{"ً":{"ٌ":1403,"ٍ":"كشف المعاني في المتشابه من المثاني","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/كشف المعاني في المتشابه من المثاني - ابن جماعة - ت خلف - ط كراتشي","files":["kmmm.pdf"]},"ّ":"الكتاب: كشف المعاني في المتشابه من المثاني\nالمؤلف: أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين (ت ٧٣٣ هـ)\nتحقيق: الدكتور عبد الجواد خلف\nالناشر: دار الوفاء - المنصورة\nالطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ / ١٩٩٠ م\nعدد الصفحات: ٣٨٩\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1132,"ٕ":4,"ٖ":1770155491,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":2},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":6},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":42},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":55},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":64},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":72},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":92},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":108},{"title":"سورة براءة","level":1,"page":112},{"title":"يونس ﵇","level":1,"page":121},{"title":"سورة هود ﵇","level":1,"page":127},{"title":"يوسف ﵇","level":1,"page":134},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":136},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":138},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":141},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":144},{"title":"سورة بنى إسرائيل","level":1,"page":150},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":156},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":165},{"title":"سورة طه","level":1,"page":169},{"title":"سورة الأنبياء ﵈","level":1,"page":172},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":178},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":184},{"title":"سورة النور","level":1,"page":188},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":192},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":196},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":201},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":203},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":207},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":212},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":215},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":216},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":219},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":220},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":221},{"title":"سورة يس","level":1,"page":223},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":224},{"title":"سورة ص","level":1,"page":229},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":231},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":236},{"title":"سورة حم السجدة","level":1,"page":243},{"title":"سورة حم عسق","level":1,"page":249},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":251},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":254},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":255},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":257},{"title":"سورة القتال","level":1,"page":258},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":258},{"title":"سورة ق","level":1,"page":261},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":262},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":263},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":264},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":265},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":267},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":269},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":272},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":273},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":274},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":274},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":275},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":276},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":277},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":280},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":281},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":282},{"title":"سورة نوح ﵇","level":1,"page":285},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":286},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":288},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":288},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":290},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":291},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":292},{"title":"سورة إذا السماء انشقت","level":1,"page":294},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":295},{"title":"سورة التين","level":1,"page":296},{"title":"سورة اقرأ","level":1,"page":296},{"title":"سوره ألم نشرح","level":1,"page":296},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":297},{"title":"سورة الكافرين","level":1,"page":298},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":300},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":300}],"ٛ":{"1,82":1,"1,83":2,"1,84":3,"1,85":4,"1,86":5,"1,87":6,"1,88":7,"1,89":8,"1,90":9,"1,91":10,"1,92":11,"1,93":12,"1,94":13,"1,95":14,"1,96":15,"1,97":16,"1,98":17,"1,99":18,"1,100":19,"1,101":20,"1,102":21,"1,103":22,"1,104":23,"1,105":24,"1,106":25,"1,107":26,"1,108":27,"1,109":28,"1,110":29,"1,111":30,"1,112":31,"1,113":32,"1,114":33,"1,115":34,"1,116":35,"1,117":36,"1,118":37,"1,119":38,"1,120":39,"1,121":40,"1,122":41,"1,123":42,"1,124":43,"1,125":44,"1,126":45,"1,127":46,"1,128":47,"1,129":48,"1,130":49,"1,131":50,"1,132":51,"1,133":52,"1,134":53,"1,135":54,"1,136":55,"1,137":56,"1,138":57,"1,139":58,"1,140":59,"1,141":60,"1,142":61,"1,143":62,"1,144":63,"1,145":64,"1,146":65,"1,147":66,"1,148":67,"1,149":68,"1,150":69,"1,151":70,"1,152":71,"1,153":72,"1,154":73,"1,155":74,"1,156":75,"1,157":76,"1,158":77,"1,159":78,"1,160":79,"1,161":80,"1,162":81,"1,163":82,"1,164":83,"1,165":84,"1,166":85,"1,167":86,"1,168":87,"1,169":88,"1,170":89,"1,171":90,"1,172":91,"1,173":92,"1,174":93,"1,175":94,"1,176":95,"1,177":96,"1,178":97,"1,179":98,"1,180":99,"1,181":100,"1,182":101,"1,183":102,"1,184":103,"1,185":104,"1,186":105,"1,187":106,"1,188":107,"1,189":108,"1,190":109,"1,191":110,"1,192":111,"1,193":112,"1,194":113,"1,195":114,"1,196":115,"1,197":116,"1,198":117,"1,199":118,"1,200":119,"1,201":120,"1,202":121,"1,203":122,"1,204":123,"1,205":124,"1,206":125,"1,207":126,"1,208":127,"1,209":128,"1,210":129,"1,211":130,"1,212":131,"1,213":132,"1,214":133,"1,215":134,"1,216":135,"1,217":136,"1,218":137,"1,219":138,"1,220":139,"1,221":140,"1,222":141,"1,223":142,"1,224":143,"1,225":144,"1,226":145,"1,227":146,"1,228":147,"1,229":148,"1,230":149,"1,231":150,"1,232":151,"1,233":152,"1,234":153,"1,235":154,"1,236":155,"1,237":156,"1,238":157,"1,239":158,"1,240":159,"1,241":160,"1,242":161,"1,243":162,"1,244":163,"1,245":164,"1,246":165,"1,247":166,"1,248":167,"1,249":168,"1,250":169,"1,251":170,"1,252":171,"1,253":172,"1,254":173,"1,255":174,"1,256":175,"1,257":176,"1,258":177,"1,259":178,"1,260":179,"1,261":180,"1,262":181,"1,263":182,"1,264":183,"1,265":184,"1,266":185,"1,267":186,"1,268":187,"1,269":188,"1,270":189,"1,271":190,"1,272":191,"1,273":192,"1,274":193,"1,275":194,"1,276":195,"1,277":196,"1,278":197,"1,279":198,"1,280":199,"1,281":200,"1,282":201,"1,283":202,"1,284":203,"1,285":204,"1,286":205,"1,287":206,"1,288":207,"1,289":208,"1,290":209,"1,291":210,"1,292":211,"1,293":212,"1,294":213,"1,295":214,"1,296":215,"1,297":216,"1,298":217,"1,299":218,"1,300":219,"1,301":220,"1,302":221,"1,303":222,"1,304":223,"1,305":224,"1,306":225,"1,307":226,"1,308":227,"1,309":228,"1,310":229,"1,311":230,"1,312":231,"1,313":232,"1,314":233,"1,315":234,"1,316":235,"1,317":236,"1,318":237,"1,319":238,"1,320":239,"1,321":240,"1,322":241,"1,323":242,"1,324":243,"1,325":244,"1,326":245,"1,327":246,"1,328":247,"1,329":248,"1,330":249,"1,331":250,"1,332":251,"1,333":252,"1,334":253,"1,335":254,"1,336":255,"1,337":256,"1,338":257,"1,339":258,"1,340":259,"1,341":260,"1,342":261,"1,343":262,"1,344":263,"1,345":264,"1,346":265,"1,347":266,"1,348":267,"1,349":268,"1,350":269,"1,351":270,"1,352":271,"1,353":272,"1,354":273,"1,355":274,"1,356":275,"1,357":276,"1,358":277,"1,359":278,"1,360":279,"1,361":280,"1,362":281,"1,363":282,"1,364":283,"1,365":284,"1,366":285,"1,367":286,"1,368":287,"1,369":288,"1,370":289,"1,371":290,"1,372":291,"1,373":292,"1,374":293,"1,375":294,"1,376":295,"1,377":296,"1,378":297,"1,379":298,"1,380":299,"1,381":300,"1,382":301,"1,383":302,"1,384":303,"1,385":304,"1,386":305,"1,387":306,"1,388":307,"1,389":308},"ٜ":{"1":[82,389]},"ٝ":["1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389"],"ٞ":{"2":[1],"6":[2],"42":[3],"55":[4],"64":[5],"72":[6],"92":[7],"108":[8],"112":[9],"121":[10],"127":[11],"134":[12],"136":[13],"138":[14],"141":[15],"144":[16],"150":[17],"156":[18],"165":[19],"169":[20],"172":[21],"178":[22],"184":[23],"188":[24],"192":[25],"196":[26],"201":[27],"203":[28],"207":[29],"212":[30],"215":[31],"216":[32],"219":[33],"220":[34],"221":[35],"223":[36],"224":[37],"229":[38],"231":[39],"236":[40],"243":[41],"249":[42],"251":[43],"254":[44],"255":[45],"257":[46],"258":[47,48],"261":[49],"262":[50],"263":[51],"264":[52],"265":[53],"267":[54],"269":[55],"272":[56],"273":[57],"274":[58,59],"275":[60],"276":[61],"277":[62],"280":[63],"281":[64],"282":[65],"285":[66],"286":[67],"288":[68,69],"290":[70],"291":[71],"292":[72],"294":[73],"295":[74],"296":[75,76,77],"297":[78],"298":[79],"300":[80,81]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: كشف المعانى فى المتشابه من المثانى\nالمؤلف: شيخ الإسلام / بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي (المتوفى ٧٣٣ هـ)\nالناشر: دار الوفاء - المنصورة\nالطبعة الأولى\nعام النشر: ١٤١٠ هـ / ١٩٩٠ م\nعدد الأجزاء: ١\nتحقيق: الدكتور عبد الجواد خلف\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nالكتاب محول عن طريق القارىء الآلى\nقام بتحويله الأخ المفضال: أبو عبد الله السنى (جزاه الله خيرا)\nوقام الفقير إلى عفو ربه القدير بتصحيحه وتصويبه مع ضيق الوقت\nنسأل الله القبول","vol":"1","page":82},{"text":"- ص ٢٧ -<span data-type=\"title\" id=toc-1> سورة الفاتحة</span>\n٨٣\nبسم الله الرحمن الرحيم\n٩ - مسألة:\nإذا كان المراد بالبسملة الاستعانة به تعالى، فما فائدة إقحام\nالاسم بين الباء وبين لفظة الجلالة مع أن الاستعانة به لا بنفس الاسم (١)؟ .\nجوابه:\nأن القصد به التعظيم والإجلال لذاته تعالى، ومنه: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى\nو(تبارك اسم ربك) .\nلم اختصت البسملة بهذه الأسماء الثلاثة؟\nأما الأول: فلأنه اسم المعبود المستحق للعبادة دون غيره،\n_________\n(١) معنى الحال: لماذا قيل: باسم الله، ولم يقل بالله وهو أصل التعبير لأن الاستعانة بالله لا بالاسم.","vol":"1","page":83},{"text":"والموجد لعباده. والثاني والثالث: تنبيه على المقتضى لسؤال\nالاستعانة به، وهو سعة رحمته لعباده.\n٣ - مسألة: فما فائدة إعادتها ثانيا بعد الحمد؟\nجوابه:\nالتنبيه على الصفات المقتضية لحمده وشكره وهي: سعة رحمته تعالى لعباده، ولطفه، ورزقه، وأنواع نعمه.\nفالأول: توكيد الاستعانة، والثاني: توكيد الشكر.\nوهذه الآية\nجمعت ما لم يجتمع في آية غيرها، وهو:\nأنها آية مستقلة في الفاتحة عند من قال به.\nوهي بعض آية في النمل.\nوربعها الأول بعض آية في: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ.\nونصفها الأول بعض آية في هود: (بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا. وربعها الثاني بعض آية فى الرحمن: (الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ونصفها الثانى آية فى الفاتحة، وبعض آية فى سورة البقرة هو: (الرحمن الرحيم)","vol":"1","page":84},{"text":"٥ - مسألة:\n(الرحمن الرحيم)؟\nذكر المفسرون في إيراد الاسمين مع اتحاد المعنى فيهما معاني كثيرة مذكورة في كتب التفسير لم نطل بها هنا.\nوأحسن ما يقال مما لم أقف عليه في تفسير: أن (فعلان) صيغة مبالغة في كثرة الشىء وعظمه، والامتلاء منه، ولا يلزم منه الدوام لذلك، كغضبان، وسكران، ونومان. وصيغة (فعيل) لدوام الصفة، ككريم، وظريف.\nفكأنه قيل: العظيم الرحمة، الدائمها.\nولذلك: لما تفرد الرب سبحانه بعظم رحمته لم يسم بالرحمن وبالألف واللام) (١) غيره.\nما فائدة تقديم الرحمن على الرحيم؟ .\nجوابه:\nلما كانت رحمته في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين: قدم\nالرحمن) .\nوفى الآخرة دائمة لأهل الجنة لا تنقطع قيل: الرحيم ثانيا. ولذلك يقال: رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة.\n_________\n(١) هذا المعنى اللطيف من المعاني التي تفرد بذكرها واستنباطها مؤلف هذا الكتاب\nالعلامة بدر الدين بن جماعة بشهادة تلميذه تاج الدين السبكى في كتابه طبقات الي الشافعية الكبرى ج ٥: ٢٣٢.","vol":"1","page":85},{"text":"٦ - مسألة:\nما فائدة العدول من الغيبة إلى الخطاب - ص ٢٨ - في قوله تعالى: وإياك نعبد*؟\nجوابه: أن الخطاب للحاضر، والاستعانة به أقرب إلى حصول المطلوب من خطاب الغائب والله أعلم.\n٧ - مسألة:\nإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ؟ .\nجوابه ١١):\nكررت إياك المفيدة للحصر إذا تقدمت: للتصريح بتوكيد حصر الإخلاص في العبادة له، وحصر الاستعانة أيضا به تعالى.\n٨ - مسألة:\nكرر لفظ (الصراط) ثانيا؟ .\nجوابه ٢):\nلبيان وصف سالكيه المنعم عليهم.\nفالأول: وصفه بالاستقامة.\nوالثاني: بوصف سالكيه من السفرة والصديقين.\nولما كان الطريق تقتضي الرفيق نبه تعالى عليه بقوله تعالى:\n(وحسن أولئك رفيقا.","vol":"1","page":86},{"text":"٩ - مسألة:\n(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ؟ .\nجوابه:\nتصريح بإضافة النعم إليه دون الغضب، فلذلك لم يقل: غير الذين غضبت عليهم كما قال أنعمت عليهم، وهو من باب الأدب من السائل في حال السؤال ومنه: ببيدك الخير ولم يقل والشر، ونبه على ضده بقوله: إنك على كل شىء قدير*.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>سورة البقرة</span>\n١٠ - مسألة:\nقوله تعالى: لا ريب فيه، وقد أخبر الله بشك الكفار فيه وريبهم في مواضع؟ .\nجوابه:\nأنه لظهور أدلته ظاهر عند من نظر فيه لا ريب فيه عنده، وريبهم فيه لعدم نظرهم في أدلة صحته وفيه.","vol":"1","page":87},{"text":"١١ - مسألة:\nقوله تعالى: (يؤمنون بالغيب، وقال تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله\n(١)، وما لا يعلم كيف يؤمن به.\nجوابه:\nأن المراد: الغيب الذي دل البرهان على صحته ووقوعه\nكالقيمة مثلا والجنة والنار.\n١٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ- الآية؟ وفى لقمان:\nهُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ؟ .\nجوابه:\nلما ذكر هنا مجموع الإيمان، ناسب: (الْمُتَّقِينَ)، ولما ذكر ثم\nالرحمة ناسب: (المحسنين) .\n١٣ - مسألة:\nقوله تعالى: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ وفى يس (وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ)\nبواو العطف؟ .\nجوابه:\nأنه هنا في جملة اسمية، وفى يس جملة مستقلة معطوفة على\nجمل فجاءت بواو العطف.\n١٤ - مسألة:\nقوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ -\nالآية، وكذلك في جميع القرآن قدم السمع على البصر،","vol":"1","page":88},{"text":"ما فائدته؟ .\nجوابه:\nأن السمع أشرف لأن به تثبت النبوات، وأخبار الله تعالى،\nوأوامره، ونواهيه، وأدلته، وصفاته تعالى، بخلاف البصر.\nوكذلك لم يبعث الله نبيا أصم أصلا، وفى الأنبياء من كان مكفوفا.\n١٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ)\nكرر العامل مع حرف العطف في الإثبات؟ .\nجوابه:\nأنه حكاية قول المنافق، أنه أكد ذلك نفيا للتهمة عن نفسه\nفأكذبهم الله تعالى بقوله: (وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ وأكده بالياء.\n١٦ - مسألة:\nكيف طابق قوله تعالى: (وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ وهو نفى الصفة لقوله: (آمَنَّا) وطباقه: وما آمنوا؟ .\nجوابه:\nأن الفعل المضارع مؤذن بالصفة في قول من يقول، فطابقه\nنفي الصفة التي ادعوها بقوله: وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ\n١٧ - مسألة:\nقوله تعالى: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ، ولم يقل خسرت مع أن","vol":"1","page":89},{"text":"الخسران أبلغ في التوبيخ؟ .\nجوابه:\nأن هم المشترى للتجارة حصول الربح، وسلامة رأس المال،\nفبدأ بالأهم فيه وهو نفى الربح، ثم أتى بما يدل على الخسران\nبقوله: (وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ * فنفى ما هما المقصودان بالتجارة.\n١٨ - مسألة:\nقوله تعالى: كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ (١)، ثم قال:\n(ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) ٢١) ولم يقل بضيائهم مع ما فيه من بديع المطابقة؟ .\nجوابه:\nأن الضياء أبلغ من النور ولا يلزم من ذهابه ذهاب النور،\nبخلاف عكسه فذهاب النور أبلغ في نفى ذلك.\n١٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) جمع الظلمات، وأفرد الرعد والبرق؟ .\nجوابه:\nأن المقتضى للرعد والبرق واحد وهو: السحاب\nوالمقتضى للظلمة متعدد وهو: الليل والسحاب والمطر، فجمع لذلك.\n٢٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، وفى يونس:","vol":"1","page":90},{"text":"بسورة مثله \" وفى هود \" بعشر سور مثله \"\nجوابه:\nلما قال هنا: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا*\nأنه من عند الله فأتوا بسورة من أمى مثله لا يكتب ولا يقرأ.\nوفى يونس لما قال: (أم يقولون افتراه قل فأتوا* أنتم\nبسورة مثله أي: فأنتم الفصحاء البلغاء فأتوا بسورة مثل القرآن في بلاغته وفصاحته، واقرءوا مثله وبذلك علم الجواب في هود.\n٢١ - مسألة:\nقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ* وفى النازعات: (ؤالأرض بعد ذلك دحاها (٤)؟\nظاهر آية البقرة، وحم السجدة (٥) تقدم خلق الأقوات، وظاهر النازعات تأخره؟ .\nجوابه:\nأن (ثم) (٦) هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقوع، ولا يلزم من ترتيب الأخبار ترتيب الوقوع، كقوله تعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ.\nولا ريب في تقديم إيتاء موسى الكتاب على وصيته لهذه الأمة.","vol":"1","page":91},{"text":"٢٢ - مسألة:\nقوله تعالى: \" أبى واستكبر وكان من الكافرين \" فجاء هنا مجملا وفى بقية السور مفصلا؟ .\nجوابه:\nلما تقدم التفصيل في السورة المكية أجمله في السورة\nالمدنية وهي البقرة اكتفاء بما تقدم علمه من التفصيل في\nالمكيات.\n٢٣ - مسألة:\nقوله تعالى: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا وفى الأعراف: (فكلا) بالفاء؟ .\nجوابه:\nقيل إن السكنى فى البقرة: للإقامة، وفى الأعراف اتخاذ المسكن.\nفلما نسب القول إليه تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ) ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والأكل، ولذلك قال فيه: (رغدا)، وقال: (حَيْثُ شِئْتُمَا) لأنه أعم.\nوفى الأعراف: وَيَا آدَمُ، فأتى بالفاء الدالة على ترتيب","vol":"1","page":92},{"text":"الأكل على السكنى المأمور باتخاذها، لأن الأكل بعد\nالاتخاذ، و(من حَيْثُ) لايعطى عموم معنى (حَيْثُ شِئْتُمَا.\n٢٤ - مسألة:\nقوله تعالى: فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ (١)، وفى طه: (فَمَنْ اتبِعَ هُدَايَ)؟ .\nجوابه: يحتمل والله أعلم أن: فعل التي جاء على وزنها: تبع)\nلا يلزم منه مخالفة الفعل قبله.\nوافتعل التي جاء على وزنها: اتبع) يشعر بتجديد\nالفعل.\nوبيان قصة آدم هنا لفعله، فجئ ب تَبِعَ هُدَايَ* وفى\nطه جاء بعد قوله: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى\nفناسب من اتبع، أي: جدد قصد الاتباع.\n٢٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ.\nالخطاب ليهود المدينة، وقد قال تعالى لأهل مكة قبلهم \" قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (٥)؟ .","vol":"1","page":93},{"text":"جوابه:\nأن يكون ضمير [به] راجعا إلى [ما معكم] لأنهم كانوا\nيعلمون من كتابهم صفته، وهم أول يهود خوطبوا بالإسلام،\nوأول كافر به من أهل الكتاب.\n٢٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا (١)\nما فائدة قليلا، والكثير كذلك؟ .\nجوابه:\nفيه مزيد الشناعة عليهم لأن من يشترى الخسيس بالنفيس لا معرفة له ولا نظر.\n٢٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ. وقال بعد ذلك: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ.\nما فائدة التقديم والتأخير والتعبير بقبول الشفاعة، تارة، والنفع أخرى؟ .\nجوابه:\nأن الضمير في منها راجع في الأولى إلى (النفس) الأولى،\nوفى الثانية راجع إلى (النفس) الثانية. كأنه بين في الآية","vol":"1","page":94},{"text":"الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تتقبل منها\nشفاعة، ولايؤخذ منها عدل.\nولأن الشافع يقدم الشفاعة على بذل العدل عنها.\nويبين في الآية الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها\nعدل عن نفسها، ولا تنفعها شفاعة شافع فيها، وقد بذل العدل للحاجة إلى الشفاعة عند رده.\nفلذلك كله قال في الأولى: لا يقبل منها شفاعة، وفى الثانية: ولا تنفعها شفاعة لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع، وإنما تنفع المشفوع له.\n٢٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ\nوفى إبراهيم: (وَيُذَبِّحُونَ بالواو وفى الأعراف: (يقتلون؟ .\nجوابه:\nأنه جعل (يذبخون - هنا بدلا من يسومونكم، وخص الذبح بالذكر لعظم وقعه عند الأبوين، ولأنه أشد على النفوس. وفى سورة إبراهيم تقدم قوله تعالى: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) فناسب العطف على سوم العذاب للدلالة على أنه نوع آخر، كأنه قال: يعذبونكم ويذبحون، ففيه","vol":"1","page":95},{"text":"يعدد أنواع النعم التي. أشير إليها بقوله تعالى: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) .\nوقد يقال: آية البقرة والأعراف من كلام الله تعالى لهم فلم\nيعدد المحن.\nوآية إبراهيم من كلام موسي ﵇ فعددها.\nوقوله تعالى: (يقتلون، هو في تنوع الألفاظ، ويحتمل\nأنه لما تعدد هنا ذكر النعم أبدل: (يذتحون) من\n(يسومون)، وفى إبراهيم عطفه ليحصل نوع من تعدد\nالنعم ليناسب قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.\n٢٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ\nوفى الأعراف: (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ.\nجوابه:\nهي اختلاف ألفاظ الآيتين، وفائدة مناسبتهما مع قصد التنويع في الخطاب.","vol":"1","page":96},{"text":"أما آية البقرة: فلما افتتح ذكر بنى إسرائيل بذكر نعمه عليهم\nبقوله تعالى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ\nناسب ذلك نسبة القول إليه، وناسب قوله (رغدا\nلأن النعم به أتم.\nوناسب تقديم (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا*، وناسب\n(خطاياكم لأنه جمع كثرة، وناسب الواو في (وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ* لدلالتها على الجمع بينهما وناسب الفاء في\n(فكلوا) لأن الأكل مترتب على الدخول فناسب مجيئه\nبالواو.\nوأما آية الأعراف: فافتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم:\n(اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ، ثم اتخاذهم العجل، فناسب\nذلك ة (وإذ قيل لهم*.\nوناسب ترك (رغدا* والسكنى بجامع الأكل، فقال: (كلوا*.\nوناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا، وترك الواو في (سنريد.\n٣٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا.\nوفى الأعراف: فبدل","vol":"1","page":97},{"text":"الذين ظلموا منهم.\nوقال: (فأرسلنا عليهم.\nوقال هنا: (يفسقون وفى الأعراف: (يظلمون؟\nجوابه:\nلما سبق في الأعراف تبعيض الهادين بقوله تعالى: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ)\nناسب تبعيض الظالمين منهم\nبقوله تعالى: (الذين ظلموا منهم. ولم يتقدم مثله في البقرة.\nوقوله: عليهم (١) . ليس فيه تصريح بنجاة غيرهم.\nوفى البقرة إشارة إلى سلامة غير (الذين ظلموا) لتصريحه\nبالإنزال على المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من الإنزال.\nفناسب سياق ذكر النعمة ذلك في البقرة.\nوختم آية البقرة ب (يفسفون ولا يلزم منه الظلم، والظلم\nيلزم منه الفسق، فناسب كل لفظ منهما سياقه.\n٣١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا)\nوفى الأعراف: (فانبجست)؟\nجوابه:\nقيل إن الانبجاس دون الانفجار، وأن الانفجار أبلغ في كثرة الماء فعلى هذا:","vol":"1","page":98},{"text":"أن سياق ذكر نعمته اقتضى ذكر الانفجار، ونسبه.\nوقيل: هما بمعنى واحد، فيكون من تنويع الألفاظ والفصاحة.\n٣٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ.\nوقد قال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا)؟\nجوابه:\nفي سورة غافر.\n٣٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (بِغَيْرِ الْحَقِّ) .\nوقد قال في آل عمران: (بغير حق)\nفعرف هنا ونكر ذلك؟\nجوابه:\nأن آية البقرة: نزلت في قدماء اليهود بدليل قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ.\nوالمراد \" بغير الحق \" الموجب للقتل عندهم، بل قتلوهم ظلما وعدوانا.\nوآيات آل عمران: في الموجودين زمن النبي ﷺ.","vol":"1","page":99},{"text":"بدليل قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم، وبقوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقولون\nوبدليل قوله تعالى في الثانية: لن يضروكم إلي أذى -\nالآية.\nلأنهم كانوا حرصاء على قتل النبى ﷺ، ولذلك سموه، ولكن الله تعالى. عصمه منهم فجاء منكرا ليكون أعم فتقوى الشناعة عليهم والتوبيخ لهم، لأن قوله تعالى: (بغبر حق) بمعنى قوله ظلما وعدوانا.\nوهذا هو جواب من قال: ما فائدة قوله: بغير الحق، أو: بغير حق والأنبياء لايقتلن إلا بغير حق.\n٣٤ - مسألة:\nقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ (٤)\nوقال فى المائدة والحج: (والصابئون وَالنَّصَارَى) .\nقدم النصارى فى البقرة، وأخرهم فى المائدة والحج\nجوابه:\nأن التقديم قد يكون بالفضل والشرف، وقد يكون بالزمان.","vol":"1","page":100},{"text":"فروعي في البقرة تقديم الشرف بالكتاب، لأن الصابئين لا\nكتاب لهم مشهود ولذلك قدم: (الَّذِينَ هَادُوا) في جميع\nالآيات. وإن كانت الصابئة متقدمة في الزمان.\nوأخر النصارى في بعضها: لأن اليهود موحدون (١)\nوالنصارى مشركون، ولذلك قرن النصارى فى الحج\nبالمجوس والمشركين، فأخرهم لإشراكهم بمن بعدهم في الشرك،\nوقدمت الصابئون عليهم في بعض الآيات لتقدم زمانهم\nعليهم.\nوقول بعض الفقهاء: إن الصابئة فرقة من النصارى باطل لا\nأصل له.\n٣٥ - مسألة:\nثم قال: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ.\nجوابه:\nالمراد: من استمر على إيمانه، أو من أظهر منهم الإيمان ولم\nيعمل به.\nوالمراد بمن آمن: من عمل بتكميل إيمانه ومات عليه.\n٣٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)","vol":"1","page":101},{"text":"ما فائدة: هم؟\nجوابه:\nأن العطف على الجملة الاسمية أفصح وأنسب.\n٣٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا)\nبعد قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً\nوالأمر بذبحها بعد القتل، فما فائدة\nتقديم الذبح في الذكر؟\nجوابه:\nأن آيات البقرة سيقت لبيان النعم كما تقدم، فناسب تقدم\nذكر النعمة على ذكر الذنب.\n٣٨ - مسألة:\nالرب تعالى قادر على إحياء الميت دون البقرة، فما فائدة الأمر بذبحها لذلك؟\nجوابه:\nقد يكون فائدة الأمر لترتيب الأشياء على أسبابها لما\nاقتضته الحكمة القديمة، ولجبر اليتيم صاحب البقرة بما حصل\nله من ثمنها.\n٣٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً)","vol":"1","page":102},{"text":"وفى آل \" عمران:، معدودات.\nومعدودة: جمع كثرة، ومعدودات: جمع قلة؟\nجوابه:\nأن قائلي ذلك من اليهود فرقتان:\nإحداهما قالت: إنما نعذب بالنار سبعة أيام، وهي عدد أيام\n. الدنيا.\nوقالت فرقة: إنما نعذب أربعين يوما، وهي أيام عبادتهم\nالعجل.\nفآية البقرة يحتمل قصد الفرقة الثانية، وآية آل عمران\nيحتمل قصد الفرقة الأولى.\n٤٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا)؟\nوفى الجمعة: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا)\nجوابه:\nلما كانت دعواهم أن الدار الآخرة لهم خاصة: أكد نفى ذلك ب [لن] لأنها أبلغ في النفى من [لا] لظهورها في الاستغراق. وفى الجمعة: ادعوا ولاية الله، ولا يلزم من الولاية لله اختصاصهم بثواب الله وجنته فأتى ب [لا] النافية للولاية. وكلاهما مؤكد بالتأبيد، لكن في البقرة أبلغ","vol":"1","page":103},{"text":"وأيضا: أن آية البقرة وردت بعد ما تقدم منهم من الكفر\nوالعصيان وقتل الأنبياء: فناسب حرف المبالغة فى النفى\nلتمنيهم الموت لما يعلمون ما لهم بعده من العذاب، لأن [لن] أبلغ في النفى عند كثير من أئمة العربية، وآية الجمعة لم\nيتقدمها ذلك، جاءت ب [لا] الدالة على مطلق النفى من غير مبالغة.\n٤١ - مسألة:\nقوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى\nوفى آل عمران: إِنَّ الهُدَى هُدَى اللَّهِ؟ .\nجوابه:\nأن المراد بالهدى في البقرة: تحويل القبلة، لأن الآية نزلت\nفيه.\nوالمراد بالهدى في آل عمران: الدين لتقدم قوله تعالى\n(لمن تبع دينكم، ومعناه: أن دين الله الإسلام.\n٤٢ - مسألة:\nقوله تعالى: - وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ\nوقال في - القبلة -: مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ","vol":"1","page":104},{"text":"بغير (من) [في الأولى]؟ .\nجوابه:\nأن (الذى) أبلغ من (ما) في باب الموصول فى الاستغراق،\nفلما تضمنها الآية الأولى اتباع عموم أهوائهم في كل ما كانوا عليه، بدليل: - وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ*\nناسب لفظ (الذى) التي هي أبلغ في بابها من\n(ما) .\nوالآيتان الآخرتان في باب بعض معروف.\nأما آية البقرة: ففي اتباعهم في القبلة.\nوأما آية الرعد: ففي البعض الذى أنكروه لتقدم قوله: ومن الأحزاب من ينكر بعضه\nأي: لئن اتبعت أهواءهم في بعض\n* الذي أنكروه.\nودخلت (من) في آية القبلة: لأنه في أمر مؤقت معين\nوهو: الصلاة التي نزلت الآية فيها أي: من بعد نسخ القبلة\nلأن (من) لابتداء الغاية.\n٤٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا) .\nوفى إبراهيم: (هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا) .\nجوابه:\nأن البقرة دعي بها عند ترك إسماعيل وهاجر في الوادي قبل","vol":"1","page":105},{"text":"بناء مكة وسكنى جرهم فيها.\nوآية إبراهيم بعد عوده إليها وبناها (١)\n٤٤ - مسألة:\n١٠٦\nقوله تعالى: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ) .\nوقال في آل عمران والتوبة (من أنفسهم) و(من أنفسكم* (٤)؟ .\nجوابه:\nأن آية البقرة في سياق دعاء إبراهيم.\nوفى آل عمران والتوبة في سياق المنة عليهم، والرحمة\nوالإشفاق منه عليهم، فناسب ذكر ومن أنفسهم لمزيد\nالحنو والمنة، وكذا بالمؤمنين رؤوف رحيم.\n٤٥ - مسألة:\nقوله تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ.\nكررها مع قرب العهد بالأولى فما فائدة ذلك؟","vol":"1","page":106},{"text":"جوابه:\nأن الأولى: وردت تقريرا لإثبات ما نفوه من دين الإسلام\nالذي وصى به إبراهيم ويعقوب، ومعناه أن أولئك أدوا ما\nعليهم من التبليغ والوصية فلهم أجر ذلك، ولكم من الوزر\nوالإثم بما خالفتموهم ما يعود عليكم وباله.\nوأما الثانية: فوردت نفيا لما ادعوه من أن إبراهيم ومن ذكر\nبعده كانوا هودا أو نصارى.\nومعناه: أن أولئك فازوا بما تدينوا به من دين الإسلام،\nوعليكم إثم مخالفتهم، وما اقترفتم عليهم من التهود والتنصر\nالذي هم براء منه.\n٤٦ - مسألة: -\nقوله تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا.\nوفى آل عمران: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا.