{"ً":{"ٌ":1404,"ٍ":"مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور - البقاعي - ت حسنين - ط المعارف 1=3","files":["00_81578.pdf|الغلاف","01_81578.pdf","02_81579.pdf","03_81580.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ\nويُسَمَّى: \"المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى\"\nالمؤلف: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (ت ٨٨٥هـ)\nدار النشر: مكتبة المعارف - الرياض\nالطبعة: الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":91,"ٕ":4,"ٖ":1770153918,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":2},{"title":"من تقاريظ العلماء","level":1,"page":18},{"title":"تقريظ شرف الدين المناوي","level":2,"page":18},{"title":"تقريظ ابن الشحنة","level":2,"page":19},{"title":"تقريظ حسام الدين الطهطاوي","level":2,"page":21},{"title":"تقريظ القاضي عز الدين الحنبلي","level":2,"page":22},{"title":"تقريظ الشيخ الأقصرائي","level":2,"page":23},{"title":"تقريظ سيف الدين السيرافي","level":2,"page":24},{"title":"تقريظ محيي الدين الكافيجي","level":2,"page":25},{"title":"تقريظ العلامة نقي الدين الشمني","level":2,"page":32},{"title":"تقريظ تقي الدين الحصني","level":2,"page":33},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":61},{"title":"ضابط المكي والمدني","level":2,"page":65},{"title":"ذكر علماء العدد","level":2,"page":73},{"title":"نفي السجع عن القرآن","level":2,"page":80},{"title":"عدد آيات الفاتحة","level":2,"page":111},{"title":"مقصود سورة الفاتحة","level":2,"page":113},{"title":"فضائل القرآن","level":2,"page":115},{"title":"كيفية نزول الوحي","level":2,"page":116},{"title":"نزول الكتب السماوية في رمضان","level":2,"page":119},{"title":"نزول القرآن منجما","level":2,"page":122},{"title":"فضل كلام الله على سائر الكلام","level":2,"page":125},{"title":"فضل حامل القرآن","level":2,"page":142},{"title":"فضيلة السواك عند القراءة","level":2,"page":150},{"title":"النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو","level":2,"page":153},{"title":"رفع القرآن","level":2,"page":154},{"title":"ما بنبغي لحامل القرآن","level":2,"page":157},{"title":"حفظ الله للقرآن","level":2,"page":160},{"title":"فضل القرآن وقارئه","level":2,"page":163},{"title":"تجريد القرآن مما ليس منه","level":2,"page":166},{"title":"كتابة القرآن في الشيء الطاهر","level":2,"page":167},{"title":"تحريم قراءة القرآن منكوسا","level":2,"page":168},{"title":"تفسير نكس القرآن","level":2,"page":168},{"title":"ثواب قراءة القرآن","level":2,"page":169},{"title":"معنى الحرف المقابل بالحسنة","level":2,"page":175},{"title":"إعراب القرآن بمعنى توضيحه","level":2,"page":177},{"title":"نقط المصحف وشكله","level":2,"page":181},{"title":"ثواب في علم ولده القرآن","level":2,"page":184},{"title":"من أفضل الأعمال تلاوة القرآن","level":2,"page":185},{"title":"فضل من تعلم القرآن وعلمه","level":2,"page":200},{"title":"وجوب الاعتصام بالقرآن والسنة","level":2,"page":204},{"title":"الحث على تعاهد القرآن لكي لا ينسى","level":2,"page":207},{"title":"المنع من أخذ أجرة على قراءة القرآن","level":2,"page":210},{"title":"النهي عن تلحين القرآن","level":2,"page":213},{"title":"ذم نسيان القرآن","level":2,"page":216},{"title":"نهي صاحب القرآن عن أن يسأل به الناس","level":2,"page":218},{"title":"استحباب تحسين الصوت بالقرآن","level":2,"page":219},{"title":"تحريم التلحين في قراءة القرآن","level":2,"page":227},{"title":"ما جاء في الإسرار والجهر بالقراءة قي الصلاة وغيرها","level":2,"page":227},{"title":"المراد بحسن الصوت","level":2,"page":232},{"title":"ثواب من يستمع القرآن","level":2,"page":234},{"title":"تحزيب القرآن","level":2,"page":235},{"title":"منع الجنب من قراءة القرآن","level":2,"page":242},{"title":"فضبلة إحياء الليل بتلاوة القرآن","level":2,"page":244},{"title":"النهي عن الغلو في القرآن","level":2,"page":246},{"title":"حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن","level":2,"page":252},{"title":"النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود","level":2,"page":256},{"title":"البكاء عند قراءة القرآن","level":2,"page":257},{"title":"ما يفعله مدعو الإيمان عند سماع القرآن","level":2,"page":258},{"title":"كراهة الجمع بين سورتين فأكثر في الركعة الواحدة","level":2,"page":262},{"title":"ما جاء في الصعق عند قراءة القرآن","level":2,"page":264},{"title":"ذم الرياء بقراءة القرآن","level":2,"page":264},{"title":"لا يتكلم القاريء بكلام آخر وهو يقرأ","level":2,"page":266},{"title":"الوقت الذي يستحب فيه ختم القرآن","level":2,"page":267},{"title":"فضيلة الدعاء عند ختم القرآن","level":2,"page":268},{"title":"إنزال القرآن من سبعة أبواب","level":2,"page":270},{"title":"لكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع","level":2,"page":274},{"title":"تفسير الظهر والبطن والحد والمطلع","level":2,"page":275},{"title":"اشتمال القرآن على جميع العلوم","level":2,"page":280},{"title":"إنزاله على سبعة أحرف","level":2,"page":284},{"title":"بيان المراد بالأحرف السبعة","level":2,"page":290},{"title":"النهي عن المراء والجدال في القرآن","level":2,"page":298},{"title":"خطأ من يقول في القرآن برأيه","level":2,"page":307},{"title":"جمع الصحابة ﵃ للقرآن","level":2,"page":311},{"title":"٢ - جمع عثمان ﵁","level":2,"page":315},{"title":"حرق عثمان الصحف بعد نسخ المصحف","level":2,"page":317},{"title":"الذين جمعوا القرآن من الصحابة","level":2,"page":321},{"title":"دقة المسلمين في جمع القرآن","level":2,"page":326},{"title":"تأييد الناس عثمان في حرق الصحف","level":2,"page":334},{"title":"عدد المصاحف التي نسخها عثمان","level":2,"page":337},{"title":"المنع من القراءات الشاذة","level":2,"page":338},{"title":"ترك البسملة بين الأنفال وبراءة","level":2,"page":340},{"title":"بدعة تزيين المصحف","level":2,"page":341},{"title":"النهي عن خلط سورة بسورة في القراءة","level":2,"page":342},{"title":"فضائل القرآن بخصوص السور","level":2,"page":345},{"title":"ما جاء في البسملة","level":2,"page":350},{"title":"فضل سورة الفاتحة","level":2,"page":351},{"title":"الاستشفاء والرقية بفاتحة الكتاب","level":2,"page":360},{"title":"ما جاء في أن الفاتحة تعدل ثلثي القرآن","level":2,"page":366},{"title":"كيف كانت قراءة النبي - ﷺ - للقرآن","level":2,"page":368},{"title":"الدليل على أن البسملة آية من الفاتحة","level":2,"page":371},{"title":"فضل \" آمين \" بعد الفاتحة","level":2,"page":378},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":384},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":385},{"title":"ما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":386},{"title":"مقصودها","level":2,"page":388},{"title":"فضائلها","level":2,"page":390},{"title":"فضل آية الكرسي","level":2,"page":411},{"title":"فضل خواتيم سوره البقرة","level":2,"page":426},{"title":"اشتمال سورة البقرة على آخر ما نزل من القرآن","level":2,"page":437},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":441},{"title":"عدد آياتها وفواصلها","level":2,"page":441},{"title":"مقصودها","level":2,"page":444},{"title":"فضائلها","level":2,"page":446},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":463},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":464},{"title":"مقصودها","level":2,"page":465},{"title":"فضائلها","level":2,"page":466},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":481},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":481},{"title":"مقصودها","level":2,"page":483},{"title":"فضائلها","level":2,"page":484},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":492},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":494},{"title":"مقصود السورة","level":2,"page":495},{"title":"فضائلها","level":2,"page":496},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":505},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":506},{"title":"مقصودها","level":2,"page":507},{"title":"فضائلها","level":2,"page":508},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":521},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":522},{"title":"مقصودها","level":2,"page":523},{"title":"فضائلها","level":2,"page":524},{"title":"سورة براءة","level":1,"page":528},{"title":"عددد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":529},{"title":"مقصودها","level":2,"page":530},{"title":"فضائلها","level":2,"page":533},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":539},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":540},{"title":"مقصودها","level":2,"page":541},{"title":"فضائلها","level":2,"page":542},{"title":"سورة هود","level":1,"page":546},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":548},{"title":"مقصودها","level":2,"page":550},{"title":"فضائلها","level":2,"page":551},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":559},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل منها","level":2,"page":559},{"title":"مقصودها","level":2,"page":560},{"title":"فضلها","level":2,"page":561},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":564},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":566},{"title":"مقصودها","level":2,"page":567},{"title":"فضائلها","level":2,"page":568},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":570},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها","level":2,"page":570},{"title":"مقصودها","level":2,"page":572},{"title":"ما ورد في شأنها","level":2,"page":573},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":576},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":576},{"title":"مقصودها","level":2,"page":577},{"title":"فضائلها","level":2,"page":578},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":581},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها","level":2,"page":586},{"title":"مقصودها","level":2,"page":587},{"title":"فضائلها","level":2,"page":588},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":602},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها","level":2,"page":602},{"title":"مقصودها","level":2,"page":604},{"title":"فضائلها","level":2,"page":606},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":614},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":615},{"title":"مقصودها","level":2,"page":617},{"title":"فضائلها","level":2,"page":619},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":629},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":629},{"title":"مقصودها","level":2,"page":630},{"title":"فضائلها","level":2,"page":638},{"title":"سورة طه","level":1,"page":641},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":641},{"title":"ما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":643},{"title":"مقصودها","level":2,"page":645},{"title":"فضائلها","level":2,"page":649},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":659},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":659},{"title":"مقصودها","level":2,"page":660},{"title":"فضائلها","level":2,"page":661},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":664},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها","level":2,"page":667},{"title":"مقصودها","level":2,"page":668},{"title":"فضائلها","level":2,"page":669},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":675},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها","level":2,"page":675},{"title":"مقصودها","level":2,"page":676},{"title":"فضائلها","level":2,"page":677},{"title":"سورة النور","level":1,"page":682},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":682},{"title":"مقصودها","level":2,"page":683},{"title":"فضائلها","level":2,"page":684},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":689},{"title":"مقصودها","level":2,"page":690},{"title":"عدد آياتها وفواصلها","level":2,"page":692},{"title":"فضائلها","level":2,"page":693},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":697},{"title":"عدد آياتا وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":698},{"title":"مقصودها","level":2,"page":699},{"title":"فضائلها","level":2,"page":700},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":705},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":705},{"title":"مقصودها","level":2,"page":706},{"title":"فضائلها","level":2,"page":707},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":708},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":709},{"title":"مقصودها","level":2,"page":710},{"title":"فضائلها","level":2,"page":711},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":715},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":716},{"title":"مقصودها","level":2,"page":717},{"title":"فضائلها","level":2,"page":718},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":720},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":720},{"title":"مقصودها","level":2,"page":721},{"title":"فضائلها","level":2,"page":722},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":726},{"title":"عدد آياتا وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":728},{"title":"مقصودها","level":2,"page":728},{"title":"فضائلها","level":2,"page":729},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":731},{"title":"عدد آياها","level":2,"page":732},{"title":"مقصودها","level":2,"page":733},{"title":"فضائلها","level":2,"page":734},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":740},{"title":"مقصودها","level":2,"page":741},{"title":"فضلها","level":2,"page":742},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":747},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":747},{"title":"مقصودها","level":2,"page":748},{"title":"فضائلها","level":2,"page":749},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":753},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":753},{"title":"مقصودها","level":2,"page":754},{"title":"فضائلها","level":2,"page":756},{"title":"سورة يس","level":1,"page":758},{"title":"عدد آياتها وما يشيه الفواصل فيها","level":2,"page":759},{"title":"مقصودها","level":2,"page":759},{"title":"فضائلها","level":2,"page":767},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":778},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":778},{"title":"مقصودها","level":2,"page":779},{"title":"فضائلها","level":2,"page":781},{"title":"سورة ص","level":1,"page":784},{"title":"عدد آياتها وفواصلها","level":2,"page":784},{"title":"مقصودها","level":2,"page":785},{"title":"فضائلها","level":2,"page":787},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":791},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":792},{"title":"مقصودها","level":2,"page":793},{"title":"فضائلها","level":2,"page":794},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":802},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":803},{"title":"مقصودها","level":2,"page":805},{"title":"فضائلها","level":2,"page":806},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":812},{"title":"فضائلها","level":2,"page":815},{"title":"سورة حم عسق","level":1,"page":819},{"title":"عدد آياتها وفواصلها","level":2,"page":819},{"title":"مقصودها","level":2,"page":820},{"title":"فضائلها","level":2,"page":826},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":834},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":834},{"title":"مقصودها","level":2,"page":835},{"title":"فضائلها","level":2,"page":837},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":839},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":839},{"title":"مقصودها","level":2,"page":840},{"title":"فضائلها","level":2,"page":841},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":844},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":844},{"title":"مقصودها","level":2,"page":845},{"title":"فضائلها","level":2,"page":846},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":848},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":849},{"title":"مقصودها","level":2,"page":849},{"title":"فضائلها","level":2,"page":851},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":854},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":855},{"title":"مقصودها","level":2,"page":855},{"title":"فضائلها","level":2,"page":857},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":860},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":860},{"title":"مقصودها","level":2,"page":861},{"title":"فضائلها","level":2,"page":864},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":869},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":869},{"title":"مقصودها","level":2,"page":869},{"title":"فضائلها","level":2,"page":871},{"title":"سورة ق","level":1,"page":877},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":877},{"title":"مقصودها","level":2,"page":878},{"title":"فضائلها","level":2,"page":881},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":887},{"title":"مقصودها","level":2,"page":887},{"title":"فضائلها","level":2,"page":889},{"title":"سورة والطور","level":1,"page":890},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":890},{"title":"مقصودها","level":2,"page":891},{"title":"فضائلها","level":2,"page":892},{"title":"سورة والنجم","level":1,"page":896},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":896},{"title":"مقصودها","level":2,"page":898},{"title":"فضائلها","level":2,"page":899},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":902},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":902},{"title":"مقصودها","level":2,"page":902},{"title":"فضائلها","level":2,"page":903},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":907},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":907},{"title":"مقصودها","level":2,"page":908},{"title":"فضائلها","level":2,"page":909},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":913},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":913},{"title":"مقصودها","level":2,"page":915},{"title":"فضائلها","level":2,"page":916},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":920},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":921},{"title":"مقصودها","level":2,"page":922},{"title":"فضائلها","level":2,"page":923},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":930},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":930},{"title":"مقصودها","level":2,"page":931},{"title":"فضائلها","level":2,"page":932},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":934},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":934},{"title":"مقصودها","level":2,"page":935},{"title":"فضائلها","level":2,"page":936},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":938},{"title":"مقصودها","level":2,"page":938},{"title":"فضائلها","level":2,"page":939},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":943},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":944},{"title":"فضائلها","level":2,"page":944},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":946},{"title":"مقصودها","level":2,"page":946},{"title":"فضائلها","level":2,"page":947},{"title":"سورة المنافقون","level":1,"page":949},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":949},{"title":"مقصودها","level":2,"page":950},{"title":"فضائلها","level":2,"page":951},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":952},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":953},{"title":"مقصودها","level":2,"page":953},{"title":"فضائلها","level":2,"page":954},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":957},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":957},{"title":"مقصودها","level":2,"page":958},{"title":"فضائلها","level":2,"page":959},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":962},{"title":"مقصودها","level":2,"page":962},{"title":"فضائلها","level":2,"page":963},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":965},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":965},{"title":"مقصودها","level":2,"page":966},{"title":"فضائلها","level":2,"page":967},{"title":"سورة ن","level":1,"page":973},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":973},{"title":"مقصودها","level":2,"page":974},{"title":"فضائلها","level":2,"page":975},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":978},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":978},{"title":"مقصودها","level":2,"page":979},{"title":"فضائلها","level":2,"page":980},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":981},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":982},{"title":"مقصودها","level":2,"page":982},{"title":"فضائلها","level":2,"page":984},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":986},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":986},{"title":"مقصودها","level":2,"page":987},{"title":"فضائلها","level":2,"page":987},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":989},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":989},{"title":"مقصودها","level":2,"page":990},{"title":"فضائلها","level":2,"page":991},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":993},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها","level":2,"page":994},{"title":"مقصودها","level":2,"page":994},{"title":"فضائلها","level":2,"page":995},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":997},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":997},{"title":"مقصودها","level":2,"page":998},{"title":"فضائلها","level":2,"page":999},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":1001},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1001},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1002},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1003},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":1006},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":1007},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1007},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1008},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":1009},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":1009},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1010},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1010},{"title":"سورة عم","level":1,"page":1013},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":1013},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1014},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1015},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":1016},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1016},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1017},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1017},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":1019},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":1019},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1020},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1020},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":1023},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1023},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1024},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1024},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":1027},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1028},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1028},{"title":"سورة التطفيف","level":1,"page":1030},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1031},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1031},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1032},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":1034},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1034},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1035},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1035},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":1038},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1038},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1039},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1039},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":1041},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1041},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1041},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1042},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":1043},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1043},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1044},{"title":"سر قراءة سورة الأعلى والكافرون والمعوذتين في الوتر","level":2,"page":1046},{"title":"قراءتها في العيدين وسر ذلك","level":2,"page":1047},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":1049},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1049},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1049},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1050},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":1052},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1052},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1053},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1054},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":1056},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1056},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1056},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1057},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":1059},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1059},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1060},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":1061},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1061},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1062},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":1065},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1065},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1066},{"title":"سورة ألم نشرح","level":1,"page":1070},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1070},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1071},{"title":"سورة التين","level":1,"page":1072},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1072},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1073},{"title":"سورة اقرأ","level":1,"page":1075},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1076},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1076},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":1079},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1079},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1080},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1080},{"title":"سورة لم يكن","level":1,"page":1082},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1082},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1083},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1084},{"title":"سورة إذا زلزلت","level":1,"page":1093},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1094},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1094},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1094},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":1100},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1100},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1101},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":1102},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1103},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1103},{"title":"سورة ألهاكم","level":1,"page":1104},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1104},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1105},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":1108},{"title":"عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها","level":2,"page":1108},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1109},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1109},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":1110},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1110},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1110},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":1112},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1112},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1112},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":1113},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1113},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1114},{"title":"سورة أرأيت","level":1,"page":1115},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1116},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1116},{"title":"ما ورد فيها","level":2,"page":1116},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":1118},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1119},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1119},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":1122},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1122},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1123},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1124},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":1131},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1131},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1131},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1132},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":1139},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1139},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1139},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1140},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":1142},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1142},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1143},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1144},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":1161},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1161},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1161},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":1172},{"title":"عدد آياتها","level":2,"page":1172},{"title":"مقصودها","level":2,"page":1172},{"title":"فضائلها","level":2,"page":1173}],"ٛ":{"1,95":1,"1,97":2,"1,98":3,"1,99":4,"1,100":5,"1,101":6,"1,102":7,"1,103":8,"1,104":9,"1,105":10,"1,106":11,"1,107":12,"1,108":13,"1,109":14,"1,110":15,"1,111":16,"1,112":17,"1,113":18,"1,114":19,"1,115":20,"1,116":21,"1,117":22,"1,118":23,"1,119":24,"1,120":25,"1,121":26,"1,122":27,"1,123":28,"1,124":29,"1,125":30,"1,126":31,"1,127":32,"1,128":33,"1,129":34,"1,130":35,"1,131":36,"1,132":37,"1,133":38,"1,134":39,"1,135":40,"1,136":41,"1,137":42,"1,138":43,"1,139":44,"1,140":45,"1,141":46,"1,142":47,"1,143":48,"1,144":49,"1,146":50,"1,147":51,"1,148":52,"1,149":53,"1,150":54,"1,151":55,"1,152":56,"1,153":57,"1,154":58,"1,155":59,"1,156":60,"1,157":61,"1,158":62,"1,159":63,"1,160":64,"1,161":65,"1,162":66,"1,163":67,"1,164":68,"1,165":69,"1,166":70,"1,167":71,"1,168":72,"1,169":73,"1,170":74,"1,171":75,"1,172":76,"1,173":77,"1,174":78,"1,175":79,"1,176":80,"1,177":81,"1,178":82,"1,179":83,"1,180":84,"1,181":85,"1,182":86,"1,183":87,"1,184":88,"1,185":89,"1,186":90,"1,187":91,"1,188":92,"1,189":93,"1,190":94,"1,191":95,"1,192":96,"1,193":97,"1,194":98,"1,195":99,"1,196":100,"1,197":101,"1,198":102,"1,199":103,"1,200":104,"1,201":105,"1,202":106,"1,203":107,"1,204":108,"1,205":109,"1,206":110,"1,207":111,"1,208":112,"1,209":113,"1,210":114,"1,211":115,"1,212":116,"1,213":117,"1,214":118,"1,215":119,"1,216":120,"1,217":121,"1,218":122,"1,219":123,"1,220":124,"1,221":125,"1,222":126,"1,223":127,"1,224":128,"1,225":129,"1,226":130,"1,227":131,"1,228":132,"1,229":133,"1,230":134,"1,231":135,"1,232":136,"1,233":137,"1,234":138,"1,235":139,"1,236":140,"1,237":141,"1,238":142,"1,239":143,"1,240":144,"1,241":145,"1,242":146,"1,243":147,"1,244":148,"1,245":149,"1,246":150,"1,247":151,"1,248":152,"1,249":153,"1,250":154,"1,251":155,"1,252":156,"1,253":157,"1,254":158,"1,255":159,"1,256":160,"1,257":161,"1,260":162,"1,261":163,"1,262":164,"1,263":165,"1,264":166,"1,265":167,"1,266":168,"1,267":169,"1,268":170,"1,269":171,"1,270":172,"1,271":173,"1,272":174,"1,273":175,"1,274":176,"1,275":177,"1,276":178,"1,277":179,"1,278":180,"1,279":181,"1,280":182,"1,281":183,"1,282":184,"1,283":185,"1,284":186,"1,285":187,"1,286":188,"1,287":189,"1,288":190,"1,289":191,"1,290":192,"1,291":193,"1,292":194,"1,293":195,"1,294":196,"1,295":197,"1,296":198,"1,297":199,"1,298":200,"1,299":201,"1,300":202,"1,301":203,"1,302":204,"1,303":205,"1,304":206,"1,305":207,"1,306":208,"1,307":209,"1,308":210,"1,309":211,"1,310":212,"1,311":213,"1,312":214,"1,313":215,"1,314":216,"1,315":217,"1,316":218,"1,317":219,"1,318":220,"1,319":221,"1,320":222,"1,321":223,"1,322":224,"1,323":225,"1,324":226,"1,325":227,"1,326":228,"1,327":229,"1,328":230,"1,329":231,"1,330":232,"1,331":233,"1,332":234,"1,333":235,"1,334":236,"1,335":237,"1,336":238,"1,337":239,"1,338":240,"1,339":241,"1,340":242,"1,341":243,"1,342":244,"1,343":245,"1,344":246,"1,345":247,"1,346":248,"1,347":249,"1,348":250,"1,349":251,"1,350":252,"1,351":253,"1,352":254,"1,353":255,"1,354":256,"1,355":257,"1,356":258,"1,357":259,"1,358":260,"1,359":261,"1,360":262,"1,361":263,"1,362":264,"1,363":265,"1,364":266,"1,365":267,"1,366":268,"1,367":269,"1,368":270,"1,369":271,"1,370":272,"1,371":273,"1,372":274,"1,373":275,"1,374":276,"1,375":277,"1,376":278,"1,377":279,"1,378":280,"1,379":281,"1,380":282,"1,381":283,"1,382":284,"1,383":285,"1,384":286,"1,385":287,"1,386":288,"1,387":289,"1,388":290,"1,389":291,"1,395":292,"1,396":293,"1,397":294,"1,398":295,"1,399":296,"1,400":297,"1,401":298,"1,402":299,"1,403":300,"1,404":301,"1,405":302,"1,406":303,"1,407":304,"1,408":305,"1,409":306,"1,410":307,"1,411":308,"1,412":309,"1,413":310,"1,414":311,"1,415":312,"1,416":313,"1,417":314,"1,418":315,"1,419":316,"1,420":317,"1,421":318,"1,422":319,"1,423":320,"1,424":321,"1,425":322,"1,426":323,"1,427":324,"1,428":325,"1,429":326,"1,430":327,"1,431":328,"1,432":329,"1,433":330,"1,434":331,"1,435":332,"1,436":333,"1,437":334,"1,438":335,"1,439":336,"1,440":337,"1,441":338,"1,442":339,"1,443":340,"1,448":341,"1,449":342,"1,450":343,"1,451":344,"1,452":345,"1,453":346,"1,454":347,"1,455":348,"1,456":349,"1,457":350,"1,458":351,"1,459":352,"1,460":353,"1,461":354,"1,462":355,"1,463":356,"1,464":357,"1,465":358,"1,466":359,"1,467":360,"1,468":361,"1,469":362,"1,470":363,"1,471":364,"1,472":365,"1,473":366,"1,474":367,"1,475":368,"1,476":369,"1,477":370,"1,478":371,"1,479":372,"1,480":373,"1,481":374,"1,482":375,"1,483":376,"1,484":377,"1,492":378,"1,493":379,"1,494":380,"1,495":381,"1,496":382,"2,4":383,"2,5":384,"2,6":385,"2,7":386,"2,8":387,"2,9":388,"2,10":389,"2,12":390,"2,13":391,"2,14":392,"2,15":393,"2,16":394,"2,17":395,"2,18":396,"2,19":397,"2,20":398,"2,21":399,"2,22":400,"2,23":401,"2,24":402,"2,25":403,"2,26":404,"2,27":405,"2,28":406,"2,29":407,"2,30":408,"2,31":409,"2,32":410,"2,33":411,"2,34":412,"2,35":413,"2,36":414,"2,37":415,"2,38":416,"2,39":417,"2,40":418,"2,41":419,"2,42":420,"2,43":421,"2,44":422,"2,45":423,"2,46":424,"2,47":425,"2,48":426,"2,49":427,"2,50":428,"2,51":429,"2,52":430,"2,53":431,"2,54":432,"2,55":433,"2,56":434,"2,57":435,"2,58":436,"2,59":437,"2,60":438,"2,62":439,"2,63":440,"2,64":441,"2,65":442,"2,66":443,"2,67":444,"2,68":445,"2,69":446,"2,70":447,"2,71":448,"2,72":449,"2,73":450,"2,74":451,"2,75":452,"2,76":453,"2,77":454,"2,78":455,"2,79":456,"2,80":457,"2,81":458,"2,82":459,"2,83":460,"2,84":461,"2,85":462,"2,86":463,"2,87":464,"2,88":465,"2,89":466,"2,90":467,"2,91":468,"2,92":469,"2,93":470,"2,94":471,"2,95":472,"2,96":473,"2,97":474,"2,98":475,"2,99":476,"2,100":477,"2,101":478,"2,102":479,"2,103":480,"2,104":481,"2,105":482,"2,106":483,"2,107":484,"2,108":485,"2,109":486,"2,110":487,"2,111":488,"2,112":489,"2,113":490,"2,114":491,"2,115":492,"2,116":493,"2,117":494,"2,118":495,"2,119":496,"2,120":497,"2,121":498,"2,122":499,"2,123":500,"2,124":501,"2,125":502,"2,126":503,"2,127":504,"2,128":505,"2,129":506,"2,130":507,"2,131":508,"2,132":509,"2,133":510,"2,134":511,"2,135":512,"2,136":513,"2,137":514,"2,138":515,"2,139":516,"2,140":517,"2,141":518,"2,142":519,"2,143":520,"2,144":521,"2,145":522,"2,146":523,"2,147":524,"2,148":525,"2,149":526,"2,150":527,"2,151":528,"2,152":529,"2,153":530,"2,154":531,"2,155":532,"2,156":533,"2,157":534,"2,158":535,"2,159":536,"2,160":537,"2,161":538,"2,162":539,"2,163":540,"2,164":541,"2,166":542,"2,167":543,"2,168":544,"2,169":545,"2,170":546,"2,171":547,"2,173":548,"2,174":549,"2,175":550,"2,176":551,"2,177":552,"2,178":553,"2,179":554,"2,180":555,"2,181":556,"2,182":557,"2,183":558,"2,184":559,"2,185":560,"2,186":561,"2,187":562,"2,188":563,"2,189":564,"2,191":565,"2,192":566,"2,193":567,"2,194":568,"2,195":569,"2,196":570,"2,197":571,"2,198":572,"2,199":573,"2,200":574,"2,201":575,"2,202":576,"2,203":577,"2,204":578,"2,205":579,"2,206":580,"2,207":581,"2,208":582,"2,209":583,"2,210":584,"2,211":585,"2,212":586,"2,213":587,"2,214":588,"2,215":589,"2,216":590,"2,217":591,"2,218":592,"2,219":593,"2,220":594,"2,221":595,"2,222":596,"2,223":597,"2,224":598,"2,225":599,"2,226":600,"2,227":601,"2,228":602,"2,229":603,"2,230":604,"2,231":605,"2,232":606,"2,233":607,"2,234":608,"2,235":609,"2,236":610,"2,237":611,"2,238":612,"2,239":613,"2,240":614,"2,241":615,"2,242":616,"2,243":617,"2,244":618,"2,245":619,"2,246":620,"2,247":621,"2,248":622,"2,249":623,"2,250":624,"2,251":625,"2,252":626,"2,253":627,"2,254":628,"2,255":629,"2,256":630,"2,257":631,"2,258":632,"2,259":633,"2,260":634,"2,261":635,"2,262":636,"2,263":637,"2,264":638,"2,265":639,"2,266":640,"2,267":641,"2,268":642,"2,269":643,"2,270":644,"2,271":645,"2,272":646,"2,273":647,"2,274":648,"2,275":649,"2,276":650,"2,277":651,"2,278":652,"2,279":653,"2,280":654,"2,281":655,"2,282":656,"2,283":657,"2,284":658,"2,285":659,"2,286":660,"2,287":661,"2,288":662,"2,289":663,"2,290":664,"2,291":665,"2,292":666,"2,293":667,"2,294":668,"2,296":669,"2,297":670,"2,298":671,"2,299":672,"2,300":673,"2,301":674,"2,302":675,"2,303":676,"2,304":677,"2,305":678,"2,306":679,"2,307":680,"2,308":681,"2,309":682,"2,310":683,"2,311":684,"2,312":685,"2,313":686,"2,314":687,"2,315":688,"2,316":689,"2,317":690,"2,318":691,"2,319":692,"2,320":693,"2,321":694,"2,322":695,"2,323":696,"2,324":697,"2,325":698,"2,326":699,"2,327":700,"2,328":701,"2,329":702,"2,330":703,"2,331":704,"2,332":705,"2,333":706,"2,335":707,"2,336":708,"2,337":709,"2,338":710,"2,339":711,"2,340":712,"2,341":713,"2,342":714,"2,343":715,"2,344":716,"2,345":717,"2,346":718,"2,347":719,"2,348":720,"2,349":721,"2,350":722,"2,351":723,"2,352":724,"2,353":725,"2,354":726,"2,355":727,"2,356":728,"2,357":729,"2,358":730,"2,359":731,"2,360":732,"2,361":733,"2,363":734,"2,364":735,"2,365":736,"2,366":737,"2,367":738,"2,368":739,"2,369":740,"2,370":741,"2,371":742,"2,372":743,"2,373":744,"2,374":745,"2,375":746,"2,376":747,"2,377":748,"2,379":749,"2,380":750,"2,381":751,"2,382":752,"2,383":753,"2,384":754,"2,385":755,"2,386":756,"2,387":757,"2,388":758,"2,389":759,"2,390":760,"2,391":761,"2,392":762,"2,393":763,"2,394":764,"2,395":765,"2,396":766,"2,397":767,"2,398":768,"2,399":769,"2,400":770,"2,401":771,"2,402":772,"2,403":773,"2,404":774,"2,405":775,"2,406":776,"2,407":777,"2,408":778,"2,409":779,"2,410":780,"2,411":781,"2,412":782,"2,413":783,"2,414":784,"2,415":785,"2,416":786,"2,417":787,"2,418":788,"2,419":789,"2,420":790,"2,421":791,"2,422":792,"2,423":793,"2,424":794,"2,425":795,"2,426":796,"2,427":797,"2,428":798,"2,429":799,"2,430":800,"2,431":801,"2,432":802,"2,433":803,"2,434":804,"2,435":805,"2,436":806,"2,437":807,"2,438":808,"2,439":809,"2,440":810,"2,441":811,"2,442":812,"2,443":813,"2,444":814,"2,445":815,"2,446":816,"2,447":817,"2,448":818,"2,449":819,"2,450":820,"2,451":821,"2,452":822,"2,453":823,"2,454":824,"2,455":825,"2,456":826,"2,457":827,"2,458":828,"2,459":829,"2,460":830,"2,461":831,"2,462":832,"2,463":833,"2,464":834,"2,465":835,"2,466":836,"2,468":837,"2,469":838,"2,470":839,"2,471":840,"2,472":841,"2,473":842,"2,474":843,"2,475":844,"2,476":845,"2,477":846,"2,478":847,"2,479":848,"2,480":849,"2,481":850,"2,482":851,"2,483":852,"2,484":853,"2,485":854,"2,486":855,"2,487":856,"2,488":857,"2,489":858,"2,490":859,"2,491":860,"2,492":861,"2,493":862,"2,494":863,"2,495":864,"2,496":865,"2,497":866,"2,498":867,"3,4":868,"3,5":869,"3,6":870,"3,7":871,"3,8":872,"3,9":873,"3,10":874,"3,11":875,"3,12":876,"3,13":877,"3,14":878,"3,15":879,"3,16":880,"3,17":881,"3,19":882,"3,20":883,"3,21":884,"3,22":885,"3,23":886,"3,24":887,"3,25":888,"3,26":889,"3,27":890,"3,28":891,"3,29":892,"3,30":893,"3,31":894,"3,32":895,"3,33":896,"3,34":897,"3,35":898,"3,36":899,"3,37":900,"3,38":901,"3,39":902,"3,40":903,"3,41":904,"3,42":905,"3,43":906,"3,44":907,"3,45":908,"3,46":909,"3,47":910,"3,48":911,"3,49":912,"3,50":913,"3,51":914,"3,52":915,"3,53":916,"3,54":917,"3,55":918,"3,56":919,"3,57":920,"3,58":921,"3,59":922,"3,60":923,"3,61":924,"3,62":925,"3,63":926,"3,64":927,"3,65":928,"3,66":929,"3,67":930,"3,68":931,"3,69":932,"3,70":933,"3,71":934,"3,72":935,"3,73":936,"3,74":937,"3,75":938,"3,76":939,"3,77":940,"3,78":941,"3,79":942,"3,80":943,"3,81":944,"3,82":945,"3,83":946,"3,84":947,"3,85":948,"3,86":949,"3,87":950,"3,88":951,"3,89":952,"3,90":953,"3,91":954,"3,92":955,"3,93":956,"3,94":957,"3,95":958,"3,96":959,"3,97":960,"3,98":961,"3,99":962,"3,100":963,"3,101":964,"3,102":965,"3,103":966,"3,104":967,"3,105":968,"3,106":969,"3,107":970,"3,108":971,"3,109":972,"3,110":973,"3,111":974,"3,112":975,"3,113":976,"3,114":977,"3,115":978,"3,116":979,"3,117":980,"3,118":981,"3,119":982,"3,120":983,"3,121":984,"3,122":985,"3,123":986,"3,124":987,"3,125":988,"3,126":989,"3,127":990,"3,128":991,"3,129":992,"3,130":993,"3,131":994,"3,132":995,"3,133":996,"3,134":997,"3,135":998,"3,136":999,"3,137":1000,"3,138":1001,"3,139":1002,"3,140":1003,"3,141":1004,"3,142":1005,"3,143":1006,"3,144":1007,"3,145":1008,"3,146":1009,"3,147":1010,"3,148":1011,"3,149":1012,"3,150":1013,"3,151":1014,"3,152":1015,"3,153":1016,"3,154":1017,"3,155":1018,"3,156":1019,"3,157":1020,"3,158":1021,"3,159":1022,"3,160":1023,"3,161":1024,"3,162":1025,"3,163":1026,"3,164":1027,"3,165":1028,"3,166":1029,"3,167":1030,"3,168":1031,"3,169":1032,"3,170":1033,"3,171":1034,"3,172":1035,"3,173":1036,"3,174":1037,"3,175":1038,"3,176":1039,"3,177":1040,"3,178":1041,"3,179":1042,"3,180":1043,"3,181":1044,"3,182":1045,"3,183":1046,"3,184":1047,"3,185":1048,"3,186":1049,"3,187":1050,"3,188":1051,"3,189":1052,"3,190":1053,"3,191":1054,"3,192":1055,"3,193":1056,"3,194":1057,"3,195":1058,"3,196":1059,"3,197":1060,"3,198":1061,"3,199":1062,"3,200":1063,"3,201":1064,"3,202":1065,"3,203":1066,"3,204":1067,"3,205":1068,"3,206":1069,"3,207":1070,"3,208":1071,"3,209":1072,"3,210":1073,"3,211":1074,"3,212":1075,"3,213":1076,"3,214":1077,"3,215":1078,"3,216":1079,"3,217":1080,"3,218":1081,"3,219":1082,"3,220":1083,"3,221":1084,"3,222":1085,"3,223":1086,"3,224":1087,"3,225":1088,"3,226":1089,"3,227":1090,"3,228":1091,"3,229":1092,"3,230":1093,"3,231":1094,"3,232":1095,"3,233":1096,"3,234":1097,"3,235":1098,"3,236":1099,"3,237":1100,"3,238":1101,"3,239":1102,"3,240":1103,"3,241":1104,"3,242":1105,"3,243":1106,"3,244":1107,"3,245":1108,"3,246":1109,"3,247":1110,"3,248":1111,"3,249":1112,"3,250":1113,"3,251":1114,"3,252":1115,"3,253":1116,"3,254":1117,"3,255":1118,"3,256":1119,"3,257":1120,"3,258":1121,"3,259":1122,"3,260":1123,"3,261":1124,"3,262":1125,"3,263":1126,"3,264":1127,"3,265":1128,"3,266":1129,"3,267":1130,"3,268":1131,"3,269":1132,"3,270":1133,"3,271":1134,"3,272":1135,"3,273":1136,"3,274":1137,"3,275":1138,"3,276":1139,"3,277":1140,"3,278":1141,"3,279":1142,"3,280":1143,"3,281":1144,"3,282":1145,"3,283":1146,"3,284":1147,"3,285":1148,"3,286":1149,"3,287":1150,"3,288":1151,"3,289":1152,"3,290":1153,"3,291":1154,"3,292":1155,"3,293":1156,"3,294":1157,"3,295":1158,"3,296":1159,"3,297":1160,"3,298":1161,"3,299":1162,"3,300":1163,"3,301":1164,"3,302":1165,"3,303":1166,"3,304":1167,"3,305":1168,"3,306":1169,"3,307":1170,"3,308":1171,"3,309":1172,"3,310":1173,"3,311":1174,"3,312":1175,"3,313":1176,"3,314":1177,"3,315":1178,"3,316":1179,"3,317":1180},"ٜ":{"1":[95,496],"2":[4,498],"3":[4,317]},"ٝ":["1,95","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317"],"ٞ":{"2":[1],"18":[2,3],"19":[4],"21":[5],"22":[6],"23":[7],"24":[8],"25":[9],"32":[10],"33":[11],"61":[12],"65":[13],"73":[14],"80":[15],"111":[16],"113":[17],"115":[18],"116":[19],"119":[20],"122":[21],"125":[22],"142":[23],"150":[24],"153":[25],"154":[26],"157":[27],"160":[28],"163":[29],"166":[30],"167":[31],"168":[32,33],"169":[34],"175":[35],"177":[36],"181":[37],"184":[38],"185":[39],"200":[40],"204":[41],"207":[42],"210":[43],"213":[44],"216":[45],"218":[46],"219":[47],"227":[48,49],"232":[50],"234":[51],"235":[52],"242":[53],"244":[54],"246":[55],"252":[56],"256":[57],"257":[58],"258":[59],"262":[60],"264":[61,62],"266":[63],"267":[64],"268":[65],"270":[66],"274":[67],"275":[68],"280":[69],"284":[70],"290":[71],"298":[72],"307":[73],"311":[74],"315":[75],"317":[76],"321":[77],"326":[78],"334":[79],"337":[80],"338":[81],"340":[82],"341":[83],"342":[84],"345":[85],"350":[86],"351":[87],"360":[88],"366":[89],"368":[90],"371":[91],"378":[92],"384":[93],"385":[94],"386":[95],"388":[96],"390":[97],"411":[98],"426":[99],"437":[100],"441":[101,102],"444":[103],"446":[104],"463":[105],"464":[106],"465":[107],"466":[108],"481":[109,110],"483":[111],"484":[112],"492":[113],"494":[114],"495":[115],"496":[116],"505":[117],"506":[118],"507":[119],"508":[120],"521":[121],"522":[122],"523":[123],"524":[124],"528":[125],"529":[126],"530":[127],"533":[128],"539":[129],"540":[130],"541":[131],"542":[132],"546":[133],"548":[134],"550":[135],"551":[136],"559":[137,138],"560":[139],"561":[140],"564":[141],"566":[142],"567":[143],"568":[144],"570":[145,146],"572":[147],"573":[148],"576":[149,150],"577":[151],"578":[152],"581":[153],"586":[154],"587":[155],"588":[156],"602":[157,158],"604":[159],"606":[160],"614":[161],"615":[162],"617":[163],"619":[164],"629":[165,166],"630":[167],"638":[168],"641":[169,170],"643":[171],"645":[172],"649":[173],"659":[174,175],"660":[176],"661":[177],"664":[178],"667":[179],"668":[180],"669":[181],"675":[182,183],"676":[184],"677":[185],"682":[186,187],"683":[188],"684":[189],"689":[190],"690":[191],"692":[192],"693":[193],"697":[194],"698":[195],"699":[196],"700":[197],"705":[198,199],"706":[200],"707":[201],"708":[202],"709":[203],"710":[204],"711":[205],"715":[206],"716":[207],"717":[208],"718":[209],"720":[210,211],"721":[212],"722":[213],"726":[214],"728":[215,216],"729":[217],"731":[218],"732":[219],"733":[220],"734":[221],"740":[222],"741":[223],"742":[224],"747":[225,226],"748":[227],"749":[228],"753":[229,230],"754":[231],"756":[232],"758":[233],"759":[234,235],"767":[236],"778":[237,238],"779":[239],"781":[240],"784":[241,242],"785":[243],"787":[244],"791":[245],"792":[246],"793":[247],"794":[248],"802":[249],"803":[250],"805":[251],"806":[252],"812":[253],"815":[254],"819":[255,256],"820":[257],"826":[258],"834":[259,260],"835":[261],"837":[262],"839":[263,264],"840":[265],"841":[266],"844":[267,268],"845":[269],"846":[270],"848":[271],"849":[272,273],"851":[274],"854":[275],"855":[276,277],"857":[278],"860":[279,280],"861":[281],"864":[282],"869":[283,284,285],"871":[286],"877":[287,288],"878":[289],"881":[290],"887":[291,292],"889":[293],"890":[294,295],"891":[296],"892":[297],"896":[298,299],"898":[300],"899":[301],"902":[302,303,304],"903":[305],"907":[306,307],"908":[308],"909":[309],"913":[310,311],"915":[312],"916":[313],"920":[314],"921":[315],"922":[316],"923":[317],"930":[318,319],"931":[320],"932":[321],"934":[322,323],"935":[324],"936":[325],"938":[326,327],"939":[328],"943":[329],"944":[330,331],"946":[332,333],"947":[334],"949":[335,336],"950":[337],"951":[338],"952":[339],"953":[340,341],"954":[342],"957":[343,344],"958":[345],"959":[346],"962":[347,348],"963":[349],"965":[350,351],"966":[352],"967":[353],"973":[354,355],"974":[356],"975":[357],"978":[358,359],"979":[360],"980":[361],"981":[362],"982":[363,364],"984":[365],"986":[366,367],"987":[368,369],"989":[370,371],"990":[372],"991":[373],"993":[374],"994":[375,376],"995":[377],"997":[378,379],"998":[380],"999":[381],"1001":[382,383],"1002":[384],"1003":[385],"1006":[386],"1007":[387,388],"1008":[389],"1009":[390,391],"1010":[392,393],"1013":[394,395],"1014":[396],"1015":[397],"1016":[398,399],"1017":[400,401],"1019":[402,403],"1020":[404,405],"1023":[406,407],"1024":[408,409],"1027":[410],"1028":[411,412],"1030":[413],"1031":[414,415],"1032":[416],"1034":[417,418],"1035":[419,420],"1038":[421,422],"1039":[423,424],"1041":[425,426,427],"1042":[428],"1043":[429,430],"1044":[431],"1046":[432],"1047":[433],"1049":[434,435,436],"1050":[437],"1052":[438,439],"1053":[440],"1054":[441],"1056":[442,443,444],"1057":[445],"1059":[446,447],"1060":[448],"1061":[449,450],"1062":[451],"1065":[452,453],"1066":[454],"1070":[455,456],"1071":[457],"1072":[458,459],"1073":[460],"1075":[461],"1076":[462,463],"1079":[464,465],"1080":[466,467],"1082":[468,469],"1083":[470],"1084":[471],"1093":[472],"1094":[473,474,475],"1100":[476,477],"1101":[478],"1102":[479],"1103":[480,481],"1104":[482,483],"1105":[484],"1108":[485,486],"1109":[487,488],"1110":[489,490,491],"1112":[492,493,494],"1113":[495,496],"1114":[497],"1115":[498],"1116":[499,500,501],"1118":[502],"1119":[503,504],"1122":[505,506],"1123":[507],"1124":[508],"1131":[509,510,511],"1132":[512],"1139":[513,514,515],"1140":[516],"1142":[517,518],"1143":[519],"1144":[520],"1161":[521,522,523],"1172":[524,525,526],"1173":[527]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإِشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ\nويُسَمَّى: \"المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى\"\nالمؤلف: الإمام الحافظ المفسر المؤرخ / برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي (المتوفى ٨٨٥ هـ)\nدار النشر: مكتبة المعارف - الرياض\nالطبعة الأولى: ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"1","page":95},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n(وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم)\nالحمد للهِ الذي أعلم سور الكتاب، بما دل على مقاصدها أولو\nالألباب ودل بمقاصدها على تناسب جميع أجزائها من الطلاب، من خاض\nفنون العلوم وفتح عن كنوزها الأغلاق والأبواب.\nوأشهد أن لا إله إلا الله، الكريم الفتاح، العلي الوهاب، وأشهد أن\nسيدنا محمدًا عبده الأواب، ورسوله الذي بين للناس ما نزل إليهم من غير\nشك ولا ارتياب، ونصب لهم على ذلك دلائل الصواب، فلم يدع لبسًا ولا\nغرب عنه معنى ولا غاب، وحمل ذلك عنه أنجاب الأصحاب، فأدوه إلى\nمن رغب فيه من جميع الأحزاب، من شيخ، أو كهل أو يافع أو شاب،","vol":"1","page":97},{"text":"تتميمًا للأسباب وتعميمًا للدعاء المجاب، فكان من تلك الطبقات، من صدق\nقوله - ﷺ - (الجامع)، \"رب مبلغ أوعى من سامع \" فبين من دقائق المعاني، وجلائل المباني، ما أربى به على من تقدمه، فأجمل وأحسن وأطاب.\nصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الأنجاب، خير آل وأكرم أصحاب\nوسلم تسليمًا يملأ السهول (والجبال) والشعاب، ويسهل الصعاب ويطيب\nالمبدأ ويكرم المآب، ما جلَل وجه السماء سحاب، أو انجلى عن أرجائها\nالبديعة وانجاب.\nوبعد: فهذا كتاب، سميته: \"مصاعد النظر، للِإشراف على مقاصد\nالسور\". ويصلح أن يسمى: \"المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل\nسورة للمسمى\".\nاصطنعته وغيره من مصنفاتي، واخترعته وما سواه من مبتدعاتي، رغبة\nفيما ندب الله سبحانه إليه من قوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا\nوذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمامًا)، وحث عليه رسولهيسمى: \"المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل\nسورة للمسمى في عدة نشر العلم، فيما يدوم ثوابه، فيسعد به أصحابه.\nروى البزار، وأبو نعيم في الحلية - وذكره صاحب","vol":"1","page":98},{"text":"الفردوس - عن أنس بن مالك ﵁، أن النبي - ﷺ - قالَ: سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره، من علَّم علمًا، أو أجرى نهرأ، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدًا أو ورَّث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر له بعد موته.\nوقد روى هذا الحديث ابن ماجة في \"فصل العلماء\" أول سننه، وابن\nخزيمة في صحيحه، من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ:","vol":"1","page":99},{"text":"\"\"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علمًا نشره.\nوولدًا صالحًا تركه، ومصحفا ورثه، ومسجدًا بناه، وبيتًا لابن السبيل بناه.\nونهرًا أجراه وصدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته\".\nوقد نظمت ما اجتمع من الروايتين من الخصال، وهي عشرة إلا\nواحدة فقلت: *. -\nللعبد يجري الأجر في تسع كما قال النبي المصطفي\nإجراء نهر، حفر بئر، غرس نخل نشر علم، والتصدق في الشفا\nوبناء بيت لابن السبيل ومسجد وبتركه ابنا صالحًا، أو مصحفًا\n(قال المنذري: ولم يذكر ابن خزيمة فيه المصحف، فقال: أو نهر أكراه.\nيعني أجراه، أو حفره.\nوأصل حديث أبي هريرة ﵁ في الوصايا من صحيح مسلم.\nوسنن أبي داود والنَّسائي، والأحكام من الترمذي وقال: حسن صحيح\nولفظه:","vol":"1","page":100},{"text":"\"إذا مات الِإنسان، انقطع عمله، إلا من ثلاث: إلا من صدقة\nجارية، أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له \"\nفلذا رأيت (أن أستودع ما وهبني الله من العلم بطون الدفاتر\nوأستوضح ما منحني سبحانه من الفهم صدور أولى البصائر، فوضعت هذا\nالكتاب، الحال من ذروة الصواب، وقمة الحق أعلى جناب، جعله الله\nموضع الصواب، وموقع الأجر والِإرغاب، إنه الواسع الكريم الوهاب.\nوذلك أنه لما منَّ الله - وله الحمد - علي بصوغي لكتاب \"المناسبات بين\nالسور والآيات \" بل الجمل والكلمات، الذي لم تسمح الأعصار بمثله حقيقة\nغير غلو، ولا نسج ناسج على منواله وشكله، إخبارا بالحق من غير فخر ولا علو، فإنه أخرج من كتاب الله تعالى خفايا أسرار ما ظفر بها أحد، وأبدى غرائب أنوار ما عثر على بارق منها ولا وجد، وأجرى سوانح أنهار ما صدر","vol":"1","page":101},{"text":"عن عذب ينابيعها ولا ورد، كان قلبي فيه مددا طوالًا أسير الواردات، وسمير الخفايا الشاردات، بينت فيه سرائر آيات، ما بيّن أحد ظاهر تفسيرها وأبديت أسرار سور ما كشف أحد خفي ضميرها، وعليّ عند المحاققة البيان\nوعند الامتحان يكرم المرء أو يهان:\nإذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكي\nفليست - لعمرو الله - النائحة الثكلى. مثل النائحة المستأجرة.\nأرد فيه على أهل كل باطل وعناد، بما في كتبهم ولهم فيه اعتقاد، مع بيان ما فيه من غث أو سمين، أو مزلزل أو مكين، ركبت إلى بيدائه وفسيح أرجائه وفنائه مطايا ليال حالفت فيها السهاد، وخالفت وطىء المهاد، وشهي الاضطجاع\nوالرقاد، أدرس مسائل العلوم، وأسرد وسائل الفنون والرسوم، وأمنع جلائل الهموم، وأمعن النظر في دقائق الفهوم، وأبعد أماني الغرور وأعبد الرب الغفور، وأنفي وساوس الصدور، وأتقي دسائس اللذاذة والسرور.\nأترقى مما عندي إلى غيره، وأتقوى أشكاله، فأزيل إشكاله، وأسيّره\nبسيره..\nولم يزل ذلك دأبي واختياري لذلك، ودأب الله لي باضطراري إلى\nطريقة السالك، حتى انجاب عن قلبي ديجور الشكوك، وامتلأ من نور\nالمعارف والسلوك، ففاضت علي جواهر المعاني، وأقبلت إليّ باختصاصها وجوه التهاني، فقذفت إلى صدري أمواج الأسرار صافية عن زبد، وعطفت إلى فكري أمواج الأنوار، خالية عن نكد رأى أهل العصر، أنه أمر يفوت\nغالب القوى، ويقف دون عليائه ألباب العقلاء، فإني مهدت لكل جملة مهادًا\nيدل على الحال الذي اقتضى حلولها بمحلها، وأوجب ترتبها على ما قبلها من شكلها، وما أوجب تأكيدها، أو أعراها وتقييدها، ونحو ذلك من أفانين","vol":"1","page":102},{"text":"الكلام، وأساليب النظام، فأثنى عليه المصنفون، منهم العالمون أولو السجايا\nالطاهرة، والمزايا الباهرة الزاهرة المتقون، وصوب إليه بالطعن الحاسدون\nوبالازدراء والثلب الناقصون.\nنعم. ولقد انتدب لهذا الكتاب البديع، والديوان العلي الرفيع أقوام\nمن الأغبياء، والأساة القساة الأعتياء، لا يفهمون معانيه ولا يدركون قواعده ومبانيه، ذكروا أنهم ظفروا فيه بما لا يليق فأخذوا يشنعون عليه، ويصوبون بالطعن إليه، وقسموا فيه الأقوال، وفرقوا وجوه الانتحال، ولم يذكروا شيئًا من محاسنه المحققة، ومعاليه العجبة المونقة، التي هي بالنسبة إلى ما رأوا وأثبتوا له النقص على ما ادعوا، كالبحر بالنسبة إلى صغير القطر.\nفكانوا كما قال النبي - ﷺ - فيما أخرجه أبو داود الطيالسي وابن ماجة في الزهد من سننه، وأحمد بن منيع وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الأمثال عن أبي هريرة - ﵁ -: مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما يسمع، كمثل رجل أتى راعيًا، فقال: يا راعي أجزرني شاة من غنمك، فقال له: اذهب فخذ بأذني خير شاة فذهب فأخذ كلب المغنم.\nوكالذين يتبعون المتشابه، ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله.\nعلى أن من الأمر المشهور الذي لم يخف على أحد أن الإِمام مالكًا","vol":"1","page":103},{"text":"- ﵀ - قال: كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك، إلا صاحب هذا القبر.\nيعني: النبي - ﷺ -.\nوقال الِإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - صنَفتُ هذه الكتب، وما آلوت\nفيها جُهدًا، وإني لأعلم أن فيها الخطأ، لأن الله يقول: \"ولو كان من عند\nغير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا\".\nفكلام هذين الإمامين يدل على أن وجود الخطأ للمُصَنف، لا يوجب\nترك تصنيفه، ولا الغض عنه، لا سيما إن كان مشهورًا بالدين، غير مغموص عليه ولا مرتاب فيه.\nاللهم إلا أن يكون الأمر الذي (فيه) أخْذٌ عليه أمرًا محققًا لا جواب\nعنه ويعرف به ولا يرجع عنه، ولا يحتج له بشيء يقبل، وقل أن يرى\nمصنِّف إلا وهو يقول:\nوإن تجد عيبًا فسدا لخللا. . . فجل من لا عيب فيه وعلا\nأو معنى ذلك.\nوبعضهم يأذن في إصلاح الخطأ من كتابه للعالم المتحري، بعد التوقف\nوالتثبت.\nوأنا لم أدَّع العصمة فيما قلت، وما تركت أحدًا ممن يلم بي، إلا قلت\nله: المراد: الوقوف على الحق من معاني كتاب الله تعالى، والمساعدة على ما\nينفع أهل الإسلام، فمن وجد لي خطأ، فليخبرني به لأصلحه.\nووالله الذي جلَّت قدرته، وتعالت عظمته، لو أن لي سعة تقوم بما","vol":"1","page":104},{"text":"أريد لكنت أبذل مالًا لمن ينبهني على خطأي، فكلما نبهني أحد على خطأ.\nأعطيته دينارًا.\nولقد نبهني غير واحد على أشياء (فيه) فأصلحتها، وكنت أدعو لهم.\nوأثني عليهم، وأقول لهم هذا الكلام، ترغيبًا في المعاودة إلى الانتقاد.\nوالاجتهاد في الِإسعاف بذلك والِإسعاد.\nفكان طريق هؤلاء - لو أن كلامهم كان عن بصيرة، وكان للهِ بقصد\nالنصيحة - أن يأتوا إليَّ، أو يرسلوا، لينظروا ما عندي في ذلك الذي\nذكروه هل أبدي لهم، أو لذكرى إياه معنى صحيحًا، أو اعترف بالخطا، فإن أصلحته كنا قد تعاونًا على البر والتقوى، وإن أبقيته، وجب الطعن حينئذ على حسب ما يستحقه ذلك المعنى.\nوحيث لم يفعلوا ذلك، كان طعنهم، إما عن جهل، لأن من\nجهل شيئًا عاداه:\nوكم من عائب معنى صحيحًا. . . وآفته من الفهم السقيم\nوإما عن حسد لمن لا يحاسدهم، فصنيعهم صنيع من يريد التشنيع\nعلى رجل مسلم، مقبل على ما يعنيه، تارك لما لا يعنيه، منقطع إلى الله تعالى\nفي بيت من بيوته، يتلو كتابه، ويقيم الصلاة، وينفق مما رزقه الله سرًا\nوعلانية، وقد قنع بما آتاه الله، ما زاحم أحدًا منهم قط على دنيا، ولا ألحَّ\nعلى أحد في سؤال ولا تصدى لعلو في الأرض، وأحواله في ذلك معروفة من\nأربعين سنة فأكثر والشباب مقبل، والزمان غض، والأمل فسيح، وليس لهم\nوجه في الكلام (فيمن) هذا حله، إلا تصديق قول النبي - ﷺ -، الذي رواه","vol":"1","page":105},{"text":"الطبراني في الأوسط، عن أنس ﵁: \"لو كان المؤمن في جحر\nضب، لقيض الله له من يؤذيه.\nومالي (من) ذنب عندهم، إلا اعتزالي عنهم، وعدم مشاحنتهم في\nدنياهمْ ورضائي بما قسم الله، ومحبتي لإِظهار الفائدة فيهم، وشمول الفضل\nلهم.\nفما أجدرهم بما أجاب به ابن عباس ﵄ بعض من صنع به\nهذا الصنيع.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"فضائل القرآن \" حدثنا","vol":"1","page":106},{"text":"يزيد - يعني ابن هارون - عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة\nقال: شتم رجل ابن عباس ﵄، فقال له ﵁، أما\nإنك تشتمني وفيَّ ثلاث خصال إني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل\nفأفرح، وعلى لا أقاضي إليه أبدًا وإني لأسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان\nالمسلمين فأفرح، ومالي به من سائمة وإني لآتي الآية من كتاب الله، فأود أن\nالناس كلهم يعلمون منها ما أعلم.\nوهو عند البيهقي - أيضًا - من هذا الوجه.\nولا ريب عند من له أدق إنصاف (أن) من شنَّع على من هذا\nحالُه، فقد عرض نفسه للمقت من الله، واللعن والدعاء بالهلاك من خُلَّص\nعباد الله، على مدى الأعصار، في كل ارتحال وقرار، وصار ممن قال فيه\nالِإمام الرباني، أبو الحسن الحرالي، في تفسيره، عند قوله تعالى:","vol":"1","page":107},{"text":"(ومن يبدل نعمة الله)، قال: وأصل هذا التبديل: رد علم العالم عليه، ورد\nصلاح الصالح إليه، وعدم الاقتداء بعلم العالم وصلاح الصالح، وذلك\nهوالمتاركة التي تقع بين العامة، وبين العلماء والصالحين، وهو كفر نعمة الله\nوتبديلها.\n(من بعدما جاءته) .\nفي ضمنه إشعار باعتبار أمر الأمة، \" بمبتدأ أمرها من أيام النبوة، وأيام\nالخلافة، وسير الخلفاء الذين هم عقد أزِمَّة رسول الله - ﷺ -، وحجته على أمته.\nوأئمة الأزمان، القائمين بأمر الله، الظاهرين على الحق إلى يوم القيامة.\n(فإن الله شديد العقاب) .\nفي إشعاره منال عقاب يقع بهم في الدنيا كفارة، وتأخير عقاب يقع\nبطائفة منهم في الآخرة، انتهى.\nوالعجب منهم في أنهم أشد الناس خوفًا ونكوصًا، وكَفا عمن يتهددهم\nبأن يصيبهم بعذاب، أو يمسهم بعقاب، من كل مكشوف العورة، أو مرتكب لبعض المناكير المشهورة، وهم يرون من يؤذيني يذهبون واحدًا بعد واحد، على هيئات منكرة وصفات مستعظمة مستكبرة، وهم بذلك لا يعتبرون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.\nوقد قلت في حالي وحالهم، واعظًا لنفسي، حذار من حلول\nرمسي، وهو من الطويل الأول، مطلق مرادف.","vol":"1","page":108},{"text":"لسانَك عوّد \"ذكر ربك لا تكن. . . بذي غفلة عنه - فديت - ولا لاغي\nوإن سدد الأعداء إليك سهامهم. . . فإن نبال العدل تحمي من الباغي\nفلا تخشى من كيد إذاكنت ذا تقي. . . فربك أخاذ لكل امرىء طاغي\nعلى أن حالهم في تشنيعهم ظاهر، فإنه لو كان لهم علم، أو كان\nكلامهم لله لبدأوا بما في مشاهير التفاسير، التي يتغالى فيها المفاليس منهم\nوالمياسير، من البلايا التي تعم الآذان، وتخرس ذَرِبَ اللسان، فنبهوا عليه.\nوحذروا منه، وأزالوه من تلك التفاسير، بطريق من الطرق.\nوذلك في تفسير قصة يوسف وداود، ﵉، وسورة الحاج.\nوالنجم في قوله تعالى: (إلا إذا تَمَنًى ألقى الشيطان في أمنئته)، وقوله:\n(أفرأيتم اللات والعُزى) .\nوفي \"الكشاف \" من التصريح بخلق أفعال العباد، وذم أهل السنة\nبمخالفة ذلك في نسبة الأمور كلها إلى الله، وجعلهم مبتدعة، وهجوهم\nبالأشعار، وعدهم حمرًا موكفة.\nوفيه في آخر الزخرف عند قوله: \"فأنا أول العابدين) .","vol":"1","page":109},{"text":"وفي سورة براءة عند: \"عفا الله عنك لم أذِنْتَ لهم \".\nإلى غير ذلك مما أعمى الله أبصارهم، بل بصائرهم، حين تركوا\nالكلام فيه وفي أمثاله، كسيرة البكري، التي لم تزل على غالب الأزمان تقرأ","vol":"1","page":110},{"text":"في جامع الأزهر جهارًا، مع أن إجماع أهل النقل مُعْتَقَد على أنها مكذوبة\nعلى رسول الله - ﷺ -، ولا يجد قارئها من يزجره، ولا ينهاه ولا يأمره، وصوبوا إلى\nكتابي الطعن بمجرد الظن، بل الوهم، من غير تحرير ولا فهم، وما ذاك إلا\nداء عضال، سكن قلوبهم، فصارت كالحجارة قسوة والجبال.\nوأما كتب أصول الدين، وكتب الملل والنحل، فملآنة من نقل\nالمذاهب الباطلة والَأقوال الزائفة المائلة.\nوكان مما قال بعضهم: إن هذا الكتاب لا يحل إبقاؤه بين الناس، لأنه\nقسمان:\nأحدهما: نقل الكتب القديمة، وهي قد بدلت، فلا يحل نقلها.\nوالثاني: كلام من عنده، لا سلف له فيه، فهو كلام في القرآن","vol":"1","page":111},{"text":"بالرأي، لا يحل، وهذا عناد منهم من الألد الفاضل، وتقليد من الشرير\nالجاهل، ونحو هذا الكلام الذي لا يقوله من في قلبه رائحة من الدين، ولا\nالمروءة، وقد قال الله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته\nوليتذكروا أولوا الألباب)، (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه من الكتاب)، (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم\nصادقين) .\nوقال - ﷺ - فيما صح عنه من رواية الشيخين وغيرهما، عن عبد الله بن عمرو ﵄ -: حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج \".\nفعند ذلك عرضت الكتاب على قضاة القضاة وغيرهم، من علماء","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>من تقاريظ العلماء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>تقريظ شرف الدين المناوي</span>\nفكتب عليه قاضي القضاة، شيخ الإسلام شرف الدين، يحيى بن\nمحمد المناوي الشافعي. أعلى الله درجته، ورفع منزلته، ومات ﵀\nقبل فتنة ابن الفارض بعد الخطبة:\nوبعد: فقد وقفت من هذا التأليف الحسن المستجاد، على ما أعرب\nعن أن مؤلفه إمام علامة، في فنون العلم، فإنه قد أحسن وأجاد، وأظهر من\nمجموع حسن، مجموعًا حسنًا، في غاية من الصواب، ولا يقال: قد استوضح في بعض المناسبات بما جاء في التوراة والإنجيل، لأنه اقتدى في ذلك بأئمة الإسلام، أهل الأصول والتأصيل، كالسيد عبد الله بن عمر ﵄ في صفة سيد الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وبعده الأئمة\nالأعلام، فتعين القول بالجواز، على من اتضح ذلك لديه، ولا منع على من\nاشتبه ذلك عليه.\nفحق لهذا التأليف أن يُتلقى بالقبول، ولا يُصغَى لقول حاسد فيه","vol":"1","page":113},{"text":"ولا عذول، والله تعالى يبقى مؤلفه منهلا للواردين، ويديم النفع به، وبعلومه\nللمسلمين. في تاسع عشر شعبان، عام ثمانية وستين وثمانمائة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>تقريظ ابن الشحنة</span>\nوكتب قاضي القضاة شيخ الإِسلام، محب الدين، محمد بن قاضي\nالقضاة، شيخ الإِسلام، محب الدين، محمد بن الشحنة، الحلبي الحنفي.\nوثبت على نصر السنة في فتنة أهل الاتحاد، فأيد الله به الدين، أسبغ الله\nظلاله، وزكَّى أعماله مشيرًا إلى أسماء الكتاب الثلاثة: (نظم الدرر من\nتناسب الآي والسور، وفتح الرحمن في تناسب أجزاء آي القرآن، أو ترجمان\nالقرآن ومبدي مناسبات الفرقان:\nالحمد للهِ ذي الحكم المتناسبة الدرر والنعم المتراكبة الدرر، نحمده\nعلى ما فتح من الفيض الرحماني، ونشكره على ما أبدى من التناسب الترجماني ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، كلمة حق محققة الإِيمان، وقول صدق جاء به الدليل والبرهان، وشهادة عبد أخلص للهِ نيته ما استطاع، وأصفى طويته، فكشف له عن مخبات الخدود والقناع، ونشهد أن سيد البشر (محمدًا) عبده ورسوله، الذي شرف به الأقطار والبقاع، وخصه بنهاية الأوج، وغاية الارتفاع.\nصلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، الحائزين قصب السباق، بعزيز\nحديثه وكريم صحبته، وسلم تسليمًا كثيرًا.","vol":"1","page":114},{"text":"أما بعد: فقد وقف العبد الفقير، الضعيف الحقير، على هذا المصنف\nالعديم النظير، المشتمل من الورد الصافي على العذب النمير، فوجد مؤلفه قد حلى فيه من أبكار أفكاره المقصورات في الخيام، على الأكفاء الكرام، من ذوي العقول والأفهام، كل خريدة بعيدة المرام، على من قعد عن طلب\nالمعالي ونام، وسلك مسلكًا قل من سلكه من الفحول قبله، وبحث بصائر\nفكرهَ، عن تحرير ما أورده ونقله واستدل بقوة علمه، وجودة فهمه، بأدلة\nبرهانُها قاطع، وضياؤها ساطع، مقتديًا بما وقع في الكتاب المبين، من قوله\nتعالى: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) .\nولا ريب أن الاستدلال بغير المبدَّل منها، من أقوى الأدلة القاطعة.\nوأعظم البراهين الساطعة، لا سيما إذا قص الله - أو رسوله - ذلك علينا.\nمبينا من غير إنكار، على أنه شرع لنبينا.\nوأي استدلال أمْيَزُ (وآمن) من كلام الله جل وعز؟.\nوقد صرح أصحابنا: أن كلام الله القديم، المصون عن التحريف.\nوالتبديل إن عبر بالعربية فهو قرآن، وإن عبر بالعبرانية فتوراة، وإن عبر\nبالسريانية فإنجيل وإن كلامه لا يختلف، وإنما تختلف العبارات، وتتفاوت\nالأعمال بالنية، وإنما الأعمال بالنيات.\nوهذا السيد عمر بن الخطاب، العظيم الشأن، ﵁، كان\nيأتي اليهود ويسمع من التوراة، فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن، كما\nرواه الطبري من طريق الشعبي، في غير ما مكان.","vol":"1","page":115},{"text":"وإنما ورد النهي عن تصديق أهل الكتاب وتكذيبهم، فيما يتطرق إليه\nاحتمال أحد الأمرين، إلا ما ورد في شرعنا ما يقضي بأحدهما، فيرفع\nالخلاف من البين.\nوقد استدل المؤلف على صنعه من الكتاب والسنة، بأدلة كان المبتكر\nلها والسابق إليها، فلم أر التعرض لذكرها، ومزاحمته عليها، فالله تعالى يبقيه\nلإبداء الفوائد، ويجزيه من ألطافه الخفية، على أجمل العوائد، بمنه وكرمه قال\nذلك مرتجلًا، وحشفة عجلًا، فقير لطف الله الخفي، محمد بن الشحنة\nالحنفي، ستر الله ذلَلِه، ورحمه وغفر له، بتاريخ سابع عشر شعبان المذكور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>تقريظ حسام الدين الطهطاوي</span>\nوكتب قاضي القضاة، شيخ الِإسلام، الشريف حسام الدين، محمد\nابن أبي بكر ابن الشيخ الطهطاوي، الحسيني المالكي، الشهير بابن حريز.\nومات ﵀ قبل فتنة أهل الاتحاد، أعلى الله مناره، ورفع مقداره.\nبعد الخطبة:\nوبعد: فقد وقفت على جزء من الكتاب الموسوم ب \"نظم الدرر من\nتناسب الآي والسور\" جمع الشيخ الِإمام، العلامة الرَّحالة الحافظ: برهان\nالدين البقاعي، شرف الله به البقاع، ونشر من فوائده وفوائده، ما تلذ به\nالخواطر وتتشنف به الأسماع، فرأيته فريدًا في بابه، غريبًا في إعرابه، بما أتى","vol":"1","page":116},{"text":"على عجمه وأعرابه، فقد غاص في بحار العلوم، فاستخرج منها فرائد\nالدرر، وسبر محاسنها فجمع منها أحاسن الغور، وتتبع شواذ الملح، فجمع\nمنها ما شَتَّ، وأرسل خيله في حلبتها، فحازت قصب السبق، فتصرف فيها\nكيف شاء، فوهن عند ذلك عضد حاسده، وفيه فتر، أعاد الله من بركاته.\nونفعنا بصالح دعواته.\nفي الخامس من شهر رمضان المعظم قدره، عام ثمانية وستين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>تقريظ القاضي عز الدين الحنبلي</span>\nوكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، عز الدين، أحمد ابن قاضي\nالقضاة برهان الدين: إبراهيم ابن قاضي القضاة ناصر الدين، نصر بن أحمد\nالكناني العسقلاني الأصل، المصري الحنبلي، أدام الله نعمته، وفسح مدته.\nوثبت على نصر السنة في فتنة أهل الاتحاد، وكان من خير الأنصار والأعضاد.\nوبعد: فقد وقفت من هذا التأليف العجيب، والتصنيف الغريب، على\nما ذكرني بما أعلمه من غزارة علم مصنِّفه، وكثرة فضائله، وحسن إدراكه.\nوجودة ذكائه ولا يعيب حسنه ما استشهد به من الكتب القديمة.\nففي القرآن والسنة، ونَقْلِ العلماء قديمًا وحديثًا، ما يشهد بحسن فعله\nلكن لكل حسن غائب، ونعوذ بالله من حسد يسد باب الإنصاف، والله\nتعالى يديم لجامعه البقاء، ويطيل له في العلو والارتقاء.\nوكُتب في عاشر شهر رمضان، سنة ثمان وستين.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>تقريظ الشيخ الأقصرائي</span>\nوكتب شيخ الإسلام، بركة الأنام، الشيخ أمين الدين، يحيى بن محمد\nالأقصرائي الحنفي، شيخ الديار المصرية غير منازَع، ومرجع الناس فيها\nغير مدافَع أدام الله شمول الِإسلام والمسلمين ببركاته، وأعاد علينا جميعًا من\nصالح دعواته لكنه مال على أهل السنة في فتنة ابن الفارض، وأغنى الله - ولد الحمد - عنه وما ضر إلا نفسه.\nوبعد: فقد شرفت بوقوفي على مواضع من المؤلَّف البديع، المتوَّج\nب \"نظم الدرر من تناسب الأي والسور تصنيف سيدنا ومولانا الإمامٍ\nالعلامة، الحبر الفهامة المدقق المحقق، ذي التآليف الرفيعة في الأنواح، فتوحا\nمن رب الأرباب، المستغني عن الإطناب في الألقاب، خالصة خلاصة\nالمتقدمين، ونخبة الأئمة المتأخرين، زاده الله علمًا وعملًا، دلتني على علو\nدرجته في أنواع العلوم وأصنافها، وبراعته فيها وكفايته لطلابها وألَّافها.\nوإذا كانت العلوم منحا إلهية، وعطايا ربانية، فلا يبعد أن يفتح الله\nعلى بعض المتأخرين، ما عسرُ على كثير من المتقدمين.\nومن نظر في مؤلفه بعين الِإنصاف، وترك الاعتساف، علم مقدار ما\nحازه من قصبات السبق في مضمار التحقيق والتوفيق، وما نقله من كلام\nالمخالف وأدلته، لفوائد كثيرة.\nمنها: لردها، والالتزام بها، وتبيين ما انغلق","vol":"1","page":118},{"text":"منها، ولعدم فهمهم لها لقصور نظرهم، وسوء اعتبارهم، لما يتعلق بذلك.\nوربما يظهر من ذلك مطابقتها للشريعة المطهرة، من أعظم الدلائل على براعته في العلوم، وقد وقع ذكر دلائلهم لما ذكر في الكتاب والسنة الشريفة، ولم تزل الكتب الكلامية مشحونة بدلائل المخالفين المعاندين، لما ذكر من الأمور، وغير ذلك من العلوم، ولا ينكر ذلك إلا معاند غير ناظر لطريق الصواب.\nوالله يجعل ما قاسه في تأليفه خالصًا لوجهه، موجبًا للفوز لديه، إنه\nالبَر الجواد المتفضل على جميع العباد.\nوكُتب في سادِس عَشَر شهر رمضانَ سنة ثمان وستين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>تقريظ سيف الدين السيرافي</span>\nوكتب الِإمام العلامة، الشيخ عضد الدين (الحنفي) عبد الرحمن بن\nالإِمام العلامة، نادرة زمانه، الشيخ يحيى بن الإِمام العلامة، سيف الدين\nالسيرافي ثم المصري، الحنفي، شيخ البرقوقية، بارك الله في حياته\nللإسلام، وأدام كونه ملاذًا للخاص والعام، وكان في فتنة ابن الفارض\nساكتًا.\nوبعد: فقد وقفت على مواضع من المؤلَّف، الذي فاز - كمؤلِّفه -\nبالقدح المعلى في رتب الكمال، واشتهر - كمصنِّفه - بالتفوق على الأكفاء","vol":"1","page":119},{"text":"والأمثال، وإنه لأرفع قدرًا من أن يفتقر إلى تعريف، أو أن يتوقف ظهور\nمزيته على تكفُف إطراء وتوصيف، فلا زال عَلَمُ مصنفه مرفوعًا أبدًا، وثناء\nفضله منصوبًا بخفض العدا.\nبتاريخ سابع عشر شهر رمضان، سنة ثمان وستين وثمانمائة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>تقريظ محيي الدين الكافيجي</span>\nوكتب الإمام العلامة، محيي الدين، محمد بن سليمان الكافيجي\nالحنفي، شد الله به أزر الدين، ثم كان كالأمن في فتنة ابن الفارض:\nالحمد لله الذي جعل العلماء، ورثة الأنبياء، وبعث رسوله أفضل\nالرسل والأصفياء، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه النجباء الأتقياء.\nوبعد:\nفأقول: هذه مقالة منوطة بأمور مقصودة ههنا.\nالأمر الأول: أن تأليف الكتب مشروع، لقول الله تعالى: (والباقيات\nالصالحات خير عند ربك ثوابًا وخير أملًا) .\nولقول النبي - ﷺ -: \"ما رآه المؤمنون حسنًا، فهو عند الله حسن\".\nولدلائل أخرى محررة في موضعها.","vol":"1","page":120},{"text":"الأمر الثاني: أن نقل الأقوال والأخبار، المشتملة على العبرة والعظة.\nجائز شرعًا سواء كانت الأقوال معلومة الصدق، أو لا.\nأما نقل الأقوال المعلومة الصدق، فلا غنى عنها، لغاية ماس الحاجة إلى\nمعرفتها.\nوأما نقل الأقوال الغير المعلومة الصدق، فليزداد ظهور الأقوال المعلومة\nالصدق، المخالفة إياها في موجبها ومقتضاها، بسبب الاطلاع على بطلانها.\nإما في الحال، وإما في الاستقبال.\nولما تقرر في العلوم: أن الأشياء تتبين بالأضداد، والاحتراز بذلك عن\nالوقوع في الورطة والفساد.\nونظير ذلك: معرفة السموم، وسائر الأمور الضارة، كما قال الشاعر:\nعرفت الشر لا للشر، لكن لتوقيه. . . ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه\nولأجل هذا قال العلماء المحققون:\nجلب جميع المنافع ليس بواجب","vol":"1","page":121},{"text":"بالاتفاق ودفع المفاسد واجب بالاتفاق.\nومصداقه: عموم حاسة اللمس جميع أعماق البدن، سوى الكبد من\nبين الحواس دون غيرها من الحواس، على ما فصل في موضعه.\nألا ترى: أن العلماء من الفقهاء وغيرهم ينقلون في مصنفاتهم المذاهب\nالمختلفة والآراء المناقض بعضها لبعض، سواء كانت حقة، أو باطلة.\nيشهد به من يطالعها ويفهمها.\nالأمر الثالث: أن نقل شيء من التوراة والإنجيل وغيرهما، يجوز في\nالتأليف في هذا الزمان، لغرض من الأغراض المعتبرة، كالاعتبار.\nوالاتعاظ، وإن لم يجز الاستدلال بها على الأحكام والأصول، على ما نص به\nالعلماء في الكتب.\nونظير ذلك: خبر المستور، الذي لم يظهر قبوله ولا رده، فيجوز العمل\nبه وإن لم يجب.\nوقريب من هذا قول الحنفيين: شريعة من قبلنا (هي شريعتنا)\nابتداء إذا حكيت لنا بلا إنكار عليها، قال الله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها\nأن النفس بالنفس. . . الآية) .","vol":"1","page":122},{"text":"والحاصل: أن نقل سفر من أسفار التوراة والإنجيل وغيرهما - على ما\nذكرنا - جائز شرعًا، لا شبهة قادحة فيه، وإن كانت منقدحة قي الأوهام.\nومعلوم عندك: أن لا اعتبار لها بالإجماع، على ما حُرِّر في أصول\nالفقه.\n. فكيف وقد روى في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله\nعنهما، أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: بلغوا عني ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\".\nوقال أهل التحقيق من المحدثين في بيان هذا الحديث: المراد منه ههنا:\nهو الحديث عنهم بالقصص والحكايات، لأن في ذلك عبرة وعظة لأولى\nالألباب، وأما النهي الوارد عن كتابة التوراة والِإنجيل، ففيما عدا القصص\nوالأخبار.\nفحصل الجمع والتوفيق بينهما على ما تسمع وترى.\nهذا وقيل: كان النهي عنها قبل اشتهار شأن القرآن، حذرا من\nالالتباس والاشتباه، ولأجل هذا، نهى عن كتابة الحديث قبل اشتهاره، فلما\nاشتهر شأنه أي اشتهار، رخص فيها، وكذلك الأمر الذي نحن بصدده.\nوقال (البيضاوي) في تفسير قول الله تعالى:","vol":"1","page":123},{"text":"(إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما): مثل في الإنجيل عن الصدر بالنخالة، والقلوب القاسية بالحصاة، ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير.\nومثل (هذا) وقع كثيرًا في سائر كتب التفاسير، كالكشاف\nللزمخشري، والتفسير الكبير للإمام الرازي.\nوفي كتب الحديث كصحيح البخاري وغيره أيضًا، وفي كتب الكلام، كالصحائف والمواقف وغيرهما، وفي كتب أصول الفقه، كالبزدوي وغيره أيضًا يشهد بذلك كله من يطالعها ويتأمل فيها.\nولقد ذكر في التاريخ: أن القصص والأخبار العجيبة الغريبة كقصة عوج بن عنق وغيرها، يجوز كتابتها وحكايتها، وإن كانت غير معلومة الحال لتضمنها عبرة وعظة ومصالح، لقول الله تعالى: \"لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب \".\nولما اشتهر عند الناس: أن ما لا يدرك كله، لا يترك كله، فإن العلم\nبالبعض خير من الجهل بالكل.\nقال الله تعالى: (وقل رب زدني علمًا) .","vol":"1","page":124},{"text":"ومن ههنا نشأ قول من قال:\nفكل إنسان سوى ما استدركوا. . . يؤخذ من كلامه ويترك\nالأمر الرابع: أن نقل القصص والأخبار من التوراة وغيرها، قد شاع\nبين الناس شيوعا لاخفاء فيه، فقد حل محل الِإجماع السكوتي.\nولهذا وقع كثيرا في كتب السلف بلا إنكار عليه، كما وقع في هذا\nالعصر في هذا التأليف المسمى ب \"نظم الدرر من تناسب الآي والسور\". على ما حررنا فيما مر.\nفإنْ قلت: فكيف تقبل هذه الدعوى منك ههنا، وقد ذكر في بعض\nعلم الكلام: أن الكتب السماوية قد نسخت تلاوتها وكتابتها؟.\nقلت: لا استبعاد ههنا على ما ذكرنا فيما قبل من التفصيل والتحرير.\nفيحمل ما ذكرنا ههنا على نسخ كتابة التوراة الدالة على الأحكام المناقضة\nلأحكام شريعتنا لا على نسخ كتابة التوراة الخالية عن الدلالة عليها.\nفحصل الجمع بينهما على ما ترى.\nوأنت تعلم: أن العمدة والمدار في أمثال هذا، إنما هو قول الفقهاء\nوالمحققين، لا قول المتكلمين، لما تقرر: أن صاحب البيت أدرى بما فيه.\nكما تعلم أن نسخ الوجوب، لا يستلزم نسخ الجواز، كصوم عاشوراء، فإنه جائز شرعًا وإن نسخ وجوبه.\nوتعلم أيضًا: أن المثبت أولى من النافي.\nالأمر الخامس: أن هذا الكتاب \"نظم الدرر\" كتاب عظيم الشأن،","vol":"1","page":125},{"text":"ساطع البيان مؤسس بحسن ترتيب، وجودة نظام، على أحسن جواهر\nالقواعد، مرصع بأنواع فرائد الفوائد والعوائد، وأنه بحر لا تنقضى عجائبه.\nولا تنتهي غرائبه، وموصوف بما تراه محط دائرة الضبط والبيان، وعطية من\nعطايا الجواد الرحمن.\nكتاب في سرائره شرور. . . فناجيه من الأحزان ناجي\nوكم معنى بديع تحت لفظ. . . هناك تزاوجا كل ازدواج\nولقد تأمل العبد الفقير فيه حق التأمل كما ينبغي، في مواضِع كثيرة.\nفوجده ممتلئًا بأجناس درر نفيسة منظومة، متناسبة عالية، ومتوجا بأصناف\nفصوص لامعة غالية، ومناسبًا صدره عجزه، ومقرونًا بلطائف دقائق المعاني\nوالفحوى، مع رعاية السياق والسباق، ولأجل هذا صار مثلا مشهورًا في\nالبلدان والآفاق ما عام أحد من الفضلاء والعلماء في بحره، سوى العالم\nالعلامة، والبحر الفهامة، الفائق على الأقران، أفصح من سحبان في البيان.\nالألمعي، العظامي، العصامي بديع الزمان، وقَّاد الذهن، نقاد الطبع.