{"ً":{"ٌ":1396,"ٍ":"تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن - الرعيني - ت البواب - ط كنوز إشبيليا","files":["79330.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تُحْفَةُ الأَقْرَانِ في مَا قُرِئ بِالتَّثْلِيثِ مِنْ حُرُوفِ القُرْآنِ\nالمؤلف: أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الغرناطي ثم البيري، أبو جعفر الأندلسي (ت ٧٧٩هـ)\nالناشر: كنوز أشبيليا - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الثانية، ١٤٨٢ هـ - ٢٠٠٧ م\nعدد الصفحات: ١٩٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1184,"ٕ":4,"ٖ":1770155526,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":2},{"title":"حرف الهمزة","level":1,"page":3},{"title":"(فأجمعوا أمركم وشركاءكم)","level":2,"page":3},{"title":"(ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (٤٨) ورسولا)","level":2,"page":7},{"title":"(سواء للسائلين)","level":2,"page":15},{"title":"حرف الباء","level":1,"page":17},{"title":"(رب العالمين)","level":2,"page":17},{"title":"(والله ربنا ما كنا مشركين (٢٣)","level":2,"page":21},{"title":"تتميم","level":2,"page":22},{"title":"(بزينة الكواكب)","level":2,"page":22},{"title":"ربكم ورب آبائكم الأولين","level":2,"page":28},{"title":"والسماء ذات الحبك","level":2,"page":30},{"title":"رب المشرق والمغرب","level":2,"page":35},{"title":"لتركبن طبقا","level":2,"page":36},{"title":"حرف التاء","level":1,"page":38},{"title":"ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (٥٢)","level":2,"page":38},{"title":"هيهات هيهات لما توعدون (٣٦)","level":2,"page":44},{"title":"تتميم","level":2,"page":46},{"title":"ولات حين مناص","level":2,"page":50},{"title":"تتميم","level":2,"page":55},{"title":"وأنهار من خمر لذة للشاربين","level":2,"page":55},{"title":"بالناصية (١٥) ناصية كاذبة خاطئة (١٦)","level":2,"page":56},{"title":"تتميم","level":2,"page":57},{"title":"حرف الثاء","level":1,"page":58},{"title":"ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (٢) لاهية قلوبهم","level":2,"page":58},{"title":"تتميم","level":2,"page":59},{"title":"حرف الجيم","level":1,"page":60},{"title":"فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم","level":2,"page":60},{"title":"تتميم","level":2,"page":61},{"title":"لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (٢٩)","level":2,"page":62},{"title":"حرف الحاء","level":1,"page":63},{"title":"وحرث حجر","level":2,"page":63},{"title":"حرف الخاء","level":1,"page":64},{"title":"ولم نجد في الخاء شيئا","level":2,"page":64},{"title":"حرف الدال","level":1,"page":65},{"title":"تتميم","level":2,"page":68},{"title":"كوكب دري","level":2,"page":70},{"title":"تتميم","level":2,"page":73},{"title":"تتميم","level":2,"page":75},{"title":"حرف الذال","level":1,"page":77},{"title":"قال ومن ذريتي","level":2,"page":77},{"title":"تتميم","level":2,"page":81},{"title":"حرف الراء","level":1,"page":83},{"title":"لا تضار والدة بولدها","level":2,"page":83},{"title":"تتميم","level":2,"page":84},{"title":"تتميم","level":2,"page":85},{"title":"تتميم","level":2,"page":88},{"title":"تتميم","level":2,"page":91},{"title":"تتميم","level":2,"page":93},{"title":"تتميم","level":2,"page":95},{"title":"تتميم","level":2,"page":97},{"title":"حرف الزاي","level":1,"page":99},{"title":"المصباح في زجاجة الزجاجة","level":2,"page":99},{"title":"تتميم","level":2,"page":99},{"title":"حرف السين","level":1,"page":101},{"title":"تتميم","level":2,"page":102},{"title":"فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا","level":2,"page":102},{"title":"تتميم","level":2,"page":104},{"title":"تتميم","level":2,"page":106},{"title":"حرف الشين","level":1,"page":108},{"title":"(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات)","level":2,"page":109},{"title":"تتميم","level":2,"page":110},{"title":"(صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد)","level":2,"page":110},{"title":"تتميم","level":2,"page":111},{"title":"وصدوا عن السبيل","level":2,"page":113},{"title":"تتميم","level":2,"page":114},{"title":"(فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (١١)","level":2,"page":114},{"title":"(وصد عن السبيل)","level":2,"page":115},{"title":"تتميم","level":2,"page":116},{"title":"حرف الضاد","level":1,"page":117},{"title":"(وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (١٠٥)","level":2,"page":117},{"title":"ولم أجد في الطاء والظاء شيئا","level":1,"page":118},{"title":"حرف العين","level":1,"page":119},{"title":"(كل له قانتون (١١٦) بديع السماوات والأرض","level":2,"page":119},{"title":"تتميم","level":2,"page":119},{"title":"(عما يصفون (١٠٠) بديع السماوات والأرض)","level":2,"page":121},{"title":"(إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى)","level":2,"page":122},{"title":"(إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا) .","level":2,"page":122},{"title":"حرف الغين","level":1,"page":124},{"title":"(وليجدوا فيكم غلظة) .","level":2,"page":124},{"title":"(علام الغيوب (٤٨)","level":2,"page":124},{"title":"(وجعل على بصره غشاوة)","level":2,"page":125},{"title":"تتميم","level":2,"page":126},{"title":"(لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)","level":2,"page":127},{"title":"تتميم","level":2,"page":128},{"title":"حرف الفاء","level":1,"page":129},{"title":"(فلا تقل لهما أف)","level":2,"page":129},{"title":"تتميم","level":2,"page":130},{"title":"(ق والقرآن المجيد (١)","level":2,"page":132},{"title":"تتميم","level":2,"page":133},{"title":"حرف القاف","level":1,"page":135},{"title":"(ومن النخل من طلعها قنوان دانية)","level":2,"page":135},{"title":"تتميم","level":2,"page":136},{"title":"(هنالك الولاية لله الحق)","level":2,"page":136},{"title":"(قال فالحق والحق أقول (٨٤)","level":2,"page":137},{"title":"تتميم","level":2,"page":140},{"title":"حرف الكاف","level":1,"page":141},{"title":"(مالك يوم الدين (٤)","level":2,"page":141},{"title":"تتميم","level":2,"page":145},{"title":"حرف اللام","level":1,"page":151},{"title":"(فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)","level":2,"page":151},{"title":"(وقل الحق من ربكم)","level":2,"page":154},{"title":"(تنزيل العزيز الرحيم)","level":2,"page":154},{"title":"(إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (٧١)","level":2,"page":155},{"title":"(وقيله يا رب)","level":2,"page":157},{"title":"حرف الميم","level":1,"page":160},{"title":"(الرحمن الرحيم)","level":2,"page":160},{"title":"(فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)","level":2,"page":161},{"title":"تتميم","level":2,"page":161},{"title":"(ويعلم الصابرين (١٤٢)","level":2,"page":163},{"title":"(واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) .","level":2,"page":163},{"title":"(ما أخلفنا موعدك بملكنا)","level":2,"page":171},{"title":"تتميم","level":2,"page":172},{"title":"(وقوم نوح من قبل)","level":2,"page":172},{"title":"(لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)","level":2,"page":173},{"title":"تتميم","level":2,"page":174},{"title":"(يوم يقوم الناس لرب العالمين (٦)","level":2,"page":175},{"title":"حرف النون","level":1,"page":176},{"title":"(الرحمن)","level":2,"page":176},{"title":"(ويونس وهارون)","level":2,"page":176},{"title":"(وجعلوا لله شركاء الجن)","level":2,"page":177},{"title":"تتميم","level":2,"page":179},{"title":"(يس (١) والقرآن الحكيم (٢)","level":2,"page":179},{"title":"تتميم","level":2,"page":180},{"title":"(ولات حين)","level":2,"page":182},{"title":"(والحب ذو العصف والريحان (١٢)","level":2,"page":182},{"title":"تتميم","level":2,"page":183},{"title":"(وحور عين (٢٢) .","level":2,"page":184},{"title":"حرف الواو","level":1,"page":185},{"title":"(اشتروا الضلالة بالهدى)","level":2,"page":185},{"title":"(فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (٩٤)","level":2,"page":186},{"title":"تنبيه","level":2,"page":186},{"title":"(لو استطعنا لخرجنا معكم)","level":2,"page":187},{"title":"(سيجعل لهم الرحمن ودا (٩٦)","level":2,"page":187},{"title":"تتميم","level":2,"page":187},{"title":"(فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (٦)","level":2,"page":189},{"title":"(من وجدكم)","level":2,"page":189},{"title":"حرف الهاء","level":1,"page":190},{"title":"(وهن العظم مني)","level":2,"page":190},{"title":"تتميم","level":2,"page":190},{"title":"حرف الياء","level":1,"page":191},{"title":"(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي)","level":2,"page":191},{"title":"تتميم","level":2,"page":192},{"title":"(وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي)","level":2,"page":192},{"title":"تتميم","level":2,"page":193}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,56":55,"1,57":56,"1,58":57,"1,59":58,"1,60":59,"1,61":60,"1,62":61,"1,63":62,"1,64":63,"1,65":64,"1,66":65,"1,67":66,"1,68":67,"1,69":68,"1,70":69,"1,71":70,"1,72":71,"1,73":72,"1,74":73,"1,75":74,"1,76":75,"1,77":76,"1,78":77,"1,79":78,"1,80":79,"1,81":80,"1,82":81,"1,83":82,"1,84":83,"1,85":84,"1,86":85,"1,87":86,"1,88":87,"1,89":88,"1,90":89,"1,91":90,"1,92":91,"1,93":92,"1,94":93,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":160,"1,162":161,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":165,"1,167":166,"1,168":167,"1,169":168,"1,170":169,"1,171":170,"1,172":171,"1,173":172,"1,174":173,"1,175":174,"1,176":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195},"ٜ":{"1":[2,196]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196"],"ٞ":{"2":[1],"3":[2,3],"7":[4],"15":[5],"17":[6,7],"21":[8],"22":[9,10],"28":[11],"30":[12],"35":[13],"36":[14],"38":[15,16],"44":[17],"46":[18],"50":[19],"55":[20,21],"56":[22],"57":[23],"58":[24,25],"59":[26],"60":[27,28],"61":[29],"62":[30],"63":[31,32],"64":[33,34],"65":[35],"68":[36],"70":[37],"73":[38],"75":[39],"77":[40,41],"81":[42],"83":[43,44],"84":[45],"85":[46],"88":[47],"91":[48],"93":[49],"95":[50],"97":[51],"99":[52,53,54],"101":[55],"102":[56,57],"104":[58],"106":[59],"108":[60],"109":[61],"110":[62,63],"111":[64],"113":[65],"114":[66,67],"115":[68],"116":[69],"117":[70,71],"118":[72],"119":[73,74,75],"121":[76],"122":[77,78],"124":[79,80,81],"125":[82],"126":[83],"127":[84],"128":[85],"129":[86,87],"130":[88],"132":[89],"133":[90],"135":[91,92],"136":[93,94],"137":[95],"140":[96],"141":[97,98],"145":[99],"151":[100,101],"154":[102,103],"155":[104],"157":[105],"160":[106,107],"161":[108,109],"163":[110,111],"171":[112],"172":[113,114],"173":[115],"174":[116],"175":[117],"176":[118,119,120],"177":[121],"179":[122,123],"180":[124],"182":[125,126],"183":[127],"184":[128],"185":[129,130],"186":[131,132],"187":[133,134,135],"189":[136,137],"190":[138,139,140],"191":[141,142],"192":[143,144],"193":[145]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: تُحْفَةُ الأَقْرَانِ في مَا قُرِئ بِالتَّثْلِيثِ مِنْ حُرُوفِ القُرْآنِ\nالمؤلف: الإمام أبو جعفر أحمد بن يوسف الرُّعيني (المتوفى ٧٧٩ هـ)\nالناشر: كنوز أشبيليا - المملكة العربية السعودية\nالطبعة الثانية - ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م\nتنبيه:\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nمصدر الكتاب نسخة مصورة قام الشيخ الجليل نافع - جزاه الله خيرا - بتحويلها\nوقام الفقير إلى عفو ربه الكريم القدير بتصويبه\nوالحمد لله أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا.","vol":"1","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمدُ لله الذي يَسَّرَ آيَ القرآنِ لِقاريها، وأنزلَها على سبعةِ أحرُفٍ\nلِتَكْثُر فوائدُها ومَعانيها، فأصبحتِ القراءاتُ قد اتَّسَعَتْ مَجاريها لمُجاريها.\nوانتهى إلينا من مَشهورها وشاذِّها طُرُقٌ وَضَحَتْ مَعانيها لمُعانيها.\nنَحْمَدُه على نِعَمِه التي لا نُحصيها، ونَشْكُرُه شُكرًا نَسْتَمِد به زيادةَ كَرَمِه\nونَستهديها، ونُصَلّي على سيدنا محمَّدٍ الذي أقام الشَريعةَ إلى أنْ تَشَيَّدَتْ\nمَبانيها، وعلى آلِه وصحبه الّذين هم كالأَهِلِّةِ في سماء هذه المِلَّة.\nوكاللآلىء في أجياد لَياليها.\nأما بعد، فإنّي رأيتُ من القراءات ما جاء مُثَلَّثَ اللَّفْظ، وهو من\nالقسم الشّارد عن الحِفْظ، فأرَدْتُ أن أجمعَه مُتَّبعًا لجَواهره، ومُقتَطِفًا\nلأزاهره، ومُبَيِّنًا لإعرابه، ورافعًا لإغرابه، معِ نكتٍ أُبْديها، وتُحَفٍ\nأُهْديها، فلمّا يَسَّرَ اللهُ جَمْعَ ذلك كَتَبْتُه ليكون تَذْكِرةً لِلَّبِيب، وتَنبيهًا\nللأرِيب، ورَتَّبْتُه على حروف المُعْجَم ليكونَ أسهلَ للنّاظر، وأجمعَ\nللخاطر، وسَمَّيْتُه بـ:\nتُحْفة الأقران في ما قُرِىء بالتَّثليث من حُروف القُرآن\nواللهُ المُستعانُ فيما قَصَدْتُه، وعليه التكلانُ فيما اعْتَمَدْتُه.","vol":"1","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>حرف الهمزة</span>\nفمن ذلك قولُه تعالى في سورة \" يونس <span data-type=\"title\" id=toc-3>(فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ) </span>.\nقُرىء بنصب الهمزة من (شركاءكم) ورفعها وجرّها:\nولا بُدّ أوّلا من تمهيد قاعدةِ يُبْنَى عليها أحكامُ الإعراب، وهي أنَ\nأهل اللغة قالوا: إنّ أَجْمَعَ لا يُسْتعملُ إلاّ في المعاني، وجَمَعَ لا\nيُستعمل إلا في الأعيان، فيقال: أجمعتُ الأمر؛ لأنه معنى، قال الشاعر:\nأجْمَعُوا أمرَهم بليلٍ فلمّا أصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم غَوغاءُ\nوقال الآخر:\nيا ليتَ شِعري والمُنى لا تَنْفَعُ. . . هل أَغْدُوَنْ يومًا وأمريَ مُجْمَعُ","vol":"1","page":4},{"text":"ويقال: جَمَعْتُ شركائي؛ لأنّ الشُّركاء أعيان.\nقلت: هذا هو الأكثر، وقد يوضع كلُّ واحدٍ منهما موضعَ الآخر، وهو\nقليل فصيح، فيقال: أجمعتُ الشركاء، وجمعتُ الأمر، قال الله تعالى:\n(فجَمَعَ كَيدَهُ)، وهو من المعاني. وقرأ أبو عمرو في\n\"طه\": (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ) من جَمعَ، وقُرىء هنا في الشاذّ كذلك.","vol":"1","page":5},{"text":"إذا تقرّر هذا فاعلم أن القُرّاء السبعة أجمعوا هنا على (فأَجْمِعوا) بقطع\nالهمزة ونصب (الشركاء)، أما قطع الهمزة فجاء على الأكثر \" لأنّه مع\nالأمر، وهو معنى.\nوأما النصب في (شركاءكم) فيحتمل تخريجه أوجهًا:\nالأول: أن يكونَ معطوفاَ على (أمركم) على حذف مضاف.\nالتقدير: وأمر شركائكم، وإنما حَمَلْناه على المضاف لئلاّ يقال: أجمعتُ\nالشركاء.\nالثاني: أن يكون معطوفاَ على (أمركم) من غير تقدير حذف مضاف.\nبناء على أن يُقال: أجمعتُ الشركاء، وإن كان قليلًا.\nالثالث: أن يكون معطوفاَ على (أمركم) لا على أنه على حذف\nمضاف، ولا على أنْ يقال: أجمعتُ الشركاء، ولكن على أنّه يجوز في\nالمعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، نحو قولهم: رُبَّ رجلٍ وأخيه.\nولا يقال: رُبَّ أخيه.\nوقولهم: كلُّ شاة وسَخْلَتِها بدرهم، ولا يقال: كلُّ سخلتِها.\nوتقول: قامت هند وزيد، ولا يقال: قامت زيد.","vol":"1","page":6},{"text":"الرابع: أن يكون محمولًا على فعل مُضْمَرٍ يُفَسرُه المعنى، أي: وادعوا\nشركاءكم، وقد أظهرَ أُبَى ﵁ هذا الفعل وثَبَتَ في مصحفه.\nوهذا بناءً على أنّه لا يُقال: أجمعتُ شركائي، وهذا الوجه حسن.\nوهو كثير نثرًا ونظمًا، حتى إنهم اختلفوا فيه: هل هو مقيس أو مسموع؛ قالوا: والصحيح أنّه قياس، والضابط: أنّه متى اجتمع فعلان متقاربان\nفي المعنى ولكلّ واحدٍ منهما متعلّق، جاز حذف أحد الفعلين وعطف\nمتعلّق المحذوف على المذكور، على حسب ما يقتضيه لفظه، حتى كأنّه\nشريكُه في أصل الفعل، إجراءً لأحد المتقاربين مُجرى الآخر، فمن ذلك\nعند بعضهم قولُه تعالى: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) .","vol":"1","page":7},{"text":"على قراءة الكسر، التقدير عنده واغسلوا أرجلكم؛ لأن الأرجل لا تُمْسَح، فحذف \"واغسلوا\" لقرب معناه من \"وامسحوا\" ثم جرّوا (أرجلكم) عطفًا\nعلى (برؤوسكم) حملًا لأحد الفعلين على الاآخر.\nوسيأتي الكلام على هذه الآية بأبسط من هذا في باب اللام إن شاء الله تعالى.\nومنه قوله تعالى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ)، أي: واعتقدوا الإيمان؛ لأن الإيمان لا يُتبَوّأ.\nومنه قوله تعالى على بعض الأقوال: <span data-type=\"title\" id=toc-4>(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) وَرَسُولًا) </span>، أي: ويجعله رسولًا؛ لأن العلم لا يعمل في\nالذات، فلو جعلت الرسولَ بمعنى الرسالة جازَ عطفُه على الكتاب.\nومنه قول الشاعر:\nفَعَلَفْتُها تِبنًا وماءً بارِدًا. . . حتى شَتَتْ همّالةً عيناها","vol":"1","page":8},{"text":"أي: وسَقَيْتُها ماء؛ لأن الماء لا يُعلف.\nومنه قول الآخر:\nيا ليتَ زوجَك قد غدا. . . مُتَقَلِّدًا سَيفًا ورُمحا\nأي: وحاملا رمحًا؛ لأنّ الرمح لا يُتَقَلَّد.\nومنه قول امرىء القيس:\nغرائرُ في كِنٍّ وصَوْنٍ ونَعمةِ. . . يُحَلَّينَ ياقوتًا وشَذْرًا مُفَقَّرا\nوريحَ سنا في حُقّةٍ حِميريّةٍ. . . تُخَصّ بمَفروكٍ من المسك أذفرا","vol":"1","page":9},{"text":"لأنّ الريح لا يُحَلَّى.\nومنه قول الآخر:\nإذا ما الغانياتُ بَرَزْنَ يوما. . . وزَججنَ الحواجبَ والعُيونا\nأي: وكَحَّلْنَ العيون؛ لأنَّ العيون لا تُزَجَّج، وإنما يكونُ ذلك في\nالحاجب. يقال: زجَّجَتِ المرأةُ حاجبها: أطالَته بالإثمد.\nومنه قول الآخر يصفُ مُسْتَنْبِحا وهو الضيف:\nيُعالجُ عِرنينًا من الليلُ باردا. . . تلفُّ رياح ثوبَه وبُروقُ\nأي: وتصيبه بروق.","vol":"1","page":10},{"text":"ومنه قول الآخر:\nفعلا فروعَ الأَيْهُقانِ وأَطْفَلَتْ. . . بالجَلْهَتَين ظِباؤُها ونَعامُها\nأي: وباضت نعامُها؛ لأنّ النّعامَ لا تُطفل.\nومنه قول الآخر:\nتراه كأنّ اللهَ يَجْدَعُ أنفَه وعَينَيه. . .، إنْ مولاه ثابَ له وَفْرُ\nأي: ويفقأ عينيه؛ لأنّ العينَ لا تُجدع.\nوعلى هذا حمل بعضُهم قوله:\nأَكْنيه حينَ أُناديه لأُكْرِمَه. . . . ولا ألقِّبُه والسوأةَ اللقَبا\nأي: ولا ألقّبُه اللَّقَبَ وأسوءه السوأة، ثم حذف أسوءه لدلالة ألقبه\nعليه، ثم قدّم مضطرّا، ورأى هذا أولى من تقدُّم المفعول معه.","vol":"1","page":11},{"text":"قلت: وهذا دليل على كثرة هذا الوجه وسَعَته، لأنّهم يرجعون إليه عند\nالمضايق، ويقدّمونه على غيره في التأويل.\nوقد ذهب جماعةٌ من النحويّين إلى أنّ هذا النوعَ وأمثالَه محمو على التَّضمين لا على حذف الفعل.\nومعنى التضمين: أن يُضَمَّنَ الفعلُ معنى فعل آخر يصح أن يعملَ في\nالمعطوف والمعطوف عليه، فيُضَمَّن (تَبَوَّءوا): اتَخَذوا، وعَلَفْتُها:\nأعطيْتُها، ويُحَلَّين؛ يُعْطَين، وزجَّجْن: حَسَّنَّ، وأطْفَلَت: وَضَعَت.\nويَجْدَع: يُذهب.\nوالفرق بين التَّضمين وإضمار الفعل؛ أنّ التَّضمينَ يكونُ العطفُ فيه من\nباب عطف المفردات، وأن إضمارَ الفعل العطفُ فيه من باب عطف\nالجُمَل، والترجيح بين المذهبين مذكور في الكتب المطوّلة.\nالخامس من أوجه النصب ما قاله أبو علي، ولم يذكر الزمخشريُّ\nغيرَه، وهو أن يكون (وشركاءكم) مفعولًا معه، وإذا كان كذلك\nفالمصاحَب يحتمل أن يكون الواو في (فأجمعوا) فتكون (الشركاء) فاعلًا\nفي المعنى، ويحتمل أن يكون (أمركم) فتكون مفعولًا في المعنى.\nوالأَولى أن يكون المصاحب الواو، لأن الصحيح عندهم أن المفعول معه","vol":"1","page":12},{"text":"لا يجوز إلا حيث يجوز العطف، وأنت إذا عطفت (شركاءكم) على\nالواو جاز لوجود الفصل، وإن جعلت المصاحب (أمركم) لم يجز العطف\nعلى اللغة المشهورة؛ لأن العطف يقتضي أن يقال: أجمعت، وهو قليل.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو عبد الرحمن، والحسن، وابن أبي إسحق، وعيسى بن عمر، ويعقوب. ووجه هذه القراءة أنْ\nيكونَ معطوفًا على الضمير في (فأجمعوا) وحَسَّنَه وقوعُ الفصل\nبالمفعول.\nويجوز أنْ يكونَ مبتدأً والخبرُ محذوف لدلالة ما تقدّم.","vol":"1","page":13},{"text":"والتقدير: وشركاؤكم فليجمعوا أمرَهم.\nوأما قراءة الجرّ فقالوا: قرأ بها فرقةٌ ولم يُسَمُّوها.\nووجهُها أنْ يكونَ معطوفا على الضمير في (أمركم) على حذف مضاف، أي: وأمر شركائكم، كقول الشاعر:\nأكلَّ امرءٍ تَحْسِبينَ امرءا. . . ونارٍ توقَّدُ بالليلِ نارا\nومنه قولهم: \" ما كلُّ بيضاءَ شحمة، ولا سوداءَ تمرة \"، أي: وكلّ\nنارٍ، ولا كلّ سوداء، فحذف \" كلّ \" فيهما لدلالة ما تقدّم.\nوعلى هذا حَمَلَ البصريون قوله تعالى: (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) فيمن نصب (آيات) .","vol":"1","page":14},{"text":"أي: وفي اختلاف، فأضمرت \" في \" لتقدّم ذكرِها في قوله تعالى: (وَفِى\nخلقكم)، والدليل على هذا قراءة عبد الله: (وفي اختلاف) فصرح\nب (في) المضمرة، فلم يَبْقَ في الآية دليل للأخفش على تجويز العطف\nعلى عاملين. والله أعلم.","vol":"1","page":15},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" فصّلت \": <span data-type=\"title\" id=toc-5>(سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ)</span>\nقرئ بالنصب والجرّ والرفع:\nوأما النصب فقرأ به القرّاء السبعة، ووجهُها أن يكون (سَوَاءً) بمعنى\nاستواء، فيكون مصدرًا بفعل مقدّر: أي استوت استواء، أو يكون حالًا:\nإمّا من (الأرض)، أو من الضمير في (فيها)، أو من (أقواتها)، ويمكن أن\nيكون حالًا من (أربعة)، وجاءت الحال من النكرة لأنها قد خُصّصت\nبالإضافة، والإضافة من المُخَصِّصات - قاله ابن مالك، وهو إعراب\nحسن.\nوأما الرفع فقرأ به أبو جعفر، ووجهُها أن يكونَ خبرَ ابتداء محذوف.\nأي: هي سواء.","vol":"1","page":16},{"text":"وأما قراءة الجرّ فقرأ بها زيد بن علي، والحسن، وابن أبي إسحق.\nوعمرو بن عُبيد، وعيسى، ويعقوب. ووجهها أن تكون نعتًا ل (أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) ..\nتتميم:\nقوله تعالى: (لِلسَّائِلِينَ) يَحتملُ أنْ يتعلَّقَ بقوله تعالى: (قَدَّرَ) أي\nقدّر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المُحتاجين المُقتاتين.\nويَحتملُ أنْ يتعلَّقَ بمحذوف: أي هذا الحصر لأجل من سأل: في كم خُلقت الأرضُ وما فيها؛ ذكرهما الزمخشري.\nواعلم أن (سواء) اختصّت بحكم: وهو أنّها لا ترفعُ الظاهرَ في الأكثر.\nبل ترفعُ الضمير، إلا إذا كان الظاهرُ معطوفًا على الضمير فيرفعه، تقول:\nمررت برجلٍ سواءٍ هو والعَدَم، فالعَدَم معطوف على الضمير المستتر في\n(سواء) المؤكّد بـ \" هو \" الظاهر، وهذا ممّا يجوز في المعطوف ما لا يجوز\nفي المعطوف عليه، وقد تقدّمت نظائره.