\nجوابه:\nلما صدر آية البقرة بقوله: (قُولُوا) وهو خطاب المسلمين ردا على قول أهل الكتاب: (كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى) قال: (إلينا) . ولما صدر آية آل عمران بقوله: قل قال: (علينا) . والفرق بينهما: أن (إلى) ينتهي بها من كل جهة، و(على) لا ينتهى بها إلا من جهة واحدة وهي: العلو.\nوالقرآن يأتي المسلمين من كل جهة يأتي مبلغه إياهم منها،","vol":"1","page":107},{"text":"وإنما أتى النبى ﷺ من جهة العلو خاصة، فحسن وناسب\nقوله: (علينا لقوله: قل مع فضل تنويع الخطاب.\nوكذلك أكثرها جاء في جهة النبى ﷺ ب (على)، وأكثر ما جاء ق جهة الأمة ب (إلى) .\n٤٧ - مسألة:\nقوله تعالى. (وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ)\nوفى آل عمران: (النَّبِيُّونَ) .\nجوابه:\nأن آل عمران تقدم فيها: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ)\nفأغنى عن إعادة إيتائهم ثانيا، ولم يتقدم مثل ذلك فى البقرة، فصرح فيه بإيتائهم ذلك.\n٤٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)\nكرر ذلك مرات. فما فائدته؟\nجوابه:\nأن الأول: إعلام بنسخ استقبال بيت المقدس له ولأمته. والثانية: لبيان المسبب وهو: اتباع الحق، لقوله تعالى:","vol":"1","page":108},{"text":"\" وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ \"\nوالثالثة: إعلام بالعلة، وهو: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)\nوبعموم الحكم في سائر الناس والأقطار والجهات،\nوسائر الأزمنة لاحتمال تخيل أن ذلك مخصوص بجهة\nالمدينة، وما ولاها وهي جهة الجنوب، أو أنه خاص بمن\nيشاهد الكعبة، أو قصد بتكراره مزيد التوكيد في استقبال\nالكعبة والتمسك به، لأن النسخ في مظان تطرق الشبهة وأبعد على ضعفاء النظر كما قالوا: مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا، فلذلك بالغ في التأكيد بتكرار الأمر.\n٤٩ - مسألة:\nقوله تعالى: بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا)\nوقال: (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ.\nوقال في المائدة: مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) وقال: (لَا يَعْلَمُونَ)؟\nجوابه:\nما (ألفينا) و(وجدنا) \" فمعناهما واحد واختلاف لفظهما للتفنن فى الفصاحة والإعجاز\nوأما: (يعقلون) هنا، فلأن سياقه فى اتخاذهم الأصنام والأنداد وعبادتها من دون الله ومحبتها والعقل الصحيح","vol":"1","page":109},{"text":"يأبى ذلك عند نظره\nوأما: (يعلمون) فجاء في سياق التحريم والتحليل بعد ما\nافتتح الكلام بقوله تعالى: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله\nلكم، وفى اتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى) .\nوالتحليل والتحريم من باب العلم والنقل.\nوأيضا: فلما ختم الآية قبله في المائدة بقوله تعالى:\n(ؤأكثرهم لا يعقلون) ختم هذه الآية ب (يعلمون)\nوكان الجمع بين نفى العقل والعلم عنهم أبلغ.\n٥٠ - مسألة:\nقوله تعالي: (وما أهل به لغير الله) .\nوفى المائدة والأنعام والنحل: (لغير الله به)؟\nجوابه:\nأن آية البقرة وردت في سياق المأكول وحله وحرمته، فكان\nتقديم ضميره، وتعلق الفعل به أهم. وآية المائدة وردت بعد\nتعظيم شعائر الله وأوامره، والأمر بتقواه، وكذلك آية النحل","vol":"1","page":110},{"text":"بعد قوله: تعالى (واشكروا نعمة الله) فكان\nتقديم اسمه أهم.\nوأيضا: فآية النحل والأنعام نزلتا بمكة فكان تقديم ذكر الله\nبترك ذكر الأصنام على ذبائحهم أهم لما يجب من توحيده،\nوإفراده بالتسمية على الذبائح.\nوآية البقرة نزلت بالمدينة على المؤمنين لبيان ما يحل وما\nيحرم، فقدم الأهم فيه والله أعلم.\n٥١ - مسألة:\nقوله تعالى: (قلآ إثم عليه إن الله غفور رحيم) وكذلك في المائدة والنحل (٤) .\nوفى الأنعام: فإن ربك غفور رحيم؟ .\nجوابه:\nلما صدر آية الأنعام بقوله تعالى: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ ناسب\nقوله:، قل، وإلى،: (فإن ربك) .\nوبقية الآيات المذكورات خطاب من الله تعالى للناس، فناسب: (فإن الله غفور رحيم\nأي: فإن الله المرخص لكم في ذلك.\nفإن قيل: فلم لم يقل: فإن ربكم؟","vol":"1","page":111},{"text":"قلنا: لأن إيراده في خطاب النبى - ﷺ - لايوهم غيره، لاسيما والخطاب عام.\n٥٢ - مسألة:\nقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ)\nالآية.\nوفى آل عمران فإن منذ - (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ) الآية.\nفوعد في البقر بأكل النار.\nوفى آل عمران بأنه لا خلاق لهم أي: لاحظ ولا نصيب؟\nجوابه:\nأن الذنب في البقرة أكبر فكان الوعيد أشد لأن في كتمانهم\nإضلال غيرهم مع كفرهم في أنفسهم.\nوآية آل عمران: لا يتضمن ظاهر لفظها ذلك لظهور اللفظ في معنى تأثير ليس كعدمه.\n٥٣ - مسألة: -\nقوله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا) .","vol":"1","page":112},{"text":"وقال فيها بعد ذلك: (فلا تعتدوها) .\nأن الحدود في الأولى: هي عبارة عن نفس المحرمات في الصيام والاعتراف من الأكل والشرب والوطء - والمباشرة فناسب: (قلا تقربوها.\nوالحدود في الثانية: أوامر في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات، وأحكام الطلاق والعدة والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع، فناسب: (فلا تعتدوها أي: لاتتعدوا أحكام الله تعالى إلى غيرها مما لم يشرعه لكم فقفوا عندها، ولذلك قال بعدها: (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) .\nمسألة:\nقوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) .\nوقال تعالى في الأنفال: (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)؟ .\nجوابه:\nأن آية البقرة نزلت في أول سنة من الهجرة في سرية عبد الله بن جحش لعمرو بن الحضرمي وصناديد مكة أحياء، ولم يكن للمسلمين رجاء في إسلامهم تلك الحال.\nوأية الأنفال: نزلت بعد وقعة بدر، وقتل صناديدهم، فكان","vol":"1","page":113},{"text":"المسلمون بعد ذلك أرجى لإسلام أهل مكة عامة وغيرهم،\nفأكد ﷾ رجاءهم ذلك بقوله تعالى: (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) أي: لا يعبد سواه.\n٥٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ) الآية.\nومثله في الأنعام، ومعناه: ينتظرون.\nوإنما ينتظر الإنسان ما يعلم، أو يظن وقوعه ولم يكونوا كذلك لأنهم لم يصدقوا بذلك؟\nجوابه:\nلما كان واقعا لا محالة كانوا في الحقيقة كالمنتظرين له في\nالمعنى ولذلك جاء تهديدا لهم.\n٥٦ - مسألة:\nقوله تعالى: ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) .\nوفى سورة الطلاق: ذَلِكَم يُوعَظُ بِهِ)؟ .\nجوابه:\nحيث قال (ذلك) فالخطاب للنبى - ﷺ - وقدم تشريفا له، ثم عمم فقال: ذلكم أزكى لكم","vol":"1","page":114},{"text":"وأطهر.\nوفى الطلاق: فالخطاب له ولأمته جميعا، وقدم تشريفه بالنداء\nلقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ - الآية.\n٥٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ [وَلَمَّا يَأْتِكُمْ] الآية.\nوفى آل عمران: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) الآية.\nوفى التوبة: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا) الآية.\nجوابه:\nأن آية البقرة في الصبر على ما كان النبى - ﷺ - وأصحابه عليه من أذى الكفار وتسلية لهم عنه، وكذلك قال: (في الذين خلوا مستهم البأساء والضراء) ليكون الصحابة مثلهم في الصبر وانتظار الفرج.\nوآية آل عمران: وردت فى حق المجاهدين وما حصل لهم يوم أحد من القتل والجراحات والهزيمة، فوردت الآية تصبيرا لهم على ما نالهم ذلك اليوم مما ذكرناه والآية الثالثة في التوبة: وردت في الذين كانوا يجاهدون مع النبى - ﷺ - ويباطنون أقاربهم وأولياءهم من الكفار المعاندين لرسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":115},{"text":"ولذلك قال: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً)\nوقال بعده (لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ) الآية\n٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ) .\nجوابه:\nأن المراد بالآية الأولى ما شرعه الله تعالى من الأحكام،\nولذلك عرفه بالألف واللام وبالإلصاق.\nوفيما فعلن: أي من التعرض للخطاب بالمعروف.\nوالمراد بالثانية: أفعالهن بأنفسهن من مباح مما يتخيرنه من\nتزين للخطاب، وتزويج أو قعود وسفر أو غير ذلك مما لهن\nفعله، ولذلك نكره، وجاء فيه بـ \" من \".\n٥٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) .\nوقال بعد ذلك: (حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) .","vol":"1","page":116},{"text":"جوابه:\nأن الآية الأولى: في مطلقة قبل الفرض والدخول، فالإعطاء في حقها إحسان لا في قبالة شىء لا تسمية ولا دخول.\nوهو وإن أوجبه قوم فهو في الصورة مجرد إحسان، فناسب: (المحسنين.\nوالآية الثانية في المطلقة الرجعية، والمراد بـ (المتاع) عند المحققين النفقة، ونفقة الرجعية واجبة والمراد\nبـ (المتاع) عند المحققين، فناسب: حقا على المتقين، ورجح أن المراد به النفقة: أنه ورد عقيب قوله: (متاعا إلى الحول والمراد به: النفقة، وكانت واجبة قبل النسخ، ثم قال: \" وللمطلقات \" فظهر أنه النفقة في عدة الرجعية بخلاف المطلقة البائن بخلع فإن الطلاق من جهتها فكيف تعطى المتعة التي شرعت جبرا للكسر بالطلاق وهي الراغبة فيه وباذلة المال فيه، فظهر أن المراد بـ (المتاع) هنا: النفقة زمن العدة لا المتعة.\nوللعلماء في هاتين الآيتين اضطراب كثير، وما ذكرته أظهر، والله تعالى أعلم، لأنه تقدم حكم الخلع، وحكم عدة الموت، وحكم المطلقة بعد التسمية، وبقي حكم المطلقة الرجعية فيحمل عليه.\nقوله تعالى: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ) ثم","vol":"1","page":117},{"text":"قال: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا) .\nما فائدة تكرار ذلك؟ .\nجوابه:\nقيل: هو تأكيد للأول تكذيبا لمن ينكر أن يكون ذلك بمشيئة الله تعالى. والأحسن: أن (اقتتلوا) أولا مجاز في\nالاختلاف لأنه كان سبب اقتتالهم، فأطلق اسم المسبب على\nالسبب كقوله تعالى: (إنما يأكلون فى بطونهم نارا) .\nفمعناه: ولو شاء الله ما اختلفوا بعد أنبيائهم لكن اختلفوا،\nولو شاء الله بعد اختلافهم لما اقتتلوا.\n٦١ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) الآية.\nوقال تعالى في براءة (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) .\nوقال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ)، وآيات القتال كثيرة.\nجوابه:\nمن وجوه:\nأحدها: لا إكراه قسرا من غير إقامة دليل، بل قد بين الله","vol":"1","page":118},{"text":"سبحانه الدلالة على توحيده، وبعث رسوله لمن ينظر فيه.\nويدل عليه قوله تعالى بعده: \" قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ \"\nوهذا قول المعتزلة.\nوالثاني: أنه منسوخ بآيات السيف.\nوالثالث: أنه مخصوص بأهل الكتاب.\n٦٢ - مسألة: *\nقوله تعالى: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) الآية.\nأفرد النور وجمع الظلمات، وذلك في مواضع؟ .\nجوابه:\nأن الكفر أنواع وملل مختلفة، ودين الحق واحد، فلذلك\nأفرده.\n٦٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ) الآية.\nوقال فى سورة الأنعام: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)","vol":"1","page":119},{"text":"جوابه:\nأن هذه خاصة في النفقة في سبيل الله.\nوأية الأنعام: فى مطلق الحسنات من الأعمال، وتطوع الأموال\nقوله تعالى: (لا يقدرون على.\nوفى سورة إبراهيم: (لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا)\nوفى سورة إبراهيم (لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ)\nجوابه:\nأن المثل هنا للعامل، فكان تقديم نفى قدرته وصلتها أنسب، لأن (على) من صلة القدرة.\nوآية إبراهيم ﵇: \" المثل \" للعمل، لقوله تعالى:\n(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ) تقديره: مثل أعمال\nالذين كفروا، فكان تقديم (مما) تقديم نفى ما كسبوا أنسب\nلأنه صلة (شىء) وهو الكسب.\n٦٥ - مسألة:\nقوله تعالى في آية الربا (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) . وفى الآية الأولى من النساء: مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا. وكذلل في الحديد.","vol":"1","page":120},{"text":"وفى الثانية:\n(مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا) .\nما فائدة العدول عن قوله: \"يبغض \"، إلى قوله \" لا يحب \" مع أنه لا يلزم من نفى المحبة: البغض؟ .\nوما فائدة تخصيص كل آية بما ذكر فيها؟ .\nجوابه:\nأن البغض: صفة مكروهة للنفوس، فلم يحسن نسبته إلى الله تعالى لفظا. وأيضا: فلأن حال العبد مع الله تعالى إما طاعته أو عدمها.\nفإذا انتفت محبته لنفى طاعته تعين ضدها، فعبر بما هو أحسن لفظا.\nوأما كفار أثيم: فإنها نزلت في ثقيف وقريش لما أصروا على الربا، وعارضوا حكم الله تعالى بقولهم: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا)، فهم كفار بالدين، آثمون بتعاطي الربا، والإصرار عليه.\nوأما آية النساء الأولى: فجاءت بعد قوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)، وبعد قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) . والعبادة هي التذلل للمعبود والتواضع له، وكذلك الإحسان إلى الوالدين يقتضي التواضع لهما، وذلك ينافي الاختيال والعجب والتفاخر، ويؤيده قوله سبحانه: (وَبِذِي الْقُرْبَى) الآية.","vol":"1","page":121},{"text":"وكذلك جاء في لقمان بعد قوله تعالى: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا، وفى الحديد بعد قوله تعالى: (وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ)\nوأما آية النساء الثانية: فنزلت قي طعمة بن أبيرق لما سرق\nدرع قتادة بن النعمان ﵁ وحلف عليه، ورمى به\nاليهود، ثم ارتد ولحق بمكة، فناسب: (خوانا) .\nوأيضا: فلتقدم قوله تعالى: (عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ)\n٦٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ) ومثله في آل عمران.\nوقال في النحل والزمر: (ما عملت) *\nجوابه:\nهو من باب التفنن في الألفاظ والفصاحة.\nوأيضا: لما تقدم في الزمر لفظ الكسب في مواضع مثل (وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا، وَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عملوا. فعدل إلي لفظ (عملوا) تركا للتكرار، ولم يتقدم ذلك في البقرة وآل عمران.","vol":"1","page":122},{"text":"وأنه: إشارة إلى أن الأعمال كسب العبد خيرا - كان أو شرا.\n٦٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ) الآية.\nقدم المغفرة.\nوفى المائدة: قدم. (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ)؟ .\nجوابه:\nأن آية البقرة وغيرها جاءت ترغيبا في المسارعة إلى طلب المغفرة، وإشارة إلى سعة مغفرته ورحمته.\nوآية المائدة جاءت عقب ذكر السارق والسارقة، فناسب ذكر العذاب، لأنه لهم في الدنيا والآخرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>سورة آل عمران</span>\n٦٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ)، وقال: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ)؟ .\nوجوابه:\nأن القرآن نزل منجما مرة بعد مرة فحسن التضعيف، والتوراة","vol":"1","page":123},{"text":"والإنجيل نزلا دفعة واحدة فحسن التخفيف لعدم التكرار.\nفإن قيل: قد قال بعده: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ)؟.\nجوابه:\nأمام الفرقان فقيل: هو نصره على أعدائه.\nوقيل: هو القرآن، فعلى هذا: لما قال: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ)\nحسن وأنزل الفرقان وأنزل عليك الكتاب: أي كما أنزل\nالتوراة على موسى والإنجيل على عيسى أنزل عليك القرآن\nوالكتاب.\nولأن التلون في اللفظ مع قرب العهد أحسن من إعادته بلفظه\nوإن اتحد قصده.\n٦٩ - مسألة:\nقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) . وفى آخر السورة (إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)\nجوابه:\nأن الأول: خبر من الله تعالى بتحقيق البعث والقيامة.\nوالثاني: في سياق السؤال والجزاء، فكان الخطاب فيه أدعى إلى الحصول.","vol":"1","page":124},{"text":"٧٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) .\nقال هنا: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) إلى قوله: (وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وفى أول الأنفال: (كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ) الأية. وفي الثانية (كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ) الآية\nأما الكاف هنا: فترجع إلى قوله: (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ) الآية.\nكلمْ تغني عن آل فرعون من العذاب.\nأو معناه: دأبهم كدأب آل فرعون.\nوفى الأنفال يتعلق بقوله تعالى: (يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ) كدأب آل فرعون.\nوالثانية فيها تعلق. بقوله: (حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) كدأب آل فرعون، والله تعالى أعلم.\nوأما قوله تعالى: (بِآيَاتِنَا ... وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) لتجانس ما تقدم. قيل: وهو قوله: (إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ) ثم قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) جاء بالظاهر بعد المضمر.","vol":"1","page":125},{"text":"وأما آية الأنفال الأولى: فلتناسب ما تقدمها من إبراز الظاهر\nفي قوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)\nفقال: (كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ) الآية.\nوأما الثانية: فجاءت بعد قوله تعالى: (لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ) الآية.\nأي: كذبوا بآيات من ربهم بنعمه عليهم التي لا تحصى.\nفلما ذكر نعمه التي رموا بها ناسب قوله: (بِآيَاتِ رَبِّهِمْ)\nالمنعم عليهم.\nوكرر ذلك في الأنفال مع قرب العهد: للتنبيه على عقاب\nالآخرة في الآية الأولى، وعلى عقاب الدنيا في الآية الثانية.\n٧١ - مسألة:\nقوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ) الآية.\nما فائدة تكرير لفظ التوحيد؟ .\nأن الأول: منشهود به، والثاني: حكم بما تمت به الشهادة.","vol":"1","page":126},{"text":"فالأول: بمنزلة قيام البينة، والثانية: بمنزلة الحكم بذلك.\n٧٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) .\nما فائدة تكراره؟ .\nجوابه:\nأن الأول في سياق الوعيد لقوله: (فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ) .\nوالثاني: في سياق حذر التفويخا للخبر، ولذلك خصه بقوله:\n(وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) .\n٧٣ مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا) ثم قال:\n(وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ)؟ .\nجوابه:\nأن الأولين: جميع الأنبياء والرسل من نسلهم.\nوآل إبراهيم: إما نفسه، أو من تبع ملته.\nوآل عمران: موسى وهارون، ولم يكن عمران نبيًا.\n٧٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ)","vol":"1","page":127},{"text":"وفى مريم: قدم ذكر المرأة؟ .\nجوابه:\nلتناسب رؤوس الآية في مريم بقوله: عتيا، وعشيا، وجنيا. وأيضا: لما قدمه بقوله: (وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) وَ(كَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) أخره ثانيًا تفننا في الفصاحة.\n٧٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وفي مريم، (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)؟ .\nجوابه:\nلتقدم قوله في مريم (لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا)\n٧٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ) .\nوفى المائدة: (فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي) ذكرها","vol":"1","page":128},{"text":"وأنث في المائدة (؟)؟ .\nجوابه:\nأن آية آل عمران من كلام المسيح ﵇ في ابتداء\nتحديه بالمعجزة المذكورة ولم تكن صورة بعد فحسن التذكير\nوالإفراد.\nوأية المائدة من كلام الله تعالى له يوم القيامة معددا نعمه\nعليه بعد ما مضت وكان قد اتفق ذلك منه مرات، فحسن\nالتأنيث لجماعة ما صوره من ذلك ونفخ فيه.\n٧٧ مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ)، وكذلك في مريم. وفى الزخرف: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) بزيادة (هو)؟ .\nجوابه:\nأن آية آل عمران ومريم تقدم من الآيات الدالة على توحيد الرب تعالى وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد.\nوفى الزخرف: لم يتقدم مثل ذلك، فناسب توكيد انفراده بالربوبية وحده.","vol":"1","page":129},{"text":"٧٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)\nوفى المائدة: (وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ)؟ .\nجوابه:\nأن آية المائدة في خطاب الله تعالى لهم أولا، وفى سياق تعدد\nنعمه عليهم أولا، فناسب سياقه تأكيد انقيادهم إليه أولا عند إيحائه إليهم.\nوآية آل عمران في خطابهم المسيح لا في سياق تعدد النعم\nفاكتفى ثانيا بـ (أنَّا) لحصول المقصود.\n٧٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) .\nومثله في النحل: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) الآية.\nوفى لقمان: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)،\nوفيها: (إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا) الآية.","vol":"1","page":130},{"text":"جوابه:\nلما تقدم في السورتين ذكر الاختلاف ناسب ذكر الحكم.\nبخلاف سورة لقمان لأنها عامة في الأعمال.\n٨٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) .\nوفى البقرة: (فَلَا تَكُنْ)؟ .\nجوابه:\nأن آية البقرة تقدمها (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا) فناسب:\nولا تكونن، ولم يتقدم هنا ما يقتضيه.\n٨١ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا) .\nوفى الأعراف: (مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا) بزيادة (به وبالواو)؟ .\nجوابه:\nأن (تَصُدُّونَ) هنا: حال، وإذا كان الفعل حالا لم يدخله\nالواو.","vol":"1","page":131},{"text":"وفى الأعراف جملة معطوفة على جملة كأنه قال: توعدون،\nوتصدون، وتبغون.\n٨٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ) .\nوفى الأنفال: (إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ)؟ .\nجوابه:\nأن آية آل عمران ختم فيها الجملة الأولى بجار ومجرور وهو\nقوله (لكم) فختمت الجملة التي تليها بمثله وهو قوله (به)\nلتناسب الجملتين.\nوآية الأنفال: خلت الأولى عن ذلك فرجع إلى الأصل وهو\nإيلاء الفعل لفعله، وتأخير الجار الذي هو مفعول.\nوجواب آخر:\n- وهو أنه لما تقدم في سورة الأنفال: (لكم) في قوله: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ) علم أن البشرى لهم، فأغنى الأول عن\nثان، ولم يتقدم في آل عمران مثله وأما (به) فلأن المفعول\nقد تقدم على الفاعل لغرض صحيح من اعتناء، أو اهتمام، أو حاجة إليه في سياق الكلام، فقدم (به) هنا اهتماما، وجاء في آل عمران على الأصل.\nوجواب آخر:\nوهو التفنن في الكلام.","vol":"1","page":132},{"text":"٨٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)\nمعرفا.\nوفى الأنفال: (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) منونا.\nجوابه:\nأن آية الأنفال نزلت في قتال بدر أولا، وآية آل عمران نزلت في وقعة أحد وثانيا.\nفبين أولا: أن النصر من عنده لا بغيره من كثرة عَددٍ أو عُددٍ،\nولذلك علله بعزته وقدرته وحكمته المقتضية لنصر من يستحق نصره.\nوأحال في الثانية على الأولى بالتعريف، كأنه قيل: إنما النصر\nمن عند الله العزيز الحكيم الذي تقدم إعلامكم أن النصر من\nعنده، فناسب التعرف بعد التنكير.\n، ٨ - مسألة:\nقوله تعالى (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) . وفى العنكبوت: (نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) بغير واو فى (نِعْمَ)","vol":"1","page":133},{"text":"جوابه:\nلما تقدم عطف الأوصاف المتقدمة وهى قوله (وَالْكَاظِمِينَ، وَالْعَافِينَ، وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا، وَلَمْ يُصِرُّوا، جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ، وَجَنَّاتٌ، وخلود)\nناسب ذلك العطف بالواو المؤذنة بالتعدد والتفخيم.\nولم يتقدم مثله في العنكبوت فجاءت بغير واو، كأنه تمام\nالجملة.\n٨٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) .\nوفى فاطر: (بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) بالباء في الثلاثة؟\nجوابه:\nأن آية آل عمران سياقها الاختصار والتخفيف بدليل حذف الفاعل في \"كذب \" وورود الشرط ماضيا وأصله المستقبل، فحذف الجار تخفيفا لمناسبة ما تقدم.","vol":"1","page":134},{"text":"وأية فاطر سياقها البسط بدليل فعل المضارع في الشرط،\nوإظهار فاعل التكذيب، وفاعل ومفعول (جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ)، فناسب البسط ذكر الجار في الثلاثة.\n٨٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ)\nوفى يونس: (إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ) .\nقدم هنا خلق السموات، وأخر عنه في يونس؟ .\nجوابه:\nلما قال هنا (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أتبعه بخلقها،\nثم ب: (اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) .\nوفى يونس لما قال: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا) إلى قوله: (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ)،\nوإنما ذلك باختلافهما: ناسب ذلك اتباعه بذكر اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.\n٨٧ - مسألة:\nقوله تعالى هنا: (ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) بثم.","vol":"1","page":135},{"text":"وفى غيره: «وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ» بالواو؟ .\nجوابه:\nلما تقدم قوله تعالى: تقلبهم فى البلاد و(مَتَاعٌ قَلِيلٌ) والمراد في الدنيا، وجهنم إنما هي في الآخرة، فناسب: (ثم التي للتراخي.\nوأية الوعد: عطف جهنم على (سوء الحساب) وهما جميعا في الآخرة، فناسب العطف بالواو.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>سورة النساء</span>\n٨٨ - مسألة:\nقوله تعالى: ؤخفق منها (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا)؟ .\nوفى الأعراف (وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)\nجوابه:\nأن آية النساء في آدم وحواء ﵉ لأنها خلقت منه، وآية الأعراف، قيل: في قصي، أو غيره من المشركين ولم تخلق زوجته منه، فقال: (وَجَعَلَ)، لأن الجعل لا يلزم منه الخلق، فمعناه: جعل من جنسها زوجها.","vol":"1","page":136},{"text":"٨٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ) . وفى المائدة: (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ)؟ .\nجوابه:\nأن آية النساء في نكاح الإماء، وكان كثير منهن\nمسافحات فناسب جمع المؤنث بالإحصان.\nوأية المائدة في من يحل للرجال من النساء فناسب وصف\nالرجال بالإحصان، ولأنه تقدم ذكر النساء بالإحصان، فذكر\nإحصان الرجال أيضا تسوية بينهما، لأنه مطلوب فيهما.\n٩٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وبذى القربى) وفى البقرة: (وبذى القربى) .\nبغير باء في فيه (وبذى القربى)\nجوابه:\nأن آية البقرة حكاية عما مضى من أخذ ميثاق بنى إسرائيل وآية النساء من أوله إلى هنا في ذكر الأقارب وأحكامهم في المواريث والوصايا والصلات، وهو مطلوب، فناسب التوكيد بالباء.","vol":"1","page":137},{"text":"٩١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) الآية.\nوقال في المائدة: (وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم في المائدة تفصيل الوضوء وتفصيل واجباته ناسب\nذكر واجبات التيمم بقوله: (مِنْهُ)، وأن إيصال بعضه\nبالبدن شرط.\nوأية النساء جاءت تبعا للنهى عن قربان الصلاة مع شغل\nالذهن، فناسب حذفه.\n٩٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) وقال في الآية الثانية: (فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا)؟ .\nجوابه:\nأن الآية الأولى نزلت في اليهود، ونخريفهم الكلم افتراء على الله، وقولهم: (عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ) - فناسب ختم الآية بذكر الافتراء العظيم.","vol":"1","page":138},{"text":"والآية الثانية تقدمها قوله تعالى (وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ)، فناسب ختمها بذلك، ولأنها في العرب وعباد\nالأصنام بغير كتاب، وبعد ذكر طعمة ابن وبيرق\nوارتداده، فهم في ضلال عن الحق بعيد، والكتب المنزلة.\n٩٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ) وقال تعالي في التغابن: (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ)","vol":"1","page":139},{"text":"قدم هنا المؤمن، وأخره ثمة.\nجوابه:\nأنه لما سمى إبراهيم وآله ناسب تقديم (مؤمن) بخلاف\nآية التغابن لعموم اللفظ فيه.\n٩٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا) .\nقال في الأولى: (وَإِنْ تُحْسِنُوا)\nوفى الثانية: (وَإِنْ تُصْلِحُوا)\nوختم الأولى: (بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)\nوختم الثانية بقوله: (غَفُورًا)؟ .\nجوابه:\n- أما الأول: فالمراد به أن يتصالحا على مال تبذله المرأة من مهر أو غيره ليطلقها، فإنه خير من دوام العشرة بالنشوز والإعراض، ثم عذر النساء بقوله تعالى: (وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ) ثم قال (وإن تحسنوا معاشرتهن","vol":"1","page":140},{"text":"بترك النشوز والإعراض فإنه خبير بذلك فيجازيكم عليه.\nوعن الثاني: أن العدل بين النساء عزيز ولو حرصتم لأن الميل إلى بعضهن يتعلق بالقلب وهو غير مملوك للإنسان، وإذا كان كذلك فلا تميلوا كل الميل فتصير المرأة كالمعلقة التي لا مزوجة ولا مطلقة، ثم قال: (وَإِنْ تُصْلِحُوا) معاشرتهن بقدر الإمكان، وتقوموا بحقوقهن المقدور عليها، فإن الله تعالى يتجاوز عما لا تملكونه من الميل بمغفرته ورحمته.\n٩٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ... وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا) .\n(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) . ما فائدة تكرار ذلك عن قرب.\nجوابه:\nأن التكرار إذا كان لاقتضائه معاني مختلفة فهو حسن، وهذا كذلك، لأن الأولى بعد قوله تعالى: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ) لأن له ما في السموات وما في الأرض فهو قادر على ذلك، ولذلك ختم لقوله تعالى: (وَاسِعًا حَكِيمًا) . والثانية: بعد أمره بالتقوى، فبين أن له ما في السموات وما","vol":"1","page":141},{"text":"فى الأرض، فهو أهل أن يتقى، ولذلك قال تعالى: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) .\n٩٦ - مسألة:\nقههاء تعالى: (كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ)؟ . وفى المائدة: (قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ)؟ .\nجوابه:\nأن الآية هنا تقدمها نشوز الرجال وإعراضهم عن النساء والصلح على مال، وإصلاح حال الزوجين، والإحسان إليهن، وقوله تعالى: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ)، وقوله تعالي: (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ)، وشبه ذلك، فناسب تقديم القسط وهو العدل أي: كونوا قوامين بالعدل بين الأزواج وغيرهن، واشهدوا لله لا لمراعاة نفس أو قرابة. وأية المائدة: جاءت بعد أحكام تتعلق بالدين، والوفاء بالعهود والمواثيق لقوله تعالى في أول السورة: (أوفوا بالعقود) إلى آخره، وقوله تعالى قبل هذه الآية: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ) الآية.\nولما تضمنته الآيات قبلها من أمر ونهى، فناسب تقديم: (لله) أي: كونوا قوامين بما أمرتم أو نهيتم لله،","vol":"1","page":142},{"text":"لماذا شهدتم فاشهدوا بالعدل لا بالهوى.\n٩٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ) وفى الأحزاب: (إِنْ تُبْدُوا شَيئًا أَوْ تُخْفُوهُ)؟ .\nجوابه:\nأن ذكر الخير هنا لمقابلة ذكر السوء في قوله تعالى: (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ) عند الجهر به إلا من المظلوم بدعاء أو استنصار، ثم نبه على ترك الجهر من المظلوم إما بعدم المؤاخذة أو العفو.\nوأية الأحزاب في سياق علم الله تعالى بما في القلوب لتقدم\nقوله تعلى: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ)، ولذلك قال:\n(شيئا) لأنه أعم من الخاصة.\nوالمراد: إن تبدو في أمر نساء النبى - ﷺ - شيئا أو تخفوه تخويفا لهم.\n٩٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ) الآية.","vol":"1","page":143},{"text":"وفى الأنعام: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ) الآيات.\nرتبهم هنا غير ترتيبهم في الأنعام؟\nجوابه:\nأن آية النساء نزلت ردا إلى قوله تعالى: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا)، وهذا على قول المشركين حتى (تنزل علينا كتابا نقرؤه) فبين هنا أنه ليس كل الأنبياء أنزل عليهم كتابا، بل بعضهم بوحي، وبعضهم بكتب، وبعضهم بصحف، فقدم نوحا لعدم كتاب نزل عليه مع نبوته، وأجمل النبيون من بعده، ثم فصلهم: فقدم إبراهيم لإنزال صحفه، وتلاه بمن لا كتاب له، ثم قدم عيسى للإنجيل، ثم تلاه بمن لا كتاب له، وهم: أيوب ومن بعده، ثم قدم داود وزبوره، وتلاه بمن كتاب له ممن قصهم أو لم يقصهم، ثم ذكر موسى لبيان أن تشريفه للأنبياء ليس بالكتب ولذلك خص بعضهم بما شاء من أنواع الكرامات إما بتكليم أو إسراء، أو إنزال كتاب، أو صحيفة، أو وحي على ما يشاء، فناسب هذا الترتيب ما تقدم.\nأما آيات الأنعام: فساقها في سياق نعمه على إبراهيم ومن ذكره من ذريته ففرق بين كل اثنين منم بما اتفق لهما من","vol":"1","page":144},{"text":"وصف خاص بهما: فداود وسليمان بالملك والنبوة، وأيوب ويوسف بنجاتهم من الابتلاء: ذاك بالمرض وهذا بالسجن، وموسى وهارون بالأخوة والنبوة، وزكريا ويحيى بالشهادة، وعيسى وإلياس بالسياحة، وإسماعيل واليسع بصدق الوعد، ويونس ولوط بخروج كل واحد منهما من قرية من بعث إليه، ونجاة يونس من الحوت، ولوط من هلاك قومه، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>سورة المائدة</span>\n٩٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ):\nتقدم قريبا في النساء\n١٠٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) .","vol":"1","page":145},{"text":"وقال في الفتح: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)\nوقال هنا: (لَهُمْ) وفى الفتح: (مِنْهُمْ) .