{"ً":{"ٌ":132964,"ٍ":"التجريد على التنقيح","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"شروح الحديث/النكت على صحيح البخاري ويليه التجريد على التنقيح - العسقلاني - ط المكتبة الإسلامية 01-02","files":["00_137209.pdf|الغلاف","01_137209.pdf","02_137210.pdf"]},"ّ":"الكتاب: التجريد على التنقيح [مطبوع مع النكت على صحيح البخاري]\nجمعه: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي\nأصله: لابن حجر العسقلاني [جرّد السخاوي ما كتبه شيخه ابن حجر على نسخته من تنقيح الزركشي]\nالمحقق: أبو الوليد هشام بن علي السعيدني، أبو تميم نادر مصطفى محمود\nالناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م\nعدد الأجزاء: ١ (بنهاية الجزء الثاني من «النكت على صحيح البخاري»)\nأعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":34,"ٕ":7,"ٖ":1770153705,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["2"],"ٚ":[{"title":"طرة الكتاب","level":1,"page":2},{"title":"آخر الحواشي التي كتبها شيخنا ابن حجر على نسخته من تنقيح الزركشي","level":1,"page":84}],"ٛ":{"2,247":1,"2,249":2,"2,250":3,"2,251":4,"2,252":5,"2,253":6,"2,254":7,"2,255":8,"2,256":9,"2,257":10,"2,258":11,"2,259":12,"2,260":13,"2,261":14,"2,262":15,"2,263":16,"2,264":17,"2,265":18,"2,266":19,"2,267":20,"2,268":21,"2,269":22,"2,270":23,"2,271":24,"2,272":25,"2,273":26,"2,274":27,"2,275":28,"2,276":29,"2,277":30,"2,278":31,"2,279":32,"2,280":33,"2,281":34,"2,282":35,"2,283":36,"2,284":37,"2,285":38,"2,286":39,"2,287":40,"2,288":41,"2,289":42,"2,290":43,"2,291":44,"2,292":45,"2,293":46,"2,294":47,"2,295":48,"2,296":49,"2,297":50,"2,298":51,"2,299":52,"2,300":53,"2,301":54,"2,302":55,"2,303":56,"2,304":57,"2,305":58,"2,306":59,"2,307":60,"2,308":61,"2,309":62,"2,310":63,"2,311":64,"2,312":65,"2,313":66,"2,314":67,"2,315":68,"2,316":69,"2,317":70,"2,318":71,"2,319":72,"2,320":73,"2,321":74,"2,322":75,"2,323":76,"2,324":77,"2,325":78,"2,326":79,"2,327":80,"2,328":81,"2,329":82,"2,330":83,"2,331":84},"ٜ":{"2":[247,331]},"ٝ":["2,247","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331"],"ٞ":{"2":[1],"84":[2]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"كتاب تجريد تعليقات الحافظ ابن حجر على التنقيح للزركشي","vol":"2","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>طرة الكتاب</span>\n[١٥٥/ أ] تجريد ما كتبه شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر -﵀- على نسخته من تنقيح الشيخ بدر الدين الزركشي، وهي نسخة مر عليها مصنفه وألحق فيها بخطه كثيرًا وكانت ملكًا لولد المؤلف، ثم انتقلت للشيخ نور الدين علي الرشيدي، ثم لشيخنا المحسني في شهور سنة إحدى عشرة وثمانمائة. وكان فراغ تصنيف التنقيح في ثامن ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، وقال في خطبته: \"إنه شرح الصحيح في كتاب سماه الفصيح في شرح الجامع الصحيح\" لم يكمل (١).\nوقف هذا الكتاب الصدر الأجل المحترم سيدي محمد بن الشيخ حسن الشهير نسبه الكريم بالكريمي، وجعل مقره تحت يد أخيه العلامة الشيخ أحمد الجوهري بالخزانة الكائنة بالمقصورة، ومن بعده يكون تحت يد من كان إمامًا راتبًا بالأزهر، فمن بدله بعد ما سمعه: فإنّما إثمه على الذين يبدلونه [١٥٥/ ب].\n_________\n(١) قال شيخنا السخاوي: \"وقفتُ على المجلد الأول منه\".","vol":"2","page":249},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nصلى الله على سيدنا محمد، وآله، وصحبه وسلم تسليمًا. . . .\nقوله فِي \"باب: بدء الوحي\": (فجيء: يفجأ بكسر جيم الأول وفتح الثاني، وفجأ يفجأ بالفتح فيهما) (١).\nليس في رواية البخاري هنا فجئ ولا فجئه، وإنّما فيه: \"فَجَاءَهُ المَلَكُ\" (٢)، من المجيء.\nقوله: (زملوني، فأنزل الله يا أيها المدثر) إلَى آخره. لم يقع هذا في هذا الموضع وإنّما هو بعد هذا (٣).\nقوله في \"الإيمان\": \"وسبعون\" (كذا للجمهور ورواه أبو زيد وستون) (٤). ليس كما قال، بل الروايات في البخاري: \"وستون\" (٥).\nقوله: (لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يُحب لنفسه) (٦). إلَى أن قال: (وظاهره يقتضي التسوية وحقيقته التفضيل؛ لأن كل أحد يحب أن يكون أفضل الناس، فإذا أحب لأخيه مثله؛ فقد دخل في جملة المفضولين) (٧).\nيحتمل أن يكون الحديث واردًا في النهي عن هذه الإرادة فيكون فيه حَثٌّ (٨) على التواضع وترك الترفع.\n_________\n(١) \"التنقيح\" (١/ ١١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب بدء الوحي)، حديث رقم (٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب بدء الوحي)، حديث رقم (٤).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٢٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: أمور الإيمان)، حديث رقم (٩).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، حديث رقم (١٣).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٣٠).\n(٨) في الأصل \"حثًّا\" وهو خطأ.","vol":"2","page":250},{"text":"قوله فِي: \"لا يخرجه إلا إيمان بي\" (١): (قلت: الأليق أن يُقال: عدل عن ضمير الغيبة إلَى الحضور) (٢).\nقوله: \"الأليق\" فيه نظر؛ لأن الذي ذكره هو معنى الالتفات الذي ذكره المُرَحِّل (٣).\nقوله في \"الغفاري\" (٤): (نسبة لجده غفار بن مليكة) (٥).\nهو بلامين، يعني: بلا هاء (٦).\nقوله فِي \"أحب الدين إلَى الله الحنفية السمحة\" (٧): (أسنده أبو بكر بن أبي شيبة) (٨).\nنسبته لمسند أحمد (٩) أقرب وأسهل مأخذًا.\nقوله في: \"حسن إسلامه\" (١٠): (وهذا التعليق أسنده البزار) (١١).\nنسبته إلَى النسائي (١٢) أقرب وأسهل مأخذًا.\nقوله فِي \"قال: هي النخلة\" (١٣): (زاد فيه الحارث بن أبي أسامة فِي متنه) إلَى آخره (١٤).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: الجهاد من الإيمان) برقم (٣٦).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٣٧).\n(٣) كتب فوقها في الأصل: \"كذا\"، وهو شهاب الدين ابن المرحل.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: المعاصي من أمر الجاهلية) برقم (٣٠).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ٣٨).\n(٦) أي: مُلَيْل، راجع: \"الإصابة في تَمييز الصحابة\" لابن حجر (٤/ ٦٢) في ترجمة أبي ذر الغفاري.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: الدين يسر) برقم (٣٩).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ٣٨).\n(٩) \"مسند أحمد\" (١/ ٢٣٦) من حديث ابن عباس.\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: حسن إسلام المرء) برقم (٤١).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ٤١).\n(١٢) \"السنن الكبرى للنسائي\" (كتاب الإيمان وشرائعه، باب: حسن إسلام المرء) (٦/ ٥٣٠)، وفي \"السنن الصغرى\" في نفس الكتاب والباب (٨/ ١٠٥ - ١٠٦).\n(١٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: قول المحدث حدثنا. . . .) برقم (٦١).\n(١٤) \"التنقيح\" (١/ ٥٢).","vol":"2","page":251},{"text":"رواية الحارث من طريق أخرى فِي إسنادها ضعف، وقد ساقها ابن العربي فِي شرح الترمذي (١) من طريق الحارث بسنده.\nقوله فِي \"كحرمة يومكم هذا\" (٢): (والجواب أن مناط التشبيه ظهوره عند السامع) إلَى آخره (٣). ذا لابن المنير.\nقوله فِي \"باب متى يَصح سَماع الصغير\" (٤): (وأما رواية (٥) ابن الزُّبير تَردد أبيه ..) إلَى أن قال: [١٥٦ / أ] (فيحتاج إلَى ثُبوت أن قَضِية ابن الزُّبير صحيحة على شرط البخاري) (٦).\nهذا عَجيبٌ من المصنف، فإن قَضية ابن الزُّبير ذكرها المصنف فِي صَحيح البخاري، وهي فِي كتاب المناقب (٧).\nقوله فِي \"أبي القاسم خَالد بن خِلِيٍّ\" (٨): (ولام مكسورة مشددة) (٩). صَوابه: ثُم ياء مشددة.\nقوله فِي \"أَكْتُب لكم كتابًا\" (١٠): (فَهدى الله عُمر لمراده ومَنع من إحضار الكتاب) (١١).\nفائدة:\nالمأمور بذلك عَلي بن أبي طالب، رَوى أحمد من طريق نُعيم بن يزيد، عن علي قال: أمرني النبي - ﷺ - أن آتيه بِطَبق يَكتب ما لا يُضل أمَّتَه من بعده، قال:\n_________\n(١) قد رواها ابن العربي فِي \"عارضة الأحوذي\" بإسناده من طريق كثير بن هشام، أنا الحكم، عن محمد بن ربيع، عن عبد الله بن عمر، كنا عند رسول الله - ﷺ - ذات يوم فقال: \"إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة أتدرون ما هي؟ \" قالوا: لا، قال: \"هي النخلة لا تسقط لها أنملة، ولا يسقط لمؤمن دعوة\"، وهو فِي \"بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث\" للهيثمي (٢/ ٩٦٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: قول النبي - ﷺ -: \"رب مبلغ أوعى من سامع\") برقم (٦٧).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ٥٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: متى يصح سماع الصغير).\n(٥) \"فِي التنقيح\": \"رؤية\".\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ٦١).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير بن العوام) برقم (٣٧٢٠).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: الخروج فِي طلب العلم) برقم (٧٨).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٦٢).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: كتابة العلم) برقم (١١٤).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ٧٦).","vol":"2","page":252},{"text":"فخشيت أن تَفُوتني نفسه، قال: قلت: إني أحفظ وأعي، قال: \"أُوصِي بِالصَّلَاة وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ\" (١).\nقوله فِي \"وعمرو يعني ابنَ دينار\" (٢). . . إلَى أن قال: (ويحيى بن سعيد القَطَّان، عن الزُّهري) (٣).\nالقَطَّان وَهْمٌ قَبيح، وإنّما هو الأنْصَاريُّ، والقَطَّانُ لَم يسمع من الزُّهْرِيِّ شيئًا، وقد رَوى هذا الحديث مالكٌ فِي \"الموطأ\" (٤)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزُّهري، ومالكٌ لم يرو عن يحيى بن سعيد القَطَّان شيئًا.\nقوله فِي \"أرأيتكم\" (٥) إلَى أن قال: (والقرن كل طبقة مقترنين فِي وقت) (٦).\nليس فِي المتن المساق هُنَا ذكر القرن، فما أدري لأي شيء شرحه فِي غير الموضع الذي ذكر فيه.\nقوله فِي \"نام الغُلَيم\" (٧): (وفي رواية: \"يا أم الغُلَيِّم\" بالنداء) (٨).\nليست هذه برواية، بل هي تصحيف ممن كتبها.\nقوله فِي \"غَطيطة\" (٩) إلَى أن قال: (فإن الغالب أن الأقارب والأضياف إذا اجتمعوا) (١٠).\nفيه غفلة عما ورد فِي بعض طرقه: فتحدث النبي - ﷺ - هو وأهله وكان ذلك قبل نومه عقب دخوله الفراش (١١).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" (١/ ٩٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: العلم والعظة بالليل) برقم (١١٥).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ٧٦).\n(٤) \"الموطأ\" (كتاب اللباس، باب: ما يكره للنساء لبسه من الثياب) (٥٦٩ - ٥٧٠).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: السمر فِي العلم) برقم (١١٦).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ٧٧).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: السمر فِي العلم) برقم (١١٧).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ٧٧).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: السمر فِي العلم) برقم (١١٧).\n(١٠) \"التنقيح\" (١/ ٧٨).\n(١١) ورد ذلك فِي \"صحيح البخاري\" (كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآية) برقم (٤٥٦٩)، وكذلك فِي (كتاب التوحيد، باب: ما جاء فِي تخليق السموات والأرض =","vol":"2","page":253},{"text":"قوله فِي \"عن جرير أن النبي - ﷺ - قال له فِي حجة الوداع\" (١) إلَى آخره: (أوضح من ذلك فِي الرد على من زعم أن الصواب إسقاط لفظ \"له\") (٢).\nإن لفظ رواية المصنف فِي حجة الوداع: \"أن النبي - ﷺ - قال لجرير (٣)؛ فهذا لا يحتمل التأويل، والله أعلم.\nقوله فِي \"أفلا أخبر به الناس فيستبشروا\" (٤): (وعند أبي الهيثم) (٥) إلَى آخره.\nبل هي رواية أبي ذر عن أبي الهيثم وغيره من شيوخه.\nقوله فِي \"إذًا يتكلوا\" (٦) إلَى أن قال: (وعند الكشميهني) (٧).\nهو للأصيلي أيضًا (٨).\nقوله فيه (٩): (من النكال) (١٠).\nصوابه: النكول. [١٥٦ / ب]\nقوله فِي \"لا يلبس\" (١١): (وأيضًا فإنه فصَّل فِي لباس السراويل) (١٢) إلَى آخره. قد فصَّل فِي النعلين.\n_________\n= (وغيرهما من الخلائق) برقم (٧٤٥٢).\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: الإنصات للعلماء) برقم (١٢١).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٧٩) ولكن العبارة فيه كما يلي: \"ذكر بعض المتأخرين أن الصواب إسقاط لفظة \"له\" من الحديث؛ لأن جريرًا أسلم قبل وفاة النبي - ﷺ - بأربعين يومًا، وتوقف فِي ذلك المنذري؛ لأن هذه اللفظة ثبتت فِي الأصول العتيقة والأمهات المسموعة من الطرق المختلفة\".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: حجة الوداع) برقم (٤٤٠٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا) برقم (١٢٨).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ٨٦).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا) برقم (١٢٨).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٨٦).\n(٨) أي عند الأصيلي والكشميهني بدل \"يتكلوا\": \"ينكلوا\".\n(٩) أي فِي نفس الموضع.\n(١٠) \"التنقيح\" (١/ ٨٦).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: من أجاب السائل بأكثر مما سأله) برقم (١٣٤).\n(١٢) \"التنقيح\" (١/ ٨٧).","vol":"2","page":254},{"text":"قوله فِي \"وبيَّن النبي - ﷺ - أن فرض الوضوء مرة مرة\" (١) إلَى أن قال: (بنصبهما على لغة من ينصب الجزئين بأنَّ) (٢).\nويَجوز النصب على أنه مفعول مطلق.\nقوله: \"ولم يزد على ثلاثة\" (٣).\nرواية ثلاثة فِي بعض الروايات، والذي فِي الأصول الثابتة \"ثلاث\".\nقوله: (واعلم أنه ترجم على العموم واستدل بالخصوص) (٤) إلى آخره.\nقال ابن المنير: ترجم على العموم لينبه بذلك على التسوية بين الحدث فِي الصلاة والحدث في غيرها؛ لئلا يتخيل الفرق كما فرق بعضهم بين أن يشك فِي الحدث فِي الصلاة ويلغي الشك وبين شكه فِي غير الصلاة فيتوضأ ويعتبر الشك.\nقوله فِي \"باب فضل الوضوء والغر المحجلين\" (٥): (لأنه ليس من جملة الترجمة) (٦).\nبل هو من جملة الترجمة، والرفع على الحكاية لما ورد فِي بعض طرقه (٧).\nقوله: \"وقال ابن عمر إسباغ الوضوء الإنقاء\" (٨).\nهنا تقديم وتأخير، وأثر ابن عمر بعد هذا بأبواب (٩).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: ما جاء فِي الوضوء).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٨٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: ما جاء فِي الوضوء).\nولم يذكر الحافظ ابن حجر كلام الزركشي، وهو كالتالي: \"كذا ثبت، وكان الأصل لو ذكر المعدود (ثلاث) كما تقول: عندي ثلاث نسوة\". \"التنقيح\" (١/ ٨٨).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٨٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ٨٩).\n(٧) أي رفع كلمة \"المحجلين\"؛ لأنها وردت فِي أكثر الروايات بالرفع \"المحجلون\".\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: إسباغ الوضوء).\nولم يذكر ابن حجر تعليق الزركشي، وهو كالتالي: \"المعروف فِي اللغة أن الإسباغ: الإتمام والشمول، ومنه درع سابغ، لكن يلزم من ذلك الإنقاء، فكأنه فسر الشيء بلازمه\". \"التنقيح\" (١/ ٨٩).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: إسباغ الوضوء) تعليقًا.","vol":"2","page":255},{"text":"قوله فِي \"المجمر\" (١): (هو صفة لعبد الله ويطلق على ابنه نعيم مجازًا) (٢).\nبل يطلق عليهما حقيقة؛ لأنها وظيفة تعاطاها الأب وابنه.\nقوله: \"فقام النبي - ﷺ - من الليل\" (٣) إلَى أن قال: (ورواه أبو ذر. . . .) (٤) إلَى آخره.\nالذي فِي روايتنا من طريق أبي ذر: (فقام) كرواية الناس. نعم، هو فِي الصلاة بهذا الإسناد بلفظ: \"فنام النبي - ﷺ -\" (٥)، والذي رواه بلفظ: \"فنام\" هنا هو أبو علي بن السكن، قاله ابن قرقول، وليست الأولى خطأ كما يفهم كلام القاضي؛ فإن قوله: \"فلما\" تفصيلية لما أجمل فِي قوله: \"فقام\"، فالفاء فِي قوله: \"فلما\" تفصيلية.\nقوله فِي \"زمعة\" (٦) (أن ميمه ساكنة ومفتوحة) (٧).\nالمشهور فتحها فِي النسبة.\nقوله فِي \"يعني: يستنجي به\" (٨): (كذا قاله الإسماعيلي) (٩).\nليس الاعتراض للإسماعيلي وإنّما هو للأصيلي، وكيف ينكر الإسماعيلي هذا ولفظ روايته: \"معنا إداوة فيها ماء يستنجي منها النبي - ﷺ -\".\nقوله فِي \"فليجعل فِي أنفه\" (١٠): (حذف مفعول يجعل. .) (١١) إلَى آخره.\nقد أثبت المفعول فِي رواية أبي ذر الهروي. [١٥٧ / أ]\nقوله: \"ثم غسل رجله\" (١٢). ليس هذا فِي محله.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: فضل الوضوء) برقم (١٣٦).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٨٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: التخفيف فِي الوضوء) برقم (١٣٨).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٩٠)، باقي كلامه: (فنام، بالنون من النوم، قال القاضي: وهو الصواب؛ لأن بعده \"فلما كان في بعض الليل نام\").\n(٥) \"صحيح البخَاري\" (كتاب الصلاة، باب: وضوء الصبيان) برقم (٨٥٩).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: خروج النساء إلَى البراز) برقم (١٤٦).\n(٧) كذا العبارة هنا، والذي في مطبوعة \"التنقيح\" (١/ ٩٢): \"بزاي مفتوحة وميم ساكنة وعين مفتوحة\".\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: الاستنجاء بالماء) برقم (١٥٠).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٩٢).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: الاستجمار وترًا) برقم (١٦٢).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ٩٤).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: مسح الرأس كله) برقم (١٨٥).\nأما كلام الزركشي فهو كالتالي: \"كذا بالإفراد لأكثرهم ولأبي ذر: \"رجليه\" بالتثنية. \"الفتح\" (١/ ٩٥).","vol":"2","page":256},{"text":"قوله فِي \"لم تحلل أوكيتهن\" (١): (ويشبه أن يكون خص السبع من العدد تبركًا) (٢).\nقال الخطابي: يشبه أن يكون خص السبع تبركًا؛ لأن له شأنا فِي كثير من الأعداد فِي الشريعة والخلقة، واحتج به للحسن البصري فِي قوله: أن المغمى عليه يجب عليه الغسل، وأجيب بأن ذلك محمول على التداوي لقوله: \"لعلي أستريح فأعهد\".\nعبر شيخنا (٣) فِي النسخة الثانية بقوله: عبارة الخطابي: لأن له دخولًا فِي كثير من أمور الشريعة وأصل الخلقة.\nفقوله: \"أصبغ بن الفرج\" (٤).\nكتب شيخنا (٥) قبله: المسح على الخفين، إشارة إلَى المحل الذي وقع فيه، جريًا على عادة المؤلف فِي تعيين الكتب.\nقوله فِي \"من عُكَل أو عُرَيْنَة\" (٦): (قاله السُّفَاقِسي) (٧).\nالسُّفاقِسي تبع الدَّاودي، وغلط الداودي فِي ذلك؛ لأنهما قبيلتان معروفتان، ويدلك على ذلك ما فِي صحيح أبي عوانة أنهم كانوا أربعة من عكل وثلاثة من عرينة فظهرت المغايرة.\nقوله فِي \"سُمِّرت أعينهم\" (٨): (أي كحل) (٩).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: الغسل والوضوء فِي المخضب والقدح والخشب والحجارة) برقم (١٩٨).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٠٠).\n(٣) القائل هو الإمام السخاوي.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: المسح على الخفين) برقم (٢٠٢). وكلام الزركشي فِي \"التنقيح\" (١/ ١٠٠) كالتالي: \"بهمزة مفتوحة وغين معجمة مضمومة لا ينصرف\".\n(٥) القائل هو الإمام السخاوي.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها) برقم (٢٣٣).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٠٦)، وعبارة الزركشي كالتالي: \"شك من الراوي، وعكل هم عرينة، قاله السفاقسي\".\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها) برقم (٢٣٣).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ١٠٦)، وعبارة الزركشي كالتالي: \"بميم مشددة، قال النووي: كذا ضبطوه فِي البخاري، أي: كحل\".","vol":"2","page":257},{"text":"لا حاجة لأي، فإنه ثابت فِي البخاري فِي موضع آخر (١).\nقوله فِي \"ثُمَّ يغتسل فيه\" (٢): (وُيحتمل أنْ يَكُونَ هَمَّامٌ فعل ذلك) (٣).\nوَهْمٌ لأنَّه ليس الحديثُ من رواية هَمَّامٍ، ولا ذِكْر له فِي الإسناد، وإنّما هو مِن رواية الأعرج عن أبي هريرة، وهدا الوَهم سَبَق إليه ابنُ بَطَّال، وتبعه ابنُ التِّينِ وابنُ المُنَيِّر، والكرمانيُّ والمصنف.\nقوله فيه (٤): (وإلا فليس فِي الحديث الأول مُناسبة) (٥).\nقد أَبْدى ابنُ المُنَيِّر بينهما مُناسبة، ولكنها مُتكلفة جدًّا.\nقوله فِي الغسل: \"سُليمان بن صُرد\" (٦)، (بضم أوله وفتح ثانيه) (٧).\nأي: صُرَد.\nقوله فِي \"محمد بن يسار\": (بمثناة وسين مهملة) (٨).\nهذا غَلَطٌ فَاحشٌ ليس فِي البخاري محمد بن يَسَار بالياء والسين المهملة، وهذا هو بُنْدَارٌ لا يُشك فيه (٩)، وإنّما هو بالمعجمة المشددة قبلها موحدة قولًا واحدًا.\nقوله فِي \"مَعْمَر بن يحيى\" (١٠): (وعند القَابِسي مشدد) (١١).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: إذا حرق المشرك المسلم هل يُحرق؟) برقم (٣٠١٨)، وكذلك فِي (كتاب الحدود، باب: لم يُسْقَ المرتدون المحاربون حتى ماتوا) برقم (٦٨٠٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوضوء، باب: البول فِي الماء الدائم) برقم (٢٣٩).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ١٠٧)، وعبارة الزركشي كالتالي: (واعلم أنه يحتمل أن يكون هذا سمعه أبو هريرة من النبي - ﷺ - مع ما بعده فِي نسق واحد، فحدث بهما جميعًا، ويحتمل أن يكون هَمَّام. . .).\n(٤) أي فِي نفس الحديث السابق.\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ١٠٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل، باب: من أفاض على رأسه ثلاثًا) برقم (٢٥٤).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١١١).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١١١)، وباقي كلام الزركشي: (وفي نسخة بموحدة وشين معجمة).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل، باب: من أفاض على رأسه ثلاثًا) برقم (٢٥٥).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل، باب: من أفاض على رأسه ثلاثًا) برقم (٢٥٦).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١١١)، وكلام الزركشي كالتالي: (بإسكان ثانيه، وعند القابسي مشددة، وكذا قيده الحاكم).","vol":"2","page":258},{"text":"وجَزَم المزِّيُّ (١) بأنه بالتخفيف.\nقوله فِي \"باب مَنْ بَدَأ بالحِلَاب\" (٢): (واعلم أنَّ أحاديث هذا الباب. . .). إلَى أن قال: (وَحَمَل البخاري. . . .) (٣) إلَى آخره.\nهذا كلام المُهَلَّب. [١٥٧/ ب]\nقوله فِي \"ثم تنحى من مقامه\" (٤): (ولا يخالف فيه أحد) (٥).\nبل نقله ابن المنذر عن الليث ورواية (٦) عن مالك.\nقوله فِي (قال أبو عبد الله: الغسل أحوط\" (٧): (وقال السفاقسي. . .) (٨) إلَى آخره.\nلم يقل السفاقسي، وقيل: إنه الوجه.\nقوله فِي \"وإنّما بيناه لاختلافهم\": (هذا منه ميل لمذهب داود) (٩).\nليس فِي كلامه تصريح بذلك، بل عند التأمل يظهر خلاف ذلك.\nقوله فِي \"الحيض\": \"فأخذت ثياب حيضتي\" (١٠) (بكسر الحاء) (١١).\nرجح القرطبي فتح الحاء قال: لأن المراد دم الحيض.