\nومن العرب من يرفع بـ سواء\nالظاهر، وليس بالكثير.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>حرف الباء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الفاتحة \": <span data-type=\"title\" id=toc-7>(رَبِّ الْعَالَمِينَ)</span>\nقُرِىء بخَفض الباء ونصبها ورفعها:\nفأمّا قراءة الخَفض فقرأ بها السبعة، ووجهها ظاهر: وهو إما يكون نعتًا\nللجلالة أو بدلًا.\nوأمّا قراءة النصب فقرأ بها زيدُ بن على وطائفة، وفي توجيه هذه\nالقراءة تفصيل: وهو أن يقال: لا يخلو الذي قرأ بنصب (رَبِّ) أن\nينصب (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقد قُرىء بذلك، أو يجرّهما.\nفإن كان قرأ بنصبهما فلا إشكال؛ لأنه نصبَ الجميعَ على القطع، أي: أعني ربَّ العالمين الرحمنَ الرحيمَ.\nوإن كان قرأ بجرّهما ففيه إشكالٌ من جهة أنّهم قالوا: لا يجوزُ في الصفات الإتباعُ بعد القطع؛ لأنه يلزمُ منه الرجوعُ بعد الانصراف.\nوقد قال الشاعر:\nإذا انصرفَتْ نفسي عن الشيء لم تَكَدْ. . . إليه بوجهٍ آخرَ الدهرِ تَرْجِعُ","vol":"1","page":18},{"text":"وهذه القراءة يلزم منها الإتباع بعد القطع، لأنّه قَطَعَ (رَبِّ الْعَالَمِينَ)؛ عن الإتباع، ثم أتبع (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nوتوجيه هذه القراءة ولا يلزم منه الإتباع بعد القطع: أن يكون (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) بدلًا لا نعتًا، لا سيّما على مذهب \"الأعلم\" الذي يرى أنّ (الرحمن) لا يكون صفة.\nومنهم: من نصب (رَبِّ الْعَالَمِينَ) على النداء وهو ضعيف.\nومنهم: من نصبه بفعل على أنه توهّم أنّ مكان (الحمد لله): نَحْمَدُ\nالله ربَّ العالمين، فأجراه على ما يَصلُحُ في المَوضع، وهو ضعيف جدًّا \"\nلأنّ مراعاةَ التَّوَهُمِ لا تجوز إلا في العطف، نحو قولك: ليس زيد بقائم\nولا قاعدًا، بنصب \" قاعد\" على توهّم حذف الباء.\nقال الشاعر:\nمُعاوِيَ، إنّنا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ. . . فَلَسْنا بالجبالِ ولا الحديدا","vol":"1","page":19},{"text":"فعطف \" ولا الحديد \" على توهّم حذف الباء من \" الجبال \"، أي: فلسنا\nجبالًا ولا حديدًا.\nهذا كلّه على من يمنعُ الإتباعَ بعد القطع، وهو الكثير.\nوأما من جوّزه فلا إشكال في ذلك.\nوأما قراءة الرفع فذكرها أبو البقاء في \" إعرابه \" ولم يُسْنِدْها، وفي\nوجه هذه القراءة تفصيل أيضًا: وهو أن يقال: لا يخلو الذي يقرأ بالرفع أن\nيرفعَ (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقد قرىء بذلك، أو يجرّهما، فإن كان قرأ\nبرفعهما فلا إشكال، لأنّه رفع الجميع على القطع، أي: هو ربُّ العالمين\nالرحمنُ الرحيمُ.\nوإن كان قرأ بجرّهما ففيه إشكال من جهة الإتباع بعد القطع، ووجه ذلك أن يكون (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) بدلًا كما تقدّم.\nتتميم:\n\" الربّ \" مصدر في الأصل، من قولك: رَبَّ يرُبُّ ربًّا: إذا أصلح، ثم\nوصف به كعَدل ورِضًا، فوزنه على هذا \" فَعْل \"، وقيل: هو اسم فاعل وأصله راب، وحذفت ألفه كما قالوا: رجل بارّ وبَرّ، فوزنه على هذا \" فاعل \".","vol":"1","page":20},{"text":"والربّ في اللغة: السَّيَد، والمالك، والمعبود، والثابت، والمُصلح.\nوالخالق، وزاد بعضهم: الصاحب، واستدلّ على ذلك بقوله:\nفدنا له ربُّ الكلابِ، بكَفه. . . بِيض رِهادفٌ، ريشُهن مُقَزَّع\nولا دليل في البيت.\nوكلّها تصلح في الآية إلاّ الثابت والصاحب، وفي السيّد خلاف.\nو(الْعَالَمِينَ) فيه شذوذ من وجهين:\nأحدهما: أنّه اسم جَمع كالأنام، وأسماء الجموع لا تجمع.\nالثاني: أنّه جُمع بالواو والنون، ولم يَستوفِ الشروط.\nقال شيخ الجماعة أبو حيَّان: والذي أختاره: أنْ يُطْلَقَ على المُكَلَّفين.\nلقوله تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالَمِينَ) .\nوقراءة حَفص (للعالِمين) بكسر اللام توضّحه، ولم يقرأ حفص بكسر اللام في","vol":"1","page":21},{"text":"(العالِمين) إلاّ في \" الروم \".\n***\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": <span data-type=\"title\" id=toc-8>(وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) </span>قرىء بنصب الباء وخفضها ورفعها:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها حمزة والكسائي، ووجهها أن يكون\nمنصوبًا على النداء، أو بإضمار أمدح، قاله ابن عطيّة، أو بإضمار أعني.\nقاله أبو البقاء. وكل واحد منهما قريب من الآخر، فتكون جملةً مُعْتَرَضًا\nبها بين القسم الذي هو (والله) وبين جوابه الذي هو (مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) .\nوأما قراءة الخفض فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن يكون نعتًا (لله)\nوقيل: يجوز أن يكون بدلًا، وقيل: يجوز أن يكون عطف بيان.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها عِكرمة، وسلام بن مسكين)، مع رفع الجلالة،","vol":"1","page":22},{"text":"ووجهها أن يكون الجلالة مبتدأ، و(رَبِّنَا) خبر، ويكون الكلام مبنيًّا على\nالتقديم والتأخير، أي: ما كنا مشركين واللهُ ربُّنا، وتكون الواو واو الحال.\nثم قدّمت الجملة الحالية. والجملة بأسرها من قوله تعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) في موضع نصب مفعول القول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>تتميم:</span>\nفي الصحيح \" أن رجلًا أتى ابنَ عبّاس ﵄ فقال: سمعتُ\nالله يقول: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) . وفي أُخرى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، فقال ابن عبّاس: لما رأوا أن الجنّةَ لا يَدْخُلُها إلا مؤمن قالوا: تعالَوا فلْنَجْحَدْ وقالوا: ما كُنا مشركين، فختم الله على أفواههم، وتكلّمت جوارحهم، فلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \"والصّافّات \": <span data-type=\"title\" id=toc-10>(بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)</span>\nقُرىء بخفض الباء من (الكواكب) ونصبها ورفعها:","vol":"1","page":23},{"text":"أما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة غير أبي بكر - أحد راويَي عاصم\nإلاّ أن حمزة وحَفصًا - أحد راويَ عاصم نوّنا (زينة) والباقون لم يُنَوّنوا.\nأمّا من نوّن (زينة) فالكواكب بدل منها. وأما من لم ينوّن فالكواكب\nمضاف إليه.\nو(الزينة) حينئذٍ لا تخلو أن يراد بها المصدر كاللينة، أو الاسم كاللِّيقة اسم لما يلاق بها الدواة، فإن أُريد بها المصدر فتحتمل أن تكون من إضافة المصدر إلى الفاعل، كقوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ)، ويكون التقدير: أنْ زيّنت السماء الكواكب.\nويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله تعالى: (بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ)، ويكون التقدير: أن زيّن الله الكواكب. وإن أُريد بالزينة\nالاسم، فالإضافة من إضافة الخاصّ إلى العام، كخاتم حديد، وباب\nساج.","vol":"1","page":24},{"text":"وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو بكر - أحد راويَي عاصم، وابنُ وَثّاب.\nومسروق بخلاف عنهما، والأعمش، وطلحة، وذلك مع تنوين (زينة) .\nووجه هذه القراءة أن يكون نصب (الكواكب) بالمصدر المنوّن)، كقوله تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)، ف (يتيم)\nمنصوب بـ (إِطْعَامٌ) .\nوكقول الشاعر:\nفلولا رَجاءُ النصرِ منكَ ورهبةٌ. . . عقابَك، قد كانوا لنا كالمواردِ\n\nف \" عقابك \" منصوب بـ \" رهبة \".\nوقال الآخر:","vol":"1","page":25},{"text":"بضرب بالسيوفِ رؤوسَ قومِ. . . أزلْنا هامَهُنَّ عن المَقيلِ\nف \" رؤوس \" منصوب بـ \" ضرب \".\nقلت: وهل في هذا المصدر المنوّن الناصب للمفعول فاعلٌ أم لا؛\nاختلف النحويّون في ذلك على خمسة مذاهب:\nالأول: وعليه الجمهور: أن الفاعل محذوف.\nفإن قيل: الفاعل لا يحذف.\nقيل: ذلك في الفعل لا في المصدر.\nالثاني: وعليه الكوفيون: أن الفاعل مضمر.\nالثالث: مذهب أبي القاسم بن الأبرش من نحاة الأندلس: أنّ\nالفاعل منويّ إلى جنب المصدر، فقال في قوله تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)، التقدير: أو إطعامُ إنسانٍ.\nقال: ودلّ عليه ذكره الإنسانَ قبله.\nوهذا لا يطَرِدُ له، ألا ترى أنك تقول: عجبت من ركوبٍ\nالفَرَسَ، وليس هنا شيء متقدم يدل على الفاعل كما في الآية.","vol":"1","page":26},{"text":"الرابع: مذهب السيرافي: أن المصدر ليس فيه فاعل، لا محذوف\nولا مضمر، والمنصوب بعده كدرهم بعد عشرين، وهو مذهب مردود.\nالخامس: مذهب الفرّاء: أن المصدر لا يجوز أن يُلْفَظَ بالفاعل\nبعده، قال لأنه لم يُسمع في لسان العرب. فإن قلتَ قد سُمعَ في قول\nالشاعر:\nحَرْب تَرَدَّدُ بينهم بتشاجُرٍ. . . قد كفَّرَتْ آباؤها أبناؤها\nألا ترى أن \" أبناؤها \" فاعل بـ \" تشاجر \".\nفالجواب أنَّ هذا البيتَ","vol":"1","page":27},{"text":"لا حُجّةَ فيه، إذ مَحملُ البيت على أنّ \" آباؤها \" مبتدأ، و\" أبناؤها \" خبر.\nوالتقدير، آباؤها في ضعف الحلوم مثل أبنائها، ويدلّ على ما ذكرنا قوله\nفي البيت قبلَه:\nهيهاتَ، قد سَفِهَتْ أميّةُ رأيها. . . فاستجهلتْ، حُلَماؤها سُفَهاؤها\nأي: حلماؤها مثل سفهائها.\nويلزم أيضًا في البيت على جعل \" أبناؤها \"\nفاعلًا بـ \" تشاجر\" الفصل بين المصدر ومعموله.\nوإلى مذهب الفرّاء مال الشيخ أبو حيان ونَصَرَه، وتأول ظواهر\nسيبويه.\nويجوز أن يكون نصب (الكواكب) على بدل الاشتمال من (السماء) .\nأي: زينّا كواكب السماء.\nوزاد أبو البقاء أن يكون منصوبًا بإضمار أعني.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها زيد بن عليّ مع تنوين (زينة)، ووجهها أن\nتكون (الكواكب) خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الكواكب، أو أن تكون\nفاعلًا بالمصدر المنوّن على مذهب البصريين، كقوله: عجبت من قيام زيد،","vol":"1","page":28},{"text":"التقدير: بأن زَينت الكواكبُ. أو أن يكون مفعولًا لم يستم فاعله.\nالتقدير: أن زُيّنت الكواكب.\nوفي هذه المسألة خلاف: فذهب الجمهور إلى أن المصدر ينحلّ إلى\nفعل ما لم يُسَم فاعلُه، فتقول: عجبت من ضربٍ زيد، على أن يكون\n\" زيد \" مفعولًا لم يسم فاعله، والتقدير: من أن ضُرب زيد.\nوأنشدوا على ذلك:\nإنَّ قَهرًا ذَوو الضلالةِ والبا. . . طلِ عِزّ لكلِّ عَبد مُحِقِّ\nأي: أن يُقْهَرَ ذَوو الضلالة.\nوذهب أبو الحسن الأخفش إلى مَنع ذلك، وتَبِعَه نحاةُ الأندلس، وكان\nشيخنا الإمام العلامة أبو عبد الله البَيْري يميل إلى مذهب أبي الحسن\nويُعَوّل عليه.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الدخان \": <span data-type=\"title\" id=toc-11>(رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ </span>(٨)","vol":"1","page":29},{"text":"قُرىء فيهما برفع الباء ونصبها وجرّها:\nأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن تكونَ خبرَ مبتدأ محذوف.\nأي: هو رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) . وجوّزوا فيه أن يكونَ خبرًا بعد\nخبر، وأن يكونَ فاعلُ (يميت)، وفاعلُ (يحيي) ضميرًا يعود على ما قبله.\nأو أن يكونَ من باب التنازع، فيكون (ربكم) فاعلَ (يميت) على إعمال\nالثاني، وفي (يحيي) ضمير يعود عليه، أو بالعكس على إعمال الأول.\nويجوز فيه على مذهب الفرّاء أن يكون (وربكم) فاعلًا بـ (يُحيي\nويُميت) معًا، والأظهرُ الإعرابُ الأول.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها أحمد بن جُبير الأنطاكي، ووجهها\nالنصب على المدح، أو العناية، أي: أمدح أو أعني.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها جماعة، منهم ابن أبي إسحاق،","vol":"1","page":30},{"text":"وابن مُحَيْصِن من (ربك) .\n، وأبو حَيوة، والزَّعفراني، ووجهُها الجرّ على البدل\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" والذاريات \": <span data-type=\"title\" id=toc-12>(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ </span>(٧)\nقرئ بضمّ الباء مع ضمّ الحاء وكسرها، وقرئ بض الباء مع\nفتح الحاء وضمّها وكسرها، وقرئ بكسر الباء مع كسر الحاء. فهذه ستّ\nقراءات: مع ضمّ الباء ضمّ الحاء وكسرها، ومع فتحها فتح الحاء وضفها\nوكسرها، ومع كسرها كسر الحاء:\nفأما قراءة ضمّ البماء مع ضمّ الحاء فقرأ بها السبعة، ووجهها أن","vol":"1","page":31},{"text":"يكون الحُبُك جمعًا، واحدُه حبيكة، مثل طريقة وطُرُق.\nأو أن يكونَ واحدُه حِباكًا، نحو مِثال ومُثُل. قال الراجز:\nكأئما جَلَّلَها الحوَّاكُ. . . طُنْفُسة في وَشيها حِباك\nوأما قراءة ضمّ الباء مع كسر الحاء فقرأ بها أبو مالك الغفاريّ.\nوالحسن، وهي قراءة مشكلة، لأنهم نصّوا أن \" فِعُلًا \". بكسر الفاء وضمّ\nالعين ليس من أبنية الأسماء. قال ابن عطيّة: هي قراءة شاذّة غير متوجّهة.\nثم وجّهها هو وابن جنّي على تداخل اللغات؛ وذلك أنه يقال: الحُبُك\nبضمّ الحاء والباء، والحِبِك بكسرهما، فقالوا: الحِبُك، بكسر الحاء من\nلغة وضمّ الباء من لغة أخرى.\nوالأشهر في تداخل اللغات أن تكون من كلمتين لا من كلمة واحدة، كقنَط يقنَط بفتح النون فيهما.\nقال الشيخ أبو حيَّان: والأحسن عندي أن تكون ممّا أُتبعَ فيه حركةُ\nالحاء لحركة تاء (ذات) في الكسر، ولم يُعْتَدَّ باللام الساكنة، لأن الساكنَ\nحاجز غير حصين.","vol":"1","page":32},{"text":"قلتُ: وما استحسنه الشيخ حسنٌ، فما زال يُوَضِّحُ المُشكلات ويَفُكُّ\nالمُعْضلات.\nوأما قراءة فتح الباء مع فتح الحاء فقرأ بها ابن عباس، وأبو مالك.\nقال أبو الفضل الرازي في توجيهها: إنها جمع حَبَكة، كعَقَبة وعَقَب.\nوأما قراءة فتح الباء مع ضمّ الحاء فقرأ بها عِكرمة، ووجهُها أنّها\nجمع حُبْكة، كطُرْفةُ وطُرَف.\nوأما قراءة فتح الباء مع كسر الحاء فقرأ بها الحسن، ووجهها حسن\nظاهر؛ لأنّ \" فِعَلًا \". موجود في الأسماء، نحو عِنَب وضِلَع، وأما في\nالصفات فقال سيبويه: لا نعلمه جاء صفة إلاّ في حرف واحد معتلّ.\nيوصف به الجمع، وهو قوم عِدًى انتهى.\nقال الشاعر:\nإذا كُنْتَ في قومٍ عِدًى لَسْتَ منهمُ. . . فكُلْ ماعُلِفْتَ من خبيثٍ وطيّبِ","vol":"1","page":33},{"text":"وقد استدرك الفارسي وغيره على سيبويه أشياءَ إذا تُؤملت لم تنهض\nاستدراكا.\nوأما قراءة كسر الباء مع كسر الحاء فقرأ بها أبو مالك الغفاري.\nوالحسن بخلاف عنه، وهي قراءة مشكلة؛ لأن سيبويه ذكر أنّه لم يجىء\nفي الاسم إلا إبِل، واستدركوا على سيبويه أشياء لم يذكروا فيها حِبِكا.\nووجهها أن يكون الأصل حِبْكًا بكسر الحاء وسكون الباء، ثم حُرِّكت الباءُ\nبالكسر إتباعًا لحركة الحاء، ومنه قول الشاعر:\nأَرَتْنِيَ حِجْلًا على ساقِها. . . فهشَّ الفؤادُ لِذاكَ الحِجِلْ\nوقال الآخر:","vol":"1","page":34},{"text":"علمَنا إخوانُنا بنو عِجِلْ. . . شُرْبَ النَبيذِ واعتقالًا بالرِّجِلْ\nفهذه ستّ قراءات بيّنّاها.\nوفيه قراءة سابعة وهي (الحُبْك) كقُفْل، وهي\nمنسوبة إلى أبي السَّمّال. وقراءة ثامنة (الحَبْك) كعدل.\nوقد اختلف المفسّرون في (الحُبُك): فقيل: ذات الحبك: أي الخَلق\nالمستوي، وقيل: ذات الحبك: المُزَيّنة بالنجوم.\nوقيل: ذات الحبك: أي الشدّة.\nواختُلِف أيضًا في (السماء): فقيل: المراد بها السموات، فالألف\nواللام للجنس. وقيل: المراد بها السابعة، فالألف واللام للعهد.\nوقيل: المراد بها السّحاب الذي يُظِلّ الأرضَ.","vol":"1","page":35},{"text":"وهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في أنه لمّا أقسم هنا بالسماء.\nوُصِفَت بذات الحبك؟\nفالجواب أن المراد هنا المناسبة بين المقسم والمقسم به عليه.\nفوُصِفَت السماء بأنها ذات طرق مختلفة لأن أقوال المخاطبين مختلفة.\nوهذا أحسن ما يكون في القسم.\nومن المناسبة بين القسم والمُقْسَم عليه قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢)، ثم قال تعالى: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) .\nأي لمتفرّق، فمنه كسواد الليل، وهو من بَخِلَ\nواستغنى، ومنه كبياض النهار، وهو من أعطى واتّقى.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \"المزّمّل\": <span data-type=\"title\" id=toc-13>(رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ)</span>\nقرئ بخفض (ربِّ) ورفعه ونصبه:\nفأما قراءة الخفض فقرأ بها ابن عامر، وأبو بكر، وحمزة.\nوالكسائي، ووجهها الخفض على البدل من (ربّك) .\nوعن ابن عبّاس أن (رب) قسم حذف منه حرف الجر.\nوجوابه (لَاَ إِلَهَ إِلَّاهُوَ) كما يقال:\nوالله لا أحد في الدار إلا زيد، وهو غير جائز عند البصريين، لأنّه فيه","vol":"1","page":36},{"text":"حذف حرف القسم في غير الجلالة، وذلك لا يُقاس.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها الرفع على خبر مبتدأ\nمحذوف، أي: هو رب.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن عليّ، ووجهُها النصب بإضمار أمدح.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \"إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ\" و\"<span data-type=\"title\" id=toc-14>لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا</span>\"\nقُرىء بضمّ الباء من \"لَتَرْكَبُنَّ\" وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم\nووجهها أن الخطاب للجنس، أي: \"لَتَرْكَبُنَّ\" أيّها الناس.","vol":"1","page":37},{"text":"وأما قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن الخطاب للإنسان\nالمقدّم في قوله: (يا أَيّهَا اَلإنسانُ) أو للنبيّ - ﷺ -، أي: لتركبَنّ يا محمد سماءً بعدسماء في الإسراء\nوأما قراءة الكسر فقرىء بها في الشاذّ، ووجهها أن الخطاب للنفس.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>حرف التاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \"المص\" الأعراف،: <span data-type=\"title\" id=toc-16>(وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢)</span>\nقرئ (هُدًى وَرَحْمَةً) بالنصب في التاء من (رحمة) والرفع والجرّ.\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (هُدًى وَرَحْمَةً)\nمنصوبان على الحال من (كتاب) وجاءت الحال من النكرة لأنها\nموصوفة، والتقدير: ذا هدى ورحمة، وقيل: مفعولان له.\nوأما قراءة الرفع فلم يسمّ الشيخ أبو حيَّان قارئها، ووجهُها الرفع على\nخبر مبتدأ محذوف، أي: هو (هُدًى وَرَحْمَةً) .\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها زيد بن عليّ ﵄، ووجهُها\nالجرُّ على البدل من (كتاب) .\nوقال الكسائي والفرّاء: الجر على","vol":"1","page":39},{"text":"النعت للكتاب.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \"يوسف\": (وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ)\nقرئ بفتح التاء، وضمّها، وكسرها، مع فتح الهاء، وسكون\nالياء على لفظ \"ليت\" من أخوات \" إنّ \":\nفأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو عمرو، والكوفيّون، وابن مسعود.\nوالحسن، ووجهها أنه مبنيّ على الفتح طلبًا للخفّة \"أين\".\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها ابن كثير وأهل مكّة، ووجهها أنه مبنيّ على\nالضمّ تشبيها بـ \"حيث\".","vol":"1","page":40},{"text":"وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن عبّاس، وأبو الأسود، وابن أبي\nإسحق، وابن مُحَيصِن، وعيسى البصرة، ووجهها أنه مبنيّ على الكسر\nعلى أصل التقاء الساكنين.\nو(هيت) في القراءات كلِّها اسمُ فعل بمعنى: أسرِعْ، و(لك) للتبيين.\nكنحو: سَقيًا لك، أمرته أن يسرع إليها.\nوزعم الكسائي والفرّاء أنها لغة حُورانيّة وقعت لأهل الحجاز فتكلّموا بها، ومعناها: تعال.\nوقال أبو زيد: هي عبرانيّة \" هيت لخ \"، أي: تعاله، فعرّبه القرآن.\nوقال ابن عبّاس: بالسريانيّة. وقال السّدّي: بالقبطيّة: هلّم لك.\nومنهم من جعل (هيت) يراد بها الخبر كهيهات، ومعناه: تهيَّأْتُ.\nفمن جعله أمرًا بناه لتضمّنه الحرف الذي هو لام الأمر، ومن جعله خبرًا بناه\nللحَمل على الأمر، ونظير ذلك \" كم \" الاستفهامية، بُنِيَت لتضمّنها حرف\nالاستفهام، و\" كم \" الخبرية بُنيَت بالحمل عليها.\nواعلم أن الضمير لا يبرز في (هيت) في حال تثنية ولا جمع \" لأنه اسم\nفعل، بل يستكنّ مطلقًا، وينوب عنه ما بعده، فتقول: هيتَ لكَ، هيتَ لكِ،","vol":"1","page":41},{"text":"هيتَ لكما، هيت لكم، هيت لكنّ.\nواختُلف في أسماء الأفعال: فمذهب أكثر البصريين أنها أسماء، وهو\nالصحيح. ومذهب الكوفيين أنها أفعال.\nوفرّق بعض نحاة الأندلس، فقال: ما كان ظرفًا أو مصدرًا في الأصل نحو: حِذْرك، وفَرْطك، وعِنْدك\nفهو اسم، وما كان غير ذلك نحو: صَه، ورُوَيد، فهو فعل.\nوحُجَجُهم مستوفاة في كتب النحو.\nوالذين قالوا باسميتها اختلفوا.\nفمنهم من قال: هي أسماء للأفعال بمنزلة زيد اسمًا للشخص، ومنهم من قال: هي أسماء مرادفة للمصادر التي هي موضوعة موضع الفعل، وهذا هو الصحيح، وهو مذهب أبي عليّ.\nوثمَ مذهب ثالث: وهو أنها أسماء للفعل والفاعل، وهو مذهب مردود.\nوسيأتي بعض أحكام أسماء الأفعال حيث نتكلّم على \" هيهات \" بعد هذا.\nوتنتهي القراءة في هذا الحرف إلى تسع قراءات: الثلاثة المتقدّمة.","vol":"1","page":42},{"text":"والرابعة: قراءة نافع، وابن ذَكوان، والأعرج، وشيبة، وأبي\nجعفر (هِيت) بكسر الهاء وسكون الهاء وفتح التاء.\nوالخامسة: قراءة هشام رواية الحُلواني بكسر الهاء وهمز ساكن\nوفتح التاء.\nوالسادسة: قراءة أبي وائل، وأبي رجاء، وعكرمة، ومجاهد،","vol":"1","page":43},{"text":"وقتادة، وطلحة، وابن عبّاس، وابن عامر، وأبي عمرو في رواية عنهما\n- بكسر الهاء وسكون الهمزة وضم التاء.\nوالسابعة: قراءة زيد بن علي، وابن أبي إسحق بكسر الهاء وتسهيل\nالهمزة الساكنة وضم التاء.\nوالثامنة: ما ذكره النحّاس من أنه قرىء بكسر الهاء وسكون الياء\nوكسر التاء.\nوالتاسعة: ما روي عن ابن عبّاس (هُيِّيت) على وزن حُيِّيت.\nفهذه القراءات كلّها (هيت) فيها اسم فاعل إلاّ قراءة ابن عبّاس\nالأخيرة، فإنها فعل مبني للمفعول، مُسَهّل الهمزة، من هَيَّأت الشيء.\nوكذلك القراءة التي بكسر الهاء وضمّ التاء مع الهمزة، وغيرها فإنّها تحتمل\nأن تكون فعلًا ماضيًا والتاء فيه ضمير المتكلّم، بمعنى تهيّات، يقال: هيتُ\nوتهيّات بمعنى. فما كان منها فعل، فاللام في (لك) متعلّق به، وما كان\nمنها اسم فعل فاللام من (لك) خرج مخرج البيان كما تقدّم.\n***","vol":"1","page":44},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" المؤمنين \": <span data-type=\"title\" id=toc-17>(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦)</span>\nقرئ بفتح التاء فيهما، وضمّها، وكسرها، وقرىء\nبالتنوين مع كل واحد منهما:\nفأما قراءة الفتح دون التنوين فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز.\nووجهها أنها بُنيت لوقوعها موقع الفعل الماضي وهو \" بَعُد \". وقيل: بُنيت\nلأنها تعطي معنى الجملة، وذلك أنّك إذا قلت: جاء زيد، فقيل لك:\nهيهات، فمعناه: لم يجِىء زيد، والجمل من حيث هي مبنتة، فيبنى ما\nيعطى معناها، قاله ابن النحويّة. وبني على حركة لالتقاء الساكنين.\nوكانت الحركة فتحة طلبًا للخفّة.\nوكان أبو على يتردّدُ في \" هيهات \" إذا كانت مفتوحة، فتارة يقول: إنّها\nمبنيّة على الفتح كما تقدم، وتارة يقول: إنّها منصوبة على الظرف، وهي\nغير منصرفة للتأنيث والتعريف، \" بُكرة \" من يومٍ بعينه. فعلى هذا إذا\nقلت: هيهات زيد، احتمل أن يكون زيد مرفوعًا بـ (هيهات) على مذهب\nمن يرفع الفاعل بالظرف من غير اعتماد، واحتمل أن يكون هيهات خبرًا\nمقدمًا نحو: عندك زيد.","vol":"1","page":45},{"text":"وأما قراءة التنوين مع الفتح فقرأ بها هارون عن أبي عمرو، ووجهها\nأنها مبنيّة كما تقدّم، والتنوين تنوين تنكير.