\nجوابه:\nأن آية المائدة عامة غير مخصوصة بقوم بأعيانهم، وأية الفتح\nخاصة بأصحاب النبى - ﷺ - وكان من جملة من صحبه\nمنافقون فقال (مِنْهُمْ) وتمييزا وتفضيلا ونصا عليهم بعد ما\nذكر من جميل صفاته.\nوأيضا: آية المائدة بعد ما قدم خطاب المؤمنين مطلقا\nبأحكام، فكأنه قال: من عمل بما ذكرناه له مغفرة وأجر عظيم، فهوعام غيرخاص بمعينين.\n١٠١ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) .\nوقال بعد ذلك: (مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ)؟ .\nجوابه:\nأن الأولى هنا وأية النساء ربما أريد بها التحريف الأول عند نزول التوراة ونحو تحريفهم في قولهم موضع (حطة):","vol":"1","page":146},{"text":"حنطة، وشبه ذلك. فجاءت (عن) لذلك.\nوالآية الثانية: تحريفهم في زمن النبى - ﷺ -، وتغييرهم عن المقول لهم في التوراة بغير معناه كأنه قال من بعد ما عملوا به واعتقدوه وتدينوا به كآية الرجم ونحوها، فـ (عن) لما قرب من الأمر، و(بعد) لما بعد.\n١٠٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ)\nوقال في الفتح: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) بزيادة (لكم)\nجوابه:\nأن هذه الآية عامة في المسيح وأمه ومن في الأرض جميعا،\n- فليس هنا مخاطب خاص.\n- آية الفتح في قوم مخصوصين وهم الأعراب الذين تخلفوا\nعن رسول الله - ﷺ - في عمرة الحديبية، فصرح لذلك بقوله: (لكم) .\n١٠٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ)","vol":"1","page":147},{"text":"وبعده: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nما فائدة تكراره مع قوبه؟\nجوابه:\nأن لكل آية منها فائدة:\nأما الأولى: فرد على قولهم في المسيح أنه الإله، فبين أن\nالألوهية لمن له ملك السموات والأرض وليس للمسيح ذلك،\nفكيف يكون إلها والله خالقه، والقادر على إهلاكه وأمه.\nوأما الآية الثانية: فرد على قولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) فهو توكيد لقوله: (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) لأنهم خلقه وملكه، ولذلك قال: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)\nفيجازى كلا على عمله إما بمغفرة ورحمة أو بعذاب ولو كنتم كما تقولون لما عذبكم لأن المحب لا يعذب محبوبه.\n١٠٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) وفى إبراهيم: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا) بغير نداء؟ .","vol":"1","page":148},{"text":"جوابه:\nأن الخطاب بحرف النداء واسم المنادى أبلغ وأخص في\nالتنبيه على المقصود، وفيه دليل على الاعتناء بالمنادى،\nوتخصيصه بما يريد أن يقوله له.\nفلما كانت آية المائدة في ذكر أشرف العطايا من النبوة والملك وإيتاء ما لم يؤت أحدا من العالمين وهو المن والسلوى وهم ملتبسين به حالة النداء حق لها وناسب مزيد الاعتناء بالنداء، وتخصيص المنادى، ولذلك أيضا قال: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ) لأن ذلك من أعظم النعم عليهم، فناسب التخصيص بذكر المنادى.\nولما كانت آية إبراهيم بذكر ما أنجاهم الله تعالى منه من قبل\nفرعون وكان ذلك مما مضى زمانه لم يأت فيه بمزيد الاعتناء\nكما تقدم في المائدة\n١٠٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ) كيف يبوء\nبإثمه وقد قال: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)؟ .\nجوابه:\nبإثم قتلى، وإثم معاصيك فى نفسك.\n١٠٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) الآية.","vol":"1","page":149},{"text":"وقال في النور: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا) .\nقدم الرجال في المائدة وأخرهم في النور؟\nجوابه:\nأن قوة الرجال وجرأتهم على إقدامهم على السرقة أشد، فقدموا فيها. وشهوة النساء وابتداء الزنا من المرأة لتزينها وتمكينها حتى يقع الرجل بها يناسب تقديم النساء في سياق\nالزنا.\nلا، ١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وختم الأخرى: بقوله تعالى: (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) . وفى الثالثة: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) .\nجوابه:\nأن المراد بالثلاثة: اليهود، وهم كافرون.\nوزادهم في الثانية: الظلم، لعدم إعطائهم القصاص لصاحبه،\nوفى الثالثة: الفسق، لتحديهم حكم الله تعالى.\nوأن المراد بالثالثة: أن من ترك حكم الله تعالى عمدا مع\nاعتقاد الإيمان وأحكامه فهو فاسق.\n١٠٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) وجميع","vol":"1","page":150},{"text":"الأنبياء مسلمون، ما فائدة الصفة وهي معلومة؟\nجوابه:\nالرد على الذين قالوا: إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق\nويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى فأكذبهم بقوله:\n(الَّذِينَ أَسْلَمُوا) .\n١٠٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا)\nقدم الضر على النفع هنا، وفى مواضع أخر قدم النفع على الضر كما في سورة الأنعام والأنبياء؟ .\nجوابه:\nأن دفع الضر أهم من جلب النفع وإن كانا مقصودين ولأنه\nيتضمنه أيضا فإذا تقدم سياق الملك والقدرة كان ذكر دفع\nالضر أهم، وإذا كان السياق في الدعاء والعبادة والسؤال كان ذكر النفع أولى وأهم، لأنه المقصود غالبا بالسؤال، ولذلك قال في الحج: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) أي يدعوه لنفع لمن ضره أقرب من نفعه المطلوب بالدعاء.\n١١٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا)","vol":"1","page":151},{"text":"وقال تعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) الآية. وقوله تعالى: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)\nوالأنبياء أولى بذلك منا، فكيف الجمع بين الموضعين؟ .\nجوابه:\nأن المنفى علم ما أظهروه مع ما أبطنوه: معناه لا نعلم حقيقة\nجوابهم باطنا وظاهرا، بل أنا المتفرد بعلم ذلك إلا ما علمتنا،\nولذلك قالوا: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) إنما نعلم ظاهر\nجوابهم، أما باطنه فأنت أعلم به.\nجواب آخر:\nأن معناه أن جوابهم لما كان فى حال حياتنا ولا علم لنا بما كان منهم بعد موتنا لأن الأمور محالة على خواتيمها.\n١١١ - مسألة:\nقوله تعالى في آخر السورة: (خالدين فيها أبدا)","vol":"1","page":152},{"text":"وقال في آخر المجادلة (١)؟ .: (خَالِدِينَ فِيهَا ... أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ)\nجوابه:\nأنه لما تقدم وصفهم بالصدق، ونفعه إياهم يوم القيامة بالخلود في الجنة أكده بقوله: (أبدا) ولذلك أكده بقوله: (أبدا)، ولذلك أكده بقوله: (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)\n(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>سورة الأنعام</span>\n١١٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) فرق بين (خلق) و(جعل)؟ .\nجوابه:\nأن السموات والأرض أجرام، فناسب فيهما: (خلق) والظلمات والنور أعراض ومعان فناسب فيهما: (جعل)\n_________\n(١) هكذا فى الأصل، ولعل الصواب: ولما تقدم فى المجادلة كتب الإيمان فى قلوبهم وتأييدهم بروح منه، أكده بقوله (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) . والله أعلم.","vol":"1","page":153},{"text":"ومثله كثير كقوله تعالى: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا) أي لا تصفوا، (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ)\nوهو كثير.\n١١٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) . جمع الظلمات\nوأفرد النور؟\nجوابه:\nأما من جعل الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، فظاهر لأن\nأصناف الكفر كثيرة، والإيمان شىء واحد.\nومن قال: بأن المراد - حقيقتهما، فلأنه يقال: رجل نور،\nورجال نور، فيقال للواحد وللجماعة، وواحد الظلمات:\nظلمة، فجمعت جمع التأنيث. ولأن حقيقة النور واحدة،\nوحقائق الظلمات مختلفة.\n١١٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ) وفى الشعراء:\n(قسيأتيهم)؟ .\nجوابه:\nمع قصد التنويع في الفصاحة، فإن المراد بآية الأنعام","vol":"1","page":154},{"text":"الدلالة على نبوة النبى - ﷺ - من الآيات والمعجزات.\nوالمراد بالحق القرآن، ولكن لم يصرح به، وفى الشعراء صرح بالقرآن بقوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ) فعلم أن المراد بالحق: القرآن، فناسب:\n(فسيأتيهم) تعظيما لشأن القرآن، لأن السين أقرب من\nسوف.\n١١٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا) وفى الشعراء: (أَوَلَمْ يَرَوْا) بالواو، وفى سبأ بالفاء)؟ .\nجوابه:\nأنه إن كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو، وهنا كذلك لمن يعتبر الآيات قبله.\nوإن كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو أو\nالفاء، لتدل الهمزة على الإنكار، والواو على\nعطفه على الجمل قبله كقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) - ص ٥٤ - الآية. (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ)","vol":"1","page":155},{"text":"١١٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا) .\nوفى موضع آخر: بالفاء.\nوقال هنا: (عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ* وفى النمل (عَاقِبَةُ الْمُجرمين) .\nجوابه:\nأن آية الأنعام ظاهرة في الأمر بالسير في بلاد المهلكين فناسب ثم المرتبة على السير المأمور به.\nوفى المواضع الأخر: الأمر بالنظر بعد السير المتقدم كقوله\nتعالى: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) فناسب أن يأتي بالفاء كأنه قيل: قد ساروا فلينظروا، أو قد ساروا فنظروا عند سيرهم.\nولما تقدم هنا قوله تعالى: (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ) ناسب قوله:\n(عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) ولم يتقدم مثله في النمل.\n١١٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) ثم أعادها بعد؟ .","vol":"1","page":156},{"text":"جوابه:\nأن الأول: للمشركين، والثانية: لأهل الكتاب ليعم الفريقين.\n١١٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . وفى يونس: (وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)؟ .\nقال هنا: (يَمْسَسْكَ)، وفى يونس: (يُرِدْكَ)؟ .\nوقال هنا: (فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وفى يونس: (فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)؟ \"\nجوابه:\nمع قصد التنويع، أن الضر إذا وقع لا يكشفه إلا الله تعالى فاستوى فيه الموضعان، وأما الخير فقد يراد قبل نيله بزمن، إما من الله تعالى -، ثم ينيله بعد ذلك، أو من غيره، فهي حالتان:\nحالة: إرادته قبل نيله، وحالة: نيله، فذكر الحالتين في السورتين.\nفآية الأنعام: حالة نيله، فعبر عنه بالمس المشعر بوجوده، ثم قال: (فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي على ذلك، وعلى خيرات بعده، وفيه بشارة بنيل، أمثاله.\nوآية يونس: حالة إرادة الخير قبل نيله، فقال: (يُرِدْكَ)","vol":"1","page":157},{"text":"ثم قال: (فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ) أي إذا أراده قبل نيله، ولذلك\nقال: (يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) ففي الآيتين بشارة\nله بإرادة الخير ونيله إياه، وأمثاله بالواو فيها.\n١١٩- مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا،\nوختمها (بالظالمين) .\nوفى يونس: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) بالفاء، وختمها (بالمجرمين)؟ .\nجوابه:\nأن آية الأنعام ليس ما قبلها سببا لما بعدها فجاءت بالواو المؤذنة بالاستئناف.\nوأية يونس: ما قبلها سبب لما بعدها، فجاءت بالفاء المؤذنة بالسببية من إشراكهم سببا في أظلميتم ولبثه فيهم عمرا من قبله وعلمهم بحاله سبب لكونهم أظلم كأنه قيل: إذا صح عندكم أنه صدق فمن أظلم ممن افترى.\nوختم هذه \"بالظالمين \" لتقدم قوله: (فمن أظلم)، وختم\nتلك \" بالمجرمين \" لقوله: قبل ذلك (كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ)","vol":"1","page":158},{"text":"١٢٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) وفى يونس:\n(يَسْتَمِعُونَ)، (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)؟ .\nجوابه:\nأن آية الأنعام في أبى جهل، والنضر، وأبى، لما استمعوا\nقراءة النبي - ﷺ - على سبيل الاستهزاء، فقال النضر:\n(أساطير الأولين)، فلما قل عددهم أفرد الضمير\nمناسبة للمضمرين.\nوأية يونس: عامة لتقدم الآيات الدالة على ذلك كقوله\nتعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ)\nفناسب ذلك ضمير الجمع، وأفرد من ينظر لأن المراد نظر\nالمستهزئين، فأفرد الضمير.\nأو أنه لما تقدم ضمير الجمع أفرد الثاني تفننا، واكتفى بالأول، أو تخفيفا مع حصول المقصود.\n١٢١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)","vol":"1","page":159},{"text":"وفيما سواها: (نَمُوتُ وَنَحْيَا)؟ .\nجوابه:\nأن (قالوا هنا عطف على قوله تعالى: (لعادوا)\nأي: لعادوا وقالوا: وفى غيرها حكاية عن قولهم في الحياة\nالدنيا.\n١٢٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) .\nوكذلك في الحديد وغيرها.\nوقدم في الأعراف والعنكبوت: \" اللهو\" على\" اللعب \"؟ .\nجوابه:\nفي الأعراف.\n١٢٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ) .","vol":"1","page":160},{"text":"وفى آخر السورة: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ) الآية؟\nجوابه:\nأنهم لا يكذبونك في الباطن، لأنك عندهم معروف بالأمين،\nوإنما يكذبونك في الظاهر ليصدوا عنك.\n١٢٤ - مسألة:\nقوله تعالى (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ)\nوكذلك في الآية الثالثة) .\nوفى الثانية: (أَرَأَيْتُمْ) على العادة فيه.\nجمع فيهما بين علامتي الخطاب، وهما تاء الضمير وكاف\nالخطاب؟\nجوابه:\nأنه لما كان المتوعد به شديدا أكد في التنبيه عليه بالجمع بينهما مبالغة في الوعد.\n١٢٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ) .\nوفى هود: حذف (لكم)؟ .\nجوابه:\nأن آية هود تقدمها (لكم) مرات عدة، فاكتفى به","vol":"1","page":161},{"text":"تخفيفا. ولم يتقدم هنا سوى مرة واحدة.\n١٢٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا)\nوكذلك في سورة الأنبياء: (مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ) قدم النفع على الضر. وفى الحج والفرقان وغيرهما: قدم الضر على النفع؟ .\nجوابه:\nأن دفع الضر أهم من جلب النفع، فلما تقدم ذكر نفى الملك والقدرة عنهم كان تقديم ذكر دفع الضر، وانتفاء القدرة عليه أهم.\nولما كان سياق غير ذلك في العبادة والدعاء والمقصود بهما\nغالبا طلب النفع وجلبه كان تقديم النفع أهم، ولذلك قال في الحج: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) المقصود\nبالدعاء.\n١٢٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) .","vol":"1","page":162},{"text":"وفى يوسف: (ذِكْرُ لِّلْعَالَمِينَ) مذكرا منونا؟ .\nجوابه:\nأنه تقدم في هذه السورة: (فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى)\nفناسب: (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) .\n٩٢٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ) .\nوفى سائر المواضع: (وَيُخْرِجُ) بالياء؟ .\nجوابه:\nأن: يخرج الحي من الموت مناسب في المعنى لفالق الحب\nوالنوى عن الخارج عنهما فجئ بالياء كالشرح له، ثم عطف\n(مُخْرِجُ) على (فالق) لأن عطف الاسمية على الاسمية\nأنسب وأفصح، ولما فيه من المقابلة للجملة المتقدمة. وسائر\nالمواضع بالياء: لأن الجملة قبلها فعلية، فعطف عليها بفعلية.\n٩ - ٩٢ - - مسألة:\nقوله تعالى: (قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)\nوبعده: (لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) وبعده: (يُؤْمِنُونَ)","vol":"1","page":163},{"text":"ما وجه اختصاص كل آية بخاتمتها؟\nجوابه:\nأن حساب الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها يختص\nبالعلماء بذلك فناسب ختمه ب (يعلمون) .\nوإنشاء الخلائق من نفس واحدة، ونقلهم من صلب إلى رحم، ثم إلى الدنيا ثم إلى مستقر ومستودع، ثم إلي حياة وموت. والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب ختمه ب\n(يفقهون) أي: يفهمون، وهو اشتغال الذهن بما يتوصل\nبه إلى غيره، فيتوصل بالنظر في ذلك إلى صحة وقوع البعث\nوالنشور بثواب أو عقاب.\nولما ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأرزاق والأقوات\nوالثمار وأنواع ذلك ناسب ذلك ختمه بالإيمان الداعي إلى\nشكره تعالى على نعمه.\n١٣٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) وقال في سورة المؤمن: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ) فناسب تقديم كلمة التوحيد النافية للشرك ردًا","vol":"1","page":164},{"text":"عليهم، ثم ذكر الخلق.\nولما تقدم في المؤمن كونه خالقا بقوله تعالى: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ)\nناسب تقديم كلمة الخلق ثم كلمة التوحيد.\n٩٣٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ) وقال بعده:\n(وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا فَعَلُوهُ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم في الأول: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا)،\nالآية وهو تسلية له - ﷺ - ناسب ذلك ولو شاء ربك الحافظ لك ما فعلوه.\nوأما الثانية: فتقدمها قوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا) .\nفناسب ذلك: ولو شاء الله الذي جعلوا له ذلك ما فعلوه.\n٩٣٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ)\nوفى النحل وغيرها: (بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ)؟ \".","vol":"1","page":165},{"text":"جوابه:\nأن الأصل دخول الباء فيه لكن تقدم قوله تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) .\nولما تقدم هنا: (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) وتأخر (وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) ناسب من يضل عَنْ سَبِيلِهِ، وبقية الآيات\nإخبار عمن سبق منه الضلال فناسب الفعل الماضى.\n١٣٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) . وقال في هود: (مُصْلِحُونَ)؟ .\nجوابه:\nأن آية الأنعام تقدمها قوله تعالى: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ)","vol":"1","page":166},{"text":"أي - يوقظونكم\nبالآيات من غفلاتكم، لأن الإنذار الإيقاظ من الغفلات عن\nالمنذر به، فناسب قوله: (غَافِلُونَ)\nوفى هود: تقدم (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ)، فناسب الختم\nبقوله: (مُصْلِحُونَ)، لأن ذلك ضد الفساد المقابل له.\n١٣٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) هنا وفى الزمر. وفى قصة شعيب في هود: (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) بغير فاء؟ .\nجوابه:\nأن القول في آيتي الأنعام والزمر بأمر الله تعالى له بقوله: قل) فناسب التوكيد في حصول الموعود به \" (بفاء السببية.\nوأية هود من قول \"شعيب \" فلم يؤكد ذلك.","vol":"1","page":167},{"text":"١٣٥ - مسألة:\nقوله تعالى: حكاية عن قولهم: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) الآية.\nوقال في النحل: (مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ)؟ .\nجوابه:\nأن لفظ الإشراك مؤذن بالشريك فلم يقل: (مِنْ دُونِهِ) .\nبخلاف: (عَبَدْنَا) ليس مؤذنا بإشراك غيره فلذلك جاء:\n(مِنْ دُونِهِ) وأما زيادة (نَحْنُ) فإنه لما حال بين الضمير\nفي (عَبَدْنَا) وبين ما عطف عليه حائل وهو قوله: (مِنْ دُونِهِ) أكد بقوله: فيه (نَحْنُ) .\nوها هنا لم يحل بين الضمير والمعطوف عليه حائل.\n١٣٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .\nوفى النحل: (كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)\nجوابه:\nلما تقدم قوله: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ)","vol":"1","page":168},{"text":"ناسب كذلك كذب الذين من قبلهم\nولما تقدم في النحل: (مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) إلى\nقوله: (وَلَا حَرَّمْنَا) قال: (كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .\n١٣٧ - مسألة: -\nقوله تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ)\nوفى \" سبحان \": (خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) الآية؟ .\nجوابه:\nأن قوله تعالى: (مِنْ إِمْلَاقٍ) وهو الفقر، خطاب المقلين\nالفقراء، أي: لا تقتلوهم من فقر بكم، فحسن: (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ) ما يزول به إملاقكم ثم قال: (وَإِيَّاهُمْ) أى\nنرزقكم جميعا.\nوقوله تعالى: (خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) خطاب للأغنياء، أي خشية\nإملاق يتجدد لهم بسببهم، فحسن: (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) .\n١٣٨ - مسألة:\nقوله تعالى في آخر الوصية الأولى: (تَعْقِلُونَ) وفى آخر الثانية: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) .","vol":"1","page":169},{"text":"وآخر الثالثة: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)؟ .\nجوابه:\nأن الوصايا الخمس إنما يحمل على تركها العقل الغالب على\nالهوى، لأن الإشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال على\nتوحيد الله وعظمته ونعمه على عبيده، وكذلك عقوق\nالوالدين لايقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل\nطريق، وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود\nالرازق الكريم، وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل،\nوكذلك قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعده:\n(تَعْقِلُونَ) .\nوأما الثانية: فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية، أي: لعلكم\nتذكرون في أنفسكم أن لو كان الأيتام أولادكم وكنتم أنتم\nالمقايضين لأنفسهم ما يكال أو يوزن، أو المشهود عليه، أو\nالمقر له، أو الموعود، أكنتم ترضونه لأنفسكنم؟ فما لا ترضونه لأنفسكم لا ترضونه لغيركم.\nوأما الثالثة: فلأن ترك اتباع الشرائع الدينية مؤد\nإلى غضب الله تعالى وإلى جهنم لما فيه من معصية الله تعالى،\nفحسن: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ذلك، أو تتقون عذاب الله سبحانه بسببه.\n١٣٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) .","vol":"1","page":170},{"text":"وفى الأنبياء: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ)\nقدم الإنزال ههنا وأخره في الأنبياء؟ .\nجوابه:\nقدم الإنزال ههنا ردا على قول فنحاص بن عازوراء: (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ) فبدأ به اهتماما به،\nولأن الكتب سماوية فناسب البداءة بالإنزال.\nوأية الأنبياء في الذكر، فجاءت على الأصل في تقديم الوصف المفرد في النكرة على الجملة.\n١، ٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) .\nوقال تعالى في البقرة: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ) الآية.\nجوابه:\nأن آية الأنعام: لمطلق الحسنات، وآية البقرة خاصة في النفقة في سبيل الله السالمة من المن والأذى، وقد تقدم في البقرة (٦) .\nفإن قيل: ففي البقرة: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) الآية.","vol":"1","page":171},{"text":"قلنا: وروده بعد قوله تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)،\nيدل على ما قدمناه أو المراد بهذه الآية العشر فما زاد.\n١٤١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) .\nوقال في يونس عن نوح: (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) .\nوفى موسى: (أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)؟ .\nجوابه:\nأن المراد أول الممسلمين من أهل مكة شرفها الله تعالى، لأنه\nأول المسلمين منهم، ولم يكن نوح أول من أسلم في زمانه،\nومثله قول سحرة فرعون: (أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ)\nيريد أولهم من قوم فرعون وآله.\nوأما قول موسى (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) أراد أول المصدقين\nبامتناع الرؤية في الدنيا \" ولم يرد الإيمان الذي هو: الدين.\n١٤٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (خَلَائِفَ الْأَرْضِ) .","vol":"1","page":172},{"text":"وفى فاطر: (فِي الْأَرْضِ) . يأتي فيها.\n١٤٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ) . وفى الأعراف:\n(لَسَرِيعُ الْعِقَابِ)؟ .\nجوابه:\nأنه لما تقدم ما يؤذن بالكرم والإحسان في قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) الآيات\nناسب ترك التوكيد في جانب العقاب.\nوفى الأعراف: لما تقدم ما يؤذن بغضب الله وعذابه من\nاتخاذهم العجل، وحل السبت، ناسب توكيد جانب العذاب\nبدخول اللام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>سورة الأعراف</span>\n١٤٤ - مسألة:\nما سبب اختلاف الألفاظ وزيادة المعاني ونقصها في بعض\nقصص آدم دون بعض، وكذلك في غير ذلك من القصص\nكقصة موسى مع فرعون، ونوح وهود وصالح مع قومهم\nوشبه ذلك؟ .","vol":"1","page":173},{"text":"جوابه:\nأما اختلاف الألفاظ فلأن المقصود المعاني لأن الألفاظ الدالة\nعليها\nأولا: لم تكن باللسان العربي، بل بألسنة المتخاطبين حالة وقوع ذلك المعنى، فلما أديت تلك المعاني إلى هذه الأمة أديت بألفاظ عربية تدل على معانيها مع اختلاف الألفاظ واتحاد المعنى، فلا فرق بين \" أبى\" أن يكون مع الساجدين وبين \" لم يكن مع الساجدين \" في دلالتها على معنى واحد وهو عدم السجود.\nوكذلك لا فرق في المعنى بين \"مالك لا تسجد\" و\" وما منعك أن تسجد\" لأن اللام صلة زائدة.\nوأما زيادة المعاني ونقصها في بعض دون بعض فلأن المعاني\nالواقعة في القصص فرقت في إيرادها، فيذكر بعضها في مكان وبعض آخر في مكان آخر، ولذلك عدة فوائد ذكرتها في كتاب المقتص في تكرارالقصص\n١٤٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَنْظِرْنِي) .\nوفى الحجر،: (فَأَنْظِرْنِي) بالفاء؟ .","vol":"1","page":174},{"text":"جوابه:\nأن آية الأعراف استئناف سؤال غير مسبب عما قبله، فلا\n. وجه للفاء وكذلك: (إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ)\nخبر مستأنف غير مسبب عما قبله، تقديره: إن أخرتني فأنظرني.\nولما جاء بفاء السببية هنا، ناسب: (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ)\nبالفاء.\n١٤٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا) قدم اللهو على اللعب وفى العنكبوت وبقية المواضع قدم اللعب على اللهو؟ .\nجوابه:\nوالله أعلم: أن اللهو عن الشر تركه وإهماله والإعراض عنه ونسيانه.\nواللعب: معروف، وهو فعل مقصود لفاعله.\nفلما جاء في الأعراف بعد قوله: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (٤٨) وهو ذم لهم بالإعراض عن اتباع الحق وإهماله، ولذلك قال","vol":"1","page":175},{"text":"بعده: (كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَ) .\nوكذلك آية العنكبوت، جاءت بعد قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) الآيتين دل بهما على إعراضهم\nعن الحق واتباعه مع علمهم به. وأما في المواضع الأخر، فجاء في سياق ذم الدنيا والاشتغال عن الله تعالى بلعبها ولهوها وزينتها.\n١٤٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا) بلفظ المستقبل، وكذلك في الروم.\nوفى الفرقان وفي فاطر: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) بلفظ الماضي؟ .\nجوابه:\nلما تقدم: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) ناسب، «وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ)، وأيضا تقدم قوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ) فناسب","vol":"1","page":176},{"text":"(وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) لأن الدعاء إنما يكون لما يأتي،\nوكذلك في الروم، لما تقدم قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ) ناسب بعده: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) .\nأما الفرقان: فلما تقدم ذلك أفعال ماضية وهو قوله تعالى:\n(مَدَّ الظِّلَّ) و(جعله) (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ) (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ) (وَجَعَلَ النَّهَارَ) ناسب ذلك: «(وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) .\nوأما آية فاطر: فإنه تقدم قوله تعالى: (اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) وهو المطر، وإنما يذكر بشكر النعم الماضية على زمن الشكر، فناسب (أَرْسَلَ) ماضيا.\n١٤٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا) بغير واو.\nوفى هود: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا)؟ .\nجوابه:\nأن هنا لم يتقدمه دعوى نبوة ورد قوم مدعى ذلك عليه، فهو كلام مبتدأ. وفى هود والمؤمنين: تقدم ما يشعر بذلك","vol":"1","page":177},{"text":"وهو قوله تعالى: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) الآية،\nفحسن العطف عليه بالواو، وتسلية للنبى - ﷺ -\nوتخويفا لقومه بقوله تعالى: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ)، (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) الآيات.\nوأما المؤمنين: فلتقدم ذكر نعمه على المكلفين بحملهم على\nالفلك الذي كان سببا لوجودهم ونسلهم، فعطفت عليه بالواو\nوبقوله: (وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) فلأنه تقدم\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ) فناسب\nالعطف عليه بقوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا) الآية.\n١٤٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ) في نوح، وقال\nبعده في قصة هود: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ)؟ .\nجوابه:\nأن نوحا لم يؤمن أحد من أشراف قومه، وهود آمن بعض","vol":"1","page":178},{"text":"أشراف قومه، فلذلك قال: (الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ)\n١٥٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ) .\nوقال في قصة هود: (وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨»؟ .\nجوابه:\nأن \"الضلال \" فعل يتحدد بترك الصواب إلى ضده ويمكن\nتركه في الحال، فقابله بفعل يناسبه في المعنى فقال: (وَأَنْصَحُ) .\n\"والسفاهة\" صفة لازمة لصاحبها فقابلها بصفة في المعنى\nفقال: «وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ) .\n١٥١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ) فأفرد\nوفى هود: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ) . فجمع؟ .","vol":"1","page":179},{"text":"جوابه:\nأن المراد بالرجفة الزلزلة العظيمة، فصح الإفراد لأن المراد\nبدارهم: بلدهم المزلزل، والمراد بالصيحة: صيحة من السماء،\nوالمراد بديارهم: منازلهم\n١٥٢ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة نوح وشعيب: (أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي) .\nوقال في هود وصالح: (رِسَالَةَ رَبِّي) فأفرد؟ .\nجوابه:\nأن قصة نوح وشعيب تضمنتا أنواعا من التبليغات، وإن لم\nيذكر هنا مع طول مدة نوح فجمع لذلك.\nوقصة هود وصالح ليس كذلك فأفرد.\n١٥٣ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة شعيب ﵇: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) وقال في الشعراء: (عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ)؟ .","vol":"1","page":180},{"text":"جوابه:\nقيل: أصحاب الأيكة غير مدين، فلا يرد السؤال.\nوقيل: هما واحد، فجوابه أن الصيحة لما أصابتهم خرجوا\nمن ديارهم هاربين إلى الصحراء فأحرق جلودهم الحر فجاءت الظلة فهربوا إليها، فصيح فماتوا في ظلالهم.\n١٥٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) وفى العنكبوت: (إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ) و\" إلا \" للحصر فكيف الجمع بينهما؟ .\nجوابه:\nلعل ذلك في مجالس، ففي مجلس اختصر بذكر إتيان الفاحشة وإظهارها، فناسب ذكر \" إخراجه \" كيلا يعيب عليهم ذلك.\nوفى مجلس عدد ذنوبهم فناسب مطالبتهم \" بإتيان العذاب \" عليها، فحصر الجواب في كل مجلس بما ذكر فيه وناسبه.\nأو أن الجوابين من طائفتين، فلم تجيبا إلا بما ذكر عنهما.","vol":"1","page":181},{"text":"١٥٥ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة مدين: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ)\nوفي هود: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ) .\nجوابه:\nقيل: إن ابتداء عذابهم كان زلزلة عظيمة ثم صيحة عظيمة قطعت أكبادهم فماتوا جميعا.\nوقيل: لأن الزلزلة العظيمة لا تخلو عن صيحة.\n١٥٦ - مسألة:\nقوله تعالى:، (فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥» وفى طه: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا)؟،\nجوابه:\nأن المرسل هنا: موسى ﵇ فقط، فقال: (معى)\nوفى طه: موسى وهارون ﵉ فقال: (معنا) .\n١٥٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) وفى الشعراء: (مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ) .","vol":"1","page":182},{"text":"جوابه:\nأن آية الأعراف من كلام الملأ، وآية الشعراء من كلام\nفرعون. ولما كان هو أشدهم في رد أمر موسى صرح بأنه\n\"سحر\"، ويؤيده: (قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ) قاصدا بذلك كله تنفير الناس عن متابعة موسى\n﵇.\n١٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ)؟ .\nوفى الشعراء: (آمَنْتُمْ لَهُ)\nجوابه:\nأن الضمببر في (به) يرجع إلى رب العالمين أو إلى\nموسى وفى (له) يجوز رجوعه إلى موسى، أو إلى ما جاء\nبه من الآيات، أي: لأجل ما جاء به من ذلك.