\n_________\n(١) \"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٢٧٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل) (باب: من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ١١٣)، وكلام الزركشي كالتالي: (واعلم أن أحاديث هذا الباب ليس فيها غسل اليد غير حديث هشام، وحمل البخاري غسلها قبل إدخالها فِي الماء على ما إذا خشي أن يكون علق بها شيء من أذى الجنابة أو غيرها، فاستعمل فِي اختلاف الأحاديث ما جمع فيه بين معانيها وانتفاء التعارض عنها).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل، باب: تفريق الغسل والوضوء) برقم (٢٦٥).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ١١٣).\n(٦) كتب فِي الأصل فوقها: \"كذا\"، فلعل الصواب بحذف حرف العطف.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الغسل، باب: غسل ما يصيب من فرج المرأة) عقب الحديث رقم (٢٩٣).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١١٦)، وباقي كلام الزركشي: (وقال السفاقسي: رويناه بفتح الخاء، وقيل: إنه الوجه).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ١١٦).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: من سمى النفاس حيضًا والحيض نفاسًا).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١١٨).","vol":"2","page":259},{"text":"قوله فِي \"طمثت\" (١): (بفتح الميم وكسرها: حاضت) (٢).\nهي بإسكان المثلثة بعدها مثناة مضمومة، وهو قول عائشة، فعلى هذا كان حق الشارح أن يقول فِي تفسيره: حضت.\nقوله: (كست أظفار) (٣).\nالصواب: كست وأظفار، بزيادة واو، وكذا فِي مسلم وغيره (٤) من الوجه الذي أخرجه منه المصنف.\nقوله فِي \"فرصه\" (٥): (وقيل: . . .) (٦) إلَى آخره.\nلم أرَ هذا القول فِي شيء من الروايات، ولا ذكره صاحب المشارق، نعم ذكره المنذري عن رواية لأبي داود من غير الوجه الذي أخرجه البخارى.\nقوله فِي \"مُمَسَّكَة\" (٧): (ومنهم من كسر السين) (٨).\nكسر السين حكي فِي رواية إسكان الميم الثانية وتخفيف السين.\nقوله فِي \"باب امتشاط المرأة\" (٩): . . . . . . .\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت) برقم (٣٠٥).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٢٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض) برقم (٣١٣)، وكلام الزركشي كالتالي: (قال ابن بطال: كذا روي)، \"التنقيح\" (١/ ١٢١).\n(٤) أخرجه مسلم فِي \"صحيحه\" (كتاب الطلاق، باب: وجوب الإحداد فِي عدة الوفاة وتحريمه فِي غير ذلك إلا ثلاثة أيام) برقم (٩٣٨)، وأبو داود فِي \"سننه\" (كتاب الطلاق، باب: فيما تجتنبه المعتدة فِي عدتها) برقم (٢٣٠٢)، والنسائي فِي \"السنن الكبرى\" (كتاب الطلاق، باب: ما تجتنب المعتدة من الثياب المصبغة) (٣/ ٣٩٥)، وفي \"المجتبى\" (كتاب الطلاق، باب: ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة) (٦/ ٢٠٢، ٢٠٣)، وعندهم \"قسط\" بدلًا من \"كست\".\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض) برقم (٣١٤).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ١٢١)، وكلام الزركشي فِي \"التنقيح\" كالتالي: (بفاء مكسورة وصاد مهملة: قطعة، وقيل: بفتح القاف والصاد المهملة، أي: شيئًا يسيرًا مثل القرصة بطرف اللإصبعين).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: غسل المحيض) برقم (٣١٥).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١٢١).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض) خرج تحته حديث رقم (٣١٦).","vol":"2","page":260},{"text":"(قال الداودي. . . .) (١) إلَى آخره.\nيحتمل أن يكون قوله: \"انقضي وامتشطي\" كناية عن الغسل، أو الأمر بالامتشاط عند الإهلال بالحج يستدعي الغسل للإحرام؛ لأنه مأمور به، وإذا كان يباح لها الامتشاط لغسل الإحرام وهو مندوب؛ فامتشاطها لغسل المحيض وهو مفروض أولى، وبهذا تتجه الترجمة.\nقوله فِي \"أن امرأة ماتت فِي بطن\" (٢): (ذكره النسائي) (٣) (٤).\nهو في مسلم (٥) فعزوه إليه أولَى.\nقوله فِي التيمم \"أو ذات الجيش\" (٦): (وعند أبي داود) (٧).\nهو عند أبي داود (٨) فِي حديث عمار لا فِي حديث عائشة هذا.\nقوله فِي \"فأنزل الله آية التيمم\" (٩): (وإن كانت آية المائدة والنساء مبدوءتين) (١٠).\nليست آية [١٥٨/ أ] النساء مبدوءة بالوضوء.\nقوله فِي \"فصلوا فشكوا\" (١١): (ورواه الجوزقي. . .) (١٢) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"التنقيح\" (١/ ١٢٢) وباقي كلام الزركشي: (ليس فِي الحديث ما ترجم له، إنما أمرت عائشة أن تمتشط لإحلال الحج وهي حائض، ليس عند غسلها).\n(٢) \"صيحيح البخاري\" (كتاب الحيض، باب: الصلاة على النفساء وسنتها) برقم (٣٣٢).\n(٣) \"السنن الكبرى\" (كتاب الجنائز وتمني الموت، باب: الصلاة على الجنازة قائمًا) (١/ ٦٤١)، وفي \"المجتبى\" في نفس الكتاب والباب (٤/ ٧١).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٢٦) وباقي كلامه: (أي: حمل، وهذه المرأة تُسمى أم كعب ذكره النسائي).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (كتاب الجنائز، باب: أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه) برقم (٩٦٤).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التيمم، باب: قول الله تعالَى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾) برقم (٣٣٤).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٢٧) وباقي كلامه: (وعند أبي داود: آلات الجيش).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (كتاب الطهارة، باب: التيمم) برقم (٣٢٠).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب التيمم، باب: قول الله تعالَى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾) برقم (٣٣٤).\n(١٠) \"التنقيح\" (١/ ١٢٨) وباقي كلامه: (مبدوءتين بالوضوء).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التيمم، باب: إذا لم يجد ماء ولا ترابًا) برقم (٣٣٦).\n(١٢) \"التنقيح\" (١/ ١٢٨) وباقي كلامه: (فصلوا بغير وضوء فشكوا).","vol":"2","page":261},{"text":"هو في الإسماعيلي من طريق ابن نمير وهي طريق المصنف، وهي فِي الصحيحين من طريق أبي أسامة أيضًا (١).\nقوله فِي \"كتاب الصلاة\" فِي \"ويذكر عن سلمة\" (٢): (وفي سنده موسى بن محمد ..) (٣) إلَى آخره.\nقلت: رواه أبو داود، وابن خُزيمة، وابن حبان من طريق الدراوردي، عن موسى بن إبراهيم بن أبي ربيعة، عن سلمة (٤)، فليس فيه موسى بن محمد.\nنعم؛ رواه عطاف بن خالد عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن سلمة (٥)، وهو المراد لا ابن أبي ربيعة.\nقوله فِي \"فلان بن هبيرة\" (٦): (قال الإخباريون. . .) (٧) إلَى آخره.\nهذا الذي عزاه للإخباريين ليس بشيء، بل الذي قاله أهل النسب والمغازي: إن الذي أجارته أم هانئ هو الحارث بن هشام، وهو ابن عم هبيرة لا ابنه، وأظنه سقط من الرواية لفظ \"عم\"، وكان فيه \"فلان ابن عم هبيرة\"، وقد أوضحت ذلك والحجة فيه فِي شرحي (٨).\n_________\n(١) أخرجه البخاري فِي \"صحيحه\" (كتاب المناقب، باب: فضل عائشة -﵂-) برقم (٣٧٧٣)، ومسلم فِي \"صحيحه\" (كتاب الحيض، باب: التيمم) برقم (٣٦٧).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: وجوب الصلاة فِي الثياب).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ١٣٧).\n(٤) رواه أبو داود فِي \"سننه\" (كتاب الصلاة، باب: فِي الرجل يصلي فِي قميص واحد) برقم (٦٣٢)، وابن خزيمة فِي \"صحيحه\" (جماع أبواب اللباس فِي الصلاة، باب: الأمر بزر القميص والجبة إذا صلى المصلي فِي أحدهما لا ثوب عليه) برقم (٧٧٧، ٧٧٨). وقال عقبه: \"موسى بن إبراهيم هذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة هكذا نسبه عطاف بن خالد، وأنا أظنه ابن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن أبي ربيعة، أبوه إبراهيم هو الذي ذكره شرحبيل بن سعد أنه دخل وإبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن أبي ربيعة على جابر بن عبد الله فِي حديث طويل ذكره\". انتهى\nورواه ابن حبان فِي \"صحيحه\" (كتاب الصلاة، باب: ما يكره للمصلي وما لا يكره) برقم (٢٢٩١).\n(٥) أخرجه الطبراني فِي \"المعجم الكبير\" (٧/ ٢٩).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة فِي الثوب الواحد ملتحفًا به) برقم (٣٥٧).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٣٩) وباقي كلامه: (كان هبيرة زوجها، فإن كان هذا الولد منها؛ فالظاهر أنه جعدة).\n(٨) \"فتح الباري\" (١/ ٥٦٠، ٥٦١).","vol":"2","page":262},{"text":"قوله في \"أو لكلكم ثوبان\" (١): (وفيه استقصار فهمهم) (٢).\nالتعبير باستقصار فهمهم ليس بجيد.\nقوله فِي \"قلت: كان ثوبًا\" (٣): (أي كان الاشتمال) (٤).\nصوابه: \"كان المشتمل به\".\nقوله: \"ثم حُسِر\" (بضم أوله. . .) (٥) إلَى آخره.\nالمضبوط فِي رواية حسر بفتحتين (٦)، ووقع فِي الإزار اختلاف، فقيل: بالنصب على أنه مفعول لحسر، وقيل: بالرفع على أنه فاعل حسر، والأول موافق لتبويب المصنف، والثاني ادَّعَى الإسماعيلي أنه الصواب.\nقوله فيه (٧): (وحينئذ ففي دلالته على ما أراد نظر) (٨).\nإن دلالته على ذلك من جهة تقريره عليه، ولو كان كشف الفخذ لا يجوز لما أقِرَّ النبي - ﷺ -، وأما انكشافه من غير قصد فجائز الوقوع، لكن لا يقر على ذلك، فاستمراره دال على الجواز إلا أنه يطرقه احتمال الخصوصية أو التنبيه على أصل الإباحة، بخلاف حديث جرهد وما معه؛ فإن فيه إعطاء حكم كلى، فكان المصير إليه أولَى، ولعل هذا مراد البخاري بقوله: \"وحديث جرهد أحوط\" (٩).\nقوله فِي \"النطع\" (١٠): (لغاته السبع) (١١).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة فِي الثوب الواحد ملتحفًا به) برقم (٣٥٨).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٣٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: إذا كان الثوب ضيفًا) برقم (٣٦١).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٤٠).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ١٤٢).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: ما يذكر فِي الفخذ) برقم (٣٧١).\n(٧) أي: فِي الموضع السابق.\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١٤٣).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: ما يذكر فِي الفخذ).\n(١٠) أي: الذي ذكر فِي الحديث فِي قوله: \"وبسط نطعًا\" الذي أخرجه البخاري فِي \"صحيحه\" (كتاب الصلاة، باب: ما يذكر فِي الفخذ) برقم (٣٧١).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١٤٣)، وكلامه بتمامه: (بنون مكسورة وطاء مفتوحة فِي أفصح لغاته السبع).","vol":"2","page":263},{"text":"صوابه: الأربع، وهي: فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها، فهو من اثنين فِي اثنين بأربع. [١٥٨/ ب]\nقوله: \"فيشهد معه نساء متلفعات\" (١)، (ومعناهما واحد) (٢).\nقال عبد الملك بن حبيب فِي شرح الموطأ: بين الالتفاع والالتفاف فرق من حيث إن الذي بالعين لابد فيه من تغطية الرأس بخلاف الذي بالفاء فيصح مع كشفه.\nقوله فِي \"باب: إن صلى فِي ثوب مُصَلَّب\"؛ \"ولم ير الحسن بأسًا أن يُصلى على الجمد\" (٣): (بفتح الجيم وضمها) (٤).\nلم ترد الرواية بضم الجيم من الجمد، وإنّما حكاه ابن التين عن الصحاح، وقال: إنه المكان الصلب المرتفع، وليس هو مرادًا هنا.\nقوله: (عمله فلان بن فلان) (٥).\nكذا فِي رواية وللأكثر: \"عمله فلان مولى فلانة\" (٦).\nقوله فِي آخر القولة (٧): (وكان اتخاذه سنة سبع) (٨).\nكذا قاله غير واحد عن الأصيلي، وفيه نظر؛ لأن قصة الإفك كانت قبل ذلك، وفيها أن النبي - ﷺ - صعد المنبر.\nقوله فِي \"آلَى\" (٩): (لأنه صلى بهم) (١٠).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: فِي كم تصلي المرأة فِي الثياب) برقم (٣٧٢) وفيه: \"نساء من المؤمنات متلفعات\".\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٤٣)، وتمام كلامه: (وعند الأصيلي: \"متلففات\" بفائين، ومعناهُمَا واحد).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة فِي السطوح والمنبر والخشب).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٤٥).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ١٤٥).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة فِي السطوح والمنبر والخشب) برقم (٣٧٧).\n(٧) أي: فِي آخر تعليق على الجملة السابقة.\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١٤٦).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة فِي السطوح والمنبر والخشب) برقم (٣٧٨).\n(١٠) \"التنقيح\" (١/ ١٤٦)، وتمام كلامه: (وإنما أدخل هذا الحديث هنا؛ لأنه صلى بهم على ألواحها وخشبها).","vol":"2","page":264},{"text":"كذا جزم به ابن بطال، وتعقب بأنه لا يلزم من كون درج الغرفة جذوعًا أن تكون هي خشبًا، والظاهر أن المراد منه كونه صلى بهم فِي مكان عالٍ.\nقوله فِي \"قوموا فأصلي\" (١): (على زيادة الفاء) (٢).\nهو مذهب الأخفش، ورجح ابن مالك أنه على تقدير حذف، أي: قوموا فقيامكم لأصلي لكم.\nقوله فِي \"باب: قبلة أهل المدينة\" (٣): (الكسر يؤدي إلَى إشكال) (٤).\nإنّما يؤدي إلَى الإشكال المذكور على تقدير تسليمه أن لو جعلناه معطوفًا على \"أهل\"، أما لو جعلناه معطوفًا على \"قبلة\" فلا؛ لأنه يساوي رواية الرفع التي قدرها.\nقوله فِي \"فاستقبلوها\" (٥): (من حديث ابن مسعود) (٦).\nليس هو من حديث ابن مسعود.\nقوله فِي \"باب إذا دخل بيتًا\"، فِي \"الدُّخَيْشن\" (٧): (ويروى بالميم) (٨).\nلم أره مصغرًا بالميم، وفي الطبراني (٩) عن أحمد بن صالِح: \"الدخشم هو الصواب\".\nقوله فِي المقالة (١٠): (وقد شهد له الرسول) (١١).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير) برقم (٣٨٠).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٤٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: قبلة أهل المدينة والشام والمشرق).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٥٠)، وتمام كلامه: (قال القاضي: ضبط أكثرهم قوله: \"المشرق\" بضم القاف، وبعضهم بكسرها، قلت: الكسر يؤدي إلَى إشكال وهو إثبات قبلة لهم).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: ما جاء فِي القبلة) برقم (٤٠٣).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ١٥٢)، وتمام كلامه: (وقد أشار البخاري فِي ترجمته إلَى هذا الاستدلال من حديث ابن مسعود).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: المساجد فِي البيوت) برقم (٤٢٥).\n(٨) \"التنقيح\" (١/ ١٥٥).\n(٩) \"المعجم الكبير\" للطبراني (١٨/ ٢٩ - ٣٠).\n(١٠) أي فِي تمام تعليقه على الجملة السابقة.\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١٥٦).","vol":"2","page":265},{"text":"ليس فِي سياق الحديث شهادة منه له بذلك، وإنّما فيه قوله - ﷺ -: \"ألا تراه قد قال\" (١).\nقوله: \"عن أشعث\" (٢) (بالفتح لا ينصرف) (٣).\nالذي فِي النسخ هنا: \"عن الأشعث\".\nقوله فِي \"فأقام النبي - ﷺ - بهم\" (٤): (ولبعض رواة البخاري أربعًا وعشرين) (٥).\nهي [١٥٩/ أ] رواية أبي ذر عن المستملي والحموي.\nقوله فِي \"فجاءوا متقلدي السيوف\" (٦): (ويحتمل تقلدهم السيوف لخوفهم اليهود) (٧).\nبل لأعم من ذلك، فلم يكن جميع الأوس والخزرج وحلفاؤهم أسلموا.\nقوله فِي \"ولا تتخذوها قبورًا\" (٨): (تأوله البخاري) (٩).\nتأويل البخاري محتمل، وما ردَّ عليه به محتمل، فلا معنى للرد عليه، وفيه احتمال ثالث بينته فِي الشرح (١٠).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد) برقم (٤٢٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: التيمن فِي دخول المسجد وغيره) برقم (٤٢٦).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ١٥٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد) برقم (٤٢٨)، ولكن وقع فِي الصحيح: \"فيهم\" بدل \"بهم\".\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ١٥٦).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد) برقم (٤٢٨).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٥٦).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: كراهية الصلاة فِي المقابر) برقم (٤٣٢).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ١٥٧)، وتمام كلامه: (على منع الصلاة فِي المقابر).\n(١٠) وهو قوله: \"يحتمل أن المراد: لا تجعلوا بيوتكم وطنًا للنوم فقط لا تصلون فيها؛ فإن النوم أخو الموت والميت لا يُصلي\"، \"فتح الباري\" (١/ ٦٣٠).","vol":"2","page":266},{"text":"قوله فِي \"باب الحدث فِي المسجد\" فِي \"يدعوهم إلَى الجنة ويدعونه إلَى النار\" (١): (كذا لأكثرهم) (٢) إلَى آخره.\nقلت: وكذا فِي رواية كريمة، وابن عساكر، وأبي الوقت، وأنكر ذلك الحميدي وقال: لم تقع هذه الجملة عند البخاري أصلًا.\nقوله فِي \"فليأخذ على نِصَالها\" (٣): (وكذا هو عند الأصيلي) (٤).\nليس ذلك فِي رواية الأصيلي كذلك (٥).\nقوله فِي المقالة (٦): (على أن هذا الحديث. . . .) (٧) إلَى آخره.\nإن أشار بذلك إلَى الذي شرحه وهو قوله: \"فليأخذ. . . .\" إلَى آخره؛ فليس فِي إسناده ذكر لسفيان ولا لعمرو، وإن أراد الحديث الذي قبله فكان ينبغي أن يعينه، كأن يقول: على أن هذا الحديث ليس فيه إسناد إلَى جابر، وفيه مسامحة؛ لأن الإسناد إلَى جابر ثابت، وإنما حذف منه جواب الاستفهام.\nوهذه مسألة شهيرة عند المحدثين، وهي هل يشترط إذا قال القارئ للشيخ: حدثك فلان. . . . وساق الحديث أن يقول الشيخ: نعم ولابد، أم يُكتفى بقرينة الحال عند سكوته، والأكثر على الاكتفاء إذا كان الشيخ متيقظًا، فتبين من هذا أن الإسناد فيه إلَى جابر ثابت؛ فلا معنى لما نفاه المصنف، وكأنه تبع فِي ذلك ابن بطال؛ فإنه اعترض بنحو ذلك، والله الموفق.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: التعاون فِي بناء المسجد) برقم (٤٤٧).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٦١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: المرور فِي المسجد) برقم (٤٥٢).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٦٢)، وتمام كلامه: \"تقديره والله أعلم: فليأخذ على نصالها بكفه لا يعقر مسلمًا، وكذا هو عند الأصيلي\".\n(٥) فإن رواية الأصيلي: \"فليأخذ على نصالها لا يعقر مسلمًا بكفه\".\n(٦) أي فِي تمام تعليقه على الجملة السابقة.\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٦٢)، وتمام كلامه: \"ليس فيه إسناد؛ لأن سفيان قال لهم: سمعت جابرًا يقول، ولم يقل: إن عَمْرًا قال له: نعم).","vol":"2","page":267},{"text":"قوله فِي المقالة (١): (لكن وقع فِي رواية الأصيلي) (٢).\nلم أر ذلك فِي رواية الأصيلي.\nقوله فِي \"باب الحراب\" (٣): (فلما جاء ذَكَرتُه. . .) (٤) إلَى آخره.\nفِي روايتنا ذكَّرته بتشديد الكاف؛ فدل على أنه كان عنده منه طرف.\nقوله: \"البخاري فِي باب: تشبيك الأصابع فِي المسجد وغيره\": \"كيف بك إذا بقيت فِي حُثَالة\" (٥).\nأغفل الزركشي تفسيرها، فقال المُحَشِّي: الحُثَالة: ما يخرج من الطعام، ويطلق على الرديء من كل شيء.\nقوله: \"مرجت عهودهم\" (٦)، أي: \"اختلطت\"، و\"أماناتهم\" (٧). أي: فسدت، يقال: مرج: فسد، ومرج: اختلط. [١٥٩ / ب]\nقوله فِي \"سهل حين يفضي من أكمة\" (٨): (وعند النسفي. . .) (٩) إلَى آخره.\nهي أيضًا رواية أبي ذر عن الحموي، وليست وهمًا، بل هي متجهة.\nقوله فِي \"ابن بزيع\" (١٠): (ثم غين معجمة) (١١). صوابه: مهملة.\n_________\n(١) أي: فِي تمام تعليقه على الجملة السابقة.\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٦٢)، وتمام كلامه: (أنه قال له: نعم).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: ذكر البيِع والشراء على المنبر في المسجد) برقم (٤٥٦).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٦٣)، وتمام كلامه: (صوابه: ذَكَرتْ لَه).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: تشبيك الأصابع في المسجد وغيره) برقم (٤٨٠).\n(٦) ليس هذا اللفظ في \"صحيح البخاري\" بل هو عند أبي داود في \"السنن\" (كتاب الملاحم، باب: الأمر والنهي) برقم (٤٣٤٢، ٤٣٤٣)، فلعل هذا من إضافات المحشي أيضًا كسابقه.\n(٧) ليس هذا اللفظ في \"صحيح البخاري\" بل هو عند أبي داود في \"السنن\" (كتاب الملاحم، باب: الأمر والنهي) برقم (٤٣٤٢، ٤٣٤٣)، فلعل هذا من إضافات المحشي أيضًا كسابقه.\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: المساجد التي على طرق المدينة) برقم (٤٨٧)، وكلمة (حين) هي رواية المستملي والحموي.\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ١٧٠)، وتمام كلامه: (وعند النسفي: \"حتى\" وهو وهم).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: الصلاة إلَى العنزة) برقم (٥٠٠).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١٧١).","vol":"2","page":268},{"text":"قوله فِي \"اللهم عليك بقريش\" (١): (هذا وهم) (٢).\nليس بوهم، فإن المراد بقوله: \"رأيتهم\" أي: رأيت أكبرهم، والدليل عليه أن عُقبة بن أبي مُعيط منهم بلا خلاف، ولم يسحب إلَى القليب.\nقوله فِي \"نزل فصلى فصلى رسول الله\" (٣): (وقيل: هذا الحديث يعارض. . .) (٤) إلَى آخره.\nلا تعارض بينهما؛ لأن قوله فِي هذا: \"صلى فصلى\" لا ينفي أنه صلى به فِي اليومين فِي الوقتين؛ وأما الإنكار فإنما صدر من عروة لكونه أَخَّر العصر إلى وقت العصر المختار لا لكونه أخرها إلَى آخر وقتها حتى غربت الشمس.\nقوله فِي \"فضل الصلاة لوقتها\" (٥): (وهو لا يبلغ مبلغ الجذام ونحوه) (٦).\nكتب المحشي: \"الخراج\"، ورقم عليها خ (٧).\nقوله: (أشد ما تجدون) (٨).\nكتب المحشي تجاهه: فإنه هنا فِي حديث أبي برزة قوله: ويصلي العصر وأحدنا يذهب إلَى أقصى المدينة رجع والشمس حية (٩)، وفي تركيبه إشكال.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلاة، باب: المرأة تطرح عن المصلي شيئًا من الأذى) برقم (٥٢٠).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٧٤ - ١٧٥)، وتمام كلامه: (أراد كفارهم، \"عمارة بن الوليد\")، ثم قال: (فلقد رأيتهم صرعى يوم بدر\"، هذا وهم، فإنه لا خلاف عند الإخباريين أن عمارة لم يحضر بدرًا. . .).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة، باب: مواقيت الصلاة وفضلها) برقم (٥٢١).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٧٦)، وتمام كلامه: (يعارض حديث إمامة جبريل لكل صلاة، وقتين في يومين، إذ لو صح لم يكن لاحتجاج عروة على عمر معنى؛ لأن عمر أخرها إلَى الوقت الآخر، فاحتجاج عروة يدل على أنه إنما صلى به في وقت واحد).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ١٨٠)، وتمام كلامه: (وقال غيره في هذا الحديث: إن الصغائر تكفّرها المحافظة على الصلوات؛ لأنه شبه الصغائر بالدرن، وهو لا يبلغ مبلغ الجذام ونحوه).\n(٧) أي في نسخة أخرى للتنقيح: \"الخراج\" بدلًا من: \"الجذام\".\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة، باب: الإبراد بالظهر في شدة الحر) برقم (٥٣٧).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت الظهر عند الزوال) برقم (٥٤١).","vol":"2","page":269},{"text":"قوله فِي \"ويذكر عن أبي موسى\" (١): (وهذا أحد ما يُرَدُّ به على ابن الصلاح) (٢).\nلم يقل ابن الصلاح إنها لا تكون صحيحة عنده، وإنما قال: ليس فيه إشعار بالصحة، وذلك لا ينفي كونه فِي نفس الأمر صحيحًا، والله أعلم.\nقوله فِي \"حبان\" (٣)، (بعدها ياء مثناة) (٤).\nهو سهو، والصواب باء موحدة (٥).\nقوله فِي \"باب الأذان مثنى مثنى. . . .\": \"أغار\" (٦).\nكتب المحشي أغفل التنبيه على قوله: \"لم يكن يَغزُ بنا\".