحوض.","vol":"8","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2817>حسن بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-2818>اسمه ونسبه:</span>\nالحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي.\nولد سنة نيف وثلاثين ومائة، ومات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠.\nروى عن: ابن أبي ذئب، وشعبة، وشيبان، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة، وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين، وابن المديني، وابن سعد، وغيرهم.\nقال أحمد: هو من مثبتي أهل بغداد.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nوذكره مسلم في رجال شعبة الثقات في الطبقة الثالثة.\nقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.","vol":"8","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2819>الحديث </span>(^١):\n٨٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٠٨): حدثنا حسن بن موسى، حدثنا زهير عن أبي إسحاق، عن ابن أبي جحيفة، عن أبيه ﵁ قال:\nرأيت رسول الله ﷺ صلّى بالأبطح صلاة العصر ركعتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2820>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٩٩٤) والحاكم (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩) من طريق الحسن بن موسى به.\nوقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\nهكذا قال الحسن بن موسى: (عن زهير، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي جحيفة عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن معاوية: ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة. انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله. انظره في بابه.\nعون بن أبي جحيفة السوائي الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي، مشهور بكنيته، صحابي معروف، وصحب عليًا، مات سنة ٧٤ وحديثه في الصحيحين.","vol":"8","page":112},{"text":"خالفه أحمد بن يونس (^١)، ويحيى بن يحيى (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، والفضل بن دكين (^٤)، ويحيى بن آدم (^٥)، ويحيى بن صالح (^٦)، ومحمد بن يزيد بن سنان (^٧)، وهاشم بن القاسم (^٨)، وأبو كامل مظفر بن مدرك الخراساني (^٩)، وموسى بن داود (^١٠)، وأحمد بن موسى (^١١).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة).\nوهو المحفوظ في هذا الحديث.\nوكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق (^١٢)، وشعبة (^١٣)، وإسرائيل (^١٤)، وأبو بكر بن عياش (^١٥)، وأبو الأحوص (^١٦)،\n_________\n(^١) مسلم (٢٣٤٢).\n(^٢) مسلم (٢٣٤٢).\n(^٣) في مسنده، وابن ماجه (٣٦٢٨) وأحمد (٤/ ٣٠٩).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤) وابن أبي شيبة (٢٠٥٦٤) و(٣٣٨٨٨). والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٦٢).\n(^٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (٩٦٠).\n(^٦) تهذيب الآثار (٩٦١).\n(^٧) تهذيب الآثار (٩٦١).\n(^٨) أبو يعلى (٨٩٩).\n(^٩) أحمد (٤/ ٣٠٩).\n(^١٠) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤).\n(^١١) تاريخ المدينة (١/ ٣٩٦).\n(^١٢) البخاري (٣٥٤٤).\n(^١٣) رواه محمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٢١، ١٠٥ - ١٠٧).\n(^١٤) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١١).\n(^١٥) أحمد (٤/ ٣٠٧).\n(^١٦) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٢).","vol":"8","page":113},{"text":"وشريك (^١).\nعن أبي إسحاق عن أبي جحيفة.\nوقد وافقهم الحسن بن موسى في رواية أخرى (^٢).\nورواية بعضهم مختصرة والحديث بطوله هو (رأيت رسول الله ﷺ صلّى بالأبطح العصر ركعتين، ثم قدّم بين يديه عنزة بينه وبين مارّة الطريق، ورأيت الشيب بعنفقته أسفل من شفته السفلى).\nولا يعرف لأبي إسحاق رواية عن عون بن أبي جحيفة، والله أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن سعد (١/ ٤٣٤) والطبراني (٢٢/ ٣١٥).\n(^٢) أبو يعلى (٨٩٩) وابن سعد (١/ ٤٣٤).","vol":"8","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2821>حسين الجعفي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2822>اسمه ونسبه:</span>\nحسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد الكوفي المقراء المجود الزاهد.\nروى عن: الأعمش، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسفيان الثوري، والفضيل بن عياض وجماعة.\nروى عنه: سفيان بن عيينة وهو أكبر منه، وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وإسحاق بن منصور.\nقال يحيى بن معين وغيره: ثقة.\nقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أفضل من حسين الجعفي وسعيد بن عامر.\nقال الذهبي: يريد بالفضل التقوى والتأله هذا عرف المتقدمين.\nقال قتيبة: قيل لسفيان بن عيينة قدم حسين الجعفي فوثب قائمًا، فقيل له فقال: قدم أفضل رجل يكون قط.\nوقال يحيى بن يحيى النيسابوري: إن كان بقي من الأبدال أحد فحسين الجعفي.","vol":"8","page":115},{"text":"وكان سفيان الثوري إذا رآه عانقه وقال: هذا راهب جعفي، وقبّل ابن عيينة يده.\nقيل: إن مولده سنة ١١٩ وتوفي سنة ٢٠٣ وله بضع وثمانون سنة.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.\nروى له البخاري سبعة أحاديث كلها عن زائدة غير حديث واحد عن أبي موسى إسرائيل بن موسى (٦٤٦، ٣٤٣٠، ٣١٥٣، ٣٥٠١، ٤٨٩٠، ٦٧٣٢، ٦٩٩٩).\nوروى له مسلم أربعة وثلاثون حديثًا كلها عن زائدة غير حديث واحد عن مجمع بن يحيى (٣٠، ١٣٦، ١٤٢، ١٥٧، ١٩٦، ٢٢٤، ٢٩٧، ٤٠٢، ٤٢٠، ٤٥٨، ٥٠٣، ٥٧٢، ٧١٤، ٨٢٢، ١٠٧٥، ١٠٨٦، ١١٤٤، ١١٤٨، ١١٦٣، ١٣٧٠، ١٤٢٥، ١٤٥٥، ١٤٨٦، ١٤٩٩، ١٥٠٤، ١٥٠٨، ١٦٢٨، ١٧١٧، ١٩٦٨، ٢٥٣١، ٢٥٣٦، ٢٥٤٩، ٢٦٧٢، ٢٧٢٣).","vol":"8","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2823>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٧٩ - قال الإمام مسلم ﵀ (١١٤٣) (١٤٨): وحدثني أبو كريب، حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2824>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين (^٢).\nورواه النسائي في الكبرى (٢٧٥١) وابن خزيمة (١١٧٦) كلاهما من طريق حسين الجعفي بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nزائدة بن قدامة الثقفي: تقدم انظره في بابه.\nهشام بن حسان الأزدي، القردوسي بالقاف وضم الدال أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) وقد أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٣١١) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.","vol":"8","page":117},{"text":"هكذا قال حسين الجعفي: عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁.\nخالفه معاوية بن عمرو (^١) فرواه فقال: (عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين أن سلمان زار أبا الدرداء وكان النبي ﷺ آخى بينهما، وكان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر فجاء أبو الدرداء إلى النبي ﷺ فأخبره فقال النبي ﷺ: «عويمر، سلمان أعلم منك لا تخص ليلة الجمعة بصلاة ولا يومها بصيام».\nوكذلك رواه معمر (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الدرداء.\nورواه الحميدي عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين مرسلًا (^٤).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٥)، وإسرائيل (^٦). عن عاصم عن ابن سيرين عن أبي الدرداء.\nورواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن محمد بن سيرين أن\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الكبير، قال في المجمع (٣/ ١٩٩): رواه الطبراني في الكبير وهو مرسل ورجاله رجال الصحيح. وقال المنذري في الترغيب (١٥٥٤) رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد، وذكره الدارقطني في العلل (٨/ ١٢٨ - ١٢٩).\n(^٢) عبد الرزاق (٧٨٠٣) ومن طريقه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٣٨٧).\n(^٣) أخرجه ابن شاهين (٣٠٨٦) وذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٤٢).\n(^٤) انظر: العلل لابن أبي حاتم (٥٦٧) والدارقطني (١٠/ ٤٢) والنسائي في الكبرى من طريق إسرائيل. تحفة الأشراف.\n(^٥) ابن أبي شيبة (٣/ ٤٥) والدارقطني في العلل (٨/ ١٢٩) تعليقًا.\n(^٦) النسائي (٢٧٥٢) وأحمد (٦/ ٤٤٢) وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٣٨٥).","vol":"8","page":118},{"text":"أبا الدرداء كان يقوم ليلة الجمعة ويصوم يومها فقال له سلمان … الحديث، وذكر القصة (^١).\nورواه أيوب وابن عون ويونس بن عبيد عن محمد بن سيرين أن النبي ﷺ قال لأبي الدرداء (^٢).\nورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي الدرداء قال: نهى رسول الله ﷺ أن يختص ليلة الجمعة بقيام أو يوم جمعة بصيام (^٣).\nوكذلك رواه ابن عون عن محمد بن سيرين قال: دخل سلمان على أبي الدرداء فذكر القصة … الحديث (^٤).\nلذا قال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني: إن الحديث إنما هو حديث أبي الدرداء وأن ذكر أبي هريرة وهم.\nويدل على ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة النقاد أن أصحاب أبي هريرة رووا عنه هذا الحديث مقتصرين على النهي عن إفراد يوم الجمعة بصيام فقط وهو محفوظ عنه ولم يروِ أحد منهم النهي عن قيام ليلة الجمعة، منهم:\nأبو صالح ذكوان السمان (^٥)، أبو رافع نفيع الصائغ (^٦)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) ابن شاهين (٣٨٤).\n(^٢) ذكره المزي في تحفة الأشراف (١٠٩٦٢).\n(^٣) ابن شاهين (٣٧٧).\n(^٤) ابن سعد في الطبقات (٤/ ٨٥).\n(^٥) البخاري (١٩٨٥) ومسلم (١١٤٤).\n(^٦) الطحاوي (٢/ ٧٩).","vol":"8","page":119},{"text":"عمرو القاري (^١)، ومحمد بن جعفر المخزومي (^٢)، وعامر بن لدين الأشعري (^٣)، وزياد الحارثي (^٤)، وقتادة عن صاحب له عن أبي هريرة (^٥)، وأبو سلمة (^٦)، ومحمد بن سيرين من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي هريرة (^٧).\nقال ابن أبي حاتم: (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام …» الحديث، فقالا: هذا وهم إنما هو عن ابن سيرين عن النبي ﷺ مرسل ليس فيه ذكر أبي هريرة، رواه أيوب وهشام وغيرهما كذا مرسل. قلت لهما: الوهم ممن هو؟ من زائدة أو من حسين؟ فقالا: ما أخلقه أن يكون الوهم من حسين) (^٨).\nوقال الدارقطني: (ولا يصح عن أبي هريرة، وإنما رواه ابن سيرين عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء، رواه أيوب وهشام وغيرهما كذلك وكل مَنْ قال فيه: عن أبي هريرة، إنما رواه ابن سيرين، قيل ذلك عن: عوف، وقيل: عن ابن عيينة عن\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٢٤٨) والحميدي (١٠١٧) والنسائي في الكبرى (٢٧٤٤) وابن خزيمة (٢١٥٧) وابن حبان (٣٦٥).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٩٢) والنسائي (٣٧٥٠).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٠٣) وابن خزيمة (٢١٦١) و(٢١٦٦) والحاكم (١/ ٤٣٧).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٦٥) و(٤٢٤) وإسحاق (٢٣٧) و(٢٣٨) والطحاوي (١/ ٥١١).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٠٧).\n(^٦) الطحاوي (٢/ ٧٨).\n(^٧) أحمد (٢/ ٣٩٤).\n(^٨) العلل (٥٦٧).","vol":"8","page":120},{"text":"أيوب ولا يصح عنهما) (^١).\nوقال في العلل (٨/ ١٢٨ - ١٢٩): هو حديث يرويه عوف الأعرابي عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ (^٢).\nوتابعه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وكلاهما وهم.\nأما حديث عوف: فالوهم فيه منه على ابن سيرين.\nوأما حديث هشام فالوهم فيه من حسين الجعفي على زائدة، لا من زائدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2825>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ هذا الحديث على أمرين:\nالأمر الأول: النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام.\nوقد جاءت في هذا عدة أحاديث عن النبي ﷺ وسأكتفي بإيراد ما في الصحيحين منها:\nحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ولفظه: «لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يومًا قبله أو بعده» (^٣).\nحديث جابر ﵁، رواه عنه محمد بن عباد قال: سألت جابرًا:\n_________\n(^١) التتبع (١٤٥ - ١٤٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ٣٩٤).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٩٨٥) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ومسلم (٨٠١).","vol":"8","page":121},{"text":"أنهى النبي ﷺ عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم (^١).\nحديث جويرية بنت الحارث: روى شعبة عن قتادة، عن أبي أيوب عن جويرية أن النبي ﷺ دخل عليها الجمعة وهي صائمة، فقال: «أصمتِ أمس؟» قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غدًا؟» قالت: لا، قال: «فأفطري» (^٢).\nأما النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام فليس فيها إلا حديث الباب وقد علمت من قول أبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني أنه مرسل (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٩٨٤) ومسلم (١١٤٣).\n(^٢) البخاري (١٩٨٦).\n(^٣) وانظر كتاب: (بين الإمامين مسلم والدارقطني) للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ص ٢١٢ - ٢١٣.","vol":"8","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2826>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٨٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٩١): أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم ﵇ وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فإن صلاتكم معروضة عليّ».\nقالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، أي: يقولون: قد بليت؟!\nقال: «إن الله ﷿ قد حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ﵈».\n\n<span data-type='title' id=toc-2827>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأشعث من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي، الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nشراحيل بن آدة، أبو الأشعث الصنعاني الجرمي، ويقال: آدة جد أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب، ثقة من الثانية، شهد فتح دمشق، روى له مسلم.\nأوس بن أوس الثقفي، صحابي، سكن دمشق.","vol":"8","page":123},{"text":"والحديث أخرجه أبو داود (١٠٤٧، ١٥٣١) من طريق هارون بن عبد الله والحسن بن علي، وابن ماجه (١٠٨٥، ١٦٣٦) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، وأحمد (٤/ ٨)، والبزار (٣٤٨٥)، والدارمي (١٥٣٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥٧٧)، وابن خزيمة (١٧٣٣، ١٧٣٤)، والحاكم (١/ ٢٧٨)، (٤/ ٥٦٠)، والطبراني في الكبير (٥٨٩)، وابن حبان (٩١٠)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨) من طرق عن حسين الجعفي به.\nوقد ذكر أئمة الحديث ونقاده أن حسينًا الجعفي وهم في قوله: (عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) وهو ثقة، والصحيح أنه (عبد الرحمن بن يزيد بن تميم) وهذا ضعيف.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٦٥): سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدّث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحدٌ، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم (^١) …\nثم قال: أما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ في يوم الجمعة أنه قال: «أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة» وفيه كذا، وهو حديث منكر لا أعلم أحدًا رواه غير حسين الجعفي.\nوأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة.\n_________\n(^١) ونحو ذلك قال في الجرح والتعديل: (٥/ ٣٠٠) ونقله عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٧) وزاد في الجرح قوله: (وغلطا في نسبه).","vol":"8","page":124},{"text":"وقال البزار عقب الحديث: (وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدًا يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي، ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة، أبو أسامة والحسين الجعفي، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي ﷺ فقالوا: هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه).\nونقل الترمذي في العلل الكبير (ص ٣٩٢) عن البخاري قوله: (أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) (^١).\nوقال الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢١٢): روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك فالحمل عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن غير ابن تميم الذي أشار إليه عمرو بن علي، وأما جابر فليس في حديثه منكر!\nثم قال: قال موسى بن هارون: روى أبو أسامة عن\n_________\n(^١) ونقله ابن رجب في شرح العلل (٢/ ٨١٩ ط. الرشد)، (٢/ ٦٨١ ط. نور الدين عتر).","vol":"8","page":125},{"text":"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذاك وهمًا منه ﵀ هو لم يلقَ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظنّ أنه ابن جابر وابن جابر ثقة.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٦٥ رقم ١١٥٦): عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم، عنده مناكير، ويقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر [وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف الحديث] (^١).\nوقال في التاريخ الأوسط (٣/ ٥٣٧ رقم ٨١٣): أما أهل الكوفة فرووا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ابن يزيد بن تميم، ليس بابن جابر، وابن تميم منكر الحديث.\nوقال النسائي: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك الحديث، شامي، روى عنه أبو أسامة وقال: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٢).\nوقال ابن رجب: قالت طائفة: هو حديث منكر، وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي، وروى عنه أحاديث منكرة فغلط في نسبته.\nوممن ذكر ذلك: البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وابن حبان وغيرهم.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين ذكره ابن القيم في جلاء الأفهام ص ٧٨ وليس في المطبوع من التاريخ الكبير.\nوذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٦).\n(^٢) تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٦).","vol":"8","page":126},{"text":"وأنكر ذلك آخرون وقالوا: الذي سمع منه حسين هو ابن جابر.\nقال العجلي: سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة.\nوكذا أنكر الدارقطني على مَنْ قال: إن حسينًا سمع من ابن تميم وقال: إنما سمع من ابن جابر، والذي سمع من ابن تميم هو أبو أسامة وغلط في اسم جده فقال: ابن جابر وهو ابن تميم) (^١) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-2828>علة الوهم:</span>\nتشابه الأسماء:\nقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ٣٠٠): حدثني أبي قال: سألت محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد فقال: قدم الكوفة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ويزيد بن يزيد بن جابر ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر، فالذي يحدّث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٨١٨ - ٨١٩).","vol":"8","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2829>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٨١ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٢٥٤٩): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا حسين بن علي الجعفي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ قال:\nصلّيت مع رسول الله ﷺ ثمانيًا جمعًا وخمسًا (^٢) جمعًا من غير خوف ولا مطر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2830>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله الحضرمي وهو ثقة حافظ، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: ثقة جبل، وقال ابن النديم: من المحدثين الثقات، وقال ابن ماكولا: أحد الأئمة الحفاظ، وقال الذهبي: الشيخ الحافظ الصادق محدث الكوفة، صنّف المسند والتاريخ وكان متقنًا (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن سليمان أبو جعفر الحضرمي الكوفي، ولد سنة ٢٠٢، وتوفي سنة ٢٩٨، ثقة حافظ، وثقه الدارقطني وابن ماكولا وابن النديم وابن نقطة وغيرهم.\nمحمد بن العلاء أبو كريب: تقدم.\nسفيان بن عيينة: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن دينار: انظر ترجمته في بابه.\n(^٢) كذا في المطبوع والصحيح (وسبعًا) كما في الصحيحين وغيرهما.\n(^٣) انظر: تراجم شيوخ الطبراني ص ٥٧٩.","vol":"8","page":128},{"text":"هكذا قال حسين الجعفي: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\nخالفه علي بن عبد الله المديني (^١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، والشافعي (^٣)، وأحمد بن حنبل (^٤)، والحميدي (^٥)، وقتيبة بن سعيد (^٦)، وزهير بن حرب (^٧)، وإبراهيم بن بشار (^٨)، وعثمان بن أبي شيبة (^٩).\nهؤلاء التسعة رووه عن سفيان فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، عن ابن عباس).\nوكذلك رواه جماعة عن عمرو بن دينار، منهم:\nشعبة (^١٠)، وحماد بن زيد (^١١)، وابن جريج (^١٢)، ومعمر (^١٣)، وروح بن القاسم (^١٤)، وحماد بن سلمة (^١٥)، ومحمد بن مسلم الطائفي (^١٦).\n_________\n(^١) البخاري (١١٧٤).\n(^٢) مسلم (٧٠٥) وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨٢٢٧).\n(^٣) في السنن المأثورة (١/ ١٢٤) والطحاوي (١/ ١٦٠).\n(^٤) في المسند (١/ ٢٢١) و(١/ ٢٧٣) و(١/ ٢٨٥).\n(^٥) في مسنده (٤٧٠).\n(^٦) النسائي (١/ ٢٨٦) وفي الكبرى (٣٧٦).\n(^٧) أبو يعلى (٢٣٩٤).\n(^٨) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (١٥٩١).\n(^٩) البيهقي (٣/ ١٦٨).\n(^١٠) البخاري (٥٦٢).\n(^١١) البخاري (٥٤٣) ومسلم (٧٠٥).\n(^١٢) النسائي (١/ ٢٩٠) وأحمد (١/ ٣٦٦) وعبد الرزاق (٤٤٣٦) وأبو عوانة (٢٤٠٢).\n(^١٣) عبد الرزاق (٤٤٣٦) والطبراني في الكبير (١٢٨٠٥).\n(^١٤) الطبراني (١٢٨٠٦).\n(^١٥) أبو داود الطيالسي (٢٦١٣).\n(^١٦) الطبراني (١٢٨٠٧).","vol":"8","page":129},{"text":"وهؤلاء السبعة رووه عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.\nوهم حسين الجعفي فقال: (سعيد بن جبير) والصحيح (جابر بن زيد).\nلذا قال الطبراني: «هكذا رواه الجعفي حسين عن ابن عيينة، ورواه أصحاب ابن عيينة عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، وكذلك رواه أصحاب عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد» (^١).\nوقد تابع حسينًا الجعفي زكريا بن إسحاق (^٢) وحكم أبو زرعة بوهمه.\nقال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو عامر العقدي عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ صلّى بالمدينة ثمانيًا جميعًا وسبعًا جميعًا.\nقال أبو زرعة: هذا وهم، رواه شعبة وحماد بن زيد ومحمد بن مسلم وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ وهو الصحيح، والوهم ينبغي أن يكون من زكريا» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2831>علة الوهم:</span>\nشارك سعيد بن جبير جابر بن زيد في رواية هذا الحديث عن\n_________\n(^١) المعجم الكبير (١٢/ ٨٣).\n(^٢) لم أقف على روايته.\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٢٥).","vol":"8","page":130},{"text":"ابن عباس ﵄ لكن ليس من طريق عمرو بن دينار بل من طريق أبي الزبير وحبيب بن أبي ثابت عنه.\nفهذا الحديث يرويه عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، ويرويه أبو الزبير وحبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (^١).\nفمن هنا دخل الوهم على حسين الجعفي فظن أن عمرو بن دينار أيضًا يرويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٥).","vol":"8","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2832>حماد بن أسامة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2833>اسمه ونسبه:</span>\nحماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي.\nروى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وابن جريج، والثوري، وشعبة، ومسعر، وحماد بن زيد، وخلق.\nروى عنه: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وابن معين، وابنا أبي شيبة، وقتيبة، وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين وابن سعد والعجلي وابن قانع وغيرهم.\nوأثنى عليه الثوري.\nقال أحمد: ثقة، كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار أهل الكوفة، وما كان أرواه عن هشام بن عروة.\nوقال أيضًا: أثبت من مائة مثل أبي عاصم، كان صحيح الكتاب ضابطًا للحديث، كيِّسًا صدوقًا.\nوقال أيضًا: كان ثبتًا، ما كان أثبته، لا يكاد يخطئ.","vol":"8","page":132},{"text":"وقال العجلي بسنده عن سفيان: ما بالكوفة شاب أعقل من أبي أسامة.\nقال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا كثير الحديث يدلس ويبين تدليسه وكان صاحب سنّة وجماعة.\nقال أبو داود: قال وكيع: نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب وكان دفن كتبه.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت ربما دلّس، وكان بآخره يحدّث من كتب غيره، من التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين.\nروى له البخاري مع المكرر (١٨١) حديثًا انظرها في روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ١٥٣).","vol":"8","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2834>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٨٢ - قال الإمام ابن أبي شيبة ﵀ (١/ ٨ - ٩): حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده:\nأن رجلًا سأل النبي ﷺ عن الوضوء فدعا بماء فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا ثم قال: «هكذا الطهور فمَن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2835>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا رواه حماد بن أسامة فقال: (عن سفيان، عن موسى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده في أن الوضوء ثلاثًا فمَن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم).\nخالفه يعلى بن عبيد (^٢)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان: الثوري تقدم.\nموسى بن أبي عائشة الهمداني مولاهم أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد، من الخامسة، وكان يرسل، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي مكثر، من السابقين.\n(^٢) النسائي (١/ ٨٨) وفي الكبرى (٨٩، ٩٠) وابن ماجه (٤٢٢) وأحمد (٢/ ١٨٠) وإسحاق بن راهويه كما في تغليق التعليق (٢/ ٩٦) والبيهقي (١/ ٧٩) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٦١).\n(^٣) ابن خزيمة (١٧٤) وابن الجارود في المنتقى (٧٥).","vol":"8","page":134},{"text":"وأبو بكر الحنفي (^١) فرووه عن سفيان بهذا الإسناد، وقال فيه: «هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا فقد أساء وتعدّى وظلم».\nوهم حماد في زيادة (أو نقص) لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه توضأ مرة.\nوقد سبق هذا البحث فانظره في باب أبي عوانة ح (٧٢٤).\n_________\n(^١) تغليق التعليق (٢/ ٩٦).","vol":"8","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2836>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٨٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٧٩٤): حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحكم بن ميناء أخبرني ابن عباس وابن عمر ﵄ أنهما سمعا النبي ﷺ يقول على أعواده:\n«لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين».\n\n<span data-type='title' id=toc-2837>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن ماجه وهو ثقة.\nهكذا قال أبو أسامة عن هشام عن يحيى بن أبي كثير: (ودعهم الجماعات).\nخالفه يزيد بن هارون (^٢)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له ابن ماجه والنسائي في مسند علي.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي: تقدم انظره في بابه.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت ولكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالحكم بن ميناء الأنصاري المدني، صدوق من أولاد الصحابة، من الثانية، روى له مسلم.\n(^٢) أحمد (١/ ٢٣٩) و(٢/ ٨٣) وابن أبي شيبة (٣/ ١٥٤) وابن حبان (٢٧٨٥) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٦٥).\n(^٣) أحمد (١/ ٣٣٥) وأبو يعلى (٥٧٤٢).","vol":"8","page":136},{"text":"وأبو داود الطيالسي (^١)، ومعاذ بن هشام (^٢).\nفرووه عن هشام عن يحيى فقالوا: (ودعهم الجمعات).\nوكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (^٣)، وعلي بن كثير (^٤)، وأيوب السختياني (^٥) ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير فقالوا: (الجمعات).\nوقد أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنه سمع أبا سلّام فقال: حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعواد منبره: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات …» (^٦) الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2838>أثر الوهم:</span>\nحديث الباب إنما هو في النهي عن التخلف عن الجمعة وكذا أورده أهل العلم.\nإلا أن الإمام ابن ماجه أخرجه في باب (التغليظ في التخلف عن الجماعة) وقد علمت وهم اللفظة الدالة على ذلك.\n_________\n(^١) في مسنده (٢٠٦٤) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ١٦٥).\n(^٢) تاريخ دمشق (١٥/ ٦٥).\n(^٣) النسائي (٣/ ٨٨) وفي الكبرى (١٦٥٨) وأحمد (١/ ٢٥٤) (١/ ٣٣٥) وأبو يعلى (٥٧٦٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢١٤).\n(^٤) النسائي في الكبرى (١٦٥١) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٦٥).\n(^٥) أبو يعلى (٥٧٦٥) وابن عساكر (١٥/ ٦٦).\n(^٦) صحيح مسلم (٨٦٥).","vol":"8","page":137},{"text":"وكذا أورد هذا الحديث الإمام الذهبي في كتابه الكبائر فقال: الكبيرة الخامسة والستون تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر …) ثم قال: أخرجه مسلم وفيه تساهل فمسلم لم يورده بلفظ (الجماعة) وإنما بلفظ (الجمعة) والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2839>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٨٤ - قال ابن ماجه ﵀ (١٢١٣): حدثنا علي بن محمد وأبو كُرَيب وأحمد بن سِنان قالوا: ثنا أبو أسامة عن عُبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:\nأن رسول الله ﷺ سها فسلّم في الركعتين فقال له رجل يقال له: ذو اليدين: يا رسول الله أقَصُرَت أو نسيت؟ قال: «ما قَصُرَت وما نسيت» قال: إذًا فصلّيت ركعتين، قال: «أكما يقول ذو اليدين؟» قالوا: نعم، فتقدم فصلّى ركعتين ثم سلّم ثم سجد سجدتَيْ السهو.\n\n<span data-type='title' id=toc-2840>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وقد توبع.\nوأخرجه أبو داود (١٠١٧) من طريق أبي كريب وأحمد بن ثابت ومسلم في التمييز (٤٧) وابن خزيمة (١٠٣٤) والبيهقي (٢/ ٣٥٩) من طريق أبي كريب، وابن خزيمة (١٠٣٤) من طريق بشر بن خالد،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له ابن ماجه.\nمحمد بن العلاء: تقدم.\nأحمد بن سنان بن أسد بن حبان أبو جعفر القطان الواسطي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nنافع مولى ابن عمر: تقدم.","vol":"8","page":139},{"text":"وأبو بكر ابن أبي شيبة (٤٥١٤) ومن طريقه الطحاوي (١/ ٤٤٤) كلهم أبو كريب وأحمد بن ثابت وبشر بن خالد وأحمد بن سنان وأبو بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد عن أبي أسامة بهذا الإسناد.\nوقد أنكر هذا الحديث على أبي أسامة نقاد الحديث وأئمته، مثل: يحيى بن سعيد القطان والإمام أحمد وأبو حاتم الرازي.\nقال المروذي: وقال (الإمام أحمد) في حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر في مثل قصة ذي اليدين، فقال: كان يقول يعني أسامة: عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة.\nثم يقول: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مثله.\nوقال: قال يحيى بن سعيد: إنما هو في كتاب عبيد الله مرسل، وما ينبغي إلا كما قال يحيى وأنكره (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في قصة ذي اليدين؟\nقال أبي: هذا حديث منكر أخاف أن يكون أخطأ فيه أبو أسامة (^٢).\nقلت: ورواية أبي أسامة عن هشام عن ابن سيرين التي أشار إليها الإمام أحمد لم أجدها، لكن وجدت روايته عن عبد الله بن عون، عن\n_________\n(^١) العلل برواية ابنه عبد الله (٢٦٢) وذكر الأثرم عن الإمام أحمد نحوه كما في التنقيح (١/ ٤٣٧).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢٦٧).","vol":"8","page":140},{"text":"ابن سيرين، عن أبي هريرة (^١).\nوقال ابن خزيمة عقب الحديث: هذا خبر ما رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب وهذا يعني بشر بن خالد.\nقلت: وهو متعقب بما ذكرناه من أن أربعة غيرهم تابعوهم، والله أعلم.\nوقال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث عبيد الله عن نافع، تفرد به أبو أسامة عنه ولا نعلم حدّث به عنه غير أحمد بن سنان القطان وهو من الثقات الأثبات (^٢).\nوقال البيهقي: تفرد به أبو أسامة وهو من الثقات.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١٢١٤) وهو عند البخاري في صحيحه (٤٨٢) من طريق أخرى عن ابن عون.\n(^٢) أطراف الغرائب والأفراد (١/ ١٩٣) ونقله عنه ابن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة ٧٤٤ في التنقيح (١/ ٤٣٧) والزيلعي المتوفى سنة ٧٦٢ في نصب الراية (٢/ ٦٨) وتعقباه بما يلي: العجب من الدارقطني مع كثرة حديثه ومعرفته بالحديث يقول هذا وقد رواه عنه أبو كريب وأبو همام وبشر بن خالد.","vol":"8","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2841>روح بن عبادة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2842>اسمه ونسبه:</span>\nروح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي من بني قيس بن ثعلبة من أنفسهم أبو محمد البصري.\nروى عن: مالك، وشعبة، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ذئب، وابن عون، وهشام بن حسان، وابن عيينة، والحمادين، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، وخلق.\nقال يحيى بن معين: صدوق، وقال مرة: صدوق ثقة.\nوقال يعقوب بن شيبة: كثير الحديث جدًا، صدوق.\nوقال أحمد بن حنبل: صالح، محله الصدق.\nوقال ابن سعد: ثقة إن شاء الله.\nووثقه العجلي والذهبي وابن حجر، وأثنى عليه أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد.","vol":"8","page":142},{"text":"وتكلم فيه عفان بن مسلم وكان لا يرضاه، وابن مهدي والقواريري، وقيل: يحيى القطان.\nقيل لابن معين: إن يحيى القطان كان يتكلم فيه، فقال: باطل، ما تكلم يحيى القطان فيه بشيء، هو صدوق.\nوقال ابن المديني: كانوا يقولون: إن يحيى بن سعيد كان يتكلم في روح بن عبادة، فإني كنت عند يحيى بن سعيد يومًا إذ جاءه روح فسأله عن شيء من حديث أشعث فلما قام قلت ليحيى: أما تعرف هذا؟ قال: لا، يعني لم يعرف اسمه، قلت: هذا روح بن عبادة، قال: هذا روح ما زلت أعرفه يطلب الحديث ويكتبه.\nوقال علي: ولقد كان عبد الرحمن بن مهدي لا يرضاه يطعن على روح وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب عن الزهري مسائل كانت عنده، فلما قدمت على معن بن عيسى بالمدينة سألته أن يخرج لي هذه الأحاديث، فقال: وما تصنع بها هي عند بصري لكم كان عندنا هاهنا حين قرأ علينا ابن أبي ذئب هذا الكتاب، قال علي: فأتيت ابن مهدي فأخبرته فأحسبه قال: استحله لي.\nأما عفان بن مسلم فلم يذكر أي حجة يسقط بها روح فلا عبرة لقوله فقد قال: هو عندي أحسن حديثًا من خالد بن الحارث ويزيد بن زريع فلمَ تركناه؟ يعني كأنه يطعن عليه، فقال له أبو خيثمة: ليس هذا بحجة كل مَنْ تركته أنت ينبغي أن يترك، أما روح فقد جاز حديثه الشأن فيمن بقي.\nقال يعقوب بن شيبة: أحسب أن عفان لو كان عنده حجة مما يسقط بها روح بن عبادة لاحتج بها في ذلك الوقت.","vol":"8","page":143},{"text":"أما القواريري فقد قال أبو داود: كان القواريري لا يحدّث عن روح وأكثر ما أنكر عليه تسعمائة حديث حدّث بها عن مالك سماعًا.\nقلت: كان كثير الحديث فقد روى الخطيب بسنده عن علي بن المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث كتبت منها عشرة آلاف.\nقلت: كأنه انتقى منها الأحاديث وترك الآثار والمسائل.\nقال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: طعن على روح بن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر فلم ينفذ قولهم فيه.\nقال ابن حجر: ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧.\nروى له البخاري (٣٤) حديثًا عن شعبة وزكريا بن إسحاق، وهشام، وعوف، وابن جريج، وابن أبي عروبة، وشبل، وحاتم بن أبي صغير، وعلي بن سويد (٤٧، ٣٥٧، ٤٤٩، ١٠٦٤، ١٠٨٣، ١١٦٣، ١٧٢٢، ٢٦١٨، ٢٩٠٠، ٣٢١٨، ٣٢٢٣، ٣٦٨٩، ٣٦٩٠، ٣٧٠٢، ٣٧٠٧، ٤٢٧٢، ٤٣٧٠، ٤٤٦٠، ٤٥٢١، ٤٥٣٠، ٤٦٧٧، ٤٣٧٨، ٥٠٢٩، ٥٠٩٨، ٥٣٠٠، ٥٧٨٣، ٥٨٧٩، ٦١٠٧، ٦١٧٢، ٦٨٦٥).\nوروى له مسلم نحو سبعين حديثًا (١٩١، ٢٠٠، ٢٦٣، ٣٤٠، ٦٦٤، ٧١٠، ٨٤٨، ٩٤٤، ١٠٨٠، ١٠٨٥، ١١٢٦، ....، ٢٨٠٥، ٢٨٤٥، ٢٨٧٥، ٢٩٣٢).","vol":"8","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2843>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٨٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٢): حدثنا روح، حدثنا شعبة قال: سمعت يحيى بن حصين قال: سمعت جدتي تقول: سمعت نبي الله ﷺ بعرفات يخطب يقول:\n«غفر الله للمحلقين» ثلاث مرار، قالوا: والمقصرين؟ فقال: «والمقصرين» في الرابعة.\nقالت: وسمعته يقول: «إن استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2844>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nهكذا قال روح عن شعبة عن يحيى عن جدته أنها سمعت النبي ﷺ بعرفات دعا للمحلقين.\nخالفه حجاج بن محمد (^٢) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد، فقال: سمعت جدتي تحدّث أنها سمعت النبي ﷺ بمنى دعا للمحلقين ثلاث مرات …، الحديث.\nورواه أبو داود الطيالسي (^٣) عن شعبة فقال: في حجة الوداع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن الحصين الأحمسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\nأم الحصين الأحمسية، صحابية شهدت حجة الوداع.\n(^٢) أحمد (٦/ ٤٠٣ رقم ٢٧٢٦٧) و(٥/ ٣٨١).\n(^٣) مسلم (١٣٠٣).","vol":"8","page":145},{"text":"ورواه وكيع (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومسلم بن إبراهيم (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وسلم بن حرب (^٥) عن شعبة، ولم يذكروا مكانًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2845>علة الوهم:</span>\nأدخل حديثًا في حديث.\nفحديث النبي ﷺ قال: «إن استعمل عليكم عبد ..» رواه وكيع (^٦) وعفان (^٧) عن شعبة عن يحيى عن جدته أم الحصين به.\nوقال في بعض طرقه: بعرفة (^٨)، وبعضها في حجة الوداع.\nورواه محمد بن جعفر عن شعبة وقال: في حجة الوداع (^٩).\nأما حديث: «غفر الله للمحلقين» فإنما قاله النبي ﷺ بمنى حاثًّا على حلق الشعر لا التقصير وليس محل ذلك عرفة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٣٠٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٤١١٧).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٥/ ٣٨٤).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٠٠٨).\n(^٥) المصدر السابق (٣٠٠٨).\n(^٦) إسحاق (٢٣٩١) وابن أبي شيبة (٣٢٥٣٧) وأحمد (٦/ ٤٠٣).\n(^٧) أحمد (٦/ ٤٠٣).\n(^٨) أحمد (٦/ ٤٠٢ - ٤٠٣).\n(^٩) أحمد (٦/ ٤٠٣).","vol":"8","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2846>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٨٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٠٠): حدثنا روح، حدثنا شعبة عن أبي الفيض، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2847>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الفيض وهو ثقة، وثقه ابن معين، والعجلي، وقال أبو حاتم: صالح، وقال يعقوب بن سفيان: له أحاديث حسان. لذا قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٤٣): ورجاله ثقات.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٢٢) وفي طرق حديث «مَنْ كذب عليّ متعمدًا» (٦٨) من طريق الإمام أحمد، والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٥) من طريق علي بن معبد عن روح به.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ١٩) من طريق أسد بن عمار الأعرج عن روح.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٦٠/ ٣٩٥) من طريقين عن روح به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: انظره في بابه.\nأبو الفيض: موسى بن أيوب، ويقال: ابن أبي أيوب المهري، أبو الفيض الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"8","page":147},{"text":"هكذا رواه روح فقال: (عن شعبة، عن أبي الفيض، عن معاوية عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وعثمان بن جبلة (^٢)، وعمرو بن حكام (^٣) فرووه (عن شعبة، عن رجل من بني عذرة، عن أبي الفيض، عن معاوية).\nأسقط روح الرجل المبهم من بني عذرة.\nقال الدارقطني في العلل (٧/ ٦٦): وروح وهم فيه، والقول قول مَنْ قال: عن رجل من بني عذرة.\nوقال محمد بن عبد الله بن عمار: جئت إلى عبد الرحمن بن مهدي فقيل له: كتبت عن روح عن شعبة عن أبي الفيض عن معاوية حديث: «مَنْ كذب عليّ».\nفقال: أخطأ وتكلم في روح ثم قال: حدثنا شعبة عن رجل عن أبي الفيض (^٤).\n_________\n(^١) الطبراني (٦٩) في طرقه حديث: «مَنْ كذب عليّ …»، والدارقطني في العلل (٧/ ٦٦) تعليقًا.\n(^٢) الدارقطني في العلل (٧/ ٦٦).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) تاريخ بغداد (٨/ ٤٠٢) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٥٤).","vol":"8","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2848>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٣٠): حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة الأنماري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مثل أمتي مثل أربعة» فذكر الحديث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2849>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي أبي كبشة روى حديثه أصحاب السنن غير النسائي.\nهكذا قال روح: (عن شعبة، عن سليمان قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة الأنماري، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن، أمير المؤمنين في الحديث (انظر ترجمته في بابه).\nسليمان بن مهران، الأعمش، ثقة حافظ (انظر ترجمته في بابه).\nسالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل: ١٠٠ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد، وقيل: عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام، له حديث، وروى عن أبي بكر.\n(^٢) لم يسق لفظه وأحال إلى ما قبله ولفظه: «مثل هذه الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالًا وعلمًا فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه، ورجل آتاه الله علمًا ولم يؤته مالًا فهو يقول: لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل» قال: قال رسول الله ﷺ: «فهما في الأجر سواء».\n«ورجل آتاه الله مالًا ولم يؤته علمًا فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه، ورجل لم يؤته الله مالًا ولا علمًا فهو يقول: لو كان لي مال مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل» قال: قال رسول الله ﷺ: «فهما في الوزر سواء».","vol":"8","page":149},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١)، وأبو زيد الهروي (^٢)، فروياه عن شعبة فقالا: (عن شعبة عن سليمان، عن سالم بن أبي الجعد وسمعته منه (^٣) يحدّث عن أبي كبشة الأنماري، عن النبي ﷺ.\nوهم روح في إسناده في ذكره سماع سالم بن أبي الجعد من أبي كبشة الأنماري، سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي كبشة وقد تابع محمد بن جعفر أبو زيد الهروي وهذا هو المحفوظ من رواية شعبة عن الأعمش. قاله الحافظ ابن حجر.\nوكذلك رواه وكيع (^٤) وأبو معاوية (^٥).\nفقالا: عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي كبشة الأنصاري ولم يذكرا سماعًا.\nوكذلك رواه منصور بن المعتمر (^٦)، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي كبشة.\nوفي رواية عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، حُدِّثت عن\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٣٠).\n(^٢) أخرجه أبو عوانة في مسنده (٢/ ٤٧٠ ح ٣٨٦٣).\n(^٣) القائل سمعته منه: هو سليمان الأعمش، أي: سمعه من سالم بن أبي الجعد.\n(^٤) أحمد (٤/ ٢٣٠) وابن ماجه (٤٢٢٨) والفريابي في فضائل القرآن (١٠٦) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦٧) وهو عنده في الزهد (٢٤٠).\n(^٥) الطحاوي في شرح المشكل (٢٦٣) والبيهقي (٤/ ١٨٩).\n(^٦) أحمد (٤/ ٢٣٠) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦١، ٨٦٢، ٨٦٣، ٨٦٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٧٩ - ٨٠) من طريق سفيان الثوري وحماد بن أسامة وأبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي ومسعر بن كدام ومفضل عن منصور به.","vol":"8","page":150},{"text":"أبي كبشة، فأثبت الواسطة بين سالم بن أبي الجعد وأبي كبشة ولم يذكره (^١) وجاء ذكره في رواية أخرى.\nرواه معمر بن راشد (^٢)، ومفضل بن مهلهل (^٣) عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن أبي كبشة، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\nوابن أبي كبشة هذا الراوي عن أبيه قال علي بن المديني: ابن أبي كبشة هذا معروف وهو محمد بن أبي كبشة، قد روي عنه حديث آخر يعني عن أبيه في وادي ثمود (^٤).\nوقد ذكر المزي حديث الباب هذا في تحفة الأشراف (٨/ ٥٦٤ رقم ١٢١٤٦) بعد أن ذكر رواية معمر ومفضل عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن أبي كبشة، عن أبيه فقال:\n_________\n(^١) أبو عوانة في مسنده (٣٨٦٤) من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال: (يحدث) عن أبي كبشة.\nوذكره الحافظ في النكت الظراف (٨/ ٥٦٤) بلفظ: (حُدِّثت عن أبي كبشة).\n(^٢) ابن ماجه (٤٢٢٨ م) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦٥) والبيهقي (٤/ ١٨٩).\n(^٣) ابن ماجه (٤٢٢٨ م) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٧٩ - ٨٠).\n(^٤) نقله البيهقي عنه (٤/ ١٨٩) وذكر المزي في تحفة الأشراف (٨/ ٥٦٤) أن اسمه عبد الله بن أبي كبشة الأنماري.\nقلت: ومحمد قد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧٦) وذكر له راويًا آخر عنه غير سالم بن أبي الجعد وهو إسماعيل بن أوسط، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٧٢) وقال: قدم الكوفة فكتب عنه ختناه إسماعيل بن أوسط وسالم بن أبي الجعد، ولابن أبي كبشة ابن آخر أيضًا اسمه عبد الله ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٦) ولم يذكر في الرواة عنه غير ابنه فهو مجهول، وقد قال الحافظ في التقريب عن ابن أبي كبشة: (مقبول)، لذا فالراجح ما ذكره ابن المديني أن اسمه محمد، والله أعلم.","vol":"8","page":151},{"text":"(رواه شعبة عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة) وكذا قال في تهذيب الكمال (٨٣٤٨).\nفتعقبه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف فقال: (المحفوظ عن شعبة ما رواه غندر وأبو زيد الهروي عنه عن الأعمش قال: سمعت: سالمًا عن أبي كبشة، فالقائل سمعت هو الأعمش لا سالم، ولم يسمع سالم من أبي كبشة، وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق جرير عن منصور عن سالم قال: حدثت عن أبي كبشة).\n\n<span data-type='title' id=toc-2850>علة الوهم:</span>\nروى شعبة هذا الحديث عن الأعمش وهو مدلس مع إمامته وحفظه وورعه فأثبت سماع الأعمش من سالم بن أبي الجعد فنقل عنه قوله: (وسمعته منه يحدّث) فلربما من هنا دخل الوهم على روح فظن القائل: سمعته منه، سالم بن أبي الجعد، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2851>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٨٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٩٠): حدثنا روح، ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد الله بن بسر يحدّث عن أبيه:\nأن رسول الله ﷺ زارهم. فذكر بمعنى حديث بن جعفر.\n\n<span data-type='title' id=toc-2852>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أبو عوانة في مسنده (٨٣٣١) قال: أخبرنا الصغاني قال: أنبأ روح بن عبادة قال: ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد الله بن بسر يحدّث عن أبيه أن رسول الله ﷺ زارهم فقال له: «أنزل عليّ» فأتاه بسويق وحيس قال: فاستسقى فأتي بشراب فناوله من على يمينه، فجعل يأكل ذلك التمر ويقول بالنوى على ظهر كفه.\nهكذا قال روح: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر عن أبيه).\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، ومحمد بن أبي عدي (^٣)، وأبو داود\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن خمير الرحبي، أبو عمر الحمصي، صدوق، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد الله بن بسر المازني: صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ٨٦، وقيل: ٩٦ وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بالشام، روى له البخاري ومسلم.\nبسر بن أبي بسر المازني والد عبد الله، صحابي له ذكر في مسلم بلا رواية.\n(^٢) مسلم (٢٠٤٢).\n(^٣) مسلم (٢٠٤٢).","vol":"8","page":153},{"text":"الطيالسي (^١)، وبهز بن أسد (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، وحفص بن عمر (^٤)، وعفان بن مسلم (^٥)، والنضر بن شميل (^٦)، ومسلم بن إبراهيم (^٧) فقالوا: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر).\nوقد صحح النسائي وابن قانع رواية الجماعة بدون ذكر أبيه وسيأتي في باب يحيى بن حماد (^٨) فانظره فإنه قد تابع روح بن عبادة.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٠١٢٤).\n(^٢) النسائي (١٠١٢٥) وأحمد (٢/ ١٨٨).\n(^٣) عبد بن حميد (٥٠٧) وابن حبان (٥٢٩٧).\n(^٤) أبو داود (٣٧٢٩).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٨٨).\n(^٦) أبو عوانة (٨٣٣٠).\n(^٧) البخاري في الأدب المفرد (١١٧٧).\n(^٨) انظر ح رقم (١٠٢٤).","vol":"8","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2853>الحديث الخامس </span>(^١):\n٨٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤): حدثنا روح، حدثنا مالك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمن، أن حفص بن عاصم أخبره، عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:\n«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي».\n\n<span data-type='title' id=toc-2854>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣٢٠) من طريق علي بن معبد، والبيهقي في البعث والنشور (١٧٧) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨٦) من طريق الحارث بن أبي أسامة كلهم عن روح بهذا الإسناد.\nهكذا قال روح: (عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة وأبي سعيد).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وإسحاق بن عيسى الطباع (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم في باب مالك.\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٦٦).\n(^٣) أحمد (٢/ ٤٦٦).","vol":"8","page":155},{"text":"وعبد الله بن وهب (^١)، ومطرف بن عبد الله (^٢)، وخالد بن إسماعيل المخزومي (^٣) فقالوا: (عن مالك، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أو أبي سعيد).\nوكذلك رواه رواة الموطأ: يحيى بن يحيى الليثي (^٤)، وأبو مصعب الزهري (^٥)، والقعنبي (^٦)، وابن القاسم (^٧)، وسويد بن سعيد (^٨) عن مالك بالشك فقالوا: (عن أبي هريرة أو أبي سعيد).\nفالإمام مالك إنما يرويه بالشك ووهم روح فجمعهما وقد تقدم في باب مالك فانظره لزامًا (^٩).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٥).\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٦).\n(^٣) ابن الأعرابي في معجمه (٦٦٨).\n(^٤) الموطأ (٥٠٥).\n(^٥) الموطأ (٥١٧) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٤٥٢) وأبو الفضل الزهري (٦٦٢).\n(^٦) الموطأ (٢٩٠).\n(^٧) الموطأ (١٨٦).\n(^٨) الموطأ (٣٤٢).\n(^٩) حديث (١٧٢).","vol":"8","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2855>الحديث السادس </span>(^١):\n٨٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٥٨ - ٣٥٩): حدثنا محمد بن جعفر وروح، المعنى قالا: حدثنا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، قال روح: الكردي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة الأسلمي قال:\nلما نزل رسول الله ﷺ بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله ﷺ اللواء عمر بن الخطاب ونهض معه مَنْ نهض من المسلمين، فلقوا أهل خيبر، فقال رسول الله ﷺ: «لأعطين اللواء غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2856>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون أبي عبد الله البصري الكردي مولى عبد الرحمن بن سمرة ضعّفه شعبة ويحيى القطان وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\nفالإسناد ضعيف، وإن كان الحديث صحيحًا مشهورًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر والتشيع، من السادسة، مات سنة ١٤٦ أو ١٤٧ وله ٨٦ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nميمون أبو عبد الله البصري، مولى ابن سمرة، ضعيف، من الرابعة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وقيل ١١٥ وله مائة سنة روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":157},{"text":"وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١٠٣٤) عن محمد بن جعفر وروح به.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٢/ ٩٤) من طريق الإمام أحمد.\nهكذا قال روح: (عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله الكردي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\nخالفه محمد بن جعفر (^١)، ومعاذ بن معاذ (^٢)، والفضل بن مساور (^٣)، وهوذة بن خليفة (^٤).\nفرووه (عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\nوميمون أبو عبد الله هو البصري، وهو غير ميمون الكردي وكنيته أبو بصير، وقيل: أبو نصير (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-2857>أثر الوهم في الإسناد:</span>\nقلب روح بن عبادة ﵀ ميمون أبا عبد الله البصري إلى ميمون الكردي والأول ضعيف.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٥٨) والنسائي في الكبرى (٨٤٠٣) (٨٦٠٠) والطبري في التاريخ (٣/ ١١) والنسائي في خصائص علي (١٦).\n(^٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٣٧٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٢/ ٩٤).\n(^٣) البزار (١٨١٤ كشف الأستار).\n(^٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٤/ ٤٦٢).\n(^٥) قاله مسلم، وقال أبو نصر ابن ماكولا: إن مسلمًا صحّف فيه، وتعقبه ابن حجر فقال: ذكره في النون النسائي ومحمد بن مخلد. وقال ابن حجر في التقريب (مقبول).","vol":"8","page":158},{"text":"قال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف، فحمَّض وجهه وقال: زعم شعبة أنه كان فسلًا، وقال أيضًا: كان يحيى لا يحدّث عنه، وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: لا شيء، وقال أبو داود: تُكلم فيه، وقال النسائي: بصري ليس بالقوي، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.\nأما الثاني: ميمون الكردي ولقبه أبو بصير قال عنه يحيى بن معين: صالح، وفي رواية: لا بأس به، ووثقه أبو داود وذكره ابن حبان في الثقات، فالإسناد الأول ضعيف، والإسناد الثاني لا بأس به، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2858>علة الوهم:</span>\n١ التشابه الواقع في أسمائهم.\n٢ كونهم من طبقة واحدة وهي طبقة التابعين.\n٣ أن عوفًا لم يكن ينسبه فقال: (ميمون أبو عبد الله) فظنه روح ميمونًا الكردي أبا بصير، ورواه أصحاب عوف فقالوا: (ميمون أبو عبد الله) ولم ينسبوه (^١).\n_________\n(^١) وقد رواه روح بن عبادة أيضًا عن عوف فقال: عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة به مختصرًا ولم ينسبه. انظر: أخبار المدينة (٣/ ٢٧٣) والطبقات الكبرى (٥/ ١٠٥).","vol":"8","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2859>الحديث السابع </span>(^١):\n٨٩١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤١٢): حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر قال: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب ﵁ قال:\nصلّى بنا رسول الله ﷺ الصبح فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى محمد بن عباد شكّ اختلفوا عليه أخذت النبي ﷺ سعلة فحذف فركع، قال: وابن السائب حاضر ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2860>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوالحديث أخرجه البيهقي من طريق روح بهذا الإسناد.\nوقد وهم روح في هذا الإسناد في نسبة عبد الله بن عمرو فقال: ابن العاص، والصحيح أنه عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري وليس عبيد الله بن عمرو بن العاص. كذا قال ابن خزيمة والنووي والمزي وابن حجر.\nوقد تابع روحًا في قوله ابن العاص حجاج بن محمد وقد استوفينا الكلام على هذا الإسناد في باب حجاج فانظره لزامًا ح (٨٧٠).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nانظره في باب حجاج بن محمد.","vol":"8","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2861>الحديث الثامن </span>(^١):\n٨٩٢ - قال الإمام الترمذي (٣٠١٨): حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أَنس عن أَنس عن النبي ﷺ قال في الكبائر:\n«الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه روح بن عبادة عن شعبة وقال: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ولا يصح.\n\n<span data-type='title' id=toc-2862>التعليق:</span>\nهكذا قال روح: (عن شعبة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أنس).\nخالفه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس)، منهم:\nمحمد بن جعفر (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، وعبد الملك بن إبراهيم (^٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٥)، وخالد بن الحارث (^٦)، والنضر بن شميل (^٧)، وعمرو بن مرزوق (^٨)، وأبو داود الطيالسي (^٩)،\n_________\n(^١) البخاري (٥٩٧٧) ومسلم (٨٨).\n(^٢) البخاري (٢٦٥٣).\n(^٣) البخاري (٢٦٥٣).\n(^٤) البخاري (٦٨٧١).\n(^٥) مسلم (٨٨) والترمذي (٣٠١٨) والنسائي (٧/ ٨٨).\n(^٦) النسائي (٧/ ٨٨) وفي الكبرى (٣٤٧٤).\n(^٧) البخاري (٦٨٧١).\n(^٨) في مسنده (٢٠٧٥) وأبو عوانة (١٤٧).\n(^٩) أحمد (٣/ ٨٣٤).","vol":"8","page":161},{"text":"وبهز بن أسد (^١).\nوكذلك رواه روح بن عبادة في رواية الحارث بن أبي أسامة (^٢).\nأما حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة في الكبائر فلم يروه عن أنس إنما رواه عن أبيه عن النبي ﷺ، رواه عنه الجريري وهو سعيد بن إياس، وهو في الصحيحين من طرق عنه (^٣).\nوحديث روح ذكره الترمذي عنه تعليقًا وربما يكون الوهم ممن سمعه منه إذ رواه الحارث بن أبي أسامة عنه على الصحيح.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٦١).\n(^٢) أخرجه البخاري في صحيحه (٢٦٥٤، ٥٩٧٦، ٦٢٧٣، ٦٢٧٤، ٦٩١٩) من طريق بشر بن المفضل، وخالد الواسطي، وإسماعيل بن علية. ومسلم (٨٧) من طريق إسماعيل بن علية كلهم عن الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» (ثلاثًا) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «الإشراك بالله وعقوق الوالدين» وجلس وكان متكئًا فقال: «ألا وقول الزور» قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.\n(^٣) رجال الإسناد:\nمحمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدَّمي، صدوق، من صغار العاشرة، روى عنه أصحاب السنن الأربعة.\nشعبة بن الحجاج: انظر ترجمته في بابه.\nعبد العزيز بن صهيب البناني، مولاهم البصري، الأعمى، تابعي ثقة، من الرابعة، توفي سنة ١٣٠ هـ، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2863>سعيد بن عامر الضبعي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2864>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن عامر الضبعي، أبو محمد البصري.\nروى عن: شعبة وهمام وسعيد بن أبي عروبة وخاله جويرية بن أسماء وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وابن أبي شيبة والدارمي وعبد بن حميد وغيرهم من أئمة الحديث المصنفين.\nقال يحيى بن سعيد القطان: هو شيخ المصر منذ أربعين سنة.\nوقال أيضًا: إني لأغبط جيرانه.\nوقال ابن مهدي لابنه يحيى: لو حدثنا كل يوم حديثًا لأتيناه.\nوقال ابن معين: حدثنا سعيد بن عامر الثقة المأمون.\nوقال أبو مسعود وزياد بن أيوب: ما رأيت بالبصرة مثله.","vol":"8","page":163},{"text":"وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا وكان في حديثه بعض الغلط، وهو صدوق.\nوقال أبو بكر الخطيب: حدّث عنه ابن المبارك ومحمد بن يحيى بن المنذر القزاز وبين وفاتيهما ١٠٩ سنين.\nوقال ابن سعد: كان ثقة صالحًا.\nقال ابن حجر: ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم، من التاسعة.","vol":"8","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2865>الحديث الأول:</span>\n٨٩٣ - قال أبو عيسى الترمذي (٣/ ٧٧ ح رقم ٦٩٤): حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ وجد تمرًا فليفطر عليه ومَن لا فليفطر على ماء فإنه طهور».\n\n<span data-type='title' id=toc-2866>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمر المقدمي، وهو ثقة. قاله النسائي والبزار، وقال أبو حاتم: صدوق.\nوالحديث أخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٢٥٣ ح ٣٣١٧) والحاكم في المستدرك (١/ ٤٣١) وقال: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي، والطبراني في الصغير (١٠٢٩) والبيهقي (٤/ ٢٣٩) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن سعيد به.\nهكذا قال سعيد بن عامر (عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك).","vol":"8","page":165},{"text":"خالفه أبو داود الطيالسي (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، ومسلم بن إبراهيم (^٣)، وأبو الوليد (^٤).\nفقالوا: (عن شعبة، عن عاصم الأحول، عن حفصة، عن سليمان بن عامر).\nوعند الطيالسي (الرباب بين حفصة وسليمان).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٥)، وحماد بن زيد (^٦)، وأبو معاوية (^٧)، وعبد العزيز بن المختار (^٨)، وعبد الواحد بن زياد (^٩)، ومحمد بن فضيل (^١٠) رووه كلهم (عن عاصم، عن حفصة، عن الرباب، عن سليمان بن عامر الضبي، عن النبي ﷺ.\nوقد تابع عاصمًا الأحول هشام بن حسان فرواه عن حفصة عن الرباب عن سليمان بن عامر به (^١١).\nقال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٣٦): (سألت محمدًا يعني البخاري عنه فقال: حديث سعيد بن عامر وهم).\n_________\n(^١) في مسنده (١١٨١) والبيهقي (٤/ ٢٣٩).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٩) والنسائي في الكبرى (٣٣١٥) و(٦٧١٠).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٦١٩٧).\n(^٤) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٣٥).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٧) والترمذي (٦٩٥).\n(^٦) النسائي (٣٣١٩).\n(^٧) الترمذي (٦٩٥) وأحمد (٤/ ١٨).\n(^٨) الطبراني (٦١٩٥).\n(^٩) أبو داود (٢٣٣٥) والحاكم (١/ ٢٣١).\n(^١٠) ابن خزيمة (٢٠٦٧).\n(^١١) أحمد (٤/ ١٧) والنسائي في الكبرى (٣٣٢٤) و(٣٣٢٥) و(٣٣٢٦).","vol":"8","page":166},{"text":"ونقله عنه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٣٩).\nوقال الترمذي عقب الحديث: (حديث أنس لا نعلم أحدًا رواه عن شعبة مثل سعيد بن عامر وهو غير محفوظ، ولا نعلم له أصلًا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس.\nوقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سليمان بن عامر عن النبي ﷺ وهو أصح من حديث سعيد بن عامر …) اه.\nوقال النسائي: (حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ، والصواب الذي قبله) يعني حديث سليمان بن عامر.\nوقال الدارقطني في العلل (٢٥٠٤): ويقال: إن سعيدًا وهم، وإنما روى شعبة هذا الحديث عن عاصم عن حفصة عن سليمان بن عامر وهو الصحيح (^١).\n_________\n(^١) وقد سبق الحديث في باب سفيان بن عيينة فانظره ح (١٠٠).","vol":"8","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2867>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٩٤ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٤٥٦): أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁:\n(أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ على رؤية الهلال، فأمرهم النبي ﷺ أن يخرجوا لعيدهم من الغد).\n\n<span data-type='title' id=toc-2868>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان التستري وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٣/ ٢٧٩) والبزار (٩٧٢ كشف الأستار) والبيهقي (٤/ ٢٤٩) كلهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بهذا الإسناد.\nهكذا رواه سعيد بن عامر فقال: (عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يحيى بن زهير، أبو جعفر التستري الزاهد، قال عنه الذهبي: الإمام الحجة المحدّث البارع علم الحفاظ شيخ الإسلام، جمع وصنّف وعلّل وصار يضرب به المثل في الحفظ. (السير ١٤/ ٣٦٣).\nيعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة وكان من الحفّاظ، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.","vol":"8","page":168},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١)، وحفص بن عمر (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، والنضر بن شميل (^٥)، ووهب بن جرير (^٦)، وروح بن عبادة (^٧)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٨)، وعمرو بن مرزوق (^٩)، ومعاذ بن معاذ (^١٠).\nفرووه (عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن وحشية، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومته من أصحاب النبي ﷺ.\nوكذلك رواه هشيم بن بشير (^١١)، وأبو عوانة (^١٢) عن أبي بشر.\nقال الترمذي: (سألت محمدًا يعني البخاري عن حديث سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة عن أنس أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ على رؤية الهلال، فقال: هو خطأ من سعيد بن عامر، والصحيح شعبة عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس) (^١٣).\n_________\n(^١) أحمد في المسند (٥/ ٥٧) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٢).\n(^٢) أبو داود (١١٥٧) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٣٩٤).\n(^٣) النسائي (٣/ ١٨٠) وفي الكبرى (١٧٥٦).\n(^٤) الدارقطني (٢/ ١٧٠) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٣).\n(^٥) الدارقطني (٢/ ١٧٠).\n(^٦) الدارقطني (٢/ ١٧٠).\n(^٧) الدارقطني (٢/ ١٧٠) والبيهقي (٤/ ٢٥٠).\n(^٨) الدارقطني (٢/ ١٧٠).\n(^٩) المزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ١٢٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣١).\n(^١٠) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٢).\n(^١١) ابن ماجه (١٦٥٣) وأحمد (٥/ ٥٨) وعبد الرزاق (٧٣٣٩) والبيهقي (٣/ ٣١٦) وابن الجارود (٢٦٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٣٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٢٥٤).\n(^١٢) البيهقي (٤/ ٢٤٩).\n(^١٣) العلل الكبير (١٩٣).","vol":"8","page":169},{"text":"لذا قال البزار: أخطأ فيه سعيد بن عامر، وإنما رواه شعبة عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ (^١). (كشف الأستار ١/ ٤٦٢).\nوقال البيهقي: تفرد به سعيد بن عامر عن شعبة وغلط فيه إنما رواه شعبة عن أبي بشر.\nوقال الدارقطني: خالفه أصحاب شعبة ورووه عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له عن النبي ﷺ، وكذلك رواه أبو عوانة وهشيم عن أبي بشر وهو الصواب. (العلل ١٢/ ١٣٤ رقم ٢٥٢٣).\n_________\n(^١) قال الهيثمي في المجمع (٣/ ١٤٦): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح إلا أن البزار قال: الصواب أنه مرسل.\nقال المحقق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي متعقبًا له: (هذه حكاية كلام البزار بالمعنى وفيه نظر لا يخفى).\nقلت: قال الهيثمي ذلك لأن أبا عمير هذا لم يذكر أسماء عمومته وهذا لا يضر لأنه ذكر أنهم من صحابة النبي ﷺ والصحابة كلهم عدول.\nقال البيهقي عن هذا الحديث: (وهذا إسناد حسن، وأبو عمير رواه عن عمومة له من أصحاب النبي ﷺ وأصحاب النبي ﷺ كلهم ثقات فسواء سموا أو لم يسموا).\nوقال ابن حزم في المحلى (٥/ ٩٥): هذا سند صحيح وأبو عمير مقطوع على أنه لا يخفى عليه من أعمامه مَنْ صحّت صحبته ممن لم تصح صحبته، والصحابة كلهم عدول ﵃ لثناء الله عليهم.","vol":"8","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2869>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٩٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٢٨٢): أخبرني إبراهيم بن يعقوب، حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة ﵁ قال:\nقلت: يا رسول الله إني رجل ذَرِب اللسان وإن عامة ذلك على أهلي.\nقال: «فأين أنت من الاستغفار، إني لأستغفر الله في اليوم أو قال: في اليوم والليلة مائة مرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2870>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٤٤٨) بهذا الإسناد.\nهكذا رواه سعيد بن عامر فقال: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُوزجاني، نزيل دمشق، ثقة حافظ رُمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nمسلم بن نُذير، ويقال: ابن يزيد، كوفي يكنى أبا عياض، مقبول من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه.","vol":"8","page":171},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١)، وبشر بن المفضل (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣) فرووا هذا الحديث عن شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الوليد أبي المغيرة أو المغيرة أبي الوليد، عن حذيفة).\nوهم سعيد بن عامر على شعبة فخالف أصحاب شعبة.\nوقد خالف شعبة أيضًا أصحاب أبي إسحاق حيث قالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبيد بن المغيرة، عن حذيفة).\nوقد استوفينا البحث فيه في باب شعبة ح (٤٤) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٩٦) والبزار (٢٩٧١) والنسائي في الكبرى (١٠٢٨٣).\n(^٢) الحاكم في المستدرك (١/ ٥١٠).\n(^٣) في مسنده (٤٢٨) ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٤٤) وجمال الدين الظاهري في مشيخة ابن البخاري (٣/ ١٨٨٥).","vol":"8","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2871>شبابة بن سوار</span>\n<span data-type='title' id=toc-2872>اسمه ونسبه:</span>\nشبابة بن سوّار أبو عمرو الفزاري مولاهم المدائني أصله من خراسان، ولد حدود عام ١٣٠.\nروى عن: ابن أبي ذئب، ويونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وسفيان الثوري، والليث، وغيرهم.\nروى عنه: أحمد وإسحاق وابن معين وعلي بن المديني وابنا أبي شيبة وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وابن سعد، وذكره ابن حبان في ثقاته.\nوقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه.\nقال أحمد بن حنبل: تركته لم أكتب عنه للإرجاء، قيل له: يا أبا عبد الله وأبو معاوية؟\nقال: شبابة كان داعيًا.","vol":"8","page":173},{"text":"وقال زكريا الساجي: صدوق يدعو إلى الإرجاء، كان أحمد يحمل عليه.\nوكذلك قال ابن خراش.\nقال أبو زرعة: كان يرى الإرجاء ورجع عنه.\nقال ابن عدي: إنما ذمّه الناس للإرجاء الذي كان فيه، وأما الحديث فلا بأس به كما قال ابن المديني …\nمات سنة ٢٠٤، وقيل: ٢٠٥، وقيل: ٢٠٦.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة.\nقلت: روى له البخاري اثنا عشر حديثًا، ثلاثة أحاديث عن ورقاء، وحديثًا عن إسرائيل والباقي عن شعبة وهي (٣٢٥، ٨٥٧، ١١٥٢، ١٤٥١، ٢١٤٠، ٢٦٥٣، ٣١١٠، ٣٩٢٩، ٤٥٦١، ٥٤٥٠، ٦٨٦٦، ٧١٠٢) وتعليقًا (١٨٣٨، ٥٦٧٠، ٦٢٣٨).\nوروى له مسلم نحو (٣٩) حديثًا (تسعة وثلاثون حديثًا).","vol":"8","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2873>الحديث الأول </span>(^١):\n٨٩٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣٠٥): أخبرنا محمد بن أبان قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر عن النبي ﷺ:\n«نهى عن الدباء والمزفت».\n\n<span data-type='title' id=toc-2874>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير بكير بن عطاء وهو ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه، وقال أبو داود: ثقة حدّث عنه شعبة والثوري بحديث أصل من الأصول: «الحج عرفة».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (٧٣٢) عن شبابة.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٤٠٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٢٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ١٢٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٢٩٦) والمزي في تهذيب الكمال (١٨/ ٢٢) من طرق عن شبابة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أبان بن وزير البلخي، أبو بكر ابن إبراهيم المستملي، يلقب حمدويه وكان مستملي وكيع، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ أو نحوها، روى له البخاري.\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nبكير بن عطاء الليثي الكوفي، ثقة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعبد الرحمن بن يعمر الديلي، صحابي، نزل الكوفة، ويقال: مات بخراسان.","vol":"8","page":175},{"text":"هكذا قال شبابة بن سوار: (عن شعبة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي ﷺ نهى عن الدباء والمزفت).\nخالفه معاذ بن أبي معاذ (^١)، وسهل بن يوسف (^٢)، وحماد بن مسعدة (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، وأبو عبيدة الحداد (^٦)، ومحمد بن جعفر (^٧).\nفرووا عن شعبة بهذا الإسناد عن النبي ﷺ قال: «الحج عرفة».\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٨)، عن بكير بن عطاء به.\nوهذا هو المحفوظ في هذا الإسناد.\nلذا أنكر أئمة الحديث ونقاده هذا الحديث على شبابة.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١١١): روى شبابة عن شعبة عن بكير عن ابن يعمر: نهى النبي ﷺ عن الجر ولم يصح (^٩).\n_________\n(^١) مسلم في التمييز (٧٧).\n(^٢) النسائي في السنن الكبرى (٤١٨٠).\n(^٣) النسائي في السنن الكبرى (٤١٨٠).\n(^٤) في مسنده (١٣٠٩) والبيهقي (٥/ ١٧٣).\n(^٥) الحاكم في المستدرك (٢/ ٣٠٥ رقم ٣١٠٠).\n(^٦) الدارقطني (٢/ ٢٤١).\n(^٧) أحمد (٤/ ٣٠٩).\n(^٨) مسلم في التمييز (٧٦) والترمذي (٨٨٩) والنسائي (٥/ ٢٥٦) وفي الكبرى (٤٠١٠) وابن ماجه (٣٠١٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٧) وابن خزيمة (٢٨٢٢) والحاكم (١/ ٦٣٥) وأحمد (٤/ ٣٠٩).\n(^٩) وذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب في ترجمة بكير بن عطاء.","vol":"8","page":176},{"text":"وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر لم يروه غير شبابة ولا يعرف له أصل.\nوقال الترمذي: (هذا حديث غريب من قبل إسناده لا نعلم أحدًا حدّث به غير شبابة، وقد روي عن النبي ﷺ من أوجه كثيرة أنه نهى أن ينتبذ في الدُّباء والمزفت، وحديث شبابة إنما يُستغرب لأنه تفرد به عن شعبة، وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الإسناد عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر عن النبي ﷺ أنه قال: «الحج عرفة» فهذا الحديث المعروف عند أهل الحديث بهذا الإسناد) (^١).\nوقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن عبد الله (المديني) وقيل له: روى شبابة عن شعبة عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر في الدباء؟ فقال علي: أي شيء تقدر أن تقول في ذاك يعني شبابة كان شيخًا صدوقًا إلا أنه كان يقول بالإرجاء، ولا ننكر لرجل سمع من رجل ألفًا أو ألفين أن يجيء بحديث غريب (^٢).\nقال يعقوب: هذا حديث لم يبلغني أن أحدًا رواه عن شعبة غير شبابة (^٣).\nقال ابن عدي: إنما ذمّه الناس للإرجاء (^٤) الذي كان فيه، وأما\n_________\n(^١) كتاب العلل المطبوع مع الجامع (٥/ ٧١٣ - ٧١٤).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٢/ ١٤٨) في ترجمة شبابة، والكامل لابن عدي (٤/ ٤٥) وتاريخ بغداد (٩/ ٢٩٧).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) قال العجلي: كان يرى الإرجاء، قيل له: أليس الإيمان قولًا وعملًا؟ فقال: إذا قال فقد عمل (التهذيب).","vol":"8","page":177},{"text":"في الحديث فلا بأس به كما قال ابن المديني، والذي أنكر عليه الخطأ ولعله حدّث به حفظًا (^١).\nوقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (١/ ٤٤٢): وأما حديث النهي عن الدباء والمزفت فهو بهذا الإسناد غريب جدًا، وقد أنكره على شبابة طوائف من الأئمة، منهم: الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم وابن عدي، وأما ابن المديني فإنه سئل عنه فقال: (لا ينكر لمَن سمع من شعبة يعني حديثًا كثيرًا أن ينفرد بحديث غريب).\nوقال ابن هاناء: قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل وروى شبابة عن شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي في الدباء، فقال: وهذا إنما روى شعبة بهذا الإسناد حديث الحج (^٢).\nوقال الترمذي: سألت محمدًا يعني البخاري فقال: هذا حديث شبابة عن شعبة لا يعرف إلا من حديث شبابة. قال محمد: ولا يصح هذا الحديث عندي (^٣).\nويؤيد ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة من وهم شبابة ما ذكره البخاري في تاريخه عن سفيان الثوري أنه قال: كان عند بكير حديثان سمع أحدهما شعبة ولم يسمع الآخر) (^٤).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) تاريخ بغداد (٩/ ٢٧٩).\n(^٣) العلل الكبير ص ٣٠٩.\n(^٤) التاريخ الكبير (٢/ ١١).","vol":"8","page":178},{"text":"وقد ذكر البخاري في ترجمة بكير هذا أنه روى عن عبد الرحمن بن يعمر وعن حريث بن سليم (^١).\nوعليه، فالحديث الثاني الذي سمعه الثوري ولم يسمعه شعبة هو ما رواه بكير عن حريث بن سليم (^٢).\nوقول سفيان هذا يعني أن بكير بن عطاء ليس عنده عن عبد الرحمن بن يعمر إلا حديث واحد وأن شعبة ليس عنده عن بكير إلا حديث واحد الأمر الذي يدل على أن شبابة وهم في روايته.\nأما قول علي بن المديني السابق أنه لا ينكر على مثل شبابة في كثرة حديثه عن شعبة أن يتفرد في حديث واحد عليه، فهو على العموم صحيح ولا يرد به تعليل من سبق والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2875>علة الوهم:</span>\nإن شعبة ﵀ يروي كلا الحديثين.\nفحديث النهي عن الدباء والمزفت رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي عن النبي ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٢/ ١١).\n(^٢) وهو حديث موقوف رواه غير واحد عن الثوري عن بكير بن عطاء عن حريث بن سليم قال: سمعت عليًا لبّى بالحج والعمرة.\nرواه ابن أبي شيبة (٣/ ٤٣٨) والطحاوي (٢/ ١٤٩)، وانظر: العلل للدارقطني (٣/ ١٨٣).\n(^٣) مسلم (١٩٩٤).","vol":"8","page":179},{"text":"وكذلك رواه يحيى القطان عن سفيان وشعبة عن منصور وسليمان وحماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي ﷺ به (^١).\nفحديث النهي عن الدباء والمزفت إنما يرويه شعبة عن الأعمش وجماعة.\nويروي عن بكير بن عطاء حديث: «الحج عرفة».\nفخلط شبابة بين الحديثين، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٩٩٥).","vol":"8","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2876>الحديث الثاني </span>(^١):\n٨٩٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٦٢): حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا شبابة بن سوار، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت:\nصلّى رسول الله ﷺ خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-2877>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير نعيم بن أبي هند من رجال مسلم واستشهد به البخاري في صحيحه.\nوأخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٥٩) وابن أبي شيبة (٧١٦٧) عن شبابة.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٥٣) وابن المنذر في الأوسط (٢٠٤٠) وابن حبان (٢١١٩) والطحاوي (١/ ٤٠٦) في شرح مشكل الآثار (٤٢٠٨) والبيهقي (٣/ ٨٣).\nهكذا قال شبابة، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي، أبو أحمد المروزي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم (انظر ترجمته في بابه).\nنعيم بن أبي هند الأشجعي، ثقة رمي بالنصب، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":181},{"text":"وائل، عن مسروق، عن عائشة: صلّى رسول الله ﷺ خلف أبي بكر قاعدًا في مرضه الذي مات فيه.\nخالفه بكر بن عيسى (^١) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد فقال: إن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف.\nورواه سليمان التيمي، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل أحسبه عن مسروق، عن عائشة في حديث طويل وفيه: (وجيء بالنبي ﷺ فوضع بحذاء أبي بكر أو قالت في الصف) (^٢).\nورواه زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل، عن مسروق عن عائشة وفيه: (فأجلساه إلى جنب أبي بكر قالت: فكان رسول الله ﷺ يصلي وهو جالس وأبو بكر قائم يصلي بصلاة رسول الله ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر) (^٣).\nلذا رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى على رواية شبابة حيث رواه سليمان التيمي عن نعيم بن أبي هند بمثله، وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن مسروق فقال: فأجلساه إلى جنب أبي بكر ثم زاد في حديثه ذاكرًا أن النبي ﷺ كان هو الإمام وأبو بكر يصلي خلفه والناس خلف أبي بكر.\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ٧٩) وفي الكبرى (٨٦١) وأحمد (٦/ ١٥٩) وابن خزيمة (١٦٢٠) والطحاوي (٤٢٠٩).\n(^٢) ابن حبان (٢١٢٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٤٧ - ٤٤٨) والبيهقي (٣/ ٨٢) من طريق عبيد الله بن معاذ عن المعتمر بن سليمان عن أبيه، وإسناده صحيح على شرط مسلم. قال محقق ابن حبان: إلا في رواية يعقوب والبيهقي لم يذكروا مسروقًا في الإسناد.\n(^٣) ابن حبان (٢١١٨) وابن أبي شيبة (٢/ ٣٣١) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٤٥٣).","vol":"8","page":182},{"text":"قال الحافظ ابن رجب: «وقد رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى على رواية شبابة وذكر أنها مخالفة لها» (^١).\nثم قال: أما مذهب الشافعي وأحمد فهو أن هذه الصلاة التي حكتها عائشة كان رسول الله ﷺ هو الإمام فيها لأبي بكر ثم اختلفا.\nفقال أحمد: كان أبو بكر إمامًا للناس أيضًا فكانت تلك الصلاة بإمامين.\nوقال الشافعي: بل كان مأمومًا. وهو الذي ذهب إليه البخاري ومسلم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2878>فائدة:</span>\nحصر بعض أهل العلم الخلاف في حديث أبي وائل عن مسروق عن عائشة بين نعيم بن أبي هند وعاصم بن أبي النجود.\nقال ابن حبان ﵀: خالف نعيم بن أبي هند عاصم بن أبي النجود في متن هذا الخبر، فجعل عاصم أبا بكر مأمومًا وجعل نعيم بن أبي هند أبا بكر إمامًا وهما ثقتان حافظان متقنان …\nثم رجح ﵀ عدم التعارض وأنهما واقعتان فقال: ففي خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن النبي ﷺ خرج يمشي بين رجلين من أهله، أحدهما العباس والآخر عليًا، وفي خبر مسروق عن عائشة أن النبي ﷺ خرج بين بريرة ونوبة فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة واحدة (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٨٤) لابن رجب.\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٨٧).\n(^٣) صحيح ابن حبان (٥/ ٤٨٧ - ٤٨٨).","vol":"8","page":183},{"text":"قلت: وفي قوله هذا نظر، فنعيم بن أبي هند وعاصم بن أبي النجود حديثهما واحد وهو عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة، والصحيح أنه لا خلاف ولا تعارض بين حديثهما بل الخلاف بين شبابة بن سوار وبكر بن عيسى في حديثهما عن نعيم.\nأما حديث عبيد الله بن عبد الله فقد تقدم في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٦٧) وبدل بن المحبر ح (١١٣٨) وهو عند الشيخين في الصحيح (^١).\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).","vol":"8","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2879>الحديث الثالث </span>(^١):\n٨٩٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٢٤٧): أخبرنا بشر بن خالد قال: حدثنا شبابة، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين ﵄:\nأن النبي ﷺ أوتر ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-2880>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٨٧٣) عن شبابة به.\nهكذا رواه شبابة فقال: (عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران).\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، وحجاج بن محمد الأعور (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥).\nفرووه عن (شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبشر بن خالد العسكري، أبو محمد الفرائضي، نزيل البصرة، ثقة يغرب، من العاشرة، مات سنة ٢٥٣ أو ٢٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nزرارة بن أوفى العامري الخرشي، أبو حاجب البصري، قاضي البصرة، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ١٩٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٠٦).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٠٧).\n(^٥) أحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧) وفي الكبرى (١٤٤٧).","vol":"8","page":185},{"text":"أبزى) وهم شبابة فجعله من مسند عمران بن حصين، وخالفه أصحاب شعبة الثقات فجعلوه من مسند عبد الرحمن بن أبزى (^١).\nوهو المحفوظ.\nفقد رواه كذلك قتادة عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبزى (^٢).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: (لا أعلم أحدًا تابع شبابة على هذا الحديث، خالفه يحيى بن سعيد).\nوكذلك رواه شعبة (^٣) عن زبيد اليامي وسلمة بن كهيل، عن ذر بن عبد الله، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه.\nورواه سفيان الثوري (^٤)، وجرير بن حازم (^٥)، وأبو حنيفة (^٦) عن زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه.\nورواه معمر (^٧) عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه.\n_________\n(^١) عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلًا، استعمله علي ﵁ على خراسان، وفي صحيح مسلم (٨١٧) أن عمر قال لنافع بن عبد الحارث الخزاعي: مَنْ استعملت على مكة؟ قال: عبد الرحمن بن أبزى، قال: استعملت عليهم مولى! قال: إنه قاراء لكتاب الله وعالم بالفرائض.\n(^٢) النسائي (٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧) وأحمد (٣/ ٤٠٦) و(٣/ ٢٥٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٠٦) وابن الجعد (٤٨٧).\n(^٤) عبد الرزاق (٤٦٩٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٥٠).\n(^٥) النسائي (٣/ ٢٤٦).\n(^٦) في مسنده (١٠٨).\n(^٧) عبد الرزاق (٤٦٩٥).","vol":"8","page":186},{"text":"ورواه عطاء بن السائب (^١) عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه.\nوروي من طرق أخرى عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه (^٢) مما يدل على أن الحديث له وأن ذكر عمران بن حصين وهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2881>علة الوهم:</span>\nروى شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين قال: صلّى رسول الله ﷺ الظهر فقرأ رجل خلفه ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ فلما صلّى قال: «أيكم قرأ ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾» فقال رجل: أنا، قال: «قد عرفت أن بعضكم خالجنيها» فمن هنا دخل الوهم على شبابة، والله تعالى أعلم (^٣).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٤٤٨).\n(^٢) النسائي (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٦، ٢٥٠ - ٢٥١).\n(^٣) رواه أحمد (٤/ ٤٢٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به، وأخرجه النسائي في هذا الباب باب الوتر مدللًا على علة وهم شبابة.","vol":"8","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2882>الحديث الرابع </span>(^١):\n٨٩٩ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥٢٧٣): أخبرنا الحسن بن الصباح البزاز قال: ثنا شبابة بن سوار عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن أنس:\nأن رسول الله ﷺ أتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحوًا من أربعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-2883>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن الصباح من رجال البخاري.\nهكذا قال شبابة: (عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس).\nخالفه جماعة من أصحاب شعبة فرووه فقالوا: (شعبة عن قتادة، عن أنس) ولم يذكروا الحسن في الإسناد، منهم:\nآدم بن أبي إياس (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وخالد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن الصباح البزاز، أبو علي الواسطي، نزيل بغداد، صدوق يهم وكان عابدًا فاضلًا، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري.\nشعبة: تقدم انظره في بابه.\nالحسن بن أبي الحسن البصري: تقدم.\n(^٢) البخاري (٦٧٧٣).\n(^٣) مسلم (١٧٠٦) والنسائي (٥٢٧٥).","vol":"8","page":188},{"text":"الحارث (^١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وحجاج (^٤)، وعبد الرحمن بن زياد (^٥).\nوكذلك رواه هشام الدستوائي (^٦)، وهمام (^٧)، وسعيد بن أبي عروبة (^٨) وعلي بن جعفر (^٩).\nوقد جاء التصريح بسماع قتادة هذا الحديث من أنس في رواية خالد بن الحارث عند مسلم، وذكره الدارقطني مرجحًا رواية الجماعة وقال: فأفسد قول مَنْ قال: عن الحسن وخالد من الأثبات (^١٠).\nإلا أن الحافظ ابن حجر كعادته في محاولة الجمع بين الروايات رأى أن رواية شبابة هي من المزيد في متصل الأسانيد (^١١).\nوالراجح ما ذهب إليه الدارقطني فإن شبابة خالف سبعة من أصحاب شعبة الثقات، كما خالف أصحاب قتادة الثقات وهم مع شعبة أثبت أصحاب قتادة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٧٠٦) والنسائي (٥٢٧٤) والترمذي (١٤٤٣).\n(^٢) الدارمي (٢٣١١) وأبو عوانة (٦٣٣١).\n(^٣) النسائي (٥٢٧٦) وابن حبان (٤٤٥٠).\n(^٤) أبو عوانة (٦٣٣٠).\n(^٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦/ ٢٤٦).\n(^٦) البخاري (٦٧٧٣) (٦٧٧٦) ومسلم (١٧٠٦).\n(^٧) الطحاوي (٣/ ١٥٨) وفي شرح المشكل (٦/ ٢٤٦) والبيهقي (٨/ ٣١٩).\n(^٨) ابن ماجه (٢٥٧٠).\n(^٩) ابن الجارود (٨٢٩).\n(^١٠) العلل (١٢/ ١٤ رقم ٢٤٢٠) قال: وهو الصواب.\n(^١١) فتح الباري (١٢/ ٦٣).","vol":"8","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2884>شجاع بن الوليد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2885>اسمه ونسبه:</span>\nشجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي نزيل بغداد.\nروى عن: عطاء بن السائب، والأعمش، وهشام بن عروة، وموسى بن عقبة.\nروى عنه: ولده أبو همام الوليد بن شجاع، وأحمد ويحيى بن معين وإسحاق وعلي بن المديني، وزهير بن حرب وجماعة.\nقال المروذي: قلت لأحمد: ثقة هو؟ قال: أرجو أن يكون صادقًا.\nوقال حنبل عنه: كان أبو بدر شيخًا صالحًا صدوقًا كتبت عنه قديمًا.\nوقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة، ووثقه ابن نمير.\nوقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه، إلا أنه قال: روى عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاحًا.\nفتعقبه الذهبي فقال: قد قفز القنطرة واحتج به أرباب الصحاح.","vol":"8","page":190},{"text":"وقال أبو زرعة: لا بأس به.\nمات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥.\nقال ابن حجر: صدوق ورع له أوهام، من التاسعة.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا (١٧١٧).\nوروى له مسلم حديثين مقرونًا مع غيره (١٩٤٣) (٢٠٤٧).","vol":"8","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2886>الحديث </span>(^١):\n٩٠٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٢٨): حدثنا شجاع بن الوليد، عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بها ويشرب بها».\nقال: وزاد نافع: (ولا يأخذن بها ولا يعطين بها).\n\n<span data-type='title' id=toc-2887>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوقد رواه ابن حبان في صحيحه (٥٢٢٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن شجاع بن الوليد به.\nهكذا قال شجاع بن الوليد: (عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي، صدوق ورع له أوهام، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، نزيل عسقلان، ثقة من الثامنة، مات قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، من كبار الثالثة، مات آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":192},{"text":"خالفه عبد الله بن وهب (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وعاصم بن محمد (^٣)، وسليمان بن بلال (^٤).\nفقالوا: (عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر).\nوكذلك رواه عاصم بن محمد (^٥)، ويحيى بن المتوكل (^٦) عن القاسم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر.\nوكذلك رواه الزهري (^٧) عن أبي بكر ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبو بكر هذا هو القاسم بن عبيد الله. قاله محمد بن يحيى (^٨)، وقيل: إنه أخوه (^٩) ذكره صاحب الجمع بين الصحيحين والمزي في تهذيبه والقاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وسالم هو عمه.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٦) والبخاري في الأدب المفرد (١١٨٩) وأبو عوانة (٨١٧٨).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٨٩١) وابن الجارود في المنتقى (٨٦٩).\n(^٣) أحمد (٢/ ١٣٥).\n(^٤) ابن الجارود (٨٧٠) وأبو عوانة (٨١٧٩).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٦٨٩٢).\n(^٦) المزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٩٨).\n(^٧) الترمذي (١٧٩٩) وأبو عوانة (٨١٧٦).\n(^٨) انظر: المنتقى لابن الجارود (١/ ٢٢٠).\n(^٩) الجمع بين الصحيحين (٢/ ٢٩٥) وتهذيب الكمال (٢٣).","vol":"8","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2888>أبو عاصم النبيل (الضحاك)</span>\n<span data-type='title' id=toc-2889>اسمه ونسبه:</span>\nالضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري، يقال: إنه مولى بني شيبان، ويقال: من أنفسهم، وأمه من آل الزبير وكان يبيع الحرير.\nروى عن: يزيد بن أبي عبيد، وأيمن بن نايل، وجرير بن حازم، وحنظلة بن أبي سفيان، وهشام بن حسان، وابن عجلان، وابن جريج، والثوري، ومالك، وشعبة، والأوزاعي.\nروى عنه: البخاري. قال الذهبي: وهو أجَل شيوخه وأكبرهم (^١)، وجرير بن حازم وهو من شيوخه، وأحمد، وإسحاق، وابن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وخلق كثير.\nقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال العجلي: ثقة كثير الحديث له فقه.\n_________\n(^١) قال الذهبي في السير (٩/ ٥٣٧) في ترجمة محمد بن عبد الله الأنصاري: (ما في شيوخ البخاري أحد أكبر منه ولا أعلى رواية، بلى له عند البخاري نظراء منهم عبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، ومكي بن إبراهيم).","vol":"8","page":194},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق وهو أحب إليّ من روح بن عبادة.\nوقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر أبا عاصم فقال: كان يتحرى الصدق.\nوقال محمد بن سعد: كان ثقة فقيهًا.\nوقال الخليلي: متفق عليه زهدًا وعلمًا وديانة وإتقانًا.\nوقال الآجري عن أبي داود: كان يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه وكان فيه مزاح، مات سنة ٢١٢، وقيل: ٢١٣، وقيل: ٢١٤.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.","vol":"8","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2890>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٠١ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٥٢٧): حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن» وزاد غيره «يجهر به».\n\n<span data-type='title' id=toc-2891>التعليق:</span>\nهذا الحديث رواه الإمام البخاري ﵀ من طريق شيخه إسحاق بن منصور عن أبي عاصم وهو أيضًا من شيوخ البخاري وقد أكثر عنه بلا واسطة (^٢) إلا أنه هنا لم يسمع هذا الحديث منه.\nوأخرجه البغوي في شرح السنة (٤/ ٤٨٥) من طريقه به.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ١٢٩) من طريق إبراهيم بن مرزوق، والبيهقي (١٠/ ٢٢٩) من طريق محمد بن يحيى بن المنذر، والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١) من طريق محمد بن إبراهيم بن مسلم، ثلاثتهم عن أبي عاصم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nابن جريج: انظره في بابه.\nابن شهاب: انظر ترجمته في بابه.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤.\n(^٢) التعديل والتجريح لمَن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح (٢/ ٨٨٦) وفتح الباري (١٣/ ٥٠٢).","vol":"8","page":196},{"text":"وأخرجه أبو عوانة (٣٨٨٣) من طريق أبي أمية عن أبي عاصم إلا أنه قال: عن سعيد وأبي سلمة به.\nهكذا قال أبو عاصم: عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».\nخالفه عبد الرزاق (^١)، ومحمد بن بكر البرساني (^٢)، وحجاج بن محمد (^٣) فرووه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقالوا: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري عنه بهذا اللفظ، منهم:\nعقيل بن خالد (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، وعمرو بن الحارث (^٧)، ومعمر (^٨)، وإسحاق بن راشد (^٩)، وشعيب بن أبي حمزة (^١٠)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^١١)، وإسحاق بن يحيى (^١٢)،\n_________\n(^١) في المصنف (٤١٦٧) ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٨٥).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٨٥) مقرونًا مع عبد الرزاق.\n(^٣) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٤١) تعليقًا، والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ١٤١١).\n(^٤) البخاري (٥٥٢٣) و(٧٤٨٢).\n(^٥) البخاري (٥٠٢٤) ومسلم (٧٩٢).\n(^٦) مسلم (٧٩٢).\n(^٧) مسلم (٧٩٢).\n(^٨) عبد الرزاق (٤١٦٦) وأحمد (٢/ ٢٧١) وأبو يعلى (٥٩٥٩) والبيهقي (٢/ ٥٤) والنسائي (٨٠٠٥٢).\n(^٩) البخاري في خلق أفعال العباد (٢٤٢) وأبو عوانة (٣٨٦٧) والطبراني في الأوسط (٢٦٧٩).\n(^١٠) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٣٩) والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١).\n(^١١) الطبراني في مسند الشاميين (١٧٣٢) وابن عدي في الكامل (١/ ٢٧١).\n(^١٢) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٣٩) والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١).","vol":"8","page":197},{"text":"ومعاوية بن يحيى الصدفي (^١)، والوليد بن محمد الموقري (^٢)، وعبيد الله بن أبي زياد (^٣)، والأوزاعي (^٤).\nقال الخطيب: واتفقوا كلهم وابن جريج منهم على أن لفظه: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن).\nوكذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي (^٥)، ويحيى بن أبي كثير (^٦)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (^٧)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (^٨)، وعمرو بن دينار (^٩) خمستهم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بهذا اللفظ.\nلذا قال الدارقطني: (وهذا يقال: إن أبا عاصم وهم فيه، والصواب ما رواه الزهري ومحمد بن إبراهيم ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو وغيرهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ما أذن الله لشيء إذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به». وقول أبي عاصم وهم.\nوقد رواه عقيل ويونس وعمرو بن الحارث وعمرو بن دينار\n_________\n(^١) الدارقطني (٩/ ٢٣٩).\n(^٢) الدارقطني (٩/ ٢٣٩) والخطيب (١/ ٤١١).\n(^٣) تمام الرازي في الفوائد (١٠٤١).\n(^٤) الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١).\n(^٥) البخاري (٧٥٤٤) ومسلم (٧٩٢).\n(^٦) مسلم (٧٩٢).\n(^٧) مسلم (٧٩٢).\n(^٨) ابن أبي شيبة (٨٧٤٠).\n(^٩) عبد الرزاق (٤١٦٨) وابن أبي شيبة (٢٩٩٤٣) و(٢٩٩٤٤) وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٦١).","vol":"8","page":198},{"text":"وعمرو بن عطية وإسحاق بن راشد ومعمر وغيرهم عن الزهري بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ الذي قدمنا ذكره.\nوإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم بإسناد آخر رواه عن ابن أبي مليكة عن أبي نهيك عن سعد، قاله ابن عيينة عنه اه (^١).\nوقال في العلل (٩/ ٢٤٠): وفي متنه وهم، يقال: إنه من أبي عاصم لكثير من رواه عنه كذلك (^٢)، والمحفوظ عن الزهري بهذا الإسناد: «ما أذن الله لشيء».\nوكذلك رواه عبد الرزاق وحجاج بن محمد عن ابن جريج.\nوقال الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١) في ترجمة محمد بن إبراهيم بن مسلم:\n«روى هذا الحديث عبد الرزاق بن همام، وحجاج بن محمد عن ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة وحده».\nوكذلك رواه الأوزاعي، وعمرو بن الحارث، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وعبيد الله بن أبي زياد، وإسحاق بن راشد، ومعاوية بن يحيى الصدفي، والوليد بن محمد الموقري، عن الزهري واتفقوا كلهم\n_________\n(^١) التتبع (ص ١٧٠ - ١٧١).\n(^٢) رواه عنه كذلك إبراهيم بن مرزوق والطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ١٢٩) ومحمد بن يحيى بن المنذر عند البيهقي (١٠/ ٢٢٩) وأبو أمية الطرسوسي محمد بن إبراهيم عند الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٢٤٢).","vol":"8","page":199},{"text":"وابن جريج منهم على أن لفظه: «وما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن».\nوأما المتن الذي ذكره أبو عاصم فإنما يروى «عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ» (^١).\nوروى الخطيب أيضًا بسنده عن الدارقطني عن شيخه أبي بكر ابن زياد النيسابوري (^٢) أنه قال: قول أبي عاصم فيه: (ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن) وهم من أبي عاصم لكثرة مَنْ رواه عنه هكذا (^٣).\nوقال ابن حجر: وأخطأ أبو عاصم في المتن، وإنما هو عند ابن جريج بهذا السند: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن»، وكذا قال أصحاب الزهري عن الزهري (^٤).\nوذهب الإمام البيهقي ﵀ إلى احتمال كون الحديثين محفوظين فقال بعد أن روى الحديث من طريق محمد بن يحيى بن المنذر عن أبي عاصم به: قال ﵀: رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق عن أبي عاصم بهذا اللفظ.\nوالجماعة عن الزهري إنما رووه باللفظ الذي نقلناه في أول هذا الباب.\nرواه يحيى بن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم التيمي، ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة.\n_________\n(^١) أبو داود (١٤٦٩) والدارمي (١٤٩٠) والحميدي (٧٦) و(٧٧) وأحمد (١/ ١٧٢، ١٧٥).\n(^٢) انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (١٥/ ٦٥).\n(^٣) تاريخ بغداد (١/ ٤١١).\n(^٤) تهذيب التهذيب (٩/ ٣).","vol":"8","page":200},{"text":"وهذا اللفظ إنما يعرف من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁ إلا أن الذي رواه عن الزهري بهذا اللفظ حافظ إمام فيحتمل أن يكونا جميعًا محفوظين، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2893>فائدة:</span>\nقال الحافظ في الفتح (١٣/ ٥٠٢): إن الغير المبهم في حديث الباب (^١) وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل (^٢) هو محمد بن إبراهيم التيمي (^٣)، والحديث واحد إلا أن بعضهم رواه بلفظ: «ما أذن الله» وبعضهم رواه بلفظ: «ليس منا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2892>علة الوهم:</span>\n١ رواه أبو عاصم بالمعنى.\n٢ أن شيخه ابن جريج كان يروي الحديثين.\nفروى ابن جريج عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن».\nوروى ابن جريج (^٤) عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».\n_________\n(^١) وهو قول البخاري وزاد غيره: «يجهر به».\n(^٢) انظر حديث رقم: (٧٤٨٢).\n(^٣) وحديثه رقم (٧٥٤٤).\n(^٤) عبد الرزاق (٤١٧٠) و(٤١٧١) والحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٥٦٩).","vol":"8","page":201},{"text":"وتابعه سعيد بن حسان المخزومي (^١)، وعمرو بن دينار (^٢)، والليث بن سعد (^٣) وغيرهم عن ابن أبي مليكة.\nوقد جوّد الحديثين سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري بلفظ: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن» (^٤).\nورواه عن ابن جريج (^٥) وعمرو بن دينار (^٦) كلاهما عن ابن أبي مليكة بلفظ: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن» والله تعالى أعلم.\nوكذلك جوده الليث بن سعد فرواه عن عقيل بن خالد عن الزهري بلفظ: «ما أذن الله لنبي» (^٧).\nورواه عن ابن أبي مليكة بلفظ: «ليس منا» (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-2894>فائدة:</span>\nأخرج الإمام البخاري ﵀ حديث لفظ الجماعة عن الزهري: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن» في أربعة مواضع من صحيحه منها (باب فضائل القرآن).\n_________\n(^١) الطيالسي (٢٠١) وأحمد (١/ ١٧٢).\n(^٢) الحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٥) وابن أبي شيبة (١٠/ ٤٦٤) والدارمي (١٤٥٠) وأبو داود (١٤٥٠) وأبو يعلى (٧٤٨) وغيرهم.\n(^٣) أحمد (١/ ١٧٥) والدارمي (٣٤٨٨) وعبد بن حميد (١٥١) وأبو داود (١٤٦٩) وغيرهم.\n(^٤) البخاري (٥٠٢٤) ومسلم (٧٩٢).\n(^٥) الحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٥٦٩).\n(^٦) الحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٩) والدارمي (١٤٩٠) وأبو داود (١٤٧٠) والحاكم (١/ ٥٦٩) وغيرهم.\n(^٧) البخاري (٥٠٢٣).\n(^٨) سبق تخريجه.","vol":"8","page":202},{"text":"ولم يخرج حديث الباب إلا في موضع واحد كأنه يشير إلى حديث سعد بن أبي وقاص وهو لم يخرجه لكونه ليس على شرطه، لأن في إسناده عبد الله بن أبي نهيك، وقيل: عبيد الله بن أبي نهيك لم يروِ عنه إلا عبد الله بن أبي مليكة ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة إلا أبا داود هذا الحديث الواحد.\nوقد أخرجه في باب قول الله تعالى: ﴿وأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾ [الملك: ١٣] لأنه جاء في آخر الحديث لفظ الجهر به فقال: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن يجهر به» وهذا هو الشاهد في الحديث الذي أخرجه البخاري لأجله في هذا الباب، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2895>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٠٢ - قال النسائي ﵀ (٣/ ٢٦٥): أخبرنا عبد الله بن إسحاق، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، قال: سمعت سليمان بن موسى يحدّث عن محمد بن أبي سفيان، قال:\nلما نزل به الموت أخذه أمر شديد فقال: حدثتني أختي أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرّمه الله تعالى على النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-2896>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به والحديث صحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٤٨٢) بهذا الإسناد، وابن خزيمة (١١٩٠) من طريق محمد بن معمر عن أبي عاصم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن إسحاق الجوهري البصري، مستملي أبي عاصم ويلقب بِدْعة، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي، من السابعة، مات سنة سبع وستين وقيل بعدها وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nسليمان بن موسى الأموي، مولاهم الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، روى له أصحاب السنن، ومسلم في المقدمة (١/ ١٥).\nمحمد بن أبي سفيان بن حرب الأموي، أخو معاوية، مقبول، من الثالثة، وقيل: الصواب عنبسة بن أبي سفيان.","vol":"8","page":204},{"text":"هكذا رواه أبو عاصم فقال: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن محمد بن أبي سفيان، عن أم حبيبة).\nخالفه مروان بن محمد الطاطري (^١)، وزيد بن يحيى بن عبيد (^٢) فقالا: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة).\nوكذلك رواه حسن بن موسى (^٣) وسعيد بن أبي مريم (^٤) كلاهما عن ابن لهيعة عن سليمان بن موسى فقال فيه: (عنبسة بن أبي سفيان).\nوهذا هو المحفوظ فقد أخرجه مسلم في صحيحه (٧٢٨) من طريق عمرو بن أوس عن عنبسة به.\nوكذلك رواه غير واحد عن عنبسة وذكرناه في باب عبد بن حميد ح (١٢٥٣) فانظره هناك.\nلذا قال النسائي: هذا خطأ والصواب حديث مروان من حديث سعيد بن عبد العزيز.\nقلت: ومحمد بن أبي سفيان ليس له إلا هذا الحديث الواحد إن صحّ قول ابن عاصم ولم يصح.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٢٦٥) وفي الكبرى (١٤٨١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٥٢) (٤٥٦) وفي مسند الشاميين (٣٢٧) و(٣٦٣٤).\n(^٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٤٩).\n(^٣) أحمد (٦/ ٣٢٦).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٥٧).","vol":"8","page":205},{"text":"قال ابن حجر في ترجمته في التهذيب: «روى عنه سليمان بن موسى، قاله أبو عاصم عن سعيد بن عبد العزيز به.\nوقال مروان بن محمد عن سعيد، عن سليمان، عن مكحول، عن عنبسة عن أخته وهو الصواب، وهكذا قال غير واحد عن مكحول».","vol":"8","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2897>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٠٣ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥٤٠٩): أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عاصم هو النبيل عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة ﵂:\nأن رسول الله ﷺ تزوج وهو محرم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2898>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي في العلل الكبير (٢٢٥) والطبراني في الأوسط (٢١٦٤) (٦١٨١) من طريق علي بن نصر، والبزار (١٠٩٨ كشف الأستار) من طريق أحمد بن عمرو بن عبيدة، والبيهقي (٧/ ٢١٢) من طريق علي بن الحسن كلهم عن أبي عاصم به.\nهكذا قال أبو عاصم: (عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة).\nقال عمرو بن علي عقب الحديث: (قلت لأبي عاصم: أنت أمليت علينا هذا من الرقعة ليس فيه عائشة؟ فقال: دع عائشة حتى أنظر فيه) (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي بن بحر، أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن الأسود بن موسى المكي مولى بني جمح، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٠ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة بالتصغير، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) سنن النسائي الكبرى (٣/ ٢٨٩).","vol":"8","page":207},{"text":"وزاد البيهقي: قال عمرو: «فسمعت بعض أصحابنا يقول: قال أبو عاصم: فنظرت فيه فوجدته مرسلًا» (^١).\nقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري ﵀ عن هذا الحديث؟ فقال: يروون هذا الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلًا (^٢).\nقال البزار: أسنده غير واحد، ورواه بعضهم عن أبي عاصم عن ابن أبي مليكة مرسلًا (^٣).\nقال البيهقي: فهكذا رواه جماعة عن أبي عاصم، وإنما يروى عن ابن أبي مليكة مرسلًا، وذكر عائشة فيه وهم (^٤).\nوقال ابن حجر بعد أن ذكر رواية النسائي: «وهذا إسناد صحيح لولا هذه القصة لكن هو شاهد قوي أيضًا» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-2899>علة الوهم:</span>\nأن أبا عاصم كان يحدّث من حفظه فلما روجع رجع إلى كتابه ورجع عن وصل الحديث ورواه مرسلًا.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٧/ ٢١٢).\n(^٢) العلل الكبير (٢٢٥) والبيهقي (٧/ ٢١٢).\n(^٣) كشف الأستار (٢/ ١٦).\n(^٤) السنن الكبرى (٧/ ٢١٢) والسنن الصغرى (٦/ ٢٠٠ رقم ٢٥٠٨).\n(^٥) فتح الباري (٩/ ١٦٦).","vol":"8","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2900>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٥٤٥)، (٥٤٦): حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر قال:\nكان رسول الله ﷺ حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلًا جلس لم يُصلِّ وإذا رآهم جماعة صلّى.\nحدثنا عبد الله بن إسحاق أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي، عن علي بن أبي طالب مثل ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2901>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن إسحاق وهو ثقة حافظ إلا أنه مرسل.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن إسحاق الجوهري: تقدم.\nابن جريج: تقدم (انظر ترجمته في بابه).\nموسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي، من الخامسة، مات سنة ١٤١ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن أبي أمية، أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nنافع بن جبير بن مطعم النوفلي أبو محمد المدني، ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ٩٩، روى له البخاري ومسلم.\nأبو مسعود الأنصاري الزرقي مجهول من الثالثة، وقيل: هو مسعود بن الحكم، روى له أبو داود.","vol":"8","page":209},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٢/ ١١٠): وإسناده قوي مع إرساله، والإسناد الثاني رجاله كلهم ثقات وموصول إلا أن فيه وهمًا كما سيأتي.\nأولًا: في الإسناد:\nهكذا قال أبو عاصم: (عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن أبي مسعود الزرقي، عن علي).\nخالفه الوليد بن مسلم (^١)، وعبد المجيد بن عبد العزيز (^٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي).\nوهم أبو عاصم فقال: (أبو مسعود الزرقي) والصحيح (مسعود بن الحكم الزرقي).\nلذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب: «مجهول من الثالثة، وقيل: هو (مسعود بن الحكم) (^٣).\nومسعود بن الحكم تابعي جليل ولد في عهد النبي ﷺ وروى عن عمر وعثمان وعلي لذا قال ابن حجر: (والصواب مسعود بن الحكم) (^٤).\n_________\n(^١) الحاكم في المستدرك (١/ ٢٠٢) وقال: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\n(^٢) البيهقي (٢/ ١٩).\n(^٣) التقريب (٨٣٦٤).\n(^٤) التهذيب.","vol":"8","page":210},{"text":"ثانيًا: في المتن:\nقوله: (كان رسول الله ﷺ حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلًا جلس لم يصلِّ وإذا رآهم جماعة صلّى) (^١).\nفظاهره أن النبي ﷺ بعد أن تقام الصلاة إذا رآهم قليلًا جلس ينتظر حتى يكثر المصلُّون.\nخالفه عبد المجيد بن عبد العزيز فرواه عن ابن جريج بهذا السند كما تقدم، وقال: «إن النبي ﷺ كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإذا رأى أهل المسجد قليلًا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة».\nفجعل جلوس النبي ﷺ وانتظاره بعد الأذان وليس بعد الإقامة لذا قال صاحب عون المعبود: «الاتصال بين الإقامة والصلاة ليس من المؤكدات، بل يجوز الفصل بينهما لأمر حادث كما مر، لكن انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلِّين بعد إقامة الصلاة فلم تثبت إلا من هاتين الروايتين، لكن الرواية الأولى مرسلة والثانية فيها أبو مسعود الزرقي مجهول الحال، ففي قلبي في صحة هذا المتن شيء، وأظن أن الوهم قد دخل على بعض الرواة، فإنه لم يثبت من هدي النبي ﷺ أنه كان ينتظر بعد الإقامة …» (^٢).\nوقال العلامة الألباني ﵀: (الصواب فيه أن الجلوس كان بعد الأذان وقبل الإقامة كما رواه البيهقي من طريق أخرى عن ابن\n_________\n(^١) وقد تابعه في ذلك الوليد بن مسلم وسبق في بابه ح رقم (٨٤١).\n(^٢) عون المعبود (٢/ ٢٤٩).","vol":"8","page":211},{"text":"جريج، وقوله في هذه الرواية: حين تقام الصلاة … وهم من بعض الرواة).\nثم أورد حديث البيهقي وقال: «وعبد المجيد بن عبد العزيز وهو ابن أبي رؤبة أثبت الناس في ابن جريج كما قال الدارقطني ونحوه ابن معين، وروايته تدل على خطأ رواية أبي عاصم، فإن في هذه أن الخروج إلى المسجد كان بعد النداء أي: الأذان وأن جلوسه كان بعد ذلك ولم يذكر الإقامة فظاهره أن الجلوس كان قبلها، وأيد ذلك قوله في الشطر الآخر من الحديث: وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة» (^١).\nثم قال أخيرًا: «وبالجملة ففي رواية أبي عاصم وهمان: أحدهما: في متن الحديث، والآخر: في سنده».\n\n<span data-type='title' id=toc-2902>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار، فأبو عاصم الضحاك بن مخلد من البصرة، وشيخه ابن جريج مكي وكذلك عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من مكة وهو من أثبت الناس في ابن جريج، قال ابن أبي مريم: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، وقال عباس عن يحيى بن معين: ابن علية عرض كتب ابن جريج على عبد المجيد بن أبي رواد فأصلحها له، قلت ليحيى: ما كنت أظن أن عبد المجيد هكذا، قال يحيى: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج (^٢).\n٢ الرواية بالمعنى.\n_________\n(^١) ضعيف سنن أبي داود (١/ ١٩٦).\n(^٢) تهذيب الكمال ترجمة (٤٠٩٨).","vol":"8","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2903>أثر الوهم:</span>\n١ أبو مسعود الزرقي قال الحافظ في التقريب: (مجهول)، لذا فالإسناد والحديث ضعيفان.\nمع أن الصحيح (^١) هو مسعود بن الحكم وهو ابن الربيع بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي، أمه حبيبة بنت شريف بن أبي حثمة ويكنى أبا هارون، ولد على عهد النبي ﷺ وكان جليل القدر ويعد في جلة التابعين وكبارهم، روى عن عمر وعثمان وعلي ﵃ وهو الذي يروي عن علي أن النبي ﷺ قام في الجنازة ثم قعد (^٢).\nكذا قال ابن الأثير في ترجمته (^٣).\n٢ تبعًا لما جاء في هذه الرواية فقد ترجم لأبي مسعود عبد الغني والمزي وابن حجر إلا أنهم لم يذكروا له اسمًا وجعلوه غير مسعود بن الحكم وذكروهما في ترجمتين (^٤).\n٣ أنه يشرع للإمام بعد إقامة الصلاة الجلوس والانتظار لقلة المصلِّين.\nوالصحيح أن ذلك بعد الأذان وقبل الإقامة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صححه الحاكم والذهبي كما تقدم وكذا قال الألباني.\n(^٢) مسلم (٩٦٢) (٨٢) (٨٣) (٨٤) من طريق نافع بن جبير ومحمد بن المنكدر.\n(^٣) أسد الغابة (٥/ ١٥٣) وترجمه كذلك ابن عبد البر في الاستيعاب (٢٤٠٥) وابن حجر في الإصابة (٨٣٣٩).\n(^٤) أشار إلى ذلك ابن التركماني في حاشية السنن الكبرى للبيهقي.","vol":"8","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2904>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٠٥ - قال الدارقطني ﵀ في سننه (١/ ٤١٤): حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد، عن أبيه ﵁ قال:\nصلّيت مع النبي ﷺ فلما انصرف رأى رجلين في مؤخر القوم قال: فدعا بهما فجاءا ترعد فرائصهما فقال: «ما لكما لم تصليا معنا؟» فقالا: يا رسول الله صلّينا في الرحال، قال: «فلا تفعلا، إذا صلّى أحدكم في رحله ثم جاء إلى الإمام فليصلِّ معه، وليجعل التي صلّى في بيته نافلة».\n\n<span data-type='title' id=toc-2905>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه البيهقي (٢/ ٣٠١) من طريق الدارقطني.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، مولى أمير المؤمنين عثمان بن عفان، الحافظ الشافعي، صاحب التصانيف، قال الدارقطني: ما رأيت أحدًا أحفظ منه. قال الذهبي: كان من الحفاظ المجودين. (السير ١٥/ ٦٥).\nمحمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق: أبو جعفر من أهل بغداد سكن الشام يروي عن أبي عاصم، حدثنا عنه أبو عروبة وغيره. (الثقات ٩/ ١٤٠).\nسفيان: هو الثوري تقدم. انظره ترجمته في بابه.\nيعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي الطائفي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nجابر بن يزيد بن الأسود السوائي، ويقال: الخزاعي، صدوق من الثالثة، ولأبيه صحبة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nيزيد بن الأسود، أو ابن أبي الأسود الخزاعي، ويقال: العامري، صحابي نزل الطائف، ووهم من ذكره في الكوفيين، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"8","page":214},{"text":"هكذا قال أبو عاصم عن سفيان الثوري، عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد عن أبيه عن النبي ﷺ أن المرء إذا صلّى في بيته ثم أدرك الناس يصلُّون مع الإمام فليصل معهم وتكون الأولى نافلة.\nخالفه وكيع (^١) وعبد الرزاق (^٢) وعبد الرحمن بن مهدي (^٣) وحسين بن حفص (^٤) وأبو حذيفة موسى بن مسعود (^٥) وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (^٦).\nفرووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد فقالوا: (إذا صلّى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها معه فإنها له نافلة).\nفجعلوا الصلاة الأولى هي الفريضة والثانية هي النافلة.\nوكذلك رواه أصحاب يعلى بن عطاء عنه، منهم:\nشعبة (^٧)، وهشيم (^٨)، وهشام بن حسان (^٩)، وشريك (^١٠)،\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٦٣٨) والدارقطني (١/ ٤١٤) والبيهقي (٢/ ٣٠١).\n(^٢) في المصنف (٣٩٣٤) والطبراني (٢٢/ ٦١٨).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٦٦) والدارقطني (١/ ٤١٣ - ٤١٤).\n(^٤) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٠١) وفي الصغرى (٥٨٦).\n(^٥) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).\n(^٦) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).\n(^٧) أبو داود (٥٧٥) و(٥٧٦) وأحمد (٤/ ١٦١) والطيالسي (١٥٦٤) والدارمي (١٣٦٧) وابن خزيمة (١٦٣٨) وابن حبان (١٥٦٤) والطبراني (٢٢/ ٦١٠) والبيهقي (٢/ ٣٠٠).\n(^٨) الترمذي (٢١٩) والنسائي (٢/ ١١٢ - ١١٣) وابن خزيمة (١٣٧٩) (١٦٣٨) والطبراني (٢٢/ ٦١٤) وابن حبان (١٥٦٥) والدارقطني (١/ ٤١٣) والبيهقي (٢/ ٣٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٥٨).\n(^٩) أحمد (٤/ ١٦١) وعبد الرزاق (٣٩٣٤) والطبراني (٢٢/ ٦٠٨) و(٦٠٩) والدارقطني (١/ ٤١٣).\n(^١٠) أحمد (٤/ ١٦١) والطبراني (٢٢/ ٦١٥) والدارقطني (١/ ٤١٣).","vol":"8","page":215},{"text":"وغيلان بن جامع (^١)، وأبو خالد الدالاني (^٢)، ومبارك بن فضالة (^٣)، وأبو عوانة (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، والحكم بن فضيل (^٦).\nوكذلك رواه عبد الملك بن عمير (^٧) عن جابر بن يزيد.\nقلب أبو عاصم النبيل الحكم فجعل الصلاة الثانية مع الجماعة هي الفريضة.\nلذا قال الدارقطني عقب الحديث: خالفه أصحاب الثوري ومعهم أصحاب يعلى بن عطاء، منهم: شعبة وهشام بن حسان وشريك وغيلان بن جامع وأبو خالد الدالاني ومبارك بن فضالة وأبو عوانة وهشيم وغيرهم، رووه عن يعلى بن عطاء مثل قول وكيع وابن مهدي.\nوقال البيهقي: «هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وغيرهما عن سفيان الثوري وخالفهم أبو عاصم النبيل … ثم أورد ما قاله الدارقطني ثم قال: والصحيح رواية الجماعة».\nويشهد لرواية الجماعة ما رواه عبد الله بن الصامت عن أبي ذر\n_________\n(^١) الطبراني (٢٢/ ٦١٥) وفي الأوسط (٤٣٩٨) وفي مسند الشاميين (٢٤٨٣) والدارقطني (١/ ٤١٤).\n(^٢) الدارقطني (١/ ٤١٤).\n(^٣) الطبراني (٢٢/ ٦١٤) والدارقطني (١/ ٤١٤).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٦١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٤١٣) والطبراني (٢٢/ ٦١٣٧).\n(^٥) الطبراني (٢٢/ ٦١٢).\n(^٦) الطبراني (٢٢/ ٦١٧).\n(^٧) الدارقطني (١/ ٤١٤).","vol":"8","page":216},{"text":"قال: قال لي رسول الله ﷺ: «كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة؟» قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: «صلِّ الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2906>علة الوهم:</span>\n١ قد رُوِي ما يوافق ما ذكره أبو عاصم إلا أن سنده ضعيف وهو ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن السائب عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال: جئت والنبي ﷺ في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة … فانصرف علينا رسول الله ﷺ فقال: «ألم تُسلم يا يزيد؟» قال: بلى يا رسول الله قد أسلمت. قال: «فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟» قال: إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صلّيتم، فقال: «إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصلِّ معهم وإن كنت قد صلّيت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة» (^٢).\n٢ ظن أن قوله: «فإنها له نافلة» أي: الصلاة التي صلاها في بيته، فلما حدّث بهذا الحديث حدّث بما استقر في ذهنه.\n٣ كان يحدّث من حفظه وقد قال ابن خراش: لم يرَ في يده كتاب قط، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2907>الدلالة الفقهية:</span>\nدلّ حديث أبي عاصم الضحاك أن الصلاة الثانية التي مع الجماعة هي الفريضة والأولى نافلة.\n_________\n(^١) رواه مسلم (٦٤٨) وأبو داود (٤٣٠) والترمذي (١٧٦) والنسائي (١/ ١٢٦) وغيرهم.\n(^٢) رواه أبو داود (٥٧٧) وفي إسناده نوح وهو مجهول وبه ضعفه الألباني.","vol":"8","page":217},{"text":"وخالفه كل مَنْ روى هذا الحديث عن يعلى بن عطاء فذكروا أن الثانية هي النافلة.\nقال في عون المعبود (٢/ ١٩٩): فيه تصريح بأن الثانية نافلة والفريضة الأولى سواء صلّيت جماعة أو فرادى لإطلاق الخبر.\nقال الخطابي في معالم السنن (١/ ١٦٤): (وفي الحديث في الفقه أن مَنْ صلّى في رحله ثم صادف جماعة يصلُّون كان عليه أن يصلي معهم أي صلاة كانت من الصلوات الخمس وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبه قال الحسن والزهري، وقال قوم: يعيد إلا المغرب والصبح كذلك قال النخعي، وحكى ذلك الأوزاعي، وكان مالك والثوري يكرهان أن يعيد صلاة المغرب، وكان أبو حنيفة لا يرى أن يعيد صلاة العصر والمغرب والفجر إذا كان قد صلاهن.\nقلت: وظاهر الحديث حجة على جماعة مَنْ منع عن شيء من الصلوات كلها ألا تراه ﵇ يقول: «إذا صلّى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصلِّ فليصلِّ معه» ولم يستثنِ صلاة دون صلاة … ثم قال: وقوله ﵇: «فإنها نافلة» يريد الصلاة الآخرة منهما والأولى فريضة) انتهى.\nوقال في نيل الأوطار (٣/ ١١٤): (فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهرة عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة فرادى لأن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.\nقال ابن عبد البر: «قال جمهور الفقهاء: إنما يعيد الصلاة مع","vol":"8","page":218},{"text":"الإمام في جماعة مَنْ صلّى وحده في بيته أو في غير بيته، وأما مَنْ صلّى في جماعة وإن قلت فلا يعيد في أخرى قلّت أو كثرت ..، وممن قال بهذا القول: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم.\nوذهب الأوزاعي والهادي وبعض أصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن الفريضة هي الثانية إذا كانت الأولى فرادى واستدلوا بما أخرجه أبو داود (^١) عن يزيد بن عامر ولكنه قد ضعّفه النووي.\nوقال البيهقي: إن حديث يزيد الأسود أثبت منه وأوْلى.\nورواه الدارقطني بلفظ: وليجعل التي صلّى في بيته نافلة، وقال: هي رواية ضعيفة شاذة») اه.\n_________\n(^١) في سننه (٥٧٧) والبيهقي (٢/ ٣٠٢) في باب مَنْ قال الثانية فريضة وفيه نظر، من طريق سعيد بن السائب، عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر عن النبي ﷺ قال: «إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصلِّ معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة».\nوفي إسناده نوح بن صعصعة. قال الدارقطني: حاله مجهولة، وقال ابن حجر: مستور.\nقلت: لم يروِ عنه إلا سعيد بن السائب وليس له سوى هذا الحديث عند أبي داود.","vol":"8","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2908>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٠٦ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٩): حدثنا أبو بكرة، حدثنا أبو عاصم، عن قرة بن خالد، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين» قرة شك.\n\n<span data-type='title' id=toc-2909>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي بكرة بكار بن قتيبة قاضي الفسطاط. قال الحاكم: ثقة مأمون ولم ينفرد به بل تابعه على روايته هذه عن أبي عاصم حماد بن الحسن (^٢)، وعمرو بن علي (^٣)، وعلي بن مسلم (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبكار بن قتيبة بن عبد الله بن أبي بردعة بن عبيد الله بن بشير بن عبيد الله بن أبي بكرة صاحب رسول الله ﷺ أبو بكر الثقفي قاضي مصر، أصله من البصرة ولي القضاء بمصر سنين كثيرة وكان محمود السيرة. انظر ترجمته في تاريخ دمشق (١٠/ ٣٦٨ - ٣٧٤)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٥٩٩).\nقرة بن خالد السدوسي البصري، ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الدارقطني والحاكم والبيهقي.\n(^٣) ابن أبي حاتم في العلل (٢٧).\n(^٤) الحاكم (١/ ١٦٠).","vol":"8","page":220},{"text":"والحديث أخرجه أيضًا الطحاوي في مشكل الآثار (٢٦٤٩) والدارقطني (١/ ٦٧ - ٦٨) والحاكم (١/ ١٦٠) والبيهقي (١/ ٢٤٧) وابن أبي حاتم في العلل (٢٧).\nوقد وهم أبو عاصم في هذا الحديث، فقد رواه نصر بن علي بن نصر الجهضمي (^١) عن أبيه عن قرة في ولوغ الكلب مرفوعًا، وفي ولوغ الهر موقوفًا على أبي هريرة، أما أبو عاصم فأدرج الموقوف مع المرفوع فجعله كله مرفوعًا (^٢).\nقال البيهقي: وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ثقة إلا أنه أخطأ في إدراج قول أبي هريرة في الهرة في الحديث المرفوع في الكلب، وقد رواه علي بن نصر الجهضمي عن قرة فبيّنه بيانًا شافيًا. ثم روى بسنده عنه عن قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب» ثم ذكر أبو هريرة الهر لا أدري قاله مرة أو مرتين.\nقال نصر بن علي: وجدته في كتاب أبي في موضع آخر عن قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة في الكلب مسندًا وفي الهر موقوفًا.\nقال البيهقي: (ورواه مسلم بن إبراهيم عن قرة موقوفًا في الهرة … ورواه أيوب السختياني عن محمد كذلك موقوفًا) اه.\n_________\n(^١) ثقة ثبت من رجال الشيخين، طلب للقضاء فامتنع، ورجع إلى بيته فصلّى ركعتين ثم قال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، فنام فنبّهوه فإذا هو ميت وحديثه هذا عند البيهقي (١/ ٢٤٧) والحاكم (١/ ١٦٠).\n(^٢) كما عند الحاكم والبيهقي وابن أبي حاتم.","vol":"8","page":221},{"text":"وقال الحاكم بعد أن روى الحديث من طريق محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي بكرة بكار بن قتيبة عن أبي عاصم به قال ﵀: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فإن أبا بكرة ثقة مأمون، ومن التوهم أن أبا بكرة ينفرد به عن أبي عاصم، وإنما تفرد به أبو عاصم وهو حجة.\nثم ذكر متابعة حماد بن الحسن بن عنبسة عن أبي عاصم به مرفوعًا بذكر ولوغ الكلب والهرة.\nومتابعة علي بن مسلم عن أبي عاصم به مرفوعًا بذكر الهرة.\nثم قال الحاكم: وقد شفي علي بن نصر الجهضمي عن قرة في بيان هذه اللفظة ثم ساقه بمثل ما ساقه البيهقي.\nوقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٧٠): أما حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة إذا ولغ الهر غسل مرة، فقد أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي ﷺ في ولوغ الكلب ووهموا فيه، والصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف …\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٧): سألت أبي عن حديث رواه أبو عاصم عن قرة، عن محمد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا ولغ الكلب في الإناء …».\nقال أبي: (كذا رواه أبو عاصم، حدثنا عمرو بن علي عنه، وأخطأ فيه. حدثنا أبو نعيم، قال: ثنا قرة، عن محمد، قال: إذا ولغ الكلب في الإناء.\nقال أبي: والصحيح ما يرويه أبو نعيم) اه.","vol":"8","page":222},{"text":"وقال الدارقطني في العلل (٨/ ١١٧): في ذكر الاختلاف في الحديث.\nورواه أبو عاصم النبيل عن قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا وخالفه أبو عامر العقدي فرواه عن قرة موقوفًا، وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم عن قرة … ثم قال: (والصحيح قول مَنْ وقفه عن أبي هريرة في الهر خاصة) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2910>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بعض أهل العلم على كراهة الوضوء بسؤر الهرة (^٢).\nقال العيني في البناية (١/ ٤٤٤): (وسؤر الهرة طاهر مكروه) عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، وأما لفظ كتاب الصلاة وإن توضأ بغيره كان أحب إليّ … ثم قال: فإن قلت أهي كراهة تحريمية أم تنزيه؟ قلت: قال الطحاوي: كراهة سؤرها لحرمة لحمها، وهذا يدل على أنه إلى التحريم أقرب، وقال الكرخي: كراهة سؤرها لأنها تتناول الجيف فلا يخلو فمها عن نجاسة عادة، وهذا يدل على أنه كراهة تنزيهية وهو الأصح والأقرب إلى موافقة الآثار. اه.\n_________\n(^١) وقد رواه الترمذي (٩٠) من طريق سوار بن عبد الله العنبري عن المعتمر بن سليمان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب، وإذا وقعت فيه الهرة غسل مرة» وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقد رواه أبو داود في سننه (٧٢) من طريق مسدد عن المعتمر بن سليمان، ومن طرق حماد بن زيد كلاهما عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوفًا عليه ولم يرفعاه.\n(^٢) انظر: شرح معاني الآثار (١/ ١٩ وما بعده) إعلاء السنن (١/ ٢٧١) باب كراهية سؤر الهرة تنزيهًا.","vol":"8","page":223},{"text":"قلتُ: صحّ من حديث أبي قتادة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال في الهرة: «إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوّافين عليكم» (^١).\nقال ابن قدامة في المغني (١/ ٥٠): السنور وما دونها في الخلقة كالفأرة فهذا ونحوه من حشرات الأرض سؤره طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره، وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وأهل المدينة والشام وأهل الكوفة أصحاب الرأي إلا أبا حنيفة فإنه كره الوضوء بسؤر الهر فإن فعل أجزأ وقد روي عن ابن عمر أنه كرهه … اه.\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٧٥) والترمذي (٩٢) والنسائي (١/ ٥٥) وابن ماجه (٣٦٧) وصححه الترمذي وابن خزيمة (١٠٤) وأخرجه مالك في الموطأ (١/ ٧٠) والشافعي في السنن (١/ ٢٢) وأحمد (٥/ ٣٠٣) وابن الجارود (٦٠).","vol":"8","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2911>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٠٧ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (١/ ٩٠ ح ١٧٧): حدثنا أبو موسى، حدثني الضحاك بن مخلد أبو عاصم، أخبرنا سفيان، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ألا أدلكم على ما يكفِّر الله به الخطايا ويزيد في الحسنات؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة …».\n\n<span data-type='title' id=toc-2912>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أيضًا ابن خزيمة (٣٥٧) و(١٥٦٢) (١٦٩٣) بنفس الإسناد.\nوأخرجه الحاكم (١/ ١٩١ - ١٩٢) من طريق محمد بن المثنى به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو موسى: محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي، أبو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، مات سنة ١٣٥ وعمره ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه، مات بعد التسعين وقد قارب ٨٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":225},{"text":"وأخرجه أبو يعلى (١١٠٢) من طريق عمرو بن الضحاك بن مخلد، والبزار (٥٣٢ كشف الأستار) عن عمرو بن علي ومحمد بن معمر وعبد الله بن إسحاق، وابن حبان (٤٠٢) من طريق أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم، خمستهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد بهذا الإسناد.\nبعضهم رواه مطولًا وبعضهم مختصرًا (^١).\nهكذا قال أبو عاصم: (سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه وكيع (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣)، وعبد الله بن الوليد (^٤) فقالوا: (عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري).\nوكذلك رواه زائدة بن قدامة (^٥)، وزهير بن محمد (^٦)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (^٧)، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد، عن أبي سعيد.\nلذا أعلّه الإمام أحمد والبزار وأبو حاتم واستغربه ابن خزيمة.\n_________\n(^١) وفيه أيضًا: تسوية الصفوف، ومتابعة الإمام، وأن خير صفوف الرجال أولها .. وخير صفوف النساء آخرها، وفيه أخبار النساء بغض البصر حتى لا يرين عورات الرجال إذا سجدوا.\n(^٢) ابن ماجه (١٠٠١) وابن أبي شيبة (١/ ٣٧٩) (١/ ٣٨٥).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٣١).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٣١) مقرونًا مع أبي أحمد الثلاثة.\n(^٥) أحمد (٣/ ٢٩٣).\n(^٦) ابن ماجه (٤٢٧) وأحمد (٣/ ٣) والدارمي (٦٩٩) وأبو يعلى (١٣٥٥) والبزار (٥٣٠) والبيهقي (٢/ ١٦).\n(^٧) عبد بن حميد (٩٨٤) والدارمي (٦٩٨).","vol":"8","page":226},{"text":"قال ابن خزيمة عقب الحديث (١/ ٩٠): هذا الخبر لم يروه عن سفيان غير أبي عاصم، فإن كان أبو عاصم حفظه فهذا إسناد غريب.\nوهذا خبر طويل قد خرّجته في أبواب ذات عدد والمشهور في هذا المتن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد لا عن عبد الله بن أبي بكر.\nوقال البزار: إنما يعرف من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل (ثم قال): ولا نعلم رواه عن الثوري إلا أبو عاصم وأظن عبد الله بن أبي بكر هو عبد الله بن محمد بن عقيل (^١).\nوقال الحاكم عقبه: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهو غريب من حديث الثوري، فإني سمعت أبا علي الحافظ يقول: تفرد به أبو عاصم النبيل عن الثوري.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي: هذا باطل ليس هذا من حديث عبد الله بن أبي بكر، إنما هذا حديث ابن عقيل، وأنكره أبي أشد الإنكار (^٢).\nوقال أبو حاتم: هذا وهم، إنما هو الثوري، عن ابن عقيل، وليس لعبد الله بن أبي بكر معنى (^٣).\n_________\n(^١) بل هو عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كما جاء مصرحًا عند الحاكم.\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٥٧).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٤) أي: أن هذا الإسناد لا يجيء فلا هو جادة نقول: سلكها ولا يعرف لعبد الله بن أبي بكر رواية عن سعيد، هذا معنى قوله: ليس لعبد الله بن أبي بكر معنى، والله أعلم.","vol":"8","page":227},{"text":"وقال البيهقي: لم يروه عن سفيان إلا أبو عاصم (^١).\nوقال الدارقطني: «غريب من حديثه يعني ابن المسيب عنه يعني أبا سعيد الخدري لم يروه عنه غير عبد الله بن محمد بن عقيل وكذلك رواه الثوري عن ابن عقيل هذا، ورواه أبو عاصم النبيل عن الثوري عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب ولم يتابع عليه، وتفرد به أبو عاصم عن الثوري» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2913>علة الوهم:</span>\nتدليس الثوري، فكنّى عبد الله بن محمد بن عقيل أبا بكر ولم يفطن له أبو عاصم.\nقال الحافظ: إن كان محمد بن عقيل يكنى أبا بكر فقد دلسه الثوري بلا شك، ثم وجدت أبا بكر البزار قد جزم بأن الثوري كني محمد بن عقيل أبا بكر ودلسه (^٣).\nوقد حدث ليحيى القطان قصة مع الثوري في ذلك.\nقال أبو بكر ابن خلاد: سمعت يحيى بن سعيد يقول: جهد سفيان الثوري يدلس عليّ رجلًا ضعيفًا فما أمكنه.\nوقال مرة في مسألة ذكرت حدثنا أبو سهل، حدثنا الشعبي فقلت: أبو سهل محمد بن سالم، فقال: يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شيء (^٤).\n_________\n(^١) البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦).\n(^٢) أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٦٥).\n(^٣) إتحاف المهرة (٥/ ٢٢٦).\n(^٤) انظره في: باب يحيى القطان في المقدمة.","vol":"8","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2914>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩٠٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٥٥٨): حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي ثنا أبو عاصم ثنا حيوة بن شُرَيح عن يزيد بن أبي حبيب عن الحكم بن عبد الله البَلَوي عن علي بن رباح اللخمي عن عُقبة بن عامر الجهني أنه قَدِم على عمر بن الخطاب من مصر فقال:\nمنذ كم لم تنزع خُفَّيك؟ قال: من الجمعة إلى الجمعة، قال: أصبت السنّة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2915>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الحكم بن عبد الله، وثقه يحيى بن معين وابن حبان ولم يروِ عنه إلا يزيد بن أبي حبيب وقد توبع.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٧/ ١٠٧) من طريق ابن ماجه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان، حافظ ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٨٠ سنة، روى عنه مسلم.\nحيوة بن شريح بن صفوان التجيبي، المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ١٥٨، وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nالحكم بن عبد الله البلوي المصري، وقيل: عبد الله بن الحكم وهو الصواب.\nعلي بن رباح بن قصير اللخمي، أبو عبد الله المصري، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له مسلم.","vol":"8","page":229},{"text":"وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢/ ١٣٨) من طريق ابن الجنيد محمد بن أحمد، وأحمد بن منصور، وعباس الدوري، ثلاثتهم عن أبي عاصم به.\nهكذا قال أبو عاصم: (عن حيوة، عن يزيد، عن الحكم بن عبد الله البلوي، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر).\nخالفه عبد الله بن وهب (^١) فقال: (عن حيوة، عن يزيد، عن عبد الله بن الحكم البلوي، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر).\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٢)، ومفضل بن فضالة (^٣)، وعمرو بن الحارث (^٤)، ويحيى بن أيوب (^٥)، وابن لهيعة (^٦) خمستهم عن يزيد بن أبي حبيب فقالوا: (عبد الله بن الحكم البلوي).\nقال المزي: وهو الصحيح.\nوقد اضطرب أبو عاصم في اسمه فقال في رواية ابن الجنيد عنه: (عبد الله بن فلان البلوي) وقال في رواية أحمد بن منصور: (الحكم من أهل مصر) وذكر هذا الاختلاف المزي في ترجمة الحكم بن عبد الله البلوي.\nلذا قال أبو بكر ابن زياد: هكذا قال عباس الدوري الحكم بن\n_________\n(^١) الضياء في المختارة (٢٥١) والدارقطني (١/ ١٩٩) وابن عساكر (٢/ ١٣٧).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٣٨) والدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٦).\n(^٣) الدارقطني (١/ ١٩٥) والحاكم (١/ ١٨١) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٧).\n(^٤) الدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٦).\n(^٥) ابن عساكر (٢/ ١٣٩).\n(^٦) الدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٥) (٢/ ١٣٦).","vol":"8","page":230},{"text":"عبد الله البلوي، وأحسب هذا من أبي عاصم أراه كان يضطرب في اسمه وأهل مصر أعلم به قالوا: عبد الله بن الحكم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2916>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار، فأبو عاصم من البصرة، وشيخه من مصر لذا كانت رواية أهل بلده الليث وعمرو بن الحارث ومفضل بن فضالة ويحيى بن أيوب وابن لهيعة وكلهم من مصر أصح من رواية أبي عاصم والله أعلم.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٢/ ١٣٨).","vol":"8","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2917>عبد الله بن مسلمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2918>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن مسلمة بن قعنب، القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن المدني، نزيل البصرة.\nروى عن: ابن أبي ذئب، وأفلح بن حميد، ومالك، وشعبة، والليث، وإبراهيم بن سعد، والحمادين، وأبيه مسلمة وخلق.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، ومحمد بن يحيى الذهلي، والخريبي وهو من شيوخه، وأبو حاتم الرازي وخلق كثير.\nقال أبو حاتم: ثقة حجة.\nوقال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجَل في عيني منه.\nوقال ابن معين: ثقة مأمون لا تسأل عنه.\nوقال ابن المديني: لا أقدم في رواة الموطأ أحدًا على القعنبي.\nبلغ الإمام مالكًا قدوم ابن قعنب فقال: قوموا بنا إلى خير أهل الأرض.\nمات سنة ٢٢١ بمكة.\nقال ابن حجر: ثقة عابد من صغار التاسعة.","vol":"8","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2919>الحديث </span>(^١):\n٩٠٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٧١١): حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بُحينة:\nأن رسول الله ﷺ مرّ برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلّمه بشيء لا يدري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نقول: ماذا قال لك رسول الله ﷺ؟ قال: قال لي: «يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعًا».\nقال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة عن أبيه.\nقال أبو الحسين مسلم: وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة وسكنها مدة، ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحدًا، من صغار التاسعة، مات في أول سنة ٢٢١ بمكة، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وهو ابن ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مالك بن القشب الأزدي، يعرف بابن بُحينة، صحابي معروف مات بعد سنة ٥٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2920>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٦) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب وأبي صالح عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.\nومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٤٨١).\nورواه ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٤) من طريق الإمام مسلم به.\nورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ٦٦٣) من طريق محمد بن خالد الواسطي، ويونس بن محمد المؤدب عند ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٤) تعليقًا كلاهما عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.\nهكذا قال القعنبي: (عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك بن بحينة، عن أبيه).\nوتابعه عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد (^١)، ويونس بن محمد المؤدب (^٢)، ومحمد بن خالد الواسطي (^٣) فرووه عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهمي، أبو صالح المصري، صدوق كثير الغلط.\n(^٢) يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت.\n(^٣) محمد بن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي، ضعيف، روى له ابن ماجه.","vol":"8","page":234},{"text":"خالفه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي (^١)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٢)، وأبو مروان محمد بن عثمان العثماني (^٣)، ومنصور بن أبي مزاحم (^٤)، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري (^٥)، ويعقوب بن حميد بن كاسب المدني (^٦)، ويعقوب بن محمد الزهري (^٧)، ومحمد بن أبي رجاء (^٨).\nهؤلاء كلهم رووه فقالوا: (إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة).\nفجعلوا الصحبة والحديث لعبد الله بن مالك بن بحينة وليس لأبيه، وأبوه لا يعرف له صحبة ولا حديث.\nورواه شعبة (^٩) وحماد بن سلمة (^١٠) عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم، عن مالك بن بحينة، وفي رواية شعبة عن ابن بحينة.\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٣).\n(^٢) مسلم (٧١١).\n(^٣) ابن ماجه (١١٥٣).\n(^٤) أبو يعلى (٩١٤).\n(^٥) أحمد (٥/ ٣٤٥) وأبو عوانة (١٣٦٠).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٨٣).\n(^٧) أبو عوانة (١٣٦٠).\n(^٨) البغوي في شرح السنة (٨٠٥).\n(^٩) البخاري (٦٦٣) وانظره في: باب شعبة ح (٣٥) فقد وهم في اسمه فقال: مالك بن بحينة.\n(^١٠) البخاري (٦٦٣) الحديث تعليقًا، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٢٦).","vol":"8","page":235},{"text":"ورواه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المعروف بالصادق عن أبيه عن عبد الله بن مالك بن بحينة (^١).\nورواه يحيى بن أبي كثير (^٢)، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن مالك بن بحينة.\nولم يذكرا أباه.\nوعبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة حليف لبني عبد المطلب وبحينة أمه وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب، قاله علي بن المديني وابن سعد والترمذي والبيهقي وغيرهم.\nوحكم الحفاظ على أن قول أبيه وهم واختلفوا فذهب الإمام مسلم ﵀ أنه من القعنبي كما ذكر عقب الحديث.\nوهذا محتمل فقد خالفه ثمانية من أصحاب إبراهيم بن سعد.\nوقد أخرج البخاري ومسلم الحديث من طريق عبد العزيز الأويسي وأبي عوانة عن إبراهيم بن سعد على الوجه الصحيح.\nوذهب يحيى بن معين ويعقوب بن سفيان أن الوهم فيه من إبراهيم بن سعد.\nقال يحيى بن معين: «يروي عن عبد الله بن مالك بن بحينة وهو الذي رأى النبي ﷺ، وإنما يروي عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٤٦) وأبو يعلى (٩١٥) والطحاوي (٤١١٦) والطبراني في الأوسط (١٤٥٨) والبيهقي (٢/ ٤٨٢).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٤٥).","vol":"8","page":236},{"text":"أبيه عن النبي ﷺ إبراهيم بن سعد وهذا خطأ ليس يروي أبوه عن النبي ﷺ شيئًا إنما هو الذي رأى النبي ﷺ.\nقال يحيى: بحينة هي أمه» (^١).\nقال الفسوي بعد أن أورد رواية شعبة: والصحيح هذا، وإبراهيم أخطأ، ورواه حماد بن سلمة كما رواه شعبة.\nقال النووي: أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب (الصحيح) وهذا الذي قاله مسلم هو الصواب عند الجمهور، وقوله: عن أبيه خطأ وإنما هذا الحديث على رواية عبد الله عن النبي ﷺ (^٢).\nوالأرجح عندي أن الوهم فيه من عبد الله بن مسلمة القعنبي لأن مَنْ خالفه أكثر والذين تابعاه ضعيفان عدا يونس بن محمد المؤدب (^٣) وقد سبق الحديث في باب شعبة فانظره.\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ١٤٨) والمستدرك (٣/ ٤٨٦ ح ٥٨١٦).\n(^٢) شرح مسلم (٥/ ٢٢٣).\n(^٣) ولم نجد حديثه ذكره ابن الأثير تعليقًا ولم يذكر إسناده فربما يكون الوهم ممن دونه في الإسناد.","vol":"8","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2921>عبد الله بن نمير </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-2922>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، والد الحافظ محمد بن عبد الله بن نمير.\nولد سنة ١١٥ وتوفي في ربيع الأول سنة ١٩٩ وله نحو ٨٤ سنة.\nروى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن أبي خالد، وسفيان الثوري، وزكريا بن أبي زائدة، وعبيد الله بن عمر العمري، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق من طبقاتهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وبنو أبي شيبة، وابن المديني، وابنه محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب وخلق كثير.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (٣٦٠٦)، السير (٩/ ٢٤٤).","vol":"8","page":238},{"text":"ثناء أهل العلم:\nقال أبو نعيم: سئل سفيان عن أبي خالد الأحمر، فقال: نِعم الرجل عبد الله بن نمير.\nقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكره عن معافى أو غيره أنه كان يختار ابن نمير على عيسى بن يونس (^١).\nوقال: سمعت أبي يقول: قال عبد الله بن نمير: كل شيء حدثتكم أخبرنا به الأعمش يعني أحاديث الأعمش (^٢).\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: ابن إدريس أحَب إليك في الأعمش أو ابن نمير؟ قال: كلاهما ثقة.\nقال أبو حاتم: كان مستقيم الأمر.\nقال ابن حجر: ثقة صاحب حديث من أهل السنّة، من كبار التاسعة.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (١٣٣٥).\n(^٢) العلل (٥٣٧٣).","vol":"8","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2923>الحديث الأول </span>(^١):\n٩١٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٢٥١): حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁:\nأن رجلًا دخل المسجد ورسول الله ﷺ جالس في ناحية المسجد فصلّى، ثم جاء فسلّم عليه فقال له رسول الله ﷺ: «وعليك السلام، ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» فرجع فصلّى، ثم جاء فسلّم، فقال: «وعليك السلام، فارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» فقال في الثانية أو في التي بعدها: علِّمني يا رسول الله، فقال: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبِغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبِّر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» وقال أبو أسامة في الأخيرة: «حتى تستوي قائمًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2924>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه مسلم (٣٩٧) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر: تقدم.\nسعيد بن أبي سعيد: تقدم.","vol":"8","page":240},{"text":"عبد الله بن نمير كلاهما عن عبد الله بن نمير ولم يسق متنه بل أحال على حديث يحيى القطان.\nورواه ابن ماجه (١٠٦٠) عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٨٨٠) من طريق الحسن بن سفيان عن أبي بكر ابن أبي شيبة، والبيهقي (٢/ ١٥) من طريق الحسن بن علي الحلواني كلاهما عن ابن نمير به، وروايتهم مختصرة إلى الجلسة بين السجدتين وفيه: «ثم اركع حتى تطمئن راكعًا ثم ارفع حتى تستوي قائمًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».\nهكذا قال ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة في هذا الحديث «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».\nخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة فرواه عن عبيد الله بن عمر به فقال: «ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تستوي قائمًا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» (^١).\nوكذلك روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وأنس بن عياض (^٣)، وعيسى بن يونس (^٤) فلم يذكروا\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٦٧).\n(^٢) البخاري (٧٥٧، ٧٩٣) (٦٢٥٢) ومسلم (٣٩٧/ ٤٥).\n(^٣) أبو داود (٨٥٦) وأبو عوانة (١٦٠٩).\n(^٤) أبو عوانة (١٦١٠).","vol":"8","page":241},{"text":"الجلسة بعد السجدة الثانية وهي المعروفة بجلسة الاستراحة.\nوقد روى حديث المسيء صلاته عبد الله بن المبارك (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وابن عجلان (^٣) وغيرهم.\nعن داود بن قيس عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له من أهل بدر وفيه: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن قاعدًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع ..».\nوهم عبد الله بن نمير في ذكر جلسة الاستراحة في حديث المسيء صلاته، وقد أشار الإمام البخاري ﵀ إلى وهمه فقال: وقال أبو أسامة في الأخير: «حتى تستوي قائمًا».\nقال الحافظ: «وقع في رواية ابن نمير بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، وقد قال بعضهم: هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد، وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة وهم فإنه عقبه بأن قال: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائمًا، ويمكن أن تحمل إن كان محفوظًا على الجلوس للتشهد» (^٤).\nوقال في موضع آخر: «وقع هنا في الأخير «ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا» فأراد البخاري أن يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيرًا إلى ترجيحها، وأجاب الداودي عن أصل الإشكال بأن الجالس قد يسمى قائمًا لقوله تعالى: ﴿.. مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا … (٧٥)﴾ [آل عمران: ٧٥]\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٦٠) وفي الكبرى (١٢٣٧).\n(^٢) في المصنف (٣٧٣٩).\n(^٣) النسائي (٣/ ٥٩).\n(^٤) فتح الباري (٢/ ٢٧٩).","vol":"8","page":242},{"text":"وتعقبه ابن التين بأن التعليم إنما وقع لبيان ركعة واحدة والذي يليها القيام يعني فيكون قوله: «حتى تستوي قائمًا» هو المعتمد، وفيه نظر لأن الداودي عرف ذلك وجعل القيام محمولًا على الجلوس واستدل بالآية والإشكال إنما وقع في قوله في الرواية الأخرى: «حتى تطمئن جالسًا» وجلسة الاستراحة على أن تقدير أن يكون مراده لا تشرع الطمأنينة فيها فلذلك احتاج الداودي إلى تأويله لكن الشاهد الذي أتى به عكس المراد، والمحتاج إليه هنا أن يأتي بشاهد يدل على أن القيام قد يسمى جلوسًا، وفي الجملة المعتمد للترجيح كما أشار إليه البخاري وصرّح به البيهقي (^١).\nومع أن الألباني ﵀ من الداعين إلى مشروعية جلسة الاستراحة إلا أنه لم يفرح بهذه الزيادة وأشار إلى وهمها فقال: (هذا وقد جاء ذكر هذه الجلسة في بعض طرق حديث المسيء صلاته في البخاري، لكن قد أشار هو نفسه إلى أن ذكرها فيه وهم من بعض الرواة، وصرّح به البيهقي كما في الفتح وقال في التلخيص: وهو أشبه) (^٢).\n_________\n(^١) المصدر السابق (١١/ ٣٨).\n(^٢) أصل صفة صلاة النبي ﷺ (٣/ ٨١٩).","vol":"8","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2925>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩١١ - قال الإمام مسلم ﵀ (٤/ ١٧٢٠) حديث رقم (٢١٨٩) (٤٣): حدثنا أبو كُريب حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت:\nسحر رسول الله ﷺ يهودي من يهود بني زُرَيق يقال له: لَبيد بن الأعصم، قالت: حتى كان رسول الله ﷺ يخيَّل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله ﷺ ثم دعا ثم دعا ثم قال: «يا عائشة أشعَرْتِ أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رِجْلَيَّ فقال الذي عند رأسي للذي عند رِجْلَيَّ، أو الذي عند رِجْلَيَّ للذي عند رأسي: ما وجع الرجل؟ قال مطبوب، قال: مَنْ طبّه؟ قال: لَبِيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مُشْط ومُشاطة، قال: وجف طَلْعَةِ ذَكَرٍ، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان» قالت: فأتاها رسول الله ﷺ في أناس من أصحابه ثم قال: «يا عائشة والله لكأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين» قالت: فقلت: يا رسول الله أفلا أحرقْتَهُ قال: «لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرًّا فأمرتُ بها فدُفنت».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير: تقدم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان.","vol":"8","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2926>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٥٣٩) ومن طريقه ابن ماجه (٣٥٤٥) عن ابن نمير، وأحمد (٦/ ٥٧) عن ابن نمير به.\nهكذا قال عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة (أفلا أحرقته).\nورواه ابن حبان (٦٥٨٣) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وفيه: (أفلا أحرقته أو أخرجته).\nخالفه أصحاب هشام فرووه عنه بهذا الإسناد فلم يذكروا الحرق، قالوا: (أفلا أخرجته) وفي رواية: (فأخرجته) ونحو ذلك، منهم:\nأبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، وأنس بن عياض (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، ومعمر بن راشد (^٦)، ووهب بن خالد (^٧)، وعلي بن مسهر (^٨)، ومرجاء بن رجاء (^٩) لم يذكر أحد منهم الإحراق.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٦٦) ومسلم (٢١٨٩).\n(^٢) البخاري (٣٢٦٨) (٥٧٦٣) وإسحاق (٧٣٧) وابن حبان (٦٥٨٤).\n(^٣) البخاري (٦٣٩١).\n(^٤) البخاري (٥٧٦٥) و(٦٠٦٣).\n(^٥) البخاري (٣٢٦٨) و(٦٣٩١) تعليقًا، ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٥١٢).\n(^٦) أحمد (٦/ ٦٣).\n(^٧) أحمد (٦/ ٩٦) وابن سعد في الطبقات (٢/ ١٩٦).\n(^٨) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٩٣٩).\n(^٩) الطبراني في الأوسط (٥٩٢٦).","vol":"8","page":245},{"text":"ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب مرسلًا وفيه: (فانتزعها) (^١).\nوروى أبو معاوية محمد بن خازم عن الأعمش، عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم ﵁ قال: سحر النبي ﷺ رجلٌ من اليهود .. الحديث وفيه: فبعث رسول الله ﷺ عليًا ﵁ فاستخرجها (^٢).\nوروى سفيان الثوري وشيبان وجرير ثلاثتهم عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة المُحلمي عن زيد بنحوه، وفيه: (فبعثوا إلى البئر فوجدوا الماء قد اخضر فأخرجوه فرموا به) (^٣).\nوهم عبد الله بن نمير في قوله: (أفلا أحرقته) والصحيح كما رواه الجماعة (أفلا أخرجته) وحاول الإمام النووي الجمع بين الروايتين فقال: (كلاهما صحيح فطلبت منه أن يخرجه ثم يحرقه)، وهذا فيه نظر لما يلي:\n١ أن ابن نمير رواه عنه ابنه محمد على الشك (فهلا أحرقته أو أخرجته) ولم يقل فيه: (فهلا أخرجته وأحرقته).\n٢ خالف في روايته تسعة من أصحاب شيخه هشام فلم يذكروا فيه الإحراق (^٤).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٩٧٦٤) والطبري في تفسيره (١٦٩٧).\n(^٢) النسائي (٧/ ١١٢ - ١١٣) وفي الكبرى (٣٥٤٣) وأحمد (٤/ ٣٦٧) وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩) وعبد بن حميد (٢٧١) والطحاوي (٥٩٣٥).\n(^٣) ابن سعد (٢/ ١٩٩) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٨٩) والطبراني في الكبير (٥٠١٢) و(٥٠١٢) والحاكم (٤/ ٣٦٠) وقال صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي فقال: لم يخرجا لثمامة شيئًا وهو صدوق.\n(^٤) شرح صحيح مسلم (١٤/ ١٧٧).","vol":"8","page":246},{"text":"لذا تعقبه ابن حجر فقال: «لكن لم يقعا معًا في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة» (^١).\nوقد نبّه الإمام مسلم عقب الحديث إلى مخالفة ابن نمير فقال عقبه: «حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسول الله ﷺ وساق أبو كريب الحديث بقصته نحو حديث ابن نمير وقال فيه: فذهب رسول الله ﷺ إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل وقالت: قلت: يا رسول الله فأخرجه، ولم يقل: أفلا أحرقته، ولم يذكر فأمر بها فدفنت» (^٢).\nووهم الحافظ ابن حجر فذكر أن الوهم وقع في رواية أبي أسامة عند مسلم وحمل الوهم فيه على أبي كريب فقال ﵀: «تنبيه: وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة أخرى: فرواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه: (أفلا أخرجته) وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة، ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة: (أفلا أحرقته)، بحاء مهملة وقاف (^٣).\nقلت: وقع عند مسلم عن أبي كريب عن ابن نمير: (أفلا أحرقته) كما تقدم، وأما حمد فرواه عن أبي أسامة بلفظ: (قلت: يا رسول الله فأحْرِقُهُ) (^٤).\n_________\n(^١) فتح الباري (١٠/ ٢٣٥).\n(^٢) (٤٤).\n(^٣) فتح الباري (١٠/ ٢٣٥).\n(^٤) المسند (٦/ ٦٣) (٤٠/ ٢٤٣٤٨ ط. الرسالة).","vol":"8","page":247},{"text":"ورواه البخاري عن عبيد بن إسماعيل (^١) وأبو يعلى (^٢) عن مجاهد بن موسى كلاهما عن أبي أسامة: (أفأخرجته) ونحوه مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة كما تقدم، وخالفهم الإمام أحمد فرواه عن أبي أسامة بلفظ: (فأحرقه) ولا أدري ممن الوهم في هذه الرواية، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٦٦).\n(^٢) أبو يعلى (٤٨٨٢).","vol":"8","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2927>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩١٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٩٦): أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: أنبأنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب ﵁:\nأنه رأى حلّة سيراء تباع عند باب المسجد فقلت: يا رسول الله لو اشتريت هذا ليوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله ﷺ: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-2928>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوهو عند النسائي في الكبرى (٩٥٧٠) بهذا الإسناد، ورواه البزار في مسنده (١٤٤) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ابن نمير بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن نمير: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدّمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":249},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٢)، ومحمد بن عبيد (^٣)، وعبدة بن سليمان الكلابي (^٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٥) فقالوا: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر …).\nجعله ابن نمير من مسند عمر ﵁ والصحيح أنه من رواية ابنه عبد الله.\nوقد رواه أصحاب نافع فقالوا: عن نافع عن ابن عمر أن عمر …، منهم:\nمالك بن أنس (^٦)، وجويرية (^٧)، وجرير بن حازم (^٨)، وموسى بن عقبة (^٩)، وأيوب بن موسى (^١٠)، وصخر بن جويرية (^١١)، وأيوب السختياني (^١٢).\nهؤلاء كلهم رووه عن نافع فجعلوه من مسند ابن عمر ﵁.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٢٠) ومسلم (٢٠٦٨) (٦).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٨/ ٣٤٨) وابن ماجه (٣٥٩١).\n(^٣) أحمد (٢/ ١٠٣) وأبو عوانة (٨٤٨٩) والبيهقي (٢/ ٤٢٢).\n(^٤) البخاري في الأدب المفرد (٧١).\n(^٥) مسلم (٢٠٦٨) (٦) مقرونًا مع يحيى القطان وابن نمير.\n(^٦) البخاري (٨٨٦) و(٢٦١٢) ومسلم (٢٠٦٨) (٦).\n(^٧) البخاري (٥٨٤١).\n(^٨) مسلم (٢٠٦٨) (٧).\n(^٩) (٦).\n(^١٠) الحميدي (٦٧٩).\n(^١١) أبو عوانة (٨٤٩١).\n(^١٢) أبو عوانة (٨٤٩٢) (٨٤٩٣).","vol":"8","page":250},{"text":"وكذلك رواه الزهري (^١)، وأبو بكر ابن حفص (^٢)، ويحيى بن إسحاق (^٣)، وعمرو بن الحارث (^٤)، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر أن عمر ﵁ … فجعلوه من مسند عبد الله بن عمر.\nوكذلك رواه عبد الله بن دينار (^٥) عن ابن عمر أن عمر …\nلذلك قال البزار: «قد رواه غير واحد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن عمر رأى حلة ولم يقل: عن عمر إلا ابن نمير» (^٦).\nوسئل الدارقطني عن حديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه خرج مع رسول الله ﷺ فرأى حلة سيراء تباع.\nفقال: رواه القاسم بن يحيى المقدمي وعلي بن مسهر وابن نمير وسعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر.\nوغيرهم يرويه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر خرج إلى السوق، فيصير من مسند ابن عمر.\nوكذلك رواه مالك بن أنس وابن أبي ذئب وأصحاب نافع عن ابن عمر أن عمر …\n_________\n(^١) البخاري (٩٤٨) و(٣٠٥٤) ومسلم (٢٠٦٨) (٨).\n(^٢) البخاري (٢١٠٤) ومسلم (٢٠٦٨) (٩) و(١٠).\n(^٣) البخاري (٦٠٨١) ومسلم (٢٠٦٨) (٩).\n(^٤) مسلم (٢٠٦٨) (٨).\n(^٥) البخاري (٢٦١٩) (٥٩٨١).\n(^٦) في مسنده (١/ ٢٥٢) عقب الحديث رقم ١٤٤.","vol":"8","page":251},{"text":"وكذلك رواه سالم وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر وهو الصواب (^١).\nوقال الحافظ: «هكذا رواه أكثر أصحاب نافع، وأخرجه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه رأى حلة فجعله من مسند عمر، قال الدارقطني: المحفوظ أنه من مسند ابن عمر» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-2929>تنبيه:</span>\nجاء عند مسلم (^٣) ما يفيد أن ابن نمير قد رواه عن نافع بمثل رواية الجماعة فجعله من مسند ابن عمر فجمع رواية ابن نمير مع أبي أسامة ويحيى بن سعيد القطان ثلاثتهم عن عبيد الله وقال نحو حديث مالك، فالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٢/ ١١ - ١٢).\n(^٢) فتح الباري (١٠/ ٢٩٨).\n(^٣) قال الإمام مسلم ﵀ (٢٠٦٨) (٦) وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي، ح وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا يحيى بن سعيد كلهم عن عبيد الله. ح وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ بنحو حديث مالك.","vol":"8","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2930>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩١٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٢٠): حدثنا عبد الله بن نمير، أخبرنا حجاج، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ بآخرة إذا طال المجلس فقام فقال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك».\nفقال له بعضنا: إن هذا قول ما كنا نسمعه منك فيما خلا.\nفقال رسول الله ﷺ: «هو كفارة ما يكون في المجلس».\n\n<span data-type='title' id=toc-2931>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حجاج بن دينار، ثقة من رجال السنن، قال عنه عبد الله بن المبارك: ثقة، وكذلك قال عنه أبو خيثمة زهير بن حرب، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وقال عنه أحمد بن حنبل: لا بأس به، وقال أبو زرعة: صالح، صدوق، مستقيم الحديث لا بأس به، وقال الترمذي: ثقة مقارب الحديث، وشذّ عنهم أبو حاتم فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن دينار الواسطي، لا بأس به، وله ذكر في مقدمة مسلم، من السابعة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nأبو هاشم الرُّمَّاني الواسطي، اسمه يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٢، وقيل: سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":253},{"text":"هكذا روى هذا الحديث ابن نمير فقال: (عن حجاج، عن أبي هاشم، عن أبي برزة الأسلمي).\nخالفه عبدة بن سليمان (^١)، ويعلى بن عبيد (^٢)، وعيسى بن يونس (^٣)، وأبو خالد الأحمر (^٤).\nفرووه عن (حجاج، عن أبي هاشم، عن رفيع أبي العالية، عن أبي برزة الأسلمي به).\nأسقط عبد الله بن نمير رفيعًا أبا العالية.\nوانظر: العلل لابن أبي حاتم (١٩٩٩).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٨٥٩) وابن أبي شيبة (١/ ٢٥٦) وأبو يعلى (٧٤٢٦).\n(^٢) أحمد (٤/ ٤٢٥) والدارمي (٢٧٠٠) والحاكم (١/ ٥٣٧) والبزار (٣٨٤٨) والخطيب في الجامع لآداب الراوي (١٤٠٢).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١٠٢٥٩).\n(^٤) الطبراني في الدعاء (١٩١٧).","vol":"8","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2932>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩١٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٥٢): حدثنا ابن نمير، حدثنا فُضيل يعني ابن غزوان قال: سمعت طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: سمعت أم الدرداء قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إنه يستجاب للمرء بظهر الغيب لأخيه، فما دعا لأخيه بدعوةٍ إلا قال الملك: ولك بمثل».\n\n<span data-type='title' id=toc-2933>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير طلحة فمن رجال مسلم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٩٨) عن ابن نمير بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣١٦) والمزي في تهذيب الكمال (٢٩٦٣) في ترجمة طلحة كلاهما من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو الفضل الكوفي، ثقة من كبار السابعة، مات سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nطلحة بن عبيد الله بن كُريز الخزاعي، أبو المطرف، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\nأم الدرداء زوج أبي الدرداء اسمها هُجيمة، وقيل: جُهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في هذه الكتب، والصغرى ثقة فقيهة، من الثالثة، ماتت سنة ٨١، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"8","page":255},{"text":"هكذا قال ابن نمير: (عن فضيل، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن أم الدرداء قالت: سمعت رسول الله ﷺ.\nخالفه محمد بن فضيل بن غزوان (^١) فقال: (عن فضيل، عن طلحة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه موسى بن سروان المعلم (^٢)، وحفصة بن عتاب (^٣)، عن طلحة، عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ.\nوهم ابن نمير في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: أسقط أبا الدرداء من الإسناد.\nالثاني: ذكر سماع أم الدرداء هذا الحديث من النبي ﷺ.\nوأم الدرداء هذه راوية هذا الحديث تابعية اسمها هجيمة وليست لها صحبة، وأبو الدرداء له زوجتان، كلتاهما تدعى أم الدرداء.\nفالكبرى اسمها خيرة بنت أبي حدرد، وليس لها رواية في الكتب الستة (^٤) وهي الصحابية، وكانت من فضليات النساء، توفيت قبل أبي الدرداء، والصغرى هي التي مات عنها أبو الدرداء وخطبها معاوية فلم تقبل (^٥).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٣٢) و(٨٦) وابن حبان (٩٨٩) والبيهقي (٣/ ٣٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٥).\n(^٢) مسلم (٢٧٣٢) (٨٧) وأبو داود (١٥٣٤) وموسى بن سروان: وقيل: ابن ثروان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٦).\n(^٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٦).\n(^٤) ولها حديثان عند أحمد في المسند (٦/ ٣٦١، ٣٦٢) في دخول النساء الحمامات وفي الرباط، ولها أحاديث أخرى انظر ترجمتها في: تاريخ دمشق (٦٩/ ١١٤).\n(^٥) انظر ترجمتها في: تاريخ دمشق (٧٠/ ١٤٦ - ١٦٤).","vol":"8","page":256},{"text":"قال النووي: (وأم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية واسمها هجيمة، وقيل: جهيمة) (^١).\nوقال المزي: (قال الإمام أبو بكر البرقاني: وهذه أم الدرداء الصغرى التي روت هذا الحديث وليس لها صحبة ولا سماع) من النبي ﷺ وإنما هو من مسند أبي الدرداء، وأما أم الدرداء الكبرى فلها صحبة وليس لها في الكتابين حديث، والله أعلم (^٢).\nوقال علي بن المديني: كان لأبي الدرداء امرأتان كلاهما يقال لها: أم الدرداء:\nإحداهما: رأت النبي ﷺ وهي خيرة بنت أبي حدرد.\nوالثانية: تزوجها بعد وفاة النبي ﷺ وهي التي نروي عنها وهي هجيمة الوصابية.\nوقال ابن حجر: (فقيل: هي الكبرى، والأصح أنها الصغرى وروايتها إنما هي عن أبي الدرداء) (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-2934>علة الوهم:</span>\nروت أم الدرداء ﵂ وهي الصغرى هذا الحديث عن النبي ﷺ إلا أنها لم تذكر سماعًا.\nفقد أخرج مسلم في صحيحه (٢٧٣٣) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان بن عبد الله بن صفوان وكانت\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٧/ ٥٠).\n(^٢) تحفة الأشراف (١٢/ ١٨١) والبدر المنير (٥/ ١٤٩).\n(^٣) التلخيص الحبير (٢/ ٩٥).","vol":"8","page":257},{"text":"تحته الدرداء وهي بنت أبي الدرداء قال: قدمت الشام فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم، قالت: فادعُ الله لنا بخير فإن النبي ﷺ كان يقول: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل».\nقال: فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي ﷺ (^١).\nفمن هنا والله أعلم ربما دخل الوهم على ابن نمير من أن أم الدرداء كانت تروي هذا الحديث عن النبي ﷺ لكنها لم تذكر سماعًا إنما روته بالعنعنة لأنها لم تلقَ النبي ﷺ (^٢) فظن أنها صحابية فوهم بذكر السماع، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ورواه ابن ماجه (٢٨٩٥) وعبد بن حميد (٢٠١)، ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٣٥٦) من طريق سهيل بن أبي صالح عن طلحة الخزاعي به مختصرة.\n(^٢) ولا يقال: إن مسلمًا أخرجه في صحيحه وهو منقطع فهو إنما ذكره لما بعده من حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ.","vol":"8","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2935>الحديث السادس </span>(^١):\n٩١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٢٠): حدثنا ابن نمير، ثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال:\nأتيت رسول الله ﷺ فعرفت في وجهه الجوع فأتيت غلامًا لي قصّابًا فأمرته أن يجعل لنا طعامًا لخمسة رجال قال: ثم دعوت رسول الله ﷺ خامس خمسة وتبعهم رجل فلما بلغ رسول الله ﷺ الباب قال: «هذا قد تبعنا إن شئت أن تأذن له وإلا رجع» فأذن له.\n\n<span data-type='title' id=toc-2936>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي شعيب صحابي.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٣٢) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٦٤٦) ومعرفة السنن والآثار (٥/ ٤١٠) من طريق الحسن بن علي بن عفان، والمحاملي في أماليه (٤٩٢) من طريق أحمد بن يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن عبد الله بن نمير بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: سليمان بن مهران.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري، صحابي جليل، مات قبل سنة ٤٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو شعيب اللحام من الأنصار وقع ذكره في الصحيح من حديث أبي مسعود البدري (الإصابة ٧/ ٢٠٥).","vol":"8","page":259},{"text":"ونسبه الحافظ في الإصابة (٧/ ٢٠٥) إلى البغوي وابن السكن وابن مندة.\nورد اسمه في الصحيحين في المتن وليس في الإسناد ولهذا ليس له ترجمة في التهذيب وفروعه.\nهكذا قال عبد الله بن نمير: (عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن أبي شعيب).\nخالفه حفص بن غياث (^١)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤)، وشعبة (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٧)، وزهير بن معاوية (^٨)، ومحمد بن فضيل (^٩)، وشريك (^١٠).\nفرووه فقالوا: (عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود قال: جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب.\nفجعلوه من حديث أبي مسعود الأنصاري، وجعله ابن نمير من\n_________\n(^١) البخاري (٢٠٨١).\n(^٢) البخاري (٢٤٥٦).\n(^٣) البخاري (٥٤٣٤).\n(^٤) البخاري (٥٤٦١).\n(^٥) مسلم (٢٠٣٦) وأبو عوانة (٨٢٩٨) و(٨٢٩٩) وعبد بن حميد (٢٣٦).\n(^٦) مسلم (٢٠٣٦).\n(^٧) مسلم (٢٠٣٦).\n(^٨) مسلم (٢٠٣٦).\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٢٨) وأبو عوانة (٨٢٩٤).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ٥٢٩).","vol":"8","page":260},{"text":"مسند أبي شعيب (^١).\nوكذلك رواه عمار بن زريق (^٢) وزهير بن معاوية (^٣) عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله ﵁.\nوقال الدارقطني وسئل عن حديث أبي وائل عن أبي مسعود أن رجلًا يقال له: أبو شعيب صنع طعامًا …\nفقال: رواه شعبة عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود كذلك.\nوخالفه ابن نمير عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن رجل من الأنصار يقال له: أبو شعيب فصار مسندًا عن أبي شعيب.\nوالأشبه بالصواب قول مَنْ أسنده عن أبي مسعود (^٤).\nوقال ابن حجر: «واتفقت الطرق على أنه من مسند أبي مسعود إلا ما رواه أحمد عن ابن نمير عن الأعمش بسنده فقال فيه: عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب» (^٥).\nقال ابن مندة: «رواه الثوري وشعبة والعباس فلم يقولوا: عن أبي شعيب، قالوا: إن رجلًا يقال له: أبو شعيب» (^٦).\n_________\n(^١) ولهذا نظائر كثيرة في هذا الكتاب منها حديث عند مسلم انظره في: باب أبي بكر ابن أبي شيبة ح (١٠٦٣).\n(^٢) مسلم (٢٠٣٦).\n(^٣) مسلم (٢٠٣٦) وأحمد (٣/ ٣٩٦).\n(^٤) العلل (٦/ ٢٠٠).\n(^٥) فتح الباري (٤/ ٣١٢).\n(^٦) الإصابة (٧/ ٢٠٥).","vol":"8","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2937>الحديث السابع </span>(^١):\n٩١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦): حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا سفيان، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش الزرقي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يصوم عبدٌ يومًا في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-2938>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٦١) والمزي في تهذيب الكمال (١٤/ ٢٩١) من طريق الإمام أحمد به.\nورواه ابن أبي شيبة (٥/ ٣٠٦) عن ابن نمير بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن نمير: (سفيان، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد).\nخالفه أصحاب سفيان فقالوا: (سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن نمير: تقدم.\nسفيان: هو الثوري. تقدم في بابه.\nسمي مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٠ مقتولًا بقُديد، روى له البخاري ومسلم.\nالنعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري، أبو سلمة المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":262},{"text":"عبد الله بن الوليد العدني (^١)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (^٢)، وقاسم بن يزيد الجرمي (^٣)، وعبيد الله بن موسى (^٤)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (^٥)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٦).\nوكذلك رواه أصحاب سهيل بن أبي صالح، وقد أخرجه الشيخان من هذا الوجه، منهم:\nابن جريج (^٧)، ويزيد بن الهاد (^٨)، وعبد العزيز الدراوردي (^٩)، وسفيان الثوري (^١٠)، وسفيان بن عيينة (^١١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^١٢)، وحميد بن الأسود (^١٣)، وسليمان التيمي (^١٤)، وعلي بن عاصم (^١٥)، وعبد الواحد بن زياد (^١٦)، وحماد بن سلمة (^١٧)، وأبو\n_________\n(^١) الترمذي (١٦٢٣).\n(^٢) النسائي (٤/ ١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٥٩).\n(^٣) النسائي (١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٦٠).\n(^٤) الترمذي (١٦٢٣).\n(^٥) أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٧١).\n(^٦) أبو عوانة (٢٨١٤).\n(^٧) البخاري (٢٨٤٠) ومسلم (١١٥٣).\n(^٨) مسلم (١١٥٣).\n(^٩) مسلم (١١٥٣).\n(^١٠) الترمذي (١١٥٣) والنسائي (٤/ ١٧٣).\n(^١١) عبد الرزاق (٩٦٨٦).\n(^١٢) سعيد بن منصور (٢٤٢٣) وابن خزيمة (٢١١٢) وابن أبي عاصم في الجهاد (١٧٣).\n(^١٣) النسائي (٤/ ١٧٣) وفي الكبرى (٢٥٥٧).\n(^١٤) ابن حبان (٣٤١٧).\n(^١٥) البيهقي (٤/ ٢٩٦).\n(^١٦) الدولابي في الكنى (١/ ١٧٩).\n(^١٧) أحمد (٣/ ٨٣).","vol":"8","page":263},{"text":"إسحاق السبيعي (^١) فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد).\nوصحح هذا الوجه الإمام أحمد والدارقطني.\nوسئل الدارقطني في العلل (١١/ ٣١٢ رقم ٢٣٠٠٥): (عن حديث النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صام يومًا في سبيل الله …» فقال: يرويه يحيى بن سعيد، وعبد الله بن دينار، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح واختلف عنه، فرواه أصحاب سهيل عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد.\nوخالفهم شعبة فرواه عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد، وكان شعبة ﵀ يغلط في أسماء الرجال لاشتغاله بحفظ المتن (^٢).\nواختلف عن الثوري فرواه عبد الله بن نمير عن الثوري عن سمي عن النعمان بن أبي عياش، وغيره يرويه عن الثوري، عن سهيل وهو الصواب.\nوقيل: عن ابن نمير عن الثوري، عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش كما رواه أصحاب سفيان عنه. قاله جعفر الفريابي عن عبد الله بن جعفر بن يحيى، عن ابن نمير) اه.\nقلت: وقد تابع ابن نمير عمرو بن محمد العنقري فرواه عن سفيان عن السمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ مرسلًا هكذا (^٣).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٢٨١٥).\n(^٢) انظره في: باب شعبة ح (٤٨).\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٧١).","vol":"8","page":264},{"text":"قال عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي حدثنا عمرو بن محمد يعني العنقري قال: حدثنا سفيان الثوري، عن السمي، عن النعمان بن أبي عياش قال: قال رسول الله ﷺ … الحديث.\nقال: أخذناه من كتاب الأشجعي من حديث سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «لا يصوم عبد يومًا في سبيل الله …» الحديث.","vol":"8","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2939>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩١٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٤٣): حدثنا ابن نمير، ثنا عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر ﵄:\nأن رسول الله ﷺ نهى عن القزع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2940>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nورواه ابن كرامة عن ابن نمير بهذا الإسناد. قاله الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).\nهكذا قال ابن نمير: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).\nورواه عنه جماعة فقالوا: (عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه نافع، عن ابن عمر).\nفزادوا عمر بن نافع في الإسناد، منهم:\nأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، ومحمد بن عبد الله بن نمير (^٣)، وعباس بن الحسن البلخي (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.\nنافع مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢١٢٠).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"8","page":266},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في الصحيح.\nوكذلك رواه جماعة عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^١)، وابن جريج (^٢)، وأبو أسامة (^٣)، ومحمد بن بشر (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وعبد الله بن رجاء المكي (^٦)، وعقبة بن خالد (^٧)، وأبو بدر شجاع بن الوليد (^٨).\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر إلا أنه خالفهم في لفظه كما سيأتي.\nقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف في هذا الحديث.\n«واختلف عن ابن نمير: فرواه ابن كرامة (^٩) عن ابن نمير عن عبيد الله عن نافع.\nوخالفه محمد بن عبد الله بن نمير، وعباس بن الحسن البلخي فروياه عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع عن أبيه.\nوكذلك رواه أبو أسامة، وحفص بن غياث، وعبد الله بن رجاء\n_________\n(^١) مسلم (٢١٢٠).\n(^٢) البخاري (٥٥٧٦).\n(^٣) مسلم (٢١٢٠).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٨٢) وفي الكبرى (٨٣٠٦) وأحمد (٢/ ٣٩).\n(^٥) الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) البيهقي في المعرفة (١٥/ ٢١٨).\n(^٩) محمد بن عثمان بن كرامة.","vol":"8","page":267},{"text":"المكي، وعقبة بن خالد، وأبو بدر شجاع بن الوليد، عن عبيد الله عن عمر بن نافع عن أبيه عن عمر.\nوالصحيح عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ» (^١).\nوقد سبق الحديث في باب سفيان الثوري فانظره لزامًا ح (٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-2942>تنبيه:</span>\n١ قال محققو المسند الأفاضل: أخرجه مسلم من طريق ابن نمير بهذا الإسناد (^٢) قلت: وقد تقدم أن مسلمًا أخرجه من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة عن ابن نمير فذكر عمر بن نافع في الإسناد بخلاف رواية المسند، والله أعلم.\n٢ روى النسائي (^٣) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال (^٤) عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «نهاني الله ﷿ عن القزع» وهذا خلاف رواية الثقات عن عمر بن نافع وعن أبيه نافع عن ابن عمر وإنما لم نورده في كتابنا لأنه ليس على شرطنا في هذا الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-2941>علة الوهم:</span>\n١ التحديث من الحفظ.\n_________\n(^١) العلل (١٣/ ٧٩ - ٨٠) وفيه ذكر ابن أبي شيبة وحديثه في مسلم.\n(^٢) المسند (١٠/ ٣٨٦ ح رقم ٦٢٩٤ ط. الرسالة).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٣٠) وفي الكبرى (٩٢٩٨).\n(^٤) صدوق ربما أخطأ لم يخرج له الشيخان وإنما هو من رجال السنن الأربعة.","vol":"8","page":268},{"text":"٢ كثرة رواية عبد الله بن عمر عن نافع بدون واسطة بينهما، لذا كان يرويه أحيانًا على الجادّة كما رواه هنا عنه الإمام أحمد وابن كرامة.\nوربما رواه على الوجه الصحيح بذكر عمر بن نافع كما رواه عنه مسلم في الصحيح.","vol":"8","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2943>الحديث التاسع </span>(^١):\n٩١٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٩٨٠): حدثنا أبو كريب، ثنا عبد الله بن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال (^٢) ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن».\n\n<span data-type='title' id=toc-2944>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن وأبيه عبد الله فهما من رجال البخاري (وقد سبق في باب سفيان بن عيينة وعبد الرزاق)، ح (١١١)، (٤٤١).\nورواه أحمد (٣/ ٣٠) وابن أبي شيبة في مصنفه (٣٧١١٦) كلاهما عن ابن نمير بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.\n(^٢) شعف الجبال: رؤوسها.","vol":"8","page":270},{"text":"هكذا قال ابن نمير: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه عبد ربه بن نافع أبو شهاب (^١)، وعبد الوهاب الثقفي (^٢) فقالا: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه).\nقلب ابن نمير اسمه فقال: (عبد الله بن عبد الرحمن).\nوالحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق مالك وعبد العزيز ابن أبي سلمة بن الماجشون عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه عن أبي سعيد. وقد استوفينا البحث فيه في باب عبد الرزاق بن همام الصنعاني فانظره (^٣) فرواه عن مالك فقلب اسمه كذلك.\n_________\n(^١) ابن مندة في الإيمان (٤٥٨).\n(^٢) أبو نعيم في الفتن (٢١٧) و(٧٢٣).\n(^٣) ح رقم ٤٤١ وانظره أيضًا في: باب سفيان بن عيينة.","vol":"8","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2945>عبد الله بن وهب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2946>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد الفهري المصري الفقيه، ولد سنة ١٢٥، طلب العلم وله سبع عشرة سنة، ومات سنة ١٩٧.\nروى عن: ابن جريج، ويونس بن يزيد، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، ومالك وجماعة.\nروى عنه: شيخه الليث، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن صالح المصري، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وعلي بن المديني، ويحيى بن بكير وجماعة.\nوثقه ابن معين وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والنسائي والساجي وغيرهم.\nقال أحمد: صحيح الحديث يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وأثبته.\nوقال أحمد بن صالح: حدّث ابن وهب بمائة ألف حديث.","vol":"8","page":272},{"text":"وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، أحب إليّ من الوليد بن مسلم وأصح حديثًا منه بكثير.\nوقال أبو زرعة: نظرت في نحو ثلاثين ألفًا من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له، وهو ثقة.\nقال ابن سعد: كثير العلم ثقة فيما قال حدثنا، وكان يدلس.\nقال النسائي: كان يتساهل في الأخذ، ولا بأس به.\nوقال في موضع آخر: ثقة ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا.\nوقال الساجي: صدوق ثقة وكان من العباد وكان يتساهل في السماع لأن مذهب أهل بلده أن الإجازة عندهم جائزة ويقول فيها: حدثني فلان.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ عابد، من التاسعة.\nوبلغ عدد رواياته في صحيح البخاري (١٣٦) رواية (^١).\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٧٣).","vol":"8","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2947>الحديث الأول </span>(^١):\n٩١٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٦٢): أخبرنا سليمان بن داود والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن وهب، عن مالك ويونس وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة أنه سمع أباه يقول:\nسكبت على رسول الله ﷺ حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفَّين.\nقال أبو عبد الرحمن: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2948>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات كما يظهر من تراجمهم غير عباد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن داود بن حماد المهري، أبو الربيع المصري ابن أخي رشدين، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له أبو داود والنسائي. قال النسائي: ثقة، وقال أبو داود: قلّ مَنْ رأيت في فضله.\nالحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف مولى بني أمية، أبو عمرو المصري قاضيها، ثقة فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٩٠ عامًا، روى له أبو داود والنسائي.\nمالك بن أنس (انظره في بابه).\nيونس بن يزيد: انظره في بابه.\nعمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم، المصري، أبو أمية، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب: محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري: تقدم.","vol":"8","page":274},{"text":"زياد روى عنه الزهري، وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين، وقال ابن المديني: مجهول.\nوقد وهم ابن وهب في جمعه الشيوخ بإسناد واحد، والمعروف من حديث مالك عن الزهري أنه لا يذكر عروة بن المغيرة بين عباد والمغيرة.\nوالحديث في الموطأ لمالك برواية يحيى بن يحيى الليثي (١/ ٣٦)، وبرواية أبي مصعب الزهري (١/ ٣٩)، وبرواية محمد بن الحسن (ص ٤٣) بدون ذكر عروة بن المغيرة.\nوكذلك رواه الشافعي (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومصعب بن عبد الله بن الزبير (^٣) كلهم رووه عن مالك بدون ذكر عروة.\nولذا قال النسائي عقب هذا الحديث: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة.\nوقال البيهقي في المعرفة: قصر مالك في إسناده فرواه مرسلًا أي: لم يذكر عروة.\nوقال ابن عبد البر: ورواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عباد بن زياد مقطوعة (^٤).\nوقد استوفي هذا البحث في باب مالك بن أنس ﵀، وللّه الحمد. انظر ح (١٥٥).\n_________\n(^١) ترتيب المسند (١/ ٤٢)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في المعرفة (١/ ١٠٢).\n(^٢) أحمد في المسند (٤/ ٢٤٧).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٤٧).\n(^٤) وذلك لأنه لم يذكر عروة في الإسناد.","vol":"8","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2949>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٢٠ - قال أبو عوانة ﵀ (٨١٢): حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأ ابن وهب، قال: أخبرني أفلح بن حميد الأنصاري، أنه سمع القاسم بن محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول:\nإني كنت لأغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا فيه وتلتقي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2950>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (١١١١) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح عن ابن وهب به.\nهكذا قال ابن وهب عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة: إني كنت لأغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا فيه وتلتقي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى الصدفي أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nأفلح بن حميد بن نافع الأنصاري المدني، ثقة من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":276},{"text":"خالفه عبد الله بن مسلمة القعنبي (^١)، ووكيع (^٢)، وحماد بن زيد (^٣)، وابن أبي فديك (^٤).\nفرووه عن أفلح بهذا الإسناد ولم يذكروا: (وتلتقي).\nزاد ابن وهب: (وتلتقي) وهي مدرجة في الحديث بينها إسحاق بن سليمان الرازي عن أفلح فقال: (تختلف أيدينا فيه يعني حتى تلتقي) وفي رواية: (تختلف أيدينا فيه يعني تلتقي) (^٥).\nقال البيهقي: «رواه البخاري ومسلم جميعًا عن القعنبي، ورواه ابن وهب عن أفلح وزاد في الحديث: (وتلتقي) وقال إسحاق بن سليمان الرازي عن أفلح: يعني وتلتقي» (^٦).\nوقال ابن حجر: وهذا يُشعر بأن قوله: (وتلتقي) مدرج (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢١) (٤٥) والبيهقي (١/ ١٨٦ - ١٨٧).\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٩١) وأبو عوانة تعليقًا عقب الحديث (٨١٢).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٢٣) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٥٧٥).\n(^٤) أبو عوانة (٨١١).\n(^٥) رواه الإسماعيلي كما في الفتح (١/ ٣٧٢).\n(^٦) البيهقي (١/ ١٨٧).\n(^٧) فتح الباري (١/ ٣٧٣).","vol":"8","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2951>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٢١ - قال الدارقطني (٣/ ١٦٢): نا أبو بكر النيسابوري نا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبيد الله بن عمر وأسامة بن زيد والليث بن سعد وابن سمعان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ:\n«إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها» حتى قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة: «ثم ليبعها ولو بضفير من شعر» والضفير هو الحبل.\n\n<span data-type='title' id=toc-2952>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي بكر النيسابوري وهو ثقة.\nهكذا قال ابن وهب: (عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الله بن يوسف (^٢)، وعبد العزيز بن عبد الله (^٣)، وعيسى بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر النيسابوري: محمد بن حمدون بن خالد، قال الحاكم: كان من الثقات الأثبات الجوالين في الأقطار، عاش ٨٧ سنة، وقال أبو يعلى الخليلي: حافظ كبير، ونعته الذهبي في السير فقال: الحافظ الثبت المجود (السير ١٥/ ٦٠).\nيونس بن عبد الأعلى: تقدم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢١٥٢).\n(^٣) البخاري (٢٢٣٤).","vol":"8","page":278},{"text":"حماد (^١)، وشعيب بن الليث (^٢)، وحجاج (^٣) فقالوا: (عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nأسقط ابن وهب والد سعيد المقبري فجعله من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2953>علة الوهم:</span>\nجمع الأسانيد دون تمييز لرواياتهم.\nفالليث بن سعد ومحمد بن إسحاق يرويان هذا الحديث عن سعيد المقبري عن أبيه، عن أبي هريرة.\nخالفهما أيوب بن موسى (^٤)، وعبيد الله بن عمر (^٥)، وأسامة بن زيد (^٦)، وإسماعيل بن أمية (^٧)، ومحمد بن عجلان (^٨)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٩) فقالوا: (عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة).\nفجمع ابن وهب أسانيدهم ولم يميز رواياتهم، وقد جمع مسلم في صحيحه روايات بعضهم إلا أنه ميّزها.\n_________\n(^١) مسلم (١٧٠٣).\n(^٢) الطحاوي (٣/ ١٣٦) وفي شرح مشكل الآثار (٣٧٣٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٤٩٤).\n(^٤) مسلم (١٧٠٣).\n(^٥) مسلم (١٧٠٣).\n(^٦) مسلم (١٧٠٣).\n(^٧) البخاري (٦٨٣٩) تعليقًا.\n(^٨) النسائي في الكبرى (٧٢٤٩) (٧٢٥٠).\n(^٩) النسائي (٧٢٥٢).","vol":"8","page":279},{"text":"وقال مسلم: إلا أن ابن إسحاق قال في حديثه عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2954>تنبيه:</span>\nروى الطحاوي (^١) قال: حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال: حدثني أسامة عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه.\nوهذا وهم فالحديث في صحيح مسلم من طريق هارون بن سعيد عن ابن وهب عن أسامة بن زيد بدون ذكر والد سعيد المقبري.\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار (٣/ ١٣٦).","vol":"8","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2955>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٢٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٢٣٨): أخبرنا يونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين، عن ابن وهب، قال: أخبرنا يونس بن يزيد والليث بن سعد، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير حدّثه أن عبد الله بن الزبير حدّثه عن الزبير بن العوام ﵁:\nأنه خاصم رجلًا من الأنصار قد شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ في شراج الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل.\nفقال الأنصاري: سرح الماء يمر عليه فأبى عليه، فقال رسول الله ﷺ: «اسقِ يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك» فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله إن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله ﷺ ثم قال: «يا زبير اسقِ ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» فاستوفى رسول الله ﷺ للزبير حقه، وكان رسول الله ﷺ قبل\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى: تقدم.\nالحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف، مولى بني أمية، أبو عمر المصري قاضيها، ثقة فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٩٦ سنة، روى له أبو داود والنسائي.\nابن وهب: تقدم.\nيونس بن يزيد الأيلي: تقدم وانظره في بابه.\nالليث بن سعد: تقدم.\nابن شهاب الزهري، فقيه حافظ متفق على إمامته وجلالته وإتقانه: تقدم مرارًا (انظر ترجمته في بابه).\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن الزبير: صحابي مشهور.","vol":"8","page":281},{"text":"ذلك أشار على الزبير برأي فيه السعة له وللأنصاري، فلما أحفظ رسول الله ﷺ الأنصاري استوفى للزبير حقه في صريح الحكم.\nقال الزبير: لا أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ … (٦٥)﴾ [النساء: ٦٥] وأحدهما يزيد على صاحبه في القصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2956>التعليق:</span>\nهذا إسناد من جهة يونس على شرط مسلم، وهو عند النسائي في الكبرى (٥٩٦٣)، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يونس بن عبد الأعلى من رجال مسلم.\nوالحديث أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣٢) والطبري في تفسيره (٩٩١٢) وابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٩٩٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى وحده، وابن الجارود في المنتقى (١٠٢١) وابن مندة في الإيمان (٢٥٣) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب بهذا الإسناد.\nوقد أخطأ ابن وهب في هذا الإسناد فجعله من مسند الزبير بن العوام فقال: (عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام).\nوقد روى هذا الحديث عن الليث الثقات فقالوا: (الليث عن الزهري، عن عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير حدّثه: أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير … (^١)، منهم:\n_________\n(^١) ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح (كما سيأتي).","vol":"8","page":282},{"text":"عبد الله بن يوسف التنيسي (^١)، وقتيبة بن سعيد (^٢)، ومحمد بن رمح (^٣)، وهاشم بن القاسم (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، وعبد الله بن صالح (^٦)، وعبد الله بن الحكم (^٧)، وشعيب بن يحيى التجيبي (^٨)، ويحيى بن بكير (^٩)، وأحمد بن يونس (^١٠)، وبشر بن عمر الزهراني (^١١)، وعبد الله بن المبارك (^١٢)، ويحيى بن إسحاق السيلحيني (^١٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^١٤).\nفجعلوا الحديث من رواية عبد الله بن الزبير عن خصومة بين أبيه ورجل من الأنصار.\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٥٩).\n(^٢) مسلم (٢٣٥٧) والترمذي (١٣٦٣، ٥٤١٦) والنسائي (٨/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٥٩٦٤).\n(^٣) مسلم (٢٣٥٧).\n(^٤) أحمد (٤/ ٤ رقم ١٦١١٦) وأبو يعلى (٦٨١٤).\n(^٥) أبو داود (٣٦٣٧) وعبد بن حميد في المنتخب (٥١٩) وابن حبان (٢٤) وأبو نعيم في المستخرج (٦) والبزار (٩٦٥).\n(^٦) الطحاوي في شرح المشكل (٦٣٣) والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠) والحاكم في المدخل إلى الصحيح (١/ ١٣٠ - ١٣١).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠).\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠).\n(^٩) البيهقي (١٠/ ١٠٦) والحاكم في المدخل (١/ ١٣٠ - ١٣١) والعقيلي في الضعفاء (١/ ٤٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦).\n(^١٠) الحاكم في المدخل (١/ ١٣٠ - ١٣١).\n(^١١) البيهقي (٦/ ١٥٣) والصغرى (٢١٧٧).\n(^١٢) الطحاوي في شرح المشكل (٦٣٤) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ وآدابه (١/ ٢٣٦ رقم ٧٠).\n(^١٣) أبو نعيم في المستخرج (٦) وابن مندة في الإيمان (٢٥٢).\n(^١٤) أحمد (١/ ١٦٥).","vol":"8","page":283},{"text":"وروى هذا الحديث معمر عن الزهري، عن عروة قال: (خاصم الزبير رجلًا من الأنصار …) (^١).\nورواه ابن جريج (^٢) قال: حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير أنه حدّثه أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير ....\nورواه شعيب بن أبي حمزة (^٣) عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدّث أنه خاصم رجلًا من الأنصار …\nورواه كذلك عبد الرحمن بن إسحاق.\nولم يذكروا عبد الله بن الزبير ولا الزبير (^٤).\nقال الدارقطني: وهو المحفوظ عن الزهري (^٥).\nقال البخاري في صحيحه (٢٣٥٩، ٢٣٦٠): ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا الليث فقط.\nقلت: وهكذا رواه أصحاب الليث عنه كما تقدم، وخالفهم ابن وهب فقال: عروة، عن عبد الله، عن الزبير، فوهم كما قال أبو حاتم، ولعله حمل رواية الليث على رواية يونس كما قال ابن حجر (^٦).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١١٨٥): وسمعت أبي وذكر حديثًا رواه ابن وهب، عن يونس بن يزيد والليث بن سعد عن الزهري، عن\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٦١، ٤٥٨٥).\n(^٢) البخاري (٢٣٦٢).\n(^٣) البخاري (٢٧٠٨) وأحمد (١/ ١٦٥ - ١٦٦).\n(^٤) تهذيب الآثار لابن جرير (١/ ٤٢٦ رقم ٧٦٩ الجزء المفقود).\n(^٥) العلل (٤/ ٢٢٩).\n(^٦) رواية يونس ذكرها البزار في مسنده تعليقًا (٣/ ١٨٦) وكذا رواه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث. شرح مشكل الآثار (٦٣٩).","vol":"8","page":284},{"text":"عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلًا من الأنصار قد شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ …\nفسمعت أبي يقول: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول: عن الزبير.\nقال ابن أبي حاتم: إنما يقول الليث، عن الزهري، عن عروة، أن عبد الله بن الزبير حدّثه: أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير …\nوقال الحافظ في الفتح (٥/ ٣٥): وكأن ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير، والله أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2957>علة الوهم:</span>\nلعل الوهم حصل لابن وهب في جمعه حديث يونس بن يزيد والليث بن سعد عن الزهري فرواه عنهما بإسناد يونس بن يزيد، لأن الليث لا يقول في حديثه الزبير كما قال ابن حجر، أو لعل ذلك حصل له لأنه يروي القصة عن الزبير فأدخله في الإسناد (^٢).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) وانظر: العلل للدارقطني (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٩).\n(^٢) وقد حصل مثل هذا الوهم ليحيى بن سعيد الأنصاري في قصة البهزي، انظره في بابه.","vol":"8","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2958>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٢٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٦/ ٣٠ - ٣٢): أخبرنا عمرو بن سواد، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابنا كعب بن مالك، أن سلمة بن الأكوع ﵁ قال:\nلما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالًا شديدًا مع رسول الله ﷺ فارتد عليه سيفه فقتله، فقال أصحاب رسول الله ﷺ في ذلك وشكوا فيه، رجل مات بسلاحه قال سلمة: فقفل رسول الله ﷺ من خيبر فقلت: يا رسول الله أتأذن لي أن أرتجز بك؟ فأذن له رسول الله ﷺ، فقال عمر بن الخطاب ﵁: أعلم ما تقول، فقلت:\nوالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلّينا\nفقال رسول الله ﷺ: «صدقت».\nفأنزلن سكينة علينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا\nوالمشركون قد بغوا علينا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن سوّاد: ابن الأسود عمرو العامري، أبو محمد البصري، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nيونس بن يزيد الأيلي: تقدم انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، أبو الخطاب المدني، ثقة عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن عمرو بن الأكوع السلمي، أبو مسلم وأبو إياس، (صحابي) شهد بيعة الرضوان، مات سنة ٧٤، وحديثه في الصحيحين.","vol":"8","page":286},{"text":"فلما قضيت رجزي قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قال هذا؟» قلت: أخي، قال رسول الله ﷺ: «يرحمه الله» فقلت: يا رسول الله والله إن ناسًا ليهابون الصلاة عليه يقولون: رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله ﷺ: «مات جاهدًا مجاهدًا …».\n\n<span data-type='title' id=toc-2959>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سواد من رجال مسلم.\nوهو في السنن الكبرى (١٠٣٦٨).\nورواه أبو داود (٢٥٣٨) ومن طريقه البيهقي عن أحمد بن صالح، ورواه ابن حبان (٣١٩٦) من طريق حرملة بن يحيى كلاهما عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.\nورواه مسلم في صحيحه (١٨٠٢) من طريق ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن (ونسبه غير ابن وهب فقال: ابن عبد الله بن كعب بن مالك) أن سلمة بن الأكوع به.\nورواه أبو عوانة (٤/ ٢٩٢) من طريق أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك به.\nهكذا رواه عبد الله بن وهب عن يونس فقال: (عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن وعبد الله ابني كعب بن مالك، عن سلمة بن الأكوع).\nوثانية فقال: (عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمنبن كعب بن مالك) نسبه إلى جده.","vol":"8","page":287},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١) فرواه (عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن سلمة بن الأكوع).\nوكذلك رواه ابن جريج (^٢)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٣)، وعبد الله بن سالم (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥) عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن سلمة بن الأكوع).\nقال أبو داود عقب الحديث: (قال أحمد ابن صالح: كذا قال هو يعني ابن وهب وعنبسة بن خالد جميعًا عن يونس، قال أحمد: والصواب عبد الرحمن بن عبد الله أن سلمة بن الأكوع …).\nوقال النسائي في الكبرى: وهذا عندنا خطأ، والصواب عبد الرحمن بن عبد الله أن سلمة بن الأكوع، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-2960>تنبيه:</span>\nروى الطبراني في الكبير (٦٢٢٦) قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع …، وساق الحديث.\nوقد نصّ أحمد بن صالح كما سبق أن ابن وهب يوهم في اسمه.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الكبير (٦٢٢٥).\n(^٢) أحمد (٤/ ٤٦ - ٤٧).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٦٢٢٦).\n(^٤) الطبراني (٦٢٢٨).\n(^٥) الطبراني (٦٢٣٠).","vol":"8","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2961>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٢٤ - قال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٣٧٢): حدثنا الأصبغ، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، أنه سأل ابن عمر ﵁ قلت:\nأرأيت قصر الصلاة في السفر إنا لا نجدها في الكتاب إنما نجد ذكر صلاة الحضر؟\nقال أمية: قال عبد الله بن عمر: يا ابن أخي إن الله أرسل محمدًا ﷺ ولا نعلم شيئًا، فإنما نفعل ما رأينا رسول الله ﷺ يفعل، وقصر الصلاة في السفر سنّة سنّها رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2962>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أمية وهو تابعي ثقة، ذكره ابن معين في التابعين من أهل مكة، وقال العجلي: مدني تابعي ثقة، وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل مكة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأصبغ: أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم، الفقيه المصري، أبو عبد الله، ثقة، مات مستترًا أيام المحنة سنة ٢٢٥، من العاشرة، روى عنه البخاري.\nيونس بن يزيد: تقدم.\nعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني، ثقة، من الخامسة، مات في أول خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.\nأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، ابن أبي العيص، المكي، أخو خالد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"8","page":289},{"text":"وأخرجه البيهقي (٣/ ١٣٦) من طريق يعقوب بن سفيان به، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠) من طريق أحمد بن صالح المصري، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٦٠٧) من طريق عمرو بن سواد كلهم عن ابن وهب بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن وهب: (عن يونس، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن …).\nخالفه عنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي (^١)، وشبيب بن سعيد مولى الحطة (^٢)، وحسان بن إبراهيم (^٣) فقالوا: (عن يونس، عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن …).\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٤)، ومعمر (^٥)، وفليح بن سليمان (^٦)، وعقيل (^٧)، ومحمد بن راشد (^٨) فقالوا: (عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن …).\n_________\n(^١) الهروي في ذم الكلام وأهله (٢/ ١٦٢) وابن عساكر (٩/ ٢٨٩).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير تعليقًا (٥/ ٥٥).\n(^٤) النسائي (٣/ ١١٧) وفي الكبرى (١٨٩٢) وابن ماجه (١٠٦٦) وأحمد (٢/ ٩٤) وابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١) (٢٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن عبد البر (١١/ ١٦٣) وابن عساكر (٩/ ٢٨٩).\n(^٥) عبد الرزاق (٤٢٧٦) وعنه الهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) وأحمد (٢/ ١٤٨).\n(^٦) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) تعليقًا، والدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقًا.\n(^٧) الدارقطني (٦) تعليقًا.\n(^٨) ابن عساكر في تاريخه (١١/ ٢٨٩) تعليقًا.","vol":"8","page":290},{"text":"وكذلك رواه محمد بن عبد الله الشعيثي عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث به (^١).\nوهم ابن وهب فأبدل عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بأخيه عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن وأشار إلى وهمه الإمام البخاري وأحمد بن صالح المصري وابن عبد البر وابن عساكر.\nقال البخاري: «عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمنبن الحارث بن هشام المخزومي القرشي، سمع أمية بن عبد الله، قال: الليث وحسان بن إبراهيم عن يونس عن الزهري وتابعه فليح بن سليمان.\nقال ابن وهب والزبيدي عبد الملك بن أبي بكر ولا يصح» (^٢).\nوقال البيهقي: رواه الليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر وأسنده جماعة عن ابن شهاب فلم يقيموا إسناده (^٣).\nقال ابن عبد البر: «هذا الحديث يرويه ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أسيد، عن ابن عمر.\nكذلك رواه معمر والليث بن سعد ويونس بن يزيد من غير رواية ابن وهب.\nوقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر عن أمية بن عبد الله بن خالد.\n_________\n(^١) النسائي (١/ ١٢٦).\n(^٢) التاريخ الكبير (٥/ ٥٥).\n(^٣) السنن الكبرى (٣/ ١٣٦).","vol":"8","page":291},{"text":"فجعل موضع عبد الله بن أبي بكر عبد الملك بن أبي بكر فغلط ووهم» (^١).\nوقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩): رواه يونس عن الزهري فاختلف عنه فيه:\nفرواه عنبسة بن سعيد الأيلي كما رواه الليث ومَن تابعه.\nورواه ابن وهب عن يونس فقال: عن عبد الملك بدل عبد الله.\n(ثم أخرج الحديث من طريق أحمد بن صالح المصري عن عنبسة، وأحمد بن صالح عن ابن وهب) ثم قال:\nقال أحمد: القول قول عنبسة.\nوقد تقدم الحديث في باب الإمام مالك بن أنس ح (١٥٦) فإنه أسقط عبد الله بن أبي بكر من الإسناد، فانظره لزامًا، وتابعه في ذلك ابن أبي ذئب، ح (٦٩٢).\n_________\n(^١) التمهيد (١١/ ١٦١ - ١٦٢).","vol":"8","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2963>عبد الصمد بن عبد الوارث</span>\n<span data-type='title' id=toc-2964>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التنوري، أبو سهل البصري.\nروى عن: أبيه، وشعبة، وحماد بن سلمة، وهشام الدستوائي، وحرب بن شداد، وغيرهم.\nروى عنه: ابنه عبد الوارث، وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي.\nقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث.\nوقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله.\nوقال الحاكم: ثقة مأمون.\nوقال ابن المديني: ثبت في شعبة.\nوقال ابن قانع: ثقة يخطاء.\nقال ابن حجر: صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة.","vol":"8","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2965>الحديث </span>(^١):\n٩٢٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١٠١) (رقم (٤٠٤٧): أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا هشام عن قتادة عن أنَس قال:\nكان رسول الله ﷺ يحُثُّ في خطبته على الصدقة وينهي عن المُثْلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2966>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٢٤٧٤) (٢٤٧٥) من طريق عقبة بن مكرم، ومحمد بن بشار كلاهما عن عبد الصمد بهذا الإسناد.\nوهو عند النسائي في الكبرى (٣٥١٠) بهذا الإسناد.\nورواه الترمذي في العلل (٣٩٦) عن محمد بن بشار عن عبد الصمد به.\nهكذا قال عبد الصمد: (عن هشام، عن قتادة، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nقتادة بن دعامة: ثقة ثبت. (انظر ترجمته في بابه).","vol":"8","page":294},{"text":"خالفه معاذ بن هشام (^١) فقال: (عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن الهياج بن عمران، عن سمرة بن جندب وعمران بن حصين).\nوكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (^٢)، وهمام (^٣)، ومعمر (^٤) ثلاثتهم عن قتادة عن الحسن عن الهياج، عن سمرة وعمران.\nوقد صحح البخاري والدارقطني ومن بعده الضياء حديث الجماعة.\nقال الدارقطني: «وأشبهها بالصواب ما قاله معاذ بن هشام، عن أبيه بمتابعة معمر وسعيد وهمام عن قتادة عن الحسن عن هياج (^٥) بن عمران عن سمرة وعمران بن حصين» (^٦).\nوقال الضياء: رجاله موثقون لكنه معلول ثم ذكر كلام الدارقطني.\nقال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد عن قتادة أن النبي ﷺ نهى عن المثلة.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٦٧) والدارمي (١٦٥٦) والروياني (١٢١) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٢٤٢) تعليقًا.\n(^٢) أحمد (٤/ ٤٢٨) والبزار (٣٦٠٥) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٤٢).\n(^٣) أحمد (٤/ ٤٢٨) وابن أبي شيبة (٩/ ٤٢٣) والطبراني (١٨/ ٥٤٣) والبيهقي (٩/ ٦٩) وابن حبان في الثقات (٥/ ٥١٢).\n(^٤) عبد الرزاق (١٥٨١٩) وأحمد (٤/ ٤٢٨) وابن الجارود (١٠٥٦) والطبراني (١٨/ ٥٤١).\n(^٥) هياج بن عمران بن الفصيل التميمي البصري، مقبول من الثالثة، روى له أبو داود. التقريب (٧٤٠٦) وصحح حديثه ابن حجر في الفتح (٧/ ٤٥٩) قال: إسناده قوي فإن هياجًا وثقه ابن سعد وابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.\n(^٦) في العلل (١٢/ ١٤٥ - ١٤٦).","vol":"8","page":295},{"text":"وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الصمد، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ بمثله.\nسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: حديث أنس غير محفوظ وإنما روى هذا قتادة عن الحسن عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2967>علة الوهم:</span>\n١ اختصار الحديث.\n٢ أن قتادة يروي هذا الحديث بإسنادين وفي كل منها قصة، وهشام يروي الحديثين عن قتادة فوهم عبد الصمد فركب متن حديث عمران في حديث أنس.\nروى البخاري في صحيحه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن ناسًا من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبي ﷺ وتكلموا بالإسلام فقالوا: يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله ﷺ بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي ﷺ واستاقوا الذود، فبلغ النبي ﷺ فبعث الطلب في آثارهم فأمر لهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم.\nقال قتادة: «بلغنا أن النبي ﷺ بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة» (^٢).\n_________\n(^١) العلل للترمذي (٣٩٥).\n(^٢) البخاري (٤١٩٢) و(٣٩٥٦ ط. البغا).","vol":"8","page":296},{"text":"ورواه أبو داود عن محمد بن بشار عن محمد بن أبي عدي عن هشام عن قتادة عن أنس ولم يسق لفظه، وأحال على حديث حماد عن ثابت وقتادة وحميد عن أنس قال أبو داود: زاد ثم نهى عن المثلة (^١).\nأما الحديث الآخر: فهو ما رواه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن الهياج بن عمران أن عمران (^٢) أَبَقَ له غلام فجعل للّه عليه لئن قدر عليه ليقطعن يده، فأرسلني لأسأل فأتيت سمرة بن جندب فسألته فقال: كان نبي الله ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة فأتيت عمران بن حصين فسألته فقال: كان رسول الله ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة (^٣).\nقال الحافظ: والذي يظهر لي أن الذي أوردناه (^٤) هو مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن قتادة عن أنس قال: نهى رسول الله ﷺ عن المثلة إدراجًا وأن هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس، وإنما ذكره بلاغًا، ولما نشط لذكر إسناده ساقه بوسائط إلى النبي ﷺ، والله تعالى أعلم (^٥).\n_________\n(^١)\n(^٢) والد هياج.\n(^٣) سبق تخريجه وكذلك رواه سعيد ومعمر وهمام عن قتادة كما سبق.\n(^٤) حديث قتادة عن الحسن بن الهياج بن عمران.\n(^٥) فتح الباري (٧/ ٤٥٩).","vol":"8","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2968>عبد العزيز بن عبد الصمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2969>اسمه ونسبه:</span>\nعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، أبو عبد الصمد البصري.\nروى عن: حصين بن عبد الرحمن، وداود بن أبي هند، وعطاء بن السائب، ومنصور بن المعتمر وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حبنل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسدد، والقواريري، وعمرو بن علي وجماعة.\nوثقه أحمد وأبو داود وأبو زرعة والنسائي، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح.\nقال عبد الرحمن بن مهدي يوم وفاته: ما مات لكم شيخ منذ ثلاثين سنة يشبهه أو مثله أو أوثق منه.\nمات سنة ١٨٧.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ، من كبار التاسعة.","vol":"8","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2970>الحديث </span>(^١):\n٩٢٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٥١٩): أخبرني زكريا بن يحيى قال: حدثنا بشر بن الحكم، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: حدثنا منصور، عن ربعي، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار أن أبا أيوب قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ قرأ في ليلة ب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فقد قرأ ثلث القرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-2971>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زكريا بن يحيى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، أبو عبد الرحمن نزيل دمشق، يعرف بخياط السنة، ثقة حافظ من الثانية عشرة، مات سنة ٢٨٩ وله ٩٤ سنة، روى له النسائي.\nبشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي النيسابوري، أبو عبد الرحمن، ثقة زاهد فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧ أو ٢٣٨، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى، مخضرم مشهور، ثقة عابد نزل الكوفة، مات سنة ٤٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.\nامرأة من الأنصار: وهي امرأة أبي أيوب كما صرّح به الترمذي.","vol":"8","page":299},{"text":"شيخ النسائي وهو ثقة، وثقه النسائي وقال عنه: أحد الثقات. وقال عبد الغني بن سعيد: حافظ ثقة.\nوقد تابعه مسدد ومحمد بن أبي بكر المقدمي، فأخرجه الطبراني في الكبير (٤٠٢٩) من طريقهما، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٣٧) تعليقًا.\nقال: قال إسحاق: عن عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا منصور به.\nوقد وهم عبد العزيز بن عبد الصمد في هذا الإسناد على منصور فقال: (عن منصور، عن ربعي، عن عمرو بن ميمون …).\nخالفه زائدة بن قدامة (^١)، وإسرائيل (^٢)، والفضيل بن عياض (^٣) فرووه (عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب).\nفوهم عبد العزيز فجعل مكان هلال بن يساف ربعي بن حراش، وأسقط من الإسناد الربيع بن خثيم.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤١٩) والترمذي (٢٨٩٦) والنسائي (٢/ ١٧٢) وفي الكبرى (١٠٦٨، ٩٩٤٦، ١٠٥١٧) والطبراني في الكبير (٤٠٢٦) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٦٨١) والبيهقي في شعب الإيمان (٢٣١٣).\n(^٢) الدارمي (٣٣١٢ ط. البغا) وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٥٦).\n(^٣) ذكره الترمذي تعليقًا (٥/ ١٥٤) عقب الحديث (٢٨٩٦) وقد أخرجه النسائي في الكبرى (١٠٥١٨) والطبراني في الكبير (٤٠٢٨) عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن هلال، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خثيم …) فجعل مكان عمرو بن ميمون مكان الربيع بن خثيم والربيع بن خثيم مكان عمرو بن ميمون، لذا قال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠٢) (ورواه فضيل بن عياض عن منصور فقدّم في إسناده وأخّر) اه.\nولعله وقع عند الترمذي على الصواب، والله أعلم.","vol":"8","page":300},{"text":"وقد رواه كذلك بذكر هلال بن يساف والربيع بن خثيم: شعبة (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢).\nقال النسائي في الكبرى (٦/ ١٧٣) عقب حديث الباب: هذا خطأ.\nوقال البخاري في التاريخ الكبير: وربعي لا يصح.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٧٣٥): سألت أبي عن حديث رواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟» فأشفقنا منها وسكتنا، قال: «مَنْ قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فإنها تعدل ثلث القرآن».\nقال أبي: (هذا خطأ، الحديث عن منصور عن هلال بن يساف عن عمرو بن ميمون) اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠١ - ١٠٢) عندما سئل عن هذا الحديث:\nقال: (ورواه منصور بن المعتمر واختلف عنه:\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٤١٨) والنسائي في الكبرى (١٠٥١٦) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٦٨ - ١٦٩) عن منصور، عن هلال، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون عن امرأة، عن أبي أيوب) أسقط عبد الرحمنبن أبي ليلى، انظر ح (٤٢).\n(^٢) النسائي في الكبرى (١٠٥١٥) والطبراني في الكبير (٤٠٢٧).\nعن منصور، عن هلال، عن الربيع، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب.\nأسقط عمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى.","vol":"8","page":301},{"text":"فرواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب.\nوخالفه شعبة فرواه عن منصور … ولم يذكر ابن أبي ليلى.\nورواه فضيل بن عياض فقدّم في إسناده وأخّر، جعله عن هلال بن يساف، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خثيم، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب، انظر ح (٨٢٧).\nورواه عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور فوهم فيه …، أسقط من الإسناد الربيع بن خثيم وجعل مكان هلال بن يساف ربعي بن حراش ووهم فيه والقول قول زائدة بن قدامة) اه.\nوقد رجح الترمذي والنسائي كذلك حديث زائدة.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض …).\nوقال النسائي في الكبرى (٦/ ١٧٣): لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادًا أطول من هذا.","vol":"8","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2972>أبو المغيرة (عبد القدوس)</span>\n<span data-type='title' id=toc-2973>اسمه ونسبه:</span>\nعبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الشامي الحمصي.\nولد في حدود سنة ١٣٠.\nروى عن: الأوزاعي، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وأرطأة بن المنذر، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والذهلي، والدارمي، وإسحاق الكوسج وجماعة.\nقال العجلي والدارقطني: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.\nقال ابن زنجويه: ما رأيت أخوف للّه من إسحاق بن سليمان، ولا رأيت أخشع من أبي المغيرة، ولا أحفظ من يزيد بن هارون، ولا أعقل من أبي مسهر، ولا أورع من الفريابي.\nمات سنة ٢١٢ وصلّى عليه أحمد بن حنبل.\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة.","vol":"8","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2974>الحديث </span>(^١):\n٩٢٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ٢٧٤): أخبرني شعيب بن شعيب بن إسحاق قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها».\n\n<span data-type='title' id=toc-2975>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شعيب بن شعيب شيخ النسائي، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم وابنه عبد الرحمن: صدوق.\nهكذا قال أبو المغيرة: (عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وموسى بن أعين (^٣)، والوليد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، توفي أبوه وهو حمل فسمي باسمه، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٧٤ سنة، روى له النسائي.\nالأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: تقدم انظره في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٧٠٧) (١٦٢).\n(^٣) النسائي (١/ ٢٧٤) وفي الكبرى (١٥٣٨).","vol":"8","page":304},{"text":"مسلم (^١)، ومحمد بن كثير (^٢)، وبشر بن بكر (^٣) فقالوا: (عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة) فجعلوا الحديث من مسند أبي سلمة عن أبي هريرة وليس من مسند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وهو المحفوظ من حديث الزهري فقد رواه كذلك الثقات من أصحاب الزهري عنه، منهم:\nمالك بن أنس (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ومعمر (^٦)، ويونس (^٧)، وقرة بن عبد الرحمن (^٨)، وعبيد الله بن عمر (^٩)، وشعيب (^١٠)، وابن جريج (^١١)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^١٢)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (^١٣)، وثابت بن ثوبان (^١٤).\nلذا قال أبو عبد الرحمن النسائي: لا نعلم أحدًا تابع أبا المغيرة على قوله: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، والصواب عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^١٥).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٨٤٩) وأبو عوانة (١٥٣٥).\n(^٢) الدارمي (١٢٠١).\n(^٣) ابن المنذر في الأوسط (٤/ ١٩٥ ح ٢٠٢١).\n(^٤) البخاري (٥٨٠) ومسلم (٦٠٧) وهو في الموطأ (١/ ١٠).\n(^٥) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأحمد (٢/ ٢٤١) والترمذي (٥٢٤) وابن ماجه (١١٢٢).\n(^٦) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأحمد (٢/ ٢٧١) وعبد الرزاق (٣٣٦٩).\n(^٧) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأبو عوانة (١٥٣٣).\n(^٨) ابن خزيمة (١٥٩٥) والطبراني في الأوسط (٥٤٥).\n(^٩) النسائي (١/ ٢٧٤) وأبو عوانة (١٥٣٣) وأبو يعلى (٥٩٤١) وابن حبان (١٤٨٥).\n(^١٠) أبو عوانة (١٥٣١).\n(^١١) عبد الرزاق (٣٣٧٠).\n(^١٢) أبو عوانة (١٥٣٦).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٨٧٧١).\n(^١٤) ابن حبان (١٤٨٦).\n(^١٥) السنن الكبرى (١/ ٤٨١) عقب الحديث رقم (١٥٣٩).","vol":"8","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2976>أبو عامر العقدي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2977>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي البصري.\nروى عن: شعبة، والثوري، وأيمن بن نابل، وحماد بن سلمة، وإبراهيم بن طهمان، وهشام الدستوائي، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، وزهير بن حرب، وخلق كثير.\nقال النسائي: ثقة مأمون.\nوقال إسحاق: ثقة أمين.\nوقال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال سليمان بن داود القزاز: سألت أحمد قلت: أريد البصرة عمّن أكتب؟ قال: عن أبي عامر العقدي ووهب بن جرير.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: كتبت حديث ابن أبي ذئب عن أوثق شيخ.\nمات سنة ٢٠٤.\nقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.","vol":"8","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2978>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٢٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٥٩): حدثنا أبو عامر، حدثنا هشام يعني ابن سعد عن عثمان بن عمرو بن هاناء، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت:\nدخل عليّ رسول الله ﷺ فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فتوضأ، ثم خرج فلم يكلم أحدًا فدنوت من الحجرات فسمعته يقول: «يا أيها الناس إن الله ﷿ يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا أعطيكم وتستنصروني فلا أنصركم».\n\n<span data-type='title' id=toc-2979>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة عاصم بن عمر بن عثمان، وقيل: إنه هو عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، وهذا من رجال الشيخين، ثقة عالم بالمغازي.\nوالحديث أخرجه كذلك إسحاق (٨٦٤) عن أبي عامر، والبزار (٣٣٠٥ زوائد) من طريق الحسن بن أبي كبشة عن أبي عامر بهذا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن سعد المدني، صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ١٦٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعمرو بن عثمان بن هاناء المدني، مولى عثمان، ويقال: عثمان بن عمرو بن هاناء قلبه بعضهم، مستور، من السابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعاصم بن عمر بن عثمان، مجهول، من السابعة، وقيل: هو الذي بعده، روى له ابن ماجه.","vol":"8","page":307},{"text":"الإسناد (وسقط من إسناد إسحاق عاصم بن عمر بن عثمان).\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٨) من طريق الإمام أحمد.\nهكذا قال أبو عامر: (عن هشام، عن عثمان بن عمرو بن هاناء، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة).\nخالفه معاوية بن هشام (^١)، وابن أبي عامر (^٢)، وأبو همام محمد بن محبب (^٣) فقالوا: (عن هشام، عن عمرو بن عثمان بن هاناء، عن عاصم بن عمر، عن عروة، عن عائشة).\nقلب أبو عامر العقدي (عمرو بن عثمان) فقال: (عثمان بن عمرو).\nوقد روى هذا الحديث أيضًا ابن أبي فديك (^٤) فقال: (عن عمرو بن عثمان بن هاناء، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة به).\nقال ابن عساكر في تاريخ دمشق عقب الحديث: كذا قال، وصوابه: عمرو بن عثمان بن هانئ.\n_________\n(^١) ابن ماجه (٤٠٠٤) وابن أبي شيبة (٥/ ٢٤٤).\n(^٢) البزار (٣٣٠٦ زوائد) كذا جاء في المطبوع (ابن أبي عامر) ولعله هو نفسه أبو عامر.\n(^٣) البيهقي (١٠/ ٣) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٥٢٧) في ترجمة عمرو بن عثمان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٩).\n(^٤) ابن حبان (٢٩٠) والبزار (٣٣٠٤) والطبراني في الأوسط (٦٦٦١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٨).","vol":"8","page":308},{"text":"وذكره الحافظ في المطالب العالية (١٣/ ٦٧٣) وقال: ما عرفت عثمان بن عمرو بن هاناء (^١).\nوقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ١٦٢): عثمان بن عمرو روى عن عاصم بن زيد (^٢)، روى عنه هشام بن سعد سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه.\n_________\n(^١) في النسخة المطبوعة: ما عرفت عثمان بن عروة بن هاناء وهو خطأ وقد ذكر الحافظ رواية إسحاق، وعند إسحاق (عثمان بن عمرو بن هانئ) وهناك أخطاء أخرى فلتصحح من هنا.\nوالعجيب أن الحافظ قد ذكر في التهذيب والتقريب (عمرو بن عثمان بن هاني) وقال: ويقال: عثمان بن عمرو بن هاناء، قلبه بعضهم، ولم يتفطن لهذا أيضًا أبو حاتم فقال: لا أعرفه، والله أعلم.\n(^٢) كذا جاء هنا (عاصم بن زيد) وكذا في لسان الميزان (٤/ ١٤٩) وميزان الاعتدال (٨/ ١٥٧).","vol":"8","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2980>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٢٩ - قال الإمام النسائي ﵀ (٢/ ٥٣): أخبرنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني بصري، قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا سليمان عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد قال: سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقولان: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك».\n\n<span data-type='title' id=toc-2981>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الإمام أحمد (٣/ ٤٩٧) و(٥/ ٤٢٥) عن أبي عامر العقدي بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر الغيلاني المازني البصري، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٦ أو ٢٤٧، روى له مسلم.\nسليمان بن بلال التيمي مولاهم أبو محمد المدني، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٩٧، روى له البخاري ومسلم.\nربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي المدني المعروف بربيعة الرأي، ثقة فقيه مشهور، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.\nأبو حميد الساعدي: صحابي مشهور اسمه المنذر بن سعد بن مالك، شهد أحدًا وما بعدها، مات في خلافة يزيد.\nأبو أسيد الساعدي: صحابي مشهور بكنيته اسمه مالك بن ربيعة، شهد بدرًا وغيرها، قيل: إنه آخر البدريين موتًا.","vol":"8","page":310},{"text":"وأخرجه البزار (٣٧٢١) عن محمد بن المثنى عن أبي عامر به.\nوأخرجه ابن حبان (٢٠٤٩) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب عن أبي عامر العقدي به، وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٨٠٨) وفي عمل اليوم والليلة (١٧٧).\nهكذا قال أبو عامر: (عن سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد وأبي أسيد).\nخالفه يحيى بن يحيى النيسابوري (^١)، وسعيد بن أبي مريم (^٢)، وعبد الله بن مسلمة (^٣) فرووه عن سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد أو أبي أسيد) على الشك.\nوكذلك رواه بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية (^٤)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٥) كلاهما عن ربيعة، عن عبد الملك فقالا: أبو حميد أو أبو أسيد بالشك.\nوقد نبّه الإمام مسلم إلى وهم مَنْ قال: (وأبي أسيد) فقال عقب الحديث: «سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب\n_________\n(^١) مسلم (٧١٣).\n(^٢) أبو عوانة (١٢٣٥) وسعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي، ثقة ثبت فقيه.\n(^٣) الدارمي (٢٦٩١).\n(^٤) البزار (٣٧٢٠) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٦٠٦) وابن حبان (٢٠٤٨) والبيهقي (٢/ ٤٤١) وخالفه إسماعيل بن عياش فرواه عن عمارة فقال: أبو حميد وحده. ابن ماجه (٧٧٢).\nوإسماعيل ضعيف في روايته عن أهل الحجاز وهذه منها.\n(^٥) أبو داود (٤٦٥) والدارمي (١٣٩٤) والبيهقي (٢/ ٤٤٢) وفي الدعوات الكبير (٦٦).","vol":"8","page":311},{"text":"سليمان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى الحماني (^١) يقول: وأبي أسيد» (^٢).\nولم يتفطن لهذه العلة أبو زرعة وابن أبي حاتم.\nقال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن فاختلف عنه:\nفروى بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد الساعدي أو عن أبي أسيد الساعدي عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا دخل أحدكم المسجد …» الحديث.\nورواه سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد وأبي أسيد عن النبي ﷺ؟\nقال أبو زرعة: عن أبي حميد وأبي أسيد كلاهما عن النبي ﷺ أصح.\nقال ابن أبي حاتم: لم يكن أخرج أبو زرعة مَنْ خالف بشر بن المفضل في روايته عن عمارة بن غزية وأحسب أنه لم يكن وقع عنده.\nوأخبرناه يونس بن عبد الأعلى قراءة عليه عن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عمارة بن غزية، عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد\n_________\n(^١) تكلم فيه أحمد وابن المديني وأثنى عليه ابن معين وليس له رواية في الكتب الستة تجنبوا حديثه عمدًا لكن له ذكر في صحيح مسلم في ضبط اسم عقيب حديث سليمان بن بلال. سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٣٧).\n(^٢) صحيح مسلم (١/ ٤٩٤).","vol":"8","page":312},{"text":"عن أبي حميد وأبي أسيد عن النبي ﷺ (^١) كما رواه سليمان بن بلال، فدلّ على أن الخطأ من بشر بن المفضل» (^٢).\nقال محرره أبو حمزة: سليمان بن بلال يرويه بالشك، كما جاء في صحيح مسلم أن يحيى بن يحيى قال كذا في كتاب سليمان وتابعه على ذلك سعيد بن أبي مريم وعبد الله بن مسلمة، وخالفهم أبو عامر فوهم.\nوكذلك رواه بشر بن المفضل والدراوردي وهو الصحيح خلاف ما زعما، والله أعلم (^٣)، وانظر ح (١١٥٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-2982>علة الوهم:</span>\n١ روى أبو عامر عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي سعيد وأبي حميد أن النبي ﷺ قال: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أبو عوانة (١٢٣٤) والطبراني في الدعاء (٤٢٦) من طريق أخرى عن ابن وهب.\n(^٢) العلل (٥٠٩).\n(^٣) جاء في شرح السنّة (٢/ ٣٦٨) أن مسلمًا أخرجه من طريق أبي حميد وأبي أسيد ولعله خطأ من الشارح أو النسّاخ.\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٩٧) و(٥/ ٤٢٥) والبزار (٣٧١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٦٠٦٧) وابن حبان (٦٣) من طريق أبي عامر، وعند ابن حبان عن أبي حميد وحده.\nورواه ابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨٧) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن سليمان بن بلال فقال: (أبو حميد أو أبو أسيد) بالشك.","vol":"8","page":313},{"text":"فلربما من هنا دخل الوهم على أبي عامر، والله تعالى أعلم.\n٢ اختلاف الأمصار: فسليمان بن بلال مدني وأبو عامر العقدي بصري، وخالفه ثلاثة من الأئمة الثقات فروايتهم مقدمة عليه.","vol":"8","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2983>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٣٠ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٧٢٣٢): أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا همّام بن يحيى عن قَتادة عن أيمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«طوبى لمَن رآني وآمن بي، وطوبى سبع مرات لمَن آمن بي ولم يرني».\n\n<span data-type='title' id=toc-2984>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير أيمن وهو ابن مالك الأشعري ليس له رواية في الكتب الستة لذا لم يترجم في رجالهما وترجمه الحافظ في التعجيل، ولم يروِ عنه إلا قتادة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد الأزدي أبو محمد القرشي المطلبي النيسابوري، صاحب التصانيف، عرف بابن شيرويه، قال الحاكم: ابن شيرويه الفقيه أحد كبراء نيسابور، له مصنفات كثيرة تدل على عدالته واستقامته، توفي سنة ٣٠٥. انظر: السير (١٤/ ١٦٦) مقدمة صحيح ابن حبان ص ١٣، روى عنه ابن حبان (٤٦٣) حديثًا في صحيحه.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، روى له البخاري ومسلم.\nهمام بن يحيى بن دينار العودي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nأيمن بن مالك الأشعري، وثقه ابن حبان، وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا، وأكثر ما تقع الروايات عن أيمن غير منسوب، وكذا في تاريخ البخاري. تعجيل المنفعة (١/ ٣٢٩).","vol":"8","page":315},{"text":"كذا قال أبو عامر: (عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي هريرة).\nخالفه عبيد الله بن موسى (^١)، وموسى بن داود (^٢)، وهدبة بن خالد (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٥)، وعفان بن مسلم (^٦)، وسهل بن بكار (^٧)، وموسى بن إسماعيل (^٨)، وأبو داود الطيالسي (^٩) فقالوا: (عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة).\nوكذلك رواه هشام الدستوائي (^١٠)، وحماد بن الجعد (^١١) عن قتادة عن أيمن عن أبي أمامة وهذا هو الصحيح، وصحح ابن حبان الروايتين، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن حبان (٧٢٣٣).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٤٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢٤٧).\n(^٣) أحمد (٥/ ٢٤٨).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٥٧).\n(^٥) أحمد (٥/ ٢٦٤).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢٦٤).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٨٠٠٩) ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ٤٦).\n(^٨) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٧).\n(^٩) في مسنده (١٢٢٨).\n(^١٠) الروياني في مسنده (١٢٦٦).\n(^١١) أحمد (٥/ ٢٤٨) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٨٣) والطبراني في الكبير (٨٠١٠).","vol":"8","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2985>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٣١ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٢٩١٨): أخبرنا أبو عروبة بحران، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال: قالت عائشة ﵁:\nما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2986>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي عروبة وهو صدوق صاحب حديث.\nهكذا قال أبو عامر: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عائشة)، تابعه أبو داود الطيالسي.\nخالفهما جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق عن عائشة)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عروبة: الحسين بن محمد بن أبي معشر السلمي الجزري الحراني، نعته الذهبي فقال: الإمام الحافظ المعمر الصادق صاحب التصانيف، ولد بعد سنة ٢٢٠، قال ابن عدي: كان عارفًا بالرجال والحديث، ونحو ذلك قال أبو أحمد الحاكم في الكنى (السير ١٤/ ٥١١).\nمحمد بن بشار: انظره في بابه.\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nسليمان: هو الأعمش. انظر ترجمته في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل، من الثانية، ثقة مخضرم، من الثانية، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة.","vol":"8","page":317},{"text":"عبد الله بن المبارك (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، ومحمد بن أبي عدي (^٣)، ومعاذ بن معاذ (^٤).\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح.\nومما يدل على صحة رواية الجماعة عن شعبة أن سفيان الثوري (^٥) وجرير بن عبد الحميد (^٦) قد تابعا روايتهم عن شعبة بإثبات مسروق في الإسناد.\nوقد تقدم في باب أبي داود الطيالسي ح (٤٤٨) فانظره.\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٤٦).\n(^٢) مسلم (٢٥٧٠) وأحمد (٦/ ١٧٢).\n(^٣) مسلم (٢٥٧٠).\n(^٤) مسلم (٢٥٧٠).\n(^٥) البخاري (٥٦٤٦) و(٥٦٤٧).\n(^٦) مسلم (٢٥٧٠).","vol":"8","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2987>الأشجعي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2988>اسمه ونسبه:</span>\nعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل بغداد، وقيل: (عبيد الله بن عبيد الرحمن).\nروى عن: هشام بن عروة، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وإسماعيل بن أبي خالد، ومالك بن مغول، وشعبة، وسفيان، وجماعة.\nروى عنه: ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وأبو النضر هاشم، ويحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وأبو خيثمة، وخلق.\nوثقه ابن معين والنسائي وقال العجلي: كان ثقة ثبتًا متقنًا عالمًا بحديث الثوري رجلًا صالحًا أرفع مَنْ روى عن سفيان.\nقال أبو داود: كان عند الأشجعي عن سفيان ثلاثون ألفًا.\nقال ابن حجر: ثقة مأمون، أثبت الناس كتابًا في الثوري، من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٢.","vol":"8","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2989>الحديث </span>(^١):\n٩٣٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٢٧): نا يحيى عن سفيان حدثني سليمان يعني الأعمش عن يحيى بن عُمارة عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال:\nمرض أبو طالب فأتته قريش وأتاه رسول الله ﷺ يعوده وعند رأسه مقعد رجل فقام أبو جهل فقعد فيه فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلهتنا، قال: ما شأن قومك يشكونك؟ قال: «يا عم أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي العجم إليهم الجزية» قال: ما هي؟ قال: «لا إله إلا الله» فقاموا فقالوا: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا، قال: ونزل: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) َلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢)﴾ فقرأ حتى بلغ: ﴿.. إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)﴾ [ص: ١ - ٥] قال عبد الله: قال أبي: وثنا أبو أسامة ثنا الأعمش ثنا عبّاد فذكر نحوه، وقال الأشجعي: يحيى بن عبّاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2990>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال الأشجعي: (عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nالأعمش: سليمان بن مهران. انظره في بابه.\nيحيى بن عباد بن شيبان الأنصاري أبو هبيرة الكوفي، ثقة من الرابعة، مات بعد العشرين، روى له مسلم.","vol":"8","page":320},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وأبو معاوية (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣).\nفقالوا: (عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\nوتابعهم معاوية بن هشام عن سفيان عن يحيى بن عمارة به (^٤).\nورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال: عن يحيى، ولم ينسبه (^٥).\nفقال له علي من المديني من يحيى قال: لا أزيدك على هذا (^٦).\nوذكر البخاري في تاريخه قال: يحيى بن عمارة عن سعيد عن ابن عباس قوله قاله عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن يحيى (^٧).\nوقال أبو حاتم: يحيى بن عمارة روى عن سعيد بن جبير، روى عنه الأعمش وعطاء بن السائب (^٨).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٢٧) والترمذي (٣٢٣٢) والنسائي في الكبرى (١١٤٣٦) وفي التفسير (٤٥٦) وابن أبي شيبة (١١٩٢٨) وابن حبان (٦٦٨٦) والبيهقي (٩/ ١٨٨) والضياء في المختارة (٤١٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٩/ ٣٢٢) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.\n(^٢) الضياء في المختارة (١٠/ ٣٨٨ رقم ٤١٤) وابن عساكر (٦٦/ ٣٢٢).\n(^٣) الحاكم (٢/ ٤٣٢) وصححه ووافقه الذهبي.\n(^٤) الطبري في تفسيره (٢٣/ ١١٨، ١٢٥) إلا أنه أسقط الأعمش من الإسناد.\n(^٥) أبو يعلى (٢٥٨٣) والضياء في المختارة (٤١٥) والطحاوي (٥/ ٢٦).\n(^٦) الطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٢٦) وتحفة الأخيار (٥/ ٥٢).\n(^٧) التاريخ الكبير (٨/ ٢٩٦) وعطاء هو ابن السائب.\n(^٨) الجرح والتعديل (٩/ ١٧٥).","vol":"8","page":321},{"text":"وقد اختلف عن أبي أحمد الزبيري فرواه عنه عبد بن حميد فقال: يحيى بن عباد (^١)، ولم ينسبه محمود بن غيلان (^٢)، وقال عثمان بن أبي شيبة: يحيى بن عمارة (^٣).\nورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش فقال: عباد بن جعفر (^٤)، وتابعه أبو معاوية فرواه عن الأعمش قال: حدثنا عباد عن سعيد بن جبير ولم ينسبه (^٥).\nقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: قال يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي ﷺ.\nوقال أبو أسامة: حدثنا الأعمش قال: حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله.\nقال أبي: وقال الأشجعي عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عباد عن أبي هريرة.\nفقلت: مَنْ أصاب؟ قال: لا أدري (^٦).\nوقال الطحاوي بعد أن ذكر حديث يحيى القطان: إنه تصحيف\n_________\n(^١) الترمذي (٣٢٣٢).\n(^٢) الترمذي (٣٢٣٢).\n(^٣) الحاكم (٢/ ٤٣٢).\n(^٤) أحمد (١/ ٣٦٢).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١١٩٣٠).\n(^٦) العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩).","vol":"8","page":322},{"text":"وأنه إنما أريد به يحيى بن عباد أبو هبيرة الأنصاري وهو رجل جليل من تابعي الكوفة فصحف فقيل: يحيى بن عمارة.\nثم ذكر بسنده عن علي بن المديني قال: حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الحديث فقال فيه: يحيى بن عمارة، فأتيت عبد الرحمن بن مهدي فحدثنا به فقال فيه: عن يحيى، فقلت لعبد الرحمن: مَنْ يحيى؟ قال: لا أزيدك على يحيى، فنظرت في كتاب الأشجعي فإذا هو يحيى بن عباد أبي هبيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2991>الخلاصة:</span>\nاختلف على الأعمش في هذا الحديث.\nفرواه عنه حماد بن أسامة وأبو معاوية فقالا: عباد، ونسبه أبو أسامة فقال: ابن جعفر.\nورواه سفيان الثوري فاختلف عليه.\nفقال يحيى وأبو معاوية وأبو أحمد الزبيري في رواية عنه عن الأعمش عن يحيى بن عمارة.\nوقال عنه الأشجعي وأبو أحمد الزبيري في رواية عن الأعمش عن يحيى بن عباد.\nوالأصح عندي من حديث الأعمش ما رواه حماد وأبو معاوية حيث توافقا على ذلك، وأبو معاوية لا يقل عن سفيان في الأعمش.\nوالأصح من حديث سفيان رواية يحيى القطان ومَن تابعه.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"8","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2992>أثر الوهم:</span>\nاحتج بهذا الإسناد الطحاوي فقال: فكان في هذا الحديث ما قد دلّ على دخول المجوس فيمن تؤخذ منه الجزية لأنهم من العجم، فقال هذا القائل: وكيف تقبلون هذا الحديث وفي إسناده يحيى بن عمارة (^١) وأنتم لا تعرفونه ولا تعرفون يحيى بن عمارة في أهل العلم إلا يحيى بن عمارة الأنصاري أبا عمرو بن يحيى وذلك لا يروي عن سعيد بن جبير وإنما هو من أهل المدينة، فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه أن يحيى بن عمارة المذكور في هذا الحديث كما ذكر، غير أنا قد وقفنا على العلة فيه فبان لنا أنه مُصحّف وأنه إنما أريد من يحيى بن عباد أبو هبيرة الأنصاري وهو رجل جليل من تابعي الكوفة فصحف فقيل: يحيى بن عمارة كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي عن ابن المديني قال: ثنا يحيى بن سعيد بهذا الحديث فقال فيه: يحيى بن عمارة … وساقه كما تقدم.\nقلت: وليس فيما تقدم ما يقضي للأشجعي فقد اختلف هو ويحيى القطان لكن تابع يحيى أبو معاوية وأبو أحمد الزبيري في رواية وتوقف فيه ابن مهدي.\nوقد اختلف على أبي أحمد الزبيري فإذا استثنينا روايته فلا شك أن يحيى القطان وأبا معاوية قد توافقا تقدم روايتهما على الأشجعي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) يحيى بن عمارة، ويقال: ابن عباد، ويقال: عبادة الكوفي، مقبول من الرابعة، روى له الترمذي والنسائي.","vol":"8","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2993>عبيد الله بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-2994>اسمه ونسبه:</span>\nعبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي مولاهم أبو محمد الكوفي، أول مَنْ صنّف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة، كما أن أبا داود الطيالسي أول مَنْ صنّف المسند من البصريين.\nولد في حدود عام ١٢٠.\nسمع من: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وحنظلة بن أبي سفيان، وابن جريج، والأوزاعي، وشعبة، وسفيان، وإسرائيل، وخلق كثير.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل قليلًا كان يكرهه لبدعة ما فيه، وإسحاق، وابن معين، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعبد بن حميد وخلق كثير.\nقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق ثقة حسن الحديث، وأبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل، كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن.","vol":"8","page":325},{"text":"وقال العجلي: ثقة وكان عالمًا بالقرآن، وقال: ما رأيته رافعًا رأسه وما رأيته ضاحكًا قط.\nوقال أبو داود: كان محترقًا شيعيًا جاز حديثه.\nقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا إن شاء الله كثير الحديث حسن الهيئة وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قرآن.\nوقال يعقوب بن سفيان: شيعي، وإن قال قائل: رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث.\nوقال الآجري عن أبي داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: مَنْ عبيد الله؟ كل بلية تأتي عن عبيد الله بن موسى.\nقال الذهبي بعد أن أورد حديثًا من طريقه في أن خير هذه الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر وعمر. قال: رواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين ولكنه كان ينال من خصوم علي.\nقال ابن مندة: كان معروفًا بالرفض لم يدع أحدًا اسمه معاوية يدخل داره، دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري فقال: ما اسمك؟ قال: معاوية، قال: والله لا حدثتك ولا حدثت قومًا أنت فيهم.\nقال ابن حجر: ثقة كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم، واستصغر في سفيان الثوري.\nقال محرره أبو حمزة: إذا استصغر في سفيان فكيف حديثه عن مَنْ هو أكبر من سفيان من مشايخه مثل الأعمش (^١)، وشعبة (^٢) وهو\n_________\n(^١) توفي سنة ١٤٧ وكان مولده عام ٦١.\n(^٢) توفي سنة ١٦٠ وكان مولده سنة ٨٢ أو ٨٣.","vol":"8","page":326},{"text":"أكبر من سفيان بعشر سنين، وهشام بن عروة (^١) وهو أكبر من سفيان بنحو خمس وثلاثين سنة، وابن جريج (^٢) وهو أكبر من الثوري، إلا أن يكون المقصود استصغر في سفيان أنه ضعيف في سفيان.\nقلت لم يخرج له البخاري شيئًا من روايته عن سفيان وروى له سبعة وأربعون حديثًا (^٣).\n_________\n(^١) توفي سنة ١٤٦ وكان مولده سنة ٥٩ إذ مات وله ٨٧ سنة.\n(^٢) مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاوز السبعين، وقيل: المائة، ولم يثبت.\n(^٣) انظر رواياته في منهج الإمام البخاري في الرواية عن المبتدعة لكريمة سوداني (ص ٣٩٠).","vol":"8","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2995>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٣٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢/ ٨٦٧ ح رقم ١٢٠٦): وحدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن منصور، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال:\nكان مع رسول الله ﷺ رجل فوقصته ناقته فمات فقال النبي ﷺ: «اغسلوه ولا تقربوه طيبًا ولا تغطوا وجهه فإنه يُبعث يلبي».\n\n<span data-type='title' id=toc-2996>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو عوانة (٣١١٦) من طريق أبي أمية، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٧٨٤) من طريق ابن كرامة، والبيهقي (٣/ ٣٩٣) من طريق علي بن الحسن بن أبي عيسى، ثلاثتهم عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا الإسناد.\nهكذا رواه عبيد الله بن موسى قال: (عن إسرائيل، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد بن حميد بن نصر الكشي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، قتل بين يدَيْ الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":328},{"text":"خالفه الأسود بن عامر (^١) فقال: (عن إسرائيل، عن منصور، عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير) عن ابن عباس.\nوكذلك رواه جرير بن عبد الحميد (^٢)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٣)، وعبيدة بن حميد (^٤)، وعمرو بن أبي قيس (^٥).\nفقالوا: (عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس) أسقط عبيد الله الحكم من الإسناد.\nلذا انتقد هذا الحديث على مسلم الإمام الدارقطني فقال: إنما سمعه منصور من الحكم، وأخرجه البخاري عن قتيبة عن جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب (^٦).\nوقال رشيد الدين العطار بعد أن ذكر كلام الدارقطني: «وقد تابع البخاري على إخراجه كذلك أبو داود السجستاني وأبو عبد الرحمن النسائي كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم بإسناده كما رواه البخاري، وجرير بن عبد الحميد من أعلم الناس بحديث منصور وهذا مما يؤيد قول الدارقطني ﵀.\nإلا أن مسلمًا قدّس الله روحه ونوّر ضريحه قد أخرج هذا الحديث من طرق ثابتة ومتصلة من رواية عمرو بن دينار وأبي بشر\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٦٦).\n(^٢) البخاري (١٨٣٩) وأبو داود (٣٢٤١) والنسائي (٥/ ١٩٦) وفي الكبرى (٣٨٣٩).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٦٦) وأبو عوانة (٣١١٧).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٥٠٧) والدارقطني (٢/ ٢٩٥).\n(^٥) أبو عوانة (٣١١٧).\n(^٦) التتبع ص ٤٤٥.","vol":"8","page":329},{"text":"جعفر بن أبي وحشية وغيرهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بألفاظ أتم من حديث منصور الذي قدمناه ثم أورد حديث منصور آخر طرق هذا الحديث (^١).\nوقال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى هكذا وهو وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن جميعًا، والصحيح، ثم أورد حديث جرير عنه ولفظه: «ولا تغطوا رأسه» بدلًا: «من وجهه»، قال: ورواية الجماعة في الرأس وحده وذكر الوجه فيه غريب (^٢).\nونقل النووي عن القاضي عياض أنه قال: هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال: إنما سمعه منصور من الحكم، وكذا أخرجه البخاري عن منصور (^٣).\nقلت: كذا نقلا قول الدارقطني وسكتا عليه مما يفيد إقرارهما وكذا صوّب قول الدارقطني السيوطي والشيخ ربيع بن هادي (^٤)، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة ص ٢٩٢ - ٢٩٤.\n(^٢) السنن الكبرى (٣/ ٣٩٣) وانظر: الفتح (٤/ ٥٤).\n(^٣) شرح صحيح مسلم (٨/ ١٣٠) ونقله السيوطي في الديباج على مسلم (٣/ ٢٩٨) ثم قال: وهو الصواب.\n(^٤) في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٢٢٨.","vol":"8","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2997>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٣٤ - قال ابن ماجه ﵀ (٤١٩٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، أنبأنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد، عن مورق العجلي، عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، إن السماء أطَّت وحُقَّ لها أن تَئِط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا للّه، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، والله لوَدِدت أني كنت شجرة تُعضَد».\n\n<span data-type='title' id=toc-2998>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن مهاجر من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nإسرائيل: تقدم.\nإبراهيم بن مهاجر بن جبار البجلي الكوفي، صدوق لين الحفظ، من الخامسة، روى له مسلم.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمورق بن مشمرج بن عبد الله العجلي أو المعتمر البصري، ثقة عابد، من كبار الثالثة، مات بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":331},{"text":"وأخرجه البزار (٣٥٢٤) والطحاوي في شرح المشكل (١١٣٥) والحاكم (٢/ ٥١٠)، (٤/ ٤٥٤٤) والبيهقي (٧/ ٥٢) وفي شعب الإيمان (٧٨٣) كلهم من طريق عبيد الله بن موسى به.\nهكذا رواه عبيد الله بن موسى عن إسرائيل فجعل قوله: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» من قول النبي ﷺ.\nخالفه أسود بن عامر (^١) وإسحاق بن منصور (^٢) فرويا هذا الحديث عن إسرائيل وفصلا فيه الحديث وجعلا قوله: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» من قول أبي ذر.\nوهم عبيد الله بن موسى فأدرج قول أبي ذر في قول النبي ﷺ وقد تابعه على ذلك أبو أحمد الزبيري (^٣).\nقال البزار (٩/ ٣٥٨ عقب الحديث): «وأحسب أن هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر، أعني: «لوددت أني كنت شجرة تعضد».\nوقد روي هذا الكلام عن أبي ذر من عدة أوجه موقوفًا.\nمنها: ما رواه وكيع بن الجراح عن أبيه عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي ذر قال: «وددت أني كنت شجرة تعضد» (^٤).\nوروى الأعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ذر قال: «والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا»، ثم قال: «والله\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٧٣).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٧٨٤).\n(^٣) الترمذي (٢٣١٢) والبزار (٣٥٢٥).\n(^٤) تاريخ دمشق (٦٦/ ٢١٥).","vol":"8","page":332},{"text":"لوددت أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي» (^١).\nوروى أبو نعيم من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة وأبيه عن إبراهيم بن محمد بن الحسن عن علي بن محمد الكوفي، عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل هذا الحديث، ثم قال: قال علي بن محمد، قال أبو ذر: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» (^٢).\nوأخرجه الحاكم من طريق شعبة عن يونس بن خباب، عن مجاهد، عن أبي ذر موقوفًا (^٣).\nلذا قال الترمذي في سننه عقب الحديث (٢٣١٢): ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: «لوددت أني كنت شجرة تعضد».\nقال المباركفوري: وهذا قول أبي ذر ﵁ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٦٨٢) قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، ورجاله ثقات رجال الشيخين، وذكره الحافظ في المطالب العالية (٤٠٨١) وقال: قال مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش به.\nورواه أبو نعيم في الحلية (١/ ١٦٤) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به موقوفًا.\n(^٢) حلية الأولياء (٢/ ٢٣٧).\n(^٣) المستدرك (٤/ ٥٧٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين.\n(^٤) تحفة الأحوذي (٦/ ٤٩٦).","vol":"8","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2999>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٣٥ - قال الدارقطني (٣/ ٤٢): حدثنا أبو علي الصفار من أصل كتابه، نا علي بن سهل بن المغيرة، حدثنا عبيد الله بن موسى، نا حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «مَنْ وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3000>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه الدارقطني في العلل (٢/ ٥٨) بهذا الإسناد.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٥٢) ومن طريقه البيهقي (٦/ ١٨١) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة عن عبيد الله بن موسى به.\nهكذا قال عبيد الله بن موسى: (عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح البغدادي أبو علي الصفار الإمام النحوي الأديب مسند العراق، قال الدارقطني: كان ثقة متعصبًا للسنّة. (السير ١٥/ ٤٤٠).\nعلي بن سهل بن المغيرة البزاز البغدادي، نسائي الأصل يعرف بالعفاني لملازمته عفان بن مسلم، قال ابن أبي حاتم: كتبنا بعض حديثه ولم يقض لنا السماع منه وهو صدوق، وقال الدارقطني: كان ثقة، ووثقه ابن حبان، وفي التقريب: ثقة.\nحنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان الجمحي المكي، ثقة حجة، من السادسة، مات سنة ١٥١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":334},{"text":"خالفه عبد الله بن وهب (^١)، ومكي بن إبراهيم (^٢) فقالا: (عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن ابن عمر عن عمر ﵁ موقوفًا).\nوكذلك رواه عمر بن عبد العزيز عن سالم عن ابن عمر عن عمر (^٣)، والأعمش عن إبراهيم النخعي، عن الأسود عن عمر ﵁ (^٤).\nلذا أنكر أهل الحديث رفع هذا الحديث وصححوه موقوفًا على عمر ﵁.\nقال الدارقطني: «لا يثبت هذا مرفوعًا والصواب عن ابن عمر عن عمر موقوفًا».\nوقال في العلل (٢/ ٥٧ - ٥٨): «يرويه حنظلة بن أبي سفيان وعمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله.\nواختلف عن حنظلة فحدّث به علي بن سهل بالمدينة وكان ثقة عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ ووهم فيه، وإنما هو عن ابن عمر عن عمر.\n_________\n(^١) البيهقي (٦/ ١٨١) وعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد، من التاسعة، روى له الجماعة.\n(^٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٨١): مكي بن إبراهيم بن بشر التميمي البلخي، ثقة ثبت من التاسعة، روى له الجماعة.\n(^٣) عبد الرزاق في مصنفه (١٦٥٢٧).\n(^٤) الطحاوي في شرح المشكل (١٣/ ٣٣).","vol":"8","page":335},{"text":"ورواه نافع عن ابن عمر عن عمر قوله».\nفجعل الدارقطني الوهم فيه من علي بن سهل وذكر علة الوهم أنه حدّث به في غير بلده إذ إنه بغدادي فلربما لم تكن معه كتبه فحدّث به من حفظه.\nوقوله: هذا مدفوع إذ لم ينفرد علي بن سهل بذلك بل تابعه كما سبق أحمد بن حازم عند الحاكم والبيهقي.\nوقال الحاكم عقب الحديث: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه إلا أن نكل الحمل فيه على شيخنا» ووافقه الذهبي.\nوالحديث أخرجه الحاكم عن شيخه أبي أحمد إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي عن أحمد بن حازم بن أبي عذرة عن عبيد الله بن موسى.\nقال الذهبي في إسحاق بن محمد الهاشمي عن أبي غرزة الكوفي روى عنه الحاكم واتهمه.\nقال ابن حجر معقبًا في لسان الميزان (١/ ٣٧٥ رقم ١٠٦٨): قال: حدّث عنه الحاكم في المستدرك بحديث إسناده صحيح (وذكر الحديث).\nقال ابن حجر: الحمل فيه عليه بلا ريب، وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع.\nقلت: لم ينفرد به بل تابعه غيره كما تقدم.\nوحمل البيهقي الوهم في هذا الحديث على عبيد الله بن موسى،","vol":"8","page":336},{"text":"فإن إسحاق بن محمد الهاشمي لم ينفرد به بل تابعه كما سبق علي بن سهل بن المغيرة.\nفقال في المعرفة (٩/ ٦٨): (وغلط فيه عبيد الله بن موسى فرواه عن حنظلة بن أبي يوسف عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nوالصحيح رواية عبد الله بن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، والله أعلم.\nوقال في الكبرى (٦/ ١٨٠): وكذلك رواه علي بن سهل بن المغيرة عن عبيد الله وهو وهم، وإنما المحفوظ عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب.\nوقد رجح الإمام البخاري أن الصحيح وقفه.\nفقال في التاريخ الكبير (١/ ٢٧١): وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله وهذا أصح (^١).\n_________\n(^١) قاله بعد أن أورد حديث وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها» رواه ابن ماجه (٢٣٨٧).","vol":"8","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3001>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٣٦ - قال البزار ﵀ (٢٢١٩ كشف الأستار): حدثنا يوسف بن موسى ومحمد بن عثمان بن كرامة قالا: ثنا عبيد الله بن موسى، عن ابن عيينة، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ﵁ قال:\nإن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ كان يحب امرأة فاستأذن النبي ﷺ في حاجة فأذن له، فخرج في يوم مطير فإذا هو بالمرأة على غدير تغتسل فلما رآها جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وحرك ذكره فإذا هو مثل الهدبة (^٢) فقام نادمًا، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فقال له رسول الله ﷺ: «صلِّ أربع ركعات» فأنزل الله ﷿: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ … (١١٤)﴾ [هود: ١١٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-3002>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي نزيل الري ثم بغداد، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له البخاري.\nمحمد بن عثمان بن كرامة الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٢٤، روى له البخاري.\nسفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: تقدم (انظر ترجمته في بابه).\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أراد رخوًا مثل طرف الثوب.","vol":"8","page":338},{"text":"وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٦٦٨٣) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة عن عبيد الله به.\nوذكره الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٢٤٤٢).\nهكذا قال عبيد الله بن موسى: (عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس).\nخالفه ابن أبي عمر (^١) فقال: (عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه عبد الرزاق (^٢)، عن محمد بن مسلم (وهو الطائفي)، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة).\nلذا قال البزار عقب الحديث: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن ابن عباس، ولا نعلم رواه عن ابن عيينة إلا عبيد الله بن موسى.\nوقال الدارقطني: تفرد به عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن الزهري (^٣).\nوأنكره الإمام أحمد.\nقال عبد الله: سئل عن حديث رواه يوسف القطان، عن عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رجلًا كان يعشق امرأة فذهب ليواقعها فصار معه مثل الهدبة فنزلت: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ … (١١٤)﴾ [هود: ١١٤].\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (١٦٥٩).\n(^٢) في مصنفه (١٣٨٣٠) ومن طريقه الطبري في تفسيره (١٢/ ١٣٦).\n(^٣) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٠٩).","vol":"8","page":339},{"text":"فقال: ما أرى هذا إلا كذاب أو كذب، وأنكره جدًا (^١).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه يوسف بن موسى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قالا: حدثنا سفيان فذكرا الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن يحيى بن جعدة عن النبي ﷺ وذكر الحديث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3003>أثر الوهم:</span>\nتحول الإسناد من إسناد منقطع إلى إسناد متصل رجاله رجال الصحيح لأن يحيى بن جعدة لم يدرك عهد النبي ﷺ.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢١٠).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١٦٥٩) وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل، يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي ثقة وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه، من الثالثة، د تم س ق. التقريب (٧٥٢٠).","vol":"8","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3004>عثمان بن عمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3005>اسمه ونسبه:</span>\nعثمان بن عمر بن فارس بن لقيط العبدي، أبو محمد، وقيل: أبو عدي، وقيل: أبو عبد الله البصري، قيل: أصله من بخارى.\nولد بعد سنة ١٢٠.\nروى عن: ابن عون، وهشام بن حسان، وكهمس، ويونس بن يزيد، وقرة بن خالد، وشعبة، وإسرائيل، وابن أبي ذئب، ومالك، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وأبو خيثمة، ومحمد بن يحيى الذهلي، والحارث بن أبي أسامة، وخلق.\nقال أحمد وابن معين وابن سعد: ثقة، وزاد أحمد: رجل صالح.\nوقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث.\nوقال أبو حاتم: صدوق، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه.\nقال الذهبي معقبًا: يحيى بن سعيد كثير التعنت في الرجال وإلا فعثمان بن عمر ثقة ما فيه مغمز.","vol":"8","page":341},{"text":"قال ابن حجر في تهذيبه: وقال البخاري في تاريخه: قال علي يعني ابن المديني احتج يحيى بن سعيد بكتاب عثمان بن عمر بحديثين عن أسامة عن عطاء، عن جابر: «عرفة كلها موقف».\nمات سنة ٢٠٨، وقيل: ٢٠٩.\nقال ابن حجر: ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة.","vol":"8","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3006>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٣٧ - قال أبو داود ﵀ (٣١٣٧): حدثنا عباس العنبري ثنا عثمان بن عمر ثنا أسامة عن الزهري عن أنَس:\nأن النبي ﷺ مرّ بحمزة وقد مُثِّل به ولم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3007>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن سعد (٣/ ١٤ - ١٥) والطحاوي (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣) وفي شرح المشكل (٤٩١٣) والدارقطني (٤/ ١١٦ - ١١٧) والحاكم (٣/ ١٩٦) والبيهقي (٤/ ١٠ - ١١) من طرق عن عثمان بن عمر (بألفاظ مختلفة).\nهكذا قال عثمان بن عمر عن أسامة عن الزهري عن أنس ﵁: أن النبي ﷺ لم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره.\nخالفه عبد الله بن وهب (^٢)، وزيد بن الحباب (^٣)، وأبو صفوان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن عبد العظيم العنبري، أبو الفضل البصري، ثقة حافظ من كبار الطبقة الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأسامة بن زيد الليثي، أبو زيد المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة ١٥٣ وهو ابن بضع وسبعين، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالزهري: تقدم.\n(^٢) أبو داود (٣١٣٥) والطحاوي (٤/ ١٠) وفي مشكل الآثار (٤٩١٧) والدارقطني (٤/ ١١٦) والحاكم (١/ ٣٦٥ - ٣٦٦).\n(^٣) أبو داود (٣١٣٦) وأحمد (٣/ ١٢٨) وابن سعد (٣/ ١٤) وابن أبي شيبة (١٤/ ٢٩١) والطبراني في الكبير (٢٩٣٨) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٢٦).","vol":"8","page":343},{"text":"الأموي (^١)، وصفوان بن عيسى (^٢)، وروح بن عبادة (^٣)، وعبيد الله بن موسى (^٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٥)، وعبد الله بن نافع الصائغ (^٦)، وسليمان بن بلال (^٧).\nفرووه عن أسامة عن الزهري، عن أنس وقالوا فيه: (إن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد) ولم يستثنوا أحدًا.\nوروى الشافعي قال: أخبرنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد به أن رسول الله ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد ولم يغسلهم (^٨).\nوروى معمر عن الزهري قال: لم يصلِّ على شهداء أحد (^٩).\nوروى البخاري من طريق الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر ﵁ قال: (كان النبي ﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: «أيهم أكثر أخذًا للقرآن» فإذا أشير له إلى أحدهما قدّمه في اللحد، قال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة» وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلِّ عليهم) (^١٠).\n_________\n(^١) أبو داود (٣١٣٦) والترمذي (١٠١٦).\n(^٢) أحمد (٣/ ١٢٨) مقرونًا مع زيد بن الحباب، وأبو نعيم (٩/ ٢٢٦).\n(^٣) ابن سعد (٣/ ١٤ - ١٥) والحاكم (١/ ٣٦٥) والبيهقي (٤/ ١٠ - ١١).\n(^٤) عبد بن حميد (١١٦٤) وابن أبي شيبة (١٤/ ٢٦٠) وأبو يعلى (٣٥٦٨).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (٢٥٨٥).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) (١/ ٢٠٤).\n(^٩) عبد الرزاق (٩٥٨٢).\n(^١٠) في صحيحه (١٣٤٣) باب الصلاة على الشهيد.","vol":"8","page":344},{"text":"وجابر أبوه عبد الله أَحد شهداء أُحد.\nوقال الشافعي في الأم: جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد، وما روي أنه صلّى عليهم وكبّر على حمزة سبعين تكبيرة (^١) لا يصح (^٢).\nلذا قال الدارقطني: لم يقل هذا اللفظ غير عثمان بن عمر: (ولم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره) وليست بمحفوظة (^٣).\nوقال في العلل: «خالفه حاتم بن إسماعيل وأبو أسامة وعبد الله بن نافع الصائغ وسليمان بن بلال وابن وهب فرووه عن أسامة عن الزهري عن أنس وقالوا فيه: إن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد. ولم يستثنوا حمزة ولا غيره» (^٤).\nوذهب الطحاوي إلى تصحيح الحديثين وأن هذه الزيادة من ثقة فهي مقبولة، قال: إن ابن وهب وإن كان لم يذكر ذلك فقد زاد عليه عثمان بن عمر عن أسامة إثبات الصلاة عليه وكلاهما بحمد الله ثقة ثبت مقبول الرواية ومَن زاد وهو كذلك على غيره زيادة في حديث روياه جميعًا كانت زيادته مقبولة (^٥).\nوفي قوله هذا نظر، فإن هذه ليست زيادة بل مخالفة، وقد تابع ابن وهب ثمانية من الثقات قالوا: لم يصلِّ على أحد. ولم يستثنوا\n_________\n(^١) أخرجه ابن سعد (٣/ ١٤) والدارقطني (٤/ ١١٨) والبيهقي (٤/ ١٢).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٢١٠) وانظر: الأم (١/ ٢٦٧).\n(^٣) السنن (٤/ ١١٦).\n(^٤) العلل (١٢/ ١٧٢ رقم ٢٥٨٥).\n(^٥) شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٤٠ عقب الحديث (٤٩١٧).","vol":"8","page":345},{"text":"أحدًا، والزيادة هذه تكون مقبولة لو أنهم لم ينفوا الصلاة على شهداء أحد، والله أعلم.\nوهو ﵀ إنما قال ذلك انتصارًا لمذهبه وأنه يصلى على الشهيد، ومذهب الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد وغيرهم أنه لا يصلى على الشهيد، وحجتهم حديث الليث عن الزهري عن ابن كعب عن جابر المتقدم (^١).\n_________\n(^١) وانظر: التمهيد (٢٤/ ٢٤٤).","vol":"8","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3008>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٣٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٢٠١): حدثنا محمد بن بشار ثنا عثمان بن عمر ح وحدثنا محمد بن الوليد ثنا محمد بن جعفر قالا: ثنا شعبة عن أبي التياح قال: سمعت مطرفًا عن عبد الله بن مغفل ﵁:\nأن رسول الله ﷺ أمر بقتل الكلاب ثم قال: «ما لهم وللكلاب» ثم رخص لهم في كلب الزرع وكلب العين.\nقال بندار: العينُ حيطان المدينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3009>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الروياني في مسنده (٨٨٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٢٧) من طريق محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن شعبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم انظره في بابه.\nمحمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي البُسري البصري يلقب حمدان، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٦، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن حُميد الضبعي، أبو التياح، بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nمطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري أبو عبد الله البصري، ثقة عابد فاضل، من الثانية، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مغفل بن عبد نهم، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة ونزل البصرة، مات سنة ٥٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":347},{"text":"وهذا الحديث له إسنادان عن شعبة:\nالأول: محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن شعبة وهو المقصود هنا.\nوالثاني: محمد بن الوليد، عن محمد بن جعفر عن شعبة.\nهكذا قال عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن مغفل أن النبي ﷺ أمر بقتل الكلاب ثم رخص في كلب العين.\nخالفه أصحاب شعبة كلهم فقالوا: (وكلب الغنم)، منهم:\nمعاذ بن معاذ (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وخالد بن الحارث (^٤)، والنضر بن شميل (^٥)، ووهب بن جرير (^٦)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٧)، وابن أبي عدي (^٨)، وبهز بن أسد (^٩)، وشبابة بن سوار (^١٠)، وسعيد بن عارم الضبعي (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (٢٨٠) و(١٥٧٣).\n(^٢) مسلم (٢٨٠) و(١٥٧٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٤٧) وأحمد (٥/ ٥٦).\n(^٣) مسلم (٢٨٠) و(١٥٧٣) وأبو داود (٧٤) وأبو عوانة (٥٤٥).\n(^٤) مسلم (٢٨٠) و(١٥٧٣) والنسائي (١/ ٥٤) و(١/ ١٧٧) وفي الكبرى (٧٠).\n(^٥) مسلم (١٥٧٣).\n(^٦) مسلم (١٥٧٣) والدارمي (٢٠٠٦) وأبو عوانة (٥٣١٧).\n(^٧) أبو عوانة (٥٤١) و(٥٣١٦).\n(^٨) النسائي (١/ ١٧٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٤٧).\n(^٩) أحمد (٥/ ٥٦) والدارقطني (١/ ٦٥).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (١٩٩٢١) وأبو عوانة (٥٣١٦).\n(^١١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٦٧٠) وقال: كلب الصيد وكلب آخر نسيه سعيد.","vol":"8","page":348},{"text":"وهم عثمان بن عمر أو محمد بن بشار (وجعلناه في باب عثمان لأن الخلاف في طبقته) في قوله: (كلب العين) والصحيح كما رواه الجماعة عن شعبة كلب الزرع، وما جاء في متابعة محمد بن جعفر له في هذا الإسناد وهم من المصنف ﵀ لأن محمد بن الوليد رواه عن محمد بن جعفر كما هو عند الإمام مسلم في صحيحه فقال: كلب زرع، وكذلك رواه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر وأوقعه في هذا الوهم جمع الأسانيد.\nقال السندي: «قال الدميري: في لفظ مسلم والنسائي: (ثم رخص في كلب الصيد والغنم) فلفظ المصنف: (كلب العين) تصحيف، والصواب الغنم، ثم قال: وتفسير العين بالحيطان خلاف المعروف، ففي النهاية: العين جمع أعين وهو واسع العين، والمرأة عيناء».\n\n<span data-type='title' id=toc-3010>علة الوهم:</span>\nقوله: كلب العين فسّره محمد بن بشار (بندار) فقال: العين حيطان المدينة، أي: أنه يريد كلب زرع، وقد جاء في حديث أبي هريرة (^١) وابن عمر (^٢) ﵄: كلب زرع، وفي رواية: كلب حرث، فلعله من هنا دخل الوهم في حديث الباب وهو غير محفوظ في حديث عبد الله بن مغفل إنما هو جاء في رواية ابن عمر وأبي هريرة، والله أعلم.\n_________\n(^١) صحيح مسلم (١٥٧٥) (٥٧ - ٥٩).\n(^٢) صحيح مسلم (١٥٧٤) (٥٦).","vol":"8","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3011>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٧٣): حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«نُصرتُ بالصبا وأهلكت عاد بالدبور».\n\n<span data-type='title' id=toc-3012>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) ح (٢٤٤) من طريق علي بن المديني عن عثمان بن عمر عن شعبة به.\nوأبو الشيخ في العظمة (ح ٨٦٤) من طريق بندار، عن عثمان بن عمر عن شعبة به.\nهكذا رواه عثمان بن عمر فقال: (عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\nخالفه جمع من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: ثقة حافظ متقن أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.\nجعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وَحْشيّة، ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعّفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، قتل بين يدَيْ الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل ٥٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":350},{"text":"مسلم بن إبراهيم (^١)، وآدم بن أبي إياس (^٢)، ومحمد بن عرعرة (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، ومحمد بن جعفر (غندر) (^٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٦)، ووكيع (^٧)، وأبو داود الطيالسي (^٨)، وعمرو بن مرزوق (^٩)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^١٠)، وبشر بن عمر الزهراني (^١١)، وحجاج بن محمد (^١٢)، وأبو عامر العقدي (^١٣).\nوقد رواه عثمان بن عمر مرة أخرى فوافق الجماعة فقال: عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس (^١٤).\nقال علي بن المديني: لم أجد حديث أبي بشر هذا في كتاب محمد بن جعفر فيما أملاه علينا من حديث شعبة عن أبي بشر (^١٥)، مما يدل على وهم عثمان بن عمر على شعبة في هذا الإسناد، والله\n_________\n(^١) البخاري (١٠٣٥).\n(^٢) البخاري (٣٢٠٥).\n(^٣) البخاري (٣٣٤٣).\n(^٤) البخاري (٤١٠٥) وأحمد (١/ ٢٢٨) وابن حبان (٦٤٢١).\n(^٥) مسلم (٩٠٠) وأحمد (١/ ٣٤١).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٢٤).\n(^٧) أحمد (١/ ٣٥٥).\n(^٨) في مسنده (٢٦٤١) ومن طريقه عبد بن حميد (٦٣٧).\n(^٩) الطبراني في الكبير (١١٠٤٤).\n(^١٠) عبد بن حميد في المنتخب (٦٣٧).\n(^١١) الخرائطي في مكارم الأخلاق (٥٥٣) وأبو عوانة (٢٥١٣).\n(^١٢) أبو عوانة في مسنده (٢٥١٢).\n(^١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٢٧).\n(^١٤) رواه الطحاوي في شرح المشكل (٩٢٧) مقرونًا مع أبي عامر العقدي.\n(^١٥) الغيلانيات (١/ ٤٤١) عقب حديث الباب (٢٤٤).","vol":"8","page":351},{"text":"أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3014>تنبيه:</span>\nوقد رواه مسكين بن بكير عن شعبة عن الحكم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ووهم في قوله: سعيد بن جبير إنما هو مجاهد. انظره في بابه ح (٩٩٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-3013>علة الوهم:</span>\nقد شارك سعيد بن جبير مجاهدًا في رواية هذا الحديث عن ابن عباس، وذلك فيما رواه الأعمش، عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوقد خرّجه مسلم في صحيحه (^١).\nفربما من هنا دخل الوهم على عثمان بن عمر في ذكر سعيد بن جبير في الإسناد.\n_________\n(^١) مسلم (٩٠٠).","vol":"8","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3015>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٤٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٢٥١): أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: حدثنا شعبة عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن مسروق عن عائشة ﵂:\nأن النبي ﷺ كان لا يدع أربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3016>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٤٥٠) بهذا الإسناد.\nوأخرجه الدارقطني في العلل (٣١٨٤) من طريق أبي محمد عبد الله بن أيوب المخرمي عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال عثمان بن عمر: (عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٦٢، ويقال: ١٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":353},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ووكيع (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، والطيالسي (^٤)، والنضر بن شميل (^٥)، ووهب بن جرير (^٦)، وابن أبي عدي (^٧)، وعلي بن الجعد (^٨)، وعمرو بن مرزوق (^٩)، وخالد بن الحارث (^١٠)، وعبد الله بن المبارك (^١١)، ومعاذ بن معاذ (^١٢) فقالوا: (عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة) لم يذكروا مسروقًا في الإسناد.\nقال النسائي: خالفه عامة أصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقًا، وحديث عثمان بن عمر خطأ، والله تعالى أعلم (^١٣).\nقلت: وقد رواه الدارمي (^١٤) عن عثمان بن عمر فوافق رواية الجماعة.\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩): في رواية وكيع عن شعبة عن\n_________\n(^١) البخاري (١١٨٢) وأبو داود (١٢٥٣).\n(^٢) أحمد (٦/ ٦٣) وإسحاق بن راهويه (١٦٢٥) وأبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٩).\n(^٣) النسائي (٣/ ٢٥١) وأحمد (٦/ ١٤٨).\n(^٤) في مسنده (١٥١١) والبيهقي (٢/ ٤٧٢).\n(^٥) إسحاق بن راهويه (١٦٢٦).\n(^٦) البيهقي في السنن الصغرى (٧٦٤) وفي معرفة السنن والآثار (٢/ ٤٤٢).\n(^٧) البخاري تعليقًا عقب الحديث (١١٨٢).\n(^٨) في مسنده (١٠٨).\n(^٩) البخاري تعليقًا، وأخرجه ابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٤٢٩).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٤٥٧).\n(^١١) أخرجه الإسماعيلي كما ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩).\n(^١٢) أخرجه الإسماعيلي كما ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩).\n(^١٣) في المجتبى (٣/ ٢٥١) وفي السنن الكبرى (١/ ٤٥٤).\n(^١٤)","vol":"8","page":354},{"text":"إبراهيم عن أبيه سمعت عائشة أخرجه الإسماعيلي وحكى عن شيخه أبي القاسم البغوي أنه حدّثه به من طريق عثمان بن عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة مسروقًا وأخبره أن حديث وكيع وهم، ورد ذلك الإسماعيلي بأن محمد بن جعفر قد وافق وكيعًا على التصريح بسماع محمد من عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم بن محمد أنه سمع أباه أنه سمع عائشة، قال الإسماعيلي: ولم يكن يحيى بن سعيد يعني القطان الذي أخرجه البخاري من طريقه ليحمله مدلسًا، قال: والوهم عندي فيه من عثمان بن عمر، وبذلك جزم الدارقطني في العلل وأوضح أن رواية عثمان بن عمر في المزيد في متصل الأسانيد، لكن أخرجه الدارمي (^١) عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد فلم يذكر فيه مسروقًا فإما أن يكون سقط عليه أو على مَنْ بعده أو يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر.\nقال الدارقطني: رواه عن شعبة غندر وابن المبارك وعمرو بن مرزوق ويحيى القطان وأبو داود والنضر بن شميل وأبو إسحاق الفزاري، لم يذكروا في الإسناد مسروقًا وهو الصواب (^٢).\n_________\n(^١) في سننه (١٤٣٩).\n(^٢) العلل (١٣/ ٣٠٦ رقم ٣١٨٤).","vol":"8","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3017>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٤١ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٤٨٣٣ ط. دار القبلة): حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة، عن عائشة ﵂ أنها قالت:\nقلّد رسول الله ﷺ هديه وأشعرها وبعث بها مع أبي بكر، ثم لم يدع شيئًا أحلّه الله حتى نحر الهدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3018>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن عثمان بن عمر وهم فيه على مالك بذكر الإشعار إذ هو ليس بمحفوظ في حديث مالك هذا.\nوقد تابع محمد بن المثنى في روايته هذا الحديث عن عثمان بن عمر يعقوب الدورقي عند ابن خزيمة في صحيحه (٢٥٧٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٢٠) فظهر بهذه المتابعة أن الوهم من عثمان بن عمر وليس ممن دونه في هذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى: تقدم.\nمالك بن أنس بن مالك: تقدم.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها.","vol":"8","page":356},{"text":"وقد رواه الثقات من أصحاب مالك بدون لفظ الإشعار، منهم رواة الموطأ: يحيى بن يحيى الليثي (^١)، وأبو مصعب الزهري (^٢)، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٣)، ورواه عن مالك كذلك بدون الإشعار: عبد الله بن يوسف (^٤)، وإسماعيل بن عبد الله (^٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٦)، وعبد الله بن وهب (^٧)، وروح (^٨).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٢٠): هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت. ورواه عثمان بن عمر عن مالك بخلاف بعض معانيه لأنه ذكر فيه الإشعار وليس ذلك في رواية غيره في هذا الحديث عن مالك فيما علمت ....\nثم قال ابن عبد البر: (هذا اللفظ ليس بصحيح في حديث مالك هذا، وإنما هو معروف في حديث أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة) (^٩) اه.\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٣٤٠ - ٣٤١) ومن طريق يحيى أخرجه مسلم في صحيحه (١٣٢١) (٣٦٩).\n(^٢) الموطأ (١٠٩٦) ومن طريقه أخرجه البغوي في شرح السنّة (١٨٩١).\n(^٣) الموطأ (٣٩٧).\n(^٤) البخاري (١٧٠٠).\n(^٥) البخاري (٢٣١٧).\n(^٦) النسائي (٥/ ١٧٥) وفي الكبرى (٣٧٧٤) وأحمد (٦/ ١٨٠).\n(^٧) الطحاوي (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٦).\n(^٨) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠١١).\n(^٩) انظره في باب أفلح.","vol":"8","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3019>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٤٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٦٦١٥): أخبرني أحمد بن عبد الله بن الحكم قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا شعبة عن الحكم عن أبي وائل عن أبي مسعود ﵁ قال:\nصنع رجل للنبي ﷺ طعامًا فأرسل إلى النبي ﷺ أن ائتني وخمسة، قال: فأرسل إليه أن ائذن لي في السادس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3020>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا رواه عثمان بن عمر فقال: (عن شعبة، عن الحكم، عن أبي وائل، عن أبي مسعود).\nخالفه أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود)، منهم:\nمعاذ بن معاذ العنبري (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن الحكم بن أبي فروة الهاشمي، يعرف بابن الكردي، أبو الحسين البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له مسلم.\nالحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها وله نيف وستون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة، من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٠٣٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٢١).\n(^٤) في مسنده (٦٠٨) ومن طريقه عبد بن حميد (٢٣٦) وأبو عوانة (٨٢٩٨).","vol":"8","page":358},{"text":"وبشر بن المفضل (^١)، ومسلم بن إبراهيم (^٢)، وسليمان بن حرب (^٣)، وعمرو بن مرزوق (^٤)، وابن أبي عدي (^٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٦).\nوهم عثمان فقال: شعبة عن الحكم، وإنما هو شعبة عن الأعمش، وقد رواه جماعة عن الأعمش، منهم:\nسفيان الثوري (^٧)، وحفص بن غياث (^٨)، وأبو عوانة (^٩)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١٠)، وأبو معاوية (^١١)، وجرير بن عبد الحميد (^١٢)، وزهير بن معاوية (^١٣)، وعبد الله بن نمير (^١٤)، ومحمد بن فضيل (^١٥)، مما يدل على أنه محفوظ من حديث الأعمش، وأن مَنْ قال الحكم فهو واهم.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٦٦١٤).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٢٥).\n(^٣) الطبراني (١٧/ ٥٢٥).\n(^٤) الطبراني (١٧/ ٥٢٥).\n(^٥) ابن حبان (٥٣٠٢).\n(^٦) أبو عوانة (٨٢٩٩).\n(^٧) البخاري (٥٤٣٤) ومسلم (٢٠٣٦).\n(^٨) البخاري (٢٠٨١).\n(^٩) البخاري (٢٤٥٦).\n(^١٠) البخاري (٥٤٦١) ومسلم (٢٠٣٦).\n(^١١) مسلم (٢٠٣٦).\n(^١٢) مسلم (٢٠٣٦).\n(^١٣) مسلم (٢٠٣٦).\n(^١٤) أحمد (٤/ ١٥).\n(^١٥) أبو عوانة (٨٢٩٤).","vol":"8","page":359},{"text":"لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، والصواب الذي قبله يعني رواية بشر بن المفضل.\nوالله تعالى أعلم، وقد تقدم الحديث في باب عبد الله بن نمير ح (٩١٥) فانظره لزامًا.","vol":"8","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3021>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٤٣ - قال البيهقي ﵀ (١/ ٣٨٧): أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، ثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، ثنا محمد بن يحيى وعلي بن سعيد قالا: ثنا عثمان بن عمر ثنا سفيان قال علي يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل ﵁:\nأن رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك.\n\n<span data-type='title' id=toc-3022>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه أيضًا البيهقي (٣/ ١٦٢) من طريق العباس بن محمد، والحسن بن مكرم البزار عن عثمان بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الحسين بن داود بن علي بن الحسين بن عيسى من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب الثقفي جد النقباء بنيسابور، أكثر من الرواية عنه البيهقي، قال الذهبي: الإمام السيد المحدّث الصدوق مسند خراسان، أبو الحسن العلوي الحسني النيسابوري الحسيب رئيس السادة، توفي سنة ٤٠١. السير (١٧/ ٩٨)، تراجم شيوخ البيهقي (ص ٤٣٥).\nأحمد بن محمد بن الحسن الحافظ أبو حامد النيسابوري المعروف بابن الشرقي، سمع من محمد بن يحيى الذهلي ومسلم بن الحجاج وكان ثقة ثبتًا متقنًا حافظًا. تاريخ بغداد (٤/ ٤٢٦) البداية والنهاية (١١/ ١٨٨).\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.\nعلي بن سعيد بن جرير النسائي نزيل نيسابور، صدوق صاحب حديث، من الحادية عشرة، روى له النسائي.","vol":"8","page":361},{"text":"عمر، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٩) من طريق إسحاق الأزرق ثلاثتهم عن عثمان بن عمر به.\nهكذا قال عثمان بن عمر: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن معاذ).\nخالفه وكيع (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وعبد الرحمنبن مهدي (^٣)، وأبو أحمد الزبيري (^٤)، وعبيد الله بن موسى (^٥)، وأبو بكر الحنفي (^٦)، وإسماعيل بن عمرو (^٧) فرووه (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ).\nوكذلك رواه مالك بن أنس (^٨)، وأبو خيثمة زهير بن معاوية (^٩)، وهشام بن سعد (^١٠)، وعمرو بن الحارث (^١١)، وقرة بن خالد (^١٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^١٣)، وأشعث بن سوار (^١٤)، وابن لهيعة (^١٥) رووه\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٠٧٠) وابن أبي شيبة (٢/ ٤٥٦) وأحمد (٥/ ٢٣٦).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٣٠) و(٥/ ٢٣٦).\n(^٣) الدارقطني في العلل (٦/ ٤٠) تعليقًا.\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٣٠).\n(^٥) الدارقطني في العلل (٦/ ٤٠) تعليقًا.\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٣٤١).\n(^٧) أبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٨٨).\n(^٨) مسلم (٢٢٨١) وهو في الموطأ (١/ ١٤٣).\n(^٩) مسلم (٢٢٨١).\n(^١٠) أبو داود (١٢٠٨) وأحمد (٥/ ٢٣٣) وعبد بن حميد (١٢٢) والشاشي (١٣٣٥).\n(^١١) الطبراني في الأوسط (٦٣٧٨).\n(^١٢) البزار (٢٦٣٧) والشاشي (١٣٣٨) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٨١).\n(^١٣) الطبراني (٢٠/ ١٠٧١).\n(^١٤) أبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٤٣).\n(^١٥) أبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٤٢).","vol":"8","page":362},{"text":"عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ.\nوهم عثمان بن عمر في هذا الإسناد فقال: (عمرو بن دينار) والصحيح كما رواه الجماعة (أبو الزبير) وهو المحفوظ.\nقال الدارقطني: تفرد به عثمان بن عمر في روايته عن الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن معاذ.\nوخالفه أصحاب الثوري، منهم: وكيع وابن مهدي وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى فرووه عن الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ، وهو الصحيح (^١).\nوقال البيهقي: تفرد به عثمان بن عمر هكذا ورواه غيره عن الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل (^٢).\nوقال أيضًا: مخرج في الصحيح من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل وهو من حديث عمرو بن دينار غريب تفرد به عثمان بن عمر (^٣).\nوقال أبو نعيم: تفرد به عثمان عن الثوري (^٤).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ٤٠).\n(^٢) السنن الكبرى (٣/ ١٦٢).\n(^٣) السنن الكبرى (١/ ٣٨٧).\n(^٤) حلية الأولياء (٧/ ٨٩).","vol":"8","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3023>عمرو بن عاصم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3024>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي، أبو عثمان المصري الحافظ.\nروى عن: جده، وشعبة، وحماد بن سلمة، وجرير بن حازم، وهمام بن يحيى وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو محمد الدارمي، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، ويعقوب بن سفيان وخلق كثير.\nقال ابن معين: صالح.\nوقال ابن سعد: ثقة.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nقال الآجري عن أبي داود: لا أنشط لحديثه، قال: وسألته عنه وعن الحوضي في همام، فقدّم الحوضي، وقال: قال بندار: لولا فرقي من آل عمرو بن عاصم لتركت حديثه.","vol":"8","page":364},{"text":"قال الذهبي معلقًا: وكذا قال فيك أبو داود يا بندار: لو سلامة في بندار لتركته.\nقال إسحاق بن سيار: سمعته يقول: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفًا، مات سنة ٢١٣.\nقال ابن حجر: صدوق في حفظه شيء، من صغار التاسعة.\nقلت روى له البخاري تسعة أحاديث كلها عن همام. وهي (٥٥٠، ٣٢٧٧، ٤٧٥٩، ٥٤٧٥، ٥٨١٥، ٥٩٠٨، ٦٢٧٧، ٦٤٣٧، ٧٠٦٨).\nومسلم ستة أحاديث (٩٧، ٦٣٥، ٢١٤٤، ٢٤٥٤، ٢٤٦٥، ٢٧٦٤) عن معتمر، وسلمان بن المعتمر وهمام.","vol":"8","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3025>الحديث </span>(^١):\n٩٤٤ - قال الإمام الترمذي (٤٢٣): حدثنا عقبة بن مُكْرَم العَمِّي البصري حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همّام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نَهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ لم يُصلِّ ركعتَيْ الفجر فليصَلِّهما بعدما تطلع الشمس».\n\n<span data-type='title' id=toc-3026>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات (كلهم بصريون) رجال الشيخين غير عقبة من رجال مسلم.\nوأخرجه ابن خزيمة (١١١٧) عن علي بن نصر الجهضمي، وعبد القدوس بن محمد، وابن حبان (٢٤٧٠)، والدارقطني (١/ ٣٨٢) والحاكم (١/ ٢٧٤) والبيهقي (٢/ ٤٨٤) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعقبة بن مكرم العمي، أبو عبد الملك البصري، ثقة، من الحادية عشرة، روى عنه مسلم.\nهمام بن يحيى العوذي، البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم.\nالنضر بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\nبشير بن نهيك السدوسي، أبو الشعثاء البصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":366},{"text":"أبي بدر عباد بن الوليد، والحاكم (١/ ٣٠٧) والبيهقي في الصغرى (٧٧٦) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، والبيهقي (٢/ ٤٨٤) من طريق أحمد بن يوسف السلمي كلهم (علي، وعبد القدوس، وعباد، وعبد الملك، وأحمد) عن عمرو بن عاصم به.\nهكذا قال عمرو بن عاصم عن همام، عن قتادة عن النضر، عن بشير عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ لم يصلِّ ركعتَيْ الفجر فليصلِّهما بعدما تطلع الشمس».\nخالفه عبد الصمد بن عبد الوارث (^١)، وبهز بن أسد (^٢)، ومحمد بن سنان العوفي (^٣) فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: (مَنْ أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس ثم طلعت الشمس فليصلِّ إليها أخرى).\nوهذا هو اللفظ المحفوظ في حديث أبي هريرة وقد رواه عنه جماعة بنحو هذا اللفظ، منهم:\nعطاء بن يسار (^٤)، وبسر بن سعيد (^٥)، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^٦)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^٧)، وابن عباس (^٨).\nتفرد عمرو بن عاصم عن همام بهذا اللفظ، لذا قال الترمذي عقب الحديث: «لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث عن همام بهذا الإسناد نحو هذا إلا عمرو بن عاصم الكلابي».\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٤٧) و(٢/ ٥٢١) وابن خزيمة (٩٨٦) وابن حبان (١٥٨٠).\n(^٢) أحمد (٢/ ٣٠٦).\n(^٣) الحاكم (١/ ٢٧٤).\n(^٤) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).\n(^٥) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).\n(^٦) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).\n(^٧) البخاري (٥٨٠) ومسلم (٦٠٧).\n(^٨) مسلم (٦٠٨).","vol":"8","page":367},{"text":"والمعروف من حديث قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» (^١).\nوقال البيهقي في السنن الصغرى: تفرد به عمرو بن عاصم.\nوزاد في الكبرى: وهو ثقة.\nوقال المباركفوري: هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ، تفرد به عمرو بن عاصم عن همام وخالف جميع أصحاب همام فإنهم رووه بغير هذا اللفظ (^٢).\n_________\n(^١) جامع الترمذي (٢/ ٢٨٨).\n(^٢) تحفة الأحوذي (٢/ ٤٠٨).","vol":"8","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3027>الفضل بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-3028>اسمه ونسبه:</span>\nالفضل بن موسى السيناني، أبو عبد الله المروزي، مولى بني قطيعة، مولده في سنة خمس عشرة ومائة، فهو أسَن من عبد الله بن المبارك وعاش بعده مدة.\nروى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله وعبد الله ابنَيْ عمر، ومعمر، والثوري، وجماعة.\nروى عنه: إسحاق بن راهويه، وعلي بن حجر، ومحمود بن غيلان وخلق.\nوثقه ابن معين وابن سعد ووكيع والبخاري وابن المبارك وإسحاق.\nوقال أبو حاتم: صدوق صالح.