\nوأما قراءة الضمّ دون تنوين فقرأ بها أبو حَيوة، وهي لغة بعض\nالعرب، ووجهها أنها مبنيّة على الضمّ ئشبيهًا بـ \" حَوْبُ \" في زجر الإبل.\nوأما قراءة التنوين مع الضمّ فقرأ بها الأحمر وأبو حيوة أيضًا.\nووجهها أنها مبنية، والتنوين للتنكير.\nوقال ابن عطيّة وصاحب \" اللوامح \": يحتمل أن تكون اسمًا معربًا مرفوعًا بالابتداء، والخبر (لِمَا تُوعَدُونَ)\nأي: بُعْدٌ لما توعدون. وقال الزجّاج)، وتَبِعَه الزمخشري: إنها إذا\nنونت كانت بمعنى المصدر.\nوقال الشيخ أبو حيَّان: وليس بصحيح، لأنهم قد نوّنوا أسماء الأفعال كصه ومه ولم يقولوا إنها بمعنى المصدر، وأيضًا فإن هيهات لم تثبت مصدريّتها، وإنّما المنقول أنها بمعنى بَعُد.","vol":"1","page":46},{"text":"وأما قراءة الكسر دون تنوين فقرأ بها أبو جعفر، وشيبة، وهي لغة\nتميم وأسد، ووجهها أنها مبنيّة، وكسرت على أصل التقاء الساكنين.\nوأما قراءة التنوين مع الكسر فقرأ بها خالد بن إلياس، ووجهها أنها\nمبنيّة كما تقدّم، والتنوين للتنكير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>تتميم:</span>\nاختلف في إفراد هيهات وجمعها، أما إذا كانت مفتوحة فلا خلاف\nفي إفرادها، واستدلّوا على ذلك بكتبها بالهاء كما تكتب المفردات\nكأرْطاة. ومن كتبها بالتاء فهو ككَتْب بعض المفردات بالتاء، نحو\n(وَجَنَّتُ نَعِيم) .\nوأمّا في حالة الضمّ فمذهب أبي عليّ أنها جمع، وكان يكتبها بالتاء.\nومذهب ابن جنّي أنّها مفردة بمعنى البعد، ويكتبها بالهاء، والضمّة عنده\nمحتملة للبناء والإعراب وكلُّ مَن أعربَها ولم ينوّن جعلها مصدرًا ممنوع\nالصرف للتعريف والتأنيث: بَرّة علماَ للمَبَرَّة،","vol":"1","page":47},{"text":"وأمّا حالة الكسر فمذهب سيبويه أنها جمع سلامة: مسلمات.\nومفردها هيهاة، وكان الأصل أن يقال هَيْهَيات بقلب الألف ياء كأرْطَيات.\nلكن ضعف عن تصحيح الياء لبنائها، على الصحيح، وحُكمُ المبنيّ ألا\nيُقلبَ فيه الألف ياء؛ ألا ترى أنهم قالوا في هذا: هذان، ولم يقولوا:\nهذيان. والكسرة عنده كسرة بناء، لأن الكسرة في جمع المؤنث السالم\nنظيرة الفتحة في المفرد، فكما أن الفتحة في هيهات فتحة بناء فكذلك\nالكسرة في جمعها.\nواختار الشيخ أبو حيَّان أنها مفردة في جميع أحوالها، وقال: لا حجّة\nفي كتبها بالتاء، لكون بعض المفردات يكتب بالتاء.\nواختلف في إعراب (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦)\nفمذهب الأكثر أن (هيهات) اسم فعل، وهو بمعنى بَعُد، وكُرر توكيدا، وهو الصحيح.\nواختلفوا في فاعلها: فمنهم من جعله (ما) أي: بَعُدَ الذي توعدونه.\nواللام زائدة، وتؤيّده قراءة ابن أبي عبلة: (هيهات هيهات ما توعدون) بإسقاط اللام.\nومنهم من جعل الفاعل ضميرًا يعود إلى\n\"الإخراج \" المفهوم من قوله الله تعالى: (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) .","vol":"1","page":48},{"text":"واللام في (لِمَا تُوعَدُونَ) للبيان، أي: أعني لما توعدون، نحو: سقيًا لك.\nومنهم من جعل الضمير يعود إلى التصديق المفهوم من المعنى.\nومنهم من قدَّر الضمير في كليهما.\nومنهم من جعل ذلك من باب الإعمال.\nومنهم من جعل (هيهات) مبتدأ، و(لِمَا تُوعَدُونَ) الخبر، وقد تقدّم ردّه. ويمكن تخريجه على مذهب الفرّاء، فيكون الفاعل مرتفعًا بهما، كمذهبه في: قام وقعد زيد.\nواختلف في (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ) فمنهم من جعل الثاني تأكيدًا، وهو\nالأكثر، وقد تقدم.\nومنهم من جعلهما مركَّبَين: بيت بيت، فعلى هذا\nيرتفع الفاعل بهما معًا، وهو مذهب ثعلب.\nواعلم أن في (هيهات) لغات، ذكر الصاغاني اللغويّ منها ستًا وثلاثين لغة: هيهات، وأيهات، وهيهان، وأيهان، وهايهات،","vol":"1","page":49},{"text":"وآيهات، كلّ واحد من هذه الستّ مضمومة الآخر، ومفتوحته.\nومكسورته، وكلّ واحدة منوّنة وغير منوّنة، فذلك ستّ وثلاثون لغة من\nضرب ستّة في ستّة.\nوفيه زيادة على الستّ والثلاثين خمس لغات: أيهاكَ، وأيها بحذف الكاف، وأيهًا بالتنوين، وهيها، وهيهاتْ بالسكون.\nوبه قرأ عيسى بن عمر الهمداني.\nواعلم أن الجمهور على أن ألف هيهات أصليّة منقلبة عن ياء، وأصله\nهَيْهَيَة فوزنه \" فَعْلَلَة \" كزلزلة، فيكون من باب المضاعف، وهو باب واسع.\nومنهم من جعلها زائدة للإلحاف بأرْطاة، فوزنها \" فَعْلاة \"، ودخلوا بها\nفي باب سلس، وهو قليل، ولم يحكموا بزيادة الياء، لأنه يلزم من\nالدخول في باب بَبر، أي كون الفاء والعين من جنس واحد، وهو قليل\nجدا.\nوالبَبْر حيوان يكون بين يدي الأسد.\nومن أحكام هيهات أنه لا يستعمل في الأكثر إلاّ مكرّرًا كالآية، وقد\nيستعمل غير مكرّر.\nقال الشاعر:","vol":"1","page":50},{"text":"فهيهاتَ هيهاتَ العَقيقُ وأهلُه. . . وهيهاتَ خِل بالعَقيقِ نُواصِلُه\nفجمع بين التكرير وعدمه.\nومن مجيئه مفردًا قوله:\nهيهاتَ قد سَفِهَتْ أُمَيَّةُ رأيَها. . . واستجهلتْ، حلماؤها سُفَهاؤها\nفإن قيل: فما فائدة المجيء بأسماء الأفعال بدلَ أفعالها؟\nقلتُ: الاختصار والمبالغة: أما الاختصار فإن لفظها مع المذكر\nوالمؤنّث والمثنّى والمجموع واحد، وليس كذلك الفعل.\nوأما المبالغة فإن قولك: بَعُدَ زيد، ليس فيه من المبالغة ما في قولك: هيهات زيد.\nفإن قولك: بَعُدَ زيد، يُفْهَمُ منه مُطْلَقُ البُعد، وإذا قلتَ: هيهات زيد، فمعناه: بَعُدَ زيدٌ جدًّا، أي: بلغ في البُعد غايتَه.\n***\nومن دْلك قوله تعالى في سورة \" ص \": <span data-type=\"title\" id=toc-19>(وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ </span>(٣)\nقرئ بفتح التاء ونصب النون من (حين)، وبضمّ التاء ورفع النون، وكسر\nالتاء وخفض النون:\nأمّا قراءة الفتح ونصب النون فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه من قال: إنّ\n(لات) مركّبة من \" لا \" وتاء التأنيث، فالفتحة فيها كالفتحة في خيسة عشر، وهو قول سيبويه. ومن قال: إنّ التاء للتأنيث نحو رُبَّت وثمَّت، فحرّكت\nلأجل التقاء الساكنين، وفتحت طلبًا للخفّة، وهو قول الجمهور","vol":"1","page":51},{"text":"والأخفش. ومن قال: إنّ التاء ليست للتأنيث وإتما هي تاء زِيدت على\nالحين مستدلًاّ بقول الشاعر:\nالعاطفون تَحينَ ما من عاطفٍ.\nأي: العاطفون حين لا عاطف، فحُركت لكونها على حرف واحد.\nوفُتِحت طلبًا للخفة، وهو قول أبي عبيد، واختاره أبو الحسين بن\nالطراوة من نحاة الأندلس.\nوأما من قال: إن (لات) أصلها \" ليس \" فأبدلوا السين تاء، كما صنعوا\nفي ستّ، فلمّا صار \" ليت \" خافوا من الإلباس بـ \" ليت \" التي للتمنّي،","vol":"1","page":52},{"text":"فأبدلوا الياء ألفًا، فقالوا \" لات \"، فالفتحة فيها كالفتحة في \" ليس \"، وهو\nمذهب أبي الحسن بن أبي الربيع.\nوأما نصب الحين فعلى قول سيبويه إنما عملت عمل ليس، واسمها\nمحذوف وهو الحين، وهذا المنصوبُ خبرُها، أي: ليس الحينُ حينَ\nمَخْلَص ولا فرار.\nواختصّت \" لات \" بأن اسمها وخبرها لا يكونان إلا الحين، ولا يلفظ\nبهما معًا، فلا تقول: لات الحينُ حينَ كذا، بل يُذكرُ واحد منهما ويحذف\nالآخر، والأكثر حذف الاسم مثل هذه القراءة.\nوعلى قول الأخفش: إن \" لات \" عملت عمل \" إنّ \"، فتنصب الاسم وترفع الخبر، فهذا الحين المنصوب هو اسمها، والخبر محذوف، أي: ولات حينَ مناص لهم.\nوللأخفش مذهب اَخر: يرى أن \" لات \" لا تعمل شيئًا، فالمنصوب بعدها على مذهبه منصوب بفعل مضمر تقديره: ولات أرى حينَ مناص، وفيه نظر.","vol":"1","page":53},{"text":"وأما قراءة ضمّ التاء ورفع النون فقرأ بها أبو السمّال، ووجهها أنها\nمبنيّة على الضمّ نحو منذُ، وربّ في لغة. وأما رفع (حين) فعلى قول\nسيبويه: إنّه اسم لات والخبر محذوف عكس النصب.\nوعلى قول الأخفش: مبتدأ والخبر محذوف، وليس لـ \" لات \" عمل.\nوأما قراءة كسر التاء وخفض النون فقرأ بها عيسى بن عمر، ووجهها\nأنّها بُنيَت على الكسر نحو \" جَيْرِ \"، ويمكن أن تكون الكسرة في التاء إتباعًا\nلكسرة الحاء في حين. وأمّا خَفْضُ الحين فهو أمر مُشْكل، وخرّجَه\nبعضهم على أن \" لات \" حرف جرّ، والحين مجرور به، واستدلَّوا على ذلك\nبقول الشاعر:\nولَتَعْرِفنّ خلائفا مشمولةً. . . ولَتَنْدَمَنّ ولاتَ ساعةِ مندم\nبخفض \" ساعة \".\nوقد استعمل المتنبي ذلك في شعره، فقال:\nلقد تَصَبَّرْتُ حينَ لات مُصْطَبِرٍ. . . فالآنَ أَقْحُمُ حتى لات مُقْتَحمِ","vol":"1","page":54},{"text":"واستعمال المتنبي هذه اللغة لا تليقُ به؛ لأنّها في غاية الشذوذ، من\nكونه جَرَّ بعد \" لات \"، وأوقع بعدها الاسم وليس بحين ولا ظرف محمول\nعلى الحين، ولا يُسْمَحُ للمُوَلَّدين في مثل هذا الاستعمال.\nوقد خرّجه بعضهم على أنّ \" لات \" بمعنى غير، وهي صفة لمحذوف: أي: ونادوا حينًا غير حين مناص، وهو مردود؛ لأن الواو إذ ذاك تكون زائدة ولا فائدة لها حينئذٍ.\nوأما تخريجُ الزمخشري لهذه القراءة فلا ينبغي أن يُسَطَّرَ لبُعده.\nوأقرب من هذا كلِّه تخريجُ أبي حيَّان ﵀، قال: إن الجرّ\nفي (حين) على إضمار \" من \"، أي: ولات من حين مناص، ونظيره\nقولهم: على كم جذعٍ بيتك: أي من جذع، ونحوه: ألا رجلٍ جزاه\nالله خيرًا، أي: من رجل، ويكون \" من حين \" في موضع رفع على أنه\nاسم \" لات \" بمعنى \" ليس \" كما تقول: ليس من رجلٍ قائمًا، والخبر\nمحذوف.\nوخرّجَ بعضُهم خَفْضَ الحين على أنّ الخَفْضَ بـ \" لات \"، وخَفَضوا بها\nعلى الأصل، لأن ما اختصّ من الحروف بالأسماء ولم يكن كالجزء منها\nفالأصل فيه أن يعملَ الجرّ، ونظيرُ ذلك الجرُّب \" لعل \" وب \" لولا \".\nوقد قال الفرّاء: ومن العرب من يَخْفِضُ بـ \" لات \" وأنشد:\n. . . ولتَنْدَمَن ولاتَ ساعةِ مندمِ\nقلت: ولعمري، إنّه لتخريج حسن.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>تتميم:</span>\nواختلفوا في الوقف على \" لات \": فسيبويه، والفرّاء، وابن كيسان.\nوالزجّاج يقفون بالتاء، والكسائي، والمبرّد يقفان بالهاء.\nوأبو عبيد ومن قال بقوله يقفون على \" لا \"، وزعموا أنّ التاء زيدت في \" حين \".\nقال أبوعبيد: رأيت في الإمام - يعني مصحف عثمان ﵁ - التاء\nكُتبت متّصلة بـ \" حين \". وهَبْ أنّه رأى ذلك في الإمام، فلا ينهض دليلًا؛\nلأنّ الإمامَ فيه أشياءُ كثيرة من غير الاصطلاح، ألا ترى أنّه قد جاء في\nالإمام أشياءُ موصولة كان من حقّها أن تكون مفصولة نحو (وَيْكَأَنَّهُ)، فيكون (تحين) من ذلك.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" القتال \": <span data-type=\"title\" id=toc-21>(وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) </span>.\nقرئ بكسر التاء ورفعها ونصبها.\nفأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها صفة لـ (خمر) .\nوأما قراءة الرفع: فوجهها أنها صفة لـ (الأنهار) .","vol":"1","page":56},{"text":"وأما قراءة النصب فوجهها النصب على المفعول من أجله، أي: لأجل\nلذَّة.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" العلق \": <span data-type=\"title\" id=toc-22>(بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) </span>.\nقرئ بخفض (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) وبنصبها وبرفعها.\nفأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها بدل من (بالناصية)\nبدل نكرة من معرفة، و(كاذبة) و(خاطئة) صفة لها.\nواختلف في شرط صفة النكرة إذا كانت بدلًا من معرفة:\nفمنهم من اشترطه ومنهم لم يشترطه.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها أبو حَيوة، وابن أبي عَبلة، وزيد بن علي.\nووجهها أنها منصوبة على الذمّ، أي: أذُمُّ ناصية كاذبةً خاطئة.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها الكسائي في رواية، ووجهها أنها مرفوعة على\nالخبر لمبتدأ محذوف، أي: هي.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>تتميم:</span>\nوصف الناصية بالكذب والخطأ مجاز، وإنما ذلك من صفة صاحب\nالناصية، وحسّن ذلك كون الناصية مُحَدَّثأ عنها في قوله تعالى: (لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ) .","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>حرف الثَّاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنبياء \" ﵈: <span data-type=\"title\" id=toc-25>(مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) </span>.\nقرئ بخفض الثاء من (مُحْدَثٍ) ورفعها ونصبها:\nفأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها صفة لـ (ذِكْرٍ)\nعلى اللفظ.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها ابن أبي عَبلة، ووجهها أنها صفة لـ (ذِكْرٍ)\nعلى الموضع لأنَّ (من) زائدة، والتقدير: ما يأتيهم ذكرٌ مُحْدَثٌ، كما\nتقول: ما من أحد فاضل في الدار، أي: ما أحد فاضل، والموضع من\nمواضع زيادة \" من \".\nوأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي، ووجهها أنها حال من (ذِكْرٍ)\nوإن كان نكرة، فإنه قد وصف بقوله تعالى: (من ربِّهم) .","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>تتميم:</span>\nفي هذه الآية الكريمة لطيفة: وهو توالي أربع أحوال ف (محدث) -\nفيمن نصب - حال من (ذكر)، و(إلاّ استمعوه) حال من المفعول\nفي (ما يأتيهم)، (وهم يلعبون) حال من الضمير المفعول في\n(استمعوه) . و(لاهيةً) حال من الضمير في (يلعبون) .\nونظير هذه الآية في توالي الحالات قوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ)\nفقوله تعالى: (لَا تُؤْمِنُونَ) حال، (وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ) حال ثانية، (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ) حال ثالثة.\nومن توالي الحالات قوله تعالى: (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) .\nفي قراءة زيد بن علي، فإنّه قرأ بنصب (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) و(لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا) جملة في موضع الحال من (الْوَاقِعَةُ)، أي: إذا وقعت صادقةً.\nو(خَافِضَةٌ)، و(رَافِعَةٌ) حالان منها أيضًا.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>حرف الجيم</span>\nفمن ذلك قوله تعالى: في سورة \"الأنبياء\": <span data-type=\"title\" id=toc-28>(فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ) </span>.\nقرئ بضمّ الجيم من (جذاذ) وكسرها وفتحها:\nفأمَّا قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة إلا الكسائي، ووجهها أنها جمع\nجُذاذة، كزُجاج وزُجاجة، قاله اليزيدي.\nوأمّا قراءة الكسر فقرأ بها الكسائي، ووجهها أنها جمع جَذيذ، ككريم\nوكِرام.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن عبَّاس ﵄، وأبو نَهيك.\nوأبو السَّمّال، ووجهها أنها مصدر بمعنى المجذوذ، كالحصاد بمعنى\nالمحصود.","vol":"1","page":61},{"text":"وقيل: ضمّ الجيم وكسرها وفتحها لغة، وأجودها الضمّ، كالحُطام\nوالرُّفات.\nوقال قطرب: هو مصدر في لغاته الثلاث، لا يُثنى ولا يُجمع.\nوالجَذّ في اللغة: القطع، يقال: جَذَذْتُ الشيء: قطعته وكسرته.\nقال الشاعر:\nبنو المُهَلَّبِ جَذَّ اللهُ دابِرَهم. . . أمسَوا رَمادًا فلا أصلٌ ولاطَرَفُ\nوالجُذاذ: ما تكسّر من الشيء، ويقال للحجارة من الذهب جذاذة.\nلأنها تقطع، و(عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) أي غير مقطوع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>تتميم:</span>\nإنْ قيل: لأيّ شيء جيء بضمير من يَعْقِلُ في قوله تعالى: (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا) والأصنامُ لا تَعْقِلُ؟\nقيل: إنّما كان ذلك لأنّها عندهم بمنزلة من يَعْقِل.\nوقوله تعالى: (إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ) استثناء من الضمير في قوله:\n(فَجَعَلَهُمْ) أي: إلاّ كبيرًا لهم لم يجعله جذاذًا.\nفإن قيل: فالضمير في (لَهُمْ) على أيّ شيء يعود؟\nقيل: يحتمل أن يعود على الصنم، والاعتذار ما تقدّم، ويحتمل أن","vol":"1","page":62},{"text":"يعود على عُبّادها.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" القصص \": <span data-type=\"title\" id=toc-30>(لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)</span>\nقرئ بكسر الجيم من (جَذْوَةٍ) وضمها وفتحها.\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة إلا حمزة وعاصمًا.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها حمزة، والأعمش، وطلحة، وأبو حيوة.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها عاصم. وكلّها لغات بمعنى واحد، وكذلك\nجمعها مثلّث يقال: جذًا بضمّ الجيم وفتحها وكسرها.\nواختُلف في (الجذوة)، فقيل: هي الجمرة، وعليه الأكثر.\nوقال أبو عبيدة: والجذوة: القطعة الغليظة من الخشب، كان في طرفها نار أو لم يكن.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>حرف الحاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": <span data-type=\"title\" id=toc-32>(وَحَرْثٌ حِجْرٌ)</span>\nقرئ بكسر الحاء وسكون الجيم من (حِجْرٌ)، وبضمّها وبفتحها مع\nسكون الجيم:\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه \" فِعْل \" بمعنى \" مفعول \".\nمثل الذِّبح بمعنى المذبوح، والطِّحن بمعنى المطحون، ويستوي فيه\nالمذكر والمؤنّث والواحد والجمع.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها الحسن، ووجهها أنّه لغة في المكسور.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها أيضًا الحسن، ووجهها وجه الضمّ. والله أعلم.\n***\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" والذّاريات \": (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧)\nقرئ بصْمّ الحاء وكسرها وفتحها.\nوقد تقدّم الكلام في ذلك مستوفىً في حرف الباء.\n***","vol":"1","page":64},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الرّحمن \": (شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ) .\nقرأ ابن أبي إسحق (ونَحِسّ) مكان (نحاس) فجعله فعلًا مضارعًا من\nحَسّه: إذا قتله، وأجرى على الحاء الحركات الثلاث على التَّخيير، فهي\nقراءة مثلثة عنده.\nفوجه الضمّ أنّ الماضي على \" فعَلَ \" بفتح العين، والمضارع على\n\" يفعُلُ \" بضمّها، نحو شدَّ يشُدّ، وهو القياس؛ لأنّه حسّ متعذّ.\nووجه الكسر أنّ الماضي كذلك والمضارع على \" يفعِل \" بالكسر نحو\nشدّ يشدّ، يروى بالضمّ على القياس، وبالكسر سماعا.\nومثله يحسّ هاهنا.\nووجه الفتح أن الماضي على \" فَعِل \" بكسر العين، والمضارع على\n\" يفعَل \" بفتح العين.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>حرف الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ولم نجد في الخاء شيئا</span>.\n***","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>حرف الدَّال</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في أوّل \" فاتحة الكتاب \": (الْحَمْدُ لِلَّهِ)\nقرئ برفع الدال ونصبها وجرها.\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (الحمد) مبتدأ، و(لله)\nفي موضع الخبر، واللام بمعنى الاستحقاق، وهي متعتقة بمحذوف هو\nالخبر في الحقيقة، أي: الحمد ثابت لله.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها هارون العَتكيّ، ورُؤبة، وسفيان بن عُيينة.\nووجهُها أنه منصوب على المصدر على طريقة المصدر المنصوب\nبفعل لا يظهر، أي: أحمَدُ اللهَ الحمدَ.\nوقيل: إنّه منصوب بفعل من غير لفظ الحمد، أي: اقرأ الحمد لله، فلا يكون هذا مصدرًا، والأوّل أصحّ.\nفمن جعل (الحمد) منصوبًاب: اقرأ، فاللام من (لله) يتعلّق به، ومن\nجعله منصوبًا على المصدر فاللام خرجت مخرج البيان، أي: أعني لله.\nفإن قيل: لأيّ شيء لا تكون اللام متعلّقة بالمصدر؟\nفالجواب: أنهم قالوا: سَقْيًا لزيد، ولم يقولوا سَقيًا زيدًا، فدلّ هذا","vol":"1","page":66},{"text":"على أن المجرور لعامل آخر خلاف المصدر.\nوقراءة الرفع أبلغ من قراءة النصب، ولهذا أجمعَ السبعةُ عليها؛ لأنّ\nقراءة الرفع تُؤذن باستغراق الحمد، وقراءة النصب تُؤذن بحمد مخصوص.\nأعني حمد المتكلّم، ولأنّ قراءة الرفع تؤذن بالثبات والاستقرار، وقراءة\nالنصب تؤذن بالتجدّد، ألا ترى قوله تعالى (قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ)\n، فعبّر عن تحيّة إبراهيم ﵇ بالرفع تنبيهًا على أنّ تحيّتَه خير\nمن تحيّتهم لما في الرفع من الثبوت والاستقرار.\nوأما قراءة الخفض فقرأ بها الحسن، وزيد بن علي، ووجهها أنّهم\nكرهوا الخروج من رفع إلى كسر، فكسروا الدال إتباعًا لكسرة اللام، كما\nقالوا: مِنْتِن بكسر الميم إتباعًا لكسرة التاء، والأصل فيها الضمّ، وقالوا:\nالمِغِيرة بكسر الميم إتباعًا لكسرة الغين، والأصل الضمّ.\nوفي هذه القراءة ضعف؛ لأن فيها إتباع حركة الإعراب لحركة\nالبناء، والإتباع - وإن كان شاذًّا - فهو باب مُتَّسع، ولا تنافي بين\nشذوذه واتّساع بابه، فلذلك يكون في كلمة واحدة كما تقدّم، ويكون في\nكلمتين: نحو قولهم: قَدُمَ وحَدُثَ، بضمّ الدال من حدث، والأصل فيه\nفتحها، فإذا استعمل وحده فُتحت الدال، وإذا استعمل مع قدم ضمّت","vol":"1","page":67},{"text":"إتباعا لضمّة قدم.\nومنه قولهم: هَنَأَني الطعامُ وَمَرَأَني، وإنما الكلام أَمْرَأَني.\nومنه قوله ﵇ \" أنفِقْ يا بلالًا ولا تَخْشَ من ذي العرش إقلالًا \"\nفردّ النداء إلى الأصل من النصب إتباعا لقوله ﵇ \" إقلالًا \".\nومنه قولهم: \" إن فلانًا ليأتينا بالغدايا والعشايا \"، فجمع غداة على\n\" فعائل \" ليزدوج مع العشايا جمع عشيّة، وحقّ الغداة ألاّ تجمع على\n\" فعائل \"؛ لأنّها \" فَعْلة \"، وفي هذا نظر؛ لأنهم قد قالوا في الغداة: غَدِيّة\nعلى وزن عَشِيّة، ذكره ابن الأعرابي في \" نوادره \"، وأنشد عليه:\nألا ليتَ حظّي من زيارة أُمِّيَهْ. . . غَدِيّاتُ قَيظٍ أو عَشِيّاتُ أَشْتِيَهْ\nفعلى هذا يكون الغدايا قياسا مثل العشايا لا للإتباع.","vol":"1","page":68},{"text":"ومنه فوله ﵇: \" ارْجِعْنَ مأزوراتٍ غيرَ مأجورات \"\nومأزورات: أصله الواو لأنه من الوِزر، وإنما هُمز إتباعًا لمأجورات.\nومنه قولهم: \" لا يعرف سُحادِلَيه من عُنادِلَيه \" فثنّى السُّحادل وهو مفرد\nلأنّه الذكَر، إتباعًا لتثنية عُنادِلين، لأنهما الأُنْثَيان.\nويكون الإتباع أيضا بين حركتىِ البناء والإعراب، وبين المفرد والتثنية.\nويكون الإتباع للأول وللآخر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>تتميم:</span>\nواختلفوا في الألف واللام في (الحمد):\nفمنهم من جعلها للعهد، أي: الحمدُ المعروفُ عندَكم هو لله.\nومنهم من جعلها لتعريف الماهيّة، كقولهم: الدّينار خيرٌ من الدرهم.\nأي: أيّ دينار كان هو خيرٌ من أيّ درهم كان، فيستلزم ثبوت جميع\nالمحامد لله تعالى، لأن المعنى: أيّ حمد كان فهو لله.\nومنهم من جعلها لتعريف الجنس فيفيد الاستغراق بالمطابقة، وهذا هو\nأصخ الأقوال، إذ لا حمدَ في الحقيقة إلا لله.","vol":"1","page":69},{"text":"وذهبت المعتزلة إلى أن الألف واللام لمجرّد الجنس، فلا تفيد عندهم\nالاستغراق، والمعنى عندهم: لله حمدٌ من جنس الحمد الذي تعرفون.\nووهَّمَ الزمخشريُّ من ادّعى الاستغراق. وهو الواهم في الحقيقة.\nقال بعض أشياعه: إنّما كان ادّعاء الاستغراق وَهَمًا لوجهين:\nأحدهما: أنّ (الحمدُ لله) ناب منابَ أحْمَدُ الله، وأَحْمَدُ الله لا يفيد\nالاستغراق، فكذلك (الحمد لله) لأن النائب لا يكون أقوى من المنوب\nعنه. قلنا: لا نسلّم النيابة، وإن سلّمناها، فكم من نائب أقوى من المنوب\nعنه، دليله عينُ مسألته: ألا ترى أن الزمخشري قد قَرّر أن (الحمد لله)\nبالرفع أبلغ من النصب، لأن الرفع يقتضي الدوام والاستقرار والنصب\nيقتضي التجدّد، فقد بان لك أن (الحمد لله) وإن كان نائبًا فهو أبلغ وأقوى\nمن المنوب عنه، وهو أحمدُ الله، فانظر هذا الرجل كيف انتصر\nللزمخشري بشيء لا يرتضيه، \" فحُبُّكَ الشيءَ يُعمي ويُصِمّ \".