\nقوله يعني فِي \"باب: من انتظر الإقامة. .\" \"كان إذا سكب المؤذن\": (قال الصاغاني: بباء موحدة) (٧).\nكذا قال الصاغاني فِي \"العُبَاب\"، ولكن معظم روايات البخاري بالمثناة (٨)، وتوجيهها واضح، والتي بالباء الموحدة وقعت فِي رواية الأوزاعي (٩) كما نبه عليه الخطابي.\nقوله في باب: \"هل يتبع المؤذن في\"، \"فعليكم بالسكينة\" (١٠): (وفي إدخاله الباء. . .) (١١) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة، باب: ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعًا).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ١٨٤)، وتمام كلامه: (على ابن الصلاح أن تعليقاته بصيغة التمريض لا تكون صحيحة عنده).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب مواقيت الصلاة، باب: فضل صلاة الفجر) برقم (٥٧٤).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ١٨٩).\n(٥) هذا التعليق كتب في الحاشية، وكتب بعده: \"ليس التنبيه عليه لشيخنا\".\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: ما يحقن بالأذان من الدماء) برقم (٦١٠).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ١٩٥)، وتمام كلامه: (والمحدثون يقولون بالتاء المثناة من السكوت، وهو تصحيف، وأصله من سكب الماء بمعنى صبه، كما يقال: أفرغ في أذنه حديثًا).\n(٨) رواية البخاري في \"صحيحه\" (كتاب الأذان، باب: من انتظر الإقامة) برقم (٦٢٦).\n(٩) أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (كتاب الصلاة، باب: عدد ركعات قيام النبي - ﷺ - وصفتها).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: قول الرجل: فاتتنا الصلاة) برقم (٦٣٥).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ١٩٦)، وتمام كلامه: (وفي إدخال الباء في الرواية الأولى إشكال؛ لأنه متعدِّ بنفسه، كقوله تعالَى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾).","vol":"2","page":270},{"text":"تكون على حذف مضاف تقديره: عليكم بأفعال السكينة، وقد جاء: \"عليك بخويصة نفسك\" (١).\nقوله فِي أواخر \"باب: تخفيف الإمام فِي القيام\" \"والهدم\" (٢): (بكسر الدال) (٣) إلَى آخره.\nتكرر قبل ورقتين فِي هذا الكراس، يعني قبيل \"باب: اثنان فما فوقهما جماعة\" (٤).\nقوله فِي \"باب: إذا سَمَّع\" (٥). . . . (لا تفشي بآمين) (٦).\nلم أره بالشين المعجمة، وإنّما هو \"لا تفتني\" (٧) بعد الفاء مثناة فوق ساكنة ثم نون من الفوات، أو كأنه رأى النقط على التاء والنون ثلاثًا فظنها شينًا معجمة.\nقوله فِي \"موبق\" (٨): (وللطبري بمثلثة من الوثاق) (٩).\nالطبري (١٠) أحد رواة مسلم متأخر، وليس هو [١٦٠/ أ] الإمام ابن جرير.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه في \"السنن\" (كتاب الفتن، باب: قوله تعالَى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾) برقم (٤٠١٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: الصف الأول) برقم (٧٢٠).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ٢٠٨)، وتمام كلامه: (الذي يموت تحت الهدم).\n(٤) في تعليقه على \"وصاحب الهدم\" حيث قال: (بإسكان الدال اسم الفعل، ومن رواه الهدم بكسرها: الميت تحت الهدم، بفتحها، وهو ما تهدم) \"التنقيح\" (١/ ١٩٨).\nوالحديث أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (كتاب الأذان، فضل التهجير إلَى الظهر) برقم (٦٥٤).\n(٥) أي (باب: إذا سمع الإمام الآية) وهذه رواية الكشميهني، وفي سائر الروايات: (إذا أسمع).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ٢١٥).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: جهر الإمام بالتأمين) معلقًا.\n(٨) في مطبوع \"التنقيح\" (يوبق)، وقد ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (١١/ ٤٦٢) تعليقًا على الحديث رقم (٦٥٧٣) (كتاب الرقاق، باب: الصراط جسر جهنم) أن \"يوبق\" هي رواية شعيب، ولبعض رواة مسلم \"الموثق\"، ووقع عند أبي ذر رواية إبراهيم بن سعد في كتاب التوحيد بالشك، وهي هنا في الحديث الذي أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (كتاب الأذان، باب: فضل السجود) برقم (٨٠٦).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٢٢١).\n(١٠) هو أبو عبد الله الطبري الحسين بن علي الحسين الفقيه الشافعي، مُحدث مكة ونزيلها، توفي سنة \"٤٩٨ هـ\"، وانظر \"شذرات الذهب في أخبار من ذهب\" لابن العماد الحنبلي (٣/ ٤٠٨).","vol":"2","page":271},{"text":"قوله فِي \"الحبَّة\" (١): (سبق فِي العلم) (٢). بل فِي الإيمان (٣).\nقوله فِي \"باب: ما يتخير من الدعاء\": \"واسمه نافذ\" (٤) إلَى أن قال: (وقيل: بقاف وذال معجمة) (٥).\nصوابه: \"مهملة\".\nقوله فِي \"قوموا فلأصلي (٦) لكم\" (٧): (فإن قيل: أصل الكلام: \"أصلي (٨) بكم. . . .\") (٩) إلَى آخره.\nيغني عن هذا التطويل أن يقول: واللام فِي لكم بمعنى من أجلكم.\nقوله فِي \"باب ما يُقرأ فِي\" (١٠): \"كتب رُزيق. . . حُكيم\" (١١): (بضم أوله) (١٢) فِي رزيق وحكيم الوجهان.\nقوله فِي \"باب: لا يقيم\" (١٣): (ابن الغسيل (١٤). . . .) (١٥) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: فضل السجود) برقم (٨٠٦).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٢٢١).\n(٣) سبق في \"التنقيح\" (١/ ٣٣)، وفي \"صحيح البخاري\" (كتاب الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان في الأعمال) برقم (٢٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة) برقم (٨٤٢).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ٢٢٧)، وقد أثبتها محقق \"التنقيح\" على الصواب لورودها في أحد النسخ التي اعتمد عليها.\n(٦) في مطبوع \"التنقيح\": \"فلأصل\"، وقد ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" في شرح الحديث رقم (٣٨٠) (كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير) أن في رواية الأصيلي: \"فلأصل\" بحذف الياء.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم) برقم (٨٦٠)، وفيه: \"فلأصلي بكم\"، أما رواية: \"فلأصلي لكم\" فهي في الحديث رقم (٣٨٠) (كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير).\n(٨) في مطبوع \"التنقيح\": \"فلأصل\"، وقد ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" في شرح الحديث رقم (٣٨٠) (كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير) أن في رواية الأصيلي: \"فلأصل\" بحذف الياء.\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٢٣٢).\n(١٠) أي: (باب: ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة) من (كتاب الجمعة).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجمعة، باب: الجمعة في القرى والمدن) برقم (٨٩٣).\n(١٢) \"التنقيح\" (١/ ٢٣٩).\n(١٣) أي: (باب: لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه) من (كتاب الجمعة).\n(١٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجمعة، باب: من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد) برقم (٩٢٧).\n(١٥) \"التنقيح\" (١/ ٢٤٥)، وتمام كلامه: \"بغين معجمة مفتوحة، نسبه إلى جده، هو عبد الله بن حنظلة ابن الغسيل).","vol":"2","page":272},{"text":"ابن الغسيل هو عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة، فعبد الله أبوه لا جده، والغسيل هو حنظلة، قيل: له ذلك؛ لأن الملائكة غسلته لما قتل بأحد وهو جنب، وقصته مشهورة.\nقوله فِي \"صلاة الطالب والمطلوب\" (١): \"زبيد\" (٢). (بضم الزاي) (٣).\nأشار شيخنا المحشي إلَى أنه قد أعاده فِي الصفحة أيضًا.\nفِي النسخة الثانية: قوله: \"يعني فِي \"باب\": [كلام] (٤) الإمام والناس فِي خطبة العيد\". . . . \"عناق جذعة\" (٥).\nذكر بعض الشراح أن قصة أبي بُردة بن نِيَار وقعت لخمسة أنفس غيره، واستشكل الجمع فتأملت ذلك؛ فوجدت أصلها ورد لزيد بن خالد الجهني عند أحمد وابن حبان (٦)، ولعويمر بن أشقر، عند ابن حبان (٧)، ولسعد بن أبي وقاص عند الطبراني فِي الأوسط من حديث ابن عباس (٨)، ولعقبة بن عامر عند البيهقي (٩)، ولرجل لم يسم عند أبي يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة (١٠)، ولرجل آخر غير مسمى عند أبي يعلى والطبراني عن أبي جحيفة (١١)، ولرجل من الأنصار عند ابن ماجه عن أبي زيد الأنصاري (١٢)؛ فهؤلاء سبعة غير أبي بردة، لكن ليس فِي قصة أحد منهم: \"ولا تجزئ عن أحد بعدك\"؛ أو \"غيرك\" إلا فِي قصة أبي بردة وعقبة الأنصاري والمبهم،\n_________\n(١) أي: (باب: صلاة الطالب والمطلوب راكبًا وإيماءً) من (كتاب صلاة الخوف).\n(٢) جاء ذكره في (كتاب العيدين، باب: سنة العيدين لأهل الإسلام) حديث رقم (٩٥١).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ٢٥٢).\n(٤) زيادة من الصحيح.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب العيدين، باب: كلام الإمام والناس في خطبة العيد. . . .) برقم (٩٨٣).\n(٦) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٥/ ١٩٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (كتاب الذبائح) برقم (٥٨٦٩).\n(٧) أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (كتاب الذبائح) برقم (٥٨٨٢).\n(٨) \"المعجم الأوسط\" برقم (٨٩٧٤).\n(٩) \"السنن الكبرى\" (كتاب الضحايا، باب: لا يُجزئ الجذع إلا من الضأن. . . .) (٩/ ٢٦٩).\n(١٠) \"مسند أبي يعلى\" (١١/ ٩٢).\n(١١) \"مسند أبي يعلى\" (٢/ ١٩٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ ١٠٨).\n(١٢) \"سنن ابن ماجه\" (كتاب الأضاحي، باب: النهي عن ذبح الأضحية قبل الصلاة) برقم (٣١٥٤).","vol":"2","page":273},{"text":"ويُمكن رد كل منهما إلَى المسمى؛ فينحصر فِي الاثنين، ويمكن أن تقع قصتهما دفعة واحدة؛ فيندفع الإشكال.\nقوله فِي \"وأبيض\" (١): (وما ترك أقوام) (٢). صوابه: \"قوم\".\nقوله فِي \"وأخذ رجل من القوم كفًّا من حصى\" (٣): (هو الوليد) (٤).\nبل هو أمية بن خلف.\nقوله: (التهجد. . . . كان يصلي جالسًا [فيقرأ وهو جالس] (٥) فإذا بقي من قراءته. . .) (٦) (٧) إلَى آخره.\nكتب المحشي: التهجد ترجمة؛ لأن كلامه على: \"كان يصلي. . . .\" إلَى آخره (٨).\nقوله فِي \"فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه شيطانه\" (٩): (هذه المرأة. . . .) (١٠) إلَى آخره.\nليس هذا بغلط، وإنَّما حصل الإشكال من جعل المصنف قصة خديجة وقصة أم جميل واحدة، والظاهر أنهما قصتان وسؤالان؛ فلفظ أم جميل \"أبطأ عليه شيطانه\"،\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستسقاء، باب: سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا) برقم (١٠٠٩).\n(٢) \"التنقيح\" (١/ ٢٦٢) وقد أثبتها المحقق للتنقيح على الصواب اعتمادًا على أحد النسخ، وتمام كلامه: (لا يَجوز أن يكون في موضع جر بـ\"رب\" مضمرة لأن قبله ما يمنع منه وهو قوله:\nوما ترك أقوام لا أبالك سيدًا ... يحوط الذمار غير ذَرْبٍ مواكل\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب سجود القرآن، باب: ما جاء في سجود القرآن وسنتها) برقم (١٠٦٧).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٢٧٨).\n(٥) زيادة من الصحيح.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب تقصير الصلاة، باب: إذا صلى قاعدًا ثم صح. . . .) برقم (١١١٩).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٢٨٤).\n(٨) وهذا الحديث ليس في (كتاب التهجد)، وقد ذكر محقق \"التنقيح\" أنه جاء في حاشية أحد النسخ للكتاب ما يلي: (التهجد محله بعد كلامه في \"كان يصلي. . إلى آخره\" من خط المؤلف).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب التهجد، باب: ترك القيام للمريض) برقم (١١٢٥).\n(١٠) \"التنقيح\" (١/ ٢٨٥)، وتمام كلامه: (هذه المرأة قيل: إنها أم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان، وهي امرأة أبي لهب، وهذا رواه الحاكم في مستدركه، والعجب من ابن بطال ومن تبعه كابن المنير في نسبة ذلك لخديجة، وهذا لولا اشتهار قائله لما جسرت على حكايته، لكن قصدت التنبيه على غلطه لئلا يغتر به).","vol":"2","page":274},{"text":"ولفظ خديجة ليس فيه ذلك، وقد رواهما جميعًا الحاكم في المستدرك وغير واحد (١).\nقوله في \"اليزني\" (٢): (وهذا السند كله مصري وهو من النوادر) (٣).\nله في الكتاب أنظار.\nقوله فِي \"فطار لنا عثمان بن مظعون\" (٤): (حكاه عيسى بن سهل) (٥).\nعيسى المذكور يكنى أبا الأصبغ، من شيوخ عياض، له شرح على البخاري، ذكره ابن رشيد، وذكر خطبة كتابه وعدة فوائد عنه. [١٦٠/ ب]\nقوله في \"يرثى له\" (٦): (بتقدير تسليمه فليس بمرفوع) (٧).\nصوابه: \"بموصول\".\nقوله فِي \"وجده في غشية\" (٨): (قال الدارقطني) (٩).\nيُحْتَمل القرطبي.\nقوله: (والناس حوله أولاد الناس) (١٠).\n_________\n(١) أخرج الحاكم في \"المستدرك\" (كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، باب: أنزل على النبي - ﷺ - وهو ابن ثلاث وأربعين) (٢/ ٦١٠ - ٦١١) قصة خديجة -﵂-.\nوأما قصة أم جميل فأخرجها في (كتاب التفسير، باب: تفسير سورة والضحى) (٢/ ٥٢٦ - ٥٢٧)، وفيه: \"ما أرى صاحبك\" بدلًا من: \"أبطأ عليه شيطانه\".\n(٢) أي مرثد بن عبد الله اليزني، وهو يعني الحديث الذي في (كتاب التهجد، باب: الصلاة قبل المغرب) برقم (١١٨٤).\n(٣) \"التنقيح\" (١/ ٢٩٣).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجنائز، باب: الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه) برقم (١٢٤٣).\n(٥) \"التنقيح\" (١/ ٣٠٢).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجنائز، باب: ما ينهى عن الحلق عند المصيبة) برقم (١٢٩٦).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٣١٧).\n(٨) لفظ البخاري \"غاشية\" وهو في (كتاب الجنائز، باب: البكاء عند المريض) برقم (١٣٠٤)، وأما لفظ \"غشية\" فأخرجه مسلم فِي \"صحيحه\" (كتاب الجنائز، باب: البكاء علي الميت) برقم (٩٢٤).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٣١٩)، وتمام كلامه: (بسكون الشين وتخفيف الياء، وبكسر الشين وتشديد الياء، قال الدارقطني: لا فرق بينهما، هُما بمعنى واحد).\n(١٠) لفظ البخاري \"والصبيان حوله: فأولاد الناس\" وهو في (كتاب الجنائز، باب: ما قيل في أولاد المشركين) برقم (١٣٨٦)، وراجع: \"التناقيح\" (١/ ٣٣١).","vol":"2","page":275},{"text":"وكتب المؤلف: صوابه الصبيان.\nفكتب المحشي: \"والوالدان\".\nقوله قبيل الحج: \"أرى به\" (١).\nصوابه: \"أرى مُدًا\" (٢).\nقوله في النسخة الثانية: قوله يعني في أول الحج: \"من خثعم\" (٣).\nالصواب خثعم غير منصرف للعلمية والتأنيث.\nقوله يعني في فرض مواقيت الحج والعمرة. . . . \"الفسطاط\" (٤): (بضم الفاء وكسرها. . .) (٥) إلَى آخره.\nاللغتان في الطاء الأولى.\nقوله يعني في غسل الخلوق. . . . \"الجعرانة. . . .\" (٦) إلَى أن قال: \"وأهل الأفعال والأدب\" (٧). لعله الإتقان.\nقوله في \"ثم قال: قُدْ بيده\" (٨): (ليس في هذا الحديث التصريح بكلام. . .) (٩) إلَى آخره.\nأليس قوله\"قُدْ\" أمرًا بالقود، وهو كلام بلا نزاع، وهو تفسير لقوله في الرواية\n_________\n(١) \"التنقيح\" (١/ ٣٦٨)، وتمام كلامه: (بضم الهمزة).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الزكاة، باب: صاع من زبيب) برقم (١٥٠٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: وجوب الحج وفضله) برقم (١٥١٣)، وقال في \"التنقيح\" (١/ ٣٧٠): (مجرور بالفتحة؛ لأنه غير منصرف للعلمية ووزن الفعل).\n(٤) أي في قوله: \"وله فسطاط وسرادق\"، \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: فرض مواقيت الحج والعمرة) برقم (١٥٢٢).\n(٥) لم أجده في \"التنقيح\"، وكان يفترض أن يكون موضعها (١/ ٣٧٢) قبل قوله: (فرضها، أي: وقّتها وبينها).\n(٦) أي في قوله: \"فبينما النبي - ﷺ - بالجعرانة\"، \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب) برقم (١٥٣٦).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٣٧٥).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: الكلام في الطواف) برقم (١٦٢٠).\n(٩) \"التنقيح\" (١/ ٣٩٦)، وتمام كلامه: (التصريح بكلام كما ترجم عليه: \"الكلام في الطواف\").","vol":"2","page":276},{"text":"الأخرى التي استدركها (١): \"وأمره أن يقوده بيده\" (٢)، يعني قال له: \"قُدْ بيده\" فالروايتان متفقتان والترجمة صحيحة.\nفي النسخة الثانية: قوله في \"لا ترجعوا بعدي كفارًا\" (٣): (سبق في كتاب الإيمان) (٤). صوابه العلم (٥).\nقوله فِي \"كان يرمي الجمرة الدنيا\" (٦): (أقرب إلَى مكة) (٧).\nغلط، والصواب إلَى منى، أو إلَى مسجد الخيف، فهي التي تُرْمى في أيام التشريق أولًا، وبذلك جزم صاحب النهاية في تفسير قوله: \"الجمرة الدنيا\" (٨).\nعبر في النسخة الثانية بقوله: الصواب إلَى مسجد الخيف، وصرح به في النهاية، وهو الواقع.\nفي النسخة الثانية: قوله \"الخربة\" (٩): (بتثليث الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة. . .) إلَى آخره: (في الأحوذي (١٠): وإن روي بجزية بكسرها والزاي. . .) (١١) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"التنقيح\" (١/ ٣٩٦ - ٣٩٧).\n(٢) وهي في \"صحيح البخاري\" (كتاب الأيمان والنذور، باب: النذر فيما لا يملك وفي معصية) برقم (٦٧٠٣)، وفيه: \"ثم أمره\".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: الخطبة أيام منى) برقم (١٧٣٩).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٤١٠).\n(٥) أي في (كتاب العلم، باب: الإنصات للعلماء) برقم (١٢١).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة) برقم (١٧٥١).\n(٧) \"التنقيح\" (١/ ٤١١).\n(٨) \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" لابن الأثير (٢/ ٣٣٧).\n(٩) أي في قوله: \"ولا فارًّا بخربة\"، \"صحيح البخاري\" (كتاب جزاء الصيد، باب: لا يعضد شجر الحرم) برقم (١٨٣٢).\n(١٠) \"عارضة الأحوذي\" (كتاب الحج، باب: ما جاء في حرمة مكة) (٤/ ٢٥).\n(١١) \"التنقيح\" (١/ ٤٢٥).","vol":"2","page":277},{"text":"ما ذكره المصنف وهو كلام على قول الترمذي (وقد روي \"بخزية\") (١). فجوز صاحب الأحوذي أن تكون الخاء مكسورة، وهو أحد وجهين ذكرهما ابن الأثير في النهاية (٢)، والآخر أن يكون بفتحها للمرة.\nقوله \"ولا تلتقط لقطتها\" (٣): (قال القرطبي. . .) (٤) إلَى آخره.\nتكرر (٥).\n\"باب: الإيمان يَأرِزُ\"، قوله: \"عبد الله بن خبيب\" (٦).\nصوابه: \"عبيد الله، عن خبيب\" (٧).\nقوله في \"الصوم\": \"لا تقدموا رمضان\" (٨).\nالذي في هذه الرواية: \"لا يتقدمن\" (٩).\nقوله: \"وقال محمد\" (١٠).\nوقع في رواية بعضهم \"وقال أحمد\" وهو ابن حنبل، وكذا شرحه جماعة، والذي في معظم الروايات: \"وقال محمد\"، وقد ذكر الترمذي (١١) عقب هذا الحديث عن\n_________\n(١) قاله الترمذي في \"الجامع الصحيح\" عقب الحديث رقم (٨٠٩) (كتاب الحج، باب: ما جاء في حرمة مكة).\n(٢) \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" لابن الأثير (٢/ ٥٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب جزاء الصيد، باب: لا ينفر صيد الحرم) برقم (١٨٣٣).\n(٤) \"التنقيح\" (١/ ٤٢٥).\n(٥) سبق في \"التنقيح\" (١/ ٣٩١).\n(٦) \"التنقيح\" (١/ ٤٣٣).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل المدينة، باب: الإيمان يأرز إلى المدينة) برقم (١٨٧٦).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٤٣٨).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين) برقم (١٩١٤)، وأما رواية: \"لا تقدموا رمضان\"، فقد أخرجها مسلم في \"صحيحه\" (كتاب الصيام، باب: لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين) برقم (١٠٨٢).\n(١٠) أي \"وقال محمد: لا يجتمعان كلاهما ناقص\"، وهو في \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: شهرا عيد لا ينقصان)، وتعليق الزركشي في \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٢).\n(١١) \"الجامع الصحيح\" (كتاب الصوم، باب: ما جاء في شهرا عيد لا ينقصان) عقب حديث رقم (٦٩٢).","vol":"2","page":278},{"text":"أحمد وإسحاق القولين المذكورين هُنَا (١).\nقوله في \"حتى يتبين له رئيهما\": (وحكى النووي ثالثة. . .) (٢) إلَى آخره.\nهي رواية مسلم (٣).\nقوله في \"باب: لا يمنعنكم من سحوركم\" (٤): (ولم يصح عند البخاري. . .) (٥) إلى آخره.\nبل لفظ الترجمة عند البخاري في حديث آخر، وقد تقدم في الأذان (٦).\nقوله في المقالة (٧): (قد رواه الترمذي) (٨). أي من حديث سمرة (٩).\nقوله في \"باب بركة السحور\" (١٠): (قال ابن بطال. . .) (١١) إلَى آخره.\nليس كما قال ابن بطال؛ فإن الصحابة واصلوا قبل ذلك من غير سحور، ثم نهاهم النبي - ﷺ - عن الوصال، فلما تمادوا عليه قال لهم: \"أيكم أراد\" (١٢)، ثم لما لم ينتهوا واصل بهم يومًا ويومًا. . . . الحديث (١٣)، وإلى هذا أشار البخاري لا إلَى الأول. [١٦١/ أ]\n_________\n(١) وقد ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (٤/ ١٤٩) معلقًا علي هذا الموضع أن محمدًا هنا هو البخاري نفسه، وأن الترمذي نقل هذا القول عن أحمد بن حنبل، فكأن البخاري اختار مقالة أحمد فجزم بها أو تواردا عليها.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٣)، وتمام كلامه: (وهي راء مكسورة وياء مشددة بلا همزة، ومعناها: لونهما).\n(٣) أخرجها مسلم في \"صحيحه\" (كتاب الصيام، باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر) برقم (١٠٩١).\nوأما رواية البخاري فهي: \"رؤيتهما\" أخرجها في \"صحيحه\" (كتاب الصوم، باب: قول الله تعالَى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ. . .﴾) برقم (١٩١٧).\n(٤) أي: (باب: قول النبي - ﷺ -: \"لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال\") من (كتاب الصوم).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٤)، وتمام كلامه: (لفظ الترجمة، فاستخرج معناه من حديث عائشة).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأذان، باب: الأذان قبل الفجر) برقم (٦٢١)، ولفظه: \"لا يمنعن أحدكم أو أحدًا منكم أذان بلال من سحوره. . . .\".\n(٧) أي في نفس تعليقه علي الجملة السابقة.\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٤).\n(٩) \"الجامع الصحيح\" للترمذي (كتاب الصوم، باب: ما جاء في بيان الفجر) برقم (٧٠٦).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: بركة السحور من غير إيجاب).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٦)، وتمام كلامه: (هذه غفلة من البخاري؛ لأنه قد خرج في باب الوصال حديث أبي سعيد أنه - ﷺ - قال لأصحابه: \"أيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر\"، فقد ذكر السحور فهو مفسر يقضي علي المجمل الذي لم يذكر فيه ذلك).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: الوصال إلَى السحر) برقم (١٩٦٧).\n(١٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: التنكيل لمن أكثر الوصال) برقم (١٩٦٥).","vol":"2","page":279},{"text":"قوله: \"إن الأخر\" (١). بهمزة مفتوحة.\nقوله فِي \"ليس من البر الصوم في السفر\" (٢): (وروى أهل اليمن. . . .) (٣) إلَى آخره.\nهو في مسند أحمد (٤) من حديث كعب بن عاصم الأشعري.\nقوله في \"نحن أحق بموسى منكم\" (٥): (ولذلك لم يأمر بقضائه) (٦).\nهذا النفي مردود، فإنه ورد الحديث بأنه أمر بقضائه، وهو في سنن أبي داود (٧).\nقوله: \"انزعوها\" (٨). (بكسر الهمزة) (٩).\nإنما هو حيث يبتدئ به، أما إذا وصل الكلام فبوصلها.\nقوله في \"البيوع\": (تأثَّموا فيه. . . .) (١٠) إلَى أن قال: (وإنّما كرر البخاري الأسانيد. . . . .) (١١).