\n١٥٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ) الآيات. تقدم في البقرة.","vol":"1","page":183},{"text":"١٦٠ - بمسألة:\n(إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ) . تقدم في الأنعام\n١٦١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (١٠١» .\nوفى يونس: (بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤»؟ .\nجوابه:\nأما آية يونس ﵇ فلتقدم قوله في قصة نوح ﵇: (وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا)، فعدى: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) بما عداه أولا.\nولم يتقدم في الأعراف \" (التكذيب \" متعديا بالباء، كقوله تعالى: (وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ) فناسب كل موضع ما قبله.\nوأما قوله: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ)، وفى يونس (نَطْبَعُ)، فلتناسب كل آية ما تقدمها، فالأعراف: تقدمها إظهار بعد إضمار في قوله: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا) ثم","vol":"1","page":184},{"text":"قال: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ) فناسب ذلك: (تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا)، (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ) .\nوأيضا: لما أكد أول الآية بالقسم ناسب ذلك تعظيم الطبع\nبنسبته إلى اسم الله تعالى، وناسب التصريح بوصفهم بالكفر\nالذي معناه أقبح وأشد من معنى الاعتداء، فناسب كل آية\nماختمت به.\n١٦٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ) .\nوفى يونس: (نَطْبَعُ) بالنون.\nجوابه:\nأنه تقدم هنا: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ) الآية، فناسب التصريح\nبقوله: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ) وفى يونس تقدم: \" فنجينا \"،\nثم \" بعثنا \" و\" جعلناهم \" فناسب (نَطْبَعُ) بالنون.\n١٦٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩)\nوفى الشعراء: (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤» . فظاهر آية الأعراف أن الملأ قالوا ذلك، وظاهر آية الشعراء أن","vol":"1","page":185},{"text":"قائله فرعون.\nجوابه:\nأن كلا منهما قاله، لكن لما تقدم في الشعراء ابتداء مخاطبة\nفرعون لموسى بقوله: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا)\nالآيات، ناسب ذلك حكاية قول فرعون للملأ، لأنه المتكلم\nبذلك أولا تنفيرا لقومه عن متابعته كما تقدم قبل هذا، ولم\nيأتى في الأعراف مثل ذلك فحكى قولهم له.\n١٦٤ - مسألة:\nقوله تعالى في الأعوام: (وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١» .\nوفى الشعراء: (وابعث) .\nكلاهما معلوم المراد، فما فائدة اختلاف اللفظين؟ وكذلك قوله تعالى هنا: (بِكُلِّ سَاحِرٍ) وفى الشعراء (بِكُلِّ سَحَّارٍ)؟ .\nجوابه:\nمع التفنن في الكلام، أن (أَرْسِلْ) أكثر تفخيما من (ابعث) وأعلى رتبة لإشعاره بالفوقية.\nففي الأعراف حكى قول الملأ لفرعون، فناسب خطابهم له بما هو أعظم رتبة، تفخيما له.\nوفى الشعراء: صدر الكلام بأنه هو. القائل لهم، فناسب تنازله","vol":"1","page":186},{"text":"معهم ومشاورته لهم، وقولهم (ابعث) .\nوأما قوله تعالى هنا: (بِكُلِّ سَاحِرٍ) وفى الشعراء (بِكُلِّ سَحَّارٍ) فلتقدم قولهم: (بسحره) فناسب صيغة المبالغة\nب (سَحَّارٍ)\n١٦٥ - مسألة:\nقولهم هنا، وفى الشعراء: (قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٢»\nوفى طه: (آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم في الأعراف: (إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٤»\nوفى الشعراء: (إِنِّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ناسب ذلك\n(آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) . ثم خصصوا.\nالمراد بأنه رب موسى وهارون: الذي جاء برسالته لا غير.\nوفى طه: لمراعاة رؤوس الآن اكتفى برب هارون وموسى،\nفلم يحتج إلى إعادة \" رب \" ثانيًا.\n١٦٦ - مسألة:\n- قوله تعالى: (قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥) .","vol":"1","page":187},{"text":"وفى الشعراء: (لَا ضَيْرَ) الآية بزيادة (لَا ضَيْرَ) .\nجوابه:\nلما كان الوعيد في الشعراء أشد ناسب مقابلتهم له بعدم التأثر به فى مقابلة ما يرجونه عند الله تعالى.\n١٦٧ - مسألة:\nجوابه:\nقوله تعالى: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا) . وفى يونس: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) قدم النفع هنا، وأخره في يونس؟ .\nأن آية الأعراف تقدمها ذكر الساعة، فناسب في حقه تقديم النفع الذي هو ثواب الآخرة، وأخر الضر الذي هو عقابها. وآية يونس تقدمها ذكر استعجال الكفار العذاب في قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) الآية، فناسب تقديم الضر على النفع، ولذلك قال تعالى بعده: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا)، وكذلك كلما قدم فيه النفع والضر فلتقدم ما يناسب ذلك التقديم أو تأخيره وذلك ظاهر لمن ينظر فيه.","vol":"1","page":188},{"text":"١٦٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠) . وفى حم السجدة: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦)، بلام التعريف.\nجوابه:\nأن آية الأعراف نزلت أولا، وآية السجدة نزلت ثانيا، فحسن التعريف أي: هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ الذي تقدم ذكره أولا عند نزوغ الشيطان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>سورة الأنفال</span>\n١٦٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) .\nوفي الرعد: (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨)\nجوابه:\nأن المراد \" بالذكر\"، ذكر عظمة الله وجلاله، وشدة انتقامه\nممن عصى أمره لأن الآية نزلت عند اختلاف الصحابة في غنائم","vol":"1","page":189},{"text":"بدر، فناسب ذكر التخويف.\nوآية الرعد: نزلت فيمن هداه الله وأناب إليه، والمراد بذلك الذكر: ذكر رحمته وعفوه ولطفه لمن أطاعه وأناب إليه.\nوجمع بينهما في آية الزمر، فقال تعالى: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) أي عند ذكر عظمته وجلاله وعقابه،\nثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر رحمته وعفوه وكرمه.\n١٧٠ - مسألة:\nأجوابه: قوله تعالى: (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) .\nتقدم في البقرة.\n١٧١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٥» . وفى\nالأعراف: (بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩»؟ .\nجوابه:\nأن الآية هنا في قريش وكفرهم بصلاتهم عند البيت مكاء\nوتصدية. وآية الأعراف: في قوم ضلوا وأضلوا غيرهم بما\nكسبوا من إضلال غيرهم مع كفرهم، فناسب زيادة\nالعذاب وتضعيفه لزيادة الكسب في الضلالة.\n١٧٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى)","vol":"1","page":190},{"text":"فنفى أولا ما أثبته آخرا؟ .\nجوابه:\nأن النبى - ﷺ - رمى أولا والصحابة قتلوا، والله تعالى هو الذي أوصل ما رماه إلى وجوه الكفار، والقتل من الصحابة إلى مقاتليهم فصنع الإسناد إلى الله وإليهم.\n٣ لا ١ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِيُحِقَّ الْحَقَّ) ما وجهه ومعناه، مع أن ظاهره كما يقال نحصيل الحاصل؟ .\nجوابه:\nليقع الحق عنده من نصر المسلمين وغلبهم، أو ليحق عندكم\nالحق عنده من النصر والغنيمة.\n١٧٤- مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ثم قال: (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) فأثبت عذابهم ثانيا بعد نفيه أولا، فما معناه؟ .\nجوابه:\nالمنفى عذاب الدنيا الذي كانوا يستعجلونه، والمثبت عذاب الآخرة. أو المنع تعذيبهم بشرط كونك فيهم، والمثبت عدم ذلك. أو المنع عذاب الكل ليعلمه أن بعضهم سيسلمون،","vol":"1","page":191},{"text":"والمثبت عذاب بعضهم كيوم بدر.\n١٧٥ - مسألة:\nقول الشيطان يوم بدر: (إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ) .\nكيف لم يقل ذلك حين أبى من السجود؟ .\nجوابه:\nأنه قد علم ما أعد له من عذاب القيامة، فلما رأى الملائكة\nيوم بدر ونزولها إلى الأرض توهم أنه الوقت المعلوم وأنه قد\nحان أجل عذابه.\n١٧٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .\nوقال في براءة: (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ) .\nقدم المال هنا وأخره في براءة.\nجوابه:\nأن آية الأنفال تقدمها ذكر الغنائم واختيارهم أخذ الفداء من","vol":"1","page":192},{"text":"الأسرى ببدر فناسب تقديم إنفاق المال في سبيل الله تعالى. وآية براءة: تقدمها ذكر افتخارهم بعمارة المسجد الحرام على المجاهدين فناسب تقديم الجهاد في سبيل الله على ذكر الأموال، وأنه أهم. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>سورة براءة</span>\n١٧٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) وهذه\nالآية نزلت في ذي القعدة، فآخر الأربعة صفر.\nثم قال: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) .\nوانسلاخها آخر المحرم؟ .\nجوابه:\nأن الآية الأولى في المعاهدين، والثانية في من ليس لهم عهد،\nثم نسخ ترك القتال في الأشهر الحرم بقوله تعالى: (اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) وقيل: أول. الأربعة \" شوال \"\nوعلى هذا لا إشكال. وقيل: أولها عاشر الحجة سنة تسع","vol":"1","page":193},{"text":"وسماها حرما لتحريم قتالهم فيها أو تغليبا للأشهر الحرم.\n١٧٨ - مسألة:\n(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ - إلى قوله - لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)؟،.\nوقال بعده: (فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٢٤» .\nوقال بعده: (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٣٧) .\nجوابه:\nأن الأولى: نزلت في الذين فضلوا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام على الإيمان والجهاد، فوضحوا الأفضل في غير موضعه، وهو معنى الظلم، أو نقصوا الإيمان بترجيح الآخر عليه، والظلم: النقص أيضا: كقوله تعالى: (وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا) .\nوالثانية: في المسلمين الذين اتخذوا أقاربهم الكفار أولياء، وبعض الفسق لا ينافى الإيمان.\nوالثالثة: في الكفار الذين كانوا ينسئون الشهور فيحلون حرامها ويحرمون حلالها ولذلك قال تعالى: (زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) .","vol":"1","page":194},{"text":"١٧٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) هل وقع ذلك لغير المسيح؟ .\nجوابه:\nأنهم نزلوهم منزلة الرب تعالى في امتثال أحكامهم فيهم في\nالتحليل والتحريم ولذلك قال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا)\n١٨٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ) .\nوفي الصف: (لِيُطْفِئُوا) .\nجوابه:\nأن (يُطْفِئُوا) هو مفعول يريدون وفى الصف مفعوله\nمحذوف تقديره: يريدون الافتراء لأجل أن يطفئوا نور الله\nبأفواههم أى بتحريفهم الكتاب وما يقولونه من الرد على النبى - ﷺ -.\nويؤيد ما قلناه من إظهار المفعول وحذفه في الصف ما ختم\nبه الآيتان وظهر ذلك بالتدبر\n١٨١ - مسألة:.\nقوله تعالى: (إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ) وقال بعد","vol":"1","page":195},{"text":"ذلك في مواضع: (كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\nجوابه:\nأن الأول في سياق إثبات بعد النفى فناسب التوكيد بإعادة الجار بخلاف بقية الآيات.\n١٨٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\nوقال بعده: (وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا) .\nفالآية الأولى: بالفاء، وتكرار (وَلَا) وباللام في (يُعَذِّبَهُمْ) وبلفظ (الْحَيَاةِ) .\nوالآية الثانية: بالواو، وسقوط (لَا)، و(أن) موضع اللام.\nجوابه:\nأن الآية الأولى: ظاهرة في قوم أحياء، والثانية: في قوم\nأموات.\nوأما الفاء في الأولى: فلأن ما قبلها أفعالا مضارعة يتضمن معنى الشروط كأنه قيل: إن اتصفوا بهذه الصفات من الكسل في الصلاة، وكراهية النفقات فلا تعجبك أموالهم، الآية. والآية الثانية تقدمها أفعال ماضية، وبعد موتهم، فلا تصلح","vol":"1","page":196},{"text":"للشرط فناسب مجيئها بالواو.\nوأما قوله تعالى: (وَلَا أَوْلَادُهُمْ) فلما تقدم من التوكيد في\nقوله: (إِلَّا وَهُمْ)، وفى قوله تعالى: - (وَلَا يَأْتُونَ) إلى (وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا)، فناسب التوكيد في قوله تعالى:\n(وَلَا أَوْلَادُهُمْ) بخلاف الآية الثانية.\nوأما (اللام) في الأولى، و(أن) في الثانية فلأن مفعول\nالإرادة في الأول محذوف، واللام للتعليل تقديره: إنما يريد\nالله ما هم فيه من الأموال والأولاد لأجل تعذيبهم في حياتهم\nبما يصيبهم من فقد ذلك، ولذلك قال: (وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (٥٥)\nومفعول الإرادة في الآية الثانية \" أن يعذبهم \" لأن\nالأعمال المتقدمة عليه ماضية ولا تصلح للشرط ولذلك قال:\n(وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ)\nوأما: (الدنيا) في الثانية فلأنها صفة للحياة فاكتفى بذكر\nالموصوف أولا عن إعادته ثانيا.\n١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) وقال بعده: (وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)؟ .\nجوابه:\nأن الأولى صدرت بما لم يسم فاعله في قوله تعالى: (وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا)","vol":"1","page":197},{"text":"مع العلم بالفاعل، فختمت كذلك مناسبة بين صدر الكلام، وختمه.\nوالثانية: جاءت بعد بسط الكلام في عذر المعذورين فناسب\nالبسط في توبيخ مخالفيهم، والتوكيد فيه بتصريح اسم\nالفاعل، ولذلك صدر الآية ب (إنما) الحاصرة للسبيل عليهم،\nوأما ختم الأولى ب (لا يفقهون)، والثانية ب\n(لا يعلمون):\nأما الأولى: فلأنهم لو فهموا ما في جهادهم مع رسول الله - ﷺ - من الأجر لما رضوا بالقعود ولا استأذنوا عليه.\nوالثانية: جاءت بعد ذكر الباكين لفوات صحبة رسول الله\n- ﷺ - لعلمهم بما في صحبته من الفوز والمنزلة عند الله تعالى،\nفلو علم المستأذنون ما علمه الباكون لما رضوا بالقعود، لكنهم لا يعلمون.\n١٨٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ)","vol":"1","page":198},{"text":"وقال في المؤمنين: (بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)؟ .\nجوابه:\nأن المنافقين ليسوا بمتناصرين على دين معين وشريعة ظاهرة،\nفكان بعضهم يهود، وبعضهم مشركين، فقال: (مِنْ بَعْضٍ) أي في الكفر والنفاق، والمؤمنون متناصرون على\nدين الإسلام وشريعته الظاهرة، فقال: (أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) في\nالنصرة وفى اجتماع القلوب على دينهم، فلذلك قال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، وقال في المنافقين: (وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) .\n١٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) .\nوقال بعد ذلك: (فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ)؟ .\nفقال في الأولى: (ثُمَّ تُرَدُّونَ)، وفى الثانية:\n(وَسَتُرَدُّونَ)، وقال في الثانية: (وَالْمُؤْمِنُونَ) .\nجوابه:\nأن الأولى في المنافقين بدليل: (قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ)\nوكانوا يخفون من النفاق ما لايعلمه إلا الله تعالى ورسوله بإعلامه إياه.","vol":"1","page":199},{"text":"والآية الثانية: في المؤمنين، بدليل قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) وأعمالهم ظاهرة فيما\nبينهم من الصلاة والزكاة والحج وأعمال البر فلذلك زاد قوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ) .\nوأما (ثم) في الأولى: فلأنها وعيد، فبين أنه لكرمه لم\nيؤاخذ هم في الدنيا، فأتى ب (ثم) المؤذنة بالتراخى.\nوالثانية: وعد، فأتى بالواو والسين المؤذنان بقرب الجزاء\nوالثواب وبعد العقاب فالمنافقون: يؤخر جزاؤهم عن نفاقهم إلى موتهم، فناسب (ثم)\nوالمؤمنون: يثابون على العمل الصالح في الدنيا والآخرة لقوله تعالى: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ) الآية.\n١٨٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ) . فهل","vol":"1","page":200},{"text":"التوبة الأولى هي الثانية أو غيرها.\nجوابه:\nقيل: الأولى عامة - والثانية في الفريق الذي كادت تزيغ\nقلوبهم.\nوقيل: الأولى هي الثانية، وإنما بين في الثاني سبب توبتهم\nوقوله تعالى: (لِيَتُوبُوا) أي ليدوموا على توبتهم.\n١٨٧ - مسألة:\nقوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)\nإلى (إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ» .\nوقال بعدها: (وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ) زاد في الأولى: (غقل ضابخ*؟ .\nجوابه:\nأن الآية الأولى: تضمنت ما ليس من عملهم فبين بكرمه تعالى أنه يكتب لهم بذلك عَمَلٌ صَالِحٌ وإن لم يكن من عملهم. والآية الثانية: تضمنت ما هو من عملهم القاصدين له، فقال:","vol":"1","page":201},{"text":"(كُتِبَ لَهُمْ) أي ثواب ذلك العمل. والله أعلم.\nسورة<span data-type=\"title\" id=toc-10> يونس ﵇</span>\n١٨٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ) .\nوفى الفرقان: (مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ) .\nجوابه:\nلما تقدم هنا: (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)\nناسب تقديم الضر، أي: لا يضرهم إن عصوه ولاينفعهم إن أطاعوه.\nوفى الفرقان: تقدم ذكر النعم وعدها، فناسب تقديم النفع،\nأي: ما لا ينفعهم بنعمة من النعم، ومثله قوله فيها: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ)،\nقدم الضر لتقدم قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) .\n١٨٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، وكذلك في","vol":"1","page":202},{"text":"فاطر.\nوقال في المنافقين: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)؟ .\nجوابه:\nأن العزة له تعالى جميعا، وعزة الرسول والمؤمنين منه، وهو\nمعطيها لهم، فعزتهم من عزته، فهو المختص بها وحده تعالى.\n١٩٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا٣) وفى سورة المؤمن (وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) بالواو؟ .\nجوابه:\nأن المراقب ب (مَنْ) قبلها، و(مِنْ) بعدها واحد في قوله تعالى: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)، (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ) الآيات، فحسن ترك الواو لذلك.\nوفى المؤمن (مِنْ) بعدها غير (مَنْ) قبلها، فناسب لأن المتقدم قوم نوح، ومن ذكر معهم والمراد","vol":"1","page":203},{"text":"بالمتأخرين: المشركون ومن وافقهم أنهم أصحاب النار فجاءت الواو.\n١٩١ - مسألة:\nقال هنا: (عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا) وفى المؤمن: (عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا)؟ .\nجوابه:\nأن المقال هنا يصح خطاب المؤمن والكافر به، فمن أنكره\nخرج من الحق إلى الضلال، ولذلك قال: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ)، وأية المؤمن تقدمها: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) فناسب قوله تعالى: (عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦) .\n١٩٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) .\nجوابه:\nتقدم في الأنعام.\n١٩٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nوقال بعده: (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ)","vol":"1","page":204},{"text":"وبعده: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)\nحذف (ما) في الأولى، وأثبت (مَن) في الثانية، (وما) في\nالثالثة؟ .\nجوابه:\nأن الأولى، تقدمها: (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ) فأغنى لفظه عن إعادته مع العلم\nبالمعنى. والثانية، تقدمها: (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) فقال: (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) إشارة إلى أنهم\nلا يضرونك فيما لم يقدره الله لأنهم ملكه وعبيده، وفى\nتصرفه.\nوالثالثة: تقدمها قوله تعالى: (قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أي هو\nالغنى المطلق عن كل شي من اتخاذ الأولاد للقوة والظفر\nوغير ذلك، فأكد بزيادة (ما) لأن السياق يقتضيه.\n١٩٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ) وفى الزمر: (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ)؟","vol":"1","page":205},{"text":"جوابه:\nلما أفرد \"النفس \" ناسب الاكتفاء ب (مَا فِي الْأَرْضِ) .\nولما جمع (الَّذِينَ ظَلَمُوا) ى ناسب ذكر الفداء بما في الأرض و(مِثْله) .\n١٩٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) وفى سبأ: (فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ) .\nجوابه:\nلما تقدم قوله تعالى: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ) الآية،\nناسب ذلك تقديم الأرض لأن النور والتلاوة والعمل في\nالأرض، فناسب ذلك تقديم السموات.\n١٩٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ) وقال\nفي الأنعام: (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)، والشك\nلا يجوز عليه؟ .","vol":"1","page":206},{"text":"جوابه:\nأن المراد غيره ممن يجوز عليه الشك وكذلك كل موضع يشبه ذلك في القرآن تقديره فإن كنت أيها الإنسان، ولذلك قال: (إليك) ولم يقل عليك، وقد تقدم في البقرة معناهما.\n١٩٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤»\nوفى النمل: (أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم قبله: (كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣» ناسب قوله: (أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤» .\nولما تقدم في النمل: (إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١» ناسب بعده: (أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤» . والله أعلم.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>سورة هود ﵇</span>\n٩٩٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ)\nما معناهما: وهل التفصيل غير الإحكام؟ .\nجوابه:\nمعناه: أحكمت آياته في اللوح المحفوظ، ثم فصلت في إنزالها\nعلى النبى - ﷺ - بحسب الحاجة والمصلحة ذلك الوقت.\n٩٩٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢)\nهنا، وفى الأحزاب والبقرة وحم السجدة قدم البشارة؟\nجوابه:\nلما قال هنا (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) ناسب تقديم النذارة على عبادة غير الله تعالى، وفى الأحزاب والبقرة كان الخطاب له، فناسب كرامته تقديم البشارة، وكذلك في (حم) ناسب ذكر \"الرحمة ووصف الكتاب \" تقديم البشارة والله أعلم.","vol":"1","page":208},{"text":"٢٠٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) . وقال: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) .\nما فائدة السعى وهو مضمون؟\nجوابه:\nأنه تكفل برزقها على الوجه المعتاد والمشروع لمصالح العالم\nوعمارة الدنيا وكما يخلق الولد على الوجه المعتاد من الوطىء وغيره، وإن كان قادرا على إيجاده اختراعا أوليا.\n٢٠١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ) وفى حم السجدة: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ) .\nجوابه:\nأن آية هود تقدمها: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ) فأغنى عن إعادتها ثانيا، ولم يتقدم ذلك في\nحم السجدة فذكرها.\n٢٠٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ)","vol":"1","page":209},{"text":"جوابه:\nأن ذلك الخطاب يجوز من النبى - ﷺ - للكفار أي فإن لم يستجيبوا لكم من دعوتموهم فاعلموا، فيكون من تمام خطاب النبي - ﷺ - لهم.\nويجوز أن يكون الشرط خطابا من الله تعالى للمؤمنين،\nويكون قوله تعالى (فَاعْلَمُوا) أي فدوموا على علمكم،\nويعنى بعلم الله: بإذنه، أو بعلمه بالغيوب وبمعلوماته.\n٢٠٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا) الآية. وقال في آل عمران في يوم أحد: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا) الآية وهم أصحاب النبى - ﷺ -؟ .\nجوابه:\nمن وجوه: قيل: هو عام ومعناه خاص في الكفار من أهل","vol":"1","page":210},{"text":"الكتاب والربانيين وغيرهم.\nوقيل: هو في العصاة من المؤمنين، ويكون قوله تعالى:\n(لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) إن جازاهم على ذلك،\nلكنه يعفو عنهم إذا شاء.\nوقيل: المراد من كان يريد الدنيا فقط خاصة دون الآخرة\nلعدم إيمانه بها أو إهماله لشأنها.\n٢٠٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ)\nأين خبره؟ .\nجوابه:\nهو محذوف لدلالة الكلام عليه، وهو كثير في القرآن جريا على عادة كلام العرب لفهم المعنى منه تقديره: كمن هو ضال كفور.\n٢٠٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي) والشرط لا يكون إلا مستقبلا؟ .\nجوابه:\nأن تقديره إن بنت، أو بان أو صح أنى افتريته فعلى إجرامى","vol":"1","page":211},{"text":"٢٠٦ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة عاد ومدين: (ولمَّا) بالواو وفى قصة ثمود وقوم لوط بالفاء؟ .\nجوابه:\nقصة صالح ولوط جاءتا في سياق الوعد المؤقت بالعذاب فناسب \"الفاء\" الدالة على سببية الوعد لما جاء. وقصة عاد ومدين جاءتا مبتدأتين غير مسببتين عن وعد مؤقت لسابق فجاءا بواو العطف على الجملة التي قبلها.\n٢٠٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ) .\nوفى الحجر: (وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥» استثنى امرأته فى هود ولم يستثنها في الحجر، وفى الحجر خاصة (وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ)؟ .","vol":"1","page":212},{"text":"جوابه:\nأنه تقدم في الحجر: (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلَّا امْرَأَتَهُ)\nفأغنى عن إعادة استثنائيا، ولم يتقدم ذلك في هود، فذكرها\nفيها.\nوأما قوله تعالى: «وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ) فليكون\nوراء أهله في السير فيتحقق نجاتهم مما أصاب قومه فيتحقق ما\nوعده به الملائكة الرسل إليه.\n٢٠٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ) .\nوفى الحجر: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣»؟ .\nجوابه:\nأن ابتداء عذابهم الصبح، وآخره لشروق الشمس، فعبر هنا\nعن ابتداء العذاب، وفى الحجر عن انتهائه بالشروق والإشراق، والله أعلم.\n٢٠٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ) وفى\nالعنكبوت: (فَقَالَ يَا قَوْمِ)؟ .","vol":"1","page":213},{"text":"جوابه:\nأن سياق ما تقدم من قصص الأنبياء خال عن \"الفاء\"\nفي مثل ذلك، وآية العنكبوت تقدمها القصص بالفاء في مثله،\nقال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ) (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ)، فناسب سياق\nذلك فقال بالفاء هنا.\n٢١٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا) وفى قصة صالح ولوط: «فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا) بالفاء؟ .\nجوابه:\nأن شعيبا لم يوقت لهم العذاب، ولا توعدهم بسرعته، فجاء بالواو لأنه غير منتظر.\nوفى قصة صالح ولوط وقت لهما العذاب، فصالح قال: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وفى لوط: إن موعدهم الصبح، فجاءت بالفاء المؤذنة بالسبب.","vol":"1","page":214},{"text":"سورة<span data-type=\"title\" id=toc-12> يوسف ﵇</span>\n٢١١ - مسألة:\nقوله تعالى في يوسف ﵇: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) وفي القصص في موسى ﵇: (بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)؟ .\nجوابه:\nأن يوسف ﵇: نبه على ما يراد منه قبل بلوغ الأربعين برؤياه الكواكب والوحي حين ألقى في الجب، وإلهامه علم التعبير، وغير ذلك مما كان في زمان حداثته، وهو تعريضه بما يراد منه.\nوموسى ﵇: لم يعلم المراد منه ولا نبه عليه قبل بلوغ الأربعين وقبل مفارقة شعيب، فناسب قوله فيه: (وَاسْتَوَى) لاسيما على قول الأكثر أن الاستواء: بلوغ الأربعين، لأنها كمال العقل والنظر.\nوالخلاف في الأشد، والاستواء مشهور ولم يقل أحد أنه دون البلوغ.","vol":"1","page":215},{"text":"٢١٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) هنا، وفى الحج.\nوفى مواضع أخر: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) بالواو.\nجوابه:\nأن كل موضع يكون ما قبله سببا لما بعده كان بالفاء للسببية، وإن لم يكن سببا لما بعده كان بالواو العاطفة،\nلأنها تعطف جملة على جملة، بيان ذلك:\nلما تقدم في يوسف ﵇: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ) قال: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ)\nفينظروا ويسمعوا أخبار الرسل وما جرى على من كذبهم.\nولذلك في الحج لما تقدم: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ)\nقال: (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ) فيتدبروا أحوال الماضين منهم.\n٢١٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ) .","vol":"1","page":216},{"text":"وفى الأعراف: (وَالدَّارُ الْآخِرَةُ)؟ .\nجوابه:\nأن هنا تقدم ذكر الساعة، فكأنه قال تعالى: ولدار الساعة الآخرة وفى الأعراف: تقدم قوله: (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى) فناسب: (وَالدَّارُ الْآخِرَةُ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>سورة الرعد</span>\n٢٩٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وفى النحل: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ)؟ .\nجوابه:\nأنه حيث أريد بالسجود الخضوع والانقياد جئ ب (ما) لأنها عامة فيمن يعقل ومن لايعقل، كآية النحل فيمن يعقل ومن لا يعقل.","vol":"1","page":217},{"text":"وخص من يعقل هنا لتقدم قوله: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ) وقبله: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) الآيات، فناسب: (مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nولما تقدم في النحل: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) وهو عام في كل ذي ظل غلب ما لا يعقل لأنه\nأكثر، وكذلك في سجدة الحج وعطف ما لا يعقل\nعلى ما يعقل.\n٢١٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا)\nقدم النفع لأن النفس ترتاح إليه ولاتسأمه، فقدمه لقوله: (لِأَنْفُسِهِمْ)؟ .\nجوابه:\nلما قال: (قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ) والولى دأبه نفع وليه مطلقا أصابه ضراء أو لم يصبه، وسواء قدر على دفع الضر أو لا، فناسب تقديم النفع على الضر بخلاف آية","vol":"1","page":218},{"text":"الفرقان كما سيأتي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>سورة إبراهيم </span>﵇\n٢١٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) وقال بعده: (أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) ولم يقل: (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ)؟ .\nجوابه:\nأن قصة موسى ﵇ مضت وعرفت نبوته فلا حاجة\nإلى توكيدها بذلك. ونبوة النبى - ﷺ - باقية، وكذلك دعاؤه\nإلى الله تعالى فناسب التوكيد لرسالته ونبوته بقوله تعالى:\n(بِإِذْنِ رَبِّهِمْ)\n٢١٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)","vol":"1","page":219},{"text":"لم يقل \"صبور ولا شكار فما فائدة ذلك التغاير وكلاهما للمبالغة؟ .\nجوابه:\nأن نعم الله تعالى مستمرة متجددة في كل حين وأوان فناسب\n(شَكُورٍ) لأن صيغة \"فعول \" تدل على الدوام كصدوق\nورحوم وشبهه.\nوأما المؤلمات المحتاجة إلى الصبر عليها فليست عامة بل تقع في بعض الأحوال فناسب صبار، لأن: \" فعالا\" لا يشعر بالدوام كنوام وركاب وأكال، ولمراعاة رؤوس الآي.\n٢١٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا)\nجوابه:\nتقدم في المائدة مثيله.\n٢١٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ)\nولم يقل بعده: \"لأعذبنكم أشد عذاب \" كما قال (لَأَزِيدَنَّكُمْ)","vol":"1","page":220},{"text":"جوابه:\nمن وجهين:\nالأول: حسن المخاطبة في التصريح بالزيادة في الخير، ولم\nيصرح بالعذاب في المخاطبة.\nالثاني: لو صرح بخطابهم بذلك لم يكن صريحا بدخول غيرهم في ذلك الحكم فعدل عن إضافة ذلك إليهم ليفيد عمومه في كل كافر مطلقا.\n٢٢٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ) .\nولم يقل: قالوا لرسلهم؟ .\nجوابه:\nأن التصريح باللام آكد في تبليغ الرسالة لهم فناسب\nذكرها في سياق الرسل.\n٢٢١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) وفى النمل: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً»؟ .\nجوابه:\nأنه لما قال هنا: (رِزْقًا لَكُمْ) وإقرانها بالرزق أبلغ في النعمة","vol":"1","page":221},{"text":"والمنة أغنى ذكرها آخرا عن ذكرها أولا.\nوفى النمل: صدرها مع (أَنْزَلَ) للمنة وليس ثَم ما يغنى عنها بالمنة عليهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>سورة الحجر</span>\n٢٢٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ) وفى الزخرف:\n(وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ)؟ .\nجوابه:\nأن في الحجر: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) فذكر الرسالة فقط فناسب: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ) .\nوفى الزخرف: تقدم ذكر النبوة في قوله تعالى: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) . فناسب: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ) والله أعلم.\n٢٢٣ - مسألة:\nقوله تعالى لإبليس: (وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥)","vol":"1","page":222},{"text":"وفى ص: (لعنتى)؟ .\nجوابه:\nلما أضاف خلق آدم إليه تشريفا له بقوله: (خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)\nأضاف طرد عدوه إليه أيضا زيادة في كرامته.\n٢٢٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)\nوقال (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) (١)\n٢٢٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣)\nوقال فى هود: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ):\nجوابه:\nتقدم في هود.