\nالثاني من الوجهين: أنّ غيرَ اللهِ يُحمد، فمن ادّعى الاستغراق خالف\nالواقع. وهذا باطل؛ لأنّ غيرَ الله لا يستحقُّ حمدًا إلا بالمجاز، والحمد\nبالحقيقة إنّما هو لله تعالى؛ لأنّه خالقُ كلِّ نعمة والفاعل لها، والعبدُ\nواسطةٌ، فالحمدُ في الحقيقة لله تعالى، وما ذكرَه من أن شكر المُنْعِم\nواجبٌ، مُسَلَّم، لكنّ المُنْعِمَ في الحقيقة هو اللهُ تعالى.\nو(الحمد) مصدر، لا يُثَنّى ولا يُجمع. وأمّا قول الشاعر:\nوأبلجَ محمودِ الثنايا خَصَصْتُه. . . بأفضلِ أقوالي وأفضلِ أَحْمُدي","vol":"1","page":70},{"text":"فإنّما جمعَه لأنه راعى فيه الأنواعَ والاختلاف، والمصدر إذا رُوعي فيه\nذلك ثني وجُمع.\nوالفعل منه حَمِدَ بكسر الميم، وقد سُمع فيه الفتح. والله أعلم.\n* \" *\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" النور \": <span data-type=\"title\" id=toc-37>(كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ)</span>\nقرئ بضم الدال وفتحها وكسرها مع تشديد الياء، وقرئ بالحركات\nالثلاث في الدال مع المدّ والهمز:\nفأما قراءة ضمّ الدال وتشديد الياء فقرأ بها نافع وابن كثير وابن عامر\nوحفص، ووجهها أنه منسوب إلى الدُّرِّ لبياضه وصفائه، فالياء زائدة\nللنسب، ووزنه \" فُعْلِيّ \". قيل: ويحتمل أن يكون أصله الهمز، من \" درأ \"\nثم سهل وأدغم، فوزنه \" فُعِّيل \" ويأتي الكلام عليها.\nوأما قراءة فتح الدال مع تشديد الياء فقرأ بها قتادة، وزيد بن\nعليّ، والضحّاك، ورُوِيَت عن نصر بن عاصم، وأبي رجاء،","vol":"1","page":71},{"text":"وابن المُسَيَّب، ووجهها أن يكون منسوبأ إلى الدُّرّ، وفتح الدال من تغيّر\nالنسب، ويكون وزنه \" فَعْلِيًّا \"، ويحتمل أن يكون من الدَّرء، فوزنه\n\" فَعِّيل \"، فدخله التسهيل والإدغام.\nوأما قراءة الكسر مع تشديد الياء فقرأ بها الزُّهري، ووجهها أن\nيكون منسوبا إلى الدُّرِّ كما تقدّم، وكسر الدال من تغيّر النسب، فوزنه\n\" فِعْلِيّ \"، ويحتمل أن يكون \" فِعِّيلًا \" من الدَّرء، ودخله التسهيل والإدغام\nكما تقدم.\nوأما قراءة الضئم مع المدّ والهمز فقرأ بها حمزة وأبو بكر أحد راويَي\nعاصم، ووجهها أن يكون مأخوذا من الدَّرْء، وهو الدفع، لأنه يدفع\nالظلمة بضَوئه، ووزنه \" فُعِّيل \"، وهو وزن غريب، فمن أثبته - وهو الظاهر من سيبويه، وأبي علي جعل منه مُرِّيقأ وهو العُصْفُر، ويقال له\nالإحريض، وسُرِّيّة: وهي الأَمَة التي بَؤَأْتَها بيتًا، فيمن جعلها مشتقّة من\nالسُّرُّور، فيكون أصله سُرِّيرًا، فأبدل من أحد المضاعَفين ياء وأدغمه في\nياء \" فُعِّيل \"، ومُرِّيخًا للذي في داخل القرن، وعُلَيّة للغرفة، وذُرَيّة: نسل\nالثَّقَلين.\nومن لم يثبت \" فُعِّيلًا \" في الكلام أَوَّلَ هذه الأشياء، وقال في","vol":"1","page":72},{"text":"دُرِّيء: وزنه \" فُعُّول \" كسُبُّوح، وكان الأصل فيه دُرُّوء ثم استثقل، فحوّلت الضمة في الراء كسرة والواو ياء، فقيل دُرِّيء.\nوأما مُرَيق فالقول فيه كالقول في دُرِّيء، أو يكون لقلته لم يُعْتَدَّ به.\nأما سُرِّيَّة فهي \" فُعْليّة \" منسوبة إلى السَرّ وهو الجماع والإخفاء، لأن الإنسان كثيرًا ما يُسِرُّها\nويَسْتَرُّها عن حُرَّته، وإنّما ضُمَّت سينه لأجل النسب.\nوأما مرِّيخ فقد قيل وزنه \" فِعِّيل \" بكسر الميم.\nوأما علِّيّة فقد قيل فيه أيضًا \" فِعِّيلة \" بكسر العين.\nوأما ذُريَّة فيحتمل أن يكون وزنه \" فُعلولة \" من الذَّرّ، والأصل\nذُرُّورة، فأبدلوا من الراء الأخيرة ياء لأجل التضعجف، فقالوا: ذُرُّوية، ثم\nقلبوا الواو ياءً وأدغموها في الياء فصار ذرِّيَّة، فحؤلوا الضمّة كسرة لأجل\nالياء، وسيأتي الكلام على \" ذرّيَّة \" بعد هذا.\nوأما قراءة فتح الذال مع المدّ والهمز فقرأ بها قتادة، وأبان بن\nعثمان، وابن المسيّب، وأبو رجاء، وعمرو بن فائد، والأعمش.\nونصر بن عاصم، ووجهها أنها \" فَعِّيل \" من الدَّرء، قال ابن جني: وهو\nوزن عزيز لم يُحفظ منه إلا السَّكَينة بفتح السين وشدّ الكاف.","vol":"1","page":73},{"text":"وأما قراءة كسر الدال مع المد والهمز فقرأ بها أبو عمرو، والكسائي.\nووجهها أنها \" فِعِّيل \" من الدَّرء، وهو وزنٌ كثير في الأسماء، كسِكّين.\nوسِكّير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>تتميم:</span>\nالكوكب هو النجم البادي، ولا يقال له كوكب إلا عند ظهوره، قاله\nالراغب.\nوكوكبُ الشيء: معظمه. وكوكبُ الروضة: نورها.\nوكوكبُ الحديد: بريقه.\nوالكوكب: البياض في سواد العين، ذهب البصر أو لم يذهب.\nوالكوكب: قطرات الجليد التي تقع على البَقل بالليل.\nوالكوكب: شدة الحرّ ومعظمه.\nوالكوكب: الماء.\nوالكوكب: السيف.\nوالكوكب: سيّد القوم.\nوالكوكب: الرجل بسلاحه.\nوالكوكب: المَحْبِس.\nوالكوكب: الجماعة من الناس.\nوالكوكب: المسمار.\nوالكوكب: الخطّة تخالف لون أرضها.\nوالكوكب: عين البئر، والكوكب: الجبل.\nقال الأزهري: سمعنا غير واحد من العرب يقول للزُّهرة من\nبين الكواكب: كوكبة، يؤنثها، وسائر الكواكب تذكر.\nقال الضحّاك: والمراد بالكوكب في الآية: الزُّهرة. شبَّه الزجاجة بها\nفي ضوئها وشعاعها.","vol":"1","page":74},{"text":"وهنا تنبيه: وهو أن كوكبا وزنه \" فوعل \"، والواو زائدة، فكان حقّ\nالجوهري أن يذكره في فصل \" ككب\" لا في فصل \" كوكب\"، والله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" ص \": (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)\nقرئ بضمّ الدال من (ص) وفتحها وكسرها.\nفأما قراءة الضئم فقرأ بها الحسن، وابن السَّمَيْفَع، وهارون الأعور.\nوتوجيهُها: أنّ من قال: إن \" صادًا \" اسم للسورة، فيكون خبرَ مبتدأ\nمحذوف، أي: هذه صاد، ومنع الصرف للتأنيث والعلميّة.\nومن قال: إنه حرف مقتطع من كلمةٍ: أمّا من الصَّمَد والصادق، أو من صدق محمد، فلا محلَّ له من الإعراب.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها عيسى، ومحبوب عن أبي عمرو، ووجههما","vol":"1","page":75},{"text":"أنه فتح طلبًا للخفّة، فالحركة حركة بناء.\nوقيل: إنه معرب وانتصب على أنه مقسم به حذف منه حرف القسم، نحو: اللهِ لأفعلَنّ، وهو على هذا اسم للسورة، وامتنع الصَّرف لما تقدّم.\nوقيل: هو مفعول بإضمار فعل، أي: اتلُ صادَ، وهو لا ينصرف.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها أبى، والحسن، وابن أبي إسحاق.\nوأبو السمَّال، وابن أبي عبلة، ونصر بن عاصم، ووجهها أنه كسر لالتقاء\nالساكنين، فهو حرف من حروف المعجم، وقيل: هو أمر من صادَى\nيُصادي، بمعنى عارض، والمعنى عارِضْ يا محمّد بعملك القرآن.\nوقرأ السبعة (صادْ) بإسكان الدال، ووجهها أن حروف المعجم لا يدخلها إعراب، وهي موقوفة الآخر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>تتميم:</span>\nواختلفوا في جواب القسم اختلافًا كبيرًا:\nفقيل: هو مذكور. واختُلِفَ في تعيينه: فقيل: (إِنَ ذَلِكَ لحقٌّ)\nوقيل: (إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ): وقيل: (كَمْ أَهْلَكْنَا)\nعلى حذف اللام، أي: لكم. وقيل: (ص) . والتقدير: والقرآن ذي الذكر صدق محمد، وهذا مبنى على تقدم جواب القسم، وعلى أنّ (ص) حرفٌ\nمُقتطع.","vol":"1","page":76},{"text":"وقيل: الجواب محذوف، واختلف في تقديره، فقيل: تقديره: لقد\nجاءكم الحقّ.\nوقيل: تقديره: إنه لمعجز.\nوقيل: ما الأمر، ما تزعمون.\nقال الشيخ أبو حيَّان: وينبغي أن يقدّر هنا ما أثبت جوابًا للقرآن حين\nأقسم به، وذلك في قوله تعالى: (يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣)\nفيكون التقدير: والقرآن ذي الذِّكر إنّك لَمِن المرسلين.\nقال: ويُقَوّي هذا التقدير ذكر النِّذارة هنا في قوله تعالى: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ)، وقال هناك: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا)، فالرسالة تتضمّن النِّذارة. انتهى.\nقلت: وهذا الذي استنبطه الشيخ حسن جدًّا، ونظيره ما استنبطه\nابن جنّي من قوله تعالى: (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا)، فيمن قرأ بالنصب.\nحين اختلف النحاة في الناصب، فقال قوم: التقدير: اقرأ.\nوقال قوم: اتلُ.\nقال ابن جنّي: ينبغي أن يكون التقدير: تدبّر سورة، كقوله تعالى:\n(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) .","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>حرف الذَّال</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" البقرة \": <span data-type=\"title\" id=toc-41>(قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي)</span>\nقرئ بضمّ الذّال وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها تحتمل أن تكون مشتقّة\nمن ذَرَيْت، أو من ذَرَوْت لغة في ذريت، أو من ذرأَ الله الخلق، أو من\nالذَّرّ. إذا تقرّر هذا فيحتمل ذُرّيّة بضمّ الذال أوجها:\nالأوّل: أن تكون \" فُعُّولة \" من ذرأ الله الخلق، الأصل ذُرُّوءة، فقُلبت\nالهمزة ياء، صار ذُرُّوية، اجتمعمتا الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون\nفقلبت الواو ياء، ثم أدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.\nالثاني: أن تكون \" فُغَيلة \" من: ذرأ الله الخلق، الأصل ذُرِّيئة، قلبت","vol":"1","page":78},{"text":"الهمزة ياء تخفيفًا، ثم أدغموا الياء في الياء.\nالثالث: أن تكون \" فُعّولة \" من ذَرَوْت، الأصل ذُزُووة، أبدلت الواو\nالأخيرة ياء، فصارت ذُرُّوية، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما\nبالسكون، فصنع به ما تقدّم من قلب الواو ياء وإدغام الياء في الياء، فصار\nذُزُيّة، ثم كسرت الراء لأجل الياء بعدها.\nالرابع: أن تكون \" فُعِّيلة \" من ذَرَوْت، الأصل ذُرِّيوة، اجتمعت الواو\nوالياء وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في\nالياء، فقيل ذُرِّيّة.\nالخامس: أن تكون \" فُعُّولة \" من ذريت، الأصل ذُرُّوية، ثم أبدلت الواو\nياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.\nالسادس: أن تكون \" فُعِّيلة \" من ذريت، الأصل ذُرِّيية، وأدغمت الياء\nفي الياء.\nالسابع: أن تكون \" فُعْلِيّة \" من الذّرّ، وهو مفرد كقُمْرِيّة، فالياء زائدة\nلا للنسب.\nالثامن: أن تكون \" فُعْلِيّة \" على وجه النسب إلى الذَّرّ، فالياء للنسب.\nوضمّ الذّال من تغيّر النسب، كما قالوا في النسب إلى الدَّهْر: دُهري.\nالتاسع: أن تكون \" فُعِّيلة \" كمُرِّيقة، الأصل ذُرِّيرة، فقلبت الراء\nالأخيرة ياء، كما قالوا في تَسَرَّرْتُ: تَسَرَّيْتُ، وأدغمت الياء في الياء.","vol":"1","page":79},{"text":"العاشر: أن تكون \" فُعّولا \" كسُبوح وقُدوس، الأصل ذُرُّورة، أبدلت\nالراء الأخيرة ياء، ثم فعل به ما تقدَّم من الإبدال والإدغام وكسر الراء.\nالحادي عشر: أن تكون \" فُعلولًا \" كقُردودة، الأصل ذُرُّورة، أبدلت\nالراء الأخيرة ياء، ثم فعل به ما تقدّم من الإبدال والإدغام وكسر الراء.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو جعفر، ووجهها أنّها تحتمل أوجها:\nالأول: أن تكون \" فَعِّيلة \" من ذرأ، مثل سَكّينة بتشديد الكاف لغة في\nالسَّكِينة بتخفيفها، الأصل ذَرِّيئة بالهمز، فخففت الهمزة بإبدالها ياء، ثم\nأدغمت الياء في الياء فصار ذَرِّيّة.\nالثاني: أن تكون \" فَعُّولة \" من ذرأ، كخَرُّوبة، الأصل ذَزُوءة، أبدلت\nالهمزة ياء بدلا مسموعًا، وقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في\nالأخرى، ثم كسرت الراء لأجل الياء.\nالثالث: أن تكون \" فَعِّيلة \" من ذروت، الأصل ذَرِّيوه، اجتمعت الواو\nوالياء سبقت إحداهما بالسكون، قُلبت الواو ياء، وأُدغمت الياء في الياء.\nفصار ذَريَّة.\nالرابع: أن تكون \" فَعُّولة \" من ذروت، الأصل ذرُّورة، أبدلت الراء\nالأخيرة ياء، واجتمعتا الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقُلِبَت\nالواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.","vol":"1","page":80},{"text":"الخامس: أن تكون \" فَعِّيلة \" من ذريت، الأصل ذَرِّيية، أُدغمت الياء في الياء.\nالسادس: أن تكون \" فَعُّولة \" من ذريت، الأصل ذَرُّوية، اجتمعت الواو\nوالياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في\nالياء، وكسرت الراء لأجل الياء.\nالسابع: أن تكون \" فَعْلِيّة \" من الذّرّ، كبَرْنيّة، والياء زائدة لا للنَّسَب.\nالثامن: أن تكون \" فَعْلِيّة \" والياء للنَّسَب.\nالتاسع: أنْ تكون \" فَعُّولة \" كخَرُّوبة من الذَّرّ، والأصل ذَرورة، قُلبت\nالراء الأخيرة ياء، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون.\nفقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء من أجل الياء.\nالعاشر: أن تكون \" فَعِّيلة \" كسَكِّينة من الذَّرِّ، والأصل ذَرّيرة، قلبت\nالراء الأخيرة ياء، وأدغمت الياء في الياء.\nالحادي عشر: أن تكون \" فَغُولة \" كثَلُّولة الأصل ذرّورة، أبدلت الراء\nالأخيرة ياء، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت\nالواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها زيد بن ثابت، ووجهها أنها تحتمل أوجها:\nالأول: أن تكون \" فِعِّيلة \" من ذرأ الله الخلق، الأصل ذِرِّيئة، فقلبت\nالهمزة ياء تخفيفًا، وأدغمت الياء في الياء.","vol":"1","page":81},{"text":"الثاني: أن تكون \" فِعَّيلة \" من ذروت، والأصل ذِرِّيوة، اجتمعت الواو\nوالياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت وأُدغم.\nالثالث: أن تكون \" فِعَّيلة \" من ذَرَيت، الأصل ذِرَّيية، فأدغمت الياء في\nالياء.\nالرابع: أن تكون \" فِعْلِيّة \" منسوبة إلى الذرّ على غير قياس.\nالخامس: أن تكون \" فِعليّة \" من الذَّرّ، والأصل ذرّيرة، فقلبت الراء\nالأخيرة ياء، وأدغمت الياء في الياء.\nالسادس: أن تكون \" فِعليلة \" كحِلتيت، وهو صمغ، الأصل: ذِرّيرة.\nقلبت الراء الأخيرة ياء، وصنع ما تقدم.\nفهذه ثمانية وعشرون وجهًا:\nمع ضمّ الدال أحد عشر وجهًا.\nومع الفتح كذلك.\nومع الكسر ستة.\nوأما من قال في ذرّيَّة: ذَرْية على وزن جَفْنة، فهي من ذريت لا غير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>تتميم:</span>\nالذرّيّة لغة: نَسْلُ الثقَلَين، وقد تقدّم اشتقاقه، فمن قال إنّها من ذرأ الله\nالخلق بمعنى خلقهم، قال: إنما سُمّوا ذُرّيّة لأنهم مخلوقون.\nومن قال إنّها من الذَّرّ قال: إنّ الله لما مسح على ظهر آدم خرجوا كالذَّرّ. ومن قال إنّها من ذروت أو ذريت قال: سُمُّوا بذلك لسرعتهم وعجلتهم في\nالأشياء، وخلق الإنسان عجولًا.","vol":"1","page":82},{"text":"والجار والمجرور من قوله تعالى: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) يتعلق بمحذوف، التقدير: واجعلْ فريقًا من ذُرِّيَّتِي إمامًا، فحُذف الفعل والمفعولان لدلالة ما تقدّم عليه.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>حرف الرَّاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" البقرة \": <span data-type=\"title\" id=toc-44>(لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا)</span>\nقرئ برفع الراء وفتحها وكسرها مع التشديد:\nأما قراءة الرفع فقرأ بها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبان عن\nعاصم، ووجهها أنه مرفوع على الخبر اللفظي، وهو في المعنى أمر، إذ\nلو كان خبرًا لفظًا ومعنى لم يقع فيه خُلف، والخُلف واقع وهو الضَّرَر.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن (لا) ناهية.\nو(تضارّ) مجزوم بها، فسكنت الراء الأخيرة للجزم وسكنت الأولى\nللإدغام، فالتقى ساكنان، فحُرِّكت الأخيرة منهما بالفتح طلبًا للخفّة\nومناسبة الألف قبلها.","vol":"1","page":84},{"text":"وأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، ووجهها وجه قراءة الفتح، إلاّ أنه\nكسرت الراء على أصل التقاء الساكنين.\nوفيه قراءة غير ما ذكر: قرأ أبو جعفر (لا تضار) بسكون الراء مع\nالتشديد، وحكي عنه بالتسكين مع التخفيف.\nوعن ابن عبّاس ﵄ أنه قرأ بالفكِّ وفتح الراء الأولى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>تتميم:</span>\nاعلم أن (لَا تُضَارَّ) المدغم يحتمل أن تكون أصله \" لا تضارِر \" بكسر\nالراء الأولى وفتحها كما قرأ ابن عبّاس.\nوإن كان الأصل كسر الراء، ف (والدة) فاعل والمفعول محذوف، والباء في (بولدها) سببيّة.\nوالتقدير: لا تضارّ والدةٌ زوجَها بسبب ولدها.\nوإن كان الأصل بفتح الراء الأولى كما قرأ ابن عبَّاس، ف (والدة) مفعول لم يسمّ فاعله، والباء أيضًا في (بولدها) سببيّة. والله أعلم.","vol":"1","page":85},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" آل عمران \": (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ)\nقرئ بكسر الراء من (رِبِّيُّونَ) وضمِّها وفتحها:\nأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه منسوب إلى الرَّبّ.\nوكسرت راؤه لأجل النسب، لأنه مبنيّ على التغيير، ونظيره قوله: \"إمسيّ\"\nبكسر الهمزة في النسب إلى \" أمس \" قاله الأخفش.\nوقيل: إن كسرة الراء إتباع.\nقال الزجّاج: وهو منسوب إلى الرِّبّة: وهي الجماعة، ثم جمع\nبالواو والنون.\nوقال الجوهريّ: الرِّبّيّ واحد الربّتين، وهم الألوف من\nالناس، قال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) .\nوأما قراءة الضمّ والفتح فقرأ بهما ابن عبّاس، وذلك كلّه من تغيّر\nالنسب.\nوقال ابن جنّي في الفتح: هي لغة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>تتميم:</span>\nقرئ في السبع (قاتَلَ) و(قُتِلَ) بالبناء للمفعول وتخفيف التاء.","vol":"1","page":86},{"text":"وقرأ قتادة (قُتَلَ) بالبناء للمفعول وتشديد التاء.\nوالفعل في هذه القراءات يحتمل أن يكون فاعله ضميرًا مستترًا.\nوالتشديد في قراءة قتادة للتكثير بالنسبة إلى الأشخاص لا لكلِّ فرد فرد، لأن القتل لا يتكثَّر في كلّ فرد.\nو(مَعَهُ رِبِّيُّونَ) جملة من مبتدأ وخبر في موضع الحال، والعائد الضمير\nفي (معه) . ويحتمل أن تكون (رِبِّيُّونَ) هو الفاعل فلا يكون في الفعل\nضمير.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" النساء \": (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)\nقرئ برفع الراء من (غَيْرُ) ونصبها وجرّها:\nأما قراءة الرفع فقرأ بها ابن كثير وأبو عمرو وحمزة، ووجهها أنها\nمرفوعة على البدل من (القاعدين)، وقيل: وهو أولى من النعت.\nلأنّهم نصَّوا على أن الأفصح بعد النفي البدل، كقوله تعالى: (مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ)، ولأجل هذا اجتمع القرّاء السبعة عليه إلاّ","vol":"1","page":87},{"text":"ابن عامر، ثم النصب على الاستثناء كقراءة ابن عامر، ثم الصفة.\nفالصفة على هذا في رتبة ثالثة.\nولأنه يلزمُ من إعراب (غير) هنا نعتًا نعتُ المعرفة بالنكرة، لأنّ (غيرًا) نكرة وإن أُضيفت إلى معرفة.\nومذهب سيبويه ومن تبعه أن (غيرًا) هنا صفة، ويعتذر عمّا يلزمه من وصف المعرفة بالنكرة بأن يقدّر في (القاعدين) الشياع لكونهم غير مُعَيَّنين، فكأنّهم\nنكرات، فلذلك وصف بالنكرة، أو يقدّر إخراج (غير) عن وضعها فيقدّر\nفيها التعريف، هذا هو مذهب سيبويه وما يلزم عليه.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها نافع وابن عامر والكسائي وعاصم.\nووجهها أنها استثناء من (القاعدين) وقيل: من (المؤمنين)\nوقيل: الأول أظهر، لأنه المُحَدَّث عنه.\nوقيل: انتصب على الحال من (القاعدين) .\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها الأعمش وأبو حَيوة، ووجهها أنها صفة\nلـ (المؤمنين) .","vol":"1","page":88},{"text":"فإن قلت: يلزم منه وصف المعرفة بالنكرة؟.\nفالجواب ما تقدّم من تقدير الشياع في (المؤمنين)، أو تقدير التعريف في (غير)؛ لأنّ سيبويه يرى أنّ كلَّ ما إضافته غيرُ محضة قد يُقصد بها التعريف فتصير مَحضة، إلاّ: الحسن الوجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>تتميم:</span>\n\" غير \" اسم مفرد مذكّر دائمًا، وإذا أُريد به المؤنّث جاز تذكير الفعل\nحملًا على اللفظ، وجاز تأنيثه حملًا على المعنى، ومدلوله المخالفة بوجه\nما، وأصله الوصف، ويستثنى به، ويلزم الإضافة لفظًا أو معنى، وإدخال\n\" أل \" عليه خطأ.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nقرئ بجرّ الراء من (فَاطِرِ) ورفعها ونصبها:\nأما قراءة الجرّ فقرأ بها السبعة، ووجهها الجرّ على النعت للفظ\nالجلالة، أو على البدل، والبدل أحسن للفصل بين النعت والمنعوت.\nويسهل الفصل بين البدل والمبدل منه لكون البدل على تقدير تكرار\nالعامل.","vol":"1","page":89},{"text":"وأما قراءة الرفع فقرأ بها ابنُ أبي عَبلة، ووجهها أنه خبر لمبتدأ\nمحذوف، والتقدير: هو فاطر، وجعله ابن عطيّة مرفوعًا على الابتداء.\nوالخبر محذوف، واستبعده أبو حيَّان لأنه لا دليل عليه.\nوأما قراءة النصب فلم ينسبها أبو حيَّان، ووجهها أنّه منصوب على\nأنه صفة لى (وليّ) وتكون الإضافة المراد بها الانفصال، أي: فاطر\nالسمواتِ والأرض. ويمكن أن يكون بدلًا من (وليّ) .\nونقل عن الأخفش أنه نصبه على المدح، وهو أَخُصّ.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" المص\" الأعراف،: (مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)\nقرئ برفع الراء من (غَيْرُهُ) وجرّه ونصبه:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا الكسائي، ووجهها النعت أو","vol":"1","page":90},{"text":"البدل من (إله) على الموضع؛ لأن (من) زائدة، والأصل: ما لكم إله.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها الكسائي، ووجهها النعت أو البدل على لفظ\n(إله) .\nوأما قراءة النصب فقرأ بها عيسى بن عمر، ووجهها النصب على\nالاستثناء.\nوالرفع والجرّ أفصح.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الزلزلة \" (١): (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nقرئ برفع الراء من (النَّارُ)\nونصبها وجرّها.\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (النَّارُ) مرفوعة على\nإضمار مبتدأ، أي: هو النار. كأنّ سائلًا سأل: ما الشرّ؛ فقيل له: هو\nالنار. و(وعدها) إما حال على حذف \" قد \"، وإما استئناف، وإما خبر\n_________\n(١) وهي سورة \" الحج \"، تُسَمّى \" الزلزلة \" لأنها افتُتِحت بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) .","vol":"1","page":91},{"text":"بعد خبر على مذهب من يجوّز ذلك، أخبر أولًا بالاسم، ثم بالجملة.\nوقيل: (النَّارُ) مبتدأ، و(وعدَها) الخبر.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها ابن أبي عبلة، وإبراهيم بن يوسف عن\nالأعمش، وزيد بن علي. ووجهها أنها منصوبة على إضمار أعني، كأن\nقائلًا سأل: ما تعني بالشرّ؛ فقيل: أعني النار. ويمكن انتصابه على\nالاشتغال على من جعل (النَّارُ) في قراءة الرفع مبتدأ.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها ابن أبي إسحق، وإبراهيم بن نوح عن\nقتيبة، ووجهها أنها مجرورة على البدل من (شَرٍّ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>تتميم:</span>\nالضمير في (وعدها) يحتمل أن يكون المفعول الأول، فتكون","vol":"1","page":92},{"text":"(النَّارُ) موعودة بالكفار، يؤيّده: (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)\nويحتمل أن يكون الضمير المفعول الثاني و(الذين كفروا) هو المفعول الأول، فيكون (الذين كفروا) موعودين بالنار، يؤيِّده قولُه تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" المؤمنين \": (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠) .\nقرئ بضمّ الراء من (رَبْوَةٍ) وفتحها وكسرها.\nوقرىء أيضًا (رباوة) بضمّ الراء وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة إلاّ عاصمًا، وابن عامر، وهي لغة\nقريش.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها عاصم، وابن عامر، والحسن، وأبوعبد الرحمن.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها أبو إسحق السَّبيعي.","vol":"1","page":93},{"text":"وأما قراءة (رُباوة) بضم الراء والألف فقرأ بها ابن أبي إسحق.