\nالأصمعي، منحة الرحمن، الرحالة في الرواية، العمدة في الدراية، إمام\nالهدى، نوى التقى، شمس الضحى زين الورى فلك العلى، وهو المستحق\nللمدحة بالوصف الجميل، على جهة التعظيم والتبجيل وليس يزيد الشمس\nنورًا وبهجة، إطالة ذي وصف، وإكثار مادح، وأنشدت فيه:\nوإني لا أستطيع كنه صفاته. . . ولو أن أعضائي جميعًا تكلم","vol":"1","page":126},{"text":"وأقول: لا شك (أن) قول من قال:\nهيهات لا يأتي الزمان بمثله. . . إن الزمان بمثله لبخيل\nصادق في شأنه حقًا، وكذلك قول من قال:\nويا من لديه أن كل امرىء له نظير. . . وإن حاز الفضائل هل له\nونسبة جميع ما ذكرته في تعداد مناقبه ومحاسنه وفضائله، إلى ما لم يذكر\nمن سائر كمالاته الجمة، أقل من نسبة قطرة إلى قطران البحر المحيط.\nفانظر إلى نظري إليك، فإن عنوان ما أخفيت في أحشائي.\nنعني بذلك كله الشيخ الِإمام الهُمَام، شرف السلف، خير الخلف.\nالمدرس المؤلف المفتي، برهان الدين، أبو الحسن، إبراهيم، الشهير\nبالبقاعي، خوله الله تعالى بالأبقيين: الذكر الجميل في الأولى، والأجر الجزيل\nفي الأخرى.\nولولا الخوف من سآمة الخواطر بالِإسهاب، لأوردنا ههنا أساليب\nعجيبة، ومعاني نفيسة غريبة.\nوكُتب يوم السبت، العشرين من شهر رمضان، سنة ثمان وستين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>تقريظ العلامة نقي الدين الشمني</span>\nوكتب الِإمام العلامة الصالح، تقي الدين محمد بن الشيخ الِإمام\nالعلامة كمال الدين محمد الشمني الحنفي، أدام الله النفع للمسلمين","vol":"1","page":127},{"text":"بعلومه، والهناء للعالمين بالورود في بحور فهومه، وأعلى مناره، وجعل النجاح والفلاح في الدارين داره، بعد الخطبة البديعِة، ومات - رحمة الله - قبل الفتنة.\nوبعد: فقد وقفت على هذا المصنَّف المعظم، والجوهر المنظم، فإذا هو\nمن الحسن في غاية، ومن التحقيق والتدقيق في نهاية، لم تكتحل عين بمثاله.\nولا نسج ناسج على منواله.\n\" وكيف لا، ومؤلفه قد حوى الفنون النقلية والعقلية، والعلوم الشرعية\nالأصلية والفرعية، عالم عامل، سالك كامل، حافظ ضابط، مجاهد مرابط.\nنفع الله به ذوي الحاجات والطلاب، وفتح لنا وله من الخير والأبواب، ونفعنا بدعواته، وأعاد علينا من بركاته، والحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.\nوكتب في خامس عشر (من شهر) رمضان، سنة ثمان وستين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>تقريظ تقي الدين الحصني</span>\nوكتب العلامة الشيخ تقي الدين، أبو بكر، محمد (بن) شادي.\nالحصنى الشافعي، بارك الله في حياته للمسلمين، وأدام كونه ملاذًا\nللطالبين، بعد الخطبة البليغة، ثم مات مع أنصار ابن الفارض.\nوبعد: فقد وقفت على المجلد الرابع للمناسبات، فرأيته شاملًا على","vol":"1","page":128},{"text":"بدائع الآيات، محتويًا على فنون (من) الحجج والبينات، وهو - مع وجازة\nلفظه - حاوٍ لمنتخب كل مديد وبسيط، جامع لخلاصة كل وجيز ووسيط.\nمطلع على زبدة مطالب هي نتائج أنظار المتقدمين، مظهر لنخب مباحث.\nهي أبكار أفكار المتأخرين، فهو بحر محيط بغرر درر الدقائق، وكنز أودع فيه نقود الحقائق، ألفاظه معادن جواهر المطالب الشرعية، وحروفه أكمام أزاهير النكات اللفظية، ففي كل لفظ منه روض من المنى، وفي كل شطر منه عقد من الدرر.\nفلله در مؤلفه، قد أبرز ذخائر العلوم والمعارف، وافتلذ الأناسي من\nعيون اللطائف، وسلك منهاجًا بديعًا في كشف أسرار التحقيق، واستولى على الأمد الأقصى من دفع منار التدقيق، أظهر غرائب مناسبات، ما مستها أيدي الأفكار وعجائب نكات، ما فتق رتقها أذهان أولى الأبصار.\nفجزاه الله أفضل الجزاء، وجعل له في الدارين أطيب الثناء.\nوكُتب في عاشر شوال، سنة ثمان وستين وثمانمائة.\nوما كان لي غرض قبل ذلك في عرض الكتاب على أحد، فلما تكلم\nفيه الحاسدون عرضته هذا العرض، فشهر - ولله الحمد - أمره، وفشا في\nالفضلاء شأنه وذكره وحمدت عاقبته، وشرح صدره، فكان كما قيل:\nوإذا أرد الله نشر فضيلة طويت. . . أتاح لها لسان حسود\nلولا اشتعال النار في جزل الغضا. . . ما كان يعرف طيب عَرْفِ العود\nثم أظهرت ما كتب لي من قبلهم من العلماء على مصنفاتي، وغيرهم\nمن مدة من السنين، يزيد بعضها على الأربعين.\nعلى أني كنت قليل الاعتناء بأخذ خطوط المشايخ، وكان أصحابي","vol":"1","page":129},{"text":"يلومونني على ذلك، فكنت أقول لهم، إني إذا صرت إلى سن يؤخذ فيه عن\nمثلي، فإن كنت أهلًا في نفسي، فأنا لا أحتاج إلى شهادة أحد، وإن لم أكن\nأهلًا، لم تفدني إجازات المشايخ، كما قل التلعفري رحمه الله تعالى:\nوعندهم أن الِإجازة غاية النـ. . . هاية للإِقراء ما فوقها اعتلا\nفيا ليت شعري، هل رأيتم. . . إجازة تحج عن القارىء وتتلو إذا تلا\nعلى أن أقول، إن الله تعالى إن كان يعلم أني لا أكون إذ ذاك أهلا\nيؤخذ قولي مسلما، فلا أحياني الله إلى ذلك الزمان.\nفأريتهم خط الِإمام العلامة، عماد الدين، ابن شرف الدين القدسي\nالشافعي تلميذ ابن الهائم ﵀، على (مفردتي) في أول زياراتي\nللقدس الشريف وكان سني إذ ذاك دون العشرين، (وذلك في سنة سبع\nوعشرين وثمانمائة: \"الشيخ الِإمام، المقرى المجيد.\nوكتب لي شيخ الإسلام حافظ العصر، قاضي القضاة، أبو الفضل.\nشهاب الدين، أحمد بن حجر المصري، ﵀ على مفردتي في قراءة أبي","vol":"1","page":130},{"text":"عمرو بن العلاء البصري المسماة: \"كفاية القارىء، وغنية المقرىء\" وذلك\nفي أول ما أتى إلى القاهرة، سنة أربع وثلاثين، ما من جملته:\nفهكذا هكذا تنظم اللآلى، وإلى هنا تنتهي رتب أولى المعالي، إن\nالهلال إذا رأيت نموه، أيقنت أن سيصير بدرًا كاملًا، ويا ليت شعري، ومن\nهذه بدايته فما الذي بلحاق النجم ينتظر.\nوكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، سعد الدين بن الديري\nالحنفي، ﵀:\nوقفت على هذا المؤلَّف، الموسوم بالكفاية، الجامع بين صحيح الرواية.\nوغريب الدارية، الشاهد لمصنفه ببلوغ رتبة النهاية في سن البداية.\nوكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، محب الدين، بن نصر الله\nالبغدادي الحنبلي، ﵀، وما كان رآني أصلًا، ما أشار إلى ذلك في\nكتابته:","vol":"1","page":131},{"text":"وقفت على هذا التصنيف المنيف، المشتمل على كل معنى فائق شريف.\nفرأيته قد احتوى من علوم القرآن العظيم على معظمها، ومن فضائله على\nأفضلها وأكرمها وهو مصنف فرد في معناه، لا يشبع من نظره من وقف\nعليه أو رآه، لكثرة فوائده الغزيرة وعظم نوادره المنيرة، فدعوت لمصنفه -\nشكر الله سعيه الكريم - دعاء فائقا، وأحببته على الغيب حبًا صادقًا، فلقد\nأجاد وأفاد، وارتفع قدره المنيف به وساد.\nوكتب العلامة قاضي القضاة، كما الدين، محمد بن العلامة ناصر\nالدين، محمد ابن البارزي، الحموي الشافعي، وهو كاتب السر بالديار\nالمصرية ﵀، على القطعة التي عملتها من كتابي: \"جامع الفتاوى\nلإيضاح بهجة الحاوي \"وهو كتاب غريب، مزجت فيه كلام البهجة - على أنه نظم - بكلام الشرح مزجًا، صارا بحيث يظن أن الكلامين متن مستقل، مثل كتاب \"الأنوار\" للأردبيلي، وهو أكبر عمدى في هذا الشرح:\nوقفت متاملًا في محاسن هذا الجامع، متفكرًا في فصاحة خطيبه، وما\nأبدعه فيه من إعجاب الناظر، وإطراب السامع، فألفيته حاويًا لكل حجة.\nشاملًا للأنوار والبهجة وعلمت تميز مصنفه على أقرانه، وتنبهه على أهل\nزمانه، أمده الله بالكفاية، وجعل خاتمته بالحسنى وزيادة.\nوكتب قاضي القضاة، سعد الدين بن الديري، ﵀:","vol":"1","page":132},{"text":"وقفت على تاليفه فألفته. . . وألفيته يفتر عن نور بستان\nيضوع شذاه عابقًا ناطقًا بما. . . تضمن من نز ونظم لعقبان\nدعا بالمعاني فازدلفن تطيعه. . . بأيسر إيضاح وأبلغ تبياني\nفجازاه رب الخلق من خير ما جزى. . . لتحقيق إتقان وتصديق برهان\nولا غرو أن يحتوي هذا الجامع على معاني الحاوي، وأن تنبهج بنضارته\nالبهجة، وأن ينشرح بهذا الشرح البديع كل صدر، وتثلج به كل مهجة، وقد بلغ من أعلام المباني كل قلة، وحل من بحار المعاني بكل لجة، وحققه\nالبرهان الصادق، فهل تبقى لمعاند من حجة.\nوكتبت في سنة سبعِ وأربعين وأنا في غزوة روس (كتابًا إلى قاضي\nالقضاة ابن حجر،) كتابا إلى قاضي القضاة شيخ الِإسلام، محقق العصر.\nشمس الدين محمد ابن على القاياتي، رحمهما الله، فأثبت ابن حجر ذلك\nالكتاب في تاريخه المسمى \"إنباء الغمر بأنباء العمر\" وافتتحه بقوله:\n\"وقد شرح لي صاحبنا العلامة إبراهيم الوقعة، فأثبتها في هذا","vol":"1","page":133},{"text":"التعليق \" ولم أنظر تاريخه، ولا علمت بشيء من ذلك، إلا بعد موته، على\nأنه قل أن يكتب فيه \"العلامة، لأحد.\nأنظر ترجمته للشيخ شهاب الدين الحناوي، وقاضي القضاة شمس\nالدين الونائي وغيرهما.\nوكتب إليّ القاياتي، وهو أعز الناس كتابة، وأعظمهم تثبتًا في أقواله\nوأفعاله:\n\"جواب كتابي الشيخ البرهاني، أدام الله بركة علومه على المسلمين.\nومن الكتاب - والله - لقد حصل للعبد غاية (السرور) بورود شرفكم\nالكريم، وحمدت الله (تعالى) على عافيتكم، ومما يشمل الناس من حسن\nنظركم، وجميل آرائكم وشفقتكم للعامة، ونصحكم للخاصة، وما فيه مما\nيلائم هذا\".\nوكتابه هذا، وكتاب ابن حجر، الذي أجابني به عن كتابي، ما","vol":"1","page":134},{"text":"هما إلا في جملة ما كتبت فيه مسودة كتابي \"نظم الدرر\" في سورة يونس عليه\nالسلام.\nوكتب لي ابن حجر بسؤاله لأمر دعاه إلى ذلك على كتابي \"عنوان\nالزمان بتراجم الشيوخ والأقران \".\n\"الشيخ الِإمام، العلامة (الأوحد)، المتقن المتفنن، الحافظ المحقق \".\nوكتب على حاشيتي على شرح ألفية الشيخ زين الدين العراقي نحو\nهذا.\nوكتب لي هو وغيره - أيضًا - على أشياء غير هذا.\nمنه: ما كتبه العلامة، محقق عصره، الكمال محمد بن الهمام\nالحنفي، وحاله في ضبط اللفظ والقلم، والمواجهة للملوك وغيرهم بمرِّ الحق\nمعروف، على كتاب \"الانتصار من المعتدي بالأبصار\".\nوقفت على ساحل بحر زاخر، إذ وفقت للنظر في هذا المؤلف الباهر،","vol":"1","page":135},{"text":"المنتصب على معارضه كالسيف الباتر فلعمري لقد سلك في نظره - بعد سبيل الأبرار - ما يعجز عنه فحول راسخي النظَّار، من دقائق زبد أبكار الأفكار، فاستحق أن يقال فيه على رؤوس الأشهاد إلى يوم التناد:\nولا غرو أن أبدي العجائب ربه. . . وفي ثوبه بر وفي قلبه بحر\nفيا ليت شعري كيف أكون في سن الشباب، أستحق من هؤلاء\nالفحول هذه الألقاب، ثم أصبر في سن الشيخوخة إلى اعتراض من لم يكن\nفي ذلك الزمان في عداد من يذكر، ولا هو - والله - الآن في عداد من يفهم\nكلامي الذي اعترض عليه، فلقد صدق - لعمري - القائل:\nإذا مضى القرن الذي أنت فيهم. . . وخلفت في قرن فأنت غريب\nوتنقسم الناس بعد ذلك، فمِنْ عارف بمآثري، خال من الحسد.\nمُتَلَّ بحلى الدين، فهو مُثْنٍ عليَّ بما يعلم، ومن جاهل، فهو مسلم لأكبر منه، ومن قائل: إني عثرت على شيء غريب لمن تقدمني فنسبته إليَّ.\nفقلت: من العجب كوني أطلع على شيء من القرآن، لا يعثر غيري\nعلى شيء منه.\nوأعجب من ذلك: أن يتجدد لي علم ذلك، كلما تجدد من أحد\nسؤال، أو بدأ في آية إشكال.\nوهذا نحو ما قررته في معنى قوله تعالى - في سورة هود ﵇ -:\n(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ) .","vol":"1","page":136},{"text":"وقلت: فما لي أتعبت نفسي في كتابتي للمسودة من أوله إلى آخر سورة\nهود على نهج لم يرضني، بعد أن علمت سورة يوسف ﵇، حتى\nاحتجت إلى أن كررت على ما مضى فأصلحته، فما كان قريبًا من سورة\nيوسف ﵇، كان أقل احتياجًا للِإصلاح، وما كان بعيدًا كالأعراف\nوما قبلها، صار تصنيفًا آخر، قاسيت في إصلاحه أكثر من الأمور المبتكرة.\nوجاء المجلد منه في مجلدين بعد الِإصلاح. وهذه مسودته فيها مواضع، من\nعرف يقرؤها، أشهدت على أن الكتاب له دوني.\nوكتابي هذا قد نوهت فيه بالنقل عن جماعة، ما عرفهم المصوبون إلا\nمني منهم الأستاذ أبو الحسن الحرّالي.\nوالقاعدة التي افتتحت بها كتابي عن الشيخ أبي الفضل المغربي رحمه\nالله لم يسمعها منه غيري.\nلو كنت ممن يتشيَّع بما لم يعط، لم أنسبها إليه، فإنها أحسن من كل ما\nفي كتابي وهي الأصل الذي أبتني ذلك كله عليه.\nولقد سألني بعض أكابر المغاربة أن أسقط ذكره ليكتب الكتاب.\nويرسل به إلى الغرب، قال: لأن المغاربة لا يُقرُّون للشيخ أبي الفضل بما\nأصفه أنابه فلم أجبه إلى ذلك، وامتنع هو من الكتابة، إلا على ذلك الشرط.\nفعلمت أن ذلك حسد منهم للشيخ أبي الفضل ﵀، على تقدير","vol":"1","page":137},{"text":"صحته لأن أهل كل بلد يحسدون من بَزَهم منهم سبقًا، وعلاهم فوقًا.\nوأعلاهم فضلًا وأعزهم فصاحة ونبلا، (أم يحسدون الناس على ما آتاهم\nالله من فضله)، إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.\nعلى أن أكثر المصريين كانوا - أيضًا - يحسدونه، ﵀.\nووالله ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل رأي نفسه.\nفلا يعتبْ علي أحدٌ في هذا الكلام، فإنه نفثه مصدور، ورمية معذور.\nشغله الذباب عن كثير من مقاصده، ونفر عنه الذباب كثيرًا من مصايده.\nولقد منع كثيرًا من العلماء عن إظهار محاسن أعمالهم، ومعالي أقوالهم\nوأفعالهم.\nنقل الِإمام بدر الدين الزركشي، المصري الشافعي في كتابه\n\"البرهان في علوم القرآن \" عن القاضي أبي بكر بن العربي، أنه قال في","vol":"1","page":138},{"text":"\"سراج المريدين \": ارتباط آي القرآن العظيم، بعضها ببعض، حتى تكون\nكالكلمة الواحدة، منسقة المعاني منتظمة المباني، علم عظيم، لم يتعرض له إلا\nعالم واحد، عمل فيه سورة البقرة، ثم فتح الله ﷿ لنا فيه، فلما لم نجد\nله حَمَلة، ورأينا الخلق بأوصاف البطلة، ختمنا عليه، وجعلناه بيننا وبين\nالله، رددناه إليه.\nومما يصلح إيراده في هذا المضمار، مما يلي من الأشعار، ما قلته في سنة\nخمسين وثمانمائة، وكنت مرابطًا في ثغر دمياط، فتأملت يومًا أحوالي وأحوال\nالحسدة، فوجدتها في غاية البعد عن مواقع حسدهم، فإن طلبي غير ما\nيطلبونه، فلم نتزاحم على مقصد من المقاصد، فأنشدت تعجبي من أمرهم.\nفقلت من الطويل الثالث، والقافية متواتر مصمت، مطلق، مرادف:\nألا رب شخص قد غدا لي حاسدا. . . يرجّى مماتي وهو مثلى فان\nويا ليت شعري إن أمت ما يناله. . . وماذا عليه لو أطيل زماني\nعدوى قاصٍ عنه ظلمى آمن. . . من الجور، داني النفع حيث رجاني\nوهل لي تراث غير قوس أعدها. . . لحرب ذوي كفر، وغير يماني\nوما يبتغي الحساد مني وإنني. . . لفي شغل عنهم بأعظم شاني\nأنكب نفسي عن مخوّف يومها. . . لعلي أن أحظى بنيل أماني\nنعم إنني عما قريب لميت. . . ومن ذا الذي يبقى على الحدثان","vol":"1","page":139},{"text":"كأنك بي أنعى إليك وعندها. . . ترى خيرًا صُمَّت له الأذنان\nفلا حسد يبقى لديك ولا قلى. . . فتنطق في مدحي بأي معان\nوتنظر أوصافي فتعلم أنها. . . علت عن مدان في أعز مكان\nويمسى رجال قد تهدم ركنهم. . . فمدمعهم لي دائم الهملان\nفكم من عزيز بي يذل جماحه. . . ويطمع فيه ذو شقا وهوان\nفيا رب من يفجأ بهول يؤوده. . . ولو كنت موجودًا إليه دعاني\nويارب شخص قد دهته مصيبة. . . لها القلب أسى دائم الخفقان\nفيطلب من يجلو صداها فلا يرى. . . ولو كنت جلتها يدي ولساني\nوكم ظالم نالته مني غضاضة. . . لنصرة مظلوم ضعيف جنان\nوكم خطة سيمت ذووها معرة. . . أعيذت بضرب من يدي وطعان\nفإن يرثني من كنت أجمع شمله. . . بتشتيت شملي فالوفا رثاني\nوإلا نعاني كل خلق ترفعت. . . به هممي عن شائن وبكاني\nإلهي كما أوليتنيها تفضلًا. . . فأتمم بإيتائي نعيم جنان.\nوإنه ليعجبني ما حكاه المسعودي في \"مروج الذهب\" في ترجمة","vol":"1","page":140},{"text":"المنصور، ثاني الخلفاء العباسيين، أنه قال لمعن بن زائدة الشيباني: ما\nأسرع الناس إلى قومك بالأذى، فقال: يا أمير المؤمنين:\nإن الغرانيق تلقاها محسّدة. . . ولن ترى للئام الناس حسادًا\nالغرانيق: السادة\nأم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وأيضًا:\nوإذا أتتك مذمتي من ناقص. . . فهي الشهادة بأني كامل\nوروى الطبراني في الكبير، عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله\nعنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: الِإسلام ثلاث أبنيات: سفلى، وعليا وغرفة، فأما السفلى: فالإِسلام، دخل فيه عامة المسلمين، فلا تسل أحدًا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا: فتفاضل أعمال المسلمين، بعضهم أفضل من بعض، وأما الغرفة: فالجهاد في سبيل الله.\nهذا، وإن هذا العلم الذي أفاض الله - وله الحمد - عليّ - وأصله:","vol":"1","page":141},{"text":"بذل الرقة والانكسار، والتضرع والافتقار - لأدق العلوم أمرًا، وأخفاها سرا، وأعلاها قدرا.\nلأنه في الحقيقة، إظهار البلاغة من الكتاب العزيز، وبيان ذلك في كل\nجملة (من) جمله.\nفإن البلاغة - كما أطبقوا - مناسبة المقال مقتضى الحال.\nوهذا الكتاب لبيان الداعي إلى وضع كل جملة في مكانها، وإقامة\nحجتها في ذلك وبرهانها، لأن هذا العلم - على العموم - علم تعرف منه\nعلل الترتيب.\nوموضوعه: أجزاء الشيء المطلوب علم مناسبته من حيث الترتيب.\nوثمرته: الاطلاع على المرتبة التي يستحقها الجزء بسبب ما له بما\nوراءه، وما أمامه من الارتباط والتعلق، الذي هو كلحمة النسب.\nفعلم مناسبات القرآن: علم تعرف منه علل ترتيب أجزائه، وهو سر\nالبلاغة لأدائه إلى تحقيق مطابقة المقال، لما اقتضاه الحال.\nوتتوقف الِإجادة فيه على معرفة مقصود السورة، المطلوب ذلك فيها.\nونسبته من علم التفسير، نسبة علم المعاني والبيان من النحو، فهو غاية\nالعلوم.\nقال الِإمام بدر الدين الزركشي: قد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع\nلدقته، وممن أكثر منه: الإِمام فخر الدين، وقال في تفسيره: أكثر لطائف\nالقرآن مودعة في الترتيبات والروابط.","vol":"1","page":142},{"text":"إلى غير ذلك مما يصلح أن يكون ثناء على كتابي، فيعرف بمقداره.\nويوضح بدائع أسراره.\nعلى أن الثناء ممن صنف كتابًا، والتعريف به أول الكتاب، مما ندب\nإليه الأقدمون، في أنهم يرون تصدير الكتاب بالرؤوس الثمانية، وهي:\nالغرض، والمنفعة والسمة، ومن أي علم هو، ومرتبته، وقسمته، ونحو\nالتعليم فيه، والمؤلف.\nفأما الغرض: فهو الغاية السابقة في الوهم، المتأخرة في الفعل.\nوأما المنفعة: فهو ما يحصل به من الفائدة للنفس، ليتشوقه الطبع، على\nأن الغرض والغاية والمنفعة واحد، بحسب الذات، وإنما تختلف بالاعتبار.\nفمن حيث تطلب بالفعل، تسمى غرضًا.\nومن حيث بتأدي إليها الشيء، ويترتب عليها، تسمى غاية.\nومن حيث حصول الفائدة بها، وتشوق الكل إليها بالطبع، تسمى\nمنفعة.\nفيصدر الكتاب بذكر غايته، ليعلم طالبه أنه هل يوافق غرضه، أم لا.\nوتذكر منفعته ليزداد جدًَّا ونشاطًا في طلبه.\nوأما السمة: فهي العنوان الدال بالِإجماع على ما فضل ثمة، وسواء\nكان ذلك بحد، أو برسم، تام أو ناقص، أو غير ذلك.","vol":"1","page":143},{"text":"وأما من أي علم هو: فهو نوع العلم الموضوع هناك.\nوأما مرتبته: فبيان متى يجب أن يقرأ.\nوأما قسمته: فهو بيان ترتيب ذلك الكتاب، وفنونه، وجملة مقالاته.\nوأبوابه وفصوله.\nوأما نحو التعليم: فهو بيان الطريق المسلوك فيه لتحصيل الغاية.\nوأما نحو المؤلف: فهو واضع الكتاب، ليُعلم قدره، ويوثق به.\nعلى أن السنة المطهرة قد أشارت إلى ذلك، فلسنا - والحمد الله -\nمتبعين في الحقيقة إلا إياها.\nوذلك في كتب النبي - ﷺ -، حيث قدم اسمه الكريم، فقال: \"من محمد\"، ولما كان الغرض الانقياد لما يأمر به من تلك الأمور العظيمة وعدم مجاوزة الحد به، كما فعل بعيسى ﵇، وصف نفسه الشريفة بما يحتاج إليه في ذلك فقال: \"عبد الله ورسوله \".\nثم بين الغرض من الكتاب بقوله: أدعوك بدعاية الِإسلام.\nثم ذكر المنفعة ترغيبًا وترهيبًا بقوله: أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله\nأجرك مرتين، فإن توليت، فإن عليك إثم الأريسيين\nثم أشار إلى الِإسلام، بأنه التبرؤ من عبادة ما سوى الله، كائنًا (من\nكان) إلى آخر ما ذكره في قوله تعالى:","vol":"1","page":144},{"text":"(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) .\nثم. نبه على أن ذلك هو الإِسلام بقوله: (فإن تولوا فقولوا أشهدوا\nبأنا مسلمون) .\nفإن تولوا، فقولوا، بل نحن لا نتولى، بل اشتهدوا بأنا فاعلون لما أمرنا\nبه في هذه الآية، فنكون بذلك مسلمين.\nوإذ قد عرف أن ما ذكرته من الثناء على (كتابي) وغيره سنة قديمة، جاء\nشرعنا بتحسينها، عرف أنه حسن، لا سيما مع ما دعا إليه، وحمل عليه، فإنه ليس في قوة كل أحد أن يعرف الرجال بالحق، بل أكثرهم إنما يعرف الحق بالرجال فهو كالبهيمة التي لا تعرف إلا ما شخص لها من الأجرام، وتَبَدَّى لبصرها من الأجسام.\nوإلا، فكتبي - ولا سيما \"نظم الدرر\" الذي هذا الكلام بسببه - لا تحوجني إلى ثناء أحد عند العالم المنصف، وقليل ما هي، بل وكذا سائر\nأفعالي وأحوالي عند من تضلع بعلم السنة، وتطبع بطباع الصحابة، وأين\nذلك حيَّاه الله وبيَّاه،؟ وأنعشه بروح المعرفة وأحياه.","vol":"1","page":146},{"text":"وكان مما قال بعضهم في كتابي: إنه لا حاجة إليه، ولا معوَّل عليه.\nعلى أنه قائم بما لولاه لا فتضح أكثرهم، لو وافقه في القرآن مناظر.\nوحاوره في كثير من الجمل من أهل الملل محاور، في مكان يأمن فيه الحيف.\nولا تخشى سطوة السيف، لو قال: أنتم قلتم: إن القرآن معجز، وكذا آية\nمستقلة توازي الكوثر التي هي أقصر سورة، فما قال في قوله تعالى: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦» .\nفهذه الآيات بمقدار الكوثر، نحو أربع مرات.\nإن قلت: إن المعجز مطلق نظمها بهذه الألفاظ، فانا أرتب من فيها\nغير هذا الترتيب.\nوإن قلتم: إنه أمر يخص هذا النظم على ما هو عليه من الترتيب\nفبينوه، لحيَّرهم.\nومثل ذلك سواء قوله: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (١٦٣) وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤» .\nوأوضح من ذلك قوله تعالى في سورة (ص):","vol":"1","page":147},{"text":"(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) .\nوفي سورة - ق -: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤» .\nفتغاير النظمان، وزاد أحدهما.\nفلو أن أحدًا رتبهم على ترتيبهم في الوجود، وختم ما في سورة ص\nبالخالي من التأكيد، كان الِإعجاز باقيًا، أم لا.\nوعلى كل تقدير يختار، يلزم إشكال، إذا ترتل كتابي زاح، وزهق باطله\nوطاح وبغيره يعسر زواله، ويتعذر إبطاله.\nولقد أخبرني بعض الأفاضل: أن شخصًا من اليهود لقيه خاليا، فقال\nله: ماذا قال نبيكم في الروح؟. فقال له: أنزل الله عليه فيها قوله تعالى:\n(ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا\nقليلًا) .\nفقال له مستهزئًا: بيان مليح هذا.\nقال: فأبهتني ثم تركني وانصرف، وقد بلغ من نكايتي ما لا يعلمه إلا\nالله، وما دريت ما أجيبه.\nولو كان يعرف ما بينه فيها كتابي هذا، الذي صَوَّبوُا إليه من الغض،","vol":"1","page":148},{"text":"ما يكاد الحبل منه يرفَضُ، غيظًا وينقض، لأخزاه وأخجله، ونكَّس رأسه\nوجهَّله.\nولما كان ذلك الذي جلبته إليك، وجلوته عليك، مما هو في الغرابة كأنه\nمنام، بل أضغاث أحلام، عملت هذا الكتاب الذي مُحَصَّله: أن من عرف\nالمراد من اسم السور عرف مقصودها، ومن حقق المقصود منها، عرف تناسب آيها، وقصصها، وجميع أجزائها.\nفقد تضمن إبرازه مع ما أفاده بالقصد الأول شحذ الأذهان، ومعاناة\nلمن استولت عليهم النسوان، وأكثروا لهم من الطعم والدهان، ليعلموا أن\nالعلم من عزة المرام، وعظمة المقام، بحيث لا يهون أبدًا، كما أنه قَط ما\nهَانَ، فيرجعوا عن الفجور والزور والبهتان، فليفتحوا طريق سورة من\nالسور، وإن كانت في غاية الوجازة والقصر فإن كل سورة لها مقصد واحد\nيدار عليه أولها وآخرها، ويستدل عليه فيها، فترتب المقدمات الدالة عليه.\nعلى أتقن وجه، وأبدع نهج، وإذا كان فيها شيء يحتاج إلى دليك، استدل\nعليه.\nوهكذا في دليل الدليل، وهلم جرا.\nفإذا وصل الأمر إلى غايته، ختم بما منه كان ابتدأ، ثم انعطف الكلام\nإليه وعاد النظر عليه، على نهج آخر بديع، ومرقى غير الأول منيع، فتكون\nالسورة كالشجرة النضيرة العالية، والدوحة البهيجة الأنيقة الخالية، المزينة\nبأنواع الزينة المنظومة بعد أنيق الورق بأفنان الدر، وأفنانها منعطفة إلى تلك\nالمقاطع كالدوائر، وكل دائرة منها لها شعبة متصلة بما قبلها، وشعبة ملتحمة\nبما بعدها، وآخر السورة قد واصل أولها، كما لاحم انتهاؤها ما بعدها.\nوعانق ابتداؤها ما قبلها، فصارت كل سورة دائرةً كبرى، مشتملة على دوائر الآيات الغُرِّ، البديعة النظم، العجيبة الضم، بلين تعاطف أفنانها، وحسن تواصل ثمارها وأغصانها.","vol":"1","page":149},{"text":"مثاله: مقصود سورة البقرة: وصف الكتاب المذكور أولها بصريح\nاسمه، الناظر بأصل مدلوله، إلى جمعه لكل خير، المشير بوصفه إلى ما في\nآخر الفاتحة من سؤال الهداية، والِإبعاد من طريق الضلال، ثم بوصفه في\nقوله: (بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك)، المنوه آخرها بالذين آمنوا\nبه في قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) إلى آخره.\nوذلك هو عين أولها، لكونها تعيينًا لرؤوس مَنْ شمله وصف التقوى في\nفاتحتها وذلك بعد تحقيق قوله: (هدى) بما بين من دعائم الِإسلام\nالخمس، ضمن محاجة أهل الكتاب، بما تكفل بالدلالة على أكثر مقاصد\nالقرآن، وأعرب عما لزمته البلاغة مما جر إليه الصيام من الأكل والشرب.\nببيان المآكل والمشارب، وما يحل النكاح وما يحرمه وما يتبع ذلك على تلك\nالوجوه الحسان، والأساليب التي علت في رتب البيان على الجوزاء والميزان.\nفلا لاحِقٌ، ولا مُدانٍ.\nوذكر تعالى في أولها أضداد مَنْ آمن به، دليلًا على صحة الدعوى في\nنسبة معناه إليه سبحانه، وذلك بالتعجيز لهم فيما حكم به من وصفهم.\nوألزمهم من كفرهم، فلم يقدروا على التكذيب بالتقصي عنه، والبعد منه.\nفلما ثبتت قدرته، واتضحت جلالته وعظمته، في أنه لا نِدَّ له ولا\nمكافىء، ولا عديل ولا منافي، رجع إلى الكتاب، فبين صحة الدعوى في\nنظمه، كما بينها في معناه فقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على\nعبدنا) . ثم هددهم على الِإصرار بعد البيان ومر فيما ناسب ذلك ولَاحَمَهُ، واتصل به ولَاءَمَه، مما تكفل ببيانه أصل هذا الكتاب آية آية، بل جملة","vol":"1","page":150},{"text":"جملة، وفي كثير من الأماكن كلمة كلمة، إلى أن قال: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى) فرجع إليه بإنذاره بني إسرائيل فقال: (وآمنوا بما أنزلت مصدقًا لما\nمعكم) واستمر هكذا يدل على نبل مقصود السورة، وما احتيج إلى\nالدلالة عليه من تلك المقدمات.\nثم يرجع إلى أمر الكتاب، وبيان ما له من الشرف والصواب، مرة بعد\nمرة، وكرة في إثر كرة،. حتى عرف أنه مقصودها، وسر معانيها وعمودها، إلى أن قال: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين) .\nثم شرع يدل على كونه - ﷺ - ويندب إلى الإنفاق على جهاد أعدائه يوم الفصل.\nولما ذكر النفقة التي جعلها وصفًا لمن هداه الكتاب، فحذر مَنْ تَرَكها\nمِنْ تَرْكِها باليوم الموعود، ووصف الملك الحاكم في ذلك اليوم، وقرر أمر\nالرجوع إليه، وأعاد ذكر النفقة في سياق النبات الذي هو أدل شيء على بعث الأموات لذلك اليوم وختمِ بصفة العلم في قوله تعالى: (والله واسع\nعليم)، كان ذلك مَحَزًّا بديع الإِشكال لذكر الكتاب، فعبر بما يشمله.\nويشمل كل ما دعا إليه، وحث عليه من النفقات وغيرها فقال: (يؤتي\nالحكمة من يشاء) .\nواستمر في النفقات، وما جَرَّ إليه ذكرها، من إخلاصها من شوائب\nالخبث ودل على بعض الآداب في تلك.","vol":"1","page":151},{"text":"وختم بعد صفة العلم بصفة القدرة، فقال: (إن الله على كل شيء\nقدير) . فختم بما به بدأ، حيث قال بعد أمثال المنافقين: (إن الله على\nكل شيء قدير) .\nثم أخبر بأن خلص عباده آمنوا بما دعا إليه عموم الناس عند الآية\nالأولى من قوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)، وما تبع ذلك فقال:\n(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) إلى آخرها.\nفكان آخرها نتيجة أولها.\nولأجل اختلاف مقاصد السور، تتغير نظوم القصص وألفاظها، بحسب\nالأسلوب المفيد للدلالة على ذلك المقصد.\nمثال: مقصود سورة آل عمران: التوحيد.\nومقصود سورة مريم ﵍: شمول الرحمة.\nفبدئت آل عمران بالتوحيد، وختمت بما بني عليه من الصبر، وما معه\nمما أعظمه التقوى، وكرر ذكر الاسم الأعظم الدال على الذات، الجامع\nلجميع الصفات، فيها تكريرًا لم يكرر في مريم\n\" فقال في قصة زكريا ﵇: (كذلكَ الله يفعل ما يشاء) .\nوقال في مريم: (كذلكَ قال ربُّكَ هو علي هين، وقد خلقتُك من\nقبلُ ولم تَكُ شيئًا) .","vol":"1","page":152},{"text":"وقال في آل عمران في قصة مريم ﵍: (إذ قالت الملائكة\nيا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه - إلى أن قال: كذلكِ الله يخلق ما\nيشاء.\nوفي مريم: (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) .\nوغير ذلك، بعد أن افتتح السورة بذكر الرحمة لعبد من خُلَّص عباده.\nوختمها بأن كل من كان على نهجه في الخضوع لله يجعل له وُدًّا، وأنه سبحانه يَسَّرَ هذا الذكر بلسان أحسن الناس خَلْقًا وخلُقًا، وأجملهم كلامًا، وأحلاهم نطقًا.\nوكرر الوصف بالرحمن - وما يقرب منه من صفات الإِحسان من الأسماء\nالحسنى - في أثناء السورة تكريرًا يلائم مقصودها، ويثبت قاعدتها وعمودها.\nفسبحان من هذا كلامُه، وعز شأنه، وعلا مرامه.\nهذا يسير من إجمال ما فصله كتاب نظم الدرر، وحصَّله من أفانين\nالبلاغة والسور.\nفذلك البحر الخضم، والطود العالي الأشم، فمن أراد التبحر في هذا\nالفن فليربط نظره، وليحط بفنائه هممه، ويقف بأرجائه فكرة، والله الهادي.\nوقد كان أفاضل السلف يعرفون هذا، بما في سليقتهم من أفانين\nالعربية، ودقيق مناهج الفكر البشرية، ولطيف أساليب النوازع العقلية، ثم\nتناقص العلم حتى انعجم على الناس، وصار إلى حد الغرابة كغيره من\nالفنون.","vol":"1","page":153},{"text":"قال أبو عبيد في كتاب \"الفضائل\": حدثنا معاذ، عن عوف، عن عبد\nالله بن مسلم ابن يسار، عن أبيه قال: إذا حدثت عن الله حديثًا، فقف\nحتى تنظر ما قبله وما بعده.\nوروى عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال:\nقال ابن مسعود ﵁: إذا سأل أحدكم صاحبه كيف يقرأ آية كذا\nوكذا، فليسأله عما قبلها.\nيريد - والله أعلم -: أن ما قبلها يدله على تحرير لفظها، بما تدعو إليه\nالمناسبة.\nوروى الحارث بن أبىِ أسامة، عن أبي سعيد الخدرىِ رضي الله\nعنه، أنه حدَّث: أن قومًا يدخلون النار ثم يخرجون منها، فقال له القوم: أو\nليس الله تعالي يقول: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ)؟ فقال لهم أبو سعيد ﵁: اقرأوا ما\nفوقها: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٣٦) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا) الآية.","vol":"1","page":154},{"text":"وفي التفسير: أن أعرابيًا سمع قارئًا يقرأ: (فإن زللتم من بعد ما\nجاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم)، فأبدله القارىء بأن قال:\nغفور رحيم.\nفقال الأعرابي - ولم يكن قرأ القرآن -: إن كان هذا كلام الله هكذا.\nإن الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل، لأنه إغراء عليه.\nإذا تقرر ذلك، فتعريف هذا العلم، اسم هذا الكتاب المصنَّف فيه.\nفهو: علم يعرف منه مقاصد السور.\nوموضوعه آيات السور، كل سورة على حيالها.\nوغايته: معرفة الحق من تفسير كل آية من تلك السورة.\nومنفعته: التبحر في علم التفسير، فإنه يثمر التسهيل له والتيسير.\nونوعه: التفسير، ورتبته: أوله.\nفيشتغل به قبل الشروع فيه، فإنه كالمقدمة له، من حيث إنه\nكالتعريف، لأنه معرفة تفسير كل سورة إجمالًا.\nوأقسامه: السور.\nوطريقة السلوك في تحصيله: جمع جميع فنون العلم.\nوأقل ما يكفي من كل علم مقدمة تعرف باصطلاح أهله، وما لا بد\nمن مقاصده ولا سيما علم السنة، فكلما توغل الِإنسان فيه، عظم حظه من\nهذا العلم، وكلما نقص، نقص.\nفلذلك أذكر كثيرًا من فضائل القرآن، ولا سيما ما له تعلق بفضائل\nالسور، ليكون معينًا على المقصود، وأذكر كون السورة مكية، أو مدنية، لأن","vol":"1","page":155},{"text":"نسبتها إلى محل النزول من جملة صفاتها، وعدد آياتها من كمال التعريف\nبذاتها.\nفلأجل هذا (ذكرت) ذلك، موضحًا ما فيه من اختلاف العادين من\nأهل الممالك، والله المستعان.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>سورة الفاتحة</span>\nقال النووي في \"التبيان \": في السورة لغتان: الهمز، وتركه.\nوالترك أفصح وهو الذي جاء به القرآن، وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في \"غريب الحديث \". انتهى.","vol":"1","page":157},{"text":"قال ابن عباس ﵄: مكية.\nقال الأصفهاني: وهو قول قتادة، وأبي العالية، وعليه أكثر\nالعلماء.\nوقال أبو هريرة ﵁، ومجاهد، وعطاء: مدنية.\nوروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ﵁: أن إبليس\nرَن حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.\nومثل هذا لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع.\nقال الهيثمي: - ورجاله رجال الصحيح\nوعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: نزلت فاتحة الكتاب بمكة.\nمن كنز تحت العرش.\nوفي البخاري في حديث أبي سعيد بن المُعَلى ﵁: أن أم\nالقرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم.","vol":"1","page":158},{"text":"وسورة الحِجْر مكية بالاتفاق.\nوقال ابن إسحاق فىِ سيرته: حدثنا يونس، عن يونس بن عمرو.\nعن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل - هو الهمداني الكوفي، ثقة: أن رسول\nالله - ﷺ - قال: لخديجة ﵂: إني إذا خلوت وحدي، أسمع نداء، وقد - والله خشيت أن يكون هذا أمرًا، فقالت: معاذ الله، ما كان الله ليفعل بك ذلك فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وِتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر ﵁، وليس رسول الله - ﷺ - ثَمَ، ذكرت خديجة حديثه له، فقالت: اذهب يا عتيق مع محمد إلى ورقة، فلما دخل رسول الله - ﷺ -، أخذ أبو بكر بيده، فقال: انطلق بنا إلى ورقة، فقال: ومن أخبرك؟\nقال: خديجة فانطلقا إليه، فقصا عليه، فقال: إذا خلوتُ وحدي، سمعتُ\nنداء خلفي: يا محمد يا محمد، فأنطلق هاربًا في الأرض، فقال له: لا\nتفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول: ثم ائتني فاخبرني، فلما خلا،","vol":"1","page":159},{"text":"ناداه: يا محمد، قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الحمد للهِ رب العالمين \" حتى\nبلغ: \"الضالين \". قل: لا إله إلا الله.\nفأتى ورقة فذكر له ذلك، فقال له ورقة: أبشر، ثم أبشر، فأنا\nأشهد أنك الذي بَشَر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك\nنبي مرسل، فإنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك\nلأجاهدن معك، فلما توفي ورقة، قال رسول الله - ﷺ -: \"لقد رأيت القسّ في الجنة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني \"، يعني: ورقة. انتهى.\nوعندي: أنها نزلت مرتين، من كل من البلدين مرة، فإن ذلك لائق\nبجلالها وعظمتها، ومناسب لتسميتها بالمثاني، فهي مكية مدنية معًا وبه قال\nبعض العلماء، حكاه الأصفهاني.","vol":"1","page":160},{"text":"وحكى أبو الليث السمرقندي: أنه نزل بعضها بمكة وبعضها\nبالمدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>ضابط المكي والمدني</span>\nوكل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي.\nوكل ما نزل بعدها فهو مدني، ولو كان النبى - ﷺ - وقت نزوله في بلد أخرى.\nقال الإمام برهان الدين الجعبري، المقرىء الشافعي، في كتابه\n\"حسن المدد في معرفة العدد\": ولمعرفته طريقان: سماعي، وقياسي.\nفالسماعي: ما وصل إلينا نزوله بإحداهما.\nوالقياسي: قال علقمة عن عبد الله: كلِ سورة فيها \"يا أيها الناس \"\nفقط، بخلاف الحج، أو \"كَلا\" أو أولها حرف تهَجٍّ، سوى الزهراوين، والرعد في وجه، أو فيها قصة آدم ﵇، وإبليس أعاذنا الله منه - سوى الطولي - فهي مكية.\nوكل سورة فيها \"يا أيها الذين آمنوا\" فقط، أو ذكر المنافقين فهي\nمدنية.","vol":"1","page":161},{"text":"وقال هشام بن عروة عن أبيه: كل سورة فيها قصص الأنبياء، والأمم\nالخالية والعذاب، فهي مكية.\nوكل سورة فيها فريضة، أو حد، مدنية.\nرواه أبو داود عن عروة فقال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة.\nعن أبيه قال: ما كان من حد، أو فريضة، فإنه أنزل بالمدينة، وما كان من\nذكر الأمم والعذاب، فإنه أنزل بمكة.\nوروى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود ﵁ قال: نزل\nالمفصل بمكة فمكثنا حججًا نقرأ، لا ينزل غيره.\nقال الهيثمي: وفيه خديج بن معاوية، وثقة أحمد وغيره، وضعفه\nجماعة.\nولم يأت ما نزل في شيء من البلدين مرتبًا في نسق واحد، لأن ترتيب\nالنزول كان باعتبار الحاجة والوقائع، ثم نسخه ترتيب المصحف العثماني\nالمنقول من المصحف التي استنسخها أبو بكر الصديق ﵁، المنقول\nمن الرقاع المكتوبة بين يدي سيدنا رسول الله - ﷺ - بأمره، وعلى حسب ما أمر\nبترتيبه كما أمره الله به سبحانه، حيث كان يقول - إذا أنزلت عليه الآية -:\nضعوها في سورة كذا بين آية كذا، والتي قبلها.\nقال إمام القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتابه: \"البيان\nعن اختلاف أئمة أهل الأمصار واتفاقهم في عدد آي القرآن \".","vol":"1","page":162},{"text":"حدثنا فارس بن أحمد، فا أحمد بن. . . بنا أحمد بن عثمان. بنا\nالفضل ابن شاذان، بنا إبراهيم بن موسى، أنا يزيد بن زُرَيْع، بنا سعيد.\nعن قتادة قال: المدني: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، وبراءة، والرعد، والحج، والنور، والأحزاب، والذين كفروا، وإنا فتحنا لك فتحًا مبينًا ويا أيها النبي لم تحرم، وهل أتى على الإِنسان حين من الدهر، ولم يكن الذين كفروا، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله والفتح، مدني، وما بقي مكي.\nوذكر أن من أول النحل إلى ذكره الهجرة مكي، وسائر ذلك مدني.\nوذكر أن أول \"الم أحسب الناس \" إلى قوله: \"وليعلمن المنافقين \"\nمدني وسائرها مكي.\nوذكر أن الآيتين اللتين في إبراهيم: \"الم تر إلى الذين بدلوا نعمة\nالله \" إلى قوله: \"وبئس القرار\" مدني، وسائرها مكي.\n(ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) إلى هذه الآية: (حتى يأتي وعد الله)\nمدني، وسائرها مكي.","vol":"1","page":163},{"text":"وذكر في الأعراف (وهذه الآية): (واسألهم عن القرية التي كانت\nحاضرة البحر) مدنية.\nوفي الحج: \"وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي\nالشيطان في أمنيته \" إلى قوله: \"أو يأتيهم عذاب يوم عقيم \" مكي.\nحدثنا فارس بن أحمد، ثنا أحمد بن محمد، نا أحمد بن عثمان، نا\nالفضل نا أحمد بن يزيد، نا أبو كامل فضيل بن حُصَيْن ثنا حسان بن\nإبراهيم، نا أمية الأزدي، عن جابر بن زيد قال: أنزل على النبي - ﷺ - من القرآن أول ما أنزل بمكة: \"اقرأ باسم ربك الذي خلق، ثم ن والقلم، ثم يا أيها المزمل ثم يا أيها المدثر، ثم تَبتْ يدا أبي لهب، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسمَ ربك الأعلى، ثم والليل إذا يغشى، ثم والفجر، ثم والضحى، ثم الم نشرح ثم والعصر، ثم والعاديات، ثم إنا أعطيناك الكوثر، ثم ألهاكم التكاثر، ثم أرأيت الذي يكُذب بالدين، ثم قل يا أيها الكافرون، ثم الم تر كيف فعل ربك، ثم قل أعوذ برب الفلق، ثم قل أعوذ برب الناس، ثم قل هو الله أحد، ثم والنَجْم إذا هوى، ثم عبس وتولى، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس وضحاها، ثم والسماء ذات البروج، ثم والتين\nوالزيتون، ثم لِإيلاف قريش، ثم القارعة، ثم لا أقسم بيوم القيامة، ثم\nالهُمَزَة، ثم المرسلات، ثم ق والقرآن، ثم لا أقسم بهذا البلد، ثم والسماء\nوالطارق، ثم اقتربت الساعة، ثم ص والقرآن، ثم الأعراف، ثم الجن ثم\nيس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم كهيعص، ثم طه، ثم الواقعة، ثم طسم\nالشعراء، ثم طس النمل، ثم طسم القصص، ثم بني إسرائيل، ثم التاسعة\n- يعني يونس - ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم والصافات\nثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم حم المؤمن، ثم حم السجدة، ثم حم","vol":"1","page":164},{"text":"الزخرف ثم حم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم والذاريات، ثم هل\nأتاك حديث الغاشية، ثم الكهف، ثم حم عسق، ثم إبراهيم، ثم الأنبياء.\nثم النحل أربعين آية، وبقيتها بالمدينة، ثم تنزيل السجدة، ثم إنا أرسلنا.\nثم والطور، ثم المؤمنون، ثم تبارك الذي بيده الملك، ثم الحاقة، ثم سأل\nسائل، ثم عم يتساءلون ثم والنازعات، ثم إذا السماء انفطرت، ثم إذا\nالسماء انشقت، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم ويل للمطففين.\nفذلك ما أنزل عليه - ﷺ - بمكة، خمس وثمانون سورة إلا من سورة النحل، فإنه نزل بمكة أربعون آية، وبقيتها بالمدينة.\nوما أنزل بالمدينة، ثمان وعشرون سورة، سوى سورة النحل، فإنه\nأنزل بمكة من سورة النحل أربعون آية، وبقيتها بالمدينة.\nوأنزل عليه بعد ما قدم المدينة: سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم\nالأنفال ثم الأحزاب، ثم المائدة، ثم المُمْتَحَنَة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت.\nثم الحديد ثم سورة محمد، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى على الِإنسان.\nثم سورة النساء القصرى، ثم لم يكن الذين كفروا، ثم الحشر، ثم إذا\nجاء نصر الله والفتح، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم\nالحجرات، ثم يا أيها النبي لم تحرم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم سبح\nالحواريون، ثم إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا ثم التوبة، خاتمة القرآن.\nفذلك ثمان وعشرون سورة.","vol":"1","page":165},{"text":"وآخر آية أنزلت: (فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه\nتوكلت وهو رب العرش العظيم) .\nهكذا عد المطففين في المكي، وسيأتي ما يرده.\nوقال البيهقي في دلائل النبوة: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني\nأبو محمد زياد العبدلي، ثنا محمد بن إسحاق، نا يعقوب بن إبراهيم\nالذَوْرَقِي نا أحمد بن نصر بن مالك الفراحي، نا علي بن الحسين بن واقد.\nعن أبيه، حدثني يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قال:\n(أول) ما أنزل الله من القرآن بمكة: \"اقرأ باسم ربك الذي خلق \".\nفذكره على ترتيبه، غير أنه عطف الكل بالواو، لا بـ ثم.\nولما قال: حم المؤمن، خالف الترتيب، فقال: حم الدخان، وحم\nالسجدة وحم عسق، وحم الزخرف، والجاثية، والأحقاف، والذاريات.\nوالغاشية، وأصحاب الكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم، والأنبياء.\nوالمؤمنون، والم السجدة، والطور وتبارك الذي بيده الملك، والحاقة، وسأل\nسائل، وعم يتساءلون، والنازعات، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء\nانفطرت، والروم والعنكبوت.","vol":"1","page":166},{"text":"وقال: وما أنزل بالمدينة: ويل للمطففين، والبقرة.\nفساقه كما رتب في رواية أبي عمرو، ولم يخالفه إلا في ذكر المطففين\nفيما نزل بالمدينة، كما هو أقرب وأصوب.\nوقد ورد به حديث أخرجه ابن ماجة، وابن حبان (في صحيحه) .\nوالبيهقي عن ابن عباس ﵄ قال: لما قدم النبي - ﷺ - المدينة كانوا أخبثَ الناس كيلًا، فأنزل الله تعالى: \"ويل للمطففين\" فأحسنوا الكيل بعد ذلك.\nولما وصل إلى التحريم، خالفه في الترتيب، مع أنه لا يعطف إلا\nبالواو، فقال: والصف، والجمعة، والتغابنُ، والفتح، وبراءة.\nوأسقط ذكر الفاتحة والأعراف ومريم، مما نزل بمكة، فنبه عليه\nالبيهقي، ثم ساق سنده إلى مجاهد، عن ابن عباس ﵄ أنه قال:\nإن أول ما أنزل الله على نبيه - ﷺ -: (من القرآن) اقرأ باسم ربك.\nفذكر معنى هذا الحديث، وذكر السورة التي سقطت من الرواية الأولى\nفي ذكر ما نزل بمكة، وقال: ولهذا الحديث شاهد في تفسير مقاتل، وغيره\nمن أهل التفسير.","vol":"1","page":167},{"text":"وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الفضائل \": حدثنا\nعبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة قال: نزلت\nبالمدينة سورة البقرة.\nفذكر ما تقدم، لكنه رتبه على ترتيب المصحف، وأسقط الرعد\nوالحجرات والرحمن والجمعة، والمنافقون والإنسان.\nفلا أدري، أأسقطها الكاتب، أو هي ساقطة من الرواية.\nوزاد الفجر، والليل إذا يغشى، وإنا أنزلناه في ليلة القدر، فذكرها في\nالمدني.\nوقال الإمام أبو عمرو الداني: حدثنا خلف بن إبراهيم، نا أحمد بن\nمحمد ثنا علي بن عبد العزيز، نا القاسم بن سلام، نا هشيم، ثنا أبو بشر.\nعن سعيد ابن جبير، في قوله ﷿: (ولقد ءاتيناك سبعًا من\nالمثاني) قال: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء.\nوالمائدة، والأنعام، والأ عراف، ويونس.","vol":"1","page":168},{"text":"قال: وقال مجاهد: هي السبع الطوال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>ذكر علماء العدد</span>\nوأما عدد آي الفاتحة: فهي سبع عند جميع أهل العدد، وهم خمسة:\nمدني، ومكي، وكوفي، وبصري، وشامي.\nا - فالمدني:\nرواه شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي، المدني\nالقارىء، مولى أم سلمة زوج النبي - ﷺ - ورضي عنها.\nوأبو جعفر يزيد بن القعقاع، المدني القارىء، مولى عبد الله بن عياش\nبن أبي ربيعة المخزومي.","vol":"1","page":169},{"text":"وهو مذهب أول وأخير.\nأ - فالأول: رواه عنهما نافع بن أبي نعيم.\nقال الِإمام أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي.\nالشافعي، المقرىء نزيل دمشق، في كتابه \"جمال القراء\": وبه أخذ القدماء\nمن أصحاب نافع.\nب - والأخير: رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري\nالمدني، عن سليمان ابن مسلم بن جماز عنهما.","vol":"1","page":170},{"text":"قال السخاوي: وعليه الأخذون بقراءة نافع اليوم، وبه ترسم\nالأخماس، والأعشار وفواتح السور، في مصاحف أهل المغرب. انتهى.\nقال \"الإمام أبو عمرو الداني: وقد اختلف أبو جعفر وشيبة في ست\nآيات، عد منهن أبو جعفر آية، ولم يعدها شيبة، وعد شيبة خمسًا، ولم يعدهن أبو جعفر وكان إسماعيل يأخذ فيهن بقول شيبة، وسيذكرن فيما بعد.\nأي في الفرش إن شاء الله تعالى.\n٢ - والمكي:\nيروى عن عبد الله بن كثير، وغيره من أهل مكة.\nورواه عبد الله بن كثير عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عباس رضي\nالله عنهما عن أبي بن كعب ﵁، موقوفا عليه.\nوأسند الداني (عن) الفضل بن شاذان قال: كتب إليّ ابن أبي بزة","vol":"1","page":171},{"text":"بخطه وقال: أدُوه عني، عن عكرمة بن سليمان، عن شبل\nوإسماعيل، عن عبد الله بن كثير عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي بن\nكعب ﵃.\n٣ - وا لكوفي:\nعن حمزة بن حبيب الزيات، عن ابن أبي ليلى","vol":"1","page":172},{"text":"عن (أبي) عبد الرحمن، عن عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي المقرىء.\nوأبو عبد الرحمن بسند بعضه إلى علي بن أبي طالب ﵁.\nموقوفًا عليه.\nقال الداني: وأهل الكوفة رووا العدد عن أهل المدينة، ولم يسم أهل\nالكوفة في ذلك أحدًا بعينه يسندون إليه، وهوعندهم الأول.\nوقد خالفت رواية إسماعيل - يعني ابن جعفر المدني - عن أهل المدينة\nرواية أهل الكوفة عنهم في سبع وخمسين آية، يذكرن في مواضعهن من\nالأبواب والسور.\nوقال أبو عمرو: إن عدد أهل الكوفة رواه الكسائي، وسليم.\nعن حمزة.\nيعني بالسند الماضي.","vol":"1","page":173},{"text":"قال: وذكره سليم عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد\nالرحمن، عن علي ﵁.\nوذكر عن نصير بن يوسف النحوي، أنه قال: سمعت العدد من\nالكسائي مرارًا.\n٤ - والبصري:\nعن المعَلَّى بن عيسى عن عاصم بن أبي الصباح ميمون\nالجحْذري.","vol":"1","page":174},{"text":"قال الداني: موقوفًا عليه، وبه كان يعد أيوب بن التوكل، ويعقوب\nابن إسحاق الحضرمي، غير أن أيوب خالف عاصمًا في آية واحدة، وهي\nقوله تعالى في سورة ص: (قال فالحقُ والحق أقولُ) عدها عاصم ولم\nيعدَّها أيوب.\n٥ - والشامي:\nعن عبد الله بن ذَكْوان، عن أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث\nالذِّمَاري.","vol":"1","page":175},{"text":"قال أبو عمرو: موقوفًا عليه، وبعضهم يوقفه على عبد الله بن عامر\nاليحصبي القارىء.\nفصارت مذاهب العدد ستة.\nوموجب اختلافهم: التوقيف كالقراءة.\nقال أبو عمرو: وهذه الأعداد، وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة.\nفإنما لها - لا شك - مادة تتصل بها، وإن لم نعلمها، إذا كان كل واحد منهم قد لقي غير واحد من الصحابة، وشاهده وسمع منه، أو لقي مَنْ لقي\nالصحابة، مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك\nواتباع.\nوبالله التوفيق.\nوقال السخاوي ما معناه: ولو كان ذلك راجعًا إلى الرأي لعد الكوفيون\n، الر\" آية، كما عدوا \" الم \"، ولعدوا \" المر\" كما عدوا \"المص\"، ولعدوا \"طس\" كما عدوا \"يس\"، ولعدوا \"كهيعص\" آيتين، كما فعلوا في \"حم عسق\"، ولعد الشامي \"إنما نحن مصلحون \"، كما عد \"غشاوة ولهم عذاب عظيم \"، ومثل ذلك كثير، انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>نفي السجع عن القرآن</span>\nومن هنا تعلم يقينًا: أنه لا سجع في كتاب الله أصلًا، فإنه لا ريب","vol":"1","page":176},{"text":"عند من له أدق مزاولة لذلك: أن طس، أوفق عند الساجعين لمبين، من يس\nللحكيم. فلو كان السجع مقصودًا، لما وقع الِإجماع من العادِّين على أن\n\"طس\" ليست بآية، وعد بعضهم \"يس\" آية.\nولما وقعت فاصلة واحدة بين فواصل كثيرة، مخالفة لها في الوزن والروي.\nفلا ينبغي الاغترار بما يوجد في بعض كتب الأماثل من\nالمتأخرين، كالبيضاوي والتفتازاني، من تخريج بعض الفواصل على\nالسجع، لأنه خولف فيها النظم الذي ورد في سورة أخرى، مثل:\n\"هارون وموسى\".\nأو عَدَل عن عبارة إلى عبارة أخرى، لمثل ذلك، نحو قوله تعالى في\nسورة يس: (فما استطاعوا مُضيًا ولا يَرجِعون) .\nقال البيضاوي: إن الأصل كان: ولا رجوعا، فغير لموافقة الفواصل.","vol":"1","page":177},{"text":"وهذا أمر عظيم، لا تليق نسبته إلى جلال الله، فهي زلة عالم حقيقة.\nيشتد النفور عنها، والبعد منها.\nقال الِإمام فخر الدين الرازي - فيما نقله عنه أبو حيان في \"النهر\" - في\nقوله تعالى في سورة فاطر: (ولا الظل ولا الحَرُور) إنه لا يقال في\nشيء مِن القرآن: إنه قدم أو أخر لأجل السجع، لأن معجزة القرآن ليست\nفي مجرد اللفظ، بل فيه وفي المعنى.\nيعني: ومتى حُوِّل اللفظُ لأجل السجع، عما كان يتم به المعنى بدون\nسجع، نقص المعنى، والله أعلم.\nوقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه \"إعجاز القرآن \": ذهب","vol":"1","page":178},{"text":"أصحابنا - يعي الأشاعرة - كلهم إلى نفي السجع عن القرآن، وذكره أبو\nالحسن الأشعري (في غير موضع) من كتبه.\nوذهب كثير ممن نخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن، وزعموا أن\nذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في\nالبيان والفصاحة كالتجنيس، والالتفات، وما أشبه ذلك، من الوجوه التي\nتعرف بها الفصاحة.\nوأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من\nهارون، ﵉، ولمكان السجع، قيل في موضع: هارون وموسى.\nولما كانت الفواصل في مواضع أخر بالواو والنون، قيل: موسى وهارون.\nقالوا: وهذا يفارق أمر الشعر، لأنه لا يجوز أن يقع الخطاب إلا\nمقصودًا إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه، كان دون القدر الذي نسميه شعرًا، وأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه.\nويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.\nقال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد..\nقال ابن دريد: سجعت الحمامة، أي رددت صوتها، وأنشد:","vol":"1","page":179},{"text":"طربْتَ فأبكتكَ الحمام السواجعُ\nتميل بها ضَحْوًا غصون نوائع\nالنوائع: المواثل، من قولهم: (جائع) نائع، أي متماثل ضعفًا.\nوهذا الذي يزعمونه غير صحيح، ولو كان القرآن سجعًا، لكان غير\nخارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلًا فيها، لم يقع بذلك إعجاز.\nولو جاز أن يقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز.\nوكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن\nيكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافي النبوات، وليس كذلك الشعر.\nوقد روى: أن النبي - ﷺ - قال للذين حاوروه وكلموه في شأن الجنين:\nكيف فدى من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد\nيطل، فقال: أسجاعة كسجاعة الجاهلية.\nوفي بعضها: أسجاعه كسجع الكهان.","vol":"1","page":180},{"text":"فرأى ذلك مذمومًا.\nوالذي يقدرونه أنه سجع، فهو وَهْمٌ، لأنه قد يكون الكلام على مثال\nالسجع وإن لم يكن سجعًا، لأن ما يكون به الكلام سجعًا يختص ببعض\nالوجوه، دون بعض لأن السجع من الكلام، يتبع المعنى فيه اللفظ الذي\nيؤدي السجع.\nوليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ\nيقع فيه تابعًا للمعنى.\nوفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود\nمنه وبين أن يكون المعنى منتظمًا دون اللفظ.\nومتى ارتبط المعنى بالسجع، كان إفادة السجع كإفادة غيره.\nومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع، كان مستجلبًا لتحسين الكلام.\nدون تصحيح المعنى.\nثم قال: ويقال لهم: لو كان الذي في القرآن - على ما تقدرونه -.\nسجعًا لكان مذمومًا مرذولًا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت\nطرقه، كان قبيحًا من الكلام. وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق\nمضبوط، متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن\nالفصاحة، كما أن الشاعر إن خرج عن الوزن المعهود كان مخطئًا، وكان شعره مرذولًا، وربما أخرجه عن كونه شعرًا، وقد علمنا: أن بعض ما يدعونه (شعرًا) سجعٌ متقارب الفواصل، متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتى\nيتضاعف طوله عليه، وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير.\nوهذا في السجع غير مرض، ولا محمود.","vol":"1","page":181},{"text":"وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع، وتأخيره عنه في\nموضع لمكان السجع، ولتساوي مقاطع الكلام، فليس بصحيح، لأن الفائدة\nعندنا غير ما ذكروه.\nوهي: أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى\nواحدًا، من الأمر الصعب، الذي تظهر فيه الفصاحة، وتبين فيه البلاغة.\nوأعيد كثير من القصص في مواضع مختلفة، على ترتيبات متفاوتة، ونبهوا\nبذلك على عجزهم، عن الإتيان بمثله مبتدأ ومكررًا.\nولو كان فيهم تمكن من المعارضة، لقصدوا تلك القصة، فعبروا عنها\nبألفاظ لهم تؤدي تلك المعاني ونحوها، وجعلوها بإزاء ما جاء به، وتوصلوا\nبذلك إلى تكذيبه وإلى مساواته فيما جاء به، كيف وقد قال لهم: (فليأتوا\nبحديث مثله إن كانوا صادقين) .\nفعلى هذا يكون القصد بتقديم بعض الكلمات وتأخيرها، إظهار\nالِإعجاز على الطريقين جميعًا، دون السجع الذي توهموه.\nهذا ما قاله في سر التكرار، وتبعه عليه كل من رأينا كلامه في\nهذا.\nوقد بينت في كتابي \"نظم الدرر\" أن الأمر على غير هذا، وأن مقصد\nالقرآن مما هو في العلو عن هذا الغرض بمراتب لا تنالها يد المتناول، ويقصر\nعن عليائها كل متطاول.\nوذلك أن كل سورة لها مقصد معين - كما سيوضحه هذا الكتاب، إن\nشاء الله تعالى - تكون جميع جمل تلك السورة دليلًا على ذلك المقصد.","vol":"1","page":182},{"text":"فلذلك يقتضي الحال - ولا بد - ما أتى عليه فيها نظم المقال، ومن هنا\nتغايرت الألفاظ في القصص، واختلفت النظوم، وجاء الِإيجاز تارة، والإطناب أخرى والتفصيل مرة، والإِجمال أخرى.\nفسورة طه لها نظر عظيم إلى الوزير، والِإرشاد إلى طلبه. ولذلك كانت\nسبب إسلام - عمر بن الخطاب ﵁، وصرح فيها على لسان موسى ﵇ بطلب الوزير بلفظه، فلذلك كانت العناية به أكثر، فقدم في الذكر تنبيهًا على ذلك.\nولذلك قيل فيها: (إنا رسولَا ربِّك) بالتثنية.\nوفي الشعراء بالأفراد، لأنه لا عناية فيها بذلك.\nوقد بينت كل موضع ذكروه، بما أفاد أنه لا يجوز في مذاهب البلاغة.\nووجوه البيان، أن يعبر عنه بذلك الأسلوب، وما أوجب القول بالتقديم\nوالتأخير، والتحويل والتغيير، لأجل الفواصل، ألا ترى ما ذكره العلماء، أن نصف العلم هو: لا أدري. فصار كل من ورد عليه سؤال لا يعرف الجواب الحق فيه، قال برأيه، ما لم يتحقق مشيه على شواهد الكتاب والسنة، وأسرار اللغة.\nوالذي لا يدع عندك لبسًا في هذا: أن أبا حيان بعد أن نقل في سورة\nفاطر عن الرازي ما قدمته عنه، نسيه في أول الصافات على قرب العهد.\nوقال: \"مارد\" اسم فاعل، وفي النساء: \"مريد\" للمبالغة، وموافقة","vol":"1","page":183},{"text":"الفواصل هناك. انتهى.\nوالواقع: أن المعنى الذي قصد في كل من السورتين، لا يتم إلا بما عبر\nله فيها ولو قيل غيره لفسد. وموافقة كل منهما في موضعه للفواصل، تزيده\nحسنًا، لا أنه يصح التعبير بالآخر، وما خص هذا إلا للفاصلة.\nوبيان ذلك في تفسيري فراجعه، واحرص عليه، فإنك لم تظفر بمثله.\nوإن أمعنت في مطالعته، بان لك سرُّه، والله الهادي.\nوسبب وقوع هؤلاء الأكابر في مثل هذا، أشار إليه الإِمام علم الدين\nالسخاوي في \"شرح الرائية\"، عند مدح الشاطبي للباقلاني بكتابي الإِعجاز\nوالانتصار، فقال: إنه لولا كتاب الانتصار، لخالطت شبه المبتدعة العقول.\nوتشكك الناس في الإِسلام واستأصلهم المبتدعة، وأكثر ضعفاء القراء وغيرهم اليوم ينطقون بتلك الشبه التي ألقاها المبتدعون ويعتقدونها، وإن كانوا لا يدرون ما تحتها من الغوائل، ولا يعلمون ما يلزمهم منها. انتهى.\nولا يستبعد هذا، فإن الشبهة ربما كان المراد بها غامضًا، ولها ظاهر له\nنوع قبول، فيقولها بعض من لم يفهم معناها، غير قاصد شرًا، فيأخذها\nبعض الأكابر، لما أعجبه من ظاهرها، فتشتهر عنه، كما وقع في سبب اعتقاد أن التوراة نزلت جملة، وفي أن المراد بـ \"أنهم إليهم لا يرجعون)\nفي سورة يس: الرجوع إلى الدنيا، ونحو ذلك كثير، والله أعلم.","vol":"1","page":184},{"text":"ولم يحصر القاضي أبو بكر السجع بمعيار يضبطه، وزمام يربطه، بحيث\nيميزه عن غيره.\nوهو عندي: تكلف الإِتيان بالكلام على روي واحد، وقافية متزنة، من\nغير أن يكون موافقًا لشيء من أنحاء الشعر، وقل ما يكون ذلك.\nكما أن الشعر: تكلف الإتيان بالكلام على روي واحد، وقافية واحدة.\nمع التقييد بالوزن من بحر واحد.\nوهنا يضطر الشاعر والساجع - ولا بد - إلى اتباع المعنى اللفظ، فيصبحِ\nاللفظ على ذلك النوع الذي التزمه، لئلا يَعُدّه الناظمون والساجعون عاجزاَ\nوعن الاقتدار على صوغ الكلام قاصرًا، فينتقص المعنى لهذا الالتزام، في كثير من المواضع غصبًا عليه، فيصير أسير الألفاظ، وعبد الأوزان.\nهذا ما لا بد منه لكل شاعر، وإن تفاوت الناس فيه، وليس - قطعًا -\nكذلك القرآن وسيأتي لذلك مزيد تفصيل وبيان.\nولهذا فرق النبي - ﷺ - في بعض الكلام، بين الدخيل في ذلك والأصيل، الذي صارت له فيه ملكة صيرت قدرته عليه أشد من قدرة غيره.\nقال أهل المغازي - وذكره عنهم الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل\nالنبوة - لما كانت عزوة الخندق، وعمل النبي - ﷺ - في الخندق بنفسه الشريفة\nرأى المسلمون أنه إنما بطش معهم ليكون أجدَّ لهم، وأقوى لهم بإذن الله عز\nوجل فجعل الرجل يضحك من صاحبه إذا رأى منه فترة، وقال النبي - ﷺ -: \" لا يغضب اليوم أحد من شيء ارتجز به، ما لم يكن قول كعب، أو","vol":"1","page":185},{"text":"حسان، ﵄، فإنهما يجدان من ذلك قولا كثيرًا، أو نهاهما أن\nيقولا شيئًا يخفضان به أحدًا.\nفالمعنى - من غير شك -: أنهما إذا قالا شيئًا، كان قولهما له ظاهرًا في\nأنهما قصدا معناه، وأن غيرهما ليس كذلك، بل يكون الرَّوِي والقافية قد\nحكما عليه بمعنى لم يرده، على أن حسان ﵁ - وهو أشعر الذين\nفضلهما النبي - ﷺ - في الشعر - قد اضطره الوزن إلى ما لم (يكن) يريده قطعًا.\nفإنه - قال في غزوة الغابة - وهي غزوة ذي قرد - وكان النبي - ﷺ - قد أمر على مَنْ سبق فيها سعد بن زيد الأشهلي ﵁، ثم لحقهم النبي - ﷺ - وكان مما قيل فيها من الشعر قول حسان بن ثابت ﵁.\nلولا الذي لاقت ومسَّ نسورها. . . بجنوب ساية أمس في التقواد","vol":"1","page":186},{"text":"للقينكم يحملن كل مدخج. . . حامي الحقيقة ماجد الأجداد\nولسر أولاد اللقيطة أننا. . . سلم غداة فوارس المقداد\nقال: فلما قالها حسان ﵁، غضب عليه سعد بن زيد\n﵁ وحلف ألا يكلمه أبدًا.\nقال: \"انطلق إلى خيلي وفوارسي، فجعلها للمقداد.\nفاعتذر إليه حسان وقال: والله ما ذاك أردت، ولكن الروي وافق اسم\nالمقداد وقال أبياتًا يرضى بها سعدًا ﵁:\nإذا أردتم الأشَدَّ الجلْدَا. . . أو ذا غناء فعليكم سعدا\nسعد بن زيد لا يُهَدُ هدَّا\nفلم يقبل منه سعد، ولم يغن شيئًا، ﵄ وأرضاهما.\nومثل ذلك كثير في الشعر جدًا، يعلمه كل من زاول ذلك.\nوأما السجع: فقد روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه.\nومسلم، وأبو داود، والنَّسائي، وغيرهم، عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - في الجنين يقتل في بطن أمه، بغرة: عبد، أو وليدة. فقال\nالذي قضى عليه: كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل.\nفمثل ذلك بَطَل. فقال النبي - ﷺ -: \"إنما هذا من إخوان الكهان \" من أجل سجعه الذي سجع.\nوفي رواية: فقال النبي - ﷺ -: سجع كسجع الأعراب.","vol":"1","page":187},{"text":"ذلك، والله أعلم: أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه، لأغنى\nعن هذا السجع، أن يقول: كيف أغرم ما لا حياة له.\nولو قصد السجع، وتهذيب المعنى، لأتى بما يدل على نفي الحياة التي\nجعلها مَحَطَّ أمره، فإن ما أتى به، لا يستلزم نفيها.\nولو تقيد بالصحة، لاعتنى بنفي النطق عن نفي الاستهلال، فإنه أعم.\nوبنفي الأعم، ينتفي الأخص.\nفصح بهذا أنه دائر مع تحسين اللفظ، صح المعنى، أم لا، لئلا يعيبه\nأهل صناعة السجع.\nولا ينطبع في عقل عاقل: أن يكون النبي - ﷺ - يذم السجع وهو يرتكبه في القرآن والسنة، ولو كان ذلك لأسرعوا للرد عليه، وتصويب الطعن إليه، ولو ظفروا منه بما يشبه ذلك، لأكثروا به التشنيع، ولملأوا الأرض من التوبيخ والتقريع، ولأغناهم ذلك عما كانوا يتعلقون به من الذم، الذي لا يشك في أنه كذب من النسبة إلى الشعر والسحر، وقد كان - ﷺ - أشرف همة، وأعلى مقدارًا، من أن يذم شيئًا، وينحو نحوه، على ما هو معروف من أخلاقه،","vol":"1","page":188},{"text":"ومشهور من شمائله وأعراقه، بل قد جعل عمر بن الخطاب ﵁\nالسجع قسيمًا للخبر.\nروى أصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلدان فارس: أن الحكم\nبن عمرو لما فتحها، أرسل بالأخماس مع صحار العبدي، فلما قدم على\nعمر ﵁ سأله عن مكران، وكان لا يأتيه أحد إلا سأله عن الوجه\nالذي يجيء منه، فقال له: يا أمير المؤمنين، أرض سهلها جبل، وماؤها\nوشل وتمرها دقل، وعدوها بطل وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير\nبها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها، فقال: أسَجاع أنت أم\nمخبر؟ قال: لا والله. لا يغزوها جيش لي ما أطعت.\nفقد جعل الفاروق السجع قسيمًا للخبر، ولم يَرُد عليه ذلك أحد ممن\nحضر فدل على أن التقيد به عيب لِإخلاله بالفائدة، أو بتمام الفائدة.","vol":"1","page":189},{"text":"ولعله إنما جوز أن يكون مخبرًا، لأنه انفك عن السجع في آخر كلامه.\nوكرر لفظ \"قليل\" فكان ما ظنه.\nلأنه لو أراد السجع، لأمكنه أن يقول: والكثير بها ذليل، والقليل بها\nضائع كليل، وما وراءها شر منها يا قوم قيل.\nولقد نفي الله سبحانه (وتعالى) عن هذا القرآن العظيم، تصويب\nالنظر إلى السجع، كما نفي عنه قرض الشعر.\nفإنه قال تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلًا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلًا ما تذكرون) .\nفكما أن قول الشاعر إتيانه بالكلام موزونًا بالقصد، فكذلك قول\nالكاهن إتيانه بالكلام مسجوعًا، والقرآن منزه عن هذا، كما هو منزه عن\nذلك، وإن وقع فيه كل الأمْرَيْن، فغير مقصود إليه، ولا معول عليه، بل\nلكون المعنى انتظم به على أتم الوجوه، فأتى به لذلك، لا لأجل السجع، ثم\nيبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الأماكن، بقرينة ليس لها\nمجانس في اللفظ، لتمام المعاني المرادة عندها.\nفيعلم قطعًا: أن ذلك غير مقصود أصلًا، لأن مثل ذلك لا يرضى به\nأقل الساجعين، بل يراه عجزًا، وضيقًا عن تكميل المشاكلة ونقصًا، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nوإذا تاملت الفواصل في الإتيان بها تارة متناظرة - (تارة) بكثرة","vol":"1","page":190},{"text":"وأخرى بقلة - وتارة منفكة عن التناظر بالكلية، بل يؤتى في كل آية بفاصلة\nلا توافق الأخرى، لا رويًا، ولا وزنًا، كالكافرون \" علمت أن هذا المذاهب\nهو الصواب ولا سيما آخر سورة اقرأ.\nوإذا تبحرت في علم العدد، أتقنت الدليل على ذلك والمستند.\nفإياك أن تجنح إلى موافقة من قال بمراعاة السجع في موضع من آيات\nالكتاب فتكون قد أبعدت عن الصواب، ويتوب الله على من تاب.\nوهذا كله لا ينفي أن يكون في السجع والشعر ما هو حسن جدًا\nوبليغ، وعليه ينطبق قوله - ﷺ -، الذي رواه البخاري، وأبو داود، وابن ماجة عن أبي بن كعب ﵁. والبزار عن عائشة ﵂: إن من الشعر حكمة\".\nوكذا ما رواه الدارقطني من وجه ضعيف، عن عاثشة ﵂.\nأنه ذُكر عند رسول الله - ﷺ - الشعرُ فقال: هو كلام فحسنه كحسنه وقبحه كقبيحه.\nورواه الشافعي عن عروة (عنها) مرسلًا.","vol":"1","page":191},{"text":"ورواه أبو يعلى عن عائشة (أيضًا) ﵂، ولفظه: \"هو\nكلام فحسنه حسن، وقبيحه قبيح.\nوروى الحارث بن أبي أسامة، عن رجل من هذيل، عن أبيه، أن\nرسول الله - ﷺ - قال: إن هذا الشعر جزل من كلام العرب، يعطي به السائل، ويكظم به الغيظ، وبه يتبلغ القوم في ناديهم.\nفصار في كل منهما مذمومٌ وممدوحٌ.\nفالمذموم: التكلف بالتقيد به، وجعل المعنى تابعًا للفظ.\nوالممدوح: قبول الطبع له، وسهولته عليه، حتى يرمي (به) من غير\nقصد إليه ولا تعويل عليه، رمي العارف به، والمقتدر عليه، المطبوع فيه.\nوذلك إذا لم يتأت المعنى الأحسن، والمنحى الأبلغ الأتقن، إلا\nبه، فيكون حينئذ المطبوع في ذلك متمكنًا من نقد الشعر والسجع، بصيرًا\nبتمييز قبيحه من حسنه.\nومعنى \"وما علمناه الشعر\": وما علمناه بإنزال هذا القرآن الشعر.\nوما جعلناه قائلًا لشيء من أنحائه، قاصدا له.\nوما علمناه أن يتكلف استحضار القوافي، وبناء الكلام عليها، والقصد في صوغه إليها، بحيث تكون هي المقصودة بالذات.\nفالمنفى تعليمه: هو العلم الصناعي، وهو الحاصل من التمرن على\nالعمل وهذا لا ينفي أن يكون الوزن في طبعه.\nولو أريد نفيه لقيل: وما طبعناه عليه، أو نحو ذلك ما يؤدي معناه،","vol":"1","page":192},{"text":"بدل: \"وما علمناه \"، فإن الوزن ليس مما يتكسب بالتعليم، بل هو غريزة\nيخلقها الله في طبع من يريد.\nوأدل دليل على ذلك قوله تعالى: (قل ما أسالكم عليه من أجر وما\nأنا من المتكلفين)، فنفي ما يخص الشاعر من الاستجداء بشعره، ونفي\nالتكلف في قرضه ثم أثبت ما يخص القرآن من الصفة التي فَاقَ وفارق فيها\nجميع الكلام، فقال: (إنْ هو إلا ذكرٌ للعالمين) .\nأي كلهم يشترك في أصل فهمه - مع أنه أعلى من جميع الكلام -\nالذكى منهم والغبي، والبليغ والعيى، وإن اختلفت فيه فهومهم، وتفاوتت في دقائقه علومهم.\nوأما الشعر والسجع، فإنما يفهمهما خواص العالمين، مع أنهما دون هذا\nالقرآن، بما لا يجهله ذو لسان، وإن كان قاصرًا في البيان.\nوالدليل على ما قدمته: أن النبي - ﷺ - كان يتمثل بالشعر فتارة يكسره، وتارة يتركه على وزنه، وتارة يأتي بالكلام من عند نفسه فيقع موزونا وتارة - وهو الأغلب - لا يكون موزونًا، وتارة يأتي مسجوعًا، وتارة. - وهو الأغلب أيضًا - لا يكون كذلك، وما ذلك إلا لِإرادته الأمر على صحة المعاني التي يأمره الله (تعالى) بها في الكلام البليغ، من غير تعريج على قصد نظم ولا سجع.\n(روى الِإمام أبو محمد البغوي بسنده من طريق أبي إسحاق","vol":"1","page":193},{"text":"الثعلبي، عن الحسن ﵀: أن النبي - ﷺ - كان يتمثل بهذا البيت:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا\nفقال له أبو بكر ﵁: يا نبي الله، إنما قال الشاعر:\nكفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا\nفقال أبو بكر - أو عمر - ﵄: أشهد أنك رسول الله.\nيقول الله ﷿: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) .\nورواه الدينوري في الجزء العاشر من \"المجالسة\" من وجه آخر، عن\nالحسن ﵀، وفيه: فجعل أبو بكر ﵁ يقول: الشيب\nوالإسلام، والنبي - ﷺ - (يقول): بالإسلام والشيب.\nفقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله حقًا، ما علمك الله الشعر وما\nينبغي لك.\nوروى (البغوي) أيضًا عن عائشة ﵂ أنه قيل لها:\n(هل) كان النبي - ﷺ - يتمثل شيئًا من الشعر؟. قالت: (كان) يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة.\nقالت: وربما قال:. ويأتيك بالأخبار من لم تزود.\nوقال معمر: بلغني أن عائشة ﵂ سئلت: هل كان","vol":"1","page":194},{"text":"النبي - ﷺ - يتمثل بشيء من الشعر؟. قالت: كان أبغض الحديث إليه.\nقالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر، إلا ببيت أخي بني قيس طرفة:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا. . . ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nفجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار.\nفقال أبو بكر ﵁: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: إني\nلست بشاعر ولا ينبغي لي.\nوقال شيخنا حافظ عصره، أبو الفضل ابن حجر في تخريج أحاديث\nمسند الفردوس: أخرجه أبو يعلى عن عكرمة قال: سألت عائشة رضي الله\nعنها.\nوفي الباب عن ابن عباس ﵄.\nوكذا أورد ابن الجوزي التمثل بهذا البيت بغير إسناد إلا أنه\nقال: ويأتيك من لم تزوده بالأخبار، فزاد الضمير.\nوللترمذي عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي - ﷺ - يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول: ويأتيك بالأخبار من لم تزوده.\nقال: وفي الباب عن ابن عباس ﵄، هذا حديث حسن صحيح، انتهى.","vol":"1","page":195},{"text":"وروى مسدد عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا استزاد خَبَرًا، تمثل ببيت طرفة:\nويأتيك بالأخبار من لم تزوده\nْقال شيخنا الحافظ: شهاب الدين البوصيري: ورواه النسائي في\n\"اليوم والليلة\".\nولأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، عن ابن عباس رضي الله\nعنهما قال: كان النبي - ﷺ - يتمثل من الأشعار:\nويأتيك بالأخبار من لم تزود\nهذا ما وقفت عليه من طرق هذا الخبر.\nوحقيقة ما كان يعبر به النبي - ﷺ - عن هذا البيت:\nويأتيك من لم تزوده بالأخبار\nبزيادة ضمير في \"تزود\"، أو بغير زيادة مع تقديمها على \"بالأخبار\".\nوأما من روى البيت كما هو، فذكر المتمثل به، ولم يذكر هيئة العبارة\nعنه، ومن قدم قوله: \"بالأخبار\"، وزاد ضميرًا في تزود: مشى على جادة\nالبيت، ظانًا أن المقصود مجرد كسره، وهو حاصل بزيادة الضمير، وخفي عليه المعنى الذي غيره النبي - ﷺ - لأجله، كما سيأتي بيانه.\nفبهذا تترجح رواية من قدم \"من لم تزود\" على ما هو الأولى بالمسند إليه\nكما يعرف ذلك أهل النقد للأخبار، وأرباب المزاولة للآثار.\nوروى الشيخان: البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي","vol":"1","page":196},{"text":"هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: أصدق كلمة قالها الشاعر:\nكلمة لبيد.\nألا كل شيء ما خلا الله باطل\nورواه اليونارتي في جزئه عنه فقال: أن رسول الله - ﷺ - قال على المنبر: إن أصدق كلمة تكلمت بها العرب، كلمة لبيد:\nألا كل شيء ما خلا الله باطل\nوللشيخين وغيرهما: عن البراء ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - ينقل التراب يوم الخندق، حتى اغبر بطنه، ويقول:\nوالله لولا أنت ما اهتدينا. . . ولا تصدقنا ولا صلينا\nفأنزلن سكينة علينا. . . وثبت الأقدام إن لاقينا\nإن الأولى قد بغو علينا. . . إذا أرادوا فتنة أَبَيْنَا","vol":"1","page":197},{"text":"يرفع بها صوته: أبينا، أبينا.\nوروى عبد الله بن الِإمام أحمد في \"زوائد المسند\"، وأبو يعلى الموصلي.\nعن الأعشى المازني ﵁ قال: أتيت النبي - ﷺ - فانشدته:\nيا مالك الناس وديان العرب. . . إني لقيت ذربة من الذرب\nغدوتُ أبغيها الطعام في رجب. . . فخلفتني بنزاع وهَرَبْ\nأخلفت العهد ولَطَتْ بالذَّنَبِ. . . وهُنَ شَرُّ غالِبٌ لمن غَلَبْ\nقال: فجعل رسول الله - ﷺ - يقول:","vol":"1","page":198},{"text":". . . . . .. وهن شر غالب لمن غلب.\nوذكر أصحاب السير، والبيهقي في دلائل النبوة: أن النبي - ﷺ - قسم غنائم حنين، وأكثر في المؤلفة قلوبهم، وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإِبل، وأعطى الأقرع بن حابس مائة، وأعطى العباس بن مرداس ﵁ دون المائة، فأنشد يقول:\nكانت نُهابا تلافيتها بِكَرِّى. . . على المُهْرِ في الأجْرُع\nوإيقاظى الحي أن يرقدوا. . . إذا هجع الناس لم أهجع\nفأصبح\nوفي رواية:\nأتجعل نُهْبِي ونُهْب العُبَيـ. . . دِ بين عيينةَ والأقرع\nفما كان حصن ولا حابسٌ. . . يفوقان مرداسَ في مَجْمع\nوقد كنتُ في الحرب ذا تُدْرَأ. . . فلم أُعْطَ شيئًا ولم أمنع\nوما كنتُ دون امرىء منهما. . . ومن تضع اليوم لا يُرفع\nفبلغ ذلك رسول الله - ﷺ - فقال: أنت القائل: أصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟.\nفقال أبو بكر الصديق (﵁): بأبي وأمي أنت، لم يقل\nكذلك، ولا والله ما أنت بشاعر وما ينبغي لك، وما أنت براويه.","vol":"1","page":199},{"text":"قال: فكيف؟. فأنشده أبو بكر ﵁، فقال النبي - ﷺ -: سواءهما، ما يضرك بأيهما بدأت، بالأقرع أم عيينة؟. فقال النبي - ﷺ -: اقطعوا عني لسانه، فأعطى حتى رضي.\nهذا ما اطلعت عليه مما تمثل به النبى - ﷺ - من الشعر.\nوأما ما وقع من كلامه - ﷺ - موزونًا:\nفروى الشيخان عن البراء ﵁ في غزوة حنين أن النبي - ﷺ - لما هرب عنه أصحابه - ﵃ - شرع يركض بغلته نحو هوازن ويقول:\nأنا النبي لا كذب. . . أنا ابن عبد المطلب\nوروى البخاري ومسلم أيضًا: والترمذي، والنَّسائي، من حديث\nجندب بن سفيان ﵁، أن النبي - ﷺ - كان في بعض المشاهد، وقد دميت أصبعه.\nوفي رواية: بينما النبي - ﷺ - يمشي إذ أصابه حجر فعثر، فدميت أصبعه فقال:\nهل أنت إلا أصبع دميت. . . وفي سبيل الله ما لقيت","vol":"1","page":200},{"text":"قال الزمخشري: ما هو إلا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به\nعلى السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف، إلا أنه اتفق من غير قصد إلى\nذلك، ولا التفات منه إليه إن جاء موزونًا، كما يتفق في كثير من إنشاءات\nالناسِ في خطبهم ورسائلهم ومحاوراتهم أشياء موزونة، ولا يسميها أحد\nشعرا، ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع أنه شعر، وإذا فتشت في كل\nكلام عن نحو ذلك، وجدت الواقع في أوزان البحور غير عزيز. انتهى.\nقلت: وأبين من ذلك في الحجة: أنه قد أخرج بعض الناس البحور\nالستة عشر من القرآن العظيم، وما اعترض أحد من العرب عليه - ﷺ - (بشيء من ذلك)، مع أنهم كانوا لا يجدون مساعًا لشيء يعترضون به، إلا بادروا إليه.\nفلولا أنه مشهور عند صغيرهم وكبيرهم: أن الشعر لا يكون إلا مع\nالقصد لأوسعوا القول في ذلك، وألزموا به التناقض.\nوالذي دعا إلى الإتيان به موزونًا: إنما هو صحة المعنى، وكمال انتظامه\nبه دون غيره، فإن \"لا\" النافية لكل كذب في \"لا كذب \"، لا يقوم غيرها\nمقامها.\nوشهرته - ﷺ - بعبد المطلب أعظم من شهرته بغيره مع أنه أقرب أجداده، فنظره - ﷺ - مقصور على المعنى.","vol":"1","page":201},{"text":"وأما في الأصبع: فكذلك لا عبارة غير ما قال تؤدي ذلك المعنى، فإن\nتقديم الجار المفيد للاختصاص، في أحق مواضعه وأتمها.\nولم ينقل أحد أنه - ﷺ - أشبع كسرة التاء حتى تولد منها ياء ويكفي في صرفه عن الشعر، عدم الِإشباع.\nوأما الأبيات الماضية: فتقديم الأقرع على عيينة أولى، لأن عيينة ارتد\nفي أيام الردة، بل أقر أنه لم يكن أسلم قبل ذلك.\nوأما الأقرع فكان إسلامه حسنًا، ولم يرتد بعد ذلك، ولكنه كان\nشريفًا، فكان التأليف لغيره بواسطته.\nولذلك اعتذر - ﷺ - بقوله: لا يضرك بأيهما بدأت.","vol":"1","page":202},{"text":"وأما شعر الأعشى: فلا يتأتى المعنى على حال السداد والكمال، إلا\nبقوله: \"وهن شر غالب لمن غلب\"، فأتى به كما هو من غير تغيير.\nوكذا شعر عبد الله بن رواحة ﵁: والله لولا أنت ما\nاهتدينا.\nولما كانت \"الألى\" - بضم الهمزة بمعنى الجماعة - يجوز فيها المد والقصر\nوكان المد لا يلتزم هنا إلا لأجل الوزن، وكان انتظام المعنى به مقصورًا.\nكانتظامه به ممدودا، قصره - ﷺ - لأنه لا نظر له إلى غير تصحيح المعنى بالألفاظ الكاملة.\nفإن قيل: المد ربما أفهم تعظيمًا لم يفده القصر؟.\nقيل: وهذا موجب الإتيان به مقصورًا، لأن المقام لا يقتضي تعظيم\nالظالمين.\nوأما قول لبيد: فلا يتأتى المعنى - مع أنه في غاية الصحة - إلا به، فلم\nيغيره.\nوأما قول طرفة: فلما كان قد يلزمه الكذب من تقديم الجار، في قوله:\n\"بالأخبار\" نطق به - ﷺ - على أتم أحواله، بأن قدم \"من لم تزود\" الذي هو عمدة الكلام، سواء كان بضمير، أم لا.\nوأما \"كفى الشيب والِإسلام \": فإنه لا يليق بذلك السياق الذي للنهى\nعن المساوىء والوعظ، أن يُقدم فيه شيء على الإِسلام، الذي هو أعظم\nواعظ، وأقوى زاجر، وتأكيد المعنى بالجار أحسن، فأتى به كذلك.\nفتأمل ما يرد عليك من مثل ذلك حق التأمل، وأعطه ما يليق به.","vol":"1","page":203},{"text":"ثم إن وراء ذلك: أن القوافي المطلقة الموصولة بحروف العلة، لا\nيُعَد البيتُ شعرًا إلا بوصلها، وإلا نقص الوزن، ومتى نقص، لم يعد شعرا.\nولا رواية مصرحة بأنه ﷺ وصل شيئًا من ذلك.\nفالظاهر: أنه سكَّن اللام من \"باطل \" من شعر لبيد للوقف، كما تقدم\nفي دميت، وكذا كل ما جاء من مثله.\nوأما ما \"حرف \" الوصل فيه من (نفس) الكلمة فيأتي به لكون\nالكلمة لا تصح إلا به لا لكونه وصلًا.\nوأما من كان يقول له - ﷺ -: \"ليس هكذا قال الشاعر\"، من الصحابة ﵃، فكانوا يعلمون أن الشاعر إذا قدم شيئًا، أو أخره، لم يفعل ذلك لقصد المعنى الذي أدى إليه التقديم والتأخير، وإنما هو للاضطرار، وأن ذلك لازم في صنعة الشعر، لا يحلو إلا به، فيلزم الذي يقصد الشعر أن يأتي به ليصح النظم معه، وكذا من يقصد روايته عن قائله، لتصح له الرواية.\nوأما النبي - ﷺ -: فلما لم يكن للوزن عنده اعتبار، لم يلتفت إليه، ورأى: أن التقديم والتأخير مِخُل بالمعنى فنطق به - ﷺ - على الصواب، ولم يلتفت بوجه\nإلى الوزن، ولا نحا أصلًا نحوه، لأنه ليس للشعر عنده حرمة من حيث كونه\nشعرا، فليس هو بشاعر، ولا راوية للشعر، حتى يقصد الإتيان بالبيت كما\nهو، لئلا ينكسر، بل قصده المعنى ليس غير، لأنه إذا أدار الأمر بين أن يأتي\nبمعنى معيب في لفظ مزوَّق، فهو في الظاهر حلو، وفي الحقيقة معيب كما هو\nحال كل شيء للشيطان فيه حظ. وأن يأتي بالمعنى خالصًا ممدّحًا في لفظ","vol":"1","page":204},{"text":"جليل سالم، وجب أن يأتي به سالمًا، لأنه لا حَظَّ للتزويق منه - ﷺ - في قول، ولا في فعل، ولا حال أصلًا، ولم يكن أحد ممن كان يحاوره في ذلك يساويه في البلاغة حتى يذوق هذا الذوق من قبل أن ينبهه - ﷺ -. والله الهادي.\nوأعلم أن هذا القول، وهو: أن النبي - ﷺ - عالم بأصل الغريزة بانحاء الشعر، معرض عن استعمال ذلك، لما فيه من المعايب، غير معول على شيء منه، لما يوقع فيه من النقائص ما لا بد من اعتقاده، ولأدى الحال إلى أمر فظيع.\nقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب \"الإعجاز، ما معناه: \"إن من كان\nناقصًا في نوع من أنواع البلاغة في شيء من وجوه الخطاب، لم تقم عليه\nالحجة بالقرآن حتى يعلم عجزه الكامل في ذلك النوع، ثم قال: فأما من كان متناهيًا في معرفة وجوه الخطاب، وطرق البلاغة، والفنون التي يمكن فيها إظهار الفصاحة، فهو متى سمع القرآن، عرف إعجازه.\nوإن لم نقل ذلك، أدى الحال إلى أن يقال: إن النبي - ﷺ - لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحى إليه، حتى سَبَرَ الحالَ، بعجز أهل اللسان عنه، وهذا خطأ من القول.\nفصح من هذا الوجه: أن النبي - ﷺ - حين أوحى إليه القرآن عرف كونه معجزا، وعرف بأن قيل له: إنه دلالة وعلم على نبوتك.\nإنه كذلك من قبل أن يقرأه على غيره، أو يتحدى إليه سواه.\nولذلك قلنا: إن المتناهى في الفصاحة، والعلم بالأساليب التي يقع فيها\nالتفاصح متى سمع القرآن، عرف أنه معجز، لأنه يعرف من حال","vol":"1","page":205},{"text":"نفسه: أنه لا يقدر عليه، ويعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال\nنفسه، فيعلم أن عجز غيره كعجزه هو، وإن كان يحتاج بعد هذا إلى\nاستدلال آخر على أنه علم على نبوة، ودلالة على رسالة، بأن يقال له: إن\nهذا آية النبي، وأنها ظهرت عليه، وادَّعاها معجزة له، وبرهانًا على صدقة.\nانتهى.\nولا يُظَنُ أني لم أسبق بالقول بأن النبي - ﷺ - عالم بالوزن، كما أنه قادر على السجع، غير أنه لا يصوِّب إلى شيء منهما همته الشريفة، لا يجر إليه التقيد بذلك من التكلف والنقص اللذين برأه الله منهما، وأبعده عنهما.\nفقد قال قاضي الشافعية بمصر: صدر الدين السلمَي المناوي\nالشافعي في كتابه \"تخريج أحاديث المصابيح \": وقد ذهب جمع من العلماء\nإلى أنه - ﷺ - لم يكن يُحْسِنُ الشعر - وهو الأصح - حتى قيل: إنه لم ينشد بيتًا تامًا قط، ألا ترى أنه حين ذكر بيت طرفة قال: ويأتيك من لم تزوده بالأخبار؟\nوذهب قوم إلى أنه - ﷺ - كان يحسن الشعر، ولكن لا يقوله وتأولوا قوله\nتعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) إنه رد على المشركين في\nقولهم: (بل هو شاعر) ومن ذكر بيتًا واحدًا، لا يلزمه هذا الاسم.\nانتهى.","vol":"1","page":206},{"text":"فإن كنت ممن يدور مع البرهان، فقد ذكرت لك من ذلك ما فيه\nمقنع، وإن كنت مقيدًا بالسلف، فهذا كلام بعضهم، وإن خالفه غيره.\nوقوله: إنَّ الأول أصح، منظور فيه.\nوالأصح - بل الصواب -: هذا الثاني، لما ذكرت من الدلائل، وأقمت\nمن الحجج.\nهذا تحرير القول إجمالًا في نفي السجع عن القرآن، وإن أردت\nالتفصيل، فانظر كل موضع ادعى فيه كل مدع شيئًا من ذلك من كتابي:\n\"نظم الدرر في تناسب الآي والسور\" تجد فيه - بحمد الله - ما يفكك من\nتلك العهدة، ويخلص مما لزم من الورطة، وإنه ما سيق على ذلك النظم، إلا\nلحال دعا إليه، لا يبلغ الكلام ذروة البلاغة إلا به، فهو جار على ما\nاقتضاه من الحال، لا على التفنن في المقال.\nوالله الهادي من الضلال، الموفق لمن اختاره إلى أشرف الأقوال\nوالأعمال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>عدد آيات الفاتحة</span>\nإذا تقرر هذا، فعدد آي الفاتحة: وإن وقع الاتفاق على إجماله، فقد\nحصل الاختلاف في تفصيله.\nعد الكوفي والمكي \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \"، وأسقطا \"أنعمت\nعليهم \"، وعكس المدنيان، والبصري والشامي.\nهكذا حكي الِإجماع - على أنها سبع - المصنِّفون في العدد.","vol":"1","page":207},{"text":"وقال الِإمام نجم الدين أبو حفص عمر النسفي في تفسيره \"التيسير:\nهي ثماني آيات في قول الحسن البصري، وست في قول الحسين الجعفي.\nوسبع في قول الجمهور.\nفالحسن عد البسملة و\"أنعمت عليهم \" آيتين، وتركهما الجعفي.\nوحكى الأصفهاني في تفسيره: أن عمر بن عبيد عدها أيضًا ثمانية.\nلأنه جعل (إياك نعبد) آية.\nقال: وهو شاذ، وكذا القول بأنها ست.\nرويها - أي الحرف الذي هو نهاية فواصلها -: حرفان، يجمعهما:\nمن.\nوفيها شبه الفاصلة: (إياك نعبد)، قاله الداني.\nو(صراط الذين) قاله الجعبري.\nوروى الداني بسنده إلى أبي هريرة ﵁ أنه كان يقول:\nهي - أي البسملة - آية من كتاب الله، ثم يقول أبو هريرة: عُدُّوا إن شئتم\nفاتحة الكتاب، يعني: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.","vol":"1","page":208},{"text":"قال أبو عمرو: وعدها آية في الحمد من أئمة الأمصار، أهل مكة.\nوأهل الكوفة، وكل من رأي قراءتها في صلاة الفرض من الصحابة رضي الله\nعنهم والتابعِين ومن بعدهم من الفقهاء، فهي عنده آية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مقصود سورة الفاتحة</span>\nومقصودها: مراقبة العباد لربهم.\nفإن التزام اسمه تعالى وحده - كما دل عليه تقديم الجار - في كل حركة\nوسكون داع إلى ذلك، وعلى ذلك دلت أسماؤها.\nوهكذا اسم كل سورة مترجم عن مقصودها، لأن اسم كل شيء\nتلحظ المناسبة بينه وبين مسماه، عنوانه الدال بالِإجمال على تفصيل ما فيه.\nوذلك هو الذي أنبأ به آدم ﵇، عند العرض على الملائكة\n﵈ ومقصود كل سورة هاد إلى تناسبها.\nفهذه السورة اسمها - مع الفاتحة - أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع\nالمثاني والأساس، والمثاني، والكنز، والشافية، والكافية، والواقية، والشفاء، والرقْيَة والحمد، والشكر، والدعاء، والصلاة.\nفمدار هذه الأسماء - كما ترى - على أمر خفي، كاف لكل مراد، وذلك\nهو المراقبة، وكل شيء لا يفتتح بها، لا اعتداد به.","vol":"1","page":209},{"text":"وهي أم كل خير، وأساس كل معروف، ولا يعتد بها إلا إذا ثُنِّيت.\nفكانت دائمة التكرار، وهي كنز لكل مُنى، شافية لكل داء، كافية لكل\nمُهِمٍّ، وافية بكل مرام واقية من كل سوء، شافية من كل سقام،. رقية\nلكل مسلم، وهي إثبات الحمد الذي هو الإِحاطة بصفات الكمال، والشكر\nالذي هو تعظيم المنعم، وهي عين الدعاء فإنه التوجه إلى المدعو، والمراقبة\nأعظم توجه، وأعظم مجامعها الصلاة.\nوعلى قدر المقصود من كل سورة، تكون عظمتها، ويعرف ذلك مما ورد\nفي فضائلها ويؤخذ من ذلك أسماؤها، ويدل على فضلها كثرتها.\nفلا سورة في القرآن أعظم من الفاتحة، لأنه لا مقصود أعظم من\nمقصودها.\nوهي جامعة لجميع معاني القرآن، ولا يلزم من ذلك اتحاد مقصودها مع\nمقصوده بالذات، وإن توافقا في المآل، فإنه فرق بين الشيء وبين ما جمع\nذلك الشيء.\nفمقصود القرآن، تعريف الخلق بالمَلِكِ، وبما يرضيه.\nومقصود الفاتحة: غاية ذلك، لكونها غاية له، وذلك هو المراقبة\nالمذكورة، المستفادة من التزام ذكره تعالى في كل حركة وسكون، لاعتقاد أنه لا يكون شيء إلا به.\nوعلى جلالة هذا المقصد، جاءت فضائلها.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>فضائل القرآن</span>\nولكونها جامعة، ناسب أن يذكر فضائل القرآن الِإجمالية أولها، ويذكر\nاهتمام الصحابة بترتيبة وجمعه، وتهذيبه، فإن ذلك من فضائله.\nوليعلم أني لا أذكر (من ذلك) إن شاء الله في الفضائل، إلا ما صح\nأو حسن، أو جاز ذكره إن كان ضعيفًا، فلم ينزل إلى درجة الموضوع.\nولم أذكر شيئًا من الحديث الموضوع على أبي وابن عباس، ﵃، في فضائل كل السور: سورة، سورة، كما ذكره الواحدي والزمخشري، ومن تبعهما، لأن الموضوع لا يحل ذكره، إلا على سبيل القدح فيه. والله الموفق.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>كيفية نزول الوحي</span>\nروى البخاري في بدء الوحي، ومسلم في فضائل النبي - ﷺ - والترمذي في المناقب، والنَّسائي في الصلاة، والبيهقي في الأسماء والصفات \"، عن عائشة ﵂، أن الحارث بن هشام ﵁ سأل النبي - ﷺ -:\nكيف يأتيك الوحي؟، قال: أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده\nعليَّ، فينفصم عني، وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلًا\nفيكلمني، فأعي ما يقول، قالت عائشة ﵂: لقد رأيته ينزل عليه\nالوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وأن جبينه ليتفصدُ عرقًا.","vol":"1","page":212},{"text":"وسيأتي في سورة القيامة حديث ابن عباس ﵄ في شدة\nالوحي.\nوالحكمة في جعل صوت الوحي كالصلصلة - والله أعلم - ما بين\nصاحبي الصوتين: الوحي، والحديد، من الشّبه في البأس الشديد والمنافع\nوالثقل، والشدة والصلابة، والحدة والصفاء، والنفع والِإبانة، والقطع\nوالتأثير، دون التأثر، وغير ذلك مما يكشفه التدبر، والتأمل، والتفكر، مع ما فيه من تقريب إسماع كلام الله تعالى من غير حرف، بل ولا صوت.\nوكذلك جاء في الحديث الآخر، الذي رواه البخاري، وأبو داود، عن\nأبب هريرة، ومسلم عن ابن عباس، عن رجال من الصحابة رضي الله","vol":"1","page":213},{"text":"عنهم، أن النبي - ﷺ - قال: إذا قضى الله الأمر في السماء، سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا.\nولما كان النبي - ﷺ - أكمل الخلق، ظهر له في وقع الحديد بعضُه على بعض فإنه أقوى من الوقع على الحجر.\nولما كان هذا الصوت للوحي، وكان الموحي واحدًا لا شريك له، شرع\nتوحيد وحيه أيضًا، بهذا المظهر، تشريفًا له، ولئلا يلبس نوع لَبْس، ولو","vol":"1","page":214},{"text":"على وجه بعيد فنهى عن الجرس، ولو كان مزمار الشيطان، لتعرضه لإلباس\nالوحي، وتقرب منه الملائكة غيرة على هذا المقام العالي (المرام)، والواجب\nالإكرام والإعظام، وجعل ما يخطفه الجنى من الوحي كقرقرة الدجاجة، التي\nهي من أضعف الحيوان، وهو من أضعف الأصوات وأسمجها. والله الموفق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>نزول الكتب السماوية في رمضان</span>\nوروى الإمام أحمد في المسند، وأبو عبيد في الفضائل، والبيهقي في\nالشعب والأسماء والصفات، وأبو القاسم الأصفهاني في الترغيب، والثعلبي في التفسير عن واثلة بن الأسقع ﵁: أن رسول الله - ﷺ - قال: أنزلت صحف إبراهيم ﵇ في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من شهر رمضان (١)، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان.\nولفظ أبي عبيد: أنزلت صحف إبراهيم ﵇ أول ليلة من شهر\nرمضان ونزلت التوراة على موسى ﵇ في ست من شهر رمضان.\nونزل الزبور على داود ﵇ في اثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل\nالإنجيل على عيسى ﵇ في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله\n﵎ الفرقان على محمد - ﷺ - في أربع وعشرين من شهر رمضان.\nوأخرجه أبو يعلى الوصلي في الجزء الثاني عشر من مسنده، عن جابر بن\nعبد الله ﵄ قال: أنزل الله تعالى صحف إبراهيم ﵇ في أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة على موسى ﵇.\n_________\n(١) قوله: \"وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من شهر رمضان \"، غير موجود في متن الحديث في المسند.","vol":"1","page":215},{"text":"لست خلون من رمضان وأنزل الزبور على داود ﵇ في إحدى عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن على محمد - ﷺ - في أربع وعشرين خلت من رمضان.\nهكذا رواه موقوفًا، ومثله لا يقال بالرأي.\nقال الِإمام أبو شامة في كتابه \"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق\nبالكتاب العزيز\": ووقع في تفسير الماوردي وغيره: أنزل الزبور لاثنتى\nعشرة والِإنجيل لثمان عشرة.\nوكذلك هو في كتاب أبي عبيد.\nوفي بعض التفاسير عكس هكذا، الإنجيل لاثنتي عشرة والزبور لثماني\nعشرة.\nواتفقوا على أن صحف إبراهيم ﵇ لأول ليلة، والتوراة لست\nمضين والقرآن لأربع وعشرين خلت.","vol":"1","page":216},{"text":"قال أبو عبد الله الحليمي: يريد ليلة خمس وعشرين.