\nلم يكرر البخاري الأسانيد في حديث النُّعْمَان لذلك؛ إذ لو كان كذلك لكثر الرواة عنه، والفرض أن الأسانيد التي ساقها مدارها على الشَّعْبي عن النُّعْمَان.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج) برقم (١٩٣٧)، وفي \"التنقيح\" (٢/ ٤٤٩)، ولفظه: \"بهمزة وخاء مكسورة\".\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: قول النبي - ﷺ - لمن ظلل عليه واشتد الحر \"ليس من البر الصوم في السفر\") برقم (١٩٤٦).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٤٥١).\n(٤) \"مسند أحمد\" (٥/ ٤٣٤).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصوم، باب: صيام يوم عاشوراء) برقم (٢٠٠٤)، ولفظه: \"فأنا أحق بموسى منكم\"، أما هذا اللفظ فقد أخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (كتاب الصيام، باب: صيام يوم عاشوراء) برقم (١٧٣٤).\n(٦) \"التنقيح\" (٢/ ٤٥٨)، ولفظه: (يدل على أنه حين شُرع لم يكن فرضًا، ولذلك لم يأمر بقضائه).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (كتاب الصوم، باب: في فضل صومه) برقم (٢٤٤٧).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاعتكاف، باب: الاعتكاف في شوال) برقم (٢٠٤١).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٤٦٢).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: ما جاء في قول الله -﷿-: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا. . .﴾) (برقم (٢٠٥٠).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٤٦٤)، ولفظه: (وإنما كرر البخاري الأسانيد في حديث النعمان بن بشير، \"الحلال بين\" لأجل معارضة قول يحيى بن معين عن أهل المدينة: إنه لا يصح له سماع من النبي - ﷺ -)، وهذا التكرار الذي يعنيه هو ما وقع في \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات) برقم (٢٠٥١).","vol":"2","page":280},{"text":"قوله في \"العداء بن خالد\" (١): (بطرق كثيرة) (٢).\nليس بصحيح، بل في أكثر هذه الكتب طريق واحد، وله في بعضها طريق أخرى.\nقوله فِي \"فإذا قدمت فالكيس الكيس\" (٣): (والكيس شدة المحافظة. . .) (٤) إلَى آخره.\nهذه غفلة عن المراد، بل معنى الكيس: الجماع، وقد صرح بذلك ابن حبان في صحيحه (٥) في هذا الحديث، فعلى هذا قول البخاري: \"يعني: الولد\" (٦)، يعني: أن أمره بالجماع المراد به طلب الولد لا مجرد الشهوة.\nقوله في \"رضيت بقضاء رسول الله\" (٧): (ولم يقف الخطابي. . . .) (٨) إلَى آخره.\nمن العجائب، فإن التأويل المصدر به من كلام الخطابي نفسه، وكأن المصنف لم يراجع شرح الخطابي حال كتابته، ويحتمل أن يكون سقط من النسخة التي وقف عليها؛ فإني رأيته في بعض النسخ دون بعض، وعلى الإثبات شرح الكرماني.\nقوله في \"وزاد أحمد\" (٩): (هو ابن حنبل) (١٠).\nليس كما قال، بل أحمد هذا هو أحمد بن سعيد كما بينته في \"تغليق التعليق\" (١١)،\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا) تعليقًا.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٤٧٠) ولفظه: (وهو المشتري لا النبي - ﷺ - هكذا ثبت في الفائق. . . . بطرق كثيرة).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: شراء الدواب والحمير) برقم (٢٠٩٧).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٤٧٥).\n(٥) \"صحيح ابن حبان\" (كتاب الصلاة، باب: المسافر) برقم (٢٧٠٦).\n(٦) وقول البخاري ليس في هذا الموضع وإنما في \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: طلب الولد) بعد الحديث رقم (٥٢٤٥).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: شراء الإبل الهيم أو الأجرب) برقم (٢٠٩٩) ولفظه: \"رضينا بقضاء رسول الله\".\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٤٧٥ - ٤٧٦)، ولفظه: (معناه: رضيت بهذا البيعه على ما فيه من التدليس والعيب، ولا أعدي عليك وعليه حاكمًا، ولا أرفعكما إليه، ولم يقف الخطابي علي هذا المعنى).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: كم يَجوز الخيار) برقم (٢١٠٨).\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٤٧٧).\n(١١) \"تغليق التعليق\" (٣/ ٢٢٧)، وقال الحافظ فيه: \"أحمد هذا لم يذكره أبو علي الجياني في \"التقييد\" البتة، وقد قال أبو عوانة النيسابوري في صحيحه: حَدَّثَنَا أبو جعفر الدارمي، ثَنا بهز بهذا الحديث، =","vol":"2","page":281},{"text":"والموضعان اللذان قالوا: إن البخاري روى فيهما عن أحمد ليس هذا أحدهما، بل أحدهما في آخر المغازي والآخر في النكاح، قال في الذي في المغازي: \"ثَنَا أحمد ابن الحسن: ثَنَا أحمد بن حنبل\" (١)، وقال في الذي في النكاح: \"قال لنا أحمد بن حنبل\" (٢).\nقوله في \"المُحَفَّلَة\" (٣): (وتفسير البخاري التصرية. . .) (٤) إلَى آخره.\nهو بالعكس، البخاري في تفسيره [١٦١/ ب] موافق لأبي عبيد مخالف للشافعي.\nقوله: (جملوه) (٥). ويروى: \"أجملوه\" (٦).\nتكرار (٧).\nقوله في \"على قراريط لأهل مكة\" (٨): (قال ابن ناصر الدين. . . .) (٩) إلَى آخره.\nهو لأن يدل لسويد أظهر من أن يدل لغيره.\n_________\n= واسم أبي جعفر أحمد بن سعيد فيظهر لي أنه الذي عناه البخاري هنا؛ لأنه علق عنه في هذا وعلق عنه في التاريخ أحاديث، ولم أجد هذا الحديث في مسند أحمد بن حنبل عن بهز\".\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: كم غزا النبي - ﷺ -) برقم (٤٤٧٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: ما يحل من النساء وما يحرم) برقم (٥١٠٥)، وهناك موضع ثالث في (كتاب اللباس، باب: هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر) برقم (٥٨٧٩)، وفيه: \"قال أبو عبد الله: وزادني أحمد\"، هكذا غير منسوب، وقد قال عنه الحافظ في \"مقدمة فتح الباري\" (الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها) (ص ٢٣٧): \"ولم يذكر أبو علي الجياني أحمد هذا مَنْ هو وجزم المزي في \"الأطراف\" في ترجمة أنس، عن أبي بكر بأنه أحمد بن حنبل، وتبع في ذلك الحميدي، لكن لم أر هذا الحديث من هذه الطريق في مسند أحمد فينظر فيه\". فالله أعلم.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم وكل محفلة).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٤٨٣)، ولفظه: (وتفسير البخاري التصرية هو قول الشافعي، وخالف فيه أبا عبيد).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب البيوع، باب: بيع الميتة والأصنام) برقم (٢٢٣٦).\n(٦) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠١).\n(٧) سبق في \"التنقيح\" (٢/ ٤٩٨).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإجارة، باب: رعي الغنم على قراريط) برقم (٢٢٦٢).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٤)، ولفظه: \"قال سويد -يعني: ابن سعيد أحد رواته- يعني: كل شاة بقيراط. وعلى هذا جرى البخاري في الترجمة، لكن قال إبراهيم الحربي: قراريط: اسم موضع، ولم يرد بذلك القراريط من الفضة، قال ابن ناصر: وهذا هو الصحيح، وأخطأ سويد في تفسيره).","vol":"2","page":282},{"text":"قوله: \"لا أغبق (١) \" (٢).\nلم يذكر الاختلاف في أغبق هل هو من الثلاثي أو الرباعي.\nقوله: \"فثمرت أجره (٣) \" (٤).\nزعم القطب أنه وقع في رواية وتركت الذهب التي بالتأنيث.\nقوله في \"قال: ما نراه إلا نفسه\" (٥): (أراد ابن مسعود) (٦).\nصوابه: أبو.\nقوله في المقالة (٧): (وأنه هو الذي يملك مائة ألف. . . .) (٨) إلى آخره.\nليس بينهما تنافٍ؛ فلا وجه للاستدراك.\nقوله في \"فلذغ\" (٩): (بذال وغين معجمتين) (١٠).\nدال اللدغ الذي غينه معجمة مهملة، وأما الذي عينه مهملة فذاله معجمة (١١).\nقوله في \"فصدَّقهم\" (١٢): (حدثني حمزة بن عمرو) (١٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإجارة، باب: من استأجر أجيرًا فترك أجره فعمل فيه المستأجر فزاد. . .) برقم (٢٢٧٢).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإجارة، باب: من استأجر أجيرًا فترك أجره فعمل فيه المستأجر فزاد. . .) برقم (٢٢٧٢).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإجارة، باب: من أجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به وأجر الحمال) برقم (٢٢٧٣).\n(٦) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٨).\n(٧) أي في تعليقه على الجملة السابقة.\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٨)، ولفظه: (مائة ألف، لكن سبق في كتاب الزكاة: \"وإن لبعضهم اليوم مائة ألف).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الإجارة، باب: ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب) برقم (٢٢٧٦)، وفيه: \"فلدغ\".\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٩).\n(١١) ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (٤/ ٥٣٢) في هذا الموضع أن اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة هو اللسع وزنًا ومعنى، وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الإحراق الخفيف.\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الكفالة، باب: الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها) برقم (٢٢٩٠).\n(١٣) \"التنقيح\" (٢/ ٥١٠)، ولفظه: (والبخاري اختصره من خبر أورده ابن وهب في مواطئه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: حدثني حمزة بن عمرو، عن الأسلمي، عن أبيه حمزة).","vol":"2","page":283},{"text":"صوابه: حَدَّثنِي محمد بن حَمْزة.\nقوله فِي \"ما أحب أن يحول ذهبًا\" (١): (ويروى يتحول. . .) (٢) إلَى آخره.\nهو مدرج على كلام ابن مالك.\nفي النسخة الثانية: قوله -يعني: قبيل الوكالة-: \"عن ابن الدغنة\" (٣) أن اسمه ربيعة بن رفيع (٤).\nهذا وهم؛ فإن ربيعة بن رفيع آخر يقال له: ابن الدغنة، ويقال له أيضًا: ابن لدغة، وهو سُلَمي لا قَارِّي، وهو الذي قتل دُرَيْد بن الصُّمَّة في حُنَيْن، وأما سيد القَارَّة فاسمه الحارث بن يزيد سَمَّاه البَلاذِرِي في سياق حديث عائشة هذا بعينه كما بينته في المقدمة (٥)، وزعم العلاء مغلطاي أن اسمه مالك. فالله أعلم.\nقوله: -يعني في [باب إذا] (٦) وكَّلَ رجلًا فترك الوكيل [شيئًا] (٧) أحرص شيء على الخير (٨) إلَى أن [قال] (٩): (فيه نظر) (١٠).\nتوجيه ما في البخاري أن أبا هريرة كان وكيلًا في الحفظ وأجازه النبي - ﷺ -.\nقوله: \"أو قال الله\" (١١). (ولأبي أحمد) (١٢).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستقراض، باب: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها) برقم (٢٣٨٧)، ولفظه: \"يحول لي ذهبًا\".\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٥٣١ - ٥٣٢)، ولفظه: (قال ابن مالك: تضمن استعمال \"حوَّل\" معنى \"صير\". . . . ويروى. . .)\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الكفالة، باب: جوار أبي بكر في عهد النبي - ﷺ - وعقده) برقم (٢٢٩٧).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٥١٢).\n(٥) مقدمة فتح الباري المسماة \"هدي الساري\" (الفصل السابع: في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها) (ص ٢٩٧).\n(٦) غير واضحة بالأصل.\n(٧) غير واضحة بالأصل.\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوكالة، باب: إذا وكل رجلًا فترك الوكيل شيئًا. . .) برقم (٢٣١١).\n(٩) غير واضحة بالأصل.\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٥١٥ - ٥١٦).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستقراض، باب: هل يعطى أكبر من سنه) برقم (٢٣٩٢).\n(١٢) \"التنقيح\" (٢/ ٥٣٢).","vol":"2","page":284},{"text":"صوابه: ولأبي نُعيم.\nقوله في \"باب: من رد أمر السفيه\" (١): (رواه الدارقطني. . . .) (٢) إلَى آخره.\nأقر المصنف هذا الكلام وهو غلط، فليس في الدارقطني هذه القصة من حديث جابر بل هي من حديث أبي سعيد خاصة، ثم إن إسنادها ليس بضعيف بل حسن أو صحيح.\nقوله في \"إذًا يحلف ويذهب\" (٣): \"بنصبهما\" (٤).\nقدَّم في الشركة (٥) عن ابن خروف أنهما بالرفع.\nقوله \"فيضع عليه كنفه\" (٦): (قال القاضي. . . .) (٧) إلَى آخره.\nهي رواية أبي ذر عن الكشميهني.\nفي النسخة الثانية: قوله: \"وعن يمينه غلام\" (٨).\nفي مسند أحمد (٩) ما يدل علي أن الغلام عبد الله بن أبي حبيبة، فينبغي أن يعد قولًا رابعًا، لكن عدّ خالد بن الوليد في هذا غلط، وإنما ورد في موضع الأعرابي\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الخصومات، باب: من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٥٣٨)، ولفظه: (ويذكر عن جابر: أن النبي - ﷺ - رد على المتصدق. . . . أراد حديث جابر في الداخل يوم الجمعة والنبي - ﷺ - يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه، فجاءه في الجمعة الثانية فأمر النبي - ﷺ - بالصدقة، فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق بأحد ثوبيه فرده -﵇-، وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الخصومات، باب: كلام الخصوم بعضهم في بعض) برقم (٢٤١٦، ٢٤١٧).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٥٣٨).\n(٥) سبق في \"التنقيح\" (٢/ ٥٢٤).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المظالم، باب: قول الله تعالَى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨)﴾) برقم (٢٤٤١).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤) وباقي كلامه: (وصحفه بعضهم تصحيفًا قبيحًا، فقاله بالتاء).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشرب والمساقاة، باب: من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسومًا كان أو غير مقسوم) برقم (٢٣٥١)، وفي \"التنقيح\" (٢/ ٥٢٣) وقيل: إنه عبد الله بن عباس، وقيل: الفضل بن عباس، وقيل: خالد بن الوليد، نُقل عن سفيان في مسنده.\n(٩) \"مسند أحمد\" (٤/ ٢٢١).","vol":"2","page":285},{"text":"الذي ذكر مع أبي بكر في حديث أنس -﵃- (١).\nقوله في \"تُنْعل\" (٢): (وأورد الحديث: تنعل الخيل) (٣).\nرواية تنعل الخيل في النكاح (٤).\nقوله: (إذا تَشَاحُّوا) (٥).\nالذي في جميع الروايات في البخاري: \"تشاجروا\" (٦).\nقوله في \"العتق\": \"قال أغلاها ثمنًا (٧) \" (٨).\nابن المنير: أعجمها أبو ذر وأهملها أبو الحسن -يعني: القابسي-.\nقلت: وإنّما أعجمها أبو ذر عن الكشميهني وحده. [١٦٢/أ]\nقوله في \"باب: إذا أُسِرَ [أخو] (٩) الرجل أو عمه\" (١٠): (لأن النبي - ﷺ - قد\n_________\n(١) ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (٥/ ٣٨) تعليقًا علي هذا الحديث: (وقوله في حديث أنس، \"وعن يمينه أعرابي\" قيل إن الأعرابي خالد بن الوليد حكاه ابن التين، وتُعقب بأن مثله لا يقال له أعرابي، وكان الحامل له على ذلك أنه رأى في حديث ابن عباس الذي أخرجه الترمذي قال: \"دخلت أنا وخالد بن الوليد على ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن، فشرب رسول الله - ﷺ - وأنا على يمينه وخالد على شماله، فقال لي: الشربة لك، فإن شئت آثرت بها خالدًا، فقلت: ما كنت أوثر على سؤرك أحدًا\"، فظن أن القصة واحدة وليس كذلك، فإن هذه القصة في بيت ميمونة، وقصة أنس في دار أنس، فافترقا، نعم؛ يصلح أن يعد خالد من الأشياخ المذكورين في حديث سهل بن سعد والغلام هو ابن عباس)، فالله أعلم.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب المظالم والغصب، باب: الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها) برقم (٢٤٦٨).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٥٤٩)، ولفظه: (لكن القاضي حكاه وأورد الحديث: \"تنعل الخيل\"، والموجود في البخاري: \"تنعل النعال\").\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: موعظة الرجل ابنته لحال زوجها) برقم (٥١٩١).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٥٥١)، ولفظه: (ويروى: \"تشاجروا\").\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المظالم والغصب، باب: إذا اختلفوا في الطريق الميتاء. . . .) برقم (٢٤٧٣).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب العتق، باب: أي الرقاب أفضل) برقم (٢٥١٨).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٥٥٩)، ولفظه: (بالغين المعجمة، ويروى بالمهملة).\n(٩) سقط من الأصل.\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب العتق، باب: إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادي إذا كان مشركًا\".","vol":"2","page":286},{"text":"مَلَكَ. . .) (١) إلَى آخره.\nهذا التعليل صَرَّح به البخاري في هذه الترجمة، لكن اقتصر على بعض السياق.\nقوله فِي \"يعني: أتبرر بها\" (٢): (هو برائين من تفسير البخاري. . .) (٣) إلَى آخره.\nبل هو من تفسير هشام بن عروة بيَّنه مسلم (٤)، والأوزاعي (٥).\nقوله في الشهادات، فِي \"وسل الجارية\" (٦): (والمخلِّص. . .) (٧) إلى آخره.\nلا يحتاج إلَى ذلك، وما المانع أن تكون بريرة كانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها.\nقال في النسخة الثانية: بل الأولى ما قال غيره: إنه يَجوز أن تكون بريرة كانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها، ويَجوز أن تكون الجارية المسئولة تسمى بريرة أيضًا، فلا إشكال في هذين الاحتمالين، بخلاف الذي ذكره فإنه لا يرفع إشكالًا، واستلزم إثبات إشكال، وهو توهيم الرواية الصحيحة.\nقوله: \"فلم يُجِزْني (٨) \" (٩) إلَى آخره.\nلا حجة فيه؛ لأنه ثبت في بعض طرقه: \"ولم يرني بلغت\" (١٠).\n_________\n(١) \"التنقيح\" (٢/ ٥٦٢)، ولفظه: (مراده أن العم وابن العم ونحوهما من ذوي الرحم لا يعتقان على من ملكهما من ذوي رحمهما؛ لأن النبي - ﷺ - قد ملك من عمه العباس ومن ابن عمه عقيل بالغنيمة التي له فيها نصيب، وكذلك علي، ولم يُعتقا عليهما)\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب العتق، باب: عتق المشرك) برقم (٢٥٣٨).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٥٦٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (كتاب الإيمان، باب: بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده) برقم (١٢٣).\n(٥) كذا بالأصل، وفي \"فتح الباري\" (٥/ ٢٠١) \"الإسماعيلي\"، فالله أعلم.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشهادات، باب: تعديل النساء بعضهن بعضًا) برقم (٢٦٦١).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٥٨٩)، ولفظه: \"وسل الجارية تصدقك، فدعا رسول الله - ﷺ - بريرة\" قيل: إن هذا وهم، فإن بريرة إنما اشترتها عائشة وأعتقتها بعد ذلك. . . فقال النبي - ﷺ -: \"يا عباس؛ ألا تعجب من حب مغيث بريرة وبغضها له؟ \" والعباس إنما قدم المدينة بعد الفتح، والمخلص من هذا الإشكال أن تفسير الجارية ببريرة مدرج في الحديث من بعض الرواة ظنا منه أنها هي).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشهادات، باب: بلوغ الصبيان وشهادتهم) برقم (٢٦٦٤).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٥٩٣)، ولفظه: (بضم الياء، أي: في القتال، ولهذا قيل: إنّما ردَّه أولًا لضعفه، ثم أجازه لقوته لا لبلوغه).\n(١٠) أخرجه ابن حبان \"في صحيحه\" (كتاب السير، باب: الخروج وكيفية الجهاد) برقم (٤٧٠٨)، =","vol":"2","page":287},{"text":"قوله فِي \"وأن لا يدخلها إلا بجُلُبَّان السلاح\" (١): (قال الأزهري. . .) (٢) إلَى آخره.\nليس بينهما تخالف؛ لأن المراد بقوله: \"السيف ونحوه\" تفسير السلاح لا تفسير الجلبان، والمعنى أنهم اشترطوا أن لا يدخل عليهم إلا ببعض السلاح ويكون ذلك البعض في قرابه.\nقوله: \"فعدى عليه (٣) \" (٤).\nكتب كاتب بالهامش: \"يعني: بالغين المعجمة كما قاله شيخنا ابن حجر\" (٥).\nفي النسخة الثانية: قوله -يعني: في \"باب: الشروط في الجهاد\"-: (حَلْ حَلْ) (٦) (٧).\nهذا الذي قاله أخذه من كلام الخطابي، وقد حكى غيره التنوين فيهما والسكون فيهما في الجميع، وسيأتي كلامه على \"بخ\"؛ فليراجع منه.\nقوله في \"أبي بصير\" (٨): (اسمه عبد الله) (٩).\n_________\n= والدارقطني في \"سننه\" (كتاب السير) (٤/ ١١٥، ١١٦).\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الصلح، باب: كيف يكتب \"هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان\"، وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه) برقم (٢٦٩٨).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٥٩٩)، ولفظه: (إلا بجلبان السلاح والسيف والقوس ونحوه) كذا وقع هنا مفسرًا، وهو مخالف لقوله في السياق السابق، فسألوه: ما جلبان السلاح؟ فقال: القراب بما فيه، وهو الأصوب، قال الأزهري: الجلبان: يشبه الجراب من الأدم، يضع فيه الراكب سيفه مغمودًا، ويضع فيه سوطه وأداته، ويعلقه في آخر الرحل أو وسطه).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشروط، باب: إذا اشترط في المزارعة: \"إذا شئت أخرجتك\")، برقم (٢٧٣٠).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٦٠٤).\n(٥) ليس في روايات الصحيح أنها بالغين المعجمة، ولا أشار إلى هذا الحافظ في \"فتح الباري\". فالله أعلم.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشروط، باب: الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط) برقم (٢٧٣١، ٢٧٣٢).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٦٠٥)، ولفظه: (بالتسكين: زجر الناقة، إذا حملها على السير، يقالِ لها: \"حَلْ\" ساكنة اللام، فإذا كررت قلت: \"حَلٍ حَلْ\" كسرت لام الأولى منونًا، وسكنت لام الثانية كقولك: \"بخٍ بَخْ\"، أو \"صَهٍ صَهْ\").\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الشروط، باب: الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط) برقم (٢٧٣١، ٢٧٣٢).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٦١٠).","vol":"2","page":288},{"text":"بل اسمه عتبة، وقيل: عُبيد بالتصغير بغير إضافة.\nقوله قبيل الجهاد، في \"وقال للمردودة من بناته\" (١): (وهو أصوب) (٢).\nليس كما قال، بل قوله: \"من بناته\" أصوب، وقد أوضحته في شرحي (٣).\nقوله في \"هل أنت إلا أصبع دميت\" (٤): (ومنهم من ينشده. . .) (٥) إلَى آخره.\nما فر منه الذي أنشده، هكذا وقع في أشد مما فر منه، وذلك أنه على ما هو عليه من الرجز، والرجز مختلف فيه، وإذا أنشد بسكون التاء صار هكذا: \"هل أنت إلا أصبع دَمِيَتْ\" وهذا قسيم من بيت شعر بلا خلاف؛ لأنه من جملة ضروب الكامل.\nقوله قبيل \"باب: الكافر يقتل المسلم ثم يسلم\" (٦): \"كهندات\" (٧).\nلعله كهبات؛ لأن واحد الثُبَات، ثُبة، وواحد الهبات هبة، بخلاف الهندات.\nقوله في \"قتل أخوها معي\" (٨): (فالمعنى قتل في سبيلي) (٩).\nصوابه: \"سببي\".\nقوله في \"اللُّحيف\" (١٠): (أهداه له سعد بن البراء) (١١).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الوصايا، باب: إذا أوقف أرضًا أو بئرًا أو اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين) تعليقًا.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٦١٨)، ولفظه: (ويروى: \"من نسائه\"، وهو أصوب).\n(٣) \"فتح الباري\" (٥/ ٤٧٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: من ينكب في سبيل الله) برقم (٢٨٠٢).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٦٢٤ - ٦٢٥)، وباقي كلامه: (ومنهم من ينشده بإسكان التاء حتى يخرج من الوزن).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل) والمواضع الذي قصده هو ما رواه البخاري في الباب الذي قبله: (باب: وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية) معلقًا عن ابن عباس: \"انفروا ثبات: سرابًا متفرقين\"، ثم قال البخاري: \"ويقال: واحد الثبات: ثبة\".