\nوأما قراءة (رَباوة) بفتح الراء فقرأ بها زيد بن علي، والأشهب\nالعُقيلي، والفرزدق، والسُّلَمي.\nوأما قراءة (رِباوة) بكسر الراء فنقلها الشيخ أبو حيَّان ولم ينسبها.\nوالكلّ لغات بمعنى واحد. والرُّبوة بالضم أفصحها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>تتميم:</span>\nاَوى: معناه: ضمّ. يقال: آواه يُؤْويه إيواء: إذا ضمَّه، وأوى إذا كان\nقاصرًا فالهمزة في أوّله مقصورة، قال تعالى: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ)، وإذا كان متعديًا كانت ممدودة، قال تعالى: (وَآوَيْنَاهُمَا)\nوقد اجتمع الأمران في قوله ﷺ: \" فأوى إلى الله فآواه الله\" هذا هو الأفصح.","vol":"1","page":94},{"text":"والربوة في اللغة: المكان المرتفع، من ربا يربو: إذا ارتفع وزاد، ومنه\nقوله تعالى: (زَبَدًا رَابِيًا)، وقوله تعالى: (اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) .\nواختلف المفسّرون في المراد بالربوة في الآية: فقيل: هي غوطة\nدمشق، وهي ذات قرار ومعين على الحقيقة.\nوقيل: رملة فلسطين.\nوقيل: بيت المقدس لارتفاعه.\nزعم كعب: في التوراة أن بيت المقدس\nأقرب الأرض إلى السماء، وأنه يزيد على الأرض ثمانية عشر ميلًا.\nوقيل: هي أرض مصر. والله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" القصص \": (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ)\nقرئ بكسر الراء من (الرِّعَاءُ) وفتحها وضمّها:\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (الرعاء) جمع تكسير.\nالواحد راعٍ، وهو شاذّ، لأن وجهه أن يكون رُعاة، كقاضٍ وقضاة، وأخطأ\nالزمخشري في جعله قياسًا، قاله الشيخ أبو حيَّان.","vol":"1","page":95},{"text":"وأما قراءة الفتح فقرأ بها عيّاش عن أبي عمرو، ووجهها أن الرعاء\n- مصدر أقيم مقام الصفة، فاستوى فيه لفظ الواحد والجمع، كعَدل ورِضىً، وقد يحتمل أن يكون على حذف مضاف: أي أهل الرعاء.\nوأما قراءة الضمّ فنقلوها ولم ينسبوها، ووجهها أن (الرِّعَاءُ) اسم\nجمع كالرُّخال، وهي أولاد الضأن، قاله أبو البقاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>تتميم:</span>\n(الرِّعَاءُ) فاعل بـ (يصدر)، فمن قرأ بفتح الياء وضمّ الدّال فالفعل\nقاصر، والمعنى: حتى يَرْجِعَ الرعاء بأغنامهم.\nومن قرأ بضمّ الياء وكسر الدال فالفعل متعا والمفعول محذوف، والمعنى: حتى يَرْجِعَ الرعاءُ أغنامهم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الواقعة \": (وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) .\nقرئ برفع الراء والنون وبجرّهما وبنصبهما.","vol":"1","page":96},{"text":"فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا حمزة والكسائي، ووجهها أن\nيكون (وَحُورٌ) معطوفًا على (ولدان) أي: ويطوف عليهم حور عين.\nلكن طواف تنعيم لا طواف خدمة.\nويحتمل أن يكونَ معطوفًا على الضمير في (مُتكئين) أي متّكئين هم وحور عين، فتكون الحورُ متّكئاتٍ لا طائفات.\nويحتمل أن يكونَ معطوفًا على مبتدأ محذوف هو وخبره.\nالتقدير: لهم هذا كله وحور عين. ويحتمل أن يكون (حور) خبر مبتدأ\nمحذوف، تقديره: ونساؤهم حورٌ عين، أو أن يكون مبتدأ وخبرُه\nمحذوف، أي: ولهم حور، أو ثَمّ حور.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها حمزة، والكسائي، والسُّلَميّ، والحسن.\nوعمرو بن عُبيد، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش، وطلحة، والمفضّل.\nوأبان عن عاصم، ووجهها أنها معطوفة على المجرور التي يطاف بها\nعليهم لفظًا لا معنى؛ لأن الحور لا يُطاف بهنّ، فيكون التقدير: يُنَعّمون","vol":"1","page":97},{"text":"بحور عين، فهو من باب:\nوعَلَفْتُها تِبنا وماء باردا. . .\nوقد تقدَّم نظيره. وجعله الزمخشري عطفًا على (جنات) قال: كأنه\nقال: هم في جنات وكذا وكذا وحور عين.\nقال الشيخ أبو حيَّان: وهذا فيه بعد وتفكيك لكلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم أعجمي.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها أُبيّ، وعبد الله، ووجهها أنها منصوبة على\nالمفعول، أي: ويُعْطَون حُوراَ عينًا. و(عين) تابع لـ (حور) في هذا كلِّه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>تتميم:</span>\nوفيها قراءات غير ما ذكرناه:\nقرأ النَّخعي (وحِيرِ عينٍ) بقلب الواو ياء، وخفضها.\nوقرأ قَتادة (وحورُ عينٍ) برفع الراء وخفض (عين) على الإضافة.","vol":"1","page":98},{"text":"وقرأ ابن مِقْسَم بنصب الراء وخفض (عين) على الإضافة.\nوقرأ عكرمة: (وحَوراء عَيناء) .\nوالحُور جمع حَوراء. يقال: امرأة حوراء: إذا كانت عينها شديدًا\nبياضُها شديدًا سوادُها.\nوقال الأصمعي: ما أدري ما الحَوَر في العين.\nوقال أبو عمرو: والحَوَر: أن تَسْوَدَّ العينُ كلُّها مثلَ عين الظِّباء.\nوإنما قيل للنساء حُور العين تشبيهًا لهن بالظِّباء والبقر.\nوالعِين جمع عَيناء. يقال: امرأة عيناء: إذا كانت واسعة العَين.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>حرف الزَّاي</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" النُّور \": <span data-type=\"title\" id=toc-53>(الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ)</span>\nقرئ بضمّ الزاي فيهما وكسرهما وفتحهما:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها أبو رجاء، ونصر بن عاصم.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن أبي عبلة، ونصر بن عاصم في رواية\nابن مجاهد.\nوهي كلها لغات بمعنى واحد: فالضمّ لغة أهل الحجاز، والكسر\nوالفتح لغة قيس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>تتميم:</span>\nالمِصباح في اللغة: السِّراج، وقيل: السراج أعظم من المصباح،","vol":"1","page":100},{"text":"لإطلاق السِّراج على الشمس، والمصابيح على الكواكب.\nوالزجاجة: جوهر شفاف معروف.\nواختلف المفسّرون في المراد بالمصباح والزجاجة في الآية:\nفقيل: المصباح: نبوّة محمد - ﷺ -، والزجاجة: قلبه - ﷺ -.\nالمصباح: إيمان المؤمن، والزجاجة: قلبه. والله أعلم.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>حرف السِّين</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": (وَأَيوُّبَ وَيُوسُفَ)\nقرئ بضمّ السين من (يوسف) وفتحها وكسرها.\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن، وطلحة، ويحيى، والأعمش.\nوعيسى بن عمر.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها طلحة بن مصرّف، والجَحْدَرِيّ.\nوكلُّ هذه القراءات لغات، أفصحها ضمّ السين.\nوروي فيه همز الواو مع الحركات الثلاث في السين، ففيه ستّ\nلغات.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>تتميم:</span>\nاختلف في (يوسف) هل هو مشتق أو غير مشتقّ: فالصحيح أنه غير\nمشتقّ لعجمته، والاشتقاق من خواصّ كلام العرب، وقيل: هو مشتقّ.\nسئل بعضهم عن ذلك فقال: الأسيف في اللغة: الحزين، والأسيف:\nالعبد، وقد اجتمعا في (يوسف) فلذلك سمّي به. وفي هذا الاشتقاق ما\nترى من التكلُّف وإساءة الأدب.\nواعلم أن كلّ ما ذُكِر في القرآن من لفظ (يوسف) فهو يوسف بن\nيعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، صدّيق الله، ابن إسرائيل الله، ابن ذبيح\nالله (١)، ابن خليل الله، الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم.\nصلوات الله عليهم وسلامه. إلاّ قوله تعالى: (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ)\nفقد اختلف فيه، فقيل: هو يوسف بن يعقوب، وقيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، فيوسف هذا حينئذٍ يوسف بن يعقوب والد والده. والله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في \" السورة \": <span data-type=\"title\" id=toc-57>(فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا)</span>\nقرئ بنصب السين من (وَالشَّمْسَ) والراء من (وَالْقَمَرَ) وجرّهما ورفعهما.\n_________\n(١) الصحيح أن الذبيح إسماعيل - ﵇ - وليس إسحاق - ﵇ -، والله أعلم.","vol":"1","page":103},{"text":"(فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا)\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه من قرأ (وَجَعَلَ اللَّيْلَ) فهما معطوفان على (الليل) . ومن قرأ (وجاعل الليل) فعلى مذهب الكسائي الذي يقول إن اسم الفاعل بمعنى المضي يكونان معطوفين على موضع (الليل) لأن (الليل) عنده في موضع نصب.\nوعلى مذهب غيره يكونان مفعولين بإضمار فعل، أي: وجعل الشمس\nوالقمر.\nوأمّا قراءة الجرّ فقرأ بها أبو حَيوة، ووجهُها أنّهما معطوفان على\n(الليل) فيمن قرأ (وجاعل) .\nوأما قراءة الرفع فلم ينسبها الشيخ أبو حيَّان، وإنما قال: وقرىء\nشاذًّا. ووجهها أنهما مرفوعان على الابتداء، والخبر محذوف، تقديره:\nمجعولان حسبانا.","vol":"1","page":104},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" المص \"الأعراف،: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)\nقرئ بفتح السين من (سَمِّ) وضمّها وكسرها:\nفأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها عبد الله.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها الأصمعي عن نافع، وهي كلّها لغات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>تتميم:</span>\n(السمّ) في الآية: ثقب الإبرة\nفيه الفتح والضمّ.\nوالسمّ: هو القاتل، ذكر الجوهري\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الرحمن \": (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ)\nقرئ برفع السين من (نحاس) وجرّها ونصبها:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا ابن كثير وأبا عمرو، ووجهها أن\n(نحاسًا) معطوف على (شواظ) وهو ظاهر.","vol":"1","page":105},{"text":"وأما قراءة الجرّ فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن أبي إسحاق.\nوالنَخَعي. ووجهها أنّ (نحاسًا) معطوف على (نار) .\nوفيه نظر على قول من فسّر (النحاس) بالدُّخان؛ لأنه يلزم منه أن يكون التقدير: وشواظ من دخان، والدخان لا يكون له شواظ وإنما الشواظ للنار، ووجهها أن الدخان لما نشأ عن النار، فكأنّها نار، فيضاف إليها ما يصحّ أن يضاف إلى النار. ومنه قول الفرزدق:\nفبِتُّ أقدُّ الزادَ بيني وبينَه. . . على ضوءِ نارٍ مرّةً ودُخانِ\nفعطف \" ودُخان \" على \" النار \" وليس للدخان ضوء، وإنما حكم له\nبالضوء لأن الدُّخان ينشأ عن النار. ومثله قوله:","vol":"1","page":106},{"text":"شرّاب ألبانٍ وتمرٍ وأَقِطْ\nوالتمر والأَقِط لا يُشربان، لكن حُكِم لهما بحُكْم اللبن لاجتماعهما في\nالتَغذية.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي، وقرأ مع ذلك (ونُرسلُ\nعليكما شُواظًا) بضم النون ونصب (شواظ) على المفعول به، فعلى هذا\nيكون (ونحاسا) معطوفًا على (شواظ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>تتميم:</span>\nوفيه قراءات غير ما ذكرنا:\nقرأ الكَلْبيُّ، وطَلحةُ، ومجاهد (ونِحاسٍ) بكسر النون وخفض السين.\nوقرأ ابن جُبير (ونَحْسٌ) بفتح النون وسكون الحاء ورفع السين.\nوقرأ حَنْظلةْ كذلك، إلا أنه خفضَ السين.","vol":"1","page":107},{"text":"وقرأ الحسن وإسماعيل (نُحُس) بضمّتين وخفض السين.\nوقرأ عبد الرحمن بن أبي بَكِرة (ونَحسُّ) فعل مضارع، ماضيه حَسّ:\nأي قتل.\nوقرأ ابن أبي إسحق كذلك، وخيَّر في الحركات الثلاث في الحاء.\nوقد تقدّم في باب الحاء.\nواختلف في (شُواظ): فقيل: هو لهب النّار. وقيل: اللَّهَب الأحمر.\nوقيل: الدُّخان الذي يخرج من اللهب.\nواختلف أيضًا فى (النحاس): فقيل: الدخان. وقيل: الصُّفر\nالمعروف. والله أعلم.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>حرف الشِّين</span>\nفمن ذلك قولُه تعالى أفي سورة \" الواقعة \": (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) .\nقُرىء بضمّ الشِّين وفتحها وكسرها:\nفأمّا قراءة الضّمّ فقرأ بها نافع وعاصم وحمزة، ووجهُها أنّه مصدر.\nوقيل: اسم لِما شُرِب.\nوأمّا قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، والأعرج، وابن المُسَيَّب.\nومالك بن دِينار، وابن جُرَيج.\nووجهُها أنه مصدر.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها مجاهد وأبو عثمان النَّهدي.\nووجهُها أنّه اسم لا مصدر، يراد به المشروب، مثل الطِّحن يُراد به المطحون.","vol":"1","page":109},{"text":"حرف الشِّين\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" النساء \": <span data-type=\"title\" id=toc-61>(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ)</span>\nقُرىء بفتح الصاد وكسرها\nوضمّها حيث وقع، إلاّ قولَه تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ)، فقد اتّفقَ السبعة على فتح الصاد منه.\nفأمَّا قراءة الفتح فقرأ بها السبعةُ إلاّ الكسائي، ووجهُها أنّه اسم\nمفعول، المعنى: أنّ الله أحصنَهنّ بالأزواج أو بالإسلام. ويمكن أن\nيكون اسم فاعل على ما نقلَه ثعلبٌ عن ابن الأعرابيّ: من أنّ أحْصَنَ يكون\nاسمُ الفاعل منه \" مُفْعَلًا \" بفتح العين، وهو شاذٌّ.\nوأمّا قراءة الكسر فقرأ بها الكسائيّ، ووجهُها أئه اسم فاعل، والمعنى\nأنّهنّ أحْصَنَّ فُروجَهنَّ.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها يزيد بن قُطيب، ووجهها أنَّ ضمَّ الصاد","vol":"1","page":110},{"text":"إتباع لضمِّ الميم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>تتميم:</span>\nفإن قلتَ: لأيّ شيءٍ اتّفق السبعةُ على الفتح من قوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ)؟\nقيل في الجواب: إنّ المراد بهنّ ذوات الأزواج، فأزواجهنّ أحصنوهنّ.\nفهنّ مفعولات لا غير.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الرعد \": <span data-type=\"title\" id=toc-63>(صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ)</span>\nقرئ بكسر الصاد فيهما وضمّهما وفتحهما:\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه جَمع وواحده صِنو.\nكقِنو وقِنوان، وهي لغة أهل الحجاز.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها ابن مُصَرِّف، والسُّلَمي، وزيد بن عليّ رضي\nالله عنهما، ووجهها أنه أيضًا جمع صِنو، كذِئب وذُؤبان، وهي لغة تميم\nوقيس.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن وقتادة، ووجهها أنه اسم جمع، نحو","vol":"1","page":111},{"text":"السَّعدان لنبت، لأنّه ليس من أبنية الجموع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>تتميم:</span>\nالصِّنو في اللغة: الفَرع يَجْمَعُه وآخرَ أصلٌ واحد، وأصلُه المِثل، ومنه\nقيل للعمِّ: صنو. وتثنيته صِنوان، وجمعه صِنوان.\nوالفرق بينهما أنّ النون في التثنية مكسورة، وأن النون في الجمع يجري عليها الإعراب، وأنّ الألف في التثنية علامة إعراب وتقلب ياء في النصب والجرّ، والألف في الجمع ثابتة على حالها ولا تدلّ على إعراب.\nونظير صنو وصنوان قنو وقنوان، ولا ثالث لهما.\nواعلم أنّ هذه الآيةَ الكريمةَ مُنَبِّهة على قُدرته ﷿ وتدبيره، فإن\nهذه المخلوقاتِ لا بُد لها من صانعٍ مُدَبرٍ قديير على ما يشاء، حكيمٍ في\nتدبيره.\nوانظر إلى الشجر تخرجُ أغصانُها وثمراتُها في وقت معلوم لا تتأخّر عنه\nولا تتقدّم، ثم يتصعّد الماء في ذلك الوقت عُلُوًّا، وليس من\nطبعه إلا التَّسَفُّل، ثم يتفرَّقُ ذلك الماءُ في الورق والأغصان والثمر، كل\nبقسطه وبقدر ما فيه صلاحُه، ثم تختلفُ طعومُ الثمار والماءُ واحد","vol":"1","page":112},{"text":"والشجرُ جنس واحد، وكلُّ ذلك دليل على مُدَبَر دَبَّرَه وأحكمَه، لا يُشْبِهُ\nالمخلوقات.\nوقد نظم بعضُهم في هذا المعنى فقال في كتابه \" الصادح والباغم \":\nوالأرضُ فيهاعِبر للمُعْتَبِرْ. . . تُخْبِرُ عن صُنعِ مليكٍ مُقتدرْ\nتُسقَى بماءٍ واحدٍ أشجارُها. . . وبقعةٌ واحد قَرارُها\nوالشمسُ والهواء ليس يَخْتَلِفْ. . . وأُكْلُها مُخْتَلِف لا يَأتَلِفْ\nلو أَنَّ ذا من عمل الطبائعِ. . . أو أنّه صَنعةُ غيرِ صانعِ\nلم يختلفْ وكان شيئًا واحدًا. . . هل يُشبهُ الأولادُ إلا الوالدا\nالشمسُ والهواءُ يا معاندُ. . . والماءُ والتُّرابُ شيء واحدُ\nفما الذي أوجبَ ذا التَّفاضُلا. . . إلا حكيم لم يُرِدهُ باطِلا\nسبحانَه من مُحْكمٍ قديرِ. . . حي عليمٍ مُبْدعٍ بصيرِ","vol":"1","page":113},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في هذه السورة الرعد،: <span data-type=\"title\" id=toc-65>(وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ) </span>.\nقُرىء بفتح الصاد وضمّها وكسرها:\nفأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة إلاّ الكوفيّين، ووجهها ظاهر.\nويحتمل (صدّوا) أن يكون متعدّيًا فيكون المفعول محذوفًا، التقدير:\nصدُّوا أنفسهم أو غيرهم.\nويحتمل أن يكون لازمًا فلا يكون هنا مفعول محذوف.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها الكوفيّون، ووجهها أن (صُدُّوا) مبني\nللمفعول، وهو متعدّ.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن وثّاب، ووجهها أن أصله (صُدِدوا) بضمّ\nالصاد وكسر الدال، ثمِ كسرت الصاد إتباعا للدال، ثم أدغموا فقالوا\n(صِدُّوا) وهي لغة بني ضبّة. ومثله قراءة ابن وثّاب أيضا: (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) بكسر الراء.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>تتميم:</span>\nوقرأ ابن أبي إسحق (وصَدٌ) بفتح الصاد وتنوين الدال، ووجهها أن\nيكون معطوفًا على (مَكْرُهم) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" القَصَص \": <span data-type=\"title\" id=toc-67>(فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١) </span>.\nقرئ بضمّ الصاد وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه جاء على \" فعُل \" بضمّ\nالعين نحو: ظرُف وشرُف، والمضارع منه \" يفعُل \" بضمّ العين.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها قتادة، ووجهها أنه جاء على \" فعَل \" بفتح\nالعين نحو ضرَب، ومضارعه يمكن أن يكون بالضمّ أو بالكسر.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها عيسى، ووجهها أنه على \" فعِل \" بكسر العين\nنحو علِم، ومضارعه \" يفعَل \" بالفتح.\nتتميم:\nيقال: بصُر بالشيء بَصارة: إذا علمه، قال تعالى: (بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ) .\nوالبصير: العالم.\nو(عَنْ جُنُبٍ) قيل: معناه عن بعد، وكذا قيل في قوله تعالى:","vol":"1","page":115},{"text":"(وَالْجَارِ الْجُنُبِ) .\nقال الشاعر:\nفلا تَحْرِمَتي نائلًا عن جَنابةٍ. . .\nأي: عن بعد.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" غافر \": <span data-type=\"title\" id=toc-68>(وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ) </span>.\nقرئ بفتح الصاد وضمّها وكسرها:\nفأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة إلا الكوفيّين، ووجهها أنّه مبني\nللفاعل، والفاعل (فرعون) أي: وصدّ فرعون عن السبيل، و(صدّ) غير\nمتعدّ، ويمكن أن يكون متعديًا والمفعول محذوف، والتقدير: وصدّ\nفرعونُ قومَه؛ لأن الصدّ يتعدّى ولا يتعدّى.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها الكوفيّون، ووجهها أنّه مبنى للمفعول.\nوالمُقام ضمير عائد على فرعون الذي كان فاعلًا في القراءة الأولى، وكان\nالتقدير: صدّ اللهُ فرعونَ عن السبيل، فلما بُني للمفعول حُذف الفاعل","vol":"1","page":116},{"text":"وأقيم ضمير فرعون مقام الفاعل.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن وثّاب، ووجهها ما تقدّم في قوله تعالى:\n(وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ)، من إتباع حركة الصاد لحركة الدال المقدَّرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>تتميم:</span>\nوقرأ أيضًا هنا ابن أبي إسحق، وعبد الرحمن بن أبي بَكرة: (وصَدٌّ)\nبفتح الصاد ورفع الدال والتنوين، ووجهها أن يكون معطوفًا على (سوء\nعمله) والله أعلم.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>حرف الضَّاد</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" يوسف \" ﵇:\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>(وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥) </span>.\nقرئ بجرّ الضاد من (الْأَرْضِ) ورفعها ونصبها:\nفأما قراءة الجرّ فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه معطوف على (السموات)\nوالتقدير: وكأيّن من آية في الأرض.\nوالضمير في (عليها) و(عنها) على\nهذه القراءة عائدان على (آية) أي: يمرّون على تلك الآيات ويشاهدون\nتلك الدّلالات ومع ذلك لا يعتبرون.\nوقيل: يعود الضمير على (الأرض)\nو(يمرّون) حال منها.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها عكرمة، وعمرو بن فائد، ووجهها أنّه مبتدأ.\nوخبره (يمرّون)، والمعنى: يمرّون عليها فيشاهدون ما فيها من الآيات.\nوالضمير في (عليها) و(عنها) يعود على (الأرض) .\nوأما قراءة النصب فقرأ بها السُّديّ، ووجهها أنّه منصوب بفعل مضمر\nمن باب الاشتغال، التقدير: يطئون الأرض.\nوإنّما قدّرنا يطئون الأرض لأن (يمرّون) يتعدّى بحرف الجرّ، فقدّرنا فعلًا من معناه يصل بنفسه، ومثله قوله تعالى: (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ)، أي: ويعذّب الظالمين","vol":"1","page":118},{"text":"أعدّ لهم، ونحوه قولُك: زيدا مررت به، التقدير: لقيت زيدًا مررت به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>ولم أجِدْ في الطَّاء والظَّاء شيئًا</span>.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>حرف العين</span>\nفمن ذلك قولُه تعالى في سورة \" البقرة \": <span data-type=\"title\" id=toc-74>(كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (١١٦) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) </span>.\nقرئ (بَدِيعُ) برفع العين ونصبها وجرّها:\nفأمَّا قراءة الزَفع فقرأ بها السبعة، ووجهُها أنّه مرفوع على أنّه خبرُ مبتدأ\nمحذوف، والتقدير: هو بديع.\nوأما قراءة النصب فلم يَنْسِبْها الشيخ أثير الدّين، وإنّما قال: وقرئ شاذًّا بالنّصب. ووجهُها أنّه منصوب على المدح، التقدير: أمدحُ بديعَ\nالسموات.\nوأمّا قراءة الجر فلم ينسبها أيضًا، ووجهُها أنّه مجرور على البدل من\nقوله تعالى: (لَهُ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>تتميم:</span>\n(كُلٌّ) في الآية مبتدأ محذوفة المضاف، واختُلِفَ في تقديره: فمنهم\nمن قَدرَه: كل مَن في السموات والأرض، وهو الصحيح عندهم.\nوقدَّره","vol":"1","page":120},{"text":"الزمخشري: كلّ من جعلوا له ولدا.\nواستبعدوه من وجهين:\nأحدهما أنّ المجعولَ ولدًا لم يَجْرِ ذِكرُه. وفيه نظر.\nالثاني: أن الخبر وهو (قانتون) يشترك فيه المجعول وغيره.\nوقوله تعالى: (قانتون) هو الخبر، وجُمعَ حملًا على المعنى؛ لأنّ\n\"كلاّ \" لفظها مفرد ومعناها جمع، وإذا حُذِف ما يُضاف إليه جاز مراعاة\nمعناها نحو هذه الآية، وكقوله تعالى: (وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ)\n(وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ)، (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ.\nوالحمل على المعنى هو الكثير، ويجوز مراعاة اللفظ كقوله تعالى:\n(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) .\nوقوله تعالى: (بَدِيعُ) هو صفة مُشَبّهة باسم الفاعل، التقدير: مُبدع.\nو(السموات) مشبّهة بالمفعول.\nوالأصل: بديعٌ سماواتُه، برفع السموات على الفاعلية، نحو حَسَنٌ وجهه، ثم نقلوا الضمير من","vol":"1","page":121},{"text":"(السموات) إلى (بديع) فصار فاعلا، وانتصب (السموات) على التشبيه\nبالمفعول به، ثم بعد النصب جرّوها بالإضافة، فجرّها الآن من نصب.\nونصبها من رفع.