\n٢٢٦ - مسألة:\nضشئيرفئبن (٦) وقال في\nقول تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥» وقال\n_________\n(١) جوابها فى سورة الزمر المسألة (٣٧٥)","vol":"1","page":223},{"text":"بعد: (لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧»؟ .\nجوابه:\nأن قصة إبراهيم ولوط اتفق فيها آيات متعددة من إرسال\nالملائكة إليهما وما جرى بينهم من المحاورة وبين لوط وقومه،\nوكيفية هلاكهم، فلذلك جمع. وقصة هود وهلاكهم هنا آية\nواحدة فلم يذكر سواه فأفرد الآية.\n٢٢٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) وقال في\nالقصص: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨» وفى الرحمن قال تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩» .\nجوابه:\nقيل: في القيامة مواقف عدة، ففي بعضها يسأل، وفى بعضها لا يسأل.\nوقيل: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ) لما عملوا، \"ولايسألون \" ماذا عملوا لأنه أعلم بذلك.\nوقيل: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ) سؤال توبيخ، و(لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ) سؤال استعلام.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>سورة النحل</span>\n٢٢٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)؟ .\nوقال بعده: (لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) وبعده: (لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ)؟ .\nجوابه:\nأما \"آية\" و\"آيات \" فلتعدد الآيات في الوسطى واتحادها في\nالأولى والثانية.\nوأما: (يَتَفَكَّرُونَ) و(يَعْقِلُونَ) فقد تقدم في سورة الرعد.\nوأما: (يذكرون بالياء، فلأن فائدة التفكر والتعقل هو\nالتذكر بما خلق ذلك له، وهو معرفة الله ﷾.\n٢٢٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) .","vol":"1","page":225},{"text":"وفى فاطر: (وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ)؟ .\nجوابه:\nأن آية النحل: سيقت لتعداد النعم على الخلق بدليل تقديم\nقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ) .\nوأية فاطر: سيقت لبيان القدرة والحكمة بدليل قوله\nتعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ) الآية، فتكرر\n(منه) في النحل لتحقيق المنة والنعمة، ولذلك عطف (وَلِتَبْتَغُوا) بالواو العاطفة لمناسبة تعدد النعم. كما تقدم.\nوقدم (مَوَاخِرَ) على (فيه) لأنه امتن عليهم بتسخير\nالبحر، فناسب تقديم (مَوَاخِرَ) أي شاقة للماء\nوأيضا ليلى المفعول الثاني المفعول الأول لـ (ترى) فإنه\nأولى من تقديم الظرف.\nوأما آية فاطر فحذف (منه) لدلالة «وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ)\nعليها، وقدم (فيه) له على (مَوَاخِرَ) لأن شق الفلك الماء\nلجريانه فيه آية من آيات الله تعالى فالتقدم فيه أنسب للفلك.\n٢٣٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩» هنا. وفى","vol":"1","page":226},{"text":"الزمر: (فَبِئْسَ) بحذف اللام؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا شدة كفر المذكورين من صدهم وضلالهم\nوإضلالهم، ناسب ذلك التأكيد بذكر اللام، ولذلك لما أكد في ذكر أهل النار أكد في ذكر أهل الجنة بقوله تعالى: (وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) . وأية الزمر: خلية من ذلك فلم يؤكد فيها.\n٢٣١ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) .\nأفرد اليمين وجمع الشَّمَائِل؟ .\nجوابه:\nوالله أعلم، أن الآية نزلت بمكة والظل فيها إلى جهة اليمين،\nوهو يمين الكعبة مدته قليلة، وهو قليل أيضا ما يكون.\nوالظل إلى جهة الشام وهو شمال الكعبة تطول مدته، وتكثر\nمساحته، فناسب إفراد اليمين لقلة مسافته ومدته، وجمع\nالشمائل لطول مدته ومسافته.\nوقيل فيه غير ذلك: وهذا أنسب مما قيل فيه والله أعلم.","vol":"1","page":227},{"text":"٢٣٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَتَمَتَّعُوا)\nوفى العنكبوت: (وَلِيَتَمَتَّعُوا)؟ .\nجوابه:\nأن آيات النحل والروم للمخاطبين فجاءت\nالعنكبوت للغائبين، فناسب ذكر اللام فيه.\n٢٣٣ - مسألة:\nبغير لام. وفى\nقوله تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ) وقال:\n(عَلَيْهَا) . وفى فاطر: (بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ) وقال: (عَلَى ظَهْرِهَا)؟ .\nجوابه:\nأن آية النحل جاءت بعد أوصاف الكفار بأنواع كفرهم في اتخاذهم إلهين اثنين، وكفرهم وشركهم في عبادة عبادة الله سبحانه، وجعلهم للأصنام نصيبا من مالهم، ووأد البنات،","vol":"1","page":228},{"text":"وغير ذلك، وكل ظلم منهم، والسب قوله تعالى: (بِظُلْمِهِمْ)\nولم يتقدم مثل ذلك في فاطر.\nوأما (عليها) والمراد: الأرض، فإنه شائع مستعمل كثير في\nلسان العرب لظهور العلم به بينهم ولكراهية أن يجتمع ظاءان في جملتين مع ثقلها في لسانهم، لأن الفصاحة تأباه ولم يتقدم في فاطر ذلك فقال (عَلَى ظَهْرِهَا) مع ما فيه من تفتن\nالخطاب.\n٢٣٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ) . وفى المؤمنين: (مِمَّا فِي بُطُونِهَا)؟ .\nجوابه:\nأن المراد في آية النحل البعض، هو الإناث خاصة، فرجع\nالضمببر إلى البعض المقدر، ودليله تخصيص الآية \"باللبن \"\nوهو في الإناث خاصة.\nوأية سورة المؤمنين: عامة للجميع بدليل قوله تعالى: (ولكم فيها منافع) الآيات.\nفعم الذكر والأنثى كما عمهما لفظ الإنسان قبله.\n٢٣٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا) . وقال في","vol":"1","page":229},{"text":"الحج: (مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا) بزيادة (من)؟ .\nجوابه:\nأن (بَعْد) يستغرق الزمان المتعقب للعلم من غير تعين ابتداء\nوانتهاء، فلما أتى ما قبل آية النحل مجملا جاء بعده كذلك\nمجملا، وفى الحج أتى ما قبلها مفصلا من ابتدائه بقوله\nتعالى: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) إلى آخره بعده كذلك مفصلا من ابتدائه مناسبا لما تقدمه من التفصيل.\n٢٣٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (٧٢)\nوفى العنكبوت: (يَكْفُرُونَ) بغير (هُمْ)\nجوابه:\nما تقدم أن آية النحل سياقها للمخاطبين متصل بقوله تعالى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا) الآية، ثم عدل إلى الغيبة بقوله تعالى: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ) فناسب (هُمْ) توكيدا للغيبة، كي لا يلتبس الغيبة بالخطاب.\nوآية العنكبوت للغائبين، فناسب حذف (هُمْ) منه لعدم اللبس.","vol":"1","page":230},{"text":"٢٣٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ)\nثم قال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ) وظاهره واحدة كما تقدم قبل ذلك؟ .\nجوابه:\nأنه لما ختم الآيات المذكورة في هذه السورة بهذه الآية كانت هي وما قبلها آيات فتكون الإشارة بذلك إلى مجموع ما تقدم من الآيات والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>سورة بنى إسرائيل</span>\n٢٣٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا) .\nما فائدة الشرط والرد الجميل مطلوب مطلقا؟ .","vol":"1","page":231},{"text":"جوابه:\nأن المراد به: الوعد بالعطاء عند رجاء حصول الخير لأنه أطيب لنفس السائل.\n٢٣٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا) وبعدها: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ)\nوفى الكهف: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ)؟ .\nجوابه:\nمع ما تقدم من تنويع الكلام للفصاحة والإعجاز:\nأن الأولى: وردت بعد ما تقدم من الآيات من الوصايا والعظات والتسويفات، ولذلك قال: (لِيَذَّكَّرُوا) أي يذكروه فيعملوا به.\nوالثانية: وردت بعد أفعال وأقوال من قوم مخصوصين: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ) (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ)","vol":"1","page":232},{"text":"الآية، فناسب تقديم ذكر الناس وقيام الحجة\nعليهم بعجزهم عن الإتيان بمثله، ولذلك جاء بعده: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ) .\nوأما آية الكهف فوردت بعد ذكر إبليس وعداوته وذم\nاتخاذه وذريته أولياء، فناسب تقديم ذكر القرآن الدال\nعلى عداوته ولعنه.\n٢٤٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) وذلك من إبليس معصية، وقد قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ)؟ .\nجوابه:\nأنه تهديد لا أمر طاعة، كقوله تعالى: (كلوا وتمتعوا)، والمعنى شاركهم في الإثم لا في المال.","vol":"1","page":233},{"text":"٢٤١ - مسألة وجوابها:\nقوله تعالى: (ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا) أي يقوم\nمقامكم في دفع ذلك عنكم.\nوقوله تعالى: (تَبِيعًا) أي تبيعا في المطالبات عن\nإهلاككم.\nوقوله تعالى: (ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا) في دفع\nذلك.\nوقوله تعالى: (ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا) يرد\nعليك ما تذهب به.\n٢٤٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (كل مثل)\nوالمذكور بعض الأمثال.\nجوابه:\nالمراد من كل مثل محتاج إليه من أمر الدنيا والدين. أو\nيكون عاما مخصوصا كقوله تعالى: (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ) .","vol":"1","page":234},{"text":"٢٤٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (٩٤) .\nوقال تعالى في الكهف: (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (٥٥)\nفحصر في آية سبحان غير ما حصر في آية الكهف؟ .\nجوابه:\nأن آية \" سبحان \" إشارة إلى \"المانع العادي \" وهو استغرابهم\nأن بعث الله بشرا رسولا.\nوآية الكهف: دلت على \"المانع الحقيقي\" وهو إرادة الله\n﷾ وتقدير الآية: إلا إرادة الله هلاكهم لما سبق\nفي علمه.\n٢٤٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) وفى العنكبوت: (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا)؟ .","vol":"1","page":235},{"text":"جوابه:\nأنه لما وصف (شَهِيدًا) بقوله تعالى: (يعلم) ناسب\nتأخيره لتتبع الصفة موصوفه ولا يحول بينهما حائل. وليس هنا ولا في أمثالها صفة لشهيد، فجاء على\nالقياس في غير (كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) (كَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) .\n٢٤٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧) ومعنى\nخبت سكنت. وقال في الزخرف: لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ)؟\nجوابه:\nلا يلزم من سكون النار نقص العذاب بها إما لبقاء حرها أو\nلعذابهم عند ذلك بالزمهربر، ولا يفتر عنهم العذاب إما بحرها أو زمهريرها.\n٢٤٦ - مسألة: - ء؟\nقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ) وفى يس والأحقاف (بِقَادِرٌ)؟","vol":"1","page":236},{"text":"جوابه:\nأن \"قادر \" هنا: خبر إن المثبتة فلم تدخله \"الباء\". وفى يس: هو خبر \"ليس \" النافية، فدخلت الباء في خبرها. وفى الأحقاف: لما أكد النفى بنفي ثان وهو قوله تعالى: هو - (وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ) ناسب دخول الباء في (بِقَادِرٌ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>سورة الكهف</span>\n٢٤٧ - مسألة:\nقوله تعالى -: (هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) وظاهره، إفرادهم لها بالعبادة دونه تعالى.\nوقال تعالى بعده: (وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) فاستثنى الرب سبحانه من معبوداتهم.\nجوابه:\nأن اتخذوا للماضي، وكانوا مفردين لهم في العبادة ويعبدون للاستقبال، وقد يعبدون الله تعالى في المستقبل، وكذلك كان الواقع فصح الاستثناء أدبا وتحرزًا.","vol":"1","page":237},{"text":"٢٤٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) و(خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ) وقال: (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ)\nبزيادة الواو؟ .\nجوابه:\nمن وجهين:\nالأول: أن الواو عاطفة على فعل مقدر معناه: صدقوا وثامنهم كليهم.\nالثاني: أن كل واحد من القولين المتقدمين بعده قول آخر في معناه فكأن الكلام لم ينقض، والثاني غاية ما قيل: وليس بعده قول آخر، فناسب ذلك مجئ الواو العاطفة المشعرة بانقضاء الكلام الأول، والعطف عليه.\nوما يقال ههنا إنه من واو الثمانية، فكلام فيه نظر.","vol":"1","page":238},{"text":"٢٤٩ - بمسألة:\nقوله تعالى: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) وكذلك في الزخرف.\nوقال تعالى في \"هل أتى\": (وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ)؟ .\nجوابه:\nمن وجوه: أحدها: أن الضمير للولدان في \" الإنسان \" وفى\n\" الكهف \" والزخرف \" للعباد.\nالثاني أنهم يحلون بهما فجمع لأهل الجنة التحلى بالذهب\nوالفضة.\nالثالث: أن الأمزجة مختلفة في ذلك في الدنيا، فمنهم من\nيؤثر الذهب ومنهم من يؤثر الفضة، فعوملوا في الجنة بمقتضى ميلهم في الدنيا.\n٢٥٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي) وفى حم السجدة:","vol":"1","page":239},{"text":"(وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي)؟ .\nجوابه:\nبعد تنتويع الخطاب: أن في لفظ \"الرد\" من الكراهية للنفوس\nما ليس في لفظ الرجوع فلما كان آية صاحب الكهف، وصف جنته بغاية المراد بالجنان، كانت مفارقته لها أشد على النفس من مفارقة صاحب حم السجدة لما كانت فيه، لأنه لم يبالغ في وصف ما كان فيه كما بالغ صاحب آية الكهف فناسب ذلك لفظ الرد هنا، ولفظ الرجوع ثمة.\n٢٥١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا) وقال فى القمر: (كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧)؟ .\nجوابه:\nالأول: عند السؤال، والثانى عند خروجهم من القبور وحشرهم إلى القيامة\n٢٥٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) وقال في السجدة: «ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا)","vol":"1","page":240},{"text":"هنا \" بالفاء \"، وثَمَّ بـ \" ثُمَّ \"\nجوابه:\nالإعراض: إما مصادمة ورد بالصدر من غير مهلة، وإما أن\nيكون عن مهلة وروية، فلما تقدم في الكهف: (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ) الآية. ناسب ذلك \" الفاء \" المؤذنة\nبالتعقيب بالإعراض منهم عند مجادلتهم ودحضهم الحق.\nولم يتقدم مثل ذلك في السجدة، بل قال: (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا) أي استمروا على فسقهم فناسب ذلك \" ثُمَّ \"\nالمؤذنة بالتراخي.\n٢٥٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (نَسِيَا حُوتَهُمَا) . والناسى: فتاه، بدليل: (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) وقوله (آتِنَا غَدَاءَنَا)؟ .\nجوابه:\nأن النسيان بمعنى: الترك، فمن موسى ﵇: ترك التفقد، ومن فتاه: الذهول عنه أو النسيان منهما في مجمع البحرين، ومن فتاه لما جاوزا ذلك.","vol":"1","page":241},{"text":"٢٥٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا)، وبعده: (شَيْئًا نُكْرًا) ما معناهما؟ .\nجوابه:\nأن \"الإمر\" ما يخشى منه، والنكر: ما تنكره العقول\nوالشرائع.\nوالسفينة لم تغرق وإنما عابها، وخشى منه، وقتل الغلام إعداما له بالكلية، فناسب كل لفظ مكانه.\n٢٥٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ) وقال: (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ)؟ .\nجوابه:\nأن الخضر قصد بالأولى: تذكير موسى ﵉ بما شرط عليه فخاطبه بلطف وأدب معه.\nوفى الثانية: كرر موسى الإنكار عليه، فشدد الخضر عليه، وأكد القول بقوله (لك) لأن كاف الخطاب أبلغ في","vol":"1","page":242},{"text":"التنبيه.\n٢٥٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا) وقال بعده: (فَأَرَدْنَا)، وقال في الثالثة: (فَأَرَادَ رَبُّكَ)؟ .\nجوابه:\nأن هذا حسن أدب من الخضر مع الله تعالى.\nأما في الأول: فإنه لما كان عيبا نسبه إلى نفسه.\nوأما الثاني: فلما كان يتضمن العيب ظاهرا، وسلامة الأبوين من الكفر، ودوام إيمانهما باطنا قال: أردنا، كأنه قال: أردت أنا القتل وأراد الله سلامتهما من الكفر وإبدالهما خيرا منه.\nوأما الثالث: فكان خيرا محضا ليس فيه ما ينكر لا عقلا ولا\nشرعا نسبه إلى الله وحده فقال: فأراد ربك.\n٢٥٧ - مسألة:\nالسورة.\nقوله تعالى: (سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٧٨)\nثم قال: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢)","vol":"1","page":243},{"text":"وقال في قصة (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (٩٧)؟ .\nجوابه:\nأنه تقدم أولا: (مَا لَمْ تَسْتَطِعْ) فخفف الثاني لدلالة الأول\nعليه، وفى قصة ذي القرنين أن تعلق الفعل بالمفعول المفرد\nأخفف من تعلقه بالمركب، و(أَنْ يَظْهَرُوهُ) مفعول مركب،\nفناسب التخفيف، و\" نقبا \" مفعول مفرد فكمل لفظ الفعل\nمعه لعدم المقتضى للتخفيف.\n٢٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) ظاهره أنه بمكان معين لغروبها.\nوقال تعالى: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) الآية، و(وَرَبُّ الْمَشَارِقِ) وهو المعروف للشمس؟ .\nجوابه:\nأنه معين بالنسبة إلى ذلك المكان وذلك الزمان لا بالنسبة إلى سائر الأزمنة والأقطار كما تقول: غابت في البحر، وإنما هي في السماء، وإنما هو بالنسبة إلى نظرك.","vol":"1","page":244},{"text":"٢٥٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦) وفيما قبله من هذه السورة: (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦» .\nجوابه:\nأن الآية الأولى: تقدمها: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤)، وقوله تعالى: (مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ) فناسب ذلك (وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦)\nوالآية الثانية: تقدمها قصة موسى والخضر وذي القرنين وسؤال اليهود ذلك، فناسب: (رُسُلِي) .\nجواب آخر: أن المراد تنويع كفر الكفار لأنه إنما بالرسل كقولهم: ساحر كاهن، أو بما جاءوا به، كقولهم: سحر مفترى، وما سمعنا بهذا، وشبه ذلك.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>سورة مريم</span>\n٢٦٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)\nما وجه قوله ذلك مع أنه قال: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥)\nفسؤاله مؤذن بإمكانه عنده، وقوله: (أَنَّى يَكُونُ لِي) مؤذن بإحالته عادة؟\nجوابه:\nأنه كان بين سؤاله وبشارته بالولد أربعين سنة. (١)\n٢٦١ - مسألة:\nقوله تعالى في يحيى ﵇ (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ) وفى عيسى ﵇ (وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ) .\nجوابه:\nأن الأول: إخبار من الله تعالى ببركته وسلامه عليه.\n_________\n(١) كلام فى غاية البعد.","vol":"1","page":246},{"text":"والثاني: إخبار عيسى ﵇ عن نفسه، فناسب\nعدم التزكية لنفسه بنفي المعصية أدبا مع الله تعالى، وقال:\n(شقيا) أي بعقوق أمي أو بعيدا من الخير.\nوقوله: (وَالسَّلَامُ) معرفا، أي السلام المتقدم على يحيى\nعلىَّ أيضا.\n٢٦٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣» وقد تقدم قول الملك: (لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) و(وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ) فكيف ذلك بعد علمها\nجوابه:\nلم تقله كراهة له، بل لما يحصل لها من الخجل عند قومها\nبخروج ذلك عن العادة والوقوع فيها.\n٢٦٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧)","vol":"1","page":247},{"text":"وقال في الزخرف: أبث (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٦٥)؟ .\nجوابه:\nأن آية مريم تقدمها وصف الكفار باتخاذ الولد وهو كفر\nصريح، فناسب وصفهم بالكفر.\nولم يرد مثل ذلك في الزخرف، بل قال تعالى: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) فوصفهم بالظلم لاختلافهم.\n٢٤٦- مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٤١) . في إبراهيم وإدريس وفى موسي: (رَسُولًا نَبِيًّا)، وفى إسماعيل: (صَادِقَ الْوَعْدِ) . ما وجه تخصيص كل منهم بما وصف به وكل منهم كذلك؟ .\nجوابه:\nأما إبراهيم ﵇ فلعل المبالغة في صدقه لنفى ما توهم منه في الثلاثة التي ورى بها وهي: \" إنى سقيم \" ولسارة: \" هي أختي \"، و\" فعله كبيرهم \".","vol":"1","page":248},{"text":"وأما موسى ﵇، فلأنه أخلص نفسه لله في منابذة\nفرعون مع ملكه وجبروته وفى غير ذلك.\nوأما إسماعيل ﵇: فلصدق قوله: (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) ووفى بوعده فصدق في قوله:\nوقيل: إنه وعد إنسانا إلى مكان فوفى له وانتظره مدة.\n٢٦٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ) ومناسبة مس العذاب: الجبار المنتقم؟ .\nوما فائدة تكرار ذكر \" الرحمن \" في هذه السورة أكثر من غيرها؟ .\nجوابه:\nأما قوله تعالى: (عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ) ففيه تعظيم أمر الكفر الذي كان عليه أبوه، لأن من عظمت رحمته وعمت لا يعذب إلا على أمر عظيم بالغ في القبح فنبه على عظم ما عليه أبوه من الكفر ورجاء قبول توبته من الرحمن.\nوأما تكرار لفظ (الرَّحْمَنِ) في هذه السورة: فقد يجاب بأنه لما افتتح أول السورة بقوله تعالى: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢)\nنبه بتكرار لفظ (الرَّحْمَنِ) الذي هر بصيغة المبالغة على عظم رحمته وعمومها، وأن ذاك ليس خاصا بأنبيائه وأوليائه، وخواصه.","vol":"1","page":249},{"text":"٢٦٦ - مسألة:\nقوله تعالى (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقد قال تعالى:\n(إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١»؟ .\nجوابه:\nأدن ورود المؤمنين: الجواز على الصراط، والكفار والعصاة يدخلونها أو أن الخطاب لمن تقدم ذكرهم في قوله (أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (٦٩)\nإلى قوله تعالى: (صِلِيًّا (٧٠) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>سورة طه</span>\n٢٦٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (٤» وفى غيره من المواضع: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)؟.\nفبدأ بِالسَّمَاوَاتِ","vol":"1","page":250},{"text":"جوابه:\nأما أولا: فلموافقة رؤوس الآى، ولأنه الواقع لأن خلق\nالأرض قبل السماء، وأيضا: لما ذكر أن إنزال القرآن تذكرة لمن يخشى وهم سكان الأرض ناسب ذلك البداءة بالأرض التي أنزل القرآن تذكرة لأهلها.\nوأما البداءة بالسموات: فلشرفها وعظمها.\n٢٦٨ - مسألة:\nقوله تعالى: \" أَكَادُ أُخْفِيهَا \"، وقال تعالى: (إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) فظاهر قوله تعالى: (آتِيَةٌ أَكَادُ)\nأنه أظهرها، وقوله تعالى: (إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) إخفاء\nلها؟ .\nجوابه:.\nأن معناه: أكاد لشدة الاعتناء بإخفاء وقتها أن أخفى علمها\nووقوعها عن الخلق، وهذا قد أظهره للخلق بقوله: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ) دليل على أن المراد: أكاد أخفى إتيانها.\nوقوله: (إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) أي حقيقة وقتها بعينه لأن\nذلك مما اختص الله تعالى به.\n٢٦٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا) .","vol":"1","page":251},{"text":"والسحر حرام فكيف أمرهم. به مع عصمته؟ .\nجوابه:\nأنه لما كان إلقاؤهم سببا لظهور معجزته، وصدق دعوى نبوته صار حسنا بهذا الاعتبار، وخرج عن كونه قبيحا.\n٢٧٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (٧٩» ما فائدة قوله: (وَمَا هَدَى) وهو معلوم «وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ)؟ .\nجوابه:\nالتصريح بكذبه في قوله (وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩» والتهكم به.\n٢٧١ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢)\nوقال تعالى: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧» فالاهتداء هنا مؤخر عن الإيمان والعمل الصالح وفى الآية الأخرى مقدم عليها؟ .","vol":"1","page":252},{"text":"جوابه:\nأن المراد بقوله: (ثُمَّ اهْتَدَى) أي دام على هدايته،\nكقوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) أي ثبتنا عليه\nوأدمنا.\n٢٧٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤» وقال تعالى: (اقْرَأْ كِتَابَكَ) وقال: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) .\nفظاهره يدل على الإنكار؟ .\nجوابه:\nأن القيامة مواطن: ففى بعضها يكون عمى، وفى بعضها\nإبصارا، ويختلف ذلك باختلاف أهل الحشر فيه - والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>سورة الأنبياء ﵈</span>\n٢٧٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ)","vol":"1","page":253},{"text":"وقال في الشعراء: (مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ) وذكر إعراضهم\nوغفلتهم وهو وعيد وتخويف فناسب ذكر الرب المالك ليوم\nالقيامة المتوفى ذلك الحساب.\nوفى الشعراء: تقدم (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً)\nلكن لم يفعل ذلك لعموم رحمته للمؤمنين والكافرين\nلم يشأ ذلك، ويقوى ذلك تكرير قوله تعالى في السورة:\n(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) .\n٢٧٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا) ثم قال تعالى: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)\nوالسقف: المستوى، والفلك: هو المستدير؟ .\nجوابه:\nأن السقف لا يلزم منه الاستواء، بل يقال لكل بناء عال على هواء سقف سواء كان مستويا أو مستديرا، كقولهم:","vol":"1","page":254},{"text":"\"سقف الخباء \" وإن كان مستديرا.\n٢٧٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ) .\nوقال في إدريس وعيسى ﵉ أنه: رفعهما إليه فهما حيان باقيان وهم من البشر؟ .\nجوابه:\nأن المراد من الخلد في الدنيا التي هي عالم الفناء المعهود\nعندهم. وإدريس وعيسى ﵉ في عالم آخر غير\nالمعهود عنده.\n٢٧٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (٤٥) وفى النمل والروم: (وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) .\nوالصم كاف فما فائدة ولوا مدبرين؟ .\nجوابه:\nأن آية الأنبياء نسب فيها السماع إليهم فلم يحتج إلى توكيد ومبالغة فيه، ولذلك قال: (إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (٤٥) أي يتشاغلون","vol":"1","page":255},{"text":"عن سماعه، فهم كالصم الذين لايسمعون.\nوفى آية الروم والنمل نسب الإسماع إلى النبى - ﷺ - فبالغ في عدم القدرة على إسماعهم بقوله تعالى: (وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)\nلأن المولى عن المتكلم أجدر بعدم القدرة على إسماعه من\nالماكث عنده، ولذلك شبههم بالمولى، وفيه بسط عذر النبى\n- ﷺ -.\n٢٧٧- مسألة:\nقوله معا. إى: (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (٧٠) وقال تعالى في الصافات: (فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (٩٨»؟ .\nجوابه:\nأنهم أرادوا كيده بإحراقه فنجاه الله تعالى وأهلكهم وكسر\nأصنامهم، فخسروا الدنيا والآخرة.\nوفى الصافات قالوا: (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ) أي من\nفوق البناء في الجحيم، فناسب ذكر الأسفلين لقصدهم العلو\nلإلقائه في النار والله أعلم.\n٢٧٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ)","vol":"1","page":256},{"text":"وقال في سورة ص: (تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً)\nوالعاصفة ة الشديدة، والرخاء: الرخوة؟ .\nجوابه:\nأنها كانت رخوة طيبة في نفسها، عاصفة في مرورها كما. قال تعالى: (غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ) .\nأو أن ذلك كان باعتبار حالين على حسب ما يأمرها سليمان ﵇.\n٢٧٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) وفى التحريم: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)؟ .\nجوابه:\nأن لفظ التذكير عند العرب أخف من التأنيث، وها هنا لم يتكرر لفظ التأنيث كتكريره في التحريم فجاء فيها مؤنثا.\nوفى التحريم تكرر لفظ التأنيث بقوله تعالى: (ومريم) و(ابنت) و(أحصنت) و(فرجها) فناسب التذكببر تخفيفا من زيادة تكرر التأنيث.","vol":"1","page":257},{"text":"٢٨٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا) وفى\nالمؤمنين: (فَاتَّقُونِ (٥٢) فَتَقَطَّعُوا)؟ .\nجوابه:\nأما قوله: (فَاعْبُدُونِ) فلأنه خطاب لسائر الخلق، فناسب\nأمرهم بالعبادة والتوحيد ودين الحق.\nوقوله: «فَاتَّقُونِ) خطاب للرسل فناسب الأمر بالتقوى،\nويؤيده: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) و(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) .\nوأما \" الواو\"، و\" الفاء\"، فلأن ما قبل \" الواو\" لا يتعلق بما\nبعدها، وما قبل \"الفاء\" متعلق بما بعدها لأن ذكر الرسل\nيقتضي التبليغ ولم يسمعوا، فكأنه قيل: بلغهم الرسل دين\nالحق فتقطعوا أمرهم، ولذلك قيل هنا: (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣» وفى المؤمنين: (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ)\nأي من الخلاف بينهم فرحون.\n٢٨١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠» وقال تعالى: (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ)","vol":"1","page":258},{"text":"وقال تعالى: (قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦)\nإلى غير ذلك مما يدل على سماعهم؟ .\nجوابه:\nلعل ذلك باعتبار حالين:\nفحال السماع والمحاجة والمخاصمة قبل اليأس من الخلاص من النار.\nوحال اليأس لا يسمعون، لما روى أنهم يجعلون في توابيت من نار ويسد عليهم أبوابها فحينئذ لا يسمعون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>سورة الحج</span>\n٢٨٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ) ثم قال: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى) الآية؟ .","vol":"1","page":259},{"text":"جوابه:\nأن الزلزلة عامة في وقت واحد فيدركها الكل إدراكا واحدا\nفقال: (تَرَوْنَهَا)\nورؤية السكارى مختصة بكل إنسان بنفسه فيراهم هذا في وقت وهذا في وقت فقال: وترى أيها الرائى.\n٢٨٣- مسألة:\nقوله تعالى: (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) إن كان المراد بالزلزلة نفس البعث والساعة فلا حمل حينئذ ولا رضاع. وإن كان غير الساعة فما هو؟ .\nجوابه:\nاختلف في ذلك، فقيل: هو رجفة عظيمة عند نفخة الصعق، وقيل: عند طلوع الشمس من مغربها، وهذا\nجواب ظاهر.\nوقيل: هو نفس قيام الساعة، والمراد: التمثيل بأن الحال\nكذلك لو كان حمل أو إرضاع.\n٢٨٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى)؟ .","vol":"1","page":260},{"text":"جوابه:\nأنهم سكارى من الدهش لتلك الأهوال، وما هم بسكارى من الشراب.\n٢٨٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) ثم قال: (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) وقد دخلوا فيمن في الأرض؟ .\nجوابه:\nأن السجود المذكور أولا: سجود الخضوع والانقياد لأمره\nوتصرفه، وهو من الناس سجود العبادة المعهود.\n٢٨٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا)؟ .\nوفى السجدة (أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا)\nجوابه:\nلما تقدم تفاصيل أنواع العذاب ناسب قوله: (مِنْ غَمٍّ) أي","vol":"1","page":261},{"text":"من الغموم المذكورة وهي ثبات أهل النار، وصب الحميم في\nرؤوسهم إلى آخره.\nولم يذكر في السجدة سوى (مَأْوَاهُمُ النَّارُ) فناسب سقوط\n(مِنْ غَمٍّ) واقتصر على (منها) ولذلك وصف أنواع نعيم\nالجنة لمقابلة ذكر أنواع عذاب النار واقتصر فى السجدة فيه كما يقتصر فيها على مقابله.\n٢٨٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ)\nوقال في آخر السورة: (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا) بغير واو؟ .\nجوابه:\nأن الأولى: تقدمها ما هو من جنسها وهو ذكر الحج\nوالمناسك فحسن فيه العطف عليه، بخلاف الثانية: فإنه لم\nيتقدمها ما يناسبها فجاءت ابتدائية، وبيان ذلك قوله تعالى:\n(لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ) الآية، ثم قال:\n«وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ) الآية.\n٢٨٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) وقال تعالى:","vol":"1","page":262},{"text":"(أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا) الآية. وقال تعالى: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) وأشباه ذلك كوقعة أحد وحنين وبئر معونة.\nجوابه:\nأن ناصر دين الله منصور بإحدى الحسنيين، أو أنه النصر في\nالعاقبة، أو هو عام مخصوص كغيره من العمومات\nالمخصوصة، والله أعلم.\n٢٨٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا) بالفاء وقال تعالى: (أَهْلَكْنَاهَا)، ثم قال: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا) بالواو؟ .\nجوابه:\nأن \"الفاء\" في الأولى: بدل من قوله تعالى: (فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٤) فهو كالتفسير للنكرة.\nو\"الواو\" في الثانية: عطف على الجمل قبلها.","vol":"1","page":263},{"text":"ولما قال قبل الأولى: فأمليت للكافرين، ثم أغنى ذكر الإملاء\nفيما بعد، ولأن الإهلاك إنما هو كان بعد الإملاء المذكور.\nولما تقدم في الثانية: (ويستعجلونك) ناسب (أَمْلَيْتُ لَهَا) أي لم أعجل عليهم عند استعجالهم العذاب.\n٢٩٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٥٠» وقال تعالى\nبعده: (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٥٦» وكلاهما للذين آمنوا\nوعملوا الصالحات؟ .\nجوابه:\nلما تقدم ذكر الإنذار في الأولى وهو في الدنيا، ذكر جزاء\nإجابته في الدنيا وهي مغفرة ورزق كريم.\nولما تقدم في الثانية ذكر العقاب بقوله تعالى: (عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)\nوهو يوم القيامة، ناسب ذلك: (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٥٦»\nأي يوم القيامة.\n٢٩١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ) وفى\nلقمان بحذف (هُوَ)؟ .","vol":"1","page":264},{"text":"جوابه:\nأن آية الحج تقدمها جمل عدة مؤكدات باللام والنون والهاء والواو فناسب توكيد هذه الجملة كأخواتها تبعا لهن.