\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٦٢٩)، ولفظه: (ويذكر عن ابن عباس: \"انفروا ثبات\"، ووقع في رواية القابسي: أثباتًا بالألف، ولا وجه له؛ لأنه جمع المؤنث السالم كهندات).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: فضل من جهز غازيًا أو خلفه بخير) برقم (٢٨٤٤).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٦٣٥)، ولفظه: (هذا لابد من تأويله، فإنه قُتل ببئر معونة، ولم يشهدها النبي - ﷺ -، فالمعنى: قتل في سبيلي).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: اسم الفرس والحمار) برقم (٢٨٥٥).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٦٣٨).","vol":"2","page":289},{"text":"صوابه ربيعة بن أبي براء، واسم أبي براء: مالك بن عامر، وهو المعروف بملاعب الأسنة. [١٦٢/ ب]\nقوله في \"المقالة\" (١): (لأنه كان كالملتحف. . .) (٢) إلى آخره.\nالتعليل لا يناسب ذلك (٣).\nقوله فِي \"بنت قَرظة\" (٤): (قاله أبو مسعود) (٥).\nأخطا أبو مسعود في ذلك وقد بينه على الصواب فِي \"تغليق التعليق\" (٦).\nقوله: \"قال: هل تنصرون وترزقون\" (٧): (زاد النسائي. . . . .) (٨) إلَى آخره.\nفي رواية النسائي: \"وإخلاصهم\" (٩).\nقوله في \"فيما يبدوا للناس\" (١٠): (وقد ذكر الخطيب) (١١).\nلم أر هذا في كتاب الخطيب.\nقوله فِي \"باب: الحرير في الحرب\" (١٢): (تشهد لكل منهما) (١٣).\n_________\n(١) أي في تعليقه على الجملة السابقة.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٦٣٩)، ولفظه: (وحكى البلاذري عن الواقدي: أنه الحليف بتقديم الحاء المهملة؛ لأنه كان كالملتحف بعرقه، وقيل: النحيف بالنون).\n(٣) كُتِبَ فوقها: (التي بتقديم الحاء).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: غزو المرأة في البحر) برقم (٢٨٧٧، ٢٨٧٨).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٦٤٢)، ولفظه: (وأسقط البخاري من إسناد هذا الحديث زائدة بن قدامة الثقفي بين أبي إسحاق الفزاري، وأبي طوالة، قاله أبو مسعود الدمشقي).\n(٦) قد بينه الحافظ في \"فتح الباري\" (٦/ ٩٠، ٩١) تعليقًا على هذا الحديث، ولم يتعرض له في \"تغليق التعليق\"، فالله أعلم.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب) برقم (٢٨٩٦).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٦٤٥ - ٦٤٦)، وباقي كلامه: (في سننه: \"بصومهم وصلاتهم ودعائهم\").\n(٩) أخرجه النسائي في \"المجتبى\" (كتاب الجهاد، باب: الاستنصار بالضعيف) (٦/ ٣٥٢)، وفي \"السنن الكبرى\" (٣/ ٣٠)، ولفظه: \"بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم\".\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: لا يقول فلان شهيد) برقم (٢٨٩٨).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٦٤٧ - ٦٤٨) وباقي كلامه: (في كتاب الفصل: إن من أول الحديث إلى قوله: \"شقي أو سعيد\" من كلام النبي - ﷺ -، وما بعده إلى آخر الحديث من كلام ابن مسعود، ثم رواه كذلك مفصلًا).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: الحرير في الحرب).\n(١٣) \"التنقيح\" (٢/ ٦٥٢)، ولفظه: (بحاء مهملة وراء ساكنة، ويروى بالجيم والراء المفتوحتين، =","vol":"2","page":290},{"text":"لكن سياقه في أبواب الجهاد يؤيد الأول.\nقوله في \"العَنْسِي\" (١): (وبنو عبس بالباء بالبصرة) (٢).\nصوابه: \"بالكوفة\".\nقوله في \"باب: السفر بالمصاحف\" (٣): (كذا وقع. . .) (٤) إلى آخره.\nهدا الفصل من أوله إلى آخره مردود بما يطول بيانه؛ فليراجع شرحي (٥).\nوقال في النسخة الثانية: \"بل صح ذلك مرفوعًا في نفس الخبر من طريق غير واحد، حتى من طريق مالك نفسه، كما أوضحته في الشرح، وأوضح من ذلك كله رواية أيوب عن نافع بلفظ: \"فإني لا آمن أن يناله العدو. . . .\" أخرجه مسلم\" (٦).\nقوله في \"وما يدريك لعل الله أن يكون\" (٧): (وإذا الحبيب أتى بذنب واحد) (٨).\nأتت، صوابه: \"جاءت\".\nقوله فِي \"باب: حرق الدور\" (٩): (وهو بيت صنم. . .) (١٠) إلى آخره.\n_________\n= وأحاديث الباب تشهد. . .).\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: ما قيل في قتال الروم) برقم (٢٩٢٤).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٦٥٢).\n(٣) تصحفت في الأصل إلى \"بالصاحب\"، \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٦٦٠)، ولفظه: (باب: السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، وكذلك يروى عن محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، كذا وقع هذا صدر الباب، وكأنه من تغيير النساخ، وإنما موضعه بعد حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، ثم يقول: وكذلك يروى عن محمد بن بشر، وتابعه ابن إسحاق، وإنما احتاج إلى ذكر هذه المتابعة؛ لأن بعضهم زاد في الحديث: \"مخافة أن يناله العدو\"، وجعله من لفظ النبي - ﷺ - ولم يصح ذلك، وإنما هو من قول مالك).\n(٥) \"فتح الباري\" (٦/ ١٥٥، ١٥٦).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (كتاب الإمارة، باب: النهي أن يسافر بالمصحف إلَى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم) برقم (١٨٦٩).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: الجاسوس) برقم (٣٠٠٧).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٦٦٢)، وتمام البيت: \"جاءت محاسنه بألف شفيع\".\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: حرق الدور والنخيل) برقم (٣٠٢٠).\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٦٦٥)، وباقي كلامه: (و\"ذو الخلصة\": بفتح الخاء. . . وهو بيت صنم ببلاد فارس).","vol":"2","page":291},{"text":"هذا هو العجب بينا هو ببلاد فارس إذا به بأرض اليمن!\nقوله في \"ائتوني بكتاب\" (١): (وقد روى مسلم عن عائشة .. . .) (٢) إلَى آخره.\nهي في البخاري أيضًا (٣).\nقوله \"ابن صياد\" (٤): (غلام) هو إلَى قوله: (كما في مسلم وغيره) (٥).\nلفظ القرطبي برمته من مختصر البخاري. وكذا من قوله: \"خلط\" إلَى قوله: \"الدخان\".\nقوله في \"عار\" (٦): (بعين وراء مهملتين، أي: انطلق من قريظة) (٧).\nصوابه: \"مريطة\".\nقوله في \"المقالة\" (٨): (قاله بعض الحفاظ) (٩).\nالبعض المذكور هو ما حكاه ابن التين عن غيره.\nقوله في \"أنشدكم الله\" (١٠): (وقد زاد البرقاني. . .) (١١) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: جوائز الوفد) برقم (٣٠٥٣).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٦٧٢)، وباقي كلامه: (قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"ادع لي أبا بكر وأخاك أكتب كتابًا. . . .\"). وقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر) برقم (٢٣٨٧).\n(٣) أخرجه البخاري بألفاظ مختلفة في \"صحيحه\" (كتاب المرضى، باب: ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع، أو وا رأساه، أو اشتد بي الوجع) برقم (٥٦٦٦)، وفي (كتاب الأحكام، باب: الاستخلاف) برقم (٧٢١٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: كيف يعرض الإسلام على الصبي) برقم (٣٠٥٥).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٦٧٣ - ٦٧٤).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم) برقم (٣٠٦٨).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٦٧٧).\n(٨) أي في تعليقه على الجملة السابقة.\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٦٧٧)، ولفظه: (وما ذكره البخاري آخرًا أنه كان في خلافة أبي بكر خلاف ما ذكره أولًا، لولا أنه كان في زمن النبي - ﷺ -، والصحيح الأول، وعبيد الله أثبت في نافع من موسى، قاله بعض الحفاظ).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب فرض الخمس، باب: فرض الخمس) برقم (٣٠٩٤)، وفيه: \"أنشدكم بالله\".\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٦٨٥)، ولفظه: (في روايته من طريق معمر قال: فغلب عليٌّ عليها، وكانت بيد علي، ثم بيد حسن بن علي. . . . .).","vol":"2","page":292},{"text":"في نسبة هذا للبرقاني قصور شديد؛ فإن هذا عند البخاري أيضًا (١) لكن في موضع آخر دون كلام معمر الأخير.\nقوله فِي \"باب: بركة الغازي\" (٢): (كان عام ستة وثلاثين) (٣).\nكأنه اغتر بقول ابن التين: كان قتل عثمان سنة خمس وثلاثين، ووقعة الجمل سنة ست وثلاثين؛ فظن أن بينهما سنة، وليس كذلك، بل قتل عثمان في ذي الحجة، والجمل في جمادى الآخرة فبينهما ستة أشهر.\nقوله في \"وكان للزبير أربع نسوة\" (٤): (والتركة تسعة وخمسون ألف ألف وستمائة) (٥).\n[١٦٣/ أ] صوابه: \"وثمانمائة\".\nقوله في \"المقالة\" (٦): (فلعل الوهم. . . .) (٧) إلَى آخره.\nهذا الذي قاله تبعًا لعياض غلط أشد من الوهم الواقع في الأصل، فتأمل وتعجب!\nقوله فِي \"لا ها الله\" (٨): (والصواب لا هآء الله. . . .) (٩) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: حديث بني النضير) برقم (٤٠٣٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب فرض الخمس، باب: بركة الغازي في ماله حيًا وميتًا مع النبي - ﷺ - وولاة الأمر).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٦٩١)، ولفظه: (\"عام الجمل\" كان عام ستة وثلاثين، بعد مقتل عثمان بسنة).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب فرض الخمس، باب: بركة الغازي في ماله حيًا وميتًا. . .) برقم (٣١٢٩).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٦٩٢).\n(٦) أي في تعليقه على الجملة السابقة.\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٦٩٢)، ولفظه: (فلعل الوهم في ذلك وقع في نصيب الزوجات وجميع المال، فإنه مائة ألف واحدة حيث وقع).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب فرض الخمس، باب: من لم يخمس الأسلاب. . . .) برقم (٣١٤٢).\n(٩) \"التنفيح\" (٢/ ٦٩٦)، وباقي كلامه: (. . . . وقال جماعة من أئمة النحاة: هذا فيه لحنان: مدها وإثبات الألف في \"ذا\"، والصواب: لاها الله، بالقصر في \"ها\" وحذف الألف من \"ذا\" غير منون، وقالوا: إنها \"ذا\" التي للإشارة، وفصل بينها وبين \"ها\" التنبيه باسم الله تعالَى. . . . وقال أبو البقاء: الجيد لا ها الله ذا، والتقدير: هذا والله، فأخر \"ذا\"، ومنهم من يقول: ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو، و\"ذا\" مبتدأ، والخبر محذوف، أي: هذا ما أحلف به، وقال: وقد روى في الحديث: \"إذا\" وهو بعيد).","vol":"2","page":293},{"text":"بل الألف ثابتة فِي \"إذا\" في جميع الروايات الصحيحة، وهو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه لقول هؤلاء، وتوجيهه واضح كما أشار إليه أبو البقاء، وإن كان استبعده فليس ببعيد، وإنَما أتوا من قبل التقدير؛ لأنهم جعلوا \"إذا\" تتعلق بالنفي الذي بعدها؛ فحملهم ذلك على ارتكاب تخطيئة المحدثين، بل التقدير أن \"إذا\" ظرف يتعلق بالقسم وتم بها الكلام، ثم ابتدأ فقال: \"لا يعمد\" وقد فهم البخاري نفسه هذا التقدير بعينه فقال في أوائل الأيمان والنذور: \"وقال أبو قتادة: قال أبو بكر بحضرة النبي - ﷺ -: لا ها الله إذًا\" (١). هكذا اقتصر عَليه هنا، ودل على أنه رأى أن \"إذا\" تتعلق بالقسم كما قررناه. والله أعلم.\nقوله قبيل \"باب: كيف ينبذ على سواء\" (٢): (وقال الخطابي: هي القضية) (٣).\nصوابه: \"الغيضة\".\nقوله فيه (٤): (وجملة هؤلاء يقع بمائة ألف) (٥).\nصوابه: \"تسعمائة\".\nقوله في \"أمي قدمت علي وهي راغبة\" (٦): (وهي قرشية) (٧).\nصوابه: \"فراسية\".\nقوله في \"الملأ من قريش\" (٨): (لم يكن من أنفسهم) (٩).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأيمان والنذور، باب: كيف كانت يمين النبي - ﷺ -) تعليقًا.\n(٢) أي تعليقًا على كلمة \"غاية\" في \"صحيح البخاري\" (كتاب الجزية والموادعة، باب: ما يحذر من الغدر) برقم (٣١٧٦)، والباب الذي أشار إليه هو: \"باب: كيف ينبذ إلَى أهل العهد\".\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٧٠٤)، وقد أثبتها المحقق على الصواب اعتمادًا على \"أعلام الحديث\" للخطابي.\n(٤) أي في الموضع السابق.\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٧٠٤)، وقد أثبتها المحقق على الصواب، وكأن ذلك في جميع النسخ التي اعتمد عليها، فالله أعلم بالصواب.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجزية والموادعة، باب: إثم من عاهد ثم غدر) برقم (٣١٨٣).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٧٠٦).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجزية والموادعة، باب: طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن) برقم (٣١٨٥).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٧٠٦)، ولفظه: (فإن عقبة -أي: ابن أبي معيط- لم يكن من أنفسهم، إنما كان ملصقًا بهم).","vol":"2","page":294},{"text":"هذا ليس بصحيح، بل كان من أنفسهم، وإنما قال: إنه كان ملصقًا بهم من أراد ثلبه، وقد تعقبه ابن التِّين على الدَّاوودي.\nقوله في \"أروى\" (١): (وكانت حاضنة لمروان) (٢).\nصوابه: خاصمته إلى مروان.\nقوله في \"إن ذهبت تقيمه\" (٣): (وَرُدَّ .. . .) (٤) إلَى آخره.\nغفلة عما في صحيح مسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: \"إن المرأة خلقت من ضلع، ولن يستقيم ذلك على طريقة؛ فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها\" (٥).\nقوله في النسخة الثانية: \"قال ابن سلام: كركرة\" (٦): (يعني: بفتح الكاف) (٧).\nأي: الكاف الأولى، قال النووي فيه: بكسر الكاف الأولى وفتحها مع كسر الثانية فيهما.\nقوله \"ما اختارها\" (٨): (يقال: خار الشيء واختاره: جمعه) (٩).\nالمشهور بالحاء المهملة والزاي، ووقع في رواية الكشميهني بالخاء المعجمة والراء.\nقوله فِي\"ضئضئ\" (١٠): (وأجمعوا أن إدريس. . .) (١١) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب بدء الخلق، باب: ما جاء في سبع أرضين) برقم (٣١٩٨).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٧٠٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: خلق آدم وذريته) برقم (٣٣٣١).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٧٢٦)، ولفظه: (\"كسرته\" قيل: يعني الطلاق، ورُدَّ بأنه ليسِ في الحديث إلا ذكر الضلع).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (كتاب الرضاع، باب: الوصية بالنساء) برقم (١٤٦٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الجهاد والسير، باب: القليل من الغلول) عقب حديث رقم (٣٠٧٤).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٦٨٠).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب فرض الخمس، باب: فرض الخمس) برقم (٣٠٩٤).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٦٨٤).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالَى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ. . .﴾) برقم (٣٣٤٤).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٧٢٨)، ولكن ليس هذا التعليق على كلمة \"ضئضئ\" بل على قول البخاري: (ويذكر عن ابن مسعود، وابن عباس أن إلياس هو إدريس)، وقد أخرجه معلقًا في\"صحيحه\" =","vol":"2","page":295},{"text":"نقل هذا الإجماع باطل.\nقوله في \"متطلخ. .\" (١): (وأين الإسماعيلي عن قوله. . .) (٢) إلَى آخره.\nهذا مما يقوي إشكال الإسماعيلي فليتأمل. [١٦٣/ ب]\nوقال فِي النسخة الثانية: يوهم أن المذكور بعده جواب إشكاله وليس كذلك، بل يقوي إشكاله، وقد أجابَ عنه الكرماني بجواب لا بأس به.\nقوله \"قالت: بلى كذَّبهم قومهم\" (٣): (حاصل ما ذكر) (٤).\nأي: المصنف في الآيتين تأويلين، هذان التأويلان لم يتواردا على محل واحد، بل الأول في قراءة التشديد، والثاني قراءة التخفيف.\nوقال في النسخة الثانية: بل أحسن الأجوبة ما ذكره الطبري بسند قوي عن سعيد بن جبير قال: \"يئس الرجل من قومهم أن يصدقوهم؛ فظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا فقال له الضحاك: لو رحلت إلَى اليمن في هذه لكان قليلًا (٥)، هو عند النسائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بمعناه (٦).\n_________\n= (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣). . . .﴾)، وباقي كلام الزركشي: (وأجمعوا أن إدريس كان قبل نوح).\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالَى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥). . .﴾) برقم (٣٣٥٠).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٧٣١)، ولفظه: (أنه يمسخ آزر ويتغير حاله، ولما حملت الرأفة إبراهيم على الشفاعة له رُئي له على خلاف منظره ليتبرأ منه، وتوقف الإسماعيلي في المستخرج على الصحيح في هذا، فقال: هذا خبر في صحته نظر من جهة أن إبراهيم -﵇- علم أن الله لا يخلف الميعاد، ووعده بأنه لا يخزيه يوم البعث، وأين الإسماعيلي عن قوله تعالَى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالَى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧). .﴾ برقم (٣٣٨٩).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٧٣٨)، وباقي كلامه: (حاصل ما ذكر في الآيتين تأويلان. . . .).\n(٥) \"تفسير الطبري\" (سورة يوسف: قوله تعالَى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا. . .﴾) (٧/ ٣١٦).\n(٦) \"السنن الكبرى\" (كتاب التفسير، سورة يوسف) (٦/ ٣٧٠).","vol":"2","page":296},{"text":"قوله في \"وأما موسى\" (١): (وغيره عن مجاهد) (٢).\nقوله: \"وغيره\" يعني بسنده عن مجاهد.\nقوله \"في المناقب\" (٣): (وقال صاحب المفهم: هذا الذي أنكره معاوية. . .) (٤) إلَى آخره.\nالجواب: لعل معاوية لم يأخذ بمفهوم العبارة؛ لأنه ممن روى أن طائفة من هذه الأمة لا يزالون ظاهرين حتى يأتي أمر الله؛ فبنى على أن القيام بأمر الدين مستمر ولا ينقطع، لكن وقع الأمر بخلاف ما ظن.\nقوله في \"هلم ما عندك\" (٥): (وكذا رواه أبو ذر) (٦).\nإنما رواه أبو ذر كذلك عن المُستَمْلي والحَمَوي، وأما روايته عن الكُشْمَيْهَني فقال: \"هلمي\".\nقوله في \"فقال: مَن الباب؟ قال: عمر\" (٧): (فإن الواقع في الوجود يشهد أن الأولى بذلك الباب. . .) (٨) إلى آخره.\nبل أول الفتن حدثت في زمن عمر قبل أن يقتل حتى كان قتله، فهذا تبين أن الباب عمر؛ لأن الفتن ابتدأ ظهورها بعده؛ لا أن ابتداء ظهورها كان بعد قتل عثمان.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: قول الله: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾) برقم (٣٤٣٨).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٧٤٤)، وباقي كلامه: (لأني رأيته في سائر الروايات عن ابن كثير -أي: محمد بن كثير- وغيره عن مجاهد، عن ابن عباس. . .).\n(٣) أي تعليقًا على الحديث رقم (٣٥٠٠)، \"صحيح البخاري\" (كتاب المناقب، باب: مناقب قريش).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٧٥٤)، ولفظه: (أنكره معاوية على عبد الله بن عمرو، قد صح من حديث غيره على ما رواه البخاري بعد من حديث أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا تقوم الساعة حتى يخرج من قحطان رجل يسوق الناس بعصاه\"، ولا تناقض بين الحديثين؛ لأن خروج هذا القحطاني إنما يكون إذا لم تُقم قريش الدين، فيدال عليهم في آخر الزمان).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام) برقم (٣٥٧٨)، ولفظه: \"هلمي يا أم سليم ما عندك\".\n(٦) \"التنقيح\" (٢/ ٧٦٧)، ولفظه: (وكذا رواه أبو ذر: هلمي).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام) برقم (٣٥٨٦).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٧٦٨)، ولفظه: (أن الأولى بذلك أن يكون عثمان. . . .).","vol":"2","page":297},{"text":"قوله فِي \"فلما خرجوا إلَى بدر وجاءهم الصريخ\" (١): (فيه تقديم وتأخير) (٢).\nبل التقدير: فلما خرجوا، أي: فلما أرادوا الخروج، وجاءهم أي: حين جاءهم فالواو حالية.\nقوله في \"والبرنس\" (٣): (طرحه عليه عبد الرحمن بن عوف) (٤).\nالصواب: \"عبد الله\" كما في طبقات ابن سَعْد (٥).\nقوله في \"عبد الله بن الزبير كنت يوم الأحزاب\" (٦): (فإنه ولد في السنة الثانية) (٧).\nبل ولد في السنة الأولى، وقيل: بعد مضي عشرين شهرًا من الهجرة.\nقوله فيه \"فقال رجل من الأنصار\" (٨): (هو أبو طلحة زيد بن سهل) (٩).\nجزم الخطيب بأنه أبو طلحة آخر غير زيد بن سهل.\nقوله في \"فلما بلغ قريبًا من المسجد\" (١٠): (رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شعبة) (١١).\nينظر الواسطة بين أبي بكر وبين شعبة فقد سقط ذكره هنا.\nقوله في \"قال: لا أدري، قال مالك الآية\" (١٢): (وقائل هذا عن مالك هو القعنبي) (١٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام) برقم (٣٦٣٢)، ولفظه: (وجاء الصريخ).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٧٧٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: قصة البيعة. . . .) برقم (٣٧٠٠)، ولفظه: (طرح عليه برنسًا).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٧٨٧).\n(٥) \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (ذكر استخلاف عمر) (٣/ ٣٤٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير بن العوام) برقم (٣٧٢٠).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٧٨٩)، وجعلها المحقق \"الثالثة\".\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: قول الله -﷿-: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)﴾) برقم (٣٧٩٨).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٧٩٣).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: مناقب سعد بن معاذ) برقم (٣٨٠٤).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٧٩٤).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: مناقب عبد الله بن سلام) برقم (٣٨١٢).\n(١٣) \"التنقيح\" (٢/ ٧٩٦).","vol":"2","page":298},{"text":"ليس هو عن القعنبي هنا، إنما هو عن عبد الله بن يوسف. [١٦٤/ أ]\nقوله \"قبل المبعث فقدّمت له سفرة. . . .\" (١) إلَى آخره.\nانظر كيف يجتمع ذا مع قوله في الحديث قبل المبعث.\nقوله في \"النجاشي\" (٢): (إنه بكسر النون أيضًا) (٣).\nأصحمة بالحاء المهملة.\nقوله: (أنا وأبي وخالاي) (٤) (٥).\nصوابه: \"وخَاليَّ\".\nقوله في \"فوعكت (٦) \": (أي: مرضت) (٧).\nسقمت ومرضت.\nقوله فِي \"ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة\" (٨): (وقد قيل: كان له ورثة سواها) (٩).\nكلا؛ لَم يكن لسعد حين قال هذه المقالة للنبي - ﷺ - ولد ذكر، ولم يذكر أحد من العلماء أحدًا من أولاده في الصحابة، إلا أن ابن فتحون ذكر \"عمر\"؛ لأنه ولد في آخر حياته - ﷺ -.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: حديث زيد بن عمرو بن نفيل) برقم (٣٨٢٦)، \"التنقيح\" (٢/ ٧٩٧)، ولفظه: (فقدمت له سفرة فأبى -أي: زيد بن عمرو بن نفيل- أن يأكل\"، إن قيل: كان نبينا - ﷺ - أولى بهذه الفضيلة، قلنا: ليس في الحديث أن النبي - ﷺ - من السفرة. . .).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: هجرة الحبشة) برقم (٣٨٧٥).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٨٠٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: وفود الأنصار إلَى النبي - ﷺ -: بمكة وبيعة العقبة) برقم (٣٨٩١)، وكل من \"خالاي\" و\"خاليَّ\" رواية عند البخاري، فالله أعلم.\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٨٠٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: تزويج النبي - ﷺ - عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها) برقم (٣٨٩٤).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٨٠٨).