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": <span data-type=\"title\" id=toc-76>(عَمَّا يَصِفُونَ (١٠٠) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)</span>\nقرئ (بديع) برفع العين ونصبها وجرّها:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:\nهو بديع، وقيل: مبتدأ، و(أَنىَّ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ) . خبره، وجوّز أبو البقاء أن\nيكون فاعل (تعالى) .\nوأما قراءة النصب فقرئت في الشاذِّ، ولم ينسبها أبو حيَّان، ووجهها\nالنصب على المدح.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها المنصور، ووجهها أنّه عطف بيان (لله) من\nقوله تعالى: (وجعلوا للهِ) .","vol":"1","page":122},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنفال \": <span data-type=\"title\" id=toc-77>(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى)</span>\nقرئ بكسر العين من (الْعُدْوَةِ) وضمّها وفتحها:\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها باقي السبعة.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها زيد بن عليّ ﵄، وذلك كلّه\nلغات.\nويحتمل في قراءة الفتح أن يكون الأصل مصدرًا ثم سمّي به.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" يونس \" ﵇: <span data-type=\"title\" id=toc-78>(إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) </span>.\nقرئ برفع العين من (مَتَاعَ) ونصبها وجرّها:\nأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها الرفع على خبر مبتدأ","vol":"1","page":123},{"text":"محذوف، أي: هذا متاع، و(بغيكم) على هذا مبتدأ، و(على أنفسكم)\nالخبر، ويمكن أن يكون (متاع) خبرًا عن (بغيكم)، و(على أنفسكم)\nيتعلق بـ (بغيكم) .\nوأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي ﵄، وهارون عن\nابن كثير، ووجهها النصب على المصدرية.\nوقيل: مصدر في موضع الحال: أي متمتعين.\nوقيل: ظرف، من باب: مَقْدَم الحاجّ، أي: وقت متاع، و(على أنفسكم)، على هذا خبر لـ (بغيكم) . وإذا كان (متاعَ) منصوبًا على الحال أو الظَّرف، فالعامل فيه اسم الفاعل الذي يتعلّقُ به\n(على أنفسكم) ولا يعمل فيه (بغيكم) لأنه مصدر، ويلزم منه الفصل\nبين المصدر ومعموله بالخبر وهو (على أنفسكم) .\nوقيل: انتصب (متاع) على أنّه مفعول بـ (بغيكم) والخبر محذوف، التقدير: طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال.\nوأما قراءة الجرّ فنقلها أبو البقاء ولم ينسبها، ووجهها الجر على النعت\nللأنفس، والتقدير: ذوات متاع، ويجوز أن يكون المصدر يراد به اسم\nالفاعل، أي: متمتعات الدنيا.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>حرف الغين</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" براءة \": <span data-type=\"title\" id=toc-80>(وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) </span>.\nقرئ بكسر الغين وفتحها وضمها:\nأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة.\nأما الفتح فقرأ به الأعمش، وأبان والمفضل كلاهما عن عاصم.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها أبو حَيوة، والسُّلَمي، وابن أبي عَبلة.\nوالمفضّل، وأبان أيضًا.\nوهي كلها لغاتٌ، عن أبي عمرو: فالكسر لغة أسد، والفتح لغة الحجاز، والضم لغة تميم.\nومن ذلك توله تعالى في سورة \" سبأ \": <span data-type=\"title\" id=toc-81>(عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨) </span>.\nقرئ بضمّ الغين وكسرها وفتحها:","vol":"1","page":125},{"text":"وأمّا قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة إلا حمزة وأبا بكر عن عاصم.\nووجهُها أنه جمعٌ واحدُه غَيب، مثل بَيت وبُيوت.\nوأمّا قراءة الكسر فقرأ بها حمزة وأبو بكر، ووجهُها أنّه لمّا اجتمع\nضمّتان وياء وواو استثقلوا ذلك، فحولوا ضمّة الغين كسرةً للتناسب مع\nالياء بعدها، ونظيره شِيوخ وبِيوت وجِيوب وعِيون، بكسر الشين والباء\nوالجيم والعين.\nوأمّا قراءة الفتح فوجهُها أنه جاء على وزن \" فَعول \" للمبالغة كالصَّبور\nوالشّكور، وهو الشي الذي غاب وخَفِيَ جدّا.\nومن ذلك قولُه تعالى في سورة \" الشريعة \": <span data-type=\"title\" id=toc-82>(وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) </span>.\nقُرىء بكسر الغين وفتحها وضمّها.\nأمّا قراءة الكسر فقرأ بها السبعة إلأ حمزةَ والكسائيَّ، وهي أفصحُ من\nغيرها، لأنها جاءت على وِزان الأشياء التي أبدًا هي مشتملة، كالعِمامة\nوالعِصابة وأمثالهما.","vol":"1","page":126},{"text":"وأمّا قراءة الفتح فقرأ بها عبد الله، والأعمش، وهي لغة رَبيعة.\nوأمّا قراءة الضمّ فقرأ بها الحسن، وعِكرمة، وعبد الله، وهي لغةٌ عُكْليّة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>تتميم:</span>\nوفيها أيضًا قراءتان: قرأ حمزة، والكسائي، والأعمش، وطلحة.\nوأبو حنيفة، ومسعود بن صالح: (غَشْوة) بفتح الغين وسكون الشين.\nوقرأ ابن مُصَرِّف والأعمش كذلك، إلا أنّهما كسرا الغين.\nواعلم أن الغشاوة في اللغة الغطاء، يقال: غشاه: إذا غطّاه، وصحّحوا\nالواو لأنّها تحصّنت بالتاء فلم تقع طرفا، ومثله الشّقاوة.\nوالواو من (الغشاوة) بدل من ياء، دليله: الغَشَيان.\nقال أبو عليّ الفارسيّ: لم أسمع من الغشاوة فعلا متصرّفا بالواو، جعله من الياء، ونظَّرَه بالجِباوة.\nقال: هو من جَبَيْتُ، فالواو عنده بدل من الياء.","vol":"1","page":127},{"text":"قلت: وفي تنظير أبي عليّ نظر؛ لأنّه يُقال: جَبَيْتُ وجَبَوْتُ، فإذًا\nالجباوة من جَبَوْتَ لا من جَبَيْت.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأحقاف \" <span data-type=\"title\" id=toc-84>(لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ) </span>.\nقرئ برفع الغين من (بَلاعٌ) ونصبه وجره:\nفأمّا قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، وجهها أنه خبر مبتدأ محذوف.\nتقديره: تلك الساعةُ بلاغُهم، كما قال تعالى: (مَتَاعٌ قَلِيلٌ)\n، وهو راجع إلى المُدّة التي لَبِثوا فيها، ويحتمل أن يكون (بَلاعٌ) خبر مبتدأ محذوف، والمراد به القرآن والشّرع، أي: هذا بلاغ، أي تبليغ وإنذار.\nوقال أبو مِجْلَز: (بَلاعٌ) مبتدأ، وخبره (لهم) المتقدّم في (ولا تَسْتَعْجل لهم) وكان يقف على (ولا تَسْتَعْجِل) ويبتدىء (لهم) وفيه من\nالتكَلُّفَ وإخراج الكلام عن أسلوبه ما يُغني عن رَدِّه.\nوأما قراءة النّصب فقرأ بها الحسن، وزيد بن علي، وعيسى، ووجهُها","vol":"1","page":128},{"text":"أنّه منصوب على المصدر، أي: بلِّغ بلاغا.\nوأمّا قراءة الجرّ فقرأ بها الحسن أيضًا، ووجهُها أنّه نعت لـ (نهار) أي:\nنهار ذي بلاغ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>تتميم:</span>\nوفيه ما تقدّم قراءتان:\nقرأ أبو مِجْلَز، وأبو سراج الهُذَلي (بَلِّغ)، على الأمر للنبيِّ - ﷺ -.\nوقرأ أيضًا أبو مِجْلَز (بَلَغَ) فعلا ماضيا.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>حرف الفاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الإسراء \": <span data-type=\"title\" id=toc-87>(فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ)</span>\nقرئ بضمّ الفاء وفتحها وكسرها مع التشديد والتنوين، وقرىء\nأيضًا بالحركات الثلاث مع التشديد وبلا تنوين.\nفأما قراءة الضمّ والتنوين فقرأ بها هارون، ووجهها أنه مبنيّ.\nقال ابن أبي الربيع: لتضمّنه معنى المبنيّ وهو الماضي، وقيل: بالحمل\nعلى غيره من أسماء الأفعال.\nوبني على الضمّ إتباعا لحركة الهمزة، وإذا كانوا قد قالوا: مِنْتِن بكسر الميم إتباعا لكسرة التاء مع كون الحاجز ظاهرًا، فهنا أولى لكون الحاجز مدغمًا، ونوّن دلالةً على التنكير، أي: تضجّرًا أيّ تضجّر كان.\nوأما قراءة الفتح والتنوين فقرأ بها زيد بن عليّ، ووجهها البناء على\nالفتح تخفيفًا، نحو كيف، والتنوين للتنكير كما تقدّم.","vol":"1","page":130},{"text":"وأما قراءة الكسر والتنوين فقرأ بها نافع، وحفص، وأبو جعفر.\nوشيبة، وعيسى، ووجهها البناء على الكسر على التقاء الساكنين، والتنوين\nكما تقدم.\nوأما قراءة الضمّ من غير تنوين فقرأ بها أبو السَّمّال، ووجهها ما تقدّم\nمن الضمّ إتباعًا، وإنما لم ينوّن لأن القصد التعريف، أي التضجّر\nالمعهود.\nوأما قراءة الفتح من غير تنوين فقرأ بها ابن كثير، وابن عامر، ووجهها\nما تقدّم من البناء على الفتح، وعدم التنوين للتعريف.\nوأما قراءة الكسر من غير تنوين فقرأ بها أبو عمرو، وحمزة.\nوالكسائي، وأبو بكر، ووجهها ما تقدَّم من البناء على الكسر على أصل\nالتقاء الساكنين، وعدم التنوين للتعريف أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>تتميم:</span>\nوهذه الكلمة قد اتّسعت فيها العرب لدورها على ألسنتهم، وتصرفت\nفيها حتى بلغت لغاتُها أربعين لغة، وها أنا أذكرها مضبوطة:\nفمنها مع ضمّ الهمزة اثنتان وعشرون لغة: أُفُ، أُفَ، أُفِ.\nبالحركات الثلاث مع التخفيف من غير تنوين. ثم أُفٌّ، أُفًا، أُفٍ.\nبالثلاث مع التخفيف والتنوين. ثم أُفُّ، أُفَّ، أُفِّ، بالثلاث مع\nالتشديد من غير تنوين. ثم أُفُّه، أُفَّه، أُفِّه، بالثلاث مع التشديد وهاء\nالسكت. ثم أُفٌّ، أُفًّا، أُفٍّ بالثلاث مع التشديد والتنوين. أُفْ بالسكون","vol":"1","page":131},{"text":"والتخفيف. أفّ بالسكون مع التشديد. أُفَّى بتشديد الفاء وبعدها ألف\nمن غير إمالة، وبالإمالة المحضة، وبالإمالة بين بين. ثم أُفَّي، أُفَّو بالياء\nوالواو ساكنين وفتح الفاء والتشديد فيهما، فهذه اثنتان وعشرون لغة مع\nضمّ الهمزة.\nومنها مع كسر الهمزة إحدى عشرة لغة: إفٌّ، إفّا، إفٍّ بالثلاث مع\nالتشديد والتنوين، ثم بالضمّ والتشديد من غير تنوين، ثم إفِ بالكسر\nوالتخفيف من غير تنوين، ثم إف كذلك مع التنوين، ثم إفْ بالتسكين\nوالتخفيف، ثم إف بالتسكين والتشديد، ثم إفَى بألف مع تشديد الفاء، ثم\nإفَي بكسر الفاء وتشديدها وياء ساكنة بعدها، ثم إفَي بفتح الفاء والتشديد\nوبعدها ياء ساكنة. فهذه إحدى عشرة لغة مع كسر الهمزة.\nومنها مع فتح الهمزة ست لغات: أفِّ بكسر الفاء وتشديدها من غير\nتنوين، ثم آفِّ كذلك إلاّ أنها ممدودة الهمزة، ثم إفِّ بكسر الفاء وتشديدها\nمع التنوين، ثم آفِّ كذلك إلاّ أنها ممدودة الهمزة، ثم أَفْ بسكون الفاء\nوتخفيفها، ثم أفَي بكسر الفاء وتشديدها وبعدها ياء ساكنة، فهذه ستُّ\nلغات تمام تسع وثلاثين لغة نقلها الشيخ أبو حيَّان عن \" الزناتي \" قال:\nذكرها في كتابه المسمّى \" بالحلل \". وذكر ابن عطيّة أُفّاه بضمّ الهمزة","vol":"1","page":132},{"text":"وتشديد الفاء وبعد الألف هاء السكت، وهي تمام الأربعين.\nويقال: أفّف الرجل: إذا قال: أفّ.\nوقد يستعمل مضه مصدر منوّن فيقال: أُفًّا له، كما تقول: سَقيًا له، ويقال: أفًّا تُفًّا على الإتباع، كحسن بَسَن، وقد تَخْرُجُ عن هذا الباب فتستعمل بمعنى الحين، يقال: جاء هذا الأمر على إفّه وإفّانه بكسر الهمزة فيهما: أي حينه.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" ق \": <span data-type=\"title\" id=toc-89>(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) </span>.\nقرئ بضمّ الفاء (١) وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها هارون، وابن السَّمَيفع، والحسن - فيما نَقَلَ\nعنه ابنُ خالويه - ووجهها أنه مبنيّ على الضمّ - كحيث.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها عيسى، ووجهها أن الفتح أخفّ الحركات.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، وابن أبي إسحق، وأبو السَّمّال.\nووجهها البناء على أصل التقاء الساكنين.\nوقد مرّ لنا الكلام على قوله أتعالى،: (ص) هل هو معرب أو مبنيّ.\n_________\n(١) المراد الفاء من كلمة \"قاف\". والله أعلم.","vol":"1","page":133},{"text":"وتكلّمنا على ذلك، فلينظر هناك، فحكم (ق) حكمه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>تتميم:</span>\nقرأ السبعة (ق) بسكون الفاء، ووجهها أنّه حرف هجاء موقوف عليه.\nلم يحكم بإعرابه ولا بنائه.\nوقد اختلف المفسرون في مدلول قوله تعالى: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)\nاختلافًا متباينًا:\nفمنهم من قال: هو جبل من زُمُرُّدةٍ خضراء، يحيط بالسموات والأرض.\nومنهم من قال: هو اسم للسورة.\nومنهم من قال: هو مقتطع من أسماء الله تعالى التي أوّلها \" ق \" كالقادر\nوالقاهر، إلى غير ذلك من الأقوال.\nقال الشيخ أبو حيَّان: وقد اختلف المفسرون في مدلوله على أحد عشر\nقولًا متعارضة، لا دليل على صحة شيء منها، والله أعلم.\nواختلفوا في جواب القسم:\nفمنهم من قال: هو محذوف.\nومنهم من قال: هو مذكور.","vol":"1","page":134},{"text":"والذين قالوا بحذفه اختلفوا في تقديره: فقيل: تقديره: إنّك جئتَهم\nمُنذرًا بالبعث ولم يقبلوا، بل عجبوا، وهذا أنسب لدلالة ما بعده عليه.\nوقيل: التقدير: ما ردّوا أمرك بحجّة، وقيل: التقدير لَتُبْعَثُنّ.\nوالذين قالوا إنه مذكور اختلفوا: فقيل: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ) .\nوقيل: (مَا يَلْفِظُ)، وقيل: (بَلْ عَجِبُوا) على معنى: لقد عجبوا.\nوقيل: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى)\nوقيل: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) . والله أعلم.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>حرف القاف</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": <span data-type=\"title\" id=toc-92>(وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) </span>.\nقرئ بكسر القاف من (قِنْوَانٌ) وضمّها وفتحها:\nفأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز، وهو جمعُ\nكثرة، ومفرده قِنْو، وجمع القِلّة أقناء، كعِدل وأعدال.\nقال:\nطويلة الأقناء والأثاكل\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها الأعمش، والخَفّاف عن أبي عمرو، وهي\nلغة قيس، ونقل ابن عطية عن الفرّاء أنها لغة قيمس والحجاز، ووجهها أنه\nجمع قُنو بالضمّ، ويمكن أن يكونَ واحدُه قِنوا بكسر القاف نحو ذِئب\nوذؤبان.\nوأمّا قراءة الفتح فقرأ بها الأعرج، ووجهها أنّه اسم جمع كالسعدان.\nلأن \" فَعْلانا \" ليس من أبنية جمع التكسير.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>تتميم:</span>\nالقنو: هو العِذق، وهو عنقود النخلة.\nوحكى القرطبي أنّه الجُمّار.\nوإعراب (قِنْوَانٌ) مبتدأ، و(من النخل) في موضع الخبر، و(من طلعها) بدل من قوله: (من النخل) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الكهف \": <span data-type=\"title\" id=toc-94>(هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ)</span>\nقرئ برفع القاف وخفضها ونصبها:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو عمرو، والكسائي، وحُميد، والأعمش.\nوابن أبي ليلى، وابن مناذر، واليزيديّ، وابن عيسى الأصبهاني.\nووجهها أنّه صفة لـ (الْوَلَايَةُ)، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الحقّ.\nأو مبتدأ خبره قوله تعالى: (هو خير) .\nوأما قراءة الخفض فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أنّه صفة (لله) .","vol":"1","page":137},{"text":"وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو حَيوة، وزيد بن علي، وعمرو بن\nعُبيد، وابن أبي عَبلة، وأبو السمال، ووجهها أنّه منصوب على التأكيد.\nكقولك: هذا عبدُ الله الحقَّ لا الباطلَ.\nقال الزمخشري: وهي قراءة حسنة فصيحة، وعمرو بن عبيد من أفصح النّاس وأنصحهم. انتهى. وفيه دَسيسة الاعتزال، لأن عمرو بن عبيد رأس أهل الاعتزال.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" ص \": <span data-type=\"title\" id=toc-95>(قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)</span>\nقرئ بنصب القاف فيهما، ورفعهما وجرّهما:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلا عاصمًا، وحمزة، ووجهها أنّ\nالأوّل مُقْسَم به، وانتصبَ على إسقاط حرف الجرّ، كما تقول: الله\nلأفعلنّ، وجوابه (لأملأنّ) وهذا الإعراب لا يسوغ على مذهب سيبويه؛\nلأته يرى أن النصب على إسقاط حرف الجرّ في باب القسم مختصّ\nبلفظ الجلالة لا غير، والزمخشري يقول: إنه غير مختصّ، فيقول:","vol":"1","page":138},{"text":"العزيز لأفعلنّ، بالنصب قياسًا منه على لفظ الجلالة، وهو غير صحيح\nعندهم.\nوأما الثاني فنصبه على المفعولية بـ (أقول)، وقدّم ليدلّ على\nالحصر، أي: لا أقول إلاّ الحقّ، قاله الزمخشري جريًا على مذهبه في أنّ\nالتقديمَ يُوجبُ الحصر، وفيه خلاف.\nواعتُرِض بين القسم وجوابه بقوله تعالى: (وَالْحَقَّ أَقُولُ) .\nوقيل: إنّ (الحقّ) الأوّل منصوب على الإغراء، التقدير: الزموا الحقّ.\nو(لأملأنّ) جواب قسم محذوف.\nوأما قراءة الرفع فيهما فقرأ بها ابن عبّاس ﵄، ومجاهد.\nوالأعمش، ووجهها أنّ الأوّلَ مبتدأ وخبرُه محذوف، واختلفوا في\nتقديره: فقيل: تقديره: فالحقّ أنا، وقيل: فالحقّ منّي، وقيل: التقدير:\nفالحقُّ قسمي على أن يكون \" الحقّ \" مبتدأ مقسمًا به، وجوابه (لأملأنّ)\nعلى طريقة: لعمرك لأفعلنّ، أي: لعمرك قسمي لأفعلنّ.\nومنهم من قال: إنّ المقسم به إذا كان مبتدأ لا يحتاج إلى خبر، لأنّ الفائدةَ قد حَصَلَت بدونه، فتقديرُه لَغو، والصحيحُ تقديرُه وإن كانت الفائدة حاصلة بدونه طَردًا للقاعدة؛ ألا ترى أنّك إذا قلت: زيد لقائم، ففي قائم ضمير وإن كان الربط قد حصل بدونه.\nقال ابن عطيّة: هو مبتدأ وخبره (لأملأنّ) .","vol":"1","page":139},{"text":"التقدير: فالحقّ أن أملأ، وفيه نظر؛ لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة.\nولا تنحلّ إلى المفرد، وتقديره بأن والفعل يُؤذنُ بانحلالها إلى المفرد.\nوأما الثاني فمبتدأ و(أقول) خبره، والعائد محذوف، أي: أقوله، كقراءة\nابن عامر (وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)، أي وَعَدَه.\nوقيل: خبرمبتدأ محذوف، أي: قَولي الحقّ، فيكون (أقول) على هذا مستأنفًا، أي: أقول لأملأنّ.\nويمكن أن يكون (والحق) بالرفع مفعولًا بـ (أقول) .\nورفعه على حكاية الحق الأول، قاله الزمخشري وحسّنه ودقّقه.\nوأما قراءة الجرّ فيهما فقرأ بها الحسن، وعيسى، ووجهها أنّ الأول\nمجرور بحرف القسم المحذوف، تقديره: فوالحقّ.\nوالثاني معطوف عليه، كما تقول: والله والله لأفعلنّ.\nو(أقول) على هذا اعتراض بين القسم وجوابه.\nويمكن أن يكون (والحقّ) مفعولا بـ (أقول) وخفض إتباعًا\n(للحقّ) الأول.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>تتميم:</span>\nقرأ عاصم وحمزة (قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) .\nبرفع الأول ونصب الثاني، وقد تقدّم وجه ذلك.\nو(الحقّ) في هذه الآية إذا جعل قسمًا فيمكن أن يكون اسمًا من أسماء\nالله الذي في قوله تعالى: (أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ)\nأو يكون هو الذي هو نقيض الباطل.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>حرف الكاف</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الفاتحة \": <span data-type=\"title\" id=toc-98>(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) </span>.\nقرئ بخفض الكاف ورفعها ونصبها دون ألف.\nوقرىء (مَالِكِ) بالألف مع الحركات الثلاث في الكاف، وقرئ (مليك) على وزن شريف مع الحركات الثلاث في الكاف:\nفأما قراءة الخفض دون ألف فقرأ بها السبعةُ إلا عاصمًا والكسائي.\nوقرأ بها جماعة من الصحابة والتابعين، ووجهها أنه صفة (لله) ولا\nإشكال؛ إذ إضافته مَحْضة، وقيل: هو بدل، وهو ضعيف لكونه مشتقًّا.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها سعد بن أبي وقّاص، وعائشة، ومُوَرِّق\nالعِجلي، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو ملك.","vol":"1","page":142},{"text":"وأما قراءة النصب فقرأ بها أنس بن مالك، وأبو نوفل عمرو بن\nمُسلم، وأبو حَيوة، وعليها جماعة من القرّاء، ووجهها أنه منصوب على\nالقطع، أي: أمدح مَلِكَ يوم الدين.\nوأما قراءة (مالِكِ) بالألف وخفض الكاف فقرأ بها عاصم، والكسائي\nمن السبعة، واجتمع على قراءتها العشرةُ إلا طلحة والزبير، وعليها\nجماعة من الصحابة والتابعين، ووجهها أنه نعت (لله)، وهو اسم فاعل\nأُريد به المضيّ، فإضافتُه مَحْضة فلا إشكالَ، لنعت المعرفة بالمعرفة.\nويؤيّد أن المراد به المضى قراءةُ من قرأ (مَلَكَ) فعلًا ماضيًا، فإن أُريد به\nالاستقبال وهو الظاهر لكون اليوم عبارة عن يوم القيامة ففيه إشكال، لأنّ\nإضافته غير محضة، فيَلزم منه نعتُ المعرفة بالنكرة.\nفالجواب أن يقال: كلّ ما إضافته غير محضة إلا الصفة المشبهة قد يُنوى فيه المحضة فيلحظ فيه أن الموصوف صار معروفًا بذلك الوصف من غير نظر إلى\nزمان.\nقال الشيخ أبو حيَّان: وهذا الوجه غريب النقل لا يعرفه إلاّ من له\nاطلاع على كتاب سيبويهِ وتنقيبٌ على لطائفه.","vol":"1","page":143},{"text":"وأما قراءة (مالكَ) بالألف والنصب فقرأ بها الأعمش، وابن السَّمَيْفَع.\nوعثمان بن أبي سليمان، ووجهها أنه منصوب على القطع، أو على\nالنداء، فقد روي أن النبيَّ - ﷺ - قال في بعض غزواته: \" يا مالكَ يومِ الدين \".\nوأما قراءة (مالكُ) بالألف ورفع الكاف فقرأ بها أبو هريرة، وأبو حَيوة.\nوعمر بن عبد العزيز، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو مالك.\nوأمّا قراءة (مَليك) على وزن شريف من أمثلة المبالغة فنسبها الشيخ\nأبو حيان إلى أُبيّ، وأبي هريرة، وأبي رجاء العُطاردي، ولم ينصّ على\nحركات الكاف.\nوقال أبو البقاء: ويقرأ (مليك يوم الدين) رفعًا ونصبًا وجرًّا.\nأما الرفع والنصب فعلى القطع، وأما الخفض فإن كان بمعنى مَلَك\nأو من أمثلة المبالغة والمراد به المُضِيّ فلا إشكالَ لكون الإضافةِ مَحضة.\nوإن كان المراد به الاستقبال ففيه الإشكال المقدّم، والجواب عنه ما\nتقدم.\nفهذه تسع قراءات، كلّها على الإضافة إلى (يوم) من باب الإضافة إلى\nالظرف، والإضافة إضافة اللام خلافًا لمن أثبت \" في \".","vol":"1","page":144},{"text":"وحيث كان المراد المِلك بكسر الميم فهو على حذف مضاف، التقدير: أمر يوم الدين، أو على حذف المفعول، التقدير: مالك يوم الدين أمر الناس، فيكون من باب:\nطبَّاخِ ساعاتِ الكرى زادَ الكَسَلْ\nوحيث كان المراد المُلك بضم الميم فلا حذف.\nواعلم أن العرب تقول: مَلِكٌ بيّن المُلْك بضم الميم، ومالك بيّن","vol":"1","page":145},{"text":"المِلْك بكسر الميم وفتحها، نقله الأخفش، وقد نُقل فيه الضمُّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>تتميم:</span>\nبقي غير هذه القراءات التسعِ ثماني قراءات:\nقرأ أبو هريرة، وعاصم الجَحدري (مَلْك) بسكون اللام على وزن\nسَهْل، وهي لغة بكر بن وائل.\nوقرأ أبو أحمد بن صالح عن ورش، عن نافع (ملكي) بإشباع\nكسرة الكاف.\nوقرأ أبو حنيفة، وأبو حَيوة (مَلَكَ) فعلًا ماضيًا.\nوقرأ عون العُقيلي (مالكٌ) بالرفع والتنوين، ونصب (يومَ الدين) .\nوقرأ اليمان (مالكًا) بالنصب والتنوين، ونصب (يوم الدين)","vol":"1","page":146},{"text":"وقرأ يحى بن يعمر، وأيوب السَّخْتياني (مليك) بالإمالة المحضة.\nوقرأ قتيبة بن مِهران عن الكسائي بالإمالة بين بين.\nوقال أبو علي الفارسي: لم يُمِل أحدٌ ألف (مالك) . وهو جائز في العربية لكنّه لا يُقرأ بكل ما يجوز إلا أن يأتيَ بذلك أَثُر.\nولم تصل هذه القراءة إلى أبي علي، فلذلك أنكر الإمالة.\nوقُرىء (ملَّاك) بالألف وتشديد اللام.\nفهذه سبع عشرة قراءة، كلّها راجعة إلى المُلْك بضمّ الميم، أو المِلك\nبكسر الميم، وهي راجعة في أصل اللغة إلى المَلْك، الذي هو الشَّدّ\nوالربط، وهذا المعنى موجود في المُلك والمِلك.\nومن غريب ما في ذلك أن مادة \" ك ل م \" كيف ما تقلَّبت فهي\nمستعملة في هذا المعنى، وهي ستَّ صُوَر: ملك، مكل، لمك، لكم.\nكمل، كلم.\nوزعم الفخر الرازي أن لمك منها مهمل، وليس كذلك، فقد\nاستعمله الشاعر فيما أنشده الفرّاء:","vol":"1","page":147},{"text":"فلمّا رآني قَدْ حَمَمْتُ ارتحالَه. . . تَلَمَّكَ لو يُجدي عليه التَّلَمُّكُ\nواعلم أن المشهور من هذه القراءات كلها (مَلِكِ) و(مالِكِ) بخفض\nالكاف فيهما، وبهما قرأ السبعة، ومن الناس من جعلهما بمعنى واحد\nكفَرِه وفاره، وحَذِر وحاذر، وفَكِه وفاكه، ومنهم من جعلهما مختلفين\nفي المعنى وهو ظاهر اللغة.