\nقال علي بن خشرم: سألت وكيعًا عنه فقال: أعرفه ثقة صاحب سنّة.\nوقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك، وقال مرة: كان والله عاقلًا لبيبًا.","vol":"8","page":369},{"text":"قال ابن شاهين في الثقات: كان ابن المبارك يقول: حدثني الثقة يعنيه.\nقال البخاري: فضل بن موسى مروزي، أبو عبد الله، ثقة.\nقال إسحاق: كتبت العلم فلم أكتب عن أحد أوثق في نفسي من هذين الرجلين: الفضل بن موسى، ويحيى بن يحيى التميمي.\nمات في ربيع الأول سنة ١٩٢.\nقال الحاكم: هو كبير السن عالي الإسناد إمام من أئمة عصره في الحديث.\nقال عبد الله بن علي المديني: سألت أبي عن الفضل وأبي تميلة فقدّم أبا تميلة وقال: روى الفضل مناكير.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت ربما أغرب، من كبار التاسعة.","vol":"8","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3029>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٤٥ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣١١٦): حدثنا الحسين بن حُريث الخزاعي المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمروٍ عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم قال: ولو لبثت في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت ثم قرأ: ﴿.. فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ … (٥٠)﴾ [يوسف: ٥٠] قال: ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد إذ قال: ﴿.. لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (٨٠)﴾ [هود: ٨٠] فما بَعَثَ الله من بعده نبيًّا إلا في ذروة من قومه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3030>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، فما بعث الله من بعده نبيًا إلا في ذروة من قومه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن حُريث الخزاعي أبو عمار المروزي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":371},{"text":"خالفه جماعة من أصحاب محمد بن عمرو فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (في ثروة من قومه)، منهم:\nحماد بن سلمة (^١)، وعبدة بن سليمان الكلابي (^٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، ومحمد بن بشر (^٥)، ومحمد بن خالد الوهبي (^٦)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٧)، ومحمد بن كثير (^٨)، وسليمان بن بلال (^٩)، وعبد الوهاب (^١٠).\nوذكر عبدة وعبد الرحيم وغيرهم عن محمد بن عمرو راوي الحديث قوله: الثروة: الكثرة والمنعة.\nلذا قال الترمذي عقب حديث الفضل: حدثنا عبدة وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو نحو حديث الفضل بن موسى إلا أنه قال: ما بعث الله بعده نبيًا إلا في ثروة من قومه.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٨٤) والحاكم (٢/ ٥٦١) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٨) وتمام الرازي في فوائده (٥٤٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣١٢) وقال الحاكم: على شرط مسلم.\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (٦٠٥) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٧) والترمذي (٣١١٧).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٠٠) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٧) والترمذي (٣١١٧).\n(^٤) ابن حبان (٦٢٠٢).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٣٢) وابن حبان (٦٢٠٧).\n(^٦) تمام الرازي في فوائده (٥٤٧).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٠/ ٣١٢).\n(^٨) الطبري في تفسيره (١٢/ ٨٧).\n(^٩) ابن أبي حاتم في التفسير (١١٠٧٦).\n(^١٠) ابن البختري (٢٤٧).","vol":"8","page":372},{"text":"قال محمد بن عمرو: الثروة: الكثرة والمنعة.\nقال أبو عيسى: وهذا أصح من رواية الفضل بن موسى وهذا حديث حسن (^١).\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٥/ ٢٧٤ ح ٣١١٦).","vol":"8","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3031>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٤٦ - قال أبو داود ﵀ (١١٥٥): حدثنا محمد البزاز، ثنا الفضل بن موسى السيناني، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب قال:\nشهدت مع رسول الله ﷺ العيد فلما قضى الصلاة قال: «إنا نخطب فمَن أحبّ أن يجلس للخطبة فليجلس ومَن أحبّ أن يذهب فليذهب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3032>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه كذلك النسائي (٣/ ١٨٥) وفي الكبرى (١٧٧٩) وابن ماجه (١٢٩٠) وابن الجارود (٢٦٤) وابن خزيمة (٢/ ٣٥٨) والبيهقي (٣/ ٣٠١) والدارقطني (٢/ ٥٠) والحاكم (١/ ٤٣٤) والضياء في المختارة (٩/ ٣٨٩) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٠٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الصباح الدولابي، أبو جعفر البغدادي، البزاز، صاحب السنن، ثقة حافظ، مات سنة ٢٢٧ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري (١٢) حديثًا، ومسلم (٢٠) حديثًا.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم، انظره في بابه.\nعطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن السائب بن أبي السائب، صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر المخزومي، صحابي وأبوه كذلك له صحبة، وكان أبوه شريك النبي ﷺ.","vol":"8","page":374},{"text":"وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\nإلا أن أهل الحديث قالوا: وهم فيه الفضل بن موسى بذكر عبد الله بن السائب والصحيح أنه مرسل كما رواه سفيان الثوري (^١) وعبد الرزاق (^٢) وهشام بن يوسف الصنعاني (^٣) عن ابن جريج عن عطاء مرسلًا.\nقال يحيى بن معين: (عبد الله بن السائب الذي يروي أن النبي ﷺ صلّى بهم العيد، هذا خطأ، إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى السناني، يقول عن عبد الله بن السائب) (^٤).\nوقال أبو داود عقب الحديث: هذا مرسل عن عطاء عن النبي ﷺ.\nوقال النسائي: هذا خطأ والصواب مرسل (^٥).\nوقال ابن خزيمة: هذا حديث خراساني غريب غريب لا نعلم أحدًا رواه غير الفضل بن موسى.\nوقال ابن رجب في فتح الباري (٦/ ١٤٨): وكذا ذكر الإمام أحمد أنه مرسل، وكان عطاء يقول به، ويقول: إن شاء فليذهب، قال أحمد: لا نقول بقول عطاء، أرأيت لو ذهب الناس كلهم على مَنْ كان يخطب.\n_________\n(^١) البيهقي (٣/ ٣٠١).\n(^٢) في مصنفه (٢/ ٢٩٠).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٥١٣).\n(^٤) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ١٥).\n(^٥) نقله عنه المنذري في مختصر السنن (٢/ ٣٢) والمزي في تحفة الأشراف (٤/ ٣٤٧) والضياء في المختارة (٩/ ٣٨٩).","vol":"8","page":375},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في العلل (٥١٣): سئل أبو زرعة عن حديث رواه الفضل بن موسى السناني عن ابن جريج عن عطاء، عن عبد الله السائب فذكر الحديث؟\nقال أبو زرعة: الصحيح ما حدثنا به إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء أن النبي ﷺ. مرسل.\nوخالف هؤلاء الأئمة غيرهم من أهل العلم فصحح الحديث الموصول منهم ابن حزم في المحلى (٥/ ١٢٧) وابن التركماني في الجوهر النقي (٣/ ٣٠١) حيث قال: (الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة، وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك وقد زاد ذكر السائب فوجب أن تُقبل زيادته والرواية المرسلة في سندها قبيصة عن سفيان (^١)، وقبيصة وإن كان ثقة إلا أن ابن معين وابن حنبل وغيرهما ضعّفوا روايته عن سفيان، وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا تعلل بها رواية الفضل لأنه زاد في الإسناد وهو ثقة) اه.\nوأقر كلام ابن التركماني الألباني في الإرواء (٣/ ٩٧) فقال: هذا كلام متين ونقد مبين ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه لجزمت بصحته كما صنع الحاكم (^٢).\n_________\n(^١) قلت: لم ينفرد بذلك قبيصة عن سفيان، بل تابع سفيان على روايته المرسلة عبد الرزاق وهشام بن يوسف كما ذكرنا.\n(^٢) لكن قال أبو بكر ابن أبي خيثمة: حدثنا إبراهيم بن عرعرة عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل: سمعت.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٢٩٠) عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: بلغني أن النبي ﷺ … فذكر حديث الباب مرسلًا.","vol":"8","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3033>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل الفقهاء بهذا الحديث أن الخطبة سنّة لا يجب حضورها ولا الاستماع إليها.\nقال أبو محمد ابن قدامة ﵀ في المغني (٢/ ٣٨٦): والخطبتان سنّة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روى عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله ﷺ العيد فلما قضى الصلاة قال: «إنا نخطب فمَن أحبّ أن يجلس للخطبة فليجلس، ومَن أحبّ أن يذهب فليذهب» رواه النسائي وابن ماجه ورواه أبو داود وقال هو مرسل.\nوقال في عون المعبود (٤/ ١٦): (وفيه: أن الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب، قال في المنتقى: وفيه: أن تخيير السامع لا يدل على عدم وجوب الخطبة، بل على عدم وجوب سماعها).","vol":"8","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3034>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٤٧ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١١٧ ح ٤٠٩٧): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا الفضل بن موسى قال: حدثنا مَعمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن الزبير عن رسول الله ﷺ قال:\n«مَنْ شَهَرَ سيفه ثم وضعه فدمُهُ هَدَر».\n\n<span data-type='title' id=toc-3035>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عنده في الكبرى (٣٥٦٠) بهذا الإسناد.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٢٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (٤٢٩) من طريق الحسين بن حريث، والطبراني في الأوسط (٨٠١٣) من طريق إسحاق، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢١)، والضياء في المختارة (٢٥٩) (٢٦٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم كلهم (إسحاق بن إبراهيم وإبراهيم بن عبد الله والحسين بن حريث) عن الفضل بن موسى بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، ثقة حافظ إمام. انظر ترجمته في بابه.\nمعمر: انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني، ثقة فاضل عابد، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":378},{"text":"هكذا قال الفضل بن موسى: (معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الرزاق (^١) فقال: (عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الزبير) موقوفًا.\nوكذلك رواه ابن جريج (^٢) عن ابن طاووس فوقفه على ابن الزبير ولم يذكر النبي ﷺ.\nوقد رجح الوقف الإمام البخاري وعلي بن المديني وهو ظاهر صنع النسائي إذ أورد حديث الفضل ثم أتبعه بحديث عبد الرزاق وابن جريج.\nقال الترمذي عقب الحديث: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن ابن الزبير موقوفًا (^٣).\nوقال عبد الله بن علي المديني: سألت أبي عن حديث الفضل بن موسى عن معمر … فقال: منكر ضعيف (^٤).\nوقال الطبراني في الأوسط: لم يذكر في هذا الحديث أحد ممن رواه عن معمر … إلا الفضل بن موسى ورواه عبد الرزاق وغيره مقطوعًا.\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١٨٦٨٣) والنسائي (٧/ ١١٧) وفي الكبرى (٣٥٤٧) وابن حزم في المحلى (١١/ ٣٠٨).\n(^٢) عبد الرزاق (١٨٦٨٤) والنسائي (٧/ ١١٧) وفي الكبرى (٣٥٤٨) وابن أبي شيبة (١٠/ ١٢٠).\n(^٣) العلل الكبير (٤٢٩).\n(^٤) التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١٠٤٨).","vol":"8","page":379},{"text":"وقال أبو نعيم: تفرد به الفضل عن معمر.\nوقال الألباني: شاذ، وقال عن رواية عبد الرزاق وابن جريج: صحيح موقوفًا (^١).\nقلت: قد توبع الفضل بن موسى وذلك فيما رواه الحاكم في مستدركه (^٢) من طريق موسى بن إسماعيل عن وهيب عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: سبق أن أوردنا قول الطبراني وأبي نعيم بأنه لم يرفعه إلا الفضل بن موسى وكذلك رجح الوقف البخاري وعلي بن المديني وهما إمامان في هذا الفن فلعل الوهم في رفعه من شيوخ الحاكم، والله أعلم.\n_________\n(^١) صحيح سنن النسائي (٤٠٩٧).\n(^٢) (٢/ ١٧١ ح رقم ٢٦٧٠) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.","vol":"8","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3036>قبيصة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3037>اسمه ونسبه:</span>\nقبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة السوائي، أبو عامر الكوفي.\nروى عن: سفيان الثوري وأكثر عنه، وشعبة، ومسعر، وورقاء، ومالك بن مغول، وحماد بن سلمة، ويونس بن أبي إسحاق وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وهناد، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن يحيى الذهلي، وجماعة.\nقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر قبيصة وأبا حذيفة فقال: قبيصة أثبت منه جدًا يعني في حديث سفيان، أبو حذيفة لا شيء، وقد كتبت عنهما جميعًا.\nقال ابن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير.\nقال هارون الحمّال: سمعت قبيصة يقول: جالست الثوري وأنا ابن ست عشرة سنة ثلاث سنين.","vol":"8","page":381},{"text":"قلت وأكثر وهمه فيما وقفت عليه في حديث سفيان.\nقال أبو حاتم: صدوق، لم أرَ من المحدثين مَنْ يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري.\nوقال محمد بن عبد الله بن نمير: لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلناه.\nووثقه ابن سعد والعجلي والذهبي.\nوقال ابن معين: ليس بحجة في سفيان.\nمات سنة ٢١٥.\nقال ابن حجر: صدوق، ربما خالف، من التاسعة.","vol":"8","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3038>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٤٨ - قال أبو يعلى ﵀ (١٠٩٥): حدثنا أبو بكر، حدثنا قبيصة عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nكنا نورثه على عهد رسول الله ﷺ، يعني الجد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3039>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١١/ ٢٩١) عن قبيصة.\nوأخرجه البزار (٢/ ١٤٢ كشف الأستار) من طريق محمد بن عمر بن هياج، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ١٦) من طريق أبي حاتم الرازي وجعفر بن محمد بن شاكر ثلاثتهم عن قبيصة به.\nوذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٢٧) وعزاه إلى أبي يعلى والبزار وقال: رجال أبي يعلى رجال الصحيح.\nهكذا رواه قبيصة عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: انظره في بابه.\nسفيان الثوري: تقدم انظره في بابه.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب، ثقة عالم وكان يرسل، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري المكي، ثقة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":383},{"text":"عياض، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نورثه على عهد رسول الله ﷺ، يعني الجد.\nوالمحفوظ بهذا الإسناد إنما هو حديث: كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله ﷺ صاعًا من شعير …\nوهكذا رواه قبيصة نفسه (^١)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (^٢)، ووكيع (^٣)، وعبيد الله بن موسى (^٤)، ومعاوية بن هشام (^٥)، وعبد الرزاق (^٦)، ستتهم عن سفيان الثوري به.\nوأخرجه البخاري في صحيحه عن قبيصة به.\nوكذلك رواه علي بن شيبة بن الصلت البغدادي (^٧) ومحمد بن عبد الوهاب الفراء (^٨) عن قبيصة بمثل رواية البخاري عنه.\nوكذلك رواه الإمام مالك بن أنس (^٩)، وحفص بن ميسرة (^١٠) عن زيد بن أسلم عن عياض عن أبي سعيد ﵁ به.\nوقال البزار عقب الحديث: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه،\n_________\n(^١) البخاري (١٥٠٥).\n(^٢) البخاري (١٥٠٨).\n(^٣) الترمذي (٦٧٣) والنسائي في الكبرى (٢٢٩١).\n(^٤) النسائي (٥/ ٥١) والدارمي (١٦٦٥).\n(^٥) أبو داود تعليقًا عقب الحديث (١٦١٧).\n(^٦) في مصنفه (٥٧٨٠) ومن طريقه أحمد (٣/ ٧٣).\n(^٧) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٤١).\n(^٨) البيهقي (٤/ ١٦٤) و(٤/ ١٧٣).\n(^٩) البخاري (١٥٠٦) ومسلم (٩٨٥).\n(^١٠) البخاري (١٥١٠).","vol":"8","page":384},{"text":"عن أبي سعيد، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما كان عندي: كنا نؤديه يعني زكاة الفطر، ولم يتابع قبيصة على هذا غيره (^١).\nوذكره البوصيري في الإتحاف وقال: حكم شيخنا أبو الحسن الحافظ له بالصحة لجودة الإسناد، ولم يعرج على هذه العلة القادحة، يعني ما قاله البزار في تحريف لفظ الحديث (^٢).\nوقد سبق إلى بيان علة هذا الحديث الإمامان أبو زرعة الرازي ومسلم فقال أبو زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، إنما هو كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله ﷺ.\nالعلل لابن أبي حاتم (١٦٤١).\nوقال مسلم في كتاب التمييز (ص ١٨٩ - ١٩٠): (هذا خبر صحف فيه قبيصة، وإنما كان الحديث بهذا الإسناد عن عياض قال: كنا نؤديه على عهد رسول الله ﷺ، يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر فلم يُقِرَّ قراءته، فقلب قوله إلى أن قال: نورثه، ثم قلب له معنى فقال: يعني الجد) اه.\nالمعنى: أن قبيصة صحَّف كلمة (نؤديه) فقال: (نورثه) ثم روى الحديث بالمعنى المترتب على هذا التصحيف فقال: (يعني الجد) وقبيصة متكلم في سماعه من سفيان الثوري وأنه لا يضبط حديث سفيان لصغر سنِّه عند سماعه منه.\n_________\n(^١) وذكره الحافظ في المطالب العالية (٧/ ٥٠٠ رقم ١٥٣٣).\n(^٢) وكذا الشيخ مقبل الوادعي ﵀ فأودع هذا الحديث في كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (٣٩٥).","vol":"8","page":385},{"text":"قال يحيى بن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير.\nوقال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن آدم عندنا أصغر مَنْ سمع من سفيان، قال: وقال يحيى: قبيصة أصغر مني بسنتين.\nقال حنبل: قلت: فما قصة قبيصة في سفيان؟\nفقال أحمد: كان كثير الغلط.\nقلت: فغير هذا؟\nقال: كان صغيرًا لا يضبط.\nوقال هارون الحمال: سمعت قبيصة يقول: جالست الثوري وأنا ابن ١٦ سنة.","vol":"8","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3040>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٤٩ - قال الدارمي ﵀ (٧١١): أخبرنا قبيصة أنبأ سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵁:\nأن النبي ﷺ توضأ مرة مرة ونضح فرجه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3041>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الباغندي في أماليه (٢٥) عن قبيصة، والبيهقي (١/ ١٦٢) من طريق العباس الدوري عن قبيصة به.\nورواه كذلك ابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٤٤/ ١٥٤) عن قبيصة به.\nهكذا قال قبيصة عن سفيان، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة ونضح فرجه.\nخالفه أصحاب سفيان فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: توضأ مرة مرة ولم يذكروا النضح، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":387},{"text":"محمد بن يوسف (^١)، ووكيع (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٥)، ومؤمل بن إسماعيل (^٦).\nوكذلك رواه أصحاب زيد بن أسلم فلم يذكروا النضح، منهم:\nمعمر (^٧)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٨)، وداود بن قيس الفراء (^٩)، ومحمد بن عجلان (^١٠)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (^١١)، ومالك بن أنس إمام دار الهجرة (^١٢).\nقال البيهقي: قال الإمام أحمد: «قوله: ونضح، تفرد به قبيصة عن سفيان، ورواه جماعة عن سفيان دون هذه الزيادة» والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3042>علة الوهم:</span>\nروى سفيان الثوري عن ابن نجيح عن مجاهد عن رجل من\n_________\n(^١) البخاري (١٥٧).\n(^٢) الترمذي (١٤٢) وأحمد (١/ ٢٣٣).\n(^٣) أبو داود (١٣٨) والترمذي (٤٢) وابن ماجه (٤١١) والنسائي (١/ ٦٢) وفي الكبرى (٨٥) وابن حبان (١٠٩٥).\n(^٤) ابن الجارود (٦٩).\n(^٥) الدارمي (٦٩٦) والطحاوي (١/ ٢٩).\n(^٦) البغوي في شرح السنّة (٢٢٦).\n(^٧) ابن الجارود (٦٩).\n(^٨) الدارمي (٦٩٧) وابن خزيمة (١٧١) والحاكم (١/ ٢٥١) والبيهقي (١/ ٥٠) والطحاوي (١/ ٣٢).\n(^٩) أحمد (١/ ٣٣٢) وابن الجارود (٦٩).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (٦٤) وأبو يعلى (٢٤٨٦).\n(^١١) ابن عدي في الكامل (٤/ ١٨٦).\n(^١٢) ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٥٧).","vol":"8","page":388},{"text":"ثقيف عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﷺ بال ثم نضح فرجه (^١).\nورواه سفيان أيضًا عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان قال: كان رسول الله ﷺ إذا بال يتوضأ وينتضح (^٢).\nفمن هنا دخل الوهم على قبيصة إذ إن شيخه سفيان يروي حديث النضح، لكن من طريق آخر.\n_________\n(^١) أبو داود (١٦٧).\n(^٢) أبو داود (١٦٦) وأحمد (٤/ ٢١٢) (٥/ ٤٠٨) والنسائي (١/ ٨٦).","vol":"8","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3043>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٥٠ - روى البزار في مسنده (٩/ ٣٨٩ ح ٣٩٧٤) والدارقطني في سننه (١/ ١٨٧) من طريق قبيصة بن عقبة، قال: نا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن محجن أو محجن، عن أبي ذر، شكّ قبيصة، عن النبي ﷺ قال:\n«الصعيد الطيب وضوء المسلم أو المؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد فليتّقِ الله وليمس بشرته أو جلده الماء فإن ذلك هو خير».\n\n<span data-type='title' id=toc-3044>التعليق:</span>\nهذا إسناد أخطأ فيه قبيصة على سفيان الثوري فقال: (عمرو بن محجن) وقد خالفه غير واحد من أصحاب سفيان الثقات فقال: (عمرو بن بجدان).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nخالد بن مهران البصري الحذّاء قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم .. وهو ثقة يرسل، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nعبد الله بن زيد بن عمرو أبو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن بجدان وقال بعضهم عمرو بن محجن روى عن أبي ذر وأبي زيد الأنصاري، روى عنه أبو قلابة (الجرح والتعديل ٦/ ٢٢٢).\nأبو ذر الغفاري، الصحابي المشهور، اسمه جندب بن جنادة على الأصح، تقدم إسلامه وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرًا، ومناقبه كثيرة جدًا، مات سنة ٣٢ في خلافة معاوية.","vol":"8","page":390},{"text":"خالفه: أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري (^١)، ومخلد بن يزيد (^٢)، وعبد الرزاق (^٣).\nفرواه هؤلاء الثلاثة عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر عن النبي ﷺ.\nوقد رواه خالد بن عبد الله الطحان الواسطي (^٤)، ويزيد بن زريع (^٥) عن خالد الحذاء بمثل رواية هؤلاء عن سفيان (وسيأتي هذا الحديث في باب مخلد بن يزيد فانظره).\nوبالبحث بواسطة الحاسوب عمرو بن محجن ليس له ذكر إلا في هذا الحديث.\nوقال الترمذي: وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان (^٦)، عن أبي ذر.\nلذا قال البزار عقب الحديث: (وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد).\nوقال البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧): (وقال بعضهم: ابن محجن وهو وهم).\n_________\n(^١) الترمذي (١٢٤) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٢) النسائي (١/ ١٧١) وابن حبان (١٣١٣).\n(^٣) في المصنف (٩١٣) وأحمد (٥/ ١٥٥).\n(^٤) أبو داود (٣٣٢) وابن حبان (١٣١١) والحاكم (١/ ١٧٦ - ١٧٧) والبيهقي (١/ ٢٢٠).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٢٩٢) وابن حبان (١٣١٢) والدارقطني (١/ ١٨٧) والبيهقي (١/ ٢١٢) والبزار (٣٩٧٣).\n(^٦) عمرو بن بجدان العامري بصري تفرد عنه أبو قلابة، من الثانية لا يُعرف حاله، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"8","page":391},{"text":"ونقل الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٤٧) بعد أن أخرج الحديث من طريق الدارقطني: عن يحيى بن معين قوله: (أخطأ في عمرو بن محجن، إنما هو عمرو بن بجدان).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١): سألت أبا زرعة عن حديث رواه قبيصة بن عقبة، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن مِحجن أو محجن عن أبي ذر عن النبي ﷺ فذكره.\nقال أبو زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، إنما هو أبو قلابة عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ. اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢ - ٢٥٥) مبيِّنًا الاختلاف في هذا الحديث:\nيرويه أبو قلابة عن عمرو بن بجدان واختلف عنه.\nفرواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ولم يختلف أصحاب خالد عنه … إلى آخر ما ذكره.\nوعمرو بن بجدان ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ١٧١) وقال: يروي عن أبي ذر وأبي زيد الأنصاري، عداده في أهل البصرة، روى عنه أبو قلابة.\nوترجمه البخاري (٦/ ٣١٧) وابن أبي حاتم (٦/ ٢٢٢) فلم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوصحح حديثه هذا الترمذي والحاكم. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: (هذا حديث صحيح ولم يخرجاه إذ لم نجد لعمرو بن بجدان راويًا غير أبي قلابة الجرمي، وهذا مما شرطت فيه،","vol":"8","page":392},{"text":"وثبت أنهما خرجا بمثل هذا في مواضع من الكتابين) ووافقه الذهبي، وكذلك صحح الحديث ابن حبان.\nوقال ابن حجر في التهذيب في ترجمته: لم يرو عنه إلا أبو قلابة، قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: بصري تابعي ثقة، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في الميزان: مجهول الحال (قلت مع أنه أقر الحاكم على تصحيح حديثه).\nوقال في التقريب: بصري، تفرد عنه أبو قلابة، لا يعرف حاله.\nقلت: وقد صحّح الحديث أيضًا الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي ونقله عن ابن دقيق العيد تصحيحه ورده على ابن القطان في تضعيفه وكذا صححه العلامة الألباني في الإرواء (١٥٣)، والله أعلم.","vol":"8","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3045>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٥١ - روى الفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٦) و(٣/ ١٨٧) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٧٢) قال: حدثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن الأغر وهو مولى بني منقر، عن خليفة بن حصين، عن أبيه:\nأن جده قيس بن عاصم أتى النبي ﷺ فأمره أن يغتسل بماء وسدر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3046>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات وقد تابع يعقوب بن سفيان في روايته هذه عن قبيصة معاذ بن نجدة القرشي (^٢).\nوقد وهم في هذا الإسناد قبيصة فقال: (خليفة بن حصين عن أبيه عن جده).\nخالفه أصحاب سفيان الثقات فرووه عن خليفة عن جده بدون ذكر أبيه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأغر بن الصباح التميمي المنقري مولاهم، كوفي، ثقة، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nخليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري، ثقة، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nقيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري، صحابي مشهور بالحِلْم، نزل البصرة.\n(^٢) عند البيهقي (١/ ١٧٢).","vol":"8","page":394},{"text":"هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، ومحمد بن كثير العبدي (^٤)، وأبو عامر العقدي (^٥)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٧)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٨)، ووكيع في إحدى الروايتين عنه (^٩).\nقال البيهقي بعد أن أخرج الحديث من طريق وكيع بمثل رواية الجماعة (١/ ١٧١): وبمعناه رواه محمد بن كثير وجماعة إلا أن أكثرهم قالوا: عن جده قيس بن عاصم، ورواه قبيصة بن عقبة فزاد في إسناده.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٣٥): وسألت أبي عن حديث رواه قبيصة، عن سفيان، عن الأغر، عن خليفة بن حصين عن أبيه، عن جده قيس بن عاصم أنه أتى النبي ﷺ فأسلم فأمره أن يغتسل بماء وسدر.\n_________\n(^١) عند النسائي (١/ ١٠٩) وابن خزيمة (٢٥٥) وابن حبان (١٢٤٠) والنسائي في الكبرى (١٩٣).\n(^٢) الترمذي (٦٠٥) وأحمد (٥/ ٦١).\n(^٣) في المصنف (٩٨٣٣).\n(^٤) أبو داود (٣٥٥)، وفي مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٢٥٦) والبغوي في شرح السنة (٣٤٠) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١١٧).\n(^٥) ابن الجارود في المنتقى (١٤).\n(^٦) ابن المنذر في الأوسط (٦٤٠).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٣٨) والبيهقي (١/ ١٧١) وفي المعرفة (١٤٢١) وابن قانع في معجم الصحابة (٨٨٥).\n(^٨) البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤٢٢).\n(^٩) البيهقي (١/ ١٧١).","vol":"8","page":395},{"text":"قال أبو حاتم: إن هذا خطأ، أخطأ قبيصة في هذا الحديث إنما هو الثوري، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس أنه أتى النبي ﷺ … ليس فيه أبوه.","vol":"8","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3047>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٥٢ - قال عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (٥/ ١٣٤): حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«بشِّر هذه الأمة بالسناء والتمكين في البلاد والنصر والرفعة في الدين، ومَن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة نصيب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3048>التعليق:</span>\nهذا إسناد البخاري.\nرجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الرحيم من رجال البخاري.\nوالحديث أخرجه الضياء المقدسي في المختارة (١١٥٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٤١٦) وقد وهم قبيصة في هذا الإسناد فقال: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير البغدادي، البزاز، أبو يحيى المعروف بصاعقة، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٥ وله ٧٠ سنة، روى عنه البخاري.\nسفيان الثوري: تقدم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العبّاد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nرفيع بن مهران أبو العالية الرياحي، ثقة كثير الإرسال، من الثانية، مات سنة ٩٠، وقيل: ٩٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":397},{"text":"سفيان الثوري، عن أيوب، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ.\nخالفه غيره من أصحاب الثوري فقالوا: (عن سفيان الثوري، عن أبي سلمة المغيرة بن مسلم، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ، منهم:\nعبد الرزاق (^١)، وزيد بن الحباب (^٢)، وعبد الصمد بن حسان (^٣)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٤)، ومعتمر بن سليمان (^٥)، ويحيى بن يمان (^٦).\nورواه كذلك عبد العزيز بن مسلم القسملي (أخو أبي سلمة المغيرة بن مسلم) عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب به (^٧).\nقال أبو حاتم في العلل لابنه (٩١٧): هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، وقد روى هذا الحديث جماعة من الحفّاظ فقالوا: عن الثوري، عن المغيرة بن مسلم، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٣٤).\n(^٢) الشاشي (١٤٩١) والحاكم (٤/ ٣١١) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٤١٥).\n(^٣) الحاكم (٤/ ٣١٨).\n(^٤) البيهقي في شعب الإيمان (٦٤١٤) والبغوي في شرح السنّة (٤١٤٥).\n(^٥) أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢١) وأبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٩٠).\n(^٦) أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢٢).\n(^٧) أخرجه أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢٣) وابن حبان (٤٠٥).","vol":"8","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3049>علة الوهم:</span>\nقبيصة ثقة في سفيان وغيره، لكن إن خالفه غيره من الثقات في سفيان كان قولهم أوْلى، فقد تكلم في سماع قبيصة من سفيان لأنه سمع منه وهو صغير.\nقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: قبيصة ثقة في كل شيء، إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير.\nوقال صالح بن محمد الحافظ: كان قبيصة رجلًا صالحًا إلا أنهم تكلموا في سماعه من سفيان.","vol":"8","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3050>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٥٣ - قال الدارمي ﵀ (٢٠٧٦): حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن أبي الحويرث، عن ابن عباس ﵁ قال:\nخرج النبي ﷺ من البراز فقدِّم إليه الطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ قال: فقال: «أصلي فأتوضأ».\nقال أبو محمد: إنما هو سعيد بن الحويرث.\n\n<span data-type='title' id=toc-3051>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال قبيصة: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن أبي الحويرث، عن ابن عباس).\nوروى يوسف بن أسباط (^٢) (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث وروى فيه حديثًا آخر غير حديث الباب).\nوهم قبيصة فقال: (سعيد بن أبي الحويرث) والصحيح كما روى هذا الحديث أصحاب عمرو بن دينار فقالوا: سعيد بن الحويرث، منهم:\nحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، ومحمد بن مسلم الطائفي، وروح بن القاسم، وحماد بن سلمة، وأيوب السختياني،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nتقدم في باب محمد بن جحادة.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٢٣٤٤).","vol":"8","page":400},{"text":"وغيرهم، (وقد تقدم في باب محمد بن جحادة فانظره، ح (٥٣٤).\nلذا قال الدارمي عقب الحديث: إنما هو سعيد بن الحويرث.\nثم أردفه بحديث سفيان بن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث.\nوظاهر الإسناد أن الوهم من سفيان إذ الخلاف في طبقته لكنا وجدنا يوسف بن أسباط روى عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس قال: (أمرنا رسول الله ﷺ بلحوم الخيل ونهى عن لحوم الحمر) (^١).\nفظهر أن الذي يوهم في هذا الاسم إنما هو قبيصة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط (٢٣٤٤) وقال: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا يوسف.","vol":"8","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3052>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٥٤ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٣١٩٤): أنبأ عقبة بن قبيصة بن عقبة، حدثني أبي، حدثنا فطر، عن عطاء، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«أفطر الحاجم والمحجوم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3053>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عقبة بن قبيصة قال النسائي: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات وقد توبع.\nفقد رواه البزار (٩٩٨ كشف الأستار) عن الحسين (^٢) بن علي بن جعفر الأحمر، والبيهقي (٤/ ٢٦٦) من طريق جعفر بن محمد بن شاكر، ومحمود بن غيلان ثلاثتهم عن قبيصة به إلا أن رواية محمود بن غيلان مرسلة لم يذكر فيها ابن عباس.\nهكذا قال قبيصة: (عن فطر، عن عطاء، عن ابن عباس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعقبة بن قبيصة بن عقبة العامري الكوفي، صدوق، من الحادية عشرة، روى له النسائي.\nفطر بن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط، صدوق رمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة ١٥٠، روى له البخاري.\nعطاء بن أبي رياح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، وقيل: إنه تغيره بأخرة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) وقع في المطبوعة من كشف الأستار (الحسن) وصوابه الحسين. انظر: التهذيب والتقريب.","vol":"8","page":402},{"text":"حدّث به هكذا عنه ابنه عقبة والحسين بن علي بن جعفر الأحمر وجعفر بن محمد بن شاكر.\nورواه عنه محمود بن غيلان فقال: (عن فطر، عن عطاء، عن النبي ﷺ.\nوقال محمود: إن قبيصة حدّثه من كتابه.\nوهذا هو المحفوظ مرسلًا وعطاء عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه جماعة عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا، منهم:\nابن جريج (^١)، وعمرو بن دينار (^٢)، ورباح بن أبي معروف (^٣)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين (^٤)، وعبد الملك بن أبي سليمان (^٥)، وعمر بن قيس (^٦).\nلذا قال البزار: «هكذا أسنده قبيصة عن فطر، ورواه غير واحد عن عطاء مرسلًا» (^٧).\nوقال البيهقي: «كذا رواه جماعة عن قبيصة، ورواه محمود بن غيلان عن قبيصة أنه حدّثه من كتابه عن فطر عن عطاء عن النبي ﷺ\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٧٥٢٥) والنسائي (٣١٨٢) (٣١٨٣) (٣١٨٤) وأبو يعلى (٦٢٣٤) والطحاوي (٢/ ٩٩) والطبراني في الأوسط (٥٠٢١) والبيهقي (٤/ ٢٦٦).\n(^٢) النسائي (٣١٨٦).\n(^٣) النسائي (٣١٨٠).\n(^٤) النسائي (٣١٨٥).\n(^٥) النسائي (٣١٨٧) و(٣١٨٨) و(٣١٨٩).\n(^٦) الدارقطني في العلل (١١/ ١٠٥) تعليقًا.\n(^٧) كشف الأستار (١/ ٤٧٣).","vol":"8","page":403},{"text":"مرسلًا، وهو المحفوظ، وذكر ابن عباس فيه وهم» (^١).\nوقد ذكر النسائي علة أخرى لهذا الحديث وهو أنه يروى عن ابن عباس خلافه (^٢).\nوقد روي عن ابن عباس أنه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأسًا.\nوأنبأ محمد بن حاتم قال: أنبأ حبان قال: أنبأ عبد الله عن الحسن بن يحيى عن الضحاك عن ابن عباس أنه لم يكن يرى بالحجامة للصائم بأسًا.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٢٦٥).\n(^٢) في سننه الكبرى (٢/ ٢٢٩).","vol":"8","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3054>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩٥٥ - قال الدارقطني (٢/ ١٠٨): حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد نا أحمد بن محمد بن مقاتل الرازي ثنا محمد بن الأزهر ثنا قبيصة عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله:\nأن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: إن لي حليًا وإن زوجي خفيف ذات اليد وإن لي بني أخ أفيجزي عني أن أجعل زكاة الحلي فيهم؟ قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3055>التعليق:</span>\nهكذا رواه محمد بن الأزهر عن قبيصة عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا.\nخالفه عبد الرزاق (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وعبيد الله بن موسى (^٤)، وعبد الله بن الوليد (^٥)، والفريابي (^٦)، ووكيع (^٧) فرووه كلهم عن سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا لم يرفعوه إلى النبي ﷺ.\nلذا ضعّف بعض أهل العلم المرفوع.\n_________\n(^١) في المصنف (٧٠٥٦).\n(^٢) أبو عبيد في الأموال (١٢٦١).\n(^٣) ابن زنجويه في الأموال (١٧٦٥).\n(^٤) البيهقي (٤/ ١٣٩).\n(^٥) الدارقطني (٢/ ١٠٨).\n(^٦) ابن أبي شيبة (٣/ ١٩١).\n(^٧) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٦٥).","vol":"8","page":405},{"text":"قال الدارقطني: هذا وهم والصواب عن إبراهيم عن عبد الله مرسل موقوف.\nوقال البيهقي بعد أن ذكر رواية الوقف: وقد روي هذا مرفوعًا إلى النبي ﷺ وليس بشيء.\nوقال ابن القطان: قبيصة وإن كان رجلًا صالحًا فإنه يخطاء كثيرًا وقد خالفه من أصحاب الثوري مَنْ هو أحفظ منه فوقفه (^١).\nقلت: الوهم من قبيصة ليس بمتحقق إذ لم يروه عنه إلا محمد بن الأزهر، والظاهر أنه عيسى الكاتب الكوفي، وقد تكلم فيه.\nقال الذهبي: روى مناكير (^٢)، وقال الغساني: ضعيف (^٣)، وقال الخطيب: كان عند الناس مقبولًا (^٤).\n_________\n(^١) ميزان الاعتدال (٣/ ٤٦٨).\n(^٢) الضعاف (ص ٢٠٩).\n(^٣) تاريخ بغداد (٢/ ٨٤).\n(^٤) العلل (٩٢٢).","vol":"8","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3056>محمد بن أبي عدي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3057>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن إبراهيم بن أبي عدي، ويقال: إن كنية إبراهيم أبو عدي السلمي مولاهم، القسملي، أبو عمرو البصري.\nروى عن: حميد الطويل، وداود بن أبي هند، وابن عون، وحسين المعلم، وشعبة، وابن أبي عروبة، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، والفلاس، والحسن بن محمد الزعفراني، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى وخلق.\nوثقه أبو حاتم والنسائي وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأثنى عليه عبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ وأحمد بن حنبل.\nوقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ابن أبي عدي له وقار وهيبة وهو أحَب إليّ من أزهر السمان (^١).\n_________\n(^١) العلل (١٧٩٠) (١٨١١) (٢٨٨١).","vol":"8","page":407},{"text":"وقال أيضًا: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن أبي عدي قال: وكان ركنًا ركينًا من الرجال ما أشبهه بالشيوخ فيه أخلاق من أخلاق ابن علية، وكان ابن علية لا يكاد يضحك، وكان ابن أبي عدي لا يكاد يضحك (^١).\nمات سنة ١٩٤ وكان مولده حدود سنة ١٢٠.\nقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦ أو ١٥٧، روى له البخاري ومسلم. (انظره في بابه).\nقتادة بن دعامة، ثقة ثبت وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم. انظره في بابه.\nزُرارة بن أوفى العامري الخرشي أبو حاجب البصري، قاضيها، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3058>الحديث الأول:</span>\n٩٥٦ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٣٤٥): حدثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي عن سعيد بهذا الحديث، قال ابن بشار بنحو حديث يحيى بن سعيد إلا أنه قال: ويسلّم تسليمة يسمعنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3059>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأحال أبو داود على حديث يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة في خُلق رسول الله ﷺ وقيامه صلاة الليل ح (١٣٤٢).\nورواه ابن خزيمة (١٠٧٨) من طريق محمد بن بشار عن ابن أبي عدي به.\nهكذا قال ابن أبي عدي (عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في هذا الحديث: (ويسلّم تسليمة يسمعنا) أي: تسليمة واحدة.","vol":"8","page":409},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبدة بن سليمان الكلابي (^٢)، ومحمد بن بشر العبدي (^٣)، وخالد بن الحارث (^٤).\nفرووه عن سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد فقالوا: (ويسلّم تسليمًا).\nوكذلك رواه معمر عن قتادة، عن زرارة فقال: (ويسلّم تسليمًا) (^٥).\nوقد رواه محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليمًا).\nهكذا أخرجه مسلم في صحيحه (^٦).\nويظهر أن هذا الاختلاف من محمد بن أبي عدي.\nقال ابن خزيمة: قال لنا بندار (محمد بن بشار) في حديث ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة: (ويسلّم تسليمة يسمعنا).\nوقال بندار: قلت ليحيى بن سعيد: إن الناس يقولون: تسليمة، فقال: هكذا حفظي عن سعيد (^٧).\nوقد أشار أبو داود إلى مخالفة ابن أبي عدي يحيى القطان\n_________\n(^١) أبو داود (١٣٤٣) والنسائي (٣/ ٦٠، ١٩٩) وأحمد (٦/ ٥٤) وابن خزيمة (١٠٧٨).\n(^٢) ابن خزيمة (١٠٧٨) والنسائي (٣/ ٢٤١).\n(^٣) أبو داود (١٣٤٤) وابن ماجه (١١٩١) وأبو عوانة (٢٢٩٥) و(٢٠٦٠).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٤٢٥) و(١٤١٤).\n(^٥) النسائي (٣/ ٢٤١) وإسحاق (١٣١٦) وأبو عوانة (٢٠٦٠) و(٢٢٩٤).\n(^٦) مسلم (٧٤٦).\n(^٧) صحيح ابن خزيمة (٢/ ١٤٣).","vol":"8","page":410},{"text":"ومحمد بن بشر بأن ذكرهما ثم أتبع ذلك بحديث ابن أبي عدي.\nقال أبو داود: (حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة بإسناده نحوه قال: يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله ﷿ ثم يدعو ثم يسلّم تسليمًا يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلّم ثم يصلي ركعة فتلك إحدى عشرة ركعة ..) (^١).\nحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر حدثنا سعيد بهذا الحديث قال: يسلّم تسليمًا يسمعنا، كما قال يحيى بن سعيد (^٢).\nحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي ثم أورد حديث الباب.\nفيما سبق يظهر أن الصحيح من حديث سعيد بن أبي عروبة في هذا الحديث أنه قال: (ويسلّم تسليمًا).\nووهم محمد بن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليمة) أي: واحدة، وقد خالف أربعة من أصحاب سعيد وفيهم يحيى بن سعيد القطان وهو مَنْ هو في حفظه وإتقانه وتثبته.\nوكذلك رواه هشام الدستوائي عن قتادة فقال: (تسليمًا) (^٣).\n_________\n(^١) سنن أبي داود (١٣٤٣).\n(^٢) سنن أبي داود (١٣٤٤).\n(^٣) أخرجه ابن حبان (٢٤٤٢) من طريق معاذ بن هشام وهو في مسلم (٧٤٦) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث محمد بن المثنى عن محمد بن أبي عدي وفيه: (ويسلّم تسليمًا).\nلكن ذكر ابن خزيمة وأبو عوانة أن عبد الصمد رواه عن هشام فقال: (تسليمة).","vol":"8","page":411},{"text":"قال ابن القيم: وقد روي عنه ﷺ أنه كان يسلّم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ولكن لم يثبت عنه ذلك من وجه صحيح وأجود ما فيه حديث عائشة ﵂ كان يسلّم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا وهو حديث معلول وهو في السنن لكنه كان في قيام الليل (^١).\nوقال ابن رجب: وقد روي عن النبي ﷺ أنه كان يسلّم تسليمة واحدة من وجوه لا يصح منها شيء، قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم. وقال الإمام أحمد لا يعرف عن النبي ﷺ في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي ﷺ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3061>علة الوهم:</span>\nروى محمد بن أبي عدي عن بهز بن حكيم عن زرارة بن أوفى في هذا الحديث وفيه: (ويسلّم تسليمة واحدة …) (^٣).\nفأدخل هذه اللفظة من حديث بهز في سياق حديث سعيد بن أبي عروبة، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3060>الخلاصة:</span>\nيروي هذا الحديث قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، عن عائشة ﵂.\n_________\n(^١) زاد المعاد (١/ ٢٥٩) وقال ابن رجب في شرح البخاري (٥/ ٢١٠) خرجه الإمام أحمد، وقد حمله الإمام أحمد أنه كان يجهر بالواحدة ويسر بالثانية.\n(^٢) فتح الباري (٥/ ٢٠٨) وانظر: الضعفاء للعقيلي (٤/ ٤٩) والخلاصة للنووي (١/ ٤٤٦).\n(^٣) أبو داود (١٣٤٦) وتابعه يزيد بن هارون عن أحمد (٦/ ٢٣٦).","vol":"8","page":412},{"text":"ويرويه عن قتادة:\nسعيد بن أبي عروبة، فرواه عنه يحيى القطان وعبدة، ومحمد بن بشر وخالد بن الحارث فقالوا فيه: (ويسلّم تسليمًا).\nوخالفهم محمد بن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليمة) ظاهره أنه المراد به تسليمة واحدة.\nورواه عن قتادة أيضًا هشام الدستوائي واختلف عليه كما سبق ورواه عن زرارة بهز بن حكيم وقال فيه: (تسليمة واحدة)، وقد رواه ابن أبي عدي من طريقه أيضًا ومن هنا والله أعلم دخل عليه الوهم.","vol":"8","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3062>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٥٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٧٦): ثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان يعني التيمي عن أبي عثمان يعني النهدي عن قَبيصة بن مخارق قال:\nلما نزلت على رسول الله ﷺ ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤] انطلق رسول الله ﷺ إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها ثم نادى أو قال: قال: «يا آل عبد منافاة إني نذير، إن مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربو أهله ينادي أو قال يهتف: يا صباحاه» قال أبي: قال ابن أبي عدي في هذا الحديث عن قبيصة بن مخارق أو وهب بن عَمرٍو وهو خطأ إنما هو زهير بن عَمرو فلما أخطأ تركتُ وهب بن عَمْرٍو.\n\n<span data-type='title' id=toc-3063>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في العلل (٢/ ٤٢٥): قال: قرأت على أبي: ابن أبي عدي، عن سليمان، عن أبي عثمان، عن قبيصة بن مخارق ووهب بن عمرو قالا: لما نزلت على رسول الله ﷺ ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤] قال أبي: كذا قال ابن أبي عدي:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد أو أبو أيوب المدني، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٧٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مل، أبو عثمان النهدي، مشهور بكنيته مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وما بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.\nقبيصة بن مخارق بن عبد الله الهلالي، صحابي سكن البصرة.","vol":"8","page":414},{"text":"وهب بن عمرو وإنما هو زهير بن عمرو.\nهكذا قال ابن أبي عدي: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق أو وهب بن عمرو).\nخالفه يزيد بن زريع (^١)، ومعتمر بن سليمان (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وإسماعيل بن علية (^٤)، وعيسى بن يونس (^٥)، وحماد بن مسعدة (^٦).\nفقالوا: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو).\nقلب ابن أبي عدي زهير بن عمرو إلى وهب بن عمرو، وزهير بن عمرو هو الهلالي، صحابي له حديث واحد هو هذا الحديث، رواه ابن أبي عدي على الشك ووهم في اسمه ورواه الجماعة عنهما معًا.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٧).\n(^٢) مسلم (٢٠٧).\n(^٣) أحمد (٥/ ٦٠) والنسائي في الكبرى (١٠٨١٥) (١١٣٧٥) وابن مندة في الإيمان (٩٥٣) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٥٠٨).\n(^٤) أحمد (٥/ ٦٠) والنسائي (١٠٨١٧) وفي عمل اليوم والليلة (٩٨١).\n(^٥) ابن مندة في الإيمان (٩٥٦).\n(^٦) أبو عوانة (٢٦٥) وابن مندة (٩٥٣).","vol":"8","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3064>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٥٨ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٥٧٣): حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكنز والغلول والدين دخل الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3065>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم، عن معدان عن ثوبان عن النبي ﷺ: «مَنْ فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكنز والغلول والدين دخل الجنة».\nخالفه يزيد بن زريع (^٢)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٣)، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم.\nسعيد بن أبي عروبة: تقدم.\nقتادة: تقدم.\nسالم بن أبي الجعد: تقدم في باب قتيبة.\nمعدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة اليعمري، شامي ثقة من الثانية، روى له مسلم.\nثوبان: الهاشمي، مولى النبي ﷺ صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة ٥٤.\n(^٢) النسائي (٨٧٦٤) والدارمي (٢٥٩٢).\n(^٣) أحمد (٥/ ٢٨١) والحاكم (٢/ ٢٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين.","vol":"8","page":416},{"text":"بكر (^١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٢)، وخالد بن الحارث (^٣) فرووه عن سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد وقالوا فيه: (الكبر).\nوكذلك رواه أصحاب قتادة فقالوا: (الكبر)، منهم:\nشعبة (^٤)، وهمام بن يحيى (^٥)، وأبان العطار (^٦)، وروح بن القاسم (^٧)، وأبو عوانة (^٨).\nقال الترمذي عقب الحديث: «هكذا قال سعيد: (الكنز)، وقال أبو عوانة في حديثه: (الكبر) ولم يذكر فيه عن معدان، ورواية سعيد أصح» (^٩).\nقلت: قول الترمذي ﵀ هكذا قال سعيد: الكنز، فيه نظر، فإن الذي رواه عنه بلفظ: الكنز إنما هو ابن أبي عدي وخالفه أكثر الرواة كما تقدم فرووه عن سعيد بن أبي عروبة بلفظ: الكبر.\nوقول الترمذي: رواية سعيد أصح من حديث أبي عوانة لأنه أخرج برقم (١٥٧٢) عن قتيبة عن أبي عوانة هذا الحديث ولم يذكر معدان بن أبي طلحة في الإسناد، وذكرناه في باب قتيبة لأن الوهم منه\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٢٨١).\n(^٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ٣٤٨).\n(^٣) ابن ماجه (٢٤١٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٨٢).\n(^٥) أحمد (٥/ ٢٧٦، ٢٨٢، ٣٧٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٠).\n(^٦) أحمد (٥/ ٢٧٦)، وابن عبد البر (٢/ ٢٠).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٧٧٥١).\n(^٨) الترمذي (١٥٧٢) والحاكم (٢/ ٢٦) والبيهقي (٩/ ١٠١) وفي شعب الإيمان (٥٥٤٠).\n(^٩) في جامعه (٤/ ١١٨).","vol":"8","page":417},{"text":"قد خالفه غيره، فرواه عن أبي عوانة بإثباته، والله أعلم.\nقال السندي: قال الحافظ أبو الفضل العراقي: المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء، وذكر ابن الجوزي في جميع المسانيد عن الدارقطني أنه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره ابن مردويه في تفسير ﴿.. وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ … (٣٤)﴾ [التوبة: ٣٤] (^١).\nوقال أبو أحمد العسكري: وأخبرنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا حنبل حدثنا أحمد قال أحمد يعني ابن حنبل: صحف محمد بن جعفر يعني غندرًا في حديث شعبة: «مَنْ فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكنز والغلول …» صحف فيه قال محمد بن بكر وعبد الوهاب: الكبر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3066>علة الوهم:</span>\n١ جاء في الحديث ذكر الغلول والدين وهما يتعلقان بالمال وكذلك الكنز، فمن هنا دخل الوهم على الراوي، والله أعلم.\n٢ التشابه بين كلمتي الكبر والكنز في الرسم ومختلفان في النقط فقط.\n_________\n(^١) شرح سنن ابن ماجه (١/ ١٧٤).\n(^٢) تصحيفات المحدثين (١/ ١٤٠ - ١٤١)، ورواية محمد بن جعفر عند أحمد مقرونًا في المسند (٥/ ٢٨٢) إلا أنه لم يسق لفظه.","vol":"8","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3067>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٥٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٠٩): حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عطاء مولى أم صفية قال عبد الله: قال أبي: وقال يعقوب: صبية وهو الصواب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت صلاة العشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول، فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط إلى السماء الدنيا إلى طلوع الفجر يقول قائل: ألا داع يجاب ألا سائل يعطيه ألا مذنب يستغفر فيغفر له».\n\n<span data-type='title' id=toc-3068>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير عطاء مولى أم صبية مجهول.\nهكذا قال محمد بن أبي عدي: (عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء مولى أم صفية، عن أبي هريرة).\nخالفه إبراهيم بن سعد (^٢)، وأحمد بن خالد الوهبي (^٣)، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق: انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء المدني مولى أم صبية، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي.\n(^٢) أحمد (١/ ١٢٠).\n(^٣) حديثه عند المزي في تهذيب الكمال (٢٠/ ١٣٥)، والدارقطني في العلل تعليقًا (١٠/ ٣٥٣).","vol":"8","page":419},{"text":"سلمة (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، ومندل (^٣) فقالوا:\n(عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء مولى أم صبية، عن أبي هريرة).\nوهذا هو الذي صوّبه الإمام أحمد فقال: قال يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، يعني في روايته عن أبيه عن ابن إسحاق صبية وهو الصواب.\nوقال أبو أحمد العسكري: قال أحمد: هو خطأ إنما هو أم صبية (^٤).\nوقال الدارقطني: «خالفه إبراهيم بن سعد وأحمد بن خالد الوهبي ومندل وإسماعيل بن علية رووه عن ابن إسحاق عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة.\nوكذا قال محمد بن سلمة عن ابن إسحاق …\nوقال ابن أبي عدي عن ابن إسحاق عن المقبري عن عطاء مولى أم صفية وصحف، والصحيح عن عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة، وهي خولة بنت قيس لها صحبة ورواية عن النبي ﷺ» (^٥).\n_________\n(^١) الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٣٤٠).\n(^٢) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٠/ ٣٥٣).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) تصحيفات المحدثين (١/ ١٠٦).\n(^٥) العلل (١٠/ ٣٥٢ - ٣٥٤).","vol":"8","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3069>محمد بن بشر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3070>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار العبدي، أبو عبد الله الكوفي.\nروى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله بن عمر العمري، وشعبة، والثوري، وزائدة، ومسعر، وجماعة.\nروى عنه: جعفر بن عون رفيقه، وإسحاق، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعبد بن حميد، وخلق.\nوثقه ابن معين والنسائي وابن قانع ومحمد بن سعد.\nوقال أبو داود: هو أحفظ مَنْ كان بالكوفة (^١).\nوقال ابن شاهين في الثقات: قال عثمان بن أبي شيبة: محمد بن بشر ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه.\nقال أحمد بن حنبل: إن سماع محمد بن بشر من سعيد بن أبي عروبة جيد قبل الاختلاط.\n_________\n(^١) العلل (١١١٠).","vol":"8","page":421},{"text":"قال ابن حجر: ثقة حافظ، من التاسعة.\nورى له البخاري سبعة أحاديث (^١)، ومسلم نحو سبع وخمسين حديثًا.\n_________\n(^١) البخاري (٢٣٩٣، ٣٤٧٩، ٤٣٤٠، ٥٤٨٨، ٥٨٤١، ٦٧٠٧، ٦٧٦٣، ط البغا).","vol":"8","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3071>الحديث </span>(^١):\n٩٦٠ - قال ابن أبي شيبة ﵀ في المصنف (١٥/ ٢٣١): حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر ﵁ قال:\nسمعت من النبي ﷺ كلمة، ومن النجاشي كلمة، سمعت النبي ﷺ يقول: «انظروا قريشًا فاسمعوا من قولهم وذروا فعلهم».\nقال: وكنت عند النجاشي إذ جاء ابن له من الكتاب فقرأ آية من الإنجيل ففهمتها فضحكت، فقال: ممّ تضحك؟ من كتاب الله؟ أما والله إنها لفي كتاب الله الذي أُنزل على عيسى أن اللعنة تكون في الأرض إذا كان أمراؤها الصبيان.\n\n<span data-type='title' id=toc-3072>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد بن سعيد روى له مسلم مقرونًا بغيره، ضعّفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل وأبو حاتم ويحيى بن معين وغيرهم، ووثقه يحيى بن معين مرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nمجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة ١٤٤، روى له مسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد عام ١٠٠ وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شهر الهمداني، أبو الكنود، صحابي نزل الكوفة، وهو أول مَنْ اعترض على الأسود الكذاب باليمن.","vol":"8","page":423},{"text":"وقال النسائي: ثقة، وقال في موضع آخر: ليس بالقوي.\nوهو في مسند ابن أبي شيبة (٥٢٨).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤١٦) وفي السنة (٢/ ٦٤١)، وعبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٤٦) من طريق ابن أبي شيبة به.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣١٣١) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٢٣٧) من طرق عن محمد بن بشر به.\nهكذا رواه محمد بن بشر (عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر).\nخالفه محمد بن مسلم المؤدب (^١)، وعبيد الله بن عمرو (^٢)، ومحمد بن عبيد (^٣) فرووه (عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر).\n\n<span data-type='title' id=toc-3073>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث اشترك في روايته عن الشعبي إسماعيل بن أبي خالد ومجالد بن سعيد (^٤) فمن هنا ربما دخل الوهم على محمد بن بشر،\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ١٥٥٣٦) مقرونًا مع مجالد.\n(^٢) ابن حبان (٤٥٨٥) والضياء في المختارة (٨/ ٢٠٤).\n(^٣) أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٤٠).\n(^٤) أبو داود (٤٧٣٦) وأبو يعلى (٦٨٦٤).\nورواه شريك عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر، ذكر عطاء بدل الشعبي فوهم فيه. أخرجه أحمد (٤/ ٢٦٠).","vol":"8","page":424},{"text":"فجعل إسماعيل يرويه عن مجالد، وإسماعيل بن أبي خالد لازم الشعبي وكان من أثبت الناس فيه.\nقال سفيان الثوري: إسماعيل بن أبي خالد أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه.\nوقال أحمد بن حنبل: أصح الناس حديثًا عن الشعبي ابن أبي خالد.\nوقال يحيى بن معين وقد سئل ابن عون أحب إليك في الشعبي أو إسماعيل؟ قال: إسماعيل أعلم به.\nوقال أبو حاتم: لا أقدم عليه أحدًا من أصحاب الشعبي وهو ثقة.","vol":"8","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3074>محمد بن بكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3075>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن بكر بن عثمان البرساني، أبو عبد الله، ويقال: أبو عثمان البصري.\nروى عن: ابن جريج، وهشام بن حسان، ويونس بن يزيد، وشعبة، وابن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.\nقال ابن معين والعجلي وأبو داود وابن سعد وغيرهم: ثقة.\nقال أحمد: صالح الحديث.\nقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق.\nقال ابن حجر: صدوق قد يخطاء، من التاسعة.\nروى له البخاري خمسة أحاديث كلها عن ابن جريج (^١)، وذكره تعليقًا في ثلاثة أحاديث (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٦٥٧، ٤٠٩٥، ٤١٤٩، ٤١٥٥، ٦٩٣٣).\n(^٢) البخاري (٥٠٧، ١٤٨٣، ٢/ ٥٨٢).","vol":"8","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3076>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٦١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٨٦): حدثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق، قالا: أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، أخبره عن عبد الرحمن بن عمرو القاري أنه سمع أبا هريرة ﵁ يقول:\nورب هذا البيت ما أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة، ولكن محمد ﷺ نهى عنه.\nورب هذا البيت ما أنا قلت: مَنْ أدركه الصبح جنبًا فليفطر، ولكن رسول الله ﷺ قاله.\nقال عبد الرزاق في حديثه إن يحيى بن جعدة أخبره عن عبد الله بن عمرو القاري أنه سمع أبا هريرة يقول.\n\n<span data-type='title' id=toc-3077>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم انظره في بابه.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ثقة وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nعبد الرحمن بن عمرو القاري: لم أجد له ترجمة في التهذيب وفروعه والصحيح أنه عبد الله بن عمرو القاري.\nعبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاريّ (وقد ينسب إلى جده) مقبول، من الرابعة، روى له مسلم (قلت حديثًا واحدًا في قراءة سورة المؤمنين في الصلاة).","vol":"8","page":427},{"text":"هكذا قال محمد بن بكر: (عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الرحمن بن عمرو القاري، عن أبي هريرة).\nخالفه عبد الرزاق (^١) وأبو عاصم النبيل (^٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي هريرة).\nوتابعهم سفيان بن عيينة (^٣) فرواه عن عمرو بن دينار فقال: عبد الله بن عمرو القاري.\nوقد روى شعبة (^٤) حديثًا آخر عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة فقال: عن عبد الله بن عمرو القاري عن أبي طلحة عن النبي ﷺ.\nوكذلك روى محمد بن حجاج عن ابن جريج حديثًا آخر فقال: عن عطاء عن عبد الله بن عمرو القاري (^٥).\nقال الدارقطني: والصحيح ما قاله ابن عيينة (^٦).\n_________\n(^١) في مصنفه (٧٨٠٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).\n(^٢) الدارقطني في العلل تعليقًا (١١/ ٤٢) في رواية عنه.\n(^٣) الشافعي في السنن المأثورة (٢٩٨) والحميدي (١٠١٧) و(١٠١٨) وأحمد (٢/ ٢٤٨) والنسائي في الكبرى (٢٩٢٤) وابن ماجه (١٧٠٢) وابن خزيمة (٢١٥٧) وابن حبان (٣٦٠٩) مختصرًا ومطولًا، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٣١٦) والفاكهي في أخبار مكة (٧٣٦).\n(^٤) الشاشي في مسنده (١٠٧٨) في الوضوء مما غيرت النار.\n(^٥) الدورقي في مسند سعد (١٣٠).\n(^٦) العلل (١١/ ٤٢).","vol":"8","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3078>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٦٢ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٦٥): حدثنا عقبة بن مُكْرَم العَمِّي البصري وغير واحد قالوا: حدثنا محمد بن بكر البُرساني عن حماد بن سلمة عن قَتادة وعاصم الأحول عن الحسن عن سَمُرة عن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ مَلَكَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حر».\n\n<span data-type='title' id=toc-3079>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عقبة فمن رجال مسلم.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٥٢٤) عن عقبة بن مكرم وإسحاق بن منصور المروزي.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤٩٠٢) عن عبيد الله بن سعيد ومن طريقه الطحاوي في شرح المشكل (٥٤٠٣).\nوالطبراني في الأوسط (١٤٣٨) من طريق محمد بن يحيى القطيعي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعقبة بن مكرم العمي، البصري، ثقة من الحادية عشرة، مات في حدود سنة ٢٥٠، روى عنه مسلم.\nحماد بن سلمة: انظره في بابه.\nقتادة: تقدم، انظره في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول: تقدم، انظره في بابه.","vol":"8","page":429},{"text":"والروياني في مسنده (٨٢٢) من طريق القطيعي.\nوالترمذي تعليقًا في العلل (٣٧٥).\nوالحاكم (٢/ ٢١٤) من طريق إسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور وأحمد بن حنبل.\nوالبيهقي (١٠/ ٢٨٩) من طريق إسحاق بن منصور.\nكلهم عن محمد بن بكر بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن بكر: (عن حماد، عن قتادة وعاصم الأحول، عن الحسن عن سمرة).\nخالفه جمع من أصحاب حماد بن سلمة فقالوا:\n(عن حماد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة) ولم يذكر أحد منهم عاصمًا في هذا الحديث، منهم:\nعبد الله بن المبارك (^١)، وموسى بن إسماعيل التبوذكي (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وحجاج بن منهال (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) في مسنده ٢٢٣) والنسائي في الكبرى (٤٩٠٠).\n(^٢) أبو داود (٣٩٤٩) ومن طريقه البيهقي (١٠/ ٢٨٩).\n(^٣) أحمد (٥/ ١٥) و(٥/ ١٨) وابن أبي شيبة (٦/ ٣٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠٢).\n(^٤) النسائي (٤٨٩٨) (٤٩٠١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠١) والطبراني في الكبير (٦٨٥٢).\n(^٥) في مسنده (٩١٠) والنسائي (٤٨٩٨) والروياني (٨١٨).","vol":"8","page":430},{"text":"معاوية الجمحي (^١)، ومسلم بن إبراهيم (^٢)، وبهز (^٣)، وأبو كامل (^٤)، وأبو النعمان (عارم) (^٥)، وأسد بن موسى (^٦)، وسريج بن النعمان (^٧)، وعبد الواحد بن غياث (^٨)، وعبيد الله بن عائشة (^٩)، لذا قال الترمذي عقب الحديث: ولا نعلم أحدًا ذكر في هذا الحديث عاصمًا الأحول عن حماد بن سلمة غير محمد بن بكر.\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا حماد بن سلمة ولا عن حماد إلا محمد، تفرد به محمد بن يحيى (القطيعي) (^١٠)، وقد تقدم في باب حماد بن سلمة ح (٢٦٢) إذ خالفه غيره فرووه موقوفًا.\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٦٥) وفي العلل الكبير (٣٧٥).\n(^٢) أبو داود (٣٩٤٩) والطبراني في الكبير (٦٨٥٢) والبيهقي (١٠/ ٢٨٩).\n(^٣) النسائي (٤٩٠٠) والروياني (٨١٨).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٠) واسمه المظفر بن مدرك.\n(^٥) ابن الجارود (٩٧٣).\n(^٦) الطحاوي (٥٤٠١).\n(^٧) الطبراني (٦٨٥٢).\n(^٨) الطبراني (٦٨٥٢).\n(^٩) الطبراني (٦٨٥٢).\n(^١٠) الأوسط (٢/ ١١٨ ح ١٤٣٨) وقوله تفرد به محمد بن يحيى القطيعي فيه نظر فقد تابعه خمسة كما تقدم في التخريج.","vol":"8","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3080>محمد بن جعفر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3081>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري المعروف بغندر.\nروى عن: شعبة فأكثر وكان ربيبه وجالسه نحوًا من عشرين سنة، لم يكتب فيها عن أحد غيره، وروى عن سعيد بن أبي عروبة (وروايته عنه بعد الاختلاط) وابن جريج ومعمر وهشام بن حسان والثوري وابن عيينة وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهم.\nقال عبد الله بن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر يحكم بينهم.\nوقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن ومعاذ وخالد وأصحابنا إذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا إلى كتاب غندر فحكم عليهم (^١).\n_________\n(^١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٠٣).","vol":"8","page":432},{"text":"وقال عبد الرحمن بن مهدي: غندر في شعبة أثبت مني (^١).\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا وكان مؤديًا وفي حديث شعبة ثقة (^٢).\nوقال ابن مهدي: كنت عند شعبة في أول ما أتيته فحدّث بحديث فتطاول غندر فنظر إليه فقال: فقدتك! قد سمع حديثي كله وهو يتطاول لهذا (^٣).\nقال أبو الحسن الميموني عن الإمام أحمد: سمعت غندرًا يقول: لزمت شعبة عشرين سنة لم أكتب فيها عن أحد غيره، وكنت أسمع منه الحديث فأكتبه ثم آتيه به فأعرضه عليه.\nقال أحمد: ولا أظن هذا كان منه إلا من بلادته.\nوقال ابن معين: قال لي غندر مرة: أنتم تقولون: إن غندرًا ضبط هذه الأحاديث عن شعبة لكثرة ما دارت عليه، هذا ابن عيينة قد كتبت جرابين فانظر فيهما فإن أخرجت حديثًا واحدًا خطأ فأنت أنت (^٤).\nقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤.\n_________\n(^١) الجرح والتعديل (٧/ ٢٢١) وتهذيب الكمال (٨/ ٢٥).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٥٦).\n(^٤) معرفة الرجال (٢/ ٤١).","vol":"8","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3082>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٦٣ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٩٠٩ رقم ١٢٣٩): وحدثنا عبيد الله بن مُعاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة حدثنا مسلم القري سمع ابن عباس ﵄ يقول:\nأهَلَّ النبي ﷺ بعمرة وأهَلّ أصحابه بحج فلم يَحِلَّ النبي ﷺ ولا مَنْ ساق الهَدْيَ من أصحابه وحلّ بقيتهم فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يحل.\nوحدثناه محمد بن بشار حدثنا محمد يعني ابن جعفر حدثنا شعبة بهذا الإسناد غير أنه قال:\nوكان ممن لم يكن معه الهدي طلحة بن عُبيد الله ورجل آخر فأحَلَّا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3083>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري، ثقة متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم، انظره في بابه.\nمسلم بن مخراق العبدي القري البصري يكنى أبا الأسود، ويقال: أبو الأسود آخر غيره، صدوق من الرابعة، روى له مسلم.","vol":"8","page":434},{"text":"والحديث الذي نحن بصدده هو الحديث الثاني حديث محمد بن جعفر.\nوأخرجه النسائي (٥/ ١٨١) وفي الكبرى (٣٧٩٦) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر به.\nوأخرجه ابن حزم في حجة الوداع (١/ ٢٦٥) من طريق مسلم به.\nهكذا قال محمد بن جعفر عن شعبة عن مسلم القري عن ابن عباس أن طلحة بن عبيد الله كان ممن لم يسق الهدي.\nوتابعه روح بن عبادة (^١) فرواه عن شعبة كذلك.\nوخالفهما معاذ بن معاذ العنبري (^٢) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد فقال: فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي.\nوجاء في حديث جابر ﵄ أن طلحة كان ممن ساق الهدي فروى حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر ﵁ قال: أهلّ النبي ﷺ هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ﷺ وطلحة … (^٣).\nوصنيع الإمام مسلم يقتضي ترجيح رواية معاذ فإنه ابتدأ بروايته وأتبعه برواية محمد بن جعفر مقتصرًا على موضع الخلاف كأنه يشير إلى وهمه.\n_________\n(^١) البيهقي (٥/ ١٨).\n(^٢) مسلم (١٢٣٩) والبيهقي (٥/ ١٨).\n(^٣) البخاري (١٦٥١) و(١٧٨٥) (٧٢٣٠).","vol":"8","page":435},{"text":"ومما يؤيد هذا أن الإمام البخاري لم يخرج رواية ابن عباس للاختلاف على شعبة فيها، وأخرج حديث جابر الذي لم يختلف عليه فيه.\nوتتأيد رواية معاذ أيضًا أن أكثر الركب لم يسوقوا الهدي فإذا ذكر استثناء فيجب أن يخص ممن خالف أكثر الركب.\nوجاء في رواية عائشة ﵂: وكان مع النبي ﷺ ورجال من أصحابه ذوي قوة هدي (^١).\nوفي رواية: فكان الهدي مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وذوي اليسار (^٢).\nفهذا يؤيد رواية معاذ لأن طلحة بن عبيد الله كان من أغنياء الصحابة ﵃.\nلذا أعلّ ابن حزم حديث محمد بن جعفر فقال: عبيد الله بن معاذ عن أبيه قد أثبت الهدي وبندار عن غندر نفاه، والمثبت أوْلى من النافي وكلاهما في شعبة ثقة ومعاذ أحفظ من غندر وأجَل لأن الثقات ذكروا معاذ بن معاذ العنبري في الطبقة الثانية من أصحاب شعبة مع خالد بن الحارث وذكروا محمد بن جعفر في الطبقة الرابعة من أصحاب شعبة رحمة الله على جميعهم.\nوأيضًا فقد ذكر الماجشون في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم\n_________\n(^١) البخاري (١٧٨٨).\n(^٢) مسلم (١٢١١).","vol":"8","page":436},{"text":"عن أبيه عن عائشة أن الهدي كان مع ذوي اليسارة، فهذا يؤيد أنه كان من جملتهم في سَوْق الهدي، بل هو داخل في جملة المخبر عنهم بسَوْق الهدي لأنه من ذوي اليسارة، ويرفع الشك في هذا رفعًا جليًا رواية جابر دون أن يضطرب عليه بأن طلحة ساق الهدي، بل في روايته أن هدي طلحة كان أشهر هدي في تلك الجماعة بعد هدي رسول الله ﷺ (^١).\nوقد جمع الحافظ بين حديث جابر الذي فيه: (وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ﷺ وطلحة)، وحديث عائشة: (أن الهدي كان مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وذوي اليسار) أن كلًّا منهما ذكر ما اطلع عليه (^٢).\nوقال أيضًا: (وقد روى مسلم أيضًا من طريق مسلم القري عن ابن عباس في هذا الحديث: (وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل) وهذا شاهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك، وشاهد لحديث عائشة في أن طلحة لم ينفرد بذلك وداخل في قولها: وذي اليسار، ولمسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر: أن الزبير كان ممن كان معه هدي) (^٣).\n_________\n(^١) حجة الوداع ص ٢٦٥ - ٢٦٦.\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٧١١).\n(^٣) المصدر السابق.","vol":"8","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3084>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٦٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٥٨): حدثنا محمد بن جعفر وبهز وحجاج قالوا: حدثنا شعبة قال: سمعت علقمة بن مرثد يحدّث عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«إن خيركم مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه».\nقال أحمد: وقال بهز عن شعبة قال علقمة بن مرثد أخبرني، وقال: «خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3085>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nهكذا قال محمد بن جعفر عن شعبة عن علقمة بن مرثد … في هذا الحديث: «خيركم مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه».\nوتابعه حجاج بن محمد، وعفان عند أحمد (١/ ٥٨ رقم ٤١٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبهز بن أسد العمي، ثقة ثبت، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن حبيب بن رُبيِّعة، أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي، المقراء، مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":438},{"text":"ورواه جماعة من أصحاب شعبة عن علقمة بهذا الإسناد فقالوا: «خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» بالواو وليس ب (أو)، منهم:\nحجاج بن منهال (^١)، وحفص بن عمر (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، ومسلم بن إبراهيم (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، ويحيى بن آدم (^٦)، وآدم بن أبي إياس (^٧)، وعمرو بن عاصم (^٨)، ووهب بن جرير (^٩)، ويعقوب بن موسى الحضرمي (^١٠)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^١١)، وعلي بن الجعد (^١٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^١٣)، وعبد الله بن رجاء (^١٤)، وخالد بن الحارث (^١٥)، وسليمان بن حرب (^١٦)، وشبابة بن سوار (^١٧)، وأبو عامر العقدي (^١٨)، وعبد الله بن يزيد\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٢٧).\n(^٢) أبو داود (١٤٥٢) وأبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٣٤٠).\n(^٣) في مسنده (٧٣) والترمذي (٢٩٠٧).\n(^٤) أبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٣٤٠) والبيهقي (٢/ ١٧).\n(^٥) الطحاوي في شرح المشكل (٥١١٧) وأبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٣٤٠) والبيهقي (٢/ ١٧).\n(^٦) البيهقي في السنن الصغرى (١/ ٥٤١).\n(^٧) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٨/ ٣٤) والبيهقي (٢/ ١٧).\n(^٨) الطحاوي (٥١١٨) وأبو عوانة (٣٧٦٦).\n(^٩) الطحاوي (٥١١٦) وأبو عوانة (٣٧٦٨).\n(^١٠) أبو عوانة (٣٧٦٩).\n(^١١) أبو عوانة (٣٧٧٠).\n(^١٢) في مسنده (٤٧٥).\n(^١٣) أحمد (١/ ٦٩) والنسائي في الكبرى (٨٠٣٧) والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٤٠).\n(^١٤) ابن حبان (١١٨).\n(^١٥) النسائي في الكبرى (٨٠٣٦) وفي فضائل القرآن (٦١).\n(^١٦) أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ١٩٣).\n(^١٧) ابن سعد في الطبقات (٦/ ١٧٢) والبيهقي في شعب الإيمان (١٩٣٢).\n(^١٨) الطحاوي في شرح المشكل (٥١١٧).","vol":"8","page":439},{"text":"المقراء (^١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢)، وعبد الرحمن بن زياد (^٣)، وبشر بن عمر الزهراني (^٤)، وبهز (^٥).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب سفيان الثوري عنه ولم يختلفوا عليه، منهم:\nأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وعبد الله بن المبارك، والفريابي، وعبد الرزاق، ومؤمل بن إسماعيل، وأبو أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، انظرهم في باب يحيى القطان.\nوكذلك رواه مسعر بن كدام (^٦)، وعمرو بن قيس الملائي (^٧)، وقيس بن الربيع (^٨)، وأبو حنيفة النعمان (^٩)، وأبو اليسع (^١٠)، وموسى الفراء (^١١)، ومحمد بن أبان (^١٢)، والضحاك الكندي (^١٣)، ويحيى بن\n_________\n(^١) الطحاوي (٥١١٩).\n(^٢) الطحاوي (٥١١٩).\n(^٣) الطحاوي (٥١٢٠) وسعيد بن منصور في سننه (٢١).\n(^٤) الطحاوي (٥١١٨) وأبو عوانة (٣٧٦٧).\n(^٥) أحمد (١/ ٥٨).\n(^٦) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩).\n(^٧) أبو عوانة (٣٧٧٦) والبيهقي في شعب الإيمان (١٩٣٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤٥٩).\n(^٨) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩) (١١/ ٣٤).\n(^٩) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩).\n(^١٠) أبو عوانة (٣٧٧٤).\n(^١١) أبو عوانة (٣٧٧٣).\n(^١٢) أبو عوانة (٣٧٧٦).\n(^١٣) البيهقي في شعب الإيمان (٢٢٠٩) وتمام الرازي في الفوائد (٢٠٩) واللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (٥٥٦).","vol":"8","page":440},{"text":"سعيد (^١) جميعهم عن علقمة بن مرثد به فقالوا: «تعلّم القرآن وعلّمه» بالواو.\nوكذلك روي من حديث علي بن أبي طالب (^٢)، وسعد بن أبي وقاص (^٣)، وعبد الله بن مسعود (^٤)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (^٥) ﵃ بلفظ: «مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه».\nولا شك أن هذه الرواية بلفظ: «مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» أصح من رواية مَنْ قال: «مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه» وذلك لكثرة مَنْ رواها عن شعبة، وهي الموافقة لرواية سفيان الثوري ومَن تابعه كما تقدم، وقد عقد عليه البخاري في صحيحه قال: (باب خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه) ثم أورد حديث شعبة وسفيان بهذا اللفظ.\nقال الحافظ: كذا ترجم بلفظ المتن، وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية بالواو (^٦).\nقلت: وذلك لأن الدارمي رواه في سننه عن الحجاج بن منهال فقال: «إن خيركم مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه» (^٧)، إلا أنه ترجم عليه باب (خياركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه) بالواو.\n_________\n(^١) تمام الرازي (١٧٥١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٥٢).\n(^٢) الدارمي (٣٣٣٧) والبزار (٦٩٨) والشهاب في مسنده (٢٤١) وتمام الرازي (٢١١).\n(^٣) سعيد بن منصور في السنن (٢٠) والبزار (١١٥٧) والطبراني في الأوسط (٦٣٣٩) وتمام الرازي في الفوائد (٢١٠) والدارمي (٣٣٣٩) وابن ماجه (٢١٣) وغيرهم.\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٣٠٦٢) والكبير (١٠٣٢٥) وابن حبان في الثقات (٩/ ٢٤٥).\n(^٥) الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ١٨).\n(^٦) فتح الباري (٩/ ٧٤).\n(^٧) سنن الدارمي (٣٣٣٨).","vol":"8","page":441},{"text":"قال الحافظ ابن حجر ﵀: «قوله: «خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» كذا للأكثر وللسرخسي أو علمه وهي للتنويع لا للشك وكذا لأحمد عن غندر عن شعبة وزاد في أوله: «إن»، وأكثر الرواة عن شعبة يقولونه بالواو، وكذا وقع عند أحمد عن بهز وعند أبي داود عن حفص بن عمر كلاهما عن شعبة، وكذا أخرجه الترمذي من حديث علي وهي أظهر من حيث المعنى لأن التي بأو تقتضي إثبات الخيرية المذكورة لمَن فعل أحد الأمرين فيلزم أن مَنْ تعلّم القرآن ولو لم يعلّمه غيره أن يكون خيرًا ممن عمل بما فيه مثلًا وإن لم يتعلمه، ولا يقال: يلزم على رواية الواو أيضًا أن مَنْ تعلّمه وعلّمه غيره أن يكون أفضل ممن عمل بما فيه من غير أن يتعلّمه ولم يعلِّمه غيره لأنا نقول: يحتمل أن يكون المراد بالخيرية من جهة حصول التعليم بعد العلم والذي يعلّم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف مَنْ يعمل فقط، بل من أشرف العمل تعليم الغير، فمعلّم غيره يستلزم أن يكون تعلّمه وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعدٍّ، ولا يقال: لو كان المعنى حصول النفع المتعدي لاشترك كل مَنْ علّم غيره علمًا ما في ذلك لأنا نقول: القرآن أشرف العلوم فيكون مَنْ تعلّمه وعلّمه لغيره أشرف ممن تعلّم غير القرآن وإن علّمه فيثبت المدّعي، ولا شك أن الجامع بين تعلُّم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل وهو من جملة مَنْ عني ﷾ بقوله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾ [فصلت: ٣٣]، والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من جملتها: تعليم القرآن وهو أشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الإسلام كما قال تعالى: ﴿.. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا … (١٥٧)﴾ [الأنعام: ١٥٧]، فإن قيل: فيلزم على هذا أن يكون المقراء أفضل","vol":"8","page":442},{"text":"من الفقيه، قلنا: لا؛ لأن المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة أكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمَن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك لا مَنْ كان قارئًا أو مقرئًا محضًا لا يفهم شيئًا من معاني ما يقرؤه أو يقرئه، فإن قيل: فيلزم أن يكون المقراء أفضل ممن هو أعظم غناء في الإسلام بالمجاهدة والرباط والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلًا، قلنا: حرف المسألة يدور على النفع المتعدي فمَن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل، فلعل من مضمرة في الخبر ولا بد مع ذلك من مراعاة الإخلاص في كل صنف منهم، ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير المتعلمين مَنْ يعلّم غيره لا مَنْ يقتصر على نفسه، أو المراد مراعاة الحيثية لأن القرآن خير الكلام فمتعلِّمه خير من متعلم غيره بالنسبة إلى خيرية القرآن وكيفما كان فهو مخصوص بمَن علّم وتعلّم بحيث يكون قد علّم ما يجب عليه عينًا» (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٧٦).","vol":"8","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3086>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٦٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٩٨٦٥): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر عن أبي المليح، عن أم حبيبة ﵂ عن النبي ﷺ:\nكان إذا سمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت.\n\n<span data-type='title' id=toc-3087>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه أبو يعلى (٧١٤١) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٣٧) عن محمد بن بشار بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٣٢٦) عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وبهز بن أسد (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nشعبة: تقدم مرارًا.\nجعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية، ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو المليح بن أسامة بن عمير، اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زيادة، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل: ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن خزيمة (٤١٣) وأبو يعلى (٧١٤٢).\n(^٣) ابن خزيمة (٤١٣) وأبو يعلى (٧١٤٠).","vol":"8","page":444},{"text":"وعبد الوارث بن سعيد (^١)، وعمرو بن مرزوق (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، وآدم بن أبي إياس (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥).\nفقالوا: (عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه هشيم (^٦)، وأبو عوانة (^٧)، وهشام (^٨) عن أبي بشر، فذكروا عبد الله بن عتبة في الإسناد.\nأسقط محمد بن جعفر عبد الله بن عتبة من الإسناد، وتابعه في ذلك النضر بن شميل (^٩) فرواه عن شعبة عن أبي بشر عن أبي المليح عن أم حبيبة ولم يذكر عبد الله بن عتبة.\nواختلف على وهب بن جرير، فرواه عنه إسحاق ولم يذكر فيه عبد الله بن عتبة، وأثبت ذكره الطحاوي والحاكم وحديثهما من طريق\n_________\n(^١) إسحاق بن راهويه (٢٠٥٦).\n(^٢) الطبراني في الدعاء (٤٤٠).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٤٣) والحاكم (١/ ١٢٠٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين.\n(^٤) الحاكم (١/ ٢٠٤).\n(^٥) الطحاوي (١/ ١٤٣) والحاكم (١/ ٢٠٤).\n(^٦) أحمد (٦/ ٤٢٥) والنسائي (٩٨٦٤) وابن ماجه (٧١٩) وابن خزيمة (٤١٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢١٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٩٩).\n(^٧) النسائي (٩٨٦٣) وفي عمل اليوم والليلة (٣٨) وابن أبي شيبة (٢٣٥٩) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ١٢٥).\n(^٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٩) كذا في تاريخ ابن عساكر غير منسوب من رواية يحيى بن السري عنه فلم أجد في ترجمة أبي بشر أحدًا ممن روى عنه اسمه هشام، والله أعلم.\n(^٩) إسحاق (٢٠٤٧).","vol":"8","page":445},{"text":"أبي قلابة وابن مرزوق.\nوظاهر قول إسحاق والنسائي أن الوهم من شعبة.\nقال إسحاق عقب أن أخرج حديث وهب بن جرير والنضر عن شعبة قال: وأدخل أبو عوانة بين أبي المليح وأم حبيبة عبد الله بن عتبة (^١).\nوقال النسائي: خالفه شعبة، رواه عن أبي بشر جعفر بن إياس عن أبي المليح عن أم حبيبة ولم يذكر عبد الله بن عتبة (^٢).\nوقال المزي: «رواه غندر عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، ولم يذكر عبد الله بن عتبة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3088>أثر الوهم:</span>\nانقلب الإسناد من إسناد صحيح على شرط الشيخين، إلى إسناد ضعيف، فعبد الله بن عتبة بن أبي سفيان الأموي المدني تفرد بالرواية عنه أبو المليح، لذا قال عنه الذهبي: لا يكاد يُعرف (^٤)، وقال ابن حجر: «أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه فهو ثقة عنده، قال: وأخرج أبو يعلى في مسنده من طريق يحيى بن سليم عن محمد بن سعد المؤذن عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة حديثًا غير هذا» (^٥).\n_________\n(^١) مسند إسحاق (٤/ ٢٣٧ ح ٢٠٤٨).\n(^٢) السنن الكبرى (٦/ ١٤).\n(^٣) تهذيب الكمال (١٥/ ٢٦٨) وتحفة الأشراف (١٥٨٥٣).\n(^٤) ميزان الاعتدال (٤/ ١٤٤ رقم ٤٤٤٦).\n(^٥) التهذيب (٥/ ٢٧١).","vol":"8","page":446},{"text":"لذا قال في التقريب: مقبول، أما الحاكم فقد أخرج حديثه في مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه العيني فقال: قوله على شرط الشيخين غير جيد لأن في سنده مَنْ ليس عندهما ولا عند أحدهما وهو عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3089>الخلاصة:</span>\nاختلف على شعبة في هذا الإسناد: فرواه عنه محمد بن جعفر والنضر بن شميل بإسقاط عبد الله بن عتبة، وكذا وهب بن جرير فيما رواه عنه إسحاق بن راهويه وهو إمام حافظ ثقة فلعل الوهم فيه من وهب إذ رواه عنه ثقتان بإثبات عبد الله بن عتبة كما تقدم وهما عمرو بن مرزوق وأبو قلابة.\nوخالفهم سبعة من أصحاب شعبة، منهم: عبد الرحمن بن مهدي فذكروه في الإسناد مما جعل الوهم من محمد بن جعفر ومَن تابعه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) عمدة القاري (٥/ ١١٧).","vol":"8","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3090>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٦٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (١٠٢٨١): أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، قال: سمعت الأغر وكان من أصحاب النبي ﷺ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3091>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه النسائي أيضًا بهذا الإسناد في عمل اليوم والليلة (٤٤٧).\nهكذا قال أحمد بن عبد الله: (عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن الحكم بن أبي فروة الهاشمي، يعرف بابن الكردي (وقد ينسب إلى جده)، أبو الحسن البصري، ثقة، من العاشرة، روى له مسلم.\nشعبة بن الحجاج: تقدم انظره في بابه.\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له البخاري ومسلم.\nالأغر المدني، ويقال: الجهني، صحابي من المهاجرين.","vol":"8","page":448},{"text":"خالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (^١) فرواه (عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه أصحاب شعبة فلم يذكروا ابن عمر في الإسناد، منهم:\nمعاذ بن معاذ العنبري (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وعفان بن مسلم (^٦)، ووهب بن جرير (^٧)، وأبو الوليد الطيالسي (^٨)، وحفص بن غياث (^٩).\nفقالوا: (عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه مسعر بن كدام (^١٠)، ويزيد بن عبد الرحمن (^١١)،\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٠٢).\n(^٢) مسلم (٢٧٠٢).\n(^٣) مسلم (٢٧٠٢).\n(^٤) مسلم (٢٧٠٢) والطيالسي (١٢٠٢) وتصحف عند الطيالسي إلى أن الأغر حدّث عن ابن عمر.\n(^٥) أحمد (٤/ ٢١١) والروياني في مسنده (١٤٨٩).\n(^٦) أحمد (٤/ ٢١١) وابن سعد في الطبقات (٦/ ٤٩).\n(^٧) أحمد (٤/ ٢٦٠) والبغوي في شرح السنّة (٥/ ٧١).\n(^٨) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٥١).\n(^٩) البخاري في الأدب المفرد (٦٢١) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٤٣).\n(^١٠) عبد بن حميد (٣٦٣) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٤٤٥) والطبراني في الكبير (٣٨٣) وفي الدعاء (١٨٢٩) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ٢٥٧).\n(^١١) معجم الصحابة (١/ ٥١).","vol":"8","page":449},{"text":"وزيد بن أبي أنيسة (^١)، وأبو خالد الدالاني (^٢) عن عمرو بن مرة فجعلوه من مسند الأغر.\nوكذلك رواه ثابت البناني (^٣)، وحميد بن هلال (^٤)، وزياد بن المنذر (^٥) عن أبي بردة، عن الأغر عن النبي ﷺ.\nوصحّح الإمام أحمد أنه مسند الأغر كما سيأتي.\nوقال المزي: والصواب يحدّث ابن عمر (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-3092>علة الوهم:</span>\n١ أن الأغر المزني وهو صحابي كان يحدّث ابن عمر في مجلسه بهذا الحديث.\nهكذا رواه الثقات عن شعبة (^٧)، ووهم أحمد بن عبد الله بن\n_________\n(^١) الطبراني في الدعاء (١٨٢٧).\n(^٢) الطبراني في الدعاء (١٨٢٧).\n(^٣) أخرجه أحمد (٤/ ٢١١) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٤٣) وعبد بن حميد (٣٦٤) وأحمد (٤/ ٢٠١٢) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٥١) والطبراني في الدعاء (١٨٣٣) (١٨٣٤) والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١١٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٢٧).\n(^٤) الطبراني في الدعاء (١٨٣٠).\n(^٥) الطبراني في الدعاء (١٨٣٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٨٩).\n(^٦) تحفة الأشراف (٥/ ٣٢٠).\n(^٧) قال الإمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٧٥ رقم ٢٧٠٢): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة قال: سمعت الأغر وكان من أصحاب النبي ﷺ يحدّث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة».\nقال مسلم: حدثنا عبد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا ابن المثنى، حدثنا أبو داود وعبد الرحمن بن مهدي كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.","vol":"8","page":450},{"text":"الحكم فظنّ أن الأغر يحدّث عن ابن عمر والصحيح أنه يحدّث ابن عمر (وهذا وارد وإن كان الثاني هو الأقرب).\n٢ إن محمد بن جعفر كان يحدّث به مرة فيجعله من مسند ابن عمر.\nقال الإمام أحمد: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة يحدّث عن ابن عمر\nوقال يحيى بن سعيد: سمعته يحدّث ابن عمر وهو الصواب (^١).\nقلت: فظهر بهذا أن الوهم إنما هو من محمد بن جعفر (^٢) فكان يهم أحيانًا فيجعله من مسند ابن عمر كما رواه عنه أحمد وأحمد بن عبد الله بن الحكم، وربما جاء به على الصواب كما رواه ابن أبي شيبة ومن طريقه مسلم عنه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ١٦٣ رقم ١٨٧٧).\n(^٢) كنت أظن أن الوهم من أحمد بن عبد الله بن الحكم قبل أن أقف على قول الإمام أحمد ﵀.","vol":"8","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3093>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٦٧ - قال الإمام أحمد بن حنبل (١/ ٥١): ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سُوَيد قال:\nقيل لعلي ﵁: إن رسولكم كان يخصكم بشيء دون الناس عامة، قال: ما خصّنا رسول الله ﷺ بشيء لم يخص به الناس إلا بشيء في قِراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل وفيها أن المدينة حَرَمٌ من بين ثور إلى عائر مَنْ أحْدَثَ فيها حَدَثًا أو آوى مُحْدِثًا فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة فمَن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومَن تولى مولى بغير إذنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل.\n\n<span data-type='title' id=toc-3094>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١٢٠٤) والنسائي في الكبرى (٤٢٧٧) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٣١) من طريق محمد بن جعفر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن مهران: الأعمش، تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nإبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، يكنى أبا أسماء الكوفي العابد، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة ٩٢ وله ٤٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن سويد التيمي، أبو عائشة الكوفي، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد سنة سبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":452},{"text":"وأشار إليه الترمذي (٤/ ٤٣٨ عقب الحديث ٢١٢٧).\nورواه ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٩٧/ ٣١٩) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة بهذا الإسناد.\nهكذا قال غندر: (عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي) وتابعه ابن أبي عدي.\nخالفهما أبو داود الطيالسي (^١) فقال: (عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي).\nوهذا هو الصحيح، فقد رواه سفيان الثوري (^٢)، ووكيع (^٣)، وجرير بن عبد الحميد (^٤)، وحفص بن غياث (^٥)، وأبو معاوية (^٦)، وعلي بن مسهر (^٧)، وزيد بن أبي أنيسة (^٨)، ويعلى بن عبيد (^٩)، وعبد الله بن نمير (^١٠)، ومالك بن سعير (^١١)، ومحمد بن فضيل (^١٢) كلهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه.\n_________\n(^١) في مسنده (١٨٤).\n(^٢) البخاري (١٨٧٠) ومسلم (١٣٧٠).\n(^٣) البخاري (٣١٧٢) ومسلم (١٣٧٠).\n(^٤) البخاري (٦٧٥٥).\n(^٥) البخاري (٧٣٠٠).\n(^٦) مسلم (١٣٧٠).\n(^٧) مسلم (١٣٧٠).\n(^٨) ابن حبان (٣٧١٦) وأبو عوانة (٤٨١٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٤٨).\n(^٩) أبو عوانة (٤٨١٥).\n(^١٠) أبو عوانة (٤٨١٢).\n(^١١) أبو عوانة (٤٨١٦) وابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٥).\n(^١٢) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ١٥٤).","vol":"8","page":453},{"text":"قال الدارقطني: يرويه الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، حُدث به عنه الثوري وأبو معاوية وابن فضيل ويعلى بن عبيد وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم.\nوخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي، والمحفوظ قول الثوري ومَن تابعه (^١).\nقلت: لم يشر الدارقطني إلى رواية الطيالسي عن شعبة، والوهم في هذا الحديث إما من شعبة، أو من محمد بن جعفر وابن أبي عدي، فالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٤/ ١٥٤).","vol":"8","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3095>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٦٨ - قال الإمام أحمد (٢/ ٧٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت صدقة بن يسار، سمعت ابن عمر يحدّث عن رسول الله ﷺ:\nأنه وقّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنًا، ولأهل العراق ذات عِرق ولأهل اليمن يلملم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3096>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صدقة بن يسار فهو من رجال مسلم.\nإلا أن محمد بن جعفر وهم في قوله: (ولأهل العراق ذات عرق).\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن شعبة عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر وفيه: أن النبي ﷺ هو الذي وقّت لأهل العراق ذات عرق).\nخالفه أبو داود الطيالسي (^٢) فرواه عن شعبة ولم يذكر العراق.\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٣) وجرير بن عبد الحميد (^٤) عن صدقة بن يسار ولم يذكرا العراق.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nصدقة بن يسار الجزري نزيل مكة، ثقة، من الرابعة، مات في أول خلافة بني العباس وكان ذلك سنة ١٣٢، روى له مسلم.\n(^٢) في مسنده (١٩٢١).\n(^٣) أحمد (٢/ ١١).\n(^٤) أحمد (٢/ ١٤٠ - ١٤١).","vol":"8","page":455},{"text":"بل جاء في حديثهما قيل له أي: لابن عمر: فالعراق؟ قال: (لا عراق يومئذ) (^١).\nمما يدل على أن ذكر ميقات أهل العراق ليس محفوظًا في رواية صدقة بن يسار وليس محفوظًا في حديث ابن عمر.\nفقد رواه عن ابن عمر ابنه سالم (^٢) ومولاه نافع (^٣) وهما من ألزم الناس له وأرواهم لحديثه، وتابعهما عبد الله بن دينار (^٤) وزيد بن جبير (^٥) وكلهم لم يذكر العراق في حديثه.\nوروى نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب هو الذي وقّت ذات عرق لأهل العراق (^٦) ولم يخرج البخاري في ميقات أهل العراق حديثًا غيره مما يشعر أنه يرى أن عمر هو الذي وقّتها.\nوقد جاء في حديث جابر عند مسلم أن النبي ﷺ وقّت ذات عرق لكنه مشكوك في رفعه، فقد أخرجه (١١٨٣) من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يسأل عن المهل فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي ﷺ فذكره (^٧).\n_________\n(^١) ومقصود قوله: أي لم يكن بتلك الجهة ناس مسلمون. الفتح (٣/ ٣٩٠).\n(^٢) البخاري (١٥٢٨) ومسلم (١١٨٢).\n(^٣) البخاري (١٣٣) و(١٥٢٥) ومسلم (١١٨٢).\n(^٤) مسلم (١١٨٢).\n(^٥) البخاري (١٥٢٢).\n(^٦) البخاري (١٥٢١).\n(^٧) الفتح (٣/ ٣٩٠) قال الشافعي في الأم (٢/ ١١٧): لم يسمِّ جابر النبي ﷺ وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب. وقال النووي في المجموع (٧/ ١٩١): وأما حديث جابر في ذات عرق فضعيف رواه مسلم (في صحيحه) لكنه قال في روايته عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا يسأل عن المهل فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي ﷺ قال: ومهل أهل العراق ذات عرق. فهذا إسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه إلى النبي ﷺ فلا يثبت رفعه بمجرد هذا.","vol":"8","page":456},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٣/ ٣٩٠): روى الشافعي من طريق طاووس قال: لم يوقت رسول الله ﷺ ذات عرق، ولم يكن حينئذ أهل المشرق.\nوقال في الأم: (لم يثبت عن النبي ﷺ أنه حدّ ذات عرق، وإنما أجمع عليه الناس) وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصًا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند، والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك.\nوصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص …\nوقال ابن خزيمة: رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند أهل الحديث.\nوقال ابن المنذر: (لم نجد في ذات عرق حديثًا ثابتًا) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3097>الخلاصة:</span>\nوهم محمد بن جعفر في هذا الحديث في قوله: إن النبي ﷺ وقّت ذات عرق لأهل العراق من عدة أوجه:\n١ خالفه في رواية هذا الحديث عن شعبة أبو داود الطيالسي فلم يذكر ميقات أهل العراق.\n٢ خالفه في رواية هذا الحديث عن صدقة بن يسار سفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد فلم يذكراه.","vol":"8","page":457},{"text":"٣ أن ابن عمر سئل عن ميقات أهل العراق؟ فقال: لا عراق يومئذ.\n٤ أن ابن عمر نفسه روى أن الذي وقّت ذات عرق إنما هو أمير المؤمنين عمر إبان خلافته.\n٥ أنه روى حديث المواقيت عن ابن عمر سالم ابنه ونافع وعبد الله بن دينار وزيد بن جبير وفيهم مَنْ هم أوثق الناس عنه وألزمهم له ولم يذكروا ذلك في حديثهم عنه.\nوالله تعالى أعلم.\nوالحديث ذكره العلامة الألباني ﵀ في الإرواء (٤/ ١٧٨) وقال: هذا إسناد صحيح موصول على شرط مسلم. ولكن قد يعارضه ما أخرجه أحمد أيضًا من طريق سفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد فذكرا الحديث دون ذكر التوقيت لأهل العراق.\nثم جمع بينهما أن ابن عمر كان في أول الأمر لم يبلغه عن الرسول ﷺ الميقات المذكور ثم بلغه بعد ذلك فكان يذكره فسمعه صدقة بن يسار من ابن عمر على الوجهين. هذا حاصل كلامه ﵀.\nوفيه من التكلف في الجمع ما لا يخفى، وعلى هذا القول فإن شعبة أيضًا كان يحدّث بهذا الحديث على الوجهين وأظن الشيخ ﵀ لم يقف على رواية الطيالسي.\nهذه إضافة إلى أن كل أصحاب ابن عمر الذين رووا عنه أحاديث الميقات لم يذكروها، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3098>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٦٩ - قال أبو داود ﵀ (٩٤): حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حبيب الأنصاري قال: سمعت عباد بن تميم عن جدتي وهي أم عمارة ﵂:\nأن النبي ﷺ توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثَيْ المد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3099>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه البيهقي (١/ ١٩٦) من طريق أبي داود والنسائي (١/ ٥٨) وفي الكبرى (٧٦) من طريق محمد بن بشار به.\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن شعبة، عن حبيب، عن عباد بن تميم، عن أم عمارة).\nوخالفه يحيى بن أبي زائدة (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار.\nشعبة: تقدم.\nحبيب بن زيد بن خلاف الأنصاري المدني وقد نسب إلى جده، ثقة من السابعة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعباد بن تميم بن غزية الأنصاري المازني المدني، ثقة من الثالثة، وقد قيل: إن له رؤية، روى له البخاري ومسلم.\nأم عمارة الأنصارية يقال: إن اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصاري، والدة عبد الله بن زيد، صحابية مشهورة.\n(^٢) ابن ماجه (٤٤٣) وابن خزيمة (١١٨) وابن حبان (١٠٨٣) والروياني في مسنده (١٠٠٩) والحاكم (١/ ٤٤) (١/ ١٦١) والبيهقي (١/ ١٩٦) والضياء في المختارة (٣٣٢) (٣٣٣).\n(^٣) ابن حبان (١٠٨٢).","vol":"8","page":459},{"text":"وأبو داود الطيالسي (^١)، ومعاذ بن معاذ العنبري (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣) فقالوا: (عن شعبة، عن حبيب، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد).\nقال البيهقي: هكذا رواه محمد بن جعفر عن شعبة وخالفه غيره في إسناده.\nقلت: لكن قال أبو زرعة: الصحيح عندي حديث غندر يعني محمد بن جعفر (^٤).\nوالراجح هو رواية الجماعة عن شعبة وذلك لما يلي:\n١ قد روي أيضًا من غير هذه الطريق عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد في وضوء النبي ﷺ، منها:\nما رواه عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي ﷺ توضأ مرتين مرتين (^٥).\nوروى مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى حديثًا نحو ذلك (^٦).\nوروى عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد نحو ذلك (^٧).\n_________\n(^١) في مسنده (١٠٩٩) ومن طريقه أحمد (٢/ ١٣٩).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٣٤) والضياء (٣٣٩).\n(^٣) البيهقي (١/ ١٩٦).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٣٩).\n(^٥) البخاري (١٥٧).\n(^٦) البخاري (١٨٣).\n(^٧) ابن حبان (١٠٨٥).","vol":"8","page":460},{"text":"٢ أن محمد بن جعفر وإن كان كتابه الحكم في حديث شعبة عند الاختلاف إلا أنه بالاتفاق أوثق الناس في شعبة يحيى القطان كيف وقد تابعه أربعة من الأئمة الثقات.\nأما ترجيح أبي زرعة لحديث محمد بن جعفر فربما لأنه لم يذكر من خالفه غير الطيالسي ويحيى بن زكريا وهما ثقتان ولو وقع له رواية من ذكرناهم لما رجح رواية غندر، والله أعلم.","vol":"8","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3100>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩٧٠ - قال عبد الله ابن الإمام أحمد في العلل (٢/ ١٨٢ رقم ١٩٣٦): حدثني أبي قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت يونس بن عبيد قال: سمعت يونس بن جبير قال:\nسمعت رجلًا سأل ابن عمر أنه نذر أن يصوم كل يوم اثنين.\nقال أبي: إنما هو زياد بن جبير، ولكن أخطأ فقال: يونس بن جبير.\nقال أبو عبد الرحمن: لا أدري أخطأ فيه شعبة أو غندر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3101>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن يونس بن جبير، عن ابن عمر).\nخالفه أبو داود الطيالسي (^٢)، وروح بن عبادة (^٣) فقالا: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nغندر: محمد بن جعفر.\nشعبة: تقدم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن جبير الباهلي، أبو غلاب البصري، ثقة من الثالثة، مات قبل المائة وأوصى أن يصلي عليه أنس بن مالك. روى له البخاري.\n(^٢) في مسنده (١٩٢٢) ومن طريقه أبو القاسم البغوي في الجعديات (١٣٥٥).\n(^٣) أبو عوانة (١٩٢٢).","vol":"8","page":462},{"text":"شعبة، عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر).\nوكذلك رواه يزيد بن زريع (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، وهشيم (^٣) عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير.\nوكذلك رواه عبد الله بن عون (^٤) عن زياد بن جبير.\nوهم غندر فأبدل زياد بن جبير (^٥) بيونس بن جبير وليس هذا من إبدال الأسماء بل من إبدال الرواة فهما شخصان.\nلذا أنكر أحمد هذا وذكر أنه خطأ، وقال عبد الله بن أحمد: لا أدري أخطأ فيه شعبة أو غندر، وقد تبين بما ذكرنا أن الخطأ من غندر إذ خالفه اثنان من أصحاب شعبة إلا أن يكون شعبة أخطأ حين حدث غندرًا. والله تعالى أعلم.\nقال الدارقطني: وسئل عن حديث يروى عن زياد بن جبير عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه أمر بوفاء النذر ونهى عن صوم هذا اليوم يعني يوم عيد فقال: يرويه يونس بن عبيد، واختلف عنه:\nفرواه غندر، عن شعبة، عن يونس بن عبيد فقال: عن يونس بن جبير عن ابن عمر.\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٠٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ١٣٨).\n(^٣) أحمد (٢/ ٢).\n(^٤) البخاري (١٩٩٤) ومسلم (١١٣٩).\n(^٥) زياد بن جبير بن حية بن مسعود الثقفي البصري ثقة وكان يرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":463},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: أخطأ فيه، فقال: يونس بن جبير، وإنما هو زياد بن جبير.\nوقال هشيم: عن يونس عن زيد بن جبير، والصحيح زياد بن جبير.\nوالصواب: فيه زياد بن جبير بن حية الثقفي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3102>علة الوهم:</span>\nيونس بن جبير وزياد بن جبير كلاهما تابعي وكلاهما يروي عن عبد الله بن عمر ويروي عنهما يونس بن عبيد، إضافة إلى أن كلًا منهما ابن جبير. فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على محمد بن جعفر.\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ٤٢٦).","vol":"8","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3103>الحديث التاسع </span>(^١):\n٩٧١ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٩): حدثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد، عن قتادة، عن سليمان، عن جابر ﵁:\nأن عمر بن الخطاب ﵁ قال: إن نبي الله ﷺ لم يحرم الضب ولكن قَذِرَه.\nوقال غير محمد: عن سليمان اليشكري.\n\n<span data-type='title' id=toc-3104>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nورواه في العلل (٣/ ١٨٧/ ٤٨٠٦) أيضًا وأورد فيه ما حذفه في المسند.\nفقال: (عن غندر، عن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن جابر به).\nهكذا قال غندر (عن سعيد، عن سليمان بن يسار (^٢)، عن جابر، عن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن أبي عروبة، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nسليمان هو ابن قيس اليشكري البصري، ثقة، من الثالثة، مات في فتنة ابن الزبير، روى له الترمذي وابن ماجه.\n(^٢) سليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد المائة وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":465},{"text":"خالفه ابن علية (^١)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٢)، وعبد الأعلى (^٣) فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر).\nوكذلك رواه سعيد بن بشير (^٤) عن قتادة فقال: (سليمان اليشكري).\nلذا قال الإمام أحمد: أخطأ غندر في حديث سعيد، عن قتادة، عن سليمان بن يسار، كذا قال غندر، عن جابر أن عمر قال: إن نبي الله ﷺ لم يحرّم من الضب ولكنه قَذِره، وخالفه ابن علية قال: سليمان اليشكري وهو الصواب، وليس هو سليمان بن يسار (^٥).\nوكذا قال الإمام البخاري: إن سليمان هو اليشكري.\nقال الترمذي: «سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: قتادة لم يسمع من سليمان اليشكري، سليمان مات قبل جابر بن عبد الله، روى عنه أبو بشر وقتادة وغير واحد، وما لأحد من هؤلاء سماع من سليمان اليشكري إلا أن يكون عمرو بن دينار (^٦).\nفمراد البخاري أن قتادة يرويه عن سليمان اليشكري ولم يسمع منه، فالحديث مرسل.\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣٢٣٩) وأحمد في العلل (٣/ ١٨٧) إلا أن ابن علية لم يذكر عمر، وانظره في بابه، ح (٧٥٧).\n(^٢) ابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٣٦).\n(^٣) ابن ماجه (٣٢٣٩) والترمذي في العلل الكبير (٥٥٠).\n(^٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٥٣).\n(^٥) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ١٨٧/ ٤٨٠٦).\n(^٦) العلل الكبير (٥٥٠)، وانظر: الترمذي (٣/ ٦٠٤ عقب الحديث ١٣١٢).","vol":"8","page":466},{"text":"وقال البيهقي بعد أن روى حديث أبي الزبير عن جابر عن عمر قال: وكذلك رواه سليمان اليشكري عن جابر عن عمر بن الخطاب (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3105>فائدة:</span>\n١ قال همام بن يحيى: قدمت أم سليمان اليشكري بكتاب سليمان فقراء على ثابت وقتادة وأبي بشر والحسن ومطرف فرووها كلها، وأما ثابت فروى منها حديثًا واحدًا (^٢).\nقلت: فعلى هذا رواياتهم عن سليمان اليشكري صحيحة.\n٢ قتادة لم يسمع أيضًا من سليمان بن يسار كما قال يحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل (^٣).\n٣ اختصر الإمام أحمد اسم شيخ قتادة في هذا الحديث فقال: سليمان، ولم ينسبه لأن محمد بن جعفر وهم فيه، ثم ذكر عقب الحديث اسمه، وكذلك فعل في حديث عفان حيث روى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء ﵁ قال: كان النبي ﷺ يوم الأحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه. فاختصره الإمام أحمد في المسند (^٤)، وذكر في العلل أن عفان كان يخطاء ويقول: (إبطه) بدلًا من (بطنه) (^٥).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٩/ ٣٢٤).\n(^٢) الكفاية في علم الرواية (١/ ٣٥٤) ونحو ذلك قال الإمام أحمد كما في العلل (٢/ ٤٨٧).\n(^٣) المراسيل لابن أبي حاتم (ص ١٧١) وتهذيب التهذيب (٨/ ٣١٧) وتاريخ ابن معين (٤/ ١٤٩) رواية الدوري.\n(^٤) (٤/ ٢٨٥، ٢٩١).\n(^٥) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٧٩/ ٩٢٩).","vol":"8","page":467},{"text":"وكذلك فعل في حديث ابن أبي عدي حيث روى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو قالا: لما نزلت على رسول الله ﷺ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤] … الحديث.\nفكان ابن أبي عدي يرويه فيقول: (عن قبيصة بن مخارق ووهب بن عمرو) فرواه الإمام أحمد من طريقه مختصرًا على قبيصة وقال عقب الحديث: قال ابن أبي عدي في هذا الحديث عن قبيصة بن مخارق ووهب بن عمرو وهو خطأ، إنما هو زهير بن عمرو، فلما أخطأ تركت وهب بن عمرو (^١).\nوللإمام البخاري صنع مثل هذا في صحيحه جمعته في جزء يسّر الله إتمامه بمنه وفضله وكرمه.\n_________\n(^١) المسند (٣/ ٤٧٦) وانظره في باب محمد بن أبي عدي، ح (٩٥٧).","vol":"8","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3106>الحديث العاشر </span>(^١):\n٩٧٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، أن محمدًا حدّث أن ذكوان أبا صالح حدّث، عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأبي هريرة ﵃:\nأنهم نَهَوْا عن الصرف.\nورفعه رجلان منهم إلى نبي الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3107>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه أحمد أيضًا في (٣/ ٢٩٧).\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن سعيد، عن محمد بن سيرين، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد وجابر وأبي هريرة).\nخالفه عبد الوهاب الخفاف (^٢)، وسعيد بن عامر (^٣) فقالا: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر: تقدم.\nسعيد بن أبي عروبة: تقدم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٣/ ٨) و(٣/ ٢٩٨) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٧٨).\n(^٣) أبو يعلى (١٢٨٥) وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ١١٤) رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.","vol":"8","page":469},{"text":"سعيد، عن مطر الوراق، عن محمد بن سيرين، عن ذكوان، عن صالح، عن أبي سعيد وجابر وأبي هريرة).\nوكذلك رواه همام (^١) عن مطر، عن ابن سيرين به.\nأسقط محمد بن جعفر مطرًا من الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3108>علة الوهم:</span>\nمحمد بن جعفر في حديثه عن ابن أبي عروبة كلام، فقد سمع منه بعد الاختلاط.\nقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: سمعت عمرو بن العباس يقول: كتبت عن غندر حديثه كله إلا حديث سعيد بن أبي عروبة فإن عبد الرحمن بن مهدي نهاني أن أكتبه وقال: سمع غندر من سعيد بعد الاختلاط (^٢).\nوقد خالفه هنا عبد الوهاب الخفاف وهو من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة وقد سمع منه قبل الاختلاط.\nقال ابن سعد: عبد الوهاب الخفاف لزم سعيد بن أبي عروبة وعُرِف بصحبته وكتب كتبه (^٣).\n_________\n(^١) الدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٦٦٠).\n(^٢) الكامل (٣/ ٣٩٤) وميزان الاعتدال (٣/ ٢٢١).\n(^٣) الطبقات الكبرى (٧/ ٢٠٢، ٢٤٠).","vol":"8","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3109>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n٩٧٣ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٢٢٦): حدثنا أبو موسى، نا محمد بن جعفر، نا معمر، عن الزهري قال: أخبرني سهل بن سعد ﵁ قال:\nإنما كان قول الأنصار: الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم أمرنا بالغسل.\n\n<span data-type='title' id=toc-3110>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال محمد بن جعفر: (عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني سهل بن سعد).\nخالفه جماعة من أصحاب معمر فقالوا: (عن الزهري، عن سهل بن سعد) رووه بالعنعنة، منهم:\nعبد الله بن المبارك (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وعبد الأعلى بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر بن راشد: انظره ترجمته في بابه.\nسهل بن سعد: صحابي مشهور ولأبيه صحبة.\n(^٢) الترمذي (١١١) وابن خزيمة (٢٢٥) وأحمد (٥/ ١١٦) وابن حبان (١١٧٣) والضياء في المختارة (١١٧٨) والطحاوي (١/ ٥٧) والبيهقي (١/ ١٦٥) والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٣٥٢) وفي الموضح (١/ ٤٦٤).\n(^٣) في مصنفه (٩٥١).","vol":"8","page":471},{"text":"عبد الأعلى (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢).\nوكذلك رواه يونس بن يزيد (^٣)، وشعيب بن أبي حمزة (^٤)، وابن جريج (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦) أربعتهم عن الزهري، عن سهل بن سعد بالعنعنة ولم يذكروا سماعًا للزهري من سهل بن سعد.\nوقد رواه عمرو بن الحارث (^٧) عن الزهري قال: أخبرني من أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب فذكره.\nوهذا الرجل الذي روى عنه الزهري عن سهل بن سعد قال ابن خزيمة: يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار، واستدل على أن أبا غسان محمد بن مطرف رواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد (^٨).\nقال ابن خزيمة عقب الحديث: «في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر أعني قوله: أخبرني سهل بن سعد، وأهاب\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١/ ٨٥).\n(^٢) الطبراني في المعجم الكبير (٥٦٩٦).\n(^٣) ابن ماجه (٦٠٩) وابن خزيمة (٢٢٥) وابن الجارود (٩١) وأحمد (٥/ ١١٥).\n(^٤) أحمد (٥/ ١١٦) وابن خزيمة (٢٢٥) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٧٩) والطبراني في مسند الشاميين (٢٩٩٢).\n(^٥) أحمد (٥/ ١١٢).\n(^٦) الدارمي (٧٦٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٥٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ١٠٧).\n(^٧) أبو داود (٢١٤) وابن خزيمة (٢٢٦) وأحمد (٥/ ١١٦) وفي العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢٤٤) والطحاوي (١/ ٥٧) والبيهقي (١/ ١٦٥) وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٥).\n(^٨) أبو داود (٢١٥) والدارمي (٧٦٦) وأبو حاتم كما في العلل لابنه (٨٦) وابن حبان (١١٧٩) والطبراني في الكبير (٥٣٨) والضياء في المختارة (١١٧٧) والدارقطني (١/ ١٢٦)، وابن خزيمة (٢٢٦).","vol":"8","page":472},{"text":"أن يكون هذا وهمًا من محمد بن جعفر أو ممن دونه لأن ابن وهب روى عن عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب، هذه اللفظة حدثنيها أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي قال: حدثني عمرو.\nوهذا الرجل الذي لم يسمِّه عمرو بن الحارث يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار لأن ميسرة (^١) بن إسماعيل روى هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن مسلم بن الحجاج وقال: حدثنا أبو جعفر الجمال» (^٢).\nقال الحافظ مؤيدًا توجس ابن خزيمة: «أحاديث أهل البصرة عن معمر فيها الوهم» (^٣).\nقال موسى بن هارون: «كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث قال: سهل بن سعد ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد، وقد سمع من سهل أحاديث إلا أنه لم يسمع هذا منه» (^٤).\nوقال البيهقي: وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل إنما سمعه عن بعض أصحاب سهل» (^٥).\nوكذا جزم الدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من سهل (^٦).\n_________\n(^١) صوابه مبشر.\n(^٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ١١٣ - ١١٤) وكذا قال ابن حبان: إن الرجل الذي لم يسمَّ هو أبو حازم.\n(^٣) التلخيص الحبير (١/ ١٤٣).\n(^٤) التمهيد لابن عبد البر (٢٣/ ١٠٧).\n(^٥) السنن الكبرى (١/ ١٦٥).\n(^٦) التلخيص الحبير (١/ ١٣٥).","vol":"8","page":473},{"text":"وخالفهم ابن حبان فقال: إن كلا الروايتين صحيحة فيكون الزهري سمعه من سهل بن سعد وسمعه من بعض أصحاب سهل عن سهل.\nقال ابن حبان: روى هذا الخبر معمر عن الزهري من حديث غندر فقال: أخبرني سهل بن سعد.\nورواه عمرو بن الحارث عن الزهري قال: حدثني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد.\nويشبه أن يكون الزهري سمع الخبر من سهل بن سعد كما قاله غندر (^١).\nوذكر ابن حجر هذا الاحتمال ولم يجزم به فذكر أن هذا الحديث أخرجه بقي بن مخلد في مسنده والطبري في تهذيبه كلاهما عن أبي كريب، عن عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب حدثني سهل بن سعد، ثم قال: «فإن كان محفوظًا فلعل ابن شهاب سمعه أولًا عن سهل بواسطة ثم لقيه فحدّثه، وسماعه منه ثابت في غير هذا الحديث» (^٢).\nوذكر في موضع آخر رواية بقي بن مخلد وقال: وهي متابعة قوية لمحمد بن جعفر (^٣).\nوقال ابن القطان الفاسي (^٤): قد تبين عند أبي داود من رواية\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان (٣/ ٤٤٧).\n(^٢) النكت الظراف (١/ ١٧).\n(^٣) إتحاف المهرة (١/ ٢٠٨).\n(^٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٠٥).","vol":"8","page":474},{"text":"عمرو بن الحارث عن ابن شهاب أنه منقطع. قال ابن شهاب: أخبرني بعض مَنْ أرضى أن سهل بن سعد أخبره …، وإن صحّ ما ذكر بقي بن مخلد كان الحديث متصلًا، قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: نبأني سهل بن سعد الساعدي عن أبي بن كعب فذكره.\nقلت: «ووجدت متابعًا لأبي كريب وهو ما رواه ابن شاهين قال: حدثنا أحمد بن يونس القطيعي، قال: أخبرنا محمد بن شاذان قال: أخبرنا معلى قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري قال: حدثني سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال: كانت الفتيا الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم إحكام الأمر ونهي عنه» (^١).\nفإذًا يكون اختلف على عبد الله بن المبارك على وجهين:\nفرواه أبو كريب ومعلى عنه عن يونس عن الزهري بلفظ السماع من سهل بن سعد.\nوخالفهم أحمد بن منيع (^٢)، وعلي بن إسحاق (^٣)، والحماني (^٤)، ويحيى بن أيوب (^٥)، والحسن بن عرفة (^٦)، وحبان بن موسى (^٧) هؤلاء\n_________\n(^١) الناسخ والمنسوخ (١/ ٤٥/ ١٨) ومن طريقه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤٦٤).\n(^٢) الترمذي (١١٠) والضياء في المختارة (١١٧٨).\n(^٣) أحمد (٥/ ٥١١).\n(^٤) الطحاوي (١/ ٥٧) والشاشي (١٤٢١).\n(^٥) الحاكم في علوم الحديث (١/ ٧٢).\n(^٦) تاريخ بغداد (١/ ٣٥٢).\n(^٧) ابن حبان (١١٧٣).","vol":"8","page":475},{"text":"الستة رووه عن ابن المبارك عن يونس بالعنعنة.\nومما يؤيد روايتهم أن عثمان بن عمر قد رواه عن يونس بمثل رواية الجماعة عن ابن المبارك بالعنعنة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3111>الخلاصة:</span>\nروى الزهري عن سهل بن سعد هذا الحديث واختلف عليه.\nفرواه عنه: شعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، وعقيل بن خالد بالعنعنة بينه وبين سهل بن سعد.\nواختلف على معمر، فرواه عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرزاق، وعبد الأعلى، وعبد الواحد بالعنعنة، وخالفهم محمد بن جعفر فرواه بسماع الزهري هذا الحديث منه.\nواختلف على يونس بن يزيد.\nفرواه أبو كريب ومعلى عن ابن المبارك عن يونس بالسماع.\nوخالفهم أحمد بن منيع، وعلي بن إسحاق، والحماني، ويحيى بن أيوب، والحسن بن عرفة، وحبان بن موسى، فرووه عن ابن المبارك بالعنعنة، وتابعهم عثمان بن عمر فرواه عن يونس بالعنعنة.\nوقد رواه عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد.\nفأكد أن الزهري لم يسمعه من سهل بن سعد لذا كانت رواية محمد بن جعفر عن معمر وهم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٢٥) وابن الجارود (٩١) وأحمد (٥/ ١١٥) وابن ماجه (٦٠٩).","vol":"8","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3112>أبو أحمد الزبيري</span>\n<span data-type='title' id=toc-3113>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر الأسلمي، أبو أحمد الزبيري الكوفي، مولى بني أسد.\nقال أبو داود: كان يبيع الحبال.\nروى عن: أبيه، وعن الثوري، ومالك بن أنس، ومالك بن مغول، ومسعر، وزهير بن معاوية وجماعة.\nروى عنه: ابنه طاهر، وأحمد بن حنبل، والقواريري، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وابن نمير، وابن المثنى، ونصر بن علي وجماعة.\nقال ابن نمير: صدوق، مشهور بالطلب، ثقة صحيح الكتاب.\nوقال ابن قانع: ثقة.\nوقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس به بأس.\nوقال أحمد: كان كثير الخطأ في حديث سفيان.\nقال نصر بن علي: قال لي أبو أحمد الزبيري: أنا لا أبالي أن","vol":"8","page":477},{"text":"يُسرق مني كتاب سفيان إني أحفظه كله.\nقال العجلي: كوفي ثقة يتشيع.\nقال بندار: ما رأيت رجلًا قط أحفظ من أبي أحمد الزبيري.\nقال أبو زرعة وابن خراش: صدوق.\nقال أبو حاتم: حافظ للحديث عابد مجتهد له أوهام.\nقال النسائي: ليس به بأس.\nمات بالأهواز سنة ٢٠٣.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري، من التاسعة.","vol":"8","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3114>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٧٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٩٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن جعفر، عن أبيه، عن ابن عباس، عن معاوية ﵁ قال:\nرأيت النبي ﷺ يقصر بمشقص.\n\n<span data-type='title' id=toc-3115>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جعفر من رجال مسلم، وهو إمام ثقة.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٥٣٠) عن ابن أبي شيبة به.\nورواه الدارقطني في العلل (٧/ ٥١) من طريق محمد بن بشار عن أبي أحمد الزبيري به.\nورواه أبو عوانة (٣٢٠٠) وتمام الرازي في الفوائد (٧٧) من طريق بكار بن قتيبة عن أبي أحمد الزبيري به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ثقة حافظ صاحب تصانيف. انظر ترجمته في بابه.\nسفيان الثوري: انظر ترجمته في بابه.\nجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":479},{"text":"هكذا رواه أبو بكر ابن أبي شيبة وبكار بن قتيبة ومحمد بن بشار ثلاثتهم عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن جعفر به فقالوا: (رأيت النبي ﷺ يقصر بمشقص).\nخالفهم عمرو بن محمد الناقد (^١)، ومحمد بن علي بن محرز الكوفي (^٢) فروياه عن أبي أحمد الزبيري فقالا: (قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص).\nوهذا هو الصحيح المحفوظ من حديث ابن عباس عن معاوية أن معاوية هو الذي قصر عن رسول الله ﷺ بمشقص.\nهكذا رواه أبو عاصم (^٣) عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس عن معاوية قال: قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص.\nوكذلك رواه هشام بن حجير (^٤) عن طاووس، عن ابن عباس، عن معاوية.\nومعمر (^٥) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، عن ابن عباس عن معاوية.\nوالحارث بن عبد الرحمن (^٦) عن مجاهد، عن ابن عباس، عن معاوية.\n_________\n(^١) مسند أحمد (٤/ ٩٧) زوائد ابنه عبد الله.\n(^٢) الدارقطني في العلل (٧/ ٥١).\n(^٣) البخاري (١٧٣٠).\n(^٤) مسلم (١٢٤٦).\n(^٥) أبو داود (١٨٠٣) والنسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٣٩٨٢).\n(^٦) النسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (١٨٠٣).","vol":"8","page":480},{"text":"وقيس بن سعد عن عطاء، عن معاوية (^١).\nوهذا الحديث لم يروه عن سفيان عن جعفر إلا أبو أحمد الزبيري وقد اختلف عليه أصحابه كما تقدم فالظاهر أن ذلك منه.\nنعم رواه إبراهيم بن عبد الله الواسطي فقال: عن مؤمل وأبي أحمد أو أحدهما عن سفيان (^٢).\nوقد وهم الألباني ﵀ فقال بعد أن ذكر رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان قال: (خالفه محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان فقال: رأيت النبي ﷺ يقصر بمشقص.\nأخرجه أحمد، وهذا ظاهر في أن الذي قصر عنه هو غير معاوية) (^٣) يعني خلاف رواية أبي أحمد الزبيري والذي أوقعه في هذا الوهم أنه جاءت الرواية مرة بذكره بكنيته والأخرى باسمه، فأبو أحمد الزبيري هو نفسه محمد بن عبد الله الأسدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3116>علة الوهم:</span>\nروى يحيى بن سعيد القطان (^٤)، ومحمد بن بكر (^٥)، وروح بن عبادة (^٦) عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٣٩٨٤) وأحمد (٤/ ٩٢).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٠٢).\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (٦/ ٦٢ - ٦٣).\n(^٤) مسلم (١٢٤٦) وأحمد (٤/ ٩٨).\n(^٥) أحمد (٤/ ٩٦).\n(^٦) أحمد (٤/ ٩٦).","vol":"8","page":481},{"text":"عباس أن معاوية أخبره قال: قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص وهو على المروة، أو رأيته يقصر عنه بمشقص.\nورواه أبو عاصم عن ابن جريج كما تقدم بدون الشك.\nفابن جريج كان يرويه على الشك، أما سفيان فلم يقع لنا غير رواية أبي أحمد الزبيري ولم يروه على الشك بل اختلف عليه كما تقدم. والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3117>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٧٥ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٨٣٥): حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لأنهين أن يُسَمَّى رافع وبركة ويسار».\n\n<span data-type='title' id=toc-3118>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٧٢٩) من طريق نصر بن علي، وابن حبان (٥٨٤١) من طريق عبدة بن عبد الله، والحاكم (٤/ ٢٧٤) من طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٤) من طريق محمد بن بشار، والبزار في مسنده (٢٢٩) من طريق نصر بن علي وعمرو بن علي، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٠٥) من طريق عبدة بن عبد الله الصفار كلهم عن أبي الزبير به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي، البصري، أبو بكر بُندار، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن عبد الله: صحابي مشهور.","vol":"8","page":483},{"text":"هكذا رواه أبو أحمد فقال: (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن عمر بن الخطاب ﵃.\nخالفه محمد بن كثير العبدي (^١)، وأبو حذيفة النهدي (^٢)، ومؤمل بن إسماعيل (^٣).\nفقالوا: (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر) ولم يذكروا عمرَ ﵁.\nوروى مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (أراد النبي ﷺ أن ينهى عن أن يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعد عنها، فلم يقل شيئًا، ثم قبض رسول الله ﷺ ولم ينهَ عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه) (^٤).\nقال الترمذي عقب الحديث (٤/ ٢٥١): (هذا حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر.\nورواه غيره عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر، عن النبي ﷺ، وليس فيه عن عمر).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح المشكل (١٧٣٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٢) و(٢/ ٨١٣ - ٨١٤).\n(^٢) الحاكم (٤/ ٢٧٤).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٨٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥ رقم ٤٤١).\n(^٤) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٨٣٤) وابن حبان (٥٨٤٠) و(٥٨٤٢) والبيهقي (٩/ ٣٠٦) وغيرهم من طريق ابن جريج به.","vol":"8","page":484},{"text":"وقال الحاكم: هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولا أعلم أحدًا رواه عن الثوري يذكر عمر في إسناده غير أبي أحمد.\nقال الدارقطني في العلل (٢/ ٩٥): وسئل عن حديث جابر بن عبد الله عن عمر عن النبي ﷺ: «إن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب» فقال:\nيرويه أبو الزبير ووهب بن منبه عن جابر عن عمر …\nوروى أبو أحمد الزبيري عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن عمر هذا الحديث وألحق به كلامًا آخر أدرجه فيه عن النبي ﷺ: «لأنهين أن يسمى رباحًا ونجيحًا» ووهم في إدراجه هذا الكلام عن عمر، وغيره (يرويه) عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ وهو الصحيح.\nحدثنا ابن صاعد إملاءً قال: ثنا عبدة بن عبد الله الصفار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ قال: «لئن عشت لأخرجن اليهود من جزيرة العرب لئن عشت لأخرجن اليهود من جزيرة العرب».\nقال: وقال رسول الله ﷺ: «ولأنهين أن يسمى رباحًا ونجيحًا وأفلح ويسارًا». اه.\nوروى هذا الحديث الخطيب من طريق الدارقطني إلا أنه حمل الوهم على عبدة الصفار.\nقال الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٠٦): «هذان حديثان لكل واحد منهما إسناد غير إسناد الآخر، وخلطهما عبدة الصفار في روايته عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري وجعل إسنادهما واحدًا.","vol":"8","page":485},{"text":"فأما ذكر اليهود والنصارى فإسناده عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ كما سقناه.\nوأما الفصل الآخر في النهي عن التسمية فإنما رواه سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ ليس فيه عمر.\nثم قال الخطيب: وروى مؤمل بن إسماعيل (^١) ومحمد بن كثير العبدي عن سفيان الثوري عن أبي الزبير الحديثين جميعًا حديث عمر وحديث جابر فميزا بينهما وفصلا أحدهما عن الآخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3119>علة الوهم:</span>\nدخل عليه إسناد في إسناد.\nفسفيان الثوري يروي عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لئن عشت إلى قابل لأُخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلمًا» (^٢).\nوروى سفيان أيضًا عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لئن عشت لأنهين أن يسمى رافع وبركة ونافع ونحو ذلك» (^٣) لا يذكر عمر في الإسناد.\n_________\n(^١) حديث عمر أخرجه أحمد في المسند (١/ ٣٢) وابن حبان (٣٧٥٣).\nوحديث جابر أخرجه أحمد (٣/ ٣٨٨) والحاكم (٤/ ٢٥٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥).\n(^٢) مسلم (١٧٦٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٨٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٨٣٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) والطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥ رقم ٤٤١) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٢).","vol":"8","page":486},{"text":"فخلطهما أبو أحمد الزبيري فجعل الحديثين من رواية جابر بن عبد الله عن عمر وكان كلا الحديثين عنده عن سفيان (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) روى أحمد (١/ ٣٢) وأبو داود (٣٠٣١) والبزار (٢٢٩) والحاكم (٤/ ٢٧٤) كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ قال: «لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب».","vol":"8","page":487},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3120>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٧٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٠): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عمر ﵄:\nأن النبي ﷺ زار ليلًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3121>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه أبو الزبير فقال: (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عمر).\nخالفه وكيع (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، ونوح بن ميمون (^٤) فرووه عن (سفيان، عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عباس).\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان فقال: (عن سفيان، عن محمد بن طارق، عن طاووس وأبي الزبير، عن عائشة وابن عباس) (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن الزبير.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: تقدم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، تقدم.\n(^٢) أحمد (٦/ ٢٠٧) و(٦/ ٢١٥).\n(^٣) أبو داود (٢٠٠٠) والترمذي (٩٢٠) وأبو يعلى (٢٧٠٠) والبيهقي (٥/ ١٤٤) وأحمد (١/ ٢٨٨) و(١/ ٣٠٩).\n(^٤) أحمد (١/ ٢٨٨).\n(^٥) ابن ماجه (٣٠٥٩) والطحاوي (٢/ ٢١٩ - ٢٢٠) والدارقطني في العلل (٥/ ١٥).","vol":"8","page":488},{"text":"وذكره البخاري في صحيحه معلقًا بصيغة الجزم فقال: وقال أبو الزبير عن عائشة وابن عباس ﵃ أخّر النبي ﷺ الزيارة إلى الليل.\nقال الدارقطني في العلل (١٥/ ٥) وسئل عن حديث جابر عن عائشة أن النبي ﷺ زار البيت ليلًا؟\nفقال: (رُوي عن الفريابي عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن عائشة وهو وهم. وإنما رواه الثوري عن أبي الزبير عن عائشة وابن عباس ليس فيه جابر. ورواه أبو أحمد الزبيري عن الثوري فوهم فيه فقال: عن أبي الزبير عن عائشة وابن عمر).","vol":"8","page":489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3122>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٧٧ - قال البزار في مسنده (١٢٦٢): حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا: حدثنا أبو أحمد، ثنا سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«المكيال مكيال أهل مكة، والميزان ميزان أهل المدينة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3123>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن حبان في صحيحه (٣٢٨٣) من طريق نصر بن علي الجهضمي، والبيهقي (٦/ ٣١) من طريق نصر بن علي الجهضمي وعمرو بن علي كلاهما عن أبي أحمد الزبيري بمثل هذا الإسناد.\nإلا أنه في رواية ابن حبان عكس ذلك فقال: (الوزن وزن مكة والمكيال مكيال أهل المدينة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، كان هو وبندار كفرسَيْ رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن علي بن بحر بن كثير بنون وزاي، أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nحنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية الجمحي المكي، ثقة حجة، من السادسة، مات سنة ١٥١، روى له البخاري ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي، يقال: اسمه ذكوان وطاووس لقب، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك.","vol":"8","page":490},{"text":"وقد وهم أبو أحمد الزبيري في إسناد هذا الحديث ومتنه.\nأولًا: فأما في الإسناد ففي جعله الحديث من مسند ابن عباس ﵁.\nخالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (^١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٢)، وقبيصة بن عقبة (^٣)، وأبو المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي (^٤) فرووه هؤلاء الأربعة (عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر ﵁.\nوقال الدارقطني في العلل (١٣/ ١٢٦): (الصحيح حديث ابن عمر) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٥٦٣).\nوقال ابن كثير في الإرشاد (٢/ ١٩): والصواب حديث ابن عمر.\nوقال الألباني في الإرواء (٥/ ١٩٢) عن رواية أبي أحمد الزبيري: شاذ للمخالفة في السند والمتن، على أنه يبدو أنه كان يضطرب في متنه فتارة يرويه هكذا على القلب، وتارة على الصواب موافقًا لرواية أبي نعيم والفريابي. اه.\nوخالفهم جميعًا أبو حاتم فرجح رواية أبي أحمد الزبيري ونقل عنه قوله: (أخطأ أبو نعيم فيما قال عن ابن عمر).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٣٣٤٠) وعبد بن حميد (٨٠٣) والنسائي (٥/ ٥٤)، (٧/ ٢٨٤) وفي الكبرى (٢٢٩٩) و(٦١٨٦) والطبراني في الكبير (١٣٤٤٩) والبيهقي (٦/ ٣١) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٠) وابن حزم في المحلى (٥/ ٢٤٤).\n(^٢) الطحاوي في مشكل الآثار (١٢٥٢) والفاكهي في أخبار مكة (١٩١٧) وأبو داود تعليقًا عقب الحديث (٣٣٤٠).\n(^٣) البيهقي (٤/ ١٧٠).\n(^٤) أبو عبيد في الأموال (ص ٥١٨) والبغوي في شرح السنّة (٢٠٦٣).","vol":"8","page":491},{"text":"قال ابن أبي حاتم في العلل (١١١٥): وسألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: «المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة».\nورواه أبو أحمد الزبيري عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ أيهما أصح؟\nقال أبي: أخطأ أبو نعيم في هذا الحديث، والصحيح عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nأخبرنا أبو محمد قال: (حدثني أبي، قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: قال لي أبو أحمد: أخطأ أبو نعيم فيما قال: عن ابن عمر).\nثانيًا: وأما في المتن، فقد اختلف عليه فرواه عنه نصر بن علي الجهضمي موافقًا لرواية الجماعة فقال: (الوزن وزن مكة والمكيال مكيال أهل المدينة) (^١).\nورواه عنه محمد بن المثنى وعمرو بن علي فقالا: (المكيال مكيال أهل مكة والميزان ميزان أهل المدينة) (^٢).\nوهذا الاضطراب منه فتارة يروي متنه مثل رواية الجماعة وتارة يخالفهم فيعكس.\nقال أبو داود: وكذا رواه الفريابي وأبو أحمد (الزبيري) عن سفيان ووافقهما في المتن، وقال أبو أحمد وأخطأ: عن ابن عباس\n_________\n(^١) ابن حبان (٣٢٨٣).\n(^٢) البزار (١٢٦٢ كشف الأستار) والبيهقي (٦/ ٣٠).","vol":"8","page":492},{"text":"مكان ابن عمر ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة قال: وزن المدينة ومكيال مكة (^١).\nونقل البيهقي عن الطبراني قوله بعد أن أخرج الحديث من طريقه قال: قال سليمان: هكذا رواه أبو أحمد فقال: عن ابن عباس، فخالف أبا نعيم في لفظ الحديث، والصواب ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3125>تنبيه:</span>\nذكر الدارقطني في العلل (١٣/ ١٢٦) أن الفريابي قال: (المكيال مكيال أهل مكة والوزن وزن أهل المدينة) والصحيح أن الفريابي يرويه كرواية أبي نعيم وقد تقدم تخريج حديثه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3124>الترجيح:</span>\nما ذهب إليه أبو داود والدارقطني والطبراني والبيهقي ومَن وافقهم هو الصحيح وأن أبا أحمد الزبيري أخطأ في إسناد الحديث واضطرب في متنه وذلك للتالي:\n١ أبو نعيم الفضل بن دكين أثبت منه في حديث الثوري إذ هو في الطبقة الأولى من أصحاب الثوري مع يحيى القطان وابن مهدي ووكيع وعبد الله بن المبارك.\nبينما يعد أبا أحمد الزبيري في أصحاب الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري.\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ١١٧ ط. عوامة)، ولم يذكر في طبعة الدعاس (٣/ ٤١٣) لفظ كلمة وأخطأ، وقد نقل ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٥٦٣) عن أبي داود هذه اللفظة فقال: قال أبو داود: (ورواه بعضهم من رواية ابن عباس فأخطأ).","vol":"8","page":493},{"text":"٢ قد تابع أبا نعيم الفريابي وقبيصة بن عقبة وإسماعيل بن عمر.\n٣ قد تكلم في رواية أبي أحمد عن سفيان. قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان، لذا قال ابن حجر في التقريب: كان يخطاء في حديث الثوري.\n٤ أن أهل مكة أهل تجارة والدراهم مختلفة الأوزان فكانوا يستخدمون الميزان فهم به أعرف.\nوأما أهل المدينة فهم أهل زرع ونخل فهم إلى الكيل أحوج وهم به أعلم.\nقال الخطابي في معالم السنن: وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عدًّا وقت مقدم رسول الله ﷺ إياها، والدليل على صحة ذلك أن عائشة ﵂ قالت فيما روي عنها من قصة بريرة: (إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت) تريد الدراهم التي هي ثمنها فأرشدها رسول الله ﷺ إلى الوزن فيها وجعل العيار وزن أهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في سائر البلدان.\nوقال الخطابي: (معنى هذا الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الإسلام) ونحو ذلك قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٨٩).\nوقال ابن حزم: وبحثت أنا غاية البحث عند كل مَنْ وثقت بتمييزه فكل اتفق لي على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير المطلق، والدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة بالحب من","vol":"8","page":494},{"text":"الشعير المطلق والدرهم سبع عشرة حبة، فالرطل مائة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهمًا بالدرهم المذكور (^١).\nقال السندي: (وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد ﷺ إلى ذلك بهذا الكلام.\nوقيل: إن أهل المدينة أهل زراعات فهم أعلم بأحوال المكيال، وأهل مكة أهل تجارات فهم أعلم بالموازين) (^٢) والله تعالى أعلم.\n٥ عقد النسائي في السنن الكبرى (٢/ ٤٨٤) (باب مكيال أهل المدينة) عن قتيبة بن سعيد عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وفي مُدِّهم» يعني أهل المدينة.\nفهذا متابعة لحديث ابن عمر أن المكيال لأهل المدينة.\nقال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث دليل على أن الكيل إذا اختلف في البلدان في الكيل والوزن وجب الرجوع فيه إلى أهل المدينة، وترجيح القائل بذلك قوله بدعاء رسول الله ﷺ في مكيالهم وصاعهم، وفيه دلالة على صحة رواية مَنْ روى عن النبي ﷺ أنه قال: «المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن مكة» (^٣).\n_________\n(^١) المحلى (٥/ ٢١٦).\n(^٢) حاشية سنن النسائي (٥/ ٥٤ - ٥٦).\n(^٣) التمهيد (١/ ٢٧٩).","vol":"8","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3126>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٦): حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا الحكم بن عطية، عن أبي الرباب قال: سمعت معقل بن يسار يقول:\nكنا مع النبي ﷺ في مسير له فنزلنا في مكان كثير الثوم وإن أناسًا من المسلمين أصابوا منه ثم جاؤوا إلى المصلّى يصلُّون مع النبي ﷺ فنهاهم عنها، ثم جاؤوا بعد ذلك إلى المصلى فنهاهم عنها، ثم جاؤوا بعد ذلك إلى المصلى فوجد ريحها منهم فقال: «مَنْ أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3127>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الرباب، جهّله الحسيني في الإكمال (١٠٧١) وأبو زرعة العراقي في ذيل الكاشف (١٨٠٩) وجاء عند الطبراني أنه مولى معقل بن يسار.\nهكذا رواه محمد بن عبد الله بن الزبير فقال: (عن الحكم بن عطية، عن أبي الرباب، عن معقل بن يسار).\nخالفه يونس بن محمد (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، ومسلم بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحكم بن عطية العيشي البصري، صدوق له أوهام، من السابعة، روى له الترمذي.\nأبو الرباب، مولى معقل بن يسار.\nقال في الإكمال (١/ ٥٠٩ رقم ١٠٧١): أبو الرباب عن معقل بن يسار وعنه الحكم بن عطية: مجهول.\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٦).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٣) وفي الصغير (٢/ ١٠٤) والموضح (١/ ٢٠٥) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٣١٠).","vol":"8","page":496},{"text":"إبراهيم (^١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٢)، وهشام بن عبد الملك (^٣) فقالوا عن (الحكم بن طهمان الدباغ أبي عزة، عن أبي الرباب عن معقل بن يسار).\nوكذلك ذكر اسمه البخاري ومسلم وابن حبان والخطيب وابن عدي وغيرهم (^٤).\nقال أبو بكر الأثرم: (قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل شيخ يقال له: أبو عزة الدباغ يروي حديث معقل بن يسار في الثوم؟ فقال: قال الزبيري الحكم بن عطية وأخطأ، وليس هو الحكم بن عطية كان مرّ بهم بالكوفة فكتبوا عنه ولم يحفظوا اسمه) (^٥).\nقال البخاري: (الحكم بن طهمان وهو الحكم بن أبي القاسم أبو معاذ وهو أبو عزة الدباغ عن أبي الرباب، قاله موسى بن إسماعيل) (^٦).\nوقال مكي بن عبدان: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: أبو عزة الحكم بن طهمان الدباغ عن أبي الرباب (^٧).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٣).\n(^٢) الطبراني (٢٠/ ٢٢٣) وجاء عند الخطيب في الموضح عنه أنه قال: (الحكم بن عطية).\n(^٣) الموضح للخطيب (١/ ٢٠٦).\n(^٤) التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٣٩) والثقات لابن حبان (٨/ ١٩٣) والكنى والأسماء (١/ ٦٥٣) والجرح والتعديل (٣/ ١١٨) وتكملة الإكمال (٢/ ٥٥٢) والموضح (١/ ٢٠٥).\n(^٥) موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي (١/ ٢٠٧ - ٢٠٨).\n(^٦) التاريخ الكبير (٢/ ٣٣٩).\n(^٧) الموضح (١/ ٢٠٨).","vol":"8","page":497},{"text":"وقد تابع محمد بن عبد الله بن الزبير في قوله: (الحكم بن عطية) يحيى بن معين (^١) والفضل بن دكين (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3128>علة الوهم:</span>\nهو ما ذكره الإمام أحمد ﵀ أن شيخهم الذي رووا عنه ليس من بلدهم بل حدّثوا عنه عند مروره بمصرهم فلم يحفظوا اسمه، والله أعلم.\n_________\n(^١) الموضح (١/ ٢٠٣) والكنى والأسماء (٢/ ٧٣٤).\n(^٢) الموضح (١/ ٢٠٤).","vol":"8","page":498},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3129>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٧٩ - قال الترمذي ﵀ (٢٣١٢): حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد عن مُورِّق، عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحُقّ لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا للّه والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، لوددت أني كنت شجرة تُعضد».\n\n<span data-type='title' id=toc-3130>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن مهاجر من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، صدوق لين الحفظ، من الخامسة، روى له مسلم.\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو بعدها وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمورق بن مشمرج بن عبد الله العجلي، ثقة عابد، من كبار الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":499},{"text":"وأخرجه البزار (٣٥٢٥) من طريق عمرو بن علي عن أبي أحمد الزبيري به.\nهكذا رواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل.\nوخالفه أسود بن عامر (^١)، وإسحاق بن منصور (^٢)، فرويا عن إسرائيل هذا الحديث وفصلا المرفوع من الموقوف فقالا في آخره: (قال أبو ذر: والله لوددت أني شجرة تعضد).\nوهم أبو أحمد فأدرج قول أبي ذر ضمن الحديث المرفوع.\nقال البزار عقب الحديث (٩/ ٣٥٨): (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق ولا نعلم روى مجاهد عن مورق عن أبي ذر إلا هذين الحديثين، قال: وأحسب أن هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر أعني: لوددت أني شجرة تعضد). اه.\nوقد روي هذا القول عن أبي ذر موقوفًا من عدة أوجه وقد سبق هذا الحديث في باب (عبيد الله بن موسى) ح (٩٣٤) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٧٣).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٧٨٤).","vol":"8","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3131>الحديث السابع </span>(^١):\n٩٨٠ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٩٩٥): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى عن مسروق، عن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي أبي وخليل ربي» ثم قرأ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨)﴾ [آل عمران: ٦٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-3132>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار في مسنده (١٩٧٣، ١٩٨١)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٧٢١٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٠٩)، وابن أبي شيبة في مسنده (٢٩٤)، والشاشي (٤٠٦) من طرق عن أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي، مولاهم، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الضحى: مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي العطار، مشهور بكنيته، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: سنة ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":501},{"text":"وقد وهم أبو أحمد بذكر مسروق في هذا الإسناد.\nخالفه وكيع (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٤)، ومعاوية بن هشام (^٥).\nفرووه (عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله) بدون ذكر مسروق منقطعًا فأبو الضحى لم يدرك عبد الله مسعود.\nوقال الترمذي: (هذا أصح من حديث أبي الضحى عن مسروق).\nوقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا وصله إلا أبو أحمد عن الثوري، ورواه غير أبي أحمد عن الثوري عن أبيه عن أبي الضحى عن عبد الله) (^٦).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٧): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو أحمد الزبيري وروح بن عبادة عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله عن النبي ﷺ: «لكل نبي ولاة من النبيين …» الحديث.\nفقالا جميعًا: (هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري، عن\n_________\n(^١) الترمذي (٢٩٩٥) وأحمد (١/ ٤٠٠ - ٤٠١) وابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٧٦٤).\n(^٢) أحمد (١/ ٤٢٩) وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٧٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٢٢١).\n(^٣) أحمد (١/ ٤٢٩).\n(^٤) الترمذي (٢٩٩٥) وابن جرير الطبري في تفسيره (٧٢١٧).\n(^٥) الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٢).\n(^٦) وقد وافقهم أبو أحمد الزبيري في رواية عبد الرحمن بن محمد بن منصور عنه ولم يذكر مسروقًا في الإسناد، كما عند ابن عساكر في تاريخه (٦/ ٢٣١) والله أعلم.","vol":"8","page":502},{"text":"أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله عن النبي ﷺ بلا مسروق).\nهذا وقد خالف هؤلاء الأئمة النقاد الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري فرجح الرواية المتصلة بذكر مسروق بناءً على أن الزيادة من الثقة مقبولة، وأن الرواية المعلة المنقطعة لا تعل الرواية الموصولة.\nولم ينفرد أبو أحمد الزبيري بذكر مسروق في الإسناد بل تابعه محمد بن عبيد الطنافسي (^١) وروح بن عبادة (^٢) والواقدي (^٣) فرووه عن سفيان كذلك.\nوكذلك رواه أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود (^٤).\nوقد ذكر المحقق أن في أصل المخطوط ليس فيه ذكر مسروق وقد أثبته من تفسير ابن كثير.\nوهذا إن لم يرجح رواية الجماعة عن سفيان لا يرجح رواية الزبيري.\nوالواقدي متروك، ورواية روح لم نجدها فلم يتبق إلا متابعة محمد بن عبيد الطنافسي لأبي أحمد الزبيري.\n_________\n(^١) الحاكم (٢/ ٢٩٢) وقال: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\n(^٢) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٧).\n(^٣) أخرجه الحاكم (٢/ ٥٥٣) إلا أن الواقدي متروك.\n(^٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٣/ ١٠٤٧ رقم ٥٠١) ونقله عنه ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٧٢).","vol":"8","page":503},{"text":"ورواية الجماعة عن سفيان أوْلى، فهم أحفظ وأكثر، وأبو أحمد الزبيري كثير الغلط في سفيان، كما قال الإمام أحمد بن حنبل، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3133>الحديث الثامن </span>(^١):\n٩٨١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٣٣١): حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ:\nأنه نهى أن يشتمل الرجل الصماء (^٢)، وأن يحتبي في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء.\n\n<span data-type='title' id=toc-3134>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد بن عقيل.\nهكذا رواه أبو أحمد الزبيري فقال: (عن سفيان، عن عبد الله بن محمد عقيل، عن جابر).\nخالفه يحيى بن آدم (^٣) ومصعب بن المقدام (^٤) فقالا: (عن سفيان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم في بابه.\nعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة، من الرابعة، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(^٢) اشتمال الصماء: قال الأصمعي: هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبًا فلا يبقي ما يخرج منه يده، وهذا يقوله أكثر أهل اللغة. شرح مسلم للنووي (١٤/ ٧٦).\nقال أبو عبيد: أما الفقهاء فيقولون: هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه.\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٩٣).\n(^٤) أبو عوانة (٨٢٤٤) و(٨٢٤٥) و(٨٦٨٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ١١٠) وقد زاد في المتن (ويمس الرجل ذكره). انظره في بابه.","vol":"8","page":505},{"text":"عن أبي الزبير، عن جابر ﵁.\nوهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه من حديث أبي الزبير عن جابر، وقد رواه جمع من أصحاب أبي الزبير عنه، منهم: الإمام مالك بن أنس (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، وابن جريج (^٣)، والليث بن سعد (^٤)، وعبد الله بن أبي الأخنس (^٥)، وأبو خيثمة (^٦)، وهشام الدستوائي (^٧)، وعبد الملك بن أبي سليمان (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٩٩) (٧٠).\n(^٢) مسلم (٢٠٩٩) (٧١).\n(^٣) مسلم (٢٠٩٩) (٧٣) وأحمد (٣/ ٢٩٧).\n(^٤) مسلم (٢٠٩٩) (٧٢).\n(^٥) مسلم (٢٠٩٩) (٧٤).\n(^٦) مسلم (٢٠٩٩) (٧١) وابن الجعد في مسنده (٢٦٥٠).\n(^٧) النسائي (٩٧٩٩) وأبو يعلى (٢٢٥٤) وأبو عوانة (٨٦٩٠).\n(^٨) أبو عوانة (٨١٥٦) و(٨٦٩١).\n(^٩) أبو داود (٤٠٨١) وأبو يعلى (١٧٥٢) والحاكم (٤/ ٢٦٨).","vol":"8","page":506},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3135>الحديث التاسع </span>(^١):\n٩٨٢ - قال النسائي ﵀ في السنن الكبرى (٩٨٠٣): أخبرنا أبو بكر ابن علي قال: ثنا القواريري قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان عن أبي إسحاق، عمّن سمع عمرو بن حريث يقول:\nرأيت النبي ﷺ يصلي في نعلين مخصوفتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3136>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر ابن علي وهو ثقة حافظ وقد توبع كما سيأتي.\nأخرجه أبو يعلى (١٤٦٦) وفي معجمه (٢٣٥) عن القواريري، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٠٧) والذهبي في السير (٩/ ٥٣١)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ وأدابه (٣٨٢) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان كلاهما (عن أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم المروزي، أبو بكر القاضي، ثقة حافظ من الثانية عشرة، مات سنة ٢٧٢ وله نحو ٩٠ عامًا، روى عنه النسائي.\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: ثقة حافظ فقيه إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد (انظر ترجمته في بابه).\nعمرو بن حريث: صحابي.","vol":"8","page":507},{"text":"هكذا قال أبو أحمد الزبيري: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عمّن سمع عمرو بن حريث).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ووكيع (^٣)، وأبو نعيم (^٤)، وعبد الرزاق (^٥)، وقبيصة بن عقبة (^٦)، وأبو حذيفة (^٧) فقالوا: (عن سفيان، عن السدي (^٨)، عمّن سمع عمرو بن حريث) وكذلك رواه إسرائيل (^٩) عن السدي.\nورواه الترمذي في الشمائل المحمدية عن أحمد بن منيع قال: ثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن السدي قال: حدثني مَنْ سمع عمرو بن حريث به، فوافق رواية الجماعة (^١٠).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ والصواب الذي يليه (^١١).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٨٠٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٨٠٥) وأحمد (٤/ ٣٠٧) وأبو يعلى في مسنده (١٤٦٥).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٠٧) وابن أبي شيبة (٧٨٦٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٧٠٢).\n(^٤) عبد بن حميد (٢٨٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٧٩).\n(^٥) في مصنفه (١٥٠٥).\n(^٦) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٧٩).\n(^٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٧٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٥١٢).\n(^٨) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي، أبو محمد الكوفي، صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من الرابعة.\n(^٩) ابن سعد (١/ ٤٧٩).\n(^١٠) الشمائل المحمدية (٨١).\n(^١١) السنن الكبرى (٥/ ٥٠٦).","vol":"8","page":508},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3137>الحديث العاشر </span>(^١):\n٩٨٣ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٣٥٦): نا محمد بن علي بن محرز أصله بغدادي بالفسطاط، نا أبو أحمد الزبيري، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام ويحل فيه الصلاة، وفجر يحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام».\n\n<span data-type='title' id=toc-3138>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن علي بن محرز.\nوثقه أبو حاتم وروى عنه وذكر أنه كان صديقًا للإمام أحمد وجاره، وكذلك وثقه أبو سعيد ابن يونس وقال: وكان فهمًا.\nورواه أيضًا ابن خزيمة في (١٩٢٧) والدارقطني (٢/ ١٦٥) والحاكم (١/ ١٩١) و(١/ ٤٢٥) والبيهقي (١/ ٣٧٧) (١/ ٤٥٧) و(٤/ ٣١٦) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٥٨) من طريق محمد بن علي بن محرز، وعمرو بن محمد الناقد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن علي بن محرز، أبو عبد الله البغدادي نزيل مصر، كان صديقًا لأحمد بن حنبل وجاره فيما ذكر أبو حاتم وثقه أبو حاتم، وأبو سعيد ابن يونس، مات بمصر يوم الخميس الثاني من شهر ربيع الثاني عام ٢٦١. (تاريخ بغداد ٣/ ٢٧٠).\nسفيان: هو الثوري، تقدم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز. تقدم انظر ترجمته في بابه.\nعطاء بن أبي رباح: تقدم.","vol":"8","page":509},{"text":"هكذا قال أبو أحمد الزبيري: (عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الله بن الوليد (^١)، وحسين بن حفص (^٢)، والفريابي (^٣)، فرووه عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرسلًا.\nوكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج بمثل رواية الجماعة عن سفيان (^٤).\nورواه عبد الله بن وهب (^٥) عن ابن جريج مرسلًا.\nقال ابن خزيمة عقب الحديث: لم يرفعه في الدنيا غير أبي أحمد الزبيري.\nقال الدارقطني: تفرد به أبو أحمد الزبيري عن الثوري عنه متصلًا، ورواه الفريابي عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن النبي ﷺ مرسلًا (^٦)، وكذلك رواه ابن وهب وغيره عن ابن جريج مرسلًا (^٧).\nوقال في السنن: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري عن الثوري، ووقفه الفريابي وغيره عن الثوري، ووقفه أصحاب ابن جريج عنه أيضًا.\n_________\n(^١) الحاكم (١/ ١٩١).\n(^٢) البيهقي (١/ ٣٧٧).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ١٦٥).\n(^٤) في المصنف (٤٧٦٥).\n(^٥) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٨٤).\n(^٦) جاء في المطبوع (متصلًا) وهو خطأ يدل عليه بقية كلامه.\n(^٧) أطراف الغرائب (٣/ ٢٨٤).","vol":"8","page":510},{"text":"وقال البيهقي: والموقوف أصح.\nوقال الخطيب: لم يرفعه عن الثوري غيره يعني أبا أحمد الزبيري.\nونقل الحاكم عن ابن خزيمة قوله: ثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي بالفسطاط بخبر غريب ثم أورده (^١).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين في عدالة الرواة ولم يخرجاه وأظن أني قد رأيته من حديث عبد الله بن الوليد عن الثوري موقوفًا، والله أعلم.\nوقال الحافظ: «ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس مثله.\nقال الدارقطني: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري عن الثوري.\nورواه الأزهري في كتاب معرفة وقت الصبح من حديث ابن عباس موقوفًا بلفظ ليس الفجر الذي يسطع في السماء ولكن الفجر الذي ينتشر على وجوه الرجال» (^٢).\n_________\n(^١) المستدرك (١/ ٤٢٥).\n(^٢) التلخيص الحبير (١/ ١٧٥).","vol":"8","page":511},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3139>محمد بن عبد الله الأنصاري</span>\n<span data-type='title' id=toc-3140>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري أبو عبد الله البصري القاضي.\nروى عن: أبيه، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وابن جريج، وابن عون، والجريري، وابن أبي عروبة، وجماعة.\nروى عنه: البخاري وهو أكبر شيوخه، وأحمد، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وابن أبي شيبة، وقتيبة بن سعيد وجماعة.\nقال أبو حاتم: صدوق، وقال أيضًا: لم أرَ من الأئمة إلا ثلاثة: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري.\nوقال ابن معين: ثقة.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال أبو داود: تغير تغيرًا شديدًا.","vol":"8","page":512},{"text":"وقال الساجي: رجل جليل عالم لم يكن عندهم من فرسان الحديث، مثل يحيى القطان ونظرائه غلب عليه الرأي.\nوقال ابن سعد: كان صدوقًا.\nمات سنة ٢١٥، وقيل: ٢١٨.\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة.","vol":"8","page":513},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3141>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٨٤ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٠٣٩): حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى، حدثني أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد يعني الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين ﵁:\nأن النبي ﷺ صلّى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلّم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3142>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أشعث وهو ثقة.\nوأخرجه الترمذي (٣٩٥) والنسائي (٣/ ٢٦) وأبو عوانة (١٩٢٦) وابن خزيمة (١٠٦٢) وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣٠٦ ح ١٧١٢) وابن حبان (٢٦٧٠) (٢٦٧٢) والطبراني (٤٦١) والحاكم (١/ ٣٢٣) والبيهقي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري.\nأشعث بن عبد الملك الحمراني، بصري، يكنى أبا هاناء، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة ١٤٢، وقيل: ١٤٦، روى له أصحاب السنن الأربعة والبخاري تعليقًا.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، ثقة ثبت عابد. انظر ترجمته في بابه.\nخالد بن مهران الحذاء. انظر ترجمته في بابه.\nأبو المهلب الجرمي البصري عم أبي قلابة، اسمه عمرو أو عبد الرحمن بن معاوية أو ابن عمرو، وقيل: النضر، وقيل: معاوية، ثقة، من الثانية، روى له مسلم.","vol":"8","page":514},{"text":"(٢/ ٣٥٤) والبغوي (٧٦١) من طرق عن محمد بن عبد الله، عن أشعث به.\nوقال الترمذي حديث حسن غريب وصححه ابن حبان وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على حديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة، وليس فيه ذكر التشهد لسجدتَيْ السهو.\nهكذا قال محمد بن عبد الله: (عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء … فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلّم).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١) فرواه عن أشعث به فلم يذكر التشهد في سجود السهو).\nورواه أيوب السختياني (^٢) عن محمد بن سيرين فلم يذكر التشهد.\nوكذلك رواه جماعة عن خالد الحذاء بهذا الإسناد فلم يذكروا التشهد، منهم:\nإسماعيل بن علية (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، وشعبة (^٥)، ويزيد بن زريع (^٦)، وسلمة بن محمد (^٧)، ومعتمر بن سليمان (^٨)، وهشيم (^٩)،\n_________\n(^١) ذكره ابن رجب في فتح الباري (٦/ ٤٨٠).\n(^٢) الحميدي (٩٨٣) والبيهقي (٢/ ٣٥٤).\n(^٣) مسلم (٥٧٤) (١٠١).\n(^٤) مسلم (٥٧٤) (١٠٢) والشافعي (١/ ١٢٢).\n(^٥) أبو عوانة (١٩٢٤) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٦٦).\n(^٦) أبو داود (١٠١٨) والنسائي (٣/ ٢٦) وأبو عوانة (١٩٢٢) والطبراني (١٨/ ٤٦٤).\n(^٧) أبو داود (١٠١٨) وأبو عوانة (١٩٢٢).\n(^٨) ابن خزيمة (١٠٥٤) وابن الجارود (٢٤٥) وابن حبان (٢٦٧٣) وأحمد (٤/ ٤٣١).\n(^٩) الطبراني (١٨/ ٤٦٥).","vol":"8","page":515},{"text":"ووهيب بن خالد (^١)، ووهب بن بقية (^٢).\nلذا ضعّف هذا الحديث محمد بن يحيى الذهلي (^٣)، وابن المنذر، وابن عبد البر (^٤)، وابن رجب، وابن حجر وغيرهم.\nوأشار البخاري إلى عدم ثبوته فعقد في صحيحه (باب مَنْ لم يتشهد في سجدتَيْ السهو) (^٥) أورد فيه حديثًا من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيه: أن النبي ﷺ سجد للسهو ولم يذكر فيه التشهد.\nقال ابن المنذر: وقد تكلم في هذا الحديث بعض أصحابنا، وروى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن خالد فلم يقل فيه أحد: ثم تشهد … والتشهد إن ثبت خبر عمران بن حصين فالواجب أن يتشهد من سجد سجدتَيْ السهو فإن لم يثبت لم يجب ذلك ولا أحسب يثبت، والله أعلم (^٦).\nوقد تقدم قول الحاكم أن الحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر التشهد.\nوقال ابن حبان: تفرد به الأنصاري، ما روى محمد بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث (^٧).\n_________\n(^١) الطبراني (١٨/ ٤٦٧).\n(^٢) الطبراني (٢٦٥٤) (٤٦٧١).\n(^٣) ذكره ابن رجب كما سيأتي.\n(^٤) ذكره ابن حجر كما سيأتي.\n(^٥) في صحيحه (٣/ ٩٧ ح ١٢٢٨).\n(^٦) في الأوسط (٣/ ٣١٦).\n(^٧) في صحيحه (٦/ ٣٩٣).","vol":"8","page":516},{"text":"قال ابن حجر معقبًا: وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر (^١).\nقال البيهقي: «تفرد به أشعث الحمراني وقد رواه شعبة ووهب وابن علية والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد فيه.\nورواه أيوب عن محمد قال: أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على خطأ أشعث فيما رواه» (^٢).\nوقال ابن حجر: ضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد، وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضًا في هذه القصة قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئًا، وقد تقدم من طريق ابن عون عن ابن سيرين قال: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلّم (^٣)، وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فصارت زيادة أشعث شاذة (^٤).\nوقد أشار الحافظ ابن رجب إلى أن الوهم في هذا إنما هو من محمد بن عبد الله الأنصاري فقال: (صححه ابن حبان في صحيحه والحاكم وضعّفه آخرون وقالوا: ذكر التشهد فيه غير محفوظ منهم محمد بن يحيى الذهلي والبيهقي ونسبا الوهم إلى أشعث، وعندي أن\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ٩٨).\n(^٢) السنن الكبرى (٢/ ٣٥٧).\n(^٣) البخاري (٤٨٢).\n(^٤) فتح الباري (٣/ ٩٨ - ٩٩).","vol":"8","page":517},{"text":"نسبة الوهم إلى الأنصاري فيه أقرب وليس هو بذاك المتقن جدًا في حفظه وقد غمزه ابن معين وغيره ويدل على هذا أن يحيى القطان رواه عن أشعث عن ابن سيرين عن خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران في السلام خاصة كما رواه عنه الإمام أحمد ذكره ابنه عبد الله عنه في مسائله، فهذه رواية يحيى القطان مع جلالته وحفظه وإتقانه عن أشعث إنما فيها ذكر السلام فقط، وأخرجه النسائي (^١) عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن أشعث لم يذكر التشهد، فإما أن يكون الأنصاري اختلف عليه في ذكره وهو دليل على أنه لم يضبطه وإما أن يكون النسائي ترك التشهد عن عمد لأنه استنكره.\nوقد روى معتمر وهشيم عن خالد الحذاء حديث عمران بن حصين وذكر فيه أن النبي ﷺ صلّى ركعة ثم تشهد وسلّم ثم سجد سجدتَيْ السهو ثم سلّم.\nفهذا هو الصحيح في حديث عمران ذكر التشهد في الركعة المقضية لا في سجدتَيْ السهو (^٢).\nوكذلك ضعف هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وله كلام جيد فيه فانظره (^٣).\nوقال الألباني: الحديث صحيح دون قوله: ثم تشهد فإنه شاذ تفرد به أشعث دون جماعة من الثقات رووه عن محمد بن سيرين بدون هذه الزيادة وبذلك أعله البيهقي والعسقلاني ومن قبله ابن تيمية …،\n_________\n(^١) في المجتبى (٣/ ٢٦).\n(^٢) فتح الباري لابن رجب (٦/ ٤٨٠ - ٤٨١).\n(^٣) مجموع الفتاوى (٩/ ٤٨ - ٥١).","vol":"8","page":518},{"text":"بل قد أخرج أبو داود (^١) ما يدل على أن محمد بن سيرين لا يعرف التشهد في هذا الحديث، فأخرج من حديث سلمة بن علقمة عن محمد عن أبي هريرة قال: صلّى بنا رسول الله ﷺ … فذكر حديث ذي اليدين وفيه: قلت: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد وأحب إلى أن يتشهد (^٢).\nملحوظة:\nلم أخرج هذا الحديث في باداء الأمر لظني أن الوهم من أشعث كما ذكر البيهقي وابن حجر ومن بعدهما الألباني ومحققوا مسند الإمام أحمد وذلك لأن أشعث ليس على شرط هذا الكتاب وهو أن يكون من رجال الصحيح، ثم لما وقفت على كلام الحافظ ابن رجب أوردته في الكتاب لأن الأنصاري من رجال الشيخين، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3143>أثر الوهم:</span>\nعقد أبو داود في سننه (باب سجدتَيْ السهو فيهما تشهد وتسليم) والترمذي (باب ما جاء في التشهد في سجدتَيْ السهو) وأوردا فيه هذا الحديث لا غير.\nأما ابن خزيمة وتبعه ابن حبان فجعلاه فيمن سجد للسهو بعد السلام أن يتشهد ثم يسلّم، ولم يريا ذلك على مَنْ سجدهما قبل السلام.\n_________\n(^١) ح (١٠١٠).\n(^٢) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٢٩٣ - ٢٩٤).","vol":"8","page":519},{"text":"قال ابن خزيمة: باب التشهد بعد سجدتَيْ السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام.\nوقال ابن حبان: ذكر البيان بأن الساجد سجدتَيْ السهو بعد السلام عليه أن يتشهد ثم يسلّم ثانيًا.\nأما البيهقي فقد أورد الحديث في باب مَنْ قال: يتشهد بعد سجدتَيْ السهو ويسلّم، ثم أبان علته، ثم أورد من طريق محمد بن يحيى عن سليمان بن حرب قال: (قال حماد بن زيد: قال سلمة بن علقمة: قلت لمحمد بن سيرين: فيهما تشهد يعني في سجدتَيْ السهو؟ قال: لم أسمعه في حديث أبي هريرة وأحب إليّ أن يتشهد).\nأخرجه البخاري في صحيحه عن سليمان بن حرب (^١).\nوعقد الترمذي في سننه باب ما جاء في التشهد في سجدتَيْ السهو أورد فيه حديث الباب فقط ثم قال عقبه: واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتَيْ السهو.\nفقال بعضهم: يتشهد فيها ويسلّم.\nوقال بعضهم: ليس فيها تشهد وتسليم، وإذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد، وهو قول أحمد وإسحاق قالا: إذا سجد سجدتَيْ السهو قبل السلام لم يتشهد.\n_________\n(^١) إلى قوله: ليس في حديث أبي هريرة، ولم يذكر قوله وأحب إليَّ أن يتشهد، والبيهقي (٢/ ٣٥٥).","vol":"8","page":520},{"text":"وقد جاء عن الإمام أحمد أنه إذا سجد سجدتَيْ السهو بعد السلام تشهد ثم سلّم (^١).\nوهذا هو المذهب وما عليه أصحابه، واختار ابن تيمية أنه لا يتشهد (^٢).\nوكذا جاء عن الإمام الشافعي: قال المزني: سمعت الشافعي ﵀ يقول: إذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما وإذا كانتا قبل التسليم أجزأه التشهد الأول (^٣).\n_________\n(^١) انظر: مسائل ابنه عبد الله (٤٠٤) ومسائل إسحاق بن منصور المروزي (٢٠٤) وابن هانئ في مسائله (١/ ٧٥ رقم ٣٥١) وأبو داود في مسائله (ص ٧٣).\n(^٢) المغني (٢/ ٣٤) والفروع (١/ ٣٩٥، ٣٩٦) والإنصاف (٢/ ١٥٩).\n(^٣) الحاوي الكبير (٢/ ٢٣١).","vol":"8","page":521},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3144>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٨٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٣٥): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حميد عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال: قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما، إن الله أبدلكم بهما خيرًا منهما يوم الفِطر ويوم النحر».\n\n<span data-type='title' id=toc-3145>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٣٦) من طريق أبي حاتم الرازي.\nهكذا قال محمد بن عبد الله، عن حميد، عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال: «قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان ..» فذكر الحديث كله عن النبي ﷺ.\nخالفه أصحاب حميد فرووه عن أنس وجعلوا أول الحديث من قول أنس فقالوا: (حدثنا حميد عن أنس قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ: «إن الله قد أبدلكما بهما خيرًا منهما يوم الفطر ويوم النحر».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، ثقة مدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٢ أو ١٤٣ وهو قائم يصلي وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":522},{"text":"هكذا رواه محمد بن أبي عدي (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، وسهل بن يوسف المسمعي (^٥)، وحماد بن سلمة (^٦) وهو ابن أخت حميد، ومروان بن معاوية الفزاري (^٧)، وإسماعيل بن جعفر (^٨)، وعبد الله بن بكر السهمي (^٩).\nوكذلك رواه الربيع بن صبيح (^١٠) عن الحسن البصري وحميد الطويل عن أنس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3146>تنبيه:</span>\nأخرج البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٣٦) من طريق أبي حاتم الرازي عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك بمثل ما رواه الإمام أحمد هنا.\nوفي السنن الكبرى (٣/ ٢٧٧) رواه من طريق محمد بن عبد الله\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١٠٣) والضياء في المختارة (١٩٠٠).\n(^٢) النسائي (٣/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٧٥٥).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٧٨) وأبو يعلى (٣٨٢٩) وعبد بن حميد في المنتخب (١٣٩٠) والطحاوي في شرح المشكل (١/ ٢٧٠) والضياء في المختارة (١٩٣٠) والبيهقي (٣/ ٢٧٧).\n(^٤) أبو يعلى (٣٨٠٨) والضياء (١٩٠٩).\n(^٥) أحمد (٣/ ١٧٨).\n(^٦) أبو داود (١١٣٤) وأحمد (٣/ ٢٥٠) والضياء في المختارة (١٩١٢) والحاكم (١/ ٢٩٤).\n(^٧) البيهقي (٣/ ٢٧٧) والبغوي في شرح السنة (٤/ ٢٩٢).\n(^٨) المختارة (١٩٠٨).\n(^٩) الطحاوي في شرح المشكل (٤/ ١٣١).\n(^١٠) البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٣٧).","vol":"8","page":523},{"text":"الأنصاري، ويزيد بن هارون، ومروان بن معاوية الفزاري ثلاثتهم عن حميد، عن أنس، فجمعهم في متن واحد فتساهل حيث أن محمد بن عبد الله الأنصاري يخالفهم في اللفظ، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3147>فائدة:</span>\nهذا يسمى الإدراج، والحديث المدرج ما كان فيه زيادة ليست منه سواء في الإسناد أو المتن.\nوجاء الإدراج في هذا الحديث في المتن، وقد يكون الإدراج في أول المتن وقد يكون في وسطه وهو قليل، وقد يكون في آخره وهو الأكثر.\nأما الإدراج في أول المتن فهو نادر، وقد قال الحافظ ابن حجر: وهذا النوع نادر جدًا ولم أجد له مثالًا غير حديث أبي هريرة هذا (^١).\nوهو ما رواه شبابة بن سوار (^٢) عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أسبغوا الوضوء، ويلٌ للأعقاب من النار».\nوقد فصله غيره من الرواة عن شعبة فبينوا أن قوله: «أسبغوا الوضوء» إنما جاء في هذه الرواية من قول أبي هريرة والمرفوع فقط قوله: «ويل للأعقاب من النار».\n_________\n(^١) النكت (٢/ ٨٤٤) قلت: وهذا مثال آخر، والله أعلم.\n(^٢) انظر: الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ١٥٩).","vol":"8","page":524},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3148>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٨٦ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣/ ١٤٧ رقم ٧٧٦): حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس ﵁:\nأن النبي ﷺ احتجم وهو صائم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3149>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن مهران فهو من رجال مسلم.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣١٥) عن محمد بن عبد الله الأنصاري به. وأخرجه النسائي في الكبرى (٣٢٣١) والطحاوي (٢/ ١٠١) وفي شرح المشكل (٥٨٠٤) والطبراني في الأوسط (٢٤٣٤) وأبو نعيم في الحلية\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو موسى: هو محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي، أبو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، وكان هو وبندار كفرسَيْ رهان وماتا في سنة واحدة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.\nحبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة ثبت، مات سنة ١٤٥ وهو ابن ٦٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nقال أحمد بن حنبل: كان ثقة ثبتًا وهو عندي يقوم مقام يونس وابن عون.\nوقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم: ثقة.\nميمون بن مهران، أبو أيوب، أصلي كوفي، نزل الرقة، ثقة فقيه، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، مات سنة ١١٧، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nقال أحمد بن حنبل عنه: ثقة أوثق من عكرمة وذكره بخير.\nوقيل: إنه صلّى في سبعة عشر يوم سبع عشرة ألف ركعة، فلما كان اليوم الثامن عشر مات.","vol":"8","page":525},{"text":"(٤/ ٩٥) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٥) كلهم من طرق عن محمد بن عبد الله به.\nولفظ أحمد: (احتجم وهو صائم) ولفظ النسائي والطبراني: (وهو محرم صائم).\nهكذا قال محمد بن عبد الله الأنصاري (عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم).\nإلا أن أئمة الحديث ونقاده أنكروا هذا الحديث بهذا الإسناد وقالوا: الصحيح هو ما رواه حماد بن سلمة (^١)، وسفيان بن حبيب (^٢)، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: تزوجني رسول الله ﷺ ونحن حلال).\nوالحديث أعلّه أحمد وابن المديني، ومعاذ بن معاذ العنبري، ويحيى بن سعيد القطان والنسائي وغيرهم.\nقال النسائي عقب الحديث: هذا منكر ولا أعلم أحدًا رواه عن حبيب غير الأنصاري ولعله أراد أن النبي ﷺ تزوج ميمونة. اه.\nوقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي وقال أبو خيثمة: أنكر معاذ بن معاذ ويحيى بن سعيد القطان حديث الأنصاري عن\n_________\n(^١) أبو داود (١٨٤٣) وأحمد (٦/ ٣٣٢، ٣٣٥) والدارمي (١٨٢٤) وأبو يعلى (٧١٠٦) وابن الجارود في المنتقى (٤٤٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨٠٤) والدارقطني (٣/ ٢٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٥٨) وابن حبان (٤١٣٧) والبيهقي (٧/ ٢١٠).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٣٢٣٢) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٤١٠).","vol":"8","page":526},{"text":"حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: احتجم النبي ﷺ وهو محرم صائم (^١).\nوروى الخطيب بسنده عن الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: ما كان يضع الأنصاري عند أصحاب الحديث إلا الرأي وأما السماع فقد سمع.\nوسمعت أبا عبد الله ذكر الحديث الذي رواه الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم فضعّفه وقال: كانت ذهبت للأنصاري كتب فكان بعد يحدّث من كتاب غلامه أبي حكيم أراه قال: فكان هذه من تلك (^٢).\nقال مهنا: وسألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم محرم؟\nفقال: ليس بصحيح، قد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثًا (^٣).\nوقال يعقوب بن سفيان الفسوي: (سئل علي بن المديني عن حديث الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم؟\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله (١/ ٣٢٠ رقم ٥٥٦) والضعفاء للعقيلي (٤/ ٩١).\n(^٢) تاريخ بغداد (٣/ ٢٨) ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣٨٥) وهو عند العقيلي (٤/ ٩١) والذهبي في ميزان الاعتدال (٦/ ٢٠٩) وتهذيب التهذيب (٩/ ٢٤٥).\n(^٣) زاد المعاد (٢/ ٦٢).","vol":"8","page":527},{"text":"قال: ليس من ذاك شيء، إنما أراد حديث حبيب عن ميمون عن يزيد بن الأصم تزوج النبي ﷺ ميمونة محرمًا) (^١).\nوقال الخطيب في تاريخه عقب الحديث: لم يروه عن حبيب هكذا غير الأنصاري ويقال: إنه وهم فيه والصواب ما أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي ثم ذكر بسنده إلى أبي عبد الرحمن النسائي (صاحب السنن) عن حميد بن مسعدة عن سفيان، عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وهو محل.\nقال: (وقد روى الأنصاري أيضًا حديث يزيد بن الأصم هذا هكذا، ويقال: إن غلامًا أدخل عليه حديث ابن عباس) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3150>علة الوهم:</span>\nهو ما ذكره الإمام أحمد أن الأنصاري كان يحدّث من كتاب غلامه بعدما تلفت كتبه ورجح أن هذا هو سبب وهمه في هذا الحديث.\nوهذا النوع من العلل يسمى القلب وهو أن يُروى الحديث من مسندين غير أن مسند كل منهما يختلف عن الآخر فيقع الوهم فيحيل متن حديث لآخر.\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٣/ ٧ - ٨) ونقله عنه الخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٨) والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣٨٥).\n(^٢) تاريخ بغداد (٣/ ٢٧) ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال إلا أنه قال فيه: (تزوج ميمونة وهو محرم) والصواب وهو محل أي حلال كما في تاريخ بغداد.\nوذكره ابن أبي حاتم في العلل (٨٣٢).","vol":"8","page":528},{"text":"قال الحافظ ابن حجر في النكت (٢/ ٨٧٢): (وأما مَنْ وقع منه القلب على سبيل الوهم فجماعة ويوجد بيان ما وقع لهم من ذلك في الكتب المصنفة في العلل).","vol":"8","page":529},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3151>محمد بن الفضل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3152>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري المعروف بعارم.\nروى عن: جرير بن حازم، والحمادين، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوارث بن سعيد، ومعتمر، وابن المبارك، وخلق.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، والفسوي.\nوثقه أبو حاتم والنسائي والذهلي والعجلي والدارقطني وغيرهم.\nقال أبو حاتم: إذا حدّثك عارم فاختم عليه، عارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارمًا على نفسه إذا خالفه عارم رجع إليه، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد ابن مهدي.\nقال الذهلي: حدثنا محمد بن الفضل عارم وكان بعيدًا عن العرامة صحيح الكتاب وكان ثقة.\nقال العجلي: بصري ثقة رجل صالح وليس يعرف إلا بعارم.","vol":"8","page":530},{"text":"وقال سليمان بن حرب: إذا ذكرت أبا النعمان فاذكر ابن عون وأيوب.\nقال أبو حاتم: اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله فمَن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح … فمَن سمع منه قبل سنة عشرين فسماعه جيد.\nقال البخاري: تغير في آخر عمره وجاءنا نعيه سنة أربع وعشرين.\nقال الدارقطني: تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة.\nفي الزهرة: روى عنه البخاري أكثر من مائة حديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة.","vol":"8","page":531},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3153>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٨٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥١٤١): حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل ﵁:\nأن امرأة أتت النبي ﷺ فعرضت عليه نفسها فقال: «ما لي اليوم في النساء من حاجة»، فقال رجل: يا رسول الله زوِّجنيها، قال: «ما عندك؟» قال: ما عندي شيء، قال: «أعطها ولو خاتمًا من حديد» قال: ما عندي شيء، قال: «فما عندك من القرآن؟» قال: كذا وكذا، قال: «فقد ملكتكها بما معك من القرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-3154>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه الطبراني في الكبير (٥٩٣٤) من طريق علي بن عبد العزيز عن محمد بن الفضل به.\nهكذا قال أبو النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل (ملكتكها).\nخالفه عمرو بن عون (^٢)، وخلف بن هشام (^٣)، وسليمان بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه من كبار الثامنة، مات سنة ١٧٩ وله ٨١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج التمار المدني القاص مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.\nسهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ٨٨ وقيل بعدها وقد جاوز المائة، حديثه في الصحيحين.\n(^٢) البخاري (٥٠٢٩) والدارمي (٢٢٠١).\n(^٣) مسلم (١٤٢٥).","vol":"8","page":532},{"text":"داود (^١) فرووه عن حماد بلفظ: (زوجتكها).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي حازم بهذا اللفظ، منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^٢)، وفضيل بن سليمان (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وزائدة بن قدامة (^٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، وهشام بن سعد (^٨)، ومبشر بن مكسر القيسي (^٩) في رواية، والفضل بن موسى (^١٠).\nلذا قال بعض أهل العلم: إن مَنْ قال في هذه الرواية (ملكتكها) وهم.\nقال الدارقطني: «رواية مَنْ رواه ملكتكها وهم، ورواية مَنْ قال: زوجتكها الصواب وهم أكثر وأحفظ» (^١١).\n_________\n(^١) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٣١٩) والبيهقي (٧/ ١٤٤ - ١٤٥).\n(^٢) البخاري (٥١٣٥).\n(^٣) البخاري (٥١٣٢).\n(^٤) البخاري (٥١٤٩) من طريق علي بن المديني ولفظه: (أنكحتكها) ولفظ الجماعة عن سفيان: زوجتكها، منهم: الحميدي (٩٢٨) والنسائي (٦/ ٣٦٢) وابن الجارود (٧١٦) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وأبو عوانة (٤١٦١) من طريق شعيب بن عمرو، والدارقطني (٣/ ٢٤٨) من طريق علي بن شعيب، والبيهقي (٧/ ١٤٤) من طريق سعدان بن نصر.\n(^٥) مسلم (١٤٢٥).\n(^٦) مسلم (١٤٢٥).\n(^٧) ابن ماجه (١٨٨٩).\n(^٨) الطحاوي (٣/ ١٧) والطبراني في الكبير (٥٩٥١).\n(^٩) الطبراني (٥٩٣٨).\n(^١٠) الدارقطني (٣/ ٢٤٧).\n(^١١) إكمال المعلم (٩/ ١٢٢) وفتح الباري (٩/ ٢١٥) وعمدة القاري (١٢/ ١٤١) والتنقيح (٣/ ١٧١) وشرح مسلم للنووي (٩/ ٢١٤).","vol":"8","page":533},{"text":"وقال البيهقي: «رواية الجمهور على لفظ التزويج إلا رواية الشاذ منها، والجماعة أولى بالحفظ من الواحد» (^١).\nوقال ابن التين: أجمع أهل الحديث على أن الصحيح رواية: زوجتكها، وأن رواية: ملكتكها وهم (^٢).\nوقال البغوي: مَنْ روى بخلاف لفظ التزويج لم يراعِ اللفظ الواقع في العقد، ولفظ التزويج رواية الأكثر والأحفظ فهي والله أعلم المعتمدة (^٣).\nوقال ابن الجوزي: إنما روى: ملكتكها ثلاثة أنفس: معمر وكان كثير الغلط، وعبد العزيز بن أبي حازم، ويعقوب الإسكندراني وليسا بحافظين، والأخذ برواية الحفاظ الفقهاء مع كثرتهم أوْلى (^٤).\nوقال الحسين بن مسعود البغوي: الذي يظهر أنه كان بلفظ التزويج على وفق قول الخاطب: زوجنيها، إذ هو الغالب في أمر العقود، إذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين، ومَن روى بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وإنما أراد الخبر عن جريان العقد على تعليم القرآن (^٥).\nوقال العلائي: من المعلوم أن النبي ﷺ لم يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة فلم يبقَ إلا أن يكون قال لفظة منها وعبّر عنه بقية\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٥٨٣).\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٢١٥) إلا أنه ذكر أن هذه مبالغة منه.\n(^٣) تلخيص الحبير (٣/ ١٥٣).\n(^٤) فتح الباري (٩/ ٢١٥).\n(^٥) المصدر السابق.","vol":"8","page":534},{"text":"الرواة بالمعنى، فمَن قال بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض ببقية الألفاظ لم ينهض احتجاجه .. فلم يبقَ إلا الترجيح بأمر خارجي، ولكن القلب إلى ترجيح رواية التزويج أميل لكونها رواية الأكثرين ولقرينة قول الرجل الخاطب: زوجنيها يا رسول الله (^١).\nقلت: أما الإمام البخاري ﵀ فقد أخرج حديث الباب وعقد عليه (باب إذا قال الخاطب للولي: زوجني فلانة، فقال: قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح) ولم يقل: قد ملكتكها وهو لفظ حديث الباب هنا».\nوقد اختلف على سهل في هذا الحديث فقال الجماعة الذين سبق ذكرهم للفظ التزويج.\nورواه جماعة بلفظ التمليك، منهم: يعقوب بن عبد الله القاري (^٢)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٣)، ومعمر بن راشد (^٤)، وأبو غسان محمد بن مطرف (^٥).\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٢١٥).\n(^٢) البخاري (٥٠٣٠) و(٥١٢٦) ومسلم (١٤٢٥).\n(^٣) البخاري (٥٠٨٧) (٥٨٧١) ومسلم (١٤٢٥).\n(^٤) عبد الرزاق (١٢٢٧٤) وأحمد (٥/ ٣٣٤) وأبو عوانة (٤١١١٢).\n(^٥) البخاري (٥١٣١) ولفظه: (أمكناكها) قال الحافظ: إنه تصحيف.","vol":"8","page":535},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3155>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٨٨ - قال أبو داود ﵀ (٢١٩٩): حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان ثنا أبو النعمان ثنا حمّاد بن زيد عن أيوب عن غير واحد عن طاووس:\nأن رجلًا يقال له: أبو الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس قال: أما علمت أن الرجل كان إذا طلّق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وصدرًا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: بلى كان الرجل إذا طلّق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وصدرًا من إمارة عمر فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال: أجيزهن عليهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3156>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عبد الملك وهو ثقة إلا أنه ضعيف لجهالة الرجل الذي يروي عنه أيوب.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٣٣٨) من طريق أبي داود به.\nهكذا رواه أبو النعمان (عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن غير\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٠، روى عنه أبو داود وابن ماجه.\nأيوب بن أبي تميمة السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":536},{"text":"واحد، عن طاووس عن ابن عباس وفيه: إذا طلّق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها).\nخالفه سليمان بن حرب (^١)، وعفان بن مسلم (^٢)، ويحيى بن آدم (^٣)، وخالد بن خراش (^٤)، ومحمد بن أبي نعيم (^٥).\nفرووه عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن إبراهيم بن ميسرة (^٦)، عن طاووس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر واحدة … الحديث، وفي بعضها: وصدرًا من إمارة عمر.\nلم يذكر أحد منهم: (قبل أن يدخل بها).\nوهذا التخصيص انفرد به أبو النعمان عن حماد فوهم.\nوقد رواه معمر (^٧) وابن جريج (^٨) عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة، ثم قال عمر: (إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم).\nولم يذكروا التخصيص الذي قاله أبو النعمان.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٧٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١٧٨٧٥).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٤٧٤).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) الدارقطني (٤/ ٤٣).\n(^٦) إبراهيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، ثبت حافظ من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\n(^٧) مسلم (١٤٧٢).\n(^٨) مسلم (١٤٧٢).","vol":"8","page":537},{"text":"وتابعهم عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس (^١) فلم يذكر هذه اللفظة، وهم عارم في هذا الحديث في إسناده ومتنه.\n\n١ - فأما في الإسناد فلم يحفظ شيخ أيوب.\n\n٢ - وأما في المتن فقوله: (قبل أن يدخل بها).\nقال الألباني: هذه زيادة شاذة إن لم نقل: منكرة، تفرد بها عارم، ويؤكد ذلك أن عبد الله بن طاووس قد روى الحديث عن أبيه كما رواه سليمان بن حرب بإسناده عنه دون هذه الزيادة (^٢).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (١١٣٢٨).\n(^٢) السلسلة الضعيفة (١١٣٤).","vol":"8","page":538},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3157>محمد بن فضيل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3158>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.\nروى عن: أبيه، وحصين بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الأحول، وهشام بن عروة، والأعمش، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق.\nروى عنه: الثوري وهو أكبر منه، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وابنا أبي شيبة وخلق كثير.\nوثقه ابن معين، ومحمد بن سعد، وابن المديني، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، وابن حبان.\nقال الدارمي عن يحيى بن معين: ثقة.\nنقل ابن شاهين عن ابن المديني قوله: ثقة ثبت في الحديث، وما أقل سقطه.\nوقال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: كان يتشيع وكان حسن الحديث.","vol":"8","page":539},{"text":"وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.\nوقال أبو حاتم: شيخ.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nقال الآجري عن أبي داود: كان شيعيًا محترقًا.\nقال الذهبي معقبًا: تحرقه على من حارب أو نازع الأمر عليًا ﵁، وهو معظم للشيخين ﵄.\nقال حسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فضيل؟ فسكت، فلما كان بعد أيام رآني فقال لي: يا حسن صاحباك لا أرى أصحابنا يرضونهما (^١).\nقال الدارقطني: كان ثبتًا في الحديث، إلا أنه كان منحرفًا عن عثمان.\nقال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة ١٩٥.\nروى له البخاري ستة وعشرين حديثًا (^٢).\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨٥).\n(^٢) منهج الإمام البخاري في الرواية عن المبتدعة (ص ٤٢٥).","vol":"8","page":540},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3159>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢١): حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الشيباني عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يصلي على الخمرة فيسجد فيصيبني ثوبه وأنا إلى جنبه وأنا حائض.\n\n<span data-type='title' id=toc-3160>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه محمد بن فضيل فقال: (عن الشيباني، عن يزيد، عن ميمونة).\nخالفه شعبة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالشيباني: سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة من الخامسة، مات في حدود سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن الأصم، واسمه عمرو بن عبيد البكائي، أبو عوف، كوفي، نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية ولا تثبت، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي ﷺ، قيل: كان اسمها برة، فسمّاها النبي ﷺ ميمونة، وتزوجها بسرف سنة سبع وماتت بها، ودفنت سنة ٥١ على الصحيح، وحديثها في الصحيحين.\n(^٢) البخاري (٣٨١).\n(^٣) البخاري (٣٣٣).\n(^٤) البخاري (٣٧٩) ومسلم (٥١٣).","vol":"8","page":541},{"text":"وهشيم (^١)، وعبد الواحد بن زياد (^٢)، وعباد بن العوام (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، وإبراهيم الزبرقان (^٧)، وأبو شهاب الحناط (^٨)، وأسباط بن محمد (^٩)، وعلي بن مسهر (^١٠)، وحفص بن غياث (^١١)، وأبو حمزة السكري (^١٢)، وزائدة بن قدامة (^١٣)، وعلي بن عاصم (^١٤) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميونة).\nوهم محمد بن فضيل فجعله من رواية يزيد بن الأصم عن خالته ميمونة، والصحيح أنه من رواية عبد الله بن شداد عن خالته لأمه ميمونة.\nوهذا الاختلاف لا يضر فكلاهما ثقة من رجال الشيخين (^١٥).\n_________\n(^١) البخاري (٥١٧).\n(^٢) البخاري (٣٠٣) و(٥١٨).\n(^٣) مسلم (٥١٣).\n(^٤) أحمد (٦/ ٣٣٥) والبخاري تعليقًا عقب الحديث (٣٠٣).\n(^٥) أبو داود (٣٦٩) وابن ماجه (٦٥٣) والشافعي (١/ ٦٤) وأحمد (٦/ ٣٣٠) والحميدي (٣١٣) وأبو يعلى (٧٠٩٥) وابن الجارود (١٣٣) وابن خزيمة (٧٦٨) وأبو عوانة (١٤٢٦) وابن حبان (٢٣٢٩).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠) والإسماعيلي فيما قاله ابن حجر في الفتح (١/ ٤٠٥).\n(^٧) أبو عوانة (١٤٢٧).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٤).\n(^٩) أحمد (٦/ ٣٣٦) والبيهقي (١/ ٣١١).\n(^١٠) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)\n(^١١) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)\n(^١٢) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)\n(^١٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)\n(^١٤) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)\n(^١٥) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، ولد على عهد النبي ﷺ وذكره العجلي، من كبار التابعين الثقات وكان معدودًا في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولًا سنة ٨١ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":542},{"text":"قال الدارقطني عندما سئل عن حديث عبد الله بن شداد عن ميمونة عن النبي ﷺ: كان فراشي حيال مصلى رسول الله ﷺ فربما سجد فيصيبني ثوبه وكان إذا كانت إحدانا حائضًا أمرها فاتزرت، وكان يصلي على الخمرة. فقال: يرويه الشيباني، واختلف عنه:\nفرواه هشيم، وعلي بن عاصم، وعباد بن العوام، وعلي بن مسهر، وابن عيينة، والثوري، وحفص بن غياث، وأسباط بن محمد، وأبو حمزة السكري، وزائدة عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة.\nورواه أبو معاوية (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة (^١).\nوالصحيح عن ميمونة) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3161>علة الوهم:</span>\nالراويان يزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد من طبقة واحدة، وقد اشتركا في الشيوخ والتلاميذ، فكلاهما يروي عن أم المؤمنين ميمونة وكلاهما يروي عنهما الشيباني.\n_________\n(^١) ابن حبان (١٣٦٨). انظره في باب أبي معاوية محمد بن خازم ح (٣٩٢).\n(^٢) العلل (١٥/ ٢٦٨ رقم ٤١٢١).","vol":"8","page":543},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3162>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢): حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية قال: قالت عائشة ﵂:\nإني لأعلم كيف كان رسول الله ﷺ يلبِّي، قال: ثم سمعتها تلبي تقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.\n\n<span data-type='title' id=toc-3163>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nقد وهم فيه محمد بن فضيل على الأعمش فزاد في آخره قول: (والملك لا شريك لك).\nهكذا رواه محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقول في تلبيته: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: تقدم.\nعمارة بن عمير التيمي، كوفي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عطية الوادعي الهمداني، اسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حمزة، أو ابن أبي حمزة، ثقة، من الثانية، مات في حدود السبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":544},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤).\nفرووه عن الأعمش بهذا الإسناد وأن النبي ﷺ كان يقول في تلبيته: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك».\nزاد ابن فضيل: (والملك لا شريك لك).\nقال الإمام أحمد: «وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا تعرف هذه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-3164>علة الوهم:</span>\nابن عمر ﵁ كان يقول في تلبيته التي حفظها عن النبي ﷺ: (إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) (^٦) وذلك مروي عنه في الصحيحين.\n_________\n(^١) البخاري (١٥٥٠).\n(^٢) الطيالسي (١٥١٣) وأحمد (٦/ ١٠٠) و(٦/ ١٨١) وإسحاق (١٥٩٢) والبيهقي (٤/ ٤٤).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٢٩) والبخاري تعليقًا (٣/ ٤٠٨ عقب الحديث ١٥٥٠).\n(^٤) أحمد (٦/ ٢٣٠) وأبو يعلى (٤٦٧١).\n(^٥) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٦٣٣).\n(^٦) البخاري (١٥٤٩) و(٥٩١٥) ومسلم (١١٨٤) وأبو داود (١٨١٢) والترمذي (٨٢٥) و(٨٢٦) والنسائي (٥/ ١٦٠) وابن ماجه (٢٩١٨) ومالك (١/ ٣٣١) والشافعي (١/ ٥١٠) وأحمد (٢/ ٣، ٢٨، ٣٤) والحميدي (٦٦٠) وابن خزيمة (٢٦٢١) (٢٦٢٢) وغيرهم.","vol":"8","page":545},{"text":"وعائشة كانت تقول في تلبيتها: (إن الحمد والنعمة لك) ولا تزيد: (والملك لا شريك لك).\nفوهم ابن فضيل فأدخل هذه الزيادة المحفوظة في حديث ابن عمر في حديث عائشة كما قال الإمام أحمد، ولم أجد مَنْ ذكرها غير الإمام أحمد ﵀ وفي هذا دلالة واضحة على مدى دقته وتحرِّيه وعلمه ﵀.","vol":"8","page":546},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3165>الحديث الثالث </span>(^١):\n٩٩١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٣٢): حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن للصلاة أولًا وآخرًا، وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر.\nوإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس».\nوإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق.\nوإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل.\nوإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3166>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nإلا أنه معلول أعله كبار أئمة الحديث ونقاده مثل البخاري وابن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: تقدم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، كان يجلب الزيت إلى الكوفة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":547},{"text":"معين وأبي حاتم والدارقطني وغيرهم.\nوالحديث أخرجه كذلك الترمذي (١٥١) وفي العلل (٨٢) وابن أبي شيبة (١/ ٣١٧ - ٣١٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٤٩)، والدارقطني (١/ ٢٦٢) والبيهقي (١/ ٣٧٥ - ٣٧٦) والعقيلي في الضعفاء (٤/ ١١٩) وابن حرب في أخبار المكيين (١١٨)، والطوسي في مختصر الأحكام (١٣٦) كلهم من طرق عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.\nقال الترمذي عقب الحديث: سمعت محمدًا يعني البخاري: يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل.\nوقال الدارقطني: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابن فضيل وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلًا.\nوقال الدوري في تاريخه (٢/ ٥٣٤): سمعت يحيى بن معين يضعِّف حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وأحسب يحيى يريد: «أن للصلاة أولًا وآخرًا» وقال: إنما يروي عن الأعمش عن مجاهد.\nوقال في موضع آخر من التاريخ (٤/ ٦٦): حديث الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إن للصلاة أولًا وآخرًا» رواه الناس كلهم عن الأعمش عن مجاهد مرسلًا (^١).\n_________\n(^١) ونقله عنه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٧٦) وفي الخلافيات (مختصر ١/ ٤٥٣)، وانظر: تاريخ يحيى بن معين من رواية الدوري (٢/ ٥٣٤).","vol":"8","page":548},{"text":"وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ١٠١): هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله.\nوقال الحاكم: يقال: إن محمد بن فضيل بن غزوان واهم فيه، وإنما هو عن الأعمش عن مجاهد أنه كان يقال (^١).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٨٧): (هذا الحديث عند جميع أهل الحديث حديث منكر وهو خطأ ولم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل وقد أنكروه عليه). ثم ذكر بإسناده عن ابن نمير أنه قال عن هذا الحديث: (خطأ ليس له أصل).\nوخالف هؤلاء الأئمة النقاد بعض أهل العلم بدعوى أن ابن فضيل ثقة، وجوّزوا أن يكون لهذا الحديث عند الأعمش طريقان.\nفقال ابن الجوزي في التحقيق: ابن فضيل ثقة، فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعه من مجاهد مرسلًا وسمعه من أبي صالح مسندًا (^٢).\nورجح ذلك ابن حزم في المحلى (٣/ ١٦٨).\nوقال ابن القطان: لا يبعد أن يكون عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما: مرسلة، والأخرى: مرفوعة والذي رفعه صدوق من أهل العلم وثقه ابن معين وهو محمد بن فضيل (^٣).\nوقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي: (… والذي\n_________\n(^١) مختصر خلافيات البيهقي (١/ ٤٥١).\n(^٢) تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (١/ ٢٥٠).\n(^٣) نصب الراية (١/ ٢٣١).","vol":"8","page":549},{"text":"اختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة ولا تكون تعليلًا لها أصلًا).\nقلت: ربما كان ذلك لو كان بنفس الإسناد، كأن يكون الأعمش أحيانًا يرسل الحديث وأحيانًا يوقفه لكن هنا اختلاف في شيخ الأعمش.","vol":"8","page":550},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3167>الحديث الرابع </span>(^١):\n٩٩٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٧٨): حدثنا محمد بن فضيل، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى، عن علي ﵁ قال:\nنهاني رسول الله ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه السباحة أو التي تليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3168>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم فهو من رجال مسلم.\nهكذا قال محمد بن فضيل: (عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى، عن علي ﵁.\nخالفه سفيان بن عيينة (^٢)، وشعبة (^٣)، وعبد الله بن إدريس (^٤)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: لا بأس بحديثه، وقال أبو حاتم: صالح، وقال أبو داود: كان أفضل أهل الكوفة، وقال في موضع آخر: كان من العباد، وذكر من فضله فقيل له: كان مرجئًا؟ قال: لا أدري، وقال شريك النخعي: كان مرجئًا، وفي التقريب: صدوق رمي بالتشيع، توفي سنة ١٣٧، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأبو بردة ابن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، تابعي، كان على قضاء الكوفة بعد شريح وكاتبه سعيد بن جبير، ثقة، توفي سنة ١٠٤ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو موسى الأشعري، صحابي جليل اسمه عبد الله بن قيس وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) مسلم (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨) والترمذي (١٧٨٦) وأبو يعلى (٤١٩).\n(^٣) مسلم (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨).\n(^٤) مسلم (٢٠٧٨) والنسائي (٨/ ٢١٩) وابن ماجه (٣٦٤٨).","vol":"8","page":551},{"text":"الأحوص (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وبشر بن المفضل (^٣)، وصالح بن عمر (^٤)، وعلي بن عاصم (^٥)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٦)، وعمار بن زريق (^٧) هؤلاء كلهم قالوا: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن علي ﵁ لم يذكروا بينهما أبا موسى الأشعري ﵁ وهم: محمد بن فضيل في ذكره، فقد جاء في رواية أبي عوانة اليشكري وعلي بن عاصم ما يدل على أن أبا بردة سمع هذا من علي ﵁ في حضور أبيه.\nقال: كنت جالسًا مع أبي فجاء علي فقام علينا فسلّم ثم أمر أبا موسى بأمور من أمر الناس ثم قال علي: قال لي رسول الله ﷺ: «سل الله الهدى وأنت تعني بذلك هداية الطريق، واسأل الله السداد وأنت تعني بذلك تسديدك السهم».\nونهاني رسول الله ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه أو هذه السبابة والوسطى.\nقال: ونهاني رسول الله ﷺ عن الميثرة وعن القسية.\nقلنا له: يا أمير المؤمنين وأي شيء الميثرة؟ قال: شيء كان يصنعه النساء لبعولتهن على رحالهن.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٧٨).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٥٣٨) وأبو يعلى (٢٨١) وأبو عوانة (٨٦٥٢) تعليقًا.\n(^٣) أبو داود (٤٢٢٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).\n(^٤) أبو يعلى (٦٠٦) (٦٠٧).\n(^٥) أحمد (١/ ١٣٤).\n(^٦) أحمد (١/ ١٥٤) وأبو عوانة (٨٦٥٤).\n(^٧) أبو عوانة (٨٦٥٠).","vol":"8","page":552},{"text":"قلنا: وما القسية؟ قال: ثياب تأتينا من قبل الشام مضلعة فيها أمثال الأترج (^١).\nقال الإمام الدارقطني في العلل (٤/ ١٧٠): (قال خالد الواسطي (^٢) ومحمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى، عن علي، ووهما في قولهما: (أبي موسى) لأن أبا بردة سمع هذا الحديث من علي وأبو موسى حاضر، بيّن أبو زرعة ذلك في روايته عن عاصم بن كليب … والصواب: عن أبي بردة عن علي).\nقلت: وتابعهما أبو يحيى التميمي وحديثه عند البزار (٤٧٥) قال البزار: «رواه جماعة عن عاصم عن أبي بردة عن علي، ولا نعلم أحدًا قال: عن أبي بردة عن أبيه عن علي إلا أبا يحيى التميمي».\n\n<span data-type='title' id=toc-3169>الخلاصة:</span>\nمحمد بن فضيل وهم في ذكر أبي موسى الأشعري في هذا الإسناد، والصحيح أن ابنه أبا بردة سمع هذا الحديث من علي ﵁ بحضور أبيه أبي موسى الأشعري ﵁.\nوأما متن الحديث فصحيح وقد أودعه الإمام مسلم في صحيحه بإسناده عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي ﵁.\nوبالله التوفيق.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١/ ١٣٤) من طريق علي بن عاصم.\nوأما لفظ مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٩ ح (٢٠٧٨) (٦٤) قال: حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب جميعًا عن ابن إدريس (واللفظ لأبي كريب) حدثنا ابن إدريس قال: سمعت عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي قال: نهاني يعني النبي ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه أو التي تليها لم يدرِ عاصم في أي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن الجلوس على المياثر).\n(^٢) أحمد (١/ ٨٨ رقم ٦٦٤) وانظره في بابه.","vol":"8","page":553},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3170>الحديث الخامس </span>(^١):\n٩٩٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٤٩٢٤): أخبرنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضيل، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«لا يدخل ولد زنية الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3171>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.\nهكذا رواه محمد بن فضيل فقال: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن أبي هريرة).\nخالفه مروان بن معاوية الفزاري (^٢)، وفضيل بن سليمان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nواصل بن عبد الأعلى بن هلال الأسدي، أبو القاسم أو أبو محمد الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى عنه مسلم.\nالحسن بن عمرو الفُقَيمي، الكوفي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٢، روى له البخاري.\nمجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢، ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي في الكبرى (٤٩٢٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٣٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩١٣) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧).","vol":"8","page":554},{"text":"النميري (^١) فقالا: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذياب، عن أبي هريرة).\nوهم محمد بن فضيل فأسقط عبد الله بن أبي ذياب.\nومروان الفزاري ثقة ثبت فروايته مقدَّمة على محمد بن فضيل خاصة أنه ذكر قصة لمجاهد في روايته هذا الحديث عن ابن أبي ذياب وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.\nقال النسائي: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم الدمشقي، قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاري، قال: ثنا الحسن، قال: سمعت مجاهدًا قال: كنت نازلًا عند عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذياب بالمدينة فأبطأ ليلة ثم أتانا وهو يقول: شغلني عنكم أبو هريرة، ثكلت منبوذًا أمه إن كان ما قال أبو هريرة.\nفقلت: وما حدثكم أبو هريرة؟\nفقال: حدثنا الليلة عن رسول الله ﷺ حديثين: أما أحدهما فزعم أن رسول الله ﷺ قال: «لا يدخل الجنة ولد زنية».\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، فعبد الرحمن بن إبراهيم ثقة حافظ متقن من رجال البخاري، ومروان بن معاوية الفزاري ثقة حافظ من رجال الشيخين.\nوقد توبع الحسن بن عمرو الفقيمي في روايته عن مجاهد بذكر ابن أبي ذياب بين مجاهد وأبي هريرة.\n_________\n(^١) الطحاوي (٩١٣).\nوانظر: الإجابة لما استدركته عائشة (١/ ١٢٠).","vol":"8","page":555},{"text":"فروى النسائي في الكبرى (٤٩٢٦) من طريق زيد بن المنهال بن عمرو عن مجاهد، عن ابن أبي ذياب، عن أبي هريرة.\nقال مجاهد: كنت نازلًا على ابن أبي ذياب فسمعته يقول، فذكر الحديث.\nثم قال النسائي (٤٩٢٧): أخبرنا محمد بن بشار قال: ثنا محمد قال: ثنا …\nوذكر شعبة عن الحكم عن مجاهد أنه كان نازلًا على عبد الله وعنده غلام يقال له: منبوذ فقال: ثكلتك أمك منبوذًا إن كان أبو هريرة صادقًا، قال له مجاهد: وما ذاك؟ قال: يقول: لا يدخل الجنة ولد زنا.\nوروى البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٢٣): قال ابن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن مجاهد: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذياب قال: فقال أبو هريرة: لا يدخل الجنة ولد زنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3172>علة الوهم:</span>\nمن المحتمل أنه وقع لمحمد بن فضيل الوهم في هذا الإسناد لاقتصاره على ذكر الحديث المرفوع دون ذكر القصة التي تبين أن مجاهدًا إنما يروي هذا الحديث عن ابن أبي ذياب لا عن أبي هريرة مباشرة، والله أعلم.","vol":"8","page":556},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3173>الحديث السادس </span>(^١):\n٩٩٤ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ١٤٢): أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«تسحّروا فإن في السحور بركة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3174>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي زكريا وهو ثقة وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٢٤٦١).\nورواه أبو عوانة (٢٧٤٤) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل وداود بن محمد عن محمد بن خلاد، ورواه الذهبي في السير (٩/ ١٧٥) من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد بهذا الإسناد.\nورواه أبو يعلى في معجمه (١٩٣) فقال: أخبرنا سهل بن زنجلة الرازي أبو عمرو عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، أبو عبد الرحمن نزيل دمشق يعرف بخياط السنة، ثقة حافظ، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٨٩ وله ٩٤ سنة، روى له النسائي.\nأبو بكر بن خلاد: محمد بن خلاد بن كثير الباهلي أبو بكر البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ على الصحيح، روى له مسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":557},{"text":"هكذا قال محمد بن فضيل: (عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nورواه عبد الملك بن أبي سليمان (^١)، وابن أبي ليلى (^٢)، ويعقوب بن عطاء (^٣) ثلاثتهم عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة).\nهكذا رواه الثقات منهم سفيان الثوري وأبو أسامة حماد بن أسامة ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وغيرهم …\nلذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى بن سعيد هذا إسناده حسن وهو منكر وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فضيل.\nوسئل الدارقطني عن حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «تسحّروا فإن في السحور بركة» فقال:\nيرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ويعقوب بن عطاء عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا، واختلف عن عبد الملك بن أبي سليمان فرواه منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا، ووقفه أبو حمزة عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة ورفعه صحيح (^٤).\nوقال أبو نعيم: «غريب من حديث عطاء عن أبي هريرة، ولا\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ١٤١) وفي الكبرى (٢٤٥٧) و(٢٣٥٨) وأبو عوانة (٢٧٥١) (٢٧٥٢) والطبراني في الأوسط (٤٩٩٠).\n(^٢) النسائي (٤/ ١٤١) وفي الكبرى (٢٤٥٦) (٢٤٥٧) وعبد الرزاق (٧٦٠١) وأحمد (٢/ ٣٧٧) و(٢/ ٤٧٧) وأبو يعلى (٦٣٦٦) وأبو عوانة (٢٧٥١) (٢٧٥٣) والخطيب في الموضح (١/ ٤١٨).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٩٤٠٥).\n(^٤) العلل (١١/ ١٠٤).","vol":"8","page":558},{"text":"أعلم له راويًا غير محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى» (^١).\nكذا قال، وقد تابع ابن أبي ليلى عبد الملك ويعقوب كما سبق.\nوحديث الباب متفق عليه من حديث أنس بن مالك ﵁ (^٢).\nوالله تعالى أعلم.\nوقد سبقهم إلى إعلال هذا الحديث علي بن المديني وهو إمام هذا الفن فقال: حدّث سليمان عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن عائشة (^٣) عن النبي ﷺ: «تسحروا فإن في السحور بركة» فقال: هذا كذب لم يروِ يحيى بن سعيد عن أبي سلمة غير حديثين حديث أبي قتادة: كنت أرى الرؤيا، وحديث عائشة: إني لأقضي رمضان في شعبان (^٤).\n_________\n(^١) حلية الأولياء (٣/ ٣٢٢).\n(^٢) البخاري (١٩٢٣) ومسلم (١٠٩٥).\n(^٣) كذا ورد ولعله وهم.\n(^٤) التعديل والتجريح لمَن خرج له البخاري في الصحيح (٣/ ١٢٧).","vol":"8","page":559},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3175>الفريابي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3176>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي، مولاهم أبو عبد الله الفريابي نزيل قيسارية من أرض فلسطين.\nروى عن: سفيان الثوري ولازمه فأكثر عنه، وجرير بن حازم، ونافع مولى ابن عمر، والأوزاعي، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى، وإسحاق الكوسج، وأبو محمد الدارمي، وجماعة.\nقال أحمد: كان رجلًا صالحًا.\nوقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف وكان من أفضل أهل زمانه.\nوقال أبو حاتم: صدوق ثقة.\nوقال النسائي: ثقة.\nوسئل ابن معين عن أثبت أصحاب الثوري فقال: هم خمسة: القطان ووكيع وابن المبارك وابن مهدي وأبو نعيم، وأما الفريابي وأبو","vol":"8","page":560},{"text":"حذيفة وقبيصة وعبيد الله بن أبي موسى وأبو أحمد الزبيري وعبد الرزاق وأبو عاصم فهم كلهم في سفيان قريب من بعض وهم ثقات كلهم دون أولئك في الضبط والمعرفة.\nمات سنة ٢١٢ ومولده سنة ١٢٠.\nقال ابن حجر: ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدّم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، من التاسعة.","vol":"8","page":561},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3177>الحديث </span>(^١):\n٩٩٥ - قال الطبراني في الكبير (١٢/ ٢٧٠١ رقم ١٣٠٨٥): حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيِّب عن ابن عمر قال:\nكنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعِشاء أسأنا به الظن.\n\n<span data-type='title' id=toc-3178>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن محمد.\nورواه الدارقطني في العلل (١٣/ ١٨١) من طريق عبد الله بن محمد به.\nهكذا قال الفريابي: (سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر).\nخالفه قبيصة (^٢) فقال: (عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم المصري، روى عنه الطبراني والطحاوي. قال ابن عدي: يحدّث عن الفريابي وغيره بالبواطيل فإما أن يكون مغفلًا لا يدري ما يخرج من رأسه أو يتعمد فإني رأيت غير حديث غير محفوظ. الكامل (٤/ ٢٥٥) لسان الميزان (٣/ ٣٣٧) المغني والضعفاء (١/ ٣٥٣).\nسفيان: هو الثوري. تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن سعيد الأنصاري: انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات والفقهاء الكبار، من كبار التابعين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٢٨٥٧).","vol":"8","page":562},{"text":"وكذلك رواه جماعة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر، منهم:\nعبد الوهاب الثقفي (^١)، مروان بن معاوية الفزاري (^٢)، أبو معاوية (^٣)، أبو خالد الأحمر (^٤)، معاوية بن صالح (^٥).\nقال الدارقطني: وهم يعني الفريابي في ذكر سعيد بن المسيب، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر.\nوكذا رواه عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر وهو الصواب (^٦).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٤٨٥) والحاكم (١/ ٢١١).\n(^٢) ابن حبان (٢٠٩٩).\n(^٣) البيهقي (٣/ ٥٩).\n(^٤) ابن أبي شيبة (١/ ٣٣٢).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٢).\n(^٦) العلل (١٣/ ١٨١) قال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عنه فرواه الفريابي عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ووهم في ذكر سعيد بن المسيب، والمحفوظ …\nهكذا حمل الوهم فيه على الفريابي والله أعلم.","vol":"8","page":563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3179>مخلد بن يزيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3180>اسمه ونسبه:</span>\nمخلد بن يزيد القرشي، أبو يحيى وقيل غير ذلك الحراني.\nروى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريج، والأوزاعي، وسفيان الثوري وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، وكان يهم.\nمات سنة ١٩٣.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من كبار التاسعة.\nروى له البخاري ثلاثة عشر حديثًا كلها عن محمد بن سلام، عن","vol":"8","page":564},{"text":"مخلد عن ابن جريج (^١) وكلها فيها التصريح بسماع ابن جريج من شيخه عدا حديثًا واحدًا بالعنعنة.\nوروى له مسلم حديثًا واحدًا عن ابن جريج (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٨٦٩، ١٩٥٦، ٢٢٣٣، ٢٦٠٥، ٣٠٣٧، ٣٠٥٢، ٣٣٣٠، ٥٣٢٨، ٥٤٨٤، ٥٥٧٦، ٥٨٥٩، ٥٨٧٨، ٦٠٧٣).\n(^٢) مسلم (١٥٣٦).","vol":"8","page":565},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3181>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٩٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ١٧١): أخبرنا عمرو بن هشام قال: حدثنا مخلد عن سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين».\n\n<span data-type='title' id=toc-3182>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن هشام وهو ثقة وقد تابعه غير واحد، وغير عمرو بن بجدان، تفرد بالرواية عنه أبو قلابة، ووثقه العجلي وابن حبان، وصحح حديثه هذا الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم (وقد سبق الحديث في باب قبيصة ح (٩٥٠) فانظره.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣١١) بهذا الإسناد.\nورواه ابن حبان (١٣١٣) والدارقطني (١/ ١٨٦) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن هشام الحراني أبو أمية، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له النسائي.\nسفيان: هو الثوري. انظر ترجمته في بابه.\nأيوب بن أبي تميمة السختياني: ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال والتدليس من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن بُجدان العامري بصري تفرد عنه أبو قلابة، من الثانية، لا يعرف حاله، روى له أصحاب السنن.","vol":"8","page":566},{"text":"عبد الحميد بن محمد المستام، والبيهقي (١/ ٢١٢) من طريق عمرو بن هشام وأحمد بن بكار ثلاثتهم عن مخلد بن يزيد عن سفيان، عن أيوب وخالد الحذاء، عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر.\nووهم مخلد بن يزيد في كلا الإسنادين:\nإذ هذا الحديث يرويه سفيان عن أيوب السختياني وخالد الحذاء.\nفرواه سفيان: (عن أيوب عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر).\nكذلك رواه أصحاب سفيان عنه، منهم:\nعبد الرزاق (^١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٢)، وإبراهيم بن خالد (^٣)، ووكيع (^٤)، والفريابي (^٥)، وأبو حذيفة (^٦)، وأبو أحمد الزبيري (^٧).\nوكذلك رواه أصحاب أيوب، منهم:\nحماد بن سلمة (^٨)، وحماد بن زيد (^٩)، وعبد الوهاب الثقفي (^١٠)،\n_________\n(^١) في مصنفه (٩١٣) ومن طريقه أحمد (٥/ ١٥٥) والطوسي (١٠٤).\n(^٢) البزار (٣٩٨٥).\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٣).\n(^٤) ذكره الدارقطني (٦/ ٢٥٤).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) أحمد (٥/ ١٥٥) والطوسي في مختصر الأحكام (١٠٤) والمحاملي في أماليه (٨١).\n(^٨) أبو داود (٣٣٣) والطيالسي (٤٨٤).\n(^٩) الطيالسي (٤٨٤).\n(^١٠) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧).","vol":"8","page":567},{"text":"وإسماعيل بن علية (^١)، ومعمر (^٢)، ووهيب (^٣)، وعبيد الله بن عمرو (^٤)، وشعبة (^٥) هؤلاء كلهم تابعوا سفيان فقالوا: (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر).\nقال الترمذي في السنن (١/ ٢١٢): (وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر لم يسمِّه).\nورواه سفيان عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر هكذا رواه عبد الرزاق (^٦)، وأبو أحمد الزبيري (^٧) عن سفيان فقالا: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر) وقد تابع سفيان على ذلك أصحاب خالد الحذاء، منهم:\nخالد الواسطي (^٨) ويزيد بن زريع (^٩).\nورواه مخلد بن يزيد فحمل إسناد حديث أيوب على حديث خالد فقال: (عن سفيان، عن أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١٤٦) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦ - ١٥٧) والدارقطني (١/ ١٨٧).\n(^٢) عبد الرزاق (٩١٢) إلا أنه قال: (عن رجل من بني قشير) قال الشيخ أحمد شاكر في حاشية الترمذي (١/ ٢١٥): وهذا الرجل هو الأول نفسه لأن بني قشير من بني عامر كما في الاشتقاق لابن دريد ص ١٨١ وهو عمرو بن بجدان نفسه.\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٣).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) أحمد (٥/ ١٤٦) وقال: (عن رجل من بني قشير) مثل معمر.\n(^٦) في المصنف (٩١٣).\n(^٧) الترمذي (١٣٤) وأحمد (٥/ ١٨٠).\n(^٨) أبو داود (٣٣٢) وابن حبان (١٣١١) والحاكم (١/ ١٧٦) والبيهقي (١/ ٢٢٠).\n(^٩) ابن خزيمة (٢٢٩٢) وابن حبان (١٣١٢) والدارقطني (١/ ١٨٧) والبيهقي (١/ ٢١٢، ٢٢٠).","vol":"8","page":568},{"text":"بجدان، عن أبي ذر) فوهم لأن أيوب لم يقل في إسناده: عمرو بن بجدان.\nوقد رواه عبد الرزاق عن الثوري فبيّن إسناد كل واحد منهما (^١).\nوكذلك رواه إبراهيم بن خالد (^٢) عن الثوري فذكر قول كل واحد منهما على الصواب.\nقال البيهقي (١/ ٢١٢): (تفرد به مخلد هكذا، وغيره يرويه عن الثوري عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن رجل عن أبي ذر، وعن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر كما رواه سائر الناس).\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢): (رواه مخلد بن يزيد عن الثوري عن أيوب وخالد عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر.\nوأحسبه حمل حديث أيوب على حديث خالد لأن أيوب يرويه عن أبي قلابة عن رجل لم يسمِّه عن أبي ذر.\nورواه عبد الرزاق عن الثوري عنهما فضبطه وبيَّن قول كل واحد منهما من صاحبه وأتى بالصواب.\nوتابعه على ذلك إبراهيم بن خالد عن الثوري عن أيوب وخالد، بيّن قول كل واحد على الصواب) اه.\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد في المسند (٥/ ١٥٥): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أيوب السختياني وخالد الحذاء عن أبي قلابة كلاهما ذكره خالد عن عمرو بن بجدان، وأيوب عن رجل، عن أبي ذر .. الحديث.\n(^٢) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢).","vol":"8","page":569},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3183>علة الوهم:</span>\nكان سفيان الثوري وهو أمير المؤمنين في الحديث جمع إسناد أيوب وخالد الحذاء وبيَّن قول كل واحد منهما فضبط ذلك عنه عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف وإبراهيم بن خالد الصنعاني المؤذن ولم يضبطه مخلّد بن يزيد وكما قال أحمد بن حنبل والساجي: له أوهام، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":570},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3184>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٩٧ - قال الإمام النسائي ﵀ (٣/ ٢٣٥): أخبرنا علي بن ميمون قال: حدثنا مَخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبَيِّ بن كعب:\nأن رسول الله ﷺ كان يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الأولى: ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾، وفي الثانية: ب ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ وفي الثالثة ب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ ويقنت قبل الركوع فإذا فرغ قال عند فراغه: «سبحان الملك القدوس» ثلاث مرات يطيل في آخرهن.\n\n<span data-type='title' id=toc-3185>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين (وقد تقدم في باب عيسى بن يونس).\nوأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (١٤٣٢) و(١٠٥٧٠) وفي عمل اليوم والليلة (٧٣٠٩) وابن ماجه (١١٨٢) والضياء في المختارة (١٢٢١) من طريق علي بن ميمون، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٠٣) من طريق محمد بن موسى الحراني، وإسحاق بن زريق،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن ميمون الرقي العطار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى عنه النسائي وابن ماجه.\nسفيان الثوري: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nزبيد بن الحارث اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، صحابي صغير.","vol":"8","page":571},{"text":"والطوسي في مختصر الأحكام (٤٤٤) من طريق محمد بن علي الجرجاني ثلاثتهم عن مخلد بن يزيد عن سفيان به.\nهكذا قال مخلد عن سفيان عن زبيد في هذا الحديث: (ويقنت قبل الركوع).\nخالفه عبد الرزاق (^١)، ووكيع (^٢)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٣)، والقاسم بن يزيد (^٤)، ومحمد بن عبيد (^٥)، وعبيد الله بن موسى (^٦)، وقبيصة بن عقبة (^٧)، وحسين بن حفص (^٨).\nولم يذكروا القنوت قبل الركوع.\nوكذلك رواه الأعمش (^٩)، وشعبة (^١٠)، وجرير بن حازم (^١١)، ومالك بن مغول (^١٢)، ومحمد بن جحادة (^١٣)، وعبد الملك بن أبي\n_________\n(^١) في مصنفه (٤٦٩٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٠٧) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٩٥).\n(^٣) النسائي (٣/ ٢٥٠) والطحاوي (١/ ٢٩٢).\n(^٤) النسائي (٣/ ٢٤٩).\n(^٥) النسائي (٣/ ٢٥٠) وفي الكبرى (١٤٣٣) وفي عمل اليوم (٧٣٥).\n(^٦) ابن أبي غرزة في مسنده (٣٨).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) البيهقي في الدعوات الكبير (٣٨٤).\n(^٩) أبو داود (١٤٢٣) وابن ماجه (١١٧١) والنسائي (٣/ ٢٤٤) وابن حبان (٢٤٣٥) والشاشي (١٤٣٣) والدارقطني (٢/ ٣١) والبيهقي (٣/ ٣٨).\n(^١٠) الطيالسي (٥٤٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥).\n(^١١) النسائي (٣/ ٢٥٠) وفي الكبرى (١٤٤٨) (١٠٥٦٧) وفي عمل اليوم (٧٣١).\n(^١٢) النسائي في عمل اليوم (٧٣٢) وفي المجتبى (٣/ ٢٤٦).\n(^١٣) النسائي (٣/ ٢٤٦) وفي الكبرى (١٤٣٤) والبيهقي في الدعوات (٣٨٥).","vol":"8","page":572},{"text":"سليمان (^١)، ومحمد بن طلحة بن مصرف (^٢)، وفطر بن خليفة (^٣).\nلذا قال أبو داود في ذكر الاختلاف في ذكر القنوت قبل الركوع في الوتر: وحديث زبيد رواه سليمان الأعمش، وشعبة، وعبد الملك بن أبي سليمان، وجرير بن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث (^٤)، عن مسعر، عن زبيد فإنه قاله، قال في حديث: إنه قنت قبل الركوع.\nقال أبو داود: وليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف أن يكون عن حفص عن غير مسعر (^٥) وانظر بقية كلامه في باب عيسى بن يونس ح (٨٢٦).\nوقال النسائي في الكبرى: وقد روى هذا الحديث غير واحد عن زبيد فلم يذكر أحد منهم فيه: ويقنت قبل الركوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-3186>فائدة:</span>\nقال ابن القيم: ولم يحفظ عنه أنه قنت في الوتر إلا في حديث رواه ابن ماجه عن علي بن ميمون الرقي حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان .. الحديث.\n_________\n(^١) النسائي (٣/ ٢٤٥) وفي الكبرى (١٤٣٣).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٢٩٢).\n(^٣) ابن أبي غرزة في مسنده (٣٩).\n(^٤) الشاشي (١٤٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤٥٠١) والبيهقي (٣/ ٤٠) من طريق عمر بن حفص بن غياث عن أبيه به، ولم أجد مَنْ خالفه ولم يتبين لي ممن الوهم فلم أذكره في باب حفص أو غيره.\n(^٥) سنن أبي داود (٢/ ٦٤ عقب الحديث ١٤٢٧).","vol":"8","page":573},{"text":"وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله اختار القنوت بعد الركوع إن كان شيء ثبت عن النبي ﷺ في القنوت إنما هو في الفجر لما رفع رأسه من الركوع، وقنوت الوتر اختاره بعد الركوع ولم يصح عن النبي ﷺ في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء.\nوقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروي فيه عن النبي ﷺ شيء ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة (^١).\n_________\n(^١) زاد المعاد (١/ ٣٣٤).","vol":"8","page":574},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3187>مسكين بن بكير</span>\n<span data-type='title' id=toc-3188>اسمه ونسبه:</span>\nمسكين بن بكير، أبو عبد الرحمن الحذاء من أهل حران.\nروى عن: شعبة، ومالك، والأوزاعي، وجعفر بن برقان وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، والنفيلي.\nقال الأثرم: سمعت أحمد يحسِّن أمره.\nوقال مرة: قدّمه أبو عبد الله على مخلد بن يزيد وقال: حدّث عن شعبة بأحاديث لم يروها أحد.\nوقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: لا بأس به، ولكن في حديثه خطأ.\nوقال ابن معين: لا بأس به، وكذا قال أبو حاتم وزاد: كان صالح الحديث، يحفظ الحديث.\nمات سنة ١٩٨.\nقال ابن حجر: صدوق يخطاء وكان صاحب حديث.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا عن شعبة (٤٢٧١).\nوروى له مسلم حديثًا واحدًا عن الأوزاعي في المتابعات (٣٠٩).","vol":"8","page":575},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3189>الحديث الأول </span>(^١):\n٩٩٨ - قال الطحاوي ﵀ (٢/ ٣٨٧): حدثنا أبو أمية ثنا الخَضِر بن شجاع ثنا مسكين بن بُكير ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس عن النبي ﵇ قال:\n«نُصرت بالصبا وأُهلكت عاد بالدبور».\n\n<span data-type='title' id=toc-3190>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٧) من طريق الخضر عن مسكين به.\nهكذا قال مسكين: (عن شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).\nخالفه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٣، روى عنه النسائي.\nالخضر بن محمد بن شجاع الجزري، صدوق، من العاشرة، روى له النسائي.\nمسكين بن بكير الحراني أبو عبد الرحمن الحذاء، صدوق يخطاء وكان صاحب حديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.\nالحكم بن عتيبة، أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها وله نيف وستون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير: تابعي مشهور، تقدم.","vol":"8","page":576},{"text":"يحيى بن سعيد القطان، وآدم بن إياس، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن عرعرة، ومحمد بن جعفر، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وعمرو بن مرزوق، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وبشر بن عمر الزهراني، وحجاج بن محمد، وأبو عامر العقدي.\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم (^١) في الصحيح، وقد سبق الحديث في باب عثمان بن عمر ح (٩٣٩) فانظره.\nقال أبو الحسين البغدادي عقب الحديث: والمحفوظ عن الحكم عن مجاهد.\n_________\n(^١) البخاري (١٠٣٥) (٣٢٠٥) (٣٣٤٣) (٤١٠٥) ومسلم (٩٠٠).","vol":"8","page":577},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3191>الحديث الثاني </span>(^١):\n٩٩٩ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٣٥٦٠، ٣٥٦١): حدثنا ابن أبي شعيب الحراني حدثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن أنس:\nأن النبي ﷺ شرب قائمًا.\nوحدثناه مرة أخرى حدثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن أنس:\nأن النبي ﷺ شرب قائمًا وعلى يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر فأعطاه الأعرابي وقال: «الأيمن فالأيمن».\n\n<span data-type='title' id=toc-3192>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسكين من رجال البخاري.\nوأخرجه البزار (٢٨٩٩ كشف) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧١٣) وأبو عوانة (٨٢٢٤) وتمام الرازي في الفوائد (١٥٨) والضياء في المختارة (٢٦٣٥) (٢٦٣٦) والبغوي في شرح السنّة (١١/ ٣٨٥) وابن عدي في الكامل (١/ ٢٠٣) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ١٤٦) والمحاملي في أماليه (٣٩٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢٨) والدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ١٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الحراني، أبو الحسن مولى قريش، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري.","vol":"8","page":578},{"text":"(٥٨/ ١٦) كلهم من طريق (أحمد بن أبي شعيب، والحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وسفيان بن محمد الفزاري) عن مسكين به.\nهكذا قال مسكين عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ شرب قائمًا.\nخالفه بشر بن بكر (^١)، وأبو المغيرة (^٢)، والوليد بن مسلم (^٣)، وعمر بن عبد الواحد (^٤) فرووه عن الأوزاعي بهذا الإسناد فقالوا: (شرب لبنًا).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري فقالوا: لبنًا، منهم:\nالإمام مالك بن أنس (^٥)، وشعيب بن أبي حمزة (^٦)، ويونس بن يزيد (^٧)، وسفيان بن عيينة (^٨)، والزبيدي (^٩)، ويوسف بن الماجشون (^١٠)، وزمعة بن صالح (^١١)، وابن جريج (^١٢)، وصالح بن كيسان (^١٣)، وعقيل بن خالد (^١٤)، وعبد الرحمن بن عباد (^١٥)،\n_________\n(^١) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^٢) الدارمي (٢/ ١١٨) وأبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^٣) ابن حبان (٥٣٣٦) وأبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٥٨١).\n(^٥) البخاري (٥٦١٩) ومسلم (٢٠٢٩).\n(^٦) البخاري (٢٣٥٢).\n(^٧) البخاري (٥٦١٢).\n(^٨) مسلم (٢٠٢٩).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٦٨٦٠) وأبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١٠) النسائي (٦٨٦٢) وأحمد (٣/ ٢٣١).\n(^١١) الطيالسي (٢٠٩٤).\n(^١٢) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١٣) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١٤) أبو عوانة (٨٢٢٢).\n(^١٥) أبو يعلى (٣٥٦٤).","vol":"8","page":579},{"text":"وسفيان بن حسين (^١)، وأشعث بن سوار (^٢) وغيرهم (^٣).\nوقد أشار إلى وهم مسكين الدارقطني فقال: وهم في قوله: قائمًا، وخالفه أصحاب الأوزاعي منهم: الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، وبشر بن بكر، فرووه عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ شرب لبنًا، وهو الصواب.\nوكذلك رواه ابن عيينة عن الزهري وزاد فيه ألفاظًا، وتابعه شعيب بن أبي حمزة، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن مسلم عن الزهري وقالوا فيه: إن النبي ﷺ شرب لبنًا وأبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه، فقال عمر: أعطِ أبا بكر (^٤).\nوقال في أطراف الغرائب: تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي بقوله: شرب قائمًا (^٥).\nوقال ابن صاعد: وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين (^٦).\nوقال أبو نعيم: تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي (^٧).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٣٥٦٢).\n(^٢) أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٤).\n(^٣) قرة وعثمان وأسامة عند أبي عوانة، وانظر: الحلية (٣/ ٢٧٤).\n(^٤) العلل (٢٥٨١).\n(^٥) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٨٥).\n(^٦) تاريخ دمشق (٥٨/ ١٦).\n(^٧) الحلية (٦/ ١٤٦).","vol":"8","page":580},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3193>مسلم بن إبراهيم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3194>اسمه ونسبه:</span>\nمسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، مولاهم أبو عمرو البصري الحافظ مسند البصرة.\nروى عن: عبد الله بن عون، وقرة بن خالد، ومالك بن مغول، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة، وهمام، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، وابن معين، والدارمي، وأبو حاتم، وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة مأمون.\nوقال أبو حاتم: ثقة صدوق.\nوقال أبو داود: كتب مسلم عن قريب من ألف شيخ.\nوقدّمه ابن معين على معاذ بن هشام وقال: لا أجعل رجلًا لم يروِ إلا عن أبيه كرجل روى عن الناس.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.","vol":"8","page":581},{"text":"وقال ابن حبان: كان من المتقنين.\nمات سنة ٢٢٢ وكان مولده سنة ١٣٠.\nقال ابن حجر: ثقة مأمون مكثر عمي بآخره، من صغار التاسعة، وهو أكبر شيخ لأبي داود.","vol":"8","page":582},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3195>الحديث </span>(^١):\n١٠٠٠ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٣٨٦٣): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁:\nأن رسول الله ﷺ احتجم على وركه (^٢) من وثءٍ (^٣) كان به.\n\n<span data-type='title' id=toc-3196>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه البيهقي (٩/ ٣٣٩) من طريق إسماعيل بن إسحاق وأبي مسلم كلاهما عن مسلم به.\nهكذا قال مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي ﷺ احتجم على وركه من وثء كان به.\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: احتجم من وثء كان بوركه أو بظهره، منهم:\nخالد بن الحارث (^٤)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٥)، وبشر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الورك: ما فوق الفخذ وهي مؤنثة (٥/ ١٦٧).\n(^٣) الوثء: وجع يصيب العضو من غير كسر، وثئت اليد والرجل، أي: أصابها وجع دون الكسر فهي موثوءة وقد يترك همزه فيقال: وثي (من هامش المنذري) (٥/ ٣٤٦).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٦٦٠) والنسائي في الكبرى (٣٢٣٤) وعند النسائي (من وثء حجم بظهره أو بوركه) وعند ابن خزيمة من وثء كان بظهره أو بوركه).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٦٦٠).","vol":"8","page":583},{"text":"المفضل (^١)، وأبو قطن عمرو بن الهيثم (^٢)، وروح بن عبادة (^٣)، وكثير بن هشام (^٤)، وعبد الوهاب الثقفي (^٥)، وأبو داود الطيالسي (^٦).\nورواه يزيد بن إبراهيم (^٧) عن أبي الزبير به فقال: احتجم وهو محرم من وثء كان به.\nتفرد مسلم بن إبراهيم بقوله: احتجم على وركه، والصحيح أنه احتجم من علة كانت بوركه أو بظهره.\nقال البيهقي: كذا قال مسلم بن إبراهيم: على وركه.\nثم أورده من طريق أبي داود الطيالسي كما تقدم في رواية الجماعة، ثم قال مضعفًا رواية مسلم بن إبراهيم: (فكأنه ﷺ احتجم في رأسه وهو محرم من وثء كان به أو صداع كما رويناه في حديث ابن عباس ﵄ (^٨).\nقلت: ويؤيد ما ذكره البيهقي أن الحجامة كانت في الرأس وليس في الورك ما جاء في حديث ابن بحينة ﵁ قال: احتجم النبي ﷺ وهو محرم بلحى جمل في وسط رأسه (^٩).\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٢٦٦٠).\n(^٢) أحمد (٣/ ٣٠٥) و(٣/ ٣٨٢).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٠٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٨٢).\n(^٥) أحمد (٣/ ٣٥٧).\n(^٦) في مسنده (١٧٤٧) ومن طريقه البيهقي (٩/ ٣٤٠).\n(^٧) النسائي (٥/ ١٩٣) وفي الكبرى (٣٨٣٠) وأحمد (٣/ ٣٦٣).\n(^٨) السنن الكبرى (٩/ ٣٤٠).\n(^٩) البخاري (١٨٣٦) ومسلم (١٢٠٣).","vol":"8","page":584},{"text":"وما رواه ابن عباس قال: احتجم رسول الله ﷺ وهو محرم في رأسه من أذى كان به (^١) وفي رواية مما يقال له: لحى جمل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3197>علة الوهم:</span>\nأن العلة التي احتجم منها رسول الله ﷺ كانت بوركه فمن هنا دخل الوهم على مسلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٠٠) (٥٧٠١) ومسلم (١٢٠٢).\n(^٢) مسلم (٢٠٨٧) وأحمد (٢/ ٤٠٩) وإسحاق بن راهويه (٧٠) والنسائي في الكبرى (٩٧٢٣).","vol":"8","page":585},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3198>معاذ بن معاذ</span>\n<span data-type='title' id=toc-3199>اسمه ونسبه:</span>\nمعاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري، قاضي البصرة.\nروى عن: سليمان التيمي، وابن عون، وحميد الطويل، وشعبة، والثوري، وجماعة.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وابن المديني، وابناه عبيد الله والمثنى، وابنا أبي شيبة وجماعة.\nقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.\nوقال أيضًا: معاذ بن معاذ قرة عين في الحديث.\nوقال ما رأيت أحدًا أعقل من معاذ بن معاذ.\nوقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد: ثقة، وزاد النسائي: ثبت.\nوقال يحيى القطان وهو من أقرانه: ما بالبصرة ولا بالكوفة ولا بالحجاز أثبت من معاذ بن معاذ.","vol":"8","page":586},{"text":"وقال يحيى العطار: ولدت سنة ١٢٠ في أولها وولد معاذ سنة ١١٩ في آخرها، كان أكبر مني بشهرين، مات سنة ١٩٦.\nقال ابن حجر: ثقة متقن، من كبار التاسعة.","vol":"8","page":587},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3200>الحديث </span>(^١):\n١٠٠١ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٠٨٧): حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال: سمعت أبا هريرة ورأى رجلًا يجر إزاره فجعل يضرب الأرض برجله وهو أمير على البحرين وهو يقول: جاء الأمير جاء الأمير، قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله لا ينظر إلى مَنْ يجر إزاره بطرًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3201>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nهكذا رواه معاذ العنبري عن شعبة وذكر فيه أن أبا هريرة كان أميرًا على البحرين.\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، وابن أبي عدي (^٣)، والنضر بن شميل (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، ووهب بن جرير (^٦)، ويحيى بن سعيد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في باب شعبة.\nمحمد بن زياد الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني، نزيل البصرة، ثقة ثبت ربما أرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٠٨٧) وأحمد (٢/ ٤٠٩) وإسحاق (٧٠) والنسائي في الكبرى (٩٧٢٣).\n(^٣) مسلم (٢٠٨٧).\n(^٤) إسحاق بن راهويه (٧١).\n(^٥) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٩٢).\n(^٦) أبو عوانة في مسنده (٨٥٦٠، ٨٥٧٠).","vol":"8","page":588},{"text":"القطان (^١) فقالوا: (كان مروان يستعمل أبا هريرة على المدينة فكان إذا رأى إنسانًا يجر إزاره …) الحديث، وهو الصحيح.\nفإن مروان بن الحكم كان أميرًا على المدينة (^٢) وكان إذا غادر المدينة يستخلف أبا هريرة، وقد جاء في غير هذا الحديث ذكر استخلاف مروان لأبي هريرة على المدينة.\nروى مسلم في صحيحه من طريق الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان حين يستخلفه مروان على المدينة إذا قام للصلاة المكتوبة كبّر فذكر حديثًا في صفة صلاة النبي ﷺ (^٣).\nوروى مسلم من طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه عن ابن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلّى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ … (١)﴾ …﴾ (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3202>علة الوهم:</span>\nولي أبو هريرة إمارة البحرين لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، أما مروان فإنه ولي إمارة المدينة بعد ذلك لمعاوية ﵁ وكان إذا غاب ولى أبا هريرة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٣٠) وقد روى غير هؤلاء الحديث عن شعبة مختصرًا عن الحديث المرفوع بدون ذكر القصة.\n(^٢) البخاري (١٨٢٥) ط. البغا.\n(^٣) مسلم (٣٩٢).\n(^٤) مسلم (٨٧٧).","vol":"8","page":589},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3203>معاذ بن هشام</span>\n<span data-type='title' id=toc-3204>اسمه ونسبه:</span>\nمعاذ بن هشام بن أبي عبد الله سنبر الدستوائي البصري.\nروى عن: أبيه هشام فأكثر، وروى اليسير عن ابن عون وشعبة، وأشعث بن عبد الملك.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن المديني، وإسحاق الكوسج، وجماعة.\nقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: صدوق وليس بحجة.\nوقال ابن محرز عن يحيى بن معين: هشام ثقة، أما ابنه معاذ بن هشام فلم يكن بالثقة، إنما رغب فيه أصحاب الحديث للإسناد، وليس عند الثقات الذين حدّثوا عن هشام هذه الأحاديث، وزعموا أن حديث هشام عشرة آلاف.\nقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك القوي.\nوقال الآجري: قلت لأبي داود: معاذ بن هشام عندك حجة؟ قال: أكره أن أقول شيئًا، كان يحيى لا يرضاه، قال أبو عبيد: لا","vol":"8","page":590},{"text":"أدري مَنْ يحيى، يحيى بن معين أو يحيى القطان وأظنه يحيى القطان.\nقال ابن عدي: أرجو أنه صدوق.\nقال ابن حجر: صدوق ربما وهم، من التاسعة.\nروى له البخاري نحو سبعة أحاديث كلها عن أبيه، ومسلم نحو خمسة وخمسين حديثًا.","vol":"8","page":591},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3205>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٠٢ - قال البزار في المسند (٢٦١٣): حدثنا عمرو بن علي قال: أخبرنا معاذ بن هشام قال: أخبرنا همام عن قتادة عن عزرة عن الشعبي قال: أخبرني أسامة بن زيد أنه كان رديف رسول الله ﷺ من جمع فما رفعت يديها عادية حتى رمى الجمرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3206>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عزرة من رجال مسلم.\nوفيه علتان، الأولى: في إسناده، والثانية: في متنه.\nأولًا: في الإسناد:\nالتصريح بسماع الشعبي من أسامة بن زيد، وقد ذكر ابن معين وأحمد بن حنبل وابن المديني وأبو حاتم الرازي والحاكم وغيرهم أن الشعبي لم يسمع من أسامة بن زيد، وذكر لهم ما جاء في الحديث فقالوا: لا شيء.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي الصيرفي، أبو حفص الفلاس البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤، ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nعزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي الأعور، ثقة من السادسة، روى له مسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، تقدم.","vol":"8","page":592},{"text":"والوهم فيه من همام، إذ تابع معاذ بن هشام عفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبو داود الطيالسي وغيرهم، فانظره في باب همام، ح (٧١٦).\nثانيًا: في المتن:\nقوله: إن أسامة بن زيد كان رديف رسول الله ﷺ من جمع يعني مزدلفة حتى رمى الجمرة يعني إلى منى.\nهكذا قال معاذ بن هشام.\nوخالفه أبو داود الطيالسي (^١)، وعفان بن مسلم (^٢)، وهدبة بن خالد (^٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٤)، وعاصم بن علي (^٥)، وعبد الله بن يزيد المقراء (^٦)، والعباس بن الفضل الأزرق (^٧) فقالوا: إن الفضل بن عباس كان رديف النبي ﷺ من جمع حتى رمى الجمرة.\nوهذا هو المحفوظ من حديث أسامة بن زيد، والفضل بن عباس، وعبد الله بن عباس من طرق عنهم أن أسامة بن زيد كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى مزدلفة وأن الفضل بن العباس كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة إلى منى حتى رمى جمرة العقبة وهو في الصحيحين وغيره.\n_________\n(^١) في مسنده (٦٣٥).\n(^٢) البيهقي (٥/ ١٢٧).\n(^٣) أبو يعلى (٦٧٢١) والطبراني في الكبير (٤٦٢/ ٧٦٤).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٠٦).\n(^٥) الطبراني (٧٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).\n(^٦) البيهقي (٥/ ١٢٧).\n(^٧) أبو نعيم (٤/ ٣٣٢).","vol":"8","page":593},{"text":"وكذلك جاء في حديث جابر ﵁ الطويل في حجة النبي ﷺ.\nوقد أشار الإمام البخاري في تاريخه إلى وهم هذا القول وقد استوفيناه في باب جرير بن عبد الحميد ح (٨٦٧)، وبهز ح (٨٥٧)، فانظره لزامًا.","vol":"8","page":594},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3207>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٠٣ - قال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٨٣ الجزء المفقود رقم ١٠٨): حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الحضرمي بن إسحاق أن سعيد بن المسيب حدّثه عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«إذا سمعتم الطاعون في أرض فلا تهبطوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3208>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحضرمي بن لاحق من رجال أبي داود والنسائي ولا بأس به.\nوهو في تهذيب الآثار (٣/ ١٠ رقم ١٧، ٣/ ٢١ رقم ٤٨) عن ابن المثنى عن معاذ، وقال الحضرمي ولم ينسبه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nحضرمي بن لاحق التميمي اليامي القاضي، لا بأس به، من السادسة، وفرق ابن المديني بين الحضرمي شيخ سليمان التيمي وبين ابن لاحق، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"8","page":595},{"text":"وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٢٦٦) عن ابن المثنى ولم ينسبه.\nهكذا قال معاذ بن هشام: (عن أبيه هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب ..).\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، ووهب بن جرير (^٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٥)، وحفص بن عمر (^٦)، وأبو عامر العقدي (^٧)، ومحمد بن أبي عدي (^٨)، ومسلم بن إبراهيم (^٩).\nفقالوا: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن سعيد بن المسيب ..).\nوكذلك رواه أبان بن يزيد (^١٠)، والأوزاعي (^١١)، وحجاج\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٨٠) والدورقي في مسند سعد (٩٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠، ٢١).\n(^٢) ابن حبان (٦١٢٧).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٠٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٩٤) ولم ينسبه الطحاوي ونسبه ابن عبد البر.\n(^٤) الشاشي (١٥٣) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢١٧).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) أبو يعلى (٧٩٨) والشاشي (١٥٣) والضياء في المختارة (٩٥٩).\n(^٨) ابن أبي عاصم في السنة (٢٦٥) وابن جرير (٣/ ١٠، ٣/ ٢١).\n(^٩) الخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).\n(^١٠) أبو داود (٣٩٢١) وأحمد (١/ ١٧٤، ١٨٦) وأبو يعلى (٧٦٦) والطحاوي (٧/ ٣٢٦).\n(^١١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١١) و(٣/ ٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ١٧١).","vol":"8","page":596},{"text":"الصواف (^١) عن يحيى بن أبي كثير فقالوا: (الحضرمي بن لاحق).\nورواه شيبان عن يحيى بن أبي كثير فقال: (الحضرمي) ولم ينسبه (^٢).\nوممن روى عن يحيى بن أبي كثير غير هذا الحديث فسمّاه الحضرمي بن لاحق: حرب بن شداد (^٣)، والمعتمر بن سليمان (^٤)، وزياد بن الربيع (^٥)، وشيبان النحوي (^٦)، وعلي بن مبارك (^٧)، وأبو إسماعيل القناد (^٨)، وهمام (^٩).\nلذا قال البخاري: «حضرمي بن لاحق الأعرج من بني سعيد التميمي سمع سعيد بن المسيب، نسبه حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير. وقال الدستوائي: حضرمي بن إسحاق وهو وهم» (^١٠).\nقلت: إنما هذا من رواية ابنه معاذ عنه، وخالفه الباقون فحمل الوهم على هشام فيه نظر.\n_________\n(^١) ابن جرير (٣/ ١١، ٢١).\n(^٢) البزار (١٠٨٢).\n(^٣) أحمد (٦/ ٧٥) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٧) والنسائي في الكبرى (١٠٧٩٧) والحاكم (١/ ٥٦٢).\n(^٤) الحاكم (٢/ ١٩٣ - ١٩٤).\n(^٥) الحاكم (٤/ ٢٦٥).\n(^٦) ابن حبان (٦٨٢٢).\n(^٧) ابن أبي شيبة (٧٤٨٧).\n(^٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٨١).\n(^٩) المطالب العالية (١١/ ٦٨٥ رقم ٢٦٥٨).\n(^١٠) التاريخ الكبير (٣/ ١٢٥).","vol":"8","page":597},{"text":"وقال ابن حبان: حضرمي بن لاحق التميمي الأعرج، روى عنه يحيى بن أبي كثير، ومَن قال: إنه حضرمي بن إسحاق فقد وهم (^١).\n_________\n(^١) الثقات (٦/ ٢٤٩).","vol":"8","page":598},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3209>معاوية بن عمرو</span>\n<span data-type='title' id=toc-3210>اسمه ونسبه:</span>\nمعاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي، أبو عمرو البغدادي، كوفي الأصل، أخو الكرماني بن عمرو.\nروى عن: إبراهيم بن محمد الفزاري، وإسرائيل بن يونس، وزهير بن معاوية وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد بن منصور الرمادي، وأحمد بن منيع، وزائدة.\nقال أحمد بن حنبل: صدوق ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة.\nوقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين: معاوية بن عمرو صاحب زائدة رجل شجاع لا يبالي بلقاء رجل أو عشرين، قلت ليحيى: كان شديدًا، قال: نعم، قال يحيى: وكان يقال له: ابن الكرماني.\nذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة (٢١٣)، وقيل: سنة ٢١٤.\nقال ابن حجر: ثقة من صغار التاسعة.","vol":"8","page":599},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3211>الحديث </span>(^١):\n١٠٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٧٠): حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت:\nسألت النبي ﷺ عن التلفت في الصلاة؟ فقال: «اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد».\n\n<span data-type='title' id=toc-3212>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال معاوية بن عمرو: (عن زائدة، عن أشعث، عن مسروق، عن عائشة).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، وموسى القاري (^٣)، وأبو سعيد مولى بني هاشم (^٤) فقالوا: (عن زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه أبي الشعثاء، عن مسروق، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنّة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nأشعث بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (١١١٩) و(٥٢٥) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٣).\n(^٣) إسحاق بن راهويه (١٤٧٣).\n(^٤) أحمد (٦/ ١٠٦).","vol":"8","page":600},{"text":"أسقط معاوية أبا الشعثاء من الإسناد.\nوكذلك رواه أبو الأحوص سلام بن سليم (^١)، وعمر بن عبيد الطنافسي (^٢)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٣)، ومسعر بن كدام (^٤)، وإسرائيل بن يونس (^٥) في إحدى الروايتين عنه، وأبو حمزة السكري (^٦)، وعمار بن رزيق (^٧).\nفقالوا: (عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة).\nقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٨٠): والصحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة.\nوكذلك قال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٣٤).\nوسبق الحديث في باب إسرائيل ح (٦١٥).\n_________\n(^١) البخاري (٧٥١) و(٣٢٩١).\n(^٢) إسحاق بن راهويه (١٤٧٤).\n(^٣) ابن خزيمة (٤٨٤) و(٩٣١).\n(^٤) ابن حبان (٢٢٨٧).\n(^٥) ابن خزيمة (٤٨٤).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٩).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٩).","vol":"8","page":601},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3213>معتمر بن سليمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3214>اسمه ونسبه:</span>\nمعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري، وهو من موالي بني مرة ونسب إلى تيم لنزوله فيهم هو وأبوه.\nروى عن: أبيه، وحميد الطويل، وإسماعيل بن أبي خالد، وأيوب، ومنصور، وجماعة.\nروى عنه: الثوري وهو أكبر منه، وابن المبارك وعبد الرزاق وابن مهدي وهم من أقرانه، وأحمد، وإسحاق، وابن المديني، ومسدد، وابن أبي شيبة، وجماعة.\nقال ابن معين وأبو حاتم: ثقه، زاد ابن حاتم: صدوق.\nقال الآجري عن أبي داود: قال أحمد: ما كان أحفظ معتمر بن سليمان قلّ ما كنا نسأله عن شيء إلا عنده منه شيء.\nوقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ولم يكن معتمر بجيد الحفظ (^١).\n_________\n(^١) العلل (٥١٧٥).","vol":"8","page":602},{"text":"وقال عبد الله بن أحمد: حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي قال: سمعت معاذ بن معاذ وذكر عنده معتمر فقال: ما هو عندنا بدون أبيه في الفضل (^١).\nقال ابن حجر: ثقة من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٧ وقد جاوز الثمانين.\nروى له البخاري خمسين حديثًا منها خمسة وثلاثين حديثًا عن أبيه (^٢) ومسلم نحو خمسين حديثًا والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٣٠٦٥).\n(^٢) البخاري (١٢٩، ٣٠٥، ٤٨٥، ٥٧٧، ٧٣٨، ٨٠٧، ٩٧٥، ١٠٢٨، ١٨١٣، ٢٠٤٢، ٢١٠٣، ٢٣١٢، ٢٥٤٥، ٢٦٦٨، ٢٩٦٠، ٣٣٨٨، ٣٤٣٥، ٣٥١٨، ٣٥٢٨، ٣٧٣٠، ٣٧٤٧، ٣٨٠٦، ٣٨٣٤، ٣٨٩٤، ٤٢٠٣، ٤٢١٩، ٤٤٦٧، ٤٥١٣، ٤٦٩٥، ٤٩٢٨، ٥٠٦٧، ٥١٨٨، ٥٢٦٠، ٥٢٩٩، ٥٤٩٢، ٦٨٤٣، ٦٩٩٤، ٧٠٦٩، ٧٠٩٩، ٧١١٤).","vol":"8","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3215>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٠٥ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢٧٤١): حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد ومحمد بن الأعلى جميعًا عن المعتمر قال ابن معاذ: حدثنا المعتمر بن سليمان قال: قال أبي: حدثنا أبو عثمان عن أسامة بن زيد بن حارثة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنهما حدّثا عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n«ما تركت بعدي فتنة أضَر على الرجال من النساء».\n\n<span data-type='title' id=toc-3216>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الترمذي (٢٧٨٠) والبزار (١٢٥٥) وأبو يعلى (٩٧٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٢٣) و(٤٣٢٤) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٤٥) كلهم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.\nسويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني، أبو محمد، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ١٠٠ سنة، روى له مسلم.\nمحمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nسليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري، نزل في التيم فنسب إليهم، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٤٣ وله ٩٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن ملّ، أبو عثمان النهدي، مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها وعاش ١٣٥ وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":604},{"text":"من طرق عن المعتمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال معتمر: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد عن النبي ﷺ.\nخالفه أصحاب أبيه سليمان التيمي فرووه عنه عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد وحده عن النبي ﷺ، منهم:\nشعبة (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وأبو خالد الأحمر (^٣)، وهشيم (^٤)، وجرير بن عبد الحميد (^٥)، وسفيان الثوري (^٦)، وعبد الوارث بن سعيد (^٧)، ويزيد بن زريع (^٨)، ويحيى بن سعيد القطان (^٩)، وعبد الله بن المبارك (^١٠)، وعبد الوهاب بن عطاء (^١١)، وهوذة بن خليفة (^١٢)، ومعمر (^١٣)، ومروان بن\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٩٦).\n(^٢) مسلم (٢٧٤٠) والترمذي (٢٧٨٠).\n(^٣) مسلم (٢٧٤٠) وابن حبان (٥٩٦٩) وابن أبي شيبة (١٧٦٤١) و(٣٧٢٨٢) وفي مسنده (١٥٤) وابن أبي الجوزي من طريق مسلم في ذم الهوى (١/ ١٥٢).\n(^٤) مسلم (٢٧٤٠) وأحمد (١/ ٢٠٠).\n(^٥) مسلم (٢٧٤٠).\n(^٦) ابن حبان (٥٩٦٩) وأبو عوانة (٤٠٢٤).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٩١٥٣) وابن ماجه (٣٩٩٨).\n(^٨) النسائي (٩٢٧٠).\n(^٩) النسائي (٩٢٧٠) وأحمد (٥/ ٢١٠) والبزار (٢٥٩٦) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٤٢).\n(^١٠) ابن ماجه (٣٩٩٨).\n(^١١) الطحاوي في شرح المشكل (٤٣٢٢) وأبو عوانة (٤٠٢٣) والبيهقي (٧/ ٩١).\n(^١٢) أبو عوانة (٤٠٢٣) والطبراني في الكبير (٤١٥) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٠) والطحاوي (٤٣٢٢) والشهاب في مسنده (٧٨٤) وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (٣/ ٩٣٠) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٣٧) (١٣٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٤٧).\n(^١٣) عبد الرزاق (٢٠٦٠٨).","vol":"8","page":605},{"text":"معاوية (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، ومرزوق أبو بكر (^٣)، وأبو جعفر الرازي (^٤)، ويوسف بن يعقوب السلفي (^٥)، وزهير بن معاوية (^٦)، والقاسم بن معن (^٧)، وأنيس بن سوار الجرمي (^٨)، وقريش بن أنس (^٩)، هؤلاء كلهم رووه عن سليمان التيمي بدون ذكر سعيد بن زيد.\nوكذلك رواه المغيرة بن قيس (^١٠) وعاصم الأحول (^١١) كلاهما عن أبي عثمان النهدي عن أسامة وحده.\nوقد رواه المعتمر كذلك عن أسامة بن زيد وحده في رواية سعيد بن منصور عنه (^١٢).\nقال الترمذي: «وقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ، ولم يذكروا فيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، ولا نعلم أحدًا قال:\n_________\n(^١) الحميدي (٥٤٦) مقرونًا مع ابن عيينة.\n(^٢) أحمد (٥/ ٢١٠).\n(^٣) الغيلانيات (١٤٤).\n(^٤) الغيلانيات (١٤٥).\n(^٥) أبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ٣٥).\n(^٦) الحلية (٣/ ٣٥) تعليقًا.\n(^٧) حلية الأولياء (٣/ ٣٥) تعليقًا.\n(^٨) ابن حبان في الثقات (٦/ ٨٢).\n(^٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٤٦١).\n(^١٠) الطبراني في الأوسط (٥٦٤).\n(^١١) البزار (٢٥٩٨) والشهاب (٧٨٥) وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عاصم عن أبي عثمان عن أسامة إلا مندل وإنما يعرف من حديث التيمي عن أبي عثمان عن أسامة.\n(^١٢) مسلم (٢٧٤١) مقرونًا مع ابن عيينة.","vol":"8","page":606},{"text":"عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد غير المعتمر» (^١).\nوقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعيد بن زيد إلا من هذا الوجه وإنما يحفظ هذا الحديث عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد، فجمعهما المعتمر عن أبيه عن أبي عثمان عن أسامة وسعيد بن زيد» (^٢).\nوقال الدارقطني: «هو حديث يرويه معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد عن النبي ﷺ.\nوخالفه أصحاب التيمي، منهم: سفيان الثوري وشعبة ويزيد بن زريع وغيرهم فأسندوه عن أسامة بن زيد وحده عن النبي ﷺ، وهو أحَب إليّ» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3217>تنبيه:</span>\nجاء في المطبوع من صحيح مسلم حديث أبي خالد الأحمر وهشيم وجرير عقب حديث المعتمر وقال مسلم فيه: (كلهم عن سليمان التيمي بهذا الإسناد مثله).\nظاهره أنه بمثل إسناد المعتمر، وأبو خالد الأحمر وهشيم كما في مصادر التخريج الأخرى لا يرويانه إلا عن أسامة وحده، وقد تقدم قول الترمذي والبزار أنه لم يقل: أسامة بن زيد وسعيد بن زيد إلا المعتمر وحده.\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ٤٨٣) عقب الحديث (٢٧٨٠).\n(^٢) في المسند (٤/ ٨٦) عقب الحديث (١٢٥٥).\n(^٣) العلل (٤/ ٤٢٠).","vol":"8","page":607},{"text":"فالواجب أن يكون حديث أبي خالد الأحمر وهشيم وجرير عقب حديث سفيان بن عيينة لأن إسنادهما واحد بدون ذكر سعيد بن زيد، ولا يكون عقب حديث المعتمر إذ أنه يرويه عن أسامة وسعيد بن زيد وهم يخالفونه وأظن أن هذا الوهم إنما هو خطأ من النسّاخ، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":608},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3218>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٠٦ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٣٢٣٧): أنبأ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم قال: أنبأ المعتمر قال: سمعت حميدًا عن أبي المتوكل عن أبي سعيد ﵁ قال:\nرخص النبي ﷺ في القبلة للصائم ورخص في الحجامة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3219>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار (١٠١٩ كشف الأستار) من طريق بشر بن معاذ العقدي ومحمد بن يزيد بن الرواس، وابن خزيمة (١٩٦٨) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني وبشر بن معاذ، والطبراني في الأوسط (٢٧٢٥) من طريق أمية بن بسطام أربعتهم عن المعتمر به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحميد بن أبي حميد الطويل، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة ١٤١، ويقال: ١٤٢، وهو قائم يصلي وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن داود، ويقال: ابن دؤاد أبو المتوكل الناجي مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سعيد الخدري: صحابي جليل.","vol":"8","page":609},{"text":"هكذا قال المعتمر: (عن حميد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nخالفه أصحاب حميد فرووه عنه موقوفًا على أبي سعيد ﵁ لم يذكروا النبي ﷺ، منهم:\nبشر بن المفضل (^١)، ومحمد بن أبي عدي (^٢)، وإسماعيل بن جعفر (^٣)، وأبو بحر البكراوي (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (^٦)، وشعبة (^٧)، وعبد الله بن المبارك (^٨)، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حبان (^٩)، وإسماعيل بن علية (^١٠).\nوكذلك رواه قتادة (^١١)، وخالد الحذاء (^١٢)، وسليمان الناجي (^١٣)،\n_________\n(^١) النسائي (٣٢٣٨).\n(^٢) النسائي (٣٢٣٩).\n(^٣) النسائي (٣٢٤٠).\n(^٤) ابن خزيمة (١٩٧٠) وتصحف في المطبوع من صحيح ابن خزيمة إلى (ابن يحيى) وصوابه كما ذكرنا كما في إتحاف المهرة (٥/ ٣٦٢) والدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٧).\n(^٥) البزار (١٠١٣) وابن خزيمة (١٩٧٠).\n(^٦) ابن خزيمة (١٩٧٩).\n(^٧) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٧) تعليقًا.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) ابن أبي شيبة (٩٣٢٢).\n(^١٠) الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٦٨).\n(^١١) النسائي (٣٢٤٤) وابن خزيمة (١٩٧١) والبزار (١٠١٠) والطحاوي (٢/ ١٠٠) والبيهقي (٤/ ٤٣٩).\n(^١٢) النسائي (٣٢٤٢) و(٣٢٤٣) والبزار (١٠١٢) وابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والطبراني في الأوسط (٧٧٩٧).\n(^١٣) ابن خزيمة (١٩٨٢).","vol":"8","page":610},{"text":"والضحاك بن عثمان (^١) عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفًا.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة وقد سئلا عن حديث معتمر:\n«هذا خطأ إنما هو عن أبي سعيد قوله، رواه قتادة وجماعة من الحفاظ عن حميد عن أبي المتوكل قوله.\nقلت: إن إسحاق الأزرق رواه عن الثوري عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي ﷺ (^٢).\nقالا: وهم إسحاق في الحديث، قلت: قد تابعه معتمر؟ قالا: وهم فيه أيضًا معتمر» (^٣).\nوأنكر كذلك البزار والطبراني رفع هذا الحديث.\nقال البزار: لا نعلمه بهذا الإسناد إلا عن معتمر (^٤).\nوقال الطبراني: وغير معتمر يرويه موقوفًا (^٥).\nوقال الدارقطني: «يرويه حميد الطويل وخالد الحذاء وقتادة عن أبي المتوكل واختلف عنهم:\nفأما خالد فرواه إسحاق الأزرق عن الثوري عن خالد مرفوعًا،\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٩٧٠).\n(^٢) النسائي (٣٢٤١) والبزار (١٠١٢) كشف الأستار، والترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٦٦) والدارقطني (٢/ ١٦١) والبيهقي (٤/ ٤٣٩) قال البزار: لا نعلم أحدًا رفعه إلا إسحاق عن الثوري.\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٦٧٦).\n(^٤) كشف الأستار للهيثمي (١/ ٤٨٠).\n(^٥) الأوسط (٣/ ١٣٧ - ١٣٨).","vol":"8","page":611},{"text":"ورواه الأشجعي عن الثوري فنحا به نحو الرفع (^١) وغيرهما يرويه عن الثوري موقوفًا.\nفأما حميد الطويل فأسنده عنه معتمر بن سليمان ونحا به أبو شهاب عن حميد نحو الرفع، ورواه إسماعيل بن جعفر وحماد بن سلمة وابن المبارك وشعبة وأبو بحر البكراوي عن حميد موقوفًا …».\nوقد روي عن أبي سعيد الخدري ﵃ ما يدل على وهم مَنْ رفع الحديث عنه قال ابن خزيمة ﵀:\nوقد روي عن معتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري رخص رسول الله ﷺ في القبلة للصائم والحجامة للصائم، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا المعتمر.\nثم قال: وقد حدثنا أيضًا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا أبو يحيى، حدثنا حميد الطويل والضحاك بن عثمان، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إنما كانوا يكرهون أو قال يخافون الضعف.\nوحدثنا بندار أخبرنا محمد، أخبرنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف.\nقال ابن خزيمة: (فخبر قتادة وخبر أبي يحيى عن حميد والضحاك بن عثمان دالان على أن أبا سعيد لم يحكِ عن النبي ﷺ\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والبيهقي (٤/ ٤٤٠).","vol":"8","page":612},{"text":"الرخصة في الحجامة للصائم إذ غير جائز أن يروي أبو سعيد أن النبي ﷺ رخص في الحجامة للصائم ويقول: كانوا يكرهون ذلك مخافة الضعف، إذ ما أباحه النبي ﷺ مطلقًا لا استثناء ولا شريطة فمباح لجميع الخلق غير جائز أن يقال: أباح النبي ﷺ الحجامة للصائم وهو مكروه مخافة الضعف ثم لم يستثنِ النبي ﷺ في إباحتها مَنْ يأمن الضعف دون مَنْ يخافه، فإن صحّ عن أبي سعيد أن النبي ﷺ رخص في الحجامة للصائم كان مؤدى هذا القول أن أبا سعيد قال: كره للصائم ما رخص النبي ﷺ له فيها وغير جائز أن يتأول هذا على أصحاب رسول الله ﷺ أن يرووا عن النبي ﷺ رخصة في الشيء ويكرهونه) (^١).\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٣١ - ٢٣٢).","vol":"8","page":613},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3220>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٠٧ - قال أبو داود ﵀ (٨٠٧): حدثنا محمد بن عيسى، ثنا المعتمر بن سليمان، ويزيد بن هارون، وهشيم عن سليمان التيمي، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر ﵁:\nأن النبي ﷺ سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ: تنزيل السجدة.\nقال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3221>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عيسى وهو ثقة، قال البخاري: سمعت عليًا أي: ابن المديني قال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو جعفر ابن الطباع، ثقة فقيه كان من أعلم الناس بحديث هشيم، من العاشرة، مات سنة ٢٢٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري تعليقًا، وأبو داود والنسائي وابن ماجه. التقريب (٦٢٥٠). وقال في التهذيب: وفي الزهرة، روى عنه البخاري ستة أحاديث.\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن بلال التيمي، مولاهم، أبو محمد أو أبو أيوب المدني، ثقة من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.\nأمية عن أبي مجلز، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود (هذا الحديث).\nأبو مِجلز: لاحق بن حُميد بن سعيد السدوسي البصري أبو مجلز، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ أو ١٠٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":614},{"text":"سمعت يحيى وعبد الرحمن يسألان محمد بن عيسى عن حديث هشيم، وما أعلم أحدًا أعلم به منه.\nوقال أبو حاتم: ثقة مأمون ما رأيت في المحدثين أحفظ للأبواب منه، وغير أمية وهو مجهول.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٣٢٢) وفي معرفة السنن والآثار (٣/ ٢٥٩) من طريق يحيى بن معين عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل يقال له أمية عن أبي مجلز عن ابن عمر به، ومن طريق أخرى عن يحيى بن معين عن معتمر عن أبيه عن مية عن أبي مجلز، وقال عقبه: كذا قال مية، وقال غيره: أمية.\nهكذا قال معتمر بن سليمان: (عن سليمان، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر).\nخالفه يزيد بن هارون (^١)، وهشيم (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، وأبو زبيد عبثر بن القاسم (^٥).\nفقالوا: (عن سليمان، عن أبي مجلز، عن ابن عمر) لم يذكروا أمية.\n_________\n(^١) أبو داود (٨٠٧) وأحمد (٢/ ٨٣) وأبو يعلى (٥٧٤٣) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٢) والطحاوي (١/ ٢٠٧، ٢٠٨) والبيهقي (٢/ ٣٢٢) وفي الصغرى (٩٠٦).\n(^٢) أبو داود (٨٠٧).\n(^٣) الحاكم (١/ ٢٢١) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهو سنّة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقرآن مثل سجوده فيما يعلن، ووافقه الذهبي.\n(^٤) في المصنف (٢٦٧٨) إلا أنه رواه مرسلًا لم يذكر ابن عمر.\n(^٥) الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣١٠) وذكره المزي في تهذيب الكمال (٣/ ٣٤٢).","vol":"8","page":615},{"text":"قال أبو داود عقب الحديث: قال ابن عيسى وهو شيخه في هذا الحديث: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.\nقال ابن حجر في التهذيب: قال أبو داود في رواية الرملي: أمية هذا لا يعرف ولم يذكره إلا المعتمر … ثم قال: ويحتمل أن هذا تصحيف من أحد الرواة كان عن المعتمر عن أبيه (^١) فظنه عن أمية، ثم كرر ذكر أبيه، والله أعلم.\nلكن وقع عند أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان عن أبي مجلز به ثم قال: قال سليمان: ولم أسمعه من أبي مجلز (^٢).\nوحكى الدارقطني أن بعضهم رواه عن المعتمر فقال: عن أبيه عن أبي أمية وزيّفه، ثم جوّز إن كان محفوظًا أن يكون المراد به عبد الكريم بن أبي المخارق فإنه يكنى أبا أمية وهو بصري والله أعلم. انتهى كلامه.\nقلت: أخرجه البيهقي من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه، عن مية عن أبي مجلز به.\nوقال عقبه: كذا قال: مية، وقال غيره: أمية (^٣).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٢) عن معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: بلغني عن أبي مجلز أن النبي ﷺ، فذكره أيضًا مرسلًا.\n_________\n(^١) قلت: يرد هذا قول أبي داود قال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا المعتمر ولم يقل: لم يذكر سليمان أحد إلا المعتمر.\n(^٢) مسند أحمد (٢/ ٨٣) فيكون بهذا الإسناد منقطع، وقد قال التيمي: عن أبي مجلز ولم أسمعه من أبي مجلز كما عند أحمد والبيهقي في الصغرى.\n(^٣) السنن الكبرى (٢/ ٣٢٢).","vol":"8","page":616},{"text":"والحديث ضعّفه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٧/ ٢٦٤ - ٢٦٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-3222>الخلاصة:</span>\nإسناد هذا الحديث ظاهره صحيح متصل من طريق يزيد بن هارون وهشيم فرجاله كلهم ثقات.\nوقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز عن ابن عمر، وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوكذلك أخرجه الحاكم من طريق يحيى القطان وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي إلا أن الصحيح أنه منقطع.\nفقد ذكر أحمد عقب الحديث عن سليمان التيمي قوله: (ولم أسمعه من أبي مجلز).\nوكذا عند ابن أبي شيبة قال: بلغني عن أبي مجلز، والظاهر أن المعتمر وهو أقرب الناس إلى أبيه علم منه الواسطة الذي بينه وبين أبي مجلز وهو أمية فذكره ولم يهم فيه، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3223>الدلالة الفقهية:</span>\nلم يرَ بأسًا بعض أهل العلم للإمام أن يسجد في الصلاة السرية إن قرأ آية فيها سجدة استدلالًا بهذا الحديث، وكرهه بعض أهل العلم لما فيه من تشويش على المصلِّين.\nقال ابن قدامة في المغني (١/ ٦٢٧): (قال بعض أصحابنا: يكره للإمام قراءة السجدة في صلاة لا يجهر فيها، وإن قرأ لم يسجد وهو","vol":"8","page":617},{"text":"قول أبي حنيفة لأن فيها إيهامًا على المأموم، ولم يكرهه الشافعي لأن ابن عمر روى عن النبي ﷺ أنه سجد في الظهر ثم قام فركع فرأى أصحابه أنه قرأ سورة السجدة. رواه أبو داود، واحتج أصحابنا بأن فيه إبهامًا على المأموم واتباع النبي ﷺ أوْلى).\nقال النووي في المجموع (٤/ ٥٩): قال أصحابنا: ولا يكره له أي: للإمام قراءة آية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة جهرية أو سرية هذا مذهبنا …\nوقال أيضًا (٤/ ٧٢): قال أصحابنا: لا يكره قراءة السجدة عندنا للإمام كما لا يكره للمنفرد سواء كانت صلاة سرية أو جهرية ويسجد متى قرأها، وقال مالك: يكره مطلقًا، وقال أبو حنيفة: يكره في السرية دون الجهرية.\nقال صاحب البحر: وعلى مذهبنا يستحب تأخير السجود حتى يسلم لئلا يشوش على المصلين).\nقال أبو حمزة: والذي يظهر لي أنه إذا خشي الإمام أن يوهم المصلين ويشوش عليهم فيكره له والحالة هذه أن يقرأها في الصلاة السرية، وهكذا فيما كل من شأنه أن يوهم المصلين، وقد حدث مرة في صلاة التراويح في الحرم المكي وكان إمامنا آنذاك الشيخ عبد الله الخليفي ﵀ أن قرأ آية السجدة التي في سورة ص ولم يسجد عندها وكبّر للركوع بعد الآية التي بعدها مباشرة فوهم كثير من المصلِّين فسجدوا ثم قاموا من السجدة مع تكبيرة الإمام للرفع من الركوع وفاتهم الركوع مع الإمام، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":618},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3224>مكي بن إبراهيم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3225>اسمه ونسبه:</span>\nمكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد، ويقال: جده فرقد بن بشير الإمام الحافظ مسند خراسان أبو السكن التميمي الحنظلي البلخي.\nروى عن: مالك، وابن جريج، وهشام الدستوائي، وهشام بن حسان، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد، وابن معين، ويحيى بن يحيى، وعبيد الله بن عمر القواريري وجماعة.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال الدارقطني: ثقة مأمون.\nوقال الخليلي: ثقة متفق عليه.\nمات سنة ٢١٤ أو ٢١٥ وكان مولده سنة ١٢٦.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.","vol":"8","page":619},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3226>الحديث </span>(^١):\n١٠٠٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٥٣٨): حدثنا سهل بن أبي سهل، ثنا مكي بن إبراهيم أبو السكن، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵁:\nأن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فكبّر أربعًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3227>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن ماجه سهل بن أبي سهل وهو صدوق وقد توبع.\nفقد أخرجه الخليلي في الإرشاد (١/ ٢٧٥) من طريق محمد بن عمار بن الحارث وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (٢/ ٤٨٣) من طريق أبي حجر عمرو بن نافع كلاهما عن مكي بهذا الإسناد.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١١٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) من طريق سهل بن أبي سهل به.\nهكذا قال مكي: (عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسهل بن زنجلة بن أبي الصفدي، ويقال: (سهل بن أبي سهل) الرازي أبو عمرو الخياط الأشتر الحافظ، صدوق، لم يخرج له من أصحاب السنن الأربعة غير ابن ماجه، وروى عنه أبو حاتم وأبو يعلى، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\nمالك بن أنس: تقدم انظره في بابه.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":620},{"text":"النبي ﷺ، وقد وهم مكي في هذا الإسناد وإنما هو (مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nكذا هو في الموطأ لمالك (١/ ٢٢٦) وفي الصحيحين.\nوقد رواه عن مالك كذلك عامة أصحابه منهم: الشافعي (^١)، وإسماعيل بن علية (^٢)، وعبد الله بن يوسف (^٣)، ويحيى بن يحيى (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٦)، وعبد الله بن المبارك (^٧)، وقتيبة بن سعيد (^٨)، وبشر بن عمر (^٩)، وأحمد بن أبي بكر (^١٠)، وخالد بن مخلد القطواني (^١١)، وعبد الله بن وهب (^١٢) وغيرهم.\nوقد تابع مالكًا عن الزهري بهذا الإسناد كلٌّ من:\nمعمر (^١٣)، وعقيل بن خالد (^١٤)، وصالح بن كيسان (^١٥)، وعبيد الله بن\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ٢٨) والبيهقي (٤/ ٣٥).\n(^٢) البخاري (١٢٤٥).\n(^٣) البخاري (١٣٣٣).\n(^٤) مسلم (٩٥١).\n(^٥) أحمد (٢/ ٤٣٨) والدارقطني في العلل (٩/ ٣٦٠).\n(^٦) أبو داود (٣٢٠٤) وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٢).\n(^٧) النسائي (٤/ ٦٩ - ٧٠).\n(^٨) النسائي (٤/ ٧٢).\n(^٩) ابن الجارود في المنتقى (٥٤٣).\n(^١٠) ابن حبان (٣٠٦٨) و(٣٠٩٨).\n(^١١) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٤).\n(^١٢) الدارقطني في العلل (٩/ ٣٥٩).\n(^١٣) البخاري (١٣١٨).\n(^١٤) البخاري (١٣٢٧) (١٣٢٨) ومسلم (٩٥١).\n(^١٥) البخاري (٣٨٨٠) و(٣٨٨١) ومسلم (٩٥١).","vol":"8","page":621},{"text":"عمر (^١)، وإبراهيم بن سعد (^٢)، ومحمد بن عبد الله الليثي (^٣)، وعمرو بن قيس (^٤)، ومحمد بن إسحاق (^٥) وغيرهم، فرووه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوهو كذلك في كتاب مكي عن مالك إلا أنه لما حدّث من حفظه وهم.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٠٩١): وسألت أبا زرعة عن حديث رواه مكي، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فكبّر أربعًا.\nفقال: هذا خطأ، إنما هو مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وهم فيه مكي.\nوروى الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١١٧) بسنده عن علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده وسألته يعني يحيى بن معين عن حديث حدّث به مكي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي؟\nفقال يحيى: هذا باطل وكذب.\nقلت: وهذا الحديث؟\nفقال: إن مكي بن إبراهيم رواه هكذا بالري، وهو جاءني من\n_________\n(^١) الطيالسي (٢٢٩٦) وابن حبان (٣١٠٠).\n(^٢) أبو الحسين الصيداوي في معجم الشيوخ (١٦٥).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) ابن عدي في الكامل (٦/ ١٨).","vol":"8","page":622},{"text":"خراسان يريد الحج فلما رجع من حجِّه سئل عنه فأبى أن يحدّث به.\nثم روى الخطيب عن عبد الصمد بن الفضل يقول: سألنا مكي بن إبراهيم عن حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ كبّر على النجاشي أربعًا؟ فحدثنا من كتابه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقال: هكذا في كتابي (^١). اه.\nقلت: فظهر من هذا أنه سلك به الجادة لما حدّث به من حفظه، وأما ما في كتابه فهو على الصحيح.\nوروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) من طريق أبي يعلى الموصلي قال: سمعت سهل بن زنجلة الرازي سئل عن حديث ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي؟ فقال: هذا حديث منكر.\nوقال الحافظ في التهذيب في ترجمة سهل بن زنجلة: سئل أبو إسحاق الحربي عن حديث رواه سهل بن زنجلة، عن مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فأنكره.\nثم قال: قال الخطيب: وقد قال مكي: حدثتهم بالبصرة عن مالك عن نافع، يعني بهذا الحديث وهو خطأ، إنما حدثنا مالك عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.\nوروى الخطيب أيضًا (٩/ ١١٧): عن إبراهيم الحربي أنه سئل عن\n_________\n(^١) ورواه من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) وذكره الحافظ في التهذيب (١٠/ ٢٦١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٨/ ٤٨٠) ولم يتفطن الشيخ العلامة الألباني ﵀ إلى علة الحديث فأورده في القسم الصحيح من سنن ابن ماجه.","vol":"8","page":623},{"text":"هذا الحديث؟ فقال: ما خلق الله من هذا شيئًا، لو كان من هذا شيء كان في الموطأ.\nوقال الخليلي في الإرشاد (١/ ٢٧٥): وهذا أخطأ فيه مكي من حفظه بالري. قاله أبو زرعة الرازي، وصوابه مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٥): وقد روى مكي بن إبراهيم وحباب بن جبلة (^١) في هذا الحديث إسنادًا آخر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ كبّر على النجاشي أربعًا وليس هذا الإسناد في الموطأ لهذا الحديث ولا أعلم أحدًا حدّث به هكذا عن مالك غيرهما، والله أعلم.\nثم روى بسنده عن أبي يعلى قال: سمعت سهل بن زنجلة الرازي يسأل ابن أبي سمينة عن حديث ابن عمر هذا؟ قال: هذا منكر، وقال له ابن أبي سمينة من رواه عن نافع فقال ابن زنجلة: مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلى على النجاشي، فقال ابن أبي سمينة: عمّن حملته عن مالك، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: أنبأنا مالك فسكت ابن أبي سمينة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3228>علة الوهم:</span>\nالتحديث من الحفظ وقد وجد في كتابه خلاف ما حدّث به، والله أعلم.\n_________\n(^١) حديثه عند تمام الرازي في الفوائد (١/ ٧٩).\nوقد روى إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر هذا الحديث كما عند تمام الرازي في الفوائد (١/ ١٢٣) وقال الدارقطني (٣/ ٥١٣): تفرد به إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن يحيى بن سعيد.","vol":"8","page":624},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3229>موسى بن إسماعيل (التبوذكي)</span>\n<span data-type='title' id=toc-3230>اسمه ونسبه:</span>\nموسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي البصري.\nروى عن: جرير بن حازم، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وهمام، وحماد بن سلمة وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وخلق كثير.\nقال ابن معين: ثقة مأمون.\nوقال أبو الوليد الطيالسي: ثقة صدوق.\nوقال أبو حاتم: كان ثقة لا أعلم أحدًا بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثًا منه.\nوقال ابن حبان: كان من المتقدمين.\nوقال العجلي: بصري ثقة.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول ابن خراش، تكلم الناس فيه.","vol":"8","page":625},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3231>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٠٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٤١٢): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nبينما رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك.\nفقال: «مَن؟».\nقال: رجل من الأنصار.\nقال: «ادعوه» فقال: «أضربته؟».\nقال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر.\nقلت: أي خبيث على محمد ﷺ، فأخذتني غضبة ضربت وجهه.\nفقال النبي ﷺ: «لا تخيِّروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة ثبت لكنه تغير بآخره، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":626},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3232>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض».\nخالفه أحمد بن إسحاق (^١) فرواه عن وهيب بهذا الإسناد فقال فيه: «فأكون أول مَنْ يفيق».\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٢)، وورقاء بن عمر اليشكري (^٣) عن عمرو بن يحيى فقالا: (أول مَنْ يفيق).\nوكذلك رواه إبراهيم بن سعد (^٤)، وشعيب بن أبي حمزة (^٥)، ومحمد بن أبي عتيق (^٦)، والنعمان بن راشد (^٧) عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة فقالوا: (أول مَنْ يفيق).\nفي رواية شعيب ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١١/ ٥٢٦).\n(^٢) البخاري (٣٣٩٨) و(٤٦٣٨) و(٦٩١٧) و(٧٤٢٧) ومسلم (٢٣٧٤) (١٦٢).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٠) ولفظه: «فأكون أول مَنْ يرفع رأسه من التراب».\n(^٤) البخاري (٢٤١١) و(٦٥١٧) (٧٤٧٢) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦٠) وأبو داود (٤٦٧١) وأحمد (٢/ ٢٦٤).\n(^٥) البخاري (٣٤٠٨) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦١).\n(^٦) البخاري (٧٤٧٢).\n(^٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٤) و(١٣/ ٣٨٥).","vol":"8","page":627},{"text":"وفي رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة.\nورواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^١) ولفظه (فأكون أول من رفع رأسه).\nورواه شعيب (^٢) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مختصرًا وفيه: «فأكون أول مَنْ قام».\nفتبين مما سبق أن الصحيح من حديث عمرو بن يحيى المازني قول مَنْ قال: «فأكون أول مَنْ يفيق» فإن ذكر الإفاقة هو المناسب بعد قوله: «يصعقون» أما ذكر البعث فإنه إنما يكون بعد الموت فتنبّه.\nقال الحافظ: «أما ما وقع في حديث أبي سعيد: «فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض»، قد استشكل، وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية غيره فأكون أول مَنْ يفيق.\nوأن كونه أول مَنْ تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى، انتهى» (^٣).\nقال ابن أبي العز الحنفي: فإن قيل: كيف تصنعون بقوله في الحديث: «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكول أول مَنْ تنشق عنه الأرض فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش»؟\n_________\n(^١) الطحاوي (١٣/ ٣٨٥).\n(^٢) البخاري (٦٥١٨).\n(^٣) فتح الباري (٦/ ٤٤٤).","vol":"8","page":628},{"text":"قيل: لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشأ الإشكال ولكنه دخل فيه على الراوي حديث في حديث فركّب بين اللفظين فجاء هذان الحديثان هكذا، أحدهما: أن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ يفيق كما تقدم، والثاني: «أنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة» فدخل على الراوي هذا الحديث في الآخر.\nوممن نبّه على هذا أبو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم وشيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير ﵏ (^١).\nوقال ابن الملقن:\n«وقوله: «فأكون أول مَنْ يفيق» وفي لفظ: «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» هو مشكل، كما قال القرطبي بالمعلوم من الأحاديث الدالة على أن موسى قد توفي وأنه ﵇ رآه في قبره.\nووجه الإشكال أن نفخة الصعق إنما يموت بها مَنْ كان حيًّا في هذه الدار، وأما مَنْ مات فيستحيل أن يموت ثانيًا، وإنما ينفخ في الموتى نفخة البعث، وموسى قد مات، فلا يصح أن يموت مرة أخرى، ولا يصح أن يكون مستثنى من نفخة الصعق؛ لأن الأنبياء أحياء لم يموتوا ولا يموتون، ولا يصح استثناءهم من الموتى، وقد قال بعضهم: يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من الأنبياء وهو باطل.\nويحتمل كما قال القاضي: أن يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات والأرض، ويحتمل كما قال النووي: أنه ﵇ قال هذا قبل أن يعلم أنه أول مَنْ تنشق عنه\n_________\n(^١) شرح العقيدة الطحاوية (١/ ٤٦٨).","vol":"8","page":629},{"text":"الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره، وإن كان نبينا أول مَنْ تنشق عنه الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء (^١).\nفإن قلت: إذا جعلت له تلك عوضًا من الصعقة فيكون حيًّا حالة الصعق وحينئذ لم يصعق.\nفالجواب: أن الموت ليس بعدم، إنما هو انتقال من دار إلى دار، بيانه أن الشهداء بعد قتلهم ودفنهم أحياء عند ربهم، وإذا كان هذا للشهداء، كان الأنبياء بذلك أحق وأولى مع أنه قد صحّ عنه ﵇ أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنه اجتمع بهم ليلة الإسراء ببيت المقدس والسماء خصوصًا موسى، فتحصل من جملة هذا القطع، بأنهم غيّبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة، فإنهم موجودون أحياءً ولا يراهم أحد من نوعنا إلا مَنْ خصّه الله بكرامته، فإذا تقرر أنهم أحياء فيما بين السماوات والأرض، وإذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق مَنْ في السماوات والأرض إلا مَنْ شاء الله، وأما صعق غير الأنبياء فموت، وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشي، فإذا نفخ ثانيًا، فمَن مات حَيي ومَن غشي عليه أفاق، ويحصل من هذا أن نبينا تحقق أنه أول من يُفِيق، وأول مَنْ يخرج من قبره قبل الناس كلهم الأنبياء وغيرهم إلا موسى، فإنه حصل له فيه تردد، هل بعث قبله أو بقي على الحالة التي كان عليها؟ وعلى أي الحالتين فهي فضيلة عظيمة لموسى ليست لغيره» (^٢).\n_________\n(^١) صحيح مسلم بشرح النووي (١٥/ ١٣١ - ١٣٢) وانظر: عمدة القاري (١٢/ ٢٥١).\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٥/ ٤٧٥ - ٤٧٦).","vol":"8","page":630},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3234>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث، فحديث أن النبي ﷺ أول مَنْ تنشق عنه الأرض ثابت وصحيح من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ (^١) نفسه، ومن حديث أبي بكر الصديق (^٢) وابن عباس (^٣) وابن عمر (^٤) وواثلة بن الأسقع (^٥) وأبي هريرة (^٦) ﵃ إلا أنه ليس في هذا الحديث الذي فيه قصة الأنصاري مع اليهودي في شأن النبي ﷺ وموسى ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3233>الخلاصة:</span>\nخالف موسى بن إسماعيل فقال في هذا الحديث: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض» أحمد بن إسحاق فرواه بنفس الإسناد فقال: «أول مَنْ يفيق» وهو الصحيح الذي يناسب المعنى فإنه بعد الصعقة تكون الإفاقة، وقد أخرج الإمام البخاري هذا اللفظ «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» مرة واحدة، وأخرج هذا الحديث بلفظ: «أول مَنْ يفيق» في سبعة مواضع، ومسلم اكتفى بإخراجه باللفظ الصحيح، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٤٨) و(٣٦١٥) وابن ماجه (٤٣٠٨) وأحمد (٣/ ٢) (٣/ ٣٣) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٢) أحمد (١/ ٤) وأبو يعلى (٥٦) وابن حبان (٦٤٧٦) والضياء في المختارة (٣٩) وأبو عوانة (٤٤٣).\n(^٣) أحمد (١/ ٢٨١) و(١/ ٢٩٥) وعبد بن حميد (٦٩٥) وابن أبي عاصم في الأوائل (٩).\n(^٤) الترمذي (٣٦٩٢) وابن حبان (٦٨٩٩) وإسناده ضعيف.\n(^٥) ابن حبان (٦٤٧٥).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الأوائل (٧) (١٣) و(١٥).","vol":"8","page":631},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3235>تنبيه:</span>\nروى وكيع عن (^١) سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى هذا الحديث بلفظ: «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» فوهم والصحيح هو ما رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري بلفظ: «أول مَنْ يفيق» (^٢).\nوروى الطبراني (^٣) عن أبي زرعة عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري هذا الحديث كذلك فوهم أبو زرعة فيه إذ أن البخاري يرويه عن أبي اليمان عن شعيب بلفظ: «أول مَنْ يفيق» (^٤).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣/ ٣٣)، وانظره في بابه ح (٣٤٨).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) مسند الشاميين (٣٠٢٧).\n(^٤) البخاري (٧٤٧٢).","vol":"8","page":632},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3236>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠١٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٣/ ٢٨١ رقم ٧٣٠٦): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم قال: قلت لأنَس: أحرَّم رسول الله ﷺ المدينة؟ قال: نعم ما بين كذا إلى كذا لا يُقطع شجرها مَنْ أحدث فيها حَدَثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.\nقال عاصم: فأخبرني موسى بن أنس أنه قال: أو آوى محدثًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3237>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوقوله: قال عاصم هو موصول بنفس السند.\nهكذا قال موسى بن إسماعيل: (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن موسى بن أنس).\nخالفه مسدد (^٢) فرواه (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن النضر بن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم البصري، ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثامنة، مات سنة ١٧٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مسنده كما في الفتح (١٣/ ٢٨١) ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه (٣١٧٠).","vol":"8","page":633},{"text":"ورواه حامد بن عمر (^١) فقال: (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن ابن أنس).\nورواه شريك (^٢)، وعمرو بن أبي قيس (^٣) فقالا: (عن عاصم، وفي آخره: عن النضر بن أنس).\nقال الدارقطني في التتبع: هذا وهم من البخاري أو من أبي سلمة لأن مسلمًا أخرجه عن حامد عن عبد الواحد فقال: فيه النضر بن أنس وهو الصواب» (^٤).\nقلت: مسلمًا لم يقل: فيه (النضر بن أنس) إنما قال: (ابن أنس).\nوقال الدارقطني في العلل: رواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول فقال في آخره: قال موسى بن أنس: إذا آوى محدثًا، ووهم في قوله عن موسى بن أنس، والصحيح ما رواه شريك، وعمرو بن أبي قيس عن عاصم الأحول، عن أنس وفي آخره فقال النضر بن أنس: (أو آوى محدثًا) (^٥).\nقال الحافظ:\n_________\n(^١) مسلم (١٣٦٦).\n(^٢) ذكره الدارقطني في العلل وهو عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٩٣) ولكن بدون هذه الزيادة، وقد نص الحافظ في الإتحاف (٢/ ٦٥) أنه عند الطحاوي بدون هذه الزيادة، فلعلها في مصدر آخر فالله أعلم، وقد ذكر الحافظ أنه رواه أبو الشيخ في الترهيب أيضًا كما سيأتي.\n(^٣) أبو عوانة كما في الإتحاف (٢/ ٦٤ - ٦٥).\n(^٤) الإلزامات والتتبع (ص ٤٧٦) (رقم ١٥٩) وصوّب قوله الشيخ مقبل الوادعي.\n(^٥) العلل (١٢/ ١٠٨ رقم ٢٤٨٨).","vol":"8","page":634},{"text":"قال عاصم: «فأخبرني هو موصول بالسند المذكور قوله: موسى بن أنس ذكر الدارقطني أن الصواب عن عاصم عن النضر بن أنس لا عن موسى قال: والوهم فيه من البخاري أو شيخه، قال عياض: وقد أخرجه مسلم على الصواب، قلت: إن أراد أنه قال عن النضر فليس كذلك فإنه إنما قال لما أخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد عن عاصم عن ابن أنس فإن كان عياض أراد أن الإبهام صواب فلا يخفى ما فيه والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا أخرجه في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن أبي قيس عن عاصم فبيّن أن بعضه عنده عن أنس نفسه وبعضه عن النضر بن أنس عن أبيه أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وأبو الشيخ في كتاب الترهيب جميعًا من طريقه عن عاصم عن أنس قال عاصم: ولم أسمع من أنس: أو آوى محدثًا، فقلت للنضر: ما سمعت هذا يعني القدر الزائد من أنس، قال: لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة وقد تقدم شرح حديثَيْ علي وأنس في أواخر الحج في أول فضائل المدينة في باب حرم المدينة وذكرت هناك رواية مَنْ روى هذه الزيادة عن عاصم عن أنس بدون الواسطة وأنه مدرج وبالله التوفيق» (^١).\nوقال الحافظ في النكت الظراف: (بعد أن ذكر روايتَيْ البخاري ومسلم: وزعم عياض في المشارق (^٢) أن مسلمًا قال في هذه الرواية: (عن النضر بن أنس) ولم نره في الأصل قال: وقال الدارقطني: الصواب عن عاصم: عن النضر، قال عياض: والوهم\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ٢٨١).