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب مناقب الأنصار، باب: قول النبي - ﷺ -: \"اللهم أمض لأصحابي هجرتهم\"، ومرثيته لمن مات بمكة) برقم (٣٩٣٦).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٨١٩).","vol":"2","page":299},{"text":"وقال في النسخة الثانية: فيه نظر؛ لأنه لا يلزم من كونه مات عن ثلاثة من الذكور أن يكونوا موجودين لما قال تلك المقالة، والواقع في نفس الأمر أنه لم يكن منهم أحد موجود حينئذ: لا عامر الذي روى عنه هذا الحديث، ولا محمد، ولا مصعب، هؤلاء الثلاثة الذين اشتهروا من ولده.\nوكان له من الذكور أيضًا عمر الذي كان أمير الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي، ولعمر رواية، وكذا لأخيه إبراهيم بن سعد، وسرد ابن سعد في الطبقات (١) أولاد سعد فذكر عددًا كثيرًا من الذكور والإناث، وقد بينت في مقدمة شرحي على البخاري (٢) أن هذه البنت يقال لها: أم الحكم، وهي أكبر بنات سعد، وهي شقيقة إسحاق الأكبر أكبر أولاده الذكور، والحق أن قول سعد: \"ولا يرثني إلا ابنة\" أي من الصلب، وإلا فليس الحصر مرادًا؛ فإن عصباته من زهرة كانوا موجودين يوم قال ما قال، وكذا كان له عدة زوجات (٣).\nقوله \"إن ابن عمر ذكر له أن سعيد بن زيد. . . (٤) \" (٥) إلَى آخره.\nالذي في الصحيح أنه كان بدريًّا، ولا اعتراض عليه؛ لأن النبي - ﷺ - لما ضرب له بسهمه وأجره نزل منزلة من شهدها.\nقوله في \"وللناس طَبَاخ\" (٦): (كما روى ابن أبي خيثمة. . . .) (٧) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٣/ ١٣٧).\n(٢) مقدمة فتح الباري المسماة بـ\"هدي الساري\" (الفصل السابع، كتاب الجنائز) (١/ ٢٨٥).\n(٣) هذا الكلام يوافق ما نقله الزركشي، فلم يقصد من وجود الورثة وجود أولاد له حين قال هذه المقالة، بل يقصد ورثة آخرين خلاف ابنته.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: فضل من شهد بدرًا) برقم (٣٩٩٠).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٨٢٨)، وباقي كلامه: (سعيد بن زيد شهد بدرًا).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا) برقم (٤٠٢٤).\nقال ابن الأثير في \"النهاية\": أصل الطباخ القوة والسمن، ثم استعمل في غيره، فقيل: فلان لا طباخ له؛ أي: لا عقل له ولا خير عنده، أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحدًا.\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٨٣٣)، ولفظه: (والمعروف: \"ولو وقعت الثالثة لم ترتفع وللناس طباخ\"، كما روى ابن أبي خيثمة. . . . حَدَّثَنَا سُفيان. . . . وقعت فتنة الدار فلم تبق من أهل بدر أحدًا، ووقعت وقعة الحرة فلم تبق من أهل الحديبية أحدًا، ولو وقعت فتنة لم ترتفع وبالناس طباخ).","vol":"2","page":300},{"text":"ما أدري لِمَ جعل رواية سفيان هي المعروفة ورواية الليث مقابلها من غير مرجح؟\nقوله في \"عثمان بن عفان\" (١): (وكان ينبغي أن يذكر. . . .) (٢) إلى آخره.\nما أدري من أين له ذلك؟ ! والبخاري إنّما ذكر في هذا الباب من وقع ذكره في الجامع بالتنصيص على ذلك ممن وقع ذكره بإسناد صحيح، وليس ذلك موجودًا في عاصم بن عدي.\nقوله في المقالة (٣): (قال السهيلي. . . .) (٤) إلَى آخره.\nإنمَا ذكره لقوله: \"كنت أميح لأصحابي الماء يوم بدر\" (٥).\nقوله في \"ظهير بن رافع\" (٦): (ولم يشهد مظهر ولا ظهير بدرًا) (٧).\nهذا النفي مردود؛ لما ثبت في البخاري في حديث رافع بن خُديج أن عميه وكانا شهدا بدرًا (٨).\nقوله في \"عقبة بن عمرو (٩) \": (لم يشهد بدرًا) (١٠).\nقَد بَرْهَن البخاري في صحيحه على أنه شهد بدرًا (١١)، والمثبت مقدم على النافي.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله على حروف المعجم).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٨٣٣)، ولفظه: (كذا ذكره فيمن شهد بدرًا ولم يشهدها. . . وكان ينبغي أن يذكر عاصم بن عدي. . .)\n(٣) أي في تعليقه على الجملة السابقة.\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٨٣٣)، ولفظه: (قال السهيلي: وذكر البخاري في البدريين جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، وقال أبو عمر: ولا يصح شهوده بدرًا، وذكر اختلاف الناس فيه).\n(٥) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" في ترجمة جابر بن عبد الله (١/ ٢/ ٢٠٧).\nالميح: النزول إلى البئر وملء الدلو منها وذلك إذا قل ماؤها.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب تسمية من سمي من أهل بدر. . . .).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٨٣٤).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا) برقم (٤٠١٢، ٤٠١٣).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب تسمية من سمي من أهل بدر. . . .).\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٨٣٤).\n(١١) أخرج البخاري في ذلك ثلاثة أحاديث في \"صحيحه\" (كتاب المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا) برقم (٤٠٠٦، ٤٠٠٧، ٤٠٠٨).","vol":"2","page":301},{"text":"قوله فِي \"فما زال فِي حذيفة بقية خير\" (١): (قيل: بقية حزن) (٢).\nالصواب أن المراد بقوله: \"بقية خير\" أي: لكونه قال للمسلمين: عفا الله عنكم لما علم أنهم قتلوه خطأ.\nقوله \"إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار\" (٣): (إنما هو طعيمة. .) (٤) إلَى آخره.\nتكرر هذا (٥). [١٦٤/ ب]\nقوله قبيل غزوة الرجيع \"ورأيت فيها بقرًا والله خير\" (٦): (سبق) (٧).\nفي علامات النبوة (٨).\nقوله \"وأمَّر عليهم عاصم بن ثابت (٩)، وهو جد عاصم. . . (١٠) \" (١١) إلَى آخره.\nيجوز أن يكون قوله: \"وهو\" أي: ثابت، فيصح الكلام ويرتفع التغليط.\nقوله قبل غزوة الرقاع \"فلما دنا من المسجد (١٢). .\" (١٣) إلَى آخره.\nقد يُراد به موضع السجود وهو موضع مصلى النبي - ﷺ - حيث كان هناك.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢)﴾) برقم (٤٠٦٥).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٨٤٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: قتل حمزة بن عبد المطلب) برقم (٤٠٧٢).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٨٤٣).\n(٥) سبق في \"التنقيح\" (٢/ ٨٢٣).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: من قتل من المسلمين يوم أحد) برقم (٤٠٨١).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٨٤٥)، وقد سبق (٢/ ٦٧٠).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام) برقم (٣٦٢٢).\n(٩) في مطبوعة \"التنقيح\": \"عاصم بن أبي ثابت\" وهو خطأ.\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: غزوة الرجيع ورعل وذكوان. . .) برقم (٤٠٨٦).\n(١١) \"التنقيح\" (٢/ ٨٤٦)، ولفظه: (قال المنذري: قد غلط عبد الرزاق، وكذلك ابن عبد البر، فقالا: إن عاصمًا هذا هو جد عاصم بن عمر بن الخطاب، وذلك وهم. . . .).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: مرجع النبي - ﷺ - من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة) برقم (٤١٢١).\n(١٣) \"التنقيح\" (٢/ ٨٥٣)، ولفظه: (سبق أن هذا وهم؛ إذ لا مسجد هناك. . . .).","vol":"2","page":302},{"text":"قوله في \"وسأل زينب بنت جحش عن أمري\" (١): (والصحيح أنه تزوجها في ذي القعدة. . .) (٢) إلى آخره.\nلا يصح؛ لأنهم اتفقوا على أن المريسيع كانت في شعبان، واختلفوا هل كانت سنة أربع أو خمس أو ست، وعلى التقادير لا يصح أن يكون تزوج زينب وقع في ذي القعدة سنة أربع، وقد وقع التصريح بأن غزوة المريسيع كانت بعد نزول الحجاب، واتفقوا على أن نزول الحجاب كان بسبب تزوج زينب بنت جحش؛ فيكون تزويج زينب قبل شعبان سنة أربع، فإن ثبت كونه في ذي القعدة فليكن في سنة ثلاث، وسواء كانت المريسيع في سنة أربع أو بعدها.\nقوله في \"وكان عليٌّ مُسَلَّمًا في شأنها\" (٣): (ولكنه أشار بفراقها وشدَّ على بريرة في أمرها) (٤).\nلأنه غلب عليه مراعاة جانب ابن عمه - ﷺ -، لما رآه منحصرًا من ذلك؛ فأشار بفراقها ليسكن جأشه، ويزول انحصاره، ولم يقل ذلك بغضًا فيها، ولا هضمًا من جانبها، ولا نقصنا من حقها، أعاذه الله من ذلك.\nقوله في \"أهداه له أحد بني الضباب\" (٥): (صوابه: الضُّبيب) (٦).\nسيأتي في الأيمان والنذور بلفظ: \"من بني الضُّبَيْب\" (٧).\nقوله في \"فيها سُم\" (٨): (وشربه البراء) (٩).\nصوابه: \"بشر بن البراء\".\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: حديث الإفك) برقم (٤١٤١) وفيه: \"سأل زينب\" بغير واو.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٨٥٨)، وباقي كلامه: (سنة أربع من الهجرة).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: حديث الإفك) برقم (٤١٤٢).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٨٥٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: غزوة خيبر) برقم (٤٢٣٤).\n(٦) \"التنقيح\" (٢/ ٨٦٩).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأيمان والنذور، باب: هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والأمتعة) برقم (٦٧٠٧).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: الشاة التي سُمت للنبي - ﷺ - بخيبر) برقم (٤٢٤٩).\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٨٧١).","vol":"2","page":303},{"text":"قوله فِي حديث عمرة القضاء (١): (قاضاهم (٢) على أن يقيم ثلاثة أيام. . .) (٣) إلى آخره.\nأو ما أحبوا من زيادة على الثلاث، وأما الثلاث فلابد منها؛ فأحبوا أن لا يزيدوا عليها.\nقوله فِي \"أن امرأة سرقت في عهد رسول الله\" (٤).\nهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسود (٥).\nقوله \"بالجعرانة: بين مكة والمدينة\" (٦).\nاللام في قوله: \"المدينة\" للعهد عن البلد التي كانوا في حصارها وهي الطائف. [١٦٥/ أ]\nقوله في \"إن قريشًا حديث عهد\" (٧): (صوابه) (٨).\nفيه نظر؛ فإن الأول مُوَجَّه.\nقوله فِي \"أن أنقُب\" (٩): . . . . . . . .\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: عمرة القضاء) برقم (٤٢٥١).\n(٢) تصحفت في الأصل إلى: \"فأضافوهم إلى\".\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٨٧٢)، ولفظه: (يخالف ما بعده، أنه يقيم بها ما أحبوا، ويجمع بينهما بأن محبتهم كانت ثلاثة أيام).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: مقام النبي - ﷺ - بمكة زمن الفتح) برقم (٤٣٠٤). لم يذكر الحافظ كلام الزركشي، وهو في \"التنقيح\" (٢/ ٨٧٦): \"هي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسود\".\n(٥) قد ضبب على كلمة \"الأسود\" الثانية في الأصل وكتب فوقها \"الأسد\"، وهذا هو الصواب؛ لأنه لا خلاف بين كلام الزركشي واعتراض ابن حجر، وقد ذكر ابن حجر اسمها على الصواب في \"الإصابة\" (٤/ ٣٨٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: غزوة الطائف. .) برقم (٤٣٢٨)، ولم يذكر الحافظ كلام الزركشي، وهو في \"التنقيح\" (٢/ ٨٧٨): \"قيل: إنه وهم، وصوابه بين مكة والطائف\".\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: غزوة الطائف) برقم (٤٣٣٤).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٨٧٨) وباقي كلامه: (صوابه: حديثو عهد).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: بعث علي بن أبي طالب -﵇-، وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع) برقم (٤٣٥١).","vol":"2","page":304},{"text":"(لابن ماهان) (١) (٢).\nابن ماهان من رواية مسلم (٣) لا ينبغي التصدير بذكر روايته هنا.\nقوله في \"حدثني إسحاق أنا بشر بن شعيب\" (٤): (قال الدمياطي. . . .) (٥) إلَى آخره.\nلم ينفرد به شعيب؛ فقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن الزهري.\nقوله \"كتاب الله القصاص (٦) \" (٧).\nتقدم بأبسط من هذا في الصلح (٨).\nقوله: \"قال رجل برأيه ما شاء\" (٩): (قال البخاري: يقال: إنه عمر) (١٠).\nهذا الحصر باطل، فقد صح أن عمر كان ينهى عن المتعة، وذلك في حديث أبي موسى في مسلم (١١)، وصح قوله: متعتان أنهَى عنهما (١٢).\n_________\n(١) ابن ماهان: هو أبو العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي، راوي صحيح مسلم.\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٨٨١)، ولفظه: (بفتح الهمزة وسكون النون وضم القاف لابن ماهان، ولغيره بضم الهمزة وفتح النون وتشديد القاف مع كسرها. . . .).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (كتاب الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم) برقم (١٠٦٤).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب المغازي، باب: مرض النبي - ﷺ - ووفاته) برقم (٤٤٤٧).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٨٩٣)، ولفظه: (قال الدمياطي: انفرد البخاري بهذا الإسناد عن الأئمة. . .).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة البقرة، باب: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى. . .﴾) برقم (٤٤٩٩).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٨٩٨ - ٨٩٩).\n(٨) تقدم في \"التنقيح\" (٢/ ٥٩٩ - ٦٠٠).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة البقرة، باب: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ برقم (٤٥١٨).\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٩٠٠)، وباقي كلامه: (استشكله الشارح بأن عمر إنما ينهى عن فسخ الحج إلى العمرة، ولم يخالف كتابًا ولا سُنَّة).\nهذا؛ وفي نسبة هذا للبخاري قد ذكر الحافظ في \"فتح الباري\" تعليقًا على الحديث رقم (١٥٧١) (كتاب الحج، باب: التمتع على عهد رسول الله - ﷺ -) ما نصه: (وحكى الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء، عن عمران، قال البخاري: يقال إنه عمر، أي الرجل الذي عناه عمران بن الحصين، ولم أر هذا في شيء من الطرق التي اتصلت لنا من البخاري، لكن نقله الإسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك\"، فالله أعلم.\n(١١) \"صحيح مسلم\" (كتاب الحج، باب: في نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام) برقم (١٢٢٢).\n(١٢) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" بمعناه (١/ ٥٢)، (٣/ ٣٢٥).","vol":"2","page":305},{"text":"قوله في ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ (١) [آل عمران: ١١٠]: (قيل عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"نحن نكمل سبعين أمة\") (٢).\nهنا حديث صحيح من رواية بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مخرج في السنن (٣).\nقوله في \"فقال: هذه نعم لنا\" (٤). (فلابد من تأويل هذا اللفظ) (٥).\nتأويله سهل بأن إبله - ﷺ - كانت ترعى حيث ترعى إبل الصدقة.\nقوله في \"عن ابن عمر، عن عمر: أنزل تحريم الخمر\" (٦): (هذا خلاف ما رواه. . .) (٧) إلَى آخره.\nليس بينهما مُخالفة، بل قول ابن عمر: \"ما فيها شراب العنب\" (٨)، أي: في المدينة، وأما قول عمر: وهي من خمسة، أي: تصنع في البلاد.\nقوله في \"وزادني محمد\" (٩): (هو الفربري) (١٠).\nهذا ليس بصحيح، بل القائل: \"وزادني محمد\"، هو البخاري كعادته، ويا ليت\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة آل عمران، باب: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ. . .﴾).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٩٠٦).\n(٣) أخرجه الترمذي في \"الجامع الصحيح\" (كتاب تفسير القرآن، باب: سورة آل عمران) برقم (٣٠٠١)، وابن ماجه في \"سننه\" (كتاب الزهد، باب: صفة أمة محمد - ﷺ -) برقم (٤٢٨٦، ٤٢٨٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة المائدة، باب: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا. . .﴾) برقم (٤٦١٠).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٩١٧)، ولفظه: (كذا بالإضافة إليه، وقد سبق: وأخرجوا إلى إبل الصدقة، فلابد من تأويل. . .).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة المائدة، باب: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾) برقم (٤٦١٩)، وفيه: \"نزل تحريم\".\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ٩١٨)، ولفظه: (\"وهي من خمسة: من العنب\"، وهذا خلاف ما رواه أولًا عن ابن عمر: \"ما فيها شراب العنب\").\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة المائدة، باب: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ. . . .﴾) برقم (٤٦١٦).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة المائدة، باب: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا. . .﴾) برقم (٤٦٢٠).\n(١٠) \"التنقيح\" (٢/ ٩١٧)، ولفظه: (القائل \"وزادني محمد\": هو الفربري، ومحمد هو البخاري).","vol":"2","page":306},{"text":"شعري، أي معنى لقول الفَربري: وزادني محمد، مع أن محمدًا هو الذي حدثه بالأول، والدليل على أن محمدًا ليس هو البخاري، أن في رواية أبي ذر: \"وزادني محمد البيكندي، عن أبي النعمان\".\nقوله في ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ (١) [يوسف: ٦٥]: (لأن المقالة لم تكن بأرض كنعان) (٢).\nبل كانت بأرض كنعان، وهذه غفلة عظيمة عن سياق القرآن؛ فإن المراجعة وقعت بين يعقوب وبنيه، وكان يعقوب إذ ذاك بأرض كنعان قطعًا.\nقوله في (وفي كتاب الأنبياء سألت أم رومان. . . . وقد رواه أبو سعيد الأشج، عن حصين. . .) (٣) إلَى آخره.\nسقط بين أبي سعيد، وحصين رجل، وهو محمد بن فضيل. [١٦٥/ ب]\nقوله قبيل الرعد \"عن عبد الرحمن بن القاسم\" (٤): (إنه ليس له في البخاري غير هذا الحديث) (٥).\nبل له في البخاري غير هذا الحديث فيما أحسب (٦).\nقوله في ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (٧) [الإسراء: ٤]: (قضى في اللغة على وجوه) (٨).\nبلغها فِي \"الأسماء\" للبيهقي في القرآن خاصة إلى ثلاثة عشر معنى.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة يوسف).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٩٣٧ - ٩٣٨).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٩٣٨)، وهذا التعليق على قول البخاري: \"مسروق قال: حدثتني أم رومان وهي أم عائشة\" في \"صحيحه\" (كتاب التفسير، سورة يوسف، باب: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾) برقم (٤٦٩١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة يوسف، باب: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ. . .﴾) برقم (٤٦٩٤).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٩٣٩).\n(٦) قال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٢١٧) في تعليقه على هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم: \"وليس له في البخاري سوى هذا الموضع\"، فالله أعلم.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، باب: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾).\n(٨) \"التنقيح\" (٢/ ٩٤٨).","vol":"2","page":307},{"text":"قوله في \"كان ناس من الإنس يعبدون ناسًا من الجن\" (١): (استشكله السفاقسي) (٢).\nكتب كاتب ما نصه (٣): ما استشكله السفاقسي ليس بصحيح؛ لأنه يجوز أن يكون من باب المشاكلة، وإذا قلنا: إن ناسًا مشتق من ناس ينوس إذا تحرك فما ثَمَّ مانع من الإطلاق.\nقوله في \"فجعل يطعنها\" (٤): (هو بالضم) (٥).\nبضم (٦) العين.\nقوله (٧) في ﴿السِّجِلِّ﴾ (٨) [الأنبياء: ١٠٤]: (أنه رجل. . . . رواه أبو داود في سننه) (٩).\nيحرر (١٠) أهو فيه أو في مسند الطيالسي (١١).\nقوله في \"فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ [الإسراء: ٨٥] (١٢): (أنه من أمره) (١٣).\nأمر ربه.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، باب: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (٥٦)﴾) برقم (٤٧١٤).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٩٥١)، وباقي كلامه: (لأن الجن لا يُسَمَّون ناسًا).\n(٣) هذا النص أضيف إلى النسخة وليس من كلام ابن حجر، وقد وضع عليها ضبة كأنه تحشية لشخص آخر.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، باب: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١)﴾) برقم (٤٧٢٠).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٩٥٢)، وقد أثبتها المحقق على الصواب اعتمادًا على أحد النسخ.\n(٦) ضبب عليها في الأصل.\n(٧) ضبب عليها في الأصل؛ فلعله بسبب أن ذلك ليس في موضعه؛ لأن ذلك في سورة الأنبياء وهو ما زال في سورة الإسراء.\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة الأنبياء) تعليقًا عن مجاهد.\n(٩) \"التنقيح\" (٢/ ٩٦٢).\n(١٠) ضبب عليها في الأصل؛ فلعله بسبب أن ذلك ليس في موضعه؛ لأن ذلك في سورة الأنبياء وهو ما زال في سورة الإسراء.\n(١١) بل هو في \"سنن أبي داود\" (كتاب الخراج والفيء والأمارة، باب: في اتخاذ الكاتب) برقم (٢٩٣٥)، وقد عزاه إليه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٩١) في تعليقه على هذا الموضع.\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، باب: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ برقم (٤٧٢١).\n(١٣) \"التنقيح\" (٢/ ٩٥٢)، وقد أثبتها المحقق على الصواب اعتمادًا على بعض النسخ.","vol":"2","page":308},{"text":"قوله في النور: \"والله ما كشفت كنف أنثى قط\" (١): (وكان حصورًا) (٢).\nأي: قبل ذلك، وإلا فقد ثبت في سنن أبي داود (٣) أن امرأته جاءت. . . . فذكر قصة.\nقوله في الأحزاب: (قالت: ثم فعل أزواج النبي - ﷺ -\" (٤): (هذا بعمومه. . .) (٥) إلَى آخره.\nليس في عمومه ما يدل على بطلان ذلك كما زعمه، بل اللاتي خيرن حينئذ اخترن الله ورسوله على العموم، ثم صار كل من يريد تزوجها يخيرها، فاختارت المذكورة ما نقل عنها، فَعُوقِبَتْ كما نقل، ولا بطلان.\nقوله في الانشقاق (٦): (فيحتمل أن يكون ابن أبي مليكة. . . .) (٧) إلَى آخره.\nلم يتعين هذا الاحتمال، بل يحتمل أيضًا أن يكون سمعه منها أولًا، ثم لقي القاسم فاستثبته فيه.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة النور، باب: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا. . .﴾) برقم (٤٧٥٧).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٩٦٩).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (كتاب الصيام، باب: المرأة تصوم بغير إذن زوجها) برقم (٢٤٥٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة الأحزاب، باب: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. . .﴾) برقم (٤٧٨٦).\n(٥) \"التنقيح\" (٢/ ٩٧٩)، وباقي كلامه: (بعمومه يدل على بطلان ما رُوي أن امرأة منهن اختارت الدنيا وأنها عوقبت).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التفسير، سورة: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾، باب: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)﴾) برقم (٤٩٣٩).\n(٧) \"التنقيح\" (٢/ ١٠١٩)، ولفظه: (\"ابن أبي مليكة سمعت عائشة\"، ثم أورده بإسناد آخر عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، فيحتمل أن يكون ابن أبي مليكة سمعه أولًا من القاسم عن عائشة، ثم لقي عائشة فسمعه منها، فجمع البخاري بينهما).","vol":"2","page":309},{"text":"قوله في فضل سورة الفتح من فضانل القرآن \"نَزَرْتُ\" (١): (وقال السفاقسي (٢). .) (٣) إلَى آخره.\nتقدم في سورة الفتح (٤).\nقوله قبيل النكاح فِي \"ومثل المنافق\" (٥): (وهو وهم) (٦).\nجَزمُه هنا بأنه وهم وإشارته إلَى أنه خطأ خلاف قوله في الأطعمة: \"إن له تأويلًا. . . . وذكره\" (٧).\nقوله في النكاح: \"ولا يقسم لواحدة\" (٨): (هي سودة) (٩).\nمُفَسِّرٌ برواية أحمد من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير (١٠).