\nولم يتقدم في لقمان مثل ذلك، ولذلك جاء في الحج بعدها: (وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦٤» وفى لقمان: (إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ) . (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>سورة المؤمنون</span>\n٢٩٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣» الآيات. عطف الأولين بثم، والثلاثة الأخر بالفاء.\n_________\n(١) هذه الآية سابقة على الآية المقارن بها فى سورة لقمان.","vol":"1","page":265},{"text":"جوابه:\nأن الإنسان: آدم، والمجعول: بنوه بعده، والمراد الجنس، لأن آدم ﵇ لم يكن نطفة قط، ثم ذكر خلقه بعده من النطفة كما ذكر.\n٢٩٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) وظاهره\nالاشتراك في الخلق وفى فاطر: (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ)؟ .\nجوابه:\nأن المراد بالخلق: التقدير، ويطلق الخلق على التقدير لغة\nومنه قوله تعالى: (وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا) لكن عند الإطلاق\nمختص بالله تعالى كالرب يطلق على رب المال والدار وعند\nالإطلاق لله تعالى.\n٢٩٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) وقال\nتعالى بعده في قصة هود (وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) فقدم الجار والمجرور ثانيا.\nجوابه:\nأن الجار في قصة نوح ﵇ - جاء بعد تمام","vol":"1","page":266},{"text":"الصلة والانتقال إلى المقول فما فصل بين متلازمين، ولو\nأخره في قصة هود ﵇ لفصل بين الصلة وتمامها\nالمعطوف عليها لأن قوله تعالى: (وكذبوا) من تمام الصلة.\n٢٩٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١» معرفا، وقال\nبعده: (فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (٤٤» منكرا؟ .\nجوابه:\nأن القرن الأول معروف أنهم قوم هود لقوله تعالى: (مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا)، وأول قرن بعد نوح: قوم هود.\nوقوله تعالى: (قُرُونًا آخَرِينَ) غير معروفين بأعيانهم\nفجاء بلفظ التنكير بقوله تعالى: (لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ) لأن عدم\nالإيمان هي الصفة العامة لجميعهم.\n٢٩٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) وقال تعالى: (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) الآية. فما وجه فسادهما باتباع الحق أهواءهم؟ .","vol":"1","page":267},{"text":"جوابه:\nأي لو كان الحق كما يقولون من تعدد الآلهة لفسدت\nالسموات والأرض، وهو معنى قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) .\n٢٩٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ) وفى النمل: (لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ) قدم (نَحْنُ) هنا، وأخره في النمل؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا ذكر آبائهم بقوله تعالى: (بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١)\nوهم آباؤهم ناسب ذلك تقديم المؤكد وهو (نحن) ليعطف عليه \"الآباء\" المقدم ذكرهم، ثم تأخير المفعول الموعود لهم جميعا وهو (هَذَا) .\nوآية النمل لم يذكرفيها (الْأَوَّلُونَ) بل قال: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية، فناسب تقديم المفعول لموعود، ثم ذكر المؤكد ليعطف عليه، ثم لم يذكر أولا، وحاصله تقديم من تقدم ذكره أهم وأنسب، وتقديم المفعول الموعود، وتأخير من","vol":"1","page":268},{"text":"لم يذكر أهم وأنسب.\n٢٩٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (١٠١)\nوقال تعالى أيضا: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤» الآية. وقال تعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥» .\nجوابه:\nأنه لا أنساب بينهم تنفع كما كانت تنفع في الدنيا.\nووجه آخر: أن في القيامة مواطن كما تقدم، ففي بعضها لا يتساءلون لاشتغالهم كل بنفسه، وفى بعضها يتساءلون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>سورة النور</span>\n٢٩٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا)\nثم قال: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) قدم (الزَّانِيَة) أولا","vol":"1","page":269},{"text":"و(الزَّانِي)؟ .\nجوابه:\nأن المرأة هي الأصل في الزنا غالبا لتزينها وتطميع الرجل بها،\nوقيل: لأن شهوة النساء أشد من الرجال، فلذلك قدمها أولا، وقدم الرجل ثانيا، لأن الرجل هو الأصل في عقد النكاح لأنه الخاطب، فناسب ما ذكرناه تقديم النساء أولا والرجال ثانيا.\n٣٠٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) . وقد يتزوج\nالعفيف الزانية، وعكسه؟ .\nجوابه:\nأنه منسوخ بآية النساء.\n٣٠١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ) ثم قال:","vol":"1","page":270},{"text":"(وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا)؟ .\nجوابه:\nإما ليتفنن في الخطاب لكراهة التكرار، أو لأن الغضب أشد من اللعن لأنه مقدمة الانتقام، واللعن: الإبعاد المجرد، وقد\nلا ينتقم. وخصها بذلك لاحتمال كذبها لقلة عقلها ودينها.\n٣٠٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠» وقال تعالى بعده: (وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) .\nجوابه:\nأن الأولى: تقدمها ذكر الزنا والجلد، فناسب ختمه بالتوبة، حثا على التوبة منه وأنها مقبولة من التائب، وناسب أنه (حَكِيمٌ) لأن الحكمة اقتضت ما قدمه من العقوبة لما فيه من الزجر عن الزنا، وما يترتب عليه من المفاسد.\nوأما الثانية: فقوله تعالى: (رَءُوفٌ رَحِيمٌ) ذكره بعد ما وقع به أصحاب الإفك فبين أنه لولا رأفته ورحمته لعاجلهم بالعقوبة على عظيم ما أتوه من الإفك، ولذلك قال تعالى فيما تقدمه: (لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) .","vol":"1","page":271},{"text":"٣٠٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ)\nوقال تعالى بعده: (لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ» بحذف \" الواو \" و\" إليكم \"؟ .\nجوابه:\nأن الأولى بعد ما قدمه قبلها من المواعظ والآداب والأحكام،\nفناسب العطف عليه \" بالواو\": و\"إلى\" ثم ابتدأ كلاما مستأنفا\nبعد ما قدمه من عظيم آياته بإرسال الرياح والمطر وإنزال الماء والبرد قوله تعالى: \" إليكم \" في الأولى دون الثانية لأنها عقيب تأديب المؤمنين وإرشادهم فكأنها خاصة بهم.\nوالثانية عامة لأن آيات القدرة للكل غير خاصة، ولذلك قال تعالى بعده: (وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) .\n٣٠٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ) ثم قال بعده: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ) ثم بعده: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ)","vol":"1","page":272},{"text":"جوابه:\nأن ذلك كما قدمنا مرات للتفنن لكراهة التكرار لما فيه من مج النفوس. وأيضا قد يقال: لما قدم الأوقات التي يستأذن فيها والاستئذان من أفعال العباد، وكذلك الآية الثالثة قال: (الْآيَاتِ) أي العلامات على أحكامه تعالى ولما قدم على الثانية بلوغ الأطفال وهو من فعله ﵎ وخلقه لا من فعل العبد نسب الآيات إلى نفسه، فقال تعالى: (آيَاتِهِ) لاختصاص الله تعالى بذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>سورة الفرقان</span>\n٣٠٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا)\nوفى الرعد: (نَفْعًا وَلَا ضَرًّا) وقد تقدم جوابه في سورة الرعد.\n٣٠٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا) وقال تعالى في سبأ:","vol":"1","page":273},{"text":"(بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ) . ذكر الأول وأنث الثاني؟ .\nجوابه:\nأن التذكير تارة يكون باعتبار اللفظ وتارة باعتبار معناه كقوله تعالى: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ)، وقال تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) . وأيضا فإن ما لا روح فيه يقال فيه ميت، وما فيه روح يقال له ميتة.\n٣٠٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ)؟ .\nجوابه:\nقد يقال زائدا على ما قدمناه في يونس ﵇ وغيرها أنه لما كان النفى بالإثبات أنسب لأنه مطلوب مطلقا، والضر من باب النفى لأنه يطلب نفيه عند حصوله فالنفي فيه أنسب. ولما تقدم في أول السورة: (لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ) قدم النفى على الإثبات فكان تقديم ما يناسب النص أنسب لتناسب الجملتين.","vol":"1","page":274},{"text":"وههنا، وفى الرعد لم يتقدم جملة تقدم نفيها على إثباتها فكان\nتقديم ما هو من باب الإثبات أنسب مما هو من باب النفى.\nفإن قيل: فقد قدم الضر على النفع في سورة يونس ﵇؟ .\nقلنا: قد أجبنا ثَمَّ عن الموضعين.\n٣٠٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ) وقال\nفي الشعراء: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) .\nجوابه:\nأنه أشار ههنا إلى الصفة التي يدوم معها نفع المتوكل عليه\nوهي في دوام الحياة، لأن من يموت ينقطع نفعه.\nوأشار في آية الشعراء إلى الصفتين اللتين ينفع معهما\nالتوكل، وهي العزة التي يقدر بها على النفع، والرحمة التي\nبها يوصله إلى المتوكل وخص آية الشعراء بختمها بذلك مع ما ذكرناه أي (عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الذي تقدم وصفه مرة بعد مرة في إنجاء الرسل وإهلاك أعدائهم.\n٣٠٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا)","vol":"1","page":275},{"text":"الآية. ثم قال تعالى: (وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا) ما معناهما حتى تكرر ذلك؟ .\nجوابه:\nأنه من تاب فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه رجوعا أي رجوع\n٣١٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) وقال تعالى في مريم: (فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) . \"\nجوابه:\nأنه ذكر هنا السبب في دخول الجنة وهي الحسنات. وذكر في مريم المسبب عن ذلك وهو دخول الجنة.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>سورة الشعراء</span>\n٣١١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ) وفى\nالأنعام والأنبياء (مِنْ رَبِّهِمْ) و(فَسَيَأْتِيهِمْ) و(فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ)؟ تقدم ذلك في الأنعام.\nوأيضا: فتقدم قوله تعالى هنا: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) ناسب\nفسيأتيهم، أي: لا تقتل نفسك فسيأتيهم أنباء ذلك.\n٣١٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا) الآية.\nوفى الأنعام: «أَلَمْ يَرَوْا) بحذف الواو؟ .","vol":"1","page":277},{"text":"جوابه:\nأن ذلك بالواو أشد إنكارا، فلما كان المرئى ثمة إهلاك من\nقبلهم وهو أمر غائب غير مشاهد، وكان المرئى هنا إحياء\nالأرض وإنبات أصناف النبات والشجر، وهو مرئي كل أوان مشاهد بالحس كان الإنكار بترك الاعتبار هنا أشد، فأتى بالواو الدالة على شدة الإنكار.\n٣١٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) .\nجوابه:\nالمراد: الضالين عن الصواب فيها لا الضلال في الدين.\n٣١٤ - مسألة:\nقوله تعالى: وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) وفى الدخان: (وَزُرُوعٍ) .\nجوابه:\nأن كلا الأمرين تركوه، لأن مصر ذات زروع، والكنوز، قيل: ما كانوا يدخرونه من الأموال، وقيل: هي كنوز في","vol":"1","page":278},{"text":"جبل المقطم، وفيه نظر. والله أعلم.\n٣١٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩)\nوفى الدخان: (وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨) .\nجوابه:\nأنه حيث قال: بنى إسرائيل \" فلعله لما سكنوها بعد مدة طويلة من غرق فرعون، وذلك لما تهود ملك مصر، وقيل: إن الضمير في \": أورثناها \" راجع إلى النعم المذكورة، أي: أورثهم إياها في الشام لا في مصر. وحيث قال: (قَوْمًا آخَرِينَ) فهم قوم ملكوا مصر بعد فرعون وقومه. هذا هو الجواب الظاهر، فإنه لم ينقل قط أنهم بعد غرق فرعون رجعوا إلى مصر بل دخلوا في التيه، ثم دخلوا الأرض المقدسة. وقيل: إنه لما بسط ذكر القصة هنا وسمى موسى وهارون ﵉ ناسب تعيين بنى إسرائيل وتسميتهم في وراثة مصر.\nولما اختصر القصة في الدخان ولم يسم موسى ﵇ فيها بل قال تعالى: (جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣)\nفأتى باسمه مبهما، ناسب ذلك الإتيان بذكر بنى إسرائيل مبهما بقوله تعالى: (قَوْمًا آخَرِينَ) وهذا على رأى من يجعل الضمير","vol":"1","page":279},{"text":"\"لجنات \" مصر وزروعها وكنوزها، وفيه نظر كما تقدم (١) .\n٣١٦ - مسألة:\nقوله تعالى: إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠)\nوفى الصافات: (مَاذَا تَعْبُدُونَ)؟ .\nجوابه:\nأن (مَاذَا) أبلغ في الاستفهام من (مَا)، فقوله هنا:\n(مَا تَعْبُدُونَ) له خارج مخرج الاستفهام عن حقيقة\nمعبودهم، فلذلك أجابوه بقولهم: (نَعْبُدُ أَصْنَامًا)\nوأما آية الصافات فهو استفهام توبيخ وتقريع بعد معرفته\nلمعبودهم ولذلك تمم كلامه بما يدل على الإنكار عليهم، فقال:\n(أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦) الآيات، ولذلك لم يجيبوه في آية الصافات لفهم قصد الإنكار عليهم.\n٣١٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) كرر \"هو\" في: \" يَهْدِينِ، ويطعمنى، ويسقين، ويشفين \" ولم يكرره في: مرضت، ويميتنى\"؟ .\nجوابه:\nمن وجهين:","vol":"1","page":280},{"text":"أحدهما سلوك الأدب في إضافته المحبوب\nوالنعمة إلى الله تعالى وسكوته عن المكروه من المرض والموت\nوإضافته إلى نفسه.\nوالثاني: أن الإطعام والسقى والشفاء قد يضاف إلى الإنسان،\nفيقال: فلان يطعم فلانا ويسقيه، فأراد أن الله هو الفعال\nلذلك، وأكد الحصر بقوله: هو.\n٣١٨ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة نوح ﵇: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) كرره دون سائر القصص في السورة؟ .\nجوابه:\nلعله والله أعلم لطول مدة تبليغهم وأمرهم بالإيمان والتقوى،\nفقرر ذلك لذلك.\n٣١٩ - مسألة:\nقوله تعالى في قصة صالح ﵇: (مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا) وفى قصة شعيب ﵇: (وَمَا أَنْتَ)","vol":"1","page":281},{"text":"بزيادة الواو.\nجوابه:\nأن قولهم لصالح (مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا) هو بدل من قولهم: (إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ)\nفلم يغلظوا له، ولا اقترحوا عليه آية\nوقوم شعيب في خطابهم غلظ عليه وشطط، واقتراح ما اشتهوه من الآيات، فقولهم: (وما) جملة ثانية معطوفة على ما قبلها، فعابوه بأنه من المسحرين، وبأنه بشر مثلهم، وأنه من الكاذبين، واقترحوا الآية عليه، فناسب كلام صالح أوله، وأول كلام قوم شعيب وآخره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>سورة النمل</span>\n٣٢٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ)، والجان صغار الحيات.\nوقال تعالى في الأعراف: (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (١٠٧)\nوالثعبان أكبر الحيات؟ .\nجوابه:\nمعناه كأنها جان في سرعة حركتها لا في عظمها، ولذلك قال","vol":"1","page":282},{"text":"تعالى: (تَهْتَزُّ) وحيث قال تعالى: (ثُعْبَانٌ) إشارة إلى\nعظمها فكانت في الحركة كالجان، وفى العظم ثعبان.\n٣٢١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ) وفى الزمر: (فَصَعِقَ)\nجوابه:\nأن آية النمل في نفخة البعث، ولذلك قال تعالى: (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) وآية الزمر في نفخة الموت، ولذلك قال\nتعالى: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى) .\n٣٢٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) وقال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (١٠٧)؟ .\nجوابه:\nأن ذلك باختلاف أحوال:","vol":"1","page":283},{"text":"ففي أول الأمر تسير سير السحاب وترى كالواقفة لعظمها كسير الشمس والقمر في رأى العين ثم بعد ذلك تتضاءل فتكون كالعهن المنفوش ثم تنسف فتكون الأرض قاعا صفافا، والنسف هو تفريق الريح الغبار فيصير كالهباء. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>سورة القصص</span>\n٣٢٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)\nتقدم في سورة يوسف ﵇.\n٣٢٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ يَسْعَى) وفى يس: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى)؟ .\nجوابه:\nأن الرجل هنا: قصد نصح موسى ﵇ وحده لما وجده والرجل في يس: قصد من أقصا القرية نصح الرسل ونصح","vol":"1","page":284},{"text":"قومه، فكان أشد وأسرع داعية فلذلك قدم قاصدا (مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ) لأنه ظاهر صريح في قصده ذلك من أقصا\nالمدينة.\n٣٢٥ - مسألة:\nقوله تعالى: قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) وبقية السورة (إِنِّي آنَسْتُ نَارًا)؟\nجوابه:\nلما تقدم هنا: (وَسَارَ بِأَهْلِهِ) ناسب (امْكُثُوا) أي: عن\nالسير.\n٣٢٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) ظاهره جواز عذابهم بما قدمت أيديهم قبل إرسال الرسل، وقد قال تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥)؟ .\nجوابه:\nأن جواب لولا مقدر محذوف تقديره: لولا أنا إذا عذبناهم","vol":"1","page":285},{"text":"بمعاصيهم قبل الرسل يقولون ذلك لعذبناهم بها قبل الرسالة لكن يؤخر العذاب إلى ما بعد إرسال الرسل لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وقوله تعالى: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا) أي: بعد إبراهيم كما أرسلت إلى بنى إسرائيل وفرعون، فألزمهم الحجة بقوله: أو لم يكفر الذين أرسل إليهم موسى به، وقالوا ساحران والله أعلم.\n٣٢٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا)\nوفى حم عسق: (فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)؟ .\nجوابه:\nأن آية القصص، تقدمها ذكر الكفار وهم المغترون بزينة\nالدنيا من مساكن وأموال وخدم وناسب ذلك\nذكر الزينة وختمها بقوله تعالى: (أَفَلَا تَعْقِلُونَ) وآية\nحم تقدمها آيات نعمه على عباده المؤمنين، وهم لإيمانه\nبالآخرة لا يغترون بزينة الدنيا فناسب عدم الزينة، وختم الآية بقوله تعالى: (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)\n٣٢٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا)","vol":"1","page":286},{"text":"الآيتين. قدم \" الليل \" على \" النهار\" وختم الأول\nب: (تَسْمَعُونَ)، والثانية ب: (تُبْصِرُونَ)؟ .\nجوابه:\nأن الليل هو الأصل السابق على الضياء بالشمس لزواله\nلطلوعها. ولأن عموم منافع النهار أعظم من منافع الليل فقدم المنة بالنعمة العظمى. وقوله تعالى في الأولى:\n(تَسْمَعُونَ) لأن عموم المسموعات في النهار لسبب كثرة\nالحركات والكلام والمخاطبات والمعاش أكثر من الليل فناسب ذكر السمع. وقوله تعالى في الثانية: (تُبْصِرُونَ) لأن\nظلام الليل يغشى الأبصار كلها فناسب ختمها بذكر البصر.\n٣٢٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨) .\nوقال\nتعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣)؟ .\nجوابه:\nأن ذلك في مواطن القيامة، ففي موطن يسألون وتقام الحجة","vol":"1","page":287},{"text":"عليهم، وفى موطن \"لا ينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون وقد تقدم مستوفى في الحجر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>سورة العنكبوت</span>\n٣٣٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) هنا وفى الأحقاف. ولم يذكر في لقمان (حُسْنًا)؟ .\nجوابه:\nأن هنا: (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ)، وبر الوالدين من أحسن الأعمال. فناسب ذكر \" الإحسان \" إليهما، وآية الأحقاف نزلت فيمن أبواه مؤمنان فناسب وصيته بالإحسان إليهما.\nوآية لقمان: لما تضمنت ما ينبه على حقهما والإحسان إليهما بقوله تعالى: (حَمَلَتْهُ) و(وضعته) وشدة ما تقاسيه في حمله وتربيته، وحمل أبيه أعباء حاجتها وحاجته، وقوله: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ) أغنى ذلك عن ذكر \"حسنا\"","vol":"1","page":288},{"text":"المذكور ههنا وفى الأحقاف.\n٣٣١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) وفى حم عسق: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ)\nجوابه:\nأن الخطاب هنا لقوم إبراهيم ﵇ ومن في زمانهم من الكفار، ومنهم نمروذ الذي كان يعتقد أنه يصعد إلى السماء، فقال تعالى: (وَلَا فِي السَّمَاءِ) للذين يعتقدون القدرة على صعودها.\nوفى حم عسق: الخطاب للمؤمنين، والمؤمنون لا يعتقدون\nالقدرة على ذلك، فناسب ترك ذكره.\n٣٣٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)\nوقال تعالى بعد ذلك: (خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤)\nجمع الآيات فى الأولى،","vol":"1","page":289},{"text":"وأفرد في الثانية؟ .\nجوابه:\nأن المراد هنا قصة إبراهيم ﵇ وما فيها من تفاصيل\nأحواله مع أبيه وقومه.\nوفى الثانية: المراد خلق السموات والأرض فقط لا تفاصيل ما فيها من الآيات وأيضا: يحتمل أن المراد \"بقوم يؤمنون \"\nالعموم لتنكيره، فيدخل فيه كل مؤمن من الصحابة وغيرهم،\nومعناه: إنه آية لكل قوم مؤمنين، والذي بعده بالتعريف\nللمتصفين بالإيمان حال نزول الآية وهم الصحابة.\n٣٣٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ) الآية. فقدم قارون هنا، وأخره في سورة المؤمن؟ .\nجوابه:\nلما قال وكانوا مستبصرين، وكان قارون أشدهم بصيرة لحفظه التوراة، وقرابة موسى، ومعرفته ناسب تقديم ذكره.\nوفى المؤمن: سياق الرسالة وكانت إلى قارون ومخالفته وعداوته بعد فرعون وهلاكه.","vol":"1","page":290},{"text":"٣٣٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٥٨)\nتقدم في آل عمران جوابه.\n٣٣٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ) وفى القصص: (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ) وفى موضع آخر: (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ) .\nجوابه:\nأن أحوال الناس في الرزق ثلاثة:\nالأول: من يبسط رزقه تارة ويضيق عليه أخرى، وهو يفهم من آية العنكبوت بقوله تعالى: \"له \".\nوالثاني: يوسع على قوم مطلقا ويضيق على قوم مطلقا، ويفهم من سورة القصص.\nوالثالث: الإطلاق من غير تعيين بسط ولا قبض، فأطلق من غير ذكر عباد وخصت العنكبوت بالحال الأول لتقدم قوله","vol":"1","page":291},{"text":"تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ)، ثم فصل حالهم في بسطه تارة\nوقبضه تارة. وأما آية القصص فتقدمها قصة قارون، فناسب\n. الحال الثاني أنه يبسط الرزق لمن يشاء مطلقا لا لكرامته\nكقارون، ويقبضه عمن يشاء لا لهوانه كالأنبياء الفقراء\nمنهم. وأما بقية الآيات فمطلق من غير تعيين كأنواع بعض\nالحيوانات من الآدميين وغيرهم.\n٣٣٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا) وفى الجاثية والبقرة: (بَعْدَ) بحذف (مِنْ)؟ .\nجوابه:\nأن الأرض يكون إحياؤها تارة عقيب شروع موتها، وتارة بعد تراخى موتها مدة.\nفآية العنكبوت: تشير إلى الحالة الأولى لأن (مِنْ) لابتداء الغاية، فناسب ذلك ما تقدم من عموم رزق الله تعالى خلقه. وآية البقرة والجاثية: في سياق تعداد قدرة الله تعالى، فناسب ذلك ذكر إحياء الأرض بعد طول زمان موتها لدلالته.","vol":"1","page":292},{"text":"٣٣٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِيَتَمَتَّعُوا) وقوله (وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ)؟\nتقدم في النحل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>سورة الروم</span>\n٣٣٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً) الآية. وفى فاطر: (وكانوا) بزيادة \" واو \" وفى أول المؤمن: (كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ) وفى الأخيرة: (كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ)؟ .\nوكذا الآية هـ من هرة الجاثية وتمامها مع ماقبلها: توفى خلقكم وما يبث من دابة\nآيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل أفه من الماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتمويف. الرياح آيات لقوم يعقلون.","vol":"1","page":293},{"text":"جوابه:\nأن آية الروم لم يتقدمها قصص من تقدم ولا ذكرهم،\nفناسب إجمالها، ولذلك قال تعالى: (وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ) وأية\nالمؤمن الأولى: تقدمها ذكر نوح ﵇ والأحزاب، وهمُّ كل أمة برسولهم فناسب ذلك بسط حالهم وإعادة لفظ (كانوا) و(هم) توكيدا وإشارة إلى ثانية من تقدم\nذكر هم.\nوأما ثانية سورة المؤمن فإنها جاءت على الاختصار\nوأما آية فاطر: فوردت بعد قوله تعالى (مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ)\nثم قال تعالى: (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣)، فناسب\nذكر الواو العاطفة بخبر إن لمزيد حولهم في الدنيا من الشدة\nفي القوة ولم تغن عنهم شيئا ولذلك أعقب ذلك بقوله تعالى:\n(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ) الآية\nفكيف بهؤلاء؟ .\n٣٣٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ\"\nوفى الزمر: (يَعْلَمُوا)؟ .","vol":"1","page":294},{"text":"جوابه:\nأن بسط الرزق وقبضه مما يرى ويشاهد، فجاء هنا عليه. وأية الزمر جاءت بعد قوله تعالى: (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ)\nفناسب (أَوَلَمْ يَعْلَمُوا) مع فصاحة التفنن.\n٣٤٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ) وفى الجاثية (لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ)؟ .\nجوابه:\nأن السياق هنا لذكر الرياح، ولم يذكر البحر. وفى فاطر: لما\nتقدم ذكر البحر رجع الضمير إليه.\n٣٤١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) وفى آل عمران: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ) الآية؟ .","vol":"1","page":295},{"text":"جوابه:\nتقدم في سورة الحج، وأن المراد به أن العاقبة لهم وإن تقدم وهن فلتمحيصهم وأجورهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>سورة لقمان</span>\n٣٤٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) تقدم في العنكبوت.\n٣٤٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ) .\nتقدم فى الحج\n٣٤٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) وفى فاطر","vol":"1","page":296},{"text":"جوابه:\nوالزمر: (كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا ذكر البعث والنشور بقوله تعالى: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ) الآية وبعدها: (وَاخْشَوْا يَوْمًا) ناسب مجىء (إلى) الدالة على انتهاء الغاية، لأن القيامة غاية جريان ذلك.\nوفاطر والزمر تقدمها ذكر نعم الله تعالى بما خلق لمصالح الخلق، فناسب المجىء \" باللام \" بمعنى: لأجل، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>سورة السجدة</span>\n٣٤٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ)، وقال في الحج:","vol":"1","page":297},{"text":"(وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧) .\nوفى سأل سائل: (كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)؟ .\nجوابه:\nأن المراد هنا: ما ينزل به الملك من السماء، ثم يصعد إليها، ويكون السماء هنا عبارة عن جهة سدرة المنتهى لا عن سماء الدنيا.\nوالمراد بآية الحج أن عذاب المعذب في جهنم يوما واحدا بقدر عذاب المعذب ألف سنة، لأنه جاء بعد قوله تعالى: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ) .\nوالمراد بآية سأل سائل: يوم القيامة لما فيه من الأهوال والشد ائد.\nوقوله تعالى: (فى يوم) راجع إلى قوله تعالى: (بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) أى واقع ليس له دافع فى يوم كان مقداره. الآية.\nوقيل المراد به: نزول الملك من سدرة المنتهى وعوده إليها، وأن مقدار ذلك على لم سير أهل الدنيا \"خمسين ألف سنة\" وفيه نظر، والله أعلم.","vol":"1","page":298},{"text":"٣٤٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ)\nوفى الزمر:\n(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) . وفى الأنعام:\n(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) ومثله: (وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْه) الآية؟ .\nجوابه:\nالجامع للآيات أن لملك الموت أعوانا من الملائكة يعالجون الروح حتى تنتهي إلى الحلقوم، فيقبضها هو.\nفالمرأد هنا: قبضه لها عند انتهائها إلى الحلقوم. والمراد بآية\nالأنعام: هو وأعوانه. وبآية الزمر: الله تعالى وقضاؤه بذلك أو معناه خلق سلب تلك الروح من جسدها.\nوقيل المراد بقوله تعالى: «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) وبقوله\nتعالى: (يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ) أي يستوفى عدد\nأرواحكم، من قولهم: توفيت الدين إذا استوفيته أجمع.\n٣٤٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَهْدِ) بالواو، و(مِنْ قَبْلِهِمْ) .","vol":"1","page":299},{"text":"وفى طه: \" بالفاء\"، وحذف (من)؟ .\nجوابه:\nأن آية طه جاءت بعد ذكر موسى وفرعون، والسامرى وهلاكهم، وذكر آدم وحواء، فناسب \" قبل \" العامة لما تقدم من الزمان. وأية السجدة: خالية من ذلك، فأتى ب (من) المقربة للزمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>سورة الأحزاب</span>\n٣٤٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ) أفرد الذكور وجمع الإناث؟ .\nجوابه:\nأن إفراد الذكور لإرادة الجنس، وعلم من إضافة الجمع إلى المفرد أن المراد جنس الأعمام والأخوال، لا عم معين أو خال معين، فكان الإفراد مع إرادة الجنس أخف لفظا وأفصح لما فيه من المقابلة بين الإفراد والجمع والذكور والإناث.","vol":"1","page":300},{"text":"أما جمع الإناث لفظا فلتعذر الإتيان بمفرده لقيد الجنس، إذ لو قيل: بنات عمك أو بنات عمتك، وبنات خالتك أو بنات خالاتك لاحتمل إرادة بنت معينة أو عمة معينة أو خال معين أو خالة معينة، والآية إنما سيقت لبيان المنة على رسول الله - ﷺ - والتوسعة عليه والإفراد يفوت به التصريح له بهذا المعنى المقصود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>سورة سبأ</span>\n٣٤٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ) وفى يونس ﵇: (فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)؟\nتقدم الجواب في سورة\nيونس ﵇.\n٣٥٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ) وقال تعالى:\n(كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ) وقال: (وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)؟ .","vol":"1","page":301},{"text":"جوابه:\nالمراد: هل يجازى بالظلم والمعاصى حتما إلا الكفور، لأن المؤمن قد يعفى عنه، فلا يجازى بمعصية تفضلا عليه، ولشرف الإيمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة فاطر</span>\n٣٥١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) وقال\nتعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ) وفى\n.بس: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ) الأية.\nجوابه:\nأن المراد بآية فاطر مطلق الأمم كعاد وثمود وقوم نوح وقوم\nإبراهيم وفى العرب من ولد إسماعيل، خالد بن سنان،\nوحنظلة بن صفوان وفى بنى إسرائيل موسى وهارون","vol":"1","page":302},{"text":"ومن بعدهم.\nوقيل: لم يخل بنو آدم من نذير من حين بعث إليهم وإلى\nزمن النبي - ﷺ - إما نبي أو رسول.\nوآية سبأ: المراد بهم قريش خاصة وأهل مكة الموجودون زمن النبي - ﷺ - وآباؤهم لم يأتهم نذير خاص بهم قبل النبي - ﷺ -.\n٣٥٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ)\nالآية. وفى الأنعام: (خَلَائِفَ الْأَرْضِ)؟ .\nجوابه:\nأن آية الأنعام تقدمها ما هو من سياق النعم عليهم من قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) إلى قوله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) فناسب الخطاب لهم في ذلك بلفظ التعريف الدال على أنهم خلفاؤها المالكون لها، وفيه من التفخيم لهم ما ليس في آية فاطر، لأنه ورد في آية فاطر نكرة، فقال: خلائف فيها، فليس فيه من التمكن والتصرف ما في قوله تعالى: (خَلَائِفَ الْأَرْضِ) .","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة يس</span>\n٣٥٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ)؟ إن جعلت (ما)\nنافية، فقد تقدم الجواب في فاطر. وإن جعلتها مصدرية\nأو موصولة، فالمراد كإنذار آبائهم، فإن إنذار إسماعيل لم\nيزل فيهم إلى زمن عمرو بن لحى.\n، ٣٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) وفى القصص: (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) تقدم في القصص جوابه.\nونزيد ههنا أن الرجل جاء ناصحا لهم في مخالفة دينهم فمجيئه من البعد أنسب لدفع التهمة والتواطى عنه، فقدم ذكر البعد لذلك. وفى القصص: لم يكن نصحه لترك أمر يشق تركه كالدين بل لمجرد نصيحة، فجاء على الأصل في تقديم الفاعل على المفعول الفضلة.","vol":"1","page":304},{"text":"- مسألة:\nقوله تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ)\nوفى مريم (لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا)\nوقال تعالى في الفرقان: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ) مضمرا.\nجوابه:\nأن آية مريم ويس وردتا بعد ضمير المتكلم فناسب\nالإظهار. وأية الفرقان: وردت بعد تكرار ضمير الغائب،\nفناسب الإضمار للغائب لتناسب الضمائر، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>سورة الصافات</span>\n٣٥٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَرَبُّ الْمَشَارِقِ) وكذلك جمعها في سورة المعارج فقال: (بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) . وفى","vol":"1","page":305},{"text":"سورة الرحمن: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧)؟ .\nجوابه:\nأن المراد بالجمع مشارق الشمس ومغاربها مدة السنة وهي مائة وثمانون مشرقا ومغربا، وكذلك مشارق النجوم ومغاربها، ومشارق القمر ومغاربه كل شهر.