\nومن جعلهما مختلفين: منهم من رجّح \" مالكًا \" بالألف، واستدل على\nذلك بوجوه:\nالأول: أن \" مالكًا \" يضاف إلى ما لا يضاف \" مَلِك \"، فيقال: مالك الجنّ\nوالإنس والملائكة والطير، فيَعُمُّ العقلاءَ وغيرهم، ولا يحسن ذلك في\n\"ملك \".\nالثاني: أنه لا يقال مالك شي إلأ لمن حصل له ذلك الشيءُ في ملكه.\nواستولى عليه بالملكيّة والاستحقاق، و\" مَلِك \" قد يقال لمن ليس بمالك.\nكقولهم؛ مَلِك العرب والعجم، مع أنّه ليس بمالك لهم.","vol":"1","page":148},{"text":"الثالث: أنّ \" مالكًا \" أكثرُ حروفاَ، والزيادة في البنية لها تأثير في التعظيم.\nالرابع: ما يترتّب عليه من زيادة أجر القارىء؛ إذ كل حرف بعشر\nحسنات.\nالخامس: كثرة من على \" مالك \" من القُرّاء.\nالسادس: أنّ المالك مُتَمَكِّن من بيعٍ وهبةٍ وغير ذلك، فهو متصرّف\nكيف شاء، والمَلِك ليس له ذلك.\nالسابع: أنّ المالك لو انتُزِع مُلكُه بغَصْب لم يخرج عن ملكه، وهو\nيستحقّه في الدُّنيا والآخرة.\nالثامن: أنّ المملوك يعجزُ عن إزالة مُلك المالك.\nالتاسع: أن المملوكَ كثيرُ الرجاء فيما عند مالكه من الخير، وليس\nالرّعِيّة فيما عند المَلك كذلك.\nالعاشر: أنّ المالك تجبُ خدمتُه على مملوكه بكلّ وجه وفي كلّ حال.\nولا تجب خدمةُ الملكِ على الرعيّة إلا في أمور مخصوصة.\nالحادي عشر: أنّ المالك يطمعُ فيه مملوكه ولا يطمعُ هو فيه، والمَلِك\nبالعكس.\nالثاني عشر: أنّ المالك ذو رأفة ورحمة بملكه غير مُضَيّع له، والمَلك\nذو هيبة وقهر.\nومنهم من رجّح \" مَلِكًا \" واستدلّ على ذلك بأوجه:\nالأول: أنّه يُشعر بكثرة ما في داخل تحت حكمه، والمالك ليس كذلك.","vol":"1","page":149},{"text":"الثاني: أنّ الله مدح نفسَه بـ (مَالِكَ الْمُلْكِ)\nولم يقل مالك الدنيا، ولا غير ذلك ممّا هو داخل تحت ملكه، فهذا التخصيص دليل على عظمة المُلك، وأنه أشرف ما يُتَمَدَّح به.\nالثالث: أنّ فيه توافق الابتداء والاختتام، فكما ختم بـ (مَلِكِ النَّاسِ)\nابتدأ بـ (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\nوالمناسبة بين الابتداء والاختتام مطلوبة في فصيح الكلام.\nالرابع: أنّ المالك داخل تحت حكم الملك ولا ينعكس.\nالخامس: أنّه وصف نفسه تعالى بالمَلِك في مواضع من القرآن، فقال\nتعالى: (اَلملِكِ القُدُّوس)، (المَلكُ الحَقُّ)، (لِّمَنِ اَلملكُ)، إلى غير ذلك، وجاء ذلك في السنّة على لسان نبيّه - ﷺ -، فقال ﷺ لسعد بن معاذ: (حكمْتَ بحُكم المَلِك\nوأخبرَ - ﷺ - عن الله ﷿ أنه يقول يوم القيامة: (أنا\nالمَلِك) وهذه المواطن مواطن تعظيم وتكريم.\nفلو كان \" مالك \" أعظم من \" مَلك \" لعبّر به ها هنا.\nالسادس: عموم تصرّف المَلك فيمن دخل تحت مملكته، وليس\nللمالك ذلك.","vol":"1","page":150},{"text":"السابع: أنّ المَلِكَ لا يَفتقرُ إلى الإضافة والمالك مُفْتَقِرٌ إليها.\nالثامن: أنّ المَلِكَ أعظمُ الناس وأشدّهم هيبةً، فكان أشرفَ من المالك.\nفهذه حُجَجُ المُرَجِّحين بين (مالك) و(مَلِك)، أكثرُها تلمّحات لا تقوم\nبها حجّة عند تحقيق النظر، والذي تجنح إليه النفس أن (مَلِكًا) أعظم من\n(مالك) والله أعلم.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>حرف اللام</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" العقود \": <span data-type=\"title\" id=toc-101>(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) </span>.\nقرئ بجرّ اللام من (أَرْجُلَكُمْ) ونصبها ورفعها.\nفأما قراءة الجرّ فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر.\nوأنس، وعكرمة، والشَّعبي، والبا قر، وقتادة، والضّحّاك.\nووجه هذه القراءة مبنيّ على اختلاف المذاهب في ذلك: فمن أوجب الغسل\nفي الأرجل وهو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء، فللخفض على قولهم\nتأويلات:","vol":"1","page":152},{"text":"منهم من قال: خُفض على الجوار، وهو تأويل ضعيف؛ لأن الصحيح\nمن الخفض على الجوار مع قلّته ألاّ يكون إلاّ في النعت لا في العطف.\nوقيل: هو مختصّ بالشعر.\nومنهم من قال: هو مخفوض بحرف جرّ، وحُذف حرف الجر مع الفعل\nالذي يتعلّق به، التقدير: وافعلوا بأرجلكم الغسل.\nومنهم من قال: إنما خفضت الأرجل لأنها من بين الأعضاء المغسولة\nمظنةً للإسراف المنهى عنه، فعطفت على العضو الممسوح لا لأن تمسح.\nولكن للتنبيه على وجوب الاقتصاد في صبّ الماء عليها، دليله قوله\nتعالى: (إلى الكعببين) معناه: والمسح لا غاية له.\nوبالجملة فهذه القراءة مشكلة على مذهب من يرى الغسل.\nقلت: وأقرب التأويلات في ذلك تأويل ابن الحاجب، وهو أنه جعله من باب:\nفعَلَفْتُها تِبنًا وماءً باردًا\nالتقدير: وسَقَيْتُها، لأن الماء لا يُعلف، ثم حذف \" سقيتها \" لدلالة\n\"علفتها \" عليه، لأنّ الأكلَ يستلزم الشرب، وعطف \" ماء \" على \" تبن \".\nوكذلك الآية، التقدير: وامسحوا برؤوسكم واغسلوا أرجلكم، فحذف","vol":"1","page":153},{"text":"\"واغسلوا \" لقرب معناه من \" امسحوا \"، ثم جرّوا (أرجلكم) بالعطف على\n(رؤوسكم) حملًا لأحد الفعلين على الآخر.\nوهذا التأويل أليق وأقرب من التأويلات المتقدّمة، وأكثر في القرآن وكلام العرب، حتى قال بعضهم: هو مقيس لكثرته نظمًا ونثرًا، وإنما حملهم على تكلّف هذه التأويلات السنّةُ الواردة الصحيحة المقتضية للغسل الذي لا تحتمل تأويلًا.\nومن يرى المسح فهو معطوف على (رؤوسكم)، وهو صحيح\nالإعراب فاسد المعنى.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص.\nووجهها أنه منصوب عطفًا على (أيديكم) ولا يضرّ الفصل بالجملة بين\nالمعطوف والمعطوف عليه.\nقال أبو البقاء: هو جائز ولا خلاف فيه.\nولا يلتفت إلى قول ابن عصفور: وأقبح ما يكون ذلك بالجمل - يعني\nالفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، لأن هذه الآية تردّ عليه. ولا يخلو\nابن عصفور أن مرّت هذه الآية بخاطره حين قال: \" وأقبح من ذلك \"، أو\nلا.\nفإنّ كانت مرَّت بخاطره فهو جارٍ على عادته من سوء أدبه مع كلام الله\nتعالى وإطلاق لسانه في ذلك، وإن كانت لم تَرِد بخاطره فيشفع له جهلُه\nبذلك.","vol":"1","page":154},{"text":"ومَن عَطَفَ (وأرجلكم) على موضع (برؤوسكم) فلا يلتفت إليه لضعفه.\nوالفصل بين المعطوف والمعطوف عليه أولى من العطف على الموضع.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها الحسن، ووجهها أنّه مبتدأ والخبر محذوف.\nوالتقدير: أرجلكم مغسولة إلى الكعبين. والله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الكهف \": <span data-type=\"title\" id=toc-102>(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ)</span>\nقرئ بكسر اللام من (وقل) وفتحها وضمّها:\nأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه كسر لالتقاء الساكنين.\nوهو الأصل.\nوأما قراءة الفتح والضمّ فقرأ بهما أبو السمال، ووجههما أن الفتح\nللخقة، والضمّ إتباعًا لحركة القاف. قال أبو حاتم في قراءة الفتح:\nهي رديئة في العربية. يعني أنّ الأمرَ إذا وقع بعده ساكن فتحريكُ آخِرِه\nبالفتح رديء..\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" يس \": <span data-type=\"title\" id=toc-103>(تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)</span>","vol":"1","page":155},{"text":"قرىء بنصب اللام من (تَنْزِيلَ) ورفعها وجرّها:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص.\nوطلحة، والأشهب. وعيسى بخلاف عنهما، ووجهها أنه منصوب على\nالمصدر، أي: نزّل تنزيلا.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها باقي السبعة، على خبر مبتدأ محذوف، أي:\nهو تنزيل، والمصدر بمعنى المفعول: أي هو مُنَرلُ العزيز الرحيم.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها أبو حَيوة، واليزيدي، وشيبة، ووجهها الجر\nعلى النعت لـ (القرآن)، وقيل: بدل منه. وعلى الإعرابين فالمصدر\nفيهما بمعنى المفعول كقراءة الرفع.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" غافر \": <span data-type=\"title\" id=toc-104>(إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١)</span>\nقرئ برفع اللام من (السَّلَاسِلُ) ونصبها وجرها:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة مع بناء (يُسحَبون) للمفعول.\nووجهها أنه معطوف على (الأغلال)، ويجوز أن تكون (السلاسل)","vol":"1","page":156},{"text":"مبتدأ، وخبره (يُسْحَبون) والضمير محذوف أي يُسحبون بها.\nويجوز أن يكون (السَّلَاسِلُ) مبتدأ، والخبر محذوف أي: والسلاسل في أعناقهم، و(يُسْحَبون) مستأنف أو حال.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها ابن مسعود، وابن عبَّاس، وزيد بن علي.\nوابن وثّاب مع بناء (يَسحبون) للفاعل، ووجهها أنّه منصوب على\nالمفعول، لـ (يسحبون) أي: ويسحبون السلاسل، وفيه عطف الجملة\nالفعلية على الاسمية.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها ابن عبّاس وجماعة، وظاهرها مشكل.\nوقال الفرّاء في تأويلها: \" من جر (السَّلَاسِلُ) حملة على المعنى، لأن المعنى:\nأعناقهم في الأغلال والسلاسل \". ونحا نحوَه الزمخشريُّ وابنُ عطيّة.\nوأوَّل الزجّاجُ على حذف حرف الجرّ، التقدير عنده: وفي السلاسل\nيُسحبون، وهذا تأويل ضعيف، ويقوّيه قراءة من قرأ: (وبالسلاسل\nيُسحبون) بباء الجرّ.","vol":"1","page":157},{"text":"قلت: ويمكن أن تخرّج هذه القراءة على وجه حسن سالم من حذف\nحرف الجرّ ومن العطف على ما يصلح في الموضع: وهو أن يكون\n(السَّلَاسِلُ) معطوفًا على (الأعناق)، ويكون المعنى أنّ الأغلال في\nأعناقهم، وهي أيضًا في السلاسل التي يقاد بها المغلول، إذ لو كان الغلّ\nفي العنوق وليس في سلسلة يحبس بها عن الفرار لكان أسهل على\nالمغلول، فأخبر الله تعالى أن الغلّ في شيئين: في العنوق، وفي السلسلة\nالتي يُسحب بها المغلول ويُمنع بها عن التصرّف، وذلك أعظم وأهول.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الزخرف \": <span data-type=\"title\" id=toc-105>(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ)</span>\nقُرىء بنصب اللام وجرّها ورفعها:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلاّ عاصمًا وحمزة، ووجهها أنّه\nمصدر، قال: وهو معطوف على (سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ) التقدير: يعلم\nسرّهم ونجواهم وَقِيلِهِ، أي: وقيل رسول الله - ﷺ -. ومنهم من جعله مصدرًا منصوبًا بفعله، التقدير: قال قيله. ومنهم من جعله معطوفا على (الساعة) لأنها في محلّ نصب، نحو قولك: أعجبني ضربُ زيدٍ\nوعمرًا.\nومنهم من جعله معطوفًا على مفعول (يَكتبونَ) المحذوف.\nالتقدير: يكتبون أقوالهم وقيله.\nومنهم من جعله منصوبًا بفعل مضمر،","vol":"1","page":158},{"text":"التقدير: ويعلم قيله. ومنهم من جعله منصوبًا بالعطف على مفعول\n(يعلمون) التقدير عنده: وهم يعلمون الحقّ وقيله يا ربّ.\nقال الشيخ أبو حيَّان: وهو قول لا يكاد يعقل.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها عاصم، وحمزة، والأعمش، ووجهها أنه\nعطف على (الساعة) ومنهم من جعل الواو للقسم، والجواب محذوف.\nالتقدير: لتُنْصَرَنّ أو لأفعلَنّ بهم ما أشاء، ويكون الله قد أقسم بقول نبيّه\n- ﷺ - تعظيمًا له وتكريما.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها الأعرج، وأبو قِلابة، ومجاهد، والحسن.\nوقتادة، ومسلم بن جندب، ووجهها أنّه مبتدأ، وخبره (يا ربّ)\nإلى؛ (. . . لا يُؤْمِنون) .\nومنهم من قال: الخبر محذوف، التقدير:\nوقيلُه هذا القول، أي: (يا رب. . .) إلى (. . . لا يُؤْمِنون) هو مسموع.\nفيكون على هذا قوله تعالى: (يا ربّ) . . . إلى (. . . لا يُؤْمِنون) في\nموضع نصب بـ (قيله) .\nومنهم من قال: هو معطوف على (علم الساعة)","vol":"1","page":159},{"text":"على حذف مضاف: أي وعلم قيله، حذف المضاف وأُقيم المضاف إليه\nمقامه.\nقلت: والزمخشري لم يَرْضَ شيئًا من هذه الإعرابات، وجعلَ (قيله) في\nحالة النصب والجرّ والرفع قسمًا؛ ففي الرفع جعله مبتدأ والخبر محذوف.\nالتقدير: وقيله قسمي.\nوفي النصب جعله منصوبًا على إسقاط حرف الجرّ\nنحو: اللهَ لأفعلنّ، جريًا على مذهبه من أنّ إسقاط حرف القسم ونصب\nالمقسم به يكون في لفظ الجلالة وغيرها. وفي الجرّ جعله مجرورًا\nبحرف القسم المحذوف، وجواب القسم عنده: (إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ) .\nوهذا الإعراب منه يقتضي أن يكون (هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ) من كلام الله\nتعالى، لكونه جعله جواب القسم، والظاهر من سياق الآية أنّ قوله: (إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ) من كلام الرسول - ﷺ -، معمول لقوله، والله أعلم.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>حرف الميم</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الفاتحة \": <span data-type=\"title\" id=toc-107>(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)</span>\nقرئ بجرّ الميم من (الرحيم) ونصبها ورفعها:\nفأما قراءة الجرّ فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه نعت للجلالة.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها أبو العالية، وابن السمَيفَع، وعيسى بن\nعمر، ووجهها أنه منصوب على القطع، أي: أمدحُ الرحيم.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو رَزين العُقَيلي، والربيع بن خُثيم.\nوأبو عمران الجَوني، ووجهها أنّه مرفوع على القطع، أي: هو الرحيم.","vol":"1","page":161},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" البقرة \": <span data-type=\"title\" id=toc-108>(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)</span>\nقرئ بفتح الميم من (الْمَرْءِ) وتسكين الراء، والهمزة، وبضمّها وبكسرها:\nأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها ابن أبي إسحاق.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها العُقَيلي. وكلّها لغات، أفصحها الفتح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>تتميم:</span>\nاتّفقوا على أن قوله تعالى: (فَيَتَعَلَّمُونَ) معطوف بالفاء، واختلفوا في\nالمعطوف عليه على ستّة أقوال:\nالأول: أنه معطوف على ما دلّ عليه أوّل الكلام، التقدير: فيأتون\nفيتعلّمون، قاله الفرّاء.\nالثاني: أنه معطوف على (يُعَلِّمون) قاله الفرّاء أيضا.","vol":"1","page":162},{"text":"الثالث: أنه معطوف على (كفروا) قاله سيبويه.\nالرابع: أنه جملة اسمية، التقدير: فهم يتعلّمون، وهي معطوفة على ما\nقبلها من الجمل، قاله سيبويه أيضا.\nوالضمير في (يتعلّمون) على هذه الأقوال عائد على (الناس) .\nالخامس: أنه معطوف على (وَمَا يُعَلِّمَانِ)، والضمير في قوله\n(فَيَتَعَلَّمُونَ) راجع إلى (أحد) وجُمع حملًا على المعنى، كقوله تعالى:\n(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) .\nوهذا العطف - وإن كان على منفي - فهو موجب في المعنى؛ لأنّ معناه: يعلّمان كلّ أحد إذا قالا له إنما نحن فتنة.\nوهذا القول نسبه الشيخ أبو حيَّان إلى الزجّاج.\nوقال برهان الدين السَّفاقسيّ في جمعه إعراب أبي حيَّان:\nولمْ أرَ هذا للزجّاج في \" معانيه \".\nقلتُ: لا يلزم أن تكونَ أقوالُ الزجّاج كلّها موجودةً في \" معانيه \"، والزجّاج بحرُ علم زاخرٌ، \" معانيه \" قطرة من ذلك البحر.\nالسادس: أنه معطوف على (يُعَلِّمَانِ) مقدّرًا لدلالة الكلام عليه، وهذا\nالقول للزجّاج أيضًا، وردّه أبو علي بأنّ (يُعَلِّمَانِ) موجود فلا حاجة إلى\nتقديره.","vol":"1","page":163},{"text":"واختلفوا في الضمير من قوله: (منهما) فقيل: يعود على (المَلَكين)\nوهو الظاهر، وقيل: على (السِّحر) والذي أُنزل، وقيل على الفتنة والكفر\nالمفهوم من (فَلَا تَكْفُرْ) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" آل عمران \": <span data-type=\"title\" id=toc-110>(وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) </span>.\nقرئ بنصب الميم من (يَعْلَمَ) ورفعها وكسرها:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه منصوب بإضمار \" أن \"\nمع الواو، كقولك: لا تأكل السمك وتشربَ اللبن.\nوأما قراءة الرفع فنُسبت إلى أبي عمرو، ووجهها أن الواو فيه واو\nالحال، قاله الزمخشري، وهو محمول على إضمار المبتدأ، التقدير: وهو\nيعلم، وإلا لزم دخول الواو الحالية على الفعل المضارع.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، ووجهها أنه معطوف على (ولَمّا\nيعلم)، وكسر لالتقاء الساكنين.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" النساء \": <span data-type=\"title\" id=toc-111>(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) </span>. قرىء بنصب الميم وجرّها ورفعها:","vol":"1","page":164},{"text":"أما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلا حمزة، ووجهها أنه معطوف\nعلى لفظ الجلالة على حذف مضاف، التقدير: واتقوا الله وقطعَ الأرحام.\nوعلى هذا الإعراب جاء تفسير ابن عبّاس، وقتادة، والسُّدّيّ، وغيرهم.\nويكون العطف من باب عطف الخاصّ على العامّ، لأنّ تقوى الله هو\nاجتناب مخالفته في كل ما أمرَ به ونهى عنه، وقَطْعُ الأرحام بعضُ ما نهى\nالله عنه. ومنهم من قال: إنّ نصبه بالعطف على موضع (به) كما تقول:\nمررت بزيد وعمرا، ويؤيِّدُ هذا القول قراءةُ عبد الله: (تساءلون به\nوبالأرحام) .\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها حمزة، وابن عبّاس، والحسن، ومجاهد.\nوقتادة، والنَّخَعي، ويحيى بن وثّاب، والأعمش، وأبو رَزين. ووجهها\nأنه معطوف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض. ويؤيّدُه قراءةُ\nعبد الله (وبالأرحام) بإظهار الخافض.\nوالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض جائز\nفي السَّعَة نَظما ونَثرًا عند المحققين، وبه قال أكابر الكوفيّين،","vol":"1","page":165},{"text":"ويونس، وأبو الحسن الأخفش، وإليه ذهب شيخ نحاة الأندلس الأستاذ\nأبو علي الشلوبين.\nوالدليل على جوازه القياسُ والسماع:\nأما القياس فكما يجوز أن يؤكّد ويُبدّل منه بغير إعادة خافض فكذلك\nيعطف عليه من غير إعادة خافض.","vol":"1","page":166},{"text":"وأما السَّماع فقد ورد نَظمًا ونَثرًا:\nأما النَثر فهذه القراءة وكفى بها دليلًا على ذلك، فإنّها قراءة متواترة.\nقرأ بها حمزةُ من الأئمّة السبعة، وهو ثَبَت فيما نقل، لم يقرأ حرفًا من\nكتاب الله تعالى إلاّ بأثر صحيح عن رسول الله - ﷺ -، وقد قرأ بها من تَقَدَّمَ ذِكرُه من الصحابة والتابعين. فمن لَحَّنَ حمزةَ أو وهَّمَه فقد كذب، ويُخشى عليه أن يَؤول قولُه إلى الكفر.\nومما يدلّ على صحّة العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة\nالخافض أيضًا قوله تعالى: (وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)\nوهاتان الآيتان لو أُوِّلتا على غير العطف على الضمير المخفوض لخرَجَتا\nعن أسلوب الفصاحة وحُسنِ التأليف، فيجب اطِّراح ما عدا ذلك من\nالتأويلات، كمن جعل الواو في (وَالأرحام) واو القسم وجرّ به (الأرحام) .\nوكمن جرّ (والمسجد الحرام) بالعطف على (سبيل الله) إلى غير ذلك\nمن التأويلات.\nومن كلام العرب نثرًا قوله: \" ما فيها غيرُه وفرسِه \" بالخفض في\n\" فرسه \":\nوأما النظم فقد ورد من ذلك شيء كثير بحيث لا يعدّ ضرورة، واتّسعت","vol":"1","page":167},{"text":"العربُ فيه، فتارة عطفت بالواو، كقوله - أنشدَه سيبويه:\nفاليومَ قَرَّبْتَ تهجونا وتَشْتِمُنا. . . فاذهبْ، فما بك والأيامِ من عَجَبِ\nفعطف \" والأيام \" بالواو على الكاف من \" بك \".\nومنه قوله:\nلو كان لي وزهير ثالثٌ وَرَدَت. . . من الحِمامِ عِدانا شرَّ مورود\nفعطف \" زهير \" بالواو على الياء في \" لي \".\nومنه قوله:\nتُعَلَّقُ في مثلِ السواري سيوفُنا. . . فما بينَها والأرضِ غوطٌ نفانِفُ","vol":"1","page":168},{"text":"فعطف \" الأرض \" بالواو على الضمير في \" بينها \".\nومنه قوله:\nهلأ سَأَلْتِ بذي الجَماجم عنهمُ. . . وأبي نُعيمٍ ذي اللِّواءِ المُحْرِقِ\nفعطف \" أبا نعيم \" بالواو على الضمير في \" عنهم \".\nومنه قوله:\nإذا أوقدوا نارًا لحربِ عدوِّهم. . . فقد خابَ من يَصْلَى بها وسعيرِها\nفعطف \" سعيرها \" بالواو على \" بها \".\nومنه قوله:\nوقد رامَ آفاقَ السماءِ فلم يَجِدْ. . . له مَصْعَدًا فيها ولا الأرضِ مَقْعَدا\nفعطف \" الأرض\" بالواو على \" فيها \".\nوتارة عطفت بـ (لا) نحو قوله:\nبنا أبداَ لا غيرِنا يُدْرَكُ المُنى. . . وتكْشَفُ غَمّاءُ الخطوبِ الفوادحِ","vol":"1","page":169},{"text":"فعطف \" غيرنا \" بـ (لا) على \" بنا \".\nوتارة عطفت بـ (بل) نحو قوله:\nإذا بنا بل أنيسانِ اتّقَتْ فئهٌ. . . ظلَّتْ مُؤَمَّنةً ممّن يُعاديها\nفعطف \" أُنيسانًا \" بـ (بل) على \" بنا \".\nوتارة عطفت بـ (أم) نحو قوله:\nأكِرُّ على الكتيبةِ لا أُبالي. . . أَحَتْفي كان فيها أم سواها\nفعطف \" سواها \" بـ (أم) على \" فيها \".\nوتارة عطفت بـ (أو) نحو قوله:\nآبَكَ أَيِّهْ بيَ أو مُصَدَّرِ. . . من حُمُر الجِلّة جَأْبٍ حَشْوَرِ\nفعطف \" مصد رًا \" بـ (أو) على \" بي \".","vol":"1","page":170},{"text":"وقد وقفتُ على ما ورد من ذلك نظمًا ونثراَ ممّا يدل على كثرة العطف\nعلى الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض.\nوإن كان بعض البصريين قد ذهبوا إلى منع ذلك، فليست القراءةُ متوقفةَ على مذهب البصريّين ولا الكوفيّين، بل إذا صحّت القراءةُ وتواترت فهي أكبرُ حجّةٍ على صحة الحكم، وكم من حكيم ثبتَ بقول الكوفيين لم يُثْبِتْه البصريون، وكم من حكيم ثبتَ بقول البصريّين لم يُثْبِتْه الكوفيّون، فلسنا مُلْتَزِمين قولَ أحدِ الطائفتين، بل أيُّهم أثبتَ حكمًا بنقل صحيح عن العرب أخَذْنا به، لأنّ كلتا الطائفتين أثبات ثِقات فيما نقلوا، وقد ردَّت النحاةُ المعتزلةُ هذه القراءةَ جرياَ على عادتهم في ذلك، ولا يُلْتَفَتُ إليهم؛ لأنهم يصحَحون القراءة بنحوهم، والأمر بالعكس، وكان حقَّهم أن يُصَحِّحوا نحوَهم بالقراءة المتواترة.\nوأعجبُ شيءٍ فيهم أنّهم إذا سمعوا بيتَ شعر لا يعرفون قائلَه قد خرجَ عن قواعد العربية التمسوا له أحسنَ المخارج، واعتذروا عنه بأشدّ العُذر.\nوإذا رأَوا قراءةً منقولةً من طريق صحيح قد اعتنى بها الأئمّةُ.\nإلاّ أنها قليلةُ النظير، رَمَوها عن قوس واحد، وطعنوا فيها، وكان حقَّهم أن\nيقبلوها ويُبَينوا مخرجَها كما يصنعه أهلُ السُّنَّة من أهل الصَّنعة.\nوالعجبُ أيضًا من ابن عطيّةَ على طهارة لسانه وعُلُوِّ منصبه، كيف مال إلى ردّ هذه القراءة ولكن الجوادَ قد يكبو، والصارمَ قد ينبو، والله أسأل أن يَعْصِمَنا من الزَّلَل في القول والعمل.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها عبد الله بن يزيد، ووجهها أنّه مبتدأ،","vol":"1","page":171},{"text":"والخبر محذوف، قدّره ابن عطية من المعنى، أي: وأهل أن توصل.\nوقدّره الزمخشري من اللفظ، أي: والأرحام ممّا يُتّقى.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" طه \" <span data-type=\"title\" id=toc-112>(مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا)</span>\nقرئ بفتح الميم وضمّها وكسرها:\nأما قراءة الفتح فقرأ بها نافع وعاصم من السبعة، وزيد بن علي.\nوأبو جعفر، وشيبة، وابن سَعدان.\nوأما قراءة الضم فقرأ بها حمزة والكسائي من السبعة، والحسن.\nوالأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى، وقَعْنَب.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر.\nووجهها كلُّها أنها لغات والمعنى واحد.\nوفرّق أبو عليّ وغيره بين معانيها، ففال: أما الفتح فالمراد به المصدر","vol":"1","page":172},{"text":"من مَلَكَ، والمعنى: ما فعلنا ذلك بأنّا مَلَكْنا الصوابَ ولا وُققنا له، بل\nغَلَبَتْنا أنفسُنا.