\nقوله في \"فاختص (١١) على ذلك أو ذر\" (١٢): (ولم يصل سنده. . .) (١٣) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل القرآن، باب: فضل سورة الفتح) برقم (٥٠١٢).\n(٢) كذا في الأصل، ووقع في \"التنقيح\" (٣/ ١٠٢٩): \"القابسي\"، وكذلك في \"فتح الباري\" عند شرحه للحديث رقم (٤٨٣٣)، (كتاب التفسير، سورة الفتح، باب: قوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾.\n(٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٢٩)، وباقي كلامه: (وقال القابسي: قوله: \"فقال عمر: فحركت بعيري. . . . إلَى آخره\" بين أن أسلم عن عمر رواه).\n(٤) تقدم في \"التنقيح\" (٢/ ٩٩١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل القرآن، باب: إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فجر به) برقم (٥٠٥٩).\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٢)، ولفظه: (\"ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر وريحها مر\" كذا لجميعهم هنا وهو وهم، والصواب ما وقع في صدر هذا الباب وغيره: \"ولا ريح لها\").\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٨٨).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: كثرة النساء) برقم (٥٠٦٧).\n(٩) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٣).\n(١٠) \"مسند أحمد\" (١/ ٣٤٨)، وفيه عن عطاء، عن ابن عباس، والتفسير من كلام عطاء، وليس عن سعيد بن جبير، وفيه أيضًا أنها صفية بنت حيي بن أخطب، وكذا في \"صحيح مسلم\" (كتاب الرضاع، باب: جواز هبتها نوبتها لضرتها) برقم (١٤٦٥)، وانظر كلام الحافظ في \"فتح الباري\" (٩/ ١٥، ١٦) تعليقًا على هذا الموضع.\n(١١) تصحفت في مطبوعة \"التنقيح\" إلى: \"فاقتصر\".\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: ما يكره من التبتل والإخصاء) برقم (٥٠٧٦).\n(١٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٤)، ولفظه: (كذا ساقه البخاري فقال: \"وقال أصبغ: ثنا ابن وهب\"، فذكره ولم يصل سنده به).","vol":"2","page":310},{"text":"مردود، فإن أصبغ من شيوخه، فهو محمول على السماع عند ابن الصلاح، ووافقه المصنف.\nقوله فِي \"جاءت امرأة\" (١): (هي أم شريك. . . . وقال الواقدي. . .) (٢) إلى آخره.\nليس قول الواقدي مغايرًا للأول، بل هو اسم أم شريك، وقصة الجونية غير قصة أم شريك. [١٦٦/ أ]\nقوله فِي \"قال: كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن\" (٣): (في حديث سعد) (٤) (٥).\nصوابه: سهل بن سعد (٦).\nقوله في حديث أم زرع (٧): (سعيد بن مسلم المدني) (٨).\nصوابه: سلمة.\nقوله فِي \"ليعلم البث\" (٩)، فقال: (أبو عبيدة) (١٠) (١١).\nصوابه: أبو عبيد، كذا هو في غريبه.\nقوله في \"ولا تملأ بيتنا تعشيشًا\" (١٢): (في رواية القابسي) (١٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) برقم (٥١٢٠).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٦)، وباقي كلامه: (وقال الواقدي: غزية بنت جابر، وفي مسند أحمد: أمينة الجونية).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد) برقم (٥١١٣).\n(٤) وضع عليها ضبة أو علامة إشارة إلى كون التعليق على هذه الكلمة فقط.\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٩).\n(٦) وهو الحديث الذي أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (كتاب الوكالة، باب: وكالة المرأة الإمام في النكاح) برقم (٢٣١٠).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: حسن المعاشرة مع الأهل) برقم (٥١٨٩).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٤٤)، وقد أثبتها المحقق على الصواب اعتمادًا على بعض النسخ.\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: حسن المعاشرة مع الأهل) برقم (٥١٨٩).\n(١٠) وضع عليها ضبة أو علامة إشارة إلى كون التعليق على هذه الكلمة فقط.\n(١١) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٤٨).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب النكاح، باب: حسن المعاشرة مع الأهل) برقم (٥١٨٩).\n(١٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٥٤)، ولفظه: (في رواية القابسي: وقال سعيد بن سلمة، عن هشام: \"ولا تغش بيتنا تغشيشًا\").","vol":"2","page":311},{"text":"عجب، فإنه في رواية غيره.\nقوله في الطلاق \"ابنة الجون\" (١): (هي عمرة) (٢).\nهذا الذي جزم به مما يستبرد (٣)، فإنها سميت في البخاري (٤): أميمة بنت النعمان بن شراحيل، فهو أولى أن يجزم به، وإلا ففي اسم الجونية اختلاف، قيل: أميمة، وقيل: أسماء، وقيل: عمرة، والأول أولى أن يعتمد عليه.\nقوله فِي \"عن عكرمة أن أخت عبد الله بن اُبَيّ\" (٥): (وصوابه بنت عبد الله. . .) (٦) إلَى آخره.\nلعل مراده بعبد الله بن أبي ابنُه عبد الله، فنسب إلَى جده.\nقوله في \"باب: حكم المفقود في أهله وماله\". \"إلا مارت على جلده (٧) \" (٨).\nشرحه بالراء تبعًا لابن بطال، وهو كذلك في رواية، ووقع لأبي ذر: \"إلا ما مادت\" بدال ثقيلة.\nقوله في الأطعمة \"فاستقريته آية كذا\" (٩): (وفي الحلية (١٠). . . .) (١١) إلَى آخره.\nهي في النسائي (١٢).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الطلاق، باب: من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق) برقم (٥٢٥٤).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٦٢).\n(٣) كذا بالأصل، ولعلها: \"يستبعد\".\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الطلاق، باب: من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق) برقم (٥٢٥٦، ٥٢٥٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الطلاق، باب: الخلع وكيف الطلاق به) برقم (٥٢٧٤).\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٦٥).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الطلاق، باب: الإشارة في الطلاق والأمور) برقم (٥٢٩٩).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٦٨).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأطعمة، باب: قول الله تعالَى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ. . .﴾) برقم (٥٣٧٥).\n(١٠) \"حلية الأولياء\" لأبي نُعيم (١/ ٣٧٧، ٣٧٨).\n(١١) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٧٩)، ولفظه: (لأبي نعيم في حديث أبي هريرة هذا زيادة حسنة).\n(١٢) لَم نَجده في النسائي، ولكنه في \"جامع الترمذي\" (كتاب صفة القيامة) برقم (٢٤٧٧).","vol":"2","page":312},{"text":"قوله في \"باب: ما كان النبي لا يأكل حتى يسمى له. . . .\": (وحمل ابن عمر الحديث على ظاهره (١). . .) (٢) إلَى آخره.\nليس كما قال.\nقوله في \"ومثل المنافق الذي لا يقرأ\" (٣): (هذا أجود من رواية الترمذي» (٤) (٥).\nعجيب؛ فإن الحديث بهذا اللفظ في البخاري كما تقدم في فضائل القرآن (٦)، ونسب المصنف راويه للوهم هناك.\nقوله فِي \"كفانا وأروانا\" (٧): (وكذا رواه مسلم) (٨).\nيوهم أنه روى حديث الباب، وليس كذلك، بل وقعت هذه اللفظة عنده في حديث آخر (٩)، فكان ماذا؟ !\nقوله في \"باب: إذا أصاب المعراض\". . . . \"إلا كلب ماشية أو ضار. . . .\" (١٠) إلَى آخره.\nوقع في رواية عبد الله بن دينار هنا: \"كلب ماشية أو ضارية\" (١١)، وكذا لمسلم (١٢)، فكان ينبغي توجيهها.\nقوله فيه (١٣): (كما في الرواية الأخرى) (١٤).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأطعمة، باب: المؤمن يأكل في معي واحد) برقم (٥٣٩٣).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٨٤)، وباقي كلامه: (على ظاهره أن كثير الأكل يكون ناقص الإيمان).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأطعمة، باب: ذكر الطعام) برقم (٥٤٢٧).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (كتاب الأمثال: باب: مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ) برقم (٢٨٦٥).\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٨٨).\n(٦) تقدم في \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٢).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأطعمة، باب: ما يقول إذا فرغ من طعامه) برقم (٥٤٥٩).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٩٣).\n(٩) \"صحيح مسلم\" (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: ما يقول عند النوم وأخذ المضطجع) برقم (٢٧١٥)، ولفظه: \"كفانا وآوانا\".\n(١٠) \"التنقيح\" (١٠٩٨/ ٣، ١٠٩٩).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الذبائح والصيد، باب: من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد أو ماشية) برقم (٥٤٨٠).\n(١٢) \"صحيح مسلم\" (كتاب المساقاة، باب: الأمر بقتل الكلاب. . . .) برقم (١٥٧٤).\n(١٣) أي في نفس تعليقه على الجملة السابقة.\n(١٤) \"التنقيح\" (٣/ ١٠٩٩)، ولفظه: (الرواية الأخرى: \"إلا كلب ماشية أو كلب صائد\").","vol":"2","page":313},{"text":"هذه الرواية الأخيرة ما هي في الصحيح (١).\nقوله في \"وقال أبو الدرداء: في المُرِّي: ذبح الخمرَ النينَانُ\" (٢): (واعلم أن البخاري جزم بهذا التعليق. . .) (٣) إلى آخره.\nهذا قصور من المصنف، قد رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث بسند [١٦٦/ ب] متصل (٤)، وأخرجه أيضًا أبو بشر الدولابي في \"الكنى\" كما بينت ذلك في \"تغليق التعليق\" (٥).\nقوله في \"كنا مع النبي - ﷺ - بذي الحليفة\" (٦): (قال الداودي. . .) (٧) إلَى آخره.\nلم يتكلف لتعريف ذي الحُلَيْفَة، ومحل ذلك باب المواقيت، إلا ليبين أن ذا الحُلَيْفَةَ المذكور هنا ليس هو الميقات.\nقوله في الأشربة: \"إنما كان خمرهم الفضيخ. . . .\" (٨) إلَى آخره.\nهذا اللفظ لم أره في هذا الموضع (٩) من أصل البخاري (١٠).\n_________\n(١) أي: صحيح البخاري، وقد أخرجها مسلم في \"صحيحه\" (كتاب المساقاة، باب: الأمر بقتل الكلاب. . . .) برقم (١٥٧٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الذبائح والصيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْر﴾) تعليقًا.\n(٣) \"التنقيح\" (٣/ ١١٠١، ١١٠٢).\n(٤) قال الحافظ في \"فتح الباري\" (٩/ ٥٣٢) تعليقًا على هذا الموضع: \"وقد وصله إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" له من طريق أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء فذكره سواء، قال الحربي: هذا مري يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر\".\nولم نقف عليه في \"غريب الحديث\" للحربي، ولكن ذكر ابن الأثير في \"النهاية\" (٢/ ٣٨٢) شارحًا معناه تمامًا كما نقل الحافظ عن الحربي، ووقفنا عليه موصولًا من طريق آخر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ١١٢) بإسناد ابن عساكر، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء أنه قال في مري النينان: \"غيرته الشمس\"، فالله أعلم.\n(٥) \"تغليق التعليق\" (٤/ ٥١٠، ٥١١).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الذبائح والصيد، باب: التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدًا) برقم (٥٤٩٨).\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١١٠٣)، ولفظه: (قال الداودي: وهي من أرض تهامة ليست بالقريبة من طيبة).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١١٠٩).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأشربة، باب: خدمة الصغار والكبار).\n(١٠) كتب في الحاشية: (والذي هنا: \"من فضيخ\").","vol":"2","page":314},{"text":"قوله: \"فأهَريقها\" (١) (بتحريك الهاء. . . .) (٢) إلَى آخره.\nتكرر مرارًا (٣).\nقوله فِي \"باب: فيمن يستحل الخمر\" (٤): (اعلم. . . .) (٥) إلَى آخره.\nليس كما قال المصنف، وإنما قال أبو ذر عقب تخريج الحديث من طريق البخاري معلقًا: \"ثناه أبو منصور العباس بن الفضل البصروي: ثنا الحسين بن إدريس. . . .\" فذكره.\nقوله في \"باب: شرب اللبن\": (والعريش (٦). . . .) (٧) إلَى آخره.\nتقدم تفسير العريش بلفظ آخر (٨).\nقوله في المرضى \"تُفيئها\" (٩)، (تميلها. . . . وقد ذكره في باب كفارة المريض) (١٠).\nهذا الباب هو باب كفارة المرض، وثبت فيه لفظ: \"الريح\" في الأصول كلها.\nوقوله (١١): (وقال: فإذا اعتدلت) (١٢).\n_________\n(١) كذا في الأصل وصوابه: \"فأهرقتها\" كما في \"صحيح البخاري\" (كتاب الأشربة، باب: نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر) برقم (٥٥٨٢).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١١١٠).\n(٣) تقدم في \"التنقيح\" (١/ ٩٩، ١٠٣)، (٣/ ١٠٩٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه) برقم (٥٥٩٠).\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١١١١)، ولفظه: (اعلم أن معظم رواة البخاري يذكرون هذا الحديث معلقًا تحت الترجمة فيقول: \"وقال هشام بن عمار\"، وقد أسنده أبو ذر عن شيوخه فقال: \"قال البخاري: حدثنا الحسن بن إدريس، قال: حدثنا هشام. . . .\".\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأشربة، باب: شرب اللبن بالماء) برقم (٥٦١٣).\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١١١٥)، ولفظه: (\"والعريش\": شبه الظلة تتخذ من الخشب والثمام).\n(٨) تقدم في \"التنقيح\" (٣/ ١٠٩١)، بلفظ: (ظل يستظل به حول البئر).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب المرضى، باب: ما جاء في كفارة المرض) برقم (٥٦٤٣).\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١١١٨)، ولفظه: (تميلها، ولم يذكر هنا الفاعل وهو الريح. . . .).\n(١١) أي في نفس تعليقه على الجملة السابقة.\n(١٢) \"التنقيح\" (٣/ ١١١٨)، ولفظه: (وقد ذكره في باب كفارة المريض وقال: \"فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء\". . .).","vol":"2","page":315},{"text":"ليس هذا في هذا الحديث، وإنّما هو في حديث أبي هريرة الذي بعده (١).\nقوله: \"انجعافها. . . .\" (٢) إلَى آخره.\nلم تقع هذه اللفظة في هذه الرواية هنا (٣).\nقوله في \"باب: فضل من يصرع\": (. . . . قال السفاقسي: صوابه. . .) (٤) إلَى آخره.\nالذي أنكره السفاقسي وأقره المصنف عجيب، فإن هذه اللفظة ثابتة في اللغة، يقال: خال يخال وخيل يخيل.\nقوله فِي \"باب: التقنع\". . . . فِي \"فأدركه أعرابي\" (٥): (صوابه: ببرده) (٦).\nما المانع أن يرتدي بالبردة.\nقوله في \"فقام رجل من الأنصار\" (٧): (عن ابن عبد البر .. . .) (٨) إلَى آخره.\nليس بين قوله: \"من الأنصار\"، وبين قوله: \"من المنافقين\" منافاة، فقد كان جل المنافقين من الأوس والخزرج، وهم داخلون في الأنصار بالظاهر، وأما الباطن فعِلْمه إلَى الله تعالَى.\nقوله في \"وقال معاوية: لا حلم إلا بتجربة\" (٩): (رفعه ابن حبان. . .) (١٠) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب المرضى، باب: ما جاء في كفارة المرض) برقم (٥٦٤٤).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١١١٩).\n(٣) بل وقعت هنا كما في \"صحيح البخاري\" (كتاب المرضى، باب: ما جاء في كفارة المرض) برقم (٥٦٤٣).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١١٢١)، ولفظه: (\"فيما يخال إليَّ\" قال السفاقسي: صوابه: فيما يخيل إلي، من التخيل والوهم). وهو يقصد قوله: \"فما زلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى الساعة\"، وهو في \"صحيح البخاري\" (كتاب المرضى، باب: وضع اليد على المريض) برقم (٥٦٥٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب اللباس، باب: البرود والحبر والشملة) برقم (٥٨٠٩).\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١١٤٠)، ولفظه: (\"فأدركه أعربي فجبذه بردائه\" صوابه: ببرده، لقوله أوله: \"عليه برد نجراني غليظ الحاشية\" وهذا لا يسمى رداء).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب اللباس، باب: البرد والحبر والشملة) برقم (٥٨١١).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١١٤٠)، ولفظه: (هذا يرد على ما حكاه ابن عبد البر أنه كان من المنافقين، وأنه إنما ترك الدعاء له لذلك).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأدب، باب: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) تعليقًا.\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١١٦٥).","vol":"2","page":316},{"text":"قلت: من حديث أبي سعيد لا من حديث معاوية (١).\nقوله فِي \"غير سعد سمعته يقول: ارم فداك أبي وأمي\" (٢): (ولا يرد عليه ما في صحيح مسلم (٣). . . .) (٤) إلى آخره [١٦٧/أ]\nعجب؛ فإنه في المناقب من البخاري من حديث الزبير (٥)، بل أشار إليه البخاري في هذا الباب بعينه (٦).\nقوله: \"ولا ينكأ العدو (٧). . . . .\" (٨) إلَى آخره.\nتقدم أبسط من هذا (٩).\nقوله في الاستئذان: \"خلق الله آدم على صورته (١٠). . . . .\" (١١) إلَى آخره.\nسبق في بدء الخلق (١٢).\nقوله فِي \"إياكم والجلوس\" (١٣). . . . (وقد ترجمه البخاري. . . .) (١٤) إلَى آخره.\nهو كما قال، وقد ذكر ذلك بعينه عقب الحديث أيضًا من غير فصل، ثم ذكر\n_________\n(١) \"صحيح ابن حبان\" (كتاب الإيمان، باب: فرض الإيمان) برقم (١٩٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأدب، باب: قول الرجل فداك أبي وأمي) برقم (٦١٨٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: من فضائل طلحة والزبير) برقم (٢٤١٦).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٠)، وباقي كلامه: \"في صحيح مسلم من تفديته للزبير لأن عليًّا إنما نفى سماعه، وهذا لم يسمعه\".\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير بن العوام) برقم (٣٧٢٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأدب، باب: قول الرجل فداك أبي وأمي) بقوله: \"فيه الزبير، عن النبي - ﷺ -).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأدب، باب: النهي عن الخذف) برقم (٦٢٢٠).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٣).\n(٩) سبق في \"التنقيح\" (٣/ ١٠٩٨).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: بدء السلام) برقم (٦٢٢٧).\n(١١) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٤).\n(١٢) سبق في كتاب الأنبياء \"التنقيح\" (٢/ ٧٢٥).\n(١٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ. . .﴾) برقم (٦٢٢٩).\n(١٤) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٤).","vol":"2","page":317},{"text":"بعده حديث عائشة في قول عمر، الجميع في باب واحد (١)، لكن هذا كله وقع في رواية المستملي وحده.\nقوله فيه (٢): (وإيراده حديث عمر) (٣).\nفيه تجوز، وإنّما هو من حديث عائشة، ولعمر فيه ذكر.\nقوله فِي \"إذا سلم أهل الكتاب فقولوا: عليكم\" (٤): (وبإدخالها يقع الاشتراك. . .) (٥) إلَى آخره.\nبل نلتزم وقوع الاشتراك ولا محذور؛ لأنه فيه أنه يُستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا، وبهذا أجابَ الخطابي \"شرح البخاري\"، وكان أجاب بمعنى ما في الأصل في \"شرح أبي داود\".\nقوله: \"ابن (٦) عَقيل\" (٧) (بفتح العين) (٨).\nصوابه: أبو عقيل.\n_________\n(١) أي الأحاديث رقم (٦٢٣٨، ٦٢٣٩، ٦٢٤٠)، \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: آية الحجاب).\n(٢) أي في نفس التعليق على الجملة السابقة.\n(٣) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٤)، ولفظه: (وإيراده حديث عمر - ﵁ - بعد قضية زينب لا ينافي ذلك؛ لأنه حرص على ذلك حتى وقع هذا السبب).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: كيف الرد على أهل الذمة بالسلام) برقم (٦٢٥٨)، ولفظه: \"وعليكم\" بغير خلاف في نسخ البخاري.\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٥ - ١١٧٦)، ولفظه: (هكذا الرواية الصحيحة عن مالك بغير واو. . . . وبإدخالها يقع الاشتراك. . .).\nهذا التعليق على الحديث رقم (٦٢٥٧)، \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: كيف الرد على أهل الذمة بالسلام) فهو الذي من رواية مالك، ولفظه: \"إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليكم، فقل: وعليك\"، بإثبات الواو بغير خلاف بين نسخ البخاري في هذا الموضع، وفي (كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب: إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي - ﷺ -. . . .) برقم (٦٩٢٨) بلفظ: \"فقل: عليك\"، وفي رواية: \"فقل: عليكم\" بدون واو، فالله أعلم.\n(٦) وضع عليها علامة كأنه يشير إلى أن التعليق على هذا الحرف.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاستئذان، باب: المصافحة) برقم (٦٢٦٤).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١١٧٦)، وقد أثبتها المحقق على الصواب اعتمادًا على أحد النسخ.","vol":"2","page":318},{"text":"قوله فِي \"باب: وضع اليد تحت الخدّ اليمنى\" (١): (لكنه ورد. . . .) (٢) إلَى آخره.\nكان ينبغي أن يذكر الرواية المذكورة لتستفاد.\nقوله في \"وسبع في التابوت\" (٣): (وفيه بُعْدٌ) (٤).\nهذا الذي استبعده جزم به ابن بَطَّال بمعناه، ولكن الأصوب الأول.\nقوله في \"فقال رجل من القوم: يا رسول الله لولا متعتنا به\" (٥): (كذا رواه ابن أبي شيبة) (٦) (٧) قصور، فإنه في صحيح مسلم (٨).\nقوله قبيل باب الدعاء مستقبل القبلة: (عن محمد (٩) بن السكن) (١٠) (١١).\nصوابه: يحيى.\nقوله: \"يُحوِّي (١٢). . .) (١٣) إلَى آخره.\nتكرر (١٤).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الدعوات، باب: وضع اليد تحت الخد اليمنى) برقم (٦٣١٤).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١١٨١)، ولفظه: (ليس في الحديث الذي أورده تعرض لليمنى، لكن ورد التصريح بها على غير شرطه، فالضار إليها في الترجمة مفسرًا بها الرواية المطلقة).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الدعوات، باب: الدعاء إذا انتبه من الليل) برقم (٦٣١٦).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١١٨١)، ولفظه: (\"وسبع في التابوت\" يعني: الجسد. . . . قال أبو الفرج ابن الجوزي -﵀-: إنه يعني بالتابوت الصندوق، أي: هذه السبع مكتوبة عنده في الصندوق، أي: لم يحفظها في ذلك الوقت وهي عنده مكتوبة، وفيه بعد).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الدعوات، باب: قول الله ﵎: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾) برقم (٦٣٣١).\n(٦) \"مصنف ابن أبي شيبة\" (كتاب المغازي، غزوة خيبر) (٧/ ٣٩٢) برقم (٣٦٨٧٤).\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١١٨١).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (كتاب الجهاد والسير، باب: غزوة خيبر) برقم (١٨٠٢).\n(٩) وضع عليها علامة إشارة إلى أن تعليق ابن حجر على هذه الكلمة.\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (كتاب الدعوات، باب: ما يكره من السجع في الدعاء) برقم (٦٣٣٧).\n(١١) \"التنقيح\" (٣/ ١١٨٢).\n(١٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الدعوات، باب: التعوذ من غلبة الرجال) برقم (٦٣٦٣).\n(١٣) \"التنقيح\" (٣/ ١١٨٣).\n(١٤) تكرر في \"التنقيح\" (٢/ ٥٠٠، ٦٤٥، ٨٦٨)، (٣/ ١٠٨٧).","vol":"2","page":319},{"text":"قوله فِي \"بالقُمْقُم\" (١): (هكذا قال أبو عمر) (٢).\nوكذا ذكره ابن عديس في الباهر كما قال أبو عمر تفسيرًا وضبطًا.\nقوله في القدر: (حديث ابن مسعود (٣) سبق في) (٤) وَبَيَّض (٥).\nبدء الخلق (٦).\nقوله فِي \"فما زالت في حذيفة منها بقية خير\" (٧): (أي: بقية حزن. . . .) (٨) إلَى آخره.\nهذا تفسير باطل [١٦٧/ ب]، والحق أن المراد لم يزل حذيفة بعد أن عفا عن قاتل أبيه في خير بسبب العفو المذكور، ومن في قوله: \"منها\" سببية، أي: بسبب الكلمة التي قالها، وهي قوله: \"غفر الله لكم\".\nقوله: \"أمر الله بوفاء النذر ونهى أن نصوم (٩) \" (١٠).