\nوالمراد بالمشرقين والمغربين: مشرق غاية طول النهار وقصر\nالليل ومغربه، ومشرق غاية قصر النهار وطول الليل ومغربه، وخص المشارق هنا بالذكر لأنها مطالع الأنوار والضياء والحرص على. ذلك لمظنة الانبساط والمعاش، ولأن المغارب يفهم من ذلك عند ذكر المشارق لكل عاقل، ولأن ذكر السموات والأرض مناسب لذكرها معها بخلاف سائر\nالمواضع.\n٣٥٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ) وقال في الحج: (مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) وقال: (مِنْ نُطْفَةٍ) وقال: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) .","vol":"1","page":306},{"text":"جوابه:\nأما قوله تعالى: من تراب، ومن صلصال، ومن طين، فالمراد:\nأصلهم وهو آدم ﵇ لأن أصله من تراب، ثم جعله\nطينا، ثم جعله صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه الروح.\nوقوله تعالى: من نطفة: أي أولاد آدم وذريته كما هو\nالمشاهد.\n٣٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) .\nثم قال بعده: (أَإِنَّا لَمَدِينُونَ)\nجوابه:\nأن القائل الأول: منكر للبعث في الدنيا.\nوالقائل الثاني: في الجنة مقرر لثبوت ما كان يدعيه في الدنيا\nمن البعث والحساب وموبخ لمن كان ينكر ذلك في الدنيا.\n٣٥٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) وقال تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) .","vol":"1","page":307},{"text":"جوابه:\nما تقدم في الحجر: أن يوم القيامة مواقف، أوان السؤال\nهنا قوله: (مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥) .\n٣٦٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) وفى الذاريات: (بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) ما وجه مجئ كل واحد في موضعه؟ .\nجوابه:\nإنما وصفه هنا بالحلم: وهو إسماعيل والله أعلم وهو الأظهر لما ذكر عنه من الانقياد إلى رؤيا أبيه مع ما فيه من أمَّر الأشياء على النفس وأكرهها عندها ووعدها بالصبر، وتعليقه بالمشيئة، وكل ذلك دليل على تمام الحلم والعقل وأما في الذاريات:\nفالمراد - والله أعلم - إسحاق، لأن تبشير إبراهيم بعلمه\nونبوته فيه دلالة على بقائه إلى كبره، وهذا يدل على أن\nالذبيح إسماعيل\n٣٦١ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) في سائر الرسل. وقال تعالى في إبراهيم: (كَذَلِكِ)، ولم يقل ذلك","vol":"1","page":308},{"text":"في شأن لوط ويونس؟ .\nجوابه:\nأما قصة إبراهيم: فلأنه تقدم فيها (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) فكفى عن الثانية.\n٣٦٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) وقال تعالى في سورة ن: (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) . فظاهره: لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت إلى الحشر، ولولا نعمة ربه لنبذ بالعراء إلى الحشر.\nجوابه:\nلولا تسبيحه للبث في بطن الحوت، وحيث نبذ بتسبيحه\nفلولا نعمة ربه لنبذ بالعراء مذموما غير مشكور.\n٣٦٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥) وقال تعالى بعد: (وَأَبْصِرْ) بحذف","vol":"1","page":309},{"text":"الضمير.\nجوابه:\nأن \"الحين \" في الأولى: يوم بدر، ثم وأبصرهم كيف حالهم عند بصرك عليهم وخذلانهم.\n\"والحين \" الثاني: يوم القيامة. ثم قال تعالى: وأبصر حال المؤمنين وما هم فيه من النعم، وما هؤلاء فيه من الخزي العظيم. فلما كان الأول خاصا بهم: أضمرهم.\nولما كان الثاني عاما: أطلق الأبصار والمبصرين. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة ص</span>\n٣٦٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤)\nوفى سورة ق (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢)\nالأول بالواو والثانى بالفاء؟\nجوابه:\nأن ما قبل سورة ق يصلح سببا لما قالوا بعده، فجاء بالفاء. وما قبل سورة ص لا يصلح أن يكون سببا لقولهم: (سَاحِرٌ كَذَّابٌ) فجاء بالواو العاطفة.","vol":"1","page":310},{"text":"٣٦٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ)\nما وجه تعلق صبره بذكر داود؟ .\nجوابه:\nلما استعجلوا العذاب في قوله تعالى: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا) همَّ رسول - ﷺ - بالدعاء بنزول العذاب عليهم فأمره الله تعالى بالصبر عليهم وأن يذكر داود حيث دعا على الخطائين فابتلى بخطيئته (١)\n٣٦٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ) و(إِنَّمَا) يفيد الحصر. وقال تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨)؟ .\nجوابه:\nأن ما يتقدمه التخويف يناسب أن يليه الإنذار.\nوها هنا كذلك لأنه جاء بعد ذكر جهنم والنار وعذاب أهلها ومحاجتهم فيها.\n_________\n(١) هذا الكلام فيه نظر ولا يصح وسيأتى الرد مفصلا إن شاء الله تعالى فى قصة داوود ﵇ فى السورة الكريمة. والله أعلم.","vol":"1","page":311},{"text":"وآية تقدمه الترجيه أو التخويف والترجيه يليها الوصفان.\nوآية الأحزاب كذلك، وكذلك آية فاطر، لما تقدم الأمران قال: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) . والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>سورة الزمر</span>\n٣٦٧ - مسألة:\nقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ)، وقال تعالى بعده: (إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ) .\nجوابه:\nحيث قصد تعميمه وتبليغه وانتهاؤه إلى عامة الأمة قال:","vol":"1","page":312},{"text":"(إِلَيْكَ)\n٣٦٨ -\nوحيث قصد تشريفه وتخصيصه به قيل: (عَلَيْكَ)، وقد تقدم ذلك في آل عمران وحيث اعتبر ذلك حيث وقع وجد لذلك، وذلك لأن (على) مشعر بالعلم فناسب أول من جاءه من العلو وهو النبي - ﷺ -. و(إلى) مشعرة بالنهاية، فناسب ما قصد به هو وأمته لأن (إلى) لا تختص بجهة معينة، ووصوله إلى الأمة كذلك لا يختص بجهة معينة.\nمسألة:\nقوله تعالى: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) الآية.\nوقال تعالى (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) وظاهر الآيتين تعليل العبادة بهما؟ .\nجوابه:\nأن اتخاذه الصنم إلها كان تعبدا في نفسه واعتقاده وفى نفس الأمر هو ضلال، وإضلاله عن سبيله لا عنده لأنه لم يصدق أن ذلك سبيل الله فضل عنه.","vol":"1","page":313},{"text":"٣٦٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) ومثله: (لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)\nوقال تعالى في الأنعام: (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ)\nوقال تعالى: (قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ)\nوقد هدى خلقا كثيرا من الكفار أسلموا من قريش وغيرهم؟ .\nجوابه:\nأن المراد من سبق علمه بأنه لا يؤمن، وأنه يموت على كفره، فهو عام مخصوص. أو أنه غير مهدى في حال كذبه وكفره.\n٣٧٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) . ثم قال تعالى: (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) ما وجه دخول اللام؟ .","vol":"1","page":314},{"text":"جوابه:\nأن متعلق (أُمِرْتُ) الثاني غير الأول لاختلاف جهتيهما: فالأول: أمره بالإخلاص في العبادة، والثاني: أمره بذلك لأجل أن يكون أول المسلمين بمكة.\n٣٧١ - مسألة:\nقوله تعالى: (بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) تقدم فى هود جوابه\n٣٧٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ) وفى يونس ﵇: (فَإِنَّمَا) و(وَمَا أَنَا) .\nتقدم في يونس.\n٣٧٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا)","vol":"1","page":315},{"text":"فجاء أولا: \"بحين \" وفى الثانية: \" بفى \"\nجوابه:\nأن الموت هو التوفى، فلا يكون ظرفا لنفسه بخلاف النوم لصحة جعله ظرفا للتوفى.\n٣٧٤ - مسألة:\nقوله تعالى (وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ) وفى آل عمران: (مَا كَسَبَتْ)؟ .\nجوابه:\nأنه تقدم قبل هنا تكرار ذكر الكاسب، فناسب العدول إلى: (عَمِلَتْ) ولم يتقدم مثله في آل عمران.\n٣٧٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) وقال في الجنة: (وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) بالواو؟ .\nجوابه:\nالأحسن ما قيل: أن،، الواو،، واو الحال، وذلك أن الأكابر","vol":"1","page":316},{"text":"الأجلاء الأعزاء تفتح لهم أبواب الأماكن التي يقصدونها قبل وصولهم إليها إكراما لهم وتبجيلا، وصيانة من وقوفهم منتظرين فتحها، والمهان لا يفتح له الباب إلا بعد وقوفه وامتهانه.\nفذكر أهل الجنة بما يليق بهم، وذكر أهل النار بما يليق بهم - ويؤيد ذلك: (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠)\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة المؤمن</span>\n٣٧٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) وقال تعالى في العنكبوت: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) .\nوكم في اختلاف آيات القرآن وأحكامه من جدل واختلاف بين أئمة الممسلمين الكبار؟ .","vol":"1","page":317},{"text":"جوابه:\nأن المراد هنا الجدال بالباطل لإبطال الحق كقوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) وجدال المسلمين لإظهار الحق منه وفيه لا لدحوضه.\n٣٧٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا) وقال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) والكافر شىء ولا يدخلها؟ .\nجوابه:\nالمراد بعموم (كُلَّ شَيْءٍ) الخصوص وهم المؤمنون كقوله (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ) أو أن المراد: رحمته في الدنيا فإنها عامة.\nمسألة:\nقوله تعالى: (وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ) . وقال تعالى: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ) وهم يعلمون ذلك، فما فائدة سؤاله؟ .\nجوابه:\nأن المراد وفقهم للأعمال الصالحة المقتضية دخول الجنة،","vol":"1","page":318},{"text":"ولذلك قال تعالى: (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ) .\n٣٧٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ)\nودعاء الملائكة مستجاب، وتقع السيئات منهم لقوله تعالى: (وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ)؟ .\nجوابه:\nأن المراد: وقهم عذاب السيئات، أو جزاء السيئات. ٣٨٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ)\nولا سيئة يوم القيامة؟ .\nجوابه:\nالمراد: جزاء السيئات أو ما يسوءهم فيه من الحزن والخوف\nوالعذاب.\n٣٨١ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨» وقال بعده: (كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (٣٤)","vol":"1","page":319},{"text":"جوابه:\nلما قال تعالى في الأولى: (وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ) ناسب (مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) ولما قال تعالى في الثانية: (فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ) ناسب (مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ)\n٣٨٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠» وقال تعالى في عام: (عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)؟ .\nجوابه فى عم.\n٣٨٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) الآية.\nوقوله تعالى: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) . وقال","vol":"1","page":320},{"text":"جوابه:\nتعالى: (وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) . وقال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ) عند من وقف على \" قاتل \".\nجوابه:\nتقدم وهو إما عام أريد به رسل مخصوصون، وهم الذين أمروا بالقتال.\nفقد قيل: ليس رسول أمر بذلك إلا نصر على من قاتله، وإما أريد به العاقبة إما لهم أو لقومهم بعدهم وإما يراد به النصر عليهم بالحجة والدليل، أو بالسيف، أو بهما.\n٣٨٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا) وقال تعالى في طه: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا) أدخل اللام هنا دون طه؟ .\nجوابه:\nأن الخطاب هنا مع المنكرين للبعث، فناسب التوكيد باللام","vol":"1","page":321},{"text":"والخطاب في طه مع موسى ﵇ وهو مؤمن بالساعة\nفلم يحتج إلى توكيد فيها.\n٣٨٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٥٧)\nوقال بعده: (لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩) وقال تعالى بعده: (لَا يَشْكُرُونَ (٦١) . فاختلفت خواتم الآيات الثلاث؟ .\nجوابه:\nأن من علم أن الله تعالى خلق السموات والأرض مع عظمها اقتضى ذلك علمه بقدرته على خلق الإنسان، وإعادته ثانيا لأن الإنسان أضعف من ذلك وأيسر، فلذلك ختمه بقوله تعالى: (لَا يَعْلَمُونَ (٥٧) .\nولما ذكر الساعة، وأنها آتية لا ريب فيها قال: (لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩) أي لا يصدقون بها لاستبعادهم البعث.\nولما ذكر نعمه على الناس وفضله عليهم ناسب ختم الآية بقوله (لَا يَشْكُرُونَ (٦١) .","vol":"1","page":322},{"text":"٣٨٦ - مسألة:\nقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١)؟ .\nوفى يونس (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ)\nجوابه:\nأن هنا أظهر لفظ (النَّاسِ) وكرره، فناسب إظهاره هنا للمشاكلة في الألفاظ وفى يونس: أضمر الناس وكرر ضمائرهم قبل ذلك فناسب إضمارهم لما ذكرناه من المشاكلة.\n٣٨٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) .\nتقدم في سورة الأنعام\n٣٨٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ) ذكر الأحوال الثلاثة:","vol":"1","page":323},{"text":"وفى الروم، وفاطر، وأول السورة: ذكر حالين\nمنها؟ .\nجوابه:\nلما تقدم قصة فرعون وتفصيل حاله وجبروته وما ذكر عنه، ناسب ذلك ذكر الكثرة، والشدة، والآثار في الأرض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>سورة حم السجدة</span>\n٣٨٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) ثم قال تعالى: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) ثم قال: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) ... (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ)","vol":"1","page":324},{"text":"فظاهره ثمانية أيام\nوقال تعالى فى عدة مواضع (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)\nجوابه:\nأنه أضاف اليومين اللذين دحي فيهما الأرض، وأخرج ماءها ومرعاها إلى اليومين اللذين خلق فيهما الأرض فصارت أربعة أيام.\nفقوله تعالى: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا) إلى آخره، معطوف على (خَلَقَ الْأَرْضَ) تقديره: خلق الأرض وجعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام.\nمسألة:\nقوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) و(ثُمَّ) تقتضي","vol":"1","page":325},{"text":"الترتيب، فظاهره أن تسوية السماء بعد دحي الأرض وأقواتها وبركاتها، وقد قال تعالى في النازعات: (والأرض بعد ذلك دحاها)؟ .\nجوابه:\nأن (ثُمَّ) قد تأتى لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقائع المخبر عنها، فيكون تقديره: ثم يخبركم أنه: (اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) الآية، ونحوه قوله تعالى في سورة الأنعام: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) بعد قوله تعالى: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) وهو كثير فى القرآن وكلام العرب، ومنه البيت المشهور وهو أن:\nمن ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلك جده\n٣٩١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ) . وفى القمر: (فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)","vol":"1","page":326},{"text":"وفى الحاقة: (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) .\nجوابه:\nأن \" اليوم \" يعبر به عن \" الأيام \" كقولهم: يوم الحرة، ويوم بعاث، وقد يراد به اليوم الذي بدأ به الريح، يقال: كان آخر أربعا في الشهر.\n٣٩٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) وقال (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) .\nجوابه:\nأن ذلك في من علم الله تعالى أنه لا يؤمن. أو يكون عاما مخصوصا بمن علم الله ذلك منه.\n٣٩٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ) وقال تعالى في النمل: (حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي) فحذف (ما)","vol":"1","page":327},{"text":"جوابه:\nأنه إذا أريد تحقيق جزاء الشرط لبعده من معناه أكد (بما)\nعلى عادتهم عند قصد التأكيد بزيادة الحروف، وإذا لم يكن\nالجزاء بعيدا من معنى الشرط لم يحتج إلى تأكيد.\nولفظ \"المجىء\" لا يعقل منه، ولا يفهم شهادة السمع والبصر\nفاحتاج إلى تأكيد الشرط ب (ما) وسؤال الخلق عند مجيئهم\nفي القيامة مفهوم منه لعلمهم أن الحشر لذلك فلم يحتج إلى توكيد.\n٣٩٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) وفى الأعراف:\n(سَمِيعٌ عَلِيمٌ) تقدم جوابه في الأعراف.\n٣٩٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا) وقال في هود:\nهو - (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ) ولم يقل: (مِنَّا) .\nجوابه:\nأن آية هود تقدم فيها لفظ (مِنَّا) في قوله تعالى:","vol":"1","page":328},{"text":"(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ) فتركت ثانيا للدلالة عليها أولا. ولم يتقدم هنا ذلك.\n٣٩٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ) وفى الأحقاف: (وَكَفَرْتُمْ بِهِ)؟\nجوابه:\nأنه يجوز أن يكون (ثم) هنا للاستبعاد من الكفر مع العلم بكونه من عند الله فإن التخلف عن الإيمان بعد ظهور كونه من عند الله مستبعد عند العقلاء، ولذلك قال تعالى: مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ)، وهو كقوله تعالى: (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) و\"الواو\" في الأحقاف واو العطف بمعنى الجمع، وجواب الشرط مقدر تقديره: إن اجتمع كونه من عند الله وكفرتم به وشهادة الشاهد وإيمانه ألستم بكفركم ظلمة ودل عليه أن الله لا يهدى القوم الظالمين.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>سورة حم عسق </span>(١)\n٣٩٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) وقال تعالى في آل عمران في بعض الصحابة: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا) ونصيبهم في الآخرة وافر؟ .\nجوابه:\nأن المراد من يريد الدنيا خاصة دون الآخرة، لعدم ايمانه بها لا مطلقا.\n٣٩٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وقال تعالى: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) وقد سماه تعالى في الجزاء سيئة؟ .\nجوابه:\nليس المراد بالسيئة ضد الحسنة الشرعية، وإنما المراد جزاء من عمل ما يسوء غيره أن يعامل بما يسوءه، والمشاكلة في الألفاظ من بديع الفصاحة، فسمى المباح سيئة لمقابلته للسيئة كقوله","vol":"1","page":330},{"text":"تعالى: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ) .\n٣٩٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣) وفى لقمان (إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)؟ .\nجوابه:\nلما ذكر هنا جواز الانتقام، وذكر ترك ذلك لصفتين: الصبر والغفران، ناسب ذلك التوكيد، و\" اللام \"، لأن الصبر والغفران مع القدرة أشد على النفوس منهما مع عدم القدرة.\nوأية لقمان: في صفة واحدة وهي: الصبر، ولعله فيها ليس\nله الانتقام فيه فلم يؤكد.\n٤٠٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ) فقوله تعالى: (فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ) مفهوم من الأول وهو قوله تعالى: (إِلَّا وَحْيًا) فما فائدة ذلك؟ .\nأن المراد بالوحي الأول: الإلهام، لا الرسالة، والإلقاء في","vol":"1","page":331},{"text":"قلب الإنسان ما يكون، وهو كقوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى)\n(وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة الزخرف</span>\n٤٠١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) وفى الشعراء: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ) بحذف اللام؟ .\nجوابه:\nأن هذا المحكى إرشاد من الله تعالى لعبيده أن يقولوه في كل زمان، فناسب التوكيد باللام حثا عليه. وآية الشعراء: أخبر عن قوم مخصوصين مضوا فلم يكن للتأكيد معنى.\n٤٠١ - مسألة:\nقوله تعالى: مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠) وقال فى الجاثية: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٢٤)","vol":"1","page":332},{"text":"جوابه:\nأن آية الزخرف في جعلهم الملائكة بنات الله، وذلك كذب محض قطعا فناسب (يَخْرُصُونَ) وآية الجاثية في إنكارهم البعث، وليس عدمه عندهم قطعا، فناسب: (يَظُنُّونَ) .\n٤٠٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) ثم قال تعالى تعالى: (وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)\nجوابه:\nأن الأول: لقريش الذين بعث إليهم النبى - ﷺ - فادعوا أنهم وآباءهم على هدى، ولهذا قال تعالى: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ)؟ .\nوالثاني: خبر عن أمم سالفة لم يضعوا بأنهم على هدى بل\nمتبعين آباءهم، ولذلك قال تعالى في قصة إبراهيم عليه\nالسلام: (بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) ولم","vol":"1","page":333},{"text":"يقولوا: إنا على هدى كما قالت قريش.\n٤٠٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً)؟ .\nجوابه:\nأي بدلكم فما الأرض.\n٤٠٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١) وفى يونس ﵇: (فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)؟ .\nجوابه:\nإن كان له ولد بزعمكم فأنا أول الموحدين وقيل: هو","vol":"1","page":334},{"text":"تعليق على فرض محال، والمعلق على المحال محال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة الدخان</span>\n٤٠٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦)\nوقال هنا: وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨» وقالت في الشعراء: (وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) .\nجوابه:\nمع حسن التنويع في الخطاب أن (كنوزا) أبلغ فيما فات على فرعون، فناسب بسط ذكره أولا وملكه وتسلطه\nذَكَرَ \" الكنوز \" وهي الأموال المجموعة.","vol":"1","page":335},{"text":"وهنا في الدخان: قصتهم مختصرة فناسب ذكر الزروع. وأما \"بنى إسرائيل هناك\nو\" قوما آخرين \" في الدخان: فلأنه، لما تقدم ذكر بنى إسرائيل ونعمة الله عليهم بغرق عدوهم ونجاتهم منه: ناسب ذكر نعمته عليهم بعودتهم إلى مصر، ولكن بعد مئين من السنين حين تهود ملك مصر، وامتحن الأحبار بالتوراة. والعجب كل العجب من عدة من المفسرين يذكرون هنا أن بنى إسرائيل عادوا إلى مصر بعد غرق فرعون، وهو غفلة عما دل عليه القرآن والأخبار والتواريخ من انتقالهم إلى الشام بعد تجاوز البحر، وأمر التيه، وموت هارون وموسى ﵉ في التيه والمختام أن الضمير في \" أورثناها \": للنعم والجنات بالشام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة الجاثية</span>\n٧.، - مسألة:\nقوله زمالة: (وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ) وقال في حم عسق: (وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ)؟ .","vol":"1","page":336},{"text":"جوابه:\nأن المراد هنا ذكر استمرار نعمه وقدرته على الناس\nقوما بعد قوم. والمراد بآية الشورى ابتداء خلقه الدواب\nوبثها في الأرض.\n٤٠٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)\nوقال تعالى في البقرة: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ)؟ .\nجوابه:\nأن المراد \" بالرزق \": الماء، لأنه سببه وأصله، وبه نبات\nالأرزاق تسمية للسبب باسم المسبب.\nوخصص لفظ \"الرزق \" هنا لتقدم قوله تعالى: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ) لحاجته لا في الرزق.\n٤٠ - مسألة:\nقواته تعالى: (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً) وقال تعالى في الزمر: (فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨)؟ .","vol":"1","page":337},{"text":"جوابه:\nأن القيامة مواقف. وقد تقدم مرات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة الأحقاف</span>\n٤١٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) وقال تعالى فى السجدة (تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ) الآيات.\nجوابه:\nأن آية السجدة: وردت بعد ما تقدم ذكر الكفار من الأمم\nوعقابهم، فناسب ذلك بسب ما أعد للمؤمنين من النعم والأمن وثوابهم. وآية الأحقاف: مساقة على الاختصار،\nفناسب ما وردت به.\n٤١١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) تقدم","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة القتال</span>\n٤١٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ)\nما فائدته بعد وصف إضافة النعم عليهم، والمغفرة سابقة لتلك النعم؟ .\nجوابه:\nأن \"الواو\" لا توجب الترتيب في الإخبار، وإفاضة النعم لا يلزم منه الستر، فذكر سبحانه أنه مع ذلك ستر ذنوبه ولم يفضحهم بها. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة الفتح</span>\n١٣، - مسألة:\nقوله تعالى: (وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) ثم قال تعالى بعده:","vol":"1","page":339},{"text":"(وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)\nجوابه:\nلما ذكر ذلك النصر، وما يترتب عليه من فتح مكة، ومغفرة\nله، وتمام لنعمته عليه وهدايته مع ظهور صدهم،، وما\nلقوا من عنت الكفار، ختم الآية بقوله تعالى: (عَلِيمًا حَكِيمًا) أي: (عَلِيمًا) بما يترتب على ذلك الصد من\nالفتح، وصلاح الأحوال، (حَكِيمًا) فيما دبره لك من\nكتاب الصلح بينك وبين قريش، فإنه كان سبب الفتح.\nوأما الثاني: فلما ذكر ما أعده للمؤمنين من الجنات، وتكفير\nالسيئات، وتعذيب المنافقين والمشركين، ختمه بقوله تعالى: (عَزِيزًا) أي: قادر على ذلك (حَكِيمًا) فيما يفعله\nمن إكرام المؤمن، وتعذيب الكافر.\n٤١٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) الآية. وفى المائدة: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)؟ .","vol":"1","page":340},{"text":"جوابه:\nأن آية الفتح مع قوم مخاطبين بذلك، فناسب التأكيد\nوالتخصيص بقوله تعالى: (لكم) . وآية المائدة: عامة\nلا تختص بقوم، ولذلك قال تعالى: (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) .\n٤١٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ)\nفزاد الاستثناء من الله تعالى مع قوله تعالى:\n(وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) وهو عالم بما كان وما يكون؟ .\nجوابه:\nأن ذلك تعليم لعباده، وتأديب لهم في كل أمر سابق\nومستقبل يعزم عليه.","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة ق</span>\n٤١٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) أين المقسم عليه؟\nجوابه:\nقيل: محذوف، تقديره: لتبعثن وقيل: المقسم عليه: (ق)\nمقدما على القسم لدلالته على الإعجاز. وقيل: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ)، وحذفت اللام للبعد بينهما. وقيل:\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى) . وقيل: غير ذللك.\n١٧٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ)","vol":"1","page":342},{"text":"ثم قال: (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) بغير واو\nجوابه:\nقيل الأول: هو الملك من الحفظة، يقول للإنسان: أي ما لدى من أعمالك.\nوالثاني: قرينه من الشياطين مخاطبا لربه تعالى. فانقطع الكلام عن الأول، فجاء مستقبلا بغير واو.\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة الذاريات</span>\n٤١٨ - مسألة:\nقوله تعالى (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)\nثم قال تعالى بعد في ما ختم به الآية الثانية: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) فكرر ختم الآيتين بذلك؟ .\nجوابه:\nأن الفرار الأول، من المعاصى إلى الطاعات، والإنذار فيه من","vol":"1","page":343},{"text":"عقوبة المعاصرى.\nوالإنذار الثاني: من عقوبة الشرك، وللدلالة على أن الطاعات مع الشرك غير نافعة من العذاب عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة النجم</span>\n٤١٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ) وقال تعالى بعده: (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)؟ .\nجوابه:\nأن الأولى: بعد ذكر آلهتهم، وتسميتها آلهة، فقال تعالى: (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) بهواكم","vol":"1","page":344},{"text":"من غير دليل.\nوالثانية: في تسمية الملائكة تسمية الأنثى، وأن الظن في أن الملائكة إناث لا يغنى من الحق شيئا، ولا يفيد قاصد علم. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة القمر</span>\n٤٢٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) ثم أعاده في القصة الثانية، فما فائدة ذلك؟ .\nجوابه:\nيحتمل وجوها:\nالأول: أن الأول وعيد لهم بما تقدم لغيرهم من قوم نوح، والثاني لهم ولغيرهم من بعدهم.\nالثاني: أن الأول أريد به عذاب الدنيا، والثاني أريد به عذاب الآخرة، وعبر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه.\nالثالث: أن الأول فيه حذف مضاف تقديره: فكيف كان وعيد عذابي، والثاني أريد به نفس العذاب بعد وقوعه.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة الرحمن</span>\n٤٢١ - مسألة:\nقوله تعالى: (الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣)\nقدم التعليم على الخلق وقال تعالى في سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢» الآيات، فقدم الخلق على التعليم؟ .\nجوابه:\nأن سورة \" اقرأ \" أول ما نزل من القرآن ولم\nيكن القرآن معهودا للنبي - ﷺ - ولا لغيره، ولذلك قال\nالنبي - ﷺ - لجبريل لما نزل بها: لست بقارئ.\nوسورة الرحمن: نزلت بعد معرفة القرآن، وشهرته عندهم،\nفكان الابتداء بما يعرفه من تقديم الخلق في سورة \"اقرأ\"\nأنسب من القرآن الذي لم يعهده وكان الابتداء بتعليم\nالقرآن الذي نعرفه، والمنة به في سورة الرحمن أنسب لسياق\nما وردت به السورة من عظيم المنة على العباد.\n٤٢٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) .\nكرر لفظ \"الميزان \" في ختم الآيات الثلاث؟ .","vol":"1","page":346},{"text":"جوابه:\nأن ذلك توكيد في إيفاء الحقوق وعدم التطفيف لفرط الحاجة إليه في المعاملات الجارية بين الناس.\n٤٢٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) . كرر ذلك إحدى وثلاثين مرة في هذه السورة؟ .\nجوابه:\nأن المقصود بذلك التكرير التنبيه على شكر نعمة الله\nتعالى، والتوكيد له.","vol":"1","page":347},{"text":"- مسألة:\nقوله تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) .\nجوابه:\nتقدم في سورة الحجر. وقيل: لايسأل عن ذنبه، لأن\nالمجرمين يعرفون بسيماهم، وتعرفهم الملائكة بذلك، فلا تحتاج إلى سؤاله عن ذنبه، ولذلك تلاه بقوله تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة الواقعة</span>\n٤٢٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ) وختمه بقوله تعالى: (فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) ثم قال (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ)","vol":"1","page":348},{"text":"ثم قال تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) وختم\nذلك بقوله تعالى (فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ):\nثم قال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١)\nما وجه هذا الترتيب في هذه الآيات؟ .\nجوابه:\nوجهه: أن الله تعالى أنعم على الإنسان أولا، بإيجاده، ثم أنعم\nعليه بما يحتاج إليه من طعامه، ثم مايحتاج إليه من شرابه، ثم\nمايحتاج إليه في إصلاح ذلك وهو النار.\nفختم الأول بـ (فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) أو لأن من تذكر كيف خلق، ونظر في حكمة خلقه وترتيبه دلَّه ذلك على قدرة الله تعالى على بعثه بعد موته كما نبه عليه تعالى بقوله تعالى: (عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) .\nوختم الثالثة بقوله تعالى: (فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ) لأن نعمه\nتستوجب شكره.\n٤٢٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا) . وقال تعالى في","vol":"1","page":349},{"text":"الماء: (جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا) .\nجوابه:\nأن جعل الزرع حطاما إذهاب له بالكلية صورة ومنفعة. وجعل الماء أجاجا لم يذهب به صورة، وربما انتفع في غير الشرب. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة الحديد</span>\n٤٢٧ - مسألة:\nقوله تعالى هنا: (سَبَّحَ لِلَّهِ) وفى الحشر والصف كذلك بصيغة الماضي وفى الجمعة والتغابن: (يُسَبِّحُ) بصيغة المضارع؟ .\nجوابه:\nلما أخبر أولا بأنه سبح له ما في السموات وما في الأرض أخبر أن ذلك التسبيح دائم لا ينقطع، وبأنه باق ببقائه، دائم بدوام صفاته الموجبات لتسبيحه.\n٤٢٨ - مسألة:\nقوله تعالى هنا: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nوفى بواقيها: (وَمَا فِي الْأَرْضِ) بزيادة (مَا) .","vol":"1","page":350},{"text":"جوابه:\nلعل ذلك لتشاكل ما بعده من الآيات الثلاث وهو قوله تعالى (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\n(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)\n(لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ)\n٤٢٩ - مسألة:\nقوله تعالى (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ثانيا. ما فائدة ذلك؟ .\nجوابه:\nأن الأول: للدلالة له على قدرته بخلقها على البعث، ولذلك قال تعالى: (يُحْيِي وَيُمِيتُ)، وختمه بقوله تعالى: (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.\nوالثاني: للدلالة على أن مصير الأمور كلها إليه، وأنه المجازى عليها على ما أحاط علمه من أحوال السموات والأرض، وأعمال الخلق، ولذلك قال بعد ذلك: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)\nوختمه بقوله تعالى: (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) .","vol":"1","page":351},{"text":"٤٣٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌا)\nتقدم في الأعراف.