\n(^٢) مشارق الأنوار (١/ ١٨٤).","vol":"8","page":635},{"text":"فيه من موسى شيخ البخاري وهو الراوي عن عبد الواحد أو من البخاري كذا قال: ولم نقف عليه مسمى بالنضر في رواية عبد الواحد، وإنما سمي في رواية عمرو بن أبي قيس عن عاصم أخرجه أبو عوانة من طريق عبد الله بن الجهم وأبو الشيخ في الترهيب من طريق هارون بن المغيرة كلاهما عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم، عن أنس، قال عاصم: فذكر لي النضر بن أنس ولم أسمعه من أنس قال: (أو آوى محدثًا) فقلت له: ما سمعته منه؟ قال: لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة) (^١).\n_________\n(^١) النكت الظراف (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨) بهامش التحفة.","vol":"8","page":636},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3238>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠١١ - قال أبو داود ﵀ (٢٤٢٦): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي حدثنا غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة بهذا الحديث زاد:\nقال: يا رسول الله أرأيت صوم يوم الإثنين والخميس؟ قال: «فيه ولدت وفيه أُنزل عليّ القرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-3239>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن معبد الزماني من رجال مسلم، وقد أودعه مسلم في صحيحه (١١٦٢) من طرق عن شعبة عن غيلان به.\nوأخرجه أبو عوانة في مسنده (٢٩٢٦، ٢٩٥٠) عن أبي داود به.\nهكذا رواه موسى بن إسماعيل، عن مهدي عن غيلان، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة عن النبي ﷺ أنه سئل عن صوم (يوم الإثنين والخميس).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ووكيع بن الجراح (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمهدي بن ميمون الأزدي المعولي، أبو يحيى البصري، ثقة من صغار السادسة، مات سنة ١٧٢، روى له البخاري ومسلم.\nغيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن معبد الزماني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٢) مسلم (١١٦٢) (١٩٨).\n(^٣) أبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم (٢٥٤٦) وابن خزيمة في صحيحه (٢١١٧).","vol":"8","page":637},{"text":"ومحمد بن الفضل عارم (^١)، وحجاج بن منهال (^٢).\nفرووه عن مهدي بن ميمون بهذا الإسناد وقالوا فيه: أنه سئل عن صوم يوم الإثنين ولم يذكروا الخميس.\nوكذلك رواه غير واحد عن غيلان فذكروا صوم يوم الإثنين.\nورواه شعبة عن غيلان فقال: (الإثنين والخميس) وذكر مسلم في صحيحه أن هذا وهم وقد سبق في باب شعبة ح (٥٥) فانظره لزامًا. وانظر ح (١٣٩٤).\n_________\n(^١) البيهقي (٤/ ٢٩٣).\n(^٢) البيهقي (٤/ ٢٩٣).","vol":"8","page":638},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3240>النضر بن شميل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3241>اسمه ونسبه:</span>\nالنضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو.\nروى عن: هشام بن عروة، وحميد الطويل، وابن عون، وشعبة، وحماد بن سلمة، وجماعة.\nوعنه: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.\nقال علي بن المديني، ويحيى بن معين، والنسائي وأبو حاتم: ثقة، زاد أبو حاتم: صاحب سنّة، وسئل ابن المبارك عنه فقال: درة بين مَرْوين ضائعة، وقال أيضًا: وذاك أحد الأحدين، لم يكن أحد من أصحاب الخليل يدانيه.\nقال العباس بن مصعب المروزي: كان النضر إمامًا في العربية والحديث، وهو أول مَنْ أظهر السنّة بمرو وجميع خراسان، وكان أروى الناس عن شعبة، وخرّج كتبًا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء مرو.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة.","vol":"8","page":639},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3242>الحديث </span>(^١):\n١٠١٢ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (١١٦٥): أخبرنا النضر، نا شعبة، نا جبر بن حبيب قال: سمعت أم كلثوم بنت علي تحدّث عن عائشة ﵂:\nأن أبا بكر دخل على رسول الله ﷺ ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي فقال رسول الله ﷺ: «يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل، قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد ﷺ اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3243>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٤) من طريق إسحاق بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nجبر بن حبيب: ثقة عارف باللغة، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وابن ماجه.\nأم كلثوم بنت علي: ليس لها ترجمة في كتب السنة، وهي صحابية تزوجها عمر بن الخطاب ﵃ أجمعين ومات عنها.\nأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق توفي أبوها وهي حمل، ثقة، من الثانية، روى لها مسلم والبخاري في الأدب والمفرد.","vol":"8","page":640},{"text":"هكذا قال النضر: (عن شعبة، عن جبر بن حبيب، عن أم كلثوم بنت علي عن عائشة).\nخالفه عبد الصمد بن عبد الوارث (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢) فقالا: (عن شعبة، عن جبر، عن أم كلثوم بنت أبي بكر، عن عائشة).\nورواه الطيالسي (^٣) (عن شعبة عن جبر عن أم كلثوم عن عائشة) ولم ينسبها.\nورواه حماد بن سلمة (^٤) عن جبر بن حبيب فقال: (أم كلثوم بنت أبي بكر).\nورواه أيضًا حماد (^٥) عن سعيد بن إياس الجريري فقال: (أم كلثوم بنت أبي بكر).\nورواه الطحاوي أيضًا من طريق إبراهيم بن أبي داود، عن يزيد بن عبد ربه عن بقية بن الوليد عن شعبة عن جبر بن حبيب قال: نزلت على فاطمة بنت أبي بكر بالمدينة فحدثتني عن عائشة .. فذكر الحديث (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٤٧).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٤٦) ومن طريقه الحاكم (١/ ٥٢٢) وعند أحمد (أم كلثوم) ولم ينسبها، وعند الحاكم أم كلثوم بنت أبي بكر، وكذا ذكرها الحافظ في أطراف المسند (٩/ ٣٤١) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١١٢) من طريق محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر ولم ينسبها.\n(^٣) في مسنده (١٥٦٥).\n(^٤) ابن ماجه (٣٨٤٦) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٦٣) والطحاوي (٦٠٢٧) وأبو يعلى (٤٤٧٣).\n(^٥) البخاري في الأدب المفرد (٦٣٥) وأبو يعلى (٤٤٢٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٧) وابن حبان (٨٦٥).\n(^٦) في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٣).","vol":"8","page":641},{"text":"وهم في قوله: (فاطمة).\nقال الطحاوي: الصواب فيما اختلف فيه النضر وبقية عن شعبة في اسم هذه المرأة أنها ابنة أبي بكر لا ابنة علي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3244>الخلاصة:</span>\nوهم النضر في اسم المرأة التي حدّث عنها جبر بن حبيب هذا الحديث فقال: (أم كلثوم بنت علي) ﵂ أمها فاطمة بنت رسول الله ﷺ ولدت في حياة النبي ﷺ فهي صحابية، خطبها عمر ﵁ إلى أبيها في خلافته فقال له علي: إنها صغيرة، فقال له: زوِّجنيها فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فأجابه إلى ذلك (^١) فولدت له زيدًا ورقية وماتت هي وولدها زيد في يوم واحد (^٢) وصلّى عليهما عبد الله بن عمر قدّمه الحسن بن علي.\n_________\n(^١) وفي البخاري (٢٧٢٥ ط. البغا) أن عمر ﵁ قسم مروطًا بين نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض مَنْ عنده: يا أمير المؤمنين أعطِ هذا ابنة رسول الله ﷺ التي عندك يريدون أم كلثوم.\n(^٢) انظر: النسائي (٤/ ٧١) وعبد الرزاق (٦٣٣٦) والدارقطني (٢/ ٧٩) والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٠٢).","vol":"8","page":642},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3245>هاشم بن القاسم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3246>اسمه ونسبه:</span>\nهاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي، أبو النضر البغدادي الحافظ، خراساني الأصل، ولقبه قيصر من بني ليث كنانة من أنفسهم ويقال: بل هو تميمي.\nروى عن شعبة، وابن أبي ذئب، وعكرمة بن حماد، وشيبان النحوي، والليث وجماعة. سمع من شعبة ما أملاه ببغداد وهو أربعة آلاف حديث.\nروى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق، وابن أبي شيبة وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: أبو النضر من مثبتي بغداد، وقال أيضًا: أبو النضر أثبت من شاذان.\nوقال أيضًا: أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.\nوقال ابن معين وابن المديني وابن سعد وأبو حاتم: ثقة.","vol":"8","page":643},{"text":"وقال العجلي: صاحب سنّة كان أهل بغداد يفخرون به.\nقال النسائي: لا بأس به.\nقال الحاكم: حافظ ثبت في الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.","vol":"8","page":644},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3247>الحديث </span>(^١):\n١٠١٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣/ ١٦٨٧ ح ٢١٤٢ (١٩): حدثنا عمرو الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال:\nسميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله ﷺ نهى عن هذا الاسم، وسميت برة فقال رسول الله ﷺ: «لا تزكُّوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم» فقالوا: بمَ نسمِّيها؟ قال: «سمُّوها زينب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3248>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال هاشم بن القاسم: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن زينب بنت أبي سلمة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي، نزل الرقة، ثقة حافظ وهم في حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).\nيزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ ووهم مَنْ قال: إن القطان تكلم فيه أو أنه خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن فإن ذلك هو محمد بن عمرو بن علقمة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":645},{"text":"خالفه عيسى بن حماد (^١)، وابن أبي مريم (^٢)، وعبد الله بن صالح كاتب الليث (^٣)، ويحيى بن بكير (^٤) فقالوا:\n(عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن زينب بنت أبي سلمة).\nأسقط هاشم بن القاسم محمد بن إسحاق من الإسناد.\nقال رشيد الدين العطار: «وذكر بعض الحفاظ أنه قد سقط من هذا الإسناد رجل بين يزيد ومحمد بن عمرو وهو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، وكذلك رواه المصريون عن الليث.\nثم قال: وقد وجدته كما قال في حديث غير واحد من أهل مصر، منهم: يحيى بن بكير، وعيسى بن حماد زغبة. وأخرجه أبو داود في سننه عن عيسى بن حماد عن الليث، كذلك وأثبت في إسناده محمد بن إسحاق.\nوذكر بعض العلماء أن غسان بن الربيع الكوفي رواه عن الليث كذلك أيضًا، وهذا إنما أورده مسلم بهذا الإسناد استشهادًا وإلا فقد أورده قبل هذا بإسناد متصل …\nوقد رأيت في بعض النسخ من كتاب الأطراف لأبي مسعود الدمشقي أن مسلمًا أخرج هذا الحديث عن عمرو الناقد عن هاشم بن القاسم عن الليث بن يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن\n_________\n(^١) أبو داود (٤٩٥٣).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٠٣).\n(^٣) ابن أبي عاصم (٣٢٠٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٨٠).\n(^٤) غرر الفوائد المجموعة (٣٩٤).","vol":"8","page":646},{"text":"عمرو كما رواه المصريون عن الليث فلعله كذلك في أصل مسلم وسقط من بعض النسخ ذكر ابن إسحاق، والله ﷿ أعلم (^١).\nقلت: وكذلك ذكر الحافظ المزي في تحفة الأشراف (^٢) أن مسلمًا رواه من طريق عمرو الناقد بإثبات محمد بن إسحاق.\nقال الدكتور بشار في حاشية التحفة: (كذا قال المزي، ووقع في النسخ المطبوعة من صحيح مسلم ليس فيه محمد بن إسحاق وكذلك في الأصول القديمة وآية ذلك ما صنعه ابن منجويه في كتابه رجال صحيح مسلم لما ترجم ليزيد بن أبي حبيب فإنه لم يذكر محمد بن إسحاق فيمن روى عنهم يزيد، وذكر محمد بن عمرو بن عطاء ثم عزى إخراجه إلى كتاب الأدب في مسلم وليس لمسلم رواية بهذا السياق سوى هذا الحديث … بل إن المزي نفسه رقّم برقم مسلم برواية يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء بدون واسطة محمد بن إسحاق في ترجمة ليزيد من تهذيب الكمال فتبين أن المزي وهم هنا).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) غرر الفوائد ص ٣٩٣ - ٣٩٤.\n(^٢) (١١/ ١٠٤ ترجمة ١٥٨٨٤).","vol":"8","page":647},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3249>هدبة بن خالد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3250>اسمه ونسبه:</span>\nهدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسي، أبو خالد البصري الحافظ، يقال له: هداب.\nروى عن: جرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبان بن يزيد وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو يعلى، وابن أبي عاصم، والبزار، وجماعة.\nوثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق، وثقه النسائي مرة، ومرة قال: ضعيف.\nقال ابن عدي: سمعت أبا يعلى وسئل عن هدبة وشيبان أيهما أفضل؟ فقال: هدبة أفضلهما وأوثقهما وأكثرهما حديثًا، وكان حديث حماد بن سلمة عنده نسختين: نسخة على الشيوخ ونسخة على المصنفين.","vol":"8","page":648},{"text":"وقال الآجري عن أبي داود: هدبة أعلى عندنا من شيبان.\nمات سنة ٢٣٨ أو ٢٣٩.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة.\nروى عنه البخاري ثمانية عشر حديثًا كلها من حديثه عن همام عن قتادة إلا حديثًا واحدًا عن همام عن أبي جمرة (^١). وروى عنه مسلم ثلاثة وثلاثين حديثًا يسميه فيها كلها هداب عشرين حديثًا عن همام وعشرة أحاديث عن حماد بن سلمة وثلاثة أحاديث عن سليمان ابن المعتمر (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٥٤٨، ١٦٨٨، ٢٩٠١، ٣٠٣٥، ٣٢١٣، ٣٢٤٧، ٣٦٧٤، ٣٩١٧، ٤٧٣٢، ٥١٠٥، ٥٦٢٢، ٥٩١٢، ٥٩٥٠، ٦٠٩٢، ٦١٣٥، ٦١٩١، ٦٢١٠، ٧١٢١).\n(^٢) مسلم (٣٠، ١٩٢، ٦٣٥، ٦٨٤، ٧٩٧، ٧٩٩، ١١١٦، ١١٦١، ١٢٣٥، ١٤٤٧، ١٦٧١، ١٦٧٢، ١٧٨٩، ١٨٢١، ١٨٥٤، ٢٠٢٤، ٢٠٢٥، ٢٠٧٩، ٢٢٢٤، ٢٣١٥، ٢٣٧٥، ٢٣٧٩، ٢٤٧٣، ٢٥١٤، ٢٦١٥، ٢٦٨٣، ٢٧٣٦، ٣٠٠٤، ٣٠٠٥).","vol":"8","page":649},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3251>الحديث </span>(^١):\n١٠١٤ - قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٥٢): حدثنا هدبة بن خالد نا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن الطفاوي ﵁ قال:\nقدمت المدينة فثويت عند أبي هريرة ﵁ شهرًا فأخذته الحمّى فوعك فدخل رسول الله ﷺ المسجد فقال: «أين الغلام الدوسي؟» فقلنا: هو ذاك هو موعوك في ناحية المسجد، فجاء رسول الله ﷺ فقال لي معروفًا فقال: «إن أنساني الشيطان من صلاتي شيئًا فليسبِّح الرجال وليصفِّق النساء» ثم قام في الصلاة وخلفه صف من النساء وصف من الرجال أو صفّان من الرجال وصف من النساء، قال: فلما قضى صلاته قال: «ألا هل رجل يغلق بابًا ويرخي سترًا فيقول: فعلت بامرأتي وفعلت» فقامت جارية فقالت: أي والله ليقولون ذاك والله إنهن ليقلن، قال: «أفلا أحدثكم بمثل ذلك؟» قالوا: وما مثله؟ قال: «كمثل شيطان لقي شيطانة في الطريق فوقع عليها والناس ينظرون» وقال: «لا تباشر المرأة المرأة ولا يباشر الرجل إلا الوالد والولد» ثم قال: «ألا إن طيب الرجل ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له» وكان لأبي هريرة ﵁ مكوك نوى يسبِّح به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن سلمة: تقدم.\nسعيد بن إياس الحريري. انظره في باب هشيم.\nأبو نضرة: المنذر بن مالك. انظره في باب هشيم.\nالطفاوي: شيخ لأبي نضرة لم يسم، من الثالثة، لا يعرف، روى له أبو داود (التقريب ٨٥٧٩).","vol":"8","page":650},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3252>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الشيخ الطفاوي فهو مجهول.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (١/ ٣٧٥) من طريق الحسن بن سفيان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٦) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز كليهما عن هدبة بهذا الإسناد.\nهكذا قال هدبة بن خالد: (عن حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن الطفاوي، عن النبي ﷺ.\nخالفه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي (^١) فقال: (عن حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن الطفاوي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه جماعة عن الجريري بهذا الإسناد، منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٣)، وبشر بن المفضل (^٤)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٥)، ويزيد بن زريع (^٦)، ويزيد بن هارون (^٧).\n_________\n(^١) أبو داود (٢١٧٤).\n(^٢) الترمذي (٢٧٨٧) والنسائي (٨/ ١٥١) وفي الكبرى (٩٤٠٨) (٩٤٠٩) وأحمد (٢/ ٤٤٧) وإسحاق (١٢٤) وعبد بن حميد (١٤٥٦).\n(^٣) أبو داود (٢١٧٤) وأحمد (٢/ ٥٤٠).\n(^٤) أبو داود (٢١٧٤) (٤٠١٩) والترمذي (٢٧٨٧) وأحمد (٢/ ٥٤٠) والبيهقي (٧/ ٩٨).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١٧٥٩٤).\n(^٦) البيهقي (٧/ ١٩٤) وفي شعب الإيمان (٧٨٠٩).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٨).","vol":"8","page":651},{"text":"أسقط هدبة بن خالد أبا هريرة من الإسناد وجعل الطفاوي صحابيًا.\nولفظ الحديث عن أبي نضرة: حدثني شيخ من طفاوة قال: ثويت عند أبي هريرة بالمدينة فلم أرَ رجلًا من أصحاب النبي ﷺ أشد تشميرًا وأقْوَم على ضيف منه، فبينما أنا عنده يومًا وهو على سرير له ومعه كيس فيه حصى أو نوى وأسفل منه جارية له سوداء وهو يسبِّح بها حتى إذا أنفذ ما في الكيس ألقاه إليها فجمعته فأعادته في الكيس فدفعته إليه، فقال: ألا أحدثك عني وعن رسول الله ﷺ؟ قال: قلت: بلى، قال: بينا أنا أوعك في المسجد إذ جاء رسول الله ﷺ حتى دخل المسجد فقال: «مَنْ أحسّ الفتى الدوسي» ثلاث مرات، فقال رجل: هوذا يوعك في جانب المسجد … الحديث.\nوقد سبق هذا الحديث في باب هشيم ح (٧١٠).","vol":"8","page":652},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3253>أبو الوليد الطيالسي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3254>اسمه ونسبه:</span>\nهشام بن عبد الملك الباهلي، مولاهم أبو الوليد الطيالسي الحافظ الإمام الحجة.\nولد سنة ١٣٣ وهو أكبر من عبد الرحمن بن مهدي بثلاث سنين.\nروى عن: شعبة، وعكرمة بن عمار، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، ومالك، والليث، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن سعد، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد بن حميد، والدارمي، وجماعة.\nقال الإمام أحمد: أبو الوليد شيخ الإسلام، ما أقدم اليوم عليه أحدًا من المحدثين، وقال أيضًا: متقن.\nوقال أبو زرعة: أدرك نصف الإسلام، وكان إمام زمنه جليلًا عند الناس.","vol":"8","page":653},{"text":"وقال أبو حاتم: إمام فقيه عاقل ثقة حافظ ما رأيت بيده كتابًا قط.\nوقال أيضًا: ما رأيت أصح من كتاب أبي الوليد.\nوقال ابن وارة: قال لي علي بن المديني: اكتب عن أبي الوليد الأصول، وقد قال لي أبو نعيم: لولا أبو الوليد ما أشرت عليك أن تدخل البصرة.\nوقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث وكانت الرحلة إليه بعد أبي داود.\nقال ابن سعد: ثقة ثبت حجة.\nوقال ابن قانع: ثقة مأمون ثبت.\nوقال في الزهرة: روى عنه البخاري مئة وسبعة أحاديث.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة.","vol":"8","page":654},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3255>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٣٥): حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرّم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3256>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال أبو الوليد الطيالسي: (أبو عوانة، عن عبد الملك، عن حميد، عن أبي هريرة).\nوخالفه عفان بن مسلم (^٢)، ويزيد بن عوف (^٣)، ومسدد (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوضّاح اليشكري الواسطي البزاز، أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي، ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وعمره ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، ثقة فقيه، من الثالثة (كان ابن سيرين يقول: هو أفقه أهل البصرة)، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٢/ ٣٤٢) والبيهقي في فضائل الأوقات (٢٣١) وابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٢٧٤).\n(^٣) الدارمي (١٤٧٦) (١٧٥٧).\n(^٤) البيهقي (٤/ ٢٩١) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٤٥).","vol":"8","page":655},{"text":"والحجبي (^١)، وقتيبة بن سعيد (^٢)، وخلف بن هشام (^٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (^٤) فقالوا: (أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه جرير بن عبد الحميد (^٥)، وزائدة بن قدامة (^٦)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٧)، وسفيان الثوري (^٨)، وأبو حفص الأبار (^٩)، وأبو حمزة السكري (^١٠)، وعبد الحكيم بن منصور (^١١)، وعكرمة بن إبراهيم (^١٢) كلهم عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\nأسقط أبو الوليد الطيالسي محمد بن المنتشر (^١٣) من الإسناد بين عبد الملك بن عمير وحميد بن عبد الرحمن.\n_________\n(^١) البيهقي (٤/ ٢٩٠).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٢٩٠٧) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٦٤٥).\n(^٣) أبو نعيم في مستخرجه (٢٦٤٥).\n(^٤) أبو نعيم (٢٦٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٢٧٤).\n(^٥) مسلم (١١٦٣).\n(^٦) مسلم (١١٦٣).\n(^٧) أبو يعلى (٦٣٩٢).\n(^٨) الدارقطني في العلل (٩/ ٨٩) تعليقًا.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) المصدر السابق.\n(^١٢) المصدر السابق.\n(^١٣) محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":656},{"text":"وعبد الملك بن عمير لا يعرف له رواية عن حميد بن عبد الرحمن وكلاهما من التابعين، وإن كان عبد الملك قد روى عن غير واحد من الصحابة ورأى علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري.\nقال الدارقطني وسئل عن حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أفضل الصلاة بعد المكتوبة …».\nفقال: «اختلف فيه على حميد بن عبد الرحمن، فرواه عبد الملك بن عمير واختلف عنه:\nفرواه زائدة بن قدامة، وأبو حفص الأبار، والثوري، وشيبان، وأبو حمزة، وأبو عوانة، وعبد الحكيم بن منصور، وعكرمة بن إبراهيم، وجرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.\nوخالفهم عبيد الله بن عمرو الرقي رواه عن عبد الملك بن عمير عن جندب بن سفيان عن النبي ﷺ ووهم فيه، والذي قبله أصح عن عبد الملك» (^١).\nوسئل أبو حاتم وأبو زرعة عن حديث عبد الله بن عمرو الرقي السابق هذا فقالا: أخطأ فيه عبد الله، والصحيح ما رواه زائدة وأبو عوانة وجرير عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ (^٢).\nوكذلك صححه الحافظ المزي (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٩/ ٨٩ - ٩٠).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٧٥١) و(٧٧٠).\n(^٣) تحفة الأشراف (٣٢٦٦).","vol":"8","page":657},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3257>علة الوهم:</span>\nأبو عوانة روى هذا الحديث أيضًا عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فلم يكن بين شيخه وحميد واسطة (^١).\nلكن شيخه الثاني في هذا الحديث عبد الملك بن عمير لا يرويه مباشرة عن حميد بينهما واسطة فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على أبي الوليد.\n_________\n(^١) مسلم (١١٦٣)، ورواه أيضًا أبو الوليد عن أبي عوانة وعبد بن حميد (١٤٢٣).","vol":"8","page":658},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3258>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠١٦ - قال الدارمي ﵀ (٢٤٤٥): أخبرنا أبو الوليد، ثنا شعبة، حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب ﵁ يقول:\nكان رسول الله ﷺ ينقل معنا التراب يوم الأحزاب وقد وارى التراب بياض إبطيه وهو يقول:\n«اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا\nفأنزلن سكينة علينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا\nإن الأولى قد بغوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا»\nويرفع بها صوته.\n\n<span data-type='title' id=toc-3259>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البخاري (٢٨٣٦) قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت البراء كان النبي ﷺ ينقل التراب ويقول: «لولا أنت ما اهتدينا» هكذا رواه مختصرًا (حذف الوهم).\nوأخرجه ابن حبان (٤٥٣٥) والبيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٤١٣)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":659},{"text":"والسبكي في طبقات الشافعية (٥/ ٢٧٢) ثلاثتهم من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد وفيه: (بطنه).\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٤٣) من طريق الفضل بن محمد الشعراني عن أبي الوليد مختصرًا وأحال على ما قبله.\nهكذا قال أبو الوليد (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء): (بياض إبطيه).\nخالفه جماعة فرووه عن شعبة فقالوا: (بطنه)، منهم:\nحفص بن عمر (^١)، ومسلم بن إبراهيم (^٢)، وأبو عبدان عثمان بن جبلة (^٣)، ومحمد بن جعفر (^٤)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٥)، وأمية بن خالد (^٦)، وسعيد بن الربيع (^٧)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٨)، وأبو داود الطيالسي (^٩).\nوكذلك رواه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي (^١٠)، وأبو الأحوص (^١١)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق (^١٢)،\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٣٧).\n(^٢) البخاري (٤١٠٤).\n(^٣) البخاري (٧٢٣٦).\n(^٤) مسلم (١٨٠٣) وأحمد (٤/ ٢٩١).\n(^٥) مسلم (١٨٠٣) ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله.\n(^٦) النسائي في الكبرى (٨٨٥٧).\n(^٧) أبو عوانة (٦٩٢٢).\n(^٨) ابن سعد في الطبقات (٢/ ٧٠).\n(^٩) في مسنده (٧١٢) ورواه أبو عوانة (٦٩٢١) عن يونس بن حبيب عن أبي داود وفيه: إبطيه، والصواب ما في المسند.\n(^١٠) البخاري (٤١٠٥).\n(^١١) البخاري (٣٠٣٤) وقال: (صدره).\n(^١٢) أحمد (٤/ ٣٠٠) وقال في (٤/ ٣٠٢): صدره.","vol":"8","page":660},{"text":"وشريك (^١)، وجرير بن حازم (^٢)، عن أبي إسحاق السبيعي فقالوا: (بطنه) وقال بعضهم: (صدره)، وهو الصحيح وقد تابعهم أبو الوليد في رواية أبي خليفة الفضل بن الحباب عنه وهو ليس من رجال التهذيب (لم يخرج له أصحاب الكتب الستة) وسيأتي القول في روايته.\nوقد تابع عفان بن مسلم أبو الوليد فرواه عن شعبة فقال: (إبطه).\nقال الإمام أحمد بعد أن ذكر حديث محمد بن جعفر عن شعبة كما رواه الجماعة عن شعبة قال: «وقال عفان: إبطه، وهو خطأ، أخطأ فيه إنما هو بياض بطنه» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3260>تنبيه:</span>\nروى هذا الحديث عن أبي الوليد الطيالسي أربعة أنفس:\n١ الإمام البخاري واختصر الحديث ولعله عمدًا ولم يذكر هذه اللفظة.\n٢ الإمام الدارمي: أثنى عليه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن نمير وغيرهم كثير (ذكر هذه اللفظة).\n_________\n(^١) الروياني في مسنده (٣١٧).\n(^٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٩) وأخرجها البخاري وليس فيها موطن الشاهد.\n(^٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٧٩ رقم ١٩٢٩).\nوحديث عفان أخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/ ٢٨٥) ولم يذكر هذه اللفظة حذفها عمدًا للوهم فيها، وقد تقدم في باب محمد بن أبي عدي مثل صنيعه هذا وهو ما رواه (٣/ ٤٧٦) من طريق ابن أبي عدي من حديث قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو فكان ابن أبي عدي يخطاء ويقول: وقبيصة ووهب بن عمرو فاقتصر الإمام أحمد على ذكر قبيصة وحده.","vol":"8","page":661},{"text":"قال الإمام أحمد ﵀ عنه: إمام، وقال لآخر: عليك بذاك السيد يكررها يقصد الدارمي.\nوقال أبو حاتم: إمام أهل زمانه.\nوقال ابن نمير: غلبنا بالحفظ والورع.\nوقال محمد بن بشار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة الرازي بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن (الدارمي) بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى.\nوقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن حفظ وتفقه وصنّف وحدّث وأظهر السنّة في بلده ودعا إليها وذبّ عن حريمها وقمع مَنْ خالفها.\nوقال ابن حجر في التقريب: صاحب المسند، ثقة فاضل متقن (٣٤٣٠٤) روى عنه مسلم في صحيحه ثلاثة وسبعين حديثًا.\n٣ الفضل بن محمد الشعراني وحديثه مختصر ليس فيه موضع الشاهد.\n٤ أبو خليفة الفضل بن الحباب روى عنه فقال: (بطنه) خلاف ما روى الدارمي عنه.\nقال فيه الخليلي: احترقت كتبه، منهم مَنْ وثقه ومنهم مَنْ تكلم فيه وهو إلى التوثيق أقرب، وذكره ابن حبان في الثقات وأثنى عليه الذهبي.","vol":"8","page":662},{"text":"وقال الألباني: ليس من رجال الشيخين ولا بقية الستة وهو مختلف فيه، فمنهم مَنْ وثقه ومنهم مَنْ تكلم فيه، وقد ساق له الحافظ في اللسان حديث جابر واستظهر أن الغلط فيه من أبي خليفة .. وقال: لعله حدّث به بعد احتراق كتبه (انظر: تراجم شيوخ الطبراني ص ٤٦٠).\nفإذا قارنا بعد ذلك بين الشيخين الدارمي وأبي خليفة لا شك أن الدارمي أعلى منه بمراحل، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":663},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3261>وهب بن جرير</span>\n<span data-type='title' id=toc-3262>اسمه ونسبه:</span>\nوهب بن جرير بن حازم بن زيد الأسدي، أبو العباس البصري.\nروى عن: والده فأكثر، وعن ابن عون، وهشام بن حسان، وشعبة، وحماد بن زيد، وهشام الدستوائي وغيرهم.\nروى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وابن المديني، وخلق.\nقال الذهبي: أمر أحمد بالكتابة عنه، وأكثر عنه في مسنده.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صدوق، فقيل له: وهب وروح وعثمان؟ فقال: وهب أحب إليّ منهما وهو صالح الحديث.\nقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين: وهب بن جرير ثقة.\nوقال العجلي: بصري ثقة …\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٦.","vol":"8","page":664},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3263>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠١٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٩٥٤) (٦٩): وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله جميعًا عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن ابن عباس ﵁:\nأن النبي ﷺ صلّى على قبر بعدما دُفِن.\n\n<span data-type='title' id=toc-3264>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال وهب: (عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عباس).\nخالفه أصحاب شعبة فقالوا: (شعبة، عن الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، المعروف بإسحاق بن راهويه، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٨٣ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الجمال، البزار، ثقة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز الثمانين، روى له مسلم.\nشعبة: تقدم، انظره في بابه.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nالشعبي: عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":665},{"text":"محمد بن جعفر (^١)، وحجاج بن المنهال (^٢)، وسليمان بن حرب (^٣)، ومسلم بن إبراهيم (^٤)، ومعاذ بن معاذ (^٥)، وأبو داود الطيالسي (^٦)، وخالد بن الحارث (^٧)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (^٨).\nوهم وهب بن جرير فخالفهم فجعله من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، وهذا الحديث معروف لأبي إسحاق الشيباني (^٩) وقد رواه جماعة من الأئمة الثقات عنه أيضًا، منهم:\nعبد الواحد بن زياد (^١٠)، وجرير بن عبد الحميد (^١١)، وزائدة بن قدامة (^١٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^١٣)، وسفيان الثوري (^١٤)،\n_________\n(^١) البخاري (٨٥٧) ومسلم (٩٥٤).\n(^٢) البخاري (١٣٣٦).\n(^٣) البخاري (١٣٢٢).\n(^٤) البخاري (١٣١٩).\n(^٥) مسلم (٩٥٤).\n(^٦) في مسنده (٢٦٤٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢١٣٨) وفي الحلية (٤/ ٣٣٠).\n(^٧) النسائي (٤/ ٨٥) وفي الكبرى (٢١٥٠).\n(^٨) ابن حبان (٣٠٨٨).\n(^٩) سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة، قال العجلي: ثقة من كبار أصحاب الشعبي، وقال ابن عبد البر: هو ثقة حجة عند جميعهم، روى له الجماعة.\n(^١٠) البخاري (١٣٢١) ومسلم (٩٥٤).\n(^١١) البخاري (١٣٤٠) ومسلم (٩٥٤).\n(^١٢) البخاري (١٣٢٦).\n(^١٣) البخاري (١٢٤٧).\n(^١٤) مسلم (٩٥٤).","vol":"8","page":666},{"text":"وعبد الله بن إدريس (^١)، وهشيم بن بشير (^٢)، وهريم بن سفيان (^٣)، وشريك (^٤)، وإسماعيل بن زكريا (^٥)، وجعفر بن الحارث (^٦)، وأبو عوانة (^٧) هؤلاء كلهم رووه عن الشيباني عن الشعبي، وتفرد وهب بن جرير فجعله من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، ووهب وإن كان ثقة لكن أنكر عليه هذا الإسناد خاصة أن في روايته عن شعبة مقال.\nقال أبو داود: «سمعت أحمد قيل له: وهب بن جرير عن شعبة عن إسماعيل يعني ابن خالد عن الشعبي عن ابن عباس صلّى يعني النبي ﷺ على قبر؟ فأنكره وقال: ليس هذا من حديث إسماعيل» (^٨).\nوقال ابن عدي: وكل مَنْ روى هذا الحديث عن شعبة فقال: حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس وهو مشهور عن شعبة هكذا (^٩).\nونقل الحافظ في ترجمته في التهذيب عن العقيلي قال: قال أحمد بن حنبل، قال عبد الرحمن بن مهدي: هاهنا قوم يحدثون عن شعبة ما رأيناهم عنده يُعرض بوهب.\nقال: وقال أحمد: ما روى وهب قط عن شعبة، ولكن كان\n_________\n(^١) مسلم (٩٥٤).\n(^٢) مسلم (٩٥٤).\n(^٣) الدارقطني (٢/ ٧٨).\n(^٤) الدارقطني (٢/ ٧٧).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٨٠٢).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٢٥٨٣).\n(^٧) الدارقطني (٢/ ٧٧).\n(^٨) مسائل الإمام أحمد لأبي داود (١٩٩٧).\n(^٩) الكامل (٢/ ١٥٤).","vol":"8","page":667},{"text":"وهب صاحب سنّة حدّث زعموا عن شعبة بنحو أربعة آلاف حديث.\nقال عفان: (هذه أحاديث عبد الرحمن الرصاصي شيخ سمع من شعبة كثيرًا ثم وقع إلى مصر).\nوقال أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٩٣): تفرد به وهب عن شعبة.\nوقال الإمام أحمد كما في رواية ابنه عبد الله: (ما رئي وهب عند شعبة، ولكن كان صاحب سنّة، حدّث زعموا عن شعبة نحوًا من أربعة آلاف حديث، قال عفان: هذه أحاديث الرصاصي.\nقال عبد الله: قلت لأبي: ما هذا الرصاصي؟\nقال: كان إنسان بالبصرة يقال له: الرصاصي وكان قد سمع من شعبة حديثًا كثيرًا واسمه عبد الرحمن بن زياد وقع إلى مصر) (^١).\nلكن ذكر الإمام أحمد ما أثبت سماع وهب من شعبة فقال: قال وهب بن جرير: (كتب لي أبي إلى شعبة فكنت أجيء فأسأله) (^٢) فعلى كل تفرد وهب عن شعبة بما يخالف أصحابه الثقات الملازمين له مرجوح مع ما تقدم بيانه، والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣١٣ رقم ٢٣٨٧).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"8","page":668},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3265>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠١٨ - قال الإمام إسحاق (١١١٤): أخبرنا وهب بن جرير نا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة أم المؤمنين عن رسول الله ﷺ قال:\n«إن للقبر لضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3266>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨) من طريق إبراهيم بن مرزوق عن وهب بهذا الإسناد.\nهكذا قال وهب: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن عائشة ..).\nخالفه آدم بن أبي إياس (^٢)، وعبد الملك بن الصباح (^٣)، وعلي بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم.\nسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلًا عابدًا، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع مولى ابن عمر: تقدم كثيرًا.\n(^٢) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٨٩٧) مسند عمر، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٦).\n(^٣) ابن حبان (٣١١٢).","vol":"8","page":669},{"text":"الجعد (^١)، وهاشم بن القاسم (^٢)، وعاصم بن علي (^٣)، وعبد الرحمن بن زياد (^٤)، ويحيى بن أبي بكير الكرماني (^٥)، وابن أبي عدي (^٦)، وأبو عتاب سهل بن حماد (^٧).\nفقالوا: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة).\nوذكر بعضهم أنها صفية.\nوتابعهم محمد بن جعفر لكنه أبهم اسمها فقال: (عن إنسان).\nووهم يحيى القطان فأسقط امرأة ابن عمر من الإسناد.\nوقد صوّب الدارقطني رواية الجماعة عن شعبة.\nقال: وسئل عن حديث صفية امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي ﷺ: «إن للقبر ضغطة …».\nفقال ﵀: يرويه شعبة عن سعد عن إبراهيم واختلف عنه:\nفرواه يزيد بن أبي زياد الخراساني، ليس بمعروف، ما روى عنه إلا زنبقة عن شعبة عن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عائشة.\n_________\n(^١) في مسنده (١٥٤٨).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٣٩٦) وفي إثبات عذاب القبر (١٠٧).\n(^٣) الحارث في مسنده (٢٧٩ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ١٨٧) وتحرف شعبة إلى (شبيب) عند الحارث.\n(^٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨).\n(^٥) الطحاوي (١/ ٢٤٨).\n(^٦) الذهبي في سير أعلام النبلاء (١/ ٢٩١).\n(^٧) البيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٧) وتحرف أبو عتاب إلى أبي عائشة.","vol":"8","page":670},{"text":"وخالفه علي بن الجعد وعاصم بن علي رووه عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر عن عائشة.\nوقال غندر: عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان عن عائشة.\nوقال وهب بن جرير وحماد بن مسعدة: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة.\nوالصواب قول مَنْ قال: عن صفية عن عائشة (^١).\nقلت: ورواه سفيان الثوري عن سعد عن نافع عن ابن عمر سلك به الجادة والله تعالى أعلم، ولم يروه عنه إلا أبا حذيفة ولعل الوهم منه.\nوقال الطحاوي: فقد اختلف سفيان وشعبة فيمن بعد نافع فقال شعبة: امرأة ابن عمر عن عائشة، وفي حديث سفيان ابن عمر نفسه ولم يترجح أحدهما على الآخر فصار مضطربًا (^٢).\n_________\n(^١) العلل (١٤/ ٤٤٢ رقم ٣٧٩١).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٢٤٨) والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١١٠).","vol":"8","page":671},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3267>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠١٩ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٤٩٠): حدثنا محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب».\nقلت: فإن كنت خلف الإمام؟ فأخذ بيدي وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3268>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٧٨٩) (١٧٩٤) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٢٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له مسلم.\nشعبة: تقدم، وانظره في بابه.\nالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرقي، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"8","page":672},{"text":"هكذا قال وهب عن شعبة عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب».\nخالفه وكيع (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، وسعيد بن عامر الضبعي (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤).\nفرووه عن شعبة بهذا الإسناد فخالفوه في المتن فقالوا: «مَنْ صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج».\nوكذلك رواه جمع من أصحاب العلاء بن عبد الرحمن عنه بهذا اللفظ، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٥)، ومالك (^٦)، وابن جريج (^٧)، وأبو أويس (^٨)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٩)، والحسن بن حر (^١٠)، وسعد بن سعيد الأنصاري (^١١)، وعبد الله بن جعفر (^١٢)، وابن عجلان (^١٣)،\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٧٨) وأبو عوانة (٨٦٧٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٥٧).\n(^٣) أبو يعلى (٦٤٥٤) وأبو عوانة (١٦٧٧) و(١٦٧٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٢).\n(^٤) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٨).\n(^٥) مسلم (٣٩٥).\n(^٦) مسلم (٣٩٥).\n(^٧) مسلم (٣٩٥).\n(^٨) مسلم (٣٩٥).\n(^٩) الترمذي (٢٩٥٣) والحميدي (٩٧٤) وابن حبان (١٧٩٥) وأبو عوانة (١٦٨٠).\n(^١٠) ابن حبان (٧٧٦) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٧٥).\n(^١١) ابن حبان (١٧٨٨).\n(^١٢) سعيد بن منصور في سننه (١٦٨).\n(^١٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٨٨) وذكره الدارقطني تعليقًا (١/ ٣١٢).","vol":"8","page":673},{"text":"وعبد العزيز بن أبي حازم (^١)، وعبد الله بن زياد بن سمعان (^٢)، ومحمد بن إسحاق (^٣)، وإسماعيل بن جعفر (^٤)، وروح بن القاسم (^٥)، والوليد بن كثير (^٦)، وورقاء بن عمر اليشكري (^٧)، وأبو غسان محمد بن مطرف (^٨) وغيرهم.\nوكذلك رواه عبد الملك بن المغيرة بن نوفل (^٩)، وأبو سلمة (^١٠)، وعطاء (^١١) عن أبي هريرة بهذا المتن.\nوهم وهب بن جرير في متن هذا الحديث فرواه بلفظ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» والمحفوظ من حديث العلاء من طريق شعبة وغيره فرووه بلفظ: «مَنْ صلّى صلاة» أو بلفظ: «كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج».\nلذا قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: لا تجزاء صلاة إلا شعبة ولا عنه إلا وهب بن جرير ومحمد بن كثير (^١٢).\n_________\n(^١) الحميدي (٩٧٤) وأبو عوانة (١٦٨٠) والبخاري في القراءة (٧٥).\n(^٢) أبو يعلى (٦٥٢٢) والدارقطني (١/ ٣١٢) والبيهقي (٢/ ٤٠).\n(^٣) ابن عبد البر في التمهيد تعليقًا (٢٠/ ١٨٨) والبيهقي (٢/ ٣٩).\n(^٤) الترمذي تعليقًا (٢٩٥٣) والبخاري في القراءة خلف الإمام (٧٦) والبيهقي في القراءة (٦٩).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٣١٢) والبيهقي (٢/ ٤٠) تعليقًا.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) الطيالسي (٢٦٥١) وتاريخ بغداد (٦/ ٣٠٢) وتاريخ أصبهان (١/ ٢٥٦).\n(^٨) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٣).\n(^٩) أحمد (٢/ ٢٩٠) والبخاري في القراءة خلف الإمام (٨٥).\n(^١٠) تاريخ أصبهان (١/ ٢٢٠).\n(^١١) تاريخ أصبهان (٢/ ٣٩).\n(^١٢) في صحيحه (٥/ ٩١ عقب الحديث ١٧٨٩).","vol":"8","page":674},{"text":"وقال الحافظ: ومن الأحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعنى الذي وقع له وحصل من ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: إن النبي ﷺ قال: «كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج …» الحديث.\nورواه عنه سفيان بن عيينة وإسماعيل بن جعفر وروح بن القاسم وعبد العزيز الدراوردي وطائفة من أصحابه.\nوهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ أصحابه وجمهورهم، وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» حتى زعم بعضهم أن هذه الرواية مفسرة للخداج الذي في الحديث وأنه عدم الإجزاء.\nوهذا لا يتأتى له إلا لو كان مخرج الحديث مختلفًا، فأما والسند واحد فلا ريب في أنه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة إلى ألفاظ بقية الرواة لاتفاقهم دونه على اللفظ الأول لأنه يبعد كل البعد أن يكون أبو هريرة سمعه باللفظين ثم نقل عنه ذلك فلم يذكره العلاء لأحد من رواته على كثرتهم إلا لشعبة، ثم لم يذكره شعبة لأحد من رواته على كثرتهم إلا لوهب بن جرير (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3269>أثر الوهم:</span>\nاستدل بهذا الحديث بعض أهل العلم على أن الصلاة التي لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لا تجزاء.\n_________\n(^١) النكت على كتاب ابن الصلاح (٢/ ٢٧١ - ٢٧٣).","vol":"8","page":675},{"text":"قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (١/ ٢٤٧): (باب ذكر الدليل على أن الخداج الذي أعلم النبي ﷺ في هذا الخبر هو النقص الذي لا تجزاء الصلاة معه.\nإذ النقص في الصلاة يكون نقصين، أحدهما: لا تجزاء الصلاة مع ذلك النقص، والآخر: تكون الصلاة جائزة مع ذلك النقص لا يجب إعادتها، وليس هذا النقص مما يوجب سجدتَيْ السهو مع جواز الصلاة).\nثم أورد حديث الباب.\nوقال ابن حبان في صحيحه (٥/ ٩١): ذكر البيان بأن الخداج الذي قال رسول الله ﷺ في هذا الخبر هو النقص الذي لا تجزاء الصلاة معه دون أن يكون نقصًا تجوز الصلاة به.","vol":"8","page":676},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3270>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٢٠ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (١٥٥٤): أخبرنا وهب بن جرير، نا شعبة عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة ﵂ قالت:\nما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين حتى قبض.\n\n<span data-type='title' id=toc-3271>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال وهب بن جرير: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة).\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٤)، ويزيد بن زريع (^٥)، وعبد الملك الحراني (^٦) فقالوا: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة: تقدم، انظره في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، انظره في بابه.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثامنة، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٩٧٠) (٢٢).\n(^٣) في مسنده (١٤٩٢).\n(^٤) أبو يعلى (٤٥٤١).\n(^٥) الدارقطني في العلل تعليقًا (١٤/ ٢٦٠).\n(^٦) المصدر السابق.","vol":"8","page":677},{"text":"وكذلك رواه زهير بن معاوية وإسرائيل عن أبي إسحاق وهذا الوجه صححه الدارقطني في العلل وقد تقدم بيانه في باب معمر بن راشد ح (٢١٠)، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":678},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3272>يحيى بن آدم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3273>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي، أبو زكريا الكوفي، صاحب التصانيف، من موالي خالد بن عقبة بن أبي معيط.\nولد بعد عام ١٣٠ ولم يدرك والده، كأنه توفي وهو حمل.\nروى عن: الثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وجرير بن حازم ويونس بن أبي إسحاق وجماعة.\nروى عنه: أحمد وإسحاق وابن معين وابن المديني وابن أبي شيبة وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين والنسائي وأبو حاتم.\nقال أبو حاتم: كان يتفقه، وهو ثقة.\nوسئل أبو داود عن معاوية بن هشام ويحيى بن آدم فقال: يحيى واحد الناس.\nوقال العجلي: كوفي ثقة جامعًا للعلم عاقلًا ثبتًا في الحديث.\nوقال عثمان بن أبي شيبة: ثقة صدوق ثبت حجة ما لم يخالفه مَنْ هو فوقه مثل جرير ووكيع، توفي سنة ٢٠٣.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ فاضل.","vol":"8","page":679},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3274>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٢١ - قال ابن حبان في صحيحه (٥/ ١٠٥/ ١٨٠٢): أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، قال: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا سفيان عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال:\nكان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3275>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان وهو ثقة.\nهكذا قال يحيى بن آدم: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن أبي عون النسائي يعرف بابن زاذبة، روى عنه ابن حبان نحوًا من تسعين حديثًا، وانظر: تاريخ جرجان (١/ ٤١٤) ومعجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (١/ ٤٣٥).\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمّال، البزاز، ثقة، مات سنة ٢٤٣ وقد قارب الثمانين، روى له مسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، مات سنة ١٦١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن مهران، أبو المنازل البصري الحذاء قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم، ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":680},{"text":"خالفه عبد الله بن الوليد العدني (^١)، وعمر بن سعد (^٢)، ومحمد بن يوسف (^٣) فقالوا: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي نعامة، عن أنس).\nوهم يحيى فقال: (أبو قلابة) والصحيح (أبو نعامة).\nوقد رواه من حديث أبي نعامة أيضًا كلًّا من: عثمان بن غياث (^٤)، والجريري (^٥)، وشقيق البلخي (^٦) فقالوا: عن أبي نعامة، عن ابن عبد الله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل).\nوصحح هذا الوجه البخاري في تاريخه الكبير (^٧).\nقال ابن رجب في فتح الباري (٤/ ٣٧٣): قد روى سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي نعامة عن أنس أن النبي ﷺ لم يكن ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.\nكذا رواه غير واحد عن سفيان.\nوخالفهم يحيى بن آدم فرواه عن سفيان، عن خالد عن أبي قلابة عن أنس ووهم فيه، وإنما هو أبو نعامة، قاله الإمام أحمد.\nوقال الحافظ في النكت (٢/ ٧٥١) عن الخلال في العلل أن مهنا بن يحيى سأل أحمد عنه أي: حديث أنس من طريق أبي قلابة فقال: هو وهم حدثني يحيى بن آدم فقال: عن أبي نعامة قيس بن\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٢١٦) والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٥٢).\n(^٢) أبو يعلى (٤٢٠٥).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٤٢).\n(^٤) البيهقي (٢/ ٥٢) والروياني في مسنده (٨٨٤) والبخاري في التاريخ (٨/ ٤٤٢).\n(^٥) ذكره البيهقي تعليقًا (٢/ ٥٢) وفي المعرفة (١/ ٥٢٥).\n(^٦) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٧) إلا أنه أسقط ابن عبد الله بن مغفل.\n(^٧) (٨/ ٤٢١).","vol":"8","page":681},{"text":"عباية عن أنس بدل أبي قلابة، قال: وكذا هو في كتاب الأشجعي عن سفيان، قال: وكذلك بلغني عن العدني عن سفيان.\nوكذا قال علي بن المديني في العلل: أن يحيى بن آدم قد حدّث به على الوهم ولم يخرجه أحمد في مسنده من هذا الوجه.\nوقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ٢٦٥): هكذا قال يحيى بن آدم في هذا الحديث وقيل ذلك عن أبي حذيفة، والمحفوظ عن خالد عن أبي نعامة عن أنس.","vol":"8","page":682},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3276>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٢٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٩١): حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن حسين، عن أبيه عن أبي رافع عن النبي ﷺ:\nأنه كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول، فإذا قال: حيّ على الصلاة قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».\n\n<span data-type='title' id=toc-3277>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لضعف شريك وشيخه عاصم، وقد خالفه سفيان الثوري، وتقدم في باب شريك.\nهكذا قال يحيى بن آدم: (عن شريك، عن عاصم، عن علي بن حسين عن أبيه، عن أبي رافع.\nخالفه علي بن حجر (^٢)، وأحمد بن سليمان (^٣)، وأبو نعيم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة، أبو عبد الله، صدوق يخطاء كثيرًا. انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ضعيف من الرابعة، مات سنة ١٣٢، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، مات سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المدني، سبط رسول الله ﷺ وريحانته، حفظ عنه، استشهد يوم عاشوراء سنة ٦١ وله ٥٦ سنة وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) النسائي في السنن الكبرى (٩٨٦٩) وعمل اليوم والليلة (٤١).\n(^٣) المصدر السابق.","vol":"8","page":683},{"text":"الفضل بن دكين (^١)، وعلي بن الجعد (^٢)، وأسود بن عامر (^٣)، وحسين بن محمد (^٤)، وزكريا بن يحيى (زحمويه) (^٥) فرووه عن شريك فقالوا: عن شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع).\nزاد يحيى بن آدم حسين بن علي بن أبي طالب في الإسناد وإنما حسين بن علي يرويه عن أبي رافع ليس بينهما أحد، وانظر ح (١٢١٢).\n_________\n(^١) في كتابه الصلاة (١٩٦).\n(^٢) في مسنده (٢٢٦٧).\n(^٣) أحمد (٦/ ٩).\n(^٤) أحمد (٦/ ٩) والبزار (٣٨٦٨).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٩٢٤) وفي كتاب الدعاء (٤٤٣).","vol":"8","page":684},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3278>يحيى بن حسان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3279>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن حسان بن حيان التنيسي البكري، أبو زكريا البصري، سكن تنيس فنسب إليها ويقال: إن أصله من دمشق.\nروى عن: حماد بن سلمة، وعبد العزيز الماجشون، والليث بن سعد، ومالك وجماعة.\nروى عنه: الشافعي ومات قبله، وأحمد بن صالح، والدارمي، ويونس بن عبد الأعلى وجماعة.\nقال الشافعي وأحمد: ثقة، وزاد أحمد رجل صالح.\nوقال النسائي: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال العجلي: كان ثقة مأمونًا عالمًا بالحديث.\nمات سنة ٢٠٨ وكان مولده سنة ١٤٤.\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة.","vol":"8","page":685},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3280>الحديث </span>(^١):\n١٠٢٣ - قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (١٦٤٤): حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، نا يحيى بن حسان، نا معاوية بن سلام، أخبرني يحيى بن أبي كثير، أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره قال:\nبينما نحن مع رسول الله ﷺ إذ سمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟» قالوا: يا رسول الله استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فأتِمُّوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3281>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بحر بن نصر وهو ثقة، وثقه يونس بن عبد الأعلى وابن أبي حاتم وابن خزيمة وغيرهم.\nهكذا رواه يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام.\nخالفه محمد بن المبارك الصوري (^٢)، ومروان بن محمد (^٣) قالا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم المصري، أبو عبد الله، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٧ وله ٨٧ سنة، روى له النسائي في مسند مالك.\nمعاوية بن سلام بن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي، وكان يسكن بحمص، ثقة من السابعة، مات في حدود سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، مات دون المائة، سنة خمس وتسعين روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٦٠٣) (١٥٥).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٣٣٩).","vol":"8","page":686},{"text":"عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ فسمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟» قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا».\nولم يذكرا ما ذكره يحيى بن حسان: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني».\nوكذلك رواه البخاري ومسلم (^١) في صحيحيهما من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيى بن أبي كثير بمثل رواية محمد بن المبارك ومروان عن معاوية بن سلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-3282>علة الوهم:</span>\nروى يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة حديثين:\n١ الأول: قوله ﷺ: «إذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني» وزاد في رواية: «وعليكم السكينة» (^٢).\n٢ الثاني: أن رسول الله ﷺ سمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟»\n_________\n(^١) البخاري (٦٣٥) ومسلم (٦٠٣).\n(^٢) البخاري (٩٠٩، ٦٣٨) ومسلم (٦٠٤) وأبو داود (٥٤٠) والترمذي (٥٩٢) والنسائي (٢/ ٣١) والشافعي (١٥٨) وأحمد (٥/ ٢٩٦، ٣١١) وأبو نعيم في مستخرجه (١٣٥٠) وأبو عوانة (١٣٣٧، ١٣٣٨، ١٣٣٩) وابن خزيمة (١٥٢٦) وغيرهم، من طريق شيبان، وحجاج الصواف، ومعمر، وأيوب السختياني.","vol":"8","page":687},{"text":"قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا» (^١).\nفروى الحديث الثاني يحيى بن حسان وخلطه بالحديث الأول، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"8","page":688},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3283>يحيى بن حماد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3284>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني، مولاهم أبو محمد وأبو بكر البصري ختن أبي عوانة.\nروى عن: أبي عوانة، وشعبة، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وإسحاق بن راهويه، والدارمي، ومحمد بن المثنى وجماعة.\nوثقه أبو حاتم وابن سعد والعجلي وابن حبان.\nوقال العجلي: كان من أروى الناس عن أبي عوانة.\nقال ابن حجر: ثقة عابد من صغار التاسعة.","vol":"8","page":689},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3285>الحديث </span>(^١):\n١٠٢٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٨٨): ثنا يحيى بن حماد، أنا شعبة عن يزيد بن خُمير، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه ﵁:\nأن رسول الله ﷺ نزل فذكروا رطبة وطعامًا وشرابًا فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر أصبعيه ثم يرمي به ثم قام فركب بغلة له بيضاء فأخذت بلجامها فقلت: يا نبي الله ادعُ الله لنا، فقال: «اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3286>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الصحابي بسر بن أبي بسر.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٠١٢٣) عن حميد بن مخلد زنجويه وأبو عوانة (٨٣٢٩) عن عباس الدوري، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٩٧) من طريق إبراهيم بن هاناء ثلاثتهم عن يحيى بن حماد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة، ثقة عابد، من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٥، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن خمير الرحبي، أبو عمر الحمصي، صدوق، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nعبد الله بن بسر المازني، صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ٨٦، وقيل: ٩٦، وهو آخر مَنْ مات بالشام من الصحابة، وحديثه في الصحيحين.\nبسر بن أبي بسر المازني والد عبد الله، صحابي له ذكر في مسلم بلا رواية، روى له النسائي.","vol":"8","page":690},{"text":"هكذا قال يحيى بن حماد: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه).\nخالفه جماعة من أصحاب شعبة فجعلوه من مسند عبد الله بن بسر ولم يذكروا أباه في الإسناد، منهم:\nمحمد بن جعفر (^١)، محمد بن أبي عدي (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، وبهز بن أسد (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، وحفص بن عمر (^٦)، وعفان بن مسلم (^٧)، والنضر بن شميل (^٨)، ومسلم بن إبراهيم (^٩)، وسليمان (^١٠).\nفقالوا: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر أن رسول الله ﷺ.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه أبو داود وبهز بن أسد.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٤٢).\n(^٢) مسلم (٢٠٤٢) وابن حبان (٥٢٩٨) والبزار (٣٤٩٧).\n(^٣) النسائي (١٠١٢٤) والبزار (٣٤٩٨).\n(^٤) النسائي (١٠١٢٥) وأحمد (٤/ ١٨٨).\n(^٥) ابن حبان (٥٢٩٧) وعبد بن حميد (٥٠٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٤٧) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٩٩) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٤٧٦).\n(^٦) أبو داود (٣٧٢٩) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٥٨) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٢٤٧).\n(^٧) أحمد (٤/ ١٨٨).\n(^٨) أبو عوانة (٨٣٣٠).\n(^٩) البخاري في الأدب المفرد (١١٧٧) والطبراني في الدعاء (٩٢٠).\n(^١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٤٧) ط. دار الكتب العلمية.\nهكذا جاء غير منسوب، وممن روى عنه سليمان بن حرب، وسليمان بن داود أبو داود الطيالسي، وسليمان بن مهران شيخه الأعمش.","vol":"8","page":691},{"text":"وقال ابن قانع: رواه أبو الوليد ولم يذكر أباه وهو الصحيح (^١).\nوقد تابع يحيى بن حماد روح بن عبادة (^٢).\nومما يدل على صحة رواية الجماعة عن شعبة أن هشام بن يوسف (^٣)، وصفوان بن عمرو (^٤) روياه عن عبد الله بن بسر، يحدث أن أباه صنع طعامًا لرسول الله ﷺ فجعلوه من مسند عبد الله بن بسر.\nوقد تابع يحيى بن حماد الجماعة في رواية محمد بن المثنى عنه.\nقال الإمام مسلم عقب حديث محمد بن جعفر: وحدثناه محمد بن بشر، حدثنا ابن أبي عدي ح، وحدثنيه محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد، ولم يشكا في إلقاء النوى بين الإصبعين (^٥).\n_________\n(^١) معجم الصحابة (١/ ٩٩٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٩٠) وأبو عوانة (٨٣٣٠).\n(^٣) النسائي (١٠١٢٦) والطبراني في الدعاء (٩٢١) وأحمد (٤/ ١٨٧).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٨٨) وابن حبان (٥٢٩٩).\n(^٥) مسلم (٣/ ١٦١٦ ح ٢٠٤٢).","vol":"8","page":692},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3287>يحيى بن زكريا</span>\n<span data-type='title' id=toc-3288>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن زكريا بن أبي زائدة، واسمه خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي.\nروى عن: أبيه، والأعمش، وابن عون، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر وجماعة.\nروى عنه: يحيى بن آدم، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.\nقال أحمد وابن معين والنسائي: ثقة زاد النسائي: ثبت.\nوقال أبو حاتم: مستقيم الحديث، ثقة، صدوق، وذكر أنه أول مَنْ صنّف الكتب بالكوفة.\nوقال العجلي: ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث، ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث، متقنًا ثبتًا.\nقال ابن عيينة: ما قدم علينا مثل ابن المبارك ويحيى بن أبي زائدة.","vol":"8","page":693},{"text":"وقال يحيى القطان: ما خالفني أحد بالكوفة أشد عليّ من ابن أبي زائدة.\nوقال ابن المديني: هو من الثقات، لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه.\nقال ابن حجر: ثقة متقن من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٣ أو ١٨٤ وله ٦٣ سنة.","vol":"8","page":694},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3289>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٢٥ - قال أبو داود ﵀ (٣٤٦١): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n«مَنْ باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3290>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (وحديث محمد بن عمرو في الصحيحين مقرون).\nوهو في المصنف لابن أبي شيبة (٦/ ١٢٠) ومن طريقه أخرجه ابن حبان في صحيحه (٤٩٧٤) والحاكم (٢/ ٤٥) والبيهقي (٣/ ٣٤٣) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٨٩) وابن حزم في المحلى (٩/ ٦).\nهكذا قال يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) قال الترمذي: فسر بعض أهل العلم قالوا بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ولا يفارقه على أحد البيعين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحد منهما. قال الشافعي: ومن معنى نهي النبي ﷺ عن بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا فإذا وجب لي غلامك وجب لك داري، وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما على ما وقعت عليه صفقته (٣/ ٥٣٣).","vol":"8","page":695},{"text":"أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا».\nخالفه جماعة فرووه عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد فقالوا: (نهى رسول الله ﷺ عن بيعتين في بيعة)، منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبدة بن سليمان (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وعبد الوهاب بن عطاء (^٤)، وعبد العزيز الدراوردي (^٥)، وإسماعيل بن جعفر (^٦)، ومعاذ بن معاذ (^٧).\nوكذلك رواه بلفظ النهي عن بيعتين في بيعة: عبد الله بن مسعود (^٨)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (^٩)، وابن عمر (^١٠).\nلذا قال الخطابي في معالم السنن: «لا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث أو صحح البيع بأوكس الثمنين إلا شيء يحكى عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه هذا العقد من الغرر\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٢٩٥) وأحمد (٢/ ٤٣٢) و(٢/ ٤٧٥) وابن الجارود (٦٠٠) والبيهقي (٥/ ٣٤٣).\n(^٢) الترمذي (١٢٣١) وابن حبان (٤٩٧٣).\n(^٣) أحمد (٢/ ٥٠٣).\n(^٤) أبو يعلى (٦١٢٤) والبيهقي (٥/ ٣٤٣).\n(^٥) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٨/ ١٥٦) وابن عبد البر في التمهيد (٤٤/ ٣٨٩).\n(^٦) ذكره البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٤٣) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) أحمد (١/ ٣٩٣) وابن خزيمة (١٧٦) وابن حبان (١٠٥٣).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٦٢٢٧) والبيهقي (٥/ ٣٤٣) وأحمد (٢/ ١٧٤).\n(^١٠) ابن الجارود (٥٩٩) والبيهقي (٦/ ٧٠).","vol":"8","page":696},{"text":"والجهالة، وإنما المشهور من طريق محمد بن عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة».\nوقال المنذري: «في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد، والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة» (^١).\nوقال صاحب عون المعبود تعليقًا على قول المنذري: وبهذا يعرف أن رواية يحيى بن زكريا فيها شذوذ كما لا يخفى (^٢).\nوقال الشوكاني: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد، ثم ساق كلام المنذري: والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة (^٣).\nوقال المباركفوري: «وقد تفرد هو بهذا اللفظ، وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة ﵃ من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ.\nفالظاهر أن هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج، والله أعلم» (^٤).\n_________\n(^١) مختصر السنن (٥/ ٩٨).\n(^٢) عون المعبود (٩/ ٢٣٩).\n(^٣) نيل الأوطار (٥/ ٢٤٩).\n(^٤) تحفة الأحوذي (٤/ ٣٥٩).","vol":"8","page":697},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3291>علة الوهم:</span>\nروي هذا اللفظ عن القاضي شريح وهو ما رواه عبد الرزاق عن معمر، والثوري عن أيوب عن محمد بن سيرين عن شريح قال: مَنْ باع بيعتين فله أوكسهما أو الربا (^١).\nورواه إسماعيل بن مسلم المكي (عنه وهو ضعيف) عن محمد بن سيرين عن أنس (^٢).\n_________\n(^١) في المصنف (١٤٦٢٩) ورواه المروزي في السنّة (١٩٤) من طريق عبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن خلف بن حبان في أخبار القضاة (٢/ ٣٣٧) من طريق وهب.\n(^٢) العقيلي في الضعفاء (١/ ٩٢) وانظر: ميزان الاعتدال (١/ ٤٠٩) قال أحمد: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك.","vol":"8","page":698},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3292>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٢٦ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٩٨): حدثنا صالح بن سهيل، ثنا يحيى يعني ابن أبي زائدة، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر ﵁:\nأن غلامًا لابن عمر أبق إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله ﷺ إلى ابن عمر ولم يقسم.\nقال أبو داود: وقال غيره: رده عليه خالد بن الوليد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3293>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صالح بن سهيل قال الحافظ: مقبول (وتعقبه الألباني فقال: بل هو ثقة، وثقه ابن حبان وأبو زرعة بروايته عنه) كما في صحيح سنن أبي داود، وقد توبع، فقد أخرجه البيهقي (٩/ ١١٠) من طريق محمد بن سليمان لوين عن يحيى بن زكريا وهو ثقة.\nهكذا قال يحيى بن أبي زائدة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن الغلام رده النبي ﷺ إلى ابن عمر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nصالح بن سهيل النخعي، أبو أحمد الكوفي مولى ابن أبي زائدة، مقبول، من كبار الحادية عشرة، روى عنه أبو داود.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة ثبت قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":699},{"text":"خالفه عبد الله بن نمير (^١) فرواه بهذا الإسناد فقال: ذهب فرس لابن عمر فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فردّ عليه في زمن رسول الله ﷺ وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي ﷺ.\nوتابعه يحيى القطان فرواه عن عبيد الله فقال: «إن عبدًا لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله» (^٢).\nوأن فرسًا لابن عمر غار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله، وتابعه أيضًا إسماعيل بن زكريا (^٣) فرواه عن عبد الله بمثل رواية ابن نمير، ورواه موسى بن عقبة (^٤) مختصرًا على قصة الفرس عن نافع عن ابن عمر أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو، فلما هزم العدو رد خالد فرسه.\nهذا لفظ البخاري، وذكره البيهقي بأطول منه.\nفقال: إنه كان على فرس له يوم لقي المسلمون طيئًا وأسدًا وأمير المسلمين خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر\n_________\n(^١) البخاري (٣٠٦٧) تعليقًا، ووصله أبو داود (٢٦٦٩) وابن ماجه (٢٨٤٧) وابن الجارود (١٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١١٠) وابن حجر في تعليق التغليق (٣٠٦٧).\n(^٢) البخاري (٣٠٦٨).\n(^٣) الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري كما في الفتح (٦/ ١٨١).\n(^٤) البخاري (٣٠٦٩)، وقال ابن الملقن في التوضيح (١٨/ ٣١٦): صحح الداودي أنه في زمن رسول الله ﷺ وأنه كان في غزوة مؤتة، قال: وعبيد الله أثبت في نافع من موسى.","vol":"8","page":700},{"text":"جرفًا فصرعه وسقط عبد الله فغار الفرس فأخذه العدو فلما هزم الله العدو رد خالد على عبد الله فرسه (^١).\nورواه أبو معاوية (^٢) عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن غلامًا له لحق بالعدو على فرس له فظهر عليها خالد بن الوليد فردهما عليه.\nقال البيهقي: كذا قال أبو معاوية وقد بيّن عبد الله بن نمير عن عبيد الله ما كان منه على عهد النبي ﷺ وما كان بعده.\nمما سبق يظهر أنه اختلف على عبيد الله بن عمر:\nفقال: ابن نمير ويحيى القطان وإسماعيل بن زكريا أن العبد رده على ابن عمر خالد بن الوليد.\nوخالفهم يحيى بن أبي زائدة فقال: إن العبد رده على ابن عمر النبي ﷺ.\nقال الزرقاني: وافق ابن نمير غير إسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عند الإسماعيلي، وصححه الداودي وأنه كان في غزوة مؤتة وكذا صححه ابن عبد البر (^٣).\nقلت: ومما يؤيد رواية الجماعة ووهم ابن أبي زائدة ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: أبق لي غلام يوم اليرموك ثم ظهر عليه المسلمون فردوه إليّ (^٤).\n_________\n(^١) البيهقي (٩/ ١١٠).\n(^٢) البيهقي (٩/ ١١٠).\n(^٣) شرح الزرقاني (٣/ ٢٥).\n(^٤) المصنف (٩٣٥٣).","vol":"8","page":701},{"text":"ومعركة اليرموك كانت في عهد عمر ﵁ سنة خمس عشرة للهجرة (^١).\nوما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن عبدًا له أبق وذهب له بفرس فدخل أرض العدو فظهر عليه خالد بن الوليد فرد أحدهما عليه في حياة رسول الله ﷺ ورد الآخر بعد وفاة رسول الله ﷺ (^٢).\nوانظر: فتح الباري (٦/ ١٨٢ - ١٨٣).\nوهناك نكتة أخرى: فالظاهر أن قوله: (ولم يقسم) مدرج من قول أحد الرواة وأظنه يحيى إذ لم يذكره بقية أصحاب عبيد الله بن عمر ونافع، والله أعلم.\nوسبق في باب أبي معاوية فقد رواه عن عبيد الله بن عمر أن الغلام لحق بالعدو على فرس لابن عمر فظهر عليهما خالد فردهما عليه، انظر ح (٤٠٦).\n_________\n(^١) البداية والنهاية (٩/ ٥٤٦).\n(^٢) في مصنفه (٣٣٣٥٦).","vol":"8","page":702},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3294>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٢٧ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٣٠): حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح قال: ثنا ابن أبي زائدة عن إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر البجلي عن عَمرو بن حُرَيث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يا معشر العرب احمدوا الله إذ رفع عنكم العُشُور».\n\n<span data-type='title' id=toc-3295>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال يحيى بن زكريا: (عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن داود بن موسى أبو عبد الله، ويقال: أبو نعيم السدوسي البصري المكي، قال ابن يونس وتبعه ابن الجوزي: كان ثقة، مات سنة ٢٨٢ بمصر ليلة الجمعة لثمان عشرة خلت من صفر. تاريخ الرازي (٢/ ٦٠٧) بغية الطلب (٢/ ٢٣٨) المنتظم (٢/ ٣٤٠) تاريخ الإسلام (٢١/ ٥٧).\nعبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي الكوفي نزيل بغداد، صدوق يتشيع من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له النسائي.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، صدوق لين الحفظ، من الخامسة، روى له مسلم.\nعمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي القرشي، صحابي صغير، مات سنة ٥٨، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن زيد: صحابي معروف.","vol":"8","page":703},{"text":"خالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (^١)، وأبو أحمد الزبيري (^٢) فقالا: (عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن رجل، عن عمرو بن حريث، عن سعيد، عن النبي ﷺ.\nأسقط يحيى الرجل المجهول من الإسناد.\nقال الهيثمي: رواه أحمد وأبي يعلى والبزار وفيه رجل لم يسم وبقية رجاله موثقون (^٣).\nقال الدارقطني وقد ذكر حديث أبي أحمد الزبيري وهو أصح من الأول، يعني حديث يحيى بن زكريا (^٤).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٩٠) وابن أبي شيبة (٣/ ١٩٧) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٢).\n(^٢) الطحاوي (٢/ ٣١) والبزار (١٢٥٤) وأبو يعلى (٩٦٤).\n(^٣) مجمع الزوائد (٣/ ٨٧).\n(^٤) العلل (٤/ ٤٠٨).","vol":"8","page":704},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3296>الطائفي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3297>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن سليم القرشي الطائفي الآدمي الحذاء الخراز نزيل مكة.\nروى عن: عبيد الله بن عمر، وإسماعيل بن أمية، وابن جريج، والثوري، وجماعة.\nروى عنه: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ووكيع وهو من أقرانه، وابن المبارك ومات قبله، وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس به بأس يكتب حديثه.\nوقال محمد بن سعد: ثقة كثير الحديث.\nوقال النسائي: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر، قلت: أوردت هنا ثلاثة أحاديث وهم فيها على عبيد الله بن عمر.\nوقال أحمد: سمعت منه حديثًا واحدًا.\nوقال أيضًا: رأيته يخلط في الأحاديث فتركته.\nوقال أبو حاتم: شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ، يكتب حديثه ولا يحتج به.","vol":"8","page":705},{"text":"وقال البخاري: يحيى بن سليم رجل صالح صاحب عبادة، يهم في الكثير من الحديث إلا أحاديث كان يسأل عنها، فأما غير ذلك فيهم في الكثير، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث وهم فيها.\nوقال في تاريخه في ترجمة عبد الرحمن بن نافع: ما حدّث الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح.\nقال ابن حجر: صدوق سياء الحفظ، من التاسعة.\nمات سنة ١٩٣.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا عن إسماعيل بن أمية ذكره في موضعين ح (٢١١٤) (٢١٥٠).\nومسلم حديثًا واحدًا في المتابعات (٢٢٩٣).","vol":"8","page":706},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3298>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٢٨ - قال أبو داود ﵀ (٣٨١٥): حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3299>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٢٤٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٢٨) والطبراني في الأوسط (٢٨٥٩) والدارقطني (٤/ ٢٦٨) والبيهقي (٩/ ٢٥٥ - ٢٥٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٢٥) من طريق أحمد بن عبدة عن يحيى بن سليم به، وتابعه محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة كما في ميزان الاعتدال (٧/ ١٨٨).\nهكذا قال يحيى بن سليم (عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبو عبد الله البصري، ثقة رمي بالنصب، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٤ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم","vol":"8","page":707},{"text":"عن جابر عن النبي ﷺ: «ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه».\nخالفه إسماعيل بن عياش (^١) فرواه (عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفًا عليه من قوله) قال الدارقطني: وهو الصحيح.\nوكذلك رواه أيوب السختياني (^٢) وسفيان الثوري (^٣) وحماد بن سلمة (^٤) وعبيد الله بن عمر (^٥) وابن جريج (^٦) وزهير بن معاوية (^٧). عن أبي الزبير به موقوفًا على جابر.\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: «روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير أوقفوه على جابر، وقد أسند هذا الحديث أيضًا من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب (^٨) عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ» (^٩).\nوقال الدارقطني: «رواه أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وابن\n_________\n(^١) الدارقطني (٤/ ٢٦٨).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١٩٧٦٠).\n(^٣) ذكره أبو داود تعليقًا (٣٨١٥).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) البيهقي (٩/ ٢٥٥).\n(^٦) ذكره الدارقطني (٤/ ٢٦٨) والبيهقي (٩/ ٢٥٥).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٥٦٥٦) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٨) والترمذي في العلل الكبير (٢/ ٦٣٦).\n(^٩) سنن أبي داود (٣/ ٣٥٨).","vol":"8","page":708},{"text":"جريج وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفًا … ولا يصح رفعه، رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية ووقفه غيره (^١).\nوقال البيهقي: قال أبو داود: روى هذا الحديث سفيان وأيوب وحماد ووقفوه على جابر … ثم قال: يحيى بن سليم الطائفي كثير الوهم سياء الحفظ وقد رواه غيره عن إسماعيل بن أمية موقوفًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3300>أثر الوهم:</span>\nاحتج بحديث الباب وبأحاديث أخرى لا تخلو من مقال الإمام أبو حنيفة (^٣)، وذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة (^٤) إلى جواز ميتة البحر مستدلين بالأحاديث الصحيحة في هذا منها قوله ﷺ في البحر: «هو الطهار ماءه الحِل ميتته».\nوحديث جابر ﵁ قال: غزونا جيش الخبط وأُمِّرَ أبو عبيدة فجعنا جوعًا شديدًا فألقى لنا البحر حوتًا ميتًا لم نرَ مثله يقال له: العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو عبيدة عظمًا من عظامه فمرّ الراكب تحته. قال أبو عبيدة: كلوا، فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال: «كلوا رزقًا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم» فأتاه بعضهم بعضو فأكله (^٥).\n_________\n(^١) في سننه (٤/ ٢٦٨).\n(^٢) السنن الكبرى (٩/ ٢٥٥).\n(^٣) شرح مشكل الآثار (١٠/ ٢٠١).\n(^٤) التمهيد (١٦/ ٢٥٦) وزاد المعاد (٤/ ٣٤١) وتحفة الأحوذي (٧/ ١٤٦).\n(^٥) البخاري (٥٤٩٣) واللفظ له، ومسلم (١٩٣٥).","vol":"8","page":709},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3301>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٢٩ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٥٤٤): حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:\nسافرت مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلُّون الظهر والعصر ركعتين لا يصلُّون قبلها ولا بعدها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3302>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة وقد توبع.\nوأخرجه الترمذي في العلل الكبير (١٥٩) وابن خزيمة (٩٤٧) عن عبد الوهاب بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة (١٠٣١) أيضًا من طريق عبد الوهاب.\nوأخرجه الرافعي القزويني في التدوين في أخبار قزوين (١/ ٢٠٢) و(٣/ ٦) من طريق محمد بن عبد العزيز (وهو ابن أبي رزمة) عن يحيى به، وتصحف فيه يحيى بن سليم إلى يحيى بن سليمان.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق البغدادي، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠ وقيل بعدها، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، المدني، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين ومئة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":710},{"text":"هكذا قال يحيى بن سليم عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.\nخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة فقال: عن عبيد الله بن عمر عن رجل من آل سراقة، عن ابن عمر.\nوقد أنكره الإمامان أحمد والبخاري.\nقال البخاري: هذا حديث خطأ وإنما هو عبيد الله بن عمر، عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر (^١).\nوقال في التاريخ الكبير: «وقال أبو أسامة عن عبيد الله عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر ﵄.\nوقال يحيى بن سليم: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ولا يصح فيه نافع (^٢).\nقال المروذي: وقال يعني الإمام أحمد في حديث يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: سافرت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر … الحديث.\nفأنكره إنكارًا شديدًا وقال: هذا من قبل يحيى بن سليم (^٣).\nقلت: لو كان هذا الحديث عند عبيد الله عن نافع لما رغب عنه أبو أسامة فرواه عن رجل مجهول.\n\n<span data-type='title' id=toc-3303>علة الوهم:</span>\n_________\n(^١) علل الترمذي الكبير (١٥٩).\n(^٢) (٦/ ٢٣٠).\n(^٣) من كلام أحمد بن حنبل في علل الحديث ومعرفة الرجال (١/ ١٠٧ رقم ٢٥٤).","vol":"8","page":711},{"text":"١ سلوك الجادة.\n٢ روى نحو هذا الحديث عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا عليه وهو ما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا هشيم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵁ أنه كان لا يتطوع في سفر قبل الصلاة ولا بعدها وكان يصلي من الليل (^١).\nوروى مالك عن نافع عن ابن عمر نحوه (^٢).\nورواه معمر عن قتادة وأيوب، عن نافع عن ابن عمر (^٣).\nوروي من طرق أخرى عن ابن عمر موقوفًا عليه (^٤).\nوروى هذا الحديث مرفوعًا لكن من طريق حفص بن عاصم عن ابن عمر ﵁ قال: صحبت رسول الله ﷺ فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك، وفي رواية: فلم أره يسبِّح في السفر (^٥).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في مصنفه (٣٨٢٩).\n(^٢) الموطأ (١/ ١٥٠) ومن طريقه البيهقي (٣/ ١٥٨).\n(^٣) عبد الرزاق (٤٤٤٧).\n(^٤) مصنف عبد الرزاق (٤٤٤٥) (٤٤٤٦) وابن أبي شيبة (٣٨٢٨).\n(^٥) البخاري (١١٠١) و(١١٠٢) ومسلم (٦٨٩).","vol":"8","page":712},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3304>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٣٠ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٧٢٧): أخبرنا صالح بن الأصبغ بن عامر التنُّوخي بِمَنْبِج حدثنا أحمد بن حرب الطائي حدثنا يحيى بن سُلَيم حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الإيمان ليأرز إلى المدينة (^٢) كما تأرِز الحية إلى جُحْرِها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3305>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، ورواه البزار (١٨٢ كشف الأستار) عن الحسن بن يونس عن يحيى به.\nهكذا قال يحيى: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).\nخالفه أنس بن عياض (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٥)، وعقبة بن خالد (^٦)، ....، وسليمان بن بلال (^٧)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nصالح بن الأصبغ بن عامر أبو الفضل التنوخي المنبجي، حدّث عن أبي شعيب صالح بن زياد السوسي، ومحمد بن عوف الحمصي، حدّث عنه أبو بكر ابن المقراء وأبو الحسين محمد بن المظفر (تكملة الإكمال ٢/ ٨٠).\nأحمد بن حرب بن محمد بن علي الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.\nأحمد بن حرب بن محمد بن علي الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.\n(^٢) ليأرز إلى المدينة: أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها. تفسير غريب ما في الصحيحين (١/ ٢٠١) والنهاية (١/ ٣٧).\n(^٣) البخاري (١٨٧٦).\n(^٤) مسلم (١٤٧) وأحمد (٢/ ٤٩٦).\n(^٥) مسلم (١٤٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).\n(^٦) أبو عوانة (٢٩٥).\n(^٧) أبو عوانة (٢٩٧) وابن مندة (٤٢٠).","vol":"8","page":713},{"text":"ومحمد بن عبيد (^١)، ويحيى بن سعيد الأموي (^٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٣) فقالوا: (عن عبيد الله، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة).\nلذا أعلّ الحديث أبو زرعة والدارقطني والبزار وابن حجر.\nقال أبو زرعة: هذا خطأ إنما هو عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة (^٤).\nوقال البزار: تفرد به يحيى بن سليم عن عبيد الله، ورواه غيره عن عبيد الله عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة وهو الصواب» (^٥).\nوقال الحافظ معقبًا: «وهو كما قال وهو يعني يحيى بن سليم ضعيف في عبيد الله بن عمر» (^٦).\nوقال الدارقطني عن رواية الجماعة: وهي أصح (^٧).\n_________\n(^١) ابن مندة (٤٢٠).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٢٢).\n(^٣) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ١٦٧) ط. العلمية، وقال: هذا حديث صحيح جيد الإسناد.\n(^٤) علل الحديث (١٩٧٤).\n(^٥) كما في كشف الأستار (٢/ ٥٠).\n(^٦) فتح الباري (٤/ ١٢).\n(^٧) العلل (١٢/ ٣٢٤).","vol":"8","page":714},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3306>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٣١ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٧٤٨): حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:\nنهى النبي ﷺ عن بيع الولاء وهبته.\n\n<span data-type='title' id=toc-3307>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الملك فهو من رجال مسلم.\nوأخرجه الترمذي في العلل الكبير (٣١٨) بنفس الإسناد.\nهكذا قال يحيى بن سليم: (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر).\nخالفه عبد الوهاب الثقفي (^٢)، وخالد بن الحارث (^٣)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي البصري، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nيحيى بن سليم، تقدم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين ومئة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت، فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (١٥٠٦).\n(^٣) النسائي (٧/ ٣٠٦) وفي الكبرى (٦٢٥٣).","vol":"8","page":715},{"text":"نمير (^١)، ويعقوب بن إبراهيم (^٢)، وشجاع بن الوليد (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤)، وسعيد بن يسار (^٥)، وسعد بن بشير (^٦)، وعبد الرحمن بن سليمان (^٧).\nفقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).\nوهذا هو المحفوظ في هذا الحديث وهو في الصحيحين وغيرهما بهذا الإسناد.\nوكذلك رواه شعبة (^٨)، وسفيان الثوري (^٩)، وسفيان بن عيينة (^١٠)، وسليمان بن بلال (^١١)، وإسماعيل بن جعفر (^١٢)، والضحاك بن عثمان (^١٣)، ومالك (^١٤)، وابن جريج (^١٥)، والحسن بن صالح (^١٦)،\n_________\n(^١) ابن أبي حاتم في العلل (١٦٤٥) والترمذي تعليقًا.\n(^٢) ابن حبان (٤٩٥٠).\n(^٣) البيهقي (١٠/ ٢٩٣)، وأبو عوانة (٤٨٠٦).\n(^٤) في مسنده (٢٢٣).\n(^٥) تمام الرازي في الفوائد (٢٧).\n(^٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢١).\n(^٧) النسائي في الكبرى (٦٤١٦).\n(^٨) البخاري (٢٥٣٥) ومسلم (١٥٠٦).\n(^٩) البخاري (٦٧٥٦) ومسلم (١٥٠٦).\n(^١٠) مسلم (١٥٠٦).\n(^١١) مسلم (١٥٠٦).\n(^١٢) مسلم (١٥٠٦).\n(^١٣) مسلم (١٥٠٦).\n(^١٤) في الموطأ (٢/ ٧١٢).\n(^١٥) أبو عوانة (٤٨٠٨).\n(^١٦) تاريخ أصبهان (١/ ٢٩٨) وتاريخ دمشق (٥/ ٢٠٧) والأمالي والقراءة (٢٨).","vol":"8","page":716},{"text":"وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (^١)، ويحيى بن العلاء (^٢) هؤلاء كلهم رووه عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁.\nقال الحافظ: «وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فأورده عن خمسة وثلاثين نفسًا ممن حدّث به عن عبد الله بن دينار منهم من الأكابر يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة ويزيد بن الهاد وعبد الله العمري وهؤلاء من صغار التابعين» (^٣).\nلذا حكم الإمام البخاري والترمذي وغيرهم على يحيى بن سليم بالوهم في هذا الحديث.\nقال البيهقي: «قال أبو عيسى الترمذي فيما بلغني عنه: سألت عنه البخاري فقال: يحيى بن سليم أخطأ في حديثه إنما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث يعني باللفظ المشهور» (^٤).\nثم قال البيهقي: ويحيى بن سليم كان سياء الحفظ كثير الخطأ.\nقال الترمذي: «وقد روى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن بيع الولاء وهبته وهو وهم، وهم فيه يحيى بن سليم.\nوروى عبد الوهاب الثقفي وعبد الله بن نمير وغير واحد عن\n_________\n(^١) الكامل لابن عدي (٤/ ٢٩٨).\n(^٢) تاريخ دمشق (٢٢/ ١٧٦).\n(^٣) فتح الباري (١٢/ ٤٤).\n(^٤) السنن الكبرى (١٠/ ٢٩٣).","vol":"8","page":717},{"text":"عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث يحيى بن سليم» (^١).\nوقال الإمام مسلم: «الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث» (^٢).\nوقال الترمذي أيضًا: حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار، رواه عنه سعيد وسفيان ومالك.\nويروى عن شعبة أنه قال: وددت أن عبد الله بن دينار لما حدّث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه فأقبّل رأسه.\nوقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (١/ ٤١٥): (حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ في النهي عن بيع الولاء وهبته فإنه لا يصح عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه ومَن رواه من غيره فقد وهم وغلط).\nقلت: وأحاديث يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر قد تكلم فيها كما هو في ترجمته من التهذيب.\nقال البخاري: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم.\nوقال في موضع آخر: يحيى بن سليم رجل صالح صاحب عبادة يهم الكثير في حديثه إلا أحاديث كان يسأل عنها، فأما غير ذلك فيهم الكثير، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث يهم فيها.\n_________\n(^١) في الجامع الصحيح عقب الحديث (١٤٣٦) ونحوه عقب الحديث (٢١٢٦) وفي العلل الكبير ص ١٩٢.\n(^٢) في صحيحه (٢/ ١١٤٥) عقب الحديث (١٥٠٦).","vol":"8","page":718},{"text":"وقال النسائي: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3308>تنبيه:</span>\nوردت أحاديث أن نافعًا قد رواه أيضًا عن ابن عمر إلا أن فيها وهمًا، منها:\nما رواه أبو عوانة (٤٨٠٩) من طريق أبي ضمرة عن عبيد الله بن عمر عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر.\nقال أبو حاتم وأبو زرعة (١١٣٠): هذا خطأ، وهم فيه أبو ضمرة الناس يقولون: عبيد الله عن عبد الله بن دينار، ويروون عن نافع عن ابن عمر موقوف: «الولاء لحمة» وهذا هو الصحيح.\nوقال أبو حاتم في موضع آخر (١١٠٧): نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث، ولكن هكذا قال.\nوقد سبق قول غير واحد من الأئمة أن الناس عالة في هذا الحديث على عبد الله بن دينار وأن كل مَنْ رواه من غير طريقه فهو واهم، والله أعلم.","vol":"8","page":719},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3309>يزيد بن هارون </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-3310>اسمه ونسبه:</span>\nيزيد بن هارون بن زاذي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ويقال: أصله من بخارى.\nجده زاذي أعتقته امرأة عتبة بن فرقد.\nولد سنة ١١٨ ومات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين عامًا.\nروى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي، وعاصم الأحول، وحميد الطويل، وعبد الله بن عون، وشعبة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة وخلق.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، وخلق.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتاريخ بغداد (١٤/ ٣٣٧ وما بعده)، الجرح والتعديل (٩/ ٢٩٥)، تهذيب الكمال (٢٢/ ٢٦١)، رجال صحيح البخاري (٢/ ٨١١)، تاريخ واسط (١/ ١٤٢).","vol":"8","page":720},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3311>ثناء أهل العلم:</span>\nقال هشيم: ما بالمصْرين مثل يزيد.\nوقال أحمد بن حنبل: كان حافظًا للحديث.\nوقال ابن معين: ثقة.\nوقال ابن المديني: لم أرَ أحفظ من يزيد بن هارون، وقال في موضع آخر: ما رأيت أحدًا أحفظ عن الصغار والكبار من يزيد بن هارون.\nوقال محمد بن قدامة: سمعت يزيد بن هارون يقول: أحفظ خمسة وعشرين ألف إسناد ولا فخر، وأنا سيد مَنْ روى عن حماد بن سلمة ولا فخر.\nوقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله، وقيل له: يزيد بن هارون له فقه؟ قال: نعم ما كان أفطنه وأذكاه وأفهمه … ما كان أجمع أمر يزيد صاحب صلاة حافظ متقن للحديث صرامة وحسن مذهب.\nوقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق في الحديث لا يُسأل عن مثله.\nقال يحيى بن يحيى: كان بالعراق أربعة من الحفاظ وذكر منهم يزيد بن هارون.\nوسئل يحيى بن معين عن يزيد بن هارون: هو مثل هشيم وإسماعيل بن علية؟ قال: نعم، إلا أنهم أقل خطأ منه.\nوذكر الأثرم أن الإمام أحمد ذكر سماع يزيد بن هارون من سعيد بن أبي عروبة فضعّفه.","vol":"8","page":721},{"text":"وقال أحمد بن زهير: سمعت أبي يقول: كان يعاب على يزيد بن هارون حيث ذهب بصره أنه ربما سئل عن الحديث لا يعرفه فيأمر جارية له فتحفظه من كتابه.\nقال الخطيب معقبًا: قد وصف غير واحد من الأئمة حفظ يزيد بن هارون لحديثه وضبطه له ولعله ساء حفظه لما كُفّ بصره وعلت سنُّه فكان يستثبت جاريته فيما شكّ فيه ويأمرها بمطالعة كتابه لذلك.\nقال ابن حجر: ثقة متقن عابد، من التاسعة.\nروى له البخاري ستة عشر حديثًا (^١) مع المكرر، وعلق له أربعة أحاديث (^٢) وروى له مسلم نحو (٥٧) حديثًا (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٨، ١٧٩، ٣٧١، ٦٣١، ١٥٣٢، ١٦٥٥، ١٨٣٣، ٢٥٣٠، ٢٨٣٤، ٣٥٠٦، ٣٦٦٦، ٤٠٦٠، ٥١٥٣، ٥٦٩٦، ٦٧١٥، ٧٠٣٥) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وحميد، وإسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ومحمد بن مطرف، والعوام بن حوشب، وعبد الله بن عون.\n(^٢) البخاري (٢٤٨، ٢٥٠، ١٢٦٩، ٦٩٣١).\n(^٣) مسلم (٢٣، ١٨١، ٣٣٠، ٤٢١، ٤٦١، ٤٧٦، ٦٥٧، ٦٦٩، ٧١٠، ٩٣٩، ٩٥٢، ١٠٦٨، ١٠٩٧، ١١٦١، ١١٩٩، ١٢٨٤، ١٢٨٦، ١٣٣٧، ١٣٦٦، ١٤٤١، ١٤٨٥، ١٤٨٨، ١٥٤٧، ١٥٨٤، ١٦٥٣، ١٦٨٤، ١٨٠٨، ١٨١٢، ١٨٨٥، ١٩٢٨، ١٩٦٥، ١٩٩٧، ٢٠٣٧، ٢٠٥٢، ٢٠١٧، ٢١٤٤، ٢١٥٢، ٢٢٠١، ٢٢٢٣، ٢٢٥٢، ٢٣١٢، ٢٣٢٦، ٢٣٧٣، ٢٣٨٧، ...... ٢٩٣٤، ٢٩٣٩، ٢٩٨٤).","vol":"8","page":722},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3312>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٣٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٧/ ٩٠): أخبرنا عبدة، قال: أنبأنا يزيد، قال: أنبأنا شعبة عن عاصم، عن أبي وائل عن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الذنب أعظم؟ قال:\n«الشرك أن تجعل للّه ندًّا، وأن تزاني بحليلة جارك، وأن تقتل ولدك مخافة الفقر أن يأكل معك».\nثم قرأ عبد الله: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-3313>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبدة فمن رجال البخاري.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣٤٧٨) عن عبدة بن عبد الله به.\nهكذا قال يزيد: (عن شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبدة بن عبد الله الصفار الخزاعي، أبو سهل البصري، كوفي الأصل، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له البخاري.\nشعبة بن الحجاج: انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن بهدلة وهو ابن النجود الأسدي، مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":723},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١)، وسعيد بن الربيع أبو زيد (^٢)، وعمرو بن مرزوق (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، وبهز بن أسد (^٥).\nفقالوا: (عن شعبة، عن واصل (^٦)، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).\nوكذلك رواه سفيان الثوري (^٧) ومالك بن مغول (^٨) عن واصل.\nلذا قال النسائي: حديث يزيد هذا خطأ، إنما هو واصل ولا نعلم أحدًا تابع يزيد عليه.\nوانظره في باب عبد الرحمن بن مهدي، ح (٣٥٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-3314>علة الوهم:</span>\nعاصم يروي أيضًا هذا الحديث عن أبي وائل عن ابن مسعود (^٩).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٨٣) وأحمد (١/ ٤٣٤) (١/ ٤٦٤).\n(^٢) الترمذي (٣١٨٣).\n(^٣) أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٤).\n(^٤) في مسنده (٢٦٤) والخطيب (٢/ ٨٣٣).\n(^٥) أحمد (١/ ٤٣٤) والخطيب (٢/ ٨٣٤).\n(^٦) واصل بن حبان الأحدب الأسدي الكوفي، ثقة ثبت من السادسة.\n(^٧) النسائي في الكبرى (٣٤٧٧) وأحمد (١/ ٤٣٤) والخطيب (٢/ ٨٣٤) وابن أبي شيبة في مسنده (٣٦٢).\n(^٨) النسائي (٧١٢٥).\n(^٩) الطيالسي (٢٦٥) والخطيب في الفصل (٢/ ٨٣٧).","vol":"8","page":724},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3315>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٣٣ - قال أبو داود (٢١١٠): حدثنا إسحاق بن جبريل البغدادي أخبرنا يزيد أخبرنا موسى بن مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال:\n«مَنْ أعطى في صَداق امرأة مِلء كفيه سَوِيقًا أو تمرًا فقد استَحَلَّ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3316>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن مسلم بن رومان وهو ضعيف.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٤٦) من طريق أبي داود به.\nوأخرجه الدارقطني (٣/ ٢٤٢) من طريق أحمد بن سنان، وأحمد بن منصور، والبيهقي (٧/ ٢٣٨) من طريق أحمد بن سنان كليهما عن يزيد بهذا الإسناد.\nهكذا قال يزيد: (عن موسى بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن جبريل البغدادي، ويقال: إنه ابن أبي عيسى، صدوق، من الحادية عشرة، روى عنه البخاري.\nموسى بن مسلم بن رومان، كذا وقع، والصواب: صالح بن مسلم بن رومان، وقد ينسب لجده، ضعيف، من السادسة، روى له أبو داود.\nأبو الزبير: تقدم.","vol":"8","page":725},{"text":"خالفه يونس بن محمد (^١)، وموسى بن إسماعيل (^٢) فقالا: (عن صالح بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي (^٣) فقال: (عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفًا).\nوكذلك رواه أبو عاصم (^٤) فقال: (عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كنا على عهد رسول الله ﷺ نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة).\nوهم يزيد بن هارون في اسم شيخه فقال: (موسى بن مسلم بن رومان) والصحيح (صالح بن مسلم بن رومان).\nقال الآجري: «سمعت أبا داود يقول: أخطأ يزيد بن هارون في اسمه فقال: موسى بن رومان» (^٥).\nوكذلك جاء اسمه في كتب التاريخ والرجال.\nقال يحيى بن معين: صالح بن مسلم بن رومان، مكي يروي عنه ابن مهدي ويونس بن محمد (^٦).\nونحو ذلك قال الإمام البخاري (^٧)، وابن أبي حاتم (^٨)،\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٣٥٥) والدارقطني (٣/ ٢٤٣) والبيهقي (٧/ ٢٣٨).\n(^٢) العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٠٥).\n(^٣) أبو داود تعليقًا (٢١١٠).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) تهذيب الكمال (٩/ ١٥٠) وتهذيب التهذيب (١٠/ ٣٣١).\n(^٦) تاريخ ابن معين (٣/ ٧٠).\n(^٧) التاريخ الكبير (٤/ ٢٨٩).\n(^٨) الجرح والتعديل (٤/ ٤١٤).","vol":"8","page":726},{"text":"والعقيلي (^١)، وابن حبان (^٢).\nوهناك علة أخرى ذكرها أبو داود عقب الحديث فقال: «رواه عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير عن جابر موقوفًا.\nورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا على عهد رسول الله ﷺ نستمتع بالقبضة من الطعام، على معنى المتعة.\nقال أبو داود: رواه ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي عاصم» (^٣).\nوقد رجح الوقف عبد الحق الإشبيلي (^٤)، والطحاوي (^٥) فيما نقله عنه ابن التركماني أن أصله موقوف على جابر.\nوالعلة التي أشار إليها أبو داود هو أن أبا عاصم رواه عن صالح بن رومان في زواج المتعة وليس النكاح.\nوكذلك رواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر (^٦).\n_________\n(^١) الضعفاء (٢/ ٢٠٧).\n(^٢) الثقات (٦/ ٤٦٤) والمجروحين (١/ ٣٦٦).\n(^٣) سنن أبي داود (٢/ ٢٣٦ ح ٢١١٠).\n(^٤) الأحكام الوسطى (٣/ ١٤٦) فقال: لا يعول على مَنْ أسنده. نصب الراية (٣/ ٢٠٠).\n(^٥) حاشية السنن الكبرى (٧/ ١٢٧).\n(^٦) مسلم (١٤٠٥).","vol":"8","page":727},{"text":"لذا قال ابن التركماني: خبر منكر.\nوقال ابن القطان: إنما روى هذا الحديث ابن جريج عن أبي الزبير، وأبو عاصم عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من الطعام على عهد رسول الله ﷺ، فهذا معنى آخر من باب المتعة لا من باب الصداق، ورواه ابن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بالمعنى الأول لكن موقوفًا من قول جابر لم يذكر على عهد رسول الله ﷺ.\nهذا معنى ما ذكره أبو داود إثر الحديث المذكور ولم يوصل به الأسانيد فاعلم ذلك (^١).\n_________\n(^١) الوهم والإيهام (٣/ ٥٠٣).","vol":"8","page":728},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3317>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٣٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٧): حدثنا وكيع، حدثنا سفيان وعبد الرحمن عن سفيان، عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر ﵁ قال:\nصلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر، على لسان محمد ﷺ.\nقال سفيان: وقال زبيد: أراه عن عمر، قال عبد الرحمن على غير وجه الشك.\nوقال يزيد يعني ابن هارون: ابن أبي ليلى قال: سمعت عمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3318>التعليق:</span>\nهذا حديث صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم انظره في بابه.\nزبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثامنة، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"8","page":729},{"text":"وأخرجه أبو خيثمة في مسنده كما في التهذيب لابن حجر (٦/ ٢٣٥) عن يزيد بن هارون.\nورواه الإمام أحمد من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر.\nوقد وهم يزيد بن هارون في قوله: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر).\nإذ أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر كما رجحه المحققون من أئمة الحديث (^١).\nوقد روى أصحاب الثوري هذا الحديث عنه فلم يذكروا سماعًا لعبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر.\nقالوا: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر)، منهم:\n_________\n(^١) ولد ابن أبي ليلى لست بقين من خلافة عمر، أي: أنه أدركه وعمره نحو ست سنوات.\nقال ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر.\nوكذا قال الترمذي في العلل الكبير وابن خزيمة.\nوقال يعقوب بن شيبة: قال ابن معين لم يسمع من عمر شيئًا ولا من عثمان.\nوقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا. المراسيل (١٢٥).\nوقال في موضع آخر: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.\nوقال ابن أبي خيثمة في تاريخه: وقد روى سماعه من عمر من طرق ليست صحيحة.\nوقال الخليلي في الإرشاد: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر.\nانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٩٣١).","vol":"8","page":730},{"text":"وكيع (^١)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، ومحمد بن أبي كثير (^٦)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٧)، وزائدة بن قدامة (^٨)، وأبو عامر العقدي (^٩)، ويحيى بن سعيد القطان (^١٠)، وروح بن عبادة (^١١)، ومعاذ بن معاذ العنبري (^١٢)، وعبد الله بن العدني (^١٣)، ومهران بن أبي عمر (^١٤)، وأبو حمزة السكري (^١٥) وغيرهم، رووه عن الثوري بالعنعنة بين ابن أبي ليلى وعمر ولم يذكروا سماعًا.\nورواه القواريري عن يحيى القطان، عن الثوري، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر (^١٦).\nورواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن زبيد الإيامي، عن\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٣٧) وأبو يعلى (٢٤١) وابن حبان (٢٧٨٣).\n(^٢) أحمد (١/ ٣٧).\n(^٣) النسائي (٣/ ١٨٣) وفي الكبرى (١٧٧١).\n(^٤) في المصنف (٤٢٧٨).\n(^٥) في مسنده (٤٨).\n(^٦) البيهقي (٣/ ٢٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦).\n(^٧) البيهقي (٣/ ٢٠٠).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٥٠١٠).\n(^٩) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٢١).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٤٩١) و(١٧٣٤) من طريق إبراهيم بن محمد.\n(^١١) الطحاوي (١٠/ ٤٢١).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٨٥٢٨).\n(^١٣) الدارقطني في العلل تعليقًا (٢/ ١١٦).\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) المصدر السابق.\n(^١٦) الطحاوي (١/ ٤٢٢) والبيهقي (٣/ ٣٠٤) وغيرهم. انظره في باب القواريري.","vol":"8","page":731},{"text":"عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة عن عمر به (^١).\nوكذلك روى هذا الحديث: شريك (^٢)، وشعبة (^٣)، ومحمد بن طلحة (^٤) عن زبيد الإيامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ولم يذكروا سماعًا.\nقال الدارقطني في العلل (٢/ ١١٦): (وقال يزيد بن هارون عن الثوري، عن ابن أبي ليلى سمعت عمر، ولم يتابع يزيد بن هارون على قوله هذا.\nرواه شعبة وعمرو بن قيس الملائي، وشريك بن عبد الله، ومحمد بن طلحة، وقيس بن الربيع، وأبو وكيع الجراح بن مليح، وعلي بن صالح بن حي، وسعيد بن سماك بن حرب، وعبد الله بن ميمون الطهوي، وياسين الزيات عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن عمر).\nقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦): روى هذا الحديث يزيد بن هارون عن الثوري، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: سمعت عمر، فخطؤوه فيه لقوله: سمعت عمر) (^٥).\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٠٦٤) والنسائي في الكبرى (٤٩٠) وابن خزيمة (١٤٢٥) والبيهقي (٣/ ١٩٩).\n(^٢) النسائي (٣/ ١١١) وابن ماجه (١٠٦٣).\n(^٣) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧) وتاريخ أصبهان (١/ ١٩٠).\n(^٤) أبو نعيم (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤).\n(^٥) ثم قال ابن عبد البر: (وقد رواه محمد بن طلحة قال: حدثنا زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: خطبنا عمر فقال: … الحديث، فوهم أيضًا فيه.\nقلت: قوله: خطبنا، أي: خطب أهل المدينة وله نظائر … ولم يصرح بالسماع).","vol":"8","page":732},{"text":"قال الحافظ ابن حجر في التهذيب (٦/ ٢٦١): قال أبو خيثمة في مسنده حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوري، عن زبيد وهو الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر يقول فذكر الحديث، قال أبو خيثمة: تفرد به يزيد بن هارون هكذا ولم يقل أحد: سمعت عمر غيره …) (^١).\nوقال النسائي في المجتبى (٣/ ١١١): عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر.\nونقل ابن الملقن «عن علي بن المديني قوله: لم يثبت عندنا من جهة صحيحة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر، وقال: وكان شعبة ينكر سماعه منه، وقال ابن معين: لم يره، وسئل عن حديثه هذا فقال: ليس بشيء» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3319>الخلاصة:</span>\nمتن الحديث صحيح.\nووهم يزيد بن هارون على سفيان الثوري في إسناد هذا الحديث في قوله (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: سمعت عمر) وخالفه أصحاب سفيان فلم يقولوا: سمعت.\n_________\n(^١) وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لأبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا، قال أبو حاتم: روى عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.\n(^٢) البدر المنير (٤/ ٦٤٨).","vol":"8","page":733},{"text":"وكذلك كل مَنْ شارك سفيان في روايته هذا الحديث عن زبيد لم يذكروا هذا فدلّ على وهم يزيد فيما ذكر من سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عمر بن الخطاب.\nفإن قيل: فإن مسلمًا ذكر في مقدمة صحيحه سماع ابن أبي ليلى من عمر حيث قال (ص ٣٤): (وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد حفظ عن عمر بن الخطاب).\nفالجواب: إن صحّ سماعه (والصحيح خلافه كما قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم)، فرواية سفيان الثوري هذه لم يذكر فيها سماعًا كما ذكره أصحابه عنه ومخالفته له جميعًا دلّ على وهمه في هذا، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) واحتج الألباني ﵀ في الإرواء (٣/ ١٠٦) بتصريح يزيد بن هارون سماع ابن أبي ليلى هذا الحديث عن عمر وصححه على شرط الشيخين، ولم يلتفت لمخالفة يزيد بن هارون وكيعًا وابن مهدي.\nوقد ضعّف هذا الحديث الشيخ أحمد شاكر لانقطاعه في تعليقه على المسند فأصاب، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":734},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3320>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٥٣): حدثنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن عمه أبا صرمة كان يحدّث:\nأن رسول الله ﷺ كان يقول: «اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».\n\n<span data-type='title' id=toc-3321>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي روى له مسلم.\nهكذا رواه يزيد بن هارون فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن أبي صرمة).\nخالفه الليث بن سعد (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، وسليمان بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المزني المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢٠ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو صرمة المازني الأنصاري، صحابي اسمه مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صرمة، وكان شاعرًا، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٥٣) والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٢٨).\n(^٣) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).","vol":"8","page":735},{"text":"بلال (^١) فرووه (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة) إلا أن زهير قال: (عن مولى لهم) بدل لؤلؤة.\nوقد قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٠٩٦): إنما يروونه، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة عن النبي ﷺ قال وهو الصحيح، وقد تقدم هذا الحديث في بابَيْ (يحيى القطان ح (٣٨٣)، وأبو عبيد القاسم بن سلام ح (١٣٩٦).\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠) والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).","vol":"8","page":736},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3322>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٠٣٦ - قال قال عبد بن حميد في مسنده (١٠٩): أخبرنا يزيد بن هارون أنا بقية عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«الغزو غزوان فأما مَنْ ابتغى به وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما مَنْ غزا غزو فجر ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف».\n\n<span data-type='title' id=toc-3323>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير بجير بن سعد وهو ثقة ثبت.\nقال أحمد: ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بجير.\nهكذا رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون فقال: (عن بقية، عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يحمد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nبجير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nخالد بن معدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، ثقة عابد ويرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن، مشهور من أعيان الصحابة، شهد بدرًا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن، مات بالشام سنة ١٨، حديثه في الصحيحين.","vol":"8","page":737},{"text":"خالفه حيوة بن شريح الحضرمي (^١)، وعمرو بن عثمان (^٢)، ونعيم بن حماد (^٣)، وإسحاق بن راهويه (^٤)، ونجدة الحوطي (^٥)، وثوابة بن دهيم البصري (^٦)، ويزيد بن عبد ربه الجرجسي (^٧)، وعبد الله بن المبارك (^٨)، وعلي بن حجر (^٩)، ومحمد بن مصفى الحمصي (^١٠)، وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي (^١١)، ومحمد بن وهب (^١٢) هؤلاء كلهم رووه عن بقية بن الوليد فقالوا: (عن بقية، عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي بحرية، عن معاذ بن جبل ﵁.\nأسقط يزيد بن هارون (أو عبد بن حميد) أبو بحرية (^١٣) من الإسناد.\nقال الدارقطني في العلل (٦/ ٨٤): وسئل عن حديث أبي بحرية\n_________\n(^١) أبو داود (٢٥١٥) وأحمد (٥/ ٢٣٤) والحاكم (٢/ ٨٥) والبيهقي (٩/ ١٦٨) وصححه الحاكم على شرط مسلم.\n(^٢) النسائي (٦/ ٤٩) و(٧/ ١٥٥) وفي الكبرى (٤٣٩٧، ٧٨١٨، ٨٧٣٠).\n(^٣) الدارمي (٢٤١٧).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٧٦) وفي مسند الشاميين (١١٥٩).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٧٦) وابن أبي عاصم في الجهاد (١٣٣).\n(^٦) الشاشي في مسنده (١٣٩٤).\n(^٧) أحمد (٥/ ٢٣٤) والطبراني في مسند الشاميين (١١٥٩).\n(^٨) ابن أبي عاصم في الجهاد (١٣٤) وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٩) وابن عساكر في تاريخه (٢٧/ ٤٣).\n(^٩) أبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٢٠).\n(^١٠) أبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٢٠).\n(^١١) تاريخ دمشق (٢٧/ ٤٣).\n(^١٢) البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ١٦٨).\n(^١٣) أبو بحرية: هو عبد الله بن قيس الكندي السكوني التراغمي حمصي مشهور بكنيته، مخضرم ثقة، من الثانية، مات سنة ٩٧، روى له أصحاب السنن.","vol":"8","page":738},{"text":"عن معاذ عن النبي ﷺ: «الغزو غزوان …».\nفقال: يرويه بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي بحرية، عن معاذ قاله ابن المبارك عن بقية بن الوليد وخالفه عبد الرحمن بن الحارث فرواه عن بقية ولم يذكر أبا بحرية فيه والقول قول ابن المبارك).","vol":"8","page":739},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3324>الحديث السادس </span>(^١):\n١٠٣٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٢٢): حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا عيينة عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال:\nخرجت يومًا أمشي فإذا أنا بالنبي ﷺ متوجهًا، فظننته يريد حاجة فجعلت أخنس عنه وأعارضه فرآني فأشار إليّ فأتيته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعًا فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال النبي ﷺ: «أتراه مُرائيًا؟» فقلت: الله ورسوله أعلم، فأرسل يدي ثم طبق بين كفيه فجمعهما ثم جعل يرفعهما بحيال منكبيه ويضعهما ويقول: «عليكم هديًا قاصدًا ثلاث مرات فإنه مَنْ يشاد الدين غلبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3325>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وحسّن إسناده الحافظ في الفتح (١/ ٩٤).\nهكذا قال يزيد بن هارون (عن عيينة، عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن الغطفاني، صدوق من السابعة، مات في حدود الخمسين، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.\nعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، بصري ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nأبو برزة الأسلمي: نضلة بن عبيد صحابي مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها بعد سنة ٦٥ على الصحيح، وحديثه في الصحيحين.","vol":"8","page":740},{"text":"خالفه وكيع (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٢) (ابن علية)، ومحمد بن بكر البرساني (^٣)، وابن أبي عدي (^٤)، والطيالسي (^٥)، وأشهل بن حاتم (^٦)، وروح بن عبادة (^٧)، وأبو عاصم (^٨).\nهؤلاء كلهم رووه (عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن بريدة الأسلمي).\nوقد رواه يزيد بن هارون أيضًا بمثل رواية الجماعة.\nرواه عنه أبو بكر ابن أبي شيبة (^٩)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (^١٠).\nوقد ذكر الإمام أحمد عقب الحديث أن يزيد بن هارون رجع عن خطئه فرواه على الصواب.\nقال الإمام أحمد: (وقال يزيد ببغداد: بريدة الأسلمي، وقد كان قال عن أبي برزة ثم رجع إلى بريدة).\nوانظر ح (٥٩٢).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٤٢٢) (٥/ ٣٦١) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٩١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٣٥٠) وابن خزيمة (١١٧٩) وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٦١ - ١٦٢) والحاكم (١/ ٣١٢) والبغوي (٩٣٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ٤٢٢) مقرونًا مع وكيع.\n(^٤) ابن أبي عاصم في السنّة (٩٦) والروياني (٤٨).\n(^٥) في مسنده (٨٤٧) ط. التركي.\n(^٦) البيهقي (٣/ ١٨).\n(^٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٢٣٥).\n(^٨) القضاعي في مسند الشهاب (٣٩٨).\n(^٩) ابن أبي عاصم في السنّة (٩٥).\n(^١٠) البغوي في شرح السنّة (٩٣٦) مقرونًا مع ابن علية.","vol":"8","page":741},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3326>الحديث السابع </span>(^١):\n١٠٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٣٩): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nإنما هي سهيلة بنت سهل وأن رسول الله ﷺ أمرها بالغُسل لكل صلاة، فلما شقّ ذلك عليها أمرها أن تجمع الظهر والعصر بغسل واحد وبين المغرب والعشاء بغسل واحد، وأن تغتسل للصبح.\n\n<span data-type='title' id=toc-3327>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nورواه الدارمي (٧٧٧) عن يزيد بن هارون به.\nهكذا قال يزيد بن هارون: (عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة) أن سهيلة بنت سهل.\nخالفه محمد بن سلمة (^٢)، وأحمد بن خالد الوهبي (^٣)، وهناد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق: انظره في بابه.\nعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أبو داود (٢٩٥) وأحمد (٦/ ١١٩) والبيهقي (١/ ٣٥٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ١٥٥) وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٦٤٨) والخطيب في الأسماء المبهمة (٢/ ١٢٧).\n(^٣) الدارمي (٧٨٧) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٠١).","vol":"8","page":742},{"text":"السري (^١)، والعلاء بن هارون (^٢).\nفرووه عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد وقالوا فيه: (إن سهلة بنت سهيل).\nوهو الصحيح، وسهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية من بني عامر بن لؤي، وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهاجرت معه إلى الحبشة وهي من السابقين إلى الإسلام، وولدت له بالحبشة محمد بن أبي حذيفة، وهي التي أرضعت سالم مولى أبي حذيفة وهو كبير وذلك لما كره أبو حذيفة دخوله عليها أمرها النبي ﷺ أن ترضعه فأرضعته فذهب ما في نفس أبي حذيفة (^٣).\nأما سهيلة بنت سهل فليس لها ذكر في تراجم الصحابة، وهو وهم من يزيد بن هارون.\nقال الدارمي عقب الحديث: الناس يقولون: سهلة بنت سهيل، قال يزيد بن هارون: سهيلة بنت سهل.\n_________\n(^١) البيهقي (١/ ٣٥٢).\n(^٢) الطبراني في الصغير (٤٨٦) والأوسط (٤١٩٧) وعلاء هذا هو أخو يزيد بن هارون. قال الطبراني: وهو ثقة.\n(^٣) انظر: أسد الغابة (٧/ ١٥٤ - ١٥٥) والإصابة (٤/ ٣٣٧).\nوانظر حديثها في: البخاري (٥٠٨٨) باب الإكفاء في الدين، ومسلم (١٤٥٣).","vol":"8","page":743},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3328>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٠٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٣٧): حدثنا يزيد، قال: أنا محمد يعني ابن إسحاق عن الزهري، عن عروة عن عائشة ﵂:\nأن زينب بنت جحش استحيضت على عهد رسول الله ﷺ فأمرها رسول الله ﷺ بالغسل لكل صلاة، فإن كانت لتدخل المركن مملوء ماء فتغتمس فيه ثم تخرج منه وإن الدم لغالبه فتخرج فتصلي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3329>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه الدارمي (٧٧٧) عن يزيد بن هارون به وفيه: (ابنة جحش).\nهكذا قال يزيد (عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة عن عائشة: إن زينب بنت جحش استحيضت).\nخالفه محمد بن سلمة الحراني (^٢)، وعبدة بن سليمان (^٣)، وأحمد بن خالد (^٤) فرووه عن محمد بن إسحاق عن الزهري به فقالوا:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٦/ ٤٣٤) وابن حزم في المحلى (٢/ ٢١٢).\n(^٣) ابن حزم في المحلى (٢/ ٢١٢).\n(^٤) الدارمي (٧٨٥).","vol":"8","page":744},{"text":"(أم حبيبة بنت جحش) وهي أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين ﵂.\nوكذلك رواه أصحاب الزهري فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش)، منهم:\nابن أبي ذئب (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥) وغيرهم، وقد استوفيناه في باب أبي داود الطيالسي (^٦) فانظره لزامًا.\nوقد رواه يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري به فقال: (أم حبيبة بنت جحش)، فلعله وهم في حديثه عن ابن إسحاق أو أن ابن إسحاق وهم في حديثه له. وقد سبق في باب محمد بن إسحاق (^٧) وهو قوله: (فأمرها بالغسل لكل صلاة) فجعله من أمر النبي ﷺ لها، والصحيح أنها فعلته من تلقاء نفسها فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٧).\n(^٢) مسلم (٣٣٤).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) ح (٤٥٨).\n(^٧) ح (٣٠٩).","vol":"8","page":745},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3330>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٠٤٠ - قال الشاشي في مسنده (١٥٤): حدثنا عيسى العسقلاني، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب قال:\nسألت سعدًا عن الطيرة فغضب وانتهرني وقال: مَنْ حدثك؟ فكرهت أن أحدثه مَنْ حدثني، قال سعد: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«لا عدوى ولا هامة ولا طيرة، إن تكون الطيرة في شيء فهو في الفرس والمرأة والدار وإذا سمعتم بالطاعون بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليه وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3331>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عيسى العسقلاني وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني، من عسقلان بلخ، ثقة يغرب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٨ وقد قارب التسعين، روى عنه الترمذي والنسائي.\nهشام بن عبد الله الدستوائي، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.","vol":"8","page":746},{"text":"الثقات، وقال الخليلي: كان ثقة كبيرًا في العلماء يعرف بابن البغدادي وله أحاديث ينفرد بها.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٩٦) من طريق أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.\nهكذا قال يزيد: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن المسيب، عن سعد).\nخالفه إسماعيل بن علية (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، ووهب بن جرير (^٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٥)، وحفص بن عمر (^٦)، وأبو عامر العقدي (^٧)، ومحمد بن أبي عدي (^٨)، ومعاذ بن هشام (^٩)، ومسلم بن إبراهيم (^١٠) فقالوا: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب عن سعد).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٨٠) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و(٣/ ٢١ مسند علي) والدورقي في مسند سعد بن أبي وقاص (٩٥).\n(^٢) ابن حبان (٦١٢٧).\n(^٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٠٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٩٤).\n(^٤) الشاشي (١٥٣) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢١٧).\n(^٥) الشاشي (١٥٣) والخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).\n(^٦) الشاشي (١٥٣) والخطيب (١/ ٢١٧).\n(^٧) الشاشي (١٥٣) والضياء في المختارة (٩٥٩) وأبو يعلى (٧٩٨).\n(^٨) ابن أبي عاصم في السنّة (٢٦٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و(٣/ ٢١).\n(^٩) السنّة لابن أبي عاصم (٢٦٧) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و(٣/ ٢١).\n(^١٠) الخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).","vol":"8","page":747},{"text":"وكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (^١)، والأوزاعي (^٢)، وحجاج الصواف (^٣)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٤) عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، أسقط يزيد بن هارون الحضرمي بن إسحاق من الإسناد.\nقال الدارقطني: «هو حديث يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: فرواه يزيد بن هارون عن هشام عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، وخالفه معاذ بن هشام ومحمد بن أبي عدي فروياه عن هشام، عن يحيى عن الحضرمي عن سعيد بن المسيب وهو الصواب» (^٥).\n_________\n(^١) أبو داود (٣٩٢١) وأحمد (١/ ١٧٤، ١٧٦) وأبو يعلى (٧٦٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣٢٦) والضياء في المختارة (٩٥٨) (٩٦٠).\n(^٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١١) و(٣/ ٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ١٧١).\n(^٣) ابن جرير (٣/ ١١، ٢١ مسند علي).\n(^٤) البزار (١٠٨٢).\n(^٥) العلل (٤/ ٣٧٠) وعنه الضياء في المختارة (٣/ ١٦٤).","vol":"8","page":748},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3332>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٠٤١ - قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٣٣): أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا جرير بن حازم، حدثنا أبو فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن أبي رافع.\nأن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة حلالًا وبنى بها حلالًا بسرف (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3333>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم (من حيث عدالة الرواة).\nهكذا رواه يزيد بن هارون فقال: (عن جرير بن حازم، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن أبي رافع).\nخالفه يحيى بن آدم (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، ووهب بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجرير بن حازم: تقدم، انظره في بابه.\nأبو فزارة: راشد بن كيسان العبسي، أبو فزارة الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nيزيد بن الأصم، واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي، كوفي نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية ولا تثبت، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو رافع القبطي مولى رسول الله ﷺ واسمه إبراهيم، وقيل: أسلم أو ثابت أو هرمز، مات في أول خلافة علي ﵁ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) بسَرِف: بفتح أوله وكسر ثانيه، موضع على ستة أميال من مكة. معجم البلدان (٣/ ٢١٢).\n(^٣) مسلم (١٤١١).\n(^٤) الطحاوي (٢/ ٢٧٠) وفي شرح مشكل الآثار (٥٨٠٢).","vol":"8","page":749},{"text":"جرير (^١) فرووه (عن جرير بن حازم، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة) جعلوه من مسند ميمونة وجعله يزيد بن هارون من مسند أبي رافع.\nوكذلك رواه ميمون بن مهران (^٢) عن يزيد بن الأصم عن ميمونة.\nوهم يزيد بن هارون في قوله عن أبي رافع.\nقال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٨٠): سألت محمدًا يعني البخاري عن حديث يزيد بن الأصم فقال: إنما رُوي هذا عن يزيد بن الأصم أن النبي ﷺ تزوج بميمونة وهو حلال ولا أعلم أحدًا قال عن يزيد بن الأصم عن ميمونة غير جرير بن حازم.\nقال: فقلت له: فكيف جرير بن حازم؟\nقال: هو صحيح الكتاب إلا أنه ربما وهم في الشيء. اه.\nقلت: لم ينفرد جرير في ذلك بل تابعه ميمون بن مهران كما سبق، وإنما حكمنا هنا بوهم يزيد لمخالفته أصحاب جرير والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3334>علة الوهم:</span>\nقد جاء ذكر أبي رافع في كراهية زواج المحرم في غير هذا\n_________\n(^١) الترمذي (٨٤٥) وأبو يعلى (٣٠٩١) وابن حبان (٤١٣٤) والدارقطني (٣/ ٣٦١) والحاكم (٤/ ٣١) وإسحاق بن راهويه (٢٠٣١) وابن سعد في الطبقات (٨/ ١٣٣).\n(^٢) أحمد (٦/ ٣٣٢) وأبو داود (١٨٤٣) وابن الجارود (٤٤٥) وأبو يعلى (٧١٠٦) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٠) وفي شرح المشكل (٥٨٠٤) والبيهقي (٥/ ٦٦) وابن حبان (٤١٣٧، ٤١٣٨) والدارقطني (٣/ ٢٦٢).","vol":"8","page":750},{"text":"الحديث، ومن هنا ربما دخل الوهم على يزيد بن هارون.\nفقد روى مطر الوراق، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال: تزوج رسول الله ﷺ ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا الرسول فيما بينهما (^١).\n_________\n(^١) رواه أحمد (٦/ ٣٩٢) والترمذي (٨٤١) والنسائي في الكبرى (٥٤٠٢) وابن حبان (٤١٣٠) والدارقطني (٣/ ٢٦٢) والبيهقي (٧/ ٢١١) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.","vol":"8","page":751},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3335>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٠٤٢ - قال البيهقي ﵀ في السنن الكبرى (٢/ ٣٥): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ محمد بن عبد الله الصفار، ثنا الحارث بن محمد، ثنا يزيد بن هارون، ثنا مسعر وشعبة فذكره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3336>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير عاصم العنزي، وقد تقدم في باب (حصين بن عبد الرحمن).\nهكذا قال يزيد بن هارون عن مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة سمع عاصمًا العنزي يحدّث عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي ﷺ لما دخل في الصلاة كبّر قال: «الله أكبر كبيرًا» قالها ثلاثًا «والحمد للّه كثيرًا» قالها ثلاثًا «وسبحان الله بكرةً وأصيلًا» قالها ثلاثًا «أعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، أبو عبد الله النيسابوري الحاكم الشافعي، إمام أهل الحديث في عصره، تحمل عنه البيهقي المستدرك وتاريخ نيسابور ومعرفة علوم الحديث وغيرهما، مات في صفر ٤٠٥.\nمحمد بن عبد الله بن عمرويه البغدادي الصفار، قال الخطيب: لم أسمع أحدًا يقول فيه إلا خيرًا وجميع ما عنده جزء، مات سنة ٢٤٩. السير (١٥/ ٥٤٤).\nالحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي أبو محمد زاهر بن يزيد بن عدي، قال الدارقطني: صدوق، وقال إبراهيم الحربي: ثقة، توفي ليلة عرفة ودفن يوم عرفة ٢٨٢ وله ٩٦ سنة. تاريخ بغداد (٨/ ٢١٨).\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.","vol":"8","page":752},{"text":"جمع يزيد بن هارون إسناد شعبة مع إسناد مسعر، والصحيح أن مسعر لم يسمِّ الرجل الذي يروي عنه عمرو بن مرة بل يقول: (رجل من عنزة) هكذا رواه عنه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ووكيع بن الجراح (^٢)، ومحمد بن بشر (^٣).\nأما شعبة فهو الذي يسميه عاصمًا العنزي كما رواه عن جماعة من أصحابه.\nأما حصين بن عبد الرحمن فيسميه عباد العنزي، وقيل عنه: عمار العنزي وقد سبق في باب حصين ح (٥١٥) فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3337>علة الوهم:</span>\nجمع الأسانيد، فشعبة يقول في حديثه: (عاصم العنزي) ومسعر يقول في حديثه: (رجل من عنزة) ولم يسمِّه فساق يزيد حديثهما معًا ولم يميز إسناديهما، والله أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٨٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ٨٠) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٤٤ - ٩٥١).\n(^٣) ابن جرير (٢/ ٦٤٤ - ٩٥٤).","vol":"8","page":753},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3338>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٠٤٣ - قال البيهقي ﵀ (١/ ٢١): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، نا إبراهيم بن عبد الله، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح عن أبيه ﵁ قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن جلود السباع أن تفرش.\n\n<span data-type='title' id=toc-3339>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال يزيد بن هارون: (عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، أبو عبد الله النيسابوري الحاكم الشافعي المعروف بابن البيع صاحب المستدرك وغيره، إمام أهل الحديث في عصره. انظر: السير (١٧/ ١٦٣).\nمحمد بن يعقوب بن يوسف أبو عبد الله ابن الأخرم الشيباني النيسابوري، حافظ متقن حجة، ولد سنة ٢٥٠ وتوفي سنة ٣٤٤. (السير ١٥/ ٤٦٦) رجال المستدرك للوادعي ص ١٧٢.\nإبراهيم بن عبد الله السعدي، توفي سنة ٢٦٧. (السير ١٢/ ٥٩٥، ١٥/ ٤٦٧).\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن أبي يزيد الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري يعرف بالرشك، ثقة عابد، وهم من لينه، من السادسة، مات سنة ١٣٠ وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو المليح ابن أسامة بن عمير الهذلي، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٨ وقيل ١٠٨ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأسامة بن عمير بن عامر الهذلي البصري، صحابي والد أبي المليح، تفرد عنه ولده، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"8","page":754},{"text":"خالفه محمد بن جعفر (^١) فقال: (عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه معمر (^٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٣) (ابن علية) عن يزيد بن الرشك، عن أبي المليح، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nزاد يزيد أسامة بن عمير والد أبي المليح في الإسناد.\nلذا قال البيهقي عقب الحديث: كذا أخبرناه، ورواه غيره عن شعبة، عن يزيد، عن أبي المليح مرسلًا دون ذكر أبيه.\nقال الترمذي: وروى شعبة هذا الحديث عن يزيد الرشك عن أبي المليح أن النبي ﷺ نهى عن جلود السباع ولم يذكر فيه عن أبيه (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3340>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي ﷺ (^٥).\nورواه يزيد بن هارون (^٦) عن سعيد بن أبي عروبة، فكأنه أدخل إسناد حديث سعيد بن أبي عروبة في حديث شعبة، والله أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (١٧٧١) ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٣١٥).\n(^٢) عبد الرزاق (٢١٥) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥١٠) على وهم فيه.\n(^٣) ابن أبي شيبة (٣٦٤٢٠) والبزار (٢٣٣٠).\n(^٤) علل الترمذي الكبير (٥٣٦).\n(^٥) أبو داود (٤١٣٢) والترمذي (١٧٧٠) والنسائي (٧/ ١٧٦) وابن الجارود (٨٧٥) والدارمي (١٩٨٣) وأحمد (٥/ ٧٥) والطحاوي (٨/ ٢٩٤) والضياء في المختارة (١٣٩٥) وغيرهم.\n(^٦) ابن أبي شيبة (٣٦٤١٧) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥٠٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٢٩٤).","vol":"8","page":755},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3341>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٠٤٤ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٢٦٤): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام الدستوائي، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يأكل طعامًا في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فقال رسول الله ﷺ: «أما إنه لو كان قال: بسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعامًا فليقل: بسم الله، فإن نسي أن يقول: بسم الله في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره».\n\n<span data-type='title' id=toc-3342>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه أحمد (٦/ ١٤٣) والدارمي (٢٠٢٠) عن يزيد بن هارون به، وأخرجه ابن حبان (٥٢١٤) من طريق عيسى بن أحمد عن يزيد به.\nهكذا قال يزيد: (عن هشام، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ثقة حافظ صاحب تصانيف. انظر ترجمته في بابه.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدم انظر ترجمته في بابه.\nبديل بن ميسرة البصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٣٠، روى له مسلم.\nعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي، ثقة من الثالثة، استشهد غازيًا سنة ١١٣، روى له مسلم.","vol":"8","page":756},{"text":"خالفه معاذ بن هشام (^١)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٢)، ووكيع (^٣)، وعفان بن مسلم (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وروح بن عبادة (^٦)، وعبد الوهاب بن الخفاف (^٧)، والمعتمر بن سليمان (^٨) فقالوا: (عن هشام، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن امرأة يقال لها: أم كلثوم، عن عائشة).\nأسقط يزيد أم كلثوم من الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3343>علة الوهم:</span>\nعبد الله بن عبيد بن عمير تابعي أدرك بعض الصحابة، وروى عن ابن عمر وابن عباس، وروى له ابن خزيمة (^٩) وغيره أحاديث عن عائشة وذكر ابن جريج أنه لم يسمع من عائشة، والله أعلم.\n_________\n(^١) الدارمي (٢٠٢١) وإسحاق (١٢٨٨).\n(^٢) أبو داود (٣٧٦٧).\n(^٣) الترمذي (١٨٥٨) وأحمد (٦/ ٢٠٧) وإسحاق (١٢٨٩).\n(^٤) الحاكم (٤/ ١٠٨).\n(^٥) في مسنده (١٦٧١ ط. التركي) ومن طريقه الترمذي في الشمائل (١٨٩) والطحاوي في شرح المشكل (١٠٨٤) والبيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي شعب الإيمان (٥٨٣٢).\n(^٦) أحمد (٦/ ٢٤٦) والبيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي الدعوات الكبير (٤٤٦).\n(^٧) أحمد (٦/ ٢٦٥).\n(^٨) النسائي (١٠١١٢) وفي عمل اليوم والليلة (٢٨١) والطبراني في مسند الشاميين (٤٠٧).\n(^٩) ابن خزيمة في صحيحه (٢٩٤) (٢٩٥) وأحمد (٦/ ١٢٦) وإسحاق (١١٨٥) وابن سعد (٣/ ٣٧٤) والبغوي في شرح السنّة (١١/ ٢٨٧) وابن أبي شيبة (٢٣٤٧) حديثًا في سلت المذي من الثوب، وحديثًا في موت الفجاءة، وحديثًا في نعي عمر بن الخطاب، وحديثًا في الأكل متكئًا.","vol":"8","page":757},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3344>أثر الوهم:</span>\nظاهر إسناد يزيد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، لكن رواية الجماعة زادوا أم كلثوم فيها، وأم كلثوم هذه اختلف فيها فقال الترمذي في سننه: إنها بنت محمد بن أبي بكر الصديق ونصره الحافظ في التهذيب، لكن قال المنذري في مختصر سنن أبي داود: «ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق ﵁، وقال غيره فيها: أم كلثوم الليثية وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا سيما مع قوله: (منهم) وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب، والله ﷿ أعلم.\nوقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في إشرافه، لأم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أحاديث، وذكر بعدها أم كلثوم الليثية، ويقال: المكية وذكر لها هذا الحديث».\nوقد رجح المزي أيضًا أنها الليثية لأن عبد الله بن عبيد بن عمير ليثي وأخرج حديثها في تحفة الأشراف بعد أن أخرج أحاديث أم كلثوم بنت أبي بكر ثم أم كلثوم بنت عمرو بن أبي عقرب القرشية ثم أم كلثوم الليثية أو المكية.\nفيكون الإسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم تفرد في الرواية عنها عبد الله بن عبيد، لكن الحديث حسن لشواهده لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم حديث صحيح الإسناد، والله تعالى أعلم.","vol":"8","page":758},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3345>يعلى بن عبيد </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-3346>اسمه ونسبه:</span>\nيعلى بن عبيد بن أبي أمية الإيادي، ويقال: الحنفي مولاهم أبو يوسف الطنافسي الكوفي مولى زياد.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش ويزيد بن كيسان ومحمد بن إسحاق وسفيان الثوري وغيرهم.\nروى عنه: إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وعبيد بن حميد وعلي بن محمد الطنافسي وهو ابن أخيه وأخوه محمد بن عبيد ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم.\nثناء العلماء عليه:\nقال يحيى بن معين: ثقة.\n_________\n(^١) مصادر الترجمة:\nتهذيب الكمال (٣٢/ ٣٩٠)، تهذيب التهذيب (٤/ ٤٥٠)، الطبقات الكبرى (٦/ ٣٩٧)، تاريخ الدارمي (ص ٦٣، ١٥٦)، تاريخ بغداد (٢/ ٣٦٨)، معرفة الثقات للعجلي (٢/ ٣٧٠)، الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ٣٠٥)، هدي الساري (ص ٤٥٤)، سير أعلام النبلاء (٩/ ٤٧٧).","vol":"8","page":759},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: كان صحيح الحديث وكان صالحًا في نفسه.\nوقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.\nوقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت يحيى بن معين وسئل عن ولد عبيد الطنافسي عمر ومحمد ويعلى يقول: كانوا ثقات وأثبتهم يعلى بن عبيد.\nوقال أبو حاتم: صدوق وكان أثبت أولاد أبيه في الحديث.\nوقال العجلي: كوفي ثقة … وكان حديثه أربعة آلاف يحفظها.\nوقال الدارقطني: يعلى ومحمد وعمر وإدريس وإبراهيم بنو عبيد الطنافسي كلهم ثقات.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال الذهبي: ثقة عابد.\nالمآخذ التي أُخذت عليه:\nضعفه في سفيان الثوري:\nقال ابن معين: ضعيف في سفيان، ثقة في غيره.\nوقال الذهبي: قيل: لم يكن يعلى بالمتقن لما حمل عن سفيان الثوري.\nوقال ابن حجر: أحد الثقات … وما له في الصحيحين عن سفيان الثوري شيء، واحتج به الجماعة.\nروى له البخاري أربعة أحاديث عن الأعمش وإسماعيل بن أبي","vol":"8","page":760},{"text":"خالد وسفيان بن زياد العصفري، وعبد العزيز بن سياه وهي كالتالي: (٢١٣٣، ٣٩٥٢، ٤٤٩٥، ٤٥٦٣). وروى له مسلم حديثًا واحدًا في المتابعات عن الأعمش (٢١٦٥).","vol":"8","page":761},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3347>الحديث </span>(^١):\n١٠٤٥ - قال البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٣٠): أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو عثمان البصري والعباس بن محمد بن قوهياز قالا: ثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا يعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس ﵁ قال:\nساق رسول الله ﷺ مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل.\n\n<span data-type='title' id=toc-3348>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو طاهر الفقيه: محمد بن محمد بن محمش بن علي الزيادي الشافعي النيسابوري، أكثر البيهقي من الرواية عنه، نعته الذهبي فقال: الفقيه العلامة القدوة شيخ خراسان …، وكان إمام أصحاب الحديث ومسندهم ومفتيهم، مات سنة ٤١١. السير (١٧/ ٢٧٦ - ٢٧٨).\nعمرو بن عبد الله بن درهم، أبو عثمان النيسابوري المطوعي الغازي، المعروف بالبصري، الإمام القدوة الصالح الزاهد. سير أعلام النبلاء (١٥/ ٣٦٤).\nالعباس بن محمد بن معاذ، ابن قوهياز النيسابوري، نعته الذهبي فقال: المسند الجليل، توفي سنة ٣٣٢.\nمحمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري، ثقة عارف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٢ وله ٩٥ سنة، روى له النسائي.\nيعلى بن عبيد بن أمية الكوفي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، من كبار التاسعة، مات سنة بضع ومائتين وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: هو الثوري. انظره في بابه.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nمقسم بن بُحرة، ويقال: بجرة أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري حديثًا واحدًا.","vol":"8","page":762},{"text":"هكذا قال يعلى عن سفيان، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس.\nخالفه وكيع (^١)، ومؤمل بن إسماعيل (^٢)، وعبد الله بن داود (^٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٤)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٥)، وقبيصة (^٦) فقالوا: (عن سفيان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس).\nوكذلك رواه هشيم (^٧) وزهير بن محمد (^٨) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس.\nقال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه يعلى بن عبيد عن سفيان عن منصور فذكر الحديث.\nفقال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو الثوري عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، والخطأ من يعلى» (^٩).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣١٠٠) وأحمد (١/ ٢٣٤) وابن أبي شيبة (١٣٨١٤).\n(^٢) أحمد (١/ ٢٦٩).\n(^٣) ابن ماجه (٣٠٧٦).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٢٠٥٧) والبيهقي (٥/ ٢٣٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٤١٤).\n(^٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٠٥) والطبراني في الكبير (١٢٠٥٧) والبيهقي (٥/ ٢٣٠) و(٩/ ٢٧٢).\n(^٦) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٧).\n(^٧) البيهقي (٥/ ٢٣٠) والمحاملي في أماليه (٢٥).\n(^٨) أحمد (١/ ٣١٤) والبيهقي (٥/ ٢٣٠).\n(^٩) العلل لابن أبي حاتم (٨٨٣) وذكره ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٨٧٤) مثالًا للمقلوب.","vol":"8","page":763},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3349>علة الوهم:</span>\nضعف يعلى بن عبيد في الثوري، قال: عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين: يعلى ضعيف في سفيان ثقة في غيره.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"8","page":764},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3350>يونس بن محمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3351>اسمه ونسبه:</span>\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد الحافظ المؤدب.\nروى عن: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، والليث، وشيبان، ومعتمر بن سليمان وجماعة.\nوعنه: ابنه إبراهيم، وأحمد، وابن المديني، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، وجماعة.\nوثقه ابن معين ويعقوب بن شيبة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\nمات سنة ٢٠٧، وقيل: ٢٠٨.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة.","vol":"8","page":765},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3352>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٤٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٩): حدثنا يونس، حدثنا شيبان، عن قتادة، وحسين في تفسير شيبان عن قتادة، قال: وحدثنا أنس بن مالك ﵁ أن أبا طلحة ﵁ قال:\nغشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم بدر، قال أبو طلحة: كنت فيمن غشيه النعاس يومئذ، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3353>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (٧١٨٠) من طريق محمد بن عبيد الله بن المنادي عن يونس به، وفيه أنه أيضًا يوم بدر.\nخالفه حسين بن محمد المروذي (^٢) فرواه (عن شيبان، عن قتادة، عن أنس) وقال فيه (يوم أحد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nشيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري، نزيل الكوفة، ثقة صاحب كتاب، يقال: إنه منسوب إلى نحوة بطن من الأزد لا إلى علم النحو، من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة، ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.\n(^٢) البخاري في صحيحه (٤٥٦٢) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان، عن قتادة حدثنا أنس أن أبا طلحة قال: غلبنا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه.","vol":"8","page":766},{"text":"وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وعمران القطان (^٢)، والحكم بن عبد الملك (^٣) عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة وقالوا: (يوم أحد).\nوروى الترمذي من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس، عن أبي طلحة ﵁ قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت انظر وما منهم يومئذٍ إلا يميد تحت حَجَفته من النعاس فذلك قوله ﷿: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا … (١٥٤)﴾ [آل عمران: ١٥٤]، وقال الترمذي: (حسن صحيح) (^٤).\nوكذلك رواه حميد الطويل (^٥)، والربيع (^٦)، عن أنس عن أبي طلحة ووقع فيه: (يوم أحد).\n\n<span data-type='title' id=toc-3354>علة الوهم:</span>\nتشابه أحداث وقعة بدر مع أحد وقرب زمانهما.\nقال ابن كثير في البداية والنهاية (٤/ ٢٨): والمقصود أن أحدًا\n_________\n(^١) البخاري (٤٠٦٨).\n(^٢) الشاشي (١٠٦٠) والطبراني في الكبير (٤٦٩٩) والأوسط (٢٥١٧).\n(^٣) ابن أبي حاتم في تفسيره (٤٣٥٩) ولم يذكر الحكم أنه يوم أحد لكن سياق الحديث يدل عليه.\nقال أبي طلحة: كنت أحدًا ممن أنزل الله فيه ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسًا.\n(^٤) الترمذي (٣٠٠٨) والنسائي في الكبرى (١١٩٨) وأبو يعلى (١٤٢٢) وغيرهم.\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٠٨٠) و(١١١٩٩) وأبو يعلى (١٤٢٨) والطبري في تفسيره (٨٠٧٤) والطبراني (٤٧٠٨) وابن أبي شيبة (١٩٣٩٦) و(٣٦٧٧٦) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٥٠٥).\n(^٦) الطبري في تفسيره (٨٠٧٨).","vol":"8","page":767},{"text":"وقع فيها أشياء مما وقع في بدر منها حصول النعاس حال التحام الحرب .. وقد تقدم الكلام على قوله تعالى في غزوة بدر: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ … (١١)﴾ [الأنفال: ١١] الآية، وقال هاهنا: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ … (١٥٤)﴾ [آل عمران: ١٥٤].\nومن ذلك أن رسول الله ﷺ استنصر يوم أحد كما استنصر يوم بدر.\nقلت: ومن هنا دخل الوهم على يونس.\nوكذلك قال حسين بن محمد كما في إسناد هذا الحديث لكن رواه البخاري عنه في صحيحه أنه يوم أحد.\nفلعل الوهم حصل في جمع إسناد يونس وحسين، والله تعالى أعلم، وسيأتي برقم (١٣٨٣).","vol":"8","page":768},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3355>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٨١): حدثنا يونس، ثنا ليث عن محمد يعني ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة الخدري، عن أبي ذر ﵁ عن رسول الله ﷺ قال:\n«مَنْ اغتسل يوم الجمعة فأحسن الغسل ثم لبس من صالح ثيابه ثم مسّ من دهن بيته ما كتب أو من طيبه ثم لم يفرق بين اثنين كفّر الله عنه ما بينه وبين الجمعة.\nقال محمد: فذكرت لعبادة بن عامر بن عمرو بن حزم فقال: صدق وزيادة ثلاثة أيام.\n\n<span data-type='title' id=toc-3356>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال يونس عن الليث عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالليث بن سعد: ثقة حافظ فقيه. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح. انظر ترجمته في بابه.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nكيسان، أبو سعيد المقبري المدني، مولى أم شريك، ثقة ثبت من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن وديعة بن جذام الأنصاري المدني، مختلف في صحبته، قتل بالحرة، روى له البخاري.","vol":"8","page":769},{"text":"أبي سعيد … قال محمد: فذكرت لعبادة بن عامر بن عمرو بن حزم.\nخالفه شعيب بن الليث (^١)، فقال: (عن الليث، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد قال سعيد: فذكرتها لعمارة بن عمرو بن حزم … وهو الصحيح فإن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ثقة استشهد بالحرة، وقيل: مع ابن الزبير، والحرة كانت سنة ثلاث وستين وابن الزبير سنة ٧٣ وهو أخو محمد بن عمرو بن حزم).\nأما عبادة بن عامر فلم أقف على ترجمة أو ذكر له إلا ما جاء في رواية المسند هذه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٧٦٣).","vol":"8","page":770},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3357>الطبقة العاشرة والحادية عشرة</span>","vol":"9","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3358>إبراهيم بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-3359>اسمه ونسبه:</span>\nإبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان، التميمي، أبو إسحاق الرازي الفراء المعروف بالصغير.\nروى عن: خالد الواسطي، وجرير بن عبد الحميد، وأبي الأحوص وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والذهلي وجماعة.\nوثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.\nقال أبو زرعة: هو أتقن من أبي بكر ابن أبي شيبة وأصح حديثًا منه، لا يحدّث إلا من كتابه …\nوقال أبو حاتم: من الثقات، وهو أتقن من أبي جعفر الحمال.\nكان أحمد ينكر على مَنْ يقول له: الصغير، ويقول: هو كبير في العلم والجلالة.\nمات سنة بضع وعشرين ومائتين.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.","vol":"9","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3360>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٤٨ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٩١٨): حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، أخبرنا عيسى، عن جعفر بن ميمون البصري، ثنا أبو عثمان النهدي قال: حدثني أبو هريرة قال: قال لي رسول الله ﷺ:\nأُخرج فنادِ في المدينة: «أنه لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد».\n\n<span data-type='title' id=toc-3361>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جعفر بن ميمون ضعفه أحمد ويحيى بن معين والبخاري والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال ابن عدي: لم أرَ أحاديثه منكرة وأرجو أنه لا بأس به ويكتب حديثه في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: من ثقات البصريين ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أخو إسرائيل، كوفي نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة ١٨٧، وقيل: ١٩١، روى له البخاري ومسلم.\nجعفر بن ميمون التميمي، أبو علي أو أبو العوام، بياع الأنماط، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة والبخاري في جزء القراءة.\nعبد الرحمن بن مُلّ: أبو عثمان النهدي، مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":8},{"text":"هكذا قال إبراهيم بن موسى، عن عيسى، عن جعفر، عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب …».\nوخالفه إسحاق بن إبراهيم (^١) (ابن راهويه) فرواه عن عيسى عن جعفر بهذا الإسناد فقال: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب …».\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤) ثلاثتهم عن جعفر بن ميمون به فقالوا: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد».\nوهم إبراهيم بن موسى أو جعفر بن ميمون في قوله: «إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب» والصحيح (إلا بفاتحة الكتاب).\nوقال الألباني: إسناده ضعيف، جعفر ضعّفه جماعة وتفرد بقوله: «بقرآن ولو …» فهي زيادة منكرة والحديث بدونها صحيح وهو رواية عن جعفر … فهي زيادة منكرة لتفرد جعفر الضعيف بها في إحدى الروايتين عنه (^٥).\n_________\n(^١) في مسنده (١٢٦) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (١٧٩١).\n(^٢) أبو داود (٨٢٠) وابن الجارود في المنتقى (١٨٦) والحاكم (١/ ٢٣٩) والدارقطني (١/ ٣٩) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٩٧) وقال الحاكم: صحيح لا غبار عليه فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات. ووافقه الذهبي.\n(^٣) البيهقي (٢/ ٣٧) و(٢/ ٥٩) وابن البختري (٣٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٤).\n(^٤) البيهقي (٢/ ٣٧٥) والعقيلي في الضعفاء (١/ ١٨٩) وقال العقيلي: لا يتابع عليه، والحديث في هذا الباب ثابت من غير هذا الوجه.\n(^٥) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٢١٦).","vol":"9","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3362>الدلالة الفقهية:</span>\nقال صاحب عون المعبود: استدل الحنفية على عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بأنه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة … (^١).\n_________\n(^١) عون المعبود (٣/ ٢٦).","vol":"9","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3363>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٤٩ - قال أبو داود ﵀ (١٣١٧): حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا أبو الأحوص ح، وحدثنا هناد عن أبي الأحوص، وهذا حديث إبراهيم، عن أشعث عن أبيه، عن مسروق قال:\nسألت عائشة ﵂ عن صلاة رسول الله ﷺ فقلت لها: أي حين كان يصلي؟ قالت: كان إذا سمع الصراخ قام فصلّى.\n\n<span data-type='title' id=toc-3364>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد أخرجاه.\nهكذا قال إبراهيم بن موسى عن أبي الأحوص، عن أشعث، عن أبيه عن مسروق عن عائشة: (إذا سمع الصراخ قام فصلّى).\nخالفه محمد بن سلام (^٢)، وهناد بن السري (^٣)، وخلف بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسلام بن سُليم الحنفي، أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن صاحب حديث، من السابعة، مات سنة ١٧٩، روى له البخاري ومسلم.\nأشعث بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nسليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء الكوفي، ثقة باتفاق، من الثالثة، مات في زمن الحجاج وأرّخه ابن قانع سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١١٣٢).\n(^٣) مسلم (٧٤١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٦٨١) وأبو داود (١٣١٧) إلا أنه لم يسق لفظه.","vol":"9","page":11},{"text":"هشام (^١) فرووه عن أبي الأحوص فقالوا: (إذا سمع الصارخ) وكذلك رواه شعبة (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وإسرائيل بن يونس (^٤)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٥) أربعتهم عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة فقالوا: (الصارخ).\nوجاء في رواية إسرائيل قالت: إذا سمع الصارخ يعني الديك.\nوكذلك فسره أبو داود الطيالسي في روايته عن شعبة قال أبو داود: يعني الديك.\nقال النووي: الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء، قالوا: وسمي بذلك لكثرة صياحه (^٦).\nقال الحافظ ابن حجر: وقوله: الصارخ يعني الديك، ووقع في مسند الطيالسي في هذا الحديث الصارخ الديك، والصرخة: الصيحة الشديدة، وجرت العادة بأن الديك يصيح عند نصف الليل غالبًا قاله محمد بن ناصر، قال ابن التين: وهو موافق لقول ابن عباس نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وقال ابن بطال: الصارخ يصرخ عند ثلث الليل (^٧).\n_________\n(^١) أبو نعيم (١٦٨١) والإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (٢/ ١٧).\n(^٢) البخاري (١١٣٢) و(٦٤٦١) والطيالسي (١٤٠٧) وأحمد (٦/ ٩٤، ١١٠، ١٤٧).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٠٣) والبيهقي (٣/ ١٧) وأبو عوانة (٢٢٤٨) تعليقًا.\n(^٤) إسحاق بن راهويه (١٤٦٦) (١٤٧٩) وابن حبان (٢٤٤٤).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٧٩).\n(^٦) شرح صحيح مسلم (٦/ ٢٣).\n(^٧) فتح الباري (٣/ ١٧).","vol":"9","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3365>أحمد بن منيع</span>\n<span data-type='title' id=toc-3366>اسمه ونسبه:</span>\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم، نزيل بغداد.\nروى عن: ابن عيينة، وهشيم، وابن علية وغيرهم.\nروى عنه: مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي، وابن خزيمة وغيرهم، وروى عنه البخاري بواسطة.\nوثقه النسائي وصالح جزرة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: لا بأس به.\nقال الخليلي في الإرشاد: يقرب من أحمد بن حنبل وأقرانه في العلم.\nمات سنة ٢٤٤ وكان مولده سنة ١٦٠.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.","vol":"9","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3367>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٥٠ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٥٢٨): حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة، حدثني كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«كفارة النذر إذا لم يسمِّ كفارة يمين».\n\n<span data-type='title' id=toc-3368>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير مولى المغيرة محمد بن يزيد جهله أبو حاتم والدارقطني وابن حجر وغيرهم وبه يضعف الإسناد.\nهكذا قال أحمد بن منيع عن أبي بكر بن عياش، عن محمد مولى المغيرة، عن كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة مرفوعًا كفارة النذر إذا لم يسمِّ كفارة يمين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن عياش الكوفي، ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، مات سنة ١٩٤، روى له البخاري ومسلم في مقدمته.\nمحمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي، نزيل مصر، مجهول الحال، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nكعب بن علقمة بن كعب المصري التنوخي، صدوق من الخامسة، مات سنة ١٢٧ وقيل بعدها، روى له مسلم.\nمرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري، ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة ١٩٠، روى له البخاري ومسلم.\nعقبة بن عامر، صحابي مشهور ولّى إمارة مصر لمعاوية.","vol":"9","page":14},{"text":"خالفه أحمد بن حنبل (^١)، وهارون بن عباد الأزدي (^٢)، ومحمد بن زنبور (^٣)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (^٤)، وحجاج بن إبراهيم الأزرق (^٥)، فرووه عن أبي بكر بن عياش بهذا الإسناد فقالوا: كفارة النذر كفارة اليمين.\nزاد أحمد بن منيع: (إذا لم يسمِّ) فهي زيادة شاذة إذ خالفه خمسة من أصحاب أبي بكر بن عياش فلم يذكروها.\nوكذلك رواه عمرو بن الحارث (^٦)، ويحيى بن أيوب (^٧)، وابن لهيعة (^٨) عن كعب بن علقمة فلم يذكروا هذه الزيادة: (إذا لم يسمِّ).\n\n<span data-type='title' id=toc-3369>علة الوهم:</span>\nجاء النذر غير المسمى في غير هذا الحديث، فقد روى أبو بكر ابن عياش أيضًا عن مغيرة، عن إبراهيم النخعي قال: كفارة النذر غير المسماة كفارة اليمين (^٩).\n_________\n(^١) المسند (٤/ ١٤٤) ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٤٩١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٧/ ١٩).\n(^٢) أبو داود (٣٣٢٣).\n(^٣) الروياني في مسنده (١٨٢٠).\n(^٤) الطحاوي في شرح المشكل (٢١٥٦).\n(^٥) الطحاوي (٢١٥٧).\n(^٦) مسلم (١٦٤٥).\n(^٧) أبو داود (٣٣٢٤) وأحمد (٤/ ١٤٧) والطبراني (١٧/ ٨٦٥).\n(^٨) أحمد (٤/ ١٤٦) والروياني (٢٥٤) والطبراني (١٧/ ٧٤٦) و(٨٦٦).\n(^٩) ابن أبي شيبة (١٢١٧٩).","vol":"9","page":15},{"text":"فهذا شيخه يروي الحديث بذكر النذر غير المسمى من طريق آخر فلعله سمعه منه فأدخل حديثًا في حديث.\nوجاء ذلك أيضًا في حديث عقبة بن عامر الجهني (^١)، وابن عباس (^٢) ﵄ مرفوعًا: «مَنْ نذر نذرًا ولم يسمِّه فكفارته كفارة يمين».\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن ماجه (٢١٢٧) وإسناده ضعيف، فيه إسماعيل بن رافع ضعيف، وخالد بن يزيد الجهني مجهول.\n(^٢) ابن ماجه (٢١٢٨) وإسناده ضعيف، فيه خارجة بن مصعب متروك.","vol":"9","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3370>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٥١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٥٣٥٠): أخبرني أبو بكر بن علي المروزي، قال: ثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا علي بن هاشم، عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم، عن جابر بن عبد الله ﵁:\nأن رجلًا قال: يا رسول الله إني تزوجت من الأنصار، قال: «ألا نظرت إليها فإن في أعين الأنصار شيئًا» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3371>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير المروزي وهو ثقة روى عنه النسائي فأكثر، وقال ابن حجر في تهذيبه: كان فاضلًا وله تصانيف، وكان مكثرًا شيوخًا وحديثًا.\nهكذا قال أحمد بن منيع: (عن علي بن هاشم، عن يزيد، عن أبي حازم، عن جابر)، وإنما قلنا: أحمد بن منيع لأن الوهم في طبقته.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم المروزي، أبو بكر القاضي، ثقة حافظ من الثانية عشرة، مات سنة ٢٩٢ وله نحو ٩٠ سنة، روى له النسائي.\nعلي بن هاشم بن البريد، الكوفي، صدوق يتشيع، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٠، وقيل: ١٨١، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nيزيد بن كيسان اليشكري، أبو إسماعيل الكوفي، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو حازم، سليمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) قال: يعني أعينهم صغار.","vol":"9","page":17},{"text":"خالفه محمد بن آدم (^١) فقال: (عن علي بن هاشم، عن يزيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).\nقال النسائي: وهو الصواب (^٢).\nوهو موافق لما في الصحيح، فقد أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة (^٣) ومروان بن معاوية الفزاري (^٤) عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم، عن أبي هريرة.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ٧٧) وفي الكبرى (٥٣٤٨).\n(^٢) النسائي (٦/ ٧٧).\n(^٣) مسلم (١٤٢٤)، (٧٤).\n(^٤) مسلم (١٤٢٤) (٧٥) والنسائي (٦/ ٧٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).","vol":"9","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3372>أحمد بن يونس</span>\n<span data-type='title' id=toc-3373>اسمه ونسبه:</span>\nأحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي.\nروى عن: الثوري، وابن عيينة، وزائدة، ومالك، والليث وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد بن حميد، وأبو حاتم، وأبو زرعة.\nقال أحمد بن حنبل لرجل: اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام.\nقال أبو حاتم: ثقة متقن آخر مَنْ روى عن الثوري، كان من صالحي أهل الكوفة وسنييها، تعقبه المزي بأن علي بن الجعد تأخر بعده.\nووثقه النسائي وابن سعد والعجلي وابن قانع وغيرهم، وزاد بعضهم: صاحب سنّة وجماعة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار العاشرة.\nمات بالكوفة سنة ٢٢٧ وكان مولده سنة ١٣٤، وقيل: ١٣٣.","vol":"9","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3374>الحديث </span>(^١):\n١٠٥٢ - قال أبو داود ﵀ (٣٨٩٨): حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال:\nسمعت رجلًا من أسلم قال: كنت جالسًا عند رسول الله ﷺ فجاء رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله لُدغت الليلة فلم أنَم حتى أصبحتُ، قال: «ماذا» قال: عقرب، قال: «أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك إن شاء الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-3375>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال أحمد بن يونس (عن زهير، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه: سمعت رجلًا من أسلم).\nخالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (^٢)، وعلي بن الجعد (^٣)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو بعدها وكان مولده سنة مائة، روى له البخاري ومسلم.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي في الكبرى (١٠٤٣٠).\n(^٣) ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٤٠٠).","vol":"9","page":20},{"text":"غسان النهدي (^١) فقالوا: (عن زهير، عن سهيل، عن أبيه، عن رجل من أسلم) ولم يذكروا السماع وهم ثقات أثبات من رجال الشيخين عدا ابن الجعد من رجال البخاري.\nوكذلك رواه جماعة عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن رجل من أسلم رووه بالعنعنة ولم يذكروا السماع، منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، وشعبة (^٣)، ومعمر (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، ووهيب بن خالد (^٦)، وأبو عوانة اليشكري (^٧).\nومما يؤيد رواية الجماعة وأن أبا صالح روايته هذه عن الأسلمي مرسلة أن جماعة رووه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁، منهم:\nمالك بن أنس (^٨)، وجرير بن حازم (^٩)، وحماد بن زيد (^١٠)،\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦).\n(^٢) البيهقي في الدعوات الكبير (٣٦) والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١١/ ١٤٦).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٤٨) (٥/ ٤٣٠) والنسائي في الكبرى (١٠٤٣٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٥)، وابن الجعد في مسنده (١٥٨٥).\n(^٤) عبد الرزاق (١٩٨٣٤).\n(^٥) النسائي (١٠٤٣١) والطحاوي (٢٤).\n(^٦) النسائي (١٠٤٢٩) والطحاوي (٢٥).\n(^٧) الطحاوي (٢٧).\n(^٨) الموطأ (٢/ ٩٥١) وأحمد (٢/ ٣٧٥) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ٩٧) والنسائي (١٠٤٢٥) والطحاوي في شرح المشكل (١٦) وابن حبان (١٠٢١) وغيرهم.\n(^٩) الطحاوي (٢١) وابن حبان (١٠٢٢) والطبراني في الدعاء (٣٤٩).\n(^١٠) النسائي (١٠٤٢٤).","vol":"9","page":21},{"text":"وهشام بن حسان (^١)، وعبيد الله بن عمر (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وشعبة (^٤)، وروح بن القاسم (^٥)، وإبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر (^٦)، ومحمد بن رفاعة (^٧)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (^٨)، ومحمد بن سليمان الأصبهاني (^٩).\nوعند مالك والماجشون وروح والثوري وجرير بن حازم أن أبا هريرة هو الذي حكى قصة الأسلمي وذكر بعضهم رجلًا ولم يذكر قبيلته، ورواه بعضهم مقتصرًا على المرفوع دون ذكر القصة.\nوكذلك مما يؤيد أن الحديث إنما يرويه أبو صالح ذكوان عن أبي هريرة ولم يسمعه من الأسلمي ما رواه الإمام مسلم من طريق القعقاع بن حكيم ومن طريق يعقوب بن عبد الله الأشج كلاهما عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة … الحديث (^١٠).\nوقد رجح الطحاوي أن أبا صالح إنما يرويه عن أبي هريرة لا\n_________\n(^١) الترمذي (٣٩٢٣) والنسائي (١٠٤٢٦) وأحمد (٢/ ٢٩٠) وابن أبي شيبة (٢٩٧٩٩) والطحاوي (٢٠).\n(^٢) النسائي (١٠٤٢٧) وأبو يعلى (٦٦٨٨) والطحاوي (٢٢).\n(^٣) النسائي (١٠٤٢٨) والطحاوي (٢٣) والطبراني في الدعاء (٣٢٩) وابن ماجه (٣٥١٨).\n(^٤) مسند ابن الجعد (٥٨٥) والطبراني في الأوسط (١٣٨٧).\n(^٥) الطحاوي (١٨) والطبراني في الدعاء (٣٤٧).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٥٢٣).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٢٦٤٣) وفي الدعاء (٣٤٨).\n(^٨) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٦٠٥).\n(^٩) الخرائطي في مكارم الأخلاق (٤٦٢).\n(^١٠) مسلم (٢٧٠٩).","vol":"9","page":22},{"text":"عن الأسلمي فقال: «ولما وجدناه من رواية القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة لا عن رجل من أسلم قوي في قلوبنا أن أصل هذا الحديث عن أبي صالح عن أبي هريرة لا عن رجل من أسلم» (^١).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨) وتحفة الأخيار بترتيب مشكل الآثار (٨/ ٣٦).","vol":"9","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3376>إسحاق بن راهويه</span>\n<span data-type='title' id=toc-3377>اسمه ونسبه:</span>\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو يعقوب المروزي المعروف بابن راهويه نزيل نيسابور.\nأحد أئمة المسلمين في الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع.\nروى عن: الفضل بن موسى، ومعتمر بن سليمان، والدراوردي، وأبي خالد الأحمر، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، ويحيى القطان، وخلق من أتباع التابعين.\nروى عنه: بقية بن الوليد ويحيى بن آدم وهما من شيوخه، وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهما من أقرانه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والذهلي وخلق كثير.\nقال إسحاق: كتب عني يحيى بن آدم ألفَي حديث.\nثناء أهل العلم عليه:\nقال أحمد: لا أعلم ولا أعرف لإسحاق بالعراق نظيرًا.\nوقال: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق.","vol":"9","page":24},{"text":"وسئل عن إسحاق فقال: مثل إسحاق يُسأل عنه، إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين.\nوقال النسائي: إسحاق بن راهويه أحد الأئمة، وقال أيضًا: ثقة مأمون.\nوقال أبو زرعة: ما رئي أحفظ من إسحاق.\nوقال أبو حاتم: العجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ.\nوقال ابن خزيمة: لو أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه.\nقال أبو داود الخفاف: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: لكأني انظر إلى مائة ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألف أسردها، قال: وأملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها علينا فما زاد حرفًا ولا نقص حرفًا.","vol":"9","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3378>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٥٣ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (١٣٩٢): أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس عن ميمونة ﵄:\nأن رسول الله ﷺ سئل عن الفأرة تموت في السمن فقال: «إن كان جامدًا فألقوها وما حولها وكلوه، وإن كان ذائبًا فلا تقربوه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3379>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد الأزدي، وقد تقدم في باب أبي داود الطيالسي ح (٤٦٨).\nقال ابن أبي حاتم ثقة، ووثقه ابن حبان.\nوهو في مسند إسحاق (٢٠٠٧) ولفظه: «ألقوها وما حولها وكلوه» بدون التفريق بين الجامد والذائب.\nلكن قال الحافظ: «وقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن طريقه أخرجه ابن حبان بلفظ: «إن كان جامدًا فألقوها وما حولها وكلوه، وإن\n_________\n(^١) رجالُ الإسناد:\nعبد الله بن محمد الجراح الأزدي أبو العباس الغزي، ثقة من الحادية عشرة، روى له أبو داود.\nسفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب. انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات (دون المائة) سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":26},{"text":"كان ذائبًا فلا تقربوه» (^١)، ومما يدل على ذلك أن إسحاق أعقب حديث سفيان بحديث معمر ولم يسق لفظه بل قال مثله، ومعمر يرويه بهذه الزيادة (انظره في بابه).\nهكذا قال إسحاق عن ابن عيينة عن الزهري في هذا الحديث: «إن كان جامدًا فألقوها وما حولها وإن كان ذائبًا فلا تقربوه».\nخالفه أصحاب سفيان بن عيينة فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: «ألقوها وما حولها وكلوه» ولم يذكروا هذه الزيادة في التفريق بين الجامد والذائب، منهم:\nالحميدي (^٢)، والشافعي (^٣)، وأحمد بن حنبل (^٤)، ومسدد (^٥)، وقتيبة بن سعيد (^٦)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي (^٧)، وأبو عمار الحسين بن حريث (^٨)، وابن أبي شيبة (^٩)، وعلي بن المديني (^١٠)، والحسن بن محمد الزعفراني (^١١)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^١٢)،\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٦٦٨).\n(^٢) البخاري (٥٥٣٨).\n(^٣) معرفة السنن والآثار (٧/ ٢٨٢).\n(^٤) في المسند (٦/ ٣٢٩).\n(^٥) النسائي (٧/ ١٧٨).\n(^٦) الترمذي (١٧٩٨).\n(^٧) الترمذي (١٧٩٨).\n(^٨) الترمذي (١٧٩٨).\n(^٩) في مصنفه (٢٤٣٨٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٩٩).\n(^١٠) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٤٤).\n(^١١) البيهقي (٩/ ٣٥٣).\n(^١٢) أبو يعلى (٧٠٤٢).","vol":"9","page":27},{"text":"ومحمد بن عبد الله المقريء (^١)، وسعيد بن بحر القراطيسي (^٢).\nقال الحافظ: «وهذه الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة … تفرد بالتفصيل عن سفيان دون حفاظ أصحابه مثل أحمد والحميدي ومسدد وغيرهم» (^٣).\nوقال الذهبي: «ما علمنا استغربوا من حديث ابن راهويه على سعة علمه سوى حديثًا واحدًا، وهو حديثه عن سفيان بن عيينة عن الزهري … فزاد إسحاق في المتن من دون سائر أصحاب سفيان هذه الكلمة وإن كان ذائبًا فلا تقربوه، ولعل الخطأ فيه من بعض المتأخرين أو من راويه عن إسحاق.\nوحديث تفرد به جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا إسحاق، حدثنا شبابة عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ إذا كان في سفر فزالت الشمس صلّى الظهر والعصر ثم ارتحل. فهذا منكر والخطأ فيه من جعفر …\nومع حال إسحاق وبراعته في الحفظ يمكن أنه لكونه كان لا يحدّث إلا من حفظه جرى عليه الوهم في حديثين من سبعين ألف حديث، فلو أخطأ منها في ثلاثين حديثًا لما حط ذلك رتبته عن الاحتجاج به أبدًا، بل كون إسحاق تتبع حديثه فلم يوجد له خطأ قط سوى حديثين يدل على أنه أحفظ أهل زمانه» (^٤).\n_________\n(^١) ابن الجارود في المنتقى (٨٧٢).\n(^٢) ابن الجارود (٨٧٢).\n(^٣) فتح الباري (٩ - ٦٦٨ - ٦٦٩).\n(^٤) سير أعلام النبلاء (١١/ ٣٧٨).","vol":"9","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3380>علة الوهم:</span>\nمعمر بن راشد كان يروي هذا الحديث عن الزهري بهذه الزيادة في التفصيل بين السمن الجامد والذائب.\nوسفيان بن عيينة كان يرويه بدون ذكر هذه الزيادة.\nوإسحاق يروي هذا الحديث عنهما (^١) فكأنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر.\nوقد أشار إلى هذه العلة الحافظ ابن رجب فقال:\nأما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري …\nوكذلك رواه إسحاق بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن الزهري لكنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر» (^٢).\nقلت: وسبب ذلك أنه كان يحدّث من حفظه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: مسند إسحاق (٢٠٠٧) و(٢٠٠٨).\n(^٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨٤٠).","vol":"9","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3381>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٥٤ - قال البيهقي ﵀ (٣/ ١٦٢): أخبرنا أبو عمرو الأديب، ثنا أبو بكر الإسماعيلي، أنبأ جعفر الفريابي، ثنا إسحاق بن راهويه، أنا شبابة بن سوار، عن ليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك ﵁:\nكان رسول الله ﷺ إذا كان في سفر فزالت الشمس صلّى الظهر والعصر جميعًا ثم ارتحل.\n\n<span data-type='title' id=toc-3382>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nورواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٥٨٢) قال: حدثنا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن أحمد البسطامي الفقيه الأديب المحدّث أبو عمرو الرزجاهي المعروف بابن عمرو الأديب، نعته الذهبي فقال: العلامة المحدث الأديب الفقيه الشافعي … (السير ١٧/ ٥٠٤، طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٦٣).\nجعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفريابي القاضي، نعته الذهبي فقال: الإمام الحافظ الثبت شيخ الوقت، وقال الخطيب: كان ثقة حجة من أوعية العلم، ولد سنة ٢٠٧ ومات سنة ٣٠١.\nشبابة بن سوّار المدني أصله من خراسان، ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥ أو ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور. انظر ترجمته في بابه.\nعُقيل بن خالد بن عَقيل، ثقة ثبت سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، من السادسة، مات سنة ١٤٤ على الصحيح.\nابن شهاب: الزهري، متفق على إمامته وجلالته. انظر ترجمته في بابه.\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.","vol":"9","page":30},{"text":"عبد الله بن محمد بن جعفر ومخلد بن جعفر قالا: ثنا جعفر الفريابي ثنا إسحاق بن راهويه به.\nوأخرجه البيهقي في المعرفة (٤/ ٢٩٢) من طريق الحاكم عن أبي بكر ابن إسحاق، عن عبد الله بن محمد، عن إسحاق به.\nهكذا قال إسحاق عن شبابة عن الليث …\nأن النبي ﷺ إذا زالت الشمس صلّى الظهر والعصر جميعًا.\nخالفه عمرو الناقد (^١)، وعيسى بن أحمد البلخي (^٢)، وسعيد بن بحر القراطيسي (^٣)، والحسن بن محمد الصباح (^٤)، ومحمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني (^٥)، وحميد بن الربيع (^٦) فرووه عن شبابة عن الليث بهذا الإسناد.\nفقالوا: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما، فإذا زالت الشمس قبل أن يرتحل صلّى الظهر ثم ركب.\nوكذلك رواه عبد الله بن صالح (^٧) عن الليث عن عقيل فتابع رواية الجماعة عن الليث به.\n_________\n(^١) مسلم (٧٠٤) (٤٧).\n(^٢) أبو عوانة (٢٣٩٢).\n(^٣)\n(^٤) الدارقطني (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠) والبيهقي (٣/ ١٦١) وهو الزعفراني صاحب الشافعي.\n(^٥) جزء الأصبهاني (١/ ١٢٧ رقم ٤٣).\n(^٦) أبو يعلى (٣٦١٩).\n(^٧) الدارقطني (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠).","vol":"9","page":31},{"text":"وكذلك رواه المفضل بن فضالة (^١)، وجابر بن إسماعيل (^٢)، وابن لهيعة (^٣) ثلاثتهم عن عقيل ولم يذكر أحدٌ منهم (العصر).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nتفرد إسحاق بذكر تقديم صلاة العصر مع الظهر، والمحفوظ في هذا الحديث ما تقدم.\nوقد عقد البخاري في صحيحه باب (إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلّى الظهر ثم ركب) ثم أورد حديث المفضل بن فضالة عن عقيل السابق.\nقال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٨٣): (كذا فيه الظهر فقط، وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج مَنْ أبى جمع التقديم كما تقدم، ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة (فساق الحديث) أخرجه الإسماعيلي وأعلّ بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به (^٤) عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان).\nوعقد أبو عوانة في صحيحه (٢/ ٧٩) باب بيان وجه الجمع بين الظهر والعصر، وأنه يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم يصلي\n_________\n(^١) البخاري (١١١١) و(١١١٢) ومسلم (٧٠٤) (٤٦) وأبو داود (٢١٨).\n(^٢) مسلم (٧٠٤) (٤٨) وأبو نعيم في المستخرج (١٥٨٣) والبيهقي في السنن الصغرى (٦١٥).\n(^٣) الدارقطني (١/ ٣٩٠) وأبو عوانة (٢٣٩١).\n(^٤) لم ينفرد جعفر كما قال الحافظ وسبقه الذهبي في السير بل تابعه عليه عبد الله بن محمد بن شيرويه النيسابوري عند البيهقي في المعرفة كما تقدم.","vol":"9","page":32},{"text":"بينهما ولا يعجل العصر فيصلي مع الظهر وأن ذلك في السفر عند الضرورة ثم أورد حديث جابر بن إسماعيل عن عقيل.\nقال الذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ١٨٣): (فهذا على نبل رواته منكر) فقد رواه مسلم عن الناقد عن شبابة ولفظه: (إذا كان في سفر وأراد الجمع أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم يجمع بينهما) تابعه الزعفراني عن شبابة ثم قال: ولا ريب أن إسحاق كان يحدّث الناس من حفظه فلعله اشتبه عليه، والله أعلم (^١).\nوقال في السير (١١/ ٣٩٧): وهذا منكر والخطأ فيه من جعفر.\n(ثم قال): ومع حال إسحاق وبراعته في الحفظ يمكن أنه لكونه كان لا يحدّث إلا من حفظه جرى عليه الوهم في حديثين من سبعين ألف حديث، فلو أخطأ منها في ثلاثين حديثًا لما حطّ ذلك من رتبته عن الاحتجاج به أبدًا بل كون إسحاق تتبع حديثه فلم يوجد خطأ قط سوى حديثين يدل على أنه أحفظ أهل زمانه.\nوقال الحافظ في التلخيص (٢/ ٤٩): «وإسناده صحيح، قال النووي في المجموع (٤/ ٣٧٢): وفي ذهني أن أبا داود أنكره عليه».\nوقال العيني في عمدة القاري (٧/ ١٥٦): والمحفوظ عن عقيل الراوي في هذه الكتب المشهورة هكذا بدون ذكر العصر …، ثم قال: وأبو داود أنكره على إسحاق وأخرجه الإسماعيلي وأعلّه بتفرد إسحاق عن شبابة.\n_________\n(^١) ونقله عنه الحافظ في التهذيب (١/ ١٩١) وسكت عليه.","vol":"9","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3384>علة الوهم:</span>\nجواز الجمع بين صلاة الظهر والعصر في السفر في وقت إحداهما.\nقال الترمذي: وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحاق (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3383>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث عقيل، عن الزهري، عن أنس.\nورواه عن عقيل أربعة أنفس هم: المفضل بن فضالة، وجابر بن إسماعيل، وابن لهيعة، والليث بن سعد.\nفالمفضل بن فضالة حديثه عند البخاري ومسلم، وجابر بن إسماعيل حديثه عند مسلم وليس فيه ذكر العصر.\nوابن لهيعة حديثه رواه عنه عبد الله بن صالح وليس فيه ذكر العصر.\nأما الليث بن سعد فرواه عنه خمسة من الرواة وليس فيه ذكر العصر، وأخرجه مسلم في صحيحه عنه بدون ذكر العصر.\nورواه عنه إسحاق فزاد فيه ذكر العصر فوهم فيه.\nوترجح إنكار أبي داود وإعلال الإسماعيلي لهذه الزيادة خلاف ما ذهب إليه غيرهم من المتأخرين (^٢) من تصحيحها لكون الراوي حافظًا ثقة، ولا يرد تعليل الأئمة الحاذقين لمجرد أن الراوي إمام ثقة.\n_________\n(^١) سنن الترمذي ح (٥٥٤).\n(^٢) إرواء الغليل (٣/ ٣٣) وسبق قول الحافظ: (وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان) وانظر حديثًا آخر في: جمع التقديم في باب قتيبة بن سعيد.","vol":"9","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3385>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٥٥ - قال الإمام إسحاق بن راهويه في مسنده (١٤٨٢): أخبرنا وكيع، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂ قالت:\nلما مرض رسول الله ﷺ المرض الذي مات فيه جاءه بلال يؤذنه بالصلاة فقال: «مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس ..» الحديث، وقال فيه: فلما حس أبو بكر بالنبي ﷺ ذهب ليتأخر فأومأ إليه مكانك، فجاء حتى جلس عن يمين أبي بكر، وأبو بكر يقتدي به والناس يقتدون بأبي بكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3386>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال إسحاق عن وكيع عن الأعمش … حتى جلس عن يمين أبي بكر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nسليمان بن مهران الأسدي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم، ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":35},{"text":"خالفه جماعة من أصحاب وكيع فقالوا: فجلس إلى جانب أبي بكر، منهم:\nأبو بكر ابن أبي شيبة (^١)، والإمام أحمد (^٢)، ومسلم بن جنادة (^٣)، وعلي بن محمد (^٤).\nوقد رواه أبو معاوية (^٥)، وأبو عوانة (^٦) عن الأعمش بهذا الإسناد فقالا: (عن يسار أبي بكر).\nوهو الصحيح لأنه مقام الإمام.\nوقد رواه جماعة عن الأعمش فلم يحددوا مكانًا بل قالوا: إلى جنب أبي بكر، منهم: حفص بن غياث (^٧)، وعبد الله بن داود (^٨)، ومحاضر بن المورع (^٩)، وعلي بن مسهر (^١٠)، وعيسى بن يونس (^١١).\nوقد تقدم حديثهم في باب شعبة بن الحجاج ﵀ (إذ إنه خالف الجماعة فأورد الحديث مختصرًا بلفظ: أن النبي ﷺ صلّى خلف أبي بكر).\nلذا قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: هذه زيادة غريبة، وقد خرّج\n_________\n(^١) مسلم (٤١٨) (٩٥) وابن ماجه (١٢٣٢) وهو عنده في مصنفه (٢/ ٣٢٩).\n(^٢) في المسند (٦/ ٢١٠).\n(^٣) ابن خزيمة (١٦٠٦) وابن حبان (٢١٢٠).\n(^٤) ابن ماجه (١٢٣٢).\n(^٥) البخاري (٧١٣) ومسلم (٤١٨) (٩٥).\n(^٦) ابن المنذر في الأوسط (٢٠٣٦).\n(^٧) البخاري (٦٦٤).\n(^٨) البخاري (٧١٢).\n(^٩) البخاري (٧١٢) تعليقًا.\n(^١٠) مسلم (٤١٨) (٩٥).\n(^١١) مسلم (٤١٨) (٩٦).","vol":"9","page":36},{"text":"الحديث الإمام أحمد في مسنده عن وكيع ولم يذكر ذلك بل قال في حديثه: فجاء النبي ﷺ حتى جلس إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي ﷺ والناس يأتمون بأبي بكر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3387>علة الوهم:</span>\nالمرء إذا أراد أن يدخل في الصلاة مع مَنْ سبقه إليها جلس عن يمينه.\nوقد يكون الوهم في هذا من وكيع ﵀ فهو لا يحدّث إلا من حفظه إلا أن أربعة من أصحابه لم يذكروا هذه اللفظة فظاهره أن الوهم من إسحاق، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3388>تنبيه:</span>\nأورد الإمام مسلم حديث وكيع مقرونًا مع أبي معاوية إلا أنه أشار ﵀ إلى أن هذا لفظ أبي معاوية وأبو معاوية يقول في حديثه: (حتى جلس عن يسار أبي بكر) ووكيع لا يذكر مكانًا.\nقال مسلم: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية ووكيع، ح.\nوحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة … الحديث.\nفرحم الله الإمام مسلمًا لله دره أتقن صناعة هذا الفن.\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ٨١).","vol":"9","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3389>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٥٦ - قال إسحاق بن راهويه ﵀ في مسنده (١٢٥٣): أخبرنا وكيع، نا أبو العميس، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة ﵂ قالت:\nقُبض رسول الله ﷺ ولم يستخلف، وقالت: قال رسول الله ﷺ: «لو كنت مستخلفًا لاستخلفت أبا بكر أو عمر».\n\n<span data-type='title' id=toc-3390>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٨١١٨) وفي فضائل الصحابة (١٧) من طريق زكريا بن يحيى عن إسحاق به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٧٠) علي بن حسين بن معدان عن إسحاق بن راهويه به.\nهكذا رواه إسحاق عن وكيع عن أبي العميس، عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «لو كنت مستخلفًا لاستخلفت أبا بكر أو عمر».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nأبو العميس: عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، ثقة، من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":38},{"text":"وخالفه أحمد بن حنبل (^١)، ومحمد بن إسماعيل (^٢)، وسهل بن عثمان (^٣)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (^٤).\nفرووه عن وكيع بهذا الإسناد عن عائشة وقالوا فيه: (قبض رسول الله ﷺ ولم يستخلف أحدًا، ولو كان مستخلفًا أحدًا لاستخلف أبا بكر أو عمر.\nفجعلوه من قولها موقوفًا عليها، وتفرد برفعه إسحاق فجعله من قول النبي ﷺ.\nويؤيد رواية الجماعة ما أخرجه مسلم في صحيحه (^٥) من طريق جعفر بن عون، عن أبي العميس، عن ابن أبي مليكة: سمعت عائشة وسئلت: مَنْ كان رسول الله ﷺ مستخلفًا لو استخلف؟ قالت: أبو بكر، فقيل لها: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر، ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة ابن الجراح ثم انتهت إلى هذا).\nلذا قال ابن عساكر في تاريخه عقب الحديث: والمحفوظ ما رواه أحمد.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٦٣) وفي فضائل الصحابة (٢٠٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٧٠).\n(^٢) الخلال في السنة (٣٣٠).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٧٠٥٣).\n(^٤) الحاكم (٣/ ٧٨).\n(^٥)، وأحمد في فضائل الصحابة (٢٠٤)، والنسائي في الكبرى (٨٢٠٢).","vol":"9","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3391>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٠٥٧ - قال ابن حبان في صحيحه (٥٤٩٢): أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثني زياد بن سعد أن ابن شهاب أخبره أن أنس بن مالك ﵁ أخبره:\nأنه رأى رسول الله ﷺ في يده يومًا خاتمًا من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به وقال: «لا ألبسه أبدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3392>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد الأزدي وهو ثقة حدّث عنه إمام الأئمة ابن خزيمة، وكان إسحاق بن إبراهيم (ابن راهويه) يدنيه منه ويقرِّبه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد الأزدي القرشي المطلبي النيسابوري، صاحب التصانيف، عرف بابن شيرويه، قال الحاكم: ابن شيرويه الفقيه أحد كبراء نيسابور له مصنفات كثيرة تدل على عدالته واستقامته، روى عنه حفّاظ بلدنا واحتجوا به، توفي سنة ٣٠٥، روى عنه ابن حبان (٤٦٣) حديثًا. تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٠٥) سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٦٦) مقدمة صحيح ابن حبان (١/ ١٣).\nعبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي، أبو محمد المكي، ثقة من الثامنة، روى له مسلم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز، ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل، انظره في بابه.\nزياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nابن شهاب: محمد بن مسلم الزهري، انظره في بابه.","vol":"9","page":40},{"text":"هكذا رواه إسحاق بن راهويه، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن جريج به، وفيه: أن الذي طرحه رسول الله ﷺ خاتمٌ من ذهب.\nخالفه أحمد بن حنبل فرواه عن عبد الله بن الحارث عن ابن جريج وقال فيه: (إنه خاتمًا من ورِق) (^١).\nوكذلك رواه روح بن عبادة (^٢)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٣)، وهشام بن سليمان (^٤)، وحجاج بن محمد (^٥) عن ابن جريج فقالوا: (خاتمًا من ورق).\nوهذا هو المحفوظ عن الزهري، وكذلك رواه أكثر أصحابه عنه، وقد وهم الزهري فيه (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-3393>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة، ذلك أن الذي رمى به النبي ﷺ هو خاتم الذهب، والزهري كان يوهم فيه فيقول خاتم ورق. والله أعلم.\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٢٠٦).\n(^٢) مسلم (٢٠٩٣) (٦٠) وأحمد (٣/ ٢٠٦).\n(^٣) مسلم (٢٠٩٣) (٦٠).\n(^٤) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٦٤).\n(^٥) أبو عوانة في مسنده (٨٦٢٧).\n(^٦) انظره في بابه ح (٥٠٧).","vol":"9","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3394>الحديث السادس </span>(^١):\n١٠٥٨ - قال الإمام إسحاق في مسنده (١١٢١): أخبرنا عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال:\nإذا رمى وذبح وحلق فقد حلّ له كل شيء إلا النساء والطيب، قال سالم: وكانت عائشة تقول: فقد حلّ له كل شيء إلا النساء، أنا طيبت رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3395>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٤١٦٦) عن إسحاق بهذا الإسناد.\nهكذا قال إسحاق: (عن عبد الرزاق، عن معمر، عن سالم، عن عبد الله بن عمر).\nخالفه محمد بن رافع (^٢)، وأحمد بن منصور (^٣) فقالا: (عن عبد الوارث، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر، عن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: انظره في بابه.\nمعمر بن راشد: تقدم انظره في بابه.\nالزهري: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا … من كبار الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمر: صحابي.\n(^٢) ابن خزيمة (٢٩٣٩).\n(^٣) البيهقي (٥/ ١٣٦) وفي الصغرى (١٧٠٢).","vol":"9","page":42},{"text":"وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة (^١) عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر.\nوتابع رواية الجماعة عن الزهري عمرو بن دينار فرواه عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب (^٢).\nأسقط إسحاق بن راهويه عمر من الإسناد وجعله من مسند ابنه عبد الله بن عمر، ولعل عبد الرزاق هو الذي أسقطه حين حدّث إسحاق به، فالله تعالى أعلم (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3396>علة الوهم:</span>\nأن ابن عمر ﵁ كان هذا مذهبه فإنه كان يرى أنه بالتحلل الأول يحل له كل شيء إلا النساء والطيب (^٤).\nوكان ابنه سالم يروي ذلك عنه، ويروي عن عائشة أنها طيبت النبي ﷺ بعدما رمى الجمرة فكان سالم يقول: وسنّة رسول الله ﷺ أحق أن تُتَّبَع.\nولشهرة هذا عن ابن عمر ربما دخل الوهم على إسحاق بن راهويه، وإسحاق إمام حافظ فلعل الوهم من عبد الرزاق حين حدّثه به لكن رواه اثنان عن عبد الرزاق على الصحة فجعلناه في باب إسحاق.\nوعلى كلٍّ فالأمر سهل فهذا المذهب نسب إلى عمر بن الخطاب وابنه عبد الله.\n_________\n(^١) الطبراني في مسند الشاميين (٣١٧٨).\n(^٢) الشافعي في مسنده (١/ ٢٩٩) والحميدي (٢١٤) كلاهما عن سفيان بن عيينة به.\n(^٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٣٨١٠).\n(^٤) الحميدي (٢١٥).","vol":"9","page":43},{"text":"قال الترمذي: «وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: حلّ له كل شيء إلا النساء والطيب، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم وهو قول أهل الكوفة» (^١).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٢٥٩ ح ٩١٧).","vol":"9","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3397>الحديث السابع </span>(^١):\n١٠٥٩ - قال النسائي في السنن الكبرى (٩١٧٤): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنا معاذ بن هشام قال: نا أبي عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ قال:\n«إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيّع حتى يسأل الرجل على أهل بيته».\n\n<span data-type='title' id=toc-3398>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٢٤٥٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٥٧٤) والطبراني في الأوسط (١٧٠٣) وابن عدي في الكامل (١/ ٣١٢) من طريق النسائي بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن حبان (٤٤٩٢) وأبو عوانة (٧٠٣٦) وابن عدي (١/ ٣١٢) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٨١) والبيهقي (٨٥٧٤) من طرق عن إسحاق بن راهويه بهذا الإسناد.\nوذكره الترمذي تعليقًا (١٧٠٥).\nهكذا قال إسحاق: (عن معاذ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، وقد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي: انظره في بابه.\nقتادة: تقدم. انظره في بابه.","vol":"9","page":45},{"text":"ورواه أيضًا (عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن البصري مرسلًا) (^١).\nقال الترمذي: قال محمد يعني الإمام البخاري: وروى إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ: «إن الله سائل كل راع عما استرعاه» قال: سمعت محمدًا يقول: هذا غير محفوظ، وإنما الصحيح عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن النبي ﷺ مرسلًا (^٢).\nوقال الترمذي: وحديث أنس غير محفوظ (^٣).\nوقال الدارقطني: والصحيح عن هشام عن قتادة عن الحسن مرسلًا (^٤).\nوقال النسائي: لم يروِ هذا أحد علمناه عن معاذ بن هشام غير إسحاق بن راهويه.\nوقال ابن عدي: هو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه.\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا هشام تفرد به معاذ.\nلكن الحافظ رأى أن إسحاق لم يهم فيه لأنه روى الموصول والمرسل معًا.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩١٧٥) وابن حبان (٤٤٩٣).\n(^٢) سنن الترمذي (٤/ ٢٠٨).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) العلل (٢٥٤٦) ونقله عن الضياء في المختارة (٧/ ٥٦).","vol":"9","page":46},{"text":"قال: كون إسحاق حدّث عن معاذ بالموصول والمرسل معًا في سياق واحد يدل على أنه لم يهم فيه، وإسحاق إسحاق (^١).\n_________\n(^١) النكت الظراف (١/ ٣٥٥ بهامش التحفة).","vol":"9","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3399>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٠٦٠ - قال الإمام إسحاق ﵀ في مسنده (٨٧٥): أخبرنا وكيع، نا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يخفف ركعتَيْ الفجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3400>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (٢٤٦٤) من طريق عبد الله بن محمد الأزدي، والبيهقي (٣/ ٤٤) من طريق إبراهيم بن أبي طالب كلاهما عن إسحاق به.\nهكذا رواه إسحاق فقال: (عن وكيع، عن سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، وعمرو الناقد (^٣)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٤)، وأحمد بن محمد بن أبي رجاء (^٥)، وعبد الرحمن بن بشر (^٦).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان: هو الثوري، ثقة حافظ فقيه إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في المسند (٦/ ٢٠٤).\n(^٣) مسلم (٧٢٤).\n(^٤) في مصنفه (٢/ ٢٤٣).\n(^٥) أبو عوانة (٢١٥١).\n(^٦) البيهقي (٣/ ٤٤).","vol":"9","page":48},{"text":"فقالوا: (عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة).\nزاد إسحاق سفيان الثوري في الإسناد.\nقال البيهقي عقب الحديث: (ورواية غيره عن وكيع، عن هشام أصح والله أعلم).\nوقد بحثت فلم أجد سفيان يروي هذا الحديث عن هشام، وممن رواه عن هشام كذلك:\nمالك بن أنس (^١)، وعلي بن مسهر (^٢)، وأبو أسامة (^٣)، وعبد الله بن نمير (^٤)، وعبدة بن سليمان (^٥)، ومحاضر (^٦)، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3401>علة الوهم:</span>\n١ إسحاق بن راهويه كان يحدّث من حفظه لا من كتابه.\nقال أبو يحيى الشعراني: ما رأيت بيد إسحاق كتابًا قط، وما كان يحدّث إلا حفظًا (^٧).\nوقال أبو داود الخفاف: أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه (^٨).\n_________\n(^١) البخاري (١١٧٠) وهو في الموطأ (١/ ١٢١) وأبو داود (١٣٣٩).\n(^٢) مسلم (٧٢٤).\n(^٣) مسلم (٧٢٤).\n(^٤) مسلم (٧٢٤).\n(^٥) مسلم (٧٢٤).\n(^٦) أبو عوانة (٢١٥٢).\n(^٧) تاريخ دمشق (٨/ ١٤١).\n(^٨) تاريخ دمشق (٨/ ١٣٥).","vol":"9","page":49},{"text":"وقال إبراهيم بن أبي طالب وهو أحد رواة هذا الحديث عن إسحاق: (فاتني عن إسحاق بن إبراهيم مجلس وكان يمليه حفظًا … (ثم قال): وكان قد أملى المسند كله من حفظه) (^١).\n٢ سلك به الجادة.\nوقد بحثت عن طريق الحاسوب فوجدت أن (وكيع عن سفيان) وردت أكثر من (٢٧٠٠) مرة، منها في البخاري (٩ مرات) وعند مسلم (٥٣ مرة) وبلفظ (وكيع حدثنا سفيان) (١٦ مرة) عند مسلم.\nأما (وكيع عن هشام) فوردت نحو (٤٥٠) مرة …\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٨/ ١٣٩).","vol":"9","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3402>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٠٦١ - قال الإمام إسحاق بن راهويه في مسنده (٢/ ٤٥٨ ح رقم ١٠٣٠): أخبرنا بشر بن عمر، نا مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ:\nأمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.\nقال إسحاق: قلت لأبي قرة: أذكر مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، فذكر له مثل هذا الحديث بإسناده؟ فقال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3403>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين.\nوأخرجه إسحاق (١٧٠) أيضًا بنفس الإسناد إلا أنه لم يسمِّ والدة ابن ثوبان فقال: (عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبشر بن عمر بن الحكم الزهراني، أبو محمد البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ أو ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة. انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن عبد الله بن قُسيط بن أسامة الليثي، أبو عبد الله المدني الأعرج، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٢ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، عامر قريش المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"9","page":51},{"text":"ورواه النسائي (٧/ ١٧٦) وفي الكبرى (٤٥٧٨) عن إسحاق بن راهويه وجاء عنده (عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة) وهو خطأ والصحيح عن (أمه) كما في تحفة الأشراف (١١/ ٨٩٣ رقم ١٧٩٩١) وسيأتي انظر ح (١٣٦٤).\nهكذا قال إسحاق بن راهويه، عن بشر بن عمر، وأبي قرة موسى بن طارق كلاهما عن مالك، عن يزيد بن عبد الله عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة.\nوالحديث في الموطأ للإمام مالك في رواية أصحابه جميعًا عن (أمه) عن عائشة لا يذكر فيها عمرة. كذا في رواية يحيى بن يحيى الليثي (^١)، وابن القاسم (^٢)، وأبي مصعب الزهري (^٣)، ومحمد بن الحسن (^٤)، وسويد بن سعيد (^٥)، وابن زياد (^٦).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب مالك، منهم:\nالإمام الشافعي (^٧)، وعبد الله بن المبارك (^٨)، وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) الموطأ (١٠٦٢).\n(^٢) (٥٣٩/ ٥١٧).\n(^٣) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٢/ ١٠٠).\n(^٤)\n(^٥)\n(^٦) (١٦١/ ٧٨).\n(^٧) في مسنده (١/ ١٠) وفي الأم (١/ ٩) وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٦١) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ١٤٤).\n(^٨) في مسنده (١/ ١١٩).","vol":"9","page":52},{"text":"مهدي (^١)، وعبد الله بن مسلمة (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، وخالد بن مخلد (^٤)، وإسحاق بن عيسى (^٥)، ومطرف بن عبد الله (^٦)، وأبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة (^٧)، وعبد الله بن وهب (^٨)، وزهير بن عباد الرؤاسي (^٩)، وعبد الرزاق (^١٠).\nوكذلك رواه ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة (^١١).\nولم يذكر اسمها، وهم إسحاق فذكر أن اسمها عمرة والصحيح أنها مجهولة.\nلذا لم يأخذ الإمام أحمد بهذا الحديث لأنه لا يعرف حال أم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.\nقال عبد الله: سألت أبي عن حديث مالك، عن ابن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة عن النبي ﷺ\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ١٤٨).\n(^٢) أبو داود (٤١٢٤).\n(^٣) في مسنده (١٥٦٨).\n(^٤) ابن ماجه (٣٦١٢) والدارمي (١٩٨٧) وابن أبي شيبة (٢٤٧٧٧).\n(^٥) أحمد (٦/ ٧٢).\n(^٦) تاريخ أصبهان (١/ ٢٣٧).\n(^٧) أحمد (٦/ ١٠٤).\n(^٨) البيهقي (١/ ١٧).\n(^٩) ابن حبان (١٢٨٦).\n(^١٠) في مصنفه (١٩١) ومن طريقه أحمد (٦/ ١٢٢).\n(^١١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨١٢ مسند ابن عباس).","vol":"9","page":53},{"text":"في جلود الميتة، فقلت: ما ترى في هذا الحديث؟ قال: «فيه أمه من أمه؟!» كأنه يكرهها في الحديث (^١).\nوقال عبد الله أيضًا: قلت لأبي: ما تقول في هذا الحديث حديث مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط …، قال: فيه أمه؟ كأنه أنكره من أجل أمه (^٢).\nوهم إسحاق في حديثه عن بشر وأبي قرة عن مالك في قوله: (أمه عمرة بنت عبد الرحمن) والصحيح فيه عن (أمه).\n\n<span data-type='title' id=toc-3405>أثر الوهم:</span>\nتحول الحديث من حديث ضعيف لجهالة والدة محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان إلى إسناد صحيح لقوله: إنها عمرة بنت عبد الرحمن ولم يسمِّها غير إسحاق في إحدى روايتيه، والصحيح أنها مجهولة كما تقدم، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3404>علة الوهم:</span>\nاشتبه على إسحاق محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبو الرجال فهو الذي يروي عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وحديثه عنها في الصحيحين وغيرهما (^٣).\nأما محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فليس له رواية عن عمرة،\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨).\n(^٢) المصدر السابق (٣/ ١٩٢).\n(^٣) البخاري (٧٣٧٥) و(٢٧٠٥) و(٦٧٩١) ومسلم (٨١٣) و(٢٠٤٦) و(١١٨٩). انظر: تحفة الأشراف (١١/ ٨٥٩ - ٨٦١).","vol":"9","page":54},{"text":"إنما حديثه عن أمه وهي مجهولة كما تقدم (وإن ذكرها ابن حبان في الثقات كعادته في توثيق المجاهيل)، ويرجع وهمه في هذا إلى أنهما من نفس الطبقة فكلاهما تابعي، وكلاهما يروي عن أمه، ويروي عن كلٍّ منهما يزيد بن عبد الله بن قسيط، وأن ابن ثوبان لم يسمِّ أمه فظنها إسحاق عمرة إذ هي مشهورة بالرواية عن عائشة ﵂ وكلٌّ من أم ابن ثوبان وأم ابن الرجال تروي عن عائشة.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3406>أبو بكر ابن أبي شيبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3407>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن محمد بن إبراهيم بن خواستي العبسي، مولاهم أبو بكر ابن أبي شيبة.\nقال الذهبي: الإمام العالم سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار المسند والمصنف والتفسير.\nمن أقران أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني في السن والمولد والحفظ.\nروى عن: شريك بن عبد الله القاضي وهو أكبر شيخ له، وعن أبي الأحوص سلام، وابن المبارك، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، ووكيع، ويحيى القطان، وابن علية، وخلق.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن سعد، وأبو حاتم، وخلق كثير.\nقال أحمد بن حنبل: صدوق وهو أحب إليّ من عثمان.","vol":"9","page":56},{"text":"وقال العجلي وأبو حاتم وابن خراش وابن قانع: ثقة، زاد ابن قانع: ثبت، وزاد العجلي: وكان حافظًا للحديث.\nوقال الجرجاني: سمعت يحيى بن معين وسألته عن سماع أبي بكر ابن أبي شيبة من شريك؟ فقال: أبو بكر عندنا صدوق، ولو ادعى السماع من أجلّ من شريك لكان مصدقًا فيه.\nوقال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت أحدًا أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة قدم علينا مع علي بن المديني، فسرد للشيباني أربعمائة حديث حفظًا وقام.\nوقال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى الحديث إلى أربعة: أبو بكر ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، فأبو بكر أسردهم له، وأحمد أفقههم فيه، ويحيى أجمعهم له، وعلي أعلمهم به.\nوقال ابن أبي حاتم: قيل لأبي زرعة: بلغنا أنك قلت: لم أرَ أحدًا أحفظ من ابن أبي شيبة؟ فقال: نعم في الحفظ ولكن في الحديث كأنه لم يحمده.\nوقال عبد الرحمن بن خراش: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: ما رأيت أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة؟ فقلت له: يا أبا زرعة فأصحابنا البغداديون؟ قال: دع أصحابك إنهم أصحاب مخاريق ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة.","vol":"9","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3408>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٦٢ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٤٦٠): حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«اللهم ارزق آل محمد قوتًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3409>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال عبد الله بن محمد عن محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة، عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «اللهم ارزق آل محمد قوتًا».\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢) فرواه عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد فقال: «اللهم اجعل رزق آل بيتي قوتًا».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو الفضل الكوفي، ثقة من كبار السابعة، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي، ثقة، أرسل عن ابن مسعود، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زرعة ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٣٢).","vol":"9","page":58},{"text":"وكذلك رواه الأعمش (^١) عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة فقال: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا».\nقال ابن حجر: «هكذا وقع هنا: «اللهم ارزق آل محمد قوتًا» وفي رواية الأعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا» وهو المعتمد فإن اللفظ الأول صالح لأن يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وأن يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فإنه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال على الكفاف» (^٢).\nقال الألباني: ولفظ البخاري «اللهم ارزق آل محمد قوتًا».\nويؤيد اللفظ الأول أن الأعمش رواه عن عمارة بن القعقاع به (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٠٥٥) وإسحاق (١٧٥) والترمذي (٢٣٦١) وابن ماجه (٤١٣٩) وأحمد (٢/ ٢٣٢) وأبو يعلى (٦١٠٣) وابن حبان (٦٣٤٤) وأبو نعيم في المستخرج (٢٣٥٠).\n(^٢) فتح الباري (١١/ ٢٩٣).\n(^٣) السلسلة الصحيحة (١٣٠).","vol":"9","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3410>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٦٣ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١٩) (٢٩): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن وكيع قال أبو بكر: حدثنا وكيع عن زكريا بن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس عن معاذ بن جبل ﵁ قال أبو بكر: ربما قال وكيع: عن ابن عباس أن معاذًا قال:\nبعثني رسول الله ﷺ قال: «إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتُرد في فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتّقِ دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3411>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٩٨٣١)، (٩٩١٨) و(٢٩٣٧١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nزكريا بن إسحاق المكي، ثقة رمي بالقدر، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن صيفي المكي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو معبد، نافذ مولى ابن عباس المكي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":60},{"text":"هكذا قال ابن أبي شيبة: (عن وكيع، عن زكريا بن إسحاق، عن يحيى، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل).\nوخالفه أصحاب وكيع فقالوا: عن وكيع، عن زكريا بن إسحاق، عن يحيى، عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن، فجعلوه من مسند ابن عباس ﵁، منهم:\nيحيى بن موسى البلخي (^١)، وأبو كريب محمد بن العلاء (^٢)، وعلي بن محمد الطنافسي (^٣)، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي (^٤)، وأحمد بن حنبل (^٥)، وإسحاق بن راهويه (^٦)، وجعفر بن محمد الثعلبي (^٧)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^٨)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (^٩)، وإسحاق بن إبراهيم البغوي (^١٠)، والعباس بن يزيد الحراني (^١١).\nوكذلك رواه أصحاب زكريا بن إسحاق شيخ وكيع في هذا\n_________\n(^١) البخاري (٢٤٤٨).\n(^٢) الترمذي (٦٢٥) و(٢٠١٤).\n(^٣) ابن ماجه (١٧٨٣).\n(^٤) النسائي (٥/ ٥) وابن خزيمة (٢٣٤٦) والطوسي في مختصر الأحكام (٥٧٩٧).\n(^٥) في مسنده (١/ ٢٣٣) وأبو داود (١٥٨٤) وابن مندة في الإيمان (١١٧) والبيهقي (٦/ ٩٣).\n(^٦) في مسنده كما في الفتح (٣/ ٣٥٨) والبيهقي (٧/ ٨).\n(^٧) ابن خزيمة (٢٣٤٦).\n(^٨) الإسماعيلي كما في الفتح (٣/ ٣٥٨).\n(^٩) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).\n(^١٠) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).\n(^١١) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).","vol":"9","page":61},{"text":"الحديث بهذا الإسناد فجعلوه من مسند ابن عباس ﵄، منهم:\nأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، والمعافي بن عمران الأزدي (^٤)، وبشر بن السري (^٥).\nوكذلك رواه إسماعيل بن أمية (^٦) عن يحيى بن عبد الله بن صيفي فجعله من مسند ابن عباس.\nقال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث: هو حديث يرويه زكريا بن إسحاق واختلف عنه:\nفقيل: عنه عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس عن معاذ بن جبل.\nقال ذلك أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن زكريا بن إسحاق ولم يتابع عليه.\nوأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي بكر ابن أبي شيبة كذلك مسندًا عن ابن عباس عن معاذ.\nورواه جماعة من الحفاظ الثقات عن وكيع فخالفوا ابن أبي شيبة\n_________\n(^١) البخاري (١٣٩٥) و(٧٣٧١).\n(^٢) البخاري (١٤٩٦) و(٤٣٤٧).\n(^٣) الدارقطني في العلل (٦/ ٣٦).\n(^٤) النسائي (٥/ ٢) وفي الكبرى (٢٢١٥).\n(^٥) مسلم (١٩) (٣٠).\n(^٦) البخاري (١٤٥٨) (٧٣٧٢) ومسلم (١٩) (١٣١).","vol":"9","page":62},{"text":"فيه، وأسندوه عن ابن عباس أن النبي ﷺ لما بعث معاذًا إلى اليمن.\nوكذلك قال إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، والصحيح أنه من مسند ابن عباس، وكذلك رواه الثوري عن زكريا بن إسحاق، حدثنا بذلك عثمان بن أحمد الدقاق ثم أورده بسنده عن الثوري (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر: «كذا في جميع الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه: عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله ﷺ فعلى هذا فهو من مسند معاذ فظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج لكن لم أرَ ذلك في غير رواية أبي بكر ابن أبي شيبة وسائر الروايات أنه من مسند ابن عباس، فقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه: (عن ابن عباس) أن رسول الله ﷺ بعث معاذًا وكذا هو في مسند إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه قال: حدثنا وكيع به وكذا رواه أحمد عن وكيع في مسنده.\nأخرجه أبو داود عن أحمد وسيأتي عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك …\nفإن ثبتت رواية أبي بكر فهو من مرسل ابن عباس، لكن ليس حضور ابن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر حياة النبي ﷺ وهو إذ ذاك مع أبويه بالمدينة ..» (^٢).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ٣٥ - ٣٦).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٣٥٨).","vol":"9","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3412>الخلاصة:</span>\nتفرد أبو بكر ابن أبي شيبة ﵀ من بين أصحاب وكيع وممن روى هذا الحديث عن يحيى بن عبد الله بن صيفي وهم أكثر من ستة عشر راويًا فجعل هذا الحديث من رواية ابن عباس عن معاذ بن جبل ﵁.\nوخالفه كل مَنْ روى هذا الحديث فجعله من حديث ابن عباس ﵁ في قصة بعثه إلى اليمن بما فيهم إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه وأبو كريب، وقد ذكرهم الإمام مسلم في هذا السند إلا أنه ذكر لفظ ابن أبي شيبة.\nولهذا نظائر في هذا الكتاب فيقول: عن فلان ويقصد قصة فلان، ولولا أن الدارقطني والحافظ استدركا ذلك على ابن أبي شيبة ما ذكرته لأنه لا يعد وهمًا ولهذا لم يذكر الحافظ المزي هذا الحديث في تحفة الأشراف في مسند معاذ بن جبل بناءً على رواية مسلم هذه إنما ذكره في مسند ابن عباس وذكر أن مسلمًا أخرجه كذلك ضمن من ذكر أنهم أخرجوه من مسند معاذ، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3413>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٦٤ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢٢٥٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن المقراء، قال أبو بكر: حدثنا أبو عبد الرحمن المقراء عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ عُرض عليه ريحان (^٢) فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح».\n\n<span data-type='title' id=toc-3414>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقراء أصله من البصرة أو الأهواز، ثقة فاضل، أقرأ القرآن تسعًا وسبعين سنة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري وروى له مسلم.\nسعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم البصري، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة ١٦١ وقيل غير ذلك، مولده سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن أبي جعفر المصري، أبو بكر الفقيه، ثقة، وقيل: عن أحمد أنه ليّنه وكان فقيهًا عابدًا، قال أبو حاتم: هو مثل يزيد بن أبي حبيب، مات سنة ١٣٢، وقيل: ١٤٣، وقيل: ١٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن سعد الأعرج أبو حميد المدني المعقد مولى بني مخزوم، وثقه النسائي، من الثالثة، روى له مسلم.\n(^٢) قال النووي: قال أهل اللغة وغريب الحديث: هو كل نبت مشموم طيب الرائحة، قال القاضي عياض: ويحتمل عندي أن يكون المراد به في هذا الحديث الطيب كله. شرح مسلم (١٥/ ٩).","vol":"9","page":65},{"text":"وأخرجه أبو يعلى (٦٢٥٣) عن أبي بكر ابن أبي شيبة وحده.\nهكذا قال ابن أبي شيبة عن المقراء عن سعيد بن أبي أيوب: «مَنْ عرض عليه ريحان …».\nخالفه أصحاب المقراء فقالوا: (مَنْ عرض عليه طيب)، منهم:\nأحمد بن حنبل (^١)، والحسن بن علي الخلال (^٢)، وهارون بن عبد الله الحمال (^٣)، وعبيد الله بن فضالة (^٤)، وعباس بن عبد الله الترقفي (^٥)، وأبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة (^٦)، والسري بن خزيمة (^٧)، وأحمد بن الوليد (^٨).\nوكذلك رواه عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب به فقال: (طيب) (^٩).\nولم أقف على رواية زهير بن حرب، ومسلم هنا إنما ساقه بلفظ أبي بكر ابن أبي شيبة.\nقال الحافظ: «أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال: (ريحان)\n_________\n(^١) في مسنده (٢/ ٣٢٠).\n(^٢) أبو داود (٤١٧٢).\n(^٣) أبو داود (٤١٧٢).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٨٩) وفي الكبرى (٩٤١١).\n(^٥) أبو عوانة إتحاف المهرة (١٥/ ٢٠٠) والبيهقي (٣/ ٢٤٥) والخطيب في فوائد المهرواني (١٥٩).\n(^٦) أبو عوانة (١٥/ ٢٠٠) كما إتحاف المهرة.\n(^٧) البيهقي (٣/ ٢٤٥) وفي شعب الإيمان (٦٠٧٠).\n(^٨) مشيخة ابن البخاري (١/ ١٨٨ - ١٨٩).\n(^٩) ابن حبان (٥١٠٩).","vol":"9","page":66},{"text":"بدل (طيب) ورواية الجماعة أثبت، فإن أحمد وسبعة أنفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقراء عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ: (الطيب) ووافقه ابن وهب عن سعيد والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد» (^١).\nوقال في موضع آخر: قال المنذري: «ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع الطيب، يعني مشتقًا من الرائحة، قلت: مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ: الطيب أكثر عددًا وأحفظ فروايتهم أولى وكأن مَنْ رواه بلفظ: ريحان أراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود» (^٢).\nوقال ابن القيم: وثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال: مَنْ عرض عليه ريحان فلا يرده … وبعضهم يرويه: طيب وليس بمعناه فإن الريحان لا تكثر المنة بأخذه وقد جرت العادة بالتسامح في بذله بخلاف المسك والعنبر والغالية ونحوها (^٣).\nوقد جاء ذكر الريحان في حديث آخر إلا أنه مرسل وهو ما رواه الحارث في مسنده حدثنا روح ثنا حجاج الصواف، ثنا حبان الأسدي عن أبي عثمان النهدي أن رسول الله ﷺ قال: «إذا ناول أحدكم أخاه ريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة» (^٤).\nقال الحافظ: هذا حديث مرسل حسن (^٥).\n_________\n(^١) فتح الباري (٥/ ٢٠٩).\n(^٢) فتح الباري (١٠/ ٣٧١).\n(^٣) زاد المعاد (١/ ١٧٧).\n(^٤) مسند الحارث (٥٩١ زوائد الهيثمي).\n(^٥) المطالب العالية (١١/ ٨٣١).","vol":"9","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3415>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٦٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٨٨١): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن داود بن قيس، عن عبد الله بن عبيد الله بن أقرم الخزاعي عن أبيه قال:\nكنت مع أبي بالقاع من نَمِرة فمر بنا ركب فأناخوا بناحية الطريق فقال لي أبي: كن في بَهْمِكَ حتى آتي هؤلاء القوم فأسائلهم، قال: فخرج وجئت يعني دنوت، فإذا رسول الله ﷺ فحضرت الصلاة فصليت معهم فكنت انظر إلى عُفرتي إبطي رسول الله ﷺ كلما سجد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3416>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات\nوالحديث عند أبي شيبة في مصنفه (٢٦٤٢) عن وكيع بهذا الإسناد (وقد وقع فيه عبد الله بن عبد الله بن أقرم وهو خطأ).\nوكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٣١) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن وكيع به.\nهكذا قال ابن أبي شيبة: (عن وكيع، عن داود بن قيس، عن عبد الله بن عبيد الله بن أقرم، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم.\nداود بن قيس الفراء الدباغ، أبو سليمان القرشي مولاهم المدني، ثقة فاضل، من الخامسة، مات في خلافة أبي جعفر، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، حجازي ثقة، من الثالثة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nعبد الله بن أقرم بن زيد الخزاعي أبو معبد، صحابي مُقِل.","vol":"9","page":68},{"text":"وخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وأبو خيثمة (^٢)، وابن سعد (^٣).\nفرووه عن (وكيع، عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم عن أبيه).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٤)، وإسماعيل بن جعفر (^٥)، وأبو خالد الأحمر (^٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٧)، وصفوان بن عيسى (^٨)، وأبو داود الطيالسي (^٩)، وعبد الرزاق (^١٠)، وإبراهيم بن سليمان (^١١)، وعبد الله بن مسلمة (^١٢)، وأبو نعيم (^١٣)، وسليمان بن يزيد الكعبي (^١٤).\nكلهم رووه (عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم، عن أبيه) كرواية أحمد بن حنبل عن وكيع.\n_________\n(^١) في المسند (٤/ ٣٥).\n(^٢) الضياء في المختارة (١٥٠٥).\n(^٣) في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٦).\n(^٤) الشافعي في مسنده (١/ ٩٢ ترتيب السندي) والحميدي (٩٢٣) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٧٣).\n(^٥) النسائي (٢/ ٢١٣) ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ١٦٨).\n(^٦) الترمذي (٢٧٤) وقال: حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس ولا نعرف لعبد الله بن أقرم الخزاعي عن النبي ﷺ غير هذا الحديث والعمل عليه عند أهل العلم.\n(^٧) أحمد (٤/ ٣٥) وابن ماجه (٨٨١).\n(^٨) ابن ماجه (٨٨١).\n(^٩) ابن ماجه (٨٨١).\n(^١٠) في مصنفه (٢٩٢٣) ومن طريقه الضياء في المختارة (١٥٠٤).\n(^١١) الدارقطني (١/ ٣٤٣).\n(^١٢) الحاكم (١/ ٢٢٧) والفسوي في المعرفة (١/ ٢٦٥) والبيهقي (٢/ ١١٤) والضياء في المختارة (٨/ ٤٠٦ رقم ٥٠٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٤٩٦).\n(^١٣) أحمد (٤/ ٣٥) والضياء في المختارة (٨/ ٤٠٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٦).\n(^١٤) الطبراني في المعجم الكبير (٩٠٤).","vol":"9","page":69},{"text":"وهم أبو بكر فقلب اسم (عبيد الله بن عبد الله بن أقرم) إلى (عبد الله بن عبيد الله بن أقرم) وجعل الصحبة والرواية لعبيد الله بن أقرم بينما هي لأبيه عبد الله بن أقرم.\nقال ابن ماجه عقب الحديث: (الناس يقولون: عبيد الله بن عبد الله، وقال أبو بكر: عبد الله بن عبيد الله).","vol":"9","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3417>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٠٦٦ - قال ابن ماجه ﵀ (١٦٢٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا يونس بن محمد، ثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂ قالت:\nرأيت رسول الله ﷺ وهو يموت وعنده قدح فيه ماء فيُدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: «اللهم أعِنِّي على سكرات الموت».\n\n<span data-type='title' id=toc-3418>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير موسى بن سرجس وقد صحح حديثه هذا الحاكم والذهبي وقد تابعه عبد الرحمن بن القاسم كما سيأتي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري أبو رجاء واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nموسى بن سرجس، مدني مستور، من السادسة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":71},{"text":"والحديث في مصنف ابن أبي شيبة (٢٩٣٣٣) بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو بكر ابن أبي شيبة: (عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سرجس، عن القاسم، عن عائشة).\nخالفه الإمام أحمد (^١)، وابن سعد (^٢)، وسريج بن يونس (^٣) فقالوا: (عن يونس، عن الليث، عن يزيد بن الهاد، عن ابن سرجس به، إلا أن أحمد لم ينسبه فقال: يزيد.\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب الليث بن سعد فقالوا: (يزيد بن الهاد)، منهم:\nقتيبة بن سعيد (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥)، ومنصور بن سلمة الخزاعي (^٦)، وعبد الله بن يوسف (^٧)، وشعيب بن الليث (^٨)، وهشيم (^٩)، وعبد الله بن عبد الحكم (^١٠)، وعبد الله بن صالح (^١١).\n_________\n(^١) في المسند (٦/ ٦٤) وذكره ابن كثير في البداية (٥/ ٢٣٩) عن أحمد ونسبه فقال: ابن الهاد.\n(^٢) الطبقات الكبرى (٢/ ٢٥٨).\n(^٣) تاريخ بغداد (٧/ ٢٠٨).\n(^٤) الترمذي (٩٧٨) وفي الشمائل (٣٦٨) والحاكم (٢/ ٤٦٥) والمزي في تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٧).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٧١٠١) و(١٠٩٣٢).\n(^٦) أحمد (٦/ ٧٠).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٣٢٤٤).\n(^٨) الحاكم (٣/ ٥٦ - ٥٧) ومن طريقه البيهقي في السنن الصغرى (١٠٦٠).\n(^٩) أحمد (٦/ ١٥١).\n(^١٠) الحاكم (٣/ ٥٦ - ٥٧) ومن طريقه البيهقي (١٠٦٠).\n(^١١) أبو سليمان الربعي في وصايا العلماء (١/ ٢٧).","vol":"9","page":72},{"text":"وتابع رواية الجماعة عن الليث رشدين بن سعد فرواه عن يزيد بن الهاد به (^١).\nوأخرجه البخاري في صحيحه (٤٤٤٦) عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن ابن الهاد عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة قالت: مات النبي ﷺ وإنه لبين حاقنتي وذقني فلا أكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3419>تنبيه:</span>\nهكذا جاء في المطبوع من مصنف ابن أبي شيبة (يزيد بن أبي حبيب) ومن طريقه رواه ابن ماجه كذلك.\nلكن قال الحافظ ابن حجر: إن ابن أبي شيبة رواه في مسنده غير منسوب قال: (الليث، عن يزيد، عن موسى) وحمل الوهم في ذلك على ابن ماجه وهذا محتمل، ويحتمل أيضًا أن يكون الوهم من ابن أبي شيبة فتارة ينسبه وتارة لا ينسبه فإذا نسبه ظهر وهمه، والله تعالى أعلم.\nقال الحافظ في النكت الظراف (١٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧): هكذا قال: (يخالف جميع أصحاب الليث فإنهم قالوا: عنه عن يزيد بن الهاد …، ثم ذكر أن أحمد بن حنبل رواه عن يونس بن محمد، عن الليث فقال: يزيد بن الهاد، ثم قال: فوقع الاختلاف فيه على يونس لا عن يونس فاحتمل أن يكون من ابن ماجه، فلعله كان في أصله عن أبي بكر به غير منسوب فنسبه من قبل نفسه لكون الليث مصريًا ويزيد بن أبي\n_________\n(^١) أبو يعلى (٤٥١٠) (٤٦٨٨) وابن أبي الدنيا في المحتضرين (٣٢).","vol":"9","page":73},{"text":"حبيب كذلك، ثم راجعت مسند (^١) ابن أبي شيبة فوجدت الأمر كما ظننت فأخرجه في مسند عائشة حدثنا يونس بن محمد، حدثنا الليث، حدثنا يزيد، عن موسى بن سرجس فذكره، ويزيد هذا هو ابن الهاد لا ابن أبي حبيب).\n\n<span data-type='title' id=toc-3420>تنبيه:</span>\nرواية الجماعة عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.\nورواه البخاري في صحيحه وقد تقدم، عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة (^٢).\nفكأن يزيد بن الهاد يرويه عن موسى بن سرجس عن القاسم بن محمد، وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد.\nلكن قال الطبراني في الأوسط بعد أن أخرج الحديث من طريق بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن موسى بن سرجس عن القاسم بن محمد عن عائشة به.\n_________\n(^١) وهذا المسند غير المصنف فالمسند رتبه على مسانيد الصحابة، والمصنف على الأبواب، فإذا كان لم ينسبه في مسنده فإنه قد نسبه في مصنفه فقال: (يزيد بن أبي حبيب) والله أعلم.\n(^٢) وأخرجه الطبراني من طريق بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم فكان عبد الله بن يوسف يرويه على الوجهين.","vol":"9","page":74},{"text":"قال: لم يروِ هذا الحديث عن القاسم بن محمد إلا موسى، ولا عن موسى إلا ابن الهاد، تفرد به الليث.\nوقوله هذا فيه نظر فقد رواه عن القاسم ابنه عبد الرحمن كما في الصحيح، ولم ينفرد به الليث فقد تابعه رشدين بن سعد عند أبي يعلى كما تقدم، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3421>الحديث السادس </span>(^١):\n١٠٦٧ - قال الإمام ابن ماجه (٢٠٤٦): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن محمد بن إسحاق، عن ثور، عن عبيد بن أبي صالح، عن صفية بنت شيبة قالت: حدثتني عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا طلاق ولا عتاق في إغلاق».\n\n<span data-type='title' id=toc-3422>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عبيد بن أبي صالح ضعّفه أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا قال ابن أبي شيبة: (عن عبد الله بن نمير، عن ابن إسحاق، عن ثور، عن عبيد بن أبي صالح …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنّة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إسحاق بن يسار: تقدم انظره في بابه.\nثور بن يزيد أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة، مات سنة ١٥٠، وقيل: ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري.\nعبيد بن أبي صالح (كذا وقع عند ابن ماجه) صوابه محمد بن عبيد الله بن أبي صالح المكي نزيل بيت المقدس، ضعيف، من الخامسة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية وحديث عن عائشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي ﷺ وأنكر الدارقطني إدراكها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"9","page":76},{"text":"ورواه أبو يعلى (^١) عن ابن أبي شيبة بهذا الإسناد فقال: فيه (عبيدة بن سفيان).\nوهو في مصنف ابن أبي شيبة (^٢) (عبيد الله بن أبي صالح).\nخالفه محمد بن عبد الله بن نمير (^٣) فقال: (عن عبد الله بن نمير، عن ابن إسحاق، عن ثور، عن محمد بن عبيد بن أبي صالح).\nوكذلك رواه إبراهيم بن سعد (^٤)، وجرير بن حازم (^٥)، وعبد الرحيم بن سليمان (^٦) عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد فقالوا: (محمد بن عبيد بن أبي صالح).\nوهم ابن أبي شيبة في هذا الإسناد فهو يقول: (عبيد بن أبي صالح) وفي مصنفه (عبيد الله بن أبي صالح) وعند أبي يعلى (عبيدة بن سفيان).\nقال المزي: «ورواه ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن\n_________\n(^١) في مسنده (٤٤٤٤).\n(^٢) (٥/ ٤٩) وفي طبعة دار الكتب العلمية (١٨٠٣٢) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٤٣١٢).\n(^٣) أبو يعلى (٤٥٧٠) والحاكم (٢/ ١٩٨) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (١١/ ٧٣).\n(^٤) أبو داود (٢١٩٣) وأحمد (٦/ ٢٧٦) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧١) والطبراني في مسند الشاميين (٥٠٠) والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٦١) والمزي في تهذيب الكمال (٦٠٣٣).\n(^٥) البيهقي (٧/ ٣٥٧).\n(^٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ١٢٦) والدارقطني (٤/ ٣٦).","vol":"9","page":77},{"text":"عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق بإسناده وسماه عبيد بن أبي صالح وهو وهم» (^١).\nوقال أيضًا: ذكره ابن أبي حاتم وغيره فيمن اسمه محمد بن عبيد وهو الصواب.\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٢٦/ ٦٢ ترجمة ٦٠٣٣) ووافقه ابن حجر في تهذيب التهذيب (٩/ ٢٩٣).","vol":"9","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3423>الحديث السابع </span>(^١):\n١٠٦٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٤٠٢): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقي ﵁:\nأن النبي ﷺ أعطاه دينارًا يشتري له شاة فاشترى له شاتين، فباع إحداهما بدينار فأتى النبي ﷺ بدينار وشاة، فدعا له رسول الله ﷺ بالبركة.\nقال: فكان لو اشترى التراب لربح فيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3424>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في المصنف لابن أبي شيبة (١٤/ ٢١٨)، وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ٤١٣) من طريق عبيد بن غنام عن ابن أبي شيبة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه ابن أبي شيبة فقال: (عن سفيان، عن شبيب، عن عروة البارقي).\nخالفه الشافعي (^٢)، وأحمد (^٣)، والحميدي (^٤)، وعلي بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: ثقة حافظ إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nشبيب بن غرقدة، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الجعد ويقال: ابن أبي الجعد البارقي، صحابي سكن الكوفة وهو أول قاض بها، وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) في مسنده (٢/ ١٥٩ - ١٦٠) ترتيب السندي، والبيهقي في المعرفة (٨/ ٣٢٥).\n(^٣) في مسنده (٤/ ٣٧٥).\n(^٤) في مسنده (٨٤٣) ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٧/ ٤١٢).","vol":"9","page":79},{"text":"المديني (^١)، ومسدد (^٢)، وسعدان بن نصر (^٣)، وابن أبي عمر (^٤)، والعباس بن الوليد (^٥) فرووه عن ابن عيينة فقالوا: (عن سفيان، عن شبيب، أنه سمع الحي يخبرون عن عروة).\nأسقط أبو بكر أهل الحي الذين سمعوه من عروة وسمعه شبيب منهم ولم يسمعه من عروة كما يفيد سند ابن أبي شيبة.\nوقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه.\nقال عقب الحديث: قال سفيان: كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال: سمعه شبيب بن عروة (^٦)، فأتيته فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة، قال: سمعت الحي يخبرون عنه.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٦٣٥): وقد أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن سفيان، عن شبيب، عن عروة، ولم يذكر بينهما أحدًا، ورواية علي بن المديني شيخ البخاري فيه تدل على أنه وقعت في هذه الرواية تسوية، وقد وافق عليًا على إدخاله الواسطة بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود، وابن أبي عمر، والعباس بن الوليد عند الإسماعيلي، وهذا هو المعتمد.\n_________\n(^١) البخاري في صحيحه (٣٦٤٢).\n(^٢) أبو داود (٣٣٨٤).\n(^٣) البيهقي (٦/ ١١١).\n(^٤) ذكره الحافظ في الفتح (٦/ ٦٣٥).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) عبد الرزاق (١٤٨٣١).","vol":"9","page":80},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3425>علة الوهم:</span>\nدخل عليه إسناد في إسناد.\nفسفيان بن عيينة يروي عن شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقي، عن النبي ﷺ أنه قال: «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة».\nويروي سفيان عن شبيب، عن أهل الحي، عن عروة حديث أن النبي ﷺ أعطاه دينارًا يشتري له شاة فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار … الحديث.\nقال البيهقي: هذان حديثان سمع أحدهما شبيب بن غرقدة من عروة البارقي ولم يسمع الآخر وإنما سمع الحي يخبرونه عن عروة (السنن ٦/ ١١٢).\nوقد ميّز بين الحديثين علي بن عبد الله المديني وسعدان بن نصر في حديثهما.\nقال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٣٦٤٢): حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال: سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي ﷺ أعطاه دينارًا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه.\nقال سفيان: كان الحسن بن عمارة (^١) جاءنا بهذا الحديث عنه\n_________\n(^١) الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي، قاضي بغداد، متروك، من السابعة، مات سنة ١٥٣، روى له الترمذي وابن ماجه.\nجاء في تهذيب الكمال أن البخاري روى له معلقًا، وأنكر ذلك الحافظ في تهذيب التهذيب، إنما جاء ذكره في السياق وهو هذا الحديث.","vol":"9","page":81},{"text":"قال: سمعه من شبيب من عروة فأتيته فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة، قال: سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة».","vol":"9","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3426>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٠٦٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٩٦٢): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت (أو علي بن زيد بن جدعان شكّ أبو بكر) عن أبي بردة قال:\nدخلت على محمد بن مسلمة فقال: إن رسول الله ﷺ قال: «إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف فإذا كان كذلك فأتِ بسيفك أُحُدًا فاضربه حتى ينقطع ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية».\nفقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3427>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين من جهة ثابت.\nوالحديث في مصنف ابن أبي شيبة (٣٧١٨٧) عن يزيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون، ثقة متقن عابد. انظر ترجمته في بابه.\nحماد بن سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت. انظر ترجمته في بابه.\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري، أصله حجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إلى جد جده، ضعيف، من الرابعة، مات سنة ١٣١ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":83},{"text":"هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي بردة به (بدون شك).\nهكذا رواه ابن أبي شيبة فقال: (عن يزيد بن هارون، عن حماد، عن ثابت، عن أبي بردة).\nوأحيانًا يرويه على الشك فيقول: (عن يزيد، عن حماد، عن ثابت أو علي بن زيد بن جدعان، عن أبي بردة).\nخالفه أحمد بن حنبل (^١): (عن يزيد بن هارون، عن حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي بردة).\nوهم ابن أبي شيبة في ذكر ثابت البناني في الإسناد.\nوقد رواه عفان بن مسلم (^٢)، ومؤمل بن إسماعيل (^٣)، وحجاج بن منهال (^٤) ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي بردة.\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٩٣) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٢٨٤).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٩٣).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٩٣).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٥١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٨٤).","vol":"9","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3428>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٠٧٠ - قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٦/ ٣٠٥ رقم ٣١٦٥٩): حدثنا أبو أسامة وابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على الحوض».\n\n<span data-type='title' id=toc-3429>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في السنّة (٧٣٠) من طريق ابن أبي شيبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدّث عن كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن نمير الهمداني أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث، من أهل السنّة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري المدني، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":85},{"text":"هكذا قال ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعًا: «ما بين قبري ومنبري».\nخالفه محمد بن عبد الله بن نمير (^١) فرواه عن أبيه عبد الله بن نمير بهذا الإسناد فقال: «ما بين بيتي ومنبري».\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، وأنس بن عياض (^٣)، وعبد الرزاق (^٤)، ومحمد بن عبيد الطنافسي (^٥)، ومحمد بن بشر (^٦).\nخمستهم عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب به وفيه (بيتي) وتابعهم مالك (^٧) وشعبة (^٨) ومحمد بن إسحاق (^٩) فرووه عن خبيب فقالوا: (بيتي).\n_________\n(^١) مسلم (١٣٩١).\n(^٢) البخاري (١٨٨٨) ومسلم (١٣٩١).\n(^٣) البخاري (٦٥٨٨).\n(^٤) في المصنف (٥٢٤٣).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٧٦) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٢٥٢).\n(^٦) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢٤٦).\n(^٧) البخاري (١١٩٥) ومسلم (١٣٩٠).\n(^٨) الطبراني في الصغير (١١٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٣٠٧) والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٥٥).\n(^٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣١٨).","vol":"9","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3430>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٠٧١ - قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٦٣٥٣): حدثنا يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:\nإن كان رسول الله ﷺ ليصلي الركعتين قبل الفجر فيخففهما حتى أني كنت لأقول أقرأ فيهما بأم الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3431>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٣٥) وأبو عوانة (٢١٥٠) وابن حبان (٢٤٦٥) والبيهقي (٣/ ٤٣ - ٤٤) من طرق عن يزيد بن هارون كما سيأتي.\nهكذا قال أبو بكر ابن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون: تقدم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل سنة ١٠٠ وقيل بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"9","page":87},{"text":"خالفه أحمد بن حنبل (^١)، فقال: عن يزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أخي عمرة، عن عمرة.\nورواه عثمان بن أبي شيبة (^٢)، وأبو داود سليمان بن سيف الحراني (^٣)، وأبو عبد الله محمد بن يعقوب (^٤)، ثلاثتهم عن يزيد به فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة ولم يذكروا قرابته منها.\nورواه عبد الوارث بن سعيد (^٥) وسفيان بن عيينة (^٦) عن يحيى بن سعيد فقالا: (عن ابن أخي عمرة عن عمرة).\nورواه زهير بن معاوية (^٧)، وعبد الوهاب الثقفي (^٨)، وعبد الله بن نمير (^٩)، وجعفر بن عون (^١٠)، وجرير بن حازم (^١١).\nعن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة (ولم يذكروا قرابته منها).\n_________\n(^١) في المسند (٦/ ٢٣٥).\n(^٢) ابن حبان (٢٤٦٥).\n(^٣) أبو عوانة (٢١٥٠) مقرونًا مع رواية جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد.\n(^٤) البيهقي (٣/ ٤٣) مقرونًا مع عبد الوهاب الثقفي عن يحيى.\n(^٥) أحمد (٦/ ١٨٦).\n(^٦) الحميدي (١٨٠) وأحمد (٦/ ٤٠) واللفظ له.\n(^٧) البخاري (١١٧١) وأبو داود (١٢٥٥).\n(^٨) مسلم (٧٢٤) (٩٢).\n(^٩) أحمد (٦/ ١٦٥) وابن خزيمة (١١١٣).\n(^١٠) أبو عوانة (٢١٥٠).\n(^١١) النسائي (٢/ ١٥٦) وإسحاق (٩٩٠) وابن خزيمة (١١١٣) وسقط عند إسحاق اسم عمرة من الإسناد.","vol":"9","page":88},{"text":"ورواه شعبة عن محمد بن عبد الرحمن فقال: عن عمته عمرة (^١).\nهذا لفظ محمد بن جعفر عن شعبة عند البخاري وأحمد، ورواه مسلم وغيره من طريق أخرى عن شعبة فقالوا: (عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة) ولم يذكرا قرابته منها (^٢).\nوهم أبو بكر ابن أبي شيبة (أو يزيد لأبي بكر ابن أبي شيبة) فقال: عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة وإنما هي عمته.\nقال ابن حجر: وقد اختلف فيه على يحيى بن سعيد:\nفمنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة كما تقدم، ومنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عمته عمرة كما قال شعبة وهم الأكثرون وكلا القولين صواب.\nومنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة وهو وهم.\nورواه مروان بن معاوية الفزاري عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة وهو وهم أيضًا لم يتابعه عليه أحد.\nورواه هشيم عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة وهو وهم أيضًا لم يتابع عليه (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١١٧٠) وأحمد (٦/ ١٠٠) و(٦/ ١٥٢).\n(^٢) مسلم (٧٢٤) (٩٣) والطيالسي (١٥٨١) (١٦٨٦ ط. التركي).\n(^٣) النكت الظراف بحاشية تحفة الأشراف (١١/ ٨٥٨).","vol":"9","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3432>علة الوهم:</span>\nعمرة هي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري أبي الرجال، أما محمد بن عبد الرحمن بن زرارة فهي عمته.\nويحيى بن سعيد يروي عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة، وعن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة، وكلاهما يروي عن عمرة.\nفظن ابن أبي شيبة أن محمد بن عبد الرحمن هو ابن حارثة، والله تعالى أعلم، وانظر ح رقم (١٣٠٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3433>تنبيه:</span>\nروى عبد الرزاق في مصنفه (٤٧٧٤) و(٤٧٩٣) عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة فذكر الحديث، وأسقط محمد بن عبد الرحمن من الإسناد، فالله أعلم أهو وهم منه أو هو سقط في المطبوع خاصة أن فيه كثيرًا من الخطأ والسقط.","vol":"9","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3434>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٠٧٢ - قال ابن أبي شيبة ﵀ في مصنفه (٩/ ٢٦): حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب امرأة عبد الله قالت: قال لنا رسول الله ﷺ:\n«إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تمس طيبًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3435>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوهو في كتاب الأدب له (١٠٣) بنفس الإسناد.\nهكذا قال ابن أبي شيبة: (عن يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب).\nخالفه محمد بن بشار (^٢)، ويحيى بن حكيم (^٣)، وعبيد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن عجلان: انظره في بابه.\nيعقوب بن عبد الله الأشج، أبو يوسف المدني، مولى قريش، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٢، روى له مسلم.\nبُسر بن سعيد المدني، مولى ابن الحضرمي، ثقة جليل، من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nزينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود، صحابية وحديثها في الصحيحين.\n(^٢) ابن خزيمة (١٦٨٠).\n(^٣) ابن خزيمة (١٦٨٠).","vol":"9","page":91},{"text":"سعيد (^١)، ويزيد بن سنان (^٢)، وأحمد بن حنبل (^٣)، وأبو خيثمة (^٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب).\nوتابعه جماعة عن ابن عجلان وقد سبق بيانه في باب وهيب بن خالد ح رقم (٧٣١).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن يحيى فقالوا: (بكير بن عبد الله)، منهم:\nالإمام مسلم (^٥)، والحسن بن سفيان (^٦)، وابن أبي عاصم (^٧)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي (^٨)، وعمر بن شبة (^٩).\nفكأن أبا بكر ابن أبي شيبة يرويه على الوجهين.\nوقد ذكر النسائي أن مَنْ قال في حديثه: بكير بن عبد الله أوْلى بالصواب.\nوقال الدارقطني: واختلف عن يحيى القطان، فرواه أبو بكر ابن\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ١٥٤) وفي الكبرى (٩٤٢٦).\n(^٢) أبو عوانة (١٢٩٩).\n(^٣) في المسند (٦/ ٣٦٣).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٨٨).\n(^٥) في صحيحه (٤٤٣).\n(^٦) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٨٨).\n(^٧) في الآحاد والمثاني (٣٢١٢).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٠).\n(^٩) الدارقطني في العلل (٩/ ٨٣).","vol":"9","page":92},{"text":"أبي شيبة عن يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن يعقوب بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله.\nوقال غيره: عن يحيى القطان عن ابن عجلان عن بكير بن الأشج ولم يقل: يعقوب (^١).\nولم يذكر رواية ابن أبي شيبة فيما تابع الجماعة فيه وهي في صحيح مسلم.\nوهذا الوهم لا يؤثر في سند الحديث إذ إن انتقاله من ثقة إلى ثقة، فبكير بن عبد الله الأشج (^٢) من رجال الشيخين.\n_________\n(^١) العلل (٩/ ٧٧).\n(^٢) بكير بن عبد الله الأشج، المدني نزيل مصر، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له الجماعة.","vol":"9","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3436>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٠٧٣ - قال ابن ماجه ﵀ (١٢٥١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ثنا غُندَر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طَلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال:\nأتيت رسول الله ﷺ فقلت: هل من ساعة أحَب إلى الله من أخرى؟ قال: «نعم جوف الليل الأوسط فصلِّ ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انتهِ حتى تطلع الشمس وما دامت كأنها حجفة حتى تبشبش ثم صلِّ ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله ثم انتهِ حتى تزيغ الشمس فإن جهنم تُسجر نصف النهار ثم صلِّ ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انتهِ حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرنَيْ الشيطان وتطلع بين قرنَيْ الشيطان».\n\n<span data-type='title' id=toc-3437>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة يزيد وضعف ابن البيلماني.\nوالحديث صحيح وأصله في مسلم (٨٣٢) من طريق آخر عن عمرو بن عبسة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة. انظر ترجمته في بابه.\nشعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nيعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي الطائفي، ثقة من الرابعة، مات سنة ٢٢٠ أو بعدها، روى له مسلم.\nيزيد بن طلق، مجهول من السادسة، روى له النسائي وابن ماجه.\nعبد الرحمن بن البيلماني مولى عمر، مدني، نزل حران، ضعيف، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعمرو بن عبسة: صحابي.","vol":"9","page":94},{"text":"وأورده أيضًا ابن ماجه في (١٣٦٤) في باب ما جاء أي ساعات الليل أفضل.\nوهو عند ابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٥) وفي المصنف (٢/ ٣٥١).\nهكذا قال أبو بكر ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة، عن يعلى: «جوف الليل الأوسط».\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وحجاج بن محمد (^٢)، وعثمان بن أبي شيبة (^٣).\nفرووه عن غندر (محمد بن جعفر) بهذا الإسناد فقالوا: (جوف الليل الآخر).\nوتابعهم ابن أبي عدي (^٤) فرواه عن شعبة فقال: (جوف الليل الآخر) وكذلك رواه حماد بن سلمة (^٥) عن يعلى بن عطاء فقال: (جوف الليل الآخر).\nوكذلك رواه جماعة عن عمرو بن عبسة فقالوا: جوف الليل الآخر، منهم:\n_________\n(^١) في المسند (٤/ ١١٣) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٧/ ١٠).\n(^٢) النسائي (١/ ٢٨٣) وفي الكبرى (١٥٦٠).\n(^٣) الطبراني في الدعاء (١٣٢).\n(^٤) ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٢٣٩).\n(^٥) أحمد (٤/ ١١١) والطبراني في الدعاء (١٣١).","vol":"9","page":95},{"text":"أبو أمامة (^١)، وأبو إدريس الخولاني (^٢)، وكثير بن مرة الحضرمي (^٣)، وشهر بن حوشب (^٤)، وعطية بن قيس (^٥)، وعبد الله بن عمرو الشيباني (^٦).\nوسيأتي في باب عبد الرحمن بن سابط فإنه زاد: (ودبر الصلوات المكتوبات) (^٧).\nوهم أبو بكر ابن أبي شيبة في قوله: «جوف الليل الأوسط» وإنما هو الآخر.\nوذكر الألباني أن هذه اللفظة شاذة (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-3438>علة الوهم:</span>\nروى أبو بكر ابن أبي شيبة من طريق آخر حديثين جاء فيهما الترغيب في قيام جوف الليل الأوسط، فمن هنا والله أعلم دخل عليه الوهم فحمل لفظهما على حديث عمرو بن عبسة.\nقال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أنا منصور عن الحسن أن\n_________\n(^١) الترمذي (٣٤٩٩) وأبو داود (١٢٧٧) والنسائي (١/ ٣٧٥) وفي الكبرى (١٥٤٤) وأحمد (٤/ ٣٨٥) وعبد بن حميد (٢٩٧) وابن خزيمة (١١٤٧) والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٧١) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٦٩٦٤) وفي الدعاء (١٣٠).\n(^٣) البيهقي في الزهد الكبير (٧٠٦).\n(^٤) أحمد (٤/ ٣٨٥) وابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٧) وعبد بن حميد (٣٠٠).\n(^٥) أحمد (٤/ ٣٨٧).\n(^٦) الطبراني في مسند الشاميين (٦٠٥) وفي الدعاء (١٢٩).\n(^٧) ح رقم (١٢٤٤).\n(^٨) الصحيحة (٥٥١).","vol":"9","page":96},{"text":"النبي ﷺ سئل أي الليل أفضل؟ فقال: «جوف الليل الأوسط» (^١).\nحدثنا هشيم عن أبي حرة، عن الحسن أن رجلًا سأل أبا ذر أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الأوسط، قال: ومَن يطيق ذلك؟ قال: مَنْ خاف أدلج (^٢).\n_________\n(^١) المصنف (٢/ ٢٧٢) باب أي ساعة من الليل يقام فيها.\n(^٢) المصنف (٢/ ٢٧٢) باب أي ساعة من الليل يقام فيها.","vol":"9","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3439>الحكم بن نافع (أبو اليمان)</span>\n<span data-type='title' id=toc-3440>اسمه ونسبه:</span>\nالحكم بن نافع البهراني، مولاهم أبو اليمان الحمصي.\nروى عن: شعيب بن أبي حمزة، وحريز بن عثمان، وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم، والدارمي، وغيرهم.\nقال أبو حاتم: نبيل ثقة صدوق.\nوقال ابن عمار: ثقة.\nوقال العجلي: لا بأس به.\nقال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن أبي اليمان فقال: أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح.\nثم قال أحمد: هو يقول: أخبرنا شعيب واستحل ذلك بشيء عجيب.\nلكن جاء عن أحمد رجوعه.","vol":"9","page":98},{"text":"قال أبو اليمان: قال لي أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب؟\nقلت: قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه عليّ، وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة.\nفقال: قل في كله: أخبرنا شعيب.\nوقال ابن معين: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب بن أبي حمزة؟ فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لأحد ..\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة.\nروى عنه البخاري نحو (٢٦٤) حديثًا، ومسلم نحو ثلاثين حديثًا.","vol":"9","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3441>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٧٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٠٣٧): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني حُمَيد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يتقارب الزمان وينقص العمل ويُلقى الشح ويكثر الهرج» قالوا: وما الهرج؟ قال: «القتل القتل».\n\n<span data-type='title' id=toc-3442>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (٨٤٧) من طريق إبراهيم بن الحسين عن أبي اليمان به وفيه: (وينقص العلم) بدلًا من العمل.\nهكذا قال أبو اليمان عن شعيب، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: وينقص العمل.\nورواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (^٢) عن أبي اليمان بهذا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعيب بن أبي حمزة الأموي، الحمصي، ثقة عابد، قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهري، من السابعة، مات سنة ٢٠٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم مرارًا.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة من الثانية، مات سنة ١٠٥ على الصحيح، وقيل: إن روايته عن عمر مرسلة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧).","vol":"9","page":100},{"text":"الإسناد فقال: (ويقبض العلم) وتابعه أبو زرعة (^١).\nوكذلك رواه ابن زنجويه (^٢) عن أبي اليمان فقال: ويقبض العلم.\nوكذلك رواه يونس بن يزيد (^٣)، والليث بن سعد (^٤)، وابن أخي الزهري (^٥) ثلاثتهم عن الزهري، عن حميد عن أبي هريرة فقالوا: (ويقبض العلم).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: ويقبض العلم، منهم:\nسالم بن عبد الله بن عمر (^٦)، وعبد الرحمن الأعرج (^٧)، وسعيد بن سمعان (^٨)، ويزيد الأصم (^٩)، وهمام بن منبه (^١٠)، وعياض بن دينار الليثي (^١١)، وعجلان مولى فاطمة بنت عتبة والد محمد بن عجلان (^١٢)،\n_________\n(^١) الطبراني في مسند الشاميين (٣٠٦٥).\n(^٢) البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٤٩ رقم ٨٤٧).\n(^٣) مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧) والبخاري تعليقًا (٧٠٦١) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٦) ولم يسق لفظه.\n(^٤) البخاري تعليقًا (٧٠٦١) ووصله ابن حجر في تغليق التعليق بسنده ومتنه (٥/ ٢٧٧) والطبراني في الأوسط (٨٦٨٢).\n(^٥) البخاري تعليقًا (٧٠٦١) والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل (١/ ٤٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧) والطبراني في الأوسط (٤٥٢٢).\n(^٦) البخاري (٨٦) ومسلم (١٥٧) (١١).\n(^٧) البخاري (١٤١٢) (١٠٣٦).\n(^٨) أحمد (٢/ ٥١٩) وابن حبان (٦٧١٨).\n(^٩) أحمد (٢/ ٥٣٩) وإسحاق (٣١٧) (٣١٨) والحارث في مسنده (٦٣ زوائد) والطحاوي في شرح المشكل (٨/ ٤١٨).\n(^١٠) مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧) وأحمد (٢/ ٣١٣).\n(^١١) أحمد (٢/ ٢٥٧).\n(^١٢) أحمد (٢/ ٤٢٨).","vol":"9","page":101},{"text":"وعبد الرحمن بن حجيرة (^١)، وزياد بن قيس (^٢)، وأبو يونس مولى أبي هريرة (^٣).\nهؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة فقالوا: (يقبض العلم).\nوكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (^٤)، وأبي أمامة الباهلي (^٥)، ومعاذ بن أنس والد سهل بن معاذ (^٦) عن النبي ﷺ فقالوا: «يقبض العلم».\nوكذلك رواه معمر (^٧) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ فقال: «يتقارب الزمان وينقص العلم» ومعناه قريب من قبض العلم.\nوجاء في حديث عبد الله بن مسعود (^٨)، وأبي موسى (^٩)، وأنس بن مالك (^١٠) ﵃: (ويرفع العلم) ومعنى رفع العلم قبضه.\n_________\n(^١) الحاكم (٤/ ٤٥٧) وقال: صحيح الإسناد، والطبراني في الأوسط (٣٢٧٧) والخطيب في جامع بيان العلم (١/ ١٥٦).\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨٠).\n(^٣) مسلم (٤/ ٢٠٥٨) و(١٥٧/ ١٢١).\n(^٤) البخاري (١٠٠) ومسلم (٢٦٧٣).\n(^٥) ابن ماجه (٢٢٨) وأحمد (٥/ ٢٦٦).\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٣٩).\n(^٧) البخاري (٧٠٦١) ومسلم (٤/ ٢٠٥٧) وسيأتي في بابه فقد جعله من حديث سعيد بن المسيب.\n(^٨) البخاري (٧٠٦٢) ومسلم (٢٦٧٨).\n(^٩) البخاري (٧٠٦٢، ٧٠٦٥) ومسلم (٢٦٧٢).\n(^١٠) البخاري (٨٠) ومسلم (٢٦٧١).","vol":"9","page":102},{"text":"هكذا جاء في نسخ البخاري المطبوعة بمفردها أو مع شروحها (وينقص العمل) وهو تصحيف والصحيح العلم.\nقال الحافظ: «وقع في رواية الكشميهني (وينقص العلم) وهو المعروف في هذا الحديث» (^١).\nقلت: وكذا هو عند مسلم من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وعند البيهقي من طريق إبراهيم بن الحسين وابن زنجويه ثلاثتهم عن أبي اليمان شيخ البخاري في هذا الحديث.\nفعلى المعتمد (وينقص العلم) هو وهم من أبي اليمان والصحيح (ويقبض العلم) كما رواه أصحاب الزهري وكما رواه آخرون عن شعيب وعن أبي اليمان نفسه.\nومما يدل أن الوهم منه ما ذكره البيهقي حيث قال: «رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان، ورواه مسلم (^٢) عن عبد الله الدارمي عن أبي اليمان وقالا في متنه: وينقص العلم، وبلغني أن أبا اليمان رجع عنه وقال: ويقبض العلم، وكذا قال ابن زنجويه عن أبي اليمان ويقبض العلم، وكذلك قاله يونس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة.\nورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ورواه سالم بن عبد الله وعبد الرحمن بن يعقوب، وهمام بن منبه وأبو يونس عن أبي هريرة وكلهم قالوا: ويقبض العلم» (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (١٠/ ٤٥٩) وكذا قاله العيني في عمدة القاري (٢٢/ ١٢٠).\n(^٢) سبق أنه عند مسلم برواية (ويقبض العلم).\n(^٣) المدخل إلى السنن الكبرى (٨٤٧).","vol":"9","page":103},{"text":"قال الخطابي: «ولفظ العمل إن كان محفوظًا ولم يكن منقولًا عن العلم إليه فمعناه عمل الطاعات لاشتغال الناس بالدنيا وقد يكون معنى ذلك ظهور الخيانة في الأمانات» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3444>تنبيه:</span>\nجاء في رواية أبي داود (^٢) لهذا الحديث من طريق عنبسة عن يونس عن الزهري قال: (وينقص العلم) والوهم فيه من عنبسة إذ خالفه عبد الله بن وهب عند مسلم كما تقدم فقال: (ويقبض العلم).\nوجاء في رواية ابن حبان عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس بمثله فقال: (وينقص العلم) والوهم فيه من محمد بن الحسن شيخ ابن حبان إذ رواه الإمام مسلم في صحيحه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس فقال: (ويقبض العلم).\n\n<span data-type='title' id=toc-3443>الخلاصة:</span>\nروى أبو اليمان عن شعيب عن الزهري هذا الحديث وجاء فيه: (وينقص العمل) وجاء في بعض روايات البخاري: (وينقص العلم) وهو المحفوظ في هذا الحديث كما تقدم يعني قوله: (العلم).\nوالصحيح في حديث الزهري هذا (ويقبض العلم) وقد رجع أبو اليمان عن قوله: (ينقص) إلى قوله: (يقبض) كما ذكر البيهقي.\n_________\n(^١) عمدة القاري (٢٢/ ١٢٠).\n(^٢) أبو داود (٤٢٥٥).","vol":"9","page":104},{"text":"أما وجه إخراج الإمام البخاري له فإنه أخرجه في (باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل) لما جاء في الحديث ويلقى الشح.\nوقد أخرج في صحيحه (باب كيف يقبض العلم) (^١) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء».\n_________\n(^١) (١/ ١٩٤ ح ١٠٠).","vol":"9","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3445>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٧٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٢٧): حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة فذكر هذا الحديث يتلو أحاديث ابن أبي حسين وقال: أخبرنا أنس بن مالك عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ أنه قال:\n«رأيت ما تلقى أمتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق ذلك من الله تعالى كما سبق في الأمم قبلهم فسألته أن يوليني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل».\n\n<span data-type='title' id=toc-3446>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٠٩) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٧/ ١٥١) من طريق أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤١٠) من طريق أحمد بن عبد الوهاب الحوطي كلاهما عن أبي اليمان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعيب بن أبي حمزة: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي النوفلي، ثقة عالم بالمناسك، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ، خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة ٩٢، وقيل: ٩٣، وقد جاوز المائة، وحديثه في الصحيحين.\nأم حبيبة: رملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أم المؤمنين، مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢، وقيل: ٤٩، وقيل: ٥٠، وحديثها في الصحيحين.","vol":"9","page":106},{"text":"وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٧٢) من طريق الإمام أحمد به، وفي (١٥/ ٧٠) من طريق أبي زرعة.\nهكذا رواه أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأحمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن يحيى الذهلي (^١) (عن أبي اليمان، عن شعيب، عن ابن أبي حسين، عن أنس، عن أم حبيبة).\nخالفهم يحيى بن معين (^٢)، وعقبة بن مكرم (^٣)، وأبو سعيد دحيم (^٤)، وأبو زرعة الدمشقي (^٥)، ومحمد بن عيسى (^٦).\nفرووه عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أنس، عن أم حبيبة».\nومنشأ هذا الاختلاف إنما هو من أبي اليمان، فكان يحدّث به عن شعيب عن ابن أبي حسين، ثم صار يحدّث به عن شعيب عن الزهري ويقول: إن الحديث حديث الزهري فمَن كتبه عني عن حديث ابن أبي حسين فهو خطأ، ومَن كتبه عني من حديث الزهري فقد أصاب.\nومع قوله هذا فقد ذهب أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى وأبو\n_________\n(^١) في سؤالات البرذعي (١/ ٧٤٦).\n(^٢) التمهيد لابن عبد البر (١٩/ ٦٨)، (١/ ٢٣٥) في الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد.\n(^٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٧٧).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٧٧) وفي الديات (١/ ٢٠) وفي السنة (٨٠٠).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٩٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٧٠).\n(^٦) الحاكم في المستدرك (١/ ٦٨).","vol":"9","page":107},{"text":"زرعة وهم ممن روى عنه هذا الحديث من حديث ابن أبي حسين إلى أن هذا هو الصحيح وأن رجوعه عن هذا غير صحيح.\nورأى أحمد بن حنبل أنه اختلط عليه كتاب ابن أبي حسين مع كتاب الزهري.\nوممن قال بذلك أيضًا أحمد بن صالح والدارقطني والذهبي.\nقال عبد الله بن أحمد: (قلت لأبي: هاهنا قوم يحدثون به عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري؟\nقال: ليس هذا من حديث الزهري، إنما هو من حديث ابن أبي حسين) (^١).\nوقال أبو زرعة: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: ليس له عن الزهري أصل وأخبرني أنه من حديث شعيب عن ابن أبي حسين، وقال لي: كتاب شعيب عن ابن أبي حسين ملصق بكتاب الزهري، قال: فبلغني أن أبا اليمان حدثهم به.\nوقال أبو زرعة: وقد سألت عنه أحمد بن صالح مقدمه دمشق فقال لي مثل (^٢) قول أحمد لا أصل له عن الزهري.\nوقال سعيد بن عمرو البردعي: قلت لمحمد بن يحيى في حديث أنس عن أم حبيبة: حديث شعيب بن أبي حمزة حدثكم به أبو اليمان وقال عن ابن أبي حسين؟ فقال لي محمد بن يحيى: نعم حدثنا به من أصله عن ابن أبي حسين، فقلت: حدثنا به غير واحد عن أبي اليمان\n_________\n(^١) المسند (٦/ ٤٢٨).\n(^٢) تاريخ دمشق (١٥/ ٧١) وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٣٢٢).","vol":"9","page":108},{"text":"وقالوا: عن الزهري؟ فقال: لقنوه عن الزهري. قلت: يحيى بن معين رحل إليه قبلك أو بعدك؟ فقال: إن يحيى روى هذا عن أبي اليمان فقال عن الزهري، فقال لي محمد بن يحيى: رحل إليه بعدي» (^١).\nوقال الدارقطني: (وليس بمحفوظ حديث الزهري، وحديث ابن أبي حسين أشبه) (^٢).\nوقال الذهبي: (تعين أن الحديث وهم فيه أبو اليمان وصمم على الوهم، لأن الكبار حكموا بأن الحديث ما هو عند الزهري والله أعلم) (^٣).\nوخالفهم يحيى بن معين، وإبراهيم بن هانئ النيسابوري والحاكم.\nقال يحيى بن معين: (أنا سألت أبا اليمان فقال: الحديث حديث الزهري فمَن كتبه عني من حديث الزهري فقد أصاب، ومَن كتبه عني من حديث ابن أبي حسين فهو خطأ، إنما كتبته في آخر حديث ابن أبي حسين فغلطت فحدّثت به من حديث ابن أبي حسين وهو صحيح من حديث الزهري) (^٤).\nوقال يحيى بن معين: قلت لأبي اليمان: أخرج أصلك فأخرج أصله فإذا هو عن شعيب عن الزهري (^٥).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (١٥/ ٧٢).\n(^٢) العلل (١٥/ ٢٧١).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٣٢٣).\n(^٤) تاريخ دمشق (١٥/ ٧٣).\n(^٥) تاريخ دمشق (١٥/ ٧٢).","vol":"9","page":109},{"text":"وقال إبراهيم بن هانئ: (قال لنا أبو اليمان: الحديث حديث الزهري والذي حدثتكم عن ابن أبي حسين غلطت فيه بورقة قلبتها) (^١).\nوقال الحاكم تعقيبًا: هذا كالأخذ باليد، فإن إبراهيم بن هاناء ثقة مأمون (^٢).\nقال الألباني: فثبت لدينا يقينًا أن الحديث من رواية أبي اليمان عن شعيب عن الزهري، عن أنس، فمَن ذهب من الأئمة إلى أنه لا أصل له كما سبق فإنما مستنده ما كان حدّث به أبو اليمان أول الأمر، وأما وقد صحّ تراجعه عنه وجزمه بأن الحديث حديث الزهري فلم يبقَ لمذهبهم وجه يعتد به في العلم.\nوبذلك يظهر أن الحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه الذهبي.\nوأما لو كان الحديث من رواية شعيب عن ابن أبي حسين عن أنس فيكون معلولًا بالانقطاع لأن ابن أبي حسين لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة غير أبي الطفيل عامر بن واثلة (^٣).\nقال محرره أبو حمزة: قد وقفت بفضل الله على ما يرجح أن الحديث هو حديث الزهري وهو ما أورده ابن كثير في البداية والنهاية (٢٠/ ٢٢٩) قال: (قال البيهقي: حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا شعيب، عن الزهري عن أنس، عن أم\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) المستدرك (١/ ٦٨) ووافقه الذهبي في التلخيص.\n(^٣) السلسلة الصحيحة (١٤٤٠).","vol":"9","page":110},{"text":"حبيبة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «أريت ما تلقى أمتي من بعدي …» الحديث.\nقال البيهقي: هذا إسناد صحيح) اه.\nوأورده المنذري في الترغيب والترهيب (٥٣١٨) وقال: رواه البيهقي في البعث وصحح إسناده.\nإلا أني أخشى أن يكون سقط من الإسناد (أبو اليمان) لأنه بعد البحث وجدت أن عبد الكريم بن الهيثم (وهو ليس من رجال التهذيب ولا التعجيل) روى أكثر من حديث عن أبي اليمان عن شعيب بن حمزة (^١) وجاء اسمه فيها عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي.\nوهو إنما يروي عن هذه الطبقة ولا يروي عن طبقة شعيب بن أبي حمزة (^٢).\nإلا أن هناك آخر يدعى عبد الكريم بن الهيثم القطان روى حديثًا عن حيوة بن شريح عن بقية، ومثل هذا يروي عن طبقة شعيب بن أبي حمزة أخرج حديثه هذا ابن عساكر (^٣). والله تعالى أعلم.\nوإن كنت أرجح أنه سقط من إسناد البيهقي أبو اليمان، والوهم في هذا محقق من أبي اليمان فأحد قوليه صحيح والآخر خطأ.\n_________\n(^١) انظر حديثه في: مسند الشاشي (٤٧) و(١٥٢) (٢٠٥) و(٢٣٩) والمدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٣٣٦) وتاريخ دمشق (٤١/ ٣٧١) والفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ٢٠٠).\n(^٢) انظر تغليق التعليق (٣/ ٢٧) والفصل للوصل (١/ ٣٦٠) وموضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ١٠٢) و(١/ ٢٥٤) وتاريخ دمشق (٤٦/ ٥١) و(٤٤/ ٣٣٦) (٦٥/ ١١٩).\n(^٣) في تاريخ دمشق (٣٥/ ٢٣٠).","vol":"9","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3447>الربيع بن نافع (أبو توبة)</span>\n<span data-type='title' id=toc-3448>اسمه ونسبه:</span>\nالربيع بن نافع (أبو توبة) الحلبي، سكن طرسوس.\nقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل وذكر أبا توبة فأثنى عليه وقال: لا أعلم إلا خيرًا.\nوقال أبو حاتم: ثقة صدوق حجة.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.\nوقال أبو داود: أبو توبة كان يحفظ الطوال يجيء بها، وكان يقال: إنه من الأبدال.\nوقال ابن حجر: ثقة حجة عابد.","vol":"9","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3449>الحديث </span>(^١):\n١٠٧٦ - قال النسائي ﵀ (٧/ ٢٨١): أخبرنا محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحرَّاني قال: حدثنا أبو توبة، قال: حدثنا معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال:\nنهانا رسول الله ﷺ أن نبيع الفضة بالفضة إلا عينًا بعين سواءً بسواء، ولا نبيع الذهب بالذهب إلا عينًا بعين سواءً بسواء.\nقال رسول الله ﷺ: «تبايعوا الذهب بالفضة كيف شئتم والفضة بالذهب كيف شئتم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3450>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن يحيى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني الكلبي، ثقة صاحب حديث، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٧، روى له النسائي.\nالربيع بن نافع أبو توبة الحلبي، نزيل طرسوس، ثقة حجة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٤١، روى له البخاري ومسلم.\nمعاوية بن سلام بن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي، ثقة من السابعة، مات في حدود سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي بكرة، نفيع بن الحارث الثقفي البصري، ثقة من الثانية، مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nنفيع بن الحارث بن كلدة، أبو عمرو الثقفي، أبو بكرة، صحابي مشهور بكنيته أسلم بالطائف ثم نزل البصرة ومات بها سنة ٥١ أو ٥٢ وحديثه في الصحيحين.","vol":"9","page":113},{"text":"شيخ النسائي، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\nوقال سلمة: ثقة، وقال أبو عروبة: كان كيِّسًا من أهل الصناعة.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٦١٧١).\nهكذا قال أبو توبة فقال: (عن معاوية بن سلّام، عن يحيى، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه).\nخالفه يحيى بن صالح (^١) فرواه (عن معاوية، عن يحيى بن أبي كثير، عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه).\nأسقط أبو توبة يحيى بن أبي إسحاق من الإسناد.\nوالحديث هو حديث يحيى بن أبي إسحاق وقد رواه إسماعيل بن علية (^٢)، وعباد بن العوام (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، وعبد العزيز بن المختار (^٥)، كلهم عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به.\nقال النسائي في الكبرى عقب الحديث: خبر أبي توبة أدخل بين يحيى بن أبي كثير وبين عبد الرحمن بن أبي بكرة، يحيى بن أبي إسحاق.\n_________\n(^١) مسلم (١٥٩٠).\n(^٢) البخاري (٢١٧٥).\n(^٣) البخاري (٢١٨٢) ومسلم (١٥٩٠).\n(^٤) أبو عوانة (٥٤٠٣) وابن أبي شيبة (٢٢٥٠٠).\n(^٥) أبو عوانة (٥٤٠٥).","vol":"9","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3451>سعيد بن كثير</span>\n<span data-type='title' id=toc-3452>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن كثير بن عفير بن مسلم بن يزيد، أبو عثمان البصري وهو من موالي الأنصار، نعته الذهبي في السير فقال: الإمام الحافظ العلامة الأخباري الثقة.\nروى عن: مالك، والليث، ويحيى بن أيوب، وسليمان بن بلال.\nوعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، ومحمد بن يحيى الذهلي، ويعقوب بن سفيان وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة.\nوقال النسائي: لا بأس به، وابن أبي مريم أحَب إليّ منه.\nوقال أبو حاتم: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس وهو صدوق.\nوقال ابن يونس: كان من أعلم الناس بالأنساب والأخبار الماضية وأيام العرب ومآثرها والمناقب والمثالب، كان في ذلك كله شيئًا عجبًا.","vol":"9","page":115},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات.\nولد سنة ١٤٦ وتوفي سنة ٢٢٦.\nقال ابن حجر: صدوق عالم بالأنساب وغيرها، قال الحاكم: يقال: إن مصر لم تُخرج أجمع للعلوم منه، وقد ردّ ابن عدي على السعدي في تضعيفه، من العاشرة.","vol":"9","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3453>الحديث </span>(^١):\n١٠٧٧ - قال الإمام الطحاوي ﵀ في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٤٠): حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: حدثنا سعيد بن كثير بن عُفير قال: ثنا يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبي علي الهمداني قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«من أمَّ الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم، ومَن انتقص من ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3454>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الربيع بن سليمان وهو ثقة.\nورواه معمر بن عبد الواحد الأصبهاني (في مجموع فيه عشرة أجزاء) (ح ٣٩) عن سعيد بن كثير به.\nهكذا قال سعيد بن كثير: (عن يحيى بن أيوب، عن حرملة بن عمران، عن أبي علي الهمداني، عن عقبة بن عامر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالربيع بن سليمان بن داود الجيزي، أبو محمد المصري الأعرج، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٦، روى له أبو داود والنسائي.\nيحيى بن أيوب الغافقي المصري، صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nحرملة بن عمران المصري، ثقة، من السابعة، روى له مسلم.\nثمامة بن شقي الهمداني أبو علي، نزيل الإسكندرية، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"9","page":117},{"text":"خالفه عبد الله بن وهب (^١)، وسعيد بن أبي مريم (^٢) فقالا: (عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي علي الهمداني، عن عقبة بن عامر).\nوكذلك رواه عبد العزيز بن أبي حازم (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، وإسماعيل بن عياش (^٥)، وسليمان بن بلال (^٦)، وزهير بن محمد التميمي (^٧)، وعلي بن عاصم (^٨)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٩). فرووه عن عبد الرحمن بن حرملة.\nوقد توبع عبد الرحمن فرواه عبد الله بن عامر الأسلمي عن أبي علي الهمداني ثمامة بن شقي قال: كنا مع عقبة بن عامر … الحديث (^١٠).\nوهم سعيد فقال: (حرملة بن عمران) وإنما هو حديث عبد الرحمن كما قال ابن وهب وسعيد بن أبي مريم وتابعهم على ذلك جماعة من الثقات.\n_________\n(^١) أبو داود (٥٨٠) وابن خزيمة (١٥١٣) وابن حبان (٢٢٢١) والطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٤٣٩) والحاكم (١/ ٣٣٣ رقم ٧٧٢).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٩١٠) والبيهقي (٣/ ١٢٧) والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٨٩).\n(^٣) ابن ماجه (٩٨٣) وابن عساكر في تاريخه (٤٠/ ٤٩٩).\n(^٤) ابن خزيمة (١٥١٣) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩١٠).\n(^٥) ابن خزيمة (١٥١٣) وأحمد (٤/ ١٤٥).\n(^٦) الطبراني (١٧/ ٩٠٩).\n(^٧) أبو يعلى (١٧٦١).\n(^٨) أحمد (٤/ ٢٠١).\n(^٩) أبو القاسم البغوي في حديث مصعب (١١٥).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ٩٠٨).","vol":"9","page":118},{"text":"إلا أن أبا جعفر الطحاوي ﵀ زعم خلاف هذا فقال بعد أن أورده من طريق ابن وهب: وأهل العلم بالحديث يقولون: إن الصواب في إسناد هذا الحديث أنه عن يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبي علي الهمداني لأن عبد الرحمن بن حرملة لا يعرف له سماع من أبي علي الهمداني، وقد دلّ على ما قالوا من ذلك ما روى سعيد بن كثير بن عفير هذا الحديث عن يحيى بن أيوب) (^١).\nقلت: لم أقف على مَنْ صحح رواية سعيد بن كثير غيره، وأما رواية ابن وهب فقد أخرجها ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وكلك صححه الحاكم، وقد تابعه جماعة فجعلوه من حديث عبد الرحمن بن حرملة ولم أجد مَنْ تابع سعيد بن كثير.\nأما قوله: إن عبد الرحمن بن حرملة (^٢) لا يعرف له سماع، فقد جاء في رواية زهير التصريح بالتحديث فانتفت هذه الشبهة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٤٠).\n(^٢) عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنَّة الأسلمي، أبو حرملة المدني، صدوق ربما أخطأ، من السادسة، روى له مسلم وأصحاب السنن.","vol":"9","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3455>سعيد بن منصور</span>\n<span data-type='title' id=toc-3456>اسمه ونسبه:</span>\nسعيد بن منصور بن شعبة الخراساني، أبو عثمان المروزي، سكن مكة ومات بها.\nروى عن: مالك بن أنس، والليث بن سعد، وفليح بن سليمان، وهشيم، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وفضيل بن عياض وخلق.\nروى عنه: مسلم، وأبو داود، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان، وخلق.\nأثنى عليه أحمد وفخّم أمره وقال: من أهل الفضل والصدق، وقيل له: مَنْ بمكة؟ قال: سعيد بن منصور.\nوقال محمد بن عبد الله بن نمير، وابن سعد، وأبو حاتم وابن خراش: ثقة، زاد أبو حاتم من المتقنين الأثبات ممن جمع وصنّف.\nوقال حرب الكرماني: أملى علينا سعيد بن منصور نحوًا من عشرة آلاف حديث من حفظه.","vol":"9","page":120},{"text":"قال يعقوب بن سفيان: كان إذا وجد في كتابه خطأ لم يرجع عنه.\nوقال الحاكم أبو عبد الله: سكن مكة مجاورًا وهو راوية سفيان بن عيينة، وأحد أئمة الحديث له مصنفات كثيرة محتج به في الصحيحين.\nقال ابن حجر: ثقة مصنف وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به، مات سنة ٢٢٧ وقيل بعدها، من العاشرة.","vol":"9","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3457>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٧٨ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (١/ ١٩٩ ح رقم ٢٢٠): حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هُشيم أخبرنا حُصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقضّ البارحة؟ قلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدغت، قال: فماذا صَنَعْتَ؟ قلت: استرقيتُ، قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي، فقال: وما حدثكم الشعبي قلت: حدثنا عن بُريدة بن حصيب الأسلمي أنه قال: لا رُقْية إلا من عين أو حُمَة، فقال: قد أحسن مَنْ انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي ﷺ قال:\n«عُرِضَتْ عليّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرُّهَيْط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ﷺ وليس معه أحد إذ رُفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي: هذا موسى ﷺ وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرته فإذا سواد عظيم فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفًا يدخلون\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشيم بن القاسم بن دينار السلمي الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه من الثالثة، قتل بين يدَيْ الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":122},{"text":"الجنة بغير حساب ولا عذاب» ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ، وقال بعضهم: فلعلهم الذين وُلدوا في الإسلام ولم يُشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله ﷺ فقال: «ما الذي تخوضون فيه» فأخبروه فقال: «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» فقام عكّاشة بن مِحْصَن فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، فقال: «أنت منهم» ثم قام رجل آخر فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، فقال: «سبقك بها عُكّاشة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3458>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه أبو عوانة (٢٤٣) من طريق أبي يحيى بن أبي مسرة، والخطيب في الأسماء المبهمة (٢/ ١٠٥) من طريق أحمد بن نجدة كلاهما عن سعيد بن منصور به.\nهكذا قال سعيد بن منصور عن هشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال: «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».\nخالفه أصحاب هشيم فلم يذكروا: (لا يرقون) إنما قالوا: هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون .. إلخ، منهم:\nأسيد بن زيد (^١)، وسريج بن النعمان (^٢)، وشجاع بن مخلد\n_________\n(^١) البخاري (٦٥٤١).\n(^٢) أحمد (١/ ٢٧١).","vol":"9","page":123},{"text":"الفلاس (^١)، وزكريا بن يحيى زحمويه (^٢)، ومحمد بن عبيد القرشي (^٣)، ومحمد بن الصباح (^٤).\nوكذلك رواه أصحاب حصين بن عبد الرحمن فلم يقولوا: (ولا يرقون)، منهم:\nمحمد بن فضيل (^٥)، وحصين بن نمير (^٦)، وعبثر بن القاسم (^٧)، وشعبة (^٨).\nوكذلك رواه عمران بن حصين (^٩) عن النبي ﷺ قال: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب» قالوا: ومَن هم يا رسول الله؟ قال: «هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون» هذا لفظ مسلم (^١٠)، وزاد في رواية أحمد: «ولا يتطيرون».\nورواه كذلك عبد الله بن مسعود فقال: (هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) (^١١).\n_________\n(^١) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ٢٧١).\n(^٢) ابن مندة في الإيمان (٥٨٢) والبيهقي في شعب الإيمان (١١٢٢) وابن حبان (٦٤٣٠).\n(^٣) ابن أبي الدنيا في التوكل (٣٩).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٥٢٦).\n(^٥) البخاري (٦٥٤١) و(٥٧٠٥) ومسلم (٢٢٠) (٣٧٥).\n(^٦) البخاري (٥٧٥٢).\n(^٧) الترمذي (٢٤٤٦) والنسائي في الكبرى (٧٦٠٤).\n(^٨) ابن مندة في الإيمان (٩٨١).\n(^٩) مسلم (٣١٨) (٣٧١).\n(^١٠) أحمد (٤/ ٤٤١).\n(^١١) أحمد (١/ ٤٠٣) والطيالسي (٣٥٢) وابن حبان (٦٠٨٤) وعبد الرزاق (١٩٥١٩) والطبري في التفسير (٢٧/ ١٩٠) في تفسير سورة الواقعة، وابن أبي شيبة (٢٣٦٢٤) وأبو يعلى (٥٣٣٩) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٩) (٢٥٠) والطبراني في الكبير (٩٧٦٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٣٢) وابن مندة في الإيمان (٩٧٧).","vol":"9","page":124},{"text":"وكذلك رواه أبو هريرة (^١) فقال: (لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون)، وخباب (^٢) بنحو حديث ابن مسعود.\nكل هؤلاء رووا هذا الحديث ولم يقل أحد منهم: (لا يرقون).\nلذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية (^٣) وتلميذه ابن القيم: إن هذا غلط من بعض الرواة حيث قال: روي فيه: ولا يرقون وهو غلط فإن رقياهم لغيرهم ولأنفسهم حسنة، وكان النبي ﷺ يرقي نفسه وغيره ولم يكن يسترقي …\nقال ابن القيم: «وليس عند البخاري (ولا يرقون)، قال شيخنا: وهو الصواب، وهذه اللفظة وقعت مقحمة في الحديث وهو غلط من بعض الرواة فإن النبي ﷺ جعل الوصف الذي استحق به هؤلاء دخول الجنة بغير حساب هو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يتطيرون، والطيرة نوع من الشرك ويتوكلون على الله وحده لا على غيره وتركهم الاسترقاء والتطير هو من تمام التوكل كما في الحديث: «الطيرة شرك» قال ابن مسعود: وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل» (^٤). وقال: فالتوكل ينافي التطير وأما رقية الغير فهي إحسان من الراقي، وقد رقى رسول الله ﷺ جبريل (^٥) وأذن في الرقاء (^٦) وقال:\n_________\n(^١) ابن حبان (٧٢٦).\n(^٢) البزار (٢١٢٠) (٢١٣٠).\n(^٣) مجموع الفتاوى (١/ ١٨٢) والتوسل والوسيلة (١/ ١٣٥) واقتضاء الصراط المستقيم (١/ ٤٤٨) والرد على البكري (١/ ٢٦١).\n(^٤) زاد المعاد (١/ ٤٩٥).\n(^٥) مسلم (٢١٨٥).\n(^٦) مسلم (٢١٨٦).","vol":"9","page":125},{"text":"«لا بأس بها ما لم يكن فيها شرك»، واستأذنوه فيها فقال: «مَنْ استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه» (^١) وهذا يدل على أنها نفع وإحسان وذلك مستحب مطلوب للّه ورسوله فالراقي محسن والمسترقي سائل راج نفع الغير وتحقيق التوكل ينافي ذلك» (^٢).\nوقال الألباني: قوله (لا يرقون) شاذة انفرد بها شيخ مسلم سعيد ابن منصور (^٣).\nوانظر: فتح الباري لابن حجر (١١/ ٤٠٨ - ٤٠٩) والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢١٩٩).\n(^٢) حادي الأرواح (١/ ٨٩).\n(^٣) حاشية مختصر صحيح مسلم للمنذري (ص ٣٥).","vol":"9","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3459>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٧٩ - قال أبو داود ﵀ (٣١٨٩): حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا فليح بن سليمان، عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة ﵂ قالت:\nوالله ما صلّى رسول الله ﷺ على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3460>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ٢١٧) من طريق أبي داود به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٣٣) عن سعيد بن منصور به (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nفليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي، أبو يحيى المدني، صدوق كثير الخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nصالح بن عجلان، حجازي مقبول، من السابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nمحمد بن عبد الله بن عباد، كوفي، مجهول، من السادسة، ويقال: صوابه محمد بن عباد بن عبد الله وهو ابن الزبير، روى له أبو داود.\nعباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا صحّ، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) هكذا جاء في نسخ المسند المطبوعة، وجاء في أطراف المسند (٩/ ٦٢) على الصواب فقال: محمد بن عباد بن عبد الله، وذكر المزي في تهذيب الكمال أنه رواه أحمد بن حنبل وأبو داود عن سعيد بن منصور قال: إلا أن أبا داود قال في روايته محمد بن عبد الله بن عباد وذلك معدود في أوهامه. كذا قال في ترجمة صالح بن عجلان.\nقلت: بل تابعه على روايته محمد أبو يحيى كما عند البخاري في تاريخه فسلم أبو داود من الوهم.","vol":"9","page":127},{"text":"وأخرجه البخاري في تاريخه (١/ ١٣٤) قال: قال لي محمد أبو يحيى: حدثنا سعيد بن منصور به.\nهكذا قال سعيد بن منصور: (عن فليح، عن صالح بن عجلان، ومحمد بن عبد الله بن عباد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة).\nخالفه سريج (^١) بن النعمان فرواه فقال: (عن فليح، عن صالح بن عجلان ومحمد بن عباد بن عبد الله، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة).\nقلب سعيد (محمد بن عباد بن عبد الله) إلى (محمد بن عبد الله بن عباد).\nومحمد بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام هو أخو يحيى بن عباد وصالح بن عباد وشقيقه، أمهما خديجة بنت عبد الله بن حكيم بن حزام، روى عن أبيه عباد، وجده عبد الله بن الزبير وجدته أسماء بنت أبي بكر الصديق.\nوذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن حجر في التقريب: (مقبول).\nوقد روى عنه عبد الله بن المبارك، وفليح بن سليمان، وإسماعيل بن رافع المدني، وابن عمه خبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، والزبير بن الحريث.\nوقد روى هذا الحديث محمد بن سعد (^٢)، ومحمد بن علي\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٧٩).\n(^٢) في طبقاته الكبرى (٣/ ١٤٨).","vol":"9","page":128},{"text":"الصائغ (^١)، وأحمد بن نجدة (^٢) عن سعيد بن منصور على الصواب فقالوا: (محمد بن عباد بن عبد الله).\n\n<span data-type='title' id=toc-3461>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث سعيد بن منصور واختلف عليه فيه.\nفرواه أبو داود في سننه والبخاري في تاريخه عن محمد أبي يحيى كلاهما عن سعيد بن منصور فقال فيه: (محمد بن عبد الله بن عباد) وبناءً على ذلك عقد له ترجمة في تاريخه.\nوكذلك رواه عنه أحمد بن حنبل كما في طبعات المسند كلها.\nورواه عنه محمد بن سعد، ومحمد بن علي الصائغ، وأحمد بن نجدة فقالوا: (محمد بن عباد بن عبد الله) وهو الصواب.\nوذكر المزي في أطراف المسند وفي تهذيبه أنه هكذا أيضًا رواه عنه أحمد بن حنبل، ونسب المزي الوهم فيه إلى أبي داود، وقد ذكرنا أنه قد تابعه محمد أبو يحيى فسلم من الوهم، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3462>أثر الوهم:</span>\nعقد البخاري في تاريخه الكبير (١/ ١٣٤) ترجمة له.\nوذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (٦/ ١٩٥): وقال: محمد بن عبد الله بن عباد شيخ لفليح بن سليمان لا يكاد يعرف.\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٦٠٣٠) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٧١) في ترجمة صالح بن عجلان، وفي المطبوع من المعجم سقط وخطأ.\n(^٢) الحاكم (٣/ ٦٢٩ - ٦٣٠)، وانظر تحفة الأشراف (١١/ ٢٣٧ رقم ١٦١٧٤).","vol":"9","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3463>العباس بن الوليد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3464>اسمه ونسبه:</span>\nالعباس بن الوليد بن نصر النرسي، أبو الفضل البصري، ابن عم عبد الأعلى بن حماد، مولى باهلة.\nروى عن: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وأبي عوانة وضاح بن عبد الله، ويحيى القطان وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو يعلى، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين وابن قانع والدارقطني، وقال ابن معين مرة: رجل صدق.\nوقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وكان علي بن المديني يتكلم فيه.\nوقال الذهبي: ثقة مشهور.\nوقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٨.","vol":"9","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3465>الحديث </span>(^١):\n١٠٨٠ - قال عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ١٤٥): حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، قال:\nسئل علي عن صلاة رسول الله ﷺ؟ قال: كان يصلي من الليل ستة عشرة ركعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3466>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن ضمرة وهو تابعي ثقة، وثقه ابن المديني والعجلي.\nهكذا قال العباس بن الوليد عن أبي عوانة عن أبي إسحاق، عن عاصم عن علي ﵁ أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل ست عشرة ركعة.\nخالفه أبو كامل الجحدري (^٢) فرواه عن أبي عوانة، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه سئل عن صلاة رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: ابن علي، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، صدوق من الثالثة، مات سنة ٧٤ روى له أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) واسمه فضيل بن الحسين وأحمد (١/ ١٤٢).","vol":"9","page":131},{"text":"بالنهار فقال: كان يصلي ستة عشرة ركعة … الحديث.\nوهم العباس بن الوليد فذكر أنها في صلاة الليل بينما الصحيح أنها عن تطوع النهار.\nوكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق الثقات، منهم:\nشعبة (^١) وسفيان الثوري (^٢) وزهير (^٣) والأعمش (^٤) ومعمر (^٥) وغيرهم، وقد استوفينا ذكرهم في باب حفص بن عمر الحوضي فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3467>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث كما بيّنّاه في باب حفص بن عمر.\n_________\n(^١) الترمذي (٥٩٨) و(٥٩٩) والنسائي (٢/ ١٢٠) وفي الكبرى (٣٣٩، ٤٧٠) وابن خزيمة (١٢١١).\n(^٢) ابن ماجه (١١٦١) وأحمد (١/ ٨٩) (١/ ١٤٣) وأبو يعلى (٦٢٢) والدارقطني (٣/ ٥٠).\n(^٣) الطيالسي (١٣٠) والبيهقي (٢/ ٤٧٣).\n(^٤) البزار (٦٧٢).\n(^٥) عبد الرزاق (٤٨٠٦) و(٤٨٠٧).","vol":"9","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3468>عبد الله بن جعفر الرقي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3469>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي، أبو عبد الرحمن القرشي، مولاهم.\nروى عن: عبيد الله بن عمرو، والدراوردي، ومعتمر بن سليمان، وغيرهم.\nوعنه: الدارمي، وعمرو الناقد، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وغيرهم.\nوثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم: وهو أحب إليّ من علي بن معبد الذي كان بمصر.\nوقال النسائي: ليس به بأس قبل أن يتغير.\nقال هلال بن العلاء: تغير سنة ٢١٨ وتوفي سنة ٢٢٠.\nقال ابن حجر: ثقة تغير بأخرة فلم يفحش اختلاطه، من العاشرة.","vol":"9","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3470>الحديث </span>(^١):\n١٠٨١ - قال الدارمي في سننه (٢٤٦٩): أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال:\nشهدت فتح خيبر مع رسول الله ﷺ فانهزم المشركون فوقعنا في رحالهم فابتدر الناس ما وجدوا من جزر فلم يكن ذلك بأسرع من أن فارت القدور فأمر بها رسول الله ﷺ فأُكفئت، قال: ثم قسم بيننا رسول الله ﷺ فجعل لكل عشرة شاة، قال: وكان بنو فلان معه تسعة وكنت وحدي فالتفت إليهم فكنا عشرة بيننا شاة.\nقال عبد الله: بلغني أن صاحبكم يقول: عن قيس بن مسلم كأنه يقول: إنه لم يحفظه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3471>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠ عن ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة، ثقة له أفراد، من السادسة، مات سنة ١١٩، وقيل: ١٢٤، وله ٣٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي الكندي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني الكوفي، ثقة من الثانية، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.\nأبو ليلى الأنصاري، والد عبد الرحمن، صحابي، اسمه بلال أو بُليل، ويقال: داود، وقيل: يسار، شهد أحدًا وما بعدها.","vol":"9","page":134},{"text":"هكذا رواه عبد الله بن جعفر فقال: (عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى).\nخالفه زكريا بن عدي (^١) فقال: (عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن قيس بن مسلم (^٢)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى).\nقال: وهم عبد الله بن جعفر فجعل الحكم بدلًا من قيس.\nوقد روى غيلان بن جامع (^٣) هذا الحديث عن قيس بن مسلم عن ابن أبي ليلى، فدلّ على أن الواهم هو عبد الله بن جعفر.\nقال أبو محمد الدارمي عقب الحديث: الصواب عندي ما قال زكريا في الإسناد.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٢٨) والدارمي (٢٤٧٠) والحاكم (٢/ ١٣٤).\n(^٢) قيس بن مسلم الجدلي، أبو عمرو الكوفي، ثقة رمي بالإرجاء، من السادسة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) أبو يعلى (٩٣٠) والطبراني في الكبير (٦٤٢٦) وفي الأوسط (٦٥٧٢).","vol":"9","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3472>الحميدي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3473>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي المكي.\nروى عن: ابن عيينة، وإبراهيم بن سعد، والشافعي، ووكيع، والوليد بن مسلم وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، والذهلي، وهارون الحمال، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وخلق سواهم.\nقال أحمد: الحميدي عندنا إمام.\nقال أبو حاتم: هو أثبت الناس في ابن عيينة، وهو رئيس أصحابه، وهو ثقة إمام.\nوقال يعقوب بن سفيان: حدثنا الحميدي، وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.\nوقال ابن حبان: صاحب سنّة وفضل ودين.\nمات سنة ٢١٩.","vol":"9","page":136},{"text":"قال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه أجلّ أصحاب ابن عيينة، من العاشرة. قال الحاكم: كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره.\nروى له البخاري ومسلم في المقدمة.","vol":"9","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3474>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٨٢ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٢٨٠): حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب بن موسى قال: أخبرني حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة قالت:\nلما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت أم حبيبة ﵂ بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها وذراعيها وقالت: إني كنت عن هذا لغنية لولا أن سمعت النبي ﷺ يقول: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تُحِدُّ عليه أربعة أشهر وعشرًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3475>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحميدي من رجال البخاري.\nوهو في مسند الحميدي (٣٠٦) وأبي عوانة في مسنده (٤٦٦١) ولم يسق لفظه. هكذا قال الحميدي عن سفيان، عن أيوب بن موسى، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي الأموي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nحميد بن نافع الأنصاري، أبو أفلح المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبي ﷺ، ماتت سنة ٧٣ وحضر ابن عمر جنازتها قبل أن يحج ويموت بمكة، وحديثها في الصحيحين.","vol":"9","page":138},{"text":"حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة: (لما جاء نعي أبي سفيان من الشام).\nخالفه جماعة من أصحاب سفيان فلم يذكروا (الشام)، منهم:\nعمرو بن محمد الناقد (^١)، وابن أبي عمر محمد بن يحيى (^٢)، وسعيد بن منصور (^٣)، ويونس بن عبد الأعلى (^٤)، ومحمد بن سعيد العطار (^٥).\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٦) عن أيوب بن موسى فلم يذكر (الشام).\nورواه عبد الله بن أبي بكر (^٧) وشعبة (^٨) عن حميد بن نافع فلم يذكرا الشام.\nلذا قال الحافظ: في قوله: (من الشام) نظر، لأن أبا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين أهل العلم بالأخبار، والجمهور على أنه مات سنة ٣٢، وقيل: ٣٣، ولم أرَ في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك إلا في رواية سفيان بن عيينة هذه وأظنها وهمًا وكنت أظن أنه حذف منه لفظ: ابن لأن الذي جاء نعيه من الشام وأم حبيبة في الحياة\n_________\n(^١) مسلم (٢/ ١١٢٦) ح (١٤٨٦).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) في سننه (٢١٣٦).\n(^٤) أبو عوانة (٤٦٦٠) والطحاوي (٣/ ٧٥).\n(^٥) ابن الجارود في المنتقى (٧٦٥) والبيهقي (٧/ ٤٣٧).\n(^٦) أبو عوانة (٤٦٥٩) وأخرجه بدون ذكر القصة النسائي في الكبرى (٥٧٢١).\n(^٧) البخاري (٥٣٣٤) و(٥٣٤٥) ومسلم (١٤٨٦) وهو عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.\n(^٨) البخاري (٥٣٣٩) ومسلم (١٤٨٦) إلا أن شعبة قال: توفي حميم لأم حبيبة فدعت بصفرة …","vol":"9","page":139},{"text":"هو أخوها يزيد بن أبي سفيان الذي كان أميرًا على الشام، لكن رواه المصنف في (العدد) من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ حين توفي عنها أبوها أبو سفيان بن حرب فظهر أنه لم يسقط منه شيء ولم يقل فيه واحد منهما: من الشام (^١).\nوذكر العيني قول ابن حجر ثم دفعه بأن سفيان إمام في الحديث حجة ثبت، وقال ومن قال أن أبا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف مجرد دعوى (^٢).\nقلت: وممن نص على أن أبا سفيان مات بالمدينة أبو حاتم (^٣)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (^٤)، وابن عبد البر (^٥)، والذهبي (^٦)، وابن مندة (^٧).\nثم إن الوهم ليس هو من سفيان بن عيينة كما هو ظاهر قول ابن حجر والعيني إذ رواه خمسة من أصحابه فلم يذكروا هذه الكلمة: (الشام) كما تقدم، وانفرد بها الحميدي فالوهم منه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ١٤٧) وهدي الساري (ص ٢٦٨).\n(^٢) عمدة القاري (٨/ ٦٥).\n(^٣) الجرح والتعديل لابنه (٤/ ٤٣٦).\n(^٤) تهذيب الكمال (١٣/ ١١٩).\n(^٥) الاستيعاب (٢/ ١٩١).\n(^٦) سير أعلام النبلاء (٢/ ١٠٧).\n(^٧) تاريخ دمشق (٢٣/ ٤٣٧).","vol":"9","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3476>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٨٣ - قال الحميدي ﵀ في مسنده (٧٢٦): حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى بن سعيد ومسعر بن كدام أنهما سمعا عدي بن ثابت يحدّث عن البراء قال:\nسمعت رسول الله ﷺ وهو يقرأ في المغرب: بالتين والزيتون، قال سفيان: زاد مسعر فما سمعت إنسانًا أحسن قراءة منه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3477>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nالإسناد الأول:\nهكذا رواه الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عدي عن البراء وذكر أنها (صلاة المغرب).\nخالفه في ذلك أصحاب سفيان بن عيينة فذكروا (أنها صلاة العشاء)، منهم:\nمحمد بن الصباح (^٢)، وعلي بن خشرم (^٣)، وعيسى بن جعفر (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: ثقة حافظ فقيه إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، ثقة رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ابن ماجه (٨٣٤).\n(^٣) ابن خزيمة (٥٢٢)، (١٥٩٠).\n(^٤) الإسماعيلي في معجمه (٢/ ١٥٢٢).","vol":"9","page":141},{"text":"وكذلك رواه أصحاب يحيى بن سعيد عنه، منهم:\nمالك بن أنس (^١)، والليث بن سعد (^٢)، وأبو معاوية (^٣)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٤)، ويزيد بن هارون (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦) وغيرهم.\nوكذلك رواه شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء (^٧).\nالإسناد الثاني:\nعن سفيان، عن مسعر عن عدي عن البراء وقال فيه: إنه المغرب.\nخالفه: محمد بن الصباح (^٨)، وعلي بن خشرم (^٩) فرووه عن سفيان عن مسعر عن عدي عن البراء فقالوا: (العشاء).\nوكذلك رواه أصحاب مسعر، منهم:\nخلاد بن يحيى (^١٠)، وأبو نعيم (^١١)، وعبد الله بن نمير (^١٢)، ويحيى بن أبي زائدة (^١٣) فقالوا: إنها العشاء.