\nيصام (١١).\nقوله \"قبيل المحاربين. . . . .\": (وسبق في الإيمان، المرأة المخزومية (١٢). . . .) (١٣) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الرقاق، باب: صفة الجنة والنار) برقم (٦٥٦٢).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١١٩٨)، ولفظه: (هو البُسر المطبوخ، هكذا قال أبو عمر المطرز).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب القدر) برقم (٦٥٩٤).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٠٣).\n(٥) أي ترك بياضًا في الأصل ولم يذكر موضعه الذي سبق فيه، وقد أثبتها المحقق اعتمادًا على ما في حاشية أحد النسخ.\n(٦) في الحاشية: (سبق هذا لشيخنا المحشي أيضًا، لكن هنا زيادة).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأيمان والنذور، باب: إذا حنث ناسيًا في الأيمان) برقم (٦٦٦٨).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٠٨). هذا؛ وقد سبق أن علق ابن حجر على نفس الجملة (ص ٥٤٣).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأيمان والنذور، باب: من نذر أن يصوم أيامًا، فوافق النحر أو الفطر) برقم (٦٧٠٦)، وفيه: \"ونهينا أن نصوم\".\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٠٩).\n(١١) كتب عليها (ح) فهي من كلام المحشي، وفي جميع نسخ البخاري: \"نصوم\"، فالله أعلم.\n(١٢) يقصد هنا الحديث رقم (٦٧٨٨)، \"صحيح البخاري\" (كتاب الحدود، باب: كراهية الثسفاعة في الحد إذا رفع إلَى السلطان).\n(١٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٣).","vol":"2","page":320},{"text":"ذكر اسمها في الشهادات باختصار (١) وأعاده في غزوة الفتح نحو ما هنا (٢) إلا قوله: (وكان. . . .) إلى آخره، وهذا لا يليق بالمختصرات، وفي الحديث فوائد كثيرة جدًا أغفلها واشتغل بتكرير بيان اسم السارقة.\nقوله في الرجم \"التجنية (٣). . . .\" (٤) إلى آخره.\nصوابه ثم موحدة وآخره هاء ليست بتاء تأنيث، بل أصلية من جبهت، قال عياض: جاء تفسيره في الحديث أنهما يُجلدان. . . . إلَى آخره.\nقال الحربي: كذا فسره الزهري، وحكى ثابت نحوه ثم قال: وقد يكون معناه الإغلاظ جبهت الرجل أي قابلته بما يكره.\nقوله فيه (٥): (قيل أصل التجنية. . . .) (٦) إلَى آخره.\nهذا لائق بالتجبية بالموحدة وهاء التأنيث، ومنه كان يأتي المرأة مجبية؛ أي: باركة.\nقوله في \"باب: إذا أقر بالحد\" (٧): (وفيه ما يضاهي قوله. . . .) (٨) إلَى آخره.\nعجب فينظر في التفسير.\nقوله فِي \"يوعك\" (٩): (وكأن ذلك. . . .) (١٠) إلَى آخره.\n_________\n(١) ذكره في \"التنقيح\" (٢/ ٥٨٢).\n(٢) \"التنقيح\" (٢/ ٨٧٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحدود، باب: الرحم في البلاط) برقم (٦٨١٩).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٥)، ولفظه: (بمثناة ثم جيم ثم نون ثم ياء مثناة من تحت).\n(٥) أي في نفس تعليقه على الجملة السابقة.\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٥)، ولفظه: (أصل التجنية أن تقوم مقام الراكع، وقيل: هو السجود).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحدود، باب: إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه) برقم (٦٨٢٣).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٦)، ولفظه: (وفيه ما يضاهي قوله: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ. .﴾ في قوله: \"ألست قد صليت معنا؟ \").\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحدود، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت) برقم (٦٨٣٠).\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٨)، ولفظه: (أي: بالحمى والرعدة، وكان ذلك -والله أعلم- لهول ذلك المقام).","vol":"2","page":321},{"text":"من أبطل الباطل، وقد صرح ابن إسحاق في روايته بأن ذلك كان من مرض به، أخرجه ابن أبي شيبة (١).\nقوله فِي \"فقال قائل للأنصار\" (٢): (ففي صحيح البخاري في غير هذا الموضع. . . .) (٣) إلَى آخره.\nالموضع المذكور في مناقب أبي بكر (٤)، وأي فائدة في إبهامه وهو في مقام الشرح.\nقوله قبيل \"باب: إذا قتل نفسه خطأ (٥) \": (والصواب أخت النضر بن أنس وهي الربيع) (٦).\nانظر إلَى هذا التناقض بعد (٧) أربعة أسطر.\nقوله في \"وسمر الأعين\" (٨): (وذكر النسائي) (٩).\nهو في مسلم بالإسناد الذي أورده النسائي (١٠).\n_________\n(١) \"مصنف ابن أبي شيبة\" (كتاب المغازي، ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة) (٧/ ٤٣١) برقم (٣٧٠٤٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحدود، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت) برقم (٦٨٣٠).\n(٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٢١٩)، ولفظه: (هو حباب بن المنذر، وقيل: سعد بن عبادة، والصحيح الأول، ففي صحيح البخاري في غير هذا الموضع التصريح به من حديث عائشة).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب فضائل الصحابة، باب: قول النبي - ﷺ -: \"لو كنت متخذ خليلًا. . . .\") برقم (٣٦٦٨).\n(٥) يعني في \"صحيح البخاري\" (كتاب الديات، باب: القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات) تعليقًا قوله: وجرحت أخت الربيع إنسانًا فقال النبي - ﷺ -: \"القصاص\".\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٢٢)، ولفظه: (\"عن أنس أن ابنة النضر لطمت جارية\"، كذا وقعت الرواية، والصواب: أخت النضر بن أنس وهي الربيع).\n(٧) الصواب: \"قبل\"، حيث قال في \"التنقيح\" (٣/ ١٢٢٢) قبل هذا الموضع: (\"وجرحت أخت الربيع\". بضم الراء، قال أبو ذر: كذا وقع هنا، والصواب: الربيع ابنة النضر بن أنس).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب الديات، باب: القسامة) برقم (٦٨٩٩).\n(٩) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٢٤)، وباقي كلامه: (بإسناده إلى أنس أن العرنيين سملوا أعين الرعاة).\n(١٠) أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب: حكم المحاربين والمرتدين) برقم (١٦٧١)، والنسائي في \"المجتبى\" (كتاب تحريم الدم، باب: تأويل قول الله -﷿-: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. . .﴾ (٧/ ١١٥).","vol":"2","page":322},{"text":"قوله فِي \"باب: إذا عرَّض الذمي بسب النبي\" (١): (ولا حجة فيه لعدم القتل) (٢).\nبل فيه حجة لما ترجم؛ لأنه قيده بالذمي.\nقوله بعد يسير \"عن فلان\" (٣): (هو سعيد بن عبيدة) (٤).\nصوابه سعد. [١٦٨/أ]\nقوله قبيل \"باب: التواطؤ على الرؤيا\" (٥): (البديع والمبتدع) (٦).\nوالمبدع قوله فيه (٧): (والصواب الأول) (٨).\nليس بالصواب، بل للآخر وجه، وقد ثبت في بعض طريق حديث الأسماء الحسنى بالدال.\nقوله \"فيه (٩) \": (ودعوى البخاري الوحدة. . .) (١٠) إلَى آخره.\nالوحدة صحيحة بالمعنى الأعم.\nقوله: \"ثنا خالد بن خِلي\" (١١): (بفتح الخاء. . . .) (١٢) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب: إذا عرض الذمي أو غيره بسبب النبي - ﷺ -. .) برقم (٦٩٢٦).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٢٧)، ولفظه: (نعم، ليس في الحديث التعريض؛ لأن ذلك اليهودي كان من أهل الذمة والعهد والحرب، ولا حجة فيه لعدم القتل بالتعريض، لخروجه مخرج الائتلاف).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب: ما جاء في المتأولين) برقم (٦٩٣٩).\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٢٧).\n(٥) أي في \"صحيح البخاري\" (كتاب التعبير، باب: رؤيا يوسف).\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣١)، ولكن وقع فيه على الصواب، فالله أعلم.\nهذا؛ وقد وضع في الأصل على كلمة \"والمبتدع\" علامة إشارة إلى أن تعليق ابن حجر على هذه الكلمة.\n(٧) أي في نفس تعليقه على الجملة السابقة.\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣١)، ولفظه: (كذا لأبي الهيثم وأكثرهم: الباري بالراء، وعند أبي ذر: البادي بالدال، والصواب الأول).\n(٩) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٥١)، ولفظه: (أنهم ارتدوا ثم تابوا، فأوفدوا رسلهم يعتذرون، فأحب أبو بكر ألا يقضي فيهم إلا بعد المشاورة في أمرهم فقال لهم: ارجعوا. . .).\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣١)، وباقي كلامه: (الوحدة في ذلك ممنوع عند المحققين).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التعبير، باب: من رأى النبي - ﷺ - في المنام) برقم (٦٩٩٦).\n(١٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣٢).","vol":"2","page":323},{"text":"تكرر (١).\nقوله \"إن يكن من عند الله. . . (٢) \" (٣) إلَى آخره.\nتكرر (٤).\nقوله (٥): (كما سبق في النكاح) (٦).\nبل سبق في الهجرة إلَى المدينة في أوائل المغازي، وهو قبل النكاح بكثير (٧).\nقوله في \"فإذا امرأة تتوضأ إلَى جانب قصر\" (٨): (قال الخطابي. . . .) (٩) إلَى آخره.\nتقدم هذا في صفة الجنة منسوبًا لابن قتيبة، وأجاب المصنف عنه (١٠).\nقوله في الفتن \"عارية\" (١١)، (وقد سبق توجيهه في الإيمان) (١٢).\nصوابه في العلم (١٣).\n_________\n(١) سبق في \"التنقيح\" (١/ ٦٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (كتاب التعبير، باب: كشف المرأة في المنام) برقم (٧٠١١)، وفيه: \"إن يكن هذا من عند الله\".\n(٣) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣٣).\n(٤) سبق في \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٥).\n(٥) أي في نفس تعليقه على الجملة السابقة.\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣٣).\n(٧) لعل ابن حجر يقصد أن الحديث سبق في المغازي، ويكون الزركشي يقصد أن نفس الكلام على هذه الجملة سبق في النكاح؛ لأنه موجود في باب النكاح \"التنقيح\" (٣/ ١٠٣٥). والله أعلم.\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب التعبير، باب: القصر في المنام) برقم (٧٠٢٣)، وأيضًا في (كتاب التعبير، باب: الوضوء في المنام) برقم (٧٠٢٥).\n(٩) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣٤)، ولفظه: (قال الخطابي: إنما هو امرأة شوهاء، وإنما أسقط الكاتب منه بعض حروفه فصار تتوضأ لإلباس ذلك في الخط؛ لأنه لا عمل في الجنة).\n(١٠) سبق في \"التنقيح\" (٢/ ٧١٦)، ولفظه: (قال ابن قتيبة: انما هو شوهاء؛ لأن الجنة ليست دار تكليف، قلت: ولا فيها شوهاء، والوضوء لغوي، ولا مانع منه).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الفتن، باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه) برقم (٧٠٦٨).\n(١٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٣٩)، ولفظه: (بالرفع والجر وقد سبق. . . .).\n(١٣) سبق في \"التنقيح\" (١/ ٧٦ - ٧٧).","vol":"2","page":324},{"text":"قوله \"ورجل آخر\" (١) (هو حميد) (٢).\nقلت: سمي في البخاري فعزوه له أولى، وهو في كتاب الحج (٣).\nقوله في \"فلما كان يوم حُرِّق ابن الحضرمي\" (٤): (والوجه أحرق) (٥).\nهدا تبع فيه الدمياطي، وقد جزم أهل اللغة بأن الأصل أحرق، وأن حَرَّق بالتشديد للتكثير، وهو هنا للمبالغة التي تقوم مقام التكبير (٦)، والتقدير: يوم أحرق ابن الحضرمي ومن معه، وكانوا على ما ذكر المدائني وغيره أكثر من سبعين نفسًا.\nقوله فِي \"باب: يأجوج ومأجوج\" (٧): (وهو رواية أربعة من الصحابة) (٨).\nصوابه: أربع من الصحابيات بعضهن.\nوفي قوله: \"أربع\" نظر فإن البخاري لم يذكر إلا ثلاثًا.\nقوله في \"الأحكام\" (٩): (قال الخطابي: كانت قريش. . . .) (١٠) إلَى آخره.\nهو كلام الشافعي نقله منه الخطابي فعزوه للشافعي أعلى.\nقوله \"يعقل (١١) \" (١٢) إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الفتن، باب: قول النبي - ﷺ -: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضكم رقاب بعض\") برقم (٧٠٧٨).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٤٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب الحج، باب: الخطبة أيام منى) برقم (١٧٤١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب الفتن، باب: قول النبي - ﷺ -: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضكم رقاب بعض\") برقم (٧٠٧٨).\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٤٠).\n(٦) كذا في الأصل، ولعلها \"التكثير\".\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب الفتن، باب: يأجوج ومأجوج) برقم (٧١٣٥).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٤٦).\n(٩) لعله يقصد (باب: السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية) من (كتاب الأحكام) في \"صحيح البخاري\"، وما تحته من أحاديث.\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٤٧)، ولفظه: (كانت قريش وغيرهم من العرب لا يعرفون الإمارة فكانوا يتمنعون على الأمراء).\n(١١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأحكام، باب: من استرعى رعية فلم ينصح) برقم (٧١٥٠).\n(١٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٤٨).","vol":"2","page":325},{"text":"\"مَعقل\" اسم الصحابي.\nقوله \"أبغض الرجال إلَى الله الألدُّ الْخَصم (١). . . .\" (٢) إلَى آخره.\nقال في البقرة (٣): الألد الشديد الخصومة، وقال في المظالم (٤): الخصم بفتح الخاء وكسر الصاد من صيغ المبالغة أي الشديد الخصومة [١٦٨/ ب]، قال تعالَى: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨)﴾ [الزخرف: ٥٨].\nقوله فِي \"قول أبي بكر لوفد بُزَاخَة\" (٥) (وتمامه. . . .) (٦) إلى آخره.\nليس هذا لفظ الحديث، وإنما هو كلام ابن بطال، ولو راجع الجمع للحميدي لعرف سياقه.\nقوله فِي \"باب: ما يجوز من اللو \"، (عن ابن عباس أن رسول الله بعث بكتابه إلَى كسرى (٧). . . .\" (٨) إلَى آخره.\nالشرح لا يلاقي المتن، لأن في المتن كسرى وفي الشرح قيصر.\nزاد في الثانية: فأنى يَتَّحِدَان.\nقوله في الاعتصام \"النذير العريان (٩). . . .\" (١٠) إلَى آخره.\nتكرر (١١).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأحكام، باب: الألد الخصم) برقم (٧١٨٨).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٥٠).\n(٣) \"التنقيح\" (٢/ ٩٠١).\n(٤) \"التنقيح\" (٢/ ٥٤٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (كتاب الأحكام، باب: الاستخلاف) برقم (٧٢٢١).\n(٦) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٥١)، ولفظه: (أنهم ارتدوا ثم تابوا، فأوفدوا رسلهم يعتذرون، فأحب أبو بكر ألا يقضي فيهم إلا بعد المشاورة في أمرهم فقال لهم: ارجعوا. . . .).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب أخبار الآحاد، باب: ما كان يبعث النبي - ﷺ - من الأمراء والرسل واحدًا بعد واحد) برقم (٧٢٦٤).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٥٤)، ولفظه: (كذا وقع الحديث في الأمهات، ولم يذكر فيه دحية بعد قوله: بعث، والصواب إثباته، وقد ذكره البخاري فيما رواه الكشميهني معلقًا: \"وقال ابن عباس بعث النبي - ﷺ - دحية بكتابه إلى عظيم بُصرى وأن يدفعه إلى قيصر\"، وهو الصواب).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (كتاب الاعتصام، باب: الاقتداء بسنن رسول الله - ﷺ -) برقم (٧٢٨٣).\n(١٠) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٥٥).\n(١١) سبق في \"التنقيح\" (٣/ ١١٩٢).","vol":"2","page":326},{"text":"قوله في التوحيد (١): (في مسند البزار وغيره. . .) (٢) إلَى آخره.\nأبعد بنسبته إلى البزار، وهو عند أحمد، والنسائي، وابن ماجه كذلك، وعند ابن ماجه في طريق أتم سياقًا مما ذكر (٣).\nقوله في باب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٤) [هود: ٧]: (واقتفى بابن أبي شيبة) (٥).\nكتاب العرش لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وهو متأخر جدًّا، يصلح أن يكون تلميذا للبخاري لا كونه من مشايخه.\nقوله \"وقعت ساجدًا (٦). . . .\" (٧) إلَى آخره.\nتكرر فيما مضى.\nقوله في \"وأنه ينشئ للنار من يشاء\" (٨): (كما قاله عبد الحق) (٩).\nلم يقل عبد الحق هذا في حديث هذا الباب، وإنما قال في رواية أخرجها\n_________\n(١) أي: في \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (١٣٤). . .﴾) تعليقًا: قال الأعمش: عن تميم، عن عروة، عن عائشة قالت: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. . . .\".\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٦٣)، وتمامه (وغيره: قالت عائشة: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. . .).\n(٣) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٦/ ٤٦)، والنسائي في \"المجتبى\" (كتاب الطلاق، باب: الظهار) (٦/ ٤٨٠)، وفي \"السنن الكبرى\" (كتاب الطلاق، باب: الظهار) (٣/ ٣٦٨)، وفي (كتاب التفسير، سورة المجادلة) (٦/ ٤٨٢)، وابن ماجه في \"سننه\" في المقدمة (باب: فيما أنكرت الجهمية) برقم (١٨٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾).\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٦٨)، ولفظه: (ترجم على ذكر العرش بالتنبيه على أنه مخلوق حادث، واقتدى بابن أبي شيبة في إفراده كتاب العرش).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ. . .﴾) برقم (٧٤١٠)،\nوأيضًا في (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾) برقم (٧٤٤٠).\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٦٩).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: ما جاء في قوله تعالَى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾) برقم (٧٤٤٩).\n(٩) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٦٩ - ١٢٧٠)، ولفظه: (وتمسّك بها بعضهم على إخراج غير المؤمنين، وهي معلولة من وجهين:\nأحدهما: أنها غير متصلة كما قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين.\nوالثاني: على تقدير اتصالها محمولة على ما سوى التوحيد كما بينته الأحاديث الأخر).","vol":"2","page":327},{"text":"البخاري عن أبي سعيد في موضع آخر بلفظ \"حبة خردل من خير\" (١)، هذه الرواية ليست متصلة.\nوقال في النسخة الثانية: قوله (غير متصلة) (٢).\nليس بصحيح بل هي متصلة على رأي ابن الصلاح جزمًا، فإنه قال في أولها (قال: حجاج بن منهال) وحجاج من شيوخه، وثبت مع ذلك في بعض الروايات بلفظ (ثنا حجاج بن منهال)، وعلى تسليم الانقطاع فوصلها ثابت في مسند إسحاق بن راهويه (٣)، ومستخرج الإسماعيلي، وغيرهما.\nوأما قوله: (كما قال عبد الحق) (٤).\nفغلط على غلط، فلم يقل عبد الحق إنها غير متصلة.\nوفي قوله: (معلولة من وجهين) (٥).\nمؤاخذة أيضًا، فإن الثانية لا تُسمى علة، بل هي جواب عن الإيراد، والجواب يشرع بتسليم (٦) السؤال فلا يسمى علة.\nقوله فِي \"باب: قول الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ﴾ (٧) [فاطر: ٤١]: (ظن المهلب) (٨) إلَى آخره.\nليس هذا خاصًّا بالمهلب، بل سبقه الخطابي وغيره، وإن كان الصواب خلاف ما قالوا.\n_________\n(١) أخرجها البخاري في \"صحيحه\" (كتاب الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان في الأعمال) برقم (٢٢)، وأيضًا في (كتاب الرقاق، باب: صفة الجنة والنار) برقم (٦٥٦٠).\n(٢) راجع الهامش قبل السابق.\n(٣) \"مسند إسحاق بن راهويه\" (١/ ٢٢٧) من حديث أبي هريرة.\n(٤) راجع الهامش رقم (٨١٧).\n(٥) راجع الهامش رقم (٤) في الصفحة السابقة.\n(٦) مشتبهة في الأصل.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾) برقم (٧٤٥١).\n(٨) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٧١)، ولفظه: (ظن المهلب أن قول النبي - ﷺ - وضحكه ردٌّ على الخبر، وليس كذلك).","vol":"2","page":328},{"text":"قوله في (ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس، سمعتُ رسول الله - ﷺ -[١٦٩/أ] يقول: \"يحشر العباد. . . .\") (١): (كذا ذكره هنا معلقًا. . . .) (٢) إلَى آخره.\nالذي علق منه في العلم قوله: ورحل جابر إلى ابن أنيس (٣).\nوإنّما جزم به؛ لأن أصل هذه الرحلة جاء من طرق عديدة، ولم يجزم بالذي هنا لتفرد هذه الطريق باللفظ المذكور، وهذا من دقائق تصرف البخاري.\nوعبر في النسخة الثانية عن هذا بقوله: علقه بصيغة التمريض هنا لأجل لفظ المتن؛ فإن فيه نكارة ومخرجه واحد، وجزم به في العلم؛ لأن رحلة جابر جاءت من طرق متعددة فقويت، والله أعلم.\nقوله في النسخة الثانية \"باب: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى﴾ (٤) [النساء: ١٦٤]: (فيه حديث شريك، عن أنس، وقد خلط فيه شريك بأشياء، وذكر ألفاظًا منكرة وقدم وأخر. . .) (٥) إلَى آخره.\nليس بعجيب، فإن رؤيا الأنبياء فيها ما يقع بعينه، ومنها ما يعبر.\nقوله في \"باب: قول الله: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ﴾ (٦) [الملك: ١٣]: (ورُد بأنه. . .) (٧) إلَى آخره.\nالرَّادُّ هو ابن المنير وهذا كلامه إلَى آخره.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. . .﴾) تعليقًا.\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٧٢)، ولفظه: (هنا معلقًا بصيغة التمريض، وقد علقه بصيغة الجزم في كتاب العلم في باب: الرحلة).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب العلم، باب: الخروج في طلب العلم) تعليقًا.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: ما جاء في قوله -﷿-: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤)﴾) برقم (٧٥١٧).\n(٥) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٧٥)، وباقي كلامه: (وقدم وأخر. . . . وأجاب ابن الجوزي -﵀- بأن هذا كان منامًا وحكم المنام غير حكم اليقظة، قلت: عجيب، فإن رؤيا الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وحي).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣). . .﴾).\n(٧) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٧٩)، ولفظه: (قال ابن بطال: قصده بالترجمة إثبات صفة العلم، ورد بأنه لو كان كذلك لكان أجنبيًا من هذه الترجمة وإنما قصد. . . .).","vol":"2","page":329},{"text":"قوله في (ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا المعتمر بن سليمان) (١). (قيل هذا وهم. . .) (٢) إلَى آخره.\nهذا شيء زعمه الدمياطي وهو حجر مردود.\nقوله في (قال ابن عباس: ﴿يُحَرِّفُونَ﴾ [النساء: ٤٦]: يزيلون) (٣)، (ولولا أنه معصية ما غضب منه) (٤).\nممنوع، قد غضب من مراجعة السائل له عن ضالة الإبل، وليس في ذلك السؤال معصية.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. . .﴾) برقم (٧٥٣٠).\n(٢) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٨٠)، وباقي كلامه: (وصوابه المعمر).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالَى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾) تعليقًا.\n(٤) \"التنقيح\" (٣/ ١٢٨٠ - ١٢٨١)، ولفظه: (وقد غضب النبي - ﷺ - حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال: \"لو كان موسى حيًّا ما وسعه إلا اتباعي\"، ولولا أنه معصية. . . .).","vol":"2","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>آخر الحواشي التي كتبها شيخنا ابن حجر على نسخته من تنقيح الزركشي</span>، جردها تلميذه محمد بن السخاوي، ختم له بخير ولوالديه والمسلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وَسَلم تسليمًا كثيرًا.\nنقله إلَى هنا في أوقات آخرها في يوم السبت ثالث عشري شعبان سنة ست وتسعمائة بمنزله من مكة المشرفة عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي، لطف الله بهم آمين.\nوالحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وصحبه، وسلم تسليمًا، حسبنا الله ونعم الوكيل.","vol":"2","page":331}]}