\n٣١، - مسألة:\nقوله تعالى: (ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا) وفى الزمر: (ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا) بإضافته إليه تعالى؟ .\nجوابه:\nلما افتتح في الزمر نسبة إنزال الماء وسلوكه ينابيع في الأرض وإخراج ما ينبت به إليه، ناسب ذلك نسبة جعله حطاما إليه. وههنا لم ينسبه إليه، بل قال تعالى: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ) فنسب الأفعال كلها إلى الزرع.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة المجادلة</span>\n٤٣٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ)؟ .\nوقال تعالى بعده (وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ)\nجوابه:\nلما قابل في الأولى الإيمان بالكفر في قوله\nتعالى: (ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) قال: (عَذَابٌ مُهِينٌ)\nوكل عذاب مؤلم مهين. ولما قال تعالى في الثانية: (كُبِتُوا)، والكبت هو: الإذلال والإهانة، ناسب ختمه بـ\n(عَذَابٌ مُهِينٌ) .\n٤٣٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا)؟ .\nوفى آخر السورة: (فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ)","vol":"1","page":353},{"text":"جوابه:\nأن الأولى: مطلق في المؤمن والكافر.\nوالثانية: في المنافقين خاصة، لأنم كانوا يحلفون للنبي - ﷺ - لنفى ما ينسب إليهم من النفاق وما يدل عليه.\n٤٣٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) وقال\nتعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا)\nجوابه تقدم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة الحشر</span>\n٤٣٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) قدم الغيب على الشهادة؟\nجوابه:\nلأن علم الغيب أمدح، لأن الغيب عنا أكثر من المشاهدة، ولأنه","vol":"1","page":354},{"text":"تعالى يعلمه قبل أن يكون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة الممتحنة</span>\n٤٣٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ) ثم قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) كرر ذلك مرتين، فما فائدة تكراره؟ .\nجوابه:\nأن الأولى: أريد بها التأسي بهم في البراءة من الكفار، ومن عبادة غير الله تعالى.\nوأريد بالثانية: التأسي بهم في الطاعات واجتناب المعاصي لقوله تعالى بعده: (لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ) يريد ثوابه وعقابه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الصف</span>\n٤٣٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ)","vol":"1","page":355},{"text":"بالألف واللام وسائر المواضع: افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) منكرا.\nجوابه:\nأن المراد بآية الصف: كذب خاص وهو جعلهم البينات\nسحرا\nوالمراد في بقية المواضع: أي كذب كان، وعطف عليه (أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ) أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) (أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ) وشبه ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة الجمعة</span>\n٤٣٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا)، و(لَنْ يَتَمَنَّوْهُ)\nفي سورة البقرة تقدم جوابه عند تلك الآية.","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة المنافقين</span>\n٣٩، - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ)\nثم قال بعده: (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)؟ .\nجوابه:\nلما قالوا: (لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ) ختم بأنهم (لَا يَفْقَهُونَ) أي لايفهمون أن الأرزاق على الله تعالى، وأن منعهم ذلك لا يضرهم لأن الله تعالى يرزقهم إذا منعوهم من جهة أخرى، فلما كان الفكر في ذلك أمرا خفيا يحتاج إلى فكر وفهم، وأن خزائن الله سبحانه مقدورته إذا شاءها قال (لَا يَفْقَهُونَ) .\nوأما: (لَا يَعْلَمُونَ): فرد على عبد الله بن أبي حين قال: (لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ) لأن ذلك يدل على عدم علمه أن العزة لله وللرسول، يعز من يشاء ويذل من يشاء، فمنه العزة وهو معطيها لمن يشاء، وليس ذلك إلى غيره، وذلك من الأمور الظاهرة لمن عرف الله تعالى، فجهَّلَهم","vol":"1","page":357},{"text":"بقولهم ذلك مع ظهور دليله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة التغابن</span>\n٤٤٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ثم قال تعالى: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ثم قال تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ) بإثبات (ما)؟ .\nجوابه:\nلما كان تسبيح أهل السموات يختلف مع تسبيح أهل الأرض في الكمية والكيفية والإخلاص والمواظبة، ناسب ذلك التفصيل ب (ما) .\nولما كان \"العلم \" معنى واحدا لا يختلف معناه باختلاف المعلومات ناسبه ذلك حذف (ما) لاتحاده في نفسه. ولما اختلف معنى \" الإسرار والإعلان \" ناسب ذلك إتيان","vol":"1","page":358},{"text":"(ما) لما بينهما من البيان، والفرق بينه تعالى وبين غيره\nفي علم السر والعلن دون السر.\n٤٤١ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ)\nوفى الطلاق: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ) أسقط (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم قوله تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ)\nدخل فيه أعمال الطاعات، والسيئات.\nوقال تعالى: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا) وهو\nكفر وسيئة ناسب ذلك: (وَمَنْ يُؤْمِنْ) أي بعد (ما)\nكفر عنه سيئاته في سره أو علنه، من أقواله وأفعاله وآية\nالطلاق لم يتقدمها ذكر سيئات ولا ما يفهم منه، بل قال:\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا) فناسب ذلك\nذكر الصالحات وترك ذكر السيئات. وأيضا تقدم فيها تكفير","vol":"1","page":359},{"text":"السيئات في قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ) فكفى عن إعادته.\n٤٤٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) أي\nمحنة تمتحنون بها.\nوقال تعالى: (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)\nوقال تعالى: (يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)\nوقال تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) ونحو ذلك من الآيات الدالة على ثناء بعض أرباب الأموال\nجوابه:\nأنه محمول على الأغلب في الأموال والأولاد، فقد تأتي (إنما) ولايقصد بها الحصر المطلق كقوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ) وهو بشير أيضا، ورسول، وشفيع.","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة الملك</span>\n٤٤٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ)\nثم قال تعالى: (أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) قدم الخسف على الحاصب\nوفى الأنعام: قدم المؤخر ههنا وأخر المقدم في قوله تعالى: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)؟ .\nجوابه:\nلما تقدم هنا: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا) الآية،\nناسب أن يليه الوعيد بالخسف في الأرض التي أذلها.\nوأية الأنعام: تقدمها قوله تعالى (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً)","vol":"1","page":361},{"text":"(قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) الآية، وهو فوق الأرض فناسب ذلك تقدم ما هو من جهة فوق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة الحاقة</span>\n٤٤٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ) وفى سورة\nانشقت: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ)؟ .\nجوابه:\nقيل: تغل يداه إلى عنقه، ويجعل شماله من وراء ظهره.\nوقيل: يخرج شماله من صدره إلى ظهره فهو: من شماله\nوراء ظهره.\n٤٤٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢)\nختم الأولى: ب (مَا تُؤْمِنُونَ) والثانية: ب (مَا تَذَكَّرُونَ) .\nجوابه:\nأن مخالفة نظم القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة فلا يخفى","vol":"1","page":362},{"text":"على أحد. فقول من قال:، شعر كفر وعناد محض، فختمه بقوله تعالى: (مَا تُؤْمِنُونَ) وأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظهم فيحتاج إلى تذكير وتدبر، لأن كلا منهما على أوزان الشعر ونظمه، ولكن يفترقان بما في القرآن من الفصاحة والبلاغة والبديع، وتبع بديعه لبيانه، وألفاظه لمعانيه، بخلاف ألفاظ الكهان لأنها بخلاف ذلك كله. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة المعارج</span>\n٤٤٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)\nتقدم جوابه في سورة \" الم السجدة\"\n٤٤٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا) الآية وقال\nتعالى: (أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا)؟","vol":"1","page":363},{"text":"جوابه:\nأن الإنسان طبع على ذلك عند تأهله لذلك وقدرته عليه.\n٤٤٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ)\nوقال بعد ذلك: (عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)؟ .\nجوابه:\nأنه إما توكيد لأمر الصلاة والمحافظة عليها، أو أن المراد بالدوام إدامتها وبالمحافظة القيام بشروطها وفروضها وسننها\nمسألة:\nقوله تعالي: (حَقٌّ مَعْلُومٌ) وفى الذاريات: (حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) بإسقاط \" معلوم \".\nقيل المراد بآية الذاريات: الصدقات النوافل لقرينة تقدم النوافل، وبهذه الآية الزكاة لتقدم ذكر الصلاة لأنها معلومة","vol":"1","page":364},{"text":"مقدرة.\n٤٥٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧)\n(وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣)\nلم تذكر الثلاثة فى سورة المؤمنين؟\nجوابه:\nلما تقدم فى هذه السورة ذكر النقائص الثلاثة في الإنسان في\nقوله تعالى (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا، جَزُوعًا، مَنُوعًا): ناسب ذلك جبر المؤمنين بذكر أوصافهم الثلاثة الجميلة حين استثناهم من عموم الإنسان، وأيضا لما تقدم (لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) وتحمل الشهادة من جملة الأمانة ناسب ذكر الشهادة بعد الأمانة","vol":"1","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة نوح ﵇</span>\n٤٥١ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)\nثم قال: (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ) فالأول: مجوز\nللتأخير، والثاني: يمنع منه؟ .\nجوابه:\nقيل: الأول: أجل الموت بالنسبة إلى كل واحد. والثاني:\nأجلهم جميعا بالاستئصال.\n٤٥٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا) وقال تعالى\nفي آخر السورة (وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا) ما وجه التخصيص؟ .\nجوابه:\nلما قال قبل الأولى: (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا)\nناسب قوله: (إِلَّا ضَلَالًا) وقال في آخر السورة: (لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) وهو دعاء بالهلاك، ناسب","vol":"1","page":366},{"text":"قوله: (إِلَّا تَبَارًا) أي هلاكا.\n٤٥٣ - مسألة:\nكيف دعا بزيادة الضلال والتبار ولم يدع بالهداية وهو نبي\nكبير، وكذلك دعاء موسى ﵇ على فرعون وملإه في سورة يونس ﵇؟ .\nجوابه:\nأن ذلك كان بعد تققه عدم إيمانهم بقوله تعالى: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) فدعاؤه بذلك عند يأسه\nمنهم.\nوكذلك موسى ﵇، لعله بعد أن أعلمه الله تعالى بعدم إيمانهم\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة المدثر</span>\n٤٥٤ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) ما","vol":"1","page":367},{"text":"فائدة تكرير (قَدَّرَ)؟ .\nجوابه:\nأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما فكر فيما يرد به على النبى - ﷺ - فيما جاء به من القرآن.\nفالأول تقديره: ما يريد بقوله، والثاني: أنه قدر أن قوله\nشعر ترده العرب لأنه ليس على طريقة الشعر، قال الله تعالي (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ)\nوالثالث قدر أن قوله هو كهانة من كلام الكهان ترده العرب لمخالفته كلام الكهان فهو قوله تعالى ثالثا: (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) .\n٤٥٥ - مسألة:\nقوله تعالى (كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ) فالضمائر مذكرة، والتذكرة مؤنثة؟\nجوابه:\nأن التذكرة مصدر بمعنى التذكر، وليس مؤنثا، فرجع الضمير إلى مذكر فى المعنى، وأتى بلفظ التذكرة لموافقته فواصل الآيات قبله","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>سورة القيامة</span>\n٥٦، - مسألة:\nقوله تعالى: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) ما\nمعناه؟ وما فائدة تكراره؟ .\nجوابه:\nهو دعاء على المخاطب بالويل وهو مشتق من \"ولى\" إذا قرب، ومعناه: أقرب لك الويل، وأما تكراره فإما تأكيد له، أو أن الأول للدنيا، والثانى للآخرة، أي: ويل له فيهما. والله أعلم\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة الإنسان</span>\n٤٥٧ - مسألة:\nقوله تعالى (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ولم يقل شكورا لمطابقة كفورا؟\nجوابه:\nأنه جاء باللفظ الأعم لأن كل شكور شاكر وليس كل شاكر","vol":"1","page":369},{"text":"شكورا، أو قصد المبالغة في جانب الكفر ذمًا له لأن كل كافر كفور بالنسبة إلى نعم الله عليه.\n٤٥٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ) (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا) لما لم يسم فاعله ثم قال تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) بصيغة الفاعل؟ .\nجوابه:\nأن القصد بالأول: وصف الآنية والمشروب، والمقصود\nبالثاني: وصف الطائف.\n٤٥٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا)\nوقال تعالى بعد ذلك: (مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا)\nجوابه:\nأشار بالأولى إلى برودتها وطيبها.\nوالثانية: إلى طعمها ولذتها، لأن العرب كانت تستطيب الشراب البارد، وتستلذ طعم الزنجبيل، وذكرت ذلك في أشعارها، فظاهر القرآن أنهما أسماء عينين في الجنة، فقيل: الكافور للإبراد، والزنجبيل يمزجون بها أشربتهم، ويشربها","vol":"1","page":370},{"text":"المقر بون صرفا.\n٤٦٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ) وفى المدثر: (إِنَّهُ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ) .\nجوابه:\nأن المراد هنا هذه السورة أو الآيات. وفى المدثر: المراد\nالقرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة النبأ</span>\n٤٦١ - مسألة:\nقوله تعالى: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥)\nما فائدة التكرار هنا وفى \"التكاثر\"؟ .\nجوابه:\nإما توكيد للخبر، أو ستعلمون ما تلقون في الآخرة.\n٤٦٢ - مسألة:\nقوله تعالى في عذاب جهنم: (جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) وقال تعالى","vol":"1","page":371},{"text":"في ثواب الجنة: (عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)؟ .\nجوابه:\nأن الحسنة بعشر أمثالها: فحصل العدد في جزائها، فناسب\nختمها \" بالحساب \". وجزاء السيئة بمثلها: فناسب وفاق جزائها لها في الاتحاد.\n٤٦٣ - مسألة:\nقوله تعالى (عَطَاءً حِسَابًا (٣٦) وفى المؤمن: (يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)\nجوابه:\nأن المراد فى سورة المؤمن كثرة الرزق الفائت العدد والحساب، والمراد هنا: على حسب أعمالهم لأنهم متفاوتون فى الأعمال أو المراد بقوله (حسابا) أى كافيا من قولك: حسبى الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة النازعات</span>\n٤٦٤ - مسألة:\nقوله تعالى (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) ط\nوفى عبس:","vol":"1","page":372},{"text":"(جَاءَتِ الصَّاخَّةُ)؟ .\nجوابه:\nأنه لما ذكر في هذه السورة أهوال يوم القيامة (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) الآيات، ثم خبر فرعون وأخذه نكال الآخرة والأولى، ناسب تعظيم أمر الساعة وجعلها الطامة أى التي تطم على ما قبلها من الشدائد والأهوال المذكورة.\nوأما آية عبس: فتقدمها قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧)\nإلى قوله تعالى: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)، فناسب ذلك ذكر الصيحة الناشرة للموتى من القبور وهي (الصاخة) ومعناه: الصيحة الشديدة التى توقظ النيام لشدة وقعها فى الآذان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة التكوير</span>\n٤٦٥ - مسألة:\nقوله تعالى (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦)\nوفى سورة انفطرت","vol":"1","page":373},{"text":"(وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) .\nجوابه:\nجاء هنا (سُجِّرَتْ) لتناسب (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) .\nقيل: تسجر فتصير نارا فتسجر بها جهنم.\nوآية انفطرت: مناسبة لبقية الآيات، لأن معناه: تغبير أوصاف تلك الأشياء عن حالاتها، وتنقلها عن أماكنها، فناسب ذلك انفجار البحار لتغيرها عن حالها مع بقائها.\n٤٦٦ - مسألة:.\nقوله تعالى: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) وفى الأخرى: (مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ)؟ .\nجوابه:\nمع تنويع الخطاب فإن \" أَحْضَرَتْ \" مطلقا في الأعمال والصحائف والجزاء وقوله تعالى: (قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) تفصيل لتلك الأعمال. وقيل: ما قدمته للدنيا","vol":"1","page":374},{"text":"وأخرته للآخرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة إذا السماء انشقت </span>(٢)\n٤٦٧ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) وفى\nالحاقة: (بشماله) تقدم جوابه في سورة الحاقة.\n٤٦٨ - مسألة:\nقوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)\nوفى سورة التين: (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) بالفاء؟ .\nجوابه:\nأن الاستثناء في سورة التين متصل، فتم الكلام به. والاستثناء في \"انشقت\": منقطع بمعنى \"لكن \" فلم يتم","vol":"1","page":375},{"text":"الكلام به، لأن المراد \"بأسفل سافلين \" هرمه وضعفه وضعف حواسه وعدم قدرته على الأعمال فصار تقديره: لكن من كان يعمل صالحا فإنا لا نقطع ثوابهم وأجورهم بسبب ضعفهم كما ورد في الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة الليل</span>\n٤٦٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (وَاللَّيْلِ) قدم فيها القسم بالليل وفى\n\"الضحى\" قدم القسم \" بالنهار\"؟ .\nجوابه:\nلما كان المقسم عليه هنا: سعى الإنسان وغالبه المعاصى قدم الليل الذى هو مظنة الظلمة\nولما كان المقسم عليه فى الضحى لطفه بنبيه - ﷺ - قدم الضحى لحسنه","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>سوره ألم نشرح</span>\n٤٧٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)\nما فائدة تكراره؟ .\nجوابه:\nأن اليسر الثاني غير \"يسر\" الأول، بدليل تنكيره، والعسر\nالأول هو الثاني بدليل تعريفه باللام، وفى الحديث: \"لن\nيغلب عسر يسرين \" إشارة إلى ما ذكرناه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة التين</span>\n٤٧١ - مسألة:\nقوله تعالى: (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ)\nتقدم جوابه في\nالسماء انشقت \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة اقرأ</span>\n٤٧٢ - مسألة:\nقوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)\nلم كرر (خَلَقَ) .\nجوابه:\nأن خلق الأول: عام في كل مخلوق، والثاني: خاص","vol":"1","page":377},{"text":"بالإنسان، وخصه لبعد ما بين أول أحواله وآخرها.\nوقد تقدم تقديم \"الخلق على \"التعليم \" في سورة \"الرحمن\". والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة التكاثر</span>\n٤٧٣ - مسألة:\nقوله تعالى: (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)؟\nتقدم الكلام عليها وعلى تكرارها في سورة النبأ.\n٤٧٤ - مسألة: -\nقوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)\nوقد قال تعالى في مواضع متعددة الإذن في المباحات كقوله تعالى: (كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ) و(كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ) (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ)\nما فائدة السؤال عما أباحه؟ .\nجوابه:\nأن المراد: لتسألن عن شكر النعيم، فحذف المضاف للعلم به، لأن الشكر واجب أو أنهم يسألون عن نعيمهم من أين حصلوه","vol":"1","page":378},{"text":"وآثروه على طاعة الله تعالى.\n٤٧٥ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) وفيه توكيد الخبر وقال\nتعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) . الآيتين\nجوابه:\nتقدم في سورة الأنبياء. وقيل: هو خطاب للمشركين خاصة، والمراد رؤية دخول وحلول فيها، وهو عين اليقين. وقيل: هو الخطاب للناس كقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) فالمؤمن ناج منها والكافر داخل فيها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة الكافرين</span>\n٤٧٦ - مسألة:\nقوله تعالى: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) إلى آخر السورة. هل هو تكرار الفائدة أم ليس بتكرار؟ .","vol":"1","page":379},{"text":"جوابه:\nليس بتكرار في المعنى، فإن قوله تعالى ذلك جواب لقول أبى جهل (١) ومن تابعه للنبي ﷺ:\n\" نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا، أعبد آلهتنا عاما ونعبد إلهك عاما \"\nفأخبر أن ذلك لا يكون، فقوله: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣)\nصريح في الآن الحاضر فنفى المستقبل كالمسكوت عنه فصرح بنفي ذلك أيضا فيه بقوله تعالى: (وَلَا أَنَا عَابِدٌ) أي في المستقبل، (مَا عَبَدْتُمْ) أي الآن، (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ) في المستقبل ما أعبده في الحال والاستقبال. وهذا إعلام من الله تعالى له بعدم إيمان أولئك خاصة، كما قال تعالى لنوح ﵇: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ) عامة، فلا تكرار حينئذ، وهذا من معجزاته - ﷺ -\n_________\n(١) المشهور في أسباب النزول أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،\nوالأسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف.\nولكن لا مانع من دخول أبى جهل دخولا حتميا لأن الآية لم تنزل بشأن هؤلاء فقط\nإنما تزلت بشأن من أمر الله تعالى نبيه بمخاطبتهم بقوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون) أي الذيى سيموتون وهم متلبسون بالكفر وعبادة الأصنام، وأبو جهل كان رأسا فيهم، ولم يقل له: وقل للذين كفروا لأنه لا يفيد تلبس الكافر بكفره في المستقبل، فدلت الآية بوصفها الثابت في المصحف على أن المعنى بهم قوم علم الله أزلا أنهم لن يؤمنوا وسيموتون بكفرهم، وقد قال العلماء: بأن هذه الآية من معجزات القرآن لهذا المعنى.","vol":"1","page":380},{"text":"فإن القائلين له ذلك ماتوا كفارا، ولم يؤمن أحد منهم قط.\nوالله تعالى أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة الفلق</span>\n٣٨٢ مسألة:\nقوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) عام في كل شىء فما فائدة تكرار\nوَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ ... وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ ... وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ)\nجوابه:\nهو تخصيص بعد تعميم، ليدل به على أن هذه الثلاثة من شر الشرور على الناس لكثرة وقوعها بين الناس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة الناس</span>\n٧٨ء - مسألة:\nقوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)\nما فائدة إثباتها في التلاوة مع عموم الحكم؟ .\nجوابه:\nتوجه الخطاب إلى النبي - ﷺ - تشريفا له وتخصيصا بمزيد الاعتناء بالمخاطبة، ومثله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) ونحو ذلك.\nوأيضا: لو بُدئ ب (أَعُوذُ) لم يكن فيه من التنصيص على","vol":"1","page":381},{"text":"الأمر بها ما في قوله: (قل) لتطرق احتمال قصد الإخبار\nمع بعده.\n٤٧٩ - مسألة:\nقوله تعالى: (برب الناس) وهو رب كل شك فما وجه\nتخصيص الناس؟ .\nجوابه:\nأن المستعاذ منه الوسوسة وهي مخصوصة بالناس، فناسب\nاستغاثتهم لسيدهم، وتسميتهم لذلك.\n٤٨٠ - مسألة:\nقوله تعالى: (بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣)\nإلى آخر السورة. المستعان به في هذه ثلاث صفات، والمستعاذ منه شر واحد وهو: الوسوسة.\nوفى سورة الفلق: المستعاذ به بصفة واحدة، والمستعاذ منه\nأربعة أشياء؟ .\nجوابه:\nأن البناء على المطلوب منه ينبغي أن يكون بقدر المسؤول. والمطلوب في \"سورة الناس \" سلامة الدين من الوسوسة \" القادحة فيه.\nوفى \" سورة الفلق \" تتعلق \" بالنفس والبدن والمال \" وسلامة\nالدين أعظم وأهم، ومضرته أعظم من مضرة الدنيا.\n٤٨١ - مسألة:\nقوله تعالى: (بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) بدأ","vol":"1","page":382},{"text":"ب (بِرَبِّ) ثم ب (مَلِكِ) ثم ب (إِلَهِ)\nما حكمة هذا الترتيب؟ وما فائدة إعادة الناس ظاهرا مع إمكان ضميره؟ .\nجوابه:\nأن الباري تعالى ربى الناس بنعمه أجنَّةً وأطفالا وشبابا، فقال: (رَبِّ النَّاسِ) فلما شبوا عرفوا أنهم عبيد لملك قاهر لهم، وهو الله ﷾، فقال: (مَلِكِ النَّاسِ)، فلما عرفوا وجوده وملكه سبحانه كلفوا بعبادته وأمره ونهيه وانفراده بالألوهية والعبادة، فقال: (إِلَهِ النَّاسِ) ف \" رب \": أخص الثلاثة، لأنه يقال في الباري تعالى وفى غيره و\"ملك \": أعم منه، وأخص من \"إله \"، لأنه يقال: ملك العراق ونحوه و\"إله \": أعم الثلاثة، لأنه تعالى: ربهم، وملكهم، وإلههم، ولا يشاركه غيره في ذلك فحصل الترقى من صفة إلى صفة، لما في الوصف الثاني من التعظيم ما ليس فى الأول، وفى الثالث ما ليس في الثاني.\nوأما تكرار، (النَّاسِ): فإما لمشابهة رؤوس الآى كغيرها من السور، أو لأن الأوصاف الثلاثة أتى بها عطف بيان كقولك: الفاروق أبو حفص عمر، لقصد البيان فكان التصريح بلفظ \"الناس \" أصرح في البيان من الضمائر.\nوخص \" الناس \" بذلك: لأن غيرهم لا يدعى الربوبية، والملك، والألوهية فبين أنه إله من قد يوصف بذلك، فغيرهم أولى بأنه إلههم.","vol":"1","page":383},{"text":"والله تعالى أعلم، وله الحمد والشكر\nتم كتاب: يكشف المعاني في المتشابه من المثانى)\nبعون الله تعالى ومنه\nتاريخ ثاني شوال سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقدس الشريف\nغفر الله تعالى لكاتبه، ولوالديه، ولجميع المسلمين آمين\nوالحمد لله رب العالمين\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.","vol":"1","page":384},{"text":"مصادر تحقيق هذا الكتاب\nأولا - القرآن الكريم\n٣ -\n١٠ -\n١١ -\n١٢ -\nثانيا:\nالإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبده آنرحمن السيوطي، نخقيق د/ مصطفى ديب البنا، دار ابن كثير. بيروت: ٩٨٧ أم\nأسباب النزول، لعلى بن أحمد الواحدي النيسابوري، دار ابن كثببر. غير آت: ١٩٨٨ م\nالأعلام، لخبير ألد بن الزركلي، دار العلم للملايين. بيروت: ٩٨٤ أم الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، لمجببر الدين الحنبلي، المطبعة الذهبية. مصر: ٢٨٣ اهـ\nإيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لإسماعيل باشا البغدادي، وكالة المعارف: إستانبول: ٩٥٥ أم\nالبحر المحيط، لأبى حيان محمد بن يوسف الأندلسي، دار الفكر. غير آت: ١٩٨٣ م\nالبداية والنهاية، لابن كثببر إسماعيل بن عمر، مطبعة السعادة. مصر: ١٩٧٥ م\nالبرهان في علوم القرآن، لمحمد بن عبد الله الزركشي، دار إحياء الكتاب ألر جرما. مصر: ٩٧٥ أم\nبغية الدعاة في أخبار اللغولير والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، مطبعة السعادة. مصر: ٣٢٦ اهـ\nالتاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، للدكتور أحمد شلبي، مكتبة النهضة المصرية. مصر: ٩٦٧ أم\nوخرير الأحكمام في تدبير أهل الإسلام، لمحمد بن إبراهيم بن جماعة، نخقيتى الدكتور فؤاد عبد المنعم، رئاسة المحاكم الشرعية. قطر: ٩٨٤ أم التفسببر الكبببر، لفخر الدين الرازي، المطبعة البهية. مصر: ٣٩٠ أص","vol":"1","page":385},{"text":"٣٨٦\n١٣ -\n١٤ -\n١٥ -\n١٦ -\n١٧ -\n١٨ -\n١٩ -\n٢٠ - ٢١ -\n٢٣ -\n٢٤ -\n٢٥ -\n٢٦ -\nالجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد القرطبي، دار الكتاب العربي. مصر: ١٩٦٧ م\nجامع البيان في تفسببر القرآن، لمحمد بن جرير الطبري، دار الفكر. غير آت: ٩٧٨ أم\nحسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، خلال الدين عبد الرحىت السيوطي، مطبعة الموسوعات. مصر: ٩٢١ أم\nالخطط: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والمنار، لأحمد بن على المقريزي، مكتبة النيل. مصر: ٣٢٥ اهـ\nالدارس في؟ رفي المدارس، لعبد القادر بن محمد النعيمي، مطبعة الترقى. د مشي: ٩٤٨ أم\nالدر المنثور في التفم ببر بالمأثور، لجلال الدين عبد الركن السيوطي، المطبعة الهيمنية. مصر: ٣١٤ اهـ\nالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة؟ لأحمد بن على بق جر العسقلاني، دائرة المعارف. الهند: ٣٥٠ اهـ\nدول الإسلام، لمحمد بن أحمد الذهبي، دائرة المعارف. الهند: ٣٢٧ اهـ دولة سلاطين المماليك ورسومهم في مصر، للدكتور عبد المنعم ماجد، مكتبة الأنجلو. مصر: ٩٦٥ أم\nالرحلة، لأبى الحسن محمد بن جبببر، مطبعة السعادة. مصر: ٩٠٨ أم زاد المسببة في علم التفسير، لعبد الرحمن بن على بن الجوزي، المكتب اوإسلامى. بيروت: ١٩٦٥ م\nالسلوك لمعرفة دول الملوك، لأحمد بن على المقريزي، لجنة التأليف والنشر. مصر: ٩٤١ أم\nالسيرة النبوية، لابن كثير إسماعيل بن عمر، دار إحياء التراث العربي. بيروت: ١٩٦٦ م\nالسيرة النبوية، لعبد الملك بن هشام، مطبعة البابي الحلبي. مصر:","vol":"1","page":386},{"text":"٨٧ س\n٢٧ -\n٢٨ -\n٢٩ -\n٣٠ -\n٣١ -\n٣٢ -\n٣٣ -\n٣٤ - ٣٥ -\n٣٦ - ٣٧ -\n٣٨ -\n٣٩ -\n٤٠ -\nشذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد عبد الحق الحنبلي، مكتبة القدسي. مصر: ٣٥٠ اهـ\nصبح الأعشى في صناعة الإنكا، لأبى العباس أحمد القلقشندي، المطبعة الأميرية. مصر: ٩١٤ أم\nصحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، إستانبول. تركيا: ١٩٨٢ م\nالضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، مكتبة القدسي. مصر: ٣٥٣ اهـ\nطبقات الشافعية، لجمال الدين عبد الرحيم الأسنوى، ديوان الأوقاف. العرق: ٣٩٠ اهـ\nطبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين عبد الوهاب المبكى، المطبعة السينية ة مصر: ٣٢٤ اهـ\nعصر سلاطين المماليك ونتاجهم العلمي والأدبي، لمحموفى رزق سليم، دار الكتاب العربي. مصر: ٩٤٧ أم\nفهرس الخزانة التيموبة، دار الكتب المصرية، مصر: ٩٤٨ أم\nفهر مخطوطات جامعة الدول العربية، وضع: فؤاد سيد، مصر فهرسة مكتبة الاسكوريال، دير الأسكوريال، أسبانيا: ٩٣٠ أم\nالقاضي بدو الدفين ين جماعة: حياته وآثاره، للدكتور عبد الجواد خلف، دار الوفاء. مصر: ٩٨٨ أم\nالقاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز أبادي، المطبعة المصرية. مصر: الكنتأف عن حقائق غوامض التنزيل، لجار انه محمود بن عمر الزمخشري، دار الكتاب العربي. بيروت: ٩٤٧ أم\nكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله كاتب جلبي حاجى خليفة، وكالة المعارف. إستانبول: ٩٤٣ أم","vol":"1","page":387},{"text":"٣٨٨\n٤١ - كنز الدرر وجامع الغرر، لأبى بكر بن عبد الله بن أيبك الدواداري، نخقيتى د/ هانز روبرت هـ ويمر، لجنة التأليف. مصر: ٩٦٠ أم\n٤٢ - لسان العرب المحيط، لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، دار ما در. بيروت: ٣٧٦ اهـ\n٤٣ - مجلة معهد مخطوطات جامعة الدول العربية، لجامعة الدول العربية، مصر: مايو، نوفمبر: ٩٧٥ أم\n٤٤ - المحرر الوجيز في تفسببر الكتاب العزيز، لمحمد بن عبد الحق بن محلية الأندلسي، دولة قطر. قطر: ٩٧٧ أم\n٤٥ - الخنصر في أخبار البمبر، لابن الوردي. نخقيق: أحمد رفعت البدراوي، دار المعارف. مصر: ٩٦٥ أم\n٤٦ - مرة الزمان وعبرة اليقظان، لعبد الله بن أسعد اليافعي، دائرة المعارف. الهند: ٣٢٧ اهـ\n٤٧ - مسائل الرازق، لمحمد بن أبى بكر الرازي، المخضبة العلمية. كاهور:\n١٩٨٠ م\n٤٨ - المستدرك على الصحيحين، لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم الفيفا بورى، دار الصرفة. بيروت: ٩٨٦ أم\n٤٩ - معاني القرآن، لأبى زكريا يحيى بن زياد الفراء، الهيئة المصرية. مصر: ١٩٧٢ م\n٥٥ - معجم البلدان، لنننهاب الدين بن عبد الله الرومي الحمود، مطبعة السعا دي. مص: ١٩٠٦ م\n٥١ - معجم قبائل العرب، لعمر رضا كحالة، مكتبة المثنى. بيروت: ٩٥٧ أم ٥٢ - معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، مكتبة المثنى. بيروت: ٧ر٩ أم\n٥٣ - مفتاح السعادة ومصباح السيادة، لأحمد بن مصطفى طارق كبرى زاده، دار الكتب الحديثة. مصر: ٩٦٨ أم\n٥٤ - منجم العمران في المستدرك على معجم البلدان، لمحمد أمين الخانجي، مطبعة السعادة. مصر: ٩٠٧ أم","vol":"1","page":388},{"text":"٩ر٣\n٥٥ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين يوسف ألأ؟ بكى بن تغرى بردى، المؤسس المصرية. مصر: ٩٦٦ أم\n٥٦ - نزهة الأنباء فيما يروى عق الأدباء، لعبد العزيز بن محمد بن جماعة، مخطروو. دار الكتب المصرية -\n٥٧ - نزهة النظار، لابن الملقن، مخطوول. دار الكتب المحورية\n٥٨ - نكت العميان في نكت العميان، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، طبع القاهرة. مصر: ٩٦٠ أم\n٥٩ - هدية العارفين، لإسماعيل باشا وكالة المعارف: أستانبول ٩٤٣ أم.\n٦٠ - الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، دار النشر. فيما دن: ١٩٦١ م.","vol":"1","page":389}]}