\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٧٩ - ٨٠) ومن طريقه الشافعي في السنن (٩٠) والنسائي (٢/ ١٧٣).\n(^٢) مسلم (٤٦٤) (١٧٦).\n(^٣) الترمذي (٣١٠).\n(^٤) ابن ماجه (٨٣٤).\n(^٥) مسند أبي عوانة (١/ ٤٧٧).\n(^٦) أحمد (٤/ ٢٨٦).\n(^٧) البخاري (٧٦٧ و٤٩٥٢) ومسلم (٤٦٤).\n(^٨) ابن ماجه (٨٣٥).\n(^٩) ابن خزيمة (٥٢٢، ١٥٩٠) وتحرف مسعر في مطبوع ابن خزيمة (٥٢٢) إلى (معمر) وورد على الصحيح برقم (١٥٩٠).\n(^١٠) البخاري (٧٦٩).\n(^١١) البخاري (٧٥٤٦).\n(^١٢) مسلم (٤٦٤) (١٧٧).\n(^١٣) ابن ماجه (٨٣٥).","vol":"9","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3478>القواريري</span>\n<span data-type='title' id=toc-3479>اسمه ونسبه:</span>\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.\nروى عن: حماد بن زيد، وابن عيينة، وعبد الوارث بن سعيد، وأبي عوانة، وخالد بن الحارث، وابن مهدي، ويحيى القطان، وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو يعلى الموصلي وجماعة.\nكتب عنه: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ومحمد بن سعد.\nوثقه ابن معين والعجلي والنسائي وصالح جزرة وابن سعد، وقال أبو حاتم: صدوق.\nتوفي سنة ٢٣٥، وقيل: ٢٣٤، وكان مولده سنة ١٥٢.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من العاشرة.","vol":"9","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3480>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٨٤ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٢٢): حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، قال: ثنا زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر ﵁ قال:\nصلاة الأضحى ركعتان والفطر ركعتان والجمعة ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام ليس بقصر على لسان نبيكم ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3481>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي داود وهو ثقة حافظ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، أبو إسحاق البرلسي، نعته الذهبي فقال: الشيخ الإمام الحافظ المجود، وقال أبو أحمد الحاكم: كان من أوعية الحديث (السير ١٣/ ٣٩٣) مات سنة ٢٧٠.\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد القطان، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.\nسفيان الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nزُبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":144},{"text":"وأخرجه أبو يعلى الموصلي عن القواريري به، قاله الضياء في المختارة (١/ ٣٤٨).\nوأخرجه البيهقي (٣/ ٣٠٤) من طريق أبي يعلى الموصلي وعمران عن القواريري بهذا الإسناد، والدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (١/ ١٤٢) عن يحيى القطان تعليقًا.\nهكذا قال القواريري: (عن يحيى، عن سفيان، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر).\nخالفه إبراهيم بن محمد (^١) فقال: (عن يحيى، عن سفيان، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى عن عمر).\nزاد القواريري رجلًا بين ابن أبي ليلى وعمر ﵁.\nوقد رواه أصحاب سفيان ولم يذكروا بينهما أحدًا، منهم:\nوكيع (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤)، ويزيد بن زريع (^٥)، وعبد الرزاق (^٦)، وزائدة بن قدامة (^٧)، ومعاذ بن معاذ (^٨)، وأبو عامر العقدي (^٩)، وروح بن عبادة (^١٠)، وأبو نعيم\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٤٩١) و(١٧٣٤).\n(^٢) أبو يعلى (٢٤١) وابن حبان (٢٧٨٣) والضياء في المختارة (٢٣٩).\n(^٣) أحمد (١/ ٣٧).\n(^٤) الضياء في المختارة (٢٤٠).\n(^٥) النسائي (٣/ ١٨٣) وفي الكبرى (١٧٧١).\n(^٦) في المصنف (٤٢٧٨).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٥٠١٠).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٨٥٢٨).\n(^٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٤٢١).\n(^١٠) الطحاوي (١/ ٤٢١).","vol":"9","page":145},{"text":"الفضل بن دكين (^١).\nوكذلك رواه شعبة (^٢)، وشريك (^٣)، ومحمد بن طلحة بن مصرف (^٤) وغيرهم (^٥) عن زبيد عن ابن أبي ليلى، عن عمر.\nوهم القواريري فزاد في الإسناد رجلًا.\nوظاهر صنيع الدارقطني والبيهقي أن هذا من يحيى والصحيح ما ذكرناه.\nقال الدارقطني: (وسئل عن حديث كعب بن عجرة عن عمر صلاة السفر وصلاة الفطر والأضحى وصلاة الجمعة ركعتان تمام ..\nفقال: يرويه زبيد بن الحارث اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، واختلف عنه:\nفرواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر.\nوخالفه سفيان الثوري واختلف عنه:\nفقال معاذ بن معاذ عن الثوري عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن عمر.\n_________\n(^١) البيهقي (٣/ ٢٠٠).\n(^٢) النسائي (٣/ ١١٨) وفي الكبرى (٤٨٩) والبزار (٣٣١) والطبراني في الأوسط (٢٩٤٣) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧) وفي تاريخ أصبهان (١/ ٢١٠).\n(^٣) النسائي (٣/ ١١٨) وفي الكبرى (١٧٣٣) وعبد بن حميد (٢٩) وابن أبي شيبة (٥٨٥١) و(٨١٥٦) وابن ماجه (١٠٦٣).\n(^٤) أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٥٤).\n(^٥) عدّ منهم، أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٥٤) أربعة عشر راويًا منهم سماك بن حرب، وعلي بن صالح، والجراح أبو وكيع، وعمرو بن قيس … وذكر بعضهم الدارقطني في العلل (٢/ ١١٥).","vol":"9","page":146},{"text":"وقال يحيى القطان عن الثوري عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن الثقة عن عمر وخالفهما أصحاب الثوري فرواه زائدة وأبو نعيم ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن العدني، ومهران بن أبي عمر، وأبو حمزة السكري وغيرهم عن الثوري عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن عمر لم يذكروا بينهما أحدًا.\nوقال يزيد بن هارون عن الثوري عن زبيد عن ابن أبي ليلى سمعت عمر ولم يتابع يزيد بن هارون على قوله هذا.\nورواه شعبة وعمرو بن قيس الملائي وشريك بن عبد الله ومحمد بن طلحة وقيس بن الربيع وأبو وكيع الجراح بن مليح وعلي بن صالح بن يحيى وسعيد بن سماك بن حرب، وعبد الله بن ميمون الطهوي وياسين الزيات عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن عمر، وهو الصواب إن شاء الله تعالى) (^١).\nوقد صحح أبو حاتم إسناد الثوري عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن عمر وليس بينهما أحدٌ (^٢).\nوانظر الحديث في: باب يزيد بن هارون.\n_________\n(^١) العلل (٢/ ١١٥ - ١١٧).\n(^٢) التنقيح (٢/ ٤٩).","vol":"9","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3482>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٨٥ - قال ابن حبان ﵀ (٣٦٥٢): أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه عن النبي ﷺ قال:\n«صوم ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وقيامه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3483>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي قرة بن إياس فقد روى له أصحاب السنن والبخاري في الأدب المفرد.\nهكذا قال يحيى بن سعيد (عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي ﷺ: «صوم ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وقيامه»).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى محدث الموصل صاحب المسند والمعجم أحد الثقات الأثبات، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، توفي سنة ٣٠٧. السير (١٤/ ١٧٤) تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٠٧).\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن فروخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة. انظر ترجمته في بابه.\nشعبة: انظره في بابه.\nمعاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٣ وله ٧٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nقرة بن إياس بن هلال المزني، صحابي نزل البصرة وهو جد إياس القاضي، مات سنة ٦٤.","vol":"9","page":148},{"text":"خالفه أصحاب شعبة فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا فيه: (وإفطاره) بدلًا من قيامه، منهم:\nوكيع بن الجراح (^١)، وعفان بن مسلم (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، وابن علية (^٤)، ومحمد بن جعفر (^٥)، وحجاج بن محمد (^٦)، والحكم بن أسلم (^٧)، وأبو داود الطيالسي (^٨).\nوتتأيد رواية الجماعة عن شعبة أن زر بن حبيش رواه عن ابن مسعود (^٩) وزائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة (^١٠) فقالا: (وإفطاره).\nقال ابن حبان: «قال وكيع عن شعبة في هذا الخبر: (وإفطاره)، وقال يحيى القطان عن شعبة: (وقيامه) وهما جميعًا حافظان متقنان» (^١١).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٤٣٦) و(٥/ ٣٤) وابن حبان (٣٦٥٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٣٤ رقم ٥٤١ مسند عمر).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٣٥) و(٤/ ١٩).\n(^٣) الدارمي (١٧٤٧) والطبراني (١٩/ ٥٣).\n(^٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٣٤ رقم ٥٤٢).\n(^٥) الروياني في مسنده (٩٣٥) والبزار (١٠٥٩ زوائد) وابن جرير في تهذيب الآثار (٥٤٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٣٦) تعليقًا.\n(^٦) ابن الجعد في مسنده (١٠٩١).\n(^٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٩٠٠).\n(^٨) في مسنده (١١٧٠) ط. التركي.\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٠٢٣٢).\n(^١٠) جزء الأصبهاني (١/ ٧٣).\n(^١١) في صحيحه (٨/ ٤١٤ عقب الحديث ٣٦٥٣).","vol":"9","page":149},{"text":"قلت: كذا قال ﵀ ولم يرجح وقد تبين رجحان رواية وكيع حيث تابعه على روايته جمع من أصحاب شعبة وتفرد يحيى القطان بلفظ: وقيامه، والوهم هنا إما منه أو ممن دونه في الإسناد.\nثم وجدت أن الوهم هو ممن دونه في الإسناد.\nفقد روى البزار (^١) من طريق عمرو بن علي عن يحيى ومحمد بن جعفر عن شعبة فجمع روايتهما وقال فيها: (وإفطاره) فيكون الوهم قطعًا إما من القواريري أو من أبي يعلى إلا أن يكون البزار قد حمل رواية يحيى على رواية محمد بن جعفر إلا أن ظاهر الأمر أن الوهم هو ممن يلي يحيى القطان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البزار (١٠٥٩).","vol":"9","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3484>عثمان بن أبي شيبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3485>اسمه ونسبه:</span>\nقال الذهبي في السير (١١/ ١٥١):\nهو الإمام الحافظ الكبير المفسر، أبو الحسن عثمان بن محمد ابن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم الكوفي صاحب التصانيف، وأخو الحافظ أبي بكر.\nولد بعد الستين ومائة.\nحدّث عن: شريك، وأبي الأحوص، وجرير، وهشيم، وابن عيينة، وابن المبارك، ووكيع، وابن علية، ويزيد بن هارون .. وخلق كثير.\nحدّث عنه: البخاري ومسلم واحتجا به في كتابيهما، وأبو داود وابن ماجه وأبو حاتم وأبو يعلى وخلق كثير، وقد أكثر عنه البخاري في صحيحه.\nسئل عنه أحمد بن حنبل فأثنى عليه وقال: ما علمت إلا خيرًا.\nوقال يحيى بن معين: ثقة مأمون.","vol":"9","page":151},{"text":"قلت أي: الذهبي: لا ريب أنه كان حافظًا متقنًا وقد تفرد في سعة علمه بخبرين منكرين عن جرير الضبي ذكرتهما في كتاب ميزان الاعتدال، غضب أحمد بن حنبل منه لكونه حدّث بهما، وهو مع ثقته صاحب دعابة.\nقال إبراهيم بن أبي طالب: جئته فقال لي: إلى متى لا يموت إسحاق بن راهويه؟ فقلت له: شيخ مثلك يتمنى هذا؟\nقال: دعني فلو مات لصفا لي جرير بن عبد الحميد.\nقلت أي: الذهبي: فما عاش بعد إسحاق سوى خمسة أشهر.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ شهير وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة.","vol":"9","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3486>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٨٦ - قال أبو داود ﵀ (١٦٦٤): حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى المحاربي ثنا أبي ثنا غَيْلان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس قال:\nلما نزلت هذه الآية ﴿.. وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ … (٣٤)﴾ [التوبة: ٣٤]، قال: كَبُرَ ذلك على المسلمين، فقال عمر ﵁: أنا أُفرِّج عنكم، فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كَبُرَ على أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله ﷺ: «إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليُطيِّب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم» فكبَّر عمر ثم قال له: «ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء: المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرّته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان: تقدم.\nيحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي الكوفي، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٦، روى له البخاري ومسلم.\nيعلى بن الحارث المحاربي الكوفي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nغيلان بن جامع بن أشعث المحاربي الكوفي قاضيها، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له مسلم.\nجعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية، ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم ومجاهد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر المخزومي المكي إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3487>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير غيلان من رجال مسلم.\nورواه الحاكم (١/ ٤٠٩) من طريق علي بن عبد الله المديني عن يحيى بهذا الإسناد.\nهكذا قال عثمان بن أبي شيبة: (عن يحيى بن يعلى، عن أبيه، عن غيلان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس).\nخالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (^١)، وإبراهيم بن إسحاق الزهري (^٢)، وعباس بن عبد الله الترفقي (^٣)، وحميد بن مالك (^٤).\nفقالوا: (عن يحيى بن يعلى، عن أبيه، عن غيلان، عن عثمان أبي اليقظان عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس).\nأسقط عثمان بن أبي شيبة عثمان أبا اليقظان من الإسناد.\nوقد رواه الحاكم (^٥) عن أحمد بن محمد بن سلمة العنزي، عن عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن عبد الله المديني عن يحيى بن يعلى المحاربي به ولم يذكر عثمان أبا اليقظان فتابع عثمان بن أبي شيبة\n_________\n(^١) أبو يعلى (٢٤٩٩).\n(^٢) الحاكم (٢/ ٣٣٣) والبيهقي (٤/ ٨٣).\n(^٣) البيهقي (٤/ ٨٣).\n(^٤) ابن أبي حاتم في تفسيره (٦/ ١٧٨٨ رقم ١٠٠٨٠) وذكره العيني في عمدة القاري (٨/ ٢٤٩).\n(^٥) المستدرك (١/ ٤٠٩).","vol":"9","page":154},{"text":"فالله أعلم ممن الوهم من شيخ الحاكم أو الدارمي أو علي بن عبد الله المديني شيخ البخاري وهو من أعلم الناس بعلل الحديث.\nقال البيهقي: قصر به بعض الرواة عن يحيى فلم يذكر في إسناده عثمان أبا اليقظان.\n\n<span data-type='title' id=toc-3488>أثر الوهم:</span>\nحديث الباب إسناده ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير غيلان من رجال مسلم، لذا صححه الحاكم وقال: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي وكذا صححه النووي (^١).\nإلا أنه كما تقدم وهم عثمان بن أبي شيبة فأسقط عثمان بن عمير أبا اليقظان الكوفي الأعمى من الإسناد وهو ضعيف.\nقال البخاري: كان يحيى يعني القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه (^٢).\nوقال عباس عن يحيى بن معين: عثمان أبو اليقظان ليس حديثه بشيء (^٣).\nوقال الإمام أحمد: ضعيف، كان ابن مهدي قد ترك حديثه (^٤).\n_________\n(^١) خلاصة الأحكام (٢/ ١٠٧٦) بعد أن نسبه إلى أبي داود.\n(^٢) التاريخ الأوسط (٢/ ٢١).\n(^٣) الكامل لابن عدي (٥/ ١٦٧).\n(^٤) المصدر السابق، وسؤالات أبي داود (١/ ٣٠٥).","vol":"9","page":155},{"text":"وقال يحيى بن معين مرة أخرى: ليس به بأس (^١).\nوذكره العقيلي أيضًا في الضعفاء (^٢).\nوقال ابن حجر في التقريب: ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع لذا فأثر الوهم ظاهر بأن حوَّل الحديث من حديث ضعيف إلى حديث على شرط الصحيح بإسقاطه عثمان أبا اليقظان من الإسناد، والله أعلم.\nوقد أشار إلى ذلك العلامة الألباني في ضعيف سنن أبي داود (^٣).\n_________\n(^١) تاريخ ابن معين (١/ ١٥٨) والكامل (٥/ ١٦٧).\n(^٢) (٣/ ٢١١).\n(^٣) (١٠/ ١٢٩).","vol":"9","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3489>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٨٧ - قال أبو يعلى (١٨٧٧): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال:\nكان رسول الله ﷺ يشهد مع المشركين مشاهدهم قال: فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقوم خلف رسول الله ﷺ، قال: كيف نقوم خلفه وإنما عهده باستلام الأصنام قبل؟ فلم يعد بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3490>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد صدوق، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن غير النسائي.\nوأخرجه أبو يعلى أيضًا في معجمه (٢٧٥) عن عثمان بهذا السند.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجرير بن عبد الحميد بن قرط، الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ١٨٨ وله ٧١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم.\nعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة، من الرابعة، مات بعد سنة ١٤٠ روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.","vol":"9","page":157},{"text":"وأخرجه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٤٤٧) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٢٢٢ - ٢٢٣) وعبد الله بن أحمد في العلل (٥١٦٧) والبيهقي في الدلائل (٢/ ٣٥) والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٥) وابن الجوزي في العلل المتناهية (٢٦٥) والمزي في تهذيب الكمال (١٩/ ٤٨٥) كلهم من طريق أبي يعلى وإبراهيم بن أسباط عن عثمان به.\nهكذا قال عثمان: (عن جرير، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر).\nوقد اضطرب عثمان في هذا الإسناد فكذا رواه هنا.\nورواه أبو يعلى أيضًا (١٨٧٨) عقب الحديث الأول فقال: حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير عن النبي ﷺ مثله.\nورواه أبو زرعة الرازي عن عثمان بن أبي شيبة كذلك (^١).\nورجح هذا الإسناد الثاني الإمام أحمد والدارقطني والخطيب.\nقال الإمام أحمد وقد سئل عن هذا الحديث مع أحاديث أخرى: هذه الأحاديث موضوعة أو كأنها موضوعة، كان أخوه يعني أبا بكر لا يطيق نفسه بشيء من هذه الأحاديث نسأل الله السلامة في الدين والدنيا، نراه يتوهم هذه الأحاديث.\nوقال أيضًا: إنما كان يحدث به جرير عن سفيان عن عبد الله بن جرير بن زياد القُمي مرسلٌ (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٥).\n(^٢) العلل (٥١٦٧). كذا جاء هنا، ولعل الصواب كما سيأتي من قول الدارقطني.","vol":"9","page":158},{"text":"وقال ابن كثير: هو حديث أنكره غير واحد من الأئمة على عثمان بن أبي شيبة … (^١).\nوقال الخطيب: قد رواه أبو زرعة الرازي عن عثمان، فخالف الجماعة في إسناده، قال: (عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير) بدل (سفيان الثوري) وعندي أن هذا أشبه بالصواب، والله أعلم.\nثم أسند هذا الوجه عن أبي زرعة. اه.\nوقال الدارقطني: يقال: إن عثمان بن أبي شيبة وهم في إسناده وغيره يرويه عن جرير عن سفيان بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير مرسلًا وهو الصواب (^٢).\nوسفيان بن عبد الله هذا مجهول.\nقال الحافظ في لسان الميزان (٣/ ٥٣): (رواه أبو زرعة الرازي عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن سفيان هذا، وسفيان هذا لا يعرف، وقد تكلم أحمد بن حنبل وغيره في عثمان بن أبي شيبة بسبب رواية هذا الحديث.\nقال الطبراني في (الأوسط) والأزدي في (الضعفاء): تفرد به عثمان بن أبي شيبة عن جرير، لكن وقع عندهما عن سفيان الثوري).\nوقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (١٧/ ٢١٦ رقم ٤٢١٤): هذا الحديث أنكره الناس على عثمان بن أبي شيبة فبالغوا، والمنكر فيه قوله عن الملك أنه قال: (عهده باستلام الأصنام) فإن\n_________\n(^١) البداية والنهاية (٢/ ٢٦٨).\n(^٢) نقله عنه ابن الجوزي.","vol":"9","page":159},{"text":"ظاهره أنه ﷺ باشر الاستلام وليس ذلك مرادًا، بل المراد أن الملك أنكر شهوده لمباشرة المشركين استلامهم أصنامهم.\nوقد سبق إلى هذا التأويل الطبراني كما نقله عنه البيهقي في الدلائل فقال: قال الطبراني: وقوله: وإنما (عهده باستلام الأصنام) يعني أنه حضر مع مَنْ استلم لا أنه هو استلم، قال: وكان ذلك قبل أن يوحى إليه.","vol":"9","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3491>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٨٨ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٥٤٦): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان النبي ﷺ لا يلمس من وجهي من شيء وأنا صائمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3492>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير محمد بن الأشعث تابعي أمه أم فروة أخت أبي بكر الصديق، ذكره ابن حبان في الثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني السختياني، الإمام الحافظ الحجة، مصنف المسند، قال الحاكم: هو محدّث ثبت مقبول، كثير التصنيف والرحلة، ولد سنة بضع وعشر ومائتين، ومات سنة ٣٠٥. (تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٦٢، سير أعلام النبلاء ١٤/ ١٣٦).\nوكيع بن الجراح: تقدم، انظره في بابه.\nزكريا بن أبي زائدة، خالد ويقال: هبيرة بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي، أبو يحيى الكوفي، ثقة وكان يدلس، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ أو ١٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nعباس بن ذُريح الكلبي الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.\nعامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، مات بعد المائة وله نحو ٥٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن الأشعث بن قيس الكندي، أبو القاسم الكوفي، مقبول، من الثانية ووهم مَنْ ذكره في الصحابة، مات سنة ٦٧، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"9","page":161},{"text":"روى عنه جمع، منهم: الشعبي والزهري ومجاهد بن جبر وغيرهم.\nهكذا قال عثمان بن أبي شيبة عن وكيع، عن زكريا، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة:\nأن النبي ﷺ كان لا يقبِّلها وهي صائمة.\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢) فروياه عن وكيع بهذا الإسناد فقالا: (كان النبي ﷺ لا يمتنع من شيء من وجهي وهو صائم). وهذا خلاف ما رواه عثمان بن أبي شيبة عن وكيع.\nوتابعهما يحيى بن زكريا (^٣)، والقاسم بن الحكم العرني (^٤)، وعبد الله بن نمير (^٥)، وأبو سعيد الأنصاري (^٦) فرووه عن زكريا عن صالح بن أبي صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث بن قيس، عن عائشة فذكروا مثل روايتهما عن وكيع أن النبي ﷺ كان يقبّل عائشة وهو صائم.\n_________\n(^١) في المسند (٦/ ١٦٢) ومن طريقه النسائي في الكبرى (٣٠٧٨) والمزي في تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٩٧) في ترجمة محمد بن الأشعث.\n(^٢) في مصنفه (٣/ ٦٠) ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٨٤ - ٢٨٥).\n(^٣) أحمد (٦/ ١٦٢) والنسائي في الكبرى (٣٠٧٧) و(٩١٣٣) وجزء في حديث يحيى بن معين (١٠).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٨٤).\n(^٥) البخاري في التاريخ (٤/ ٢٨٤).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٣٠٧٦) إلا أنه أسقط الشعبي من الإسناد.\nونقل المزي في تهذيبه في ترجمة صالح الأسدي عن النسائي أنه قال: هذا خطأ، يعني الصواب، ذكر الشعبي فيه.","vol":"9","page":162},{"text":"وكذلك رواه الشعبي عن مسروق عن عائشة ﵂ قالت: (إن كان رسول الله ﷺ ليظل صائمًا ثم يقبّل ما شاء من وجهي حتى يفطر) (^١).\nوكذلك روى ذلك عن عائشة غير واحد أن النبي ﷺ كان يقبلها وهو صائم، منهم:\nعروة بن الزبير (^٢)، والأسود بن يزيد النخعي (^٣)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (^٤)، وعلقمة بن قيس (^٥)، ومسروق بن الأجدع (^٦)، وعمرو بن ميمون (^٧)، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (^٨)، وأبو ميسرة (^٩)، وطلحة بن عبد الله بن عثمان (^١٠)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^١١)، وعائشة بنت طلحة (^١٢)، وعكرمة (^١٣)، وعمرة بنت عبد الرحمن (^١٤).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣٠٧٩) و(٩١٣٢) وأحمد (٦/ ١٠١) وابن خزيمة (٢٠٠١).\n(^٢) البخاري (١٩٢٨) ومسلم (١١٠٦) (٦٢) و(٦٩).\n(^٣) البخاري (١٩٢٧) ومسلم (١١٠٦) (٦٥).\n(^٤) مسلم (١١٠٦) (٦٣) و(٦٤).\n(^٥) مسلم (١١٠٦) (٦٥) (٦٦) و(٦٧).\n(^٦) مسلم (١١٠٦) (٦٨).\n(^٧) مسلم (١١٠٦) و(٧٠) و(٧١).\n(^٨) مسلم (١١٠٦) (٧٢).\n(^٩) الترمذي (٧٢٨).\n(^١٠) أبو داود (٢٣٨٤) وأحمد (٦/ ١٣٤، ١٦٢، ١٧٦، ١٧٩) والنسائي (٣٠٥٠، ٩١٣٠) وابن خزيمة (٢٠٠٤) وغيرهم، وانظره في باب أبو داود الطيالسي ح (٤٥٣).\n(^١١) عبد الرزاق (٧٤٠٨) وإسحاق (١٠٦٢) وابن حبان (٣٥٤٥) وأحمد (٦/ ٢٢٣) و(٦/ ٢٣٢) و(٦/ ٢٥٦) والنسائي (٣٠٥٩).\n(^١٢) مالك في الموطأ (١/ ٢٩٢) وأحمد (٦/ ٥٩).\n(^١٣) أحمد (٦/ ١٩٢).\n(^١٤) ابن حبان (٣٥٤١).","vol":"9","page":163},{"text":"وقد روي مثل ذلك عن حفصة (^١) وأم سلمة (^٢) زوجي النبي ﷺ.\nولم يأتِ حديثٌ عن النبي ﷺ في أنه ﷺ كان لا يقبّل زوجاته إذا كنّ صائمات أو كان هو صائمًا بل ثبت عنه ﷺ أنه قبّل نساءه وهنّ صائمات مما يدل على وهم عثمان بن أبي شيبة أو مَنْ دونه في الإسناد (عمران بن موسى أو ابن حبان) في متن هذا الحديث، والأرجح أن الوهم من عثمان إذ الوهم في طبقته وله أوهام كما سبق في ترجمته بالباب، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3493>أثر الوهم:</span>\nأخرج ابن حبان هذا الخبر في صحيحه وعقد له بابًا ثم ذكر ما يضاده وجعل حديث الباب خاصًا بمَن يخشى عليه مثل هذا الفعل.\nقال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٨/ ٣١٢): (كان النبي ﷺ أملك الناس لإربه وكان يقبّل نساءه إذا كان صائمًا أراد به التعليم أن مثل هذا الفعل ممن يملك إربه وهو صائم جائز، وكان يتنكب ﷺ استعمال مثله إذا كانت هي صائمة علمًا منه بما ركب في النساء من الضعف عند الأسباب التي ترد عليهن فكان يبقي عليهن ﷺ بترك استعمال ذلك الفعل إذا كنّ بتلك الحالة من غير أن يكون بين هذين الخبرين تضاد أو تهاتر) اه.\nقال محرره أبو حمزة الشنفري: وفي قوله: (وكان يتنكب ﷺ استعمال مثله إذا كانت هي صائمة …) فيه نظر.\n_________\n(^١) مسلم (١١٠٧).\n(^٢) مسلم (١١٠٨).","vol":"9","page":164},{"text":"فقد ثبت من حديث طلحة بن عبد الله بن عثمان عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقبّلني وهو صائم وأنا صائمة.\nوفي رواية قالت: تناولني رسول الله ﷺ فقلت: إني صائمة، فقال: «وأنا صائم» (^١).\nولا حاجة للجمع بين الخبرين لأن خبر عثمان بن أبي شيبة وهم في لفظه وخالف الرواة فيه، والله تعالى أعلم.\nوروى مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن عائشة بنت طلحة أخبرته أنها كانت عند عائشة زوج النبي ﷺ فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو صائم فقالت له عائشة: ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها وتلاعبها؟ فقال: أقبلها وأنا صائم؟ قالت: نعم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3494>فائدة:</span>\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: «وقد اختلف في القبلة والمباشرة للصائم فكرهها قوم مطلقًا وهو مشهور عند المالكية، وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة.\nونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها، واحتجوا بقوله تعالى:\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٢٣٨٤) والشافعي (٣٠٥) وعبد الرزاق (٧٤١٠) والطيالسي (١٥٢٣) وأحمد (٦/ ١٣٤، ١٦٢، ١٧٦، ١٧٩، ٢٧٠) والنسائي (٣٠٥٠، ٩١٣٠) وسنده صحيح على شرط البخاري.\n(^٢) الموطأ (١/ ٢٩٢) وهو شاب وهي شابة وكانت من أجمل نساء عصرها.","vol":"9","page":165},{"text":"﴿.. فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ … (١٨٧)﴾ ..﴾ الآية [البقرة: ١٨٧] فمنع من المباشرة في هذه الآية نهارًا، والجواب عن ذلك أن النبي ﷺ هو المبين عن الله تعالى وقد أباح المباشرة نهارًا فدلّ على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها، والله أعلم.\nوأباح القبلة قوم مطلقًا وهو المنقول صحيحًا عن أبي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن أبي وقاص …، وفرّق آخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب وأباحها للشيخ وهو مشهور عن ابن عباس. أخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف …\nوقال الترمذي: ورأى بعض أهل العلم أن للصائم إذا ملك نفسه أن يقبّل وإلا لا؛ ليسلم له صومه، وهو قول سفيان والشافعي رحمهما الله» (^١).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ١٥٠ - ١٥١).","vol":"9","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3495>عفان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3496>اسمه ونسبه:</span>\nعفان بن مسلم بن عبد الله الصفار، أبو عثمان مولى زيد بن ثابت الأنصاري، من أهل البصرة، سكن بغداد.\nروى عن: شعبة، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وإسحاق، وابن المديني، والذهبي، وابن أبي شيبة، وخلق كثير.\nوثقه أحمد وابن معين وابن المديني، وقال أبو حاتم: ثقة إمام متقن.\nوأثنى عليه يحيى القطان، وقدّمه ابن معين على عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب وأبي نعيم.\nوقال أحمد بن حنبل: لزمته عشر سنين، وقال ابن عدي: إن أحمد كان يرى أن يكتب عنه ببغداد الإملاء من قيام، وأحمد أروى الناس عنه.","vol":"9","page":167},{"text":"مات سنة ٢٢٠ وكان مولده سنة ١٣٤.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شكّ في حرف من الحديث تركه وربما وهم.\nقلت: ومَن ذا الذي لا يهم، لكن قال ابن معين: ما أخطأ عفان قط إلا مرة أنا لقّنته إياه فأستغفر الله.","vol":"9","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3497>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٤٩): حدثنا عفان، حدثنا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، عن سعيد بن الحارث، عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«ما يسرني أن لي أحدًا ذهبًا، أموت يوم أموت وعندي منه دينار أو نصف دينار إلا أن أرصده لغريم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3498>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال عفان: (عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن الحارث، عن أبي ذر).\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، وسليمان بن حرب (^٤)، وبشر بن عمر (^٥)، ووهب بن جرير (^٦) رووه عن شعبة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الحملي، المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد وكان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن الحارث بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة.\n(^٢) أحمد (٥/ ١٦١).\n(^٣) في مسنده (٤٦٧) ط. د. محمد التركي، ومن طريقه ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٤٤) مسند ابن عباس، رقم (٤٠١).\n(^٤) الدارمي (٢٧٦٧) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٣٧٦).\n(^٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (٤٠٢ مسند ابن عباس).\n(^٦) ابن جرير في تهذيب الآثار (٤٠٣ مسند ابن عباس).","vol":"9","page":169},{"text":"فقالوا: (عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سويد بن الحارث، عن أبي ذر).\nقلب عفان اسم (سويد) إلى (سعيد).\nقال الحافظ في تعجيل المنفعة معقبًا على قول الحسيني عن سويد بن الحارث: مجهول لا يعرف، قال ﵀: هذه مبالغة فإن سند الحديث عند أحمد إلى هذا الرجل على شرط الصحيح، والمتن طرف من حديث في الصحيح (^١) لأبي ذر أتم من هذا (^٢).\nثم ذكر الحافظ اختلاف محمد بن جعفر وعفان وقال: (وقول محمد بن جعفر هو الصواب وكذلك أخرجه أبو داود الطيالسي عن شعبة وسليمان بن حرب عن شعبة، فهذان حافظان وافقا محمد بن جعفر على تسميته وشذّ عفان فسمّاه سعيدًا ويحتمل أن يكون ذلك من قبل شعبة) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3499>علة الوهم:</span>\nعفان ثقة ثبت وأعتقد أن وهمه في هذا الإسناد بسبب عدم عرضه الحديث على شيخه. قال علي بن المديني: قال عفان: ما سمعت من أحد حديثًا إلا عرضته عليه غير شعبة فإنه لم يمكني أن أعرض عليه .. والأمر الثاني التشابه بين كلمة سويد وسعيد، والله أعلم.\nقال المزي في تهذيبه في ترجمة عفان: (اجتمع علي بن المديني\n_________\n(^١) البخاري (٦٢٦٨).\n(^٢) تعجيل المنفعة (١/ ٦٢٨).","vol":"9","page":170},{"text":"وأبو بكر ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وعفان، فقال عفان: ثلاثة يضعفون في ثلاثة: علي بن المديني في حماد بن زيد، وأحمد بن حنبل في إبراهيم بن سعد، وأبو بكر ابن أبي شيبة في شريك.\nقال علي: ورابع معهم. قال عفان: ومَن ذاك؟ قال: عفان في شعبة، ثم قال المزي: قال عمر بن أحمد: وكل هؤلاء أقوياء ليس فيهم ضعيف، ولكن قال هذا على وجه المزاح). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3500>أثر الوهم:</span>\nوهم عفان فقلب سويد بن الحارث إلى سعيد بن الحارث، وسعيد بن الحارث تابعي من رجال الشيخين، وسويد ليس من رجال الشيخين ولا روى له أصحاب السنن ولا يعرف إلا في هذا الحديث.\nذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٤٣) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال عنه الحسيني: مجهول، وتعقبه الحافظ بما تقدم ذكره.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3501>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٥): حدثنا عفان، حدثنا وهيب قال: حدثنا عُمارة بن غزية الأنصاري قال: حدثنا الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، قال:\nخرجنا مع رسول الله ﷺ عام الفتح فأقمنا خمس عشرة من بين ليلة ويوم، قال: فأذن لنا رسول الله ﷺ في المتعة، قال: وخرجت أنا وابن عم لي في أسفل مكة، أو قال: في أعلى مكة، فلقينا فتاة من بني عامر بن صعصعة كأنها البكرة العنطنطة (^٢)، قال: وأنا قريب من الدمامة وعليّ برد جديد غضّ، وعلى ابن عمي بُرْدٌ خَلَق قال: فقلنا لها: هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت: وهل يصلح ذلك؟ قال: قلنا: نعم، قال: فجعلت تنظر إلى ابن عمي، فقلت لها: إن بردي هذا جديد غض وبرد ابن عمي هذا خلق مج، قالت: برد ابن عمك هذا لا بأس به، قال: فاستمتع منها فلم نخرج من مكة حتى حرّمها رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوُهيب بالتصغير بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري، ثقة ثبت لكنه تغير قليلًا بآخره، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعمارة بن غزِية بن الحارث الأنصاري المازني المدني، لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة، مات سنة ١٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالربيع بن سبرة بن معبد الجهني، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.\nسبرة بن معبد أو ابن عوسجة، والد الربيع، له صحبة، وأول مشاهده الخندق، مات في خلافة معاوية، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\n(^٢) العنطنطة: الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام.","vol":"9","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3502>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nهكذا روى الحديث عفان عن وهيب، عن عمارة، عن الربيع بن سبرة عن أبيه سبرة فقال فيه: إن الذي استمتع بالجارية هو ابن عمه وأنه هو الدميم.\nخالفه محمد بن الفضل (^١) فرواه عن وهيب وذكر فيه أنه هو الذي استمتع بالجارية وأن ابن عمه هو الدميم.\nوكذلك رواه بشر بن المفضل (^٢)، ومعتمر بن سليمان (^٣) عن عمارة بن غزية وجاء فيه: (فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من الدمامة …) وذكر فيه أنه هو الذي اختارته واستمتع بها.\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٤)، وعبد العزيز بن الربيع بن سبرة (^٥)، والزهري (^٦)، وعمرو بن الحارث (^٧) عن الربيع بن سبرة، عن أبيه سبرة، وذكروا أن المستمتع هو سبرة وليس ابن عمه.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٠٦) (٢٠).\n(^٢) مسلم (١٤٠٦) (٢٠) وابن حبان (٤١٤٨).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٦٥٢٢).\n(^٤) مسلم (١٤٠٦) (١٩).\n(^٥) مسلم (١٤٠٦) (٢٣).\n(^٦) أبو عوانة (٤٠٥٧) وابن حبان (٤١٤٦).\n(^٧) سعيد بن منصور (٨٤٦).","vol":"9","page":173},{"text":"وكذلك رواه أبو نعيم (^١)، ومعمر (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وعبدة بن سليمان (^٤)، ووكيع (^٥)، وسفيان الثوري (^٦) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة عن أبيه بمثل رواية الجماعة.\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٢٥٥) والطبراني (٦٥١٣) والبيهقي (٧/ ٢٠٣).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٦٥١٤).\n(^٣) الحميدي (٨٤٧) والطبراني في الكبير (٨٤٦).\n(^٤) ابن ماجه (١٩٦٢).\n(^٥) ابن الجارود (٦٩٩) وابن حبان (٤١٤٧).\n(^٦) الطبراني (٦٥١٧٠).","vol":"9","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3503>عمرو بن علي الفلاس</span>\n<span data-type='title' id=toc-3504>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن علي بن بحر بن كنيز، أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي الفلاس.\nروى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن زريع، ويحيى القطان، ومعاذ بن معاذ وطبقتهم.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد وخلق.\nقال النسائي: ثقة حافظ صاحب حديث.\nقال أبو زرعة: ذاك من فرسان الحديث، لم نرَ بالبصرة أحفظ منه ومن علي بن المديني وابن الشاذكوني.\nقال أبو حاتم: بصري، صدوق كان أرشق من علي بن المديني.\nقال الدارقطني: كان من الحفّاظ، وبعض أصحاب الحديث يفضلونه على ابن المديني ويتعصبون له، وقد صنّف المسند والعلل والتاريخ وهو إمام متقن.","vol":"9","page":175},{"text":"وفي الزهرة: روى عنه البخاري سبعة وأربعين حديثًا، ومسلم حديثين.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة.","vol":"9","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3505>الحديث </span>(^١):\n١٠٩١ - قال الإمام النسائي (٢/ ٥٨): حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر:\nأن رسول الله ﷺ كان يقول في صلاته بعد التشهد: «أحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3506>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوهو عنده في الكبرى (١٢٣٤) بنفس الإسناد.\nهكذا قال عمرو بن علي عن يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله ﷺ كان يقول في صلاته بعد التشهد: «أحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ».\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، ومحمد بن بشار (^٣)، وعمر بن شبة (^٤)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: انظر ترجمته في بابه.\nجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في المسند (٣/ ٣١٩).\n(^٣) محمد بن نصر المروزي في السنّة (٧٣).\n(^٤) أبو عوانة في الجمعة كما في إتحاف المهرة (٣/ ٣٢٨).","vol":"9","page":177},{"text":"فقالوا: عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد (كان يقول في خطبته بعد التشهد).\nهذا لفظ أحمد، ولفظ محمد بن بشار (كان إذا فرغ من خطبته قال …)، قلب عمرو بن علي لفظ (خطبته) إلى (صلاته).\nوقد رواه جماعة عن جعفر بن محمد بلفظ الخطبة، منهم:\nعبد الوهاب الثقفي (^١)، وسليمان بن بلال (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وأنس بن عياض (^٤)، ووهيب بن خالد (^٥)، ومحمد بن جعفر بن محمد (^٦)، ويحيى بن سلام (^٧)، ومصعب بن سليم (^٨)، وعبد العزيز بن محمد (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-3507>أثر الوهم:</span>\nعقد الإمام النسائي ﵀ في المجتبى (٢/ ٥٨) وفي الكبرى (١/ ٣٩٠) باب نوع آخر من الذكر بعد التشهد، وأورد فيه هذا الحديث، وهذا عجيب منه وهو إمام محدّث وفقيه كيف يخرج هذا\n_________\n(^١) مسلم (٨٦٧).\n(^٢) مسلم (٨٦٧).\n(^٣) مسلم (٨٦٧) والنسائي (٣/ ١٨٨) وفي الكبرى (١٧٨٦).\n(^٤) ابن خزيمة (١٧٨٥).\n(^٥) أبو يعلى (٢١١٩).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٩٤١٨) وتاريخ جرجان (١/ ٣٦٥).\n(^٧) الدارمي (٢٠٦).\n(^٨) أحمد (٣/ ٣١٠).\n(^٩) ابن سعد (١/ ٣٥٦).","vol":"9","page":178},{"text":"الحديث بعد أن أورد أحاديث في الذكر بعد التشهد، وهل هذا من الذكر الذي يقال بعد التشهد؟\nمع أنه أخرج حديث سفيان الثوري عن جعفر بن محمد وأن هذا الذكر يقال في الخطبة بعد الشهادتين.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3508>عمرو الناقد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3509>اسمه ونسبه:</span>\nعمرو بن محمد بن بكير بن سابور الناقد، أبو عثمان البغدادي الحافظ، سكن الرقة.\nروى عن: هشيم، وأبي خالد الأحمر، وسفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، وعبد الرزاق وطبقتهم.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى الموصلي وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: عمرو يتحرى الصدق.\nوقال أبو حاتم: ثقة أمين صدوق.\nوقال ابن معين وقيل له: إن خلفًا يقع فيه، فقال: ما هو من أهل الكذب، هو صدوق.\nوقال أبو داود: ثقة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ، وهم في حديث، من العاشرة، توفي سنة ٢٣٠.","vol":"9","page":180},{"text":"هذا الحديث ما رواه عمرو الناقد عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود أن ثقفيًا وقرشيًا وأنصاريًا عند أستار الكعبة .... الحديث.\nأنكره علي بن المديني قال: هذا كذب لم يرو هذ ابن عيينة عن ابن أبي نجيح، قال الخطيب: والأصح أن حجاجًا سأل أحمد عنه فقال أحمد ذلك.","vol":"9","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3510>الحديث </span>(^١):\n١٠٩٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٧٠٨ ح ١٠٢١): حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال عَمْرٌو وحدثنا سفيان بن عيينة قال: وقال ابن جُرَيْج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«مَثَل المنفق والمتصدق كمَثَل رجل عليه جُبّتان أو جُنّتان من لَدُن ثُدِيِّهما إلى تَراقيهما فإذا أراد المُنْفِق وقال الآخر فإذا أراد المتصدِّق أن يتصدّق سَبَغَتْ عليه أو مرّت وإذا أراد البخيل أن يُنفق قلصَتْ عليه وأخذَت كل حَلْقَة موضعها حتى تُجِنَّ بَنَانَهُ وتعفو أثره» قال: فقال أبو هريرة فقال: «يُوَسِّعُهَا فلا تَتّسِع».\n\n<span data-type='title' id=toc-3511>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال عمرو الناقد عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nعبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، المدني، ثقة ثبت عالم من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز المكي، ثقة فقيه فاضل، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن مسلم المكي، ثقة من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":182},{"text":"وعن سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاووس، عن أبي هريرة مرفوعًا: «مثل المنفق والمتصدق …».\nخالفه جماعة من أصحاب سفيان فرووه عنه بالإسنادين فقالوا: مثل البخيل والمتصدق، منهم:\nالإمام الشافعي (^١)، والحميدي (^٢)، ومحمد بن منصور (^٣)، وهارون بن معروف (^٤)، وعبد الجبار بن العلاء (^٥)، وسعدان بن نصر (^٦)، وأحمد بن عبدة (^٧).\nوكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة (^٨)، والليث بن سعد (^٩)، ومحمد بن إسحاق (^١٠) ثلاثتهم عن أبي الزناد عن الأعرج.\nوجعفر بن ربيعة (^١١)، وابن لهيعة (^١٢) عن الأعرج.\nوعبد الله بن طاووس (^١٣)، وحنظلة بن أبي سفيان (^١٤)، والحسن بن\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ١٠٠) والبيهقي (٤/ ١٨٦) وفي المعرفة (٣/ ٣٣٧).\n(^٢) في مسنده (١٠٦٤) و(١٠٦٥) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٨٤).\n(^٣) النسائي (٥/ ٧٠) وفي الكبرى (٢٣٢٧).\n(^٤) أبو نعيم (٢٢٨٤) وأبو الشيخ في الأمثال (٢٦٨).\n(^٥) ابن خزيمة (٢٤٣٧).\n(^٦) البيهقي (٤/ ١٨٦) وفي شعب الإيمان (١٠٨٤٦) والبغوي في شرح السنة (١٦٠٠).\n(^٧) الرامهرمزي في الأمثال (٧٩).\n(^٨) البخاري (١٤٤٣).\n(^٩) ابن حبان (٢٣١٣).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٢٥٦).\n(^١١) البخاري (١٤٤٤) (٥٢٩٩) تعليقًا.\n(^١٢) أبو الشيخ في الأمثال (٢٦٧).\n(^١٣) البخاري (١٤٤٣) (٢٩١٧) ومسلم (١٠٢٣).\n(^١٤) البخاري (١٤٤٤) تعليقًا، وابن المبارك في البر والصلة (٢٩٠).","vol":"9","page":183},{"text":"مسلم (^١) ثلاثتهم عن طاووس، عن أبي هريرة.\nوهمام بن منبه (^٢) عن أبي هريرة.\nفقالوا جميعًا: (مثل البخيل والمتصدق) أو نحوه، ولم يقل أحدٌ منهم: المنفق والمتصدق.\nوهناك وهم آخر في حديثه فقد قال: (وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه (^٣) وتعفو أثره (^٤).\nوقوله: حتى تجن بنانه وتعفو أثره حتى في المتصدق، هكذا رواه أصحاب سفيان عنه فإنهم قالوا: (وإذا أراد المنفق أن ينفق اتسعت عليه الدرع أو مرت حتى تجن بنانه أو تعفو أثره).\nوقالوا في البخيل: (وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه الدرع ولزمت كل حلقة موضعها حتى تأخذ بترقوته أو قال: برقبته).\nوجاء في رواية شعيب عن أبي الزناد في المتصدق: (حتى تخفي بنانه وتعفو أثره).\nوفي رواية الحسن بن مسلم عن طاووس: (حتى تغشى أنامله وتعفو أثره) وذلك في المتصدق.\nوهناك وهم ثالث وهو قوله: (كمثل رجل) وجاء في رواية الآخرين: كمثل (رجلين).\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٩٧) ومسلم (١٠٢١).\n(^٢) صحيفة همام (١/ ٢٨) وابن حبان (٣٣٣٢) والبغوي (١٦٥٩).\n(^٣) تجن بنانه: تستر أنامله.\n(^٤) تعفو أثره: تمحو أثره، شبه لسبوغها وكمالها وهو تمثيل لمال الصدقة والإنفاق.","vol":"9","page":184},{"text":"قال العيني: وفي رواية عمرو رجل بالإفراد وكأنه تغير من بعض الرواة وصوابه رجلين (^١).\nقال النووي:\n«هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو: «مثل المنفق والمتصدق»، قال القاضي وغيره: هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات: مثل البخيل والمتصدق وتفسيرهما آخر الحديث يبين هذا.\nقال القاضي عياض: وقع في هذا الحديث أوهام كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف وتقديم وتأخير ويعرف صوابه من الأحاديث التي بعده فمنه: «مثل المنفق والمتصدق»، وصوابه المتصدق والبخيل، ومنه: «كمثل رجل»، وصوابه رجلين عليهما جنتان، ومنه قوله: «جنتان أو جبتان» بالشك، وصوابه جنتان بالنون بلا شك كما في الحديث الآخر بالنون بلا شك، والجنة الدرع، ويدل عليه في الحديث نفسه قوله: «فأخذت كل حلقة موضعها»، وفي الحديث الآخر: جنتان من حديد، ومنه قوله: «سبغت عليه أو مرت» كذا هو في النسخ مرت بالراء قيل: إن صوابه مدّت بالدال بمعنى سبغت وكما قال في الحديث الآخر: انبسطت لكنه قد يصح مرت على نحو هذا المعنى والسابغ الكامل، وقد رواه البخاري: مادت بدال مخففة من ماد إذا مال، ورواه بعضهم: مارت، ومعناه سالت عليه وامتدت، وقال الأزهري: معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني لكمالها، ومنه قوله: «وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو أثره»، قال: فقال أبو هريرة: يوسعها فلا تتسع، وفي هذا الكلام اختلال كثير لأن قوله: تجن بنانه ويعفو\n_________\n(^١) عمدة القاري (٨/ ٣٠٨) وسبق هذا في كلام القاضي عياض.","vol":"9","page":185},{"text":"أثره» إنما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو على ضد ما هو وصف البخيل في قوله: «قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها» وقوله: «يوسعها فلا تتسع» وهذا من وصف البخيل فأدخله في وصف المتصدق فاختلّ الكلام وتناقض، وقد ذكر في الأحاديث على الصواب» (^١).\nوقال ابن حجر: «وقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد» «مثل المنفق والمتصدق»، قال عياض: وهو وهم، قلت: قد رواه الحميدي وأحمد وابن أبي عمر وغيرهم في مسانيدهم عن ابن عيينة فقالوا في روايتهم كما في رواية شعيب عن أبي الزناد وهو الصواب» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3512>الخلاصة:</span>\nوهم عمرو الناقد في حديثه هذا في ثلاثة مواضع:\nالأول: قوله: مثل المنفق والمتصدق، والصحيح: مثل البخيل والمتصدق. الثاني: قوله: كمثل رجل، والصحيح: كمثل رجلين.\nالثالث: قوله في حق البخيل: حتى تجن بنانه أو تعفو أثره، وهذا جاء في المتصدق.\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (٧/ ١٠٧ - ١٠٩)، للنووي، ومشارق الأنوار للقاضي عياض (٢/ ٣٢٣).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٣٠٦) وقال العيني في عمدة القاري (٨/ ٣٠٠٧) مثل كلام الحافظ كأنه نقله عنه.","vol":"9","page":186},{"text":"أما قوله: (جبتان أو جنتان) بالشك، فالشك هنا ليس منه فقد رواه الشافعي والحميدي وهما مَنْ هما في الإتقان بالشك وتابعهما محمد بن منصور وسعدان بن نصر.\nوكذلك رواه معمر عن همام عن أبي هريرة.\nواختلف على الرواة في هذه اللفظة فقال بعضهم: جبتان، وقال آخرون: جُنتان، ورجحه الأكثر، وظاهر صنيع الإمام البخاري ترجيح كونه بالباء (جبتان) فإنه أخرج الحديث في أكثر من موضع موصولًا بهذا اللفظ وعقد عليه في صحيحه (باب الجبة في السفر والحرب) وذكر لفظ جبتان تعليقًا، وسيأتي الكلام عليه في كتابي (منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعل).\nأما وجه إخراج مسلم لحديث عمرو الناقد فإنه أعقبه بحديث الحسن بن مسلم عن طاووس عن أبي هريرة، وبحديث عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة ليدل على وهم شيخه عمرو.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3513>قتيبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3514>اسمه ونسبه:</span>\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، مولاهم البلخي، أبو رجاء البغلاني، وبغلان قرية من قرى بلخ.\nروى عن: مالك، والليث، وشريك، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك، وأبي الأحوص سلام بن سليم، ووكيع، وجرير بن عبد الحميد، وابن وهب وخلق كثير.\nروى عنه: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في مصنفاتهم وأكثروا عنه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن أبي شيبة، والحميدي ومات قبله، وخلق كثير.\nقال يحيى بن معين، وأبو حاتم والنسائي: ثقة، وزاد النسائي: صدوق.\nقال أبو حاتم: حضرت قتيبة بن سعيد ببغداد وقد جاءه أحمد بن حنبل فسأله عن أحاديث فحدّثه، ثم جاء أبو بكر ابن أبي شيبة وابن نمير بالكوفة ليلة وحضرت معهما فلم يزالا ينتخبان عليه وأنتخب معهما إلى الصبح.","vol":"9","page":188},{"text":"قال الذهبي: حدّث عنه الحميدي، ومحمد بن الفضل الواعظ وبينهما في الموت ثمانية وتسعون عامًا.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن تسعين عامًا.\nروى عنه البخاري نحو ثلاثمائة حديث، وروى عنه مسلم أكثر من أربعمائة وخمسين حديثًا.","vol":"9","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3515>الحديث الأول </span>(^١):\n١٠٩٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٢٨٤): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عُقَيْل عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة عن أبي هريرة قال:\nلما توفي رسول الله ﷺ واستخلف أبو بكر بعده وكفر مَنْ كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمَن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله» فقال: والله لأُقاتلن مَنْ فرّق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعه، فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. قال ابن بُكير وعبد الله عن الليث عَنَاقًا وهو أصح.\n\n<span data-type='title' id=toc-3516>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم.\nعُقيل بن خالد بن عَقيل، ثقة ثبت سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، من السادسة، مات سنة ١٤٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":190},{"text":"وأخرجه مسلم (٢٠) وأبو داود (١٥٥٦) والترمذي (٢٦٠٧) والنسائي (٥/ ١٤) و(٧/ ٧٧) وفي الكبرى (٢٢٢٣) و(٣٤٣٢) كلهم عن قتيبة به.\nوأخرجه ابن حبان (٢١٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١١٣) وابن مندة في الإيمان (٢٤) والبيهقي (٨/ ١٧٦) و(٩/ ١٨٢) من طرق عن قتيبة به.\nهكذا قال قتيبة عن الليث عن عُقيل … (والله لو منعوني عقالًا) وخالفه يحيى بن بكير (^١)، وعبد الله بن صالح (^٢) فقالا: عن الليث عن عقيل … (والله لو منعوني عناقًا).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري فقالوا: (عناقًا)، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٤)، ومعمر (^٥)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٦)، ومحمد بن أبي حفصة (^٧)، وإبراهيم بن مرة (^٨)، ويحيى بن سعيد القطان (^٩)،\n_________\n(^١) البخاري (٦٩٢٤) و(٧٢٨٤) تعليقًا.\n(^٢) البخاري تعليقًا (٧٢٨٤) وأبو عبيد في الأموال (٤٤) مختصرًا، والذهلي في الزهريات كما في تغليق التعليق (٣/ ٢٠).\n(^٣) البخاري (١٣٩٩) (١٤٥٦) وأحمد (١/ ١٩) والنسائي (٦/ ٥) و(٧/ ٧٨).\n(^٤) البخاري (١٤٥٦) مقرونًا مع شعيب، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨٥٨).\n(^٥) عبد الرزاق (١٠٠٢٢) و(١٨٧١٨) وأحمد (١/ ٣٥) (١/ ٤٧).\n(^٦) النسائي (٦/ ٥) والطحاوي (٥٨٥٣) وابن مندة في الإيمان (٢١٦) وأبو داود تعليقًا (١٥٥٦).\n(^٧) أحمد (٢/ ٥٢٨) والطحاوي في شرح المشكل (٥٨٦٠).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٩٤١) ومسند الشاميين (٦٤٥).\n(^٩) الخطيب في الأسماء المبهمة (٣/ ١٩٤).","vol":"9","page":191},{"text":"ومرزوق بن أبي الهذيل (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وسليمان بن كثير في رواية (^٣)، ومحمد بن إسحاق (^٤)، والنعمان بن راشد (^٥)، وإبراهيم بن سعد (^٦).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٧)، وشعيب بن أبي حمزة (^٨) عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري (^٩)، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة فقالوا كلهم: (عناقًا).\nلذا قال الإمام البخاري عقب الحديث: وهو أصح.\nوقال أبو داود: «ورواه رباح بن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري بإسناد، وقال بعضهم: (عقالًا).\nورواه ابن وهب عن يونس قال: (عناقًا) قال أبو داود: قال شعيب بن أبي حمزة ومعمر والزبيدي في هذا الحديث: لو منعوني (عناقًا).\n_________\n(^١) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩١٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٧/ ٢١٣).\n(^٢) أبو داود (١٥٥٧) وابن مندة في الإيمان (١/ ٣٨٢) تعليقًا.\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨٥٢) من طريق محمد بن كثير العبدي، وخالفه أبو الوليد الطيالسي فرواه بلفظ: (عقالًا).\n(^٤) البزار (١/ ٣٣٥) تعليقًا.\n(^٥) البزار (١/ ٢١٧) تعليقًا، ووصله ابن البختري في مجموع فيه مصنفاته (١/ ٢٩٥ رقم ٢٠٣).\n(^٦) البزار (١/ ٩٩) تعليقًا.\n(^٧) النسائي (٦/ ٦) وفي الكبرى (٣٤٣٧).\n(^٨) النسائي (٦/ ٦) و(٧/ ٧٨) وفي الكبرى (٣٤٣٧).\n(^٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨٦١) والدارقطني في العلل (٩/ ١٥٥).","vol":"9","page":192},{"text":"وروى عنبسة عن يونس عن الزهري في هذا الحديث قال: (عناقًا)» (^١).\nوأخرج البخاري حديث شعيب وعبد الرحمن بن خالد (^٢) في باب أخذ العناق في الصدقة، وأخرج حديث شعيب أيضًا في باب (^٣) وجوب الزكاة.\nوأخرج حديث قتيبة في باب كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ.\nقال الحافظ: ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم (عقالًا)، وأخرجه البخاري في كتاب الاعتصام عن قتيبة فكنى بهذه اللفظة فقال: (لو منعوني كذا) (^٤) واختلف في هذه اللفظة فقال قوم: هي وهم، وإلى ذلك أشار البخاري بقوله في الاعتصام عقب إيراده: قال لي ابن بكير يعني شيخه فيه هنا وعبد الله يعني ابن صالح عن الليث (عناقًا) وهو أصح.\nووقع في رواية ذكرها أبو عبيدة: (لو منعوني جديًا أذوط) وهو يؤيد أن الرواية عناقًا، والأذوط: الصغير الفك والذقن …\nوجرى النووي على طريقته فقال: «هو محمول على أنه قالها مرتين: مرة عناقًا ومرة عقالًا، قلت: وهو بعيد مع اتحاد المخرج والقصة» (^٥).\n_________\n(^١) سنن أبي داود ح (١٥٥٦).\n(^٢) ح (١٤٥٦).\n(^٣) ح (١٣٩٥).\n(^٤) بل صرّح بها وتقدم.\n(^٥) فتح الباري (١٢/ ١٢٧٨).","vol":"9","page":193},{"text":"قلت: ويرد هذا التأويل أن الليث اختلف عليه فرواه قتيبة هكذا وخالفه اثنان من الثقات فرووه بمثل رواية الجماعة مما يدل على أن الوهم من قتيبة، والله أعلم.\nوقال الطحاوي: الاختلاف في هاتين الكلمتين إنما كان من رواة هذا الحديث لا من كلام أبي بكر ﵁، غير أن الأكثر من رواته هم الذين رووا عنه: لو منعوني عناقًا، وكان العقال مما اختلف فيه.\nفقال بعضهم: إن العقال المراد به في هذا هو الحبل الذي تعقل به الفريضة من الصدقة، قال الواقدي: هذا رأي مالك وابن أبي ذئب وهذا غير معروف عن مالك وهو فاسد في القياس، لأنه لو كان على مؤدي الفريضة من المواشي أن يؤدي معها عقالًا في القياس لكان على مَنْ كان عليه زكاة ماله من صدقة الدراهم والدنانير أن يؤدي معها كيسًا تكون محفوظة فيه ولكان على مَنْ وجب عليه في نحله الصدقة أن يعطي معها قواصر حتى يجعلها فيه وذلك مما لا يقوله أحد فكان ذلك دليلًا على فساد هذا القول …\nوقال بعضهم: العقال هو صدقة عام .. وهذا التأويل فاسد لأن أبا بكر ﵁ إنما قال ما قال على أنهم لو منعوه قليلًا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ من الصدقة لقاتلهم عليه كما يقاتلهم لو منعوه الصدقة كلها …\nوكان الأولى بهذا الحديث العناق لا العقال (^١).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١٥/ ١١٩ - ٩١) باختصار.","vol":"9","page":194},{"text":"وقال الألباني: قوله: (عقالًا) شاذ، والمحفوظ عناقًا (^١).\nقال النووي: هكذا في مسلم عقالًا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقًا وهي الأنثى من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين فقال في مرة: (عقالًا)، وفي الأخرى: (عناقًا) فروي عنه اللفظان …\nوأما رواية: عقالًا، فقد اختلف العلماء قديمًا وحديثًا فيها فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النسائي والنضر بن شميل وأبي عبيدة والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء قالوا لأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه.\nوذهب كثيرون من المحققين إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكى عن مالك وابن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذّاق المتأخرين.\nقال صاحب التحرير قول مَنْ قال: «المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لأن الكلام خرج مخرج التصنيف والتشديد والمبالغة فتقضي قلة ما علق به القتال وحقارته وإذا حمل على صدقة العام لم يحصل هذا المعنى» (^٢).\nقلت: لا حاجة لهذا الاختلاف لأن لفظة: (عقال) وهم في\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٢٧٨).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (١/ ٢٠٨).","vol":"9","page":195},{"text":"هذا الحديث وأتت من طرق أخرى كلها ضعيفة ولا بأس من أن أوردها:\n١ ما رواه الإمام مالك أنه بلغه أن أبا بكر الصديق قال: لو منعوني عقالًا لجاهدتهم عليه (^١).\n٢ ما رواه الشافعي عن سفيان عن الزهري أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر ﵁: أليس قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله» قال أبو بكر: هذا من حصتها لو منعوني عقالًا مما أعطوا رسول الله ﷺ لقاتلتهم عليه (^٢).\n٣ ما رواه شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي قال: قال أبو بكر: لو منعوني عقالًا مما أعطوا رسول الله ﷺ لجاهدتهم (^٣).\nوهذه كلها أسانيدها مقطوعة.\n٤ ما رواه أبو يعلى من طريق عمرو بن عاصم القلابي عن عمران عن معمر عن الزهري عن أنس وفيه: (لو منعوني عقالًا) (^٤).\nوفيه عمرو بن القطان ضعيف، والصحيح كما قال النسائي\n_________\n(^١) الموطأ (١/ ٢٦٩ رقم ٦٠٥).\n(^٢) مسند الشافعي (١/ ٢٠٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة (١٠٧٥٤) وشريك سياء الحفظ والحديث مرسل.\n(^٤) أبو يعلى (٦٨).","vol":"9","page":196},{"text":"الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة، وقد رواه النسائي أيضًا من طريق عمران عن معمر بهذا الإسناد وفيه: (لو منعوني عناقًا) (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3517>علة الوهم:</span>\n١ اختلاف الأمصار: فقتيبة بن سعيد خراساني نزل العراق، والليث بن سعد مصري، وكذلك يحيى بن بكير من مصر وهو جاره. قال ابن عدي: كان جار الليث بن سعد وهو أثبت الناس فيه وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.\nوعبد الله بن صالح هو كاتب الليث وهو أيضًا مصري.\nوقتيبة بن سعيد أحفظ منهما لكن قد أنكر عليه أيضًا حديث آخر عن الليث وهو حديث الجمع بين الصلاتين كما سيأتي.\n٢ ورود هذه اللفظة من طرق أخرى وإن كانت لا تخلو من مقال.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٣٤٣١) و(٤٣٠٢) قال النسائي: عمران القطان ليس بالقوي في الحديث، وهذا الحديث خطأ والصواب حديث الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة.","vol":"9","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3518>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٠٩٤ - قال الإمام أحمد (٢/ ٣٧٨): حدثنا قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن الجلاح أبي كثير، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة ﵁:\nأن أناسًا أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنا نبعد في البحر ولا نحمل من الماء إلا الإداوة والإداوتين لأنا لا نجد الصيد حتى نبعد، أفنتوضأ بماء البحر؟\nقال: «نعم فإنه الحل ميتته الطهور ماءه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3519>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير المغيرة وهو تابعي ثقة.\nورواه الدولابي في الكنى والأسماء (٣/ ٩٣٥/ ١٦٣٧) عن أحمد بن شعيب عن قتيبة به.\nهكذا قال قتيبة: (عن الليث، عن الجلاح أبي كثير، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة).\nخالفه يحيى بن بكير (^٢)، وعبد الله بن صالح (^٣)، وأبو النضر\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالجلاح أبو كثير المصري مولى الأمويين، صدوق، من السادسة، مات سنة ١٢٠، روى له مسلم.\nالمغيرة بن أبي بردة، ويقال: ابن عبد الله بن أبي بردة وقلبه بعضهم، وثقه النسائي، وقد ولي إمرة الغزو بالمغرب، من الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠، روى له أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) أبو عبيد في كتاب الطهور (٢٣٢)، والحاكم (١/ ١٤١) والبيهقي (١/ ٣) والسنن الصغرى (١٥٥).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (١/ ١٣٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٣٢).","vol":"9","page":198},{"text":"هاشم بن القاسم (^١)، وشعيب بن الليث (^٢).\nفقالوا: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح أبي كثير، عن سعيد بن سلمة المخزومي، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة).\nأسقط قتيبة من الإسناد يزيد بن أبي حبيب شيخ الليث، وسعيد بن سلمة المخزومي شيخ الجلاح.\nوكذلك رواه عمرو بن الحارث (^٣) عن الجلاح عن سعيد بن سلمة المخزومي عن المغيرة به.\nوذكر أبو عبيد أن ابن لهيعة رواه عن الجلاح كذلك (^٤).\nورواه محمد بن سلمة (^٥) وعبد الرحمن بن مغراء (^٦) كلاهما عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن الجلاح، عن عبد الله بن سعيد المخزومي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة.\nخالف في اسم المخزومي فقال: عبد الله بن سعيد والصحيح سعيد بن سلمة.\nوهذا خلاف ما ذكره الدارقطني أن محمد بن إسحاق يرويه عن\n_________\n(^١) أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الطهور (٢٣٢) مقرونًا مع يحيى بن بكير.\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٣٤) وهو في تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار (٤٤٧٣) عن الربيع المرادي عن شعيب به.\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (١/ ١٣٤).\n(^٤) كتاب الطهور (٢٣٣).\n(^٥) الدارمي (١/ ١٨٥) والبخاري في التاريخ (٣/ ٤٧٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٣٦) والبيهقي في المعرفة (١/ ١٣٥).\n(^٦) البخاري في التاريخ (٣/ ٤٧٩).","vol":"9","page":199},{"text":"يزيد بن أبي حبيب عن الجلاح عن المغيرة عن أبي هريرة ولم يذكر أحدًا بين الجلاح والمغيرة (^١).\nوقد رواه الإمام مالك بن أنس عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي هريرة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3520>علة الوهم:</span>\nاختلاف الأمصار فقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي من موالي الحجاج بن يوسف الثقفي هو من أهل بغلان وهي قرية من قرى بلخ، والليث بن سعد من مصر لذلك كانت رواية أهل بلده يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح كاتبه وشعيب بن الليث ابنه ومَن تابعهم أصح من رواية قتيبة بن سعيد عنه، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3521>تنبيه:</span>\nثم وجدت أن شيخنا العلامة الألباني ﵀ رجح في الصحيحة (٤٨٠) حديث قتيبة على حديث يحيى بن بكير فقال: (ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة لأنه دون قتيبة في الحفظ والضبط فقد أطلق النسائي فيه الضعف وتكلم فيه غيره لكن قال ابن عدي: هو أثبت الناس في الليث، وهذا القول اعتمده الحافظ في التقريب فقال: ثقة في الليث، وقال في قتيبة: (ثقة ثبت).\n_________\n(^١) العلل للدارقطني (٩/ ١٠).\n(^٢) في الموطأ (١/ ٢٢ رقم ١٢) ومن طريقه الشافعي في الأم (١/ ١٦) والمسند (١/ ٧) وأبو داود (٨٣) والترمذي (٦٩) والنسائي (١/ ١٧٦) و(٧/ ١٢٠٧) وابن ماجه (٣٨٦) وأحمد (٢/ ٢٣٧ و٣٦١ و٣٩٣) وابن خزيمة (١١١) وابن الجارود (٤٣) وغيرهم.","vol":"9","page":200},{"text":"وإذا تبين الفرق بين الرجلين فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته وضبطه أكثر من رواية يحيى بن بكير المختلف فيه، ولو أن عبارة ابن عدي تعطي بإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظرًا لأن الراوي عنه عبيد بن عبد الواحد بن شريك فيه كلام أيضًا.\nمما سبق يتضح أن سياق أحمد عن الليث عن الجلاح أبي كثير عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة هو الصحيح عن الليث والجلاح. انتهى كلامه.\nوفي ما ذكره الشيخ ﵀ نظر من وجوه:\nأولًا: أن رواية يحيى بن بكير ثابتة عنه فقد تابع عبيد بن عبد الواحد أبو عبيدة القاسم بن سلام وهو إمام ثقة ثبت فرواه عنه كذلك كما تقدم.\nثانيًا: لم ينفرد بذلك يحيى بل تابعه على ذلك عبد الله بن صالح كاتب الليث وشعيب بن الليث، وقال الحافظ فيه: (ثقة نبيل فقيه)، وأبو النضر وقال فيه الحافظ: (ثقة ثبت) كما قال في قتيبة إن كان هذا هو معيار الترجيح.\nثالثًا: تابع رواية الجماعة عن الليث عمرو بن الحارث فرواه عن الجلاح بمثل روايتهم.\nرابعًا: تقدم في الحديث السابق تصحيح الإمام البخاري حديث يحيى بن بكير عن الليث على حديث قتيبة بن سعيد عن الليث.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3522>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٠٩٥ - قال النسائي في الكبرى (٩٠١١): أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا الليث عن ابن الهاد، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«لا ينظر الله إلى رجل يأتي المرأة في دبرها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3523>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن مخلد تابعي روى عنه ثقتان هما سهيل بن أبي صالح وبسر بن سعيد، وروى هو عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة.\nهكذا قال: قتيبة (عن الليث، عن ابن الهاد، عن الحارث، عن أبي هريرة).\nخالفه عمرو بن الخالد الحراني (^٢) فقال: (عن الليث، عن ابن الهاد، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالليث بن سعد: انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري، مجهول الحال، من الثالثة، أخطأ مَنْ زعم أنه صحابي، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٦٣٥٧) وذكره المزي في تحفة الأشراف (٩/ ٣١ رقم ١٢٢٣٧).","vol":"9","page":202},{"text":"وكذلك رواه إبراهيم بن سعد (^١) عن يزيد بن الهاد عن سهيل، عن الحارث عن أبي هريرة.\nورواه جماعة عن سهيل عن الحارث به، منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، ومعمر (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، وعبد العزيز بن المختار (^٥)، وزهير بن محمد (^٦).\nوهم قتيبة بن سعيد فأسقط سهيل بن أبي صالح من الإسناد والحديث مداره عليه ولا يرويه عن الحارث بن مخلد غيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3524>تنبيه:</span>\nسبق الحديث في باب وكيع إذ إنه روى عن سفيان الثوري بلفظ: (ملعون مَنْ أتى امرأته في دبرها) (^٧) وخالفه عبيد الله بن موسى فرواه عن سفيان بلفظ حديث الباب وهو موافق لرواية الجماعة.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٠١٢).\n(^٢) أبو داود (٢١٦٢) والنسائي (٩٠١٥) والدارمي (١١٤٠) وأبو عوانة (٤٢٩٢) وأحمد (٢/ ٤٤٤).\n(^٣) النسائي (٩٠١٤) وعبد الرزاق (٢٠٩٥٢) والبيهقي (٧/ ١٩٨) وفي شعب الإيمان (٥٣٧٦) والبغوي في شرح السنة (٩/ ١٠٧).\n(^٤) ابن أبي شيبة (١٦٨٠١) والنسائي (٩٠١٣) والبيهقي (٦/ ١٨٤).\n(^٥) ابن ماجه (١٩٢٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦١٣٣).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٩٩٠).\n(^٧) انظر ح رقم (٣٥٢).","vol":"9","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3525>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٠٩٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٤١ - ٢٤٢): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ﵁:\n(أن النبي ﷺ كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعًا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلّى الظهر والعصر جميعًا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخّر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجّل العشاء فصلاها مع المغرب).\n\n<span data-type='title' id=toc-3526>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث أخرجه أبو داود (١٢٢٠) والترمذي (٥٥٣) وابن حبان (١٤٥٨، ١٥٩٣) والدارقطني (١/ ٣٩٢) والطبراني في الأوسط (٤٥٣٣) والصغير (٦٥٦) والبيهقي (٣/ ١٦٣) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٦) كلهم من طريق قتيبة به.\nإلا أن أئمة النقاد من أهل الحديث أعلوه، منهم: البخاري وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن أبي حبيب، الأزدي مولاهم أبو رجاء المصري، ثقة فقيه وكان يرسل وحديثه في الصحيحين.\nعامر بن واثلة بن عبد الله بن جحش الليثي، أبو الطفيل، ولد عام أحد، ورأى النبي ﷺ، فهو صحابي صغير، روى عن أبي بكر الصديق ومن بعده، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة، مات في مكة سنة ١١٠ على الصحيح، وحديثه في الصحيحين.","vol":"9","page":204},{"text":"حاتم وأبو داود وأبو سعيد ابن يونس والدارقطني والحاكم والبيهقي وغيرهم.\nقال أبو حاتم: كتبت عن قتيبة حديثًا عن الليث بن سعد لم أصبه بمصر عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ، عن النبي ﷺ أنه كان في سفر فجمع بين الصلاتين، لا أعرفه من حديث يزيد، والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث، حدثنا أبو صالح، حدثنا الليث عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ (^١).\nوقال أبو داود: لم يروِ هذا الحديث إلا قتيبة وحده.\nونقل عنه الحافظ أنه قال: هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم (^٢).\nوقال الترمذي: حديث معاذ حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيره.\nوحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ حديث غريب، والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ أن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\n_________\n(^١) العلل (١/ ٩١) رواه أبو داود (١٢٠٨) من طريق المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد به.\n(^٢) التلخيص الحبير (٢/ ٩٢).","vol":"9","page":205},{"text":"رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري وغير واحد عن أبي الزبير المكي (^١).\nوقال إمام المحدثين البخاري: قلت لقتيبة بن سعيد: مع مَنْ كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبته مع خالد المدائني.\nوقال البخاري: وكان خالد المدائني هذا يُدخل الأحاديث على الشيوخ (^٢).\nقال البيهقي: إنما أنكروا من هذا رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل.\nأما رواية أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة (^٣).\nوقال الحاكم: هذا حديث رواته أئمة ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن لا نعرف له علة نعلله بها، ولو كان الحديث عند الليث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل لعللنا به الحديث، ولو كان عند يزيد بن أبي حبيب عن أبي الزبير لعللنا به، فلما لم نجد له العلتين خرج أن يكون معلولًا.\nثم نظرنا فلم نجد ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية، ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد من أصحاب أبي الطفيل ولا عند أحد ممن رواه عن معاذ بن جبل غير أبي الطفيل فقلنا: الحديث شاذ.\n_________\n(^١) الجامع الصحيح (٢/ ١٦٢).\n(^٢) ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٣٧٩)، والبيهقي (٣/ ١٦٣).\n(^٣) السنن الكبرى (٣/ ١٦٣).","vol":"9","page":206},{"text":"وقد حدثونا عن أبي العباس الثقفي قال: كان قتيبة بن سعيد يقول لنا على هذا الحديث علامة أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبي بكر ابن أبي شيبة وأبي خيثمة، حتى عدّ قتيبة سبعة من أئمة الحديث كتبوا عنه هذا الحديث …\nقال الحاكم: فأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبًا من إسناده ومتنه، ثم لم يبلغنا عن واحد منهم أنه ذكر للحديث علة … فنظرنا فإذا الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون (^١).\nوقال الخطيب: لم يروِ حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل غير قتيبة وهو منكر جدًا من حديثه، ويرون أن خالدًا المدائني أدخله على الليث وسمعه قتيبة معه، والله أعلم (^٢).\nوقال أبو سعيد ابن يونس: (لم يحدث به إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط وأن موضع يزيد بن أبي حبيب «أبو الزبير») (^٣).\nوقال الذهبي: (ما رواه أحد عن الليث سوى قتيبة وقد أخرج عنه أبو داود والترمذي، أما النسائي فامتنع من إخراجه لنكارته).\nوقال أيضًا: (وما علمتهم نقموا على قتيبة سوى ذلك الحديث المعروف في الجمع في السفر).\nثم علّق على قول أبي سعيد ابن يونس قائلًا: «فيكون يعني قتيبة قد غلط في الإسناد وأتى بلفظ منكر جدًا، يرون أن خالدًا\n_________\n(^١) معرفة علوم الحديث للحاكم (١/ ١٢٠).\n(^٢) تاريخ بغداد (٢/ ٤٦٧).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١١/ ٢٣).","vol":"9","page":207},{"text":"المدائني أدخله على الليث وسمعه قتيبة معه، فالله أعلم».\nقال الذهبي: (هذا التقرير يؤدي إلى أن الليث كان يقبل التلقين ويروي ما لم يسمع، وما كان كذلك بل كان حجة متثبتًا، وإنما الغفلة وقعت فيه من قتيبة، وكان شيخ صدق قد روى نحوًا من مائة ألف فيغتفر له الخطأ في حديث واحد) (^١).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١١/ ٢٠ - ٢٣).\nوقوله وهذا معناه أن الليث كان يقبل التلقين فيه نظر؛ لأن البخاري لم يسأل قتيبة (مع مَنْ سمعته) حتى يقال هذا، إنما قال له: (مع مَنْ كتبت) وبينهما فرق، فربما سمعاه ولم يكتباه آنذاك ثم كتباه معًا فأدخله خالد على قتيبة، والله أعلم.","vol":"9","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3527>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٠٩٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٥٧٢): حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو عوانة عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ مات وهو بريء من ثلاث: الكبر والغلول والدين، دخل الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3528>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الصحابي راوي الحديث لم يرو له إلا مسلم.\nهكذا قال قتيبة: (أبو عوانة، عن قتادة، عن سالم، عن ثوبان).\nخالفه عفان بن مسلم (^٢) وأبو الوليد الطيالسي (^٣) فقالا: (أبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوضاح اليشكري الواسطي البزاز، أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nسالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل: ١٠٠، أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة، روى له البخاري ومسلم.\nثوبان الهاشمي مولى النبي ﷺ صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة ٥٤.\n(^٢) الحاكم (٢/ ٢٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٥٤٠) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n(^٣) الحاكم (٢/ ٢٦) والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ١٠١) وشعب الإيمان (٥٥٤٠).","vol":"9","page":209},{"text":"عوانة، عن قتادة، عن سالم، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان).\nأسقط قتيبة معدان بن أبي طلحة من الإسناد.\nوقد رواه أصحاب قتادة عنه بإثباته، منهم:\nسعيد بن أبي عروبة (^١)، وشعبة (^٢)، وهمام بن يحيى (^٣)، وأبان العطار (^٤)، وروح بن القاسم (^٥).\nهؤلاء رووه عن قتادة عن سالم، عن معدان، عن ثوبان.\nوقد حمل الترمذي الوهم في هذا الإسناد على أبي عوانة فقال: (هكذا قال سعيد: الكنز، وقال أبو عوانة في حديثه: الكبر، ولم يذكر فيه عن معدان، ورواية سعيد أصح) (^٦).\n_________\n(^١) الترمذي (١٥٧٣) وابن ماجه (٢٤١٢) والنسائي في الكبرى (٨٧٦٤) وأحمد (٥/ ١٨١) والدارمي (٢٥٩٢) وابن حبان (١٩٨) والطبراني في الأوسط (٧٧٥١).\n(^٢) أحمد (٥/ ٢٨٢).\n(^٣) أحمد (٥/ ٢٨٢)، (٥/ ٣٧٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٠).\n(^٤) ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٠).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٧٧٥١).\n(^٦) في سننه (٤/ ١١٨ عقب الحديث ١٥٧٣) وفي قوله هذا نظر فإن الذي لم يذكر معدان إنما هو قتيبة في روايته عن أبي عوانة وخالفه غيره كما تقدم، وأكثر الرواة عن سعيد بن أبي عروبة قالوا: الكبر، وخالفهم ابن أبي عدي فرواه عنه فقال: الكنز، وانظره في باب محمد بن أبي عدي.","vol":"9","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3529>الحديث السادس </span>(^١):\n١٠٩٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٥٨٣): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله ﵁:\nأن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله ﷺ المغرب ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3530>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال قتيبة (عن حماد بن زيد، عن عمرو، عن جابر، عن النبي ﷺ: صلاة المغرب.\nوخالف في الإسناد والمتن:\nفي الإسناد:\nخالفه سليمان بن حرب (^٢)، وأبو النعمان (^٣)، وأبو الربيع\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي البصري، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٧٠٠) والبيهقي (٣/ ٨٥) وأبو عوانة (١٧٧٧) وأبو نعيم في مستخرجه (١٠٢٩).\n(^٣) البخاري (٧١١) والبيهقي (٣/ ٨٥).","vol":"9","page":211},{"text":"الزهراني (^١)، ومسدد (^٢)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (^٣).\nفقالوا: (عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي ﷺ.\nأما في المتن: فقوله: (المغرب).\nخالفه أبو الربيع الزهراني فقال: (العشاء).\nوالباقون لم يسمُّوا الصلاة.\nوالمحفوظ في حديث عمرو بن دينار العشاء، وكذا رواه عنه:\nشعبة (^٤)، ومنصور بن زاذان (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، وكذلك رواه أصحاب جابر: أبو الزبير (^٧) وعبيد الله بن مقسم (^٨).\nلذا اقتصر مسلم ﵀ في حديثه على لفظ أبي الربيع الزهراني.\nقال مسلم: «حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو الربيع الزهراني قال أبو الربيع: حدثنا حماد حدثنا أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن\n_________\n(^١) مسلم (٤٦٥) (١٨١) والبيهقي (٣/ ٨٥).\n(^٢) أبو عوانة (١٧٧٨).\n(^٣) أبو عوانة (١٧٧٨).\n(^٤) البخاري (٧٠١).\n(^٥) مسلم (٤٦٥) (١٨٠) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٠٢٨).\n(^٦) مسلم (٤٦٥) (١٧٨) وأحمد (٣/ ٣٠٨).\n(^٧) مسلم (٤٦٥) (١٧٩).\n(^٨) ابن خزيمة (١٦٣٤) والبخاري تعليقًا (٧٠٥).","vol":"9","page":212},{"text":"عبد الله قال: كان معاذ يصلي مع رسول الله ﷺ العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم» (^١).\nوسيأتي الحديث في باب محمد بن عباد ح (١١١١) ومحارب بن دثار، وحديثه عند أحمد والبخاري إلا أن البخاري حذف الوهم انظر ح (٥٠٣)، والله أعلم.\nقال أبو مسعود: «هكذا قال مسلم، وقتيبة لا يذكر في حديثه أيوب، إنما يقول: حماد عن عمرو (^٢).\nوقال المزي: رواه غيره أي: قتيبة عن حماد عن أيوب، عن عمرو (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3531>علة الوهم:</span>\nحماد بن زيد يروي عن عمرو بن دينار عن جابر غير حديث، وقد ذكر المزي من روايته هذه ثمانية أحاديث (^٤) وقد روى قتيبة منها أربعة أحاديث بهذا الإسناد.\nبينما ذكر المزي من رواية أيوب عن عمرو، عن جابر ثلاثة أحاديث (^٥).\nفعلى هذا سلك قتيبة الجادة. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٤٦٥) (١٨١).\n(^٢) تحفة الأشراف (٢/ ٣١٥ ت ٢٥٠٤).\n(^٣) تحفة الأشراف (ت ٢٥١٧).\n(^٤) تحفة الأشراف (٢٥١١ - ٢٥١٨).\n(^٥) تحفة الأشراف (٢٥٠٤ - ٢٥٠٦).","vol":"9","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3532>الحديث السابع </span>(^١):\n١٠٩٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١٦٠): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي أفلح الهمداني، عن ابن زرير أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول:\nإن نبي الله ﷺ أخذ حريرًا فجعله في يمينه وأخذ ذهبًا فجعله في شماله ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور أمتي».\n\n<span data-type='title' id=toc-3533>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح لشواهده، وهو في الكبرى (٩٤٤٥) بهذا الإسناد.\nهكذا رواه قتيبة فقال: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي أفلح الهمداني، عن ابن زرير، عن علي ﵁.\nخالفه عبد الله بن المبارك (^٢)، وعيسى بن حماد (^٣)، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nأبو أفلح الهمداني المصري، مقبول، من الخامسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nابن زرير، عبد الله بن زرير الغافقي المصري، ثقة رمي بالتشيع، من الثانية، مات سنة ٨٠ أو بعدها، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٠) وفي الكبرى (٩٤٤٧)، وانظر ح (٧٩٣).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٦٠) وفي الكبرى (٩٤٤٦) وتصحف في المجتبى فقال: (أبو صالح).","vol":"9","page":214},{"text":"رمح (^١)، وعبد الحميد بن جعفر (^٢)، وشعيب بن الليث (^٣).\nفقالوا: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة، عن أبي أفلح الهمداني به).\nوبعضهم قال فيه: (أفلح الهمداني).\nأسقط قتيبة ابن أبي الصعبة.\nوكذلك رواه محمد بن إسحاق (^٤) وابن لهيعة (^٥) عن يزيد بن أبي حبيب فقالا: عن عبد العزيز بن أبي الصعبة (^٦).\nلذا قال النسائي عقب الحديث (٨/ ١٦٠): وحديث ابن المبارك أوْلى بالصواب إلا قوله: أفلح، فإن أبا أفلح أشبه.\nوسئل الدارقطني في العلل (٣/ ٢٦٠) عن هذا الحديث فقال: يرويه يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه.\nرواه الليث بن سعد وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني عن ابن زرير عن علي.\n_________\n(^١) الضياء في المختارة (٥٩٠).\n(^٢) البزار (٨٨٧).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٨١٥).\n(^٤) النسائي (٨/ ١٦٠) وفي الكبرى (٩٤٤٨) وابن ماجه (٣٥٩٥) وأحمد (١/ ٩٦) وعبد بن حميد (٨٠) وأبو يعلى (٢٧٢) و(٣٢٥) والبزار (٨٨٦) والضياء في المختارة (٥٨٨) و(٥٨٩) والبيهقي (٢/ ٤٢٥).\n(^٥) الطحاوي (٤٨١٦).\n(^٦) عبد العزيز بن أبي الصعبة التيمي مولاهم، أبو الصعبة المصري لا بأس به، روى له النسائي وابن ماجه.","vol":"9","page":215},{"text":"واختلف عن ابن إسحاق … (فذكر الاختلاف عليه) ثم قال: والصحيح عن ابن إسحاق قول يزيد بن هارون وجرير عنه لمتابعة عبد الحميد بن جعفر والليث إياهما.","vol":"9","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3534>الحديث الثامن </span>(^١):\n١١٠٠ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٩١٢): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا يكون لأحدهم ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3535>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن روى له أبو داود والترمذي والبخاري في الأدب المفرد.\nهكذا قال قتيبة: (عن عبد العزيز بن محمد، عن سهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد).\nخالفه عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم المدني (^٢)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي، تقدم انظره في بابه.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن عبد الرحمن بن مُكمل الأعشى الزهري المدني، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (٧٩).","vol":"9","page":217},{"text":"وداود بن عبد الله (^١)، وخالد بن خراش (^٢)، ويعقوب بن حميد بن كاسب (^٣) فقالوا: (عن عبد العزيز بن محمد، عن سهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أيوب بن بشير المعافري، عن أبي سعيد).\nأسقط قتيبة من الإسناد أيوب بن بشير.\nوقد رواه جماعة عن سهيل بن أبي صالح بمثل رواية الجماعة عن عبد العزيز بن محمد فذكروا أيوب بن بشير، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٤)، وخالد بن عبد الله الطحان (^٥)، وعلي بن عاصم (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وإسماعيل بن زكريا (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩) إلا أن ابن عيينة وحمادًا قالا: (سعيد الأعشى).\nورجح البخاري رواية الجماعة فقال: «سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الأعشى عن أيوب بن بشير وأزهر بن عبد الله، روى عنه سهيل بن\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٢٥٤٣٨).\n(^٢) ابن أبي الدنيا في العيال (١٠٦) إلا أنه رواه مرسلًا فلم يذكر الصحابي أبا سعيد الخدري.\n(^٣) تحفة الأشراف (٣/ ٣٣٣).\n(^٤) الترمذي (١٩١٦) والحميدي (٧٣٨) وابن حبان (٤٤٦) وعبد الله بن المبارك في البر والصلة (١٥٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٦٧٧) وابن أبي الدنيا في العيال (١٠٧).\n(^٥) أبو داود (٥١٤٧) وأحمد (٣/ ٩٧) وابن حبان في الثقات (١٦٨٦).\n(^٦) البيهقي في شعب الإيمان (٨٦٧٦) وفي الآداب (٢٧).\n(^٧) أبو داود (٥١٤٨) والبيهقي تعليقًا على الحديث (٨٦٧٦).\n(^٨) أحمد (٣/ ٤٢).\n(^٩) الخرائطي في مكارم الأخلاق (٤/ ١٤٥٦ رقم ١٧٨) والبيهقي في الشعب تعليقًا (٨٦٥٧).","vol":"9","page":218},{"text":"أبي صالح وشريك بن أبي عز، وقال ابن عيينة عن سهيل عن أيوب عن سعيد الأعشى: والأول أصح (^١).\nوقد تابع سفيان حماد بن سلمة واسمه كما جاء عند البخاري وغيره سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الأعشى، فلا وجه لتخطئة ابن عيينة، والله أعلم.\nوقول الإمام البخاري: إن سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل يروي عن أيوب بن بشير، يؤيد رواية الجماعة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) التاريخ الأوسط (١/ ٣٠٩ رقم ١٤٩٢) وفي التاريخ الكبير (٣/ ٤٩١) إلا أنه قال فيه: (وقال ابن عيينة: عن سهيل عن أبيه عن سعيد الأعشى ولا يصح) وهو خطأ فتصحف سهيل عن أيوب إلى سهيل عن أبيه.","vol":"9","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3536>الحديث التاسع </span>(^١):\n١١٠١ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٤٣): حدثنا أبو رجاء قتيبة حدثنا مالك بن أنَس عن محمد بن عُمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم وَلَد لعبد الرحمن بن عوف قالت: قلت لأم سَلَمة: إني امرأة أطيل ذَيْلي وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله ﷺ:\n«يُطَهِّره ما بعده».\n\n<span data-type='title' id=toc-3537>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير المرأة المبهمة وبه يضعف الإسناد.\nوقال النسائي: هي حميدة (^٢).\nوقال العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٥٦): هذا إسناد صالح جيد.\nهكذا قال قتيبة: (عن مالك، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف).\nوهو في الموطأ لمالك (عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، صدوق يخطاء، من السابعة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) غوامض الأسماء المبهمة (١/ ٤٣٥) وميزان الاعتدال (٧/ ٤٦٨) وتهذيب الكمال (٣٦/ ١٦٩) وتدريب الراوي (٢/ ٣٤٨).","vol":"9","page":220},{"text":"كذلك قال رواة الموطأ: يحيى بن يحيى الليثي (^١)، وأبو مصعب الزهري (^٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٣)، وعبد الرحمن بن القاسم (^٤)، ومحمد بن الحسن (^٥).\nوتابعهم: عبد الرحمن بن مهدي (^٦)، ومعن بن عيسى (^٧)، وهشام بن عمار (^٨)، وموسى بن أعين (^٩)، وروح بن عبادة (^١٠)، وبشر بن عمر الزهراني (^١١)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^١٢)، وخلف بن هشام (^١٣)، والإمام الشافعي (^١٤)، ويحيى بن حسان (^١٥)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) في الموطأ (١/ ٢٤ ح ٤٥) وذكر أن اسمها حميدة.\n(^٢) في الموطأ (١/ ٢٧/ ٥٧) و(٢/ ٨٧/ ١٩١٨) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٢٩٣).\n(^٣) الموطأ (١٠٠/ ٣٤) ومن طريقه أبو داود (٣٨٣) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٤٥) والمزي في تهذيب الكمال (٢٦/ ١٦٨) وأبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ (٢٥٠/ ٢٦٧).\n(^٤) (١٤٧/ ٩٥ تلخيص القابسي).\n(^٥) (١٠٧/ ٢٩٩).\n(^٦) الطوسي في مختصر الأحكام (١٢٥) إلا أنه قال عن اسمه (قال: عزام ولد لابن عبد الرحمن بن عوف).\n(^٧) الطوسي (١٢٦).\n(^٨) ابن ماجه (٥٣١) وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (١١٦).\n(^٩) إسحاق (١٨٥٧).\n(^١٠) إسحاق (١٨٥٧).\n(^١١) إسحاق (١٩٤١).\n(^١٢) أبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٣٨).\n(^١٣) أبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (٦٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ١٠٤ - ١٠٠).\n(^١٤) في مسنده (١/ ٥٠) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٢٨/ ١٢٣٤).\n(^١٥) الدارمي (٧٤٢).","vol":"9","page":221},{"text":"وهب (^١)، ويحيى بن يحيى التميمي (^٢)، ويحيى بن حسان (^٣).\nورواه الحسين بن الوليد النيسابوري عن مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن حميدة عن أم سلمة (^٤).\nوكذلك رواه عبد الله بن إدريس (^٥)، وصفوان بن عيسى الزهري (^٦)، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد (^٧) ثلاثتهم عن محمد بن عمارة فقالوا: (أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف).\nوهم قتيبة فقال: (عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف) والصحيح لابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.\nوأشار الترمذي إلى وهم مَنْ قال خلاف ذلك فقال عقب الحديث: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس عن محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لهود بن عبد الرحمن (^٨) بن عوف عن أم سلمة، وهو وهم، وإنما هو عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة وهو الصحيح.\n_________\n(^١) البيهقي (٢/ ٤٠٦).\n(^٢) الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٦٩ - ٧٠) وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (١/ ٤٣٤) وذكر أن اسمها حميدة.\n(^٣) الدارمي (٧٤٨).\n(^٤) ابن بشكوال (١/ ٤٣٥).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٩٠) وابن الجارود (١٤٢) وأبو يعلى (٦٩٢٥، ٦٩٨١) وابن أبي شيبة (١/ ٥٦) وإسحاق (١٨٥٦).\n(^٦) أحمد (٦/ ٣١٦).\n(^٧) ابن المنذر في الأوسط (٧٣٦).\n(^٨) لم أجد روايته هذه.","vol":"9","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3538>الحديث العاشر </span>(^١):\n١١٠٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٠٨): ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد عن عُمارة بن غَزِيَّة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته».\n\n<span data-type='title' id=toc-3539>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن حبان (٢٧٤٢) (٣٥٦٨) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد عن عمارة عن حرب بن قيس عن نافع.\nزاد هنا حرب بن قيس في الإسناد.\nهكذا قال قتيبة: (عن الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن نافع، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي المدني، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطاء، من الثامنة، مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nعمارة بن غزيّة بن الحارث الأنصاري المازني المدني، لا بأس به وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة، مات سنة ١٤٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nنافع: أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":223},{"text":"خالفه علي بن عبد الله المديني (^١)، وهارون بن معروف (^٢)، وإبراهيم بن حمزة الزبيري (^٣)، وسعيد بن منصور (^٤)، وأحمد بن أبان (^٥)، وأبو مصعب الزهري (^٦)، وهشام بن عمار (^٧)، وإسحاق بن إسرائيل (^٨).\nفقالوا: (عن الدراوردي، عن عمارة، عن حرب بن قيس، عن نافع، عن ابن عمر).\nوكذلك رواه يحيى بن أيوب المصري (^٩)، وبكر بن مضر (^١٠)، وعبد الله بن جعفر المديني (^١١)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (^١٢) أربعتهم عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس به.\nأسقط قتيبة (حرب بن قيس) من الإسناد هنا ولكنه ذكره فيما\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ١٠٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٣٨٩٠) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٤٧).\n(^٢) البيهقي (٣/ ١٤٠) وفي شعب الإيمان (٣٨٨٩) إلا أن شيخ الدراوردي هنا هو موسى بن عقبة وليس عمارة.\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٥٣٠٢) والبيهقي (٣/ ١٤٠) بمثل رواية هارون بن معروف.\n(^٤) القضاعي في مسند الشهاب (١٠٧٨).\n(^٥) البزار (٩٨٨ كشف).\n(^٦) البيهقي (٣/ ١٤٠).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٥٤٣).\n(^٨) أبو يعلى في مسنده كما في التنقيح (٢/ ٥٢) وإتحاف الخيرة (٣/ ١٥٨) وذكره الدارقطني تعليقًا في العلل (٢٧٨٢).\n(^٩) ابن خزيمة (٩٥٠).\n(^١٠) ابن خزيمة (٢٠٢٧).\n(^١١) الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٤٧).\n(^١٢) ذكره الدارقطني في العلل (٢٧٨٢).","vol":"9","page":224},{"text":"رواه عنه محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف (^١).\nوقد أشار إلى رواية قتيبة الدارقطني في علله ورجح رواية الجماعة (^٢).\nوكأن قتيبة وهم لما حدّث الإمام أحمد، ولو كان الراوي عنه غير أحمد لكان حمل الوهم عليه أولى.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان (٢٧٤٢) و(٣٥٦٨).\n(^٢) العلل (٢٧٨٢).","vol":"9","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3540>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١١٠٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٧/ ١٣٨): أنبأنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عُبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصامت عن عُبادة بن الصامت قال:\nبايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمَنْشَط والمَكره وأن لا نُنازع الأمر أهلَه وأن نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف لومة لائم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3541>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه في الكبرى (٧٧٧٠) و(٨٦٩٨) بنفس الإسناد.\nهكذا قال قتيبة: (عن الليث، عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد عن جده عبادة بن الصامت).\nخالفه عيسى بن حماد (^٢) فقال: (عن الليث عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد، عن أبيه، عن جده عبادة بن الصامت).\nوكذلك رواه جماعة عن يحيى بن سعيد فقالوا: عن عبادة، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nعبادة بن الصامت: صحابي.\n(^٢) النسائي (٧/ ١٣٨) والكبرى (٨٦٨٨).","vol":"9","page":226},{"text":"أبيه، عن جده، منهم:\nمالك بن أنس (^١)، وعبد الله بن إدريس (^٢)، وشعبة (^٣)، وأنس بن عياض (^٤).\nوكذلك رواه عبيد الله بن عمر (^٥)، ومحمد بن عجلان (^٦)، ويزيد بن الهاد (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨)، والوليد بن كثير (^٩)، والنعمان بن داود بن محمد (^١٠).\nفقالوا: (عن عبادة بن الوليد، عن أبيه الوليد، عن عبادة).\nأسقط قتيبة الوليد بن عبادة من الإسناد.\nورواه الأعمش (^١١)، وأسامة بن زيد (^١٢)، وسعيد بن زياد (^١٣)، وعثمان بن عمير (^١٤) عن الوليد بن عبادة، عن أبيه فجعلوه من حديث الوليد.\n_________\n(^١) البخاري (٧١٩٩) والنسائي (٧/ ١٣٨).\n(^٢) مسلم ٣/ ١٤٧٠ (١٧٠٩) (٤١) والنسائي (٧/ ١٣٩) وابن ماجه (٢٨٦٦).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٣٩) والبزار (٢٧٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٧٢).\n(^٤) أبو عوانة (٧١٢٠).\n(^٥) مسلم ٣/ ١٤٧٠ (١٧٠٩).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) النسائي (٧/ ١٣٩ رقم ٤١٥٢) وأحمد (٥/ ٣١٦) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٧٢).\n(^٩) النسائي (٧/ ١٣٩) وأبو عوانة (٧١٢٣).\n(^١٠) الشاشي في مسنده (١١٨٤).\n(^١١) أحمد (٥/ ٣١٨) والشاشي (١١٨٣) والبزار (٢٦٩٩).\n(^١٢) الشاشي (١١٨٢).\n(^١٣) تاريخ أصبهان (١/ ٣٨٦).\n(^١٤) المصدر السابق.","vol":"9","page":227},{"text":"وهاتان متابعتان لحديث عيسى بن حماد.\nورواه سفيان بن عيينة (^١) وحماد بن سلمة (^٢) عن يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد عن جده.\nوعبادة بن الوليد سمع من جده فيحتمل صحة الطريقين وإلا فما في الصحيح أصح وقد أخرج الشيخان حديث مالك ومَن تابعه، وصححه الدارقطني (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3542>علة الوهم:</span>\n١ فقتيبة بن سعيد بلخي، وشيخه في هذا الحديث مصري، وهو الليث بن سعد، وإنما أتقنه بلديُّه عيسى بن حماد المصري، وهو آخر من روى عنه من الثقات.\nاختلاف الأمصار، فعيسى بن حماد مصري وشيخه الليث بن سعد مصري وهو آخر مَنْ روى عنه من الثقات.\n٢ إن هذا الحديث اختلف فيه على يحيى بن سعيد الأنصاري فرواه عنه سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة بما يوافق رواية قتيبة عن الليث.\nوقتيبة يروي عن سفيان فلربما دخل عليه إسناد سفيان في حديثه هذا، والله أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣١٤) والحميدي (٣٨٥).\n(^٢) الشاشي (١١٨٥) (١١٩٠).\n(^٣) العلل (١١/ ٢٤٤).","vol":"9","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3543>محمد بن بشار</span>\n<span data-type='title' id=toc-3544>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي، أبو بكر البصري الملقب بندار، لقب بذلك لأنه كان بندارًا في الحديث، والبندار الحافظ، ولد سنة ١٦٧.\nروى عن: يزيد بن زريع، ومعتمر بن سليمان، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ومعاذ بن معاذ، ووكيع، ويزيد بن هارون وجماعة.\nروى عنه: الستة كلهم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد، وابن خزيمة وجماعة.\nقال أبو حاتم: صدوق، وقال العجلي: ثقة كثير الحديث.\nوقال النسائي: صالح، لا بأس به.\nقال أبو داود: كتبت عن بندار نحوًا من خمسين ألف حديث، وكتبت عن أبي موسى وهو أثبت من بندار، ثم قال: لولا سلامة في بندار لترك حديثه.","vol":"9","page":229},{"text":"وقال أيضًا: عقبة بن مكرم العمي ثقة ثقة فوق بندار في الثقة.\nوضعفه عمرو بن علي الفلاس ويحيى بن معين والقواريري.\nقال أبو الفتح الأزدي: بندار قد كتب الناس عنه وقبلوه، وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه، وما رأيت أحدًا ذكره إلا بخير وصدق.\nقال ابن حجر في التقريب: ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٨ وله بضع وثمانون سنة.\nقلت: روى عنه البخاري نحو مائتي وخمسة أحاديث، ومسلم نحو أربعمائة وستين حديثًا.","vol":"9","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3545>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٠٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٢٥٢): أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا معاوية، عن العلاء بن الحارث عن مكحول، عن عقبة بن عامر ﵁:\nأن رسول الله ﷺ قرأ بهما (^٢) في صلاة الصبح.\n\n<span data-type='title' id=toc-3546>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوقد وهم محمد بن بشار على عبد الرحمن بن مهدي فقال: (عن عبد الرحمن، عن معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عقبة).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٣)، وعبد الله بن هاشم (^٤) فرووه (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي، تقدم انظره في بابه.\nمعاوية بن صالح بن حُدير الحضرمي، أبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعد ١٧٠، روى له مسلم.\nالعلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهب الدمشقي، صدوق فقيه لكن رمي بالقدر، وقد اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٧٠ سنة، روى له مسلم.\nمكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له مسلم.\n(^٢) أي: بالمعوذتين.\n(^٣) في المسند (٤/ ١٥٣) ومن طريقه الحاكم (١/ ٣٦٦ رقم ٨٧٧).\n(^٤) ابن خزيمة (٥٣٥).","vol":"9","page":231},{"text":"عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية عن عقبة).\nوهم محمد بن بشار بذكر مكحول، ومكحول لم يلقَ عقبة بن عامر ولم يسمع منه فالإسناد حينئذ منقطع.\nوالمحفوظ هو (معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم، عن عقبة بن عامر).\nوكذلك رواه زيد بن الحباب (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، وعبد الله بن صالح (^٣)، وأسد بن موسى (^٤) بمثل رواية عبد الرحمن بن مهدي.\nوقد ذكرنا أحاديثهم في باب سفيان الثوري، والله أعلم (^٥).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ١٤٩) وابن خزيمة (٥٣٥) والحاكم (١/ ٢٤٠) والبيهقي (٢/ ٣٩٤).\n(^٢) أبو داود (١٤٦٢) والنسائي (٨/ ٢٥٢).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٧/ ٩٢٦) وفي مسند الشاميين ١٩٨٧).\n(^٤) الطبراني (١٧/ ٩٢٦).\n(^٥) ح (٣٢).","vol":"9","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3547>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٠٥ - قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٢١١٧): حدثنا محمد بن بشار وأبو موسى قالا: حدثنا محمد بن جعفر (ح).\nوحدثنا بندار أيضًا، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة (ح).\nوحدثنا جعفر بن محمد، حدثنا وكيع، عن مهدي بن ميمون، كلهم عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة الأنصاري ﵁ قال:\nبينما نحن عند رسول الله ﷺ أقبل عليه عمر فقال: يا نبي الله صوم يوم الاثنين؟ قال: «يوم ولدت فيه ويوم أموت فيه».\nهذا حديث قتادة.\nوفي حديث وكيع: سأل رجل رسول الله ﷺ ولم يذكر عمر وقال: «فيه ولدت وفيه أوحي إليّ».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغُندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، أبو محمد، ثقة، من الثامنة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، وقيل: ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nغيلان بن جرير المغولي الأزدي البصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن معبد الزماني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"9","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3548>التعليق:</span>\nهذا الحديث أخرجه ابن خزيمة بثلاث أسانيد عن غيلان بن جرير، والإسناد الذي نحن بصدده هو ما رواه محمد بن بشار (بندار) فقال: (عن محمد بن جعفر، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة).\nورواه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٩١ رقم ٤٥٨) عن محمد بن بشار عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة به. سقط من إسناده محمد بن جعفر.\nخالفه أحمد بن حنبل فقال: عن محمد بن جعفر، عن سعيد، عن قتادة، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري، أن أعرابيًا سأل رسول الله ﷺ عن صومه فذكر الحديث إلا أنه قال: صوم الاثنين؟ قال: «ذاك يوم ولدت فيه وأُنزل عليّ فيه» (^١).\nوهم محمد بن بشار في موضعين:\nالأول: في إسناده حيث أدخل عبد الأعلى بين محمد بن جعفر وسعيد بن أبي عروبة.\nومحمد بن جعفر وعبد الأعلى بن عبد الأعلى لا يعرف لأحدهما رواية عن الآخر، وهما قرينان.\nالثاني: وهم في متنه حيث قال: (ويوم أموت فيه) والمحفوظ هو قوله ﷺ: «يوم ولدت فيه وأُنزل عليّ فيه» أو قال: «بُعثت فيه».\nكذا رواه الحفاظ شعبة وأبان وقتادة وحماد بن زيد ومهدي بن\n_________\n(^١) المسند (٥/ ٢٩٧).","vol":"9","page":234},{"text":"ميمون عن غيلان بن جرير (انظر حديثهم في باب شعبة ح (٥٥).\nوكذلك رواه يزيد بن زريع (^١) وعبد الوهاب بن عطاء (^٢) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.\nوقد أخرجه مسلم في صحيحه (١١٦٢) عن محمد بن بشار مقرونًا مع محمد بن المثنى كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة فذكره على الوجه الصحيح.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن حبان (٣٦٤٢).\n(^٢) الحاكم (٢/ ٦٠٢) وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٢٤).","vol":"9","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3549>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٠٦ - قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٣٢٧): حدثنا بندار بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، نا مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nسألت رسول الله ﷺ أي العمل أفضل؟ قال: «الصلاة في أول وقتها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3550>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (١٤٧٥) و(١٤٧٩)، والطبراني في الكبير (٩٨٠٨) والحاكم (١/ ١٨٨) من طرق عن محمد بن بشار به.\nهكذا قال محمد بن بشار عن عثمان بن عمر … هذا الحديث وفيه: «الصلاة في أول وقتها».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن عمر: تقدم.\nمالك بن مغول الكوفي، أبو عبد الله، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٩ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nالوليد بن العيزار بن حريث العبدي الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن إياس، أبو عمرو الشيباني الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، مات سنة ٩٥ أو ٩٦ وله ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":236},{"text":"خالفه الحسن بن مكرم (^١) فرواه عن عثمان بن عمر فقال: (الصلاة على مواقيتها).\nوكذلك رواه محمد بن سابق (^٢) عن مالك بن مغول فقال: (الصلاة على وقتها).\nورواه شعبة (^٣)، وأبو إسحاق الشيباني (^٤)، وأبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد (^٥)، والمسعودي (^٦)، ومسعر بن كدام (^٧)، والعوام بن حوشب (^٨)، ستتهم عن الوليد بن العيزار فقالوا: (الصلاة لوقتها).\nوكذلك رواه الحسن بن عبيد الله (^٩)، وعمرو بن عبد الله النخعي (^١٠)، وبيان بن بشر (^١١)، وسليمان التيمي (^١٢)، وأبو إسحاق السبيعي (^١٣)، وإسماعيل بن أبي خالد (^١٤)، وعبيد المكتب (^١٥) عن أبي\n_________\n(^١) ابن مندة في الإيمان (٤٦١).\n(^٢) البخاري (٢٧٨٢).\n(^٣) البخاري (٥٢٧) و(٥٩٧٠) (٧٥٣٤) ومسلم (٨٥) (١٣٩).\n(^٤) مسلم (٨٥) (١٣٧).\n(^٥) مسلم (٨٥) (١٣٨).\n(^٦) الترمذي (١٨٩٨) وأحمد (١/ ٤٠١) والطبراني في الكبير (٩٨٠٤).\n(^٧) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٦٦).\n(^٨) الحلية (٧/ ٢٦٦).\n(^٩) مسلم (٨٥) (١٤٠).\n(^١٠) النسائي (١/ ٢٩٢) والحميدي (١٠٣) وأحمد (١/ ٤٤٢) والطبراني (٩٨٠٢) و(٩٨٠٣).\n(^١١) الطبراني في الكبير (٩٨٠٩) والأوسط (٣٥٨٣).\n(^١٢) الطبراني (٩٨١٠) والدارقطني (١/ ٢٤٧).\n(^١٣) الطبراني (٩٨١١).\n(^١٤) البزار (١٧٩٥).\n(^١٥) الطبراني في الكبير (٩٨١٤).","vol":"9","page":237},{"text":"عمرو الشيباني فقالوا: (الصلاة لوقتها).\nوهو المحفوظ من حديث عبد الله بن مسعود، وقد رواه عنه أصحابه بهذا اللفظ، منهم: أبو الأحوص عوف بن مالك الجشمي (^١)، وأبو عبيدة ابن عبد الله بن مسعود (^٢)، وأبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (^٣)، والأسود بن يزيد (^٤)، وعون بن عبد الله بن عتبة (^٥)، وزر بن حبيش (^٦)، وعبد الملك بن عمير (^٧).\nلذا قال ابن حبان: «الصلاة في أول وقتها» تفرد به عثمان بن عمر (^٨).\nقال النووي في الخلاصة: أحاديث: أي الأعمال أفضل، قال: الصلاة لأول وقتها، وأحاديث: أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله، كلها ضعيفة (^٩).\nوقال ابن حجر: «وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها ضعيفة» (^١٠).\nوقال الحافظ أيضًا: «تفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٤١٨) والشاشي (٦٩٧) والطبراني في الكبير (٩٨١٧).\n(^٢) أحمد (١/ ٤١٨) مقرونًا مع أبي الأحوص (١/ ٤٤٤) والطبراني (٩٨١٦).\n(^٣) الدارمي (١٢٢٦).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٧٢٣٣).\n(^٥) الشاشي (٨٩٧) وابن السري في الزهد (٩٨٤، ٩٨٥) والطبراني (٩٨١٩).\n(^٦) الطبراني (٩٨٢٠).\n(^٧) الطبراني (٩٨٢١).\n(^٨) في صحيحه (٤/ ٣٤٣) عقب الحديث (١٤٧٩).\n(^٩) ذكره الزيلعي في نصب الراية (١/ ٣٤٢).\n(^١٠) فتح الباري (٢/ ١٠) وانظر: شرح المهذب (٣/ ٥١).","vol":"9","page":238},{"text":"مغول كرواية الجماعة، كأن مَنْ رواها كذلك ظنّ أن المعنى واحد، ويمكن أن يكون أخذه من لفظ (على) لأنها تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت فيتعين أوله» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3551>أثر الوهم:</span>\nاستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث بأن الصلاة في أول وقتها من أفضل الأعمال.\nعقد ابن حبان في صحيحه (^٢) باب (ذكر البيان بأن قوله ﷺ: «الصلاة لميقاتها» أراد به في أول الوقت) ثم ذكر هذا الحديث.\nوعقد ابن خزيمة في صحيحه (باب اختيار الصلاة في أول وقتها بذكر خبر لفظه عام مراده خاص) ثم ذكر حديث الباب.\nثم بيّن ﵀ أن ذلك خاص ببعض الصلوات دون بعض وفي بعض الفصول دون بعض لأن النبي ﷺ أمر بالإبراد بالظهر في شدة الحر وأن العشاء إذا تأخر كان أفضل (^٣).\nباب ذكر الدليل على أن النبي ﷺ إنما أراد بقوله: «الصلاة في أول وقتها» بعض الصلاة دون جميعها، وبعض الأوقات دون جميع الأوقات، إذ قد أخبر النبي ﷺ بتبريد الظهر في شدة الحر وقد أعلم أن لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخر صلاة العشاء الآخرة إلى شطر الليل (^٤).\n_________\n(^١) الفتح (٢/ ١٠).\n(^٢) (٤/ ٣٣٨)، (٤/ ٣٤٣).\n(^٣) في صحيحه (١/ ١٢٩).\n(^٤) صحيح ابن خزيمة (١/ ١٢٩).","vol":"9","page":239},{"text":"وقال ابن رجب: وقد روي في هذا الحديث زيادة وهي: «الصلاة في أول وقتها»، وقد خرّجها ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم والدارقطني من طرق متعددة، ورويت من حديث عثمان بن عمر عن مالك بن مغول، واستدل بذلك على أن الصلاة في أول الوقت أفضل (^١).\nوقال الحاكم بعد أن روى الحديث من طريق الحسن بن مكرم: «هذا حديث يُعرف بهذا اللفظ بمحمد بن بشار بندار عن عثمان بن عمر، وبندار من الحفاظ المتقنين الأثبات.\nفقد صحت هذه اللفظة باتفاق الثقتين بندار بن بشار والحسن بن مكرم على روايتهما عن عثمان بن عمر وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» (^٢).\nوقال في موضع آخر: «هذا حديث صحيح محفوظ رواه جماعة من أئمة المسلمين عن مالك بن مغول وكذلك عن عثمان بن عمر، فلم يذكر أول الوقت فيه غير بندار بن بشار والحسن بن مكرم وهما ثقتان فقيهان» (^٣).\nقلت: رواه ابن مندة عن الحسن بن مكرم (^٤) بدون هذه الزيادة كما تقدم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٣/ ٤٠).\n(^٢) في المستدرك (١/ ١٨٨).\n(^٣) معرفة علوم الحديث (١٣١).\n(^٤) الحسن بن مكرم أبو علي البغدادي البزاز، الإمام الثقة، توفي سنة (٢٧٤) وليس له رواية في الكتب الستة. سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٩٧) وحديثه هذا عند الحاكم (١/ ١٨٨).","vol":"9","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3552>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح والزيادة وهي قوله: (أول الوقت) شاذة، وهو وهم من محمد بن بشار لأن الحسن بن مكرم في إحدى روايتيه عن عثمان بن عمر وافق الجماعة.\nوقد احتج بهذا الحديث بعض أهل العلم لأن الزيادة من الثقة مقبولة.\nوالحق أن هذا الحديث مداره على أبي عمرو الشيباني وقد رواه عنه سبعة من أصحابه لم يذكروا هذه الزيادة، منهم: الوليد بن العيزار، ورواية محمد بن بشار من طريق الوليد بن العيزار، ورواه عن الوليد ستة من أصحابه لم يذكروا هذه الزيادة …\nمما دلّ على أن هذه الزيادة في هذا الحديث غير محفوظة.\nوقد ثبت أن النبي ﷺ استحب تأخير الظهر في شدة الحر.\nوهو في الصحيح من حديث ابن عمر (^١) وأبي ذر (^٢) وأبي هريرة (^٣) وأبي سعيد (^٤).\nوثبت أن النبي ﷺ أخر العشاء حتى قال عمر: نام النساء\n_________\n(^١) البخاري (٥٣٣) (٥٣٤) ومسلم (٦١٥، ٦١٧).\n(^٢) البخاري (٥٣٥) ومسلم (٦١٥، ٦١٧).\n(^٣) البخاري (٥٣٦) ومسلم (٦١٥) (٦١٧).\n(^٤) البخاري (٥٣٨).","vol":"9","page":241},{"text":"والصبيان، فخرج فقال لأهل المسجد: ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم (^١).\nوفي رواية: «إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي» (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (٥٦٦) ومسلم (٦٣٨).\n(^٢) مسلم (٦٣٨).","vol":"9","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3553>الحديث الرابع </span>(^١):\n١١٠٧ - قال الروياني في مسنده (١٠٠٧): نا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3554>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد مرفوعًا: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة».\nخالفه الإمام أحمد بن حنبل (^٢)، وأحمد بن سنان (^٣) فروياه عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد فقالا: (ما بين بيتي) بدلًا من (قبري).\nوكذلك رواه جماعة عن الإمام مالك، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وهو ابن ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعباد بن تميم بن غزية الأنصاري المازني المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد: صحابي.\n(^٢) في المسند (٤/ ٤٠).\n(^٣) البيهقي (٥/ ٢٤٧).","vol":"9","page":243},{"text":"عبد الله بن يوسف (^١)، وقتيبة بن سعيد (^٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٣)، ومعن بن عيسى (^٤)، وسعيد بن أبي مريم (^٥)، وسعيد بن عفير (^٦).\nوهو كذلك في الموطأ برواية: يحيى الليثي (^٧)، والقعنبي (^٨)، وابن القاسم (^٩)، وسويد بن سعيد (^١٠).\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان (^١١)، عن عبد الله بن أبي بكر.\nوفليح (^١٢) عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد به فقالا: (بيتي).\nوكذلك رواه يزيد بن الهاد عن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد (^١٣).\nورواه الإمام مالك بإسناد آخر عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n_________\n(^١) البخاري (١١٩٥).\n(^٢) مسلم (١٣٩٠).\n(^٣) الشاشي في مسنده (١٠٩٠) وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٢١١) وهو في الموطأ بروايته.\n(^٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٢٥٤).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٨٠).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) الموطأ (٥٠٧).\n(^٨) (ص ٢٣٩).\n(^٩) (٣٣٣/ ٣٠٦).\n(^١٠) (١٨٣/ ٣٤٦) ط. البحرين، (ص ١٤٧) ط. دار الغرب.\n(^١١) أحمد (٤/ ٣٩) والبيهقي (٥/ ٢٤٧).\n(^١٢) أحمد (٤/ ٤).\n(^١٣) مسلم (١٣٩٠).","vol":"9","page":244},{"text":"«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي».\nرواه عنه عبد الرحمن بن مهدي (^١) وغيره بهذا اللفظ وهو قوله: (بيتي) وتابع مالكًا عبيد الله بن عمر فرواه عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ما بين بيتي» (^٢).\nوقد روي بهذا اللفظ من حديث علي بن أبي طالب (^٣)، وأم سلمة (^٤)، وسعد بن أبي وقاص (^٥)، وأبي هريرة (^٦)، وأبي بكر الصديق (^٧)، وجابر (^٨)، وابن عمر (^٩)، وسهل بن سعد (^١٠)، وعائشة (^١١).\nلذا أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه اللفظة فقال: (والثابت عنه ﷺ أنه قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» هذا هو الثابت في الصحيح ولكن رواه بعضهم بالمعنى فقال: (قبري) وهو ﷺ حين قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لم يحتج بهذا أحد من الصحابة لما تنازعوا في موضع دفنه، ولو كان هذا عندهم لكان نصًا في محل النزاع، ولكن دفن في حجرة\n_________\n(^١) البخاري (٧٣٣٥) ومسلم (١٣٩١) من طريق آخر عن خبيب.\n(^٢) البخاري (٦٥٨٨) (١١٩٦) (١٨٨٨).\n(^٣) الترمذي (٣٩١٥).\n(^٤) الحميدي (٢٩٠) والنسائي (٤٢٩٠) والطبراني في الكبير (٥٢٦).\n(^٥) الضياء في المختارة (١٠١٨) و(١٠١٩) والطبراني في الكبير (٣٣٢).\n(^٦) الترمذي (٣٩١٦) وأبو يعلى (٦١٦٧).\n(^٧) أبو يعلى (١١٨) والبزار (٧٣) والمروزي في مسند أبي بكر (١/ ١٨٤).\n(^٨) تاريخ بغداد (٣/ ٣٨٩).\n(^٩) أبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٤١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٥٢).\n(^١٠) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٧٣).\n(^١١) المصدر السابق (١/ ٣٧٤).","vol":"9","page":245},{"text":"عائشة في الموضع الذي مات فيه بأبي هو وأمي صلوات الله عليه وسلامه) (^١).\nوسبقه إلى ذلك الإمام القرطبي فقال: «الرواية الصحيحة (بيتي) ويروى (قبري) وكأنه بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه (^٢)، وتبعهما على ذلك الألباني (^٣).\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (١/ ٢٣٦) ونحوه في (٢٧/ ٣٢٥).\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٧).\n(^٣) في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم (٢/ ٢٤٠ ح ٧٣٠) وانظر: شرح مشكل الآثار (٤/ ٧٨) وفتح الباري (٤/ ١٠٠).","vol":"9","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3555>الحديث الخامس </span>(^١):\n١١٠٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٩٨٣٠): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه أن النبي ﷺ قال:\n«أصبحنا على الفطرة والإخلاص ودين نبينا محمد ﷺ وملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما أنا من المشركين».\n\n<span data-type='title' id=toc-3556>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nغير ابن عبد الرحمن بن أبزى واسمه عبد الله كما في رواية الإمام أحمد عن يحيى القطان وهو حسن الحديث.\nهكذا رواه محمد بن بشار فقال: (عن يحيى، عن سفيان، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى: هو ابن سعيد القطان. انظره في بابه.\nسفيان: هو الثوري. تقدم.\nسلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة يتشيع، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nذر بن عبد الله المرهبي، ثقة عابد رمي بالإرجاء، من السادسة، مات قبل سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nابن عبد الرحمن بن أبزى: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، مولاهم الكوفي، مقبول، من الخامسة، استشهد به البخاري في الصحيح في تفسير آل عمران، وروى له أبو داود والنسائي.\nعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلًا وكان على خراسان لعلي، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":247},{"text":"سلمة بن كهيل، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه).\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وعمرو بن علي بن بحر الباهلي (^٢)، ومسدد (^٣) فرووه (عن يحيى، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه).\nولم يذكروا (ذرًا) في الإسناد.\nوهو المحفوظ في رواية سفيان الثوري.\nكذلك رواه عنه وكيع (^٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٥)، والقاسم بن يزيد الجرمي (^٦)، وأبو داود الحفري (^٧) وهو عمر بن سعيد.\nعن سفيان، عن سلمة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه.\nلم يذكروا ذرًا في الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3557>علة الوهم:</span>\nأدخل إسنادًا في إسناد.\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٤٠٧).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٨٢٩).\n(^٣) الطبراني في الدعاء (٢٩٤) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٣٤).\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٠٧).\n(^٥) الدارمي (٢٦٨٨).\n(^٦) النسائي في عمل اليوم والليلة (٣٤٤).\n(^٧) النسائي في الكبرى (١٠١٧٥) وفي عمل اليوم والليلة (٣٤٣) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٦).","vol":"9","page":248},{"text":"هذا الحديث يرويه عن سلمة بن كهيل سفيان الثوري وشعبة (^١) ويحيى بن سلمة بن كهيل (^٢).\nوسلمة بن كهيل يروي هذا الحديث عن ابنَيْ عبد الرحمن بن أبزى عبد الله مباشرة، وسعيد بواسطة ذر، والطريق الثاني هذا يرويه شعبة، ويروي سفيان الثوري ويحيى الطريق الأول بدون ذكر ذر.\nفمن هنا دخل الوهم على محمد بن بشار، والله تعالى أعلم.\nحيث أن محمد بن بشار قد روى هذا الحديث عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة عن ذر به (^٣).\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٣/ ٤٠٦، ٤٠٧) من طريق محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، وسنده على شرط الشيخين، فسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ثقة من رجال الشيخين.\nورواه البيهقي في الدعوات الكبير (٢٧) من طريق وهب بن جرير عن شعبة به.\n(^٢) أحمد (٥/ ١٢٣).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٦٨٣١).","vol":"9","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3558>الحديث السادس </span>(^١):\n١١٠٩ - قال ابن حبان في صحيحه (٧٠٧٧): أخبرنا علي بن أحمد الجرجاني بحلب، والحسين بن أبي معشر بحرّان، وعمر بن محمد قالوا: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني، حدث عن الفربري، تركه الحاكم ابن البيع، قال أبو عبد الله الحاكم: حدث بنيسابور، وكان كثير السماع معروفًا بالطلب، إلا أنه وقع إلى أبي بشر المصعبي المروزي الفقيه، فكأنه أخذ سيرته في الحديث فظهرت منه المجازفة عند الحاجة إليه فترك، توفي سنة ٣٦٦ هـ ميزان الاعتدال (٣/ ١١٢)، لسان الميزان (٤/ ١٩٤)، السير (١٦/ ٢٤١).\nالحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي الحراني الجزري، مفتي أهل حران، مصنف كتاب الطبقات، وتاريخ الجزيرة، قال ابن عدي: كان عارفًا بالرجال وبالحديث، ولد بعد سنة ٢٢٠، ومات سنة ٣١٨. التذكرة (٢/ ٧٧٤)، السير (١٤/ ٥١٠).\nعمر بن محمد بن بجير الهمداني البجيري السمرقندي، محدث ما وراء النهر، صاحب مصنفات، وصفه الذهبي بأنه من أوعية العلم، وقال أبو سعد الإدريسي: كان فاضلًا خيرًا ثبتًا في الحديث، توفي سنة ٣١١. تذكرة الحفاظ (٢/ ٧١٩)، السير (٤/ ٤٠٢).\nسليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي: تقدم.\nشعبة: تقدم، انظره في بابه.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، الأنصاري، ثقة فقيه فاضل مشهور …، رأى أهل الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nخيرة، أم الحسن البصري، مولاة أم سلمة، مقبولة من الثانية، روى لها مسلم.","vol":"9","page":250},{"text":"«تقتل عمارًا الفئة الباغية».\n\n<span data-type='title' id=toc-3559>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي داود الطيالسي صاحب المسند فهو من رجال مسلم.\nورواه الطبراني (٢٣/ ٨٥٧) عن عبدان بن أحمد وزكريا بن يحيى الساجي قالا: حدثنا محمد بن بشار بهذا الإسناد.\nوقد وهم محمد بن بشار على أبي داود في هذا الإسناد فقال: (عن أبي داود، عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن عن أمه، عن أم سلمة).\nوالصحيح هو (أبو داود، عن شعبة، عن أيوب السختياني، عن الحسن ..).\nهكذا رواه أبو داود (^١) في مسنده عن شعبة.\nوكذلك رواه عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن أيوب، عن الحسن به (^٢).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٧٨٩): سألت أبي وأبا زرعة،\n_________\n(^١) في مسنده (١٧٠٣) قال حدثنا شعبة قال: أخبرني أيوب وخالد الحذاء عن الحسن قال: أخبرتنا أمنا، عن أم سلمة عن النبي ﷺ، ومن طريقه رواه أحمد (٦/ ٣٠٠) وابن سعد (٣/ ٢٥٢).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٥٢).","vol":"9","page":251},{"text":"عن حديث رواه بندار، عن غندر (^١)، عن شعبة، عن يونس، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ: «تقتل عمار الفئة الباغية».\nفقالا: هذا خطأ، وليس هذا من حديث يونس، إنما هو عن أيوب، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة.\nوشعبة، عن خالد، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أمه عن أم سلمة.\nوقالا: أخطأ بندار في هذا الحديث.\n_________\n(^١) هو محمد بن جعفر، فيكون محمد بن بشار (بندار) رواه هكذا عن الطيالسي، ومحمد بن جعفر (ولم أجد روايته هذه) وقد وهم فيه أيضًا على محمد بن جعفر، فقد رواه الإمام أحمد (٦/ ٣١١) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن خالد الحذاء، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أمه، عن أم سلمة) وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٢٩١٦) من طريق محمد بن جعفر بهذا لإسناد.\nوهذان الوجهان محفوظان عن شعبة.","vol":"9","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3560>الحديث السابع </span>(^١):\n١١١٠ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٥٦٠): حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس، عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ:\nأنه صلّى في كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات، ثم سجد سجدتين والأخرى مثلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3561>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال محمد بن بشار عن يحيى القطان، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس، عن ابن عباس فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات.\nخالفه أصحاب يحيى القطان فرووه بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ صلّى في كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد والأخرى مثلها.\nأي: ثمان ركعات في أربع سجدات، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: تقدم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nحبيب بن أبي ثابت، أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":253},{"text":"محمد بن المثنى (^١)، وأبو بكر ابن خلاد (^٢)، والإمام أحمد بن حنبل (^٣)، ومسدد (^٤)، وعلي بن عبد الله المديني (^٥)، وعمرو بن علي (^٦).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب سفيان، منهم:\nإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٧)، وعبد الله بن نمير (^٨)، وأبو أحمد الزبيري (^٩)، ومحمد بن إسحاق (^١٠).\nولا شك أن روايتهم أولى وفيهم مثل الإمام أحمد وتابعهم أصحاب سفيان.\n\n<span data-type='title' id=toc-3562>علة الوهم:</span>\nروى محمد بن بشار عن يحيى القطان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله ﷺ وذلك يوم مات فيه ابنه إبراهيم .. الحديث (^١١).\nفذكر فيه الركوع ثلاث مرات.\n_________\n(^١) مسلم (٩٠٩).\n(^٢) مسلم (٩٠٩).\n(^٣) في المسند (١٠/ ٣٤٦).\n(^٤) أبو داود (١١٨٣) والدارمي (١٥٢٦) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٠٤٣).\n(^٥) الدارمي (١٥٢٦) مقرونًا مع مسدد.\n(^٦) أبو نعيم (٢٠٤٣).\n(^٧) مسلم (٩٠٨) والنسائي (٣/ ١٢٨) وأحمد (١/ ٢٢٥).\n(^٨) ابن أبي شيبة (٨٣٠٠).\n(^٩) الطحاوي (١/ ٣٢٧).\n(^١٠) ابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٨).\n(^١١) ابن خزيمة (١٣٨٦).","vol":"9","page":254},{"text":"من هنا والله أعلم دخل الوهم على محمد بن بشار.\nفيحيى القطان يروي هذا الحديث عن عبد الملك عن عطاء عن جابر وفيه ثلاث ركوعات.\nويرويه عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس، ويذكر فيه أربع ركوعات.\nومحمد بن بشار يروي كلا الحديثين عن يحيى إلا أنه أدخل بعض حديث جابر في حديث ابن عباس، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3563>فائدة:</span>\nقد ضعّف بعض أهل العلم هذا الحديث لمخالفته غيره من الأحاديث في صفة صلاة الكسوف، ومن المعلوم أن النبي ﷺ إنما صلاها مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم فلا مجال لاختلاف صفتها.\nقال ابن حبان: خبر حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس أن النبي ﷺ صلّى في كسوف الشمس ثماني ركعات وأربع سجدات ليس بصحيح، لأن حبيبًا لم يسمع من طاووس هذا الخبر (^١).\nوقال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح .. وأما البخاري ﵀ فإنه أعرض عن هذه الروايات التي فيها خلاف رواية الجماعة.\nوقد روينا عن عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان، وحبيب بن أبي ثابت وإن كان من الثقات فقد كان يدلس ولم أجده ذكر سماعه في\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان (٧/ ٩٨).","vol":"9","page":255},{"text":"هذا الحديث عن طاووس ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاووس (^١).\nوكذلك ضعفه ابن عبد البر وكان فيما قال: واختلف أيضًا في متنه فقوم يقولون: أربع ركعات في ركعة، وقوم يقولون: ثلاث ركعات في ركعة ولا يقوم بهذا الاختلاف حجة (^٢).\nوتبعهم في ذلك الألباني ﵀ فقال: ضعيف وإن أخرجه مسلم في صحيحه وأعله بتدليس حبيب، ثم قال: وفيه علة أخرى وهي الشذوذ، فقد خرجت للحديث ثلاث طرق أخرى عن ابن عباس وفيها كلها أربع ركعات وأربع سجدات وفي هذه الطريق المعلة: ثماني ركعات … فهذا خطأ قطعًا (^٣).\nوالحديث كما سبق أخرجه مسلم وابن خزيمة في الصحيح وكذلك صححه الترمذي فقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، وقد صحّ عن النبي ﷺ كلا الروايتين …\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ٣٢٧) ونحوه في معرفة السنن والآثار (٣/ ٨٦).\n(^٢) التمهيد (٣/ ٣٠٦).\n(^٣) إرواء الغليل (٣/ ١٢٩) وأظنه لم يتفطن لقوله هذا، فأخرجه في صحيح سنن الترمذي (٤٦١).","vol":"9","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3564>محمد بن عباد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3565>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عباد بن الزبرقان المكي، سكن بغداد.\nروى عن: ابن عيينة، وحاتم بن إسماعيل، والدراوردي، ويحيى بن سليم الطائفي وجماعة.\nروى عنه البخاري ومسلم، وأبو يعلى، وعبد الله بن أحمد، وجماعة.\nقال أحمد: حديثه حديث أهل الصدق، وأرجو أن لا يكون به بأس.\nوقال مرة: يقع في قلبي أنه صدوق.\nوقال ابن معين: لا بأس به.\nقال ابن قانع: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nقال ابن حجر: صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤.\nروى عنه البخاري حديثًا واحدًا (٣٧٨٢) ومسلم واحدًا وثلاثين حديثًا (١/ ١٢، ٥٥، ٧٧، ١٣٠، ٣٣٩، ٣٩٣، ٤١٣، ٥٠٠، ٥٠٢،","vol":"9","page":257},{"text":"٥١٦، ٢/ ٨٢٩، ٨٤٦، ٩٢٠، ٩٨١، ٣/ ١١٩٠، ١٢٠٧، ١٢٧٥، ١٣٥٩، ١٤٤٨، ١٥٤٠، ١٦٥٥، ٤/ ١٨٣١، ١٨٥٨، ١٨٧٦، ١٩٢٦، ١٩٥٠، ٢٠٠٦، ٢١٨٥، ٢٢٤٨، ٢٢٨٤، ٢٣٠٧).","vol":"9","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3566>الحديث الأول </span>(^١):\n١١١١ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٣٣٩ ح ٤٦٥): حدثني محمد بن عباد قال: حدثنا سفيان، عن عمرو عن جابر ﵁ قال:\nكان معاذ يصلي مع النبي ﷺ ثم يأتي فيؤم قومه فصلّى ليلة مع النبي ﷺ العشاء ثم أتى قومه فأمّهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلّم ثم صلّى وحده وانصرف فقالوا له: نافقت يا فلان، قال: لا والله ولآتين رسول الله ﷺ فلأخبرنه، فأتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنّا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذًا صلّى معك العشاء ثم أتى فافتتح بسورة البقرة، فأقبل رسول الله ﷺ على معاذ فقال: يا معاذ أفتّان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا.\nقال سفيان: فقلت لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال: «اقرأ: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾، ﴿وَالضُّحَى (١)﴾، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾ و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾».\nفقال عمرو: نحو هذا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3567>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن عبد الله: صحابي مشهور.","vol":"9","page":259},{"text":"وأخرجه البيهقي (٣/ ٨٥) من طريق الحسين بن محمد القباني عن محمد بن عباد به.\nهكذا قال محمد بن عباد عن سفيان عن عمرو، عن جابر في حديث معاذ: (فانحرف رجل فسلّم فصلّى وحده).\nخالفه أصحاب سفيان فلم يذكروا التسليم، منهم:\nالإمام الشافعي (^١)، والإمام أحمد (^٢)، والحميدي (^٣)، وابن المقراء (^٤)، وإبراهيم بن بشار الرمادي (^٥)، وأحمد بن عبدة الضبي (^٦)، وعبد الجبار بن العلاء (^٧)، ومحمد بن منصور (^٨).\nوكذلك رواه شعبة (^٩)، وسليم بن حيان (^١٠)، وحماد (^١١) عن عمرو بن دينار فلم يذكروا التسليم.\nوكذلك رواه أصحاب جابر فلم يذكروا التسليم، منهم:\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ٥٠، ٥٦) وفي السنن المأثورة (٧) ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٢١٥) والبيهقي (٣/ ٨٥).\n(^٢) في المسند (٣/ ٣٠٨) وأبو داود (٧٩٠).\n(^٣) في مسنده (١٢٤٦) وأبو عوانة (١٧٥٥) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٠٢٦) والبيهقي (٣/ ١١٢).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (٣٢٧).\n(^٥) ابن حبان (١٨٤٠) و(٢٤٠٠).\n(^٦) ابن خزيمة (٥٢١).\n(^٧) ابن خزيمة (١٦١١).\n(^٨) النسائي (٢/ ١٠٢) وفي الكبرى (٩٠٩).\n(^٩) البخاري (٧٠١).\n(^١٠) البخاري (٦١٠٦).\n(^١١) الشاشي في مسنده (١٣٣٤).","vol":"9","page":260},{"text":"أبو الزبير (^١)، وعبيد الله بن مقسم (^٢)، وعبد الرحمن بن جابر (^٣)، ومحارب بن دثار (^٤).\nوقد روي هذا الحديث من طرق عن عمرو بن دينار وليس فيها ما يدل على مرادنا فلا حاجة لذكرها هنا.\nقال البيهقي: «لم يقل أحد في هذا الحديث: (وسلّم) إلا محمد بن عباد» (^٥).\nوقال في موضع آخر: «لا أدري هل حفظ محمد بن عباد هذه الزيادة لكثرة مَنْ رواه عن سفيان دونها والله أعلم» (^٦).\nقال الحافظ: ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلّم ثم صلّى وحده، وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد به عن ابن عيينة بقوله: (ثم سلّم) وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السلام، وكأنه فهم أن هذه اللفظة تدل على أن الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من الصلاة،\n_________\n(^١) مسلم (٤٦٥).\n(^٢) ابن خزيمة (١٦٣٤).\n(^٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٢١٧).\n(^٤) البخاري (٧٠٥) وأحمد (٣/ ٢٩٩) وعبد بن حميد (١١٠٢) وابن أبي شيبة (٣٦٠٥) والطبراني في الأوسط (٧٧٨٧).\nوفيه صلاة المغرب وهو وهم لذا حذف الإمام البخاري لفظة (المغرب).\n(^٥) السنن الكبرى (٣/ ٨٥).\n(^٦) معرفة السنن والآثار (٤/ ١٩٨).","vol":"9","page":261},{"text":"وسائر الروايات تدل على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردًا» (^١).\nقال الألباني: هو يعني محمد بن عباد صدوق يهم فلا تقبل زيادته على الثقات (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3568>أثر الوهم:</span>\nدلّ هذا الحديث أن مَنْ أراد مفارقة إمامه أنه يفارقه بالسلام ويتحلل من الصلاة ثم يصلي منفردًا، لقوله: (فانحرف رجل فسلّم).\nوهذه اللفظة لم تأتِ إلا من رواية محمد بن عباد عن سفيان وخالفه الأئمة من أصحاب سفيان: الشافعي وأحمد والحميدي وهو أعلم الناس بحديث سفيان وتابعهم جماعة عن سفيان وكذا جماعة من أصحاب شيخه عمرو بن دينار ومن أصحاب جابر ﵁.\nفلا يقبل تفرده بهذه الزيادة، وقد أنكر علي ابن المديني إمام علم العلل عليه حديثين رواهما عن سفيان عن عمرو بن دينار (^٣).\nوقد استدل بهذه اللفظة الإمام النووي حيث قال:\nواستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أنه يجوز للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردًا وإن لم يخرج منها، وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه لأصحابنا: أصحها: أنه يجوز لعذر ولغير عذر، والثاني: لا يجوز مطلقًا، والثالث: يجوز لعذر ولا يجوز لغيره، وعلى هذا العذر\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١٩٥).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٣٧٦).\n(^٣) انظرهما في ترجمته في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وتاريخ بغداد (٢/ ٣٧٥).","vol":"9","page":262},{"text":"هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه، وتطويل القراءة عذر على الأصح لقصة معاذ ﵁، وهذا الاستدلال ضعيف، لأنه ليس في الحديث أنه فارقه وبنى على صلاته بل في الرواية الأولى أنه سلّم وقطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها، وهذا لا دليل فيه للمسألة المذكورة وإنما يدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر، والله أعلم (^١).\nقال الحافظ: ولهذا استدل به الشافعية على أن للمأموم أن يقطع القدوة ويُتِم صلاته منفردًا، ونازع النووي فيه فقال: لا دلالة فيه لأنه ليس فيه أنه فارقه وبنى على صلاته بل في الرواية التي فيها أنه سلّم دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها (^٢).\nنكتة:\nوهم في هذا الحديث أربعة من الثقات: محمد بن عباد كما تقدم، ورواه محارب بن دثار عن جابر فقال: صلاة المغرب، إلا أن وكيعًا خالف فرواه من طريقه فقال: الفجر، ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر فخالف في المتن والإسناد فحذف أيوب بين حماد وعمرو بن دينار وقال: (المغرب) وأصحاب حماد وشيخه عمرو يقولون: (العشاء) وانظر ذلك في باب كل منهم (^٣).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٨٢).\n(^٢) فتح الباري (٢/ ١٩٥).\n(^٣) حديث محارب رقم (٥٠٣)، وحديث وكيع (٣٥٠)، وحديث قتيبة (١٠٩٨).","vol":"9","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3569>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١١٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١٥٨٦ رقم ١٧٣٣): حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عَمْرٍو سمعه من سعيد بن أبي بُردة عن أبيه عن جده:\nأن النبي ﷺ بعثه ومعاذًا إلى اليمن فقال لهما: «بشِّرا ويسِّرا وعلِّما ولا تُنفِّرا» وأُراه قال: «وتطاوعا» قال: فلما ولّى رجع أبو موسى فقال: يا رسول الله إنّ لهم شرابًا من العسل يُطبخ حتى يَعْقِدَ والمِزْرُ يُصنع من الشعير، فقال رسول الله ﷺ: «كلُّ ما أسكر عن الصلاة فهو حرام».\n\n<span data-type='title' id=toc-3570>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (٥٣٧٣) والبيهقي (٨/ ٢٩٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٧٥) من طريق مسلم عن محمد بن عباد به، والطبراني في الأوسط (٤٣٢١) من طريق عبد الله بن أحمد عن محمد بن عباد، والمزي في تهذيب الكمال (٢٥/ ٤٣٧) من طريق مسلم به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nعمرو بن دينار المكي: تقدم.\nسعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي، ثقة ثبت، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nأبو موسى الأشعري: صحابي جليل مشهور.","vol":"9","page":264},{"text":"هكذا قال محمد بن عباد (عن سفيان عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ.\nولا يعرف لعمرو بن دينار سماع من سعيد بن أبي بردة ولا من أبيه شيئًا.\nوالمحفوظ في هذا الحديث الشيباني سليمان بن فيروز عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده (^١).\nوكذلك رواه شعبة عن سعيد بن أبي بردة به (^٢).\nلذا أنكر هذا الحديث إمام هذا الشأن علي بن المديني، وامتنع عن التحديث به تلميذه الحسن بن علي بن شبيب، واستغربه ابن حبان والدارقطني، ورجح المزي أن عمرًا هذا هو غير عمرو بن دينار.\nقال ابن المديني: كذب وباطل، إنما روى هذا الشيباني عن سعيد بن أبي بردة، ولم يروِ عمرو بن دينار عن سعيد بن أبي بردة ولا عن أبي بردة شيئًا، وأنكره جدًا (^٣).\nوقال المزي تعقيبًا: عمرو هذا ليس بابن دينار، هو عمرو بن المهاجر شيخ كوفي كنيته أبو مسلم، يعني الذي روى عنه سفيان بن عيينة (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٤٣٤٣).\n(^٢) البخاري (٤٣٤٤) (٤٣٤٥).\n(^٣) النكت الظراف لابن حجر كما في حاشية التحفة (٦/ ٢١٥).\n(^٤) تحفة الأشراف (٦/ ٢١٥ رقم ٩٠٨٦).","vol":"9","page":265},{"text":"قلت: لكن جاء عند ابن حبان التصريح بأنه عمرو بن دينار، وكذلك قال الدارقطني كما سيأتي.\nوقال ابن حبان عقب الحديث: غريب غريب (^١).\nوقال محمد بن عبد الله النيسابوري: سمعت أبا عمرو ابن حمدان يقول: سمعت أبي يقول: قصدت الحسن بن علي المعمري من خراسان في حديث محمد بن عباد عن ابن عيينة عن عمرو، عن سعيد بن أبي بردة فامتنع عليّ، فبينما أنا عنده ذات يوم وعبيد العجل (^٢) عنده يذاكره فسألته عن الحديث فردني، فقمت فقلت: لا ردك الله كما رددتني، فقال لي: أقعد وذاكرني، ثم قال لي: سَل عن غير هذا (^٣).\nوقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا سفيان بن عيينة تفرد به محمد بن عباد (^٤).\nوقال الدارقطني: واختلف عن ابن عيينة.\nفروي عن محمد بن عباد المكي عنه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى.\n_________\n(^١) في صحيحه (١٢/ ١٩٥).\n(^٢) هو الحسين بن محمد بن حاتم أبو علي البغدادي، حافظ إمام مجود تلميذ يحيى بن معين. ترجمته في السير (٤/ ٩٠).\n(^٣) تاريخ بغداد (٧/ ٣٧٥) أو (٧/ ٣٨٢ ط. العلمية) وتاريخ دمشق (١٣/ ١٥٨) وتهذيب الكمال (٢٥/ ٤٤٠).\n(^٤) الأوسط (٤/ ٣٢٠).","vol":"9","page":266},{"text":"وخالفه سهل بن صقير فرواه عن ابن عيينة عن مسعر وغيره عن سعيد بن أبي بردة وكلاهما غير محفوظ (^١).\nوقال في التتبع: ولم يتابع ابن عباد عليه، ولا يصح هذا عن عمرو بن دينار، وقد روى عن ابن عيينة عن مسعر عن سعيد بن أبي بردة، ولا يثبت أيضًا، لم يخرجه البخاري من حديث ابن عيينة (^٢).\nوتعقبه النووي فقال: ولا إنكار على مسلم لأن ابن عباد ثقة وقد جزم بروايته عن سفيان عن عمرو عن سعيد (ثم قال مستدركًا): ولو لم يثبت لم يضر مسلمًا فإن المتن ثابت (^٣).\nقلت: وهذا صحيح فإن مسلمًا إنما ذكره متابعة ليبين علته في السند والمتن.\nوقد ذهب الشيخ مقبل والشيخ ربيع إلى تأييد الدارقطني في انتقاده.\nقال مقبل الوادعي: الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما بغير هذا السند إلى أبي موسى ﵁، ولعل مسلمًا ذكره ليبين علته، والله أعلم (^٤).\nوقال ربيع بن هادي: «نقل النووي هذا الاستدراك عن الدراقطني ولم يرد عليه والظاهر أنه مسلم له بهذا النقد …\nوما قاله الدارقطني غير مستبعد لأن محمد بن عباد ليس بالحافظ\n_________\n(^١) العلل (٧/ ٢١٥).\n(^٢) ص ٢٦٩ رقم ٣٨.\n(^٣) شرح مسلم (١٢/ ٤٢).\n(^٤) الإلزامات والتتبع للدارقطني ص ٢٦٩.","vol":"9","page":267},{"text":"وقد بحثت له عن متابعة فلم أجد شيئًا إلا أن المتن صحيح جدًا من غير طريق ابن عيينة» (^١).\nثم إن هناك علة أخرى إذ تفرد بهذا اللفظ: «كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام» محمد بن عباد وزيد بن أبي أنيسة عن سعيد، وخالفهما الشيباني (^٢)، وشعبة (^٣)، وسيار أبو الحكم (^٤) فرووه عن سعيد بن أبي بردة به فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) وفي رواية: (كل مسكر حرام).\nوكذلك رواه طلحة بن مصرف اليامي (^٥)، وأبو إسحاق (^٦) عن أبي بردة عن أبي موسى.\nوكذلك جاء في حديث نافع، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن، وأبو حازم سلمة بن دينار عن ابن عمر ﵄.\nوكذلك جاء في حديث عروة والقاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، وحديث أنس بن مالك، وابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر، وميمونة، ومعاوية بن أبي سفيان.\n_________\n(^١) بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٣٣٥.\n(^٢) البخاري (٤٣٤٣) والنسائي (٨/ ٣٠٠) وابن حبان (٥٣٧٧).\n(^٣) البخاري (٤٣٤٤) (٣٠٣٨) (٦١٢٣) (٧١٧٢) ومسلم (١٧٣٣) وأحمد (٤/ ٤١٠) (٤/ ٤٤٧) وابن ماجه (٣٣٩٤) والنسائي (٥١٠٥) والطيالسي (٤٩٦) (٤٩٧) وغيرهم.\n(^٤) مسلم (٨٥٦).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤٠٧، ٤١٥) والنسائي (٨/ ٢٩٩) وأبو داود الطيالسي (٤٨٨) والروياني (٤٨٧).\n(^٦) النسائي (٢/ ١٥٤) وفي الكبرى (٥١٠٦) والبزار (٣١٥١) والروياني (٤٥١).","vol":"9","page":268},{"text":"وقد تقدم في باب يحيى القطان ح (٣٧١) فإنه قال فيه: (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) ولفظ الجماعة: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام).\n\n<span data-type='title' id=toc-3571>أثر الوهم:</span>\nتفرد محمد بن عباد وزيد بن أبي أنيسة بهذا اللفظ: «كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام» ولفظ الحديث عند البقية: (كل مسكر حرام) واستدل الحنفية بهذا الحديث على تعليق التحريم على وجود الإسكار، قال الطحاوي: وفي ذلك ما قد دلّ على أن المسكر المحرم في هذا الحديث هو الذي يسكر منه عن الصلاة لا الذي لا يسكر منه عنها، وعقلنا بذلك أن ما لا يسكر منه عنها بخلاف ما يسكر عنها في التحريم (^١).\nوهذا لا حجة فيه إذ جاء في حديث محمد بن المنكدر عن جابر ﵁: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) (^٢).\nوجاء في حديث القاسم بن محمد عن عائشة: (ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام) (^٣).\nوفي حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعًا: «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره» (^٤).\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (١٢/ ٥٠٢).\n(^٢) أبو داود (٣٦٨١) وابن ماجه (٣٣٩٣) والترمذي (١٨٦٥) وابن الجارود (٨٦٠) وابن حبان (٥٣٨٠).\n(^٣) أبو داود (٣٦٨٧) والترمذي (١٨٦٦) وابن الجارود (٨٦١) وابن حبان (٥٣٨٣) وأحمد (٦/ ٧١) وإسحاق (٩٥٢) وأبو يعلى (٤٣٦٠) وغيرهم.\n(^٤) النسائي (٨/ ٣٠١) والدارمي (٢٠٩٩) وابن الجارود (٨٦٢) وابن حبان (٥٣٧٠) وغيرهم. وانظر: فتح الباري (١٠/ ٤٤).","vol":"9","page":269},{"text":"قال القرطبي: هذا حجة على مَنْ يعلق التحريم على وجود الإسكار، والشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم الحنفية (^١).\nوقال المباركفوري: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فيه رد على مَنْ قال من الحنفية: إن الخمر يحرم قليله وكثيره، وغيره من المسكرات يحرم قدر المسكر منه وهو باطل يبطله الأحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة (^٢).\n_________\n(^١) فيض القدير (٣/ ٦٣).\n(^٢) تحفة الأحوذي (٥/ ٤٩٢). وانظر: عون المعبود (١٠/ ٨٧).","vol":"9","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3572>محمد بن العلاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-3573>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي.\nولد سنة ١٦١.\nروى عن: أبي بكر بن عياش، وهشيم، وابن المبارك، وابن عيينة، وابن علية، وحفص بن غياث وجماعة.\nروى عنه: البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى، وابن خزيمة وجماعة.\nوثقه النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق.\nقال أحمد بن حنبل: لو حدثت عمن أجاب في المحنة لحدثت عن اثنين: أبو معمر وأبو كريب، أما أبو معمر فلم يزل يذم نفسه على إجابته وامتحانه ويحسن أمر مَنْ لم يجب، وأما أبو كريب فأجري عليه ديناران وهو محتاج فتركهما لما علم أنه أجري عليه لذلك.","vol":"9","page":271},{"text":"قال محمد بن عبد الله بن نمير: ما بالعراق أكثر حديثًا من أبي كريب.\nوقدّمه العباس بن عقدة على جميع مشايخهم وقال: ظهر لأبي كريب بالكوفة ثلاثمائة ألف حديث.\nوقال محمد بن يحيى الذهلي: لم أرَ بعد أحمد بن حنبل أحفظ من أبي كريب.\nمات سنة ٢٤٨ وله نحو ٨٧ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة.","vol":"9","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3574>الحديث الأول </span>(^١):\n١١١٣ - قال أبو عيسى الترمذي (١٣٥٥): حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن المثنى بن سعيد الضبعي، عن قتادة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«اجعلوا الطريق سبعة أذرع».\n\n<span data-type='title' id=toc-3575>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه أبو كريب فقال: (عن وكيع، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن نهيك).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، وابن أبي شيبة (^٣)، ومحمود بن آدم (^٤) فرووه عن: (وكيع، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: انظره في باب وكيع.\nالمثنى بن سعيد الضُّبعي، أبو سعيد البصري القسام القصير، ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nبشير بن نَهِيك السدوسي، ويقال: السلولي، أبو الشعثاء البصري، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في المسند (٢/ ٤٦٦).\n(^٣) في المصنف (٧/ ٢٥٥) وابن ماجه (٢٣٣٨).\n(^٤) ابن الجارود في المنتقى (١٠١٨).","vol":"9","page":273},{"text":"وهِمَ أبو كريب على وكيع فقال: (بشير بن نهيك)، والصحيح كما رواه الجماعة عن وكيع فقالوا: (بشير بن كعب).\nوكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (^١)، ومسلم بن إبراهيم (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣) عن المثنى بن سعيد فقالوا: (بشير بن كعب).\nلذا قال الترمذي: (وهذا أصح من حديث وكيع) (^٤).\nثم قال: (حديث بُشير بن كعب العدوي عن أبي هريرة حديث حسن صحيح.\nوروى بعضهم هذا عن قتادة عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة وهو غير محفوظ).\n\n<span data-type='title' id=toc-3576>علة الوهم:</span>\nالتشابه بين لفظة: (بشير بن نهيك) و(بشير بن كعب) (^٥) وكلاهما من رجال الصحيح وكلاهما يروي عنه قتادة ويروي عن أبي هريرة، وليس لهذا الوهم أثر في صحة الإسناد أو ضعفه.\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٥٦) وأحمد (٢/ ٤٢٩، ٤٧٤) والطحاوي في شرح المشكل (١١٩٢) وأبو عوانة (٥٥٤٧).\n(^٢) أبو داود (٦٣٣٣) والطحاوي (١١٩٣).\n(^٣) في مسنده (٢٥٥٥).\n(^٤) يقصد الترمذي أن الحديث لبشير بن كعب وليس لبشير بن نهيك كما وقع في رواية وكيع.\nومما سبق وذكرناه ظهر أن الوهم هو من أبي كريب وليس من وكيع.\n(^٥) بُشير بن كعب بن أبي الحميري العدوي، أبو أيوب البصري، ثقة مخضرم من الثانية، روى له البخاري.","vol":"9","page":274},{"text":"وقد أخرج الحديث البخاري من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة: سمعت أبا هريرة ﵁ قال: قضى النبي ﷺ إذا تشاجروا في الطريق بسبعة أذرع (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صحيح البخاري (٣٧٤٢).","vol":"9","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3577>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١١٤ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٩٧٨): حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«خِيارُكُم خِيارُكُم لنسائهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3578>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال أبو كريب عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: «خياركم خياركم لنسائهم».\nخالفه أبو سعيد الأشج (^٢) فرواه عن أبي خالد الأحمر بهذا الإسناد بلفظ: (إن من خياركم أحاسنكم أخلاقًا).\nوكذلك رواه أصحاب الأعمش عنه بهذا اللفظ، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو خالد الأحمر: سليمان بن حيان الأزدي الكوفي، صدوق يخطاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٠ أو قبلها وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ ورع. انظر ترجمته في بابه.\nشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٣٢١).","vol":"9","page":276},{"text":"جرير بن عبد الحميد (^١)، وشعبة (^٢)، وأبو حمزة السكري (^٣)، وحفص بن غياث (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، ووكيع (^٦)، وعبد الله بن نمير (^٧)، وسفيان الثوري (^٨)، وشيبان (^٩).\nوذكره الألباني في الصحيحة وحمل الوهم فيه على أبي خالد الأحمر، والله أعلم (^١٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-3579>علة الوهم:</span>\nأدخل أبو كريب حديثًا في حديث.\nفقد روى أبو كريب قال: أخبرنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خياركم خياركم لنسائهم» (^١١).\nورواه ابن أبي شيبة عن حفص به (^١٢).\nأما أبو خالد الأحمر فإنما يروي عن الأعمش عن شقيق عن\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٢٩) ومسلم (٢٣٢١).\n(^٢) البخاري (٣٧٥٩) و(٦٠٢٩).\n(^٣) البخاري (٣٥٥٩).\n(^٤) البخاري (٦٠٣٥).\n(^٥) مسلم (٢٣٢١).\n(^٦) مسلم (٢٣٢١).\n(^٧) مسلم (٢٣٢١).\n(^٨) البخاري في الأدب المفرد (٢٧١) وابن حبان (٤٧٧) و(٦٤٤٢).\n(^٩) أخلاق النبي ﷺ (٥٤).\n(^١٠) السلسلة الصحيحة (١/ ٢٨٤ رقم ٢٨٥).\n(^١١) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٤٠٩ رقم ٦٨٠ مسند عمر).\n(^١٢) في المصنف (٢٥٣١٨).","vol":"9","page":277},{"text":"مسروق عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ: «إن من خياركم أحاسنكم أخلاقًا».\nوكذلك رواه أصحاب الأعمش عنه، منهم: سفيان وشعبة، وهي في الصحيحين من حديث الأعمش بهذا اللفظ.\nفوهم أبو كريب كونه يروي كلا الحديثين فأدخل حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في حديث الأعمش، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3580>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١١٥ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٤٣٨): حدثنا أبو كريب ويحيى بن أكثم قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵁:\nأن النبي ﷺ ضرَبَ وغرَّب، وأن أبا بكر ضرَبَ وغرَّب وأن عمر ضرَبَ وغرَّب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3581>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين من جهة أبي كريب من حيث عدالة الرواة.\nورواه النسائي في الكبرى (٧٣٤٢) والحاكم (٤/ ٣٦٥) والبيهقي (٨/ ٢٢٣) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٢٣) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٨٨) والخليلي في الإرشاد (٢/ ٥٧٤) من طريق أبي كريب وحده\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي أبو محمد القاضي المشهور، فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة، من العاشرة، مات آخر سنة ٢٤٢ أو ٢٤٣ وله ٨٣ سنة، روى له الترمذي.\nعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة ثبت، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":279},{"text":"به، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.\nورواه ابن عدي في الكامل (١/ ١٧٧) والخطيب (١٤/ ١٩١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٦٣) من طريق يحيى بن أكثم عن عبد الله بن إدريس به.\nهكذا قال أبو كريب: (عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nخالفه محمد بن عبد الله بن نمير (^١)، وأبو سعيد الأشج (^٢) فقالا: عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب … الحديث) ولم يذكرا النبي ﷺ.\nقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث غريب، رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه، وروى بعضهم عن عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب، حدثنا بذلك أبو سعيد الأشج حدثنا عن عبد الله بن إدريس، وهكذا روى هذا الحديث من غير رواية ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر نحو هذا.\nوهكذا روى محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ولم يذكروا فيه عن النبي ﷺ، وقد صحّ عن رسول الله ﷺ النفي (^٣).\nوقال في العلل الكبير (٤١٣): روى أصحاب عبيد الله بن\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١٢/ ٣٢١ رقم ٢٧٥٢) تعليقًا.\n(^٢) الترمذي (١٤٣٨) والبيهقي (٨/ ٢٢٣).\n(^٣) سنن الترمذي (٤/ ٤٤).","vol":"9","page":280},{"text":"عمر، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر وعمر … ولم يرفعوه.\nوهكذا رواه محمد بن إسحاق عن نافع موقوفًا.\nولا يرفع هذا الحديث عن عبيد غير ابن إدريس، وقد رواه بعضهم عن ابن إدريس عن عبيد الله موقوفًا.\nوقال الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٨٢): قال البرقاني: قال لنا الدارقطني: لم يسنده أحد من الثقات غير أبي كريب، ووقفه أبو سعيد الأشج وغيره.\nونقل ابن القطان عن الدارقطني قوله: الصواب عن ابن عمر في هذا الحديث أن أبا بكر وليس فيه ذكر النبي ﷺ.\nثم قال ابن القطان: إسناده ما فيه مَنْ يسأل عنه لثقتهم وشهرتهم وعندي أنه صحيح (^١).\nوقال الدارقطني في العلل: «يرويه عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا على ما رواه عنه:\nأبو كريب، ومسروق بن المرزبان، ويحيى بن أكثم، وجحدر بن الحارث بن إبراهيم بن مالك.\nورواه يوسف بن محمد بن سابق، عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع أن النبي ﷺ … مرسلًا لم يذكر ابن عمر.\n_________\n(^١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٤٤ - ٤٤٥) والبدر المنير (٨/ ٦٣٦) ونصب الراية (٣/ ٣٣١).","vol":"9","page":281},{"text":"وخالفهم محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الأشج فروياه عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب، ولم يذكرا النبي ﷺ. قال الدارقطني: (وهو الصواب) (^١).\nورأى أبو حاتم أن الوهم في هذا من عبد الله بن إدريس.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٨٢): وسألت أبي عن حديث رواه أبو كريب عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ ضرب وغرّب.\nقال أبي: هذا خطأ، رواه قوم عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع أن النبي ﷺ، مرسل.\nقال أبي: (ابن إدريس وهم في هذا الحديث، مرة حدّث مرسلًا، ومرة حدّث متصلًا، وحديث ابن إدريس حجة يحتج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين).\nهكذا قال أبو حاتم إن الوهم من عبد الله بن إدريس؛ لأن أبا كريب لم ينفرد برواية ذلك عنه، وهذا محتمل.\nإلا أننا جعلنا الوهم هنا من أبي كريب لقول الدارقطني: لم يسنده أحد من الثقات غير أبي كريب، ولأن الثقات رووه عن ابن إدريس موقوفًا، ولأن هذا الحديث إنما يعرف بأبي كريب كما قال ابن عدي والخطيب كما سيأتي، والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ٣٢٠ - ٣٢١).","vol":"9","page":282},{"text":"قال ابن عدي: (وهذا الحديث يُعرف بأبي كريب عن ابن إدريس وقد حدّث به مسروق بن المرزبان ويحيى بن أكثم وسرقه منهم جماعة من الضعفاء مثل جحدر الكفرتوثي واسمه عبد الرحمن بن الحارث والسري بن عاصم وأبو ميسرة الهمداني وغيرهم).\nوقال الخطيب: (قال القاضي أبو بكر الميانجي هكذا حدثناه ابن عراد عن يحيى بن أكثم، وهذا الحديث إنما هو معروف عن أبي كريب وإنه المنفرد به.\nقال الخطيب: الأمر على ما ذكر إلا أن جماعة قد رووه عن عبد الله بن إدريس هكذا مرفوعًا متصلًا، ولم يكن فيهم ثبت سوى أبي كريب.\nورواه يوسف بن محمد بن سابق عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوخالفه محمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج فروياه عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب ولم يذكرا النبي ﷺ وهو الصواب.","vol":"9","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3582>محمد بن كثير العبدي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3583>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن كثير العبدي، أبو عبد الله البصري.\nروى عن: أخيه سليمان وكان أكبر منه بخمسين سنة، وعن شعبة والثوري وهمام وإسرائيل وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، والدارمي، وعبد بن حميد، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: ثقة قد مات على سنة.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال ابن حبان: كان ثقة فاضلًا.\nوقال ابن معين: لم يكن بثقة.\nفي الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة وستين حديثًا.\nووثقه الذهبي.\nقال ابن حجر: ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات\nسنة ٢٢٣.","vol":"9","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3584>الحديث </span>(^١):\n١١١٦ - قال الشاشي ﵀ في مسنده (٧٧٨): حدثنا أبو مسلم البصري نا محمد بن كثير نا سفيان عن منصور وواصل الأحدب، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله [بن مسعود ﵁] قال:\nقلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟\nقال: «أن تجعل للّه ندًّا وهو خلقك».\nقال: قلت: ثم أي؟\nقال: «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك».\nقال: ثم أي؟\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو مسلم الكشي: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري، ثقة حافظ فاضل، وثقه موسى بن هارون والدارقطني والخليلي والخطيب وغيرهم، ونعته الذهبي الإمام الحافظ الشيخ المعمر شيخ العصر، وقال أيضًا: ثقة ثبت، وذكره ابن حبان في الثقات، ولد سنة ٢٠٠ ومات سنة ٢٩٢. الثقات (٧/ ٨٩) السير (١٣/ ٤٢٤).\nسفيان: هو الثوري، تقدم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nواصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي، ثقة ثبت من السادسة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن شرحبيل الهمداني، أبو ميسرة الكوفي، ثقة عابد مخضرم، مات سنة ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":285},{"text":"قال: «أن تزاني حليلة جارك».\nثم تلا النبي ﷺ ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-3585>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي مسلم البصري وهو ثقة حافظ فاضل. قال الصدفي: متفق على صدقه وثقته.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٢٥٧٥) عن أبي مسلم بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٥٨) من طريق أبي مسلم بهذا الإسناد، والبغوي في شرح السنة (٤٢) من طريق أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٢) من طريق أبي مسلم البصري ومعاذ بن المثنى ويوسف بن يعقوب القاضي كلهم عن محمد بن كثير به.\nهكذا قال محمد بن كثير: (عن سفيان الثوري، عن منصور وواصل، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١) فقال: (عن سفيان، عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله).\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٦١) و(٦٨١١).","vol":"9","page":286},{"text":"(وعن سفيان عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله).\nوهم محمد بن كثير فأدرج إسناد واصل الأحدب، في إسناد منصور وقد ميّز يحيى القطان إسناد كلٍّ منهما.\nوالمحفوظ من رواية واصل أنه لا يذكر عمرو بن شرحبيل.\nرواه كذلك عنه شعبة (^١)، ومالك بن مغول (^٢)، ومهدي بن ميمون (^٣)، وسعيد بن مسروق (^٤) أربعتهم عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله.\nأما منصور فإنه يذكر عمرو بن شرحبيل في هذا الإسناد، كذلك رواه عنه جرير بن عبد الحميد (^٥)، وشعبة (^٦)، وأبو حفص الأبّار (^٧)، ومعمر بن راشد (^٨)، وورقاء بن عمر (^٩).\nوكذلك رواه عنه سفيان الثوري، حدّث به عنه يحيى القطان (^١٠).\nوقد تابع منصورًا بذكر عمرو بن شرحبيل الأعمش (^١١).\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٨٣) والطيالسي (٢٦٢) وأحمد (١/ ٤٣٤) و(١/ ١٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٣ - ٨٣٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب (٢/ ٨٣٥).\n(^٣) أحمد (١/ ٤٦٢) والخطيب (٢/ ٨٣٦).\n(^٤) الخطيب (٢/ ٨٣٨).\n(^٥) البخاري (٤٤٧٧) و(٧٥٢٠).\n(^٦) أبو عوانة (١٥٢).\n(^٧) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٢٥).\n(^٨) الخطيب (٢/ ٨٢٥).\n(^٩) الخطيب (٢/ ٨٢٥).\n(^١٠) البخاري (٦٨١١) و(٤٧٦١).\n(^١١) البخاري (٤٧٦١) و(٦٨١١) من رواية سفيان، البخاري (٧٥٣٢) ومسلم (٨٦) من رواية جرير، والشاشي (٧٧٥) من رواية ابن نمير ثلاثتهم عن الأعمش.","vol":"9","page":287},{"text":"قال الطبراني في الأوسط (٣/ ٨٧): لم يروِ هذا الحديث عن سفيان عن واصل إلا محمد بن كثير وعبد الرحمن بن مهدي.\nوقد سبق هذا الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي فانظره لزامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3586>فائدة:</span>\nحديث ابن مسعود هذا وهم فيه أربعة:\nفعبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير أدرجا إسناد واصل الأحدب في إسناد منصور والأعمش.\nوالطيالسي رواه عن مهدي بن ميمون فقال: (عاصم بن بهدلة) بدلًا من (واصل الأحدب) ويزيد بن هارون رواه عن شعبة فقال عن (عاصم) والصحيح (واصل)، انظر ح (٣٥٨)، (٤٦٩).\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3587>محمد بن المثنى</span>\n<span data-type='title' id=toc-3588>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي، أبو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن.\nولد مع بندار عام وفاة حماد بن سلمة.\nروى عن: ابن عيينة، ومعتمر، وحفص بن غياث، وابن مهدي، وابن نمير وجماعة، وينزل إلى عفان وأبي الوليد بل ينزل إلى تلميذه أبي جعفر أحمد بن سعيد الدارمي.\nروى عنه: البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وأبو يعلى وأبو زرعة وأبو حاتم وابن خزيمة وجماعة.\nقال يحيى بن معين: ثقة، وقال الذهلي: حجة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، وقال أبو عوانة: ما رأيت بالبصرة أثبت من أبي موسى ويحيى بن حكيم.\nوقال ابن خراش: كان من الأثبات.\nوقال النسائي: كان لا بأس به وكان يغير في كتابه.\nقال الخطيب: ثقة ثبت، احتج به سائر الأئمة.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من العاشرة.","vol":"9","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3589>الحديث الأول </span>(^١):\n١١١٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ١٠٥٩ ح ١٤٣٦): وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدّث عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح».\n\n<span data-type='title' id=toc-3590>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن محمد بن المثنى وهم على محمد بن جعفر في هذا الحديث في قوله: (حتى تصبح).\nهكذا قال محمد بن المثنى (عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن أبي هريرة): إن المرأة إذا هجرت فراش زوجها تلعنها الملائكة حتى تصبح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر: تقدم انظره في بابه.\nشعبة بن الحجاج: تقدم انظره في بابه.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.\nزرارة بن أوفى العامري الخرشي، أبو حاجب البصري قاضيها، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":290},{"text":"خالفه أحمد بن حنبل (^١) فرواه عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد وقال فيه: (حتى ترجع).\nوكذلك رواه أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة فقالوا: (حتى ترجع)، منهم:\nمحمد بن عرعرة (^٢)، وخالد بن الحارث (^٣)، وبهز بن أسد (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٦)، وهاشم بن القاسم (^٧)، وعمرو بن مرزوق (^٨)، وحجاج بن محمد المصيصي (^٩)، والحسن بن قتيبة (^١٠)، ولا تنفعه متابعة يزيد بن هارون عند الخطيب في تاريخه (٦/ ٧٣) لأن أحمد رواه عن يزيد واقتصر على قوله: باتت تلعنها الملائكة (^١١) ولم يقل: حتى تصبح ولعل الوهم ممن هو دونه، وكذا متابعة عثمان بن عمر عند الخطيب (^١٢)، والله أعلم.\n_________\n(^١) في المسند (٢/ ٢٥٥) و(٢/ ٤٦٨) وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٣٦٠).\n(^٢) البخاري (٥١٩٤).\n(^٣) مسلم (١٤٣٦).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣٨٦).\n(^٥) في مسنده (٢٤٥٨) وأحمد (٢/ ٥١٩) والبيهقي (٧/ ٢٩٢) وقد رواه على الشك فقال: (حتى تصبح أو حتى ترجع) قال يونس بن حبيب: شكّ أبو داود.\n(^٦) أحمد (٢/ ٩٩) وإسحاق بن راهويه (٩) وابن حبان (٤١٧٤).\n(^٧) أحمد (٢/ ٥٣٨) والدارمي (٢٢٢٨).\n(^٨) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٣٣٦٠).\n(^٩) أحمد (٢/ ٤٦٨) وأبو عوانة (٤٢٩٥).\n(^١٠) الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ١٠٥).\n(^١١) في المسند (٢/ ٢٥٥).\n(^١٢) في تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٢).","vol":"9","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3591>علة الوهم:</span>\nروى شعبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا الحديث ولفظه: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح) (^١).\nفشعبة يحدّث بهذا الحديث عن قتادة بلفظ: (حتى ترجع) ويحدّثه عن الأعمش بلفظ: (حتى تصبح) فالطريقان محفوظان، فوهم ابن المثنى فجعل اللفظ الذي في رواية الأعمش في حديث قتادة. والمناسب للمرأة الهاجرة لفراش زوجها قوله (حتى ترجع) بخلاف التي امتنعت ليلة عن زوجها فيكون المناسب لحالها حتى تصبح. والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٥١٩٣) وكذلك رواه البخاري (٣٢٣٧) من طريق أبي عوانة ومسلم (١٤٣٦) من طريق أبي معاوية ووكيع وجرير وأحمد (٢/ ٤٣٩) من طريق ابن نمير ووكيع جميعهم عن الأعمش، به.","vol":"9","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3592>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١١٨ - قال أبو يعلى ﵀ (٣١٧٦): حدثنا أبو موسى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن أنس بن مالك ﵁:\nأن رسول الله ﷺ كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة.\nقال: قلت لأنس بن مالك: هل كان يطيق ذلك؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة أربعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3593>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الإسماعيلي وصححه من طريق أبي موسى به كما قال الحافظ في الفتح (١/ ٣٧٨) وابن الملقن في التوضيح (٤/ ٥٨٩).\nهكذا قال أبو موسى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة أربعين.\nخالفه محمد بن بشار (^٢)، وعلي بن عبد الله المديني (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، وقد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله، أبو بكر البصري الدستوائي، ثقة ثبت، انظره في بابه.\nقتادة: تقدم.\n(^٢) البخاري (٢٦٨).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٩١ - ٢٩٢).","vol":"9","page":293},{"text":"وعبيد الله بن عبد الله القواريري (^١)، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه (^٢)، وصالح بن مسمار (^٣) فرووه عن معاذ بن هشام بهذا الإسناد (فقالوا: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين).\nوكذلك رواه بقية عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس فقال: (وأعطي قوة ثلاثين) (^٤).\nوهناك وهم آخر في الحديث وهو قوله: (وهن إحدى عشرة) وقد استوفينا الكلام عليه في باب هشام الدستوائي (^٥).\nقال ابن حجر: (ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى عن معاذ بن هشام أربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه، لكن في مراسيل طاووس مثل ذلك، وزاد (في الجماع) وفي صفة الجنة لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد (من رجال أهل الجنة) ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه: «أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع». وعند أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه: «إن الرجل من أهل الجنة ليُعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة» فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا أربعة آلاف) (^٦).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٢٩٤١) (٣٢٠٣) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٩٠٣٣).\n(^٣) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٥).\n(^٤) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٦).\n(^٥) انظره في بابه ح (٦٩٧).\n(^٦) فتح الباري (١/ ٣٧٨).","vol":"9","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3594>محمد بن المنهال</span>\n<span data-type='title' id=toc-3595>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن المنهال التميمي المجاشعي، أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله البصري الضرير الحافظ.\nروى عن: يزيد بن زريع، وأبي عوانة، وأبي داود الطيالسي وجماعة.\nروى عنه: البخاري ومسلم وأبو داود، وأبو يعلى، وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة حافظ كيس، وقال أيضًا: كتب عنه علي بن المديني كتاب يزيد بن زريع.\nوذكر أبو زرعة من حفظه وعظم أمره وكذلك أبو يعلى.\nفي الزهرة: روى عنه البخاري ستة أحاديث ومسلم ثلاثة عشر.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.","vol":"9","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3596>الحديث </span>(^١):\n١١١٩ - قال ابن حبان ﵀ (٥٦٣٣): أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن المنهال الضرير، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: العقرب والحدأة والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور».\n\n<span data-type='title' id=toc-3597>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وشيخ ابن حبان الحسن بن سفيان ثقة ثبت.\nورواه البيهقي (٩/ ٣١٦) من طريق الحسن بن سفيان به.\nهكذا قال محمد بن المنهال عن يزيد، عن معمر، عن الزهري عن عروة عن عائشة: (والغراب الأبقع).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز الشيباني الخراساني صاحب المسند، قال فيه الحاكم: كان محدّث خراسان في عصره مقدّمًا في الثبت والكثرة والفهم والفقه، وقال أبو بكر الرازي: ليس للحسن في الدنيا نظير، توفي سنة ٣٠٣. انظر: السير (١٤/ ١٥٧).\nيزيد بن زريع البصري يقال له: ريحانة البصرة، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ١٨، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب. انظر ترجمته في بابه.","vol":"9","page":296},{"text":"خالفه مسدد (^١)، وعبيد الله بن عمر القواريري (^٢)، ويونس بن محمد (^٣)، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (^٤)، وعارم (^٥).\nفرووه عن يزيد بهذا الإسناد مطلقًا ولم يقيدوا الغراب بالأبقع.\nوكذلك رواه عبد الرزاق (^٦)، وعبد الأعلى (^٧) عن معمر به مطلقًا ولم يذكروا الأبقع فتابعوا رواية الجماعة عن يزيد.\nوكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة (^٨)، ويونس بن يزيد (^٩)، وابن أخي الزهري (^١٠)، وأبان بن صالح (^١١)، وإسرائيل بن أمية (^١٢) عن الزهري عن عروة عن عائشة مطلقًا ولم يقيدوا الغراب بالأبقع.\nوكذلك رواه هشام بن عروة (^١٣) عن أبيه عن عائشة.\nورواه القاسم بن محمد (^١٤) عن خالته عائشة مطلقًا.\n_________\n(^١) البخاري (٣٣١٤).\n(^٢) مسلم (١١٩٨).\n(^٣) أحمد (٦/ ٢٥٩).\n(^٤) الترمذي (٨٣٧).\n(^٥) أبو عوانة (٣٦٣٤) وابن حبان (٥٦٣٢).\n(^٦) أحمد (٦/ ١٦٤) وإسحاق (٦٨٨) ومسلم (١١٩٨).\n(^٧) أحمد (٦/ ٣٣).\n(^٨) أحمد (٦/ ٨٧).\n(^٩) مسلم (١١٩٨).\n(^١٠) أحمد (٦/ ١٦٤).\n(^١١) أبو عوانة (٣٦٣٢) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٧١).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٥٤٨٠).\n(^١٣) مسلم (١١٩٨).\n(^١٤) مسلم (١١٩٨).","vol":"9","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3598>علة الوهم:</span>\nروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا» (^١).\nفلعله من هنا دخل الوهم على محمد بن المنهال والله أعلم.\nوسيأتي الحديث في باب وهب بن بقية ح رقم (١٣٢٢) فانظره لزامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3599>أثر الوهم:</span>\nعقد ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما باب ذكر الخبر المقتضي للفظة المختصرة التي تقدم ذكرنا لها، فإن قتل الغراب إنما أبيح الأبقع من الغربان دون غيره (^٢).\n_________\n(^١) رواه مسلم وغيره (١١٩٨) من طريق شعبة، وتابعه سعيد بن بشير عن قتادة. رواه الطبراني في مسند الشاميين (٢٦٢٩) والإسماعيلي في معجم شيوخه (٢٠٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة ثلاثتهم عن قتادة.\n(^٢) ابن خزيمة (٤/ ١٩١) وابن حبان (١٢/ ٤٤٩) واللفظ له.","vol":"9","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3600>محمود بن غيلان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3601>اسمه ونسبه:</span>\nمحمود بن غيلان العدوي، مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد.\nروى عن: سفيان بن عيينة، ووكيع، وعبد الله بن إدريس، وعبد الله بن نمير وجماعة.\nروى عنه: البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه، وأبو حاتم، وأبو زرعة وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: أعرفه بالحديث، صاحب سنّة، قد حبس بسبب القرآن.\nوقال أبو حاتم والنسائي ومسلمة: ثقة.\nمات في رمضان سنة ٢٣٩.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.\nروى عنه البخاري سبعة أحاديث ومسلم ثمانية أحاديث.","vol":"9","page":299},{"text":"البخاري: (٥٧٩، ١٥٠٣، ٢٨٩٧، ٢٩٨٢، ٣١٠٧، ٦٢٣٨، ٦٣٥٣ ط. البغا).\nومسلم: (١/ ٢٣، ٢٤، ١٢٠، ٤٩٦، ٤/ ١٨٣٨، ١٩٠٧، ٢١٦٤، ٢٢٣٥).","vol":"9","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3602>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٢٠ - قال الإمام البخاري في صحيحه (١٥٧٨): حدثنا محمود بن غيلان المروزي، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة ﵂:\nأن النبي ﷺ دخل عام الفتح من كداء، وخرج من كُدى من أعلى مكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3603>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه محمود بن غيلان عن أبي أسامة، فقال: (إن النبي ﷺ دخل عام الفتح من كداء، وخرج من كدى من أعلى مكة) (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدّث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات قبل المائة سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) كَداء: بفتح الكاف والمد، قال أبو عبيد: لا يصرف، وهذه الثنية هي التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل مكة وهي التي يقال لها: الحجون وكانت صعبة المرتقى فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما ذكره الأزرقي. الفتح (٣/ ٤٣٧).\nكُدى: بضم الكاف مقصور وهي عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان.\nقال عياض والقرطبي وغيرهما: اختلف في ضبط كداء وكدى فالأكثر على أن العليا بالفتح والمد، والسفلى بالضم والقصر، وقيل بالعكس، قال النووي وهو غلط.","vol":"9","page":301},{"text":"خالفه أبو كريب (^١)، وأحمد بن حنبل (^٢)، وعثمان بن أبي شيبة (^٣)، وهارون بن عبد الله (^٤).\nهؤلاء كلهم رووه عن أبي أسامة عن هشام وقالوا فيه: (دخل عام الفتح من كدا من أعلى مكة).\nوكذلك رواه أصحاب هشام، منهم:\nعمرو بن الحارث المصري (^٥)، وحاتم بن إسماعيل (^٦)، ووهيب بن خالد (^٧)، وحفص بن ميسرة (^٨)، بمثل رواية الجماعة عن أبي أسامة.\nوهم محمود بن غيلان في قوله: (خرج من كدى من أعلى مكة).\nوالصحيح كما رواه الجماعة أن دخوله من أعلى مكة وخروجه من أسفل مكة.\n_________\n(^١) مسلم (١٢٥٨) وابن خزيمة (٩٦٠).\n(^٢) في مسنده (٦/ ٥٨).\n(^٣) أبو عوانة (٣١٤٠).\n(^٤) أبو داود (١٨٦٨).\n(^٥) البخاري (١٥٧٩).\n(^٦) البخاري (١٥٨٠).\n(^٧) البخاري (١٥٨١) وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٤٩٥٩).\n(^٨) البخاري (٤٢٩٠).","vol":"9","page":302},{"text":"وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ دخل مكة من أعلى مكة وخرج من أسفلها (^١).\nوروى نافع عن ابن عمر ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا، وإذا خرج خرج من الثنية السفلى) (^٢).\nلذا قال الحافظ (٣/ ٤٣٧): (قوله: (من أعلى مكة) كذا رواه أبو أسامة فقلبه، والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام (^٣) (دخل من كداء من أعلى مكة) ثم ظهر لي أن الوهم فيه ممن دون أبي أسامة، فقد رواه أحمد عن (^٤) أبي أسامة على الصواب).\nوكذا قال العيني في عمدة القاري (٩/ ٢١٠).\nقال الفاسي: كُدى الموضع الذي يستحب الخروج منه لمَن كان في طريقه وهو الثنية التي بأسفل مكة التي بني عليها بابها المعروف بباب الشبيكة على ما يقتضيه كلام المحب الطبري في شرح التنبيه لأنه قال فيه: وكدى التي يخرج منها الحاج مضمومة مقصورة، وقد بنى عليها باب مكة التي يتوجه منه إلى عمرة التنعيم.\nوباب مكة التي أشار إليها المحب: هو باب الشبيكة …، وذكر النووي ما يؤيد ما ذكره المحب الطبري في ضبطها ومكانها لأنه قال\n_________\n(^١) البخاري (١٥٧٧) ومسلم (٥٥٨).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٥٧٥) و(١٥٧٦) ومسلم (١٢٥٧).\nوالثنية العليا هي ثنية كداء (ريع الحجون) والثنية السفلى هي ثنية كدى.\n(^٣) وقلت: حفص بن ميسرة ووهيب بن خالد كما تقدم.\n(^٤) وأبو كريب وعثمان بن أبي شيبة وهارون بن عبد الله أبو موسى الحمال كما تقدم.","vol":"9","page":303},{"text":"في الإيضاح: السنّة أن يدخل مكة من ثنية كدا بفتح الكاف والمد وهي بأعلى مكة ينحدر منها إلى المقابر، وإذا خرج راجعًا إلى بلده خرج من ثنية كدى بالضم والقصر والتنوين وهي بأسفل مكة بقرب جبل قعيقعان وإلى صوب ذي طوى.\nوقال ياقوت: (قال أبو محمد ابن حزم الأندلسي: كداء الممدودة بأعلى مكة، عند المحصب دار النبي ﷺ من ذي طوى إليها.\nوكُدى بضم الكاف وتنوين الدال بأسفل مكة عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيين ومنها دار النبي ﷺ إلى المحصب، فكأنه ضرب دائرة في دخوله وخروجه، بات بذي طوى ثم نهض إلى أعلى مكة فدخل منها وفي خروجه خرج من أسفل مكة ثم رجع إلى المحصب.\nوذكر الحافظ وجوهًا أخرى في الحكمة من دخوله من أعلى مكة وخروجه من أسفله فقال ﵀ في الفتح (٣/ ٤٣٨): واختلفوا في المعنى الذي لأجله خالف ﷺ بين طريقيه فقيل: ليتبرك به كل مَنْ في طريقه …، وقيل: الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها، وقيل: لأنه ﷺ خرج منها مختفيًا في الهجرة فأراد أن يدخلها ظاهرًا عاليًا، وقيل: لأن مَنْ جاء من تلك الجهة كان مستقبلًا للبيت.\nويحتمل أن يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك، والسبب في ذلك قول أبي سفيان بن حرب للعباس: لا أسلم حتى أرى الخيل تطلع من كداء، فقلت: ما هذا؟ قال: شيء طلع في قلبي وإن الله لا يطلع الخيل هناك أبدًا، قال العباس: فذكّرت أبا","vol":"9","page":304},{"text":"سفيان ذلك لما دخل، وللبيهقي من حديث ابن عمر قال: قال النبي ﷺ: «كيف قال حسان؟» فأنشده:\nعدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع مطلعها كداء\nفتبسم وقال: «ادخلوا من حيث قال حسان» اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3604>فائدة:</span>\nعقد البخاري في صحيحه باب (من أين يدخل مكة) أورد فيه حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى.\nثم أعقبه باب (من أين يخرج من مكة) أورد فيه أيضًا حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى، وأتبعه بحديث سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها، ثم أتبعهما بحديث الباب ليبين خطأه، ثم أتبع حديث الباب بثلاثة أحاديث فيها دخوله من مكة وليس فيها ذكر خروجه وهو حديث عمرو بن الحارث عن هشام عن أبيه عن عائشة، وحديث حاتم عن هشام عن عروة وهذا مرسل عروة لم يدرك النبي ﷺ وكانت ولادته في أوائل خلافة عثمان، وحديث وهيب عن هشام عن أبيه عروة وهذا أيضًا مرسل.\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٣٨): اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وإرساله، وأورد البخاري الوجهين مشيرًا إلى أن","vol":"9","page":305},{"text":"رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل لأن الذي وصله حافظ وهو ابن عيينة وقد تابعه ثقتان ولعله إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت إليه أولًا. اه.\nقلت: الوهم ليس من أبي أسامة إنما من محمود كما بيّنا ذلك، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3605>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٢١ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٦٨٢٠): حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر ﵁:\n«أن رجلًا من أسلم جاء النبي ﷺ فاعترف بالزنا فأعرض عنه النبي ﷺ حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال له النبي ﷺ: «أبك جنون؟» قال: لا، قال: «آحصنت؟» قال: نعم، فأمر به فرُجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فرّ فأدرك فرجم حتى مات، فقال له النبي ﷺ: «خيرًا، وصلّى عليه».\nولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري: فصلّى عليه.\nسئل أبو عبد الله هل قوله: فصلّى عليه يصح أم لا؟ قال: رواه معمر، قيل له: هل رواه غير معمر؟ قال: لا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3606>التعليق:</span>\nهذا حديث صحيح، وقد أودعه إمام المحدثين البخاري في صحيحه فلا يسأل عنه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: الصنعاني. انظر ترجمته في بابه.\nمعمر بن راشد: انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم. انظر ترجمته في بابه.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":307},{"text":"هكذا رواه محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، عن معمر، وقال فيه: (فصلى عليه).\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، ومحمد بن المتوكل العسقلاني (^٢)، والحسن بن علي الخلال (^٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٤)، ونوح بن حبيب (^٥)، ومحمد بن رافع النيسابوري (^٦)، وأحمد بن منصور الرمادي (^٧)، وإسحاق بن إبراهيم الديري (^٨)، ومحمد بن عبد الله بن المهل الصنعاني (^٩)، وإسحاق بن راهويه (^١٠)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه (^١١) فرووا عن عبد الرزاق عن معمر هذا الحديث بهذا الإسناد وقالوا فيه: (ولم يصلِّ عليه).\nوكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (^١٢).\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٣٢٣).\n(^٢) أبو داود (٤٤٣٠) وابن حبان (٣٠٩٤).\n(^٣) أبو داود (٤٤٣٠) والترمذي (١٤٢٩).\n(^٤) النسائي (٤/ ٦٢) وابن الجارود (٨١٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٧).\n(^٥) النسائي (٤/ ٦٢) وفي الكبرى (٢٠٨٣) ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٧).\n(^٦) النسائي في الكبرى (٧١٧٦).\n(^٧) الدارقطني (٣/ ١٢٧) والبيهقي (٨/ ٢١٨) وفي الصغرى (٣٢٥٥).\n(^٨) أبو عوانة في مسنده (٦٢٦٥).\n(^٩) أبو عوانة في مسنده (٦٢٦٥) وتصحف في الفتح (١٢/ ١٣١) إلى محمد بن سهل الصغاني.\n(^١٠) مسلم (١٦٩١) (١٦) ولم يسق لفظه، قال البيهقي: لم يسق مسلم متن الحديث وساقه غيره عن إسحاق وقال: فلم يصلِّ عليه رسول الله ﷺ.\n(^١١) الإسماعيلي كما في الفتح (١٢/ ١٣٠).\n(^١٢) (٧/ ٣٢٠ ح رقم ١٣٣٣٧).","vol":"9","page":308},{"text":"ورواه أيضًا يونس (^١) بن يزيد الأيلي، وابن جريج (^٢) عن الزهري بهذا الإسناد ولم يقولا فصلّى عليه.\nوكذلك روى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس حديث ماعز وقال فيه: (ولم يصلِّ عليه) (^٣).\nوروى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ حديث ماعز هذا وقال في آخره: (فما استغفر له النبي ﷺ ولا سبّه) (^٤).\nقال البيهقي عقب الحديث (٨/ ٢١٨): «رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق إلا أنه لم يسق متن الحديث وساقه غيره عن إسحاق، وقال: فلم يصلِّ عليه رسول الله ﷺ، وكذلك رواه أصحاب عبد الرزاق عنه.\nورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقال فيه: فصلّى عليه، وهو خطأ.\nوزاد في السنن الصغرى (٧/ ٢٢٢): «وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه وإنما صلّى رسول الله ﷺ على الجهنية».\n_________\n(^١) البخاري (٥٢٧٠) (٦٨١٤) ومسلم (١٦٩١) (١٦) والنسائي في الكبرى (٧١٧٤).\n(^٢) مسلم (١٦٩١) (١٦) وعبد الرزاق (١٣٣٣٦) والنسائي (٧١٧٥) وأبو عوانة (٦٢٦٦)، وذكره البخاري تعليقًا (٦٨٢٠).\n(^٣) أبو داود (٤٤٢١).\n(^٤) مسلم (١٦٩٤).","vol":"9","page":309},{"text":"ثم أورد البيهقي حديث أبي سعيد الخدري في قصة ماعز وفيه: (فما استغفر له النبي ﷺ ولا سبّه) (^١).\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ في الفتح (١٢/ ١٣٠): فقوله: (وصلّى عليه) هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، وخالفه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره: (ولم يصلِّ عليه).\nقال المنذري في حاشية السنن: رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله: (وصلّى عليه).\nقلت أي: الحافظ: قد أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه (ثم ساق أسماءهم) قال: فهؤلاء أكثر من عشرة أنفس خالفوا محمودًا منهم مَنْ سكت عن الزيادة ومنهم مَنْ صرّح بنفيها (^٢).\nثم قال الحافظ: وقوله: (سئل أبو عبد الله …) وأبو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمرًا روى هذه الزيادة مع أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصلِّ عليه.\nلكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد، فقد أخرج عبد الرزاق (^٣) أيضًا من وجه آخر عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف في قصة ماعز فقيل: يا رسول الله أتصلي عليه؟ قال: «لا» قال:\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) قلت: جميع مَنْ سبق ذكرهم صرّحوا بنفيها عدا محمد بن عبد الملك بن زنجويه فلم أقف على روايته.\n(^٣) في المصنف (١٣٣٣٩).","vol":"9","page":310},{"text":"فلما كان من الغد قالوا: صلُّوا على صاحبكم، فصلّى عليه رسول الله ﷺ والناس.\nفهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصلِّ عليه حين رجم، ورواية الإثبات على أنه ﷺ صلّى عليه في اليوم الثاني.\nوكذا طريق الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي ﷺ لم يأمر بالصلاة على ماعز ولم ينهَ عن الصلاة عليه.\nويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت أن النبي ﷺ صلّى عليها، فقال له عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال: «لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم». انتهى كلام الحافظ.","vol":"9","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3607>مسدد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3608>اسمه ونسبه:</span>\nمسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي، أبو الحسن الأسدي البصري.\nولد في حدود سنة ١٥٠ وتوفي سنة ٢٢٨.\nروى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وأبي الأحوص، وخالد بن عبد الله الواسطي، وخالد بن الحارث، وابن عيينة، ووكيع وأبيه الجراح وخلق كثير.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والفسوي، ومعاذ بن المثنى وجماعة.\nقال يحيى بن معين: ثقة ثقة.\nوقال أبو حاتم والنسائي: ثقة.\nقال أحمد بن حنبل لأبي زرعة: مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعيده.\nقال يحيى بن سعيد القطان لابن معين: لو أتيت مسددًا فحدثته في بيته لكان يستأهل.","vol":"9","page":312},{"text":"وقال أيضًا له: لو آثرت أن أضع كتبي عند أحد إذ خرجت إلى مكة وضعتها عند مسدد.\nقال ابن قانع: ثقة، وقال ابن عدي: يقال: إنه أول مَنْ صنف المسند بالبصرة.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.","vol":"9","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3609>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٢٢ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥٠٥٩): حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن شعبة، عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي موسى ﵄ عن النبي ﷺ قال:\n«المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالثمرة طعمها طيب ولا ريح لها.\nومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر وريحها مر».\n\n<span data-type='title' id=toc-3610>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه (٤٨٣٠) عن مسدد ولم يسق لفظه.\nهكذا قال مسدد عن يحيى عن شعبة عن قتادة: (كالحنظلة طعمها مر وريحها مر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن فروخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٦٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: ثقة ثبت، تقدم انظره في بابه.\nقتادة بن دعامة: ثقة ثبت، تقدم انظره في بابه.","vol":"9","page":314},{"text":"خالفه محمد بن المثنى (^١)، والإمام أحمد (^٢)، ومحمد بن بشار (^٣) فرووه عن يحيى بن سعيد عن شعبة به فقالوا: (كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر) وفي رواية: (وطعمها خبيث).\nوكذلك رواه روح بن عبادة (^٤)، ومعاذ بن معاذ أبو المثنى (^٥) كلاهما عن شعبة فقالوا: (كمثل الحنظلة لا ريح لها).\nوكذلك رواه أصحاب قتادة فقالوا عن الحنظلة: (لا ريح لها)، منهم:\nهمام بن يحيى (^٦)، وأبو عوانة (^٧)، وسعيد بن أبي عروبة (^٨)، وأبان بن يزيد العطار (^٩)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^١٠)، وأبو هلال الراسبي (^١١).\nوهم مسدد في قوله عن الحنظلة: (وريحها مر) إذ المعروف أنه لا ريح لها، وخالفه ثلاثة من ثقات أصحاب يحيى القطان، منهم: الإمام أحمد فقالوا: (ليس لها ريح).\n_________\n(^١) مسلم (٧٩٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٨١٣).\n(^٢) في المسند (٤/ ٤٠٨).\n(^٣) ابن ماجه (٢١٤) وأبو نعيم (١٨١٣).\n(^٤) أبو عوانة (٣٧٩٦).\n(^٥) أبو داود (٤٨٣٠) وأبو عوانة (٣٧٩٧).\n(^٦) البخاري (٥٠٢٠) (٧٥٦٠) ومسلم (٧٩٧).\n(^٧) البخاري (٥٤٢٧) ومسلم (٧٩٧).\n(^٨) النسائي (٨/ ١٢٤) وفي الكبرى (١١٧٦٩) وأحمد (٤/ ٣٩٧) وابن حبان (٧٧١).\n(^٩) أبو داود (٤٨٢٩) وأحمد (٤/ ٤٠٤) والشهاب في مسنده (٣٨١) والبغوي في شرح السنة (١١٧٥).\n(^١٠) أبو علي الصواف في فوائده (٢).\n(^١١) تمام الرازي في الفوائد (٦٢).","vol":"9","page":315},{"text":"وكذلك رواه أصحاب شعبة وأصحاب قتادة.\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: (واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح؟ وأجيب بأن ريحها لما كان كريهًا استعير له وصف المرارة، وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب: (ولا ريح لها)، ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه: (ولا ريح لها) هذا أصوب من رواية الترمذي (^١): (طعمها مر وريحها مر) ثم ذكر توجيهًا وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب، وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي) (^٢).\nقال الزركشي: «كذا لجميعهم هنا وهو وهم والصواب ما وقع في صدر هذا الباب وغيره: ولا ريح لها» (^٣).\nوقال العيني في شرحه لصحيح البخاري معلقًا على رواية الترمذي: (ووقع في الترمذي: (كمثل الحنظلة طعمها مر وريحها مر) قيل: الذي عند البخاري أحسن لأن الريح لا طعم له، إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض، ووجه هذا بأن ريحها لما كان كريهًا استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة) (^٤).\n_________\n(^١) في سننه (٢٨٦٥) رواه عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانة عن قتادة به.\nوخالفه البخاري (٥٤٢٧) ومسلم (٧٩٧) والنسائي في الكبرى (٨٠٨) وغيرهم فرووه عن قتيبة فقالوا: (ليس لها ريح) وكذلك رواه أصحاب أبي عوانة وقد استوفيت الكلام عليه في باب الترمذي.\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٦٧).\n(^٣) التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح (٣/ ١٠٢٢).\n(^٤) عمدة القاري (٢٠/ ٣٨).","vol":"9","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3611>علة الوهم:</span>\nالرواية بالمعنى، وقد جاء في هذا الحديث في صفة المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب ..، والذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة، فقال: ريحها مر، وقد رواه كذلك معمر بالمعنى فقال: (ريحها منتن وطعمها منتن) (^١).\nويؤيد رواية الجماعة عن قتادة ما رواه الدارمي من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ مرفوعًا: «وأما الذي لم يؤتَ القرآن ولا الإيمان فمثل الحنظلة مرة الطعم ولا ريح لها» (^٢).\nوروى البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي عن همام عن قتادة في حديث الباب فقال: (وريحها خبيث) (^٣) مع أن همامًا يرويه كما في الصحيحين وغيرهما بقوله: (ولا ريح لها) (^٤).\nوذكر أحمد أن يحيى بن سعيد القطان قال: (مثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة طيب ريحها ولا طعم لها) وقال: قال يحيى مرة: (طعمها مر) (^٥).\nوجاء في رواية همام وهي في الصحيحين: (الفاجر) بدل المنافق، وتابعه سعيد بن أبي عروبة والأكثر رووه بلفظ: المنافق، وقد أشار إلى رواية همام الإمام مسلم عقب رواية أبي عوانة وشعبة (^٦).\n_________\n(^١) مصنف عبد الرزاق (٢٠٩٣٥).\n(^٢) سنن الدارمي (٣٣٦٢) (٣٣٦٤).\n(^٣) شعب الإيمان (١٩٧٣).\n(^٤) تقدم تخريجه.\n(^٥) المسند (٤/ ٤٠٨).\n(^٦) مسلم (١/ ٥٤٩ عقب ح ٧٩٧).","vol":"9","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3612>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٢٣ - قال أبو داود ﵀ (٢٣٥٢): حدثنا مسدد، ثنا عبد الواحد، ثنا سليمان الشيباني، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول:\nسرنا مع رسول الله ﷺ وهو صائم، فلما غربت الشمس قال: «يا بلال إنزل فاجدح لنا» (^٢) قال: يا رسول الله لو أمسيت، قال: «إنزل فاجدح لنا» قال: يا رسول الله إن عليك نهارًا، قال: «إنزل فاجدح لنا» فنزل فجدح، فشرب رسول الله ﷺ ثم قال: «إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر الصائم» وأشار بأصبعه قبل المشرق.\n\n<span data-type='title' id=toc-3613>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، وأخرجه البخاري في صحيحه (١٩٥٦) عن مسدد إلا أنه حذف (بلال).\nهكذا قال مسدد عن عبد الواحد، عن الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى أن النبي ﷺ قال لبلال: «إنزل فاجدح لنا …».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري، ثقة في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثامنة، مات سنة ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة من الخامسة، مات في حدود سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية، وعمَّر بعد النبي ﷺ دهرًا، مات سنة ٨٧ وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة، روى له الجماعة.\n(^٢) فاجدح لنا: أمر من الجدح وهو الخلط، أي: أخلط السويق بالماء أو اللبن بالماء لأفطر عليه.\nحاشية مسند الإمام أحمد (١١/ ٣٨٣)، لأبي الحسن السندي.","vol":"9","page":318},{"text":"خالفه أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري (^١)، ومحمد بن عبيد بن حسان (^٢)، وسليمان بن داود (^٣)، ومحمد بن عبد الملك ابن أبي الشوارب (^٤) فرووه عن عبد الواحد بن زياد فقالوا: فقال لرجل ولم يسمُّوه.\nوكذلك رواه أصحاب سليمان الشيباني فلم يسموه، منهم:\nسفيان بن عيينة (^٥)، وجرير بن عبد الحميد (^٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٧)، وأبو بكر ابن عياش (^٨)، وهشيم (^٩)، وعلي بن مسهر (^١٠)، وعباد بن العوام (^١١)، وعلي بن العوام (^١٢)، وأبو معاوية (^١٣)، وزائدة بن قدامة (^١٤).\nورواه شعبة (^١٥) عن الشيباني فقال: فدعا صاحب شرابه بشراب فقال صاحب شرابه … الحديث.\n_________\n(^١) مسلم (١١٠١).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٤٧٤) وأبو عوانة (٢٨٠٢).\n(^٣) أبو نعيم (٢٤٧٥).\n(^٤) البزار (٣٣٢٥)، وأبو نعيم (٢٤٧٥).\n(^٥) البخاري (١٩٤١) ومسلم (١١٠١) وأحمد (٤/ ٣٨٠).\n(^٦) البخاري (٥٢٩٧) ومسلم (١١٠١).\n(^٧) البخاري (١٩٥٥).\n(^٨) البخاري (١٩٥٨).\n(^٩) مسلم (١١٠١).\n(^١٠) مسلم (١١٠١).\n(^١١) مسلم (١١٠١).\n(^١٢) ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٨٣٥).\n(^١٣) أبو عوانة (٢٨٠٢) وأبو نعيم (٢٤٧٤).\n(^١٤) أبو عوانة (٢٨٠٤).\n(^١٥) أحمد (٤/ ٣٨٢) وهو عند مسلم ولم يسق إسناده (١١٠١).","vol":"9","page":319},{"text":"فاتفقت كل الروايات على عدم تسميته إلا ما جاء في رواية مسدد عن عبد الواحد فقال: بلال، وأخرجه البخاري عن مسدد إلا أنه حذفه، ولفظه: (سرنا مع رسول الله ﷺ وهو صائم فلما غربت الشمس قال: «إنزل فاجدح لنا» قال: يا رسول الله لو أمسيت … الحديث.\nقال الحافظ: «أخرجه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه، ولفظه فقال: «يا بلال إنزل ..» وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عن عبد الواحد بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم على قوله: يا فلان، فلعلها تصحفت، ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها، وذكرنا أن في حديث عمر عند ابن خزيمة قال: قال لي النبي ﷺ: «إذا أقبل الليل ..» إلخ. فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك عمر، فإن الحديث واحد، فلما كان عمر هو المقول له إذا أقبل الليل .. إلخ، احتمل أن يكون هو المقول له أولًا اجدح، لكن يؤيد كونه بلالًا قوله في رواية شعبة: فدعا صاحب شرابه، فإن بلالًا هو المعروف بخدمة النبي ﷺ» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3614>أثر الوهم:</span>\nقال ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة: إن الرجل المبهم هنا هو بلال بن رباح ثم أسند الحديث من طريق أبي داود عن مسدد به (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٤/ ١٩٩).\n(^٢) (٢/ ٨٣٧).","vol":"9","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3615>علة الوهم:</span>\nكان بلال ﵁ ضمن مجموعة النفر الذين كانوا في خدمة النبي ﷺ من غير مواليه وعبيده.\nكان بلال على نفقاته، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه، وابن مسعود على سواكه ونعله، وأبو رافع على ثقله (^١).\nوكان ممن يخدمه ﷺ أيضًا أنس بن مالك، وربيعة الأسلمي، ومعمر بن عبد الله بن نضلة الأسلمي، والأسلع بن شريك وغيرهم.\nروى الطبراني عن ربيعة الأسلمي قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ فأعطاني أرضًا (^٢).\nوعن معمر قال: كنت أرحل لرسول الله ﷺ ناقته في حجة الوداع فقال النبي ﷺ: «يا معمر وجدت الليلة في أنساعي اضطرابًا؟» قال: فقلت: أما والذي بعثك بالحق لقد شددتها كما كنت أشدها، ولكنه قد أرخاها مَنْ قد كان نفِسَ على مكاني ..» (^٣).\nوروى الطبراني عن الأسلع بن شريك ﵁ قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ وأرحل له ناقته … الحديث (^٤).\nوروى الطبراني عن حذيفة ﵁ قال: كنت أقود برسول الله ﷺ وعمار يسوق أو عمار يقود وأنا أسوق (^٥).\n_________\n(^١) زاد المعاد (١/ ١٢٨) وسبل الهدى والرشاد (١١/ ٤٠٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ٥٨ - ٥٩) والطبراني في الكبير (٤٥٧٧) و(٤٥٧٨).\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٠٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٧١) (٦٧٢).\n(^٤) سبل الهدى والرشاد (١١/ ٤٠٤).\n(^٥) المصدر نفسه.","vol":"9","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3616>معلى بن منصور</span>\n<span data-type='title' id=toc-3617>اسمه ونسبه:</span>\nمعلى بن منصور الرازي، أبو يعلى نزيل بغداد.\nروى عن: مالك، وحماد بن زيد، والليث بن سعد، وأبي عوانة، وخالد الواسطي، وعبد الله بن المبارك، وأبي يوسف القاضي، وتفقه به مدة.\nروى عنه: البخاري في غير الصحيح، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعلي بن المديني، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو خيثمة وجماعة.\nقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال أبو زرعة: صدوق.\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا في الحديث وكان صاحب رأي.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة فيما تفرد به وشورك فيه، متقن صدوق فقيه مأمون.\nوقال العجلي: ثقة صاحب سنّة وكان نبيلًا طلبوه على القضاء غير مرة فأبى.","vol":"9","page":322},{"text":"قال أحمد بن حنبل: ما كتبت عن معلى شيئًا قط ولا حرفًا، وقال أيضًا: كان يحدّث بما وافق الرأي وكان كل يوم يخطاء في حديثين وثلاثة.\nقال ابن حجر: ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع، أخطأ مَنْ زعم أن أحمد رماه بالكذب، من العاشرة.\nعبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية، وعمَّر بعد النبي ﷺ دهرًا، مات سنة ٨٧ وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة روى له الجماعة.","vol":"9","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3618>الحديث </span>(^١):\n١١٢٤ - قال الدارقطني ﵀ (٢/ ٢٠٩): حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق نا عبيد بن محمد بن خلف ثنا أبو ثور ثنا معلى بن منصور ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري أخبره حميد بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول:\nأتى رجل النبي ﷺ فقال: هلكت وأهلكت قال: «ما أهلكك؟» قال: وقعت على أهلي في رمضان، قال: «تجد رقبة تعتقها؟» قال: لا، قال: «فصُم شهرين متتابعين» قال: لا أستطيع، قال: «فأطعم ستين مسكينًا» قال: لا أقدر عليه، قال: فأتي رسول الله ﷺ بعرق فيه تمر فقال: «تصدق بهذا» قال: أعَلى أحْوَج منا؟ قال: «فأطعمه عيالك».\nقال الدارقطني: تفرد به أبو ثور عن معلى بن منصور عن ابن عيينة بقوله: وأهلكت، وكلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد البغدادي الدقاق، أبو عمرو ابن السماك، وثقه الدارقطني ووصفه بكثرة الكتابة والجد في الطلب وأطراه جدًا، ووثقه الخطيب وغيره، توفي سنة ٣٤٤. رجال مستدرك الحاكم للوادعي ص ١١٠.\nعبيد بن محمد بن خلف أبو محمد البزار القطيعي البغدادي، قال ابن المنادي: كان عنده الفقه لأبي ثور وحديثه صالح كتب الناس عنه ورضوا، ووثقه الخطيب وابن الجوزي. وقال ابن كثير: كان من الثقات النبلاء. تاريخ بغداد (١١/ ١٠٠) البداية والنهاية (١١/ ١٠٧).\nإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور الفقيه صاحب الشافعي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له أبو داود وابن ماجه.\nسفيان بن عيينة: تقدم انظره في بابه.\nالزهري: تقدم.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني: ثقة، من الثانية، مات سنة ١٠٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3619>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nورواه ابن الجوزي في التحقيق (٢/ ٨٥) من طريق الدارقطني، وذكره البيهقي (٤/ ٢٢٧) تعليقًا.\nهكذا قال معلى بن منصور عن سفيان عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أتى رجل النبي ﷺ فقال: (هلكت وأهلكت).\nخالفه جمع من أصحاب سفيان قالوا: إن الرجل قال: (هلكت) ولم يقل أحدٌ منهم: (وأهلكت) وهم:\nعلي بن عبد الله المديني (^١)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (^٢)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (^٣)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٤)، وزهير بن حرب (^٥)، وابن نمير (^٦)، والإمامان الشافعي (^٧) وأحمد بن حنبل (^٨)، والحميدي (^٩)، ومسدد (^١٠)، ومحمد بن عيسى (^١١)، ونصر بن علي\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٠٩).\n(^٢) البخاري (٦٧١١).\n(^٣) مسلم (١١١١).\n(^٤) مسلم (١١١١) وهو في مصنفه (٩٧٨٦) و(١٢٥٦٧).\n(^٥) مسلم (١١١١).\n(^٦) مسلم (١١١١).\n(^٧) في السنن المأثورة (٢٩٢).\n(^٨) في المسند (٢/ ٢٤١).\n(^٩) في مسنده (١٠٠٨) ومن طريقه أبو عوانة (٢٨٥٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥١٠).\n(^١٠) أبو داود (٢٣٩٠).\n(^١١) المصدر السابق.","vol":"9","page":325},{"text":"الجهضمي (^١)، وأبو عمار الحسين بن حريث المروزي (^٢)، وإبراهيم بن بشار (^٣)، ويحيى بن عبد الحميد (^٤)، ومحمد بن الصباح (^٥)، وعثمان بن أبي شيبة (^٦)، وابن أبي عمر (^٧)، وابن المقراء محمد بن\nعبد الله بن يزيد (^٨)، وسريج بن يونس (^٩)، وعبد الجبار بن العلاء (^١٠)، ومحمد بن منصور (^١١)، ومؤمل بن إسماعيل (^١٢)، وعلي بن حرب (^١٣)، وعبد الله بن محمد الزهري البصري (^١٤).\nهؤلاء الخمسة وعشرون راويًا من أصحاب سفيان كلهم لم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: (وأهلكت).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري لم يذكروا هذه اللفظة، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^١٥)، ومنصور بن المعتمر (^١٦)، ومعمر (^١٧)،\n_________\n(^١) الترمذي (٧٢٤).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥١٠).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) ابن الجارود (٣٨٤) والطوسي في مختصر الأحكام (٦٧٠).\n(^٩) ابن حبان (٣٥٢٤) ومشيخة ابن البخاري (٦٨٠٢).\n(^١٠) ابن خزيمة (١٩٤٤).\n(^١١) النسائي في الكبرى (٣١١٧).\n(^١٢) البيهقي (٤/ ٢٢٢) وفي السنن الصغرى (١٣٤٧).\n(^١٣) أبو عوانة (٢٨٥١) ومشيخة ابن البخاري (٦٧٩٠) والفوائد المنتخبة (١٥٣).\n(^١٤) الطوسي في مختصر الأحكام (٦٧٠).\n(^١٥) البخاري (١٩٣٦).\n(^١٦) البخاري (١٩٣٧) ومسلم (١١١١).\n(^١٧) البخاري (٢٦٠٠) و(٦٧١٠) ومسلم (١١١١).","vol":"9","page":326},{"text":"وإبراهيم بن سعد (^١)، والأوزاعي (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، ومالك (^٦)، وابن جريج (^٧)، وعُقيل بن خالد (^٨)، وعراك بن مالك (^٩)، ومحمد بن أبي حفصة (^١٠)، وإسماعيل بن أمية (^١١)، وابن أبي ذئب (^١٢)، والنعمان بن راشد (^١٣)، وعبد الرحمن بن نمر (^١٤)، وصالح بن أبي الأخضر (^١٥)، وعبيد الله بن عمر (^١٦)، وعبد الجبار بن عمر (^١٧).\nمما يدل على وهم هذه الزيادة وهي قوله: (وأهلكت).\n_________\n(^١) البخاري (٥٣٦٨) (٦٠٨٧).\n(^٢) البخاري (٦١٦٤).\n(^٣) البخاري (٥٣٦٨) تعليقًا، والبيهقي (٤/ ٢١٤) تعليقًا.\n(^٤) البخاري (٥٣٦٨) تعليقًا، والبيهقي (٤/ ٢١٤) تعليقًا.\n(^٥) البخاري (٦٨٢١) ومسلم (١١١١).\n(^٦) مسلم (١١١١) وأبو داود (٢٣٩٢) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٥١٣) وأحمد (٢/ ٥١٦).\n(^٧) مسلم (١١١١) والشافعي في السنن (٢٩٤).\n(^٨) ابن خزيمة (١٩٤٩) وابن الجارود (٣٨٤) تعليقًا.\n(^٩) أبو داود (٢٣٩١) تعليقًا، والنسائي في الكبرى (٣١١٩) وابن حبان (٣٥٢٥) وأبو عوانة (٢٨٥٨).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٥١٦) وأبو عوانة (٢٨٥٦) وابن الجارود (٣٨٤).\n(^١١) ابن الجارود (٣٨٤) تعليقًا.\n(^١٢) المصدر السابق.\n(^١٣) البيهقي (٤/ ٢٢٤) تعليقًا.\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) المصدر السابق.\n(^١٦) الطبراني في الأوسط (٢٢٤٦).\n(^١٧) البيهقي (٤/ ٢١٦).","vol":"9","page":327},{"text":"وكذلك رواه سعيد بن المسيب (^١)، وعطاء (^٢)، ومجاهد (^٣) عن أبي هريرة فلم يذكروا هذه اللفظة.\nوكذلك لم تأتِ هذه اللفظة في حديث عائشة (^٤) وعلي بن أبي طالب (^٥) وسعد بن أبي وقاص ﵃ أجمعين.\nقال الخطابي: وهذه اللفظة غير موجودة في شيء من رواية هذا الحديث، وأصحاب سفيان لم يروونها عنه، وإنما ذكروا قوله: (هلكت) فحسب غير أن بعض أصحابنا حدثني أن المعلى بن منصور روى هذا الحديث عن سفيان فذكر هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ، والمعلى ليس بذاك في الحفظ والإتقان.\nوفي هذه القصة من رواية عائشة لفظة تدل على صحة ما ذهبنا إليه (^٦).\nوعقد البيهقي باب رواية مَنْ روى في هذا الحديث لفظة لا يرضاها أصحاب الحديث.\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٦٧١) والبيهقي (٤/ ٢٢٦).\n(^٢) أبو يعلى (٦٣٦٨).\n(^٣) أبو يعلى (٦٣٦٨).\n(^٤) مسلم (١١١٢) والبخاري تعليقًا (٦٤٣٦) وابن خزيمة (١٩٤٦) وابن حبان (٣٥٢٨).\n(^٥) البزار (١١٠٧).\n(^٦) معالم السنن في حاشية سنن أبي داود (٢/ ٥٤٤) واللفظة التي يعنيها الخطابي هو قوله: (احترقت) قال الخطابي: قوله: (احترقت) يدل على أنه هو المحترق بالجنابة دون غيره وهذا بإزاء قوله: (هلكت) من حديث أبي هريرة، وحديث عائشة تقدم تخريجه.","vol":"9","page":328},{"text":"ثم أورده من طريق عبد السلام بن عبد الحميد عن عمر والوليد عن الأوزاعي عن الزهري .. الحديث وفيه: (هلكت وأهلكت) وضعفها فإن كافة أصحاب الأوزاعي لم يذكروها ثم قال: «ولم يذكرها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري إلا ما روي عن أبي ثور عن معلى بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري، وكان شيخنا يستدل على كونها في تلك الرواية أيضًا خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن منصور بخط مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وأن كافة أصحاب سفيان رووه عنه دونها، والله أعلم (^١).\nوتعقبه ابن التركماني بما لا طائل تحته فقال: (لا تترك هذه الرواية بسقوطها في خط رجل مجهول ويحتمل أنها سقطت سهوًا من الكتاب، وليس إسقاط مَنْ أسقط حجة على مَنْ زاد، بل الزيادة مقبولة كما عرف (^٢).\nقلت: كذا قال ابن التركماني وحمله على ذلك تأييد مذهبه، والصحيح أن هذه الزيادة شاذة لمخالفة معلى بن منصور الجمع الذي ذكرناه من أصحاب سفيان ثم من أصحاب الزهري، والله أعلم.\nوذكر البيهقي في الخلافيات أن شيخه الحاكم صنّف في إبطال هذه الزيادة ثلاثة أجزاء بخطي قال: وهو كما قال.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٥).\n(^٢) الجوهر النقي بحاشية السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٨٤).","vol":"9","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3620>علة الوهم:</span>\nاحتج الأحناف بهذه اللفظة على أن مَنْ جامع امرأته في رمضان فعلى كل واحد منهما كفارة.\nوقال الشافعي ومَن وافقه: لا كفارة عليها (^١).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مختصر خلافيات البيهقي (٣/ ٤٦ - ٥١).","vol":"9","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3621>منصور بن سلمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3622>اسمه ونسبه:</span>\nمنصور بن سلمة بن عبد العزيز بن صالح، أبو سلمة الخزاعي البغدادي.\nروى عن: عبد العزيز بن أبي سلمة، وحماد بن سلمة، ومالك، والليث، وسليمان بن بلال، وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة، وعباس الدوري، وجماعة.\nقال أحمد: أبو سلمة الخزاعي من متثبتي بغداد.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.\nمات سنة ٢١٠ وكان مولده بعد سنة ١٤٠.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت حافظ من كبار العاشرة.","vol":"9","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3623>الحديث </span>(^١):\n١١٢٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٧٧): حدثنا أبو سلمة قال: حدثنا بكر بن مُضر قال: حدثنا صخر بن عبد الرحمن بن حرملة، قال: حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت:\nإن رسول الله ﷺ كان يقول لهن: «إن أمركن لمما يهمني بعدي ولن يصبر عليكن إلا الصابرون».\nوقال قتيبة: صخر بن عبد الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-3624>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير صخر وهو ابن عبد الله. قال النسائي: (صالح، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال العجلي: ثقة وقد خلط على ابن الجوزي فذكره في الضعفاء والمتروكين (٢/ ٥٣) وتعقبه الحافظ في لسان الميزان (٣/ ١٨٢) بأنه خلط عليه براو آخر هو صخر بن عبد الله الحاجبي كان على المظالم بجرجان وعامة ما يرويه موضوعات).\nهكذا رواه أبو سلمة منصور بن سلمة فقال: (عن بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٧٣ أو ١٧٤ وله نيف وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nصخر بن عبد الله بن حرملة المدلجي، حجازي مقبول، روى له الترمذي.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، تقدم.","vol":"9","page":332},{"text":"خالفه قتيبة بن سعيد (^١)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^٢)، وعبد الله بن صالح (^٣) فقالوا: (عن بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الله بن حرملة، عن أبي سلمة، عن عائشة).\nأخطأ منصور في اسم والد صخر فسماه عبد الرحمن والصحيح كما رواه قتيبة ومن تابعه أن اسمه عبد الله.\nقال الحافظ: (إن هذا هو المعتمد ثم قال: ويؤيده أن المزي قال في ترجمة صخر إنه أخو خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي. قال الحافظ: وخالد أخرج له مسلم ولم يختلف في أن اسم والده عبد الله فرجح قول قتيبة ولا سيما وقد وافقه غيره، وإنما نبهت عليه هنا لئلا يظن مَنْ لا يفهم هذا الشأن ويقنع فيه بالاحتمال أن صخر بن عبد الرحمن غير صخر بن عبد الله وإني أغفلته فيستدركه علي والصواب أنه هو) (^٤).\n_________\n(^١) الترمذي (٣٧٤٩) وابن حبان (٦٩٩٥).\n(^٢) الحاكم (٣/ ٣١٢).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٣٢١١).\n(^٤) تعجيل المنفعة (١/ ٦٦٠) وتهذيب الكمال (١٣/ ١٢٣).","vol":"9","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3625>يحيى بن بكير</span>\n<span data-type='title' id=toc-3626>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن عبد الله بن بكير القرشي المخزومي، أبو زكريا المصري، مولى بني مخزوم وقد ينسب إلى جده.\nروى عن: بكر بن مضر، والليث بن سعد، ومالك، والمغيرة بن عبد الرحمن، وابن وهب، وابن لهيعة، ومفضل بن فضالة وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن عبد الله بن نمير وجماعة.\nقال النسائي: ضعيف، وقال أيضًا: ليس بثقة.\nقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو صالح أكثر كتبًا، ويحيى بن بكير أحفظ منه.\nوقال ابن معين: سمع يحيى بن بكير الموطأ بعرض حبيب كاتب الليث وكان شر عرض كان يقرأ على مالك خطوط الناس ويصفح ورقتين ثلاثة.","vol":"9","page":334},{"text":"قال يحيى: سألني عنه أهل مصر فقلت: ليس بشيء.\nوقال الساجي: هو صدوق روى عن الليث وأكثر.\nوقال ابن عدي: كان جار الليث وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.\nووثقه يعقوب بن سفيان (المعرفة ١/ ٣٤٧) وابن قانع والخليلي في الإرشاد، والذهبي وقال في السير: (كان غزير العلم عارفًا بالحديث وأيام الناس بصيرًا بالفتوى صادقًا ديِّنًا وما أدري ما لاح للنسائي منه حتى ضعّفه، وقال مرة: ليس بثقة، وهذا جرح مردود، فقد احتج به الشيخان، وما علمت له حديثًا منكرًا حتى أورده).\nوقال ابن حجر في هدي الساري: إن البخاري انتقى من حديثه ما وافقه عليه الثقات.\nوقال في التقريب: ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة.","vol":"9","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3627>الحديث </span>(^١):\n١١٢٦ - قال البيهقي ﵀ في السنن الكبرى (٩/ ٢٧٠): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر الفقيه وأبو بكر ابن جعفر المزكي قالا: ثنا أبو عبد الله البوشنجي، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر ﵁ قال:\nأعطاني رسول الله ﷺ غنمًا أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقي عتود (^٢) منها قال: «ضحِّ بها أنت ولا أرخصه لأحد فيها بعد».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عبد الله الحاكم: هو الحاكم صاحب المستدرك.\nأبو النضر الطوسي محمد بن محمد بن يوسف أبو النضر الطوسي الفقيه الشافعي، ولد سنة ٢٥٠، كان من أئمة خراسان وكان عابدًا، مات سنة ٣٤٤ (السير ١٥/ ٤٩١).\nمحمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن البوشنجي ثقة حافظ فقيه، من الحادية عشرة، روى عنه البخاري.\nالليث بن سعد: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن عبد الله اليزني أبو الخير المصري، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٠، روى له البخاري ومسلم.\nعقبة بن عامر: صحابي.\n(^٢) قال أبو عبيد: العتود من أولاد المعز وهو ما قد شبّ وقوي، وقيل: إذا أتى عليه حول، وقيل: إذا قدر على السفاد. انظر: الفتح (٤/ ٤٨٠) وشرح النووي (١٣/ ١١٨).\nقال النووي: قال الجوهري وغيره: هو ما بلغ سنة.","vol":"9","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3628>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال يحيى بن بكير في حديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر: (ولا أرخصه لأحد فيها بعد).\nخالفه جماعة من أصحاب الليث فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nقتيبة بن سعيد (^١)، وعمرو بن خالد (^٢)، ومحمد بن رمح (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٥)، وعمار بن عبد الجبار (^٦)، والبابلتي يحيى بن عبد الله بن الضحاك (^٧)، وعبد الله بن صالح (^٨)، وحجاج (^٩)، وعيسى بن حماد (^١٠)، وأسد بن موسى (^١١).\nوكذلك روى يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر قال: قسم النبي ﷺ بين أصحابه ضحايا فصارت\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٠٠) ومسلم (١٩٦٥).\n(^٢) البخاري (٢٣٠٠) (٥٥٥٥).\n(^٣) مسلم (١٩٦٥) وابن ماجه (٣١٣٨).\n(^٤) الدارمي (١٩٥٤) وابن حبان (٥٨٩٨).\n(^٥) أبو عوانة (٧٨٠٦).\n(^٦) أبو عوانة (٧٨٠٦).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٦١).\n(^٩) أحمد (٤/ ١٤٩).\n(^١٠) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٠/ ٤٨٧).\n(^١١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٩).","vol":"9","page":337},{"text":"لعقبة جذعة، فقلت: يا رسول الله صارت جذعة، فقال: «ضحِّ بها» (^١).\nلذا قال البيهقي: فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له (^٢).\nوقرر ابن القيم أن هذه الزيادة غير محفوظة فقال:\nهذه الزيادة غير محفوظة في حديثه أي: الليث ولا ذكرها أحد من أصحاب الصحيحين ولو كانت في الحديث لذكروها ولم يحذفوها فإنه لا يجوز اختصار مثلها وأكثر الرواة لا يذكرون هذه اللفظة (^٣).\nوقال ابن حجر: (السر في قول البيهقي: (إن كانت محفوظة) فكأنه لما رأى التفرد خشي أن يكون دخل على راويها حديث في حديث) (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٤٧) ومسلم (١٩٦٥).\n(^٢) السنن الكبرى (٩/ ٢٧٠).\n(^٣) حاشيته على سنن أبي داود (٧/ ٣٥٤).\n(^٤) فتح الباري (١٠٠/ ١٤).","vol":"9","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3629>يحيى بن يحيى</span>\n<span data-type='title' id=toc-3630>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن، أبو زكريا التميمي المنقري النيسابوري، كتب ببلده وبالحجاز والعراق والشام ومصر.\nروى عن كثير بن سلم، وزهير بن معاوية، ومالك، وشريك، والليث بن سعد وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وإسحاق بن راهويه، والذهلي، وغيرهم.\nقال أحمد: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى.\nوقال أيضًا: كان ثقة وزيادة، وأثنى عليه خيرًا.\nوقال إسحاق: يحيى بن يحيى أثبت من عبد الرحمن بن مهدي.\nوقال أيضًا: ما رأيت مثل يحيى بن يحيى ولا رأى يحيى مثل نفسه.\nوقال النسائي: ثقة ثبت، وقال في موضع آخر: ثقة مأمون.","vol":"9","page":339},{"text":"وقال أبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وذكر يحيى بن يحيى النيسابوري فذكر من فضله وإتقانه أمرًا عظيمًا.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت إمام، من العاشرة.","vol":"9","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3631>الحديث </span>(^١):\n١١٢٧ - قال البيهقي ﵀ (٦/ ٣٢٤): وروى هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد الأنصاري عن أبي قتادة ﵁ قال:\nلما كان يوم حنين فذكر الحديث في قتله رجلًا قال: فانطلقت إلى رسول الله ﷺ فسمعته يقول: «مَنْ أقام البيِّنة على أسير فله سلبه».\nأخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله ابن يعقوب، ثنا محمد بن عبد السلام، ثنا يحيى بن يحيى، أنا هشيم فذكره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3632>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (١٧٥١) قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد الأنصاري وكان جليسًا لأبي قتادة قال: قال أبو قتادة واقتص الحديث.\nهكذا قال يحيى بن يحيى عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشيم: تقدم في بابه.\nيحيى بن سعيد الأنصاري: المدني القاضي، ثقة ثبت، تقدم في بابه.\nعمر بن كثير بن أفلح المدني مولى أبي أيوب، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو محمد، اسمه نافع بن عباس، الأقرع المدني، مولى أبي قتادة قيل له ذلك للزومه وكان مولى عقيلة الغفارية، ثقة من الثالثة.\nأبو قتادة الأنصاري: صحابي.","vol":"9","page":341},{"text":"عمر بن كثير عن أبي محمد الأنصاري عن أبي قتادة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ أقام البيِّنة على أسير فله سلبه».\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وسعيد بن منصور (^٢)، وشريح بن النعمان (^٣) فرووه عن هشيم بهذا الإسناد فقالوا فيه: (مَنْ قتل قتيلًا فله سلبه).\nوكذلك رواه مالك (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، ومحمد بن إسحاق (^٧) عن يحيى بن سعيد.\nلذا لم يسق الإمام مسلم متن الحديث مع أنه قد صدر به الباب فغاير منهجه في إخراج الحديث التام أولًا وعدم اختصاره، وعطف باقي الأحاديث التي في معناه عليه وإشارته إلى ما فيها من الزيادة والنقص والاختصار فيها فأشعر صنيعه هذا في مخالفته لمنهجه أن هناك علة.\nوقال البيهقي: «وقد أخرج مسلم إسناد هذا الحديث في الصحيح ولم يسق متنه والحفّاظ يرونه خطأ، فمالك بن أنس والليث بن سعد\n_________\n(^١) في المسند (٥/ ٢٩٥).\n(^٢) في سننه (٢٦٩٦).\n(^٣) أبو عوانة في مسنده (٦٦٣٥) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث سفيان بن عيينة.\n(^٤) البخاري (٣١٤٢) و(٤٣٢١) ومسلم (١٧٥١).\n(^٥) البخاري (٧١٧٠) وتعليقًا (٤٣٢٢).\n(^٦) عبد الرزاق (٩٤٧٦) والحميدي (٤٢٣) وسعيد بن منصور (٢٦٩٥) وأحمد (٥/ ٢٩٦) وابن ماجه (٢٨٣٧) والترمذي (١٥٦٢) وأبو عوانة (٦٦٣٤) (٦٦٣٦).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣٠٦) إلا أنه أسقط عمر بن كثير من الإسناد.","vol":"9","page":342},{"text":"روياه عن يحيى فقال الليث في الحديث: مَنْ أقام البيِّنة على قتيل فله سلبه، وقال مالك: مَنْ قتل قتيلًا له عليه بيِّنة فله سلبه، ولم يقل أحد فيه: على أسير، غير هشيم (^١) والله أعلم.\nكذا قال البيهقي فكأنه حمل الوهم على هشيم، والصحيح أن الوهم إنما هو على يحيى بن يحيى فقد رواه عن هشيم الإمام أحمد وسعيد بن منصور وشريح بن النعمان على الصواب، والله تعالى أعلم.\nوقال النووي: «وهذا غريب من عادة مسلم فاحفظ ما حققته لك فقد رأيت بعض الكتاب غلط فيه وتوهم أنه متعلق بالحديث السابق قبلهما كما هو الغالب المعروف من عادة مسلم حتى إن هذا المشار إليه ترجم له بابًا مستقلًا وترجم للطريق الثالث بابًا آخر وهذا غلط فاحش فاحذره» (^٢).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٦/ ٣٢٤).\n(^٢) شرح مسلم (١٢/ ٥٨).","vol":"9","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3633>الطبقة الحادية عشرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3634>أحمد بن سنان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3635>اسمه ونسبه:</span>\nأحمد بن سنان بن أسد بن حبان القطان، أبو جعفر الواسطي الحافظ.\nروى عن: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، ويزيد بن هارون، وأبي معاوية الضرير، ويحيى القطان وجماعة.\nوعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو حاتم الرازي، وجماعة.\nقال النسائي: ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة صدوق.\nوقال أيضًا: هو إمام أهل زمانه.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩ وقيل قبلها.","vol":"9","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3636>الحديث </span>(^١):\n١١٢٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٩٦٤): حدثنا أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل صاحبه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3637>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه أحمد بن سنان فقال: (عن يزيد، عن سليمان وسعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي موسى).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٣)، وعبد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن هارون بن زاذان السلمي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري، نزل في التيم فنسب إليهم، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٤٣ وله ٩٧ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي عروبة، ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦ أو ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم انظره في بابه.\nالحسن بن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم، ثقة فقيه فاضل مشهور، وهو رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) المسند (٤/ ٤١٠).\n(^٣) في مصنفه (١٥/ ٤٤).","vol":"9","page":345},{"text":"حميد (^١)، ومحمد بن إسماعيل (^٢)، والحارث بن أبي أسامة (^٣)، ويحيى بن حكم (^٤) فرووه وقالوا: (عن يزيد بن هارون، عن سليمان، عن الحسن، عن أبي موسى).\nلم يذكروا قتادة في الإسناد.\nورواه أحمد بن حنبل (^٥)، ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم (^٦) فقالا: (عن يزيد بن هارون، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن).\nففي رواية سعيد بن أبي عروبة ذكروا قتادة أما سليمان فإنما يرويه عن الحسن مباشرة.\nووهم أحمد بن سنان بجمعه الإسنادين فحمل أحدهما على الآخر.\nوذكر المزي في تحفة الأشراف (٦/ ١٦٧) رقم (٨٩٨٤) رواية ابن ماجه هذه ثم قال: والصواب الأول. يعني التي ليس فيها ذكر قتادة، والله أعلم.\nوقال الحافظ في الفتح (١٣/ ٣٢): (وقد رواه سليمان التيمي عن الحسن عن أبي موسى).\n_________\n(^١) في مسنده (٥٤٣).\n(^٢) النسائي (٧/ ١٢٤) وفي الكبرى (٣٥٨٣).\n(^٣) أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٦).\n(^٤) البزار في مسنده (٣٠٧٢).\n(^٥) في المسند (٤/ ٤١٨).\n(^٦) النسائي (٧/ ١٢٤ - ١٢٥) وفي الكبرى (٣٥٨٤).","vol":"9","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3638>علة الوهم:</span>\nجمع الإسنادين فحمل أحدهما على الآخر.\nفهذا الحديث يرويه يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن الحسن، عن أبي موسى، وعن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن الحسن، عن أبي موسى.\nفجمع أحمد بن سنان الإسنادين فوهم، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3639>إسحاق بن منصور</span>\n<span data-type='title' id=toc-3640>اسمه ونسبه:</span>\nإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، نزيل نيسابور.\nروى عن: سفيان بن عيينة، ووكيع، ويحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، وأحمد بن حنبل وله عنه مسائل مشهورة، وإسحاق وجماعة.\nروى عنه: الجماعة سوى أبي داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال مسلم: ثقة مأمون، أحد الأئمة من أصحاب الحديث.\nوقال النسائي: ثبت.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nفي الزهرة: روى عنه البخاري تسعين حديثًا، ومسلم مائة وخمسة أحاديث، ولد بعد سنة ١٧٠ وتوفي سنة ٢٥١.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من الحادية عشرة.","vol":"9","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3641>الحديث </span>(^١):\n١١٢٩ - قال ابن الجارود في المنتقى (٣٦٢): حدثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه حمل على فرس في سبيل الله فأعطاه رسول الله ﷺ رجلًا، فوقفه الرجل يبيعه، فجاء عمر إلى رسول الله ﷺ فقال له: أبتاع الفرس الذي حملت عليه في سبيل الله؟ فقال له رسول الله ﷺ: «لا تبتعه ولا ترجع في صدقتك».\n\n<span data-type='title' id=toc-3642>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط الشيخين إلا أنه وهم فيه إسحاق بن منصور على عبد الله بن نمير …\nهكذا قال إسحاق بن منصور: (عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن نُمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنّة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nنافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":349},{"text":"خالفه محمد بن عبد الله بن نمير (^١) فقال: (عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب).\nفجعله من حديث ابن عمر وليس من حديث أبيه عمر.\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٤) فقالوا: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).\nورواه مالك عن نافع عن ابن عمر (^٥).\nوكذلك شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر (^٦).\nفهؤلاء الستة كلهم رووه من طريق نافع فجعلوه من مسند ابن عمر مما يدل على وهم إسحاق بن منصور.\nقال الدارقطني: وقد سئل عن حديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه حمل على فرس في سبيل الله ثم رآه يباع فأراد أن يبتاعه فقال رسول الله ﷺ: «لا تعد في صدقتك».\nفقال: يرويه معن بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه حمل على فرس في سبيل الله.\n_________\n(^١) مسلم (١٦٢١).\n(^٢) مسلم (١٦٢١).\n(^٣) البخاري (٢٧٧٥) ومسلم (١٦٢١).\n(^٤) مسلم (١٦٢١).\n(^٥) البخاري (٢٩٧١) (٣٠٠٢).\n(^٦) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٦٧).","vol":"9","page":350},{"text":"وكذلك قال أبو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك.\nوخالفه أصحاب مالك عن مالك وأصحاب نافع عن نافع رووه عن ابن عمر أن عمر حمل على فرس في سبيل الله.\nفيكون في قولهم: من مسند ابن عمر، وفي رواية معن: من مسند عمر بن الخطاب.\nورواه عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر عن عمر تابع رواية معن عن مالك.\nوالأشبه بالصواب قول مَنْ قال: عن ابن عمر أن عمر (^١). اه.\nقلت: وكذلك أخرجه الزهري عن سالم عن ابن عمر كان يحدّث أن عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع … الحديث فجعله من مسند ابن عمر. أخرجه البخاري في صحيحه (١٤٨٩).\nوأخرج البخاري (١٤٩٠) من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فذكر الحديث.\nفجعله من مسند عمر.\nقال ابن حجر في الفتح (٣/ ٣٥٣): أورد المصنف حديث عمر في تصدقه بالفرس واستئذانه في شرائه من طريقين فسياق الأولى يقتضي أنه من حديث ابن عمر، والثانية أنه من مسند عمر، ورجح الدارقطني الأولى.\nلكن حيث جاء من طريق سالم وغيره من الرواة عن ابن عمر فهو من مسنده، وأما رواية أسلم مولى عمر فهي عن عمر نفسه، والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٢/ ١٥ - ١٦).","vol":"9","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3643>الحسن بن علي الحلواني</span>\n<span data-type='title' id=toc-3644>اسمه ونسبه:</span>\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال، أبو علي، وقيل: أبو محمد الحلواني الريحاني، نزيل مكة.\nروى عن: عبد الرزاق، ووكيع، وأبي معاوية الضرير، ومعاذ بن هشام وجماعة.\nروى عنه: الجماعة سوى النسائي، وروى عنه إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو بكر ابن أبي عاصم وجماعة.\nقال النسائي: ثقة.\nوقال أبو داود: كان لا ينتقد الرجال، قال: كان عالمًا بالرجال ولا يستعمل علمه.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت متقن.\nقال الخطيب: ثقة حافظ.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشرة.","vol":"9","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3645>الحديث </span>(^١):\n١١٣٠ - قال أبو داود ﵀ (٢٥٩٩): حدثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جُريج أخبرني أبو الزبير أن عليًّا الأزدي أخبره أن ابن عمر علّمه:\nأن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبّر ثلاثًا ثم قال: ﴿.. سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)﴾ ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾ [الزخرف: ١٣، ١٤]، اللهم إني أسألك في سفرنا هذا البِرّ والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا، اللهم اطوِ لنا البُعد، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال» وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: «آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون» وكان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا وإذا هبطوا سبّحوا فوُضعت الصلاة على ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-3646>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي الأزدي فمن رجال مسلم، والحديث عنده كما سيأتي.\nوأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (٤١٢) وابن عبد البر في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام: ثقة حافظ مصنف شهير. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ثقة فقيه فاضل. انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، صدوق ربما أخطأ، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"9","page":353},{"text":"التمهيد من طريق أبي داود به إلا أن ابن عبد البر لم يذكر آخره (وكان النبي ﷺ وجيوشه …).\nهكذا قال الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن علي الأزدي عن ابن عمر أن … (وكان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا وإذا هبطوا سبّحوا فوُضعت الصلاة على ذلك).\nخالفه أحمد بن حنبل (^١) إمام أهل السنّة فرواه عن عبد الرزاق ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله: وكان النبي ﷺ وجيوشه … وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (^٢) بدون هذه الزيادة.\nوكذلك رواه حجاج بن محمد (^٣)، وروح بن عبادة (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥) عن ابن جريج ولم يذكروا هذه الزيادة.\nوكذلك رواه حماد بن سلمة (^٦)، وزيد بن أبي أنيسة (^٧) عن أبي الزبير ولم يذكرا هذه الزيادة.\nففي جميع طبقات الإسناد لم يذكر أحد من الرواة هذه الزيادة فهي زيادة شاذة.\nوهم الحسن بن علي فأدرج هذه الزيادة وهي موقوفة على ابن جريج من قوله فأدرجها في حديث ابن عمر ﵁ وهذا منكر،\n_________\n(^١) في المسند (٢/ ١٥٠).\n(^٢)\n(^٣) مسلم (١٣٤٢).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٥٤٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣١٢٦).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١١٤٦٦) وابن حبان (٢٦٩٦) والبيهقي (٥/ ٢٥١).\n(^٦) الترمذي (٣٤٤٧) وأحمد (٢/ ١٤٤) والطيالسي (١٩٣٠) والدارمي (٢٦٧٣).\n(^٧) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ٩٧).","vol":"9","page":354},{"text":"فقد جاء في حديث عقبة بن عامر الجهني ﵁ قال: «لما نزلت: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾ [الواقعة: ٧٤] قال لنا رسول الله ﷺ: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١] قال: «اجعلوها في سجودكم» (^١) والسورتان مكيتان، والنبي ﷺ لم يكن له جيش إلا وهو في المدينة وأمره ﷺ قبل ذلك، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3647>علة الوهم:</span>\n١ روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: كان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا، وإذا هبطوا سبّحوا، فوضعت الصلاة على ذلك (^٢).\nفوهم الحسن بن علي فأدرج قوله هذا في حديثه المرفوع عن أبي الزبير عن الأزدي عن ابن عمر.\n٢ وقد روى جابر بن عبد الله ﵁ قال: «كنا إذا صعدنا كبّرنا، وإذا نزلنا سبّحنا» (^٣).\nوقد نبّه إلى هذا الوهم العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود (٧/ ٢٥٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٦٩) وابن ماجه (٨٨٧) وابن خزيمة (٦٠٠) و(٦٠١) (٦٧٠) وابن حبان (١٨٩٨) وأحمد (٤/ ١٥٥) والطيالسي (١٠٠٠) والدارمي (١٣٠٥) والحاكم (٢/ ٤٧٧) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n(^٢) عبد الرزاق (٩٧٤٥).\n(^٣) البخاري (٢٦٩٣).","vol":"9","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3648>محمد بن رافع</span>\n<span data-type='title' id=toc-3649>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن رافع بن أبي زيد، واسمه سابور القشيري مولاهم أبو عبد الله القشيري.\nروى عن: ابن عيينة، وعبد الله بن نمير، ووكيع، وعبد الرزاق، وابن إدريس، ويزيد بن هارون وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن خزيمة في تصانيفهم، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة وخلق.\nقال مسلم: ثقة مأمون صحيح الكتاب.\nقال النسائي: ثقة مأمون.\nوقال أبو زرعة: شيخ صدوق.\nوأثنى عليه البخاري فقال: حدثنا محمد بن رافع بن سابور وكان من خيار عباد الله.","vol":"9","page":356},{"text":"وسئل الإمام أحمد عن محمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن رافع فقال: محمد بن يحيى أحفظ، ومحمد بن رافع أورع.\nمات سنة ٢٤٥ وكان مولده بعد سنة ١٧٠.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من الحادية عشرة.","vol":"9","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3650>الحديث </span>(^١):\n١١٣١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ١١٢ - ١١٣): أخبرنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ما مجادلة أحدكم في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أُدخلوا النار» قال: «يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلُّون معنا ويصومون معنا ويحجُّون معنا فأدخلْتَهم النار» قال: فيقول: «اذهبوا فأخرِجوا مَنْ عرفتم منهم» قال: «فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم مَنْ أخذته النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم مَنْ أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم فيقولون: ربنا قد أخرجنا مَنْ أمرتنا» قال: ويقول: «أخرِجوا مَنْ كان في قلبه وزن دينار من الإيمان» ثم قال: «مَنْ كان في قلبه وزن نصف دينار» حتى يقول: «مَنْ كان في قلبه وزن ذَرّة» قال أبو سعيد: فمَن لم يصدق فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ … (٤٨)﴾ إلى قوله: ﴿..... (٧٤)﴾ [النساء: ٤٨].\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير. انظره في بابه.\nمعمر بن راشد الأزدي: ثقة ثبت فاضل. انظر ترجمته في بابه.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3651>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١١٧٤١) به.\nهكذا قال محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ﵁ في هذا الحديث. قال أبو سعيد: فمَن لم يصدق فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ … (٤٨)﴾ …﴾ [النساء: ٤٨].\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٢)، وسلمة بن شبيب (^٣) فرووه عن عبد الرزاق بهذا الإسناد وقالوا فيه: قال أبو سعيد: فمَن لم يصدق فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)﴾ [النساء: ٤٠].\nوكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (^٤).\nوهم محمد بن رافع في الآية التي استدل بها أبو سعيد الخدري ﵁ فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ … (٤٨)﴾ …﴾ بدلًا من: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾.\nومما يدل على صحة رواية الجماعة عن عبد الرزاق أن محمد بن ثور (^٥) رواه عن معمر عن زيد بن أسلم به وذكر الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٩٤).\n(^٢) ابن ماجه (٦٠) والبغوي في شرح السنة (٤٣٤٨).\n(^٣) الترمذي (٢٥٩٨).\n(^٤)\n(^٥) أبو عوانة (٤٥٠).","vol":"9","page":359},{"text":"يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾ ..﴾.\nوكذلك رواه جماعة عن زيد بن أسلم فذكروا في هذا الحديث هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾ ..﴾، منهم:\nحفص بن ميسرة (^١)، وسعيد بن أبي هلال (^٢)، وهشام بن سعد (^٣)، وخارجة بن مصعب الضبعي (^٤).\nفذكروا الآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾.\nوقد سبق إلى التنبيه على هذا الوهم الألباني ﵀ (^٥).\n_________\n(^١) البخاري (٤٥٨١) ومسلم (١٨٣) (٣٠٢) واللفظ له.\n(^٢) البخاري (٧٤٣٩).\n(^٣) مسلم (١٨٣) (٣٠٣).\n(^٤) الطيالسي (٢١٧٩).\n(^٥) السلسلة الصحيحة (٢٢٥٠).","vol":"9","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3652>الطنافسي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3653>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي الأحدب أخو يعلى بن عبيد.\nروى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعبد الله بن عمر، ويزيد بن كيسان وجماعة.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي وأخوه يعلى وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد والدارقطني والعجلي وغيرهم.\nوقال علي بن المديني: كان كيِّسًا.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال ابن حجر في التقريب: ثقة يحفظ، من الحادية عشرة.","vol":"9","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3654>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٣٢ - قال الترمذي ﵀ (١٩١٤): حدثنا محمد بن وزير الواسطي، حدثنا محمد بن عبيد هو الطنافسي، حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي، عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس بن مالك، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«مَنْ عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين» وأشار بأصبعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3655>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس بن مالك مجهول، وشيخ الترمذي وقد توبع وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nوأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٨٦٦) من طريق ابن أبي خلف وغيره، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٧٧) من طريق إبراهيم بن إسحاق القاضي عن محمد بن عبيد الطنافسي بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن عبيد: (عن محمد بن عبد العزيز الراسبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الوزير بن قيس العبدي الواسطي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى عنه الترمذي.\nمحمد بن عبد العزيز الجرمي، أبو روح البصري، ثقة، من السابعة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nأبو بكر ابن عبيد الله بن أنس بن مالك، مجهول الحال، من الخامسة، روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي.","vol":"9","page":362},{"text":"وهو الجرمي، عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك).\nخالفه أبو أحمد الزبيري (^١) فقال: (عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك).\nوكذلك رواه روح بن القاسم (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس).\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الإسناد وقال: عن ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، والصحيح هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس (^٤).\nوقال المزي: رواه مسلم في صحيحه عن عمرو الناقد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده أنس وهو المحفوظ (^٥).\nومما يدل على أن محمد بن عبيد لم يضبط إسناد الحديث أنه قد اختلف عليه:\nفرواه محمد بن وزير، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، وإبراهيم بن إسحاق عنه فقالوا: (عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس، عن أنس).\n_________\n(^١) مسلم (٢٦٣١).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٥٥٧).\n(^٣) ذكره المزي في تحفة الأشراف (١٠٨٤)، (١٧١٣).\n(^٤) سنن الترمذي (٤/ ٢٨٢).\n(^٥) تهذيب الكمال (٥/ ٢٨).","vol":"9","page":363},{"text":"ورواه عبد الله بن أبي الأسود (^١) عنه فقال: عن محمد بن عبد العزيز، عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده أنس).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري في الأدب المفرد (٨٩٤) والتاريخ الكبير (١/ ١٦٦).","vol":"9","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3656>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٣٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٤١): حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إنما مثل هؤلاء الصلوات الخمس مثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درنه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3657>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه.\nوأخرجه البزار في مسنده (٢٢٢/ ٢) عن محمد بن المثنى، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٩٦٧) من طريق هارون بن عبد الله الحمال، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٥٥٥) وابن البختري (١/ ١١١) من طريق عباس بن محمد الدوري، أربعتهم عن محمد بن عبيد به.\nهكذا قال محمد بن عبيد: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوخالفه أبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، ويعلى بن عبيد (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالأعمش: سليمان بن مهران. تقدم في بابه.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٦٦٨).\n(^٣) عبد بن حميد (١٠١٤) والدارمي (١١٨٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤٩٦٣) وابن حبان (١٧٢٥) وأبو عوانة (١٣١٤) والبيهقي (٣/ ٦٣) وفي شعب الإيمان (٢٥٥٣) والبغوي في شرح السنة (٣٤٣).","vol":"9","page":365},{"text":"وعبد الله بن نمير (^١)، وأبو عوانة (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وعمار بن محمد (^٤) فرووه عن الأعمش فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁.\nقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه رواه عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة إلا محمد بن عبيد، وغير محمد إنما يرويه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).\nوقال الدارقطني: «يرويه الأعمش واختلف عنه: فرواه محمد بن عبيد الطنافسي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ولم يتابع عليه.\nوخالفه يعلى بن عبيد رواه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، كذلك رواه أصحاب الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وهو الصحيح» (^٥).\nوقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري: هذا حديث غريب.\nقال البيهقي: وهذا لأن الجماعة إنما رووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، ومحمد بن عبيد رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة والله أعلم (^٦).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٢٢٩٢).\n(^٢) الطحاوي (٤٩٦٤) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٨).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٠٥).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٥٧).\n(^٥) العلل (٨/ ١٧٣) ونحوه (١٣/ ٣٩٤).\n(^٦) شعب الإيمان (٥/ ٢٠٣ عقب الحديث ٢٥٥٥).","vol":"9","page":366},{"text":"قال ابن عبد البر: «اختلف عن الأعمش في هذا الحديث، فمن أهل العلم مَنْ لا يحتج بحديثه هذا من أجل أبي سفيان طلحة بن نافع فهو ضعيف، ومنهم مَنْ يجعلها إسنادين (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3658>علة الوهم:</span>\n١ أبو هريرة ﵁ عنده هذا الحديث (^٢).\n٢ رواه محمد بن عبيد على الجادة، وقد سرد الإمام أحمد قبل هذا الحديث أحاديث من رواية محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) التمهيد (٢٤/ ٢٢٩).\n(^٢) رواه البخاري (٥٠٥) ومسلم (٦٦٧) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا».","vol":"9","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3659>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٣٤ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٤٩٩): حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين قال:\nأتيت النبي ﷺ على ناقة فعقلتها بالباب، ثم دخلت، وأتاه ناس من بني تميم فقال: «اقبلوا البشرى» فقالوا: قد قبلنا فأعطنا، فأعرض عنهم، ثم أتاه ناس من اليمن فقال: «اقبلوا البشرى ولا تقولوا كما قال بنو تميم» فقالوا: قد قبلنا يا رسول الله، فأخبرنا عن أول هذا الأمر، فقال: «كان الله ولم يكن غيره، وكان عرشه على الماء وخلق الذكر …».\nقال أبو القاسم: هذا الحرف كان محمد بن عبيد يخطاء فيه وينهاه أحمد بن حنبل أن يحدث به، والصواب ما روى أبو بكر ابن عياش وغيره وكتب الذكر. اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد بن غنام بن حفص بن غياث محدّث الكوفة، صدوق خيِّر، توفي سنة ٢٩٧ (التذكرة ٢/ ٦٦٠، الشذرات ٢/ ٢٢٥، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٥٨).\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، أبو عبد الرحمن، لقبه درة العراق، ثقة حافظ فاضل، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: تقدم.\nجامع بن شداد المحاربي، أبو ضمرة الكوفي، ثقة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nصفوان بن محرز بن زياد المازني، أو الباهلي، ثقة عابد، مات سنة ٧٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3660>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن غنام بن حفص بن غياث وهو ثقة نعته الذهبي فقال: الإمام المحدث الصادق كان مكثرًا عن ابن أبي شيبة وتآليف أبي نعيم مشحونة بحديثه، وقال ابن العماد: كان محدثًا صدوقًا خيِّرًا.\nهكذا قال عبيد بن غنام عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان، عن عمران بن حصين في هذا الحديث: (وخلق الذكر).\nخالفه حفص بن غياث (^١)، وأبو حمزة السكري (^٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٣)، وأبو عبيدة ابن معن (^٤)، وأبو بكر ابن عياش (^٥)، وأبو إسحاق الفزاري (^٦)، وأبو عوانة (^٧)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٨) فرووه عن الأعمش بهذا الإسناد وقالوا: (وكتب في الذكر كل شيء).\nوكذلك رواه المسعودي عن جامع بن شداد، عن صفوان بن\n_________\n(^١) البخاري (٣١٩١).\n(^٢) البخاري (٧٤١٨).\n(^٣) أحمد (٤/ ٤٣٢) وأبو الشيخ في العظمة (٢٠٧) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٢١٦) والبيهقي في الأسماء والصفات (٤٨٩).\n(^٤) ابن حبان (٦١٤٠).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٨/ ٤٩٧) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (١/ ٥١).\n(^٦) الروياني في مسنده (١٤٠) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣٠١) والدارمي في الرد على الجهمية (١/ ٣٧) والآجري في الشريعة (٣٤٤) والبيهقي في الأسماء والصفات (٨٠٠) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٠٠).\n(^٧) الفريابي في القدر (٨٤).\n(^٨) البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٢).","vol":"9","page":369},{"text":"محرز، عن عمران بن حصين (^١).\nوفي رواية للمسعودي أن الصحابي هو بريدة بن الحصيب (^٢).\nلذا قال الطبراني: هذا الحرف كان محمد بن عبيد يخطاء فيه وينهاه أحمد بن حنبل أن يحدّث به، والصواب ما روى أبو بكر ابن عياش وغيره: (وكتب الذكر) (^٣).\nوقال الفسوي: وقد رواه بعض شيوخ أهل الكوفة فأخطأ فيه فقال: وخلق الذكر، وخالفه أصحاب الأعمش كلهم (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3661>أثر الوهم:</span>\nالوهم في هذا الحديث ليس في الإسناد إنما هو في لفظة في المتن وهو قوله: (خلق الذكر).\nوقد احتج به بعض مَنْ ناظر الإمام أحمد أمام المعتصم على أن القرآن مخلوق فقال الإمام أحمد: كان محمد بن عبيد يخطاء فيه، قال: حدثنا غير واحد إن الله كتب الذكر (^٥).\n_________\n(^١) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٨٨٤).\n(^٢) الطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣٠٠) والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٤١) وأبو الشيخ في العظمة (٢/ ٥٧٥).\nقال الطحاوي: والصحيح ما قاله الأعمش وقد وافقه الثوري أن الصحابي هو عمران بن حصين. وحديث الثوري مختصرًا قد أخرجه البخاري (٣١٩٠) و(٤٣٦٥) و(٤٣٨٦)، والمسعودي وإن كان ثقة إلا أنه اختلط بأخرة.\n(^٣) المعجم الكبير (١٨/ ٢٠٤).\n(^٤) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٩٥).\n(^٥) معرفة الثقات (١/ ١٩٦) وتاريخ دمشق (٥/ ٣١٣ - ٣١٤) وتهذيب الكمال (١/ ٤٦٢) وسير أعلام النبلاء (١١/ ٢٤٥).","vol":"9","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3663>رجال البخاري</span>\nهذا الجزء في مَنْ روى له البخاري فقط","vol":"9","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3664>آدم بن أبي إياس</span>\n<span data-type='title' id=toc-3665>اسمه ونسبه:</span>\nآدم بن أبي إياس واسمه عبد الرحمن بن محمد ويقال: ناهية بن شعيب الخراساني المروذي، أبو الحسن العسقلاني، مولى بني تميم.\nروى عن: ابن أبي ذئب، وشعبة، والمسعودي، ومبارك بن فضالة، والليث، وحماد بن سلمة، وبشر بن بكر التنيسي وهو من أقرانه ورفيقه.\nروى عنه: البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة الدمشقي، وأحمد بن الأزهر وخلق.\nقال أحمد بن حنبل: كان مكينًا عند شعبة، كان من الستة الذين يضبطون عنده الحديث.\nقال أبو حاتم: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله.\nوقال يحيى بن معين: ثقة ربما حدّث عن قوم ضعفاء.\nوقال النسائي: لا بأس به.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢١١.","vol":"9","page":373},{"text":"روى عنه البخاري فأكثر حتى أنه روى عنه إلى آخر كتاب الصلاة (خمسة وأربعون حديثًا) من ضمن ١١٧٩ حديث احتوى عليه كتاب الصلاة، ثلاثون منها عن شعبة، وثلاثة عشر عن ابن أبي ذئب:\n(١٠، ١٥، ١٠١، ١١٧، ١٤٢، ١٦٣، ١٨٥، ٢٢٢، ٢٣٢، ٥٤٧، ٢٧٧، ٢٦٨، ٣٧٩، ٣٨٠، ٤٠٣، ٤٠٥، ٤٧٧، ٥١٤، ٥٣٧، ٦١٠، ٦٣٩، ٦٢٤، ٦٧٣، ٧٣٧، ٧٤٢، ٩٢٢ … إلى ١١٩٤) (^١).\nوعن ابن أبي ذئب: (١٣٤، ١٤٤، ١٧٣، ٧٦٢، ٨٤٣، ٨٦٦، ٨٣٠، ٨٧٠، ٨٧٧، ٨٨٧، ٩٧٩، ١٠٢٣، ١٠٣٨، ١١٢٣).\n_________\n(^١) باستخدام برامج الحاسوب (الجامع الكبير) وترقيمه يوافق طبعة د. مصطفى البغا.","vol":"9","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3666>الحديث </span>(^١):\n١١٣٥ - قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٢٦٩٥): حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجُهَني ﵄ قالا:\nجاء أعرابي فقال: يا رسول الله اقضِ بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال: «صدق إقضِ بيننا بكتاب الله» فقال الأعرابي: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته فقالوا لي: على ابنك الرجم، ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم فقالوا: إنما على ابنك جَلْد مائة وتغريب عام، فقال النبي ﷺ: «لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليد والغَنَم فرَدٌّ عليك وعلى ابنك جَلْد مائة وتغريب عام وأما أنت يا أُنَيس لِرَجُلٍ فاغْدُ على امرأة هذا فارجمها» فغدا عليها أُنَيس فرجمها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3667>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل من السابعة، مات سنة ١٥٨، وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم، انظره في بابه.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: صحابي مشهور.\nزيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ٦٨ وله ٨٥ سنة بالكوفة.","vol":"9","page":375},{"text":"وأخرجه البخاري أيضًا عن آدم (٧١٩٣) به، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٢٨) من طريق آدم به.\nهكذا قال آدم: عن ابن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث.\nقال الأعرابي: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته.\nخالفه عاصم بن علي (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: إن خصمه قال: صدق، إقضِ له يا رسول الله بكتاب الله إن ابني هذا كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته.\nوكذلك رواه الليث بن سعد (^٤)، ومالك (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، وشعيب بن أبي حمزة (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨)، وصالح بن كيسان (^٩)، ومعمر (^١٠)، وابن جريج (^١١)، وزمعة بن صالح (^١٢)، وعقيل بن خالد (^١٣) فقالوا: (إن رجلًا من الأعراب أتى رسول الله ﷺ فقال: يا\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٣٥).\n(^٢) في مسنده (١٣٣٣) (١٤٣ ط. التركي).\n(^٣) الإسماعيلي كما في الفتح (١٢/ ١٦١).\n(^٤) البخاري (٢٧٢٤) ومسلم (١٦٩٧).\n(^٥) البخاري (٦٦٣٣) و(٦٨٤٢) وهو في الموطأ (٢/ ٨٢٢).\n(^٦) البخاري (٦٨٢٧) (٦٨٥٩).\n(^٧) البخاري (٧٢٦٠).\n(^٨) مسلم (١٦٩٨).\n(^٩) مسلم (١٦٩٨).\n(^١٠) مسلم (١٦٩٨) وعبد الرزاق (١٣٣٥٩) وأحمد (٤/ ١١٥).\n(^١١) عبد الرزاق (١٣٣١٠).\n(^١٢) الطيالسي (٩٩٥ ط. التركي).\n(^١٣) البيهقي (٨/ ٢١٣).","vol":"9","page":376},{"text":"رسول الله أنشدك الله ألا قضيت لي بكتاب الله؟ فقال الخصم وكان أفقه منه: نعم فاقضِ بيننا بكتاب الله وائذن لي، فقال رسول الله ﷺ: «قل» قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته .. الحديث.\nقلب آدم الأمر فجعل ابن الأعرابي هو الذي زنى، وأخذ بروايته الكرماني وتعقبه الحافظ فقال:\n«قال الكرماني: القائل هو الأعرابي لا خصمه لأنه وقع في كتاب الصلح جاء أعرابي فقال: يا رسول الله إقضِ بيننا بكتاب الله .. فذكر حديث الباب.\nقلت: بل الذي قال: إقضِ بيننا هو والد العسيف ففي الرواية الماضية فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: إقضِ بيننا بكتاب الله وأذن لي … هذه رواية سفيان بن عيينة ووافقه الجمهور، فتقدمت رواية مالك ورواية الليث وصالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة، وكذا أخرجه مسلم من رواية الليث وصالح بن كيسان ومعمر وساقه على لفظ الليث، ومع ذلك فالاختلاف في هذا على ابن أبي ذئب» (^١).\nثم ذكر الحافظ أن عاصمًا بن علي قد خالف آدم وقد وافقه يزيد بن هارون عند الإسماعيلي ثم قال: وإن قوله في رواية آدم فقال الأعرابي: زيادة إلا إن كان كل من الخصمين متصفًا بهذا الوصف وليس ذلك ببعيد» (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (١٢/ ١٦٠ - ١٦١).\n(^٢) الفتح (١٢/ ١٦١).","vol":"9","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3668>إسحاق بن نصر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3669>اسمه ونسبه:</span>\nإسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري، أبو إبراهيم المعروف بالسعدي.\nروى عن: أبي أسامة، وعبد الرزاق وحسين الجعفي وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وربما نسبه إلى جده.\nذكره ابن حبان في الثقات.\nتوفي يوم الجمعة عن ربيع الثاني سنة ٢٤٢.\nقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة.\nروى عنه البخاري ولم يروِ عنه أحد من أصحاب الكتب الستة غيره، وورد ذكره في الصحيح في سبعة وثلاثين موضعًا وهي:\n(٣٨١، ٣٨٩، ٤٠٦، ٦٤٦، ٨٠٥، ٩٣٥، ١٠٩٨، ٢٤١١، ٢٥٢٩، ٢٦٨٥، ٢٧٣٤، ٣١٦٢، ٣١٧٠، ٣١٨٢، ٣٢٢٢، ٣٢٨٥، ٣٥٣٠، ٣٨٠٤، ٣٨١٢، ٣٨٤٥، ٣٩٨١، ٤١١٦، ٤١٢٣، ٤٤٣٦،","vol":"9","page":378},{"text":"٤٥٠٢، ٤٨٩٠، ٥١٥٠، ٥٤٠٨، ٥٥٧٩، ٥٨٣٦، ٦٥٥٤، ٦٧٦١، ٦٨٠١، ٦٩٩٥ ط. البغا).\nثلاثة وعشرين حديثًا عن عبد الرزاق، وسبعة أحاديث عن أبي أسامة، وثلاثة أحاديث عن يحيى بن آدم، وحديثين عن كل من حسين الجعفي ومحمد بن عبيد.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3670>الحديث </span>(^١):\n١١٣٦ - قال الإمام البخاري (٣٩٨): حدثنا إسحاق بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال: سمعت ابن عباس ﵁ قال:\nلما دخل النبي ﷺ البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلِّ حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قُبُلِ الكعبة وقال: «هذه القبلة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3671>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن نصر فهو من رجال البخاري.\nوأخرجه البغوي في شرح السنة (٤٤٨) من طريق الإمام البخاري به.\nهكذا قال إسحاق بن نصر: (عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٣)، وأبو عاصم خشيش بن أصرم (^٤)، وأحمد بن منصور الرمادي (^٥)، وأحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام: انظره في بابه.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: انظره في بابه.\nعطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في المسند (٥/ ٢٠١) و(٥/ ٢٠٨).\n(^٣) ابن خزيمة (٤٣٢).\n(^٤) النسائي (٥/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٣٩٠٠).\n(^٥) البيهقي (٢/ ٨) وفي معرفة السنن والآثار (٢/ ١٦١).","vol":"9","page":380},{"text":"مسعود (^١)، وإسحاق بن راهويه (^٢) فقالوا: (عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد).\nوكذلك هو عند عبد الرزاق في مصنفه (^٣).\nوقد رواه أصحاب ابن جريج عنه بمثل رواية الجماعة عن عبد الرزاق فذكروا أن هذا الحديث إنما يرويه ابن عباس عن أسامة، منهم:\nمحمد بن بكر البرساني (^٤)، وعبد المجيد بن أبي رواد (^٥)، وحجاج بن محمد (^٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٧)، وروح بن عبادة (^٨)، ويحيى بن سعيد الأموي (^٩).\nقال البيهقي: «رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق دون قصة الدخول عن عطاء ودون ذكر أسامة، والصحيح ما رويناه، وأخرجه مسلم من وجه آخر بطوله وذكر أسامة» (^١٠).\nوقال ابن رجب: «هكذا خرجه البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق.\n_________\n(^١) البغوي في مسند أسامة (٣٠).\n(^٢) ذكره ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٣٠٢).\n(^٣) مصنف عبد الرزاق (٩٠٥٦).\n(^٤) مسلم (١٣٣٠) (٣٩٥).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٣٨٩٨) والبغوي في مسند أسامة (٣٠٠).\n(^٦) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٠٩٢).\n(^٧) أحمد (٥/ ٢٠٨) وأبو نعيم (٣٠٩٢).\n(^٨) مسند أسامة (٣٠).\n(^٩) مسند أسامة (٣٢).\n(^١٠) السنن الكبرى (٢/ ٨).","vol":"9","page":381},{"text":"وقد رواه أصحاب عبد الرزاق كلهم، منهم: الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه فجعلوه عن ابن عباس عن أسامة بن زيد.\nوكذا رواه أصحاب ابن جريج عنه، منهم: محمد بن بكر البرساني وأبو عاصم ويحيى بن سعيد وغيرهم، فسقط من إسناد البخاري ذكر أسامة بن زيد وقد نبّه على ذلك الإسماعيلي والبيهقي.\nلكن رواه همام عن عطاء عن ابن عباس لم يذكر فيه أسامة (^١) وهذا مما كان ابن عباس يرسله أحيانًا ويسنده أحيانًا، وكذلك خرّجه البخاري في الحج من حديث عكرمة عن ابن عباس (^٢)، إلا أن رواية عبد الرزاق عن ابن جريج فيها ذكر أسامة فإسقاطه منها وهم» (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٣٣٠) (٣٩٥).\n(^٢) البخاري (١٦٠١).\n(^٣) فتح الباري لابن رجب الحنبلي (٢/ ٣٠٢).","vol":"9","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3672>أيمن بن نابل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3673>اسمه ونسبه:</span>\nأيمن بن نابل الحبشي، أبو عمران، وقيل: أبو عمرو المكي الضرير، نزيل عسقلان، مولى آل أبي بكر الصديق، من صغار التابعين.\nروى عن: قدامة بن عبد الله وله صحبة، وعن القاسم بن محمد، وطاوس، وعطاء، ومجاهد وغيرهم.\nروى عنه: موسى بن عقبة وهو من أقرانه، والثوري، ومعتمر بن سليمان، ووكيع، وابن مهدي، وجماعة.\nقال الثوري، وابن معين، وابن عمار، والحسن بن علي بن نصر الطوسي، والحاكم، والعجلي: ثقة.\nوقال أبو حاتم: شيخ.\nوقال يعقوب بن شيبة: مكي صدوق وإلى ضعفٍ ما هو.\nوقال النسائي: لا بأس به.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد.\nقال ابن عدي: له أحاديث وهو لا بأس به.","vol":"9","page":383},{"text":"قال ابن حجر: صدوق يهم، من الخامسة.\nروى عنه البخاري حديثًا واحدًا برقم (١٤٤٦).","vol":"9","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3674>الحديث </span>(^١):\n١١٣٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٢/ ٢٤٣): أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت أيمن وهو ابن نابل يقول: حدثني أبو الزبير عن جابر ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يعلِّمنا التشهد كما يعلِّمنا السورة من القرآن: «بسم الله وبالله التحيات للّه والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-3675>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الطيالسي (١٨٤٧) عن أيمن بن نابل به.\nوأخرجه النسائي (٣/ ٤٣) وفي الكبرى (٧٦٣) و(١٢٠٤) وابن ماجه (٩٠٢) وأبو يعلى (٢٢٣٢) والترمذي في العلل الكبير (١/ ٢٢٧)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nمعتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري، ثقة من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٧ وقد جاوز ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nأيمن بن نابل أبو عمران، ويقال: أبو عمرو الحبشي المكي نزيل عسقلان، صدوق يهم، من الخامسة، روى له البخاري.\nمحمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":385},{"text":"والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٦٤) وابن عدي في الكامل في ترجمته (١/ ٤٣٣) والحاكم (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧) والبيهقي (٢/ ١٤١، ١٤٢) وفي الدعوات الكبير (٨٩) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٨٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٥٠) وصححه الحاكم كلهم من طريق أيمن بن نابل بهذا الإسناد.\nورواه أحمد (٥/ ٣٦٣) عن وكيع، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (ولم يسمِّ الصحابي).\nهكذا رواه أيمن فقال: (عن أبي الزبير، عن جابر).\nخالفه الليث بن سعد (^١) فقال: (عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاووس، عن ابن عباس ﵁.\nورواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي (^٢) فقال: (عن أبي الزبير، عن طاووس، عن ابن عباس).\nورواه عمرو بن الحارث (^٣) فقال: (عن أبي الزبير، عن عطاء وطاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس).\nوهم أيمن في هذا الحديث في سنده ومتنه.\nأما في السند فقوله: (عن أبي الزبير عن جابر) والصحيح إنما هو عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس.\n_________\n(^١) مسلم (٤٠٣) (٦٠) والشافعي (١/ ٩٧) وأحمد (١/ ٢٩٢) وأبو داود (٩٧٤) والترمذي (٢٩٠) والنسائي (٢/ ٢٤٢) وابن ماجه (٩٠٠) وابن خزيمة (٧٠٥) وأبو عوانة (٢/ ٢٢٨) وابن حبان (١٩٥٢) والدارقطني (١/ ٣٥٠) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٤٠٣) (٦١) والنسائي (٣/ ٤١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٩٦).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٠٩٩٧) و(١١٤٠٦) والدارقطني (١/ ٣٥٠).","vol":"9","page":386},{"text":"أما في المتن: فإنه بدأ التشهد بقوله: «بسم الله وبالله»، وزاد في آخر الحديثين: «أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار».\nلذا قال الإمام مسلم في التمييز: «وقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير عن طاووس، وروى الليث فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكل واحد من هذين عند أهل الحديث أثبت في الرواية من أيمن.\nولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد: بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ أيمن لإسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن إياه دخل الوهم أيضًا في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه.\nوقد روي التشهد عن رسول الله ﷺ من أوجه عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى أيمن في روايته قوله: «بسم الله وبالله» ولا ما زاد في آخره من قوله: «أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار»، والزيادة في الإخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يعثر الوهم في حفظهم» (^١).\nوقال الترمذي: «سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ هكذا يقول أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن …» (^٢).\nقال الترمذي: (روى أيمن بن نابل هذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ) (^٣).\n_________\n(^١) التمييز (١/ ١٨٨ - ١٨٥).\n(^٢) العلل الكبير (١/ ٧٢ رقم ١٠٦).\n(^٣) في سننه (٢/ ٨٣ عقب الحديث ٢٩٠).","vol":"9","page":387},{"text":"وقال النسائي: (لا نعلم أحدًا تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ) (^١).\nوقال الدارقطني: وحديث ابن عباس أشبه بالصواب من حديث جابر (^٢).\nوقال الحاكم: وأيمن بن نابل ثقة مخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث إذ ليس له متابع على أبي الزبير من وجه يصح (^٣).\nوقال ابن المنذر: ليس في شيء من الأخبار الثابتة عن رسول الله ﷺ ذكر التسمية قبل التشهد …، ويقال: إن أيمن غلط فيه ولم يوافق عليه فهو غير ثابت من جهة النقل (^٤).\nوقال ابن حجر: (رجاله ثقات إلا أن أيمن بن نابل راويه عن أبي الزبير أخطأ في إسناده، وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي الزبير.\nوقال حمزة الكناني: قوله عن جابر خطأ، ولا أعلم أحدًا قال في التشهد: بسم الله وبالله إلا أيمن.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد) (^٥).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٤٣).\n(^٢) العلل (١٣/ ٣٤٢ رقم ٣٢٢٢).\n(^٣) تاريخ دمشق (١٠/ ٥٠).\n(^٤) الأوسط (٣/ ٢١٢).\n(^٥) التلخيص الحبير (١/ ٢٦٦).","vol":"9","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3676>علة الوهم:</span>\nذكره الحافظ ابن حجر ﵀ فقال: (أيمن بن نابل سلك الجادة فأخطأ وقد جمع أبو الشيخ ابن حبان الحافظ جزءًا فيما رواه أبو الزبير عن غير جابر يتبين للناظر فيه أن جل رواية أبي الزبير إنما هي عن جابر) (^١).\n_________\n(^١) المصدر السابق (١/ ٢٦٦).","vol":"9","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3677>بدل بن المحبر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3678>اسمه ونسبه:</span>\nبدل بن المحبر بن المنبه التميمي اليربوعي، أبو المنير البصري، واسطي الأصل.\nروى عن: شعبة، وزائدة، والخليل بن أحمد صاحب العروض وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، ومحمد بن بشار، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن المثنى وغيرهم.\nقال أبو زرعة: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق، وهو أرجح من أمية بن خالد، وبهز، وحبان.\nقال ابن عبد البر: هو عندهم ثقة حافظ.\nوقال الدارقطني: ضعيف.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة، من التاسعة.\nروى عنه البخاري خمسة أحاديث: (٧٥٩، ١٩٧٦، ٢٩٤٥، ٣٢٠٤، ٦٦٨٩) وكلها من حديثه عن شعبة.","vol":"9","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3679>الحديث </span>(^١):\n١١٣٨ - قال ابن خزيمة ﵀ (١٦٢١): نا بندار، ثنا بَدَل بن المحبر، ثنا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة ﵂:\nأن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3680>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن حبان (٢١١٧) من طريق ابن خزيمة به.\nوذكره البيهقي (٣/ ٨١) تعليقًا.\nهكذا قال بدل بن المحبر عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة: إن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه.\nخالفه أبو داود الطيالسي (^٢) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد فقال:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي، البصري بُندار، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: انظر ترجمته في باب.\nموسى بن أبي عائشة الهمداني أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد من الخامسة، وكان يرسل، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة ثبت من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ٩٨ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (٢/ ٨٣ - ٨٤) وفي الكبرى (٨٧٢) وأحمد (٦/ ٢٤٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٤١١) وأبو عوانة (١٦٣٣).","vol":"9","page":391},{"text":"«إن رسول الله ﷺ أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه، فكان رسول الله ﷺ بين يدَيْ أبي بكر يصلي بالناس قاعدًا وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه.\nوهذا خلاف ما رواه بدل بن المحبر إذ جعل فيه أبا بكر إمامًا ورسول الله ﷺ هو المأموم بينما رواية أبي داود الطيالسي تفيد أن أبا بكر هو المأموم، وقد رواه زائدة بن قدامة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة فذكر حديثًا طويلًا وفيه: (فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ وهو قائم والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ قاعد) (^١).\nوانظره في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٦٧) فقد خالف أصحاب زائدة.\nوقد حمل بعض أهل العلم الخلاف فيه على شعبة فلعلهم لم يطّلعوا على رواية الطيالسي عنه.\nقال ابن حبان: خالف شعبة بن الحجاج زائدة بن قدامة في متن هذا الخبر عن موسى بن أبي عائشة فجعل شعبة النبي ﷺ مأمومًا حيث صلّى قاعدًا والقوم قيام.\nوجعل زائدة النبي ﷺ إمامًا حيث صلّى قاعدًا والقوم قيام (^٢).\nوقال البيهقي: وقد روى عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة في هذا الحديث أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه وحسن سياق زائدة بن قدامة للحديث يدل على حفظه، وأن غيره لم\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).\n(^٢) في صحيحه (٥/ ٤٨٣ ح ٢١١٧).","vol":"9","page":392},{"text":"يحفظه حفظه، ولذا ذكره البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في كتابيهما دون رواية مَنْ خالفه (^١).\nوقال ابن حجر: وخالفه شعبة أيضًا فرواه عن موسى بلفظ: أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3681>علة الوهم:</span>\nروى شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ﵂ أن أبا بكر صلّى بالناس وكان رسول الله ﷺ بالصف (^٣).\nورواه بدل بن المحبر عن شعبة كذلك (^٤).\nفبدل بن المحبر يروي عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة، وعن شعبة عن نعيم بن أبي هند، فأدخل متن حديث نعيم بن أبي هند في متن موسى بن أبي عائشة، والله أعلم.\nوروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه: «مروا أبا بكر يصلي بالناس» قالت عائشة: إن أبا بكر رجل أسيف فمتى يقوم مقامك تدركه الرقة، فقال النبي ﷺ: «إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلِّ بالناس» فصلّى أبو بكر وصلّى النبي ﷺ خلفه قاعدًا (^٥).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٣/ ٨١).\n(^٢) فتح الباري (٢/ ١٥٥).\n(^٣) النسائي (٢/ ٧٩) من طريق بكر بن عيسى وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٠٣ ح ٢٠٤٠) من طريق شبابة.\n(^٤) ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٠٣ ح ٢٠٣٩).\n(^٥) أحمد (٦/ ١٥٩).","vol":"9","page":393},{"text":"ورواه البخاري (^١) عن بدل بن المحبر عن شعبة به إلا أن البخاري حذف آخره فرواه إلى قوله صواحب يوسف لعلمه بوهم الزيادة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3682>أثر الوهم:</span>\nقال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه عقب أن أورد هذا الحديث قال: «فلم يصح الخبر أن النبي ﷺ كان هو الإمام في المرض الذي توفي فيه في الصلاة التي كان هو فيها قاعدًا وأبو بكر والقوم قيام لأن في خبر مسروق وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام والنبي ﷺ كان مأموم.\nوهذا ضد خبر هشام عن أبيه عن عائشة، وخبر إبراهيم عن الأسود عن عائشة» (^٢).\nقلت: في قوله: إن حديث عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام نظر، لأن حديث عبيد الله بن عبد الله في الصحيحين أن النبي ﷺ كان الإمام وأبو بكر هو المأموم أخرجاه من حديث زائدة عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة (^٣).\nوكذلك رواه الطيالسي عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة.\n_________\n(^١) البخاري (٣٣٨٤).\n(^٢) في صحيحه (٣/ ٥٥ - ٥٦).\n(^٣) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).","vol":"9","page":394},{"text":"وقد سبق الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي فانظره لزامًا، وقد ذكرنا فيه تبويب البخاري والنسائي وغيرهم ما يفيد أن النبي ﷺ كان إمامًا أما خبر مسروق فسيأتي في باب شبابة بن سوار فقد رواه عن شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة كذلك وخالفه بكر بن عيسى وغيره انظر ح (٨٩٧).","vol":"9","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3683>بشر بن محمد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3684>اسمه ونسبه:</span>\nبشر بن محمد السختياني، أبو محمد المروزي.\nروى عن: عبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى، وأبي تميلة.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن سيار، وجعفر الفرياني.\nذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان مرجئًا.\nتوفي سنة ٢٢٤.\nقال ابن حجر: صدوق رمي بالإرجاء، من العاشرة.\nقلت: روى عنه البخاري اثنان وعشرون حديثًا تقريبًا كلها عن ابن المبارك عدا حديثين: (٦، ٣٢، ٨٥٣، ١١٤٧، ١١٨٤، ١٣٥٢، ٢٠٣٤، ٢٣٦٠، ٢٤١٠، ٢٦٠٠، ٢٦٧٥، ٣٠٢٤، ٣١٥٢، ٣٢٦٧، ٣٢٩٧، ٤١٩٤، ٤٥٩٢، ٥٣٢٢، ٥٣٨٤، ٥٦٤١، ٥٧١٥، ٦٢٣٥).","vol":"9","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3685>الحديث </span>(^١):\n١١٣٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥/ ١٧٥ ح ٢٥٤٨): حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، سمعت سعيد بن المسيب يقول: قال أبو هريرة ﵁: قال رسول الله ﷺ:\n«للعبد المملوك الصالح أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك».\n\n<span data-type='title' id=toc-3686>التعليق:</span>\nوهذا حديث صحيح قد أودعه الإمام البخاري في صحيحه.\nإلا أن بشر بن محمد قد وهم في هذا المتن فأدرج كلام أبي هريرة وهو قوله: (والذي نفسي بيده) في الحديث ولم يروِ عن بشر هذا أحد من أصحاب الكتب الستة غير البخاري.\nهكذا رواه بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك، عن يونس،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن المبارك المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن يزيد الأيلي: انظره في بابه.\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو المخزومي القرشي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من الثانية، قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه، مات بعد عام ٩٠ وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":397},{"text":"عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا الحديث كله مرفوعًا.\nخالفه عبد الله بن عثمان الملقب بعبدان (^١)، وحبان بن موسى (^٢)، والحسين بن الحسين المروزي (^٣) فرووا هذا الحديث عن ابن المبارك عن يونس بهذا الإسناد فجعلوا أول الحديث مرفوعًا وآخره من كلام أبي هريرة فقالوا: (للعبد المملوك المصلح أجران، والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك).\nوكذلك رواه أصحاب يونس، منهم:\nعبد الله بن وهب (^٤)، وأبو صفوان الأموي (^٥)، وسليمان بن بلال (^٦)، وعثمان بن عمر (^٧).\nوزاد مسلم في روايته عن عبد الله بن وهب قال: وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن حجّ حتى ماتت أمه لصحبتها (^٨).\n_________\n(^١) البيهقي (٨/ ١٢).\n(^٢) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٦) والإسماعيلي في مستخرجه على البخاري كما في الفتح (٥/ ١٧٦) ورواية الخطيب هذه من طريقه.\n(^٣) في كتاب البر والصلة لابن المبارك كما في الفتح (٥/ ١٧٦) وعمدة القاري (١٣/ ١٠٩).\n(^٤) مسلم (١٦٦٥).\n(^٥) مسلم (١٦٦٥).\n(^٦) البخاري في الأدب المفرد (٢٠٨).\n(^٧) أحمد (٢/ ٣٣٠) وأبو عوانة (٦٠٨٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٣٨).\n(^٨) وقوله: وبلغنا من كلام الزهري نص على ذلك الحافظ في الفتح.","vol":"9","page":398},{"text":"لذا ذكر جمع من أهل العلم أن هذا إنما هو من كيس أبي هريرة وليس من قول النبي ﷺ، منهم:\nابن بطال (^١)، والداودي (^٢)، والخطيب البغدادي (^٣)، وابن حجر العسقلاني، والعيني (^٤)، والسخاوي (^٥)، والسيوطي (^٦)، والصنعاني (^٧) وغيرهم.\nوهو الصحيح للتالي:\n١ إن النبي ﷺ ماتت أمه وهو طفل صغير فلم يكن له أم حينئذ ليبرها فلا يمكن أن يكون لهذا هذا قوله، ثم إنه يمتنع عليه أن يتمنى أن يستبدل الحرية بالرق فيتمنى أن يكون مملوكًا.\n٢ إن بشر بن محمد خالفه ثلاثة من الثقات ففصلوا كلام النبي ﷺ من كلام أبي هريرة، وكذا رواه أصحاب يونس بن يزيد بمثل روايتهم.\n٣ إن راوي الحديث وهو الزهري قال عقب الحديث كما عند\n_________\n(^١) ذكره الحافظ في الفتح (٥/ ١٦٧): وابن بطال هو العلامة أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي شارح صحيح البخاري توفي سنة ٤٤٩ انظر ترجمته في: السير (١٨/ ٤٧).\n(^٢) ذكره أيضًا في الفتح وهو الإمام العلامة الورع أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي المتوفى سنة ٤٦٧.\n(^٣) في الفصل للوصل كما سيأتي.\n(^٤) عمدة القاري (١٣/ ١٠٩).\n(^٥) فتح المغيث (١/ ٢٤٦).\n(^٦) تدريب الراوي (٨/ ٢٦٩).\n(^٧) توضيح الأفكار (٢/ ٦٢).","vol":"9","page":399},{"text":"مسلم في صحيحه، وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن حج حتى ماتت أمه لصحبتها مما يدل على أنه هو قائل ذلك.\n٤ روى هذا الحديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: لولا أمران لأحببت أن أكون مملوكًا، وذلك أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما خلق الله عبدًا يؤدي حق الله وحق سيده إلا وفاه الله أجره مرتين» (^١). ففصل بين القولين.\nوقد أخرج مسلم في صحيحه في هذا الباب من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (^٢)، ومن حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة (^٣) مقتصرًا على الحديث المرفوع دون ذكر قول أبي هريرة.\nوكذلك رواه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ: «إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين» (^٤).\nقال الخطيب في الفصل (ص ١٦٥): كذا رواه البخاري في كتاب الجامع الصحيح عن بشر بن محمد.\nوقول النبي ﷺ هو: (للعبد الصالح أجران) فقط، وما بعد ذلك إنما هو كلام أبي هريرة.\nرواه مبينًا مجودًا حبان بن موسى عن ابن المبارك، وكذلك رواه عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٤٤٨، ٤٥٣) وأبو عوانة (٦٠٩٠).\n(^٢) مسلم (١٦٦٦).\n(^٣) مسلم (١٦٦٧).\n(^٤) مسلم (١٦٦٤).","vol":"9","page":400},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٥/ ١٧٦): قوله: (والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك).\nظاهر هذا السياق دفع هذه الجمل إلى آخرها وعلى ذلك جرى الخطابي فقال: للّه أن يمتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف. اه.\nوجزم الداودي وابن بطال وغير واحد أن ذلك مدرج من قول أبي هريرة، ويدل عليه من حيث المعنى قوله: (وبر أمي) فإنه لم يكن للنبي ﷺ حينئذٍ أم يبرها، ووجهه الكرماني فقال: أراد بذلك تعليم أمته، أو أورده على سبيل فرض حياتها أو المراد أمه التي أرضعته وفاته التنصيص على إدراج ذلك (^١) فقد فصله الإسماعيلي من طريق أخرى عن ابن المبارك ولفظه: (والذي نفس أبي هريرة بيده …) وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن ابن المبارك، وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وأبي صفوان الأموي، والمصنف في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال، والإسماعيلي من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، وأبو عوانة من طريق عثمان بن عمر كلهم عن يونس.\nزاد مسلم في آخر طريق ابن وهب قال يعني الزهري: (وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها) اه.\nونحو ذلك قال العيني في عمدة القاري (١٣/ ١٠٩).\n_________\n(^١) قال العيني في عمدة القاري: لو اطلع الكرماني على ما اطلع عليه مَنْ يدعي الإدراج لما تكلف هذا التأويل المتعسف وقد صرّح بالإدراج الإسماعيلي.","vol":"9","page":401},{"text":"وقال في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٢٧٦) بعد أن ذكر هذا الحديث مثالًا لمعرفة وجوه المدرج: (فهذا الفصل الذي في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي ﷺ إذ يمتنع عليه أن يتمنى أن يصير مملوكًا، وأيضًا فلم يكن له أم يبرها، بل هذا من قول أبي هريرة ﵁ أدرج في المتن، وقد بيّنه حبان بن موسى عن ابن المبارك فساق الحديث إلى قوله: أجران، فقال فيه: والذي نفس أبي هريرة بيده …).\nوهكذا هو في رواية ابن وهب عند مسلم.\nوقد ذكر هذا الحديث أهل العلم مثالًا للمدرج (^١).\nوقال الجيلاني في فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد (١/ ٣٠٨): رواية الأدب المفرد قوله: (والذي نفس أبي هريرة بيده) تفسر رواية الصحيح: (والذي نفسي بيده) واستشكل الخطابي أنه من قول النبي ﷺ أو من قول أبي هريرة.\n_________\n(^١) النكت على ابن الصلاح لابن حجر (٢/ ٢٧٦) والسخاوي في فتح المغيث (١/ ٢٤٦) والسيوطي في تدريب الراوي (١/ ٢٦٩) والصنعاني في توضيح الأفكار (٢/ ٦٢).","vol":"9","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3687>الحسن بن محمد الزعفراني</span>\n<span data-type='title' id=toc-3688>اسمه ونسبه:</span>\nالحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي.\nروى عن: ابن عيينة، ووكيع، ويزيد بن هارون، وابن علية، والشافعي وجماعة.\nروى عنه: البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وأبو عوانة وجماعة.\nوثقه النسائي وابن أبي حاتم والعقيلي وابن المنادى وابن حبان وجماعة.\nقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو ثقة، وسئل عنه أبي فقال: صدوق.\nقال ابن حجر: صاحب الشافعي وقد شاركه في الطبقة الثانية من شيوخه، ثقة من العاشرة.\nروى عنه البخاري اثنا عشر حديثًا: (٤٥، ٩٦٤، ١٥٥٠، ٣١٤٣، ٣٥٠٧، ٣٣٧٣، ٣٥٢٧، ٤٤٠٤، ٤٥٦٦، ٥٦٢٣، ٦٣١٣) ط. البغا.","vol":"9","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3689>الحديث </span>(^١):\n١١٤٠ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٦٩٠٥): أخبرنا الحسن بن محمد قال: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا بات أحدكم وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3690>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن محمد من رجال البخاري.\nوقد وهم الحسن بن محمد الزعفراني في هذا الإسناد فقال: (عن أبي سلمة) وخالفه غيره من الثقات ممن رواه من طريق شيخه عفان فقالوا: (سعيد بن المسيب).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفّار البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شكّ في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، مات في ٢١٩ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.\nوُهيب، بالتصغير، ابن خالد بن عجلان الباهلي، مولاهم، أبو بكر البصري، ثقة ثبت لكنه تغير قليلًا بأخرة، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nمعمر بن راشد: تقدم، انظره في بابه.\nالزهري: تقدم مرارًا.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ١٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":404},{"text":"فقد رواه أحمد (^١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٢)، ومحمد بن إسحاق الصغاني (^٣)، وعباس الدوري (^٤).\nأربعتهم عن عفان، عن وهيب، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به.\nوضعّف النسائي هاتين الروايتين وقال: والصواب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله مرسلًا (^٥).\n_________\n(^١) في المسند (٢/ ٣٤٤).\n(^٢) النسائي في الكبرى (٦٩٠٦).\n(^٣) البيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي شعب الإيمان (٥٨١٣).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) رواه عبد الرزاق (١٩٨٤٠) عن معمر، وابن أبي شيبة (٢٦٢١٦) والطبراني في الأوسط (٥٩٨) والبيهقي (٥٨١١) في الشعب عن سفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن النبي ﷺ مرسلًا.","vol":"9","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3691>حفص بن عمر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3692>اسمه ونسبه:</span>\nحفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة، الأزدي النمري، أبو عمر الحوضي البصري.\nروى عن: شعبة، وهشام الدستوائي، وهمام، وخالد الواسطي وطبقتهم.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، والفلاس، ويعقوب بن سفيان وجماعة.\nقال أحمد بن حنبل: ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد.\nوقال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالة أبي عمر الحوضي، وعبد الله بن رجاء.\nوقال أبو حاتم: صدوق متقن أعرابي فصيح.\nوقيل له: الحوضي أحب إليك أو علي بن الجعد أو عمرو بن مرزوق؟ قال: الحوضي، وكان يأخذ الدراهم.\nوقال يحيى بن معين: ثقة.","vol":"9","page":406},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة: كان من المثبتين.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، عيب عليه بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٥.\nروى عنه البخاري ثلاث وستون حديثًا: (١٦٦، ١٧٣، ٤٠٢، ٥١٦، ٥٥٦، ٧١٠، ٧٥٨، ٧٦١، ١٠٢٠، ١٠٥٢، ١٠٥٨، ١١٣٢، ......، ٦٩٦٤، ٦٩٦٥، ٦٩٧٣، ٧٠١٢ وآخرها ٧١٠١) ط. البغا، وأكثرها عن شعبة.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3693>الحديث </span>(^١):\n١١٤١ - قال أبو داود ﵀ (١٢٧٢): حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي ﵁:\nأن النبي ﷺ كان يصلي قبل العصر ركعتين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3694>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عاصم بن ضمرة وهو تابعي وثقه ابن حبان والعجلي.\nوأبو إسحاق السبيعي ثقة واختلط بأخرة لكن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط.\nوأخرجه الضياء في المختارة (٥٢٩) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة بن الحجاج، ثقة حافظ متقن. انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: ابن علي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، صدوق، من الثالثة، مات سنة ٧٤، روى له أصحاب السنن.\nعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي (حيدرة أبو تراب، وأبو الحسنين) ابن عم رسول الله ﷺ وزوج ابنته، من السابقين الأولين، ورجح جمع أنه أول مَنْ أسلم وهو أحد العشرة، مات في رمضان سنة ٤٠ وهو يومئذ أفضل الأحياء من بني آدم بالأرض بإجماع أهل السنّة وله ٦٣ سنة على الأرجح.","vol":"9","page":408},{"text":"هكذا رواه حفص عن شعبة وفيه: أن النبي ﷺ كان يصلي قبل العصر ركعتين.\nخالفه وهب بن جرير (^١)، ومحمد بن جعفر (^٢)، ويزيد بن زريع (^٣)، وخالد بن الحارث (^٤) فرووه عن شعبة بهذا الإسناد وقالوا فيه: (إن النبي ﷺ كان يصلي قبل العصر أربع ركعات).\nوكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق عن عاصم، عن علي فذكروا أربع ركعات قبل العصر، منهم:\nسفيان الثوري (^٥)، وإسرائيل (^٦)، والجراح بن مليح الرؤاسي (^٧)، والأعمش (^٨)، وزهير (^٩)، ومعمر (^١٠)، وأبو بكر بن عياش (^١١)، وحصين بن عبد الرحمن (^١٢)، وعبد الملك بن أبي سليمان (^١٣)، وشريك (^١٤)،\n_________\n(^١) الترمذي (٥٩٨).\n(^٢) الترمذي (٥٩٩) وابن خزيمة (١٢١١) وأحمد (١/ ١٦٠).\n(^٣) النسائي (٢/ ١٢٠) وفي الكبرى (٣٣٩).\n(^٤) النسائي في الكبرى (٤٧٠).\n(^٥) ابن ماجه (١١٦١) وأحمد (١/ ٨٩، ١٤٣) وأبو يعلى (٦٢٢) والبزار (٦٧٥) والدارقطني (٣/ ٥٠) وعبد الرزاق (٤٨٠٦) والترمذي (٤٢٩) مختصرًا.\n(^٦) أحمد (١/ ٨٥/ ١٤٣) مقرونًا مع سفيان، والبزار (٦٥٦) والضياء في المختارة (٥١٤).\n(^٧) أحمد (١/ ١٨٥، ١٤٣) مقرونًا مع سفيان وهو والد وكيع بن الجراح.\n(^٨) البزار (٦٧٢).\n(^٩) الطيالسي (١٣٠) والبيهقي (٢/ ٤٧٣).\n(^١٠) عبد الرزاق (٤٨٠٦) و(٤٨٠٧).\n(^١١) الدارقطني (٢/ ٨٠) والنسائي في الكبرى (٣٣٧).\n(^١٢) النسائي (٢/ ١٢٠) وفي الكبرى (٣٣٨) و(٤٧١).\n(^١٣) النسائي (٣٣٧) والبزار (٦٧٧).\n(^١٤) أحمد (١/ ١١١).","vol":"9","page":409},{"text":"وأبو الأحوص (^١)، وزكريا بن أبي زائدة (^٢)، وأبو عوانة (^٣)، وفضيل بن مرزوق (^٤)، وعبد العزيز بن أبي رواد (^٥).\nوهم حفص بن عمر خالفه أربع من أصحاب شعبة الثقات وأصحاب أبي إسحاق فقالوا: (أربع ركعات قبل العصر).\nقال الألباني في ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٤٥): «هذا إسناد رجاله ثقات لكن قوله: ركعتين شاذ، والصواب أربع ركعات، كذلك رواه محمد بن جعفر عن شعبة وجماعة عن أبي إسحاق وهو السبيعي».\nقلت: وقد أخرجه الترمذي في سننه (٤٢٩) باب الأربع قبل العصر من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق.\n\n<span data-type='title' id=toc-3695>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث:\nفالحديث كما رواه سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ومَن تابعهم اشتمل على تطوع النبي ﷺ بالنهار ولفظه كما يلي:\nسألنا عليًا عن تطوع النبي ﷺ بالنهار فقال: إنكم لا تطيقونه، قال: قلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا؟\nقال: كان النبي ﷺ إذا صلّى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من هاهنا من قبل المغرب قام فصلّى ركعتين، ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (٢/ ٢٠١ - ٢٠٢) وعبد الله بن أحمد في زوائده (١/ ١٤٢).\n(^٢) أحمد (١/ ١٤٦).\n(^٣) أحمد (١/ ١٤٢) والضياء في المختارة (٥١٣).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٩١٦).\n(^٥) الطبراني في الصغير (١١٢٤ الروض الداني).","vol":"9","page":410},{"text":"هاهنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من هاهنا يعني من قبل المغرب قام فصلّى أربعًا، وأربعًا قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعًا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومَن تبعهم من المؤمنين والمسلمين.\nوقال: قال علي: تلك ستة عشرة ركعة تطوع رسول الله ﷺ بالنهار وقلّ مَنْ يداوم عليها (^١).\nفاختصار الحديث أوقع في الوهم إذ لو أتى بالحديث كاملًا لما قال العباس بن الوليد (^٢) في روايته عن أبي عوانة: (الليل) وهو يصف صلاة النهار.\nولما قال حفص بن عمر أنه كان يصلي قبل العصر ركعتين فيكون قد انتقص من الستة عشرة ركعة، والله تعالى أعلم.\nهذا الحديث لما اشتمل من أحكام وسنن اختصره بعض أهل الحديث فرووه مقطعًا حسب الأبواب.\nوقد اختصره شعبة فرواه عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: كان النبي ﷺ يصلي الضحى؟ (^٣)\nقال المخرمي: هكذا حدثنا به مختصرًا.\nقال ابن خزيمة: هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم بن ضمرة سألنا عليًا عن صلاة رسول الله ﷺ … الحديث.\n_________\n(^١) هذا لفظ سفيان الثوري وإسرائيل ووكيع الجراح عن أبي إسحاق كما في المسند (١/ ٨٥ ح رقم ٦٠) وقد رواه شعبة بنحوه.\n(^٢) انظره في بابه.\n(^٣) أخرجه ابن خزيمة (١٣٣٢) والنسائي في الكبرى (٤٦٨).","vol":"9","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3696>سلم بن قتيبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3697>اسمه ونسبه:</span>\nسلم بن قتيبة الشعيري، أبو قتيبة الخراساني الفريابي نزيل البصرة.\nروى عن: يونس بن أبي إسحاق، وجرير بن حازم، ومالك، وشعبة، وجماعة.\nروى عنه: عمرو بن علي الفلاس، وبندار، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.\nوثقه أبو داود وأبو زرعة وابن قانع وابن حبان والحاكم.\nوقال ابن معين: ليس به بأس.\nوقال أبو حاتم: ليس به بأس، كثير الوهم، يكتب حديثه.\nقال يحيى القطان: ليس أبو قتيبة من الجمال التي تحمل المحامل.\nتوفي سنة ٢٠٠، وقيل: ٢٠١.\nقال ابن حجر: صدوق، من التاسعة.\nروى عنه البخاري أربعة أحاديث: (٩٦٣، ٨٦٧، ٣٣٢٨، ٦٣٣٥).","vol":"9","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3698>الحديث </span>(^١):\n١١٤٢ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٥٦٠): حدثنا زيد بن أخزم الطائي، حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة الخشني ﵁ قال:\nسئل رسول الله ﷺ عن قدور المجوس؟ فقال: «أنقوها غسلًا واطبخوا فيها» ونهى عن كل سبع ذي ناب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3699>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.\nوأخرجه أيضًا الترمذي في (١٧٩٦).\nهكذا قال سلم بن قتيبة (عن شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة: سئل رسول الله ﷺ عن قدور المجوس.\nخالفه محمد بن جعفر (^٢)، والنضر بن شميل (^٣)، وأبو داود\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزيد بن أخزم الطائي النبهاني، أبو طالب المصري، ثقة حافظ من الحادية عشرة استشهد في كائنة الزنج بالبصرة سنة ٢٥٧، روى عنه البخاري.\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nأيوب بن أبي تميمة السختياني البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم\n(^٢) أحمد (٤/ ١٩٣).\n(^٣) أبو القاسم البغوي في الجعديات (١٢٣١).","vol":"9","page":413},{"text":"الطيالسي (^١)، وعمرو بن مرزوق (^٢) فرووه عن شعبة به، وقالوا: (قدور أهل الكتاب).\nوكذلك رواه معمر (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وسعيد بن أبي عروبة (^٦)، وابن جريج (^٧) خمستهم عن أيوب فقالوا: قدور أهل الكتاب.\nوذكر الدارقطني أن سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي رووه أيضًا عن أيوب (^٨) ولم أقف على روايتهما وإنما ذكر الدارقطني هذا في الاختلاف على أبي قلابة فأدخل بعضهم أبا أسماء الرحبي بينه وبين أبي ثعلبة.\nوكذلك رواه جماعة عن أبي ثعلبة الخشني فقالوا: (أهل الكتاب)، منهم:\nأبو إدريس الخولاني (^٩)، ومسلم بن مشكم (^١٠)، وأبو الأشعث\n_________\n(^١) المصدر السابق (١٢٣٢).\n(^٢) الحاكم (١/ ١٤٣).\n(^٣) عبد الرزاق (٨٥٠٣) و(١٠١٥١) وأحمد (٤/ ١٩٤).\n(^٤) الطيالسي (١٠١٤)، وإسماعيل القاضي (٢٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ١٩٥)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء من أحاديث أبي أيوب (٢٦) ومحمد الرازي في مشيخته (١/ ١٣٢) والدولابي في الكنى والأسماء (٣/ ١٠٩٣).\n(^٦) الطبراني (٢٢/ ٦٠٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ١٠١).\n(^٧) الطبراني (٢٢/ ٦٠٥).\n(^٨) العلل (٦/ ٣٢١ رقم ١١٦٧).\n(^٩) البخاري (٥٤٧٨) و(٥٤٨٨) و(٥٤٩٦) ومسلم (١٩٣٠).\n(^١٠) أبو داود (٣٨٣٩) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٣) والبيهقي (١/ ٣٣).","vol":"9","page":414},{"text":"الصنعاني (^١)، وأبو رجاء العطاردي (^٢)، وأبو أسماء الرحبي (^٣).\nوهم سلم بن قتيبة في قوله: (قدور المجوس) والصحيح أهل الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3700>علة الوهم:</span>\nما جاء في بعض طرق الحديث (^٤) من أنهم قالوا: يا رسول الله إنهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر، وهذه الصيغة يجتمع فيها المشركون جميعًا أهل الكتاب وغيرهم من المجوس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3701>فائدة:</span>\nعقد الإمام البخاري في صحيحه (^٥) باب آنية المجوس والميتة أخرج فيه حديث أبي ثعلبة الخشني من طريق أبي إدريس الخولاني عنه وفيه قال: (أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إنا بأرض أهل الكتاب فنأكل بآنيتهم …).\nقال الحافظ: (قال ابن التين: كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل الكتاب فلعله يرى أنهم أهل كتاب، وقال ابن المنير …، ثم قال الحافظ: وأحسن من ذلك كله أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصًا على المجوس فعند الترمذي\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٩٩).\n(^٢) الطبراني (٢٢/ ٦٠٠).\n(^٣) البيهقي (١/ ٣٣).\n(^٤) الترمذي (١٧٩٧) وأحمد (٤/ ١٩٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٣١).\n(^٥) البخاري مع الفتح (٩/ ٦٢٢ ح ٥٤٩٦).","vol":"9","page":415},{"text":"من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله ﷺ عن قدور المجوس … وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال (^١) يترجم به ثم يورد في الباب ما يؤخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه، والحكم في آنية المجوس لا تختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب …) (^٢).\n_________\n(^١) أو متنه.\n(^٢) فتح الباري (٩/ ٦٢٣).","vol":"9","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3702>شبيب بن سعيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3703>اسمه ونسبه:</span>\nشبيب بن سعيد التميمي الحبطي، أبو سعيد البصري.\nروى عن: أبان بن أبي عياش، ويونس بن يزيد، وروح بن القاسم.\nروى عنه: ابن وهب، ويحيى بن أيوب وغيرهم.\nقال علي بن المديني: ثقة، كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه صحيح.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به، كان عنده كتب يونس بن يزيد.\nووثقه محمد بن يحيى الذهلي والدارقطني والطبراني.\nقال ابن عدي: ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة، وحدّث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير.","vol":"9","page":417},{"text":"لذا قال ابن حجر: لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٦.\nروى عنه البخاري عشرة أحاديث كلها عن ابنه أحمد بن شبيب، عن أبيه شبيب، عن يونس، عن الزهري: (١٧٢، ١٢٦١، ١٣٣٩، ٢٢٥٩، ٢٤٨٧، ٣٤٩٣، ٤٣٨٤، ٤٤٨٠، ٦٠٨٠، ٦٢١٣) ط. البغا.","vol":"9","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3704>الحديث </span>(^١):\n١١٤٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣٦٩٦): حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال: حدثني أبي، عن يونس، قال ابن شهاب:\nأخبرني عروة، أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره، أن المِسْور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا: ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد فقد أكثر الناس فيه؟ فقصدت لعثمان حتى خرج إلى الصلاة، قلت: إن لي إليك حاجة، وهي نصيحة لك. قال: يا أيها المرء قال مَعْمر: أُراه قال: أعوذ بالله منك. فانصرفت، فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان فأتيته، فقال: ما نصيحتك؟ فقلت: إن الله سبحانه بعث محمدًا ﷺ بالحق، وأنزل عليه الكتاب، وكنتَ ممن استجاب للّه ولرسوله ﷺ، فهاجرتَ الهجرتين، وصحبتَ رسول الله ﷺ ورأيتَ هَدْيَه، وقد أكثر الناس في شأن الوليد. قال: أدركتَ رسول الله ﷺ؟ قلت: لا، ولكن خلَصَ إليّ من علمه ما يخلُصُ إلى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي، أبو عبد الله البصري، صدوق من العاشرة، مات سنة ٣٠٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري.\nيونس بن يزيد الأيلي: انظره في بابه.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عدي بن الخيار ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المدني قتل أبوه ببدر وكان هو في الفتح مميزًا عُدّ من الصحابة لذلك، وعدّه العجلي وغيره في كبار ثقات التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":419},{"text":"العذراء في سِتْرِها. قال: أما بعد، فإن الله بعث محمدًا ﷺ بالحق، فكنتُ ممن استجاب للّه ولرسوله، وآمنت بما بُعث به، وهاجرتُ الهجرتين كما قلتَ، وصحبتُ رسول الله ﷺ وبايعتُه، فوالله ما عصيته ولا غَشَشْتُه حتى توفاه الله، ثم أبو بكر مثله، ثم عمر مثله، ثم استُخْلِفتُ، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت: بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ أمّا ما ذكرتَ من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله. ثم دعا عليًا فأمره أن يجلده، فجلده ثمانين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3705>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال شبيب بن سعيد عن يونس عن الزهري … في هذا الحديث: إنه جلد الوليد ثمانين جلدة.\nخالفه معمر (^١) فرواه عن الزهري بهذا الإسناد فقال: فجلد الوليد أربعين جلدة.\nوكذلك رواه حصين بن المنذر (^٢) أبو ساسان قال: شهدت عثمان أتى بالوليد وقد صلّى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم، فشهد عليه رجلان، أحدهما: حمران مولى عثمان أنه قد شرب الخمر فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن فاجلده، فقال الحسن: ولِّ حارها مَنْ تولِّ قارها، فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال: أمسك، ثم قال: جلد النبي ﷺ أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إليّ.\n_________\n(^١) البخاري (٣٨٧٢).\n(^٢) مسلم (١٧٠٧).","vol":"9","page":420},{"text":"وهذا هو الصحيح أنه جلد الوليد أربعين جلدة. وحمل الحافظ الوهم فيه على شبيب بن سعيد.\nقال ابن الملقن: هذا الحديث مخالف لما رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار عن عبد الله بن فيروز عن أبي ساسان حصين بن المنذر عن علي ﵁ أنه جلده عبد الله بن جعفر وعلي يعد فلما بلغ أربعين قال: أمسك … وقد أعاده البخاري في هجرة الحبشة بعد على الصواب من حديث معمر عن الزهري به (^١).\nوقال الحافظ: قوله: (فجلده ثمانين) في رواية معمر فجلد الوليد أربعين جلدة، وهذه الرواية أصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ويرجح رواية معمر ما أخرجه مسلم من طريق أبي ساسان قال: شهدت عثمان أتى بالوليد … إلخ.\nوكذلك روى عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن إلى أبي الضحى وقال: لما بلغ عثمان قصة الوليد استشار عليًا فقال: أرى أن تستحضره فإن شهدوا عليه بمحضر منه حددته ففعل .. فذكر نحو رواية أبي ساسان وفيه: فضربه بمخصرة لها رأسان فلما بلغ أربعين قال له: (أمسك) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3706>علة الوهم:</span>\n١ ورد الحد في الخمر ثمانين جلدة كما ورد أربعين جلدة\n_________\n(^١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٠/ ٢٩٢).\n(^٢) فتح الباري (٧/ ٥٧).","vol":"9","page":421},{"text":"فاشتبه على الراوي العدد من حيث ثبوت كل ذلك في السنة.\n٢ طول الحديث واشتماله على عدة قضايا وأمور.\nأما وجه إخراج الإمام البخاري ﵀ الحديث مع وجود الوهم في هذا الجزء المتعلق بحد شارب الخمر فهو إنما أخرجه في كتاب فضائل الصحابة باب مناقب عثمان بن عفان ﵁.\nوذكر في باب الحدود حديثين في جلد شارب الخمر أربعين (^١)، وحديثًا ثالثًا أن النبي ﷺ جلد أربعين، وكذلك في إمرة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا (^٢) جلد ثمانين، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ح (٦٧٧٣) و(٦٧٧٦).\n(^٢)","vol":"9","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3707>شعيب بن حرب</span>\n<span data-type='title' id=toc-3708>اسمه ونسبه:</span>\nشعيب بن حرب المدائني أبو صالح البغدادي نزيل مكة.\nروى عن: حريز بن عثمان وعكرمة بن عمار وإسرائيل وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن محمد الطنافسي وغيرهم.\nقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة مأمون، وقال النسائي: ثقة، وقال أحمد بن حنبل: حمل نفسه على الورع، ووثقه كذلك ابن سعد والدارقطني والحاكم، مات سنة ١٩٧.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.","vol":"9","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3709>الحديث </span>(^١):\n١١٤٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٢): حدثنا شعيب بن حرب قال: أخبرنا همام قال: أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تكتبوا عني شيئًا فمَن كتب عني شيئًا فليمحه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3710>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شعيب فمن رجال البخاري، روى عنه البخاري حديثًا واحدًا (٦٦١٦).\nهكذا قال شعيب بن حرب، عن همام، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ: «لا تكتبوا عني شيئًا فمَن كتب عني شيئًا فليمحه».\nخالفه هدبة بن خالد (^٢)، وإسماعيل بن علية (^٣)، ويزيد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهمام بن يحيى بن دينار العودي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم. انظره في بابه.\nزيد بن أسلم العدوي مولى عمر، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثامنة، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٣٠٠٤).\n(^٣) أحمد (٣/ ١٢) ومن طريقه الخطيب في تقييد العلم (ص ٣١).","vol":"9","page":424},{"text":"هارون (^١)، وأبو الوليد الطيالسي (^٢)، وأبو عبيدة الحداد (^٣)، وكثير بن يحيى (^٤)، وعفان بن مسلم (^٥)، وموسى بن إسماعيل (^٦)، وعمرو بن عاصم (^٧) فرووه عن همام بهذا الإسناد وقالوا: (لا تكتبوا عني شيئًا إلا القرآن فمَن كتب عني شيئًا سوى القرآن فليمحه).\nاختصر شعيب بن حرب الحديث فجعل النهي مطلقًا يشمل القرآن وغيره واستثنى الباقون القرآن، والله أعلم.\nوقد رواه سفيان الثوري (^٨)، وخارجة بن مصعب (^٩) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن أبي سعيد بمثل رواية الجماعة عن همام.\n\n<span data-type='title' id=toc-3711>علة الوهم:</span>\n١ اختصار الحديث.\n٢ اختلاف الأمصار، فشعيب بن حرب نزيل مكة، وشيخه\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٢١) والنسائي في الكبرى (٨٠٠٨) والدارمي (٤٥) وابن أبي داود في المصاحف (ص ٤).\n(^٢) أبو يعلى (١٢٨٨) والحاكم (١/ ١٢٦ - ١٢٧) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٢٩ - ٣١).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٩) والخطيب (١/ ٣٠).\n(^٤) ابن حبان (٦٤).\n(^٥) أحمد (٣/ ٥٦) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٢٩).\n(^٦) ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (١/ ٦٣).\n(^٧) الخطيب في تقييد العلم (١/ ٣١).\n(^٨) ابن عدي في الكامل (٥/ ١٢٠) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٣٢).\n(^٩) ابن عدي في الكامل (٣/ ٥٧).","vol":"9","page":425},{"text":"همام بصري فلذا كانت رواية أهل بلده ابن علية وعفان وأبي الوليد وهدبة وعمرو بن عاصم أصح من رواية شعيب بن حرب، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3712>النفيلي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3713>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحرّاني.\nروى عن: مالك، وداود بن عبد الرحمن العطار، وابن المبارك، وهشيم، وجماعة.\nروى عنه: أبو داود فأكثر، وروى له الباقون سوى مسلم بواسطة محمد بن يحيى الذهلي، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nأثنى عليه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.\nقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان الشاذكوني لا يقر لأحد في الحفظ إلا له، وكان أحمد إذا ذكره يعظمه، وما رأينا له كتابًا قط، وكل ما حدّثناه فهو من حفظه.\nوقال أبو حاتم: ثقة مأمون. زاد الدارقطني: يحتج به.\nوقال النسائي: ثقة.\nوقال ابن حبان: كان متقنًا يحفظ.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤.","vol":"9","page":427},{"text":"قلت: روى عنه البخاري حديثًا واحدًا (٤٢٧١) قال: حدثنا محمد، حدثنا النفيلي، حدثنا مسكين، عن شعبة عن خالد الحذاء، عن مروان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وهو ابن عمر أنها قد نسخت: ﴿.. وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ … (٢٨٤)﴾ [البقرة: ٢٨٤].","vol":"9","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3714>الحديث </span>(^١):\n١١٤٥ - قال أبو داود ﵀ (٦٩٦): حدثنا القعنبي والنفيلي قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، قال: أخبرني أبي، عن سهل ﵁ قال:\nكان بين مقام النبي ﷺ وبين القبلة ممر عنز.\nقال أبو داود: الخبر للنفيلي.\n\n<span data-type='title' id=toc-3715>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nورواه ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ١٩٦) من طريق أبي داود.\nهكذا قال النفيلي: (عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: كان بين مقام النبي ﷺ وبين القبلة ممر عنز).\nخالفه عمرو بن زرارة (^٢)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن أبي حازم: سلمة بن دينار المدني، صدوق فقيه من الثامنة، مات سنة ١٨٤ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن دينار أبو حازم الأعرج التمار المدني القاص مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.\nسهل بن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي الساعدي له ولابنه صحبة، مشهور، مات سنة ٨٨ وقيل بعدها وقد جاوز المائة، وحديثه في الصحيحين\n(^٢) البخاري (٤٩٦).\n(^٣) مسلم (٥٠٨) وابن خزيمة (٨٠٤) وابن حبان (٢٣٧٤) وأبو نعيم في المستخرج (١١٢٢).","vol":"9","page":429},{"text":"وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^١)، وأحمد بن أبي بكر الزهري (^٢)، والمعلى بن منصور (^٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (^٤)، وأبو أيوب (^٥)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (^٦)، وعبد الله بن عمر بن أبان (^٧).\nفرووه عن عبد العزيز بن أبي حازم به فقالوا: (كان بين مصلّى رسول الله ﷺ وبين الجدار ممر الشاة).\nوروى الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: لم يكن بين مصلّى رسول الله ﷺ وبين السترة إلا قدر ممر الشاة (^٨).\nهكذا خالف النفيلي تسعة من الثقات الذين رووه عن عبد العزيز بن أبي حازم فقال: (مقام)، أي: الموضع الذي كان يقوم فيه، وقال الجماعة: (مصلّى)، أي: موضع سجوده وهو الصحيح فيكون بينه وبين السترة قدر ممر شاة.\nقال النووي: «يعني بالمصلى موضع السجود، وفيه أن السنة قرب المصلي من سترته» (^٩).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٧٥٣٨).\n(^٢) ابن حبان (١٧٦٢).\n(^٣) أبو عوانة (١٤٣٤).\n(^٤) أبو نعيم (١١٢٢).\n(^٥) أبو عوانة (١٤٣٤) مقرونًا مع المعلى.\n(^٦) الطبراني في الكبير (٥٨٩٦).\n(^٧) الروياني في مسنده (١١٢٥) والطبراني (٥٨٩٦).\n(^٨) مسلم (٥٠٩).\n(^٩) شرح صحيح مسلم (٤/ ٢٢٥).","vol":"9","page":430},{"text":"وحاول الحافظ الجمع بين الروايتين فقال: (قوله: كان بين مصلّى رسول الله ﷺ، أي: مقامه في صلاته وكذا هو في رواية أبي داود) (^١).\nوقال الألباني: لفظ أبي داود شاذ عندي، ويؤيد ذلك أن (المقام) هو المكان الذي كان يقوم فيه ﵊، فعلى هذا لا يمكنه ﷺ أن يسجد وبينه وبين الجدار ممر عنز أو شاة كما عند الآخرين لأنها مسافة ضيقة قدر ذراع.\nوأما على رواية الجماعة: مصلّى فلا إشكال فيه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3716>علة الوهم:</span>\nالتحديث من الحفظ كما تقدم في ترجمته.\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٥٧٤).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٢٧٩).","vol":"9","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3717>عبد الرحمن بن ثروان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3718>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الرحمن بن ثروان، أبو قيس الأودي الكوفي.\nروى عن: الأرقم بن شرحبيل، وسويد بن غفلة، وعكرمة وجماعة.\nروى عنه: الأعمش، وأبو إسحاق السبيعي، ومحمد بن جحادة، وشعبة، والثوري، وجماعة.\nوثقه ابن معين والعجلي والدارقطني، وزاد العجلي: ثبت.\nوقال أحمد: يخالف في حديثه، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: هو كذا وكذا وحرك يده، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ.\nقيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح، هو لين الحديث.\nوذكره العقيلي في الضعفاء وساق فيها حديث الباب.\nقال ابن حجر: صدوق ربما خالف، من السادسة (^١).\n_________\n(^١) روى له البخاري ثلاثة أحاديث وهي (٦٣٥٥، ٦٣٦١، ٦٣٧٢ ط. البغا).","vol":"9","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3719>الحديث </span>(^١):\n١١٤٦ - قال الإمام أبو داود ﵀ (١٥٩): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي قيس الأودي هو عبد الرحمن بن ثروان، عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة ﵁:\nأن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3720>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه الترمذي (٩٩) والنسائي (١/ ٨٢) وفي الكبرى (١٣٠) وابن ماجه (٥٥٩) وأحمد (٤/ ٢٥٢) وابن أبي شيبة (١٩٧٣) وابن خزيمة (١٩٨) وابن حبان (١٣٣٨) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٩٩٦) والبيهقي (١/ ٢٨٣) والطوسي في مختصر الأحكام من طرق عن سفيان به.\nوأخرجه مسلم في التمييز (٨٠) عن يحيى بن يحيى عن وكيع عن الثوري به.\nهكذا قال أبو قيس عن هذيل عن المغيرة: إن النبي ﷺ مسح\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nوكيع بن الجراح: ثقة حافظ عابد. انظر ترجمته في بابه.\nسفيان الثوري: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. انظر ترجمته في بابه.\nهزيل بن شرحبيل الأودي الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، روى له البخاري.","vol":"9","page":433},{"text":"على الجوربين والنعلين.\nخالفه جماعة من أصحاب المغيرة بن شعبة فذكروا فقط المسح على النعلين ولم يذكروا الجوارب، منهم:\nعروة بن المغيرة (^١)، ومسروق بن الأجدع (^٢)، والأسود بن هلال (^٣)، وحمزة بن المغيرة (^٤)، وبكر بن عبد الله المزني عن ابن المغيرة (^٥)، والحسن البصري (^٦)، وزرارة بن أوفى (^٧)، وأبو أمامة الباهلي (^٨)، وأبو إدريس الخولاني (^٩)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (^١٠)، وأبو السائب مولى هشام بن زهرة (^١١)، وسالم بن أبي الجعد (^١٢)، وعامر الشعبي (^١٣)، وعروة بن الزبير (^١٤)، وعمرو بن وهب الثقفي (^١٥)،\n_________\n(^١) البخاري (١٨٢) و(٢٠٣) (٢٠٦) (٤٤٢١) ومسلم (٢٧٤).\n(^٢) البخاري (٣٦٣) (٣٨٨) ومسلم (٢٧٤).\n(^٣) مسلم (٢٧٤).\n(^٤) عبد الرزاق (٧٤٩) والنسائي (١/ ٨٣) وأحمد (٤/ ٤٨، ٢٥١) والحميدي (٧٥٧) والدارمي (١٣٤١) وابن خزيمة (١٥١٤).\n(^٥) مسلم (٢٧٤) وأبو داود (١٥٠).\n(^٦) أبو داود (١٥٢) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٥١) والبيهقي (١/ ٢٩٢).\n(^٧) أبو داود (١٥٢) زرارة بن أوفى صحابي مشهور.\n(^٨) أحمد (٤/ ٢٥٤) أبو أمامة الباهلي صحابي مشهور.\n(^٩) الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٨٥).\n(^١٠) النسائي (١/ ١٨) وفي الكبرى (١٦) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٦٤) وأخرجه مختصرًا أبو داود (١) والترمذي (٢٠) وابن ماجه (٣٣١) وأحمد (٤/ ٢٤٨).\n(^١١) أحمد (٤/ ٢٥٤) وأبو عوانة (٧٠٤، ٧٠٥) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٧٨) (١٠٧٩) (١٠٨٠) (١٠٨١).\n(^١٢) ابن أبي شيبة (١٨٥٦).\n(^١٣) أحمد (٤/ ٢٤٥) والطبراني (٢٠/ ٩٩٠) والبيهقي (١/ ٢٨٣).\n(^١٤) أبو داود (١٦١) وأحمد (٤/ ٢٤٦) والترمذي (٩٨).\n(^١٥) الشافعي (٤٨) والطيالسي (٦٦٩) وأحمد (٤/ ٢٤٤) والنسائي (١/ ٧٧) وابن خزيمة (١٦٤٥).","vol":"9","page":434},{"text":"ورواد كاتب المغيرة بن شعبة (^١)، وأبو وائل شقيق بن سلمة (^٢)، وعبد الرحمن بن أبي نعيم (^٣)، وعباد بن زياد (^٤)، وقبيصة بن مرية (^٥)، وفضالة بن عمير (^٦)، ومحمد بن سيرين (^٧)، وطلحة بن نافع (^٨)، وأبو الضحى مسلم بن صبيح (^٩)، وزياد بن علاقة (^١٠)، وسعد بن عبيدة (^١١)، وعلي بن ربيعة الوالبي (^١٢)، وجبير بن حية الثقفي (^١٣).\nلذا أنكر أئمة الحديث ونقّاده هذه الزيادة المسح على الجوربين في حديث المغيرة بن شعبة كعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وسفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، ومسلم، والبخاري، والنسائي، والبيهقي وغيرهم.\nقال أبو داود عقب الحديث: «كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدّث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين».\n_________\n(^١) أبو داود (١٦٥) والترمذي (٩٧) وابن ماجه (٥٥٠) وأحمد (٤/ ٢٥١).\n(^٢) عبد بن حميد (٣٩٩) والطبراني (٢٠/ ٩٦٨).\n(^٣) أبو داود (١٥٦).\n(^٤) مالك (٧٩) والشافعي (١/ ٤٢) وأحمد (٤/ ٢٤٧) والنسائي (١/ ٦٢).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٤٨) والطبراني (٢٠/ ١٠٠٧) ومسلم في التمييز (٨١) تعليقًا.\n(^٦) الطبراني (٢٠/ ١٠٢٨) (١٠٢٩) ومسلم في التمييز تعليقًا (٨١).\n(^٧) أحمد (٤/ ٢٥١).\n(^٨) ابن أبي شيبة (١٨٥٦).\n(^٩) عبد الرزاق (٧٥٠) وأحمد (٤/ ٢٤٧).\n(^١٠) الترمذي في العلل الكبير (٥٩) والطبراني (٢٠/ ١٠١٨).\n(^١١) الطبراني (٢٠/ ٩٩٧).\n(^١٢) ابن أبي شيبة (١٨٧٦) والطبراني (٢٠/ ٩٧٦) (٩٧٧) وذكره مسلم في التمييز (٨١) تعليقًا.\n(^١٣) مسلم في التمييز (٨١).","vol":"9","page":435},{"text":"وقال النسائي: ما نعلم أن أحدًا تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين (^١).\nوقال الإمام أحمد: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس، أبى عبد الرحمن بن مهدي أن يحدّث به يقول: هو منكر يعني حديث المغيرة هذا لا يرويه إلا من حديث أبي قيس (^٢).\nوقال البخاري: وكان يحيى ينكر على أبي قيس حديثين هذا، وحديث هذيل عن المغيرة مسح النبي ﷺ على الجوربين (^٣).\nوقال الإمام مسلم: «ذكر خبر ليس بمحفوظ المتن ثم أورد حديث أبي قيس هذا ثم ذكر جماعة من التابعين الذين سبق ذكرهم ممن رووا هذا الحديث عن المغيرة ولم يذكروا الجوربين، ثم قال ﵀: قد بيّنا من ذكر أسانيد المغيرة في المسح بخلاف ما روى أبو قيس عن هذيل عن المغيرة وذكر مَنْ قد تقدم ذكرهم فكل هؤلاء قد اتفقوا على خلاف رواية أبي قيس عن هذيل .. والحمل فيه على أبي قيس أشبه وبه أولى منه بهزيل لأن أبا قيس قد استنكر أهل العلم من روايته أخبارًا غير هذا الخبر» (^٤).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هذيل ما قبلته منك، فقال سفيان: الحديث ضعيف أو واه أو كلمة نحوها (^٥).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١/ ٩٢).\n(^٢) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٦٦).\n(^٣) التاريخ الكبير (٣/ ١٣٧).\n(^٤) التمييز (ص ١٦٠ - ١٦٦).\n(^٥) السنن الكبرى للبيهقي (١/ ٣٨٤).","vol":"9","page":436},{"text":"وقال علي بن المديني: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، ورواه هذيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: ومسح على الجوربين وخالف الناس (^١).\nوقال الدارقطني: لم يروه غير أبي قيس وهو مما يعد عليه به لأن المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين (^٢).\nوقال عبد الله بن المبارك: عرضت هذا الحديث على الثوري يعني حديث المغيرة من رواية أبي قيس على الثوري فقال: لم يجاء به غيره فعسى أن يكون وهمًا (^٣).\nوقال النووي: «اتفق الحفاظ على تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي: إنه حسن صحيح، بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة» (^٤).\nوقد تابع الترمذي على تصحيح الحديث أحمد شاكر والألباني رحمهما الله (^٥)، قال الألباني: (وقد أعله بعض العلماء بعلة غير قادحة منهم: أبو داود .. وهذا ليس بشيء لأن السند صحيح ورجاله ثقات وليس فيه مخالفة لحديث المغيرة المعروف في المسح على الخفين بل فيه زيادة عليه والزيادة من الثقة مقبولة كما هو مقرر في المصطلح).\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) العلل (٧/ ١١٢).\n(^٣) التمييز (ص ١٦٦).\n(^٤) خلاصة الأحكام (٢٥١) والمجموع (١/ ٥٠٠).\n(^٥) حاشية سنن الترمذي، والمحلى (٢/ ٨١ - ٨٢) والألباني في الإرواء (١/ ١٣٨).","vol":"9","page":437},{"text":"قلت: وفي قوله هذا نظر، بل هذه زيادة شاذة إذ تفرد بها راو لا بأس به خالفه عدد كبير من هم أحفظ منه وأعلم بشيخه.\nقال الإمام الشافعي: ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يرويه غيره هذا ليس بشاذ، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثًا يخالف فيه الناس هذا الشاذ من الحديث (^١).\nوقال أيضًا: إنما يغلط الرجل بخلاف مَنْ هو أحفظ منه: وهم عدد وهو منفرد (^٢).\nوعبد الرحمن بن ثروان قال عنه أحمد: يخالف في حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح هو لين الحديث.\nوقال النسائي: ليس به بأس وكذا قال أحمد في رواية.\nوذكره العقيلي في الضعفاء وذكر له هذا الحديث، وقال: الرواية في الجوربين فيها لين (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3721>علة الوهم:</span>\nأن المسح على الجوربين فعله عدد من الصحابة وقال به جمع من أهل العلم.\nقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وابن\n_________\n(^١) معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ١١٩).\n(^٢) اختلاف الحديث (ص ١٣٩).\n(^٣) الضعفاء (٢/ ٣٢٧).","vol":"9","page":438},{"text":"مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس (^١).\nوقال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم يكن نعلين إذا كانا ثخينين (^٢).\n_________\n(^١) أبو داود (١٥٩).\n(^٢) الترمذي (٩٩).","vol":"9","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3722>أبو سعيد مولى بني هاشم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3723>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، أبو سعيد مولى بني هاشم، نزيل مكة، يلقب جردقة.\nروى عن: شعبة، وحماد بن سلمة، وزهير بن معاوية، وهمام، وزائدة وجماعة.\nوعنه: أحمد، وعلي بن محمد الطنافسي، وابن أبي عمر العدني وجماعة.\nقال أحمد وابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: كان أحمد يرضاه، وما كان به بأس.\nذكر ابن حجر أن الطبراني والدارقطني والبغوي وثقوه، قال: وحكى العقيلي عن أحمد أنه قال: كان كثير الخطأ.\nقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من التاسعة، مات سنة ١٩٧.\nروى له البخاري حديثًا واحدًا عن صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر (٢٦١٣).","vol":"9","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3724>الحديث </span>(^١):\n١١٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٠٤): حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن حزم، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تُقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3725>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، إلا أنه معلول، أبو بكر بن حزم لم يدرك عائشة ولم يروِ عنها بينهما خالته عمرة كما سيأتي.\nوأبو سعيد قال الحافظ في هدي الساري: روى له البخاري في الوصايا حديثًا واحدًا.\nهكذا قال أبو سعيد: (عن عبد الله بن جعفر، عن يزيد، عن أبي بكر بن حزم، عن عائشة).\nخالفه أبو عامر العقدي (^٢)، وخالد بن مخلد (^٣)، وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، أبو محمد المدني المخرمي، ليس به بأس، من الثامنة، مات سنة ١٧٠ وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري القاضي، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٢٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (١٦٨٤) وأبو عوانة (٦٢١٦).\n(^٣) أبو عوانة (٦٢١٥).","vol":"9","page":441},{"text":"سلمان الحجري (^١) فقالوا: (عن عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة.\nوتابعهم عبد العزيز بن محمد الدراوردي (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٤) فرووه عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة).\nوكذلك رواه يحيى بن يحيى الغساني (^٥)، ومحمد بن إسحاق (^٦) عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة.\nوالحديث حديث عمرة وقد رواه عنها كذلك الزهري (^٧)، ومحمد بن عبد الرحمن الأنصاري (^٨)، وسليمان بن يسار (^٩)، ويحيى بن سعيد (^١٠).\n_________\n(^١) أبو عوانة (٦٢١٧).\n(^٢) مسلم (١٦٨٤).\n(^٣) الطحاوي (٣/ ١٦٥).\n(^٤) أبو عوانة (٦٢١٨).\n(^٥) أحمد (٦/ ٨٠ - ٨١) والبيهقي (٨/ ٢٥٥).\n(^٦) البيهقي (٨/ ٢٥٥).\n(^٧) البخاري (٦٧٩٠) ومسلم (١٦٨٤).\n(^٨) البخاري (٦٧٩١).\n(^٩) مسلم (١٦٨٤).\n(^١٠) ابن أبي شيبة (٢٨٠٩١).","vol":"9","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3726>عبد الرحمن بن غزوان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3727>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الرحمن بن غزوان الخزاعي، ويقال: الضبي، أبو نوح المعروف بقراد.\nروى عن: شعبة، وجرير بن حازم، والليث، ومالك، وغيرهم.\nروى عنه: ابناه محمد وغزوان، وأبو معاوية وهو أكبر منه، وأحمد، ويحيى بن معين، وجماعة.\nقال أحمد: كان عاقلًا من الرجال.\nوقال ابن معين: صالح ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح، وقال مرة: صدوق، وقال ابن المديني وابن نمير ويعقوب بن شيبة وابن سعد: ثقة، وزاد ابن سعد روى عن شعبة رواية كثيرة، وكان شعبة ينزل عليه.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطاء يتخالج في القلب منه لروايته عن الليث عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة قصة المماليك (وهو الحديث الآتي).","vol":"9","page":443},{"text":"قال الدارقطني: ثقة وله أفراد.\nقال ابن حجر: ثقة له أفراد، من التاسعة، مات سنة ٢٨٧.\nروى عنه البخاري حديثًا واحدًا (٤٩٧٣) في الطلاق.","vol":"9","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3728>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٤٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣١٦٥): حدثنا مجاهد بن موسى البغدادي، والفضل بن سهل الأعرج البغدادي وغير واحد قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح، حدثنا ليث بن سعد، عن مالك بن أنس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂:\nأن رجلًا قعد بين يدَي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟\nقال: «يُحْسَبُ ما خانوك وعصوك وكذّبوك وعقابك إياهم، فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافًا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلًا لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتصّ لهم منك الفضل» قال: فتنحى الرجل يبكي ويهتف، فقال رسول الله ﷺ: «أما تقرأ كتاب الله ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ … (٤٧)﴾ [الأنبياء: ٤٧] (^٢) الآية» فقال\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمجاهد بن موسى الخوارزمي، وهو الخُتَّلي أبو علي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٦ سنة، روى له مسلم.\nالفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج البغدادي أصله من خراسان، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٥ وقد جاوز ٧٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nمالك بن أنس: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nالزهري: تقدم. وانظره في بابه.\nعروة بن الزبير: تقدم.\n(^٢) تكملة الآية: ﴿.. وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (٤٧)﴾.","vol":"9","page":445},{"text":"الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئًا خيرًا من مفارقتهم أُشهدكم أنهم أحرار كلهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3729>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد في مسنده (٦/ ٢٨٠) عن عبد الرحمن بن غزوان به.\nوأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٨٢٢٣) والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٤٣٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٤٠٧) وابن معين في تاريخه (١/ ٢٧٤) والدارقطني في غرائب مالك كما في تهذيب التهذيب (٢/ ٥٤٢).\nوذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٣٢ - ٦٣٣) وعزاه لأحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب.\nوللحديث إسناد آخر ذكره الإمام أحمد والبيهقي.\nفقالا عقب الإسناد الأول: وعن بعض شيوخهم أن زيادًا مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، حدثهم عمّن حدثه عن النبي ﷺ فذكرا الحديث.\nوهذا إسناد ضعيف لجهالة بعض رواته وانقطاعه.\nفإن الراوي عن زياد مولى عبد الله بن عياش ذكر الدارقطني أنه زياد بن عجلان كما سيأتي وهو مجهول.","vol":"9","page":446},{"text":"وذكر أبو حاتم أن قرادًا وهو عبد الرحمن بن غزوان قد غلط في هذا الإسناد.\nقال الترمذي عقب الحديث (٥/ ٣٠٠): (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن غزوان، وقد روى ابن حنبل عن عبد الرحمن بن غزوان هذا الحديث).\nوقال البيهقي (١٥/ ٦١): (هذا المتن شبيه بالإسناد الثاني غير شبيه بالإسناد الأول، تفرد به قراد ويشبه أن يكون غلطًا من بعض الكتّاب).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٤٢): سألت أبي عن حديث رواه قراد عن الليث عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي ﷺ فذكره.\nقال أبي: نرى أن قراد غلط، بحثنا عن هذا الحديث من حديث مالك ولم نُصب له أصل، وبحثنا من حديث الليث فإذا حدثنا أبو صالح، عن الليث، عن ابن الهاد، عن زياد مولى ابن عياش: أن رجلًا أتى النبي ﷺ …\nونقل الحافظ في التهذيب (٢/ ٥٤٢) عن أحمد بن صالح المصري قوله: (هذا باطل مما وضع الناس وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء إنما روى هذا الليث أظنه قال: عن زياد بن العجلان، منقطع).\nوقال الدارقطني في غرائب مالك: قال لنا أبو بكر يعني النيسابوري: ليس هذا من حديث مالك، وأخطأ فيه قراد، والصواب عن الليث ما حدثنا به بحر بن نصر من كتابه، حدثنا ابن وهب،","vol":"9","page":447},{"text":"أخبرني الليث عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش قال: أتى رجل …).\nوقال الدارقطني أيضًا: (لم يروه عن مالك عن الزهري غير قراد عن الليث وليس بمحفوظ).\nوقال الدارقطني في العلل (١٤/ ١١٤ رقم ٣٤٦٣): يرويه الليث بن سعد واختلف عنه:\nفرواه أبو نوح عن الليث، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ولم يتابع على هذا الإسناد.\nوخالفه ابن وهب رواه عن الليث، عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش، عن النبي ﷺ وهو الصواب.","vol":"9","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3730>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٤٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٩٣): حدثنا أبو نوح قراد، حدثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن ابن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله ﷺ قال:\n«ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها أو يُخبِرُ بشهادته قبل أن يسألها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3731>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا رواه عبد الرحمن بن غزوان فقال: (عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد).\nخالفه يحيى بن يحيى النيسابوري، والإمام الشافعي، ومحمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: تقدم في بابه.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، يلقب بالمُطرِّف، ثقة شريف، من الثالثة، مات بمصر سنة ٩٦، روى له مسلم.\nعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري البخاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ. وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ٦٨ أو ٧٨ وله ٨٥ سنة بالكوفة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"9","page":449},{"text":"الحسن الشيباني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف وغيرهم فقالوا: عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان … ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه (^١).\nأسقط عبد الرحمن بن غزوان أبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله من الإسناد وقد استوفينا البحث فيه في باب عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف ح (٤٤٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٧١٩) من طريق يحيى بن يحيى.","vol":"9","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3732>عبد العزيز الأويسي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3733>اسمه ونسبه:</span>\nعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد الأويسي العامري القرشي، أبو القاسم المدني الفقيه.\nروى عن: مالك، وسليمان بن بلال، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد العزيز الدراوردي، والليث وجماعة.\nروى عنه: البخاري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال أبو داود ويعقوب بن شيبة: ثقة.\nوقال الدارقطني: حجة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال الخليلي: ثقة متفق عليه.\nوفي سؤالات أبي عبيد الآجري، عن أبي داود قال: عبد العزيز الأويسي ضعيف.","vol":"9","page":451},{"text":"قال ابن حجر: ثقة من كبار العاشرة.\nقلت: روى عنه البخاري فأكثر، فإلى نهاية كتاب الصلاة روى عنه نحو أحد عشر حديثًا: (٩٩، ١١٨، ١٥٨، ٣٦٣، ٤٤٣، ٥٣٢، ٥٦١، ٦١٣، ٦٣٢، ٦٤٣، ١٠٩٠).","vol":"9","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3734>الحديث </span>(^١):\n١١٥٠ - قال أبو عوانة (١٢٣٦): حدثني محمد بن النعمان بن بشير ببيت المقدس قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: ثنا عبد العزيز، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سويد، عن أبي حميد الساعدي ﵁:\nأن النبي ﷺ كان يقول إذا دخل المسجد: «اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وسهِّل لنا أبواب رزقك».\n\n<span data-type='title' id=toc-3735>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات وقد تقدم في باب أبي عامر العقدي.\nهكذا قال عبد العزيز الأويسي عن عبد العزيز الدراوردي، عن ربيعة، عن عبد الملك، عن أبي حميد أن النبي ﷺ كان يقول إذا دخل المسجد: «اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وسهِّل لنا أبواب رزقك».\nخالفه محمد بن عثمان الدمشقي، ويحيى بن حسان فروياه عن الدراوردي عن ربيعة، عن عبد الملك، عن أبي حميد أو أبي أسيد قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلِّم وليصلِّ على النبي ﷺ ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك».\nخالف الأويسي في موضعين في الإسناد والمتن:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن النعمان بن بشير المقدسي، ثقة، من الحادية عشرة، من شيوخ أبي عوانة والطحاوي. التقريب (٦٣٩٧).","vol":"9","page":453},{"text":"في الإسناد: جعله من حديث أبي حميد والصحيح كما هو عند مسلم وغيره عن أبي حميد أو أبي أسيد بالشك كما تقدم في باب أبي عامر العقدي ح (٩٢٩).\nفي المتن: قوله: وسهل لنا أبواب رزقك، والصحيح كما تقدم.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3736>عبد الغفار بن داود</span>\n<span data-type='title' id=toc-3737>اسمه ونسبه:</span>\nعبد الغفار بن داود بن مهران، أبو صالح الحراني.\nروى عن: حماد بن سلمة، والليث، وعيسى بن يونس، وابن عيينة، وشريك، وابن لهيعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويحيى بن معين وجماعة.\nقال أبو حاتم: لا بأس به، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن عدي: كان كاتب ابن لهيعة.\nروى عنه البخاري حديثًا عن يعقوب بن عبد الرحمن في زواجه ﷺ بصفية وأورده في موضعين: (٢١٢٠، ٣٩٧٤).\nوفي الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث، والله أعلم.","vol":"9","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3738>الحديث </span>(^١):\n١١٥١ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٥٦): حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، حدثنا عبد الغفار بن داود الحراني، ثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁:\nعن النبي ﷺ أنه قرأ: ﴿في عين حمئة﴾ [الكهف: ٨٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-3739>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علي بن عبد الرحمن، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بمصر وهو صدوق.\nوقال ابن يونس في تاريخ مصر: ثقة حسن الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا قال عبد الغفار عن حماد، عن عبد الله، عن سعيد عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nخالفه خالد بن عبد الرحمن الخراساني (^٢)، وحجاج بن منهال (^٣)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم المصري، وكان أصله من الكوفة، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٢، روى له النسائي.\nحماد بن سلمة: انظره في بابه.\nعبد الله بن عثمان بن خثيم القاريء المكي، صدوق من الخامسة مات سنة ١٣٢ روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nسعيد بن جبير: تقدم مرارًا.\n(^٢) الطحاوي (١/ ٢٥٦).\n(^٣) الطحاوي (١/ ٢٥٦).","vol":"9","page":456},{"text":"فروياه عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان، عن سعيد، عن ابن عباس من قوله ولم يرفعوه.\nلذا قال الطحاوي: كأن هذا الحديث مما لم يرفعه أحد من حديث حماد بن سلمة غير عبد الغفار بن داود وهو مما يخطئه فيه أهل الحديث ويقولون: إنه موقوف على ابن عباس، وقد خالفه فيه أصحاب حماد فلم يرفعو منهم:\nخالد بن عبد الرحمن الخراساني، وحجاج بن منهال الأنماطي، ثم ساق حديثهم.\nوقال الترمذي مضعفًا المرفوع: ويروى عن ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك، فلو كانت عنده رواية عن النبي ﷺ لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى غيره (^١).\nوسيق الحديث بإسناد آخر انظره في باب يحيى بن موسى ح (١١٦٩).\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٥/ ١٨٨ ح ٢٩٣٤).","vol":"9","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3740>عبيدة بن حميد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3741>اسمه ونسبه:</span>\nعبيدة بن حميد بن صهيب، أبو عبد الرحمن الكوفي الحذاء، ولاءه لبني تيم، وقيل: لبني ليث، وقيل: لضبة، ولم يكن حذّاء.\nروى عن: الأسود بن قيس، وعبد الملك بن عمير، وحميد الطويل، والأعمش، ومنصور، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.\nروى عنه: سفيان الثوري وهو أكبر منه، وأحمد بن حنبل، وابنا أبي شيبة، وقتيبة، وابن نمير وجماعة.\nوثقه ابن معين، وابن عمار، وابن سعد، وابن حبان، والدارقطني، وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم.\nوقال الفضل بن زياد: ما أحسن حديثه.\nوقال الأثرم: أحسن أحمد الثناء عليه جدًا، ورفع أمره وقال: ما أدري ما للناس وله، ذكر صحة حديثه فقال: كان قليل السقط، وأما التصحيف فليس تجده عنده.\nوقال أبو داود عن أحمد: ليس به بأس.","vol":"9","page":458},{"text":"وقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال علي بن المديني: أحاديثه صحاح، وما رويت عنه شيئًا وضعّفه.\nوقال في موضع آخر: ما رأيت أصح حديثًا منه ولا أصح رجالًا.\nمات سنة ١٩٠ وكان مولده سنة ١٠٩.\nقال الباجي في التعديل والتجريح (٢/ ٩٣٣): أخرج له البخاري في الحج والأدب، والدعوات عن فروة بن أبي المغراء (^١)، والحسن بن محمد الزعفراني (^٢)، ومحمد بن سلام (^٣) عنه، عن عبد العزيز بن رفيع، وعبد الملك بن عمير، ومنصور بن المعتمر.\nقال ابن حجر: صدوق نحوي ربما أخطأ، من الثامنة.\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٢٧).\n(^٢) البخاري (١٥٥٠).\n(^٣) البخاري (٥٧٠٨).","vol":"9","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3742>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٥٢ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٢١٤): أخبرنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا عبيدة قال: حدثنا سليمان الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي ﵁ قال:\nكنت رجلًا مذّاءً فأمرت رجلًا فسأل النبي ﷺ فقال: «فيه الوضوء».\n\n<span data-type='title' id=toc-3743>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن حاتم وهو ثقة وقد توبع، وأخرجه أحمد (١١٠١) عن عبيدة به.\nوأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٣) من طريق محمد بن سعيد بن غالب، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٦) وفي شرح المشكل (٧/ ١٢٨) من طريق عمرو بن محمد الناقد، والشاشي في\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن حاتم سليمان الزِّمي المؤدب الخراساني، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له الترمذي والنسائي.\nسليمان بن مهران الأسدي، الكوفي، الأعمش، ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.\nحبيب بن أبي ثابت، قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدَي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":460},{"text":"مسنده (١٥٣٣) من طريق أحمد بن حنبل، وأبو يعلى في معجمه (٣٩) من طريق محمد بن حاتم، والمحاملي في أماليه (١٤٢) من طريق إبراهيم بن مبشر، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٨٨) من طريق محمد بن سعيد العطار كلهم عن عبيدة بن حميد به.\nهكذا قال عبيدة: (عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن علي).\nخالفه أصحاب الأعمش فقالوا: (الأعمش، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية عن علي)، منهم:\nعبد الله بن داود (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وشعبة (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وهشيم (^٦)، والحجاج بن أرطأة (^٧).\nوكذلك رواه سفيان الثوري عن هشام بن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية عن علي (^٨).\nلذا قال الدارقطني: لم يتابع على هذا القول، وحديث ابن الحنفية هو الصحيح (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (١٣٢).\n(^٢) البخاري (١٧٨).\n(^٣) البخاري تعليقًا عقب الحديث (١٧٨) ومسلم (٣٠٣) (١٨) وابن خزيمة (١٩).\n(^٤) مسلم (٣٠٣) (١٧) وأحمد (١/ ١٢٤).\n(^٥) مسلم (٣٠٣) (١٧).\n(^٦) مسلم (٣٠٣) (١٧).\n(^٧) عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (١/ ١٠٣) والبزار (٦٥٢).\n(^٨) البزار (٦٥٩).\n(^٩) العلل (٤/ ١١٩).","vol":"9","page":461},{"text":"وقال أبو حاتم: إنما هو الأعمش، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية، عن علي (^١).\nقلت: وعبيدة بن حميد صنّفه النسائي في الطبقة السابعة وهي الأخيرة من أصحاب الأعمش (^٢).\n_________\n(^١) العلل لابنه (١/ ٣١) وسئل عن حديث رواه محمد بن عبد الرحمن عن الأعمش عن يحيى الجزار عن علي كنت رجلًا مذاء … قال أبي: هذا خطأ بهذا الإسناد، إنما هو …\n(^٢) ابن رجب في شرح علل الترمذي (١/ ١٤٠٤) وانظره في باب الأعمش.","vol":"9","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3744>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٥٣ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢٥٣٣): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا فروة بن أبي المغراء أخبرنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال:\n«إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك بأن الله يقول: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (٥٨)﴾ [الرحمن: ٥٨]، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكًا ثم استصفيته لأريته من ورائه».\nقال الإمام الترمذي أيضًا (٢٥٣٣ م): حدثنا هناد حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ نحوه.\nوقال أيضًا (٢٥٣٤): حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود (^٢) نحوه بمعناه ولم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل، أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند، ثقة فاضل متقن، من الحادية عشرة، روى عنه مسلم.\nفروة بن أبي المغراء الكندي، كوفي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٢٥، روى له البخاري.\nعطاء بن السائب، أبو محمد الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، روى له البخاري.\nعمرو بن ميمون الأودي، مخضرم مشهور، من الثانية، ثقة عابد، مات سنة ٩٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) جاء في بعض الطبعات: عن النبي ﷺ وهو خطأ ظاهر.","vol":"9","page":463},{"text":"يرفعه وهذا أصح من حديث عبيدة بن حميد وهكذا روى جرير وغير واحد عن عطاء بن السائب ولم يرفعوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3745>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه هناد بن السري في الزهد (١١) قال: ثنا عبيدة عن عطاء به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٣٢٧) والطبري (٢٢/ ٢٤٩) وابن حبان (٧٣٩٦) وأبو الشيخ في كتاب العظمة (٥٨٤) وأبو نعيم في صفة الجنة (٤٠٣) كلهم من طرق عن عبيدة به.\nهكذا قال عبيدة: (عن عطاء، عن عمرو، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ.\nخالفه جماعة فرووه عن عطاء، عن عمرو، عن ابن مسعود موقوفًا ولم يذكروا النبي ﷺ، منهم:\nأبو الأحوص سلام بن سليم (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، ومحمد بن فضيل (^٣)، وإسماعيل بن علية (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، وورقاء بن عمر (^٦).\n_________\n(^١) هناد في الزهد (١٠) ومن طريقه الترمذي (٢٥٣٤) ووقع في نسخة الترمذي المطبوعة (٤/ ٥٨٤ ط. كمال الحوت) خطأ إذ جعلها مرفوعة.\n(^٢) الترمذي (٢٥٣٤).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٣٣٩٨٩) والطبري في تفسيره (٢٢/ ٢٥٠).\n(^٤) الطبري (٢٢/ ٢٤٩).\n(^٥) الطبري (٢٢/ ٢٠٧).\n(^٦) ذكره الدارقطني في العلل (٥/ ٢٢٨).","vol":"9","page":464},{"text":"وكذلك رواه جماعة عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود موقوفًا (^١).\nلذا قال الترمذي بعد أن أورده موقوفًا من طريق أبي الأحوص وجرير قال: وهذا أصح (^٢).\nوكذلك رجح الدارقطني الموقوف من حديث عطاء وأبي إسحاق السبيعي (^٣).\n_________\n(^١) العلل للدارقطني (٥/ ٢٢٧).\n(^٢) سنن الترمذي (٤/ ٥٨٤).\n(^٣) العلل (٥/ ٢٢٧ - ٢٢٨).","vol":"9","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3746>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٥٤ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (٢٠٧٢): حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبيدة يعني ابن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ يواصل إلى السحر ففعل بعض أصحابه فنهاه فقال: يا رسول الله إنك تفعل ذلك، قال: «لستم مثلي إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني».\n\n<span data-type='title' id=toc-3747>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيدة من رجال البخاري.\nورواه أبو عوانة (٢٧٩٣) عن أبي علي الزعفراني عن عبيدة به.\nورواه البيهقي في شعب الإيمان (٣٨٩٧) من طريق أبي علي الحسن بن محمد الزعفراني به، ولفظه: (كان رسول الله ﷺ يواصل من السحر إلى السحر ..).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي، نزيل بغداد الأصم، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ ورع. انظره في بابه.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":466},{"text":"هكذا قال عبيدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: إن النبي ﷺ كان يواصل إلى السحر.\nخالفه أصحاب الأعمش فرووه عنه فأطلقوا وصال النبي ﷺ ولم يقولوا: (إلى السحر)، منهم:\nعبد الله بن نمير (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، ويعلى بن عبيد (^٣)، والجراح بن مليح الرؤاسي (^٤).\nوكذلك رواه عاصم بن بهدلة (^٥)، وكامل بن العلاء (^٦) عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوكذلك روى هذا الحديث عن أبي هريرة جماعة فأطلقوا وصال النبي ﷺ ونهيه ولم يقيدوه بالسحر، منهم:\nأبو سلمة (^٧)، وهمام (^٨)، وأبو زرعة (^٩)، والأعرج (^١٠)، وأبو نعيم (^١١).\nوروى ابن عمر (^١٢) وأبو سعيد الخدري (^١٣) وأنس بن مالك (^١٤)\n_________\n(^١) مسلم (٢٥٦٤).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٥٣) وأبو عوانة (٢٧٩٣) وابن حبان (٦٤١٣).\n(^٣) أبو عوانة (٢٧٩٣) والبغوي في شرح السنة (١٧٣٨).\n(^٤) الطبراني في الأوسط (١٧٨٣).\n(^٥) أحمد (٢/ ٣٧٧).\n(^٦) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٩٥).\n(^٧) البخاري (١٩٦٥) ومسلم (١١٠٣).\n(^٨) البخاري (١٩٦٦).\n(^٩) مسلم (١١٠٣).\n(^١٠) مسلم (١١٠٣).\n(^١١) ابن خزيمة (٢٠٧١).\n(^١٢) البخاري (١٩٢٢) (١٩٦٢) ومسلم (١١٠٢).\n(^١٣) البخاري (١٩٦٣) (١٩٦٧).\n(^١٤) البخاري (١٩٦١) ومسلم (١١٠٤).","vol":"9","page":467},{"text":"وعائشة (^١) ﵃ هذا الحديث عن النبي ﷺ فأطلقوا وصال النبي ﷺ ونهيه ولم يقيِّدوه بالسحر، بل جاء في حديث أبي سعيد ما يدل على وهم أبي عبيدة فأرشد مَنْ أراد الوصال أن يواصل إلى السحر ولفظه: «لا تواصلوا فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله، قال: إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني».\nلذا قال الحافظ ابن حجر ﵀: (ظاهره يعارض حديث أبي سعيد فإن مقتضى حديث أبي صالح النهي عن الوصال إلى السحر، وصريح حديث أبي سعيد الإذن بالوصال إلى السحر، والمحفوظ من حديث أبي صالح إطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحَر، ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن أبي هريرة، فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه أبو معاوية وهو أضبط أصحاب الأعمش فلم يذكر ذلك وتابعه عبد الله بن نمير عن الأعمش) (^٢).\nوتبعه العيني فقال بمثل ما قال الحافظ (^٣).\n_________\n(^١) البخاري (١٩٦٤).\n(^٢) فتح الباري (٤/ ٢٠٩).\n(^٣) عمدة القاري (١١/ ٧٦) وقد تكرر منه ذلك مرارًا ينقل كلام ابن حجر بنصه فيجعله في كتابه.","vol":"9","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3748>الحديث الرابع </span>(^١):\n١١٥٥ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٣١٠٤): أخبرنا محمد بن الحسين بن مُكرم قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، قال: حدثنا عبيدة بن حميد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا تبع أحدكم الجنازة فلا يجلس حتى توضع».\n\n<span data-type='title' id=toc-3749>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان وهو ثقة حافظ.\nهكذا قال عبيدة بن حميد: (عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد الحسن بن مكرم البغدادي نزيل البصرة، قال الدارقطني: ثقة، وقال ابن حبان: حافظ، وقال ابن عبد الهادي: الحافظ المسند، ونعته الذهبي فقال: الإمام الحافظ البارع الحجة. السير (١٤/ ٢٨٦) تراجم شيوخ الطبراني ص ٥٣٦ (تصحف في مطبوع ابن حبان إلى محمد بن الحسن).\nعبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح، يقال له: الجعفي، صدوق فيه تشيع، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له مسلم.\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة، مات في خلافة المنصور وروى له مسلم.\nالنعمان بن أبي العياش الزرقي الأنصاري أبو سلمة المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":469},{"text":"خالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وشعبة (^٢)، ووهيب بن خالد (^٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٤)، وزهير بن معاوية الجعفي (^٥)، وشريك بن عبد الله (^٦)، وعلي بن عاصم (^٧)، وجعفر بن أبي كثير (^٨)، وإبراهيم بن طهمان (^٩)، وإسماعيل بن زكريا (^١٠)، وأبو حمزة (^١١) فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي سعيد).\nقال الدارقطني: هو حديث يرويه سهيل بن أبي صالح واختلف عنه فرواه شعبة وزهير وخالد الواسطي وإسماعيل بن زكريا وجرير وأبو حمزة عن سهيل عن أبيه عن أبي سعيد.\nوخالفهم عبيدة بن الأسود الهمداني الكوفي فرواه عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد، ووهم فيه، والأول أصح (^١٢).\n_________\n(^١) مسلم (٩٥٩).\n(^٢) الطحاوي (١/ ٤٨٧).\n(^٣) الطيالسي (٢١٨٤) والحاكم (١/ ٣٥٦).\n(^٤) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢/ ٥٥٢ مسند عمر).\n(^٥) أحمد (٣/ ٣٧).\n(^٦) أحمد (٣/ ٤٨) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٥٠).\n(^٧) أحمد (٣/ ٨٥).\n(^٨) البغوي في شرح السنة (١٤٨٦).\n(^٩) البيهقي (٤/ ٢٦).\n(^١٠) ذكره الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٥) رقم (٢٣٢٩).\n(^١١) المصدر السابق.\n(^١٢) العلل (١١/ ٣٤٦).","vol":"9","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3750>الحديث الخامس </span>(^١):\n١١٥٦ - قال الإمام أحمد (٢/ ٩١): حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن عمر ﵁:\nأن النبي ﷺ نهى عن الوحدة، أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده.\n\n<span data-type='title' id=toc-3751>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط البخاري.\nوقد وهم أبو عبيدة الحداد في هذا المتن من وجهين:\nالأول: أخرجه بلفظ النهي.\nالثاني: جعله في السفر والمبيت والحديث إنما هو في السفر.\nفقد خالفه في رواية هذا الحديث عن عاصم بن محمد عدد من الثقات، وهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو عبيدة الحداد: عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم أبو عبيدة الحداد البصري، نزيل بغداد، ثقة تكلم فيه الأزدي بغير حجة، من التاسعة، مات سنة ١٩٠، روى له البخاري.\nعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ثقة، من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عمر: صحابي.","vol":"9","page":471},{"text":"أبو الوليد الطيالسي (^١)، وأبو نعيم (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، ووكيع (^٤)، وهاشم بن القاسم (^٥)، وبشر بن المفضل (^٦)، ويحيى بن عباد الضبعي (^٧)، والهيثم بن جميل (^٨)، ومحمد بن عبيد (^٩)، ومالك بن إسماعيل النهدي (^١٠)، وسفيان الثوري (^١١).\nهؤلاء الثمانية رووه عن عاصم بن محمد، عن أبيه عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: «لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده» وهذا لفظ البخاري والبقية بنحوه.\nوقد رواه النسائي في الكبرى (٨٨٥٠) وأحمد (٢/ ١١٢) والطبراني في الكبير (١٣٣٣٩) من طريق عمر بن محمد (^١٢) بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر أيضًا بلفظ: (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل أبدًا).\n_________\n(^١) البخاري (٢٩٩٨).\n(^٢) البخاري (٢٩٩٨).\n(^٣) الترمذي (١٦٧٣) والنسائي في الكبرى (٨٨٥١) وأحمد (٢/ ٨٦) والحميدي (٦٦١).\n(^٤) ابن ماجه (٣٧٦٨) وأحمد (٢/ ٢٤، ٦٠) وابن حبان (٢٧٠٤) وابن أبي شيبة (٢٦٣٨٩) (٣٣٦٣٩).\n(^٥) أحمد (٢/ ١١٩).\n(^٦) ابن خزيمة (٢٥٦٩) والحاكم (٢/ ١٠١).\n(^٧) ابن خزيمة (٢٥٦٩).\n(^٨) الدارمي (٢٦٧٩).\n(^٩) أحمد (٢/ ٢٣) وعبد بن حميد في مسنده (٨٢٤).\n(^١٠) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٩).\n(^١١) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٣٠٩٥).\n(^١٢) وهو أخو عاصم بن محمد، ثقة، من السادسة، مات قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":472},{"text":"وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي ﷺ بهذا اللفظ وزاد: (ولا نام رجل في بيت وحده) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3752>علة الوهم:</span>\nومنشأ وهم أبو عبيدة عندي والله أعلم روايته للحديث بالمعنى.\n\n<span data-type='title' id=toc-3753>فائدة:</span>\n١ الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب السير وحده، أخرج فيه هذا الحديث وحديث جابر أن النبي ﷺ ندب الناس يوم الخندق فانتدب الزبير بن العوام.\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ١٣٨): فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردًا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك، ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة.\nوقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير وعمرو بن أمية وسالم بن عمير في عدة مواطن وبعضها في الصحيح. اه.\n٢ جاء الحديث بلفظ النهي عن الوحدة في السفر دون المبيت من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي ﷺ ضمن قصة،\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٢٠٥٨) و(٧٣٩٧).","vol":"9","page":473},{"text":"وذلك فيما رواه عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٩) من طريق خالد أبي يزيد الرقي عن يحيى المديني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: خرجت مرة لسفر فمررت بقبر من قبور الجاهلية فإذا رجل قد خرج من القبر يتأجج نارًا في عنقه سلسلة ومعي إداوة من ماء فلما رآني قال: يا عبد الله اسقني، قال: فقلت: عرفني فدعاني باسمي، أو كلمة تقولها العرب يا عبد الله، إذ خرج على إثره رجل من القبر فقال: يا عبد الله لا تسقه فإنه كافر، ثم أخذ السلسلة فاجتذبه إلى القبر. قال: ثم أضافني الليل إلى بيت عجوز إلى جانبها قبر فسمعت من القبر صوتًا يقول: بول وما بول شن وما شن، فقلت للعجوز: ما هذا؟ قالت: كان زوجًا لي وكان إذا بال لم يتقِ البول وكنت أقول له: ويحك إن الجمل إذا بال تفاج وكان يأبى فهو ينادي من يوم مات بول وما بول، قلت: فما الشن؟ قالت: جاء رجل عطشان فقال: اسقني، فقال: دونك الشن، فإذا ليس فيه شيء، فخرّ الرجل ميتًا، فهو ينادي منذ يوم مات شن وما شن، فلما قدمت على رسول الله ﷺ أخبرته، فنهى أن يسافر الرجل وحده.","vol":"9","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3754>عثام بن علي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3755>اسمه ونسبه:</span>\nعثام بن علي بن هجير بن بجير بن زرعة العامري، أبو علي الكوفي.\nروى عن: الأعمش، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والثوري، وغيرهم.\nوعنه: مسدد، وعمر بن حفص بن غياث، والقواريري، والمقدمي، وغيرهم.\nأثنى عليه أحمد وأبو داود، ووثقه أبو زرعة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق.\nووثقه كذلك ابن سعد والدارقطني والبزار.\nقال ابن حجر: صدوق من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٤.\nروى عنه البخاري حديثًا واحدًا (٢٣٨٤) عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة.","vol":"9","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3756>الحديث </span>(^١):\n١١٥٧ - قال ابن ماجه ﵀ (١٤٧): حدثنا نصر بن علي الجهضمي، ثنا عثام بن علي عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هاناء بن هاناء، قال:\nدخل عمار على علي فقال: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ملاء عمار إيمانًا إلى مشاشه» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3757>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال البخاري غير هاناء بن هاناء، تابعي لم يروِ إلا عن علي بن أبي طالب ولم يروِ عنه إلا أبي إسحاق، قال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: تابعي كوفي ثقة، وقال ابن المديني: مجهول، وقال حرملة عن الشافعي: لا يعرف وأهل العلم بالحديث لا يثبتون حديثه لجهالة حاله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٠٣٥٠) عن عثام به.\nوأخرجه أبو يعلى (٤٠٠) والبزار (٧٤٠) وابن جرير في تهذيب\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: ثقة، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.\nهانئ بن هانئ الهمْداني الكوفي: مستور، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\n(^٢) المشاش: رؤوس العظام.","vol":"9","page":476},{"text":"الآثار (٣/ ١٥٧ مسند علي) والضياء في المختارة (٧٨٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٣٩١) وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٣٩) من طرق عن عثام به.\nهكذا قال عثام عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هاناء أن عليًا قال لعمار: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ملاء عمار إيمانًا إلى مشاشه».\nخالفه نوح بن دراج (^١) فرواه عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هاناء أن عمارًا استأذن على علي فقال: ائذن له فلقد سمعت رسول الله ﷺ يقول مرحبًا بالطيب المطيب) ولم يذكر: ملاء عمارًا إيمانًا.\nهذا هو المحفوظ في رواية أبي إسحاق عن هاناء عن علي، وكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، وشعبة (^٣)، وإسرائيل (^٤)، وشريك (^٥)، وزهير بن\n_________\n(^١) أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه (٣٩٢) والطبراني في الدعاء (١٩٤٩) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣١٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٣٩٠).\n(^٢) الترمذي (٣٧٨٩) وابن ماجه (١٤٦) وأحمد (١/ ١٠٠) وأبو يعلى (٤٠٣) وابن أبي شيبة (١٢/ ١١٨) وابن حبان (٧٠٧٥) والبخاري في الأدب المفرد (١٠٣١) وفي التاريخ الكبير (٨/ ٢٢٩) والبزار (٧٤١) والحاكم (٣/ ٣٨٨) والضياء في المختارة (٧٧٥) وأبو نعيم في الحلية.\n(^٣) أبو داود الطيالسي (١١٧) وأحمد (١/ ١٢٣) والبزار (٧٣٩) والطبراني في الدعاء (١٩٤٩) والضياء في المختارة (٧٧٧).\n(^٤) الضياء في المختارة (٧٧٥) والدارقطني في العلل (٤/ ١٥٠) تعليقًا، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٣٩٠).\n(^٥) أبو يعلى (٤٩٢) والطبراني (١٩٤٩) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٥٦ مسند علي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٣٨٦).","vol":"9","page":477},{"text":"معاوية (^١)، والصبي بن الأشعث (^٢)، وزياد بن خيثمة (^٣)، وموسى بن عقبة (^٤)، وصفوان بن سليم (^٥)، وهشام بن علي (^٦).\nوهم عثام في هذا الحديث في موضعين:\nالأول: جعل جملة (مرحبًا بالطيب المطيب) من قول علي، والصحيح أنها من قول النبي ﷺ.\nالثاني: أدخل حديثًا في حديث، فقوله: ملاء عمارًا إيمانًا إلى مشاشه، إنما يرويه الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (^٧)، وهذا يسمى الإدراج.\nقال البزار: «هذا الحديث لا نعلم رواه عن علي إلا هاناء بن هاناء ورواه عن أبي إسحاق غير واحد، فأما حديث الأعمش عن أبي إسحاق فلا نعلم رواه عن الأعمش إلا عثام بن علي وزاد فيه: ملاء إيمانًا إلى مشاشه» (^٨).\nوقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٥٠) وسئل عن حديث هاناء بن\n_________\n(^١) الطبراني في الدعاء (١٩٤٩) والدارقطني في العلل (٤/ ١٥) وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٤٠) تعليقًا، وابن عساكر في تاريخه (٤٣/ ٣٨٦).\n(^٢) الطبراني في الصغير (٢٣٨ الروض الداني) والخطيب في تاريخه (٦/ ١٥٥) وابن عساكر (٤٣/ ٣٨٦).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٤٧٩٤).\n(^٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٣٨٩).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) البزار (٧٤٠).\n(^٧) النسائي (٨/ ١١١) وابن أبي شيبة (٣٢٢٤٤) والحاكم (٣/ ٣٩٢) وابن عساكر (٤٣/ ٣٩٢).\n(^٨) في مسنده (٢/ ٣١٤).","vol":"9","page":478},{"text":"هاناء عن علي عن النبي ﷺ في عمار بن ياسر مرحبًا بالطيب المطيب؟ فقال: هو حديث يرويه أبو إسحاق عن هانئ بن هانئ واختلف عن أبي إسحاق في لفظه:\nفرواه الثوري، وشريك وإسرائيل وزهير عن أبي إسحاق واتفقوا على أن النبي ﷺ لما استأذن عليه عمار فقال: مرحبًا بالطيب المطيب.\nورواه الأعمش عن أبي إسحاق واختلف عنه:\nفقال نوح بن دراج عن الأعمش كقول الثوري ومَن تابعه، وقال عثام بن علي عن الأعمش بهذا الإسناد: أن النبي ﷺ قال: «عمار ملاء إيمانًا إلى مشاشه» (^١).\nوالقول قول الثوري ومَن تابعه.\nوقال ابن عساكر (٤٣/ ٣٩١): هكذا رواه الجماعة عن أبي إسحاق، ورواه عثام بن علي عن الأعمش عن أبي إسحاق فجعل هذا اللفظ من قول علي، ورفع فيه لفظًا آخر.\n_________\n(^١) وصححه الألباني ﵀ في الصحيحة (٨٠٧).","vol":"9","page":479},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3758>علي بن الجعد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3759>اسمه ونسبه:</span>\nعلي بن الجعد بن عبيد الجوهري، أبو الحسن البغدادي مولى بني هاشم.\nروى عن: شعبة، والثوري، ومالك، وابن أبي ذئب، وحريز بن عثمان، وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وأحمد، وابن معين، وأبو داود، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم.\nولد سنة ١٣٤ وتوفي سنة ٢٠٣ وله ٩٦ سنة.\nوقد اختلفوا فيه فأثنى بعضهم عليه في الحفظ وضعّفه بعضهم لبدعته.\nقال ابن معين: علي بن الجعد أثبت البغداديين في شعبة، قلت له: فأبو النضر؟ فقال: وأبو النضر.\nوقال حسين بن فهم: سمعت ابن معين في جنازة علي بن الجعد يقول: ما روى عن شعبة يعني من البغداديين أثبت من هذا يعني","vol":"9","page":480},{"text":"علي بن الجعد فقال له رجل: ولا أبو النضر؟ قال: ولا أبو النضر، قال: ولا شبابة؟ قال: خرّب الله بيت أمه إن كان مثل شبابة.\nقال ابن فهم: فعجبنا منه.\nوقال أيضًا: كان علي بن الجعد رباني العلم.\nوقال أبو زرعة: كان صدوقًا في الحديث.\nوقال أبو حاتم: كان متقنًا صدوقًا، ولم أرَ من المحدثين مَنْ يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري، وعلي بن الجعد في حديثه.\nوقال النسائي: صدوق.\nوقال صالح بن محمد: ثقة.\nوقال الدارقطني: ثقة مأمون.\nوقال عبدوس: ما أعلم أني لقيت أحفظ منه.\nوقد رغب عن حديثه جماعة.\nقال العقيلي: قلت لعبد الله بن أحمد: لمَ لم تكتب عن علي بن الجعد؟ قال: نهاني أبي وكان يبلغه أنه يتناول الصحابة.\nقال أبو داود: عمرو بن مرزوق أعلى عندي من علي بن الجعد، علي وسم بميسم سوء، قال: ما يسوؤني أن يعذب الله معاوية.\nقال أبو زرعة: كان أحمد لا يرى الكتابة عنه ورأيته مضروبًا عليه في كتابه.","vol":"9","page":481},{"text":"وقال النفيلي: لا ينبغي أن يكتب عنه قليل ولا كثير، وضعف أمره جدًا.\nوقال الجوزجاني: متشبث بغير ما بدعة، زائغ عن الحق.\nقال ابن عدي: ومع هذا كله علي بن الجعد ما أرى بحديثه بأسًا، ولم أرَ في رواياته إذا حدّث عن ثقة حديثًا منكرًا فيما ذكره، والبخاري مع شدة استقصائه يروي عنه في صحاحه.\nفي التهذيب: وفي الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة عشر حديثًا.\nقلت: هي كالتالي: (٥٣، ١٠٦، ١١٢٥، ١٣٥٨، ٢٧٨٠، ٣٣٧٠، ٣٥٠٤، ٥٠٣٣، ٥٤٩٦، ٥٧٦٨، ٥٨٩٣، ٦١٥١، ٦٨٣٨).\nوحديثًا واحدًا تعليقًا: (١٣٢٩).\nقال ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالتشيع، من صغار التاسعة.\nقال الذهبي: قد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في مَنْ له هفوة صغيرة تخالف السنّة، وإلا فعلي إمام كبير حجة، يقال: مكث ستين سنة يصوم يومًا ويفطر يومًا.","vol":"9","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3760>الحديث </span>(^١):\n١١٥٨ - قال أبو القاسم البغوي في الجعديات (٤٥٤): حدثنا علي، أنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عدي بن حاتم يحدّث عن النبي ﷺ قال:\n«اتقوا النار ولو بشق تمرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3761>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٠/ ٦٧) من طريق البغوي عن علي بن الجعد بهذا الإسناد.\nهكذا قال علي (عن شعبة، عن أبي إسحاق: سمعت عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ.\nخالفه سليمان بن حرب (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، وعفان بن مسلم (^٥)، وحفص بن عمر الحوضي (^٦)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن. انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١٤١٧).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٧٧).\n(^٤) في مسنده (١٠٣٦) ومن طريقه أبي نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٢٧٣).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٥٩) والبيهقي (٤/ ١٧٦) وفي شعب الإيمان (٧٣٣) وفي الزهد الكبير (٨٧٣).\n(^٦) مسند الشهاب (٦٨١) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ١٦١).","vol":"9","page":483},{"text":"ومحمد بن جعفر (^١)، وأبو النضر (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، وبهز (^٤) فقالوا: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن معقل، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه جماعة عن أبي إسحاق فذكروا عبد الله بن معقل في الإسناد، منهم:\nسفيان الثوري (^٥)، وزهير بن معاوية (^٦)، وأبو الأحوص (^٧)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق (^٨)، وزكريا بن أبي زائدة (^٩)، وعطاء (^١٠)، ومحمد بن جابر (^١١).\nوكذلك رواه عبد العزيز بن رفيع (^١٢) عن عبد الله بن معقل عن عدي بن حاتم.\nقال أبو القاسم البغوي عقب الحديث: هكذا حدّث بهذا الحديث لا أدري الوهم من علي أو هكذا قال لهم شعبة.\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٢٧٣).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) الطبراني في المعجم الكبير (١٧/ ٢٠٠).\n(^٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٠/ ٦٧) تعليقًا، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٤٥٥).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٥٦) وأبو نعيم في مستخرجه (٢٢٧٣) وابن حبان (٣٣١١).\n(^٦) مسلم (١٠١٦).\n(^٧) أبو نعيم (٢٢٧٣).\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٧/ ٢٠٩).\n(^٩) ابن أبي شيبة (٩٨٠٧) والطبراني (١٧/ ٢١٢).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ٢١٣).\n(^١١) الطبراني (١٧/ ٢١٤).\n(^١٢) الطبراني (١٧/ ٢١٥).","vol":"9","page":484},{"text":"وقال لي عبد الله بن أحمد: إن يونس بن أبي إسحاق (^١) رواه عن أبيه قال: سمعت عدي بن حاتم وأوهم فيه أيضًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3762>فائدة:</span>\nقال أبو حفص الفلاس: نا أبو بحر البكراوي قال: كنا عند شعبة فجاء سائل فقال شعبة: تصدّقوا، فلم يتصدّقوا، فقال: حدثنا أبو إسحاق عن عبد الله بن معقل عن عدي بن حاتم أن النبي ﷺ قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» فلم يعطِ السائل شيئًا، فقال: حدثنا الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم أن النبي ﷺ قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» فلم يعطوا شيئًا، فقال: حدثنا محل بن خليفة قال: سمعت عدي بن حاتم يقول: قال رسول الله ﷺ: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» قال: فلم يعطوا شيئًا، فقال: والله لا حدثتكم اليوم بشيء قوموا دكان الثعاوبة (^٢).\n_________\n(^١) انظره في بابه ح (١٣٣٢).\n(^٢) مسند الشهاب (١/ ٣٩٦).","vol":"9","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3763>علي بن عياش</span>\n<span data-type='title' id=toc-3764>اسمه ونسبه:</span>\nعلي بن عياش بن مسلم الألهاني، أبو الحسن الحمصي البكاء.\nروى عن: حريز بن عثمان، والليث بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، وابن علية وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، والذهلي، ومحمد بن مصفى الحمصي، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وجماعة.\nوثقه أحمد بن حنبل والنسائي والعجلي والدارقطني، وزاد: حجة.\nتوفي سنة ٢١٩ ومولده سنة ١٤٣.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنًا.\nوفي الزهرة: روى عنه البخاري أربعة أحاديث.\nقلت: بل ستة أحاديث مع المكرر وهي كالتالي: (٥٨٩، ١٩٧٠، ٣٣١٨، ٤٤٤٢، ٥٦٧٥، ٦١٢٨) ط. البغا.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.","vol":"9","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3765>الحديث </span>(^١):\n١١٥٩ - قال النسائي ﵀ (٥/ ٣٣) وفي السنن الكبرى (٢٢٤٣): أخبرني عمران بن بكار قال: حدثنا علي بن عياش قال: حدثنا شُعَيب قال: حدثني أبو الزناد مما حدّثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يحدّث قال:\nوقال عمر: أمر رسول الله ﷺ بصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب، فقال رسول الله ﷺ: «ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد بن الوليد فإنكم تظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله، وأما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ فهي عليه صدقة ومثلها معها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3766>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عمران بن بكار وقد توبع، وأخرجه ابن خزيمة (٢٣٣٠) من طريق محمد بن يحيى وهو الذهلي عن علي بن عياش بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن بكار بن راشد الكلاعي البراد، الحمصي المؤذن، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه النسائي.\nشعيب بن أبي حمزة، أبو بشر الحمصي، ثقة عابد، مات سنة ١٩٧، روى له البخاري.\nأبو الزناد: عبد الله بن ذكوان القرشي، ثقة فقيه، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج: ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":487},{"text":"هكذا قال علي بن عياش: (عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عمر بن الخطاب).\nخالفه أبو اليمان (^١) فرواه عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ ولم يذكر عمر.\nوكذلك رواه ورقاء، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن إسحاق، وأبو أويس، وابن جريج، وموسى بن عقبة كلهم عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة (^٢)، وقد تقدم حديثهم في باب ورقاء ح (٧٢٠) فانظره لزامًا.\nوهم علي بن عياش فجعله من مسند عمر ﵁.\nوقد رواه علي بن عثمان النفيلي (^٣) عن علي بن عياش فجعله من مسند أبي هريرة ولم يذكر عمر، فوافق الجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3767>الخلاصة:</span>\nاختلف على علي بن عياش فرواه عنه عمران بن بكار ومحمد بن يحيى فذكرا عمر في الإسناد.\nورواه علي بن عثمان النفيلي فلم يذكره وهو الصحيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-3768>علة الوهم:</span>\nإن عمر بن الخطاب ذكر في متن هذا الحديث أنه إن كان هو الساعي على الصدقة وهو الذي طلب من ابن جميل وخالد والعباس صدقتهم.\n_________\n(^١) البخاري (١٤٦٨).\n(^٢) تقدم تخريج أحاديثهم في باب ورقاء.\n(^٣) أبو عوانة (٢٦٢٠).","vol":"9","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3769>محمد بن سنان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3770>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن سنان الباهلي، أبو بكر البصري العوفي.\nروى عن: إبراهيم بن طهمان، وجرير بن حازم، وفليح، وهمام، وهشيم وغيرهم.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، والذهلي، وأبو حاتم وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة، وكذا قال مسلمة والدارقطني وزاد حجة.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nمات سنة ٢٢٢، وقيل: ٢٢٣.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من كبار العاشرة.\nوفي الزهرة: روى عنه البخاري (٢٩ حديثًا).\nقلت: ما وقفت عليه هو خمسة وعشرون حديثًا، عشرون منها عن شيخه فليح: (٥٩، ٤٥٤، ٧١٦، ١٢٧٧، ٢٠١٨، ٢٢٢١، ٢٦٨٧، ٢٩٤٩، ٣٠٨٠، ٣٢٥٩، ٣٣٤١، ٣٤٥٣، ٤٣٢٨، ٥٠٧٠، ٥٦٩٩، ٦١٣١، ٦٢٤١، ٦٨٥١، ٧٠٢٨، ٧٠٨١).\nوعن غيره (٣٢٨، ٤٢٧، ٢٩٥٤، ١٢٦٩، ١٥٣٢).","vol":"9","page":489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3771>الحديث </span>(^١):\n١١٦٠ - قال البخاري في صحيحه (٤٦١): حدثنا محمد بن سنان، قال: حدثنا فليح، قال: حدثنا أبو النضر، عن عبيد بن حنين، عن بُسْر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:\nخطب النبي ﷺ فقال: «إن الله خيّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله».\nفبكى أبو بكر ﵁، فقلت في نفسي: ما يُبكي هذا الشيخ إن يكن الله خيّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله!؟ فكان رسول الله ﷺ هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا، قال: «يا أبا بكر لا تبكِ إن أمن الناس عليّ في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذًا خليلي من أمتي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد بابٌ إلا سُدَّ إلا باب أبي بكر».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nفليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي، أبو يحيى المدني، ويقال: فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق كثير الخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٨، روى له البخاري ومسلم.\nأبو النضر: سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله التيمي، المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد بن حنين المدني أبو عبد الله، ثقة قليل الحديث من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة ويقال أكثر من ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nبسر بن سعيد المدني العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقة جليل من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":490},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3772>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن سنان فهو من رجال البخاري.\nهكذا قال محمد بن سنان: (عن فليح، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه سعيد بن منصور (^١)، ويونس بن محمد (^٢)، ويحيى بن عباد (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤) فرووه عن فليح فقالوا:\n(عن فليح، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد، عن أبي سعيد).\nوكذلك رواه مالك عن أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد جميعًا عن أبي سعيد (^٥).\nأي: أن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد كلاهما يروي هذا الحديث عن أبي سعيد لا إن بسر بن سعيد هو شيخ عبيد بن حنين في هذه الرواية.\nوكان أبو النضر يحدّث عنهما جميعًا وربما جمعهما في الإسناد وأحيانًا يروي عن أحدهما فقط.\n_________\n(^١) مسلم (٢٣٨٢).\n(^٢) أحمد (٣/ ١٨) وابن أبي شيبة (١٢/ ٦) وابن سعد في الطبقات (٢/ ٢٢٧) وابن أبي عاصم في السنة (١٢٢٧).\n(^٣) ابن سعد (٢/ ٢٢٧).\n(^٤) ابن حبان (٦٥٩٤).\n(^٥) في الموطأ برواية القعنبي قاله الحافظ في هدي الساري (ص ٣٥١).","vol":"9","page":491},{"text":"فرواه أبو عامر العقدي (^١) (عن فليح، عن أبي النضر، عن بسر، عن أبي سعيد).\nورواه سريج (^٢) والمعافى بن سليمان (^٣) (عن فليح، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد).\nورواه مالك (^٤) مرة فقال: (عن أبي النصر، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد).\nفوهم محمد بن سنان فقال: (عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد).\nوالصحيح كما رواه الجماعة عن فليح (عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد) وقد نصّ البخاري على وهم شيخه في هذا الإسناد.\nقال الحافظ في هدي الساري (ص ٣٥١): «أما رواية محمد بن سنان فوهم لأنه صيّر بسر بن سعيد شيخًا لعبيد بن حنين وإنما هو رفيقه في رواية هذا الحديث ويمكن أن تكون الواو سقطت قبل قوله: عن بسر، وقد صرّح بذلك البخاري فيما رواه أبو علي ابن السكن الحافظ في زوائده في الصحيح قال: أنبأنا الفربري قال: قال البخاري: هكذا رواه محمد بن سنان عن فليح، وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف، فقد أفصح البخاري بأن شيخه سقطت عليه الواو من هذا السياق وأن من إسقاطها نشأ هذا الوهم.\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٥٤).\n(^٢) أحمد (٣/ ١٨).\n(^٣) الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٦٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٧).\n(^٤) البخاري (٣٩٠٤) ومسلم (٢٣٨٢).","vol":"9","page":492},{"text":"وإذا أردنا الإنصاف لم تكن هذه علة قادحة مع هذا الإيضاح، والله أعلم» (^١).\nوقال العيني: «قال ابن السكن عن الفربري قال محمد بن إسماعيل: هكذا رواه محمد بن سنان عن فليح عن أبي النضر عن عبيد بن بسر عن أبي سعيد وهو خطأ وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3773>فائدة:</span>\nأخرج البخاري حديث محمد بن سنان مع علمه بوهمه في هذا الإسناد حيث جعل بسرًا بن سعيد شيخًا لعبيد بن حنين بينما هو شريكه في هذا الإسناد مما يدل على أنه قد يخرج ما له علة في صحيحه إذا لم تكن هذه العلة قادحة.\nوقد أخرج في صحيحه (^٣) حديثًا للإمام مالك، وهم في متنه في اسم أبي العاص (ابن الربيع) فسمّاه (أبو العاص ابن ربيعة) وهي علة لا تقدح في إسناد الحديث أو متنه ولا في الحكم الشرعي المستفاد من الحديث، والله أعلم.\n_________\n(^١) وانظر: فتح الباري (١/ ٥٥٩).\n(^٢) عمدة القاري (٤/ ٢٤٣).\n(^٣) ح (٥١٦) وانظره في باب مالك.","vol":"9","page":493},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3774>محمد بن عبد الرحمن الطفاوي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3775>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن عبد الرحمن الطفاوي، أبو المنذر البصري.\nروى عن: هشام بن عروة، وأيوب، والأعمش، وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم.\nروى عنه: أحمد، وابن المديني، وبندار، وأبو موسى محمد بن المثنى وغيرهم.\nقال أحمد: كان يدلس، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: صالح، وقال علي بن المديني: ثقة.\nوقال أبو داود وأبو حاتم: ليس به بأس، زاد أبو داود: صدوق صالح إلا أنه يهم أحيانًا.\nوقال أبو حاتم مرة: ضعيف، وقال أبو زرعة: صدوق إلا أنه يهم أحيانًا.\nقال ابن عدي: وعامة رواياته أفرادات وغرائب وكلها يحتمل ويكتب حديثه.","vol":"9","page":494},{"text":"قلت: روى له البخاري ثلاثة أحاديث: (١٩٥٢، ٦٠٥٣، ٦٥٩٧) عن هشام، والأعمش، وأيوب، وتعليقًا في حديث: (٥١٨٨ عن هشام) والله أعلم.","vol":"9","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3776>الحديث </span>(^١):\n١١٦١ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٤٣٥٣): أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري ببغداد قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا الطفاوي، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ إذا حلف على يمين لم يحنث حتى نزلت كفارة اليمين فقال ﷺ: «لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني».\n\n<span data-type='title' id=toc-3777>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن صالح وهو ثقة. قال أبو بكر الإسماعيلي: ثقة ثبت.\nوأخرجه الحاكم (٤/ ٣٠١) من طريق أبي الأشعث الصنعاني عن الطفاوي به، وقال: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاك، أبو محمد البغدادي، ويلقب بالبخاري، ثقة، وثقه أبو بكر الإسماعيلي، وأبو علي النيسابوري وغيرهم، ونعته الذهبي بالإمام الصادق، توفي سنة ٣٠٥ (تاريخ بغداد ٩/ ٤٨٨، والمنتظم لابن الجوزي ١٣/ ١٧١٧، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٤٣).\nمحمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن الطفاوي أبو المنذر البصري، صدوق يهم، من الثامنة، روى له البخاري.","vol":"9","page":496},{"text":"هكذا قال الطفاوي: (عن هشام، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الله بن المبارك (^١)، والنضر بن شميل (^٢)، ومعمر (^٣)، وابن جريج (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، ووكيع (^٦)، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (^٨)، ومالك بن سعيد (^٩)، وابن هشام بن عروة (^١٠)، وعبد الله بن نمير (^١١)، وشريك (^١٢).\nفحدّثوا به (عن هشام، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق).\nوهم الطفاوي فجعله من حديث النبي ﷺ.\nقال الحافظ في الفتح: ذكره الترمذي في العلل المفرد وقال: سألت محمدًا يعني البخاري عنه فقال: هذا خطأ، والصحيح وكان أبو بكر، وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة.\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٢١) والبيهقي (١٠/ ٣٤).\n(^٢) البخاري (٤٦١٤).\n(^٣) عبد الرزاق في مصنفه (١٦٠٣٨) وفي تفسيره (٧٢٥).\n(^٤) عبد الرزاق (١٦٠٣٨).\n(^٥) الدارقطني في العلل (١/ ٢٦٥) والحافظ في الفتح.\n(^٦) ذكره الحافظ في الفتح (١١/ ٥١٨).\n(^٧) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٢٦٥).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) المصدر السابق.\n(^١١) ذكره الحافظ في الفتح (١١/ ٥١٨) ونسبه إلى أبي نعيم.\n(^١٢) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٢٦٥).","vol":"9","page":497},{"text":"وكذلك رواه يحيى بن سعيد عن القاسم قال: كان أبو بكر إذا حلف لم يحنث حتى نزلت الآية .. (^١).\nوقال الدارقطني في العلل (١/ ٢٦٥) وسئل عنه هذا الحديث فقال: هو حديث يرويه هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن أبي بكر.\nحدّث به جرير بن عبد الحميد وأبو ضمرة وشريك وابن هشام بن عروة وسفيان الثوري ومالك بن سعيد كذلك.\nوخالفهم محمد بن عبد الرحمن الطفاوي فرواه عن هشام عن أبيه عن عائشة ورفعه إلى النبي ﷺ ووهم فيه.\nوالقول قول جرير ومَن تابعه.\nقال الترمذي في العلل (١/ ٢٥١): وسألت محمدًا عن حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام، عن أبيه، عن عائشة كان رسول الله ﷺ إذا حلف على يمين لم يحنث حتى أنزل الله كفارة اليمين، فقال: حديث الطفاوي خطأ، والصحيح عن هشام بن عروة عن عائشة: كان أبو بكر.\nوذكره الحافظ في الفتح (١٨/ ٥١٨) عن الترمذي وقال: وكذلك رواه سفيان ووكيع.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٢٣٠٥).","vol":"9","page":498},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3778>الذهلي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3779>اسمه ونسبه:</span>\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي الحافظ، أبو عبد الله النيسابوري.\nروى عن: عبد الرحمن بن مهدي، وبشر بن عمر، ومحمد بن بكر البرساني، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق، ووهب بن جرير وخلق كثير.\nروى عنه: الجماعة سوى مسلم، وأبو صالح المصري، وسعيد بن منصور، وعبد الله بن محمد النفيلي، وسعيد بن أبي مريم وهم من شيوخه، ومحمد بن المثنى وهو أكبر منه، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن خزيمة، وأبو عوانة وخلق.\nأثنى عليه الإمام أحمد في غير موضع فقال: لو أن محمد بن يحيى عندنا لجعلناه إمامًا في الحديث، وقال: ما قدم علينا رجل أعلم بحديث الزهري من محمد بن يحيى.\nقال أبو حاتم: محمد بن يحيى إمام زمانه.","vol":"9","page":499},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: وكتب عنه أبي بالري وهو ثقة إمام من أئمة المسلمين سئل أبي عنه فقال: ثقة.\nوقال النسائي: ثقة مأمون. وقال في مشيخته: ثقة ثبت أحد الأئمة في الحديث.\nوقال ابن خزيمة: إمام أهل عصره بلا مدافعة.\nوقال الخطيب: كان أحد الأئمة العارفين والحفّاظ المتقنين، والثقات المأمونين.\nفي الزهرة: روى عنه البخاري أربعة وثلاثين حديثًا.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح.","vol":"9","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3780>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٦٢ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٦٢٢): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، إملاء عليّ من كتابه وكان السائل غيري، أخبرنا ابن جريج، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمر بن طلحة عن أم حبيبة بنت جحش قالت:\nكنت أستحاض حيضة كثيرة طويلة، قالت: فجئت إلى النبي ﷺ أستفتيه وأخبره، قالت: فوجدته عند أختي زينب، قالت: قلت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، قال: «وما هي؟ أي هنتاه» (^٢) قلت: إني أستحاض حيضة طويلة كبيرة وقد منعتني الصلاة والصوم، فما تأمرني فيها؟ قال: «أنعت لك الكرسف (^٣) فإنه يُذهب الدم» قلت: هو أكثر، فذكر نحو حديث شريك (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: انظره في بابه.\nابن جريج انظره في بابه.\nعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة، من الرابعة، مات بعد الأربعين، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\nإبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي أبو إسحاق المدني، وقيل: الكوفي، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٠ وله ٧٤ سنة، روى له مسلم.\nعمر بن طلحة بن عبيد الله، كذا وقع عند ابن ماجه، صوابه عمران، روى له ابن ماجه.\n(^٢) أي هنتاه: أي: يا هذه، قال الجوهري: هذه اللفظة تختص بالنداء.\n(^٣) الكُرسف: هو القطن، كأنه ينعته لها لتحتشي به فيمنع نزول الدم ثم يقطعه.\n(^٤) وهو عند ابن ماجه (٦٢٧).","vol":"9","page":501},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3781>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه، ضعّفه ابن عيينة ويحيى بن معين وأحمد والنسائي وابن خزيمة، وقال البخاري: مقارب الحديث، وقال العجلي: مدني تابعي جائز الحديث، وقال الترمذي: حسن صحيح.\nإلا أن له علة فقد ذكر ابن حزم في المحلى (٢/ ١٩٤) أن ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل (كما سيأتي).\nهكذا قال محمد بن يحيى: (عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الله بن محمد، عن إبراهيم بن محمد، عن عمر بن طلحة ..).\nخالفه إسحاق بن إبراهيم (^١) فرواه عن عبد الرزاق بهذا الإسناد فقال: (عمران بن طلحة) وكذا هو في مصنف عبد الرزاق (^٢) (عمران).\nوكذلك رواه عبد الله بن عمرو الرقي (^٣)، وزهير بن محمد (^٤)، وشريك بن عبد الله (^٥)، وإبراهيم بن محمد (^٦) فقالوا: (عن عبد الله بن\n_________\n(^١) ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٢٢).\n(^٢)\n(^٣) ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٢٢) والحاكم (١/ ١٧٢) والبيهقي (١/ ٣٣٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٦٢) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣١٦).\n(^٤) الترمذي (١٢٨) وأبو داود (٢٨٧) وأحمد (٦/ ٤٣٩) وإسحاق (٢١٩٠) وابن أبي شيبة (١/ ١٢٠) والدارقطني (١/ ٢١٤) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ١٤٥).\n(^٥) ابن ماجه (٦٢٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٩٠) وأحمد (٦/ ٣٨١) و(٦/ ٤٣٩) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣١٦) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢١٨).\n(^٦) الشافعي في السنن (١/ ٣١٠) وفي الأم (١/ ٦٠) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ٣٥٣) والبغوي في شرح السنة (٢/ ١٥٠).","vol":"9","page":502},{"text":"محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد، عن عمران بن طلحة …).\nوكذلك رواه عمرو بن ثابت، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد عن عمران بن طلحة به.\nوهم محمد بن يحيى فقلب (عمران بن طلحة) إلى عمر بن طلحة.\nوحمل الوهم البخاري والترمذي وغيرهم على ابن جريج (^١).\nقال البخاري: قال لي عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي عن عقيل عن إبراهيم بن محمد عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض فقال النبي ﷺ: «أنعت لك الكرسف».\nقال زهير بن محمد وعبيد الله بن عمرو عن ابن عقيل نحوه.\nقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمر بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش: «والأول أصح» (^٢).\nوقال الترمذي (^٣): ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة\n_________\n(^١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٥٠٥).\n(^٢) التاريخ الكبير (١/ ٣١٦).\n(^٣) في سننه (١/ ١٧١) عقب الحديث (١٢٨).","vol":"9","page":503},{"text":"عن عمه عمران عن أمه حَمنة، إلا أن ابن جريج يقول: (عمر بن طلحة) والصحيح عمران بن طلحة.\nوكذا قال الطوسي (^١) والمزي (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3782>الخلاصة:</span>\nروى هذا الحديث زهير بن محمد وعبد الله بن عمرو الرقي وشريك وإبراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل فقالوا: (عمران بن طلحة).\nورواه ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل واختلف عنه:\nفرواه محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق عن ابن جريج فقال: (عمر بن طلحة) وهو في مصنف عبد الرزاق (عمران بن طلحة).\nوكذلك رواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق فقال: (عمران بن طلحة).\nوقال ابن حزم في المحلى (٢/ ١٩٣): وذكروا حديثًا رويناه من طريق ابن جريج عن عبد الله بن محمد عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه (عمران بن طلحة).\nفحمل الإمامان البخاري والترمذي ومَن تبعهم الوهم فيه على ابن جريج، والظاهر مما سبق أن الوهم إنما هو من محمد بن يحيى الذهلي شيخ الإمام البخاري.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مختصر الأحكام (١/ ٣٤٢).\n(^٢) تهذيب الكمال (٢١/ ٤٠١).","vol":"9","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3783>فائدة:</span>\nذكر ابن حزم في المحلى (٢/ ١٩٤) أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من ابن عقيل فرواه من طريق الإمام أحمد عن ابن جريج فقال: قال ابن جريج: حدثت عن ابن عقيل، ولم يسمعه.\nقال أحمد: وقد رواه ابن جريج عن النعمان بن راشد.","vol":"9","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3784>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٦٣ - قال ابن خزيمة ﵀ (٢٣٣٠): حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:\nبعث رسول الله ﷺ عمر بن الخطاب ساعيًا على الصدقة.\nحدثنا محمد بن يحيى ثنا علي بن عياش الحمصي حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال عمر: أمر رسول الله ﷺ بصدقة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال رسول الله ﷺ: «ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا أغناه الله، وأما خالد بن الوليد فإنكم تظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله، أما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ» قال أبو بكر: قال في خبر ورقاء: «وأما العباس عم رسول الله ﷺ فهي عليّ ومثلها معها» وقال في خبر موسى بن عقبة: «أما العباس بن عبد المطلب فهي له ومثلها معها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3785>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، والحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عياش الألهاني الحمصي، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ٢١٩، روى له البخاري.\nشعيب بن أبي حمزة: تقدم انظره في بابه.\nأبو الزناد: تقدم.","vol":"9","page":506},{"text":"وأخرجه أبو داود (١٦٣٣) عن الحسن بن محمد الصباح عن شبابة بهذا الإسناد، وابن حبان (٣٢٧٣) من طريق محمد بن مشكان، والدارقطني (٢/ ١٢٣) من طريق (٢/ ١٢٢) الحسن بن محمد الزعفراني وعلي بن شعيب، وأبو عوانة (٢٦١٩)، والبيهقي (٦/ ١١١) من طريق الحسن بن محمد الصباح كلهم عن شبابة عن ورقاء به.\nوأخرجه مسلم (٩٨٣) وأحمد (٢/ ٢٢٢) وأبو عوانة (٢٦٠٨) وأبو نعيم (٢٢٠٧) والبيهقي (٤/ ١١١) من طريق علي بن حفص عن ورقاء به، وفيه: (أدراعه وأعتاده) لم يختلف على ورقاء بهذا اللفظ.\nوأخرجه البخاري (١٤٦٨) عن أبي اليمان، والبيهقي (٦/ ١٦٤) من طريق محمد بن حيويه عن أبي اليمان، عن شعيب بن حمزة عن أبي الزناد به وفيه: (أدراعه وأعتده).\nهكذا قال محمد بن يحيى، عن علي بن عياش عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: (وأعبده).\nخالفه عمران بن بكار (^١)، وعلي بن عثمان النفيلي (^٢) فرووه عن علي بن عياش، عن شعيب بهذا الإسناد فقالا: (وأعتده).\nوكذلك رواه أبو اليمان (^٣) الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة فقال: (وأعتده).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٣٣) والدولابي في الكنى والأسماء (١٠٢٢)، والنسائي في الكبرى (٢٢٤٣) وتصحف عنده فقال (وأعبده).\n(^٢) أبو عوانة (٢٦٢٠).\n(^٣) البخاري (١٤٦٨).","vol":"9","page":507},{"text":"فقالوا: (وأعتده) وقد تقدم في باب ورقاء ح (٧٢٠) فانظره لزامًا. وانظر ح (١١٥٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-3786>علة الوهم:</span>\n١ قد روى هذا الحديث بلفظ: (وأعبده) وقد تقدم في باب ورقاء.\n٢ كان شيخه الإمام أحمد يروي هذا الحديث عن علي بن حفص عن ورقاء ويقول: إن علي بن حفص صحّف فقال: (وأعتاده) وإنما هي أعبده (^١).\nقال المزي: قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص في حديث: (وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعتاده) أخطأ فيه وصحّف إنما هو (وأعبده) (^٢).\nقلت: كذا قال وفي قوله: إن علي بن حفص صحّف فيه نظر فقد تابعه شبابة فرواه عن ورقاء فقال: (وأعتاده) ولم يختلف على ورقاء في هذه اللفظة وهو الصحيح إن شاء الله ..\n_________\n(^١) المسند (٢/ ٣٢٢) إلا أنه حذف هذه اللفظة.\n(^٢) تهذيب الكمال (٢٠/ ٤١٠) ترجمة علي بن حفص.","vol":"9","page":508},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3787>نعيم بن حماد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3788>اسمه ونسبه:</span>\nنعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، سكن مصر.\nروى عن: إبراهيم بن طهمان، يقال: حديثًا واحدًا، وأبي حمزة السكري، وهشيم، وأبي بكر بن عياش، وحفص بن غياث، وابن عيينة، وابن المبارك وجماعة.\nروى عنه: البخاري مقرونًا، وابن معين، والذهلي، وأبو حاتم الرازي.\nوثقه أحمد ويحيى بن معين والعجلي.\nوقال يحيى مرة: ليس في الحديث بشيء، ولكنه صاحب سنّة.\nوقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة.\nوقال أحمد: أول مَنْ عرفناه يكتب المسند نعيم.\nوقال سمعنا نعيم بن حماد ونحن نتذاكر على باب هشيم المقطعات، فقال: جمعتم المسند؟ فعنينا به من يومئذ.","vol":"9","page":509},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\nوأورد له ابن عدي أحاديث مناكير وقال: ولنعيم غير ما ذكرت وقد أثنى عليه قوم وضعّفه قوم، وكان أحد مَنْ يتصلب في السنّة، ومات في محنة القرآن في الحبس، وعامة ما أنكر عليه هو الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا.\nقلت: روى عنه البخاري أربعة أحاديث ثلاثًا منها مقرونًا بغيره: (٣٨٥، ٣٦٣٦، ٤٠٨٤، ٦٧٦٦) وحديثين تعليقًا (٣٥٢٩، ٦٧٢٠).","vol":"9","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3789>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٦٤ - قال الإمام الطحاوي ﵀ (٣/ ٣٣٥): حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا عبد العزيز الدراوردي، عن أبي سهيل، عن أبي صالح، عن أبي سعيد وأبي هريرة ﵄:\nأن رسول الله ﷺ بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر أميرًا فقدم عليه بتمر جنيب يعني طيبًا فقال رسول الله ﷺ: «أكل تمر خيبر هكذا؟» قال: لا والله يا رسول الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة آصع من الجمع.\nفقال رسول الله ﷺ: «لا تفعل، ولكن تبيع هذا وتشتري بثمنه من هذا، وكذلك الميزان».\n\n<span data-type='title' id=toc-3790>التعليق:</span>\nهكذا قال نعيم: (عن الدراوردي، عن أبي سهيل، عن أبي صالح، عن أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن عثمان بن صالح السهمي المصري، صدوق رمي بالتشيع وليّنه بعضهم لكونه حدّث من غير أصله، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٨، روى عنه ابن ماجه.\nنعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطاء كثيرًا فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة ١٢٨ على الصحيح وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: ما في حديثه مستقيم، روى له البخاري ومسلم في المقدمة.\nنافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي، أبو سهيل المدني، ثقة من الرابعة، مات بعد الأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":511},{"text":"سعيد وأبي هريرة).\nخالفه إبراهيم بن حمزة الزبيري (^١)، ويحيى بن سليمان بن نضلة (^٢)، ومصعب بن عبد الله (^٣) فقالوا: (عن الدراوردي، عن عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة).\nورواه محمد بن الصباح الجرجاني عن الدراوردي، عن عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد وأبي صالح، عن أبي هريرة) (^٤).\nورواه مالك (^٥) وسليمان بن بلال (^٦) عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة).\nوهم نعيم في قوله: (عن أبي سهيل) إنما هو سهيل بن عبد المجيد.\nوأما قوله: عن أبي صالح والمشهور عن سعيد فالقولين صحيحان، وقد ذكر ذلك البخاري تعليقًا وصححهما الدارقطني.\nقال أبو جعفر الطحاوي: هكذا هو في كتاب مصعب الذي\n_________\n(^١) الدارقطني (٣/ ١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٧٢) وابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ١٣٧).\n(^٢) أبو عوانة (٥٤٤٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٣٦) وابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٣١) و(٢٠/ ٥٦) وابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ١٣٧).\n(^٣) الطحاوي في شرح المشكل (٣/ ٣٣٧) وأبو القاسم البغوي في حديث مصعب (١٠٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٧٢).\n(^٤) ابن عساكر (٣٦/ ٤٧٤) وذكره البخاري تعليقًا (٤٢٤٦) فقال: وعن عبد المجيد عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أو سعيد.\n(^٥) البخاري (٢٢٠١) (٤٣٠٢) (٤٢٤٤) ومسلم (١٥٩٣).\n(^٦) البخاري (٧٣٥٠) ومسلم (١٥٩٣).","vol":"9","page":512},{"text":"أخبرنا أنه أصل أبيه عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي صالح، وهذا خلاف ما ذكرناه من حديث يحيى بن عثمان عن نعيم عن الدراوردي لأنه جعل مكان عبد المجيد أبا سهيل، والذي قال مصعب في هذا هو الصواب عندنا، والله أعلم (^١).\nوأشار الدارقطني أن الدراوردي يرويه عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد، عن أبي هريرة وأبي سعيد (^٢).\nوقال البيهقي: وكذلك رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد (^٣) وكأنهما لم يقفا على رواية نعيم عن الدراوردي التي وهم فيها نعيم.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٣٧).\n(^٢) العلل (٩/ ٢٠٦ رقم ١٧٢٥).\n(^٣) البيهقي (٥/ ٢٨٥).","vol":"9","page":513},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3791>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٦٥ - قال الدارقطني (٤/ ١٠٦): حدثنا أبو بكر النيسابوري نا أحمد بن منصور نا نعيم بن حماد نا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ:\nأنه أسهم للفارس سهمين وللراجل سهمًا.\nقال أحمد: كذا لفظ نعيم عن ابن المبارك والناس يخالفونه. قال النيسابوري: ولعل الوهم من نعيم لأن ابن المبارك من أثبت الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3792>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال نعيم بن حماد (عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عمر …: إنه أسهم للفارس سهمين وللراجل سهمًا).\nخالفه علي بن الحسن بن شقيق (^٢)، عن ابن المبارك فقال: أسهم للفرس سهمين وللراجل سهمًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي، ثقة حافظ طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٥ وله ٨٣ سنة، روى عنه النسائي وابن ماجه.\nعبد الله بن المبارك: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) ذكره ابن حجر في الفتح (٦/ ٦٨).","vol":"9","page":514},{"text":"وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقالوا: أسهم للفرس سهمين وللراجل سهمًا، منهم:\nأبو أسامة حماد بن أسامة (^١)، وزائدة بن قدامة (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وسليم بن أخضر (^٦)، وهشيم (^٧)، وحماد بن سلمة (^٨).\nوجاء في رواية بعضهم: (أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهمين لفرسه وسهمًا له).\nلذا قال أحمد بن منصور: إن الناس يخالفون نعيم عن ابن المبارك وحمل الوهم فيه أبو بكر النيسابوري على نعيم. وقال الحافظ: «قد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم عن المبارك بلفظ أسهم للفرس» (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-3793>تنبيه:</span>\nقال الدارقطني (٤/ ١٠٦): حدثنا أبو بكر النيسابوري، نا أحمد بن\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٦٣).\n(^٢) البخاري (٤٢٢٨).\n(^٣) مسلم (١٧٦٢).\n(^٤) ابن حبان (٤٨١١) والدارقطني (٤/ ١٠٢) والبيهقي (٦/ ٣٢٥) وأحمد (٢/ ٨٠، ١٥٢).\n(^٥) أبو داود (٢٧٣٣) وابن ماجه (٢٨٥٤) وأحمد (٢/ ٢) (٢/ ٤١) وابن الجارود (١٠٨٤) وأبو عوانة (٦٦٩١) والدارقطني (٤/ ١٠٢) والبيهقي (٦/ ٣٢٥) وسعيد بن منصور (٢٧٦٢).\n(^٦) مسلم (١٧٦٢).\n(^٧) أحمد (٢/ ٢).\n(^٨) الدارقطني (٤/ ١٠٤) في أصح الروايتين عنه.\n(^٩) الفتح (٦/ ٦٨).","vol":"9","page":515},{"text":"منصور الرمادي، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو أسامة وابن نمير قالا: نا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵁: أن رسول الله ﷺ جعل للفارس وللراجل سهمًا.\nقال الرمادي: كذا يقول ابن نمير، قال الدارقطني: قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو من الرمادي لأن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير بخلاف هذا، ورواه ابن كرامة وغيره عن أبي أسامة خلاف هذا أيضًا وتقدم. اه.\nقلت: كذا قال الحافظ النيسابوري أن الوهم فيه من ابن أبي شيبة أو من الرمادي، وقد رواه ابن أبي شيبة (^١) عن أسامة وابن نمير قال: حدثنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير قالا: ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ جعل للفرس سهمين وللرجل سهمًا.\nورواه مسلم في صحيحه كما تقدم من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة عن ابن نمير وحده له.\nفظهر أن الوهم إنما هو من أحمد بن منصور الرمادي فكأنه روى لفظ حديث نعيم بن حماد على حديث ابن نمير، والله أعلم.\n_________\n(^١) في مصنفه (٦/ ٤٨٨ رقم ٣٣١٦٩).","vol":"9","page":516},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3794>هشام بن عمار</span>\n<span data-type='title' id=toc-3795>اسمه ونسبه:</span>\nهشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السلمي، أبو الوليد الدمشقي، خطيب المسجد الجامع بدمشق، ولد سنة ١٥٣.\nروى عن: مالك وتمت له معه قصة، ومسلم الزنجي، وعبد الرحمن بن أبي الرجال، وابن عيينة، والدراوردي، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عياش وخلق.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وروى الترمذي عن البخاري عنه، وشيخاه الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والذهلي وجماعة.\nقال ابن معين والعجلي: ثقة، وقال العجلي مرة: صدوق.\nوقال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو زرعة: مَنْ فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث.\nوقال أحمد: هشام طياش خفيف.","vol":"9","page":517},{"text":"وقال النسائي: لا بأس به، وقال عبدان: ما كان في الدنيا مثله.\nوالمآخذ التي عليه:\n١ أنه لما كبر تغير فصار يتلقن.\n٢ أنه كان يأخذ على الحديث أجرًا.\nروى له البخاري أربعة أحاديث: (١٩٧٢، ٣٤٦١، ٣٩٥١، ٥٢٦٨) عن يحيى بن حمزة وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم.","vol":"9","page":518},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3796>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٦٦ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٩٩٣): حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثني سليمان بن سليم الكناني، عن يحيى بن جابر، عن حكيم بن معاوية، عن عمه مخمر بن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«لا شؤم وقد يكون اليمن في ثلاثة: في المرأة والفرس والدار».\n\n<span data-type='title' id=toc-3797>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧٨٥) والطبراني في مسند الشاميين (١٣٨٥) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٩٦ - ٩٧) من طريق هشام بن عمار بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نُصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقراء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٥ على الصحيح وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.\nإسماعيل بن عياش بن سُليم العنسي الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١ أو ١٨٢، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nسليمان بن سليم الكلبي أبو سلمة الشامي القاضي بحمص، ثقة عابد، من السابعة، مات سنة ١٤٧ وروى له أصحاب السنن.\nيحيى بن جابر بن حسان الطائي، أبو عمرو الحمصي القاضي، ثقة من السادسة، وأرسل كثيرًا، مات سنة ١٢٦، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nحكيم بن معاوية النميري، مختلف في صحبته، له حديث، وقيل: إنما يروي عن أبيه أو عن عمه والصواب أنه تابعي من الثانية، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nمِخمر بن معاوية النميري، صحابي قليل الحديث، روى له ابن ماجه.","vol":"9","page":519},{"text":"وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٤٩١) والطبراني في الأوسط (٨٢٥٠) والخطيب (١/ ٩٤) من طريق هشام بن عمار به، وجاء فيه معاوية بن حكيم.\nورواه ابن قانع في معجم الصحابة (٤٦٠) من طريق هشام بن عمار به فقال: عن معاوية بن حكيم عن عمه صخر بن معاوية.\nورواه الطبراني في الكبير (٢/ ٧٩٦) من طريق هشام فقال عن معاوية بن حكيم عن مخمر بن حيدة.\nورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٧٤) من طريق هشام وفيه عن معاوية بن حكيم عن عمه محمد بن معاوية.\nهكذا قال هشام في حديث الباب عن إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر، عن حكيم بن معاوية، عن مخمر بن معاوية.\nخالفه سعيد بن منصور (^١)، وعلي بن حجر (^٢)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (^٣)، وأبو أيوب الدمشقي (^٤)، وسليمان بن عبد الرحمن (^٥)، والهيثم بن خارجة (^٦)، وعبد الوهاب بن نجدة (^٧)،\n_________\n(^١) سنن سعيد بن منصور (٢٢٩٦).\n(^٢) الترمذي (٢٨٢٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٦١).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٣١٤٨) والخطيب في الموضح (١/ ٩٣).\n(^٤) الروياني في مسنده (٩٣٢).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٣٨١).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٧٩ - ٢٨٠) والخطيب (١/ ٩٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٧٥).\n(^٧) الخطيب (١/ ٩٥).","vol":"9","page":520},{"text":"وعلي بن عياش (^١)، والحسن بن عرفة (^٢)، وإسحاق بن إدريس (^٣) كلهم عن إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم الكناني، عن يحيى بن جابر، عن معاوية بن حكيم، عن عمه حكيم بن معاوية.\nوكذلك رواه بقية عن سليمان، عن يحيى عن معاوية بن حكيم عن أبيه (^٤).\nوهم هشام بن عمار في هذا الإسناد في موضعين:\nالأول: في اسم التابعين قال: (حكيم بن معاوية) والصحيح أنه معاوية بن حكيم (^٥).\nالثاني: في اسم الصحابي قال: (مخمر بن معاوية) والصحيح أنه حكيم بن معاوية.\nقال ابن عساكر عقب رواية هشام هذه: «ورواه غيره عن إسماعيل بن عياش فقال: عن عمه حكيم بن معاوية وهو الصواب» (^٦).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن\n_________\n(^١) الخطيب (١/ ٩٥ - ٩٦).\n(^٢) الخطيب (١/ ٩٦).\n(^٣) الخطيب (١/ ٩٥).\n(^٤) تهذيب التهذيب (٢/ ٣٨٨).\n(^٥) معاوية بن حكيم بن معاوية النميري مقبول من الثالثة، روى له الترمذي. التقريب (٦٨٠٢).\n(^٦) تاريخ دمشق (٥/ ٤٧٤).","vol":"9","page":521},{"text":"عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن معاوية بن حكيم عن عمه محمد بن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا شؤم فقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدار».\nقال أبي: إنما هو حكيم بن معاوية (^١).\nوقال: إن حكم بن معاوية روى عن عمه حكيم بن معاوية، روى عنه يحيى بن جابر الغاني سمعت أبي يقول ذلك (^٢).\n_________\n(^١) العلل (٢٤٠٩).\n(^٢) الجرح والتعديل (٨/ ٣٨١).","vol":"9","page":522},{"text":"والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3798>تنبيه:</span>\nوقع للحافظ ﵀ وهم فقال في التقريب: حكيم بن معاوية مختلف في صحبته له حديث، وقيل: إنما يروي عن أبيه أو عن عمه والصواب أنه تابعي من الثانية، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه. انتهى.\nكذا قال وحكيم بن معاوية، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (^١) فقال: حكيم بن معاوية النميري سمع النبي ﷺ.\nوقال ابن أبي حاتم: حكيم بن معاوية النميري له صحبة روى عنه ابن أخيه معاوية بن حكيم وقتادة من رواية سعيد بن بشير سمعت أبي يقول ذلك (^٢).\nوقال ابن الأثير: «حكيم بن معاوية النميري قال البخاري: في صحبته نظر، حديثه عند أهل حمص. قال أبو عمر: كل مَنْ جمع في الصحابة جمعه فيهم وله أحاديث منها أنه سمع النبي ﷺ يقول: «لا شؤم وقد يكون اليمن ..» (^٣).\nوروى ابن مندة وأبو نعيم في هذه الترجمة ما رواه السفر بن بشير عن حكيم بن معاوية أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله بمَ أرسلك الله ﷿؟ قال: قال رسول الله ﷺ: «أن تعبد الله كأنك تراه ولا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة وكل مسلم من مسلم حرام، يا حكيم بن معاوية هذا دينك أينما تكن يكفك»).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (٣/ ١١/ ٤٢).\n(^٢) الجرح والتعديل (٣/ ٢٠٧).\n(^٣) أسد الغابة (٢/ ٦١) في ترجمة حكيم بن معاوية رقم (١٢٣١).\nأما قوله: قال البخاري: في صحبته نظر، فخطأ إنما قال البخاري في حكيم بن معاوية: سمع النبي ﷺ في إسنادهما نظر.","vol":"9","page":523},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3799>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٦٧ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٩٣١): حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصبّاح قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس قال:\nسمعت النبي ﷺ يخطب قال هشام على المنبر فقال: «مَنْ لم يجد إزارًا فليلبس سراويل ومَن لم يجد نعلين فليلبس خفَّين» وقال هشام في حديثه: «فليلبس سراويل إلا أن يفقد».\n\n<span data-type='title' id=toc-3800>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن الصباح.\nهكذا قال هشام (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس): سمعت النبي ﷺ يخطب على المنبر.\nوروى هذا الحديث جماعة من أصحاب سفيان بهذا الإسناد ولم يذكروا المنبر، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الصباح الدولابي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٢٧، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان: تقدم في بابه.\nعمرو بن دينار المكي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي البصري، مشهور بكنيته، ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"9","page":524},{"text":"الإمامان الشافعي (^١) وأحمد بن حنبل (^٢)، والحميدي (^٣)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٤)، وعبد الجبار بن العلاء (^٥)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^٦)، ومحمد بن الصباح (^٧)، وسعيد بن منصور (^٨)، وإبراهيم بن بشار (^٩).\nورواه شعبة (^١٠) وسعيد بن زيد (^١١) عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد وقالا: (سمعت النبي ﷺ يخطب بعرفات).\nومن المعلوم أن النبي ﷺ يوم عرفة لم يخطب على المنبر.\nورواه حماد بن زيد (^١٢)، وهشيم (^١٣)، وسفيان الثوري (^١٤)، وابن جريج (^١٥)، وأيوب السختياني (^١٦)، وأشعث بن سوار (^١٧)، وسعيد بن\n_________\n(^١) في مسنده (١/ ٣٠٢) ومن طريقه البيهقي (٥/ ٥٠).\n(^٢) في المسند (١/ ٢٢١).\n(^٣) في مسنده (٤٦٩).\n(^٤) مسلم (١١٧٨) وهو في المصنف (٤/ ١٠).\n(^٥) الدارقطني (٢/ ٢٣٨).\n(^٦) أبو يعلى (٢٣٩٥).\n(^٧) ابن ماجه (٢٩٣٠).\n(^٨) الطحاوي (٢/ ١٣٣) وفي شرح المشكل (٥٤٣٦).\n(^٩) الطحاوي (٢/ ١٣٣) وفي شرح المشكل (٥٤٣٧).\n(^١٠) البخاري (١٧٤٠) و(١٨٤٣) ومسلم (١١٧٨).\n(^١١) الطبراني في الكبير (١٢٨١٣).\n(^١٢) مسلم (١١٧٨).\n(^١٣) مسلم (١١٧٨).\n(^١٤) البخاري (٥٨٠٤) (٥٨٥٣) ومسلم (١١٧٨).\n(^١٥) مسلم (١١٧٨).\n(^١٦) مسلم (١١٧٨).\n(^١٧) الطبراني (١٢٨١٢).","vol":"9","page":525},{"text":"بشير (^١) عن عمرو بن دينار ولم يذكروا مكان الخطبة ولا أنه على المنبر.\nوهم هشام بن عمار في قوله: (على المنبر) فهي زيادة شاذة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3801>أثر الوهم:</span>\nاختلف أهل العلم في الترجيح بين حديث ابن عباس الذي ذكرناه هنا، وبين حديث ابن عمر إذ فيه زيادة: قطع الخفين لمَن لم يجد النعلين.\nفذهب بعضهم إلى أن حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر.\nواستدل بما جاء في حديث شعبة الذي في الصحيحين فإن ذلك في عرفة (^٢) رواه عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد.\nواستدل بعضهم بحديث الباب وأنه كان بغير عرفة لأن النبي ﷺ لم يخطب بعرفة على منبر.\nقال العراقي: وقد خالفه ابن عيينة في بعض الطرق إليه فقال: يخطب على المنبر. رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة عن عمرو، وهذا إسناد صحيح وهو ما يدل على أنه كان بغير عرفة، فإنه لم يخطب بعرفة على منبر بل ولا في شيء من خطبه في الحج، فدل على أنه كان بمسجد المدينة أيضًا فلا اختلاف حينئذ بين حديثَيْ ابن عمر وابن عباس من حيث التاريخ ....\n_________\n(^١) الطبراني في مسند الشاميين (٢٧٩٥).\n(^٢) البخاري (١٥٤٢) ومسلم (١١٧٧).","vol":"9","page":526},{"text":"وقال مرجحًا حديث الجماعة بغير ذكر عرفة على حديث شعبة الذي يذكر أنه في عرفة: (… فرواه مسلم من رواية سبعة أنفس عن عمرو بن دينار وهم شعبة والسفيانان وأيوب وابن جريج وحماد بن زيد وهشيم قال مسلم ولم يذكر أحد منهم: (يخطب بعرفات) غير شعبة وحده (^١).\n_________\n(^١) تكملة شرح الترمذي (ص ٢٥٨).","vol":"9","page":527},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3802>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٦٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٢٠٤٤): حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم به وما استكرهوا عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3803>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هشام من رجال البخاري.\nهكذا قال هشام عن سفيان عن مسعر عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم به وما استكرهوا عليه».\nخالفه الحميدي (^٢) فرواه عن سفيان بهذا الإسناد ولم يذكر: «وما استكرهوا عليه» وتابعه زياد بن أيوب وابن المقراء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلهم عن سفيان بدون هذه الزيادة كما سيأتي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: انظره في بابه.\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة: تقدم.\nزُرارة بن أوفى العامري الخرشي أبو حاجب البصري قاضيها، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة دون المائة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢٥٢٨) وهو في مسنده (١١٧٣).","vol":"9","page":528},{"text":"وكذلك رواه أصحاب مسعر فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nخلاد بن يحيى (^١)، ووكيع (^٢)، وعبد الله بن إدريس (^٣)، ويزيد بن هارون (^٤).\nوكذلك رواه أصحاب قتادة ولم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nهشام الدستوائي (^٥)، وأبو عوانة (^٦)، وسعيد بن أبي عروبة (^٧)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (^٨)، وهمام بن يحيى (^٩)، وحماد بن سلمة (^١٠)، وأبان بن يزيد العطار (^١١)، وصالح المري (^١٢)، وسعيد بن بشير (^١٣).\nوكذلك رواه يونس بن عبيد (^١٤) عن زرارة لا يذكر هذه الزيادة،\n_________\n(^١) البخاري (٦٦٦٤).\n(^٢) مسلم (١٢٧).\n(^٣) النسائي (٦/ ١٥٦) وفي الكبرى (٥٦٢٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٣١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٦٣٣).\n(^٤) أبو عوانة (٢٢٤) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٢٥٩).\n(^٥) البخاري (٥٢٦٩) ومسلم (١٢٧).\n(^٦) مسلم (١٢٧).\n(^٧) مسلم (١٢٧).\n(^٨) مسلم (١٢٧).\n(^٩) أحمد (٢/ ٤٩١) وأبو يعلى (٦٣٨٩) وأبو نعيم (٣٣١) والنسائي في الكبرى (٥٦٢٧).\n(^١٠) الطحاوي في شرح المشكل (١٦٣١) والبيهقي (٧/ ٢٩٨) وفي السنن الصغرى (٢٦١٢).\n(^١١) البيهقي (٧/ ٢٩٨) وفي الصغرى (٢٦١٢) وفي شعب الإيمان (٣٢٧).\n(^١٢) مسند الحارث كما في زوائد الهيثمي (١٩).\n(^١٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٧١٥).\n(^١٤) أبو يعلى (٦٣٩٠) وابن خزيمة (٨٩٨) وابن حبان (٣٤٣٥).","vol":"9","page":529},{"text":"وكذلك عطاء بن أبي رباح (^١) وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^٢) عن أبي هريرة لا يذكرون هذه الزيادة.\nقال ابن حجر: «وقد وقع في رواية هشام بن عمار عن ابن عيينة عن مسعر في هذا الحديث بعد قوله: «أو تتكلم به وما استكرهوا عليه»، وهذه الزيادة منكرة من هذا الوجه وإنما يعرف من رواية الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بلفظ: (إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقد أخرجه ابن ماجه (^٣) عقب حديث أبي هريرة من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، والحديث عند هشام بن عمار عن الوليد فلعله دخل له بعض حديث.\nوقد رواه عن ابن عيينة الحميدي وهو أعرف أصحاب ابن عيينة بحديثه بدون هذه الزيادة، وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية زياد بن أيوب وابن المقراء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلهم عن سفيان بدون هذه الزيادة (^٤).\nوقال أيضًا: «والزيادة هذه أظنها مدرجة كأنها دخلت على هشام بن عمار من حديث في حديث، والله أعلم» (^٥).\n_________\n(^١) النسائي (٦/ ١٥٦) والطحاوي (١٦٣٥) والدارقطني (٤/ ١٧١) والبيهقي (١٠/ ٦١).\n(^٢) الطحاوي (١٦٣٦).\n(^٣) ابن ماجه (٢٠٤٥) وابن حبان (٧٢١٩) والطحاوي (٣/ ٩٥) والدارقطني (٤/ ١٧٠) والبيهقي (٧/ ٣٥٦) والحاكم (٢/ ١٩٨).\n(^٤) فتح الباري (١١/ ٥٥٢).\n(^٥) التلخيص الحبير (١/ ٢٨٢).","vol":"9","page":530},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3804>يحيى بن موسى</span>\n<span data-type='title' id=toc-3805>اسمه ونسبه:</span>\nيحيى بن موسى بن عبد ربه الحراني، أبو زكريا البلخي السختياني، أصله من الكوفة.\nروى عن: ابن عيينة، ووكيع، والوليد بن مسلم، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق وجماعة.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والدارمي، وموسى بن هارون وجماعة.\nقال أبو زرعة والنسائي وابن إسحاق والدارقطني: ثقة، زاد ابن إسحاق: مأمون.\nوقال موسى بن هارون: كان من خيار المسلمين.\nمات سنة ١٤١.\nقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة.\nروى عنه البخاري اثنا عشر حديثًا تقريبًا: (٨٣٤، ١١٩٨، ١٤٢٤، ١٦٥٧، ١٩٦٧، ٢٣٠٢، ٢٣١٦، ٣٢٢٦، ٣٤١١، ٦٠١٤،","vol":"9","page":531},{"text":"٦٠٦٦، ٦٧١٥) خمسًا منها عن وكيع، وحديثين عن عبد الرزاق والوليد بن مسلم، وحديث واحد عن كل من سعيد بن منصور ومحمد بن بكر ويزيد بن هارون.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"9","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3806>الحديث </span>(^١):\n١١٦٩ - قال الترمذي ﵀ (٢٩٣٤): حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا معلى بن منصور، حدثنا محمد بن دينار، عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى، عن ابن عباس عن أبي بن كعب ﵃:\nأن النبي ﷺ قرأ: ﴿.. فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ … (٨٦)﴾ [الكهف: ٨٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-3807>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير محمد بن دينار، قال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: ضعيف، وكذا قال النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أحمد بن عدي: ولمحمد بن دينار غير ما ذكرت وهو مع هذا كله حسن الحديث، وعامة حديثه ينفرد به.\nهكذا قال يحيى بن موسى عن معلى عن محمد بن دينار … أن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن موسى البلخي، أصله من الكوفة، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى عنه البخاري.\nمعلى بن منصور الرازي، أبو يعلى نزيل بغداد، ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع، أخطأ مَنْ زعم أن أحمد رماه بالكذب، مات سنة ٢١١ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن دينار الأزدي ثم الطاحي البصري، صدوق سياء الحفظ ورمي بالقدر وتغير قبل موته، روى له أبو داود والترمذي.\nسعد بن أوس العبسي، أبو محمد الكاتب الكوفي، ثقة لم يصب الأزدي في تضعيفه، من السابعة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nمصدع أبو يحيى الأعرج، مقبول، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"9","page":533},{"text":"النبي ﷺ قرأ: ﴿.. فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ … (٨٦)﴾.\nخالفه علي بن معبد (^١) فرواه عن معلى بن منصور عن محمد بن دينار عنه، وفيه: (قال: سمعت ابن عباس يقول: أقرأني أبيّ بن كعب كما أقرأه رسول الله ﷺ ﴿.. فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ … (٨٦)﴾ مخففة.\nوكذلك رواه عبد الصمد بن عبد الوارث (^٢)، وأبو داود الطيالسي (^٣)، وقيس بن حفص الدارمي (^٤) عن محمد بن دينار بمثل رواية علي بن معبد عن معلى.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته.\nويروى أن ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك، فلو كانت عنده رواية عن النبي ﷺ لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى كعب (^٥).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٥٧).\n(^٢) أبو داود (٣٩٨٦) والشاشي (١٤١٨).\n(^٣) في مسنده (٥٣٦) ومن طريقه الطحاوي (١/ ٢٥٧) والطبري في تفسيره (١٦/ ١٢) والمزي في تهذيب الكمال (١٦/ ١٢).\n(^٤) الطحاوي (١/ ٢٥٧).\n(^٥) سنن الترمذي (٥/ ١٨٨) وسبق الحديث في باب (عبد الغفار بن داود) بإسناد آخر فانظره لزامًا.","vol":"9","page":534},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3808>رجال مسلم</span>\nهذا الجزء فيمن روى له مسلم فقط","vol":"10","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3809>إبراهيم بن مهاجر</span>\nإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي.\nروى عن: طارق بن شهاب وله رؤية، والشعبي، وإبراهيم النخعي …\nوعنه: شعبة، والثوري، ومسعر وغيرهم.\nقال علي بن المديني: له نحو أربعين حديثًا.\nوثقه ابن سعد، وقال الثوري وأحمد بن حنبل والنسائي في رواية: لا بأس به.\nوضعفه يحيى القطان وابن معين والنسائي وابن عدي وابن حبان والدارقطني مرة.\nوقال الساجي: صدوق اختلفوا فيه.\nوقال أبو داود: صالح الحديث.\nقال أبو حاتم: ليس بالقوي محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به.\nقال ابن حجر: صدوق لين الحفظ، من الخامسة.","vol":"10","page":7},{"text":"قال زكريا الساجي: حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا ابن عرعرة قال: كنت عند يحيى بن سعيد وعنده بلبل وابن المديني وابن أبي خدويه فقال علي ليحيى: ما تقول في طارق وابن مهاجر؟ فقال: يجريان مجرى واحد، فقال الشاذكوني: نسألك عما لا تدري وتكلف لنا ما لا تحسن، حديث إبراهيم بن مهاجر خمسمائة عندك عنه مائة، وحديث طارق مائة عندك منها عشرة، فأقبل بعضنا على بعض وقلنا: هذا ذل، فقال يحيى: دعوه فإن كلمتموه لم آمن أن يفرقنا بأعظم من هذا (السير ١٠/ ٦٨١).\nقال ابن حجر: ثقة فقيه عابد من الثالثة مات سنة ٩٤.\nقلت: روى له مسلم حديثان في المتابعات (٣٣٢)، (٦٥٥).","vol":"10","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3810>الحديث </span>(^١):\n١١٧٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٥):\nثنا محمد بن جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ قَالَا: ثنا شُعْبَةُ عن إبراهيم بن مُهَاجِرٍ عن أبي بَكْرِ بن عبد الرحمن بن الحرث قال: أَرْسَلَ مَرْوَانُ إلى أُمِّ مَعْقِلٍ الأَسَدِيَّةِ يَسْأَلُهَا عن هذا الحديث فَحَدَّثَتْهُ أن زَوْجَهَا جَعلَ بَكْرًا لها في سَبِيلِ اللَّهِ وإنها أَرَادَتِ الْعُمْرَةَ فَسَأَلَتْ زَوْجَهَا الْبَكْرَ فَأَبَى فَأَتَتِ النبي ﷺ فَذَكَرَتْ ذلك له فَأَمَرَهُ أن يُعْطِيَهَا وقال النبي ﷺ: «الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ من سَبِيلِ اللَّهِ»، وقال: عمرة في رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً أو تُجْزِاءُ حَجَّةً، وقال حَجَّاجٌ: تَعْدِلُ بِحَجَّةٍ أو تُجْزِاءُ بِحَجَّةٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3811>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن مهاجر، من رجال مسلم روى له مسلم حديثين أولهما عن صفية بنت شيبة في الوضوء (٣٣٢)، رواه عنه شعبة والثاني عن أبي الشعثاء عن أبي هريرة في الصلاة رواه عنه أبو الأحوص (٦٥٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن جعفر: وانظر ترجمته في بابه.\nحجاج بن محمد: انظر ترجمته في بابه.\nشعبة بن الحجاج: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، صدوق لين الحفظ من الخامسة، روى له مسلم.\nأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، قيل: اسمه محمد، وقيل: المغيرة ثقة فقيه عابد، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":9},{"text":"وأخرجه ابن خزيمة (٣٠٧٥) من طريق محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة به، وأخرجه الطيالسي (١٦٦٢) عن شعبة، والحاكم (١/ ٤٨٢) من طريق وهب بن جرير ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة به.\nهكذا قال إبراهيم بن مهاجر (عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أم معقل أنها أرادت العمرة …، وأن النبي ﷺ قال: «الحج والعمرة من سبيل الله».\nخالفه الزهري (^١)، وعمارة بن عمير (^٢)، وجامع بن شدَّاد (^٣)، والحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (^٤)، وسمى بن أبي بكر (^٥)، فرووه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أم معقل قالوا: إنها أرادت الحج، وأن النبي ﷺ قال: «الحج من سبيل الله».\nوكذلك رواه أبو عوانة (^٦) عن إبراهيم بن مهاجر فذكر الحج وحده، ورواه محمد بن أبي إسماعيل (^٧)، عن إبراهيم بن مهاجر فقال عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن معقل بن أبي معقل أن أمه.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٤٢٢٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٣٢)، والطبراني في الكبير (٢٥/ ٣٧١).\n(^٢) النسائي (٤٢٢٨)، والروياني في مسنده (١٢٨٩) (١٢٩٠)، وابن أبي عاصم (٣٢٤٠) (٣٢٤٢)، والطبراني (٢٥/ ٣٦٨).\n(^٣) النسائي (٤٢٢٨)، وابن أبي عاصم (٣٢٤٢).\n(^٤) ابن أبي عاصم (٣٢٤٦)، والطبراني (٢٥/ ٣٦٧).\n(^٥) ابن أبي عاصم (٣٢٣٩)، والطبراني (٢٥/ ٣٦٩).\n(^٦) أبو داود (١٩٨٨)، وابن أبي عاصم (٣٢٤٣)، والطبراني (٢٥/ ٣٦٤).\n(^٧) أحمد (٦/ ٤٠٦).","vol":"10","page":10},{"text":"ورواه سفيان الثوري عن أبي المهاجر فذكر الحج وحده (^١).\nويظهر أن الاختلاف فيه إنما هو من إبراهيم بن مهاجر فالرواة عنه هنا كلهم ثقات.\nوقد اختلف في هذا الحديث أيضًا على أبي بكر بن عبد الرحمن فانظره في الإرواء (^٢) وفي حاشية مسند الإمام أحمد (^٣).\nقال الألباني: هو على شرط مسلم كما قال الحاكم والذهبي إلا أن إبراهيم بن مهاجر في حفظه ضعف كما قال الذهبي … ومما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث فإنه قد اضطرب في إسناده ومتنه اضطرابًا كثيرًا وخالف الثقات في ذكر العمرة فيه مما يدل على أنه لم يضبطه ولم يحفظه.\nوفي هذه الرواية مخالفة أخرى وهو قوله ﷺ منها: «فلتحج عليه فإنه في سبيل الله» (^٤).\nوقال محققو المسند: حديث صحيح بشواهده، أما لفظ العمرة فمنكر لم يتابع إبراهيم عليه (^٥).\n_________\n(^١) الفاكهي في أخبار مكة (١/ ٤٠٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٨/ ٧٥).\n(^٢) (٣/ ٣٧٣ - ٣٧٥).\n(^٣) المسند (٢٥/ ٦٧ - ٧٠) ط. الرسالة.\n(^٤) الإرواء (٣/ ٣٧٣).\n(^٥) (٢٥/ ٢٦١).","vol":"10","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3812>أحمد بن إبراهيم الدورقي</span>\nأحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد، الدورقي البغدادي، أبو عبد الله.\nروى عن: حفص بن غياث، وجرير، وهشيم، ويزيد بن هارون، وابن علية وجماعة.\nوعنه: مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل.\nقال أبو حاتم: صدوق، ووثقه صالح بن جزرة، والعقيلي، وابن حبان وغيرهم.\nمات سنة ٢٤٦ وكان مولده سنة ١٦٨.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.\nروى عنه مسلم ثمانية أحاديث (٢٨، ٦١٢، ٩٢٦، ٩٣٥، ١٤١٣، ١٥١٥، ١٦١٢، ٢٩١٧).","vol":"10","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3813>الحديث </span>(^١):\n١١٧١ - قال ابن ماجه ﵀ (١٩٥٢): حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى، عن حميضة بنت الشمردل عن قيس بن الحارث قال:\nأسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي ﷺ فقلت ذلك له فقال: «اختر منهن أربعًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-3814>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى، وحميضة وإن وثقه ابن حبان، ذكره العقيلي في الضعفاء وقال البخاري فيه نظر.\nهكذا قال أحمد بن إبراهيم (عن هشيم، عن ابن أبي ليلى، عن حميضة، عن قيس بن الحارث).\nوأخرجه أبو داود (٢٢٤١)، وأبو يعلى (٦٨٧٢) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، والبيهقي (٧/ ١٤٩) من طريق أبي داود.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي حازم، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣ وله نحو ٨٠ سنة روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي، صدوق سيء الحفظ جدًا من السابعة مات سنة ١٤٨، روى له أصحاب السنن واستشهد له البخاري في الصحيح.\nحميضة بن الشمردل الأسدي الكوفي، مقبول من الثالثة، ووقع عند ابن ماجه حميضة بنت شمردل، روى له داود وابن ماجه.\nقيس بن الحارث الأسدي، ويقال: الحارث بن قيس، صحابي له حديث، روى له أبو داود وابن ماجه.","vol":"10","page":13},{"text":"خالفه أصحاب هشيم فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (الحارث بن قيس …) منهم:\nمسدد بن مسرهد (^١)، ووهب بن بقية (^٢)، وسعيد بن منصور (^٣)، ومعلى بن منصور (^٤)، وأبو الربيع الزهراني (^٥)، وشجاع بن مخلد (^٦)، وهذا هو المحفوظ من حديث هشيم.\nورواه عمرو بن عون الواسطي عن هشيم على الشك فقال: قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس.\nقال ابن عبد البر: «الصحيح عن هشيم في هذا الإسناد الحارث بن قيس وغير هشيم قيس بن الحارث وهو الصواب» (^٧).\nوقد اختلف في اسم هذا الصحابي فرجح بعضهم أنه الحارث بن قيس وقال آخرون: قيس بن الحارث، إلا أن هشيمًا كان يقول في روايته: (الحارث بن قيس) كما تقدم، فوهم أحمد بن إبراهيم الدورقي عليه.\nقال الحافظ: «قيس بن الحارث بن حذار الأسدي وقيل: الحارث بن قيس كذا جاء بالتردد والثاني أشبه لأنه قول الجمهور (^٨)،\n_________\n(^١) أبو داود (٢٢٤١)، وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٥٦).\n(^٢) أبو داود (٢٢٤١).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٩٢٣)، والبيهقي (٧/ ١٤٩).\n(^٤) الدارقطني (٣/ ٢٧).\n(^٥) البيهقي (٧/ ١٨٣).\n(^٦) ابن قانع في معجم الصحابة (١٨٩).\n(^٧) التمهيد (١٢/ ٥٧).\n(^٨) ونصره البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ١٨٣).","vol":"10","page":14},{"text":"وجزم بالأول أحمد بن إبراهيم الدورقي وجماعة، وبالثاني البخاري وابن السكن وغيرهما» (^١).\nقلت: اختلف على ابن أبي ليلى في هذا الحديث.\nفرواه هشيم فقال: الحارث بن قيس كما تقدم على الصحيح من روايته.\nورواه عيسى بن المختار (^٢)، والمختار بن فلفل (^٣) عن ابن أبي ليلى فقال: (قيس بن الحارث).\nورواه محمد بن السائب الكلبي عن حميضة فاختلف عليه.\nفرواه سفيان الثوري (^٤)، وشيبان (^٥) وجرير (^٦) فقالوا: (قيس بن الحارث)، وخالفهم شريك وهو سيء الحفظ فقال: (الحارث بن قيس) (^٧) فيكون الصحيح من قول الكلبي هو قيس بن الحارث والكلبي متروك.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الإصابة (٥/ ٤٥٩)، ترجمة (٧١٥٣).\n(^٢) أبو داود (٢٢٤٢)، وابن أبي شيبة (١٧١٨٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٥٤)، وابن سعد (٦/ ٦٠).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٤٠٤٧)، والإسماعيلي في معجم شيوخه (١٠٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٥٨).\n(^٤) أبو يعلى (٦٨٧٤)، والدارقطني (٣/ ٢٧٠)، وابن قانع في معجم الصحابة (٨٩٣).\n(^٥) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٣٧).\n(^٦) التمهيد (١٢/ ٥٧).\n(^٧) التمهيد (١٢/ ٥٧).","vol":"10","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3815>أحمد بن عبدة الضبي</span>\nأحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبو عبد الله البصري.\nروى عن: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وابن عيينة، وفضيل بن عياض وغيرهم.\nوعنه: الجماعة إلا البخاري، وروى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم وابن خزيمة وغيرهم.\nوثقه أبو حاتم والنسائي، وقال النسائي في موضع آخر: لا بأس به. مات سنة ٢٤٥.\nقال ابن حجر: ثقة، رمي بالنصب، من العاشرة.\nقلت: روى له مسلم ثلاثة عشر حديثًا (٢١، ١١٧، ٥٧٨، ١٠٦٠، ١١٩٦، ١٢٥٦، ١٤٨٠، ١٥٥٦، ٢٠٩١، ٢٣٢٧، ٢٤٦٨، ٢٨٨٨، ٢٩٨٤).","vol":"10","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3816>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٧٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١٢٧٨) (١٦٥٦): وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب عن نافع قال:\nذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله ﷺ من الجعرانة فقال: لم يعتمر منها، قال: وكان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية.\n\n<span data-type='title' id=toc-3817>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبدة فمن رجال مسلم.\nوأخرجه ابن خزيمة (٢٢٢٨) وأبو عوانة (٥٨٧٨) من طريق أحمد بن عبدة به.\nهكذا قال أحمد بن عبدة عن حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ﵁ أن النبي ﷺ لم يعتمر من الجعرانة.\nخالفه أبو النعمان (^٢) فرواه عن حماد عن أيوب عن نافع\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨١ سنة روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣١٤٤).","vol":"10","page":17},{"text":"قال: … ولم يعتمر رسول الله ﷺ من الجعرانة، ولو اعتمر لم يخف على عبد الله.\nوكلا الخبرين وهم إما من عبد الله بن عمر أو من نافع.\nفقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي ﷺ اعتمر من الجعرانة، من حديث أنس بن مالك (^١)، وابن عباس (^٢)، وجابر بن عبد الله (^٣)، ومُحرِش الكعبي (^٤) وعمران بن حصين (^٥)، وأبي هريرة (^٦)، والوهم في حديث مسلم ظاهره من عبد الله بن عمر ﵁، وفي حديث البخاري من نافع وروايته مرسلة.\nوقد يكون الوهم في حديث مسلم من أحمد بن عبدة إذ نسب نفي عمرة النبي ﷺ من الجعرانة إلى ابن عمر، حيث خالفه أبو النعمان فجعل ذلك من قول نافع والله تعالى أعلم.\nوقد جعل ابن التين هذا الوهم من نافع وحمله ابن حجر على ابن عمر، قال ابن حجر: «قال ابن التين: ليس كل ما علمه ابن عمر حدث به نافعًا ولا كل ما حدث به نافعًا حفظه، وتعقبه الحافظ فقال:\n_________\n(^١) البخاري (١٧٧٨) و(١٧٨٠)، ومسلم (١٢٥٣).\n(^٢) أبو داود (١٨٨٤) (١٨٩٠) (١٩٩٣)، والترمذي (٨١٦)، وابن ماجه (٣٠٠٣)، والدارمي (١٨٥٨)، وابن حبان (٣٩٤٦).\n(^٣) النسائي (٥/ ٢٤٧)، وفي الكبرى (٣٩٨٤) (٨٤٦٣)، وابن خزيمة (٢٩٧٤)، وابن حبان (٦٦٤٥).\n(^٤) الشافعي (١/ ١١٢)، والنسائي (٥/ ١٩٩)، والترمذي (٩٣٥)، وأحمد (٣/ ٤٢٦)، والحميدي (٨٦٣)، وأبو داود (١٩٩٦).\n(^٥) البيهقي (٣/ ١٥٣).\n(^٦) ابن خزيمة (٣٠٧٨)، وابن حبان (٣٧٠٧).","vol":"10","page":18},{"text":"وهذا يرده رواية مسلم فقد دلت على أن ابن عمر كان ينفيها، ثم نقل الحافظ عنه قوله: (وليس كل ما علمه ابن عمر لم يدخل عليه فيه نسيان. قال الحافظ: وهذا أيضًا يقتضي أن ابن عمر كان عرف بها ونسيها وليس كذلك بل لم يعرف بها لا هو ولا عدد كثير من الصحابة …» (^١).\nقال أبو الفضل ابن عمار الشهيد: ووجدت فيه لأحمد بن عبدة عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع ذُكر لابن عمر عمرة النبي ﷺ من الجعرانة قال: لم يعتمر منها. قال أبو الفضل: وهذا حديث لم يروه غير ابن عبدة عن حماد وهو غير صحيح وقد صح أن النبي ﷺ اعتمر من الجعرانة (^٢).\nقال النووي: (لم يعتمر منها): «هذا محمول على نفي علمه أي أنه لم يعلم ذلك، وقد ثبت أن النبي ﷺ اعتمر من الجعرانة والإثبات مقدم على النفي.\nوقد ذكر مسلم في كتاب الحج اعتمار النبي ﷺ من الجعرانة عام حنين من رواية أنس ﵁ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-3818>الخلاصة:</span>\nوهم أحمد بن عبدة فروى هذا الحديث من طريق حماد وذكر أن ابن عمر ﵄ نفى أن النبي ﷺ اعتمر من الجعرانة.\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٢٥٣).\n(^٢) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٩٢ - ٩٣) وهو متعقب بما ذكرنا من رواية أبي النعمان.\n(^٣) شرح صحيح مسلم (١١/ ١٢٦).","vol":"10","page":19},{"text":"وخالفه أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي فرواه عن حماد بهذا الإسناد وذكر أن النافي هو نافع.\nوقد ثبت أن النبي ﷺ اعتمر من الجعرانة وقد أخرج الشيخان ذلك من حديث أنس وحديث نافع إنما أخرجاه في كتاب النذر لما فيه من الوهم والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3819>علة الوهم:</span>\nإنما أنكر من أنكر عمرة النبي ﷺ من الجعرانة لأنه لم يعلم بوقوعها فقد خرج النبي ﷺ ليلًا من الجعرانة فدخل مكة واعتمر ورجع من ليلته.\nفقد جاء في حديث محرش الكعبي قال: (أن رسول الله ﷺ خرج من الجعرانة ليلًا معتمرًا فدخل مكة ليلًا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس) (^١).\n_________\n(^١) تقدم تخريجه، هذا لفظ الترمذي.","vol":"10","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3820>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٧٣ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (١٢٤): نا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا حماد يعني ابن زيد، عن ثابت، عن أنس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ دعا بوضوء فجيء بقدح فيه ماء أحسبه قال: قدح زجاج فوضع أصابعه فيه فجعل القوم يتوضؤون الأول فالأول فحزرتهم ما بين السبعين إلى الثمانين فجعلت أنظر إلى الماء كأنه ينبع من بين أصابعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3821>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله رجال الشيخين غير أحمد بن عبدة فمن رجال مسلم.\nوأخرجه البيهقي (١/ ٣٠) من طريق ابن خزيمة.\nهكذا قال أحمد بن عبدة، عن حماد، عن ثابت، عن أنس (قدح زجاج).\nخالفه مسدد (^٢)، وأبو الربيع سليمان بن داود العتكي (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحماد بن زيد: انظره في بابه.\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد من الرابعة مات سنة بضع وعشرين وله ٨٦ سنة روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢٠٠).\n(^٣) مسلم (٢٢٧٩).","vol":"10","page":21},{"text":"ويونس بن محمد (المؤدب) (^١)، وسليمان بن حرب (^٢)، وعفان بن مسلم (^٣)، وخالد بن خداش (^٤).\nفرووه عن حماد فقالوا: (قدح رحراح).\nوكذلك رواه سليمان بن المغيرة (^٥) عن ثابت فقال: (قدح رحراح). لذا قال ابن خزيمة عقب الحديث. روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد فقالوا: رحراح مكان الزجاج بلا شك (^٦).\nثم قال: والرحراح إنما يكون الواسع من أواني الزجاج لا العميق منه.\nوقال البيهقي: وهو كما قال.\nوقال الحافظ: هذه اللفظة تفرد بها أحمد بن عبدة وخالفه أصحاب حماد بن زيد فقالوا: رحراح، وقال بعضهم: واسع الفم وهي رواية الإسماعيلي عن عبد الله بن ناجية عن محمد بن موسى وإسحاق بن أبي إسرائيل وأحمد بن عبدة كلهم عن حماد، وكأنه ساقه على لفظ محمد بن موسى وصرح جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها ويقوي ذلك أنه أتى في روايته بقوله: أحسبه فدل على أنه لم يتقنه فإن كان ضبطه فلا منافاة بين روايته ورواية الجماعة لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته وذكر هو جنسه، وفي مسند أحمد عن ابن عباس أن\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١٤٧).\n(^٢) عبد بن حميد (١٣٦٥)، وابن سعد (١/ ١٧٨).\n(^٣) ابن سعد في الطبقات (١/ ١٧٨).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) أبو يعلى (٣٣٢٧).\n(^٦) (١/ ٦٥).","vol":"10","page":22},{"text":"المقوقس أهدى للنبي ﷺ قدحًا من زجاج لكن في إسناده مقال (^١).\nقلت: حديث أن المقوقس أهدى للنبي ﷺ قدحًا من زجاج لم أعثر عليه في المسند، لكن روى ابن سعد قال: أخبرنا مندل عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: أهدى المقوقس إلى رسول الله ﷺ قدح زجاج كان يشرب فيه.\nقال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي حدثنا مندل عن ابن جريج عن عطاء قال: كان لرسول الله ﷺ قدح زجاج فكان يشرب فيه (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٠٤) ونقل معظمه العيني في عمدة القاري (٣/ ٩٤).\n(^٢) ابن سعد (١/ ٤٨٥).","vol":"10","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3822>أسامة بن زيد</span>\nأسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني.\nروى عن: سعيد بن المسيب، والزهري، ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح وابن المنكدر وجماعة.\nوعنه: سفيان الثوري، والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ويحيى القطان وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين وقال في رواية: ثقة حجة، ووثقه العجلي.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو داود: صالح.\nوقال أحمد بن حنبل: تركه القطان بأخرة، وقال الأثرم عن أحمد: ليس بشيء.\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحمد: روى عن نافع أحاديث مناكير، فقلت له: أراه حسن الحديث، فقال: إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة. وضعفه يحيى بن سعيد القطان والنسائي.","vol":"10","page":24},{"text":"قال الحاكم في المدخل: روى له مسلم واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب، على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون بها في الإسناد.\nوقال ابن القطان الفاسي: لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له استشهادًا.\nقال ابن حجر: صدوق يهم، من السابعة.\nقلت: روى له مسلم ثمانية أحاديث (٤٨٠، ١٣٨٧، ١٥٥١، ١٦٢٧، ١٧٠٣، ١٧٤٩، ١٨٨٩، ٢١٠٧) أكثرها من رواية عبد الله بن وهب عنه.","vol":"10","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3823>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٧٤ - قال أبو داود ﵀ (٣١٣٥): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، وحدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا ابن وهب وهذا لفظه أخبرني أسامة بن زيد الليثي أن ابن شهاب أخبره أن أنس بن مالك حدثه:\nأن شهداء أحد لم يُغسَّلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3824>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير المهري وهو متابع، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٥٠)، والدارقطني (٤/ ١١٧)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٠ رقم ١٣٥٢)، والبيهقي (٤/ ١٠) كلهم من طرق عن ابن وهب عن أسامة بن زيد بهذا الإسناد.\nهكذا قال أسامة بن زيد: (عن الزهري، عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن صالح المصري أبو جعفر ابن الطبري، ثقة حافظ، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة …، مات سنة ٢٤٨ وله ٧٨ سنة روى عنه البخاري ومسلم.\nسليمان بن داود بن حماد المهري أبو الربيع المصري، ثقة من الحادية عشر، مات سنة ٢٥٣ روى عنه أبو داود والنسائي.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة روى له البخاري ومسلم.\nأسامة بن زيد: تقدم.\nابن شهاب الزهري: تقدم وانظر ترجمته في بابه.\nأنس بن مالك: صحابي مشهور.","vol":"10","page":26},{"text":"خالفه الليث بن سعد (^١) فقال: (عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ﵁.\nوهذا الوجه صححه البخاري وأعل حديث أسامة بن زيد.\nقال الترمذي: سألت محمدًا (يعني: البخاري) عن هذا الحديث فقال: حديث عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد هو حديث حسن.\nوحديث أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن أنس غير محفوظ غلط فيه أسامة بن زيد (^٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٣٤٣)، وأبو داود (٣١٣٨) (٣١٣٩)، والترمذي (١٠٥٧)، وابن ماجه (١٥١٤)، والدارقطني (٤/ ١١٧)، والبيهقي (٤/ ١٠).\n(^٢) العلل الكبير (٢٥٢)، ونقله عن البيهقي (٤/ ١٠)، وابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٢٤٢)، وابن حجر في التلخيص الحبير (٢/ ١١٦)، وابن عبد الهادي في التنقيح (٢/ ١٢١).","vol":"10","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3825>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٧٥ - قال الدارمي ﵀ (١١٥٧): حدثنا حجاج، ثنا عبيد الله، عن أسامة بن زيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت:\nجاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: إني أشد ضفر رأسي أو عقدة؟\nقال: احفني على رأسك ثلاث حفنات ثم اغمزي على أثر كل حفنة غمزة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3826>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كله ثقات رجال الشيخين، غير أنه مرسل سعيد المقبري روايته عن أم سلمة مرسلة.\nورواه أبو داود (٢٥٢) من طريق ابن نافع الصائغ، والبيهقي (١/ ١٨١) من طريق جعفر بن عون وعبد الله بن وهب ثلاثتهم عن أسامة بهذا الإسناد.\nهكذا رواه أسامة فقال: (عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أم سلمة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي مولاهم البصري، ثقة فاضل، من التاسعة مات سنة ٢١٦ أو ٢١٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي الكوفي، ثقة كان يتشيع، من التاسعة مات سنة ٢١٣ على الصحيح روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل: قبلها، وقيل: بعدها.","vol":"10","page":28},{"text":"خالفه أيوب بن موسى (^١) فقال: (عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة).\nأسقط أسامة بن زيد عبد الله بن رافع مولى أم سلمة من الإسناد.\nقال البيهقي: ورواية أيوب بن موسى أصح من رواية أسامة بن زيد، وقد حفظ من إسناده ما لم يحفظ أسامة.\nوقال ابن عبد الهادي: «كذا رواه أبو داود والصواب عن المقبري عن عبد الله بن رافع والله أعلم» (^٢).\nوقال أبو حاتم وسئل عن حديث أيوب بن موسى، عن سعيد، عن أبي رافع عن أم سلمة فذكر هذا الحديث: فقال: هذا خطأ، إنما هو سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة عن النبي ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (٣٣٠) من طريق الثوري وابن عيينة وروح عن أيوب بن موسى.\n(^٢) تعليقه على العلل (١/ ٢٨٤).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٧١).","vol":"10","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3827>إسحاق بن عيسى بن الطباع</span>\nإسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع، نزيل أذنة.\nروى عن: مالك، والحمادين، وشريك، وجرير بن حازم وجماعة.\nوعنه: أحمد، والدارمي، والذهلي، وأبو خيثمة وجماعه.\nقال البخاري: مشهور الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق.\nمات سنة ٢١٤ وقيل: بعدها بسنة، وكان مولده سنة ١٤٠.\nقال ابن حجر: صدوق من التاسعة.\nروى له النسائي ستة أحاديث: (١١١) (١٤٩٨) (٢٠٦٣) و(٤/ ١٧٤٩) و(٢٤٨٣) (٢٩٨٣).","vol":"10","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3828>الحديث </span>(^١):\n١١٧٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٦٦): حدثنا إسحاق، حدثنا مالك، عن عبد الله بن سلمان، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nصلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاةٍ فيما سواه إلا المسجد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-3829>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nهكذا رواه إسحاق بن الطباع (عن مالك، عن عبد الله بن سلمان، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nخالفه عبد الله بن يوسف (^٢)، ويحيى الليثي (^٣)، وأبو مصعب الزهري (^٤)، ومعن بن عيسى (^٥)، وعبد الله بن وهب (^٦)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: انظره في بابه.\nعبد الله بن سلمان الأغر المدني، مولى جهينة، صدوق، من السادسة روى له مسلم.\nسلمان الأغر، أبو عبد الله المدني، مولى جهينة أصله من أصبهان ثقة، من كبار الثالثة. روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١١٩٠).\n(^٣) الموطأ (١/ ١٩٦).\n(^٤) الموطأ (٥١٧)، وابن ماجه (١٤٠٤)، وابن حبان (١٦٢٥)، والبغوي في شرح السنة (٤٤٩).\n(^٥) الترمذي (٣٢٥).\n(^٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٦)، وفي شرح المشكل (٦٠٦).","vol":"10","page":31},{"text":"مسلمة القعنبي (^١)، وسعيد بن أبي مريم (^٢)، ومحرز بن مسلمة (^٣)، فرووه (عن مالك، عن عبيد الله بن سلمان، عن أبيه، عن أبي هريرة).\nوكذلك رواه عبد الله بن عامر الأسلمي (^٤)، عن عبيد الله بن سلمان الأغر عن أبيه عن أبي هريرة.\nوهم إسحاق فأبدل (عبيد الله بن سلمان) (^٥) بأخيه (عبد الله بن سلمان) ولا يعرف لمالك رواية عن عبد الله بن سلمان.\nوقد قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ١٦): لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث في الموطأ ..، ولا يصح فيه عن مالك إلا حديثه في الموطأ عن زيد بن رباح (^٦)، وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) البيهقي (٥/ ٢٤٦).\n(^٢) التمهيد (٦/ ١٦ - ١٧).\n(^٣) الأزرقي في أخبار مكة (٢/ ٦٤).\n(^٤) إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٣٠).\n(^٥) عبيد الله بن سلمان الأغر، هو ابن أبي عبد الله، ثقة، من السادسة، روى له البخاري.\n(^٦) وذلك لأن أكثر الرواة عن مالك ذكروه (عن مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن سلمان).","vol":"10","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3830>بشير بن سلمان</span>\nبشير بن سلمان الكندي، أبو إسماعيل الكوفي.\nروى عن: أبي حازم الأشجعي، وخيثمة بن أبي خيثمة، وسيار أبي الحكم ومجاهد، وعكرمة.\nوعنه: ابنه الحكم، والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، ووكيع … وغيرهم\nقال أحمد وابن معين والعجلي: ثقة.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nقال البزار: حدث بغير حديث لم يشاركه فيه أحد.\nقال ابن حجر: ثقة يغرب، من السادسة.\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا (٨١٢) في فضل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾.","vol":"10","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3831>الحديث </span>(^١):\n١١٧٧ - قال الإمام أحمد (١/ ٣٨٩): حدثنا وكيع، حدثني بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب عن عبد الله (بن مسعود) قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من نزل به حاجة فأنزلها بالناس، كان قِمنًا من أن لا تسهل حاجته، ومن أنزلها بالله أتاه الله برزق عاجل أو بموت آجل».\n\n<span data-type='title' id=toc-3832>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بشير بن سلمان من رجال مسلم.\nوأخرجه أبو يعلى (٥٣١٧) و(٥٣٩٩) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ١١ مسند عمر)، والشاشي في مسنده (٧٦٥)، والطبراني في الكبير (٩٧٨٥)، والقضاعي في مسند الشهاب (٥٤٤)، والحاكم (١/ ٤٠٨)، والبيهقي (٤/ ١٩٦).\nهكذا قال بشير: (عن سيار أبي الحكم، عن طارق، عن ابن مسعود).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسيار أبو الحكم العنزي، وأبوه يكنى أبا سيار واسمه وردان، وقيل: ورد، وقيل: غير ذلك وهو أخو مساور الوراق لأمه، ثقة وليس هو الذي يروي عن طارق بن شهاب من السادسة، مات سنة ١٢٢، روى له البخاري ومسلم.\nطارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي قال أبو داود: رأى النبي ﷺ ولم يسمع منه، مات سنة ٨٢ أو ٨٣ روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":34},{"text":"وخالفه سفيان الثوري (^١) فقال: (عن سيار أبي حمزة، عن طارق، عن ابن مسعود).\nقال الإمام أحمد بعد أن أورد هذا الحديث من طريق سفيان: «وهو الصواب سيار أبو حمزة، وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق بن شهاب بشيء».\nوقال الدولابي: حدثني عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي حديث بشير أبي إسماعيل عن سيار أبي الحكم عن طارق عن عبد الله عن النبي ﷺ: «من نزلت به فاقة».\nفقال أبي: «إنما هو عن سيار أبي حمزة وليس هو سيار أبو الحكم، أبو الحكم لم يحدث عن طارق بشيء» (^٢).\nقلت: وقد روى أبو داود (^٣) من طريق عبد الله بن المبارك وعبد الله بن داود عن بشير بن سلمان هذا الحديث فقال عن سيار أبي حمزة فأتى به هنا على الصواب.\nقال الدارقطني في العلل (٥/ ١١٦): سيار أبو الحكم وهم، وإنما هو سيار أبو حمزة الكوفي، كذلك رواه عبد الرزاق عن الثوري عن بشير عن سيار أبي حمزة وهو الصواب.\nوسيار أبو الحكم لم يسمع من طارق بن شهاب شيئًا ولم يرو عنه.\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٤٤٢)، والدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٤٩٢).\n(^٢) الكنى والأسماء (١/ ٣٠١)، وهو عند عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٢٩ رقم ٥٨٨).\n(^٣) في سننه (٥٤٤).","vol":"10","page":35},{"text":"وقال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة سيار أبي حمزة: «روى عنه بشير بن إسماعيل وكان يقول فيه: سيار أبو الحكم وهو وهم».\nوقال ابن حجر في التهذيب (٤/ ٢٥٦) في ترجمة سيار أبي الحكم: (روى أبو داود والترمذي حديث بشير أبي إسماعيل، حدثنا سيار أبو الحكم عن طارق بن شهاب) (الحديث).\nقال أبو داود عقبه: هو سيار أبو حمزة، ولكن بشير كان يقول سيار أبو الحكم وهو خطأ.\nقال أحمد: هو سيار أبو حمزة وليس قولهم سيار أبو الحكم شيء.\nوقال الدارقطني: قول البخاري: سيار أبو الحكم سمع من طارق بن شهاب وهم منه وممن تابعه، والذي يروي عن طارق هو سيار أبو حمزة، قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما.\nثم قال الحافظ: وقد تبع ابنُ حبان البخاري في الثقات وتبع البخاري أيضًا في أنه يروي عن طارقٍ مسلمٌ في الكنى والنسائي والدولابي وغير واحد، وهو وهم كما قال الدارقطني.","vol":"10","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3833>بشير بن المهاجر</span>\nرأى أنس بن مالك:\nروى عن: عبد الله بن بريدة، والحسن البصري وعكرمة وغيرهم.\nوعنه: سفيان الثوري، وابن المبارك، وابن نمير، وغيرهم.\nوثقه ابن معين والعجلي وابن سعد، والذهبي وضعفه جماعة.\nقال أحمد: منكر الحديث، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب.\nوقال البخاري: يخالف في بعض حديثه.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن عدي: روى ما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه وإن كان منه بعض الضعف.\nوقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا.","vol":"10","page":37},{"text":"وقال العقيلي: مرجئ متهم متكلم فيه.\nوقال الساجي: منكر الحديث.\nوقال ابن الذهبي: ثقة فيه شيء.\nقال ابن حجر: صدوق لين الحديث، رمي بالإرجاء، من الخامسة.\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا في المتابعات.","vol":"10","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3834>الحديث </span>(^١):\n١١٧٨ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١٦٩٥): وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في اللفظ، حدثنا أبي، حدثنا بشير بن المهاجر، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁: أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد أتاه فقال: يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية، فأرسل رسول الله ﷺ إلى قومه فقال: أتعلمون بعقله بأسًا؟ تنكرون منه شيئًا؟ فقالوا: لا نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى، فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضًا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله، فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3835>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بشير بن مهاجر روى له مسلم هذا الحديث الواحد متابعة ولم يخرج له غيره (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ، تقدم مرارًا.\nمحمد بن عبد الله بن نمير: تقدم انظره في بابه.\nعبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩، وله ٨٤ سنة روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة.\nبريدة بن الحصيب (قيل: اسمه عامر وبريدة لقبه) أبو سهل الأسلمي، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) هذا لا يقدح في مسلم فإنه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة، وإنما ذكرها متابعة، والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول.","vol":"10","page":39},{"text":"والحديث أخرجه كذلك أحمد (٥/ ٣٤٧)، والدارمي (١٣٢٠)، والنسائي في الكبرى (٧٢٠٢)، وأبو عوانة (٦٢٩٤) كلهم من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن بشير المهاجر به.\nورواه النسائي في الكبرى (٧١٦٧) من طريق محمد بن فضيل، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٦٢)، والبيهقي (٨/ ٢٢١) من طريق خلاد بن يحيى كلاهما عن بشير بن المهاجر به.\nورواه أبو نعيم (٦٢٩٣، ٦٢٩٤) من طريق أبي أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى عن بشير به.\nوقد وهم بشير بن المهاجر في هذا الحديث في قوله: (فحفر له حفرة).\nفقد روى مسلم في صحيحه (١٦٩٥) (٢٢) قبل هذا الحديث مباشرة من طريق علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه هذا الحديث ولم يذكر الحفر.\nوقد جاء في حديث جابر ﵁ المتفق عليه ما يدل على وهمه إذ جاء فيه أنه لما ألمته الحجارة هرب فتبعوه وهم يرجمونه حتى مات.\nففي رواية البخاري قال: (فأمر به فرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات) (^١).\nوفي ولفظ له: قال ابن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله\n_________\n(^١) البخاري (٦٨٢٠).","vol":"10","page":40},{"text":"يقول: (فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه) (^١).\nبل جاء في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ نفي الحفرة قال: فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، فما أوثقناه ولا حفرنا له فرميناه بالعظم والمدر والخزف قال: فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة (يعني الحجارة) حتى سكت (^٢).\nوجاء في حديث هزال بن يزيد الأسلمي (فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع، فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد أعجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله) (^٣).\nوجاء في حديث أبي هريرة ﵁: (فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات) (^٤).\nقال ابن القيم: وهذا الحديث فيه أمران سائر طرق حديث مالك تدل على خلافهما:\nأحدهما: أن الإقرار منه وترديد النبي ﷺ كان في مجالس متعددة، وسائر الأحاديث تدل على أن ذلك كان في مجلس واحد.\n_________\n(^١) البخاري (٦٨١٦)، ومسلم (١٦٩١) (٦٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٦٩٤) (٢٠).\n(^٣) أحمد (٥/ ٢١٧)، وأبو داود (٤٤١٩).\n(^٤) أخرجه الترمذي (١٤١٨) وقال: هذا حديث حسن، وابن الجارود (٨١٩)، وابن حبان (٤٤٠٠) و(٤٤٣٩).","vol":"10","page":41},{"text":"الثاني: ذكر الحفرة فيه، والصحيح في حديثه أنه لم يحفر له والحفر وهم، ويدل عليه أنه هرب وتبعوه.\nوهذا والله أعلم من سوء حفظ بشير بن مهاجر، وقد تقدم قول الإمام أحمد إن ترديده إنما كان في مجلس واحد، إلا ذلك الشيخ ابن مهاجر) (^١). اه.\nإلا إن الحافظ ﵀ صحح هذه الرواية بل وقدمها على غيرها جريًا على قاعدة أن المُثبت مقدم على النافي فقد قال في الفتح (١٢/ ١٢٦) قال: (ويمكن الجمع بأن المنفي حفرة لا يمكنه الوثوب منها (^٢) والمثبت عكسه، أو أنهم في أول الأمر لم يحفروا له ثم لما فر فأدركوه حفروا له حفرة فانتصب لهم فيها حتى فرغوا منه.\nقال: وعند الشافعية لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الإمام وهو أرجح لثبوته في قصة ماعز فالمثبت مقدم على النافي، وقد جمع بينهما بما دل على وجود حفر في الجملة).\nقلت: نعم هذا إذا تكافئت الروايات قدم المثبت على النافي.\nوبشير بن المهاجر هذا لم يخرج له البخاري، وقال فيه الإمام أحمد: (منكر الحديث، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب)، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال البخاري: يخالف في\n_________\n(^١) في تهذيب سنن أبي داود (٦/ ٢٥١).\n(^٢) قلت: جاء عند النسائي في الكبرى والبيهقي (فحفر له حفرة فجعل فيها إلى صدره) (٧٢٠٢).","vol":"10","page":42},{"text":"بعض حديثه، وقال ابن حبان في الثقات: دلس عن أنس ولم يره، وكان يخطئ كثيرًا، وقال العقيلي: مرجيء متهم متكلم فيه، وقال الساجي: منكر الحديث عنده ووثقه يحيى بن معين، والعجلي، وقال النسائي: (ليس به بأس) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3836>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث في الحفر للمرجوم.\nفقد عقد البيهقي في سننه (٨/ ٢٢٠): باب ما جاء في حفر المرجوم والمرجومة والنسائي في السنن الكبرى (٤/ ٢٨٩) إلى أين يحفر للرجل وذكر فيها عنده منها: (فحفر له حفرة فجعل فيها إلى صدره)، وكذلك جاء عند البيهقي.\nقال البيهقي ﵀: (وفي هذا الحديث إثبات الحفر للرجل والمرأة جميعًا).\nقلت: أما المرأة نعم فقد صح أنه حفر للغامدية، أما الرجل فلم يصح أنه حفر له وما جاء في حديث بشير بن المهاجر وهم منه كما قال ابن القيم ﵀.\nقال النووي: قال مالك وأبو حنيفة (^٢) وأحمد في المشهور عنهم: لا يحفر لواحد منهما (لا للرجل ولا للمرأة) وقال قتادة وأبو ثور وأبو\n_________\n(^١) انظر ترجمته في التهذيب.\n(^٢) المذهب المختار والمشهور عند الحنيفة أنه لا يجوز أن يحفر للرجل ويحفر للمرأة. انظر: رد المحتار لابن عابدين ٣/ ١١١.","vol":"10","page":43},{"text":"يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما، وقال بعض المالكية: يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالإقرار.\nأما أصحابنا (الشافعية) فقالوا: لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار، وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا: أحدها: يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر لها، والثاني: لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام، والثالث: وهو الأصح إن ثبت زناها بالبينة استحب وإن ثبت بالإقرار فلا، ليمكنها الهرب إن رجعت.","vol":"10","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3837>بقية بن الوليد</span>\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يُحمِد الحمصي.\nروى عن: محمد بن زياد الألهاني، والأوزاعي، وابن جريج، ومالك وخلق.\nوعنه: شعبة، والأوزاعي، وابن جريج، وهم من شيوخه، والحمادان وابن عيينة وهم أكبر منه، ويزيد بن هارون، ووكيع وهما من أقرانه وخلق كثير.\nقال ابن عيينة: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.\nقال ابن المبارك: كان صدوقًا، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر.\nوقال ابن معين: إذا حدث عن الثقات فاقبلوه، أما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا وإذا كنى الرجل ولم يسمه فلا يساوي شيئًا.\nونحو هذا قال ابن سعد وأبو زرعة والعجلي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.","vol":"10","page":45},{"text":"وقد لخص حاله ابن حجر فقال: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة.\nوقال ابن حجر: روى له مسلم حديثًا واحدًا شاهدًا، متنه (من دعى إلى عدس أو نحوه فليجب).\nملاحظة:\nذكره الحاكم في تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (١/ ٨٦) ص ٢٢٨، ولم يخرج له البخاري شيئًا، إنما أخرج له تعليقًا حديثًا واحدًا في باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي أخرج فيه حديث الوليد عن الأوزاعي ثم قال: تابعه بشر بن بكر وابن المبارك وبقية عن الأوزاعي ح (٦٧٥).\nوروى له مسلم حديثًا واحدًا (١٤٢٩) في المتابعات في إجابة دعوة الوليمة، وذكره في مقدمته في ثلاثة مواضع إحداها عن ابن المبارك قال: بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر، ثانيها قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا زكريا بن عدي قال: قال لي أبو إسحاق الفزاري: اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين، ثالثها أيضًا عن ابن المبارك قوله: نعم الرجل بقية لولا أنه يكني الأسامي ويسمي الكنى، كان دهرًا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاظي فنظرنا فإذا هو عبد القدوس. اه. انظر (١/ ١٩، ٢٥، ٢٦).","vol":"10","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3838>الحديث </span>(^١):\n١١٧٩ - قال ابن ماجه ﵀ (١١٢٣): حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا بقية بن الوليد، ثنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3839>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير شيخ ابن ماجه عمرو بن عثمان قال عنه النسائي ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوالحديث أخرجه كذلك النسائي (١/ ٢٧٤) وفي الكبرى (١٥٤٠) من طريق موسى بن سليمان وعمرو بن عثمان والدارقطني (٢/ ١٢) من طريق محمد بن مصفى، وعمرو بن عثمان، وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٦) من طريق عمرو بن عثمان ثلاثتهم عن بقية به.\nوقد وهم بقية في هذا الحديث على يونس في إسناد هذا الحديث ومتنه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي مولاهم أبو حفص الحمصي صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nيونس بن يزيد، تقدم انظره في بابه.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتًا عابدًا فاضلًا، وكان يُشبَّه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الطبقة الثالثة توفي سنة ١٠٦ هـ. روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":47},{"text":"فأما في الإسناد فقوله: (عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر).\nخالفه الثقات الذين رووه عن يونس فقالوا: (عن يونس عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة) من هؤلاء الثقات:\nعبد الله بن المبارك (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، وعثمان بن عمر (^٣) وعبد الله بن رجاء (^٤)، والليث بن سعد (^٥).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري كلهم فقالوا كذلك: (عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة) منهم:\nمالك بن أنس (^٦)، وسفيان بن عيينة (^٧)، ومعمر (^٨)، والأوزاعي (^٩)، وقرة بن عبد الرحمن (^١٠)، وإبراهيم بن أبي عبلة (^١١)، وعبيد الله بن عمر (^١٢)، وشعيب (^١٣).\n_________\n(^١) مسلم (٦٠٧) (١٦٢).\n(^٢) مسلم (٦٠٧) (١٦٢).\n(^٣) أبو عوانة في مسنده (١٥٣٣).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ٢١٦).\n(^٥) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ٢١٦).\n(^٦) البخاري (٥٨٠)، ومسلم (٦٠٧) (١٦١)، وأبو داود (١١٢١).\n(^٧) مسلم (٦٠٧) (١٦٢)، والترمذي (٥٢٤).\n(^٨) مسلم (٦٠٧) (١٦٢)، (٦٠٨)، وأحمد (٢/ ٢٧١).\n(^٩) مسلم (٦٠٧) (١٦٢)، وابن خزيمة (١٨٤١).\n(^١٠) ابن خزيمة (١٥٩٥)، والطبراني في الأوسط (٥٥٥).\n(^١١) أبو عوانة (١٥٣٦).\n(^١٢) مسلم (٦٠٧) (١٦٢)، وأبو عوانة (١٥٣٢)، والنسائي (١/ ٢٥٤).\n(^١٣) أبو عوانة (١٥٣١).","vol":"10","page":48},{"text":"وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^١)، ورواه عراك بن مالك عن أبي هريرة (^٢).\nوأما في المتن فهو في قوله: (من صلاة الجمعة)، والمحفوظ من الصلاة.\nقال الدارقطني: قال لنا أبو بكر بن داود: لم يروه عن يونس إلا بقية.\nوقال ابن عدي: وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه، فأما الإسناد: فقال: (عن سالم عن أبيه) وإنما هو الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوفي المتن قال: (من صلاة الجمعة) والثقات رووه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ولم يذكروا الجمعة.\nوقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٤٩١): هذا خطأ المتن والإسناد إنما هو الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها».\nوأما قوله: «من صلاة الجمعة …» فليس هذا في الحديث فوهم في كليهما.\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢١٦): واختلف عن يونس فرواه عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن رجاء وابن وهب، والليث بن سعد وعثمان بن عمر عن يونس عن الزهري، عن أبي هريرة على الصواب …\n_________\n(^١) البخاري (٥٥٦).\n(^٢) أحمد (٢/ ٢٦٥)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢١٨).","vol":"10","page":49},{"text":"ورواه بقية بن الوليد عن يونس فوهم في إسناده ومتنه فقال: عن الزهري عن سالم عن أبيه (من أدرك من الجمعة ركعة)، والصحيح قول ابن المبارك ومن تابعه.\nوقال البيهقي (٣/ ٢٠٣): هذا هو الصحيح وهو رواية الجماعة عن الزهري.\nوقال الألباني في الإرواء (٣/ ٨٤): قوله الجمعة، شاذ والمحفوظ الصلاة.\nوقال ابن عدي في الكامل في ترجمة بقية (٣٠٢): وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه، فأما الإسناد فقال: عن سالم عن أبيه وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وفي المتن قال: من صلاة الجمعة …\nوقال الحافظ في التلخيص (٢/ ٤١): (قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه: هذا خطأ في المتن والإسناد وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها) (^١)، وأما قوله: (من صلاة الجمعة فوهم)، قلت: إن سلم من وهم بقية، ففيه تدليسه تدليس التسوية لأنه عنعن عن شيخه، وله طريق أخرى أخرجها ابن حبان في الضعفاء من حديث إبراهيم بن عطية الثقفي عن يحيى بن سعيد عن الزهري به، قال: وإبرهيم منكر الحديث جدًا، وكان هشيم يدلس عنه أخبارًا لا أصل لها. هو حديث خطأ). انتهى.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي (١/ ٢٧٤).","vol":"10","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3840>علة الوهم:</span>\nروى بقية هذا الحديث على المعنى، وهو صحيح فإن لفظ الصلاة يشمل الجمعة كما يشمل غيرها من الصلوات (^١).\nفقد روى الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة».\nقال الزهري: (فنرى أن صلاة الجمعة من ذلك، فإذا أدرك منها ركعة فليصل إليها أخرى) (^٢)، فأدرج بقية تفسير الزهري في الحديث.\nروى ذلك ابن خزيمة في صحيحه (١٨٤٩) ثم قال ابن خزيمة معقبًا على من ذكر الجمعة: هذا خبر روي على المعنى لم يُؤَدَّ على لفظ الخبر، ولفظ الخبر: «من أدرك من الصلاة ركعة» فالجمعة من الصلاة أيضًا كما قاله الزهري، فإذا روي الخبر على المعنى لا على اللفظ جاز أن يقال: «من أدرك من الجمعة ركعة إذ الجمعة من الصلاة …».\nقلت: وقد أخرج هذا الحديث أبو داود والترمذي وابن خزيمة والبيهقي وغيرهم.\nهذا الحديث في (باب من أدرك من الجمعة ركعة) مع أن الحديث عندهم لم يذكر فيه الجمعة وقال الترمذي: (العمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم قالوا: من أدرك\n_________\n(^١) قال البيهقي في السنن (٣/ ٢٠٣): وفي رواية معمر دلالة على أن لفظ الحديث في الصلاة مطلق وأنها بعمومها تتناول الجمعة كما تتناول غيرها من الصلوات.\n(^٢) ورواه البيهقي بسنده (٣/ ٢٣) عن معمر عن الزهري بنحوه، وذكره في السنن الصغرى (١/ ٣٩٢) تعليقًا.","vol":"10","page":51},{"text":"ركعة من الجمعة صلى إليها أخرى، ومن أدركهم جلوسًا صلى أربعًا، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق).\n\n<span data-type='title' id=toc-3841>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح وقد أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوقد وهم بقية في إسناد هذا الحديث ومتنه.\nوأما متنه فقد رواه بالمعنى وأدرج تفسير الزهري بأن لفظ الصلاة عام يشمل الجمعة وغيرها.\nوأما في الإسناد، فقد روى هذا الحديث عن ابن عمر موقوفًا ومرفوعًا (^١)، بذكر الجمعة والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: إرواء الغليل للعلامة الألباني ﵀ (٣/ ٩٠).\nوانظر: صحيح ابن خزيمة (٣/ ١٧٢ - ١٧٤)، والمستدرك للحاكم (١/ ٢٩١).","vol":"10","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3842>جعفر بن برقان</span>\nجعفر بن برقان الكلابي مولاهم، أبو عبد الله الجزري الرقي، قدم الكوفة، ثقة روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.\nروى عن: يزيد بن الأصم، والزهري وعطاء ونافع مولى ابن عمر وغيرهم.\nروى عنه: عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة ووكيع وكثير بن هشام ومعمر وغيرهم.\nقال سفيان الثوري: ما رأيت أفضل من جعفر بن برقان.\nوثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وابن نمير وابن سعد وسفيان بن عيينة وغيرهم، إلا أنهم ضعفوا روايته عن الزهري خاصة.\nقال أحمد: إذا حدث عن غير الزهري فلا بأس به، وفي حديث الزهري يخطئ.\nوقال أيضًا: جعفر ثقة ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم، وهو في الزهري يضطرب ويختلف فيه.\nوقال ابن معين: كان أميًا وهو ثقة، ويضعف في روايته عن الزهري.","vol":"10","page":53},{"text":"وقال في موضع آخر: ليس بذاك في الزهري.\nوقال ابن الجنيد والدوري عنه نحو ذلك.\nوقال ابن نمير: ثقة أحاديثه عن الزهري مضطربة.\nوقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا له رواية وفقه وفتوى في دهره.\nوقال ابن عدي: وجعفر بن برقان مشهور معروف في الثقات، قد روى عنه الناس ضعيف في الزهري خاصة.\nوقال الدارقطني: ربما حدث الثقة عن ابن برقان عن الزهري، ويحدث الآخر بذلك الحديث عن ابن برقان (عن رجل) عن الزهري، أو يقول: بلغني عن الزهري.\nقال النسائي: ليس بالقوي في الزهري، وفي غيره لا بأس به.\nوقال ابن خزيمة: لا يحتج به إذا انفرد حكاه الحاكم عنه، وقال الساجي: عنده مناكير مات سنة ١٥٤ أو نحوها وهو ذاهب إلى بيت المقدس وله نحو (٤٤) سنة.\nقال ابن حجر: صدوق يهم في حديث الزهري من السابعة.\nقلت: روى له مسلم سبعة أحاديث عن طريق وكيع وكثير بن هشام عنه عن يزيد بن الأصم وهي: (١٣٥، ٤٩٧، ٦٥١، ١٠٣٧، ٢٥٦٤، ٢٦٥٨، ٢٦٧٥).","vol":"10","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3843>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٨٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٦١٠٧): أخبرنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء بالرملة، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا جعفر بن برقان، قال: بلغني عن الزهري عن سالم عن أبيه قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن لبستين ونهانا رسول الله ﷺ عن بيعتين عن المنابذة والملامسة وهي بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية.\n\n<span data-type='title' id=toc-3844>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن جعفر بن برقان وهم فيه.\nفالزهري إنما يروي هذا الحديث من طريق أبي سعيد الخدري ﵁ من ثلاثة طرق عنه.\nفرواه الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبي سعيد الخدري (^٢).\nورواه الزهري، عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن زيد بن أبي الزرقاء الثعلبي، أبو موسى الموصلي، نزيل الرملة، صدوق من العاشرة روى له أبو داود والنسائي.\nزيد بن أبي الزرقاء يزيد الثعلبي، الموصلي، أبو محمد، نزيل الرملة، ثقة، من التاسعة مات سنة ١٩٤، روى له أبو داود والنسائي.\nالزهري، تقدم مرارًا.\nسالم بن عبد الله بن عمر، تقدم.\n(^٢) البخاري (٢١٤٤، ٥٨٢٠)، ومسلم (١٥١٢).\n(^٣) البخاري (٢١٤٧، ٦٢٨٤).","vol":"10","page":55},{"text":"ورواه الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري (^١).\nوقد وهم جعفر على الزهري في هذا الحديث وهو ضعيف في الزهري.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، وجعفر بن برقان ليس بالقوي في الزهري خاصة.\nوقد سبق هذا الحديث في باب عبد الرزاق بن همام الصنعاني ح (٤٢٢) فانظره …\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٧).","vol":"10","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3845>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٨١ - قال ابن حبان في صحيحه (٢٢٢٥):\nأَخْبَرَنا أحمدُ بنُ عليِّ بن المُثنَّى حدَّثنا عُقْبةُ بْنُ مُكرمٍ أخبرنا يونسُ بنُ بُكيرٍ حدَّثنا جعفر بن برقان عن الزُّهريِّ عن حمزة وعُروة ابني المغيرة بن شعبة عن أبيهما المغيرة قال: تبرَّز رسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم جبة رسول الله ﷺ وهي صوفٌ رُوميَّةٌ فأدخل يده في فروجٍ كان في خصرها فغسلهما إلى المرفقين ومسح برأسه ومسح على خفَّيه ثم أقبل وأنا معهُ فوجد النَّاس في الصَّلاة فقام رسُولُ اللَّهِ ﷺ في الصَّفِّ وعبدُ الرَّحمنِ بن عوفٍ يؤمُّهم فأدركناه وقد صلَّى ركعةً فصلَّينا مع عبد الرحمن الثَّانية فلمَّا سلَّم قام رسُولُ اللَّهِ ﷺ فأتمَّ صلاتهُ ففزع النَّاسُ لذلك فلمَّا قضى رسولُ اللَّهِ ﷺ صلاتهُ قال: «قد أصبتم وأحسنتم إذا احْتبس إمامكم وحضرت الصَّلاةُ فقدِّمُوا رجلًا يؤمُّكُم».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن علي بن المثنى: أبو يعلى الموصلي، محدث الموصل صاحب المسند والمعجم، روى عنه ابن حبان في صحيحه نحو ١١٧٤ حديثًا، مات سنة ٣٠٧ انظر صحيح ابن حبان (١/ ١٢).\nعقبة بن مكرم العمي، أبو عبد الملك البصري، ثقة من الحادية عشرة، مات في حدود سنة ٢٥٠ روى له مسلم.\nيونس بن بكير بن واصل الشيباني الكوفي، صدوق يخطئ من التاسعة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالزهري: ثقة، تقدم.\nحمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.\nعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفي، ثقة من الثالثة مات بعد سنة ٩٠ روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":57},{"text":"قصَّرَ جعفرُ بنُ بُرقان في سند هذا الخبر ولم يذكر عباد بن زياد فيه لأنَّ الزُّهْريَّ سمع هذا الخبر من عبَّاد بن زيادٍ عن عروة بن المُغيرة بن شُعْبة وسمعهُ عن حمزة بن المُغيرة عن أبيه قالهُ أبُو حاتمٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3846>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال جعفر بن برقان: (عن الزهري، عن حمزة وعروة ابني المغيرة بن شعبة عن المغيرة).\nوخالفه يونس بن يزيد (^١)، وابن جريج (^٢)، وعمرو بن الحارث (^٣)، ومعمر (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، وعقيل بن خالد (^٦) وغيرهم.\nفقالوا: (عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة).\nورواه الإمام مالك عن الزهري، عن عباد بن زياد، من ولد المغيرة، عن المغيرة فوهم في قوله من ولد المغيرة وأسقط عروة وانظره في بابه (^٧).\n_________\n(^١) أبو داود (١٤٩)، والنسائي (١/ ٦٢)، وابن حبان (٢٢٢٤).\n(^٢) مسلم (٢٧٤).\n(^٣) النسائي (١/ ٦٢)، وابن خزيمة (٢٠٣).\n(^٤) عبد بن حميد (٣٩٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٢٤٩)، والنسائي في الكبرى (١٦٥)، وأبو عوانة (١٩٧٨).\n(^٦) الدارمي (١٣٣٥)، والبيهقي (٣/ ١٢٣).\n(^٧) ح (١٥٥).","vol":"10","page":58},{"text":"وهم جعفر بن برقان فأسقط عباد بن زياد من الإسناد.\nوقد ذكر ابن حبان عقب الحديث أن جعفر قصر في هذا الإسناد.\nوحكم الألباني ﵀ على زيادته في آخر الحديث: «إذا احتبس إمامكم …» بالشذوذ والنكارة (^١).\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (١/ ٢٥٦).","vol":"10","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3847>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٨٢ - قال ابن أبي شيبة ﵀ في مصنفه (١٣٤): حدثنا حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن الزهري، عن حمران:\nأن النبي ﷺ مسح مرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3848>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال جعفر بن برقان: (عن الزهري، عن حمران، عن النبي ﷺ.\nخالفه معمر (^٢)، وشعيب بن أبي حمزة (^٣)، وإبراهيم بن سعد (^٤)، وابن جريج (^٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٦)، وعقيل بن خالد (^٧)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ، ثقة عابد، من التاسعة مات سنة ٢٤٣ وله ٨٤ أو ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nجعفر بن برقان، تقدم.\nالزهري: تقدم انظره في بابه.\nحمران بن أبان مولى عثمان بن عفان، اشتراه زمن أبي بكر الصديق، ثقة من الثانية، مات سنة ٧٥ وقيل غير ذلك.\n(^٢) البخاري (١٩٣٤).\n(^٣) البخاري (١٦٤).\n(^٤) البخاري (١٥٩)، ومسلم (٢٢٦).\n(^٥) عبد الرزاق (١٤٠)، وأحمد (١/ ٣٤٤).\n(^٦) مسلم (٢٢٦).\n(^٧) أبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور (٧٦)، والبيهقي (١/ ٤٨).","vol":"10","page":60},{"text":"وصالح بن كيسان (^١)، وإبراهيم بن راشد (^٢)، ومعاوية بن يحيى (^٣) فقالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن حمران، عن عثمان، عن النبي ﷺ.\nأسقط جعفر بن برقان عطاء بن يزيد وعثمان بن عفان.\nقال الدارقطني: وسئل عن هذا الحديث فقال:\nهو حديث يرويه الزهري واختلف عنه:\nفرواه يونس ومعمر وشعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، وإبراهيم بن سعد ومعاوية بن يحيى عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حمران عن عثمان.\nورواه جعفر بن برقان عن الزهري، عن حمران أسقط من الإسناد عطاء، وكان جعفر بن برقان أميًا، في حفظه بعض الوهم وخاصة في أحاديثه عن الزهري.\nوالقول قول يونس ومن تابعه عن الزهري عن عطاء بن يزيد (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3849>الخلاصة:</span>\nتبين مما سبق وهم جعفر بن برقان بإسقاط عطاء بن يزيد في هذا الإسناد وقد أثبته أصحاب الزهري الثقات مثل يونس ومعمر\n_________\n(^١) البزار (٤٣١) وقال البزار: لا نعلم روى عطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان إلا هذا الحديث.\n(^٢) البيهقي في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي (١/ ١٢٤) تعليقًا.\n(^٣) ذكره الدارقطني في العلل (٣/ ٢٠).\n(^٤) العلل (٣/ ٢٠).","vol":"10","page":61},{"text":"وشعيب وغيرهم، وقد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طرقهم فالحديث بحمد الله صحيح من غير طريق جعفر والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3850>علة الوهم:</span>\nضعف جعفر بن برقان في حديثه عن الزهري، مع أنه ثقة، وقد ضعف حديثه عن الزهري جماعة من أئمة الحديث كأحمد بن حنبل (^١)، ويحيى بن معين (^٢)، وابن نمير (^٣)، والنسائي (^٤)، والدارقطني وغيرهم كما هو في ترجمته في التهذيب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3851>تنبيه:</span>\nروى هذا الحديث أبو عوانة في مسنده (٦٥٦) من طريق حسين بن علي الجعفي، وكثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري، ثم قال أبو عوانة: بإسناده نحوه أي بنحو إسناد معمر وظاهره أن جعفر بن برقان قد تابعهم، وهذا خلاف حديث الناس وخلاف ما ذكره الدارقطني من مخالفة جعفر، فلعله وهم من أبي عوانة والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال برواية المروزي وغيره (٣/ ١٠٣)، وبرواية ابنه عبد الله (١/ ٢٢٧).\n(^٢) التاريخ برواية الدوري (٤/ ٤٤٦)، والتهذيب (١/ ٣٠١) وما بعده.\n(^٣) الجرح والتعديل (٢/ ٤٧٤)، وتهذيب التهذيب (١/ ٣٠١).\n(^٤) تهذيب التهذيب (١/ ٣٠١).","vol":"10","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3852>الحسن بن عياش </span>(^١)\nالحسن بن عياش بن سالم الأسدي مولاهم الكوفي، أخو أبي بكر بن عياش وكان وصي سفيان الثوري.\n\n<span data-type='title' id=toc-3853>شيوخه:</span>\nروى عن إسماعيل بن أبي خالد، وجعفر بن محمد بن علي الصادق، وزائدة بن قدامة وسفيان الثوري، وسليمان الأعمش، ومحمد بن إسحاق، وابن عجلان ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم …\n\n<span data-type='title' id=toc-3854>روى عنه:</span>\nعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو معاوية الضرير محمد بن خازم ويحيى بن آدم، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وغيرهم.\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٦/ ٢٩٢)، تاريخ عثمان الدارمي (ص ١٠١)، شرح معاني الآثار (٢١/ ٢٢٧)، الثقات لابن حبان (٦/ ١٦٩)، تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ٢٦١)، وتهذيب التهذيب (٢/ ٢١٣)، الجرح والتعديل (٦/ ٢٩١)، تاريخ دمشق (٤٨/ ٣٤)، السير (٨/ ٤٩٣).","vol":"10","page":63},{"text":"وقال الدوري، وابن أبي خيثمة وعثمان الدارمي عن يحيى بن معين: ثقة.\nزاد عثمان قلت: هو أحب إليك أو أبو بكر فقال: هو ثقة وأبو بكر ثقة.\nقال عثمان: ليسا في الحديث بذاك وهما من أهل الصدق والأمانة.\nوقال النسائي: ثقة، وقال الطحاوي: ثقة حجة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nقال المزي: روى له مسلم والترمذي النسائي.\nقال محمد بن عبيد: رأيت أصحاب الأعمش الذين لا يفارقونه عيسى بن يونس، وأبو بكر بن عياش، وحفص بن غياث، وحسن بن عياش.\nقال ابن حجر: صدوق من الثامنة، قلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا (٨٥٨).","vol":"10","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3855>الحديث </span>(^١):\n١١٨٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (٦/ ٢٤٠): أخبرنا جعفر بن محمد بن الهذيل وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عاصم بن يوسف، قال: حدثنا حسن بن عياش عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت:\nما ترك رسول الله ﷺ درهمًا ولا دينارًا ولا شاة ولا بعيرًا ولا أوصى.\nلم يذكر جعفر دينارًا ولا درهمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3856>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (من جهة أحمد بن يوسف) وأخرجه النسائي في الكبرى (٦٤٥٠)، وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ١٣٤) و(١/ ١٧٢)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٩٦) كلاهما من طريق عاصم بن يوسف اليربوعي بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن محمد بن الهذيل الكوفي، سبط أبي أسامة، ثقة صاحب حديث، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٠ روى عنه النسائي.\nأحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسين النيسابوري، ثقة حافظ، من الحادية عشرة مات سنة ٢٦٤ روى له مسلم.\nعاصم بن يوسف اليربوعي الخياط الكوفي، ثقة من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٠ روى له البخاري.\nالأعمش: سليمان بن مهران (انظر ترجمته في بابه).\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمرة الكوفي، الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":65},{"text":"هكذا قال حسن بن عياش: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة).\nخالفه جماعة من أصحاب الأعمش فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي وائل عن مسروق، عن عائشة) منهم:\nعبد الله بن نمير (^١)، وأبو معاوية الضرير (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، وعيسى بن يونس (^٤)، ومفضل بن مهلهل (^٥)، وداود بن نصير الطائي (^٦)، وسفيان الثوري (^٧)، ومحمد بن عبيد (^٨)، وزائدة (^٩)، وعبد الواحد بن زياد (^١٠)، وحفص بن غياث (^١١)، وجعفر بن الحارث (^١٢)، وعلي بن صالح المكي (^١٣).\nلذا قال النسائي (^١٤): «الصواب حديث أبي معاوية، ومفضل،\n_________\n(^١) مسلم (١٦٣٥).\n(^٢) مسلم (١٦٣٥).\n(^٣) مسلم (١٦٣٥).\n(^٤) مسلم (١٦٣٥).\n(^٥) النسائي (٦/ ٢٤٠)، وفي الكبرى (٦٦٤٨)، وأبو عوانة (٥٧٤٩).\n(^٦) النسائي (٦/ ٢٤٠)، وفي الكبرى (٦٤٢٩)، والطبراني في الأوسط (١٧٢٦).\n(^٧) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨٨٤)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (١٤/ ٥١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠٤).\n(^٨) أبو عوانة (٥٧٤٦).\n(^٩) أبو عوانة (٥٧٤٧).\n(^١٠) أبو عوانة (٥٧٤٨).\n(^١١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠٥).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٥٨٧٦).\n(^١٣) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠٤).\n(^١٤) في السنن الكبرى (٤/ ١٠٢).","vol":"10","page":66},{"text":"وداود، وحديث ابن عياش لا نعلم أن أحدًا تابعه على قوله عن إبراهيم عن الأسود».\nوقال المزي: المحفوظ حديث الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة (^١).\nقال النسائي: ولا نعلم أحدًا تابعه على قوله عن إبراهيم عن الأسود (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3857>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث وقد روى إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت يقولون: إن رسول الله ﷺ أوصى إلى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه ﷺ وما أشعر فإلى من أوصى (^٣).\nولعل النسائي ﵀ أردف هذا الحديث مباشرة بعد حديث حسن بن عياش ليشير إلى سبب وهمه والله أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (١١/ ١٥٢/ ١٥٩٦٧).\n(^٢) السنن الكبرى (٤/ ١٠٢).\n(^٣) البخاري (٤١٩٠ ط. البغا)، والنسائي (٦/ ٢٤٠) (١/ ٢٢).","vol":"10","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3858>الحجاج بن أرطأة</span>\nحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي، أبو أرطأة الكوفي القاضي مفتي الكوفة مع الإمام أبي حنيفة والقاضي ابن أبي ليلى.\nروى عن: الشعبي حديثًا واحدًا، وعن عطاء، ونافع، وأبي إسحاق السبيعي والزهري وجماعة.\nوعنه: منصور وهو من شيوخه، ومحمد بن إسحاق وقيس بن سعد وهما من أقرانه وشعبة، وهشيم، وابن نمير، والحمادان، والثوري وجماعة.\nقال أحمد: كان من الحفاظ، قيل: فلم ليس هو عند الناس بذاك؟ قال: لأن في حديثه زيادة على حديث الناس، ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة.\nوقال ابن معين: صدوق ليس بالقوي.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق يدلس، زاد أبو حاتم: عن الضعفاء يكتب حديثه أما إذا قال: حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بين السماع.","vol":"10","page":68},{"text":"قال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان وعبد الرحمن وابن معين وأحمد وتعقبه الذهبي في السير فقال: هذا ليس بجيد وقد قدمنا عبارات هؤلاء في حجاج نعوذ به تعالى من التهور في وزن العلماء.\nقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ والتدليس، من السابعة.\nروى عنه مسلم حديثًا واحدًا (٢٩٨) مقرونًا مع ابن أبي غنية عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ قوله: «حيضتك ليست بيدك».","vol":"10","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3859>الحديث </span>(^١):\n١١٨٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤١٦): حدثنا أبو معاوية، حدثنا الحجاج عن الزهري، عن حكيم بن بشير عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nإن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3860>التعليق:</span>\nوهذا إسناد وهم فيه حجاج، وأخرجه هناد في الزهد (١٠١٦) عن أبي معاوية وأخرجه الطبراني في الكبير (٣٩٢٣) و(٤٠٥١)، وفي الأوسط (٣٢٧٩) من طريق عبد الله بن يوسف وأبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي معاوية بهذا الإسناد.\nهكذا قال الحجاج بن أرطأة: (عن الزهري، عن حكيم بن بشير، عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.\nخالفه سفيان بن حسين فقال: (عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن خازم، أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٨٢ سنة وقد رمي بالإرجاء، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب، انظر ترجمته في بابه.\nحكيم بن بشير: عن أبي أيوب الأنصاري، وعنه الزهري، وثقه ابن حبان (التعجيل ٢٢٤).\n(^٢) قال ابن الأثير: الكاشح: العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه أي: باطنه. (النهاية ٤/ ١٧٥).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٠٢)، والدارمي (١/ ٣٩٧).","vol":"10","page":70},{"text":"ورواه الزبيدي فقال: (عن الزهري، عن أيوب بن بشير عن النبي ﷺ مرسلًا (^١).\nفجعلاه من رواية الزهري عن أيوب بن بشير وهذا هو الصحيح فإن حكيم بن بشير لا يعرف إلا في هذه الرواية، وقد رواه حجاج مرة أخرى فقال: (عن الزهري، عن أيوب بن بشير) رواه عنه هكذا أيضًا: أبو معاوية (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، وأبو خالد الأحمر (^٤).\nوذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة قوله: حديث الزبيدي أصح (^٥).\nوقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على الحجاج: (ولم يروه عن الزهري غير حجاج ولا يثبت) (^٦).\nوقال الدارقطني أيضًا: (ورواه حجاج بن أرطأة عن الزهري، قال مرة عن حكيم بن بشير عن أبي أيوب الأنصاري، وقال مرة عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام وكلاهما غير محفوظ) (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-3861>علة الوهم:</span>\n١ الحجاج بن أرطأة لم يلق الزهري (^٨)، وهو مدلس وإنما\n_________\n(^١) الحارث في مسنده (٢٩٩ بغية الباحث)، وذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦٤٨).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٣١٢٦).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٣١٢٦)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١٢ - ١٣).\n(^٤) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦٤٨).\n(^٥) العلل (٦٤٨)، والزبيدي وهو محمد بن الوليد من كبار أصحاب الزهري.\n(^٦) العلل (٦/ ١١٨).\n(^٧) العلل (١٥/ ٣٦٠ - ٣٦١).\n(^٨) قال هشيم: قال لي حجاج بن أرطأة صف لي الزهري فإني لم أره.\nوقال أبو حاتم: لم يسمع من الزهري.","vol":"10","page":71},{"text":"يحتج بحديثه إذا ذكر سماعًا وهو هنا رواه بالعنعنة.\n٢ إن له أوهامًا، قال أحمد بن حنبل: كان من الحفاظ إلا أن في حديثه زيادة على حديث الناس، ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة.\nوقال أبو أحمد بن عدي: إنما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وغيره وربما أخطأ في بعض الروايات.\nوقال يعقوب بن شيبة: واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير وهو صدوق.\n\n<span data-type='title' id=toc-3862>أثر الوهم:</span>\nقَلَبَ: (أيوب بن بشير) (^١) إلى حكيم بن بشير والأول ثقة، أما حكيم فلا يعرف إلا في هذا الحديث وقد وهم في اسمه الحجاج، وخفي ذلك على ابن حبان ﵀ فترجمه في الثقات (٤/ ١٦٢) أما متن الحديث فصحيح بشواهده (^٢). وقد ذكره الهيثمي في المجمع (٣/ ١١٦) وحسَّن إسناده.\n_________\n(^١) أيوب بن بشير بن سعد بن النعمان أبو سليمان الأنصاري المدني، له رؤية ووثقه أبو داود وغيره مات سنة ٦٥، روى عنه أبو داود والترمذي.\n(^٢) أخرجه الحاكم (١/ ٤٠٦) من حديث أم كلثوم بنت عقبة وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.","vol":"10","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3863>حسين بن واقد</span>\nحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله قاضي مرو.\nروى عن: عبد الله بن بريدة، وثابت البناني، وأبي إسحاق السبيعي، وعمرو بن دينار وغيرهم.\nوعنه: الأعمش وهو أكبر منه، وابن المبارك، وزيد بن الحباب، والفضل بن موسى وغيرهم.\nوثقه ابن معين، وقال ابن سعد: حسن الحديث وأثنى عليه عبد الله بن المبارك.\nوقال أبو زرعة وأبو داود والنسائي: ليس به بأس.\nواختلف عن أحمد:\nقال الأثرم عن أحمد: ليس به بأس، وأثنى عليه.\nوقال عبد الله بن أحمد والعقيلي: أنكر أحمد حديثه.\nوقال الأثرم مرة: قال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي ونفض يده.\nوقال الساجي: فيه نظر وهو صدوق يهم.","vol":"10","page":73},{"text":"وقال ابن حجر: ثقة له أوهام من السابعة.\nقلت: روى له مسلم ثلاثة أحاديث، واستشهد به البخاري في صحيحه في حديث واحد أيضًا (٤٧١٧)، انظر روايات المدلسين في صحيح مسلم ص ٧٧ وهو من أصحاب المرتبة الأولى.","vol":"10","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3864>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٨٥ - قال أبو داود ﵀ (٣٨١٨): حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا الفضل بن موسى، عن حسين بن واقد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة (^٢) بسمن ولبن»، فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به، فقال: في أي شيء كان هذا»، قال: في عكة ضب، قال: «ارفعه».\n\n<span data-type='title' id=toc-3865>التعليق:</span>\nهذا إسناد ظاهره الصحة رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، والحديث رواه كذلك ابن ماجه (٣٣٤١)، والطحاوي (٤/ ١٩٩)، والعقيلي في الضعفاء (١/ ٢٥١)، والبيهقي (٩/ ٣٢٦) كلهم من طرق عن حسين بن واقد به، إلا أن فيه علة.\nفأيوب إذا ذكر هكذا غير منسوب فإنه أيوب السختياني فإنه هو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، بكسر الراء وسكون الزاي، أبو عمرو المروزي، ثقة من العاشرة مات سنة ٢٤١، روى له البخاري.\nالفضل بن موسى الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢ روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن خُوْط البصري أبو أمية متروك من الخامسة، أغفله المزي، روى له أبو داود وابن ماجه.\n(^٢) أي: ملينة: يقال: ثريد ملبق: ملين بالدسم. (انظر: القاموس كلمة ل ب ق).","vol":"10","page":75},{"text":"المشهور في الرواية عن نافع وقد روى عنه حسين بن واقد، وأيوب السختياني إمام ثقة حجة من رجال الشيخين.\nإلا أن أيوب هنا هو أيوب بن خوط وهو متروك.\nوقد وهم الحسين في هذا الإسناد فلم ينسب أيوب.\nولذا أنكر أهل العلم هذا الحديث منهم: أحمد بن حنبل وأبو داود والعقيلي والبيهقي وغيرهم.\nقال أبو داود عقب الحديث: هذا حديث منكر، وأيوب ليس هو السختياني.\nونقله عنه البيهقي مقرًا له.\nوقال العقيلي: حدثنا أحمد بن أصرم بن خزيمة قال: سمعت أحمد بن حنبل، وقيل له في حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ في الملبقة فأنكره أبو عبد الله، وقال: من روى هذا؟ قيل له: الحسين بن واقد، فقال بيده وحرك رأسه كأنه لم يرضاه.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٧ رقم ١٥٣١): سألت أبي عن حديث رواه حسين بن واقد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر (وذكر الحديث).\nقال أبي: هذا حديث باطل، ولا يشبه أن يكون من حديث أيوب السختياني ويشبه أن يكون من حديث أيوب بن خوط.\nوعن الذهبي في السير (٧/ ١٠٤) هذا الحديث عن مناكير الحسين بن واقد.","vol":"10","page":76},{"text":"منشأ الوهم:\nحسين كان يخلط بين أيوب السختياني وأيوب بن خوط. قال ابن حبان في كتابه الثقات (٢/ ٢٠٩) في ترجمة حسين بن واقد: كان من خيار الناس وربما أخطأ في الروايات، وقد كتب عن أيوب السختياني، وأيوب بن خوط جميعًا، فكل حديث منكر عنده عن أيوب، والله أعلم.","vol":"10","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3866>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٨٦ - قال أبو عيسى الترمذي (٩٠٥): حدثنا الحسين بن حريث وغير واحد قالوا: حدثنا الفضل بن موسى، عن حسين بن واقد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:\nكنا مع النبي ﷺ في سفر فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3867>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح كما هو مبين. أخرجه كذلك أحمد (١/ ٢٧٥)، وابن ماجه (٣١٣١)، والنسائي (٧/ ٢٢٧) وفي الكبرى (٤٤٨٢)، وابن خزيمة (٢٩٠٨)، والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ١٤)، وابن حبان (٤٠٠٧)، والبيهقي (٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦) من طرق عن الفضل بن موسى به.\nإلا أن بعض أهل العلم أعلوه لتفرد حسين بن واقد به ولمخالفته حديث جابر الصحيح، وهو ما رواه مسلم (١٣١٨) وغيره قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن حُريث الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة، مات سنة ٢٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nالفضل بن موسى الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢، روى له البخاري ومسلم.\nعِلْبَاء بن أحمر اليشكري، بصري، صدوق من القراء، روى له مسلم.\nعكرمة، أبو عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":78},{"text":"وقال البيهقي: (حديث عكرمة يتفرد به الحسين بن واقد عن علباء بن أحمر وحديث جابر أصح وقد شهد الحديبية وشهد الحج والعمرة وأخبرنا بأن النبي ﷺ أمرهم باشتراك سبعة في بدنة فهو أولى بالقبول وبالله التوفيق).\nوقال الترمذي: حديث ابن عباس إنما نعرفه من وجه واحد.\nوقال أيضًا: هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقد.\nواحتج الطحاوي بأن أبان بن يزيد حدث عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ: إن الجزور عن سبعة قال الطحاوي: فكان هذا لأن في هذا التوقيف من رسول الله ﷺ على العدد الذي هو سبعة ما يمنع أن يجزي عن ما هو أكثر من ذلك.\nقلت: وهو عند ابن حبان بالشك فقال: (وفي البعير سبعة أو عشرة) مما يدل على أن حسين لم يضبطه، والله تعالى أعلم.\nمن عمل بهذا الحديث:\nاحتج بهذا الحديث إسحاق بن راهويه كما ذكره عنه الترمذي والمروزي في مسائل أحمد وإسحاق (١٤٩٩)، واحتج به ابن خزيمة في صحيحه.\nقال أبو عيسى الترمذي (٣/ ٢٤٨ عقب الحديث ٩٠٤): حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، يرون الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة.\nوهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد.","vol":"10","page":79},{"text":"وروي عن ابن عباس عن النبي ﷺ أن البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وهو قول إسحاق واحتج بحديث ابن عباس، وحديث ابن عباس إنما نعرفه من وجه واحد.\nوقال ابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٢٨٩ - ٢٩٠): باب ذكر الدليل على أن لا حظر في أخبار جابر نحرنا مع رسول الله ﷺ البدنة عن سبعة أن لا تجزئ البدنة عن أكثر من سبعة، وهذا من الجنس الذين كنت أعلمت في غير موضع من كتبنا أن العرب قد تذكر عدد الشيء لا تريد نفيًا لما زاد عن ذلك العدد.\nثم ساق فيما ساق حديث الحسين بن واقد، والله أعلم.","vol":"10","page":80},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3868>الحديث الثالث </span>(^١):\n١١٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٨٧): حدَّثنا زيد بنالحُبَاب، قال: حدَّثني حسين بنُ واقد، قال: حدَّثني ثابت البُناني:\nعن عبد الله بن مُغَفَّل المُزَني، قال: كُنَّا مع رسولِ الله ﷺ بالحُدَيْبية في أَصْلِ الشَّجَرة التي قال الله تعالى في القرآن، وكان يَقَعُ من أغصانِ تلك الشَّجَرة على ظَهْرِ رسولِ الله ﷺ، وعليُّ بن أبي طالب وسُهَيْل بنُ عمرو بين يديه، فقال رسولُ الله ﷺ لعليٍّ ﵁: «اكْتُبْ بِسْمِ الله الرَّحْمن الرَّحِيم». فأخَذَ سُهَيْل بنُ عمرو بيده، فقال: ما نعرف الرحمن الرحيم، اكتبْ في قَضِيَّتِنا ما نَعْرِفُ، قال: «اكتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ». فكَتَبَ: «هذا ما صَالَحَ عليه محمدٌ رسولُ الله ﷺ أهلَ مكَّة». فأمسكَ سُهَيْل بنُ عمرو بيده، وقال: لقد ظَلَمْناك إنْ كنتَ رسولَه، اكتبْ في قضيَّتنا ما نعرف. فقال: «اكْتُبْ هذا ما صالحَ عليه مُحَمَّدُ بن عبد الله بن عَبْدِ المُطَّلِب، وأنا رسُولُ الله»، فكَتَبَ. فبينا نحنُ كذلك إذ خَرَجَ علينا ثلاثون شابًّا عليهم السِّلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم رسولُ الله ﷺ، فأخذ الله ﷿ بأبصارهم، فقدمنا إليهم فأخذناهم، فقال رسول الله ﷺ: «هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحدًا أمانًا؟»، فقالوا: لا فخلى سبيلهم فأنزل الله ﷿: ﴿وَهُوَ\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزيد بن الحباب أبو الحسين العكلي أصله من خراسان وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له مسلم.\nثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين (بعد المائة) وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":81},{"text":"الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤)﴾ [الفتح: ٢٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-3869>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١١٥١١) من طريق علي بن حسين بن واقد، وأخرجه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٩٣ - ٩٤) من طريق علي بن الحسن بن شفيق ويحيى بن واضح، وأخرجه الحاكم (^١) (٢/ ٤٦٠ - ٤٦١) ومن طريقه البيهقي (٦/ ٣١٩) من طريق علي بن الحسن بن شفيق.\nثلاثتهم علي بن حسين، ويحيى بن واضح، وعلي بن الحسن بن شفيق عن حسين بن واقد بهذا الإسناد.\nهكذا رواه حسين بن واقد فقال: (عن ثابت البناني، عن عبد الله بن مغفل المزني).\nخالفه حماد بن سلمة (^٢) فقال: (عن ثابت، عن أنس).\n_________\n(^١) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إذ لا يبعد سماع ثابت من عبد الله مغفل، وقد اتفقا على إخراج حديث معاوية بن قرة وحميد بن هلال عن ابن مغفل وثابت أسن منهما، ووافقه الذهبي.\nقلت: حسين بن واقد لم يحتج به البخاري وإنما أخرج له تعليقًا، وأخرج له مسلم متابعة.\n(^٢) مسلم (١٧٨٤)، (١٨٠٨)، وأحمد (٣/ ١٢٢)، (٣/ ٢٦٨)، وأبو داود (٢٦٨٨)، والترمذي (٣٢٦٤) وغيرهم.","vol":"10","page":82},{"text":"وحماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وأعلمهم بحديثه وألزمهم له.\nفإن لم يكن الطريقان محفوظين، فحديث حماد أولى بالصحة.\nوحسين بن واقد وإن كان ثقة وأثنى عليه أحمد إلا أنه أنكر عليه بعض حديثه. قال الأثرم: ذكر أبو عبد الله حسين بن واقد فقال: وحديث حسين ما أدري أي شيء هي، ونفض يده (^١).\nوقال عبد الله عن أبيه: ما أنكر حديث حسين بن واقد وأبي المنيب عن ابن بريدة (^٢).\nإلا أن عبد الله بن أحمد رجح رواية حسين هذه على رواية حماد التي أخرجها مسلم في صحيحه، فقال عقب الحديث: (قال حماد بن سلمة في هذا الحديث عن ثابت عن أنس، وقال حسين بن واقد: عن عبد الله بن مغفل وهذا الصواب عندي إن شاء الله). والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الضعفاء للعقيلي (١/ ٢٥١).\n(^٢) العلل لعبد الله بن أحمد (١/ ٣٠١).","vol":"10","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3870>الحديث الرابع </span>(^١):\n١١٨٨ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٥٠٤): حدثنا علي بن خشرم، أخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ:\n«ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفورًا لك؟».\nقال: «قل: لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب العرش العظيم».\nقال علي بن خشرم: وأخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه بمثل ذلك إلا أنه قال في آخرها: الحمد لله رب العالمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3871>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير الحارث الأعور ضعيف.\nوأخرجه القطيعي في زوائده على فضائل الصحابة (١٠٥٣)، والنسائي في الكبرى (٨٤٥) و(١٠٤٧٦)، والطبراني في الصغير\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن خشرم المروزي، ثقة، من صغار العاشرة مات سنة ٢٥٧ أو بعدها وقارب المائة روى له مسلم.\nالفضل بن موسى الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢ روى له البخاري ومسلم.\nأبو إسحاق السبيعي، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).\nالحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الكوفي أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين روى له أصحاب السنن الأربعة.\nعلي بن أبي طالب: صحابي جليل مشهور.","vol":"10","page":84},{"text":"(٧٦٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٣) كلهم من طريق حسين بن واقد به.\nهكذا قال حسين بن واقد (عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي).\nخالفه إسرائيل (^١)، وسفيان الثوري (^٢) فقالا: (عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن ليلى عن علي ﵁.\nورواه علي بن صالح (^٣) ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق (^٤) ونصير بن أبي الأشعث (^٥) وأبو أيوب عبد الله بن علي الإفريقي (^٦) أربعتهم عن أبي إسحاق فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة عن علي) والوجهان محفوظان.\nوذكر الدارقطني الاختلاف في هذا الحديث ثم قال: «وأشبهها بالصواب قول من قال: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي ولا يدفع قول إسرائيل عن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى عن علي» وحديث الحسين بن واقد وهم والله أعلم (^٧).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ١٥٨)، وفي فضائل الصحابة (١٢١٦)، والضياء في المختارة (٦٥٠)، والحاكم (٣/ ١٣٨)، والنسائي في الكبرى (٨٤١٣) (٨٤١٤) (١٠٤٧٢)، والبزار (٦٢٧).\n(^٢) الدارقطني في العلل (٤/ ٩).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٨٤١١)، وأحمد (١/ ٩٢)، والضياء في المختارة (٦٠٢)، وعبد بن حميد (٧٤)، وابن أبي عاصم في السنة (١٣١٦)، وابن حبان (٦٩٢٨).\n(^٤) النسائي في الكبرى (١٠٤٧٥)، والضياء في المختارة (٦٠٣).\n(^٥) ابن أبي عاصم في السنة (١٣١٧)، والآجري في الشريعة (١٥٦٠).\n(^٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٣٥٦).\n(^٧) العلل (٤/ ٧ - ٩).","vol":"10","page":85},{"text":"لذا استغربه الترمذي فقال عقب الحديث: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3872>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة المشهورة عن أبي إسحاق. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في سننه (٥/ ٤٩٥).","vol":"10","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3873>الحكم بن موسى</span>\nالحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي، أبو صالح القنطري.\nرأى الإمام مالك.\nروى عن: ضمرة بن ربيعة، وإسماعيل بن عياش، وابن المبارك، والوليد بن مسلم ومعاذ بن معاذ وجماعة.\nوعنه: البخاري تعليقًا، ومسلم وأبو داود، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والدارمي، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي وأبو يعلى وجماعة.\nوثقه ابن معين وابن سعد، وصالح جزرة، وابن قانع وابن حبان وغيرهم.\nوقال ابن معين مرة: ليس به بأس.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، وكان رجلًا صالحًا ثبتًا في الحديث.\nقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة.","vol":"10","page":87},{"text":"روى له مسلم ثمانية عشر حديثًا.\n(١/ ١٠٠، ٣٥٣، ٣٨٠، ٣٨٧، ٤١٢، ٥٤٦، ٢/ ٦٩٧، ٩٢٧، ٩٦٥، ٣/ ١١٧٦، ١٢١٨، ١٢٥٤، ١٣٢٦، ١٦٩٠، ٤/ ١٧٨٢، ٢١٠٨، ٢١٩٦، ٢٢٨٦).\nوروى له البخاري حديثًا واحد تعليقًا (١٢٣٤) قال: قال الحكم بن موسى، حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن جابر عن القاسم مخيمرة عن أبي بردة بن أبي موسى أن رسول الله ﷺ برئ من الصالقة والحالقة والشاقة.","vol":"10","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3874>الحديث </span>(^١):\n١١٨٩ - قال النسائي ﵀ (٨/ ٥٧): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، قال: حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن كتابًا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن هذه نسختها: من محمد النبي ﷺ إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال .....\nأما بعد: وكان في كتابه أن من اعتبط مؤمنًا قتلًا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول، وإن في النفس الدية مائة من الإبل … الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، روى له النسائي.\nيحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقة رمي بالقدر من الثامنة مات سنة ١٨٣ على الصحيح وله ثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن داود الخولاني، أبو داود الدمشقي، صدوق، من السابعة، روى له النسائي.\nالزهري: تقدم انظره في بابه.\nأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، النجاري، المدني القاضي، ثقة عابد، من الخامسة مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو عبد الملك المدني، له رؤية وليس له سماع إلا من الصحابة، قتل يوم الحرة سنة ٦٣.\nعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري، صحابي مشهور شهد الخندق وما بعدها وكان عامل النبي ﷺ على نجران روى له النسائي وأبو داود في المراسيل.","vol":"10","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3875>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٧٠٥٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٥٢)، والبيهقي (٤/ ٨٩)، و(٤/ ٩٩، ١١٦) و(٨/ ٢٥٠، ٢٨، ٧٩، ٨١، ٩٥، ٩٧)، وأخرجه الدارمي (١٦٢١، ١٦٢٨، ١٦٣٥، ٢٣٥٢، ٢٣٦٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٦٣)، والفسوي في المعرفة (٣/ ٣٨٨)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٧٥)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ١٢٧)، ورواية بعضهم مختصرة.\nهكذا قال الحكم بن موسى: (عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، عن جده).\nخالفه محمد بن بكار بن بلال (^١) فقال: (عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن جده)، وسليمان بن أرقم متروك.\nوكذلك وجد في أصل كتاب يحيى بن حمزة أنه عن سليمان بن أرقم …\nقال النسائي عقب الحديث: خالفه محمد بن بكار بن بلال وهذا أشبه بالصواب، ورواه يونس بن يزيد (^٢) عن الزهري قال: قرأت كتاب\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ٥٧)، والكبرى (٧٠٥٩).\n(^٢) النسائي (٨/ ٥٧)، وفي الكبرى (٧٠٦٠)، وأبو داود في المراسيل (٢٥٧).\nوقال أبو داود عقبه: أسند هذا ولا يصح رواه يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده.","vol":"10","page":90},{"text":"رسول الله ﷺ الذي كتب لعمرو بن حزم، وتابعه شعيب وسعيد بن عبد العزيز (^١).\nوقال أبو داود: أسند هذا ولا يصح.\nوقال ابن منده: سمعت أحمد بن سليمان يقول: سمعت أبا زرعة عبد الرحمن بن عمرو يقول: الصواب ابن أرقم.\nقال ابن منده: ورأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن الزهري وهو الصواب (^٢).\nوقال عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم: نظرت في أصل كتاب يحيى بن حمزة حديث الصدقات لعمرو بن حزم فإذا هو عن سليمان بن أرقم.\nوقال الدارقطني: سليمان بن داود الخولاني الشامي ليس به بأس عن الزهري وعن عمر بن عبد العزيز، فقد روى عنه حديث عن الزهري عن أبي بكر بن حزم الحديث الطويل لا يثبت عنه قال: غير الحكم بن موسى أنه سليمان بن أرقم (^٣).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ....\nفقلت له: من سليمان هذا؟\nقال أبي: من الناس من يقول سليمان بن أرقم، قال أبي: وقد كان قدم يحيى بن حمزة العراق فيرون أن الأرقم لقب وأن الاسم داود\n_________\n(^١) الضعفاء للعقيلي (٢/ ١٢٧).\n(^٢) تاريخ دمشق (٢٢/ ٣١٠).\n(^٣) تاريخ دمشق (٢٢/ ٣١٢).","vol":"10","page":91},{"text":"ومنهم من يقول: سليمان بن داود الدمشقي شيخ ليحيى بن حمزة لا بأس به فلا أدري أيهما هو وما أظن أنه هذا الدمشقي، ويقال: إنهم أصابوا هذا الحديث بالعراق من حديث سليمان بن أرقم (^١).\nوقال أبو داود: هذا وهم من الحكم، ورواه محمد بن بكار بن بلال، عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري (^٢).\nونقل الذهبي في الميزان (٢/ ٢٠٠ - ٢٠٢) عن أبي زرعة وأبي أحمد بن عدي: فحدثت أنه وجد في أصل يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن الزهري وهو الصواب.\nوقال صالح بن جزرة: حدثنا دحيم قال: نظرت في أصل كتاب يحيى حديث عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم، قال صالح: فكتب هذا الكلام عني مسلم بن الحجاج.\nثم قال الذهبي: ترجح أن الحكم بن موسى وهم ولا بد. اه.\nوذكر نحو ذلك ابن عبد الهادي في التنقيح (١/ ١٣٢).\nوقال ابن حجر في التهذيب في ترجمة سليمان بن داود:\n«أما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في أنه صدوق، لكن الشبهة دخلت على حديث الصدقات من جهة أن الحكم بن موسى غلط في اسم والد سليمان فقال: سليمان بن داود، وإنما هو سليمان بن أرقم، فمن أخذ بهذا ضعَّف الحديث ولا سيما مع قول من قال: إنه قرأه كذلك في أصل يحيى بن حمزة، فقد قال صالح جزرة: نظرت\n_________\n(^١) العلل (٦٤٤).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٤/ ١٦٥).","vol":"10","page":92},{"text":"في أصل كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم، قال صالح: كتب عني مسلم بن الحجاج هذا الكلام.\nوقال الحافظ أبو عبد الله بن منده: قرأت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن الزهري.\nوأما من صححه فأخذوه على ظاهره في أنه سليمان بن داود، وقوي عندهم أيضًا بالمرسل الذي رواه معمر عن الزهري والله أعلم.\nقلت: وقد صحح هذا الحديث غير واحد من أهل العلم لشهرته وكون العمل عليه، وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم في جميع الكتب كتابًا أصح من كتاب عمرو بن حزم كان أصحاب النبي ﷺ والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم (^١).\nسئل أحمد بن حنبل عن حديث الصدقات الذي يرويه يحيى بن حمزة أصحيح هو قال: أرجو أن يكون صحيحًا (^٢).\nوقال العقيلي: والحديث برواية يونس وشعيب وسعيد والكلام الذي في حديث سليمان بن داود لا أرفعه وهو عندنا ثابت محفوظ إن شاء الله تعالى، غير أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري والله أعلم (^٣).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق (٢٢/ ٣١٠).\n(^٢) تاريخ دمشق (٢٢/ ٣٠٨)، وتهذيب التهذيب (٤/ ١٦٥).\n(^٣) الضعفاء (٢/ ١٢٧).","vol":"10","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3876>حماد بن خالد</span>\nحماد بن خالد الخياط القرشي، أبو عبد الله البصري، نزيل بغداد، أصله من المدينة.\nروى عن: ابن أبي ذئب، ومالك، وأفلح بن حميد، وهشام بن سعد، وعبد الله وعاصم ابني عمر العمريين وغيرهم.\nروى عنه: أحمد، وابن معين، وابن أبي شيبة، وقتيبة بن سعيد، وابن نمير وجماعة.\nقال أحمد: كان حافظًا، كتبت عنه أنا ويحيى بن معين وكان يحدثنا وهو يحفظ.\nقال ابن معين: ثقة أميًا لا يكتب وكان يقرأ الحديث، وقال ابن المديني: ثقة.\nوقال أبو زرعة: شيخ ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث ثقة، وأنكر أن يكون أميًا.\nوقال النسائي وابن عمار: ثقة، قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا (١٩٣١).","vol":"10","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3877>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٩٠ - قال الإمام أحمد (٢/ ١٥٦): حدثنا حماد، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«اعفوا اللحى وحفوا الشوارب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3878>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله رجال الشيخين غير حماد بن خالد فهو من رجال مسلم.\nوأخرجه القطيعي في جزء الألف دينار (٥٦) من طريق الإمام أحمد به.\nوقد وهم حماد في هذا الإسناد فرواه على الجادة فأسقط أبا بكر بن نافع بين مالك وبين نافع.\nوالحديث في الموطأ لمالك (٢/ ٩٤٧) برواية يحيى الليثي، وبرواية أبي مصعب الزهري (١٩٩٠) عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه نافع، عن ابن عمر ﵁ ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٣١٩٣).\nوممن رواه هكذا من أصحاب مالك:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس انظره في بابه.\nنافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":95},{"text":"قتيبة بن سعيد (^١)، وعبد الله القعنبي (^٢)، ومعن بن عيسى (^٣)، وعبد الله بن وهب (^٤)، ومطرف بن عبد الله اليساري (^٥)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (^٦)، وإسماعيل بن إبراهيم (^٧)، وروح بن عبادة (^٨)، وعبد الله بن نافع (^٩)، وأحمد بن أبي بكر (^١٠)، وأبو مسهر (^١١).\nهؤلاء كلهم رووه عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر ﵄ وخالفهم خالد فأسقط ذكر أبي بكر بن نافع.\nقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٤٢): هكذا روى يحيى (الليثي) هذا الحديث عن مالك، عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر وكذلك رواه جماعة الرواة عنه، إلا أن بعض رواة ابن بكير رواه عن ابن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وهذا لا يصح عند أهل العلم بحديث مالك وإنما الحديث لمالك عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، وهذا هو الصحيح عن مالك في إسناد هذا الحديث كما رواه يحيى وسائر الرواة عن مالك. اه.\nوقد نبه إلى ذلك الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على\n_________\n(^١) مسلم (٢٥٩) (٥٣).\n(^٢) أبو داود (٤١٩٩)، والبيهقي (١/ ١٥١).\n(^٣) الترمذي (٢٧٦٤)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٤٣).\n(^٤) الطحاوي (٤/ ٢٣٠)، وأبو عوانة (١/ ١٨٩).\n(^٥) أبو عوانة (٤٦٧).\n(^٦) أبو عوانة (٤٦٧).\n(^٧) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٢٧٤).\n(^٨) التمهيد (٢٤/ ١٤٣).\n(^٩) التمهيد (٢٤/ ١٤٣).\n(^١٠) ابن حبان (٥٤٧٥).\n(^١١) تاريخ بغداد (٩/ ٢١٦)، وأبو مسهر هو: عبد الأعلى بن مسهر.","vol":"10","page":96},{"text":"المسند (٦٤٥٦) ثم قال: وحماد ثقة، بل قال أبو زرعة: شيخ متقن، وقال الحسن بن عرفة: (وكان خير من أدركنا) فالظاهر أنه وهم ونسي فرواه عن مالك على الجادة (مالك عن نافع) فلم ينتبه إلى أن هذا ليس من سماع مالك عن نافع، وإنما هو من سماعه من أبي بكر بن نافع.\n\n<span data-type='title' id=toc-3879>علة الوهم:</span>\nرواه حماد على الجادة وذلك لكثرة ما يروى مالك عن نافع، وليس لمالك عن أبي بكر بن نافع غير هذا الحديث وحديث آخر في إسبال المرأة ثوبها (^١).\n_________\n(^١) الموطأ (٢/ ٩١٧)، وأبو داود (٤١١٧).","vol":"10","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3880>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٩١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢١٥): حدثنا حماد بن خالد، ثنا مالك ثنا زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس ﵁ قال:\nسدَلَ رسول الله ﷺ ناصيته ما شاء الله أن يسدلها ثم فرق بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-3881>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nرجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حماد بن خالد من رجال مسلم، وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٦٠٦ - ٦٠٧)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ٢٢٥)، وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٦٩ - ٧٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ١٤٩ - ١٥٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٣/ ٢٩٦)، والقطيعي في جزء الألف دينار (٢٤)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٢٢١)، والضياء في المختارة (٢٦٣٧)، وتمام الرازي في الفوائد (٢٣٤)، والقزويني عبد الكريم في أخبار قزوين (١/ ٢٤٣) و(٢/ ٣٠٣) كلهم من طريق الإمام أحمد، عن حماد بن خالد به.\nوصححه الحاكم على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن أنس: إمام دار الهجرة، انظر ترجمته في بابه.\nزياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، نزيل مكة ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم: إمام ثقة حافظ متقن، انظر ترجمته في بابه.","vol":"10","page":98},{"text":"هكذا حماد بن خالد عن الإمام مالك، عن زياد بن سعد، عن الزهري عن أنس بن مالك ﵁ موصولًا.\nفوهم فيه على مالك.\nإذ أن الإمام مالك رواه عن زياد بن سعد، عن الزهري مرسلًا لم يذكر أنس.\nوهو في موطئه كذلك (٢/ ٩٤٨) رواية يحيى بن يحيى.\nوكذلك رواه محمد بن سعد عنه (^١).\nوهكذا رواه رواة الموطأ:\nسويد بن سعيد، وأبو مصعب الزهري، والقعنبي (^٢).\nلذا قال الإمام أحمد: «هذا خطأ» (^٣).\nوقال الخطيب: «تفرد به حماد بن خالد عن مالك، ولا أعلم رواه عن حماد غير أحمد بن حنبل» (^٤).\nوقال أبو نعيم: «هذا من غرائب حديث مالك تفرد به حماد وعنه أحمد» (^٥).\n_________\n(^١) في الطبقات الكبرى (١/ ٤٣٠)، ومن طريقه النسائي في السنن الكبرى (٩٣٣٥).\n(^٢) رواية سويد بن سعيد الموطأ (٥٤٣/ ١٢٨٥)، ورواية أبي مصعب (٢/ ١٢٦/ ١٩٩٢) ورواية القعنبي في تاريخ المدينة لابن شبة (٢/ ١٩٥).\n(^٣) التمهيد لابن عبد البر (٦/ ٧١)، وفتح الباري لابن حجر (٦/ ٥٧٤).\n(^٤) في التاريخ (٨/ ١٥٠).\n(^٥) حلية الأولياء (٩/ ٢٢٢).","vol":"10","page":99},{"text":"وقال ابن عبد البر: «هكذا رواه الرواة كلهم عن مالك مرسلًا إلا حماد بن الخياط فإنه وصله وأسنده فأخطأ فيه، والصواب من رواية مالك الإرسال كما في الموطأ لا من حديث أنس وهو الذي يصححه أهل الحديث» (^١).\nوسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: يرويه مالك واختلف عنه:\nفرواه أحمد بن حنبل عن حماد الخياط، عن مالك، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس بن مالك. وخالفهم معن والقعنبي وأبو مصعب فرووه عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري. مرسلًا، والمرسل أصح (^٢).\n_________\n(^١) التمهيد (٦/ ٦٩).\n(^٢) العلل (١٢/ ١٨٨).","vol":"10","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3882>حماد بن أبي سليمان</span>\nحماد بن أبي سليمان، أبو إسماعيل بن مسلم الكوفي مولى الأشعريين أصله من أصبهان.\nروى عن: أنس بن مالك، وزيد بن وهب، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير وعكرمة، وأبي وائل، وإبراهيم النخعي وتفقه عليه وغيرهم.\nروى عنه: تلميذه الإمام أبو حنيفة، وابنه إسماعيل بن حماد، والحكم بن عتيبة وهو أكبر منه، والأعمش، وشعبة، والثوري وهشام الدستوائي وجماعة.\nوثقه ابن معين والنسائي والعجلي، وزاد النسائي: إلا أنه مرجئ.\nوقال أحمد: مقارب ما روى عنه القدماء سفيان وشعبة.\nوقال أيضًا: سماع هشام منه صالح، ولكن حماد يعني ابن سلمة عنده عنه تخليط كثير.\nوقال أيضًا: كان يُرمى بالإرجاء، وهو أصح حديثًا من أبي معشر يعني زياد بن كليب.\nوقال شعبة: صدوق اللسان، وقال مرة: لا يحفظ.","vol":"10","page":101},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق لا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار شوش.\nقال ابن عدي: وحماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ويقع في حديثه أفراد وغرائب وهو متماسك في الحديث لا بأس به.\nمات سنة ١٢٠ وقيل ١١٩ والأول أصح. روى له مسلم حديثًا واحدًا.\nقال ابن حجر: فقيه صدوق له أوهام، من الخامسة، رمي بالإرجاء.","vol":"10","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3883>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٩٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٤٦): حدثنا عفان، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عاصم بن بهدلة، وحماد بن أبي سليمان، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة:\nأن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم (^٢) فبال قائمًا!\n\n<span data-type='title' id=toc-3884>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوهو في العلل لأحمد برواية ابنه عبد الله (٣/ ١٢١).\nوالحديث أخرجه كذلك عبد بن حميد في المنتخب (٣٩٦)، وابن خزيمة (٦٣)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٤٠٥ ح ٩٦٦).\nكلهم من طريق حماد بن سلمة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، قال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير، من كبار العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن سلمة تقدم.\nشقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) سباطة قوم: هي المزبلة.","vol":"10","page":103},{"text":"وأخرجه أبو حنيفة في مسنده (ص ٨٤) عن حماد بن أبي سليمان وحده، ومن طريقه الخطيب في تاريخه (١١/ ٢٩).\nهكذا قال حماد بن أبي سليمان (عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة)، وتابعه عاصم بن بهدلة (وسيأتي في بابه).\nوخالفه الأعمش (^١)، ومنصور بن المعتمر (^٢)، والشعبي (^٣)، وعبيدة بن معتب الضبي (^٤)، وسيار أبو الحكم العنزي (^٥).\nفقالوا: (عن أبي وائل، عن حذيفة).\nوكذلك رواه نعيم بن أبي هند عن خيثمة بن عبد الرحمن عن حذيفة (^٦) وأبو إسحاق السبيعي، عن نهيك بن عبد الله السلولي عن حذيفة (^٧).\nقال الإمام أحمد بن حنبل: منصور والأعمش أثبت من حماد وعاصم (^٨).\nوقال الترمذي: وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (٢٢٤)، ومسلم (٢٧٣).\n(^٢) البخاري (٢٢٥) و(٢٢٦) و(٢٤٧١)، ومسلم (٢٧٣).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٤٩٦)، والصغير (٧٥٢).\n(^٤) الطبراني في الصغير (١١٣٠)، والخطيب في الموضح (٢/ ٢٧٢)، والترمذي تعليقًا (١٣).\n(^٥) أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٦)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣١١)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٣١١).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٦٤٠٧).\n(^٧) أحمد (٥/ ٣٩٤).\n(^٨) العلل برواية ابنه عبد الله (٣/ ١٢١).\n(^٩) الجامع (١/ ٢٠) عقب الحديث رقم ١٣.","vol":"10","page":104},{"text":"وقال في العلل الكبير (١/ ٩٣) بعد أن ذكر رواية عاصم ثم رواية حماد: والصحيح ما روى منصور والأعمش.\nوفي كتاب العلل للدارقطني (٧/ ٩٥) أنه سئل عن حديث أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن النبي ﷺ بال وتوضأ ومسح على خفيه.\nفقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، وحماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة ووهما فيه على أبي وائل.\nورواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ﷺ وهو الصواب. اه.\nووافق هؤلاء الأئمة أبو حاتم الرازي وخالفهم أبو زرعة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١٣): قلت لأبي وأبي زرعة: حديث الأعمش، عن أبي وائل عن حذيفة أصح، أو حديث عاصم عن أبي وائل عن المغيرة؟\nقال أبي: الأعمش أحفظ من عاصم.\nقال أبو زرعة: الصحيح حديث عاصم، عن أبي وائل، عن المغيرة عن النبي ﷺ.\nوقال ابن حجر في الفتح (١/ ٣٢٩): وقال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح، يعني من حديثه عن المغيرة، وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصمًا على قوله عن المغيرة، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان معًا، لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال.","vol":"10","page":105},{"text":"وقال يحيى بن معين: وحديث حذيفة عن النبي ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائمًا بعضهم يقول عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ٥٧٢).\nقال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٧٢): قيل: هذا بيان للجواز، وقيل: إنما فعله من وجع كان بمأبضيه، وقيل: فعله استشفاء، قال الشافعي ﵀: والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائمًا، والصحيح إنما فعل ذلك تنزهًا وبعدًا من إصابة البول فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال الرجل قاعدًا لارتد عليه بوله وهو ﷺ استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله قائمًا والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3885>علة الوهم:</span>\nرُوي من طرق عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ خرج لحاجة فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته (^١).\nفلعله من هنا دخل الوهم على حماد بن أبي سليمان وعاصم والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (١٨٢، ٢٠٣، ٢٠٦، ٣٦٣، ٣٨٨ …)، ومسلم (٢٧٤).","vol":"10","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3886>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٩٣ - قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٢٨٤):\nحدثني أبو عبد الرحمن محمد بن محمود الحافظ حدثنا حماد بن أحمد القاضي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول أنبأ أبو حمزة عن إبراهيم الصائغ عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «إن أولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن محمود أبو عبد الرحمن الحافظ، لم أظفر له بترجمة، وكذلك قال الشيخ مقبل في تهذيب رجال مستدرك الحاكم ص ١٦٦.\nحماد بن أحمد بن محمد أبو القاسم المروزي قاضي جرجان في زمن عمرو بن الليث كان سنة ٢٨٧ حيًا، تاريخ جرجان للسهمي، كذا في تهذيب رجال المستدرك للوادعي ص ٦٢.\nمحمد بن علي بن الحسن بن شقيق بن دينار المروزي، ثقة صاحب حديث من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠ روى عنه الترمذي والنسائي.\nعلي بن الحسن بن شقيق المروزي، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٥، وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري، ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة ١٦٧ و١٦٨ روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن ميمون الصائغ المروزي، صدوق، من السادسة مات قبل سنة ١٣١، روى له أبو داود والنسائي واستشهد به البخاري في الصحيح.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، ثقة إلا أنه يرسل كثيرًا من الخامسة، مات سنة ٩٦ روى له البخاري ومسلم.\nالأسود بن يزيد النخعي: مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة أربع أو خمس وسبعين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3887>التعليق:</span>\nهذا إسناد قد أورده الحاكم في مستدركه. قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\nهكذا قال حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي ﷺ: «إن أولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور فهم وأموالهم لكم».\nخالفه الأعمش (^١) فرواه عن إبراهيم بهذا الإسناد وقال: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه».\nوكذلك رواه منصور (^٢) عن إبراهيم، عن عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة، والأعمش (^٣) عن عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة.\nوتابعهما الحكم بن عتيبة إلا أنه قال عن عمارة بن عمير عن أمه عن عائشة (^٤) ولم يذكر أحدٌ الزيادة التي زادها حماد وهي قوله: (إذا احتجتم).\n_________\n(^١) النسائي (٧/ ٢٤١)، وفي الكبرى (٦٠٤٥) (٦٠٤٦)، والبغوي في شرح السنة (٩/ ٣٢٩).\n(^٢) أبو داود (٣٥٢٨)، والنسائي في الكبرى (٦٠٤٣)، وأحمد (٦/ ٣١) و(٦/ ١٧٣)، والدارمي (٢٥٣٧).\n(^٣) الترمذي (١٣٥٨)، والنسائي (٧/ ٢٤٠)، وفي الكبرى (٦٠٤٤) (٦٠٤٧)، وابن ماجه (٢٢٩٠).\n(^٤) أبو داود (٣٥٢٩)، والطيالسي (١٥٨٠)، وأحمد (٦/ ١٢٧)، وابن أبي شيبة (٧/ ١٥٨)، وإسحاق (١٦٥٥) (١٦٥٦)، والبيهقي (٤/ ٤٨٠). وانظره في بابه ح (٥١٦).","vol":"10","page":108},{"text":"لذا قال أبو داود: حماد بن أبي سليمان زاد فيه: (إذا احتجتم) وهو منكر (^١).\nوقال سفيان بن عبد الملك: سألت عبد الله بن المبارك عن حديث عائشة ﵂ «فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها»، فقال: حدثني به سفيان عن حماد عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة، قال سفيان: وهذا وهم من حماد (^٢).\nوقال البيهقي: قد روي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة دون هذه اللفظة وهو بهذا الإسناد غير محفوظ (^٣).\nوقال في الصغرى: وزاد فيه حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعًا إن احتجتم إليهم وليس بمحفوظ، قال الثوري: هذا وهم من حماد (^٤) ....\nوقال الحافظ: وزعم الحاكم بعد أن أخرجه من طريق حماد بن أبي سليمان … بلفظ: وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها إن الشيخين أخرجاه باللفظ الأول ووهم في ذلك وهمًا لا ينفك عنه لأنه قد استدركه فيما قيل، وقال أبو داود: في هذه الزيادة وهي إذا احتجتم إليها إنها منكرة، ونقل عن ابن المبارك عن سفيان قال: حدثني به حماد ووهم فيه (^٥).\n_________\n(^١) في سننه (٣/ ٢٨٩) عقب الحديث ٣٥٢٩.\n(^٢) البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٤٨٠).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) السنن الصغرى (٦/ ٥٤٩) ونحو ذلك في المعرفة (٦/ ١٢١).\n(^٥) التلخيص الحبير (٤/ ٩).","vol":"10","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3888>حميد بن زياد</span>\nحميد بن زياد، وهو ابن أبي المخارق المدني، أبو صخر الخراط، صاحب العباء، ويقال: حميد بن صخر.\nروى عن: أبي صالح السمان، وأبي حازم، ونافع مولى ابن عمر، ومكحول، وحريث وغيرهم.\nوعنه: ابن وهب، ويحيى القطان، وسعيد بن أبي أيوب وغيرهم.\nقال أحمد وابن معين في رواية: ليس به بأس.\nوقال النسائي وابن معين في رواية: ضعيف.\nووثقه الدارقطني وابن حبان.\nقال ابن حجر: صدوق يهم، من السادسة، مات سنة ١٨٩.\nقلت: روى عنه مسلم سبعة أحاديث وهي: (١/ ٢٠٩، ٢/ ٦٥٣، ٢/ ٦٥٥، ٢/ ٨٤٥، ٣/ ١٥٧، ٤/ ٢١٦٨، ٤/ ٢١٧٢، ٢١٧٥، ٢٢٨٣) وأكثرها من رواية ابن وهب عنه.","vol":"10","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3889>الحديث </span>(^١):\n١١٩٤ - قال أبو داود ﵀ (١٤٠٥): حدثنا ابن السرح، أخبرنا ابن وهب حدثنا أبو صخر، عن ابن قسيط، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه عن النبي ﷺ بمعناه.\nأي: بمعنى الحديث الذي قبله عن زيد بن ثابت قال: قرأت على رسول الله ﷺ النجم فلم يسجد فيها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3890>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nورواه أيضًا ابن خزيمة (٥٦٦)، والطحاوي (١/ ٣٥٢)، والدارقطني (١/ ٤٠٩) من طريق ابن وهب عن أبي صخر بهذا الإسناد.\nوالطحاوي (١/ ٣٥٢) من طريق حيوة بن شريح عن أبي صخر بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن السرح: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، أبو الطاهر المصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري، الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة، مات سنة ١٩٧، وله ٧٢ سنة روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن عبد الله بن قسيط ابن أسامة الليثي، أبو عبد الله المدني الأعرج، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٢ وله ٩٠ عامًا روى له البخاري ومسلم.\nخارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني، ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة ١٠٠، وقيل: قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nزيد بن ثابت: صحابي مشهور.","vol":"10","page":111},{"text":"هكذا رواه أبو صخر فقال: (عن يزيد بن قسيط، عن خارجة بن زيد، عن أبيه زيد بن ثابت).\nخالفه يزيد بن خصيفة (^١)، وابن أبي ذئب (^٢)، وإسماعيل بن أبي كثير (^٣) فرووه (عن يزيد بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت).\nلذا قال بعض أئمة الحديث في عصرنا أن هذا وهم.\nقال الشيخ الألباني ﵀ في صحيحه لسنن أبي داود (٥/ ١٤٩): (يشير المؤلف إلى أن أبا صخر قد خالف الجماعة في إسناده فجعل خارجة بن زيد مكان عطاء بن يسار الذي عند الجماعة.\nوالصواب روايتهم لأنهم جمع، ولأن أبا صخر واسمه حميد بن زياد مع مخالفته إياهم فإن فيه ضعفًا كما يشير ذلك قول الحافظ فيه صدوق يهم).\nوقال الشيخ مقبل الوادعي ﵀ في (أحاديث معلة ظاهرها الصحة رقم ١٣٦): (هذا الحديث إذا نظرت إلى سنده وجدتهم رجال الصحيح، ولكن أبا صخر خالف يزيد بن خصيفة وابن أبي ذئب فهما يرويانه عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت، وهو يرويه عن ابن قسيط، عن خارجة بن زيد، عن أبيه، وهما أرجح منه فيعتبر شاذًا).\n_________\n(^١) البخاري (١٠٧٢)، ومسلم (٥٧٧).\n(^٢) البخاري (١٠٧٣)، وأبو داود (١٤٠٤).\n(^٣) الطحاوي (١/ ٣٥٢).","vol":"10","page":112},{"text":"قلت: وهذا الكلام قد يكون صحيحًا لولا أن الحديث بالإسنادين قد رواه أبو صخر إلا أن يكون وهم مرة وأصاب في الثانية.\nفقد رواه ابن خزيمة (٥٦٨) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب، عن أبي صخر، عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت به، وهذا إسناد على شرط مسلم.\nقال ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٨٥) عقب الحديث: (وروى أبو صخر هذا الخبر عن ابن قسيط، عن خارجة بن زيد وعطاء بن يسار جميعًا حدثنا بهما أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، عن أبي صخر بالإسنادين منفردين). اه والله تعالى أعلم.\nقال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٥٥): اتفق ابن أبي ذئب ويزيد بن خصيفة على هذا الإسناد على ابن قسيط، وخالفهما أبو صخر فرواه عن ابن قسيط عن خارجة بن يزيد عن أبيه أخرجه أبو داود والطبراني فإن كان محفوظًا حمل على أن لابن قسيط فيه شيخين. والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3891>خالد بن قيس</span>\nخالد بن قيس بن رباح الأزدي، البصري.\nروى عن: عطاء، وعمرو بن دينار، وقتادة.\nوعنه: أخوه نوح، وعلي بن نصر الجهضمي، ومسلم بن إبراهيم.\nوثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال ابن المديني: ليس به بأس.\nوقال الأزدي: خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير، روى عنه أخوه نوح، نوح صدوق.\nقال ابن حجر: صدوق يغرب، من السابعة.\nروى له مسلم حديثين (١٧٧٤) (٢٠٩٢) عن قتادة في المتابعات.","vol":"10","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3892>الحديث </span>(^١):\n١١٩٥ - قال ابن ماجه (١١٢٨) ﵀:\nحدثنا نَصْرُ بن عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ ثنا نُوحُ بن قَيْسٍ عن أَخِيهِ عن قَتَادَةَ عن الْحَسَنِ عن سَمُرَةَ بن جُنْدَبٍ عن النبي ﷺ قال: «من تَرَكَ الْجُمُعَةَ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَإِنْ لم يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَارٍ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3893>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٦٦٢)، والروياني في سننه (٨٠٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٧٧)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨) كلهم من طريق نوح بهذا الإسناد.\nهكذا قال خالد: (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة).\nخالفه همام بن يحيى (^٢)، وحجاج الأحول (^٣)، وسعيد بن بشير (^٤)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت، روى عنه البخاري ومسلم.\nنوح بن قيس بن رباح الأزدي البصري، أخو خالد، صدوق رمي بالتشيع، من الثامنة مات سنة ١٨٣ أو ١٨٤ روى له مسلم.\nالحسن البصري: انظره في بابه.\n(^٢) أبو داود (١٠٥٣)، والنسائي (٣/ ٨٩)، وفي الكبرى (١٦٦١)، وابن خزيمة (١٨٦١)، والطيالسي (٩٤٣)، وأحمد (٥/ ٨) (٥/ ١٤)، والروياني (٨٥٤)، وابن حبان (٢٧٨٨) (٢٧٨٩)، والحاكم (١/ ٢٨٠)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٧٦)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٢٣٩).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٧٧).\n(^٤) البيهقي (٣/ ٢٤٨).","vol":"10","page":115},{"text":"فقالوا: (عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن سمرة)، وتابعهم أيوب أبي العلاء (^١) في كونه من حديث قتادة عن قدامة إلا أنه لم يذكر سمرة.\nلذا قال البخاري: والأول أصح، يعني: حديث همام (^٢).\nقال البيهقي: (كذا قال ولا أظنه إلا واهمًا في إسناده لاتفاق ما مضى على خلاف فيه، فأما المتن فإنه يشهد بصحة رواية همام) (^٣).\nوقد نص غير واحد من أهل العلم أن هذا حديث قدامة بن وبرة وتكلموا فيه مما يدل أنه لم يصح كونه للحسن.\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي يصح حديث سمرة عن النبي ﷺ (وذكره)؟ فقال: قدامة يرويه ولا نعرفه (^٤).\nوقال الإمام مسلم: قيل لأحمد بن حنبل: يصح حديث سمرة عن النبي ﷺ: (وذكر الحديث)؟ فقال: قدامة يرويه ولا نعرفه (^٥).\nوقال الإمام البخاي: قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه.\nقال ابن عدي في الكامل ومن طريقه البيهقي: وهذا الذي ذكره\n_________\n(^١) أبو داود (١٠٥٤)، والروياني (٨٥٥)، والحاكم (١/ ٢٨٠)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨).\n(^٢) التاريخ الكبير (٤/ ١٧٦).\n(^٣) السنن الكبرى (٣/ ٢٤٨).\n(^٤) العلل (١/ ٢٥٦).\n(^٥) تهذيب الكمال (٢٣/ ٥٥٦).","vol":"10","page":116},{"text":"البخاري من حديث قدامة بن وبرة إنما هو حديث قتادة عن قدامة عن سمرة عن النبي ﷺ من التخلف عن الجمعة (^١).\nوقد تقدم قول الأزدي في رواية خالد بن قيس عن قتادة وأن فيها مناكير، وأخرج الإمام مسلم له حديثين عن قتادة في المتابعات كما تقدم.\n_________\n(^١) الكامل (٦/ ٢٠٧٤)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨).","vol":"10","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3894>داود بن قيس</span>\nداود بن قيس الفراء، الدباغ، أبو سليمان القرشي، مولاهم المدني.\nروى عن: السائب بن يزيد، وزيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.\nوعنه: الثوري، وابن عيينة، وابن مهدي، وابن المبارك، وابن وهب وعبد الرزاق وجماعة.\nقال البخاري عن علي بن المديني: له نحو ثلاثين حديثًا.\nقال الشافعي: ثقة حافظ، وقال أحمد: ثقة، وهو أكبر من هشام بن سعد.\nووثقه ابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وغيرهم.\nوقال يحيى بن معين: كان صالح الحديث، وهو أحب إليّ من هشام.","vol":"10","page":118},{"text":"قال ابن حجر: ثقة فاضل من الخامسة.\nروى له مسلم خمسة أحاديث: (١/ ٣٤٩ رقم ٤٨٠، ١/ ٤١١ رقم ٥٧١، ٢/ ٦٠٥ رقم ٨٨٩، ٣/ ١١٥٨ رقم ١٥٢٤، ٣/ ١٢٨٤ رقم ١٦٦٣).","vol":"10","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3895>الحديث الأول </span>(^١):\n١١٩٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٩٨٧٥): أخبرنا حاجب بن سليمان، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: حدثنا داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة ﵁ قال: قلنا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللَّهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3896>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حاجب بن سليمان وهو صدوق قال عنه النسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الذهبي، وقد وهم في هذا الإسناد داود بن قيس فرواه هكذا عن نعيم المجمر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nخالفه الإمام مالك (^٢) بن أنس فرواه عن نعيم بن عبد الله المجمر\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحاجب بن سليمان المنبجي، أبو سعيد مولى بني شيبان، صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة ٢٦٥، روى له النسائي.\nمحمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، مولاهم المدني أبو إسماعيل، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nنعيم بن عبد الله المدني، مولى آل عمر، يعرف بالمُجْمِر، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) الموطأ (١/ ١٦٥) ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه (٤٠٥).","vol":"10","page":120},{"text":"عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبي مسعود عن النبي ﷺ، وهكذا أيضًا رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي (^١) عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود.\nفالحديث هو من مسند أبي مسعود وليس أبا هريرة.\nوكذلك روى هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن بن بشر عن أبي مسعود الأنصاري (^٢).\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٨٧): وحديث مالك أولى.\nوقال أبو حاتم في العلل لابنه (٢٠٥) بعدما ذكر الاختلاف في هذا الإسناد. حديث مالك أصح وحديث داود خطأ.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٨٩): بعد أن ذكر الاختلاف فيه:\nورواه داود بن قيس الفراء عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nخالف فيه مالكًا وحديث مالك أولى بالصواب. اه.\nقال محرره أبو حمزة: ومنشأ وهم داود بن قيس أن نعيم بن المجمر روى عن أبي هريرة في فضل الصلاة على النبي ﷺ وأهل بيته فدخل عليه إسناد في إسناد.\nوالحديث هو ما رواه أبو داود (٩٨٢) قال: حدثنا موسى بن\n_________\n(^١) أبو داود (٩٨١)، والنسائي في الكبرى (٩٨٧٧)، وأحمد (٤/ ١١٩)، وابن خزيمة (٧١١)، وابن حبان (١٩٥٩)، والدارقطني (١/ ٣٥٤)، والحاكم (١/ ٢٦٨)، والبيهقي (٢/ ١٤٦)، وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن متصل وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.\n(^٢) النسائي في المجتبى (٣/ ٤٧)، وفي الكبرى (٩٨٧٨)، والطبراني (١٧/ ٦٩٦).","vol":"10","page":121},{"text":"إسماعيل، حدثنا حيان بن يسار الكلابي، حدثني أبو مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز، حدثني محمد بن علي الهاشمي، عن المجمر، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللَّهمَّ صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».\nورواه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥١) من طريق أبي داود.\nإلا أنه قد قيل عن هذه الرواية أنها وهم.\nفقد ذكرها البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٨٧)، والعقيلي في الضعفاء (١/ ٣١٨) تعليقًا.\nقال البخاري بعد أن ذكر رواية مالك بعدها: وهذا أصح.\nوقال العقيلي: وحديث مالك أولى.\nوقال أبو حاتم في العلل (٢٠٥) بعد أن ذكر له ابنه هذه المتابعة لرواية داود بن قيس قال: مالك أحفظ والحديث حديث مالك والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3897>الحديث الثاني </span>(^١):\n١١٩٧ - قال أبو داود ﵀ (٥٦٢): حدثنا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس قال حدثني سعد بن إسحاق حدثني أبو ثمامة الحناط: أن كعب بن عُجْرة أدركه وهو يريد المسجد، أدرك أحدهما صاحبه قال: فوجدني وأنا مشبك بيدي فنهاني عن ذلك وقال: إن رسول الله ﷺ قال: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدًا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3898>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير أبي ثمامة الحناط.\nتابعي مجهول الحال لم يرو له إلا أبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان حليف كعب بن عجرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن سليمان الأنباري، أبو هارون ابن أبي داود، صدوق من العاشرة مات سنة ٢٣٤ روى له أبو داود.\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nداود: تقدم.\nسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة البلوي المدني حليف الأنصار، ثقة من الخامسة، مات بعد سنة ١٤٠، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nأبو ثمامة الحناط، حجازي، مجهول الحال، من الثالثة، روى له أبو داود. (هذا الحديث لا غير).\nكعب بن عجرة الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور، مات بعد الخمسين وله نيف وسبعون، وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":123},{"text":"وقال الدارقطني كما في سؤلات البرقاني (١/ ٧٥) لا يعرف يترك، وقال ابن حجر: مجهول الحال، وقال الذهبي في الضعفاء (٢/ ٧٧٧): لا يعرف وخبره منكر.\nوأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٣٦٩) عن عبد الملك بن عمرو العقدي، وأخرجه أحمد (٤/ ٢٤١)، والدارمي (١٤٠٤)، وابن خزيمة (٤٤١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٥٦٩)، وابن حبان (٢٠٣٦)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٣٣)، وفي الأوسط (٨٨٣٠)، وابن قانع في معجم الصحابة (٩١٧)، والبيهقي (٣/ ٢٣٠) من طرق عن داود بن قيس بهذا الإسناد.\nهكذا قال داود بن قيس: (عن سعد بن إسحاق، عن أبي ثمامة الحناط، عن كعب بن عجرة).\nخالفه أنس بن عياض (^١)، وعبد العزيز بن محمد (^٢)، وعيسى بن يونس (^٣) فقالوا: (عن سعد بن إسحاق، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثمامة، عن كعب بن عجرة)، أسقط داود أبا سعيد المقبري من الإسناد.\nقال ابن خزيمة: يشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض لأن داود بن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (٤٤٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٥٥٦٤)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٣٣).\n(^٢) الطحاوي (٥٥٦٥).\n(^٣) البيهقي (٣/ ٢٣٠) تعليقًا.","vol":"10","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3899>رفاعة بن الهيثم</span>\nرفاعة بن الهيثم بن الحكم الواسطي، أبو سعيد.\nروى عن: خالد بن عبد الله الواسطي، وهشيم.\nوعنه: مسلم، وأسلم بن سهل.\nقال ابن حجر: ذكر بعضهم أن مسلمًا روى عنه ثلاثة أحاديث.\nهكذا جاء في ترجمته في التهذيب ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة له إلا الإمام مسلم وأخرج له خمسة أحاديث كلها عن خالد الواسطي وكلها أخرجها متابعة انظر مسلم (٨٦٣، ١٨٢١، ١٨٥٦، ٢٤٩٤) وحديث الباب.","vol":"10","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3900>الحديث </span>(^١):\n١١٩٨ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢١٣٣): حدثنا هناد بن السري، حدثنا عبثر، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nوُلِدَ لرجل منا غلام فسماه محمدًا فقلنا: لا نكنيك برسول الله ﷺ حتى تستأمره، قال: فأتاه فقال: إنه ولد لي غلام فسميته برسول الله ﷺ، وأن قومي أبوا أن يكنوني به حتى تستأذن النبي ﷺ، فقال: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما بعثت قاسمًا، أقسم بينكم».\nحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، حدثنا خالد، يعني: الطحان، عن حصين بهذا الإسناد، ولم يذكر فإنما بعثت قاسمًا أقسم بينكم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3901>التعليق:</span>\nفي الحديث الثاني ذكر الإمام مسلم ﵀ الإسناد ولم يذكر متن الحديث بل أحال على حديث عبثر عن حصين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي، المزني مولاهم، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢ وكان مولده سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨ وقيل ١٠٠ أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":126},{"text":"وظاهره أن خالد الطحان قد تابع عبثر فرواه عن حصين أنَّ الأنصاري سمى ولده محمدًا.\nإلا أن خالد الطحان قد ذكر في حديثه هذا عن حصين أنه سماه القاسم، كذا رواه عنه مسدد (^١) ووهيب بن بقية (^٢).\nوكذا رواه هشيم عن حصين (^٣).\nوهذا الوهم إما من رفاعة بن الهيثم ولم نقف على متن حديثه، وإما من مسلم وقد سبق ذكر الاختلاف في هذا الحديث في باب سالم بن أبي الجعد ح (٤٧٦) فانظره.\nقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٥٧٠): مقتضى رواية مسلم عن رفاعة بن الهيثم عن خالد الواسطي بالسند المذكور هنا فسماه محمدًا إلا أنه أورده عقب رواية عبثر عن حصين بالسند المذكور فسماه محمدًا فذكر الحديث وفي آخره: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإنما بعثت قاسمًا أقسم بينكم» ثم ساق رواية خالد وقال بهذا الإسناد ولم يذكر «فإنما بعثت قاسمًا أقسم بينكم»، وكان الاختلاف فيه على خالد، فإن الإسماعيلي أخرجه من رواية وهيب بن بقية عن خالد فقال: (فسماه القاسم)، وأخرجه أحمد عن هشيم عن حصين فقال: (سماه القاسم) وأخرجه أيضًا من رواية معمر عن منصور كذلك، وأخرجه أبو نعيم من رواية يوسف القاضي عن مسدد عن خالد فقال: (سماه باسم النبي ﷺ اه.\n_________\n(^١) البخاري (٦١٨٧).\n(^٢) الإسماعيلي كما في الفتح (١٠/ ٥٧٠).\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٠٣).","vol":"10","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3902>الترجيح:</span>\nلم يسق مسلم حديث رفاعة بن الهيثم عن خالد الطحان إنما أحال على الذي قبله حديث حصين عن سالم بن أبي الجعد وفيه أنه سمى الغلام محمدًا وهذا يقتضي أن يكون خالد كذلك سماه محمدًا.\nوالذي في صحيح البخاري عن خالد أنه سماه القاسم من رواية مسدد عنه وكذلك رواه وهيب بن بقية عن خالد.\nفيكون الوهم في هذا إما من رفاعة بن الهيثم عن خالد ولم نجد من ساق روايته أو من مسلم في إحالته، ومسلم إمام في الحديث ورفاعة قال عنه الحافظ في التقريب (مقبول)، وقيل: إن مسلمًا لم يرو عنه إلا ثلاثة أحاديث، وهو قليل الرواية لم يرو إلا عن خالد الطحان وهشيم فالحمل عليه أولى والله أعلم.","vol":"10","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3903>زمعة بن صالح</span>\nزمعة بن صالح الجندي اليماني سكن مكة.\nروى عن: ابن طاوس، وعمرو بن دينار، والزهري، وأبي حازم سلمة بن دينار وغيرهم.\nوعنه: ابنه وهب، وابن جريج وهو من أقرانه، والثوري، وابن عيينة، وابن مهدي ووكيع، وعبد الرزاق وغيرهم.\nضعفه أحمد، وابن معين، وأبو داود، وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.\nوقال ابن معين مرة: صويلح.\nقال ابن عدي: ربما يهم في بعض ما يرويه، وأرجو أن حديثه صالح لا بأس به.\nقال البخاري: يخالف في حديثه، تركه ابن مهدي أخيرًا.\nوقال أبو زرعة: لين واهي الحديث، حديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير.","vol":"10","page":129},{"text":"قال ابن حبان: كان رجلًا صالحًا يهم ولا يعلم، ويخطئ ولا يفهم حتى غلب في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير.\nقال ابن حجر: ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون، من السادسة.\nقلت: لم يخرج له مسلم إلا حديثًا واحدًا مقرونًا مع محمد بن أبي حفصة ومتابعة لحديث معمر عن الزهري في توريث دور مكة ح (١٣٥١).","vol":"10","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3904>الحديث </span>(^١):\n١١٩٩ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٥٠١):\nحدثنا إسحاق بن إبراهيم السَّوَّاقُ ثنا الضَّحَّاكُ بن مَخْلَدٍ ثنا زَمْعَةُ بن صَالِحٍ عن ابن شِهَابٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال: حَلَبَ رسول اللَّهِ ﷺ شَاةً وَشَرِبَ من لَبَنِهَا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فمَضْمَضَ فَاهُ وقال: إِنَّ له دَسَمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-3905>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الصحيح غير زمعة بن صالح فإنه ضعيف، وإنما أخرج له الإمام مسلم مقرونًا.\nهكذا قال زمعة: (عن الزهري، عن أنس بن مالك: حلب رسول الله ﷺ شاة وشرب من لبنها …).\nخالفه جماعة من أصحاب الزهري فقالوا: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس).\nمنهم: عقيل بن خالد (^٢)، والأوزاعي (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن داود السواق البصري، صدوق، من الحادية عشرة روى عنه ابن ماجه.\nالضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٢ روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٢١١)، ومسلم (٣٥٨)، وأبو داود (١٩٦)، والترمذي (٨٩)، والنسائي (١/ ١٠٩).\n(^٣) البخاري (٥٦٠٩)، ومسلم (٣٥٨).\n(^٤) البخاري تعليقًا (٢١١)، ومسلم (٣٥٨).","vol":"10","page":131},{"text":"وصالح بن كيسان (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢)، ومعمر (^٣)، ثم إنه زاد في المتن قوله: (حلب رسول الله ﷺ شاة).\nولفظ الجماعة: (إن رسول الله ﷺ شرب لبنًا فمضمض، وقال: إن له دسمًا).\nلذا قال الدارقطني: «يرويه زمعة بن صالح عن الزهري عن أنس ووهم، والصواب عن الزهري، عن عبيد الله عن ابن عباس» (^٤).\n_________\n(^١) البخاري تعليقًا (٢١١).\n(^٢) مسلم (٣٥٨)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٩١)، وابن حبان (١١٥٨)، وأبو عوانة (٧٥٨).\n(^٣) عبد الرزاق (٦٨٣)، وابن خزيمة (٤٥).\n(^٤) العلل (٢٥٨٩).","vol":"10","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3906>زياد بن كليب</span>\nزياد بن كليب التميمي، الحنظلي، أبو معشر الكوفي.\nروى عن: إبراهيم النخعي، والشعبي، وسعيد بن جبير.\nوعنه: قتادة، وخالد الحذاء، ومنصور، ومغيرة، وشعبة، ويونس بن عبيد وجماعة.\nقال ابن المديني، والنسائي، والعجلي وغيرهم: ثقة، زاد العجلي: قديم الموت.\nقال أبو حاتم: صالح من قدماء أصحاب إبراهيم، ليس بالمتين في حفظه وهو أحب إلي من أبي سليمان.\nقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين مات سنة ١١٩.\nقال ابن حجر: ثقة، من السادسة.\nروى له مسلم خمسة أحاديث كلها عن إبراهيم النخعي (١/ ٢٣٨، ٢٣٩، ٣٢٣، ٣٢٦، ٣٣٣).","vol":"10","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3907>الحديث </span>(^١):\n١٢٠٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٧١): (أخبرنا عمرو بن زرارة، قال: أنبأنا إسماعيل قال: حدثنا يونس عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال: عثمان خرج رسول الله ﷺ على فتية فقال: «من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء».\nقال أبو عبد الرحمن: (أبو معشر هذا اسمه زياد بن كليب وهو ثقة وهو صاحب إبراهيم روى عنه منصور ومغيرة وشعبة.\nوأبو معشر المدني اسمه نجيح وهو ضعيف …) اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3908>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي معشر فمن رجال مسلم، وهو عند النسائي أيضًا في الكبرى (٥٣١٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن زرارة بن واقد الكلابي، أبو محمد النيسابوري، ثقة ثبت، مات سنة ٢٣٨، وكان مولده سنة ١٦٠، روى عنه البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر المصري، المعروف بابن علية ثقة حافظ، مات سنة ١٩٣ وهو ابن ٨٣ سنة روى له البخاري ومسلم.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.\nعلقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، مات سنة ٥٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":134},{"text":"وأخرجه أحمد (١/ ٥٨)، وأبو يعلى (٥١١٠)، والبزار (٤٠٠)، والشاشي (٣٦١)، والضياء في المختارة (٣٧٧).\nكلهم من طريق يونس بن عبيد به.\nهكذا رواه يونس عن أبي معشر فقال: (عن إبراهيم، عن علقمة، عن عثمان).\nخالفه الأعمش (^١)، والحكم (^٢) وغيرهما (^٣)، فقالوا: (عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود).\n(وكذلك رواه الأعمش (^٤)، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود).\nوعن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود (^٥).\nوهم أبو معشر فجعل الحديث عن عثمان والصحيح إنما هو عن عبد الله بن مسعود.\nوقد نبَّه إلى ذلك البزار وأبو حاتم والدارقطني.\nقال البزار عقب الحديث: (هكذا رواه يونس عن أبي معشر، ورواه عن يونس يزيد بن زريع وإسماعيل بن علية، وهذا الحديث إنما\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٦٥)، ومسلم (١٤٠٠).\n(^٢) البزار (١٤٨٥).\n(^٣) ذكرهم الدارقطني في العلل كما سيأتي.\n(^٤) مسلم (١٤٠٠).\n(^٥) مسلم (١٤٠٠).","vol":"10","page":135},{"text":"رواه الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود وهو الصواب).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٤٢١ - ٤٢٢): سألت أبي عن حديث: رواه يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن أبي معشر، فذكره … ثم قال: قال أبي: هذا الحديث لعبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أشبه، يعني: على ما رواه الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في العلل (٣/ ٤٦ - ٤٧):\nيرويه أبو معشر زياد بن كليب عن إبراهيم عن علقمة عن عثمان …\nوخالفه منصور والأعمش وأبو حمزة ميمون، وحماد بن أبي سليمان والمغيرة، والحسن بن عبيد الله، فرووه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله … (ثم قال):\nوالمحفوظ عن ابن مسعود ولم يتابع أبو معشر على قوله عن عثمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-3909>علة الوهم:</span>\nعبد الله بن مسعود كان يحدث بهذا الحديث وفي المجلس عثمان ﵁ وللحديث قصة.\nفقد أخرج الشيخان (^١) من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٦٥)، ومسلم (١٤٠٠).","vol":"10","page":136},{"text":"قال: كنت أمشي مع عبد الله بمنى فلقيه عثمان فقام معه يحدثه فقال له عثمان: يا أبا عبد الرحمن ألا أزوجك جارية شابة لعلها تذكرها بعض ما مضى من زمانك قال: فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله ﷺ: «يا معشر الشباب فذكر الحديث …».","vol":"10","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3910>زيد بن الحباب</span>\nزيد بن الحباب بن الريان، ويقال: رومان التميمي، أبو الحسين العكلي الكوفي أصله من خراسان، رحل في طلب العلم وسكن الكوفة.\nوالحباب في اللغة: هو نوع من الأفاعي.\nروى عن: أسامة بن زيد الليثي، وأسامة بن زيد بن أسلم، وأيمن بن نابل، ومالك والثوري، وابن أبي ذئب، ومعاوية بن صالح وخلق كثير.\nوعنه: أحمد، وابنا أبي شيبة، وأبو خيثمة، وابن وهب، ويزيد بن هارون وهما أكبر منه، وأبو كريب، وعلي بن المديني وخلق كثير.\nقال أحمد: كان صاحب حديث كيسًا.\nوقال علي بن المديني ويحيى بن معين في رواية، والعجلي والدارقطني وعثمان بن أبي شيبة وابن ماكولا وغيرهم: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صدوق صالح.\nوقال أبو داود عن أحمد: زيد بن حباب كان صدوقًا، وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح لكن كان كثير الخطأ.","vol":"10","page":138},{"text":"وقال ابن معين أيضًا: كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس.\nقال ابن عدي: له حديث كثير وهو من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه والذي قاله ابن معين إنما له أحاديث عن الثوري يُستغرب بذلك الإسناد وبعضها ينفرد برفعه، والباقي عن الثوري وغير الثوري.\nقال ابن حجر: صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة.\nروى له مسلم عشرة أحاديث:\n(١/ ٢١٠، ٢٦٦، ٥٠٦، ٢/ ٧١٨، ٧٤٠، ٨٠٠، ٣/ ١٤٤٨، ١٥٩٩، ١٦٧٧، ٤/ ١٩٠٨).","vol":"10","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3911>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٠١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٢/ ١٤٢): أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا زيد بن الحُباب، قال: حدثنا معاوية بن صالح قال: حدثني أبو الزاهرية قال: حدثني كثير بن مرة الحضرمي عن أبي الدرداء سمعه يقول:\nسُئِل رسول الله ﷺ أفي كل صلاة قراءة؟ قال: نعم، قال رجل من الأنصار: وجبت هذه، فالتفت رسول الله ﷺ إليّ وكنت أقرب القوم منه فقال: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3912>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير كثير بن مرة وهو تابعي ثقة وهو عند النسائي في الكبرى (٩٩٥).\nوأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٧) و(٢٩٤)، والدارقطني (١/ ٣٣٢)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٧٨)، وفي السنن الكبرى (٢/ ١٦٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال، البزاز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز ٨٠ عامًا، روى له مسلم.\nمعاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، الحمصي قاضي الأندلس، صدوق له أوهام من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعد سنة ١٧٠، روى له مسلم.\nحدير الحضرمي، أبو الزاهرية الحمصي، صدوق من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام.\nكثير بن مرة الحضرمي الحمصي، ثقة من الثانية، ووهم من عده في الصحابة، روى له البخاري في جزء القراءة وأصحاب السنن الأربعة.","vol":"10","page":140},{"text":"هكذا رواه زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح فجعل الحديث كله مرفوعًا عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، وعبد الله بن صالح (^٣)، وحماد بن خالد (^٤) فرووه عن معاوية بن صالح وفصلا قول النبي ﷺ من قول أبي الدرداء وجعلوا آخر الحديث وهو قول: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا كفاهم مدرجًا من قول أبي الدرداء لأبي كثير.\nوكذا رواه زيد بن الحباب (^٥) مرة أخرى فوافق رواية الجماعة فقال: قال أبو الدرداء: يا كثير وأنا إلى جنبه: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم.\nورواه إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن يونس عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء مقتصرًا على المرفوع فقط إلى قوله وجبت (^٦).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: هذا عن رسول الله ﷺ خطأ، إنما هو قول أبي الدرداء، ولم يقرأ هذا مع الكتاب.\nونقل البيهقي عن الإمام أحمد قوله: «في متن هذا الخبر وهم من الراوي في قوله ما أرى الرجل الذي أم القوم إلا قد كفاهم، فإنه\n_________\n(^١) الطحاوي (١/ ٢١٦)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (ص ٣٨٠)، وأخرجه أحمد (٥/ ١٩٧) مقتصرًا على المرفوع.\n(^٢) الدارقطني (١/ ٣٣٢)، والبيهقي (٢/ ١٦٣)، وفي القراءة خلف الإمام (٣٨١).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (١٩٥٥).\n(^٤) البيهقي في القراءة (٣٨٢).\n(^٥) أحمد (٦/ ٤٤٨).\n(^٦) ابن ماجه (٨٤٢)، والطبراني في مسند الشاميين (٣/ ٢٦٤).","vol":"10","page":141},{"text":"من قول أبي الدرداء، وزيد بن الحباب حدثني بهذا الحديث مرتين، وهم في رفعه هذه اللفظة مرة وحفظها أخرى» (^١).\nوقال الإمام أحمد أيضًا: «قد وافق عبد الرحمن بن مهدي عبد الله بن وهب المصري عن معاوية بن صالح في إضافة هذا القول إلى أبي الدرداء» (^٢).\nوقال الدارقطني عقب الحديث: كذا قال، وهو وهم من زيد بن الحباب والصواب فقال أبو الدرداء: ما أرى الإمام إلا قد كفاهم.\nوقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢١٨): (وهذا من قول أبي الدرداء لكثير بن مرة، ومن جعله من قول النبي ﷺ لأبي الدرداء فقد وهم).\nوقال البيهقي في السنن: كذلك رواه زيد بن الحباب في إحدى الروايتين عنه وأخطأ فيه، والصواب أن أبا الدرداء قال ذلك لكثير بن مرة.\nوقال البيهقي أيضًا: قال لنا أبو عبد الله الحافظ يعني الحاكم ﵀، والدليل على وهم من أسند عن رسول الله ﷺ ما ذكرنا من قول أبي الدرداء أن أبا سعيد عبد الرحمن بن مهدي الإمام ﵀ قد حدث بهذا الحديث عن معاوية بن صالح وعين هذه الكلمة فجعلها من قول أبي الدرداء لكثير بن مرة ....\nثم قال: وذكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في استحالة هذا\n_________\n(^١) القراءة خلف الإمام (ص ١٧١).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"10","page":142},{"text":"القول إلى النبي ﷺ فصلًا طويلًا فمن المحال أن يقول النبي ﷺ ما أرى الرجل إذا أم القوم إلا قد كفاهم فيقول في دين الله على الحسبان والظن والارتياء، وإذا كان النبي ﷺ يشك ويرتأي في اجتزاء قراءة الإمام عن المأمومين فمن هذا الذي يتيقن ذلك ويعرفه والله تعالى إنما اختاره من بين الأنام ليعلمهم ما افترض عليهم ....\nوهذا القول إنما يليق بأبي الدرداء دون النبي ﷺ، وقول أبي الدرداء الذي قاله على الارتياء والظن لا يوجب حكمًا بعد إعلام النبي ﷺ باليقين أن في كل صلاة قراءة بقوله بعد سؤال السائل نعم، وقول من قال: وجبت ولم ينكر عليه فهذا من رسول الله ﷺ يقين وقول أبي الدرداء ﵁ ظن وارتياء.\n\n<span data-type='title' id=toc-3913>علة الوهم:</span>\nالإدراج، كان كثير بن مرة يذكر أنه كان بالقرب من أبي الدرداء حين كان يحدث بهذا الحديث عن النبي ﷺ ثم قال أبو الدرداء: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم.\nفحفظ هذا التفصيل منه عبد الرحمن بن مهدي، وابن وهب، وعبد الله بن صالح وحماد بن خالد، وكذلك زيد بن الحباب حفظه مرة ووهم مرة أخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-3914>أثر الوهم:</span>\nعقد النسائي في المجتبى وفي السنن الكبرى باب: (اكتفاء المأموم بقراءة الإمام) وذكر فيه هذا الحديث الواحد ولم يذكر غيره في الباب مع أنه ذكر علته وأنه مدرج من كلام أبي الدرداء.","vol":"10","page":143},{"text":"واحتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في أن المأموم لا يقرأ مطلقًا (^١).\n_________\n(^١) المجموع (٣/ ٣١٤)، تنقيح أحاديث التعليق (١/ ٣٧٥)، الدراية في تخريج أحاديث الهداية (١/ ١٦٥)، نصب الراية (٢/ ١٧)، القراءة خلف الإمام (١/ ١٧٢ وما بعدها).","vol":"10","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3915>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٠٢ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٥٥): حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال: حدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من توضأ فأحسن الوضوء»، ثم قال: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللَّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء».\n\n<span data-type='title' id=toc-3916>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير جعفر بن محمد وهو ثقة.\nهكذا قال زيد بن حباب: (عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي، وقد ينسب إلى جده، صدوق من الحادية عشرة، روى له الترمذي والنسائي.\nمعاوية بن صالح، تقدم.\nربيعة بن يزيد الدمشقي أبو شعيب، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١ أو ١٢٣ روى له البخاري ومسلم.\nأبو إدريس الخولاني: عائذ الله بن عبد الله ولد في حياة النبي ﷺ يوم حنين وسمع من كبار الصحابة، ومات سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nأبو عثمان شيخ لربيعة بن يزيد الدمشقي، قيل: هو سعيد بن هانئ الخولاني، وقيل: جرير بن عثمان، وإلا فمقبول، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"10","page":145},{"text":"يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن عمر).\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، وعبد الله بن وهب (^٢)، والليث بن سعد (^٣)، وأسد بن موسى (^٤)، وعبد الله بن صالح (^٥).\nفقالوا: (عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر، عن عمر).\n(وعن معاوية بن صالح، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر، عن عمر).\nأسقط زيد بن الحباب من الإسناد الأول عقبة بن عامر بين أبي إدريس الخولاني وعمر ﵁.\nوأسقط من الإسناد الثاني جبير بن نفير وعقبة بن عامر وأدخل حديثًا في حديث.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: (حديث عمر قد خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث، قال: روى عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر.\n_________\n(^١) مسلم (٢٣٤).\n(^٢) أبو داود (١٦٩)، وابن خزيمة (٢٢٢)، وأبو عوانة (٦٠٦).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٤٥ - ١٤٦).\n(^٤) ابن خزيمة (٢٢٣)، وأبو عوانة (٦٠٧).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٧/ ٩١٧)، وفي مسند الشاميين (١٩٢٤)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٤٨)، والبيهقي (١/ ٧٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٩٠).","vol":"10","page":146},{"text":"وعن ربيعة عن أبي عثمان عن جبير بن نفير، عن عمر.\nوهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي ﷺ في هذا الباب شيء.\nقال محمد (يعني البخاري): «وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئًا» (^١).\nوقال ابن دقيق العيد: «قال الترمذي في كتاب العلل: سألت محمدًا عنه فقال: هذا خطأ، إنما هو معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة عن عمر».\nومعاوية عن ربيعة بن يزيد، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير عن عمر ﵁.\nقال: «وليس لأبي إدريس سماع من عمر» (^٢).\nوالحديث له قصة وقد أوردها مسلم في صحيحه، ثم ساق من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب بما يوافق رواية الجماعة.\nوروى مسلم في صحيحه (١/ ٢٠٩ رقم ٢٣٤) قال: حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة يعني ابن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر.\n_________\n(^١) الاضطراب فقط في رواية زيد، ورواية عبد الرحمن بن مهدي ومن تابعه خالية من الاضطراب وقد أودعها مسلم في صحيحه، لذا قال الحافظ في التلخيص (١/ ٤٥٤) متعقبًا الترمذي: لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض.\n(^٢) الإمام (٢/ ٦٥).","vol":"10","page":147},{"text":"وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله ﷺ قائمًا يحدث الناس فأدركت من قوله: «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة».\nقال: فقلت: ما أجود هذه، فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود فنظرت فإذا عمر قال: إني قد رأيتك جئت آنفًا، قال: (ما منكم من أحد يتوضأ فَيُبِلغُ (أو فيسبغ) الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء).\nثم أخرجه مسلم من طريق زيد بن الحباب.\nقال: وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني بمثله.\nفأقام إسناده هنا زيد بن الحباب (^١).\nقال النووي في شرح مسلم (٣/ ١٢٠): (وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب، وزيد بريء من هذه التهمة، والوهم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدثه به، لأنا قدمنا من رواية\n_________\n(^١) وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (٢١)، وأبو عوانة في مسنده (٦٠٥) من طريق أبي بكر الجعفي، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٨٩) من طريق محمد بن علي بن حرب، والبزار (٢٤٣) من طريق بشر بن آدم.","vol":"10","page":148},{"text":"أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب ما خالف ما ذكر أبو عيسى). اه.\nقلت: بل الحمل فيه على زيد بن الحباب وقد رواه عنه ثقات على أوجه:\nالوجه الأول: ما أخرجه أبو داود (٩٠٦) من طريق عثمان بن شيبة، والنسائي (١/ ٩٥) من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي كلاهما عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني.\nفقد أدخل جبير بن نفير بين إدريس الخولاني وعقبة بن عامر وهذا خلاف ما أخرجه عنه مسلم في صحيحه.\nالوجه الثاني: ما أخرجه النسائي في المجتبى (١/ ٩٢ - ٩٣)، وفي الكبرى (١٤١) عن محمد بن علي بن حرب المروزي عن زيد بن الحباب بمثل رواية مسلم إلا أنه لم يذكر جبير بن نفير في الإسناد بين أبي عثمان وعقبة بن عامر، والصحيح وجود جبير بن نفير كما في رواية الآخر.\nالوجه الثالث: كما في حديث الباب، وانظر تعليق الشرح العلامة أحمد شاكر على سنن الترمذي (١/ ٧٩ - ٨٣) فإنه نفيس.\n\n<span data-type='title' id=toc-3917>الدلالة الفقهية:</span>\n(دل هذا الحديث على استحباب هذا الذكر بعد الفراغ من الوضوء وهو أن يقول المرء بعد الوضوء أشهد أن لا إله لا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله).\nوهذا الذكر صحيح ثابت وقد أودعه مسلم في صحيحه.","vol":"10","page":149},{"text":"إلا إن الزيادة التي تفرد بها زيد بن الحباب وهي قوله: (اللَّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) لم تأت إلا من هذا الوجه الذي رواه الترمذي بإسناد منقطع فهي ضعيفة، وجاءت أيضًا في حديث ثوبان بإسناد ضعيف وقد ذكرتها في كتاب (كشف اللثام) فأغنى عن الإعادة هنا.\nقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي (١/ ٨٣): كل الروايات التي ذكرنا ليس فيها قوله: (اللَّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) إلا في رواية الترمذي وحدها، ولا يكفي ذلك في صحتها لما علمت من الاضطراب والخطأ فيها). اه.\nقلت: ومع ذلك فقد استحب بعض أهل العلم قول هذا الذكر بزيادة: (اللَّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين).\nقاله النووي في الأذكار ص ٤١، وفي المجموع (١/ ٤٥٧)، وابن قدامة في المغني (١/ ١٤١)، وابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٩٥)، (٢/ ٣٨٨)، والشيخ عبد العزيز في فتاويه (١٠/ ٩٩)، واللجنة الدائمة للإفتاء (٥/ ٢٠٥)، وابن عثيمين في الشرح الممتع (١/ ١٧٩) وغيرهم والله أعلم أنه لا بأس بهذا الذكر لأنه دعاء لائق وهو في الفضائل.","vol":"10","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3918>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٠٣ - قال الحاكم ﵀ في المستدرك (٤/ ٢٠٤ - ٢٠٥): أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ أحمد بن سلمة، أنبأ إسحاق، أنبأ زيد بن الحباب، حدثني فليح بن سليمان المدني، أخبرني أيوب بن عبد الرحمن الأنصاري، أخبرني يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم مبشر الأنصارية ﵂ وكانت بعض خالات النبي ﷺ قالت:\nدخل عليَّ رسول الله ﷺ ومعه على ناقة من مرض، فذكر الحديث بنحوه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد النيسابوري الشافعي المعروف بالصيفي، قال عنه الذهبي: الإمام العلامة المفتي، المحدث شيخ الإسلام …، جمع وصنف وبرع في الفقه وتميز في علم الحديث ولد سنة ٢٥٨ وتوفي سنة ٣٤٢ (السير ١٥/ ٤٨٣).\nأحمد بن سلمة بن عبد الله الحافظ الحجة العدل المأمون المجود أبو الفضل النيسابوري البزاز رفيق مسلم في الرحلة، جمع وصنف، وسمع من قتيبة وإسحاق بن راهويه … مات سنة ٢٨٦.\nإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، انظره في بابه.\nزيد بن الحباب، تقدم.\nفُليح بن سليمان، انظره في بابه.\nأيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة، وقيل: أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، صدوق، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nيعقوب بن أبي يعقوب المدني، صدوق من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nأم مبشر الأنصارية، امرأة زيد بن حارثة، يقال: اسمها حُميمة بنت صيفي بن صخر، صحابية مشهورة، روى لها مسلم.","vol":"10","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3919>التعليق:</span>\nوأخرجه البيهقي (٩/ ٣٤٤) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني عن زيد بن الحباب بهذا الإسناد وقال البيهقي: كذلك قال إسحاق الحنظلي عن زيد.\nهكذا قال زيد بن الحباب: (عن فليح، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم مبشر الأنصارية).\nخالفه المعافى بن سليمان (^١)، ويونس بن محمد المؤدب (^٢)، وأبو عامر العقدي (^٣)، وأبو داود الطيالسي (^٤)، وسريج بن النعمان (^٥)، ومحمد بن سنان (^٦)، وفزارة بن عمرو (^٧)، ويحيى بن عباد (^٨)، فرووه عن فليح بهذا الإسناد وقالوا عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية (^٩).\nلذا قال البيهقي: ورواية زيد بن الحباب وهم.\n_________\n(^١) الحاكم في المستدرك (٤/ ٢٠٤).\n(^٢) ابن ماجه (٣٤٤٢)، وأحمد (٦/ ٣٦٤)، وابن أبي شيبة (٨/ ٧٩).\n(^٣) أبو داود (٣٨٥٦)، والترمذي (٢٠٣٧)، وابن ماجه (٣٤٤٢)، وأحمد (٦/ ٣٦٤)، وإسحاق بن راهويه (٢٣٢٨).\n(^٤) أبو داود (٣٨٥٦)، والترمذي (٢٠٣٧)، وابن ماجه (٣٤٤٢).\n(^٥) أحمد (٦/ ٣٦٤)، والطبراني في الكبير (٢٥/ ٢٥٨).\n(^٦) الطبراني (٢٥/ ٢٥٨).\n(^٧) أحمد (٦/ ٣٦٤).\n(^٨) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٤٥٢).\n(^٩) أم المنذر الأنصارية، يقال: اسمها سلمى بنت قيس بن عمرو من بني النجار لها صحبة د. ت. ق.","vol":"10","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3920>سفيان بن حسين</span>\nسفيان بن حسين بن الحسن، أبو محمد، ويقال: أبو الحسن الواسطي.\nروى عن: الحسن، ومحمد بن سيرين، والحكم بن عتيبة، ويونس بن عبيد، والزهري وغيرهم.\nوعنه: شعبة، وهشيم، ويزيد بن هارون وغيرهم.\nقال يحيى بن معين: ثقة في غير الزهري، وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم.\nوقال أحمد: ليس بذاك حديثه عن الزهري.\nوقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري.\nوقال العجلي وابن سعد: ثقة، زاد ابن سعد: يخطئ كثيرًا.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به مثل ابن إسحاق وهو أحب إليّ من سليمان بن كثير.","vol":"10","page":153},{"text":"قال ابن حجر: ثقة في غير الزهري باتفاقهم، من السابعة.\nروى له مسلم في المقدمة (١/ ١١)، واستشهد به البخاري. في موضعين من صحيحه عن الزهري (١٠١٦، ٦٥٩٩)، وذكر تفسيره للعرايا مثل الحديث (٢٠٨٠).","vol":"10","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3921>الحديث </span>(^١):\n١٢٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٤٥٩٢): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال:\n«الرجل جبار».\nقال أبو داود: الدابة تضرب برجلها وهو راكب.\n\n<span data-type='title' id=toc-3922>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن يزيد الواسطي وهو ثقة ثبت، روى عنه أحمد بن حنبل وقال عنه: كان محمد بن يزيد ثبتًا في الحديث، وقال وكيع: إن كان أحد من الأبدال فهو محمد بن يزيد الواسطي.\nوأخرجه أبو عوانة (٦٣٧١)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٨١) من طريق محمد بن يزيد به.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٥٧٨٨)، وأبو عوانة (٦٣٧١)، والطبراني في الأوسط (٤٩٢٩)، والصغير (٧٤٢ الروض الداني)، والدارقطني (٣/ ١٥١)، والبيهقي (٨/ ٣٤٣)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٤١٥) من طريق عباد بن العوام به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن أبي شيبة: انظره في بابه.\nمحمد بن يزيد الكلاعي، مولى خولان، أبو سعيد أو أبو يزيد أو أبو إسحاق، الواسطي أصله شامي، ثقة ثبت عابد، من كبار التاسعة مات سنة ١٩٠ أو قبلها أو بعدها، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nالزهري: تقدم انظره في بابه.","vol":"10","page":155},{"text":"هكذا قال سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «الرجل جبار».\nخالفه أصحاب الزهري فرووا عنه هذا الحديث بنفس الإسناد وقالوا فيه: (العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس) منهم:\nمالك (^١) والليث بن سعد (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، ومعمر (^٤)، ويونس بن يزيد (^٥)، والزبيدي (^٦)، وابن جريج (^٧)، وزمعة بن صالح (^٨).\nوكذلك رواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (^٩) وعبيد الله بن عبد الله (^١٠) بن عتبة بن مسعود كلاهما عن أبي هريرة.\nورواه أيضًا محمد بن سيرين (^١١)، وأبو صالح ذكوان السمان (^١٢)، ومحمد بن زياد الجمحي (^١٣) والأعرج (^١٤) عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) البخاري (١٤٩٩)، ومسلم (١٧١٠).\n(^٢) البخاري (٦٩١٢)، ومسلم (١٧١٠).\n(^٣) مسلم (١٧١٠).\n(^٤) عبد الرزاق (١٨٣٧٣)، وأحمد (٢/ ٢٧٤)، والنسائي في الكبرى (٢٢٧٤).\n(^٥) مسلم (١٧١٠).\n(^٦) أبو عوانة (٦٣٦٠).\n(^٧) عبد الرزاق (١٨٣٧٣)، وابن خزيمة (٢٣٢٦)، وأبو عوانة (٦٣٥٩).\n(^٨) الطيالسي (٢٤٢٤).\n(^٩) مسلم (١٧١٠).\n(^١٠) مسلم (١٧١٠)، والنسائي (٢٢٧٥).\n(^١١) النسائي (٥/ ٤٥، ٤٦)، وفي الكبرى (٢٢٧٧) (٥٨٣٣)، وأحمد (٢/ ٢٢٨).\n(^١٢) البخاري (٢٣٥٥).\n(^١٣) البخاي (٦٩١٣)، ومسلم (١٧١٠).\n(^١٤) الشافعي في السنن المأثورة (٣٧١)، وأحمد (٢/ ٢٨٢)، والحميدي (١٠٨٠)، والدارمي (١٣٧٥).\n(قوله العجماء جرحها جبار): العجماء هي كل الحيوان سوى الآدمي وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم، والجبار: الهدر، والمراد بجرح العجماء إتلافها، والمعنى ما أتلفته البهيمة بالنهار أو بالليل من غير تفريط من مالكها فهو غير مضمون.\n(البئر جبار): معناه أن يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره فيتلف فلا ضمان، أما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فيجب الضمان على عاقلة حافرها.\n(المعدن جبار): معناه أن الرجل يحفر معدنًا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك.\n(وفي الركاز الخمس): الركاز هو دفن الجاهلية، أي: فيه الخمس لبيت المال والباقي لواجده. (النووي شرح مسلم).","vol":"10","page":156},{"text":"ولم يذكر أحدًا من هؤلاء الرواة عن أبي هريرة ما قاله سفيان بن حسين: (الرجل جبار).\nلذا أعل أهل الحديث قوله هذا لتفرده به وقالوا: إن المحفوظ هو قوله ﷺ: «العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس»، وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري خاصة فلا يقبل تفرده به.\nقال الطبراني: (لم يروه عن الزهري إلا سفيان بن حسين).\nوقال الدارقطني: (لم يتابع سفيان بن حسين على قوله: «الرجل جبار» وهو وهم لأن الثقات الذين قدمنا أحاديثهم خالفوه ولم يذكروا ذلك منهم مالك ويونس وسفيان بن عيينة، ومعمر، وابن جريج، والزبيدي وعقيل والليث بن سعد).","vol":"10","page":157},{"text":"وكذلك رواه أبو صالح السمان، وعبد الرحمن الأعرج، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة ولم يذكروا فيه «الرجل جبار».\nوقال البيهقي: قال الشافعي ﵁: وأما ما روى عن النبي ﷺ عن «الرجل جبار» فهو غلط والله أعلم لأن الحفاظ لم يحفظوا هكذا.\nقال البيهقي: هذه الزيادة ينفرد بها سفيان بن حسين عن الزهري، وقد رواه مالك بن أنس والليث بن سعد وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان بن عيينة وغيرهم عن الزهري لم يذكر أحد منهم فيه الرجل.\nثم أخرج بسنده عن عثمان بن سعيد الدارمي أنه قال: سألت يحيى بن معين عن سفيان بن حسين، فقال: ثقة وهو ضعيف الحديث عن الزهري.\nوقال الخطابي: (وقد تكلم الناس في هذا الحديث، وقيل: إنه غير محفوظ، وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ.\nقالوا: وإنما هو العجماء جرحها جبار، ولو صح الحديث لكان القول به واجبًا. وقد قال به أبو حنيفة وأصحابه).\nقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٥٦): اتفق الحفاظ على تغليط سفيان بن حسين في حديثه عن الزهري الرجل جبار وما ذاك إلا أن الزهري مكثر من الحديث والأصحاب فتفرد سفيان عنه بهذا اللفظ فعد منكرًا.","vol":"10","page":158},{"text":"وقال ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٤): أما ما روى عن النبي ﷺ من أن الرجل جبار فهذا خطأ لأن الحفاظ لم يحفظوه هكذا.\nثم قال: وهذا حديث لا يوجد عند أحد من أصحاب الزهري إلا سفيان بن حسين وهو عندهم فيما ينفرد به لا تقوم به حجة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3923>علة الوهم:</span>\nقصر مدة صحبته للزهري، فحسين واسطي، والزهري شامي سكن المدينة. وحسين لم يسمع من الزهري إلا في الموسم كما قيل وذلك لاختلاف مصريهما والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-3924>الدلالة الفقهية:</span>\nاستدل بهذا الحديث بعض أهل العلم، ومعنى الرجل جبار هو الدابة تضرب برجلها أو تتلف وصاحبها يقودها أو يركبها.\nقال الخطابي في معالم السنن (٦/ ٣٨٣):\n(قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل: إنه غير محفوظ ....، ولو صح الحديث لكان القول به واجبًا.\nوقد قال به أبو حنيفة وأصحابه.\nوذهبوا إلى أن الراكب إذا رمحت دابته إنسانًا برجلها فهو هدر، فإن نفحته بيدها فهو ضامن.\nقالوا: وذلك أن الراكب يملك تصريفها من قدامها، ولا يملك منها فيما وراءها.","vol":"10","page":159},{"text":"وقال الشافعي: اليد والرجل سواء لا فرق بينهما وهو ضامن، والمُلكة منه قائمة في الوجهين إن كان فارسًا). اه.\nقال ابن قدامة في المغني (٨/ ٣٣٨):\nمسألة قال: (أي الخرقي): (وما جنت الدابة بيدها ضمن راكبها ما أصابت من نفس أو جرح أو مال وكذلك إن قادها أو ساقها).\nقال ابن قدامة: وهذا قول شريح وأبي حنيفة والشافعي.\nوقال مالك: لا ضمان عليه، لقول النبي ﷺ: «العجماء جرحها جبار» (^١)، ولأنه جناية بهيمة فلم يضمنها كما لو لم تكن يده عليها.\nولنا قول النبي ﷺ: «الرجل جبار».\nثم قال: مسألة قال الخرقي: (وما جنت برجلها فلا ضمان عليه).\nقال ابن قدامة: وبهذا قال أبو حنيفة.\nوعن أحمد رواية أخرى أنه يضمنها وهو قول شريح والشافعي لأنه من جناية بهيمة يده عليها فيضمنها كجناية يده.\nولنا قول النبي ﷺ: «الرجل جبار»، ولأنه لا يمكنه حفظ رجلها عن الجناية فلم يضمنها كما لو لم تكن يده عليها. اه.\nوانظر شرح الزركشي (٦/ ٤١٧ - ٤١٨).\n_________\n(^١) متفق عليه، وانظر بحث هذه المسألة في باب عبد الرزاق حديث: (٤٢٨).","vol":"10","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3925>سماك بن حرب</span>\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري، أبو المغيرة الكوفي.\nروى عن: جابر بن سمرة وأكثر عنه، والنعمان بن بشير، وثعلبة بن الحكم، وأنس بن مالك، وعبد الله بن الزبير ولهم صحبة، وعن عكرمة، وهو مكثر عنه، وسعيد بن جبير، والشعبي، وموسى بن طلحة وجماعة.\nوعنه: ابنه سعيد، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وداود بن أبي هند، وشعبة والثوري، وزائدة وحماد بن سلمة وغيرهم.\nقال حماد بن سلمة عنه: أدركت ثمانين من الصحابة.\nوثقه يحيى بن معين، وأبو حاتم.\nوضعفه شعبة والثوري وعبد الله بن المبارك وصالح جرزة.\nقال صالح بن أحمد عن أبيه: سماك أصح حديثًا من عبد الملك بن عمير.\nوقال أبو طالب عن أحمد: مضطرب الحديث.","vol":"10","page":161},{"text":"قال أبو حاتم: صدوق ثقة وهو كما قال أحمد.\nقال يحيى بن معين: أسند أحاديث لم يسندها غيره، وهو ثقة.\nقال النسائي: كان ربما لقن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يُلقن فيتلقن.\nوقال علي بن المديني وغيره: أن روايته عن عكرمة مضطربة.\nقال ابن عدي: ولسماك حديث كثير مستقيم إن شاء الله، وأحاديثه حسان وهو صدوق لا بأس به.\nقال ابن حجر: صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن، من الرابعة.\nقلت: لذا لم يخرج له البخاري إلا حديثًا واحدًا تعليقًا في حديث رواه ابن عون عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي ﷺ قال: لا تسأل الإمارة.\nقال: تابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور ....\nولم يخرج مسلم من روايته عن عكرمة شيئًا.\n(١/ ١٢٣، ٢٠٤، ٢٧٥، ٣٢٤، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٦٨، ٤٢٣، ٤٣٢، ٤٤٥، ٤٦٣، ٤٦٤، ٥٠٧)، (٢/ ٥٨٩، ٥٩١، ٦٠٤، ٦٦٤، ٦٦٥، ٦٧٢، ٧٥٥، ١٠٠٧، ١١٤٣، (٣/ ١٢٥٢، ١٢٧٣، ١٢٩٨، ١٣٠٧، ١٣١٩، ١٣٢٠، ١٣٦٧، ١٤٥٣، ١٤٧٤، ١٥٢٤، ١٥٧٣، ١٦٢٣، ١٦٨٥)، (٤/ ١٧٦٤، ١٧٨٢، ١٨٠١، ١٨١٠، ١٨١٤، ١٨٢٠، ١٨٢٢، ١٨٣٥، ١٨٧٧، ٢١٠٣، ٢١١٦، ٢٢٣٧، ٢٢٣٩).","vol":"10","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3926>الحديث </span>(^١):\n١٢٠٥ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٤٤٩٤): حدثنا محمد بن العَلاءِ ثنا عُبَيْدُ الله يَعْنِي ابن مُوسى عن علِيِّ بن صَالِحٍ عن سِمَاكِ بن حَرْبٍ عن عِكْرِمَةَ عن ابن عَبَّاسٍ قال: كان قُرَيْظَةُ والنَّضِيرُ وكان النَّضِيرُ أَشْرَفَ من قُرَيْظَةَ فَكَانَ إذا قَتَلَ رجُلٌ من قُرَيْظَةَ رَجُلًا من النَّضيرِ قُتِلَ بِهِ وإذا قَتَلَ رَجُلٌ من النَّضير رجُلًا من قُريظة فُودِي بِمَائَةِ وسْقٍ من تَمْرٍ فلما بُعث النبي ﷺ قتل رجُلٌ من النَّضير رجُلًا من قُريْظَةَ فَقَالُوا: ادْفَعُوهُ إلَيْنَا نَقْتُلُهُ فَقَالُوا: بَيْنَنَا وبَيْنَكُمْ النبي ﷺ فَأَتَوْهُ فَنَزَلَتْ: ﴿.. وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ … (٤٢)﴾ والْقِسْطُ النَّفْسُ بالنَّفْسِ ثُمَّ نَزَلَتْ: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ … (٥٠)﴾. قال أبو دَاوُد: قُرَيْظَةُ والنَّضِيرُ جميعًا من وَلَدِ هَارُونَ النبي ﵇.\n\n<span data-type='title' id=toc-3927>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن موسى العبسي الكوفي، ثقة كان يتشيع، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).\nعلي بن صالح بن صالح الهمداني الكوفي، ثقة عابد، من السابعة، مات سنة ١٥١، روى له مسلم.\nسماك: تقدم.\nعكرمة مولى ابن عباس، ثقة ثبت عالم بالتفسير، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":163},{"text":"وأخرجه النسائي (٨/ ١٨)، وفي الكبرى (٦٩٣٤)، وابن الجارود (٧٧٢)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٤٦٨)، وابن أبي شيبة (٢٧٩٧٠)، والدارقطني (٣/ ١٩٨)، والحاكم (٤/ ٣٦٧)، والبيهقي (٨/ ٢٤) كلهم من طريق عبيد الله بن موسى به.\nهكذا قال سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس: إذا قتل رجل من قريظة رجلًا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلًا من قريظة أعطوا الدية.\nفجعل لنضير القصاص ولقريظة الدية.\nخالفه داود بن الحصين (^١) فرواه عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿.. فَإِنْ جَاؤُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ … (٤٢)﴾ ﴿.. وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ … (٤٢)﴾ قال: كان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة أدوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدوا إليهم الدية كاملة، فسوى رسول الله ﷺ بينهم.\nوبنحو هذا المعنى رواه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (^٢) عن ابن عباس قال: إن الله ﷿ أنزل: ﴿.. وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)﴾.\nقال ابن عباس: أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت\n_________\n(^١) أبو داود (٣٥٩١)، والنسائي (٨/ ١٩)، وفي الكبرى (٦٩٣٥)، وأحمد (١/ ٣٦٣)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٤٦٦)، والطبراني في الأوسط (٤٤٦٧)، والطبري في تفسيره (٦/ ٢٤٢).\n(^٢) أحمد (١/ ٢٤٦)، والطبري (٦/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، والطبراني في الكبير (١٠٧٣٢)، ورواه أبو داود مختصرًا (٣٥٧٦).","vol":"10","page":164},{"text":"إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا أو اصطلحوا على أن كل قتيل قتله العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقًا، وكل قتيل قتله الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق .. إلى ....\nقال الطحاوي مشيرًا إلى حديث سماك بن حرب: (ففي هذا الحديث أن نزول هذا المعنى كان في القصاص لا الدية وهذا اختلاف شديد)، ثم أجاب عن هذا الاختلاف باحتمال للتقريب بين القولين، وإن كان الظاهر هو وهم سماك بن حرب فقال: يحتمل أن يكون القوم اختصموا إلى رسول الله ﷺ في هذين المعنيين جميعًا من ديات قتلاهم المقتولين القتل الذي لا يوجب القود، ومن القصاص لقتلاهم القتل الذي يوجب القود.","vol":"10","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3928>سويد بن سعيد</span>\nسويد بن سعيد بن سهل بن شهريار الهروي، أبو محمد الحدثاني الأنباري.\nروى عن: مالك، وحفص بن ميسرة، وحماد بن زيد، ومسلم بن خالد، وعلي بن مسهر وابن عيينة، ومعتمر وجماعة.\nوعنه: مسلم، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وجماعة.\nوثقه أحمد والعجلي.\nقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: صالح أو ثقة.\nوقال الميموني عن أحمد: ما علمت إلا خيرًا.\nوقال أبو داود عن أحمد: أرجو أن يكون صدوقًا، وقال: لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا وكان يدلس ويكثر.\nوضعفه يحيى بن معين وابن المديني وأبو زرعة والنسائي، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون، ثم ذكر قول ابن معين: سويد بن سعيد حلال الدم.","vol":"10","page":166},{"text":"قال البرذعي: رأيت أبا زرعة يسيء القول فيه، فقلت له: فأيش حاله؟ قال: أما كتبه فصحاح وكنت أتتبع أصوله فاكتب منها، فأما إذا حدث من حفظه فلا.\nوقال مسلمة في تاريخه: سويد ثقة ثقة.\nقال إبراهيم بن أبي طالب: قلت لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة؟\nقلت: روى مسلم في صحيحه من طريق سويد عن حفص بن ميسرة عشرين حديثًا (١٨٣، ٥٢٦، ٩٠٧، ٩٨٧، ١٠٢٢، ١٥٣٤، ١٥٤٢، ١٥٧٩، ١٦٥٤، ١٧٢٠، ٢٠٦٨، ٢١٢١، ٢٢٢٩، ٢٥٩٨، ٢٦٢٢، ٢٦٦٩، ٢٦٧٥، ٢٨٥٤، ٢٨٦٤، ٢٩٥٩).\nوروى له مسلم عن علي بن مسهر نحو أربعة عشرة حديثًا مقرونًا ومتابعة، وكذلك روايته عن مروان وغيره إما مقرونًا بغيره أو متابعة والله تعالى أعلم.\nقال ابن حجر: صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة.","vol":"10","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3929>الحديث </span>(^١):\n١٢٠٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٤٠٩٣): حدثنا سويد بن سعيد، ثنا بقية عن بحير بن سعد، عن خالد بن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3930>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح على وهم في إسناده.\nهكذا رواه سويد فقال: (عن بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن أبي بلال عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ!\nخالفه حيوة بن شريح (^٢)، وعبد الجبار بن عاصم (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يُحمد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nبحير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، من السادسة روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.\nخالد بن أبي بلال (كذا وقع عنده ابن ماجه)، صوابه خالد عن ابن أبي بلال، فخالد هو ابن معدان.\nعبد الله بن بُسر المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ٨٨ وقيل ٩٦ وله ١٠٠ سنة، وهو آخر من مات بالشام من الصحابة، وحديثه في الصحيحين.\n(^٢) أبو داود (٤٢٩٦)، وأحمد (٤/ ١٨٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٣١)، والطبراني في مسند الشاميين (١١٧٥)، والضياء في الأحاديث المختارة (٩/ ٧٢).\n(^٣) أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (٤٨٨) (٦١٣).","vol":"10","page":168},{"text":"والحوطي (^١)، ومحمد بن عمرو بن حبان (^٢)، وعلي بن حسين الخواص (^٣).\nفرووه عن بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ!\nقال المزي في تهذيب الكمال (١٤/ ٣٥٢) في ترجمة عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي، روى له أبو داود والترمذي والنسائي، وروى له ابن ماجه وسماه خالد بن أبي بلال وهو وهم.\nوقال في تحفة الأشراف (٤/ ٢٩٤): كذا عنده، وهو وهم والصواب الأول، يعني: رواية أبي داود ومن وافقه.\nوقال الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (٩/ ٧٢): ورواه ابن ماجه عن سويد بن سعيد عن بقية عن بحير عن خالد بن أبي بلال عن عبد الله بن بسر وهو وهم إنما هو خالد عن عبد الله بن أبي بلال كذا ذكره ابن أبي حاتم في كتابه.\n_________\n(^١) المصدر السابق (٦١٤).\n(^٢) البزار في مسنده (٣٥٠٥).\n(^٣) الأحاديث المختارة (٩/ ٧٢).","vol":"10","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3931>شريك النخعي</span>\nشريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nروى عن: زياد بن أبي علاقة، وأبي إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، ومنصور، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر وخلف.\nروى عنه: أبان بن تغلب، ومحمد بن إسحاق وهما من شيوخه، وشعبة، وسفيان، والليث وابن المبارك، وإسحاق الأزرق وأكثر عنه، ويزيد بن هارون، وابن مهدي وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة، وهو أحب إليّ من أبي الأحوص وجرير، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان.\nوقال أيضًا: لم يكن شريك عند يحيى القطان بشيء، وهو ثقة ثقة.\nوقال معاوية بن صالح عن ابن معين: شريك صدوق ثقة، إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه.\nقال معاوية: وسمعت أحمد بن حنبل يقول شبيهًا بذلك.","vol":"10","page":170},{"text":"وقال ابن المبارك: شريك أعلم بحديث الكوفيين من الثوري.\nوقال يعقوب بن شيبة: شريك صدوق ثقة سيء الحفظ جدًا.\nوقال أبو زرعة: كان كثير الخطأ صاحب حديث وهو يغلط أحيانًا.