\nوفي (كتاب) الأسماء والصفات للبيهقي: عن ابن عباس رضي الله\nعنهما، أنه سأله عطية بن الأسود فقال: قد وقع في قلبي الشك في قول الله\nتعالى: (شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن) .\nوقوله: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)، وقد أنزل في شوال، وذي القعدة، وذي الحجة، يعني: وغير ذلك من الأشهر؟.\nفقال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان، وفي ليلة القدر، وفي ليلة\nمباركة، جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم، رسلا في\nالشهور والأيام.\nقال البيهقي في معنى قوله: \"أنزل القرآن لأربع وعشرين \": إنما أراد -\nوالله أعلم - نزول المَلَك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.\nوقال في معنى قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر)، يريد - والله\nأعلمِ - إنا أسمعناه الملك، وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك\nمتنقلَا به من علو إلى سفل.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>نزول القرآن منجمًا</span>\nولأبي عبيد في الفضائل، عن ابن عباس ﵄ قال: أنزل\nالقرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك نجومًا\nإلى النبي - سع في عشرين سنة، وقرأ: (ولا يأتونك بمَثَل إلا جئناك بالحق\nوأحسنَ تفسيرًا)، و(وقرآنا فَرَقْنَاه لتقرأه على الناس على مُكْثٍ\nونرلناه تنزيلًا) .\nقال أبو شامة: أخرجه الحاكم أبو عبد الله في كتاب \"المستدرك \" وقال:\nحديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوأخرج أبو القاسم الأصفهاني في الترغيب عن ابن عباس رضي الله\nعنهما قال: أنزل القرآن في النصف من (شهر رمضان إلى سماء الدنيا.\nفجعل في بيت العزة ثم أنزل على رسول الله - ﷺ - في عشرين سنة، جواب كلام الناس.","vol":"1","page":218},{"text":"وللحاكم وقال: صحيح على شرطهما، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\nعنه أيضًا، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس ﵄ في قوله\nتعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القَدْر) قال: أنزل القرآن جملة واحدة قي ليلة\nالقدر إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم، وكان ينزل على رسوله - ﷺ - بعضه في إثر بعض قال: \"وقال الذين كفروا لولا نُزِّل عليه القرآن جملةً واحدةً كذلك لنُثَبًت به فؤادك ورتلْناه ترتيلًا\".","vol":"1","page":219},{"text":"وأسند البيهقي في الدلائل والشعب، والواحدي في تفسيره عن ابن\nعباس ﵄ قال: أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى\nالسماء الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في السنين، وتلا الآية: (فلا أقسم\nبمواقع النجوم) قال: نزل متفرقا.\nقال أبو شامة: هو من قولهم: نَجَّمِ عليه الدية، أي قطعها، فلما قطع\nالله ﷾ القرآن، وأنزله متفرقا، قيل لتقاربه: نجوم، ومواقعها:\nمساقطها وهي أوقات نزولها.\nوروى أبو العباس أحمد بن علي المَوْهبي بسند حسن إن شاء الله، عن\nعمر ﵁، أنه قال: تَعَلَّموا القرآن خمسًا خمسًا، فإن جبريل نزل به\nخمسا خمسا.\nوفي الطبراني الكبير، وفي كتاب المستدرك، وقال: صحيح الِإسناد ولم\nيخرجاه والأسماء والصفات للبيهقي عن الحاكم، عن ابن عباس - أيضًا -\n﵄ قال: فصِل القرآن من الذكر)، فوضعِ في بيت العزة في\nالسماء الدنيا، فجعل جبريل يُنَزَله على النبي - ﷺ - يرتله ترتيلا.\nوأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب \"ثواب القرآن\" عن ابن\nعباس ﵄ في قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر)\nقال:","vol":"1","page":220},{"text":"دفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة، فوضع في بيت العزة، ثم جعل ينزل\nتنزيلًا.\nوروى البيهقي في كتاب \"الأسماء والصفات \" من طريق أبي داود، عن\nجابر ابن عبد الله ﵄ قال: كان رسول الله - ﷺ - يعرض نفسه على الناس بالموقف فقال: ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ﷿.\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>فضل كلام الله على سائر الكلام</span>\nوروى الإِمام أحمد في المسند عن أبي سعيد الخدري ﵁\nقال: كنا قعودًا نكتب ما نسمع من النبي - ﷺ -، فخرج علينا فقال: ما هذا الذي تكتبون؟، فقلنا: ما نسمع منك. فقال: أَكِتَاب مع كتاب الله؟.\nامحضوا كتاب الله وأخلصوه، قال: فجمعنا ما كتبناه في صعيد واحد ثم\nأحرقناه بالنار، فقلنا: أنتحدث عنك؟ قال: نعم. تحدثوا عني ولا حرج.\nومن كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار، قال: قلنا: يا رسول الله، أنتحدث","vol":"1","page":221},{"text":"عن بني إسرائيل؟ *، قال: نعم فحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنكم\nلا تَحَدِّثُون عنهم بشيء إلا وقد كان فيهم أعجب منه.\nوروى الشيخان والترمذي، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول\nْالله - ﷺ - قال: ما من الأنيياء (نبي) إلا أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه لله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة.\nوروى مسلم في صفة النار، والنَّسائي في \"فضائل القرآن \"، عن عياض","vol":"1","page":222},{"text":"بن حمار المجاشعي ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال يومًا في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نَحَلْتُه عبدًا حلالٌ، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمتْ عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا وأن الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا، لا يغسله الماء، تقرأه نائما ويقظان.","vol":"1","page":223},{"text":"وروى الشيخان، والترمذي، والنَّسائي، عن ابن عمر رضي الله\nعنهما، عن النبي في أنه قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن\nفهو يقوم به آناء الليل، وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا، فهو ينفقه آناء\nالليل وآناء النهار.\nوللطبراني والبيهقي في كتابا الزهد\"، عن معاذ ﵁ قال:\nأخذ بيدي رسول الله - ﷺ - فمشى ميلًا، ثم قال: أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث، ووفاء العهد، وأداء الأمانة، وترك الخيانة، ورحمة اليتيم وحفظ الجار، وكظم الغيظ، ولين الكلام، وبذل السلام، ولزوم الإمام، والتفقه في القرآن، وحب الآخرة، والجزع من الحساب، وقصر الأملِ، وحسن العمل، وأنهاك أن تشتم مسلمًا، أو تصدق كاذبًا، أو تكذِّب صادقا، أو تعصي إمامًا عادلَاَ، أو أن تفسد في الأرض، يا معاذ، أذكر الله عند كل شجر وحجر، وأحدث لكل ذنب توبة السر بالسر، والعلانية بالعلانية.\nوروي الترمذي: والدارمي، عن الحارث الأعور قال: مررت في\nالمسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على عليٍّ ﵁\nفأخبرته فقال: أو قد فعلوها؟. قلت نعم. قال: أما إني سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقول: ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟\nقال: كتابُ الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو\nالفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في\nغيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط","vol":"1","page":224},{"text":"المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع\nمنه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبة وهو الذي لم تنته\nالجن إذ سمعته حتى قالوا \"إنا سمعنا قرآنا عجبًا\"، من قال به صدق، ومن\nعمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدى إلى صراط\nمستقيم.\nورواه الِإمام أحمد، والدارمي، وأبو يعلى بلفظ: أن عليًا ﵁\nقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: أتاني جبريل ﵇ فقال: يا محمد إن أمتك مختلفة بعدك، فقلت: فأين المخرج يا جبريل؟، قال: كتاب الله، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه هلك - مرتين - قول فصل. الحديث.\nولفظ الدارمي: الكتاب العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه\nولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى الهدى في غيره أضله الله.\nومن ولى هذا الأمر من جبار فحكم بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم.\nوالنور المبين. الحديث.\nورواه الطبراني بسند - قال الهيثمي: فيه عمرو بن واقد، وهو","vol":"1","page":225},{"text":"متروك - عن معاذ بن جبل ﵁ قال: ذكر رسول الله - ﷺ - يومًا الفتن فعظمها وشددها، فقال علي بن أبي طالب ﵁: فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله. الحديث جميعه.\nوروى أبو عبيد في الفضائل، والترمذي في الأمثال من جامعة وقال:\nحسن غريب والنَّسائي في التفسير، عن النواس بن سمعان ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داع يقول: ادخلوا الصراط جميعًا ولا تعوجوا، وداع يقول من فوق\nالصراط - قال الترمذي: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى\nصراط مستقيم - فإذا أحد فتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويلك لا\nتفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، فإن الصراط: الِإسلام والستور حدود الله -\nقال: الترمذي: فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر - والأبواب\nالمفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط، القرآن والذي من\nفوقه: واعظ الله في قلب كل مسلم.\nوسيأتي في سورة الأنعام عن ابن مسعود ﵁، وعن العرباض\n﵁.\nوروى الطبراني في الصغير - من وجه ضعيف - عن أنس بن مالك\n﵁ عن النبي - ﷺ - قال: من أصبح حزينًا على الدنيا، أصح ساخطًا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به، فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يده، أسخط الله ﷿، ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده الله.","vol":"1","page":226},{"text":"ولمسلم عن أبي مالك الأشعري ﵁ قال: قال سول\nالله - ﷺ -: الطهور شطر الِإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها.\nوقال ابن هشام في السيرة في أوائل الهجرة، قال ابن إسحاق: ثم\nخطب رسول الله - ﷺ - مرة أخرى، فقال: إن الحمد لله، أحمده وأستعينه نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله (﵎) . قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإِسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسنِ الحديث وأبلغه، أحبوا ما (أحب الله)، أحبوا الله من كل قلوبكم.\nولا تَمَلُّوا كلام الله وذكره ولا تقسُ عنه قلوبكم، فإنه من كل ما يخلق الله\nيختار ويصطفي، فقد سماه الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد.\nوالصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس الحلال والحرام، فاعبدوا الله\nولا تشركوا به شيئًا، واتقوه حق تقاته، وأصدقوا الله صالح ما تقولون\nبأفواهكم، وتحايُّوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن يُنكث عهده والسلام عليكم ورحمة الله.","vol":"1","page":227},{"text":"وقال الحافظ زين الدين: عبد الرحمن بن رجب في كتاب \"الاستغناء\nبالقرآن \": وخرج الطبراني في الطولات بإسناد ضعيف، أن النبي - ﷺ - كتب للعلاء بن الحضرمي حين بعثه إلى البحرين عهدًا، وذكر فيه: كتاب الله، فيه تبيان لما كان قبلكم، وما هو كائن بعدكم، ليكون حاجزًا للناس، حجز الله بعضهم عن بعض، وهو كتاب الله، مهيمن على الكتب، مصدق لما فيها من التوراة والإنجيل والزبور، ويخبركم الله فيه بما كان قبلكم مما فاتكم دركه في آبائكم الأولين، الذين أتتهم رسل الله وأنبياؤه، كيف كان جوابهم لرسله، وكيف كان تصديقهم بآيات الله وكيف كان تكذيبهم بآيات الله، فأخبركم الله في كتابه هذا شأنهم وأعمالهم، وأعمال من هلك منهم بذنبه، لتجتنبوا مثل ذلك أن تعملوا به، لكي لا يحل عليكم من سخطه ونقمته، مثل الذي حل عليهم من سوء أعمالهم، وتهاونهم بأمر الله، وأخبركم في كتابه هذا بأخبار من نجا ممن كان قبلكم، لكي تعملوا مثل أعمالهم، فكتب لكم في كتابه هذا تبيان ذلك كله، رحمة منه لكم، وشفقة من ربكم عليكم، وهو هدى الله من الضلالة، وتبيان من العمى، وإقالة من العثرة، ونجاة من الفتنة، ونور من الظلمة، وشفاء من الأحداث، وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية، وبيان ما بين الدنيا والأخرة، فيه كمال دينكم.\nفذكره حتى قال: من عمل بما فيه نجا، ومن اتبع ما فيه اهتدى، ومن\nخاصم به فلح، ومن قاتل به نصر، ومن تركه ضل، حتى يراجعه، تعلموا\nما فيه، وأسمعوه آذانكم، وأودعوه أجوافكم، واستخلصوه قلوبكم، فإنه نور للأبصار، وربيع للقلوب، وشفاء لما في الصدور.\nوروى أحمد، والترمذي، والنَّسائي، عن أبي ذر ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - قال: ثلاث يحبهم الله، حتى قال: وقوم ساروا ليلتهم، حتى إذا","vol":"1","page":228},{"text":"كان النوم أحب إليهم مما يعدل به، فوضعوا رؤوسهم، فقام أحدهم\nيتملقني ويتلوا آياتي.\nوللبيهقي عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - ﷺ - خطب بعد ما قدم المدينة، فقال في خطبته: إن أحسن الحديث كتاب الله، أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الِإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، وأحبو الله من كل قلوبكم.\nوقال الِإمام الغزالي في كتاب \"فضل القرآن من الإحياء\": وقال\nأحمد ابن حنبل: رأيت الله ﷿ في المنام، فقلت: يا رب ما أفضل ما","vol":"1","page":229},{"text":"يتقرب به المتقربون إليك؟، قال: كلامي يا أحمد، قال: قلت: يا رب\nبفهم، أم بغير فهم؟، قال: بفهم وبغير فهم.\nوسيأتي في الأعراف ويس ما يتصل بهذا عن حمزة الزيات.\nوللإمام أحمد - وهذا لفظه - وأبي داود، وابن ماجه، وابن حبان في\nصحيحيهما، والحاكم وصححه - وقال الدارقطني: إسناده صالح، وعلق\nالبخاري بعضه في صحيحه - عن جابر بن عبد الله ﵄ قال:\nخرجنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة (من نجد) فغشينا دارًا من دور المشركين، فأصبنا امرأة رجل منهم، ثم انصرف رسول الله - ﷺ - راجعًا، وجاء صاحبها وكان غائبًا، فذكر له مصابُها، فحلف لا يرت حتى يهريق من\nأصحاب رسول الله - ﷺ - دمًا، فلما كان رسول الله - ﷺ - ببعض الطريق نزل في\nشِعْب من الشَعَاب، فقال: من رجلان يكلأننا في ليلتنا هذه من عدونا؟\nفقال رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، نحن نكلؤك يا رسول الله.\nفخرجنا إلى فم الشعب دون العسكر، ثم قال الأنصاري للمهاجري، أتكفيني\nأول الليل وأكفيك آخره، أم تكفيني آخره وأكفيك أوله؟. فقال المهاجري: بل اكفني أوله وأكفيك آخره، فنام المهاجري، وقام الأنصاري يصلي، وافتتح بسورة من القرآن، فبينما هو فيها يقرؤها، جاء زوج المرأة، فلما رأى الرجل","vol":"1","page":230},{"text":"قائمًا يصلي، وعرف أنه ربيئة القوم، فنزع له بسهم فوضعه فيه، قال:\nفينزعه فيضعه وهو قائم يقرأ السورة التي هو فيها ولم يتحرك كراهية أن\nيقطعها، ثم عاد له زوج المرأة بسهم آخر فوضعه فيه، فانتزعه فوضعه وهو\nقائم يصلي في السورة التي هو فيها، ولم يتحرك كراهية أن يقطعها، ثم عاد له زوج المرأة الثالثة بسهم فوضعه فيه فانتزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم قال لصاحبه: اقعد فقد أتيتُ فجلس الهاجري، فلما رآهما صاحب المرأة هرب وعرف أنه قد نذر به، قال: وإذا الأنصاريْ يفوج دمًا من رميات\nصاحب المرأة، فقال له أخوه الهاجري: يغفر الله لك، ألا كنت آذنتني\nأول ما رماك؟ قال: كنت في سورة من القرآن قد افتتحتها أصلي بها.\nفكرهت أن أقطعها وأيم الله لولا أن أضيع ثغرًا أمرني رسول الله - ﷺ - بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها.","vol":"1","page":231},{"text":"وقيل: إن الرجلين: عمار بن ياسر، وعبَّاد بن بشر، رضي الله\nعنهما.\nوروى ابن المبارك في الزهد، عن أبي ريحانة - وكان من أصحاب","vol":"1","page":232},{"text":"رسول الله - ﷺ - - أنه قفل من بعض عزواته، فلما انصرف أتى أهله فتعشى، ثم دعا بوضوء فتوضا منه، ثم قام إلى مسجده، فقرأ سورة ثم أخرى، فلم يزل ذلك مكانه كلما فرغ من سورة افتتح أخرى، حتى إذا أذن المؤذن شدَّ عليه ثيابه، فأتته امرأته فقالت: يا أبا ريحانة، قد عزوتَ فتعبتَ في غزوك، ثم قدمت، ألم يكن لي حظ ونصيب؟. فقال: بلى، والله ما خطرتِ لي على بال، فلو ذكرتكِ لكان عليَّ حق، قالت: فما يشغلك يا أبا ريحانة؟\nقال: لم يزل يهوى قلبي فيما وصف الله ﷿ في جنته من لباسها\nوأزواجها، ونعيمها ولذاتها، حتى سمعت المؤذن.\nوروى الحافظ أبو عبد الله بن منده، عن إسماعيل بن طلحة بن\nعبيد الله، عن أبيه ﵁ قال: أردت مالي بالغابة، فأدركني الليل.\nفآويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزام ﵁، فسمعت قراءة من\nالقبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله - ﷺ - فذكرت ذلك له،","vol":"1","page":233},{"text":"فقال: ذلك عبد الله ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم، فجعلها في قناديل من\nزبرجد، وياقوت، وعلقها وسط الجنة، فإذا كان الليل رُدَّت إليهم أرواحهم، فلا تزال كذلك، حتى إذا طلع الفجر، رُدَّت أرواحهم إلى مكانهم التي كانت فيه.\nويأتي في العنكبوت قراءة ميت.\nوروى من طريق الحافظ أبي بكر الخطيب قال: أنا محمد بن جعفر بن\nعلان أنا عيسى بن محمد الطوطري قال: رأيت أبا بكر بن مجاهد المقرىء في\nالنوم كأنه يقرأ، وكأني أقول له: يا سيدي أنت ميت وتقرأ؟، فكأنه يقول\nلي: كنت أدعو في دبر كل صلاة، وعند ختم القرآن، أن يجعلني ممن يقرأ في\nقبره.\nوروى أبو بكر الخلال في كتاب \"السنة\" عن عكرمة قال: قال ابن\nعباس ﵄: المؤمن يعطي مصحفًا في قبره يقرأ فيه.\nوذكر أبو الحسن بن البراء في كتابه \"الروضة\" عن إبراهيم الحفار قال:\nحفرت قبرًا، فبدت لَبِنَة من القبر، فشممت رائحة المسك، حين انفتحت\nاللبِنَة فإذا بشيخ جالس في قبره يقرأ.\nوروى الِإمام أحمد عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":234},{"text":"نمت في فراشي (١)، فرأيت الجنة، فسمعت صوت قارىء يقرأ.\nفقلت: من هذا؟ قالوا: هذا حارثة بن النعمان، فقال النبي - ﷺ -: كذاك البَرُّ، كذاك البَرُّ، وكان أبر الناس بأمه.\nقال ابن رجب: أخرجاه.\nوذكر أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ -، عن صالح بن حبان، عن عبد الله\nبن بريدة قال: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار ﷻ.\nفيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه.\nعلى منابر الدر والياقوت والزبرجد، والذهب، والزمرد، فلم تَقَر أعينهم بشيء، ولم يسمعوا شيئًا قط أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين، قريرة أعينهم، إلى مثلها من الغد.\nقال: وذكر يحيى بن سلام قال: أخبرني رجل من أهل الكوفة، عن\nداود بن أبي هند، عن الحسن قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل يوم جمعة، على كثيب من كافور، لا يرى طرفاه، وفيه نهر جار، حافتاه المسك، عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات الأولون والأخرون.\n_________\n(١) لا وجودلها في المسند.","vol":"1","page":235},{"text":"وقال ابن وهب: حدثني سعيد بن أبي أيوب قال: قال رجل لابن\nشهاب: هل في الجنة سماع؟، قال: أي والذي نفس ابن شهاب بيده.\nإن في الجنة لشجرًا حمله اللؤلؤ والزبرجد، تحته جوار ناهدات، يتغنين\nبالقرآن، يقلن: نحن الناعمات فلا نيأس، ونحن الخالدات فلا نموت، فإذا\nسمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضًا، فلا يدري أأصوات الجواري أحسن.\nأم أصوات الشجر.\nوروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ينبغي\nلقارىء القرآن أن يعرف إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.\nوببكائه إذ الناس يضحكون، وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس\nيخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون.\nقال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.\nوروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في","vol":"1","page":236},{"text":"خمسين رجلًا فتعرفه، قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.\nفأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.\nوروى ابن أبي الدنيا في كتاب \"المعروف \" عن الفضيل بن عياض\nمعضلًا قال: بلغني أن نبي الله - ﷺ - قال: إذا عظَّمت أمتي الدينار والدرهم، نُزِع منها هيبةُ الِإسلام. وإذا تركوا الأمر يالمعروف، حرموا بركة الوحي.\nقال الغزالي: قال الفضيل: يعني: حرموا فهم القرآن، فقد شرط\nالله الإنابة في الفهم، فقال: \"وما يتذكر إلا من ينيب \".\nولمسلم وابن ماجة، عن عمر بن الخطاب ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا، ويضع به آخرين.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>فضل حامل القرآن</span>\nولمسلم والترمذي والنَّسائي، وابن ماجة، عن أبي مسعود البدري رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة - وفي رواية: للقرآن - فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنًا - وفي رواية: سِلْما -، ولا يؤمَّن الرجل الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.\nولعبد بن حميد عن أبي سعيد ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم.\nولأبي عبيد عن عائشة ﵂ قالت: يؤم القوم أقرؤهم\nلكتاب الله، وأقدمهم هجرة، فإن كانوا في ذلك سواء، فليؤمهم أحسنهم\nوجهًا.\nقال أبو عبيد: لا أراها إلا أرادت حسن السمت والهدى.\nوللبخاري، وأبي داود وهذا لفظه، والنَّسائي، عن عمرو بن سلمة\n﵁ قال: كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا أتوا إلى النبي - ﷺ -","vol":"1","page":238},{"text":"فكانوا إذا رجعوا مروا بنا، فأخبرونا أن رسول الله - ﷺ - قال كذا وكذا وكنت غلامًا حافظًا، فحفظتُ من ذلك قرآنًا كثيرًا، فانطلق أبو وافد إلى رسول الله - ﷺ - في نفر من قومه، فعلمهم الصلاة وقال: يؤمكم أقرؤكم.\nوفي رواية: لما أرادوا أن ينصرفوا، قالوا: يا رسول الله من يؤمنا؟.\nقال: أكثركم جمعًا للقرآن - أو أخذا للقرآن -، فلم يكن أحد جمع ما جمعت، فقدَّمُوني وأنا غلام عليَّ شملة لي.\nوفي رواية: فكنت أقرأهم لما كنت أحفظ، فقدَّمُوني، فكنت أؤمهم\nوعليَّ بردة لي صغيرة صفراء.\nوفي رواية: موصلة فيها فتق، فكنت إذا سجدت خرجت إستي.\nوفي رواية: فكنت إذا سجدت تكشفَتْ عني، فقالت امرأة من النساء:\nوَارُوا عنا عورة قارئكم، فاشتروا لي قميصًا عُمانِيَّا، فما فرحت بشيء - بعد الإسلام - فرحي به، فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين، أو ثماني سنين.\nوفي رواية: ما شهدت مَجْمعًا من جَرْم إلا كنت إمامهم، (وكنت\nأصلي على جنائزهم إلى يومي هذا.","vol":"1","page":239},{"text":"وقريب من هذا: ما وقع لزيد بن ثابت ﵁.\nقال شيخنا في \"الإصابة في أسماء الصحابة\"، وروى البخاري\nتعليقًا، والبغوي وأبو يعلى موصولًا، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد.\nعن أبيه ﵁ قال: أتِي بي النبي - ﷺ - مقدمه المدينة، فقيل: هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة، فقرأت عليه، فأعجبه ذلك.\nوقال: وقتل أبوه يوم بعاث، قبل الهجرة بخمس سنين، وله يومئذ\nست سنين. وسيأتي بقية ما يتم به هذا في سورة البقرة إن شاء الله تعالى.\nوفي التبيان للنووي: وعن ابن عباس ﵄ قال: كان القراء\nأصحاب مجلس عمر ﵁ ومُشَاوَرته، كُهولًا وشُبانًا. رواه\nالبخاري.","vol":"1","page":240},{"text":"وفيه: عن عائشة ﵂ قالت: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن ننْزِل الناس منازلهم.\nرواه أبو داود في سننه، والبزار في مسنده.\nقال الحاكم أبو عبد الله في \"علوم الحديث \": هو حديث حسن\nصحيح.\nوعن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله - ﷺ -، عن الله ﵎ قال: من آذى وليا، فقد آذنته بالحرب، رواه البخاري.\nوثبت في الصحيحين عنه - ﷺ - أنه قال: من صلى الصبح، فهو في ذمة الله، فلا يطلبنَكم الله بشيء من ذمته.","vol":"1","page":241},{"text":"وعن الإمامين الجليلين: أبي حنيفة والشافعي، قالا: إن لم يكن العلماء\nأولياء الله، فليس لله ولي.\nوقال الِإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر ﵀: اعلم يا أخي\nوفقنا الله وإياك وجعلنا ممن يخشاه، ويتقيه حق تقاته -: أن لحوم العلماء\nمسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وإن من أطلق لسانه\nفي العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) الآية. انتهى ما في التبيان.\nولأحمد، والترمذي وقال: حسن غريب، والطبراني في معاجمه الثلاث.\nعن ابن عمر ﵄، ولفظه في الكبير: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة، لا يهولهم الفزع، ولا يفزعون حين يفزع الناس: رجل تعلم القرآن فقام به يطلب وجه الله وما عنده،","vol":"1","page":242},{"text":"ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده.\nومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه.\nوللبخاري وأصحاب السنن الأربعة، عن جابر ﵁، أن\nرسول الله - ﷺ - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد، ويقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن، فإذا أشير إلى أحدهما: قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلهم، ولم يصل عليهم \".\nوقال عبد الرزاق في جامعه: أخبرنا معمر وابن عيينة، عن أيوب، عن\nحميد ابن هلال، أخبرني هشام بن عامر الأنصاري ﵁ قال: قتل\nأبي يوم أحد فقال النبي - ﷺ -: احفروا وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا الإثنين والثلاثة في قبر، وقدموا أكثرهم قرآنا، فكانا أبي ثالث ثلاثة، وكان أكثرهم قرآنًا فَقدِّم.","vol":"1","page":243},{"text":"وأخرجه أبو عبيد عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب به، ولفظه:\nقال: شكونا إلى رسول الله - ﷺ - القَرْحَ يوم أحد، وقالوا: كيف تأمر بقتلانا؟.\nقال: احفروا وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا في القبر الإثنين والثلاثة.\nوقدموا أكثرهم قرآنًا، فقدم أبي بين يدي اثنين.\nوللشيخين وغيرهما عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول\nالله - ﷺ - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله - ﷺ - حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة.","vol":"1","page":244},{"text":"ولفظ عبد بن حميد: كان رسول الله - ﷺ - يَعْرِض الكتاب على جبريل ﵇ في كل رمضان، فإذا أصبح رسول الله - ﷺ - من الليلة التي يَعْرِضُ فيها ما يَعْرِض، أصبح وهو أجودُ من الريح المرسلة، لا يُسأل شيئًا إلا أعطاه، فلما كان الشهر الذي تُوُفًيَ بَعْدَهُ، عرض عليه عرضتين.\nوللشيخين عن عائشة ﵂ في حديث الوفاة، وأن النبي - ﷺ - أْسَرَّ إلى فاطمة ﵂ ما أخبرت به بعد موته - ﷺ -: أنه قال لها: إن جبريل ﵇ كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وأنه عارضه الآن مرتين، قال: وإني لا أرى الأجل إلا وقد اقترب، فاتقى الله واصبري، فإنه نعم السلف أنا لك.\nوللشيخين - وهذا لفظ مسلم - عن أنس ﵁، أن الله عز\nوجل تابع الوحي على رسول الله - ﷺ -.\nقال أبو شامة: يعني عام وفاته، أو يوم وفاته، يريد: أيام مرضه كلها.\nكما يقال: يوم الجمل، ويوم صفين.\nوفي جامع الأصول عن ابن عباس ﵄ قال: جمع الله في\nهذا الكتاب علم الأولين، وعلم الآخرين، وعلم ما كان، وعلم ما يكون.\nوالعلم بالخالق ﷻ في أمره وخلقه.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>فضيلة السواك عند القراءة</span>\nولمسلم وأبي داود، عن أبي هريرة ﵁، وأحمد بن منيع عن\nأبي سعيد ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: ما - اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا، نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده.\nوروى عبد الرزاق في جامعه، عن علي بن أبي طالب ﵁.\nأنه حث الناس على السواك، وقال: إن الرجل إذا قام فصلى، دنا الملك\nيستمع القرآن، فما يزال يدنو، حتى أنه ليضع فاه علي فيه، فما يلفظ من آية إلا وقعت في جوف الملك قال: فطيبوا ما هنالِك.\nومثل هذا لا يقال من قبل الرأي.\nأي فحكمه الرفع. والله أعلم.\nقال المنذري: بإسناد جيد لا بأس به، فرفعناه عن علي ﵁.\nأنه أمر بالسواك وقال: قال رسول الله - ﷺ -: إن العبد إذ تسوك ثم قام يصلي، قام المَلَك خلفه، فيستمع لقراءته، فيدنو منه - أو بكلمة نحوها - حتى يضع فاه علي فيه، فما يخرج من فيه من شيء من القرآن، إلا صار في جوف الملك، فطَهِّروا أفواهكم للقرآن.\nقال المنذري: وروى ابن ماجة بعضه موقوفًا، ولعله أشبه، انتهى.","vol":"1","page":246},{"text":"ورواه أبو نعيم في الحلية، عن علي ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إن أفواهكم طرق القرآن، فطيبوها بالسواك.\nقال العراقي في تخريجه للِإحياء: وكلاهما - أي المرفوع والموقوف -\nضعيف.\nوروى ابن رجب من طريق علي بن أحمد الحمامي، عن الزهري قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: إذا تسوك أحدهم، ثم قام يقرأ، طاف به الملَك يستمع القرآن حتى جعل فاه على فيه، فلا تخرج آية من فيه إلا في الملَك، وإذا قام ولم يتسوك طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه.\nوهذا مرسل جيد، يقوي المرفوع والموقوف، في أنه في حكم المرفوع.\nوالله أعلم.\nولأبي نعيم في الحلية، عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: إن لكل شيء شرفًا يتباهى به، وإن بهاء أمتي وشرفها القرآن.\nولأحمد في المسند، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد، وابن\nحبان في صحيحه، عن أبي ذر ﵁ قال: قلت: يا رسول الله\n- ﷺ - أوصبني قال: عليك بتقوى الله فإنها رأس الأمر كله.\nقلت: يا رسول الله زدني.\nقال: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله ﷿، فإنه نور لك في الأرض\nوفخر لك في السماء قلت: يا رسول الله زدني.\nقال: عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان وعون لك في أمر دينك. قلت: زدني.\nقال: إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه، قلت: زدني. قال: قل","vol":"1","page":247},{"text":"الحق ولو كان مُرا، قلت: زدني.\nقال: لا تخف في الله لومة لائم.\nقلت: زدني: قال: ليحجزنك عن الناس ما تعلم من نفسك.\nوللدارمي عن عبد الله بن عمرو ﵁ عن رسول\nالله - ﷺ - أنه قال: القرآن أحب إلى الله من السماوات والأرض، ومَنْ فيهن.\nوروى الحافظ ابن رجب فى كتاب \"الفردوس\" من رواية شهر بن\nحوشب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا كان يوم القيامة يقرأ الله القرآن، فكأنهم لم يسمعوه، فيحفظه المؤمنون، وينساه المنافقون.\nوللبيهقي في الشُعب عن ابن عمر ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وجلاؤها كثرة ذكر الموت وتلاوة القرآن\nوقال الغزالي في كتاب فضل القرآن: وقال علي بن أبي طالب رضي الله\nعنه: ثلاثة يزدن في الحفظ، ويذهبن البلغم: السواك، والصوم، وقراءة\nالقرآن.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو</span>\nوللشيخين وأبي داود، والنَّسائي، وابن ماجه، وأبي عبيد، عن ابن عمر\n﵄: أن النبي - ﷺ - نهى أن نسَافرَ بالقرآن إلى أرض العدو.\nقال مالك: أرَاة مخافة أن يناله العدو.","vol":"1","page":249},{"text":"ورواه عبد بن حميد، وأبو بكر الشافعي في الجزء السابع من\nالغِيلَانِيَّات، عن ابن عمر ﵄ بلفظ: قال رسول الله - ﷺ -: لا تسافروا بالقرآن إلى - أرض العدو، فإني أخاف أن ينالوا منه شيئًا.\nوسيأتي في أحاديث جمع القرآن سر هذا الخوف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>رفع القرآن</span>\nولابن عبد الحكم في كتاب (الفتوح)، عن عبد الله بن عمر رضي الله\nعنهما أن رسول الله - ﷺ - قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن والذكر أو الركن.","vol":"1","page":250},{"text":"شك ابن عبد الحكم.\nوهو في الفردوس بنحوه من وجهين.\nوللدارمي عن عبد الله - يعني ابن مسعود - ﵁ قال: أكثروا\nتلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟.\nقال: يسري عليه ليلًا، فيصبحون منه فقراء، وينسون قول لا إله\nإلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع عليهم\nالقول.\nورواه عنه عبد الرزاق عنه بنحوه.\nوزاد: (ثم قرأ): (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦) .\nورواه الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير\nشداد ابن معقل وهو ثقة - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nليُنْزِعن هذا القرآن من بين أظهركم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن ألسنا نقرأ\nالقرآن، وقد ثبتناه في مصاحفنا؟\nقال: يسري على القرآن ليلًا، فلا يبقى في قلب عبد، ولا في مصحفه منه شيء، ويصبح الناس فقراء كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦) .\nوهذا وإن كان موقوفًا، فمثله لا يقال من قبل الرأي.","vol":"1","page":251},{"text":"ومثله ما روي الدارمي عنه أيضًا ﵁، أنه قال: ليسرين\nعلى هذا القرآن ذات ليلة، فلا تترك آية في مصحف، ولا في قلب أحد، إلا رفعت.\nومثله ما رواه عن معاذ بن جبل ﵁ قال: سيبلي القرآن في\nصدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت، يقرأونه لا يجدون له شهوة ولا لذة.\nيلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا: سنبلغ، وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله\nشيئًا.\nوروى الترمذي عن أبي هريرة ﵁ مُطَوَّلًا، وعن ابن عمر\n﵄ مختصرًا وقال: حديث حسن - وهذا لفظ أبي هريرة - قال: قال رسول الله - ﷺ -: يخرج في آخر الزمان رجال يَخْتِلُون الدنيا بالدين، يلبسون جلود الضان من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله ﷿: أبي يفترون، أم في يجترؤون. فبى حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم حيران.\nوروى مسلم والترمذي وابن ماجه، عن أبي مالك الأشعري رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: القرآن حجة لك أو عليك.","vol":"1","page":252},{"text":"وللترمذي وأحمد - قال المنذري. ورواته رواة الصحيح - عن شداد\nبن أوس ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله، إلا وكَّل الله به مَلَكًا، فلا يقربه شيء يؤذيه، حتى يهب متى هب.\nولا بن ماجه عن علي ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: خير الدواء القرآن.\nقال النووي في التبيان: وعن طلحة بن مصرِّف: أنه كان يقال: إن\nالمريض إذا قرىء عنده القرآن، وجد لذلك خفة، فَدَخَلْتُ على خيثمة وهو\nمريض فقلت: إني أراك صالحًا، فقال: إنه قرىء عندي القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>ما بنبغي لحامل القرآن</span>\nوعند الطبراني، والحاكم وصحح سنده، عن عبد الله بن عمر رضي\nالله عنهما أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن، فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يَجدَ مع من يجد، ولا يجهل مع من جهل، وفي جوفه كلام الله.","vol":"1","page":253},{"text":"ومعنى \"يَجد فيمن يَجدُ\": أي يجد في نفسه شيئًا لا يليق، أو يجد شيئا\nمن الدنيا، أو يحصله.\nوفي بعض النسخ: \"يَجدُ فيمن جدَّ\" مضاعفًا.\nأي يعظم فيمن عظمَ، أي يتكبر، ويطلب أن يحظى، أو يكون كثير\nالرزق.\nورواه الطبراني من طريق فيه إسماعيل - بن رافع - قال الهيثمي: وهو\nمتروك - ولفظه: - من قرأ القرآن، فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحي إليه ومن قرأ القرآن، فرأى أن أحدًا أُعطي أفضل ما أعطي، فقد عظَّم ما صغَّر الله وصغَّر ما عظَّم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن\nيَسْفَهَ فيمن يَسْفَهُ، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتدّض فيمن يحتدُّ، ولكن يعفو ويصفح، لفضل القرآن.\nوروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ينبغي\nلقارىء القرآن أن يُعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.\nوببكائه إذ الناس يضحكون وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس\nيخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.\nقال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.\nوروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في\nخمسين رجلًا فتعرفه قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.\nوأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.","vol":"1","page":254},{"text":"وروى ابن أبي الدنيا في كتاب \"المعروف\"، عن الفضيل بن عياض\nمُعْضَلًا، قال: بلغني أن النبي - ﷺ - قال: إذا عظَّمت أمتىِ الدينار والدرهم، نزع منها هيبة الِإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف حرموا بركة الوحي.\nقال الغزالي: قال الفضيل: يعني حرموا فهم القرآن، وقد شرط الله\nالِإنابة في الفهم فقال: (وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ) .\nوروى الطبراني بسند - قال الهيثمي: فيه حُييُّ، وثقة جماعة، وفيه كلام\nلا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عبد الله بن عمرو رضي الله\nعنهما أن امرأة أتت النبي - ﷺ - فقالت: إن زوجي مسكين، لا يقدر على شيء\nفقال النبي - ﷺ - لزوجها: أتقرأ من القرآن شيئًا؟. قال: أقرأ سورة كذا، وسورة كذا، فقال النبي - ﷺ -: بَخ بَخٍ، زوجك غنى فلزمت المرأة زوجها، ثم أتت رسول الله - ﷺ - فقالت: يا نبي الله قد بسط الله علينا وَرَزَقنا.\nوللبزار عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يَقِل خيره.\nقال البزار: لم يروه إلا أنس، وفيه عمر بن نبهان، وهو ضعيف.\nوفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن، فكأنما شافهني وشافهته.\nوللطبراني في مجامعه الثلاث، بإسناد لا بأس به، عن ابن عمر رضي\nالله عنهما أن رسول الله - ﷺ - قال: ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر، ولا ينالهم","vol":"1","page":255},{"text":"الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يُفْرَغَ من حساب الخلائق:\nرجلٌ قرأ القرآن ابتغاءَ وجه الله، وأتمَ به قومًا وهم به راضون. الحديث.\nولأبي عبيد عن يحيى بن (أبي) كثير قال: مر رسول الله - ﷺ - على إبلٍ لحَي يقال لهم بنو الملَوَّح - أو بنو المصطلق - قد عَبَسَتْ أبوالُهَا من السِّمنَ\nفَتَقَنَع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. . . (إلى آخر الآية) .\nوروى أبو يَعْلَى في مسنده عن أنس ﵁، والطبراني عن أبي\nهرِيرة ﵁، عن رسول الله - ﷺ - قال: القرآن غنىً لا فَقرَ بعده ولا غِنى دونَه.\nقال الهيثمي: وفيه يزيد بن أَبَانَ الرقاشي، وهو ضعيف\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>حفظ الله للقرآن</span>\nروى الِإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، والبَغَوى في \"شرح السنَّة\"","vol":"1","page":256},{"text":"والدارمي والطبراني في الكبير، وأبو عبيد، عن عقبة بن عامر الجُهَني رضي\nالله عنه، أن رسول الله - ﷺ - قال: لو كان القرآن في إهَاب ماَ مستْه النار.\nوفي رواية: لو أن القرآن جُعِل في إهاب، ثم ألقى في النار، ما احترق.\nقال أبو عبد الرحمن: تفسيره: أن من جَمَع القرآن، ثم دخل النار فهو\nشَرٌّ من الخنزير.\nوقال أبو عبيد: وجه هذا عندنا: أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن\nوجوفه الذي قد وعى القرآن.","vol":"1","page":257},{"text":"وفي سند الطبراني ابن لهيعة، وفيه خلاف، قاله الهيثمي.\nوللطبراني عن عصمة هو ابن مالك الأنصاري الحُلَيْمي ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -، لو جمع القرآنُ في إهاب ما أحرقته النار.\nقال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف\nوله فيه عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.","vol":"1","page":260},{"text":"قال الهيثمي: فيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>فضل القرآن وقارئه</span>\nوفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن، وعرف تأويله ومعانيه، ولم يعمل به، تَبَوَّأ مضجعه من النار.\nوللطبراني في الصغير، عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن يقوم به آناء الليل والنهار، يُحلُّ حلاله، ويُحرِّم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار، وجعله رفيق السفرةِ الكرام البررة، حتى إذا كان يوم القيامة، كان القرآن حجة له\".\nوللبيهقي في الشُّعَب عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن، فقام به آناء الليل والنهار، يحلُّ حلاله، ويُحرِّم حرامه، خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم القيامة، كان القرآن حجة له\".\nورواه أبو عبيد في كتاب \"الفضائل\"، عن كعب الأحبار، عن التوراة.\nولفظه: أن الفتى إذا تعلم القرآن وهو حديث السن، وحَرَص عليه، وعمل\nبه وتابعه، خلطه الله بلحمه ودمه، وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة.\nفإذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في السن، فحرص عليه وهو في ذلك\nيتابعه ويتفلَّت منه، كُتب له أجره مرتين.\nولأبي عبيد عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: القرآن شافع مُشَفع، ومَاحِل مصدَّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا،","vol":"1","page":261},{"text":"ومن مَحَلَ به القرآن يوم القيامة كبَّه الله في النار على وجهه.\nورواه الطبراني.\nقال الهيثمي: وفيه الربيع بن بدر، وهو متروك.\nوعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: القرآن شافع مُشَفَّع، وَماحِلٌ مصدَّق، من جعله إمامه قاده إلى الجنة، ومن \" جعله خلفه، ساقه إلى النار.\nوقال الشيخ محي الدين في التبيان: وروى الدارمي بإسناده، عن","vol":"1","page":262},{"text":"ابنِ مسعود ﵁ عن النبي - ﷺ -: \"اقرأوا القرآن فإن الله لا يُعذَب قلبا وعى القرآن، وإن هذا القرآن مَأدُبَةُ الله، فمن دخل فيه فهو آمِن ومن أحب القرآن فليبشر\".\nوللبيهقي في الشعب، عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: \" قراءة القرآن في الصلاة، أفضل من قراءته في غير الصلاة\".\nوللطبراني - قال الهيثمي: وفيه أبو سعيد بن عوذ، وثقه ابن\nمعين في رواية، وضعفه في أخرى - والبيهقي في الدعوات، عن أوس","vol":"1","page":263},{"text":"الثقفي ﵁ أن النبي - ﷺ - قال: \"قراءة الرجل في غير المصحف بألف درجة وقراءته في المصحف تضعف على ذلك إلى ألفي درجة\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>تجريد القرآن مما ليس منه</span>\nوروى عبد الرزاق عن الثوري، عن سَلَمَة بن كهْل، عن أبي الزعراء\nقال: قال ابن مسعود ﵁، جَرِّدوا القرآن، (يقول) لا يلبسوا\nفيه ما ليس منه.\nورواه الطبراني من طريقه، ولفظه: جَردوا القرآن، لا تلبسوا به ما\nليس منه.\nقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي الزعراء وقد وثقه ابن\nحبان وقال البخاري وغيره: لا يتابع في حديثه.\nورواه أبو عبيد من طريقه بلفظ: جردوا القرآن، ولا تخلطوه بشيء.\nوروى عن مسروق، عن عبد الله، أنه كان يحُكُّ التعشير من\nالمصحف.\nوله عن يحيى بن أبي كثير قال: ما كانوا يعرفون شيئًا مما أحدث في\nهذه المصاحف.","vol":"1","page":264},{"text":"وله عن يحيى بن أبي كثير: إلا هذه النقط الثلاث، عند رؤوس\nالآيات.\nكراهة تصغر حجم المصحف\nوروى عبد الرزاق عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن عليًا\n﵁ كان يكره أن تتخذ المصاحف صغارًا.\nوروى أبو عبيد عن أبي حكيمة العبدي قال: كنت أكتب المصاحف.\nفبينا أنا أكتب مصحفًا إذ مر بي علي بن أبي طالب ﵁، فقام ينظر\nإلى كتابي فقال: أجلل (من) قلمك، فقضمت من قلمي قصمة، ثم\nجعلت أكتب. فقال: نعم هكذا، نوِّره كما نوره الله.\nوله عن علي ﵁ - أيضًا -: أنه كان يكره أن يكتب\nالقرآن في الشيء الصغير.\nوروى عن عمر بن الخطاب ﵁، أنه وجد مع رجل مصحفًا\nقد كتب بقلم دقيق، فقال: ما هذا؟. فقال: القرآن كله، فكره ذلك\nوضربه، وقال: عظِّموا كتاب الله.\nقال: (وقد) كان عمر ﵁، إذا رأى مصحفًا عظيمًا سرَّه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>كتابة القرآن في الشيء الطاهر</span>\nوله عن عمر بن عبد العزيز ﵀ أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تكتبوا القرآن إلا في شيء طاهر\".","vol":"1","page":265},{"text":"وقال أبو (عبيد: حدثنا) يزيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد\nالله ابن أبي بكر قال: كتب رسول الله - ﷺ - لجدي: أن لا يمس القرآن إلا طاهر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>تحريم قراءة القرآن منكوسًا</span>\nوروى عبد الرزاق عن الثورى، والدارمي عن محمد بن يوسف، عن\nسفيان - وهو الثورى -، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود\n﵁ قال: يا أيها الناس تعلموا القرآن، فإن أحدكم لا يدري متى\nيُخْتَلُ إِليه، قال فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلًا يقرأ\nالقرآن منكوسًا؟. قال: ذلك منكوس القلب، قال: وأتى بمصحف قد زُيِّن وذُهِّب، فقال عبد الله، أحسن ما زُيِّن به المصحف تلاوته بالحق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>تفسير نكس القرآن</span>\nورواه أبو عبيد في الغريب، وقال: يختل، أي يحتاج، من الخلة\nوالحاجة.\nونكس القرآن، قال: يتأوله كثير من الناس، أنه يبدأ الرجل من آخر\nالسورة فيقرؤها إلى أولها، وهذا شيء ما أحسب (أن) أحدًا يطيقه، ولا\nكان هذا في زمان عبد الله، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من\nالمعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة، كنحو ما يتعلم الصبيان في الكُتَّاب، لأن السنة","vol":"1","page":266},{"text":"بخلاف هذا وإنما جاءت الرخصةُ في تَعْلِيم الصبي والعَجَمِي من المُفَصَّل.\nلصعوبة السور الطوال عليهما، فهذا عذر، فأما من قرأ القرآن وحفظه، ثم\nتعمد أن يقرأه من آخره إلى أوَّلهِ، فهذا النكس المنهي عنه.\nوإذا كرهنا هذا النكس، فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهية، إن كان ذلك يكون.\nوقال النووي في التبيان: ولو خالف الموالاة، فقرأ سورة لا تلى الأولى.\nأو خالف الترتيب فقرأ سورة، ثم قرأ سورة قبلها جاز، فقد جاء بذلك آثار\nكثيرة، وقد قرأ عمر بن الخطاب ﵁ في الركعة الأولى من الصبح\nالكهف، وفي الثانية بيوسف.\nوقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، روى ابن أبي داود عن الحسن\nأنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف.\nوبإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قيل له:\nإن فلانًا يقرأ القرآن منكوسًا، فقال: ذاك منكوس القلب.\nوأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعًا متأكدًا، فإنه يذهب\nبعض ضروب الِإعجاز، ويزيل حكمة ترتيب الآيات. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ثواب قراءة القرآن</span>\nوللحافظ أبي محمد الخلال في \"كرامات الأولياء\": عن أبي حمزة نصر","vol":"1","page":267},{"text":"ابن الفرج الأسلمي قال: كان أبو معاوية الأسود يقرأ في المصحف، فذهب\nبصره، وكان إذا جاء وقت قراءته وفتح المصحف، رجع إليه بصره فيقرأ.\nفإذا أطبق المصحف ذهب بصره.\nوروى عبد الرزاق عن الثورى، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زِرِّ بنِ\nحَوْشَب قال: قال عبد الله بن مسعود ﵁: أديموا النظر في\nالمصحف، فإذا اختلفتم في ياء وتاء، فاجعلوها يا، واذكروا القرآن.\nوروى الطبراني مثله.\nولعبد الرزاق عن معمر، عن لَيْث، عن عبد الرحمن بن سابط قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر خيره، ويوسع على أهله ويحضره الملائكة، ويهجره الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه، يضيق على أهله، ويقل خيره ويهجره الملائكة، ويحضره الشياطين، وإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويثوَّر فيه، يضيء لأهل السماء، كما يضيء النجم لأهل الأرض.","vol":"1","page":268},{"text":"قال معمر: وسمعت رجلًا من أهل المدينة يقول: إن أهل السماء\nليتراءون البيت الذي يقرأ فيه القرآن، ويصلي فيه، كما يتراءى أهل الدنيا\nالكوكب الدري في السماء.\nوفي أمالي أبي الحسين بن شمعون، عن أنس ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: إن الأنبياء سادة أهل الجنة، والشهداء قادة أهل الجنة، وحملة القرآن عُرفاء أهل الجنة.\nوروى الطبراني عن الحسين بن علي ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة.\nقال الهيثمي: وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، وهو\nضعيف.\nولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، والنَّسائي في الكبرى، وابن ماجه\nوالحاكم بإسناد صحيح - كما قاله المنذري - عن أنس بن مالك رضي الله\nعنه، عن النبي - ﷺ - قال: إن للهِ ﵎ أهْلِين من الناس، قيل من هم يا رسول الاه؟.\nقال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته.\nورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن النعمان بن بشير رضي\nالله عنهما.","vol":"1","page":269},{"text":"ولأبي عبيد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز - مرسلًا - قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إن الله جواد يحب الجواد، ويحب معالي الأخلاق ويُبغِضُ - أو قال: يكره - سفسافها، وإن من تعظيم جلال الله، إكرام ثلاثة: الإِمام المقسط، وذي الشبيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه.\nوسيأتي في تخريج أبي داود لآخره.\nوروى أبو عبيد عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب\nالنبي - ﷺ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: فضل قراءة القرآن نظرًا على من يقرأ ظاهرًا، كفضل الفريضة على النافلة.\n(وله) عن عمر ﵁، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف\nفقرأ.\nوله عن ابن مسعود ﵁، إنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه.\nنشروا المصحف فقرأوا، وفسر لهم.\nولمسلم وابن ماجه، والدارمي، عن أبي هريرة ﵁، أن\nرسول الله - ﷺ - قال: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد ثلاث خَلِفَات عظام سمان؟.\nقلنا: نعم. قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته، خير له من ثلاث خلفات عظام سمان.","vol":"1","page":270},{"text":"ولمسلم - أيضًا - وأبي داود، وأبي عبيد في كتاب الفضائل، عن عقبة\nبن عامر ﵁ قال: خرج رسول الله ونحن في الصُّفَّة، فقال: أيكم\nيحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان - أو قال: إلى العقيق - فياتي منه\nبناقتين كوْمَاوينِ زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟. قالوا: كلنا يا\nرسول الله قال: فلأن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من\nكتاب الله ﷿ خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير\nله من أربع، وأعدادهن من الإِبل.\nوروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه إسحاق بن إبراهيم الثقفي وهو\nضعيف\nوالطبراني في الأوسط بسند فيه حفص بن سليمان الغاضري وهو\nمتروك، ووثقه أحمد في رواية، وضعفه في غيرها - عن كليب بن شهاب\nقال: كان علي ﵁ في المسجد أحسبه قال: مسجد الكوفة -\nفسمع ضجة شديدة، فقال: ما هذا؟. قال: قوم يقرأون القرآن، أو\nيتعلمون القرآن، فقال: طوبي لهؤلاء.","vol":"1","page":271},{"text":"وعزاه النووي لابن أبي داود عن علي ﵁ ساكتًا عليه.\nوزاد: أما إنهم كانوا أحب الناس إلى رسول الله - ﷺ -.\nولأحمد بسند - قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وفيه\nضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عائشة ﵂ قالت:\nذُكر رجل عند رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: أولم تروه يتعلم القرآن.\nولمسلم عن جابر بن عبد الله (﵁) قال: كان رسول\nالله - ﷺ - إذا خطب، احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومسَّاكم، ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين.\nويقرن بين أصبعيه: السبابة والوسطى ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث\nكتاب الله وخير الهَدْيِ: هَدْيُ محمد - ﷺ -، وشَرَّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.\nولأبي عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه قيل له: إنك\nلتُقِل الصوم؟. قال: إنه ليضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب\nإليَّ..\nوللترمذي عن ابن مسعود - أيضًا - ﵁ قال: سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقول: من قرأ حرفًا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر","vol":"1","page":272},{"text":"أمثالها، لا أقول: \"الم\" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم\nحرف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>معنى الحرف المقابل بالحسنة</span>\nقال أبو عمرو الداني في كتاب \"العدد\": إن هذا على حال صور الكَلِم\nفي الرسم، دون استقرارهن في اللفظ، ألا ترى أن صورة \"الم\" في الكتابة\nثلاثة أحرف، وهي في التلاوة تسعة أحرف، فلو كانت الكلمة إنما تعد\nحروفها على حال استقرارها في اللفظ دون الرسم، لوجب أن يكون لقارىء\n\"الم\" تسعون حسنة.\nفلما قال: إنها ثلاثة أحرف، وإن لقارئها ثلاثين حسنة، لكل حرف\nمنها عشر حسنات، ثبت أن حروف الكلمة إنما تُعدُّ على حال صورهن في\nالكتابة دون التلاوة، وأن الثواب جارٍ على ذلك.\nقال: والكلمة هي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات.\nوالحرف هو الشبهة.\nقال: وأطول الكلم في كتاب الله، ما بلغ عشرة أحرف، نحو قوله:\n\"ليستخلفنهم \" و\"أنلزمكموها\".\nفأما قوله: \"فأسقيناكموه\" عشرة في الرسم، وأحد عشر في اللفظ.\nوحروف الهجاء في الفواتح كلمات، لا حروف، لأن الحروف لا يسكت","vol":"1","page":273},{"text":"عليه، ولا ينفرد وحده في السورة، وهذه الحروف مسكوت عليها، منفردة. انتهى\nوهو مشكل، فإن العامل إنما يثاب على عمله، لا على عمل غيره.\nفالقارىء إنما يثاب على تحريك أعضائه بالحرف، سواء كتب، أو لا، وكان\nمما يكتب إذا كتب أو مما يسقط في الرسم.\nوالذي قاله، يلزم منه أن تعطل بعض الحروف التي ينطق بها، ويعملها\nبلسانه، أو حلقه أو شفتيه، وهذا لا يرضاه أحد، فإن ثوابه على بعض عمله دون بعض تَحكُم.\nوالذي ئكشف به معنى الحديث: حمل الحرف على الكلمة، فلما كانت\n\"الم\" مرسومة على صورة كلمة واحدة، بين الحديث أنها ثلاث كلمات، فإن\nالمنطوق به: إنما هو أسماء الحروف، في مسمياتها، وكل اسم منها كلمة، لا\nشك في ذلك.\nوهذا الذي ظهر لي، نقله شيخنا علامة الِإقراء شمس الدين الجزري\nفي آخر كتابه النشر، عن شيخه الحافظ عماد الدين ابن كثير، وارتضاه\nونصره، وذكر أن ابنْ مفلح ذكره في فروعه، عن شيخه أبي العباس","vol":"1","page":274},{"text":"ابن تيمية وعزاه إلى المحققين.\nويؤيد ذلك ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والبزار، في مسنديهما.\nعن عوف بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ حرفًا من كتاب الله، كتبت له حسنة، لا أقول: \"الم\" حرف، ولكن الحروف مقطعة، الألف حرف واللام حرف، والميم حرف.\nقال شيخنا البوصيري ﵀، ومدار الإسناد على موسى بن عبيدة\nالربذي وهو ضعيف.\nورواه الطبراني في الأوسط والكبير من طريقه ولفظه: من قرأ حرفًا من\nالقرآن كتبت له حسنة، ولا أقول: \"الم ذلك الكتاب\" حرف، ولكن الألف\nحرف، واللام حرف، والميم حرف، والذال حرف، والكاف حرف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>إعراب القرآن بمعنى توضيحه</span>\nوله عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: أعربوا القرآن، فإنه من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات وكفارة عشر سيئات، ورفع عشر درجات.","vol":"1","page":275},{"text":"وروى أحمد بسند - قال المنذري: فيه زبَّان بن فايد، وهو ضعيف -\nعن معاذ بن أنس ﵁: عن رسول الله - ﷺ - قال: من قرأ القرآن في سبيل الله، كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.\nوروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني من طريق رجال بعضها رجال\nالصحيح، إلا ليث بن أبي سليم، ففيه ضعف - قاله الهيثمي - عن ابن\nمسعود ﵁، أنه قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي، وسيأتي قوم\nيثقفونه، وليسوا بخياركم.\nومثله لا يقال بالرأي، فله حكم المرفوع.\nوروى الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد، بن آدم، بن أبي\nإياس - قال الهيثمي: وقد ذكره الذهبي في الميزان، ولم أجد لغيره فيه كلامًا\nوبقية رجاله ثقات - عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرًا محتسبًا، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين.","vol":"1","page":276},{"text":"ولعل هذا العدد كان قبل أن ينسخ شيء من القرآن، وقبل أن يقتصر\nعلى حرف واحد من السبعة، فإن حروفه الآن لا تبلغ هذا العدد، ولا\nتقاربه.\nوقد روى أبو عبيد عن ابن عمر ﵄ قال: لا يقولَنَّ أحدكم:\nقدم أخذت القرآن كله، وما تدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: أخذت ما ظهر منه.\nوروى عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي\nعبيدة، عن ابن امسعود ﵁ قال: من قرأ القرآن فله بكل آية عشر حسنات، ولا نقول: \"الم\" عشر، ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة.\nوروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه عبد الله بن سعيد، بن أبي\nسعيد المقبري، وهو متروك - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: أعربوا القرآن، والتمسوا غرائبه.\nولأبي عبيد وعبد الرزاق، والطبراني - قال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن","vol":"1","page":277},{"text":"مسلم الهَجَري وهو متروك - كذا قال شيخنا: فيه لين الحديث، رفِع\nموقافات، وعزاه ابن رجب إلى الحاكم في المستدرك، عن عبد الله - أيضاَ - ﵁ أنه قال: إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا (من) مأدبته ما\nاستطعتم، إنَّ هذا القرآن هو حبل الله الذي أمر به، وهو النور المبين.\nوالشفاء النافع، عصمة لمن اعتصم به، ونجاة لمن تمسك به.\nوقال أبو عبيد: عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يَعْوَجُّ فتقَوَّم\nولا يَزيغ فَيُستَعْتَب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن رد.\nوقال أبو عبيد: على كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم بكل حرف عشر\nحسنات لم أقل - وفي رواية: لا أقول لكم -: \"الم\" حرف، ولكن ألف\nحرف، ولام حرف وميم حرف.\n(فلفظ) أبي عبيد: ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>نقط المصحف وشكله</span>\nوروى ابن أبي داود في كتاب \"المصاحف\" عن شعبة، عن محمد بن\nسيف قال: سألت الحسن عن الخط ينقط بالعربية؟.\nقال: لا بأس به؟\nأما بلغك كتاب عمر بن الخطاب ﵁: أن تَفَقَّهوا في الدين.\nوأحسنوا عبارة الرؤيا وتعلموا العربية.\nورواه عبد الرزاق في مصنفه: عن عبد الله بن كثير، عن شعبة.\nأخبرني محمد بن سيف أبو رجاء، قال: سألت الحسن عن المصحف ينْقَطُ\nبالعربية؟.\nقال: لا بأس به، أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب ﵁.\nفذكره، ثم قال: وسألت ابن سيرين فقال: أخشى أن يُزاد في\nالحروف.\nوفي \"أخبار النحوين\" لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم المقرىء.\nعن أبي بكر ﵁ أنه قال: لأن أقرأ وأنقط، أحب إليّ من أقرأ\nوألحن.\nقال: وقال عمر ﵁: من قرأ القرآن فأعربه، فمات، كان\nله عند الله يوم القيامة كأجر شهيد.","vol":"1","page":279},{"text":"وروى أبو عبيد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: أعربوا القرآن.\nوعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: أعربوا القرآن فإنه عربي.\nوعن أبي بكر الصديق ﵁ أنه قال: لأن أعرب آية من\nالقرآن، أحب إليَّ من أحفظ آية.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: تعلموا إعراب القرآن.\nكما تَعَلَّمون حفظه.\nوعن أبي ﵁ مثل ذلك.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: تعلموا اللحن والفرائض\nوالسنن، كما تَعَلَّمون القرآن.\nوعن الوليد بن محمد بن بن زيد قال: سمعت أبا جعفر يقول: قال\nرسول الله تَعَلَّمون: أعربوا الكلام كما تعربون القرآن.\nوعن أبي رجاء محمد بن سيف قال: قلت للحسن: ما تقول فيمن\nتعلم العربية، أيخاف أن يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال: لا بأس به،","vol":"1","page":280},{"text":"قال عمر ابن الخطاب: عليكم بالتفقه في الدين، والتفهم في العربية، وحسن\nالعبادة.\nوعن يحيى بن عتيق قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل\nيتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته؟.\nفقال: حسن يا ابن أخي فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية بوجهها فيهلك.\nوعن خليل البصري قال: لما ورد علينا سلمان ﵁ أتيناه\nنستقرئه القرآن، فقال: إن القرآن عربي، فاستقرئه رجلًا عربيًا، قال: فكان زيد بن صوجان يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان ﵁، فإذا أخطأ ميَّز عليه وإذا أصاب قال: أيم الله.\nأخرج هذا كله أبو عبيد في الفضائل.\nوروى الكلاباذي في أواخر شرحه لمعاني الأخبار، بسنده عن ابن\nعمر ﵄ قال: قال النبي - ﷺ -: من قرأ القرآن، فأعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة، ومن قرأ بغير إعراب، كان له بكل حرف عشر حسنات.\nوأسند - أيضًا - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن للهِ مَلَكا، فإذا قرأ العبد القرآن، فلم يقرأ مُقَوَّما، قَوَّمه المَلَكُ فرفعه مُقَوَّمًا.","vol":"1","page":281},{"text":"وحمل ذلك على الأعجمي الذي يكون عاجزًا عن إخراج الحروف من\nمواضعها، والألثغ ونحوهما.\nأو أن القارىء يسكِّن رؤوس الآي، ولا يُبَين إعرابها.\nوروى الطبراني عن عبد الله بن الزبير ﵄ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من قرأ القرآن ظاهرًا، أو نظرًا حتى يختمه، أعطى شجرة في الجنة، لو أن غرابًا أفرخ تحت ورقة منها، ثم أدرك ذلك الفرخ فنهض، لأدركه الهَرَمُ قبل أن يقطع تلك الورقة من تلك الشجرة.\nورواه البزار وقال: لو أن غرابًا أفرخ في غصن من أغصانها ثم طار.\nلأدركه الهَرَم قبل أن يقطع ورقها.\nقال الهيثمي: وفيه محمد بن محمد الهجيمي ولم أعرفه، وسعيد بن سالم\nالقداح مختلف فيه، وبقية رجال الطبراني ثقات، وإسناد البزار ضعيف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>ثواب في علَّم ولده القرآن</span>\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه - عن أنس\nبن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من علَّم ابنه القرآن نظرًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه ظاهرًا، بعثه الله يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر، ويقال لابنه، اقرأ، فكلما قرأ آية، رفع الله ﷿ بها الأب درجة، حتى ينتهي إلى آخر ما معه من القرآن.\nوللترمذي عن أبي أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":282},{"text":"يقول: ما أذِنَ الله لشي، ما أذِنَ لعبد يقرأ القرآن في جوف الليل، وإن\nالبِرَّ ليُذَرُّ على رأس العبد ما دام في مصلاه، وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما\nخرج منه.\nقال أبو النضر: يعني القرآن، منه بدأ، وإليه يرجع الحكم فيه.\nوللطبراني في الأوسط بسند فيه جابر بن سليم - قال الهيثمي: ضعفه\nالأزدي - عن أبي هريرة ﵁، يبلغ به النبي - ﷺ - قال: ما من رجل يعلم وَلَدَهُ القرآن في الدنيا إلا تُوِّج أبوه يوم القيامة بتاج في الجنة يعرفه به أهلُ الجنة بِتَعَلُّم ولدِه القرآن في الدنيا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>من أفضل الأعمال تلاوة القرآن</span>\nوللترمذي - أيضًا - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رجل: يا\nرسول الله \"أي الأعمال أفضل؟.\nقال: الحال المُرتحِلِ، قال: وما الحال المرتحل؟\nقال: صاحب القرآن يضرُب القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل.\nورواه الدارمي عن زرارة بن أبي أوفى ﵁ ولفظه: يضرب","vol":"1","page":283},{"text":"من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله، وكلما حل ارتحل.\nوللترمذي أيضًا وقال: حسن غريب، والدارمي، عن أبي سعيد رضي\nالله عنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: يقول الرب ﵎: من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه.\nوهو عند ابن شاهين، بلفظ: يقول الرب ﵎: من شغله\nقراءة القرآن عن دعائي ومسألتي، أعطيته ثواب الشاكرين\nوروى أبو عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه ﵁\nقال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى، فإذا مرَّ بآية فيها ذكر النار، قال: أعوذ بالله من النار.\nولأبي بكر الشافعي في الجزء الثامن من \"الغيلانيات\"، عن أبي سلمة","vol":"1","page":284},{"text":"بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله - ﷺ -: أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن، وإن أفضل العبادة الدعاء.\nوروى مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ - إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضجع.\nولأبي داود، وأحمد، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد، وأبي يَعْلَى\nوالطبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجُهَني، عن أبيه ﵁، أن\nرسول الله - ﷺ - قال: من قرأ القرآن فأكمله وعمل به - وفي رواية: بما فيه - ألبس والداه تاجًا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لوكانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا.\nقال الهيثمي: في إسناد (أحمد) زبَّان بن فايد وهو ضعيف.","vol":"1","page":285},{"text":"وللترمذي وقال: غريب وليس له إسناد صحيح، وابن ماجه، وأحمد\nبن حنبل وأحمد بن منيع، وأبي يعلى، عن علي ﵁ قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: من قرأ القرآن فاستظهره، فأحل حلاله، وحرم حرامه، أدخله الله به الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت له النار.\nوللترمذي وحسنه - وقال ابن رجب: إنه صححه - وابن ماجه.\nوالحاكم وصحح إسناده، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول القرآن: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حُلَّة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيقول: قد رضيت عنه، فيقال له: اقرأ وارق، ويعطي بكل آية حسنة.\nوقد ظهر مما مضى، أن المراد هنا بالآية: الكلمة.","vol":"1","page":286},{"text":"ثم رواه الترمذي من طريق أخرى موقوفًا على أبي هريرة، وقال: هذا\nأصح عندنا.\nقال ابن رجب:، ورواه زائدة عن عاصم موقوفًا.\nولأحمد، وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، والنَّسائي، وأبي\nعبيد وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص\n﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: يقال لصاحب القرآن، اقرأ وارق، ورتل كما ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.\nوقال ابن رجب: ورواه ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا.\nقال الخطيب: وكذلك رواه أبو جعفر الرازي، عن عاصم عن زر.\nعن عبد الله غير منسوب، فهو منسوب في غير هذا الحديث.\nولأبي عبيد، وابن أبي شيبة، والدارمي، عن بريدة ﵁\nبإسناد - قال شيخنا البوصيري: حسن - أن النبي - ﷺ - قال: إن القرآن يَلْقَى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه القبر، كالرجل الشاحب، فيقول: هل","vol":"1","page":287},{"text":"تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صحبك القرآن، الذي أظمأتك في\nالهواجر وسهرتُ ليلك، إن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك - وفي نسخة:\nوإني - اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطي الملْكَ بيمينه، والخلْد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين، لا تقوَّم لهما الدنيا وما فيها.\nوفي رواية: لا يُقَوَّم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟. فيقال لهما:\nبأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها.\nقال: فهو في صعود ما دام يقرأ، هذّا كان، أو ترتيلا.\nقال الهيثمي: وروى ابن ماجه طرفًا منه.\nولأحمد عن أبي سعيد ﵁ قال: قال نبي الله - ﷺ -: يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ فاصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى آخر شيء معه.\nوهو عند الحاكم وصححه على شرط مسلم بلفظ: من قرأ القرآن\nوتعلمه، وعمل به ألبس والداه يوم القيامة تاجًا من نور، ضوؤه مثل ضوء\nالشمس، ويكسي والداه حلتين لا تُقَوَّم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن.\nقال شيخنا البوصيري: ورواه ابن ماجة في سننه، من أوله إلى قوله:\nأسهرت ليلك وأظمات نهارك.","vol":"1","page":288},{"text":"ورواه الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضرمي.\nعن أبي هريرة ﵁.\nقال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف.\nوروى الترمذي بعضه.\nولأبي عبيد في الفضائل، وأبي عمرو الداني في \"البيان في تعداد آي\nالقرآن\" عن أم الدرداء قالت: سألت عائشة ﵂، عمن دخل\nالجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يجمعه، فقالت: إن عدد درج الجنة\nبعدد آي القرآن، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن، فليس فوقه أحد.\nوروى الحارث في مسنده عن سعيد بن أبي سعيد، أن رسول الله - ﷺ - قال: يجيء القرآن يوم القيامة في أحسن شارة، وأحسن هيئة، فيقول: يا رب قد أعطيت أجر كل ما عامل عمله، فأين أجر عملي؟. قال: فيكسي صاحب القرآن حلة الكرامة، ويتوج تاج الملك، فيقول: يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أعظم من هذا، فيعطي الخلد بيمينه، والنعيم بشماله،فيقول له: أرضيت؟ فيقول: نعم أي رب.\nوقال الحارث: وحدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء، ثنا داود أبو بحر، عن\nصهر له يقال له مسلم بن مسلم، عن مورق العجلي، عن عبيد بن عمير\nالليثي قال: قال عبادة الصامت ﵁: إذا أقام أحدكم من الليل\nفليجهر بقراءته، فإنه يطرد بجهر قراءته الشيطان وفسَّاق الجن.\nوإن الملائكة في الهواء وسكان الدار يسمعون لقراءته ويصلون بصلاته، فإذا مضت هذه\nالليلة، أو مضت الليلة المستأنفة فيقول: نبهيه لساعته، وكوني عليه خفيفة.\nفإذا حضرته الوفاة، جاءه القرآن موقوفًا عند رأسه وهم يغسلونه، فإذا فُرغ\nمنه، دخل حتى صار بين صدره وكفنه، فإذا وضع في حفرته وجاءه منكر","vol":"1","page":289},{"text":"ونكير، خرج القرآن، حتى صار بينه وبينهما، فيقولان له: إليك فإنا نريد أن نسأله، فيقول: والله ما أنا بمفارقه.\nقال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: \"حتى أدخله\nالجنة\"، هذا الحرف: فإن كنتما أمرتما فيه بشيء فشأنكما، ثم ينظر إليه\nفيقول: هل تعرفني؟. فيقول: لا، فيقول: أنا القرآن الذي كنت أسْهِرُ\nليلَك، وأظمىء نهارك، وأمنعك شهوتك، وسمعك وبصرك، فتجدني من\nالأخلَاء خليلَ صدق، ومن الِإخوان أخَ صدق، فأبشر، فما عليك بعد مسألة منكر ونكير (من) همٍّ ولا حزن، ثم يخرجان عنه، فيصعد القرآن إلى\nربه، فيسأل له فراشًا ودثارًا.\nقال: فيؤمر له بفراش ودثار، وقنديل من الجنة، وياسمين من ياسمين\nالجنة فيحمله إليه ملك من مقربي السماء الدنيا.\nقال: فيسبقهم إليه القرآن فيقول: هل استوحشت بعدي، فإني لم أزل بربي\nالذي خرجت منه، حتى أمر لك بفراش ودِثَار، ونور من نور الجنة، فيدخل\nعليه الملائكة فيحملونه، ويفرشونه ذلك الفراش، ويضعون الدثار تحت قلبه، والياسمين عند صدره، ثم يحملونه حتى يضعوه على شقه الأيمن، ثم\nيصعدون عنه، فيستلقي عليه، فلا يزال ينظر إلى الملائكة حتى يلحقوا\nبالسماء، ثم يرفع القرآن في ناحية القبر، فيوسع عليه ما شاء الله أن يوسَّع\nمن ذلك.\nقال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: فيوسَّع مسيرة\nأربعمائة عام، ثم يحمل الياسمين من عند صدره، فيجعله عند أنفه، فيشمه\nغضًا، إلى يوم يُنفخ في الصور، ثم يأتي أهله في كل يوم مرة، أو مرتين.\nفيأتيه بخبرهم، فيدعو لهم بالخير والإِقبال، فإن تعلم أحد من ولده القرآن،","vol":"1","page":290},{"text":"بشره بذلك، وإن كان عقبه عقب سوء، أتى الدار غدوة وعشية، فبكى عليه إلى يوم ينفخ في الصور، أو كما قال.\nهذا أثر شريف، لا يقال مثله من قبل الرأي. فله حكم الرفع.\nورواه البزار عن معاذ ﵁ مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -.\nوقال المنذري: إن ابن أبي الدنيا وغيره رووه عن عبادة موقوفًا.\nقال: ولعله أشبه. وقال: إنه منكر. والله أعلم.\nوروى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه جعفر بن الحارث، وهو\nضعيف - عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: لقارىء القرآن إذا أحَلَّ حلاله، وحرَّم حرامه، أن يشفع في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت له النار.\nوروى محمد بن أبي عمر العدني، وأبو يعلى الموصلي، في مسنديهما.\nعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ ثلث القرآن، أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن، أعطي نصف النبوة، ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ كله، أعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى يُنْجِزَ ما معه من القرآن، ويقال له:","vol":"1","page":291},{"text":"اقبض فيقبض، فيقال له هل تدري ما في يدك؟.\nفي يدك اليمنى الخلد، وفي الأخرى النعيم.\nوفي الباب عن ابن مسعود وأنس، ﵄.\nوروى إسحاق بن راهويه بسند فيه سعيد بن عبد العزيز.\nقال شيخنا البوصيري: وهو ضعيف.\nكذا قال، وليس ذلك مطلقًا، بل هو إمام كبير، كان بعضهم يقدمه\nعلى الأوزاعي، ولكنه اختلط في آخره عمره.\nوللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو\nمتروك، وأثنى عليه هشيم خيرًا، وبقية رجاله ثقات - عن معاذ بن جبل\n﵁ عن رسول الله - ﷺ - قال: من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ومات في الجماعة، بُعث يوم القيامة مع السفَرة والحكام - وقال إسحاق: والبررة -\nومن قرأ القرآن وهو يَتَفَلَّت منه آتاه الله أجره مرتين، ومن كان حريصًا عليه\nولا يستطيعه ولا يدعه، بعثه الله مع أشراف خلقه، وفضلوا على سائر\nالخلائق، كما فضلت النسور على سائر الطيور، وكما فضلت عين في مرجة","vol":"1","page":292},{"text":"على ما حولها، ثم ينادي مناد: أين الذين كانوا لا تلهيهم رعاية\nالأنعام عن تلاوة كتابي، فيقومون، فيلبس أحدهم تاج الكرامة، ويعطي\nالفوز - وفي رواية: النعيم بيمينه، والخلد بشماله.\nوفي رواية: بيساره - ثم يكسى أبواه إن كانا مُسْلِمِين حُلَّة خيرا من الدنيا وما فيها، فيقولان: أنى لنا هذا وما بلغته أعمالنا؟.\nفِيقال: إن ولدكما يقرأ القرآن.\nوفي رواية: بما كان ولدكما يقرأ.\nورواه الدارمي موقوفًا على وهب الزماري وقال: مع السفرة والحكام.\nقال سعيد: اسفرة: الملائكة. والحكام: الأنبياء.\nوروى الطبراني عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أُسْهِر ليلَك، وأظْمِىءُ نهارَك، هذا أجرك، وأنَّ كل تاجر من وراء تجارته، وأنا لك اليوم من وراء كل تجارة، فيُعطي الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حلتين لا تقوَّمُ بهما الدنيا وما فيها فيقولان: أنى لنا هذا؟. فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن.\nقال الحافظ. نور الدين الهيثمي: عند الترمذي بعضه.\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو يعلي، في مسنديهما، بإسناد حسن","vol":"1","page":293},{"text":"عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، ﵁ قال: سمعت\nرسول الله - ﷺ - يقول: يتمثل القرآن يوم القيامة، فيؤتي بالرجل قد كان حمله فيتمثل خصما دونه فيقول: يا رب حملته آياتي فشر حامل، تعدى حدودي، وضيع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه الحجج حتى يقال له: فشأنك به، فيأخذ بيمينه - وفي رواية: بيده - ما يرسله حتى يكبه على منخره في النار.\nقال: ويؤتي بالعبد الصالح قد كان حمله، فحفظ أمره، فيتمثل خصمًا\nدونه فيقول: يا رب حملته آياتي، فخير حامل، حفظ حدودي، وعمل\nبفرائضي واجتنب معصيتي، وعمل بطاعتي وما يزال يقذف له بالحجج، حتى\nيقال له: شأنك به، فيأخذ بيمينه، فما يرسله حتى يكسوه حلة الاستبرق.\nويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر.\nقال الهيثمي: وفي سنده ابن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية\nرجاله ثقات.\nوللطبراني بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن أبي أمامة رضي\nالله عنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: من تعلم آية من كتاب الله، استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه.\nوللشيخين وأبي داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجه، عن عائشة\n﵂ قالت: قال رسول الله - ﷺ -: الماهر بالقرآن، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق، له أجران.","vol":"1","page":294},{"text":"ولأحمد بن منيع والترمذي وابن ماجه، وأبي يعلى، عن علي رضي الله\nعنه أن النبي - ﷿ - قال: من قرأ القرآن واستظهره وحفظه، أدخله الله الجنة.","vol":"1","page":295},{"text":"وللطبراني وأبي نعيم في الحلية، عن عائشة ﵂، أن\nرسول - ﷺ - قال: من قرأ القرآن فأعربه، كانت له عند الله دعوة مستجابة، إن شاء عجَّلها في الدنيا، وإن شاء أخرها إلى يوم القيامة.\nورواه الطبراني في الأوسط، عن جابر ﵁: ولفظه: من\nقرأ القرآن - أو قال: جمع القرآن - كانت له دعوة مستجابة، إن شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها له في الآخرة.\nقال الهيثمي: وفيه مقاتل بن دُوَال دوز، فإن كان هو مقاتل بن\nحَيَّان كما قيل، فهو من رجال الصحيح، وإن كان ابن سليمان، فهو\nضعيف، وبقية رجاله ثقات.\nولأبي عبيد عن بكير بن الأخنس قال: كان يقال: إذا قرأ الأعجمي\nوالذي لا يقيم القرآن، كتبه المَلَك كما أنزل.\nوللستة والدارمي، وعبد بن حميد، عن أبي موسى ﵁ وأبي\nداود عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن، مثل الأترجه، ريحها طيِّب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الثمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق - وفي","vol":"1","page":296},{"text":"رواية، الفاجر - الذي يقرأ القرآن، كمثل الريْحَانة، ريحها طيِّب، وطعمها\nمرٌّ، ومثل الفاجر - وفي رواية: المنافق - الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحَنْظَلَة، طعمها مرٌّ، ولا ريح لها.\nزاد أبو داود: ومثل الجليس الصالح، كمثل صاحب المسك، إن لم\nيصبك منه شيء، أصابك من ريحه.\nومثل جليس السوء، كمثل صاحب الكير، إن لم يصبك من سواده، أصابك من دخانه.\nوقال ابن رجب في كتاب \"الاستغناء بالقرآن\": وروينا بإسناد فيه نظر.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ألا من اشتاق إلى","vol":"1","page":297},{"text":"الجنة، فليستمع كلام الله، فإن مثل القران كمثل جراب مسك، أي وقت\nفتحته فاخ ريحه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>فضل من تعلم القرآن وعلَّمه</span>\nوللترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: تعلَّموا القرآن، فاقْرَءُوه (وأَقْرِءُوه) وارقدوا، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب مملوء مسكًا، يفوح ريحه من كل مكان، ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه، كمثل جراب أوكي على مسك.\nْوقد روى عن عطاء مرسلًا، وقيل: إنه أصح.\nوللستة وغيرهم عن عثمان ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: خيركم - وفي رواية عبد الرزاق: أفضلكم - من تعلم القرآن وعلمه.","vol":"1","page":298},{"text":"ورواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" عن عثمان ﵁، وزاد:\nوفضل القرآن على سائر الكلام، كفضل الله ﷿ على خلقه، وذاك أنه\nمنه.\nوللطبراني في الصغير - بسند فيه محمد بن سنان القزاز، وثقه الدارقطني\nوضعفه جماعة - عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: خياركم من تعلم القرآن وعلمه.\nوعن عبد الله ﵁ رفعه: خِياركم من قرأ القرآن وأَقْرَأَهُ.\nقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده فيه شريك\nوعاصم وكلاهما ثقة، وفيهما ضعف.\nوللدارمي عن علي ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه.\nوله عن سعد بن أبي وقًاص ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: خياركم من تعلم القرآن وعلم القرآن.","vol":"1","page":299},{"text":"وذكر المنذري عن ابن أبي الدنيا والبيهقى، بصيغة \"روى\" عن ابن\nعباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: أشراف أمتي حَمَلَةُ القرآن، وأصحابُ الليل.\nورواه الطبراني.\n(قال) الهيثمي: وفيه سعد بن سعيد الجُرجاني، وهو ضعيف.\nوروى أبو داود عن أبي إسحاق ﵁ قال: إن من إجلال الله\nإكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه.\nوإكرام ذي السلطان المقسط.\nوبه تقدم تخريج أبي عبيد له بزيادة.\nقال النووي في التبيان: وهو حديث حسن.\nوسيأتي تفسير الغالي بأنه: المُفَرط المتناهي. والجافي بأنه: المُفْرِط المُتَداني.\nوللترمذي وقال: حسن صحيح، والحاكم وصحح إسناده، عن ابن\nعباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب.","vol":"1","page":300},{"text":"ولابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن - عن أبي ذر رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا أبا ذر لأن تغدُوَ فتتعلَّم آية من كتاب الله، خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدُوَ فتتعلَّم بابا من العلم، عُمِلَ به أو لم يُعْمَلْ به، خير من أن تصلي ألف ركعة.\nولأبي داود الطيالسي في مسنده، عن ابن مسعود ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: إني امرؤ مقبوض، فتعلموا القرآن وعلموه الناس، فإني مقبوض، فإنه سيقبض العلم، وتظهر الفِتَن، حتى يختلف الِإثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما.\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة، والحارث في مسنديهما، وابن حبان في\nصحيحه والدارمي، وأبو عبيد، والنَّسائي في الفضائل عن عقبة بن عامر\nالجهني ﵁ قال: كنا في المسجد نتعلم القرآن، فدخل علينا رسول\nالله - ﷺ -، فسلَّم علينا، فردَدْنَا ﵇، فقال: تعلَّموا القرآن وأَعْرِبوه واعتنوا به - وفي رواية: تَغَنَوا به واقتنوه - والذي نفسي بيده، لهو أشد تفلُّتا من المخاض في العُقلِ.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>وجوب الاعتصام بالقرآن والسنة</span>\nولأبي بكر بن أبي شيبة، وعبدِ بن حُميد في مسنديهما، عن زيد بن ثابت\n﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إني تارك فيكم ما إن تسمكتم به لن تضلوا، الخليفتَيْن: كتاب الله، وعتْرَتِي، وأنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ، فانظر كيفِ تَخْلُفوُني فيهما.\nوروى من أوجه كثيرة عن عِدة من الصحابة، ﵃ في\nخطبة حَجة الوداع، أنه - ﷺ - قال: وقد تركت فيكم أيها الناس ما إن اعتصمتم به، لن تضلوا، كتابَ الله وسُنَةَ نبيه.\nوروى البزار بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: إني\nخَلَّفت فيكم شيئين لن تضلواِ بعدهما أبدًا ما أخذتم بهما: كتاب الله وسُنَتي.\nلن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْض.\nولأبي نعيم بإسناد ضعيف، عن أبي سعيد الخُدري ﵁ قال:\nخرج علينا رسول الله - ﷺ - في مرضه الذي تُوفًي فيه، ونحن في صلاة الغداة فقال: إني تركت فيكمِ كتابَ الله وسُنتي، فاستَنْطِقُوا القرآنَ بسنتي، فإنه لن تعمى أبصارُكم، ولن تزِلَّ أقدامكم ما أخذتم بهما.\nواستتدل أبو نعيم بذلك على أنه أراد بقوله: وعِتْرتي، سنَتَهُ وبَيَانَهُ\nللقرآن.\nوعترته من أعلم الناس بأحواله وأفعاله، وأحكامه وسنته، فلذا حضَّ\nعلى الاقتداء بهم، والأخذ عنهم.","vol":"1","page":302},{"text":"ذكر ذلك ابن رجب، والدارمي، ومسلم، والنَّسائي، وعبد بن حميد\nعن زيد بن أرقم ﵁ قال: قام رسول الله - ﷺ - يوما فينًا خطيبا بماء يدعى خُمًَّا، بين مكةَ والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكَّر ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتِيَني رسولُ ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثَقَلَيْن، أولهما: كتاب الله، فيه الَهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به. فحثَّ على كتاب الله ورَغب فيه.\nوفي رواية: قال: هو حَبْلُ الله، من استمسك به وأخذ به، كان على الهُدَى، ومَنْ أخطأه ضلَّ.\nوفي رواية: من اتَّبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة.\nثم قال: وأهل بيتي، أذكِّرُكُمُ الله في أهل بيتي، أذكِّرُكُمُ الله في أهل\nقال الدارمي: ثلاث مرات.\nولأبي بكر الشافعي في الجزء السادس من \"الفوائد الغِيلَانِيات\" عن أبي\nهريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -، خلَّفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتابَ الله، وسنتي، ولن يفترقا إلى يَرِدَا عليَّ الحوضَ.\nولمالكٍ في المُوطَأ - مُعْضلًا - قال: بلغني أن رسول الله - ﷺ - قال: تركت","vol":"1","page":303},{"text":"فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتابَ الله، وسنةَ رسوله.\nوللطبراني عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: من تَعَلَّم كتاب الله، ثم اتبع ما فيه، هداه الله به من الضلالة في الدنيا، وَوَقَاهُ الله يوم القيامة سوءَ الحساب.\nولرَزِين وعبد الرزاق في جامعه عنه - أيضًا - ﵁، أنه قال:\nمن اقتدى بكتاب الله، لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.\nثم تلا هذه الآية: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى) .\nولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي سُرَيْح الخُزَاعي ﵁ قال:\nخرج علينا رسول الله - ﷺ - فقال: أبشروا، أبشروا، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟.\nقالوا: نعم.\nقال: فإن هذا القرآن سبب، طرَفُه بيد الله، وطَرَفُه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبدًا.\nورواه عبد بن حميد، وابن حبان في صحيحه، كلاهما من طريقه.\nورواه أحمد بن منيع، عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الحث على تعاهد القرآن لكي لا يُنْسى</span>\nوللشيخين والترمذي، والنَّسائي، عن ابن مسعود ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: استذكروا القرآن. فإنه أشد تفصيًا من صدور الرجال من النَّعم\nوللشيخين عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: تعاهدوا القرآن، فوالذي نَفْس محمد بيده، لهو أشد تَفَلُّتًا من الِإبل في عُقلِها.\nولمالكٍ والشيخين، والنَّسائي، وأبي عبيد، عن ابن عمر ﵄\nأن رسول الله - ﷺ - قال: إنما مثل صاحب القرآن - وقال أبو عبيد: مثل القرآن - كمثل صاحب الإبل المعقَلة، إن عاهد عليها - وقال أبو عبيد: إذا عاهد صاحبها على عَقْلِها - أمسكها، وإذا أطلقها - وقال أبو عبيد: وإذا أغفلها - ذ هبت.","vol":"1","page":305},{"text":"وللطبراني في الكبير، والإِمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال\nالصحيح - عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: تَعَلَّمُوا كتاب الله وتعاهدوه، وتَغَنَوا به، فوالذي نفسي بيده، لهو أشد تَفَلُّتًا من النَّعم في العُقُل.\nوقال الطبراني، لهو أشد تفلتا من النعم في العقل.\nوللطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا شيخه أحمد، فإن كان ابن\nالخليل، فهو ضعيف، وإلا فلم أعرفه - عن أنس بن مالك رضي الله\nعنه، عن رسول الله - ﷺ - قال: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تَفَصِّيًا من صدور الرجال، من الإبل المُعَقَلة إلى إعْطَائها.\nوللطبراني في الثلاثة - قال الهيثمي: ورجال الصغير والأوسط ثقات -\nعن عبد الله بن مسعود ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: تعاهدوا القرآن، تعاهدوا القرآن.\nقال في الكبير: فإنه وحشي.","vol":"1","page":306},{"text":"وقال في غيره: فهو أشد تفصيًا من صدور الرجال من نوازع الطير.\nوهو عند البخاري والدارمي، وأبي عبيد في الغريب، مرفوعًا، ومسلم\nموقوفًا بلفظ: بئس ما لأحدهم أن يقول: نَسِيت آية كيْتَ وكيْتَ.\nبل هو نُسِّىَ واستذكروا القرآن، فلهو أشد تَفَصِّيًا من صدور الرجال، من\nالنَّعَم في عُقْلِها.","vol":"1","page":307},{"text":"ولفظ أبي عبيد: ليس هو نَسِىَ، لكن نُسِّىَ.\nوفي رواية في الصحيحين عنه قال: قال النبي - ﷺ -:\nلا يقل أحدكم: نَسِيت آية كذا وكذا، بل هو نُسِّىَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>المنع من أخذ أجرة على قراءة القرآن</span>\nولأبي داود عن جابر ﵁ قال: خرج علينا رسول الله علينا\nونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والأعجمي، فقال: اقرأوا، فكل حسن\nوسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه، ولا يتأجلونه.","vol":"1","page":308},{"text":"ورواه أحمد بن منيع في مسنده ولفظه: أن النبي - ﷺ - رأى قوما يقرأون القرآن، فقال: اقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه.\nقال شيخنا البوصيري: وله شاهد من حديث أنس بن مالك رضي الله\nعنه عند أحمد بن حنبل في مسنده قال: بينا نحن نقرأ، فينا العربي.\nوالعجمي والأسود - وفي رواية: والأحمر والأبيض - إذ خرج علينا رسول\nالله - ﷺ - فقال: أنتم في خير، تقرأون كتاب الله، وفيكم رسول الله - ﷺ - وسيأتي على الناس زمان يَثْقِفُونه كما يَثْقِفُ الْقَدَحَ يَتَعَجَّلُونَ أُجُورَهُمْ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهَا.\nوفي التبيان للنووي: وروى ابن أبي داود: أن أبا الدرداء رضي الله\nعنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرؤون جميعًا، فِعْلَ الدارسة مجتمعين، عن\nجماعات من أفاضل السلف والخلف، وقضاة المتقدمين.\nوفي الفردوس عن بريدة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن يتأكل به الناس، جاء يوم القيامة، ووجهه عظم، ليس عليه لحم.\nورواه أبو عبيد عن زاذان بلفظه.\nومعلوم أنه لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع، فهو مرسل، يعضد\nالمرفوع.\nوفيه عن أبي الدرداء ﵁ قال: من قرأ عند أمير جائر كتاب\nالله لعنه الله بكل حرف قرأ عنده لعنة.","vol":"1","page":309},{"text":"ولأبي عبيد عن الحسن ﵀ قال: قُرَّاء القرآن ثلاثة أصناف:\nصنف اتخذوه بضاعة ياكلون به.