\nوأما الضمّ فقال: معناه أنّه لم يكن لنا مُلأ فنُخلفَ موعدك\nبسلطانه، إنما أخْلَفْناه بنظرٍ أدّى إليه ما فعلَ السامريّ، وليس المعنى أنّ\nلهم ملكًا، وإنما هو من قبيل:\nعلى لاحبٍ لا يُهتدى بمناره. . .\nأي ليس له منار فيُهتدى به.\nوأما الكسر فمعناه أنّه يأتي كثيرًا فيما يحوزه اليد، ولكنه يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان.\nومعنى الكسر كمعنى الفتح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>تتميم:</span>\nوحيث قلنا بأن معناها المصدر، فهو مضاف إلى الفاعل، والمفعول\nمقدر، أي: بملكنا الصوابَ.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" والذاريات \": <span data-type=\"title\" id=toc-114>(وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ)</span>\nقرئ بجر الميم ونصبها ورفعها:\nأما قراءة الجر فقرأ بها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وهي قراءة","vol":"1","page":173},{"text":"عبد الله، ووجهها أنه معطوف على (ثمود)، التقدير: وفي ثمود وفي\nقوم نوح.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أنه معطوف على\nالضمير في (فأخَذْناه) أي: وأخذنا قوم نوح.\nوقيل: على الضمير في (فنبَذْناهم) .\nوقيل: منصوب بفعل مضمر، التقدير: وأهلكناهم.\nوقيل: بـ \" اذكر \" مضمرة.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو السمّال، وابن مِقْسَم، ووجهها أنّه مرفوع\nبالابتداء، والخبر محذوف، التقدير؛ وقوم نوح أهلكناهم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الرحمن \": <span data-type=\"title\" id=toc-115>(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)</span>\nقرئ بكسر الميم في الموضعين، وضمّها، وفتحها:\nأما قراءة الكسر فيهما فقرأ بها السبعة، ووجهُها أنّه كَسَرَ لأن","vol":"1","page":174},{"text":"الماضي مفتوح، نحو ضرب يضرب.\nوأما قراءة الضمّ فيهما فقرأ بها طلحة، وعيسى، ووجهها أنّه جاء\nبالضمّ لأنّ الماضيَ على \" فَعَل \" بالفتح، نحو خرَج يخرُج.\nوأما قراءة الفتح فيهما فقرأ بها الجَحدري، ووجهها أنه جاء بالفتح\nلأنّ الماضيَ منه على \" فَعِل \" بالكسر، نحو عَلِمَ يعلم.\nوقرأ قوم بضمّ الأول وكسر الثاني، وقوم بالعكس، وخيَّرَ قوم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>تتميم:</span>\nطَمَثَ الرجلُ المرأةَ: افتضها، وطَمَثَتِ المرأةُ تطمُث بالضمّ: إذا\nحاضت، ويقال فيه طَمِثت بالكسر.\nفإن قلت: نفيُ وطئهنّ عن الإنس ظاهر، وأمّا عن الجنّ فكيف الأمر\nفي ذلك؟\nفالجواب أن يقال: وذلك أن الجن قد يجامعُ نساءَ البَشر مع أزواجهنّ\nإذا لم يذكر الزوجُ اسمَ الله، فنفى الله تعالى جميع المجامعين، قاله\nمجاهد، والحسن. وقال ضَمرة بن حبيب: الجنّ في الجنة لهم\nقاصرات الطرف مثلهن، فنفى الافتضاض عن الإنسيَّات والجّنيّات.","vol":"1","page":175},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" المطفّفين \": <span data-type=\"title\" id=toc-117>(يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦) </span>.\nقرئ بنصب الميم من (يَوْمَ) ورفعه وجرّه:\nأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه منصوب على الظرف.\nوالعامل فيه مقدّر، التقدير: يبعثون يوم يقوم الناس.\nويجوز أن يعمل فيه (مَبْعُوثُونَ)، ويكون (لِيَوْمٍ) على حذف مضاف؛ أي لحساب يوم.\nوقيل: هو بدل من (يوم عظيم) لكنه بُني لوقوع المضارع بعده، وفيه\nخلاف.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها زيد بن عليّ، ووجهها أنه مرفوع، خبر مبتدأ\nمحذوف، التقدير: ذلك يوم.\nوأما قراءة الجر فقرأ بها، ووجهها أنه بدل من (ليوم عظيم)\nولم يكرّر الخافض.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>حرف النُّون</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" الفاتحة \" <span data-type=\"title\" id=toc-119>(الرَّحْمَنِ) </span>.\nقرئ بخفض النون ورفعها ونصبها:\nأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنّه مخفوض على النعت\nللفظ الجلالة، وقد قيل: بدل، أو عطف بيان.\nأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو رَزين العُقيلي، والربيع بن خُثيم.\nوأبو عمران الجَوني، ووجهها أنّه مرفوع على القطع، أي: هو الرحمن.\nوأما قراءة النصب فقرأ بها أبو العالية، وابن السَّمَيْفَع، وعيسى بن\nعمر، ووجهها أنّه منصوب على القطع، أي: أعني الرحمن.\nوقد تقدّم الكلام في باب الباء في هذا بأبسط عند كلامنا على قوله عزّ\nوجلّ (ربِّ العالمين) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" النساء \": <span data-type=\"title\" id=toc-120>(وَيُونُسَ وَهَارُونَ) </span>.\nقرئ بضمّ النون من (يونس) وفتحها وكسرها:\nأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز، يضمّون النون\nولا يهمزون.","vol":"1","page":177},{"text":"وأما قراءة الفتح فقرأ بها النَخَعي، وابن وثّاب، هكذا ذكر الشيخ\nأبو حيَّان في سورة \" النساء \" وذكر في سورة \" الأنعام \" زيادة على هذا\nفقال: وبفتح النون - يعني في (يونس) قرأ الحسن، وطلحة، ويحيى -\nيعني ابن وثاب، والأعمش، وعيسى بن عمر، في جميع القرآن، انتهى.\nوفتح نون (يونس) لبعض بني عقيل.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها نافع في رواية ابن جمَّاز عنه، وهي لغة\nلبعض العرب.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الأنعام \": <span data-type=\"title\" id=toc-121>(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ)</span>\nقرئ بنصب النون من (الْجِنَّ) ورفعها وجرّها:\nأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه مفعول أوّل.\nو(شركاء) المفعول الثاني، كذلك قال ابن عطيّة والزمخشري، وجوّزا\nأيضًا فيه أن يكون بدلًا من (شركاء)، و(شركاء) المفعول الأول.\nو(لله) المفعول الثاني، وردّه الشيخ أبو حيَّان بأنّ البدل على، نيّة تكرار","vol":"1","page":178},{"text":"العامل، أو على الطرح من المبدل منه، وكلاهما لا يصحّ؛\nلو قلت: وجعلوا لله الجنّ، لم يصحّ، انتهى بالمعنى.\nوأعرب الحَوْفي (شركاء) مفعولا أولَ، و(الجنَّ) مفعولًا ثانيا، وحكى الشيخ أبو حيَّان عن شيخه الأستاذ أبي جعفر بن الزبير أنّه انتصب (الجنَّ) عنده على أنّه مفعول بإضمار فعل، جواب سؤال مقدّر، كأته قيل: من جعلوا شركاء؛ قيل: الجنّ، أي: جعلوا الجنَّ.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو حَيْوَةَ، ووجهها أنّه مرفوع على خبر مبتدأ\nمحذوف، أي: هو الجنّ، جوابًا لمن قال: من الذي جعلوه؛ قيل: هم\nالجنّ، وهذه القراءة تؤيّد إعراب الأستاذ ابن الزبير.\nوأما قراءة الجرّ فلم ينسبها الشيخ أبو حيَّان، ووجهها على ما قاله.","vol":"1","page":179},{"text":"الزمخشري الجر على الإضافة التي للتبيين.\nقال أبو حيَّان: ولا يتّضح معنى هذه القراءة، إذ التقدير: وجعلوا شركاء الجنّ لله، ولا يظهر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>تتميم:</span>\n(لله) يمكن أن يتعفق بـ (جعلوا)، ويمكن أن يكون في موضع الحال\nمن (شركاء)، ويمكن أن يتعلّق به، قاله أبو البقاء.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة، \" يس \": <span data-type=\"title\" id=toc-123>(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) </span>.\nقرئ بنصب النون من (يس) ورفعها وجزها:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها ابن أبي إسحق، وعيسى، ووجهها أنه اسم\nللسورة، فيكون مقسمًا به، ونُصب على إسقاط حرف القسم، نحو: الله\nلأفعلنّ، وقيل: منصوب بإضمار فعل، التقدير: اتل يس.\nوإن لم يكن اسمًا للسورة فهي حروف مقتطعة، والحركة فيها حركة بناء.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها الكلبي، ووجهها أنّه اسم للسورة،","vol":"1","page":180},{"text":"ويكون مقسمًا به، ورفع بالابتداء، على طريقة: أمانة الله.\nوقيل: هو منادى، أصله: يا إنسان، وقيل: هي لغة طيء، فيكون مبنيًّا على الضمّ.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها أبو السَّمّال، وابن أبي إسحق أيضًا، ووجهها\nأن يكون قسمًا كما تقدّم، وحُذف حرف القسم وبقي المقسم به مجرورًا.\nوإن قلنا: إنها حروف مقطعات فهو مبنيّ على الكسر.\nوقرأ السبعة (يس) بإسكان النون مدغمة في الواو وغير مدغمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>تتميم:</span>\nواختلفوا في معنى (يس) .\nفقال ابن جبير: هو اسم من أسماء النبيِّ - ﷺ -\nودليله: (إِنَّكَ لَمِنَ اَلمرسَلِينَ)\nقال السَّيِّد الحِميري:\nيا نفسُ لا تَمْحَضي بالودّ جاهدةً. . . على المَوَدّةِ إلاّ آلَ ياسينا\nيعني: آل النبى - ﷺ -.\nوهذا القول ممّا تميل إليه النفس ويرتاح إليه","vol":"1","page":181},{"text":"الخاطر، ويكون ربه تعالى قد أقسم باسمه على رسالته، وهو من أحسن\nالأقسام وألطفها، أعني إذا كان بين القسم والمقسم به مناسبة.\nومنه قوله تعالى: (حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا.\nومنه قول أبي تمام:\nوثناياك، إنها إغريضُ. . .\nوقال ابن عبّاس ﵄: (يس): يا إنسان بالحبشية.\nوقال ابن عبّاس أيضًا: هي في لغة طيء، وذلك أنهم يقولون إيسان بمعنى\nإنسان، ويجمعونه على أياسين فهذا مختصر من الجمع. وقيل: (يا) حرف\nنداء، والسين من إنسان بقية منه، وحذف سائره.\nوقال الزمخشري: إن صحّ أن معناه يا إنسان على لغة طيء فوجهه أن\nيكون الأصل: يا أنيسين، فكثُر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على\nشطره، كما قالوا في القسم: مُنُ الله، في أيمن الله. وما قاله الزمخشري\nغير سديد في اللفظ والمعنى: أما في اللفظ فإنّ إنسانًا لا يُصَغر على\nأُنيسين بالياء، بل المسموع فيه أُنيسان.\nوأما في المعنى فإنّ التصغير والحذف غضّ من جانب النبوّة المعظّمة، لكنّ كرامته - ﷺ - على ربّه، وعلوّ","vol":"1","page":182},{"text":"منصبه تقتضي ألا يناديَه إلاّ نداء تفخيم وتعظيم لا نداء تصغير وحذف.\nوالله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" ص \": <span data-type=\"title\" id=toc-125>(وَلَاتَ حِينَ)</span>\nقرئ بنصب النون من (حِينَ) ورفعها وجرّها.\nوقد استوفينا الكلام في ذلك في\nباب التاء عند ذكرنا على (وَلَاتَ) .\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الرحمن \": <span data-type=\"title\" id=toc-126>(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) </span>.\nقرئ بنصب النون من (الرَّيْحَانُ) ورفعها وجرّها:\nأما قراءة النصب فقرأ بها ابن عامر من السبعة، وأبو حيوة، وابن أبي\nعبلة، مع نصب (الْحَبُّ) و(ذا العصف) ووجهها أنّه محمول على\nفعل مضمر، التقدير: وخلق الْحَبَّ ذا العصف والرَّيحان.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، مع\nرفع (الْحَبُّ) و(ذُو الْعَصْفِ)، ووجهها أنه مرفوع بالعطف على ما قبله،","vol":"1","page":183},{"text":"أي: فيها فاكهة وكذا وكذا.\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها حمزة والكسائي مع رفع (الحبّ) و(ذو العصف) ووجهها أن (الريحان) معطوف على (العصف) أي: وذوالريحان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>تتميم:</span>\nواختلفوا في المراد بالرَّيحان: فقال ابن عبّاس ومجاهد: هو الرّزق.\nزاد ابن عبّاس: وكلّ ريحان في القرآن هو رزق.\nقال مقاتل: الريحان:\nالرِّزق بلغة حِمْيَر.\nقال الشاعر:\nسلامُ الإله ورَيحانُه. . . ورحمتُه وسماءٌ دِرَرْ\nعلى الملك القَرْم وابن الهُمام. . . وليثِ الكتيبة في المفتخر","vol":"1","page":184},{"text":"والمراد هنا بالرَّيحان رزق بني آدم، لأنه ذكر في مقابلته رزق البهائم\nوهو (الْعَصْف) .\nوقال ابن زيد: هو ريحانكم هذا الذي يُشَمّ.\nوقيل: هو\nخضرة الزرع.\nوقيل: هو ما قام على ساق من النبات.\nوالريحان أصله الواو، وأصله \" رَيْوَحان \"، قلبت الواو ياء.\nوأدغمت الياء في الياء فصار ريّحان، ثم حذفت عين الكلمة كما قالوا في\nميَّت، ميت.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الواقعة \": <span data-type=\"title\" id=toc-128>(وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) </span>.\nقرئ بنصب النون ورفعها وجرّها.\nوقد تقدّم الكلام في ذلك في باب الراء\nحيث تكلّمنا على (حُورٌ) .","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>حرف الواو</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" البقرة \": <span data-type=\"title\" id=toc-130>(اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) </span>.\nقرئ بضمّ الواو وفتحها وكسرها:\nأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها حرّكت بالضم: إما فرقًا\nبينها وبين الواو الأصلية في نحو: (لَوِ اسْتَطَعْنَا)\nوإما لمجانسة الواو، وإما لأنّها حركة الياء المحذوفة، لأن الأصل \" اشتريوا \"\nوإما لأنّها ضمير فاعل، فهي مثل التاء في قصت، وإمّا بالحمل على \" نحنُ \"\nلكونها للجمع.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو السَّمَّال قَعْنَب العَدَويّ، ووجهُها أنها\nفتحت إتباعًا للحركة التي قبلها.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحق، ووجهها\nأنه كُسِر على أصل التقاء الساكنين.","vol":"1","page":186},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" البقرة \" أيضًا: <span data-type=\"title\" id=toc-131>(فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٤) </span>.\nقرئ بضمّ الواو من (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) وفتحها وكسرها\nأما قراءة الضئم فقرأ بها الجمهور، وهي اللغة الفصيحة الكثيرة في واو\nالجمع إذا لاقت ساكنًا.\nوأما قراءة الفتح فحُكيت عن أبي عمرو، ووجهها التخفيف.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن أبي إسحق، ووجهها أن الواو كسرت\nبالحمل على واو (لو استطعنا)، كما ضُمَّت واو (لو استطعنا) بالحمل\nعلى واو (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>تنبيه:</span>\nاعلم أنّ النفي جاء في هذه السورة بـ (لن) فقال تعالى: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ)، وجاء في سورة الجمعة بـ (لا) فقال تعالى: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ)\nفهذا دليل على أن حكم (لن) في النفي حكم (لا)\nخلافًا للزمخشريّ القائل بأنّ (لن) لتأبيد النفي، وقد رجع الزمخشري عن\nهذا المذهب، فانظره في سورة \" الجمعة \" في \" تفسيره.","vol":"1","page":187},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" براءة \"،: <span data-type=\"title\" id=toc-133>(لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ) </span>.\nقرئ بكسر الواو وفتحها وضمّها:\nأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه كسر على أصل التقاء\nالساكنين.\nأما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن، ووجهها أنّها فتحت إتباعًا للحركة\nقبلها.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها الأعمش، وزيد بن عليّ، ووجهها أنّه ضُمت\nبالحمل على واو الجمع، كما حُملت واو الجمع عليها في الكسر.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" مريم \": <span data-type=\"title\" id=toc-134>(سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦) </span>.\nقرئ بضمّ الواو وفتحها وكسرها:\nأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو الحارث الحنفي.\nوأمما قراءة الكسر فقرأ بها جناح بين حُبَيش.\nوهي كلّها لغات، وأفصحها الضمّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>تتميم:</span>\nاختلف المفسّرون في سبب نزول هذه الآية، فمنهم من قال: نزلت في\nعبد الرحمن بن عوف ﵁، كان اليهود والنصارى والمنافقون","vol":"1","page":188},{"text":"يحبّونه.\nومنهم من قال: نزلت في المهاجرين إلى الحبشة مع جعفر بن\nأبي طالب ﵁، ألقى الله لهم ودًّا في قلب النجاشيّ.\nوذكر النقّاش أنها نزلت في عليّ ﵁.\nوقال محمد بن الحنفية: لا نجد مؤمنًا إلاّ وهو يُحِبُّ عليًّا وأهلَ بيته ﵃ أجمعين.\nقال الشيخ أبو حيَّان: ومن غريب هذا ما أنشدَنا الإمامُ اللغوي رضي الدين\nأبو عبد الله، محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي ﵀ -\nلزينبا بن إسحق النصراني الرسغي:\nعدفي وتَيْم لا أُحاولُ ذِكرَهم. . . بسوءٍ، ولكنّي مُحِبٌّ لهاشمِ\nوما يَعتريني في على ورَهْطِه. . . إذا ذُكروا في الله لومةَ لائمِ\nيقولونْ ما بالُ النَصارى تُحِبُّهم. . . وأهلِ النُّهى من أعْرُبٍ وأعاجم\nفقلتُ لهم إنّي لأحسِبُ حبَّهم. . . سَرَى في قلوبِ الخَلقِ حتى البهائم\nقوله: \" عديّ وتيم \" كنّى بهما عن أبي بكر وعمر ﵄.","vol":"1","page":189},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الجمعة \": <span data-type=\"title\" id=toc-136>(فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) </span>.\nقُرىء بضمّ الواو وفتحها وكسرها:\nأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن السميفع.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن يَعْمُرَ، وابن أبي إسحق.\nوحكمها حكم الواو في قوله تعالى: (اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ)\nوقد تقدّم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الطلاق \": <span data-type=\"title\" id=toc-137>(مِنْ وُجْدِكُمْ) </span>.\nقرئ بضم الواو وفتحها وكسرها:\nفأما قراءة الضمّ فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو حَيوة.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها يعقوب.\nوذلك كلّه لغات بمعنى الوَسْع.","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>حرف الهاء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" مريم \": <span data-type=\"title\" id=toc-139>(وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) </span>.\nقرئ بفتح الهاء وضمّها وكسرها:\nأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.\nوأما قراءة الكسر فقرأ بها الأعمش.\nوأما قراءة الضمّ فقرأ بها قوم.\nووجهها أنها لغات ثلاث، أفصحها الفتح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>تتميم:</span>\nوهَن الشيء وَهْنًا: ضَعُف، ووهنَه غيرُه، يتعدّى ولا يتعدّى.\nوأُسند الوَهْن إلى العظم لأنه عمود الجسد وأساسه الذي يُبنى عليه وأشدُّ ما فيه، وإذا وهَن كان غيرُه أولى بالوَهْن.\nوأُفرد العظم ليدلّ على الجنس فيستغرق الوَهْنُ كلَّ فَرْدٍ فَرْدٍ من عظامه، ولو جمع لدلّ على وَهْن جمع من عظامه وأمكن أن يكون بقي منها شيء لم يَهِنْ، فالإفراد أبلغ في الشكوى، وأدل على الضعف.\nوهذه الآية الكريمة أطنبَ فيها أهلُ المعاني، وجعلوها من أمثلتهم.\nوتكلّموا على طبقات العبارات فيها بحسب المقام.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>حرف الياء</span>\nفمن ذلك قوله تعالى في سورة \" آل عمران \": <span data-type=\"title\" id=toc-142>(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ) </span>.\nقرئ برفع الياء من (النَّبِيُّ) وبضمّها وجرها:\nفأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن قوله تعالى (وهذا)\nمعطوف على خبر (إنّ)، وهو (لَلَّذِينَ) .\nوقيل فيه: إنه مبتدأ (والذين آمنوا) معطوف عليه، والخبر محذوف، تقديره هم المتّبعون.\nو(النبيُّ) بدل من (هذا) أو عطف بيان، أو نعت.\nوأما قراءة النصب فلم ينسبها الشيخ أبو حيَّان.\nووجهها أن قوله تعالى (وهذا) معطوف على الهاء في (اتَبعوه) والتقدير: إن أحقّ الناس بإبراهيم من اتّبع إبراهيم ومحمّدًا صلّى الله عليهما وسلّم، ويكون\n(والذين آمنوا) عطفا على خبر (إنّ) فهو في موضع رفع، و(النبيُّ)\nمنصوب كما تقدّم على البدل من هذا، أو النعت، أو عطف البيان.","vol":"1","page":192},{"text":"وأما قراءة الجر فلم ينسبها الشيخ أبو حيَّان أيضًا.\nووجهها أنّ (هذا) معطوف على (إبراهيم) .\nالتقدير: إن أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبيّ.\nو(النبى) مجرور على البدل من (هذا) أو النعت أو عطف البيان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>تتميم:</span>\n(أولى) \" أفعل \" من وَلِيَ يَلي، وألفه منقلبة عن ياء، لأنّ فاءه واو، فلا\nتكون لامه واوًا، لأنه ليس في الكلام ما فاؤه واو ولامه واو إلا كلمة\nواحدة قد ذكرناها.\nوالباء في (بإبراهيم) تتعلّق بـ (أولى) . والله أعلم.\nومن ذلك قوله تعالى في سورة \" الفتح \": <span data-type=\"title\" id=toc-144>(وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ)</span>\nقرئ بالنصب والجرّ والرفع مع سكون الدال\nوتخفيف الياء:\nفأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهُها أنّه معطوف على الضمير\nفي (وَصَدُّوكُمْ) .\nوأما قراءة الجرّ فقرأ بها الجُعفي عن أبي عمرو، ووجهها أنّه","vol":"1","page":193},{"text":"معطوف على (المسجد الحرام) على حذف مضاف، أي: وعن نحر\nالهدي.\nوأما قراءة الرفع فقرأ بها طائفة، ووجهها أنه مفعول لم يسمّ فاعله.\nوفعله محذوف، أي: وصُدَّ الهديُ، ويحتمل أن يكون مبتدأ والخبر\nمحذوف، والتقدير: والهدي مصدود، وتكون الجملة في موضع الحال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>تتميم:</span>\nقرأ ابن هُرْمُز، والحسن، وعِصمة عن عاصم، واللُؤلؤي.\nوخارجة، عن أبي عمرو (والهَدِيِّ) بكسر الدال وتشديد الياء، وهي\nلغة. وما قرأ به الجماعة المتقدّمة أفصح لكونها لغة قريش.\nواختُلف في عدد الهدي:\nفقيل: كان مائةَ بَدَنة، فيها جملُ أبي جهل الذي أُخذ منه يوم بدر.\nفكان الهدي بَدَنةً عن كل سبعة.\nوقيل: كان الهدي سبعين، عن كل عشرة بَدَنة.\nهذا بناء على أن عدد من كان معه ﷺ سبعمائة\nرجل.","vol":"1","page":194},{"text":"وقد اختُلف في عددهم: فمنهم من روى ما قدّمناه.\nوقيل: كانوا ألفًا وثلاثمائة، وقيل: ألفًا وأربعمائة، وهو المشهور، قاله النووي.\nوقيل: ألفًا وخمسمائة.\nوقال الحاكم: القلبُ أمْيَلُ إلى هذه الرواية: لاشتهارها عن جابر.\nومتابعة المسيّب بن حزن له على ذلك.\nوقيل: ألفًا وخمسمائة وخمسة وعشرين.\nوقيل: ألفًا وستمائة. والله أعلم.\n\nقد يكون: الإمام الحافظ المحدّث محمد بن عبد الله، الحاكم النيسابوري.\nصاحب المستدرك على الصحيحين وغيره. توفي سنة ٤٥٥ هـ. وفيات الأعيان\n٤/ ٢٨٠، والسير ١٧/ ١٦٢.\nويحتمل أن يكون الحاكم النيسابوري الكبير، محمد بن أحمد، مؤلّف\n\" الكنى \". توقي سنة ٣٧٨ هـ. السير ٦ ١/ ٠ ٣٧.\nهذه نهاية نسخة الظاهرية: ظ.\nفي الأصلين (ابن حرب) . والمسيب بن حزن - والد سعيد، صحابي.\nينظر أقوالط العلماء في: السيرة النبوئة لابن هشام ١٩٧/٣، والسيرة النبويّة\nلابن كثير ٣١٣/٣، وشرح النووي على مسلم ١٢/ ١٧٤، وفتح الباري\n٧/ ٠ ٤ ٤، وتفسير القرطبي ١٦/ ٢٧٤، ٢٨٣، ٢٨٤.\n١٩٥","vol":"1","page":195},{"text":"فهذه غاية ما انتهى إلينا ممّا قُرى مثلّثا من حروف التنزيل، وقد\nأوْضَحْنا جُمَلَه إيضاحَ \" التكميل والتسهيل \" فَلْيَرْتَشِفُ الباحثُ من معانيه\nضَرَبًا، وَلْيَعْجِمْ عُودَه فلا يَجده إلا نَبْعًا أو غَرَبا.\nوالمسئول من الله تعالى أن يَرْزُقَنا مُنْصِفًا يَضَعُ كلّ شيء على وَضعه.\nوَيَسُدُّ الخَلَلَ بسلامة طَبعه.\nوحَسْبُنا الله ونعمَ الوكيل، فعليه الاعتماد، وإليه الرغبة والتأميل.\nوصلّى الله على سيّدنا محمّدْ الناطقِ بأوضح دليل، وعلى آله وأصحابه السالكين أقومَ سبيل.\nتمّ الكتاب والحمدُ لله ربّ العالمين، والصلاةُ والسلام على سيدنا محمّدٍ خاتمِ النبيِّين.\n***\nوقد وقع الفراغ من تأليفه صبيحة يوم الإثنين، رابع جمادى الأُولى سنة\nخمس وأربعين وسبعمائة، وذلك بشاطىء - الفرات، بجامع البيرة المحروسة.","vol":"1","page":196}]}