\nوقال أبو حاتم: شريك أحب إلي من أبي الأحوص.\nوقال ابن سعد: ثقة مأمون كثير الحديث وكان يغلط.\nوقال أبو داود: ثقة يخطئ على الأعمش، زهير فوقه، وإسرائيل أصح حديثًا منه وأبو بكر بن عياش بعده.\nوانظر تتمة كلام أهل العلم في ترجمته في التهذيب وسير أعلام النبلاء (٨/ ٢٠١).\nقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع، من الثامنة.\nروى له مسلم سبعة أحاديث: (٤٥٧، ١٣٥٨، ١٤٦٣، ١٥٥٠، ٢٢٣١، ٢٢٥٦، ٢٥٤٨)، والبخاري (١١٩٢ تعليقًا).","vol":"10","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3932>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٠٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٦٠٩): حدثنا هناد حدثنا وكيع، عن شريك عن عبد الله بن عيسى عن ابن جبر عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«يجزئ في الوضوء رطلان من ماء».\n\n<span data-type='title' id=toc-3933>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٣/ ١٧٩) عن وكيع، وأخرجه البغوي في شرح السنة (٢٧٧) من طريق الترمذي، وأخرجه أبو داود (٩٥) عن محمد بن الصباح عن شريك، ولفظه: (كان النبي ﷺ يتوضأ بإناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع).\nورواه أحمد (٣/ ١٧٩) عن أسود بن عامر عن شريك به، والطحاوي في شرح المعاني (٢/ ٥٠) من طريق يحيى بن عبد الحميد.\nخالفه عبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومعاذ بن معاذ العنبري (^٣)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nوكيع بن الجراح: ثقة حافظ عابد، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو محمد الكوفي ثقة فيه تشيع، من السادسة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني، ثقة من الرابعة روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٣٢٥)، وابن حبان (١٢٠٣) (١٢٠٩).\n(^٣) مسلم (٣٢٥)، وابن خزيمة (١١٦).","vol":"10","page":172},{"text":"ويحيى بن سعيد القطان (^١)، وعبد الله بن المبارك (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وعفان بن مسلم (^٤)، وأبو داود الطيالسي (^٥)، وأبو الوليد الطيالسي (^٦)، وبهز (^٧) فرووه عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك فقالوا: (كان رسول الله ﷺ يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي).\nوكذلك رواه مسعر بن كدام (^٨) عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس قال: كان النبي ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.\nقال ابن خزيمة: المكوك في هذا الخبر المد نفسه (^٩).\nوقال ابن حبان: قال أبو خيثمة: المكوك المد (^١٠).\nوقال البغوي: لعل المراد بالمكوك هنا المد، وإلا فالمكوك صاع ونصف (^١١).\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٥٧) و(١/ ١٧٩)، وأحمد (٣/ ١١٢).\n(^٢) النسائي (١/ ١٢٧).\n(^٣) أحمد (٣/ ١١٢) و(٣/ ٢٨٢).\n(^٤) أبو عوانة (٦٢٧)، وأحمد (٣/ ٢٥٩)، والبيهقي (١/ ١٩٤)، والبغوي في شرح السنة (٢٧٧).\n(^٥) في مسنده (٢٢١٦)، وأبو عوانة (٦٢٧).\n(^٦) البغوي (٢٧٧).\n(^٧) أحمد (٣/ ٢٩٠).\n(^٨) البخاري (٢٠١)، ومسلم (٣٢٥) (٥١).\n(^٩) في صحيحه (١/ ٦١ ح ١١٦)، ورجح ذلك النووي في شرح مسلم (٢/ ٧) وابن الأثير في النهاية.\n(^١٠) صحيح ابن حبان (٣/ ٤٧٦).\n(^١١) شرح السنة (٢/ ٥٢).","vol":"10","page":173},{"text":"ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: يكفي أحدكم مد في الوضوء (^١).\nأخطأ شريك في موضعين:\nالأول: جعله من قول رسول الله ﷺ ومقتضاه لا يجزئ أقل من رطلان في الوضوء.\nالثاني: أخطأ في قدر الماء فقال: (رطلان) والصحيح (مكوك) لذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك على هذا اللفظ.\nقال الألباني: أخطأ في قوله: (رطلين) والصواب (مكوك)، وقد اضطرب فيه شريك فمرة يجعله من فعله ﵊ وتارة من قوله (^٢).\nقال الدارقطني: ورواه شريك فأصاب في الإسناد ووهم في متنه فقال: عن النبي ﷺ قال: «يكفي في الوضوء رطلين من ماء»، وإنما ذكره شريك على المعنى عنده أن الصاع ثمانية أرطال (^٣).\nوقال المباركفوري: الرطل اثنتا عشرة أوقية والأوقية أربعون درهمًا كذا في القاموس.\nوقوله (يجزئ): ظاهره أنه لا يجزئ في الوضوء دون رطلين من الماء، ويعارضه حديث عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب أن\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٢٦٤)، وأبو عوانة (٦٢٩)، وذكره أبو داود تعليقًا (٩٥) وسقط من مسند أبي عوانة (عبد الله بن عيسى).\n(^٢) صحيح سنن أبي داود (١/ ١٦١).\n(^٣) العلل (١٢/ ١١٧).","vol":"10","page":174},{"text":"النبي ﷺ توضأ فأتي بماء في إناء قدر ثلثي المد، رواه أبو داود والنسائي وصححه أبو زيد، وحديث الباب تفرد به شريك القاضي وقد عرفت أنه يخطئ كثيرًا وتغير حفظه منذ ولي القضاء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3934>علة الوهم:</span>\nالرواية بالمعنى.\nقال ابن قتيبة: لما سمع العراقيون أن النبي ﷺ كان يغتسل بالصاع وسمعوا في حديث آخر أنه كان يغتسل بثمانية أرطال توهموا أن الصاع ثمانية ولا اختلاف بين أهل الحجاز أن الصاع خمسة أرطال وثلث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3935>أثر الوهم:</span>\nقال ابن تيمية: والصاع هنا كصاع الطعام المذكور في الكفارات وهي خمسة أرطال وثلث بالعراقي في المشهور عنه، وقد روى ما يدل على أن صاع الماء ثمانية أرطال والمد رطلان وهو اختيار القاضي في الخلاف وغيره لأن أنسًا قال: كان رسول الله ﷺ يتوضأ بإناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع رواه أحمد وأبو داود والترمذي (^٣) ....\nقلت: قد تقدم أن ما روي أن صاع الماء ثمانية أرطال وهم. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأحوذي (٣/ ١٨٧).\n(^٢) التنقيح (٢/ ٢٥٥).\n(^٣) شرح العمدة (١/ ٣٩٩).","vol":"10","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3936>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٠٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٤٠٥): حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي، ثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن سماك، عن القاسم بن مُخيمرة عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال:\nكنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا فيه واجتنبوا كل مُسكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-3937>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. هكذا رواه شريك فقال: (عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الحميد بن بيان بن زكريا الواسطي، أبو الحسن السكري، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.\nإسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، ثقة من التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، من الرابعة، مات سنة ١٢٣، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالقاسم بن مخيمرة الكوفي نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعبد الله بن بُريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥، وقيل: سنة ١١٥ وله مائة سنة، روى له البخاري.\nبريدة بن الحصيب أبو سهل الأسلمي، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣ وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":176},{"text":"خالفه أيوب بن جابر (^١)، ومحمد بن جابر بن سيار (^٢).\nفقالوا: (عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه)، وكذلك رواه أبو الأحوص سلام (^٣) بن سليم فرواه عن سماك فقال عن القاسم بن عبد الرحمن.\nوهم شريك فأبدل (القاسم بن عبد الرحمن) فقال: (القاسم بن مخيمرة).\nورواه يزيد بن هارون عن شريك فقال: عن سماك، عن ابن بريدة، عن أبيه.\nأسقط من الإسناد القاسم بن عبد الرحمن وخالف أيضًا في المتن فقال: (إن رسول الله ﷺ نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت). انظره في باب يزيد.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٣٥٧)، والعقيلي في الضعفاء (١/ ١١٤)، وأيوب وأخوه محمد ضعيفان.\n(^٢) البزار (٩٦) من طريق عبد الله بن الوزير عنه، والدارقطني (٤/ ٢٥٩) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري عنه. قال الدارقطني: هذا هو الصواب. وقال الحازمي في الاعتبار (ص ٢٢٢) جود يحيى بن يحيى إسناد هذا الحديث وهو إمام.\n(^٣) النسائي (٨/ ٣١٩)، والطحاوي (٤/ ٢٢٨)، والدارقطني (٤/ ٢٠٩) فقال عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار فوهم في إسناده وكذلك في متنه انظره في باب أبي الأحوص ح (٦٤٤).","vol":"10","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3938>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٠٩ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٨٣٨): حدثنا الحَسَنُ بن عليٍّ وحُسيْنُ بن عيسى قالا: ثنا يَزِيدُ بن هارُونَ أخبرنا شَرِيكٌ عن عَاصِمِ بن كُلَيْبٍ عن أبيه عن وَائِل بن حُجْرٍ قال: رأيت النبي ﷺ إذا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قبل يَدَيْهِ وإذا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قبل رُكْبَتَيْهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3939>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي (٢/ ٢٠٦) و(٢/ ٢٣٤)، وفي الكبرى (٦٧٦) (٧٤٠)، والترمذي (٢٦٨)، وابن ماجه (٨٨٢)، والدارمي (١٣٢٠)، وابن خزيمة (٦٢٦) (٦٢٩)، وابن حبان (١٩٧٢)، والطحاوي (١/ ٢٥٧)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٩٧)، والدارقطني (١/ ٣٤٥)، والبيهقي في السنن الصغرى (٤٢٥)، والخطيب في الموضح (٢/ ٥٠١)، والطوسي في مختصر الأحكام (٢٥١) كلهم عن طريق يزيد عن شريك به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن علي بن محمد الهذلي الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشر، روى عنه البخاري ومسلم.\nالحسين بن عيسى بن حمران الطائي، صدوق صاحب حديث من العاشرة، روى عنه البخاري ومسلم.\nيزيد بن هارون، ثقة متقن عابد، روى له البخاري ومسلم، انظره في بابه.\nعاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق رمي بالإرجاء من الخامسة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nكليب بن شهاب صدوق، من الثانية، وهم من ذكره في الصحابة، روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"10","page":178},{"text":"هكذا قال شريك عن عاصم بن كليب … (إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه).\nخالفه جماعة فرووه عن عاصم بن كليب فلم يذكروا وضع الركبتين قبل اليدين في النزول إلى السجود منهم:\nشعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وعبد الله بن إدريس (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وزائدة (^٥)، ومحمد بن فضيل (^٦)، وبشر بن المفضل (^٧)، وعبد الواحد بن زياد (^٨)، وقيس بن الربيع (^٩)، وأبو الأحوص (^١٠)، زهير بن معاوية (^١١)، وعنبسة بن سعيد الأسدي (^١٢)، وغيلان بن جامع (^١٣)، وموسى بن أبي كثير (^١٤)، وأبو عوانة (^١٥)، ورواية بعضهم مختصرة ولم يذكر أحد منهم صفة النزول إلى السجود.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣١٦)، وابن خزيمة (٦٩٧) (٦٩٨).\n(^٢) النسائي (٣/ ٣٥)، وفي الكبرى (١١٨٦، ١١٨٧)، وأحمد (٤/ ٣١٧)، وعبد الرزاق (٢٥٢٢).\n(^٣) الترمذي (٢٩٢)، والنسائي (٢/ ٢١١)، وفي الكبرى (٦٨٩)، وابن الجارود (٢٠٢)، وابن خزيمة (٤٥٧) (٤٧٧) (٦٤١)، وابن حبان (١٩٤٥).\n(^٤) النسائي (٢/ ٢٣٦)، وفي الكبرى (٧٤٦)، وابن خزيمة (٤٨٠).\n(^٥) ابن خزيمة (٤٧٨).\n(^٦) أبو داود (٧٢٦) (٩٥٧)، والنسائي (٣/ ٣٥)، وابن ماجه (٨٦٧).\n(^٧) أحمد (٤/ ٣١٦)، والبيهقي (٢/ ٧٢).\n(^٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٩).\n(^٩) الطبراني (٢٢/ ٨٠).\n(^١٠) أحمد (٤/ ٣١٨).\n(^١١) الطبراني (٢٢/ ٨٧).\n(^١٢) الطبراني (٢٢/ ٨٨).\n(^١٣) الطبراني (٢٢/ ٨٩).\n(^١٤) الطبراني (٢٢/ ٩٠).\n(^١٥) الطبراني (٢٢/ ٩١).","vol":"10","page":179},{"text":"لذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدًا رواه مثل هذا عن شريك.\nوقال في العلل الكبير: قال يزيد يعني ابن هارون لم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث الواحد.\nقال أبو عيسى: روى همام بن يحيى عن شقيق عن عاصم بن كليب شيئًا من هذا مرسلًا لم يذكر فيه عن وائل بن حجر.\nوشريك بن عبد الله كثير الغلط والوهم (^١).\nوقال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به (^٢).\nوقال البيهقي: هذا الحديث يعد في أفراد شريك القاضي وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلًا هكذا ذكر البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين (^٣).\nوقال الطوسي: هذا حديث غريب لا نعرف أحدًا روى مثل هذا غير شريك (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3940>علة الوهم:</span>\nروى أبو داود قال: حدثنا محمد بن معمر حدثنا حجاج بن منهال عن همام عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه.\n_________\n(^١) العلل الكبرى (١٠٠).\n(^٢) سننه (١/ ٣٤٥).\n(^٣) السنن الكبرى (٢/ ٩٩)، وانظر: معرفة السنن والآثار (٢/ ٤).\n(^٤) مختصر الأحكام (٢/ ١٢٢).","vol":"10","page":180},{"text":"أن النبي ﷺ فذكر حديث الصلاة قال: فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه (^١).\nقال همام: وحدثني شقيق حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي ﷺ بمثل هذا (^٢).\n_________\n(^١) أبو داود (٨٣٩)، والطبراني (٢٢/ ٦٠)، والبيهقي (٢/ ٩٨) وهذا إسناد منقطع عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وائل.\n(^٢) وهذا الإسناد الثاني موصول بحديث محمد بن معمر عن حجاج إلا أنه مرسل، أخرج أبو داود في المراسيل (٤٢) كليب والد عاصم عن النبي ﷺ مرسل، وأيضًا الإسناد ضعيف لجهالة شقيق هو أبو ليث تفرد بالرواية عنه همام. انظر: الوهم والإيهام (٢/ ٦٦).","vol":"10","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3941>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢١٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٥٨): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن خيثمة، عن ابن معقل، عن عدي بن حاتم ﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n«اتقوا النار، قال: فأشاح بوجهه حتى ظننا أنه ينظر إليها ثم قال: اتقوا النار، وأشاح بوجهه، قال: قال مرتين أو ثلاثًا: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3942>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير شريك القاضي من رجال مسلم.\nهكذا قال شريك: (عن الأعمش، عن خيثمة، عن ابن معقل، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب بشاذان ثقة من التاسعة، مات في أول سنة ٢٠٨ روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، انظر ترجمته في بابه.\nخيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل من الثالثة، مات بعد سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن معقل بن مقرن المزني أبو الوليد الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ١٨٨، روى له البخاري ومسلم.\nعدي بن حاتم الطائي، صحابي شهير، كان ممن ثبت في الردة، وحضر فتوح العراق وحروب علي، مات سنة ٦٨ وله ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":182},{"text":"خالفه حفص بن غياث (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٥)، وعبد الواحد بن زياد (^٦)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (^٧)، ويحيى بن عيسى (^٨)، وحمزة بن حبيب الزيات (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن الأعمش فقالوا: (الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ بلفظ: «اتقوا النار ولو بشق تمرة»، ولم يذكروا ابن معقل في الإسناد، ولم يقولوا: (فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة)، ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم عن النبي ﷺ بمثله وزاد فيه: (ولو بكلمة طيبة) (^١٠).\nوقد روى شريك عن الأعمش عن خيثمة عن عدي ولم يذكر ابن معقل رواه الطبراني من طريق يحيى الحماني عنه (^١١).\nفيكون الوهم إما من شريك عندما حدث به أسود بن عامر أن يكون الوهم من أسود بن عامر، فالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٦٥٣٩).\n(^٢) البخاري (٧٥١٢)، ومسلم (١٠١٦) (٦٧).\n(^٣) البخاري (٧٤٤٣).\n(^٤) الترمذي (٢٤١٥)، وابن ماجه (١٨٥، ١٨٤٣)، وأحمد (٤/ ٢٥٦) وغيرهم.\n(^٥) الترمذي (٢٤١٥)، وأحمد (٤/ ٢٥٦)، وابن حبان (٧٣٧٣).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٧/ ١٨٥).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٧/ ١٨٦).\n(^٨) الطبراني (١٧/ ١٨٧).\n(^٩) أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٢٤).\n(^١٠) البخاري (٦٥٤٠)، ومسلم (١٠١٦) (٦٧) و(٦٨).\n(^١١) في المعجم الكبير (١٧/ ١٨٨)، وقال أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٢٤): ورواه شريك والناس عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي مثله (أي: مثل رواية حمزة الزيات).","vol":"10","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3943>علة الوهم:</span>\nقد شارك عبد الله بن معقل خيثمة بن عبد الرحمن في رواية هذا الحديث عن عدي بن حاتم.\nرواه عن عبد الله بن معقل أبو إسحاق السبيعي (^١) وعبد العزيز بن رفيع (^٢).\nفمن هنا والله أعلم دخل الوهم على شريك أو الأسود بن عامر في ذكر ابن معقل في الإسناد.\nوقد روى الأعمش هذا الحديث عن خيثمة عن عدي بن حاتم مقتصرًا على قول: «اتقوا النار ولو بشق تمرة».\nورواه عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدي فزاد فيه: (ولو بكلمة طيبة) فجمعهما شريك وجعله كله من حديث الأعمش عن عدي.\nوقد فصل عيسى بن يونس (^٣) ذلك فقال في حديثه عن الأعمش وحدثني عمرو بن مرة، عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة.\n_________\n(^١) مسلم (١٠١٦) (٦٦)، وأحمد (٤/ ٢٥٦)، وابن حبان (٣٣١١) وغيرهم.\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٢١٥).\n(^٣) مسلم (١٠١٦) (٦٧).\nقال الحافظ في الفتح (١١/ ٤٠٥): وبين عيسى بن يونس في روايته القدر الذي زاده عمرو بن مرة للأعمش في حديثه عن خيثمة قوله في آخره: (فمن لم يجد فبكلمة طيبة).\nقلت: وقد رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بمثل رواية الأعمش عنه، أخرجه، البخاري (٦٠٢٣) (٦٥٦٣)، ومسلم (١٠٦٨) (٦٨).","vol":"10","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3944>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٢١١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٦٠): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«خذوا بقول قريش ودعوا فعلهم».\n\n<span data-type='title' id=toc-3945>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شريك من رجال مسلم.\nهكذا رواه شريك: (عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر).\nخالفه أصحاب إسماعيل فرووه عن (إسماعيل، عن الشعبي عن عامر بن شهر) منهم: محمد بن مسلم المؤدب (^٢)، وعبد الله بن عمرو (^٣)، ومحمد بن عبيد (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات أول سنة ٢٠٨ روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شهر الهمداني أبو الكنود، صحابي نزل الكوفة وهو أول من اعترض على الأسود الكذاب باليمن.\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩).\n(^٣) ابن حبان (٤٥٨٥)، والضياء في المختارة (٨/ ٢٠٤).\n(^٤) أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٤٠).","vol":"10","page":185},{"text":"ورواه كذلك محمد بن بشر العبدي، عن إسماعيل، عن مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر (^١).\nفزاد مجالد ولم يذكر عطاء.\nورواه محمد بن مسلم عن مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر) (^٢).\nفدل هذا على وهم شريك خاصة أن الحافظ المزي ذكر في تهذيب الكمال في ترجمة عامر بن شهر أنه لم يرو عنه غير عامر الشعبي والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١٥/ ٢٣١)، وابن أبي عاصم (٢٤١٦) في الآحاد والمثاني وغيرهم. (انظر في باب محمد بن بشر).\n(^٢) أحمد (٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩) مقرونًا مع إسماعيل.","vol":"10","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3946>الحديث السادس </span>(^١):\n١٢١٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٩٨٦٩): أخبرنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك، وأخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن الحسين عن أبي رافع ﵁ قال:\nكان النبي ﷺ إذا سمع الأذان قال مثل ما يقول قال: فإذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».\n\n<span data-type='title' id=toc-3947>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٤١)، وأخرجه علي بن الجعد في مسنده (٢٢٦٧)، وأبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة (١٩٦) كلاهما عن شريك بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن حجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة، روى له البخاي ومسلم.\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك أبو الحسين الزهاوي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١ روى له النسائي.\nالفضل بن دكين، أبو نُعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة مات سنة ٢١٨ وقيل ٢١٩، روى له البخاري ومسلم.\nعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ضعيف، من الرابعة، مات سنة ١٣٢، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه.\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال الزهري: ما رأيت قرشيًا أفضل منه، من الثالثة مات سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":187},{"text":"وأخرجه أحمد (٦/ ٩) من طريق أسود بن عامر وحسين بن محمد، والبزار (٣٨٦٨) من طريق حسين بن محمد والطبراني في الكبير (٩٢٤)، وفي الدعاء (٤٤٣) من طريق زكريا بن يحيى، كلهم عن شريك بهذا الإسناد.\nهكذا قال شريك: (عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع).\nخالفه سفيان الثوري (^١) فقال: (عن عاصم، عن ابن عبد الله بن الحارث، عن أبيه).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه سفيان الثوري رواه عن عاصم بن عبيد الله عن ابن عبد الله بن الحارث عن الحارث أبيه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3948>تنبيه:</span>\nخالف رواية الجماعة عن شريك يحيى بن آدم فزاد في الإسناد الحسين بن علي ﵄ بين علي بن الحسين وأبي رافع فانظره في بابه، ح (١٠٢٢).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٨٧٠).\n(^٢) المصدر السابق (٦/ ١٥ ح ٩٨٦٩)، وفي عمل اليوم والليلة (١/ ١٥٦).","vol":"10","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3949>الحديث السابع </span>(^١):\n١٢١٣ - قال الإمام أبو داود (٤٥): حدثنا إبراهيمُ بن خالدٍ ثنا أسودُ بن عامرٍ ثنا شريكٌ وهذا لفظهُ ح وثنا محمد بن عبد الله يعني المُخرَّميَّ ثنا وكيعٌ عن شريكٍ عن إبراهيم بن جريرٍ عن المغيرة عن أبي زُرعة عن أبي هُريرة قال: كان النبي ﷺ إذا أتى الخلاء أتيْتُهُ بماءٍ في تورٍ أو ركوةٍ فاستنجى، قال أبو داود: في حديث وكيعٍ ثمَّ مسح يدهُ على الأرض ثُمَّ أتَيْتُهُ بإناءٍ آخر فتوضَّأ، قال أبو داوُد: وحديثُ الأسود بن عامرٍ أتمُّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3950>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن خالد وهو ثقة وقد توبع.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور الفقيه صاحب الشافعي ثقة، من العاشرة مات سنة ٢٤٠، روى عنه أبو داود وابن ماجه.\nأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يلقب شاذان، ثقة، من التاسعة مات سنة ١٨٨ روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الله بن المبارك المُخرمي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة مات سنة بضع وخمسين بعد المائتين روى عنه البخاري.\nوكيع بن الجراح، ثقة حافظ عابد، انظر ترجمته في بابه.\nإبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي، صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه، وقد روى عنه بالعنعنة وجاءت رواية له بصريح التحديث لكن الذنب لغيره، من الثالثة روى له أبو داود والنسائي، وابن ماجه.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":189},{"text":"وأخرجه البيهقي (١/ ١٠٦)، والبغوي في شرح السنة (١/ ٣٩٠) من طريق أبي داود بهذا الإسناد (إلا أنه لم يذكروا المغيرة وهو وهم من النساخ كما سيأتي).\nوأخرجه النسائي (١/ ٤٥)، وفي الكبرى (٤٨) من طريق محمد بن عبد الله المخرمي وأحمد (٢/ ٣١١) من طريق أسود بن عامر كلاهما عن شريك عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة عن أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٣، ٤٥٤)، وإسحاق (١٦٤)، وابن ماجه (٣٥٨)، وابن حبان (١٤٠٥)، والطبراني في الأوسط (٦٠٤) من طرق عن شريك عن إبراهيم، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة به (وليس فيه ذكر المغيرة مما يدل على أنه وهم وقع في بعض نسخ أبي داود) وقد أشار إلى ذلك صاحب عون المعبود (١/ ٤٧)، والألباني في صحيحه لسنن أبي داود (١/ ٧٨).\nهكذا قال شريك: (عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة عن أبي هريرة).\nخالفه أبان بن عبد الله البجلي (^١)، وقيس بن مسلم (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وحميد بن مالك اللخمي (^٤) فقالوا: (عن إبراهيم بن جرير، عن أبيه جرير بن عبد الله البجلي).\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٤٥)، وابن ماجه (٣٥٩)، وابن خزيمة (٨٩)، والطبراني في الكبير (٢٣٩٣)، والبيهقي (١/ ١٠٧)، والدارمي (٦٧٩).\n(^٢) الطبراني (٢٣٩٤)، وفي الأوسط (٣٦١٧).\n(^٣) أبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ١٠٨) من طريق الطبراني وقال: قال سليمان يعني الطبراني: لم يروه عن سفيان إلا إسماعيل بن عمرو.\n(^٤) الطبراني في الأوسط (٤٣٨)، وابن عدي في الكامل (١/ ٢٥٩).","vol":"10","page":190},{"text":"لذا قال النسائي: هذا أشبه بالصواب من حديث شريك والله أعلم.\nوذكر قوله هذا البيهقي كالموافق له.\nوتعقبه ابن التركماني فقال: أبان هذا قال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه، وانفرد بالمناكير وشريك القاضي ممن استشهد به مسلم .....، وحديثه هذا أخرجه ابن حبان في صحيحه فلا نسلم أن حديث أبان (^١) أشبه بالصواب منه، ولا يمنع أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان أحدهما عن أبي زرعة والآخر عن أبيه كما مر نظير ذلك في باب البول قائمًا (^٢).\nونصر قول ابن التركماني الألباني فقال بعد أن أورده: ونؤيد أنه ليس أشبه بالصواب أن أبان قد اضطرب فيه فمرة رواه هكذا عن إبراهيم عن أبيه ومرة أخرى قال: ثني مولى لأبي هريرة سمعت أبا هريرة (^٣)، وهذا مما يدل على سوء حفظه الذي وصفه به ابن حبان (^٤).\nقلت: وكذلك اضطرب فيه شريك فقال مرة عن إبراهيم بن جرير عن قيس عن جرير (^٥)، لكن نؤيد رواية أبان أنه تابعه على ذلك ثقتان\n_________\n(^١) أبان بن عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي، صدوق في حفظه لين من السابعة مات في خلافة أبي جعفر، روى له أصحاب السنن الأربعة.\n(^٢) الجوهر النقي بهامش السنن الكبرى (١/ ١٠٧).\n(^٣) أحمد (٢/ ٣٥٨)، والدارمي (٦٧٨)، وأبو يعلى (٦١٣٦)، والبيهقي (١/ ١٠٧).\n(^٤) صحيح سنن أبي داود (١/ ٧٩).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٢٩٣).","vol":"10","page":191},{"text":"هما قيس بن مسلم وسفيان الثوري وتابعه كذلك حميد بن مالك اللخمي.\nفهذا يؤيد ما ذهب إليه الإمام النسائي.\nوقد رواه جماعة عن جرير ورواية بعضهم مقتصرة منهم:\nهمام بن الحارث النخعي (^١)، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير (^٢)، ومجاهد (^٣)، وعبد الكريم بن أبي أمية (^٤)، وضمرة بن حبيب (^٥)، وشهر بن حوشب (^٦)، وعيسى بن جارية (^٧)، وربعي بن خراش (^٨)، وعبد الملك بن عمير (^٩).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٢) (٧٣)، والترمذي (٩٣)، والنسائي (١/ ٨١)، وابن ماجه (٥٤٣)، وأحمد (٤/ ٣٥٨) و(٤/ ٣٦٤).\n(^٢) أبو داود (١٥٤)، وابن خزيمة (١٨٧)، وابن الجارود (٨٢)، والحاكم (١/ ١٦٩)، وابن أبي شيبة (١/ ١٧٩).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٦٣)، والطبراني في الكبير (٢٥٠٣).\n(^٤) عبد الرزاق (٧٥٨).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١/ ١٧٦)، والطبراني (٢٥١٢)، والدارقطني (١/ ١٩).\n(^٦) الترمذي (٩٤) (٦١١) (٦١٢)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٤٩٥)، والطبراني (٢٥١)، والدارقطني (١/ ١٩٤) والبيهقي (١/ ٢٧٣).\n(^٧) الطبراني (٢٥٠٧).\n(^٨) عبد الرزاق (٧٥٩)، والطبراني (٢٤٩٠).\n(^٩) الطبراني (٢٤٦٠).","vol":"10","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3951>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٢١٤ - قال الإمام أحمد (٢/ ٣١٢): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك عن مسلم بن عبد الرحمن النخعي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي».\n\n<span data-type='title' id=toc-3952>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم من حيث عدالة الرواة.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه (١٨١) عن يحيى بن آدم به.\nورواه أحمد (٢/ ٤٥٥) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، وأسود بن عامر عن شريك به، ورواه ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٨٥ الجزء المفقود) من طريق إسماعيل بن موسى السدي عن شريك.\nهكذا رواه شريك بهذا اللفظ.\nخالفه شعبة فرواه من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا مولى بني أمية، ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣ روى له البخاري ومسلم.\nمسلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي، أخو حصين، صدوق من السادسة، له عندهم حديث واحد، روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":193},{"text":"﵁ عن النبي ﷺ قال: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» (^١).\nوهذا هو اللفظ المحفوظ عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه محمد بن سيرين (^٢)، وأبو صالح ذكوان السمان (^٣)، وأبو يونس (^٤)، وموسى بن يسار (^٥) عن أبي هريرة بنحو هذا اللفظ.\nورواه محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة بلفظ: «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» (^٦).\nوكذلك رواه أنس بن مالك (^٧) وجابر (^٨) عن النبي ﷺ.\nفهؤلاء الرواة الخمسة محمد بن سيرين وأبو صالح، وأبو يونس وموسى بن يسار وعجلان رووا هذا الحديث عن أبي هريرة بنحو رواية شعبة عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي».\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢/ ٤٥٧) وغيره، وقد وهم شعبة في الإسناد فقال: (عن عبد الله بن يزيد النخعي) وإنما هو سلم كما قال الإمام أحمد وغيره، وانظر وهم شعبة هذا في بابه ح (٥١).\n(^٢) البخاري (٣٥٣٩، ٦١٨٨)، ومسلم (٢١٣٤).\n(^٣) البخاري (١١٠، ٦١٩٧).\n(^٤) ابن حبان (٥٨١٢) وأبو يونس هو مولى أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه أحمد (٢/ ٢٧٧)، والبخاري في الأدب المفرد (٨٣٦)، وفي التاريخ الكبير (١/ ١٠٦)، والطحاوي (٤/ ٣٣٧).\n(^٦) رواه أحمد (٢/ ٤٣٣)، والبخاري في الأدب المفرد (٨٤٤)، والترمذي (٢٨٤١)، وابن حبان (٥٨١٤، ٥٨١٧)، ولفظه عند الترمذي: (أن النبي ﷺ نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته).\n(^٧) البخاري (٣٥٣٧).\n(^٨) البخاري (٣٥٣٨).","vol":"10","page":194},{"text":"وخالفهم شريك فرواه عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي».\nفكأنه رواه بالمعنى فوهم، والمحفوظ عن أبي هريرة هو رواية الجماعة والله أعلم (^١).\nوقد روى من حديث جابر بن عبد الله بمثل رواية شريك (^٢).\nوقد سيق الحديث في باب سالم بن أبي الجعد رقم (٤٧٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-3953>الدلالة الفقهية:</span>\nدل حديث الباب على النهي عن أن يجمع المرء بين اسم النبي ﷺ وكنيته، أما إذا فعل أحدهما فلا بأس.\nوقد اختلف أهل العلم في التكني بأبي القاسم إلى ثلاثة أقوال:\nالأول: المنع مطلقًا سواء كان اسمه محمدًا أو غيره، وهذا مذهب الشافعي ودليله ما ثبت في الصحيحين من قوله ﷺ: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي».\nالثاني: الجواز مطلقًا، ويختص النهي بحياته ﷺ، وروي ذلك عن مالك، ودليلهم في ذلك ما رواه أنس بن مالك أن النبي ﷺ كان قائمًا بالبقيع فنادى رجل آخر: يا أبا القاسم، فالتفت النبي ﷺ، فقال:\n_________\n(^١) وانظر السلسلة الضعيفة للألباني ﵀ (٢٩٤٦).\n(^٢) رواه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٣٨٧) من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر.","vol":"10","page":195},{"text":"لم أعنك يا رسول الله إنما دعوت فلانًا فقال النبي ﷺ: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» (^١).\nالثالث: لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره.\nوانظر الفتح (١٠/ ٥٧٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢١٢١، ٣٥٣٧)، ومسلم (٢١٣١).","vol":"10","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3954>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٢١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٦١): حدثنا حجاج بن محمد، أخبرنا شريك، عن أبي إسحاق، عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله ﷿ بعقاب أو قال: أصابهم العقاب».\n\n<span data-type='title' id=toc-3955>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد كذلك (٤/ ٣٦٣) و(٤/ ٣٦٦) عن يزيد بن هارون وأسود بن عامر عن شريك بهذا الإسناد.\nوأخرجه الحارث في مسنده (٧٦٤، ٧٦٥ زوائد) عن يزيد بن هارون والحسن بن قتيبة كلاهما عن شريك به.\nهكذا رواه شريك فقال: (عن أبي إسحاق، عن المنذر بن جرير عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور، انظره في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، من الثالثة اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالمنذر بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، من الثالثة مقبول، روى له مسلم. (قلت: وذكره ابن حبان في الثقات).\nجرير بن عبد الله البجلي: صحابي مشهور.","vol":"10","page":197},{"text":"خالفه: شعبة (^١)، ومعمر (^٢)، ويونس (^٣)، وإسرائيل (^٤)، وأبو الأحوص سلام بن سلم (^٥)، وأبو جعفر الفراء (^٦)، ويوسف بن أبي إسحاق (^٧).\nهؤلاء السبعة رووه عن أبي إسحاق فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبيد الله بن جرير (^٨)، عن جرير).\nوهم شريك فقلب (عبيد الله بن جرير) إلى أخيه (المنذر بن جرير) (^٩).\nوقد روى هذا الحديث يحيى الحماني (^١٠)، عن شريك عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير) فوافق رواية الجماعة.\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٦٤)، والطيالسي (٦٦٣)، والطحاوي في شرح المشكل (١١٧٤)، والطبراني في الكبير (٢٣٨١)، والبيهقي (١٠/ ٩١).\n(^٢) عبد الرزاق (٢٠٧٢٣)، وأحمد (٤/ ٣٦٦)، وأبو يعلى (٧٥٠٨) والطبراني (٢٣٨٠).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٦٦).\n(^٤) ابن ماجه (٤٠٠٩)، وأحمد (٤/ ٣٦٦).\n(^٥) أبو داود (٤٣٣٩)، وابن حبان (٣٠٠، ٣٠٢)، والطبراني (٢٣٨٢) غير أن أبا داود لم يسمه قال عن ابن جرير، وسعيد بن منصور (٨٤١).\n(^٦) الطبراني (٢٣٨٤).\n(^٧) الطبراني (٢٣٨٥).\n(^٨) عبيد الله بن جرير بن عبد الله البجلي، مقبول، من الثالثة، روى له ابن ماجه.\n(^٩) الطبراني في الكبير (٢٣٨٣).\n(^١٠) يحيى بن عبد الحميد الحِماني الكوفي، حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، روى له مسلم.","vol":"10","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3956>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٢١٦ - قال أبو يعلى رحمه في مسنده (٣٩٧٥): حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا علي بن قادم، حدثنا شريك، عن عبيد المكتب، عن الشعبي عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nضحك رسول الله ﷺ ذات يوم أو تبسم فقال لأصحابه: «ألا تسألوني من أي شيء ضحكت؟\nقالوا: يا رسول الله من أي شيء ضحكت؟\nقال: عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول: يا رب أليس وعدتني ألا تظلمني، قال: بلى، قال: فإني لا أقبل علي شاهدًا إلا من نفسي، فيقول: أوَليس كفاني شهيدًا والملائكة الكرام الكاتبين، قال: فيردد الكلام مرارًا قال: فيختم على فيه وتكلم أركانه ما كان يعمل، قال: فيقول بعدًا لكنَّ وسحقًا، عنكن كنت أجادل».\n\n<span data-type='title' id=toc-3957>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم بن كامجراء، أبو يعقوب المروزي نزيل بغداد، صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن، مات سنة ٢٤٥ وقيل ٢٤٦، وله ٩٥ سنة، من أكابر العاشرة، روى له أبو داود والنسائي والبخاري في الأدب المفرد.\nعلي بن قادم الخزاعي الكوفي، صدوق يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو قبلها روى له أبو داود والترمذي.\nعبيد بن مهران الكوفي، المكتب، ثقة، من الخامسة، روى له مسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو من ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":199},{"text":"ورواه الحاكم في المستدرك (٤/ ١٠٦) وابن جرير الطبري في تفسيره (٢٤/ ١٠٧)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٢٧) كلهم من طريق علي بن قادم.\nهكذا رواه شريك فقال: (عن عبيد المكتب، عن الشعبي، عن أنس).\nخالفه سفيان الثوري (^١) فرواه (عن عبيد المكتب، عن فضيل، عن الشعبي، عن أنس بن مالك به).\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه.\nوقال أبو زرعة: حديث سفيان أصح (^٢).\nوكذلك قال الدارقطني (^٣).\n_________\n(^١) مسلم (٢٩٦٩).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢١٦٨).\n(^٣) العلل (١٢/ ١١٢ رقم ٢٤٩٣).","vol":"10","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3958>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٢١٧ - قال ابن ماجه ﵀ في سننه (٣٧٤٦): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أسود بن عامر، عن شريك، عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«المستشار مؤتمن».\n\n<span data-type='title' id=toc-3959>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شريك فهو من رجال مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٧٤)، وعبد بن حميد (٢٣٥)، والدارمي (٢٤٤٩)، وابن حبان (١٩٩١ موارد)، والطحاوي في شرح المشكل (٤٢٩٠)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٣٨)، والبيهقي (١٠/ ١١٢)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٢٧٧).\nكلهم من طريق أسود بن عامر به.\nوتابعه طلق بن غنام عند الطحاوي في شرح المشكل (٤٢٩٠)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٣٨)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٠)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة الكوفي: تقدم.\nأسود بن عامر، تقدم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، تقدم انظره في بابه.\nسعد بن إياس، أبو عمرو الشيباني، الكوفي، ثقة مخضرم من الثامنة، مات سنة ٩٥ أو ٩٦ وله ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":201},{"text":"وعبد الحميد بن بحر عند الطبراني أيضًا (١٧/ ٦٣٧)، وعثمان بن زفر عند أبي الشيخ في الأمثال (٣٤) ثلاثتهم عن شريك به.\nوقد وهم شريك في متن هذا الحديث فيما قاله أبو حاتم، فالحديث المعروف بهذا الإسناد إنما هو (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).\nهكذا رواه الثقات من أصحاب الأعمش منهم:\nسفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، وعيسى بن يونس (^٣)، وأبو معاوية (^٤)، وعبد الله بن نمير (^٥)، ويعلى بن عبيد (^٦)، ومحمد بن عبيد (^٧)، وأبان بن تغلب (^٨)، ومعمر (^٩)، وفضيل بن عياض (^١٠)، وزائدة (^١١)، وقد تابعهم شريك أيضًا في رواية أسود بن عامر (^١٢)، وعبد الحميد بن بحر (^١٣).\n_________\n(^١) مسلم (١٨٩٣).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) الترمذي (٢٦٧١)، وأحمد (٤/ ١٢٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٧٦٥٥).\n(^٦) أحمد (٤/ ١٢٠)، وأبو عوانة (٧٣٩٥)، والطحاوي في شرح المشكل (١٥٤٧)، والبيهقي (٩/ ٢٨).\n(^٧) أحمد (٤/ ١٢٠)، والطحاوي (١٥٤٧).\n(^٨) الطبراني في الكبير (١٧/ ٦٢٢).\n(^٩) عبد الرزاق (٢٠٠٥٤)، والطبراني (١٧/ ٦٢٤).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ٦٢٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٢٧٧).\n(^١١) الطبراني (١٧/ ٦٢٨).\n(^١٢) (٥/ ٢٧٤) تعليقًا.\n(^١٣) الطبراني (١٧/ ٦٢٩)، (٦٣١).","vol":"10","page":202},{"text":"فكأن شريك رواه على الوجهين: فمرة على الصحيح، ومرة على التوهم. قال ابن أبي حاتم: «وسألت أبي عن حديث رواه الأسود بن عامر عن شريك عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود عن النبي ﷺ المستشار مؤتمن».\nقال أبي: هذا خطأ، إنما أراد (الدال على الخير كفاعله).\nقلت: الخطأ ممن هو؟\nقال: من شريك (^١).\nوالله تعالى أعلم.\nأما حديث المستشار مؤتمن فقد روي من طرق أخرى منها: ما رواه عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٢)، وابن جدعان عن جدته عن أم سلمة (^٣)، ونافع عن ابن عمر (^٤)، وغيرهم.\n_________\n(^١) العلل لابنه (٢٣١٩).\n(^٢) أبو داود (٥١٢٨)، والترمذي (٢٣٦٩) و(٢٨٢٢)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٤١٠).\n(^٣) الترمذي (٢٨٢٣)، وأبو يعلى (٦٩٠٦) و(٦٩٤٢).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٢٥٤).","vol":"10","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3960>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٢١٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٧٦٤): حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة ثنا شريك عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ﵂:\nأن النبي ﷺ نظر إلى إنسان يتبع طائرًا فقال شيطان يتبع شيطانًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3961>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nورواه الطبراني في الأوسط (٥٢٠٦)، وابن عدي في الكامل (٤/ ١٣) كلاهما من طريق عبد الله بن عامر به.\nهكذا قال شريك: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي أبو محمد الكوفي، صدوق من العاشرة مات سنة ٢٣٧، روى عنه مسلم.\nشريك: تقدم.\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) يتبع شيطانة: أي يقفو أثرها لاعبًا بها، وإنما سماه شيطانًا لمباعدته الحق وإعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه، وسماها شيطانة لأنها أغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين. قاله المناوي في فتح القدير ٤/ ١٦٩.","vol":"10","page":204},{"text":"خالفه حماد بن سلمة (^١)، وابن أبي ذئب (^٢)، وعمرو بن النعمان البصري (^٣) فقالوا: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).\nقال البيهقي: وحديث حماد أصح (^٤).\nقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة إلا شريك، تفرد به عبد الله بن عامر بن زرارة، ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٥).\n_________\n(^١) أبو داود (٤٩٤٠)، وأحمد (٢/ ٣٤٥)، وابن حبان (٥٨٧٤)، والبخاري في الأدب المفرد (١٣٠٠)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٦٤)، والبيهقي (١٠/ ١٩) و(١٠/ ٢١٢)، وفي شعب الإيمان (٦٥٣٥)، وتمام الرازي في الفوائد (٤٦٩).\n(^٢) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٣٨)، وتمام الرازي (٤٦٨)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٣١٨).\n(^٣) ذكره المقدسي محمد بن طاهر في ذخيرة الحفاظ (٢/ ٧٣٥).\n(^٤) السنن الكبرى (١٠/ ١٩).\n(^٥) الأوسط (٥/ ٢٤٢).","vol":"10","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3962>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٢١٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٩٧): حدثنا محمد بن سابق حدثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\nإن الله ﷿ كتب كتابًا بيده لنفسه قبل أن يخلق السماوات والأرض فوضعه تحت عرشه فيه (رحمتي سبقت غضبي).\n\n<span data-type='title' id=toc-3963>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير شريك فمن رجاله مسلم.\nهكذا قال شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح … كتب كتابًا بيده.\nخالفه أبو حمزة السكري (^٢)، وسفيان الثوري (^٣).\nفقالوا: (كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه ..) هذا لفظ أبو حمزة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن سابق التميمي، أبو جعفر الكوفي، نزيل بغداد، صدوق من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٣، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ …، انظر ترجمته في بابه.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٧٤٠٤).\n(^٣) أحمد (٢/ ٤٦٦)، والنسائي (٧٧٥)، والطبري (٧/ ١٥٥)، وابن حبان (٦١٤٣)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٧).","vol":"10","page":206},{"text":"ولفظ سفيان: (لما فرع الله من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي).\nفقوله: (بيده) زيادة شاذة، وسيأتي في باب محمد بن عجلان (^١) فانظره فقد رواه جماعة عن أبي هريرة بدون ذكر هذه اللفظة وحديثهم في الصحيحين.\n_________\n(^١) ح (١٢٨٨).","vol":"10","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3964>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n١٢٢٠ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٧٠٦): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريكٌ عن عُمارة بن القَعْقَاع بن شُبْرُمة عن أبي زُرْعة عن أبي هُريرة قال: جاء رجُلٌ إلى النبي ﷺ فقال: يا رسُول اللَّه نبِّئْني ما حقُّ الناس منِّي بحُسنِ الصُّحْبةِ؟ فقال: نعم وَأَبِيكَ لتُنَبَّأنَّ أُمُّك، قال: ثُمَّ من؟ قال: ثُمَّ أُمُّك، قال: ثُمَّ من؟ قال: ثُمَّ أُمُّك، قال: ثُمَّ من؟ قال: ثُمَّ أبُوكَ، قال: نَبِّئْني يا رَسُول اللَّهِ عن مَالِي كَيْفَ أتَصَدَّقُ فيه؟ قال: نعم والله لتُنَبَّأنَّ أنْ تصدَّق وَأَنْتَ صَحيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ العَيْشَ وتَخَافُ الفَقْر ولا تُمْهِل حتى إذا بَلَغَتْ نَفْسُكَ هاهُنا، قُلْت: مَالِي لفُلانٍ ومَالِي لفُلانٍ وهو لهم وإنْ كرهْتَ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3965>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٣٥٣) ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (٦٠٩٢) وغيرهم.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٢٥٤٨) مختصرًا إلى قوله: (نعم وأبيك لتنبأن) وأحال إلى حديث جرير.\nهكذا قال شريك في الشطر الأول من الحديث: (نعم وأبيك لتنبأن).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي، ثقة أرسل عن ابن مسعود وهو من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":208},{"text":"خالفه عبد الواحد بن زياد (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وجرير بن عبد الحميد (^٣)، ومحمد بن فضيل في رواية (^٤).\nفرووه عن عمارة بن القعقاع ولم يذكروا هذه اللفظة: (وأبيك)، فقالوا: (نعم لتنبأن).\nوقد سبق الحديث عن هذه اللفظة في باب إسماعيل بن جعفر ح (٧٦٠) فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) البخاري (١٤١٩)، ومسلم (١٠٣٢)، وأبو داود (٢٨٦٥)، وأحمد (٢/ ٤١٥) وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٢٧٤٨)، والنسائي (٥/ ٦٨)، وأحمد (٢/ ٤٤٧).\n(^٣) مسلم (١٠٣٢) و(٢٥٤٨).\n(^٤) مسلم (٢٥٤٨).","vol":"10","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3966>صالح بن رستم</span>\nصالح بن رستم المزني مولاهم أبو عامر الخزاز البصري.\nروى عن: ابن أبي مليكة، وأبي قلابة، والحسن البصري، وعكرمة، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم.\nوعنه: ابنه عامر، وإسرائيل، وهشيم، ومعتمر، ويحيى القطان وأبو داود الطيالسي وغيرهم.\nوثقه أبو داود، والطيالسي، والبزار، ومحمد بن وضاح، وقال أحمد: صالح الحديث.\nوقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوضعفه يحيى بن معين، والدارقطني، وقال العجلي: جائز الحديث.\nقال ابن عدي: عزيز الحديث وقال: روى عنه يحيى القطان مع شدة استقصائه، وهو عندي لا بأس به، ولم أر له حديثًا منكرًا جدًا.\nتوفي سنة ١٥٢.\nقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، من السادسة.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا (٢٦٢٦).","vol":"10","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3967>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٢١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٤٥): ثنا روحٌ ثنا صالحُ بن رُسْتُم عن ابن أبي مُلَيْكة قال: قالت عائشةُ: دخل عليَّ النبي ﷺ وأنا بسرف وأنا أبكي فقال: ما يُبْكيك يا عائشةُ؟ فقالت: قلت يَرْجِعُ الناس بنُسُكينِ وأنا أرْجِعُ بنُسُكٍ واحدٍ، قال: وَلِمَ ذَاكَ؟ قالت: قلت إني حِضْتُ، قال: ذَاكَ شيء كَتَبَهُ الله على بَنَاتِ آدَمَ اصنعي ما يَصْنَعُ الحَاجُّ، قالت: فقدمْنَا مكَّةَ ثُمَّ ارْتَحَلْنا إلى منًى ثُمَّ ارْتَحَلْنَا إلى عَرَفَةَ ثُمَّ وَقَفْنَا مع الناس ثُمَّ وَقَفْتُ بِجَمْعٍ ثُمَّ رَمَيْتُ الْجَمْرَةَ يوم النَّحْرِ ثُمَّ رَمَيْتُ الْجِمَارَ مع الناس تِلْكَ الأيَّامَ، قالت: ثُمَّ ارْتَحَلَ حتى نَزَلَ الحَصْبَةَ، قالت: والله ما نَزَلَهَا إلا من أجْلِي أو قال: ابن أبي مُلَيْكَةَ عنها إلا من أجْلِهَا ثُمَّ أرْسَلَ إلى عبد الرحمن فقال: احْمِلْهَا خَلْفَكَ حتى تُخْرِجَهَا مِنَ الْحَرَمِ فَواللَّهِ ما قال فَتُخْرِجُهَا إلى الْجِعِرَّانَةِ ولا إلى التَّنْعِيمِ فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ قالت: فَانْطَلَقْنَا وكان أدنى إلى الْحَرَمِ التَّنْعِيمُ فَأَهْلَلْتُ منه بِعُمْرَةٍ ثُمَّ أَقْبَلْتُ فَأَتَيْتُ الْبَيْتَ فَطُفْتُ بِهِ وطُفْتُ بين الصَّفَا والْمَرْوَةِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَارْتَحَلَ، قال ابن أبِي مُلَيْكَةَ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَفْعَلُ ذلك بَعْدُ.\n\n<span data-type='title' id=toc-3968>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن عبادة: تقدم انظره في بابه.\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":211},{"text":"وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٢٥٧) عن روح، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٤١) من طريق عثمان بن عمر عن صالح بن رستم به.\nهكذا قال صالح عن ابن أبي مليكة، عن عائشة أن النبي ﷺ ما قال لأخيها عبد الرحمن أن يخرجها إلى التنعيم أو الجعرانة إنما قال: حتى تخرجها من الحرم.\nخالفه عثمان بن الأسود قال: حدثنا ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: يا رسول الله يرجع أصحابك بأجر حج وعمرة ولم أزد على الحج فقال لها: «اذهبي وليردفك عبد الرحمن فأمر عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم» (^١).\nورواه إبراهيم عن الأسود أن عائشة قالت: يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: «انتظري فاخرجي إلى التنعيم» (^٢).\nوروى الزهري عن عروة عن عائشة ولفظه: (فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم) (^٣).\nورواه هشام عن عروة عن عائشة ولفظه: (فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم) (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٢٩٨٤).\n(^٢) البخاري (١٨٧٧)، و(١٧٦٢) (١٧٧٢)، ومسلم (١٢١١).\n(^٣) البخاري (٣١٠) (٣١٣)، ومسلم (١٢١١).\n(^٤) البخاري (١٧٨٣) (١٧٨٦)، واللفظ له ومسلم (١٢١١).","vol":"10","page":212},{"text":"وروى القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله اعتمرتم ولم أعتمر، فقال: «يا عبد الرحمن اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم» (^١).\nوفي رواية: «فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي» (^٢).\nوروى عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: أمرني النبي ﷺ أن أردف عائشة وأعمرها من التنعيم (^٣).\nورواه طاوس عن عائشة ﵂ ولفظه: (فبعث معها عبد الرحمن إلى التنعيم) (^٤).\nوروت صفية بنت شيبة عن عائشة قالت: يا رسول الله رجعوا بأجرين وأرجع بأجر فأمر عبد الرحمن أن ينطلق بها إلى التنعيم (^٥).\nوروت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها عبد الرحمن أن النبي ﷺ قال له: «أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم» (^٦).\nوروى حبيب المعلم عن عطاء عن جابر (فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم) (^٧).\nقال الحافظ: وهذا يدل على أن إعمارها من التنعيم كان بأمر\n_________\n(^١) البخاري (١٥١٨)، واللفظ له ومسلم (١٢١١).\n(^٢) البخاري (١٧٨٧).\n(^٣) البخاري (١٧٨٤) (٢٩٨٥)، ومسلم (١٢١٢).\n(^٤) مسلم (١٢١١).\n(^٥) مسلم (١٢١١).\n(^٦) مسلم (١٢١١).\n(^٧) البخاري (١٦٥١).","vol":"10","page":213},{"text":"النبي ﷺ، وأصح منه ما أخرجه أبو داود (^١) من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها أن رسول الله ﷺ قال: يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم …\nوهو صريح بأن ذلك كان عن أمر النبي ﷺ …\nوما رواه أحمد من طريق ابن أبي مليكة عنها في هذا الحديث (فذكره) فهي رواية ضعيفة لضعف أبي عامر الخزاز الراوي له عن ابن أبي مليكة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3969>علة الوهم:</span>\nجاءت رواية مطلقة بالخروج من الحرم لأداء العمرة وهو ما رواه أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة بلفظ: «فدعا عبد الرحمن فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة» (^٣).\nلكن يجاب عنها بتقديم الروايات المقيدة.\nقال الحافظ: ويحتمل أن يكون قوله: فوالله … إلخ من كلام مَنْ دون عائشة قاله متمسكًا بإطلاق قول فأخرجها من الحرم لكن الروايات المقيدة بالتنعيم مقدمة على المطلقة فهو أولى مع صحة أسانيدها، والله أعلم (^٤).\n_________\n(^١) هو في مسلم كما تقدم.\n(^٢) فتح الباري (٣/ ٦٠٧).\n(^٣) البخاري (١٧٨٨).\n(^٤) فتح الباري (٣/ ٦٠٧).","vol":"10","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3970>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٢٢ - قال أبو يعلى ﵀ (٦٠١١): حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدثنا معتمر، قال: سمعت أبا عامر يحدث عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال:\nقيل للنبي: إن اليهود تقول: إن العزل هو الموؤدة الصغرى؟ فقال رسول الله ﷺ: «كذبت يهود، كذبت يهود، لو أراد الله خلقها لم يُستطع عزلها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3971>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٠٨٣)، وابن أبي عاصم في السنة (٣٥٩)، والبزار في مسنده (١٤٥٢ كشف) من طرق عن معتمر عن أبي عامر الخزاز بهذا الإسناد. وتصحف عند النسائي (عامر) إلى (عمر).\nهكذا قال صالح بن رستم: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي البصري المعروف بالنرسي، لا بأس به من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٦ أو ٢٣٧ روى عنه البخاري ومسلم.\nمعتمر بن سليمان التيمي البصري، ثقة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٧ وقد جاوز الثمانين.\nيحيى بن أبي كثير: سيأتي في بابه.","vol":"10","page":215},{"text":"خالفه هشام الدستوائي (^١)، وعلي بن المبارك (^٢)، وأبان بن يزيد العطار (^٣)، وإبراهيم بن عبد الملك القناد (^٤)، ومعاوية بن سلام (^٥)، ومعاذ بن فضالة (^٦).\nفقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي مطيع رفاعة بن عوف، عن أبي سعيد عن النبي ﷺ.\nورواه معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله (^٧).\nتابعهم في كون شيخ يحيى بن أبي كثير هو محمد بن عبد الرحمن إلا أنه جعله من مسند جابر.\nورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي رفاعة عن أبي سعيد (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-3972>علة الوهم:</span>\nقد روي هذا الحديث من طريق محمد بن إبراهيم التيمي (^٩)،\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٥١) (٣/ ٥٣)، والنسائي في الكبرى (٩٠٧٩)، والطحاوي (٣/ ٣٠)، وفي شرح مشكل الآثار (١٩١٦).\n(^٢) أحمد (٣/ ٣٣)، والنسائي (٩٠٨٠) (٩٠٨١)، والطحاوي (٣/ ٣١)، وفي مشكل الآثار (١٩١٧).\n(^٣) أبو داود (٢١٧١)، والبيهقي (٧/ ٢٣٠).\n(^٤) النسائي (٩٠٨٢)، وابن أبي عاصم في السنة (٣٦٨)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٣١٠).\n(^٥) الطبراني في مسند الشاميين (٢٨٥٣).\n(^٦) البخاري في الكنى (٢٦٦).\n(^٧) الترمذي (١١٣٩)، والنسائي (٩٠٧٨).\n(^٨) الطبراني في الأوسط (٧٦٨٢).\n(^٩) الحميدي (٧٤٦).","vol":"10","page":216},{"text":"وعمرو بن دينار (^١)، ومحمد بن عمرو (^٢)، ثلاثتهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nمن هنا والله أعلم دخل الوهم على أبي عامر فأسنده عن يحيى بن أبي كثير بإسناد هؤلاء وخالف الثقات من أصحاب يحيى بن أبي كثير ولا يسعه مخالفتهم فهو كما في ترجمته كثير الخطأ.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٠٨٤).\n(^٢) حديث هشام بن عمار (١١٠).","vol":"10","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3973>طلحة بن يحيى</span>\nطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله اليمني المدني نزيل الكوفة.\nروى عن: أبيه، وأعمامه، وابني عميه: إبراهيم بن محمد بن طلحة، ومعاوية بن إسحاق بن طلحة، ومجاهد، وأبي بردة بن أبي موسى وعمته عائشة بنت طلحة.\nوعنه: الثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، ووكيع، وأبو أسامة وغيرهم.\nقال ابن معين ويعقوب بن شيبة وابن سعد والعجلي: ثقة، وقدمه ابن معين على أخيه إسحاق.\nوقال أحمد بن حنبل وأبو زرعة والنسائي: صالح الحديث، وقال أحمد في رواية: ثقة.\nوقال أبو داود: ليس به بأس.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، صحيح الحديث.\nوقال يحيى القطان: لم يكن بالقوي، وعمرو بن عثمان أحب إليّ منه.","vol":"10","page":218},{"text":"ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ.\nمات سنة ١٤٨.\nقال ابن حجر: صدوق يخطئ من السادسة.\nروى له مسلم تسعة أحاديث: (١/ ٢٩٠، ٣٦٧، ٢/ ٨٠٨، ٨٠٩، ٣/ ١٦٥٨، ١٦٩٦، ١٦٩٧، ٤/ ١٨٢٥، ١٩٠٧، ٢٠٥٠، ٢١١٩).","vol":"10","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3974>الحديث </span>(^١):\n١٢٢٣ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢١٥٤): حدثنا حسين بن حريث أبو عمار، حدثنا الفضل بن موسى، أخبرنا طلحة بن يحيى، عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال:\nجاء أبو موسى إلى عمر بن الخطاب فقال: السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يؤذن له، فقال: السلام عليكم هذا أبو موسى السلام عليكم هذا الأشعري ثم انصرف، فقال: ردوا عليّ ردوا فجاء فقال: يا أبا موسى ما ردك كنا في شغل؟\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع، قال: لتأتيني على هذا ببينة وإلا فعلت وفعلت فذهب أبو موسى.\nقال عمر: إن وجد بيّنة تجدوه عند المنبر عشية وإن لم يجد بينة فلم تجدوه فلما أن جاء بالعشي وجدوه، قال: يا أبا موسى ما تقول؟ قد وجدت؟ قال: نعم أبي بن كعب قال: عدل، قال: يا أبا الطفيل ما يقول هذا؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابًا على أصحاب رسول الله ﷺ.\nقال: سبحان الله إنما سمعت شيئًا فأردت أن أتثبت.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن حريث الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له البخاري ومسلم.\nالفضل بن موسى السيناني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة مات سنة ١٩٢، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل اسمه عامر وقيل الحارث، ثقة، من الثالثة مات سنة ١٠٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3975>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير طلحة بن يحيى من رجال مسلم.\nوأخرجه مسلم أيضًا (٢١٥٤) من طريق علي بن هاشم، وأبو داود (٥١٨١) من طريق عبد الله بن داود، وأحمد (٤/ ٣٩٨)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٦٧) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٥٨٢) كلهم عن طلحة بن يحيى به، ورواية أحمد مختصرة على المرفوع منه.\nهكذا رواه طلحة بن يحيى أن أبي بن كعب هو الذي شهد مع أبي موسى أنه سمع حديث الاستئذان من النبي ﷺ.\nوالمحفوظ أن الذي شهد مع أبي موسى إنما هو أبو سعيد الخدري وهو الذي اتفق عليه الشيخان، أما هذه الرواية التي فيها أبي بن كعب فقد انفرد بها مسلم من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري.\nوخالفه عبيد بن عمير (^١) فرواه عن أبي موسى الأشعري وورد فيه: أن الذي شهد مع أبي موسى أبو سعيد الخدري.\nوكذلك رواه بسر بن سعيد (^٢)، وأبو نضرة (^٣) عن أبي سعيد الخدري وأنه هو الذي شهد مع أبي موسى ﵄.\n_________\n(^١) البخاري (٢٠٦٢)، (٧٣٥٣)، ومسلم (٢١٥٣) (٣٦).\n(^٢) البخاري (٦٢٤٥) من طريق يزيد بن خصيفة ومسلم (٢١٥٣) من طريق يزيد وبكير بن الأشج كلاهما عن بسر بن سعيد.\n(^٣) مسلم (٢١٥٣) (٣٥).","vol":"10","page":221},{"text":"قال الدارقطني في العلل (٧/ ١٩٨): (روى هذا الحديث طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى قال: فقام أبي بن كعب فشهد لأبي موسى ولم يذكر أبا سعيد وطلحة بن يحيى من الثقات ممن روى عن أبي بردة، وحديث أبي سعيد هو المحفوظ على أن مسلم بن الحجاج قد أخرج حديث طلحة بن يحيى في الصحيح).\nوقال الحافظ في الفتح (١١/ ٢٨): (واتفق الرواة على أن الذي شهد لأبي موسى عند عمر أبو سعيد إلا ما عند البخاري في الأدب المفرد من طريق عبيد بن حنين قال فيه: (فقام معي أبو سعيد الخدري أو أبو مسعود إلى عمر) هكذا بالشك.\nوفي رواية لمسلم من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة في هذه القصة (وذكر الحديث وفيه أبي بن كعب) هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيى فيه ضعف ورواية الأكثر أولى أن تكون محفوظة، ويمكن الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد). اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3976>علة الوهم:</span>\n١ أبي بن كعب ﵁ ورد اسمه في الحديث فهو الذي قال لأبي موسى: (والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم) قال أبو سعيد: فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي ﷺ قال ذلك (^١).\nوفي رواية: فقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا\n_________\n(^١) البخاري (٦٢٤٥)، ومسلم (٢١٥٣) (٣٣).","vol":"10","page":222},{"text":"سنًا قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا (^١).\nفمن هنا دخل الوهم على طلحة بن يحيى والله أعلم.\n٢ طلحة بن يحيى وإن كان من رجال مسلم ففي حفظه مقال. كما تقدم في ترجمته.\n\n<span data-type='title' id=toc-3977>الخلاصة:</span>\nحديث الاستئذان صحيح وقد أودعه الشيخان في الصحيح، أما الإمام مسلم فقد أخرج الحديث من عدة طرق ذكر فيها أن الذي شهد مع أبي موسى إنما هو أبو سعيد كما عند البخاري وغيره.\nثم أخرج هذه الرواية متابعة والمراد منها الحديث المرفوع وسواء الذي شهد مع أبي موسى أبو سعيد أو أبي بن كعب فإن ذلك سواء والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢١٥٣) (٣٤).","vol":"10","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3978>الضحاك بن عثمان</span>\nالضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد الأسدي الخزامي، أبو عثمان المدني القرشي.\nروى عن: نافع مولى ابن عمر، وسالم أبي النضر، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.\nوعنه: ابنه عثمان، والثوري، ووكيع، وابن مهدي، ويحيى القطان وابن حبان وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين وابن المديني، ومصعب الزبيري، وابن بكير وأبو داود وابن سعد، وزاد ابن سعد: ثبت كثير الحديث.\nوقال أبو زرعة: ليس بقوي.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق.\nوقال ابن نمير: لا بأس به، جائز الحديث.\nوقال ابن عبد البر: كان كثير الخطأ، ليس بحجة.\nقال ابن حجر: صدوق يهم، من السابعة.\nروى له مسلم نحو ثلاثة وثلاثين حديثًا:","vol":"10","page":224},{"text":"(١/ ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٨١، ٣٤٩، ٣٦٣، ٣٨٨، ٤٥١، ٤٩٩، ٥٠٦، ٥٢٨، ٢/ ٦٦٩، ٦٧٨، ٦٧٩، ٨٢٧، ٨٤٧، ٩٧٥، ٨٤٧، ٩٨٠، ١٠٠٤، ١١٤٥، ٣/ ١١٦٢، ١١٦٦، ١١٧٢، ١٢٦٧، ١٣٣٨، ١٣٤٩، ١٣٥٠، ١٤٥٩، ١٤٩١، ١٥٦٠، ١٥٨١، ٤/ ١٧١٤، ١٧٣٢، ١٧٧٥، ١٩٨٤).","vol":"10","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3979>الحديث </span>(^١):\n١٢٢٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٦٣): حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الضحاك عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز الشامي، أنه سمع أبا صرمة المازني وأبا سعيد الخدري يقولان:\nأصبنا سبايا في غزوة بني المصطلق، وهي الغزوة التي أصاب فيها رسول الله ﷺ جويرية، وكان منا من يريد أن يتخذ أهلًا، ومنا من يريد أن يستمتع ويبيع، فتراجعنا في العزل، فذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال: «ما عليكم أن لا تعزلوا فإن الله قدَّر ما هو خالق إلى يوم القيامة».\n\n<span data-type='title' id=toc-3980>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٠٨٩)، وابن قانع في معجم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم المدني، أبو إسماعيل، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه، من الرابعة، مات سنة ١٢١، وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي كان يتيمًا في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس، ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة ٩٩ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nأبو صرْمة المازني الأنصاري صحابي، اسمه مالك بن قيس وقيل قيس بن صرمة وكان شاعرًا، روى له مسلم والبخاري في الأدب.","vol":"10","page":226},{"text":"الصحابة (٩٨٠) عن طريق محمد بن إسماعيل بهذا الإسناد.\nورواه البيهقي (١٠/ ٣٤٧) من طريق أبي بكر الحنفي عن الضحاك به.\nهكذا رواه الضحاك فقال: (عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن أبي صرمة، وأبي سعيد الخدري).\nخالفه ربيعة بن أبي عبد الرحمن (^١)، وموسى بن عقبة (^٢)، ومحمد بن إسحاق (^٣) فقالوا: (عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد).\nوكذلك رواه الزهري (^٤)، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد). زاد الضحاك أبا صرمة في الإسناد.\nقال الدارقطني في العلل (١١/ ٢٨١): وروى هذا الحديث محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز فرواه عنه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبو الزناد ويحيى بن سعيد والضحاك بن عثمان، وزاد الضحاك بن عثمان عليهم عن ابن محيريز أنه سأل أبا سعيد الخدري وأبا صرمة الأنصاري فذكرا فيه عن النبي ﷺ.\nوليس ذكر أبي صرمة في هذا الحديث محفوظًا.\nوقال الحافظ في الفتح (٩/ ٣٠٦ - ٣٠٧): وقد وقع في رواية للنسائي من طريق الضحاك بن عثمان عن محمد بن يحيى، عن ابن\n_________\n(^١) البخاري (٢٥٤٢)، ومسلم (١٤٣٨).\n(^٢) البخاري (٧٤٠٩)، ومسلم (١٤٣٨).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٢٢)، وابن أبي عاصم في السنة (٣٦١).\n(^٤) أبو عوانة (٤٣٤٤)، والنسائي في الكبرى (٩٠٨٧) و(٩٠٨٩).","vol":"10","page":227},{"text":"محيريز عن أبي سعيد وأبي صرمة قالا: أصبنا سبابا، والمحفوظ الأول.\n\n<span data-type='title' id=toc-3981>علة الوهم:</span>\nلأن أبا صرمة ﵁ كان موجودًا عندما حدث أبا سعيد الخدري ﵁ هذا الحديث، بل إنه هو الذي سأله كما في صحيح مسلم (^١)، ومن هنا دخل الوهم على الضحاك فزاده في إسناد الحديث.\n_________\n(^١) مسلم (١٤٣٨) من طريق إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال: دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري فسأله أبو صرمة فقال: يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله ﷺ يذكر العزل؟ قال: نعم غزونا مع رسول الله ﷺ غزوة المصطلق … الحديث.","vol":"10","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3982>عبد الله بن جعفر</span>\nاسمه ونسبه:\nعبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة المخرمي، أبو محمد المدني.\nروى عن عمه أبي بكر، وسعد بن إبراهيم، ويزيد بن الهاد وغيرهم.\nوعنه: إبراهيم بن سعد، وبشر بن عمر، وابن مهدي، ومعلى بن منصور.\nوثقه أحمد كما في رواية أبي طالب والعجلي وأبي داود وحنبل وقال في رواية صالح: ليس بحديثه بأس، ووثقه الترمذي والحاكم وغيرهم.\nوقال أبو حاتم والنسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس به بأس، صدوق وليس بثبت.\nقال الترمذي: مدني ثقة عند أهل الحديث.","vol":"10","page":229},{"text":"وقال في العلل عن البخاري: صدوق ثقة.\nقال ابن حبان: كان كثير الوهم فاستحق الترك، قال ابن حجر: وكأنه أراد غيره فالتبس عليه.\nقال ابن حجر: ليس به بأس من الثامنة.\nروى له مسلم خمسة أحاديث: (٥٨٢، ٩٦٦، ١٣٦٤، ١٦٨٤، ١٧١٨).\nواستشهد به البخاري في موضع واحد في صحيحه (٢٥٥٠) متابعًا لحديث إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد».","vol":"10","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3983>الحديث </span>(^١):\n١٢٢٥ - قال ابن ماجه ﵀ (١٢٣٠): حدثنا نَصْرُ بن عليٍّ الْجهْضميُّ ثنا بِشْرُ بن عُمَرَ ثنا عبد الله بن جعفرٍ حدثني إسماعيل بن مُحمَّد بن سَعْدٍ عن أنس بن مالكٍ أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ فرأى أُناسًا يُصلُّون قُعُودًا فقال: «صَلَاةُ الْقَاعِدِ على النِّصْفِ من صَلَاةِ الْقَائِمِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3984>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن جعفر من رجال مسلم.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (١٣٦٤)، وأحمد (٣/ ٢١٤)، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٢)، وأبو يعلى (٤٣٣٦)، والطبراني في الكبير (٧٤٢) من طرق عن عبد الله بن جعفر بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الله بن جعفر: (عن إسماعيل بن محمد، عن أنس).\nخالفه الإمام مالك (^٢) فقال: (عن إسماعيل بن محمد، عن مولى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت، طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها روى له البخاري ومسلم.\nبشر بن عمر بن الحكم الزهراني، أبو محمد البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ روى له البخاري ومسلم.\nإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، أبو محمد، ثقة حجة من الرابعة، مات سنة ١٣٤.\n(^٢) الموطأ (١/ ١٣٦ ح ٣٠٧).","vol":"10","page":231},{"text":"لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص).\nوقد نصر رواية مالك محمد بن يحيى الذهلي فقال: (وحديث أنس من حديث المخرمي عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس عندنا غير محفوظ لأن مالكًا رواه عن إسماعيل بن محمد عن مولى لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو، ومالك أولى بالحفظ، ولأنه عن عبد الله بن عمر مستفيض ولا نعرفه عن أنس من وجه يثبت) (^١)، وسبق هذا الحديث في باب ابن جريج ح (٢٩٠).\n_________\n(^١) مختصر قيام الليل (ص ١٩٩).","vol":"10","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3985>عبد الله بن شبرمة</span>\nعبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان، أبو شبرمة الكوفي القاضي، عداده في التابعين.\nروى عن أنس بن مالك وأبي الطفيل عامر بن وائلة، وأبي وائل، والشعبي وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وإبراهيم النخعي وجماعة.\nروى عنه: شعبة والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وهشيم وابن عيينة وخلق.\nوثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي، وكان من أئمة الفقه، أما الحديث فما هو بالمكثر منه له نحو من ستين أو سبعين حديثًا قاله الذهبي.\nتوفي سنة ١٤٠.\nقال ابن حجر: ثقة فقيه من الخامسة.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا (٢٥٤٨) في المتابعات.","vol":"10","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3986>الحديث </span>(^١):\n١٢٢٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٢٧): حدثنا هاشم، حدثنا محمد بن طلحة، عن عبد الله بن شبرمة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يعدي شيء شيئًا، لا يعدي شيء شيئًا ثلاثًا، فقام أعرابي فقال: يا رسول الله، إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بعجبه فتشتمل الإبل جربًا، قال: فسكت ساعة، ثم قال: ما أعدى الأول؟ لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة، خلق الله كل نفس فكتب حياتها وموتها ومصيباتها ورزقها».\n\n<span data-type='title' id=toc-3987>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أبو يعلى (٦١١٢)، والطحاوي (٤/ ١١٢، ٣٠٨) من طريق هشيم، وابن حبان (٦١١٩) من طريق شجاع بن الوليد كلاهما عن ابن شبرمة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، مولاهم البغدادي، أبو النضر مشهور بكنيته ولقبه قيصر، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن طلحة بن مصرف اليامي، صدوق له أوهام وأنكروا سماعه من أبيه لصغره، من السابعة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل اسمه: هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة من الثالثة روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":234},{"text":"وقد خالف ابن شبرمة ابن أخيه عمارة بن القعقاع (^١) فرواه عن أبي زرعة، عن رجل، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ.\nقال أبو حاتم: وهذا أشبه بالصواب.\nوقد سبق هذا الحديث في باب سفيان بن عيينة ح (١٠٩) فانظره.\n_________\n(^١) الترمذي (٢١٤٣)، وأحمد (١/ ٤٤٠)، وأبو يعلى (٥١٨٢)، والطحاوي (٤/ ٣٠٨).\nقال المزي في تهذيب الكمال: قيل ثلاثة هم أفضل من عمومتهم وأكبر: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ابن أخي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nوعمارة بن القعقاع بن شبرمة ابن أخي عبد الله بن شبرمة، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ابن أخي إبراهيم بن جرير.","vol":"10","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3988>عبد الجبار بن العلاء</span>\nعبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار البصري، نزيل مكة.\nروى عن: أبيه، وابن عيينة، وابن مهدي، ووكيع وجماعة.\nروى عنه: مسلم والترمذي والنسائي وأبو حاتم وابن خزيمة وجماعة.\nقال أحمد: رأيته عند ابن عيينة حسن الأخذ.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال النسائي: ثقة، وكذلك قال العجلي.\nقال ابن حجر: لا بأس به، من صغار العاشرة.\nروى عنه مسلم أربعة أحاديث: (١٩٣٥، ١٩٦٩، ٢٠٢٦، ٢٠٦٧).","vol":"10","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3989>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٢٧ - قال الإمام مسلم ﵀ (١٩٦٩): حدثني عبد الجبار بن العلاء، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري عن أبي عبيد قال:\nشهدت العيد مع علي بن أبي طالب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: إن رسول الله ﷺ نهانا أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث.\n\n<span data-type='title' id=toc-3990>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الجبار لم يخرج له البخاري شيئًا وروى له مسلم والترمذي والنسائي.\nوأخرجه البيهقي (٩/ ٢٩٠) من طريق أحمد بن سلمة عن عبد الجبار بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الجبار: (عن سفيان، عن الزهري، عن أبي عبيد، عن علي، عن النبي ﷺ.\nخالفه الشافعي (^٢) والحميدي (^٣)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^٤)، وعلي بن المديني (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nسعد بن عبيد الزهري مولى عبد الرحمن بن أزهر، يكنى أبا عبيد، ثقة من الثانية، وقيل: له إدراك، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مسنده (١/ ٢٣٦)، والبيهقي (٩/ ٢٩٠).\n(^٣) في مسنده (٨).\n(^٤) أبو يعلى (١٥٢).\n(^٥) العلل له (١/ ٩٦ رقم ١٦٤).","vol":"10","page":237},{"text":"فرووه عن سفيان عن الزهري، عن أبي عبيد عن علي موقوفًا عليه من قوله، وذكر الدارقطني أن علي بن المديني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم رووه عن سفيان موقوفًا.\nومما يدل على أن سفيان لا يروي هذا الحديث مرفوعًا ما ذكره الحميدي وهو أوثق أصحاب سفيان قال عقب الحديث: قلت لسفيان: إنهم يرفعون هذه الكلمة عن علي بن أبي طالب؟ قال سفيان: لا أحفظها مرفوعة وهي منسوخة (^١).\nلذا قال الإمام البخاري: «لا يرفعه ابن عيينة» (^٢).\nقال ابن عمار الشهيد: «ورفع هذا الحديث عندي غير محفوظ في حديث ابن عيينة أخبرنا بشر بن موسى عن الحميدي قال: قلت لسفيان: أنتم ترفعون هذه الكلمة عن علي، قال سفيان: لا أحفظها مرفوعة وهي منسوخة (^٣).\nقال الدارقطني: «وهذا مما وهم فيه عبد الجبار لأن الحميدي وعلي بن المديني والقعنبي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبا بكر بن أبي شيبة وأبا خيثمة وابن أبي عمر وقتيبة وأبا عبيد الله وغيرهم وقفوه عن ابن عيينة.\nواحتمل أن يكون خفي على مسلم أن ابن عيينة يرويه موقوفًا لأنه لعله لم يقع عنده إلا من رواية عبد الجبار، ولأن الحديث رفعه صحيح عن الزهري رفعه صالح ومعمر ويونس وابن أخي الزهري\n_________\n(^١) مسند الحميدي (١/ ٦).\n(^٢) التاريخ الكبير (٣/ ٢٨٩).\n(^٣) علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج (١٨).","vol":"10","page":238},{"text":"ومالك من رواية جويرية والزبيدي عن الزهري، وأما البخاري فأخرجه من حديث يونس وحده ولم يعرض لحديث ابن عيينة» (^١).\nقال النووي: قال القاضي: لهذا الحديث في رواية سفيان عند أهل الحديث علة في رفعه لأن الحفاظ من أصحاب سفيان لم يرفعوه ولهذا لم يروه البخاري من رواية سفيان ورواه من غير طريقه (^٢) ....\n\n<span data-type='title' id=toc-3991>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح مرفوعًا من غير طريق سفيان، فقد رواه عن الزهري بهذا الإسناد مرفوعًا: يونس بن يزيد (^٣)، ومعمر بن راشد (^٤)، وصالح بن كيسان (^٥)، وشعيب بن أبي حمزة (^٦)، وابن أخي الزهري (^٧)، وسفيان بن حسين (^٨).\nأما رواية سفيان فالصحيح أنها موقوفة وقد صرح سفيان نفسه أنه لا يحفظ هذا الحديث إلا موقوفًا من قول علي ﵁، وكذلك رواه الأئمة من أصحاب الشافعي والحميدي وأحمد وابن المديني\n_________\n(^١) التتبع (ح رقم ١٣٨) وبين الإمامين مسلم والدارقطني (ص ٣٢٥).\n(^٢) شرح مسلم (٧/ ٥٤).\n(^٣) البخاري (٥٥٧٣)، ومسلم (١٩٦٩).\n(^٤) مسلم (١٩٦٩) وعبد الرزاق (٥٦٣٦)، والشافعي (١/ ٢٣٦)، وأحمد (١/ ٣٤، ٧٨، ٨٤)، وأبو عوانة (٧٨٥٤).\n(^٥) مسلم (١٩٦٩)، وأبو عوانة (٧٨٥٥) (٧٨٥٧).\n(^٦) أبو عوانة (٧٨٥٨).\n(^٧) مسلم (١٩٦٩)، وأبو عوانة (٧٨٥٦).\n(^٨) أحمد (١/ ١٤٩)، وأبو يعلى (٢٧٧).","vol":"10","page":239},{"text":"وغيرهم، وكما صححه أئمة الحديث البخاري ابن المديني وابن عمار الشهيد والدارقطني وغيرهم.\nأما الإمام مسلم فقد ثبت عنده هذا الحديث مرفوعًا فأخرجه من حديث يونس ومعمر وصالح بن كيسان وابن أخي الزهري، وأحسن الظن بشيخه عبد الجبار بن العلاء فرواه عنه ولم يلتفت إلى من وقفه عن سفيان خاصة إذا علم أن المحدث قد يرفع الحديث مرة ويوقفه أخرى ولصحة الحديث عنده من طرق أخرى عن الزهري مرفوعًا والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3992>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٢٨ - قال ابن خزيمة ﵀ (٢٧٦٦): عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن الزهري عن عروة قال: قرأت عند عائشة ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ الآية قلت: ما أرى على من لم يطف بينهما شيئًا، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي إنما كان من أهلَّ لمناة الطاغية التي بالمشلل يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام قالوا: يا رسول الله إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية قالت فنزلت: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ … الحديث.\nحدثناه المخزومي، قال: حدثناه سفيان عن الزهري، عن عروة بنحوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3993>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nوأخرجه ابن خزيمة أيضًا عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان ولم يسق لفظه وأحال على حديث عبد الجبار.\nهكذا قال عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن الزهري، عن عروة عن عائشة: إن من أهلَّ لمناة يطوفون بين الصفا والمروة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن عبد الرحمن بن حسان المخزومي، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له الترمذي والنسائي.\nسفيان بن عيينة: تقدم انظره في بابه.\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.","vol":"10","page":241},{"text":"خالفه الحميدي (^١)، وعمرو الناقد (^٢)، وابن أبي عمر (^٣)، وإبراهيم الرمادي (^٤)، وعبد الأعلى (^٥)، ومحمد بن منصور (^٦).\nفرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا: (إن من أهل لمناة لتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة).\nوكذلك رواه جماعة عن الزهري منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^٧)، ويونس بن يزيد (^٨)، وعقيل بن خالد (^٩)، ومعمر بن راشد (^١٠)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^١١)، وإبراهيم بن سعد (^١٢).\nهؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة بمثل رواية الجماعة عن سفيان.\n_________\n(^١) البخاري (٤٨٦١)، وهو في مسند الحميدي (٢١٩).\n(^٢) مسلم (١٢٧٧).\n(^٣) مسلم (١٢٧٧)، والترمذي (٢٩٦٥).\n(^٤) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٩٤٢).\n(^٥) أبو يعلى (٤٧٣٠).\n(^٦) النسائي (٥/ ٢٣٧)، وفي الكبرى (٣٩٦٠).\n(^٧) البخاري (١٦٤٣) و(٤٨٦١).\n(^٨) مسلم (١٢٧٧)، وابن خزيمة (٢٧٦٧).\n(^٩) مسلم (١٢٧٧).\n(^١٠) البخاري تعليقًا (٤٨٦١)، وأحمد (٦/ ١٦٢)، وإسحاق (٦٩٠)، وأبو عوانة (٣٣٢١)، والطبري في التفسير (٢/ ٤٨).\n(^١١) البخاري (٤٨٦١) تعليقًا، ووصله الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٩٣٦).\n(^١٢) أحمد (٦/ ١٤٤) و(٦/ ٢٢٧)، وابن أبي حاتم في التفسير (١٤٣١)، وأبو عوانة (٣٢١٥).","vol":"10","page":242},{"text":"وكذلك رواه أصحاب هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (^١) فقالوا: إن من أهل لمناة كانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة وخالفهم أبو معاوية (^٢)، فرواه بمثل ما رواه عبد الجبار، انظره في بابه.\nوكذلك رواه عاصم بن سليمان الأحول (^٣) عن أنس بن مالك قال: كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ … (١٥٨)﴾ …﴾.\nوهم عبد الجبار فقلب كلمة (لا يطوفون) فجعلها (يطوفون) وحمل ابن خزيمة الوهم فيه على سفيان، وقد ذكرنا أن ستة من الثقات رووه عن سفيان على الوجه الصحيح منهم: الحميدي وروايته عند البخاري، وكان الإمام البخاري إذا كان الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره.\nقال ابن خزيمة: الصحيح، رواه يونس عن الزهري أن من كان يهل لمناة كانوا يتحرجون من الطواف بينهما، لا أنهم كانوا يطوفون بينهما كخبر ابن عيينة، والدليل على صحة رواية يونس متابعة هشام بن عروة إياه على هذا المعنى، وخبر عاصم عن أنس دال أيضًا أن الأنصار كانوا هم الذين يتحرجون من الطواف بينهما قبل نزول هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٩٠) (٤٤٩٥)، ومسلم (١٢٧٧)، وأبو داود (١٩٠١)، وابن خزيمة (٢٧٦٩) وغيرهم.\n(^٢) انظر حديث رقم (٣٨٦).\n(^٣) أبو عوانة (٣٣٢٤)، وابن خزيمة (٢٧٦٨).\n(^٤) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٢٣٤).","vol":"10","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3994>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٢٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٦/ ٣٥): أخبرنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان عن عمرو سمع محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ﵁ قال:\nجاء رجل إلى النبي ﷺ وهو على المنبر فقال: «يا رسول الله أرأيت إن ضربت بسيفي في سبيل الله صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر حتى أُقتل، أيكفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم، فلما أدبر دعاه فقال: هذا جبريل يقول إلا أن يكون عليك دين».\n\n<span data-type='title' id=toc-3995>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nهكذا رواه عبد الجبار فقال: (عن سفيان، عن عمرو، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن قيس المدني القاص (قاص عمر بن عبد العزيز) ثقة من السادسة، وحديثه عن الصحابة مرسل، روى له مسلم.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قتادة الأنصاري: صحابي مشهور.","vol":"10","page":244},{"text":"خالفه سعيد بن منصور (^١)، والحميدي (^٢) فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن النبي ﷺ.\nقال الدارقطني: وإنما رواه عمرو بن دينار عن محمد بن قيس مرسلًا بغير إسناد.\nورواه محمد بن عجلان، عن محمد بن قيس، عن ابن أبي قتادة عن أبيه، بيَّن ذلك محمد بن ميمون الخياط، وفهم بن عبد الرحمن بن فهم، وعباس بن يزيد، وسعدان بن نصر عن ابن عيينة (^٣).\nوقال أبو الفضل بن عمار الشهيد: «رواه عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس مرسلًا» (^٤).\nوقال حمزة بن محمد الكناني الحافظ صاحب النسائي: هذا الحديث خطأ، وإنما رواه الثقات عن ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن قيس، عن النبي ﷺ مرسلًا، وعن ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله عن أبي قتادة عن أبيه عن\n_________\n(^١) في سننه (٢٥٥٣)، ومن طريقه مسلم (١٨٨٥)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٩٣).\nوقد سقط في المطبوع من صحيح مسلم في رواية عمرو بن دينار قوله عن النبي ﷺ قال مسلم: وحدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس ح قال: وحدثنا محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوهو مثبت في سنن سعيد بن منصور وعند الخطيب. وانظره في باب الإمام مسلم ﵀.\n(^٢) في مسنده (٤٢٦).\n(^٣) العلل (٦/ ١٣٣).\n(^٤) علل الحديث في كتاب الصحيح (١/ ١٠٤).","vol":"10","page":245},{"text":"النبي ﷺ، وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة فجمعوهما عمرو بن دينار ومحمد بن عجلان فحملوا حديث عمرو بن دينار المرسل على حديث محمد بن عجلان، ولا أدري كيف جاز هذا على أبي عبد الرحمن ولعله اتكل فيه على عبد الجبار) اه (^١).\nلكن جاء عن أبي حاتم الرازي ما يصحح هذه الرواية.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن الدشتكي، عن أبي جعفر الرازي، عن ليث بن أبي سليمان، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وغيره فذكر الحديث.\nقال: فسمعت أبي يقول: هذا خطأ، إنما هو على ما يرويه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ (^٢).\nوهذا وهم منه ﵀ فعمرو بن دينار يرويه عن محمد بن قيس مرسلًا كما سبق والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٨/ ٥٣٦ رقم ١٢١٠٤).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣٤٣).","vol":"10","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3996>عبد الحميد بن جعفر</span>\nعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري الأوسي، أبو الفضل.\nروى عن: أبيه، ووهب بن كيسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والعلاء بن عبد الرحمن، والزهري وغيرهم.\nوعنه: عبد الله بن المبارك، وأبو خالد الأحمر، وهشيم، ووكيع، ويحيى القطان وغيرهم.\nوثقه أحمد وابن معين وابن سعد والساجي وابن نمير.\nوذكر ابن أبي خيثمة عن ابن معين: أن يحيى بن سعيد القطان كان يوثقه، وذكر الدوري عن ابن معين أن يحيى كان يضعفه.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة ليس به بأس، سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان سفيان يضعفه لأجل القدر.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال في كتاب الضعفاء: ليس بقوي.\nقال ابن حجر: صدوق، ربما رمي بالقدر، ربما وهم، من السادسة.","vol":"10","page":247},{"text":"روى له مسلم نحو خمسة عشر حديثًا وهي كالتالي:\n(٥٣٣، ٥٤٣، ١٣٩٧، ١٤١٨، ١٤٦٩، ١٥٨١، ١٧٢٧، ١٧٦٤، ١٩٨٢، ٢٠٧٥، ٢٦٧٣، ٢٨٩٥، ٢٩٠٧، ٢٩١١، ٤/ ٢٢٨٧).\nواستشهد به البخاري في حديث واحد (٦٧٢٩) عن سعيد المقبري، عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفًا.","vol":"10","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3997>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٣٠ - قال الإمام الترمذي (٣١٢٥): حدثنا الحُسَيْنُ بن حُرَيْثٍ حدثنا الفَضْلُ بن مُوسى عن عبد الْحَمِيدِ بن جَعْفَرٍ عن الْعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هُرَيْرةَ عن أبيِّ بن كَعْبٍ قال: قال النبي ﷺ: «ما أَنْزَلَ الله في التَّوْرَاةِ ولا في الإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي ما سَأَلَ».\n\n<span data-type='title' id=toc-3998>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي (٢/ ١٣٩) وفي الكبرى (٩٨٦) من طريق الفضل بن موسى، وأخرجه أحمد (٥/ ١١٤)، وعبد بن حميد (١٦٥)، والدارمي (٣٣٧٢)، وعبد الله بن أحمد في زياداته (٤/ ٥٥)، والطبري في تفسيره (٤/ ٥٥)، وابن خزيمة (٥٠٠)، (٥٠١)، وابن حبان (٧٧٥)، والحاكم (٢/ ٣٥٤)، وابن الضريس في فضائل القرآن (١٤٧)، والضياء في المختارة (١٢٣٢)، (١٢٣٣)، والبيهقي الصغرى (٩٩٦) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن عبد الحميد بن جعفر بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسين بن حريث الخزاعي: تقدم.\nالفضل بن موسى: تقدم. انظره في بابه.\nالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم والبخاري في جزء القراء.\nعبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، ثقة من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.","vol":"10","page":249},{"text":"هكذا قال عبد الحميد بن جعفر: (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد العزيز بن محمد الدراوردي (^١)، وإسماعيل بن جعفر (^٢)، ومحمد بن جعفر (^٣)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (^٤)، وشعبة (^٥)، وروح بن القاسم (^٦)، وعبد السلام بن حفص (^٧)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٨)، وعبد الرحمن بن إبراهيم (^٩).\nفقالوا: (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ خرج على أبي وهو يصلي، فذكر الحديث.\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتم وهذا أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر، وهكذا روى غير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن (^١٠).\nوخالفه ابن عبد البر فقال: «رواه ابن جريج وابن عجلان ومحمد بن إسحاق عن العلاء مرسلًا عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) الترمذي (٣١٢٦)، والدارمي (٣٣٧٣).\n(^٢) أبو يعلى (٦٤٨٢)، وأحمد (٢/ ٣٥٧)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٤٣).\n(^٣) الطبري في تفسيره (٤/ ٥٥).\n(^٤) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢١٨) تعليقًا.\n(^٥) الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٦٤).\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢١٨).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) أبو يعلى (٦٥٣١)، والطبري في تفسيره (٤/ ٥٥).\n(^٩) أحمد (٢/ ٤١٢)، والطبري في التفسير (٤/ ٥٥).\n(^١٠) سنن الترمذي (٥/ ٢٧٨).","vol":"10","page":250},{"text":"ورواه إسماعل ومحمد ابنا جعفر ابن أبي كثير، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وروح بن القاسم وعبد السلام بن حفص عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مسندًا.\nورواه عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ وهو الأشبه عندي، والله أعلم» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3999>علة الوهم:</span>\nإن أبا هريرة يحدث هنا عن قصة أبي بن كعب مع النبي ﷺ (^٢)، ووهم عبد الحميد فجعلها من رواية أبي هريرة عن أبي كعب.\n_________\n(^١) التمهيد (٢٠/ ٢١٨).\n(^٢) جاء في الحديث: (إن رسول الله ﷺ خرج على أبي بن كعب وهو يصلي فناداه فلم يجبه ثم خفف أبي الصلاة وانصرف إلى النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ: «ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ فقال: كنت في الصلاة. فقال له النبي ﷺ: أفلم تجد فيما أوحي إلي أن ﴿.. اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ … (٢٤)﴾ قال: بلى ولا أعود إن شاء الله …» الحديث.","vol":"10","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4000>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٣١ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٢٠٠) رقم (٥١١): حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرَمِيُّ ثنا عَلِيُّ بن مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ ثنا محمد بن بَكْرٍ البُرْسَانِيُّ ثنا عبد الْحَمِيدِ بن جَعْفَرٍ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن أبيه عن بُسْرَةَ بنتِ صَفْوَانَ قالت: سمعت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «من مَسَّ ذَكَرَهُ أو أُنْثَيَيْهِ أو رُفْغَيْهِ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4001>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله الحضرمي وهو ثقة حافظ، وثقه الدارقطني وابن نقطة وابن ماكولا وجماعة.\nوأخرجه أيضًا في الأوسط (١٤٥٧) (٣٩٩٢) بنفس الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن سليمان أبو جعفر الحضرمي الكوفي، مطين، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الدارقطني والسلمي: ثقة جبل، وقال ابن ماكولا: أحد الأئمة الحفاظ ونعته الذهبي: الحافظ الكبير محدث الكوفة صنف المسند والتاريخ وكان متقنًا. (تراجم شيوخ الطبراني ص ٥٧٩).\nعلي بن مسلم بن سعيد الطوسي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له البخاري.\nمحمد بن بكر بن عثمان البرساني، أبو عثمان البصري، صدوق قد يخطئ من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن عروة: انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير: تقدم مرارًا.","vol":"10","page":252},{"text":"وأخرجه الدارقطني (١/ ١٤٨)، والبيهقي (١/ ١٣٧)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٣٤٣) كلهم من طريق محمد بن بكر البرساني.\nورواه ابن أبي عاصم (٣٢٣٥) من طريق محمد بن بكر البرساني ولم يسق لفظه.\nهكذا قال عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه، عن بسرة عن النبي ﷺ: «من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه».\nخالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه عنه فلم يذكروا: «وأنثييه أو رفغيه» منهم:\nسفيان الثوري (^١)، ويحيى القطان (^٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^٣)، وأيوب السختياني (^٤)، وحماد بن زيد (^٥)، وعبد الله بن إدريس (^٦)، وحماد بن سلمة (^٧)، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي (^٨)،\n_________\n(^١) ابن حبان (١١١٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٥١٤)، والدارقطني (١/ ١٤٧).\n(^٢) الترمذي (٨٢)، والنسائي (١/ ٢١٦)، وأحمد (٦/ ٤٠٧).\n(^٣) الترمذي (٨٣)، وابن خزيمة (٣٣)، وابن الجارود (١٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٣٢)، والطبراني (٢٤/ ٥١٨).\n(^٤) الدارقطني (١/ ١٤٨)، والطوسي في مختصر الأحكام (٦٩).\n(^٥) الطبراني (٢٤/ ٥٠٧)، والحاكم (١/ ٤٧٢)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣١ - ٣٣٢).\n(^٦) ابن ماجه (٤٧٩)، والطبراني (٢٤/ ٥٠٨)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣٢).\n(^٧) ابن أبي عاصم (٣٢٤٣)، والطحاوي (١/ ٧٢)، والطبراني (٢٤/ ٥٩)، والدارقطني (١٥/ ٣٣٣).\n(^٨) الطحاوي (١/ ٧٣)، والبيهقي (١/ ١٢٨)، والدارقطني (١٥/ ٣٣٠).","vol":"10","page":253},{"text":"وأنس بن عياض (^١)، ووهيب بن خالد (^٢)، وعلي بن مبارك (^٣)، ومالك بن أنس (^٤)، وعلي بن مسهر (^٥)، وهشام بن حسان (^٦)، وشعيب بن إسحاق (^٧)، وربيعة بن عثمان (^٨)، والمنذر بن عبد الله (^٩)، وعنبسة بن عبد الواحد (^١٠)، ويزيد بن سنان (^١١)، وإسماعيل بن عياش (^١٢)، وعباد بن صهيب (^١٣) وغيرهم (^١٤)، فقالوا: (من مس ذكره فليتوضأ) أو نحوه.\nوهم عبد الحميد بن جعفر في ذكر الأنثيين والرفغ، وتابعه في ذلك محمد بن دينار (^١٥)، وابن جريج (^١٦) من رواية حجاج عنه.\n_________\n(^١) البيهقي (١/ ١٢٩).\n(^٢) ابن حبان (١١١٥)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣٣)، والقطيعي في جزء الألف دينار (١٣٨).\n(^٣) الطحاوي (١/ ٧٣).\n(^٤) الموطأ (١/ ٤٢) موقوفًا، ووصله الطبراني في الأوسط (٤٨٤) (٨٥٦٦)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣٨) من طريق أبي علقمة العذري.\n(^٥) الطحاوي (١/ ٧٢)، والطبراني في الأوسط (٢٤/ ٥٠٦).\n(^٦) الطبراني (٢٤/ ٥١٢)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٣١).\n(^٧) ابن حبان (١١١٣)، والدارقطني (١/ ١٤٦)، والحاكم (١/ ١٣٧)، والبيهقي (١/ ١٢٩)، وفي الصغرى (٣٢)، وابن حزم في المحلى (١/ ٢٤٠).\n(^٨) ابن الجارود (١٨)، وابن حبان (١١١٣)، والطبراني (٢٤/ ٥١٧)، والبيهقي (١/ ١٢٩).\n(^٩) الحاكم (١/ ١٣٧)، والبيهقي (١/ ١٢٩).\n(^١٠) الحاكم (١/ ١٣٧).\n(^١١) الدارقطني (١/ ١٤٧).\n(^١٢) الدارقطني (١/ ١٤٧)، وفي العلل (١٥/ ٣٣٤) وزاد: وإذا مست المرأة قبلها.\n(^١٣) الدارقطني (١٥/ ٣٣٠).\n(^١٤) انظر: العلل للدارقطني (١٥/ ٣٣٠ - ٣٣٧).\n(^١٥) الطبراني (٢٤/ ٥١٦).\n(^١٦) الطبراني (٢٤/ ٥١٣)، والدارقطني (١/ ١٤٨).","vol":"10","page":254},{"text":"قال الدارقطني: «كذا رواه عبد الحميد بن جعفر عن هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه ذلك في حديث بسرة عن النبي ﷺ والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع، كذلك رواه الثقات عن هشام منهم: أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما» (^١).\nوقال البيهقي: روي مدرجًا في الحديث وهو وهم والصواب أنه من قول عروة، والقياس أن لا وضوء في المس، وإنما اتبعنا السنة في إيجابه بمس الفرج فلا يجب بغيره (^٢).\nوقال الذهبي: «ينكر من حديث محمد بن بكر البرساني عن عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة فذكر الحديث، وإنما هذه الزيادة من قول عروة» (^٣).\nوكذلك ذكر هذا الحديث مثالًا: للمدرج السخاوي، والسيوطي وابن بهادر والصغاني وغيرهم (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-4002>علة الوهم:</span>\nالإدراج في متن الحديث:\nوقد فصل كلام عروة من الحديث المرفوع أيوب السختياني وحماد بن زيد فقالا عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة أنها\n_________\n(^١) السنن (١/ ١٤٨)، وعن البيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٣٨).\n(^٢) السنن الكبرى (١/ ١٣٨).\n(^٣) ميزان الاعتدال (٦/ ٨١).\n(^٤) انظر: تدريب الراوي (١/ ٢٧٠)، فتح المغيب (١/ ٣٤٥)، والتقييد والإيضاح (١/ ١٣٠)، الشذا الفياح (١/ ٢١٩)، النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢/ ٢٤٢)، توضيح الأفكار (٢/ ٥٦).","vol":"10","page":255},{"text":"سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من مس ذكره فليتوضأ»، قال: وكان عروة يقول: إذا مس رفغيه أو أنثييه فليتوضأ، وهذا اجتهاد منه ولم يوافق عليه كما سبق في قول البيهقي. والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4003>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٣٢ - قال النسائي ﵀ (٦/ ٢٢٣): أخبرنا عمرو بن علي، قال أنبأنا يحيى قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خُديج عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر بدعوتين: اللَّهم خولتني من خولتني من بني آدم وجعلتني له، فاجعلني أحب أهله وماله إليه، أو من أحب ماله وأهله إليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4004>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سويد بن قيس وهو تابعي ثقة ومعاوية بن خديج وهو صحابي.\nوهو في السنن الكبرى للنسائي (٤٤٠٥).\nورواه أحمد (٥/ ١٧٠) عن يحيى القطان، وأخرجه البزار\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن علي بن بحر بن كثير، أبو حفص الفلّاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد القطان، ثقة متقن حافظ إمام قدوة (انظر ترجمته في بابه).\nيزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، ثقة فقيه وكان يرسل من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nسويد بن قيس التجيبي مصري ثقة من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nمعاوية بن خديج الكندي صحابي صغير، وقد ذكره يعقوب بن سفيان في التابعين، روى له أبو داود والنسائي والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"10","page":257},{"text":"(٣٨٩٣)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٨٧) من طريق يحيى، والحاكم (٢/ ١٤٤)، والبيهقي (٦/ ٢٢٣) من طريق روح بن عبادة كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر به.\nهكذا رواه عبد الحميد بن جعفر فقال: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن خديج، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ.\nخالفه الليث بن سعد (^١)، وعمرو بن الحارث (^٢) فقالا: (عن يزيد، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن معاوية بن خديج، عن أبي ذر موقوفًا عليه).\nقلب عبد الحميد (عبد الرحمن بن شماسة) إلى سويد بن قيس وروى الحديث مرفوعًا والمحفوظ موقوف.\nوكذلك روى هذا الحديث علي بن رباح عن معاوية بن خديج عن أبي ذر موقوفًا (^٣).\nوقد ذكروا لهذا الحديث قصة قال معاوية بن خديج: مررت بأبي ذر وهو يمرغ فرسًا له ثم أخذ يمسح بثوبه فقلت: والله إنك لتحب فرسك هذا، قال: نعم والله إني لأرى هذا قد استجيب له، قلت: وهل يدعو الخيل؟ قال: نعم ما من فرس إلا وله دعوة يدعو بها فمنها ما يستجاب له ومنها ما لا يستجاب له، يقول: اللَّهم ملكتني ابن آدم … الحديث.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١١٢).\n(^٢) سعيد بن منصور في سننه (٢٤٤٤).\n(^٣) سعيد بن منصور (٢٤٤٣).","vol":"10","page":258},{"text":"قال الإمام أحمد عقب الحديث: (خالفه عمرو بن الحارث فقال عن يزيد عن عبد الرحمن بن شماسة، وقال ليث: عن ابن شماسة أيضًا) (^١).\nوذكر الدارقطني: أن الموقوف هو المحفوظ (^٢).\n_________\n(^١) المسند (٥/ ١٧٠)، والعلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٠٣).\n(^٢) العلل (٦/ ٢٦٦).","vol":"10","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4005>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢٣٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥١٨): حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معاوية بن مغيث أو معتب، عن أبي هريرة ﵁ أنه قال:\nيا رسول الله ماذا رد إليك ربك ﷿ في الشفاعة؟ قال: لقد ظننت لتكونن أول من سألني عنها مما رأيت من حرصك على العلم، شفاعتي لمن يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4006>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير معاوية بن معتب من رجال التعجيل ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وذكره البخاري في التاريخ (٧/ ٣٣١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٣٧٩) فلم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وصحح الحاكم حديثه هذا.\nوذكر الحديث الهيثمي في المجمع (١٠/ ٤٠٤) وقال: رجاله رجال الصحيح غير معاوية بن معتب وهو ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن أبي حبيب المصري أبو رجاء واسم أبيه سويد، ثقة فقيه، وكان يرسل من الخامسة، مات سنة ١٢٨، وله نحو ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nمعاوية بن معتب، ويقال: ابن مغيث، ويقال: ابن عتبة الهذلي، عن أبي هريرة وكان في حجره، وثقه ابن حبان وهو مجهول (الإكمال) والتعجيل (٢/ ٢٧١).","vol":"10","page":260},{"text":"هكذا رواه عبد الحميد بن جعفر فقال: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن معاوية بن مغيث أو معتب، عن أبي هريرة).\nخالفه الليث بن سعد (^١) فرواه (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن أبي سالم، عن معاوية بن معتب، عن أبي هريرة).\nوخالفه أيضًا عمرو بن الحارث (^٢) فرواه (عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي سالم، عن معاوية بن معتب، عن أبي هريرة).\nأسقط عبد الحميد سالم بن أبي سالم من الإسناد.\nقال ابن خزيمة: رواية الليث أوقع على القلب من رواية عمرو بن الحارث إنما الخبر علمي، عن سالم بن أبي سالم كما رواه الليث لا عن أبي سالم اللَّهم إلا أن يكون سالم كنيته أبو سالم أيضًا.\nورواه كذلك عمرو بن الحارث (^٣) وابن لهيعة (^٤) قالا: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن سالم بن أبي سالم، عن معاوية بن معتب، عن أبي هريرة).\nفجعلا سالم بن أبي سالم هو الراوي عن معاوية بن معتب كما ذكر الليث.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٠٧)، وإسحاق بن راهويه (٣٣٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١١١)، وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٩٦)، والحاكم (١/ ٦٩ - ٧٠)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد فإن معاوية بن معتب مصري من التابعين، والحارث في مسنده (١١٣٦ زوائد الهيثمي).\n(^٢) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٩٧).\n(^٣) ابن حبان (٦٤٦٦).\n(^٤) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٩٧).","vol":"10","page":261},{"text":"قال الدارقطني: وقول الليث أشبه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4007>أثر الوهم:</span>\nاغتر الحسيني في هذا الإسناد فذكر في الإكمال ص ٤١٥ أنه قد روى عن معاوية بن معتب هذا يزيد بن أبي حبيب وسالم بن أبي سالم.\nوتعقبه ابن حجر في التعجيل (٢/ ٢٧٢) فقال: إنما روى يزيد بن أبي حبيب عن سالم عنه وحديثه ماذا رد إليك ربك، وعلى ذلك اقتصر البخاري فقال: حديثه في المصريين.\n_________\n(^١) العلل (٩/ ٤٦).","vol":"10","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4008>أبو أويس</span>\nعبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أويس المدني، ابن عم مالك وصهره على أخته.\nروى عن: الزهري، وابن المنكدر، وعبد الله بن دينار، ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وجماعة.\nوعنه: ابناه أبو بكر وإسماعيل، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومعلى بن منصور ويونس بن محمد المؤدب وجماعة.\nقال أبو داود عن أحمد: ليس به بأس، أو قال: ثقة.\nوقال حنبل عن أحمد: صالح.\nواختلف قول ابن معين: فقال: صالح ولكن حديثه ليس بذاك الجائز، وقال مرة: ضعيف.\nوقال مرة: صدوق وليس بحجة.\nوقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفًا.\nوقال البخاري: ما روى من أصل كتابه فهو أصح.\nوقال أبو داود: صالح الحديث.","vol":"10","page":263},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال أبو زرعة: صالح صدوق كأنه لين.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وليس بالقوي.\nقال ابن حجر: صدوق يهم، من السابعة.\nروى له مسلم حديثين (١٥٠، ٣٩٥).","vol":"10","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4009>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٣٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣): حدثنا حسين، قال: حدثنا أبو أويس، حدثنا صفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن سلمة بن الأزرق المخزومي، عن أبي بردة عبد الله أحد بني عبد الدار بن قصي، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ.\nأنه جاءه ناس صيادون في البحر فقالوا: يا رسول الله إنا أهل أرماث وإنا نتزود ماءً يسيرًا إن شربنا منه لم يكن فيه ما نتوضأ به، وإن توضأنا منه لم يكن فيه ما نشرب أفنتوضأ من ماء البحر؟\nفقال النبي ﷺ: «نعم، فهو الطهور ماءه الحل ميتته».\n\n<span data-type='title' id=toc-4010>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات وقد وهم أبو أويس في إسناده في اسم أحد الرواة فقلبه فقال: (أبي بردة عبد الله أحد بني عبد الدار).\nوالصحيح أن اسمه (المغيرة بن أبي بردة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها بسنة أو سنتين روى له البخاري ومسلم.\nصفوان بن سليم المدني، أبو عبد الله الزهري، مولاهم، ثقة مفت عابد رُمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة ١٣٢ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن سلمة المخزومي، من آل ابن الأزرق، وثقه النسائي من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nأبو بردة: صحابي مشهور.","vol":"10","page":265},{"text":"كذا رواه مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة) (^١).\nقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١٧/ ١٣٨): وهو خطأ ويظهر أنه نسبه بعض الرواة إلى جده وأن كنيته المغيرة.\n_________\n(^١) انظر تخريجه في باب أحمد بن حنبل ح (١٣٧٨).","vol":"10","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4011>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٢١): حدثنا حسين بن محمد، ثنا أبو أويس ثنا شرحبيل، عن جبَّار بن صخر الأنصاري أحد بني سلمة قال: قال رسول الله ﷺ وهو بطريق مكة: من يسبقنا إلى الأثاية قال أبو أويس: وهو حيث نفرنا رسول الله ﷺ فيمدد حوضها ويفرط فيه فيملأه حتى نأتيه.\nقال: قال جبار: فقمت فقلت: أنا، قال: فاذهب، فذهبت فأتيت الأثاية فمددت حوضها وفرطت فيه وملأته ثم غلبتني عيناي فنمت فما انتهيت إلا برجل تنازعه راحلته إلى الماء ويكفها عنه، فقال: يا صاحب الحوض، فإذا هو رسول الله ﷺ فقلت: نعم، قال: فأورد راحلته ثم انصرف فأناخ ثم قال: اتبعني بالإداوة، فتبعته بها فتوضأ وأحسن وضوءه وتوضأت معه ثم قام يصلي فقمت عن يساره فأخذ بيدي فحولني عن يمينه فصلينا فلم يلبث يسيرًا أن جاء الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-4012>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شرحبيل بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحسين بن محمد بن بهرام التميمي المرَّوذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها بسنة أو سنتين روى له البخاري ومسلم.\nشرحبيل بن سعد، أبو سعد المدني، مولى الأنصار، صدوق اختلط بأخرة، من الثالثة، مات سنة ١٢٣، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجه.\nجبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان الأنصاري الخزرجي ثم السلمي أبو عبد الله، صحابي، شهد العقبة وبدرًا وأحدًا والمغازي كلها مع رسول الله ﷺ.","vol":"10","page":267},{"text":"سعد وهو ضعيف (^١).\nوأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٥٠٥) من طريق الإمام أحمد به.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٢١٣٧) من طريق حسين بن محمد عن أبي أويس به مختصرًا بلفظ: (صليت مع النبي ﷺ فأقامني عن يمينه) (^٢).\nهكذا رواه أبو أويس (عن شرحبيل، عن جبار بن صخر) ﵁.\nخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وأبو خالد الأحمر (^٤) والضحاك بن عثمان (^٥) فقالوا: (عن شرحبيل، عن جابر بن عبد الله ﵁.\nوهم أبو أويس فجعل الحديث من مسند جبار بن صخر والصحيح هو من مسند جابر.\nفقد رواه عبد الرزاق (٤٧٠٥) عن ابن جريج، قال: حدثني\n_________\n(^١) قال ابن أبي ذئب: كان متهمًا، وقال الإمام مالك: ليس بثقة، وقال يحيى بن معين ليس بشيء، وفي رواية ضعيف يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: فيه لين وضعفه النسائي والدارقطني وغيرهم، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.\n(^٢) قال في المجمع (٢/ ٩٥) وفيه شرحبيل بن سعد وهو ضعيف.\n(^٣) أحمد (٣/ ٣٨٠)، وأبو يعلى (٢٢١٣)، وابن حبان (٢٦٢٨).\n(^٤) أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٤٩١)، وذكره الحافظ في المطالب العالية (١٧/ ٤٣٤) وقال: إسناده حسن.\n(^٥) أحمد (٣/ ٣٢٦).","vol":"10","page":268},{"text":"يحيى بن سعيد عن مولى للأنصار، عن جابر بن عبد الله فذكره.\nقلت: مولى الأنصار هو شرحبيل بن سعيد.\nوأخرج ابن خزيمة (١٠٧٥)، وابن حبان (٢٦٢٩) من طريق سليمان بن بلال، عن شرحبيل بن سعد قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ﷺ أناخ راحلته ثم نزل فصلى عشر ركعات وأوتر بواحدة …\nوروى مسلم في صحيحه من حديث جابر قيامه عن يساره وتحويل النبي ﷺ له إلى يمينه (٧٦٦) و(٣٠١٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-4013>الخلاصة:</span>\nوهم أبو أويس في صحابي هذا الحديث فجعله جبار بن صخر، والمحفوظ في هذا الحديث أنه من حديث جابر وهو الذي قام يصلي عن يسار النبي ﷺ في هذه السفرة فحوله إلى يمينه وقد أخرجه مسلم في صحيحه (٣٠١٠).\nورواه أيضًا في صحيحه (٧٦٦) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر انظره في باب أبي جعفر المدائني فقد وهم فيه فقال: (فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه) ح (١٢٧١) والله أعلم.","vol":"10","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4014>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٣٦ - قال ابن خزيمة ﵀ (١٨٤٦): حدثنا أحمد بن يوسف ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله عن الضحاك بن قيس الفهري عن النعمان بن بشير الأنصاري قال: سألناه ما كان يقرأ به النبي ﷺ يوم الجمعة مع السورة التي يذكر فيها الجمعة قال: كان يقرأ معها هل أتاك حديث الغاشية.\n\n<span data-type='title' id=toc-4015>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوأخرجه الدارمي (١٥٦٧) عن إسماعيل بن أبان عن أبي أويس بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو أويس: (عن ضمرة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن الضحاك بن قيس، عن النعمان بن بشير).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، حافظ ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٨٠ سنة، روى عنه مسلم.\nإسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، المدني صدوق، أخطأ في أحاديث من حفظه، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nضمرة بن سعيد بن أبي حنة، الأنصاري المدني، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت من الثالثة، مات سنة ٩٤، وقيل: سنة ٩٨، وقيل: غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nالضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري، صحابي صغير، قتل في وقعة مرج واهط سنة ٦٤.","vol":"10","page":270},{"text":"خالفه سفيان بن عيينة (^١)، ومالك بن أنس (^٢) فقالوا: (عن ضمرة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن النعمان بن بشير) لم يذكروا الضحاك في الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4016>علة الوهم:</span>\nجاء في رواية سفيان بن عيينة أن الضحاك بن قيس كتب إلى النعمان بن بشير يسأله عن قراءة النبي ﷺ يوم الجمعة فذكر الحديث.\nوفي رواية مالك أن الضحاك سأل النعمان بن بشير عن ذلك فمن هنا دخل الوهم على أبي أويس فظن أن عبيد الله يرويه عن الضحاك، ورواية سفيان ومالك توضح أن عبيد الله يرويه عن النعمان بن بشير والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٨٧٨)، وابن خزيمة (١٨٤٥).\n(^٢) أبو داود (١١٢٣)، والنسائي (٣/ ١١٢)، وأحمد (٤/ ٢٧٠)، والدارمي (١٥٦٦)، وابن حبان (٢٨٠٧).","vol":"10","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4017>عبد الله بن نافع</span>\nعبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي، مولاهم، أبو محمد المدني.\nروى عن: مالك والليث، وعبد الله بن عمر العمري، وابن أبي ذئب، وأسامة بن زيد وجماعة.\nوعنه: قتيبة، وابن نمير، ومحمد بن يحيى الذهلي، ودحيم، وأحمد بن صالح المصري وجماعة.\nقال أحمد: لم يكن صاحب حديث، كان ضيقًا فيه كان صاحب رأي مالك ولم يكن في الحديث بذاك.\nوقال ابن سعد: كان قد لزم مالكًا لزومًا شديدًا، وكان لا يقدم عليه أحد، وهو دون معن.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: ليس بالحافظ، هو لين في حفظه وكتابه أصح.\nوقال البخاري: في حفظه شيء، وكتابه أصح.\nوقال النسائي: ثقة، وقال مرة: لا بأس به.","vol":"10","page":272},{"text":"وقال ابن عدي: روى عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث.\nقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين. من كبار العاشرة، مات سنة ٢٠٦، وقيل: بعدها.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا (١/ ٣٠٦ رقم ٤٠٧) متابعة في الصلاة على النبي ﷺ في التشهد.","vol":"10","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4018>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٣٧ - قال أبو داود ﵀ (٣٣٨): حدثنا محمد بن إسحاق الْمَسَيَّبِيُّ أخبرنا عبد الله بن نافِعٍ عن اللَّيْثِ بن سَعْدٍ عن بكْرِ بن سَوَادَةَ عن عَطَاءِ بن يَسَارٍ عن أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: خَرَجَ رَجُلَانِ في سَفَرٍ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ في الْوَقْتِ فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ ولم يُعِدْ الآخَرُ ثُمَّ أَتَيَا رسُولَ الله ﷺ فَذَكَرَا ذلك له فقال للَّذِي لم يُعِدْ: أَصَبْتَ السُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْكَ صَلَاتُكَ، وقال لِلَّذِي تَوَضَّأَ وَأَعَادَ: لك الأَجْرُ مَرَّتَيْنِ، قال أبو دَاوُد: وَغَيْرُ ابن نَافِعٍ يَرْوِيهِ عن اللَّيْثِ عن عُمَيْرَةَ بن أبي نَاجِيَةَ عن بَكْرِ بن سَوَادَةَ عن عَطَاءِ بن يَسَارٍ عن النبي ﷺ، قال أبو دَاوُد: وَذِكْرُ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ في هذا الحديث ليس بِمَحْفُوظٍ وهو مُرْسَلٌ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4019>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله، كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه النسائي (١/ ٢١٣)، عن مسلم بن عمرو بن مسلم،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن محمد المسيبي المخزومي المدني، صدوق، من الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٣٦، روى له مسلم.\nالليث بن سعد: انظر ترجمته في بابه.\nبكر بن سوادة بن ثمامة الجذامي المصري، ثقة فقيه من الثالثة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة من صغار الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":274},{"text":"الدارمي (٧٤٤) من طريق محمد بن إسحاق والحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٦)، والبيهقي (١/ ٢٣١).\nوالطبراني في الأوسط (١٨٤٢) (٧٩٢٢)، والدارقطني (١/ ١٨٨) من طرق عن عبد الله بن نافع به.\nهكذا قال عبد الله بن نافع (عن الليث، عن بكر، عن عطاء، عن أبي سعيد).\nخالفه عبد الله بن المبارك (^١)، ويحيى بن بكير (^٢)، فقالا: (عن الليث، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن أبي يسار مرسلًا).\nوتابعهما وكيع (^٣) فرواه عن الليث، عن بكر عن عطاء مرسلًا.\nوكذلك رواه ابن لهيعة (^٤) عن بكر بن سوادة عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد عن عطاء بن يسار مرسلًا.\nلذا قال أبو داود عقب الحديث: وذكر أبي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الليث بن سعد إلا عبد الله بن نافع.\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٢١٣)، والدارقطني (١/ ١٨٩).\n(^٢) الحاكم (١/ ٢٨٧)، والبيهقي (١/ ٢٣١).\n(^٣) ابن أبي شيبة في مصنفه (٨٠٣٢).\n(^٤) أبو داود (٣٣٩)، والبيهقي (١/ ٢٣١).","vol":"10","page":275},{"text":"وقال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث بهذا الإسناد متصلًا وخالفه ابن المبارك وغيره.\nولا شك أن رواية عبد الله بن المبارك ويحيى بن بكير ووكيع المرسلة أصح من رواية عبد الله بن نافع، والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4020>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٣٨ - قال أبو داود ﵀ (١٢٠٩): حدثنا قُتَيْبَةُ ثنا عبد الله بن نافعٍ عن أبي مَوْدُودٍ عن سُلَيْمَانَ بن أبي يحيى عن ابن عُمَرَ قال: ما جَمَعَ رسول الله ﷺ بين الْمَغْرِبِ والْعِشَاءِ قَطُّ في السَّفَرِ إلا مرَّةً.\n\n<span data-type='title' id=toc-4021>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به.\nهكذا روى عبد الله بن نافع أن ابن عمر ﵁ قال: ما جمع رسول الله ﷺ بين المغرب والعشاء قط في السفر إلا مرة.\nورواه أصحاب ابن عمر بخلاف ما رواه فلم يقل أحد منهم أن النبي ﷺ ما جمع قط في السفر إلا مرة.\nفرواه نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء (^٢).\nورواه سالم عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله ﷺ يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي مولاهم، أبو مودود المدني القاص، مقبول من السادسة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nسليمان بن أبي يحيى حجازي، ليس به بأس، من الرابعة، روى له أبو داود.\n(^٢) مسلم (٧٠٣).\n(^٣) البخاري (١١٠٦) (١١٠٩)، ومسلم (٧٠٣).","vol":"10","page":277},{"text":"ورواه أسلم العدوي قال: كنت مع عبد الله بن عمر ﵂ بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة ورجع فأسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء، جمع بينهما ثم قال: إني رأيت النبي ﷺ إذا جد به السير أخَّر المغرب وجمع بينهما (^١).\nلذا قال أبو داود عقب الحديث مبينًا علته: وهذا يروى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفًا على ابن عمر: أنه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط إلا تلك الليلة، يعني: ليلة استصرخ على صفية (^٢).\nوروى من حديث مكحول عن نافع؟ أنه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين (^٣).\nوقال الألباني: عبد الله بن نافع لين الحفظ وقد صح من طرق عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر، أخرجه الشيخان وهو يدل على أن ذلك كان من عادته ﷺ فهو مخالف لهما وعليه فالحديث منكر، وقد أعله المنذري في مختصره بابن نافع هذا وذكر أقوال العلماء فيه التي منها قول أبي حاتم: ليس بالحافظ وهو لين يعرف حفظه وينكر وكتابه أصح» (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (١٨٠٥) و(٣٠٠٠).\n(^٢) أخرجه أبو داود (١٢٠٧).\n(^٣) رواية مكحول لم أقف عليها ولكن روى عبد الرزاق (٤٤٠١) عن ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: جمع ابن عمر بين الصلاتين مرة واحدة قال: جاء خبر عن صفية بنت عبيد أنها وجعة فارتحل بعد أن صلى العصر ثم ساقه بنحو من رواية أسلم عن ابن عمر السابقة.\n(^٤) ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٣٢).","vol":"10","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4022>علة الوهم:</span>\nأشار إليه أبو داود وهو أن ابن عمر لم ير جمع بين المغرب والعشاء إلا ليلة استصرخ على زوجته صفية بنت أبي عبيد (^١)، فرفع الحديث وقال فيه: (إن النبي ﷺ كان إذا عجل به أمر ..) فاشتبه عليه فرفعه والصواب وقفه على ابن عمر، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، زوج ابن عمر، قيل: لها إدراك وأنكره الدارقطني، وقال العجلي: ثقة، فهي من الثانية خت م د س ق (التقريب (٨٦٢٣).","vol":"10","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4023>عبد الرحمن بن إسحاق</span>\nعبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة العامري، القرشي، مولاهم، ويقال: الثقفي المدني، ويقال له: عباد بن إسحاق، نزل البصرة.\nروى عن: أبيه، وسعيد المقبري، والزهري، وأبي الزناد، وسهيل بن أبي صالح وجماعة.\nوعنه: حماد بن سلمة، ويزيد بن زريع، وخالد الواسطي، وبشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح الحديث، وقال: كان إسماعيل يعني ابن علية يرضاه.\nوقال أحمد: صالح الحديث، وقال أيضًا: أما ما كتبنا من حديث فصحيح.\nوقال يزيد بن زريع: ما جاءنا أحفظ منه.\nوقال الآجري عن أبي داود: قدري إلا أنه ثقة.\nوحكى الترمذي عن البخاري أنه وثقه.","vol":"10","page":280},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة: صالح.\nوقال يعقوب بن سفيان: ليس به بأس، وكذا قال ابن خزيمة.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو قريب من ابن إسحاق صاحب المغازي وهو حسن الحديث وليس بثبت وهو أصلح من الواسطي.\nوقال البخاري: ليس ممن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يحتمل في بعض. قال: وقال إسماعيل بن إبراهيم: سألت أهل المدينة عنه فلم يحمدوه.\nقال ابن عيينة: كان قدريًا فنفاه أهل المدينة.\nوقال ابن عدي: في حديثه بعض ما يُنكر ولا يُتابع عليه، والأكثر منه صحاح وهو صالح الحديث كما قال أحمد.\nقال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر، من السادسة.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا (٤/ ١٧٤٧، رقم ٢٢٢٥) عن الزهري في المتابعات.","vol":"10","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4024>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٣٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٧١٨): حدثنا أبو إسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن العباس، ثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عباد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا أذن المؤذن فقولوا مثل قوله».\n\n<span data-type='title' id=toc-4025>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي إسحاق الشافعي وهو ثقة، قال حرب بن إسماعيل: سمعت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه، وقال أبو حاتم: صدوق، ووثقه النسائي والدارقطني.\nولذا أورد الحديث العلامة الألباني في صحيحه لابن ماجه، والحديث أخرجه كذلك النسائي في الكبرى (٩٨٦١) بإسناد على شرط\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن محمد بن العباس المطلبي المكي، ابن عم الإمام الشافعي، أبو إسحاق، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٣٧ أو ٢٣٨، روى له النسائي وابن ماجه.\nعبد الله بن رجاء المكي، أبو عمران البصري نزيل مكة، ثقة تغير حفظه قليلًا، من صغار الثامنة، مات في حدود ١٩٠، روى له مسلم.\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار التابعين، مات بعد عام ٩٠، وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":282},{"text":"مسلم قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع (^١)، قال: حدثنا بشر (^٢) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق به.\nوأخرجه كذلك الطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٤٤)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠٢)، والطبراني في الدعاء (٤٤٨)، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٣٠) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق، ويسمى أيضًا عباد بن إسحاق به.\nوقد وهم في هذا الإسناد عبد الرحمن بن إسحاق على الزهري فرواه عن: (الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة).\nخالفه أصحاب الزهري الثقات منهم: مالك (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، ومعمر (^٥)، وابن جريج (^٦)، ورووه (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري ﵁ (^٧).\nقال النسائي في الكبرى (٦/ ١٤) بعد أن أخرج الحديث من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ومالك: الصواب حديث مالك، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق خطأ، وعبد الرحمن هذا يقال له: عباد بن\n_________\n(^١) محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له مسلم.\n(^٢) بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، ثقة ثبت عابد، روى له البخاري ومسلم.\n(^٣) البخاري (٦١١)، ومسلم (٣٨٣)، وابن ماجه (٧٢٠)، والترمذي (٢٠٨) وغيرهم.\n(^٤) أحمد (٣/ ٩٠)، وابن خزيمة (٤١١)، والدارمي (١/ ٢٧٢)، وأبو عوانة (٩٨٦).\n(^٥) عبد الرزاق (١٨٤٢)، وأبو عوانة (٩٨٨).\n(^٦) أبو عوانة (٩٨٧).\n(^٧) قال ابن رجب في فتح الباري (٣/ ٤٤٧)، وقيل: وسفيان وإبراهيم بن سعد.","vol":"10","page":283},{"text":"إسحاق وهو لا بأس به. وعبد الرحمن بن إسحاق يروي عنه جماعة من أهل الكوفة وهو ضعيف الحديث والله أعلم.\nوقال الترمذي في سننه بعد أن أخرج الحديث من طريق مالك (٢٠٨): وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك.\nوروى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nورواية مالك أصح. اه.\nوقال ابن عدي: هكذا رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة ولم يضبط إسناده، ورواه أصحاب الزهري، عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري.\nوقال العقيلي: وأصحاب الزهري يقولون عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد عن النبي ﷺ وهذه الرواية أولى.\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٩١): اختلف على الزهري في إسناد هذا الحديث وعلى مالك أيضًا، لكنه اختلاف لا يقدح في صحته.\nفرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وابن ماجه، وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي: حديث مالك ومن تابعه أصح.\nورواه يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه مسدد في مسنده عنه، وقال الدارقطني: أنه خطأ والصواب الأولى.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٦): سألت أبي عن حديث","vol":"10","page":284},{"text":"رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال النبي ﷺ: «إذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يقول». فقال: رواه جماعة مالك وغيره عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد عن النبي ﷺ وهو أشبه.\nوقال الدارقطني في العلل (٧/ ٢٧٢) عندما سئل عن هذا الحديث:\nيرويه الزهري واختلف عنه، فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة.\nوخالفه مالك ومعمر وغيرهما فرووه عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد وهو الصحيح.\nوقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ١٩٨): وروي أيضًا عبد الرحمن عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا سمعتم المؤذن …».\nوهذا مستفيض عن مالك ويونس ومعمر وغيرهم عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nوقال البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ٢٥٤): وهذا إسناد معلول والمحفوظ عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري كما أخرجه الأئمة الستة.","vol":"10","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4026>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٤٠ - قال عبد الله بن أحمد في المسند (٤/ ٣٢): وجدت في كتاب أبي بخط يده، حدثنا علي بن عبد الله وأكبر علمي أن أبي حدثنا عنه قال: حدثنا يزيد بن زُريع، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق قال: حدثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي شريح الخزاعي أن رسول الله ﷺ قال:\n«من أعتى الناس على الله ﷿ من قتل غير قاتله، أو طلب بدم الجاهلية من أهل الإسلام، أو بصر عينيه في النوم ما لم تبصر».\n\n<span data-type='title' id=toc-4027>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، مولاهم، أبو الحسن بن المديني، بصري ثقة ثبت إمام أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني، وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث …، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.\nيزيد بن زريع البصري أبو معاوية، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٢٨ روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nعطاء بن يزيد الليثي المدني، نزيل الشام، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥ أو ١٠٧ وقد جاوز ٨٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nأبو شريح الخزاعي الكعبي، اسمه خويلد بن عمرو أو عكسه، وقيل: غير ذلك، صحابي أسلم قبل الفتح وكان معه لواء خزاعة يوم الفتح، ذكره ابن سعد في طبقة الخندقيين، نزل المدينة ومات سنة ٦٨ على الصحيح، وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":286},{"text":"والحديث أخرجه كذلك ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٠٣، ٢٣٠٤)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٩٨، ٤٩٩)، والفاكهي في أخبار مكة (١٤٦٠)، والحاكم (٤/ ٣٤٩)، والبيهقي (٨/ ٢٦)، والدارقطني (٣/ ٩٦)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠٢) كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به.\nوقد وهم في هذا الإسناد عبد الرحمن بن إسحاق على الزهري فقال: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي شريح).\nخالفه يونس بن يزيد (^١)، وعقيل (^٢) بن خالد فرووه (عن الزهري عن مسلم بن يزيد، عن أبي شريح).\nقال الحاكم عقب الحديث: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إلا أن يونس بن يزيد رواه عن الزهري بإسناد آخر، (ثم ساقه) وقال الذهبي: صحيح، لكن اختلف على الزهري فيه.\nوقال ابن عدي: (وهذا من حديث الزهري، لا أعلم يرويه غير عبد الرحمن بن إسحاق عنه).\nوقد قال بوهم عبد الرحمن بن إسحاق البخاري وأبو حاتم.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧٧) في ترجمة مسلم بن يزيد: (روى عنه الزهري، وجعل بعض الناس حديثه عن عطاء بن يزيد ولا يصح).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣١ - ٣٢ رقم ١٦٣٧٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧٧) تعليقًا، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٠٠)، والحاكم (٤/ ٣٤٩)، والبيهقي (٨/ ٧١).\n(^٢) ابن أبي حاتم في العلل (١٣٤٠).","vol":"10","page":287},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٤٠): (سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي شريح عن النبي ﷺ: «أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله …» الحديث؟\nقال أبي: كذا روى عبد الرحمن بن إسحاق وخُولف.\nورواه عقيل ويونس وغيرهما يقولون: عن الزهري، عن مسلم بن يزيد (^١)، عن أبي شريح، عن النبي ﷺ وهو الصحيح، أخطأ عبد الرحمن بن إسحاق).\n_________\n(^١) مسلم بن يزيد أحد بني سعد بني بكر كذا جاء منسوبًا عند أحمد وغيره. قال ابن حجر في التقريب: (مسلم بن يزيد السعدي حجازي، مقبول من الرابعة تميز) لم يخرج له أصحاب السنن شيئًا، وذكره المزي في التهذيب وابن حجر تميزًا، تفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وقد ترجمه ابن حجر في التعجيل (٢/ ٢٥٩ رقم ١٠٣٢).\nوذكر الألباني الحديث في الإرواء ونسبه إلى أحمد والبيهقي ثم قال: ورجاله رجال الشيخين غير مسلم بن يزيد وهو مقبول).","vol":"10","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4028>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٤١ - قال النسائي في السنن الكبرى (٧٢٥٢): أخبرنا إسماعيل بن مسعود عن بشر قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وأخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن نبي الله ﷺ قال: «إذا زنت الأمة فاجلدوها ولا تثربوا عليها، ثم إن زنت فاجلدوها ولا تثربوا عليها، ثم إن زنت فاجلدوها ولا تثربوا عليها، ثم بيعوها في الثالثة أو الرابعة، ثم بيعوها ولو بحبل» قال بشر في حديثه: ثم إن زنت فاجلدوها ولا تثربوا عليها ثم بيعوها ولو بحبل.\n\n<span data-type='title' id=toc-4029>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسعود وهو ثقة.\nهكذا قال عبد الرحمن بن إسحاق: (عن سعيد بن أبي سعيد سمعت أبا هريرة عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن مسعود الجدري، بصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٨، روى عنه النسائي.\nبشر بن المفضل، ثقة ثبت عابد، من الثامنة، مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nيزيد بن زُريع البصري، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠، وقيل: قبلها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":289},{"text":"خالفه أيوب بن موسى (^١)، وعبيد الله بن عمر (^٢)، وأسامة بن زيد (^٣)، وإسماعيل بن أمية (^٤)، ومحمد بن عجلان (^٥).\nفقالوا: (عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة) بالعنعنة ولم يصرحوا سماع سعيد بن أبي سعيد من أبي هريرة هذا الحديث.\nوقد رواه الليث بن سعد (^٦)، ومحمد بن إسحاق (^٧) عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة).\nقال علي بن المديني: رواه ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد قال: سمعت أبا هريرة، فنظرت فإذا سعيد لم يسمعه من أبي هريرة، ورواه أيوب بن موسى عن سعيد عن أبي هريرة، والحديث عندي حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد قال: (سمعت أبا هريرة يقول) وهم، وأخاف ألا يكون حفظه (^٨).\nقلت: حديث الليث بن سعد الذي رجحه ابن المديني أخرجه البخاري ومسلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٧٠٣).\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) البخاري (٦٨٣٥) تعليقًا.\n(^٥) النسائي في الكبرى (٧٢٤٩) (٧٢٥٠).\n(^٦) البخاري (٢١٥٢) (٢٢٣٤)، ومسلم (١٧٠٣).\n(^٧) مسلم (١٧٠٣).\n(^٨) العلل (ص ٧٨)، وذكر العلائي في جامع التحصيل نحو هذا على ابن المديني، (٢/ ٤٠٩).","vol":"10","page":290},{"text":"أما حديث الباقين فأخرجه مسلم بعد رواية الليث وهو في صحيحه يقدم الأصح عنده، وأما البخاري فذكر رواية إسماعيل بن أمية تعليقًا عقب حديث الليث لأنه تابعه في المتن وذكر إسناده معللًا له.","vol":"10","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4030>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢٤٢ - قال أبو يعلى الموصلي ﵀ (٨٣١): حدثنا وهب بن بقية الواسطي، حدثنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«اقتلوا الفويسق»، يعني: الوزغ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4031>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، إلا أن في متنه وهمًا.\nفقد وهم عبد الرحمن بن إسحاق على الزهري في هذا الحديث.\nهكذا قال عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «اقتلوا الفويسق»، يعني: الوزغ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوهب بن بقية بن عثمان الواسطي، أبو محمد، يقال له: وهبان، ثقة، من العاشرة مات سنة ١٣٩، وله ٩٥ أو ٩٦ سنة، روى له مسلم.\nخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي، المزني، مولاهم، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٢، وكان مولده سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: انظر ترجمته في بابه.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":292},{"text":"خالفه مالك بن أنس (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وشعيب (^٣)، وعقيل بن خالد (^٤)، وأبو أويس (^٥)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (^٦)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٧).\nفرووه كلهم عن الزهري بهذا الإسناد قالوا فيه: (إن النبي ﷺ قال للوزغ الفويسق ولم أسمعه أمر بقتله).\nوزاد البخاري وحده في رواية يونس: (وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي ﷺ أمر بقتله) (^٨).\n_________\n(^١) البخاري (١٨٣١).\n(^٢) البخاري (٣٣٠٦)، ومسلم (٢٢٣٩).\n(^٣) أحمد (٦/ ٨٧).\n(^٤) أحمد (٦/ ١٥٥).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٧١).\n(^٦) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٦٤٣).\n(^٧) الطبراني في الأوسط (٢٢٤١).\n(^٨) قال الحافظ: قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة فيكون متصلًا فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من رواية القرين عن قرينه ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعًا، وهذا الاحتمال الأخير أرجح فإن الدارقطني أخرجه في الغرائب من طريق ابن وهب عن يونس ومالك معًا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (أن النبي ﷺ قال للوزغ فويسق)، وعن ابن شهاب عن سعد بن أبي وقاص (أن رسول الله ﷺ أمر بقتل الوزغ). الفتح (٦/ ٣٥٤).\nقلت: قد أخرج العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٣٩٣) في ترجمة يحيى بن أبي أنيسة من طريق عبد الله بن بكر السهمي، عن يحيى بن أبي أنيسة عن الزهري، عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: «اقتلوا الفويسق» ولم أسمعه يأمر بقتله، وقالت عائشة: وسمعت سعد بن أبي وقاص يقول: أمر رسول الله ﷺ بقتله).\nثم أخرج العقيلي الأمر بقتل الوزغ فقط من طريق مالك عن الزهري عن سعد بن أبي وقاص وقال عقبه: وهذا أولى.\nقلت: وذلك لحال يحيى بن أبي أنيسة لم يخرج له أحد من أصحاب السنن إلا الترمذي أخرج له حديثًا واحدًا وقال عقبه: غريب، وقد كان أخوه زيد يقول لا تكتبوا عن أخي يحيى فإنه كذاب، وقال عنه أحمد بن حنبل: متروك الحديث، وفي التقريب قال الحافظ: (ضعيف).\nفيكون ما رجحه العقيلي وابن حجر أن هذا من قول الزهري هو الصحيح.","vol":"10","page":293},{"text":"وهم عبد الرحمن على عائشة فهي قد صرحت بأنها لم تسمع النبي ﷺ يأمر بقتله بخلاف ما رواه ....\nلذا قال الدارقطني: وهذا وهم من عبد الرحمن بن إسحاق.\nوالصحيح بهذا الإسناد أن النبي ﷺ قال: «الوزغ فويسق». قالت عائشة: «ولم أسمع النبي ﷺ أمر بقتله» (^١).\nقلت: وقد يشكل على ما جاء في الصحيحين من قول عائشة: (ولم أسمع النبي ﷺ أمر بقتله).\nما رواه عبد الرزاق (٨٣٩٢) عن معمر عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «كانت الضفادع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهى عن قتل هذا وأمر بقتل هذا» وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوما رواه أحمد (٦/ ٨٣) قال: حدثنا عفان، حدثنا جرير، حدثنا نافع قال: حدثتني سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة قالت: دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحًا موضوعًا، قلت: يا أم المؤمنين ما تصنعون بهذا الرمح؟ قالت: هذا لهذه الأوزاغ نقتلهن به، فإن رسول الله ﷺ حدثنا أن إبراهيم ﵊ حين ألقي في النار لم تكن في الأرض دابة إلا\n_________\n(^١) العلل للدارقطني (١٤/ ١٢٢).","vol":"10","page":294},{"text":"تطفئ النار عنه غير الوزغ كان ينفخ عليه فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله).\nوهذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن سائبة هذه مجهولة انفرد بالرواية عنها نافع وذكرها الذهبي في المجهولات في الميزان وقال ابن حجر في التقريب مقبولة (^١).\nوما رواه إسحاق بن راهويه (١١١٣) قال: أخبرنا محمد بن بكر، أنا ابن جريج أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي أمية أن نافعًا مولى ابن عمر أخبره أن عائشة أخبرته عن رسول الله ﷺ قال:\n«اقتلوا الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم ﵇ النار قال: وكانت عائشة تقتلهن».\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٣٥٤): وما في الصحيح أصح، ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ أخبرنا مجازًا، أي أخبر الصحابة كما قال ثابت البناني: (خطبنا عمران) وأراد أنه خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4032>علة الوهم:</span>\nمنشأ الوهم في هذا الحديث والله أعلم كون عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) وقد رواه أحمد أيضًا (٦/ ٢١٧) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب عن نافع ولم يذكر قولها: (فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله)، ورواه ابن ماجه (٣٢٣١) من طريق يونس بن محمد عن جرير.","vol":"10","page":295},{"text":"إسحاق روى هذا الحديث أيضًا من طريق الزهري عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ بلفظ: «اقتلوا الفويسق» (^١).\nفجعل متن حديث سعد الذي فيه الأمر بقتل الوزغ لعائشة والمحفوظ عن عائشة ﵂ كما في الصحيحين أنها سمعت الرسول ﷺ يسمى الوزغ فويسقًا، وتسمعه يأمر بقتله كما صرحت هي والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) هو ما رواه أبو يعلى في مسنده (٨٣٢) قال: حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد، عن عبد الرحمن، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه عن النبي ﷺ بمثله.\nفأحال على حديث عائشة ﵂ الذي أخرجه في مسند سعد بن أبي وقاص، ورواه ابن طهمان في مشيخته (٤٨) عن عباد بإسناد آخر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه.\nوقد رواه مسلم في صحيحه (٢٢٣٨) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي ﷺ أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقًا).","vol":"10","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4033>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٢٤٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٩٣): حدثنا إسماعيل، حدثنا ابن إسحاق يعني عبد الرحمن، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله ﷺ:\n«شهدت غلامًا مع عمومتي حلف المطيبين، فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4034>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن إسحاق من رجال مسلم، وروى له البخاري في الأدب المفرد، وحكى الترمذي في العلل (١/ ٤٧٨) أن البخاري قد وثقه.\nوأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٥٦٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٢١)، وأبو يعلى (٨٤٦)، والشاشي (٢٣٨)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٣)، وابن حبان (٤٣٧٣)، والحاكم (٢/ ٢١٩ - ٢٢٠)، والبيهقي (٦/ ٣٦٦)، وفي دلائل النبوة (٢/ ٣٧)، وابن عدي (٤/ ٣٠١) كلهم من طرق عن ابن علية به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المعروف بابن عُلية، ثقة حافظ من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وهو ابن ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم.\nمحمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل، ثقة عارف بالنسب من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\nجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل، صحابي.","vol":"10","page":297},{"text":"وأخرجه أحمد (١/ ١٩٠)، والبزار (١٠٠٠)، وأبو يعلى (٨٤٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤٩٥)، والبيهقي (٦/ ٣٦٦)، والضياء في المختارة (٩١٥) من طريق بشر بن المفضل.\nوأخرجه ابن أبي عاصم (٢٢٢) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق به.\nوأخرجه أبو يعلى (٨٤٠)، والضياء في المختارة (٩١٨)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠١) من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق به، إلا أنه لم يذكر في الإسناد والد محمد بن جبير.\nهذا الحديث تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري ما رواه عنه غيره.\nوهم عبد الرحمن بن إسحاق في قوله: (حلف المطيبين) إنما هو حلف الفضول.\nقال محمد بن نصر المروزي: قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس إن قوله في هذا الحديث حلف المطيبين غلط، إنما هو حلف الفضول وذلك أن النبي ﷺ لم يدرك حلف المطيبين، لأن ذلك كان قديمًا قبل أن يولد بزمان (^١).\nوقال البيهقي قال القتيبي: أحسبه أراد حلف الفضول … ولأن المطيبين هم الذين عقدوا حلف الفضول، قال: وأي فضل يكون في مثل التحالف الأول فيقول النبي ﷺ: ما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم، ولكنه أراد حلف الفضول الذي عقده المطيبون (^٢).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٦/ ٣٦٧).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"10","page":298},{"text":"وقال ابن أبي عاصم عقب الحديث: هذا وهم، حلف المطيبين كان أيام قصي (^١).\nوقال ابن حبان: أضمر في هذين الخبرين من يريد به شهدت حلف المطيبين لأنه ﷺ لم يشهد حلف المطيبين، لأن حلف المطيبين كان قبل مولد رسول الله ﷺ، وإنما شهد رسول الله ﷺ حلف الفضول وهم من المطيبين (^٢).\nوقال ابن كثير بعد أن نقل قول البيهقي: إن النبي ﷺ لم يدرك حلف المطيبين قال: هذا لا شك فيه، وذلك أن قريشًا تحالفوا بعد موت قصي وتنازعوا في الذي كان جعله قصي لابنه عبد الدار من السقاية والرفادة واللواء والندوة والحجامة ونازعهم فيه بنو عبد مناف وقامت مع كل طائفة قبائل من قريش وتحالفوا على النصرة لحزبهم فأحضر أصحاب بني عبد مناف جفنة فيها طيب فوضعوا أيديهم فيها وتحالفوا، فلما قاموا مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين وكان هذا قديمًا، ولكن المراد بهذا الحلف الفضول وكان في دار عبد الله بن جدعان … قالوا: وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة في شهر ذي القعدة وكان بعد حرب الفجار بأربعة أشهر (^٣).\n_________\n(^١) الآحاد والمثاني (١/ ١٧٥).\n(^٢) صحيح ابن حبان (١٠/ ٢١٧).\n(^٣) البداية والنهاية (٢/ ٢٧٠).","vol":"10","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4035>عبد الرحمن بن سابط</span>\nعبد الرحمن بن سابط، ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي المكي.\nتابعي أرسل عن النبي ﷺ.\nوروى عن: عمر، وسعد بن أبي وقاص، والعباس، ومعاذ بن جبل، وأبي ثعلبة الخشني، وقيل: لم يدرك أحدًا منهم، وعن أبيه وله صحبة، وجابر، وأبي أمامة، وابن عباس، وعائشة وغيرهم.\nوعنه: ابن جريج، وليث بن أبي سليم، وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، والعجلي، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني وابن سعد وغيرهم.\nقال في التهذيب: له في صحيح مسلم حديث واحد في الفتن (ح ٢٨٨٣).\nقال ابن حجر: ثقة كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ١١٨.","vol":"10","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4036>الحديث </span>(^١):\n١٢٤٤ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٤٩٩): حدثنا محمد بن يحيى الثَّقفِيُّ المَرْوزِيُّ، حدثنا حَفْصُ بن غِيَاثٍ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عبد الرحمن بن سَابِطٍ، عن أبي أُمَامَةَ قال: قِيلَ لرسول الله ﷺ أَيُّ الدُّعاءِ أسْمَعُ؟ قال: «جَوْفَ اللَّيْلِ الآخِرِ ودُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4037>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن يحيى الثقفي، وهو ثقة حافظ.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٩٩٣٦)، وفي عمل اليوم والليلة (١٠٨) من طريق محمد بن يحيى به، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل من طريق الفضل بن موسى عن ابن جريج به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣٩٤٨) عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط أن أبي أمامة سأل النبي … مرسلًا.\nوابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٢٤٠) من طريق الفضل بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أيوب بن إبراهيم الثقفي المروزي، المعلم، ثقة حافظ من العاشرة، روى عنه الترمذي والنسائي.\nحفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي القاضي، ثقة فقيه تغير حفظه قليلًا، انظر ترجمته في بابه.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز، ثقة فقيه فاضل، انظر ترجمته في بابه.\nأبو أمامة الباهلي، صدي بن عجلان صحابي مشهور.","vol":"10","page":301},{"text":"موسى عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة به إلا أنه قال: (الأوسط) بدلًا من الآخر.\nهكذا قال عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة (جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات).\nخالفه جماعة فرووه عن أبي أمامة، عن عمرو بن عنبسة السلمي فقالوا: (جوف الليل الآخر)، ولم يذكروا دبر الصلوات منهم: أبو سلام ممطور الحبشي (^١)، وسليم بن عامر (^٢)، وضمرة بن حبيب (^٣)، ونعيم بن زياد (^٤).\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن البيلماني (^٥)، وأبو إدريس الخولاني (^٦)، وكثير بن مرة الحضرمي (^٧)، وشهر بن حوشب (^٨)،\n_________\n(^١) أبو داود (١٢٧٧)، والحاكم (١/ ٢٦٩ رقم ٥٨٤)، والبيهقي (٢/ ٤٥٥)، والحديث في مسلم مطولًا (٨٣٢) (دون ذكر صلاة جوف الليل الآخر).\n(^٢) النسائي (١/ ٣٧٩)، وفي الكبرى (١٥٤٤)، وعبد بن حميد (٢٩٧)، وابن خزيمة (١١٤٧)، والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٧١)، والطبراني في الدعاء (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٥٢)، وأحمد (٤/ ٣٨٥).\n(^٣) النسائي (١/ ٢٧٩)، وفي الكبرى (١٥٤٤)، والترمذي (٣٥٧٩)، والطحاوي (٣٩٧١)، والطبراني في الدعاء (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٠٢)، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٢٤٤).\n(^٤) النسائي (١/ ٤٧٩)، وابن خزيمة (١١٤٧)، والطبراني (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٥٢).\n(^٥) النسائي (١/ ٢٨٣)، وفي الكبرى (١٥٦٠)، وأحمد (٤/ ١١٣)، وابن ماجه (١٢٥١) (١٣٦٤).\n(^٦) الطبراني في الأوسط (٦٩٦٤)، والدعاء (١٣٠).\n(^٧) البيهقي في الزهد الكبير (٧٠٦).\n(^٨) أحمد (٤/ ٣٨٥)، وابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٧)، وعبد بن حميد (٣٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٣٦٤).","vol":"10","page":302},{"text":"وعطية بن قيس (^١)، وعبد الله بن عمرو الشيباني (^٢)، عن عمرو بن عنبسة.\nفلم يذكروا دبر الصلوت واقتصروا على قولهم جوف الليل الآخر.\nوكذلك روي من حديث عبد الرحمن بن عوف (^٣)، وابن عمر (^٤) وكعب بن مرة البهزي (^٥) ﵃، فقالوا: جوف الليل ولم يذكروا الدعاء، لذا فإن هذه زيادة شاذة، وانظر ح رقم (١٠٧٣).\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٣٨٧).\n(^٢) الطبراني في مسند الشاميين (٦٠٥)، والدعاء (١٢٩).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٢٧٩)، والضياء في المختارة (٩٣٥).\n(^٤) أبو يعلى (٥٦٨٢)، والطبراني في الأوسط (٣٤٢٩).\n(^٥) النسائي (٤٨٨٠)، وأحمد (٤/ ٢٢٤) (٤/ ٣٢١)، وعبد الرزاق (٣٩٤٩).","vol":"10","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4038>عبد الملك بن أبي سليمان</span>\nعبد الملك بن أبي سليمان، واسمه ميسرة، أبو محمد، ويقال: أبو سليمان.\nروى عن: أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وأنس بن سيرين وجماعة.\nوعنه: شعبة، والثوري، وعبد الله بن المبارك، ويحيى القطان، وزائدة، وزهير بن معاوية، وخلق.\nوثقه أحمد وابن معين، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وابن سعد وغيرهم.\nقال ابن مهدي: كان شعبة يعجب من حفظه.\nوقال سفيان الثوري: حفاظ الناس إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان وذكر جماعة.\nوقال الثوري: حدثني الميزان عبد الملك بن أبي سليمان.\nوقال أبو داود: قلت لأحمد: عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: ثقة، قلت: يخطئ؟ قال: نعم وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء.","vol":"10","page":304},{"text":"وقال العجلي: ثقة ثبت.\nوقال ابن عمار الموصلي: ثقة حجة.\nوقال يعقوب بن سفيان: ثقة متقن فقيه.\nوقد أنكر عليه شعبة حديث الشفعة وسيأتي.\nقال الترمذي: ثقة مأمون لا نعلم أحدًا تكلم فيه غير شعبة، وقال: قد كان حدَّث شعبة عنه ثم تركه، ويقال: إنه تركه لحديث الشفعة الذي تفرد به.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، وكان من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، …، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عنه السنة بأوهام يهم فيها ....\nمات سنة ١٤٥، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام من الخامسة.\nروى له مسلم ثلاثة عشر حديثًا: (٣٦٥، ٧٠٠، ٨٤٠، ٨٨٥، ١٠٦٦، ١١٤٩، ١٢١٦، ١٢٨٦، ١٣٣٣، ٢/ ١٠٨٧، ١٤٩٢، ٢٠٨٥، ٢٧٣٣)، واستشهد به البخاري في صحيحه في كتاب الحج، باب الإهلال من البطحاء (ح ١٥٧٠).","vol":"10","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4039>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٤٥ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٦٢٣ ح ٩٠٤): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في اللفظ قال: حدثنا أبي، حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر ﵁ قال:\nانكسفت الشمس في عهد رسول الله ﷺ يوم مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم فقام النبي ﷺ فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-4040>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه أبو داود (١١٧٨)، وأحمد (٣/ ٣١٧)، وعبد بن حميد (١٠١٠)، وابن خزيمة (١٣٨٦)، والطحاوي (١/ ٣٢٨)، وأبو عوانة (٢٤٤٣)، (٢٤٤٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٠٤٠)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: انظره في بابه.\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، ثقة حافظ فاضل من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن نمير الهمداني أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، وقيل: إنه تغير بأخرة، روى له البخاري ومسلم.\nجابر بن عبد الله: صحابي مشهور.","vol":"10","page":306},{"text":"وابن حبان (٢٨٤٣)، (٢٨٤٤)، والبيهقي (٣/ ٣٢٥) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان بهذا الإسناد.\nهكذا قال عبد الملك: (عن عطاء، عن جابر).\nخالفه ابن جريج (^١) فقال: (عن عطاء، عن عبيد بن عمير حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة).\nوتابعه قتادة (^٢) فقال: (عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة).\nوقد رجح الإمام أحمد رواية ابن جريج وقتادة.\nقال عبد الله: سمعت أبي يقول في حديث عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر: انكسفت الشمس: خالفه ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق فظننته يريد عائشة.\nقال أبي: رواه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة.\nقال أبي: أقضى ابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء.\nوقال أبي مرة أخرى وذكر عطاء فقال: أثبت الناس في عطاء ابن\n_________\n(^١) مسلم (٩٠٢)، وأبو داود (١١٧٧)، والنسائي (٣/ ١٢٩)، وفي الكبرى (١٨٥٩)، وعبد الرزاق (٤٩٢٦)، وإسحاق بن راهويه (١١٨١)، وابن خزيمة (١٣٨٣)، وأبو عوانة (٢٤٤٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٠٣٣) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٩٠٢)، والنسائي في الكبرى (١٨٥٥) (١٨٥٦)، وإسحاق (١١٧٩) (١١٨٠)، والطحاوي (١/ ٣٢٨)، وأبو عوانة (٢٤٤٩)، وابن حبان (٢٨٣١)، والبيهقي (٣/ ٣٢٥)، وأبو نعيم (٢٠٣٤) وغيرهم.","vol":"10","page":307},{"text":"جريج وعمرو بن دينار (^١). العلل ومعرفة الرجال (٣٢٥٤ رقم ٢٣٥)\nوقال النسائي: خالفه عبد الملك في إسناده ومتنه (^٢).\nعلة أخرى:\nفي حديث عطاء، عن عبيد بن عمير عن عائشة ما يفيد أنه ﷺ ركع في كل ركعة ثلاث مرات.\nخالفه عروة بن الزبير (^٣)، وعمرة بنت عبد الرحمن (^٤)، وأبو حفصة مولى عائشة (^٥) أنه ﷺ ركع في ركعة مرتين.\nفأعل الإمام الشافعي رواية ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير فإنه منقطع لأن ابن جريج أسنده عن عائشة بالظن (^٦)، وحديث عبد الملك عن عطاء عن جابر بأنه غلط.\nقال الشافعي ﵀: روى بعضكم أن النبي ﷺ صلى ثلاث ركعات في كل ركعة، فقلت له: فتقول به أنت؟ قال: لا، ولكن لِم لمْ تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم ولم لم تثبته؟ فقلت: هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد ووجه يراه. والله أعلم غلطًا.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢٥٤ رقم ٥١٢٣).\n(^٢) السنن الكبرى (١/ ١٨٥).\n(^٣) البخاري (١٠٤٤) (١٠٤٦) (١٠٤٧) (١٠٥٨) (١٢١٢)، ومسلم (٩٠١).\n(^٤) البخاري (١٠٥٠) (١٠٥٦) (١٠٦٤)، ومسلم (٩٠٣).\n(^٥) النسائي (٣/ ١٣٧)، والكبرى (١٨٦٦)، وأحمد (٦/ ٩٨) (٦/ ٥٨).\n(^٦) حديث ابن جريج صورته كصورة المنقطع كما قال الشافعي إلا أن الإمام مسلم ﵀ أعقبه بحديث قتادة ليؤكد أن ابن جريج حديثه كما حسب عن عائشة.","vol":"10","page":308},{"text":"قال البيهقي: إنما أراد المنقطع فيما أظن هو (ثم أورد بسنده حديث ابن جريج عن عطاء) ثم قال: وفي رواية ابن جريج دليل على أن عطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين، وكيف يكون عدد الركوع فيه محفوظًا عن عائشة.\nوقد روينا عن عروة وعمرة عن عائشة بخلافه، وإن كان عن عائشة كما توهمه فعروة وعمرة أخص بعائشة وألزم لها من عبيد بن عمير وهما اثنان فروايتهما أولى أن تكون هي المحفوظة.\nورواه أيضًا يحيى بن أبي كثير عن أبي حفصة مولى عائشة أن عائشة أخبرته عن النبي ﷺ في صلاته في كسوف الشمس نحو رواية عروة وعمرة.\nوأما الذي يراه الشافعي غلطًا فأحسبه والله أعلم أراد ما أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ، ثم أورد بسنده. حديث عبد الملك عن عطاء عن جابر وهو حديث الباب.\nثم ذكر البيهقي ﵀ أن النبي ﷺ إنما صلى الكسوف مرة واحدة حين توفي ابنه إبراهيم فهي قصة واحدة، وقد خالف رواية عبد الملك هذه هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر، ووافق رواية عروة وعمرة عن عائشة وأن عبد الملك قد خولف في روايته عن عطاء كما تقدم من رواية ابن جريج وقتادة فقال: ورواية هشام عن أبي الزبير عن جابر التي لم يقع فيها الخلاف ووافقها عدد كثير أولى من روايتي عطاء الليثي إنما يسند أحدهما بالتوهم والأخرى ينفرد بها عنه عبد الملك بن أبي سليمان الذي قد أخذ عليه الغلط في غير حديث والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) معرفة السنن والآثار (٥/ ١٤٧ - ١٤٩).","vol":"10","page":309},{"text":"وقد صحح الإمام البخاري أن في صلاة الكسوف أربع ركعات، قال الترمذي: قال محمد: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات (^١).\nوقال ابن تيمية في سياق ما انتقد على مسلم: روى في حديث الكسوف أن النبي ﷺ صلى ثلاث ركوعات وأربع ركوعات، وكما روى أنه صلى بركوعين، والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم، وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4041>علة الوهم:</span>\nقد روي نحو هذا الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر ﵁ (^٣)، إلا أن عطاء حديثه ليس عن جابر، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) علل الترمذي (١/ ٢٢٩).\n(^٢) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ص ١٧١ - ١٧٢، ونحوه في مجموع الفتاوى (١٨/ ٧٣).\n(^٣) مسلم (٩٠٤).","vol":"10","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4042>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٤٦ - قال أبو داود ﵀ (٣٥١٨): حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا هشيم، أخبرنا عبد الملك عن عطاء، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبًا إذا كان طريقهما واحدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4043>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك من رجال مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nوهو في المسند (٣/ ٣٠٣)، ورواه الترمذي (١٣٦٩) من طريق قتيبة وخالد بن عبد الله الواسطي، وابن ماجه (٢٤٩٤) والطحاوي (٤/ ١٢١) من طريق هشيم، وعبد الرزاق (١٤٣٩٦) وأبو داود الطيالسي (١٦٧٧) من طريق هشام الدستوائي، والدارمي (٢٦٢٧) من طريق يعلى بن عبيد، والطحاوي (٤/ ١٢٠) من طريق شجاع بن الوليد، وابن أبي شيبة (٢١٢٩٨) من طريق علي بن مسهر وفي (٢٢٧٢١) من طريق عبدة، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٣) من\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الإمام.\nهشيم بن القاسم بن دينار السلمي الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن أبي رباح القرشي المكي، ثقة فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":311},{"text":"طريق شعبة، والطبراني في الأوسط (٥٤٦٠) من طريق القاسم بن معن وفي (٨٣٩٩) من طريق حجوة بن مدرك كلهم عن عبد الملك بن أبي سليمان به.\nوقد أنكر أهل العلم هذا الحديث لتفرد عبد الملك بن أبي سليمان به ولمخالفته ما رواه جابر نفسه.\nفقد روى الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر ﵁ قال: قضى النبي ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة (^١).\nوروى أبو الزبير عن جابر نحوه (^٢).\nلذا قال الإمام الشافعي: سمعنا بعض أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظًا. ثم قال الشافعي: إنما رواه عن جابر بن عبد الله، وقد روى أبو سلمة عن جابر مفسرًا أن رسول الله ﷺ قال: «الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة»، وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة ويخالف ما روى عبد الملك (^٣).\nوأشار إلى هذه المخالفة الإمام البخاري.\n_________\n(^١) البخاري (٢٢١٣) (٢٢١٤) (٢٢٥٧) (٢٤٩٥)، وأبو داود (٣٥١٤)، والترمذي (١٣٧٠)، وابن ماجه (٢٤٩٩) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (١٦٠٨)، وأبو داود (٣٥١٣)، والنسائي (٧/ ٣٠١) (٧/ ٣٢٠)، وابن ماجه (٢٤٩٢)، وغيرهم.\n(^٣) اختلاف الحديث (١/ ٥٣٧)، ونقله عنه البيهقي (٦/ ١٠٦)، وابن القيم في حاشيته على سنن أبو داود (٩/ ٢٠٧).","vol":"10","page":312},{"text":"قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا رواه عن عطاء غير عبد الملك بن أبي سليمان وهو حديثه الذي تفرد به وبه روى عن جابر عن النبي ﷺ خلاف هذا (^١).\nووجه الاختلاف أن حديث عبد الملك جعل الشفعة للجار إذا كان طريقهما واحد، أما المشهور من حديث جابر أن الشفعة إنما هي للشريكين.\nقال وكيع: سمعت شعبة يقول: لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثًا آخر مثل حديث الشفعة طرحت حديثه (^٢).\nونحو ذلك قال عنه يحيى بن سعيد القطان (^٣).\nوقال أحمد بن حنبل: قال شعبة في حديث عبد الملك هذا وهم (^٤).\nوقال يحيى بن معين: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك عن عطاء وقد أنكره عليه الناس، وقال: قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميت حديثه.\nوقال أيضًا: كان عبد الملك بن أبي سليمان في شيء مقطع يوصله وموصل يقطعه.\n_________\n(^١) العلل الكبرى (١/ ٥٧١).\n(^٢) الجرح والتعديل (٥/ ٣٦٧)، والضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٢)، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٢)، والبيهقي (٦/ ١٠٧).\n(^٣) البيهقي (٦/ ١٠٧)، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٢).\n(^٤) الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٢).","vol":"10","page":313},{"text":"وقال أحمد بن حنبل عنه ثقة، يخطئ وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء. (وهذا الحديث أحدها).\nونقل أبو زرعة الدمشقي عن أحمد وابن معين في حديث الشفعة قولهما: قد كان هذا الحديث مما يُنكر عليه.\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: هذا حديث منكر، وعبد الملك ثقة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4044>الدلالة الفقهية:</span>\nدل هذا الحديث على استحقاق الجار للشفعة عند الاشتراك في الطريق.\nوقد قال بذلك بعض أهل العلم ونسبه ابن القيم إلى أهل البصرة. وقال بعضهم باستحقاقها للجار مطلقًا بدون اشتراط الاشتراك في الطريق.\nوهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وهو قول سفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة.\nوذكر ابن التركماني عن الطبري أن القول بشفعة الجوار هو أيضًا قول الشعبي وابن سيرين والحكم وحماد والحسن وطاوس.\nوهو رواية عن الإمام أحمد.\n_________\n(^١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢٨١)، وانظر: تهذيب التهذيب (٦/ ٣٥٥)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٣٢٦)، تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٣).","vol":"10","page":314},{"text":"وقال جمهور أهل العلم أن الشفعة لا تستحق بالجوار (^١).\nقال ابن القيم في تهذيب السنن:\nإن الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط.\nفأهل المدينة وأهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقًا.\nوأهل الكوفة يثبتونها مطلقًا.\nوأهل البصرة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق الملك كالطريق والماء ونحوه، وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك.\nوالأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وأعدلها وأحسنها هذا القول الثالث والله الموفق للصواب. اه.\n_________\n(^١) قال ابن قدامة في المغني (٥/ ٣٠٨): فأما الجار فلا شفعة له وبه قال عمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، والزهري ويحيى الأنصاري .... ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر.\nونحو ذلك قال الماوردي في الحاوي الكبير (٧/ ٢٢٧): وقال وهذا الذي عليه جمهور الناس وأهل الحرمين.","vol":"10","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4045>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٤٩): حدثنا إسحاق بن يوسف، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء المكي، عن سليمان بن بريدة عن أبيه ﵁:\nإن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني تصدقت على أمي بجارية فماتت وإنها رجعت إليّ في الميراث؟ قال: قد آجرك الله ورد عليك في الميراث، قالت: فإني أمي ماتت ولم تحج فيجزيها أن أحج عنها؟ قال: نعم، قالت: فإني أمي كان عليها صوم شهر فيجزئها أن أصوم عنها؟ قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4046>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، وأخرجه مسلم في صحيحه (١١٤٩) (١٥٨) من طريق إسحاق بهذا الإسناد.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٦٣١٤) من طريق إسحاق الأزرق بهذا الإسناد.\nهكذا رواه عبد الملك بن أبي سليمان فقال: (عن عبد الله بن عطاء، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، ثقة من التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن عطاء الطائفي (المكي ويقال المدني) أصله من الكوفة، صدوق يخطئ ويدلس، من السادسة، روى له مسلم.\nسليمان بن بريدة بن الخطيب الأسلمي المروزي قاضيها، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٩٠ عامًا، روى له مسلم.","vol":"10","page":316},{"text":"خالفه علي بن مسهر (^١)، وأبو معاوية الضرير (^٢)، وعبد الله بن نمير (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وزهير بن معاوية (^٥)، وإسماعيل بن زكريا (^٦)، ومروان الفزاري (^٧).\nهؤلاء كلهم رووه فقالوا: (عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\nورواه عبد الرزاق (^٨)، وابن أبي ليلى (^٩) فقالوا: (ابن بريدة) ولم يسموه.\nلذا قال النسائي عقب الحديث: «هذا خطأ والصواب عن عبد الله بن بريدة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4047>علة الوهم:</span>\n١ إن عبد الله وسليمان كلاهما يروي عن أبيهما بريدة، وعبد الله بن عطاء المكي يروي عن كليهما ومن هنا وقع الوهم من عبد الملك أو من إسحاق الأزرق والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١١٤٩) (١٥٧).\n(^٢) الحاكم (٤/ ٣٤٧).\n(^٣) مسلم (١١٤٩) (١٥٨).\n(^٤) مسلم (١١٤٩)، والنسائي في الكبرى (٦٣١٥)، وأبو عوانة (٢٩٠٤) (٢٩٠٥)، والترمذي (٩٢٩)، وعبد الرزاق (٧٦٤٥)، وابن ماجه (٢٣٩٤)، وأحمد (٥/ ٣٥١).\n(^٥) النسائي (٦٣١٧)، وأبو داود (١٦٥٦) (٢٨٧٧) (٣٣٠٩)، والبيهقي (٤/ ٣٣٥).\n(^٦) سعيد بن منصور في سننه (٢٤٨).\n(^٧) ذكره البيهقي تعليقًا (٤/ ٢٥٦).\n(^٨) المصنف (١٦٥٨٧).\n(^٩) النسائي في الكبرى (٦٣١٦).","vol":"10","page":317},{"text":"٢ حدث به من حفظه، قال ابن حبان في ترجمته في الثقات: ربما أخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم.\nوذكر أحمد بن حنبل أنه ثقة لكنه يخطئ، لذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام والله أعلم.\n٣ قد جاء في بعض الروايات ابن بريدة مبهمًا فظنه أنه سليمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-4048>الخلاصة:</span>\nعبد الملك بن أبي سليمان ثقة حافظ، لكنه هنا خالفه سبعة من الأئمة الثقات منهم: سفيان الثوري وزهير بن معاوية، وقد ذكر أبو عبد الرحمن النسائي أنه أخطأ في هذا الإسناد وهذا محتمل لما ذكرناه في علة الوهم.\nوقد أخرج الإمام مسلم حديثه هذا في صحيحه في المتابعات وعبد الله وسليمان كلاهما ثقة من رجال الصحيح والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4049>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢٤٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٩٥): حدثنا إسماعيل بن توبة، ثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما وضعها».\n\n<span data-type='title' id=toc-4050>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير إسماعيل وقد توبع، وقد حسنه الدارقطني.\nوقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات (١/ ٥٨ مصباح الزجاجة).\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٣٣٣٥) من طريق موسى بن يحيى المروزي عن زياد بن عبد الله البكائي به، والدارقطني (١/ ٤٥) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن توبة بن سليمان بن زيد الثقفي الرازي أصله من الطائف نزل قزوين صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ روى عنه ابن ماجه.\nزياد بن عبد الله بن الطفيل العامري البكائي، أبو محمد الكوفي، صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين وله في البخاري موضع وقد واحد متابعة من الثامنة، وروى له مسلم.\nعبد الملك بن أبي سليمان: تقدم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي أبو الزبير المكي صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة مات سنة ١٢٦ روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":319},{"text":"محمد بن نوح عن زياد البكائي به وقال: إسناده حسن.\nهكذا قال عبد الملك بن أبي سليمان: (عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ.\nخالفه معقل بن عبيد الله (^١)، وعبد الله بن لهيعة (^٢) فقالا: (عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nأسقط عبد الملك أبا هريرة من الإسناد: «وقد تفرد بجعله من حديث جابر لذا قال الطبراني: لم يروه عن عبد الملك إلا زياد تفرد به موسى ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد» (^٣).\nوقد رواه جماعة عن أبي هريرة ﵁ منهم:\nالأعرج (^٤)، ومحمد بن سيرين (^٥)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (^٦)، وسعيد بن المسيب (^٧)، وعبد الله بن شقيق (^٨)، وهمام بن منبه (^٩)، وعبد الرحمن بن يعقوب (^١٠)، وأبو صالح ذكوان السمان (^١١)، وثابت\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٨).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٠٣)، وأبو يعلى (٥٨٦٣) (٦٤٤٠).\n(^٣) في الأوسط (٣/ ٣٣٩)، وقوله تفرد به موسى غير صحيح فقد تابعه إسماعيل ومحمد بن نوح كما تقدم.\n(^٤) البخاري (١٦٢)، ومسلم (٢٧٨).\n(^٥) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٣٩٥).\n(^٦) مسلم (٢٧٨)، والترمذي (٢٤)، والنسائي (١/ ٧، ٩٩)، وأحمد (٢/ ٢٤١)، وابن ماجه (٢٩٣).\n(^٧) مسلم (٢٧٨)، والترمذي (٢٤)، والنسائي (١/ ٢١٥).\n(^٨) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٤٥٥).\n(^٩) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٣١٦).\n(^١٠) مسلم (٢٧٨).\n(^١١) مسلم (٢٧٨)، وأبو داود (١٠٣)، وأحمد (٢/ ٢٥٣).","vol":"10","page":320},{"text":"مولى عبد الرحمن بن زيد (^١)، وأبو رزين (^٢)، وأبو مريم (^٣)، وموسى بن يسار (^٤).\nلذا أخرجه الطبراني في الأوسط وأشار إلى تفرد عبد الملك بروايته عن أبي الزبير عن جابر.\nثانيًا: زاد في المتن قوله: (ولا على ما وضعها) ولم يتابع على هذه الزيادة.\nوالحديث أخرجه الألباني في صحيحه لسنن ابن ماجه من حديث جابر وقال: منكر بزيادة (ولا على ما وضعها) وهو في مسلم دونها (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-4051>علة الوهم:</span>\nسلوك الجادة لأن رواية أبي الزبير عن جابر مشهورة وجارية على الألسن بخلاف الأخرى. والله أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٢٧١).\n(^٢) مسلم (٢٧٨)، وأبو داود (١٠٣)، وأحمد (٢/ ٤٧١).\n(^٣) أبو داود (١٠٥).\n(^٤) أحمد (٢/ ٥٠٠).\n(^٥) (١/ ٦٨).","vol":"10","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4052>المسعودي</span>\nعبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبيدة المسعودي الكوفي.\nروى عن: الأعمش، وأبي إسحاق الشيباني.\nوعنه: ابنه محمد، وابن المبارك، والمحاربي.\nقال ابن معين والعجلي: ثقة.\nقال ابن حجر: ثقة، من السابعة.\nروى له مسلم حديثان: (٢٤٦١، ٢٧١٣).","vol":"10","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4053>الحديث </span>(^١):\n١٢٤٩ - قال ابن حبان (٣٣٧٥): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحيى بن زُهَيْرٍ حدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسلِمٍ الطُّوسيُّ حدَّثنا مُحمَّدُ بْنُ أبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مَعْنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الأعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ وَمَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4054>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أحمد بن يحيى وهو ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يحيى بن زهير أبو جعفر التستري الزاهد، ونعته الذهبي فقال: الإمام الحجة المحدث البارع علم الحفاظ شيخ الإسلام، جمع وصنف وعلل وصار يضرب به المثل في الحفظ، (السير ١٤/ ٣٦٢ - ٣٦٥).\nعلي بن مسلم بن سعيد الطوسي، ثقة، من الطبقة العاشرة، مات سنة ٤٥٣ روى له البخاري.\nمحمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن المسعودي الكوفي، القاسم ابن عبد الملك، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٠٥، روى له مسلم.\nعبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبيدة المسعودي، ثقة من السابعة، روى له مسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران: تقدم (انظره في بابه).\nإبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي العابد، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة ٩٢ وله ٤٠ سنه، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر، المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":323},{"text":"وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٧٠ مسند عمر) عن علي بن مسلم الطوسي وفي (١/ ٧٠ رقم ١٠٩ مسند عمر) عن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أبي عبيدة المسعودي عن أبيه عن جده.\nهكذا قال أبو عبيدة: (عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر).\nخالفه جرير بن عبد الحميد (^١)، وأبو عوانة (^٢)، وعبد العزيز بن مسلم (^٣)، وأبو بكر بن عياش (^٤)، وإسحاق الأزرق (^٥)، وموسى بن أعين (^٦)، وعمار بن رزيق (^٧)، وثابت بن عجلان الأنصاري (^٨)، وحبان بن علي (^٩).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر).\n_________\n(^١) أبو داود (١٦٧٢) (٥١٠٩)، وابن حبان (٣٤٠٨)، والحاكم (١/ ٤١٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٦٩/ ١٠٨) مسند عمر.\n(^٢) البخاري في الأدب المفرد (٢١٦)، وأبو داود (٥١٠٩)، والنسائي (٥/ ٨٢)، وفي الكبرى (٣٣٤٨)، وأحمد (٢/ ٦٨، ٩٩، ١٢٧)، والطيالسي (١٨٩٥)، والقضاعي في مسند الشهاب (٤٢١)، والحاكم (١/ ٤١٢) (٢/ ٦٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١٠٥ مسند عمر)، والروياني في مسنده (١٤١٩)، وعبد بن حميد (٨٠٦)، والبيهقي (٤/ ١٩٥).\n(^٣) الحاكم (١/ ٤١٣).\n(^٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١٠٦).\n(^٥) المصدر السابق (١٠٧).\n(^٦) الدارقطني في العلل تعليقًا (٢٨٠١).\n(^٧) الحاكم (١/ ٤١٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (٣٥٣٨).\n(^٨) ابن جرير (١١٢).\n(^٩) الطبراني في الكبير (١٣٤٦٥).","vol":"10","page":324},{"text":"زاد أبو عبيدة التيمي في الإسناد.\nقال الدارقطني: والصحيح عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر (^١).\n_________\n(^١) العلل (١٢/ ٣٧٤).","vol":"10","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4055>عبد الوارث بن عبد الصمد</span>\nعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، أبو عبيدة العنبري، حفيد عبد الوارث بن سعيد.\nروى عن: أبيه، وأبي خالد الأحمر، وأبي عاصم النبيل وغيرهم.\nوعنه: مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو حاتم، وابن أبي عاصم وغيرهم.\nقال أبو حاتم: صدوق.\nقال النسائي: لا بأس به.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nمات في رمضان سنة ٢٥٢.\nقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشر.\nفي الزهرة: إن مسلمًا روى عنه سبعة عشر حديثًا.\nمنها: (١/ ١٢٠، ٢٧٠، ٢٧١، ٤١٤، ٢/ ٧٧٤، ١٠٥٩، ١٠٩٦، ٣/ ١١٥٦، ١٢٤٧، ١٢٨٠، ١٦٦٩، ٤/ ٢٣٨، ٢٢٦١).","vol":"10","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4056>الحديث </span>(^١):\n١٢٥٠ - قال ابن حبان ﵀ (١٥٨٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ الْمُزَنِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ: صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ عِنْدَ الثَّالِثَةِ: لِمَنْ شَاءَ، خَافَ أَنْ يَحْسِبِهَا النَّاسُ سُنَّةً.\n\n<span data-type='title' id=toc-4057>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير ابن خزيمة وهو إمام ثقة ثبت مصنف.\nوأخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل (ص ٧٧ مختصره) عن عبد الوارث به (وسقط من الإسناد عبد الوارث بن سعيد جد عبد الوارث).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن خزيمة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، ولد سنة ٢٢٣. قال الدارقطني: كان ابن خزيمة إمامًا ثبتًا معدوم النظير (السير ١٤/ ٣٧٠ وما بعده).\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، أبو سهل البصري، صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الوارث بن سعيد العنبري، البصري ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري.\nحسين بن ذكوان المعلم البصري، ثقة وربما وهم، من السادسة، مات سنة ١٤٥ روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي قاضيها، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وقيل بل ١١٥ وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":327},{"text":"هكذا قال عبد الوارث: عن عبد الصمد، عن أبيه، عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله المزني أن النبي ﷺ صلى قبل المغرب.\nخالفه أحمد بن حنبل (^١) فرواه عن عبد الصمد بهذا الإسناد دون أن يذكر أن النبي ﷺ صلاها بل ذكر أمره بها.\nوكذلك رواه أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج (^٢)، وعبيد الله بن عمرالقواريري (^٣)، وعفان بن مسلم (^٤)، وحسين بن محمد المروزي (^٥)، ومحمد بن عبيد بن حساب (^٦)، خمستهم عن عبد الوارث بن سعيد فلم يذكروا هذه الزيادة من فعله ﷺ.\nقال ابن القيم: وأما الركعتان قبل المغرب فإنه لم ينقل عنه ﷺ أنه كان يصليهما، وصح عنه أنه أقر أصحابه عليهما، وكان يراهم يصلونها فلم يأمرهم ولم ينههم (^٧).\nوقال ابن حجر: وقال القرطبي وغيره: ظاهر حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب (^٨) وقبل صلاة المغرب كان أمرًا أقر النبي ﷺ\n_________\n(^١) المسند (٥/ ٥٥).\n(^٢) البخاري (١١٨٣) و(٧٣٦٨)، وابن خزيمة (١٢٨٩).\n(^٣) أبو داود (١٢٨١)، والدارقطني (١/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، والبيهقي (٢/ ٤٧٤).\n(^٤) أحمد (٥/ ٥٥)، والروياني في مسنده (٨٩٥)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٨٧)، والبغوي في شرح السنة (٣/ ٤٧١).\n(^٥) أحمد (٥/ ٥٥).\n(^٦) المروزي في قيام الليل (ص ٧١ مختصره).\n(^٧) زاد المعاد (١/ ٣١٢)، أما قوله: (فلم يأمرهم) فغير صحيح فالحديث في البخاري إلا أنه يحمل على الاستحباب.\n(^٨) أي بعد دخول وقت المغرب.","vol":"10","page":328},{"text":"أصحابه عليه وعملوا به حتى كانوا يستبقون إليه، وهذا يدل على الاستحباب ..، وأما كونه لم يصليهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل على أنهما ليستا من الرواتب وإلى استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث (^١).\nوقال الألباني: شاذ …، فهؤلاء خمسة ثقات اتفقوا على رواية الحديث عن عبد الوارث بن سعيد دون الزيادة وهذا مما يلقي اليقين في القلب على شذوذها، وخطأ من زادها في إسناد ابن حبان عن ابن خزيمة، ولعل يؤيد ما ذكرت أن ابن خزيمة أعرض عن إيرادها في صحيحه إلى رواية أبي معمر الخالية منها (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (٢/ ١٠٨).\n(^٢) الضعيفة (١٢/ ٣٧٥).","vol":"10","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4058>عبد الوهاب بن عطاء</span>\nعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر العجلي، مولاهم البصري، سكن بغداد.\nروى عن: سليمان التيمي، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وابن عون، ومالك، وابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة ولازمه وعرف بصحبته، وجماعة.\nوعنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وإسحاق الكوسج، والحارث بن أبي أسامة وجماعة.\nقال أحمد: كان يحيى القطان حسن الرأي فيه، كان يعرفه معرفة قديمة، وقال أيضًا: كان عالمًا بسعيد.\nقال المروذي: قلت لأحمد: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ قال: ما تقول! إنما الثقة يحيى القطان.\nوقال الدوري عن ابن معين: ثقة.\nوقال ابن الغلابي عن ابن معين: يكتب حديثه.\nوقال ابن أبي خيثمة وعثمان الدارمي عن ابن معين: لا بأس به.","vol":"10","page":330},{"text":"وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وهو يحتمل.\nوقال الساجي: صدوق ليس بالقوي عندهم.\nوقال النسائي: ليس بالقوي عندهم.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه محله الصدق.\nوقال ابن سعد: كان صدوقًا إن شاء الله.\nمات سنة ٢٠٤ وقيل ٢٠٦.\nقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثًا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور، من التاسعة.\nقلت: والحديث أخرجه الترمذي (٣٧٦٢) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ثور بن يزيد، عن مكحول عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ للعباس: إذا كان غداة الاثنين فأتني أنت وولدك حتى أدعو لهم بدعوة ينفعك الله بها وولدك … الحديث.\nقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وصححه الألباني (٢٩٦٢) في تعليقه على الترمذي.\nوقال ابن معين: موضوع، وقال أبو زرعة: روى عن ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور، وانظر تاريخ بغداد (١١/ ٢٤)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٥١٤)، والعلل المتناهية لابن الجوزي (٤٦٥)، روى له مسلم تسعة أحاديث كلها بالعنعنة كما في روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٢٤٢).","vol":"10","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4059>الحديث </span>(^١):\n١٢٥١ - قال ابن خزيمة ﵀ (١٣٣٨): حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سليمان التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الصلاة الوسطى صلاة العصر».\n\n<span data-type='title' id=toc-4060>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي صالح واسمه ميزان روى له الترمذي، وقال عنه الحافظ في التقريب: مقبول، وسقط عن المزي ترجمته في التهذيب، وأخرجه البيهقي (١/ ٤٦٠) من طريق محمد بن عبيد الله بن المنادي، والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٩٠) من طريق محمود بن خداش كلاهما عن عبد الوهاب بن عطاء به.\nهكذا قال عبد الوهاب: (عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^٢)، ومحمد بن عبد الله\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي الأصم، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسليمان بن بلال التيمي، أبو محمد المدني، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٧٧، روى له البخاري ومسلم.\nميزان البصري، أبو صالح، مقبول، من الثالثة وهو مشهور بكنيته، روى له الترمذي.\n(^٢) أحمد في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٥٠٧ رقم ١١٨٦)، والبيهقي (١/ ٤٦٠ - ٤٦١)، وابن منده في فتح الباب في الكنى والألقاب (١/ ١٣٠).","vol":"10","page":332},{"text":"الأنصاري (^١)، وسهل بن يوسف (^٢)، وبشر بن المفضل (^٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٤)، ومعتمر بن سليمان (^٥).\nفرووه عن سليمان التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا، وقد صحح الموقوف يحيى بن معين والدارقطني.\nوقد رواه عبد الوهاب أيضًا موقوفًا.\nكذا رواه عنه يحيى بن معين (^٦)، ويحيى بن جعفر (^٧).\nقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز: سألت يحيى بن معين عن محمود بن خداش فقال: ثقة لا بأس به، قلت: حدث عن الخفاف عن التيمي عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في صلاة الوسطى؟ قال: ليس بشيء أخطأ فيه حدثناه الخفاف عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا.\nقلت: أبو صالح هذا من هو؟ قال: ميزان (^٨). اه.\nوكذا قال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح ولا باذام هذا بصري أراه ميزان، يعني: اسمه ميزان أبو صالح (^٩).\n_________\n(^١) البيهقي (١/ ٤٦٠)، حديث محمد بن عبد الله الأنصاري (١٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٨٦٢٤).\n(^٣) الطبري في تفسيره (٤٢١٤).\n(^٤) سعيد بن منصور في سننه (٣٩٥).\n(^٥) الطبري في تفسيره (٤٢١٥).\n(^٦) تاريخ بغداد (١٣/ ٩٠).\n(^٧) ابن منده في فتح الباب (١/ ٤٣٠) مقرونًا مع رواية يحيى القطان.\n(^٨) تاريخ بغداد (١٣/ ٩٠).\n(^٩) العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (١١٨٦)، ونقله عنه البيهقي (١/ ٤٦٠).","vol":"10","page":333},{"text":"وقال الدارقطني: يرويه سليمان التيمي واختلف عنه فرواه عبد الوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، ووقفه يحيى القطان وبشر بن المفضل والأنصاري ومعتمر عن التيمي والموقوف هو المحفوظ (^١).\nوقال البيهقي: كذا روى بهذا الإسناد وخالفه غيره فرواه عن التيمي موقوفًا على أبي هريرة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4061>الخلاصة:</span>\nاختلف في هذا الحديث على عبد الوهاب على وجهين:\nفرواه عن أحمد بن منيع، ومحمد بن عبيد الله (^٣)، ومحمود بن خداش (^٤)، هذا الحديث موصولًا وهؤلاء كلهم ثقات.\nوروى يحيى بن معين (^٥)، ويحيى بن جعفر (^٦)، هذا الحديث موقوفًا بمثل رواية الجماعة عن التيمي.\nوحمل الوهم يحيى بن معين منه على محمود بن خداش، وحمله الدارقطني على ما يبدو على عبد الوهاب بن عطاء وهو الأظهر\n_________\n(^١) العلل (٨/ ٢٠٠ رقم ١٥١١).\n(^٢) السنن الكبرى (١/ ٤٦٠).\n(^٣) محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي ابن المنادي، صدوق، روى عنه البخاري.\n(^٤) محمود بن خداش الطالقاني نزيل بغداد، صدوق، روى له الترمذي وابن ماجه والنسائي في مسند علي.\n(^٥) يحيى بن معين، ثقة حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل روى عنه الجماعة.\n(^٦) يحيى بن جعفر بن أعين النجاري، ثقة، روى عنه البخاري.","vol":"10","page":334},{"text":"لأنه رواه عنه جماعة من الثقات على الرواية الموصولة، وقد قال البخاري وأبو حاتم عنه: ليس بالقوي عندهم زاد البخاري وهو يحتمل وثقه ابن معين في رواية وقال مرة أخرى: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"10","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4062>عبد بن حميد</span>\nعبد بن حميد بن نصر الكسي، أبو محمد المعروف بالكشي، قيل: إن اسمه عبد الحميد.\nروى عن: إسماعيل بن أبي أويس، وجعفر بن عون، وحجاج بن منهال، وأبي داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وسليمان بن حرب، وعبد الرزاق، وعفان، وعثمان بن عمر بن فارس وجماعة.\nروى عنه: مسلم، والترمذي، وابنه محمد بن عبد بن حميد، والبخاري تعليقًا في صحيحه.\nقال ابن حبان في ثقاته: (كان ممن جمع وصنف، مات سنة تسع وأربعين ومائتين).\nوقال السمعاني: إمام جليل القدر ممن جمع وصنف وكانت إليه الرحلة من أقطار الأرض.\nقال الذهبي في السير: الإمام الحافظ الحجة الجوال، ولد بعد سنة ١٧٠.\nقال ابن حجر: ثقة حافظ من الحادية عشر.","vol":"10","page":336},{"text":"روى عنه مسلم أكثر من مائة وسبعة وثلاثون حديثًا، نذكر بعضًا منها:\n(١/ ٥١، ٦٣، ١٠٠، ١٣١، ١٣٣، ١٥١، ٢٠٦، ٢٢١، ٢٦٠، ٢٦٥، ٣٠٢، ٣٠٩، ٤٠٨، ٤٢٤، ٤٨٦، ٤٩٣، ٥٢٠، ٥٢٣، ٥٦١، ٥٦٥، ٥٧٤)، (٢/ ٥٩٢، ٦١٢، ٦٧٤، ٧١٢، ٧٢٩، ٧٤٨، ٧٦٣، ٧٨٣، ٨٠١ ....، ١٠٩٥)، (٣/ ١١٧٤، ١١٧٦، ١١٨٥، ١١٨٩، ١٢٠٣، ١٢٣٠ ....، ١٦٧٩)، (٤/ ١٧٠٤، ١٧٠٦، ١٧١٥، ١٧١٦، ١٧٢٣، ١٧٣٥، ١٧٤٥ ....، ٢٢١١، ٢٢٤٦، ٢٣١٣).","vol":"10","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4063>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٥٢ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٠١٥): حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ يقول:\nمرضت فأتاني رسول الله ﷺ يعودني وقد أغمي علي، فلما أفقت قلت: كيف أقضي في مالي؟ فسكت عني حتى نزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ … (١١)﴾ [النساء: ٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-4064>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد بن حميد فمن رجال مسلم.\nهكذا قال عبد بن حميد، عن يحيى بن آدم، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أنه مرض فقال للنبي ﷺ: كيف أقضي في مالي فنزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ … (١١)﴾.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد بن حميد بن نصر، أبو مهنا، قيل اسمه: عبد الحميد وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد، ثقة حافظ من الحادية عشر، مات سنة ٢٤٩، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان ابن عيينة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني، ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":338},{"text":"والمحفوظ في حديث سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر أنه حتى نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ هكذا رواه جماعة من أصحاب سفيان الثقات منهم:\nالإمام أحمد (^١)، وعمرو الناقد (^٢)، وابن المقريء (^٣)، ومحمد بن منصور المكي (^٤)، وقتيبة بن سعيد (^٥)، وهشام بن عمار (^٦)، وأبو بكر بن خلاد (^٧)، والفصل بن الصباح البغدادي (^٨)، والحميدي (^٩)، وعبد الرحمن بن بشر (^١٠).\nورواه أبو بكر بن شيبة عن سفيان فقال: حتى نزلت آية الكلالة (^١١).\nورواه إسحاق بن راهويه عن سفيان فقال: حتى نزلت آية المواريث يرونها يستفتونك (^١٢).\nورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال: حتى نزلت آية\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٣٠٧)، ومن طريقه أبو داود (٢٨٨٦)، والبيهقي (٦/ ٢٢٤).\n(^٢) مسلم (١٦١٦).\n(^٣) ابن الجارود (٩٥٨).\n(^٤) النسائي (٦٣٢٢) و(١١١٣٩).\n(^٥) النسائي (٧٤٩٨).\n(^٦) ابن ماجه (٢٧٢٨).\n(^٧) البيهقي (٦/ ٢٢٣).\n(^٨) الترمذي (٢٠٩٧).\n(^٩) أبو عوانة (٥٦٠٣).\n(^١٠) أبو عوانة (٥٦٠٣) و(٥٦٠٧).\n(^١١) ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٨٩).\n(^١٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢٢٢).","vol":"10","page":339},{"text":"الميراث ﴿.. إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ … (١٧٦)﴾، وقال مرة: آية الكلالة (^١).\nورواه الإمام البخاري عن عبد الله بن محمد الجعفي (^٢).\nوقتيبة بن سعيد (^٣)، وعلي بن المديني (^٤) ثلاثتهم عن سفيان بهذا الإسناد، فلم يذكروا الآية واقتصروا على قولهم آية الميراث.\nورواه الطحاوي عن أحمد بن الحسن الكوفي عن سفيان فقال: حتى نزلت آية الميراث (^٥).\nوهم عبد بن حميد (أو يحيى بن آدم) والراجح الأول لما سيأتي على ابن عيينة في قوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾، وإنما كان سفيان يذكر حتى نزلت: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾.\nوذكر الآية في الحديث من إدراج ابن عيينة كما نبه عليه الحافظ في الفتح (٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤).\nيدل عليه رواية إسحاق بن راهويه عنه فقال: يرونها يستفتونك، وقد أخرجها البخاري كما سبق من طريق قتيبة وغيره عن سفيان بدون ذكر الآية لهذه العلة.\n_________\n(^١) ابن خزيمة (١٠٦).\n(^٢) البخاري (٥٦٥١).\n(^٣) البخاري (٦٧٢٣).\n(^٤) البخاري (٧٣٠٩).\n(^٥) شرح مشكل الآثار (٥٢٢٩).","vol":"10","page":340},{"text":"ومما يؤيد أنه من إدراج ابن عيينة أن شعبة (^١) وسفيان الثوري (^٢) رووه عن محمد بن المنكدر واقتصروا على قول آية الفرائض أو الميراث، وفي رواية لشعبة عند مسلم من طريق بهز. قال شعبة: فقلت لمحمد بن المنكدر: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ قال: هكذا أنزلت.\nوقد رواه آخرون عن شعبة فأدرجوا الآية ولم يميزوا كما فعل بهز منهم: أبو داود الطيالسي (^٣)، وحجاج بن محمد (^٤) في رواية.\nوقد جاء ذكر الآية في متن الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر (^٥)، فذكر قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ فكانت موافقة لرواية الجماعة عن سفيان.\nوقد تقدم في باب ابن جريج ح (٢٨٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4065>علة الوهم:</span>\nروى عبد بن حميد قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد أخبرنا\n_________\n(^١) البخاري (١٩٤) و(٥٦٧٦) و(٦٧٤٣)، ومسلم (١٦١٦)، وأحمد (٣/ ٢٩٨)، والنسائي في الكبرى (٦٢٨٧) (٧٤٧٠) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ومحمد بن جعفر وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل وأبي عامر العقدي ووهب بن جرير وحجاج.\n(^٢) مسلم (١٦١٦).\n(^٣) في مسنده (١٧٠٩).\n(^٤) أبو عوانة (٥٦٠٥).\n(^٥) أبو داود (٢٨٨٧)، والنسائي في الكبرى (٦٣٢٤)، وأحمد (٣/ ٣٧٢)، والطيالسي (١٧٤٢)، وعبد بن حميد (١٠٦٤)، وأبو يعلى (٢١٨٠)، والبيهقي (٦/ ٢٣١) وغيرهم.","vol":"10","page":341},{"text":"عمرو بن أبي قيس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: فذكر الحديث وفيه فنزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ الآية (^١).\nفمن هنا دخل الوهم على عبد بن حميد فأدخل لفظ عمرو بن قيس في لفظ حديث سفيان بن عيينة.\nولأجل هذا حملنا الوهم في هذا الحديث عليه ولم نحمله على يحيى بن آدم وهو الذي في طبقته جرى الخلاف والله أعلم.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٠٩٦) وقال: حسن صحيح، وقد رواه شعبة وابن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر، وأبو عوانة (٥٦٠٧)، والحاكم (٢/ ٣٣٢ ح رقم ٣١٨٥)، وقال: إسناده صحيح.","vol":"10","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4066>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٥٣ - قال عبد الحميد في المنتخب (١٥٥١): حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال:\nلما نزل بعتبة بن أبي سفيان اشتد جزعه فقيل: ما هذا الجزع؟ فقال: أما إني سمعت أم حبيبة يعني أخته تقول: سمعت النبي ﷺ يقول: «من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة حرم الله ﷿ لحمه على النار»، فما تركتهن بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4067>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا رواه عبد بن حميد، عن روح، عن الأوزاعي، عن حسان، عن عنبسة (^٢)، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ قال: «من صلى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nالأوزاعي: انظره في بابه.\nحسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة مات بعد سنة ١٢٠ روى له البخاري ومسلم.\nعنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أخو معاوية يقال: له رؤية، وقال أبو نعيم: اتفق الأئمة على أنه تابعي وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، مات قبل أخيه، روى له مسلم.\nرملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أم المؤمنين أم حبيبة مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢ أو ٤٤ وقيل: ٤٩، وقيل: ٥٩، روي لها في الصحيحين.\n(^٢) في المطبوع (عتبة) ولعله تحريف من النساخ، والصحيح كما في بقية المصادر عنبسة.","vol":"10","page":343},{"text":"في يوم ثنتي عشرة ركعة حرم الله ﷿ لحمه على النار».\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، ومحمد بن إسحاق الصغاني (^٢)، ومحمد بن عبيد الله المنادي (^٣).\nفرووه عن روح بهذا الإسناد وقالوا فيه: (لما نزل بعنبسة بن أبي سفيان الموت اشتد جزعه … الحديث وفيه أن النبي ﷺ قال: «من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها، حرم الله لحمه على النار».\nوكذلك رواه موسى بن أعين (^٤)، ويزيد بن يوسف (^٥) كلاهما عن الأوزاعي به بهذا اللفظ.\nوكذلك رواه غير واحد عن عنبسة عن أم حبيبة بهذا اللفظ (^٦)، ورواه كذلك محمد بن أبي سفيان عن أم حبيبة (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-4068>علة الوهم:</span>\nدخل عليه حديث في حديث، روى مسلم في صحيحه (٧٢٨) من طريق النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس (^٨)، عن عنبسة بن أبي\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٢٦)، ومن طريق ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٢٦٣).\n(^٢) البيهقي (٢/ ٤٧٣).\n(^٣) البيهقي (٢/ ٤٧٣).\n(^٤) النسائي (٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، وفي الكبرى (١٤٨٠).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٢٧٤٧).\n(^٦) التاريخ الكبير للبخاري (١/ ١٣٢)، وسنن النسائي (٣/ ٢٦٥ وما بعده)، وأسد الغابة (٧/ ٣٤٢)، وتاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٧) من طريق مكحول والشعيثي، والقاسم الدمشقي وعبد الله بن مهاجر كلهم عن عنبسة.\n(^٧) النسائي (٣/ ٢٦٥).\n(^٨) وتابعه غيره كما عند النسائي (٣/ ٢٦٣)، وابن ماجه (١١٤١)، وأحمد (٦/ ٣٢٦).","vol":"10","page":344},{"text":"سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث بشار إليه قال: سمعت أم حبيبة تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة».\nقالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ.\nوقال عنبسة: فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة.\nوقال عمرو بن أوس: فما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة.\nوقال النعمان بن سالم: ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن أوس.\nفهذان حديثان عن عنبسة:\nالأول: ما رواه حسان بن عطية عن عنبسة عن أم حبيبة عن النبي ﷺ ولفظه: «من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها حرم الله لحمه على النار».\nالثاني: حديث عمرو بن أوس عن عنبسة، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة».\nروى الأوزاعي عن حسان بن عطية الحديث الأول، ورواه عن الأوزاعي هكذا موسى بن أعين، ويزيد بن يوسف، وروح بن عبادة.\nورواه عن روح بن عبادة هكذا أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عبيد الله وخالفهم عبد بن حميد فرواه عنه روح بهذا الإسناد، وخالف في اللفظ فرواه بلفظ الحديث الثاني فوهم. والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4069>عقبة بن مكرم</span>\nعقبة بن مكرم بن أفلح العمي، أبو عبد الملك الحافظ البصري.\nروى عن: ابن مهدي، ويحيى القطان، وغندر، ووهب بن جرير وغيرهم.\nوعنه: مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم.\nقال أبو داود: ثقة من ثقات ثقات الناس، فوق بُندار في الثقة عندي.\nوقال النسائي: ثقة.\nقال ابن قانع: مات بالبصرة سنة ٢٤٣ وفيها أرخه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات وقال مات سنة ٢٥٠ أو بعدها أو قبلها بقليل.\nقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات في حدود سنة ٢٢٠.\nروى له مسلم نحو أربعة عشر حديثًا وهي: (١/ ٧٨، ٢/ ٦٣٨، ٨٣٧، ٣/ ١٢٢٣، ١٢٧٤، ١٤٦١، ١٦٥٨، ٤/ ١٧٠٣، ١٧٢٣، ١٧٢٦، ١٨٦٥، ١٩٧١، ٢٠٨٣، ٢٢٣٦).","vol":"10","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4070>الحديث </span>(^١):\n١٢٥٤ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢٤١): حدثنا عُقْبَةُ بن مُكْرَمٍ ونَصْرُ بن عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ قالا حدثنا أبو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بن قُتَيْبَةَ عن طعمة بن عَمْرٍو عن حَبِيبِ بن أبي ثَابِتٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا في جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى كُتِبَتْ له بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ من النَّارِ وَبَرَاءَةٌ من النِّفَاقِ»، قال أبو عيسَى: وقد روي هذا الْحَدِيثُ عن أَنَسٍ مَوْقُوفًا ولا أَعْلَمُ أَحَدًا رفعه إلا ما روى مسلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو.\nوإنما يروى هذا عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله.\n\n<span data-type='title' id=toc-4071>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير طعمة بن عمرو وهو صدوق، وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٣٥) من طريق الترمذي.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر الجهضمي، ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى عنه البخاري ومسلم.\nسلم بن قتيبة أبو قتيبة الخراساني، نزيل البصرة، صدوق من التاسعة مات سنة ٢٠٠ أو بعدها روى له البخاري.\nطعمة بن عمرو الجعفري الكوفي، صدوق عابد، من السابعة، روى له أبو داود والترمذي.\nحبيب بن أبي ثابت قيس ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم، أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩ روى عنه البخاري ومسلم.","vol":"10","page":347},{"text":"ورواه البيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٢) (٢٨٧٢ ط. العلمية) من طريق أبي العباس محمد بن إسحاق عن عقبة بن مكرم العمي به.\nوابن الأعرابي في معجمه (١٢٠٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن عقبة به.\nهكذا قال عقبة بن مكرم: (عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nخالفه نصر بن علي (^١)، وأبو حفص الفلاس عمرو بن علي (^٢) فقالا: عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو، عن حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس، عن النبي ﷺ.\nإلا أن نصر بن علي لم ينسبه ذكره مهملًا إلا ما جاء في رواية الترمذي هنا، وكذلك ميزه البزار فقال: عن حبيب، يعني ابن أبي ثابت (^٣)، ورواه في مسند حبيب بن أبي ثابت، لم ينسبه الباقون ونسبه عمرو بن علي فقال: هو الحذاء.\n_________\n(^١) أسلم بن سهل المعروف ببحشل في تاريخ واسط (٦٦)، وابن شاهين في الترغيب (٦١) عن عبد الله بن محمد البغوي، ومحمد بن منصور الشيعي، ومحمد بن هارون الحضرمي أربعتهم عن سلم بن قتيبة وجاء عندهم عنهما حبيب غير منسوب.\n(^٢) ابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣)، و(٣/ ١٩) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٣).\n(^٣) مسند البزار رسالة اللحياني (٢٦٧)، وجامع المسانيد (٢١/ ٢٩٨)، وانظر الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافًا وليست في العلل الكبير أطروحة الدكتوراه خالد باسمح (١/ ٥٥٣).","vol":"10","page":348},{"text":"وذكر الدارقطني أن نصر بن علي لم ينسبه (^١).\nوكذلك رواه أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس (^٢).\nوقد رجح الترمذي والدارقطني والبيهقي وابن حجر: أن حبيب هذا ليس حبيب بن أبي ثابت الثقة المعروف، إنما هو حبيب بن أبي حبيب البجلي (^٣).\nقال الترمذي عقب الحديث: قد روى هذا الحديث عن أنس موقوفًا ولا أعلم أحدًا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو.\nوإنما يروى هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله: حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع، عن خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس قوله ولم يرفعه …).\nقال الحافظ: حبيب بن أبي حبيب البجلي ذكره في ترجمة حبيب بن أبي ثابت، وقال الدارقطني في الأفراد: قال نصر بن علي فيه: حبيب الإسكاف، وهو الصواب (^٤).\n_________\n(^١) العلل (٢٤٤١) وسيأتي.\n(^٢) الترمذي (٢٤١)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣)، وبحشل في تاريخ واسط (١/ ٦٥ - ٦٦)، والدولابي في الكنى والأسماء (١٣٩١)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٤) (٢٦١٥)، والخطيب في المتفق والمفترق (٣٩٧).\n(^٣) حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عمرو البصري، نزيل الكوفة مقبول من الرابعة، روى له الترمذي.\n(^٤) النكت الظراف (انظر: حاشية تحفة الأشراف ١/ ٣٢٨ رقم ٥٢١).","vol":"10","page":349},{"text":"وقال البيهقي عقب حديث عقبة بن مكرم: في كتابي حبيب بن أبي ثابت وهو خطأ، إنما حبيب بن أبي الحذاء أبو عمير (^١).\nوفي العلل للدارقطني أنه سئل عن حديث حبيب بن أبي ثابت، عن أنس قال رسول الله ﷺ: من صلى أربعين صباحًا في جماعة كتب الله له براءة من النار وبراءة من النفاق.\nفقال: (يرويه أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان وطعمة بن عمرو الجعفري عن حبيب واختلف عنهما:\nفرواه عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس ووهم في قوله ابن أبي ثابت، وإنما حبيب أبو عميرة الإسكاف شيخ لأهل الكوفة.\nوقال الجراح بن مخلد عن أبي قتيبة (سلم بن قتيبة) عن طعمة الجعفري عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس ووهم أيضًا.\nوخالفه نصر بن علي فرواه عن أبي قتيبة عن حبيب عن أنس ولم ينسبه، وهو حبيب أبو عميرة الإسكاف) (^٢).\nومما يدل على أن حبيب هذا هو ليس حبيب بن أبي ثابت التابعي المعروف أن أبا حاتم وابن عدي لم يعرفاه.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه طعمة بن عمرو\n_________\n(^١) شعب الإيمان (٥/ ٢٥١).\n(^٢) العلل (١٢/ ٧٧ - ٧٨ رقم ٢٤٤١).","vol":"10","page":350},{"text":"عن حبيب عن أنس عن النبي ﷺ قال: «من صلى أربعين يومًا في جماعة كتب له براءتان …» الحديث.\nقلت لأبي: حبيب هذا من هو؟ قال: لا أدري (^١).\nوقال ابن عدي: هذا الحديث قد ذكر فيه حبيب بن أبي حبيب وروى عنه هذا الحديث طعمة بن عمرو وخالد بن طهمان رفعه عنه طعمة ورواه خالد عنه مرفوعًا وموقوفًا، ولا أدري حبيب بن أبي حبيب هذا هو صاحب الأنماط أو حبيب آخر (^٢).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١/ ١٣٩، ٣٨٧).\n(^٢) الكامل (٢/ ٤٠٢)، ونقله عنه المقدسي في ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١٨٩).","vol":"10","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4072>عكرمة بن عمار</span>\nعكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي، بصري الأصل.\nروى عن: عطاء بن أبي رباح، والقاسم بن محمد، وطاوس ونافع، ومكحول، ويحيى بن أبي كثير، والهرماس بن زياد وله صحبة، فهو من عداد صغار التابعين.\nوعنه: شعبة، والثوري، وسعيد بن أبي عروبة، وابن مهدي ووكيع والقطان وخلق.\nقال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: ثبت، وقال ثالثة: صدوق ليس به بأس.\nوقال أبو داود والعجلي والدارقطني وابن عدي وغيرهم: أنه ثقة، وتكلم بعضهم في حديثه عن يحيى بن أبي كثير.\nوقال علي بن المديني: كان عكرمة عند أصحابنا ثقة ثبتًا.\nوقال أيضًا: أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير ليست بذاك، مناكير، كان يحيى بن سعيد يضعفها.\nوقال أبو داود: ثقة، وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير اضطراب.","vol":"10","page":352},{"text":"وقد وصفه بالتدليس العلائي في جامع التحصيل ص ١٠٨، وابن العجمي في التبيين (ص ٤٣)، وابن حجر وجعله من الطبقة الثالثة، تعريف أهل التقديس ص ٤٢.\nمات سنة ١٥٩.\nقال ابن حجر: صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، من الخامسة.\nروى عنه مسلم من حديثه عن يحيى خمسة أحاديث فقط وصرح في جميعها بالسماع، وقد انتقى مسلم من حديثه عن يحيى مما لا اضطراب فيه (^١).\nروى له مسلم ثمانية وثلاثين حديثًا منها (٢٩) حديثًا صرح فيها بالسماع (^٢).\n(١/ ٥٩، ٨٤، ٩٨، ١٠٧، ١٢١، ٢١٣، ٢٣٦، ٢٥٠، ٥٣٤، ٥٦٩، ٢/ ٧١٨، ٧٣١، ٨١٣، ٨٤٣، ١١٠٥، ١١٨٢، ٣/ ١٣٥٤، ١٣٧٤، ١٣٧٥، ١٣٨٣، ١٤٠٢، ١٤٣٣، ١٤٤٠، ١٤٤١، ١٥٧٦، ١٥٩٩، ٤/ ١٨٠٥، ١٨٣٥، ١٨٨٣، ١٩٢٩، ١٩٣٨، ١٩٤٥، ١٩٤٨، ٢٠٠٩، ٢١٠٤، ٢١١٧، ٢٢٢٩، ٢٢٩٢).\nواستشهد به البخاري في صحيحه في حديث واحد (٥٧٥٢) باب من أكفر أخاه بغير تأويل.\n_________\n(^١) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٢٥١).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"10","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4073>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٥٥ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ٢١٣ ح ٢٤٠): حدثني محمد بن حاتم وأبو معن الرقاشي قالا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أو حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني سالم مولى المهري، قال: خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر في جنازة سعد بن أبي وقاص، فمررنا على باب حجرة عائشة، فذكر عنها عن النبي ﷺ مثله. اه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4074>التعليق:</span>\nهذا الحديث أخرجه مسلم في الشواهد وتتمة الحديث قال: فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر فتوضأ عندها فقالت: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي السمين، صدوق ربما وهم وكان فاضلًا، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ أو ٢٣٦، روى له مسلم.\nزيد بن يزيد الثقفي، أبو معن الرقاشي البصري، ثقة من الحاديثة عشرة، روى له مسلم.\nعمر بن يونس بن القاسم اليمامي، ثقة، من التاسعة مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن، تقدم مرارًا.\nسالم بن عبد الله النضري: أبو عبد الله المدني، ويقال له: مولى النصريين، ومولى مالك بن أوس، ومولى المهري صدوق، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"10","page":354},{"text":"وأخرجه كذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور (٣٧٧)، والطبري في التفسير (١١٥٠٩)، والطبراني في الأوسط (٥٣٠٤)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٢٣٠)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥).\nهكذا قال عكرمة: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سالم مولى المهري).\nخالفه الأوزاعي (^١)، وشيبان النحوي (^٢)، وحسين المعلم (^٣)، وحرب بن شداد (^٤)، وعلي بن المبارك (^٥) فقالوا:\nعن يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، ولم يذكروا أبا سلمة بن عبد الرحمن في الإسناد.\nلذا حكم أئمة الحديث ونقاده على هذا الإسناد بالخطأ.\nقال البخاري: وقال عكرمة عن يحيى حدثني أبو سلمة حدثني\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٨٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور (٣٧٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠ - ٢٣١)، والترمذي في العلل الكبير (١/ ١١٩)، والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٦٥٣ ح ٣٦٢).\n(^٢) أحمد (٦/ ٨١)، وأبو عبيد في الطهور (٣٧٦)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٨٤).\n(^٣) الطبري في التفسير (١١٥٠٨).\n(^٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٨٢٢ - ٨٢٣).\n(^٥) ابن جرير في التفسير (١١١٥٠)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠).","vol":"10","page":355},{"text":"أبو سالم المهري ولا يصح (^١).\nوسئل أبو زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٧ رقم ١٤٨) عن حديث يرويه الأوزاعي وحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن سالم الدوسي (فذكر الحديث).\nورواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سالم مولى المهريين قال: دخلت مع عبد الرحمن بن أبي بكر على عائشة (فذكر الحديث).\nفقال أبو زرعة: الحديث حديث الأوزاعي وحسين المعلم.\nوقال الخطيب: كذا رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير وهو وهم، والصواب عن يحيى عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد وقول عكرمة عن مولى المهري خطأ، إنما هو سالم الدوسي كما ذكرناه عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير، ووافق شيبان على رواية أبو عمرو الأوزاعي، وعلي بن المبارك وحسين المعلم، فرووه جميعًا عن يحيى عن سالم الدوسي. اه.\nنكتة:\nقال ابن التركماني في الجوهر النقي: في القضية إشكال وهو أن عبد الرحمن توفي سنة ثلاث وخمسين كذا ذكر أكثر العلماء ولم يذكروا اختلافًا، وفي الاستيعاب: هذا الأكثر، ولم يختلفوا أن سعد بن أبي وقاص توفي بعد هذا التاريخ فلم يدرك عبد الرحمن وفاته).\nوقال ابن عمار الشهيد في علل أحاديث في كتاب الصحيح\n_________\n(^١) التاريخ الكبير (٤/ ١٠٩) في ترجمة سالم أبي عبد الله مولى مالك بن أوس.","vol":"10","page":356},{"text":"لمسلم بن الحجاج (٤): (وهذا حديث قد خالف أصحاب يحيى بن أبي كثير عكرمة بن عمار، رواه علي بن المبارك، وحرب بن شداد، والأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني سالم، وقد قيل عن عكرمة في هذا الحديث: حدثني أبو سالم وليس بمحفوظ، وقد روي عن أبي سلمة عن عائشة من غير رواية يحيى بن أبي كثير من غير ذكر سالم فيه).\n\n<span data-type='title' id=toc-4075>علة الوهم:</span>\n١ ضعف رواية عكرمة بن عمار في يحيى بن كثير، وقد ضعف رواية عكرمة عن يحيى الإمام أحمد وعلي ابن المديني ويحيى بن سعيد والبخاري والنسائي وغيرهم (^١).\nقال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل: عكرمة مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير.\nوقال أبو زرعة: سمعت أحمد يضعف رواية أيوب بن عتبة وعكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير وقال: عكرمة أوثق الرجلين.\nوقال ابن المديني: أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير، ليست بذاك، كان يحيى بن سعيد يضعفها.\nوقال البخاري: مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير ولم يكن عنده كتاب.\n_________\n(^١) انظر: أقوالهم في ترجمته في التهذيب وفي أول الباب هنا.","vol":"10","page":357},{"text":"وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديث يحيى بن أبي كثير.\n٢ قد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن هذا الحديث عن عائشة ﵂ فربما اشتبه على عكرمة. والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) رواه الشافعي (١/ ٣٣) في مسنده، وأحمد (٦/ ٤٠)، وعبد الرزاق (٦٩)، والحميدي (١٦١)، وأبو يعلى (٤٤٢٦)، وابن حبان (١٠٥٩) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: توضأ عبد الرحمن عند عائشة فقالت: (فذكر الحديث) وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.","vol":"10","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4076>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٥٦ - قال مسلم في صحيحه (٤/ ١٩٤٥) ح (٢٥٠١): حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالا: حدثنا النضر وهو ابن محمد اليمامي، حدثنا عكرمة، حدثنا أبو زميل، حدثني ابن عباس ﵄ قال:\nكان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي ﷺ: «يا نبي الله ثلاث أعطنيهن، قال: نعم، قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها، قال: نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتبًا بين يديك، قال: نعم، قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال: نعم.\nقال أبو زُميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي ﷺ ما أعطاه ذلك، لأنه لم يكن يسأل شيئًا إلا قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4077>التعليق:</span>\nوهذا حديث فيه إشكال وحمله بعضهم على عكرمة، ووجه هذا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري، أبو الفضل البصري، ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nأحمد بن جعفر المعقري، نزيل مكة، مقبول، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٥، روى له مسلم.\nالنضر بن محمد بن موسى الجُرشي، أبو محمد اليمامي مولى بني أمية، ثقة له أفراد، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو زميل: سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم الكوفي، ليس به بأس من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"10","page":359},{"text":"الإشكال أن ظاهره أن أبا سفيان هو الذي زوج النبي ﷺ بعد أن أسلم وهذا مردود لأمرين:\n١ المشهور المتواتر أن النبي ﷺ تزوج أم حبيبة وهي بأرض الحبشة بعد أن هلك زوجها عبيد الله بن جحش وكان قد تنصر وكان ذلك سنة ست من الهجرة ودخل بها سنة سبع، وأبو سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان.\n٢ إن أبا سفيان لما قدم المدينة لتجديد العهد مع رسول الله ﷺ بعد صلح الحديبية دخل على ابنته أم حبيبة، فلما أراد أن يجلس على فراش رسول الله ﷺ طوته عنه فقال: يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني؟! قالت: بل هو فراش رسول الله ﷺ.\nلأجل هذا ادعى ابن حزم الظاهري أن هذا الحديث موضوع قال: والآفة فيه من عكرمة (^١).\nوكذا قال أبو عبد الله الحميدي عن أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ (^٢).\n_________\n(^١) وقد تابع عكرمة: إسماعيل بن مرسال، أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/ ١٩٩ رقم ١٢٨٨٦)، وفي إسناده عمرو بن خليف أبو صالح قال ابن عدي في الضعفاء: بعد أن ذكر له حديثًا ولعمرو بن خليف غير ما ذكرت موضوعان كان يتهم لوضعها الضعفاء (٢/ ٨٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٢٥٨).\nوقد أخرج حديث الباب ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٨٧) و(٣٠٧٠)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٢٠)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (٢٧٨).\n(^٢) كشف المشكل (٢/ ٤٦٤).","vol":"10","page":360},{"text":"لذا أنكر بعضهم على مسلم إخراج هذا الحديث في صحيحه.\nقال القاضي عياض: تزويج أبي سفيان لها في مسلم غريب جدًا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد بالمدينة في حال كفره مشهور (^١).\nوقال ابن حزم: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه، والآفة فيه من عكرمة ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في أنه ﵊ لم يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها أبو سفيان يومئذ كافر (^٢).\nقال ابن الملقن: هو حديث مشهور بالإشكال معروف بالإعضال، ووجه الإشكال أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة وكان الفتح سنة ثمان قطعًا، وكان ﷺ تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمن طويل، قال خليفة والجمهور: تزوجها سنة ست، ودخل بها سنة سبع، وقيل: تزوجها سنة سبع، وقيل: سنة خمس، ومن عظم هذا الإشكال طعن جماعة في هذا الحديث …، وأفصح ابن حزم الظاهري فقال: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة ....\nوتبعه على ذلك ابن دحية فقال في كتابه: (التنوير في مولد السراج المنير) هذا حديث موضوع دس في مسلم وركب له إسناد من الموضوعات على الثقات.\n_________\n(^١) إكمال إكمال المعلم (٦/ ٣٤٠، ٣٤١)، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام (٨/ ١٤٦)، والنكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٢٩٠).\n(^٢) ذكره ابن الملقن في الإعلام (٨/ ١٤٦)، قال المحقق: إنها في رسالة لابن حزم (جزء فيه ذكر حديثين أحدهما في: (صحيح البخاري)، وثانيهما في: (صحيح مسلم) طبعت في مجلة عالم الكتب.","vol":"10","page":361},{"text":"قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته (٧/ ١٣٧): قد ساق له مسلم في الأصول حديثًا منكرًا، وهو الذي يرويه عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الأمور الثلاثة التي التمسها أبو سفيان من النبي ﷺ.\nوقال ابن الجوزي في كشف المشكل (٢/ ٤٦٣): وإنما قلنا إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت عند عبد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة ثم تنصر وثبتت على دينها فبعث رسول الله ﷺ إلى النجاشي ليخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله ﷺ وذلك سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فتلت بساط رسول الله ﷺ حتى لا يجلس عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا نعرف أن رسول الله ﷺ أمَّر أبا سفيان.\nوقد أنبأنا ابن ناصر عن أبي عبد الله الحميدي قال: حدثنا أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ قال: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار، ولم يختلف أن رسول الله ﷺ تزوجها قبل الفتح بدهر وأبوها كافر.\nقال القاضي عياض: والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدًا وخبرها مع أبي سفيان (^١) حين ورد المدينة في حال كفره مشهور.\n_________\n(^١) وهو أنه لما قدم أبا سفيان إلى المدينة بعد أن نقضت قريش العهد طالبًا تجديد العهد دخل بيت أم حبيبة ابنته فأراد أن يجلس على فراش رسول الله ﷺ فنزعته من تحته وقالت: إنه فراش رسول الله ﷺ وأنت مشرك.","vol":"10","page":362},{"text":"وقال ابن حزم: هذا الحديث وهم من بعض الرواة لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي ﷺ تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر.\nوفي رواية عن ابن حزم أيضًا أنه قال: موضوع، قال: والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل.\nقال النووي: وقد أنكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀ هذا على ابن حزم وبالغ في الشناعة قال: وهذا القول من جسارته فإنه كان هجومًا على تخطئة الأئمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم ولا نعلم أحدًا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة.\nثم ذكر النووي عن ابن الصلاح تأويل ذلك أنه يحتمل أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبًا لقلبه لأنه كان ربما يرى عليه غضاضة من رياسته ونسبه أن تتزوج بنته بغير رضاه.\nأو أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد.\nثم قال النووي ﵀: وليس في الحديث أن النبي ﷺ جدد العقد ولا قال لأبي سفيان أنه يحتاج إلى تجديده فلعله ﷺ أراد بقوله: نعم أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٦/ ٦٣ - ٦٤)، وانظر: الديباج على مسلم (٥/ ٤٦٧)، وحاشية ابن القيم على سنن أبي داود (٦/ ٧٥)، والنكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٢٨٩).","vol":"10","page":363},{"text":"وقال الأبي في شرح صحيح مسلم (٨/ ٤٢٨): وإذا صح أنه تزوجها قبل الفتح فيكون ما وقع في هذا الحديث من طلب أبي سفيان أن يزوجها منه بعد إسلامه خطأً ووهمًا، وقد بحث النقاد عمن وقع ذلك الوهم منه فوجدوه وقع من عكرمة بن عمار.\nقال ابن الجوزي اتهموه بذلك ....\nوقال الحافظ علي بن أحمد: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار.\nوقال بعضهم: ومما يحقق الوهم فيه قول أبي سفيان: (أريد أن تُؤَّمِرني).\nوقال: ولم يسمع قط أنه أمَّره إلى أن توفي وكيف يخلف رسول الله ﷺ الوعد، ثم قال: وتأول بعض من صح عنده الحديث بأن قال: إن أبا سفيان إنما طلب من النبي ﷺ أن يجدد معه العقد على النية ظنًا منه أن ذلك يجوز جهلًا منه بالأحكام الشرعية لحداثة عهده بالإسلام. واعتذر عن عدم تأميره مع وعده له بذلك بأن الوعد لم يكن مؤقتًا وكان يرتقب إمكان ذلك فلم يتيسر إلى أن توفي ﷺ. اه.\nوقد ذكر بعض أهل العلم أجوبة عن دفع هذا الإشكال ذكرها ابن القيم في جلاء الأفهام (٣٥٩ - ٣٦٩) وردها كلها وقال: الصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله أعلم.\nوذكرها ابن الملقن في الإعلام (٨/ ١٥٣ - ١٥٩)، وفي بعضها تكلف وأحسن ما قيل لدفع هذا الإشكال ما ذكره ابن الملقن عن الحافظ شرف الدين وهو أن قوله: (أزوجكها) أي: أرضى بزواجك","vol":"10","page":364},{"text":"منها فإنه كان على رغم مني ودون اختياري وإن كان زواجك صحيحًا، وإن أجابته ﷺ بنعم كانت تأنيسًا له، ثم أخبر بصحة العقد بأنه لا يشترط رضاك ولا ولاية لك عليها لاختلاف دينكما حالة العقد. والله أعلم.","vol":"10","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4078>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٥٧ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٤/ ٢٢٩٢) ح (٢٩٩٣): حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَيْرٍ حدثنا وَكِيعٌ حدثنا عِكْرِمَةُ بن عَمَّارٍ عن إِيَاسِ بن سَلَمَةَ بن الأَكْوَعِ عن أبيه ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم واللفظ له حدثنا أبو النَّضْرِ هَاشِمُ بن الْقَاسِمِ حدثنا عِكْرِمَةُ بن عَمَّارٍ حدثني إِيَاسُ بن سَلَمَةَ بن الأَكْوَعِ أَنَّ أَبَاهُ حدثه أَنَّهُ سمع النبي ﷺ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فقال له: يَرْحَمُكَ الله، ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى فقال له رسول الله ﷺ: «الرَّجُلُ مَزْكُومٌ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4079>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير عكرمة بن عمار فمن رجال مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح، ورواه البغوي في شرح السنة (١٢/ ٣١٣) من طريق مسلم، وأخرجه أبو داود (٥٠٣٧) من طريق يحيى بن زائدة، والترمذي (٢٧٤٣) من طريق ابن المبارك وأحمد (٤/ ٤٦) من طريق بهز، وابن أبي شيبة (٢٥٩٨١) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، ثقة حافظ فاضل من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nوكيع: انظر ترجمته في بابه.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nهاشم بن القاسم بن مسلم الليثي البغدادي أبو النضر، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nإياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي أبو سلمة المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٩ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":366},{"text":"زيد بن الحباب وأيضًا في الأدب (٣٢٣) والدارمي (٢٦٦) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٨) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٢٤٩) والطبراني في الدعاء (٢٠٠٢) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢٧٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٧) من طريق أبي الوليد الطيالسي كلهم عن عكرمة به.\nهكذا قال جماعة عن عكرمة بن عمار أن النبي ﷺ قال له في الثانية: «أنت مزكوم».\nورواه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وشعبة (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وأبو الوليد الطيالسي (^٤) في رواية، وسليم بن الأخضر (^٥) عن عكرمة بن عمار به فقالوا: أن النبي ﷺ قال له في الثالثة: «أنت مزكوم».\nورواه علي بن محمد الطنافسي عن وكيع عن عكرمة به بلفظ: (يشمت العاطس فلانًا فما زاد فهو مزكوم) (^٦)، فجعله كله من لفظ النبي ﷺ وهذا بخلاف رواية ابن نمير عن وكيع في حديث الباب إلا أن الإمام مسلم أشار على أن هذا لفظ أبي النضر ولم يذكر لفظ وكيع.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٧٤٣)، والروياني (١١٤٥)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٣٢٦)، وأحمد (٤/ ٥٠) إلا أنه عند أحمد (ثم عطس الثانية أو الثالثة)، قال النبي ﷺ: «إنه مزكوم».\n(^٢) الترمذي (٢٧٤٣).\n(^٣) الترمذي (٢٧٤٣).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٦٢٣٤).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٠٠٥١).\n(^٦) ابن ماجه (٣٧١٤) وسيأتي في بابه.","vol":"10","page":367},{"text":"وهذا الخلاف من عكرمة إذ رواه جماعة من الثقات عنه على الوجهين.\nوقد وردت أحاديث على تشميت العاطس ثلاثًا منها:\n١ حديث أبي هريرة ﵁: (من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبري) شمت أخاك ثلاثًا فما زاد فهو زكام (^١).\n٢ حديث عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي ﷺ قال: «شمت العاطس ثلاثًا فإن شئت فشمته وإن شئت فكف» (^٢).\n٣ حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث» (^٣).\n٤ حديث ابن عمر: روى شعبة عن النعمان بن سالم عن عبد الله بن عمر أن رجلًا عطس عنده فشمته ثم عطس فشمته ثم عاد في الثالثة فقال: إنك مضنوك (^٤).\n٥ روى الإمام مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٥٠٣٤) من طريق يحيى القطان، والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٩) من طريق ابن عيينة والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٨) (٩٣٥٩) من طريق القطان موقوفًا. ورواه موسى بن قيس والليث بن سعد عن ابن عجلان مرفوعًا، حديث موسى عند أبي داود (٥٠٣٥)، والطبراني في الدعاء (١٩٩٨)، وحديث الليث عند النسائي في عمل اليوم والليلة (٢٥٠)، والطبراني في الدعاء (١٩٩٩).\n(^٢) انظر ح (٣٥٦) في باب وكيع.\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٨٨٩٩) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٥١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٢٧٥) من طريق سليمان بن أبي داود كلاهما عن الزهري.\n(^٤) ابن أبي شيبة (٢٥٩٧٩).","vol":"10","page":368},{"text":"رسول الله ﷺ قال: «إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فقل: إنك مضنوك» (^١).\n٦ حديث علي: وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ قال: شمت العاطس ما بينك وبينه ثلاثًا، فإن زاد فهو ريح (^٢).\n٧ حديث ابن الزبير: وهو ما رواه يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن مصعب بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: عطس رجل عند ابن الزبير فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس الثالثة فشمته ثم عطس في الرابعة فقال له ابن الزبير: إنك مضنوك (^٣).\n٨ عمرو بن العاص: وهو ما رواه جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي قال: قال عمرو بن العاص: إذا عطس أحدكم ثلاث مرات فشمتوه وإن زاد فلا تشمتوه فإنما هو داء يخرج من رأسه (^٤).\nوقد رجح الترمذي رواية من قال في الثالثة: «أنت مزكوم»، فقال عن حديث يحيى بن سعيد القطان: هذا أصح من حديث ابن المبارك قال: وقد روى شعبة عن عكرمة بن عمار هذا الحديث نحو رواية يحيى بن سعيد، وروى عبد الرحمن بن مهدي عن عكرمة بن عمار نحو رواية ابن المبارك وقال له في الثالثة: «أنت مزكوم».\n_________\n(^١) الموطأ (٢/ ٩٦٥ رقم ١٧٣٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨١).\n(^٣) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨٢).\n(^٤) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨٤).","vol":"10","page":369},{"text":"وقد ذكر أهل العلم أن العاطس يشمت في مجلسه ثلاثًا.\nجاء في مسائل صالح قال: سألته عن الرجل يشمت العاطس في مجلسه ثلاثًا قال: أكثر ما قيل فيه ثلاث (^١).\nقال النووي: وإذا تكرر العطاس من إنسان متتابعًا فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات، فإن زاد وظهر أنه مزكوم دعا له بالشفاء (^٢).\nوقال في موضع آخر: واختلف العلماء فيه فقال ابن العربي المالكي قيل: يقال له في الثانية: إنك مزكوم، وقيل: يقال له في الثالثة، وقيل: في الرابعة والأصح أنه في الثالثة (^٣).\n_________\n(^١) مسائل الإمام أحمد لابنه صالح (٢٥٧).\n(^٢) المجموع (٤/ ٥١٤).\n(^٣) الأذكار (١/ ٢١٥).","vol":"10","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4080>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢٥٨ - قال أبو داود ﵀ (١٥): حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عُمَرَ بن مَيْسَرَةَ ثنا ابن مَهْدِيٍّ ثنا عِكْرِمَةُ بن عَمَّارٍ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ عن هِلَالِ بن عِيَاضٍ قال: حدثني أبو سَعِيدٍ قال: سمعت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: لَا يَخْرُجْ الرَّجُلَانِ يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ كَاشِفَيْنِ عن عَوْرَتِهِمَا يَتَحَدَّثَانِ فإن اللَّهَ ﷿ يَمْقُتُ على ذلك.\nقال أبو دَاوُد: هذا لم يُسْنِدْهُ إلا عِكْرِمَةُ بن عَمَّارٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4081>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عياض بن هلال تابعي ذكره ابن حبان في الثقات وصحح حديثه الحاكم، وقد تقدم في باب أبان بن يزيد.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٦)، والنسائي في الكبرى (٣٣)، وابن خزيمة (٧١)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٤٦)، والبيهقي (١/ ٩٩) كلهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد، ورواه ابن ماجه (٣٤٢) من طريق عبد الله بن رجاء، والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ١٢٢) من طريق عبد الملك بن الصباح ثلاثتهم عن عكرمة بن عمار عن يحيى فقالوا عن: (هلال بن عياض).\nورواه النسائي في الكبرى (٣٢)، والحاكم (١/ ١٥٨) من طريق\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي، ثقة ثبت حافظ. (انظر ترجمته في بابه).","vol":"10","page":371},{"text":"سفيان الثوري، وابن خزيمة (٧١)، والحاكم (١/ ١٥٨) من طريق مسلم بن إبراهيم الوراق كلاهما عن عكرمة بن عمار عن يحيى فقالوا: (عياض بن هلال) وهو الصحيح.\nوعياض بن هلال لم يرو إلا عن أبي سعيد ولم يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير، وقد روى عن يحيى بن أبي كثير هشام الدستوائي ومعمر وحرب بن شداد وشيبان، وعلي بن المبارك فقالوا: (عياض بن هلال)، وخالفهم أبان بن يزيد فقال: (هلال بن عياض) وتقدم في بابه ح (٦٠٦).\nواختلف كما تقدم على عكرمة فرواه سفيان الثوري ومسلم بن إبراهيم بمثل رواية الجماعة، ورواه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن رجاء وعبد الملك بن الصباح عنه فقالوا: (هلال بن عياض).\nقال ابن خزيمة بعد أن أورده من طريق مسلم بن إبراهيم: وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال عن هلال بن عياض (^١).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه فقال بعضهم: (هلال بن عياض)، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (يعني: البخاري) في التاريخ أن عياض بن هلال الأنصاري …، وقد كان عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٣٩).","vol":"10","page":372},{"text":"مهدي يحدث به عن عياض بن هلال ثم شك فيه فقال: أو هلال بن عياض، رواه عن عبد الرحمن بن مهدي علي بن المديني وعبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى فاتفقوا على عياض بن هلال وهو الصواب (^١).\nوذكر الإمام أحمد علة أخرى للحديث.\nقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول في حديث رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض ويقال أيضًا: عن عياض بن هلال عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه نهى المتغوطَيْن أن يتحدثا، ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن النبي ﷺ مرسلًا؟\nقال أبي: الصحيح في هذا المعنى حديث الأوزاعي وحديث عكرمة وهم (^٢).\n_________\n(^١) المستدرك (١/ ١٥٨).\n(^٢) العلل للإمام أحمد (١/ ٤١ رقم ٨٨).","vol":"10","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4082>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٢٥٩ - قال الإمام النسائي في السنن الكبرى (١٠٩١٨): أخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري عن عمر بن يونس قال: حدثنا عكرمة بن عمار قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت عائشة كيف كان صلاة رسول الله ﷺ على الميت قالت: كان يقول: «اللَّهم اغفر لحينا وميتنا ولصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا ولغائبنا وشاهدنا اللَّهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان».\n\n<span data-type='title' id=toc-4083>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عباس وعكرمة فمن رجال مسلم.\nوهو في عمل اليوم والليلة (١٠٧٩)، وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٣١٧١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٧٢)، وابن جرير في تهذيب الآثار، والحاكم (١/ ٣٥٨)، والبيهقي (٤/ ٤١) من طرق عن عكرمة بهذا الإسناد.\nهكذا قال عمار: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري، البصري، ثقة حافظ، من كبار الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nعمر بن يونس بن القاسم اليمامي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم.","vol":"10","page":374},{"text":"وخالفه معمر (^١)، وعلي بن المبارك (^٢)، وأبان بن يزيد العطار (^٣)، وهمام بن يحيى (^٤)، والأوزاعي في رواية (^٥)، وهشام الدستوائي (^٦)، وسعيد بن أبي عروبة (^٧)، فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة) مرسلًا.\nوقد صحح المرسل الإمام البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وأبو حاتم رواية الجماعة هذه.\nوقد اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث.\nفرواه عنه جماعة فجعلوه من رواية يحيى عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه (^٨).\nورواه آخرون فجعلوه من رواية يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة (^٩).\nوشذ عن الجميع عكرمة فجعله من مسند عائشة ﵂،\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٦٤١٩).\n(^٢) ابن أبي شيبة (١١٣٥٦) أو (٣/ ٢٩٢)، والترمذي تعليقًا (١٠٢٤).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٧٠) و(٥/ ٢٩٩).\n(^٤) أحمد (٤/ ١٧٠) (٥/ ٢٩٩) (٥/ ٣٠٨).\n(^٥) البيهقي (٤/ ٤١)، والصغرى (١٠٨٦).\n(^٦) ذكره الترمذي تعليقًا (٣/ ٣٤٤ ح ١٠٢٤).\n(^٧) البيهقي (٤/ ٤١) تعليقًا.\n(^٨) رواه عنه هكذا هشام الدستوائي كما عند النسائي (٤/ ٧٤)، وابن الجارود (٥٤١)، وابن أبي شيبة (٣/ ١٩١) وغيرهم، والأوزاعي عند الترمذي (١٠٢٤)، والنسائي في الكبرى (١٠٩٢٣)، وعمل اليوم (١٠٨٤)، والبيهقي (٤/ ٤١)، والطحاوي في شرح المشكل (٩٦٩) وغيرهم، وأبان بن يزيد العطار عند أحمد (٤/ ١٧٠)، وحرب بن شداد عند الطبراني في الدعاء (١١٧٠).\n(^٩) الأوزاعي عند الترمذي (١٠٢٤)، والنسائي في الكبرى (١٠٩١٩)، وأبو داود (٣٢٠١)، والحاكم (١/ ٣٥٨)، وابن حبان (٣٠٧٠).","vol":"10","page":375},{"text":"لذا قال الترمذي: «حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح، وروى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي ﷺ، وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ، وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى.\nوروى عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ (^١) وسمعت محمدًا يقول: أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه (^٢).\nوقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير قال ﵀: «ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ».\nوقال همام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.\nوالصحيح عن يحيى لقول من قال عن أبي إبراهيم عن أبيه وعن أبي سلمة: مرسل (^٣).\nوقال البيهقي: هذا هو الصحيح حديث أبي إبراهيم الأشهلي موصول، وحديث أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلًا (^٤).\n_________\n(^١) رواه همام عن يحيى بن أبي كثير ح (٧١٧).\n(^٢) سنن الترمذي (٣/ ٣٤٤) عقب الحديث (١٠٢٤).\n(^٣) العلل (٩/ ٣٢٤ - ٣٢٥)، ونحو ذلك في (٤/ ٢٧١ - ٢٧٢).\n(^٤) السنن الكبرى (٤/ ٤١) بعد أن أورده من حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير على الإسنادين جميعًا.","vol":"10","page":376},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن ذكوان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ صلى على جنازة قال: «اللَّهم اغفر لحينا وميتنا».\nقال أبي: هذا خطأ، الحفاظ لا يقولون أبو هريرة، إنما يقولون أبو سلمة عن النبي ﷺ (^١).\nوقال أيضًا: رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن النبي ﷺ … مرسل، لا يقول أبو هريرة، ولا يوصله عن أبي هريرة إلا غير متقن، والصحيح مرسل (^٢).\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (١٠٤٧).\n(^٢) المصدر السابق (١٠٥٨).","vol":"10","page":377},{"text":"عمار بن رزيق\nعمار بن رزيق الضبي التميمي أبو الأحوص الكوفي.\nروى عن: أبي إسحاق السبيعي، والأعمش ومنصور، وعطاء بن السائب وغيرهم.\nوعنه: أبو الأحوص سلام بن سليم، وأبو الجواب، وأبو أحمد الزبيري وغيرهم.\nقال أحمد: كان من الأثبات.\nوقال ابن معين وأبو زرعة وابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم والنسائي: لا بأس به.\nقال ابن حجر: لا بأس به، من الثامنة.\nروى له مسلم ست أحاديث: (١/ ١١٩، ٥١٠، ٥٥٤، ٢/ ١١١٨ - ١١١٩، ٣/ ١١٧٨، ٤/ ٢١٦٩).","vol":"10","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4085>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٠ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٦٦): أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صوحان عن علي ﵁ قال:\nنهاني رسول الله ﷺ عن حلقة الذهب والقسي والميثرة (^٢) والجعة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-4086>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير صعصعة وهو تابعي جليل ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة بضع وخمسين روى عنه البخاري.\nيحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nعمار بن رُزيق الضبي أو التميمي أبو الأحوص الكوفي، لا بأس به من الثامنة مات سنة ١٥٩، روى له مسلم.\nعمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nصعصعة بن صوحان العبدي، نزيل الكوفة، تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة مات في خلافة معاوية، روى له أبو داود والنسائي.\n(^٢) القسي: فيه نهى عن لبس القسي المترج هو المصبوغ بالحمرة صبغًا مشبعًا.\nالميثرة: بالكسر من الوثارة، يقال: وثر وثارة فهو وثير أي: وطئ لين، وهي من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج (النهاية ٥/ ١٥٠).\n(^٣) الجعة: هي النبيذ المتخذ من الشعير. النهاية (١/ ٢٧٧).","vol":"10","page":379},{"text":"وهو عند النسائي في الكبرى (٩٤٧٠)، ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩) عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن آدم به، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨٥).\nهكذا قال عمار: (عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صوحان عن علي).\nخالفه شعبة (^١)، وأبو الأحوص الحنفي سلام بن سليم (^٢)، وزكريا بن أبي زائدة (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وأسد بن موسى (^٥)، وإسرائيل (^٦) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي).\nوكذلك رواه أبو فاختة (^٧) عن هبيرة عن علي، أخرج حديثه ابن أبي شيبة (^٨).\nلذا قال النسائي عن رواية الجماعة: أولى بالصواب (^٩).\nوقال الدارقطني: «وروى هذا الحديث عمار بن رزيق عن أبي\n_________\n(^١) أبو داود (٤٠٥١)، وأحمد (١/ ٩٤، ١٠٤، ١٢٣، ١٣٧)، والبزار (٧٢٨)، وابن حبان (٥٤٣٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩) تعليقًا.\n(^٢) النسائي (٨/ ١٦٥)، وفي الكبرى (٩٤٦٧)، وابن ماجه (٣٦٥٤)، وابن أبي شيبة (٢٣٧٦٥)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ١٣٢)، والضياء في المختارة (٧٨٨).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٦٥)، وفي الكبرى (٩٤٦٨)، وأبو يعلى (٦٠٥).\n(^٤) النسائي (٩٤٦٩).\n(^٥) الطحاوي (٤/ ٢٦٠).\n(^٦) أحمد (١/ ١٢٧)، والبخاري تعليقًا في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩).\n(^٧) أبو فاختة الكوفي سعيد بن علاقة الهاشمي مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، روى له الترمذي وابن ماجه.\n(^٨) في مصنفه (٢٤٦٤٩).\n(^٩) المجتبى (٨/ ١٦٦)، وفي الكبرى (٥/ ٤٤٠).","vol":"10","page":380},{"text":"إسحاق عن صعصعة عن علي ولم يذكر مالك بن عمر وهو غريب من حديث أبي إسحاق» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4087>علة الوهم:</span>\nأن صعصعة بن صوحان سأل علي بن أبي طالب عما نهى عنه النبي ﷺ كما في حديث مالك بن عمير قال: جاء صعصعة بن صوحان إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين انهنا عما نهاك عنه رسول الله ﷺ قال: نهانا رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة وعن حلق الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء (^٢).\nفلعله من هنا دخل الوهم على عمار بن رزيق، والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٣/ ٢٤٦).\n(^٢) رواه النسائي (٨/ ١٦٦ - ١٦٧)، وفي الكبرى (٩٤٧٢) و(٩٤٧٣) وقد تقدم في باب إسرائيل فقد قال عن مالك عن عمير عن صعصعة بن صوحان عن علي والصحيح أن مالك بن عمير يروي سؤاله وليس يروي عنه.","vol":"10","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4088>عمارة بن غزية</span>\nعمارة بن غزية بن الحارث بن عمرو بن غزية الأنصاري البخاري المازني المدني.\nروى عن: أنس بن مالك، وأبيه غزية بن الحارث، وأبي الزبير، ونعيم بن المجمر، وغيرهم.\nوعنه: سليمان بن بلال، وعمرو بن الحارث، ووهيب بن خالد، وزهير بن معاوية، ومعتمر بن سليمان، والدراوردي.\nقال أحمد وأبو زرعة ومحمد بن سعد، والعجلي والدارقطني: ثقة.\nوقال ابن معين: صالح، وقال النسائي: ليس به بأس.\nوذكره العقيلي في الضعفاء ولم يورد دليلًا.\nقال ابن حجر: لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة.\nقلت: روى عنه مسلم اثنا عشر حديثًا تقريبًا وهي:","vol":"10","page":382},{"text":"(٢٤٦، ٣٨٥، ٤٨٢، ٤٨٣، ٧١٣، ٩١٦، ٩٢٥، ٩٧٩، ١١٦٧، ١٤٠٦، ٢٠٠٢، ٢٤٩٠).\nواستشهد به البخاري في حديث واحد في صحيحه (١٤١١) عن عباس الساعدي عن ابنه عن النبي ﷺ قال: «أحد جبل يحبنا ونحبه».","vol":"10","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4089>الحديث </span>(^١):\n١٢٦١ - قال عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٤٣): حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، حدثنا عُمارة بن غزنة، عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة بن صوحان قال:\nأقبل هو ونفر معه فوجدوا سوطًا فأخذه صاحبه، فلم يأمروه ولم ينهوه، فقدمت المدينة فلقينا أبي بن كعب فسألناه فقال: وجدت مئة دينار في زمن النبي ﷺ فقال: عرفها حولًا فكرر عليه حتى ذكر أحوالًا ثلاثة، فقلت: يا رسول الله فقال: شأنك بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-4090>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير صعصعة وهو تابعي ثقة.\nوأخرجه أبو عوانة في مسنده (٦٤٣١) عن يوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن أبي بكر المقدمي بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي، الثقفي مولاهم البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ …، من الثامنة مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nسلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nصعصعة بن صوحان العبدي، نزيل الكوفة، تابعي كبير مخضرم فصيح، ثقة مات في خلافة معاوية، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"10","page":384},{"text":"هكذا رواه عمارة بن غزية فقال: (عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة بن صوحان).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وشعبة (^٢)، والأعمش (^٣)، ووكيع (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وعبد الله بن جعفر الرقي (^٦)، وزيد بن أبي أنيسة (^٧)، ومحمد بن جحادة (^٨)، وسعيد بن إبراهيم الزهري (^٩)، وعبد الله بن الفضل (^١٠).\nهؤلاء كلهم رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا: (عن سلمة، عن سويد بن غفلة) (^١١).\nلذا قال أبو عوانة: عمارة غلط في إسناده فقال: عن سلمة، عن صعصعة بن صوحان.\nوانظر في باب سلمة بن كهيل وهمه في قوله: (التعريف ثلاث سنين) ح (٤٨٩).\n_________\n(^١) مسلم (١٧٢٣).\n(^٢) البخاري (٢٤٢٦) (٢٤٣٧)، ومسلم (١٧٢٣) (٩).\n(^٣) مسلم (١٧٢٣) (١٠).\n(^٤) مسلم (المصدر السابق).\n(^٥) مسلم (المصدر السابق).\n(^٦) المصدر السابق.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) أحمد (٥/ ١٢٧)، وأبو عوانة (٦٤٢٤).\n(^٩) أبو عوانة (٦٤٣٠).\n(^١٠) النسائي في الكبرى (٥٨٢٠).\n(^١١) سويد بن غفلة تابعي كبير مخضرم أدرك النبي ﷺ وكان في زمنه رجلًا وأعطى الصدقة في زمنه ولم يره على الصحيح، وقيل: إنه صلى خلفه ولم يثبت، وإنما قدم المدينة حين نفضوا أيديهم من دفن ﷺ (الفتح ٥/ ٩٢).","vol":"10","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4091>عمار بن أبي عمار</span>\nعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، ويقال: مولى بني الحارث بن نوفل المكي.\nروى عن: ابن عباس، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وأبي قتادة، وجابر، وعبد الله بن نوفل بن الحارث.\nوعنه: عطاء بن أبي رباح، ونافع وهما من أقرانه، وعلي بن زيد بن جدعان، وشعبة حديثًا واحدًا ومعمر وحماد بن سلمة وغيرهم.\nقال أحمد وأبو داود: ثقة.\nوقال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة لا بأس به.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ.\nقلت: لم يرو له مسلم إلا حديثًا واحدًا في المتابعات وهو حديثنا هذا.","vol":"10","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4092>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٢ - قال مسلم في صحيحه (٢٣٥٣) (١٢٢): وحدثني نصر بن علي حدثنا بشر (يعني ابن مفضل)، حدثنا خالد الحذاء، حدثنا عمار مولى بني هاشم، حدثنا ابن عباس ﵁:\nأن رسول الله ﷺ توفي وهو ابن خمس وستين.\nوحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا ابن عيينة، عن خالد بهذا الإسناد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4093>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمار فمن رجال مسلم.\nهكذا رواه سفيان بن عيينة وبشر بن المفضل عن خالد الحذاء\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nنصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nبشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت عابد مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن مهران أبو المنازل البصري الحذاء، ثقة يرسل، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله، صدوق ربما أخطأ، من الثالثة، مات بعد سنة ١٢٠، روى له مسلم.\nأبو بكر بن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن عيينة: ثقة حافظ فقيه إمام حجة، (انظر ترجمته في بابه).","vol":"10","page":387},{"text":"عن عمار، وقد تابع خالد في روايته هذه عن عمار، يونس بن عبيد (^١)، وحماد بن سلمة (^٢)، رووه عن عمار به أو بنحوه وفيه أن النبي ﷺ توفي وعمره خمس وستون سنة.\nوقد وهم عمار على ابن عباس في هذا، خالفه عكرمة مولى ابن عباس (^٣)، وعمرو بن دينار (^٤)، وأبو جمرة الضبعي (^٥) ثلاثتهم رووه، عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، وهذا هو الصحيح والموافق لقول الجمهور.\nوقد جاء عن عائشة (^٦)، وأنس بن مالك (^٧)، ومعاوية بن أبي سفيان (^٨)، وعبد الله بن عتبة (^٩).\nلذا قال البخاري في تاريخه: (وقال عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس توفي النبي ﷺ وهو ابن خمس وستين، ولا يتابع عليه وكان شعبة يتكلم في عمار) (^١٠).\nوقال الحافظ في الفتح: وهذا أصح يعني: ما رواه عكرمة عن\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٣٥٣) (١٢١).\n(^٢) مسلم (٢٣٥٣) (١٢٣).\n(^٣) البخاري (٣٩٠٢).\n(^٤) البخاري (٣٩٠٣)، ومسلم (٢٣٥١) (١١٧).\n(^٥) مسلم (٢٣٥١) (١١٨).\n(^٦) البخاري (٣٥٣٦) (٤٤٦٦)، ومسلم (٢٣٤٩).\n(^٧) مسلم (٢٣٤٨) (٢٣٤٩).\n(^٨) مسلم (٢٣٥٢) (١١٩)، (١٢١).\n(^٩) مسلم (٢٣٥٢).\n(^١٠) التاريخ الأوسط (١/ ٣٣٩) تحقيق د. تيسير بن سعد.","vol":"10","page":388},{"text":"ابن عباس أن النبي ﷺ أقام بمكة ثلاث عشرة سنة مما أخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن عباس أن إقامة النبي ﷺ بمكة كانت خمس عشرة سنة) (^١).\n_________\n(^١) الفتح (٧/ ٢٢٠)، وما رواه مسلم (١٣٥٣) من طريق يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمار به وفيه أن النبي ﷺ بعث وسنه أربعين وأقام بمكة خمسة عشر سنة وبالمدينة عشرًا فيكون عمره خمس وستون.\nوانظر أيضًا: الفتح (٨/ ١٥١)، وشرح مسلم للنووي (١٥/ ٩٨)، وقد سبق وهم ليحيى بن سعيد القطان في عمر النبي ﷺ. انظره في بابه، ح (٣٧٦).","vol":"10","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4094>عمر بن حمزة</span>\nعمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني.\nروى عن: عمه سالم بن عبد الله، وحصين بن مصعب وغيرهم.\nوعنه: أبو أسامة، ومروان بن معاوية الفزاري وغيرهم.\nقال أحمد: أحاديثه مناكير.\nوقال الدوري عن ابن معين: عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد.\nوقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.\nوقال ابن معين: عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد.\nوقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.\nوأخرج الحاكم حديثه في المستدرك وقال: أحاديثه كلها مستقيمة.","vol":"10","page":390},{"text":"قلت: روى له مسلم نحو خمس أحاديث هي: (١٤٣٧، ١٥٧٤، ٢٠٢٦، ٢٧٨٨، ٢٩٢١) ثلاث منها في المتابعات وهي: (١٥٧٤، ٢٠٢٦، ٢٩٢١)، واستشهد به البخاري في صحيحه في موضعين: (٩٦٣ وهو حديث الباب، ٦٩٧٧)، والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4095>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٣ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢١٤٨ رقم ٢٧٨٨): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن سالم بن عبد الله أخبرني عبد الله بن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«يطوي الله ﷿ السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون، أين المتكبرون، ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون».\n\n<span data-type='title' id=toc-4096>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن حمزة من رجال مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nضعفه يحيى بن معين والنسائي وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: تقدم.\nأبو أسامة: حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري، المدني، ضعيف، من السادسة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا. (التقريب: ٤٩١٨).\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر، أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا كان يُشبه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الثالثة مات آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":392},{"text":"مناكير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن يخطئ، وقال الحافظ في التقريب ضعيف.\nوهو ليس على شرطنا في هذا الكتاب الخاص بأوهام الثقات لكن الحديث أخرجه مسلم في صحيحه.\nوالحديث ذكره البخاري في صحيحه (١٣/ ٣٩٣) تعليقًا، وأخرجه أبو داود (٤٧٣٢)، وأبو يعلى (٥٥٥٨)، وابن أبي عاصم في السنة (٥٤٧)، وعبد بن حميد في المنتخب (٧٤٢)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٧٠٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٢٤/ ٢٨)، وأبو الشيخ في العظمة (٢/ ٤٥٦)، وابن حجر في التعليق (٥/ ٣٤٣)، ووقع في رواية مسلم هذه كلهم من طريق عمر بن حمزة وأبي يعلى والبيهقي وعبد بن حميد قوله: (ثم يطوي الأرض بشماله) وهذا وهم وهي لفظة منكرة تفرد بها عمر بن حمزة، ووقع عند أبي داود وأبي يعلى بيده الأخرى.\nقال البيهقي عقب الحديث: (رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة هكذا وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن أبي حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع (^١) وعبيد الله بن مقسم (^٢) عن ابن عمر لم يذكرا فيه الشمال.\nورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي ﷺ فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال.\nوروى ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة إلا أنه\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في صحيحه (٧٤١٢).\n(^٢) مسلم (٢٧٨٨)، وابن ماجه (١٩٨) و(٤٢٧٥)، والطبراني (١٣٣٢٧).","vol":"10","page":393},{"text":"ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير وبالآخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك، وصحيح عن النبي ﷺ أنه سمى كلتي يديه يمينًا.\nوكأنَّ من قال ذلك أرسله من لفظه على ما وقع له أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين. اه.\nقال القرطبي في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم) (٧/ ٣٩٢):\n(كذا جاء في هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد الله تعالى، ولا يكاد يوجد في غير هذه الرواية، وإنما الذي اشتهر في الأحاديث (وبيده الأخرى) كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري المتقدم، وقد تحرز النبي ﷺ من إطلاق لفظ الشمال على الله تعالى فقال: «وكلتا يديه يمين» لئلا يتوهم نقص في صفة الله تعالى فإن الشمال في حقنا أضعف من اليمين أو أنقص فنفى النبي ﷺ عن الله ذلك لكنه جاء في هذا الحديث كما ترى على المقابلة المتعارفة في حقوقنا والله تعالى أعلم. اه.\nقال الحافظ: «قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة، وقد رواه عن ابن عمر أيضًا نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها، ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي ﷺ كذلك، وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: «المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين» (^١).\nوكذا في حديث أبي هريرة: «قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٨٢٧)، والنسائي (٨/ ٢٢١)، وأحمد (٢/ ١٦٠).","vol":"10","page":394},{"text":"يدي ربي يمين» (^١)، وساق من طريق أبي يحيى الفتات عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿.. وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ … (٦٧)﴾ قال: «وكلتا يديه يمين» (^٢)، وفي حديث ابن عباس رفعه: «أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين» (^٣). اه.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (٣٣٦٨) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\n(^٢) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٧٠٩).\n(^٣) فتح الباري (١٣/ ٣٩٦).","vol":"10","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4097>عمر بن سعد (الحفري)</span>\nعمر بن سعد بن عبيد، أبو داود الحفري الكوفي، وحفر موضع بالكوفة.\nروى عن: الثوري، ومسعر، وحفص بن غياث، وشريك، وجماعة.\nوعنه: أحمد، وإسحاق، وابن المديني، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد وجماعة.\nوثقه يحيى بن معين وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق كان رجلًا صالحًا.\nوقال أبو داود: كان جليلًا جدًا.\nقال وكيع: إن كان يدفع بأحد في زماننا فبأبي داود.\nوقال ابن المديني: لا أعلم أني رأيت بالكوفة أعبد منه.\nقال العجلي: كان رجلًا صالحًا متعبدًا حافظًا لحديثه ثبتًا، وكان فقيرًا متعففًا والذي ظهر له من الحديث ثلاثة آلاف أو نحوها ....","vol":"10","page":396},{"text":"قلت: روى له مسلم ثمانية أحاديث: (١٢٢٨، ١٣٦٥، ١٦٣٣، ٢٠٣٣، ٢٠٦٤، ٢٣٦٥، ٢٣٨٨، ٢٤٢٠) وكلها عن سفيان الثوري.\nقال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.","vol":"10","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4098>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٤ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ٢٠٣): أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا أبو داود عن سفيان، عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يتحرى يوم الاثنين والخميس.\n\n<span data-type='title' id=toc-4099>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أحمد بن سليمان وهو ثقة، وتكملة الحديث كان يصوم شعبان ويتحرى صوم يوم الاثنين والخميس.\nوأخرجه في الكبرى (٢٦٧٢) بهذا الإسناد والمتن.\nوأخرجه أيضًا في المجتبى (٤/ ١٥١) بنفس الإسناد ولفظه: (كان النبي ﷺ يصوم شعبان).\nهكذا قال أبو داود الحفري: (عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك، أبو الحسين الزهاوي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١، روى عنه النسائي.\nسفيان الثوري: انظر ترجمته في بابه.\nمنصور بن المعتمر: تقدم.\nخالد بن سعد الكوفي، ثقة، من الثانية، روى له البخاري.","vol":"10","page":398},{"text":"خالفه عبيد بن سعيد الأموي (^١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٢)، وعبيد الله الأشجعي (^٣)، ومحمد بن أحمد بن سفيان أبو سفيان (^٤)، ومؤمل بن إسماعيل (^٥) فقالوا: (عن سفيان، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عائشة).\nوكذلك رواه عبد الله بن داود (^٦)، ويحيى بن حمزة (^٧) فقالا: (عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز الخرشي، عن عائشة).\nوهم أبو داود الحفري فأبدل راو بآخر فقال: (منصور)، وإنما هو (ثور بن يزيد)، وقال خالد (بن سعيد): إنما هو خالد (بن معدان).\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحفري أبو داود عن سفيان الثوري، عن منصور، عن خالد، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصوم شعبان ويتحرى الاثنين والخميس، قال أبي: هذا خطأ ليس هذا من حديث منصور، إنما هو الثوري عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز، عن عائشة عن النبي ﷺ، كذا رواه\n_________\n(^١) النسائي (٤/ ٢٠٣)، وفي الكبرى (٢٦٧١)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (١٦٦٥).\n(^٢) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٣).\n(^٣) أحمد (٦/ ٨٠).\n(^٤) أحمد (٦/ ٨٠).\n(^٥) أحمد (٦/ ١٠٦).\n(^٦) النسائي (٤/ ١٥٣)، وفي الكبرى (٢٤٩٧) (٢٦٧٠)، والترمذي (٧٤٥)، وأبو يعلى (٤٧٥١).\n(^٧) ابن ماجه (١٦٤٩) (١٧٣٩)، وابن حبان (٣٦٤٣).","vol":"10","page":399},{"text":"الثوري، ويحيى وجماعة عن ثور (^١).\nوكذلك رجح المزي في ترجمة خالد بن معدان رواية ثور عن خالد عن ربيعة عن عائشة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4100>تنبيه:</span>\nذكر أبو حاتم أن سفيان يرويه عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة عن عائشة ولم أجد روايته هذه إنما وجدناها بدون ذكر ربيعة كما سبق فلعل سفيان حينًا يذكره وحينًا لا يذكره. والله أعلم.\n_________\n(^١) العلل (٧٠٥).\n(^٢) تهذيب الكمال (٨/ ١٦٩).","vol":"10","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4101>عمر بن سعيد الثوري</span>\nاسمه ونسبه:\nعمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أخو سفيان الثوري.\nروى عن: أشعث بن أبي الشعثاء، وابن سعيد، والأعمش، وعمار الدهني.\nروى عنه: ابنه حفص، وابن عيينة، وأخيه مبارك بن سعيد الثوري، وأبو بكر بن عباس.\nوثقه النسائي والدارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به.\nقال ابن حجر: ثقة من السابعة.\nروى له مسلم ثلاثة أحاديث كلها من رواية ابن عيينة عنه وهي: (٦٥٥، ١٠٦٠، ١٩٦٨).","vol":"10","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4102>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٥ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٧٣٧ رقم ١٠٦٠): حدثنا محمد بن أبي عمر المكي حدثنا سفيان، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج ﵁ قال:\nأعطى رسول الله ﷺ أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس:\nأتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع\nفما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع\nوما كنت دون امراءٍ منهما ومن تخفضِ اليوم لا يُرفع\nقال: فأتم له رسول الله ﷺ مائة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4103>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: أبو عبد الله الحافظ، نزيل مكة، ويقال: أن أبا عمر كنية يحيى صدوق، صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة روى عنه مسلم (٢١٦ حديثًا).\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة، من السادسة مات سنة وعشرون وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعَباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي، أبو رفاعة المدني ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":402},{"text":"وأخرجه البيهقي (١٧/ ١٧) من طريق الحميدي وابن أبي عمر عن سفيان به.\nهذا قال عمر: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج).\nخالفه سفيان الثوري (^١)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (^٢) فقالا: (عن سعيد بن مسروق، عن عبد الرحمن بن أبي نعم (^٣)، عن أبي سعيد الخدري).\nوكذلك رواه عمارة بن القعقاع (^٤) عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن (^٥) والضحاك الهمداني (^٦) عن أبي سعيد.\nقال أبو حاتم: سألت أبا زرعة فذكر هذا الحديث.\nقال أبو زرعة: هذا خطأ، رواه الثوري فقال عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ وهذا الصحيح.\nقلت لأبي زرعة: فمن الوهم.\nقال: من عمر (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٣٣٤٤) و(٤٦٦٧) و(٧٤٣٢).\n(^٢) مسلم (١٠٦٤).\n(^٣) عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، صدوق من الثالثة، مات قبل المائة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٤) البخاري (٤٣٥١)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٤).\n(^٥) البخاري (٣٦١٠) و(٥٠٥٨)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٨).\n(^٦) البخاري (٦١٦٣)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٨).\n(^٧) العلل لابن أبي حاتم (٩١٦).","vol":"10","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4104>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح وقد وهم عمر بن سعيد الثوري في هذا الإسناد خالفه سفيان الثوري وأبو الأحوص وهما أتقن منه وأحفظ فروياه عن سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري، وكذلك رواه عمارة بن القعقاع عن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن أبي سعيد الخدري.","vol":"10","page":404},{"text":"\\\n\n<span data-type='title' id=toc-4105>عمر بن عبد الوهاب</span>\nعمر بن عبد الوهاب بن رياح بن عبيدة الرياحي، أبو حفص البصري.\nروى عن: إبراهيم بن سعد، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن زريع.\nعنه: البخاري في غير الصحيح، والعباس بن عبد العظيم العنبري، أحمد بن منصور الرمادي وعباس الدوري وغيرهم.\nقال أبو حاتم: ثقة مأمون صدوق، لم يُقض لنا السماع منه.\nوقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.\nمات سنة ٢٢١ هـ.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.\nقلت: روى له مسلم هذا الحديث الواحد.","vol":"10","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4106>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٦ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٢٤ ح ٢٦٥) وحدثنا أحمد بن الحسن بن خِراش، حدثنا عمر بن عبد الوهاب، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح عن سهيل، عن القعقاع، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:\n«إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها».\n\n<span data-type='title' id=toc-4107>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأورده أبو عوانة في مسنده (٥١٠) تعليقًا.\nهكذا قال عمر بن عبد الوهاب: (عن يزيد بن زريع، عن روح، عن سهيل، عن القعقاع؛ عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن الحسن بن خراش البغدادي، أبو جعفر، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢ وله ٦٠ سنة، روى له مسلم.\nيزيد بن زُريع البصري، أبو معاوية (يقال له ريحانة البصرة) ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nروح بن القاسم التميمي العنبري، أبو غياث، البصري، ثقة حافظ من السادسة، مات سنة ١٤١، روى له البخاري ومسلم.\nسهيل بن أبي صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري، مقرونًا وتعليقًا وروى له مسلم.\nالقعقاع بن حكيم الكناني، المدني، ثقة ثبت، من الثالثة مات سنة ١٠١ هـ، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"10","page":406},{"text":"خالفه أمية بن بسطام (^١) فقال: (عن يزيد، عن روح، عن ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوهم عمر فجعله من رواية سهيل عن القعقاع والمحفوظ إنما هو محمد بن عجلان، عن القعقاع، كذا رواه الأئمة الحفاظ عنه منهم: سفيان بن عيينة (^٢)، وعبد الله بن المبارك (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، والليث بن سعد (^٥)، ووهيب بن خالد (^٦)، وروح بن القاسم (^٧)، وصفوان بن عيسى (^٨)، وأبو غسان (^٩)، وحيوة بن شريح (^١٠)، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (^١١)، ومعدان بن حدير (^١٢).\nقال الدارقطني في كتابع التتبع (ص ١٦٨): وهذا غير محفوظ عن سهيل إنما هو حديث ابن عجلان، حدث به الناس عنه منهم: روح بن القاسم، كذلك قال أمية عن يزيد.\n_________\n(^١) البيهقي (١/ ١٠٠٢).\n(^٢) الشافعي (١/ ٢٨ ح ٦٤)، والحميدي (٩٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٤٧)، وابن ماجه (٣١٣)، وأبو عوانة (٥١١).\n(^٣) أبو داود (٨)، والدارمي (٦٨٠).\n(^٤) النسائي (١/ ٣٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٥٠)، وابن خزيمة (٨٠)، وابن حبان (٤٤).\n(^٥) أبو عوانة (٥١٠)، وابن حبان (١٤٣٥).\n(^٦) ابن حبان (١٤٣١)، والطحاوي (١/ ١٢١).\n(^٧) ذكره الدارقطني والنووي كما سيأتي.\n(^٨) الطحاوي (١/ ١٢١)، وأبو عوانة (٥٠٩)، وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (١/ ٢٦٦).\n(^٩) الطحاوي (١/ ١٢١).\n(^١٠) ابن حبان (١٤٣٥).\n(^١١) البيهقي (١/ ٩١).\n(^١٢) ابن عدي في الكامل (٦/ ٤٦٥).","vol":"10","page":407},{"text":"قال: وقد وهم فيه الرياحي، خالفه أمية بن بسطام (^١)، رواه عن يزيد بن زريع عن روح، عن ابن عجلان وهو الصواب (^٢).\nونقل النووي في شرحه على مسلم (٣/ ١٥٨) عن أبي الفضل (^٣) حفيد أبي سعيد الهروي أن الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب الرياحي لأنه حديث يعرف بمحمد بن عجلان، عن القعقاع، وليس لسهيل في هذا الحديث ذكر رواه أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن ابن عجلان عن القعقاع به.\nثم قال ﵀: (وهذا لا يظهر قدحه فإنه محمول على أن سهيلًا وابن عجلان سمعا جميعًا واشتهرت روايته عن ابن عجلان).\n\n<span data-type='title' id=toc-4108>الخلاصة:</span>\nأن عمر بن عبد الوهاب الرياحي وهم في سند هذا الحديث في ذكره سهيل بن أبي صالح، والمحفوظ هو محمد بن عجلان كما ذكره الأئمة الحفاظ مثل سفيان وابن المبارك والقطان وغيرهم.\nأما متن الحديث فهو في غاية الصحة من طريق ابن عجلان، وله شواهد من حديث سلمان وأبي أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله\n_________\n(^١) أمية بن بسطام العيشي، بصري، يكنى أبا بكر، صدوق، من العاشرة مات سنة ١٣١، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود (ص ٢٦٣).\n(^٣) في كتابه علل الحديث في كتاب الصحيح لأبي الفضل بن عمار الشهيد المتوفى سنة ٣١٧، (ص ٥٩).","vol":"10","page":408},{"text":"﵃، وكلها أخرجها مسلم في صحيحه (٥٧، ٥٨، ٥٩) قبل حديث أبي هريرة.\nولم يعتمد مسلم على حديث أبي هريرة وحده في الباب والله أعلم.","vol":"10","page":409},{"text":"علي بن عبد الله البارقي\nروى عن: ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم.\nوعنه: مجاهد، وهو من أقرانه، وقتادة، وأبو الزبير، وغيرهم.\nنقل ابن حلفون عن العجلي أنه وثقه.\nقال ابن عدي: ليس عنده كثير حديث، وهو عندي لا بأس به.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا في الدعاء إذا استوى على الراحلة للسفر.\nقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من الثالثة.","vol":"10","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4110>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٧ - قال أبو داود ﵀ (١٢٩٥): حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبد الله البارقي، عن ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«صلاة الليل والنهار مثنى مثنى».\n\n<span data-type='title' id=toc-4111>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الترمذي (٥٩٧)، والنسائي (٣/ ٢٢٧)، وفي الكبرى (٤٧٢)، وابن ماجه (١٣٢٢)، وأحمد (٢/ ٢٦)، والدارمي (١٤٥٨)، والطيالسي (١٩٣٢)، وابن خزيمة (١٢١٠)، وابن الجارود (٢٧٨)، وابن حبان (٢٤٨٢) (٢٤٨٣) (٢٤٩٤)، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٨٥)، والدارقطني (١/ ٤١٧)، والبيهقي (٢/ ٤٨٧)، وابن عدي في الكامل (٥/ ١٨٠)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٣٠٣) كلهم من طريق شعبة به.\nهكذا قال علي البارقي عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمرو بن مرزوق الباهلي، أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، مات سنة ٢٢٤ هـ، روى عنه البخاري.\nشعبة: انظر ترجمته في بابه.\nيعلى بن عطاء العامري ويقال اللين الطائفي، ثقة مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له مسلم.\nعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، أبو عبد الله بن أبي الوليد.","vol":"10","page":411},{"text":"خالفه أصحابه ابن عمر الثقات فرووه عنه عن النبي ﷺ بدون ذكر النهار بلفظ: «صلاة الليل مثنى مثنى» منهم:\nنافع مولى ابن عمر (^١)، وابنه سالم بن عبد الله بن عمر (^٢)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (^٣)، وعبد الله بن دينار (^٤)، وأنس بن سيرين (^٥)، وطاووس (^٦)، وحميد بن عبد الرحمن (^٧)، وعبد الله بن شقيق (^٨)، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر (^٩)، وعقبة بن حريث (^١٠)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (^١١)، وسعد بن عبيدة (^١٢)، ومجاهد (^١٣)، وأبو مجلز (^١٤).\nقال الترمذي عقب الحديث: الصحيح ما روى عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «صلاة الليل مثنى مثنى»، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ ولم يذكروا فيه صلاة النهار، وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر «أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار أربعًا».\n_________\n(^١) البخاري (٤٧٢) و(٤٧٣)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٥).\n(^٢) البخاري (١١٣٧)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٧).\n(^٣) البخاري (٩٩٣).\n(^٤) البخاري (٩٩٠).\n(^٥) البخاري (٩٩٥)، ومسلم (٧٤٩) (١٥٧) (١٥٨).\n(^٦) مسلم (٧٤٩) (١٤٧).\n(^٧) مسلم (٧٤٩) (١٤٧).\n(^٨) مسلم (٧٤٩).\n(^٩) مسلم (٧٤٩) (١٥٩).\n(^١٠) مسلم (٧٤٩) (١٥٩).\n(^١١) النسائي (٣/ ٢٢٧).\n(^١٢) الطبراني في الأوسط (٣٤٠٩).\n(^١٣) الطبراني في الأوسط (٣٨٧٨).\n(^١٤) الطبراني في الكبير (١٣٠٥٨).","vol":"10","page":412},{"text":"وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأ (^١).\nوقال الدارقطني: (ذكر النهار فيه وهم) (^٢).\nوقال النسائي أيضًا في الكبرى (١/ ١٧٩): هذا إسناد جيد ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليًا الأزدي.\nوقال الإمام أحمد: (كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى») يعني: يتهيبه للزيادة التي فيها (والنهار) لأنه مشهور عن ابن عمر من وجوه (صلاة الليل) ليس فيه (والنهار). وروى نافع أن ابن عمر كان لا يرى بأسًا أن يصلي بالنهار أربعًا، وبعضهم قال عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعًا، فلو كان حفظ ابن عمر عن النبي ﷺ: «صلاة النهار مثنى مثنى» لم يكن يرى أن يصلي بالنهار أربعًا، وقد رُوي عن عبد الله بن عمر قوله: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» (^٣) والله أعلم.\nوقال أبو عبد الله الحاكم: ذكر النهار وهم (^٤).\nوقال البوصيري في الزوائد: زيادة النهار قد تكلم عليها الحفاظ وضعفوها.\nوقال العقيلي: وقد روى شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن ابن عمر فذكر الحديث ثم قال: فلا يتابع عليه.\nوقال ابن حجر في فتح الباري (٢/ ٤٧٩): وأكثر أئمة الحديث\n_________\n(^١) المجتبى (٣/ ٢٢٧).\n(^٢) التلخيص الحبير (٢/ ٢٢).\n(^٣) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (ص ٣٩٠)، والكامل لابن عدي (٥/ ١٨٠ رقم ١٣٣٩).\n(^٤) الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٦١).","vol":"10","page":413},{"text":"أعلو هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها، وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها، وقال يحيى بن معين: من علي الأزدي حتى أقبل منه، وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعًا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الأزدي صحيحًا لما خالفه ابن عمر، يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سؤالاته، لكن روى ابن وهب بإسناد قوي عن ابن عمر قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى موقوف.\nأخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذًا).\nقال ابن قدامة في المغني (٢/ ١٢٤): (أما حديث البارقي فإنه تفرد بزيادة لفظة: «النهار» من بين سائر الرواة، وقد رواه عن ابن عمر نحو خمسة عشر نفسًا لم يقل ذلك أحد سواه وكان ابن عمر يصلي أربعًا (^١)، فيدل ذلك على ضعف روايته أو على أن المراد بذلك الفضيلة مع جواز غيره والله أعلم).\nوقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة والبيهقي ونقل عن البخاري تصحيحه، قال البيهقي في الخلافيات (٢/ ٢٨٨ مختصر): (وهذا حديث صحيح رواته ثقات فقد احتج مسلم بعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، والزيادة من الثقة مقبولة وقد سئل البخاري عن حديث يعلى بن عطاء أصحيح هو؟ قال: نعم. قال البخاري: وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر ﵄ لا يصلي أربعًا لا يفصل بينهن\n_________\n(^١) لكن نقل البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٨٥) عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عمر لا يصلي أربعًا لا يفصل بينهن إلا المكتوبة.","vol":"10","page":414},{"text":"إلا المكتوبة). اه (^١). ونقل أيضًا عن أحمد قبول هذه الزيادة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4112>علة الوهم:</span>\nروي عن ابن عمر موقوفًا عليه من قوله أنه كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين (^٣).\nفلعله هذا هو سبب وهم البارقي. كما قال ابن عبد البر والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4113>الدلالة الفقهية:</span>\nذهب الشافعية (^٤) والحنابلة (^٥) إلى هذا الحديث فقالوا: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ونسب بعضهم هذا القول إلى الجمهور.\nقال الترمذي (٢/ ٤٩٣): (قد اختلف أهل العلم في ذلك فرأى بعضهم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي وأحمد).\nقال في تحفة الأحوذي (٣/ ٢١٠): وهو مذهب الجمهور، قال الحافظ في الفتح اختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل والنهار …\nقال صاحب التحفة: «واستدل الجمهور بحديث علي الأزدي المذكور في الباب وقد عرفت ما فيه». اه.\n_________\n(^١) ونحو ذلك في السنن الكبرى (٢/ ٤٨٧).\n(^٢) سؤلات ابن هانئ (١/ ١٠٦)، وفتح الباري لابن رجب (٩/ ١٠٠)، والأوسط لابن المنذر (٥/ ٢٣٥).\n(^٣) رواه مالك في الموطأ (١/ ١١٩) بلاغًا ثم قال وهو الأمر عندنا، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٨٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابن عمر موقوفًا.\n(^٤) المجموع (٤/ ٥٦)، وشرح مسلم (٦/ ٣١).\n(^٥) المغني (٢/ ١٢٤).","vol":"10","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4114>عيسى بن حماد</span>\nعيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي، أبو موسى المصري زغبة.\nروى عن الليث بن سعد وهو آخر من حدث عنه من الثقات، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن وهب، وابن القاسم وجماعة.\nروى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال النسائي وأبو حاتم والدارقطني: ثقة، زاد أبو حاتم: رضا.\nوقال أبو داود: لا بأس به.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة مات سنة ٢٤٨ وقد جاوز التسعين.\nقال وفي الزهرة: روى عنه مسلم تسعة أحاديث، قلت وقفت على ثمانية أحاديث (١/ ١٢٠، ١٧٠، ٣٤٩، ٣٦٩، ٤٨٧، ٢/ ١١٣٤، ٣/ ١٣٢٨، ٤/ ٢٠٨١).","vol":"10","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4115>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٨ - قال النسائي ﵀ (٨/ ١٦٠): أخبرنا عيسى بن حماد قال: أنبأنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له أبو صالح، عن ابن زرير أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول:\nإن رسول الله ﷺ أخذ حريرًا فجعله في يمينه وأخذ ذهبًا فجعله في شماله ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور أمتي».\n\n<span data-type='title' id=toc-4116>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به والحديث صحيح لشواهده.\nوقد وهم عيسى بن حماد في هذا الإسناد في قوله: (رجل من همدان يقال له أبو صالح)، والصحيح كما رواه قتيبة بن سعيد وعبد الله بن المبارك عن الليث فقالوا: (عن أبي أفلح الهمداني) إلا أن الليث سماه أفلح وقد استوفينا الكلام عليه في باب قتيبة ح (١٠٩٩) فانظره هناك.\n_________\n(^١) ***:","vol":"10","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4117>كثير بن هشام</span>\nكثير بن هشام الكلابي، أبو سهل الرقي، نزيل بغداد.\nروى عن: جعفر بن برقان، وهشام الدستوائي، وشعبة والمسعودي وغيرهم.\nوعنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وأبو خيثمة، ومحمد بن المثنى، وبندار وغيرهم.\nوثقه ابن معين وأبو داود والعجلي، وابن سعد، وابن عمار الموصلي وغيرهم.\nقال أبو حاتم: يكتب حديثه.\nوقال النسائي: لا بأس به.\nقال العجلي: ثقة صدوق يتوكل للتجار ويحترف، من أروى الناس لجعفر بن برقان.\nقلت: روى له مسلم خمسة أحاديث أربعًا منها عن جعفر بن برقان: (١٣٥، ١٠٣٧، ٢٥٦٤، ٢٦٣٨)، والخامس عن هشام الدستوائي (٥٦٤).\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وقيل ٢٠٨.","vol":"10","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4118>الحديث </span>(^١):\n١٢٦٩ - قال أبو داود ﵀ (٢٨٨٧): حدثنا عُثْمَانُ بن أبي شَيْبَةَ ثنا كَثِيرُ بن هِشَامٍ ثنا هِشَامٌ يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ عن أبي الزُّبَيْرِ عن جَابِرٍ قال: اشْتَكَيْتُ وَعِنْدِي سَبْعُ أَخَوَاتٍ فَدَخَلَ عَلَيَّ رسول الله ﷺ فَنَفَخَ في وَجْهِي فأَفَقْتُ فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ ألا أُوصِي لأَخَوَاتِي بِالثُّلُثِ قال: أَحْسِنْ، قلت: الشَّطْرُ، قال: أَحْسِنْ، ثُمَّ خَرَجَ وَتَرَكَنِي فقال: يا جَابِرُ لَا أُرَاكَ مَيِّتًا من وَجَعِكَ هذا وَإِنَّ اللَّهَ قد أَنْزَلَ فَبَيَّنَ الذي لأَخَوَاتِكَ فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ قال: فَكَانَ جَابِرٌ يقول: أُنْزِلَتْ هذه الآيَةُ فِيَّ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-4119>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير كثير بن هشام من رجال مسلم، وأخرج له البخاري في الأدب المفرد.\nوأخرجه عبد بن حميد (١٠٦٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن كثير بن هشام به.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٧٢) عن أزهر بن القاسم وكثير بن هشام إلا أن ساقه بلفظ: (أزهر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم العبسي، ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة روى البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ روى البخاري ومسلم.","vol":"10","page":419},{"text":"هكذا قال كثير بن هشام عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر: (فنفخ في وجهي).\nخالفه المعافى بن عمران الأزدي (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، ووهب بن جرير (^٣)، وأزهر بن القاسم (^٤)، وعبد الوارث بن سعيد (^٥)، فرووه عن هشام الدستوائي بهذا الإسناد فقالوا: (فنضح في وجهي).\nوبنحو هذا اللفظ رواه شعبة وسفيان بن عيينة وجماعة عن محمد بن المنكدر (^٦) عن جابر فقالوا: (فصب عليّ) وفي رواية: (من وضوئه) وفي رواية: (فنضح عليّ من وضوئه).\nوهم كثير بن هشام في قوله: (فنفخ في وجهي).\nوالصحيح كما رواه الجماعة: (فنضح في وجهي).\nوروى الإمام أحمد (^٧) عن كثير بن هشام وأزهر بن القاسم كلاهما عن الدستوائي ولفظه: (فنضح في وجهي) فلعل الإمام أحمد ساقه بلفظ أزهر إذ أن أبا بكر بن أبي شيبة قد تابع عثمان عن كثير في روايته فسلم عثمان من الوهم.\n_________\n(^١) النسائي في السنن الكبرى (٦٣٢٥).\n(^٢) البيهقي (٦/ ٢٣١) مقرونًا مع وهب بن جرير واللفظ لوهب.\n(^٣) البيهقي (٦/ ٢٣١).\n(^٤) أحمد (٣/ ٣٧٢).\n(^٥) أبو عوانة (٥٦٠٨).\n(^٦) البخاري (١٩٤) (٤٥٧٧) (٥٦٥١) ٥٦٦٤) (٥٦٧٦) (٦٧٢٣) (٦٧٤٣) (٧٣٠٩)، ومسلم (١٦١٦)، وأبو داود (٢٨٨٦) وغيرهم.\n(^٧) المسند (٣/ ٣٧٢).","vol":"10","page":420},{"text":"ومن المعلوم أن النفخ هو مثل النفث يعني بالريق بخلاف النضح فإنما يكون بالماء، وقد اختصر أبو الزبير في الحديث: (أن النبي ﷺ دعا بماء فتوضأ ثم (نضخ) وفي رواية (صب) من وضوئه على جابر) كما هو حديث ابن المنكدر في الصحيحين وغيرهما.\nوعند الطحاوي (^١) من حديث وهب عن هشام عن أبي الزبير قال: «فنفخ في وجهي بالماء». فلا أدري هل رواه هكذا أم تصحفت عنده كلمة (فنضح) إلى (فنفخ)، والله أعلم.\n_________\n(^١) شرح مشكل الآثار (٥٢٣١).","vol":"10","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4120>أبو غسان المسمعي (مالك بن عبد الواحد)</span>\nمالك بن عبد الواحد، أبو غسان المسمعي البصري.\nروى عن: عبد الوهاب الثقفي، ومعتمر، ومعاذ بن معاذ، ومعاذ بن هشام، ويزيد بن هارون وغيرهم.\nوعنه: مسلم، وأبو داود، ومعاذ بن المثنى وغيرهم.\nقال ابن حبان في الثقات: يغرب.\nوقال ابن قانع: ثقة ثبت.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.\nتوفي سنة ٢٣٠.\nروى عنه مسلم نحو ٤٦ حديثًا: (ست وأربعين) حديثًا وهي: (٢٢، ٨٢، ١١٠، ١٤٢، ١٨٠، ١٩٣، ٢٠٠، ٣٤٨، ٣٧٩، ٤٠٤، ٤٢٥، ٦١٢، ٦٣١، ٦٤٨، ٦٧٢، ٧٢٨، ٨٢٦، ٩٠١، ٩٠٤، ١٠٤٧، ١٢١٣، ١٣٢٦، ١٤٠٩، ١٤٤٠، ١٤٥١، ١٤٩٠، ١٤٩٣، ١٦٧٣، ١٦٧٤، ١٦٩٦، ١٨٢٩، ١٨٥٤، ١٩٨٠، ٢٠٦٩، ٢١١٠، ٢١٢٧، ٢٢٧٩، ٢٣٠١، ٢٥٩٨، ٢٦٢٦، ٢٦٣٩، ٢٨٣٨، ٢٨٦٥، ٢٩٥١، ٢٩٩٥).","vol":"10","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4121>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٠ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ١٠٤ ح رقم ١١٠): حدثني أبو غسان المِسمعي، حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة، عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ قال:\n«ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة ومن حلف على يمين صبر فاجرة» (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري وقد سكن اليمن صدوق ربما وهم من التاسعة، مات سنة ٢٠٠ روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ثقة ثبت وقد رمى بالقدر، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الحرمي أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير من الثالثة مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nثابت بن الضحاك: صحابي مشهور حديثه في الصحيحين.\n(^٢) كذا وقع في الأصول هذا القدر فحسب، وفيه محذوف.\nقال القاضي عياض ﵀: لم يأت في هذا الحديث الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطفه على قوله مثله: «ومن ادعى دعوى كاذبة …»، أي: وكذلك من حلف على يمين صبر فهو مثله، ويمين الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند حاكم ونحوه، وأصل الصبر هو الحبس والإمساك ومعنى الفجور في اليمين هو الكذب.\nقال محرره أبو حمزة: جاء في رواية ابن منده بعد قوله: «يمين صبر فاجرة» «فهو كما قال».","vol":"10","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4122>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي غسان المسمعي من رجال مسلم.\nورواه ابن منده في الإيمان (٦٣١) من طريق معاذ بن المثنى عن أبي غسان به.\nهكذا قال أبو غسان عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ: «ليس على رجل نذر فيما لا يملك …» وفيه: «ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين صبر فاجرة».\nخالفه محمد بن بشار (^١)، والعباس بن الوليد النرسي (^٢) فروياه عن معاذ بن هشام به. ولم يذكرا هذه الزيادة وهي قول: «ومن ادعى دعوة كاذبة …» إلى آخره.\nوقد روى هذا الحديث عدد من الثقات عن هشام ولم يذكروا هذه الزيادة منهم:\nأبو داود الطيالسي (^٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (^٤) وإسحاق بن يوسف الأزرق (^٥)، ووهب بن جرير (^٦)، وعبد الصمد بن\n_________\n(^١) مسند الروياني (١٤٥٠).\n(^٢) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٩٧).\n(^٣) في مسنده (١١٩٧)، وأبو عوانة (١٢٩) و(٥٩٦٥)، وأبو نعيم في المستخرج (٢٩٧)، والبيهقي (١٠/ ٣٠)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢).\n(^٤) أبو نعيم (٢٩٧).\n(^٥) الترمذي (١٥٢٧) و(٢٦٣٦).\n(^٦) أبو عوانة (١٢٩)، والدارمي (٢٣٦١).","vol":"10","page":424},{"text":"عبد الوارث (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وحجاج بن نصير (^٤)، وأبو عامر العقدي (^٥)، ويزيد بن زريع (^٦)، وخالد بن الحارث (^٧).\nوكذلك رواه جمع من الثقات عن يحيى بن أبي كثير ولم يذكروا هذه الزيادة منهم:\nعلي بن المبارك (^٨)، ومعاوية بن سلام (^٩)، ومعمر (^١٠)، والأوزاعي (^١١)، وأبان بن يزيد العطار (^١٢)، وحرب بن شداد (^١٣).\n_________\n(^١) أبو عوانة (١٢٩).\n(^٢) أحمد (٤/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (١٣٣٧).\n(^٣) أحمد (٤/ ٣٣)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢).\n(^٤) الطبراني (١٣٣٨)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ٧٧)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢) تعليقًا.\n(^٥) ابن منده في الإيمان (٦٣٢).\n(^٦) ابن منده في الإيمان (٦٣٢) تعليقًا.\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) البخاري (٦٠٤٧).\n(^٩) مسلم (١١٠).\n(^١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٢٩)، والطبراني (١٣٣١)، وابن منده (٦٣٥) (٦٣٦)، وعبد الرزاق (١٩٧١٥)، والبغوي في شرح السنة (١٠/ ٨).\n(^١١) النسائي (٧/ ٦) و(٧/ ١٩)، وفي الكبرى (٤٧٥٥)، وأبو عوانة (١٢٩)، وابن منده (٦٣٧)، والطبراني (١٣٣٦)، وابن حبان (٤٣٧٦)، وأبو داود (٣٣١٣).\n(^١٢) أحمد (٤/ ٣٣)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٣٠)، وابن أبي شيبة (١٢١٥٤)، والطبراني (١٣٣٥)، وأبو يعلى (١٥٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٢٨).\n(^١٣) أحمد (٤/ ٣٣)، والطبراني (١٣٣٧).","vol":"10","page":425},{"text":"وكذلك رواه أيوب السختياني (^١)، وخالد الحذاء (^٢)، عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك ولم يذكرا هذه الزيادة.\nلذا قال ابن منده: «رواه جماعة عن هشام الدستوائي نحو حديث معاوية بن سلام ولم يذكروا هذه الزيادات التي ذكرها أبو غسان من ادعى ومن حلف» (^٣).\nوقال أبو الفضل بن عمار الشهيد: «وجدت في كتاب مسلم الذي سماه كتاب الصحيح عن أبي غسان المسمعي عن معاذ بن هشام عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ قال: «ليس على الرجل نذر مما لا يملك …» الحديث.\nزاد فيه كلامًا لم يجيء به أحدًا عن معاذ بن هشام ولا عن هشام الدستوائي وهو قوله: «من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين صبر فاجرة». اه.\nهذا الكلام لا أعلم أحدًا ذكره غيره، وقد روى الحديث عن يحيى بن أبي كثير جماعة غير هشام لم يذكروا فيه هذه الزيادة، وليست هذه الزيادة عندنا محفوظة في حديث ثابت بن الضحاك، وأكبر وهمي أن الغلط من أبي غسان المسمعي (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٦١٠٥) و(٦٦٥٢) ومسلم (١١٠).\n(^٢) البخاري (١٣٦٣) ومسلم (١١٠).\n(^٣) الإيمان (٢/ ٦٥٧).\n(^٤) علل الحديث في كتاب الصحيح (١/ ٤١) للإمام الحافظ الناقد المحدث أبو الفضل محمد بن أبي الحسين بن أحمد بن محمد بن عمار الجارودي الهروي الشهيد، قال أبو عبد الله الحاكم سمعت بكير بن أحمد الحداد يقول أني أنظر إلى الحافظ محمد بن أبي الحسين وقد أخذته السيوف وهو يتعلق بيديه جميعًا بحلقتي الباب حتى سقط رأسه على عتبة الكعبة سنة ٣٢٣، نقله الذهبي في السير ١٤/ ٥٣٩ وتعقبه بأن ذلك كان سنة ٣١٧ في ذي الحجة عام اقتلع الحجر الأسود وردم زمزم بالقتلى على يد القرامطة.","vol":"10","page":426},{"text":"قلت: وبعد البحث بواسطة الموساعات الحديثية برنامج الجامع الكبير وغيره لم أقف على قوله: «من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها …» فهي لم تأت إلا في هذا الحديث.\nأما قوله: «من حلف على يمين صبر فاجرة»، فهو في الصحيح سمعنا من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان»، وفي رواية: «وهو فيها فاجر» (^١).\nأما وجه إخراج مسلم له فإنما رواه في المتابعات ومنهج الإمام مسلم ﵀ أنه يأتي بالحديث كاملًا ولا يقطعه، والله أعلم.\n_________\n(^١) البخاري (٤٢٧٥) (٦٢٩٩) (٦٧٦١)، ط. البغا، ومسلم (١٣٨).","vol":"10","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4123>أبو جعفر المدائني (محمد بن جعفر)</span>\nمحمد بن جعفر الرازي، البزاز، أبو جعفر المدائني.\nروى عن: ورقاء ومحمد بن طلحة، ومنصور بن الأسود وغيرهم.\nوعنه: أحمد بن حنبل، وحجاج الشاعر، وعباس الدوري وغيرهم.\nقال مهنا عن أحمد: لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال أبو داود: ليس به بأس.\nقال ابن ماتع: ضعيف.\nوقال ابن عبد البر: ليس بالقوي عندهم.\nقال العقيلي في الضعفاء: قال ابن حنبل: سمعت منه ولكن لم أرو عنه قط ولا أحدث عنه بشيء أبدًا.\nله في مسلم هذا الحديث الواحد كما قال ابن حجر.\nقال ابن حجر: صدوق فيه لين من التاسعة.","vol":"10","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4124>الحديث </span>(^١):\n١٢٧١ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٧٦٦): حدثني حجاج بن الشاعر، حدثني محمد بن جعفر المدائني أبو جعفر، حدثنا ورقاء، عنه محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nكنت مع رسول الله ﷺ في سفر فانتهينا إلى مَشْرَعة فقال: «ألا تشرع يا جابر؟» (^٢)، قلت: بلى، قال: فنزل رسول الله ﷺ وأشرعت، قال: ثم ذهب لحاجته، ووضعت له وضوءًا، قال: فجاء فتوضأ ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4125>التعليق:</span>\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٥١)، ومن طريقه البيهقي (٣/ ٩٥)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٢٢٩) عن أبي جعفر المدائني.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحجاج بن أبي يعقوب يوسف بن حجاج الثقفي البغدادي المعروف بابن الشاعر، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى له مسلم.\nمحمد بن جعفر البزاز، أبو جعفر المدائني، صدوق فيه لين، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له مسلم.\nورقاء بن عمر اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن صدوق، في حديثه عن منصور لين، من السابعة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير التيمي المدني، ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مشرعة: المشرعة والشريعة: الطريق إلى عبور الماء من حافة نهر أو بحر وغيره. ألا تُشرع: أي: ألا تقضي بالماء حاجتك فتشرع نفسك أو ناقتك.","vol":"10","page":429},{"text":"ورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٧٥٤) من طريق الفضل بن سهل عن أبي جعفر به. هكذا قال أبو جعفر: (فقمت خلفه).\nخالفه أبو داود الطيالسي (^١) فرواه عن ورقاء، عن محمد بن المنكدر أو سالم أبي النضر أو كلاهما. شك ورقاء، عن جابر قال: (انتهيت إلى النبي ﷺ وهو يصلي فقمت عن يساره فجعلني يمينه).\nوروى مسلم ضمن حديث طويل من طريق عبادة بن الصامت بن جابر ﵁ قوله: (ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه) (^٢).\nوروى الضحاك بن عثمان، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر قال: «كان رسول الله ﷺ يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره فأقامني عن يمينه» (^٣).\nوروى سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن سعيد عن جابر قال: «أقبلنا مع رسول الله ﷺ. فخرج لبعض حاجته فصببت له وضوءًا فتوضأ فالتحف بإزاره فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه» (^٤).\nوكذلك روى خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر ﵀\n_________\n(^١) في مسنده (١٧١٦)، ومن طريقه أبو عوانة (١٥١٨).\n(^٢) مسلم (٣٠١٠)، وأبو داود (٦٣٤)، وابن الجارود (١٧٢)، والبيهقي (٣/ ٩٥).\n(^٣) ابن ماجه (٩٧٤)، وأحمد (٣/ ٣٢٦)، وابن خزيمة (١٥٣٥).\n(^٤) ابن خزيمة (١٥٣٦)، (١٦٧٤) بنحوه ضمن حديث طويل.\nوعمرو بن سعيد هذا لم أعرفه ولم أجد في التراجم في الرواة عن جابر أحدًا بهذا الاسم، وكذلك لم أجده في شيوخ سعيد بن أبي هلال فالله أعلم.","vol":"10","page":430},{"text":"قال: قام رسول الله ﷺ يصلي فقمت عن يساره فحولني عن يمينه، ثم أتى جبار بن صخر فقام عن يساره فتقدم رسول الله ﷺ فقمنا خلفه (^١).\nورواه عبد الله بن عمر العمري، عن وهب بن كيسان عن جابر: خرج رسول الله ﷺ من مكة في حج أو عمرة أو غزو فلما كان ببعض الطريق قال: «من يملأ لنا حياض الأُثاية … الحديث»، فلما كان في بعض الليل جاء رجل فنزل فإذا هو رسول الله ﷺ فانطلق فقضى حاجته ثم جاء فتوضأ من الحوض ثم جاء فصلى عليه إزار ملتحفًا به فتوضأت ثم جئت فقمت عن يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه (^٢).\nقال الإمام مسلم في التمييز: «وكالذي صح عن ابن عباس أن النبي ﷺ أقامه عن يمينه رواية جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ في قصة أبي حزرة عن عبادة بن الصامت بن عبادة: أتينا جابرًا فقال: قام رسول الله ﷺ فصلى ثم جئت فقمت عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بأيدينا جميعًا فدفعنا حتى أقامنا خلفه، وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-4126>تنبيه:</span>\nجمع أبو نعيم في مستخرجه (^٤) إسناد أبي داود الطيالسي مع أبي\n_________\n(^١) الطبراني في الأوسط (٨٩١٨).\n(^٢) الطبراني في الأوسط (٩٠٠٠).\n(^٣) التمييز (١/ ١٨٥ رقم ٥١).\n(^٤) المستخرج على صحيح مسلم (١٧٥٤).","vol":"10","page":431},{"text":"جعفر المدائني وذكر حديث الباب فجعل الطيالسي متابعًا لأبي جعفر المدائني.\nوالصحيح أنه خالفه ولم يتابعه كما سيق بيانه فوهم في جمع الإسنادين ولم يشر إلى اختلاف هذا اللفظ، والله أعلم.","vol":"10","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4127>محمد بن حاتم</span>\nمحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي، أبو عبد الله القطيعي، المعروف بالسمين مروزي الأصل، سكن بغداد.\nروى عن: ابن عيينة، ووكيع، وابن علية، وعبد الرحمن بن مهدي وجماعة.\nوعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال يحيى بن معين: محمد بن حاتم بن ميمون كذاب.\nوقال ابن المديني عن حديث رواه محمد بن حاتم: هذا كذب.\nوقال عمرو بن علي الفلاس: ليس بشيء.\nوقال ابن عدي والدارقطني: ثقة.\nوقال ابن قانع: صدوق.\nقال ابن سعد: جمع كتابًا في تفسير القرآن كتبه الناس عنه ببغداد.","vol":"10","page":433},{"text":"قال الذهبي في السير (١١/ ٤٥٠): الإمام الحافظ المجود المفسر.\nوقال معقبًا على قول الفلاس: هذا من كلام الأقران الذي لا يسمع، فإن الرجل ثبت حجة.\nوفي الزهرة: روى عنه مسلم ثلاثمائة حديث.\nقال ابن حجر: صدوق ربما وهم وكان فاضلًا من العاشرة.","vol":"10","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4128>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٢ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣/ ١٥٦٢) ح رقم (١٩٧٢) (٣٠): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر ح، وحدثنا يحيى بن أيوب حدثنا ابن عيينة كلاهما عن ابن جريج، عن عطاء عن جابر ح، وحدثني محمد بن حاتم (واللفظ له) حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج حدثنا عطاء قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ يقول:\nكنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى، فأرخص لنا رسول الله ﷺ فقال: «كلوا وتزودوا».\nقلت لعطاء: قال جابر: حتى جئنا المدينة؟ قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4129>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن حاتم من رجال مسلم.\nهكذا قال محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد، عن عطاء، عن جابر وفيه قلت لعطاء قال جابر: حتى جئنا المدينة؟ قال: نعم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد بن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة، مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاوز السبعين وقيل جاوز المائة ولم يثبت، روى له البخاري ومسلم.\nعطاء بن بي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":435},{"text":"خالفه أحمد بن حنبل (^١)، ومسدد (^٢)، وعمرو بن علي (^٣).\nفرووه عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وفيه قلت لعطاء: أقال حتى جئنا المدينة؟ قال: لا.\nوأشار إلى هذا الاختلاف البيهقي والحميدي وابن حجر.\nقال البيهقي: رواه البخاري في الصحيح عن مسدد، ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى القطان وقال: نعم، بدل قوله: لا، ورواه أحمد بن حنبل عن يحيى كما رواه مسدد.\nقال الحميدي: كذا عند مسلم في رواية محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعند البخاري في روايته عن مسدد عن يحيى عن ابن جريج قال: قلت لعطاء قال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا (^٤).\nقال النووي: ووقع في البخاري (لا) بدل قوله هنا (نعم)، فيحتمل أنه نسي في وقت فقال: لا، وذكر في وقت فقال: نعم (^٥).\nقلت: فكأنه ﵀ حمل الوهم على يحيى بن سعيد وليس الأمر كذلك وتابعه على ذلك العيني فقال: وقوله نعم تحمل على أنه نسي فقال: لا ثم تذكر فقال: نعم (^٦).\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٣١٧).\n(^٢) البخاري في صحيحه (١٧١٩)، (٥٤٢٤)، والبيهقي (٩/ ٢٩١).\n(^٣) النسائي في الكبرى (٤١٣٨).\n(^٤) الجمع بين الصحيحين (٢ ي ٣٢٣).\n(^٥) شرح صحيح مسلم (١٣/ ١٣٢).\n(^٦) عمدة القاري (١٠/ ٥٧).","vol":"10","page":436},{"text":"قال ابن حجر: كذا وقع عنده (أي: مسلم) بخلاف ما وقع عند البخاري قال: لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد، فإن أحمد أخرجه من مسنده عن يحيى بن سعيد كذلك، وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد، وقد نبَّه على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحميدي في جمعه وتبعه عياض ولم يذكرا ترجيحًا وأغفل ذلك شراح البخاري أصلًا فيما وقفت عليه، ثم ليس المراد بقوله: لا نفي الحكم بل مراده أن جابرًا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة، أي: لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة والله أعلم (^١).\nوقال العيني مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر فخالف قوله السابق (^٢)، وقلد ابن حجر هنا والله أعلم.\n_________\n(^١) فتح الباري (٩/ ٥٥٣).