\nوصنف أقاموا حروفه، وضيعوا حدوده، واستطالوا به على أهل بلادهم\nواسْتَدَروا به الولاة، كثُر هذا الضرب من حملة القرآن، لا كَثَّرهَم الله.\nوصنف عمدوا إلى دواء القرآن، فوضعوه على داء قلوبهم، فركدوا به\nفي محاريبهم، وخَفُوا به في بَرانِسهم، واستشعروا الخوف وارْتَدَوُا الحزن.\nفأولئك الذين يُسقى بهم الغيثُ، ويُنْصَر بهم على الأعداء، والله لَهَذَا الضًرْبُ في حملة القرآن، أعز من الكبريت الأحمر.\nولأبي داود، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد، عن\nسهل ابن سعد الأنصاري ﵁ قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - ونحن نقترىء القرآن: يقرىء بعضنا بعضا، فقال: الحمد للهِ، كتاب الله واحد وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرأوه قبل أن يقرأه، قوم يقيمونه كما يقوَّم السهم، يتعجلونه ولا يتأجلونه.\nولفظ ابن أبي شيبة: يقيمون حروف القرآن، كما يُقام السهم، لا يجاوز\nتراقِيَهم، يتعجلون ثوابه، ولا يتأجلونه.\nولفظ عبد: فقال: الحمد للهِ، كتاب الله واحد، وفيكم الأخيار.\nوفيكم الأحمر والأسود، ثم قال: اقرأوا، اقرأوا، اقرأوا، قبل أن يأتي قوم\nيقيمون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز تَرَاقِيَهم، يتعجلون أجره، ولا\nيتأجلونه.","vol":"1","page":310},{"text":"ولأبي عبيد: عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>النهي عن تلحين القرآن</span>\nوروى أبو عبيد، عن عِبْسٍ - وفي رواية: عابس - الغفاري رضي\nالله عنه، أنه رأى الناس يخرجون في الطاعون. فقال: مَالِ هؤلاء؟. فقالوا: يفرون من الطاعون. فقال: يا طاعون خذني، فقالوا: تتمنى الموت، وقد\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: لا يتمنين أحدكم الموت؟. قال: إني أُبادر خصالًا سمعت رسول الله - ﷺ - يتَخَوَّفَهُن على أمته: بَيعُ الحكم والاستخفافُ بالدم، وقطيعةٌ الرَّحِم، وقومًا يتخذون القرآن مَزَامِيرَ، يُقدِّمون أحدهم ليس بِأفْقِهِهِم ولا أفْضَلِهم، إلا ليغنيَهُم به غِنَاءً، وذكر خلتين أخريين.\nورواه أبو عبيد - أيضًا - في كتاب الغريب بلفظ: أن النبي - ﷺ - ذكر أشراط الساعة فقال: بَيْعُ الحكم، وقطيعةُ الرحم، والاستخفاف بالدم وكثرة الشُّرَط، وأن يتخذ القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء.","vol":"1","page":311},{"text":"وذلك بعد أن حمل الأمر بتزيينه بالصوت على التحزين، على ما فسرته\nالأحاديث الواردة فيه.\nوروى النيسابوري في \"مناقب مالك\" - قال ابن رجب: بإسناده - عن\nعبد الله بن مطرف بن يوسف الضبي، ومطرف بن عبد الله، قالا: سمعنا\nمالكًا يقول: من قرأ بالتمطيط والتمديد والألحان، ضُرب ضربًا وجيعًا.\nوحبس حتى يتوب من ذلك.\nوإنما هؤلاء قوم رفعوا أنفسهم عن الغناء، فجعلوا كتاب الله يتغنَوْن\nبه، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإنهم لهذا أشد كراهية من الغناء\nولا أدري أي شيطان ألقي في أفواه الناس هذا.","vol":"1","page":312},{"text":"وروى الإمام أحمد في ابن سيرين، أنه سئل عن هذه الأصوات\nالتي يقرأ بها، فقال: هو مُحْدَث.\nونص الإِمام أحمد على كراهة قراءة الألحان، وقال: يُحسّنه بصوته من\nغير تكُلف.\nوروى أبو عبيد - أيضًا - في الفضائل، وعبد الرحمن بن الحكم في\n\"فتوح مصر\" عن مالك بن عبادة الغافقي أبو موسى، خادم رسول\nالله - ﷺ -، أنه سمع عطية بن عامر ﵁ (يَقُصُّ) يقول: قال رسول الله - ﷺ -، فقال مالك: إن صاحبكم هذا لغافل، أو هالك، إن رسول الله - ﷺ - عهد إلينا في حجة الوداع فقال: عليكم بالقرآن، فإنكم\nسترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئًا فليحدث به،","vol":"1","page":313},{"text":"ومن قال في ما لم أقل - وقال ابن عبد الحكم: من افترى عليَّ - فليتبوأ بيتًا، أو قال: مقعدًا من جهنم.\nقال: لا أدري أيهما قال.\nولأبي عبيد أيضًا، عن المُهَاجِر بن حبيب قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا أهل القرآن، لا تَوَسَّدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته، آناء الليل والنهار وتغنَوْه واتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>ذم نسيان القرآن</span>\nولأبي داود، وأبي، بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد في\nالفضائل والغريب، والدارمي، عن سعد بن عبادة ﵁ قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: ما من امرىء يقرأ القرآن ثم ينساه، إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم.\nوقال أبو عبيد: الأجذم: المقطوع اليد.","vol":"1","page":314},{"text":"زاد رزين: واقرأوا (إن شئتم) .: (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) .\nولأحمد بن حنبل - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم\nخلاف - عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله - - ﷺ -: ما من أمير عشيرة، إلا جيء يوم القيامة مغلولةً يدُه إلى عنقه، حتى يطلقه الحق أو يوبقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه، لقي الله ﵎ وهو أجذم.\nولأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وأبي عبيد، وابن خزيمة في\nصحيحه عن أنس ﵁: أن رسول الله - ﷺ - قال: عُرضت عليَّ أُجُوُر أمتي، حتى القذاةُ يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليَّ ذنوب أمتي، فلم أر فيها ذنبًا أعظم - وقال أبو عبيد: أكبر - من سورة من القرآن، أو آية، أوتيها رجل، ثم نسيها.\nوروى أبو عبيد عن سلمان ﵁ نحوه.\nوروى أبو عبيد - أيضًا - في الغريب عن الضحاك بن مزاحم قال: ما\nمن أحد تعلم القرآن ثم نسيه، إلا بذنب يحدثه، لأن الله تعالى يقول:","vol":"1","page":315},{"text":"(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) .\nوإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>نهي صاحب القرآن عن أن يسأل به الناس</span>\nوللترمذي عن عمران بن حُصين ﵁، أنه مر على قارىء\nيقرأ القرآن ثم يسأل الناس به، فاسترجع وقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من قرأ القرآن، فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرأون القرآن ويسألون به الناس.\nحب المؤمن للقرآن دليل حبه لله\nوروى أبو عبيد، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: لا يُسْالُ\nعَبْدٌ عن نفسه إلا بالقرآن، فإن كان يحب القرآن، فإنه يحب الله ورسوله.\nورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد الله رضي\nالله عنه ولفظه: من أحب أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر، فإن كان\nيحب القرآن فهو يحب الله ورسوله.\nوفي رواية: فإن كان يحب القرآن، ويعجبه، فهو بخير.","vol":"1","page":316},{"text":"وللترمذي عن صهيب ﵁، وعبد بن حميد عن أبي سعيد\n﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ما آمن بالقرآن من استحل محارمه.\nوللبخاري عن حذيفة ﵁ قال: يا معشر القراء، استقيموا\nفقد سبقتم سبقًا بعيدًا، وإن أخذتم يمينًا وشمالًا، لقد ضللتم ضلالًا\nبعيدًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>استحباب تحسين الصوت بالقرآن</span>\nولأحمد وأبي داود والنَّسائي، وابن ماجة، والدارمي، وابن حبان.\nوالحاكم وصححه، عن البراء ﵁ موصولًا، وللبخاري عنه معلقًا\nمجزومًا، وللبزار عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قالا: إن رسول\nالله - ﷺ - قال: زينوا القرآن بأصواتكم.","vol":"1","page":317},{"text":"وزاد الدارمي قال: الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، عن البراء ﵁ من طريقين:\nقال في إحداهما:\nزينوا القرآن بأصواتكم.\nكرواية الجماعة.\nوفي الأخرى: أن رسول الله - ﷺ - قال: زينوا أصواتكم بالقرآن.\nوكلا المعنيين صحيح، فإن من حسن صوته بالقراءة، زاد صوتُه\nالقرآنَ حُسْنًا وزاد القرآنُ صوتَه حُسْنًا.\nوللطبراني في الكبير بإسنادين - قال الهيثمي: في أحدهما عبد الله بن\nخراش وثقة ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، وضعفه البخاري وغيره، وبقية\nرجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: زَينوا - وفي رواية: حسنوا - أصواتكم بالقرآن.\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي، وفيه إسماعيل بن عمرو البجَلى.\nوهو ضعيف - عن ابن عباس ﵄، والبزار - قال الهيثمي: وفيه عبد الله ابن محرز، وهو متروك - عن أنس ﵁، قال ابن عباس:\nقال رسول الله - ﷺ -: لكل شيء حلية وحليةُ القرآن حسن الصوت.\nقال أنس: وحلية القرآن الصوت الحسن.\nوروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه سعيد بن زَرْبِي، وهو","vol":"1","page":318},{"text":"ضعيف عن عبد الله - يعني ابن مسعود - ﵁ قال: سمعت\nرسول الله - ﷺ - يقول: إن حسن الصوت تزيين للقرآن.\nقال ابن رجب: وروى عنه موقوفا عليه، وهو أشبه.\nوروى ابن أبي الدنيا عن الهيثم القارىء قال: رأيت النبي - ﷺ - في النام فقال: أنت الهيثم القارىء، الذي تزين القرآن بصوتك؟. قلت: نعم. قال: جزاك الله خيرًا.\nوقال بحر بن نصر: ما رأيت ولا سمعت في عصر الشافعي، كان\nأحسن صوتًا منه بالقرآن.\nوللشيخين، وأبي داود، والنَّسائي، والدارمي عن أبي هريرة رضي الله\nعنه أن رسول الله - ﷺ - قال: ما أذن الله لشيء، ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، يجهر به.","vol":"1","page":319},{"text":"وللطبراني في الأوسط، عن جابر بن عبد الله ﵁، أن رسول\nالله - ﷺ - قال: لم يأذن الله كَأذَنِه لمترنم بالقرآن.\nقال الهيثمي: وفيه سليمان بن داود الشاذَكُوني، وهو كذاب.\nوللشيخين عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.\nورواه أبو يعلى الموصلي والبزار، عن عائشة ﵂ بلفظ: من\nلم يتغن بالقرآن، فليس منا.\nورواه البزار - قال الهيثمي: وفيه محمد بن ماهان، قال الدارقطني:\nليس بالقوي. وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن الزبير ﵄.\nورواه الدارمي وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص ﵁.\nوالبزار والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح - قال الهيثمي -\nعن ابن عباس ﵄.\nوالبزار بسند فيه أبو أمية بن يعلى قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن\nعائشة ﵂، أن رسول الله - ﷺ - قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.\nبلفظ أبي هريرة، إلا قوله: القرآن.\nقال النووي في التبيان، وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر.","vol":"1","page":320},{"text":"ورواه أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن أبي نهيك قال:\nدخلت على سعد ﵁، فرأيته رث المتاع، رث المثال، فقال:\nقال رسول الله - ﷺ -: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.\nورجح أبو عبيد أن المراد بالتغني، ضد الفقر.\nقال: ومنه الحديث الآخر: \"من قِرأ القرآن، فرأى أن أحدًا أعطى\nأفضل مما أعطى، فقد عظَّم صغيرًا، وصغَّر عظيمًا. انتهى.\nولا شك أنه محمل حسن، ولكنه لا ينفي المعنى الآخر، الذي نقله\nالنووي عن جمهور العلماء، للأحاديث الصريحة في تحسين الصوت، فيكون\nالمراد بالتغني الأمران معًا: الغناء: والغنى.\nورواه أبو داود، والطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن","vol":"1","page":321},{"text":"أبي مليكة قال: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لُبابة، فاتبعناه حتى\nدخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت، رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.\nقال: فقلت لابن أبي مليكة، يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟. قال: يحسنه ما استطاع.\nوروى ابن ماجة عن أبي موسى ﵁، والحاكم عن البراء\n﵁ وعبد الرزاق عن عائشة وبريدة ﵄، أن النبي - ﷺ - استمع قراءة أبي موسى ﵁ فقال: لقد أوتي هذا مزمارًا من مزامير آل داود.\nوروى أبو يعلى الموصلي - قال الهيثمي: وفيه خالد بن نافع الأشعري\nوهو ضعيف - عن أبي موسى ﵁، أن النبي - ﷺ - وعائشة ﵄ مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا، فلما أصبح، لقي أبا موسى ﵁، فقال: يا أبا موسى، مررتُ بك البارحة ومعي عائشة وأنت تقرأ في بيتك، فقمنا واستمعنا، فقال أبو موسى: أما إني يا رسول الله لو علمت، لحبرتُه لك تحبيرًا.","vol":"1","page":322},{"text":"وروى أحمد بن منيع في مسنده عن أنس ﵁، أن أبا موسى\n﵁، كان يقرأ ذاتَ ليلة، ونساءُ النبي - ﷺ - يستمعن، فقيل له.\nفقال: لو علمتُ لحبَّرت تحبيرًا، ولشوقت تشويقًا.\nولأبي عبيدة عن أبي هريرة ﵁ قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، فسمع قراءة رجل، فقال: من هذا؟، فقيل: عبد الله بن قيس فقال: لقد أوتي هذا من مزامير آل داود ﵇.\nوله عن أبي سلمة ﵁ قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله\nعنه إذا رأى أبا موسى ﵁ قال: ذكِّرنا ربنا يا أبا موسى، فيقرأ\nعنده.\nوقال النووي في التبيان: وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن\nعمر بن الخطاب ﵁، كان يقول لأبي موسى الأشعري رضي الله\nعنه: ذكِّرنا ربنا، فيقرأ عنده القرآن.\nوروى الطبراني بسند فيه سعيد بن زَرْبِي وهو ضعيف، عن","vol":"1","page":323},{"text":"علقمة قال: كنت رجلًا قد أعطاني الله حسن الصوت، فكان ابن\nمسعود ﵁ يرسل إلي فأقرأ عليه القرآن، فكنت إذا فرغت من\nقراءتي قال: زدنا من هذا، فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: حسن الصوت زينة القرآن.\nوفي الصحيحين عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يقرأ القرآن، فقال: ﵀، لقد أذكرني كذا وكذا آية قد كنت أسقطها من سورة كذا وكذا.\nوفيهما عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار، ومنهم حكيم إذا لقي الخيل - أو قال: العدو - قال لهم: إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم.","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>تحريم التلحين في قراءة القرآن</span>\nوللطبراني في الأوسط، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي\nالله عنه قال: كانت قراءة رسول الله - ﷺ - المدّ، ليس فيه ترجيع.\nقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه.\nولأبي عبيد في الفضائل، والطبراني في الأوسط، عن حذيفة رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين، وأهل الفسق، فإنه سيجيء بعدي قوم يرجِّعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه شأنهم.\nقال الهيثمي: وفيه بقية، وراوٍ لم يسمَّ.\nوللدارمي عن الأعمش قال: قرأ رجل عند أنس ﵁ بلحن\nمن هذه الألحان، فكره ذلك أنس ﵁.\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>ما جاء في الإِسرار والجهر بالقراءة قي الصلاة وغيرها</span>\nولأبي داود - قال النووي في شرح المهذب: بإسناد صحيح -","vol":"1","page":325},{"text":"والنَّسائي وعبد بن حميد، عن أبي سعيد ﵁ قال: اعتكف رسول\nالله - ﷺ - في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في قبة له، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم يناجي ربه فلا يؤذِينَّ بعضكم بعضًا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أوقال في الصلاة.\nورواه أحمد بنحوه، عن ابن عمر ﵄.\nورواه أحمد من طريق مالك.\nوفي التبيان للنووي، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن رجلًا\nقال له: إني أقرأ المفصل في ركع واحدة، فقال عبد الله ﵁: هذًّا\nكهذِّ الشعر؟.. إن أقوامًا يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا\nوقع في القلب فرسخ فيه نفع.\nرواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ مسلم.\nورواه أبو عبيد، من طريق مالك أيضًا، عن أبي حازم التمار، عن\nالبياضي قال: خرج رسول الله - ﷺ - على الناس وهم يصلون، وقد علت","vol":"1","page":326},{"text":"أصواتهم، فقال: إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر\nبعضكم على بعض بالقرآن.\nولأبي عبيد عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة، قبل العشاء الآخرة، وبعد، يُغَلِّطُ أصحابه.\nوله عن أبس سلمة بن عبد الرحمن قال: سمع رسول الله - ﷺ - عبد الله بن حذافة ﵁، يقرأ في المسجد، يجهر بقراءته في صلاة النهار،فقال: يا ابن حذافة سمِّع الله، ولا تُسَمِّعنا.\nوله عن يحيى بن أبي بكر قال: قيل للنبي - ﷺ -: إن ههنا قومًا يجهرون بالقراءة في صلاة النهار؟.\nفقال: ارموهم بالبعر.\nوعن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك.\nوله عن لقمان بن عامر قال: صلى رجل إلى جنب أبي مسلم\nالخولاني، فجهر بالقراءة، فلما فرغ أبو مسلم من صلاته، قال: يا ابن\nأخي أفسدت عليَّ وعلى نفسك.\nوللترمذي وحسنه، وأبي داود، والنَّسائي، عن عقبة بن عامر رضي الله\nعنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: الجاهر بالقرآن، كالجاهر بالصدقة،والمسر بالقرآن، كالمسر بالصدقة.","vol":"1","page":327},{"text":"قال الترمذي: معناه: أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل، ثم قال:\nلكي يأمن الرجل من العجب.\nوعند البيهقي في الشعب عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: يَفْضُلُ عملُ السر على عمل العلانية سبعين ضعفًا.\nوللنسائي، وأبي عبيد، عن أم هانيء ﵂ قالت: كنت\nأسمع قراءة رسول الله - ﷺ -، وأنا على عريشي.\nوقال أبو عبيد: عرشي. وقال: تعني بالليل.\nوروى ابن رجب: عن حذيفة ﵁ قال: أتيت رسول\nالله - ﷺ - لأصلي بصلاته، فافتتح الطُول، فقرأ قراءة ليس بالخفيضة، ولا بالرفيعة قراءة حسنة. يرتل فيها، يسمعنا.\nولأبي داود الطيالسي.، عن ابن عباس ﵁ قال: كنت","vol":"1","page":328},{"text":"أسمع قراءة رسول الله - ﷺ - من البيت وأنا في الحجرة.\nوللترمذي وقال: حسن صحيح غريب، ولأبي عبيد في كتاب\n\"الفضائل\"، وأبي داود والنَّسائي، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت\nعائشة ﵂: كيف كانت قراءة رسول الله - ﷺ - أكان يُسِرُّ بالقراءة، أم يجهر؟.\nفقالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما أسر بالقراءة، وربما جهر.\nفقلت: الحمد للهِ الذي جعل في الأمر سعة.\nوروى محمد بن أبي عمر في مسنده عن يحيى بن يعمر قال: سألنا\nعائشة ﵂، فذكر نحوه.","vol":"1","page":329},{"text":"ولأبي داود عن أبي هريرة ﵁ قال: كانت قراءة رسول\nالله - ﷺ - بالليل يرفع طورًا، ويخفض طورًا.\nقال في التبيان: قال الغزالي: وطريق الجمع بين الأخبار في هذا: أن\nالإِسرار أبعد من الرياء، فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف\nالرياء، فالجهر ورفع الصوت أفضل، لأن العمل فيه أكبر، ولأن فائدته\nتتعدى إلى غيره. والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب\nالقارىء، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم.\nويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم أو غافل وينشطه.\nقالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات، فالجهر أفضل، فإن اجتمعت\nهذه النيات، تضاعف الأجر. انتهى.\nوقال في موضع آخر: وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابًا، ولا\nنحوهما من القبائح، ولا يؤذي جماعة يُلْبِسُ عليهم صلاتهم، ويخلطها\nعليهم. انتهى.\nوأخرج أبو بكر الشافعي في الجزء الرابع من الغيلانيات، عن أنس\n﵁ قال: ما بعث الله نبيًا إلا حسن الصوت، وكان رسول الله - ﷺ - حسن الصوت، غير أنه لا يُرَجِّعُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>المراد بحسن الصوت</span>\nولابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص، ﵁، أن النبي - ﷺ -","vol":"1","page":330},{"text":"قال: إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتَبَاكَوْا\nوتغنَّوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا.\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن سيف، وهو\nضعيف - وأبي يعلى عن بريدة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن.\nولابن ماجة عن جابر ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إن أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذي إذا سمعته يقرأ، رأيت أنه يخشى الله.\nوهو عند الطبراني في الكبير، وفيه ابن لُهَيْعة - قال الهيثمي: وهو حسن\nالحديث وفيه ضعف - عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قال: إن أحسن الناس قراءة، من إذا قرأ القرآن يتحزن به.\nوهو عند أبي عبيد عن طاووس مرسلًا، ولفظه: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الناس أحسن صوتًا بالقرآن؟\nفقال: الذي إذا سمعتَه، رأيته يخشى الله.\nورواه عبد بن حميد في مسنده موصولَاَ عن طاووس، عن ابن عمر\n﵄، أن رسول الله - ﷺ - قيل له: أي الناس أحسن قراءة؟.\nقال: الذي إذا سمعتَ قراءته، رأيتَ أنه يخشى الله ﷿.","vol":"1","page":331},{"text":"وكذا رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، عن عمرو بن دينار، عن ابن\nعمر ﵄ بنحوه، ولفظه: سئل رسول الله - ﷺ -: من أحسن الناس صوتًا بالقرآن؟.\nقال: من إذا سمعتَ قراءته، رأيتَ أنه يخشى الله ﷿.\nقال الهيثمي: وفيه حميد بن حماد بن خوار، وثقة ابن حبان، وقال: ربما\nأخطأ، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.\nوقال المزني - في الشهادات عن الشافعي -: يحسن صوته بأي وجه\nكان وأحب ما يقرأ إليَّ حَدْرا وتحزينا.\nقال النووي في التبيان: قال أهل اللغة: يقال: حدرت بالقراءة.\nأدرجتها ولم تمططها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>ثواب من يستمع القرآن</span>\nوفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ القرآن في صلاة قائما، كان له بكل حرف مائة حسنة،، ومن استمع إلى كتاب الله، كان له بكل حرف حسنة.","vol":"1","page":332},{"text":"وروى أحمد - بسند فيه عئاد بن ميسرة، ضعفه أحمد وغيره، ووثقه\nابن معين في رواية، وضعفه في أخرى، ووثقه ابن حبان - عن أبي هريرة\n﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى، كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورًا يوم القيامة.\nقال النووي في التبيان: وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي\nالله عنهما قال: من استمع إلى آية من كتاب الله، كانت له نورًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>تحزيب القرآن</span>\nولأبي داود، وابن ماجة، عن أوس بن حذيفة ﵁ قال:\nقدمنا على رسول الله - ﷺ - في وفد ثقيف: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة ﵁، وأنزل رسول الله - ﷺ - بني مالك في قبة له في المسجد -\nأو قال: بين المسجد وبين أهله.\nقال مسدد: وكان - يعني: أوسًا - في الوفد الذي قدموا على رسول\nالله - ﷺ - من ثقيف، فكان كل ليلة يأتينا بعد العشاء فيحدثنا قائمًا -\nوقال أبو عبيد: وهو قائم - حتى إنه ليراوح بين رجليه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدثنا به ما لقي من قومه قريش -\nقال أبو عبيد: وكان أكثر ما يحدثنا شكايته قريشًا - ثم يقول: ولا سواء، كنا مستضعفين مستذلين - قال مسدد:","vol":"1","page":333},{"text":"بمكة - فلما خرجنا إلى المدينة، كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، نُدَال\nعليهم، ويدالون علينا.\nوقال أبو عبيد: فلما قَدِمْنا المدينة، انتصفنا من القوم، وكانت سجال\nالحرب بيننا، علينا ولنا. فلما كانت ذات ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا: يا رسول الله لقد أبطأت علينا الليلة،.\nقال: إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه -\nوقال أبو عبيد: أن أخرج من المسجد حتى أمضيَه - قال أوس: وسألت أصحاب رسول الله - ﷺ -: كيف - (وقال أيو عبيد: فقلنا لأصحاب رسول الله - ﷺ -: إنه قد حدثنا أنه طرأ\nعليه حزبه من القرآن فكيف تحزبون القرآن؟\nقالوا ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشر وثلاث عشر، وحزب المفصل وحْدَه.\nوقال أبو عبيد: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور.\nوإحدى عشرة سورة، وحزب المفصل ما بين (ق) فأسفل.","vol":"1","page":334},{"text":"فهذا الذي من هذه الأعداد الوترية - من ثلاث، إلى ثلاثَ عشرة -\nثمانٍ وأربعون، وهي من أول البقرة، إلى آخر الحجرات. فإذا أضفت إلى\nذلك الفاتحة مع ثمان أخرى، ليكون سبعًا وخمسين سورة - وهو النصف من\nعدد السورة القرآنية - كان ذلك إلى آخر سورة الحديد. وهو أربع وخمسون حزبًا، وهي تسعة أعشار القرآن.\nومن أول الواقعة إلى آخره عشر، وهو ستة أحزاب. وذلك سبع\nوخمسون سورة، نصف عدد السور.\nفينتظم من ذلك لغز، وهو: شيء يكون عشره مثل تسعة أعشاره سواء\nمن غير زيادة.","vol":"1","page":335},{"text":"وللبخاري عن ابن عباس ﵄ أنه قال: تُوفًي رسول الله - ﷺ -، وقد قرأت المفصل.","vol":"1","page":336},{"text":"وفي رواية أنه قال: جمعت المحكم في عهد رسول الله - ﷺ -. قال سعيد بن جبير: فقلت له: وما المحكم؟. قال: المفصل.\nولأبي عبيد عن عائشة ﵂ قالت: إني لأقرأ حزبي - أو\nقالت: سبعي - وأنا جالسة على فراشي، أو قالت: على سريري.\nوفي الموطأ عن زيد بن ثابت ﵁، أنه قيل له: كيف ترى في\nقراءة القرآن في سبع؟.\nفقال زيد: حسن، ولأن أقرأه في نصف شهر، أو عشر أحب إليّ لكي أتدبره وأقف عليه.\nوللشيخين، وعبد الرزاق في جامعه، وأبي داود، والترمذي وقال:\nحسن صحيح، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: ألم أُخْبَرْ أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة؟.\nقلت: بلى يا نبي الله، ولم أرِدْ بذلك إلا الخير.\nقال: فصم صوم داود ﵇ وكان أعبد الناس، واقرأ القرآن في كل شهر.\nقلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك؟. قال: فاقرأه في عشر. قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال: فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك.\nوفي رواية: فإن لزوجك عليك حقًا. ولزُوَّارك عليك حقًا.\nولجسدك عليك حقًا.\nقال: فشدَّدت، فَشدِّد علي، وقال: إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر.\nقال: فصرت إلى الذي قال النبي - ﷺ -، فلما كبرت\nوددت أني كنت قبلت رخصة نبي الله - ﷺ -.","vol":"1","page":337},{"text":"وفي رواية: أنه سأل رسول الله - ﷺ - في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين. ثم قال: في شهر. ثم قال: في عشرين. ثم قال: في خمسة عشر يومًا. ثم قال: في عشر. ثم قال: في سبعة. ولم ينزل من سبعة.\nوفي رواية: قلت: أجد بي قوة فناقصني وناقصته، إلى أن قال: اقرأه\nفي سبع لا تزد على ذلك، قلت: إني أجد بي قوة، قال: فإنه لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث.\nولأبي عمرو الداني بسنده في كتاب \"العدد\" عن قيس بن أبي صعصعة\n﵁، أنه قال للنبي - ﷺ -: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟. فقال: في كل خمسة عشر، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، قال: ففي كل جمعة.\nولأبي عبيد: في كتاب الفضائل، عن حبان بن واسع، عن أبيه.\nعن سعد ابن المنذر الأنصاري ﵁، أنه قال: يا رسول الله أقرأ\nالقرِآن في ثلاث؟ فقال: نعم إن استطعت، قال: فكان يقرؤه كذلك حتى\nتُوُفي.\nورواه أحمد، وفي سنده ابن لُهَيْعة، عن حبان بن واسع به.\nوحديث ابن لهيعة حسن، وفيه ضعف.\nولأبي عبيدة عن عمرة عن عائشة ﵂، أنها قالت: كان\nرسول الله - ﷺ - لا يختم القرآن في أقل من ثلاث.\nهذا الأولى، لكونه أرفق من الختم في أقل، وهو - ﷺ - مشرِّع ما أحب إليه ما خفَّ على أمته.","vol":"1","page":338},{"text":"وقد روى عن عثمان بن عفان ﵁ أنه كان يختم القرآن في\nركعة، وكذا تميم الداري ﵁.\nورواه عنهما أبو عبيد، وكذا عن تميم.\nوروى عن سليمان بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة\nثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، فلما مات، قالت امرأته: رحمك الله، إنْ كنت لتُرضي ربك وتُرضي أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟ قالت: كان يقوم من الليل فيختم القرآن ثم يُلِم بأهله، ثم يغتسل، فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل.\nفيخرج لصلاة الصبح.\nوفي تبيان النووي عن مسلم بن يسار قال: قال أبو أسيد رضي الله\nعنه: نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت، فلما أصبحت استرجعت، وكان وردي سورة البقرة فرأيت في المنام كان بقرة تنطحني.","vol":"1","page":339},{"text":"رواه ابن أبي داود.\nوروى ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن، أنه نام ليلة عن حزبه\nفأرى في المنام كان قائلًا يقول:\nعجبت من جسم ومن صحة. . . ومن فتى نام إلى الفجر\nوالموت لا تؤمن خطفاته. . . في ظلم الليل إذا يسري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>منع الجنب من قراءة القرآن</span>\nولأبي عبيد عن علي ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرئنا القرآن على كل حال، إلا الجنابة.\nولأبي عبيد - أيضًا - والبيهقي بإسناد - قال النووي: ضعيف - عن\nثعلبة ابن أبي الكنود، عن مالك بن أبي جنادة الغافقي - وفي رواية: عبد الله\nبن مالك الغافقي - ﵁، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول لعمر ﵁: إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربتُ، ولا أصلي، ولا أقرأ، حتى اغتسل.\nوروى أحمد، وأصحاب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان.\nوالحاكم والدارقطني، والبزار، والبيهقي، من طريق شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله ابن سَلمة، عن علي ﵁ قال: لم يكن يحجب - وفي\nرواية: يحجز - النبي - ﷺ - عن القرآن شيء سوى الجنابة.","vol":"1","page":340},{"text":"وصحح الحديث الترمذي: وابن السكَن، وعبد الحق، والبغوي في\nشرح السنة.\nوروى الدارقطني عن علي ﵁ موقوفًا: اقرأوا القرآن، ما لم\nيصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا، ولا حرفًا.\nوروى الترمذي، وابن ماجة، والبيهقي، وغيرهم، عن ابن عمر رضي\nالله عنه أن النبي - ﷺ - قال: لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن.","vol":"1","page":341},{"text":"والحديث ضعيف، لكن اجتماع هذه الشواهد أوصله إلى حيز\nالحجية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>فضبلة إحياء الليل بتلاوة القرآن</span>\nوللترمذي والطبراني وأبي نعيم، عن ابن مسعود ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ ثلاثين آية في ليلة،، لم يضره تلك الليلة سبع ضارٍ، ولا لص طارق، وعوفي في نفسه وأهله وماله، حتى يصبح.\nوفي الباب عن عوف بن مالك، وابن عمر.\nوروى الدارمي عن الحسن مرسلا، وصاحب الفردوس عن أبي الدرداء\n﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ في ليلة مائة آية، لم يحاجه القرآن تلك الليلة، ومن قرأ في ليلة مائتي آية، كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ في ليلة خمسمائة آية إلى الألف، أصبح وله قنطار من الأجر، قالوا: وما القنطار؟\nقال: اثنا عشر ألفًا.\nوأخرجه أحمد وأبو يعلى، والنَّسائي في اليوم والليلة، والطبراني، - وأبو\nالشيخ عن تميم ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ في ليلة مائة آية، كتب له قنوت ليلة.","vol":"1","page":342},{"text":"وللدارمي عن أبي أمامة ﵁ قال: من قرأ ألف آية كتب له\nقنطار من الأجر، والقيراط من ذلك القنطار، لا تفي به دنياكم.\nوللطبراني في الكبير والأوسط، بإسناد - قال المنذري: حسن - عن\nفضالة بن عبيد، وتميم الداري، ﵄، عن النبي - ﷺ - قال: من قرأ عشر آيات في الليلة، كتب له قنطار، والقنطار خير من الدنيا وما فيها فإذا كان يوم القيامة يقول ربك: اقرأ وارق، لكل آية درجة، حتى ينتهي إلى آخر آية معه، فيقول الله ﷿ للعبد: اقبض. فيقول العبد بيده: يا رب أنت أعلم، يقول: لهذه الخلد، ولهذه النعيم.\nولأبي داود، وابن خزيمة، وابن حِبان في صحيحه، عن عبد الله بن\nعمرو بن العاص، ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية، كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.\nقال المنذري: من سورة المُلْك إلى آخر القرآن، ألف آية، والله أعلم.","vol":"1","page":343},{"text":"ولمالك والستة - إلا البخاري - عن عمر بن الخطاب ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: من نام عن حزبه من الليل، أو عن شيء منه، فقرأه ما بهن صلاة الفجر، وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>النهي عن الغلو في القرآن</span>\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة، والِإمام أحمد، وأبو يعلى، في مسانيدهم.\nوالبزار وأبو عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله\nعنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: اقرأوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به.\nوفي نسخة، ولا تستأثروا به.\nوشك أبو عبيد فقال: أو تستكثروا به.\nقال الهيثمي: ورجال أحمد ثقات.\nالغلوُّ: المبالغة المؤدية للملل، وهي ضد الجفوة.\nوالمراد: التوسط والرفق، والاقتصاد.","vol":"1","page":344},{"text":"يبَينه ما رواه أبو عبيد في الغريب، عن علي ﵁ قال: خير\nهذه الأمة: النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي.\nالنمط: الطريق. والغالي: المتعمق حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس\nكنحو من مذاهب الخوارج، وأهل البدع.\nوالجافي عنه: التارك له، وللعمل به.\nولكن القصد بين ذلك.\nوروى أبو عبيد في الغريب - أيضًا - عن حذيفة ﵁، أن من\nأقرأ الناس للقرآن منافقًا لا يدع واوًا ولا ألفًا، يَلْفِته بلسانه، كما تلفت البقرة الخَلَى بلسانها.\nاللفْت: الليّ.\nوفي حديث آخر: \"إن الله (﷿) يبغض البليغ من الرجال.\nالذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلاء بلسانها.","vol":"1","page":345},{"text":"وروى أبو يعلى عن حذيفة أيضًا، عن النبي - ﷺ - قال: إن في أمتي قومًا يقرأون القرآن، ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله.\nوروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه أبو معشر نجيح، وهو\nضعيف يُعتَبر بحديثه - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إن لهذا القرآن شرة، وللناس عنه فترة، فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هي، ومن كانت فترته إلى الِإعراض، فأولئك هم قوم بور.\nوروى الشيخان، وأبو داود، والنَّسائي - وهذا لفظ مسلم في أواخر\nباب الزكاة من روايات جمعت بينها - عن أبي سعيد الخدري ﵁.\nأن عليا ﵁ بعث إلى النبي - ﷺ - وهو باليمن بذُهَيْبَة في تربتها، فقسمها رسول الله - ﷺ - بين أربعة نفر: الأقْرَعُ بن حابِس الحَنْظَلي، وعُيَيْنَةُ ابنُ بَدْرٍ الفَزَارِيُ، وعَلْقَمةُ بنُ عُلَاثَةَ العامِرِي، ثم أحد بن كِلَاب، وزَيْدُ الخَيْر\nالطائي ثم أحد بني نبهان. فغضبت قريش فقالوا: يعطي صناديد نجدِ\nويدعنا؟.\nفقال رسول الله - ﷺ -: إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم. فجاء رجل","vol":"1","page":346},{"text":"كث اللحية، مشرف الوجنتين، غائر العينين، ناتىء الجبين، محلوق\nالرأس، مَشَمِّرُ الإزار.\nوفي رواية: فأتاه ذو الخويصرة. وهو رجل من بني تميم فقال: اتق الله\nيا محمد، فقال رسول الله - ﷺ -: فمن يطيع الله إن عصيته، أيامنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟.\nثم أدبر الرجل، فاستأذن خالد بن الوليد - ﵁ - في قتله.\nوفي رواية: إن الذي استأذن في قتله عمر بن الخطاب ﵁.\nفقال رسول الله - ﷺ -: دَعْهُ، فإن له أصحابًا يَحْقِر أحدُكم صلاته مع صلاتهم.\nوفي رواية: إن مِنْ ضِئْضِيء هذا قومًا أحْدَاثُ الأسْنَانِ، سُفَهَاءُ\nالأحلام، يقولون: مِنْ خير قَولِ البَرِيَّة، يقرأون القرآن - وفي رواية:\nيتلون كتاب الله رطبا، لاِ يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام.\nويدعون أهل الأوثان.\nوفي رواية: يمرُقون من الإسلام كما يَمْرُقُ السهم من الرمِيَّة، لئن\nأدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.","vol":"1","page":347},{"text":"وفي رواية عن أبي سعيد: يخرج في هذه الأمة - ولم يقل: منها - قوم\nتحقرون صلاتكم مع صلاتهم.\nوفي رواية: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم.\nوفي رواية: ليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى\nصيامهم بشيء، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم.\nوفي رواية: يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم - أو حناجرهم - يمرُقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه فيتمادى في الفوقة، هل علق بها شيء من الدمِ، آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أول مثل البَضْعة تدَرْدَرُ، يخرجون على حين\nفُرْقَةٍ من الناس، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق.\nقال أبو سعيد: فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله - ﷺ - وأشهد أن علي بن أبي طالب ﵁ قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتُمس","vol":"1","page":348},{"text":"فوجد، فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله - ﷺ - الذي نعت.\nوروى الطبراني عن جندب ﵁ قال: لما فارقت الخوارج عليا\n﵁، فخرج في طلبهم، وخرجنا معه، فانتهينا إلى عسكر القوم.\nوإذا لهم دوي كدوي النحل، من قراءة القرآن، وإذا فيهم أصحاب\nالثفِنات، أو أصحاب البرانس.\nأي لأنهم صارت لهم في وجوههم - من كثرة السجود - ثفنات البعير.\nوهو - بالمثلثة والفاء محركة - ركبته وما مس من الأرض من كركرته.\nفصار غليظا.\nوكأن رئيسهم يقال له: ذو الثفنات. والله الموفق.\nوروى ابن رجب عن عمر ﵁ قال: إن أخوف ما أخاف\nعليكم ثلاثة: منافق يقرأ القرآن، لا يخطىء منه واوًا ولا ألفا، يجادل الناس\nأنه أعلم منهم ليضلهم عن الهدى.\nوذلةُ عالم. وأئمة مضلون.","vol":"1","page":349},{"text":"وفي رواية: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غير\nتأويله ورجل ينافس الملك أخيه.\nوروى عن معاذ نحوه موقوفًا عليه. ومرفوعًا من وجوه، غير وجه.\nوعن أبي الدرداء، وسلمان، ﵄.\nوروى عن عمر ﵁ مرفوعًا.\nوفي بعض رواياتهم: وأباحوا النفاق بالقرآن.\nفإن للقرآن منارًا كمنار الطريق.\nولأحمد. عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: هلاك أمتي في الكتاب واللين. قالوا: يا رسول الله، ما الكتاب واللين؟\nقال: يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله (عز\nوجل) ويحبون اللين، فيدعون الجماعات والجمع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن</span>\nولأبي عبيد في الفضائل، عن أبي سعيد الخدري ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - قال: تعلموا القرآن، واسألوا الله به، قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهى به. ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله تعالى.","vol":"1","page":350},{"text":"وله عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله - ﷺ - قدم عليه مهاجر، دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن، فدفع إلي رجلا، فكنت أقرئه القرآن، فأهدي الي قوسًا، فأخبرت بذلك النبي - ﷺ - فقال: جمرة بين كتفيك تقلَّدتها.\nوله عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن ابَي بن كعب - ﵁ -","vol":"1","page":351},{"text":"أقرأ رجلا من أهل اليمن سورة، فرأى عنده قوسًا، فقال:\nبعنيها. فقال: بل هي لك. فسأل رسول الله - ﷺ - عن ذلك. فقال: إن كنت تريد أن تقلَّد قوسًا من نار فخذها.\nوفي رواية: لو تقوستها، لتقوست قوسًا من نار.\nوفي رواية: أن النبي - ﷺ - قال لأبي ﵁: ألم أنهك عن فلان، فاردد القوس عليه، قال: فرددتها عليه.\nوزاد في هذه الرواية عن أبي ﵁، أنه قال: كنت أختلف\nإلى رجل مكفوف أقرئه القرآن، فكنت إذا أقرأته، دعا لي بطعام فأكلت منه، فحاك في نفسي منه شيء، فأتيت رسول الله - ﷺ - فأخبرته، فقلت: يا رسول الله، إني أتاني فلان ابن فلان، فأقرئه القرآن، فيدعو لي بطعام، لا آكل مثله بالمدينة، فقال رسول الله - ﷺ -: إن كان ذلك الطعام طعامه وطعام أهله\nالذين يأكلون فكل، وإن كان طعامًا يتحفك به، فلا تأكل.\nقال: فأتيته نحوًا مما كنت آتيه، فلما فرغ قال: يا جارية هلمي طعام أخي فقلت له: أهذا طعامك وطعام أهلك الذي تأكل ويأكلون، فقال: لا، ولكني أتحفك به.","vol":"1","page":352},{"text":"قال: قلت: إن رسول الله - ﷺ - قد نهاني عنه.","vol":"1","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود</span>\nوللبخاري والنَّسائي، عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينصرف، حتى يعلم ما يقرؤه.\nولمسلم عن علي ﵁ قال: نهاني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ راكعًا، أو ساجدا.\nورواه البيهقي في الدعوات، من طريق الشافعي عن ابن عباس رضي\nالله عنهما، أن رسول الله - ﷺ - قال: إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.\nورواه أبو عبيد في الغريب، ولفظه: إني قد نهيت عن القراءة في\nالركوع والسجود، فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.\nورواه الدارمي في الصلاة من مسنده - عن ابن عباس أيضًا - ولفظه\nقال: كشف رسول الله - ﷺ - الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ﵁ -","vol":"1","page":354},{"text":"فقال: أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة.\nيراها السلم، أو ترى له، ألا إني نهيت أن أقرأ راكعًا، أو ساجدًا.\nفذكره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>البكاء عند قراءة القرآن</span>\nوفي جامع الأصول، عن أسماء ﵂ قالت: كان أبو بكر\n﵁ إذا قرأ القرآن كثير البكاء، في صلاة وغيرها.\nولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن ابن مهدي، عن حماد بن\nسلمة عن ثابت البناني، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه\n﵁ قال: انتهيت إلى رسول الله - ﷺ - وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المِرْجل، من البكاء.\nوأخرج الحديث أبو داود (في الصلاة)، والترمذي في الشمائل، من\nهذه الطريق، والنَّسائي في الصلاة والرقائق من غيرها، وابن خزيمة، وابن\nحبان في صحيحيهما.","vol":"1","page":355},{"text":"وفي رواية أبِي داود، كأزيز الرحا.\nوالأزيز يُعْنى به، غليان جوفه بالبكاء، وأصل الأزيز: الالتهاب\nوالبكاء.\nوللطبراني عن جرير ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إني قارىء عليكم سُورةً، فمن قدر أن يبكي، وإلا فلْيَتَبَاكَ.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، عن عبيد بن عمير مرسلا، أنه - ﷺ - أعادها عليهم ثلاث مرات، فلم يبكِ أحد، فقال في الثالثة: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكَوْا.\nولأبي عبيد، عن سليمان بن سحيم قال: أخبرني من رأى عمر رضي\nالله عنه يصلي، وهو يترجح، ويتمايل، ويتأوه، حتى لو رآه (غيره) ممن\nيجهله لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار، إذا مر بقوله تعالى: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرً) وشِبْه ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>ما يفعله مدعو الإيمان عند سماع القرآن</span>\nوله عن أبي حازم قال: مَرَّ ابنُ عمر ﵄ برجل من أهل\nالعراق ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا قرىء عليه القرآن","vol":"1","page":356},{"text":"أو سمع الله يذكر، خَرَّ من خشية الله، فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله.\nوما نسقط.\nوله عن عكرمة قال: سألت أسماء - يعني: بنت أبي بكر رضي الله\nعنهما -: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟\nفقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.\nوله عن أنس ﵁، أنه سئل عن القوم يُقرأ عليهم القرآن\nفيصعقون؟ فقال: ذاك فعل الخوارج.\nوله عن محمد بن سيرين وسئل عن رجل يقرأ عنده القرآن فيصعق.\nقال: ميعاد ما بيننا وبينهم: أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من\nأوله إلى آخره، فإن وقع، فهو كما قال.\nوقال ابن الجوزي في تفسير (سورة) الزمر من \"زاد السير\": وهو عند\nابن رجب عن أبي نعيم.\nوقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي فقال: أين كنت؟.\nفقلت: وجدت قومًا ما رأيت خيرًا منهم قط، يذكرون الله ﷿، فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله ﷿، فقعدت بينهم، فقال: لا تقعد معهم بعدها.\nقال: فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فيَّ، فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر ﵄ يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله، أفتراهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟.\nقال: فرأيت أن ذلك كذلك، فتركتهم.","vol":"1","page":357},{"text":"وقال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر\n﵄: كيف كان أصحاب رسول الله - ﷺ - إذا قرىء عليهم القرآن؟\nقالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى: تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم.\nفقلت: إن ناسًا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن، خرّ أحدهم مغشيًا عليه؟. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nوكان خوات يرعد عند الذكر. فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما\nأبالي أن لا أعتَد بك، وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك.\nوفي التبيان للنووي عن ابن أبي صالح قال: قدم ناس من أهل اليمن\nعلى أبي بكر الصديق ﵁، فجعلوا يقرأون القرآن ويبكون.\nفقال أبو بكر ﵁: هكذا كنا.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁، أنه صلى بالجماعة الصبح، فقرأ\nسورة يوسف ﵇، فبكى حتى سألت دموعه على ترقوته.\nوفي رواية: فبكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف. انتهى.\nوقال ابن رجب: إن ابن عمر ﵄ قيل له: إن قومًا إذا\nقرىء عليهم القرآن يرقد أحدهم من خشية الله؟.\nقال: كذبت. قال المخبر له: بلى والله، قال: ويحك إن كنت صادقًا، فإن الشيطان ليدخل جوف أحدهم والله ما هكذا أصحاب محمد - ﷺ -.\nقال: وكذلك أنكر ذلك من التابعين خلق، منهم: ابن سيرين، وقتادة","vol":"1","page":358},{"text":"وتلى قوله تعالى: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) .\nثم قال: هذا نعت أولياء الله: تقشعر جلودهم، وتبكي أعينهم.\nوتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم.\nإنما هذا من أجل البدع، وهذا من الشيطان.\nثم قال ما حاصله: إن ذلك قد يحصل للصالح، لكن حال الصحابة\n﵃: أنهم يحملون ما يَرِدُ عليهم لقوة علمهم وإيمانهم، فلم يظهر","vol":"1","page":359},{"text":"ما يظهر على من ضعف حاله، فإن كان مغلوبًا لا تَسَبُّب له في ذلك، فهو\nمعذور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>كراهة الجمع بين سورتين فأكثر في الركعة الواحدة</span>\nولأبي عبيد عن ابن سيرين، أنه حدث أبا العالية، أن ابن عمر رضي\nالله عنهما يقرأ عشر سور في ركعة، فقال: قد كنت أفعله، حتى حدثني مع\nسمع النبي - ﷺ - يقول: لكل سورة حَظُّها من الركوع والسجود.\nوله عن ابن عمر ﵄، أن رجلًا أتاه فقال: قرأت القرآن\nفي ليلة - أو قال: في ركعة - فقال ابن عمر: أفعلتموها؟، لو شاء الله لأنزله جملة واحدة، وإنما فصله لِتُعْطَى كل سورة حَظُّها من الركوع والسجود.\nوله عن غياث بن رزين، عن شيخ من المعافر، ذكر منه صلاحًا\nوفضلًا حدثه أن رجلا يُقال له: عَبَّاد، كان يلزم عبد الله بن عمرو رضي الله\nعنهما، وكان امرءا صالحًا، فكان يقرأ القرآن، ويَقْرِن بين السور في الركعة\nالواحدة، فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو، فأتاه عبَّاد يوما، فقال عبد الله بن\nعمرو: يا خائن أمانته ثلاث مرات، فاشتد ذلك على عبَّاد، فقال: غفر الله\nلك، أي أمانة بلغك أني خنتها؟.\nفقال أُخبرت أنك تجمع بين السورتين في الركعة الواحدة، فقال: إِني","vol":"1","page":360},{"text":"لا أفعل ذلك، فقال: فكيف يوم تأخذك كل سورة بركعتها وسجدتها، أما\nإني لم أقل لك إلا ما قال لي رسول الله.\nورواه ابن عبد الحكم - أيضًا - في فتوح مصر بنحوه.\nوقد صح أن النبي - ﷺ - جمع بين سور في ركعة، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة النساء.\nفيجمع: بأن هذا أولى.\nوذلك لبيان الجواز، أو لعلة اقتضت ذلك - (والله أعلم)","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>ما جاء في الصعق عند قراءة القرآن</span>\nوفي جامع الأصول عن أسماء ﵂ قالت: القرآن أكرم من\nأن يزيل عقول الرجال، ما كان أحد من السلف يغشى عليه، ولا يصعق\nعند قراءة القرآن وإنما كانوا يبكون ويقشعرون، ثم تلين جلودهم وقلوبهم\nلذكر الله.\nولأبي عبيد عن عائشة ﵂ نحوه، ولفظه: أنه قيل لعائشة\n﵂ أن قومًا إذا سمعوا القرآن صعقوا، فقالت: القرآن أكرم من\nأن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله ﵎: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>ذم الرياء بقراءة القرآن</span>\nولمسلم والترمذي، والنَّسائي وابن خزيمة، وابن حبان، في صحيحيهما\nعن أبي هريرة ﵁ قال: حدثني رسول الله - ﷺ - أنه إذا كان يوم القيامة، وكل أمةٍ جاثيةٍ، فأول من يدعو به الله تعالى للقضاء: رجلٌ","vol":"1","page":362},{"text":"جمع القرآن، ورجل قُتل في سبيل الله، ورجل كثيرُ المال، فيقول الله ﷿ للقارىء: الم أعلمْك ما أنزلت على رسولي فما عملت فيما علمتَ؟. قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله ﷿ له: كذبتَ، وتقول الملائكة له: كذبتَ. ويقول الله تعالى: بل أردتَ أن يقال: فلان قارىء، وقد قيل ذلك.\nوذكر الباقي إلى أن قال: ثم ضرب رسول الله - ﷺ - على ركبتي وقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّرُ بهم النار يوم القيامة.\nوروى الطبراني في الجزء الذي انتقاه عليه أبو بكر بن مردويه، عن\nأنس ﵁، عن النبي - ﷺ - أنه قال: الزبانية أسرع إلى فَسَقَة قراء القرآن، منهم إلى عبدة الأوثان. فيقولون: يُبْدَأْ بنا قبل عبدة الأوثان؟.\nفيقال لهم: ليس مَنْ عَلِمَ كمَنْ لا يعلم.\nوروى الطبراني في الأوسط - وفيه بكير بن شهاب الدامغاني، قال\nالهيثمي: وهو ضعيف - عن أبي هريرة ﵁ قال: خرج علينا\nرسول الله - ﷺ - وهو يقول: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ الْحَزَنِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا جُبُّ الْحَزَنِ قَالَ: جُبّ في واد في قعر جهنم، تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة، أعد للقراء المرائين بأعمالهم، وأن أبغض الخلق إلى الله، قارىء يُزَوِّرُ العمل.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>لا يتكلم القاريء بكلام آخر وهو يقرأ</span>\nقال النووي في التبيان: وليعتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن\nعمر ﵄، أنه كان إذا قرأ القرآن، لا يتكلم حتى يفرغ مما أراد\nأن يقرأه.\nورواه البخاري في صحيحه وقال: لم يتكلم حتى يفرغ منه.\nذكره في كتاب التفسير في قول الله تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) .\nولأبي داود - قال الِإمام صدر الدين المناوي في \"تخريج أحاديث المصابيح\": وسنده جيد، وله شواهد في صحيح مسلم وغيره - عن أبي سعيد\n﵁ قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين، إن بعضهم\nليستتر ببعض من العرى، وقارىء يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله - ﷺ -، فقام","vol":"1","page":364},{"text":"علينا، فلما قام رسول الله ي سكت القارىء، ثم قال: ما كنتم\nتصنعون؟ قلنا: كنا نستمع إلى كتاب الله، فقال: الحمد للُه الذي جعل في\nأمتي من أُمرت أن أصبر نفسي معهم، قال: فجلس وسطنا، ليعدل بنفسه\nفينا، ثم قال بيده: هكذا فتحلقوا، وبرزت وجوههم، فقال: أبشروا يا\nمعشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء\nالناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة سنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الوقت الذي يستحب فيه ختم القرآن</span>\nوروى الدارمي عن جماعة - منهم سعد بن أبي وقاص ﵁ -\nقالوا: إذا قرأ الرجل القرآن نهارًا، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن\nقرأه ليلًا صلت عليه الملائكة حتى يصبح.\nقال سليمان - يعني الأعمش -: فرأيت أصحابنا يعجبهم أن يختموه\nأول النهار وأول الليل.\nولفظ سعد ﵁: إذا وافق ختم القرآن أول الليل، صلت\nعليه الملائكة حتى يصبح، وان وافق ختمه آخر الليل، صلت عليه الملائكة\nحتى يمسي فربما بقي على أحدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي، أو يصبح.\nقال أبو محمد: هذا حسن عن سعد، انتهى.","vol":"1","page":365},{"text":"ومن المعلوم: أن مثل هذا، لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع حكمًا.\nوالله الموفق.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنبانا العوام، عن\nابراهيم التيمي قال: كان يقال: الرجل يختم القرآن في أول النهار صلت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل، صلت عليه الملائكة بقية ليلته قال: فكانوا يستحبون أن يختموا في أول النهار، أو في أول الليل.\nوله في الفضائل - أيضًا - عن أبي قلابة مرسلًا قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من شهد خاتمة القرآن، كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة القرآن، كان كمن شهد فتحًا في سبيل الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>فضيلة الدعاء عند ختم القرآن</span>\nوله عن ابن مسعود ﵁ قال: من ختم القرآن، فله دعوة\nمستجابة فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه.\nوله عن قتادة قال: كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره.\nعلى أصحاب له، فكان ابن عباس ﵄ يضع عليه الرقباء، فإذا\nكان عند الختم، جاء ابن عباس ﵄ فشهد ذلك.\nوفي التبيان للنووي: أنه رواه الدارمي، وابن أبي داود.","vol":"1","page":366},{"text":"وقال: وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرة التابعي قال: كانوا\nيحبون أن يختم القرآن من أول الليل، أو من أول النهار.\nوعن طلحة بن مصرِّف التابعي الجليل قال: من ختم القرآن أية ساعة\nكانت من النهار، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح.\nوعن مجاهد نحوه.\nوقال: وروى ابن أبي داود بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة\nالتابعي الجليل قال: أرسل إليَّ مجاهد وعنده ابن أبي لبابه، فقالا: إنا\nأرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم القرآن.\nوفي بعض الروايات الصحيحة، أنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند\nخاتمة القرآن. انتهى.\nوللطبراني عن العرباض بن سارية ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: مَنْ صلى صلاةً فرضيةً فله دعوةٌ مستجابةٌ، ومن خَتَم القرآن فله دعوة مستجابة.\nقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه عبد الحميد بن\nسليمان وهو ضعيف.\nوله عن ثابت، أن أنس بن مالك ﵁، كان إذا ختم\nالقرآن، جمع أهله وولده، فدعا لهم.","vol":"1","page":367},{"text":"قال الهيثمي: رجاله ثقات.\nورواه ابن أبي داود - كما قال النووي في التبيان - بإسنادين\nصحيحين عن قتادة قال: كان أنس بن مالك ﵁ إذا ختم القرآن.\nجمع أهله ودعا.\nقال: وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم\nدعا أمَّن على دعائه أربعة آلاف ملك. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>إنزال القرآن من سبعة أبواب</span>\nولأحمد والطبراني، وابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن فلفلة\nالجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف، فدخلنا عليه.\nفقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكن جئنا حين راعنا هذا\nالخبر!!.\nفقال: إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف\n- أو قال: حروف - وإن الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد على حرف واحد، معناهما واحد.\nقال الهيثمي: وفيه عثمان بن حسان العامري، ذكره ابن أبي حاتم ولم\nيجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات. انتهى.","vol":"1","page":368},{"text":"وحديث الأبواب هذا روى من أوجه كثيرة.\nرواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده.\nوكذا أبو يعلى الموصلى في مسنده، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه\nوالبيهقي في كتاب المدخل.\nومثله لا يقال بالرأي، فهو مرفوع حكما.\nوفي بعض الطرق التصريح برفعه إِلى النبي - ﷺ -، وفيه تفسير السبعة الأحرف: بزاجر وآمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وأمثال (١) .\nورواه الإمام أحمد عن ابن مسعود مختصرًا.\n_________\n(١) نقل الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران أنه قال: من قال في تأويل السبعة الأحرف هذا القول فتأويله فاسد، لأنه محال أن يكون الحرف منها حرامًا لا ما سواه، أو يكون حلالًا لا ما سواه، لأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله، أو حرام كله، أو أمثال كله.\nقال أبو شامة: وعندي لهذا الأثر - أيضًا - تأويلان آخران:\nأحدهما: ذكره أبو علي الأهوازي في كتاب \"الإيضاح\"، والحافظ أبو العلاء في كتاب \"المقاطع\": أن قوله \"زاجر وآمر - إلى آخره - استئناف كلام آخر، أي هو كذلك، ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة وإنما توهم ذلك من توهمه، لاتفاقهما في العدد، وهو السبعة.\nوروى: زاجرا، وآمرًا، بالنصب، أي نزل على هذه الصفة من سبعة أبواب على سبعة أحرف، ويكون المراد بالأحرف غير ذلك.\nالتأويل الثاني: أن يكون ذلك تفسيرا للأبواب، لا للأحرف، أي هذا سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنواعه، أي أنزله الله تعالى كائنًا من هذه الأصناف، لم يقتصر به على صنف واحد، بخلاف ما يحكى أن الإنجيل كله مواعظ وأمثال.\nراجع: المرشد ص ١٠٨.","vol":"1","page":369},{"text":"وعزاه شيخنا العلامة مقرىء زمانه شمس الدين محمد، بن محمد، بن\nمحمد ابن علي، بن الجزري، الدمشقي الشافعي، في أوائل كتابه \"النشر\nفي القراءات العشر\" إلى الطبراني، من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي\n﵄ أن النبي - ﷺ - قال لابن مسعود: إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد، وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف:\nحلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب أمثال، وأمر وزجر، فأحل حلاله، وحرم حرامه، واعمل بمحكمة، وقف عند متشابهه، واعتبر أمثاله، فإن كُلًا من عند الله وما يذكَّر إلا أولو الألباب.\nوكذا أخرجه الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني.\nعن عمر بن أبي سلمة به، وقال: وفيه عمار بن مطر، وهو ضعيف جدًا.\nوقد وثقه بعضهم. انتهى.","vol":"1","page":370},{"text":"وَقَد عَدَّ الحروف سبعًا، فلما سَبَّب عنها قوله: \"فأحل حلاله\" إلى آخره.\nجعلها خمسًا، فأسقط الأمر والنهي، لدخولهما في الحلال والحرام.\nوذلك موافق لما رواه البيهقي في فضل القرآن من \"الشُعب\" عن أبي\nهريرة ﵁ بلفظ: نزل القرآن على خمسة أوجه: حلال وحرام.\nومحكم ومتشابه، وأمثال.\nوالمراد - والله أعلم - بالباب: الحسي. وبالحرف الواحد من الكتاب\nالأول: اللغة التي هي الروايات في الألفاظ.\nفتصير خاصة القرآن في هذا الحديث: نزوله من سبعة أبواب من\nأبواب السماء. والمراد بالحروف التي فُصِّل إليها القرآن في هذا الحديث:\nالوجوه المذكورة.\nوالمراد بها في الأحاديث الآتية: اللغات التي خص القرآن من بين\nالكتب السالفة بجواز القراءة بها، على أنها (قراءة)، لا ترجمة وتفسير.\nتنبيها على عموم الدعوة، وشرف اللغة التي نزل بها واتساعها، والتخفيف\nعلى أهلها.\nقال الإِمام أبو جعفر بن جرير في مقدمة التفسير: كل كتاب تقدم نزوله\nكتابنا فإنما نزل بلسان واحد، متى حُوِّل إلى غيره، كان ترجمة له وتفسيرًا لا\nتلاوة، وكتابنا أنزل بألسن سبعة، بأى واحد منها تلاه التالي، كان تاليًا له\nعلى ما أنزل الله، ولا يصير مترجمًا له ولا مفسرًا، حتى يتحول عن جميع\nتلك الألسن السبعة إلى غيرها.\nفهذا معنى قوله - ﷺ -: كان الكتاب الأول ينزل على حرف واحد، ونزل القرآن على سبعة أحرف.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>لكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع</span>\nوروى البغوي في \"شرح السنة\"، عن علي بن زيد، عن الحسن\nالبصري مرسلًا أن النبي - ﷺ - قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية ظهر وبطن، ولكل حد ومطلع.\nورواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى ورجاله ثقات، والبزار.\nقال ابن رجب: وابن حبان في صحيحه، وابن جرير.\nوفي رواية للطبراني: أن عبد الله ﵁ قال: إن هذا القرآن\nليس منه حرف، إلا له حد، ولكل حد مطلع.\nوسياق ابن رجب: قال رسول الله - ﷺ -: لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا، لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن صاحبكم خليل الله، وإن القرآن نزل على سبعة أحرف، لكل آية ظهر وبطن، ولكلِّ حدّ ومطلع.\nوقال: غريب جدًا.\nولعل آخر الحديث مدْرَج من قول ابن مسعود ﵁، فإنه\nقد روى من قوله من وجه آخر، أخرجه أبو نعيم بإسناد غريب.\nوذكر الظهر والبطن روى من أوجه كثيرة.","vol":"1","page":372},{"text":"منها: عند ابن حميد - ونحوه - في كتاب \"الأدب\"، عن عبد الرحمن بن\nعوف القرشي، وليس أحد العشرة، بل غيره.\nقال أبو حاتم الرازي وغيره: ورواه أبو عبيد في الفضائل والغريب\nعن الحسن ﵀، ولفظه: ما أنزل الله آية، إلا لها ظهر وبطن، ولكل\nحرف حد، ولكل حد مطلع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>تفسير الظهر والبطن والحد والمطلع</span>\nوقال الحسن: الظهر هو الظاهر، والبطن هو السر، من قول الجاهلية:\nضربت أمري ظَهْرًا لِبَطْنٍ.\nوالحد: هو الحرف الذي فيه علم الخير والشر.","vol":"1","page":373},{"text":"والمطلع: الأمر والنهي.\nوفي رواية أنه قيل: إنها المطلع. قال: يطلع قوم يعملون به.\nوقال أبو عبيد في الغريب: أحسبه - يعني: الحسن - ذهب إلى قول عبد\nالله بن مسعود ﵁: ما من حرف - أو قال: آية - إلا قد عمل\nبها قوم، أو لها قوم سيعملون بها.\nفإن كان هذا إلى هذا، فهو وجه.\nوإلا، فإن المطلع في كلام العرب، هو المأتي الذي يؤتي منه، حتى\nيعلم علم القرآن من ذلك المأتي.\nوالمصعد: يصعد إليه في معرفة علمه.\nوقال في كتاب الغريب أيضًا في تفسير - هول المطلع -: قال\nالأصمعي: المطلع: موضع الاطلاع من إشراف إلى نجد.\nقال أبو عبيد: فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك.\nوقد يكون المطلع: المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، وهذا من\nالأضداد.\nوقال أبو عمرو: مطلع: مأتى، يؤتي منه.","vol":"1","page":374},{"text":"وهو شبيه المعنى بالقول الأول. يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذا\nأي مصعده وماتاه.\nوالظهر والبطن: قال الحسن: العرب تقول: قلبت أمري ظَهْرًا لِبَطْن.\nوقال غيره: الظهر: لفظ القرآن، والبطن: تأويله.\nوفيه قول ثالث - وهو عندي أشبه الأقاويل بالصواب - وذلك: أن الله\nتعالى قد قص أنباء القرون الظالمة، فأخبر بذنوبهم، وما عاقبهم به، فهذا هو\nالظهر.\nإنما هو حديث حدثك به عن قوم، فهو في الظاهر خبر.\nوأما الباطن منه: فإنه صير ذلك الخبر عظة لك، وتحذيرًا وتنبيهًا أن\nتفعل فعلهم، فيحل بك ما حل بهم من عقوبة، انتهى.\nفصار الذي تحصل من هذا أن الظهر: ما كان فهمه ظاهرًا من\nالكلام.\nوالبطن: ما اختص بفهمه الفَطِنُ من المعاني التي لا يوصل إليها إلا\nبالتأمل.\nوالحد: غاية ما ينتهي إليه من الظاهر والباطن.\nفإن الحد: طرف الشيء. والمطلع: الطريق الموصل إلى ذلك الحد.\nفالمراد منه: أن الله سبحانه لم يخاطبنا بشيء إلا وفهمُه ممكن، إما\nللكافة أو للخاصة، أو لخاصة الخاصة الذين يطلعهم الله تعالى على ذلك\nالطريق الموصل إلى الحد والله أعلم.","vol":"1","page":375},{"text":"وقال الِإمام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في الباب الثاني\nمن كتاب \"عوارف المعارف \" بعد رواية أثر عبد الله بن مسعود هذا: وهذا\nالكلام محرض لكل صاحب همة، أن يصغي إلى موارد الكلام، ويفهم دقائق\nمعانيه، وغامض أسراره من قلبه.\nفللصوفي - بكمال الزهد في الدنيا، وتجريد القلب عما سوى الله تعالى -\nمطلع من كل آية، وله بكل مرة في التلاوة مطلع جديد، وفهم عتيد، وله\nبكل فهم عمل جديد.\nفَفَهْمفمْ يدعو إلى العمل، وعملهم يجلب صفاء الفهم، ودقيق النظر في\nمعاني الخطاب. فمن الفهم علم، ومن العلم عمل، والعلم والعمل يتناوبان\nفيه، وهذا العمل آنفًا، إنما هو عمل القلوب، غير عمل القالب، وأعمال\nالقلوب - للطفها وصقالتها - مشاكلة للعلوم، لأنها نيات وطويات، وتعلقات روحية وتأدبات قلبية، ومسامرات سرية، وكلما أتوا بعمل من هذه الأعمال رفع لهم علم من العلم، وأطلعوا على مطلع من فهم الآية جديد.\nويخالج سرى أن يكون المطلع ليس بالوقوف بصفاء الفهم على دقيق\nالمعنى وغامض السر في الآية، ولكن المطلع: أن يطلع عند كل آية على شهود المتكلم بها لأنها مستودع وصف من أوصافه، ونعت من نعوته، فتتحدد له التجليات بتلاوة الآيات وسماعها، ويصير له مراء منبئة عن عظيم\nالجلال.","vol":"1","page":376},{"text":"ولقد نقل عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: لقد تجلى\nالله تعالى لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون.\nفيكون لكل آية مطلع من هذا الوجه.\nفالحد: حد الكلام.\nوالمطلع: الترقي عن الكلام إلى شهود التكلم.\nوقد نقل عن جعفر الصادق - أيضًا -: أنه خرَّ مغشيًا عليه وهو في\nالصلاة فسئل عن ذلك فقال: ما زلت أردد الآية حتى سمعتها من المتكلم\nبها.\nفالصوفي لما لاح له نور ناصية التوحيد، وألقى سمعه عند سماع الوعد\nوالوعيد وقلبه بالتخلص عما سوى الله تعالى، صار بين يدي الله حاضرًا\nشهيدًا، يرى لسانه - أو لسان غيره - في التلاوة كشجرة موسى ﵇، حيث أسمعه الله منها خطابه إياه بإني \"أنا الله \"، فإذا كان سماعه من الله تعالى، واستماعه إلى الله، صار سمعُه بصرَه، وبصره سمعَه، وعلمُه عمله، وعملُه علمَه، وعاد آخرُه أوله، وأولُه آخره.\nومعنى ذلك: أن الله تعالى خاطب الذر بقوله: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ)\nفسمعت النداء على غاية الصفاء، ثم لم تزل الذرات تتقلب في الأصلاب.\nوتنتقل إلى الأرحام، قال الله تعالى: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) .\nيعني: تقلب ذرتك في أصلاب أهل السجود من آبائك\nالأنبياء، فما زالت تنتقل الذرات حتى برزت إلى أجسادها، فاحتجبت\nبالحكمة عن القدرة، وبعالم الشهادة عن عالم الغيب، وتراكم ظلماتها بالتقلب في الأطوار.","vol":"1","page":377},{"text":"فإذا أراد الله تعالى بالعبد حسن الاستماع بأن يصيره صوفيًا صافيًا، لا\nيزال يرقيه في رتب التزكية والتحلية، حتى يخلص من مضيق عالم الحكمة إلى\nفضاء القدرة ويزال عن بصيرته النافذة سجف الحكمة، فيصير سماعه\nب (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) كشفًا وعيانًا، وتوحيده وعرفانه تبيانًا وبرهانًا، وتندرج\nله ظلم الأطوار في لوامع الأنوار. انتهى.\nوقال الِإمام ولي الدين محمد بن أحمد الملَّوى في كتاب \"تبيين معادن المعاني\":\nقال بعض الصديقين: فالحد والمطلع يدق أمرهما ويغمض، ويختص\nبدركهما الأكابر العارفون، وقد يضيق عن كثير منه نطاق النطق.\nوالظهر: سهل لكل وارد، وفيه يتكلم علماء الرسوم.\nوأما البطن: فيكاد يختص به أرباب القلوب، وعلماء الحقائق، قد علم\nكل أناس مشربهم. ثم (قال): إن مطلع كل حرف هو المأتى الذي يؤتي\nمنه. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>اشتمال القرآن على جميع العلوم</span>\nوروى أبو عبيد أيضًا عن عبد الله - هو ابن مسعود ﵁ -\nقال: إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن، فإن فيه خبر الأولين والآخرين.","vol":"1","page":378},{"text":"ورواه الطبراني - قال الهيثمي بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح -\nولفظه: من أراد العلم فليثور القرآن، فإن فيه علم الأولين والأخرين.\nوعزا ابن رجب في كتاب \"الاستغناء بالقرآن \" هذا اللفظ إلى يعقوب بن\nأبي شيبة في مسنده.\nوروى يعقوب بن أبي شيبة عنه - أيضًا - ﵁ أنه قال: إن\nالله ﷿ أنزل في هذا القرآن تبيان كل شيء، وأن علمنا يقصر عنه.\nوروى أبو خيثمة زهير بن حرب في كتاب \"العلم\" عن مسروق\nقال: ما نسأل أصحاب محمد - ﷺ - عن شيء، إلا وعلمه في القرآن، إلا أن علمنا يقصرعنه.\nوروى عبد بن حميد في تفسيره عن علي ﵁ قال: ما من\nشيء إلا علمه في القرآن، ولكن رأى الرجال يعجز عنه.\nوروى البزار في مسنده من طريق شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، أن\nالحارث ابن عميرة بكى عند معاذ ﵁ حين احتضر معاذ، وقال\nله: إنما أبكي لما يفوتني منك من العلم، فقال معاذ: إن الذي تبغي من","vol":"1","page":379},{"text":"العلم بين لوحي المصحف، فإن أعياك تفسيره، فأطلبه من ثلاثة: عويمر أبي\nالدرداء أو سلمان الفارسي، أو ابن أم عبد.\nوإياك وذلة العالم، وجدال منافق بالقرآن.\nوللبخاري عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي ﵁: هل عندكم\nشيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟.\nقال: لا والذي فلق الحب، وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلًا في القرآن، وما في هذه الصحيفة.\nقلت: وما في هذه الصحيفة؟.\nقال: العقل. وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر.\nقال الحافظ زين الدين بن رجب: سبب هذا السؤال: أن غلاة الشيعة\nزعمت أن القرآن جزء يسير من الوحي، وأن جميعه عند علي، وأنه اختص\nبعلم تلك الأجزاء كلها هو وذريته، فلذا كان إذا سئل - هو أو أحد من\nذريته - اشتد نكيره.\nوللشيخين عن طلحة بن مُصرِّف قال: سألت ابن أبي أوفى: أأوصى\nالنبي - ﷺ -؟. قال: لا.\nقلت: كيف كتب على الناس الوصية ولم يوص؟.\nقال: أوصى \"بكتاب الله ﷿\".","vol":"1","page":380},{"text":"وروى الإِمام أحمد عن أبي سعيد ﵁ قال: كان أصحاب\nرسول الله - ﷺ - إذا قعدوا يتحدثون في الفقه، كانوا يأمرون أن يقرأ رجل سورة.\nولأبي عبيد عن مسروق قال: ما يسأل أصحاب محمد عن شيء إلا\nوعلمه في القرآن، ولكن علمنا يقصر عنه.\nوله عن الحسن - ﵀ - قال: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن\nيُعلم فيما أنزلت، وما أراد بها.\nوله عن عمرو بن مرة قال: إني لأمرُّ بالمثل من كتاب الله لا أعرفه\nفأغتم به لقول الله ﵎: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (٤٣) .\nوله عن أبي الدرداء ﵁ قال: لو أَعْيَتْني آية من كتاب الله.\nفلم أجد أحدًا يفتحها عليَّ إلا رجلًا بِبَرْكِ الغِمَاد لرحلتَ إليه.\nقال: وهو أقصى حِجْر باليمن.\nهذا، ولما لم يجمع كتاب من الكتب السالفة هذه الحروف التي فصل\nإليها هذا الحديث الذي رواه ابن مسعود، وكانت جامعة لصلاح الدارين.\nأفرد كتابنا بالذكر، ففصل ما فيه، ولم يذكر أحوال الكتب الماضية في ذلك، لأنه لم يجمع كتاب منها جميع هذه الأحرف السبعة.","vol":"1","page":381},{"text":"وإن ادعى أنَّ الإنجيل جمعها، وسلم ذلك، لم يقدر أحد أن يقول: إنه\nفصلها تفصيلًا يكفي أهل ذلك الدين جميعَ ما ينوبهم من غير احتياج إلى\nشيء آخر بخلاف القرآن، فإنه كاف، والله الهادي.\nولأجل أن الكتب الُأوَل لم تكن كافية لمن أنزلت عليهم في كل أمر\nينوبهم كانت تبعث فيهم الأنبياء لتسوسهم وتُعرفَهُم كل ما يجب عليهم.\nوإنما نحن فكتابنا كافٍ، ونزول عيسى ﵇ إلينا في آخر\nالزمان، إنما هو لفتنة الدجال ويأجوج ومأجوج، ومثل ذلك مما لا تحتمله\nالقوى.\nوقد طعن الحافظ أبو عمر بن عبد البر في هذا الحديث، وعلى\nتقدير صحته يزول عنه - بما قَررتُه - الإشكال، بأن في التوراة الحلال\nوالحرام، وفي الإنجيل الأمر والنهى، وفي كل منهما المحكم والمتشابه.\nوفي الإنجيل والزبور الأمثال، فهي مفرقة في الكتب السالفة غير مجموعة في واحد منها. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>إنزاله على سبعة أحرف</span>\nوروى الِإمام أحمد والطبراني في الكبير، وأبو بكر بن أبي شيبة في","vol":"1","page":382},{"text":"مسنديهما عن سمُرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: أنزل القرآنُ كل ثلاثة أحرف.\nوفي رواية: على سبعة أحرف.\nورواه البزار في مسنده ولفظه: أن رسول الله - ﷺ - كان يأمرنا أن نقرأ القرآن. كما أقرَاناهُ، وقال: أنزل القرآن على ثلاثة أحرف، فلا تختلفوا فيه ولا تجافوا عنه.\nوفي رواية: ولا تحاجوا فيه، فإنه مبارك كله، اقرأوه كما أُقرِئْتُموه.\nورواه الطبراني وقال: ولا تحاجوا فيه:. بدل: تجافوا عنه.\nقال الهيثمي: ورجال أحمد وأحد إسنادي الطبراني والبزار رجال\nالصحيح.\nولا يخالف هذا ما يأتي من إنزاله على سبعة أحرف، لأن في تلك\nالأحاديث: أن السبعة ما كانت إلا بعد مراجعة، فربما حمل سمرة رضي الله\nعنه هذا الحديث عند الثالثة، فاستمر يرويه ثم استمرت المراجعة إلى تمام\nالسبعة، ولم يسمع تمام المراجعة. أو سمعها - كما في إحدى رواياته - ورأى أن الثلاثة لا تنافي ما فوقها فإنه ليس فيها نفي له.\nوروى الطبراني عن أبي سعيد ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ.","vol":"1","page":383},{"text":"ورواه الطبراني - أيضًا - عن معاذ بن جبل موقوفًا عليه.\nومثله لا يقال بالرأي.\nقال الهيثمي: ورجاله ثقات.\nولمسلم وغيره عن أبي بن كعب ﵁: أن النبي - ﷺ - كان عند أضاة بني غفار، فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتُك القرآن على حرف، فقال: أسال الله معافاته ومغفرته، وإني أمتي لا تطيق ذلك ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين.\nفقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه\nالثالثة - فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الرابعة فقال:\nإن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيُما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا.","vol":"1","page":384},{"text":"وفي رواية لابن جرير: فمن قرأ منها حرفًا، فهو كما قرأ.\nوفي رواية لأبي داود: قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا أبي إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف أو حرفين؟.\nفقال الملك الذي معي: قل على حرفين، فقلت: على حرفين. فقيل لي: على حرفين أو ثلاث؟. فقال الملك الذي معي: قل على ثلاث، فقلت: على ثلاث، حتى بلغ سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت: سميعًا عليمًا، عزيزًا حكيمًا، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب.\nوفي رواية الترمذي وقال: حسن صحيح: أن أبَيًّا ﵁ قال:\nلقي رسول الله - ﷺ - جبريل، فقالوا: يا جبريل بعثت إلى أمة أميين، فيهم العجوز والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابًا قط، فقال لي: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.\nورواه أبو داود الطيالسي عن أبي ﵁، أن جبريل عليه\nالسلام أتى النبي - ﷺ - عند أحجار المِرَا. فقال: يا جبريل. فذكر نحوه.\nورواه ابن جرير عن أبي ﵁ قال: لقي رسول الله - ﷺ - جبريل ﵇ عند أحجار المرا. فقال: إني بعثت إلى أمة أميين، منهم الغلام والخادم، والشيخ العاسي، والعجوز، فقال جبريل ﵇:","vol":"1","page":385},{"text":"فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف.\nوروى الإمام أحمد عن حذيفة ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: لقيت جبريل ﵇ عند أحجار المرا.\nفذكره.\nوفي بعض طرقه: إن أمتك يقرأون القرآن على سبعة أحرف.\nوفي رواية: إن من أمتك الضعيف، فمن قرأ منهم على حرف، فليقرأ\nكما علم ولايرجع عنه.\nوفي رواية: فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه.\nورواه البزار - قال الهيثمي: وفيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام\nلا يضر وبقية رجاله رجال الصحيح - ولفظه: أن رسول الله - ﷺ - لقي جبريل ﵇ عند أحجار المرا فقال: إني أرسلت إلى أمة أمية وإلى من لم يقرأ كتابًا قط، فقال جبريل إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف، فقال: ميكائيل ﵇: استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، وأحمد، عن حذيفة ﵁.\nولفظه: لقيت جبريل ﵇ عند أحجار المرا، فقلت: يا جبريل إني\nأرسلت إلى أمة أمية فيهم، الرجل، والمرأة والغلام، والجارية، والشيخ\nالفاني - وقال أحمد: العاسي - الذي لم يقرأ كتابًا قط، فقال: إن القرآن\nأنزل على سبعة أحرف.","vol":"1","page":386},{"text":"ورواه الطبراني والبزار بنحوه.\nوالمرا: قال عبد الغافر الفارسي في \"مجمع الغرائب\" وابن الأثير في\nالنهاية:. بكسر الميم: هي قباء، انتهى.\nوقال في القاموس: وأحجار المرا: قباء خارج المدينة، وأحجار الزيت:\nموضع داخل المدينة.\nوهذا بناء منه على أن المدينة: الموضع الذي فيه قبر النبي - ﷺ - خاصة\nوليس كذلك، بل هي اسم لجميع المحال التي كانت قبائل الأنصار مفرقة\nبها، فيما بين أحُد وعَيْر، وبني النضير وقريظة.\nفيكون المكان داخل المدينة.\nويوجد في كثير من الكتب \"أحجار المرى\" بياء بعد الراء ممدودًا، كما هو\nالظاهر جمع مروة، مثل فروة وفرا. فنوع من الحجارة صلب براق، وكتابته\nبالياء وهم.\nوإن كان مقصورًا، جازت كتابته بالياء. والله أعلم.","vol":"1","page":387},{"text":"وسيأتي إن شاء الله بيان المراد بقوله: سميعًا عليمًا، عزيزًا حكيمًا، في\nسورة النحل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>بيان المراد بالأحرف السبعة</span>\nواختلفوا في المراد بسبعة أحرف.\nفقال المعظم: هي لغات.\nواختلفوا في معنى سبعة، هل هو الحصر، أو المبالغة؟.\nواختلف من قال بالحصر في التعيين:\nفعن أبي عبيد القاسم بن سلام: إنها لغة قريش، وهذيل، وثقيف.\nوهوازن وكنانة، وتميم واليمن.\nوعند بعضهم: خزاعة.\nوعند آخرين: الأزد، وربيعة.\nوعن علي وابن عباس ﵃: أنه أنزل بلغة كل حي من\nأحياء العرب.\nوهذا يدل على أنهما فَهِمَا أن المراد بالسبعة: المبالغة، لا الحصر.\nقال أبو شامة في كتابه \"المرشد الوجيز\": وهذا هو الحق، لأنه إنما","vol":"1","page":388},{"text":"أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على العرب، فلا ينبغي أن يوسع على\nقوم دون قوم، انتهى.\nوهذا في غاية الموافقة للأحاديث الذاكرة أن السبب في المراجعة:\nالتخفيف على الأمة، والله الهادي.","vol":"1","page":389},{"text":"وروى ابن جرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في الغريب والفضائل.\nعن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه قال: سمعت القراء فوجدتهم\nمتقاربين فاقرأوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول\nأحدكم: هلم وتعال، وإنه من قرأ منكم على حرف، فلا يتحولن عنه إلى\nغيره.\nوقال ابن جرير: فمعلوم أن عبد الله ﵁ لم يعن بقوله هذا\nمن قرأ ما في القرآن من الأمر والنهي، فلا يتحول إلى قراءة ما فيه من\nالوعد والوعيد ونحو ذلك.\nوإنما عني: أن من قرأ بحرف، فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه.\nوحرفه: قراءته.","vol":"1","page":395},{"text":"تقول العرب لقراءة الرجل: حرف فلان، ولواحد من حروف الهجاء\nالمقطعة: حرف، كما تقول للقصيدة: كلمة.\nفمن قرأ بحرف أبي، أو بحرف زيد، أو غيرهما من القراء، من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه، فإن الكفر ببعضه كفر بجميعه، والكفر بحرف من ذلك، كفر بجميعه.\nوروى البزار، وأبو يعلى، وابن جرير واللفظ له، عن أنس رضي الله\nعنه أنه قرأ: \"إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا\" فقال له بعض\nالقوم: يا أبا حمزة إنما هي: \"وأقوم قيلا\". فقال: أقوم، وأصوب، وأهدى\nواحد.\nوفي رواية غيره، سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول في قوله\nتعالى: \"وأقوم قيلا\" قال: وأصدق قيلا. فقيل له: إنما تقرأ: وأقوم. فقال: أقوم وأصدق واحد.\nقال الهيثمي: ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، ورجال البزار\nثقات.\nوللشيخين، وأبي عبيد، وابن جرير، عن ابن عباس ﵄.\nأن رسول الله - ﷺ - قال: أقرأني جبريل على حرف - قال ابن جرير فاستزدته فزادني، وقال الشيخان - فراجعته فزادني، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.","vol":"1","page":396},{"text":"قال ابن شهاب: بلغني أن تلك الأحرف إنما هي في الأمر يكون\nواحدًا لا يختلف في حلال، ولا حرام.\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه جعفر لم أعرفه، وبقية رجاله\nثقات - عن سليمان بن صرد ﵁ قال: أتى محمدًا - ﷺ - المَلَكانِ، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف، فقال الآخر: زده، فما زال يستزيده حتى قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.\nولأبي عبيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، والِإمام أحمد، والطبراني، وابن\nجرير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه ﵁، أن جبريل عليه\nالسلام قال لرسول الله - ﷺ -: اقرأ القرآن على حرف، فقال له ميكائيل: ﵇: استزده. فاستزاده، فقال: على حرفين، فقال ميكائيل ﵇: استزده، فقال له: زدني، قال: خذه على ثلاث أحرف، حتى بلغ سبعة أحرف فسكت ميكائيل، فقال جبريل: على سبعة أحرف، كلها كاف شاف.\nكقولك، هلم وتعال، وأقبل، واذهب.\nوفي رواية: أدبر وأسرع وأعجل، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية\nعذاب بآية رحمة.","vol":"1","page":397},{"text":"قال الهيثمي: وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ثقة سيء الحفظ.\nوقد توبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.\nورواه مُسَدد في تفسيره ولفظه: قال رسول الله - ﷺ - أتاني جبريل ﵇ ومعه ميكائل ﵇، فقال جبريل: خذ القرآن على حرف.\nفأوما إليه ميكائيل: أن استزده، فقال: زدني، قال: خذه على حرفين فقال: استزده، فقال زدني، قال: خذه على ثلاثة أحرف، فكل مرة يومىء إليه: أن استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، قال: فسكت ميكائيل، فقال جبريل: خذه على سبعة أحرف، كلها كاف شاف، كقول الرجل: هلم وأقبل، واذهب وأدبر ما لم تختم آية رحمة بعذاب، أو عذاب برحمة.\nوأخرجه الِإمام أحمد بإسنادين - قال الهيثمي: رجال أحدهما رجال\nالصحيح - والبزار، وأبو جعفر بن جرير الطبري في أول تفسيره، عن أبي\nهريرة ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف.\nعليم حكيم غفور رحيم.\nوفي رواية: أنزل القرآن على سبعة أحرف، فالمراء في القرآن كفر -\nثلاث مرات - فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم فردوه إلى عالمه.","vol":"1","page":398},{"text":"وفي رواية: فاقرأوا ولا حرج، ولكن لا تجمعوا ذكر رحمة بعذاب، ولا\nذكر عذاب برحمة\nورواه عنه - أيضًا - أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده، وابن حبان في\nصحيحه ولفظه: أنزل القرآن على سبعة أحرف: عليمًا حكيما، غفورًا رحيمًا.\nوروى الِإمام أحمد، والحميدي، وأبو يعلى، في مسانيدهم، وابن جرير\nوالطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن أم أيوب الأنصارية\n﵂، أن رسول الله - ﷺ - قال: نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت، أصبت.\nوروى الِإمام أحمد، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، في مسنديهما عن عمرو\nابن العاص، ﵁، أن رجلًا قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو:\nإنما هي كذا وكذا، لغير ما قرأها الرجل، قال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول\nالله - ﷺ - حتى أتياه، فقال: يا رسول الله، آية كذا، وكذا، فقرأها عليه فقال: صدقت، فقال الآخر: أليس أقرأتنِيها - على نحو ما قرأها على صاحبه - فرد صاحبه عليه، فقال رسول الله - ﷺ -: بلى، أنزل القرآن على سبعة أحرف.\nفأي ذلك قرأت، فقد أصبت.\nوفي رواية: فأي حرف قرأتم، فقد أصبتم، ولا تتماروا فيه، فإن المراء\nفيه كفر.\nورواه الإمام أحمد، وأبو عبيد في الفضائل، عن أبي قيس مولى عمرو\nبن العاص قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ آية من القرآن، فقال:","vol":"1","page":399},{"text":"من أقرأكها؟. قال رسول الله - ﷺ -، قال: فقد أقرأنيها رسول الله - ﷺ - على غيرهذا.\nفذهب إلى رسول الله - ﷺ -، فقال أحدهما: يا رسول الله آية كذا وكذا، ثم قرأها، فقال رسول الله - ﷺ -: هكذا أنزلت وقال الآخر: يا رسول الله، فقرأ على رسول الله - ﷺ - وقال: أليس هكذا يا رسول الله؟. فقال:\nهكذا أنزلت، فقال رسول الله - ﷺ -: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم أصبتم، ولا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر، أو آية الكفر\nقال الحافظ الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، إلا أنه مرسل.\nوللبخاري والنَّسائي، وأبي عبيد، عن ابن مسعود ﵁، أنه\nسمع رجلًا يقرأ آية سمع رسول الله - ﷺ - يقرؤها على خلاف ذلك.\nقال: فأخذت بيده فانطلقت به إلى رسول الله - ﷺ -، فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: اقرأ فكلاكما محسن، ولا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا.\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو يعلى، في مسنديهما، عن عبد الله\n﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: أنزل القرآن على سبعة أحرف.\nزاد أبو يعلى: ولكل آية منها ظهر وبطن.\nورواه الطبراني عنه، ولفظه: قال رسول الله - ﷺ -: لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر، ولكن صاحبكم خليل الله، ونزل القرآن على سبعة أحرف.\nلكل آية منها ظهر وبطن.","vol":"1","page":400},{"text":"ورواه ابن جرير الطبري في مقدمة التفسير عنه أيضًا ولفظه: قال\nرسول الله - ﷺ -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل حرف منها ظهر وبطن.\nولكل حرف حد. ولكل حد مطلع.\nورواه ابن جرير - أيضًا - عن عبد الله ﵁، أن رسول\nالله - ﷺ - قال: أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>النهي عن المراء والجدال في القرآن</span>\nولابن جرير عنه - أيضًا - ﵁ قال: اختلف رجلان في\nسورة، فقال هذا: أقرأني النبي - ﷺ -. وقال هذا: أقرأني النبي - ﷺ - فأتى النبي - ﷺ -، فأخبره بذلك، قال: فتغير وجهه وعنده رجل فقال: اقرأوا كما\nعلمتم - فلا أدري: أشيء أمر به، أم شيء ابتدعه من قِبَل نفسه - فإنما\nأهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم.\nقال: فقام كل رجل منا وهو يقرأ على قراءة صاحبه. نحو هذا، أو معناه.\nورواه أبو عبيد عنه ﵁ وقال: فأتيت رسول الله - ﷺ - وعنده رجل أنتم له كذا وكذا - يعني: عليا ﵁ - فذكرت ذلك للنبي - ﷺ -، فقال علي - فلا أدري أشيء أسرَّه إليه رسول الله - ﷺ - لم أسمعه، أم\nعلم الذي في نفسه فتكلم به -: قال: إن رسول الله - ﷺ - يأمركم أن يقرأ كل أحد كما عُلّم.","vol":"1","page":401},{"text":"وروى عن عبد الله أيضًا ﵁ قال: تمارينا في سورة من\nالقرآن، فقلنا: خمس وثلاثون، أو ست وثلاثون (آية) قال: فانطلقنا إلى\nرسول الله - ﷺ -، فوجدنا عليا ﵁ يناجيه، قال: فقلنا: إنا اختلفنا في القراءة؟.\nقال: فاحمر وجه رسول الله - ﷺ - وقال: إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، قال: ثم أسرَّ إلى علي ﵁ أشياء، فقال لنا علي ﵁: إن رسول الله - ﷺ - يأمركم أن تقرأوا القرآن كما عُلِّمتم.\nوروى الطبراني قي الكبير، والطبري في مقدمة التفسير، عن زيد بن\nأرقم ﵁، أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: أقرأني عبد الله ابن مسعود ﵁ سورة أقرأنيها زيد ﵁ وأقرأنيها أبي بن كعب ﵁، فاختلفت قراءاتهم، بقراءة أيهم آخذ؟.\nقال: فسكت رسول الله - ﷺ - قال: وعلي ﵁ إلى جنبه، فقال علي: ليقرأ كل إنسان بما عُلِّم، كل حسن جميل.\nولأحمد، وابن جرير وهذا لفظه وسياقه، عن علقمة قال: لما خرج","vol":"1","page":402},{"text":"عبد الله ابن مسعود ﵁ من الكوفة، اجتمع إليه أصحابه، فودعهم\nثم قال: لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف، ولا يتلاشى، ولا يتغير لكثرة\nالرد، وإن شريعة الإِسلام واحدة، وحدوده وفرائضه فيه واحدة، لو كان\nشيء من الحرفين ينهي عن شيء مما أمر به الآخر، لكان ذلك الاختلاف.\nولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض، ولا شيء من\nشرائع الإسلام، ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله - ﷺ -، فيأمرنا فنقرأ عليه، فيخبرنا أنا كلنا محسن. ولو أعلم أحدًا أعلم بما أنزل على رسول الله - ﷺ - مني لطلبته حتى أزداد علْمَهُ (إلى) علمي، ولقد قرأت من لسان رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وقد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل\nرمضان، حتى كان عام قبض، فعرض عليه مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه، فيخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعها رغبة عنها، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف، فلا يدعنَّهُ رغبة عنه، فإنه من جحد بآية - وفي\nرواية: بحرف منه - جحد به كله.\nورواه الطبراني عن عبد الرحمن بن عابس، حدثنا رجل من همذان.\nمن أصحاب عبد الله - وما سماه لنا - قال: لما أراد عبد الله أن يأتي المدينة.\nجمع أصحابه فقال: والله إني لأرجو أن يكون قد أصبح فيكم من الفضل\nما أصبح في أجناد المسلمين من الدين والفقه، والعلم بالقرآن. إن هذا\nالقرآن لا يختلف، ولا يستشنأ ولا ينفذ لكثرة الرد، فمن قرأ على حرف، فلا يدعه رغبة عنه، فإنه من يجحد بآية منه، يجحد به كله، فإنما هو كقول\nأحدكم لصاحبه: أعجل وحيهلا (١) .