\n(^٢) عمدة القاري (٢١/ ٥٧).","vol":"10","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4130>محمد بن رمح</span>\nمحمد بن رمح بن المهاجر بن المحرر التجيبي مولاهم، أبو عبد الله المصري الحافظ.\nحكى عن مالك.\nوروى عن: الليث، وابن لهيعة، ونعيم بن حماد، ومسلمة بن علي وغيرهم.\nوعنه: مسلم، وابن ماجه، وعلي بن أحمد بن سليمان علان، وبقي بن مخلد والحسن بن سفيان وجماعة.\nقال أبو داود: ثقة.\nوقال النسائي: ما أخطأ في حديث واحد، ولو كان كتب عن مالك لأثبته في الطبقة الأولى من أصحابه.\nوقال ابن ماكولا: ثقة مأمونًا.\nوقال ابن يونس: ثقة ثبت.\nوفي الزهرة: روى عنه مسلم (١٦١) حديثًا.\nقال الذهبي في السير: لم يتفق لي أن أورد ابن رمح في كتاب","vol":"10","page":438},{"text":"تذكرة الحفاظ فذكرته هنا لجلالته، وأنا أتعجب من البخاري كيف لم يرو عنه فهو أهل لذلك، بل هو أتقن من قتيبة بن سعيد رحمهما الله.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٢.","vol":"10","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4131>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٧٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢٧٠٤): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر ﵁ أنه قال لرسول الله ﷺ:\nعلمني دعاء أدعو به في صلاتي؟ قال: «قل: اللَّهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كبيرًا وقال قتيبة: كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4132>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن رمح فهو من رجال مسلم ولم يرو له من أصحاب السنن غير ابن ماجه.\nهكذا رواه محمد بن رمح عن الليث عن يزيد، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو عن أبي بكر ﵁ أن النبي ﷺ علمه يدعو في صلاته اللَّهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كبيرًا ....\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم انظره في بابه.\nالليث بن سعد: تقدم انظره في بابه.\nيزيد بن أبي حبيب المصري أبو رجاء واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\nمرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٠.\nعبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي.","vol":"10","page":440},{"text":"خالفه قتيبة بن سعيد (^١)، وعبد الله بن يوسف (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، وعبد الله بن الحكم (^٤)، وشعيب بن أبي حمزة (^٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٦)، ويحيى بن بكير (^٧)، ويونس بن محمد (^٨)، وشبابة بن سوار (^٩)، وهشام بن عبد الملك (^١٠)، وعاصم بن علي (^١١)، وحجاج بن محمد (^١٢)، والحسن بن موسى (^١٣)، وآدم بن أبي إياس (^١٤)، وعبد الله بن صالح (^١٥)، وسعيد بن أبي مريم (^١٦)، وسعيد بن سليمان (^١٧).\nهؤلاء كلهم رووه عن الليث بهذا الإسناد وقالوا فيه ظلمًا كثيرًا.\n_________\n(^١) البخاري (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥).\n(^٢) البخاري (٦٣٢٦).\n(^٣) البزار (٢٩)، وابن حبان (١٩٧٦).\n(^٤) ابن خزيمة (٨٤٥).\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) أحمد (١/ ٣)، والمروزي في مسند أبي بكر (٦١)، والبيهقي في السنن الصغرى (٤٨٠)، والبغوي في شرح السنة (٦٩٤).\n(^٧) البيهقي (٢/ ١٥٤)، وفي الصغرى (٤٨١).\n(^٨) ابن أبي شيبة (٢٩٣٥٤).\n(^٩) أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (٦٠).\n(^١٠) أبو يعلى (٣١).\n(^١١) أبو يعلى (٣١)، وابن قانع في معجم الصحابة (٤٩٦)، والبيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).\n(^١٢) أحمد (١/ ٧).\n(^١٣) عبد بن حميد (٥).\n(^١٤) البيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).\n(^١٥) الطبراني في الدعاء (٦١٧)، والبيهقي (٩٠).\n(^١٦) البيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).\n(^١٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٤٩٦).","vol":"10","page":441},{"text":"مما يدل على أن الصحيح في هذا الذكر قوله كثيرًا.\nوكذلك رواه عمرو بن الحارث (^١) وابن لهيعة (^٢) عن يزيد بن أبي حبيب فقالا: (ظلمًا كثيرًا).\nوكذلك أخرجه ابن ماجه (^٣) عن محمد بن رمح فقال: (ظلمًا كثيرًا) فوافق رواية الجماعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4133>أثر الوهم:</span>\nاستحب بعض أهل العلم بنا، على هذه الرواية أن يأتي الإنسان بذا الذكر باللفظين معًا فيجمعهما (فيقول ظلمًا كثيرًا كبيرًا).\nقال الإمام النووي ﵀: «هكذا ضبطناه (ظلمًا كثيرًا) بالثاء المثلثة في معظم الروايات وفي بعض روايات مسلم (كبيرًا) بالباء الموحدة وكلاهما حسن فينبغي أن يجمع بينهما فيقال: ظلمًا كثيرًا كبيرًا» (^٤).\nقال ابن حجر الهيثمي المكي ﵀ شارحًا قول النووي: «أي لأنه حينئذ يتيقن النطق بما نطق به ﷺ وزيادة لفظه على الوارد للاحتياط لا تخرجه عن كونه نطق بالوارد».\nثم نقل ابن حجر الهيثمي عن ابن جماعة اعتراضه على النووي\n_________\n(^١) البخاري (٧٣٨٧)، ومسلم (٢٧٠٥).\n(^٢) عبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين (١/ ٢٩٧) وهو الذي عناه مسلم فلم يذكر اسمه يضعفه فقال في صحيحه: (أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني عن رجل سماه وعمرو بن الحارث عن يزيد …).\n(^٣) سنن ابن ماجه (٣٨٣٥).\n(^٤) الأذكار ص ١٣٨ عقب الحديث ١٧١.","vol":"10","page":442},{"text":"حيث قال: (ليس فيما ذكره إتيان بالسنة لأنه ﷺ لم ينطق بهما، وإنما الذي ينبغي أن يدعو مرة بالمثلثة (كثيرًا) ومرة بالموحدة كبيرًا لنطقه حينئذ بالوارد يقينًا.\nثم قال الهيثمي: على أن ما قاله المصنف فيه إتيان بالوارد يقينًا في كل مرة بخلاف ما ذكره ابن جماعة فإنه ليس فيه إتيان به إلا في مرة من كل مرتين، فإن قلت لا يحتاج إلى ذلك، ويحتمل اختلاف الروايتين على أنه ﷺ نطق بكل منهما فالنطق بكل سنة وإن لم ينطق بالأخرى فلا يحتاج للجمع ولا أن يقول هذا مرة وهذا مرة، قلت: هو محتمل لكن ما ذكره أحوط فقط لاحتمال أن إحدى الروايتين بالمعنى وإن كان بعيدًا (^١).\nقلت: ما استبعده هو الصحيح لأنه حديث واحد مداره على راو واحد.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وأما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخبر بين تلك الحروف وإذا قرأ بهذه تارة وبهذا تارة كان حسنًا، كذلك الأذكار إذا قال تارة: (ظلمًا كثيرًا) وتارة (ظلمًا كبيرًا) كان حسنًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4134>الخلاصة:</span>\n١ إن الصحيح في هذا الحديث هو قوله: (ظلمًا كثيرًا) كما\n_________\n(^١) حاشية ابن حجر الهيثمي على شرح الإيضاح في مناسك الحج للنووي (ص ٣٢٤).\nوذكره ابن علان في الفتوحات الربانية على الأذكار النووية (١/ ٦١٠).\n(^٢) مجموع الفتاوى (٢٢/ ٤٥٩)، وانظر (٢٤/ ٢٤٣) فقد ذكر أن الجمع بين كثيرًا وكبيرًا ضعيف وهو خلاف المسنون قال: وإنما يقول هذا تارة وهذا تارة إن كان الأمران ثابتين عنه.","vol":"10","page":443},{"text":"رواه سبعة عشر نفسًا عن الليث، وخالفهم محمد بن رمح في رواية مسلم عنه ووافقهم في رواية ابن ماجه عنه فيطهر أنه وهم لما حدث مسلمًا به.\n٢ إنه لا حاجة لأن يقول المرء مرة كثيرًا ومرة كبيرًا ولا يحتاج الجمع بينهما (^١) لأن هذه اللفظة غير ثابتة عن النبي ﷺ، ولو وقف الأئمة النووي وابن تيمية وابن حجر الهيثمي على ما ذكرنا، لما استحبوا ذلك والله تعالى أعلم.\n٣ إن ذكر الإمام مسلم لهذه اللفظة التي وهم فيها محمد بن رمح إنما هو من باب ذكر اختلاف الرواة لألفاظ الحديث لا من باب أنها ثابتة وصحيحة من النبي ﷺ والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4135>علة الوهم:</span>\nرواية الحديث بالمعنى، وتشابه بين اللفظين كثيرًا وكبيرًا والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: جلاء الأفهام لابن القيم ص ٣٧٣، باب في ذكر قاعدة في الدعوات والأذكار التي رويت بألفاظ مختلفة.","vol":"10","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4136>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٧٤ - قال ابن ماجه ﵀ (١٣٩٦): حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله أظنه، عن عاصم بن سفيان الثقفي:\nأنهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقبة بن عامر فقال عاصم: يا أبا أيوب فاتنا الغزو العام وقد أخبرنا أنه من صلى في المساجد الأربعة غفر له ذنبه، فقال: يا ابن أخي أدلك على أيسر من ذلك إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من توضأ كما أُمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل أكذلك يا عقبة؟» قال: نعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4137>التعليق:</span>\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٤٩ - ٢٥٠) من طريق علان علي بن أحمد الصيقل عن محمد بن رمح بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن رمح (عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله، عن عاصم بن سفيان).\nوالصحيح هو (عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالليث بن سعد: تقدم وانظره في بابه.\nسفيان بن عبد الرحمن أو ابن عبد الله عند ابن ماجه بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي المكي، مقبول، من السادسة، روى له النسائي وابن ماجه.\nعاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي، صدوق، من الثالثة، روى له أصحاب السنن.","vol":"10","page":445},{"text":"هكذا رواه قتيبة بن سعيد (^١)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (^٢)، ويزيد بن موهب (^٣)، ويونس بن محمد (^٤)، وحجين بن المثنى (^٥)، وعبد الله بن صالح (^٦)، وأبو خالد (^٧).\nقال ابن عساكر: (وخالفه يونس وحجين وقتيبة فرووه عن الليث فقالوا: عن سفيان بن عبد الرحمن وهو الصواب، ولم يشكوا أنه عن عاصم كما شك ابن رمح) (^٨).\nوقال المزي عن رواية ابن ماجه: (كذا قال، والصواب عن سفيان بن عبد الرحمن كما في حديث قتيبة) (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-4138>تنبيه:</span>\nذهب الحافظان المزي وابن حجر (^١٠) إلى أن الوهم من ابن ماجه وقد جعلته في بادئ الأمر في بابه ثم عندما وقفت على متابعة علان\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٩٠)، والشاشي في مسنده (١١٣١)، والنسائي في الكبرى (١٤٠).\n(^٢) عبد بن حميد في المنتخب (٢٢٧)، والطبراني في الكبير (٣٩٩٤).\n(^٣) ابن حبان (١٠٤٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ٤٢٣)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).\n(^٥) أحمد (٥/ ٤٢٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).\n(^٦) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٧٢) في ترجمة سفيان بن عبد الرحمن.\n(^٧) أبو الشيخ عبد الله بن جعفر الأصبهاني في أحاديث أبي الزبير (١٢٢).\n(^٨) تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).\n(^٩) تحفة الأشراف (٣/ ١١ رقم ٣٤٦٢).\n(^١٠) قال ابن حجر في التهذيب: (لكن سماه ابن ماجه سفيان بن عبد الله)، وقال المزي في تهذيبه عقب أن أخرج الحديث من طريق عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد وفيه (سفيان بن عبد الرحمن) قال: ورواه النسائي عن قتيبة بن سعيد وابن ماجه عن محمد بن رمح كلاهما عن الليث فوقع لنا بدلًا عاليًا (ولم يسقه).","vol":"10","page":446},{"text":"التي أخرجها ابن عساكر، ونسبة ابن عساكر الوهم إلى محمد بن رمح جعلته في بابه والله تعالى أعلم، وانظر ح (١٣٩٥).","vol":"10","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4139>محمد بن جعفر الوركاني</span>\nمحمد بن جعفر بن زياد بن أبي هاشم الوركاني، أبو عمران الخراساني سكن بغداد.\nروى عن: مالك، وابن أبي الزناد، وفضيل بن عياض، وشريك، وغيرهم.\nعنه: مسلم، وأبو داود، وابن معين، وابن أبي خيثمة، وأبو يعلى وعبد الله بن أحمد وغيره.\nقال ابن معين: ثقة.\nقال أبو داود: رأيت أحمد يكتب عنه.\nوقال صالح بن محمد: كان أحمد يوثقه ويشير به.\nوقال ابن قانع: ثقة.\nمات في رمضان سنة ٢٢٨.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.","vol":"10","page":448},{"text":"روى عنه مسلم تسعة أحاديث (٨٣، ٣٣٤، ٦٠٢، ١٤٠٢، ١٥٦٢، ١٥٦٨، ٢٠٩٣، ٨٤٣ في ٤/ ١٧٨٦، ٢٣٠٨، ٢٣٣٦).\nقال ابن حجر: «وفي الزهرة: روى عنه مسلم حديثين، كذا قال وستأتي الإشارة إلى وهمه في ترجمة محمد بن جعفر بن أبي مواتية الكلبي».","vol":"10","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4140>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٥ - قال أبو داود ﵀ (٢٥٦): حدثنا محمد بن جَعْفَرِ بن زِيَادٍ ثنا شَرِيكٌ عن قَيْسِ بن وَهْبٍ عن رَجُلٍ من بَنِي سُوَاءَةَ بن عَامِرٍ عن عَائِشَةَ. عن النبي ﷺ أَنَّهُ كان يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ وهو جُنُبٌ يَجْتَزِاءُ بِذَلِكَ ولا يَصُبُّ عليه الْمَاءَ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4141>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن عائشة ﵂ ولسوء حفظ شريك.\nوأخرجه البيهقي (١/ ١٨٢).\nهكذا قال محمد بن جعفر عن زياد عن شريك عن قيس أن النبي ﷺ كان يغسل رأسه بالخطمي (^٢) وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء.\nخالفه حسين بن محمد (^٣)، ويحيى بن آدم (^٤)، وحجاج (^٥) فرووه عن شريك بهذا الإسناد فقالوا: (قال: سألت عائشة فقلت أكان رسول الله ﷺ إذا أجنب فغسل رأسه بغسل اجتزأ بذلك أم يفيض الماء على رأسه؟ قالت: بل كان يفيض على رأسه بالماء).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشريك بن عبد الله النخعي: تقدم.\nقيس بن وهب الهمداني الكوفي، ثقة من الخامسة روى له مسلم.\n(^٢) الخطمي: بالكسر، نبت يغسل به الرأس.\n(^٣) أحمد (٦/ ٧٠).\n(^٤) أحمد (٦/ ١٥٣)، والبيهقي (٢/ ٤١١).\n(^٥) أحمد (٦/ ٢٢٢).","vol":"10","page":450},{"text":"قال البيهقي: وهذا إن ثبت فمحمول على ما لو كان الماء غالبًا على الخطمي وكان غسل رأسه بنية الطهارة من الجنابة (^١).\nقال الألباني: الحديث بهذا اللفظ باطل، والصواب منه ما أخرجه أحمد بهذا الإسناد وساق حديث حسين بن محمد (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4142>علة الوهم:</span>\nما رواه سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال: سمعت ابن مسعود يقول: (إذا غسل الجنب رأسه بالخطمي فلا يُعد له غسلًا وبمعناه رواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق) (^٣) والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (١/ ١٨٢).\n(^٢) ضعيف سنن أبي داود (١/ ١٠٧ ح ١٠١).\n(^٣) البيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٨٣).","vol":"10","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4143>محمد بن سلمة</span>\nمحمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني.\nروى عن: محمد بن إسحاق، وابن عجلان، وخصيف، وهشام بن حسان وغيرهم.\nوعنه: أحمد بن حنبل، وأبو جعفر النفيلي، وأحمد بن أبي شعيب الحراني وغيرهم.\nقال النسائي: ثقة.\nقال ابن سعد: ثقة فاضل عالم له فضل ورواية وفتوى مات آخر سنة ١٩١.\nوقال العجلي: ثقة.\nقال أبو عروبة: أدركنا الناس لا يختلفون في فضله وحفظه.\nقال ابن حجر: ثقة من التاسعة.\nفي الزهرة: روى عنه مسلم اثني عشر حديثًا.\nقلت وهي: (١/ ٨٤، ٢٣٤، ٢٨٨، ٣٨٥، ٤١٦، ٤٣٥، ٤٦٠، ٤٩٨، ٥٢٧، ٥٤٢، ٢/ ٦١٩، ٩٤٤).","vol":"10","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4144>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٩٧٠): حدثنا أبو يوسف الصيدلاني محمد بن أحمد الرقي، ثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسًا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4145>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن أحمد الرقي وهو ثقة حافظ، قال عنه أبو حاتم صدوق، وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ: أبو يوسف الرقي هذا من حفاظ أهل الجزيرة ومتقنيهم.\nهكذا قال محمد بن سلمة: (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن ميسرة الكريزي، أبو يوسف الصيدلاني الرقي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له النسائي وابن ماجه.\nمحمد بن إسحاق بن يسار: تقدم انظر في بابه.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد من الرابعة، مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":453},{"text":"خالفه محمد بن أبي عدي (^١)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣) فقالوا: (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة).\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان (^٤) في الصحيح من طريق يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4146>علة الوهم:</span>\nسلك به الجادة وذلك لكثرة حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) الترمذي (٢٣١٤)، وأحمد (٢/ ٢٣٦) و(٢/ ٢٩٧) وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.\n(^٢) ابن حبان (٥٧٠٦).\n(^٣) الحاكم وقال: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.\n(^٤) البخاري (٦٤٧٧)، ومسلم (٢٩٨٨).","vol":"10","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4147>محمد بن عبد الله بن بزيع</span>\nمحمد بن عبد الله بن بزيع، أبو عبد الله البصري.\nروى عن: عبد الوارث بن سعيد، وعبد الوهاب الثقفي، ومعتمر بن سليمان وابن أبي عدي، ويزيد بن زريع وغيرهم.\nوعنه: مسلم والترمذي والنسائي، وابن خزيمة، وابن أبي عاصم، ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم.\nقال أبو حاتم: ثقة، وقال النسائي: صالح، وقال مرة: لا بأس به. مات سنة ٢٤٧.\nفي الزهرة: روى عنه مسلم تسعة أحاديث.\nقلت: وقفت على خمس منها: (٢٧٤، ٤٢١، ٩٨٧، ٢١٢٤، ٢٢٩٨).\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.","vol":"10","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4148>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٧ - قال مسلم ﵀ في صحيحه (١/ ٢٣٠ ح ٢٧٤): حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا يزيد (يعني ابن زريع)، حدثنا حميد الطويل، حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قال: تخلف رسول الله ﷺ وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: «أمعك ماء»، فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يده من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف، وقد ركع بهم ركعة فلما أحس بالنبي ﷺ ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم، فلما سلم قام النبي ﷺ وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4149>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيزيد بن زُريع البصري، أبو معاوية (ريحانة البصرة) ثقة ثبت، من الثامنة مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.\nحُميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٢ أو ١٤٣ وهو قائم يصلي، روى له البخاري ومسلم.\nبكر بن عبد الله المزني، أبو عبد الله البصري، ثقة ثبت جليل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، أبو يعفور الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nالمغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي، صحابي مشهور أسلم قبل الحديبية وولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة ٥٠ على الصحيح.","vol":"10","page":456},{"text":"عبد الله بن بزيع من رجال مسلم.\nوأخرجه البيهقي (٣/ ٩٢) من طريق عبد الله بن شيرويه عن محمد بن عبد الله بن بزيع.\nهكذا قال محمد بن بزيع: (عن يزيد بن زريع، عن حميد، عن بكر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه).\nخالفه عمرو بن علي بن بحر (^١)، وحميد بن مسعدة (^٢)، ومسدد (^٣) فقالوا: عن يزيد بن زريع، عن حميد، عن بكر، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه).\nوكذا رواه أصحاب حميد الطويل عنه فقالوا حمزة بن المغيرة منهم: معتمر بن سليمان (^٤)، ومحمد بن أبي عدي (^٥)، والمسيب بن شريك التميمي (^٦)، مما يدل على وهم محمد بن عبد الله بن بزيع في قول عروة والصحيح إنما هو حمزة وقد نبه إلى وهمه الدارقطني وأبو مسعود الدمشقي والقاضي عياض.\nقال الدارقطني: «كذا قال ابن بزيع وخالفه غيره عن يزيد فرواه\n_________\n(^١) النسائي (١/ ٧٦)، وفي الكبرى (١٠٨)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٧٠).\n(^٢) النسائي (١/ ٧٦)، وفي الكبرى (١٠٨).\n(^٣) الدارمي (١٢٣٦)، وأبو عوانة (٧١٠)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٣٢)، والبيهقي (١/ ٥٨)، والخطيب (٢/ ٨٥٠).\n(^٤) ابن خزيمة (١٥١٤)، وابن حبان (١٣٤٧).\n(^٥) ابن ماجه (١٢٣٦)، وأحمد (٤/ ٢٤٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٥/ ٢٦٠).\n(^٦) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٦٥).","vol":"10","page":457},{"text":"عنه على الصواب عن حمزة بن المغيرة.\nورواه حميد بن مسعدة، وعمرو بن علي عن يزيد بن زريع على الصواب، وكذلك قال ابن عدي عن حميد» (^١).\nقال النووي في شرح صحيح مسلم (٣/ ١٧١): (قال الحافظ أبو علي الغساني، قال أبو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة، وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة.\nوأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد الله بن بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام الغساني.\nوقال القاضي عياض: حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأُخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعًا، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى (^٢) ولا يقول بكر عروة، فمن قال عروة عنه فقد وهم». انتهى كلام النووي وانظر العلل للدارقطني (٧/ ١٠٤ - ١٠٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-4150>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث اشترك في روايته عن المغيرة بن شعبة ابناه عروة وحمزة.\n_________\n(^١) التتبع والإلزامات (ص ٢١٦).\n(^٢) مسلم (٢٧٤) (٨٢) من طريق المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه، ومن طريق يحيى بن سعيد عن التيمي (٢٧٤) (٨٣).","vol":"10","page":458},{"text":"فرواه عامر الشعبي عن عروة بن المغيرة، عن أبيه (^١).\nورواه بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه هكذا رواه عنه جماعة كما سبق.\nوربما رواه بكر فقال عن ابن المغيرة عن أبيه ولم يسمه.\nهكذا رواه عنه سليمان التيمي من رواية المعتمر بن سليمان (^٢) ويحيى بن سعيد عنه (^٣).\nدخل الوهم على محمد بن بزيع لاشتراكهما عروة وحمزة في رواية هذا الحديث عن أبيهما، ولأن بكر ربما لم يسمه فيقول ابن المغيرة والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٤) (٧٩) (٨٠).\n(^٢) مسلم (٢٧٤) (٨٢).\n(^٣) مسلم (٢٧٤) (٨٣).","vol":"10","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4151>محمد بن عبيد</span>\nمحمد بن عبيد بن حساب الغبري البصري.\nروى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وابن علية، وجماعة.\nوعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى وجماعة.\nقال أبو داود: ابن حساب عندي حجة.\nوقال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة.\nفي الزهرة: روى عنه مسلم عشرين حديثًا: (١/ ٣٨، ١١٦، ١٨٠، ٥٠١، ٥١٧، ٥٤٩، ٢/ ٦٥٧، ١٠٤٢، ١٠٤٥، ٣/ ١١٧٥، ١١٨٩، ١٥٥٥، ١٥٧٦، ١٦٩٣، ٤/ ١٧١٧، ٢١٣٣، ٢١٦٥، ٢٢٢٤).","vol":"10","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4152>الحديث </span>(^١):\n١٢٧٨ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٢٦٨): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع والحسن بن سفيان، قالا: حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر وأيوب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ليس فيما دون خمسِ ذَوْدٍ صدقةً، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4153>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن موسى بن مجاشع الإمام المحدث الحجة الحافظ أبو إسحاق الجرجاني السختياني: ولد سنة بضع عشر وستين، قال الحاكم: هو محث ثبت مقبول كثير التصنيف والرحلة، طبقات الحفاظ، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٣٦).\nالحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان، الإمام الحافظ الثبت أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي صاحب المسند وهو أسن من بلدية الإمام أبو عبد الرحمن النسائي وماتا في عام واحد. سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٥٧).\nحماد بن زيد: تقدم انظره في بابه.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان، ثقة، ثبت …، من الخامسة مات سنة بضع وأربعين روى له البخاري ومسلم.\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":461},{"text":"ورواه الطبراني في الأوسط (٤٥٤٠) من طريق عبدان بن أحمد عن محمد بن عبيد بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن عبيد: (عن حماد، عن عبيد الله بن عمر وأيوب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).\nخالفه أحمد بن عبدة (^١)، وعارم محمد بن الفضل السدوسي (^٢)، وعمران بن موسى الفزاز (^٣)، ويحيى بن حبيب بن عربي (^٤).\nفرووه عن حماد، عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد.\nبعضهم اقتصر على ذكر عبيد الله بن عمر، وبعضهم على يحيى بن سعيد وجمعهما أحمد بن عبدة، وكل ذلك صحيح فإن حماد إنما يروى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمرو يحيى بن سعيد ووهم محمد بن عبيدة، في ذكر أيوب.\nلذا قال الطبراني في الأوسط عقب الحديث (٤/ ١٤): لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا حماد بن زيد، تفرد به محمد بن عبيد بن حساب.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٢٤): سألت عن أبي عن حديث رواه محمد بن عبيد بن حساب، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله وأيوب عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي ﷺ قال: «ليس فيما دون خمسة أواق صدقة».\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٢٢٦٦).\n(^٢) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦٢٤).\n(^٣) ابن خزيمة (٢٢٩٤).\n(^٤) النسائي (٢٢٥٣).","vol":"10","page":462},{"text":"قال أبي: هذا خطأ، ليس فيه أيوب.\nحدثنا عارم، عن حماد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nقال أبي: (فلو قال يحيى بن سعيد (^١) كان يحتمل لأن هذا الحديث عند يحيى بن سعيد).\n_________\n(^١) يحيى بن سعيد الأنصاري: ومراده أن حماد بن زيد قد روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري فلو جمعهما كان صحيحًا، أما أيوب فليس عنده هذا الحديث عن عمرو بن يحيى.\nوالحديث أخرجه البخاري في صحيحه (١٤٠٥، ١٤٤٧) من طريق يحيى بن أبي كثير ومالك بن أنس عن عمرو بن يحيى، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.\nورواه أيضًا من طرق أخرى عن أبي سعيد (١٤٥٩، ١٤٨٤).\nوأخرجه مسلم (٩٧٩) من طريق سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وابن جريج عن عمرو بن يحيى.","vol":"10","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4154>محمد بن عجلان</span>\nمحمد بن عجلان المدني القرشي، وكان عجلان مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة.\nروى عن: أبيه، وعن أنس بن مالك، وحازم سليمان الأشجعي، وعبد الرحمن بن هرمز، وزيد بن أسلم، وعكرمة، وهشام بن عروة، وعامر بن عبد الله بن الزبير وجماعة.\nوعنه: صالح بن كيسان ومنصور بن المعتمر وهما أكبر منه، ومالك، وشعبة، والسفيانان، والحمادان، والليث وجماعة.\nوثقه ابن عيينة وأحمد وابن معين، وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.\nقال ابن عيينة: كان ثقة عالمًا، وقال ابن معين: ثقة وقدمه على داود بن قيس الفراء.\nقال ابن سعد: كان عابدًا ناسكًا فقيهًا وكانت له حلقة في المسجد وكان يفتي.\nوقال ابن المبارك: لم يكن بالمدينة أحد أشبه بأهل العلم من ابن عجلان، كنت أشبهه بالياقوتة بين العلماء.","vol":"10","page":464},{"text":"وقال يحيى بن سعيد: كان ابن عجلان مضطرب الحديث في نافع، وكذا قال العقيلي.\nقال أبو عبد الله الحاكم: أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثًا كلها في الشواهد وتكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه.\nوقال ابن حجر: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨.\nقلت: له في مسلم خمسة عشر رواية: (٢٩، ٤٤٣، ٤٨٠، ٥٧٩، ٥٩٥، ٩٨٥، ١٣٩٩، ١٥٩٩، ١٦٠٥، ١٧٢٠، ٣/ ١٤٧٠ رقم ١٧٠٩، ١٨٨٥، ٢٢٣٦، ٢٣٩٨).\nواستشهد به البخاري في أربع مواضع في صحيحه (٥٩٦١، ٥٩٧٠، ٦٠٥٦، ٦٩٥٨).","vol":"10","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4155>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٧٩ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٩٢٦): حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»، ثلاث مرات، قالوا: يا رسول الله لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم».\nقال الترمذي: هذا حديث حسن.\n\n<span data-type='title' id=toc-4156>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم.\nوأخرجه النسائي (٧/ ١٥٧)، وفي الكبرى (٧٨٢٢)، وأحمد (٢/ ٢٩٧)، والبخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥)، ومحمد بن نصر المروذي في تعظيم الصلاة (٧٤٨)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٧٣)، وتمام الرازي في فوائده (١٢٧١) كلهم من طرق عن محمد بن عجلان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nصفوان بن عيسى الزهري، أبو محمد البصري القسام، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠ أو نحوها. روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nالقعقاع بن حكيم الكناني المدني، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":466},{"text":"هكذا قال محمد بن عجلان: (عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nخالفه عمرو بن دينار (^١) فقال: (عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).\nوكذلك رواه أصحاب سهيل بن أبي صالح منهم:\nسفيان بن عيينة (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وروح بن القاسم (^٤)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٥)، وزهير (^٦) بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد (^٧)، وإسماعيل بن عياش (^٨)، وخالد بن عبد الله الواسطي (^٩)، والضحاك فجعلوه من مسند تميم الداري، هو المحفوظ.\nقال البخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥) بعد أن ذكر أسانيده: (فمدار الحديث كله على تميم، ولم يصح عن أحد غير تميم).\nوقد أبان علة الوهم محمد بن نصر في كتابه تعظيم الصلاة\n_________\n(^١) مسلم (٥٥).\n(^٢) مسلم (٥٥).\n(^٣) مسلم (٥٥).\n(^٤) مسلم (٥٥).\n(^٥) أبو عوانة (١٠٣)، وابن حبان (٤٥٧٤)، والطبراني (١٢٦١).\n(^٦) أبو داود (٤٩٤٤)، وابن الجعد في مسنده (٦٨١).\n(^٧) البيهقي (٨/ ١٦٣).\n(^٨) أبو يعلى (٧١٦٤)، والطبراني (١٢٦٥)، وابن عساكر (١١/ ٥٣)، ووهم فيه فقال (سهيل عن أبيه عن عطاء) زاد (عن أبيه).\n(^٩) الروياني في مسنده (١٥١٢)، وابن أبي عاصم في السنة (١٠٩١)، والطبراني (١٢٦٧).","vol":"10","page":467},{"text":"(٢/ ٦٨٤ - ٦٨٥) فقال: حدثنا إسحاق، أنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولي الله أمركم» (^١).\nقال سهيل: فحدثنا عند ذلك عطاء بن يزيد الليثي قال: سمعت تميمًا الداري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنما الدين النصيحة، إنما الدين النصيحة ثلاثًا»، فقيل: يا رسول الله لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسله وأئمة المسلمين أو قال: أئمة المسلمين وعامتهم».\nثم قال أبو عبد الله (محمد بن نصر): وحديث ابن عجلان عن القعقاع، عن أبي صالح عن أبي هريرة غلط، إنما حدث أبو صالح عن ابن عثمان (^٢)، وسليمان التيمي (^٣)، ووهيب بن خالد (^٤)، وحماد بن سلمة (^٥)، وعبد العزيز بن أبي حازم (^٦).\nهؤلاء كلهم قالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).\nوهم ابن عجلان في قوله: (عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٧١٥) من طريق زهير بن حرب عن جرير به.\n(^٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٩٠)، والطبراني (١٢٦٨).\n(^٣) الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٠٧).\n(^٤) الطبراني (١٢٦٢).\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٣).\n(^٦) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٨٩).","vol":"10","page":468},{"text":"إنما هو: (عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).\nوقد اختلف على ابن عجلان.\nفرواه الليث بن سعد عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم والقعقاع بن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة (^١).\nورواه سليمان بن بلال عن ابن عجلان، عن القعقاع وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي هريرة (^٢).\nورواه إسماعيل بن جعفر عن ابن عجلان وعن القعقاع وسُمي وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي هريرة (^٣) عن النبي ﷺ بهذا الحديث: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا» وعطاء بن يزيد حاضر ذلك، فحدثهم عطاء بن يزيد، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ: «إنما الدين النصيحة». اه.\nقال الحافظ ابن حجر في التغليق (٢/ ٥٧): وقد كشف محمد بن نصر عن علته، وأن ابن عجلان دخل عليه إسناد في إسناد.\nوقد أخطأ فيه ابن عجلان خطأً آخر: رواه الليث بن سعد عنه، عن زيد بن أسلم وعن القعقاع عن أبي هريرة، أخرجه النسائي من\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٨٧٥٤)، وفي المجتبى (٧/ ١٥٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠).\n(^٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٩٤)، والطبراني في الأوسط (٣٧٦٩)، ومحمد بن نصر في تعظيم الصلاة (٧٥٤)، البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠)، وفي الأوسط (٢/ ٣٤).\n(^٣) النسائي (٧/ ١٥٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٤٠).","vol":"10","page":469},{"text":"طريقه، وزيد بن أسلم إنما رواه عن ابن عمر، والقعقاع إنما رواه عن أبي صالح، عن عطاء عن يزيد عن تميم (^١) …\nوقد أخطأ في غير واحد على سهيل عن ابن عجلان، ويجوز أن يكون من سهيل لأنه تغير حفظه في الآخر. اه.\nوقال في الفتح (١/ ١٣٨): وقد روى حديث النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح إلا عن تميم (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي (٧/ ١٥٧)، والبخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٤).\n(^٢) انظر التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠، ٤٦١)، والصغير (٢/ ٣٤ - ٣٥)، والعلل للدارقطني (١٠/ ١١٥ - ١١٨)، والعلل لابن أبي حاتم (٢/ ١٧٥ رقم ٢٠١٩)، والكامل لابن عدي (١/ ١٨٤)، وتغليق التعليق لابن حجر (٢/ ٥٥ - ٦١)، وإتحاف المهرة لابن حجر (٣/ ٧ رقم ٢٤٥٦)، وشرح مشكل الآثار للطحاوي (٤/ ٧٧).","vol":"10","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4157>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٨٠ - قال ابن ماجه ﵀ (٨٤٦): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا …» الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-4158>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين مع الاعتبار أن محمد بن عجلان ثقة أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم في المتابعات.\nإلا أن أئمة أهل الحديث وحفاظه أنكروا قوله: «وإذا قرأ فأنصتوا»، وقالوا: هذه الزيادة ليست محفوظة، ولم تأت ممن يعتد به إلا من طريق أبي خالد الأحمر عن محمد بن عجلان وجعلوا الوهم في ذلك من أحدهما، فجعله أبو داود من أبي خالد الأحمر وهو سليمان بن حيان الأزدي.\nوجعله أبو حاتم من محمد بن عجلان، وكذلك رواه البيهقي عن ابن معين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: تقدم انظره في بابه.\nأبو خالد الأحمر: تقدم انظره في بابه.\nزيد بن أسلم: العدوي مولى عمر بن الخطاب، أبو أسامة أبو عبد الله المدني الفقيه ثقة يرسل، وحديثه في الصحيحين، توفي سنة ١٣٦ هـ.\nأبو صالح: ذكوان أبو صالح السمان الزيات مولى جويرية بنت الأحمس العطفاني المدني سكن الكوفة، ثقة ثبت، توفي سنة ١٠١ وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":471},{"text":"والحديث رواه أيضًا أبو داود (٦٠٤)، والنسائي (٢/ ١٤١)، في الكبرى (٩٩٣)، وأحمد (٢/ ٤٢٠)، وابن أبي شيبة (٧١٣٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٨٤٦)، والدارقطني (١/ ٣٢٧)، والبيهقي (٢/ ١٥٦)، وفي (جزء القراءة خلف الإمام) رقم (٣١١)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١٧)، وابن أبي حاتم في العلل (٨/ ١٨٧) كلهم من طريق أبي خالد الأحمر به.\nوقال أبو داود: وهذه الزيادة «إذا قرأ فأنصتوا» ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. اه.\nكذا قال وفي هذا نظر، لأن أبا خالد لم ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها ثلاثة كلهم رووه عن ابن عجلان بهذه الزيادة، فإن يكن وهم فالحمل في ذلك على ابن عجلان.\nفقد روى هذه الزيادة كلًا من:\n١ أبو سعد محمد بن سعد الأنصاري الأشهلي وهو ثقة حديثه عند النسائي (٢/ ١٤٢)، والدارقطني (١/ ١٣٧).\n٢ إسماعيل بن أبان الغنوي عند الدارقطني (١/ ٣٢٨)، والبيهقي (٢/ ١٥٦)، قال الدارقطني وإسماعيل بن أبان ضعيف.\n٣ أبو سعد الصاغاني محمد بن ميسر عند أحمد (٢/ ٣٧٦)، والدارقطني (١/ ٣٢٨) قال الدارقطني: أبو سعد الصاغاني ضعيف.\nوقد تعقبه في ذلك المنذري في مختصره (١/ ٣١٣) فقال: (وفيما قاله نظر، فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن حيان الأحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحهما، ومع هذا","vol":"10","page":472},{"text":"فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها أبو سعد محمد بن مسعد الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد، وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة، وثقه يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي، وأبو عبد الرحمن النسائي.\nوقد خرج هذه الزيادة النسائي في سننه من حديث أبي خالد الأحمر، ومن حديث محمد بن سعد هذا.\nوقد أخرج مسلم في الصحيح (١/ ٣٠٤) هذه الزيادة في حديث أبي موسى الأشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة.\nوقال الدارقطني: هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة قال: وإجماعهم على مخالفته يدل على وهمه هذا آخر كلامه.\nولم يؤثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة). اه.\nوقد ذهب إلى أن الوهم من ابن عجلان أبو حاتم والبيهقي ويحيى بن معين فيما ذكر عنه البيهقي.\nقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ١٦٢ رقم ٤٦٥): ليس هذه الكلمة بالمحفوظ وهو من تخاليط ابن عجلان.\nوقد رواه خارجة بن مصعب أيضًا وتابع ابن عجلان وخارجة أيضًا ليس بالقوي.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥٦): رواه أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان وهو وهم من ابن عجلان.","vol":"10","page":473},{"text":"ثم أخرج بسنده عن العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث ابن عجلان: «وإذا قرأ فأنصتوا» قال: ليس بشيء. اه.\nوقال الدارقطني في العلل (٨/ ١٨٦): هو حديث اختلف فيه على محمد ابن عجلان.\n(ثم ذكر الاختلاف إلى أن قال): وهذا الكلام ليس بمحفوظ في هذا الحديث، يعني قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا».\nوقال الزيلعي في نصب الراية (٢/ ١٧): قال البيهقي في المعرفة بعد أن روى حديث أبي هريرة وأبي موسى: وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة في الحديث: أبو داود، وأبو حاتم، وابن معين، والحاكم والدارقطني، وقالوا: إنها ليست بمحفوظة. اه.\nوقال النسائي في الكبرى (١/ ٣٢٠): لا نعلم أن أحدًا تابع ابن عجلان على قوله: «وإذا قرأ فأنصتوا». اه.\nقلت: وقد سبق أنه قد توبع ويحمل كلام أبو عبد الرحمن النسائي على من يعتد به والله أعلم.\nوانظر نصب الراية (١٢/ ١٤ - ١٧).\nوسبب إعلال أهل الحديث هذه اللفظة أن محمد بن عجلان خالف بقية الحفاظ الذين رووا هذا الحديث عن أبي هريرة وهم أحفظ منه فلم يذكروها.\nفقد خالفه الأعمش: عند مسلم (٤١٥)، وابن خزيمة (١٥٧٦، ١٥٨٢)، وأحمد (٢/ ٤٤٠)، وأبي عوانة (١٦٣٠)، وابن ماجه (٩٦٠)،","vol":"10","page":474},{"text":"ومصعب بن محمد عند أبي داود (٦٠٣)، وأحمد (٢/ ٣٤١)، وسهيل بن أبي صالح عند مسلم (٤١٥)، وابن خزيمة (١٥٧٥).\nهؤلاء الثلاثة كلهم رووه عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة.\nوروي من طرق أخرى عن أبي هريرة بغير هذه الزيادة.\nفقد أخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٢١٦ رقم ٧٣٤)، ومسلم (٤١٤) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوأخرجه مسلم (٤١٤) من طريق معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (٤١٧) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة، وأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٠)، وأبو يعلى (٥٩٠٩) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة.\nفاتفاق هؤء الثقات جميعًا على ترك هذه الزيادة يدل على أنها غير محفوظة.\nوفي الباب عن أنس وعاشة وجابر وأبو موسى الأشعري كلها بدون ذكر هذه الزيادة وكلها في الصحيح.\nفحديث أنس أخرجه البخاري (٨٠٥)، ومسلم (٤١١)، وحديث عائشة أخرجه البخاري (٥٦٥٨)، ومسلم (٤١٢)، وحديث جابر أخرجه مسلم (٤١٣)، وحديث أبي موسى أخرجه مسلم (٤١٢)، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4159>فائدة:</span>\nصحح الإمام مسلم هذه الزيادة وهي قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا» من","vol":"10","page":475},{"text":"حديث أبي موسى الأشعري، ولم يروها مسندة لأنهم لم يجمعوا عليها، وكذلك صحح هذه الزيادة في حديث أبي هريرة ﵀.\nقال مسلم في صحيحه (١/ ٣٠٤) عقب حديث أبي موسى الأشعري ما نصه:\nوفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة: «وإذا قرأ فأنصتوا».\nقال أبو إسحاق (^١) قال أبو بكر بن أخت أبو النضر في هذا الحديث (^٢).\nفقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان (^٣).\nفقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟\nفقال: هو صحيح، يعني: «وإذا قرأ فأنصتوا»، فقال: هو عندي صحيح.\nفقال أبو بكر: ولم لم تضعه هاهنا.\n_________\n(^١) أبو إسحاق: إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب عنه.\n(^٢) قال أبو بكر في هذا الحديث: أي أنه طعن فيه وقدح في صحته.\n(^٣) أي أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلا تضر مخالفة غيره (شرح صحيح مسلم للنووي (٤/ ١٢٢).\nوسليمان هو سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري، ثقة عابد روى عنه أنه أقام أربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء، وانظر حديثه في بابه رقم (٤٩٠).\nانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥١٦)، وفي سير أعلام النبلاء (٦/ ١٩٥).","vol":"10","page":476},{"text":"فقال (أي مسلم): ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.\nقال النووي في شرح مسلم (٤/ ١٢٣): واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا» مما اختلف الحفاظ في صحته، فروى البيهقي عن أبي داود السجستاني أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة.\nوكذلك رواه عن يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله.\nقال البيهقي: قال أبو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع أصحاب قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4160>الدلالة الفقهية لهذه اللفظة:</span>\nاستدل بهذه اللفظة وبغيرها من لم ير على المأموم القراءة خلف الإمام وقالوا: هذا مما يحمله الإمام عن المأمومين.\nقال صاحب الهداية من الأحناف: ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام خلافًا للشافعي … حظ المقتدي الإنصات والاستماع قال ﵊: «وإذا قرأ فأنصتوا». اه.\nقال العيني في البناية شرح الهداية (٢/ ٣٧٤): وتمام الحديث","vol":"10","page":477},{"text":"قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر كبروا وإذا قرأ فأنصتوا» (^١). اه.\nقال محرره أبو حمزة: وعلى تقدير صحة هذه اللفظة فليس بها حجة على عدم قراءة الفاتحة خلف الإمام وتحمل على قراءة غير الفاتحة كما قال ﷺ ما لي أنازع القرآن أو تحمل على عدم الجهر بها كذا قال أهل العلم. والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: بداية المجتهد (١/ ١١٢) فيما حمله الإمام عن المأمومين، والفقه الإسلامي وأدلته (٢/ ٢٠٠) ما يحمله الإمام عن المأموم.","vol":"10","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4161>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٨١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٦/ ٣٣): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ قال:\nجاء رجل إلى النبي ﷺ وهو يخطب على المنبر فقال: أرأيت إن قاتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر أيكفر الله عني سيئاتي، قال: «نعم ثم سكت ساعة قال: أين السائل آنفًا؟ فقال الرجل: هاأنذا، قال: ما قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر أيكفر الله عني سيئاتي؟ قال: نعم إلا الدين سارَّني به جبريل آنفًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4162>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا رواه محمد بن عجلان فقال: (عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بُندار، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ٢١٢ أو بعدها روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":479},{"text":"خالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (^١)، والليث بن سعد (^٢)، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب (^٣).\nفرووه فقالوا: (عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة)، وهم ابن عجلان في إسناده وقد تابعه في ذلك عباد بن إسحاق كما سيأتي.\nقال الدارقطني في العلل (٦/ ٣٥): ورواه عباد بن إسحاق وهو عبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ووهما فيه.\nوالقول قول من رواه عن يحيى بن سعيد عن المقبري عن ابن أبي قتادة عن أبيه بمتابعة الليث وابن أبي ذئب عن المقبري على ذلك.\nقال الترمذي في السنن عقب الحديث (١٧١٢): وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحو هذا.\nوروى يحيى بن سعيد الأنصاري وغير واحد هذا عن سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٩٧٤): سألت أبي عن حديث رواه\n_________\n(^١) مسلم (١٨٨٥).\n(^٢) مسلم (١٨٨٥)، والترمذي (١٧١٢).\n(^٣) عبد بن حميد (١٩٢)، والدارمي (٢٤١٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٧٢).","vol":"10","page":480},{"text":"أبو عاصم عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قام رجل إلى النبي ﷺ فقال: أرأيت إن قاتلت … الحديث.\nقال أبي: هذا وهم، وإنما هو كما يرويه الليث عن سعيد المقبري عن عبد الله بن قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4163>علة الوهم:</span>\nسلوك الجادة، إذ أن رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة مطروقة بخلاف رواية المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة، والله أعلم.","vol":"10","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4164>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٢٨٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٦٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله يحب العطاس ويبغض أو يكره التثاؤب فإذا قال أحدهم هاها فإنما ذلك الشيطان يضحك من جوفه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4165>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان من رجال مسلم، روى له البخاري تعليقًا ومسلم متابعة.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٢/ ٥١٧)، والترمذي (٢٧٤٦)، والحميدي (١١٦١)، وابن خزيمة (٩٢١)، وابن حبان (٢٣٥٨)، والحاكم (٤/ ٢٦٣)، وعبد الرزاق (٣٣٢٢)، والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٦٩)، من طرق عن محمد بن عجلان به.\nهكذا قال محمد بن عجلان في هذا الحديث: «فإن الشيطان يضحك من جوفه»، وفي رواية: «فإن الشيطان يضحك في جوفه».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني: انظر ترجمته في بابه.\nسفيان: هو الثوري: انظر ترجمته في بابه.","vol":"10","page":482},{"text":"خالفه ابن أبي ذئب (^١)، وعبد الله بن سعيد المقبري (^٢)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٣).\nفرووه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة فقالوا فيه: «فإن الشيطان يضحك فيه»، وفي رواية: «يضحك به».\nإلا أن عبد الرحمن بن إسحاق وعبد الله بن سعيد المقبري لم يقولوا عن أبيه (^٤) إنما عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.\nوالروايتان صحيحتان.\nفقد رواه عيسى بن يونس (^٥)، والقاسم بن يزيد الجرمي (^٦)، وأسد بن موسى (^٧) ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، لم يذكروا فيه أبا سعيد المقبري.\nفلا يعد هذا وهمًا من ابن عجلان وإن كان الترمذي قال عقب حديث ابن أبي ذئب (٥/ ٨١): هذا أصح من حديث ابن عجلان، وابن أبي ذئب أحفظ لحديث سعيد المقبري وأثبت من محمد بن عجلان، وابن أبي ذئب أحفظ لحديث سعيد المقبري وأثبت من محمد بن عجلان، سمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني عن\n_________\n(^١) البخاري (٣٢٨٩، ٦٢٢٣، ٦٢٢٦)، وأبو داود (٥٠٢٨)، والترمذي (٢٧٤٧)، وأحمد (٢/ ٤٢٨)، والحاكم (٤/ ٢٦٤)، وابن الجعد (٢٨٤٠).\n(^٢) ابن ماجه (٩٦٨).\n(^٣) ابن خزيمة (٩٢٢)، وأبو يعلى (٦٦٢٧).\n(^٤) انظر: العلل للدارقطني (١٠/ ٣٦٧ - ٣٦٩).\n(^٥) ابن حبان (٥٩٨).\n(^٦) النسائي في عمل اليوم والليلة (٢١٦).\n(^٧) البغوي في شرح السنة (٣٣٤٠).","vol":"10","page":483},{"text":"يحيى بن سعيد قال: قال محمد بن عجلان: أحاديث سعيد المقبري روى بعضها سعيد عن أبي هريرة، وروى بعضها عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة واختلط عليّ فجعلتها عن سعيد عن أبي هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4166>الخلاصة:</span>\nتفرد ابن عجلان في هذا الحديث عن سعيد المقبري في قوله: «إن الشيطان يضحك في جوفه»، والمحفوظ هو: «إن الشيطان يضحك به أو منه» هكذا رواه ابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الله بن سعيد المقبري عن سعيد المقبري. والله أعلم.\nفوائد:\n١ قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٦١٣): ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الأصم قال: ما تثاءب النبي ﷺ قط، وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال: ما تثاءب نبيّ قط. ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق، ونؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان، ووقع في الشفاء لابن سبع أنه ﷺ كان لا يتمطى لأنه من الشيطان والله أعلم.\n٢ قول ﷺ: «وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان» قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبًا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا إن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.","vol":"10","page":484},{"text":"وقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل (^١) ....\n٣ قال ابن القيم في زاد المعاد (٢/ ٤٤٠): ويذكر عنه أن التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان.\nويذكر عنه أن الله يكره رفع الصوت بالتثاؤب والعطاس.\n_________\n(^١) شرح مسلم (١٨/ ١٢٢)، فتح الباري (١٠/ ٦٢).","vol":"10","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4167>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٢٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٧٧): حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، حدثني سعيد عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n«من اغتسل أو تطهر فأحسن الطهور ولبس من أحسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب أو دهن أهله، ثم أتى الجمعة فلم يلْغُ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى».\n\n<span data-type='title' id=toc-4168>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوالحديث أخرجه كذلك ابن ماجه (١٠٩٧)، وابن خزيمة (١٧٦٤، ١٨١٢)، والحاكم (١/ ٢٩٠ - ٢٩١)، والطيالسي (٤٧٧)، كلهم من طرق عن يحيى القطان به، ورواه الحميدي (٨٣٨) عن سفيان بن عيينة، وأحمد (٥/ ١٨١)، وابن خزيمة (١٧٦٣) من طريق الليث بن سعد كلاهما. وابن عيينة والليث عن ابن عجلان بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: تقدم.\nمحمد بن عجلان: تقدم.\nسعيد بن أبي سعيد: تقدم.\nكيسان أبو سعيد المقبري المدني، مولى أم شريك، ثقة ثبت، من الثانية، مات سنة ١٠٠ روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن وديعة بن خذام الأنصاري المدني، مختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان، قتل بالحرة، روى له البخاري.","vol":"10","page":486},{"text":"هكذا قال ابن عجلان: (عن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر).\nخالفه ابن أبي ذئب (^١)، والضحاك بن عثمان (^٢) فروياه عن سعيد المقبري عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان.\nوهذا الوجه هو الذي رجحه ابن المديني وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم.\nقال أبو حاتم: اتفق نفسان على سلمان وهو الصحيح (^٣).\nوقال أبو زرعة: حديث ابن أبي ذئب صح لأنه أحفظهم (^٤).\nوقال ابن رجب: ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا حديث سلمان الأصح، وكذا قال علي بن المديني والدارقطني وهو الذي يقتضيه تصرف البخاري (^٥).\nوقال الحافظ في الفتح (٢/ ٣٧١): (فأما ابن عجلان فهو دون ابن أبي ذئب في الحفظ فروايته مرجوحة، مع أنه يحتمل أن يكون ابن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان جميعًا، ويرجح كونه عن سلمان وروده من وجه آخر عنه أخرجه النسائي وابن خزيمة من طريق علقمة بن قيس عن قرثع الضبي قال وكان من القراء الأولين، وعن سلمان نحوه ورجاله ثقات …).\n_________\n(^١) البخاري (٨٨٣) (٩١٠).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٦١٨٩).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٢٠٠) رقم ٥٨٠.\n(^٤) المصدر السابق إلا أنه قال في موضع آخر (١٤٦): حديث ابن عجلان أشبه.\n(^٥) فتح الباري (٥/ ٣٦٤).","vol":"10","page":487},{"text":"قال علي بن المديني في العلل (١/ ٩٠ رقم ١٤٦): وقد خالف ابن أبي ذئب ابن عجلان فرواه عن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر.\nوالحديث عندي حديث سلمان لأنه رواه عن ابن أبي معشر عن سعيد المقبري عن ابن وديعة عن سلمان ولم يقل عن أبيه.\nوتابع ابن أبي ذئب.\nورواه منصور ومغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن سلمان.\nوقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٤٩): والحديث عندي حديث ابن أبي ذئب والضحاك بن عثمان لأن للحديث أصلًا محفوظًا عن سلمان يرويه أهل الكوفة.","vol":"10","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4169>الحديث السادس </span>(^١):\n١٢٨٤ - قال أبو داود ﵀ (٩٠٢): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nاشتكى أصحاب النبي ﷺ مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال: «استعينوا بالركب».\n\n<span data-type='title' id=toc-4170>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان أخرجه له مسلم في الشواهد.\nوأخرجه الترمذي (٢٨٦)، وابن حبان (١٩١٨)، والبيهقي (١/ ١١٦ - ١١٧) من طريق قتيبة، وأحمد (٢/ ٣٣٩ - ٣٤٠) من طريق يونس بن محمد المؤدب، والحاكم (١/ ٢٢٩)، والبيهقي (١/ ١١٦ - ١١٧) من طريق شعيب بن الليث كلهم عن الليث بن سعد به.\nهكذا قال ابن عجلان: (عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت. (انظر ترجمته في بابه).\nالليث بن سعد، إمام مشهور ثقة ثبت (انظر ترجمته في بابه).\nسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٠ مقتولًا بقديد، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١ هـ، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":489},{"text":"خالفه سفيان الثوري (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢) فقالا: (عن سمي عن النعمان بن أبي عياش، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوتابعهم ابن جريج ومحمد بن عجلان في رواية كما سيأتي في كلام الدارقطني.\nوقد صحح روايتهم البخاري وأبو حاتم والترمذي والدارقطني وغيرهم.\nقال البخاري: المرسل أصح.\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة. كذا الحديث.\nورواه ابن عيينة وغيره عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش، عن النبي ﷺ مرسل.\nفسمعت أبي يقول: الصحيح حديث سمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ مرسل (^٣).\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، من حديث الليث عن ابن عجلان.\n_________\n(^١) عبد الرزاق في المصنف (٢٩٢٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٣)، والأوسط (٢/ ١٨) أو (٣/ ٣٢٢ رقم ٤٩٨) ط. الرشد، ومسدد في مسنده كما في المطالب العالية (٤/ ١٣٢).\n(^٢) ابن أبي شيبة (٢٦٦٢)، والبيهقي (٢/ ١١٧) والبخاري تعليقاف في التاريخ الكبير، (٤/ ٢٠٣)، والأوسط (٢/ ١٨).\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٤٦).","vol":"10","page":490},{"text":"وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ نحو هذا، وكأنَّ رواية هؤلاء أصح من رواية الليث (^١).\nوقد تابعهم محمد بن عجلان في رواية وهيب بن خالد عنه مما ذكر الدارقطني.\nقال الدارقطني: وسئل عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة شكى الناس إلى رسول الله ﷺ فتح ما بين المرفقين فأمرهم أن يستعينوا بالركب.\nفقال يرويه سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن واختلف عنه فرواه محمد بن عجلان عن سمي واختلف عن ابن عجلان فرواه يعقوب الإسكندراني وليث بن سعد ومحمد بن الزبرقان أبو همام ويحيى بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن ابن عجلان عن سمي عن النعمان بن أبي عياش الزرقي مرسلًا عن النبي ﷺ.\nوتابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهما رووه عن سمي عن النعمان بن أبي عياش كما قال وهيب عن ابن عجلان وهو الصواب.\nوقال ابن جريج أخبرت عن سمي عن النعمان بن أبي عياش مرسلًا أيضًا (^٢).\n_________\n(^١) سنن الترمذي (٢/ ٧٨).\n(^٢) العلل (١٠/ ٨٥ - ٨٦).","vol":"10","page":491},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4171>أثر الوهم:</span>\nتحول الإسناد من إسناد موصول رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح إلى إسناد ضعيف لإرساله.","vol":"10","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4172>الحديث السابع </span>(^١):\n١٢٨٥ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٣٤): حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: ثنا يحيى بن أيوب قال: حدثني محمد بن عجلان، عن محمد بن يحيى عن واسع بن حبان عن ابن عمر ﵄ أنه قال:\nيتحدث الناس عن رسول الله ﷺ في الغائط بحديث، وقد اطلعت يومًا على ظهر بيت يقضي حاجته محجوبًا عليه بلبن فرأيته مستقبل القبلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4173>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير ابن أبي داود وهو ثقة حافظ.\nورواه ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٦): من طريق الليث بن سعد عن ابن عجلان به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، أبو إحاق البرلسي، حافظ ثقة من الحفاظ المكثرين سنة ٢٧٠.\nسعيد بن الحكم بن محمد بن سالم ابن أبي مريم الجمحي المصري، ثقة ثبت فقيه من كبار العاشرة مات سنة ٢٢٤ وله ٨٠ سنة روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن أيوب الغافقي أبو العباس المصري، صدوق ربما أخطأ من السابعة، مات سن ١٦٨ روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.\nواسع بن حبان: صحابي وابن صحابي وقيل: بل ثقة من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":493},{"text":"ورواه ابن خزيمة (٥٩) عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم الرقي، ثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان به قال: (مستدبر القبلة).\nفأظن أن أحمد بن عبد الله سلك به الجادة إذ خالفه ابن أبي داود كما في حديث الباب وكذلك رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان.\nهكذا قال ابن عجلان، عن محمد بن يحيى، عن واسع بن حبان عن ابن عمر أن رأى النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل القبلة.\nخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (^١)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٢).\nفرووه عن محمد بن يحيى به فقالوا: (مستدبر القبلة مستقبل الشام)، قلبه ابن عجلان وتقدم الحديث في باب وهيب بن خالد إذ خالف فيه أصحاب عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد فانظره في بابه ح (٧٣٢).\n_________\n(^١) البخاري (١٤٥)، (١٤٩)، ومسلم (٢٦٦).\n(^٢) البخاري (١٤٨)، (٣١٠٢)، ومسلم (٢٦٦).","vol":"10","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4174>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٢٨٦ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٣٥٩): نا بندار، نا يحيى بن سعيد، نا ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n«ما من رجل كان يوطن المساجد فشغله أمر أو علة ثم عاد إلى ما كان إلا تبشش الله إليه كما يتبشش أهل الغائب لغائبهم إذا قدم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4175>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الصحيح.\nوقد خالف في هذا الحديث في إسناده ومتنه.\nأولًا: الإسناد:\nهكذا قال ابن عجلان: (عن سعيد بن أبي سعيد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nخالفه الليث بن سعد (^٢) فقال: (عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي عبيدة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بُندار، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد: تقدم.\nسعيد بن يسار أبو الحباب المدني، ثقة متقن من الثالثة مات سنة ١١٧ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٢/ ٣٠٧، ٣٤٠، ٤٥٣)، وابن خزيمة (١٤٩١)، والحارث في مسنده (١٢٧ زوائد).","vol":"10","page":495},{"text":"ثانيًا: في المتن:\nقال الليث بن سعد، وابن أبي ذئب (^١) في هذا الحديث: «ما توطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشش الله له كما يتبشش أهل الغائب لغائبهم إذا قدم عليهم».\nولم يذكروا قبل ذلك انقطاعه لشغل أو علة بل جاء في لفظ الليث ما يدل أن ذلك لكل من أتى المسجد للصلاة ولفظه: «لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته».\nوقد رجح الدارقطني رواية الليث بزيادة أبو عبيدة في الإسناد فقال وييشبه أن يكون الليث قد حفظه (^٢).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٨٠٠)، والطيالسي (٢٣٣٤)، وأحمد (٢/ ٣٢٨) (٢/ ٤٥٣)، وابن خزيمة (١٥٠٣)، وابن حبان (١٦٠٧) (٢٢٥٨)، والحاكم (١/ ٣٧٢ رقم ٧٧١)، إلا أن ابن أبي ذئب أسقط أبا عبيدة من الإسناد، ح (٦٩١).\n(^٢) العلل (١١/ ٨).","vol":"10","page":496},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4176>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٢٨٧ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٥٤٧): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عفَّان ثنا وهْيبٌ ثنا محمد بن عَجْلان عن يعقُوب بن عبد الله بن الأشجِّ عن سعيد بن المُسيَّب عن سعد بن مالكٍ عن خولة بنت حكيمٍ أنَّ النبي ﷺ قال: «لو أنَّ أحدكم إذا نزل منزلًا قال أعُوذُ بكلماتِ اللَّهِ التَّامَّة من شرِّ مَا خَلقَ لم يضُرَّهُ في ذلك المنْزلِ شيءٌ حتى يرْتحِلَ منه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4177>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٤٠٩)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٨٧)، والدارمي (٢٦٨٠)، والنسائي في الكبرى (١٠٣٩٥)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٦١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧)، والطبراني في الكبير (٤٢/ ٦٠٦) من طرق عن وهيب بهذا الإسناد.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة، ثقة حافظ صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه …).\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، البصري، ثقة ثبت …، من كبار العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nوُهيب بن خالد بن عجلان، ثقة ثبت لكنه تغير قليلًا بأخرة، من السابعة مات سنة ١٦٥ وقيل بعده، روى له البخاري ومسلم.\nيعقوب بن عبد الله بن الأشج، المدني، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٢، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية …، مات بعد التسعين، روى له البخاري ومسلم.\nسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص، صحابي أحد العشرة.","vol":"10","page":497},{"text":"ورواه إسحاق (٢١٤٩) عن المخزومي عن وهيب عن ابن عجلان، عن يعقوب، عن سعيد بن المسيب، عن خولة به ولم يذكر سعدًا في الإسناد.\nهكذا قال ابن عجلان: (عن يعقوب، عن سعيد، عن سعد، عن خولة).\nخالفه الحارث بن يعقوب (^١)، ويزيد بن أبي حبيب (^٢) فقالا:\n(عن يعقوب، عن بسر بن سعيد، عن سعد، عن خولة)، ورواه مالك بلاغًا عن يعقوب بهذا الإسناد (^٣).\nلذا قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب.\nقال: وروى عن ابن عجلان هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج ويقول عن سعيد بن المسيب، عن خولة.\nوحديث الليث أصح من رواية ابن عجلان (^٤).\nوكذلك صحح الدارقطني حديث الليث (^٥).\n_________\n(^١) مسلم (٢٧٠٨) (٥٤)، والترمذي (٣٤٣٧)، وأحمد (٦/ ٣٧٧)، وابن خزيمة (٢٥٦٧) وغيرهم.\n(^٢) مسلم (٢٧٠٨) (٥٥)، وابن خزيمة (٢٥٦٦).\n(^٣) الموطأ (١٩١١)، رواية يحيى (١٩٩٨)، رواية أبي مصعب الزهري وأخرجه في (١٩٧١) يحيى عن الثقة.\n(^٤) سنن الترمذي (٥/ ٤٦٣).\n(^٥) العلل (١٥/ ٤٣١) رقم (٤١٢٥).","vol":"10","page":498},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4178>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٢٨٨ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٥٤٣): حدثنا قُتَيبةُ حدثنا اللَّيْثُ عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هُريْرَةَ عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله حين خلقَ الخلق كتب بيده على نفسهِ إنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي»، قال أبو عِيسى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4179>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن حبان (٦١٤٥) من طريق الليث به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٣٣)، وابن أبي شيبة (١٣/ ١٨٠)، وابن ماجه (١٨٩) (٤٢٩٥)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ١٩) (١/ ١٣٤)، والدارقطني في الصفات من طرق (يحيى بن سعيد القطان، وأبو خالد الأحمد وصفوان بن عيسى) عن ابن عجلان به.\nهكذا قال عجلان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (كتب بيده على نفسه).\nخالفه جماعة من أصحاب أبي هريرة فقالوا: (كتب في كتابه) ولم يذكر أحدًا منهم (بيده) وهم: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (^٢)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nالليث بن سعد: ثقة ثبت فقيه إمام مشهور (انظر ترجمته في بابه).\nعجلان، مولى فاطمة بنت عتبة المدني، لا بأس به من الرابعة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\n(^٢) البخاري (٣١٩٤) (٧٤٢٢) (٧٤٥٣)، ومسلم (٢٧٥١) (١٤)، وأحمد (٢/ ٢٥٨).","vol":"10","page":499},{"text":"وأبو صالح السمان ذكوان (^١)، وأبو رافع الصائغ (^٢)، وعطاء بن ميناء (^٣)، وهمام بن منبه (^٤)، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني (^٥).\nفهذه زيادة شاذة، وقد نبه إلى ذلك محققوا مسند الإمام أحمد (^٦)، والوهم في ذلك أما محمد ابن عجلان أو من أبيه فالله أعلم.\nوقد تابعه على ذلك شريك عن عبد الله النخعي فرواه عن الأعمش عن أبي صالح كذلك وتقدم في بابه ح (١٢١٩) في بابه.\n_________\n(^١) البخاري (٧٤٠٤)، وأحمد (٢/ ٤٦٦)، وابن حبان (٦١٤٣) وغيرهم.\n(^٢) البخاري (٧٥٥٣) (٧٥٥٤)، وأحمد (٢/ ٣٨١)، وابن حبان (٦١٤٤).\n(^٣) مسلم (٢٧٥١) (١٦).\n(^٤) أحمد (٢/ ٣١٣)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ١٧).\n(^٥) إسحاق بن راهويه (٤٥٩).\n(^٦) (١٥/ ٣٦٦) قالوا: قوله (بيده) زيادة شاذة لم يروها عن أبي هريرة سوى عجلان وهو ليس بذاك الثقة، وقد خالف من هو أوثق منه فرووه عن أبي هريرة دونها.","vol":"10","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4180>محمد بن عمرو اليافعي</span>\nمحمد بن عمرو اليافعي المصري الرعيني.\nروى عن: ابن جريج، والثوري.\nوعنه: ابن وهب.\nقال أبو حاتم وأبو زرعة: شيخ لابن وهب.\nقال ابن عدي: له مناكير.\nقال ابن يونس: روى عنه ابن وهب وحده، وهو قريب السن من ابن وهب، حدث بغرائب له، في مسلم حديث واحد متابعة (^١).\nقال ابن حجر: وذكره الساجي في الضعفاء، ونقل عن يحيى بن معين أنه قال: غيره أقوى منه.\nقال في التقريب: صدوق له أوهام، من التاسعة.\n_________\n(^١) مسلم (٤/ ١٧٥٠ رقم ٢٢٢٨) عن ابن جريج عن الزهري متابعة لرواية معمر وغيره.","vol":"10","page":501},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4181>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٨٩ - قال النسائي ﵀ (٧/ ١٠٠): أخبرنا أحمدُ بن عمرو بن السَّرْح والحارثُ بن مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ قال: حدثنا بن وهبٍ قال: أخبرني محمد بن عمرٍو عن ابن جُريجٍ عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالكٍ أنَّ رجلًا من اليهُودِ قتل جاريةً من الأنصار على حُلِيٍّ لها وألقاها في قليبٍ ورَضَخَ رأسها بالحجارة فأُخذ فأمر به رسول الله ﷺ أنْ يُرجم حتى يموت.\n\n<span data-type='title' id=toc-4182>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح (من طريق أحمد بن عمرو).\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣٥٠٧) بهذا الإسناد وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي (٤٠٤٤).\nهكذا قال محمد بن عمرو: (عن ابن جريج، عن أيوب، عن أبي قلابة عن أنس).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح، أبو الطاهر المصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى عنه مسلم.\nالحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف، أبو عمرو المصري قاضيها، ثقة فقيه، ط ٨، روى له أبو داود والنسائي.\nعبد الله بن وهب: انظر ترجمته في بابه.\nابن جريج: انظر ترجمته في بابه.\nأيوب بن أبي تميمة السختياني: تقدم وانظره في بابه.\nعبد الله بن زيد بن عمرو الحرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، ط ٣، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":502},{"text":"خالفه محمد بن بكر البرساني (^١)، وحجاج بن محمد (^٢)، وعبد الله بن سعيد أبو صفوان الأموي (^٣).\nفرووه عن ابن جريج، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة عن أنس.\nأسقط محمد بن عمرو معمرًا من الإسناد، وهو محفوظ من رواية معمر عن أيوب، وكذلك رواه عبد الرزاق عنه (^٤).\nقال الدارقطني: والقول قول من ذكر معمرًا فيه (^٥).\n_________\n(^١) مسلم (١٦٧٢).\n(^٢) النسائي (٧/ ١٠١)، وفي الكبرى (٣٥٠٨)، وأبو عوانة (٦١٣١).\n(^٣) الطحاوي (٣/ ١٨١)، وأبو عوانة (٦١٣٢)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٦١).\n(^٤) مسلم (١٦٧٢)، وهو في المصنف (١٠٧١) (١٨٢٣٣) (١٨٥٣٥)، ومن طريقه أحمد (٣/ ١٦٣)، وأبي داود (٤٥٢٨).\n(^٥) العلل (٢٦٦٥).","vol":"10","page":503},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4183>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٩٠ - قال النسائي في الكبرى (٦٣٨٩): أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أن عبد الله بن وهب، قال أخبرني، محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر ﵁: أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته».\n\n<span data-type='title' id=toc-4184>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه الدارقطني (٤/ ٧٤)، ومن طريقه البيهقي (٦/ ٢١٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣٨٣ رقم ٨٠٠٧)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٦)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٦/ ٢٤٨) من طريق ابن وهب عن محمد بن عمرو اليافعي بهذا الإسناد.\nهكذا قال محمد بن عمرو: (عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ.\nخالفه عبد الرزاق فرواه (^٢) عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر موقوفًا.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيونس بن عبد الأعلى الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب: تقدم.\nابن جريج: انظره في بابه.\nأبو الزبير: محمد بن مسلم، انظر ترجمه في بابه.\n(^٢) في المصنف (٩٨٦٥)، ومن طريقه الدارقطني (٤/ ٧٥).","vol":"10","page":504},{"text":"وقد أورد ابن عدي هذا الحديث في ترجمة محمد بن عمرو اليافعي وقال يحدث عنه ابن وهب وفي حديثه مناكير، ثم قال عقبه: لا يرويه عن ابن جريج غير محمد بن عمرو.\nقلت: بل رواه كذلك عبد الرزاق إلا أنه وقفه.\nقال ابن حجر في تهذيبه: رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفًا، وهو الصواب.\nوقال الدارقطني: بعد أن أورده موقوفًا. وهو المحفوظ.","vol":"10","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4185>الطائفي</span>\nمحمد بن مسلم بن سوسن الطائفي، يعد في المكيين.\nروى عن: إبراهيم بن ميسرة، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الله بن طاووس وغيرهم.\nوروى عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة، وزاد في رواية: لا بأس به.\nوقال ابن مهدي: كتبه صحاح.\nوقال العجلي وأبو داود: ثقة، وقال أبو داود مرة: لا بأس به.\nوضعفه الإمام أحمد من كتاب وغير كتاب.\nوقال يعقوب بن سفيان: ثقة لا بأس به.\nوقال ابن عدي: له أحاديث حسان غرائب، وهو صالح الحديث لا بأس به، ولم أر له حديثًا منكرًا.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ.","vol":"10","page":506},{"text":"روى له مسلم حديثًا واحدًا في المتابعات من رواية يحيى بن يحيى عنه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس.\nأخرجه متابعًا لحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، مسلم (٣٧٤).\nقال ابن حجر: صدوق يخطئ من حفظه، من الثامنة.","vol":"10","page":507},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4186>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٩١ - قال أبو يعلى ﵀ (٢٣٧٢): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لكتاب الله ولنبيّه ولأئمة المسلمين».\n\n<span data-type='title' id=toc-4187>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة كما في المطالب العالية (٢٠٣٨) عن زيد بن الحباب به، ومن طريقه أخرجه ابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٥٩)، وأخرجه البزار (٦١ كشف الأستار) من طريق عبد الله بن محمد الكوفي عن زيد بن الحباب به.\nهكذا قال محمد بن مسلم: (عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس).\nخالفه سفيان بن عيينة فقال: (عن عمرو بن دينار، عن القعقاع بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر بن أبي شيبة: انظر ترجمته في بابه.\nزيد بن الحباب: أبو الحسين العقلي، صدوق يخطئ في حديث الثوري، روى له مسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nعمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":508},{"text":"حكيم، عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري) (^١).\nوكذلك رواه الثوري وروح بن القاسم (^٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وجرير بن عبد الحميد (^٥) وغيرهم، فجعلوه من مسند تميم الداري، وانظره في باب محمد بن عجلان (^٦).\nقال البخاري في تاريخه: (قال محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عباس عن النبي ﷺ والصحيح عمرو عن القعقاع) (^٧).\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أيوب الوزان عن زيد بن الحباب (^٨)، عن ابن ثوبان عن عمرو بن دينار عن رجل عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة …».\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح (^٩).\nبل قال الإمام البخاري ﵀: (فمدار الحديث كله على تميم ولم يصح عن أحد غير تميم) (^١٠).\nوقال ابن حجر في المطالب العالية (٩/ ٤٦٢): هذا الإسناد حسن\n_________\n(^١) مسلم (٥٥).\n(^٢) وحديثهم عند مسلم.\n(^٣) أبو عوانة (١٠٣)، وابن حبان (٤٥٧٤).\n(^٤) أبو داود (٤٩٤٤).\n(^٥) البيهقي (٨/ ١٦٣).\n(^٦) ح (١٢٧٩).\n(^٧) التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠)، والأوسط (٢/ ٣٥).\n(^٨) انظر: المسند (١/ ٣٥١)، ومعجم الطبراني الكبير (١١/ ١٠٨).\n(^٩) العلل (٢٠١٩).\n(^١٠) في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥).","vol":"10","page":509},{"text":"إلا أنه معلول والمحفوظ ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري ﵁.\nونحو ذلك قاله في تغليق التعليق (٢/ ٥٥).\nوقال الدارقطني في العلل: (والصواب حديث تميم) (^١).\nوهناك وهم آخر وهو قوله: (لكتاب الله)، وإنما هو لله.\nكما رواه غيره ممن سبق ذكرهم والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4188>علة الوهم:</span>\nسفيان بن عيينة أتيت في عمرو بن دينار وفي غيره من محمد بن مسلم وهو وإن كان من رجال مسلم (لم يخرج له مسلم إلّا حديثًا واحدًا من طريق يحيى بن معين عنه) إلا أن في حديثه كلام خاصة إذا حدث من حفظه والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4189>تنبيه:</span>\nأخرج الطحاوي في شرح المشكل (٢/ ١٨٩) هذا الحديث من طريق علي بن قادم الخزاعي (^٢)، عن سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري به.\nوقد تبين لك مما سبق وذكرناه أن سفيان يرويه عن سهيل عن عطاء دون ذكر أبيه.\n_________\n(^١) العلل (١٠/ ١١٨).\n(^٢) علي بن قادم الخزاعي الكوفي، صدوق يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو قبلها، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"10","page":510},{"text":"قال الطحاوي عقب الحديث: وهذا الإسناد مما يذكر أهل العلم بالأسانيد أن علي بن قادم غلط فيه فأدخل فيه أبا سهيل وهو أبو صالح بين سهيل وبين عطاء بن يزيد، ويذكرون أن اتصال هذا الإسناد عن سهيل، عن عطاء نفسه.\nثم أخرجه من طريق زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري.\nقلت: وإنما لم أخرج حديثه في هذا الكتاب لأنه ليس على شرطنا، أي: ليس من رجال الصحيح.","vol":"10","page":511},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4190>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٩٢ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢٩٦): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا صدقة فيما دون خمسة أواق، ولا فيما دون خمسة أوسق ولا فيما دون خمسة ذود».\n\n<span data-type='title' id=toc-4191>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوقد وهم محمد بن مسلم في هذا الإسناد فأسقط الواسطة بين عمرو بن دينار وجابر بن عبد الله.\nوالحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٧٢٥١)، وابن ماجه (١٧٩٤) من طريق وكيع وابن خزيمة (٢٣٠٤) من طريق منصور بن زيد الموصلي و(٢٣٠٥) من طريق عبد الرزاق والهيثم بن جميل وداود عن عمرو بن زهير وسعيد بن أبي مريم والطبراني في الأوسط (٨٤٨٣) من طريق سعيد بن سليمان جميعهم عن محمد بن مسلم الطائفي به.\nوقد وهم محمد بن مسلم في هذا الإسناد فأسقط الواسطة بين عمرو بن دينار وجابر بن عبد الله.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام: تقدم انظره في بابه.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":512},{"text":"فقد خالفه ابن جريج (^١) قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: سمعت عن غير واحد عن جابر بن عبد الله أنه قال: ليس فيما دون خمسة أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من الحب صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الحلو صدقة.\nقال ابن خزيمة: يعني بالحلو التمر، وهذا هو الصحيح لا رواية محمد بن مسلم الطائفي، وابن جريج أحفظ من عدد مثل محمد بن مسلم.\nوقال البخاري: هذا أصح مرسل.\nوقال الطبراني في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا محمد بن مسلم (^٢).\nوقال ابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ١١٦): انفرد به محمد بن سليم من بين أصحاب عمرو بن دينار، وما انفرد به ليس بقوي.\nونقل عن حمزة بن محمد الحافظ قوله: (لا تصح هذه السُّنة عن أحد من أصحاب رسول الله ﷺ إلا عن أبي سعيد، وقد روى هذا الحديث محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي ﷺ، ورواه معمر، عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة، وليسا بصحيحين).\n_________\n(^١) عبد الرزاق (٧٢٥٠)، وابن خزيمة (٢٣٠٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٢٤).\n(^٢) الأوسط (٨/ ٢٢٩) قلت: بل رواه أيضًا عيسى بن ميمون المكي عند الطيالسي (١٨٠٨)، ط. دار هجر، وذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦١٨).","vol":"10","page":513},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4192>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٩٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٤٤): أخبرنا محمد بن المثنى، عن معاذ بن هانئ قال: حدثني محمد بن مسلم، قال: حدثنا عمرو بن دينار.\nوأخبرنا أبو داود، قال: حدثنا معاذ بن هانئ، قال: حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس ﵂ قال:\nقتل رجل رجلًا على عهد رسول الله ﷺ فجعل النبي ﷺ ديته اثني عشر ألفًا، وذكر قوله: «إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله» في أخذهم الدية، واللفظ لأبي داود.\n\n<span data-type='title' id=toc-4193>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو داود: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم أبو داود. الحراني ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٢، روى له النسائي.\nمعاذ بن هانئ القيسي البصري أبو هانئ: ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٠٩، روى له البخاري.\nعمرو بن دينار: تقدم.\nعكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس: أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":514},{"text":"مسلم فإنه من رجال مسلم (روى له مسلم حديثًا واحدًا في ترك الوضوء مما مست النار متابعة).\nوالحديث أخرجه أبو داود (٤٥٤٦)، والترمذي (١٣٨٨)، وابن ماجه (٢٦٢٩)، والدارمي (٢٤٠٨)، والنسائي في الكبرى (٧٠٠٦، ٧٠٠٧)، والدارقطني (٣/ ١٣٠)، والبيهقي من طريق معاذ بن هانئ، وزيد بن الحباب، ومحمد بن سنان العوفي كلهم عن محمد بن مسلم الطائفي به.\nخالفه سفيان بن عيينة (^١) فرواه (عن عمرو بن دينار عن عكرمة) مرسلًا لم يذكر ابن عباس.\nقال النسائي في الكبرى عقب الحديث (٤/ ٢٣٥): محمد بن مسلم ليس بالقوي والصواب مرسل.\nوقال أبو داود: رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي ﷺ لم يذكر ابن عباس.\nوقال الترمذي عقب أن أخرج الحديث من رواية سفيان مرسلًا قال: ولا نعلم أحدًا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم.\nوقال في العلل (٣٩٠): (سألت محمدًا (يعني: البخاري) عن هذا الحديث، فقال: سفيان بن عيينة يقول: عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسل)، ثم قال الترمذي: وكان حديث ابن عيينة عنده أصح.\n_________\n(^١) الترمذي (١٣٨٩)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٧٢٧٣).","vol":"10","page":515},{"text":"وقال أبو حاتم في العلل (١٣٩٠): المرسل أصح.\nوقال الحافظ في التلخيص (٤/ ٢٣): قال ابن أبي حاتم عن أبيه المرسل أصح، وتبعه عبد الحق.\nوكذلك رجح الإمام أحمد الرواية المرسلة إذ أنه ذكرها ولم يذكر الموصول.\nوفي مسائل صالح ابن الإمام أحمد (٢/ ٣٧): قلت: الدية كم هي من الذهب والورق والإبل؟ قال: من الورق اثنا عشر ألفًا وهو أكثر ما جاء فيه رواه عكرمة عن النبي ﷺ: «الدية اثنا عشر ألفًا».","vol":"10","page":516},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4194>ابن أبي عمر</span>\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبد الله الحافظ، نزيل مكة وقد ينسب إلى جده.\nروى عن: أبيه، وابن عيينة، وفضيل بن عياض، وعبد العزيز الدراوردي وعبد الرزاق، وعبد الوهاب الثقفي وجماعة.\nوعنه: مسلم والترمذي وابن ماجه، وابنه عبد الله، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.\nقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثًا موضوعًا حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقًا.\nوقال أحمد بن سهل سمعت أحمد وسئل عمن يكتب؟ فقال: أما بمكة فابن أبي عمر، وذكره ابن حبان في الثقات.\nقال الترمذي في جامعه (٢٤٧) سمعت ابن أبي عمر يقول: اختلفت إلى ابن عيينة ثمانية عشر سنة وكان الحميدي أكبر مني بسنة وسمعت بن أبي عمر يقول: حججت سبعين حجة ماشيًا على قدمي.\nفي الزهرة: روى عنه مسلم (٢١٦) حديثًا.\nقال ابن حجر: صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم كانت فيه غفلة، من العاشرة.","vol":"10","page":517},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4195>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٩٤ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣/ ١٢٧٥) (١٦٥٤): وحدثنا محمد بن عبَّادٍ وابن أبي عُمرَ واللفظ لابن أبي عُمَرَ قالا حدثنا سُفْيانُ عن هِشام بن حُجَيْرٍ عن طَاوُسٍ عن أبي هُريْرَةَ عن النبي ﷺ قال: قال سُلَيْمَانُ بن داوُد نَبيُّ اللَّهِ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ على سَبْعِينَ امْرَأَةً كُلُّهُنَّ تَأْتِي بغُلَامٍ يُقَاتِلُ في سَبِيلِ اللَّهِ فقال له صَاحِبُهُ أو الْمَلكُ قُلْ إن شَاءَ الله فلم يَقُلْ وَنَسِيَ فلم تَأْتِ وَاحدةٌ من نِسَائِهِ إلا وَاحدةٌ جَاءَتْ بِشِقِّ غُلامٍ فقال رسول الله ﷺ: «وَلَوْ قال إن شاء الله لم يَحْنثْ وكان دَرَكًا له في حَاجَتِهِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4196>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.\nهكذا قال ابن أبي عمر عن سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «سبعون امرأة».\nخالفه علي بن عبد الله المديني (^٢) فرواه عن سفيان عن هشام بهذا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عباد بن الزبرقان المكي، نزيل بغداد؛ صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ روى عنه البخاري ومسلم.\nسفيان بن عيينة: تقدم.\nهشام بن حُجير المكي، صدوق له أوهام، من السادسة، روى له البخاي ومسلم.\nطاووس بن كيسان اليماني، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٦٧٢٠).","vol":"10","page":518},{"text":"الإسناد وقال: (تسعون امرأة).\nوتابعه الحارث بن سريج (^١) فرواه عن سفيان كذلك.\nولا شك أن ابن المديني أحفظ من ابن أبي عمر فهو إمام أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال عنه البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث، وقد تابعه الحارث بن سريج.\n\n<span data-type='title' id=toc-4197>علة الوهم:</span>\nإن ابن عيينة يروي هذا الحديث أيضًا عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وفيه: «سبعون امرأة» (^٢).\nفمن هنا دخل عليه الوهم فروى حديث سفيان عن هشام بلفظ حديث سفيان عن أبي الزناد والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4198>فائدة:</span>\nروى الإمام البخاري (٦٧٢٠) قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن هشام بن حجير، عن طاوس، سمع أبا هريرة قال: قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة … الحديث.\nثم قال البخاري: وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة. اه.\n_________\n(^١) أبو يعلى (٦٢٤٤).\n(^٢) الحميدي (١١٧٤)، ومن طريقه أبي عوانة (٥٩٩٩)، ورواه مسلم (١٦٥٩) من طريق ابن أبي عمر عقب حديث الباب ولم يسق لفظه وأحال على حديث سفيان عن هشام.","vol":"10","page":519},{"text":"فعلق حديث سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج ولم يسق لفظه وذلك لأن سفيان يقول فيه: (سبعين) كما رواه عنه الحميدي (^١)، ومن طريقه أبي يعلى والبخاري يرجح في حديث الأعرج قول من قال: (تسعين) فقد أخرجه عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج كذلك (^٢).\nوأخرج حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وفيه: (سبعين امرأة) وقال عقبه: قال شعيب وابن أبي الزناد (تسعين) وهو أصح (^٣).\n_________\n(^١) الحميدي (١١٧٤)، وأبو يعلى (٥٩٩٩).\n(^٢) البخاري (٦٦٣٩).\n(^٣) البخاري (٣٤٢٤).","vol":"10","page":520},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4199>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٢٩٥ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢٨٢٤): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما أن رسول الله ﷺ قال:\n«الشؤم في ثلاثة في المرأة والمسكن والدابة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4200>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٢٢٢٥) عن ابن أبي عمر بهذا الإسناد.\nهكذا قال ابن أبي عمر: (عن سفيان، عن الزهري، عن سالم وحمزة، عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ.\nخالفه يحيى بن يحيى النيسابوري (^٢)، وعمرو الناقد (^٣)، وزهير بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان: هو ابن عيينة، انظر ترجمته في بابه.\nمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، انظر ترجمته في بابه.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nحمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، شقيق سالم ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢٢٢٥) (١١٦).\n(^٣) مسلم (٢٢٢٥).","vol":"10","page":521},{"text":"حرب (^١)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي (^٢)، وأحمد بن حنبل (^٣) والحميدي (^٤)، وعلي بن المديني (^٥)، وقتيبة بن سعيد (^٦)، ومحمد بن منصور الجواز (^٧)، وإسحاق بن أبي إسرائيل (^٨).\nفقالوا: (عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ لا يذكرون حمزة في الإسناد.\nقال الحميدي عقب الحديث: فقيل لسفيان فإنهم يقولون فيه: عن حمزة؟ قال سفيان: ما سمعت الزهري ذكر في هذا الحديث حمزة قط.\nوقال الإمام أحمد عقب الحديث: قال سفيان: إنما نحفظه عن سالم، يعني: الشؤم (^٩).\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: «حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ بنحوه ولم يذكر فيه سعيد بن عبد الرحمن عن حمزة ورواية سعيد أصح، لأن\n_________\n(^١) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٢) الترمذي (٢٨٢٤).\n(^٣) في المسند (٢/ ٨).\n(^٤) في مسنده (٦٢١).\n(^٥) ذكره الترمذي تعليقًا (٢٨٢٤).\n(^٦) النسائي (٦/ ٢٢٠)، وفي الكبرى (٤٤٠٩).\n(^٧) النسائي (٦/ ٢٢٠)، وفي الكبرى (٤٤٠٩) و(٩٢٨٣).\n(^٨) أبو يعلى (٥٥٣٥).\n(^٩) في المسند (٢/ ٨) عقب الحديث رقم (٤٥٤٤)، وفي العلل ومعرفة الرجال رواية أبيه عبد الله (٥٤٨٧).","vol":"10","page":522},{"text":"علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه وذكرا عن سفيان قال: لم يرو لنا الزهري هذا الحديث إلا عن سالم عن ابن عمر.\nوروى مالك هذا الحديث عن الزهري وقال: عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما» (^١). اه.\nوقال ابن عبد البر: وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن ابن شهاب فلا يروي في إسناده حمزة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4201>علة الوهم:</span>\nهذا الحديث يرويه الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر وقد يجمعهما وقد يكتفي بذكر أحدهما.\nوممن رواه عن الزهري بذكر سالم وحمزة:\nمالك بن أنس (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، ومحمد بن أبي عتيق (^٧)، وموسى بن عقبة (^٨)، ويحيى بن سعيد القطان (^٩).\n_________\n(^١) في سننه (٥/ ١١٦ - ١١٧).\n(^٢) التمهيد (٩/ ٢٨١).\n(^٣) البخاري (٥٠٩٣)، ومسلم (٢٢٢٥) (١٧)، وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٢).\n(^٤) مسلم (٢٢٢٥) (١١٦).\n(^٥) أحمد (٢/ ١١٥)، والنسائي (٩٢٧٨)، والطحاوي (٤/ ٣١٣).\n(^٦) مسلم (٢٢٢٥) (١١٦) من رواية ابن وهب وفي جامع ابن وهب (٦٤٤).\n(^٧) النسائي (٩٢٨٤).\n(^٨) النسائي (٩٢٨٤) و(٩٢٨٥).\n(^٩) النسائي (٩٢٨٥).","vol":"10","page":523},{"text":"وممن رواه عن الزهري بذكر سالم وحده:\nشعيب بن أبي حمزة (^١)، ويونس بن يزيد (^٢)، وعقيل بن خالد (^٣)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٤)، ومعمر (^٥)، وبديل بن ورقاء (^٦)، وعبد الله بن بديل (^٧).\nوممن رواه عن الزهري بذكر حمزة وحده.\nيونس بن يزيد (^٨)، وإسحاق بن راشد (^٩)، ومعمر (^١٠).\nوكان سفيان بن عيينة يرويه عن الزهري بذكر سالم وحده ويقول لما ذكر له أن غيره يرويه عن حمزة أيضًا أنه لم يسمع الزهري يذكر في هذا الحديث حمزة.\nكذا رواه عشرة من أصحابه الثقات منهم الإمام أحمد بن حنبل والحميدي وابن المديني ويحيى بن يحيى وغيرهم، كما سيق وخالفهم ابن أبي عمر فرواه عن سفيان فجمع سالم وحمزة فوهم حمله على ذلك أن غير سفيان يجمعهما.\n_________\n(^١) البخاري (٢٨٥٨)، ومسلم (٢٢٢٧).\n(^٢) البخاري (٥٧٥٣) من رواية عثمان بن عمر.\n(^٣) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٤) مسلم (٢٢٢٥).\n(^٥) النسائي في الكبرى (٩٢٨٢)، وعبد الرزاق (١٩٥٢٧)، وأحمد (٢/ ٣٦).\n(^٦) أبو يعلى (٢٢٩).\n(^٧) الطيالسي (١٨٢١).\n(^٨) النسائي (٩٢٧٦).\n(^٩) النسائي (٩٢٧٥).\n(^١٠) أحمد (٢/ ٢٦) من رواية رباح عن معمر.","vol":"10","page":524},{"text":"لكن قال الحافظ: نقل الترمذي عن ابن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم. اه. وكذا قال أحمد عن سفيان إنما يحفظه عن سالم لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري، وكذا رواه ابن أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر، وأما الترمذي فجعل رواية ابن أبي عمر هذه مرجوحة. اه (^١).\nقلت: وما ذكره الترمذي هو الصحيح وقد وهم ابن أبي عمر وقد ذكر أبو حاتم أن فيه غفلة ولم يأت الحافظ بما يدل على رجوع سفيان عن قوله والله تعالى أعلم.\nوانظر ح (٧٣٩) في باب يونس بن يزيد.\n_________\n(^١) فتح الباري (٦/ ٦٠).","vol":"10","page":525},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4202>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٢٩٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٨١١): حدثنا ابن أبي عُمَرَ حدثنا سُفيانُ بن عُيَيْنةَ عن منصُورٍ عن أبي حازمٍ عن أبي هُريْرَةَ قال: قال رسول الله ﷺ: «من حجَّ فلم يرْفُثْ ولم يَفْسُقْ غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذَنْبِهِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4203>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر فمن رجال مسلم.\nهكذا قال ابن أبي عمر، عن سفيان، عن منصور عن أبي حازم عن أبي هرير عن النبي ﷺ: «من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه».\nخالفه الحميدي (^٢)، وأحمد بن حنبل (^٣)، وعباس بن الوليد (^٤)، فرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا: رجع كيوم ولدته أمه.\nوكذلك رواه جماعة عن منصور فذكروا هذا الأجر لمن حج ولم يرفث ولم يفسق أنه رجع كيوم ولدته أمه، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش.\nسلمان، أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مسنده (١٠٠٤).\n(^٣) في المسند (٢/ ٢٤٨).\n(^٤) الطوسي في كتاب الأربعين (٣٢).","vol":"10","page":526},{"text":"شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وجرير (^٣)، وأبو الأحوص (^٤)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (^٥)، ومسعر (^٦)، وشيبان (^٧)، والفضيل بن عياض (^٨)، وإبراهيم بن طهمان (^٩).\nوكذلك رواه سيار أبو الحكم عن أبي حازم عن أبي هريرة فقال: «كيوم ولدته أمه» (^١٠).\nوكذلك روى عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة (^١١).\nوذكر الدارقطني في علله هذا الحديث ولم يعرج على اختلاف المتن فقال:\nيرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه:\nفرواه مسعر والثوري وزهير بن معاوية، وأبو حماد الحنفي، وأبو عوانة، وأبو الأحوص، وعبد الحميد بن الحسين وشريك وفضيل بن الحسن، وابن عيينة، وإسرائيل، وهذيم، عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) البخاري (١٨١٩).\n(^٢) البخاري (١٨٢٠)، ومسلم (١٣٥٠).\n(^٣) مسلم (١٣٥٠).\n(^٤) مسلم (١٣٥٠).\n(^٥) مسلم (١٣٥٠).\n(^٦) مسلم (١٣٥٠).\n(^٧) أبو نعيم في مستخرجه (٣١٤٢).\n(^٨) ابن خزيمة (٢٥١٤)، والنسائي (٥/ ١١٤)، وفي الكبرى (٣٦٠٠٦).\n(^٩) البيهقي (٥/ ٢٦٢) إلا أنه زاد في الإسناد هلال بن يساق بين منصور وأبي حازم.\n(^١٠) البخاري (١٥٢١)، ومسلم (١٣٥٠).\n(^١١) الدارقطني (٢/ ٢٨٤)، وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠١).","vol":"10","page":527},{"text":"وخالفهم إبراهيم بن طهمان رواه عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم عن أبي هريرة.\nولم يتابع إبراهيم بن طهمان عليه، والأول هو الصواب (^١).\nوسبق في باب عبد الرزاق ح (٤٢٠).\n_________\n(^١) العلل (١١/ ١٨٠) رقم (٢٢٠٦)، وانظره في باب إبراهيم ح (٦٠٩).","vol":"10","page":528},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4204>مجالد</span>\nمجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو، يقال أبو سعيد الكوفي.\nروى عن: الشعبي، وقيس بن أبي حازم، وأبي الوداك، وزياد بن علاقة.\nوعنه: إسماعيل بن أبي خالد وهو من أقرانه، وجرير بن حازم، وشعبة والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وحماد بن زيد، وحفص بن غياث وجماعة.\nضعفه يحيى القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي في رواية والدارقطني وابن سعد وابن حبان.\nقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروى عنه وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئًا.\nونقل ابن حجر عن البخاري أنه صدوق، وقال الذهبي ترجمه البخاري في كتابه الضعفاء وأورد فيه حديثًا موضوعًا الآفة فيه من غيره.\nقال محمد بن المثنى يحتمل حديثه.","vol":"10","page":529},{"text":"وقال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر، وعامة ما يرويه غير محفوظ.\nوقال يعقوب بن سفيان: تكلم الناس فيه، وهو صدوق.\nقال المزي: حديثه عند مسلم مقرون.\nقال ابن حجر: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة.\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحد (١٤٨٠) في المطلقة ثلاثًا مقرونًا، مع حصين ومغيرة وأشعث وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس.","vol":"10","page":530},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4205>الحديث </span>(^١):\n١٢٩٧ - قال أبو داود ﵀ (٢٨٥١): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن نمير، ثنا مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك قلت: وإن قتل قال: إذا قتله ولم يأكل منه شيئًا فإنما أمسكه عليك».\n\n<span data-type='title' id=toc-4206>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مجالد روى له مسلم مقرونًا بغيره.\nوأخرجه البيهقي (٩/ ٢٣٨) من طريق أبي داود به.\nوأحمد (٤/ ٢٥٧) عن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (١٩٥٩٠) من طريق محمد بن فضيل، والترمذي (١٤٩٧) والطبراني في المعجم الكبير (١٦٨) من طريق عيسى بن يونس كلهم عن مجالد به.\nهكذا قال مجالد عن الشعبي عن عدي، عن النبي ﷺ: (أو باز) خالفه أصحاب الشعبي فلم يذكروا الباز منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن أبي شيبة، ثقة حافظ شهير له أوهام، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ عامًا روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":531},{"text":"عبد الله بن أبي السفر (^١)، بيان بن بشر (^٢)، وعاصم بن سليمان الأحول (^٣)، وزكريا بن أبي زائدة (^٤)، وسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان (^٥)، والحكم بن عتيبة (^٦).\nوكذلك رواه همام بن الحارث (^٧)، وسعيد بن جبير (^٨)، عن عدي بن حاتم.\nوهم مجالد بذكر (الباز) إنما هو في صيد الكلاب فقط، ومما يدل على وهمه أنه كان أحيانًا لا يذكره، فقد رواه عنه سفيان الثوري (^٩)، وشعبة (^١٠)، وعبد العزيز بن مسلم (^١١)، وإسماعيل بن أبي خالد (^١٢)، بدون ذكر الباز.\nقال البيهقي: (ذكر البازي في هذه الرواية لم يأت به الحفاظ الذين قدمنا ذكرهم وإنما أتى به مجالد والله أعلم) (^١٣).\nوانظر الفتح (٩/ ٦٠٠).\n_________\n(^١) البخاري (١٧٥) (٢٠٥٤) (٥٤٧٦)، ومسلم (١٩٢٩).\n(^٢) البخاري (٥٤٨٣) و(٥٤٨٧)، ومسلم (١٩٢٩).\n(^٣) البخاري (٥٤٨٤)، ومسلم (٥١٦٩)، وأبو داود (٢٨٤٨).\n(^٤) البخاري (٥٤٧٥)، ومسلم (١٩٢٩).\n(^٥) مسلم (١٩٢٩).\n(^٦) مسلم (١٩٢٩).\n(^٧) البخاري (٥٤٧٧) (٧٣٩٧)، ومسلم (١٩٢٥).\n(^٨) ابن الجارود في المنتقى (٩١٩)، والطبراني (١٧/ ١٥٢).\n(^٩) الحميدي (٩١٧)، والترمذي (١٤٧٠).\n(^١٠) الطبراني (١٧/ ١٥٢).\n(^١١) الطبراني (١٧/ ١٤٨).\n(^١٢) الطبراني (١٤٦) (١٤٧)، والبيهقي (٩/ ٢٣٥).\n(^١٣) السنن الكبرى (٩/ ٢٣٨).","vol":"10","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4207>مخلد بن خالد</span>\nمخلد بن خالد بن يزيد الشعيري، أبو محمد العسقلاني، نزيل طرسوس.\nروى عن: سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، وابن نمير، وأبي أسامة، وعبد الرزاق ويزيد بن هارون وغيرهم.\nوعنه: مسلم، وأبو داود، وعبد الله بن أحمد وغيرهم.\nقال أبو داود: ثقة.\nقال أبو حاتم: لا أعرفه. الجرح والتعديل (٨/ ٣٤٩).\nوقد أنكر القاضي عياض هذا الاسم وقال: لم أجد أحدًا ذكره في رجال الصحيح ولا في غيرهم.\nقال: ولم يذكره الحاكم ولا الباجي، ولا الخيلاني … حتى قال: لا يوجد في الرواة أحد بهذا الاسم وقد رد عليه الثوري. شرح مسلم (٧/ ١٥٦).\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا في المتابعات (١٠٦٠) عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج.","vol":"10","page":533},{"text":"قلت: روى له أبو داود ثمانية وعشرون حديثًا أولها برقم (٢٣٥) وآخرها (٥٢٤٠).","vol":"10","page":534},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4208>الحديث </span>(^١):\n١٢٩٨ - قال أبو داود ﵀ (٩٣٣): حثنا مَخْلدُ بن خالِدٍ الشَّعيرِيُّ ثنا بن نُميْرٍ ثنا علِيُّ بن صالحٍ عن سلمةَ بن كُهَيْلٍ عن حُجرِ بن عنْبسٍ عن وائلِ بن حُجْرٍ أنَّهُ صلى خَلْفَ رسول الله ﷺ فجَهَرَ بآمينَ وسلم عن يَمِينِهِ وعَنْ شِمَالِهِ حتى رأيت بَيَاضَ خدِّهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4209>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حجر بن عنبس وهو تابعي ثقة قال ابن معين: شيخ كوفي ثقة مشهور.\nهكذا قال مخلد بن خالد: (عن ابن نمير، عن علي بن صالح، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر).\nخالفه أبو بكر بن محمد بن أبان (^٢)، وأبو بكر بن أبي شيبة (^٣)، وأبو كريب محمد بن العلاء (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة مات سنة ١٩٩ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني الكوفي، أخو حسن، ثقة عابد، من السابعة مات سنة ١٥١ وقيل بعدها، روى له مسلم.\nسلمة بن كهيل الحضرمي، الوفي، ثقة يتشيع، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nحجر بن العنبس الحضرمي الكوفي، صدوق مخضرم، من الثانية، روى له البخاري في جزء القراءة وأبو داود والترمذي.\n(^٢) الترمذي (٢٤٩).\n(^٣) في مصنفه (١/ ٢٩٩)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٢٢/ ١١٤)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٢/ ٥١٣).\n(^٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ١١٤).","vol":"10","page":535},{"text":"فقالوا: (عن ابن نمير، عن العلاء بن صالح، عن سلمة بن كهيل به).\nوكذلك رواه محمد بن بشر (^١) عن العلاء بن صالح.\nوهم مخلد بن خالد فال: (علي بن صالح).\nقال المزي: «رواه أبو داود والترمذي إلا أن أبا داود سماه في روايته علي بن صالح وهو وهم» (^٢).\nومراد المزي أن الوهم وقع في رواية أبي داود لا إن الوهم منه. والله أعلم.\nوقال الحافظ في ترجمته: العلاء بن صالح التيمي ويقال: الأسدي وسماه أبو داود في روايته علي بن صالح وهو وهم (^٣).\nأما صاحبا عون المعبود وتحفة الأحوذي (^٤) فقد رأيا أن علي بن صالح تابع العلاء بن صالح في روايته هذه ولم يعداها وهمًا.\nوالصحيح ما ذهب إليه الحافظان المزي وابن حجر فإنه لا يعرف لابن نمير رواية عن علي بن صالح إلا في هذا الحديث، وروى ابن نمير عن العلاء بن صالح غير حديث (^٥).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٢/ ١١٤).\n(^٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ٥١٢).\n(^٣) تهذيب التهذيب (٣/ ٣٤٤).\n(^٤) عون المعبود (٣/ ١٤٦)، وتحفة الأحوذي (٣/ ٦٩).\n(^٥) أبو داود (١١٠٦)، وأحمد (١/ ٢٣٠) (٤/ ٣٢٠)، وابن أبي شيبة (٥٠٢٠١)، وأبو يعلى (١٦٢١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٨).","vol":"10","page":536},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4210>علة الوهم:</span>\nإن علي بن صالح يروي أيضًا عن سلمة بن كهيل (^١)، فمن هنا دخل الوهم على مخلد بن خالد. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (١٦٠١)، وأحمد (٢/ ٤٧٦)، والنسائي (٧/ ٣١٨)، وأبو عوانة (٥٥١٤) وغيرهم.","vol":"10","page":537},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4211>مصعب بن المقدام</span>\nمصعب بن المقدام الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.\nروى عن: الثوري، وفطر بن خليفة، ومسعر، وعكرمة بن عمار وإسرائيل وجماعة.\nوعنه: إسحاق، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وأبو كريب وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: صالح.\nوقال أحمد: كان رجلًا صالحًا رأيت له كتابًا فإذا هو كثير الخطأ، ثم نظرت في حديثه، فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري.\nوقال العجلي: كوفي متعبد.\nقال علي بن المديني: ضعيف.\nقال الساجي: ضعيف الحديث كان من العباد.\nروى له مسلم أربعة أحاديث: (٩٩، ٩١٥، ١٨٥٢، ٢٥٧٠).\nكلها في الشواهد والمتابعات.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام من التاسعة.","vol":"10","page":538},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4212>الحديث الأول </span>(^١):\n١٢٩٩ - قال أبو عوانة في مسنده (٨٢٤٤): حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد بن مهيار بن أبي المنادي وحسين بن نصر ختن أحمد بن صالح قالا: ثنا مصعب بن المقدام قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ قال:\nنهى النبي ﷺ أن يمس الرجل ذكره بيمينه، وأن يلتحف الصماء، وأن يحتبي في ثوب ليس على فرجه منه شيء وأن يمشي في نعل واحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4213>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح ومحمد بن عبيد الله قد تابعه الحسين بن نصر عند أبي عوانة في هذه الرواية وفي (٨٢٤٥)، ومحمد بن الخطاب عند ابن حبان في صحيحه (١٤٣٣)، ورواه الخطيب في تاريخه (١٣/ ١١١) من طريق محمد بن عبيد الله به.\nوهذا إسناد قد وهم فيه مصعب بن المقدام.\nخالفه أبو نعيم وهو الفضل بن دكين (^٢) فرواه عن سفيان الثوري عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود بن المنادي، صدوق من صغار العاشرة، مات سنة ٢٧٢ وله ١٠١، وسماه البخاري أحمد، روى له البخاري.\nسفيان الثوري: تقدم (وانظر ترجمته في بابه).\nأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس: تقدم (انظره في بابه).\n(^٢) أخرجه ابن حزم في المحلى (٢/ ٧٨).","vol":"10","page":539},{"text":"وكذلك رواه سفيان بن عيينة (^١)، وعيسى بن يونس (^٢)، عن معمر عن يحيى بن أبي كثير به.\nوالحديث هو حديث أبي قتادة كما في الصحيحين وغيرهما.\nفقد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق هشام الدستوائي (^٣)، والأوزاعي (^٤)، وشيبان (^٥).\nومسلم من طريق همام وهشام الدستوائي، وأيوب السختياني كلهم عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة به (^٦).\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٣٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى النبي ﷺ أن يمس الرجل ذكره بيمينه؟\nفقالا: هذا خطأ، إنما هو الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عن النبي ﷺ.\nفقلت: الوهم ممن هو؟\nقالا: من مُصعب بن المقدام. اه.\nوقال الحافظ في إتحاف المهرة (٣/ ٤٠٠): هو معلول.\n_________\n(^١) الترمذي (١٥).\n(^٢) ابن خزيمة (٦٨).\n(^٣) البخاري (١٥٣).\n(^٤) البخاري (١٥٤).\n(^٥) البخاري (٥٦٣٠).\n(^٦) مسلم (٢٦٧).","vol":"10","page":540},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4214>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٠٠ - قال أبو يعلى (٢٧٦٩): حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا مصعب بن المقدام عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس قال: لما نزل برسول الله ﷺ الموت قالت فاطمة: واكرباه، قال رسول الله ﷺ: «يا بنية لا كرب على أبيك بعد اليوم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4215>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير مبارك من فضالة استشهد به البخاري في الصحيح وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.\nوأخرجه ابن حبان (٦٦١٣) من طريق أبي كريب به.\nوابن أبي الدنيا في المحتضرين (٣٤٤) من طريق أبي كريب كذلك.\nهكذا قال مصعب: (عن مبارك، عن الحسن، عن أنس).\nخالفه أبو النضر هاشم بن القاسم (^٢)، وأدم (^٣)، وخلف (^٤)، وأبو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء، تقدم.\nمبارك بن فضالة أبو فضالة البصري، صدوق يدلس ويسوي، من السادسة، مات سنة ١٦٦ على الصحيح، (خت د ت ق).\nالحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) أحمد (٣/ ١٤١).\n(^٣) الطبراني في الأوسط (٩٣١٣).\n(^٤) أحمد (٣/ ١٤١).","vol":"10","page":541},{"text":"داود الطيالسي (^١).\nفرووه عن المبارك عن ثابت، عن أنس.\nوكذلك رواه حماد بن زيد (^٢)، ومعمر (^٣)، وحماد بن واقد (^٤)، وعبد الله بن الزبير الباهلي (^٥).\nقال الدارقطني: يرويه مبارك ابن فضالة واختلف عنه:\nفرواه مصعب بن المقدام عن مبارك، عن الحسن، عن أنس.\nوخالفه أسد بن موسى، وموسى بن إسماعيل فروياه عن مبارك عن ثابت، عن أنس، وهو الصواب (^٦) …\n_________\n(^١) في مسنده (٢٠٤٥).\n(^٢) البخاري (٤٤٦٢)، وعبد بن حميد (١٣٦٩)، وابن سعد (٢/ ٣١١) وغيرهم.\n(^٣) النسائي (٤/ ١٢)، وأحمد (٣/ ١٩٧)، وعبد الرزاق (٦٦٧٣)، وإسحاق (٢١١١)، والحاكم (٣/ ٥٩).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٤٢٤).\n(^٥) الترمذي في الشمائل (٣٧٩١)، وابن ماجه (١٦٢٩)، وأبو يعلى (٣٤٤١).\n(^٦) العلل (١٢/ ٦٦ رقم ٢٤٢٤).","vol":"10","page":542},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4216>مطر الوراق</span>\nمطر بن طهمان الوراق، أبو رجاء الخراساني السلمي، مولى علي، سكن البصرة.\nروى عن أنس، يقال: مرسل، وعن عكرمة، وعطاء، والحسن البصري، وعمرو بن دينار، وقتادة، ونافع وجماعة.\nوعنه: شعبة، والحمادان، وإبراهيم بن طهمان، وهشام الدستوائي وجماعة.\nقال ابن معين وأبو زرعة: صالح.\nوضعف حديثه عن عطاء يحيى القطان وابن معين وأحمد بن حنبل.\nوقال أبو حاتم: هو صالح الحديث أحب إليّ من سليمان بن موسى، وكان أكبر أصحاب قتادة.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال العجلي: صدوق، وقال مرة: لا بأس به.\nوقال ابن سعد: كان فيه ضعف في الحديث.","vol":"10","page":543},{"text":"وذكره الحاكم فيمن أخرج لهم مسلم في المتابعات دون الأصول.\nقلت: روى مسلم له تسعة أحاديث: (٨، ٣٤٨، ٦٤٨، ١٢١٣، ١٤٠٩، ١٥٣٦، ١٦٤٩، ٣/ ١٢٩٠/ ٩٩٧، ٢٨٦٥)، وهو كما قال الحاكم في المتابعات دون الأصول.\nواستشهد به البخاري في حديث واحد (٧١١١) في باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ … (١٧)﴾.\nقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة.","vol":"10","page":544},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4217>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٠١ - قال أبو يعلى (٣١١١): حدثنا زهير، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن مطر، عن قتادة، عن أنس ﵁ قال:\nنهى رسول الله ﷺ عن الشرب قائمًا، والأكل قائمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4218>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير المغيرة بن سلم وهو ثقة.\nوأخرجه أبو عوانة (٨١٩٦) من طرق عن شبابة بهذا الإسناد. ولفظه نهى النبي ﷺ عن الشرب قائمًا وعن المجثمة والكلالة وأن يشرب من في السقاء.\nهكذا قال مطر عن قتادة عن أنس نهى رسول الله ﷺ عن الشرب قائمًا والأكل قائمًا.\nخالفه جماعة من أصحاب قتادة فرووه عنه عن أنس قالوا: نهى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث مات سنة ٢٣٤ وله ٩٤ سنة، روى عنه البخاري ومسلم.\nشبابة بن سوّار المدائني أصله من خراسان، ثقة حافظ رمي بالإرجاء من التاسعة، مات سنة أربع أو خمس أو ست ومائتين، روى له البخاري ومسلم.\nالمغيرة بن مسلم العشملي المدائني، أصله من مرو، صدوق، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه.\nقتادة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.","vol":"10","page":545},{"text":"النبي ﷺ أن يشرب الرجل قائمًا، وزاد بعضهم قال قتادة، فقلنا: فالأكل فقال: ذاك أشر أو أخبث.\nهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة (^١)، وهشام الدستوائي (^٢) وهمام (^٣) وشعبة (^٤)، فجعلوا النهي عن الأكل فإنما إنما هو من قول أنس ﵁.\nقال ابن حزم: وأما الأكل فمباح … ولم يأت في الأكل نهي إلا عن أنس من قوله (^٥).\nقال القرطبي: وأما قول قتادة الأكل أشر، فشيء لم يقل به أحد من أهل العلم فيما علمت وعلى ما حكاه النقلة والحفاظ فهو رأيه لا روايته والأصل الإباحة والقياس خلي عن الجامع (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-4219>علة الوهم:</span>\nجاء النهي عن الأكل قائمًا من قول أنس موقوفًا عليه قياسًا على الشرب، فأدرجه مطر في الخبر المرفوع عن النبي ﷺ. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٢٤) (١١٢)، والترمذي (١٨٧٩).\n(^٢) مسلم (٢٠٢٤) (١١٣)، وأبو داود (٣٧١٧).\n(^٣) مسلم (٢٠٢٤) (١١٣).\n(^٤) أحمد (٣/ ١٨٢)، وأبو عوانة (٨١٩٤) (٨١٩٥).\n(^٥) المحلى (٦/ ٢٢٩ - ٢٣٠).\n(^٦) المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (٥/ ٢٨٥).","vol":"10","page":546},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4220>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٠٢ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٥٦): حدثنا مُسلمُ بن إبراهيم ثنا هشامٌ ح وثنا عُبَيْدُ الله بن عُمرَ ثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيٍّ ثنا هِشَامٌ ثنا قتادةُ عن الحسنِ عن قَيْسِ بن عُبَادٍ قال: كان أصْحابُ النبي ﷺ يَكْرَهُون الصَّوْتَ عِنْد القِتَالِ.\nحدثنا عُبيدُ الله بن عُمرَ ثنا عبد الرحمن عن همَّامٍ حدثني مطرٌ عن قتادةَ عن أبي بُرْدةَ عن أبيه عن النبي ﷺ بِمِثْلِ ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-4221>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مطر من رجال مسلم.\nوأخرجه أبو عوانة (٩٥٦٩)، والحاكم (٢/ ١١٦)، والبيهقي (٩/ ١٥٣) من طريق همام عن مطر بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الأصح وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن مهدي: ثقة ثبت حافظ … (انظر ترجمته في بابه).\nهمام بن يحيى بن دينار العودي، ثقة ربما وهم من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة: تقدم. انظره في بابه.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقد جاوز ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو موسى الأشعري: صحابي مشهور.","vol":"10","page":547},{"text":"هكذا قال مطر: (عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ.\nخالفه هشام الدستوائي (^١)، وهمام بن يحيى (^٢) فقالا: (عن قتادة، عن الحسن البصري، عن قيس بن عباد).\nوتابعهما معمر (^٣) متابعة قاصرة فقال: عن قتادة عن الحسن.\nوهم مطر إذ خالفه ثقتان من أوثق الناس في قتادة فجعلاه من حديث قيس بن عباد (^٤)، وهو تابعي وليس لحديثه حكم الرفع، وجعله مطر من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\nوصحح الحاكم والذهبي حديث هشام.\nقال الحاكم عقبه: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وحديث هشام الدستوائي شاهده، وهو أولى بالمحفوظ.\nوقال الذهبي في تلخيصه عن طريق هشام: هذا أصح.\nوقال ابن القطان: «فأما حديث قيس بن عباد فليس بمرفوع، وحديث أبي موسى من رواية مطر عن قتادة، ومطر مختلف فيه» (^٥).\n_________\n(^١) أبو داود (٢٦٥٦)، وأبو عوانة (٦٥٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٣٤٢٠)، والحاكم (٢/ ١١٦)، والبيهقي (٤/ ٧٤).\n(^٢) البغوي في شرح السنَّة (١٤٨٣).\n(^٣) عبد الرزاق في المصنف (٦٢٨١).\n(^٤) قيس بن عباد، أبو عبد الله البصري، ثقة من الثانية مخضرم مات بعد سنة ٨٠ ووهم من عده من الصحابة (خ م س ق).\n(^٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١٣).","vol":"10","page":548},{"text":"وقلت: ولحديث مطر شاهد مرفوع وهو ما رواه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تمنوا لقاء العدو، وسلوا العافية، فإن لقيتموهم فاثبتوا وأكثروا ذكر الله، فإذا أجلبوا وصيحوا فعليكم بالصمت» (^١).\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٩/ ١٥٣).","vol":"10","page":549},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4222>معاوية بن صالح</span>\nمعاوية بن صالح بن حدير بن سعيد الحضرمي، أبو عمرو وقيل أبو عبد الرحمن الحمصي، أحد الأعلام وقاضي الأندلس.\nروى عن: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومكحول وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، وربيعة بن يزيد، وجماعة.\nوعنه: الثوري، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب وجماعة.\nوثقه أحمد وابن معين وابن مهدي والنسائي والعجلي وأبو زرعة وابن سعد وغيرهم، وزاد أبو زرعة: محدث.\nوقال ابن معين في رواية صالح.\nوضعفه يحيى القطان وأبو إسحاق الفزاري.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به.\nقال ابن عدي: له حديث صالح، وما أرى بحديثه بأسًا وهو عندي صدوق، إلا أنه يقع في حديثه إفرادات.","vol":"10","page":550},{"text":"قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة.\nروى عنه مسلم سبعة عشر حديثًا.\n(٢٣٤، ٣٠٧، ٤٥٤، ٥٤٢، ٩٣٥، ٩٦٣، ١٠٣٧، ١١٢١، ١٧٥٣، ١٨٥٥، ١٩٣١ (^١)، ١٩٧٥، ٢٢٠٠، ٢٥٥٣).\n_________\n(^١) عن العلاء عن مكحول، والذي قبله عن عبد الرحمن بن جبير.","vol":"10","page":551},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4223>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٠٣ - قال الترمذي (٣٥٤٩): حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي أمامة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n«عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة للإثم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4224>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (١١٣٥)، والطبراني في الكبير (٧٤٦٦)، والأوسط (٣٢٥٣)، ومسند الشاميين (١٩٣١)، والحاكم (١/ ٣٠٨)، والبغوي في شرح السنة (٤/ ٩٢٢)، ويحيى بن معين كما في الجزء الثاني من الفوائد (١٦٩)، وابن عدي في الكامل (١٥٢٤)، وابن أبي الدنيا في قيام الليل (٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٠ روى عنه الترمذي والنسائي.\nعبد الله بن صالح الجهني، أبو صالح المصري كاتب الليث، صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت منه غفلة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٢ وله ٨٠ سنة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nربيعة بن يزيد الدمشقي، ثقة عابد، من الرابعة، ١٢١ أو ١٢٣، روى له البخاري ومسلم.\nعائذ الله بن عبد الله أبو إدريس الخولاني، ولد في حياة النبي ﷺ يوم حنين وسمع من كبار الصحابة، مات سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":552},{"text":"كلهم من طريق عبد الله بن صالح به.\nوقد أنكره الحفاظ على معاوية بن صالح.\nقال يحيى بن معين: إسناده غريب وهو حديث منكر (^١).\nوقال أبو حاتم: هو حديث منكر لم يروه غير معاوية وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي فإنه يروي هذا هو بإسناد آخر (^٢).\nوقال المقدسي: رواه أبو صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح … وأبو صالح ضعيف (^٣).\nوذكره ابن عدي في الكامل من منكراته.\nوقال الطبراني: لم يروه عن أبي أمامة إلا أبو إدريس ولا عنه إلا ربيعة تفرد به معاوية (^٤).\nومع ذلك كله حسنه العلامة الألباني ﵀ لظاهر الإسناد. والله أعلم.\n_________\n(^١) الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد (١/ ٢٢٥).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٣٤٦).\n(^٣) ذخيرة الحفاظ (٣٥٣٢).\n(^٤) الأوسط (٣/ ٣١٢).","vol":"10","page":553},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4225>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٠٤ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٩٧): حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: ثنا معاوية بن صالح أن يحيى بن سعيد حدثه أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة أن عائشة ﵂ قالت:\nكان رسول الله ﷺ يصلي ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين حتى أقول هل قرأ فيهما أم الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-4226>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات.\nهكذا قال معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nفهد بن سليمان، أبو محمد النحاس المصري، قال أبو سعيد بن يونس كان ثقة ثبت توفي ٢٧٥ عصرًا، تاريخ دمشق (٤٨/ ٤٦٠).\nعبد الله بن صالح، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، مات قبل سنة ١٠٠، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"10","page":554},{"text":"خالفه سفيان بن عيينة (^١)، وعبد الوارث بن سعيد (^٢) فقالوا: (ابن أخي عمرة) وهو الصحيح أن عمرة عمته وليست أمه.\nوهي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبو الرجال، وقد تقدم بيان ذلك في باب أبي بكر بن أبي شيبة ح (١٠٧١) فانظره.\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٤٠).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٨٦).","vol":"10","page":555},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4227>معاوية بن هشام</span>\nمعاوية بن هشام القصار الأزدي، أبو الحسن الكوفي، مولى بني أسد.\nروى عن: سفيان الثوري، ومالك، وهشام بن سعد، وشريك، وشيبان وجماعة.\nوعنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وأبو كريب وجماعة.\nقال أبو داود: ثقة.\nوقال أحمد بن حنبل: كثير الخطأ.\nوقال يحيى بن معين: صالح وليس بذاك.\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن يحيى بن يمان ومعاوية بن هشام؟ قال: ما أقربهما، ثم قال معاوية بن هشام كأنه أقوم حديثًا وهو صدوق.\nوقال الساجي: صدوق يهم.\nوقال ابن سعد: صدوق كثير الحديث، مات سنة ٢٠٤.\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من صغار التاسعة.\nروى عنه مسلم أربعة أحاديث: (١٩٦، ٦٠٣، ١٦٩٤، ٢٥٩٨).","vol":"10","page":556},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4228>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٠٥ - قال أبو داود ﵀ (٦٧٦): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف».\n\n<span data-type='title' id=toc-4229>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط مسلم.\nوأخرجه ابن ماجه (١٠٠٥)، وابن حبان (٢١٦٠)، والبيهقي (٣/ ١٠٣)، والبغوي في شرح السنة (٨١٩) كلهم عن عثمان بن أبي شيبة به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير، وله أوهام وقيل كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمعاوية بن هشام: تقدم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، انظر ترجمته في بابه.\nأسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبوزيد المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة ١٥٣ وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nعثمان بن عروة بن الزبير بن العوام المدني أخو هشام وكان أصغر منه لكن مات قبله، ثقة من السادسة، مات قبل الأربعين، روى له البخاري ومسلم.\nعروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":557},{"text":"هكذا رواه معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أسامة، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة عن النبي ﷺ قال: «إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف».\nخالفه قبيصة بن عقبة (^١)، وأبو أحمد الزبيري (^٢)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (^٣)، وحسين بن حفص (^٤)، وعبد الله بن الوليد العدني (^٥)، وعبد الرزاق (^٦).\nهؤلاء كلهم رووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد بلفظ: (إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف).\nوكذلك رواه عبد الله بن وهب (^٧) عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة عن عائشة مثل رواية الجماعة عن سفيان الثوري تابعه\n_________\n(^١) عبد بن حميد (١٥١٣)، والبيهقي (٣/ ١٠٣).\n(^٢) أحمد (٦/ ١٦٠).\n(^٣) البيهقي (٣/ ١٠٣).\n(^٤) البيهقي (٣/ ١٠٣)، وابن حبان (٢١٦٤)، وفيه عبد الله بن عروة بدل عثمان وكلاهما صحيح.\n(^٥) أحمد (٦/ ٦٧).\n(^٦) في المصنف (٢٤٧٠) في باب (فضل من وصل الصف والتوسع لمن دخل الصف) (٢/ ٥٦)، إلا أنه بلفظ: «إن الله وملائكته يصلون على الذي يصلي في الصف الأول» وأظنه بهذا اللفظ خطأ، فقد ذكر البيهقي في سننه (١/ ١٠٣) أن عبد الرزاق رواه بمثل رواية الجماعة.\nيدل على ذلك أن في المصنف (٢/ ٥١) باب فضل الصف الأول أخرج فيه حديث البراء بن عازب إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول وأحاديث أخرى ولم يذكر حديثنا هذا والله أعلم.\n(^٧) ابن خزيمة (١٥٥٠)، وابن المنذر في الأوسط (١٩٨٣)، وابن حبان (٢١٦٣)، والحاكم (١/ ٢١٤)، والبيهقي (٣/ ١٠١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٤٣٨).","vol":"10","page":558},{"text":"سليمان بن بلال، وعبد الوهاب بن عطاء، وحاتم بن إسماعيل وأبو ضمرة، والواقدي كلهم عن أسامة بن زيد به (^١).\nوكذلك رواه هشام بن سعد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة (^٢).\nوكذلك رواه إسماعيل بن عياش (^٣)، عن هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة.\nلذا قال البيهقي عقب الحديث: (كذا قال، والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي ﷺ: «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف».\nثم ساقه بسنده عن الأشجعي عن سفيان ثم قال: وكذلك رواه أبو أحمد الزبيري عن سفيان، ورواه الحسين بن حفص عن سفيان عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة به).\nوكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الله بن الوليد العدني عن سفيان قال لي أبو الحسن بن عبدان قال أبو القاسم الطبراني: كلاهما صحيحان (^٤)، قال البيهقي: يريد كلا الإسنادين فأما المتن فإن معاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول فلا أراه محفوظًا، فقد رواه عبد الله بن وهب وعبد الوهاب بن عطاء عن أسامة بن زيد نحو رواية الجماعة في المتن).\n_________\n(^١) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٤/ ٢١٠).\n(^٢) أبو أحمد الأصبهاني في مجموع فيه عشرة أجزاء (٤٣٥).\n(^٣) ابن ماجه (٩٩٥)، وأحمد (٦/ ٨٩).\n(^٤) أي: الإسناد الذي فيه عبد الله بن عروة وعثمان بن عروة.","vol":"10","page":559},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4230>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٠٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٠٦٤): حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب عن علي ﵁.\nأن أبا جهل قال للنبي ﷺ: إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به فأنزل الله: ﴿.. فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-4231>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات، وأخرجه الترمذي أيضًا في العلل الكبير (٦٥٦)، والضياء في المختارة (٧٤٨)، والقاضي عياض في الشفا (١٤٩)، وابن أبي حاتم في التفسير (٤/ ١٢٨٢)، والدارقطني في العلل (٤/ ١٤٣) من طريق أبي كريب وشعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام به.\nهكذا قال معاوية بن هشام: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي ﵁.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته ثقة حافظ، من العاشرة مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nناجية بن كعب الأسدي عن علي، ثقة من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"10","page":560},{"text":"خالفه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، ويحيى بن آدم (^٢) فقالا: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب) مرسلًا لا يذكرون علي.\nوهذا الوجه صححه البخاري والترمذي والدارقطني.\nقال الترمذي أيضًا: «سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن أبي إسحاق عن ناجية عن النبي ﷺ مرسل» (^٣).\nوقال الترمذي أيضًا: «حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية أن أبا جهل قال للنبي ﷺ، فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن علي وهذا أصح» (^٤).\nوقال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث:\n«يرويه الثوري عن أبي إسحاق عن ناحية بن كعب عن علي.\nقاله معاوية بن هشام عن الثوري.\nوغيره يرويه عن الثوري مرسلًا لا يذكر فيه عليًا وهو المحفوظ» (^٥).\nوقد روى الحديث موصولًا من طريق إسرائيل لكن فيه نظر.\nفقد رواه الحاكم من طريق محمد بن سابق عن إسرائيل عن أبي\n_________\n(^١) الترمذي (٣٠٦٤) عقب حديث معاوية بن هشام، والطبري في تفسيره (١١/ ٣٣٤)، وابن أبي حاتم في التفسير (٤/ ١٢٨٢).\n(^٢) الطبري (٧/ ٣٣٤).\n(^٣) العلل الكبير، ص ٣٨٠، عقب الحديث (٦٥٦).\n(^٤) الجامع الصحيح (٥/ ٢٤٤).\n(^٥) العلل ٤/ ١٤٣.","vol":"10","page":561},{"text":"إسحاق عن ناجية عن علي ﵁ (^١).\nوهذه الرواية لم يقف عليها الدارقطني فلم يشر إليها عند ذكر الاختلاف، بل أشار إلى أن إسرائيل رواه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مرسلًا عن النبي ﷺ.\nفإن صحت فيكون طريق إسرائيل موصولًا لكن المحفوظ عن سفيان الثوري أنه يرويه مرسلًا كما رواه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم وكل منهما أوثق من معاوية بن هشام فكيف وقد اجتمعا.\nومحمد بن سابق في حفظه كلام وإن كان من رجال الشيخين، فقد ضعفه يحيى بن معين وقال يعقوب بن شيبة كان شيخًا صدوقًا ثقة وليس ممن يوصف بالضبط للحديث، وأنكر عليه ابن المديني حديثًا رواه عن إسرائيل، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال ابن حجر: صدوق.\nفيحتمل أن يكون دخل عليه إسنادًا آخر يتعلق بهذه الآية روى موصولًا بهذا الإسناد المرسل.\nفقد روى أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل نفسه عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي أنه كان يقرأ هذا الحرف ﴿.. فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ … (٣٣)﴾ مخففة» (^٢).\n_________\n(^١) في المستدرك (٢/ ٣١٥) وقال صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي فإن ناجية لم يخرجا له شيئًا.\n(^٢) الضياء في المختارة (٧٤٩).","vol":"10","page":562},{"text":"فلعل محمد بن سابق اشتبه عليه الحديث الذي يرويه إسرائيل في القراءة بالحديث الذي يرويه إسرائيل في سبب النزول وكلاهما يتعلق بنفس الآية وناجية بن كعب مشهور بالرواية عن علي ﵁ والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4232>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٠٧ - قال النسائي ﵀ (٧/ ١١٥): أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا معاوية بن هشام.\nقال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن الحسن، عن محمد بن إبراهيم بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من قتل دون ماله فهو شهيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-4233>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وهو في السنن الكبرى له (٣٥٥٢).\nهكذا قال معاوية: (عن سفيان عن عبد الله بن الحسن، عن محمد بن إبراهيم بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو.\nخالفه وكيع (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك، أبو الحسين الزهاوي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١، روى له النسائي.\nسفيان: تقدم انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني، أبو محمد، ثقة جليل القدر، من الخامسة مات أول سنة ١٤٥ وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن.\nمحمد بن إبراهيم بن طلحة، هو إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي، أبو إسحاق المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\n(^٢) أحمد (٢/ ١٩٣).\n(^٣) أبو داود (٤٧٧١)، والنسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٥١).","vol":"10","page":564},{"text":"مهدي (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي (^٣) فقالوا عن سفيان، عن عبد الله بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو).\nقلب معاوية اسم (إبراهيم بن محمد بن طلحة) إلى محمد بن إبراهيم بن طلحة، لذا قال النسائي: هذا خطأ والصواب الذي قبله يعني حديث يحيى القطان ومن تابعه (^٤).\n_________\n(^١) الترمذي (١٤٢٠)، وأحمد (٢/ ١٩٤)، والبيهقي (٨/ ١٨٧).\n(^٢) في مصنفه (١٨٥٦٢).\n(^٣) الترمذي (١٤٢٠).\n(^٤) أي أن معاوية وهم في اسم الراوي ثم ذكر النسائي أن سفيان وهمه في قوله عبد الله بن حسن، عن إبرهيم بن محمد عن عبد الله بن عمرو والصحيح كما رواه سعير بن الحمس عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو وسيأتي في باب سفيان.","vol":"10","page":565},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4234>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٠٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في السنن الكبرى (١٣٦٩): أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: نا معاوية وهو ابن هشام، قال: نا سفيان، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال:\n«صلاة الرجل قاعدًا على النصف من صلاته قائمًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4235>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي أحمد بن سليمان أكثر عنه النسائي الرواية وقال: ثقة مأمون صاحب حديث.\nوقال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان صاحب حديث يحفظ.\nوقد وهم معاوية بن هشام ﵀ في هذا الإسناد فقال: (سفيان عن حبيب، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن سليمان بن عبد الملك، أبوالحسين الرهاوي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١، روى له النسائي.\nحبيب بن أبي ثابت قيس ويقال هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل …، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.\nمجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات ١٠١ أو نحوها، وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":566},{"text":"خالفه وكيع (^١)، وأبو نعيم (^٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٣).\nفرووه عن: (سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو).\nوالحديث أخرجه البزار (٢٤٩٢)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٤٢٣).\nوقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه غير الثوري، عن حبيب عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو إلا معاوية بن هشام).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٤٠): وسألت أبي عن حديث رواه معاوية بن هشام فذكر الإسناد والحديث.\nقال أبي: هذا خطأ إنما هو حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ.\nقلت: فتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف.\nفأبو موسى الحذاء، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ٤٣٨): لا يُعرف ولا يسمى وفرَّق أبوَّ حاتم بينه وبين أبي موسى الحذاء المكي المسمى صهيبًا. روى عن عبد الله بن عمرو أيضًا، وفرق بينهما أيضًا ابن حبان في الثقات (٤/ ٣٨١) (٥/ ٥٨٤)، وذكرهما المزي في التهذيب وقال: يحتمل أن يكونا واحدًا، وتبعه ابن حجر في\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ١٩٣ - ١٩٤ رقم ٦٨٠٨)، وابن أبي شيبة (٤٦٣٣).\n(^٢) النسائي في الكبرى (١٣٧٠).\n(^٣) النسائي في الكبرى (١٣٧١) موقوفًا.","vol":"10","page":567},{"text":"التهذيب وفي التقريب وقال في التقريب: أبو موسى الحذاء اسمه صهيب مقبول من الرابعة، روى له النسائي.\nفعلى هذا القول يكون الإسناد لا بأس به، والحديث صحيح.\nوالحديث أخرجه مسلم في صحيحه (٧٣٥) من طرق عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ.\nقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٠٩ رقم ٣٥٦٤): وسئل عن حديث عروة عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف».\nفقال: يرويه أسامة بن زيد الليثي واختلف عنه:\nفرواه سليمان بن بلال، وعبد الوهاب بن عطاء، وحاتم بن إسماعيل، وأبو [ضمرة]، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن عمر الواقديّ، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nواختلف عن الثوريّ:\nفرواه الأشجعيّ، وأبو أحمد الزبيريّ، ومعاوية بن هشام، وقبيصة، عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة.\nوخالفه عبد الرزاق، وعبد الله بن الوليد العدني، ويزيد أبي حكيم، فرووه عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nوكذلك قال السريّ العسقلاني، عن ابن وهب، عن أسامة، عن عبد الله بن عروة.","vol":"10","page":568},{"text":"[ورواه محمد بن معمر البحراني، عن قبيصة، عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن هشام بن عروة]، عن أبيه. وذلك وهم منه.\nورُوي عن حسين بن حفص الأصبهاني، عن الثوريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ولم يذكر: أسامة.\nوالصحيح قول من قال: عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة.\nوكذلك رواه هشام بن سعد، عن عثمان بن عروة.","vol":"10","page":569},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4236>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٠٩ - قال أبو داود ﵀ (٣٥٥٧): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان، عن حبيب يعني: ابن أبي ثابت عن حميد الأعرج، عن طارق المكي، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nقضى رسول الله ﷺ في امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت، فقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها، وله إخوة، فقال رسول الله ﷺ: «هي لها حياتها وموتها»، قال: كنت تصدقت بها عليها، قال: «ذلك أبعد لك».\n\n<span data-type='title' id=toc-4237>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي (٦/ ١٧٤) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبيه عثمان عن معاوية بن هشام به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم في بابه.\nحبيب بن أبي ثابت: تقدم.\nحميد بن قيس المكي الأعرج، ليس به بأس، من السادسة مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nطارق بن عمرو المكي الأموي مولاهم أمير المدينة لعبد الملك، وثقه أبو زرعة في الحديث والمشهور أنه كان من أمراء الجور، من الثالثة مات في حدود عام ٨٠، روى له مسلم.","vol":"10","page":570},{"text":"هكذا رواه معاوية بن هشام فقال: (عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن حميد الأعرج، عن طارق المكي عن جابر بن عبد الله).\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١)، وروح بن عبادة (^٢) فقالا: (عن سفيان الثوري، عن حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم (^٣)، عن جابر بن عبد الله).\nومما يدل على وهم معاوية بن هشام في هذا الإسناد واضطرابه فيه أنه رواه مرة أخرى فقال: (عن سفيان، عن حميد الأعرج عن طارق المكي عن جابر) (^٤) لم يذكر حبيب.\nوقال البيهقي: رواه أبو داود في السنن عن عثمان بن أبي شيبة نحو رواية ابنه عنه وليس بالقوي، وقد رواه ابن عيينة بخلاف ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-4238>علة الوهم:</span>\n١ اختلط على معاوية بن هشام فأدخل إسنادًا في إسناد.\nفإن حبيب بن أبي ثابت يروي عن حميد الكندي، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: نحل رجلًا منا أمه نخلًا حياتها، فلما ماتت\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ٢٩٩).\n(^٢) أحمد (٣/ ٢٩٩).\n(^٣) محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم (قلت إلا أنه لم يسمع من جابر فالإسناد منقطع).\n(^٤) رواه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٨٣)، والبيهقي (٦/ ١٧٤) من طريقه ومن طريق أخيه عثمان.","vol":"10","page":571},{"text":"قال: أنا أحق بنحلي فقضى النبي ﷺ أنها ميراث (^١).\nفهذا هو وجه وهم معاوية في ذكر حبيب في الإسناد.\nأما ذكره لطارق المكي.\nفقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمان بن يسار أن طارقًا كان أميرًا على المدينة فقضى بالعمرى للوارث عن قول جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ (^٢).\n٢ أن معاوية له أوهام، فقد قال أحمد بن حنبل عنه: كثير الخطأ، وقال الساجي: صدوق يهم، وقال ابن عدي: أغرب عن الثوري ناسيًا، وأرجو أنه لا بأس به.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤١٩): سألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان، عن الثوري، عن حميد الأعرج عن محمد بن إبراهيم التيمي عن جابر بن عبد الله فذكر الحديث.\nفقال أبي: كذا رواه يحيى القطان، ومعاوية بن هشام عن الثوري، ورواه حبيب بن أبي ثابت فقال: عن حميد، عن طارق قاضي مكة، عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ.\nقلت لأبي: أيهما أصح؟\nقال: إن كان شيء فمن حميد لأن حميد ليس بالحافظ!\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٦٧)، والطحاوي (٤/ ٩٣) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن حبيب بن أبي ثابت.\nورجاله رجال الشيخين إلا حميد الكندي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٣٢) وسكت عنه.\n(^٢) مسلم (١٦٢٥).","vol":"10","page":572},{"text":"قلت: كذا جاءت العبارة في جميع النسخ، ولعل الصواب أنه كذا رواه يحيى القطان. (لأن الذي تقدم في السؤال إنما هو رواية يحيى)، ورواه معاوية بن هشام عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت فقال عن حميد … فسقطت كلمة رواه من أمام كلمة معاوية ووضعت أمام كلمة حبيب بن أبي ثابت والله أعلم.","vol":"10","page":573},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4239>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣١٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٤٢): حدثنا معاوية بن هشام، قال: حدثنا سفيان عن أبي على الصيقل، عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم، عن أبيه قال:\nأتينا النبي ﷺ فقال: «ما بالكم تأتوني قُلحًا لا تسوكون، لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء».\n\n<span data-type='title' id=toc-4240>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف، أبو علي الصيقل هو أبي علي الزراد مجهول قاله أبو علي ابن السكن وغيره كما في تعجيل المنفعة (١٣٥٠).\nهكذا قال معاوية بن هشام: (عن سفيان، عن أبي علي الصيقل، عن قثم بن تمام، أو تمام بن قثم، عن أبيه).\nخالفه إسماعيل بن عمر أبو المنذر (^٢)، والأشجعي (^٣)، وقبيصة (^٤) فرووه عن سفيان، فقالوا: (جعفر بن تمام بن العباس، عن أبيه تمام)\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nأبو علي الزراد الصيقل، روى عن جعفر بن تمام عن أبيه عن جده في السواك، قال أبو علي بن السكن مجهول (التعجيل ٢/ ٥١٢ رقم ١٣٥٠).\nقثم بن تمام أو تمام بن قثم الأرجح أنه تمام بن العباس بن عبد المطلب (التعجيل ٢/ ١٣٣ رقم ٨٨٠).\n(^٢) أحمد (١/ ٢١٤).\n(^٣) البيهقي (١/ ٣٦).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٣٠١).","vol":"10","page":574},{"text":"وكذلك رواه شيبان (^١)، والفضيل بن عياض (^٢)، وعمر بن عبد الرحمن (^٣)، وجرير (^٤) عن منصور، عن أبي علي الصيقل، عن جعفر بن تمام، عن أبيه.\nقال الحافظ في ترجمة تمام بن العباس: اختلف في حديثه على منصور بن المعتمر عن أبي علي الحسن الزراد الصيقل، فقال الثوري في المشهور عنه ووافقه أكثر أصحاب منصور عنه عن أبي علي عن جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه، وقد رواه معاوية بن هشام فقال عن الثوري عنه عن أبي علي الصيقل عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم عن أبيه (ثم ذكر الاختلاف على منصور) ثم قال: وهذا اضطراب شديد ولعل أرجحها ما رواه الأكثر عن الثوري فإنه أحفظهم ورواية معاوية بن هشام عنه بخلاف القوم شاذة وهو موصوف بسوء الحفظ والله أعلم» (^٥).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (١٣٠٢).\n(^٢) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١١٣).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٥٧).\n(^٤) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٥٧)، والطبراني في الكبير (١٣٠٣).\n(^٥) تعجيل المنفعة (١/ ٣٦٣ - ٣٦٤) في ترجمة تمام بن العباس.","vol":"10","page":575},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4241>الحديث السابع </span>(^١):\n١٣١١ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٦٧٦): حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن زيد بن جبير، عن خِشف بن مالك عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nشكونا إلى النبي ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4242>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير مالك الطائي تابعي مجهول. لم يرو عنه غير ابنه وليس له غير هذا الحديث.\nوأخرجه الترمذي في العلل (٨٩) عن أبي كريب به.\nورواه البزار (١٩٢١) عن أبي كريب وعبدة بن عبد الله عن معاوية بن هشام به.\nهكذا قال معاوية: (عن سفيان، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٧ سنة روى له البخاري ومسلم.\nمعاوية بن هشام: تقدم.\nسفيان الثوري: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.\nزيد بن جبير بن حرمل الطائي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nخِشْف بن مالك الطائي، وثقه النسائي من الثانية، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nمالك الطائي، كوفي، مقل، من الثانية، روى له ابن ماجه.","vol":"10","page":576},{"text":"خالفه وكيع (^١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٢) فقالا: (عن سفيان عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك قال: صلى بنا عبد الله وإن الجنادل لتنفر من شدة الرمضاء).\nوهم معاوية في ثلاثة مواضع:\nالأول: زاد في الإسناد رجلًا وهو مالك الطائي والد خشف.\nالثاني: رفع الحديث وإنما هو موقوف.\nالثالث: خالف في المتن.\nلذا قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح هو عن عبد الله بن مسعود موقوف (^٣).\nوقال الدارقطني: وهم فيه معاوية بن هشام وإنما رواه الثوري عن زيد بن جبير عن خشف قال: كا نصلي مع ابن مسعود الظهر والجنادل تنفر من شدة الحر غير مرفوع (^٤).\nوقال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا معاوية بن هشام عن سفيان (^٥).\n_________\n(^١) ابن أبي شيبة (١/ ٣٢٤).\n(^٢) في كتاب الصلاة له (٣٤٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٥٨)، والطبراني في الكبير (٩٢٧٨).\n(^٣) العلل الكثير (١/ ٦٤).\n(^٤) العلل (٥/ ٥).\n(^٥) في مسنده (٥/ ٣٠٥)، ونقله عنه صاحب مصباح الزجاجة (١/ ٨٦).","vol":"10","page":577},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4243>علة الوهم:</span>\nحديث (شكونا إلى النبي ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا) صحيح ومشهور من حديث خباب بن الأرث.\nوقد رواه شيخه سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن خباب (^١).\nفوهم معاوية بن هشام فأدرج حديث خباب في حديث ابن مسعود ورفعه وزاد في إسناده. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ١١٠)، والحميدي (١٥٢)، وأبو عوانة (١٠١١)، وابن حبان (١٤٨٠)، وأخرجه مسلم (٧١٩) من طريق سعيد بن وهب عن خباب.","vol":"10","page":578},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4244>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٣١٢ - قال أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٣٣٩): حدثنا أبو بكر الطلحي، ثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا معاوية بن هشام، ثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه ﵁ قال:\nبينما نحن نصلي مع النبي ﷺ سمع جلبة رجال فلما صلى دعاهم قال: «ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله استعجلنا للصلاة، فقال: لا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فاقضوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4245>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم من أبي بكر بن أبي شيبة وما بعده رجال الصحيح.\nوأخرجه مسلم في صحيحه (٦٠٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة ولم يسق المتن.\nهكذا قال معاوية عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير له (وما سبقتم فاقضوا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشيبان بن عبد الرحمن النحوي: ثقة صاحب كتاب روى له البخاري ومسلم، انظره في بابه.\nيحيى بن أبي كثير: تقدم.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قتادة الأنصاري: صحابي شهد أحدًا وما بعدها.","vol":"10","page":579},{"text":"خالفه أبو نعيم (^١)، وعبيد الله بن موسى (^٢)، ويزيد بن هارون (^٣)، وحسن بن موسى الأشيب (^٤)، وحسين بن محمد (^٥) فرووه عن شيبان بهذا الإسناد فقالوا: (وما سبقتم فأتموا).\nوكذلك رواه معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير فقال: (فأتموا) (^٦).\nقال الحافظ: واختلف أيضًا في حديث أبي قتادة. فرواية الجمهور (فأتموا) ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان (فاقضوا) كذا ذكره ابن أبي شيبة عنه، وأخرج مسلم إسناده في صحيحه عن ابن أبي شيبة فلم يسق لفظه (^٧).\nقلت: وقد سبق الحديث في باب سفيان بن عيينة ح (١٤٦) فانظره.\n_________\n(^١) البخاري (٦٠٩).\n(^٢) أبو عوانة (١٥٤٣).\n(^٣) أبو عوانة (١٤٥٣)، والبيهقي (٣/ ٢٢٨).\n(^٤) أحمد (٥/ ٣٠٦)، وأبو عوانة (١٥٤٣).\n(^٥) أحمد (٥/ ٣٠٦)، وابن حبان (٢١٤٧).\n(^٦) مسلم (٦٠٣)، وابن خزيمة (١٦٤٤).\n(^٧) فتح الباري (٢/ ١١٨).","vol":"10","page":580},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4246>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٣١٣ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٠٥٦): حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ:\nرخص في الرقية من الحمة والعين والنملة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4247>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال معاوية: (عن سفيان، عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن أنس).\nخالفه يحيى بن أدم (^٢)، وأبو نعيم (^٣)، ووكيع (^٤)، وأبو أحمد\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبدة بن عبد الله الخزاعي، أبو سهل البصري كوفي الأصل، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ وقيل ٢٥٧، روى له البخاري.\nمعاوية: تقدم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه، إمام عابد حجة، انظر ترجمته في بابه.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا لفظان وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن الحارث الأنصاري البصري، أبو الوليد نسيب ابن سيرين ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) مسلم (٢١٩٦) (٥٨).\n(^٣) الترمذي (٢٠٥٦)، والنسائي في الكبرى (٧٥٤١)، وأحمد (٣/ ١٢٧).\n(^٤) أحمد (٣/ ١١٨)، وابن حبان (٦١٠٤).","vol":"10","page":581},{"text":"الزبيري (^١)، والفريابي (^٢) فقالوا: (عن سفيان، عن عاصم، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أنس).\nوكذلك رواه أبو خيثمة (^٣) والحسن بن صالح (^٤) عن عاصم فقالوا عن يوسف بن عبد الله بن الحارث.\nلذا قال الترمذي بعد أن أورد الحديث من طريق يحيى بن أدم وأبي نعيم: «وهذا عندي أصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان».\nقلت: لكن رواه ابن ماجه (^٥) عن عبدة بن عبد الله الخزاعي عن معاوية بن هشام عن سفيان على الصواب فقال فيه: يوسف بن عبد الله بن الحارث وهو من نفس الطريق التي أوردها الترمذي.\nمما يجعل نسبة الوهم إليه فيه نظر، والأظهر أنه ممن هو دونه من الإسناد، فقد يكون عبدة بن عبد الله شيخ الترمذي وابن ماجه وهم في حديثه للترمذي أو يكون الوهم من الترمذي نفسه فالله تعالى أعلم (^٦).\n_________\n(^١) أحمد (٣/ ١١٨).\n(^٢) البيهقي (٩/ ٣٤٨).\n(^٣) مسلم (٢١٩٦) (٥٧) وأبو خيثمة هو زهير بن معاوية.\n(^٤) مسلم (٢١٩٦) (٥٨).\n(^٥)، وانظر: تحفة الأشراف (١/ ٧٢٦ رقم ١٧٠٩).\n(^٦) وإنما أوردناه في باب معاوية بن هشام لقول الترمذي، وتبرئة لمعاوية بن هشام من الوهم.","vol":"10","page":582},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4248>المغيرة بن سلمة</span>\nالمغيرة بن سلمة المخزومي، أبو هشام القرشي سكن البصرة.\nروى عن: أبي عوانة، وأبان العطار، وعبد الواحد بن زياد وغيرهم.\nعنه: إسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، وإسحاق الكوسج وغيرهم.\nقال ابن المديني: كان ثقة، وقال أيضًا: ما رأيت قرشيًا أفضل منه ولا أشد تواضعًا، وأخبرني بعض جيرانه أنه كان يصلي طول الليل.\nوقال النسائي ويعقوب بن شيبة: ثقة زاد يعقوب ثبتًا.\nوقال ابن قانع: ثقة مأمون.\nمات سنة ٢١١.\nقال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة.\nروى عنه مسلم تسع أحاديث:\n(٢٤٥، ٥٧٩، ٦٥٦، ١٢١٦، ١٢٣٦، ١٥٠٤، ٢٠٣٨، ١٣٩٢، ٤/ ١٧٨٦، ٢٦٥٧).","vol":"10","page":583},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4249>الحديث </span>(^١):\n١٣١٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ في الكبرى (٩٦٩٩): أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، قال: ثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي قال أبو عبد الرحمن وهو ثقة قال: ثنا سلام بن مسكين، قال: ثنا عقيل بن طلحة السلمي، عن أبي جزي الهجيمي أنه قال:\nيا رسول الله إنا قوم من أهل البادية فنحب أن تعلمنا عملًا لعل الله ينفعنا به قال: «لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقى ولو تكلم أخاك ووجهك إليه منبسط وإياك وتسبيل الإزار فإنها من الخيلاء والخيلاء لا يحبها الله وإذا سبك رجل بما يعلمه فيك فلا تسبّه بما تعلمه فيه فإنه يكن أجر ذلك لك ووباله عليه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4250>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عقيل بن طلحة وهو تابعي ثقة.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن المبارك المجرمي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، روى له البخاري.\nسلام بن سكين بن ربيعة الأزدي، البصري، أبو روح، يقال اسمه سليمان ثقة رمي بالقدر، من السابعة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.\nعقيل بن طلحة السلمي، ثقة من الرابعة، ولأبيه صحبة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nأبو جُريِّ بالتصغير الهجيمي، اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر صحابي معروف. روى له أبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد.","vol":"10","page":584},{"text":"هكذا قال المغيرة بن سلمة: (عن سلَّام بن مسكين، عن عقيل بن طلحة، عن أبي جزي) بالزاي.\nخالفه أصحاب سلَّام فرووه بنفس الإسناد وقالوا: (أبو جري) بالراء منهم:\nيزيد بن هارون (^١)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^٢)، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل (^٣)، وهدبة بن خالد (^٤)، وعارم أبو النعمان (^٥)، ومسلم بن إبراهيم (^٦)، وأبو الوليد الطيالسي (^٧)، وعلي بن الجعد (^٨)، وشيبان (^٩)، وعاصم بن علي (^١٠).\nوقد تابع المغيرة بن سلمة وكيع (^١١).\nقال البخاري: وهو وهم، والصحيح أبو جري (^١٢).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٦٣)، وابن حبان (٥٢٢).\n(^٢) أحمد (٥/ ٦٣).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٦)، والأوسط (٢/ ٧٣٤).\n(^٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٨١).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).\n(^٦) الطبراني (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).\n(^٧) الطبراني (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).\n(^٨) في مسنده (٣١٥٠)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٣٢٢٠)، وأبو محمد البغوي في شرح السنة (٣٥٠٤).\n(^٩) البغوي في معجم الصحابة (٦٥٠).\n(^١٠) القضاعي في مسند الشهاب (٩٣٥)، وأبو طاهر السلفي في معجم السفر (١/ ٦٧).\n(^١١) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٦)، والأوسط (٢/ ٧٣٢) تعليقًا.\n(^١٢) المصدر السابق.","vol":"10","page":585},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4251>موسى بن داود</span>\nموسى بن داود الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي، كوفي الأصل، سكن بغداد.\nروى عن: جرير بن حازم، ومالك، وشعبة، والثوري، وحماد بن سلمة، ومبارك بن فضالة وجماعة.\nوعنه: أحمد، وابن المديني، والذهلي، وأبو موسى وغيرهم.\nوثقه ابن نمير وابن سعد وابن عمار الموصلي والعجلي، زاد الموصلي صاحب حديث زاهد.\nقال أبو حاتم: شيخ في حديثه اضطراب.\nوذكر الحافظ أنه كان فصيحًا خطيبًا فاضلًا.\nروى له مسلم حديث أبي سعيد في الشك في الصلاة فقط.\nقلت: هو حديث رقم (٥٧١).","vol":"10","page":586},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4252>الحديث </span>(^١):\n١٣١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٣٨): حدثنا موسى بن داود ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن حميد، عن أنس عن أم الفضل بنت الحارث ﵂ قالت:\nصلى بنا رسول الله ﷺ في بيته متوشحًا في ثوب المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها حتى قُبض ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4253>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٦٢) عن موسى بن داود، وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ٢١)، عن محمد بن النضر وبشر بن موسى، والبيهقي (٣/ ٦٦) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١١) عن فهد بن سليمان بن يحيى أربعتهم عن موسى بن داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن داود الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي نزيل بغداد، صدوق فقيه زاهد له أوهام من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٧، روى له مسلم.\nعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد، ثقة فقيه مصنف من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.\nحميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة ١٤٢ وقيل ١٤٣ وهو قائم يصلي وله ٧٥ سنة، روى له الخباري ومسلم.\nأنس بن مالك خادم رسول الله ﷺ صحابي مشهور.\nلبابة بنت الحارث بن حزن أم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب وأخت ميمونة زوج النبي ﷺ.","vol":"10","page":587},{"text":"وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٣) من طريق علي بن المديني عن موسى به.\nوأخرجه النسائي (٢/ ١٦٨)، وفي الكبرى (١٠٥٧) عن عمرو بن منصور عن موسى بن داود مختصرًا على قراءة سورة المرسلات في المغرب.\nهكذا قال موسى بن داود (عن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس عن أم الفضل قالت: صلى بنا رسول الله ﷺ في بيته متوشحًا في ثوب المغرب فقرأ المرسلات …\nخالفه عبد الله بن صالح فقال: «عن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.\nوقال عبد العزيز: وذكر لي عن أم الفضل أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات، وكان هذا آخر صلاة النبي ﷺ حتى قبض» (^١).\nوهم موسى فأدخل حديثًا في حديث.\nفحديث أن النبي ﷺ صلى في ثوب إنما يرويه حميد عن أنس وليس لأم الفضل ذكر فيه، كذا رواه جماعة من الثقات عن حميد منهم:\nسفيان الثوري (^٢)، وإسماعيل بن جعفر (^٣)، وأبو ضمرة أنس بن\n_________\n(^١) ذكره أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٢٦) (٤٥٥).\n(^٢) أحمد (٣/ ٢١٦)، والضياء في المختارة (١٩٦٥) (١٩٦٧) (١٩٦٩).\n(^٣) النسائي (٢/ ٧٩)، وأحمد (٣/ ١٥٩)، والنسائي في الكبرى (٨٦٠)، وأبو يعلى (٣٧٣٩) (٣٨٨٤)، والضياء في المختارة (١٩٧٢)، والآجري في الشريعة (١٣٠٤).","vol":"10","page":588},{"text":"عياض (^١)، ومندل بن علي (^٢)، وهشيم (^٣)، ومعتمر بن سليمان (^٤)، وعبد الله بن عمر (^٥)، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (^٦)، وعلي بن عاصم (^٧)، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف (^٨)، وحماد بن سلمة (^٩)، وخالد بن عبد الله الطحان (^١٠)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (^١١).\nوقد حكم أبو حاتم وأبو زرعة على موسى بالوهم.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث موسى بن داود، عن الماجشون، عن حميد، عن أنس، عن أم الفضل أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.\nفقالا: هذا خطأ.\nقال أبو زرعة: إنما هو على ما رواه الثوري ومعتمر عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ فقد دخل لموسى حديث في حديث، يحتمل أن يكون عنده حديث عبد العزيز قال: ذكر لي عن أم الفضل أن\n_________\n(^١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٦٢)، والآجري في الشريعة (١٣٠٥).\n(^٢) ابن سعد (١/ ٤٦٢).\n(^٣) الضياء في المختارة (١٩٦٥)، والبيهقي في دلائل النبوة (٧/ ١٩٢).\n(^٤) الضياء (١٩٧٠)، وابن أبي حاتم في العلل (٥٤٥).\n(^٥) عبد الرزاق (١٣٦٧).\n(^٦) البيهقي في الدلائل (٧/ ١٩٢).\n(^٧) أحمد (٣/ ٢٤٣).\n(^٨) أحمد (٣/ ٢٣٣)، والضياء (١٩٦٧).\n(^٩) الطيالسي (٢١٤٠)، وأحمد (٣/ ٢٣٩) (٣/ ٢٥٧) (٣/ ٢٦٢)، والترمذي في الشمائل (١٢٧)، وابن حبان (٢٣٣٥).\n(^١٠) ابن أبي حاتم في العلل (٣٣٣).\n(^١١) المصدر السابق.","vol":"10","page":589},{"text":"النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات وكان بجنبه عن حميد عن أنس فدخل له حديثًا في حديث والصحيح حميد عن أنس.\nثم ذكر ابن أبي حاتم لأبيه أن يحيى بن أيوب يزيد فيه ثابت.\nقال أبو حاتم: يحيى ليس بذاك الحافظ والثوري أحفظ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4254>علة الوهم:</span>\nذكره أبو زرعة كما تقدم وأيضًا ذكره أبو حاتم فقال: ومما يبين خطأ هذا الحديث ما حدثنا به كاتب الليث (يعني: عبد الله بن صالح) عن عبد العزيز الماجشون عن حميد عن أنس أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.\nقال عبد العزيز: وذكر لي عن أم الفضل أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات وكان هذا آخر صلاة النبي ﷺ حتى فيض، فجعل موسى الحديث كله عن أم الفضل (^٢).\nورواه سليمان بن بلال (^٣)، ومحمد بن طلحة (^٤)، ويحيى بن أيوب (^٥) ثلاثتهم عن حميد، عن ثابت، عن أنس.\n_________\n(^١) العلل لابن أبي حاتم (٢٢٦).\n(^٢) المصدر السابق، وحديث أم الفضل رواه أيضًا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عيينة عن ابن عباس، عن أمه أم الفضل، أخرجه البخاري (٤٤٢٩)، ومسلم (٤٦٢).\n(^٣) ابن حبان (٢١٢٥)، والضياء (١٧٥٦)، والبيهقي في الاعتقاد (١/ ٣٣٩).\n(^٤) الترمذي (٣٦٣).\n(^٥) الطحاوي (١/ ٤٠٦)، والضياء (١٧٠٨) (١٧٠٩)، والبيهقي (٧/ ١٩٢)، والترمذي (٣٦٣) تعليقًا.","vol":"10","page":590},{"text":"زادوا ثابت في الإسناد، وقد صرح حميد بالسماع من أنس عند البيهقي.\nوقد رجح الترمذي رواية من ذكر ثابت في الإسناد (^١).\nواختلف قول أبو حاتم فرجح روايتهم مرة ولم يتفطن أنه رجح رواية سفيان.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة وخالد الواسطي والأنصاري ومعتمر بن سليمان كلهم رووه عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ أنه صلى في ثوب واحد.\nورواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ.\nقلت لأبي: أيهما أصح.\nقال: يحيى قد زاد رجلًا ولم يقل أحد من هؤلاء عن حميد سمعت أنس ولا حدثني أنس، وهذا أشبه قد زاد رجلًا (^٢).\n_________\n(^١) قال وهكذا رواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس، وقد رواه غير واحد عن حميد عن أنس ولم يذكروا فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح.\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٣٣٣).","vol":"10","page":591},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4255>النعمان بن راشد</span>\nالنعمان بن راشد الجزري، أبو إسحاق الرقي، مولى بني أمية.\nروى عن: الزهري، وأخيه عبد الله بن مسلم بن شهاب، وعبد الملك بن أبي محذورة، وميمون بن مهران.\nوعنه: ابن جريج وهو من أقرانه، ووهيب بن خالد، وجرير بن حازم، وحماد بن زيد.\nقال علي بن المديني: ذكره يحيى القطان فضعفه جدًا.\nوقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، روى أحاديث مناكير.\nوقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشيء، وقال مرة: ثقة.\nوقال البخاري وأبو حاتم: في حديثه وهم كثير، وهو في الأصل صدوق.\nوقال النسائي: صدوق فيه ضعف، وقال مرة: ضعيف كثير الغلط.\nوقال أيضًا: أحاديثه مقلوبة.","vol":"10","page":592},{"text":"وقال أبو داود: ضعيف.\nوقال العقيلي: ليس بالقوي، تعرف فيه الضعف.\nوقال ابن عدي: احتمله الناس.\nقلت: روى عنه مسلم حديثين عن الزهري مقرونًا ومتابعة (١٤٣٥) (٢٤٤٩).\nواستشهد به البخاري في موضعين في صحيحه (١٤٠٥) (٣٩٠٧) عن عبد الله بن مسلم بن أخي الزهري وعن الزهري.","vol":"10","page":593},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4256>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٩٥): حدثنا عفان، حدثنا وهيب، قال: حدثنا النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي ثعلبة الخشني ﵁.\nأن رسول الله ﷺ رأى في أصبعه خاتمًا من ذهب فجعل يقرع يده بعود معه، فغفل النبي ﷺ عنه فأخذ الخاتم فرمى به، فنظر النبي ﷺ فلم يره في إصبعه فقال: «ما أُرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك».\n\n<span data-type='title' id=toc-4257>التعليق:</span>\nوهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات غير النعمان بن راشد فمن رجال مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح.\nوالحديث أخرجه كذلك النسائي (٨/ ١٧١)، وابن سعد في الطبقات (٧/ ٤١٦)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٦١)، وابن حبان في صحيحه (٣٠٣)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٧٨، ٥٧٩)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان بن مسلم: تقدم انظره في بابه.\nوُهيب، بالتصغير، بن خالد بن عجلان الباهلي، أبو بكر البصري، ثقة ثبت لكنه تغير بأخرة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: إمام ثقة حجة ثبت وقد تقدم.\nعطاء بن يزيد الليثي المدني، نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ أو ١٠٧ وقد جاوز ٨٠ عامًا روى له البخاري ومسلم.\nأبو ثعلبة الخشني، صحابي مشهور بكنيته، واختلف في اسمه واسم أبيه مات في أول خلافة معاوية، وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":594},{"text":"والأوسط (٣٧٥٠)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٤٢) كلهم من طرق عن النعمان بن راشد بهذا الإسناد.\nوهم النعمان على الزهري في هذا الإسناد فقال: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي ثعلبة الخشني).\nخالفه يونس بن يزيد (^١)، والأوزاعي (^٢)، وإبراهيم بن سعد (^٣).\nفرووه (عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nورواه الأوزاعي عن الزهري، عن أبي إدريس عن أبي ذر.\nقال النسائي (٨/ ١٧١): (وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان).\nوقال في (٨/ ١٧٢) بعد أن أخرجه من طريق الأوزاعي وإبراهيم بن سعد قال: (والمراسيل أشبه بالصواب والله ﷾ أعلم).\nوقال الدارقطني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا النعمان بن راشد ولا يروى عن أبي ثعلبة إلا بهذا الإسناد.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٤٨): سألت أبي عن حديث رواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي ثعلبة\n_________\n(^١) النسائي (٨/ ١٧١)، وابن وهب في جامعه (ص ٩٨ - ٩٩).\n(^٢) النسائي (٨/ ١٧١).\n(^٣) النسائي (٨/ ١٧١ - ١٧٢).","vol":"10","page":595},{"text":"الخشني قال: جلس رجل إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من ذهب فقرع رسول الله ﷺ يده بقضيب … الحديث.\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في العلل (١١٦٥) عندما سئل عن هذا الحديث فقال: (يرويه الزهري عن عطاء بن يزيد واختلف عنه:\nفرواه النعمان بن راشد، عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي ثعلبة. ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة العمري وبشر بن الوليد عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس ووهما فيه.\nوغيرهما يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلًا.\nورواه الحفاظ من أصحاب الزهري عنه عن أبي إدريس الخولاني أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ لبس خاتمًا وهو الصحيح) (^١).\n_________\n(^١) ونقله عنه مختصرًا ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٢٩).","vol":"10","page":596},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4258>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣١٧ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٧١٥): حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي (ح).\nوحدثنا أبو غسان أحمد بن سهل السكري الأهوازي، ثنا الجراح بن مخلد، قالا: ثنا وهب بن جرير، حدثني أبي، عن النعمان بن راشد، عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه سمع معاوية يخطب بالمدينة على منبر رسول الله ﷺ وفي يده قصة من شعر فقال:\nأين علماؤكم يا أهل المدينة، سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن هذه وقال: «إنما أهلك الذين من قبلكم حين اتخذها نساؤهم».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة من الثانية عشر، مات سنة ٢٩٠ وله بضع وسبعون سنة، روى عنه النسائي.\nمحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى عنه البخاري ومسلم.\nوهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله اوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة مات سنة ١٧٠ بعدما اختلط ولكن لم يحدث في حال اختلاطه.\nالنعمان بن راشد: تقدم.\nالزهري: تقدم.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، مات سنة ٩١ وقيل قبل ذلك وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة، وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":597},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4259>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن الإمام أحمد وهو ثقة حافظ (هذا من جهة الإسناد الأول).\nهكذا رواه النعمان بن راشد فقال: (عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن معاوية).\nخالفه مالك (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، ومعمر (^٣)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٤)، وابن جريج (^٥)، والأوزاعي (^٦)، وعبد الوهاب بن أبي بكر (^٧)، وعبد الرحمن بن إسحاق (^٨).\nهؤلاء كلهم فرووه عن (الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية)، وهم النعمان فقال: (السائب بن يزيد) وخالفه أصحاب الزهري الثقات فقالوا: (حميد بن عبد الرحمن).\n_________\n(^١) البخاري (٣٤٦٨) و(٥٩٣٢)، ومسلم (٢١٢٧)، وهو في الوطأ (٢/ ٩٤٧).\n(^٢) مسلم (٢١٢٧).\n(^٣) مسلم (٢١٢٧)، وأحمد (٤/ ٩٥).\n(^٤) مسلم (٢١٢٧).\n(^٥) عبد الرزاق (٥٠٩٥)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٧).\n(^٦) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٣).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٥).\n(^٨) الطبراني (١٩/ ٧٤٦).","vol":"10","page":598},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4260>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣١٨ - قال الإمام أحمد (٢/ ٣٢٦): حدثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي قال: سمعت النعمان يحدث عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ أنه قال:\nخرج نبي الله ﷺ يومًا يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة، ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعًا يده ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن.\n\n<span data-type='title' id=toc-4261>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن ماجه (١٢٦٨)، وابن خزيمة (١٤٠٩) و(١٤٢٢)، والبزار (٧٨٩) البحر الزخار، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣١٦)، والطحاوي (١/ ٣٢٥)، والطبراني في الدعاء (٢٢٠١) و(٢٢٠٨)، والبيهقي (٣/ ٣٤٧) كلهم من طريق وهب بن جرير بهذا الإسناد.\nوقال البوصيري (١/ ٤١٦): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.\nهكذا قال النعمان: (عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوهب بن جرير: تقدم.\nجرير بن حازم: تقدم.\nالزهري: تقدم مرارًا.\nحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة، من الطبعة الثانية، مات سنة ١٠٥ على الصحيح، روى عنه البخاري ومسلم.","vol":"10","page":599},{"text":"خالفه شعيب بن أبي حمزة (^١)، وابن أبي ذئب (^٢)، ويونس بن يزيد (^٣) ومعمر (^٤)، وصالح بن أبي الأخضر (^٥)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٦)، وعمارة بن غزية (^٧)، وإبراهيم بن سعد (^٨) فقالوا:\n(عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم عن النبي ﷺ.\nومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.\nوكذلك رواه عبد الله بن أبي بكر (^٩)، وأبو بكر بن محمد بن عمرو (^١٠)، ومحمد بن أبي بكر (^١١)، وعمارة بن غزية (^١٢)، جميعهم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد.\nقال ابن خزيمة عقب الحديث: وفي القلب من النعمان بن\n_________\n(^١) البخاري (١٠٢٣).\n(^٢) البخاري (١٠٢٤) و(١٠٢٥).\n(^٣) مسلم (٨٩٤).\n(^٤) أبو داود (١١٦١)، والترمذي (٥٥٦)، وعبد الرزاق (٤٨٨٩)، وأحمد (٤/ ٣٩)، وابن الجارود (٢٥٥)، وابن خزيمة (١٤١٠)، وابن المنذر في الأوسط (٢٢٢٢)، والدارقطني (٢/ ٦٧)، والبيهقي (٣/ ٣٤٧).\n(^٥) أحمد (٤/ ٤١).\n(^٦) أبو داود (١١٦٣)، والضياء في المختارة (٣٢٩).\n(^٧) الضياء (٣٢٥).\n(^٨) الضياء (٣٣٥).\n(^٩) البخاري (١٠٠٥) و(١٠١٢) و(١٠٢٦) و(١٠٢٧)، ومسلم (٨٩٤) (١) (٢).\n(^١٠) البخاري (١٠٢٨)، ومسلم (٣/ ٨٩٤) وهو والد عبد الله ومحمد بن أبي بكر.\n(^١١) البخاري (١٠١١).\n(^١٢) أبو داود (١١٦٤)، والنسائي (٣/ ١٠٦)، وابن خزيمة (١٤١٥)، وابن حبان (٢٨٦٧)، وأبو عوانة (٢٤٨٠)، والضياء في المختارة (٣٤٨).","vol":"10","page":600},{"text":"راشد، فإن في حديثه عن الزهري تخليطًا كثيرًا، فإن ثبت هذا الخبر معه دلالة على أن النبي ﷺ خطب ودعا وقلب رداءه مرتين مرة قبل الصلاة ومرة بعدها (^١).\nوقال البزار: هذا الحديث أخطأ فيه النعمان، ولم يتابعه على هذه الرواية أحد عن الزهري، لأن الثقات يروونه عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه.\nوقال البيهقي: تفرد به النعمان بن راشد عن الزهري.\nوقال ابن عبد البر: أخطأ النعمان ولم يتابع على إسناده هذا (التمهيد ١٧/ ١٦٨).\nوقال الدارقطني في العلل (٩/ ٩٤): هذا الحديث يرويه الزهري واختلف عنه: فرواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ووهم فيه.\nوخالفه أصحاب الزهري، منهم يونس، ومعمر، وابن أبي ذئب رووه عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، وهو الصواب.\nقال ابن حجر معقبًا على قول ابن خزيمة: هذا مما أخطأ فيه النعمان، فقد رواه معمر وابن أبي ذئب ويونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم عن الزهري عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وهو المحفوظ (^٢).\n_________\n(^١) عقب الحديث (٤٢٢).\n(^٢) إتحاف المهرة (١٤/ ٤٥٣).","vol":"10","page":601},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4262>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣١٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٢٥): حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني نعمان بن أبي شهاب أن ابن شهاب، أخبره عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال:\nإذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ويشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله.\n\n<span data-type='title' id=toc-4263>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٤٩)، وإسحاق بن راهويه (٤٧٥) ومن طريق النسائي في الكبرى (٦٧٤٥) من طريق عبد الله بن الحارث عن ابن جريج عن النعمان بن راشد بهذا الإسناد.\nهكذا قال النعمان بن راشد (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nروح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، روى له البخاري ومسلم.\nالزهري: تقدم.\nسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية، ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":602},{"text":"خالفه مالك (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (^٣)، ويونس بن يزيد (^٤)، وإسحاق بن راشد (^٥)، فقالوا: (عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جده ابن عمر عن النبي ﷺ.\nوهم النعمان في هذا الإسناد في موضعين.\nالأول: قوله سعيد بن المسيب، والصحيح هو أبو بكر بن عبيد الله.\nالثاني: قوله أبي هريرة، وإنما هو ابن عمر.\nوقد رواه القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم عن ابن عمر (^٦)، ومعمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر (^٧)، فالحديث إنما هو له وليس لأبي هريرة ﵁.\nلذا قال الدارقطني: وذلك وهم من النعمان على الزهري (^٨)، وانظر ح (٨١٢).\n_________\n(^١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).\n(^٢) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).\n(^٣) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).\n(^٤) الدارقطني في العلل (٢/ ٤٧).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٩٢٩٧)، مسلم (٢٠٦٠) (١٠٦).\n(^٦) مسلم (٢٠٦٠) (١٠٦).\n(^٧) الترمذي (١٨٠٠)، وأحمد (٢/ ٨٤٦)، وعبد الرزاق (١٩٥٤)، والنسائي في الكبرى (٦٧٤٧)، وابن حبان (٥٢٢٦)، والبيهقي (٧/ ٢٧٧).\n(^٨) العلل (٢/ ٤٨).","vol":"10","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4264>هشام بن سعد</span>\nهشام بن سعد المدني، أبو عباد، ويقال: أبو سعيد القرشي مولاهم.\nروى عن: زيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، وعمرو بن شعيب، والزهري وأبي الزبير وغيرهم.\nوعنه: الثوري، والليث، ووكيع، وابن مهدي، وجماعة.\nقال أحمد: لم يكن بالحافظ، وقال أيضًا: ليس هو محكم الحديث.\nوقال حرب: لم يرضه أحمد.\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: هشام بن سعد كذا وكذا وكان يحيى بن سعيد لا يروى عنه.\nوقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: صالح وليس بمتروك الحديث.\nوقال النساي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.\nوقال أبو زرعة: محله الصدق، وهو أحب إليّ من ابن إسحاق.","vol":"10","page":604},{"text":"وقال أبو حاتم: يكتب حديثه لا يحتج به، وهو ابن إسحاق عندي واحد.\nوقال أبو داود: هو ثقة، أثبت الناس في زيد بن أسلم، مات في حدود سنة ١٦٠.\nقلت: روى له مسلم ثمانية أحاديث كلها في المتابعات والشواهد. خمس منها عن زيد بن أسلم: (١٨٣، ٩٨٧، ١٠١٤، ١٨٥١، ٢٥٩٨).\nوحديث عن عثمان بن حبان وحديث عن أبي الزبير، وحديث عن أبي حازم: (١١٢٢، ١٥٣٦، ٢٢٢٦)، واستشهد به البخاري في حديث واحد (١٧٩١).\nقال ابن حجر: صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، من كبار السابعة.","vol":"10","page":605},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4265>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٢٠ - قال أبو داود ﵀ (٢٣٩٣): حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا ابن أبي فُديك، حدثنا هشام بن سعد عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nجاء رجل إلى النبي ﷺ أفطر في رمضان (^٢)، فأمره رسول الله ﷺ أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينًا، قال: لا أجد، فقال له رسول الله ﷺ: «اجلس»، قال: فأتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعًا، وقال فيه: «كله أنت وأهل بيتك وصم يومًا واستغفر الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-4266>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير جعفر بن مسافر روى له النسائي وأبو داود، وقال النسائي: صالح، وقال أبو حاتم شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\nوالحديث رواه كذلك ابن خزيمة (١٩٥٤)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ١٧٣)، والدارقطني (٢/ ١٩٠، ٢١١)، وفي العلل (١٠/ ٢٤١)، والبيهقي (٤/ ٢٢٦ - ٢٢٧)، وابن عدي في الكامل\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nجعفر بن مسافر بن راشد التِّنيسي، أبو صالح الهذلي، صدوق ربما أخطأ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nمحمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، الديلي مولاهم المدني، أبو إسماعيل صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاي ومسلم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم.\n(^٢) ثم أحال إلى الحديث الذي قبله ثم أكمل الحديث فقال: فأتي بعرق ....","vol":"10","page":606},{"text":"(٧/ ٢٥٦٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ١٩٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٧٥) كلهم من طريق هشام بن سعد به.\nوهم هشام بن سعد على الزهري فيه فرواه على الجادة فقال عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.\nوقد رواه الحفاظ من أصحاب الزهري عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح منهم:\nسفيان بن عيينة (^١)، والليث (^٢)، ومعمر (^٣)، ومنصور (^٤)، والأوزاعي (^٥)، وشعيب (^٦)، وإبراهيم بن سعد (^٧)، ومالك (^٨)، وابن جريج (^٩)، وعقيل (^١٠)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (^١١)، وعراك بن مالك (^١٢)، وأبو أويس (^١٣)، وإبراهيم بن عامر (^١٤)، ويونس (^١٥)،\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٠٩، ٦٧١١)، ومسلم (١١١١) (٨١).\n(^٢) البخاري (٦٨٢١)، ومسلم (١١١١) (٨٢).\n(^٣) البخاري (٦٧١٠)، (٢٦٠٠).\n(^٤) البخاري (١٩٣٧)، ومسلم (١١١١) (٨١).\n(^٥) البخاري (٦١٦٤).\n(^٦) البخاري (١٩٣٦).\n(^٧) البخاري (٦٠٨٧)، (٥٣٦٨).\n(^٨) مسلم (١١١١) (٨٣).\n(^٩) مسلم (١١١١) (٨٤).\n(^١٠) ابن خزيمة (١٩٤٩).\n(^١١) النسائي في الكبرى (٣١١٤).\n(^١٢) النسائي في الكبرى (٣١١٩)، وابن حبان (٣٥٢٥).\n(^١٣) الدارقطني (٢/ ٢٠٩)، والبيهقي (٤/ ٢٢٦).\n(^١٤) الدارقطني (٢/ ١٩٠)، وفي العلل (١٠/ ٢٣٨)، وأحمد (٢/ ٢٠٨).\n(^١٥) الدارقطني (٤/ ٢٢٤).","vol":"10","page":607},{"text":"والحجاج بن أرطأة (^١)، وصالح بن أبي الأخضر (^٢)، ومحمد بن أبي حفصة (^٣)، والنعمان بن راشد (^٤).\nقال الحافظ في الفتح (٤/ ١٦٣): هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسًا. اه.\nوخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nقال ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٢٤ ح ١٩٥٤) الخبر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن هو الصحيح لا عن أبي سلمة.\nوقال ابن عدي: رواه الثقات عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وخالف هشام بن سعد فيه الناس، ومع ضعفه يكتب حديثه، والحديث حديث حميد بن عبد الرحمن.\nوقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤٩) بعد أن أطال النفس في طرقه (٢٤٣ - ٢٤٩) قال: وقول مالك ومن تابعه أشبه بالصواب.\nوقال الخليلي في الإرشاد (١/ ٣٤٥) بعد أن أشار إلى رواية هشام هذه قال: وهذا أنكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن أبي سلمة لأن أصحاب الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري عن\n_________\n(^١) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٣٨)، وفي السنن (٢/ ١٩٠)، والبيهقي (٤/ ٢٢٦).\n(^٢) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤٠).\n(^٣) أحمد (٢/ ٥١٦)، والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤١)، والطحاوي (٢/ ٦٠).\n(^٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٦٠).","vol":"10","page":608},{"text":"حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخي أبي سلمة وليس هو من حديث سلمة.\nقال ابن عبد البر: إنما هو لحميد بن عبد الرحمن، وهشام بن سعد لين ضعيف سيما في ابن شهاب، والحديث لا يصح لابن شهاب إلا عن حميد.\nقال الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٢٢): الحديث صحيح، فإن هشام بن سعد حسن الحديث، وهو وإن كان قد وهم في الإسناد كما بيَّنه المؤلف ﵀ لمخالفته الثقات، فإن اللفظة التي جاء بها في الأمر بالقضاء لم ينفرد بها فقد جاءت من طرق أخرى يقوي بعضها بعضًا.","vol":"10","page":609},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4267>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٢١ - قال أبو يعلى (٨٢٨): حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي، حدثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب حين خرج إلى الشام فسمع بالطاعون فتكركر عن ذلك فقال له عبد الرحمن: أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا سمعتم به فقد وقع بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا فرارًا منه».\nفرجع عمر عن حديث عبد الرحمن بن عوف.\n\n<span data-type='title' id=toc-4268>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٧٢ الجزء المفقود) من طريق عبد الله بن نافع عن هشام به.\nهكذا قال هشام: (عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي من ولد المسيب بن عابد المخزومي، المدني، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٣٦، روى له مسلم.\nعبد الله بن نافع الصائغ المخزومي، مولاهم، أبو محمد المدني، صدوق من كبار العاشرة، مات سنة مائتين وبضعة عشر، روى له مسلم.\nالزهري: تقدم.\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر، من الثالثة مات سنة ١٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":610},{"text":"خالفه مالك بن أنس (^١)، ومعمر بن راشد (^٢) فقالا: (عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس أن عمر …\nوتابعهم يونس (^٣) بن يزيد فرواه عن الزهري إلا أنه قال عبد الله بن الحارث.\nقال ابن حجر: «وخالف الجميع هشام بن سعد فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر حين أراد الرجوع استشار الناس فذكر الحديث، ثم قال: وهشام بن سعد صدوق في حفظه شيء، فإن كان حفظه احتمل أن لابن شهاب فيه شيخ آخر» (^٤).\nوقد اختلف على هشام بن سعد في هذا الحديث.\nفرواه أبو العلاء الحسن بن سوار عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف.\nأخرجه أحمد (١/ ١٩٤) ومن طريقه أبي نعيم في معرفة الصحابة (٤٩٠)، وقال: رواه الليث بن سعد وجعفر بن عون وأبو عامر العقدي عن هشام بن سعد مثله.\nورواه الطبراني في الكبير (١/ ١٣٣ ح ٢٧٨) عن الليث بن سعد وجعفر بن عون عن هشام بن سعد بمثله.\n_________\n(^١) البخاري (٥٧٢٩)، ومسلم (٢٢١٩)، هو في الموطأ (١٥٨٧).\n(^٢) مسلم (٢٢١٩).\n(^٣) مسلم (٢٢١٩).\n(^٤) بذل الماعون في فضل الطاعون (ص ٢٤٥).","vol":"10","page":611},{"text":"وقد ذكر هذه الرواية العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٤٠٢)، وذكر أيضًا أنها وهم وغلط.\nوقد ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٦) ضمن الوجوه الأخرى فقال: وروى هذا الحديث هشام بن سعد واختلف عنه:\nفرواه سليمان بن بلال وابن وهب وحسن بن سوار وغيرهم عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه.\nوخالفهم عبد الله بن نافع الصائغ فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه). اه.\nفكأنه يشير إلى وهم عبد الله بن نافع على هشام وهو كما قال لمخالفته أصحاب هشام.\nعلمًا بأن رواية هشام نفسها هي غير محفوظة، وقال الدارقطني بعد أن ذكر وجوه الاختلاف أن أصح الروايات ما سبق أن ذكرناه. عن مالك ومعمر بن راشد. والله أعلم.","vol":"10","page":612},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4269>وهب بن بقية</span>\nوهب بن بقية بن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمد المعروف بوهبان.\nروى عن: حماد بن زيد، وأبي خالد الأحمر، وهشيم، وخالد بن عبد الله الواسطي، وأبي داود الطيالسي وجماعة.\nوعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وابن أبي عاصم، وأبو يعلى وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة إلا أنه سمع وهو صغير.\nوقال الخطيب ومسلمة: ثقة.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nقال ابن حجر: ثقة من العاشرة مات سنة ٢٣٩ وله ٩٥ أو ٩٦ سنة.\nقلت: روى له مسلم ثلاثة أحاديث كلها عن خالد بن عبد الله وهي: (١٨٥٣، ١٩٩٠، ٢٢١٨).","vol":"10","page":613},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4270>الحديث </span>(^١):\n١٣٢٢ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٦٩١): أخْبَرَنا عِمرانُ بنُ مُوسى بن مُجاشعٍ قال: حدَّثنا وهبُ بنُ بقيَّة قال: حدَّثنا هُشيمٌ عن ابن عونٍ ويحيى بن سعيدٍ وعُبيد الله بْنِ عُمرَ عَنْ نافعٍ عن ابن عُمَرَ أنّ النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ ما يَقْتلُ المُحرمُ قَالَ: «الفَأْرة والحدأَةَ والكَلْبَ العَقُور والغُرابَ الأبْقعَ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4271>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان عمران وهو ثقة حافظ.\nهكذا قال وهب بن بقية عن هشيم عن ابن عون ويحيى وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر … (والغراب الأبقع).\nخالفه أحمد بن حنبل (^٢)، ويعقوب بن إبراهيم (^٣)، وعمر بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعمران بن موسى بن مجاشع، أبو إسحاق الجرجاني السختياني، مصنف المسند، ثقة ثبت، توفي سنة ٣٠٥، انظر: السير ١٤/ ١٣٦، تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٢).\nهشيم بن القاسم: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن عون: تقدم. انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن سعيد الأنصاري: انظر ترجمته في بابه.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) المسند (٢/ ٣ ح ٤٤٦١)، ومن طريقه أبي نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٢٣١).\n(^٣) النسائي (٥/ ١٩٠).","vol":"10","page":614},{"text":"عون (^١)، ومحمد بن الصباح (^٢)، ومحمد بن عيسى (^٣)، وحجاج بن إبراهيم (^٤) فرووه عن هشيم به فقالوا: (والغراب) مطلقًا ولم يقيدوه بالأبقع.\nوكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع به مطلقًا ولم يفرقوا بين الأبقع وغيره منهم.\nيحيى القطان (^٥)، وعبد الله بن نمير (^٦)، وعلي بن مسهر (^٧) وأنس بن عياض (^٨)، وأسباط بن محمد (^٩)، وعبد الله بن وهب (^١٠).\nفتابعوا رواية الجماعة عن هشيم عن عبيد الله.\nوكذلك رواه عبد الله بن دينار (^١١) وسالم بن عبد الله بن عمر (^١٢)، وأخيه عبيد الله (^١٣) ثلاثتهم عن ابن عمر عن النبي ﷺ مطلقًا دون قيده بالأبقع.\n_________\n(^١) أبو عوانة في مسنده (٣٦٢١).\n(^٢) أبو عوانة (٣٦١٩).\n(^٣) أبو عوانة (٣٦٢٠).\n(^٤) تمام الرازي في الفوائد (١٢٥).\n(^٥) مسلم (١١٩٩).\n(^٦) مسلم (١١٩٩).\n(^٧) مسلم (١١٩٩).\n(^٨) أبو عوانة (٣٦١٨).\n(^٩) الطحاوي (٢/ ١٦٥).\n(^١٠) أبو عوانة (٣٦١٣).\n(^١١) البخاري (٣٣١٥)، ومسلم (١١٩٩) (٧٩).\n(^١٢) مسلم (١١٩٩) (٧٨).\n(^١٣) مسلم (١١٩٩) (٧٢).","vol":"10","page":615},{"text":"وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (^١)، وزيد بن جبير (^٢) عن ابن عمر عن حفصة عن النبي ﷺ دون قيده بالأبقع.\nإلا أن زيد بن جبير لم يسمها قال عن إحدى نساء النبي ﷺ فكأنَّ ابن عمر سماها لابنه ولم يسمها للغريب.\nوكذلك رواه يزيد بن هارون (^٣) عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر فتابع رواية الجماعة عن هشيم عن يحيى بن سعيد.\nوكذلك رواه جماعة عن نافع مطلقًا دون قيد الغراب بالأبقع منهم: مالك (^٤)، وأيوب السختياني (^٥)، والليث بن سعد (^٦)، وجرير بن حازم (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨)، وابن جريج (^٩)، وطاووس (^١٠)، وشعيب بن أبي حمزة (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (١٢٠٠) (٧٣).\n(^٢) البخاري (١٨٢٧)، ومسلم (١٢٠٠) (٧٤) و(٧٥).\n(^٣) مسلم (١١٩٩) (٧٧)، وأبو عوانة (٣٦٢٢).\n(^٤) البخاري (١٨٢٦)، ومسلم (١١٩٩) (٧٦).\n(^٥) مسلم (١١٩٩) (٧٧).\n(^٦) المسلم (١١٩٩) (٧٧).\n(^٧) مسلم (١١٩٩) (٧٧).\n(^٨) مسلم (١١٩٩) (٧٨).\n(^٩) مسلم (١١٩٩) (٧٧).\n(^١٠) البزار (١٠٩٧ كشف الأستار)، والطبراني في الكبير (١٠٩٥٤)، والفاكهي في أخبار مكة (٢٢٨٥).\n(^١١) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٩٣).","vol":"10","page":616},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4272>علة الوهم:</span>\nجاء تقيد الغراب بالأبقع في حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ (^١)، فلعله من هنا دخل الوهم على وهب بن بقية.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في صحيحه (١١٩٨) (٦٧) وقتادة في روايته عن سعيد كلام. قال الإمام أحمد: أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدري كيف هي؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحوًا من عشرة رجال لا يعرفون (تحفة التحصيل ٢٦٥)، وقال إسماعيل القاضي سمعت علي بن المديني يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، وقال أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول: مالك عن ابن المسيب أحب إليّ من قتادة عن ابن المسيب. (تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥٦).\nوقد خولف قتادة فرواه عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب عن النبي ﷺ مرسلًا، وليس فيه وصف الغراب بالأبقع (مصنف عبد الرزاق ٨٣٨٤)، وابن أبي شيبة (٤/ ٤٣٩)، وجعله من قول سعيد وأبو داود في المراسيل (١٣٧٢).","vol":"10","page":617},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4273>يحيى بن إسحاق</span>\nيحيى بن إسحاق البجلي أبو زكريا أبو بكر السيلحيني، والسيلحين قرية قرب بغداد.\nروى عن: الحمادان، وفليح بن سليمان، ومبارك بن فضالة، ووهيب بن خالد وجماعة.\nوعنه: أحمد، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة وهارون الحمال وجماعة.\nقال أحمد: شيخ صالح صدوق، وقال ابن معين: صدوق، وقال ابن سعد: ثقة حافظ، مات سنة ٢١٠.\nقال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة.","vol":"10","page":618},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4274>الحديث </span>(^١):\n١٣٢٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٨٧): حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرني سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي، قال: سمعت النبي ﷺ يقول:\n«قال الله ﷿ ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره».\n\n<span data-type='title' id=toc-4275>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي مرة الطائفي، لم يرو عنه مكحول إلا هذا الحديث.\nوأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٧٨) من طريق عبد الله بن الحكم عن يحيى بهذا الإسناد، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٨٨) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه به.\nوعزاه المزي في التحفة والحافظ في الإصابة إلى النسائي أيضًا.\nهكذا رواه يحيى فقال: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي. وقدمه أبو مسهر، لكنه اختلط في أخرة أمره، من السابة، مات سنة ١٦٧ وقيل بعدها وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nمكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه مشهور كثير الإرسال، من الخامسة، مات سنة بضع وعشرة ومائة، روى له مسلم.\nأبو مرة الطائفي، شيخ لمكحول، يقال له صحبة، وقيل الصواب إنه كثير بن مرة، روى له النسائي.","vol":"10","page":619},{"text":"خاله الوليد بن مسلم (^١)، وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر (^٢)، وعمار بن مطر (^٣)، ويحيى بن حمزة (^٤)، وأبو حيوة شريح بن يزيد (^٥)، وأبو عبد الله بن محمد بن هاشم المعروف بالأزفر (^٦)، والواقدي (^٧)، ومحمد بن عمر المدني (^٨).\nفقالوا: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة (^٩) عن نُعيم بن همار (^١٠) الغطفاني، عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه خالد بن معدان (^١١)، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحضرمي (^١٢)، وزيد بن واقد (^١٣)، ولقمان بن عامر (^١٤)، ومحمد بن راشد (^١٥).\n_________\n(^١) أبو داود (١٢٨٩)، وأحمد (٥/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٤٢).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٩٢).\n(^٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٣).\n(^٤) المصدر السابق (٢٩٤).\n(^٥) المصدر السابق (٢٩٤) (٣٥٣٤).\n(^٦) الفوائد لتمام الرازي (٧١٥).\n(^٧) الفوائد المنيحة (١/ ٧١ رقم ٢١).\n(^٨) تاريخ مدينة دمشق (٦٢/ ١٨٦).\n(^٩) كثير بن مرة الحضرمي الحمصي ثقة، تابعي ووهم من عده في الصحابة.\n(^١٠) نعيم بن هبار أو هدار أو حماد العطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم أبيه همار.\n(^١١) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، والنسائي في الكبرى (٤٦٦)، والطبراني في مسند الشاميين (١١٦٩).\n(^١٢) أحمد (٥/ ٢٨٦)، والبخاري (٨/ ٩٣)، والنسائي (٤٦٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٥٥٥) وغيرهم.\n(^١٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٤).\n(^١٤) البخاري (٨/ ٩٤)، وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥١).\n(^١٥) أحمد (٥/ ٢٨٧)، والبخاري (٨/ ٩٣ - ٩٤)، والطبراني (٣٥٣٥)، في مسند الشاميين وابن قانع (٣/ ١٥٠).","vol":"10","page":620},{"text":"فرووه عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار عن النبي ﷺ.\nتابعوا رواية الجماعة عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول فجعلوا الحديث من مسند نعيم بن همار.\nورواه سليمان بن موسى (^١) عن مكحول فجعله من مسند نعيم بن همار إلا أنه أدخل قيس الجذامي بين كثير بن مرة ونعيم بن همار.\nوتابعه على ذلك العلاء بن الحارث كما في النكت الظراف (٩/ ٣٥)، وخالد بن معدان في رواية بجير بن سعد عنه (^٢).\nوكذلك رواه أبو إدريس الخولاني (^٣) عن نعيم بن همار.\nوهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية نعيم بن همار عن النبي ﷺ (^٤).\nقال الحافظ المزي: (المحفوظ حديث سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار.\nوقيل عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم بن همار) (^٥).\n_________\n(^١) أحمد (٥/ ٢٨٧)، والنسائي في الكبرى (٤٦٧)، والدارمي (١٤٥١)، وابن حبان (٢٥٣٣)، والطبراني في مسند الشاميين (٣٩٤، ٣٥٣٣)، والبيهقي (٣/ ٤٧)، والحارث كما في الزوائد (٢٢٢).\n(^٢) مسند الشاميين (١١٦٨)، وابن قانع (٣/ ١٥٢).\n(^٣) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣، ٩٤)، وابن حبان (٢٥٣٤)، وتمام الرازي في الفوائد (١٢٠).\n(^٤) انظر: تحفة الأشراف (٨/ ٢٦٦ رقم ١١٦٥٣).\n(^٥) تحفة الأشراف (٨/ ٥٧٩ ترجمة ١٢١٧٢).","vol":"10","page":621},{"text":"وقال الحافظ في الإصابة: سعيد عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار هو المحفوظ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4276>أثر الوهم:</span>\nجاء في إسناد هذا الحديث سماع أبي مرة الطائفي من النبي ﷺ مما يوحي أنه من الصحابة. وقد ذكره بعض أهل التراجم في الصحابة (^٢) اعتمادًا على هذا الإسناد الذي وهم فيه يحيى بن إسحاق.\n_________\n(^١) الإصابة (٧/ ٣٧٠).\n(^٢) انظر: أسد الغابة (٦/ ٢٧٨)، الإصابة (٧/ ٣٧٠).","vol":"10","page":622},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4277>يحيى بن يمان</span>\nيحيى بن يمان العجلي، أبو زكريا الكوفي.\nروى عن: أبيه، وهشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد والثوري، ومعمر وجماعة.\nوعنه: ابنه داود، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين وابن نمير، وعمرو الناقد وجماعة.\nقال ابن معين: أرجو أن يكون صدوقًا، وقال أيضًا: ليس به بأس، وقال أيضًا: ليس بثبت لم يكن يبالي أي شيء حدث، كان يتوهم الحديث.\nوقال وكيع: هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث الثوري.\nوقال ابن المديني: صدوق كان قد فلج فتغير حفظه.\nوقال وكيع: ما كان أحد من أصحابنا أحفظ منه ثم نسي، فلا أعلم بالكوفة أحفظ من داود ابنه.\nوضعفه الإمام أحمد وقال؛ ليس بحجة، وقال: حدث عن الثوري بعجائب.","vol":"10","page":623},{"text":"وقال أبو داود: يخطئ في الأحاديث ويقلبها.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nقال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري، وكان ثقة جائز الحديث متعبدًا معروفًا بالحديث صدوقًا إلا أنه فلج بأخرة فتغير حفظه.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنه يخطئ ويشتبه عليه.\nقال ابن حجر: صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغير، من كبار التاسعة مات سنة ١٨٩.\nقلت: روى له مسلم حديثًا واحدًا (٢٩٧٢) مقرونًا بعبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: إن كنا آل محمد ﷺ لنمكث شهرًا ما نستوقد بنار إن هو إلا التمر والماء.","vol":"10","page":624},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4278>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٢٤ - قال النسائي ﵀ في الكبرى (٢٦٧٣): أنبأ إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عاصم، عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعي عن عائشة ﵂ قالت:\nكان النبي ﷺ يصوم الاثنين والخميس.\n\n<span data-type='title' id=toc-4279>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح لغيره.\nوأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (٢٧٨٦) عن إسحاق به.\nوأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٦) عن إسحاق بن إبراهيم به.\nهكذا قال يحيى بن يمان: (سفيان، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن سواء، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، أبو يعقوب البصري الشهيدي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى أبو داود في المراسيل، والترمذي والنسائي وابن ماجه.\nعصام بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، صدوق له أوهام حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ١٢٨.\nالمسيب بن رافع الأسدي الكاهلي الأعمى، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٠٥، روى له البخاري ومسلم.\nسواء الخزاعي مقبول من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"10","page":625},{"text":"خالفه القاسم بن يزيد (^١) فقال: (عن سفيان، عن عاصم، عن المسيب، عن سواء، عن حفصة).\nوكذلك رواه أصحاب عاصم منهم:\nحماد بن سلمة (^٢)، وزائدة (^٣)، وأبان بن يزيد (^٤)، وقيس بن الربيع (^٥)، وزياد (^٦)، فجعلوه من حديث سواء الخزاعي عن حفصة (^٧).\nبعضهم رواه مختصرًا وبعضهم رواه مطولًا (^٨).\nقال الحافظان المزي وابن حجر عن رواية سواء الخزاعي عن عائشة: إن كان محفوظًا (^٩).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (١٠٥٩٩)، وفي عمل اليوم والليلة (٧٦٣)، وابن السني (٧٣١)، وجمال الدين الظاهري في مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٠٧٥).\n(^٢) أبو داود (٢٤٥١)، والنسائي (٤/ ٢٠٣)، وفي الكبرى (٢٦٧٥)، وأبو يعلى (٧٠٤٧)، وعبد بن حميد (١٥٤٤)، وأحمد (٦/ ٢٨٧) و(٦/ ٢٨٨)، والبيهقي (٤/ ٢٩٤ - ٢٩٠).\n(^٣) النسائي (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤)، وفي الكبرى (٢٦٧٦) (٢٧٨٧)، وأحمد (٦/ ٢٨٧).\n(^٤) النسائي (١٠٥٩٨)، وأحمد (٦/ ٢٨٨)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٩٤) (٣٩٨).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٥٣).\n(^٦) ابن السني في عمل اليوم والليلة (٧٣٠).\n(^٧) مع الاختلاف في سندهم عليه.\n(^٨) فقال: كان رسول الله ﷺ إذا أخذ مضجعه وضع يده اليمنى تحت خده اليمنى وكانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه وكانت شماله لما سوى ذلك وكان يصوم الاثنين والخميس.\n(^٩) تحفة الأشراف (١١/ ٢٢٣)، تهذيب الكمال (١٢/ ٢٣٠)، وتهذيب التهذيب (٤/ ٢٣٣).","vol":"10","page":626},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4280>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٢٥ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٣٩): حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nكان رسول الله ﷺ إذا كبَّر للصلاة نشر أصابعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4281>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن سمعان.\nقال النسائي والدارقطني: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: تابعي معروف. والحديث أخرجه كذلك ابن خزيمة (٤٥٨)، وابن حبان (١٧٦٩)، والحاكم (١/ ٢٣٥) كلهم من طريق يحيى بن اليمان به.\nوقد وهم يحيى في هذا الحديث على ابن أبي ذئب فقال: (نشر أصابعه). وفي رواية: (ينشر أصابعه في الصلاة نشرًا).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم انظره في بابه.\nعبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن سمعان الأنصاري، الزرقي مولاهم المدني، ثقة لم يصب الأزدي في تضعيفه من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي، والبخاري في جزء القراءة.","vol":"10","page":627},{"text":"خالفه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب الذين رووا هذا الحديث عنه فقالوا: (رفع يديه مدًا) منهم:\nيحيى بن سعيد القطان (^١)، ويزيد بن هارون (^٢)، وعبيد الله بن عبد المجيد (^٣)، وأبو عامر العقدي (^٤)، وأسد بن موسى (^٥)، والطيالسي (^٦)، وابن أبي فديك (^٧)، وعاصم بن علي (^٨)، ومحمد بن عبد الله بن الزبير (^٩)، وخلف بن الوليد (^١٠).\nوقال الترمذي: (وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدًا.\nوهو أصح من رواية يحيى بن اليمان، وأخطأ ابن اليمان في هذا الحديث).\nثم نقل الترمذي عن الدارمي قوله: (حديث ابن اليمان خطأ).\n_________\n(^١) أبو داود (٧٥٣)، والنسائي (٢/ ١٢٤)، وأحمد (٢/ ٤٣٤)، وابن خزيمة (٤٦٠) (٤٧٣)، والبيهقي (٢/ ١٩٥).\n(^٢) أحمد (٢/ ٤٣٤).\n(^٣) الترمذي (٢٤٠).\n(^٤) ابن خزيمة (٤٥٩)، وابن حبان (١٧٧٧)، والبيهقي (٢/ ٢٧)، والحاكم (١/ ٢٣٤).\n(^٥) الطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٩٥).\n(^٦) الطيالسي (٢٣٧٤)، والبيهقي (٢/ ٢٧).\n(^٧) ابن خزيمة (٤٦٠).\n(^٨) البيهقي (٢/ ١٩٦).\n(^٩) الإرشاد في معرفة علماء الحديث (١/ ٣٨٦).\n(^١٠) الطوسي في مختصر الأحكام (٢٢٤).","vol":"10","page":628},{"text":"وقال الخليلي: «لم يروه بهذا اللفظ غير يحيى بن يمان».\nوقال أبو داود في مسائله (١٨٥٤): (سمعت أحمد سئل عن حديث يحيى بن يمان عن ابن أبي ذئب حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا رفع يديه نشر أصابعه. قلت: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة كان يرفع يديه مدًا؟\nقال: لا أدري! هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا، أي: يرفع يديه مدًا).\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٦٥): (قال أبي: وهم يحيى، إنما أراد قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدًا، كذا رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب).\nوقد تابع شبابة بن سوار يحيى بن يمان على هذا الحديث لكن قال أبو حاتم هذا باطل.\nقال ابن أبي حاتم في العلل (٤٥٨): (وسألت أبي عن حديث رواه شبابة عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ: إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرًا؟\nقال أبي: إنما روى على هذا اللفظ يحيى بن يمان ووهم، وهذا باطل).\nقلت: ويشهد لرواية الجماعة عن ابن أبي ذئب ما رواه الطيالسي (^١)، ومحمد بن عبد الله الزبير (^٢)، وحسين بن محمد بن بهرام\n_________\n(^١) في مسنده (٢٥٦٢)، والبيهقي (٢/ ٢٧).\n(^٢) أحمد (٢/ ٥٠٠).","vol":"10","page":629},{"text":"المروذي (^١)، وعبيد الله بن عبد المجيد (^٢) ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا قام يعني إلى الصلاة رفع يديه مدًا.\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٣٧٥).\n(^٢) الدارمي (١٢٣٧).","vol":"10","page":630},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4282>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٢٦ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٥٩٤): حدثنا أبو هشامٍ الرِّفاعيُّ محمد بن يزيد الكُوفيُّ، حدثنا يحيى بن الْيمان، حدثنا سُفيانُ، عن زيدٍ العمِّيِّ، عن أبي إياسٍ مُعاوية بن قُرَّة، عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول الله ﷺ: «الدُّعاءُ لا يُردُّ بين الأذان والإقامةِ» قال: فماذا نقولُ يا رسول اللَّهِ؟ قال: «سَلُوا اللَّهَ العافية في الدُّنْيَا والآخِرَةِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4283>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير زيد بن الحواري ضعيف، إلا أن الشطر الأول منه صحيح لغيره.\nهكذا قال يحيى بن يمان عن سفيان فماذا نقول يا رسول الله قال: «سلوا الله العافية …».\nخالفه جماعة من أصحاب سفيان فرووه عنه بدون ذكر هذه الزيادة منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي، أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي، من صغار العاشرة، وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه، مات سنة ٢٤٨، روى عنه مسلم.\nسفيان: هو الثوري تقدم.\nزيد بن الحواري، أبو الحواري العمي، البصري قاضي هراة، ضعيف من الخامسة، روى عنه أصحاب السنن.\nمعاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني، أبو إياس البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٣ وله ٧٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":631},{"text":"وكيع (^١)، وعبد الرزاق (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (^٤)، وعبد الله بن المبارك (^٥)، ومحمد بن كثير (^٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٧) إلا أنه لم يرفعه وقفه على أنس، والأسود بن عامر (^٨)، ومحمد بن يوسف (^٩).\nوكذلك رواه جماعة عن أنس ولم يذكروا هذه الزيادة منهم بريد بن أبي مريم (^١٠)، وقتادة (^١١)، وسليمان التيمي (^١٢)، ويزيد الرقاشي (^١٣)، وسلام بن أبي الصهباء عن ثابت، عن أنس (^١٤).\n_________\n(^١) الترمذي (٢١٢) (٣٥٩٥)، والنسائي في الكبرى (٩٨٩٦)، وفي عمل اليوم والليلة (٦٨)، وأحمد (٣/ ١١٩).\n(^٢) الترمذي (٢١٢) (٣٥٩٥)، والطبراني في الدعاء (٤٨٣)، والسخاوي في البلدانيات (١/ ١٧١).\n(^٣) الترمذي (٢١٢) (٣٥٩٥)، والنسائي (٩٨٩٦)، وفي عمل اليوم (٦٨).\n(^٤) في كتاب الصلاة (٣٠٧)، ومن طريقه الترمذي (٢١٢) (٣٥٩٥)، والنسائي (٩٨٩٦)، وفي عمل اليوم (٦٨).\n(^٥) النسائي (٩٨٩٧)، وفي عمل اليوم (٦٩)، والشهاب (١٢٠)، وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٤٠).\n(^٦) أبو داود (٥٢١)، والبيهقي (١/ ٤١٠)، وفي الدعوات الكبير (٦٠)، والطوسي (٩٥).\n(^٧) النسائي (٩٨٩٨)، وفي عمل اليوم (٧٠)، والقضاعي في المعجم في أصحاب القاضي (١/ ١٤٩).\n(^٨) ابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٤٠).\n(^٩) الطوسي في مختصر الأحكام (١٩٥).\n(^١٠) ابن خزيمة (٤٢٥) (٤٢٦)، وأحمد (٣/ ١٥٥، ٢٥٤)، وأبو يعلى (٣٦٧٩) (٣٦٨٠)، وابن حبان (١٦٩٦)، والنسائي (٩٨٩٥)، والضياء (١٥٦٣) (١٥٦٤)، والطبراني في الدعاء (٤٨٤).\n(^١١) النسائي في عمل اليوم والليلة (٧١)، وفي الكبرى (٩٩٠٠).\n(^١٢) أبو يعلى (٤٠٧٢)، والضياء في المختارة (٢١٦٩).\n(^١٣) أبو نعيم في كتاب الصلاة (٣٠٨) (٣٠٩)، والطبراني في الدعاء (٤٨٥) (٤٨٦).\n(^١٤) الطبراني في الدعاء (٤٨٧)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٠٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٢٤) (٨/ ٧٠).","vol":"10","page":632},{"text":"لذا قال الترمذي: وقد زاد يحيى بن اليمان هذا الحديث هذا الحرف قالوا: فماذا تقول؟ قال: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة.\nوقال الألباني: منكر بهذه الزيادة تفرد بها ابن اليمان وهو ضعيف لسوء حفظه، أما الحديث فصحيح بدونها (^١) ....\n_________\n(^١) إرواء الغليل (١/ ٢٦٢).","vol":"10","page":633},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4284>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٢٧ - قال أبو عيسى الترمذي (٩٠٧): حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج، قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هديه من قديد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4285>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن اليمان من رجال مسلم.\nورواه ابن ماجه (٣١٠٢) من طريق بن نمير عن يحيى بن يمان، وأحمد (٢/ ٣٨) عن يحيى بن يمان به، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢١١) من طريق أبي أيوب الشاذكوني عن يحيى بن يمان به.\nوقد وهم يحيى بن اليمان في هذا الحديث فإن النبي ﷺ قد ساق الهدي من ذي الحليفة وهي قبل قديد بكثير، جاء ذلك فيما رواه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم وانظره في بابه.\nأبو سعيد الأشج: هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي ثقة، من صغار العاشرة مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة ١٦١ وله ٦٤ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عثمان، ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة، على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، مات سنة ١٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nنافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة ١١٧ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":634},{"text":"البخاري في صحيحه (١٦٩١) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر ﵄ قال: تمتع رسول الله ﷺ في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة … الحديث.\nوالذي اشترى الهدي من قديد هو ابن عمر ﵁، وقد أخرجه أيضًا البخاري في صحيحه (١٦٩٣) في باب (من اشترى الهدي من الطريق) قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب عن نافع قال: قال عبد الله بن عبد الله بن عمر لأبيه: أقم فإني لا آمنها أن تصد عن البيت. قال: إذن افعل كما فعل رسول الله ﷺ وقد قال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ فأنا أشهدكم أني قد أوجبت على نفسي العمرة، فأهل بالعمرة قال: ثم خرج حتى إذا كان بالبيداء أهل بالحج والعمرة وقال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحد، ثم اشترى الهدي من قديد).\nلذا قال الترمذي عقب الحديث: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان، روى عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد، وهذا أصح».\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (٧٩٧): سألت أبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن يمان، عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هدية من قديد؟\nقال: إنما هو عن ابن عمر موقوف، والوهم من يحيى بن يمان.\nوتقدم في باب أيوب بن موسى ح (٥٤٩) فانظره.","vol":"10","page":635},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4286>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٢٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣٢٥): أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان قال: أنبأنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود ﵁ قال:\nعطش النبي ﷺ حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمه فقطب فقال: «علي بذنوب من زمزم» فصب عليه ثم شرب فقال رجل: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: «لا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4287>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن إسماعيل قال عنه النسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وهو عند النسائي في الكبرى (٥٢١٢) بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٥٨)، والطحاوي (٤/ ٢١٩)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٧٥)، والدارقطني (٤/ ٢٦٣)، والبيهقي (٨/ ٣٠٤)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٣٤)، والفاكهي في أخبار مكة (٥٨٥)، والدارقطني في العلل\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالحسن بن إسماعيل بن سليمان بن مجالد، أبو سعيد المجالدي المصيصي ثقة من العاشرة، مات بعد سنة ٢٤٠، روى له النسائي.\nيحيى بن يمان: تقدم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب، الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.\nخالد بن سعد الكوفي، ثقة، من الثانية، روى له البخاري.","vol":"10","page":636},{"text":"(٦/ ١٩٣)، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٥٣)، والأوسط (٢/ ٥٥ رقم ١٧٦٩) تعليقًا.\nهكذا قال يحيى بن يمان: (عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود عن النبي ﷺ.\nخالفه يحيى بن سعيد القطان (^١) فقال: (عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أنه كان يشرب في نبيذ الجر) موقوفًا عليه.\nوكذلك رواه الأعمش (^٢)، عن إبراهيم، عن إبراهيم، عن همام عن أبي مسعود موقوفًا وقد أنكر أئمة الحديث وتعاد هذا الحديث على يحيى بن يمان.\nقال النسائي عقب الحديث: هذا خبر ضعيف، لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب سفيان، ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه، وكثرة خطئه.\nوقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: سمعت ابن نمير يقول: أخطأ ابن يمان على الثوري فقال: (عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود وإنما هو الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح عن المطلب قال: عطش النبي ﷺ … فذكره) (^٣). وقال ابن عدي: ويحيى بن يمان قد وهم في حديث النبي ﷺ … فذكره.\n_________\n(^١) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٥٣)، وفي الأوسط (١٧٦٨)، ومن طريقه ابن عدي في الكامل (٣/ ٦٧) عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد.\n(^٢) المصدر السابق.\n(^٣) ونقله عنه البيهقي (٨/ ٣٠٤).","vol":"10","page":637},{"text":"وقال الدارقطني: وهذا حديث معروف يحيى بن يمان، ويقال: إنه انقلب عليه الإسناد واختلط عليه بحديث الكلبي عن أبي صالح.\nوقال البيهقي: رواه يحيى بن يمان عن سفيان فغلط في إسناده.\nوقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٥٠): سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن يمان عن سفيان، عن منصور عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود أن النبي ﷺ عطش حول الكعبة … فذكر الحديث؟\nقال أبو زرعة: هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور، وهم فيه يحيى بن يمان، وإنما ذاكرهم سفيان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسل، ولعل الثوري إنما ذكره تعجبًا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرًا على الكلبي.\nوقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٤١): وقد ضعف حديث أبي مسعود: النسائي وأحمد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم لتفرد يحيى بن يمان برفعه وهو ضعيف، ثم روى النسائي عن ابن المبارك قال: ما حدث الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله.\nقال البخاري في الأوسط (٢/ ٥٥): (وقال يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن النبي ﷺ أتي بنبيذ فصب عليه ماء ولم يصح عن النبي ﷺ هذا.","vol":"10","page":638},{"text":"قال الأشجعي وغيره عن سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب أتي النبي ﷺ بنبيذ ولم يثبت لما قال الكلبي فقال لي أبو صالح: كل شيء حدثتك فهو كذب.\nوتابع عبد العزيز بن أبان والواقدي يحيى بن يمان على وهمه) (^١).\n_________\n(^١) ونحوه في التاريخ الكبير (٣/ ١٥٣)، ونقله ابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨).","vol":"10","page":639},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4288>يزيد بن عبد ربه</span>\nيزيد بن عبد ربه الزبيدي، أبو الفضل الحمصي المؤذن.\nروى عن: الوليد بن مسلم، ومحمد بن حرب، ووكيع، وبقية بن الوليد وجماعة.\nوعنه: أبو داود، روى مسلم والنسائي وابن ماجه بواسطة محمد بن يحيى الذهلي، وإسحاق بن منصور الكوسج وغيرهما، وحدث عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم.\nأثنى عليه أحمد وقال: ما كان أثبته.\nوقال ابن معين: ثقة صاحب حديث.\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا.\nوقال العجلي وأبو بكر بن أبي داود: ثقة، زاد أبو بكر أوثق من روى عن بقية.\nمات سنة ٢٢٦، وله ٥٦ سنة.\nقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة.\nقلت: روى له مسلم حديثين (٨٠٥، ١٤٧١) عن الوليد بن مسلم والزبيدي.","vol":"10","page":640},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4289>الحديث </span>(^١):\n١٣٢٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٣٢): حدثنا يزيد بن عبد ربه، قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن فيروز الديلمي، عن أبيه:\nأنهم أسلموا وكان فيمن أسلم فبعثوا وفدهم إلى رسول الله ﷺ ببيعتهم وإسلامهم، فقبل ذلك رسول الله ﷺ منهم، فقالوا: يا رسول الله نحن من قد عرفت وجئنا من حيث قد علمت، وأسلمنا فمن ولينا؟ قال: الله ورسوله، قالوا: حسبُنا رضينا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4290>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن فيروز وهو تابعي ثقة وثقه يحيى بن معين والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا رواه الوليد بن مسلم فقال: (عن الأوزاعي، عن عبد الله بن فيروز الديلمي، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالوليد بن مسلم القرشي، مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات سنة ١٩٤ أو ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nالأوزاعي: إمام ثقة حافظ، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن فيروز الديلمي، ثقة، من كبار التابعين، ومنهم من ذكره في الصحابة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nفيروز الديلمي اليماني، صحابي، له أحاديث وهو الذي قتل الأسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي ﷺ، ومات في زمن عثمان.","vol":"10","page":641},{"text":"خالفه محمد بن كثير (^١)، وهقل بن زياد (^٢)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٣)، وبقية بن الوليد (^٤) فرووه عن الأوزاعي فقالوا: (عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز، عن أبيه).\nإلا أن الوهم هنا ليس من الوليد بن مسلم بل يزيد بن عبد ربه.\nفقد رواه سليمان بن عبد الرحمن (^٥) عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز عن أبيه.\nبمثل رواية الجماعة فبين بهذا أن الوهم ليس من الوليد بل هو ممن هو دونه، لذا حذفته من باب الوليد وجعلته في باب يزيد بن عبد ربه.\nوقد رواه إسماعيل بن عياش (^٦)، وضمرة بن ربيعة (^٧)، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن ابن فيروز الديلمي عن أبيه.\nفتابعا رواية الجماعة عن الأوزاعي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الدارمي (٢١٠٨)، والطبراني في الكبير (١٨/ ٨٥١).\n(^٢) أبو يعلى (٦٨٢٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ١٧)، وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٧١).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٨/ ٨٥١)، وفي مسند الشاميين (٨٦٩).\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٨٤٧).\n(^٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ١٧).\n(^٦) أخرجه أحمد (٤/ ٢٣٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ١٤١).\n(^٧) أبو داود (٣٧١٠)، وأحمد (٤/ ٢٣٢)، والدارمي (٢١٠٨)، وابن أبي عاصم (٢/ ١٤١)، والنسائي (٨/ ٣٣٢)، والطبراني (١٨/ ٨٤٧).","vol":"10","page":642},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4291>يونس بن أبي إسحاق</span>\nيونس بن أبي إسحاق، عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي.\nروى عن: أبيه، وأنس، وأبي بردة وأبي بكر ابني أبي موسى الأشعري، وعامر الشعبي، والحسن البصري وجماعة.\nوعنه: ابنه عيسى، والثوري، وابن المبارك، وابن مهدي، ويحيى القطان وجماعة.\nقال ابن معين: ثقة.\nوقال ابن مهدي: لم يكن به بأس.\nوقال يحيى القطان: كانت فيه غفلة شديدة، وكانت سجية فيه.\nوقال أحمد: حديثه مضطرب، وقال أيضًا: في حديثه زيادة على الناس.\nوقال الأثرم: سمعت أحمد يضعف حديث يونس عن أبيه.","vol":"10","page":643},{"text":"وقال أبو حاتم: كان صدوقًا إلا أنه لا يحتج بحديثه.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nقال ابن عدي: له أحاديث حسان، وروى عنه الناس.\nروى له مسلم حديثًا واحدًا عن عبد الله بن أبي السفر في المتابعات (١٨٤٤).","vol":"10","page":644},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4292>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٣٠ - قال النسائي (٣/ ٢٢٢) ح رقم (١٦٥٣): أخبرنا سُليمانُ بن سلمٍ البلخيُّ قال: حدثنا النَّضرُ قال: أنبأنا يونس عن أبي إسحاق عن الأسود عن أُمِّ سلمة قالت: ما قُبض رسول الله ﷺ حتى كان أكثر صلاته جالسًا إلا المكتُوبة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4293>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي وهو ثقة.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٩٧) عن أبي قطن عن يونس به.\nهكذا قال يونس: (عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أم سلمة).\nخالفه شعبة (^٢)، وسفيان الثوري (^٣)، وأبو الأحوص (^٤)،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسليمان بن سلم البلخي، أبو داود المصاحفي، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.\nالنضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو ثقة ثبت، من كبار التاسعة مات سنة ٢٠٤.\nأبو إسحاق السبيعي: انظره في بابه.\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) النسائي (٣/ ٢٢٢)، وفي الكبرى (١٣٥٩)، وأحمد (٦/ ٣١٩)، وإسحاق (١٩٢٠)، والطيالسي (١٦١٩).\n(^٣) النسائي (٣/ ٢٢٢)، وعبد الرزاق (٤٠٩١)، وأحمد (٦/ ٣٠٤، ٣١٩)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٥١٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٢٢٥) (٤٢٣٧)، وابن حبان (٢٥٠٧)، وأحمد (٦/ ٣٢١).","vol":"10","page":645},{"text":"وإسرائيل (^١) والرحيل بن معاوية الجعفي (^٢)، وشريك بن عبد الله القاضي (^٣) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة).\nلذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه شعبة وسفيان وقالا عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن أم سلمة).\n_________\n(^١) أحمد (٦/ ٣٠٥)، وإسحاق (١٩٢١).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٥١٥)، وفي الصغير (٩٢٦).\n(^٣) الطبراني (٢٣/ ٥١٤).","vol":"10","page":646},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4294>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٣١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٩٧): حدثنا أبو نعيم، حدثنا يونس، عن أبي السفر، عن عامر، عن جرير قال: كنت عند معاوية فقال:\nتوفي رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين، وتوفي أبو بكر ﵁ وهو ابن ثلاث وستين، وتوفي عمر ﵁ وهو ابن ثلاث وستين.\n\n<span data-type='title' id=toc-4295>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٠٣) من طريق أبي نعيم بهذا الإسناد. والنسائي في الكبرى (٧١١٥) من طريق ابن أبي زائدة عن يونس وعامر هو الشعبي كما جاء عندهما، وتحرف في مطبوع النسائي اسم أبي السفر إلى ابن أبي النضر.\nهكذا رواه يونس فقال: (عن أبي السفر، عن عامر الشعبي، عن جرير، عن معاوية).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو نعيم: الفضل بن دُكَيْن الكوفي: تقدم انظره في بابه.\nسعيد بن يُحمد وحكى الترمذي أنه قيل فيه أحمد وقيل اسمه عمرو، أبو السفر الهمداني الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن شراحيل الشعبي ثقة مشهور فقيه فاضل، روى له البخاري ومسلم.\nجرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور، يقال له يوسف هذه الأمة، مات سنة ٥١ وقيل بعدها، وحديثه في الصحيحين.","vol":"10","page":647},{"text":"خالفه شعبة (^١)، وأبو الأحوص سلام (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣) وإسرائيل (^٤).\nفرووه (عن أبي إسحاق السبيعي، عن عامر بن سعد البجلي، عن جرير عن معاوية).\nوهم يونس في موضعين.\nالأول: قال أبو السفر، وإنما هو أبو إسحاق.\nالثاني: قال عامر الشعبي، وإنما هو عامر بن سعد البجلي.\nقال الدارقطني: القول قول شعبة ومن تابعه عن أبي إسحاق.\n_________\n(^١) مسلم (٢٣٥٢) (١٢٠)، وأحمد (٤/ ٩٦).\n(^٢) مسلم (٢٣٥٢) (١١٩).\n(^٣) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٠٤).\n(^٤) ذكره الدارقطني في العلل (٧/ ٥٣ رقم ١٢٠٦).","vol":"10","page":648},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4296>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٣٢ - قال أبوالقاسم البغوي في الجعديات (٤٥٦): حدثني صالح بن أحمد قال: سمعت عليًا، يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان يونس بن أبي إسحاق فيه سجية وكان يقول: حدثني أبي قال: سمعت عدي بن حاتم يقول:\nاتقوا النار ولو بشق تمرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-4297>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير صالح ابن الإمام أحمد وهو ثقة.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ١٧٨) من طريق صالح بن أحمد.\nوأخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٥٧) من طريق محمد بن عيسى عن صالح بن أحمد، ومن طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه عن يحيى بن سعيد به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nصالح بن أحمد بن حنبل الشيباني، أبو الفضل وهو أكبر أولاد الإمام أحمد ولد سنة ٢٠٣، قال ابن أبي حاتم صدوق ثقة، ونعته الذهبي قال: الإمام المحدث الحافظ الفقيه قاضي أصبهان (السير ١٢/ ٥٢٩).\nعلي بن عبد الله ابن المديني البصري، ثقة ثبت إمام أهل عصره بالحديث وعلله، مات سنة ٢٣٤ على الصحيح، روى عنه البخاري.\nيحيى بن سعيد القطان: ثقة متقن حافظ إمام قدوة، انظر ترجمته في بابه.\nأبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الهمداني: ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":649},{"text":"وذكر المزي في تهذيب الكمال (٣٢/ ٤٩١) الطريقين.\nهكذا قال يونس: (عن أبيه أبي إسحاق، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ.\nخالفه شعبة (^١)، وسفيان الثوري (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، وأبو الأحوص (^٤)، وإسرائيل بن يونس (^٥)، وزكريا بن أبي زائدة (^٦)، وعطاء (^٧)، ومحمد بن جابر (^٨).\nفقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن معقل، عن عدي بن حاتم عن النبي ﷺ.\nأسقط يونس عبد الله بن معقل من الإسناد.\nوتقدم الحديث في باب علي بن الجعد ح (١١٥٨).\nلذا قال يحيى القطان: وهذا حدثناه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن ابن معقل عن عدي.\nقال يحيى: كان فيه غفلة (^٩).\n_________\n(^١) البخاري (١٤١٧).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٥٦)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٧٣)، وابن حبان (٣٣١).\n(^٣) مسلم (١٠١٦).\n(^٤) أبو نعيم (٢٢٧٣).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٧/ ٢٠٩).\n(^٦) ابن أبي شيبة في مصنفه (٩٨٠٧)، والطبراني (١٧/ ٢١٢).\n(^٧) الطبراني (١٧/ ٢١٣).\n(^٨) الطبراني (١٧/ ٢١٤).\n(^٩) الكامل لابن عدي (٧/ ١٧٨)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٥٧).","vol":"10","page":650},{"text":"وقال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي حدثنا يحيى بن سعيد قال: كان يونس بن أبي إسحاق يقول أبو إسحاق: سمعت عدي بن حاتم عن النبي ﷺ: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» (^١).\nوحدثنا سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن معقل (^٢) عن عدي بن حاتم.\n_________\n(^١) الضعفاء (٤/ ٤٥٧).\n(^٢) عبد الله بن مَعْقل بن مقرن المزني الكوفي، ثقة من كبار الثالثة مات سنة ٨٨ روى له الجماعة.","vol":"10","page":651},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4298>يونس بن بكير</span>\nاسمه ونسبه:\nيونس بن بكير بن واصل ويكنى أبا بكر وهو صاحب محمد بن إسحاق صاحب المغازي.\nشيوخه:\nروى عن: هشام بن عروة، والأعمش، ومحمد بن إسحاق وأكثر عنه، وزكريا ابن أبي زائدة، وشعبة، ويونس بن أبي إسحاق وغيرهم.\nروى عنه: محمد بن عبد الله بن نمير، ويحيى بن معين، وزهير بن حرب أبو خيثمة، وهناد، ومحمد بن مثنى وجماعة.\nقال ابن نمير: ثقة رضى، وقال عبيد بن يعيش: كان ثقة.\nيحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: كان صدوقًا.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق.\nوقال الساجي: هو من أهل الصدق.\nوقال ابن عدي: ليونس بن بكير غير ما ذكرت من الغرائب وغيره، وقد وثقه الأئمة مثل ابن معين وابن نمير وغيرهما.","vol":"10","page":652},{"text":"وقال الذهبي: ثقة، وقال الضياء: صدوق مشهور.\nقال ابن عمار: هو اليوم ثقة عند أصحاب الحديث.\nقال ابن حجر: صدوق يخطئ من التاسعة.\nالمآخذ التي عليه:\nقال أبو داود: يونس بن بكير ليس هو عندي حجة يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال علي بن المديني: قد كتبت عنه ولست أحدث عنه.\nقال أبو بكر بن أبي شيبة: كان فيه لين.\nقال أحمد: ما كان أزهد الناس فيه وأنفرهم عنه وقد كتبت عنه.\nأخرج له مسلم حديثًا واحدًا متابعة (٢٠٥)، ولم يحتج به البخاري في الصحيح وإنما أخرج له تعليقًا.","vol":"10","page":653},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4299>الحديث </span>(^١):\n١٣٣٣ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٩٦ ح ١٠٠٧٤): حدثنا عليُّ بن عبد العزيز ثنا عُبيدُ بن يعيش ثنا يُونسُ بن بُكيرٍ عن الأعمش عن طلحة بن مُصرِّفٍ عن أبي عمَّارٍ عن عمرو بن شُرحبيل عن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من كذبَ عليَّ مُتعمِّدًا فلْيتبوَّأْ مقْعدهُ من النَّار».\n\n<span data-type='title' id=toc-4300>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علي بن عبد العزيز، وهو ثقة حافظ وقد توبع.\nوأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٦) من طريق أبي\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي ابن عم أبي القاسم البغوي.\nقال الدارقطني: ثقة مأمون، وقال ابن أبي حاتم صدوق، وقال الذهبي: الإمام الحافظ الصدوق جمع وصنف المسند الكبير وكان حسن الحديث. انظر: السير ١٣/ ٣٤٨، تراجم شيوخ الطبراني ص ٤٣٥.\nعبيد بن يعيش المحاملي، أبو محمد الكوفي العطار ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له مسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ … انظر ترجمته في بابه.\nطلحة بن مُصرّف بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، ثقة قارئ فاضل، من الخامسة مات سنة ١١٢، روى له البخاري ومسلم.\nغريب بن حميد، أبو عمار الدهني، كوفي ثقة من الثالثة، روى له النسائي وابن ماجه.\nعمرو بن شرحبيل الهمداني، أبو ميسرة الكوفي، ثقة عابد مخضرم، مات سنة ٦٣، روى له البخاري ومسلم.","vol":"10","page":654},{"text":"سعيد الأشج وهناد بن السري، ومن طريق محمد بن جعفر الكلبي، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٠) من طريق أبي سعيد الأشج، والحاكم في المدخل (ص ٩٩) من طريق أحمد بن عبد الجبار وغيره، وأبو نعيم أيضًا في حلية الأولياء (٤/ ١٤٧) من طريق محمد بن جعفر الكلبي كلهم عن يونس به.\nهكذا قال يونس: (عن الأعمش، عن طلحة، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود عن النبي ﷺ.\nخالفه أبو معاوية محمد بن خازم (^١)، وزهير بن معاوية (^٢)، ووكيع (^٣)، وفضيل بن عياض (^٤).\nفقالوا: (عن الأعمش، عن طلحة، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل عن النبي ﷺ مرسلًا).\nوهم يونس في رفع الحديث والمحفوظ أنه مرسل بدون ذكر عبد الله بن مسعود.\nولربما أسقط يونس أبا عمار من الإسناد.\nوقد أعلَّ حديثه هذا الطحاوي والدارقطني وأبو نعيم والحاكم.\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٠)، والحاكم في المدخل (ص ١٠٠)، وذكره الدارقطني في العلل تعليقًا (٥/ ٢١٩).\n(^٢) الحاكم في المدخل (ص ١٠١).\n(^٣) ذكره الدارقطني تعليقًا في العلل (٥/ ٢١٩).\n(^٤) المطالب العالية (٣١٠٦)، وذكره الدارقطني في العلل (٥/ ٢١٩).","vol":"10","page":655},{"text":"قال الطحاوي: هذا حديث منكر، وليس أحد يرفعه بهذا اللفظ (^١) غير يونس بن بكير، وطلحة بن مصرف ليس في سنه ما يدرك به عمرو بن شرحبيل (^٢) …) (^٣).\nقال أبو نعيم بعد أن ذكر الاختلاف على يونس في زيادة (ليضل به): هذا لفظ هناد وهو المشهور من حديث يونس بن بكير وذكر فيه ليضل به.\nووهم يونس بن بكير في هذا الحديث في موضعين:\nأحدهما: إدخال (^٤) أبي عمار فيما بين طلحة وعمرو.\nوالآخر: إيصاله ورفعه إلى النبي ﷺ وهو غير مرفوع (^٥).\nوقال في الحلية: هذا حديث غريب من حديث طلحة والأعمش، ولم يروه مجودًا مرفوعًا إلا يونس بن بكير (^٦).\nوقال الدارقطني: يرويه الأعمش عن طلحة بن مصرف واختلف عنه:\nفرواه يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة عن أبي ميسرة عن عبد الله، وقال محمد الحضرمي عن محمد بن جعفر الكلبي عن يونس\n_________\n(^١) ولفظه عند (من كذب علي متعمدًا ليضل به فليتبوأ …) زاد ليضل به.\n(^٢) وذلك لأن في رواية الطحاوي لم يذكر أبا عمار.\n(^٣) شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧١).\n(^٤) كذا هو ولعله (إسقاط) كما سيأتي من قول الحاكم.\n(^٥) المسند المستخرج على صحيح مسلم (١/ ٤٩).\n(^٦) حلية الأولياء (٤/ ١٤٧).","vol":"10","page":656},{"text":"عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله عن النبي ﷺ …\nورواه أبو معاوية ووكيع وفضيل بن عياض وزهير بن معاوية عن الأعمش عن طلحة عن أبي عمار عن أبي ميسرة مرسلًا … والمرسل أصح (^١).\nوقال في موضع آخر: رواه يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود وهو وهم (^٢).\nوقال الحاكم: ويونس بن بكير واهم في إسناد هذا الحديث في موضعين:\nأحدهما: أنه أسقط بين طلحة بن مصرف وعمرو بن شرحبيل أبا عمار.\nوالآخر: أنه وصل بذكر عبد الله بن مسعود، وغير مستبعد من يونس بن بكير الوهم (^٣).\nثم قال الحاكم: والمحفوظ عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رسول الله ﷺ مرسلًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4301>تنبيه:</span> روى الطحاوي عن فهد قال: ثنا أبو سعيد الأشج عن\n_________\n(^١) العلل (٥/ ٢١٩).\n(^٢) العلل (٤/ ٨٨).\n(^٣) المدخل إلى الصحيح (ص ٩٩).","vol":"10","page":657},{"text":"يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «من كذب علي متعمدًا ليضلَّ به فليتبوأ مقعده من النار».\nورواية الباقين عن يونس ليس فيها هذه الزيادة التي تبيح الكذب على رسول الله ﷺ إذا لم يُرِدْ الإضلال، وإنما وهم يونس أنه زاد ابن مسعود في الإسناد وتارة يذكر أبا عمار وتارة يسقطه والله أعلم.","vol":"10","page":658},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4303>البخاري</span>\n<span data-type='title' id=toc-4304>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٣٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٢٣): حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ قال:\n«سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4305>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه ابن حزم في المحلى (٤/ ٥٥) من طريق البخاري، ولفظه عنده (من تمام الصلاة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة: تقدم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":5},{"text":"هكذا قال البخاري: (عن أبي الوليد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي ﷺ قال: «سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة».\nخالفه أبو داود السجستاني (^١)، وعثمان بن سعيد الدارمي (^٢)، وأبو خليفة الفضل بن الحباب (^٣).\nفرووه عن أبي الوليد الطيالسي بهذا الإسناد بلفظ: «سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة».\nفجعلوه من (تمام الصلاة) بدلًا من (إقامة الصلاة).\nوبهذا اللفظ رواه جمع من أصحاب شعبة، منهم:\nمحمد بن جعفر (^٤)، ويحيى بن سعيد القطان (^٥)، وأبو داود الطيالسي (^٦)، ووكيع (^٧)، وسليمان بن حرب (^٨)، وعلي بن نصر الجهضمي (^٩)، وسعيد بن عامر الضبعي (^١٠)، وخالد بن الحارث (^١١)،\n_________\n(^١) في سننه (٢١٧٤)، ومن طريقه البيهقي (٣/ ٩٩).\n(^٢) البيهقي (٣/ ٩٩).\n(^٣) ابن حبان (٢١٧٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ٩٤)، والإسماعيلي كما في الفتح (٢/ ٢٠٩).\n(^٤) مسلم (٤٤٣)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٦٨)، وأحمد (٣/ ١٧٧)، وابن خزيمة (١٥٤٣)، وأبو يعلى (٢٩٩٧).\n(^٥) ابن ماجه (٩٩٣)، وابن خزيمة (١٥٤٣).\n(^٦) في مسنده (١٩٨٢)، وأبو عوانة (١٣٧٣)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٦٨).\n(^٧) أحمد (٣/ ٢٧٤)، وابن خزيمة (١٥٢٣).\n(^٨) أبو داود (٦٦٨)، والبيهقي (٣/ ٩٩).\n(^٩) ابن ماجه (٩٩٣).\n(^١٠) الدارمي (١٢٦٣).\n(^١١) ابن خزيمة (١٥٤٣)، وابن حبان (٢١٧١).","vol":"11","page":6},{"text":"وأبو عامر العقدي (^١)، وحجاج بن منهال (^٢)، وبهز بن أسد (^٣)، وعفان بن مسلم (^٤)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (^٥)، وأسد بن موسى (^٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٧)، وشعيب بن حرب (^٨)، وعمرو بن مرزوق (^٩)، وبشر بن عمر الزهراني (^١٠)، وعبد الملك بن إبراهيم الجدي (^١١)، ويزيد بن زريع (^١٢).\nوكذلك رواه معمر (^١٣)، ومسعر بن كدام (^١٤) وسعيد بن أبي عروبة (^١٥) عن قتادة فقالوا: (من إتمام الصلاة).\nوروى عبد الله بن محمد ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة» (^١٦).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٣٠٥٥).\n(^٢) أحمد (٣/ ١٧٧) و(٣/ ٢٧٤).\n(^٣) أحمد (٣/ ٢٩١)، وأبو يعلى (٣٢١٢).\n(^٤) أحمد (٣/ ٢٥٤).\n(^٥) الدارمي (١٢٦٣).\n(^٦) أبو عوانة (١٣٧٢).\n(^٧) ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١٧٠)، وأبو يعلى (٣١٣٧)، وأبو عوانة (١٣٧٢).\n(^٨) الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٢٧).\n(^٩) أبو نعيم (٩٦٨).\n(^١٠) ابن ماجه (٩٩٣).\n(^١١) ابن المنذر في الأوسط (٤/ ١٧٧ رقم ١٩٧٨).\n(^١٢) أبو يعلى (٣١٣٧).\n(^١٣) أبو يعلى (٣١٨٨).\n(^١٤) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٥٩).\n(^١٥) البخاري (٧٢٢)، ومسلم (٤٣٥).\n(^١٦) مسند البزار (٧١٠٨).","vol":"11","page":7},{"text":"ورواه السلمي (^١) عن عبد الرزاق بلفظ: «من حسن الصلاة».\nورواه محمد بن إسحاق بن الصباح عن عبد الرزاق بلفظ: «من تمام الصلاة» (^٢).\nوروى معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ﵁ قال: «من تمام الصلاة إقامة الصف» (^٣).\nوروى ابن جريج عن نافع عن ابن عمر كان يقول: من تمام الصلاة اعتدال الصفوف (^٤).\nوروى مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك إذا خطب: إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة (^٥).\nولم أجد من قال: (فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة) إلا حديث الباب.\nوحديثًا رواه أبو يعلى عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أبي\n_________\n(^١) أبو عوانة (١٣٧٤).\n(^٢) أبو عوانة (١٣٧٤).\n(^٣) عبد الرزاق (٢٤٢٥)، وأحمد (٣/ ٣٢٢)، وأبو يعلى (٢١٦٨)، والطبراني في الكبير (١٧٤٤).\n(^٤) عبد الرزاق (٢٤٢٨).\n(^٥) الموطأ (٢٣٤)، والشافعي في مسنده (١/ ٦٨)، وعبد الرزاق (٢٤٤٢) (٥٣٧٣).","vol":"11","page":8},{"text":"داود\nالطيالسي عن شعبة به فقال: (تسوية الصف من إقامة الصلاة) (^١).\nوقد تقدم أنه عند أبي داود الطيالسي في مسنده مثل رواية الجماعة.\nوكذلك رواه أبو نعيم وأبو عوانة من طريق يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسي فالوهم فيه من أحمد الدورقي.\nلذا فالوهم في هذه اللفظة ظاهره من الإمام البخاري إذ خالفه ثلاثة من الثقات فرووه عن شيخه بلفظ: «تمام الصلاة» مع أن الإمام البخاري أورده في باب (إقامة الصف من تمام الصلاة) وأورد قبله حديث معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إنما جعل الإمام ليؤتم به …»، الحديث، وفيه: «وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة».\nقال الحافظ: هكذا ذكره البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره بلفظ من تمام الصلاة، كذلك أخرجه الإسماعيلي عن ابن حذيفة (^٢)، والبيهقي من طريق عثمان الدارمي كلاهما عنه، وكذلك أخرجه أبو داود عن أبي الوليد وغيره، وكذا مسلم وغيره من طريق جماعة عن شعبة ....\nواستدل ابن حزم بقوله: (إقامة الصلاة) على وجوب تسوية الصفوف قال: لأن إقامة الصلاة واجبة، وكل شيء من الواجب واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما وأن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة) (^٣).\n_________\n(^١) أبو يعلى (٣٢١٣).\n(^٢) كذا في المطبوع ولعله أبو خليفة كما أشار المحقق أنه في مخطوطة الرياض.\n(^٣) فتح الباري (٢/ ٢٠٩).","vol":"11","page":9},{"text":"وقال الشوكاني: وأجاب عن هذا اليعمري فقال إن الحديث ثبت بلفظ الإقامة وبلفظ التمام، ولا يتم له الاستدلال إلا برد لفظ التمام إلى لفظ الإقامة وليس ذلك أولى من العكس.\n\n<span data-type='title' id=toc-4306>أثر الوهم:</span>\nروى هذا الحديث ابن حزم من طريق الإمام البخاري ثم احتج به فقال: «تسوية الصف إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض لأن إقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض» (^١).\n_________\n(^١) المحلى (٤/ ٥٥)، نيل الأوطار (٢/ ١٨٧).","vol":"11","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4307>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٣٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٤٨٠): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال: حدثني أبو الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول:\n«من قتل دون ماله فهو شهيد».\n\n<span data-type='title' id=toc-4308>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال البخاري عن عبد الله بن يزيد عن سعيد عن أبي الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ: «من قتل دون ماله فهو شهيد».\nخالفه عامة أصحاب شيخه عبد الله بن يزيد فرووه عنه بلفظ: (من قتل دون ماله مظلومًا فله الجنة)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ أصله من البصرة أو الأهواز، ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفًا وسبعين سنة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.\nسعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم البصري، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٦١ وقيل غير ذلك وكان مولده سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة بن الزبير، ثقة من السادسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له البخاري ومسلم.\nعكرمة أبو عبد الله، مولى ابن عباس أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":11},{"text":"الإمام أحمد بن حنبل (^١)، وعبيد الله بن فضالة (^٢)، وبشر بن موسى (^٣)، وسليمان بن شعيب الكيساني (^٤)، وعباس بن عبد الله الترقفي (^٥)، ومحمد بن محمد بن صخر بن سدوس (^٦)، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (^٧)، وابن أبي عمر (^٨)، وعبد العزيز بن سلام (^٩)، وتابعهم حيوة بن شريح عن أبي الأسود به (^١٠).\nقال الإسماعيلي: كذا أخرجه البخاري وكأنه كتبه من حفظه أو حدث به المقرئ من حفظه فجاء به على اللفظ المشهور، وإلا فقد رواه الجماعة عن المقرئ بلفظ: (من قتل دون ماله مظلومًا فله الجنة) قال: «ومن أتى به على غير اللفظ الذي اعتيد فهو أولى بالحفظ ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله: مظلومًا فإنه لا بد من هذا القيد» (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4309>علة الوهم:</span>\n١ هذا الحديث مشهور عن عبد الله بن عمرو ﵁\n_________\n(^١) في مسنده (٢/ ٢٢٣).\n(^٢) النسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٤٩).\n(^٣) القطيعي في جزء الألف دينار (١٩٨)، وأبو نعيم في الإمامة والرد على الرافضة (١٨٤).\n(^٤) البيهقي (٨/ ٣٣٥).\n(^٥) البيهقي (٨/ ٣٣٥).\n(^٦) أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٢٨).\n(^٧) الإسماعيلي في مستخرجه كما في التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (١٦/ ٣٢)، وفتح الباري (٥/ ١٢٣).\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) المصدر السابق.\n(^١٠) تهذيب الآثار لابن جرير الطبري (٢/ ٧٩٤ مسند ابن عباس).\n(^١١) فتح الباري (٥/ ١٢٣)، والتوضيح (١٦/ ٣٢)، وعمدة القاري (١٣/ ٣٤).","vol":"11","page":12},{"text":"باللفظ الذي رواه البخاري فقد رواه عنه كذلك جماعة من الثقات، منهم:\nثابت بن عياض الأحنف (^١)، وعمرو بن دينار (^٢)، وشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو (^٣)، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي (^٤)، وشهر بن حوشب (^٥)، وعبد الله بن صفوان (^٦)، وإبراهيم بن محمد بن طلحة (^٧).\nورواه عكرمة عن عبد الله بن عمرو بلفظ: «من قتل دون ماله مظلومًا فله الجنة».\nفكأن البخاري رواه من حفظه على اللفظ المشهور.\n٢ أن البخاري ﵀ صنف كتابه الصحيح في أثناء الرحلة فربما كتب الحديث من حفظه دون الرجوع إلى أصوله فيرويه بالمعنى.\nقال الحافظ وهو يعدد بعض الأوجه التي فضل المغاربة صحيح مسلم: أن البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك أمران:\n_________\n(^١) مسلم (١٤١).\n(^٢) النسائي (٧/ ١١٤)، وفي الكبرى (٣٥٤٨)، وعبد الرزاق (١٨٥٦٧).\n(^٣) أحمد (٢/ ٢١٦ - ٢١٧)، والطبراني في الأوسط (٨٥٤٦).\n(^٤) أحمد (٢/ ١٦٣)، وعبد الرزاق (١٨٥٦٦) والطبراني في الأوسط (٧٨٩).\n(^٥) أحمد (٢/ ٢٠٩، ٢١٥).\n(^٦) النسائي (٧/ ١١٤).\n(^٧) الترمذي (١٤١٩) (١٤٢٠)، وأبو داود (٤٧٧١).","vol":"11","page":13},{"text":"أحدهما: أن البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه أنه قال: رب حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لأجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق ألفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه، وصنف مسلم كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الألفاظ ويتحرى في السياق.\nالثاني: أن البخاري استنبط فقه كتابه من أحاديثه فاحتاج أن يقطع المتن الواحد إذا اشتمل على عدة أحكام (^١) ....\nوالله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4310>تنبيه:</span>\nاللفظ الذي رواه الإمام البخاري ينبغي أن يكون هو الأصح عن عبد الله بن عمرو فقد رواه عنه كما سبق سبعة من أصحابه وخالفهم عكرمة.\n_________\n(^١) النكت على ابن الصلاح (١/ ٢٨٢ - ٢٨٣) ونقله عنه الصنعاني في توضيح الأفكار (١/ ٤٧).","vol":"11","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4311>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٣٦ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٩٣٤): حدثنا عبد الله بن أبي شَيْبة حدثنا جعْفرُ بن عونٍ حدثنا سُفيانُ عن أبي إسحاق عن عمرو بن مَيْمُونٍ عن عبد الله ﵁ قال: كان النبي ﷺ يُصلِّي في ظلِّ الْكعبة فقال أبو جهلٍ ونَاسٌ من قُريشٍ ونُحِرتْ جَزُورٌ بناحية مكَّة فَأَرْسلُوا فجاؤوا من سَلَاها وطَرحُوهُ عليه فجاءَتْ فاطمةُ فألْقَتْهُ عنه فقال: اللَّهم عَلَيكَ بقُرَيْشٍ، اللَّهم عليْكَ بقُريْشٍ، اللَّهم عَلَيْكَ بقُريْشٍ لأبي جَهْل ابن هشامٍ وعُتْبَةَ بن ربيعةَ وشَيْبةَ بن رَبِيعَةَ والْوَليدِ بن عُتْبَةَ وأُبَيِّ بن خلفٍ وعُقْبةَ بن أبي مُعيْطٍ، قال عبد الله: فلقَدْ رَأَيْتُهُمْ في قَلِيبِ بَدْرٍ قَتْلَى، قال أبو إسحاقَ: وَنَسِيتُ السَّابِع، وقال يُوسفُ بن إسْحَاقَ: عن أبي إسحَاقَ أُميَّةُ بن خلَفٍ، وقال شُعْبَةُ: أُميَّةُ أو أُبيٌّ والصحيح أمية.\n\n<span data-type='title' id=toc-4312>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.\nجعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حُريث المخزومي، صدوق، من التاسعة، مات ٢١٦، وقيل: ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة ١٦١ وله ٦٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن ميمون الأزدي أبو عبد الله مخضرم مشهور، ثقة عابد من الثانية، نزل الكوفة مات سنة ٧٤ وقيل بعدها.\nعبد الله بن مسعود: صحابي مشهور.","vol":"11","page":15},{"text":"هكذا قال البخاري، عن ابن أبي شيبة، عن جعفر، عن الثوري، عن أبي إسحاق في هذا الحديث: (أبي بن خلف).\nوهو في مصنف ابن أبي شيبة (^١) ومسنده (^٢) (أمية بن خلف).\nوأخرجه مسلم (^٣) في صحيحه عنه فقال: (أمية بن خلف).\nوكذلك رواه ابن وضاح (^٤) عن ابن أبي شيبة فقال: (أمية)، وكذلك رواه الإسماعيلي وأبو نعيم عن ابن أبي شيبة كما سيأتي.\nوكذلك رواه يوسف بن موسى (^٥)، وعلي بن حرب (^٦)، والصنعاني (^٧)، وأبو داود الحراني (^٨)، وأحمد بن حازم بن أبي غرزة (^٩) خمستهم عن جعفر بن عون فقالوا: (أمية).\nورواه زيد بن حباب (^١٠) وأبو الأحوص (^١١) عن الثوري فقالوا: أمية بن خلف.\nوكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق فقالوا: (أمية)، منهم:\n_________\n(^١)، (٣٦٦٧٧) من طريق جعفر.\n(^٢) من طريق أبي الأحوص.\n(^٣) (١٠٩).\n(^٤) ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٨٢٥).\n(^٥) اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (١٤١٨).\n(^٦) اللالكائي (١٤١٩).\n(^٧) أبو عوانة (٢٧٧٠).\n(^٨) أبو عوانة (٢٧٧٠).\n(^٩) البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٢٧٩).\n(^١٠) أبو عوانة (٢٧٧١).\n(^١١) ابن أبي شيبة في مسنده (٢٩٨).","vol":"11","page":16},{"text":"شعبة (^١) في رواية، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق (^٢)، وزهير بن معاوية (^٣)، ويوسف بن أبي إسحاق (^٤)، وزيد بن أبي أنيسة (^٥).\nوهو الصحيح لأن أمية بن خلف هو الذي قتل يوم بدر، أما أبي فقد قتل في السنة التي بعدها في غزوة أحد.\nأما شعبة (^٦) فكان يرويه على الشك فيقول: (أمية بن خلف أو أُبي بن خلف)، وقد جمع البخاري حديثه مع حديث يوسف بن أبي إسحاق وفيه: (أمية بن خلف) بغير شك فهذا لفظ يوسف وقد ذكر البخاري أن شعبة كان يشك فيه.\nقال الحافظ: وقد ذكر المصنف (يعني البخاري) الاختلاف فيه عقيب رواية الثوري في الجهاد وقال الصحيح: (أمية) لكن وقع عنده هناك أبي بن خلف وهو وهم منه أو من شيخه أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة إذ حدثه، فقد رواه شيخه أبو بكر في مسنده فقال: أمية، وكذا رواه مسلم عن أبي بكر والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي بكر كذلك وهو الصواب، وأطبق أصحاب المغازي على أن المقتول ببدر أمية وعلى أن أخاه أبيًا قتل بأحد وسيأتي في المغازي قتل أمية ببدر (^٧).\n_________\n(^١) الطحاوي في شرح المشكل (١٠/ ١٠٦).\n(^٢) البخاري (٥٢٠).\n(^٣) البخاري (٣٩٦٠).\n(^٤) البخاري (٢٤٠) مقرونًا مع شعبة.\n(^٥) ابن حجر العسقلاني في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع (٢٥).\n(^٦) البخاري (٣١٨٥) (٣٨٥١)، ومسلم (١٧٨١)، وابن خزيمة (٧٨٥)، وابن حبان (٦٥٧٠)، والطيالسي (٣٢٥)، وأبو عوانة (٦٧٧٣)، وأحمد (١/ ٣٩٣).\n(^٧) فتح الباري (١/ ٣٥١).","vol":"11","page":17},{"text":"وقال العيني معقبًا على قول البخاري: قال يوسف بن إسحاق: عن أبي إسحاق أمية بن خلف، وقال شعبة: أمية أو أُبي والصحيح أُبي قال:\n«أراد البخاري أن أبا إسحاق حدث به مرة فقال: أبي بن خلف وهكذا رواية سفيان الثوري عنه هنا، وحدث به أخرى فقال: أمية أو أبي وهي رواية شعبة فشك فيه، وقال البخاري: والصحيح أمية بن خلف لا أبي لأن أبي بن خلف قتله الشارع بيده يوم أحد بعد يوم بدر (^١).\nقلت: سفيان الثوري رواه على الوجه الصحيح كما عند مسلم وكما رواه الجماعة عن جعفر بن عون عنه وزيد بن حباب وأبو الأحوص ولم يرو عنه هكذا إلا ما جاء هنا.\nوأبو إسحاق رواه عنه ابنه يوسف وحفيده إسرائيل وزهير بن معاوية وزيد بن أبي أنيسة، وكذلك سفيان الثوري على الوجه الصحيح.\nورواه شعبة على الشك فقط وقد جاء في معظم روايات شعبة أن الشك منه، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4313>الخلاصة:</span>\nروى الإمام البخاري هذا الحديث عن شيخه أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة فقال فيه: (أبي بن خلف).\nمع أن هذا الحديث مذكور في مصنف ابن أبي شيبة ومسنده بلفظ (أمية)، وكذلك رواه عنه الإمام مسلم في صحيحه وغيره كما\n_________\n(^١) عمدة القاري (١٤/ ٢٠٥).","vol":"11","page":18},{"text":"تقدم فيكون الوهم هنا إما من البخاري أو من أبي بكر ابن أبي شيبة لما حدث به كما قال ابن حجر وهذا هو الأظهر لأن البخاري عقب الحديث ذكر أن الصحيح هو (أمية) فكأن أبا بكر لما حدثه حدث من حفظه فوهم والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4314>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٣٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣/ ١٢٦٩ ح ٣٢٥٥ ط. البغا): حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل، أخبرنا عثمان بن المغيرة، عن مجاهد، عن ابن عمر ﵄ قال: قال النبي ﷺ:\n«رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزُّط» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4315>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن المغيرة من رجال البخاري.\nهكذا جاء في طبعة الدكتور مصطفى البغا، وهو كذلك في النسخة التي اعتمد عليها الحافظ المزي في تحفة الأشراف لمعرفة\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن كثير العبدي البصري، ثقة لم يصب من ضعفه من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان بن أبي زرعة، ثقة من السادسة، روى له البخاري.\nمجاهد بن جبر المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم من الثالثة، مات سنة ١٠١ وقيل ١٠٢ وقيل ١٠٣ وقيل ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nابن عمر: صحابي مشهور.\n(^٢) (فأحمر) أبيض مشرب بحمرة، (جعد) في شعره انثناء، (آدم) فيه سمرة، (سبط) خلاف الجعد، (الزط) جنس طوال من السودان.","vol":"11","page":20},{"text":"الأطراف (٤/ ٦٨٨) و(٥/ ٣١١ - ٣١٢) وكذا في طبعة بولاق وطبعة دار طوق.\nوقال الحميدي: وأخرج البخاري من حديث مجاهد عن ابن عمر فذكر الحديث (^١).\nوكذلك ذكر غير واحد ممن ذكر هذا الحديث أنه عند البخاري عن مجاهد عن ابن عمر كما هو عند ابن عبد البر (^٢)، والديلمي (^٣)، والعراقي (^٤)، وابن كثير (^٥)، والعيني (^٦)، وابن حجر (^٧)، وابن الملقن (^٨)، وأبي نعيم وغيرهم كما سيأتي.\nهكذا قال البخاري: (عن محمد بن كثير، عن إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن مجاهد، عن ابن عمر).\nخالفه موسى بن سعيد الطرسوسي (^٩)، ومحمد بن أيوب (^١٠)، وأحمد بن محمد الخزاعي (^١١)، وعثمان الدارمي (^١٢)، وحنبل بن إسحاق (^١٣).\n_________\n(^١) الجمع بين الصحيحين (٢/ ١٦٣).\n(^٢) التمهيد (١٤/ ١٩٠).\n(^٣) في الفردوس بمأثور الخطاب (٢/ ٢٥٦).\n(^٤) طرح التثريب (٥/ ٨٥).\n(^٥) البداية والنهاية (٢/ ٩٧) وقال: تفرد به البخاري.\n(^٦) عمدة القاري (١٦/ ٣٢ ح رقم ٨٣٤٣).\n(^٧) فتح الباري (٦/ ٤٨٤) وفي هدي الساري.\n(^٨) التوضيح شرح الجامع الصحيح (١٩/ ٥٥٣ ح ٣٤٣٨).\n(^٩) ابن مندة في الإيمان (٧٢٦).\n(^١٠) ابن مندة في الإيمان (٧٢٦).\n(^١١) الطبراني في المعجم الكبير (١١٠٥٧).\n(^١٢) ذكره الحافظ في الفتح (٦/ ٤٨٥)، وفي هدي الساري (ص ٣٦٦).\n(^١٣) المصدر السابق.","vol":"11","page":21},{"text":"فرووه عن محمد بن كثير فقالوا: (عن محمد بن كثير، عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد عن ابن عباس).\nوكذلك رواه أسود بن عامر (^١)، وعبيد الله بن موسى (^٢)، وأبو أحمد الزبيري (^٣)، ومحمد بن سابق (^٤)، وحسين بن حفص (^٥)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم كما سيأتي عن إسرائيل، كلهم قالوا (عن عثمان بن المغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس).\nوكذلك رواه عبد الله بن عون عن مجاهد عن ابن عباس (^٦)، وأبو العالية عن ابن عباس (^٧).\nومما يدل على أن هذا الحديث عن ابن عباس وليس عن ابن عمر أن ابن عمر كان ينكر أن يكون النبي ﷺ قال في وصفه لعيسى أنه أحمر فقال: لا والله ما قال النبي ﷺ لعيسى: أحمر، ولكن قال: … آدم سبط الشعر (^٨). لذا ذكر غير واحد من أهل الحديث أن قوله: (ابن عمر) خطأ.\nقال ابن مندة: أخرجه البخاري عن ابن كثير فقال: عن ابن عمر، والصواب عن ابن عباس، رواه جماعة عن إسرائيل (^٩).\n_________\n(^١) أحمد (١/ ٢٩٦).\n(^٢) ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤١٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٧/ ٣٦٥).\n(^٣) اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (١٤٢٨).\n(^٤) المصدر السابق (١٤٢٩).\n(^٥) ذكره ابن حجر في هدي الساري (٣٦٦).\n(^٦) البخاري (٣٣٥٥)، ومسلم (١٦٦) (١٢٧٠).\n(^٧) البخاري (٣٢٣٩)، ومسلم (١٦٥) (٢٦٧).\n(^٨) البخاري (٣٤٤١).\n(^٩) كتاب الإيمان (٢/ ٧١٧ عقب الحديث ٧٢٦).","vol":"11","page":22},{"text":"قال الحافظ: قال أبو علي الجياني قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل، حدثنا عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ: «رأيت موسى وعيسى وإبراهيم ﵈ … الحديث».\nقال: والمحفوظ فيه عن مجاهد عن ابن عباس.\nقال أبو مسعود: أخطأ البخاري في قوله: عن ابن عمر، وإنما رواه محمد بن كثير عن إسرائيل بهذا الإسناد عن ابن عباس، وكذلك رواه إسحاق بن منصور السلولي ويحيى بن آدم وابن أبي زائدة وغيرهم عن إسرائيل، وكذا نبه على هذا الوهم أبو ذر الهروي في نسخته فساق الحديث من طريق حنبل بن إسحاق عن محمد بن كثير فقال: عن ابن عباس كذا قال أبو ذر، وكذا رواه عثمان الدارمي عن محمد بن كثير، وكذا رواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل، قلت (يعني الحافظ): وكذا رواه أحمد في مسنده عن أسود بن عامر عن إسرائيل والطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن كثير وكذا رواه سمويه في فوائده عن الحسين بن حفص عن إسرائيل ويؤيد أنه من سبق القلم أن البخاري أخرجه في موضع آخر من رواية ابن عون عن مجاهد عن ابن عباس وهو الصواب.\nوقد تعقبه أبو عبد الله ابن مندة أيضًا على البخاري فأخرجه في كتاب الإيمان من طريق محمد بن أيوب وموسى بن سعيد كلاهما عن محمد بن كثير به. وقال في آخره: قال البخاري عن ابن عمر والصواب عن ابن عباس.\nوكذا رواه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن كثير وقال ابن عباس وقال بعده: رواه","vol":"11","page":23},{"text":"البخاري عن محمد بن كثير فقال: ابن عمر ثم ساقه من طريق أبي أحمد الزبيري فقال: ابن عباس أيضًا، ثم رأيته في مستخرج الإسماعيلي من طريق أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل وقال فيه: عن ابن عباس ولم يتعقبه كعادته واستدللت بذلك على أن الوهم فيه من غير البخاري والله أعلم (^١).\nوقال الحافظ أيضًا في موضع آخر: قوله: (عن ابن عمر): «كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من نسخ البخاري، وقد تعقبه أبو ذر في روايته فقال: كذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن الفربري (مجاهد عن ابن عمر) قال: ولا أدري أهكذا حدث به البخاري أو غلط فيه الفربري … وذكر نحو ما تقدم إلى أن قال: وقال أبو مسعود في الأطراف: إنما رواه الناس عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن ابن عباس، ووقع في البخاري في سائر النسخ مجاهد عن ابن عمر وهو غلط انتهى. وقال محمد بن إسماعيل التيمي ويقع في خاطري أن الوهم فيه من غير البخاري فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن علي عن أبي أحمد وقال فيه: عن ابن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه: عن ابن عمر، فلو كان وقع له كذلك لنبه عليه كعادته والله أعلم» (^٢).\nوقال العيني: لا يلزم من عدم تنبيهه على هذا أن يكون الوهم فيه من غير البخاري إذ البخاري غير معصوم (^٣).\n_________\n(^١) هدي الساري مقدمة فتح الباري (ص ٣٦٥ - ٣٦٦).\n(^٢) فتح الباري (٦/ ٤٨٤ - ٤٨٥).\n(^٣) عمدة القاري (١٦/ ٣٣).","vol":"11","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4316>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٣٨ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٤٠٧): حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n«مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت».\n\n<span data-type='title' id=toc-4317>التعليق:</span>\nهكذا قال البخاري عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة، عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي ﷺ: «مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه …».\nخالفه مسلم (^٢)، وأبو يعلى الموصلي (^٣)، وإسحاق بن إبراهيم\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحماد بن أسامة القرشي، مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nبريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي، ثقة يخطئ قليلًا من السادسة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل غير ذلك، وقد جاوز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في صحيحه (٧٧٩).\n(^٣) في مسنده (٧٣٠٦)، وابن حبان (٨٥٤)، وأبو الشيخ في الأمثال (٣٢٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٧٧١)، وابن البخاري في مشيخته (١١٦٦).","vol":"11","page":25},{"text":"المنجنيقي (^١)، فرووه عن محمد بن العلاء بهذا السند فقالوا: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت».\nوكذلك رواه أصحاب أبي أسامة عنه، منهم:\nعبد الله بن براد (^٢)، وأحمد بن عبد الحميد (^٣)، وأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج (^٤)، ويوسف بن موسى القطان (^٥)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري (^٦)، والقاسم بن زكريا (^٧)، وموسى بن عبد الرحمن المسروقي (^٨)، وأبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن أبي السفر (^٩)، ومحمد بن سعيد الأصبهاني (^١٠).\nقال الحافظ: هكذا وقع في جميع نسخ البخاري، وقد أخرجه مسلم عن أبي كريب وهو محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بسنده المذكور بلفظ: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله\n_________\n(^١) الدارقطني في أربعون حديثًا من مسند بريد (٥٤).\n(^٢) مسلم (١٧٧١).\n(^٣) أبو عوانة (٣٩١٠)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (٣٥٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٥٣٦)، وفي الدعوات الكبير (٨).\n(^٤) الروياني في مسنده (٤٧٣).\n(^٥) الإسماعيلي في مستخرجه (فتح الباري ١١/ ٢١٠)، والدارقطني في أربعون حديثًا في مسند يزيد (٥٣)، وابن البخاري في مشيخته (١١٦٥).\n(^٦) الإسماعيلي في مستخرجه (١١/ ٢١٠ فتح الباري).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) المصدر السابق.\n(^٩) ابن البخاري في مشيخته (١١٦٩).\n(^١٠) الدارقطني في (أربعون حديثًا).","vol":"11","page":26},{"text":"فيه مثل الحي والميت»، وكذا أخرجه الإسماعيلي وابن حبان في صحيحه جميعًا عن أبي يعلى عن أبي كريب، وكذا أخرجه أبو عوانة عن أحمد بن عبد الحميد، والإسماعيلي أيضًا عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن براد وعن القاسم بن زكريا وعن يوسف بن موسى وإبراهيم بن سعيد الجوهري وموسى بن عبد الرحمن المسروقي والقاسم بن دينار كلهم عن أبي أسامة، فتوارد هؤلاء على هذا اللفظ يدل على أنه هو الذي حدث به بريد بن عبد الله شيخ أبي أسامة وانفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته بالمعنى الذي وقع له وهو أن الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا السكن وإن إطلاق الحي والميت في وصف البيت إنما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4318>علة الوهم:</span>\nرواية الحديث بالمعنى والاعتماد على الحفظ، وكما سبق (^٢) أن الإمام البخاري صنف كتابه هذا في رحلته وقد قال: رب حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر، ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان.\nويدل على رواية الجماعة ما رواه ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا» (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٢١٠).\n(^٢) انظر الحديث (٢٤٨٠).\n(^٣) البخاري (٤٣٢)، ومسلم (٧٧٧).","vol":"11","page":27},{"text":"وما رواه أبو هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» (^١).\nولذلك هو في صحيح مسلم (في باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد» مع حديث ابن عمر وأبي هريرة.\nوعقد عليه ابن حبان في صحيحه باب ذكر تمثيل المصطفى الموضع الذي يذكر الله ﷿ فيه والموضع الذي لا يذكر الله فيه).\nوهذا يختص بالمكان، بخلاف الإمام البخاري فحديثه ليس فيه ذكر المكان. فكان أن عقد عليه (باب فضل ذكر الله ﷿ وهو مناسب للفظ حديثه كما أن ذلك كان مناسبًا للفظ حديثهما والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٧٧٨).","vol":"11","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4319>فائدة:</span>\nقال الإمام البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثنا جويرية عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ لنا لما رجع من الأحزاب: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي لم يُرد منا ذلك، فذكر للنبي ﷺ فلم يعنف واحدًا منهم».\nهكذا رواه البخاري عن شيخه عبد الله بن محمد بن أسماء، عن جويرية فقال: (العصر).\nخالفه مسلم (^١)، وأبو يعلى الموصلي (^٢)، وإبراهيم بن هاشم (^٣)، ومعاذ بن معاذ أو أبو الأحوص (^٤) أربعتهم عن عبد الله بن محمد شيخ البخاري فقالوا: (الظهر).\nولفظهم متقارب قالوا: (نادى فينا رسول الله ﷺ يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله ﷺ وإن فاتنا الوقت.\nقال: فما عنف واحدًا من الفريقين.\n_________\n(^١) صحيح مسلم (١٧٧٠).\n(^٢) ابن حبان (٤٧١٩)، والبيهقي في دلائل النبوة (٤/ ٧)، وأبو نعيم في مستخرجه على البخاري (كما في التوضيح لابن الملقن (٨/ ٣٨».\n(^٣) البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١١٩).\n(^٤) مسند أبي عوانة (٦٧٢٢) قال أبو عوانة عقب الحديث (قال أحدهما العصر بدل الظهر).","vol":"11","page":29},{"text":"فالذي يظهر من تغاير اللفظين أن الإمام البخاري حدث به من حفظه، وقوله: (العصر) هو الصواب كما جاء في رواية كعب بن مالك (^١)، وعائشة (^٢) ﵄، ولم ينفرد البخاري بهذا فقد تابعه معاذ أو أبو الأحوص كما قال أبو عوانة، وتابعه في ذلك أبو حفص السلمي (^٣)، وأبو غسان مالك بن إسماعيل في رواية (^٤).\nفرجحت ما ذكره البخاري من أنها العصر أنها جاءت في حديث ابن عمر وعائشة ولم يختلف عليهما.\nورجح الحافظ (^٥) أن عبد الله بن محمد حدث به على الوجهين، وأن لفظ الجماعة هو الذي حدث به جويرية بدليل موافقة أبي غسان له.\nورجحه كذلك الشيخ المعلمي (^٦) وقال: (وكأن البخاري راجع شيخه عبد الله في ذلك ففتش أصوله فوجد الوجه الذي فيه العصر، فأخذ به البخاري لعلمه أنه الصواب وقال: والاحتمال الثاني أن يكون البخاري إنما سمعه من عبد الله بلفظ الظهر ولم يكتبه البخاري إلا بعد مدة من حفظه فقال العصر أخطأ لفظ شيخه وأصاب الواقع). اه.\n_________\n(^١) ابن حبان (١٤٦٢)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ٧٦)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ٨٩).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٩).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج كما في فتح الباري (٧/ ٤٠٨)، وعمدة القاري (١٧/ ١٨٥).\n(^٤) الإسماعيلي كما في التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (٨/ ٣٨).\n(^٥) فتح الباري (٧/ ٤٠٩).\n(^٦) الأنوار الكاشفة (١٢/ ١١٦).","vol":"11","page":30},{"text":"قال البيهقي: قال أهل المغازي موسى بن عقبة ومحمد بن يسار وغيرهما: (العصر) (^١)، فأحببت أن أذكر ذلك وأدفع الوهم فيه عن الإمام البخاري ولم أجد من ذكر رواية أبي عوانة عن معاذ بن معاذ وأبي الأحوص وبالله التوفيق.\n_________\n(^١) دلائل النبوة (٤/ ٧).","vol":"11","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4320>مسلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-4321>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٣٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ١٣٢ ح ١٥٠): (حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن الزهري، عن عامر بن سعد عن أبيه قال:\nقسم رسول الله ﷺ قسمًا فقلت: يا رسول الله أعط فلانًا (^٢) فإنه مؤمن، فقال النبي ﷺ: «أو مسلم» أقولها ثلاثًا ويرددها عليَّ ثلاثًا «أو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، نزيل مكة، ويقال: إن أبا عمر كنية يحيى، صدوق، صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣، روى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.\nسفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، مات في رجب سنة ١٩٨ وله ٩١ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، مات سنة ١٢٥، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين.\n(^٢) هو جعيل بن سراقة الضمري من خيار الصحابة سماه الواقدي في المغازي.","vol":"11","page":32},{"text":"مسلم»، ثم قال: «إني لأعطي الرجل وغيره أحب إليّ منه، مخافة أن يكبه الله في النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-4322>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nلكن قال أهل الحديث: إن في هذا الإسناد وهمًا وذلك أنه أسقط راويًا.\nهكذا قال مسلم: (عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص).\nخالفه أبو مصعب (^١)، وإسحاق بن أحمد الخزاعي (^٢) فقالا: (عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن معمر، عن الزهري، عن جابر بن سعد، عن سعد).\nوكذلك هو في مسند ابن أبي عمر (^٣).\nوكذلك رواه الشافعي (^٤)، والحميدي (^٥)، وإبراهيم بن بشار (^٦)، وأبو خيثمة (^٧)، ومحمد الجرجرائي (^٨)، وسعيد بن عبد الرحمن\n_________\n(^١) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٣٧٦).\n(^٢) ابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٤) وهو راوي مسند ابن أبي عمر.\n(^٣) فتح الباري (٢/ ٨١)، تغليق التعليق (٢/ ٣٤).\n(^٤) معرفة السنن والآثار (٥/ ١٩٩ رقم ٤٠٣٥).\n(^٥) في مسنده (٦٨)، وأبو نعيم في المستخرج (٣٧٦) و(٢٣٥٧).\n(^٦) أبو داود (٤٦٨٥).\n(^٧) أبو يعلى (٧٧٨).\n(^٨) تغليق التعليق (٢/ ٣٤).","vol":"11","page":33},{"text":"المخزومي (^١)، ومحمد بن الصباح (^٢) كلهم عن سفيان، عن معمر، عن الزهري بزيادة معمر بينهما.\nوقد روى هذا الحديث عن معمر أيضًا عبد الرزاق (^٣)، وسلام بن أبي مطيع (^٤)، ومحمد بن ثور (^٥).\nوالحديث أخرجه البخاري في صحيحه (^٦) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرنا عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد ﵁ … الحديث.\nثم قال: (ورواه يونس (^٧) وصالح (^٨) ومعمر وابن أخي الزهري (^٩)، عن الزهري) (^١٠).\nولم يذكر وجود رواية لسفيان عن الزهري:\nفتعين وجود وهم في هذه الرواية حمله بعضهم على ابن أبي عمر وبعضهم على مسلم وهو الأقرب كما سيأتي.\n_________\n(^١) تغليق التعليق (٢/ ٣٤)، والديباج على مسلم للسيوطي (١/ ١٧١).\n(^٢) الديباج (١/ ١٧١).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج (٢٣٥٧)، وأحمد (١/ ١٥٦)، وابن حبان (١٦٥)، والبزار (١٠٨٧)، والشاشي (٩٣)، وعبد بن حميد (١٤٠).\n(^٤) النسائي (١١٧٢٤)، وفي المجتبى (٨/ ١٠٤)، وأبو نعيم (٢٣٥٧).\n(^٥) أبو داود (٤٦٨٣)، والنسائي (٨/ ١٠٣).\n(^٦) البخاري (٢٧).\n(^٧) أخرجه ابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٢٠).\n(^٨) البخاري (١٤٧٨)، ومسلم (١٥٠).\n(^٩) مسلم (١٥٠).\n(^١٠) ورواه كذلك عن الزهري ابن أبي ذئب وحديثه عند الطيالسي (١٩٨)، والشاشي (٩٠)، والبزار (١٠٨٨)، وأبي نعيم (٢٣٥٩).","vol":"11","page":34},{"text":"قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٢/ ٨١): (رواه مسلم عن محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة عن الزهري، ووقع في إسناده وهم منه أو من شيخه، لأن معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما (^١)، وكذا حدث به ابن أبي عمر شيخ مسلم في مسنده عن ابن عيينة، وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه.\nوزعم أبو مسعود [الدمشقي] في الأطراف أن الوهم من ابن أبي عمر وهو محتمل لأن يكون الوهم صدر منه لما حدّث به مسلمًا لكن لم يتعين الوهم في جهته.\nوحمله الشيخ محيي الدين (النووي) على أن ابن عيينة حدّث مرة بإسقاط معمر ومرة بإثباته وفيه بعد، لأن الروايات قد تضافرت عن ابن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد بإسقاطه إلا عند مسلم والموجود في مسند شيخه بلا إسقاط وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتابي تغليق التعليق).\nوقال الحافظ في تغليق التعليق (٢/ ٣٤): ورواه سفيان بن عيينة\n_________\n(^١) أخرجه الحميدي (٦٨) قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا معمر عن الزهري به.\nوأخرجه أبو داود (٤٦٨٥) من طريق إبراهيم بن بشار، وأبو يعلى (٧٧٨) من طريق أبي خيثمة كلاهما عن سفيان عن معمر عن الزهري به.\nوأخرجه من طرق أخرى عن معمر: مسلم (٢/ ٧٣٣)، وأحمد (١/ ١٧٦)، وأبو داود (٤٦٨٥)، والحميدي (٦٩)، وعبد بن حميد (١٤٠)، والنسائي (٨/ ١٠٣ - ١٠٤)، وفي الكبرى (١٧٢٣، ١٧٢٤، ١١٥١٧)، والطبري في التفسير (٢٦/ ٨٩)، وابن حبان (١٦٣) وغيرهم.\nمن طرق عن عبد الرزاق، ومحمد بن ثور، وسلام بن أبي مطيع كلهم عن معمر عن الزهري به.","vol":"11","page":35},{"text":"عن معمر عن الزهري أخبرني الحافظ أبو الفضل ابن الحسين بقراءتي عليه.\nثم ذكر بسنده إلى محمد بن يحيى بن أبي عمر الحافظ في مسنده ثنا سفيان عن معمر عن الزهري بنحوه … ثم قال …\nوقال أبو نعيم في المستخرج على مسلم بالإسناد المتقدم إليه. ثنا أبو محمد ابن حيان ثنا ابن مصعب، ثنا ابن أبي عمر مثله ....\nثم قال ابن حجر: ورواه الحميدي ومحمد الجرجرائي وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري زادوا فيه: معمرًا.\nقال: ونسبة ابن أبي عمر إلى إسقاط معمر غير جيد لما قدمنا من أنه رواه في مسنده بإثباته.\nقال: وما أظن الوهم فيه إلا من مسلم (^١).\nقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٥/ ١٩٥): ورواه مسلم بن الحجاج عن ابن أبي عمر عن سفيان عن الزهري دون ذكر معمر فيه، والأول أصح. (يعني: رواية الشافعي والحميدي عن سفيان بذكر معمر).\nوالحديث أخرجه مسلم أيضًا من طرق أخرى عن سعد بن أبي وقاص ﵁.\n_________\n(^١) وقال الحافظ في النكت الظراف على تحفة الأشراف (٣/ ٩٨): ومسند ابن أبي عمر بإثبات معمر فيه، وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه بإثباته فلعل سقوطه من بعض الرواة عنه إما من مسلم أو من دونه أو يكون لما حدث به مسلمًا رواه له من حفظه.","vol":"11","page":36},{"text":"١ قال مسلم: حدثني زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب (محمد بن عبد الله بن مسلم) عن عمه به.\n٢ وقال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قالا: حدثنا يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي عن أبي صالح عن ابن شهاب به.\n٣ وقال: حدثنا الحسن الحلواني، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن صالح عن إسماعيل بن محمد قال: سمعت محمد بن سعد به.\n٤ وقال: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري به (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4323>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح بحمد الله وهذا الإسناد فيه وهم وهو إسقاط معمر بين ابن عيينة والزهري والصحيح وجوده.\nقال الشيخ ربيع المدخلي: فإن الدارقطني على صواب في انتقاده هذا الإسناد فإن فيه إرسالًا خفيًا بإسقاط معمر بين سفيان والزهري، وعلى كل فهذا النقد لا يضر الحديث لاتصاله من الطرق الأخرى (^٢).\n_________\n(^١) كتاب الإيمان باب تألف قلب من يخاف على إيمانه لضعفه (١/ ١٣٢ - ١٣٣) ح رقم ١٥٠، وكتاب الزكاة باب إعطاء من يخاف على إيمانه (٢/ ٧٣٢ - ٧٣٣).\n(^٢) بين الإمامين مسلم والدارقطني (ص ٤٦ - ٤٧).","vol":"11","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4324>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٤٠ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣٦٩): وروى الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول:\nأقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة زوج النبي ﷺ حتى دخلنا على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهم أقبل رسول الله ﷺ من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله ﷺ عليه حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه¬ السلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-4325>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، هكذا رواه مسلم تعليقًا عن الليث.\nوجاء فيه: (أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار حتى دخلنا على أبي الجهم)، وقد روى هذا الحديث يحيى بن بكير (^٢)، وأبو صالح\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ٢٧٥، روى له البخاري ومسلم.\nجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي، أبو شرحبيل المصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.\nعمير بن عبد الله الهلالي، أبو عبد الله المدني، مولى أم الفضل، ويقال له: مولى ابن عباس، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٣٧)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨١٤)، والطحاوي (١/ ٨٥) من طريق إبراهيم بن ملحان، والبيهقي (١/ ٢٠٥) من طريق أبي عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي ثلاثتهم عن يحيى بن بكير.","vol":"11","page":38},{"text":"عبد الله بن صالح كاتب الليث (^١)، وشعيب بن الليث (^٢) بهذا الإسناد وقالوا فيه: (أقبلت أنا وعبد الله بن يسار .. حتى دخلنا على أبي الجهيم) خالفهم مسلم في موضعين!\nالأول: قوله: عبد الرحمن بن يسار، وإنما هو عبد الله بن يسار.\nالثاني: قوله: أبو الجهم، وإنما هو أبو الجهيم.\nوكذلك رواه ابن لهيعة (^٣) عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير فقال: عبد الله بن يسار.\nقال الحافظ أبو علي الغساني الجياني: هكذا وقع في النسخ عن أبي أحمد الجلودي والكسائي وابن ماهان: أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار وهو خطأ والمحفوظ أقبلت أنا وعبد الله بن يسار، وكذلك رواه البخاري عن ابن بكير عن الليث أقبلت أنا وعبد الله بن يسار.\nوهذا الحديث ذكره مسلم مقطوعًا، وقد حدثناه حكم بن محمد قال .... فرواه بسنده عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة .. الحديث.\nثم قال: فقد أورد مسلم في كتابه أحاديث يسيرة مقطوعة منها هذا الحديث (^٤).\nوقال المازري: هكذا وقع عند الجلودي والكسائي وابن ماهان:\n_________\n(^١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٥)، وابن الجارود (١٢٧)، والدارقطني (١/ ١٧٦)، والبيهقي (١/ ٢٠٥).\n(^٢) أبو داود (٣٢٩)، والنسائي (١/ ١٦٥)، وفي الكبرى (٣٠٧)، وابن خزيمة (٢٧٤)، وابن حبان (٨٠٥).\n(^٣) أحمد (٤/ ١٦٩).\n(^٤) حاشية التوضيح (٢/ ٦٦١).","vol":"11","page":39},{"text":"عبد الرحمن بن يسار وهو خطأ، والمحفوظ: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار (^١).\nوتعقبه القاضي عياض فقال: «روايتنا من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي فيما حدثنا به أبو بحر عنه عبد الله بن يسار على ما ذكره» (^٢).\nوقال الإمام النووي: «هكذا في أصول صحيح مسلم، قال أبو علي الغساني وجميع المتكلمين على أسانيد مسلم قوله: عبد الرحمن خطأ صريح وصوابه عبد الله بن يسار، وهكذا رواه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم على الصواب.\nقال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن يسار على الصواب وهم أربعة إخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولى ميمونة والله أعلم (^٣).\nثم قال النووي: قوله: (دخلنا على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة بفتح الجيم وبعدها هاء ساكنة، هكذا هو في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره.\nأبو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء هذا هو المشهور في كتب الأسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في أسماء الرجال والبخاري في تاريخه وأبو داود والنسائي وغيرهم، وكل من ذكره من\n_________\n(^١) المعلم بفوائد مسلم (١/ ١٤٩ - ١٥٠).\n(^٢) إكمال المعلم (٢/ ٢٢٣ - ٢٢٤).\n(^٣) شرح صحيح مسلم (٤/ ٦٣).","vol":"11","page":40},{"text":"المصنفين في الأسماء والكنى وغيرهما، واسم أبي الجهيم عبد الله كذا سماه مسلم في كتاب الكنى وكذا سماه أيضًا غيره.\nواعلم أن أبا الجهيم هذا هو المشهور أيضًا في حديث المرور بين يدي المصلي، واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري البخاري وهو غير أبي الجهم المذكور في حديث الخميصة والانبجانية ذلك بفتح الجيم بغير ياء واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي من بني عدي بن كعب) (^١).\nوقال ابن الملقن: «كذا وقع في مسلم عبد الرحمن بن يسار وهو خطأ وصوابه عبد الله بن يسار، هكذا رواه البخاري وأبو داود والنسائي» (^٢).\nوقال الحافظ ابن حجر: «ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية، ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين …\n(ثم قال) ووقع عند مسلم (دخلنا على أبي الجهْم) بإسكان الهاء والصواب أنه بالتصغير وفي الصحابة شخص آخر يقال له: أبو الجهم صاحب الانبجانية وهو غير هذا لأنه قرشي وهذا أنصاري ويقال: بحذف اللام والألف في كل منهما وبإثباتهما» (^٣).\nوقال العيني: «ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (٤/ ٦٣ - ٦٤).\n(^٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢/ ٦٦١).\n(^٣) فتح الباري (١/ ٤٤٢).","vol":"11","page":41},{"text":"يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين.\nثم قال: ومسلم ذكر هذا الحديث منقطعًا وهو موصول على شرطه وفيه عبد الرحمن بن يسار وهو وهم كما ذكرناه وفيه أبو الجهم مكبرًا وهو أبو الجهيم مصغرًا» (^١).\n_________\n(^١) عمدة القاري (٤/ ١٥)، قلت: يلاحظ تكرار نفس كلام الحافظ، وما ذكره من أن المصنفين لم يذكروا عبد الرحمن بن يسار في رجال الصحيحين، قلت: كذا لم يذكروا عبد الله بن يسار من رجال الصحيحين لأن الوهم إنما هو في المتن وليس في الإسناد فعبد الله بن يسار وعبد الرحمن بن يسار ليسا من رجال الصحيحين كما هو في ترجمتهما في تهذيب الكمال وفروعه.","vol":"11","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4326>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٤١ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣٧٩): حدثني أبو غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد وإسحاق بن إبراهيم، قال أبو غسان: حدثنا معاذ، وقال إسحاق: أخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي وحدثني أبي عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز، عن أبي محذورة أن نبي الله ﷺ علمه هذا الأذان:\nالله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا رسول الله حي على الصلاة (مرتين) حي على الفلاح (مرتين) زاد إسحاق الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمالك بن عبد الواحد أبو غسان المسمعي البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠، روى له مسلم.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، روى له البخاري ومسلم.\nمعاذ بن هشام الدستوائي البصري وقد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nهشام بن أبي عبد الله الدستوائي ثقة ثبت، وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن عبد الواحد الأحول البصري صدوق يخطئ من السادسة، روى له مسلم.\nمكحول الشامي أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور، روى له مسلم.\nعبد الله بن محيريز بن قتادة الجمحي المكي، ثقة عابد، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4327>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوقال الطبراني في الأوسط (٢/ ١٨٤): لم يرو هذا الحديث عن هشام الدستوائي إلا ابنه معاذ تفرد به إسحاق، قلت: بل تابعه أبو غسان كما هو هنا.\nهكذا قال مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام الدستوائي، عن عامر الأحول في هذا الحديث (الله أكبر الله أكبر) بتثنية التكبير.\nخالفه أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (^١) فرواه عن إسحاق، عن معاذ عن أبيه فقالا: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر) بتربيع التكبير.\nوكذلك رواه علي بن المديني (^٢)، وعبيد الله بن عمر القواريري (^٣)، وعبد الله بن سعيد الأشج (^٤)، عن معاذ بن هشام بتربيع التكبير وكذلك رواه أصحاب عامر الأحول بالتربيع، منهم:\nهمام بن يحيى (^٥)، وسعيد بن أبي عروبة (^٦)، وسهل بن\n_________\n(^١) في المجتبى (٢/ ٤ - ٥)، وفي سننه الكبرى (١٥٩٥) ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٨٣٥)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٩)، ومسند الشاميين (٢١٦١)، والأوسط (١٦٦٠).\n(^٢) أبو عوانة (٩٦٤).\n(^٣) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٨٣٥).\n(^٤) البيهقي (١/ ٣٩٢).\n(^٥) أبو داود (٥٠٢)، والترمذي (١٩٢)، والنسائي (٢/ ٤)، وأحمد (٣/ ٤٠٩)، والدارمي (١١٩٦)، والطحاوي (١/ ١٣٠)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥)، وابن خزيمة (٣٧٧) وغيرهم.\n(^٦) الطبراني في الكبير (٦٧٣٠)، وفي مسند الشاميين (٢١٦٢).","vol":"11","page":44},{"text":"عبد العزيز (^١).\nقال الإمام النووي: وهكذا وقع في الحديث في صحيح مسلم في أكثر الأصول في أوله: (الله أكبر الله أكبر) مرتين فقط.\nووقع في غير مسلم الله أكبر أربع مرات، وروى أبو داود والنسائي التكبير في أوله أربعًا وإسناده صحيح.\nقال القاضي عياض: ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم أربع مرات (^٢).\n_________\n(^١) تمام الرازي في الفوائد (١٤١٩).\n(^٢) شرح مسلم (٤/ ٨١).","vol":"11","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4328>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٤٢ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٧٢٣ ح رقم ١٠٤٥): «وحدثني أبو الطاهر، عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله، عن أبيه:\nأن رسول الله ﷺ كان يعطي عمر بن الخطاب ﵁ العطاء فيقول له عمر: أعطه يا رسول الله أفقر إليه مني، فقال له رسول الله ﷺ: «خذه فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك».\nوحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب قال: عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب ﵁ عن رسول الله ﷺ. اه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح أبو الطاهر المصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أمية ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديمًا قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري: فقيه حافظ متفق على جلالته وإتقانه. تقدم.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي يعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير حج في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، ولاه عمر سوق المدينة، مات سنة ٩١ وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن السعدي القرشي العامري اسم أبيه وقدان وقيل غير ذلك صحابي، مات في خلافة عمر، وقيل: عاش إلى خلافة معاوية، روى حديثه البخاري ومسلم.","vol":"11","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4329>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الطاهر شيخ مسلم.\nهكذا جاء في صحيح الإمام مسلم (أبو الطاهر، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵁.\nوأبو الطاهر، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر ﵁.\nخالفه البيهقي فرواه من طريق أحمد بن صالح وعبد الله بن محمد بن يونس قالا ثنا أبو الطاهر، عن ابن وهب بمثل ما رواه مسلم.\nثم قال: قال عمرو: وحدثني الزهري بمثل ذلك عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر ﵁ (^١).\nورواه يونس بن عبد الأعلى (^٢) عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي به.\n_________\n(^١) السنن الكبرى (٦/ ١٨٤) ثم قال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح عن أبي الطاهر.\n(^٢) ابن خزيمة (٢٣٦٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٩٨٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٣٥٢).","vol":"11","page":47},{"text":"وكذلك رواه رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن الزهري فذكر حويطبًا في الإسناد (^١).\nوكذلك رواه أصحاب الزهري فذكروا في الإسناد حويطبًا، منهم:\nشعيب بن أبي حمزة (^٢)، ومعمر (^٣)، وسفيان بن عيينة (^٤)، وعقيل بن خالد (^٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (^٦)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (^٧)، والحكم بن عبد الله (^٨).\nسقط من صحيح مسلم (حويطب بن عبد العزى) بين السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي.\nقال الحافظ: حويطب بن عبد العزى سقط من رواية عمرو بن الحارث عند مسلم …، وقد وافق شعيبًا على زيادة حويطب في السند الزبيدي وسفيان بن عيينة ومعمر، وقد جزم النسائي وأبو علي ابن\n_________\n(^١) أحمد (٢/ ٩٩).\n(^٢) البخاري (٧١٦٣).\n(^٣) الحميدي (٢١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٤٦) ط. دار الكتب العلمية.\n(^٤) النسائي (٥/ ١٠٣)، وفي الكبرى (٢٣٨٦)، والبزار (٢٤٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٣٥١)، والبيهقي في المعرفة (٥/ ٢١)، وجاء عند البيهقي وابن عساكر قال سفيان: سمعت الزهري يحدث به فلم أحفظه وحفظه معمر.\n(^٥) ابن خزيمة (٢٣٦٥) من طريق روح بن سلامة إلا أن فيه عبد الله بن سعد بن أبي السرح بدلًا من عبد الله بن السعدي وهم فيه روح بن سلامة قال في الفتح (١٣/ ١٥٢)، قلت: وروح بن سلامة له أوهام، وقيل: إنه لم يسمع من عمه عقيل بن خالد إنما هو كتاب، وهو ليس على شرطنا فلم نخرج حديثه.\n(^٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٣) تعليقًا.\n(^٧) النسائي (٥/ ١٠٤)، وفي الكبرى (٢٣٨٧)، وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٣٥٣).\n(^٨) ذكره النووي في شرح صحيح مسلم (٧/ ١٣٥).","vol":"11","page":48},{"text":"السكن بأن السائب لم يسمعه من ابن السعدي …، ومقتضاه أن يكون سقوط حويطب من رواية مسلم وهمًا منه أو من شيخه وإلا فذكره ثابت من رواية غيره (^١).\nقال القاضي عياض: «قال أبو علي ابن السكن كذا روي هذا الإسناد وفيه انقطاع سقط منه رجل بين السائب بن يزيد وبين عبد الله بن السعدي وهو حويطب بن عبد العزى، قال النسائي: ولم يسمعه السائب بن يزيد عن عبد الله السعدي رواه عن حويطب، قال بعضهم: هو محفوظ من غير طريق عمرو بن الحارث رواه أصحاب الزهري شعيب والزبيدي عن الزهري قال: أخبرني السائب بن يزيد أن حويطبًا أخبره أن عبد الله أخبره أن عمر أخبره، وقد رواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب فوصله».\nقال النووي في شرح مسلم: واعلم أن هذا الحديث مما استدرك على مسلم، ثم ذكر كلام القاضي عياض ثم قال: ورويناه عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال: وقد رواه هكذا عن الزهري محمد بن الوليد الزبيدي وشعيب بن أبي حمزة وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث والحكم بن عبد الله ثم ذكر طرقهم بأسانيدها المطولة عن الزهري (^٢).\nوقال رشيد الدين العطار: «قال الحافظ أبو علي في إسناده انقطاع، قلت: وبيان انقطاعه أنه قد سقط من هذا الطريق الثاني رجل بين السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي وهو حويطب بن عبد العزي\n_________\n(^١) فتح الباري (١٣/ ١٥٣).\n(^٢) إكمال المعلم بفوائد مسلم كما في حاشية غرر الفوائد المجموعة (ص ٢٦١).","vol":"11","page":49},{"text":"هكذا ذكر غير واحد من الحفاظ …، وحديث ابن السعدي وإن كان مقطوعًا في صحيح مسلم من هذا الوجه الذي ذكرنا. خاصة فإنه متصل فيه من وجه آخر (^١)، ومع ذلك فقد وصله البخاري» (^٢) …\nوقال القرطبي: «وحديث عبد الله بن السعدي هذا فيه انقطاع فإن مسلمًا رواه من حديث السائب بن يزيد عن ابن السعدي وبينهما رجل هو حويطب بن عبد العزى قاله النسائي وغيره (^٣).\nوقال أبو حاتم: رواه الزهري عن السائب بن يزيد، عن ابن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر، وهذا هو الصحيح، ويقال: ابن السعدي والساعدي (^٤).\nوقال الحافظ ابن حجر: «وسقط من السند حويطب بن عبد العزى بين السائب وابن السعدي، ووهم المزي في الأطراف (^٥) تبعًا لخلف فأثبت حويطب بن عبد العزى في السند في رواية مسلم وزعم أنه وقع في روايته ابن الساعدي بزيادة ألف وليس ذلك في شيء من نسخ صحيح مسلم لا إثبات حويطب ولا ألف في الساعدي، وقد نبَّه على سقوط حويطب من مسند مسلم أبو علي الجبائي والمازري وعياض\n_________\n(^١) من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري عن سالم عن أبيه كما هو في السند الأول عن مسلم.\n(^٢) غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة (ص ٢٦١).\n(^٣) المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (٣/ ٩١).\n(^٤) العلل لابن أبي حاتم (٦٣٢).\n(^٥) فتح الباري (١٣/ ١٥٢).","vol":"11","page":50},{"text":"وغيرهم ولكنه ثابت في رواية عمرو بن الحارث في غير كتاب مسلم، كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج» (^١).\nوقال السيوطي: واستدرك الناس على مسلم إسقاطه (^٢).\nوقال أيضًا: وحديث السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر في العطاء صوابه السائب عن حويطب بن عبد العزى، كذا ذكره الحفاظ (^٣).\nقال الحافظ العراقي: ليس في طريق مسلم ذكر لحويطب بن عبد العزى وإنما هو عنده من رواية السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي بصيغة العنعنة.\nوقال النسائي: ابن السائب لم يسمعه من عبد الله بن السعدي وإنما عن حويطب عن ابن السعدي وكذا قال أبو علي ابن السكن (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-4330>الخلاصة:</span>\nسقط من صحيح مسلم حويطب بن عبد العزى بين السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي وقال الحافظ: إن الوهم في ذلك من مسلم أو من شيخه أبي الطاهر، وقد تقدم عند البيهقي: من طريق أحمد بن صالح وعبد الله بن محمد بن يونس عن أبي الطاهر بإثباته فسلم من الوهم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (١٠٤٨٧).\n(^٢) الديباج على مسلم (٣/ ١٢٦).\n(^٣) تدريب الراوي (١/ ٢٠٨).\n(^٤) الأطراف بأوهام الأطراف (١٥٦) ونقله عنه ابن حجر في النكت الظراف كذا في حاشية تحفة الأشراف (٧/ ٢١٧)، تحقيق: د. بشار عواد.","vol":"11","page":51},{"text":"وقال العراقي: ليس في طريق مسلم ذكر لحويطب، وقال السيوطي: استدركه الناس على مسلم، وكذا قال من قبله النووي وغيره كما تقدم.\nقلت: والذي ترجح عندي أن الإمام مسلم لم يهم في هذا الإسناد بل هو سقط ربما كان في أكثر نسخ الصحيح (لذا قال ابن حجر: وليس في شيء من نسخ صحيح مسلم إثبات حويطب)، لكن هناك ما يدل أن في مسند مسلم إثبات حويطب منها:\n١ قال البيهقي بعد أن أورد الحديث من طريق أبي الطاهر ثم قال: قال عمرو: وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب عن رسول الله ﷺ.\nقال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح عن أبي الطاهر.\nوظاهره أن رواية مسلم كذلك بإثبات حويطب حيث لم يشر البيهقي إلى خلاف هذا.\n٢ ذكر الحافظ ابن حجر أن أبا نعيم أورد هذا الحديث في مستخرجه على صحيح مسلم بإثبات حويطب، مما يدل على أنه عند مسلم كذلك.\n٣ ذكر ابن منجويه في رجال مسلم في ترجمة عبد الله بن السعدي قال: روى عنه السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى وعن ابن الساعدي بسر بن سعيد (^١).\n_________\n(^١) رجال مسلم (١/ ٣٤٧ ترجمة رقم ٧٤٨).","vol":"11","page":52},{"text":"٤ أشار الحافظ المزي في تحفة الأشراف وفي تهذيب الكمال أن مسلمًا رواه بإثبات حويطب بن عبد العزى (^١).\n٥ ذكر الدارقطني هذا الحديث في علله فقال: فأما الزهري فجود إسناده رواه عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر.\nرواه عن الزهري كذلك شعيب بن أبي حمزة وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد وعقيل وسفيان بن عيينة وبينه معمر بن راشد.\nواختلف عن معمر:\nفرواه مروان الفزاري ولم يقم إسناده وتابعه عبد الرزاق عن معمر فقالا عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر قال لابن السعدي ولم يذكرا فيه حويطبًا، وكذلك قال ابن المبارك عن معمر (^٢) ....\nفأشار الدارقطني إلى من أسقط حويطبًا ولم يشر إلى رواية مسلم هذه وكذلك لم يذكره في كتابه التتبع.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (١٠٤٨٧)، وتهذيب الكمال (٣٢٨٩).\n(^٢) العلل (٢/ ١٧١ - ١٧٢).","vol":"11","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4331>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٤٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (١١٤٦): حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة قال: سمعت عائشة ﵂ تقول:\nكان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله ﷺ أو برسول الله ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4332>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال مسلم عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة عن عائشة كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله أو برسول الله.\nخالفه البخاري (^٢)، ويحيى بن محمد بن يحيى (^٣) الذهلي فروياه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي ثقة حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nزهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو ١٧٣ أو ١٤، وكان مولده سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (١٩٥٠).\n(^٣) البيهقي (٤/ ٢٥٢).","vol":"11","page":54},{"text":"عن أحمد بن يونس به فقالا: (كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان، قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي ﷺ فجعلا آخر الحديث من قول يحيى، وأدرجه مسلم في الحديث.\nوكذلك رواه ابن جريج (^١) عن يحيى بن سعيد فجعل هذه الزيادة من قول يحيى فقال: قال يحيى: ظننت أن ذلك لمكانها من رسول الله ﷺ.\nورواه جماعة عن يحيى بن سعيد فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:\nالإمام مالك (^٢)، وسفيان بن عيينة (^٣)، وعبد الوهاب الثقفي (^٤)، وسفيان الثوري (^٥)، ويحيى القطان (^٦)، ومحمد بن بشار (^٧)، وحفص بن غياث (^٨)، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان (^٩)، ويزيد (^١٠).\n_________\n(^١) مسلم (١١٤٦)، وعبد الرزاق (٧٦٧٦)، وابن خزيمة (٢٠٤٨)، وأبو عوانة (٢٨٨٦).\n(^٢) الموطأ (١/ ٣٠٨) رواية أبي مصعب (١/ ٣٦٢)، وأبو داود (٢٣٩٩).\n(^٣) مسلم (١١٤٦).\n(^٤) مسلم (١١٤٦).\n(^٥) عبد الرزاق (٧٦٧٧)، وأبو عوانة (٢٨٨٤).\n(^٦) النسائي.\n(^٧) ابن خزيمة (٢٠٤٧).\n(^٨) ابن أبي شيبة في مصنفه (٩٧٢٥).\n(^٩) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (٤/ ١٩١).\n(^١٠) البيهقي في السنن الصغرى (١٣٧٦) هكذا جاء يزيد غير منسوب من رواية إبراهيم بن عبد الله عنه وهو يزيد بن هارون أو يزيد بن الهاد وكلاهما يروي عن يحيى بن سعيد والراوي عنهما إبراهيم بن عبد الله لم أعرفه.","vol":"11","page":55},{"text":"وكذلك رواه إسماعيل السدي (^١) عن عبد الله البهي عن عائشة بدون ذكر الزيادة.\nوقال إسحاق بن راهويه بعد أن أخرجه من طريقه: يعني لحاجة رسول الله ﷺ (^٢)، ورواه محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة فلم يذكر الزيادة.\nمما دل على أن هذه الزيادة مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري حيث لم تأت إلا في حديثه مدرجة وقد ميزها بعض الرواة وأدرجها من لم يتفطن لها.\nقال ابن القيم: «ووقع في الصحيحين في هذا الحديث الشغل برسول الله ﷺ أو من رسول الله ﷺ، ولكن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام يحيى بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه» (^٣).\nوقال الحافظ: وفي قوله: (قال يحيى): (هذا تفصيل لكلام عائشة من كلام غيرها ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجًا لم يقل فيه: قال يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها …) (^٤).\nثم استدل الحافظ بضعف هذه الزيادة فإن الصيام لا يمنع إلا\n_________\n(^١) إسحاق بن راهويه (١٦٠٨)، والترمذي (٧٨٣)، وابن خزيمة (٢٠٤٩، ٢٠٥٠، ٢٠٥١)، وأحمد (٦/ ١٢٤).\n(^٢) في مسنده (٣/ ٩١٨ ح ١٦٠٨).\n(^٣) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (٧/ ٢٤).\n(^٤) فتح الباري (٤/ ١٩١).","vol":"11","page":56},{"text":"الجماع أما دونه فلا، فقال: (ومما يدل على ضعف الزيادة أنه ﷺ كان يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من المرأة في غير نوبتها فيقبّل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشيء من ذلك ما يمنع الصوم اللَّهم إلا أن يقال: إنها كانت لا تصوم إلا بإذنه …) (^١).