\n_________\n(١) نصه في مسند الإمام أحمد:\n٣٦٥٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ وَمَا سَمَّاهُ لَنَا قَالَ\nلَمَّا أَرَادَ عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمَدِينَةَ جَمَعَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصْبَحَ الْيَوْمَ فِيكُمْ مِنْ أَفْضَلِ مَا أَصْبَحَ فِي أَجْنَادِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الدِّينِ وَالْفِقْهِ وَالْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى حُرُوفٍ وَاللَّهِ إِنْ كَانَ الرَّجُلَانِ لَيَخْتَصِمَانِ أَشَدَّ مَا اخْتَصَمَا فِي شَيْءٍ قَطُّ فَإِذَا قَالَ الْقَارِئُ هَذَا أَقْرَأَنِي قَالَ أَحْسَنْتَ وَإِذَا قَالَ الْآخَرُ قَالَ كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ فَأَقْرَأَنَا إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَالْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَالْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَاعْتَبِرُوا ذَاكَ بِقَوْلِ أَحَدِكُمْ لِصَاحِبِهِ كَذَبَ وَفَجَرَ وَبِقَوْلِهِ إِذَا صَدَّقَهُ صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ لَا يَخْتَلِفُ وَلَا يُسْتَشَنُّ وَلَا يَتْفَهُ لِكَثْرَةِ الرَّدِّ فَمَنْ قَرَأَهُ عَلَى حَرْفٍ فَلَا يَدَعْهُ رَغْبَةً عَنْهُ وَمَنْ قَرَأَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الْحُرُوفِ الَّتِي عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَا يَدَعْهُ رَغْبَةً عَنْهُ فَإِنَّهُ مَنْ يَجْحَدْ بِآيَةٍ مِنْهُ يَجْحَدْ بِهِ كُلِّهِ فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ لِصَاحِبِهِ اعْجَلْ وَحَيَّ هَلًا وَاللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ رَجُلًا أَعْلَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ مِنِّي لَطَلَبْتُهُ حَتَّى أَزْدَادَ عِلْمَهُ إِلَى عِلْمِي إِنَّهُ سَيَكُونُ قَوْمٌ يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ تَطَوُّعًا وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُعَارَضُ بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَمَضَانَ وَإِنِّي عَرَضْتُ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ مَرَّتَيْنِ فَأَنْبَأَنِي أَنِّي مُحْسِنٌ وَقَدْ قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْعِينَ سُورَةً. اهـ.","vol":"1","page":403},{"text":"وروى أبو عبيد في غريب الحديث، عن عمر بن الخطاب، وأبى رضي\nالله عنهما أن النبي - ﷺ - قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها كاف شاف.\nقال: وبعضهم يرويه: فاقرأوا كما علمتم.\nوروى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود ﵁، من طريق\nالبخاري مثل رواية أبي يعلى.\nورواه الِإمام أحمد مختصرًا.\nوروى الإِمام أحمد - أيضًا - وهذا لفظه، والحارث في مسنديهما، وابن\nجرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في الغريب والفضائل، عن أبي الجهم -\nويقال: أبو الجهيم - الأنصاري ﵁: أن رجلين اختلفا في آية من\nالقرآن، قال هذا: تلقيتها من رسول الله - ﷺ -، وقال الآخر: تلقيتها من رسول الله - ﷺ -، فسألا النبي - ﷺ - فقال: القرآن يقرأ على سبعة أحرف.\nوفي رواية للحارث: أن رجلين من أصحاب رسول الله - ﷺ - تماريا في آية من القرآن، كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله - ﷺ -، وكلاهما ذكر لرسول الله - ﷺ - أنه سمعها منه.\nذكر أن رسول الله - ﷺ - قال: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر.\nقال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح.\nوروى الحارث بن أسامة، وأبو يعلي في مسنديهما بسند منقطع، أن\nعثمان ﵁ قال على المنبر: اذَكِّرُ الله رجلًا سمع النبي - ﷺ - يقول:","vol":"1","page":404},{"text":"إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلهن كاف شاف، لما قام، فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك، ثم قال عثمان: وأنا أشهد معكم لأني سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقول ذلك.\nوسيأتي في سورتي النحل والفرقان أحاديث كثيرة من هذا.\nويأتي هناك عن أبي عبيد: أنها متواترة المعنى.\nوللشيخين، وأبي عبيد، والدارمي، عن جندب بن عبد الله البجلي\n﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: اقرأوا القرآن ما اتفقت - وفي رواية: ما ائتلفت - عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه.","vol":"1","page":405},{"text":"ولأبي عبيد عن نافع بن سهيل قال: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم يَنْهَكَ فَلَسْتَ تقرأ.\nأو قال: فلا تقرأه.\nوقال ابن رجب: وروى يعقوب بن أبي شيبة، عن عبد الله بن مسعود\n﵁ قال: اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه.\nوروى عن الحسن ومكحول، من قولهما.\nوروى مرفوعا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ بإسناد\nلا يصح.\nوروى مسلم في القدر، والنسائي في فضائل القرآن والمواعظ، وأبو\nداود الطيالسي، ومُسَدد، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحارث بن أبي أسامة، في مسانيدهم عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: هجَّرت إلى رسول\nالله - سبب يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول\nالله - ﷺ - يُعرف في وجهه الغضبُ، فقال: إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم على أنبيائهم.","vol":"1","page":406},{"text":"وفي رواية: تنازعنا - أي القرآن - على عهد رسول الله - ﷺ - فقال قائل:\nألم يقل الله كذا وكذا؟. فأجابه الآخر: ألم يقل الله كذا وكذا؟.\nوفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة: جئت يومًا، فإذا نفر من أصحاب\nرسول الله - ﷺ - جلوس بفناء رسول الله - ﷺ -، وكنت من ورائهم، وكنت من\nأصغر القوم، فقال رجل: يا فلان فيم أنزلت آية كذا وكذا؟. فاختلفوا\"\nوعلت أصواتهم. وفي رواية له كنا جلوسًا عند باب النبي - ﷺ -، فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟.\nوقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟.\nوفي رواية الحارث: جلست من رسول الله - ﷺ - مجلسًا، ما جلست قبله ولا بعده، أغبط عندي منه.\nقال: قعد من وراء حجرته قوم يتجادلون بالقرآن فسمع ذلك رسول الله - ﷺ -، فخرج مُغْضَبًا كأنما فقيء في وجهه حب\nالرمان.\nوفي رواية الحارث: فخرج محمرةً وجْنتَاه كأنما يقطران دمًا، فقال: يا\nقوم أبهذا أمرتم، أبهذا بعثتم. إن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، ولا\nتجادلوا بالقرآن، إنما ضل من كان قبلكم بجدالهم.\nوفي رواية: دعوا المراء في القرآن، إنما هلك الأمم قبلكم بهذا.\nوفي رواية: قال: الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، إن القرآن\nلم ينزل ليكذِّب بعضُه بعضًا، ولكن نزل ليصدِّق بعضُه بعضًا، فانظروا ما\nأمرتم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه.\nوفي رواية: فما كان من محكم فاعملوا به، وما كان من متشابهه","vol":"1","page":407},{"text":"فآمنوا به ولستم مما ههنا في شيء، فإن المراء - وفي رواية: فكل مراء - في\nالقرآن كفر.\nوفي رواية: لا تجادلوا في القرآن، فإن جدالًا فيه كفر.\nوفي رواية أبي عبيد في الفضائل من طرق كثيرة، عن عبد الله بن عمرو\nبن العاص ﵄ قال: صلينا - وفي رواية: صليت - مع رسول\nالله - ﷺ - الغداة، فتنحى ناس من أصحابه في بعض حجر أزواجه يقرأون القرآن، فتنازعوا في شيء منه، وأنا منتبذ عنهم - وفي رواية: فجلست ناحية - فخرج عليهم رسول الله - ﷺ - مغْضَبًا فقال: إن القرآن يصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، ماعلمتم منه فاقبلوه، وما لم تعلموا فَكِلُوه إلى عالمه.\nقال: قال عبد الله بن عمرو: فما اغتبطت بشيء اغتباطي بانتباذي عنهم\nإذ لم تصبني عينا رسول الله - ﷺ -\nقال شيخنا البوصيري بعد سوق هذه الروايات مفصلة: ورواه ابن\nماجة في سننه مختصرًا، بإسناد صحيح، من طريق أبي معاوية عن داود -\nيعني: ابن أبي هند - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله\nعنه.","vol":"1","page":408},{"text":"وساقه ابن رجب من هذه الطريق، وقال فيه: لا تجادلوا، فإنما هلكت\nالأمم من قبلكم بهذا، جادلوا القرآن بعضه ببعض، فما كان فيه من حلال\nفاعملوا به، وما كان فيه من حرام فدعوه وانتهوا عنه، وما كان فيه من\nمتشابه فآمنوا به.\nوروى مسدد في مسنده عن ابن عباس ﵄ قال: لا تضربوا\nكتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم.\nوروى أبو داود: وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله\nعنه، والطبراني وغيره عن زيد بن ثابت ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: المراء في القرآن كفر.\nقال أبو عبيد في غريب الحديث: ليس المراد بهذا المراء في التأويل بل\nفي اللفظ، (على) أن يقرأ الرجل القرآن على حرف، فيقول له الآخر:\nليس هو كذا، ولكنه هكذا، على خلافه، وقد أنزلهما الله (تعالى) جميعًا.\nانتهى.\nوهو في المراء، الذي يلزم منه - لا محالة - الكفر، لأن مطلق الجدال\nمنهى عنه كما دل عليه حديث عبد الله بن عمرو الماضي وغيره، سواء كان في اللفظ أو المعنى لأنه لا يأتي إلا من ارتكاب الهوى.\nومتى ترك حظ النفس، حصل الاتفاق على ما يظهر من النصوص.\nلأنه لا اشتباه فيه أصلًا.","vol":"1","page":409},{"text":"وإن تعارض الظاهران، صرف أحدهما إلى أقرب ما يحتمله من ظاهر\nآخر وإن أشكل الحال، وجب أن نكف، ويقال: آمنا به، كل من عند ربنا.\nوروى أبو بكر بن أبي عاصم، عن النواس بن سمعان، عن\nالنبي - ﷺ - قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، ولا تكذبوا بعضه ببعض، فوالله إن المؤمن ليجادل بالقرآن فيُغْلَبُ، وإن المنافق - أو قال: الفاجر - ليجادل بالقرآن فَيَغْلِب.\nوقال - أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس بن عبيد قال:\nكتبت إلى ميمونُ بن مهران، فأتاني كتابه، فذكر فيه أشياء ومنها:\nولا تمارين عالمًا ولا جاهلًا، فإنك إذا ما ريت الجاهل خشن\nبصدرك، (أولم يطعك، وإذا ما ريت العالم خزن عنك علمه، ثم لم\nيبال ما صنعت.\nورواه الدارمي في أوائل مسنده قال: أخبرنا سعيد بن عامر عن\nإسماعيل ابن إبراهيم فذكره بمعناه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>خطأ من يقول في القرآن برأيه</span>\nوروى أبو داود في العلم، والترمذي في التفسير وقال: غريب وقد\nتكلم بعض أهل العلم في سهل بن أبي حزم. والنَّسائي في فضائل القرآن،","vol":"1","page":410},{"text":"وابن جرير في مقدمة التفسير، عن جندب بن عبد الله البجلي ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.\nوالمعنى: أخطأ في إقدامه على الكلام بالرأي.\nوروى هؤلاء الأربعة أيضًا في الأبواب المذكورة، وقال الترمذي: حسن\nعن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار.\nوقد كتبت في بيان المعنى الرواية التي فيها \"بغير علم\" فبينت أن النهى\nعنه: الكلام بمحض الرأي، من غير استناد إلى شيء من قوانين العلم.\nوأما من تدبر كما أمره الله، وتكلم بما أدى إليه اجتهاده، فيما يعلم من\nلسان العرب، وسنة النبي - ﷺ -، وأقوال السلف، فأظهر المعنى، لم يُسبق إليه، جاريًا على تلك القوانين، غير مخالف لها، فلقد أجاد كل الإِجادة وأفاد أعظم الإفادة.","vol":"1","page":411},{"text":"وروى ابن جرير، وأبو يعلي، والبزار، عن عائشة ﵂، أنها\nقالت: ما كان النبي - ﷺ - يفسر شيئًا من القرآن برأيه، إلا آيًا تعد، علمهن إياه جبريل ﵇.\nوهذا الحديث ضعيف.\nقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه راو لم يحرر اسمه\nعند واحد منهما، أما البزار فقال: عن حفص - أظنه ابن عبد الله - عن\nهشام بن عروة وقال أبو يعلي: عن فلان بن محمد، بن خالد، عن هشام.\nانتهى.\nوأما ابن جرير فسماه: جعفر بن محمد الزبيري، وقال: إنه ممن لا\nيعرف في أهل الآثار، فلا يجوز الاحتجاج بخبره. انتهى.\nفقد كفانا ضعفُه مؤنتَه.\nوعلى تقدير صحته، فالمراد: آي من المغيبات. ونحو ذلك، مما لا\nسبيل للبشر إلى الِإطلاع عليه، إلا بالوحي.\nوإلا كان ذلك - كما قال ابن جرير - مخالفًا لقول الله تعالى:\n(بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) .\nفلو اقتصر على آي معدودة، لم يكن مبينًا لهم ما نزل إليهم، بل بعضه\nولكان مخالفًا لما رواه ابن مسعود ﵁.","vol":"1","page":412},{"text":"قال: كان الرجل إذا تعلم عشر آيات، لم يجاوزهن، حتى يعرف\nمعانيهن والعمل بهن.\nوغير ذلك مما شابهه عنه، وعن غيره من الصحابة، وكلام ابن عباس\nالبحر في التفسير، وتوسعه فيه معروف، والله الموفق.\nولأبي عبيد - أيضًا - عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمر ﵁\nذات يوم فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد، فأرسل\nإلى ابن عباس ﵄، فسأل: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها\nواحد وقبلتها واحدة؟.\nفقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآنُ فقرأناه، وعلمنا فيم نزل وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرأون القرآن، ولا يدرون فيم نزل، فيكون لهم فيه رأى، فإذا كان لهم فيه رأى اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا.\nقال: فزبره عمر ﵁ وانتهره، فانصرف ابن عباس، ونظر\nعمر فيما قال فعرفه، فأرسل إليه فقال: أعد علي ما قلت، فأعاده عليه.\nفعرف عمر قوله.\nوروى أحمد، وابن عبد الحكم في الفتوح، عن عقبة بن عامر رضي\nالله عنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: هلاك أمتي في الكتاب واللين.\nقالوا: يا رسول الله: وما الكتاب واللين؟.\nقال: يتعلمون الكتاب فيتأولونه على غير ما أنزله الله، ويحبون اللين، فيدعون الجماعات والجُمَع.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>جمع الصحابة ﵃ للقرآن</span>\n١ - جمع أبي بكر الصديق ﵁.\nوروى البخاري، والترمذي، وأبو عبيد في الفضائل، وأبو بكر بن أبي\nداود في كتاب المصاحف، عن زيد بن ثابت ﵁ قال: أرسل إليَّ\nأبو بكر ﵁ قتل أهل اليمامة، وعنده عمر ﵁، فقال\nأبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس -\nوفي رواية: بقراء القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن.\nفيذهب كثير من القرآن، إلا أن تجمعوه، وأني لأرى: أن يجمع القرآن.\nقال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟.\nفقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه، حتى شرح الله لذلك\nصدري، ورأيت الذي رأى عمر.\nقال زيد بن ثابت: وعمر جالس عنده لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك\nرجل عاقل شاب، ولا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله - ﷺ -، فتتبع القرآن فاجمعه.\nفوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال، ما كان أثْقَلَ عليَّ مما أمرني به من\nجمع القرآن.\nقلت: كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟. فقال أبو بكر: هو - والله - خير. فلم أزل أراجعه، حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر.\nوفي رواية: فلم يزل يراجعني في ذلك أبو بكر وعمر ﵄.\nحتى شرح الله صدري، للذي شرح له صدرهما.","vol":"1","page":414},{"text":"فقمت فتتبعت القرآن، أجمعه من الرقاع، والأكتاف والعُسُب.\nواللَخَاف - يعني الخزف -، وقال أبو بكر بن أبي داود: اللخف واللخاف: الحجارة الرقاق - وقال: ومن الأضلاع، يعني: الأكتاف. وصدور الرجال، حتى وجدتِ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة بن ثابت، أو أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مكتوبتين مع أحد غيره: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)\nفكانت الصحف التي جُمع فيها القرآن عند أبي بكر ﵁ حتى توفاه الله، ثم عند عمر ﵁ حتى توفاه الله - ﵁ -، ثم عند حفصة بنت عمر، ﵃.\nولأبي بكر بن أبي شيبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لما استحر\nالقتل بالقراء يومئذ، فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن\nالخطاب ولزيد ابن ثابت ﵄: اقعدا على باب المسجد، فمن\nجاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.\nأي بشاهدين يشهدان أن الذي أتى به كتب بين يدي رسول الله - ﷺ -.\nوروى إسحاق بن راهوية، وأحمد بن منيع، عن ابن عباس، عن","vol":"1","page":415},{"text":"أبي بن كعب ﵃ قال: آخر ما نزل من القرآن (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) .\nورواه عبد الله بن أحمد بلفظ: آخر آية نزلت: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) الآية.\nوتقدم في أوائل هذه الفضائل في آخر ما نزل غير هذا.\nوروى عبد الله بن الِإمام أحمد، وعبد الله بن أبي داود، عن أبي بن\nكعب ﵁، أنهم جمعوا القرآن في مصاحف - وقال ابن أبي داود:\nفي مصحف - في خلافة أبي بكر ﵁، وكان رجال يكتبون، ويملي\nعليهم أُبي بن كعب ﵃ أجمعين، فلما انتهوا إلى هذه الآية من\nسورة براءة (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٢٧)\nفظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب ﵁:\nإن رسول الله - ﷺ - أقرأني آيتين: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) .\nقال: هذا آخر ما أنزل من القرآن.\nفختم (الأمر) بما فتح الله به: بالله الذي لا إله إلا هو، وهو قوله\n﵎: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) .","vol":"1","page":416},{"text":"وروى عبد الله بن الِإمام أحمد - أيضًا - والطبراني في الكبير، عن أبي\nبن كعب ﵁ قال: آخر آية نزلت: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) الآية.\nقال الهيثمي: وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ثقة سيء الحفظ.\nوبقية رجاله ثقات.\nوروى عبد الله بن الِإمام أحمد، وأبو بكر بن أبي داود، عن عباد بن\nعبد الله ابن الزبير قال: أتى الحارث بن خزيمة ﵁ بهاتين\nالآيتين من آخر سورة براءة (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) إلى عمر بن\nالخطاب، فقال: من معك على هذا؟. قال: لا أدري، والله إني لسمعتها من رسول الله - ﷺ - ووعيتها وحفظتها، فقال عمر ﵁: وأنا أشهد لسمعتها من رسول الله - ﷺ -، ثم قال: لو كانت شت ثلاث آيات، لجعلتها سورة\nعلى حدة، فانظروا أي سورة من القرآن فضعوها فيها، فوضعها في آخر\nبراءة.\nوروى ابن أبي داود، عن عبد الرحمن بن يحيى بن حاطب، أن عثمان\n﵁ قال: من كان عنده شيء من كتاب الله فليأتنا به، وكان لا\nيقبل شيئًا من ذلك حتى يشهد عليه شاهدان، فجاء خزيمة بن ثابت فقال:","vol":"1","page":417},{"text":"إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما، قيل: وما هما؟. قال: تلقيت من\nرسول الله - ﷺ - (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ)\nإلى آخر السورة، فقال عثمان ﵁: وأنا أشهد أنهما من عند الله، فأين ترى أن نجعلهما؟.\nفقال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٢ - جمع عثمان ﵁</span>.\nوروى البخاري والترمذي، وابن أبي داود عن أنس ﵁.\nأن حذيفة بن اليمان ﵁، قدم على عثمان ﵁، وكان\nيغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان، مع أهل العراق.\nوفي رواية: كان يغازي أهل الشام مع أهل العراق، في فتح أرمينية\nوأذربيجان.\nوقال ابن أبي داود: في مرج أرمينية، وقال المرج: الثغر.\nوفي رواية له: وكان يغزو قِبَلَ أرمينية وأذربيجان، وأهل الشام.\nفتنازعوا في القرآن.\nوفي رواية: اجتمع لغزوة أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق.\nفتذاكروا القرآن، فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فأفزع حذيفة\n﵁ اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان ﵄ -\nوفي رواية: فركب حذيفة بن اليمان لما رأى من اختلافهم إلى عثمان فقال:\nيا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود\nوالنصا رى.\nقال ابن أبي داود: ففزع لذلك عثمان فزعًا شديدًا، فأرسل عثمان إلى\nحفصة ﵄: أن أرسلي إلينا بالصحف - وفي رواية: بالمصحف -","vol":"1","page":418},{"text":"ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة (رضي الله\nعنها) إلى عثمان (﵁)، فأمر زيدًا بن ثابت وعبد الله بن\nالزبير، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله\nعنهم، فنسخوا في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا\nاختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما\nنزل بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان\nالصحف إلى حفصة ﵂، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما\nنسخوا، وأمر بما سواه من القرآن - في كل صحيفة أو مصحف - أن يُحْرَق.\nوقال ابن أبي داود، وقال غيره: أن يُخَرق.\nأي بالمعجمة.\nوفي رواية له: وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف.\nوأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به، فذلك زمان\nحرقت المصاحف بالعراق بالنار.\nوروى ابن جرير عن أنس بن مالك ﵁، أنه اجتمع في\nغزوة أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق، فتذاكروا القرآن، فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فركب حذيفة - لما رأى اختلافهم في القرآن\n- إلى عثمان ﵄ فقال: إن الناس اختلفوا في القرآن، حتى إني\nخشيت أن يصيبهم مثل ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف.\nقال: ففزع لذلك فزعًا شديدًا، فأرسل إلى حفصة ﵂.\nفاستخرج الصحيفة التي كان أبو بكر ﵁ أمر زيدًا ﵁\nبجمعها، فنسخ منها مصاحف، فبعث بها إلى الآفاق.","vol":"1","page":419},{"text":"وروى الِإمام أبو عمرو الداني في كتابه \"المقنع في الرسم\" عن حذيفة\n﵁، أنه قال لعثمان بن عفان ﵁: ما كنت صانعًا إذا\nقال الناس: قراءة فلان، وقراءة فلان كما صنع أهل الكتاب؟، فاصنع الآن فجمع عثمان الناس على هذا المصحف، وهو حرف زيد ﵁.\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>حرق عثمان الصحف بعد نسخ المصحف</span>\nولابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن سالم وخارجه: أن أبا بكر\nالصديق ﵁ كان جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيدًا بن\nثابت (﵁) النظر في ذلك، فأبي حتى استعان عليه بعمر رضي\nالله عنه، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر ﵁، حتى\nتوفي، ثم عند عمر ﵁ حتى توفي، ثم عند حفصة زوج النبي - ﷺ - فأرسل إليها عثمان ﵁، فأبت أن تدفعها، حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان في هذه المصاحف، ثم ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل إليها مروان، فأخذها فحرقها.\nوفي رواية: فلما كان مروان أمير المدينة، أرسل إلى حفصة رضي الله\nعنها يسألها عن الصحف ليحرقها.\nوفي رواية أبي عبيد: ليمزقها، وخشى أن يخالف بعض الكتَّاب\nبعضا فمنعته إياها.\nقال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله قال: فلما توفيت حفصة.\nأرسل إلى عبد الله بن عمر ﵄ بعزيمة ليرسلن بها ساعة رجعوا","vol":"1","page":420},{"text":"من جنازة حفصة فأرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان فغشاها.\nوحرقها.\nوفي رواية أبي عبيد: فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف\nلما نسخ عثمان ﵁.\nوفي رواية: فأمر بها فشقت.\nوقال مروان: إنما فعلت هذا، لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف.\nفخشيت - إن طال بالناس زمان - أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب.\nأو يقول: إنه قد كان منها شيء لم يكتب.\nوروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن سالم أن\nمروان كان يرسل إلى حفصة ﵂ يسألها عن المصحف الذي\nنسخ منه القرآن، فتأبى حفصة أن تعطيه إياها، فلما دفنا حفصة، أرسل\nمروان إلى ابن عمر ﵄ أرسل إلي بذلك الصحف.\nفأرسلها إليه.\nوقال أبو عبيد في الفضائل - بعد أن روي الحديث -: لم تسمع في\nشيء من الحديث أن مروان هو الذي مزق المصحف إلا في هذا الحديث.\nوروى أبو عبيد عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة قال: أتى علي رجل\nوأنا أصلي فقال: ثكلتك أمك، ألا أراك تصلي، وقد أمر بكتاب الله أن\nيمزق؟. قال: فتجوزت في صلاتي، وكنتُ لا أحْبَسُ، فدخلت الدار فلم أحبس، ورقيت فلم أحبس فإذا أنا بالأشعري، وإذا حذيفة وابن مسعود ﵃ يتقاولان، وحذيفة يقول لابن مسعود: ادفع إليهم المصحف. فقال:","vol":"1","page":421},{"text":"والله لا أدفعه، فقال: ادفعه اليهم فإنهم لا يألون أمة محمد - ﷺ - خيرًا، فقال: والله لا أدفعه، أقرأني رسول الله - ﷺ - بضعًا وسبعين سورة، ثم أدفعه إليهم؟.\nوالله لا أدفعه إليهم.\nوللبخاري وأبي عبيد وعبد بن حميد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، أنه\nسمع زيد بن ثابت ﵁ قال: لما نسخنا الصحف في المصحف.\nفقدت آية من سورة الأحزاب، كنتُ كثيرا أسمع رسول الله - ﷺ - يقرؤها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري.\nوفي رواية: فالتمسناها، فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله - ﷺ - شهادته بشهادة رجلين:\n(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣)\nوفي رواية: مع خزيمة، فألحقناها في سورتها في الصحف.\nقال عبد في روايته: ؤكان خزيمة يُدعى ذا الشهادتين، فقتل يوم\nصفين، مع عليٍّ ﵄.","vol":"1","page":422},{"text":"وفي الأثر الأول دلالة على أنه كان لا أمره الصديق ﵁ ألا\nيكتب إلا إذا كان قد وجد مكتوبًا بحضرة النبي - ﷺ - وأمره، وقابله - مع ذلك - على المحفوظ في صدور الرجال.\nوفي هذا الأخير دليل من قوله: \"نسخنا الصحف في المصاحف\" إلى\nآخره أنه أعاد التتبع كما فعل أولًا، ليصح قوله: \"فقدت آية من سورة\nالأحزاب\". لأن افتقادها فرع العلم بها، ومن أبعد البعيد: أن يكون سمع\nالنبي - ﷺ - كثيرًا يقرؤها ولا يحفظها، ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القرآن في حياة النبي - ﷺ -.\nوالظاهر من هذا التتبع الذي لا يجوز لمن مارس أمثال هذه الهمم أن\nيفهم غيره: أن يكون لا ينقل آية، إلا إذا وجد من صفاتها على حسب ما\nهي مكتوبة عدد التواتر، ولإرادة حفظ هذا المكتوب بحضرة النبي - ﷺ - وبأمره إذا جاز له لمثل هذه النازلة، نهى - ﷺ - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو، فلا يوجد مثل هذه الواقعة، فلا تكون الثقة به\nوإن كان محفوظًا في الصدور، كالثقة به إذا وجد ما كتب منه","vol":"1","page":423},{"text":"بحضرته - ﷺ -، وكأنه لم يكن كالذي فعله الصديق ﵁ من كل وجه.\nوروى الِإمام أحمد عن زيد بن ثابت ﵁ أنه قال: بينا نحن\nعند رسول الله - ﷺ - نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال: طوبي للشام. قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟.\nقال: إن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها عليها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>الذين جمعوا القرآن من الصحابة</span>\nوروى الشيخان، والترمذي، وأبو عبيد، وأبو داود الطيالسي، عن\nأنس ﵁ قال: جَمع القرآن على عهد رسول الله - ﷺ - أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل.\nوأبو زيد، وزيد. يعني زيد بن ثابت. ﵃.\nقيل لأنس: من أبو زيد؟. قال: أحد عمومتي.\nوفي رواية للبخاري عنه: مات النبي - ﷺ - ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد: ونحن ورثناه.\nواسمه سعد بن عبيد.","vol":"1","page":424},{"text":"وهذا الحصر بالنسبة إلى علم أنس ﵁، أو بالنسبة إلى\nالأنصار ﵃.\nقال الإِمام أبو شامة في كتاب \"المرشد الوجيز\": وقد أشبع القاضي أبو\nبكر محمد بن الطيب في كتاب \"الانتصار\" الكلام في حملة القرآن في حياة رسول الله - ﷺ -، وأقام أدلة كثيرة على أنهم كانوا أضعاف هذه العدّة المذكورة وأن العادة تحيل خلاف ذلك، ويشهد لصحة (ذلك) كثرة القراء المقتولين يوم مسيلمة باليمامة، وذلك في أول خلافة أبي بكر ﵁، وما في الصحيح من قتل سبعين من الأنصار يوم بئر معونة، كانوا يسمون القراء.\nوقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: جمعت القرآن\nفقرأته كله في ليلة، فقال لي رسول الله - ﷺ -: اقرأه في شهر، الحديث.\nوعبد الله غير مذكور في هذه العِدَّة، فدل على أنها ليست للحصر، وما\nكان من ألفاظها للحصر، فله تأويل.\nقال: وقد ذكر القاضي له تاويلات سائغة، منها:","vol":"1","page":425},{"text":"أنه لم يجمعه على جميع وجوهه، والأحرف والقراءات التي نزل بها.\nوأخر رسول الله - ﷺ - أنها كلها شاف كاف، إلا أولئك النفر فقط.\nثم قال: المازري: وإن لم يكمل القرآن سوى أربعة، فقد حفظ\nجميع أجزائه مئون، لا يحصون، وما من شرط كونه متواترًا أن يحفظ الكلُ\nالكل.\nوقال النووي في أواخر التبيان: اعلم أن القرآن العزيز، كان مؤلَّفًا في\nزمن النبي - ﷺ - على ما هو في المصاحف اليوم، ولكن لم يكن مجموعًا في مصحف، بل كان محفوظًا في صدور الرجال.\nفكان طوائف من الصحابة يحفظونه كلَّه، وطوائف يحفظون أبعاضًا\nمنه، فلما كان زمن أبي بكر - ﵁ - وقتل كثير من حملة القرآن.\nخاف موتهم، واختلاف من بعدهم، فاستشار الصحابة ﵃ في\nجمعه في مصحف، فأشاروا بذلك.\nيعني خاف عليه فجمعه.\nوروى البخاري في المناقب عن عبد الله بن عمرو، أنه ذُكر عنده عبد\nالله بن مسعود ﵃، فقال: ذلك رجل لأزال أحبه بعد ما سمعت","vol":"1","page":426},{"text":"رسول الله - ﷺ - يقول: استقرؤوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة، وأبَى بن كعب، ومعاذ بن جبل، ﵃.\nوروى ابن أبي داود عن مسروق قال: قال عبد الله - حين صنع\nبالمصاحف ما صنع -: والذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة إلا أعلم حيث\nأنزلت، وما من آية إلا أعلم فيم أنزلت، ولو أني أعلم أحدًا أعلم بكتاب\nالله مني، تبلغه الإِبل لأتيته.\nورواه عنه أبو عبيد، ولفظه: قال: لو أعلم أحدًا تبلغنيه الإِبل.\nأحدث عهدًا بالعرضة الأخيرة مني لأتيته.\nأو قال: لتكلفت أن آتيه.\nوروى ابن أبي داود عن زر قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله\nعنه: لقد قرأت من في رسول الله - ﷺ - بضعًا وسبعين سورة، وإن لزيد ابن ثابت ذؤابتين (يلعب مع الصبيان) .\nوروى أبو بكر - أيضًا - عن علقمة قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله\nعنه، وهو بعرفة فقال: يا أمير المؤمنين جئتك من الكوفة، وتركت بها رجلا\nيملي المصاحف عن ظهر قلب، قال: فغضب عمر ﵁ وانتفخ حتى\nكاد أن يملأ ما بين شعبتي الرجل، قال: من هو ويحك؟.\nقال: هو عبد الله بن مسعود ﵁، قال: فما زال يطفأ ويتسري عنه الغضب.","vol":"1","page":427},{"text":"حتى عاد إلى حاله التي كان عليها ثم قال: ويحك، والله ما أعلم بفتى من\nالناس أحدًا هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك، كان رسول الله - ﷺ - يسمر عند أبي بكر الليلة، كذلك في الأمر من أمر المسلمين، وأنه سمر عنده ليلة وأنا معه، فخرج رسول الله - ﷺ - يمشي، وخرجنا معه نمشي، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقال رسول الله - ﷺ -: من سرَّه أن يقرأ القرآن رطبًا كما\nنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل\nرسول الله - ﷺ - يقول: سل تعطه، سل تعطه، فقال عمر ﵁: فقلت: والله لأغدون فلأبشرنه.\nقال: فغدوت لأبشره، فوجدت أبا بكر ﵁ قد سبقنى إليه\nفبشره ولا - والله - ما سابقته قط إلى خير، إلا سبقني إليه.\nورواه أبو عبيد ولفظه: عن علقمة، عن عمر ﵁ قال:\nسمرنا ليلة عند أبي بكر ﵁ في بعض ما يكون من حاجة رسول\nالله عنه فخرجنا ورسول الله - ﷺ - يمشي بيني وبين أبي بكر، فلما انتهينا الى المسجد، إذا رجل يقرأ، فقام يستمع، فقلت: يا رسول الله أنِمْتَ؟، فَغَمَزني بيدِهِ، فسكتُ، فقرأ وركع وسجد، وجلس يدعو ويستغفر، فقال رسول الله - ﷺ -: سَلْ تعطه، ثم قال: من سره أن يقرأ القرآن رطبًا كما أنزل، فليقرأ كما قرأه ابن أم عبد.\nقال: علمت أنا وصاحبي أنه عبد الله فلما أصبحت غدوت عليه لأبشره فقال: قد سبقك أبو بكر ﵁، قال: وما سابقته إلى خير قط، إلا سبقني إليه.","vol":"1","page":428},{"text":"وروى عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>دقة المسلمين في جمع القرآن</span>\nوروى الِإمام أبو عمرو الداني في كتابه \"المقنع\" عن أبي قلابة، عن\nرجل من بني تميم يقال له - فيما أحسب - أنس بن مالك ﵁ قال: اختلف المعلمون في القرآن حتى اقتتلوا، وكان بينهم قتال، فبلغ ذلك إلى\nعثمان ﵁ فقال: أعندي تختلفون وتكذبون وتلحنون فيه يا\nأصحاب رسول الله - ﷺ -؟.\nاجتمعوا فاكتبوا للناس إمامًا يجمعهم، فكانوا في المسجد فكثروا، فكانوا إذا تماروا في الآية يقولون: إنه أقرأها رسول الله - ﷺ -\nفلان بن فلان وهو على رأس أميال من المدينة، فيُبْعث إليه من المدينة\nفيجيء، فيقولون: كيف أقرأك رسول الله - ﷺ - آية كذا وكذا؟. فيقول كذا وكذا. فيكتبون كما قال.\nوله من رواية أخرى عن أبي قلابة قال: حدثنا من كان يكتب معهم -\nقال حماد: أظنه أنس بن مالك القشيري ﵁ - قال: كانوا يختلفون\nفي الآية فيقولون: أقرأها رسول الله - ﷺ - فلان ابن فلان، فعسى أن يكون على رأس ثلاث ليال من المدينة.","vol":"1","page":429},{"text":"فذكره نحو ما مضى.\nولان أبي داود، وابن جرير، عن أبي قلابة قال: لما كان في خلافة\nعثمان ﵁، جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة\nالرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين.\nقال أيوب: فلا أعلمه إلا قال: حتى كفر بعضهم بقراء بعض، فبلغ ذلك\nعثمان ﵁، فقام خطيبًا فقال: أنتم عندي تختلفون فيه\nوتنحتون، فمن نأى عنى من الأمصار أشد فيه اختلافًا، وأشد بحثًا.\nفاجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إمامًا.\nقال أبو قلابة: فحدثني مالك بن أنس قال: كنت فيمن أملي\nعليهم، فربما اختلفوا في الآية، فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله - ﷺ - ولعله أن يكون غائبًا، أو في بعض البوادي، فيكتبون ما قبلها وما بعدها.\nويدَعْون موضعها، حتى يجيء، أو يرسل إليهم، فلما فرغ من المصحف.\nكتب عثمان ﵁ إلى أهل الأمصار: إني قد صنعت كذا، وصنعت\nكذا، ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم.\nوقد ساق ابن جرير خبر أبي بكر الصديق ﵁ في جمعه\nالمصحف، وخبر عثمان ﵁ في مثل ذلك سياقًا واحدًا، حسنًا\nشافيًا، بسند رجاله رجال الصحيح، فقال:\nحدثنا أحمد بن عبدة الضبي، بنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي،","vol":"1","page":430},{"text":"عن عمارة ابن غُزِية، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن\nأبيه زيد ﵁ قال: لما قتل أصحاب رسول الله - ﷺ - باليمامة، دخل عمر بن الخطاب على أبي بكر، ﵄ فقال: إن أصحاب رسول الله - ﷺ - باليمامة، تهافتوا تهافُتَ الفراش في النار، وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنًا إلا فعلوا ذلك، حتى يُقْتَلُوا وهم حملة القرآن، فيضيع القرآن وُينسى، فلو جمعته وكتبته؟. فنفر منها أبو بكر ﵁ وقال: أفعل ما لم يفعل رسول الله - ﷺ -؟.\nفتراجعا في ذلك، ثم أرسل أبو بكر ﵁ إلى زيد بن ثابت\n﵁.\nقال زيد: فدخلت عليه، وعمر ﵁ عنده، فقال أبو بكر:\nإن هذا قد دعاني إلى أمر فأبَيْتُ عليه، وأنت كاتب الوحي، فإن تكن معه\nأوافقكما، وإن توافقتي لا أفعل.\nقال: فاقتص أبو بكر قول عمر، وعمر ساكت، فنفرت من ذلك\nفقلت: أنفعل ما لم يفعل رسول الله - ﷺ -؟. إلى أن قال عمر كلمة: وما عليكما لوفعلتما؟.\nقال: فذهبنا ننظر، فقلنا: لا شيء، والله ما علينا في ذلك شيء.\nقال زيد: فأمرني أبو بكر فكتبته في قِطَع الأُدُم، وكسِرَ الأكتاف.\nوالعُسُب فلما هلك أبو بكر وكان عمر، كتب ذلك في صحيفة واحدة،","vol":"1","page":431},{"text":"فكانت عنده، فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوجِ النبي - ﷺ -، ثم إن حذيفة بن اليمان ﵁ قدم من غزوة غزاها بمرْج أرمينية، فلم يدخل بيته، حتى أتى عثمان ابن عفان ﵁، فقال: يا أمير المؤمنين\nأدرك الناس، قال عثمان: وما ذاك؟. قال: غزوت مَرْج أرمينية، فحضرها أهل العراق وأهل الشام فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبيِّ بن كعب ﵁، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، فيكفرهم أهل العراق، وإذا أهل العراق يقرأون بقراءة ابن مسعود ﵁، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام، فيكفرهم أهل الشام، قال زيد ﵁: فأمرني عثمان بن\nعفان ﵁ أن أكتب له مصحفًا وقال: إني مدخل معك رجلًا لبيبًا\nفصيحًا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، وما اختلفتما فيه فارفعاه إليَّ، فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص.\nقال: فلما بلغنا (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ) .\nقال زيد: فقلت: \"التابوه \" وقال أبان: \"التَّابُوتُ\" فرفعنا ذلك إلى عثمان، فكتِبَت \"التَّابُوتُ\".\nقال: فلما فرغت عرضته (عرضة) . فلم أجد فيه هذه الآية: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣) .\nفاستعرضت المهاجرين أسألهم فلم أجدها عند أحد منهم.\nثم استعرضت الأنصار أسألهم فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها عند\nخزيمة بن ثابت فكتبتها، ثم عرضته عرضة أخرى، فلم أجد فيه هاتين","vol":"1","page":432},{"text":"الآيتين (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) .\nفاستعرضت المهاجرين فلم أجدها عند أحد منهم، ثم استعرضت\nالأنصار أسألهم (عنها) فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها مع رجل\nآخر - أيضًا - يدعى خزيمة، فأثبتها في آخر براءة، ولو تمت ثلاث آيات\nلجعلتها سورة على حدة.\nثم عرضته عريضة أخرى، فلم أجد فيه شيئًا، ثم أرسل عثمان إلى\nحفصة ﵂ يسألها أن تعطيه الصحيفة، وحلف لها ليردنها إليها.\nفأعطته إياها فعرض المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء، فردها إليها\nوطابت نفسه، وأمر الناس أن يكتبوا مصاحف، فلما ماتت حفصة رضي الله\nعنها، أرسل إلى عبد الله ابن عمر ﵄ في الصحيفة بعزمة.\nفأعطاهم إياها، فغسلت غسلًا.","vol":"1","page":433},{"text":"وقوله: \"لم يفعله رسول الله - ﷺ - لعله يعني: كاملًا وإلا فقد كان النبي - ﷺ - لا ينزل عليه شيء، سواء كان آية، أو بعض آية، أو آيات، أو سورة كاملة إلا دعى كُتَّاب الوحي فيكتبونها، أو من يكتبها منهم.\nوقد روى الإِمام أحمد، والبيهقي ﵁ في كتاب \"المدخل \"\nوالدلائل عن زيد بن ثابت ﵁ قال: كنا حول رسول الله - ﷺ - نؤلِّف القرآن من الرقاع، إذ قال: طوبى للشام، فقيل: ولم؟. قال: إن ملائكة الرحمة باسطوا أجنحتها عليهم.\nقال أبو شامة: ثم قال - يعني البيهقي -: وهذا يشبه أن يكون أراد به\nتأليف ما أنزل من الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة النبي - ﷺ -، ثم كانت مثبتة في الصدور، مكتوبة في الرقاع واللخاف، والعسب، فجمعها منها في مصحف بإشارة أبي بكر وعمر، ثم نسخ ما جمعه في الصحف في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان ﵁، على ما رسم المصطفى - ﷺ -.\nوأخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك، وقال صحيح على شرط\nالشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":434},{"text":"قال: وفيه البيان الواضح: أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد\nجمع بعضه بحضرة النبي - ﷺ -، ثم جمع بحضرة أبي بكر الصديق ﵁.\nوالجمع الثالث، وهو ترتيب السور، كان في خلافة أمير المؤمنين\nعثمان، ﵃ أجمعين.\nقال أبو شامة: وخزيمة هذا - يعني صاحب آية الأحزاب - غير أبي خزيمة\nالذي وجد معه آخر براءة.\nذاك أبو خزيمة بن أوس بن زيد، من بني النجار، شهد بدرًا، وما\nبعدها وتوفي في خلافة عثمان ﵁.\nوهذا خزيمة بن ثابت بن الفاكه، من الأوس، شهد أحُدًا وما بعدها، وقتل يوم صفين. وقيل غير ذلك.\nقال ابن جرير: فإن قيل: فما بال الأحرف الستة غير موجودة، أنسخت\nفرفعت بعد ما أنزلها الله تعالى على نبيه - ﷺ -، وأقرأها - ﷺ - أصحابه ﵃، أم نسيتها الأمة، فذلك تضييع لما أُمِرَتْ بحفظه؟.\nقيل: لم تنسخ فترفع، ولا ضيعتها الأمة، وهي مأمورة بحفظها، ولكنها","vol":"1","page":435},{"text":"أمرت بحفظ القرآن وخُيِّرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة\nشاءت، كما أمرت إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة - أن تكفر بأي\nالكفارات الثلاث شاءت: إما بعتق، أو إطعام، أو كسوة.\nفلو اجتمع جميعها على التكفير بأي الكفارات الثلاث شاء المكفر.\nكانت مصيبة حكم الله: مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله.\nفكذلك (الأمة) أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته بأي\nالأحرف السبعة شاءت، فرأت علة من العلل أوجبت عليها الثبات على\nحرف واحد، ورفض القراءة بالستة الباقية، ولم يحظر على أحد قراءته بجميع\nحروفه، على ما أذن له فيه.\nوروى أبو عمرو الداني عن عامر قال: (قال صعصعة): استخلف الله\nأبا بكر ﵁، فأقام المصحف.\nوعن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر ﵁ أول من\nجمع القرآن في المصحف حين قتل أهل اليمامة وعثمان ﵁ الذي\nجمع المصاحف على مصحف واحد.\nوروى أبو عبيد في الفضائل عن المطلب بن زياد عن السدي، عن عبد\nخير قال: أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر.","vol":"1","page":436},{"text":"وله عن عبد خير، عن علي ﵁ قال: رحم الله أبا بكر.\nكان أول من جمع القرآن.\nوروى الداني عن ابن وهب، عن مالك ﵀، أنه قال: إنما\nألف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>تأييد الناس عثمان في حرق الصحف</span>\nوعن سويد بن غَفَلة قال: قال لي علي ﵁: لو وُلِّيت\nلفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان بن عفان ﵁.\nوروى أبو عبيد، وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، عن سويد\nبن غفلة الجعفي، قال: قال علي ﵁ في المصاحف - وفي رواية:\nحين حرق عثمان ﵁ المصاحف -: لو لم يصنعه عثمان رضي الله\nعنه لصنعته.\nوفي رواية: سمعت علي بن أبي طالب ﵁ يقول: يا أيها\nالناس لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيرًا - أو قولوا له خيرًا - في\nالمصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا\nعن ملأ منا جميعا","vol":"1","page":437},{"text":"، فقال: ما تقولون في هنه القراءة، فقد بلغني أن بعضهم\nيقول: إن قراءتى خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا.\nقلنا: فما ترى؟.\nقال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة.\nولا يكون اختلاف.\nقلنا: فنعم ما رأيت.\nقال: فقيل: أي الناس أفصح، وأي الناس أقرأ؟.\nقالوا: أفصح سعيد ابن العاص، وأقرؤهم زيد بن ثابت، فقال: ليكتب أحدهما، ويملي الآخر، ففعلا وجمع الناس على مصحف واحد.\nقال علي ﵁: والله لو وليت لفعلت الذي فعل.\nورواه من طريق مصعب بن سعد، وقال في آخره: فما رأيت أحدا\nعاب ذلك عليه.\nوقال النووي في التبيان: وكان فعله - أي عثمان ﵁ - أي\nالذي ذكر في جمع المصحف، وإتلاف ما سواه - باتفاق منه ومن علي بن أبي\nطالب ﵁، وسائر الصحابة ﵃ وغيرهم.\nوإنما لم يجمعه - ﷺ - (في مصحف واحد)، لما كان يتوقع من زيادة، أو نسخ بعض المتلو، ولم يزل ذلك التوقع إلى وفاته - ﷺ -.\nوروى ابن أبي داود - أيضًا - عن أبي المحياة عن بعض آل طلحة بن\nمصرف قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر.","vol":"1","page":438},{"text":"وروى ابن أبي داود، وأبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد خير، أنه قال:\nقال علي ﵁: يرحم الله أبا بكر، هو أول من جمع ما بين\nاللوحين.\nوفي السنن الكبرى للبيهقي عن علي ﵁ قال: اختلف\nالناس في القرآن على عهد عثمان ﵁، فجعل الرجل يقول\nللرجل: قراءتي خير من قراءتك فبلغ ذلك عثمان ﵁، فجمع\nأصحاب رسول الله - ﷺ -، فقال: إن الناس قد اختلفوا اليوم في القراءة وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمعهم على قراءة واحدة، قال: فاجتمع رأينا مع رأيه على ذلك.\nقال: وقال علي ﵁: لو وليت مثل هذا الذي ولى، لصنعت\nمثل الذي صنع.\nوفي رواية: يرحم الله عثمان، لو كنت أنا لصنعت في المصاحف ما\nصنع عثمان - ﵁ -.\nأخرجه البيهقي في المدخل.\nوروى الداني، وأبو عبيد، وابن أبي داود، عن مصعب بن سعد -\nيعني: ابن أبي وقاص - قال: أدركت الناس - قال ابن أبي داود -: متوافرين -\nحين شقق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك.\nأو قال: لم يعب ذلك أحد.","vol":"1","page":439},{"text":"وقال أبو عبيد: وقال مصعب بن سعد: أدركت الناسَ حين فعل\nعثمان ﵁ ما فعل، فما رأيت أحدًا أنكر ذلك.\nيعني من المهاجرين والأنصار. وأهل العلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>عدد المصاحف التي نسخها عثمان</span>\nقال أبو عمرو: وأكثر العلماء على أن عثمان ﵁، لما كتب\nالمصحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة\nمنهن. فوجه إلى الكوفة إحداهن، وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة.\nوأمسك عند نفسه واحدة.\nوقد قيل: إنه جعله سبع نسخ، ووجه من ذلك - أيضًا - نسخة إلى\nمكة، ونسخة إلى اليمن، ونسخة إلى البحرين.\nوالأول: أصح، وعليه الأئمة، انتهى.\nوقد روى ابن أبي داود قي كتاب \"المصاحف \" القول الأول عن حمزة\nالزيات وقال: فبعث بمصحف منها إلى الكوفة، فوضع عند رجل من مراد.\nفبقي حتى كتبت مصحفي عليه.\nوالقول الثاني رواه عن أبي حاتم السجستاني.","vol":"1","page":440},{"text":"وتصديق ما مضى من النقول عن الصحابة ﵃ بموافقة أمير\nالمؤمنين عثمان ﵁: أنه ببركته وحسن نيته، وقع الحفظ لهذه\nالأمة، فانقطع ما كان به الخلاف بحفظ ما أثبته على سبيل التواتر، وذهاب\nما أمر بتركه، فلم ينقل منه شيء من وجه يصح، واجتمعت الأمة على حظر\nقراءته، والمنع الشديد من تلاوته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>المنع من القراءات الشاذة</span>\nقال الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب: ولا تجوز القراءة في\nالصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة، لأنها ليست قرآنًا، فإن القرآن لا يثبت\nإلا بالتواتر فلو خالف وقرأ بالشاذ، أنكر عليه.","vol":"1","page":441},{"text":"وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ.\nونقل الِإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه\nلا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يُصَلى خلف من قرأ بها.\nقال العلماء: فمن قرأ بالشاذ - إن كان جاهلًا به وبتحريمه - عُرف ذلك\nفإن عاد إليه بعد ذلك، أو كان عالمًا به، عُزرَّ تعزيرًا بليغًا، إلى أن ينتهي عن\nذلك، ويجب على كل مكلَّف قادر على الإنكار أن ينكر عليه.\nفإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذ، فإن لم يكن فيها تغيير معنى، ولا\nزيادة حرف ولا نقصه، صحت صلاته، وإلا، فلا.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>ترك البسملة بين الأنفال وبراءة</span>\nروى أحمد وأبو داود، والترمذي وقال: حسن، وأبو عبيد في الفضائل\nوأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، والحاكم\n- وصححه على شرط الشيخين، عن ابن عباس ﵄ قال: قلت\nلعثمان ﵁: ما حملكم إلى أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني.\nوإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر \"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\" ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟.\nفقال عثمان ﵁: كان رسول الله - ﷺ - مما يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، وكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها -\nوقال أبو عبيد: في الموضع الذي يذكر فيه - كذا وكذا، فإذا نزلت عليه الآية يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا نزلت عليه الآية يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت - براءة من أواخر القرآن نزولًا، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله - ﷺ - ولم يبين لنا أمرها.\nوفي رواية: أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما\nسطر \"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\" ووضعتها في السبع الطول.","vol":"1","page":443},{"text":"وروى البخاري عن عبد الله بن الزبير ﵄ قال: قلت\nلعثمان ﵁: الآية التي في البقرة: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ)\nلم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى؟\nقال: يا ابن أخي لا أغَير شيئا عن مكانه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>بدعة تزيين المصحف</span>\nوروى ابن أبي داود، عن أبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وأبي\nهريرة، ﵃، أن كلا منهم قال: إذا حليتم مصاحفكم، وزوقتم\nمساجدكم فعليكم الدثار.\nوروى أيضًا - عن برد بن سنان قال: ما أساءت أمة العمل، إلا\nزَينَتْ مصاحفها ومساجدها.\nوروى أيضًا عن شقيق، وأبي وائل من طريقين، أن كلا منهما قال: مر\nعليَّ عبد الله بمصحف، قد زين بالذهب، فقال: إن أحسن ما زُيِّنَ به\nالمصحف، تلاوته في الحق.\nوعن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: الرجل يقرأ القرآن\nمنكوسًا. فقال: منكوس القلب.","vol":"1","page":448},{"text":"ورواه أبو عبيد بسند صحيح.\nوللطبراني برجال - قال الهيثمي: ثقات - عن عبد الله ﵁، أنه جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلًا يقرأ القرآن\nمنكوسًا؟.\nقال: ذاك منكوس القلب، فأتى بمصحف قد زُين وذُهِّب، فقال\nعبد الله: إن أحسن ما زين به المصحف تلاوته في الحق.\nوقد تقدم في أوائل الفضائل.\nوتقدم كلام أبي عبيد عليه في غريب الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>النهي عن خلط سورة بسورة في القراءة</span>\nوفي مصنف عبد الرزاق في الجامع عن ابن عيينة، عن \"عبد الرحمن\nبن حرملة: سمعت بن المسيب يقول: مر النبي - ﷺ - بأبي بكر ﵁ وهو يصلي وهو يخافت، ومر بعمر ﵁ وهو يجهر، ومر ببلال ﵁ وهو يخلط فأصبحوا فاجتمعوا عنده فقال: مررت بك يا أبا بكر وأنت تخافت، قال: أجل بأبي وأمي، إني أسمع من أناجي.\nقال: ارفع شيئًا. قال: مررت بك يا عمر وأنت تجهر.\nقال: أجل بأبي وأمي، أسمع الرحمن، وأوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان. قال: اخفض شيئًا.","vol":"1","page":449},{"text":"قال: ومررت بك يا بلال وأنت تخلط.\nقال: أجل بأبي وأمي، أخلط الطيب بالطيب.\nقال: اقرأ كل سورة على نحوها.\nورواه أبو عبيد عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن\nسعيد ابن المسيب، وقال: قال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: أخلط الطيب بالطيب.\nفقال: اقرأ السورة على وجهها.\nورواه عن عمر مولى غُفْرة وقال: قال لبلال: إذا قرأت السورة\nفانفذها.\nوروى هذا الحديث أبو داود بإسناد - قال النووي في شرح المهذب:\nصحيح - عن أبي قتادة ﵁، أن النبي - ﷺ - خرج ذات ليلة، فإذا هو بأبي بكر ﵁ يصلي يخفض من صوته، ومر بعمر ﵁ وهو يصلي رافعًا صوته، فلما اجتمعا عند النبي - ﷺ -، قال النبي - ﷺ -: يا أبا\nبكر مررت بك وأنت تصلي تخفض من صوتك.\nقال قد أسمعتُ من ناجيتُ يا رسول الله، وقال لعمر ﵁: مررت بك وأنت تصلي رافعًا صوتك؟.\nفقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان.\nفقال النبي - ﷺ -: يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئًا. وقال لعمر: اخفض من صوتك شيئًا.","vol":"1","page":450},{"text":"قال النووي: ورواه أبو داود - أيضًا - بإسناد صحيح، عن أبي هريرة\n﵁ بهذه القصة، ولم يذكر قوله: \"فقال لأبي بكر\"\nوزاد: \"وقد سمعتك يا بلال تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة.\nقال: كلام طيب يجمعه الله بعضه إلى بعض، فقال النبي - ﷺ -: كلكم قد أصاب\".\nهذا ما أردت جمعه من فضائل القرآن، وحَمَلَته، وآدابه، والاعتناء\nبجمعه على العموم.","vol":"1","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>فضائل القرآن بخصوص السور</span>\nوأما بخصوص السور:\nما جاء في الاستعاذة\nفروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجة، عن أبي سعيد","vol":"1","page":452},{"text":"الخدري ﵁، أن النبي - ﷺ - كان إذا قام من الليل كبَّر. ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، ثلاثًا، تبارك اسمك، وتعالى\nجدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا الله، ثلاثًا، ثم يقول:\nالله أكبر كبيرا، ثلاثًا، أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم.\nمن همزه، ونفخه، ونفثه.\nقال النووي: ولكن الحديث ضعيف.\nورواه أبو عبيد في غريب الحديث، ولفظه:\n\"كان إذا استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم","vol":"1","page":453},{"text":"من همزه ونفثه ونفخه، فقيل: يا رسول الله، ما همزه ونفثه\nونفخه؟.\nفقال: أما همزه: فالموتة. وأما نفثه: فالشعر. وأما نفخه:\nفالكبر.\nقال أبو عبيد: الموَتة: الجنون. وإنما سمَّاه همزًا لأنه جعله من النَخْس\nوالغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته.\nوسمى الشعر نفثًا، لأنه كالشيء ينفثه الِإنسان من فيه، مثل الدقيقة\nونحوها وأما الكبر فإنه سمي نفخًا، لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه.\nفيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى يدخله الكبر، والتجبر\nوالزهو.\nلكن المختار لجميع القراء العشرة، وعامة الفقهاء، في لفظ التعوذ:\n\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \" من غير زيادة، موافقة لما ورد في سورة\nالنحل من قوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) - أي أردت قراءته، إرادةً\nقاربت الشروع فيها (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) .\nوموافقة لما في الصحيحين عن سليمان بن صُرَد ﵁\nقال: استبّ رجلان عند النبي - ﷺ -، وأحدهما يسب صاحبه مُغْضَبًا، قد","vol":"1","page":454},{"text":"احمر وجهه، فقال النبي - ﷺ -: إني لأعلم كلمة لو قالها، لذهب عنه ما يجده، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nورواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنَّسائي في اليوم والليلة، وأبو يعلى\nالموصلي في مسنده، عن أبي بن كعب ﵁.\nورواه الترمذي عن ابن مسعود ﵁.\nقال شيخنا العلامة مقرىء زمانه شمس الدين بن الجزري في كتابه\nالنشر، وقد روى الطبراني في الكبير، عن أبي موسى ﵁ قال:\nقال رسول الله - ﷺ - فذكر حديثًا يأتي في سورة الحجر - إلى أن قال: ثم قرأ","vol":"1","page":455},{"text":"رسول الله - ﷺ -: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\n(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) .\nوروى أبو الفضل الخزاعي، من طريق يعقوب الحضرمي.\nعن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه قال: قرأت على النبي - ﷺ - فقلت: أعوذ بالله السميع العليم. فقال لي: يا ابن أم عبد قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أخذته عن جبريل، عن ميكائيل، عن اللوح المحفوظ.\nوقال: حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه.\nوذكر شيخنا له طرقًا غير هذه، ثم قال: ورواه\nالخزاعي - أيضًا - في كتابه \" المنتهى \" بإسناد غريب،","vol":"1","page":456},{"text":"عن عبد الله بن مسلم بن يسار قال: قرأت على أبي بن كعب ﵁ فقلت: أعوذ بالله السميع العليم. فقال: يا بني عمن أخذت هذا؟.\nقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما أمر الله ﷿.\nوأورد شيخنا عن أبي عمرو الداني، عن ابن عباس ﵄\nقال: أول ما نزل جبريل على رسول الله - ﷺ - علمه الاستعاذة، فقال: يا محمد قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nورواه ابن جرير بلفظ: \"أستعيذ بالله السميع العليم\" من وجه ضعيف ومنقطع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>ما جاء في البسملة</span>\nوروى ابن مردويه في تفسيره بسند - قال ابن رجب: ضعيف - عن\nبريدة ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: أنزلت عليَّ آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود ﵇ وغيري.\nوهي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.","vol":"1","page":457},{"text":"وروى أبو داود عن ابن عباس، والبراء، ﵃، وصحح\nالحاكم حديث ابن عباس قال: كان النبي - ﷺ - لا يعرف فصل السورة، حتى ينزل عليه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nورواه البزار - قال الهيثمي: بإسنادين رجال أحدهما رجال\nالصحيح - عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي - ﷺ - لا يعرف خاتمة السورة، حتى ينزل عليه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فإذا نزل (بسم الله الرحمن الرحيم)، علم أن السورة قد ختمت، واستقبلت - أو ابتدَأت - سورة أخرى.\nقال ابن رجب: وروى أبو ذر الهروي في معجمه بإسناد ضعيف.\nعن أبي بريدة - ﵁ -، أن النبي - ﷺ - قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم)، فسردها عشرين مرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>فضل سورة الفاتحة</span>\nوروى الِإمام أحمد في المسند، عن ابن جابر ﵁، أن النبي - ﷺ -","vol":"1","page":458},{"text":"قال: ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخْيَر سورة في القرآن؟.\nقلت: بلى يا رسول الله، قال: اقرأ الحمد للهِ رب العالمين، حتى تختمها.\nقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو سيء الحفظ.\nوحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.\nوروى البخاري، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجة -، والدارمي.\nعن أبي سعيد بن المُعَلى رضي الله - عنه قال،: كنت أصلي بالمسجد، فدعاني رسول الله - ﷺ - فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي، قال: ألم يقل الله ﷿: (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ)؟.\nثم قال: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن، قبل أن تخرج من\nالمسجد، فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله إنك\nقلتَ: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن، قال: (الحمد لله رب\nالعالمين)، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته.\nولابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.\nعن أنس ﵁ قال: كان النبي - ﷺ - في مسير فنزل، ونزل رجل إلى جانبه، فالتفت النبي - ﷺ - وقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن؟.\nقال: بلى، فتلا: (الحمد لله رب العالمين) .","vol":"1","page":459},{"text":"وروى مالك في الموطأ عن أبي سعيد بن المُعَلى - أيضًا - رضي اللُه\nعنه، أن رسول الله - ﷺ - نادى أبي بن كعب ﵁ وهو يصلي، فلما فرغ من صلاته لحقه، قال أبي: فوضع رسول الله - ﷺ - يده على يدي فقال: إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد، حتى تعلم سورة ما أنزل الله في التوراة، ولا في الِإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، قال أبي: فجعلت أبطىء في المسجد رجاء ذلك، فلما دَنَوْتُ قلت: يا رسول الله ما السورة التي وعدتني؟.\nقال: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟.\nقال أبن: فقرأت - الحمد لله رب العالمين - حتى أتيت على\nآخرها، فقال رسول الله - ﷺ -: هي هذه السورة، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم، الذي أعطيت.\nوأخرجه إسحاق في المسند عن أبي نفسه ﵁.\nوعند ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم باختصار.\nوقال: على شرط مسلم عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":460},{"text":"وعند الترمذي وقال: حسن صحيح.\nوعبد بنِ حميد عن أبي هريرة نفسه ﵁، أن رسول الله - ﷺ - خرج على أبي بنِ كعب ﵁ فقال: يا أبي - وهو يصلي - فالتفت أبي فلم يجبه، وصلى أبى فخفَّف، ثم انصرف إلى رسول الله - ﷺ - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: وعليك السلام ما منعك\nأن تجيبني إذ دعوتك؟.\nفقال: يا رسول الله إني كنت في الصلاة.\nقال: أفلم تجد فيما أنزل الله إليَّ (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)؟.\nقال: بلى، ولا أعود إن شاء الله.\nقال: أتحب أن أعلِّمك سورة لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل.\nولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟\nقال: نعم يا رسول الله.\nقال: لعلك أن لا تخرج من ذلك الباب حتى أخبرك بها.\nقال: فقمت معه، فجعل يحدثني ويدي في يده، فجعلت أتباطأ.\nكراهية أن يخرج قبل أن يخبرني بها، فلما دنوت من الباب، قلت: يا رسول\nالله، السورة التي وعدتني، فقال رسول الله - ﷿ -: كيف تقرأ في الصلاة؟\nفقرأت أم الكتاب، قال: هي، هي، وهي السبع المثاني التي قال الله عز\nوجل: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) .\nالذي أوتيت.\nوفي رواية غيره قال: فقرأت أم القرآن، فقال رسول الله - ﷺ -:","vol":"1","page":461},{"text":"والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في الِإنجيل، ولا في الزبور.\nولا في الفرقان مثلها، وأنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته.\nولأحمد في المسند، والدارمي، وأبي عبيد في الفضائل والغريب، بسند\nصحيح، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال - وقرأ عليه أبي ﵁ أم القرآن - فقال: والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل - قال الدارمي: والزبور، وقال أبو عبيد: ولا في الزبور - ولا في الفرقان مثلها، وإنها السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيت.\nورواه أبو داود، والدارمي، عنه أيضًا، وقال: قال: رسول\nالله - ﷺ -: الحمد لله أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني.\nوللطبراني عن أبي زيد ﵁ قال: كنت مع النبي - ﷺ - في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلًا يتهجد، ويقرأ بأم القرآن، فقام رسول الله - ﷺ - فاستمع حتى ختمها، ثم قال: ما في القرآن مثلها.\nوفي الفضائل لأبي عبيد، عن الحسن ﵀ رفعه: من قرأ فاتحة\nالكتاب، فكأنما قرأ التوراة والِإنجيل، والزبور والقرآن.","vol":"1","page":462},{"text":"وللبخاري، وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي\nهريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: (الحمد لله رب العالمين) أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني.\nورواه الطبراني ولفظه: أن النبي - ﷺ - كان يقول: الحمد لله رب العالمين، سبع آيات، إحداهن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، - وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم، وهي أم القرآن، وفاتحة الكتاب.\nولمسدد عن ابن مسعود ﵁ قال: السبع المثاني: فاتحة\nالكتاب.\nولأبي داود عن ابن عباس ﵄ قال: أوتي رسول الله\n- ﷺ - سبعًا من المثاني الطُّوَل، وأوتي موسى ﵇ ستًا، فلما ألقى الألواح، رفعت ثنتان، وبقي أربع.\nولإِسحاق بن راهوية عن علي ﵁، أنه سئل عن فاتحة\nالكتاب، فقال: حدثنا نبي الله - ﷺ - أنها نزلت من كنز تحت العرش.\nوعَزَاه ابن رجب في كتاب \"الاستغناء بالقرآن\" إلى مسند يعقوب بن\nأبي شيبة بسند منقطع.\nوهو في كتاب الفضائل لأبي عبيد بإسناد ضعيف.\nوروى الطبراني في الأوسط - (بإسناد) قال الهيثمي: فيه الوليد","vol":"1","page":463},{"text":"ابن الوليد، وثقه أبو حاتم، وابن حبان، وتركه جماعة، وبقية رجاله\nثقات - عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ما من مولود يولد، إلا وهو مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من فاتحة الكتاب.\nوللترمذي، والنسائي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن خزيمة، وابن\nحبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم عن أبي\nهريرة، عن أبي ابن كعب - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل.\nولمسلم، والأربعة، وعبد الرزاق في مصنفه الجامع، وأبي عبيد في\nالفضائل عن أبي هريرة ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج (ثلاثًا) غير تمام،","vol":"1","page":464},{"text":"فقيل لأبي هريرة ﵁: إنا نكون وراء الِإمام؟.\nفقال: اقرأ بها في نفسك (يا فارسي) فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: قال الله ﷿: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي (نصفين) ولعبدي ما سأل، فإذا قال: الحمد للهِ رب العالمين قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله: أثنى علي عبدي وإذا قال: مالك يوم الدين، قال الله: مجَّدني عبدي - وقال مرة: فوَّض إِليَّ عبدي - فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي -\nزاد أبو عبيد: أولها لي، وآخرها لعبدي - ولعبدي ما سأل.\nفإذا قال: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)\nقال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل.","vol":"1","page":465},{"text":"وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ هذا الحديث من\nطريق عبد الرزاق ولفظه: قال الله: قسمت الصلاة بيني، وبين عبدي\nنصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل.\nقال أبو هريرة: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأوا، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، فيقول الله: حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم، فيقول الله: أثنى علي عبدي، ويقول العبد: مالك يوم الدين، فيقول الله: مجدني عبدي، وقال: هذه بيني وبين عبدي، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: إحداهما لعبدي ولعبدي ما سأل، قال: يقول عبدي:\nاهدنا الصراط المستقيم، إلى آخرها، يقول الله: هذه لعبدي، ولعبدي ما\nسأل.\nأخرجه مسلم بمعناه.\nوللشيخين وأصحاب السنن الأربعة، وعبد الرزاق في جامعه، عن\nعبادة بن الصامت ﵁، يبلغ به النبي - ﷺ - قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدًا.\nورواه الدارقطني عنه بلفظ \" لا تجزىء صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة","vol":"1","page":466},{"text":"الكتاب \"، وقال: إسناده حسن، ورجاله ثقات كلهم.\nورواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما - قال النووي: بإسناد\nصحيح - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب.\nولأبي داود، والترمذي وقال: حسن، والبيهقي وصححه.\nوالدارقطني وقال: إسناده حسن، والخطابي وقال: إسناده جيد لا مطعن\nفيه. عن عبادة ابن الصامت ﵁ قال: كنا خلف رسول الله - ﷺ - في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله - ﷺ - فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟.\nقلنا نعم. هذا يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>الاستشفاء والرقية بفاتحة الكتاب</span>\nوللدارمي، والبيهقي في الشعب، عن عبد الملك بن عمير ﵀ -\nمرسلًا -: أن النبي - ﷺ - قال: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء.","vol":"1","page":467},{"text":"وقد وصله أبو الحسن الخلعي في السابع من فوائده، عن\nجابر ابن عبد الله ﵄، ولفظه: فاتحة الكتاب شفاء من كل\nداء، إلا السام والسام: الموت.\nوللبزار عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا وضعت جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، فقد أمنت من كل شيء إلا الموت.\nوللبخاري ومسلم، وأبي داود، والترمذي واللفظ له، وعبد بن\nحميد، وأبي عبيد، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: بعثنا رسول\nالله - ﷺ - في سرية، فنزلنا بقوم فسألناهم القِرَى، فلم يَقْرونا، فلدغ سيدهم، فأتونا فقالوا: هل فيكم من يرقى من العقرب؟. - وفي رواية: فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم لَدغ، فهل فيكم من\nراقٍ؟.\nقلت: نعم، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنمًا.\nقالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا.\nفقرأت عليه \" الحمد للهِ رب العالمين \" سبع مرات.\nوفي رواية: إنه كان يجمع بزاقه - ويتفل.","vol":"1","page":468},{"text":"فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي، وما به قلبة.\nوفي رواية: فأمر له بثلاثين شاة، وسقانا لبنًا.\nوفي رواية: عبدًا.\nفجعلت أقرأ فاتحة الكتاب، وأمسح المكان الذي لدغ حتى برأ.\nفأعطونا الغنم، فقبضنا الغنم.\nقال: فعرض في أنفسنا شيء فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول\nالله - ﷺ -، قال: فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت.\nقال: وما علمت - وفي رواية: وما يدريك - إنها رقية، اقبضوا الغنم\nواضربوا لي معكم بسهم.\nولفظ أبي عبيد: فرقاه رجل منهم، فأعطى قطيعًا من غنم، فأبى أن","vol":"1","page":469},{"text":"يقبله فقدموا على النبي - ﷺ - فذكروا ذلك له، فقال: من أخذ برقية باطل، لقد أخذت برقية حق، خذوا واضربوا لي معكم بسهم.\nوللبخاري عن ابن عباس ﵄: أن نفرا من أصحاب\nرسول الله - ﷺ - مروا بماء فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء\nفقال: هل فيكم راق؟. (إن في الماء رَجلًا لديغا أو سليمًا)، فانطلق\nرجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاءٍ فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه.\nفكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا؟.\nحتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله.\nولأبي داود في السنن بإسناد - قال النووي: صحيح - والنَّسائي.\nوالبيهقي في الدعوات، والدارقطني في السنن في آخر كتاب الأطعمة وهذا\nلفظه، عن خارجة بن الصلت التميمي، عن عمه - قال النووي:\nواسمه: علاقة بن صحار وقيل: عبد الله ﵄ - أنه أتى\nالنبي - لمجيفاسلم، ثم أقبل راجعًا من عنده، فمر على قوم فوجد عندهم\nرجلًا مجنونًا، فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ، فأعطى مائة شاة، قال: فأتيت","vol":"1","page":470},{"text":"النبي - ﷺ - فأخبرته فقال: هل إلا هذا؟.\nقال: لا، قال: خذها، فلعمري من أكل برقية باطل فلقد أكلت برقية حق.\nولفظ أبي داود: أتيت النبي - ﷺ - فسلمت، ثم رجعت على قوم عندهم رجل مجنون، مُوثَق بالحديد، فقال أهله: إنا حُدثْنَا أن صاحبك هذا قد جاء بخير، فهل عندك شيء تداويه؟.\nفرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطونا مائة شاة، فأتيت النبي - ﷺ - فأخبرته، فقال: هل إلا هذا؟ -\nوفي رواية: هل قلت غير هذا؟ -\nقلت: لا، قال: خذها، فلعمري لمن أكل برقية باطل، لقد\nأكلت برقية حق.\nقال النووي في الأذكار: ورويناه في كتاب ابن السنى بلفظ آخر.\nوهي رواية أخرى لأبي داود، قال: أقبلنا من عند النبي - ﷺ - فأتينا على حي من العرب، فقالوا: هل عندكم دواء؟.\nفإن عندنا معتوهًا في القيود، فجاءوا بالمعتوه في القيود، فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية، أجمع بزاقي، ثم أتفل.\nوفي رواية: كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفله. فكأنما نشط من عقال.\nفأعطوني جعلا، فقلت: لا، فقالوا: سل النبي - ﷺ -، فسألته، فقال: كل","vol":"1","page":471},{"text":"فلعمري من أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق.\nولأبي عبيد عن قيس بن أبي حازم قال؟ جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني رقيت فلانًا، كانت به ريح فبرأ، والله إنْ رَقَيْتُه إلا بالقرآن، فأمر لي بقطيع من الغنم، أفآخذه؟.\nفقال رسول الله - ﷺ -: من أخذ برقية باطل، لقد أخذت برقية حق.\nوله عن طلحة بن مصرِّف قال: كان يقال: إذا قرىء القرآن عند\nالمريض، وجد لذلك خفة، قال: فدخلت على خيثمة وهو مريض، فقلت: إني أراك اليوم صالحا؟.\nقال: إنه قرىء عندي القرآن.\nوعند مسلم، والنَّسائي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن ابن\nعباس ﵄ قال: بينما جبريل ﵇ قاعد عند النبي - ﷺ - (سمع) نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء، فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى","vol":"1","page":472},{"text":"الأرض فلم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته.\nالنقيض - بالمعجمة - هو: الصوت.\nوسيأتي في آخر الفلق قراءتها مع المعوذتين عند المريض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>ما جاء في أن الفاتحة تعدل ثلثي القرآن</span>\nولعبد بن حميد عن ابن عباس ﵄ يرفعه إلى النبي - ﷺ -: فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن.\nولا يشكل هذا الحديث بالأحاديث المسمية لها أم القرآن، وأم الكتاب.\nلأنها اشتملت على جميع مقاصده، بحيث إنه ما من شيء من مقاصده إلا\nوهو تابع لها، فهي له أصل، كما قاله العلماء.\nفإن مقاصده - كما ذكر الإمام حجة الإِسلام الغزالي - ستة: ثلاثة مهمة\nوثلاثة متمة.\nالأولى: تعريف المدعو إليه، كما أشير إليه بصدرها، وتعريف","vol":"1","page":473},{"text":"الصراط المستقيم وقد صُرح به فيها، وتعريف الحال عند الرجوع إليه سبحانه وهو الآخرة، كما أشير إليه بقوله: مالك يوم الدين.\nوالثلاثة الثانية: تعريف أحوال المطيعين، كما أشير إليه بقوله: الذين\nأنعمت عليهم. وحكاية أحوال الجاحدين، وقد أشير إليها بالمغضوب عليهم\nولا الضالين. وتعريف منازل الطريق، كما أشار إليه (إياك نعبد وإياك\nنستعينُ) .\nوإنما كان لا يشكل، لأنه ليس الذكر بالصريح، كالِإشارة والتلويح.\nكما سيأتي في الفرق بين سورتي الإخلاص: الكافرون، وقل هو الله أحد.\nقال الِإمام ناصر الدين بن الميلق: دلالات القرآن الكريم، إما أن\nتكون بالمطابقة، أو بالتضمن، أو بالالتزام.\nوهذه السورة تدل على جميع مقاصدي القرآن بالتضمن والالتزام، ولا\nتدل على جميعها بالمطابقة.\nوالاثنان من الثلاثة: ثلثان.\nوأيضًا: الحقوق ثلاثة: حق الله على عباده، وحق العباد على الله.\nوحق بعض العباد على بعض.\nوقد اشتملت الفاتحة - صريحًا - على الحقين الأولين، فناسب كونها","vol":"1","page":474},{"text":"بصريحها ثلثين، وحديث \"قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين \"، شاهد\nلذلك. والله أعلم.\nولأبي عبيد بسند رجاله ثقات، عن أبي النهال سيَّار بن سلامة، أن\nعمر بن الخطاب ﵁ سقط عليه رجل من المهاجرين، وعمر\nيتهجد من الليل، يقرأ بفاتحة الكتاب لا يزيد عليها، ويكبر ويسبح، ثم\nيركع ويسجد، فلما أصبح الرجل ذكر ذلك لعمر، فقال عمر: لأمك الويل، أليست تلك صلاة الملائكة؟.\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>كيف كانت قراءة النبي - ﷺ - للقرآن</span>\nوللبخاري وأبي داود، والنَّسائي، والترمذي، وابن ماجة، عن قتادة أنه\nسأل أنَسًا ﵁، عن قراءة رسول الله - ﷺ -، فقال: كان يَمدُّ مدًا ثم قرأ: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم.\nوللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات -","vol":"1","page":475},{"text":"عن مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود ﵁ يُقرىء رجلًا، فقرأ الرجل: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) مرسلة، فقال ابن\nمسعود: ما هكذا أَقْرَأَنِيها رسول الله - ﷺ -، فقال: كيف أَقْرَأَكَها يا أبا عبد الرحمن؟. قال: أقرأنيها: \"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ\" بمدودها.\nوروى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي، وفيه من لم أعرفه.\nعن أبي بكرة ﵁ قال: - كانت قراءة رسول الله - ﷺ - المد، ليس فيه ترجيع.\nثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى.\nحتى يصبح ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مُفَسرة حرفًا حرفًا.\nولعبد الرزاق عن ابن التيمي، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كان يتنفس في الحمد ثلاث مرات.\nوللترمذي من رواية ابن أبي مليكة، عن أم سلمة ﵂","vol":"1","page":476},{"text":"قالت: كان رسول الله - ﷺ - يُقَطِّع قراءته يقول: الحمد للهِ رب العالمين، ثم يقف الرحمن الرحيم، ثم يقف، وكان يقرؤها مَلِكِ يوم الدين.\nوقال: هذا حديث غريب.\nوأخرجه أحمد وأبو داود فقالا: قالت: قراءة رسول الله - ﷺ -: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين (يُقَطعُ) قراءته، آيةً، آيةً.\nوروى الإمام أبو يعقوب البويطي عنها ﵂ قالت:\nكان - ﷺ - (يقرأ) في الصلاة \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \" آية، الحمد للهِ رب العالمين - آيتين - الرحمن الرحيم، ثلاثة. مالك يوم الدين. أربعة.\nوعد السهروردي في كتابه \"الصباح\" إلى \"الضالين\".\nوكذا فعل أبو عبد الله أحمد بن محمد، المعروف بابن أوس المقرىء","vol":"1","page":477},{"text":"في كتابه، \"الوقف والابتداء\" فعد إلى (الضالين) .\nوأسند ذلك عن أم سلمة ﵂ من طريق ابن جريج.\nوزاد بعد قوله: \"الضالين \" يقطع قراءته حرفًا حرفًا، ويمد حتى بلغ\nسبعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الدليل على أن البسملة آية من الفاتحة</span>\nوذكر الحديث عن أم سلمة ﵂ ابنُ خزيمةَ في صحيحه\nولفظه: أن رسول الله - ﷺ - قرأ في الصلاة أول الفاتحة \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \" فعدها آية. \"الحمد لله رب العالمين\" آيتين.\n\"الرحمن الرحيم\" ثلاث آيات \"مالك يوم الدين\" أربع آيات.\nوقال: هكذا (إيَّاكَ نعبدُ وإيَّاكَ نستعين)\nوجمع خمس أصابعه.\nفقد تبين أن العدد كان بالأصابع، زيادة على الوقف.\nورواه - أيضًا - البيهقي، والطحاوي.","vol":"1","page":478},{"text":"وأسند أبو عمرو الداني في كتابه \"البيان في عدد آي القرآن\" مستدلًا\nعلى العدِّ فيَ الصلاة باليسار، عن أم سلمة ﵂، أن النبي - ﷺ -\nكان يُعُدُّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - آية فاصلة - الحمد لله رب العالمين.\nالرحمن الرحيم، مالك يوم الدين.\nوكذلك كان يقرؤها: (إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط\nالمستقيم)، إلى آخرها سبع، وعقد بيده اليسرى، وجمع كفيه.\nوروى أبو داود، وابن خزيمة، والدارقطنى وقال: رجال إسناده كلهم\nثقات وهو إسناد صحيح، والحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط\nالشيخين: عن أم سلمة ﵂ قالت: كان النبي - ﷺ - إذا قرأ يُقَطِّع قراءته آية، آية.\nوفي رواية: يُقَطِّع قراءته: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الحمد لله رب\nالعالمين، الرحمن الرحيم، مالكِ يوم الدين.\n(وكذلك كان يقرؤها: إياك نعبدُ وإياكَ نَسْتَعِينُ) .\nوروى الداني في بيانه من طريق ابن جريج، عن عبد الله بن أبي\nمليكة، عن أم سلمة ﵂ قالت: دخل في رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":479},{"text":"فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الحمد للهِ رب العالمين، إلي آخرها سبع يا أم\nسلمة.\nوروى عبد الرزاق في جامعه، وأبو عبيد في الفضائل، عن ابن جريج\n(قال): أخبرني أبي، أن سعيد بن جبير (﵁) أخبره أن ابن\nعباس ﵄ قال: \"ولقد آتيناك سبعًا من المثاني\" أم القرآن.\nوقرأها علي كما قرأتها عليك، ثم قال: \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \" الآية\nالسابعة، قال ابن عباس: وقد أخرجها الله لكم، فما أخرجها لأحد\nقبلكم.\nقال عبد الرزاق: قرأها علينا ابن جريج: \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \"\nآية. الحمد لله رب العالمين، آية. الرحمن الرحيم، آية. مالك يوم الدين.\nآية. إياك نعبد وإياك نستعين، آية. اهدنا الصراط المستقيم، آية. صراط\nالذين أنعمت عليهم، إلى آخرها.\nزاد أبو عبيد قال: فقلت لأبي: فأخبرك سعيد أن ابن عباس رضي الله\nعنهما قال له: \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \" آية من القرآن؟.\nقال: نعم.","vol":"1","page":480},{"text":"وروى ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله\nعنهما في قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعًا من المثاني) قال: هي فاتحة\nالكتاب. قيل: فأين السابعة؟.\nقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nقال النووي في شرح المهذب: وفي سنن البيهقي عن علي، وأبي\nهريرة وابن عباس وغيرهم، ﵃: أن الفاتحة هي السبع المثاني.\nوهي سبع آيات، وأن البسملة هي الآية السابعة.\nوفي سنن الدارقطنى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله\n- ﷺ -: إذا قرأتم الحمد، فاقرأوا\n\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \"، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني.\nو\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \"، إحدى آياتها.\nقال الدارقطني: رجال إسناده كُلهم ثقات، وروى موقوفًا.\nوفي سنن الدارقطني - أيضًا - أن النبي - ﷺ - قال لبريدة ﵁:\nبأي شيء تستفتح القرآن، إذا افتتحت الصلاة؟.\nقال: قلت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، (قال: هي هي، ثم خرج.","vol":"1","page":481},{"text":"وروى النسائي في سننه، وابن خزيمة في صحيحه، عن نعيم بن عبد\nالله المُجْمِر قال: صليت وراء أبي هريرة ﵁ فقرأ: بسم الله\nالرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، حتى إذا بلغ (ولا الضالين) قال: آمين.\nقال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله أكبر، وإذا قام من الجلوس في\nالاثنين قال: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم: والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم\nصلاة برسول الله - ﷺ -.\nقال النووي: ورواه (أبو حاتم) ابن حبان في صحيحه.\nوالدارقطني في سننه وقال: هذا حديث صحيح (ورواته كلهم ثقات) .\n(ورواه الحاكم في المستدرك على الصحيح، وقال،: على شرط البخاري\nومسلم. واستدل به الحافظ والبيهقي في كتاب \"الخلافيات\" ثم قال: ورواة\nهذا الحديث كلهم ثقات، مُجْمَع على عدالتهم، محتج بهم في الصحيح.\nورواه الدارقطني عن أبي هريرة ﵁، عن النبي - ﷺ -، أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس، افتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.","vol":"1","page":482},{"text":"وفي رواية: أن النبي - ﷺ - كان إذا أمَّ الناس، قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوفي رواية: جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nقال أبو هريرة: وهي آية من كتاب الله، أقرأوا إن شئتم فاتحة\nالكتاب، فإنها الآية السابعة.\nوفي رواية: أن النبي - ﷺ - كان يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ولأمر قال الدارقطني: رجال إسناده كلهم ثقات.\nوروى الدارقطني في السنن، والحاكم في الستدرك وقال: هذا إسناد\nصحيح وليس له علة، عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول\nالله - ﷺ - يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوفي رواية الدارقطني - قال: إسنادها صحيح، ليس في روايته\nمجروح -: أن النبي - ﷺ - جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوفي رواية أخرى رواها الترمذي والدارقطني: كان النبي يفتتح\nالصلاة ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.","vol":"1","page":483},{"text":"وروى الدارقطني بسند - قال: رواته كلهم ثقات - عن عبد خير قال:\nسئل عليَّ ﵁، عن السبع المثاني فقال: الحمد للهِ رب العالمين.\nفقيل: إنما هي ست آيات، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آية.\nولصاحب الفردوس عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، سبحت معه الجبال، إلا أنه لا يسمع ذلك منها.\nولأبي عبيد عن سعيد بن المسيب: أنَ كِتابَ النبي - ﷺ - أتى قيصر فقرأه، فقال: إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان بن داود: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوروى أبو عبيد عَدَّها آيةً من الفاتحة، عن محمد بن كعب القرظي\nوغيره.\nوروى الترمذي عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.","vol":"1","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>فضل \" آمين \" بعد الفاتحة</span>\nوفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم يقول: آمين، لم يبق في السماء مَلَك مقرب، إلا استغفر له.\nولمسلم، وأبي داود، والنَّسائي، عن أبي موسى الأشعري رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبَّر فكبِّروا، فإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله.\nولأبي داود وهذا لفظه، والترمذي وقال: حسن، عن سمرة بن\nجندب ﵁، أنه حفظ من رسول الله - ﷺ - سكتتين: (سكتة إذا","vol":"1","page":492},{"text":"كبَّر) وسكتة إذا فرغ من قراءة (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) .\nوصدقه على ذلك أبي بن كعب ﵁.\nوروى الشيخان وغيرهما - وهذا لفظ (البخاري) عن أبي هريرة\n﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: إذا قال الإِمام: (غير المغضوب عِليهم ولا الضالين)، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه.","vol":"1","page":493},{"text":"وروى أبو داود، والترمذي وقال أيضًا: حسن، عن وائل بن حُجْر\n﵁ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال: آمين، مد بها صوته.\nولابن ماجة بإسناد - قال المنذري: صحيح - وابن خزيمة في\nصحيحه، وأحمد والطبراني في الأوسط، عن عائشة ﵂، عن\nالنبي - ﷺ - قال: ما حسدتكم اليهود (على شيء) ما حسدتكم على السلام والتأمين.","vol":"1","page":494},{"text":"ولأبي داود عن أبي زهير النميري ﵁، أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يدعو. فقال: أوْجَبَ إن ختم، فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟. قال: بآمين (فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب) .\nقال أبو زهير: آمين مثل الطابع على الصحيفة.\nوللبيهقي في الدعوات، عن أنس بن مالك ﵁ قال: كنا\nعند النبي - ﷺ - جلوسًا، فقال: إن الله ﷿ أعطاني خصالًا ثلاثًا: أعطاني الصلاة في الصفوف، وأعطاني التحية، إنها لَتَحِيَّةُ أهل الجنة، وأعطاني التأمين ولم يعطه أحدًا من النبيين قبلي، إلا أن يكون الله أعطى هارون، يدعو موسى وهارون يؤمِّن، ﵉.\nوروى عبد الرزاق في جامعه عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله، عن","vol":"1","page":495},{"text":"أبي هريرة ﵁ قال: كان موسى بن عمران ﵇ إذا دعا\nأمَّن هارون ﵇.\nقال: وسمعت أبا هريرة ﵁ يقول: \"آمين\" اسم من أسماء الله ﷿.","vol":"1","page":496},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالجزء الثاني: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ\nويُسَمَّى: \"المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى\"","vol":"2","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة البقرة</span>\nمدنية إجماعًا.\nقال النجم النسفي: ونزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) وهي آخر آية نزلت.\nوقال الشمس الأصفهاني: قال ابن عباس ﵄: هذه\nالسورة أول ما نزل بالمدينة، نزلت في مُدَدٍ شتى.\nوقيل: فيها آخر آية نزلت على رسول الله - ﷺ - (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) .","vol":"2","page":5},{"text":"وقيل: هذه الآية ليست بمدنية، نزلت يوم النحر في حجة الوداع.\nوهو قول من لم يتحقق الفرق الذي تقدم بين المكي والمدني، على أنه\nقد حكاه في سورة النساء ولم يعتمده، ثم حكاه في سورة المائدة واعتمده.\nوالله الموفق.\nوتسمى: السنام، والذروَة، والزهراء، والفسطاط\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>عدد آياتها</span>\nوعدد آيها مائتان وثمانون كوفي، وسبع بصري، وخمس فيما عداهما.\nاختلافها: إحدى عشرة آية.\nانفرد الكوفي بعد (الم)، والشامي بعد (ولهمِ عذاب عظيم) والبصري بعد (إلا خائفين)، (قولًا معروفا) .\nوالمدني الأول بعد (من الظلمات إلى النور)، والمدني الأول والمكي\nبعدِّ (يسئلونك ماذا ينفقون) .\nوالكوفي والشامي والمدني الأخير بعدِّ (لعلكم تتفكرون) .\nوالمدني الأخير والبصري والمكي بعدِّ (الحي القيومُ) .\nوأسقط الشامي (مُصْلِحُون)، والمدني الأول (واتقون يا أولي الألباب)","vol":"2","page":6},{"text":"والمدني الأخير (في الآخرة من خَلاَق)\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>ما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوفيها مُشْبِهُ الفاصلة: اثنا عشر.","vol":"2","page":7},{"text":"منها أحد عشر موضعًا لم يعدها أحد بالإجماع.\nوالثاني عشر جاء فيه خلاف.\nأول (من خَلاق)، (وهم يتلون الكتاب)، (هم في شِقاق)، (والأنفس والثمرات)، (في بطونهم إلا النار)، (طعامُ مسكين)، (من الهُدَى والفرقان)، (والحرماتُ قِصاص)، (عند المَشْعَرِ الحَرام)، وأول (ماذا ينفقون)، (الخبيثَ منه تُنْفِقون) .","vol":"2","page":8},{"text":"والثاني عشر: (ولا شَهِيدُ (، وغلط من عزاها إلى المكي.\nوفيها مما يشبه الوسط، وهو آيتان اثنتان.\n(كن فيكون)، (ليكتمون الحقَّ وهم يعلمون) .\nرويها: سبعة أحرف، يجمعها قولك: قم لندبر.\nالقاف: (من خلاق)، واللام: (السبيل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>مقصودها</span>\nوالمقصود من هذه السورة: إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليُتَّبَع في\nكل حال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه: الِإيمان\nبالآخرة، ومداره: الإيمان بالبعث، الذي أعربت عنه قصة البقرة، التي\nمدارها الِإيمان بالغيب، فلذلك سميت بها السورة، وكانت بذلك أحق من\nقصة إبراهيم ﵇، لأنها في نوع البشر، ومما تقدم في قصة بني\nإسرائيل من الِإحياء بعد الِإماتة بالصعق، وكذا ما شاكلها. لأن الإِحياء في\nقصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر، بمباشرة من كان من آحاد الناس.\nفهي أدل على القدرة، ولا سيما وقد اتْبعتْ بوصف القلوب والحجارة، بما\nعم المهتدين بالكتاب والضالين، فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة، ووصف\nالحجارة بالخشية الناشئة في الجملة عن التقوى المانحة للمدد المتعدي نفعه إلى\nعباد الله.","vol":"2","page":9},{"text":"وفيها إشارة إلى أن هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا خليفة من أولي\nالعزم من الرسل ﵈ يرشدنا في كل أمر يحزبنا، وشأن ينوبنا، إلى\nصواب المخرج منه، فمن أعرض خاب، ومن تردد كاد، ومن أجاب أتقى\nوأجاد.\nوسميت بالزهراء: لا يجابها إسفار الوجوه في يوم الجزاء لمن آمن\nبالغيب ولم يكن في شك مريب، فيحال بينه وبين ما يشتهي. ولأنها سورة\nالكتاب الذي هو هادٍ، والهادي يلازمه النور الحسي المدرك بالبصر، أو\nالمعنوي المدرك بالبصيرة.\nوبالسنَام: لأنه ليس في الِإيمان بالغيب - بعد التوحيد الذي هو\nالأساس الذي ينبني عليه كل خبير، والتاج الذي هو نهاية السير.\nوالعالي على كل غير أعلى ولا أجمع من الِإيمان بالآخرة.\nولأن السنام أعلى ما في الطية الحاملة، والكتاب الذي هي\nسورته، هو أعلى ما في الحامل للأمة في مسيرهم إلى دار القرار، وهو\nالشرع الذي أتاهم به رسولهم - ﷺ -.\nوبهذا علم - أيضًا - سر التسمية بالذروة وبالفسطاط، والفسطاط: هو\nالخيمة، والمدينة، والجماعة، ولا شك أن الكتاب من الدين بتلك المنزلة.\nولا سيما وفي سورته الدعائم الخمس الخطيرة، وهو: الجهاد، وغير\nذلك.","vol":"2","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ، أن عبد الله بن عمر رضي الله\nعنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها.\nأي يتعلم فرائضها وأحكامها، مع حفظه لها.\nوروى الطبراني بإسناد - قال الهيثمي: فيه عدي بن المفضل، وهو\nضعيف - عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: قال رسول الله\n- ﷺ -: البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، لا يدخله الشيطان تلك الليلة.\nوروى الطبراني في الكبير بسند فيه عاصم بن بهدلة - قال الهيثمي:\nوهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن ابن مسعود\n﵁ قال: لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وإن\nلكل شيء لُبَابًا، وإنَّ لباب القرآن المفصَّل، وإن الشياطين لتخرج من البيت\nالذي تقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفَرَ البيوت، للجوف الذي ليس فيه من\nكتاب الله شيء.\nوهو مرفوع حكمًا.","vol":"2","page":12},{"text":"وفي بعض طرقه: ما خلق الله من سماء، ولا أرض، ولا سهل، ولا\nجبل أعظم من آية الكرسي.\nوهو ما تمسك به المبتدعة في قولهم بخلق القرآن، ولا متمسك فيه.\nلأن الخلق وقع على المخلوقات التي سماها، لا على الآية، كما لو قلت، لا\nسيف أمضى من القدر لم يلزم منه أن يكون القدر سيفًا.\nومنه: \" لا شخص أغير من الله \". الشخص غيره، وهو واضح.\nوبمثل (هذا) فسره الأئمة: ابن عيينة وأحمد، وأبو عبيد، رحمهم\nالله.\nوروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عمر ﵄\nقال:: يا رسول الله، إنَّا نقرأ من القرآن فنرجو. ونقرأ فنكاد أن نيأس -\nأو كما قال - فقال: ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟.\nقالوا: بلى يا رسول الله\nقال: (الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)، إلى قوله (المفلحون)\nهؤلاء أهل الجنة، قالوا: إنا نرجو أن نكون من\nهؤلاء، ثم قال: (إن الذين كفروا سواء عليهم - إلى قوله:\nعظيم)، هؤلاء أهل النار، قالوا: لسنا هم يا رسول الله، قال:\nأجل.\nوروى الترمذي في جامعه، والطبراني، وأبو يعلى في مسنده، وابن\nحبان في صحيحه من طريقه، عن سهل بن سعد ﵁، والدارمي","vol":"2","page":13},{"text":"عن ابن مسعود ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إن لكل شيء سنامًا، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا، لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارًا، لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام.\nوروى أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والدارمي.\nومحمد بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحاكم وقال: صحيح على شرط\nمسلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله\n- ﷺ -: تعلَّموا سورة البقرة، فإن أخْذَها بركة، وتَرْكَها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلَة.\nقال الدارمي وأحمد، ثم سكت ساعة، ثم قال: تعلموا البقرة وآل\nعمران فإنهما الزهراوان.","vol":"2","page":14},{"text":"وقال الدارمي وأحمد: وأنهما يُظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما\nغمامتان.\nوقال الجماعة: يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان - أو غيايتان - أو\nفِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا.\nزاد الدارمي: وأن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه\nالقبر.\nالحديث كما تقدم في الفضائل العامة.\nقال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: وله - أي أصل الحديث -\nبدون هذه الزيادة شاهد عند البزار بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله\nعنه.\nوروى الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفًا: ما من بيت تقرأ\nفيه سورة البقرة، إلا خرج منه الشيطان، وله ضراط.\nوعن خالد بن معدان قال: سورة البقرة تعلمها بركة، وتَرْكها حسرة\nولا تستطيعها البطلة، وهي فسطاط القرآن.\nوللدارمي، وعبد بن حميد، عن أسماء بنت يزيد ﵂","vol":"2","page":15},{"text":"قالت: قال رسول الله - ﷺ -: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، و(إلهكم إله واحد) .\nوروى أبو عبيد في الفضائل، وعبد الرزاق في المصنف الجامع.\nومسلم في الصحيح، والطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن خليل، عن أبي\nأمامة الباهلي ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين: سورةَ البقرة، وسورةَ آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فِرْقان من طير صَواف تُحَاجانِ عن صاحبهما، اقرأوا سورة البقرة، فإن أخْذَها بركة، وتَرْكَها حسرة ولا تستطيعها - وفي رواية: ولا تطيقها - البَطَلَةُ.","vol":"2","page":16},{"text":"قال معاوية بن سلام: بلغني أن البطلة: السحرة.\nوزاد مسلمٍ في رواية: ما من عبد يقرأ بهما في ركعة قبل أن يسجد.\nثم يسأل الله شيئا إلا أعطاه، إن كادت لتحصي الدين كله.\nوالغياية - بمعجمة وتحتانيتين -: الظلَّة.\nوذلك أنَ تالي هاتين السورتين حق تلاوتهما، لما كان في الدنيا حاملًا\nلثقلهما، وحرارة أمرهما ونهيهما، ناسب في يوم الجزاء أن ترفعا عنه وتظلاه\nدفعًا للحر والنصب عنه.\nولعل خصوصية البقرة في طرد الشيطان من أجل أن مقصودها ومدلول\nاسمها ملازم لطرد الشيطان، ببيان خفي أمره، وإبطال عظيم شره، بفتنته\nومكره فيما جر به الإنسان إلى القتل من كبره، فوضح أمر القاتل حتى وقع\nالقصاص الذي هو جناه، فزال بذلك أثر الذنبين اللذين هما أول المعاصي.\nوهما: الكبر، والقتل.\nومنعها من السحرة، من أجل ما فيها من قصة سليمان ﵇\nمن توهية السحر، وإبطال ضرره، وتوهية كيد أهل الكتاب الذين هم\nأعظم الناس إكبابًا على السحر، مع إتيان أنبيائهم ﵈ بإبطاله.\nوطرح أمره وإهماله.\nوسيأتي هذا الحديث بهذا اللفظ في آل عمران.","vol":"2","page":17},{"text":"وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة مقدام بن داود، بن عيسى\nالرعيني - قال الهيثمي: وهو ضعيف - من حديث أبي هريرة رضي الله\nعنه، أن النبي عبع قال: اقرؤا القرآن، ولا تاكلوا به، ولا تستكثروا به.\nولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، تعلموا القرآن، فإنه شافع لأصحابه يوم\nالقيامة، تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها\nالبطلة، تعلموا الزهراوين.\nفذكر نحوه.\nقال المنذري: الغيايتان - مثنى غياية، بغين معجمة، وياءين\nتحتانيتين - وهي: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، كالسحابة والغاشية\nونحوهما، وفرقان: أي قطعتان.\nولمسلم عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - كان كثيرًا ما يقرأ في ركعتي الفجر، في الأولى منهما: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية\nالتي في البقرة، وفي الآخرة منهما: (آمنا بالله وأشهد بأنا\nمسلمون) .\nوفي رواية: والتي في آل عمران: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا\nوبينكم) .\nورواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁، أنه سمع النبي - ﷺ - يقرأ","vol":"2","page":18},{"text":"في ركعتي الفجر: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا) في الركعة الأولى وبهذه\nالآية: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٥٣) .\nأو (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩) .\nقال أبو داود: شك الداوردي.\nولأحمد عن رجل، عن معقل بن يسار ﵁، أن رسول الله\n- ﷺ - قال: البقرة سَنَام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا\nواستخرجت (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) من تحت العرش.\nفوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة.\nقال الحافظ نور الدين الهيثمي: ورواه الطبراني، وأسقط المبهم.\nوروى وكيع في تفسيره عن الحسن قال: سئل النبي - ﷺ -: أي القرآن أفضل؟. قال: سورة البقرة، وسئل: فأي آية أفضل؟. قال: آية الكرسي.\nوسيأتي تخريجه من عند الحارث بزيادة.","vol":"2","page":19},{"text":"وسيأتي هذا الحديث في سورة يس، من مسند أبي يعلى الموصلي، إن\nشاء الله تعالى.\nوللترمذي - وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن\nجبير، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه - عن أبي صالح، عن\nأبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة أي القرآن، آية الكرسي.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.\nولفظه: سورة البقرة فيها آية هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت\nوفيه شيطان إلا خرج منه، آية الكرسي.\nوعند مسلم، والترمذي، والنَّسائي، عن أبي هريرة ﵁.\nأن النبي - ﷺ - قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.","vol":"2","page":20},{"text":"وزاد مسلم: قال رسول الله - ﷺ -: إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعلٌ في بيته من صلاته خيرا.\nورواه أبو عبيد عنه، ولفظه: صلوا في بيوتكم، ولا تجعلوها قبورًا.\nوزَينُوا أصواتكم بالقرآن، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة\nالبقرة.\nوللطبراني عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي في قال\nلأصحابه: تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة ولا تستطيعها\nالبطلة.\nولأبي عبيد عن أنسى ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه.\nوعند الحاكم عن عبد الله ﵁ موقوفًا، وقال: صحيح على\nشرطهما ومرفوعًا بإسناد - قال المنذري: حسن بما تقدم -: اقرأوا سورة\nالبقرة في بيوتكم فإن الشيطان لا يدخل بيتًا تقرأ فيه سورة البقرة.","vol":"2","page":21},{"text":"وهو مرفوع على كلا التقديرين، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي.\nورواه أبو عبيد موقوفًا بلفظ: إن الشيطان يفر من البيت يسمع فيه\nسورة البقرة.\nوروى عبد الرزاق عن معمر، عن ابن إسحاق، عن أبي الأحوص.\nوكذا الطبراني بأسانيد - قال الهيثمي: رجال أحدها رجال الصحيح - قال:\nقال ابن مسعود ﵁: إن هذا القرآن مأدبة الله، فمن استطاع\nأن يتعلم منه شيئًا فليفعل، فإن أصفر البيوت من الخير، الذي ليس فيه\nمن كتاب الله شيء وإن البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء خرب.\nكخراب البيت الذي لا عامر له وإن الشيطان ليخرج من البيت يسمع سورة\nالبقرة تقرأ فيه.\nوفي الفردوس عن عبد الله بن عمر ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ سورة البقرة في ليلة، تُوِّجَ بها تاجًا في الجنة.\nورواه الدارمي عن عبد الرحمن بن الأسود موقوفًا عليه، وله حكم\nالرفع.","vol":"2","page":22},{"text":"وعند ابن حبان في صحيحه عن أسيد بن حضير ﵁ أنه\nقال: يا رسول الله - ﷺ - بينما أنا أقرأ سورة البقرة، إذ سمعت وجبة من خلفي، فظننت أن فرسي انطلق، فقال رسول الله - ﷺ -: اقرأ أبا عتيك.\nقال: فالتفتُ فإذا مثل المصباح مُدَلى بين السماء والأرض، ورسول الله - ﷺ - يقول: اقرأ أبا عتيك، فقال: يا رسول الله: فما استطعت أن أمضي فقال\nرسول الله - ﷺ -: تلك الملائكة تنزلت لقراءة سورة البقرة أما إنك لو مضيت، لرأيت العجائب.\nوللشيخين وغيرهما - واللفظ لمسلم - عن أبي سعيد الخدري رضي الله\nعنه عن أسيد بن حضير ﵁ أنه قال: يا رسول الله بينما أنا البارحة\nمن جوف الليل أقرأ في مِرْبَدي، إذ جالت فرسي، فقال رسول\nالله - ﷺ -: أقرأ ابنَ حضير\nقال: فقرأت ثم جالت أيضًا، فقال رسول الله - ﷺ -: اقرأ ابنَ حضير، قال: فانصرفت وكان يحيى - يعني ابنه - قريبًا\nمنها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلَّة فيها أمثالى السرُج، عرجت في الجو","vol":"2","page":23},{"text":"حتى ما أراها، فقال رسول الله - ﷺ -: تلك الملائكة (كانت) تسمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس، ما تستتر منهم.\nورواه إسحاق في مسنده، والنَّسائي في الكبرى، وابن حبان في\nصحيحه بنحوه.\nورواه عبد الرزاق عنه بلفظ: فغشيتني مثل السحابة، فيها المصابيح.\nوامرأتي نائمة إلى جنبي وهي حامل، والفرس مربوط في الدار، فخشيت أن\nتنفر الفرس فتفزع المرأة، فتلقى ولدها، فانصرفت من صلاتي، فذكرت ذلك للنبي حين أصبحت، فقال: اقرأ أسيد، ذلك ملَكُ يستمع القرآن.\nورواه البخاري، وأبو عبيد، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن\nحضير ﵄ قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه\nمربوطة عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكت، ثم قرأ فجالت ثم قرأ\nفجالت، فانصرف إلى ابنه يحيى، وكان قريبًا منها فأشفق أن تصيبه، فلما\nانصرف رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة، فيها أمثال المصابيح.\nعرجت إلى السماء، حتى ما يراها، فلما أصبح، حَدَّثَ رسول الله - ﷺ - بذلك، فقال رسولُ الله - ﷺ -: يا ابنَ حضير اقرأ، يا ابنَ حضير اقرأ، قال: أشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبًا، فانصرفتُ إليه،، ورفعتُ","vol":"2","page":24},{"text":"رأسي إلى السماء فإذا هي مثلُ الظُلَّة، فيها أمثال المصابيح، فعرجتْ حتى لا\nأراها.\nقال: أوتدري ما ذاك؟. قال: لا يا رسول الله، قال: تلك الملائكة\nدنت لصوتك، ولو قرأتَ لأصبحتْ ينظر الناس إليها، لا تتوارى منهم.\nورواه عن كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير ﵄، أنه\nكان على ظهر بيته يقرأ القرآن، وهو حَسَن الصوت، فذكر نحوه.\nورواه الحافظ ابن رجب من طريق عبد الله بن محمد البغوي، وأبو\nعبيد - أيضًا - من طريق أخرى، ولفظه:\nقال: قلت يا رسول الله، بَيْنَما أنا أقرأ البارحة بسورة البقرة\n- فلما انتهيت إلى آخرها، سمعت رَجَّةً من خلفي، حتى ظننتُ أن فرسي\nتَطْلِقُ، فقال رسول الله - ﷺ -: اقرأ أبا عتيك (مرتين. قال: فالتفتُ إلى أمثال المصابيح ملء ما بين السماء والأرض. فقال: اقرأ أبا عتيك) فقال: والله ما استطعت أن أمضي.\nفقال: تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن -\nوقال البغوي: لقراءة سورة البقرة - أما إنك لو مضيتَ، لرأيتَ الأعاجِيب.\nورواه الحافظ ابن رجب من طريق عثمان بن أبي شيبة من حديث","vol":"2","page":25},{"text":"محمود بن لبيد: أن أسيد بن حضير ﵄، كان من أحسن\nالناس صوتًا بالقرآن فقرأ ليلة وفرسُه مربوط عنده، وابنُه نائم إلى جنبه، فأدار الفرس في رباطه، فقرأ فأدار الفرس في رباطه، فانصرف وأخذ ابنه، وخشى أن يطأه الفرس، فذكر ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: اقرأ أسيد\nفإن الملائكة لم تزل يستمعون صوتك، فلو أنك قرأت، أصبحت ظلة بين\nالسماء والأرض، يراها الناس فيها الملائكة.\nقال ابن رجب: وفي هذا السياق دلالة على فضيلة الصوت الحسن\nبالقرآن.\nولأبي عبيد - أيضًا - عن جرير بن يزيد: أن أشياخ أهل المدينة\nحدثوه أن رسول الله - ﷺ - قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس ﵁ لم تزل دارُه البارحة تزهو مصابيح؟.\nقال: فلعله قرأ سورة البقرة، فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.","vol":"2","page":26},{"text":"ولعل خصوصية البقرة بذلك، من أجل قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) .\nفإن ظهور مجد الله سبحانه بني إسرائيل على الطور، كان في ظلل الغمام والنار، ولذلك تليت الآية بقوله تعالى: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ) .\nولأبي عبيد في الغريب والفضائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله\nعنه أنه قال: جَردوا القرآن، ليَرْبُوَ فيه صغيركم، ولا ينأى عنه كبيركم، فإن الشيطان يخرج من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.\nوفي رواية الفضائل: يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة.\nثم ذكر أبو عبيد اختلاف الناس في معناه، فقيل: جرّدوه من النقط\nوالفواتح والتعشير ونحوه. ولا تخلطوا به غيره.\nوروى: أن رجلا قرأ عند ابن مسعود ﵁ فقال: أستعيذ\nبالله من الشيطان الرجيم. فقال عبد الله: جَرِّدُوا القرآن.\nوقيل: بل المعنى: أن يتعلم وحده، وتُتْرَكَ الأحاديث.\nثم رد أبو عبيد هذا، بأن فيه إبطالَ السنن، وبأن عمر بن الخطاب\n﵁ حين وجه الناس إلى العراق قال: جردوا القرآن، وأقِلُّوا\nالرواية عن رسول الله - ﷺ -، وأنا شريككم.","vol":"2","page":27},{"text":"ففي قوله: \"أقلوا الرواية\" ما يبين أنه لم يرد بتجريد القرآن ترك\nالرواية عن رسول الله - ﷺ -، وإنما أراد - عندنا - علمُ أهلِ الكتاب.\nوأيد ذلك بأن عبد الله نفسه كان يحدِّث عن النبي - ﷺ - بحديث كثير، ثم قوى أنه إنما حثهم على أن لا يتعلم شيء من كتب الله ﷿، لأن ما خلا القرآن من كتب الله، إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى، وليسوا بمأمونين عليها.\nوروى فيه عن عبد الله بن عمرو ﵄، أنه قال: من\nأشراط الساعة: أن تُوضع الأخيار، وتُرفع الأشرارُ، وأن تُقرأ المثنَاةُ على\nرؤوس الأشهاد، لا تغَيرُ قيل: وما المثنَاة؟.\nقال: ما استُكْتِبَ من غير كتاب الله.\nقال أبو عبيد: فسألت رجلًا من أهل العلم بالكتب الأولى عن المثناة\nفقال: إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى ﵇، وضعوا\nكتابًا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله ﷿، فسمَّوْه المثناة كأنه يعني: أنهم أحلوا فيه ما شاءوا، وحرموا فيه ما شاءوا، على خلاف كتاب الله.\nفبهذا عرف تأويل حديث عبد الله بن عمرو، وأنه إنما كره الأخذ عن\nأهل الكتاب لذلك المعنى، وقد كانت عنده كُتُب (وقعت) إليه يوم","vol":"2","page":28},{"text":"اليرموك، فاظنه قال هذه لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن حديث رسول\nالله - ﷺ - وسنته. وكيف ينهي عن ذلك وهو من أكثر أصحابه حديثًا عنه. انتهى.\nوأصل حديث المثناة هذا، في أوائل الدارمي.\nوهذه المثناة (تسمى) عندهم الله، المثناة - بالشين المعجمة - غير\nأنهم يلوون ألسنتهم على عادتهم في لحونهم في جلوسهم.\nوأخبرني بعضهم: أن معنى هذه اللفظة عندهم: الجمع والضم.\nفتكون المثناة تعريبها، وهي في أكثر من مائة سفر.\nوذلك أنه كان يجتمع أحبارهم، فيكتبون ما يرون أنهم محتاجون إليه\nمن الأحكام والآداب، ثم إذا انقرضوا، اجتمع من خلف بعدهم من الأحبار\nفي العصر الثاني، فزادوا ما شاؤوا.\nوعندهم: أن هؤلاء الأحبار لا يفعلون ذلك إلا عن الله وحيًا.\nفعندهم: أن كل ما كتبوه فهو (وحي) من عند الله، كما قال\nتعالى: (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) .\nوما زالوا كذلك عصرًا بعد عصر، إلى أن زادت عدة مجلداتها على العد\n\" - تجاوزت الحد، فيقال: إنها تقارب مائتي مجلد، فلما رأوا ذلك، منعوا من","vol":"2","page":29},{"text":"فقد عُلم من هذا كله إنه إنما نمنع مما لا نعلمه، وأما ما علمناه\nبشهادة كتابنا المهيمن على كل كتاب، بصدقه أو كذبه، فإنه يقضي به.\nفالمصدَّقُ كتابُنا لا غيره. والله الموفق.\nوروى أبو عبيد في الغريب أيضًا، عن ابن عباس ﵄.\nحين قيل له أقرأ القرآن في ثلاث؟. فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدَّبَّرها.\nأحب إليَّ من أن أقرأ كما تقول هذرمة.\nيعني: السرعة.\nوعند الترمذي في فضائل القرآن، واللفظ له وقال حسن، والنسائي في\nالسير، وابن ماجة في السنة مختصرًا، وابن حبان في صحيحه، عن أبي هريرة\n﵁ قال: بَعَثَ رسول الله - ﷺ - بَعْثًا وهم ذووا عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم، يعني: ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سِنًا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: أمعك سورة البقرة؟.\nقال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم\nفقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة، إلا خشية أن لا أقوم بها، فقال رسول الله - ﷺ -: تَعَلَّموا القرآنَ، فاقْرَؤُوه وأَقْرِؤُوه وقوموا.\nفإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب محشو مسكًا يفوح\nريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل جراب\nأُوكي على مسك.","vol":"2","page":30},{"text":"وروى الطبراني في الأوسط، عن عثمان ﵁ قال: بعث\nالنبي - ﷺ - وفدا إلى اليمن، فامًر عليهم أميرًا منهم، وهو أصغرهم، فمكث\nأياما لم يَسِرْ، \"فلقى النبي - ﷺ - رجلًا منهم، فقال: يا فلان مالَكَ، أما انطلقت؟.\nقال: يا رسول الله أميرُنا يشتكي رجله، فأتاه النبي - ﷺ -، ونفث عليه \"بسم الله، وبالله، أعوذ بعزة الله وقدرته، من شر ما فيها\" سبع مرات، فبرأ الرجل، فقال شيخ: يا رسول الله، أتؤمِّرُه علينا وهو أصغرنا؟. فذكر\nالنبي - ﷺ - قراءته القرآن، فقال الشيخ: يا رسول الله، لولا أني أخاف أن أتوسَّدَه فلا أقوم به لتعلمته، فقال رسول الله - ﷺ -: تَعَلَّمْه، فإنما مثل القرآن كجراب ملأتَهُ مسكًا، ثم ربطت على فِيهِ، فإن فَتَحْتَ فاحَ لك ريحُ المسك، وإن تركتَه كان مسكًا موضوعًا، كذلك مثل القرآن إذا قرأته أو كان في صدرك.\nقال الهيثمي: وفيه يحيى بن سلمة بن كهيل، وضعفه الجمهور، ووثقه\nابن حبان، إلا أنه قال: في أحاديث ابنه عنه مناكير.\nقال الهيثمي: وليس هذا من رواية ابنه عنه.\nوروى عبد الرزاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إذا كان ثلاثة قي سفر، فليؤمهم أقرؤُهم، وإن كان أصْغَرَهم، فإذا أمَّهُم فهو أميرُهم.","vol":"2","page":31},{"text":"قال أبو سلمة: فذاك أمير أفَرَه رسول الله - ﷺ -.\nوقال ابن عبد البر في كتاب \"الاستيعاب\": وكانت راية بني مالك بن\nالنجار في تبوك، مع عمارة بن حزم ﵁، فأخذها رسول\nالله - ﷺ - ودفعها إلى زيد بن ثابت ﵁، فقال عمارة: يا رسول الله، أبلغك عني شيء؟.\nقال: لا، ولكن القرآن مقدَّم، وزيد أكثر أخذًا منك للقرآن.\nثم قال: وهذا عندي خبر لا يصح.\nلكن شيخنا ذكره في كتاب \"الإصابة\" ولم يتعقبه، وقال: وكان فيمن\nينقل التراب مع المسلمين، يعني في الخندق، فنعس فرقد، فجاء عمارة بن\nحزم فأخذ سلاحه (وهو لا يشعر)، فقال له النبي - ﷺ -: يا أبا رُقَاد ويومئذ نهى النبي - ﷺ - أن يُرَوَّعَ المؤمِنُ، ولا يؤخذ متاعه جادًا ولا لاعبا. انتهى.\nفمن الغرائب: أن يقدِّر الله بعد سنتين أنه تنزع له (الراية)، كما\nآتاه الله من اليقظة في كتابه، ممن أخذ سلاحه في حال نومه.\nوروى الحارث بن أبي أسامة عن الحسن ﵀: أن رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":32},{"text":"قال: أفضل القرآن: سورة البقرة، وأعظم آيةٍ فيه: آيةٌ الكرسي.\nقال: وقال رسول الله - ﷺ -: من قرأ في ليلة مائة آية، لم يحاجه القرآن، ومن قرأ مائتين كُتِبَ له قنوتُ ليلة، ومن قرأ بالمائة إلى الألف، أصبح وله قنطار، والقنطار دية أحدكم: اثنا عشر ألفًا.\nقال: وإن أصفر البيوت من الخير، البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن.\nوإن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>فضل آية الكرسي</span>\nوروى عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنه قال: إن\nالله اختار الكلام، فاختار القرآن، واختار القرآن فاختار منه سورة البقرة.\nواختار من سورة البقرة آية الكرسي، واختار البلاد فاختار الحرم، واختار\nالحرم، فاختار موضع البيت.\nوفي أمالي أبي الحسين بن شمعون عن عائشة ﵂،","vol":"2","page":33},{"text":"أن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، فشكا إليه: أن ما في بيته ممحوق البركة، قال: أين أنت من آية الكرسي، ما تليت في شيء على طعام، ولا إدام، إلا أنمَى الله بركة ذلك الطعام والِإدام.\nوعند البخاري، وابن خزيمة، وغيرهما، عن أبي هريرة ﵁\nقال: وَكلَني رسول الله - ﷺ - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يَحْثو من الطعام فأخذته، فقلت: لأدفعنَك إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إني محتاج وعليَّ دَيْن، ولي عيال، وبي حاجة شديدة، فخلَّيْت عنه فأصبحت فقال النبي - ﷺ -: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحةَ؟ قلت: يا رسول الله شكى حاجةً شديدة وعِيالًا فَرَحمتُه، فخلَّيْت سبيلَه، قال: أما إنه كَذَبَكَ وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله - ﷺ -: إنه سيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام.\nفذكر الحديث في قبضه عليه، واعتذاره وتَرفُقِهِ، إلى أن قال: فأخذته -\nيعني: في الثالثة - فقلت: لَأَرْفَعَنَّكَ إلى رسول الله يكوهذه آخر ثلاث مرات، تزعم أنك لا تعود، ثم تعود، قال: دعني، فإني أُعَلِّمُك كلماتٍ ينفعُك الله بها، قلت: وما هنً؟، قال: إذا أويتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إلَه إلَاَ هُوَ الحَيُ القَيُومُ) حتى تختم الآية، فإنك لن يزالَ عليك من\nالله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تُصبح، فخلَّيت سبيله، فأصبحت فقال\nلي رسول الله - ﷺ -: ما فعل أسيرك البارحة؟، قلت: يا رسول الله زَعم أنَهُ يُعَلِّمُني كلمات ينفعني الله بهن، فخلَّيت سبيله، قال: ما هن؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك. الحديث. وفيه: وكانوا أحرص شيء على الخير.\nفقال النبي - ﷺ -: أما إنه صَدَقَك وهو كَذُوب، تَعْلَم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟.\nقال: لا، قال: ذاك الشيطان.","vol":"2","page":34},{"text":"وللنسائي في \"اليوم والليلة\" من الكبرى، عنه ﵁، أنه كان\nعلى تمر الصدقة، فوجد أثر كفّ، كأنه قد أُخِذَ منه، فذكر ذلك للنبي - ﷺ - قال: أتريد أن تأخذه؟. (قلت: نعم. قال) قل: سبحان من سخرك بمحمد، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا أنا به قائم بين يَدَي، فأخذته لأذهب به إلى النبي - ﷺ -. فقال: إنما أخذتُه لأهل بيت فُقَرَاءَ من الجن ولن أعود، فعاد، فذكرت ذلك للنبي - ﷺ - فقال: أتريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم.\nقال: فقل: سبحان من سخرك لمحمد. قال أبو هريرة: فقلت فإذا أنا به\nقائم، فأردت به لأذهب إلى النبي - ﷺ -، فعاهدني ألا يعود، فتركته، ثم عاد.\nفذكرته للنبي - ﷺ -، فقال: أتريد أن تأخذه؟.\nفقلت: نعم. فقال: سبحان الذي سخرك لمحمد، فإذا أنا به.\nقلت: عاهدتَني فكذبت وعدتَ، لأذهبن بك إلى النبي - ﷺ -.\nفقال: خلً عني أُعَلِّمْكَ كلماتٍ إذا قلتَهن لم يقربك ذَكَرْ\nولا أنثى من الجن، قلت: وما هؤلاء الكلمات؟، قال: آية الكرسي، اقرأها عند كل صباح ومساء.\nقال أبو هريرة ﵁: فخلَّيْتُ عنه، فذكرت\nذلك للنبي - ﷺ - قال: وما علمتَ أنه كذلك.\nوعند أحمد، والقاضي أبي عبد الله المحاملي في السادس عشر من\nفوائده، والترمذي واللفظ له وقال: حسن غريب، من حديث أبي أيوب\nالأنصاري ﵁، أنه كانت له سهوة فيها تمر، وكانت تجيء","vol":"2","page":35},{"text":"الغول وتأكل منه، فشكا ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، قال: اذهب، فإذا رأيتَها فقل: بسم الله، أجيبي رسولَ الله - ﷺ -، قال: فأخذها، فحلفت أن لا تعود\nفأرسلها، فجاء إلى النبي - ﷺ - قال: ما فعل أسيرك؟. قال: حلفت أن لا تعود، قال: كذبَت، وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلى النبي - ﷺ - فقال: ما فعل أسيرك؟. قال: حلفت\nأَن لا تعود، قال: كذبَت وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فقال: ما أنا بتاركِكِ حتى أذهب بك إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: إني ذاكِرةٌ لك شيئًا: آية الكرسي، اقرأها في بيتك، فلا يقربك الشيطان ولا غيره، فجاء إلى النبي - ﷺ -، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالت، قال: صدَقَتْ وهي\nكَذُوبٌ.\nوفي بعض طرقه قال: أرسلني وأعلمك آية من كتاب الله، لا تضعها\nعلى مال ولا ولد، فيقربه الشيطان أبدًا، قلت: وما هي؟.\nقال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آيةُ الكرسي.\nولفظ المحاملي: عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال: كان تمر\nلنا في سهوة فكنت أراه كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئًا، فأتيت رسول\nالله - ﷺ -، فقلت: إن تمرًا لنا في سَهْوَةٍ لنا، وإنَّا نجده ينقص كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئًا، فقال رسول الله - ﷺ -: تلك جِنَيةٌ - أو غُولٌ - تأكل طعامك، وستجدها هِرَّةً، فإذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله - ﷺ -.\nفانطلقتُ فدخلتُ البيتَ، فإذا سنور في التمر، فقلت: بسم الله أجيبي\nرسول الله - ﷺ - فإذا هي عجوزٌ جالسةٌ.\nفقلت: يا عدوة الله انطلقي إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: أنشُدُك الله يا أبا أيوب لما تركتني فلن أعود، فتركتها\nثم غدوتُ إلى رسول الله - ﷺ -، قال: ما فعل الرجل وأسيره؟.\nفقلت: أخذتها يا رسول الله، فناشدتني فحلفتْ أن لا تعودَ، قال: كذبَتْ تُعُوُد،","vol":"2","page":36},{"text":"فانطلقت فإذا سنور في البيت قلت بسم الله أجيبي رسول الله - ﷺ -، قالت: أنشدك الله يا أبا أيوب لما تركتني فوالله لا أعود أبداَ، فتركتها، ثم غدوت إلى رسول الله - ﷺ -، قال: ما فعل الرجل وأسيره؟.\nفأخبرته، قال: كذبت ستعود. فأخذتها الثالثة، فقلت: يا عدوة الله أليس قد زعمتِ أنَك لا تعودين؟.\nقالت: يا أبا أيوب اتركني، فوالله لأعلمنَك شيئًا إذا قلتَه حين\nتصبح، لم يدخل بيتَك الشيطان حتى تمسى، وإذا قلتَه حين تمسى لم يدخل\nالشيطان بيتك حتى تصبح. قلت: ما هو؟.\nقالت: آية الكرسي، فتركتها، -\nثم غدوت على رسول الله - ﷺ -، فقال: ما فعل الرجل وأسيره؟.\nقلت: أخذتها فناشدتني الله وقالت: اتركني، فوالله لأعلمنك شيئًا إذا قلته حين تمسي لم يدخل الشيطان بيتك حتى تصبح، وإذا قلته حين تصبح لم يدخل\nالشيطان بيتك حتى تمسي.\nفقلت: ما هو؟.\nفقالت: آية الكرسي.\nقال صدقت وإنها لكذوب.\nالسهوة - بفتح السين المهملة -: الطاق في الحائط، يوضع فيها\nالشيء.\nوقيل: هي الصُّفَّة، وقيل: المخدع بين البيتين.\nوقيل: هو شيء شبيه بالرف.\nوقيل: بيت صغير كالخزانة الصغيرة.\nقال المنذري: كل واحد من هؤلاء يسمى: سهوة، ولفظ الحديث\nيحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول.\nوالغول - بضم المعجمة - هو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من","vol":"2","page":37},{"text":"يتلون من الجن. انتهى.\nوعند الحارث بن أبي أسامة، وأبي يعلى الموصلي، وابن حبان في\nصحيحه والنَّسائي في اليوم والليلة من الكبرى، والطبراني - بإسناد قال\nالمنذري: جيد - عن أُبَي بن كعب ﵁ أنه كان له جَرِين فيه\nتمر، وكان مما يتعاهده، فيجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة\nكهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلمتُ، فرد السلام، فقلت: ما أنت جن أم\nأنس؟. قال: جن، فقلت: ناولني يدك، فإذا يد كلب، وشعر كلب.\nفقلت: هذا خلق الجن؟.\nفقال: لقد علمت الجنُّ أن ما فيهم من هو أشد\nمني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟.\nقال: بلغني أنك تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك.\nفقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟.\nفقال: هذه الآية، آية الكرسي.\nوفي رواية للنسائي: إذا قلتَها حين تصبح أُجِرْتَ منا إلى أن تمسى.\nوإذا قلتها حين تمسى أُجِرْتَ منا إلى أن تصبح. قال: فتركته، وغدا إلى\nرسول الله - ﷺ - فأخبره.\nفقال: صدق الخبيث.\nالجَرِينُ - بفتح الجيم، وكسر الراء المهلمة - هو البيدر.","vol":"2","page":38},{"text":"وللدارمي عن ابن مسعودرضي الله عنه قال: لقي رجل من أصحاب\nمحمد - ﷺ - رجلًا من الجن فصارعه، فصرعه الإِنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شَخِيتًا، كان ذُرَيْعَتَيْكَ ذُرَيْعَتَا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن\nأم أنت من بينهم كذلك؟.\nقال: لا والله إني من بينهم لضليع. ولكن عاوِدْنِي الثانية فإن صرعتني علمتك شيئًا ينفعك.\nقال: نعم.\nقال: تقرأ (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)؟.\nقال: نعم.\nقال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان، له خبَج كخَبَجِ الحمار. ثم لا يدخله حتى يصبح.\nقال أبو محمد: الضبيل: الدقيق. والشَخِيتُ: الهزول. والضَّلِيعُ:\nجَيِّدُ الأضلاع. والخبج: الريح.\nورواه الدينوري في الجزء الثامن عشر من \"المُجَالَسَة\" عن ابن مسعود\n﵁، ولفظه: لقي رجل من أصحاب محمد - ﷺ - رجلًا من الجن فصارعه فصرعه الِإنسي، فقال له الجني: عاوِدْنِي، فعاوده فصرعه الإِنسي، فقال له الإِنسي: أراك ضئيلًا شخيتًا، كان ذِراعيك ذِراعَا كلب، فكذلك أنتم معاشر الجن أم أنت منهم كذا؟.\nقال: لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاوِدْني الثالثة، فإن صرعتني\nعلمتك شيئًا ينفعك، فعاوده فصرعه، فقال: هات علمني، قال: هل تقرأ آية","vol":"2","page":39},{"text":"الكرسي؟. قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت، إلا خرج منه\nالشيطان، ثم لا يدخله حتى يصبح، فقال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن\nمَنْ ذاك الرجلُ من أصحاب محمد - ﷺ -، هو عمر ﵁؟.\nفقال: من يكون هو إلا عمر؟!.\nورواه أبو عبيد في \"الغريب\"، فقال في حديث عمر بن الخطاب رضي\nالله عنه: إن رجلًا من الجن لقيه فقال: هل لك أن تصارعني، فإن صرعتَني\nعلَّمْتُك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان؟.\nفصارعه فصرعه عمر ﵁ - فذكر نحوه - وقال: تقرأ آية\nالكرسي، فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته، إلا خرج الشيطان وله خَبَج\nكخبج الحمار.\nثم رواه عن ابن مسعود ﵁ خرج رجل من الإِنس فلقيه\nرجل من الجن، فذكر الحديث، قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر رضي الله\nعنه)؟. فقال: وما عسى أن يكون إلا عمر.\nوقال: \"ضئيلا شخيتا\" هما جميعًا: النحيف الجسم الدقيق.\nوالضليع: العظيم الخلق.\nوالخبج: الضراط. وهو الحَبَجُ أيضًا بالحاء، يعني المهملة. وله أسماء سوى\nهذين كثيرة.\nوعند مسلم وأبي داود وأبي عبيد، من حديث أبَي بن كعب رضي الله\nعنه أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟. قال: قلت: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .","vol":"2","page":40},{"text":"قال: فضرب في صدري وقال: لِيُهِنَكَ العلمُ أبَا المنذِر.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، وأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال\nالصحيح - وعبد بن حميد، ومسدد، وابن أبي شيبة في كتابه، وزادوا:\nوالذي نفسي بيده إن لهذه الآية لَلِسانًا وشفتين، تُقَدِّس المَلِكَ عند ساق\nالعرش.\nوسيأتي الكلام على سر هذا الحديث قريبًا.\nولأبي داود عن واثلة بن الأسقع ﵁، أن النبي - ﷺ - جاءهم في صُفَة المهاجرين، فسأل إنسانٌ: أي آية في القرآن أعظم؟. قال رسول الله - ﷺ -: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .\nورواه الطبراني في الكبير، عن الأسقع البكري والد واثلة بلفظه، إلا\nأنه قال: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) .\nحتى انقضت.","vol":"2","page":41},{"text":"ورواه إسحاق بن راهويه بإسناد فيه مجهول، عن أبي ذر ﵁\nقال: قلت: يا رسول الله، فأيما أنزل عليك أعظمُ؟.\nقال: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم.\nوعزاه ابن رجب إلى الِإمام أحمد، والنَّسائي، وابن حبان في صحيحه.\nورواه أبو الحسن الخِلَعي في الجزء الثالث عشر من فوائده، عن أبي ذر\n﵁ في حديث طويل، قال: قلت: فأي شيء أعظم مما أنزل الله\nعليك؟.\nقال: آية الكرسي، يا أبا ذر ما السماوات السبع في الكرسي، إلا\nكحَلَقَةُ مُلقاة في فَلاة من الأرض، وفضلُ العرش على الكرسي كفضل تلك\nالفلاة على الحلقة.\nقلت: فبأبي أنت وأمي، فكم الأنبياء؟.\nقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا.\nقلت: فكم الرسل من ذلك؟.\nقال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، جما غَفِيرًا.\nقلت: فمن كان أولُهم؟. قال: آدم، قلت: آدم نبي مرسل؟.\nقال: نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، ثم سواه قبلا.\nيا ذر أربعة سريانيون: آدم، وشيث، وجنوح وهو إدريس، وهو أول\nمن خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب،","vol":"2","page":42},{"text":"ونبيكم.. - يعني: وإبراهيم من كوثا - وسائرهم من بني إسرائيل.\nعلى الكل أفضل الصلاة والسلام.\nفأول الأنبياء: آدم، وآخرهم: أنا، وأول أنبياء بني إسرائيل: موسى\nوآخرهم: عيسى ﵇.\nقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله \"فكم كتابا أنزله الله؟.\nقال: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب.\nأنزل الله على شيث بن آدم ﵉ خمسين صحيفة، وأنزل الله على جنوخ وهو إدريس ﵇ ثلائين\nصحيفة، وأنزل الله على إبراهيم ﵇ عشر صحائف، وأنزل الله على موسى ﵇ من قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والِإنجيل، والزبور والفرقان.\nوقوله: \"كحلقة ملقاة في فلاة\"، يدل على أن السماوات كُرَيَّة متداخِلة.\nوعند الحاكم - وقال: صحيح الِإسناد - من طريق حكيم بن جبير، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: سورة","vol":"2","page":43},{"text":"البقرة فيها آية، هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان.\nإِلا خرج منه، آية الكرسي.\nوللقاضي أبي عبد الله المحاملي في الخامس عشر من فوائده، عن\nعبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رجل: يا رسول الله عَلمْني شيئًا\nينفعني الله به، قال: اقرأ آية الكرسي، فإنه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك.\nحتى الدويرات حول دارك.\nوروى الدينوري في الجزء الحادي والعشرين من المُجالسة، عن الحسن\n﵀، أن النبي - ﷺ - قال: إِن جبريل ﵇ أتاني فقال: إن عفريتًا من الجن يكيدك، فإذا أويت إِلى فراشك، فقل: (الله اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم آية الكرسي.\nولأبي عبيد عن أبي أمامة، عن علي بن أبي طالب ﵄، أنه\nقال: ما أرى رجلًا ولدَ في الِإسلام، أو أدرك عقلُه في الِإسلام، يبيت\nأبدًا، حتى يقرأ هذه الآية (الله اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)، الآية، ولم\nتعلموا ما هي، إِنما أعطيها نَبِيكم - ﷺ - من كنز تحت العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم وما بت ليلة قط حتى أقرؤها ثلاث مرات، أقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وِتْرِي، وحين آخذ مضجعي من فِراشي.\nوالسر - والله أعلم - في طردها الشيطان في جميع الأوقات: أن المقصود","vol":"2","page":44},{"text":"منها - كما بينتُه في نظم الدرر -: الدلالة على مضمون الآية التي قبلها، من تمام القدرة المستلزم للوحدانية، المستلزمة للإِحاطة بجميع صفات الكمال، مع التصريح بتلك الصفات الثبوتية والسلبية، كلها أو جلها، وذكر الاسم الأعظم، وما يدل عليه فيها عشرين مرة.\nفلا جرم أن - من قرأها، فتَنَسمَتْ أنفاسه من تلك القدرة، ضربت على\nبيته من سرادقات العظمة، فطردت عنه وعمن شاء الله من جيرانه الشيطان.\nوأعْلَتْهُ عن حضيض الآفات، إلى حضرات الرحمن.\nوعلى هذا المقصود دلت تسميتها بالكرسي، لأنه على قدر مملكة المَلِك.\nتكون قدرته، وعلى حسب قدرته، يكون علوه وعظمته.\nوما تقدم من كونها تُقَدِّسُ، مؤيِّدُ لما ذكرت من مقصودها، فإن النطق\nآية تمام القدرة، ولما كانت نسبتها بذلك من سائر آيات القرآن، مثل نسبة\nالِإنسان من جميع الحيوان، بُيِّنَتْ أبهي البيان، انتظم قوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) .\nوروينا في \"سباعيات \" الصيدلاني ومسند الإِمام أحمد، عن أنس رضي\nالله عنه أن النبي - ﷺ - سال رجلًا من أصحابه: معك آية الكرسي؟.\nقال: نعم. قال: ربع القرآن.","vol":"2","page":45},{"text":"وكذا قال في الكافرون والنصر.\nوسبب كون هذه الآية ربعًا، لا ثلثًا كالإِخلاص: أنها - وإن أثبتت\nالإلهية - لم يُصرح فيها بالصمدية، ولا بنفي الولد والمكافىء، فهي بسورة\n\"الكافرون \" أشبه من حيث إنها داعية إلى الإقبال على صاحب تلك الأوصاف دون غيره.\nوسيأتي لهذا في \"الكافرون \" تتمة.\nوعند النسائي والطبراني باسانيدَ، أحدها صحيح - قال المنذري:\nوقال شيخنا أبو الحسن: على شرط البخاري - وابنُ حبان في \"كتاب\nالصلاة\" وصححه من حديث أبي أمامة ﵁، أن رسول الله - - ﷺ - قال: من قرأ آية الكرسي دُبَر كل صلاة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.\nوزاد الطبراني في بعض طرقه: وقل هو الله أحد.\nقال المنذري: وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا","vol":"2","page":46},{"text":"وعند الطبراني بإسناد حسن، عن الحسن بن علي ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة، كان في ذِمَّة الله إلى الصلاة الأخرى.\nولصاحب الفردوس عن أنس، وأبي أمامة ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة، قال أنس: كان له مثل أجر نبي.\nوقال أبو أمامة: كان الرب يتولى قبض روحه بيده، وكان بمنزلة من\nقاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد.","vol":"2","page":47},{"text":"ولأبي الشيخ ابن حيان، والترمذي في فضائل القرآن وقال: غريب.\nعن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ آية الكرسي حين يصبح وآيةً من أول \"حم المؤمن\" حُفِظَ في يومه ذلك حتى يُمْسِي، ومن قرأها حين يمسي حُفِظَ في ليلته حتى يُصْبحَ.\nولفظ الترمذي: من قرأ حم المؤمن إلى: \"وإليه المصيرُ\"، وآية\nالكرسي حين يصبح، حفظ بها حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي، حفظها\nبهما حتى يصبح.\nوسيأتي هذا الحديث في غافر، إن شاء الله تعالى، وفيه زيادة قراءة\nالدخان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>فضل خواتيم سوره البقرة</span>\nولصاحب الفردوس عن أبي قتادة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، عند الكَرْبِ، أغاثه الله.\nوعند الستة، وعبد الرزاق في جامعه، وابن خُزَيْمَة، والدارِمِي، وعبدِ.\nابن حميد وأبي عُبَيد، عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كَفَتَاهُ.","vol":"2","page":48},{"text":"ورواه الدارمي - كما في نُسْخَتَيْن - عن ابن مسعود ﵁.\nقال المنذري: أجزأتاه عن قيام تلك الليلة، وقيل: كفتاه ما يكون\nمن الآفات تلك الليلة.\nوقيلِ: كفتاه مِنْ كل شيطان فلا يقربُه ليلتَه.\nوقيل: معناه: حَسْبُه بها فَضْلًا وأجْراَ. والله أعلم. انتهى.\nوالصواب في مثل هذا: التعميم، فإنَّ اللفظ يحتمله، والفَضْلُ أوْسَعُ.","vol":"2","page":49},{"text":"وفي الفردوس عن عقبة بن عامر، وأبي مسعود، ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ خاتمة سورة البقرة حتى يختمها في ليلة، أجزأت عنه قيام تلك الليلة.\nوروى الطبراني عن ابن مسعود ﵁ قال: من قرأ في ليلة\nآخر سورة البقرة، فقد أكثر وأطاب.\nوله برجال - قال الهيثمي: ثقات - عن شَدَّاد بن أوسٍ ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: إن الله ﷿ كتب كتابًا قبل أن يخلُقَ السماوات والأرض بألفَيْ عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، لا يُقْرآنِ في دار ثَلاَثَ لَيَال، فيقربُها شيطان.\nوله عن عقبة بنِ عامر ﵁ قال: تَرَدَّدُوا في الآيتين من آخر\nسورة البقرة \"آمن الرسول\" إلى خاتمتها، فإن الله اصطفى بهما محمدًا - ﷺ -.\nوعند مسلم، والنًسائي في الصلاة، والترمذي في التفسير، وأبي يعلى\nالموصلي في مسنده، وأبي نعيم في الحلية في ترجمة طلحةَ بنِ مصرِّف، عن\nعبد الله بن مسعود ﵁ قال: لما أسْرِيَ برسول الله - ﷺ - انتهى إلى سدرة المنتهى (وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فَيُقْبَضُ منها، وإليها يَنْتَهِي ما يَهْبِطُ به من فوقها، فيُقْبَضُ منها، قال:","vol":"2","page":50},{"text":"(إذ يغشى السًدْرَةَ ما يَغْشَى)، قال: فراش من ذهب، قال: فأعْطِي\nرسولُ الله - ﷺ - ثلاثا: أعْطِيَ الصلواتِ الخَمْسَ، وأعْطِيَ خَواتِيمَ سورةِ البقرة، وغُفِر لمن مات لا يشرك بالله شيئًا من أمته المُقْحَمَاتُ.\nوقال أبو نعيم: صحيح متفق عليه من حديث طلحة، لم نكتبه إلا من\nحديث مالك عن أبي الزبير.\nورواه أبو عبيد عن ابن مسعود ﵁ بلفظ: الآيات الأواخر\nمن سورة البقرة، إنهن لمن كنز تحت العرش.\nوعند أبي عبيد فِى الفضائل، والترمذي في الجامع واللفظ لهما، والنسائي\nوابن حبان في صحيحه، وأحمد بن منيع في مسنده، والدارمي، والطبراني في\nالأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، وأحمد بن عمرو القَطَوَاني.\nوالحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، عن النعمان بن بشير ﵁","vol":"2","page":51},{"text":"أن النبي - ﷺ - قال: إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا تقْرَءانِ في دار ثلاث ليال، فيقربُها شيطان.\nولفظ ابن منيع: فمن قرأ بهما في (بيته) لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة\nأيام.\nوقال: هو عنده على العرش.\nولفظ ابن صدقة بعد قوله: \"بألفي عام فهو عنده على العرش:\nأنزل في ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورة البقرة، وأن الشيطان لا يلج بيتًا\nقرئت فيه ثلاث ليال.\nوالباقي سواء.\nوفي رواية الحاكم: ولا يقرآن في بيت فيقربه الشيِطِان ثلاث ليال.\nوقال صحيح على شرط مسلم.\nوعند مسدد، وأبي بكر بن أبي داود، عن علي ﵁ أنه قال:\nما كنت أرى أحدا يعقل، ينام حتى يقرأ - الآيات الأواخر من سورة البقرة\nفإنهن من كنز تحت العرش.\nولفظ ابن أبي داود: ما كنت أرى أحدًا يعقل ينام - قبل أن يقرأ الآيات\nالثلاث الأواخر من سورة البقرة.","vol":"2","page":52},{"text":"قال النووي: وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم..\nوروى أيضًا عن علي ﵁: ما أرى أحدًا يعقل في\nالإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي.\nوللإِمام أحمد بن حنبل - قال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال\nالصحيح - وأحمد بن منيع، عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله\n- ﷺ -: أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت من تحت العرش - (وفي رواية: آيتين أوتيتهما من كنز من بيت تحت العرش) - لم يؤتهما نبي قبلي: الآيتان من آخر سورة البقرة.\nوللطبراني في الكبير والأوسط، وأحمد في السند - قال الهيثمي: ورجاله\nرجال الصحيح - عن حذيفة ﵁: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة - وفي رواية: خواتيم سورة البقرة -\nمن كنز تحت العرش، لم يعطها نبي قبلي.\nقال ابن رجب: وخرَّجه النسائي، وعِندَه: وأوتيتُ هؤلاء الآيات من\nآخر سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي، ولا يعطي\nمنه أحد بعدي.\nوأشار إلى أنه في صحيح مسلم.","vol":"2","page":53},{"text":"وللدارمي عن أيفع بن عبد الله الكلاعي - وجزم الذهبي أنه\nتابعي - قال: قال رجل يا رسول الله، أي سورة في القرآن أعظم؟.\nقال: \"قل هو الله أحد\" قال: فأي آية في القرآن أعظم؟. قال: آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، قال: فأي آية يا نبى الله تحب أن تصيبك وأمتك؟.\nقال: خاتمة سورة البقرة، فإنها من خزائن رحمة الله، من تحت\nعرشه، أعطاها هذه الأمة، لم تترك خيرًا من خير الدنيا والآخرة، إلا\nاشتملت عليه.\nوفي رواية: أن رجلًا قال: يا رسول الله، أي آية في القرآن أعظم؟.\nقال: آية الكرسي، وخاتمة البقرة.\nفعلى هذه الرواية هو متصل، فيه مبهم.\nوخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس ﵄ قال: كان\nرسول الله - ﷺ - إذا قرأ آخر سورة البقرة، أو آية الكرسي، ضحك، وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش. وإذا قرأ: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١)\nاسترجع واستكان.","vol":"2","page":54},{"text":"وله عن علي ﵁ قال: ما كنت أرى أن أحدًا يعقل ينام.\nحتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، وأنهن لمن كنز تحت العرش.\nولابن جرير في التفسير، والبزار في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله\nعنه - أو غيره - عن النبي - ﷺ -، وبعضهم وقفه على أبي هريرة. فذكر حديثًا في الإِسراء.\nوفيه: إن الله قال: يا محمد جعلت من أمتك أقوامًا قلوبهم أناجيل.\nوأعطيتك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم، لم أعطها نبيًا قبلك.\nوأعطيتك خواتيم سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم أعطها نبيًا\nقبلك.\nوسيأتي في الكوثر ما يتصل بهذا.\nوعند الحاكم وصححه على شرط البخاري، عن أبي ذر رضي الله\nعنه، أن رسول الله - ﷺ -: إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم، فإنهما صلاة وقرآن ودعاء.\nوفي إسناده معاوية بن صالح، قال المنذري: لم يحتج به البخاري، إنما\nاحتج به مسلم.","vol":"2","page":55},{"text":"وهو عند أبي عبيد في الفضائل، وأبي داود في المراسيل، والدارمي، من\nحديث جبير بن نفير مرسلا.\nوللِإمام أحمد، وأبي يعلى الموصلي، في مسنديهما، والطبراني، وأبي عبيد\nفي الفضائل، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: اقرأ - وفي رواية: يقول على المنبر: اقرأوا - بهاتين الآيتين من آخر سورة البقرة، إني أعطيتهما من تحت العرش.\nقال الهيثمي: والحديث حسن.\nولفظ أبي عبيد: فإن ربي ﷻ أعطانيهما من تحت العرش.\nوفي سورة الشعراء حديث في فضل البقرة، وهاتين الآيتين.\nوروى الدارمي، عن عبد الله ﵁ قال: من قرأ عشر آيات\nمن سورة البقرة في ليلة، لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى\nيصبح: أربع من أولها وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث\nخواتيهما، أولها: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)","vol":"2","page":56},{"text":"وقال في رواية أخرى: من قرأها، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا\nشيء يكرهه، ولا يُقْرآنَ على مجنون إلا أفاق.\nوله عن المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله - قال: من قرأ\nعشر آيات من البقرة عند منامه، لم ينس القرآن: أربع آيات من أوَلها، وآية الكرسي، وآيتان مِنْ بعدها، وثلاث من آخرها.\nوللبيهقي في الدعوات - وقال: موقوف حسن - عن العلاء بن اللجلاج.\nأنه قال لبنيه:إذا أدخلتموني في قبري، فضعوني في اللحد وقولوا: بسم الله\nوعلى سنة رسول الله - ﷺ -، وسنوا عليَّ التراب سنا، واقرأوا عندي أول البقرة وخاتمتها، فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك.\nوفي الفردوس عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ من أول البقرة أربع آيات، وآية الكرسي، والآيتين بعدها، والثلاث من آخرها، كلأه الله في أهله، وولده، وماله، ودنياه، وآخرته.\nوللطبراني - قال الهيثمي: عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح.\nصدوق إن شاء الله، كما قال الذهبي، قال ابن أبي حاتم: وقد تلكموا\nفيه، وبقية رجاله وثقوا - عن بريدة ﵁ قال: بلغني أن معاذ\nبن جبل ﵁ أخذ الشيطان على عهد رسول الله - ﷺ -، فأتيته فقلت: بلغني أنك أخذت الشيطان على عهد رسول الله - - ﷺ -؟. قال: نعم، ضَمَّ إلى رسول الله - ﷺ - تمر الصدقة، فجعلته في غرفة لي، فكنت أجد فيه كل يوم","vol":"2","page":57},{"text":"نقصانًا، فشكوت ذلك إلى رسول الله - ﷺ - فقال لي: هو عمل الشيطان فارصده، فرصدته ليلًا، فلما ذهب هَوِي من الليل أقبل على صورة الفيل، فلما انتهى إلى الباب، دخل من خلل الباب على صورته، فدنا من التمر فجعل يلتقم، فشددت عليَّ ثيابي فتوسطته، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، يا عدو الله وَثَبْتَ إلى تمر الصدقة فأخذته، وكانوا أحق به منك، لأرفعنك إلى رسول الله - ﷺ - فيفضحك، فعاهدني أن لا يعود، فغدوت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال لي: ما فعل أسيرك؟.\nفقلت: عاهدني أن لا يعود. قال: إنه عائد فارصده، فرصدته الليلة الثانية فصنع مثل ذلك، فصنعت مثل ذلك، وعاهدني ألا يعود، فخلًيْتُ سبيله، ثم غدوت إلى رسول الله - ﷺ - الأخيرة فإذا مناديه ينادي: أين معاذ؟. فقال لي: يا معاذ ما فعل أسيرك؟. فأخبرته، فقال لي: إنه عائد فارصده فرصدته الليلة الثالثة، فصنع مثل ذلك، وصنعت مثل ذلك. فقلت: يا عدو الله، عاهدتني مرتين وهذه الثالثة، لأرفعنك إلى رسول الله - ﷺ - فيفضحك. فقال: إني شيطان ذو عيال.\nوما أتيتك إلا من نصيبين، ولو أصبت شيئًا دونه ما أتيتك، ولقد كنا في\nمدينتكم هذه، حتى بعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان، أنفرتنا منها.\nفوقعنا بنصيبين، ولا يقرآن في بيت، إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا، فإن\nخليت سبيلي علمتكهما؟.\nقلت، نعم، قال: آية الكرسي وخاتمة سورة البقرة، \"آمن الرسول\" إلى آخرها، فخليت سبيله، فغدوت إلى رسول الله - ﷺ -\nلأخبره، فإذا مناديه ينادي: أين معاذ بن جبل؟.\nفلما دخلت عليه قال لي: ما فعل أسيرك؟.\nقلت: عاهدني ألا يعود، وأخبرته بما قال فقال رسول الله - ﷺ -: صدق الخبيث وهو كذوب.\nقال: فكنت أقرؤهما عليه بعد ذلك، فلا أجد فيه نقصانا.","vol":"2","page":58},{"text":"وللطبراني في الكبير أيضًا - قال الهيثمي: ورجاله وثقوا كلهم، وفي\nبعضهم ضعف - عن مالك بن حمزة، بن أبي أسيد الساعدي، عن أبيه.\nعن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي ﵁، وله بئر بالمدينة يقال\nلها: بئر بضاعة، قد بصق فيها النبي - ﷺ -، فهي يتبشر بها، ويتيمن بها.\nقال: فلما قطع أبو أسيد تمر حائطه، جعلها في غرفة، فكانت الغول\nتخالفه إلى مسربته، فتسرق تمره، وتفسده عليه، فشكا ذلك إلى النبي - ﷺ -، فقال: تلك الغول يا أبا أسيد، فاستمع عليها، فإذا سمعت اقتحامها، فقل: بسم الله أجيبي رسول الله - ﷺ -، فقالت الغول: يا أبا أسيد، اعفني أن\nتكلفني أن أذهب إلى رسول الله - ﷺ - وأعطيك موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك، ولا أسرق تمرك، فأدلك على آية تقرؤها على بيتك، فلا تخالف إلى أهلك، وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه فأعطته الموثق الذي رضي به منها، فقالت: الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي. ثم حكت أسنانها تضرط. فأتى النبي - ﷺ - فقص عليه القصة حيث ولَّت.\nفقال النبي - ﷺ -: صدقت وهي كذوب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>اشتمال سورة البقرة على آخر ما نزل من القرآن</span>\nوروى البخاري في التفسير، عن ابن عباس ﵄ قال: آخر\nآية نزلت على رسول الله - ﷺ -، آية الربا.","vol":"2","page":59},{"text":"وروى أبو عبيد عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدًا بالعرش:\nآية الربا وآية الديْنِ.\nوله عن ابن عباس ﵄ قال: آخر آية أنزلت من القرآن:\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) .","vol":"2","page":60},{"text":"قال: زعموا: أن رسول الله - ﷺ - مكث بعدها تسع ليال بدأ به\nيوم السبت، وتوفي يوم الإثنين. انتهى.\nولا مخالفة، لأنها من آيات الربا والذين.\nوقال بعض العلماء: هي أرجى آية في القرآن، لأنها أطول آية فيه.\nوقد أرشد الله فيها العباد إلى حفظه بأنواع كثيرة من الاحتياط، وإذا كان هذا لطفه بأموالهم الفائتة، فكيف يكون حفظه عليهم لإيمانهم الذي ينفعهم في\nآخرتهم على الدوام.\nوروى مسلم وغيره عن ابن عباس - وغيره - ﵄ قال: لما\nنزلت: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)، دخل\nقلوبهم منها شيء، لم يدخلها من شيء، فقال النبي - ﷺ -: قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا، قال: فألقى الله ﷿ في قلوبهم الإيمان، فأنزل الله ﷿ (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ) - \"إلى قوله","vol":"2","page":62},{"text":"قوله - (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) .\nقال: قد فعلت، (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا)، قال: قد فعلت (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، قال: قدفعلت.\nورواه عن أبي هريرة بنحوه، وقال: \"نعم\" موضع \"قد فعلت \".\nوفي سورة طه عن أبي أمامة ﵁ في فضلها.\nوتقدم في الفاتحة من ذلك.","vol":"2","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة آل عمران</span>\nمدنية إجماعًا. هكذا قالوا.\nوقال النجم النسفي في تيسيره: مكية في قول عكرمة والحسن\nالبصري مدنية في قول عامة أهل التفسير.\nوقال الجعبري في شرح الشاطبية: مدنية، إلا خمس آيات فمكية.\nوهي إحدى الزهراوين. وتاج القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>عدد آياتها وفواصلها</span>\nوآيها مائتان في جميع العدد، فهي متفقة الِإجماع، مختلفة التفصيل.\nاختلافها في سبع آيات:","vol":"2","page":64},{"text":"(الم) عدها الكوفي وحده.\n(الإِنجيل) الأول، أسقطها الشامي وحده.\n(وأنزل الفرقان) أسقطها الكوفي وحده.\n(الِإنجيل) الثاني، عدها الكوفي وحده.\n(ورسولًا إلى بني إسرائيل) عدها البصري وحده.\n(مما تحبون) الأول، أسقطها الكوفي والبصري، وأبو جعفر القاريء\nوعدها الباقون وشيبة بن نصاح.\n(مقامُ إبراهيم) عدها الشامي وأبو جعفر، ولم يعدها الباقون\nوشيبة.\nوفيها مما يشبه الفواصل ما يتلفق من قولى الداني والجعبري، ثلاث\nعشرة كلمة:\n(ولهم عذاب شديد) . (عِنْدَ الله الإِسْلامُ) .\n(وحَصُورًا) (إلا رَمْزًا)، (يخلق ما يشاء)، (في الأميين سبيل)","vol":"2","page":65},{"text":"(أفغير دين الله يبغون) (لهم عذاب أليم) .\n(إليه سبيلًا)، (من بعد ما أراكم ما تحبون) .\n(يوم التقى الجمعان)، (أذى كثيرًا) (متاع قليل) .\nوفيها عكس ذلك وهو ما يشبه الوسط، وهو رأس آية: ست.\n(بالأسحار)، (يفعل ما يشاء)، (يقول له كن فيكون)، (قال له كن فيكون) (ولِيَعْلَم المؤمنيِن) (في البلاد)\nرويها تسعة أحرف: مر لقد أطنب.\nالقاف: (الحريق)، والهمزة: (السماء)، و(الدعاء)، و(ما يشاء) .","vol":"2","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>مقصودها</span>\nومقصودها: التوحيد.\nوذلك أن الفاتحة - وهي أم القرآن - لما كانت جامعة للدِّين إجمالًا جاء\nما به التفصيل، وهو القرآن، الذي هي أمه، محاذيًا لذلك، فابتدأ بسورة\nالكتاب، المحيط بأمر الدين، كما أن الفاتحة محيطة بأم القرآن، ثم بسورة\nالتوحيد، الذي هو سر حرف الحمد، أول حروف الفاتحة السبعة، لأن\nالتوحيد هو الأساس الذي لا يقوم بناء شيء من الدين بدونه، كما أن الفاتحة\nأس القرآن.\nوأيضًا: فلما ثبت بالبقرة أم الكتاب، في أنه هدى، وقامت به دعائم\nالِإسلام الخمس، جاءت هذه لإِثبات أمر الدعوة الجامعة، في قوله تعالى:\n(يا أيها الناس اعبدوا ربكم)، فأثبت الوحدانية له سبحانه بإبطال إلهية\nغيره بإثبات أن عيسى ﵇ - الذي كان يحيي الموتى - عبده، فغيره\nبطريق الأولى.\nوعلم أن الذي أقدره على إحياء الموتى، تارة بالنفخ، وتارة بغيره، هو\nالذي أقدر أحاد بني إسرائيل - على عهد موسى ﵇ - على إحياء\nذلك القتيل، بضربه بلحم تلك البقرة، التي أمرهم موسى ﵇\nبذبحها وسميت بها السورة إشارة إلى ما تقدم من التطبيق بين اسمها\nومسماها.\nفلما ثبت بهذا: أن الكل عبيده سبحانه، جاءت سورة النساء داعية إلى\nإقبالهم إليه، واجتماعهم عليه.\nوالدليل على أن المقصود من هذه السورة، الدلالة على التوحيد:\nتسميتها بآل عمران، فإنه لم يعرب عن هذا القصد في هذه السورة، ما","vol":"2","page":67},{"text":"أعرب عنه ما ساقه سبحانه فيها من أخبارهم، بما فيها من الأدلة على القدرة\nالتامة الموجبة للتوحيد، الذي ليس في درج الِإيمان أعلى منه، فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن التوحيد خاصته المعقولة.\nوالتوحيد موجب لزهادة المتحلي بهذه السورة.\nفلذلك سميت الزهراء، وهو في نفسه ملزوم للأنوار الزاهرة، والأضواء\nالباهرة كلها، التي هي الأدلة الحقة للدين الحق، فلا يمكن رؤيتها على\nالحقيقة بدون تصحيحه. والله تعالى الهادى\".","vol":"2","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، والترمذي وقال: حسن\nغريب، عن النواس بن سمعان ﵁ قال: سمعت رسول الله\n- ﷺ -","vol":"2","page":69},{"text":"يقول: يؤتي يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا\nتَقْدُمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله - ﷺ - ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد، فقال: تأتيان كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان، بينهما شَرْقٌ، أو كأنهما فِرْقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما.\nولفظ الترمذي: كأنهما غمامتان بينهما إشراق، أو كأنهما غمامتان\nسوداوان، أو كأنهما ظلتان من طير صواف، يجادلان عن صاحبهما.\nوللطبراني عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: تعلَّموا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما تجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلَة.\nوله في الأوسط، عن أنس ﵁ نحوه.\nوالمعنى في هذا الحديث - وما أشبهه -: أنه يجيء فضل العمل وثواب\nالقراءة، لما أشار إليه قوله: وأهله الذين كانوا يعملون به.\nوسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة السجدة التعبير عن هذا المراد\nبأوضح مما هنا، وأقرب إلى الظاهر، والله الموفق.\nوالِإشارة بالسواد إلى قوة الإظلال.","vol":"2","page":70},{"text":"والشرق: قال المنذري: بفتح الشين المعجمة، وقد تكسر\nوبسكون الراء، بعدهما قاف، أي بينهما فرق يضيء.\nوفي القاموس: أن الشرق: الضوء نفسه، فهو حينئذ الفارق بينهما.\nوسر تمثيلهما بذلك:\nأما بالغمام والظلة: فلما مضى في البقرة من ظهور مجد الله تعالى -\nالذي هذه سورة توحيده - في الغمام.\nوذلك لأن مظهر الرحمة بالغيث والظل، والنسيم، والروح، كما كان لبني إسرائيل.\nولأن بني إسرائيل كانت علامة قبول أعمالهم: نزول نار تأكل القربان\nفعوضنا من ذلك ظلا يروح الأجسام، وينعش الأرواح، معه نور يشرح\nالصدور ويبهج النفوس.\nوأما الطير: فللِإيمان بما فيها من إكرام عيسى ﵇ بتكوين\nالطير مع أنه عبد الله، وإكرام الشهداء بأن أرواحهم في جوف طير خضر\nتسرح في الجنة وتأكل من ثمارها.\nوشاركتها البقرة في الشهداء، وفي إكرام الخليل ﵇ بإحياء\nالطيور.\nوأما النور: ففي مقابلة النار، وكما كان لبني إسرائيل المذكورين في كثير\nمنها من عمود النور في الغمام بالنهار. والله الموفق.","vol":"2","page":71},{"text":"وعند الطبراني في الأوسط والكبير، عن ابن عباس ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى عليه الله وملائكته حتى تغيب الشمس.\nوللبيهقي في الشعب عن مكحول مرسلًا، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة، صلت عليه الملائكة إلى الليل.\nورواه الدارمي عن مكحول موقوفًا عليه.\nوللطبراني في الأوسط بسند - قال المنذري: فيه بقية - عن ابن\nمسعود ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ما خيب الله امرءًا قام في جوف الليل، فافتتح سورة البقرة وآل عمران.\nولأحمد وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجة، عن\nأسماء بنت يزيد ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) .\nوفاتحة سورة آل عمران: (الله لا إله إلّاَ هو الحي القيوم) .","vol":"2","page":72},{"text":"وفي رواية للإِمام أحمد: أن الآية الثانية لآية آل عمران، آية الكرسي.\nولأحمد عن أم سلمة ﵂، أن رسول الله - ﷺ - كان يكثر في دعائه أن يقول، اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قالت: قلت: يا رسول الله، وإن القلوب لتتقلب؟.\nقال: نعم، ما خلق الله من بشر من بنى آدم، إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله ﷿، فإن شاء الله أقامه، وإن شاء أزاغه.\nفنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.\nقالت: قلت: يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟.\nقال: بلى، قولي: اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مُضِلات الفتن ما أحييتني.\nقال الهيثمي: وروى الترمذي بعضه، ورواه أحمد، وفيه شهر بن\nحوشب وهو ضعيف وقد وثق.","vol":"2","page":73},{"text":"وللطبراني بسند فيه عمر بن المختار - قال الهيثمي: وهو ضعيف -\nعن غالب القطان، قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبًا من\nالأعمش، فلما كان ليلة أردت أن أنحدر، قام فتهجد من الليل فمر بهذه\nالآية: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) .\nقال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة، وهي عند الله وديعة، (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) قالها مرارًا، قلت: لقد سمع فيها شيئًا، فغدوت إليه فودَّعته ثم قلت: يا أبا محمد، إني سمعتك تردد هذه الآية. قال: أو ما بلغك فيها؟.\nقلت: أنا عندك منذ شهر لم تحدثني.\nقال: والله لأحدثنًك بها سنة، فأقمت سنة فكتبت على بابه، فلما مضت السنة. قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة، قال: حدثني أبو وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله تعالى: عبدي عهد إليَّ وأنا أحق من وفي بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة.\nوله - أيضًا - عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم","vol":"2","page":74},{"text":"قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nإن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين، يقولون: يا عباد الله، هذا\nالطريق، واعتصموا بحبل الله جميعًا. قال: الصراط المستقيم: كتاب الله.\nوللإِمام أحمد عن أبي يحيى مولى آل الزبير عن الزبير بن العوام\n﵁ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - وهو بعرفة يقرأ هذه الآية: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .\nوأنا على ذلك من الشاهدين يا رب.\nورواه الطبراني، إلا أنه قال: وسمعت رسول الله يكبر ويقول حين قرأ\nهذه الآية «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)\n(قال: وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت العزيز الحكيم.\nقال الهيثمي: وفي إسناديهما مجاهيل.\nولصاحب الفردوس عن أنس ﵁، وأبي الشيخ بن حيان\nعن ابن مسعود ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) إلى قوله: (الِإسلام)\nقال أنس ﵁: عند منامه -، خلق الله منه سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة (١) .\n_________\n(١) حديث أنس، مداره على مجاشع بن عمرو، وهو منكر الحديث.","vol":"2","page":75},{"text":"وقال ابن مسعود ﵁: قال: وأنا أشهد بما شهد الله به\nوأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، جيء به يوم القيامة.\nفقيل: عبدي هذا عهد إليّ عهدا، وأنا أحق من وَفي بالعهد.\nولأبي الشيخ ابن حبان، عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ سورة البقرة وآل عمران، إيمانًا واحتسابًا، جعل الله له يوم القيامة جناحين منظومين بالدر والياقوت، يطير بهما على الصراط أسرع من البرق.\nولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله\nعنه قال: من قرأ سورة آل عمران، فهي غنى.\nوله فيهما عنه - ﵁ -: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران.\nيقوم بها الرجل من آخر الليل.\nوللطبراني عن معاذ بن جبل ﵁، أن رسول الله - ﷺ - افتقده يوم الجمعة، فلما صلى رسول الله - ﷺ - أتى معاذًا فقال: يا معاذ مالي لم أرك؟.\nفقال: يارسول الله ليهودِيٍّ عَلَيَّ وقية من تبر، فخرجت إليك، فحبسني\nعنك، فقال له رسول الله - ﷺ -: يا معاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به، فلو كان","vol":"2","page":76},{"text":"عليك من الدَّين مثل. صَبِر أداه الله عنك - وصبر، أي بالمهملة. وزن كتف:\nجبل باليمن - قال في القاموس: مطل على ثغر - فادع الله يا معاذ، قل:\n(اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) .\nرحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما، وتمنع من تشاء، ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.\nوفي رواية بعده: اللهم أغنني من الفقر، واقض عني الدين، وتوفني في\nعبادتك، وجهاد في سبيلك.\nورواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد، عن أنس ﵁ قال:\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول لمعاذ بن جبل: ألَا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل دَيْنا لأداه الله تعالى عنك؟.\n(قل اللهم مالك الملك - فساقه - إلى: كل شيء قدير)، رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة، تعطيهما من تشاء، وتمنعهما من تشاء، بيدك الخير، ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.\nقال العلائي: وأخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ آخر.","vol":"2","page":77},{"text":"وروى البزار - قال الهيثمي: برجال الصحيح - عن أبي هريرة رضي\nالله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: أرأيت قوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض)، فأين النار؟.\nقال: أرأيت الليل يطمس كل شيء، فأين النهار؟.\nقال: حيث شاء الله، قال: فكذلك حيث شاء الله.\nوعند ابن حبان في صحيحه من طريق عبيد بن عمير أنه قال لعائشة\n﵂: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله - ﷺ - قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال: يا عائشة ذريني أتعبد الليلة","vol":"2","page":78},{"text":"لربي، فقلت: والله إني أحب قربك، وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر\nثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بَل حجره، قالت: وكان جالسًا\nفلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى حتى بل الأرض، فجاء بلال\nيُؤْذِنُه بالصلاة فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما\nتقدم من ذنبك وما تأخر؟.\nقال: أفلا أكون عبدًا شكورًا؟.\nلقد نزلت عليَّ الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق السماوات والأرض) الآية كلها.\nورواه ابن مردويه في التفسير، وابن أبي الدنيا في كتاب \"التفكر\" من\nوجه آخر.\nوفيه: أتاني في ليلته حتى مس جلده جلدي، ثم قال: ذريني حتى\nأتعبد لربي.\nوفيه: فقام إلى القِرْبَةِ فتوضأ منها، ولم يكثر صب الماء، وقال بعد\nالبكاء في السجود: ثم اضطجع على جنبه يبكي، حتى أتاه بلال يؤذنه بصلاة\nالصبح.\nقال ابن رجب: وخرَّجه عبد بن حميد بسياق مطول، من طريق أبي\nجناب الكلبي، وهو متكلم فيه.","vol":"2","page":79},{"text":"وروى ابن أبي الدنيا عن سفيان يرفعه: من قرأ آخر آل عمران، ولم\nيتفكر فيها ويله، فعد بأصابعه عشرًا.\nوروى ابن أبي الدنيا - أيضًا - أن الأوزاعي سئل: ما أدق ما يخرج\nعن العهدة في التفكر؟. (فأطرق هنيهة)، فقال: يقرؤهن وهو يعقلهن.\nوللطبراني في الكبير - بسند فيه يحيى الحماني وهو ضعيف - عن ابن\nعباس ﵄ قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بم جاءكم موسى؟.\nقالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان\nعيسى؟. قالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص، ويحي الموتى. فأتوا النبي - ﷺ - فقالوا: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا، فنزلت هذه الآية: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)\nليتفكروا فيها.","vol":"2","page":80},{"text":"وللبيهقي في الشعب، عن عثمان ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة، كتب له قيام ليلة.\nورواه الدارمي موقوفًا على عثمان ﵁.\nوللشيخين، وأبي داود في السنن، والنَّسائي، وابن ماجه، وعبد بن\nحميد والبيهقي في الدعوات، عن ابن عباس ﵄ أنه رقد عند\nرسول الله - ﷺ -، فرآه استيقظ فتسوك وتوضأ، وهو يقول: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) .\nحتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات: ست ركعات، كل ذلك يستاك ثم يتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، ثم أتاه المؤذن، فخرج إلى الصلاة، ورسول الله - ﷺ - يقول: اللهم اجعل في قلبي نورًا. . . الحديث.","vol":"2","page":81},{"text":"ورواه أبو بكر الشامي في الخامس من \"الغيلانيات\"، عن الفضل بن\nالعباس ﵄ قال: بتّ ليلةً عند النبي - ﷺ -، فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفتُ معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين خَفِيفَتَيْن، ركوعهما مثلُ قعودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله - ﷺ - في الحجرة، وأنا في البيت، فقلتُ: والله لارْمُقَن الليلةَ رسولَ الله - ﷺ -\nولأنْظُرَ كيف صَلاَتُهُ، قال: فاضطجع في مُصَلاَّهُ حتى سمعت غطيطه.\nقال: ثم تَعَارَّ، فنظر في أفق السماء وكبَّر، ثم قرأ العشر الآيات من سورة","vol":"2","page":82},{"text":"آل عمران، ثم أخذ سواكًا فاستن، ثم خرج فقضى حاجته، ثم رجع إلى\nشَنٍّ مُعلَّقةٍ فصبَّ على يده، ثم توضأ ولم يوقظ أحدًا، وصلى ركعتين.\nركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وقال: فأراه صلى مثل ما رقد، ثم اضطجع مكانه، ورقد حتى سمعت غطيطه.\nوللدارمي عن أبي أمامة ﵁ قال: إن أخًا لكم أُري في\nالمنام: أن الناس يسلكون في صدع جبل وَعْرٍ طويل، وعلى رأس الجبل\nشجرتان خَضْرَوَانِ تَهْتِفان: هل فيكم مَنْ يقرأ سورة البقرة، هل فيكم من\nيقرأ سورة آل عمران؟.\nفإذا قال الرجل: نعم. دنتا بأعذاقهما - أي أغصانهما - حتى يتعلق بهما فتخطو به الجبل.\nوله عن مسروق قال: قرأ رجل عند عبد الله ﵁ البقرة وآل عمران","vol":"2","page":83},{"text":"فقال: قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم، الذي إذا دُعى به\nأجاب، وإذا سُئِل به أعطى.\nوله عن كعب قال: من قرأ البقرة وآل عمران، جاءتا يوم\nالقيامة تقولان: يا رب لا سبيل عليه.\nوله عن عبد الله ﵁ قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل\nعمران يقوم بها في آخر الليل.\nوله عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما، فأوى إلى وادي مجنة.\nوَادٍ لا يمشي فيه أحد، إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان، فلما\nأمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك - والله - الرجل.\nقال: فافتتح سورة آل عمران، فقالا: قرأ سورة، لعله سينجو قال:\nفأصبح سليمًا.\nولابن السنى عن السيد الجليل - قال النووي: المجمع على جلالته -","vol":"2","page":84},{"text":"أبي عبد الله: يونس بن عبيد الله، بن دينار البصري، التابعي المشهور.\nقال: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) .\nإلا وقفت بإذن الله تعالى.\nورواه البيهقي في كتاب \"الدعوات\" عن ابن عباس ﵄ من\nقوله. -\nولفظه: إذا استصعبت دابة أحدكم، أو كانت شموسًا، فليقرأ هذه\nالآية في أذنها: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) .\nوروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن عوف بن مالك رضي\nالله عنه قال: قمت مع النبي - ﷺ - (فبدأ فاستاك، وتوضأ ثم قام فصلى، فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة، إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت، والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامة، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة، سورة.\nوفي سورة طه عن أبي أمامه ﵁) حديث في فضل القرآن.","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة النساء</span>\nمدنية إجماعًا، كذا قال بعضهم.\nوقال الأصبهاني: إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان\nبن أبي طلححة، وهي: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) .\nوقيل: نزلت عند هجرة النبي - ﷺ -.\nوقيل: السورة مكية، ولا خلاف أن منها ما نزل بالمدينة.\nوالظاهر الأول، فإن في البخاري عن عائشة ﵂: ما نزلت\nسورة النساء، إلا وأنا عند رسول الله - ﷺ -.","vol":"2","page":86},{"text":"ولا خلاف أن النبي - ﷺ - إنما بنى بها بالمدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها مائة وسبعون وخمس ايات في المدنيين، والمكي والبصري، والكوفي\nوالشامي، دون غيرهم.\n(فيُعذَبُهم عذابًا أليمًا) عدها الشامي وحده.\nوفيها مما يشبه الفواصل ثمانية:\n(إحداهن قِنْطارًا)، (عليهن سبيلًا)، (إلى أجَل قريب) (للناس رسولا)، (لَمَنْ ليبَطًئَنَّ)، (يكتب ما يُبَيتُون)، (مِلَّةَ إبراهيمَ حنيفا)، (ولا الملائكة المقربون)\nوعكسه أربعة:\n(ألا تَعُولوا)، (مرِيئًا)، (أجْرًا عَظِيمًا)، (ولا لِيَهْدِيَهُمْ طريقًا) .","vol":"2","page":87},{"text":"ورويها أربعة أحرف: ملنا.\nكذا قال الجعبري، وليس كذلك، وإنما رويها سبعة عشر حرفًا، كما\nعرف في علم العروض، يجمعها قولك: أغث مرض، صلف، قد طعن.\nتطلب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>مقصودها</span>\nمقصودها: الاجتماع على التوحيد، الذي هَدَتْ إليه سورة آل عمران\nوالكتاب الذي حدت إليه سورة البقرة، لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة\nتحذيرًا مما أراده شاس بن قيس وأنظاره من الفرقة.\nولما كان مقصودها الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها من","vol":"2","page":88},{"text":"التوحيد، وكان السبب الأعظم في الاجتماع والتواصل - عادة - الأرحام\nالعاطف التي مدارها النساء، سميت \"سورة النساء\". لذلك.\nولأن بالاتقاء فيهن تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد، عن حارثة بن مضرِّب لأم قال: كتب\nإلينا عمر ﵁: - تعلموا سورة النساء، والأحزاب، والنور.\nوروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن عبد الله بن\nمسعود ﵁ قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: اقرأ في القرآن، فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك، وعليك أنزل؟. قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال: فقرأت عليه سورة النساء، حتى جئت إلى هذه الآية:","vol":"2","page":89},{"text":"(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .\nقال: حسبك الآن، فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان.\nوفي رواية الترمذي: تهملان.\nوفي رواية لمسلم: أن النبي - ﷺ - قال وهو على المنبر اقرأ على، فذكر الحديث.\nوروى الطبراني برجال - قال الهيثمي: ثقات -، وابن أبي الدنيا عن\nمحمد بن فضالة الظفري، وكان ممن صحب النبي - ﷺ - أن رسول الله - ﷺ - أتاهم في مسجد بني ظفر، فجلس على الصخرة التي في مسجد","vol":"2","page":90},{"text":"بني ظفر اليوم، ومعه عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأناس من\nأصحابه، وأمر النبي - ﷺ - قارئًا، فقرأ حتى أتى على هذه الآية: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .\nفبكى رسول الله - ﷺ -، حتى اضطرب لحياه، فقال: أي رب شهدت على من أنا بين ظهرانيه، فكيف بِمَنْ لم أره.\nوروى عن يحيى بن عبد الرحمن، بن لبيبة، عن أبيه، عن جده، أن\nرسول الله - ﷺ - كان إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: يا رب هذا شهدت على من أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أر.\nوروى الروياني - وذكره ابن رجب - عن حذيفة بن اليمان رضي الله\nعنه قال: دخلت المسجد أنا وفلان وفلان حين هدأ الناس للمَقِيل، فجاء","vol":"2","page":91},{"text":"رسول الله - ﷺ - حتى جلس إلينا، قال: فيومئذ نزلت هذه الآية: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)، وكان ابن مسعود ﵁ حسن الصوت، فقال له رسول الله - ﷺ -: اقرأ يا ابن مسعود سورة النساء، فقرأ حتى بلغ (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) . الآيات، فاشار النبي - ﷺ -: اسكت ثم قال: حق والله لهم\nإذا صافحتهم النار وصافحوها، أن يودوا لو تسوى بهم الأرض، وبكى رسول الله - ﷺ - وبكينا، حتى كدنا نموت.\nثم قال: أرددها علينا، فقرأ حتى انتهى عند هذه الآية، قال: حق لهم إذا صافحتهم النار - مثل قوله الأول - ثم بكى وبكينا معه، ثم قال: ارددها، فرددها سبع مرات، كل ذلك يبكي ويقول: حق لهم - مثل قوله الأول - لم يسكت حتى اشتهينا أن يسكت من شدة حزنه وبكائه وما نراه صنع.\nقال ابن رجب: وهذا سياق غريب، وفيه نكارة، وفيه أبو داود.\nنفيع، وفيه ضعف شديد.\nوروى ابن المبارك عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن يسار، قال: لا قرأها ابن أم عبد علي النبي - ﷺ - بكى فاشتد بكاؤه، ثم قام","vol":"2","page":92},{"text":"مغطيًا رأسه حتى دخل بيته.\nقال ابن رجب: وهذا مرسل ضعيف.\nوفي جامع الأصول - غير معزو - عن علي ﵁ أنه قال: ما\nفي القرآن أحب إلي من هذه الآية: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .\nوعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: خمس آيات ما يسرني أن لي\nبهن الدنيا وما فيها، إحداهن: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)\nو(إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠) .","vol":"2","page":93},{"text":"و(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤) .\nو(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .\nو(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nوروى البخاري في فضائل القرآن، عن يوسف بن ماهك \"، أن\nعراقيًا سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عها أن تريه مصحفًا، فقالت:\nلم؟. قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يُقْرَا غير مؤلَّف، قالت: وما\nيضرك أيه قرأت قبل؟! إنما نزل ما نزل (منه)، سورة من المفصل، فيها\nذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الِإسلام، نزل الحلال والحرام،","vol":"2","page":94},{"text":"ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا نَدَعُ الخمر أبدًا، ولو\nنزل: لا تزنوا، لقالوا: لا نَدَعُ الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد - ﷺ - وإني لجارية ألعب: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦)\nوما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السور.\nورواه أبو عبيد عن يوسف بن ماهك، قال: إني لعند عائشة أم\nالمؤمنين ﵂، إذ جاء أعرابي فقال: يا أم المؤمنين أريني\nمصحفك؟.\nقالت: لم؟، قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنَا نقرؤه غير\nمؤلَّف - فذكره.\nوقال في آخره: فأمليت عليه آي السور.\nوروى الِإمام أحمد في المسند، عن مسلم بن مِخْرَاق، عن عائشة رضي\nالله عنها، قال: ذُكر لها: أن ناسًا يقرؤون القرآن في الليلة مرة أو مرتين.\nفقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم مع النبي - ﷺ - ليلة التمام فكان يقرأ بالبقرة، وآل عمران، والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذه، ولا يمر بآية فيها استبشار، إلا دعا الله، ورَغِبَ إليه.\nوروى أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن حذيفة ﵁ قال:\nصليت مع رسول الله - ﷺ - ذات ليلة، فكان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح.","vol":"2","page":95},{"text":"ولفظه في الغريب: أنه كان يصلي من الليل، فإذا مر بآية فيها ذكر\nالجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله\nسبح.\nوقال: يعني ما ينزه عنه تبارك اسمه، من أن يكون له شريك.\nأو ولد وما أشبه ذلك.\nوأصل التنزيه: البعد مما فيه الأدناس، والقرب مما فيه الطهارة\nوالبراءة ثم كثر استعمال الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين\nوالخضر ومعناه راجع إلى ذلك الأصل.\nوله في الفضائل عن عوف بن مالك ﵁ قال: قمت مع\nرسول الله - ﷺ -، فبدأ فاستاك، ثم توضأ، ثم قام يصلي، فقمت معه فاستفتح البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم قرأ آل عمران، ثم قرأ سورة النساء، أو قال: ثم قرأ سورة، سورة يفعل مثل ذلك.\nوله عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقوم ليلة التمام، فيقرأ بسورة البقرة، وآل عمران، والنساء، لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب، ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ.","vol":"2","page":96},{"text":"وله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه ﵁ قال: كان\nرسول الله - ﷺ - يصلى، فإذا مر بآية فيها ذكر النار قال: أعوذ باللُّه من النار.\nوللدارمي عن ابن مسعود ﵁ قال: من قرأ آل عمران فهو\nغني والنساء مُحَبِّرة.\nقال أبو محمد: أي مُزَيِّنة.\nوروى مسلم عن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: صليت مع\nرسول الله - ﷺ - ذات ليلة، فافتتح سورة البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت:: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ثم قام قيامًا طويلًا، قريبًا مما ركع، ثم سجد","vol":"2","page":97},{"text":"فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده، قريبًا من قيامه.\nورواه أبو داود وهذا لفظه، والترمذي، والنَّسائي: أنه رأى النبي - ﷺ - يصلي من الليل، فكان يقول: الله أكبر ثلاثًا، ذو الملكوت والجبروت، والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوًا من قيامه، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من الركوع، فكان قيامه نحوًا من ركوعه، يقول: لربي الحمد، ثم سجد، فكان سجوده نحوًا من قيامه، فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه من السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوًا من سجوده، وكان يقول: ربي اغفر لي، فصلي أربع ركعات، فقرأ فيهن البقرة، وآل عمران، والنساء والمائدة.\nقال أبو داود: أو الأنعام، شك شعبة.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: عن حذيفة ﵁، أنه\nمر بالنبي - ﷺ - وهو يصلي بالمسجد في المدينة، قال: فقمت أصلي وراءه، يخيل إلى أنه لا يعلم، فاستفتح سورة البقرة، فقلت: إذا جاء مائة آية ركع، فلم\nيركع، فقلت: إذا جاء مائتي آية ركع، فجاءها فلم يركع، فقلت: إذا\nختمها ركع، فختم فلم يركع، فلما ختم قال: قال: اللهم لك الحمد.\nاللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد، وقرأ ثم افتتعآل عمران، فقلت: إن\nختمها ركع فختمها فلم يركع، وقال: اللهم لك الحمد ثلاث مرات، ثم","vol":"2","page":98},{"text":"افتتح سورة المائدة فقلت: إذا ختم ركع، فختمها فركع، فسمعته يقول:\nسبحان ربي العظيم ويرجِّع شفتيه فاعلم أنه يقول غير ذلك فلا أفهم\nغيره، ثم افتتح سورة الأنعام فتركته وذهبت.\nورواه الحارث بن أبي أسامة عن حذيفة ﵁، أنه صلى مع\nالنبي - ﷺ - ليلة، فاستقبل القبلة، وأقامني عن يمينه، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم استفتح البقرة لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية خوف إلا استعاذ ولا بِمَثَلٍ إلا فكَّر، حتى ختمها، وقال في الركعة الثانية: قرأ بفاتحة الكتاب ثم استقبل آل عمران، لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية خوف إلا استعاذ ولا بمثل إلا فكر، حتى ختمها.\nوروى أحمد، عن عائشة ﵂، أنه ذكر لها: أن ناسًا يقرأون\nالقرآن في الليل مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم مع النبي - ﷺ - ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر بآية فيها استبشار، إلا دعا الله ورغب إليه.\nوروى أبو عبيد عن عمر بن الخطاب ﵁، أنه قال: من قرأ\nالبقرة وآل عمران والنساء في ليلة، كان - أو كتب - من القانتين.","vol":"2","page":99},{"text":"وروى الطبراني عن إبراهيم، عن ابن مسعود ﵁، أنه\nقال: إن في القرآن لَآيتَيْن، ما أذنب عبد ذنبًا، ثم تلاهما واستغفر الله، إلا\nغفر له فسألوه عنهما، فلم يخبرهم، فقال علقمة والأسود أحدهما لصاحبه: قم بنا، وقاما إلى المنزل، فأخذا المصحف، فتصفحا سورة البقرة، فقالا: ما\nرأيناهما، ثم أخذا في سورة النساء، حتى انتهيا إلى هذه الآية: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nفقالا: هذه واحدة، ثم تصفحا آل عمران، حتى انتهيا إلى قوله: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) .\nقالا: هذه أخرى، ثم أطبقا المصحف، ثم أتيا عبد الله فقالا: هما هاتان الآيتان؟، قال: قال: نعم.\nقال الهيثمي: وإسناده جيد، إلا أن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود.\nورواه أبو عبيد في الفضائل من وجه آخر، ولفظه: أن عبد الله بن\nمسعود ﵁ قال: في القرآن آيتان، ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب\nإلا غفر له قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: أئتيا\nأبي بن كعب فإني لم أسمع فيهما من رسول الله - ﷺ - إلا وقد سمعه أبي، فأتيا أبي بن كعب فقال لهما: اقرأا القرآن، فإنكما ستجدانهما، فقرأا حتى إذا بلغا آل عمران (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) .\nوقوله: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nفقالا: قد وجدناهما، فقال أبي: أين؟.\nفقالا: في آل عمران والنساء. فقال: هما هما.","vol":"2","page":100},{"text":"وروى أبو نعيم في الحلية، في ترجمة حماد بن سلمة، عن عاصم بن\nبهدلة عن زر بن حبيش قال: إن عبد الله بن مسعود ﵁ قائمًا\nيصلي، فلما بلِغ الآية من النساء، قال له النبي - ﷺ -: سل تعطه، فقال: اللهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبيك محمد - ﷺ - في أعلى الخلد.\nوالآية تنتهي إلى قوله: (فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٠) .\nوروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن\nعبد الله - يعني ابن مسعود - ﵁ قال: إن في النساء لخمس آيات، ما يسرني الدنيا وما فيها، وقد علمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها:\n(إن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ ما تُنْهَوْنَ عنه نُكَفرْ عنكم سَيئَاتِكُمْ ونُدْخِلْكُمْ\nمُدْخَلًا كريمًا) .\nوقوله: (إن اللَّه لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَةٍ وإنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْها ويُؤتِ\nمِنْ لَدُنْهُ أجرًا عظيما) .","vol":"2","page":101},{"text":"(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) الآية.\n(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤) .\nهذه أربع آيات، لم أر الخامسة في النسخة التي نقلت منها.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، فذكره كما هنا.\nثم قال: وقوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nوقال عبد الله: ما يسرني أن لي الدنيا بها ومافيها.\nوللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي عبيدة بن\nحذيفة وقد وُثق - عن حذيفة ﵁ قال: نزلت آية الكلالة على\nالنبي - ﷺ - في مسير له، فوقف النبى - ﷺ -، فإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة ﵁ عند مؤتزر النبي - ﷺ - فلقَّاها إياه، فنظر\nحذيفة، فإذا عمر ﵁ فلقَّاها إياه، فلما كان في خلافة عمر رضي\nالله عنه، نظر عمر في الكلالة، فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة: لقد\nلقَّانيها رسول الله - ﷺ -، فلقَّيْتُكَها كما لقَّاني واللهِ إني لصادق، ووالله لا أزيد على ذلك شيئًا أبدًا.","vol":"2","page":102},{"text":"وروى أبو عبيد، عن البراء بن عازب - ﵁ - قال: آخر آية\nنزلت: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ) .","vol":"2","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>سورة المائدة</span>\nمدنية إجماعًا وان أنزل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) الآية بعرفة\nفإن العبرة في المدني بالنزول بعد الهجرة، كما مضى.