\nوذكره الحافظ في النكت في باب ما أدرج في الحديث من كلام بعض التابعين فقال: (وكذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه مسلم من طريق زهير وغيره عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة عنها. قال: قوله: الشغل إلى آخره من كلام يحيى بن سعيد …) (^٢).\nوقال العيني: «ولم يقع في رواية مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري قال يحيى: الشغل إلى آخره …، وروايته عن يونس بدون ذكر يحيى يدل على أن قوله: الشغل من رسول الله أو لرسول الله من كلام عائشة أو من كلام من روى عنها …\nومما يدل على ضعف الزيادة أنه كان ﷺ يقسم لنسائه ثم ساقه بمثل كلام الحافظ» (^٣).\nثم قال: «وكانت كل واحدة من نسائه ﷺ مهيئة نفسها لرسول الله ﷺ لاستمتاعه في جميع أوقاته إذا أراد ذلك ولا تدري متى يريدها ولا تستأذنه في الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من عادتهن».\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n(^٢) النكت على ابن الصلاح (٢/ ٨٢٢).\n(^٣) عمدة القاري (١١/ ٥٦).","vol":"11","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4333>الخلاصة:</span>\nروى مسلم هذا الحديث بالزيادة المدرجة فيه من طريق سليمان بن بلال (^١) عقب حديث أحمد بن يونس ثم أعقبهما بحديث ابن جريج المفصل ثم برواية سفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد بدونها، ثم بحديث محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بدونها مشيرًا بذلك إلى أن أحمد بن يونس وسليمان بن بلال أدرجاها.\nفالظاهر أن أحمد بن يونس هو الذي أدرجها في حديثه لمسلم وفصلها حين حدث البخاري، ويحيى بن محمد الذهلي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) قال الإمام مسلم: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن عمر الزهراني، وحدثني سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أنه قال: وذلك لمكان رسول الله ﷺ.","vol":"11","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4334>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣٤٤ - قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه (٢/ ٩٥٩ ح ١٣٢١ (٣٦٩»: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته: أن ابن زياد كتب إلى عائشة: أن عبد الله بن عباس قال: من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، وقد بعثت بهديي فاكتبي لي بأمرك.\nقالت عائشة: ليس كما قال ابن عباس: أنا فتلت قلائد هدي رسول الله ﷺ بيدي ثم قلدها رسول الله ﷺ بيده، ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله ﷺ شيء أحله الله له حتى نحر الهدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-4335>التعليق:</span>\nهذا قد وهم فيه مسلم ﵀ فقال: إن (ابن زياد) هو الذي كتب إلى عائشة والصحيح هو زياد بن أبي سفيان كما رواه يحيى بن يحيى الليثي في روايته.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكير بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري، (ريحانة نيسابور)، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى عنه البخاري ومسلم. قال أحمد بن حنبل: قراءة يحيى بن يحيى على مالك أحب إليّ من سماع غيره.\nمالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، إمام دار الهجرة، رأس المتقنين وكبير المتثبتين، من السابعة، مات سنة ١٧٩، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، القاضي، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها، روى لها البخاري ومسلم.","vol":"11","page":59},{"text":"هكذا قال مسلم ﵀ في حديثه عن يحيى بن يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة: أن ابن زياد (^١) كتب إلى عائشة ....\nخالفه محمد بن عبد السلام (^٢) فرواه عن يحيى بن يحيى عن مالك بهذا الإسناد وقال فيه: (إن زياد بن أبي سفيان) (^٣) هو الذي كتب إلى عائشة، وكذلك هو في الموطأ لمالك من رواية يحيى بن يحيى الليثي (^٤)، وأبي مصعب الزهري (^٥)، ومحمد بن الحسن الشيباني (^٦).\nوكذلك رواه عبد الله بن يوسف (^٧) والقعنبي (^٨)، وروح (^٩) والشافعي (^١٠) عن مالك.\nوقد أخرجه البخاري في صحيحه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة … الحديث.\n_________\n(^١) ابن زياد: هو عبيد الله بن زياد هو الذي جهز الجيش الذي قتل الحسين بن علي ﵄.\n(^٢) البيهقي (٥/ ٢٣٤).\n(^٣) قال في الفتح (٣/ ٥٤٥): كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك حدث به كذلك في زمان بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له: إلا زياد ابن أبيه، وقبل استلحاق معاوية كان يقال له: زياد بن عبيد …\n(^٤) الموطأ (١/ ٣٤٠ - ٣٤١).\n(^٥) الموطأ (١٠٩٦)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (١٨٩١).\n(^٦) الموطأ (٣٩٨).\n(^٧) البخاري (١٧٠٠).\n(^٨) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٠٥٨)، والبيهقي (٥/ ٢٣٤).\n(^٩) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠١١).\n(^١٠) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٢٥٨).","vol":"11","page":60},{"text":"وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كتب زياد بن أبي سفيان إلى عائشة أم المؤمنين ﵂ قال: إن عبد الله بن عباس يقول: من أهدى هديًا يحرم عليه ما يحرم على الحاج (^١) … الحديث.\nقال النووي: «هكذا وقع في جميع نسخ صحيح مسلم (أن ابن زياد). قال أبو علي الغساني والمازري والقاضي عياض وجميع المتكلمين على صحيح مسلم: هذا غلط وصوابه أن زياد بن أبي سفيان وهو المعروف بزياد ابن أبيه.\nوهكذا وقع في صحيح البخاري والموطأ وسنن أبي داود وغيرها من الكتب المعتمدة ولأن ابن زياد لم يدرك عائشة والله أعلم (^٢).\nقال الحافظ: «وقع عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك في هذا الحديث أن (ابن زياد) بدل قوله: (إن زياد بن أبي سفيان) وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه» (^٣).\nقال ابن عبد البر: هكذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت (^٤).\nقال بدر الدين الزركشي: قال الحافظ أبو الحجاج المياسي ومن خطه نقلت: هكذا وقع في كتاب مسلم (أن ابن زياد) ووقع في جميع الموطآت (أن زياد بن أبي سفيان) كما وقع في البخاري (^٥).\n_________\n(^١) الربيع بن حبيب في مسنده (٤٢٧).\n(^٢) شرح صحيح مسلم (٩/ ٧٢).\n(^٣) فتح الباري (٣/ ٥٤٥).\n(^٤) التمهيد (١٧/ ٢٢٠).\n(^٥) الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص ٧٧.","vol":"11","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4336>الحديث السابع </span>(^١):\n١٣٤٥ - قال الإمام مسلم ﵀ (١٧٩٤) (١٠٧): وحدثنا عبد الله بن عُمرَ بن مُحمَّدِ بن أبانَ الجُعْفِيُّ حدثنا عبد الرَّحيمِ يعْنِي ابن سُلَيْمانَ عن زكريا عن أبي إسحاق عن عَمْرو بن مَيْمُونٍ الأوْدِيِّ عن ابن مَسْعُودٍ قال: بَيْنَمَا رسول الله ﷺ يُصَلِّي عِنْدَ البَيْتِ وأبو جهلٍ وأصحابٌ له جُلُوسٌ وقد نُحرتْ جزورٌ بالأمس فقال أبو جهلٍ: أيُّكُم يقومُ إلى سلا جزُور بني فُلانٍ فيأخُذُهُ فيضعهُ في كتفيْ محمَّدٍ إذا سجدَ فانْبعث أشْقَى القَوْمِ فأخذهُ فلما سجدَ النبي ﷺ وضَعَهُ بين كَتِفَيْه قال: فاسْتَضْحكُوا وجعَلَ بعضُهُمْ يميلُ على بعضٍ وأنا قائمٌ أنظُرُ لو كانت لي منعةٌ طرحْتُهُ عن ظهر رسول الله ﷺ والنَّبيُّ ﷺ ساجِدٌ ما يرفَعُ رأْسَهُ حتى انطلق إنسانٌ فأخْبَرَ فَاطمة فجاءتْ وهِيَ جُويْرِيةٌ فَطَرحَتْهُ عنه ثُمَّ أقْبلَتْ عليهم تَشْتمُهُمْ فلما قضى النبي ﷺ صلاتهُ رفع صوْتَهُ ثُمَّ دعا عليهم وكان إذا دَعَا دَعا ثلاثًا إذا سأل سألَ ثلاثًا ثُمَّ قال: «اللَّهم عليكَ بِقُريْشٍ» ثلاث مرَّاتٍ فلما سمِعُوا صَوْتَهُ ذهب عنهُم الضِّحكُ وخافُوا\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي، ويقال له: الجعفي، أبو عبد الرحمن الكوفي: صدوق فيه تشيع، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له مسلم.\nعبد الرحيم بن سليمان الكناني أو الطائي، نزيل الكوفة، ثقة له تصانيف من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.\nزكريا بن أبي زائدة الهمداني الوادعي أبو يحيى الكوفي، ثقة وكان يدلس وسماعه من أبي إسحاق بأخرة، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ أو ١٤٩، روى له البخاري ومسلم.\nأبو إسحاق السبيعي: تقدم.\nعمرو بن ميمون الأزدي أبو عبد الله مخضرم مشهور ثقة عابد من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن مسعود: صحابي مشهور.","vol":"11","page":62},{"text":"دعْوتَهُ ثُمَّ قال: «اللَّهم عَلَيْك بأبي جهلِ بن هِشَامٍ وعُتْبَةَ بن رَبِيعَةَ وَشَيْبَة بن رَبِيعَةَ والوَليد بن عُقْبَةَ وأُمَيَّةَ بن خَلَفٍ وعُقْبَةَ بن أبي مُعَيْطٍ» وذكر السَّابِعَ ولم أحْفَظْهُ فوالَّذي بعث مُحَمَّدًا ﷺ بِالحَقِّ لقد رأيت الَّذين سَمَّى صرْعى يوم بدرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إلى الْقَليبِ قَلِيب بَدْرٍ قال أبو إسحاق الوليدُ بن عُقْبَةَ غَلَطٌ في هذا الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-4337>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عمر من رجال مسلم.\nهكذا قال مسلم عن عبد الله بن عمر بن محمد الجعفي في هذا الحديث: (الوليد بن عقبة).\nوأخرجه الإسماعيلي (^١) من طريق عبد الله بن عمر فقال: (الوليد بن عتبة).\nوكذلك روى أصحاب أبي إسحاق عنه هذا الحديث فقالوا: (الوليد بن عتبة)، منهم:\nزكريا ابن أبي زائدة (^٢) (الذي أخرج مسلم حديثه من طريقه) وشعبة (^٣)، وسفيان الثوري (^٤)، وإسرائيل بن يونس (^٥)، وزهير بن\n_________\n(^١) ذكره ابن حجر في الفتح (١/ ٣٥١)، والعيني في عمدة القاري (٣/ ١٧٣).\n(^٢) أبو عوانة (٦٧٧٥)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠/ ١٠٥)، والخطيب في الأسماء المبهمة (٤/ ٢٣٩).\n(^٣) البخاري (٢٤٠).\n(^٤) البخاري (٢٩٣٤)، ومسلم (١٧٩٤) (١٠٩).\n(^٥) البخاري (٥٢٠).","vol":"11","page":63},{"text":"معاوية (^١)، وزيد بن أبي أنيسة (^٢)، ويوسف بن أبي إسحاق (^٣).\nوهو الصحيح للتالي:\nجاء في آخر الحديث ولقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر والذي قتل يوم بدر إنما هو الوليد بن عتبة (^٤).\nأما الوليد بن عقبة فكان صغيرًا وقتها وأسلم يوم فتح مكة قال ابن عبد البر: أظنه لما أسلم قد ناهز الاحتلام، وهو الذي أرسله النبي ﷺ مصدقًا إلى بني المصطلق فعاد وأخبر أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة وذلك أنهم خرجوا إليه يتلقونه فهابهم وانصرف عنهم، فبعث إليهم رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فأخبروه أنهم على الإسلام ونزل قوله تعالى: ﴿.. إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا … (٦)﴾ [الحجرات: ٦]، ثم ولاه عثمان الكوفة وخبر صلاته بهم سكران، وقوله لهم: أزيدكم بعد أن صلى الصبح أربعًا مشهور (^٥).\nلذا قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري (^٦) وهو راوية صحيح مسلم عقب الحديث: «الوليد بن عقبة غلط في هذا الحديث» (^٧).\n_________\n(^١) البخاري (٣٩٦٠).\n(^٢) ابن حجر العسقلاني في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع (٢٩).\n(^٣) البخاري (٢٤٠) مقرونًا مع رواية سعيد.\n(^٤) أبو داود (٢٦٦٥)، وانظر: البخاري (٣٩٦٥) (٣٩٦٦) (٣٩٦٩).\n(^٥) انظر: أسد الغابة (٥/ ٥٢٠ - ٥٢١)، تاريخ دمشق (٦٣/ ٢١٨ - ٢٥٠)، الاستيعاب ت (٢٧٥٩)، الإصابة ت (٩١٦٧).\n(^٦) مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي، سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣١١ - ٣١٢).\n(^٧) صحيح مسلم (٣/ ١٤١٩).","vol":"11","page":64},{"text":"قال النووي: «هكذا هو في جميع نسخ مسلم (والوليد بن عقبة) بالقاف، واتفق العلماء على أنه غلط وصوابه: والوليد بن عتبة بالتاء كما ذكره مسلم في رواية أبي بكر ابن أبي شيبة بعد هذا، وقد ذكره البخاري في صحيحه وغيره من أئمة الحديث على الصواب، وقد نبه عليه إبراهيم بن سفيان في آخر الحديث، فقال: الوليد بن عقبة في هذا الحديث غلط، قال العلماء: والوليد بن عقبة بالقاف هو ابن أبي معيط ولم يكن ذلك الوقت موجودًا أو كان طفلًا صغيرًا جدًا فقد أتى به النبي ﷺ يوم الفتح وهو قد ناهز الاحتلام ليمسح على رأسه» (^١).\nوقال القرطبي: «ووقع هنا في أصل كتاب مسلم الوليد بن عقبة عند جميع رواته وصوابه الوليد بن عتبة كما في الرواية الأخرى (^٢).\nوقال الأبي في شرحه لصحيح مسلم: قوله: (والوليد بن عقبة) كذا في جميع النسخ وصوابه (عتبة) بالتاء، وكذا هو في البخاري، وعقبة غلط، وقد جاء في بعض الروايات عن الشجري عتبة على الصواب وهو إصلاح لا شك فيه لاعتذار مسلم عند آخر الباب وأنه غلط لأن الوليد بن عقبة بن أبي معيط ولم يكن حينئذ مولودًا أو كان صغيرًا وقد أتى به يوم الفتح للنبي ﷺ ليمسح رأسه وهو صبي قد ناهز الحلم (^٣).\n_________\n(^١) شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٥٢).\n(^٢) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٣/ ٦٥٣).\n(^٣) إكمال إكمال المعلم (٦/ ٤٣٩).","vol":"11","page":65},{"text":"وقال الحافظ: «ثم عند مسلم من رواية زكريا بالقاف وهو وهم قديم نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ مسلم على الصواب» (^١).\nومثله قال العيني (^٢).\n_________\n(^١) فتح الباري (١/ ٣٥١).\n(^٢) عمدة القاري (٣/ ١٧٣).","vol":"11","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4338>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٣٤٦ - قال الإمام مسلم ﵀ في الصحيح (١٨٨٥): وحدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس ح، وحدثنا محمد بن عجلان، عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، عن النبي ﷺ يزيد أحدهما على صاحبه:\nأن رجلًا أتى النبي ﷺ وهو على المنبر فقال: أرأيت إن ضربت بسيفي، بمعنى حديث المقبري.\n\n<span data-type='title' id=toc-4339>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن قيس من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسعيد بن منصور بن شعبة أبو عثمان الخراساني نزيل مكة ثقة مصنف وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به، مات سنة ٢٢٧ وقيل بعدها، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان بن عيينة، ثقة حافظ فقيه إمام حجة .... انظر ترجمته في بابه.\nعمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nمحمد بن قيس المدني القاص، ثقة، من السادسة، وحديثه عن الصحابة مرسل، روى له مسلم.\nعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٥، روى له البخاري ومسلم.\nأبو قتادة الأنصاري، هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي السلمي المدني، شهد أحدًا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرًا، مات سنة ٥٤، وقيل: ٣٨ والأول أصح وأشهر.","vol":"11","page":67},{"text":"هكذا جاء الحديث في نسخ صحيح ومسلم وشروحه، وكذا في تحفة الأشراف (١٢١٠٤).\nوهو يوهم أن سفيان يروي هذا الحديث عن عمرو بن دينار ومحمد بن عجلان كلاهما عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوليس الأمر كذلك.\nإنما يرويه سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ مرسلًا.\nويرويه عن محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوكذا الحديث في سنن سعيد بن منصور (٢٥٥٣) شيخ مسلم في هذا الحديث.\nقال سعيد: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ، وابن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ يزيد أحدهما على صاحبه أن رجلًا أتى النبي ﷺ وهو على المنبر فقال: أرأيت إن ضربت بسيفي هذا في سبيل الله صابرًا محتسبًا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم، فناداه فقال: تعال هذا جبريل يقول: إلا أن يكون عليك دين.\nورواه الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٩٣) من طريق محمد بن زيد عن سعيد بن منصور حدثهم قال: نا سفيان عن عمرو بن دينار","vol":"11","page":68},{"text":"عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ (^١)، وابن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوكذلك رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة.\nقال الحميدي (٤٢٥): حدثنا سفيان قال: ثنا محمد بن عجلان قال: أخبرني محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فذكر الحديث.\nقال الحميدي (٤٢٦): حدثنا سفيان، قال: ثنا عمرو عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ.\nوذكر الدارقطني أن محمد بن ميمون الخياط وفهم بن عبد الرحمن وعباس بن يزيد وسعدان بن نصر رووه عن ابن عيينة كذلك (^٢).\nوبناءً على هذا يتضح أن ما جاء في صحيح مسلم لا يخلو من أمرين:\nالأول: أن يكون سقط من النساخ كلمة (النبي ﷺ.\nفيكون الإسناد كالتالي:\n_________\n(^١) لذا قال المحقق الفاضل: إن الحديث عند الخطيب مرسل، وهو في مسلم موصولًا قاله بناءً على ظاهر ما جاء في صحيح مسلم.\nوقد وهم المحقق فذكر أن محمد بن قيس هو ابن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ولو عاد إلى التهذيب لوجد أن مخرمة هذا ليس له رواية في مسلم ولم يرو عن عبد الله بن أبي قتادة ولم يرو عنه عمرو بن دينار ولا ابن عجلان، وقد نص المزي في التحفة أنه محمد بن قيس المدني.\n(^٢) العلل (٦/ ١٣٤).","vol":"11","page":69},{"text":"وحدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ ح.\nوحدثنا محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة الحديث …\nفيكون في هذه الحالة هذا الحديث من الأحاديث المقطوعة (المرسلة) في صحيح مسلم وقد ذكره في المتابعات.\nفقد أخرجه قبل هذه الطريق من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه به.\nالثاني: أن يكون مسلم وهم في هذا الإسناد فجعله موصولًا (^١)، وهو عند شيخه في هذا الإسناد في سننه مرسلًا، وكذلك رواه عنه محمد بن زيد، وكذلك رواه الحميدي عن سفيان.\nوهذا هو الأقرب عندي والله أعلم.\nونقل الحافظ المزي عن الحافظ حمزة بن محمد الكناني صاحب الإمام النسائي قوله: «هذا الحديث خطأ وإنما رواه الثقات عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوعن ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوقد رواه غير واحد عن ابن عيينة فجمعهما عمرو بن دينار\n_________\n(^١) وكذلك وهم فيه عبد الجبار بن العلاء فرواه عن سفيان عن عمرو عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أخرجه النسائي (٦/ ٣٥) انظره في بابه.\nوشعيب بن عمرو الدمشقي عن سفيان عن عمرو بن دينار وابن عجلان به أخرجه أبو عوانة في مسنده (٧٣٦٣) وشعيب ليس من رجال التقريب.","vol":"11","page":70},{"text":"ومحمد بن عجلان فحملوا حديث عمرو بن دينار المرسل على حديث محمد بن عجلان ولا أدري كيف جاز هذا على أبي عبد الرحمن (أي: النسائي) ولعله اتكل فيه على عبد الجبار.\nوذكر الدارقطني في العلل أن ابن أبي عمر العدني وابن أبي عبد الرحمن المقري روياه عن ابن عيينة كذلك ثم قال الدارقطني: «وفي هذا الإسناد وهم، وإنما رواه عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس مرسلًا بغير إسناد، ورواه ابن عجلان عن محمد بن قيس عن ابن أبي قتادة عن أبيه، بين ذلك محمد بن ميمون الخياط وفهم بن عبد الرحمن بن فهم، وعباس بن يزيد، وسعدان بن نصر عن ابن عيينة» (^١).\nوقال أبو الفضل: رواه عمرو بن دينار عن محمد بن قيس مرسلًا (^٢).\nوخالفهم أبو حاتم.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن الدشتكي عن أبي جعفر الرازي عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وغيره قال: أتى رسول الله ﷺ رجل فقال: رجل قاتل في سبيل الله … الحديث.\nقال: فسمعت أبي يقول: هذا خطأ، إنما هو على ما يرويه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ١٣٣ - ١٣٤).\n(^٢) علل الحديث في كتاب الصحيح (١/ ١٠٤) لأبي الفضل ابن عمار الشهيد.\n(^٣) العلل لابن أبي حاتم (١٠١٧).","vol":"11","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4340>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٣٤٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٥٤٠): حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وأبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن العلاء (قال يحيى: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا) أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4341>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوالمحفوظ في هذا الحديث عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمام، مات سنة ٢٢٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو بكر ابن أبي شيبة، تقدم.\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، مات سنة ٣٤٧، روى له البخاري ومسلم.\nأبو معاوية: محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم، مات سنة ١٩٥ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع، لكنه يدلس، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.\nأبو صالح: ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":72},{"text":"وقد أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة (^١) (أحد شيوخ مسلم في هذا الحديث) في مصنفه عن أبي معاوية فقال فيه: (عن أبي سعيد).\nوكذلك رواه أحمد بن حنبل (^٢)، ومسدد (^٣)، والحسن الخلال (^٤)، وعلي بن الجعد (^٥)، وزهير (^٦)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (^٧)، وإبراهيم بن عبد الله العبسي (^٨)، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي (^٩)، كلهم رووه عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري.\nوكذلك رواه محمد بن العلاء أبو كريب (^١٠)، ويحيى بن يحيى (^١١) (وهما من شيوخ مسلم في هذا الحديث) فيما ذكره ابن حجر والنووي عن أبي معاوية فقالا: (عن أبي سعيد).\nوكذلك رواه أصحاب الأعمش عنه فقالوا: (عن أبي صالح، عن أبي سعيد)، منهم:\n_________\n(^١) مصنف ابن أبي شيبة (١٢/ ١٧٤ - ١٧٥).\n(^٢) المسند (٣/ ١٠).\n(^٣) أبو داود (٤٦٥٨).\n(^٤) الترمذي (٣٨٦١).\n(^٥) في مسنده (٧٣٨، ٢٤٦٠)، ابن حبان (٧٢٥٥)، والبغوي في شرح السنة (٣٨٥٩).\n(^٦) أبو يعلى (١١٩٣).\n(^٧) في غريب الحديث (١/ ٢٩٦).\n(^٨) الآمال المطلقة (١/ ٥٠).\n(^٩) مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ابن البختري (١/ ١١٢).\n(^١٠) عند ابن ماجه (١٦١) في بعض نسخه قاله ابن حجر.\n(^١١) قاله النووي في شرح مسلم (١٦/ ٩٢).","vol":"11","page":73},{"text":"شعبة (^١)، وجرير بن عبد الحميد (^٢)، وعبد الله بن داود (^٣)، ومحاضر (^٤)، ووكيع (^٥)، وأبو بكر ابن عياش (^٦)، وإسرائيل (^٧)، ومحمد بن جحادة (^٨)، وأبو مسلم (^٩).\nوكذلك رواه محمد بن جحادة عن أبي صالح عن أبي سعيد (^١٠).\nوخالف أصحاب الأعمش زيد بن أبي أنيسة فجعله من مسند أبي هريرة فانظره في بابه.\nمما يدل على أن الإمام مسلم قد وهم في قوله: (عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).\nوالصحيح أنه (أبو سعيد الخدري) بدلًا (من أبي هريرة).\nويؤكد صحة هذا القول أن مسلمًا قال عقب هذا الحديث:\n(حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد فذكر الحديث.\n_________\n(^١) البخاري (٣٦٧٣)، ومسلم (٢٥٤١) (٢٢٢).\n(^٢) مسلم (٢٥٤١) (٢٢٢)، وذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٣٦٧٣).\n(^٣) ذكره البخاري تعليقًا عقب الحديث (٣٦٧٣).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) أحمد (٣/ ٥٤ - ٥٥)، وابن أبي شيبة (١٢/ ١٧٤)، ومسلم (٢٥٤١) (٢٢٢)، وابن حبان (٧٢٥٣)، والبيهقي (١٠/ ٣٠٩)، ولم يسق مسلم الإسناد واللفظ بل أحال على حديث جرير وأبي معاوية.\n(^٦) عبد بن حميد في المنتخب (٩١٥).\n(^٧) في الفوائد لتمام (١/ ٣٦٦ رقم ٩٣٢).\n(^٨) أبو يعلى (١٠٨٢) ط. دار القبلة، والأطراف للمزي (٣/ ٣٤٤).\n(^٩) تاريخ أصبهان (٢/ ٨٦).\n(^١٠) أبو يعلى (١٠٨٧).","vol":"11","page":74},{"text":"ثم قال:\nحدثنا أبو سعيد الأشج وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع عن الأعمش ح، وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي ح، وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا ابن أبي عدي جميعًا عن شعبة عن الأعمش بإسناد جرير وأبي معاوية بمثل حديثهما). اه.\nفهنا بعد أن أخرج مسلم حديث أبي معاوية وقال فيه: (عن أبي هريرة)، أخرج حديث جرير وقال فيه: (عن أبي سعيد).\nثم أخرج حديث وكيع وشعبة ولم يسق إسنادهما ولا لفظهما بل قال: (بإسناد جرير وأبي معاوية) مع ما في إسنادهما من اختلاف فلا بد من وجود وهم إما في هذه الإحالة أو في قوله: في حديث أبي معاوية (عن أبي هريرة)، والثاني أرجح لما سبق وذكرناه فيكون هذا الوهم من مسلم في حال الكتابة لا في حال الحفظ لأنه في حفظه ذكر أن إسناد أبي معاوية وجرير واحد ولولا ذلك لما أحال عليهما كما سيأتي من كلام الحافظ المزي.\nأو يكون الوهم ممن دون مسلم كما رجحه الحافظ ودلل عليه.\nقال النووي في شرح مسلم (١٦/ ٩٢): قال أبو علي الجبائي قال أبو مسعود الدمشقي: هذا وهم والصواب من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري لا عن أبي هريرة، وكذا رواه يحيى بن يحيى وأبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب والناس.\nوذكر الدارقطني في العلل (١٠/ ١٠٦) بعد أن ذكر الاختلاف فيه على الأعمش: أن الصحيح من روايات الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.","vol":"11","page":75},{"text":"وقال الطبراني في الأوسط (١/ ٢١٢): رواه شعبة وأصحاب الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.\nقال الحافظ في الفتح (٧/ ٣٥): (وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وأبي كريب ويحيى بن يحيى ثلاثتهم عن أبي معاوية لكن قال فيه: (عن أبي هريرة) بدل أبي سعيد وهو وهم كما جزم به خلف وأبو مسعود وأبو علي الجبائي وغيرهم.\nقال المزي (^١): كأن مسلمًا وهم في حال كتابته فإنه بدأ بطريق أبي معاوية ثم ثنى بحديث جرير فساقه بإسناده ومتنه ثم ثلث بحديث وكيع وربع بحديث شعبة. ولم يسق إسنادهما بل قال بإسناد جرير وأبي معاوية، فلولا أن إسناد جرير وأبي معاوية عنده واحد لما أحال عليهما معًا، فإن طريق وكيع وشعبة جميعًا تنتهي إلى أبي سعيد دون أبي هريرة اتفاقًا.\nثم قال الحافظ: وقد أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة أحد شيوخ مسلم فيه في مسنده ومصنفه (^٢) عن أبي معاوية فقال: (عن أبي سعيد) كما قال أحمد وكذا رويناه من طريق أبي نعيم في (المستخرج) من رواية عبيد بن غنام عن أبي بكر ابن أبي شيبة (^٣).\nوأخرجه أبو نعيم أيضًا من رواية أحمد ويحيى بن عبد الحميد\n_________\n(^١) في تحفة الأشراف (٣/ ٣٤٣ - ٣٤٤): ومن أدل دليل على أن ذلك وهم وقع منه حال كتابته لا في حفظه أنه ذكر أولًا حديث أبي معاوية.\n(^٢) المصنف (١٢/ ١٧٤ - ١٧٥).\n(^٣) وقال أيضًا الحافظ كما في الجواهر والدرر للسخاوي (ص ٣٧): وظهر من سياق أبي نعيم الأصبهاني في مستخرجه على صحيح مسلم أن الحديث عند مسلم إنما هو من حديث أبي سعيد ﵁ … إلى أن قال: وعلى هذا فلعل الخلل الواقع في نسخ صحيح مسلم من الرواة عنه، ويبرأ هو حينئذ من الوهم ويقوي ذلك أن الدارقطني قد جزم في العلل بأن الصواب أنه من مسند أبي سعيد ﵁.","vol":"11","page":76},{"text":"وأبي خيثمة وأحمد بن جواس كلهم عن أبي معاوية فقال: (عن أبي سعيد) وقال بعده: أخرجه مسلم عن أبي بكر وأبي كريب ويحيى بن يحيى فدل على أن الوهم وقع فيه ممن دون مسلم إذ لو كان عنده عن أبي هريرة لبينه أبو نعيم، ويقوي ذلك أيضًا أن الدارقطني مع جزمه في (العلل) (^١) بأن الصواب أنه من حديث أبي سعيد لم يتعرض في تتبعه أوهام الشيخين إلى رواية أبي معاوية هذه.\nوقد أخرجه أبو عبيدة في غريب الحديث والجوزقي … كلهم عن أبي معاوية فقالوا: عن (أبي سعيد).\nوأخرجه ابن ماجه عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه أيضًا عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما قال الجماعة، إلا أنه وقع في بعض النسخ عن ابن ماجه اختلاف ففي بعضها عن (أبي هريرة) وفي بعضها عن (أبي سعيد)، والصواب عن أبي سعيد لأن ابن ماجه جمع في سياقه بين جرير ووكيع وأبي معاوية ولم يقل أحد في رواية وكيع وجرير: إنها عن أبي هريرة وكل من أخرجها من المصنفين والمخرجين أورده عنهما من حديث أبي سعيد.\nوقد وجدته في نسخة قديمة جدًا من ابن ماجه قرئت في سنة بضع وسبعين وثلاثمائة وهي في غاية الإتقان وفيها (عن أبي سعيد) (^٢).\n_________\n(^١) (١٠/ ١٠٦).\n(^٢) تبين من هذا أن الحديث عند ابن ماجه (عن أبي سعيد) كما رواه الجماعة فسلم من الوهم.\nفبقي الوهم إما أن يكون من مسلم كما قال الحافظ المزي أو هو ممن دون مسلم كما قال ابن حجر.\nونحن هنا في جعل الوهم في باب مسلم، تشير إلى هذا الوهم دون التعرض ممن وقع هذا الوهم والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":77},{"text":"واحتمال كون الحديث عند أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة جميعًا مستبعد، إذ لو كان كذلك لجمعهما ولو مرة، فلما كان غالب ما وجد منه ذكر أبي سعيد دون ذكر أبي هريرة دل على أن في قول من قال: عنه عن أبي هريرة شذوذًا والله أعلم. انتهى كلام الحافظ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4342>الخلاصة:</span>\nالحديث صحيح، إلا أن جعل الحديث من مسند أبي هريرة وهم والصحيح أنه من مسند أبي سعيد الخدري كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما.","vol":"11","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4343>أبو داود السجستاني</span>\n<span data-type='title' id=toc-4344>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٤٨ - قال أبو داود ﵀ (٨٢٢): حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ﵁ يبلغ به النبي ﷺ:\n«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدًا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4345>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا ابن السرح من رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nأحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح، أبو الطاهر المصري، ثقة من العاشرة مات سنة ٢٥٠، روى له مسلم.\nسفيان بن عيينة: ثقة حافظ فقيه إمام حجة، انظر ترجمته في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم، فقيه حافظ متفق على جلالته وثبته، انظر ترجمته في بابه.\nمحمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الخزرجي المدني، صحابي صغير وجلّ روايته عن الصحابة، وحديثه في الصحيحين.\nعبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري، أحد النقباء بدري مشهور وحديثه في الصحيحين.","vol":"11","page":79},{"text":"هكذا قال أبو داود: (عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدًا»).\nخالفه الإمام البخاري (^١) فرواه عن قتيبة عن سفيان فقال: (لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب).\nزاد أبو داود في حديثه: (فصاعدًا) وهذه اللفظة غير محفوظة في لفظ سفيان، رواه جماعة من أصحابه بدون هذه الزيادة، منهم:\nعلي بن المديني (^٢)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٣)، وعمرو الناقد (^٤)، وإسحاق بن راهويه (^٥)، والشافعي (^٦)، وأحمد بن حنبل (^٧)، والحميدي (^٨)، وعثمان بن أبي شيبة (^٩)، وابن أبي عمر (^١٠)، وعلي بن حجر (^١١)، وهشام بن عمار (^١٢)، وإسحاق بن إسماعيل (^١٣)، وسهل بن\n_________\n(^١) في جزء القراءة خلف الإمام (١/ ١٩٦ ح ١٨٨).\n(^٢) البخاري في صحيحه (٧٥٦).\n(^٣) مسلم (٣٩٤) (٣٤).\n(^٤) مسلم (٣٩٤).\n(^٥) مسلم (٣٩٤).\n(^٦) في مسنده (١/ ٢٦)، والبيهقي (٢/ ٣٨)، والبغوي في شرح السنة (٣/ ٤٥).\n(^٧) في المسند (٥/ ٣١٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٧٠).\n(^٨) في مسنده (٣٨٦)، وأبو عوانة (١٦٦٤) (١٦٧٠)، وأبو نعيم (٨٧٠)، والبيهقي (٤/ ٣٨).\n(^٩) أبو نعيم (٨٧٠).\n(^١٠) الترمذي (٢٤٧).\n(^١١) الترمذي (٢٤٧).\n(^١٢) ابن ماجه (٨٣٧).\n(^١٣) ابن ماجه (٨٣٧).","vol":"11","page":80},{"text":"أبي سهل (^١)، ويحيى بن عبد الحميد (^٢)، وأبو خيثمة (^٣)، وابن المقرئ (^٤)، والحسن بن محمد الصباح الزعفراني (^٥)، ومحمد بن منصور (^٦)، وسوار بن عبد الله العنبري (^٧)، وعبد الجبار بن العلاء (^٨)، وأحمد بن عبدة (^٩)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي (^١٠)، ومحمد بن الوليد القرشي (^١١)، ومحمد بن عمرو بن سليمان (^١٢)، وعبد الله بن محمد بن مخرمة الزهري (^١٣)، وعلي بن سلم الطوسي (^١٤)، وحجاج بن منهال (^١٥)، وأبو نعيم (^١٦)، ومحمود بن آدم (^١٧)، وعلي بن خشرم (^١٨).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري، منهم:\n_________\n(^١) ابن ماجه (٨٣٧).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٧٠).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) ابن الجارود (١٨٥)، والطوسي في مختصر الأحكام (٢٦٩).\n(^٥) ابن خزيمة (٤٨٨)، والدارقطني (١/ ٣٢١)، والبيهقي (٢/ ٣٨)، وفي الصغرى (٣٧٩)، والطوسي (٢٢٩).\n(^٦) النسائي (٢/ ١٣٥)، وفي الكبرى (٩٨٢) (٨٠٠٩).\n(^٧) الدارقطني (١/ ٣٢١).\n(^٨) ابن خزيمة (٤٨٨)، والدارقطني (١/ ٣٢١).\n(^٩) ابن خزيمة (٤٨٨).\n(^١٠) ابن خزيمة (٤٨٨).\n(^١١) ابن خزيمة (٤٨٨).\n(^١٢) ابن خزيمة (٤٨٨).\n(^١٣) الطوسي في مختصر الأحكام (٤٢٩).\n(^١٤) المصدر السابق.\n(^١٥) البخاري في جزء القراءة (٥)، وفي خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦)، والشاشي في مسنده (١٢٧٧).\n(^١٦) البخاري في جزء القراءة (ص ٥٧).\n(^١٧) ابن الجارود (١٨٥).\n(^١٨) ابن الجارود (١٨٥).","vol":"11","page":81},{"text":"يونس بن يزيد (^١)، وصالح بن كيسان (^٢)، ومالك بن أنس (^٣)، وعقيل بن خالد (^٤)، وشعيب بن أبي حمزة (^٥)، وإبراهيم بن سعد (^٦)، وقرة بن عبد الرحمن (^٧)، ومحمد بن إسحاق (^٨) والأوزاعي (^٩)، وموسى بن عقبة (^١٠).\nوخالفهم معمر، وعبد الرحمن بن إسحاق وسيأتي في باب معمر.\nقال الألباني: (وقد أخرجاه يعني البخاري ومسلم من طرق عن سفيان دون قوله: فصاعدًا وأراه هو المحفوظ، فقد أخرجه سائر الأئمة في كتبهم عن بضعة عشر حافظًا كلهم عن سفيان بدون هذه الزيادة حتى لقد ألقي في نفسي أنها خطأ من بعض النساخ لهذا الكتاب لولا أني رأيتها في مختصر السنن للمنذري … (ثم قال): فلا أدري ممن الوهم أمن بعض رواة كتاب السنن، أم من المؤلف أم من شيخيه قتيبة وابن السرح، والاحتمال الأول هو الأقرب. ثم …، ثم …) (^١١).\n_________\n(^١) مسلم (٣٩٤) (٣٥).\n(^٢) مسلم (٣٩٤) (٣٦).\n(^٣) البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (٢٥)، وقال أبو عبد الله الحاكم قال أبو علي: ما كتبناه من حديث مالك إلا بهذا الإسناد.\n(^٤) البيهقي (٢٦).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٣١) تعليقًا.\n(^٦) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٣١) تعليقًا.\n(^٧) البيهقي (٢٦).\n(^٨) الشاشي (١٢٧٥) (١٢٨٠)، والطبراني في مسند الشاميين (٣٦٢٤).\n(^٩) الدارقطني (١/ ٣٢٢) تعليقًا، والبيهقي في جزء القراءة (٣١) (٣٢) وهو المحفوظ عنه.\n(^١٠) الطبراني في الصغير (٢١١ الروض الداني).\n(^١١) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٤٠٧ - ٤٠٨).","vol":"11","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4346>علة الوهم:</span>\n١ جاءت هذه اللفظة فصاعدًا في حديث معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت وأخرجه مسلم في صحيحه (قال: أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الإسناد مثله وزاد فصاعدًا) (^١) ليبين علتها.\nوقد روى قتيبة نفسه عن سفيان عن جعفر بن علي بياع الأنماط عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال: أمرني النبي ﷺ أن أنادي لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد (^٢).\n٢ لم أقف على حديث ابن السرح إلا من هذا الطريق، ولعله يرويه عن سفيان بهذا اللفظ فحمل أبو داود حديثه على حديث قتيبة فيكون حينئذ الوهم من ابن السرح على سفيان، ومن أبي داود على قتيبة إذ لم يشر إلى أن الزيادة من ابن السرح والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) مسلم (٣٩٤) (٣٧).\n(^٢) البخاري في جزء القراءة (١/ ١٩٦ ح ١٨٩).","vol":"11","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4347>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٤٩ - قال أبو داود ﵀ (١٢٩١): حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى قال:\nما أخبرنا أحد أنه رأى النبي ﷺ صلى الضحى غير أم هانئ فإنها ذكرت أن النبي ﷺ يوم فتح مكة اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات، فلم يرهُ أحد صلاهن بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4348>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط البخاري، ورواه البخاري في صحيحه (١٨٠٣) عن حفص بن عمر إلا أنه حذف قوله: (فلم يره أحد صلاهن بعد).\nهكذا قال أبو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عن عمرو بن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحفص بن عمر بن الحارث النمري، أبو عمر الحوضي، ثقة ثبت، عيب عليه بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٥، روى عنه البخاري وأبو داود.\nشعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، أبو بسطام الواسطي ثم البصري، ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث …، من السابعة، مات سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.\nعمرو بن مرة بن عبد الله الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى، ثقة عابد وكان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":84},{"text":"مرة عن ابن أبي ليلى عن أم هانئ: أن النبي ﷺ يوم فتح مكة اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات، فلم يره أحد صلاهن بعد.\nخالفه الإمام البخاري (^١) فرواه عن حفص بن عمر بهذا الإسناد. وقال: «ما أنبأنا أحد أنه رأى النبي ﷺ صلى الضحى غير أم هانئ، ذكرت أن النبي ﷺ يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود».\nوهذا هو المحفوظ في حديث شعبة وكذلك رواه عنه جماعة من أصحابه، منهم:\nآدم بن أبي إياس (^٢)، وأبو الوليد الطيالسي (^٣)، ومحمد بن جعفر (^٤)، ووكيع (^٥)، وبهز بن أسد (^٦)، وسليمان بن حرب (^٧)، وعلي بن الجعد (^٨)، وأبو داود الطيالسي (^٩)، والنضر بن شميل (^١٠)، وحجاج بن منهال (^١١)، وبشر بن عمر (^١٢).\nهؤلاء كلهم لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة: «فلم يره أحد\n_________\n(^١) البخاري (١١٠٣).\n(^٢) البخاري (١١٧٦).\n(^٣) البخاري (٤٢٩٢).\n(^٤) مسلم (١/ ٤٩٧ رقم ٣٣٦)، والترمذي (٤٧٤)، وأحمد (٦/ ٣٤٢).\n(^٥) أحمد (٦/ ٣٤٣).\n(^٦) النسائي في السنن الكبرى (٤٨٦).\n(^٧) الطبراني في المعجم الكبير (١٠٦٦).\n(^٨) في مسنده (٧٢)، والطبراني في الكبير (١٠٦٦).\n(^٩) في مسنده (١٦٢٠).\n(^١٠) إسحاق بن راهويه (٥١٢٣) في مسنده.\n(^١١) أبو عوانة (٢١٢٥).\n(^١٢) المصدر السابق.","vol":"11","page":85},{"text":"صلاهن بعد» وذكروا بدلًا منها: «ما رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود». ولم ترد من طريق شعبة إلا من طريق حفص ولم ترد من طريق حفص إلا من طريق أبي داود، وظاهره أن الوهم منه إذ رواه البخاري عن حفص بموافقة الجماعة لكن الراجح عندي أن الوهم من حفص إلا أن البخاري حذف الوهم كما فعل في غير موضع.\nوقد وردت هذه اللفظة لكن من غير طريق شعبة كما سيأتي وقد نبه إلى هذا الوهم العلامة الألباني ﵀: فقال: قوله: فلم يره أحد صلاهن بعد يلقى في النفس لأول وهلة أنها زيادة شاذة لتفرد حفص بن عمر دون كل أصحاب شعبة، ولكن قد جاء لها شاهد من طريق عبد الله بن الحارث بن نوفل عنها نحوه …، فهذا يدل على أن هذه الزيادة محفوظة عن أم هانئ من هذه الطريق ولكنها غير محفوظة عن شعبة والله تعالى أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4349>علة الوهم:</span>\nروي هذا اللفظ من حديث أم هانئ، رواه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح عن أم هانئ (^٢).\nورواه كذلك عبد الله بن الحارث بن نوفل ومنه قالت: فلم أره سبحها قبل ولا بعد (^٣).\n_________\n(^١) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٣٥).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠٠٤).\n(^٣) مسلم (٣٣٦).","vol":"11","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4350>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٥٠ - قال أبو داود ﵀ (١٤٤٩): حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا حجاج، قال: قال ابن جريج، حدثني عثمان بن أبي سليمان عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبشي ﵁:\nأن النبي ﷺ سئل: «أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام، قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل، قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر ما حرم الله عليه، قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه، قال: فأي القتل أشرف؟ قال: من أهريق دمه. وعُقِر جواده».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي نزيل بغداد، أبو عبد الله أحد الأئمة ثقة حافظ فقيه حجة وهو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٤١ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nحجاج بن محمد المصيصي، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ ببغداد، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة، مات سنة ١١٥٠ وبعدها وقد جاوز السبعين، روى له البخاري ومسلم.\nعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي قاضيها ثقة من السادسة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nعبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي ولد على عهد النبي ﷺ قاله مسلم، وعده غيره في كبار التابعين وكان قاضي أهل مكة مجمع على نفيه مات قبل ابن عمر، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن حُبشي، صحابي يكنى أبا قتيلة الخثعمي، نزيل مكة له حديث، روى له أبو داود والنسائي.","vol":"11","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4351>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الصحابي وهو مما ألزم الدارقطني في الإلزامات (ص ١٧٣) الشيخين في إخراجه.\nفقال: (عبد الله بن حبشي الخثعمي روى حديثه ابن جريج عن عثمان بن أبي سلمان عن علي الأزدي عن عبيد بن عمير عنه وكلهم من رسمهما).\nوأخرجه أبو داود أيضًا مختصرًا (١٣٢٥) بلفظ: أي الأعمال أفضل؟ قال: «طول القيام»).\nهكذا قال أبو داود عن أحمد بن حنبل عن حجاج .. أن النبي ﷺ سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: «طول القيام».\nوالحديث في مسند الإمام أحمد عن حجاج بهذا الإسناد وفيه: «أن النبي ﷺ سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة، قيل: فأي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت، قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل …» الحديث (^١).\nوكذلك رواه جماعة عن عبد الله عن أبيه الإمام أحمد (^٢).\nوكذلك رواه أصحاب حجاج عنه فقالوا: «إن النبي ﷺ سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: إيمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه …» الحديث، منهم:\n_________\n(^١) مسند أحمد (٣/ ٤١٢).\n(^٢) الضياء في المختارة (٢١٣)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ١٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٢١٠)، والمزي في تهذيب الكمال (١٤/ ٤٠٣).","vol":"11","page":88},{"text":"عبد الوهاب بن عبد الحكم (^١)، وهارون بن عبد الله (^٢)، وأحمد بن عبد الله بن أبي السفر (^٣)، ويحيى بن معين (^٤)، وأحمد بن الوليد (^٥)، وعلي بن ميمون الرقي (^٦)، وإسحاق بن منصور (^٧).\nخالفهم أبو داود ﵀ فذكر أن النبي ﷺ قال عندما سئل عن أي الأعمال أفضل: «طول القيام».\nبينما هو كما في رواية شيخه أحمد بن حنبل وأصحاب حجاج (إيمان لا شك فيه …) وقد نبه إلى ذلك العلامة الألباني ﵀ (^٨).\nوقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا قال: جهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور» (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-4352>علة الوهم:</span>\nاختصار الحديث، فالحديث أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب طول القيام فاختصره اختصارًا أخلّ بالمعنى.\nوقد رواه مختصرًا محمد بن نصر المروزي فأتى به على الوجه\n_________\n(^١) النسائي (٥/ ٥٨)، وفي الكبرى (٢٣٠٥).\n(^٢) النسائي (٨/ ٩٤)، وفي الكبرى (١١٧١٧).\n(^٣) الدارمي (١٣٩٦).\n(^٤) الضياء في المختارة (٢١٤).\n(^٥) البيهقي (٣/ ٩) و(٤/ ١٨٠) و(٩/ ١٦٤).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٢٠).\n(^٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٦٥).\n(^٨) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٧٠).\n(^٩) البخاري (١٥١٩)، ومسلم (٨٣).","vol":"11","page":89},{"text":"الصحيح قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا الحجاج عن ابن جريج قال: حدثني عثمان بن أبي سليمان عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي أن رسول الله ﷺ سئل أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القيام» (^١).\nوكذلك رواه ابن عدي مختصرًا من طريق محمد بن عبد الرحيم السامري عن حجاج عن ابن جريج به فقال: إن النبي ﷺ سئل أي الصلاة أفضل؟ فقال: «طول القيام» (^٢).\n_________\n(^١) تعظيم قدر الصلاة (٣٠٨).\n(^٢) الكامل (٥/ ٨٠).","vol":"11","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4353>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٥١ - قال أبو داود ﵀ (٢٣٨٩): حدثنا عبد الله بن مَسْلمة يعْني القَعْنبيَّ عن مالكٍ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمرٍ الأنْصاريِّ عن أبي يُونُس مولى عائشةَ عن عائشةَ زوْجِ النبي ﷺ أنَّ رجُلًا قال لرسُول الله ﷺ وهو واقفٌ على الباب: يا رسُول اللَّهِ إني أُصْبحُ جُنُبًا وأنا أُريدُ الصِّيام، فقال رسول الله ﷺ: «وأنا أُصبحُ جُنُبًا وأنا أُريدُ الصِّيامَ فَأَغْتسلُ وأصُومُ، فقال الرَّجلُ: يا رسول الله إنَّك لستَ مثْلنا قد غفَرَ الله لك ما تقدَّمَ من ذَنْبكَ وما تأخَّرَ فغَضِبَ رسول الله ﷺ وقال: والله إني لأرْجُو أنْ أكُون أخْشاكُم لِلَّهِ وأعْلمكُم بما أتَّبعُ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4354>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم، وقد أخرجه كما سيأتي.\nهكذا قال أبو داود عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي يونس، عن عائشة عن النبي ﷺ: «وأعلمكم بما أتبع».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة وسكنها مدة، ثقة عابد، كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحدًا، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢١ بمكة، روى له البخاري ومسلم.\nمالك بن أنس إمام دار الهجرة، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري، قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٤ ويقال بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأبو يونس مولى عائشة، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"11","page":91},{"text":"والحديث كما في الموطأ (^١) برواية عبد الله بن مسلمة عن الإمام مالك بهذا الإسناد: (وأعلمكم بما أتقى).\nوكذلك هو في الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي (^٢)، وأبي مصعب الزهري (^٣)، وابن القاسم (^٤)، ومحمد بن الحسن (^٥)، وسويد بن سعيد (^٦) كلهم عن مالك.\nوكذلك رواه أصحاب الإمام مالك فقالوا: (وأعلمكم بما أتقي)، منهم:\nالإمام الشافعي (^٧)، وإسماعيل بن عمر (^٨)، وروح بن عبادة (^٩)، وعبد الله بن وهب (^١٠) وقراد (^١١).\nوكذلك رواه إسماعيل بن جعفر (^١٢)، وزيد بن أبي أنيسة (^١٣)\n_________\n(^١) (٣٢٣/ ٤٧٩).\n(^٢) الموطأ (١/ ٢٨٩ رقم ٦٣٧).\n(^٣) (١/ ٣٠١ - ٣٠٢ رقم ٧٧٧).\n(^٤) تلخيص القابس.\n(^٥)\n(^٦) ط. البحرين.\n(^٧) في مسنده (١/ ١٠٤)، وفي السنن (٣٠١)، ومن طريقه البيهقي (٤/ ٢١٤)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (٥/ ٩٧٣).\n(^٨) أحمد (٦/ ٦٧).\n(^٩) أحمد (٦/ ٢٤٥).\n(^١٠) أبو عوانة (٢٨٤٨)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠).\n(^١١) أبو عوانة (٢٨٤٨).\n(^١٢) مسلم (١١١٠)، وابن خزيمة (٢٠١٤)، والنسائي في الكبرى (٣٠٢٥)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٥٠٨).\n(^١٣) ابن حبان (٣٤٩٢) (٣٥٠١).","vol":"11","page":92},{"text":"وسليمان بن بلال (^١) عن شيخ مالك عبد الله بن عبد الرحمن فقالوا: (بما أتقي).\nوكذلك رواه الأعمش عن مسلم، عن مسروق عن عائشة (^٢).\nقال ابن عبد البر: وقد ذكر أبو داود رواية القعنبي عن مالك لهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر إلا أنه قال في آخره: (وأعلمكم بما أتبع) (^٣)، والله أعلم.\n_________\n(^١) أبو عوانة (٢٨٤٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ١٨).\n(^٢) الهروي في ذم الكلام وأهله (٣/ ٦٠).\n(^٣) التمهيد (١٧/ ٤١٩).","vol":"11","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4355>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٥٢ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٧٨): حدثنا عبد الله بن عمْرو بن أبي الحجَّاج أبو معْمرٍ ثنا عبد الوارث ثنا محمد بن إسحاق عن يعقُوب بن عُتْبة عن مُسْلم بن عبد الله عن جُندُب بن مكيثٍ قال: بعثَ رسول الله ﷺ عبد الله بن غالب اللَّيْثِيَّ في سريَّةٍ وكُنتُ فيهم وأمرهُمْ أن يشُنُّوا الغَارةَ على بني المُلوِّح بالكديد فخرجْنا حتى إذا كنا بِالكديد لقينا الحارث بن البَرْصاءِ اللَّيْثِيَّ فأخذناهُ فقال: إنما جئتُ أُريدُ الإسلام وإنَّما خرجتُ إلى رسول الله ﷺ فقُلْنَا: إن تكُنْ مُسلمًا لم يضُرَّك رِبَاطُنا يوْمًا ولَيْلَةً وإِنْ تَكُنْ غير ذلك نَسْتَوْثِقُ مِنْكَ فشدَدْنَاهُ وِثَاقًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4356>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات غير مسلم بن عبد الله مجهول كما قال الذهبي وابن حجر.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي أبو معمر المقعد المنقري، ثقة ثبت رمي بالقدر من العاشرة، مات سنة ٢٢٤، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري البصري، ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن إسحاق بن يسار، إمام المغازي، انظر ترجمته في بابه، (روى له مسلم والبخاري تعليقًا).\nيعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nمسلم بن عبد الله بن جندب مجهول، من الثالثة، روى له أبو داود.\nجندب بن مكيث الجهني مدني له صحبة، وقيل: هو ابن عبد الله بن مكيث نسب إلى جده.","vol":"11","page":94},{"text":"هكذا قال أبو داود: (ثنا عبد الله بن عمرو أبو معمر، عن عبد الوارث، عن محمد بن إسحاق .... قال: بعث رسول الله ﷺ عبد الله بن غالب الليثي ....\nخالفه محمد بن سعد (^١)، وعلي بن عبد العزيز (^٢)، وعلي بن الحسن الهلالي (^٣).\nفرووه عن عبد الله بن عمرو أبي معمر بهذا الإسناد فقالوا: (بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الليثي).\nوكذلك رواه جماعة من أصحاب محمد بن إسحاق عنه فقالوا: (غالب بن عبد الله)، منهم:\nإبراهيم بن سعد (^٤)، ويحيى بن سعيد الأموي (^٥)، وسعيد بن بزيع (^٦)، ومحمد بن سلمة (^٧)، وعبد الأعلى السامي (^٨)، وبكر بن سليمان (^٩).\nوكذلك هو في السيرة لابن هشام (^١٠).\n_________\n(^١) في الطبقات الكبرى (٢/ ١٢٤).\n(^٢) الطبراني في المعجم الكبير (١٧٢٦).\n(^٣) البيهقي (٩/ ٨٨ - ٨٩)، والحاكم (٢/ ١٢٤ - ١٢٥) إلا أنه سقط عنده من الإسناد رجلان.\n(^٤) أحمد (٣/ ٤٦٧)، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٥٧٠).\n(^٥) أبو عوانة (٦٩٦٥).\n(^٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٩١).\n(^٧) الطبراني (١٧٢٦).\n(^٨) الطبراني (١٧٢٦).\n(^٩) تاريخ خليفة بن خياط (١/ ١٧٨).\n(^١٠) (٤/ ٦٠٩) في باب خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثي بني الملوح.","vol":"11","page":95},{"text":"لذا قال الحافظ المزي: «رواه أبو داود عن أبي معمر فوافقناه فيه بعلو، وعنده عبد الله بن غالب، والصواب غالب بن عبد الله» (^١).\nونحو ذلك قال في الأطراف (^٢).\nوقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر رواية الإمام أحمد: وأخرجه أبو داود لكن قال في روايته عبد الله بن غالب، والأول أثبت (^٣).\nوقال المنذري: والصواب غالب بن عبد الله (^٤).\nوكذلك ترجمه البخاري وابن أبي حاتم وغيرهم فقالوا: غالب بن عبد الله الليثي (^٥).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٥/ ١٤١).\n(^٢) تحفة الأشراف (٢/ ٥٩٩).\n(^٣) الإصابة (٣/ ١٨٤).\n(^٤) مختصر سنن أبي داود (٤/ ١٨)، عون المعبود (٧/ ٣٣٨).\n(^٥) التاريخ الكبير (٧/ ٩٨)، والجرح والتعديل (٧/ ٤٥).","vol":"11","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4357>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣٥٣ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٢٩٤٥): حدثنا موسى بن مروان الرقي، ثنا المعافى، ثنا الأوزاعي، عن الحارث بن يزيد عن جبير بن نفير عن المستورد بن شداد ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول:\n«من كان لنا عاملًا فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادمًا، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب له مسكنًا»، قال: قال أبو بكر: أخبرت أن النبي ﷺ قال: «من اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق».\n\n<span data-type='title' id=toc-4358>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير موسى بن مروان، ذكره ابن حبان في الثقات، ورواه البيهقي (٦/ ٣٥٧) من طريق أبي داود به.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nموسى بن مروان أبو عمار التمار البغدادي، نزيل الكوفة، مقبول، من العاشرة، مات بالرقة سنة ٢٤٦، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالمعافى بن عمران الأزدي، الفهمي، أبو مسعود الموصلي، ثقة عابد فقيه، من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٥، وقيل: ١٨٦، روى له البخاري.\nعبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه، ثقة جليل، من السابعة، مات سنة ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.\nالحارث بن يزيد الحضرمي، أبو عبد الكريم المصري، ثقة ثبت عابد، من الرابعة، مات سنة ١٣٠، روى له مسلم.\nجبير بن نُفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ثقة جليل من الثانية، مخضرم ولأبيه صحبة، فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ٨٠ وقيل بعدها، روى له مسلم.","vol":"11","page":97},{"text":"وفيه: (فقال أبو بكر ﵁: أخبرت أن النبي ﷺ قال: من اتخذ غير ذلك …).\nهكذا قال أبو داود: (عن موسى بن مروان، عن المعافى، عن الأوزاعي، عن الحارث بن يزيد، عن جبير بن نفير، عن المستورد بن شداد).\nخالفه جعفر بن محمد الفريابي (^١) فقال: (عن موسى بن مروان، عن المعافى عن الأوزاعي، عن الحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن جبير، عن المستورد بن شداد.\nوهم أبو داود فقال: (جبير بن نفير) والصحيح (عبد الرحمن بن جبير)، فقد رواه كذلك يحيى بن مخلد (^٢)، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي (^٣) عن المعافى فقالا: (عبد الرحمن بن جبير).\nورواه عبد الله بن لهيعة (^٤)، عن الحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن جبير أنه كان في مجلس فيه المستورد بن شداد وعمرو بن غيلان فسمع المستورد يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: … فذكر الحديث.\n_________\n(^١) الطبراني في المعجم الكبير (٧٢٧).\n(^٢) ابن خزيمة (٢٣٧٠).\n(^٣) الحاكم (١/ ٤٠٦)، والبيهقي (٦/ ٣٥٥)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٢٩١).\n(^٤) أحمد (٤/ ٢٢٩)، وابن أبي شيبة في مسنده (٧٧٨)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٢٥) (٧٠٦)، وأبو عبيد في الأموال (٦٥٤)، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص ٢٦١).","vol":"11","page":98},{"text":"ورواه أيضًا ابن لهيعة (^١) عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير بمثله.\nقال المزي: «رواه جعفر بن محمد الفريابي عن موسى بن مروان فقال: (عبد الرحمن بن جبير) بدل (جبير بن نفير) وهو أشبه بالصواب» (^٢).\nقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: رواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير فيحتمل أن يكون في أصل أبي داود (عن ابن جبير بن نفير) فسقطت (ابن) ثم وجدت الحديث في تاريخ ابن يونس أخرجه عن النسائي عن يحيى بن مخلد عن موسى بن مروان بسند أبي داود لكن قال فيه: عن عبد الرحمن بن جبير حسب، وكذلك ساقه النسائي في كتاب الجهاد من رواية ابن الأحمر، وعلى هذا فذكر نفير في هذا الإسناد غلط ممن ذكره فإن الذي جده نفير شامي، وصاحب هذا الحديث مصري والمستورد أيضًا مصري (^٣)!.\nقلت: كأن الحافظ ﵀ لم يقف على رواية البيهقي فقد أخرجه من طريق أبي داود وفيه (جبير بن نفير)، أما رواية أحمد عن ابن لهيعة والحارث بن يزيد فهي في المسند (عن عبد الرحمن بن جبير) وليس فيه نفير.\nوجاء ذكر عبد الرحمن بن جبير بن نفير عند الطبراني في رواية\n_________\n(^١) أحمد (٤/ ٢٢٩)، وأبو عبيد في الأموال (٦٥٥)، وابن زنجويه في الأموال (٦٥٥)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٢٦).\n(^٢) تحفة الأشراف (٨/ ٥٧).\n(^٣) تحفة الأشراف (٨/ ٥٧).","vol":"11","page":99},{"text":"جعفر بن محمد الفريابي عن موسى بن مروان (^١)، ومن رواية ابن لهيعة عن ابن هبيرة (^٢).\nأما قول الحافظ: «إن النسائي أخرج عن يحيى بن مخلد عن موسى بن مروان بسند أبي داود» فقد وجدت أن ابن خزيمة أخرجه عن يحيى بن مخلد عن المعافى شيخ موسى بن مروان، وفي التهذيب أن يحيى بن مخلد يروي عن المعافى وحديثه عنه عند النسائي كما رمز له الحافظ المزي، لذا عددته ممن تابع محمد بن عبد الله بن عمار في حديثه عن المعافى، ولم أجعله ممن تابع جعفر بن محمد الفريابي، وجعله الألباني (^٣) متابعًا لجعفر بن محمد الفريابي تبعًا لما ذكره الحافظ مع أنه تطرق لرواية ابن خزيمة، والله تعالى أعلم.\nأما قوله: قال أبو بكر: فقد رواه البيهقي من طريق أبي داود وقال: أبو بكر الصديق، وقال ابن خزيمة: إنه المعافى.\nوجاء في رواية ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عند الطبراني قوله: (قال أبو بكر: أكثرت يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: «من أصاب سوء بعد ذلك فهو غال») وابن لهيعة ضعيف والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4359>أثر الوهم:</span>\nذكر المزي في تهذيب الكمال أن جبير بن نفير روى عن\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٣٠٥) ح (٧٢٧).\n(^٢) ح (٧٢٦) وقوله: عبد الرحمن بن جبير بن نفير خطأ، فإنه عبد الرحمن بن جبير المصري المؤذن وهو الذي يروي عنه الحارث بن يزيد وعبد الله بن هبيرة وهما مصريان.\n(^٣) صحيح سنن أبي داود (٨/ ٢٩٥).","vol":"11","page":100},{"text":"المستورد بن شداد بناءً على رواية أبي داود هذه إلا أنه قال: (على خلاف فيه) وليس لجبير بن نفير أي رواية عن المستورد إلا ما جاء هنا والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4360>الحديث السابع </span>(^١):\n١٣٥٤ - قال أبو داود ﵀ (٤١٧٨): حدثنا زهير بن حرب الأسدي، ثنا محمد بن عبد الله بن حرب الأسدي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس عن جديه قالا: سمعنا أبا موسى يقول: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيءٌ من خَلُوق».\nقال أبو داود: جداه زيد وزياد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4361>التعليق:</span>\nوالحديث أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٨٢ - ١٨٣) من طريق أبي داود عن زهير بن حرب، عن محمد بن عبد الله الأسدي به.\nولم يقل: ابن حرب مما يدل على أن الوهم فيه من النساخ، أو\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nزهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن عبد الله بن حرب الأسدي، صوابه درهم بدل حرب، وهو محمد بن عبد الله بن الزبير بن درهم الأسدي، أبو أحمد الزبيري الكوفي، ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.\nأبو جعفر الرازي التيمي مولاهم، مشهور بكنيته، صدوق سيئ الحفظ خصوصًا عن مغيرة، من كبار السابعة، مات في حدود الستين، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.\nالربيع بن أنس البكري، أبو الحنفي بصري، نزل خراسان، صدوق له أوهام، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nزياد جد الربيع بن أنس، مجهول من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي.\nزيد جد الربيع بن أنس أخو زياد مجهول من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي.","vol":"11","page":102},{"text":"من أبي داود حين كتابته، فإن الوهم قد يقع في حالة الكتابة أو التحديث (وقد سبق في باب الإمام مسلم) مثل هذا في حديث: «لا تسبوا أصحابي» فانظره، والأظهر أنه من النساخ.\nوقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل (^١)، وابن المثنى (^٢)، ونصر بن علي (^٣)، وعثمان بن أبي شيبة (^٤)، عن محمد بن عبد الله الأسدي به، وذكره بعضهم بكنيته أبو أحمد الزبيري.\nوقد نبه على هذا الوهم المزي في تهذيب الكمال (٢/ ١٨٢ - ١٨٣) فقال: (ومن الأوهام محمد بن عبد الله بن حرب الأسدي، روى عن أبي جعفر الرازي، روى عنه أبو خيثمة زهير بن حرب، روى له أبو داود هكذا ذكر هذا الاسم مفردًا عن أبي أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الأسدي وهما واحد وليس في نسبه حرب).\nوالحديث ضعيف: فقد قال البخاري في تاريخه: فيه نظر، وقال ابن القطان: زيد وزياد غير معروفين ولم يذكرا بغير ما في هذا الإسناد وتبعه الذهبي (^٥).\n_________\n(^١) المسند (٤/ ٣٠٤).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٥٣).\n(^٣) البزار (٣٠٧٩).\n(^٤) المزي في تهذيب الكمال (٩/ ٥٢٩).\n(^٥) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٧٦)، ميزان الاعتدال (٣/ ١٤٤) و(٨/ ١١١)، تهذيب التهذيب (٣/ ٣٣٧).","vol":"11","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4362>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٣٥٥ - قال الإمام أبو داود (٤٧٨٢): حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي ذر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لنا:\n«إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع».\n\n<span data-type='title' id=toc-4363>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nوأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٨٢٨٤)، والبغوي في شرح السنة (٣٥٨٤)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٢٣٥) كلهم من طريق أبي داود بهذا الإسناد.\nهكذا قال أبو داود: (عن أحمد بن حنبل، عن أبي معاوية، عن داود، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي ذر).\nوهو في مسند أحمد (^٢) (عن أبي معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن أبي ذر قال: كان\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن محمد بن حنبل: تقدم.\nأبو معاوية: محمد بن خازم، انظر ترجمته في بابه.\nداود ابن أبي هند القشيري البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.\nأبو حرب ابن أبي الأسود الديلي البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له مسلم.\n(^٢) المسند (٥/ ١٥٢).","vol":"11","page":104},{"text":"يسقي على حوض له فجاء قوم فقال: أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب شعرات من رأسه فقال رجل: أنا، فجاء الرجل فأورد عليه الحوض فدقه وكان أبو ذر قائمًا فجلس ثم اضطجع فقيل له: يا أبا ذر لم جلست ثم اضطجعت قال: فقال: إن رسول الله ﷺ قال لنا: «إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع».\nقال المزي: «رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل فوافقنا بعلو إلا أنه لم يذكر القصة ولم يقل: عن أبي الأسود وذلك معدود في أوهامه» (^١).\nونقله عنه الحافظ في النكت الظراف وسكت عليه.\nإلا أني وجدت بعد ذلك أن الوهم إنما هو من عبد الله بن أحمد وليس من أبي داود.\nفقد روى الحافظ في الأمالي المطلقة من طريق سلمة بن علقمة ومن طريق سريج بن يونس (^٢) عن أبي معاوية كلاهما (سلمة وأبو معاوية عن داود ابن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي ذر به).\nقال ابن حجر: (هذا حديث حسن أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن أبي معاوية وأخرجه ابن حبان (^٣) عن أبي يعلى فوافقناه بعلو).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٣٣/ ٢٣٥).\n(^٢) ابن حبان (٥٦٨٨)، وأبو يعلى كما في إتحاف الخيرة (٧١٥٥)، قلت: ورواه هناد في الزهد (١٣٠٩) عن أبي معاوية فلم يقل: عن أبيه.\n(^٣) في صحيحه (٥٦٨٨).","vol":"11","page":105},{"text":"ووقع في المسند من رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه فيه زيادة راو في إسناده.\nوقال عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي ذر: هي زيادة غير محفوظة.\nقال الدارقطني في العلل: «رواه الحفاظ عن داود عن أبي حرب عن أبي ذر وخالفهم حفص بن غياث فقال: عن داود عن بكر بن عبد الله عن أبي ذر، وتابعه خالد الواسطي عن داود» (^١)، قلت: رواية خالد (^٢) عند أبي داود رجحها مع إرسالها والله أعلم) (^٣).\nويؤيد ما ذكره ابن حجر أن الدارقطني ذكر أن أبا معاوية رواه عنه غير واحد مرسلًا وأن العباس بن يزيد وحده هو الذي قال: عنه عن أبي الأسود عن أبيه مما يدل أن الإمام أحمد يرويه عن أبي معاوية بدون ذكر أبي الأسود.\nقال الدارقطني: يرويه داود ابن أبي هند واختلف عنه فرواه أبو معاوية عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي ذر.\nقال ذلك العباس بن يزيد (^٤) عن أبي معاوية.\nوخالفه غير واحد عن أبي معاوية فأرسله.\nثم قال: والصحيح حديث أبي حرب ابن الأسود المرسل عن أبي ذر (^٥).\n_________\n(^١) العلل (٦/ ٢٧٦ رقم ١١٣٥).\n(^٢) أبو داود (٤٧٨٣).\n(^٣) الأمالي المطلقة (١/ ١٨٣).\n(^٤) صدوق يخطئ.\n(^٥) العلل (١١٣٥).","vol":"11","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4364>الخلاصة:</span>\nروى عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد عن أبي معاوية هذا الحديث فزاد في الإسناد أبا الأسود بين أبي حرب ابن أبي الأسود وأبي ذر.\nوخالفه أبو داود فرواه عن الإمام أحمد فلم يذكر أبا الأسود.\nوكذلك رواه سلمة بن علقمة وسريج بن يونس وهناد ثلاثتهم عن أبي معاوية فلم يذكروا أبا الأسود.\nمما دل على أن رواية عبد الله عن أبيه وهم (^١)، وأن الصواب رواية أبي داود وذلك خلاف ما قرره الحافظ المزي، وإنما ذكرته في باب أبي داود لأن المزي ذكره في أوهام أبي داود والله أعلم.\n_________\n(^١) وهذا يدل على أن الأوهام التي ذكرناها في باب الإمام أحمد لأنها جاءت في مسنده، إنما أكثرها ممن دونه والله أعلم.","vol":"11","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4365>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٣٥٦ - قال أبو داود ﵀ في سننه (٥٠٨٨): حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا أبو مودود: عمن سمع أبان بن عثمان يقول: سمعت عثمان يعني ابن عفان يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n«من قال: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي».\nقال: فأصاب أبان بن عثمان الفالج، فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه فقال له: ما لك تنظر إلي؟ فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي ﷺ، ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها.\n\n<span data-type='title' id=toc-4366>التعليق:</span>\nهكذا رواه أبو داود فقال: (عن عبد الله بن مسلمة، عن أبي مودود عمن سمع أبان بن عثمان، عن عثمان).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن مسلمة: تقدم.\nعبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي، أبو مودود المدني القاص، مقبول من السادسة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nأبان بن عثمان بن عفان الأموي، أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الله، مدني ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥، روى له مسلم.","vol":"11","page":108},{"text":"خالفه محمد بن علي الرقي (^١)، وأبو زرعة (^٢) فرووه عن: (عبد الله بن مسلمة، عن أبي مودود، عن رجل، عمن سمع أبان بن عثمان، عن عثمان).\nأنقص أبو داود الرجل المبهم الأول والصحيح إثباته.\nوقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي (^٣)، وأبو عامر العقدي (^٤) بمثل رواية أبي زرعة ومحمد بن علي عن عبد الله بن مسلمة فقالا: (عن أبي مودود عن رجل، عمن سمع أبان بن عثمان، عن عثمان).\nوهذا الوجه هو الذي صححه ابن مهدي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني.\n(وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في باب أنس بن عياض فانظره لزامًا).\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٨٤٤).\n(^٢) العلل لابن أبي حاتم (٢١٠٥).\n(^٣) أبو نعيم في الحلية (٩/ ٤٢)، والعلل لابن أبي حاتم (٢٠٧٢)، والدارقطني (٣/ ٨).\n(^٤) ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٧٩)، والدارقطني (٣/ ٨).","vol":"11","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4367>الترمذي</span>\n<span data-type='title' id=toc-4368>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٥٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢٤١): حدثنا عُقْبَةُ بن مُكرمٍ ونصرُ بن عليٍّ الجهضميُّ قالا: حدثنا أبو قُتيبةَ سلمُ بن قُتيبةَ عن طعمة بن عمْرٍو عن حبيب بن أبي ثابتٍ عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى لله أربعين يومًا في جماعةٍ يُدركُ التَّكْبيرة الأُولى كُتبت له براءتانِ براءةٌ من النَّار وبراءَةٌ من النِّفاقِ».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعقبة بن مكرم أبو عبد الملك البصري، ثقة، من الحادية عشرة، روى عنه مسلم.\nنصر بن علي بن نصر الجهضمي، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥٠، روى له البخاري ومسلم.\nسلم بن قتيبة، أبو قتيبة الخراساني، نزيل البصرة، صدوق، روى له البخاري.\nطعمة بن عمرو الجعفري الكوفي، صدوق عابد، من السابعة، روى له أبو داود والترمذي.\nحبيب بن أبي ثابت: ثقة فقيه جليل من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4369>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير طعمة بن عمرو وهو صدوق.\nوالحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٣٥) من طريق الترمذي.\nورواه البيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٢) من طريق أبي العباس محمد بن إسحاق وابن الأعرابي في معجمه (١٢٠٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن يونس كلاهما عن عقبة بن مكرم لوحده بهذا الإسناد.\nهكذا قال الترمذي: (عن عقبة ونصر، عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس).\nأما عقبة بن مكرم فكذا يرويه بهذا الإسناد فقد تابع الترمذي محمد بن إسحاق، وإسحاق بن إبراهيم بن يونس.\nأما نصر بن علي الجهضمي فإنما يقول في إسناده: حبيب ولم ينسبه.\nهكذا رواه أسلم بن سهل بحشل (^١)، وعبد الله بن محمد البغوي (^٢)، ومحمد بن منصور الشيعي (^٣)، ومحمد بن هارون الحضرمي (^٤).\n_________\n(^١) في تاريخ واسط (٦٦).\n(^٢) ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (٦١).\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) المصدر السابق.","vol":"11","page":111},{"text":"أربعتهم عن نصر بن علي، عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو، عن حبيب عن أنس، عن النبي ﷺ.\nوذكر الدارقطني أن نصر بن علي يرويه عن سلم بن قتيبة عن حبيب ولم ينسبه (^١).\nورواه أبو حفص الفلاس عمرو بن علي عن سلم بن قتيبة فقال: (حبيب بن أبي حبيب البجلي) (^٢).\nوكذلك رواه خالد بن طهمان (^٣) عن حبيب بن أبي حبيب البجلي.\nوهذا القول صوبه الترمذي والدارقطني والبيهقي وابن حجر وغيرهم.\nوقد تقدم الحديث في باب عقبة بن مكرم فانظره لزامًا.\nقال الترمذي: إنما يُرْوَى هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع، عن خالد بن طهمان، عن حبيب بن أبي حبيب البجلي.\nوقال البيهقي بعد أن أخرجه من طريق عقبه بن مكرم: في كتابي حبيب بن أبي ثابت، وهو خطأ إنما هو حبيب بن أبي الحذاء أبو عمير (^٤).\n_________\n(^١) العلل (٢٤٤١).\n(^٢) ابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣) و(٣/ ١٩)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٣).\n(^٣) الترمذي (٢٤١)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣)، وبحشل في تاريخ واسط (١/ ٦٥ - ٦٦)، والدولابي في الكنى والأسماء (١٣٩٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٤) (٢٦١٥)، والخطيب في المتفق والمفترق (٣٩٧).\n(^٤) شعب الإيمان (٥/ ٢٥١).","vol":"11","page":112},{"text":"قال ابن حجر: حبيب بن أبي حبيب البجلي، ذكره في ترجمة حبيب بن أبي ثابت، وقال الدارقطني في الأفراد: قال نصر بن علي: فيه حبيب الإسكاف وهو الصواب (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4370>علة الوهم:</span>\nجمع الأسانيد، فعقبة بن مكرم يقول: حبيب بن أبي ثابت، أما نصر بن علي فلا ينسبه، فجمعهما الإمام الترمذي وحمل إسناد نصر على إسناد عقبة، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) النكت الظراف (حاشية تحفة الأشراف (١/ ٣٢٨).","vol":"11","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4371>الحديث الثاني:</span>\n١٣٥٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٩٥١): حدثنا قُتَيْبةُ حدثنا يحيى بن يَعْلى عن ناصحٍ عن سماك بن حربٍ عن جابر بن سَمُرةَ قال: قال رسول الله ﷺ: «لأَنْ يُؤدِّب الرَّجلُ ولدهُ خيرٌ من أنْ يتصدَّق بصاعٍ».\nقال أبو عيسى هذا حديثٌ غريبٌ وناصحٌ هو أبو العلاء كُوفيٌّ ليس عندَ أهْلِ الحديث بالقويِّ ولا يُعرفُ هذا الحديثُ إلا من هذا الوجْهِ وناصحٌ شيخٌ آخر بصريٌّ يروي عن عمَّار بن أبي عمَّارٍ وغيره هو أثبتُ من هذا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4372>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لضعف ناصح.\nوقد وهم الترمذي ﵀ في قوله: (ناصح هو أبو العلاء الكوفي)، وإنما هو ناصح بن عبد الله أبو عبد الله المحلمي الكوفي.\nكذا نسبه عبد الله بن أحمد (^١) فقال: حدثني أبي، ثنا علي بن ثابت الخدري عن ناصح أبي عبد الله عن سماك بن حرب الحديث.\nقال: وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح لأنه ضعيف الحديث.\nوأخرج هذا الحديث العقيلي من طريق إسماعيل بن أبان قال: حدثنا ناصح أبو عبد الله المحلمي عن سماك بن حرب فذكره (^٢).\n_________\n(^١) المسند (٥/ ٩٦) (٥/ ١٠٢).\n(^٢) الضعفاء (٤/ ٣١١ رقم ١٩١٢) في ترجمته قال: ناصح بن عبد الله المحلمي الحائك.","vol":"11","page":114},{"text":"وأخرجه ابن عدي في الكامل (^١) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي عن ناصح بن عبد الله عن سماك الحديث.\nورواه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبان الوراق، نا ناصح أبو عبد الله عن سماك فذكره (^٢).\nورواه ابن أبي الدنيا قال: حدثني عبد الرحمن بن صالح، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن ناصح عن سماك فذكر الحديث.\nوقال: إسناد ضعيف لأن فيه يحيى بن يعلى الأسلمي الكوفي وناصح بن عبد الله التميمي الحائك صاحب سماك بن حرب وكلاهما ضعيف (^٣).\nوقد أشار إلى وهم الترمذي المزي فقال: «وقد وهم في قوله: أبو العلاء إنما ابن العلاء البصري (^٤) لا الكوفي» (^٥).\nووافقه ابن حجر وزاد قائلًا: قال أبو عبد الله الحاكم: ناصح بن العلاء هو البصري ثقة، وإنما المطعون عليه ناصح بن عبد الله المحلمي فإنه روى عن سماك بن حرب المناكير (^٦).\n_________\n(^١) الكامل (٧/ ٤٦) في ترجمة ناصح.\n(^٢) شعب الإيمان (٨٦٥٥).\n(^٣) كتاب القتال (٣٢٨).\n(^٤) ناصح بن العلاء أبو العلاء البصري مولى بني هاشم له حديث عن عمار بن أبي عمار ولا يعرف له غيره.\n(^٥) تهذيب الكمال (٢٩/ ٢٦٥).\n(^٦) تهذيب التهذيب (١٠/ ٣٥٨).","vol":"11","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4373>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٥٩ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢١٠٧): حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا: حدثنا سفيان، عن الزهري.\nوحدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4374>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (هذا فيما يخص الإسناد الثاني).\nهكذا رواه الترمذي عن علي بن حجر عن هشيم عن الزهري بهذا اللفظ: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم».\nوخالفه أبو عبد الرحمن النسائي فرواه في سننه بنفس الإسناد عن علي بن حجر عن هشيم عن الزهري به ولفظه: (لا يتوارث أهل ملتين) (^٢).\nوهذا اللفظ هو المحفوظ عن هشيم وقد حفظه عنه أصحابه، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nانظره في باب هشيم.\n(^٢) السنن الكبرى (٦٣٨٢).","vol":"11","page":116},{"text":"سعيد بن منصور (^١)، ويحيى الحماني (^٢)، والحسين بن سوار (^٣)، وأسد بن موسى (^٤)، وإبراهيم بن عبد الله (^٥)، وقد سبق في باب هشيم.\nوقد جمع بعضهم اللفظين، فقالوا: (لا يتوارث أهل ملتين ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم).\nوقد ذكر ابن عبد البر أن هشيمًا تفرد برواية هذا اللفظ عن الزهري ثم قال: (وهشيم ليس في ابن شهاب بحجة) (^٦).\nوهشيم لم يسمع هذا الحديث من ابن شهاب كما ذكر الإمام أحمد (^٧).\nوقال سعيد بن منصور عقب الحديث: قال هشيم: سمعته أو أخبرته عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4375>علة الوهم:</span>\nجمع الترمذي سفيان بن عيينة وهشيمًا في الإسناد ثم ساق المتن برواية سفيان ولم يفصله.\n_________\n(^١) في سننه (١/ ٦٥ ح ١٣٦).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٣٩١).\n(^٣) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٧١).\n(^٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٢٦٦).\n(^٥) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨).\n(^٦) التمهيد (٩/ ١٧١).\n(^٧) في العلل رواية ابنه عبد الله (٢/ ٢٦٥)، ومسائل ابن هانئ (٢١٤٠)، وانظره في باب هشيم ح (٧٠٠) في الكلام على هذا الحديث.","vol":"11","page":117},{"text":"وقد فصله سعيد بن منصور في سننه (١٣٥) فأخرج حديث سفيان بن عيينة بلفظ: «لا يرث المسلم الكافر …».\nثم أتبعه بحديث هشيم (١٣٦) بلفظ: «لا يتوارث أهل ملتين».","vol":"11","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4376>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٦٠ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٧٥٥): حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز قال:\nخرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه فقال: اجلسا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار».\nقال أبو عيسى: حدثنا هناد، حدثنا أبو أسامة، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز عن معاوية عن النبي ﷺ مثله.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nقبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي، أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خولف، من التاسعة، مات سنة ٢١٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nسفيان الثوري: تقدم.\nحبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وهو ابن ٦٦، روى له البخاري ومسلم.\nأبو مجلز: لاحق بن حُميد بن سعيد السدوسي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦، وقيل: ١٠٩، وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nهناد بن السري ابن مصعب التميمي أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.\nحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4377>التعليق:</span>\nهذا إسناد على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد فهو من رجال مسلم (^١).\nوهم الترمذي على أبي أسامة في إحالته متن حديثه على حديث سفيان، فجعل أبا أسامة متابعًا لسفيان الثوري في سياق متن الحديث.\nوقد وهم سفيان ﵀ في قوله: فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان.\nوقد خالفه أبو أسامة في موضعين:\nالأول: لم يذكر أبو أسامة في حديثه ابن صفوان إنما ذكر ابن الزبير وابن عامر.\nالثاني: ذكر أبو أسامة أن الذي قام هو ابن عامر وأن ابن الزبير لم يقم.\nأحاديث أبي أسامة:\nقال ابن أبي شيبة في مصنفه (٨/ ٥٨٦): حدثنا أبو أسامة عن حبيب بن شهيد، عن أبي مجلز قال: دخل معاوية بيتًا فيه عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير، فقام عبد الله بن عامر ولم يقم عبد الله بن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار».\n_________\n(^١) أما الإسناد الأول فهو على شرط الشيخين، وقد سبق الكلام عليه في باب سفيان الثوري.","vol":"11","page":120},{"text":"وقال عبد بن حميد في المنتخب (٤١٣): أخبرنا أبو أسامة، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز لاحق بن حميد (^١) قال: دخل معاوية بيتًا فيه عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير فقام عبد الله بن عامر ولم يقم عبد الله بن الزبير فقال معاوية لعبد الله بن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار».\nوقال الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠): حدثنا أبو كريب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية وأبو أسامة، وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عيينة جميعًا عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز أن معاوية دخل بيتًا فيه ابن عامر وابن الزبير فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ بيتًا في النار؟».\nوقد ذكر كذلك أن الذي جلس هو ابن الزبير والذي قام هو ابن عامر شعبة (^٢)، وحماد بن سلمة (^٣)، وحماد بن زيد (^٤)، وسفيان بن عيينة (^٥)، وابن علية (^٦)، وروح بن عبادة (^٧).\n_________\n(^١) وقع في المطبوع (عن أبي مخلد).\n(^٢) أحمد (٤/ ٩١٢)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).\n(^٣) أبو داود (٥٢٢٩)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧) مقرونًا مع شعبة.\n(^٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٨١٩).\n(^٥) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠).\n(^٦) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠)، وأحمد (٤/ ٩٣).\n(^٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١٢٧).\nوانظر: العلل لابن أبي حاتم (٢٥٣١)، وانظر: هذا الحديث في باب سفيان الثوري ح (٨).","vol":"11","page":121},{"text":"ولم يذكر ابن صفوان غير سفيان الثوري وكذلك لم يذكر أن ابن الزبير قام غيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-4378>الخلاصة:</span>\nوهم الترمذي في ذكر أبي أسامة متابعًا لسفيان في روايته والصحيح أن أبا أسامة قد رواه بمثل رواية الجماعة، فذكر أن ابن الزبير قعد وأن الذي قام هو ابن عامر وسبب هذا الوهم أنه أحال على حديث سفيان ولم يسق لفظ حديث أبي أسامة والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4379>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٦١ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٢٨٦٥): حدثنا قُتَيْبةُ حدثنا أبو عَوانةَ عن قتادةَ عن أنسٍ عن أبي مُوسى الأشْعريِّ قال: قال رسول الله ﷺ: «مثلُ المُؤمن الذي يَقْرَأُ القُرآنَ كمثَلِ الأترجة ريحُها طيِّبٌ وطعْمُها طيِّبٌ، ومثلُ المُؤْمِنِ الذي لا يَقْرَأُ القُرْآن كمثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِيحَ لها وطَعْمُها حُلْوٌ، ومثلُ المُنافِقِ الذي يَقْرأُ القُرآنَ كمثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُها طيِّبٌ وطعمُها مُرٌّ، ومثلُ المُنافقِ الذي لَا يَقْرَأُ القُرآنَ كمَثَلِ الحَنْظَلَةِ رِيحُها مُرٌّ وَطَعْمُها مُرٌّ».\n\n<span data-type='title' id=toc-4380>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال الترمذي عن قتيبة عن أبي عوانة، عن قتادة في هذا الحديث: «كمثل الحنظلة ريحها مر وطعمها مر».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، يقال: اسمه يحيى، وقيل: علي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nوضاح اليشكري الواسطي البزاز، أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ خدمه بضع عشرة سنة، مشهور مات سنة ٩٢، وقيل: ٩٣ وقد جاوز المائة عام، حديثه في الصحيحين.\nأبو موسى الأشعري صحابي مشهور.","vol":"11","page":123},{"text":"خالفه البخاري (^١)، ومسلم (^٢)، والنسائي (^٣)، ومحمد بن إسحاق النيسابوري (^٤)، وأبو بكر جعفر بن محمد الفريابي (^٥)، فرووه عن قتيبة عن أبي عوانة بهذا الإسناد وقالوا: «كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر».\nكذلك رواه أبو كامل الجحدري (^٦)، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي (^٧)، وعبد الواحد بن غياث (^٨)، وخلف بن هشام البزار (^٩)، وأبو إبراهيم الترجماني (^١٠) أربعتهم عن أبي عوانة به فقالوا: «كمثل الحنظلة ليس لها ريح …».\nوكذلك رواه أصحاب قتادة عنه، منهم:\nهمام (^١١)، وشعبة (^١٢) في رواية، وسعيد بن أبي عروبة (^١٣)،\n_________\n(^١) في صحيحه (٥٤٢٧).\n(^٢) في صحيحه (٧٩٧).\n(^٣) في السنن الكبرى (٨٠٨٢).\n(^٤) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٨١١).\n(^٥) في كتابه صفة المنافق (٣٨) ومن طريقه ابن البخاري في مشيخته (٣/ ١٨١٧).\n(^٦) مسلم (٧٩٧).\n(^٧) الدارمي (٣٣٦٣).\n(^٨) أبو عوانة (٣٧٩٩) إلا أنه لم يسق لفظه وأحال على حديث شعبة.\n(^٩) أبو يعلى (٧٢٣٧).\n(^١٠) ابن شاهين في فضائل الأعمال (١٨٧).\n(^١١) البخاري (٥٠٢٠) (٧٥٦٠)، ومسلم (٧٩٧).\n(^١٢) مسلم (٧٩٧)، وأبو داود (٤٨٣٠)، وابن ماجه (٢١٤)، وأحمد (٤/ ٤٠٨)، وأبو عوانة (٣٧٩٦) و(٣٧٩٧).\n(^١٣) النسائي (٨/ ١٢٤)، وفي الكبرى (١١٧٦٩)، وأحمد (٤/ ٣٩٧)، وابن حبان (٧٧١).","vol":"11","page":124},{"text":"وأبان (^١)، وشيبان (^٢)، وأبو هلال (^٣).\nوهم الإمام الترمذي في قوله: «الحنظلة ريحها مر» والصحيح «ليس لها ريح».\nقال ابن حجر: واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح وأجيب بأن ريحها لما كان كريهًا استعير له وصف المرارة، وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب ولا ريح لها، ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه «ولا ريح لها»: هذا أصوب من رواية الترمذي طعمها مر وريحها مر ثم ذكر توجيهها وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب (^٤) وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي (^٥).\nوقال العيني: ووقع عند الترمذي «كمثل الحنظلة طعمها مر وريحها مر» قيل: الذي عند البخاري أحسن لأن الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض، ووجه هذا بأن ريحها لما كان كريهًا استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة (^٦).\nوقد سبق الحديث في باب مسدد وحديثه في البخاري فانظره لزامًا.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٨٢٩)، وأحمد (٤/ ٤٠٤)، والشهاب (٣٨١).\n(^٢) فوائد أبي علي الصواف (٢).\n(^٣) تمام الرازي في فوائده (٦٢).\n(^٤) يعني في البخاري وهي برقم (٥٠٥٩).\n(^٥) فتح الباري (٩/ ٦٧).\n(^٦) عمدة القاري (٢٠/ ٣٨).","vol":"11","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4381>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣٦٢ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٨٨٢): حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الجرمي، عن النعمان بن بشير، عن النبي ﷺ قال:\n«إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام. أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان».\n\n<span data-type='title' id=toc-4382>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي وهو صدوق، وثقه ابن معين وقال أحمد: ما به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي، البصري، بندار، ثقة من العاشرة مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن مهدي: تقدم، انظره في بابه.\nحماد بن سلمة: تقدم، انظره في بابه.\nأشعث بن عبد الرحمن الجرمي، وقيل: الأزدي، بصري، صدوق، من السابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة.\nعبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الأشعث الجرمي (عن النعمان بن بشير) هو الصنعاني، لم يقل فيه: الجرمي غير الترمذي.","vol":"11","page":126},{"text":"هكذا رواه محمد بن بشار فقال: (عن عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن أشعث، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الجرمي، عن النعمان بن بشير).\nخالفه محمد بن المثنى (^١) فرواه عن عبد الرحمن بن مهدي بنفس الإسناد، إلا أنه قال فيه: (عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني).\nوهو الصحيح.\nوكذلك رواه أصحاب حماد بن سلمة، منهم:\nروح بن عبادة (^٢)، وعفان بن مسلم (^٣)، وهدبة بن خالد (^٤)، وحجاج بن منهال (^٥)، وموسى بن إسماعيل (^٦)، والعلاء بن عبد الجبار (^٧)، وعبيد الله بن محمد العيشي (^٨)، ويونس بن محمد (^٩).\nلم يقل أحدٌ منهم: أبو الأشعث الجرمي.\nفوهم محمد بن بشار أو الترمدي في قوله: (أبو الأشعث الجرمي) إنما هو (أبو الأشعث الصنعاني).\n_________\n(^١) البزار في مسنده (٣٢٩٦) (٨/ ٢٣٦).\n(^٢) أحمد (٤/ ٢٧٤).\n(^٣) أحمد (٤/ ٢٧٤)، والدارمي (٣٣٨٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٣)، والحاكم (١/ ٥٦٢) و(٢/ ٢٦٠) وقال في موضع: (صحيح الإسناد)، وفي الآخر: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.\n(^٤) ابن حبان (٧٨٢)، والطبراني في الكبير (٧١٤٦).\n(^٥) النسائي في الكبرى (١٠٨٠٣).\n(^٦) ابن الضريس في فضائل القرآن (١٦٧).\n(^٧) شرح السنة (١٢٠١).\n(^٨) المزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٤٥).\n(^٩) البيهقي في شعب الإيمان (٢٤٠٠).","vol":"11","page":127},{"text":"قال المزي في تحفة الأشراف (٧/ ٣٣٥): هكذا وقع في رواية الترمذي، عن أبي الأشعث الجرمي، وهو وهم، وإنما هو الصنعاني، واسمه شراحيل.\nوقال في تهذيب الكمال (٣٣/ ٤٥): ما رأيت أحدًا غير الترمذي ذكر أبا الأشعث الجرمي لا في هذا الحديث ولا في غيره ولا ذكروا أن الصنعاني جرمي والله أعلم.\nوقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: صوابه الصنعاني، لم يقل: فيه الجرمي غير الترمذي.\n\n<span data-type='title' id=toc-4383>علة الوهم:</span>\nالوهم في هذا الإسناد إما من محمد بن بشار أو من الترمذي.\nوقد ذكر المزي وابن حجر أن الترمذي وهم فيه فالله أعلم.\nوعلة الوهم ورود اسم الجرمي في هذا الإسناد فأشعث بن عبد الرحمن الجرمي رواه عن أبي قلابة الجرمي، والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4384>النسائي</span>\n<span data-type='title' id=toc-4385>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٦٣ - قال النسائي (٥/ ٢٣٦): أخبرنا عَليُّ بن حُجْرٍ قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا جَعْفرُ بن مُحمَّدٍ عن أبيه عن جابرٍ أنَّ رسول الله ﷺ طاف سبعًا رمل ثلاثًا ومشى أربعًا ثمَّ قرأ: ﴿.. وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى … (١٢٥)﴾ [البقرة: ١٢٥] فصلَّى سَجْدَتَيْنِ وجَعَلَ المَقَامَ بَيْنَهُ وبَيْنَ الكَعْبَةِ ثُمَّ اسْتلمَ الرُّكْنَ ثُمَّ خرج فقال: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ [البقرة: ١٥٨] فابدؤوا بِمَا بدأ الله بِهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4386>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، أبو إسحاق القارئ، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.\nجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة مائة وبضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":129},{"text":"هكذا قال النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حجة النبي ﷺ: «فابدؤوا بما بدأ الله به» بصيغة الأمر.\nورواه جماعة عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد فقالوا: نبدأ أو أبدأ بما بدأ الله به بصيغة الخبر منهم:\nحاتم بن إسماعيل (^١)، ومالك بن أنس (^٢)، ويحيى بن سعيد القطان (^٣)، ويزيد بن الهاد (^٤)، ووهيب بن خالد (^٥)، وسفيان بن عيينة (^٦)، وسليمان بن بلال (^٧)، وابن جريج (^٨)، والقاسم بن معن (^٩).\nقال ابن عبد الهادي في المحرر: هكذا رواه النسائي بصيغة الأمر، ورواه مسلم والنسائي أيضًا من غير وجه عن جعفر بصيغة الخبر نبدأ أو أبدأ وهو الصحيح.\nوقال ابن حجر: (رواه النسائي من حديث جابر الطويل بهذا اللفظ وصححه ابن حزم ورواه مسلم بلفظ: أبدأ بصيغة الخبر، ورواه\n_________\n(^١) مسلم (١٢١٨)، وأبو داود (١٩٠٥)، وابن ماجه (٣٠٧٤)، والدارمي (١٨٥٠)، وابن الجارود (٤٦٥)، وعبد بن حميد (١١٣٠).\n(^٢) الموطأ (٨٢٩)، والنسائي (٥/ ٢٣٩)، والبيهقي (١/ ٨٥).\n(^٣) النسائي (٥/ ٢٣٩)، وفي الكبرى (٣٩٦٤)، وأحمد (٣/ ٣٢٠)، وابن الجارود (٤٦٥)، وابن خزيمة (٢٧٥٧)، وأبو يعلى (٢١٢٦).\n(^٤) النسائي (٥/ ٢٣٥).\n(^٥) الطيالسي (١٦٦٧)، وأبو يعلى (٢٠٢٧) (٦٧٣٩)، وابن حبان (٣٩٤٣)، والبيهقي (٣/ ٣١٥).\n(^٦) الترمذي (٨٦٢)، والحميدي (١٢٦٧)، والطوسي في مختصر الأحكام (٧٩٤).\n(^٧) أبو عوانة (٣٤١٦).\n(^٨) أبو عوانة (٣٤٥٠) (٣٤٥١).\n(^٩) الطبراني في الصغير (١٨٧).","vol":"11","page":130},{"text":"أحمد ومالك وابن الجارود وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والنسائي أيضًا بلفظ: (نبدأ).\nقال أبو الفتح القشيري: مخرج الحديث عندهم واحد، وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع، قلت (الحافظ): وهم أحفظ من الباقين (^١). اه.\nقلت: وتابعهم ابن جريج، وسليمان بن بلال، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، والقاسم بن معين، ووهيب بن خالد، كلهم قالوا: (نبدأ).\nوقال ابن الملقن: رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيح وصححه ابن حزم في محلاه، وقد تقدم في رواية مسلم لحديث جابر الصحيح على الخبر (^٢).\nقلت: رواه النسائي في الكبرى (٣٩٥٥) بهذا الإسناد فقال: (نبدأ).\nورواه البغوي في شرح السنة (^٣) من طريق أحمد بن علي الكشميهني عن علي بن حجر فقال: (نبدأ) بالنون.\nفانتفى أن يكون الوهم من علي بن حجر وأظنه من النساخ.\nوفي مسند أحمد عن موسى بن داود عن سليمان بن بلال بلفظ: (ابدؤوا) في بعض النسخ وفي بعضها بلفظ: (أبدأ) (^٤).\n_________\n(^١) التلخيص الحبير (٢/ ٢٥٠).\n(^٢) تحفة المحتاج (٥/ ١٧٤).\n(^٣) (٧/ ١٣٣ رقم ١٩١٨).\n(^٤) المسند (٣/ ٣٩٤).","vol":"11","page":131},{"text":"وقد رواه عبد الله بن مسلمة القعنبي عن سليمان بن بلال بلفظ: (نبدأ) (^١).\nورواه النسائي (^٢) ومن طريقه ابن حزم عن إبراهيم بن هارون البلخي عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد بلفظ: (ابدؤوا) وهو عند مسلم، وغيره كما تقدم من طرق عن حاتم بن إسماعيل بلفظ: (أبدأ).\nفالوهم فيه من إبراهيم بن هارون البلخي، وهو ليس على شرط كتابنا، أي: أن يكون من رجال الصحيح.\nوقال ابن دقيق العيد بعد أن ذكر هذا اللفظ من رواية النسائي:\nوالحديث في الصحيح لكن بصيغة الخبر (نبدأ) و(أبدأ) لا بصيغة الأمر، والأكثر في الرواية هذا والمخرج للحديث واحد (^٣).\nوقال الألباني بعد أن أطال الكلام على هذه اللفظة: (وجملة القول: إن هذا اللفظ: (ابدؤوا) شاذ لا يثبت …) (^٤).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو عوانة (٣٤١٦).\n(^٢) في الكبرى (٣٩٦٨)، وابن حزم في المحلى (٢/ ٦٦).\n(^٣) الإلمام بأحاديث الأحكام (٥٦).\n(^٤) إرواء الغليل (٤/ ٣١٦ - ٣١٨).","vol":"11","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4387>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٦٤ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١٧٦): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا بشر بن عمر قال: حدثنا مالك ح.\nوالحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دُبغت.\n\n<span data-type='title' id=toc-4388>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن مسكين وهو ثقة.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (٣/ ٨٦/ ٤٥٧٨) بنفس الإسناد وفيه: عن ثوبان عن أبيه.\nأولًا: حديث بشر بن عمر عن مالك:\nهكذا قال النسائي: (عن إسحاق، عن بشر بن عمر، عن مالك،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم: تقدم (هو ابن راهويه).\nبشر بن عمر: تقدم.\nمالك: تقدم.\nالحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف، أبو عمرو المصري قاضيها ثقة فقيه من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٩٦ سنة، روى له أبو داود والنسائي.\nعبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي، صاحب مالك ثقة من كبار العاشرة، روى له البخاري والنسائي.\nيزيد بن عبد الله بن قسيط، أبو عبد الله المدني، ثقة من الرابعة، روى له الجماعة.","vol":"11","page":133},{"text":"عن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة).\nوهو في مسند إسحاق (^١) عن بشر فقال: (عن أمه، عن عائشة).\nثانيًا: حديث ابن القاسم:\nهكذا قال أبو عبد الرحمن: (عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك، عن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه، عن عائشة).\nوهو في الموطأ برواية ابن القاسم (^٢) عن مالك وفيه: عن أمه عائشة.\nوأخرجه الذهبي من طريق (^٣) ابن القاسم وفيه: (عن أمه).\nوكذلك هو في الموطأ برواية أبي مصعب الزهري (^٤)، وابن زياد (^٥)، ومحمد بن الحسن (^٦)، وسويد بن سعيد (^٧)، ويحيى بن يحيى (^٨).\nوكذلك رواه جماعة عن الإمام مالك، منهم:\n_________\n(^١) و(١٧١٠)، إسحاق وهم فسماها عمرة بنت عبد الرحمن انظره في بابه ح (١٠٦١).\n(^٢) (٥٣٩/ ٥١٧).\n(^٣) في تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٨٠)، وسير أعلام النبلاء (١٧/ ١٦١) من طريق سحنون بن سعيد عن ابن القاسم.\n(^٤) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٢/ ١٠٠).\n(^٥) (١٦١/ ٧٨).\n(^٦)\n(^٧)\n(^٨)","vol":"11","page":134},{"text":"الإمام الشافعي (^١)، وعبد الله بن مسلمة (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤)، وخالد بن مخلد (^٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (^٦)، وأبو داود الطيالسي (^٧)، وإسحاق بن عيسى (^٨)، ومطرف (^٩)، وأبو سلمة (^١٠)، وزهير بن عباد الرؤاسي (^١١)، وعبد الله بن وهب (^١٢)، وأبو قرة (موسى بن طارق) (^١٣).\nثم وجدت أن الحافظ المزي ذكر في تحفة الأشراف هذا الحديث، وذكر رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه وفيه: ابن ثوبان عن أمه، فلعله في بعض نسخ المجتبى والسنن الكبرى عن أبيه أو أنه ذكره على الصحيح وفاته أن ينبه إلى رواية النسائي، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) في الأم (١/ ٩)، وفي مسنده (١/ ١٠)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٦١)، والبيهقي في المعرفة (١/ ١٤٤).\n(^٢) أبو داود (٤١٢٤).\n(^٣) في مصنفه (١٩١)، ومن طريقه أحمد (٦/ ١٥٢).\n(^٤) في مسنده (١/ ١١٩).\n(^٥) ابن ماجه (٣٦١٢)، والدارمي (١٩٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٤٧٧٧).\n(^٦) أحمد (٦/ ١٤٨).\n(^٧) في مسنده (١٥٦٨).\n(^٨) أحمد (٦/ ٧٢).\n(^٩) تاريخ أصبهان (١/ ٢٣٧).\n(^١٠) أحمد (٦/ ١٠٤) أبو سلمة الخزاعي واسمه منصور بن سلمة.\n(^١١) ابن حبان (١٢٨٦).\n(^١٢) البيهقي (١/ ١٧).\n(^١٣) إسحاق (١٠٣١) (١٧١٠).","vol":"11","page":135},{"text":"ابن ماجه\n\n<span data-type='title' id=toc-4389>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٦٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٣١٥): حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا علي بن محمد ثنا وكيع جميعًا عن هشام بن عروة عن أبي خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ:\n«في الاستنجاء ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع».\n\n<span data-type='title' id=toc-4390>التعليق:</span>\nوهذا إسناد قد تقدم الكلام عليه في باب سفيان بن عيينة وأبي معاوية الضرير.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن الصباح البزاز الدولابي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٢٥، روى له البخاري ومسلم.\nعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، ٢٣٣ أو ٢٣٥ روى له النسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه.\nوكيع بن الجراح: انظره في بابه.\nهشام بن عروة: انظره وباقي رجال الإسناد في باب سفيان بن عيينة وأبو معاوية الضرير.","vol":"11","page":136},{"text":"هكذا رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح، عن سفيان، عن هشام عن أبي خزيمة عن عمارة، عن خزيمة.\nوالمحفوظ أن سفيان يرويه عن هشام عن أبي وجزة عن عمارة، عن خزيمة.\nهكذا رواه عنه الشافعي (^١)، والحميدي (^٢)، وإبراهيم بن بشار الرمادي (^٣)، ونقله عنه علي بن المديني والبيهقي وغيرهم (^٤).\nوقد روجع سفيان في ذلك وقيل له: إنهم يقولون: أبو خزيمة فأبى وقال: لا، إنما هو أبو وجزة الشاعر (^٥).\nوالصحيح هو أبو خزيمة عمرو بن خزيمة كما قال وكيع وابن نمير وعبدة وأبو أسامة وأبو معاوية الضرير وغيرهم وقد استوفينا ذكرهم في باب سفيان.\n\n<span data-type='title' id=toc-4391>علة الوهم:</span>\nجمعه إسناد سفيان وإسناد وكيع فحمل إسناد وكيع على إسناد سفيان، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (١/ ٢٩ ترتيب السند)، وفي الأم (١/ ٩٥)، والبيهقي في المعرفة (١/ ٣٤٦).\n(^٢) في مسنده (٤٣٢).\n(^٣) الطبراني في الكبير (٣٧٢٤).\n(^٤) انظره في باب سفيان بن عيينة ح (١١٦)، وانظر ح (٤٠٣).\n(^٥) المعجم الكبير (٤/ ٨٦ ح ٣٧٢٤).","vol":"11","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4392>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٦٦ - قال الإمام ابن ماجه (٥١٦): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال:\nرأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت: مم ذلك؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا وضوء إلا من ريح أو سماع».\n\n<span data-type='title' id=toc-4393>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لضعف عبد العزيز بن عبد الله لم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش وقال الحافظ في التقريب: منكر الحديث. ومتن الحديث صحيح.\nهكذا قال ابن ماجه: إن الصحابي هو السائب بن يزيد والحديث\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم.\nإسماعيل بن عياش بن سُليم العنسي، أبو عتبة الحِمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلّط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١ و١٨٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري في رفع اليدين وأصحاب السنن.\nعبد العزيز بن عبيد الله القرشي، أبو يحيى الترمذي، منكر الحديث من الثامنة، روى له الترمذي وابن ماجه.\nمحمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، صحابي صغير له أحاديث قليلة وحج في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة ٩١ وقيل قبل ذلك وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة وحديثه في الصحيحين.","vol":"11","page":138},{"text":"في مصنف ابن أبي شيبة (٢/ ٤٢٩) عن إسماعيل بن عياش وقال فيه: (السائب بن خباب).\nوكذلك رواه الهيثم بن خارجة (^١)، ويحيى الحماني (^٢)، وعثمان بن أبي شيبة (^٣)، وهشام بن عمار (^٤)، وعبد الوهاب بن نجدة (^٥)، ومحمد بن جعفر الوركاني (^٦) عن إسماعيل بن عياش بهذا الإسناد فقالوا: (السائب بن خباب).\nوهم الإمام ابن ماجه في اسم الصحابي فقال: (السائب بن يزيد) والصحيح أنه (السائب بن خباب) كما هو في مصنف شيخه ابن أبي شيبة، وتابعه أصحاب إسماعيل بن عياش.\nوروى الإمام أحمد هذا الحديث في مسند السائب بن خباب من طريق ابن لهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن السائب (^٧).\nوقد جاء في بعض نسخ ابن ماجه اسم الصحابي غير منسوب فقال: (السائب). لكن جاء في مصباح الزجاجة (^٨)، ومجمع\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٦٦٢٢)، وفي مسند الشاميين (١٣٥٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ١٨٥).\n(^٢) الطبراني (٦٦٢٢).\n(^٣) الطبراني (٦٦٢٢).\n(^٤) الطبراني في مسند الشاميين (١٣٥٤).\n(^٥) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٩٨).\n(^٦) مسند الحارث (٨٦ زوائد الهيثمي).\n(^٧) المسند (٣/ ٤٢٦).\n(^٨) (١/ ٧٤).","vol":"11","page":139},{"text":"الزوائد (^١)، وعمدة القاري (^٢)، هذا الحديث منسوبًا إلى ابن ماجه وفيه: (السائب بن يزيد) وكذلك في تحفة الأشراف (^٣).\nوقال الحافظ المزي في ترجمته: روى له ابن ماجه ولم ينسبه في روايته (^٤).\nوقد أشار الحافظ مغلطاي إلى اضطراب نسخ ابن ماجه في هذا الموضع، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر فقال: (ووقع في نسخة قديمة صحيحة السائب بن يزيد فكأن الوهم في ذلك من ابن ماجه لأنه في مسند شيخه ابن أبي شيبة (السائب بن خباب) (^٥).\nوقد تابع الإمام أحمد في جعل هذا الحديث من مسند السائب بن خباب أبو حاتم (^٦) وابن الأثير (^٧).\nوذكر المزي في تهذيبه أن ابن ماجه روى هذا الحديث عن السائب ولم ينسبه ثم قال: وذكر صاحب الأطراف هذا الحديث في مسند السائب بن يزيد وذلك وهم منه (^٨).\nوتعقبه ابن حجر في تهذيبه فقال: وكذا وقع الحديث في مسند أبي بكر ابن أبي شيبة بهذا الإسناد عن السائب بن خباب، لكن لم يهم\n_________\n(^١) (١/ ٢٤٢).\n(^٢) (٢/ ٢٥٢).\n(^٣)\n(^٤) تهذيب الكمال (١٠/ ٧٨٥).\n(^٥) النكت الظراف (٣٧٩٨).\n(^٦) الجرح والتعديل (٤/ ٢٩٠).\n(^٧) أسد الغابة (٢/ ٣٩٠).\n(^٨) تهذيب الكمال (١٠/ ١٨٥).","vol":"11","page":140},{"text":"صاحب الأطراف فإنه وقع في نسخ صحيحة من ابن ماجه السائب بن يزيد لكن الصواب ابن خباب (^١).\n_________\n(^١) السائب بن خباب أبو مسلم صاحب المقصورة، قال البخاري: له صحبة، وقال الدارقطني: مختلف في صحبته، قلت: في هذا الحديث تصريحه بالسماع من النبي ﷺ.\nوذكر ابن شبة في أخبار المدينة (١/ ٩) أن عثمان بن عفان ﵁ أول من وضع المقصورة من لبن واستعمل عليها السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفي عن ثلاثة رجال مسلم وبكير وعبد الرحمن.","vol":"11","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4394>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٦٧ - قال ابن ماجه ﵀ (٩٢١): حدثنا عَبْدةُ بن عبد الله ثنا عَليُّ بن القاسِمِ أنْبأَنا هَمَّامٌ عن قتادَة عن الحَسَنِ عن سمُرة بن جُنْدبٍ قال: أَمَرَنا رسول الله ﷺ أَنْ نُسلِّمَ على أئِمَّتِنَا وأنْ يُسلِّمَ بَعْضُنا على بَعْضٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4395>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الأعلى بن القاسم، وقد وهم ابن ماجه في اسمه فقال: (علي) فهو من رجال ابن ماجه.\nهكذا قال ابن ماجه: (حدثنا عبدة بن عبد الله، عن علي بن القاسم، عن همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة).\nخالفه محمد بن هارون الروياني (^٢)، وزكريا بن يحيى\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبدة بن عبد الله الصفار الخزاعي، أبو سهل البصري كوفي الأصل ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ وقيل في التي قبلها، روى عنه البخاري.\nعلي بن القاسم، قال ابن حجر في التقريب: صوابه: عبد الأعلى.\nعبد الأعلى بن القاسم الهمداني، أبو بشر البصري اللؤلؤي، صدوق من كبار العاشرة، روى له ابن ماجه.\nهمام بن يحيى بن دينار العوذي، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nقتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، ثقة ثبت، (انظر ترجمته في بابه).\nالحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرًا ويدلس، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مسنده (٨٢٩)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال ت (٣٦٧٧).","vol":"11","page":142},{"text":"الساجي (^١)، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي (^٢) فرووه عن عبدة فقالوا: (عن عبدة بن عبد الله، عن عبد الأعلابن القاسم، عن همام …).\nوكذلك رواه إبراهيم بن المستمر البصري (^٣)، ومحمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي (^٤)، وعمرو بن علي (^٥)، وعمر بن شبة (^٦).\nفقالوا: (عن عبد الأعلى بن القاسم، عن همام، عن قتادة، عن الحسن).\nوهم ابن ماجه فقال: (علي بن القاسم)، والصحيح (عبد الأعلى بن القاسم).\nلذا قال المزي في ترجمته: روى له ابن ماجه حديثًا واحدًا، إلا أنه سماه علي بن القاسم وهو خطأ (^٧)، ثم أورده من طريق الروياني على الصواب.\nوقال في التحفة: كذا وقع عنده (يعني: ابن ماجه) والصواب عبد الأعلى بن القاسم.\n_________\n(^١) الطبراني في المعجم الكبير (٦٩٠٦).\n(^٢) الطبراني (٦٩٠٦).\n(^٣) ابن خزيمة (١٧١٠)، والطبراني (٦٩٠٦).\n(^٤) ابن خزيمة (١٧١٠)، والدارقطني (١/ ٣٥٩)، والبيهقي (٢/ ١٨١).\n(^٥) الدارقطني (١/ ٣٥٩)، والبيهقي (٢/ ١٨١)، والبزار كما في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣٢)، والنكت الظراف لابن حجر.\n(^٦) الدارقطني (١/ ٣٠٩)، ومن طريقه البيهقي (٢/ ١٨١).\n(^٧) تهذيب الكمال ترجمة عبد الأعلى بن القاسم (٣٦٧٧) (١٦/ ٣٦٥).","vol":"11","page":143},{"text":"رواه زكريا بن يحيى الساجي عن عبدة، عن عبد الأعلى بن القاسم على الصواب (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر: وكذا قال البزار في مسنده عن عمرو بن علي عن عبد الأعلى وصححه ابن القطان (^٢).\nوقال أيضًا: وقع في رواية ابن ماجه تسميته علي بن القاسم وهو وهم، وقد رواه محمد بن هارون الروياني في مسنده عن عبدة الصفار شيخ ابن ماجه بسنده فقال: عبد الأعلى على الصواب، وكذا رواه زكريا الساجي عن عبدة، وكذا رواه البزار عن عمرو بن علي عن عبد الأعلى وهو الصواب (^٣).\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٣/ ٥٩١).\n(^٢) النكت الظراف بحاشية التحفة (٣/ ٥٩١).\n(^٣) تهذيب التهذيب (٦/ ٨٩).","vol":"11","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4396>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٦٨ - قال ابن ماجه ﵀ في سننه (١٠٨٥): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا الحسين بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ».\nفقال رجل: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يعني: بليت.\nفقال: «إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء».\n\n<span data-type='title' id=toc-4397>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأشعث فمن رجال مسلم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: انظر ترجمته في بابه.\nالحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٣ أو ٢٠٤، وله ٨٤ أو ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين (بعد المائة)، روى له البخاري ومسلم.\nأبو الأشعث الصنعاني، شراحيل بن آدة، بالمد وتخفيف الدال، ويقال: آده جد أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب ثقة، من الثانية شهد فتح دمشق، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.\nشداد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو يعلى، صحابي، مات بالشام قيل: سنة ٦٠ أو بعدها، وهو ابن أخي حسان بن ثابت، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":145},{"text":"وقد وهم ابن ماجه ﵀ في هذا الإسناد فجعله من حديث الصحابي (شداد بن أوس).\nوالحديث عند أبي بكر ابن أبي شيبة وهو شيخه في هذا الحديث في مصنفه (٥٥١٠، ٨٦٩٧) وقال: (عن أوس بن أوس).\nوكذلك رواه أحمد بن حنبل (^١)، وهارون بن عبد الله (^٢)، والحسن بن علي الخلال (^٣)، وإسحاق بن منصور الكوسج (^٤)، ومحمد بن العلاء بن كريب (^٥)، ومحمد بن رافع (^٦)، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (^٧)، وأبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر (^٨)، وعثمان بن أبي شيبة (^٩)، وعلي بن عبد الله (^١٠)، كلهم رووه عن الحسين بن علي، بهذا الإسناد قالوا فيه: (عن أوس بن أوس).\nوقد نبه على هذا الوهم الحافظ المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٤) و(٤/ ١٤٣) والله أعلم.\n_________\n(^١) في المسند (٤/ ٨).\n(^٢) أبو داود (١٠٤٧).\n(^٣) أبو داود (١٥٣١).\n(^٤) النسائي (٣/ ٩١)، وفي الكبرى (١٦٦٦).\n(^٥) ابن خزيمة (١٧٣٣)، ومن طريقه ابن حبان (٩١٠).\n(^٦) ابن خزيمة (١٧٣٤).\n(^٧) الحاكم (١/ ٢٧٨) وقال: (صحيح على شرط البخاري)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨).\n(^٨) الحاكم (٤/ ٥٦٠) وقال: (صحيح على شرط الشيخين).\n(^٩) الدارمي (١/ ٣٦٩)، والطبراني في الكبير (٥٨٩).\n(^١٠) إسماعيل بن إسحاق القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٢٢).","vol":"11","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4398>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٦٩ - قال ابن ماجه ﵀ في سننه (١٣١١): حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، ثنا بقية، ثنا شعبة، حدثني مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n«اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مُجمِّعون إن شاء الله».\n\n<span data-type='title' id=toc-4399>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير محمد بن المصفى.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن المصفى بن بهلول الحمصي القرشي، صدوق له أوهام وكان يدلس من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nبقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلابي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله سبع وثمانون سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقًا.\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nالمغيرة بن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\nعبد العزيز بن رُفيع، بفاء مصغر، الأسدي أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠ ويقال بعدها، وقيل: جاوز ٩٠ عامًا، روى له البخاري ومسلم.\nذكوان أبو صالح السمان الزيات ثقة ثبت كان يجلب الزيت إلى الكوفة من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":147},{"text":"قال أبو حاتم: صدوق وكذا قال النسائي وقال مرة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور.\nهكذا قال ابن ماجه: (عن محمد بن المصفى، عن بقية، عن شعبة، عن مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن ابن عباس).\nخالفه أبو داود (^١)، ومحمد بن عبد الله الصفار (^٢)، ومحمد بن يحيى بن كثير الحمصي (^٣)، وعبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي (^٤)، ومحمد بن وضاح (^٥)، وجعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي (^٦).\nفرووه عن محمد بن المصفى عن بقية بنفس الإسناد فقالوا: عن أبي هريرة.\nوكذلك رواه عمر بن حفص الوصابي (^٧)، ويزيد بن عبد ربه\n_________\n(^١) في سننه (١٠٧٣).\n(^٢) الحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٨) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فإن بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين، وهذا حديث غريب من حديث شعبة والمغيرة وعبد العزيز وكلهم ممن يجمع حديثهم، وقال الذهبي: صحيح غريب.\n(^٣) البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣١٨).\n(^٤) البيهقي (٣/ ٣١٨).\n(^٥) ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢٧٢).\n(^٦) ابن ماسي في فوائده (٣١).\n(^٧) أبو داود (١٠٧٣).","vol":"11","page":148},{"text":"الجرجسي (^١)، ومحمد بن عمرو بن حبان الحمصي (^٢) عن بقية بنفس الإسناد فقالوا: (عن أبي هريرة ﵁.\nقال الحافظ ابن حجر: «قال ابن ماجه في آخر الحديث ما أظن إلا أني وهمت في ابن عباس والصواب أبي هريرة» (^٣).\n_________\n(^١) ابن ماجه (١٣١)، وابن الجارود في المنتقى (٣٠٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٩).\n(^٢) الخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ١٢٩)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٨٠٥).\n(^٣) النكت الظراف (٤/ ٣٨٣).","vol":"11","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4400>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣٧٠ - قال ابن ماجه ﵀ في سننه (١٣٢٥)، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا شبابة بن سوار، ثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب يعني ابن أبي وداعة قال: قال رسول الله ﷺ: «صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتباءس وتمسكن وتقنع وتقول: اللَّهم اغفر لي، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج».\n\n<span data-type='title' id=toc-4401>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن نافع قال ابن المديني مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ضعيف، وقال الحافظ في التقريب: مقبول.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nشبابة بن سوّار المدائني أصله من خراسان، يقال: كان اسمه مروان، مولى بني فزارة، ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥ أو ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.\nشعبة بن الحجاج: تقدم.\nعبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري، ثقة، من الخامسة مات سنة ١٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن أبي أنس، تقدم في باب شعبة.\nعبد الله بن نافع، تقدم في باب شعبة.\nعبد الله بن الحارث: تقدم.\nالمطلب بن أبي وداعة الحارث بن صبيرة بن سعيد السهمي أبو عبد الله وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات بها.","vol":"11","page":150},{"text":"وقد سبق الحديث في باب شعبة فانظره لزامًا.\nهكذا قال ابن ماجه ﵀: إن المطلب هو ابن أبي وداعة.\nوروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل (^١) عن شبابة عن شعبة به فقال: عن المطلب ولم ينسبه.\nفظهر أن الوهم ممن دونه في الإسناد، أما ابن أبي شيبة أو من ابن ماجه.\nورواه روح بن عبادة (^٢)، وزيد بن الحباب (^٣)، وعثمان بن عمر بن فارس (^٤) ثلاثتهم عن شعبة به فقال: عن المطلب بن ربيعة وهو الصحيح ورواه عن شعبة جماعة فقالوا عن المطلب ولم ينسبوه منهم:\nأبو داود الطيالسي (^٥)، والنضر بن شميل (^٦)، وآدم بن أبي إياس (^٧)، ومعاذ بن معاذ (^٨)، وابن أبي عدي (^٩)، وسهل بن يوسف (^١٠)، ووهب بن جرير (^١١)، وفهد بن حيان (^١٢)، وعثمان بن\n_________\n(^١) العقيلي في الضعفاء (٢/ ٣١٠).\n(^٢) أحمد (٤/ ١٢٧)، وذكره ابن عبد الهادي في التنقيح (١/ ٤٨٢)، ونسبه فقال: عن المطلب بن ربيعة وهو في مطبوعة المسند غير منسوب.\n(^٣) ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٢٦).\n(^٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٥).\n(^٥) في مسنده (١٣٦٦)، وابن الجعد (١٥٦٨).\n(^٦) ابن الجعد في مسنده (١٥٦٨).\n(^٧) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢٨٣).\n(^٨) أبو داود (١٢٩٦)، والدارقطني (١/ ٤١٨).\n(^٩) الدارقطني (١/ ٤١٨).\n(^١٠) الدارقطني (١/ ٤١٨).\n(^١١) البيهقي (٢/ ٤٨٨).\n(^١٢) البيهقي (٢/ ٤٨٨).","vol":"11","page":151},{"text":"عمرو أبو النضر (^١).\nلذا قال الحافظ المزي في ترجمة المطلب بن ربيعة: روى له الأربعة إلا أن ابن ماجه قال: فيه المطلب بن أبي وداعة وهو وهم (^٢).\nوكذلك أشار إلى مخالفة ابن ماجه في تحفة الأشراف (^٣).\nوقال ابن عبد الهادي في التنقيح: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه إلا أنه قال: المطلب بن أبي وداعة وهو وهم (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-4402>علة الوهم:</span>\nالمطلب بن ربيعة (^٥) والمطلب بن أبي وداعة كلاهما صحابي، وشعبة كان يروي هذا الحديث فيقول: المطلب ولا ينسبه كما رواه عنه أكثر أصحابه فظن أن ابن ماجه ﵀ أنه ابن أبي وداعة.\nوقد تابعه غير واحد على هذا الوهم، فرواه ابن خزيمة (١٢١٢) من طريق علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن شعبة به فقال: المطلب بن أبي وداعة ورواه الطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٢٥) من طريق عثمان بن عمر عن شعبة بمثله.\n_________\n(^١) البيهقي (٢/ ٤٨٨).\n(^٢) تهذيب الكمال ترجمة (٢٨/ ٧٨).\n(^٣) (٨/ ٧٣ رقم ١١٢٨٨).\n(^٤) (١/ ٤٩٨).\n(^٥) المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ابن عم النبي ﷺ له صحبة وقيل في اسمه: عبد المطلب.","vol":"11","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4403>الحديث السابع </span>(^١):\n١٣٧١ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٦١٩): حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا مروان بن جناح، عن أبي الجهم الجوزجاني، عن البراء بن عازب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق».\n\n<span data-type='title' id=toc-4404>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال ابن ماجه: (عن هشام، عن الوليد، عن مروان بن جناح، عن أبي الجهم، عن البراء).\nخالفه ابن أبي عاصم (^٢)، وعبدان الأهوازي (^٣)، وإسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نُصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٥ وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.\nالوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.\nمروان بن جناح الأموي مولاهم الدمشقي، أصله كوفي، لا بأس به من السادسة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nسليمان بن الجهم بن أبي الجهم الأنصاري الحارثي أبو الجهم الجوزجاني مولى البراء، ثقة من الثانية، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nالبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة استصغر يوم بدر، مات سنة ٩٢ حديثه في البخاري ومسلم.\n(^٢) في الديات (ص ٢٣)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٩/ ٢٣٧).\n(^٣) البيهقي في شعب الإيمان (٤٩٦٠)، ط. قطر.\n(^٤) البيهقي (٤٩٦١).","vol":"11","page":153},{"text":"فقالوا: (عن هشام، عن الوليد، عن روح بن جناح، عن أبي الجهم، عن البراء).\nقلب ابن ماجه ﵀ (روح بن جناح) إلى (مروان بن جناح).\nورواه عبدان بن محمد المروزي (^١) عن هشام، عن الوليد، عن روح بن جناح عن مجاهد، عن البراء).\nورواه سليمان بن أحمد الواسطي (^٢) وموسى بن عامر المري (^٣)، وعبد السلام بن عتيق (^٤) ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم فقالوا: روح بن جناح، عن أبي الجهم عن البراء.\nلذا قال الحافظ المزي: «رواه عبدان الأهوازي وأبو بكر ابن أبي عاصم وغير واحد عن هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن روح بن جناح عن أبي الجهم عن البراء.\nوكذلك رواه سليمان بن أحمد الواسطي وموسى بن عامر المري وعبد السلام بن عتيق عن الوليد بن مسلم وهو الصواب.\nورواه عبد الصمد بن عبد الله الواسطي والحسين بن عبد الله بن يزيد القطان عن هشام بن عمار عن الوليد عن روح بن جناح عن مجاهد عن البراء وذكر مجاهد فيه وهم والله أعلم (^٥).\n_________\n(^١) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٣)، ومن طريقه البيهقي (٤٩٥٨)، وغلط ابن عدي في ذكر مجاهد في الإسناد.\n(^٢) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٤)، والبيهقي (٤٩٦٠).\n(^٣) ابن عدي (٣/ ١٠٠٤).\n(^٤) ابن عدي (٣/ ١٠٠٤).\n(^٥) تحفة الأشراف (١٧٦٧).","vol":"11","page":154},{"text":"وقال أيضًا: «ولا نعلم أحدًا قال فيه: عن مروان بن جناح غير ابن ماجه وذلك من أوهامه والله أعلم» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4405>علة الوهم:</span>\n١ أن روح بن جناح أخ لمروان بن جناح يروي عن كليهما الوليد بن مسلم من رواية هشام بن عمار عنه ويروى عنه ابن ماجه (^٢).\n٢ أن الوليد بن مسلم روى عن مروان بن جناح أكثر من روايته عن أخيه روح (^٣)، وروح ضعيف منكر الحديث والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4406>أثر الوهم:</span>\nمروان بن جناح وثقه أبو داود ودحيم وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال أبو علي النيسابوري مروان ثقة وروح في أمره نظر، وذكره ابن حبان في الثقات بخلاف أخيه روح فقد اتهمه ابن حبان بالوضع وقال النسائي: ليس بالقوي.\nفتحول الإسناد من إسناد ضعيف إلى إسناد لا بأس به لذا صححه الألباني (^٤)، لظاهر الإسناد، والله أعلم.\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (٩/ ٢٣٨).\n(^٢) حديث مروان بن جناح عند ابن ماجه (٢٢١)، (١٤٩٩)، ورواه أبو داود (٣٢٠٢)، وحديث روح بن جناح عند ابن ماجه (٢٢٢)، وهو عند الترمذي أيضًا (٢٦٨١).\n(^٣) انظر أحاديثه عند: أحمد (٣/ ٤٩)، وابن حبان (٣١٠)، (٣١٧٤)، وأبي يعلى (٧٣٦٦)، والطبراني في الكبير (٧٣٩٤) و(١٨/ ٢٩٩)، (١٩/ ٣٨٦).\n(^٤) في صحيح الجامع (٥٠٧٨) وعزاه لابن ماجه وحده، وكذا في صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٩٢).","vol":"11","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4407>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٣٧٢ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٠٩٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا: ثنا سفيان بن عيينة ح.\nوحدثنا محمد بن رمح أنبأنا الليث بن سعد جميعًا عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: أنبأنا صعب بن جثامة قال:\nمر بي رسول الله ﷺ وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له حمار وحش فرده علي فلما رأى في وجهي الكراهية قال: «إنه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم».\n\n<span data-type='title' id=toc-4408>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة فقال: (حمار وحش).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم، انظره في بابه.\nهشام بن عمار: تقدم، انظره في بابه.\nسفيان بن عيينة: تقدم، انظره في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الفقيه الحافظ متفق على جلالته وثبته وإتقانه، مات سنة ١٢٥ وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، روى له البخاري ومسلم.\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ثقة فقيه ثبت من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":156},{"text":"خالفه الإمام مسلم (^١)، وابن أبي عاصم (^٢) فروياه عن أبي بكر ابن أبي شيبة فقالا: (لحم حمار وحش).\nوهو كذلك في مصنفه (^٣)، وهو المحفوظ عن سفيان وكذلك رواه أصحابه، منهم:\nالإمامان الشافعي (^٤)، وأحمد (^٥) والحميدي (^٦)، ويونس بن عبد الأعلى (^٧)، ومحمد بن يوسف (^٨)، وزهير بن حرب (^٩)، وسريج بن النعمان (^١٠)، ويحيى بن يحيى (^١١)، وعمرو الناقد (^١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-4409>علة الوهم:</span>\nجمع الأسانيد، فجمع ابن ماجه حديث سفيان بن عيينة والليث بن سعد فساقهما بلفظ الليث بن سعد، لأن الليث بن سعد وجلّ أصحاب الزهري يروونه عنه بلفظ: (حمار وحش) وقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠).\n_________\n(^١) في الصحيح (١١٩٣) (٥٢).\n(^٢) في الآحاد والمثاني (٩٠٦).\n(^٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٤٤٦٨).\n(^٤) في اختلاف الحديث (ص ١٣٧).\n(^٥) في المسند (٤/ ٣٧ - ٣٨).\n(^٦) في المسند (٧٨٣).\n(^٧) الطحاوي (٢/ ١٦٩).\n(^٨) الدارمي (١٨٣٠).\n(^٩) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧١).\n(^١٠) البغوي في معجم الصحابة (١٣٠٥).\n(^١١) مسلم (١١٩٣).\n(^١٢) المصدر السابق.","vol":"11","page":157},{"text":"وقد ميز الإمام مسلم ففصل رواية سفيان عن رواية مالك والليث ومعمر وصالح بن كيسان فقال بعد أن أسند رواية مالك، ثم أعقبها برواية الليث ومعمر وصالح بن كيسان مجتمعين قال: (كلهم عن الزهري بهذا الإسناد: أهديت له حمار وحش كما قال مالك).\nثم قال: «وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر ابن أبي شيبة وعمرو الناقد قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال: أهديت له من لحم حمار وحش» (^١).\n_________\n(^١) صحيح مسلم (٢/ ٨٥١) ح (١١٩٣).","vol":"11","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4410>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٣٧٣ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٣٦٥): حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا أبو شريح، عن عبد الرحمنبن نِمران الحجري عن أبي الزبير، عن جابر ﵁:\nأن نفرًا أتوا النبي ﷺ فوجد منهم ريح الكراث فقال: «ألم أكن نهيتكم عن أكل هذه الشجرة، إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان».\n\n<span data-type='title' id=toc-4411>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن نمران، والصحيح عبد الله بن نمران، مجهول لم يرو عنه غير أبي شريح.\nهكذا قال ابن ماجه: (عن حرملة، عن عبد الله بن وهب، عن أبي شريح، عن عبد الرحمن بن نمران، عن أبي الزبير، عن جابر).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nحرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران، أبو حفص التجيبي المصري صاحب الشافعي، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٣ أو ٢٤٤، وروى له مسلم.\nعبد الله بن وهب: تقدم.\nعبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله المعافري، أبو شريح الإسكندراني ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه من السابعة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن نِمران الحجري، صوابه عبد الله وهو مجهول، من الثامنة، روى له ابن ماجه.\nأبو الزبير: محمد بن مسلم تقدم.","vol":"11","page":159},{"text":"خالفه محمد بن الحسن بن قتيبة (^١) فقال: عن حرملة، عن عبد الله بن وهب عن أبي شريح، عن عبد الله بن نمران، عن أبي الزبير، عن جابر.\nوكذلك رواه محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب فقال: عبد الله بن نمران (^٢).\nوهم ابن ماجه ﵀ فقال: (عبد الرحمن بن نمران)، والصحيح عبد الله بن نمران.\nقال الحافظ المزي: «هكذا وقع عند ابن ماجه في جميع الروايات عنه وهو وهم منه إنما هو عبد الله بن نمران، ذكره أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر، وروى له الحديث الذي روى ابن ماجه وقال: لم يُرو عن عبد الله بن نمران غير هذا الحديث».\nوقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: «وكذا رواه أبو بكر النيسابوري في فوائده عن يزيد بن سنان، عن القاسم بن كثير، عن عبد الرحمن بن شريح فقال عبد الله بن نمران» (^٣).\nوقال المزي أيضًا في تحفة الأشراف: (كذا قال أي: ابن ماجه والصواب عبد الله بن نمران، كذا رواه محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة، وكذلك رواه محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال (١٧/ ٤٦٣).\n(^٢) تحفة الأشراف (٢٧٨٧).\n(^٣) حاشية تحفة الأشراف (٢/ ٤٠٧).","vol":"11","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4412>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٣٧٤ - قال الإمام ابن ماجه (٣٩٢٤): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، أخبرني ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ﵁ عن رؤيا النبي ﷺ قال:\n«رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بالمهيعة وهي الجحفة فأولتها وباء بالمدينة فنقل إلى الجحفة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4413>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال ابن ماجه: (عن محمد بن بشار، عن أبي عامر، عن ابن جريج …).\nخالفه الترمذي (^٢) فقال: (عن محمد بن بشار، عن أبي عاصم،\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بُندار، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥ روى له البخاري ومسلم.\nابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز، انظر ترجمته في بابه.\nموسى بن عقبة بن أبي عياش مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة، لم يصح أن ابن معين لينه، مات سنة ١٤١ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، من كبار الثالثة، مات في أحد سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في سننه (٢٢٩٠).","vol":"11","page":161},{"text":"عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن عبد الله بن عمر).\nوهم ابن ماجه فقال: أبو عامر والصحيح إنما هو أبو عاصم الضحاك بن مخلد.\nقال المزي: «وهو وهم، إنما الصواب أبو عاصم كما قال الترمذي» (^١).\nهكذا قال الحافظ المزي: إنها وهم من ابن ماجه فكأنها جاءت كذا في جميع نسخ ابن ماجه وليست تصحيفًا من النساخ للتشابه في (أبي عاصم وأبي عامر) والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4414>علة الوهم:</span>\n١ التشابه بين الكنيتين (أبو عاصم) (أبو عامر).\n٢ اشتراكهما في الرواية عن ابن جريج، وكذلك محمد بن بشار يروي عن أبي عامر وأبي عاصم، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٥/ ١٧٩ رقم ٧٠٢٣).\nوالحديث أخرجه البخاري في صحيحه (٧٠٣٨) و(٧٠٤٠) من طريق سليمان بن بلال وفضيل بن سليمان كلاهما عن ابن جريج به.","vol":"11","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4415>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٣٧٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٤٠٧٥): حدثنا هِشَامُ بن عمَّارٍ ثنا يحيى بن حَمْزةَ ثنا عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابرٍ حدثني عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْرٍ حدثني أبي أنَّهُ سمع النَّوَّاس بن سَمْعَانَ الكِلابِيَّ يقول: ذَكَرَ رسول الله ﷺ الدَّجَّال الغَداةَ فَخَفضَ فيه ورَفَعَ حتى ظَنَنَّا أنَّهُ في طَائِفَةِ النَّخْلِ فلما رُحْنا إلى رسول الله ﷺ عَرَفَ ذلك فِينَا فقال: «ما شَأْنُكُمْ؟ فقُلْنا: يا رسُول الله ذَكَرْت الدَّجَّال الغداة فَخَفضْتَ فيه ثُمَّ رَفعْتَ حتى ظَنَنَّا أنَّهُ في طائِفةِ النَّخْلِ، قال: غَيْرُ الدَّجَّال أخْوفُنِي عَلَيْكُم إن يَخْرُج وأنا فيكُمْ فأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وأن يَخرُج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم …» الحديث.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهشام بن عمار بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٥ على الصحيح وله ٧٢ سنة روى عنه البخاري.\nيحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقة رمي بالقدر من الثامنة، مات سنة ١٨٣ على الصحيح وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي الحمصي ثقة من الرابعة، مات سنة ١١٨، روى له مسلم.\nجبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ثقة جليل من الثانية مخضرم ولأبيه صحبة فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ٨٠ وقيل بعدها، روى له مسلم.\nالنواس بن سمعان: صحابي.","vol":"11","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4416>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال ابن ماجه: (عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان).\nخالفه أحمد بن سهل النيسابوري (^١) فقال: (عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن النواس).\nوكذلك رواه محمد بن المبارك (^٢) عن يحيى بن حمزة فذكر يحيى بن جابر في الإسناد.\nوكذلك رواه الوليد بن مسلم (^٣)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (^٤)، وبشر بن بكر (^٥)، وصدقة بن خالد (^٦)، وأيوب بن سويد الرملي (^٧)، والعباس بن الوليد بن مزيد (^٨) كل هؤلاء الستة عن\n_________\n(^١) ابن مندة في الإيمان (١٠٢٧).\n(^٢) ابن مندة في الإيمان (١٠٢٧).\n(^٣) مسلم (٢٩٣٧) (١١٠)، وأبو داود (٤٣٢١).\n(^٤) مسلم (٢٩٣٧) (١١١)، والترمذي (٢٢٤٠) وغيرهما.\n(^٥) الحاكم (٤/ ٤٩٢).\n(^٦) ابن مندة (١٠٢٧).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢/ ٢٢٠).\n(^٨) ابن مندة (١٠٢٦).","vol":"11","page":164},{"text":"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن جبير به.\nأسقط ابن ماجه يحيى بن جابر من الإسناد.\nوقد أشار إلى هذا الحافظ المزي في تحفة الأشراف (^١).\n_________\n(^١) تحفة الأشراف (٨/ ٢٩٨ رقم ١١٧١١).","vol":"11","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4417>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٣٧٦ - قال ابن ماجه ﵀ (١٧٥٧): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا قتيبة، حدثنا عبثر، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين».\n\n<span data-type='title' id=toc-4418>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أشعث بن سوار روى له مسلم وهو ضعيف.\nوأخرجه الترمذي (٨٤٢٣) عن قتيبة عن عبثر، عن أشعث عن محمد (ولم ينسبه)، عن نافع به ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٦/ ٣٢٧).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة روى عنه البخاري.\nقتيبة بن سعيد: تقدم.\nعبثر بن القاسم الزبيدي الكوفي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٧٩، روى له البخاري ومسلم.\nأشعث بن سوار الكندي، قاضي الأهواز، ضعيف، من السادسة، روى له مسلم.\nمحمد بن سيرين الأنصاري، البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر من الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم، تقدم انظره بابه.\nنافع، أبو عبد الله مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":166},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٤٦) من طريق عبدان بن محمد المروزي عن قتيبة به.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ٣٧٣) عن الوليد بن شجاع حدثنا عبثر أبو زبيد عن أشعث عن محمد لا يدري أبو زبيد من محمد عن نافع به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٢٠٥٦) من طريق صالح بن عبد الله الترمذي عن عبثر عن أشعث عن محمد عن نافع.\nوالذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ٤٢٨) من طريق محمد بن إسحاق الثقفي عن قتيبة.\nهكذا قال محمد بن يحيى: (عن قتيبة، عن عبثر، عن أشعث، عن محمد بن سيرين عن نافع، عن ابن عمر).\nخالفه الترمذي أبو عيسى (^١)، وعبدان بن محمد المروزي (^٢)، ومحمد بن إسحاق الثقفي (^٣) ثلاثتهم عن قتيبة، عن عبثر، عن أشعث عن محمد ولم ينسبوه، عن نافع به.\nورواه يزيد بن هارون، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا (^٤).\nوقد ذكر جماعة من أئمة الحديث أن محمدًا هذا ليس ابن سيرين إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n_________\n(^١) في جامعه (٨٤٢٣)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٦/ ٣٢٧).\n(^٢) أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٤٦).\n(^٣) الذهبي في الميزان (١/ ٤٢٨).\n(^٤) البيهقي (٤/ ٢٥٤)، وابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٤٥).","vol":"11","page":167},{"text":"قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، والصحيح عن ابن عمر موقوفًا عليه قوله، وأشعث هو ابن سوار ومحمد عندي ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى (^١).\nوقال ابن خزيمة: هذا عندي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة.\nوقال المزي: رواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى عن قتيبة وقال عن محمد بن سيرين وهو وهم (^٢).\nوقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلمه رواه عن أشعث غير عبثر ومحمد المذكور في هذا الإسناد هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (^٣).\nوقال ابن حبان: ورواه عبثر عن أشعث عن محمد عن نافع وهو ابن أبي ليلى (^٤).\nوقال ابن الملقن: رواه ابن ماجه من حديث قتيبة وقال: عن محمد بن سيرين وهو وهم، وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (^٥).\nوقال ابن حجر: رواه ابن ماجه ووقع عنده محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه (^٦).\n_________\n(^١) الترمذي (٣/ ١٩٦)، ومختصر الأحكام للطوسي (٣/ ٣٥٧).\n(^٢) تحفة الأشراف (٥/ ٦٠٢).\n(^٣) الكامل (١/ ٣٧٣).\n(^٤) المجروحين (٢/ ٢٤٥).\n(^٥) البدر المنير (٥/ ٧٣١).\n(^٦) التلخيص الحبير (٢/ ٢٠٩).","vol":"11","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4419>علة الوهم:</span>\nأن أشعث لم ينسب محمدًا، لذا قال أبو زبيد عبثر بن القاسم: لا أدري من محمد هذا كما ذكره ابن عدي (^١). فظنه ابن ماجه أنه محمد بن سيرين الإمام الثقة، وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (^٢).\n_________\n(^١) الكامل (١/ ٣٧٣).\n(^٢) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي، صدوق سيئ الحفظ جدًا من السابعة، مات سنة ١٤٨، روى له أصحاب السنن واستشهد به البخاري في الصحيح.","vol":"11","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4420>أحمد بن حنبل</span>\n<span data-type='title' id=toc-4421>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٧٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٨٦): حدثنا وكيع، ثنا عبد الملك بن مسلم الحنفي، عن أبيه، عن علي ﵁ قال:\nجاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنا نكون بالبادية فتخرج من أحدنا الرويحة فقال رسول الله ﷺ: «إن الله ﷿ لا يستحي من الحق إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن، وقال مرة: في أدبارهن».\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع: تقدم.\nعبد الملك بن مسلم بن سلام الحنفي، أبو سلام الكوفي، ثقة شيعي من السابعة، روى له الترمذي والنسائي.\nمسلم بن سلام الحنفي، أبو عبد الملك، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.\nعلي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي صحابي له أحاديث، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.","vol":"11","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4422>التعليق:</span>\nهذا إسناد لا بأس به، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١/ ٦٤) (وقد سبق في باب وكيع)، وأخرجه الترمذي (١١٦٦) قال: حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا: حدثنا وكيع به، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٤٢٦ مسند علي) عن هناد بن السري عن وكيع به.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨) من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه.\nهكذا قال وكيع: (عن عبد الملك بن مسلم، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي) ولم ينسبه.\nورواه أحمد بن خالد الوهبي (^١)، وشبابة بن سوار (^٢) عن عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي).\nونسبه أحمد بن خالد فقال: (علي بن طلق).\nوعلى هذا هو علي بن طلق بن المنذر الحنفي اليمامي صحابي له أحاديث.\nقال الترمذي عقب الحديث: وعلي هذا هو علي بن طلق.\nوعقد النسائي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٤) بابًا قال فيه: ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن.\nوذكر فيه هذا الحديث.\n_________\n(^١) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٠٤).\n(^٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).","vol":"11","page":171},{"text":"وخالفهما الإمام أحمد ﵀ فأورد الحديث في مسنده في مسند علي بن أبي طالب ﵁ وهو خطأ نبه على ذلك الحافظ ابن عساكر في كتابه ترتيب أسماء الصحابة (^١).\nوقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٨٥): (ومن الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل والصحيح أنه علي بن طلق).\nوقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨): وعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب وإنما هو علي بن طلق الحنفي بين نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك، وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٢٤٨) و(٤/ ٣٠٢): (رواه أحمد من حديث علي بن أبي طالب، وهو في السنن من حديث علي بن طلق الحنفي، وقد تقدم حديث علي بن أبي طالب قبله كما تراه والله أعلم ورجاله موثقون).\nوقال ابن حجر في التلخيص الحبير (١/ ٢٧٤): قوله لما يروى عن علي بن أبي طالب (^٢) قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا فسا أحدكم في الصلاة …»، هكذا نسبه فقال علي بن أبي طالب وهو غلط والصواب علي بن طلق وهو اليمامي.\n_________\n(^١) ذكره محققو المسند (٢/ ٨٢).\n(^٢) قال في البدر المنير (٤/ ٩٩): وقع في بعض نسخ الرافعي بدل علي بن طلق علي بن أبي طالب وهو من الناسخ فاجتنبه.","vol":"11","page":172},{"text":"وكذلك ذكر المزي في تحفة الأشراف هذا الحديث في مسند علي بن طلق.\nوهذا الحديث وهم فيه أربعة من أئمة الحديث وحفاظه فجعله الإمام أحمد في مسند علي بن أبي طالب، وقال شعبة: عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، وقلب إسناده معمر وأسقط أحد رجال إسناده وكيع وقد ذكرنا ذلك في باب كل منهم (^١).\nوذهب الشيخ أحمد شاكر في حاشية المسند (١/ ٦٥٥) إلى أن قول الترمذي ومن وافقه كابن كثير وابن حجر وغيرهم خطأ وأن الصحيح هو ما ذهب إليه الإمام أحمد ﵀ وأن الحديث هو لعلي بن أبي طالب ﵁ وليس لعلي بن طلق.\nوبالنظر فيما ذهب إليه الفريقان يترجح قول الترمذي ومن وافقه وأن راوي هذا الحديث هو علي بن طلق وذلك للتالي:\n١ أن وكيعًا روى هذا الحديث عن عبد الملك بن مسلم ولم ينسب عليًا، وروى هذا الحديث أحمد بن خالد فقال: علي بن طلق فهو فسر ما أبهمه وكيع فيجب الأخذ به.\n٢ روى الأئمة الحفاظ سفيان الثوري (^٢) وشعبة (^٣) وجرير بن\n_________\n(^١) حديث شعبة (٥٦)، حديث معمر (٢٢٤) حديث وكيع (٣٣٦).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٤٠٠/ ٣٦) مجلد ٣٩، (ص ٤٧٠).\n(^٣) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٣) و(٣/ ٢٣١) إلا أنه قال فيه: (عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق).","vol":"11","page":173},{"text":"عبد الحميد (^١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (^٢)، وحفص بن غياث (^٣)، وعبد الواحد بن زياد (^٤)، ومعمر (^٥)، وإسماعيل بن زكريا (^٦)، ومروان بن معاوية الفزاري (^٧)، هذا الحديث عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق.\nفسمى مسلم بن سلام الصحابي هذا الحديث علي بن طلق، ومسلم بن سلام هذا هو والد عبد الملك بن مسلم وهو أحد رواة حديث الباب.\nنعم رُوي هذا الخبر من طريق علي بن أبي طالب ﵁ لكن فيه نظر.\nوقال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (٣/ ٢٧٣): (حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن ضرار بن مرة عن شريح بن هانئ عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إذا توضأ الرجل فهو في صلاة ما لم يحدث»).\nقال: وقال لنا علي: ولن أستحيكم مما لم يستحي منه رسول الله ﷺ والحدث أن تفسو أو تضرط.\n_________\n(^١) أبو داود (٢٠٥) و(١٠٠٥)، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٦)، وابن حبان (٢٢٣٧) وغيرهم.\n(^٢) الترمذي (١١٦٤)، والنسائي (٩٠٢٥) (٩٠٢٦)، وابن حبان (٤١٩٩) (٤٢٠١) وغيرهم.\n(^٣) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٥١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٧٩).\n(^٤) الدارمي (١١٤١) و(١١٤٢).\n(^٥) عبد الرزاق (٢٠٩٥٠) و(٥٢٩)، وأحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٣).\n(^٦) ابن قانع (٢/ ٢٦٠)، والطحاوي (٣/ ٤٥).\n(^٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١١٠).","vol":"11","page":174},{"text":"قال أبو بكر: وعلي كان من أهل الحياء استحى أن يتكلم حتى اعتذر إليهم منه.\nقال ابن جرير: وهذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلل:\nإحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن علي عن رسول الله ﷺ إلا من هذا الوجه والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه.\nوالأخرى: أنه خبر إنما هو معروف عن علي بن طلق عن رسول الله ﷺ لا عن علي بن أبي طالب.\nالثالثة: أن أبا بكر ابن عياش عندهم كان قد ساء حفظه أخيرًا وغير جائز الاحتجاج به إلا بما حفظ عنه قبل تغير حفظه). انتهى كلامه ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-4423>علة الوهم:</span>\nكون راوي هذا الحديث لم ينسب الصحابي بل قال: علي والأغلب إذا قيل: علي ولم ينسب كونه علي بن أبي طالب ﵁ وهو من المكثرين بالنسبة إلى علي بن طلق، والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4424>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٣٧): حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن صفوان بن سُليم عن سعيد بن سلمة الزرقي، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال في ماء البحر:\n«هو الطهور ماؤه، الحلال ميتته».\n\n<span data-type='title' id=toc-4425>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن أبي بردة تابعي ثقة، وثقه النسائي وابن حبان وغيرهما، قال أبو داود: معروف، وغير سعيد بن سلمة وهو ثقة وثقه النسائي وابن حبان، وروى له أصحاب السنن الأربعة هذا الحديث الواحد.\nهكذا رواه الإمام أحمد فقال: (عن عبد الرحمن، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة الزرقي، …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه. من التاسعة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nمالك: الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة. (انظر ترجمته في بابه).\nصفوان بن سليم المدني، أبو عبد الله الزهري، ثقة مفت عابد رمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة ١٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن سلمة المخزومي، من آل ابن الأزرق، وثقه النسائي من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.\nالمغيرة بن أبي بردة، ويقال: ابن عبد الله بن أبي بردة، وقلبه بعضهم، وثقه النسائي، وقد ولي إمرة الغزو بالمغرب من الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠ روى له أصحاب السنن الأربعة.","vol":"11","page":176},{"text":"خالفه يعقوب بن إبراهيم (^١) فرواه (عن عبد الرحمن، عن مالك عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق).\nورواه إسحاق بن منصور (^٢) (عن عبد الرحمن، عن مالك، عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة) ولم ينسبه.\nوالحديث في الموطأ لمالك (١/ ٢٢) ونسبه فقال: (من آل بني الأزرق) وجاء في أكثر الروايات عن مالك (من آل ابن الأزرق).\nوممن رواه عن الإمام مالك كذلك:\nالشافعي (^٣)، وهشام بن عمار (^٤)، وعبد الله بن مسلمة (^٥)، وقتيبة بن سعيد (^٦)، ومعن بن عيسى القزاز (^٧)، وعبد الله بن وهب (^٨)، وعبد الله بن يوسف (^٩)، ومحمد بن المبارك (^١٠)، وأبو مصعب (^١١)، وزيد بن الحباب (^١٢)، وعبد الوهاب بن عطاء (^١٣).\nهؤلاء الثمانية قالوا: (سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق).\n_________\n(^١) الدارقطني (١/ ٣٦).\n(^٢) النسائي (٧/ ٢٠٧).\n(^٣) المسند (١/ ٢٣)، وفي الأم (١/ ٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٤٧).\n(^٤) ابن ماجه (٣٨٦، ٣٢٤٦)، ومشيخة ابن البخاري (٢/ ١٠٠١)، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ٤٨١).\n(^٥) أبو داود (٨٣)، وابن حبان (١٢٤٣)، والحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي (١/ ٣).\n(^٦) الترمذي (٦٩).\n(^٧) الترمذي (٦٩).\n(^٨) ابن خزيمة (١١١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٢٨).\n(^٩) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨) تعليقًا.\n(^١٠) الدارمي (٧٣٠) و(١٩٤٣).\n(^١١) البغوي في شرح السنة (٢٨١)، وذكره بعضهم ولم ينسبه فقالوا: (سعيد بن سلمة).\n(^١٢) البيهقي في السنن الصغرى (١٩٧).\n(^١٣) الحاكم (١/ ١٤١).","vol":"11","page":177},{"text":"قال الشيخ أحمد شاكر: سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق …، وقد ثبت في أصول المسند في هذا الموضع نسبته (الزرقي) كأنه منسوب إلى (بني زُريق) بضم الزاي، وهو خطأ يقينًا، فكل من ترجم له وذكر نسبته قال: (من آل بني الأزرق) كما في الموطأ، أو آل ابن الأزرق وهؤلاء من بني مخزوم القرشيين، وأما (بنو زريق) الذين النسبة إليهم (زرقي) فإنهم بطن من الأنصار من الخزرج (^١).\nورواه جلاح أبو كثير عن سعيد بن سلمة المخزومي عن المغيرة بن أبي بردة به (^٢).\nوهذا يؤيد ما ذكره الشيخ أحمد شاكر والله أعلم.\nقلت: (وكذلك رواه الإمام أحمد قال: ثنا أبو سلمة ثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق) (^٣).\nوحدثنا حسين ثنا أبو أويس ثنا صفوان بن مسلم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن سلمة الأزرق المخزومي (^٤) ....\nوقد تابع الإمام أحمد نصار بن حرب المسمعي البصري (^٥) فرواه عن عبد الرحمن بن مهدي به، وكذلك رواه إسحاق بن عيسى (^٦) عن مالك به فقالا (سعيد بن سلمة الزرقي).\n_________\n(^١) حاشية المسند (١٢/ ٢٢٢).\n(^٢) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨)، والحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي (١/ ٣) وأحمد (٢/ ٣٧٨) إلا أنه سقط من إسناده سعيد بن سلمة.\n(^٣) المسند (٢/ ٣٦١).\n(^٤) المسند (٢/ ٣٩٢).\n(^٥) الطحاوي في شرح المشكل (٤٠٢٩).\n(^٦) أبو عبيد في الطهور (٢٣١).","vol":"11","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4426>الحديث الثالث </span>(^١):\n١٣٧٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٤٦): حدثنا وكيع قال: حدثنا فضيل بن غزوان الضبي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: طلوع الشمس من مغربها، والدُّخان، ودابة الأرض».\n\n<span data-type='title' id=toc-4427>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا جاء في المسند: حدثنا وكيع، عن فضيل عن أبي حازم عن أبي هريرة: (والدُّخان).\nخالفه جماعة من أصحاب وكيع فرووه بهذا الإسناد فقالوا: (والدجال) بدلًا من الدخان منهم:\nأبو بكر بن أبي شيبة (^٢)، وزهير بن حرب (^٣)، وأبو السائب سلم بن جنادة (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: تقدم انظره في بابه.\nفضيل بن غزوان: تقدم انظره في بابه.\nسلمان، أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو هريرة: تقدم مرارًا.\n(^٢) مسلم (١٥٨)، وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٩٦).\n(^٣) مسلم (١٥٨).\n(^٤) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٩٦).","vol":"11","page":179},{"text":"وكذلك رواه إسحاق بن يوسف الأزرق (^١)، ومحمد بن فضيل (^٢)، ويعلى بن عبيد (^٣) ثلاثتهم عن فضيل فقالوا: (الدجال).\nويغلب على الظن أن هذا تصحيف من القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله ابن الإمام أحمد خاصة إذا رأينا التشابه بين رسم كلمتي (الدخان والدجال) إذا كتبت بدون نقاط.\nومن الطرائف الحاصلة في التصحيف ما ذكره العسكري (^٤) من خصي المخنثين بالمدينة بسبب خطأ في نقطة وذلك أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى ابن حزم أمير المدينة أن أحص من قبلك من المخنثين فصحف كاتبه فقرأها أخص من قبلك من المخنثين فدعا بهم فخصاهم وكانوا نحو ستة أو سبعة.\nفقال واحد من المخنثين لما اختلفوا في الحاء والخاء: لا أدري ما حاؤكم وخاؤكم ذهبت خصانا بين الحاء والخاء.\nوقال أحدهم: ما كان أغناني عن سلاح لا أقاتل به.\nاستشكل بعض أهل العلم ما جاء في هذا الحديث أن الإيمان لا ينفع بعد خروج الدجال لأن خروج الدجال قبل زمن عيسى ﵇ فيمكث في الأرض أربعين يومًا ثم يبعث الله نبي الله عيسى ابن مريم ﷺ فيقتل الدجال ومن المعلوم أن في زمن عيسى تقبل التوبة\n_________\n(^١) مسلم (١٥٨).\n(^٢) مسلم (١٥٨)، وأبو يعلى (٦١٧٠) (٦١٧٢)، وأبو نعيم (٣٩٦).\n(^٣) الترمذي (٣٠٧٢)، وإسحاق (٢١٨)، وابن مندة في الإيمان (١٠٥٠)، والبيهقي في الاعتقاد (١/ ٢١٣).\n(^٤) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف (١/ ٤٢).","vol":"11","page":180},{"text":"وجاء في الحديث: «ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام»، فكيف يدعوهم إلى ما لا ينفعهم (^١).\nوقد أجاب أهل العلم عن هذا الإشكال بأن المراد تقدم قبول التوبة هنا مترتب على مجموع الثلاث آيات الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، وطلوع الشمس من مغربها هو المراد في قول أكثر المفسرين من التابعين ومن بعدهم بقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٥٨)﴾ [الأنعام: ١٥٨].\nقال ابن مفلح: (فهذا المراد به أن طلوع الشمس آخر الثلاثة خروجًا فلا تعارض بينه وبين ما سيق) يريد الأحاديث المقتصرة على تفسير الآية بطلوع الشمس من المغرب (^٢).\n_________\n(^١) انظر: المفهم لأبي العباس القرطبي (٧/ ٢٤٣)، والتذكرة في أحوال الموتى لأبي عبد الله القرطبي (ص ٧٣٧)، وطرح التثريب (٨/ ٢٥٨)، وفتح الباري (١١/ ٣٦١).\n(^٢) الآداب الشرعية (١/ ١١٥)، وانظر: إتحاف الجماعة للتويجري (٢/ ٣٢٢).","vol":"11","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4428>الحديث الرابع </span>(^١):\n١٣٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥١٠): حدثنا إسحاق، أخبرنا عوف عن أنس بن سيرين، قال عوف: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nغُفِر لامرأةٍ مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، قد كاد يقتله العطش، فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-4429>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا رواه الإمام أحمد فقال: (عن إسحاق الأزرق، عن عوف، عن أنس بن سيرين، عن أبي هريرة).\nخالفه الحسن بن الصباح (^٢) فرواه أيضًا: (عن إسحاق الأزرق عن عوف، عن الحسن وابن سيرين، عن أبي هريرة).\nهكذا أخرجه البخاري في صحيحه قال ابن سيرين: ولم ينسبه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر وبالتشيع، من السادسة، مات سنة ١٤٦ و١٤٧ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nأنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله البصري، أخو محمد ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) البخاري (٣٣٢١).","vol":"11","page":182},{"text":"وقد أورد الحافظ المزي في تحفة الأشراف (١٠/ ٣٤٦) هذا الحديث من هذه الطريق في ترجمة محمد بن سيرين وهو المحفوظ.\nفقد رواه أيوب السختياني (^١)، وهشام بن حسان (^٢)، والمغيرة بن أبي لبيد (^٣) كلهم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.\nولا يعرف لأنس بن سيرين رواية عن أبي هريرة سوى ما جاء في هذه الرواية، فإن كل من ترجم له لم يذكر أن له رواية عن أبي هريرة (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٣٤٦٧).\n(^٢) أحمد (٢/ ٥٠٧ ح رقم ١٠٥٨٣، ١٠٥٨٤).\n(^٣) أبو يعلى (٦٠٤٤)، والطبراني في الأوسط (٥٣١)، ويحيى بن معين في الجزء الثاني من فوائده (٩٦).\n(^٤) انظر: حاشية المسند (١٦/ ٣٤٤)، ط. الرسالة.","vol":"11","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4430>الحديث الخامس </span>(^١):\n١٣٨١ - قال الإمام أحمد ﵀ في مسنده (٣/ ٢٩٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج قال سليمان بن موسى أخبرنا جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال:\n«لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل: افسحوا».\n\n<span data-type='title' id=toc-4431>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن موسى فإنه من رجال مسلم، على وهم فيه.\nهكذا جاء في المسند قال أحمد: (عن عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال سليمان بن موسى أخبرنا جابر).\nوفيه: التصريح بسماع سليمان بن موسى جابر بن عبد الله.\nوالحديث عند عبد الرزاق (^٢) (عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى أن جابر بن عبد الله).\nوكذلك رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فقال: (عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني، صاحب المصنف، انظر ترجمته في بابه.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم انظره في بابه.\nسليمان بن موسى الأموي، مولاهم الدمشقي الأشرف، صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، روى له مسلم.\nجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي، صحابي ابن صحابي غزا تسع عشرة غزوة ومات بالمدينة بعد عام ٧٠ وهو ابن ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مصنفه (٥٥٩١).","vol":"11","page":184},{"text":"ابن جريج، قال: سليمان بن موسى عن جابر) (^١).\nفالحديث عند عبد الرزاق في مصنفه بالعنعنة وكذلك رواه عبد المجيد بن عبد العزيز وهو من أعلم الناس بحديث ابن جريج مما يدل على وهم ما جاء في المسند في قوله: (أخبرنا جابر) الذي يدل على سماع سليمان بن موسى هذا الحديث من جابر.\nوقد قال يحيى بن معين: إن روايته عن جابر مرسلة (^٢).\nونقل الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣١٣) عن الإمام البخاري: أن سليمان بن موسى لم يدرك أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ.\nوقال العلائي في جامع التحصيل (ص ١٩٠): سليمان بن موسى الدمشقي الأشرف روى عن جابر وأبي أمامة ومالك بن نجا السكسكي وذلك مرسل …\nوقال البيهقي في المعرفة (٢/ ٥١٩): حديث سليمان بن موسى عن جابر مرسل.\n\n<span data-type='title' id=toc-4432>علة الوهم:</span>\nلا يدري الوهم ممن هو، وبرئ عبد الرزاق ومن فوقه من الوهم لروايته في مصنفه خلاف ما جاء في المسند، ولعله من أحد النساخ اشتبه عليه كلمة (عن) ب (أنا) والله أعلم.\n_________\n(^١) رواه الشافعي في الأم (٣/ ١٠٦ ح رقم ٢١٨٣)، ط. دار قتيبة، وفي المسند (٢٣٤)، ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢/ ٥١٩).\n(^٢) قال الحافظ في التهذيب (٤/ ١٩٨): قال ابن معين: سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر مرسل، وعن جابر مرسل …).\nوقال ابن عساكر في تاريخه (٢٢/ ٣٨٥) عن ابن معين مثل ذلك.","vol":"11","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4433>الحديث السادس </span>(^١):\n١٣٨٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٦٨): حدثنا بكر بن عيسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن مجاشع بن مسعود ﵁ قال:\nانطلقت بأخي معبد إلى رسول الله ﷺ بعد الفتح فقلت: يا رسول الله بايعه على الهجرة، فقال: مضت الهجرة لأهلها، قال: فقلت: فماذا؟ قال: على الإسلام والجهاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-4434>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير بكر بن عيسى وهو ثقة، روى عنه أحمد وأحسن الثناء عليه، ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات.\nهكذا جاء في المسند (عن بكر بن عيسى، عن أبي عوانة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن مجاشع قال: انطلقت بأخي معبد).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nبكر بن عيسى الراسبي، أبو بشر البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى عنه النسائي.\nأبو عوانة: وضاح بن عبد الله اليشكري، أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى عنه البخاري ومسلم.\nعاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة مات بعد سنة ١٤٠، روى عنه البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن ملّ، أبو عثمان النهدي، مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى عنه البخاري ومسلم.\nمجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب السلمي، صحابي، قتل يوم الجمل سنة ٢٣٦، روى عنه البخاري ومسلم.","vol":"11","page":186},{"text":"وهو في جميع نسخ المسند كذلك (وهو وهم من النساخ والله أعلم).\nخالفه خلف بن سالم المخرمي (^١) فرواه عن بكر بن عيسى بهذا الإسناد فقال: جئت بأخي (أبي معبد).\nوهو في الصحيحين كذلك.\nوكذلك رواه فضيل بن سليمان (^٢)، وعلي بن مسهر (^٣)، وعمرو بن أبي قيس (^٤)، عن عاصم فقالوا: (أبا معبد).\nوهذا هو الصحيح فإن اسمه مجالد بن مسعود وكنيته أبو معبد.\nوقد رواه خالد الحذاء (^٥) عن أبي عثمان عن مجاشع فقال: جاء مجاشع بأخيه مجالد.\nوكذلك رواه أبو عامر العقدي (^٦) عن قرة بن خالد عن مجاشع فذكر أن اسم أخيه مجالد.\nولم يذكر أحد أن اسمه معبد إلا ما جاء في هذه الرواية ورواية زهير بن معاوية عن عاصم (^٧)، وقد صحح الدارقطني قول من قال: (أبا معبد) (^٨).\n_________\n(^١) أبي عوانة الإسفراييني في مسنده (٢٧٢٨).\n(^٢) البخاري (٢٩٦٣) و(٢٩٦٤)، ومسلم (١٨٦٣).\n(^٣) مسلم (١٨٦٣).\n(^٤) أبو عوانة (٧٢٢٥).\n(^٥) البخاري (٣٠٧٨) (٣٠٧٩)، وأحمد (٥/ ٧١).\n(^٦) معجم الصحابة (١٠٤٥).\n(^٧) انظره في بابه.\n(^٨) العلل (١٤/ ٢١).","vol":"11","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4435>الحديث السابع </span>(^١):\n١٣٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٩): حدثنا يونس، حدثنا شيبان عن قتادة.\nوحسين في تفسير شيبان، عن قتادة، قال: وحدثنا أنس بن مالك أن أبا طلحة ﵁ قال:\nغشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم بدر، قال أبو طلحة: كنت فيمن غشيه النعاس يومئذ فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه.\n\n<span data-type='title' id=toc-4436>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nهكذا قال الإمام أحمد عن حسين بن محمد، عن شيبان، عن قتادة: إنه يوم بدر.\nخالفه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن (^٢)، فرواه عن حسين بن محمد عن شيبان عن قتادة به، ووقع عنده (يوم أحد).\nوكذلك رواه أصحاب قتادة عنه، منهم:\nسعيد بن أبي عروبة (^٣)، وعمران القطان (^٤)، والحكم بن عبد الملك (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nانظره في باب يونس بن محمد.\n(^٢) البخاري (٤٥٦٢).\n(^٣) البخاري (٤٠٦٨).\n(^٤) الشاشي (١٠٦٠)، والطبراني في الكبير (٤٦٩٩).\n(^٥) ابن أبي حاتم في تفسيره (٤٣٥٩).","vol":"11","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4437>علة الوهم:</span>\nجمع الأسانيد، فيونس يروي هذا الحديث عن شيبان فيقول: (يوم بدر) انظره في بابه ح (١٠٤٦)، وحسين يرويه عن شيبان كما في البخاري فيقول: (يوم أحد).\nوالإمام أحمد ﵀ حريص جدًا في جمع الأسانيد فيميز إسناد كل راوٍ ولا يفوته ذلك وأظنه والله أعلم لم يهتم باختلاف يونس وشيبان في هذا والله أعلم.","vol":"11","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4438>الحديث الثامن </span>(^١):\n١٣٨٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٨٤): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن عمر بن محمد بن عمرو بن مطعم، عن محمد بن جبير بن مطعم أن أباه أخبره:\nأنه بينا هو يسير مع رسول الله ﷺ ومعه الناس مقفلة من حنين علقه الأعراب يسألونه فاضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه، وهو على راحلته فوقف فقال: «ردوا علي ردائي أتخشون علي البخل؟ فلو كان عدد هذه العضاه نعمًا لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلًا ولا جبانًا ولا كذابًا».\nقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد: أخطأ معمر في نسب عمر بن محمد بن عمرو، هو عمر بن محمد بن جبير بن مطعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4439>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن محمد بن جبير بن مطعم فهو من رجال البخاري، وقد وُهم في نسبه.\nهكذا رواه الإمام أحمد فقال: (عن عبد الرزاق، عن معمر، عن\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الرزاق: انظره في بابه.\nمعمر: انظره في بابه.\nالزهري: محمد بن مسلم، انظره في بابه.\nعمر بن محمد بن جبير بن مطعم، ثقة، ما روى عنه غير الزهري، وهو أصغر من الزهري، من السادسة، روى له البخاري.\nمحمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري.","vol":"11","page":190},{"text":"الزهري، عن عمر بن محمد بن عمرو بن مطعم، عن محمد بن جبير، عن جبير بن مطعم).\nوخالفه محمد بن يحيى الذهلي (^١)، وإسحاق بن إبراهيم الدبري (^٢) فقالوا: (عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، عن محمد بن جبير، عن جبير بن مطعم).\nوكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (٩٤٩٧) (٢٠٠٤٩) وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه، منهم:\nشعيب بن حمزة (^٣)، وصالح بن كيسان (^٤)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (^٥)، ويونس بن يزيد (^٦)، ومحمد بن أبي عتيق (^٧)، وموسى بن عقبة (^٨)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري (^٩).\nهؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عمر بن محمد بن جبير، عن محمد بن جبير عن جبير بن مطعم.\nلذا فقول عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث أخطأ معمر في نسب عمر بن محمد بن عمرو فيه نظر.\n_________\n(^١) ابن حبان (٤٨٢٠).\n(^٢) الطبراني في الكبير (١٥٥١)، إلا أنه لم ينسبه فقال: (عمر بن محمد).\n(^٣) البخاري (٢٨٢١)، وأحمد (٤/ ٨٤).\n(^٤) البخاري (٣١٤٨).\n(^٥) الطبراني في الكبير (١٥٥٢).\n(^٦) الطبراني (١٥٥٣).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٥٥٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (١٠٠).\n(^٨) الطبراني (١٥٥٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (١٠٠).\n(^٩) أحمد (٤/ ٨٤)، وأبو يعلى (٧٤٠٤).","vol":"11","page":191},{"text":"فالحديث في مصنف عبد الرزاق عن معمر جاء به على الصواب فقال: (عمر بن محمد بن جبير بن مطعم) وقال في موضع آخر: (عمر بن محمد) ولم ينسبه.\nورواه محمد بن يحيى الذهلي قال: حدثنا عبد الرزاق أملاه علينا من كتابه قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم.\nفظاهره أن الوهم ليس من معمر ولا من عبد الرزاق إنما هو ممن دونهما والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4440>الحديث التاسع </span>(^١):\n١٣٨٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٦٣): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال:\n«الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة، والمهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة».\n\n<span data-type='title' id=toc-4441>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، فقد وهم في اسمه.\nهكذا في المسند (عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، عن جرير عن عبد الله).\nخالفه إبراهيم بن سويد الشبامي فرواه (عن عبد الرزاق، عن سفيان عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير) (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسفيان الثوري: تقدم.\nسليمان بن مهران الأعمش: تقدم.\nموسى بن عبد الله بن هلال العبسي، إنما هو موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي، الكوفي، ثقة، من الرابعة.\nجرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور، يقال له: يوسف هذه الأمة، مات سنة ٥١ وقيل بعدها.\n(^٢) الطبراني في الكبير (٢٤٣٨).","vol":"11","page":193},{"text":"قال الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٥): (رواه أحمد والطبراني بأسانيد وأحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح وقد جوده ﵁ وعنا فإنه رواه عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير).\nوقد خفى هذا على الحسيني فقال في الإكمال: موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله البجلي، وعنه الأعمش، ليس بمشهور.\nفتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: «تعقبه شيخنا الهيثمي فقال: هكذا وقع في المسند وهو وهم، وقد وقع عند الطبراني على الصواب فقال: عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير.\nفأُسقِط من نسخة المسند لفظ ابن يزيد عن عبد الرحمن فصار عبد الله بن هلال … إلى آخره» (^١).\n_________\n(^١) تعجيل المنفعة (٢/ ٢٨٧ رقم ١٠٧٤).","vol":"11","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4442>الحديث العاشر </span>(^١):\n١٣٨٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٥٢): حدثنا وكيع، حدثنا خالد الصفار سمعه بن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وأصل أثمانهن حرام».\n\n<span data-type='title' id=toc-4443>التعليق:</span>\nوهذا إسناد ضعيف.\nوأخرجه البيهقي (٦/ ١٤ - ١٥) من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه بهذا الإسناد.\nهكذا رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد عن وكيع فقال: (خالد الصفار).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nوكيع بن الجراح: ثقة حافظ عابد. (انظر ترجمته في بابه).\nخلاد بن عيسى ويقال: ابن مسلم الصفار، أبو مسلم الكوفي لا بأس به، من السابعة، روى له الترمذي وابن ماجه.\nعبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي، صدوق يخطئ، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن.\nعلي بن يزيد بن أبي زياد الألهاني، أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن، ضعيف، من السادسة.\nالقاسم بن عبد الرحمن، الدمشقي أبو عبد الرحمن، صاحب أبي أمامة، صدوق يغرب كثيرًا، من الثالثة، مات سنة ١١٢، روى له البخاري في الأدب وأصحاب السنن.","vol":"11","page":195},{"text":"خالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (^١)، وأبو كريب (^٢)، وابن وكيع (^٣)، ثلاثتهم رووه عن وكيع فقالوا: (عن وكيع، عن خلاد الصفار عن عبيد الله بن زحر به).\nوخلاد الصفار هو ابن عيسى، ويقال: ابن مسلم، لكن هكذا جاء في المسند خالد، وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه.\nلذا قال الحسيني في الإكمال: لا يعرف (^٤).\nوتعقبه الحافظ فقال: (بل هو معروف لكن تحرف اسمه وهو خلاد بن عيسى، ويقال: ابن مسلم الصفار وترجمته في التهذيب) (^٥).\nقلت: جاء في ترجمته في التهذيب وأنه روى عنه وكيع، وممن روى عنه كذلك غير هذا الحديث وذكر بأن اسمه خلاد: الحكم بن بشير بن سلمان (^٦)، وعمرو بن محمد العنقزي (^٧)، وأحمد بن نصر (^٨).\n_________\n(^١) الطبراني في الكبير (٧٨٦٢).\n(^٢) الطبري في تفسيره (١٠/ ٢٠٢ رقم ٢٨٠٣٥) واسمه عبيد بن وكيع.\n(^٣) الطبري في تفسيره (٧/ ٢٠٢ رقم ٢٨٠٣٦).\n(^٤) الإكمال (١/ ١١٩).\n(^٥) تعجيل المنفعة (١/ ١١٦).\n(^٦) الترمذي (٦٠٦)، وابن ماجه (٢٩٧)، والبزار (٤٨٤).\n(^٧) التاريخ الكبير (٦/ ٣٧٤)، وابن حبان (٦٢٠٩)، والأحاديث المختارة (١٠٦٩).\n(^٨) المستدرك (٢/ ٤٠٢) تفسير سورة الكهف.","vol":"11","page":196},{"text":"وقال الدارقطني (^١): ورواه أبو السائب عن وكيع، عن مسعر عن عبيد الله بن زحر ولم يتابع عليه، وغيره يرويه عن وكيع، عن خلاد الصفار، عن عبيد الله بن زحر وهو الصواب.\n_________\n(^١) العلل (٢/ ١٣٧) في حديث عمر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من لبس ثوبًا فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي …».","vol":"11","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4444>الحديث الحادي عشر </span>(^١):\n١٣٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٦١): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا زائدة، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن ابن بريدة، عن أبيه ﵁ قال:\nمرض رسول الله ﷺ فقال: مُروا أبا بكر يصلي بالناس، فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبي رجل رقيق فقال: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فإنكن صواحبات يوسف.\n\n<span data-type='title' id=toc-4445>التعليق:</span>\nهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nهكذا قال الإمام أحمد ﵀: (عن عبد الصمد، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن بريدة، عن أبيه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري. أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.\nزائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سُنة، من السابعة مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الملك بن عُمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي الكوفي …، ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنين، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، قاضيها، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nبريدة بن الحصيب الأسلمي، صحابي.","vol":"11","page":198},{"text":"خالفه يزيد بن سنان البصري (^١) فرواه عن عبد الصمد بن عبد الوارث فقال: (عن عبد الصمد، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري ﵁.\nوكذلك رواه أصحاب زائدة عنه فجعلوه من مسند أبي موسى الأشعري وهو في الصحيحين كذلك منهم:\nحسين بن علي الجعفي (^٢)، والربيع بن يحيى البصري (^٣)، وعبد الله بن رجاء (^٤)، ومعاوية بن عمرو (^٥)، وأبو سعيد مولى بني هاشم (^٦).\nوقد أخرجه الإمام أحمد في كتاب (فضائل الصحابة) برقم (١٤٠) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث أيضًا فقال فيه: (عن أبي بردة عن أبيه).\nفوافق رواية يزيد بن سنان عن عبد الصمد ورواية الجماعة عن زائدة.\nوكذلك رواه الإمام أحمد في المسند كما سبق من طريق حسين\n_________\n(^١) أبي عوانة في مسنده (١٦٥٣).\n(^٢) البخاري (٦٧٨)، ومسلم (٤٢٠)، وأحمد (٤/ ٤١٢) وغيرهم.\n(^٣) البخاري (٣٣٨٥).\n(^٤) أبو عوانة (١٦٥٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٥١)، والبيهقي (٨/ ١٥٢).\n(^٥) الطبراني في الأوسط (٥٠٠٥) وقال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا زائدة.\n(^٦) أحمد (٤/ ٤١٣).","vol":"11","page":199},{"text":"الجعفي وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم (أبو سعيد) فجعله في مسند أبي موسى الأشعري، لكنه هنا في المسند جاء في سياقه لأحاديث بريدة بن حصيب الأسلمي (^١).\n_________\n(^١) قال الأفاضل محققو مسند أحمد (شعيب الأرناؤوط وجماعته) (٣٨/ ١٦١) حديث صحيح غير أن الإمام أحمد أو من دونه أخطأ فيه فقال: (عن ابن بريدة) عن أبيه جعله من مسند بريدة بن الحصيب وهكذا صنع كل من فرع على المسند كابن كثير في جامع المسانيد (١/ ورقة ١٣٨)، وابن حجر في أطراف المسند (١/ ٦٢٦)، وإتحاف المهرة (٢/ ٥٩٣)، والهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٨١)، والصواب فيه عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري.","vol":"11","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4446>الحديث الثاني عشر </span>(^١):\n١٣٨٨ - قال الإمام أحمد (٦/ ٢٢٤): حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«من نذر أن يطيع الله ﷿ فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله ﷿ فلا يعصه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4447>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nإلا أن الإمام أحمد تفرد بروايته هكذا.\nوأخرجه القطيعي (٤٨) في جزء الألف دينار عن طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه به.\nهكذا قال الإمام أحمد: (عن ابن نمير، نا يحيى بن سعيد، عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد، عن عائشة).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن نمير: عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، والد محمد بن عبد الله بن نمير، ثقة من رجال الشيخين.\nيحيى بن سعيد بن فروخ: أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ هـ وعمره ٧٨ سنة.\nطلحة بن عبد الملك الأيلي: ثقة روى له البخاري هذا الحديث وليس له في البخاري سواه.\nالقاسم بن محمد بن أبي الصديق: ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ هـ، حديثه في الصحيحين.","vol":"11","page":201},{"text":"خالفه الحسن بن علي الخلال (^١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، ومحمد بن عثمان الوراق (^٣)، ومحمد بن فضيل (^٤)، أربعتهم رووه عن ابن نمير فقالوا: (عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة).\nلم يذكروا يحيى بن سعيد في الإسناد وهؤلاء الأربعة كلهم ثقات من رجال الصحيح.\nوكذلك رواه أبو أسامة حماد بن أسامة (^٥)، وابن إدريس عبد الله بن إدريس الكوفي (^٦)، وعقبة بن خالد (^٧)، عن عبيد الله بن عمر العمري عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم، عن عائشة.\nوأخرجه البخاري في صحيحه من طريق الإمام مالك عن طلحة بهذا الإسناد (^٨).\nقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد ما سمعته إلا من أبي عن ابن نمير، وطلحة بن عبد الملك رجل من أهل أيلة.\nقال عبد الله: قال أصحاب الحديث: ليس هذا بالكوفة إنما هذا\n_________\n(^١) الترمذي (١٥٢٦).\n(^٢) في مصنفه (١٢١٤٦).\n(^٣) ابن الجارود في المنتقى (٩٣٤).\n(^٤) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٩٢ - ٩٣).\n(^٥) ابن أبي شيبة (١٢١٤٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٢١٢٦).\n(^٦) النسائي (٧/ ١٧)، وفي الكبرى (٤٧٥٠)، وأحمد (٦/ ٤١)، وأبو عوانة (٥٨٥٢)، والطحاوي (٣/ ١٣٣)، وفي شرح المشكل (١٥١٥).\n(^٧) ابن الجارود (٩٣٤).\n(^٨) البخاري (٦٦٩٦) و(٦٧٠١).","vol":"11","page":202},{"text":"عن ابن نمير، عن عبيد الله يعني العمري، فقلت لهم: امضوا إلى أبي خيثمة فإن سماعهم بالكوفة واحد عن ابن نمير فذهبوا فأصابوه.\nقلت: فصار الوهم في هذا الإسناد من ابن نمير حدث به هكذا الإمام أحمد وأبو خيثمة، وسمعه الآخرون منه على الوجه الصحيح فيحول هذا الحديث إلى باب ابن نمير والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4448>الحديث الثالث عشر </span>(^١):\n١٣٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٣٧): حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد قال: إن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة أخبره، عن عمه:\nأن النبي ﷺ كان إذا دخل مكانًا من دار يعلى (^٢) نسبه عبيد الله استقبل البيت فدعا.\n\n<span data-type='title' id=toc-4449>التعليق:</span>\nهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن بن طارق، وللاختلاف على شيخه في هذا الحديث.\nوأخرجه أحمد أيضًا في (٤/ ٦١) عن عبد الرزاق به.\nهكذا رواه أحمد عن عبد الرزاق فقال: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة، عن عمه).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم انظره في بابه.\nعبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الرحمن بن طارق بن علقمة الكناني المكي مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.\n(^٢) يعلى هو ابن منبه كما في المختارة (٨/ ١٣٣)، والمعجم الكبير (٨٢١٣) من حديث أبي عاصم عن ابن جريج (وقد عقد عليه النسائي باب الدعاء عند رؤية البيت).","vol":"11","page":204},{"text":"خالفه هشام بن يوسف (^١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٢)، ومحمد بن بكر البرساني (^٣)، وعبد الله بن المبارك (^٤)، ومحمد بن جعشم (^٥).\nفرووه عن ابن جريج فقالوا:\n(عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة عن أمه).\nوهو كذلك عند عبد الرزاق في المصنف فقال: (عن أمه) (^٦).\nوذكر ابن حجر (^٧) أن عبد الرزاق رواه عن ابن جريج فقال فيه: (عن أمه) قال: وتابعه هشام بن يوسف.\nفدل على أن الوهم في رواية المسند إنما هو من دون عبد الرزاق والله تعالى أعلم. (وكنت قد جعلته في بابه ثم استدركته بعد ذلك فللَّه الحمد والمنة).\nوقد ذكر الإمام أحمد عقب الحديث (٤/ ٦١) الاختلاف في هذا\n_________\n(^١) أبو داود (٢٠٠٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨) تعليقًا.\n(^٢) النسائي (٥/ ٢١٣)، وفي الكبرى (٣٨٧٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٩٩)، وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣٦٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨) تعليقًا.\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٣٦ - ٤٣٧)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٧/ ١٩٠).\n(^٤) أحمد (٦/ ٤٣٧).\n(^٥) أخبار مكة للفاكهي (٣/ ٢٩٧ رقم ٢١٢).\n(^٦) المصنف (٩٠٥٥).\n(^٧) الإصابة (٢/ ٢٢١ رقم (٤٢٢٩).","vol":"11","page":205},{"text":"الحديث فقال: وقال روح (^١) عن أبيه، وقال ابن بكر: عن أمه.\nقال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨): (قال أبو عاصم وهشام بن يوسف عن ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة أخبره عن أمه.\nوقال بعضهم: عبد الرحمن عن عمه عن النبي ﷺ ولم يصح).\nقال ابن حجر في الإصابة: (يقوي أن الحديث عن أمه لا عن أبيه ولا عن عمه أن في آخر الحديث عند أبي نعيم (^٢) فخرج معه يدعو ونحن مسلمات.\nوحكى البغوي أنه قيل: إن رواية روح أصح).\n_________\n(^١) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٩) من طريق محمد بن عمرو الباهلي عن روح وذكره أحمد تعليقًا.\n(^٢) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٩) من طريق أبي نعيم.","vol":"11","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4450>الحديث الرابع عشر </span>(^١):\n١٣٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٩): حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا عامر الأحول، حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه أن رسول الله ﷺ علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة، الأذان: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله … الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-4451>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.\nهكذا جاء في رواية المسند عن عفان، عن همام.\nوفيه: (الله أكبر الله أكبر) بتثنية التكبير.\nورواه أصحاب عفان عنه بتربيع التكبير وهو قول: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر)، منهم:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعفان: تقدم.\nهمام بن يحيى العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.\nعامر بن عبد الواحد الأحول البصري، صدوق يخطئ من السادسة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nمكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور من الخامسة، مات سنة بضع وعشر مائة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.\nعبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي، كان يتيمًا في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس، ثقة عابد، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":207},{"text":"أبو بكر بن أبي شيبة (^١)، والحسن بن علي الخلال (^٢)، ومحمد بن يحيى (^٣)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني (^٤)، وزكريا بن حمدويه الصفار (^٥)، وعثمان بن أبي شيبة (^٦).\nوكذلك رواه جماعة عن همام بتربيع التكبير، منهم:\nسعيد بن عامر الضبعي (^٧)، وحجاج بن المنهال (^٨)، وأبو الوليد الطيالسي (^٩)، وعبد الله بن المبارك (^١٠)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (^١١)، وحفص بن عمر الحوضي (^١٢)، وموسى بن داود (^١٣)، ومحمد بن سنان (^١٤)، والعباس بن الفضل (^١٥)، وعبد الله بن يزيد (^١٦).\n_________\n(^١) في مصنفه (١/ ٢٠٣)، ومن طريقه ابن ماجه (٧٠٩)، وابن حبان (١٦٨١)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥).\n(^٢) أبو داود (٥٠٢)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥)، والطحاوي (١/ ١٣٠)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٣).\n(^٣) ابن الجارود في المنتقى (١٦٢).\n(^٤) أبو عوانة (٩٦٤).\n(^٥) الطبراني في الكبير (٦٧٢٨).\n(^٦) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥).\n(^٧) أبو داود (٥٠٢)، وابن خزيمة (٣٧٧)، والدارمي (١١٩٦) والبيهقي (١/ ٤١٦).\n(^٨) أبو داود (٥٠٢)، والدارمي (١١٩٧)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٨).\n(^٩) الدارمي (١١٩٧)، والطبراني (٦٧٢٨)، وفي مسند الشاميين (٣٥٥٧)، والطحاوي (١/ ٣٠).\n(^١٠) النسائي (٢/ ٤).\n(^١١) أحمد (٦/ ٤٠١).\n(^١٢) الطحاوي (١/ ١٣٠)، والطبراني (٦٧٢٨).\n(^١٣) الطحاوي (١/ ١٣٠)، وتمام الرازي في الفوائد (١٤١٩).\n(^١٤) الطحاوي (١/ ٣٥).\n(^١٥) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٤٧).\n(^١٦) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٨٣٥).","vol":"11","page":208},{"text":"وكذلك رواه أصحاب عامر الأحول، منهم:\nهشام بن عبد الله الدستوائي (^١)، وسعيد بن أبي عروبة (^٢)، وسهل بن عبد العزيز (^٣).\nفلا أدري هل الوهم من الإمام أحمد ﵀ أو مِنْ دونه ممن جمع المسند أو النساخ فالله تعالى أعلم وإن كان الأخير أرجح.\nوسبق الحديث في باب أبي داود الطيالسي ح (٤٧٢).\n_________\n(^١) النسائي (٢/ ٤)، وفي الكبرى (١٥٩٥)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٩)، ومسند الشاميين (٢١٦١)، والحديث في مسلم (٣٧٩) إلا أنه بتثنية التكبير هكذا رواه مسلم عن إسحاق وخالفه النسائي وأحمد بن سلمة فرووه عن إسحاق بتربيع التكبير، انظره في باب مسلم، ح (١٣٤١).\n(^٢) تقدم في باب مسلم ح (١٣٤١).\n(^٣) تقدم في باب مسلم ح (١٣٤١).","vol":"11","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4452>الحديث الخامس عشر </span>(^١):\n١٣٩١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢): حدثنا هُشَيْمٌ ثنا مَنْصُورٌ يعني ابن زَاذَان عن الوليد بن مُسلمٍ عن أبي المُتوكِّل أو عن أبي الصِّدِّيق عن أبي سعيدٍ الخدري قال: كنا نَحْزِرُ قيام رسول الله ﷺ في الظُّهْرِ والعصْرِ قال: فحزَرْنا قيام رسول الله ﷺ في الظُّهْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَييْنِ قدْر ثلاثين آيةً قدْرَ قراءةِ سُورةِ تَنْزيلُ السَّجْدةِ قال: وَحَزَرْنا قِيامَهُ في الأُخْرَيَيْنِ على النِّصْفِ من ذلك قال: وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ في العَصْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ على النِّصْفِ من ذلك قال: وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ في الأُخْرَيَيْنِ على النِّصْفِ مِنَ الأُولَيَيْنِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4453>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن مسلم أبي بشر فهو من رجال مسلم.\nهكذا قال الإمام أحمد: (عن هشيم، عن منصور عن الوليد، عن أبي المتوكل أو عن أبي الصديق …).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nهُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين روى له البخاري ومسلم.\nمنصور بن زاذان الواسطي، أبو المغيرة الثقفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة مات سنة ١٢٩ على الصحيح روى له البخاري ومسلم.\nالوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.\nعلي بن داود، أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك روى له البخاري ومسلم.\nبكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":210},{"text":"خالفه كل الذين رووه عن هشيم فقالوا: عن أبي الصديق من غير شك، منهم:\nيحيى بن يحيى النيسابوري (^١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، ومسدد (^٣)، وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني (^٤)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (^٥)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (^٦)، وعبد الله بن محمد النفيلي (^٧)، ومعلى بن منصور (^٨)، وعمرو بن عون (^٩)، ومحمد بن عيسى الطباع (^١٠)، وإسحاق بن راهويه (^١١)، وأبو هاشم زياد بن أيوب (^١٢)، وأحمد بن منيع (^١٣).\nوكذلك رواه جماعة عن أبي عوانة فقالوا: عن أبي الصديق الناجي، منهم:\nشيبان بن فروخ، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن\n_________\n(^١) مسلم (٤٥٢).\n(^٢) مسلم (٤٥٢).\n(^٣) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٠٠٢)، والبيهقي (٢/ ٦٣)، وفي الصغرى (٤١٤).\n(^٤) أبو نعيم (١٠٠٢)، والبيهقي (٢/ ٦٦).\n(^٥) أبو يعلى (١٢٩٢)، وابن حبان (١٨٢٨) (١٨٥٨).\n(^٦) النسائي (١/ ٣٣٧)، وفي الكبرى (٣٢١)، وابن خزيمة (٥٠٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٤٦٢٧)، والدارقطني (١/ ٢٣٧).\n(^٧) أبو داود (٨٠٤).\n(^٨) أبو عوانة (١٧٥٩).\n(^٩) أبو عوانة (١٧٥٩).\n(^١٠) أبو عوانة (١٧٥٩).\n(^١١) أبو يعلى (١١٢٥).\n(^١٢) ابن خزيمة (٥٠٩).\n(^١٣) ابن خزيمة (٥٠٩).","vol":"11","page":211},{"text":"عبد الحميد، وأبو الوليد الطيالسي، ويونس بن محمد، وحبان بن هلال، ومعلى بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن حماد، وحفص بن عمر (^١).\nوخالفهم جميعًا عبد الله بن المبارك فقال: (عن أبي المتوكل) (^٢)، ولعله هو سبب شك الإمام أحمد.\nوكذلك رواه مسلم بن سعيد عن منصور فقال: (أبو الصديق) (^٣) ورجح الدارقطني (أبو الصديق).\nقال الدارقطني وسئل عن حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد كان رسول الله ﷺ يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين مقدار ثلاثين … الحديث.\nفقال: يرويه منصور بن زاذان واختلف عنه:\nفرواه أبو عوانة وهشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم العنبري أبي بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد إلا أن قتيبة شك فيه عن أبي عوانة فقال: عن أبي الصديق أو أبي المتوكل (^٤)، وإنما هو أبو الصديق.\n_________\n(^١) مسلم (٤٥٢)، وأبو نعيم في مستخرجه (١٠٣)، وأحمد (٣/ ٨٥)، والدارمي (١٢٨٨)، والطحاوي (١/ ٢٠٧)، وأبو عوانة (١٧٦٠)، وابن حبان (١٨٢٥).\n(^٢) انظره في باب عبد الله بن المبارك ح (٧٩٥).\n(^٣) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٥٠).\n(^٤) في المطبوع هكذا وأبى المتوكل إلا أن سياق الكلام يقتضي أو أبي المتوكل، ولم أجد رواية قتيبة هذه على الشك وهي عند ابن حبان كما تقدم بدون شك.","vol":"11","page":212},{"text":"ورواه مسلم بن سعيد عن منصور بن زاذان، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، أسقط من إسناده الوليد أبا البشر.\nوالصحيح قول أبي عوانة وهشيم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4454>علة الوهم:</span>\n١ رواية عبد الله بن المبارك، وهو إمام حافظ ثبت.\n٢ أورد الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده عقب حديث هشيم عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد حديث الرقية بفاتحة الكتاب للذي لدغ. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) العلل (١١/ ٣٥٠).","vol":"11","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4455>الحديث السادس عشر </span>(^١):\n١٣٩٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٣٤ ح ٢٠٩٠): حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن الحسن العُرَني، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء»، فقال رجل: والطيب؟ فقال ابن عباس: أما أنا فقد رأيت رسول الله ﷺ يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذاك أم لا؟!\n\n<span data-type='title' id=toc-4456>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس.\nهكذا جاء هنا في المسند (وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن الحسن عن ابن عباس عن النبي ﷺ.\nخالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، وعلي بن محمد (^٣)، وأبو بكر ابن خلاد الباهلي (^٤)، وأبو داود الحفري (^٥).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nسلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\nالحسن بن عبد الله العرني الكوفي، ثقة أرسل عن ابن عباس وهو من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.\n(^٢) في مصنفه (٤/ ١ رقم ١٣٩٨٧)، ومن طريقه ابن ماجه (٣٠٤١).\n(^٣) ابن ماجه (٣٠٤١).\n(^٤) ابن ماجه (٣٠٤١).\n(^٥) البيهقي (٥/ ٢٠٤).","vol":"11","page":214},{"text":"فقالوا: (عن وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن الحسن، عن ابن عباس) من قوله موقوفًا عليه ولم يرفعوه إلى النبي ﷺ.\nوكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي (^١)، ويحيى بن سعيد القطان (^٢)، وعبد الرزاق (^٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (^٤)، وعبد الله بن وهب (^٥)، ويزيد بن هارون (^٦)، ومحمد بن كثير (^٧)، وخالد بن الحارث (^٨)، فرووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد موقوفًا.\nوكذلك رواه الإمام أحمد عن وكيع عن سفيان به موقوفًا (^٩) مما يرجح أن الصحيح من رواية وكيع هو الموقوف وأن الوهم في الرفع ممن دوّن المسند (عبد الله بن أحمد أو أبو بكر القطيعي)، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-4457>تنبيه:</span>\nوهم العيني في شرحه للبخاري وظن الحسن هو البصري وإنما هو الحسن العرني (^١٠).\n_________\n(^١) ابن ماجه (٣٠٤١)، وأحمد (١/ ٣٤٤ رقم ٣٢٠٤)، وأبو يعلى (٢٦٩٦).\n(^٢) النسائي (٥/ ٢٧٧)، وابن ماجه (٣٠٤١).\n(^٣) البيهقي (٥/ ١٣٦).\n(^٤) الطحاوي (٢/ ٢٢٩).\n(^٥) البيهقي (٥/ ١٣٦).\n(^٦) أحمد (١/ ٣٦٩ رقم ٣٤٩١).\n(^٧) الطبراني في الكبير (١٢٧٠٥).\n(^٨) معجم أبي يعلى (٣٢٧).\n(^٩) المسند (١/ ٣٤٤ رقم ٣٢٠٤) مقرونًا مع ابن مهدي.\n(^١٠) عمدة القاري (١٠/ ٩٣).","vol":"11","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4458>أبو عوانة (يعقوب بن إسحاق الإسفراييني)</span>\n<span data-type='title' id=toc-4459>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٩٣ - قال أبو عوانة في مسنده (٧٤١٥): حدثنا أحمد بن أبي رجاء والأحمسي، قالا: ثنا وكيع قال: ثنا سفيان ح.\nوحدثنا علي بن حرب قال: ثنا أبو داود عمر بن سعد عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن أيوب، أبو الوليد ابن أبي رجاء الهروي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى عنه البخاري.\nمحمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج، ثقة، من العاشرة مات سنة ٢٦٠ وقيل قبلها، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.\nوكيع بن الجراح: تقدم، انظر ترجمته في بابه.\nسفيان: هو الثوري، تقدم انظر ترجمته في بابه.\nعلي بن حرب بن محمد بن علي الطائي، صدوق فاضل، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٥ وقد جاوز ٩٠ سنة، روى له النسائي.\nعمر بن سعد بن عبيد: أبو داود الحفري، نسبة إلى موضع بالكوفة، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له مسلم.\nعلقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":216},{"text":"﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n«حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلًا من المجاهدين في أهله فيخونهم فيه إلا وقف له يوم القيامة، فقيل: إن هذا فلان خانك فخذ من حسناته: قال النبي ﷺ: فما ظنكم؟».\nقال وكيع: إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟\n\n<span data-type='title' id=toc-4460>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا رواه أبو عوانة فقال: (عن وكيع عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).\nوالحديث أخرجه مسلم في صحيحه (١٨٩٧) (١٣٩) من طريق وكيع عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه (^١).\nوهذا هو المحفوظ سليمان بن بريدة أما قوله: عبد الله بن بريدة فهو وهم لم يتابعه عليه أحد.\nوكذلك رواه أصحاب سفيان الثوري فقالوا: (سليمان بن بريدة)، منهم:\nعبد الرحمن بن مهدي (^٢)، ومحمد بن يوسف الفريابي (^٣)،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٥/ ٣٥٢)، والنسائي (٦/ ٥٠)، وفي الكبرى (٤٣٩٨)، وابن أبي عاصم في الجهاد (١٠١).\n(^٢) ابن أبي عاصم في الجهاد (١٠١).\n(^٣) أبو عوانة (٧٤١٦).","vol":"11","page":217},{"text":"وعبد الرزاق (^١)، وقبيصة بن عقبة (^٢)، والحسين بن حفص الهمداني (^٣) فقالوا: (عن سفيان، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة عن أبيه).\nوكذلك رواه مسعر بن كدام (^٤)، وقعنب التميمي (^٥)، وشعبة (^٦)، وعمرو بن قيس (^٧).\nهؤلاء الأربعة رووه فقالوا: (عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه).\nقال المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٨٦ رقم ١٩٣٣): رواه أبو عوانة في مسنده من رواية شعبة ومسعر وقعنب كما تقدم، ومن رواية عمرو بن قيس الملائي عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة ولم يسمه كما قال مسعر وقعنب.\nورواه من رواية وكيع وأبي داود الحفري عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.\nومن رواية محمد بن يوسف الفريابي وعبد الرزاق عن سفيان بإسناد مثله.\nوهذا قول شاذ لا نعلم أحدًا غيره ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئًا لا هذا الحديث ولا غيره والله أعلم.\n_________\n(^١) أبو عوانة (٧٤١٧).\n(^٢) البيهقي في شعب الإيمان (٤٢٨١).\n(^٣) البيهقي في الشعب (٤٢٨١).\n(^٤) مسلم (١٨٩٧) (١٣٩).\n(^٥) مسلم (١٨٩٧) (١٤٠)، وسعيد بن منصور في سننه (٢٣٣١)، وأبو داود (٢٤٩٦)، والنسائي (٦/ ٥١) وغيرهم.\n(^٦) أبو عوانة (٧٤٢٠)، وابن حبان (٤٦٣٥)، والنسائي في الكبرى (٤٣٩٩).\n(^٧) الروياني في مسنده (٨)، وأبو عوانة (٧٤٢١) (٧٤٢٢).","vol":"11","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4461>الحديث الثاني:</span>\n١٣٩٤ - قال أبو عوانة في مسنده (٢٩٢٦): حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون.\nقال: وحدثنا مسلم، وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان.\nكلاهما عن غيلان بن جرير بإسناده نحوه (^١) قالا فيه:\nقال: يا رسول الله، أرأيت صوم يوم الاثنين والخميس؟ قال: «فيه ولدت وفيه أنزل عليّ القرآن».\n\n<span data-type='title' id=toc-4462>التعليق:</span>\nروى أبو عوانة ﵀ هذا الحديث من طريق أبي داود صاحب السنن، ومن طريق الإمام مسلم صاحب الصحيح.\nوالحديث في سنن أبي داود (٢٦٤٦) عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة وفيه: (صوم الاثنين والخميس) (^٢).\nوفي صحيح مسلم (١١٦٢) (١٩٧) عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان بن هلال، عن أبان، عن غيلان، بهذا الإسناد به.\n_________\n(^١) أحال المصنف على الحديث الذي قبله وهو ما رواه حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة: أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله كيف تصوم؟ الحديث.\n(^٢) انظره في باب موسى بن إسماعيل ح (١٠١١) وقد وهم في ذكر الخميس خالفه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وغيرهم فرووه عن مهدي ولم يذكروا الحديث.","vol":"11","page":219},{"text":"قال مسلم: (غير أنه ذكر فيه الاثنين ولم يذكر الخميس) هكذا نص مسلم على أن أبان العطار لم يذكر صوم الخميس (^١).\nوذكر في الحديث الذي قبله أن شعبة خالف أبان وذكر الخميس وأن هذا وهم.\nفالعجب كيف وهم أبو عوانة هنا مع أنه أعاد الحديث في باب آخر (٢٩٥٠)، ثم قال: قال مسلم: أظنه سئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس هو غلط.\n\n<span data-type='title' id=toc-4463>علة الوهم:</span>\nجمع الروايتين فحمل لفظ حديث مهدي بن ميمون على حديث أبان لأن موسى بن إسماعيل روى هذا الحديث عن مهدي بن ميمون عن غيلان وفيه صوم الاثنين والخميس.\nبينما أبان روى هذا الحديث نفسه عن غيلان ولم يذكر الخميس فجمع الروايتين وحمل إحداهما على الأخرى فوهم والله أعلم.\n_________\n(^١) انظره في باب شعبة.","vol":"11","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4464>الدارمي</span>\n<span data-type='title' id=toc-4465>الحديث </span>(^١):\n١٣٩٥ - قال أبو محمد الدارمي في سننه (٧١٧): أخبرنا أحمد بن عبد الله، ثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله، عن عاصم بن سفيان:\nأنهم غزوا غزوة السلاسل فرجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقبة بن عامر، فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من توضأ كما أُمِر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل أكذلك يا عقبة؟»، قال: نعم.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من كبار العاشرة مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nالليث بن سعد: إمام فقيه مشهور، انظر ترجمته في بابه.\nأبو الزبير: محمد بن مسلم، تقدم في بابه.\nسفيان بن عبد الرحمن أو ابن عبد الله عند ابن ماجه بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي المكي، مقبول من السادسة، روى له النسائي وابن ماجه.\nعاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي، صدوق من الثالثة، روى له أصحاب السنن.","vol":"11","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4466>التعليق:</span>\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا قال الدارمي: (عن أحمد بن عبد الله، عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله عن عاصم بن سفيان).\nخالفه عبد بن حميد (^١)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي (^٢) فقالا: (عن أحمد بن عبد الله، عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان).\nقلب الدارمي ﵀ (سفيان بن عبد الرحمن) إلى سفيان بن عبد الله، وقد رواه قتيبة بن سعيد (^٣)، ويزيد بن موهب (^٤)، وحجين بن المثنى (^٥)، ويونس بن محمد (^٦)، وعبد الله بن صالح (^٧)، فقالوا: (عن الليث، عن أبي الزبير عن سفيان بن عبد الرحمن، عن عاصم).\nوهذا الوجه هو الذي صححه الحافظ المزي في تهذيب الكمال. وتقدم الحديث في باب محمد بن رمح ح (١٢٧٤) فانظره.\n_________\n(^١) في المنتخب (٢٢٧).\n(^٢) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤).\n(^٣) النسائي (١/ ٩٠)، وفي الكبرى (١٤٠)، والشاشي (١١٣١).\n(^٤) ابن حبان (١٠٤٢).\n(^٥) أحمد (٥/ ٤٢٣).\n(^٦) أحمد (٥/ ٤٢٣).\n(^٧) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٧٢).","vol":"11","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4467>أبو عبيد القاسم بن سلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-4468>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٩٦ - قال أبو عبيد القاسم بن سلام ﵀ في غريب الحديث (١/ ٤٤١): في حديث النبي ﷺ حدثنيه يحيى بن سعيد ويزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع يرفعه أنه كان يقول: اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي.\n\n<span data-type='title' id=toc-4469>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: انظر ترجمته في بابه.\nيزيد بن هارون: ثقة متقن، انظر ترجمته في بابه.\nيحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة مات سنة ١٢١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nواسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة من الثانية، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":223},{"text":"هكذا قال أبو عبيد: (عن يحيى القطان ويزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن النبي ﷺ؟\nوقد وهم على يزيد بن هارون في هذا الإسناد.\nخالفه أحمد بن حنبل (^١) وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢) فقالا: (عن يزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي صرمة).\nرواه الليث بن سعد (^٣)، وزهير بن معاوية (^٤)، وسليمان بن بلال (^٥)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ.\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم (^٦).\nوقد سبق الحديث في باب يحيى بن سعيد القطان ح (٣٨٣) فانظره.\n\n<span data-type='title' id=toc-4470>علة الوهم:</span>\nجمع الشيوخ في إسناد واحد، فيحيى بن سعيد القطان يروي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن\n_________\n(^١) في المسند (٣/ ٤٥٣)، وانظره في باب يزيد بن هارون ح (١٠٣٥).\n(^٢) في مصنفه (١٠/ ٢٠٨).\n(^٣) أحمد (٣/ ٤٥٣)، والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).\n(^٤) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).\n(^٥) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠)، والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).\n(^٦) في العلل لابنه (٢٠٩٦).","vol":"11","page":224},{"text":"حبان، عن واسع بن حبان وقد سبق بيانه في بابه.\nأما يزيد بن هارون فإنما يقول فيه: محمد بن يحيى بن حبان عن أبي صرمة.\nفحمل أبو عبيد إسناد يحيى القطان على إسناد يزيد بن هارون فوهم والله أتعالى أعلم.","vol":"11","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4471>الحديث الثاني </span>(^١):\n١٣٩٧ - قال أبو عبيد في كتاب الطهور (ح ٣٧٤): حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:\nرأت عائشة ﵂ عبد الرحمن يتوضأ فقالت: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار».\n\n<span data-type='title' id=toc-4472>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٤١٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٧٠) والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٦٨) من طريقه.\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيحيى بن سعيد القطان: تقدم.\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلًا وعلمًا وعبادة وشرفًا وحفظًا وإتقانًا قاله ابن منجويه، وقال في التقريب: ثقة ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، مات سنة ١٣٥ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.\nسعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، روى له البخاري ومسلم.\nأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل ثقة مكثر، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.","vol":"11","page":226},{"text":"هكذا رواه أبو عبيد فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة).\nخالفه أحمد بن حنبل (^١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٢)، ويعقوب الدورقي (^٣)، وسوار بن عبد الله (^٤)، وابن وكيع (^٥)، ومحمد بن أبي بكر (^٦)، وأحمد بن سنان (^٧).\nهؤلاء كلهم رووه أيضًا عن يحيى بن سعيد القطان فقالوا: (عن يحيى، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة).\nوكذلك رواه سفيان بن عيينة (^٨)، وأبو خالد الأحمر (^٩)، وأبو عاصم النبيل (^١٠) فقالوا: (عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن) والله أعلم.\nقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٩٩): هو حديث رواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة عن عائشة.\n_________\n(^١) المسند (٦/ ١٩٢).\n(^٢) في مصنفه (١/ ٢٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٤٥٢).\n(^٣) الطبري في تفسيره (١١٥١١، ١١٥١٢)، والدارقطني في العلل (١٤/ ٣٠٠).\n(^٤) المصدر السابق.\n(^٥) المصدر السابق.\n(^٦) الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٩٩).\n(^٧) المصدر السابق.\n(^٨) الشافعي (١/ ٣٣)، والحميدي (١٦١)، وأحمد (٦/ ٤٠)، وأبو عوانة (٦٨٨)، وأبو يعلى (٤٤٢٦).\n(^٩) ابن ماجه (٤٥٢).\n(^١٠) أبو عوانة (٦٨٥)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠٦)، والطحاوي (١/ ٣٨).","vol":"11","page":227},{"text":"وخالفه جماعة من أصحاب يحيى، منهم: أحمد بن حنبل ومحمد بن أبي بكر ويعقوب الدورقي وأحمد بن سنان فرووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي سلمة عن عائشة.\nوكذلك رواه أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان، وكذلك رواه أبو عاصم النبيل أيضًا عن ابن عجلان.\nحدثنا ابن صاعد والحسين بن إسماعيل المحاملي قالا: حدثنا يعقوب الدورقي، وحدثنا ابن مبشر قال: حدثنا أحمد بن سنان قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة أن عائشة رأت عبد الرحمن بن أبي بكر يتوضأ فقالت: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار».\nولم يقل: عن يحيى القطان، عن عبيد الله بن عمر غير أبي عبيد في كتاب الطهارة الذي صنعه.\nوروى الخطيب في تاريخه (١٢/ ٤١٠) عن عبد الغني بن سعيد الحافظ قوله: في كتاب الطهارة لأبي عبيد القاسم بن سلام حديثان ما حدث بهما غير أبي عبيد، ولا عن أبي عبيد غير محمد بن يحيى المروزي (^١)، أحدهما: شعبة عن عمرو بن أبي وهب (^٢)، والآخر: حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري حدث به عن يحيى\n_________\n(^١) وهو راوي كتاب الطهارة الذي بين أيدينا.\n(^٢) وهو في كتاب الطهارة (ح ٣١٤) قال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن شعبة عن عمر بن أبي وهب الخزاعي عن موسى بن ثروان العجلي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا توضأ خلل لحيته.","vol":"11","page":228},{"text":"القطان عن عبيد الله وحدَّث به الناس عن يحيى القطان عن ابن عجلان.\n\n<span data-type='title' id=toc-4473>علة الوهم:</span>\nأبو عبيد إمام ثقة حافظ وهو في غريب الحديث ولغة العرب لا نظير له إلا أنه هنا في هذا الحديث قد خالفه من هو أعلم منه وأحذق وهو أحمد بن حنبل وقد تابعه على ذلك غير واحد.\nقال إبراهيم الحربي: كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء إلا الحديث صناعة أحمد ويحيى (^١).\nوأبو عبيد نفسه يقر بأنه قد يكون الخطأ في كتابه.\nفقد انصرف يومًا من الصلاة فمر بدار إسحاق الموصلي فقالوا له: (يا أبا عبيد صاحب هذه الدار يقول: إن في كتاب غريب المصنف ألف حديث خطأ، فقال أبو عبيد: كتاب فيه أكثر من مائة ألف يقع فيه ألف ليس بكثير ولعل إسحاق عنده رواية وعندنا رواية فلم يعلم فخطَّأنا والروايتان صواب، ولعله أخطأ في حروف وأخطأنا في حروف) (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (١٢/ ٤١٣)، تاريخ دمشق (٤٩/ ٧٠).\n(^٢) تاريخ دمشق (٤٩/ ٧١).","vol":"11","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4474>أبو يعلى</span>\n<span data-type='title' id=toc-4475>الحديث </span>(^١):\n١٣٩٨ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٧٠٨٨): حدثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة عن أخيه، عن ميمونة ﵂ قالت:\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن إبراهيم الهروي أبو موسى نزيل بغداد، ثقة، قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: ثقة، وسألت أبي عنه فعرفه وذكره بخير. (التعجيل ١/ ٢٨).\nعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أخو إسرائيل، كوفي، نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة ١٨٧، وقيل: ١٩١، روى له البخاري ومسلم.\nثور بن يزيد، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة مات سنة ١٥٠، وقيل: ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري.\nزياد بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، روى له أبو داود وابن ماجه.\nعثمان بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود الترمذي وابن ماجه.\nميمونة بنت سعد أو سعيد خادم النبي ﷺ صحابية ولها حديث، وقيل: إن الذي روى عنها عثمان بن زياد ميمونة أخرى غير خادم النبي ﷺ، روى لها أصحاب السنن الأربعة.","vol":"11","page":230},{"text":"يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس؟\nقال: «هو أرض المحشر وأرض المنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة».\nقلنا: يا رسول الله فمن لم يستطع أن يتحمل إليه.\nقال: «من لم يستطع أن يأتيه فليهد إليه زيتًا يسرج فيه، فإن من أهدى إليه زيتًا كان كمن قد أتاه».\n\n<span data-type='title' id=toc-4476>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nهكذا رواه أبو يعلى عن أبي موسى الهروي، عن عيسى بن يونس، عن ميمونة ولم ينسبها لكن جعله في مسند ميمونة زوج النبي ﷺ.\nخالفه عبد الله بن أحمد (^١) فرواه عن أبي موسى الهروي بهذا الإسناد فقال: عن ميمونة مولاة النبي ﷺ.\nوكذلك رواه إسحاق بن راهويه (^٢)، وعلي بن بحر (^٣)، وإسماعيل بن عبد الله الرقي (^٤) ثلاثتهم عن عيسى بن يونس فقالوا: عن ميمونة مولاة النبي ﷺ.\n_________\n(^١) في زوائده على المسند (٦/ ٤٦٣).\n(^٢) في مسنده (٢٢١١).\n(^٣) أحمد (٦/ ٤٦٣).\n(^٤) ابن ماجه (١٤٠٧)، والطحاوي في شرح المشكل (٦٦٠)، والطبراني (٢٥/ ٥٥١)، وفي مسند الشاميين (٤٧١).","vol":"11","page":231},{"text":"وكذلك رواه سعيد بن عبد العزيز (^١)، ومعاوية بن صالح (^٢) عن زياد بن أبي سودة فقالا: ميمونة مولاة النبي ﷺ.\nوهم أبو يعلى فأخرج هذا الحديث في مسند ميمونة بنت الحارث زوج النبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-4477>علة الوهم:</span>\nروى أبو يعلى حديثًا وهم فيه بعض رواته فقال: ميمونة زوج النبي ﷺ.\nوذكر هذا الحديث الحافظ في المطالب العالية (٧/ ١٧٧ رقم ١٣٣٤) قال: (وقال أبو يعلى: حدثنا عمرو بن الحصين ثنا يحيى بن العلاء، ثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي أمامة ﵁ قال: قالت ميمونة بنت الحارث ﵂ زوج النبي ﷺ: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس … وذكر الحديث.\nثم قال الحافظ: عمرو وشيخه ضعيفان جدًا وهذا الإسناد خطأ إنما رواه زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان عن ميمونة ﵂ وليست زوج النبي ﷺ، فخبط يحيى أو عمرو في إسناده وهو عند أبي داود وابن ماجه على الصواب) اه.\nقلت: فمن هنا والله علم دخل الوهم على أبي يعلى فذكر روايته عن أبي موسى إسحاق بن إبراهيم بمثل ما رواه عن عمرو بن الحصين والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أبو داود (٤٥٧)، والطبراني في مسند الشاميين (٣٤٤)، والبيهقي (٢/ ٤٤١).\n(^٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣) و(٦١٢)، والطبراني (٢٥/ ٥٤).","vol":"11","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4478>ابن خزيمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-4479>الحديث الأول </span>(^١):\n١٣٩٩ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٧): حدثنا محمد بن بشار وأبو موسى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة ح وحدثنا بندار أيضًا، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد عن قتادة ح وحدثنا جعفر بن محمد، حدثنا وكيع عن مهدي بن ميمون كلهم عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني، يعني: عن أبي قتادة الأنصاري قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ أقبل عليه عمر فقال: يا نبي الله صوم يوم الاثنين\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن بشار (بندار) ثقة، مات سنة ٢٥٢ روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).\nمحمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى، ثقة ثبت كان هو وبندار كفرسي رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.\nمحمد بن جعفر: غندر ثقة، انظر ترجمته في بابه.\nشعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن … انظر ترجمته في بابه.\nغيلان بن جرير الأزدي البصري، ثقة من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.\nعبد الله بن معبد الزماني بصري، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.","vol":"11","page":233},{"text":"قال: «يوم ولدت فيه ويوم أموت فيه»، هذا حديث قتادة وفي حديث وكيع سأل رجل رسول الله ﷺ ولم يذكر عمر وقال فيه: «ولدت وفيه أوحي إلي».\n\n<span data-type='title' id=toc-4480>التعليق:</span>\nهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\nهكذا قال ابن خزيمة: (عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر عن شعبة، عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة أن النبي ﷺ سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: (يوم ولدت فيه ويوم أموت فيه).\nخالفه مسلم بن الحجاج (^١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (^٢)، وأبو جعفر الطبري (^٣).\nفرووه عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر به وفيه: (يوم ولدت فيه وأنزل عليّ فيه).\nوكذلك رواه مسلم (^٤)، والحسن بن سفيان (^٥) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وفيه: (يوم ولدت فيه وأنزل عليّ فيه).\nوكذلك رواه الإمام أحمد (^٦) عن محمد بن جعفر عن شعبة ولم يقل: (ويوم أموت فيه).\n_________\n(^١) في صحيحه (١١٦٢).\n(^٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).\n(^٣) في تهذيب الآثار (١/ ٢٩٢، ٤٥٩ مسند عمر).\n(^٤) في صحيحه (١١٦٢).\n(^٥) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).\n(^٦) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).","vol":"11","page":234},{"text":"وكذلك رواه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه) منهم:\nمعاذ بن معاذ العنبري (^١)، وشبابة بن سوار (^٢)، والنضر بن شميل (^٣)، ويحيى بن سعيد القطان (^٤)، وعبد الله بن إدريس (^٥)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (^٦)، وعثمان بن أبي شيبة (^٧)، وروح بن عبادة (^٨).\nوكذلك رواه قتادة (^٩) وحماد بن زيد (^١٠)، ومهدي بن ميمون (^١١)، وأبان بن يزيد (^١٢)، وأبو هلال (^١٣) خمستهم عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد به فقالوا: (ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه).\nوهم الإمام ابن خزيمة ﵀ في قوله: (ويوم ولدت فيه) ولم يأت في أي حديث يخبر النبي ﷺ أصحابه باليوم الذي سيموت فيه.\n_________\n(^١) مسلم (١١٦٢).\n(^٢) مسلم (١١٦٢).\n(^٣) مسلم (١١٦٢).\n(^٤) أحمد (٥/ ٢٩٦)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).\n(^٥) أبو نعيم (٢٥٤٥).\n(^٦) أبو نعيم (٢٥٤٥).\n(^٧) أبو نعيم (٢٥٤٥).\n(^٨) أبو عوانة (٢٩٤٩).\n(^٩) أحمد (٥/ ٢٩٧)، وعبد الرزاق في مصنفه (٧٨٦٥)، والبيهقي (٤/ ٢٨٦)، وفي الصغرى (١٤٠٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة ومعمر وهشام الدستوائي.\n(^١٠) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٦).\n(^١١) مسلم (١١٦٢).\n(^١٢) مسلم (١١٦٢).\n(^١٣) أبو يعلى (١٤٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٨٩ مسند عمر)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٤)، والبغوي في شرح السنة (٦/ ٣٥٣)، وابن السماك في فوائده (٢٧).","vol":"11","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4481>علة الوهم:</span>\nأن النبي ﷺ فداه أبي وأمي مات في هذا اليوم المبارك وهو يوافق اليوم الذي ولد فيه وبعث فيه وقدم المدينة فيه مهاجرًا (^١).\n_________\n(^١) انظر: البخاري (٣٩٠٦).","vol":"11","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4482>الحديث الثاني:</span>\n١٤٠٠ - قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٢٨٢١): ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن زكريا قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت عروة بن مضرس يقول:\nكنت أول الحاج فأتيت النبي ﷺ وهو بالمزدلفة فخرج إلى الصلاة حين برق الفجر، فقلت: يا رسول الله إني أتيتك من جبل طي وقد أكللت راحلتي وأنصبت نفسي، فما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فقال: من شهد الصلاة معنا ثم وقف معنا حتى نفيض وقد وقف قبل ذلك بعرفات ليلًا أو نهارًا فقد قضى تفثه وتم حجه.\nثنا عبد الجبار في عقبه: ثنا سفيان، ثنا داود عن الشعبي عن عروة بن مضرس أنه خرج حين برق الفجر.\nقال أبو بكر: داود هذا هو ابن يزيد الأودي.\n\n<span data-type='title' id=toc-4483>التعليق:</span>\nهكذا قال ابن خزيمة: أن سفيان بن عيينة يروي هذا الحديث عن داود بن يزيد الأودي عن الشعبي.\nوالصحيح أنه داود بن أبي هند كما جاء مصرحًا باسمه عند الترمذي (^١)، والطبراني في الكبير (^٢) والبيهقي (^٣) والطحاوي (^٤)، وجاء عند النسائي (^٥) داود غير منسوب والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) (٨٩١)\n(^٢) في المعجم الكبير (١٧/ ٣٨٢).\n(^٣) في السنن الكبرى (٥/ ١٧٣).\n(^٤) في شرح مشكل الآثار (٤٦٩١)، وفي شرح المعاني (٢/ ٢٠٨).\n(^٥) في المجتبى (٥/ ٢٦٣).","vol":"11","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4484>فهرس المصادر والمراجع</span>\n• الأباطيل والمناكير، للجوزقاني (ت ٥٤٣ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، المطبعة السلفية الهند.\n• الإبانة، لابن بطة العكبري (ت ٣٨٧ هـ)، تحقيق: عثمان عبد الله الأثيوبي، ط ٢ (١٤١٨ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري (ت ٨٤٠ هـ)، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، دار الوطن، الرياض.\n• إتحاف السالك برواة الموطأ عن الامام مالك، لابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٠٢ هـ)، دار العلمية.\n• إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي، لمحمود النحال، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار الميمان.\n• إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: جماعة من الباحثين، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية.\n• الاتصال والانقطاع، د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• إثبات عذاب القبر، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: شرف محمود، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الفرقان، الأردن.\n• الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة، لبدر الدين الزركشي (ت ٧٩٤ هـ)، تحقيق: سعيد الأفغاني، ط ٣ (١٤١١ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم، لأبي مسعود الدمشقي (ت ٤٠١ هـ)، تحقيق: إبراهيم محمد آل كليب، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الوراق، الرياض.","vol":"11","page":306},{"text":"• الآحاد والمثاني، لأبي بكر بن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: د. باسم الجوابرة، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• أحاديث أبي إسحاق السبيعي التي ذكر الدارقطني فيها اختلافًا في كتابه العلل، د. خالد بن محمد باسمح (رسالة دكتوراه)، (١٤٢٣ هـ)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض. (لم يطبع بعد).\n• أحاديث أبي الزبير، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، مكتبة الرشد، الرياض.\n• الأحاديث التي أعل الإمام البخاري متونها بالتناقض، د. بسام بن عبد الله العطاوي، مكتبة الرشد، الرياض.\n• الأحاديث التي أعلها الإمام أحمد، جمعًا ودراسة ومقارنة، د. عيسى بن محمد (رسالة دكتوراه)، (١٤٢٢ هـ)، جامعة أم القرى، (لم يطبع بعد).\n• الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: رضا الجزائري، ط (١٤١٨ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• الأحاديث التي ذكر الإمام الترمذي فيها اختلافًا وليست في العلل، د. خالد بن محمد باسمح، (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٣٢ هـ)، دار التوحيد، الرياض.\n• أحاديث الشاموخي عن شيوخه، للحسن بن علي الشاموخي (ت ٤٤١ هـ)، ط (١٤١٧ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• الأحاديث المختارة، لضياء الدين المقدسي (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: د. عبد الملك بن دهيش، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.\n• الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب الحلية لأبي نعيم الأصفهاني، د. ناصر بن عبد اللطيف البابطين، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، مركز سعود البابطين الخيري، الرياض.\n• الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، د. أحمد بن عبد العزيز القصير (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• أحكام القرآن، لأحمد بن علي الجصاص (ت ٣٧٠).\n• الأحكام الكبير، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: نور الدين طالب، ط ١ (١٤٣١ هـ)، دار النوادر، دمشق.\n• الأحكام الوسطى، لعبد الحق الإشبيلي (ت ٥٨٢ هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، صبحي السامرائي، ط (١٤١٥ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.","vol":"11","page":307},{"text":"• أخبار القضاة، لمحمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع (ت ٣٠٦ هـ)، ط (١٤٢٢ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• أخبار المدينة، لابن شبه (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: عبد الله بن محمد الدويش، دار العليان بريدة، السعودية.\n• أخبار المكييّن من كتاب التاريخ الكبير، لابن أبي خيثمة (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: إسماعيل حسن، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الوطن، الرياض.\n• أخبار مكة، لمحمد بن إسحاق (ت بعد ٢٧٢ هـ)، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.\n• اختلاف العلماء، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، اختصار أحمد بن علي الجصاص (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق: د. عبد الله نذير أحمد، ط (١٤١٦ هـ)، دار البشائر الإسلامية.\n• الاختلاف على الأعمش في كتاب العلل للدارقطني، د. خالد بن عبد الله السبيت (رسالة دكتوراه)، (١٤٢١ هـ)، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، (لم يطبع بعد).\n• أخلاق النبي ﷺ وآدابه، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: صالح بن محمد الونيان، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار المسلم، الرياض.\n• آداب الشافعي ومناقبه، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• أدب الإملاء والاستملاء، لابن السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)، ط (١٤٠١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الأدب المفرد، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط ٣ (١٤٠٩ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• الأدب، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق: محمد رضا القهوجي، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• الأربعون حديثًا من مسند بريد بن عبد الله بن أبي بردة، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، جامعة أم القرى.\n• الأربعون في الحث على الجهاد، لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.\n• الأربعون، لمحمد بن أسلم الطوسي (ت ٢٤٢ هـ)، تحقيق: مشعل بن باني المطيري، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.","vol":"11","page":308},{"text":"• الأربعون، لأبي العباس الحسن بن سفيان الفسوي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• الأربعين، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، مكتبة العبيكان.\n• الإرشاد، للخليلي (ت ٤٤٦ هـ)، تحقيق: د. محمد سعيد إدريس، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• إرواء الغليل، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط ١ (١٣٩٩ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• الأسامي والكنى، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة دار الأقصى، الكويت.\n• الاستذكار، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• أسد الغابة، لابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. عزالدين علي السيد، ط ٣ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n• الأسماء والصفات، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عبد الله الحاشدي، ط ١ (١٤١٣ هـ)، مكتبة السوادي، جدة.\n• الأشربة، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ٢ (١٤٠٠ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n• أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي، ط ٢ (١٤١١ هـ).\n• أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق: محمود محمد نصار، السيد يوسف، ط ١ (١٤١٩ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.\n• أطراف المسند المعتلي، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، دار ابن كثير، دمشق دار الكلم الطيب، بيروت.\n• الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، للحازمي (ت ٥٨٤ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، ط ٢ (١٤١٠ هـ)، جامعة الدراسات الإسلامية، باكستان.","vol":"11","page":309},{"text":"• الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: أحمد بن إبراهيم، ط ١ (١٤٢١ هـ) دار ابن حزم، ودار الفضيلة.\n• إعلاء السنن، للتهانوي (ت ١٣٩٤ هـ)، تحقيق: حازم القاضي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• إعلال الحديث الغريب بالحديث المشهور، د. سعيد محمد المري (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣١ هـ)، دار ابن حزم.\n• إعلام الموقعين، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، تعليق محمد محي الدين عبد الحميد، ط ٢ (١٣٩٧ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: عبد العزيز المشيقح، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار العاصمة، الرياض.\n• الأعلام، لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.\n• الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، ط (١٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: ناصر بن عبد الكريم العقل، ط ٧ (١٤١٧ هـ)، دار عالم الكتب، بيروت.\n• إكمال إكمال المعلم، لمحمد بن خلفة الأبي (ت ٨٢٧ أو ٨٢٨)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• إكمال إكمال المعلم، لمحمد بن خلفة الأبي (ت ٨٢٧ أو ٨٢٨ هـ)، ومكمل إكمال الإكمال، للسنوسي (ت ٨٩٥ هـ)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الإكمال، لابن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ)، تحقيق عبد الرحمن المعلمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الإلزامات والتتبع، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط ٢ (١٤٠٥ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الإلزامات والتتبع، للدارقطني (ت ٣٨٥)، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط ٣ دار الآثار اليمن.\n• الأم، للإمام الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد بدرالدين حسون، ط ٢ (١٤٢٤ هـ)، دار قتيبة، دمشق، بيروت.\n• الأمالي، لحسين بن إسماعيل المحاملي (ت ٣٣٠ هـ)، تحقيق: د. إبراهيم القبسي، ط ١ (١٤١٢ هـ)، المكتبة الإسلامية، دار ابن القيم، عمان الأردن.","vol":"11","page":310},{"text":"• الأمالي المطلقة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤١٦ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• الأمالي في آثار الصحابة، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢٢٠ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، مصر.\n• الإمام أبو جعفر الطحاوي وأثره في نقد الحديث، د. مصباح الله عبد الباقي (رسالة ماجستير)، دار السلام، مصر.\n• الإمام شرح الإلمام، لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، دار المحقق السعودي.\n• الإمام محمد بن يحيى الذهلي محدثًا، مع تحقيق الجزء المنتقي من زهرياته، (رسالة ماجستير)، جامعة أم القرى.\n• الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه، د. محمد عبد الرحمن طوالبه (رسالة دكتوراه)، ط ٢ (١٤٢١ هـ)، دار عمار، الأردن.\n• الإمامة والرد على الرافضة، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: علي بن ناصر الفقيهي، (١٤٠٧ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• أمثال الحديث، للرامهرمزي (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: أحمد عبد الفتاح تمام، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.\n• الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، ط ٢ (١٤٠٨ هـ)، الدار السلفية، بومباي.\n• الأموال، لابن زنجويه (ت ٢٥١ هـ)، تحقيق: شاكر ذيب فياض، ط ١ (١٤٠٦ هـ) مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض.\n• الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، تحقيق: محمد خليل هراس، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الانتقاء، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، للمرداوي (ت ٨٨٥ هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي.\n• الإنصاف فيما بين علماء المسلمين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من الاختلاف، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: عبد اللطيف بن محمد الجيلاني، ط ١ (١٤١٧ هـ)، أضواء السلف، الرياض.\n• الأنوار الكاشفة، لعبد الرحمن المعلمي (ت ١٣٨٦ هـ)، ط (١٤٠٦ هـ)، المطبعة السلفية ومكتبتها، عالم الكتب، بيروت.","vol":"11","page":311},{"text":"• اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندًا ومتنًا، د. محمد لقمان السلفي، (رسالة دكتوراه)، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، دار الداعي للنشر والتوزيع، الرياض.\n• الأوائل، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار الخلفاء، الكويت.\n• الأوائل، للطبراني (ت ٣٦١ هـ)، تحقيق: محمد شكور، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• الأوسط، لابن المنذر (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق: صغير أحمد، ط ١ (١٤٠٥ هـ).\n• الإيمان، لابن منده (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق: د. علي بن محمد الناصر (رسالة دكتوراه)، ط ٤ (١٤٢١ هـ)، دار الفضيلة، الرياض.\n• بحر الدم فيمن تكلم فيهم الإمام أحمد بمدح أو ذم، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• بحر المذهب في فروع مذهب الإمام الشافعي، للروياني (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق: أحمد عزو، ط ١ (١٤٢٣ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n• بداية المجتهد، لابن رشد، دار الفكر، بيروت.\n• البناية في شرح الهداية، للعيني (ت ٨٥٥ هـ)، ط ٢ (١٤١١ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• البداية والنهاية، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط (١٤١٧ هـ)، دار هجر.\n• البداية والنهاية، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، ط ٦ (١٤٠٠ هـ)، مكتبة المعارف، بيروت.\n• بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للكاساني (ت ٥٨٧ هـ)، ط ٢ (١٤٠٦ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.\n• البدر المنير، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق جماعه، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض.\n• بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار العاصمة، الرياض.\n• البر والصلة عن ابن المبارك، لأبي عبد الله الحسين بن حرب المروزي (ت ٢٤٦ هـ)، تحقيق: د. محمد سعيد بخاري، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الوطن، الرياض.","vol":"11","page":312},{"text":"• البعث والنشور، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. عبد العزيز الصاعدي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، الجامعة الإسلامية، المدينة النبوية.\n• بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، تحقيق: حسين أحمد الباكري، ط ١ (١٤١٣ هـ)، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة النبوية.\n• بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر.\n• بيان أحاديث أودعها البخاري كتابه الصحيح، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. سعد بن عبد الله الحميد، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض.\n• بيان الوهم والإيهام، لابن القطان (ت ٦٢٨ هـ)، تحقيق: الحسين آيت سعيد، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار طيبة، الرياض.\n• بيان خطأ من أخطأ على الشافعي، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. الشريف نايف الدعيس، ط ١ (١٤٠٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• بين الإمامين مسلم والدارقطني، ربيع بن هادي المدخلي (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٠)، دار الرشد، الرياض.\n• تاريخ ابن أبي خيثمة، لابن أبي خيثمة (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: صلاح بن فتحي هلل، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة.\n• تاريخ يحيى بن معين (ت ٢٧١ هـ)، رواية الدوري، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف، ط ١ (١٣٩٥ هـ)، مركز البحث العلمي، مكة المكرمة.\n• تاريخ أبي زرعة الدمشقي، لعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: شكر الله القوجاني، مجمع اللغة العربية، سوريا.\n• تاريخ أسماء الثقات، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، الدار السلفية، الكويت.\n• تاريخ أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: سيد كسروي حسن، ط ١ (١٤١٠ هـ)، دار الكتب العلمة، بيروت.\n• تاريخ الإسلام، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ط ٢ (١٤١٣ هـ)، دار الكتب العربي.\n• التاريخ الأوسط، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: د. تيسير بن سعد أبو حميد (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• التاريخ الصغير، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط ١ (١٣٩٧ هـ)، دار الوعي حلب، سوريا.","vol":"11","page":313},{"text":"• تاريخ الطبري، لابن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، ط ٢، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• التاريخ الكبير، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، دار الباز، مكة المكرمة.\n• تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• تاريخ جرجان، لحمزة بن يوسف السهمي (ت ٤٣٧ هـ) تحقيق: د. محمد عبد المعيد جان، ط ٣ (١٤٠١ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• تاريخ خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، دار القلم، مؤسسة الرسالة، دمشق، بيروت.\n• تاريخ دمشق، لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، تحقيق: عمر بن غرامة العمري، ط (١٤١٥ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ هـ)، عن أبي زكريا يحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، في تجريح الرواة وتعديلهم، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق.\n• تاريخ واسط، لأسلم بن سهل الواسطي (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق: كوركيس عواد، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق: محمد محي الدين، ط ١ (١٤٠٩ هـ) المكتب الإسلامي، بيروت.\n• تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، لعثمان بن علي الزيلعي الحنفي (ت ٧٤٣ هـ)، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.\n• التبيين لأسماء المدلسين، لسبط ابن العجمي (ت ٨٤١ هـ)، تحقيق: محمد إبراهيم الموصلي، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مؤسسة الريان، بيروت.\n• تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، للمباركفوري (ت ١٣٥٣ هـ)، ط ٣ (١٣٩٩ هـ)، دار الفكر.\n• تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، ترتيب وتحقيق: خالد محمود الرباط، ط ١، دار مكتبة الرياض.\n• تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للحافظ المزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط ١ (١٩٩٩)، دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n• تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت ٨٢٦ هـ)، تحقيق: عبد الله نواره، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.","vol":"11","page":314},{"text":"• تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: عبد الله بن سعاف اللحياني، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار حراء، مكة المكرمة.\n• تحقيق القول في حديث حماد بن سلمة، لعبد الله بن عبد الرحمن السعد، بحث في منتدى الدراسات الحديثية.\n• التحقيق في أحاديث التعليق، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: أيمن شعبان، دار الكتب العلمية.\n• التحقيق في أحاديث الخلاف، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، ط (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني، لعبد الله بن يحيى الغساني (ت ٦٨٢ هـ)، تحقيق: أشرف عبد المقصود عبد الرحيم، ط (١٤١١ هـ)، دار عالم الكتب، الرياض.\n• تخريج الأحاديث المسندة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري، د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، للزيلعي (ت ٧٦٢ هـ)، تحقيق، عبد الله بن عبد الرحمن السعد، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار ابن خزيمة، الرياض.\n• التخريج المحبر الحثيث لأحاديث كتاب المحرر في الحديث، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• تدريب الراوي، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.\n• التدوين في أخبار قزوين، لعبد الكريم بن محمد القزويني (ت ٦٢٣ هـ)، تحقيق: عزيز الله العطاوي، ط (١٩٩٧)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• تذكرة الحفاظ، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، دار إحياء التراث، بيروت.\n• التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله القرطبي (ت ٦٧١ هـ).\n• تراجم رجال الدارقطني في سننه، مقبل بن هادي الوادعي، ط ١ (١٤٢٠ هـ) دار الآثار، صنعاء.\n• تراجم شيوخ الطبراني، نايف بن صلاح المنصوري، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الكيان، الرياض.","vol":"11","page":315},{"text":"• ترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض (ت ٥٤٤ هـ)، ط (١٤١٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الترغيب في الدعاء، لعبد الغني المقدسي (ت ٦٠٠ هـ)، تحقيق: فواز أحمد، ط (١٤١٦ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• الترغيب في فضائل الأعمال، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: صالح بن أحمد الوعل، ط ١ (١٤١٠ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• تصحيفات المحدثين، للحسن بن عبد الله العسكري (ت ٣٨٢ هـ)، تحقيق: محمود أحمد ميره، ط ١ (١٤٠٢ هـ)، المطبعة العربية الحديثة، القاهرة.\n• التطريف في التصحيف، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق د. علي حسين البواب، دار الفائز، عمان، الأردن.\n• تعجيل المنفعة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: د. إكرام الله إمداد الحق (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الصحيح، لأبي الوليد الباجي (ت ٤٧٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد لبزار (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١١ هـ)، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب.\n• تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، د. أحمد بن علي المباركي، ط ١ (١٤١٣ هـ).\n• تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عاصم بن عبد الله القريوتي، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، مكتبة المنار، عمان.\n• تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي (ت ٣٩٤ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة الدار، المدينة النبوية.\n• تعليقة على العلل لابن أبي حاتم، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: سامي بن محمد جاد الله، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• تغليق التعليق، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق، سعيد عبد الرحمن، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• التفرد في رواية الحديث ومنهج المحدثين في قبوله أو رده، د. عبد الجواد حمام (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار النوادر، دمشق، بيروت.\n• تفسير ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ ت)، تحقيق: أسعد محمد الطيب، المكتبة العصرية، لبنان.","vol":"11","page":316},{"text":"• تفسير ابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، ط/ عيسى البابي الحلبي، دار إحياء الكتب العربية.\n• تفسير الطبري، جامع البيان، لمحمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، ط ١ (١٤١٢ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• تفسير القرآن، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: سيد الجليمي، صبري الشافعي، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مكتبة السنة، القاهرة.\n• تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، تحقيق: د. محمود محمد عبده، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الكتب العلمية.\n• تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، دار العاصمة، الرياض.\n• تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: محمد عوامة، ط ٤ (١٤١٢ هـ)، دار الرشيد، سوريا.\n• التقييد والإيضاح، لعبد الرحيم بن حسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، ط ١ (١٣٨٩ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• تلخيص المستدرك، للذهبي، مطبوع مع المستدرك.\n• التلخيص الحبير، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عبد الله هاشم اليماني.\n• التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، ط (١٣٨٧ هـ)، وزارة الأوقاف، المغرب.\n• التمييز، للإمام مسلم بن الحجاج (ت ٢٦١) هـ، تحقيق: د. عبد القادر مصطفى المحمدي، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• التنبيه على شرف الفقيه، سعيد بن عبد القادر باشنفر، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار ابن حزم.\n• التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لبدر الدين الزركشي (ت ٧٩٢ هـ)، تحقيق: د. يحيى بن محمد الحكمي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٤ هـ) مكتبة الرشد.\n• التنكيل بما فيه تأنيب الكوثري من الأباطيل، لعبد الرحمن المعلمي (ت ١٣٨٦ هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، حديث أكاديمي فيصل أباد، باكستان، ط ١ (١٤٠١ هـ).\n• تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، ط (١٣٨٩ هـ)، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.","vol":"11","page":317},{"text":"• التهجد وقيام الليل، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: مصلح الحارثي (رسالة ماجستير)، ط ٢ (١٤٢١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• تهذيب الآثار، لابن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق: محمود محمد شاكر.\n• تهذيب الأسماء واللغات، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، عنيت بنشره شركة العلماء، بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لأبي الحجاج المزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: د. بشار عواد، ط ١ (١٤٠٠ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• تهذيب رجال مستدرك الحاكم، مقبل بن هادي الوادعي، إعداد: مقبول بن علي الأهدل، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، مكتبة صنعاء الأثرية.\n• تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، مطبوع مع مختصر سنن أبي داود، دار المعرفة، بيروت.\n• التواضع والخمول، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ط ١ (١٤٠٩)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• التوحيد، لابن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، ط ٥ (١٤١٤ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• التوحيد، لابن منده (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق: علي بن ناصر الفقهي، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، الجامعة الإسلامية،. المدينة، النبوية.\n• التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: خالد الرباط، جمعة فتحي ط ١ (١٤٢٩ هـ)، وزارة الأوقاف قطر.\n• التوكل على الله، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق جاسم الدوسري، ط (١٤٠٧ هـ)، دار البشائر الإسلامية بيروت.\n• الثقات، لابن حبان (ت ٣٥٤ هـ)، دار الفكر، ١٣٩٣.\n• جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي (ت ٧٦١ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ٢ (١٤٠٧ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط (١٤٢٤ هـ)، مؤسسة الرسالة.\n• جامع المسانيد والسنن، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: د. عبد الملك الدهيش، ط ٢ (١٤١٩ هـ)، دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.","vol":"11","page":318},{"text":"• جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: سمير الزهيري، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• الجامع في الحديث، لعبد الله بن وهب (ت ١٩٧ هـ)، تحقيق: مصطفى حسن أبو الخيل، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• الجامع في العلل والفوائد، د. ماهر ياسين الفحل، ط (١٤٣١ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض.\n• الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي.\n• جزء أبي الطاهر الذهلي، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.\n• جزء الأصبهاني، لمحمد بن عاصم الأصبهاني (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: مفيد خالد عيد، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار العاصمة، الرياض.\n• جزء الألف دينار، للقطيعي (ت ٣٦٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار النفائس، الكويت.\n• الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد (ت ٢٣٣ هـ)، رواية أبي بكر المروزي، تحقيق: خالد بن عبد الله السبيت، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية (ت ٤٧٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريواني، ط ١ (١٩٨٦ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.\n• جزء حنبل (التاسع من فوائد ابن السماك) لابن السماك (ت ٣٤٤ هـ)، تحقيق: هشام بن محمد، ط ٢ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• جزء حنبل، لحنبل بن إسحاق (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: د. عباس حسن صبري، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار البشائر، بيروت.\n• جزء رفع اليدين، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، دار العلوم الأثرية، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، حيدر أباد، باكستان.\n• جزء فيه أحاديث ابن حيان، لابن مردويه (ت ٤٩٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• جزء فيه أحاديث نافع بن أبي نعيم، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: أبي الفضل الحويني الأثري، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الصحابة للتراث، طنطا.","vol":"11","page":319},{"text":"• جزء لوين، لأبي جعفر المصيصي المعروف ب: لوين (ت ٢٤٥ هـ)، تحقيق: مسعد بن عبد الحميد السعدني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، أضواء السلف، الرياض.\n• جزء من حديث سفيان بن عيينة (ت ١٩٨)، رواية علي بن حرب الطائي (ت ٢٦٥ هـ)، تحقيق: مفلح بن سليمان فلاح، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار الميمان.\n• جزء من حديث سفيان بن عيينة (ت ١٩٨ هـ)، رواية زكريا المروزي (ت ٢٧٠ هـ)، تحقيق: أحمد بن عبد الرحمن الصويان، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة المنار، الخرج، السعودية.\n• الجعديات، لأبي القاسم البغوي (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: د. رفعت فوزي، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n• الجمع بين الصحيحين، للحميدي (ت ٤٨٨ هـ)، تحقيق: د. علي حسين البواب، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، دار ابن حزم بيروت.\n• الجهاد، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: مساعد بن سليمان الحميد، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• الجوهر النقي، لابن التركماني (ت ٧٥٠ هـ)، طبع بحاشية السنن الكبرى للبيهقي.\n• حادي الأرواح، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• حاشية البجيرمي على شرح المنهج، لسليمان بن عمر البجيرمي (ت ١٢٢١ هـ)، المكتبة الإسلامية، تركيا.\n• حاشية الجمل على شرح المنهاج، لسليمان الجمل (ت ١٢٠٤ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• حاشية السندي على سنن النسائي، مطبوع بحاشية سنن النسائي.\n• حاشية البجيرمي على شرح الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، للخطيب الشربيني (ت ٩٧٧ هـ).\n• حاشية مسند الإمام أحمد، للسندي (ت ١١٣٨ هـ)، اعتناء نور الدين طالب، وزارة الأوقاف، قطر.\n• حاشية ابن حجر الهيثمي على شرح الإيضاح في مناسك الحج.\n• الحاوي الكبير، للماوردي (ت ٤٥٠ هـ)، ط (١٤١٩ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• حجة الوداع، لابن حزم (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق: أبي صهيب الكرمي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، بيت الأفكار الدولية، الرياض.","vol":"11","page":320},{"text":"• الحجة على أهل المدينة، لمحمد بن الحسن الشيباني (ت ١٨٩ هـ)، تحقيق: مهدي الكيلاني، عالم الكتب، بيروت.\n• الحجة في بيان المحجة، لأبي القاسم الاصبهاني (ت ٥٣٥ هـ)، تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي، ط (١٤١٩ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• حديث شعبة بن الحجاج، لأبي الحسين محمد بن المظفر البغدادي (ت ٣٧٩ هـ)، تحقيق: صالح عثمان اللحام، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، الدار العثمانية، الأردن.\n• حديث محمد بن عبد الله الأنصاري (ت ٢١٥ هـ)، تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، أضواء السلف، الرياض.\n• حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوي خلافه، عبد الله بن عويض المطرفي، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، ط (١٤١٢ هـ)، مطبعة السعادة، القاهرة.\n• ختم الموطأ رواية يحيى بن يحيى، لعبد الله بن سالم البصري المكي (ت ١١٣٤ هـ)، تحقيق: يونس عزيز المكناسي، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار البشائر.\n• الخراج، ليحيى بن آدم (ت ٢٠٣ هـ)، المكتبة العلمية، لاهور، باكستان.\n• الخراج، لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم (ت ١٨٢ هـ)، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، سعد حسن محمد، المكتبة الأزهرية للتراث.\n• خلاصة الأحكام، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق: حسين إسماعيل الجمل، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• الخلافيات، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: مشهور بن حسن سلمان، ط ١، دار الصميعي.\n• خلق أفعال العباد، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، ط (١٣٩٨ هـ)، دار المعارف، الرياض.\n• الدعاء، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد بن سعيد البخاري، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار البشائر، بيروت.\n• الدعاء، للمحاملي (ت ٣٣٠ هـ)، تحقيق: عمرو عبد المنعم سليم، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n• الدعاء، لمحمد بن فضيل الضبي (ت ١٩٥ هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن سليمان البعيمي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.","vol":"11","page":321},{"text":"• الدعوات الكبير، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط (١٤١٧ هـ)، مركز المخطوطات والتراث، الكويت.\n• دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: محمد رواس، عبد البر عباس، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، دار النفائس، بيروت.\n• دلائل النبوة، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، ط ١ (١٤٠٥ هـ).\n• الديات، لأبي بكر بن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق، عبد الله الحاشدي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الأرقم، الكويت.\n• الديباج على صحيح مسلم، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: أبي إسحاق الحويني، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن عفان، الخبر، السعودية.\n• الذرية الطاهرة، للدولابي (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق: سعد المبارك الحسن، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، الدار السلفية، الكويت.\n• ذم الكلام وأهله، لأبي إسماعيل الهروي (ت ٤٨١ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الشبل، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• ذم الهوى، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد الواحد.\n• ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• رجال صحيح مسلم، لأبي بكر بن منجويه (ت ٤٢٨ هـ)، تحقيق: عبد الله الليثي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار المعرفة بيروت.\n• الرد على الإخنائي، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، ط (١٤٠٤ هـ)، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء.\n• الرد على البكري، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: محمد علي عجال، ط ١ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.\n• الرد على المنطقيين، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• رفع اليدين في الصلاة، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• روايات المدلسين في صحيح البخاري، ط. عواد الخلف، (رسالة دكتوراه)، دار البشائر.\n• روايات المدلسين في صحيح مسلم، ط. عواد الخلف، (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار البشائر.","vol":"11","page":322},{"text":"• الرواية بالمعنى في الحديث النبوي وأثرها في الفقه الإسلامي، عبد المجيد بيرم، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، مكتبة العلوم والحكم.\n• زاد المعاد، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• الزهد الكبير، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عامر أحمد حيدر، ط ٣ (١٩٩٦)، مؤسسة الكتب الثقافي، بيروت.\n• الزهد، لهناد بن السري (ت ٢٤٣ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الخلفاء، بيروت.\n• الزهد، لابن المبارك (ت ١٨١ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الأعظمي.\n• زيادة الثقات وموقف المحدثين والفقهاء منها، د. نور الله شوكت بيكر (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• سبل السلام، لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت ١١٨٢ هـ)، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن الجوزي، الدمام.\n• سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، لمحمد بن يوسف الصالحي (ت ٩٤٢ هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود، علي معوض، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي، بيروت، مكتبة المعارف، الرياض.\n• سلسلة الأحاديث الضعيفة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي، بيروت، مكتبة المعارف، الرياض.\n• السنَّة، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط ١ (١٤٠٠ هـ)، المكتب الاسلامي، بيروت.\n• السنَّة، لأبي بكر الخلال (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. عطية الزهراني، ط ١ (١٤١٠ هـ) دار الراية، الرياض.\n• السنَّة، لعبد الله بن أحمد (ت ٢٩٠ هـ)، تحقيق: محمد سعيد القحطاني، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار ابن القيم، الدمام.\n• السنَّة، لمحمد بن نصر المروزي (ت ٣٩٤ هـ)، تحقيق: سالم أحمد السلفي، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.\n• سنن ابن ماجه (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وجماعة، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، الرسالة العالمية.","vol":"11","page":323},{"text":"• سنن ابن ماجه (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.\n• سنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد كامل قره، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار النفائس العالمية.\n• سنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: عزت عبيد الدعاس، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن حزم.\n• سنن الترمذي (ت ٢٩٧ هـ)، تحقيق: أحمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• سنن الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود، علي محمد معوض، ط ١ (١٤٢٢ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• سنن الدرامي (٢٥٥ هـ)، تحقيق: د. مصطفى البغا، ط ١ (١٤١٢ هـ)، دمشق دار العلم.\n• سنن الدرامي (٢٥٥ هـ)، تحقيق: فؤاد أحمد، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت.\n• السنن الصغرى، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ) تحقيق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة الدار، المدينة النبوية.\n• السنن الكبرى، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• السنن الكبرى، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ) تحقيق: عبد الغفار البنداري، سيد كسروي، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• السنن المأثورة، للشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. عبد الغني أمين قلعجي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار المعرفة بيروت.\n• السنن، للشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. خليل ملا خاطر، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، دمشق.\n• سنن النسائي (ت ٣٠٣ هـ)، ط ١ (١٣٤٨ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• السنن الواردة في الفتن، عثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ هـ)، تحقيق: د. رضاء الدين.\n• سنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)، تحقيق: سعد بن عبد الله الحميد، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار الصميعي، الرياض.\n• سنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الأعظمي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، تحقيق: أحمد نور سيف: ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مكتبة الدار، المدينة.","vol":"11","page":324},{"text":"• سؤالات أبي داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) للإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: د. زياد محمد منصور، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: محمد علي العمري، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، الجامعة الاسلامية، المدينة.\n• سؤالات البرذعي، سعيد بن عمرو الأزدي (ت ٢٩٢ هـ) لأبي زرعة الرازي (ت ٢٦٤ هـ)، تحقيق: د. سعدي الهاشمي، ط ٢ (١٤٠٩ هـ)، دار الوفاء المصرية.\n• سؤالات البرقاني (ت ٤٢٥ هـ)، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. عبد الرحيم محمد القشقري، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، كتب خانه جميلي، باكستان.\n• سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي، يوسف بن محمد الدخيل (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة النبوية.\n• سؤالات حمزة بن يوسف السهمي (ت ٤٢٧ هـ)، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: موفق بن عبد الله، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، مكتبة المعارف، الرياض.\n• سير أعلام النبلاء، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وجماعة، ط ٢ (١٤٠٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• السيرة ابن اسحاق (ت ١٥١ هـ)، تحقيق: محمد حميد الله.\n• الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، لبرهان الدين الأبناسي (٨٠٢ هـ)، تحقيق صلاح فتحي هلال، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مكتبة الرشد.\n• شرح أصول اعتقاد أهل السنَّة، للالكائي (ت ٤١٨ هـ)، تحقيق: أحمد بن سعد حمدان، دار طيبة، الرياض.\n• شرح الزرقاني على موطأ مالك، لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت ١١٢٢ هـ)، ط (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• شرح السنَّة، للبغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد زهير الشاويش، ط ٢ (١٤٠٣ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• شرح صحيح البخاري، لابن بطال (ت ٤٤٩ هـ)، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• شرح صحيح مسلم، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• شرح علل الترمذي، لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ)، تحقيق: همام عبد الرحمن، ط ١ (١٤٠٧)، مكتبة المنار، الأردن.","vol":"11","page":325},{"text":"• شرح فتح القدير، لابن الهمام (ت ٦٨١ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف، لأبي أحمد العسكري (ت ٣٨٢ هـ) تحقيق: عبد العزيز أحمد، ط ١ (١٣٨٣ هـ)، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة.\n• شرح مشكل الآثار، الطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• شرح معاني الآثار، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، تحقيق: محمد زهري النجار، ط ١ (١٣٩٩ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الشريعة، للآجري (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: عبد الله الدميجي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الوطن، الرياض.\n• شعب الإيمان، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: جماعة، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، الدار السلفية، الهند.\n• شعب الإيمان، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، ط (١٤١٠ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الشمائل المحمدية، للترمذي (ت ٢٧٩ هـ)، اعتنى به محمد عواشه، ط ١ (١٤٢٢ هـ).\n• الصحاح، للجوهري (ت ٣٩٣ هـ)، تحقيق: د. إميل يعقوب، د. محمد نبيل طريفي، ط ١ (١٤٢٠)، دار الكتب العلمية.\n• صحيح ابن حبان (ت ٣٥٤ هـ). انظر الإحسان.\n• صحيح ابن خزيمة، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. ماهر الفحل، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، الميمان للنشر والتوزيع.\n• صحيح ابن خزيمة، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. محمد الأعظمي.\n• صحيح البخاري، مطبوع مع فتح الباري، لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي وإشراف محب الدين الخطيب، المكتبة السلفية، دار الفكر.\n• صحيح البخاري، لأبي عبد الله البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، ترقيم: مصطفى البغا، ط ١ (١٤٠١ هـ)، دار القلم، بيروت.\n• صحيح سنن ابن ماجه، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، الطبعة الأولى.\n• صحيح سنن أبي داود، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتب التربية العربي لدول الخليج.","vol":"11","page":326},{"text":"• صحيح سنن أبي داود، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٢٣ هـ)، غراس للنشر والتوزيع، الكويت.\n• صحيح سنن الترمذي، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٠٨)، مكتب التربية العربي لدول الخليج.\n• صحيح سنن النسائي، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتب التربية العربي لدول الخليج.\n• صحيح مسلم، لأبي مسلم بن الحجاج (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ط ٢ (١٣٩٨ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• صفة الصفوة، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، ط ١ (١٣٩٩ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• صفة المنافق، لأبي بكر الفريابي (ت ٣٠١ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.\n• صفة النار، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: محمد خير رمضان، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار ابن حزم، لبنان.\n• صفة صلاة النبي ﷺ، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٢٧)، مكتبة المعارف، الرياض.\n• الصلاة، لأبي نعيم الفضل بن دكين (ت ٢١٩ هـ)، تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي، ط ١ (١٤١٧)، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.\n• الضعفاء الصغير، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط ١ (١٣٩٦ هـ)، دار الوعي، حلب.\n• الضعفاء الكبير، للعقيلي (ت ٣٢٢ هـ)، تحقيق عبد المعطي قلعجي، ط (١٤٠٤ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• ضعيف سنن أبي داود، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، غراس للنشر والتوزيع، الكويت.\n• طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي (ت ٧٧١ هـ)، تحقيق: د. محمود الطناحي، د. عبد الفتاح الحلو، دار إحياء الكتب العربية.\n• الطبقات الكبرى، لابن سعد (ت ٢٣٠ هـ)، دار صادر، بيروت.\n• طبقات المحدثين بأصبهان، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: عبد الغفور البلوشي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مؤسسة الرسالة بيروت.\n• طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) تحقيق د. عاصم بن عبد الله، مكتبة المنار، عمان.","vol":"11","page":327},{"text":"• الطبقات، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق، مشهور حسن، عبد الكريم الوريكات، ط ١ (١٤٠٨)، مكتبة المنار، الأردن.\n• طرح التثريب في شرح التقريب، لزين الدين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، وولده، ولي الدين (ت ٨٢٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي بيروت.\n• الطهور، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) تحقيق: مشهور حسن سلمان، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة الصحابة، جدة.\n• عارضة الأحوذي، لأبي بكر بن العربي (ت ٥٤٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• العظمة، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: رضا الله بن محمد المباركفوري، ط ١ (١٤٠٨)، دار العاصمة، الرياض.\n• علل الأحاديث في صحيح مسلم، لابن عمار الشهيد (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: علي بن حسن الحلبي، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض.\n• علل الحديث، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: فريق من الباحثين، إشراف د. سعد بن عبد الله الحميد، د. خالد الجريسي، ط (١٤٢٧ هـ).\n• علل الحديث، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: محمد بن صالح الدباسي، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• العلل الصغير، للترمذي (ت ٢٩٧ هـ)، دار إحياء التراث، تحقيق: أحمد محمد شاكر، وآخرون.\n• العلل الكبير، للترمذي (ت ٢٩٧ هـ)، ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق: حمزة ديب مصطفى، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة الأقصى، عمان.\n• العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ)، رواية عبد الله بن أحمد (ت ٢٩٠ هـ)، تحقيق: وصي الله عباس، ط ٢ (١٤٢٧ هـ)، دار القبس، الرياض.\n• العلل، لعلي بن المديني (ت ٢٣٤ هـ)، تحقيق: مازن بن محمد السرساوي (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، دار ابن الجوزي، الدمام.\n• العلل، للدارقطني (ت ٣٠٦ هـ)، اعتناء وتعليق: محمد بن صالح الدباسي، دار ابن الجوزي (من المجلد ١٢ - ١٦)، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار ابن الجوزي، الدمام.\n• العلل، للدارقطني (ت ٣٠٦ هـ)، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار طيبة، الرياض.","vol":"11","page":328},{"text":"• العلل، للدارقطني (ت ٣٠٦ هـ)، من مسند أم الفضل بنت حمزة، إلى مسند خنساء بنت خزام، تحقيق: طلاب وطالبات جامعة الملك سعود، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، كنوز إشبيليا.\n• عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (ت ٨٥٥ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n• عمل اليوم والليلة، لابن السني (ت ٣٦٤ هـ)، تحقيق: كوثر البرني، دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، جدة، بيروت.\n• عمل اليوم والليلة، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: د. فاروق حماده، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• عوالي مالك، رواية أبي أحمد الحاكم الكبير (ت ٣٧٨ هـ)، تحقيق: محمد الحاج الناصر، ط ٢ (١٩٩٨)، دار الغرب الإسلامي.\n• عون المعبود، شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم أبادي، (ت ١٣٢٩ هـ)، ط ٣ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n• العيال، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، ط ١ (١٤١٠ هـ)، دار ابن القيم، الدمام.\n• غرائب حديث مالك، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: رضا الجزائري، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار ابن حزم، الرياض.\n• غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة، ليحيى بن علي القرشي (ت ٦٦٢ هـ)، إعداد صلاح الأمين محمد بلال، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية.\n• غريب الحديث، للخطابي (ت ٣٨٨ هـ)، تحقيق: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي، ط ٢ (١٤٢٢ هـ)، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n• غريب الحديث، لإبراهيم بن إسحاق الحربي (ت ٢٨٥ هـ)، تحقيق: د. سليمان إبراهيم العابد، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n• غوامض الأسماء المبهمة، لابن بشكوال (ت ٥٧٨ هـ)، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• الغيلانيات (الفوائد المنتخبة العوالي عن الشيوخ الثقات)، لأبي بكر الشافعي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: مرزوق بن هياس الزهراني.","vol":"11","page":329},{"text":"• الفائق في غريب الحديث، للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، ط ٢، تحقيق: علي البجاوي، محمد أبو الفضل، دار المعرفة، لبنان.\n• فتح الباب في الكنى والألقاب، لابن منده الأصبهاني (ت ٣٩٥ هـ)، حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، ط ١ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الكوثر، الرياض.\n• فتح الباري، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، المكتبة السلفية، القاهرة.\n• فتح الباري، لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، دار ابن الجوزي.\n• فتح البر في التمهيد الفقهي لتمهيد ابن عبد البر، ترتيب: محمد بن عبد الرحمن المغراوي، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار النفائس الدولية.\n• فتح القدير شرح الهداية، لابن همام (ت ٦٨١ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للسخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، دار الكتب العلمية، لبنان.\n• فتح الملهم بشرح صحيح مسلم، لشبير أحمد العثماني (١٣٩٦ هـ)، دار القلم، بيروت.\n• الفتن، لنعيم بن حماد المروزي (ت ٢٨٨ هـ)، تحقيق: سمير الزهيري، ط ١ (١٤١٢ هـ)، مكتبة التوحيد، القاهرة.\n• فتوح مصر وأخبارها، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم (ت ٢٥٧ هـ)، ط ٢، مكتبة مدبولي، القاهرة.\n• الفتوحات الربانية على الأذكار النووية، لعبد الله بن إبراهيم.\n• الفروع، لابن مفلح (ت ٧٦٣ هـ)، تحقيق: حازم القاضي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: محمد بن مطر الزهراني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الهجرة، الدمام.\n• فضائل الأعمال، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: محمد حسن إسماعيل، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• فضائل الأوقات، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عدنان عبد الرحمن العتيبي، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة المنارة، مكة المكرمة.\n• فضائل الصحابة، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: وصي الله عباس، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n• فضائل الصحابة، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ)، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"11","page":330},{"text":"• فضائل القرآن، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، تحقيق: وهبي سليمان، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية.\n• فضائل القرآن، لابن الضريس محمد بن أيوب (ت ٢٩٤ هـ)، تحقيق: د. مسفر الغامدي، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار جامعة.\n• فضل الصلاة على النبي ﷺ، لإسماعيل بن إسحاق القاضي (ت ٢٨٢ هـ)، تحقيق: عبد الحق التركماني، (١٤١٧ هـ)، دار رمادي للنشر والتوزيع، الدمام.\n• الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لأحمد بن غنيم النفراوي المالكي (ت ١١٢٦ هـ)، ط (١٤١٥ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• فوائد ابن ماسي، لأبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسي (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، أضواء السلف، الرياض.\n• فوائد أبي بكر القاسم المطرز وأماليه، لأبي بكر القاسم بن زكريا المعروف بالمطرز (ت ٣٠٥ هـ)، تحقيق: ناصر بن محمد المنيع، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار الوطن للنش والتوزيع.\n• فوائد أبي علي الصواف، لمحمد بن أحمد بن الحسن ابن الصواف (ت ٣٥٩ هـ)، تحقيق: محمود الحداد، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار العاصمة، الرياض.\n• الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب، لأبي القاسم يوسف بن محمد المهرواني (ت ٤٦٨ هـ)، تحقيق: خليل بن محمد العربي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الراية.\n• الفوائد، (الغيلانيات)، لأبي بكر الشافعي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: حلمي كامل عبد الهادي، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار ابن الجوزي، الرياض.\n• الفوائد، لتمام الرازي (ت ٤١٤ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤١٢ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي (ت ١٠٣١ هـ)، دار الفكر.\n• القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ)، ط ٢ (١٤٠٧ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• القراءة خلف الإمام، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، بيروت، دار الكتب العلمية.\n• القراءة خلف الإمام، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"11","page":331},{"text":"• قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ، وزيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتاب فتح الباري، نادر بن السنوسي العمراني (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٣١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي (ت ٣٦٥ هـ)، ط ٢ (١٤٠٥ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• كشف الأستار عن زوائد البزار، للهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط ١ مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام، المعمول بها عند الأئمة الأعلام، لسعيد بن عبد القادر باشنفر، ط ١ (١٤٢٧)، دار ابن حزم، بيروت.\n• كشف المشكل من حديث الصحيح، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: علي بواب، ط (١٤١٨ هـ)، دار الوطن، الرياض.\n• الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، المكتبة العلمية، المدينة المنورة.\n• الكنى والأسماء، للإمام مسلم بن الحجاج (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: عبد الرحيم محمد القشقري، الجامعة الإسلامية، المدنية.\n• الكنى والأسماء، للدولابي (ت ٣١٠ هـ)، حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، ط (١٤٢١ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• الكواكب النيرات، لابن الكيال (ت ٩٣٩ هـ)، تحقيق: عبد القيوم عبد رب النبي، جامعة أم القرى، مكة.\n• لسان العرب، لابن منظور (ت ٧١١ هـ)، دار صادر، بيروت.\n• لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: دار المعارف النظامية، الهند، (١٤٠٦ هـ)، مؤسسة الأعلمي، بيروت.\n• المبدع، لابن مفلح (ت ٨٨٤ هـ)، ط (١٤٠٠ هـ)، المكتب الإسلامي بيروت.\n• المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)، دار ابن الجوزي، ط ٢ (١٤٢١ هـ).\n• المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: محمد صادق الحامدي، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار القادري، دمشق.\n• المجروحين، لابن حبان (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم، دار الوعي، حلب.","vol":"11","page":332},{"text":"• مجمع البحرين، لابن حجر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، تحقيق: عبد القدوس بن محمد نذير، ط ١ (١٤١٣ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• مجمع الزوائد، لابن حجر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، ط (١٤٠٦ هـ)، دار المعارف، بيروت.\n• المجموع شرح المهذب، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، مع تكملة السبكي والمطيعي، دار الفكر.\n• مجموع فتاوى ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ط ٢ (١٣٩٩ هـ).\n• مجموع فيه مصنفات أبي جعفر بن البختري (ت ٣٣٩ هـ)، تحقيق: نبيل سعد الدين حراز، ط ١ (١٤٢٢ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• المحدث الفاصل، للرامهرمزي (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: د. محمد عجاج الحصين، ط ٣ (١٤٠٤ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• المحلى، لابن حزم (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مكتبة دار التراث مصر.\n• المختارة، لضياء الدين المقدسي (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: د. عبد الملك بن دهيش، مكتبة النهضة، مكة المكرمة.\n• مختصر اختلاف العلماء، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، اختصار أبي بكر الجصاص (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق: د. عبد الله نذير أحمد، ط ١ (١٤٠٦)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• مختصر الأحكام، مستخرج الطوسي على جامع الترمذي، لأبي علي الطوسي (ت ٣١٢ هـ)، تحقيق: أنيس بن أحمد الأندونوسي، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مكتبة الغرباء الأثرية.\n• مختصر خلافيات البيهقي، لأحمد بن فَرْح اللخمي الإشبيلي (ت ٦٩٩ هـ)، تحقيق: د. ذياب عبد الكريم عقل، ط ١ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• مختصر سنن أبي داود، للمنذري (ت)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار المعرفة.\n• مختصر قيام الليل، لمحمد بن نصر المروزي (ت ٢٩٤ هـ)، اختصار المقريزي (ت ٨٤٥ هـ)، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، حديث أكاديمي، باكستان.\n• مختلف الحديث عند الإمام أحمد، تأليف: د. عبد الله بن فوزان الفوزان (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، مكتبة دار المنهاج، الرياض.","vol":"11","page":333},{"text":"• المدخل إلى السنن الكبرى، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، أضواء السلف الرياض.\n• المدخل إلى الصحيح، للحاكم أبي عبد الله (ت ٤٠٥ هـ)، تحقيق: د. ربيع بن هادي المدخلي، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• المدرج إلى المدرج، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، مع تسهيله، لعبد العزيز الغماري، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، دار البصائر، دمشق.\n• المراسيل، لأبي داود السجستاني (ت ٢٧٥)، تحقيق: د. عبد الله بن مساعد الزهراني (رسالة ماجستير)، ط ٢ (١٤٢١ هـ)، دار الصميعي، الرياض.\n• المراسيل، لابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: شكر الله نعمة الله قوجاني، ط ١ (١٣٩٧ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، لعبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي (ت ٧٣٩ هـ)، تحقيق: البخاري، ط ١ (١٣٧٣ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس، د. الشريف حاتم العوني (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الهجرة، الرياض.\n• مرقاة المفاتيح، لعلي بن سلطان القاري (ت ١٠١٤ هـ)، تحقيق: جمال العيتاني، ط ١ (١٤٢٢ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• مرويات الإمام الزهري المعلة، د. عبد الله بن محمد بن حسن دمغو (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• مساوئ الأخلاق، للخرائطي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: مصطفى الشلبي، ط (١٤١٢ هـ)، مكتبة السوادي، جدة.\n• مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، لإسحاق بن منصور الكوسج (ت ٢٥١ هـ)، تحقيق د. محمد بن عبد الله الزاحم.\n• مسائل الإمام أحمد، رواية ابن هاني (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي.\n• مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه صالح (ت ٢٦٦ هـ)، تحقيق، فضل الرحمن بن محمد، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، الدار العلمية، الهند.\n• مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله (ت ٢٩٠ هـ)، تحقيق: علي بن سلمان المهنا، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبه الدار، المدينة المنورة.\n• مسائل الإمام أحمد، رواية أبي داود (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، مكتبة ابن تيمية.","vol":"11","page":334},{"text":"• المستخرج على صحيح الإمام مسلم، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: محمد حسن، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله الحاكم (ت ٤٠٥ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• مسند ابن أبي أوفى، ليحيى بن محمد بن صاعد (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق: سعد بن عبد الله الحميد، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• مسند ابن أبي شيبة، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، عادل العزازي، أحمد المزيدي، تحقيق: ط ١ (١٩٩٧ هـ)، دار الوطن، الرياض.\n• مسند ابن المبارك (ت ١٨١ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة المعارف، الرياض.\n• مسند أبي بكر الصديق، لأبي بكر المروزي (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، المكتب الإسلامي، بيروت.\n• مسند أبي داود الطيالسي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. محمد بن عبد المحسن التركي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار هجر، مصر.\n• مسند أبي داود الطيالسي (ت ٢٠٤ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• مسند أبي عوانة (ت ٣١٦ هـ)، تحقيق: أيمن عارف الدمشقي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار المعرفة بيروت.\n• مسند أبي يعلى الموصلي (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت.\n• مسند أبي يعلى الموصلي (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: حسين سليم أسد، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار المأمون، دمشق.\n• مسند أسامة بن زيد، لأبي القاسم البغوي (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: حسن أمين بن المندوه، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار الضياء، الرياض.\n• مسند إسحاق بن راهويه (ت ٢٣٨ هـ)، تحقيق د. عبد الغفور عبد الحق البلوشي، مكتبة الإيمان، المدينة النبوية.\n• مسند البزار (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• مسند الحميدي (ت ٢١٩ هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب.\n• مسند الروياني، محمد بن هارون الروياني (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: أيمن علي أبو يماني، ط ١ (١٤١٦ هـ)، مؤسسة قرطبة، القاهرة.","vol":"11","page":335},{"text":"• مسند السراج، محمد بن إسحاق السراج (ت ٣١٣ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط (١٤٢٣ هـ)، إدارة العلوم الأثرية، باكستان.\n• مسند الشاشي، لأبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي (ت ٣٣٥ هـ)، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.\n• مسند الشافعي ترتيب السندي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: السيد يوسف الزواوي، عزت العطار الحسيني، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• مسند الشاميين، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• مسند الشهاب، لمحمد بن سلامة القضاعي (ت ٤٥٤ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ٢ (١٤٠٧ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• مسند الموطأ، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الجوهري (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: لطفي بن محمد الصغير، طه بن علي بُو سريح، ط ١ (١٩٩٧)، دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n• مسند سعد بن أبي وقاص، ليعقوب بن إبراهيم الدورقي (ت ٢٥٢ هـ)، تحقيق: عامر حسن صبري، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.\n• مسند عائشة، لأبي بكر بن أبي داود (ت ٣١٦ هـ)، تحقيق: عبد الغفور عبد الحق حسين، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مكتبة الاقصى، الكويت.\n• مسند عبد الرحمن بن عوف، لأحمد بن محمد البرتي (ت ٢٨٠ هـ)، تحقيق: صلاح الشلاحي، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• مسند عبد الله بن عمر، لمحمد بن إبراهيم الطرسوسي (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: أحمد راتب عرموش، ط ١ (١٣٩١ هـ)، دار النفائس، بيروت.\n• مسند عمر بن الخطاب، لأبي يوسف يعقوب بن شيبة (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.\n• المسند، لعبد الله بن رهب (ت ١٩٧ هـ) تحقيق: محي الدين بن جمال البكاري، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، دار التوحيد لإحياء التراث.\n• المسند، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.\n• المسند، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، عادل مرشد، وآخرون، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مؤسسة الرسالة.","vol":"11","page":336},{"text":"• مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض (ت ٥٤٤ هـ)، المكتبة العتيقة، دار التراث.\n• مشاهير علماء الأمصار، لابن حبان (ت ٣٥٤ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• مشكل أحاديث المناسك، د. خالد بن سليمان المهنا (رسالة الدكتوراه) ط ١ (١٤٣٣ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• مشيخة ابن البخاري، لأبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الله (ت ٦٩٦ هـ)، تحقيق: د. عوض عتقي الحازمي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار عالم الفؤاد مكة.\n• مشيخة ابن شاذان الصغرى، لأبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، البَزَّاز (ت ٤٢٥ هـ)، تحقيق: عصام موسى هادي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية.\n• مشيخة ابن طهمان، أبي سعيد إبراهيم بن طهمان الهروي (ت ١٦٨ هـ)، تحقيق: د. محمد طاهر مالك، ط (١٤٠٣ هـ)، مجمع اللغة العربية، دمشق.\n• مشيخة أبي طاهر بن أبي الصقر، محمد بن أحمد الأنباري (ت ٤٧٦ هـ)، تحقيق: الشريف حاتم العوني، ط ١ (١٤١٨ هـ) مكتبة الرشد، الرياض.\n• المصاحف، لأبي بكر بن أبي داود (ت ٣١٦ هـ)، تحقيق: محمد بن عبده، ط ١ (١٤٢٣ هـ)، دار الفاروق الحديثة، القاهرة.\n• مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، لأحمد بن أبي بكر البوصيري (ت ٨٤٠ هـ)، تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي، ط ٢ (١٤٠٣ هـ)، دار العربية، بيروت.\n• المصنف، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط ١ المكتب الإسلامي، بيروت.\n• المصنف، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• المصنف، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق: محمد عوامة، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، جدة، دمشق.\n• المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: مجموعة.\n• معالم السنن، للخطابي (ت ٣٨٨ هـ)، بهامش مختصر السنن، تحقيق: أحمد شاكر، محمد الفقي.","vol":"11","page":337},{"text":"• معجم ابن الأعرابي، لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد الصوفي (ت ٣٤٠ هـ)، تحقيق: عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن الجوزي، السعودية.\n• معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري، تأليف: سعد بن عبد الله بن جنيدل، ط (١٤١٩ هـ)، دارة الملك عبد العزيز.\n• المعجم الأوسط، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الحرمين، القاهرة.\n• معجم البلدان، لياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n• معجم السفر، لأبي طاهر السلفي (ت ٥٧٦ هـ)، تحقيق: عبد الله البارودي، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.\n• معجم الشيوخ، لأبي الحسين محمد بن أحمد بن جُمَيْع الصيداوي (ت ٤٠٢ هـ)، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مؤسسة الرسالة، دار الإيمان، بيروت، طرابلس.\n• معجم الصحابة، لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع (ت ٣٥١ هـ)، تحقيق: صلاح بن سالم المصراتي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.\n• معجم الصحابة، لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: محمد الأمين الجكني، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مكتبة دار البيان، الكويت.\n• المعجم الصغير، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد شكور أمرير، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، المكتب الإسلامي، دار عمار، بيروت، عمان.\n• المعجم الكبير، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، المجلد (١٣ - ١٤)، تحقيق: فريق من الباحثين، إشراف د. سعد بن عبد الله الحميد، د. خالد الجريسي، ط ١ (١٤٢٩ هـ).\n• المعجم الكبير، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ٢ وزارة الأوقاف.\n• معجم المختلطين، لمحمد بن طلعت، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، أضواء السلف، الرياض.\n• المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، دار الشروق.\n• المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي، أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني (ت ٣٧١ هـ)، تحقيق: د. زياد محمد منصور، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.","vol":"11","page":338},{"text":"• معجم ما استعجم، لعبد الله بن عبد العزيز البكري (ت ٤٨٧ هـ)، تحقيق: مصطفى السقا، ط (١٤٠٢ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n• المعجم، لأبي يعلي الموصلي (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، إدارة العلوم الأثرية، باكستان.\n• المعجم، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: عادل بن سعد، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ، لأبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده (ت ٥١١ هـ)، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، ط ١ (١٤١٠)، المدينة للتوزيع، بيروت.\n• معرفة أصحاب الأعمش، د. محمد بن تركي التركي، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار العاصمة.\n• معرفة أصحاب شعبه، د. محمد بن تركي التركي، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار العاصمة.\n• معرفة الثقات، للعجلي (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم السنوي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مكتبة المدينة النبوية.\n• معرفة الرجال، ليحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، رواية ابن محرز وآخرين، تحقيق: محمد كامل القصار، محمد مطيع، غزوة بدير، ط (١٤٠٥ هـ)، مجمع اللغة العربية، بدمشق.\n• معرفة السنن والآثار، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي.\n• معرفة الصحابة، لابن منده (ت ٢٩٥ هـ)، تحقيق: د. عامر حسن صبري، دار الرواد، مكتبة دار السعادة.\n• معرفة الصحابة، لأبي نعيم (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: عادل العزاوي، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار التوحيد.\n• معرفة علوم الحديث، لأبي عبد الله الحاكم (ت ٤٠٥ هـ)، تحقيق: أحمد بن فارس السلوم، دار ابن حزم، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، بيروت.\n• معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته في علم الحديث، محمد مجير الخطيب الحسني (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، دار الميمان، الرياض.\n• المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧ هـ)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، ط ٢ (١٤٠١ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• المعلم بفوائد مسلم، للمازري (ت ٥٣٦ هـ)، تحقيق: محمد الشاذلي، المؤسسة الوطنية للترجمة والتحقيق.","vol":"11","page":339},{"text":"• المغني في الضعفاء، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: نور الدين عتر، دار المعارف، حلب.\n• المغني، لابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.\n• المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي (ت ٦٥٦ هـ)، تحقيق: جماعة، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار ابن كثير، دار القلم، دمشق، بيروت.\n• مقدمة ابن الصلاح، لأبي عمرو عثمان بن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: عبد اللطيف الهميم، ماهر الفحل، (١٤٢٣ هـ)، دار الفكر، سوريا، دار الفكر المعاصر، بيروت.\n• مقدمة ابن الصلاح، لأبي عمرو عثمان بن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: نور الدين عتر، (١٤٠٦ هـ)، دار الفكر، سوريا، دار الفكر المعاصر، بيروت.\n• المقنع، لابن البنا (ت ٤٧١ هـ)، تحقيق: د. عبد العزيز بن سليمان العجمي (رسالة دكتوراه)، ط ٢ (١٤١٥ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• مكارم الأخلاق، ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.\n• مكارم الأخلاق، للخرائطي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الله بن بجاش الحميري (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، مكتب الرشد، الرياض.\n• من تكلم فيه وهو موثق، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: محمد شكور، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة المنار.\n• من روى عنه البخاري في الصحيح، لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ)، تحقيق: عامر حسن صبري، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار البشائر.\n• من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (ت ٢٣٣ هـ)، رواية أبي خالد الدقاق (ت ٢٨٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد سيف، دمشق، دار التراث.\n• من كلام الإمام أحمد بن حنبل في علل الحديث (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة المعارف، الرياض.\n• مناقب الشافعي، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: د. خليل إبراهيم خاطر، ط ١ (١٤٧ هـ)، مكتبة الامام الشافعي، الرياض.\n• مناقب الشافعي، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: السيد صقر، طبعة دار التراث.\n• المنة الكبرى، شرح وتحقيق السنن الصغرى للبيهقي، تأليف: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ط ١ (١٤٢٣ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.","vol":"11","page":340},{"text":"• المنتخب من علل الخلال، لأبي محمد موفق الدين ابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• المنتخب من مسند عبد بن حميد (ت ٢٤٩ هـ)، تحقيق: مصطفى بن العدوي، ط (١٤٠٥ هـ)، دار الأرقم.\n• المنتقى شرح الموطأ، لأبي الوليد الباجي (ت ٤٧٤ هـ)، دار الكتاب الإسلامي.\n• المنتقى، لابن الجارود (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: أبي إسحاق الحويني، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار الكتاب العربي.\n• المنفردات والوحدان، للإمام مسلم (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار الكتب العلمية.\n• منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث، د. بشير علي عمر (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، وقف السلام الخيري.\n• منهج الإمام أحمد في التعليل، وأثره في الجرح والتعديل، من خلال كتابه العلل ومعرفة الرجال، د. أبو بكر بن الطيب كافي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، دار ابن حزم.\n• منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها، أبو بكر كافي (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢١)، دار ابن حزم، بيروت.\n• منهج الإمام الدارقطني في كتابه السنن، وأثره في اختلاف الفقهاء، د. كيلاني محمد خليفة (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣١ هـ)، دار المحدثين، القاهرة.\n• منهج الحافظ ابن حجر في تأويل مختلف الحديث، وأثره في نقد الحديث، د. محمد ناصيري (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣٢ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• منهج النقد عند الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، د. محمود مغراوي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، دار ابن حزم.\n• منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر، ط ٣ (١٤١٨ هـ)، دار الفلك المعاصر، بيروت، دار الفكر، دمشق.\n• الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها، د. حمزة الميباري، ط (١٤٢٢ هـ)، دار ابن حزم.\n• الموافقات في أصول الشريعة، لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي (ت ٧٩٠)، تحقيق: عبد الله دراز، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.","vol":"11","page":341},{"text":"• موافقة الخبر للخبر في تخريج أحاديث المختصر، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، صبحي السامرائي، ط (١٤١٢ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n• المؤتلف والمختلف، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: موفق بن عبد القدر، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n• المؤتلف والمختلف، لابن القيسراني (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• موضح أوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n• الموضوعات، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: توفيق حمدان، ط (١٤١٥ هـ)، دار العلمية، بيروت.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، برواياته، إعداد وتحقيق: سليم بن عبد الهلالي، ط (١٤٢٤ هـ)، مكتبة العرفان، دبي.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: أبي مصعب الزهري (ت ٢٤٢ هـ)، تحقيق: بشار عواد، محمود خليل، ط ٢ (١٤١٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: سويد بن سعيد الحدثاني (ت ٢٤٠ هـ)، تحقيق عبد المجيد تركي، وزارة الأوقاف البحرينية، دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: عبد الله بن مسلمة القعنبي (ت ٢٢١ هـ)، ط دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: محمد بن الحسن الشيباني (١٨٩ هـ)، تحقيق: محمد علوي المالكي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار القلم، بيروت، دار الشروق، جدة.\n• الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: يحيى بن يحيى الليثي (ت ٢٣٣ هـ)، دار إحياء التراث العربي، مصر.\n• ميزان الاعتدال، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، ط (١٩٩٥)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n• الناسخ والمنسوخ، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري، مكتبة المنار، الأردن.\n• النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين يوسف بن تغري بردي (ت ٨٧٤ هـ)، المؤسسة المصرية للتأليف.","vol":"11","page":342},{"text":"• نزهة الألباب في الألقاب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن محمد السديري، مكتبة الرشد، بالرياض.\n• نصب الراية، للزيلعي (ت ٧٦٢ هـ)، دار الحديث، القاهرة، مصور عن الطبعة الأولى، إدارة المجلس العلمي، الهند.\n• النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر، سعيد بن عبد القادر باشنفر، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.\n• النكت الظراف، لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، مطبوع مع تحفة الأشراف.\n• النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: د. ربيع بن هادي المدخلي ط ٢ (١٤٠٨ هـ)، دار الراية، الرياض.\n• النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ)، ط (١٤٢١ هـ)، دار ابن الجوزي.\n• نيل الأوطار، للشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ)، ط (١٩٧٣)، دار الجيل، بيروت.\n• هدى الساري مقدمة فتح الباري، انظر فتح الباري.\n• وصايا العلماء، تأليف: لأبي سليمان محمد بن عبد الله بن زبر الربعي (ت ٣٧٩ هـ)، تحقيق: صلاح محمد، عبد القادر الأرناؤوط، ط (١٤٠٦ هـ)، دار ابن كثير.\n• وفيات الأعيان، لابن خلكان (ت ٦٨١ هـ)، تحقيق: إحسان عباس، ط (١٤١٤ هـ)، دار صادر، بيروت.\n• اليواقيت والدرر، لعبد الرؤوف المناوي (ت ١٠٣١ هـ)، تحقيق: المرتضى الزين أحمد، ط ١ (١٩٩٩)، مكتبة الرشد، الرياض.","vol":"11","page":343}]}