\nقال الأصفهاني: وروى أن السورة نزلت منصرف رسول الله - ﷺ - من الحديبية، ومنها ما نزل عام الفتح، وهو:\n(وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها مائة وعشرون للكوفي، وثلاث وعشرون للبصري، واثنتان\nوعشرون للباقين.","vol":"2","page":104},{"text":"اختلافها ثلاث آيات:\n(أوْفوا بالعُقُود)، (وَيَعْفُو عن كثير)، لم يعدهما\nالكوفي، وعدهما غيره.\n(فإنَّكُمْ غالِبُون) عدها البصري وحده.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:\n(نَقِيبًا)، (جَبَّارِينَ)، (لِقَوْمِ آخَرِينَ)\n(ومِنْهَاجًا)، (الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ)، (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) .\nو(أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ)\nعلى قراءة من قرأ بالجمع.\nولا عكس لذلك.\nورويها ستة أحرف: مل ندبر. اللام: ثلاثة السبيل.","vol":"2","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>مقصودها</span>\nومقصودها: الوفاء بما هدى إليه الكتاب، ودل عليه ميثاق العقل من\nتوحيد الخالق، ورحمة الخلائق، شكرًا للنعمة، واستدفاعًا للنقمة.\nوقصة المائدة أدل ما فيها على ذلك، فإن مضمونها: أن من زاغ عن\nالطمأنينة، وزاغ عن الثبات والسكينة، بعد الكشف الشافي، والإنعام الوافي، نوقش الحساب، فأخذه العذاب.\nوتسميتها بالعقود، أوضح دليل على ما ذكرت، وكذا الأحبار.","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والنَّسائي، وابن ماجة\nبسند صحيح، والإمام أحمد: أن أبا ذر ﵁ قال: قام رسول\nالله ي ليلة من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح بها يقوم، وبها\nيركع، وبها يسجد، قال القوم لأبي ذر: أي آية هي؟.\nقال: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .\nوفي رواية للإمام أحمد: فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ\nهذه الآية حتى أصبحت، تركع بها وتسجد؟.\nقال: إني سألت ريى الشفاعة فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئًا.\nولمسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي - ﷺ - تلا قوله تعالى في إبراهيم\n﵇: (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦) .، وقول عيسى ﵇: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .\nفرفع يده وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى.","vol":"2","page":107},{"text":"فقال الله ﷿: يا جبريل، اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله. فأتاه جبريل ﵇، فأخبره رسول الله - ﷺ - بما قال. فقال الله ﷿: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوؤك.\nوللِإمام أحمد عن أبي سعيد ﵁، أن رسول الله - ﷺ - ردد آية حتى أصبح.\nوروى الترمذي في التفسير عن عبد الله بن عمرو ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: آخر سورة أنزلت المائدة.\nوروى أبو عبيد في كتاب الفضائل عن عطية بن قيس، وضمرة بن\nحبيب - رحمهما الله تعالى - قالا: قال رسول الله - ﷺ -: المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها.","vol":"2","page":108},{"text":"وروى أبو عبيد - أيضًا - عن محمد بن كعب القرظي ﵀ قال:\nنزلت سورة المائدة على رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع، فيما بين مكة والمدينة، وهو على ناقته، فانصدعت كتفها، فنزل عنها رسول الله - ﷺ -.\nوأخرجط الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال:","vol":"2","page":109},{"text":"أنزلت على رسول الله - ﷺ - المائدة، وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها.\nقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة، وقد يحسّن حديثه.\nوأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة، عن أم عمرو ابنة عيسى، قالت:\n(حدثني) عمى ﵁، أنه كان مع النبي - ﷺ - في مسير، فأنزلت عليه سورة المائدة، فعرفنا أنه ينزل عليه، فاندقت كتف راحلته العضباء من ثقل السورة.\nوعند الإمام أحمد، وأبي بكر بن أبي شيبة، والطبراني - أيضًا - عن\nأسماء بنت يزيد ﵂، أنها قالت: إني لآخذة بزمام ناقة رسول\nالله - ﷺ - العضباء، إذْ نزلت عليه سورة المائدة كلها، فكادت من ثقلها تدق بعضد الناقة.","vol":"2","page":110},{"text":"ورواه أبو يعلى الموصلي عنها - أيضًا - ﵂، وفيه: أنها أنزلت\nجميعًا، وهي آخذة بزمام الناقة.\nوللإمام أحمد عنها أيضًا، ﵂، قالت: نزلت سورة المائدة\nعلى النبي - ﷺ - جميعًا إن كادت من ثقلها لتكسر الناقة.\nولأبي عبيد، عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة\n﵂ فقالت: يا جبير هل تقرأ المائدة؟.\nقلت: نعم، قالت أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.\nوله أن ابن عون سأل الحسن: هل نسخ من المائدة شيء؟.\nفقال: لا.\nوروى البيهقي في أواخر الدلائل عن ابن عباس ﵄ أنه\nقال: ولد نبيكم - ﷺ - يوم الإثنين، ونبىء يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم ال‘ثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)، وتوفي يوم الإثنين.","vol":"2","page":111},{"text":"وفي رواية أخرى: ودخل المدينة يوم الإثنين.\nولعله أراد: أن السورة نزلت فيه. إلا الآية المذكورة، وأراد بذكرها\nبالخصوص: أنها هي التي دلت على أن الدين كمل بنزول المائدة، وإن\nكان نزولها هي يوم الجمعة، كما يأتي.\nفدل ذلك على عظم يوم الإثنين، لأنه ختم فيه أعظم الأديان، لأن الله\nجعله محل افتتاح الخير واختتامه، بثباته وكماله.\nوروى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب،. والترمذي\nفي التفسير، والنَّسائي في الحج، عن عمر بن الخطاب ﵁، أن\nرجلًا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا\nمعشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: أي آية؟. قال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) .\nفقال عمر ﵁: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي - ﷺ -، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة.\nوللبخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي، والنَّسائي، عن طارق بن\nشهاب ﵁ قال: قالت اليهود لعمر ﵁: إنكم تقرأون","vol":"2","page":112},{"text":"آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدًا، فقال عمر ﵁: إني لأعلم حيث\nأنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله - ﷺ - حيث أنزلت (يوم عرفة، وَإِنًا والله نعرفه، قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا \"الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) .\nوللترمذي وقال: حسن غريب، عن ابن عباس ﵄، أنه\nقرأ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)، وعنده يهودي فقال: لو أنزلت هذه الآية علينا لاتخذناها عيدًا، فقال\nابن عباس ﵄: فإنها نزلت في يوم عيدين، في يوم جمعة، ويوم\nعرفة.\nوللبخاري عن سفيان قال: ما في القرآن آية أشد عليَّ من قوله تعالى:\n(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ)، أي فكذلك نحن لسنا على شيء حتى نقيم\nالكتاب والسنة.\nوروى ابن المبارك عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى:","vol":"2","page":113},{"text":"(لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣) .\nفقال: والله ما في القرآن آية أخوف عندي منها.\nوروى عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قرأ في خطبته المائدة وسورة التوبة، ثم قال: قال النبي - ﷺ -: أحلوا ما أحل الله فيهما، وحرموا ما حرم الله فيهما.\nيعني لأنهما من آخرما نزل، فلم ينسخ منهما شيء كما مضى.\nوأورده ابن رجب، إلا أنه قال: المائدة وسورة البقرة.\nوالظاهر: أن التوبة أصح.\nوقال ابن رجب: إنَّ في سند عبد شيخه إبراهيم بن الحكم بن أبان\nوهو ضعيف.","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة الأنعام</span>\nمكية.\nقال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة.\nوقال النجم النسفي: بين مكة والمدينة، (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ - إلى قوله -: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) .\nوعزا الجعبري ذلك إلى ابن عباس ﵄ ومجاهد.\nوقال: قال الكلبي: إلا قوله تعالى جواب قول فنحاص - أو مالك -: (إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا) إلى\nآخر الثنيتين.","vol":"2","page":115},{"text":"وقال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄: هي مكية كلها إلا\nآيتين منها نزلتا بالمدينة، قوله تعالى: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)، وقوله\nتعالى: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ) .\nوقيل: مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة، قوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) إلى آخر ثلاث آيات، وقوله: «قُلْ تَعَالَوْا) إلى آخر ثلاث آيات.\nوباقي السورة كلها نزلت بمكة جملة واحدة، انتهى.\nوهذا القول الذي فيه استثناء الست ذكره البغوي عن الكلبي، عن أبي\nصالح، عن ابن عباس ﵄.\nوقال الأستاذ أبو الحسن الحرالِّي في مفتاحه: إن قوله تعالى: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ) الآية مدنية،","vol":"2","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها مائة وخمس وستون في الكوفي، وست في البصري والشامي.\nوسبع في المدنيّين والمكي.\nاختلافها أربع آيات:\n(وجعل الظلمات والنور) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها\nالباقون.\n(قل لست عليكم بوكيل) عدها الكوفي وحده.\n(كن فيكون) و(إلى صراط مستقيم) أسقطهما وحده.\nوعدها غيره.\nوفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع:\n(من طين)، (إنما يستجيب الذين يسمعون)، (مبشرين ومنذرين) .\n(صراط ربك مستقيمًا)، (فسوف تعلمون) .\nولا عكس لذلك.","vol":"2","page":117},{"text":"رويها خمسة أحرف: لم نظر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>مقصود السورة</span>\nومقصودها: الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السور الماضية من\nالتوحيد بأنه سبحانه الحائز لجميع الكمالات، من الإيجاد والإعدام، والقدرة\nعلى البعث وغيره.\nوأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا المقصد: الأنعام. لأن الإِذن فيها -\nكما ذكرته في أصل هذا الكتاب - مسبَّب في قوله: (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)، عما ثبت له من الفلق، والتفرد بالخلق، وتضمن باقي\nذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا، لأنه لم يأذن فيه، ولا إذن لأحد معه، لأنه المتوحد بالألوهية، لا شريك له، وحصر المحرمات من المطاعم التي جلّها في هذا الدين وغيره.\nفدل ذلك على إحاطة علمه اللازم عنه شمول القدرة، وسائر\nالكمالات، وذلك عين مقصودها.","vol":"2","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في كتاب \"الفضائل\"، والدارمي، عن\nعمر بن الخطاب ﵁ قال: الأنعام من نواجب القرآن.\nوروى محمد بن الظفر الحافظ في \"غرائب شعبة\"، عن عبد الله\nولفظه: الأنعام من نواجب - أو نجائب - القرآن.\nوروى أبو عبيد - أيضًا - عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت\nسورة الأنعام بمكة جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك، يجأرون حولها\nبالتسبيح.\nوأخرجه الطبراني في الصغير.\nقال الهيثمي: وفي سنده يوسف بن عطية الصفار، وهو ضعيف.","vol":"2","page":119},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في الحلية، في ترجمة عبد الله بن عون، من\nحديث ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: نزلت الأنعام: جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد.\nوروى الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله بن عرس\nالمصري:\nمن حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: نزلت سورة الأنعام، ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس، والأرض ترتج، ورسول الله - ﷺ - يقول: سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم.\nولابن حبان عن جابر ﵁ قال: لما نزلت سورة الأنعام.\nسبح النبي - ﷺ -، ثم قال: لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق.\nوروى أحمد بن منيع، والطبراني في الكبير - وفي سنده شهر وهو","vol":"2","page":120},{"text":"ضعيف وقد وثق - عن أسماء بنت يزيد - ﵂ - قالت نزلت\nسورة الأنعام على رسول الله - ﷺ -، إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة\nوتقدم مثله عنها في سورة المائدة\nوللدارمي عن كعب ﵀ فاتحة التوراة، الأنعام، وخاتمتها هود.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد من زياداته في كتاب الزهد لأبيه\nولفظه: فاتحة التوراة، فاتحة الأنعام، وخاتمتها خاتمة هود.\nوهذا كلام من هو بصير بالكتابين - ﵀ - فإن أول التوراة خلق\nالسماء والأرض، والنور والظلمة، والنجوم والمياه، والنبات والأشجار\nوالدواب كلها والطيور، وخلق آدمٍ - ﵇ - وتقدير ذريته، وأنه سلطهم على جميع ما في الأرض برًا وبحرا، سهلا وجبلا كما ذكرته في كتاب نظم الدرر\" في أوائل سورة البقرة.\nوكذلك سورة الأنعام من أولها (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ. . .)، إلى آخرها (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ)\nوما بين ذلك: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)","vol":"2","page":121},{"text":"(وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ) .\n(وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ) إلى آخرها.\n(فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) .\n(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) .\nإلى غير ذلك من الأنعام والحرث وغيرها، وذكر في آخرها - وهو\n(في) آخر السفر الخامس - وهو تلخيص ما مضى في التوراة من الأحكام\nوغيرها، بزيادة لعن من يكفر من بني إسرائيل ويعمل بغير ما شرع الله له.\nوأخبر سبحانه بما هم فيه من صلابة الرقاب وقساوة القلوب، وغلظ الأكباد.\nوقد ذكرت في الكتاب المذكور كثيرًا من ذلك، عند (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ) في سورة النساء، وعند: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ)\nفي المائدة، وذكر سبحانه في السفر المذكور: إن كلمته نفذت فيهم\nبالخلافة فلا انفكاك لهم عنها، وأن من أطاع كان طاهرًا، وأحسن سبحانه\nجزاءه، وذكر من عظمته سبحانه وقدرته على الانتقام شيئًا كثيرًا، وذكر ما\nيمكن أن يراد به الآخرة، بخلاف ما مضى فإنه لم يذكر فيه الآخرة،","vol":"2","page":122},{"text":"لا تصريحًا ولا تلويحًا. وذلك أنه قال في هذا السفر عن بني إسرائيل: \"هذا\nالجيل جيل متقلب بنوا من لم يكن فيهم أمانة، همءَاسَفوني بآلهتهم.\nوأسخطوني بأوثانهم، وأنا ابتليهم بأمة جاهلة، وأسخطهم بها، لأن النار تتقد\nمن غضبي، وتحرق أسفل الجحيم، وتأكل الأرض وأنهارها، وتلهب أساس\nالجبال، ثم قال: يقول الرب: هذا كله محفوظ في خزائني، في يوم النقلة\nأجازيهم في الوقت الذي تزل فيه أقدامهم.\nوكذلك في سورة هود، فيها البشارة والنذارة، ولعن كثير من كفرة\nالأمم أمة أمة، وذكر ما قاساه منهم أنبياؤهم، إلى أن ختم بقصة موسى عليه\nالسلام ثم لعن فرعون وآله، ثم ذكر اليوم المجموع له الناس، وتفصيل\nالناس فيه إلى قسمين، ثم ذكر أن بني إسرائيل اختلفوا بعد أن جاءهم البيان\nبالكتاب ثم ذكر التطهر بالصلاة، دعم بجميع الحسنات، وذكر أن الاختلاف\nلا يزال قائمًا، إتماما لكلمته سبحانه التي سبقت بذلك.\nوروى أبو عبيد عن كعب قال: إن أول ما أنزل الله من التوراة \"بسم\nالله الرحمن الرحيم، قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم\" ثم ذكر الآيات.\nانتهى.\nوهو يعني: أن هذه الآيات التي كتبها الله تعالى لموسى عليه\nالسلام في ألواح الجوهر أول ما كتب، كما بينته في كتاب \"نظم الدرر\" وهي: توحيد الله، والنهي عن الشرك، واليمين الكاذبة، والعقوق، والقتل، والزنا والسرقة، والزور، ومد العين إلى ما في يد الغير، والأمر بتعظيم السبت.\nويؤيده ما روى أبو عبيد في الفضائل أيضًا، والترمذي في الاستئذان\nوقال: حسن صحيح، والنَّسائي في السير، وابن ماجة في الأدب، عن\nصفوان بن عسال ﵁ قال قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى","vol":"2","page":123},{"text":"هذا النبي فقال صاحبه: لا تقل نبي، فإنه لو سمعك كان له أربع\nأعين، قال: فأتيا رسول الله - ﷺ - فسألاه عن تسع آيت بينات، فقال: لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرىء إلى ذي سلطان فيقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة، أو قال: لا تولّوا يوم الزحف، وعليكم خاصَّة يهود ألا تعدوا في السبت، قال: فقبلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي قال: فما منعكما أن تتبعوني؟.\nفقالا: إن داود ﵇ دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود.","vol":"2","page":124},{"text":"ويمكن تطبيق الحديث على ما في التوراة عندهم الآن، فإن كلا من\nاليمين الحانثة، والزور، يمكن دخوله في قذف المحصنة، والمشي بالبريء\nوالربا في مد العين إلى الغير، ويبقى العقوق، فلعل الراوي وهم في إبداله\nبالسحر، أوهم بدلوا ما في التوراة، والله أعلم.\nوروى أبو عبيد أيضًا، عن ابن عباس ﵄ في قوله: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ)، قال: هي الآيات الثلاث في سورة\nالأنعام (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)، والتي في بني إسرائيل:\n(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)، إلى آخر الآيات.\nوله عن منذر الثوري قال: قال الربيع بن خيثم: أيسرك أن\nتلقى صحيفة محمد - ﷺ - عليها خاتمه؟\nقال: نعم وأنا أرى أنه سيطرفني، قال: فما زادني على هؤلاء الآيات (. سورة الأنعام: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) . إلى آخر الآيات..\nوروى ابن رجب عن ابن مسعود ﵁ قال: من سره أن\nينظر إلى وصية محمد - ﷺ - التي عليها خاتمه، فليقرأ؟ (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)","vol":"2","page":125},{"text":"إلى قوله: (تتقون) .\nوروى الِإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن العرباض بن سارية\n﵁ قال: ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وفي جنبتي الصراط\nسوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعًا، ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه إنك إن تفتحه تلجه، والصراط: الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله،، الداعي من فوق: واعظ الله في قلب كل مسلم.\nوروى رزين - قال المنذري: ولم أره في شيء من أصوله، إنما رواه\nأحمد والبزار مختصرًا بغير هذا اللفظ بإسناد حسن - عن ابن مسعود - ﵁ -","vol":"2","page":126},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - قال: ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، الأبواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يدعو: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا، وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئًا من الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه، ثم فسره فأخبر أن الصراط: هو الإِسلام، وأن الأبواب المفتحة: محارم الله، وأن الستور المرخاة: حدود الله، والداعي على رأس الصراط: هو القرآن، والداعي من فوقه: هو واعظ الله في قلب كل مؤمن.\nويمكن تطبيق هذا على: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) .\nوللطبراني في الصغير - قال: وإسناده جيد - عن عمر بن الخطاب ﵁، أن النبي - ﷺ - \" لعائشة ﵂: يا عائشة، (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) أصحاب البدع وأصحاب\nالأهواء، ليس لهم توبة، أنا منهم بريء وهم مني براء.","vol":"2","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>سورة الأعراف</span>\nمكية، قال أبو حيان: كلها، قاله ابن عباس وجماعة.\nوقال مجاهد وقتادة - قال الأصفهاني وأبو حيان: ومقاتل -: إلا قوله\nتعالى: (وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ) الآية.\nقال النجم النسفي: إلى قوله: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ)، فإنها نزلت\nبالمدينة.\nقال الأصفهاني: وهي ثماني آيات.\nقال أبو حيان: وروى هذا أيضًا عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها مائتان وخمس في البصري والشامي، وست في المدني والمكي\nوالكوفي.\nواختلافها خمس آيات:\n(المص) عدها الكوفي وحده.\n(مخلصين له الدين) عدها البصري والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\n(كما بدأ كم تعودون) عدها الكوفي وحده.\n(ضعفا من النار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(الحسنى على بني إسرائيل) الثالث، عدها المدنيان والمكي أيضًا\nلم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع: تسعة مواضع:\n(فدلاهما بغرور) .\n(في سم الخياط) .\n(والإنس في النار)، (بكل صراط توعدون)،","vol":"2","page":129},{"text":"(آل فرعون بالسنين)، (وخر موسى صعقًا) .\n(ولا يهديهم سبيلا) (عذابًا شديدا)، ورابع بني إسرائيل.\nوعكسه ستة:\n(وخلقته من طين)، (فسوف تعلمون)، (ثم لأصلبنكم أجمعين)\nوثلاثة بني إسرائيل.\nورويها أربعة أحرف: من دلَّ، الدال: من (ص) .\nواللام: ثلاثة بني إسرائيل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>مقصودها</span>\nومقصودها: إنذار من أعرض عما دعا إليه الكتاب في السور الماضية.\nمن التوحيد والاجتماع على الخير، والوفاء لما قام على وجوبه من الدليل في\nالأنعام وتحذيره بقوارع الدارين.","vol":"2","page":130},{"text":"وأدل ما فيها على هذا المقصد: أمر الأعراف، فإن اعتقاده يتضمن\nالإشراف على الجنة والنار، والوقوف على حقيقة ما فيها، وما أعد لأهلها\nالداعي إلى امتثال كل خير، واجتناب كل شر، والاتعاظ بكل مرقق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني في الكبير، وأبو\nداود الطيالسي، وعند الِإمام أحمد، وهذا لفظهما - وفي السند عمران","vol":"2","page":131},{"text":"القطان وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات\n- عن واثلة بن الأسقع ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل.\nولفظ أبي عبيد: أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان\nالإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل.\nورواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة ﵁ قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: أعطاني ربي السبع الطول مكان التوراة، والمثين مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل.\nقال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم، وقد ضعفه جماعة، ويعتبر\nبحديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nثم أسند أبو عبيد عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن رسول\nالله - ﷺ - قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة.\nثم ذكر حديثه عن وائلة ﵁.\nورواه الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفا عليه قال: السبع","vol":"2","page":132},{"text":"الطول مثل التوراة، والمئون مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر القرآن\nبعد فضل.\nولأبي عبيد وأحمد - قال الهيثمي: ورجال بعض أسانيده رجال\nالصحيح - والبزار، عن عائشة ﵂، عن النبي - ﷺ - قال: من أخذ السبع الطوال فهو حبر.\nقال الهيثمي: ورواه أحمد عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبي - ﷺ - مثله.\nورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن\nعباس ﵄ في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)","vol":"2","page":133},{"text":"قال: هي السبع الطوال.\nوقال أبو عبيد: حدثنا هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير في\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) .\nقال: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.\nثم أسند عن مكحول وعطية بن قيس مثل قول سعيد سواء، إلا أنه\nقال: والتي يقال لها: يونس، قال: وهي السابعة.\nوكذا عن أبي محمد شداد بن عبيد الله القادمي، ويحيى بن الحارث\nالذماري، وقال: وأن يونس تسمى السابعة.","vol":"2","page":134},{"text":"وقال يحيى: وليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطول.\nوللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح، إلا المسيب\nابن واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن\nبشير - ﵁ - قال: خرجت من حمص، فآواني الليل إلى البقيعة.\nفحضرني من أهل الأرض، فقرأت هذه الآية من الأعراف: (إن ربكم الله\nالذي خلق السماوات والأرض) إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض:\nاحرسوه الآن حتى يصبح، فلما أصبحت ركبت دابتي.\nوروى ابن أبي داود عن عروة، أن زيدًا بن ثابت ﵁ قال\nلمروان: رأيتك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، لقد كان رسول الله - ﷺ - يقرأ فيها بطولي الطوليين\"، الأعراف.\nوقال مرة في تفسير الطوليين: الأنعام والأعراف","vol":"2","page":135},{"text":"ورواه أبو داود نفسه في السنن.\nوقال: قلت: ما طولي الطوليين؟.\nقال: الأعراف، (والأخرى: الأنعام) .\nقال - يعني ابن جريج -: وسألت أنا ابن مليك: فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف.\nقال الحافظ المنذري في مختصره: ورواه البخاري مختصرًا، ورواه\nالنسائي، انتهى.\nورواه عبد الرزاق في جامعه ولفظه: قلت: وما طولي الطوليين؟.\nقال: الأعراف. قال: قلت لابن أبي مليكة: وما الطوليان؟.\nفكأنه قال من قبل رأيه: الأنعام، والأعراف.\nوروى النسائي بإسناد - قال النووي في شرح المهذب: حسن - عن\nعائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قرأ في المغرب بالأعراف، فرقها في الركعتين.\nولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أيوب - أو زيد بن ثابت - ﵄ -","vol":"2","page":136},{"text":"أن النبي - ﷺ - قرأ في المغرب بالأعراف، في ركعتين.\nولعبد الله بن أحمد في زوائد المسند - قال الهيثمي: عن شيخه محمد\nابن يعقوب الربالي وهو مستور، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أبي بن\nكعب ﵁ في قوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) قال: جمعهم فجعلهم أرواحًا، ثم صورهم\nفاستنطقهم، فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، وأشهدهم على\nأنفسهم: ألست بربكم؟. قالوا: بلى. قال: فإني أشهد عليكم السماوات\nالسبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم بهذا.\nاعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئًا، إني سأرسل\nإليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا\nبأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا، ورفع عليهم\nآدم ﵇ ينظر إليهم، فرأى الغنى والفقير وحسن الصورة، ودون\nذلك. فقال: يا رب لولا سويت بين عبادك؟.\nقال: إني أحببت أن أشكر.\nورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم، خصوا بميثاق آخر الرسالة\nوالنبوة، وهو قوله تعالى: (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم - إلى قوله -\nوعيسى ابن مريم) - ﵉ -، كان في تلك الأرواح، فأرسله إلى\nمريم ﵍، فحدث عن أبيّ أنه دخل من فيها.","vol":"2","page":137},{"text":"ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس\n﵄، عن النبي - ﷺ - أن الله ﷿ أخذ الميثاق من ظهر آدم ﵇ بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذراهم، فنثرهم بين يديه، ثم كلمهم قبلًا، قال: ألست بربكم؟. قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا - إلى قوله -: المبطلون.\nولابن السنى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل عن أبيه، قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: إن أخي به وجع، فقال: ما وجع أخيك؟. قال: به لمم، قال: فابعث به إليَّ، فجاء فجلس بين يديه، فقرأ","vol":"2","page":138},{"text":"عليه النبي - ﷺ - فاتحة الكتاب، وأربع آيات من أول سورة البقرة وآيتين من وسطها: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nحتى فرغ من الآية، وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر\nسورة البقرة، وآية من أول آل عمران، و(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .\nإلى آخر الآية، وآية من سورة الأعراف: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) وآية من سورة المؤمنين - وفي رواية: وآخر سورة\nالمؤمنين -: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦) .\nوآية من سورة الجن: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣) .\nوعشر آيات من سورة الصافات من أولها وثلاثًا من آخر\nسورة الحشر، وقل هو الله أحد، والمعوذتين.\nورواه البيهقي في الدعوات عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني\nأبي بن كعب ﵁.\nورواه ابن ماجة في السنن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني أبي أبو\nليلى ﵁ قال: كنت جالسًا عند النبي - ﷺ - فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله، إن لي أخًا وبه وجع. قال: وما وجعه؟. قال: له لممَ، قال: فأتني به","vol":"2","page":139},{"text":"فذكره، وفي آخره: فقام الرجل كأنه لم يشتك شيئًا قط.\nولابن السنى عن فاطمة ﵂، أن رسول الله - ﷺ - لما دنا ولادها - أمر أم سلمة وزينب بنت جحش ﵄ أن تأتيا فتقرءا عندها آية الكرسي. و\"إن ربكم الله\" إلى آخرها وتعوذاهِا بالمعوذتين.\nوفي كتاب \"الاستغناء بالقرآن \" لابن رجب: أن ابن عدي خرج من\nطريق ابن لهيعة عِن أبي صخر - وهو حميد بن زياد. - عن نافع،","vol":"2","page":140},{"text":"عن ابن عمر ﵄، أن النبي - ﷺ - لم يكن يدع قراءة آخر سورة الأعراف في كل جمعة.\nقال ابن رجب: ولعل سر ذلك: أن فيه (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) .\nوقد قال كثير من السلف: إنها نزلت في قراءة القرآن في الصلاة، وفي خطبة الجمعة، حتى قال الإمام أحمد: أجمعوا على ذلك.\nففي تلاوتها في خطبة الجمعة أمر للناس بالإنصات للموعظة وما فيها\nمن تلاوة القرآن والذكر، وقد أبدل الناس ذلك في هذه الأزمان، بذكر\nحديث أبي هريرة ﵁: \"إذا قلت لصاحبك: أنصت \".\nالحديث، لكن إنما يورده المؤذن بين يدي الِإمام.\nوروى الحافظ زين الدين ابن رجب بسنده إلى سليم بن عيسى\nقال: دخلت على حمزة فوجدته يمرغ خده في الأرض ويبكى.\nفقلت: أعيذك بالله، فقال: يا هذا استعذت لماذا؟.\nفقال: رأيت البارحة في منامي كأن القيامة قد قامت وقد دعى بقراء القرآن، فكنت ممن حضر، فسمعت قائلًا يقول بكلام عذب: لا يدخل علي إلا من عمل بالقرآن، فرجعت القهقري، فهتف باسمي: أين حمزة بن حبيب الزيات؟.\nفقلت: لبيك داعي","vol":"2","page":141},{"text":"الله، فبادرني ملك فقال: قُلْ لبيك اللهم، فقلتُ كما قال لي.\nفأدخلني دارًا سمعت فيها ضجيج القرآن، فوقفت أرعد، فسمعت قائلًا يقول: لا بأس عليك، أرق واقرأ، فأدرت وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض، وحافتاهُ من ياقوت أصفر، مراقيه من زبرجد أخضر، فقيل لي: ارق واقر\nفرقيت، فقيل لي: اقرأ سورة الأنعام فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ، حتى بلغت الستين آية: (وهو القاهر فوق عباده)، فقال لي: يا حمزة ألست\nالقاهر فوق عبادي؟.\nفقلت: بلى، فقال: صدقت، اقرأ، فقرأت حتى أتممتها.\nثم قال لي: اقرأ، فقرأت الأعراف، حتى بلغت آخرها، فأومات بالسجود، فقال لي: حسبك ما مضى لا تسجد يا حمزة، من أقرأك هذا القرآن؟. قلت: سليمان.\nقال: صدقت من أقرأ سليمان؟.\nقلت: يحيى، قال: صدق يحيى، على من قرأ يحيى؟.\nقلت: على أبي عبد الرحمن السلمى، فقال: صدق أبو عبد الرحمن السلمى، من أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟.\nقلت: ابن عم نبيك علي بن أبي طالب قال: صدق علي، من أقرأ عليًا؟. قلت: نبيك محمد - ﷺ -. قال: فمن أقرأ نبيي محمدًا؟. قلت: جبريل ﵇،","vol":"2","page":142},{"text":"قال: فمن أقرأ جبريل ﵇؟.\nفسكت، قال: فقال لي: يا حمزة قل: أنت.\nقال: فقلت: ما أحسن أن أقول: أنت!!.\nقال: قل: أنت. فقلت: أنت، فقال: صدقت يا حمزة.\nوحق القرآن لأكرمن أهل القرآن يا حمزة، سيما إذا عملوا بالقرآن كلامي، وما أحببت أحدًا كحبي أهل القرآن، أدن يا حمزة، فدنوت فضمخني بالغالية (١)، ثم قال: ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك: من فوقك، ومن دونك، ومن أقرأ القرآن كما أقرأت لم يرد به غيري، وما خبأت لك يا حمزة عندي أكثر، فاعلم أصحابك بمكاني من حبي لأهل القرآن وفعلى بهم، فهم المصطفون الأخيار ولا أذنا سمعته، ولا عينا نظرته، فقلت: سبحانك، سبحانك أي رب. فقال: يا حمزة، أي نظار المصاحف؟.\nفقلت: يا رب أحفاظ هم؟. فقال: لا، ولكن أحفظه لهم\nحتى يوم القيامة، فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة.\nأفتلومني أن أبكي وأتمرغ في التراب؟\nوسيأتي في سورة يس منام له أيضًا حسن.\n_________\n(١) قال في اللسان. ٣ / ٣٧: الضْمخ: لطخ الجسد بالطيب، حتى كأنما يقطر.","vol":"2","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>سورة الأنفال</span>\nوتسمى: الجهاد.\nمدنية اجماعًا، نزلت في بدر، كما رواه أبو عبيد عن سعيد بن جبير عن\nابن عباس ﵄.\nقال الجعبري: واختلف في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .\nوقال النجم النسفى والشمس الأصفهاتي: وقيل: إلا آية، وهي قوله\nتعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا. . .) الأية.\nقال الأصفهاني: نزلت في قصة وقعت بمكة، ويمكن أن تنزل الآية في\nذلك بالمدينة. ولا خلاف أن هذه السورة نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه.","vol":"2","page":144},{"text":"وقال النسفي: وقيل: غير قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ)، فإنها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.\nوقال البغوي: مدنية، قيل: إلا سبع آيات، من قوله: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)، إلى آخر سبع آيات، فإنها نزلت بمكة.\nوالأصح: أنها نزلت بالمدينة وإن كانت الواقعة بمكة.\nوقال الجعبري في شرح الشاطبية: وقيل: هي أول المدني.\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خمس وسبعون في الكوفي، وست في المدنيين والمكي والبصري\nوسبع في الشامي.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(ثم يغلبون) عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.\n(وليقضي الله أمرًا كان مفعولا) الأول، أسقطها الكوفي وحده.\nوعدها الباقون.\n(بنصره وبالمؤمنين) أسقطها البصري وحده، وعدها غيره.","vol":"2","page":145},{"text":"وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، ثمانية مواضع:\n(أولئك هم المؤمنون)، (رجز الشيطان)، (فوق الأعناق) .\n(عن المسجد الحرام)، (إلا المتقون)، (يوم الفرقان)، (يوم التقى الجمعان) .، وثاني: (كان مفعولًا) .\nوعكسه أوله.\nرويها سبعة أحرف: مدن قطرب، أو: قطرب ندم. الدال: للعبيد\nوالقاف: الحريق والباء: أربعة العقاب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>مقصودها</span>\nومقصودها: تبرؤ العباد من الحول والقوة، وحثهم على التسليم لأمر\nالله واعتقاد: أن الأمور ليست إلا بيده، وأن الِإنسان ليس له فعل يثمر ذلك الاعتصام بأمر الله، المثمر لاجتماع الكلمة، المثمر لنصر الدين، وإذلال المفسدين، المنتح لكل خير، والجامع لذلك كله: أنه كما ثبت بالسور الماضية وجوب اتباع أمر الإله، والاجتماع عليه، لما ثبت من تفرده واقتداره، كان مقصود هذه السورة إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذعان والتسليم","vol":"2","page":146},{"text":"والرضا، والتبرؤ من كل حول وقوة، إلى من أنعم بذلك كله، ولو شاء\nسلبه.\nوأدل ما فيها على هذا المقصود: قصة الأنفال، التي اختلفوا في أمرها\nوتنازعوا قسمها، فمنعهم الله منها، وكف عنهم حظوظ الأنفس، وألزمهم\nالإخبات والتواضع، وأعطاها نبيه - ﷺ -، لأنه الذي هزمهم بما رمى من الحصيات التي خرق الله فيها العادة، بأن بثها في أعين جميعهم، وبما أرسل من جنوده، فكان الأمر له وحده يمنحه من يشاء، ثم لما صار له - ﷺ -، رده فيهم، منة منه عليهم، وإحسانًا إِليهم.\nواسمها الجهاد كذلك، لأن الكفار دائمًا أضعاف المسلمين، وما جاهد\nقوم منا قط إلا أكثر منهم.\nوتجب مصابرة الضعيف: فلو كان النظر إلى غير قوته سبحانه ما أطيق ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس\n﵄: أنها نزلت في بدر.\nولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبادة بن الصامت رضي\nالله عنه، أنه سُئِلَ عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين","vol":"2","page":147},{"text":"اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى\nرسول الله - ﷺ -، فقسمه رسول الله - ﷺ - بين المسلمين عن بواء.\nيقول: على السواء.\nوفي كتب الفتوح في وقعة القادسية من بلاد العراق، قالوا: ولما صلى\nسعد بن أبي وقاص ﵁ الظهر، أمر غلامًا - كان عمر رضي الله\nعنه ألزمه إياه، وكان من القراء - بقراءة سورة الجهاد - يعني الأنفال - وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها، فقرأها على الكتيبة التي تليه، وقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس، وعرفوا السكنية مع قراءتها.\nقال مصعب بن سعد: وكانت قراءتها سنة، يقرؤها رسول الله - ﷺ - عند الزحف وويستقرئها، فعمل الناس بذلك.\nقالوا: ولما فرغ من القراءة كبّر سعد، فكبر الذين يلونه، وكبّر","vol":"2","page":148},{"text":"بعض الناس بتكبير بعض، فتخشخش الناس، ثم ذكر أمر اليوم الأول في\nالقتال.\nوفي الفتوح لأبي القاسم عبد الرحمن بن حبيش، وكذا تلميذه الحافظ\nأبو الربيع بن سالم الكلاعي، في أواخر وقعة اليرموك، عن كتاب سيف\nبن عمر، عن أشياخه: وكان القارىء يوم ذاك المقداد بن الأسود.","vol":"2","page":149},{"text":"قالوا: ومن السنة التي سنَّ رسول الله - ﷺ - بعد بدر أن تقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، وهي سورة الأنفال، ولم يزل الناس بعد على ذلك.\nوروى البزار - وفي مسنده عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف - عن\nعبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: نزل الِإسلام بالكره والشدة.\nفوجدنا خير الخير في الكراهة، فخرجنا مع رسول الله - ﷺ - من مكة فجعل لنا في ذلك العلاء والظفر، وخرجنا مع رسول الله - ﷺ - إلى بدر على الحال التي ذكر\nالله ﷿: (وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون) - إلى قوله: (وتودون\nأن غير ذات الشوكة تكون لكم)، والشوكة: قريش، فجعل الله لنا\nفي ذلك العلاء والظفر، فوجدنا خير الخير في الكره.","vol":"2","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>سورة براءة</span>\nوهي من المثين، والأنفال من المثاني، وهي ما دون المئة، وقد بين ذلك\nفي أصل هذا الكتاب.\nواسمها أيضًا: التوبة، والفاتحة، والبحوث، والمبعثرة، والمثيرة\nوالحافرة، والمخزية، والمهلكة، والمشردة، والمرشدة، والمنكلة والمدمدمة.\nوسورة البعوث، وسورة العذاب، والمقشقشة.\nوهي مدنية إجماعًا.\nقال الجعبري: وقيل: هي آخر المدني.\nوقال أبو حيان: إلا آيتين من آخرها نزلتا بمكة، وهذا قول\nالجمهور.","vol":"2","page":151},{"text":"عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها\nوآيها مائة وتسع وعشرون في المكي، وثلاثون في عدد الباقي.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)، عدها البصري وحده.\n(إلا تنفروا يعذبكم عذابًا أليمًا) وهو الأول، عدها الشامي وحده.\n(وعاد وثمود)، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع: خمسة عشر موضعًا:\n(إلا الذين عاهدتم من المشركين) بعده: (ثم لم ينقصوكم) .\nقال أبو عمرو الداني: على أن أهل البصرة قد جاء عنهم خلاف فيه.\nوفي قوله: (برىء من المشركين)، والصحيح عندهم ما قدمناه.\n(وقاتلوا المشركين)، (برحمة منه ورضوان)، (وقَلَّبوا لك الأمور)\n(وفي الرقاب)، (ويؤمن للمؤمنين)، (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات)، (ويعذبهم الله عذابًا أليما) وهو الثاني","vol":"2","page":152},{"text":"(ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون)، (ما على المحسنين من سبيل) .\n(من المهاجرين والأنصار)، (وتفريقًا بين المؤمنين)، (فيقتلون ويقتلون) .\n(أن يستغفروا للمشركين)، (أنهم يفتنون) .\nوعكسه موضع:\n(ويشف صدور قوم مؤمنين) .\nرويها خمسة أحرف: برنمل.\nاللام: قليل. والباء: الغيوب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>مقصودها</span>\nومقصودها: معاداة من أعرض عما دعت إليه السور الماضية، من اتباع\nالداعي إلى الله في توحيده، واتباع ما يرضيه، ومولاة من أقبل عليه.\nوأدل ما فيها على الإبلاع في هذا المقصد: قصة المخلفين، فإنهم -","vol":"2","page":153},{"text":"لاعترافهم بالتخلف عن الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل على وجه\nبعيد منهم ﵃ للإعراض بالقلب - هجروا وأعرض عنهم بكل\nاعتبار، حتى بالكلام، حتى بالسلام، إلى أن تيب عليهم، فذلك معنى\nتسميتها بالتوبة، وهو يدل على البراءة. لأن البراءة منهم بهجرانهم حتى في رد السلام، كان سبب التوبة، فهو من إطلاق المسبب على السبب. وتسميتها ببراءة واضح أيضًا فيما ذكر من مقصودها.\nوكذا الفاضحة: لأن من افتضح كان أهلًا للبراءة منه.\nوالبحوث: لأنه لا يبحث إلا عن حال البغيض.\nوالمبعثرة، والنفرة، والمثيرة، والحافرة، والمخزية، والمهلكة والمشردة.\nوالمدمدمة. لأنه لا يبعثر إلا حال العدو. وكذا ما بعده.\nوالمشردة: عظيمة المناسبة مع ذلك، لما أشارت إليه الأنفال في:\n(فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) .\nوكذا سورة البعوث سواء.\nوسورة العذاب أيضًا: واضحة في مقصودها، وكذا المقشقشة: لأنهم\nقالوا: إن معناه: المبرئة من النفاق، من تقشقشت قروحه: إذا تقشرت\nللبراء.\nوتوجيهه: أن من عرف أن الله برىء منه ورسوله والمؤمنون لأمر، فهو\nجدير بأن يرجع عن ذلك الأمر.\nوعندي: أنه مضاعف القش الذي معناه الجمع، لأنها جمعت أصناف\nالمنافقين، وعليه خرّج ما ورد في وصف أبي جهم بن حذيفة ﵁","vol":"2","page":154},{"text":"لمن أراد نكاحها: \"أخاف عليك قشقاشته\"، أي تتبعه لمداق الأمور أخذا من\nالقش الذي هو تطلب المأكول من ههنا وههنا، أو عصاه التي هي غاية\nذلك.\nومادة \" قش \"، ومقلوبها \"شق\"، ومضاعفها \" قشقش، وشقشق\": تدور\nعلى الجمع وتلازمه الفرقة، فإنه لا يجمع إلا ما كان مفرقًا، ولا يفرق إلا ما\nكان مجتمعا.\nوقد برهنت على تطبيق ذلك على الجزئيات المذكورة في كتب اللغة، في\nكتاب \"نظم الدرر\" الذي هذا الكتاب فرع منه.","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، وأبو عمرو الداني في كتاب\nالعدد وهذا لفظه، عن حذيفة ﵁ قال: أنكم تسمعون هذه\nالسورة سورة التوبة، وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحدًا إلا نالت\nمنه.\nأهل المدينة يسمونها، التوبة، وأهل مكة: الفاضحة.\nورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - ولفظه:\nقال: التي تسمون التوبة، هي سورة العذاب، وما تقرأون منها مما كنا نقرأ\nإلا ربعها.\nوتقدم في أواخر الفضائل العامة سر وضعها مع الأنفال.\nوروى الطبراني - أيضًا - في الكبير عن سمرة بن جندب ﵁\nأن رسول الله - ﷺ - قال زمن الفتح: أن هذا عام الحج الأكبر، قال: اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في ثلاثة أيام متتابعات واجتمع النصارى واليهود في ثلاثة أيام متتابعات، فاجتمع حج المسلمين والمشركين، والنصارى","vol":"2","page":156},{"text":"واليهود، العام في ستة أيام متتابعات، ولم يجتمع منذ خلقت السماوات\nوالأرض كذلك قبل العام. ولا يجتمع بعد العام حتى تقوم الساعة.\nقال الهيثمي: رجاله موثقون، ولكن متنه منكر.\nوله فيه عن أبي راشد قال: رأيت المقداد فارس رسول الله - ﷺ - ورضى عنه - جالسًا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص، قد فضل عليها من عظمه، يريد الغزو، فقلت له: لقد أعذر الله إليك.\nقال: أتت علينا سورة البعوث: (انفروا خفافًا وثقالا) .\nقال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وفيه ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله\nثقات.\nوروى الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن إبراهيم بن عامر\nالأصبهاني بسند - قال الهيثمي: فيه نهشل بن سعيد وهو متروك - عن\nعلي، يعني ابن أبي طالب ﵁، عن رسول الله - ﷺ - قال: لا يحفظ منافق سور: براءة، وهود، ويس، والدخان، وعم يتساءلون.\nوروى أبو عبيد، وأبو عمرو الداني، عن سعيد بن جبير قال: قلت\nلابن عباس ﵄: سورة التوبة. قال: تلك الفاضحة، ما يزال","vol":"2","page":157},{"text":"ينزل: ومنهم، ومنهم، حتى خشينا أن لا تدع أحدًا.\nزاد أبو عبيد: قال: فقلت: فسورة الأنفال. قال: نزلت في بدر.\nقال: فقلت: فسورة الحشر. قال: نزلت في بني النضير.\nوروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب\n﵁: أن تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سور النور.\nوروى ابن خزيمة في صحيحه عن أبي ذر ﵁ قال: دخلت\nالمسجد يوم الجمعة، والنبي - ﷺ - يخطب، فجلست قريبًا من أبي بن كعب ﵁، فقرأ النبي - ﷺ - سورة براءة. فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة.\nقال: فتجهمني ولم يكلمني، ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني، ثم مكثت ساعة، ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني فلما صلى\nالنبي - ﷺ -، قلت لأبي: سألتك فتجهمتني ولم تكلمني؟ قال أبي ﵁: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.\nفذهبت إلى النبي - ﷺ - فقلت: يا نبي\nالله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ براءة، فسألته: متى نزلت هذه السورة؟.\nفتجهمني ولم يكلمني، ثم قال: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.\nقال النبي - ﷺ -: صدق أبي.","vol":"2","page":158},{"text":"وقال ابن رجب: إن عبد الله بن الِإمام أحمد، وسعيد بن منصور.\nخرجا عن أبي ﵁: أن النبي - ﷺ - قرأ براءة يوم الجمعة.\nوروى ابن ماجة: أن هذه الواقعة في سورة تبارك.\nويجمع بأنه قرأ آيات من كل منهما.\nوروى عبد الرزاق في جامعه - في وجوب الخطبة - عن أبي سلمة بن\nعبد الرحمن قال: بينما النبي - ﷺ - على المنبر يوم الجمعة إذ قرأ آية، فسمعها أبو ذر ﵁، فقال لأبي بن كعب ﵁: متى أنزلت هذه الأية؟.\nفأنصت عنه أبيّ ﵁ ثلاثا، كل ذلك ينصت عنه، حتى إذا\nنزل النبي - ﷺ -، قال أبي لأبي ذر ﵄: ليس من جمعتك إلا ما قد مضى منها، فسأل أبو ذر ﵁ النبي - ﷺ - عن ذلك. فقال: صدق أبي.","vol":"2","page":159},{"text":"وروى عن الحسن: أن النبي - ﷺ - قرأ آية يوم الجمعة فقال ابن مسعود ﵁ لأبي بن كعب ﵁: أهكذا نقرؤها؟.\nفصمت عنه أبي ﵁، وكانوا في الجمعة، فلما فرغ النبي - ﷺ - قال أبي لابن مسعود - ﵄ -: لم يُجمِّع اليوم، فأتى النبيً - ﷺ - فسأله، فقال النبي - ﷺ -: صدق أبي.\nوروى عبد بن حميد في مسنده عن جابر ﵁ قال: قال سعد\nابن أبي وقاص ﵁ لرجل في يوم الجمعة: لا جمعة لك، فذكر\nالرجل للنبي - ﷺ -.\nفقال: يا رسول الله، إن سعدًا قال لي: لا جمعة لك.\nفقال النبي - ﷺ -: لمَ يا سعد؟.\nقال: إنه تكلم وأنت تخطب، قال: صدق سعد.\nولأبي عبيد، عن أبي عبد الرحمن الحبليِّ أنه سمع عقبة بن عامر\n﵁ يقول: وكان عقبة أحسن الناس صوتًا بالقرآن. قال عمر\n﵁: يا عقبة أعرض علي سورة، قال: فعرض عليه سورة \"براءة\nمن الله ورسوله\".\nولابن السني عن أبي الدرداء ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: من قال في كل يوم حين يصبح، وحين يمسي: (حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) سبع مرات، كفاه الله ما همه - وفي نسخه: ما أهمه - (من أمر الدنيا والآخرة.","vol":"2","page":160},{"text":"ورواه أبو داود موقوفًا وقال: كفاه الله ما أهمه صادقًا كان، أو كاذبًا\nقال المنذري، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي\nوالاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع.","vol":"2","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>سورة يونس </span>﵇\nمكية إجماعًا.\nقال الأصفهاتي: وعن ابن عباس رضي الله غنهما، أنها مكية إلا آية\nواحدة، قال الغزنوي: على رأس الأربعين وهي قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠) .\nفإنها مدنية، نزلت في اليهود.\n- وقال البغوي: مكية، إلا ثلاث آيات من قوله:","vol":"2","page":162},{"text":"(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ)، إلى آخرها.\nونسب أبو حيان قول البغوي هذا إلى ابن عباس ﵄\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها مائة وعشر آيات في الشامي، وتسع عند الباقين.\nاختلافها ثلاث آيات: (مخلصين له الدين)، عدها الشامي وحده.\n(ولنكونن من الشاكرين)، أسقطها الشامي وحده، وعدها\nالباقون.\n(وشفاء لما في الصدور) عدها الشامي وحده.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع ثلاثة.\n(الر)، (متاع في الدنيا)، (بوأنا بني إسرائيل)\nوعكسه موضع واحد\n(على الله الكذب لا يفلحون)\nورويها ثلاثة أحرف: ملن.\nاللام بوكيل.","vol":"2","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بأنه من عند الله، لما اشتمل عليه من\nالحكمة وأنه ليس إلا من عند سبحانه، لأن غيره لا يقدر على شيء منه.\nوذلك دالّ بلا ريب على أنه واحد في ملكه، لا شريك له في شيء من أمره.\nوتمام الدليل على هذا: قصة قوم يونس ﵇، بأنهم لما آمنوا\nعند المخايل كشف عنهم العذاب، فدل - قطعًا - على أن الآتي به إنما هو\nالله الذي آمنوا به، إذ لو كان غيره، لكان إيمانهم به سبحانه موجبًا للإيقاع\nبهم، ولو عذبوا كغيرهم لقيل: هذه عادة الدهر، كما قالوا: (قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ) .\nودلّ ذلك على أن عذاب غيرهم من الأمم، إنما هو من عند الله لكفرهم، لما اتسق من ذلك طردًا بأحوال سائر الأمم، من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب، وجد العذاب وعكسًا: من أنه كلما انتفى في وقت يقبل قبول التوبة، انتفى، والله الموفق.","vol":"2","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى أبو داود في فضائل القرآن عن سعيد بن جبير.\nعن ابن عباس ﵄ قال: أوتي رسول الله - ﷺ - سبعًا من المثاني الطول، وأوتي موسى ستًا، فلما ألقى الألواح رفعت ثنتان وبقي أربع.\nوتقدم في الأعراف عن سعد بن جبير: أن يونس إحدى الطول.\nوروى الإِمام أحمد عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: من أخذ السبع الطول، فهو حبر.\nوله - أيضًا - عن أبي هريرة ﵁ مثله.\nولأحمد (أيضًا)، وأبي داود في الصلاة، والنَّسائي في فضائل القرآن.\nوابن عبد الحكم في كتاب الفتوح، عن عبد الله بن عمرو ﵄،","vol":"2","page":166},{"text":"أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ - فقال: أقرئني يا رسول الله فقال: اقرأ ثلاثًا من ذوات (الر) .\nفقال: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني - وقال ابن عبد الحكم: وضعف عظمي، وثقل لساني - قال: فاقرأ ثلاثًا من ذوات (حم) .\nفقال مثل مقالته.\nفقال: اقرأ ثلاثًا من (السبحات) - وقال ابن عبد الحكم: من\nذوات سبح - فقال مثل مقالته. فقال الرجل: يا رسول الله، أقرئني سورة\nجامعة، فاقرأه لرسول الله - ﷺ - (إذا زلزلت) حتى فرغ منها.\nفقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدًا.\nثم أدبر الرجل. فقال رسول الله - ﷺ -: أفلح الرويجل، مرتين.\nوطوله ابن عبد الحكم أكثر من هذا.\nوروى عبد بن حميد والبزار، عن جابر عن عبد الله ﵄: أن\nالنبي - ﷺ - قال في هذه الآية (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)","vol":"2","page":167},{"text":"قال: هي الرؤيا الصالحة، يراها العبد أو ترى له.\nقال الهيثمي: وفيه محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف جدًا.\nوروى أبو داود عن أبي زميل سماك بن الوليد قال: سألت ابن\nعباس ﵄ فقلت: ما شيء أجده في صدري.\nقال: ما هو؟.\nقلت: والله لا أتكلم به.\nقال: فقال لي: أشيء من شك؟.\nقال: وضحك.","vol":"2","page":168},{"text":"قال: ما نجا من ذلك أحد. قال: حتى أنزل الله ﷿: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٩٤) .\nقال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئًا فقل: هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم.\nقال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن أبي مودود قال: بلغنا أن\nعمر بن عبد العزيز قرأ ذات يوم: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا)\nفبكى بكاء شديدًا، حتى سمعه أهل الدار، فجاءت فاطمة فجلست تبكي لبكائه، وبكى أهل الدار لبكائها، فجاء عبد الملك فدخل عليهم وهم على تلك الحال يبكون، فقال: يا أبت ما يبكيك؟.\nقال: خير يا بني، ودَّ أبوك أنه لم يعرف الدنيا ولم تعرفه، والله يا بني لقد خشيت أن أهلك، والله يا بني لقد خشيت أن أكون من أهل النار.","vol":"2","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورة هود </span>﵇\nمكية إجماعًا.\nوقال الأصفهاني - بعد أن حكى الإجماع -: وعن ابن عباس رضي الله\nعنهما: أنَها مكية إلا آية واحدة، وهي قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ) .\nوقال الغزنوي: إلى آخر الآيتين.\nوعن مقاتل: مكية كلها، إلا ثلاث آيات:\nقوله تعالى: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) .\nوقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)","vol":"2","page":170},{"text":"نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.\nوقوله: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) نزلت في نَبْهَان\nالتمار. فهذه الثلاثة مدنية، على أن الأول يشبه المكي.\nوقال أبو حيان: وعن ابن عباس ﵄: أنها مكية كلها\nإلا قوله: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ) الآية.","vol":"2","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآياتها مائة وإحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي والبصري.\nثنتان في المدني الأول والشامي، وثلاث في الكوفي.\nواختلافها سبع آيات.\n(إني برىء مما تشركون) عدها الكوفي وحده.","vol":"2","page":173},{"text":"(يجادلنا في قوم لوط) أسقطها البصري وحده.\n(من سجيل)، عدها المدى الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(منضود)، أسقطها الأخير والمكي، وعدها الباقون.\n(إن كنتم مؤمنين)، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(ولا يزالون مختلفين)، أسقطها المدنيان والمكي، وعدها\nالباقون.\n(إنا عاملون)، أسقطها المدني الأخير والمكي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفاصلة، وليس معدودًا بإجماع تسعة مواضع:\n(السر)، (يعلم ما تسرون وما تعلنون)، (إنما أنت نذير) .\n(فسوف تعلمون)، (سوف تعلمون)، (وفار التنور)، (فينا ضعيفا) .\n(ذلك يوم مجموع له الناس) .\nوعكسه موضع (كما تسخرون) .\nورويها اثنا عشر حرفًا \"قد ظنَ زلط ذم صبر\".","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بالِإحكام والتفصيل، في حالتي البشارة\nوالنذارة المقتضى لوضع كل شيء في أتم محاله وإنفاذه، مهما أريد، الموجب\nللقدرة على كل شيء.\nوأنسب ما فيها لهذا المقصد: ما ذكر في سياق قصة هود ﵇\nمن أحكام البشارة والنذارة بالعاجل والآجل في قوله تعالى: (يوم القيامة)\nوالتصريح بالجزم بالعاجلة بالمنابذة، الناظر إلى أعظم مدارات السورة\n(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ)، والعناية بكل دابة، والقدرة على\nكل شيء من البعث وغيره، المقتضى للعلم بكل معلوم، اللازم منه التفرد\nبالملك.","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن غريب، والحاكم\nوصححه، وأبو نعيم في الحلية في ترجمة أبي إسحاق السبيعي، عن ابن\nعباس ﵄ قال: قال أبو بكر ﵁: يا رسول الله قد","vol":"2","page":176},{"text":"شبت، قال: شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا\nالشمس كورت.\nورواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده بسند - قال ابن دقيق العيد\nفي \"الاقتراح\": إنه خرج برواية البخاري ولفظه - قال أبو بكر: يا رسول\nالله أراك قد شبت، قال: شيبني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم\nيتساءلون.\nقال: وذكر البزار فيه اختلافًا.\nورواه مسدد، وأبو يعلى الموصلي، عن عكرمة قال: قال أبو بكر رضي\nالله عنه: سألت النبي - ﷺ -: ما شيبك؟.\nفذكره بمثله.\nورواه عبد الرزاق مرسلًا، عن معمر، عن أبي إسحاق قال:","vol":"2","page":177},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: شيبتني هود وأخواتها: سورة الواقعة، وسورة القيامة، والمرسلات، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء انفطرت.\nورواه أبو بكر الشافعي في الأول من الغيلانيات، عن مسروق، عن\nأبي بكر ﵁ أنه قال: يا رسول الله، أسرع إليك الشيب، فقال:\nشيبتني هود وأخواتها.\nومسروق لم يدرك أبا بكر ﵁.","vol":"2","page":178},{"text":"ورواه أبو يعلى عن عكرمة، عن أبي بكر ﵁ - وهو لم يدركه\nأيضًا - قال: قلت: يا رسول الله أسرع إليك الشيب، قال: شيبتني\nالواقعة، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت، وهود.\nورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح -\nفلم يذكر هود.\nورواه الطبراني - أيضًا - في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال\nالصحيحِ - عن عقبة بن عامر ﵁، أن رجلًا قال: يا رسول الله\nقد شِبْت؟. قال: شيبتني هود وأخواتها.\nورواه الطبراني أيضًا - قال الهيثمي: وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك - عن عبد الله - يعني ابن مسعود ﵁ - أن أبا بكر رضي\nالله عنه سأل النبي - ﷺ -: ما شيبك يا رسول الله، قال: شيبتني هود والواقعة.\nوللطبراني في الكبير عن سهل بن سعد ﵁ قاك: قال رسول\nالله - ﷺ -: شيبتني هود وأخواتها، الواقعة، والحاقة وإذا الشمس كورت.","vol":"2","page":179},{"text":"قال الهيثمي: وفيه سعيد بن سلام العطار، وهو كذاب. انتهى.\nوروايته لا تقدح فيه، لما مضى له من الشواهد، والله أعلم.\nولأبي عبيد من طريق ابن شهاب قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نرى\nفي رأسك شيبًا، فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، وإذا الشمس\nكورت.\nوروى الترمذي في الشمائل، وأبو يعلى، عن أبي جحيفة رضي الله\nعنه قال: قالوا: يا رسول الله لقد شبت، قال: شيبتني هود وأخواتها.\nوتقدم في براءة حديث علي ﵁ في فضلها.\nوللدارمي مرسلًا، عن كعب قال: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأوا سورة هود يوم الجمعة.\nوعن عبد الله بن رباح مثله.\nوروى ابن رجب عن ابن عباس ﵄، أن أصحاب رسول\nالله - ﷺ - قالوا: يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب، قال: أجل لقد شيبتني هود وأخواتها.","vol":"2","page":180},{"text":"قال عطاء: أخواتها: اقتربت الساعة، والمرسلات عرفًا، إذا الشمس كورت.\nوروى ابن السنى عن الحسين بن علي ﵄ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: أمانٌ لأمتي من الغرق إذا ركبوا (السفينة) أن يقولوا: (بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١) .\n(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) الآية.\nقال النووي: هكذا هو في النسخ (إذا ركبوا)، لم يقل السفينة.\nوروى البغوي من طريق البخاري في التفسير من صحيحه، عن ابن\nمسعود ﵁، أن رجلًا أصاب من امرأة قبلة - فأتى النبي - ﷺ - فأخبره، فأنزل الله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤) .\nفقال: يا رسول الله، إليَّ هذا؟. قال: لجميع أمتي كلهم.","vol":"2","page":181},{"text":"وروى أحمد، والطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد فيه على بن\nزيد وهو سيء الحفظ ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس رضي\nالله عنهما أن امرأة أتت رجلًا تشتري منه شيئًا، فقال: ادخلي الدولج (١) حتى أعطيك فدخلت، فقبلها وغمزها، فقالت: ويحك إني مغيب (١)، فتركها (١) .\nوفي رواية: أن رجلًا جاء إلى عمر ﵁ قال: امرأة جاءت\nتبايع، فأدخلتها الدولج، فأصبت منها ما دون الجماع، فقال: ويحك لعلها\nمغيبة في سبيل الله؟.\nقال: نعم. قال: فأت أبا بكر فاسأله. قال: فأتاه\n_________\n(١) قال ابن الأثير في النهاية ٢/ ١٤١: الدولج: الخدع، وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير. وأصل الدولج: وولج، لأنه فوعل، من ولج يلج إذا دخل، فأبدلوا من الواو تاء، فقالوا: تولج. ثم أبدلوا من التاء دالًا، فقالوا: دولج.\n(٢) المرأة الغيب: التي غاب عنها زوجها، سواء غاب عن البلد بسفر، أو كان بالبلد.\nراجع: شرح مسلم للنووي ١٥٥/١٤ وفيه: المغيب؟ بضم اليم، وكسر الغين، وإسكان الياء.\n(٣) مسند الإمام احمد ٢٦٩/١.","vol":"2","page":182},{"text":"فسأله. فقال: لعلها مغيبة في سبيل الله؟.\nفقال مثل قول عمر ثم أتى النبي - ﷺ -، ونزل القرآن: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) إلى آخر الآية، فقال: يا رسول الله، إلي خاصة أم للناس عامة؟.\nفضرب عمر ﵁ صدره بيده، وقال: لا، ولا نعمة عين، بل للناس عامة، فقال رسول الله - ﷺ -: صدق عمر.\nقال الهيثمي: ورواه الطبراني في الأوسط باختصار كثير، وإسناد\nضعيف.\nورواه النسائي في الرجم من الكبرى، عن ابن مسعود ﵁.\nورواه النسائي - أيضًا - عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر قال:\nأتته امرأة وزوجها قد بعثه - ﷺ - في بعث، فقالت له: بعني بدرهم تمرًا.\nقال: فقلت لها - وقد أعجبتني -: إن في البيت تمرًا أطيب من هذا. فانطلق بها، فذكر الحديث نحوه.","vol":"2","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>سورة يوسف</span>\nمكية كلها إجماعًا.\nوقال أبو حيان: وقال ابن عباس - ﵄ - وقتادة: إلا ثلاث\nآيات من أولها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>عدد آياتها وما يشبه الفواصل منها</span>\nوآيها مائة واحدى عشرة إجماعًا.\nوفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، اثنا عشر موضعا.\n(الر)، (منهن سكينًا)، (السجن فتيان)،","vol":"2","page":184},{"text":"(وأخريابسات) موضعان، (حمل بعير)، (كيل يسير)، (فصبرجميل)، كلاهما (يأت بصيرًا)، (فارتد بصيرًا)، (لأولى الألباب) .\nوعكسه موضعان:\n(عشاء يبكون)، (بضع سنين) .\nورويها أربعة أحرف: نرمل. اللام: (وكيل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبت فيما\nمضى - ويأتي في هذه السورة - من تمام علم منزله غيبًا وشهادة، وشمول\nقدرته قولًا وفعلًا.\nوهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، وأدل عليه مما في\nآخرها، فلذلك سميت سورة يوسف.","vol":"2","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>فضلها</span>\nوأما فضلها: فروى أبو عبيد في الفضائل عن عون بن عبد الله بن\nعتبة أن أصحاب رسول الله - ﷺ - مَلُّوا، فقالوا: يا رسول الله حَدِّثْنَا، فأنزل اللة تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ)، قال ثم نعته فقال: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) الآية.\nقال: ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حَدِّثنا شيئًا فوق\nالحديث، ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله جل ثناؤه:","vol":"2","page":186},{"text":"(الر تلك آيات الكتاب المبين، إلى قوله: نحن نقص عليك أحسن القصص) .\nقال: فإن أرادوا الحديث، دلهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا\nالقصص، دلهم على أحسن القصص.\nوروى إسحاق بن راهويه، وابن مردويه في تفسيره من طريقه وأبو يعلى\nالموصلي في مسنده، عن سعد - هو ابن أبي وقاص ﵁ في قوله:\n(نحن نقص عليك أحسن القصص) . الآية، قال: أنزل الله القرآن على\nرسوله - ﷺ -، فتلاه عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون) إلى (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية، فتلاها رسول الله - ﷺ - زمانًا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟. فأنزل الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابًا متشابهًا) الآية، كل ذلك يؤمرون بالقرآن.\nقال خلاد: وزاد فيه آخر، قالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا؟. فأنزل الله\nتعالى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) .\nقال شيخنا البوصيري: هذا حديث حسن.\nوروى ابن إسحاق: أن الأنصار لما بايعوا رسول الله - ﷺ - بالعقبة ورجعوا، قام رافع بن مالك في المدينة بسورة يوسف، بعث بها معه رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":187},{"text":"وكانت أول سورة دخلت المدينة.\nوروى أبو داود والدارمي، عن عقبة بن عامر ﵁ قال:\nتعلقت بقدم رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله أقرئني سورة هود وسورة يوسف ﵉، فقال لي رسول الله - ﷺ -: يا عقبة إنك لن تقرأ من القرآن أحب إلى الله، ولا أبلغ عنده من (قل أعوذ برب الفلق) .\nولفظ أبي داود: قلت يا رسول الله أقرئني من سورة يوسف، ومن\nسورة هود، ﵉، قال: يا عقبة اقرأ بأعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله، وأبلغ عنده منها، فإن استطعت ألا تفوتك\nفافعل.\nهذا القول - مع أنه حق في نفسه، لأن كل القرآن بالنسبة إلى حب\nالله تعالى ليس واحدا، لأن المراد به: لازمه، وهو الإثابة - ترغيب في الفلق، لا تزهيد في السورتين. وذلك لأن النبي - ﷺ - قرأ المعوذتين أول ما أنزلتا على عقبة ﵁، فلم يرهما وقعتا عنده بما يليق بهما، كما يأتي إن شاء الله تعالى عند ذكرهما.","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>سورة الرعد</span>\nقال الداني وتبعه الجعبري: وعطاء: مكية.\nقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير\nوقال قتادة: هي مدنية، إلا قوله تعالى: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) .\nقال الجعبري: وعنه من أولها إلى: (ولو أنَّ قرآنًا) .\nوالأحاديث الواردة في سبب نزول آية الرعد في أرْبَدَ وعامرِ بن الطُفَيْلِ\nوغيرهما تدل على أنها مدنية.","vol":"2","page":189},{"text":"والأحاديث الواردة في سبب نزول: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) تدل على أنها مكية. والله أعلم.\nوقال النجم النسفي: هي مدنية في قول عكرمة والحسن وقتادة ولم\nيستثن شيئًا، وكذا قال الغزنوي: قال قتادة: كلها مدنية.\nوقال مقاتل: هي مكية، إلا الآية التي في آخر السورة.\nوقال الأصفهاني: وقيل: هي مكية، إلا آيتين: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) الآية، (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا) الآية.\nوعزا الغزنوي هذا القول إلى ابن عباس ﵄.\nوقال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄، أنها مدنية إلا آيتين\nنزلتا بمكة، وهما قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) إلى\nآخرهما.\nوقيل: المدني منها قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق)، إلى قوله: (دعوة الحق) .","vol":"2","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوأيها ثلاث وأربعون في الكوفى، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في\nالبصري، وسبع في الشامي.\nواختلافها خمس آيات:\n(لفي خلق جديد)، أسقطها الكوفي وحده.\n(هل يستوي الأعمى والبصير)، عدها الشامي وحده.\n(أم هل تستوي الظلمات والنور)، أسقطها الكوفي وحده.\n(أولئك لهم سوء الحساب)، عدها الشامي وحده.\n(من كل باب) أسقطها المدنيان والمكي.\nوفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، خمسة مواضع:\n(المر)، (وما تغيض الأرحام وما تزداد)، (لربهم الحسنى) .\n(يكفرون بالرحمن) .\nوعكسه موضع واحد: (يضرب الله الأمثال) .","vol":"2","page":192},{"text":"رويها سبعة أحرف: (نرق لعبد)، العين: متاع\nوردف النون والقلوب: واو، والباقي: ألف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه، وتارة يتأثر عنه، مع\nأن له صوتًا وصيتًا، وإرغابًا وإرهابًا، يهدي بالفعل.\nوتراه لا يتأثر، بل يكون سببًا للضلال والعمى.\nوأنسب ما فيها لهذا المقصد: الرعد، فإنه مع كونه حقًا في نفسه\nيسمعه الأعمى والبصير، والبارز والمستتر، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا.\nوإذا نزل المطر: فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من\nعاهة، وتارة يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة، وتارة يضر بالإغراق، أو\nالصواعق، أو البرد، وغيرها.","vol":"2","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>فضائلها</span>\nوروى الترمذي، والنَّسائي، والحاكم، والبيهقي في الدعوات، عن ابن\nعمر ﵄ قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سَمِعَ الرعد والصواعق، قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك.\nوللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه قابوس بن أبي ظبيان وهو\nضعيف، وقد وثق - عن ابن عباس ﵄ قال: قالوا للنبي - ﷺ -:","vol":"2","page":194},{"text":"إن كان كما تقول، فأرنا أشياخنا الأول من الموتى، وافتح لنا هذه الجبال.\nجبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) .\nوسيأتي في سورة الشعراء - إن شاء الله تعالى - حديث في ذلك وغيره\nعن الزبير ﵁.","vol":"2","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>سورة إبراهيم </span>﵇\nمكية كلها.\nقال الغزنوي: عند أكثر المفسرين.\nويروي عن ابن عباس ﵄، وعطاء، وقتادة، إلا آيتين نزلتا\nبالمدينة في قتلى قريش يوم بدر: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا)\nإلى آخرهما (وَبِئْسَ الْقَرَارُ) .\nوقال البغوي: إلى قوله: (فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ) مع تسميتهما\nآيتين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها</span>\nوآيها إحدى وخمسون في البصرى، واثنتان في الكوفى، وأربع في المدنيين\nوالمكي، وخمس في الشامي.","vol":"2","page":196},{"text":"واختلافها سبع آيات:\n(لتخرج الناس من الظلمات إلى النور)، و(أن أخرج قومك\nمن الظلمات إلى النور)، لم يعدهما الكوفي والبصري، وعدهما الباقون.\n(وعادًا وثمود) لم يعدها الكوفي والشامي، وعدها الباقون.\n(بخلق جديد) عدها المدني الأول والكوفي والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\n(وفرعها في السماء) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.\n(وسخر الليل والنهار) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.\n(عما يعمل الظالمون) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع، سبعة مواضع:\n(الر)، (يضل الله الظالمين)، (دائبين)، (يأتيهم العذاب)\n(أجل قريب)، (غير الأرض والسماوات) (من قطران) .","vol":"2","page":197},{"text":"وعكسه ثلاثة:\n(ما يشاء)، (فيها سلام)، (وأفئدتهم هواء)\nورويها عشرة أحرف: أصدم لظن بذر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>مقصودها</span>\nومقصودها: التوحيد، وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاع إلى الله، لأنه\nكافل ببيان الصراط الدال عليه، المؤدي إليه.\nوأدل ما فيها على هذا المرام: قصة إبراهيم ﵇.\nأما التوحيد: فواضح.\nوأما أمر الكتاب: فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند\nالبيت المحرم، ذرية إسماعيل ﵇: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ) .","vol":"2","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>ما ورد في شأنها</span>\nأما ما ورد في شأنها: فروى البزار عن أنس بن مالك ﵁\nعن النبي - ﷺ - قال: يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح. وديوان فيه ذنوبه. وديوان فيه النعم من الله عليه. فيقول","vol":"2","page":199},{"text":"الله تعالى لأصغر نعمة - أحسبه قال: في ديوان النعم - خذي ثمنك من عمله\nالصالح، فتستوعب عمله الصالح ثم تتنحى فتقول: وعزتك وجلالك ما\nاستوفيت، وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح، فإذا أراد الله أن\nيرحم عبدًا قال: يا عبدي قد ضاعت حسناتك، وتجاوزت عن سيئاتك -\nأحسبه قال -: ووهبت لك نعمتي.\nوروى البزار - برواةٍ قال المنذري: ثقات - عن عائشة رضي الله\nعنها قالت: قلت: يا رسول الله، تبتلي هذه الأمة في قبورها، فكيف بي\nوأنا امرأة ضعيفة؟.\nقال: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .\nوروى الشيخان وغيرهما - وهذا لفظ مسلم - عن البراء بن عازب\n﵁، عن النبي - ﷺ - قال: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)\nنزلت في عذاب القبر، يقال له: من ربك؟.\nفيقول: ربي الله، ونبي محمد، فذلك قوله: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .\nوفي رواية لأبي داود عنه، أن النبي - ﷺ - قال: إن المسلم إذا سئل في القبر فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فذلك قول الله تعالى:","vol":"2","page":200},{"text":"(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه عطية العوفي وهو\nضعيف - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عليه قال: سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقول في هذه الآية (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)\nقال: في الآخرة في القبر.\nوروى ابن رجب عن مسروق قال: سألت عائشة ﵂ عن\nهذه الآية (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ)\nقالت: بينما رسول الله - ﷺ - رأسه في حجري وأنا ألمسه إذ ذكرت هذه الآية ففاضت عيناي حتى قطرت دموعي على وجهه، فرفع رأسه إليَّ فقال لي: ما يبكيك؟\nفقالت: يا رسول الله ذكرت قول الله ﷿: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ)، فقال: سبقت الناس يا عائشة.\nقلت: فأين الناس يومئذ؟.\nقال: على الجسر.\nوآخره في مسلم.\nوقال عبد الله بن الإمام أحمد: أخبرت عن سياد بن جعفر قال:\nدخلت على حبيب أبي محمد، فقال: اقرأ علي، فأخذت مصحفه، فأول ما\nوقع في يدي: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) .\nفجعل يقول وَاسْتَفْتَحُوا)، ويبكي.","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>سورة الحجر</span>\nمكية كلها إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها بالإجماع: تسع وتسعون، على عدد الأسماء الحسنى الكافلة لحفظ\nالوجود، وانتظامه على ما يراد منه.\nفلا غرو ان كانت هذه السورة كفيلة بالوعد بالحفظ للذكر، وإظهار\nذلك الوعد في مظهر العظمة، للإعلام بنفوذ الكلمة.\nولذلك تمت الكلمة في الكفاية لأمر المستهزئين، الذين كانوا رؤوس من جعلوا القرآن عضين.\nقال الجعبري: وفيها ما يشبه الفواصل موضع واحد:\n(الر)","vol":"2","page":202},{"text":"ورويها ثلاثة أحرف: ملن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني.\nالموضحة للحق من غير اختلاف أصلًا.\nوأشكل ما فيها وأمثله وأشبهه في هذا المعنى: قصة أصحاب الحجر فإن\nوضوح آيتهم عندهم - وعند كل من شاهدها، أي سمع بها وصحت عنده - كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب، لاسيما قريش. وأيضًا آيتهم في غاية الإيضاح للحق، والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد، المقتضى للاجتماع على الداعي.\nومن هنا يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ) .\nمن تعليقي له بقوله: (فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١)\nكما حققته في أصل هذا الكتاب.\nعلى أن لفظ الحجر يدل على ما دل عليه مقصود السورة من الجمع\nوالاستدارة التي روحها الإحاطة، المميزة للمحاط به من غيره، بلا لبس\nأصلًا.","vol":"2","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البزار - مرسلًا ومتصلًا - عن أبي هريرة وأبي\nسعيد ﵄: قالا: جاز رسول الله - ﷺ - ورجلًا يقرأ سورة الحجر","vol":"2","page":204},{"text":"وسورة الكهف، فسكت. فقال رسول الله - ﷺ -: هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم.\nوللطبراني في الكبير بسند فيه خالد بن نافع الأشعري - قال\nالهيثمي: قال أبو داود: متروك، وقال الذهبي: هذا تجاوز في الحد لا يستحق الترك، فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين، ألم تكونوا مسلمين؟.\nقالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟.\nقالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها.\nفسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا.\nفلما رأى ذلك من بقي من الكفار في النار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا. قال: ثم قرأ رسول الله - ﷺ -:\n(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) .\nوروى أبو عبيد في كتاب \"الفضائل، والغريب \"","vol":"2","page":205},{"text":"عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا: أن النبي - ﷺ - مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح - أو بنو المصطلق - وقد عبست أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ قول الله تعالى: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) إلى آخر الآية.\nومعنى \"عبست\": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما\nيكون من كثرة الشحم، فذلك العبس.\nوروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن عمر رضي\nالله عنهما، عن النبي - ﷺ - قال: ما هلك قوم لوط إلا في الأذان، ولا تقوم القيامة إلا في الأذان.\nقال الطبري: معناه عندي - والله أعلم -: في وقت أذان الفجر وهو\nوقت الاستغفار والدعاء.","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>سورة النحل</span>\nوتسمي أيضًا سورة النعم.\n(مكية) إلا ثلاث آيات وهي قوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة حين هَمَّ النبي - ﷺ - بالتمثيل بقريش إن أظهره الله بهم، كما مثلوا بعمه حمزة رضي الله\nحين قتلوه بأحد.\nقال أبو عمرو الداني في كتاب العدد: هذا قول عطاء،","vol":"2","page":207},{"text":"وقال ابن عباس ﵄ مثله، إلا أنه قال: نزلت بين مكة والمدينة منصرف رسول الله - ﷺ - من أحد.\nوما نزل بين مكة والمدينة، وكذا ما نزل بعد الهجرة، فهو مدني.\nوقال الأصفهاني: وفي رواية أخرى عن ابن عباس: هي مكية إلا\nثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنًا قليلًا -\nإلى قوله -: يعلمون) .\nوعن قتادة: هي مكية، إلا خمس آيات: (ولا تشتروا بعهد الله) .\nالآيتين، ومن قوله؟ (وإن عاقبتم) إلى آخرها.\nوعن ابن السائب: هي مكية، إلا خمس آيات، قوله: (والذين\nهاجروا في الله من بعد ما ظلموا)، (وإن عاقبتم) إلى آخرها.\n(وعن مقاتل: مكية، إلا سبع آيات، قوله: (ثم إن ربك) .\nالآيتن، وقوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ) الآيتين،","vol":"2","page":208},{"text":"وقوله: (وإن عاقبتم) إلى آخرها.\nوقال قتادة - قال الجعبري: وجابر بن زيد -: من أولها أربعون آية قال\nالجعبري: إلى (والذين هاجروا في الله) مكي، ومن ثم إلى آخرها مدني.\nقال الجعبري: فجوز الأمرين باعتبار الطرفين. انتهى.\nوذكرابن عبد البر في الاستيعاب بغير إسناد، أن خالد بن عقبة جاء إلى\nرسول الله - ﷺ - فقال: اقرأ عليَّ، فقرأ عليه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الآية.\nفقال: أعد، فأعاد فقال: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر.\nورواه البيهقي في الشعب، من حديث ابن عباس ﵄ بسند\nجيد، إلا أنه قال: الوليد بن المغيرة، بدل خالد بن عقبة.\nوكذا ذكره ابن إسحاق في السيرة بنحوه.\nورواه البيهقي في الدلائل.\nوفي بعض رواياته: أن الوليد قال لقريش - وقد أنكروا عليه اجتماعه\nبالنبي - ﷺ -، وسماعه لبعض ما جاء به - فقال: ما فيكم رجل أعلم بالشعر","vol":"2","page":209},{"text":"مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي\nيقول شيئًا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه\nلطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته.\nوفي رواية عن ابن عباس ﵄: أن الوليد قال قريش وقد\nحضر الموسم: أن وفود العرب ستقدم عليكم، وقد سمعوا بأمر صاحبكم.\nفأجمعوا فيه رأيًا، ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضًا، فقالوا: فأنت يا أبا\nعبد شمس فقل وأقم لنا فيه رأيًا نقوم به، فقال: بل أنتم فقولوا\nأسمع. فقالوا: نقول كاهن، قال: ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو بمزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا: نقول مجنون.\nقال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر: رجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما هو بالشعر.\nقالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، قد رأينا السَّحار وسحرهم.\nفما هو بنفثهم وعقدهم.\nقالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟.\nقال: والله إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجني، فما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف","vol":"2","page":210},{"text":"إنه باطل، وإن أقرب القول فيه أن تقولوا: ساحر جاء بقول هو\nسجع يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين\nالمرء وعشيرته.\nولقد كان هذا الذي ظنه الوليد عليه من الله ما يستحق، حتى لقد كان\nكذبهم سببًا لِإسلام كثير من الصحابة ﵃.\nومن ألطف ما في ذلك: ما رواه مسلم في الجمعة من صحيحه عن ابن عباس ﵄ أن ضمادًا ﵁ قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقى من هذه الريح، فسمع سفهاء مكة يقولون: إن محمدًا مجنون، فقال: لو أني رأيت هذا الرجل، لعل الله يشفيه على يدي.\nقال: فلقيه، فقال: يا محمد أني أرقى من هذه الريح، وإن الله يشفى على يديّ من شاء، فهل لك؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،","vol":"2","page":211},{"text":"وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد، فقال: أعد على كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله - ﷺ - ثلاث مرات، فقال ة لقد سمعت قول\nالكهنة وقول السحرة، وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناموس - وفي نسخة: قاموس، وفي نسخة: قاعوس - البحر.\nهات يدك أبايعك على الِإسلام، فبايعه. فقال رَسُول الله - ﷺ -: وعلى قومك، فقال: وعلى قومي. الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها</span>\nوآيها مائة وثمانون وعشرون بلا خلاف بين العادين.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع: اثنا عشر موضعًا\n(قصد السبيل)، (وما يشعرون)،","vol":"2","page":212},{"text":"(والله يعلم ما يسرون وما يعلنون) أي الذي بعده: (إنه لا يحب المستكبرين)، (ما يشاؤون)، (والملائكة طيبين)، (ما يكرهون)، (أفبالباطل يؤمنون)، (هل يستوون)، (وما عند الله باق)، (متاع قليل) .\nوعكسه خمسة:\n(ويخلق ما لا تعلمون)، (وما تعلنون)، (وهم مستكبرون)، (كن فيكون)، (على الله الكذب لا يفلحون) .\nرويها ثلاثة أحرف: نمر.\nالراء: موضعان (قدير) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم، فاعل بالاختيار\nمنزه عن شوائب النقص.","vol":"2","page":213},{"text":"وأدل ما فيها على هذا المعنى: أمر النحل، لما ذكر من شأنها في دقة\nالفهم، في ترتيب بيوتها على شكل التسديس، ترتيبًا لا يصل إليه أكابر\nالمهندسين، إلا بعد تكامل كبير، وقانون يقيسون به ذلك التقدير وذلك على\nوجه هو أنفع الوجوه لها، وفي رعيها، وسائر أمرها، من اختلاف ألوان ما\nيخرج منها، من أعسالها وشموعها، وجعل الشمع نورًا وضياء، والعسل بركة وشفاء، مع أكلها من كل الثمار، النافع منها والضار، وغير ذلك من\nالأسرار.\nووسمها بالنعم واضح في ذلك، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي،","vol":"2","page":214},{"text":"وابن جرير، عن أبي بن كعب ﵁ قال: كنت في المسجد، فدخل رجل فصلى، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة\nصاحبه: فلما قضينا الصلاة، دخلنا جميعًا على رسول الله - ﷺ -، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، فدخل آخر فقرأ - وفي رواية: ثم قرأ هذا سوى قراءة صاحبه - فأمرهما رسول الله - ﷺ - فقرأا، فحسن النبي - ﷺ - شأنهما -\nوفي رواية: فقال لهما النبي - ﷺ -: قد أصبتم وأحسنتم - فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله - ﷺ - ما قد غشيني، ضرب في صدري، ففضت - وفي رواية: فارفضضت - عرقا فكأنما أنظر إلى الله ﷿ فرق، فقال لي: يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن يهون على أمتي، فرد إلي الثانية أن أقرأه على حرفين، فزددت إليه أن هون على أمتي، فرد إليَّ في الثالثة أن أقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردّة رددتكها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليَّ الناس -\nوفي رواية: الخلق كلهم - حتى إبراهيم ﵇.","vol":"2","page":215},{"text":"وفي رواية لابن جرير عن أبي ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: أعيذك بالله من الشك والتكذيب، وقال: إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على حرف، فقلت: اللهم رب خفف عن أمتي، فقال: اقرأه على حرفين، فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف، من سبعة أبواب من الجنة، كلها شاف كاف.\nوللنسائي ﵁ قال: أقرأني رسول الله - ﷺ - سورة، فبينا أنا في المسجد جالس، إذ سمعت رجلًا يقرؤها بخلاف قراءتي، فقلت له: من علمك هذه السورة؟\nفقال: رسول الله - ﷺ -، فقلت: لا تفارقني حتى نأتي\nرسول الله - ﷺ - فأتيت فقلت: يا رسول الله، إن هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني يا رسول الله - فقال - ﷺ -: اقرأ يا أبي، فقرأتها، فقال رسول الله - ﷺ -: أحسنت، ثم قال للرجل: اقرأ فقرأ فخالف قراءتي، فقال له رسول\nالله - ﷺ -: أحسنت، ثم قال رسول الله - ﷺ -: يا أبي إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها كاف شاف.\nوفي (رواية) أخرى له: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني\nقرأت آية وقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، وقال الأخر: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، فأتيت النبي - ﷺ - فقلت: يا رسول الله أقرأتني\nآية كذا وكذا؟. قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.","vol":"2","page":216},{"text":"قال: نعم قال: إن جبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فقعد جبريل عليه\nالسلام عن يميني، وميكائيل ﵇ عن يساري، فقال جبريل: اقرأ\nالقرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف كاف.\nوروى أبو عبيد هذه الرواية عن أبي ﵁.\nوروى عقبها عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب ﵄\nأنه أتى النبي - ﷺ - برجلين قد اختلفا في القراءة، ثم ذكر مثل ذلك.\nوأخرجه المحاملي في الجزء السادس عشر من أماليه الأصبهانيات.\nولفظه (فقال): يا أبي إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على\nحرف، وقال الآخر: زده، فقلت: زدني، قال: اقرأه على حرفين، فقال\nالآخر: زده، قلت، زدني، قال: اقرأ على ثلاثة أحرف، فقال الآخر: زده، فقلت: زدني، قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: حتى انتهى إلى سبعة أحرف، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف.\nورواه النسائي في سننه، وعبد بن حميد في مسنده،","vol":"2","page":217},{"text":"ولفظه: قالَ: قرأ رجل آية، وقرأتها على غير قراءته، فقلت: من أقرأك هذا؟ قال: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، فانطلقت به إلى النبي فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا؟ فقال: نعم، فقال الرجل: أقرأتني آية كذا وكذا؟، فقال: نعم، فقال: إن جبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فجلس جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري، فقال جبريل: يا محمد اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على ثلاثة، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني كذلك حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأه على سبعة أحرف، كلٌ شاف كاف.\nورواه أحمد بن منيع في مسنده عن سليمان بن صرد وهو الخزاعي\n﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف، كل شاف كاف.\nوفي رواية له عن سليمان - أيضًا - ﵁ قال: أتى أبي بن\nكعب ﵁ رسول الله - ﷺ - برجلين قد اختلفا في القرآن فاستقرأهما فاختلفا، فقال لكل واحد منهما: أحسنت، فقال: إني أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف.\nقال شيخنا البوصيري: ورواه النسائي أيضًا، ورواه أبو داود في\nسننه من طريق سليمان عن أبي ﵄، فجعله من مسند أبي\n﵁.","vol":"2","page":218},{"text":"ورواه الطبراني عن سليمان بن صرد ﵁ قال: أتى محمدًا - ﷺ - الملكان، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف فقال الآخر: زده، فلم يزل يستزيده، حتى قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.\nوفي رواية عنده، عن سليمان ﵁ يرفعه، قال: أتاني ملكان\nفقال أحدهما: اقرأ، قال الآخر: على كم، قال: على حرف قال: زده، حتى انتهى إلى سبعة أحرف.\nوروى ابن جرير عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن أبي\nبن كعب ﵃ قال: قال رسول الله - ﷺ -: أنزل القرآن على سبعة أحرف.\nوروى ابن جرير أيضًا عن سليمان بن صرد، عن أبي بن كعب رضي\nالله عنهما قال: رحت إلى المسجد، فسمعت رجلًا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟.\nفقال رسول الله - ﷺ -، فانطلقت به إلى رسول الله - ﷺ - فقلت: استقرىء هذا، قال: فقرأ، فقال: أحسنت قال: فقلت: فإنك أقرأتني كذا وكذا.\nفقال: وأنت قد أحسنت، قال: فقلت: قد أحسنت، قد أحسنت؟، قال: فضرب بيده على صدري، ثم قال: اللهم أذهب عن أبي الشك.\nقال: ففضت عرقًا، وامتلأ جوفه فرقًا ثم قال: إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف وقال الآخر: زده، قال: قلت: زدني، قال: اقرأه على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف.\nورواه البيهقي في السنن الكبرى عن سليمان، عن أبي ﵄\nقال: قرأت آية، وقرأ ابن مسعود ﵁ خلافها، فأتينا النبي - ﷺ -، فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.\nقال: بلى، قال ابن مسعود - ﵁ -","vol":"2","page":219},{"text":"ألم تقرئنيها كذلك؟.\nقال: بلى.\nقال: كلاكما محسن، قلت: ما كلانا أحسن ولا أجمل.\nقال: فضرب صدري وقال: يا أبيّ إني أقرئت القرآن.\nفقيل لي: على حرف، أم على حرفين؟.\nفقال: الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين.\nفقيل لي: على حرفين أم ثلاثة؟.\nفقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف، قال: ليس فيها إلا شاف كاف، قلت: غفور رحيم عليم حكيم، نحو هذا، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب.\nولابن جرير عن أنس بن مالك ﵁، عن أبيّ بن كعب\n﵁ قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني قرأت آية\nفقرأها رجل غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، وقال الرجل: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، فأتيت رسول الله - ﷺ - فقلت: أليس أقرأتني آية\nكذا وكذا؟، قال: بلى، قال الرجل: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.\nقال: بلى، إن جبريل وميكائيل - ﵉ - أتياني، فقعد جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، قال جبريل: اقرأ القرآن على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف وكل شاف كاف.\nوفي رواية: حتى بلغ ستة أحرف، قال: اقرأه على سبعة أحرف كل\nكاف شاف.\nوروى أبو عبيد في الفضائل، عن عبد الله بن مسعود ﵁،","vol":"2","page":220},{"text":"أنه قال: ليس الخطأ أن تدخل بعض السورة في الأخرى، ولا أن تختم الآية\nبحكيم عليم، أو عليم حكيم، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن تجعل فيه ما\nليس منه، أو أن تختم آية رحمة بآية عذاب، أوآية عذاب بآية رحمة.\nوقال أبو عبيد في معنى ذلك ما حاصله: أنه إذا أبدل شيئًا من ذلك\nغلطًا، أو سبق لسان، أو نحو ذلك، لم يخرج عن كونه شافيًا كافيًا، فإن\nالكل صفات الله، ومعاني نحو هذا يقارب بعضه بعضًا، فلا يعنف على هذا\nالإبدال، ولا يقال له: أخطات، بل يقال له: التلاوة كذا وكذا بخلاف ما\nإذا ختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب برحمة، فإنه غيّر المعنى فحينئذ يطلق\nعليه الخطأ.\nوليس المراد بالحديث والأثر: أنه يجوز له أن يتعمد إبدال ذلك والله\nأعلم.\nوهذه السورة التي وقع لأبيّ الخلاف فيها مع صاحبيه ﵃\nهي سورة النحل.\nروى الِإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في أول تفسيره عن أبي\n﵁ قال: دخلت المسجد فصليت، فقرأت النحل، ثم جاء رجل\nآخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل رجل آخر، فقرأ بخلاف قراءتنا.\nفدخل في نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت\nبأيديهما، فأتيت بهما النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله استقرىء هذين، فقرأ أحدهما، فقال: أصبت، ثم استقرأ الآخر، فقال: أحسنت، فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب فضرب رسول الله - ﷺ - صدري فقال: أعاذك الله من الشك وخسأ عنك الشيطان، ففضت عرقًا.\nفقال: أتاني جبريل ﵇ فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك حتى قال سبع مرات، فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتها مسألة.","vol":"2","page":221},{"text":"وفي رواية: سمعت رجلًا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ثم\nسمعت آخر يقرؤها يخالف ذلك، فانطلقت بهما إلى رسول الله - ﷺ - فقلت: إني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل، فسألتهما من أقرأهما؟ فقالا: رسول \"الله - ﷺ -، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول الله - ﷺ - إذ خالفتما ما أقرأني\nرسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ - لأحدهما: اقرأ، فقرأ فقال: أحسنت، ثم قال للآخر: اقرأ فقرأ، فقال: أحسنت، فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي، فعرف رسول الله - ﷺ - في وجهي، فضرب بيده في\nصدري، ثم قال: اللهم اخسأ الشيطان عنه، يا أبي أتاني آت من ربي\nفقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد مثله، ثم أتاني الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، فقلت: يا رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتىِ، واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي يوم القيامة.\nوفي رواية عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رجلين اختصما في آية من\nالقرآن، وكلّ يزعم أن النبي - ﷺ - أقرأه، فتقارأا إلى أبي ﵁، فخالفهما أبي ﵃، فتقارأوا إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا نبي الله اختلفنا في آية من القرآن، وكلنا يزعم أنك أقرأته، فقال لأحدهما: اقرأ، فقرأ، فقال: أصبت، وقال للآخر: اقرأ فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه، فقال: أصبت، وقال لأبي: اقرأ، فقرأ فخالفهما، فقال: أصبت، قال أبي: فدخلني من الشك في أمر النبي - ﷺ - ما دخل بي من أمر الجاهلية، قال: فعرف رسول\nالله - ﷺ - الذي في وجهي، فرفع يده فضرب صدري، وقال: استعذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله فرقًا،","vol":"2","page":222},{"text":"وقال: إنه أتاني آت عن ربي وقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي.\nقال: ثم جاء الثالثة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء في الرابعة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة قال: قلت: رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتي، واختبات الثالثة شفاعة لأمتي، حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ﵇ ليرغب فيها.\nوفي رواية: اقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة.\nوفي رواية: من قرأ منها حرفًا، فهو كما قرأ.\nقال أبو عبيد في كتاب الفضائل، بعد إيراد طرق حديث السبعة\nالأحرف: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلا حديثًا\nواحدًا يروي عن سمرة ﵁، ثم أسند ما تقدم عنه في الفضائل\nالعامة وقال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، وقد بينت فيما\nمضى: أنه لا معارضة.\nوسيأتي الالتفات إلى هذا الحديث بالتفات بديع في سورة \"لم يكن\" إن\nشاء الله تعالى، وبيان أنه بسبب ما تضمنه هذا الحديث قرأها النبي - ﷺ - على أبي ﵁، فيا لها من كرامة ما أجلها وأعلى قدرها ومحلها.\nويأتي في سورة الفرقان حديث عمر ﵁ في السبعة الأحرف.","vol":"2","page":223},{"text":"وقال النووي في التبيان: عن عمر ﵁، أنه قرأ يوم الجمعة\nعلى المنبر سورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس.\nحتى إذا كانت الجمعة الثانية قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها\nالناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم\nعليه، ولم يسجد عمر ﵁، رواه البخاري.\nقال: وهذا الفعل والقول منه في هذا المجمع دليل ظاهر على: على أنه لا وجوب.\nوقال ابن رجب: وقد روى عن أبي بكر الصديق ﵁، أنه\nقرأ في يوم عيد في خطبة العيد سورة البقرة، وكذلك عمر ﵁.\nكان يكثر تلاوة القرآن على المنبر، وربما قرأ سورة النحل ثم نزل فسجد.\nوروى الإِمام أحمد والطبراني بسند فيه شهر - قال الهيثمي: وثقة\nأحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس\n﵄ قال: بينما رسول الله - ﷺ - بفناء بيته جالس، إذ مر به عثمان بن مظعون، فَكَشَرَ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال له رسول الله - ﷺ -: أَلَا تَجْلِسُ قَالَ بَلَى قَالَ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَهُ فَبَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُهُ إِذْ شَخَصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَنَظَرَ سَاعَةً إِلَى السَّمَاءِ فَأَخَذَ يَضَعُ بَصَرَهُ حَتَّى","vol":"2","page":224},{"text":"وَضَعَهُ عَلَى يَمِينِهِ فِي الْأَرْضِ فَتَحَرَّفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ جَلِيسِهِ عُثْمَانَ إِلَى حَيْثُ وَضَعَ بَصَرَهُ وَأَخَذَ يُنْغِضُ رَأْسَهُ كَأَنَّهُ يَسْتَفْقِهُ مَا يُقَالُ لَهُ وَابْنُ مَظْعُونٍ يَنْظُرُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ وَاسْتَفْقَهَ مَا يُقَالُ لَهُ شَخَصَ بَصَرُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى السَّمَاءِ كَمَا شَخَصَ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَأَتْبَعَهُ بَصَرَهُ حَتَّى تَوَارَى فِي السَّمَاءِ فَأَقْبَلَ إِلَى عُثْمَانَ بِجِلْسَتِهِ الْأُولَى قَالَ يَا مُحَمَّدُ فِيمَ كُنْتُ أُجَالِسُكَ وَآتِيكَ مَا رَأَيْتُكَ تَفْعَلُ كَفِعْلِكَ الْغَدَاةَ قَالَ وَمَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ قَالَ رَأَيْتُكَ تَشْخَصُ بِبَصَرِكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعْتَهُ حَيْثُ وَضَعْتَهُ عَلَى يَمِينِكَ فَتَحَرَّفْتَ إِلَيْهِ وَتَرَكْتَنِي فَأَخَذْتَ تُنْغِضُ رَأْسَكَ كَأَنَّكَ تَسْتَفْقِهُ شَيْئًا يُقَالُ لَكَ قَالَ وَفَطِنْتَ لِذَاكَ قَالَ عُثْمَانُ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ آنِفًا وَأَنْتَ جَالِسٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا قَالَ لَكَ قَالَ\n﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ .\nقال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي، وأحببت\nمحمدًا - ﷺ -.\nوروى أحمد باسناد - قال الهيثمي: حسن - عن عثمان بن أبي\nالعاضي ﵁ قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - جالسًا إذ شخص ببصره، ثم صوبه، حتى كاد أن يلزقه بالأرض، قال: وشخص ببصره","vol":"2","page":225},{"text":"قال: أتاني جبريل ﵇، فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الوضع من هذه السورة، (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) .\nوللطبراني في حديث طويل، وفي مسنده - كما قال الهيثمي - عاصم\nابن بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، عن أبي\nالضحى قال: اجتمع مسروق وشتير بن شكل في المسجد، فقال مسروق.\nهل سمعت عبد الله بن مسعود ﵁ يقول: أن أجمع آية في القرآن:\nحلال وحرام، وأمر ونهي، «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) إلى آخر\nالآية؟.\nقال: نعم. قال: وأنا قد سمعته.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، من طريق أخرى، عن الشعبي قال:\nالتقى مسروق بن الأجدع وشتير بن شكل، فذكره.\nوذكر الحافظ زين الدين بن رجب، عن الحسن، أنه قرأ هذه الآية\n«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) ثم وقف فقال: إن الله جمع لكم الخير","vol":"2","page":226},{"text":"كله، والشر كله، في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل والاحسان شيئًا من\nطاعة الله إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئًا إلا\nجمعه.\nوروى ابن رجب من طريق أبي مسعود الجريري، حدثني شيخ في\nمسجد الأشياخ، كان يحدثنا عن أبي هريرة ﵁ قال: بينا نحن\nحول مريض لنا، إذ هدأ وسكن، حتى ما يتحرك منه عرق، فسجيناه\nوأغمضناه، وأرسلنا إلى ثيابه وصدره وسريره، فلما ذهبنا لنحمله لنغسله.\nتحرك، فقلنا: سبحان الله، سبحان الله، ما كنا نراك إلا قد مت، قال: فإني قد مت وذهب بي إلى قبري، فإذا إنسان حسن الوجه، طيب الريح، قد وضعني في لحدي، وطواه بالقراطيس، إذ جاءت إنسانة سوداء منتنة الريح، فقالت: هذا صاحب كذا، وهذا صاحب كذا، أشياء استحي من ذكرها، كأنما أقلعت عنها ساعتئذ، قال: قلت: أنشدك الله أن تدعني، وهذه قالت: انطلق يخاصمك، فانطلقت، فإذا دار فيحاء واسعة، فيها مصطبة كأنها من فضة، وفي ناحية منها مسجد، ورجل قائم يصلي، فقرأ سورة النحل، فتردد في مكان منها، ففتحت عليه فانفتل، فقال: السورة معك؟. فقلت: نعم، فقال: أما إنها سورة النعم، ورفع وسادة قريبة منه، فأخرج صحيفة فنظر فيها، فبادرته السوداء، فقال: فعل كذا، وفعل كذا قال: وجعل الحسن الوجه يقول: وفعل كذا، وفعل كذا، يذكر محاسني، قال: فقال الرجل: عبد ظالم لنفسه، ولكن الله ﷿ تجاوز عنه، لم يجيء أجل هذا بعد أجل هذا يوم الإثنين، فقال لهم: انظروا، فإن أنا مت يوم الإثنين فأرجو إلى ما رأيت، وإن لم أمت يوم الإثنين، فإنما هو هذيان الوجع، فلما كان يوم الإثنين صح، حتى بعد العصر، ثم أتاه أجله فمات.","vol":"2","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>سورة الإسراء</span>\nوتسمى سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان، والأقصى.\nمكية إجماعًا.\nوقال الغزنوي: غير ثماني آيات، فيها خبر وفد ثقيف، وخبر ما قالت\nاليهود للنبي - ﷺ -: (ليست هذه بأرض الأنبياء)، وذلك من قوله تعالى:\n(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ - إلى قوله -: (وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا) فإن هذه الآيات مدنيات.\nروى ذلك عن ابن عباس ﵄\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها</span>\nوآيها مائة وإحدى عشرة في الكوفى، وعشر في عدد الباقين.","vol":"2","page":228},{"text":"اختلافها آية (للأذقان سجدًا)، عدها الكوفي وحده.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع، أربعة عشر موضعًا:\n(لبنى إسرائيل)، (بأس شديد)، (ويبشرالمؤمنين)، (السنين والحساب)، (لمن نريد)، (وبالوالدين إحسانًا)، (قتل مظلومًا)، (لوليه سلطانًا) .\n(بها الأولون)، (عذابًا شديدًا)، (ورحمة للمؤمنين)، (وصمَّا) (وبالحق نزل) (للأذقان يبكون)\nوعكسه اثنان:\n(الجبال طولًا)، (بكم لفيفا)","vol":"2","page":229},{"text":"ورويها أحد عشر حرفًا: \"قلّ من سعد بفره\"، وبعد كلّ ألف\nالتنوين، إلا الراء من (البصير) أول آيها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>مقصودها</span>\nومقصودها: الإقبال على الله وحده، وخلع كل ما سواه، لأنه وحده\nالمالك لتفاصيل الأمور، وتفضيل بعض الخلق على بعض.\nوذلك هو العمل بالتقوى، التي أدناها خلع الأنداد، واعتقاد التوحيد.\nعلى ما دعا إليه افتتاح النحل. وأعلاها: الإحسان، الذي اختتمت به، وهو الفناء عما سوى الله.\nوذلك شرح ما أشار إليه آخر التي قبلها، من قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨) .\nوكل ما أسمائها واضح الدلالة على هذا:\nأما سبحان - الذي هو علم للتنزيه - فمن أظهر ما يكون فيه، لأن من\nكان على غاية النزاهة عن كل نقص، كان جديرًا بأن: (لا تعبدوا إلا\nإياه) وأن يعرض كل مخلوق عن كل ما سواه، لكونه متصفًا بما ذكر.","vol":"2","page":230},{"text":"وأما الإِسراء: فمن عرف أموره كلها في السّرى\nبالنبي - ﷺ - من المسجد الحرام، إلى المسجد الأقصى، ثم العروج من المسجد الأقصى، إلى السماوات العلي، إلى سدرة النتهي، ثم إلى ما شاء العليُّ الأعلى، ثم التردد بين موسى ﵇، وبين من أسرى به من السماء السادسة إلى ما وصل إليه في المرة الأولى من الحد الأسمى، والحضرة الشماء، والمحل الأقدس الأنهى، الذي وصل إليه دون غيره من الخلائق وهو فوق السماء السابعة، بما لا يعلمه إلا الله تعالى، مرة بعد أخرى ثم الرجوع إلى المسجد الأقصى، ثم إلى الكعبة العظمى، قبل فجر تلك الليلة، علم أن الفاعل لذلك متصف بكل ما ذكر، فأقبل بكليته، وانقطع دائمًا إليه.\nوكذا تسميتها بالأقصى، فإنه مشير إلى قصة الإِسراء.\nوأما بنو إسرائيل، فمن أحاط - أيضًا - بتفاصيل أمرهم في مسيرهم إلى\nالأرض المقدسة، الذي هو كالِإسراء، وإيتائهم الكتاب، وما ذكر مع ذلك\nمن شأنهم في هذه السورة، الذي هو معروف بالفرق بين الإسراءين والفرق\nبين الإيتاءين، عرف ذلك.","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البخاري في فضائل القرآن، عن ابن مسعود\n﵁ قال: بنو إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، إنهن\nمن العتاق الأول، وهن من تلادي.\nورواه أبو عبيد، فأسقط سورة الأنبياء، وقال: هن من تلادي، وهن\nمن العتيق الأول.\nوقال: إن معناه: من أول ما أخذت من القرآن، شبهة بتلاد المال\nالقديم، ومعناه: أن ذلك كان بمكة.\nوروى الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب، والبيهقي في","vol":"2","page":232},{"text":"الدعوات، من حديث عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - كان لا ينام حتى يقرأ - وفي رواية البيهقي: كان يقرأ كل ليلة - بني إسرائيل والزمر.\nولأحمد عن ابن عباس ﵄ قال: سأل أهل مكة النبي - ﷺ - أن يجعل لهم الصفا ذهبًا، وأن ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم. قال: لا، بل أستأني بهم، وأنزل الله\nهذه الآية: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا) .\nوفي رواية: فدعا، فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن ربك يقرئك\nالسلام ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد\nذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب\nالتوبة والرحمة، قال: بل افتح لهم باب التوبة والرحمة.\nقال البيهقي: ورجال الروايتين رجال الصحيح، إلا أنه وقع في أحد\nطرقه عمران بن الحكم، وفي بعضها: عمران أبو الحكم، وهو ابن","vol":"2","page":233},{"text":"الحارث - وهو الصحيح - وهو من رجال الصحيح.\nورواه البزار بنحوه.\nوروى ابن رجب من طريق الطبراني، عن أبي الدرداء ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: يهبط الله ﷿ آخر ساعة من الليل فيقول: ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا داع يدعوتي فأستجيب له، حتى يطلع الفجر، قال: فقال: \"إن قرآن الفجر كان مشهودًا\"، فيشهده الله وملائكته \".\nوروى أبو طاهر المخلص عن أبي هريرة ﵁، أن رسول\nالله - ﷺ - قال: ينزل ربنا ﷿ \" كل ليلة إلى السماء الدنيا نصف الليل الأخير، أو الثلث الأخير، فيقول - فذكره نحوه - وقال: حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارىء من صلاة الصبح.\nوروى الطبري في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه ابن إسحاق","vol":"2","page":234},{"text":"وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن عباس رضي الله\nعنهما قال: دخل رسول الله - ﷺ - يوم الفتح، وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا، قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص، فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منها، ليخر لوجهه، فيقول: (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) حتى مر عليها كلها.\nوسيأتي إن شاء الله تعالى في سبأ حديث ابن مسعود ﵁ عند\nالشيخين بنحوه.\nولأبي عبيد، عن خيثمة قال: قال عبد الله: عليكم بالشفاءين:\nالقرآن والعسل، قال أبو عبيد: يريد عبد الله هذه الآية: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)، والآية التي في النحل: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) .","vol":"2","page":235},{"text":"ولأحمد في المسند، والطبراني، عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله\nعنه، عن رسول الله - ﷺ -، أنه كان يقول: آية العزة - وفي رواية: العز - (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ) إلى آخر السورة.\nوللطبراني والبيهقي في الدعوات، والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن\nأبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ما كربني أمْرٌ إلا تمثل لي جبريل ﵇، قال: يا محمد قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، و(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) .","vol":"2","page":236},{"text":"وللطبراني في الدعاء، وأبي يعلى - قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة\nالربذي وهو ضعيف - عن أبي هريرة - أيضًا - ﵁ قال: بينا أنا\nأمشي مع رسول الله - ﷺ -، استقبله رجل رث الثياب رث الهيئة، مستقام، فقال النبي - ﷺ -: يا فلان ما الذي بلغ بك ما أرى؟.\nقال: الفقر والسقم.\nقال: أفلا أعلمك كلمات إذا قلتهن ذهب عنك الفقر والسقم؟.\nفقال: لا، ما يسرني بهذا إني شهدت معك بدرًا وأحدًا، قال: فضحك رسول الله - ﷺ -، ثم قال: وهل يدرك أهل بدر وأهل أحد ما يدرك الفقير القانع؟.\nقال أبو هريرة: فقلت: يا رسول الله فعلمنيهن.\nقال: قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد للهِ الذي لم يتخذ ولدًا ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرًا. قال: فلقي النبي - ﷺ - أبا هريرة بعد أيام فقال: يا أبا هريرة، ما الذي أرى من حسن حالك؟.\nفقال: يا رسول الله ما زلت أقرأ الكلمات منذ علمتنيهن.\nوروى عبد الرزاق في جامعة عن جعفر بن سليمان، عن سعيد\nالجريري قال: بلغني أنه من قرأ الآية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا ولم\nيكن له شريك في الملك) إلى آخر السورة، لم يصبه سرق.\nورواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب \"المائتين\" موصولًا عن","vol":"2","page":237},{"text":"ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: هي - يعني (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) الآية - أمان من السرق.\nقال: وكان رجل من المهاجرين تلاها حين أخذ مضجعة فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت، ثم حمله والرجل ليس بنائم، حتى انتهى إلى الباب، فوجد الباب مرذومًا، فوضع الكارَّة، وفعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب البيت وقال: إني قد حصنت بيتي، قال: فذهب اللص.\nقال الصابوني: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، لم أكتبه إلا من هذا\nالطريق.\nوفي الفردوس عن أبي موسى ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ في مصبح أو مسمى (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)، الآية. لم يمت قلبه في ذلك اليوم، ولا تلك الليلة.\nوروى الأصفهاني في ترغيبه، عن إبراهيم - يعني ابن الأشعث -\nقال: سمعت الفضل يقول: إن رجلًا على عهد النبي - ﷺ - أسره العدو، فأراد أبوه أن يفديه، فأبوا عليه، إلا بشيء كثير لم يطقه فشكى ذلك إلى النبي - ﷺ - فقال: أكتب إليه فليكثر من قوله: (توكلت على الحي الذي لا يموت) .","vol":"2","page":238},{"text":"و(الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا) إلى آخرها، قال: فكتب بها الرجل إلى\nابنه، فجعل يقولها، فغفل العدو عنه، فاستاق أربعين بعيرًا، وقدم بها إلى\nالمدينة.\nقال المنذري: وهذا معضل (١) .\nوسيأتي في الطلاق مما يمكن أن يتصل بهذا.\n_________\n(١) الحديث المعضل: هو ما سقط من إسناده - في أي موضع كان - راويان فأكثر على التوالي، فهو حديث غير متصل السند، وعدم الاتصال يجعله من قبيل الحديث الضعيف، ومن العلماء من يلحقه بالمرسل، ومنهم من يلحقه بالمنقطع، مع أنه أسوأ حالًا منهما ما لم يات متصلا من طرق أخرى.\nومثاله: قول الإمام مالك في الموطأ ٢/ ٩٨٠: بلغني أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلا ما يُطيق \"، فهذا الحديث معضل لكنه جاء متصلًا عند مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه: عن مالك بن أنس، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، فالإعضال كان في إسقاط محمد بن عجلان وأبيه.\nراجع: دكتور محمد أديب الصالح، لمحات في أصول الحديث ص ٢٣٧.\n٢٣٩","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>سورة الكهف</span>\nمكية إجماعًا.\nوقال الأصفهاني: قيل هذا إجماع المفسرين من غير خلاف.\nوقد روى عن ابن عباس ﵄ والحسن وقتادة: أن فيها آية\nمدنية، وهي قوله: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ) .\nوجعلها الغزنوي آيتين.\nقال الأصفهاني: وعن مقاتل: من أولها إلى (صَعِيدًا جُرُزًا) مدني\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) الآيتين، وباقيها مكي.","vol":"2","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها مائة وخمس آلِات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في\nالكوفي، وإحدى عشرة فِى البصري.\nاختلافها إحدى عشرة آية:\n(وزدناهم هدى) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.\n(ما يعلمهم إلا قليل)، عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون.\n(إني فاعل ذلك غدًا)، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.\n(وجعلنا بينهما زرعًا) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.\n(لن تبيد هذه أبدًا)، لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها\nالباقون.\n(من كل شيء سببًا)، لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها\nالباقون.\n(فأتبع سببًا)، (ثم أتبع سببًا) .","vol":"2","page":241},{"text":"(ثم أتبع سببًا) عدهن الكوفي والبصري ولم يعدها الباقون.\n(عندها قومًا)، لم يعدها الكوفي والمدني الأخير، وعدها الباقون.\n(بالأخسرين أعمالًا)، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع، اثنا عشر موضعًا:\n(قيمًا)، (بأسًا شديدًا)، (ويبشر المؤمنين)، (وهم رقود) (عليهم بنيانًا) (بسلطان بين)، (مراء ظاهرا)، (خضرًا)، (ولم تظلم منه شيئًا) .\n(على ربك صفا) (آذانهم وقرا) (من دونهما قومًا)\nوعكسه ثلاثة:","vol":"2","page":242},{"text":"(عوجا)، (نهرًا)، (عندها قومًا)\nورويها خمسة عشر - حرفًا، (ازل مرض فظ بعفص نجد)، وبعد\nكل ألف التنوين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف الكتاب بأنه قيم، لكونه زاجرًا عن الشريك الذي\nهو خلاف ما قام عليه الدليل في \"سبحان \"، من أنه لا وكيل دونه، ولا إله\nإلا هو وقاصًّا (بالحق) أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم، وفق ما وقع الخبر\nبه في سبحان، من أنه يفضل من يشاء، ويفعل ما يشاء.","vol":"2","page":243},{"text":"وأدل ما فيها على هذا المقصد: قصة أهل الكهف، لأن خبرهم أخفى\nما فيها من القصص، مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك، وكان أمرهم\nموجبًا بعد طول رقادهم للوحدانية، وإبطال الشرك.","vol":"2","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والنَّسائي، والترمذي\nوأحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي\nأسامة، والطبراني، عن أبي الدرداء ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: من قرأ - وفي رواية: من حفظ - عشر آيات من أول - وفي رواية: من آخر - سورة الكهف، عصم من الدجال.\nوفي رواية: من فتنة الدجال.\nوفي رواية للترمذي: من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الكهف.\nورواه النسائي في \"اليوم والليلة\" عن ثوبان ﵁. ولفظه:\nمن قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من الدجال.\nولمسلم وأبي داود، عن النواس بن سمعان ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - ذكر الدجال - إلى أن قال -: فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف.","vol":"2","page":245},{"text":"زاد أبو داود: فإنها جواركم من فتنته.\nوروى النسائي في السنن، والبيهقي في الدعوات وغيره مرفوعًا.\nوالحاكم موقوفًا ومرفوعًا وقال: صحيح الإسناد، والدارمي في مسنده.\nوسعيد بن منصور في سننه، كلاهما موقوفًا فقط، عن أبي سعيد رضي الله\nعنه: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين\nالجمعتين.\nولفظ الدارمي: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أضاء له من النور\nما بينه وبين البيت العتيق.\nومثله لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع على كل حال.\nقال المنذري: وفي أسانيدهم كلها - إلا الحاكم - أبو هاشم يحيى بن\nدينار الرماني، والأكثرون على توثيقه، وبقية الإسناد ثقات، وفي إسناد\nالحاكم الذي صححه نعيم بن حماد.\nثم قال في فصل الرواة في آخر الكتاب: قال النسائي: ضعيف، وابن\nمعين: صدودق، وأنا أعرف الناس به، كان رفيقي في البصرة، كتب عن","vol":"2","page":246},{"text":"روح بن عبادة خمسين ألف حديث.\nورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.\nوالطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، مرفوعًا إلى\nالنبي - ﷺ -.\nولفظ النسائي والحاكم: من قرأ الكهف كما أنزلت، كانت له نورًا يوم\nالقيامة من مقامة إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج\nالدجال، لم يسلط عليه.\nورواه الطبراني لى الأوسط، في حديث طويل - قال الهيثمي: ورجاله","vol":"2","page":247},{"text":"رجال الصحيح - بلفظ: من قرأ سورة الكهف، كانت له نورًا يوم القيامة\nمن مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم\nيضره.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ -\nموقوفًا عليه -، قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه - أو لم يكن عليه سبيل - ومن قرأ خاتمة سورة الكهف، أضاء\nنوره من حيث قرأها ما بينه وبين مكة.\nوفي الفردوس عن البراء، وابن عباس، ﵃، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ عشر آيات من الكهف، ملئ من قرنه إلى قدمه إيمانًا، ومن قرأها في ليلة جمعة، كانت له نورًا، فإن خرج الدجال لم يتبعه.\nوفيه أيضًا: عن ابن عباس، وأبي هريرة، ﵃، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أعطى نورًا كما بين صنعاء إلى بصري، ومن قرأها في يوم جمعة حفظ إلى الجمعة الأخرى وعوفي من الداء والدَّبيلة، وذات الجنب، والبرص والجذام، والجنون وفتنة الدجال.\nولابن مردويه في تفسيره بإسناد - قال المنذري: لا بأس به - عن ابن\nعمر ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين.","vol":"2","page":248},{"text":"ولأحمد في المسند، والطبراني، بسند حسن، عن معاذ بن أنس الجهني\n﵁، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: من قرأ أول سورة الكهف وآخرها، كانت له نورًا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها، كانت له نورا ما بين الأرض والسماء.\nوعند البزار، وإسحاق بن راهويه، عن عمر بن الخطاب ﵁\nأنَ النبي - ﷺ - قال: من قرأ في ليلة: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) .\nكان له نور من عدن أبين إلى مكة، حشوه الملائكة.\nقال المنذري: ورواته ثقات، إلا أن أبا قرة الأسدي لم يرو عنه -\nفيما أعلم - غير النضر بن شميل.\nولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، كلاهما عن محمد بن كثير، عن","vol":"2","page":249},{"text":"الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش ﵀، أنه قال:\nمن قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل، قامها -\nوقال: قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.\nوقال ابن كثير: وقد جربناه - أيضًا - في السرايا غير مرة، فأقوم في\nالساعة التي أريد.\nقال: وابتدىء من قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧)، إلى آخرها.\nوللشيخين، وأحمد، والترمذي، عن البراء ﵁ قال: كان\nرجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته\nسحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن، وهذا الرجل هو أسيد بن الحضير، كما مضى في البقرة.","vol":"2","page":250},{"text":"وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير: وفي المختارة للحافظ\nالضياء المقدسي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي - ﵁ - مرفوعًا: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة، وإن خرج الدجال، عصم منه.\nولابن السنى عن أنس ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: من رأى شيئًا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم تضره\nالعين.\nورواه البيهقي في الدعوات، ولفظه: ما أنعم الله على عبد نعمة في","vol":"2","page":251},{"text":"أهل ولا مال أو ولد، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت.\nوبنحو هنذا اللفظ رواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب \"المائتين\"\nوقال: وما أنعم الله على عبد نعمة من أهل، أو مال، أو ولد. . . الحديث.\n(وقال): هذا حديث غريب الإِسناد والمتن، ولا أعلم أني كتبته إلا\nمن هذا الوجه.\nوشرح ما تقدم من أسرار كثير مما تضمنته هذه الأخبار:\nأما تخصيصها بيوم الجمعة، فلتذكيرها بالبداية من خلق آدم عليه\nالسلام، والنهاية من قيام الساعة، الخاصين بيوم الجمعة، مع ما فيها\nمن لواحقهما من ذكر الجنتين وإن اختلف الحالان.\nومن ذكر قصة أصحاب الكهف بما فيها من الدلالة على البعث، ومن ضرب المثل للحياة الدنيا، ومن قصة الحشر، ومن قصة الحوت، وأمر ذي القرنين في السد وما يتبعه، وغير ذلك من نفخ الصور، وتلك التي تكون في البعث والنشور، وما ذكر في الجنان والنيران، من الثبور والحبور.\nوأما ما ينشأ عنها من النور، ولكونها سورة الكتاب الهادي للصواب.","vol":"2","page":252},{"text":"الموصوف بدوام الاستقامة، المانعة من الشك والارتياب، والزلزلة\nوالاضطراب وكذلك فعل النور بصاحبه، يوضح له الخفايا، ويفتح له\nالخبايا، وكل باب.\nوأما السكينة: فلما خص الله به أصحاب الكهف وموسى والخضر وذا\nالقرنين ﵈، من الطمأنينة على الحق، والسكون على الخير.\nوالنصر على المبطلين، وفي كونها سورة الكتاب أعظم مشير إلى ذلك، وكاشف لسره.\nولهذا كان ما تقدم في فضائل البقرة، الواصفة للكتاب المذكور، فيها\nآية السكينة الموروثة عن آل موسى وآل هارون، ﵈: من دُنُوِّ\nالملائكة والمصابيح المزهرة، لكونها سورة الكتاب المنير للألباب.\nوأما عصمتها من الدجال: فلما فيها من التذكير بتنزيه الله تعالى عن\nكل نقص، وماله من القدرة التامة، وكل كمال، وما اتفق من عصمة\nأصحاب الكهف ممن ناوأهم والربط على قلوبهم مع ضعفهم، وكثرة المخالفين لهم.\nوالاكتفاء فيها بالعشر من أولها، لجمعه بين التنزيه والبعث، ولقاء الله\nالذي لا يكون شيء منها إلا بعد الدجال، بل وبعد الموت.\nوذكر قصة أهل الكهف إجمالًا، وبالعشر من آخرها، لجمعها للبعث\nالمذكور، والتنزيه والتوحيد، الذي وقع به الاختتام، المنافي للانقسام وقبول\nالانقسام بوجه، فأعلم ببطلان أمر الدجال، إلى غير ذلك من الأسرار التي\nتدق عن الأفكار.\nوبالثلاث لتنبيهها على التفكر في الكتاب، الهادي إلى كل صواب ولا\nسيما البشارة والنذارة، الموجبان للعدل، الحاملات على المتاب والعدول عن\nكل ارتياب، ولإعلامها بالتوحيد بالبراءة من الولد، المستلزم قبوله للمجانسة","vol":"2","page":253},{"text":"المستلزمة للقسمة، المستلزمة للحاجة، المبرهنة على إبطال أمر الدجال، إلى\nغير ذلك من أمور لا تدخل تحت المقدور، وبدور لا تسع أنوارها الصدور.\nكما تشير إليه قصة موسى مع الخضر ﵉، والتسليم من أنه فوق\nكل ذي علم عليم.","vol":"2","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>سورة مريم </span>﵍\nوتسمى - أيضًا - كهيعص.\nمكية. قال الأصفهاني: قيل: بإجماعهم، من غير خلاف علمناه.\nوعن ابن عباس ﵄ - قال أبو حيان: ومقاتل: هي\nمكية غير سجدتها.\nوقيل: غير آيتين منها، قوله: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ) والتي تليها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها تسع وتسعون في المدني الأخير والمكي، وثمان في عدد الباقين.\nاختلافها ثلاث آيات:","vol":"2","page":255},{"text":"(كهيعص) عدها الكوفي وحده.\n(في الكتاب إبراهيم) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها\nالباقون. (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا)، لم يعدها الكوفي، وعدها\nالباقوِن.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، أربعة مواضع:\n(الرأس شيبا)، (وقري عينا)، (للرحمن صوما) .\n(اهتدوا هدى)\nوعكسه موضع:\n(كن فيكون) .\nورويها ستة أحرف: أدم يزن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإضافة جميع\nالنعم على جميع خلقه، المستلزم للدلالة على اتصافه بجميع صفات الكمال.\nالمستلزم لشمول القدرة على إبداع المستغرب، المستلزم لتمام العلم، الموجب للقدرة على البعث، والتنزه عن الولد، لأنه لا يكون إلا لمحتاج، ولا يكون إلا مثل الوالد، ولا سمَِىَّ له سبحانه، فضلًا عن مثيل.","vol":"2","page":256},{"text":"وعلى هذا دلت تسميتها بمريم، لأن قصتها أدل ما فيها على تمام\nالقدرة، وشمول العلم، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه خلقًا الآدمي\nوأعجب أقسام توليده الأربعة: ما كان من أنثى بلا توسط ذكر، لأن ذلك\nأضعف الأقسام، وأغرب وجوه ذلك، أن يتولد منها - على ضعفها - أقوى النوع، وهو الذكر، ولا سيما وقد أوتي قوة في الخلق والخلق، كما دل عليه وصفه هنا بغلام، ولا سيما وقد أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب، التي هي خواص الآدمي في حال الطفولية، ولا سيما إذا انضم إلى ذلك أن يخبر بسلامته الكاملة التي لا يشوبها نوع من عطب، فيكون الأمر كذلك، لم\nيقدر - ولا يقدر - أحد مع كثرة الأعداء، على أن يمسه بشيء من أذى، ثم حفظ في هذه المدد الطويلة، والدهور المديدة، في جميع جواهره وأعراضه.\nهذا إلى ما جمعته القصة من إخراج الرطب في غير حينه من يابس\nالحطب ومن إنباع الماء في غير موضعه، وعلى مثل ذلك أيضًا دلت تسميتها، بما في أولها من الحروف المقطعة.\nبيان ذلك: أن مخرج الكاف من أقصى اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه\nمن أسفل الحنك، وهي أدق مخرج القاف قليلًا إلى مقدم الفم، ولها من\nالصفات الهمس، والشدة، والانفتاح، والاستفال.\nومخرج الهاء من أقصى الحلق، لكنها أدق من الهمزة، إلى جهة اللسان\nقليلا، ولها من الصفات: الهمس، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال والخفاء.","vol":"2","page":257},{"text":"ومخرج الياء من وسط اللسان، ووسط الحنك الأعلى، ولها من\nالصفات: الجهر، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، وهو أغلب صفاتها.\nومخرج العين، من وسط الحلق، ولها من الصفات: الجهر، وبين الشدة\nوالرخاوة، والانفتاح والاستفال.\nومخرج الصاد: من طرف رأس اللسان، وبين أصول الثَّنيتين السفليين\nوله من الصفات: الهمس، والرخاوة، والإطباق، والاستعلاء، والصفير.\nفالافتتاح بهذه الأحرف في هذه السورة، إشارة - والله أعلم - إلى أن\nأهل الله عامة، من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم، يكون أمرهم عند\nالمخالفين - أولًا - كما تشير إليه الكاف ضعيفًا، مع شدة وانفتاح، كما كان حال النبي - ﷺ - أول ما دعا إلى الله تعالى، فإنه اشتهر أمره، ولكنه كان ضعيفًا بإنكار قومه عليه، إلا أنهم لم يبالغوا في الإِنكار، ثم يصير الأمر في أوائل العراك - كما تشير إليه الهاء - إلا استفال، ثم يزداد بتمالؤه المستكبرين عليهم ضعفًا وخفاء، وإلى هذا تشير قراءتها بالإمالة، ولا بد مع ذلك من نوع ظهور، كما يشير إليه انفتاح الهاء، وعليه نبهت قراءة الفتح.\nوهكذا كما كان النبي - ﷺ - حين رح بسبّ آلهتهم وتسفيه أحلامهم، وتضليل آبائهم، فقاموا عليه البًا واحدا، فهاجر أكثر الصحابة رضوان الله عليهم إلى الحبشة، وخاف أبو طالب عم النبي - ﷺ - دهماء العرب، فقال قصيدته اللامية الطويلة في ذلك، يستعيذ فيها بحرم الله وببيته من","vol":"2","page":258},{"text":"المبطلين، وتمادي الحال، حتى الجأتهم قريش إلى الشِّعْب، فانحاز فيه بنو هاشم.\nوانضم معهم بنو المطلب، وتكوّن في وسط أمرهم - كما تشير إليه الياء\nوقراءتها بالفتح - لهم قوة، مع رخاوة واشتهار واستفال، وهو الأغلب عليهم ظاهرًا، كما تشير إليه قراءة الإمالة فيكون ذلهم من وراء عز، وعزهم من ساتر ذل، فتنة من العليم الخبير ليتميز المخلص من غيره، يعرف ذلك من عاناه، ونظر إليه بعين الحقيقة واجتلاه، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش في نقض الصحيفة الظالمة وإخراجهم من الشعب، ثم كان عند موت خديجة ﵂ وأبي طالب وخرج النبي - ﷺ - لما توالى عليه من المصائب إلى الطائف فردوه - بأبي هو وأمي ونفسي وولدي وعيني - على تلك الصورة التي يعرفها من طالع السيرة، فلما قرب من مكة المشرفة، لم يستطع دخولها بغير جوار فاختفى في غار حراء، وأرسل إلى من يجيره، ثم أرسل، ثم كرر الإرسال حتى أجاره المطعم بن عدي، فلبس السلاح هو ومن أطاعه من عشيرته وأدخله - ﷺ -، حتى طاف بالبيت، ثم انصرف إلى منزله ثم قضى الله\nسبحانه - وهو الذي يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يشاء، ولا راد لحكمه، ولا معقب لأمره - أن قتل المطعم هذا في بدر كافرًا إلى النار وبئس القرار، بعد أن اجتهد النبي - ﷺ - في سلامته، والإيصاء به في أن لا يقتل، ليعلم أنه سبحانه مختار في عموم رحمته، التي أشارت إليها هذه السورة وخصوصها،","vol":"2","page":259},{"text":"لئلا ييأس عاص، أو يأمن طائع، وليظهر سر قوله - ﷺ -: «إن الله ليؤيد هذا الحديث بالرجل الفاجر\".\nثم إذا علا أمرهم عن الوسط صاعدًا قوي، كما تشير إليه العين.\nفصار بين الشدة والرخاوة، وفيه انفتاح بشهرة، مع استفال في بعض الأمر.\nكما كان حاله مجيهئم عند مبايعة الأنصار رضوان الله عليهم.\nوأما آخر أمرهم: فهو - وإن كان فيه نوع من الضعف، وضرب من\nالرخاوة واللين، كما كان في غزوة حنين والطائف - فإنه يعقبه قوة عظيمة\nبالإطباق واستعلاء واشتهار يملأ الآفاق، كما يشير إليه الصفير.\nهذا في أهل الله عامة، المذكورين في هذه السورة، وغيرهم.","vol":"2","page":260},{"text":"وامَّا مَا يخص عيسى عليه الذي هو صورة سورتها، ومطمح إشارتها.\nفجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف، أغلبها ثلاثة أحرف منها، إشارة\nإلى أن إبراهيم ﵇ بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق\nالمذكور به، إجابة لدعوته في قوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ)، وتحقيقًا لوعده في هذه السورة في قوله: (وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا)، هو لسان هذا الوجود، وإلى أن دولة إله الذين عيسى ﵇ من أعيانهم، هي وسط هذا الوجود حقيقة وخيارًا.\nفموسى ﵇ أول أصحاب شرائعهم بمنزلة القاف، التي هي\nمن أقصى اللسان من أول مخارجه، وله حظ كبير منها، فإنه من أجله قتل\nأبناء بني إسرائيل، وولد في سنة القتل، وكان سبب هجرته وابتداء سيره\nإلى الله تعالى، قتله القبطي، وقرب نجيا، ومن صفاتها الجهر، والشدة -\nوالانفتاح والاستعلاء والقلقلة، وهو - ﷺ - عريق في كل من خيرات ذلك.\nوداود ﵇ ثاني ذوي كتبهم، بمنزلة الهمزة التي هي أبعد من\nمخرج الهاء إحدى هذه الحروف، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين الملك\nوالنبوة، وله حظ من وصفها بالاستفال في أول أمره، وفي آخره بما كان من\nبكائه ونواحه، قتواضعه وإخباته لربه وصلاحه.","vol":"2","page":261},{"text":"فالكاف هنا إشارة إلى أن عيسى ﵇، هو ثاني الشارعين منهم\nفي الوجود، و\"الهاء\"، عبارة عن أنه من عقب داود، ﵉، كل منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه، الدَّال عليه.\nوالصاد التي هي من طرف اللسان، وهي خاتمة هذه الحروف، إشارة -\nبما فيها من الإطباق، المشير إلى تطبيق الرسالة لجميع الوجود، ومن الاستعلاء المشير إلى نهاية العظمة، والصفير المشير إلى غاية الانتشار والشهرة - إلى محمد - ﷺ -، وإلى مقرر دينه ومجدّده عيسى ﵇.\nويشير الكاف - أيضًا - بما فيه من الصفات، إلى أن أول أمر عيسى ﵇ يكون فيه مع الشدة ضعف.\nثم تشير - أيضًا - الهاء التي هي من أقصى الحلق، إلى أن أمره يبطن\nبعد ذلك الظهور، ويخفي بارتفاعه إلى السماء، ويدل وصفها بالاستفال على\nأن السماء التي يكون بها قريبة إلى العالم السفلي، وهو كذلك، فإنه في الثانية، بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجهما.\nوتشير الياء بجهرها إلى ظهور بنزوله، وتدل بكونها من وسط اللسان\nعلى تمكنه في أموره، وباعتلائها على شيء في ذلك، وهو ضعف الأتباع\nوحصرهم في ذلك الوقت، وتدل بانفتاحها ورخاوتها على ظهور على الدجال في أولئك القوم الذي جهدهم البلاء عند نزوله، ومسهم الضر قبل حلوله.\nوتليح غلبة الاستفال عليها إلى أمر يأجوج ومأجوج لما يوحيه إليه: \"إني قد\nأخرجت عبادًا لي، لا يدان لأحدهم، فجرّز عبادي إلى الطور\".\nوتدل العين بكونها من وسط الحلق على انحصارهم، وبجهرها على أنه\nلا سبيل للعدو عليهم، ولا وصول بوجه إليهم، وبما فيها من البينية","vol":"2","page":262},{"text":"والاستفال على جهدهم مع حسن العاقبة، وتبشر بما فيها من الانفتاح\nبحصول الفتح الذي ليس فوقه فتح.\nوتدل الصاد بمخرجها على القوة الزائدة، وبالهمس والرخاوة على أنها\nقوة لا بطش فيها، وبالإطباق والاستعلاء على عموم الدين جميع الناس.\nوبالصفير على أنه ليس وراء ذلك إلا النفخ في الصور، لعموم الهلاك لكل\nموجود مقطور ثم بعثرة القبور، وتحصيل ما في الصدور.\nوكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده على هذا\nالنحو البديع، وترتيب هذه الحروف على النظم الدال عليه، دائر على القدرة التامة، والعلم الشامل، والحكمة الباهرة، رحمهم سبحانه بأن نكبهم طريق الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة، وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجىء - ولا بد - إلى الشقوة، فجعل نصرهم في لوامع انكسار، وكسرهم في جوامع انتصار، وحماهم من فخامة دائمة تجر إلى بذ وعلو واستكبار ومن رقة ثابتة تحمل على ذل وسفول وصغار، فلقد انطبق الاسمان على المسمى واتضحا غاية الاتضاح في أمره وتما.","vol":"2","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فقال أبو عبيد في الفضائل، حدثنا إسماعيل بن مجالد.\nعن هلال الوزان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه قرأ سورة مريم عليها\nالسلام حتى انتهى إلى السجدة (خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا)، فسجد بها.\nفلما رفع رأسه قال: هذه السجدة قد سجدناها، فأين البكاء؟.","vol":"2","page":264},{"text":"﵄ - وقد اختلف ناس في ورود النار - فأهوى بأصبعه إلى أذنيه\nوقال: صمَّتا إن لم أكن سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر، إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم ﵇، حتى إن للنار - أو قال: لجهنم - ضجيجًا من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا.\nوروى الإِمام أحمد من حديث أم سلمة ﵂ في قصة\nهجرتهم إلى الحبشة والنجاشي، وفيه: أنه دعا أساقفته، فنشروا مصاحفهم\nحوله وقال لجعفر بن أبي طالب ﵁: هل معك مما جاء به - يعني\nالنبي - ﷺ - من شيء؟\nقال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي فاقرأه عليّ، فقرأ عليه صدرًا من \"كهيعص\"، قالت: فبكى والله النجاشي، حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته، حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم.\nثم قال النجاشي: والله إن هذا والذي جاء به موسى ﵇ ليخرج\nمن مشكاة واحدة.\nوروى ابن المبارك، عن عباد المنقري، عن بكر المزني قال: لما","vol":"2","page":265},{"text":"نزلت هذه الآية: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)، ذهب ابن رواحة إلى\nبيته، فبكى فجاءت امرأته فبكت، وجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل\nالبيت فجعلوا يبكون، فلما انقضت عبرته قال: يا أهلاه ما يبكيكم؟\nقالوا: لا ندري، ولكنا رأيناك بكيت فبكينا، قال: آية نزلت على رسول الله - ﷺ - ينبئني فيها ربي أني وارد النار، ولم ينبئني أني أصدر عنها.","vol":"2","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>سورة طه</span>\nوتسمى: سورة موسى ﵇.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>عدد آياتها</span>\nوآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري، وأربع مدنيان ومكي، وخمس كوفي\nوأربعون شامي.\nاختلافها إحدى وعشرون آية:\n(طه) عدها الكوفي وحده.\n(نسبحك كثيرًا)، وكذا: (ونذكرك كثيرًا)، لم يعدهما\nالبصري وعدهما الباقون.","vol":"2","page":267},{"text":"(ومحبة مني)، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.\n(كي تقر عينها ولا تحزن)، عدها الشامي، ولم يعدها\nالباقون.\n(وفتناك فتونًا)، عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.\n(في أهل مدين) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\n(واصطنعتك لنفسي)، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\n(فأرسل معنا بني إسرائيل)، عدها الشامي وحده.\n(ولقد أوحينا إلى موسى)، عدها الشامي - أيضًا - وحده.\n(ما غشيهم) عدها الكوفي وحده.\n(غضبان أسفا) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(وعدًا حسنا) عدها المدني الأخير وحده.\n(ألقى السامري) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.\n(وإله موسى) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(فَنَسيَ) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.","vol":"2","page":268},{"text":"(إليهم قولًا) عدها المدني الأخير وحده.\n(إذ رأيتهم ضلوا) عدها الكوفي وحده.\n(قاعا صفصفا)، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.\n(منى هدى)، (زهرة الحياة الدنيا) لم يعدها الكوفي وحده.\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>ما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، اثنان وعشرون\nموضعًا: (فاعبدني)، (بآياتي)، (قولًا لينًا)، (فيها سبلا) (وبينك موعدا) (على الله كذبا)، (ثم ائتوا صفا)، (سجدا)، (والذي فطرنا)، (ما أنت قاض)، (عليكم غضبي)، (بملكنا)، (جسدًا له خوار)،","vol":"2","page":269},{"text":"(ولا برأسي)، (لا مساس)، (منها جميعًا)، (ضنكا) .\n(حشرتني أعمى)، (لزامًا)، (رزقا) (رسولا) .\nوعكسه خمسة:\n(فتردى) (يا موسى)، (المقدس طوى)، (من أهلي)، (هارون أخي)، (على عيني) .\nورويها ستة عشر حرفًا: قدح، عوف، تاري، الخمسة.\nتعتبرتاء التأنيث هاء للوقف، وتاء للوصل.\nالهاء: (طه) فإن ألفها لبيان الحركة.\nالياء: (السامري) التاء: (أمتا) الواو: (سوى)،","vol":"2","page":270},{"text":"الحاء: (ضحى)، فإن ألفها للتنوين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>مقصودها</span>\nومقصودها: إعلام الداعي - ﷺ - بإقبال المدعوين، والترفق إلى أن يكونوا أكثر الأمم زيادة في شرفه - ﷺ -.\nوعلى هذا المقصد الشريف دل اسمها المشهور بطريق الرمز والإِشارة\nليتبين أهل الفطنة والبصارة، وذلك كما في أولها من الحروف المقطعة لأنه لما\nكان ختام سورة مريم ﵍ حاملًا على الخوف العظيم، من أن تهلك\nأمته - ﷺ - قبل ظهور أمره الذي أمره الله به، وقبل اشتهار دعوته، لقلة من آمن منهم إذ ذاك، ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة بمخرجها الذي هو من رأس اللسان وأصول الثنيتين العليين، إلى قوة أمره وانتشاره، وعلوه وكثرة أتباعه.\nلأن هذا المخرج أكثر المخارج حروفًا، وأشدها حركة، وأوسعها\nانتشارًا، وبما فيها من صفات الجهر والإطباق، والاستعلاء والقلقلة، إلى\nانقلاب ما هو فيه من الأسرار جهرًا، وما هو فيه من الرقة فخامة، لأنها من\nحروف التفخيم، وأنه يستعلي أمره، وينشر ذكره، حتى يطبق جميع الوجود\nويقلقل سائر الأمم.\nولكن يكون ذلك مما تشير إليه الهاء، بمخرجها من أقصى الحلق، على\nحد بعده من طرف اللسان، مع طول كبير، وتماد كثير، بما فيها من صفات\nالهمس والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، والخفاء، مع مخافته وضعف كبير، وهدوء وخفاء عظيم، ومقاساة شدائد كبار، مع نوع فخامة واشتهار وهو وإن","vol":"2","page":271},{"text":"كان اشتهارًا يسيرًا يغلب هذا الضعف كله وإن كان قويًا شديدًا وقراءة الِإمالة للهاء تشير إلى شدة الضعف، وقراءة التفخيم - هي لأكثر القراء - مشيرة إلى فخامة القدر، وقوة الأمر، بما لها من الانفتاح، وإن رئي أنه ليس كذلك.\n\"لقد أمر أمره: إنه ليخافه ملك بني الأصفر\".\nوإن كان معنى الحرفين: يا رجل، فهو إشارة إلى قوته، وعلو قدره.\nوفخامة ذكره، وانتشار أتباعه، وعموم أمره.\nوإن كان إشارة إلى وطء الأرض فهو إلاحة إلى قوة التمكن، وعظيمِ\nالقدرة، وبعد الصيت، حتى تصير الأرض كلها ملكًا له ولأتباعه، وملكًا\nلأمرائه وأشياعه، والله أعلم.\nوذكر ابن الفرات في تاريخه: أن هجرة الحبشة كانت في السنة الثامنة\nمن المبعث.","vol":"2","page":272},{"text":"فالظاهر - على ما يأتي في فضائلها من قصة إسلام عمر رضي الله\nعنه -: أن نزول هذه السورة، أولها، كان قريب هجرة الحبشة، فيكون\nسبحانه قد رمز له - ﷺ - على ما هو ألذ في محادثة الأحباب، من صريح الخطاب، بعدد مسمى الطاء، إلى أن وهن الكفار الوهن الشديد، يقع في السنة التاسعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة أربع من الهجرة، وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحادية عشرة من نزولها، وذلك في عمرة الحديبية في ذي القعدة، سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح.\nورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة\nالخامسة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة.\nوبعدد حرفي اسمها - لا بعدد اسميهما - إلى أنه في السنة الثالثة عشرة\nمن نزولها، يكون الفتح الأكبر بالاستعلاء على مكة المشرفة، الذي كان سببًا\nقريبًا للاستعلاء على جميع الأرض، وذلك في أواخرها في شهر رمضان سنة\nثمان من الهجرة، وكان تمامه بفتح الطائف، بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم\nطاغيتهم في سنة تسع، وهي السنة الرابعة عشرة.\nوبعدد اسميهما: إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإِسلام، يكون في السنة\nالثامنة عشرة من نزولها، وذلك بخلافة عمر ﵁، وهو الوزير\nالمطلوب بإشارتها التي كانت سبب إسلامه، وكانت خلافته في السنة الثالثة\nعشرة من الهجرة.","vol":"2","page":273},{"text":"وكذا دل مقصودها بإضافتها إلى موسى ﵇، بتأصل قصته وما\nكان فيها من قدرة الله وحكمته. والله الموفق.","vol":"2","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، عن شهر بن حوشب رحمه\nالله قال: يرفع القرآن عن أهل الجنة، إلا طه ويس.\nولابن ماجة، والطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن سهل أبي عمران\nالجوني، والحاكم، والمخلّص في التاسع من فوائده، عن أبي أمامة\n﵁، أن النبي - ﷺ - قال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، في سور ثلاث: في البقرة، وآل عمران، وطه.\nقال القاسم: فالتمستها، أنه: (الحي القيوم) .","vol":"2","page":275},{"text":"قال ابن رجب: قال هشام بن عمار: (هو الحي القيوم) .\nوللطبراني في الأوسط - أيضًا - والدارمي في المسند، والبيهقي في\nالأسماء والصفات، وابن خزيمة في كتاب التوحيد، عن أبي هريرة رضي الله\nعنهْ فال: قال رسول الله - ﷺ -: إِنَ الله قرأ طه وشى، قبل أن يخلق آدم ﵇ - في رواية الدامي: قبل أن يخلق السماوات والأرض - بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، قالت: طوبي لأمة ينزل هذا عليها، وطوبي لأجواف تحمل هذا، وطوبي لألسن تتكلم بهذا.\nقال شيخنا حافظ العصر ابن حجر: وقد زعم ابن حيان: أنه موضوع\nوتبعه ابن الجوزي.\nوقال الهيثمي: في سند الطبراني إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ضعفه\nالبخاري بهذا الحديث، ووثقه ابن معين.","vol":"2","page":276},{"text":"وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: هذا غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم\nابن مهاجر وشيخه تكلم فيهما.\nولأبي يعلى، عن معقل بن يسار، ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه، ما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله، وإلى أولى العلم من بعدي كما يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن، وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأولى، وأعطيت طه، والطواسين والحواميم، من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.\nوسيعاد هذا الحديث في الشعراء.\nوأخرج الحاكم منه من قوله: وأعطيت طه، إلى آخره.\nقال ابن رجب في كتابه الاستغناء بالقرآن، وقال: صحيح الإسناد.\nوليس كما قال، عبد الله بن أبي حميد ضعيف جدًا.","vol":"2","page":277},{"text":"ورواه من طريق أخرى، أولها: أعطيت البقرة من الذكر الأول.\nوأعطيت طه، إلى آخره.\nقال: وأخرجه هشام بن عمار في كتاب \"المبعث\" له، ولفظه:\nأعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت\nمكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة تحت العرش لم\nيعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة.\nوروى أبو عبيد في الفضائل عن ابن عوف قال: حدثني رجل من\nأهل الكوفة أن عبد الله بن مسعود ﵁ صلى ليلة، قال: فذكروا\nذاك فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية، حتى أصبح قال\nابن عوف: بلغني أن الآية (رب زدني علمًا) .\nوروى الطبراني في الكبير بسند - قال الهيثمي: فيه يحيى بن سعيد\nالعطار، وهو ضعيف - عن جرير ﵁، عن النبي - ﷺ - في قوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) قال: قبل طلوع الشمس: صلاة الصبح، وقبل غروبها: صلاة العصر.","vol":"2","page":278},{"text":"وللطبراني في الأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن\nعبد الله بن سلام ﵁ قال: كان النبي - ﷺ - إذا نزل بأهله الضيف، أمرهم بالصلاة، ثم قرأ: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، الآية.\nومن أعظم فضائلها: أن قراءة أولها كان سببًا لإسلام عمر بن الخطاب\n﵁، وهو الفاروق، الذي كان إسلامه فتحًا أيَّد الله به هذا الدين\nففرق به بين الحق والباطل، فعزّ به المسلمون، فرغب في الِإسلام بسبب\nذلك من وفقه الله له، وذلك هو عين مقصودها.\nروى عبد بن حميد في مسنده، والبيهقي في دلائل النبوة، عن ابن عمر\n﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: اللَهُمَّ أعزَّ الدين - وقال البيهقي: الإِسلام - بأحب هذين الرجلين إليك: أبو جهل ابن هشام، أو عمر بن الخطاب - وقال عبد: بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام - قال: فكان - يعني عمر بن الخطاب ﵁ - أحبهما إلى الله تعالى.","vol":"2","page":279},{"text":"وقال عبد: فكان أحبهما إليه عمر ﵁.\nوروى البيهقي - أيضًا - عن أنس بن مالك ﵁ قال: خرج\nعمر ﵁ متقلدًا السيف، فلقيه رجل من بني زهرة، فقال له:\nأين تعمد يا عمر؟. قال: أريد أن أقتل محمدًا، قال: وكيف تأمن في بني\nهاشم وبني زهرة، وقد قتلت محمدًا؟.\nقال: فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك الذي\nأنت عليه؟.\nقال: أفلا أدلك على العجب؟. إن ختنك وأختك قد صبوا\nوتركا دينك الذي أنت عليه.\nقال: فمشى عمر زامرًا - يعني غضبان - حتى أتاهما، وعندهما رجل من\nالمهاجرين يقال له: خباب، فلما سمع خباب ﵁ بحس عمر\nتوارى في البيت، فدخل عليهما فقال: ما هذه الهينمة التي سمعتها\nعندكم؟.\nقال: وكانوا يقرأون \"طه\"، فقالا: كان حديثًا تحدثناه بيننا.\nقال: فلعلكما قد صبوتما؟.\nفقال له ختنه: يا عمر إن كان الحق في غير دينك.\nقال: فوثب عمر على ختنه - وفي رواية: زوج أخته - سعيد بن زيد ابن","vol":"2","page":280},{"text":"عمرو بن نفيل، فوطئه وطئًا شديدًا.\nقال فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفحها نفحة بيده، فدمى\nوجهها فقالت - وهي غضبانة -: وإن كان الحق في غير دينك، إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله.\nفقال عمر: أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرأه.\nقال: وكان عمر يقرأ الكتاب، فقالت له أخته: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل، أو توضأ.\nقال: فقام عمر فتوضأ، وأخذ الكتاب، فقرأ طه، حتى انتهى إلى:\n(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) .\nقال: فقال عمر: دلوني على محمد، فلما سمع خباب قول عمر رضي\nالله عنهما، خرج من البيت وقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة\nرسول الله - ﷺ - لك ليلة الخميس: \"اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام \".\nوكان رسول الله - ﷺ - في الدار التي في أصل الصفا.\nقال: فانطلق عمر، حتى أتى للدار، وعلى باب الدار حمزة وطلحة\n﵄، وناس من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فلما رأى حمزة، وجل القوم من عمر، فقال حمزة عم رسول الله - ﷺ - هذا عمر، إن يرد اللهُ","vol":"2","page":281},{"text":"بعمر خيرًا يسلم، فيتبع النبي - ﷺ - وإن يرد غير ذلك، يكن قتله علينا هينًا.\nقال: والنبي - ﷺ - داخل يوحى إليه، قال: فخرج رسول الله - ﷺ - حتى أتى عمر ﵁، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف، فقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزى والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة؟.\nفهذا عمر بن الخطاب، اللهم أعز الِإسلام - أو الدين - بعمر بن\nالخطاب. فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنك عبد الله ورسوله.\nوأسلم وقال: أخرج يا رسول الله - ﷺ -.\nوقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار في المغازي، وقال في الحديث:\nفقرأ طه، حتى إذا بلغ: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لنجزي كل نفس بما\nتسعى - إلى قوله -: فتردى) وقرأ: (إذا الشمس كورت - حتى\nبلغ -: علمت نفس ما أحضرت)، فأسلم عند ذلك.\nوروى البيهقي من طريق ابن إسحاق عن عبد العزيز بن عبد اللُه\nبن عامر ابن ربيعة، عن أمه ليلى ﵂ قالت: كان عمر بن","vol":"2","page":282},{"text":"الخطاب من أشد الناس علينا في إسلامنا، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض\nالحبشة جاءني عمر بن الخطاب وأنا على بعيري نريد أن نتوجه، فقال: أين\nأم عبد الله؟. فقلت له: آذيتمونا في ديننا فنذهب إلى أرض الله حيث لا\nنؤذي في عبادة الله، فقال: صحبكم الله، ثم ذهب، فجاء زوجي عامر\nابن ربيعة ﵁، فأخبرته بما رأيت من رقة عمر. فقال: ترجين\nيسلم؟. فقلت: نعم. قال: فوالله لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاب وهذا\nمن شدته على المسلمين، ثم رزقه الله تعالى الِإسلام.\nقال ابن إسحاق: والمسلمون يومئذ بضع وأربعون رجلًا، وإحدى\nعشرة امرأة.\nوروى هذا الحديث ابن هشام في تهذيب السيرة من طريق ابن إسحاق\nوزاد فيه: أنه اغتسل، كما أمرته أخته.\nوفيه: أنه لما قرأ الآيات من صدر طه قال: ما أحسن هذا الكلام\nوأكرمه، فلما سمع ذلك خباب ﵁ خرج إليه.\nوفيه أشياء حسنة، وقد سقته مستوفى في \"نظم الدرر\" مع أشياء\nحسنة.\nوفيه: أنه أراد أن يعلم بإسلامه جميع قريش، فأتى أنقلهم للحديث","vol":"2","page":283},{"text":"جميل بن معمرة فأخبره، فصرخ بأعلى صوته: أن ابن الخطاب صبأ؟\nفقال عمر: كذب، ولكني أسلمت، فثاروا إليه، فما برح يقاتلهم حتى قامت الشمس على رؤوسهم وأعيا فقعد، وقال: أما والله لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم، أو تركتموها لنا.\nوروى البخاري، والبيهقي في الدلائل وهذا لفظه، عن ابن عمر\n﵄ قال: إني لعلي سطح، فرأيت الناس مجتمعين على رجل وهم\nيقولون: صبأ عمر، صبأ عمر، فجاء العاص بن وائل، عليه قباء ديباج\nفقال: إن كان عمر قد صبأ فمه أنا له جار، قال: فتفرق الناس عنه\nفتعجبت من عزه.\nوروى أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي في كتابي، فضائل القرآن.\nوغريب الحديث عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا: أن النبي - ﷺ - مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم: بنو الملوح، أو بنو المصطلق، وقد عبست أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية - وفي رواية: قول الله تعالى -: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) إلى آخر الآية.\nقال: ومعنى \"عبست\": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما\nيكون من كثرة الشحم، فذلك العبس.","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>سورة الأنبياء </span>﵈\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآياتها مائة واثنتا عشرة في الكوفى، وإحدى عشرة في الباقين.\nاختلافها آية، (ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضركم)، عدها الكوفي\nوحده.\nوفيها مما يشبه الفاصلة ولم يعد بإجماع: أربعة مواضع:\n(أكثرهم لا يعلمون)، (ولا يشفعون)، (لكم ولما تعبدون) (إنكم وما تعبدون) .","vol":"2","page":285},{"text":"وعكسه ثلاثة: (له إبراهيم) (يا إبراهيم)، (على إبراهيم) .\nورويها: من.\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>مقصودها</span>\nومقصودها: الاستدلال على تحقق الساعة وقربها، ولو بالموت، ووقوع\nالحساب فيها، على الجليل والحقير، لأن موجودها لا شريك له يعوقه عنها.\nوهو من لا يبدل القول لديه.\nوالدال على ذلك أوضح دلالة: مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من\nالأنبياء ﵈، ولا تستقل قصة منها استقلالا ظاهرًا لجميع ذلك.\nكما بينته في أصل هذا الكتاب \"نظم الدرر\"، ولا تخلو قصة من قصصهم\nعن دلالة على شيء من ذلك، فنسبت إلى الكل.","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن زيد، بن أسلم.\nعن أبيه عن عامر بن ربيعة ﵁، أنه نزل به رجل من","vol":"2","page":287},{"text":"العرب، فأكرم مثواه وكلم فيه رسول الله - ﷺ -، فجاءه الرجل فقال: إني استقطعت رسول الله - ﷺ - وَادِيًا، وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك.\nقال عامر: لا حاجة لي في قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن\nالدنيا: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ) .\nوروى الترمذي - واللفظ له -، والنَّسائي، وابن السنى، والإمام\nأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن محمد ابن\nسعد، بن أبي وقاص، وهو ثقة -، والحاكم وقال: صحيح الِإسناد، عن\nسعيد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت، (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب اللهُ له.\nولفظ الحاكم: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: هل أدلكم على اسم الله الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب الدعوة التي دعا بها يونس ﵇، حيث نادى في الظلمات الثلاث:\n(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)","vol":"2","page":288},{"text":"فقال رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس ﵇ خاصة، أم للمؤمنين عامة؟. فقال رسول الله - ﷺ -: ألا تسمع\nإلى قول الله ﷿: (وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) .\nولفظ ابن السنى قال: قال رسول الله - ﷺ -: إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إِلا فرج عنه، كلمة أخي يونس ﵇: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) .\nوعند الإمام أحمد في أوله قصة بين سعد وعثمان ﵄.","vol":"2","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>سورة الحج</span>\nمكية.\nقال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة في الذين\nتبارزوا يوم بدر، وهم ثلاثة مؤمنون: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث\n﵃، وثلاثة كافرون: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة\nوهي قوله تعالى: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ- إلى قوله -:\nوَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (٢٤) .","vol":"2","page":290},{"text":"هذا قول ابن عباس ﵄، وعطاء بن يسار، إلا أن ابن\nعباس ﵄ لم يذكر إلى أين ينتهين، وذكره عطاء.\nوقيل عن ابن عباس: هي أربع آيات، ينتهين إلى قوله (الحريق)\nوقال الجعبري: (قال) ابن عباس: مكية إلا أربعًا، وعطاء: إِلًا سِتًا.\nواتفقا على أنهن من (هذان خصمان)، إلى: (الحميد)، فكأنَّ\nعطاء عد (الحميم) و(الجلود)، ولم يعدهما ابن عباس.\nوقال قتادة: الحج مدنية، إلا أربع آيات منها نزلت بمكة، وهن:","vol":"2","page":291},{"text":"(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى - إلى قوله -: عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) .\nوعزاه الأصفهاني إلى ابن عباس ﵄.\nقال الجعبري: ويجمع بينهما بالأصالة والتبع.\nقلت: ويقدح في هذا الجمع الاستثناء في كل قول، ومن أغرب\nالأشياء: أن البغوي قال: مكية، إلا عشر آيات من قوله: (هذان\nخصمان - إلى قوله -: (وهُدُوا إلى صراط الحميد) .\nوقال الأصفهاني: وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني، إلى قوله:\n(وبشر المحسنين)، وسائرها مكي.\nوقال هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها\nمكيا ومدنيا، وحضريًا وسفريًا، وحربيًا وسِلْمِيًَّا، وليليًا ونهاريًا، وناسخًا\nومنسوخًا.\nفأما المكي: فمن رأس الثلاثين إلى آخرها، وأما المدني: فمن رأس","vol":"2","page":292},{"text":"خمس وعشرين، إلى رأس ثلاثين منها، وأما الليلي: فمن أولها، إلى رأس\nخمس آيات، وأما النهاري: فمن رأس خمس، إلى رأس تسع، وأما السفري: فمن رأس تسع، إلى اثنتي عشرة، وأما الحضري: فإلى رأس العشرين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها</span>\nوآيها أربع وسبعون في الشامي، وخمس في البصري، وست في المدنيين\nوسبع في المكي، وثمان في الكوفي.\nاختلافها خمس آيات:\n(من فوق رؤوسهم الحميم)، (والجلود)، عدها الكوفي وحده.\n(وعاد وثمود)، لم يعدها الشامي.\n(وقوم لوط)، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.\n(هو سماكم المسلمين)، عدها المكي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، أربعة مواضع:\n(ثياب من نار)، (والباد)، (فأمليت للكافرين)\n(معاجزين)","vol":"2","page":293},{"text":"وعكسه ثلاثة:\n(ما يشاء)، (من حديد)، (تقوى القلوب) .\nورويها: أنظم، زبرجد، قط..\nالهمزة: (يشاء) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>مقصودها</span>\nومقصودها: الحث على التقوى، المعلية عن دركة الاستحقاق الحكيم\nبالعدل، إلى درجة استئهال الإنعام بالفضل، في يوم الجمع، لطيف التذكير به.","vol":"2","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى عبد بن حميد في مسنده، والبزار -\nقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خبَّاب وهو ثقة - عن\nأنس بن مالك ﵁ قال: نزلت: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) على النبي - ﷺ - وهو في مسير له، فرفع بها صوته، حتى دأب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟. (قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك) يوم يقول الله ﷿ لآدم ﵇: يا آدم، قم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحد في الجنة، فكبُرَ ذلك على المسلمين، فقال رسول الله - ﷺ -: إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم قال رسول الله - ﷺ -: سددوا وقاربوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانا","vol":"2","page":296},{"text":"مع شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الإنس\nوالجن.\nوقال ابن رجب: وروى الجورجاني في كتاب \"النواحين\" عن النضر\nابن عربي، عمن حدثه، قال: كان النبي - ﷺ - في بعض أسفاره، إذ قال:","vol":"2","page":297},{"text":"يا بلال أنصت الناس، فأوحى إِليه، فتلا عليهم رسول الله - ﷺ -: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا) إلى آخر الآية.\nقال: فخر أصحاب رسول الله - ﷺ - حتى وقعت أعِنَّة الخيل على أعناقها من أيديهم.\nوروى أبو عبيد عن خالد بن معدان قال: قال رسول الله - ﷺ -: فضلت سورة الحج على غيرها بسجدتين.\nوروى أبو عبيد، وأبو داود، والترمذي، وقال: ليس إسناده بالقوي\nعن عقبة بن عامر ﵁ أنه قال: قلت: يا رسول الله، أفي الحج\nسجدتان؟. قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما.","vol":"2","page":298},{"text":"وقال أبو عبيد: فلا يقرأها.\nوهذا الحديث إنما ضعفوه بابْنِ لهيعة، ومشرح بن هاعان، وليس\nضعفهما فاحشًا، بل هما ممن يحسن لهما، فقد أثنى على كل منهما غير واحد.\nوقال شيخنا في تقريبه - وهو لا يذكر إلا زبدة الأقوال - قال في ابن\nلهيعة: صدوق، وفي مشرح مقبول، وبين في خطبة كتابه: أن من يقول\nفيه ذلك لا يطلق عليه ضعيف، فحديثهما حسن، وأقل ما فيه أنه مقوٍّ\nلحديث عمرو بحيث يصير صحيحًا لغيره، أو قريبًا من ذلك جدًا.\nولأبي داود، وابن ماجة، والحاكم - قال النووي في شرح المهذب:\nبإسناد حسن - عن عمرو بن العاص ﵁ قال: أقرأني رسول\nالله - ﷺ - خمس عشر سجدِة في القرآن، منها ثلاثة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان.","vol":"2","page":299},{"text":"وروى عبد الرزاق في جامعه، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، أن\nعمرًا وابن عمر، ﵄، كانا يسجدان في الحج سجدتين.\nقال: وقال عمر ﵁: فضلت بسجدتين.\nوروى عبد الرزاق - أيضًا - عن الثوري، وأبو عبيد بن مروان بن\nمعاوية كلاهما عن عاصم بن سليمان، عن أبي العالية، عن ابن\nعباس ﵄ قال: فضلت سورة الحج بسجدتين.","vol":"2","page":300},{"text":"وروى أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنا منصور.\nعن ابن سيرين، عن ابن عمر ﵄، أنه سجد في الحج سجدتين\nوقال: إن هذه السورة فضلت على السور بسجدتين.\nولأبي عبيد عن الزهري قال: أول آية نزلت في القتال: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا)، ثم ذكر القتال في آي كثيرة. انتهى.\nومثله لا يقال من قبل الرأي.","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>سورة المؤمنون</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها</span>\nوآيها مائة وثماني عشرة في الكوفي، وتسع عشرة عند الباقين.\nاختلافها آية.\n(وأخاه هارون)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل ولم يعد بإجماع، ثلاثة مواضع:\n(مما تكلون، (وفار التنور) (عذاب شديد) .\nرويها: نم.","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>مقصودها</span>\nمقصودها: اختصاص المؤمنين بالفلاح.\nواسمها واضح الدلالة على ذلك.","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: (فروى) عبد الرزاق في جامعه، والِإمام أحمد من\nطريقه وعبد بن حميد في مسنده، والترمذي عن عبد، عن عبد الرزاق.\nوالنسائي في الصلاة والتفسير، والبيهقي في كتاب الدعوات، عن عمر بن\nالخطاب ﵁ قال: قال: كان إذا نزل على رسول الله - ﷺ - الوحي يسمع عنده وجهه كدوي النحل، فنزل عليه يومًا، فمكثنا - وفي رواية: فسكتنا - ساعة، فسرى عنه، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزل عليَّ عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) حتى ختم عشر آيات) .","vol":"2","page":304},{"text":"ولابن السني عن محمد بن إبراهيم، عن أبيه هو إبراهيم بن الحارث\nابن خالد التيمي، ﵁ قال: وجهنا رسول الله - ﷺ - سرية، فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا وأصبحنا: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)، فغنمنا وسلمنا.\nولابن السني - أيضًا -، وأبي عبيد في الفضاثل، وابن أي حاتم في\nتفسيره، وأبي يعلى الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده والبغوي في\nتفسيره، والبيهقي في الدعوات، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه\nقرأ في أذن مبتلى فأفاق، فقال له رسول الله - ﷺ -: ما قرأت في أذنه؟.\nقال: قرأت: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) حتى فرغ من آخر السورة.\nفقال رسول الله - ﷺ -: لو أن رجلًا موقنًا قرأ بها على جبل لزال.","vol":"2","page":305},{"text":"وروى أبو نعيم في الحلية، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، هو ابن\nخالد التيمي القرشي، عن أبيه ﵁ قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - في سرية، وأمرنا أن نقول إذا أمشينا وأصبحنا: \"أفحسبتم\" الآية، وقَرأْنَاهَا فغنمنا وسلمنا.\nوروى مسلم، وأبو داود، والنَّسائي، من حديث عبد الله ابن السائب\n﵁، أن النبي - ﷺ - قرأ بعض سورة المؤمنين، فلما انتهى إلى ذكر موسى وهارون، قطع وركع.\nوعلقه البخاري.\nوفي رواية: صلى لنا رسول الله - ﷺ - الصبح بمكة فاستفتح سورة","vol":"2","page":306},{"text":"المؤمنين، حتى جاء ذكر موسى وهارون - أو ذكر عيسى - شك الراوي -\nأخذته سعلة فركع.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، عن عبد الله بن السائب ﵁\nقال: صلى بنا النبي - ﷺ - الصبح بمكة، فاستفتح بسورة المؤمنين، حتى إذا جاء موسى وهارون - أو ذكر عيسى، ابن عباد يشك أو اختلفوا عليه - أخذت النبي - ﷺ - سعلة، فحذف فركع.\nوروى مسلم والترمذي، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) .\nوقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)","vol":"2","page":307},{"text":"ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى\nالسماء: يا رب، يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام.\nوغذي بالحرام، فَأنى يستجاب لذلك.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>سورة النور</span>\nمدنية كلها إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها ستون وآيتان في المدنيين والمكي، وأربع في عدد الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(بالغدو والآصال)، (يذهب بالأبصار)، لم يعدهما المدنيان والمكي.\nوعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع: موضعان:\n(لهم عذاب أليم)، بعده في الدنيا والآخرة.","vol":"2","page":309},{"text":"(تمسسه نار) .\nوعكسه: (إن كتم مؤمنين) .\nورويها: لم نرب.\nفالباء: \"حساب\"، الحساب \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>مقصودها</span>\nومقصودها: مدلول اسمها المودع قلبها، المراد منه: أنه تعالى شامل\nالعلم، اللازم منه تمام القدرة، اللازم منه إثبات الأمور على غاية الحكمة\nاللازم منه تأكيد الشرف للنبي - ﷺ -، اللازم منه شرف من اختاره سبحانه لصحبته، على منازل قربهم منه، واختصاصهم به، اللازم منه غاية النزاهة والشرف والطهارة لأم المؤمنين عائشة ﵂، التي مات - ﷺ - وهو عنها راض، ثم ماتت هي ﵂ صالحة محسنة، وهذا هو المقصود بالذات، ولكن إثباته محتاج إلى تلك المقدمات.","vol":"2","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو داود عن عائشة ﵂ - وذكرت الإفك - قالت: جلس رسول الله - ﷺ -، وكشف عن وجهه، وقال: أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) الآية.","vol":"2","page":311},{"text":"وروى الِإمام أبو جعفر بن جرير عن شقيق، وأبو عبيد عن أبي\nوائل قال كل منهما: استعمل علي بن أبي طالب ابن عباس - رضي الله\nعنهم - على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والروم\nلأسلموا، ثم قرأ سورة النور، فجعل يفسرها.\nوفي رواية: شهدت ابن عباس ﵄، وولى الموسم، فقرأ\nسورة النور على المنبر ثم فسرها، لو سمعته الروم لأسلمت.\nولابن جرير عن أبي وائل قال: ولى ابن عباس ﵄ الموسم\nفخطبهم فقرأ على المنبر سورة النور، والله لو سمعتها الترك لأسلموا.\nوله عن شقيق بن سلمة - أيضًا - قال: قرأ ابن عباس ﵄\nسورة البقرة، فجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت\nوقال بعض العلماء في آيات الإفك: إنها أرجى ما في القرآن، لأن الله\nعظم شأن الإفك، وتوعد عليه غاية الوعيد، وجعله منافيا للإيمان، ثم أمر","vol":"2","page":312},{"text":"بالعطف على بعض من وقع فيه، ووصفهم بالقرابة والسكنة والهجرة، وندب إلى الإنفاق والعفو عنهم والصفح.\nوروى عبد بن حميد عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم، فإنه يرجع قرينه الذي معه من الشيطان، فإذا دخلتم حجركم فسلموا يخرج ساكنها من الشياطين، فإذا رحلتم فسلموا على أول حلس تضعونه على دوابكم، لا يشرككم في مركبها الشيطان، فإن أنتم لم تفعلوا شرككم، وإذا أكلتم فسموا حتى لا يشرككم في طعامكم، ولا تبيتوا القمامة معكم في حجركم فإنها مقعدة.\nوروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر ﵁:\nأن علموا نساءكم سورة النور.\nوعن الحاكم في صحيحه من حديث عائشة ﵂، عن رسول\nالله - ﷺ - أنه قال: لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل، وسورة النور، يعني النساء.","vol":"2","page":313},{"text":"وروى البزار - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن حذيفة رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ - لأبي بكر ﵁، لو رأيت مع أم رومان رجلًا ما كنت فاعلًا به؟.\nقال: كنت والله فاعلًا به شرًا.\nقال: فأنت يا عمر؟.\nقال: كنت والله قاتله، كنت أقول: لعن الله الأعجز، فإنه\nخبيث.\nقال: نزلت: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) .\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن أبي بن\nكعب ﵁ قال: لما قدم النبي - ﷺ - وأصحابه ﵃، وآوتهم الأنصار ﵃، رمتهم العرب عن قوس واحدة فنزلت","vol":"2","page":314},{"text":"(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) .","vol":"2","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>سورة الفرقان</span>\nمكية إجماعًا.\nوقال أبو حيان:\nوقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات نزلن في المدينه، وهي:\n(وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ - إلى قوله: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .\nوتقدمه إلى نقل ذلك ابن الجوزي، وهو مروى عن ابن عباس في\nالطبراني الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضري قال: قرأناها على","vol":"2","page":316},{"text":"عهد رسول الله - ﷺ - سنين: «وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ - الآية:\nثم نزلت: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ، فما رأيت رسول الله - ﷺ - فرح فرحًا قط أشد منه بها، وبـ (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) .\nومعلوم: أن ابن عباس ما هاجر إلا مع أبيه قبل الفتح بقليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>مقصودها</span>\nومقصودها: إظهار شرف الداعي - ﷺ - بإنذار المكلفين عامة بما له سبحانه من القدرة الشاملة، المستلزم للعلم التام، المدلول عليه بهذا القرآن المبين، المستلزم لأنه لا موجود على الحقيقة سوى من أنزله فهو الحق، وما سواه باطل.\nوتسميتها بالفرقان، واضح الدلالة على ذلك، فإن الكتاب ما نزل إلا\nللتفرقة بين الملتبسات، وتمييز الحق من الباطل، ليهلك من هلك عن بينة.\nويحيى من حي عن بينة، فلا يكون لأحد على الله حجة، ولله الحجة\nالبالغة.\nلكن في صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ ما يرده، فإنه لما","vol":"2","page":317},{"text":"قال: إن القاتل لا توبة له، احتج عليه بهذه الآية، فقال: هذه مكية في\nالمشركين، والنساء مدنية.","vol":"2","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>عدد آياتها وفواصلها</span>\nوآيها سبع وسبعون آية من غير اختلاف.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعدّ بإجماع، تسعة مواضع:\n(وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا)، (وَهُمْ يُخْلَقُونَ)، (قَوْمٌ آخَرُونَ)، (أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) .\n(وُعِدَ الْمُتَّقُونَ)، (مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ)، (صَرْفًا وَلَا نَصْرًا) (فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا)، (عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا) .\nوعكسه موضعان:\n(ضَلُّوا السَّبِيلَ)، (ظُلْمًا وَزُورًا) .\nورويها: برّنمل.","vol":"2","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الجماعة: مالك، والشيخان، والأربعة، وابن\nجرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في كتاب الفضائل، عن عمر بن الخطاب\n﵁ قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام ﵄ يقرأ\nسورة الفرقان في حياة رسول الله - ﷺ -، فاختلفت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - ﷺ -.\nوفي رواية أبي عبيد: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة\nالفرقان على غير ما أقرؤها، وقد كان رسول الله - ﷺ - أقرأنيها فكدت أساوره في الصلاة، فتربصت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟.\nقال: أقرأنيها رسول الله - ﷺ -، فقلت: كذبت، فإن رسول الله - ﷺ - قد أقْرَأنِيهَا على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله - ﷺ -.\nفقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله - ﷺ -: أرسله، أقرأ يا\nهشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله - ﷺ -: هكذا أنزلت، ثم قال النبي - ﷺ -: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله - ﷺ -: هكذا أنزلت، آه هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا\nما تيسر منه.","vol":"2","page":320},{"text":"قال أبو عبيد في رواية: قال ابن شهاب في الأحرف السبعة: هي في\nالأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه.\nفيا له من حديث ما أشرفه وأجله، وأرفع قدره ومحله، فرق به الفاروق\nفي سورة الفرقان بين الحق والباطل.\nوقد تقدم في سورة النحل ما مضى في الفضائل العامة كثير مما ينضم\nإلى هذا الحديث.\nوروى ابن جرير عن ابن عمر ﵄ قال: سمع عمر\nابن الخطاب ﵁ رجلًا يقرأ القرآن، فسمع آية على غير ما سمع\nمن النبي - ﷺ -، فأتى به عمر إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إن هذا قرأ آية كذا وكذا، فقال رسول الله - ﷺ -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها\nكاف شاف.\nوروى الإمام أحمد، وابن جرير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي","vol":"2","page":321},{"text":"طلحة عن أبيه، عن جده أبي طلحة قال: قرأ رجل عند عمر ﵁\nفغير عليه فقال: لقد قرأت على رسول الله - ﷺ - فلم يغير عليَّ، قال: فاجتمعا عند النبي - ﷺ -، فقرأ الرجل على النبي - ﷺ - فقال له: أحسنت. قال: فكان\nعمر ﵁ وجد في نفسه من ذلك، فقال النبي - ﷺ -: يا عمر إن هذا القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابًا، أو عذابًا مغفرة.\nقال الهيثمي: ورجاله ثقات.\nولفظ ابن جرير: فاختصما عند النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.\nقال: بلى، فوقع في صدر عمر شيء عرف النبي - ﷺ - ذلك في وجهه.\nقال: فضرب صدره وقال: أبعد شيطان، قالها ثلاثًا، ثم قال: يا\nعمر إن القرآن كله صواب، ما لم تجعل آية رحمة عذابًا، أو عذابًا\nرحمة.\nقال أبو عبيد: فقد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة\nإلا حديثًا واحدًا يروي عن سمرة بن جندب، عن النبي - ﷺ - قال: أنزل القرآن على ثلاثة أحرف.\nقال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، انتهى.","vol":"2","page":322},{"text":"وقد تقدم في الفضائل العامة تأويل الحديث المذكور بما لا يخالف\nأحاديث السبعة.\nقال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن ابن أبي ذؤيب قال: حدثني\nمن شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة، وقرأ عنده: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) فبكى عمر حتى غلبه البكاء.\nوعلا نشيجه، فقام من مجلسه، ودخل بيته، وتفرق الناس.","vol":"2","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>سورة الشعراء</span>\nوتسمى: الظلة.\nمكية:\nقال الجعبري، قال عبد الكريم: كلها.\nفقوله تعالى: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) إلى آخرها. في كافرين تهاجيًا، واتبع كلا فريق.\nوقال ابن عباس ﵄: إلا أربع آيات نزلت بالمدينة:\n(وَالشُّعَرَاءُ) إلى آخرها، في شعراء النبي - ﷺ -: زيد وكعب، وابن رواحة.\nوالظاهر: أن الثلاث في الكافرين. والأخيرة في المسلمين.","vol":"2","page":324},{"text":"وقال أبو عمرو الداني: نزلن - أي الأربع الآيات - بالمدينة، في حسان\nابن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، شعراء رسول\nالله - ﷺ -، ورضي الله عنهم.\nوهذا الذي قاله أبو عمرو هو الظاهر، وأما زيد فلا أدري من هو.\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>عدد آياتا وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها مائتان وست وعشرون في المدني الأخير. والمكي، والبصري وسبع\nوعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي.\nاختلافها أربع آيات.\n(طسم) عدها الكوفي وحده.\n(فلسوف تعلمون)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(أينما كنتم تعبدون)، بعده: \"من دون \"، لم يعدها البصري\nوعدها الباقون.\n(ما تنزلت به الشياطين) لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها\nالباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، موضع واحد:","vol":"2","page":325},{"text":"(فينا وليدًا) .\nوعكسه موضعان:\n(معنا بني إسرائيل)، (من عمرك سنين)\nورويها: ملن.\nاللام: أر بع (إسرائيل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>مقصودها</span>\nومقصودها: أن هذا الكتاب بين في نفسه بإعجازه أنه من عند الله.\nمبين لكل ملتبس.\nومن ذلك: بيان آخر التي قبلها، بتفصيله وتنزيله على أحوال الأمم\nوتمثيله، وتسكين أسفه - ﷺ - خوفًا من أن يعم أمته الهوان بعدم الإيمان، وأن يشتد قصدهم لأتباعه بالأذى والعدوان، بما تفهمه \"سوف\" من طول الزمان، بالإشارة إلى إهلاك من علم منه دوام العصيان ورحمة من أراده للهداية والإحسان.\nوتسميتها بالشعراء أدل دليل على ذلك، بما يفارق به القرآن الشعر من\nعلو مقامه، واستقامة مناهجه وعز مرامه، وصدق وعده ووعيده، وعدل\nتبشيره وتهديده.\nوكذا تسميتها بالظلة، إشارة إلى أنه أعدل في بيانه، وأدل في جميع","vol":"2","page":326},{"text":"شأنه، من المقادير التي دلت عليه قصة شعيب ﵇، بالمكيال\nوالميزان، وأحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أحمد، وأبو يعلي الموصلي، في مسنديهما، عن\nمعقل ابن يسار ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ألا إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.","vol":"2","page":327},{"text":"وقد مضى مطولًا في سورة طه.\nوروى الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس ﵄ - قال\nالهيثمي: ورجاله وثقوا، إلا أن على بن أبي طلحة قيل: إنه لم يسمع من ابن\nعباس ﵄ - قال: إن رسول الله - ﷺ - كان يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله ﷿ أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول، ثم قال الله ﷿ لنبيه - ﷺ -: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) .\nوروى أبو يعلي من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله\nبن عطاء ابن إبراهيم - قال الهيثمي: وكلاهما قد وثق، وضعفهما\nالجمهور - عن الزبير بن العوام ﵁ قال: لما نزلت: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) صاح رسول الله - ﷺ - على أبي قبيس: يا آل عبد مناف (إني نذير لكم)، فجاءته قريش، فحذرهم وأنذرهم، قالوا: تزعم أنك نبي يوحي إليك، وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له البحر، وأن عيسى كان يحيى الموتى؟.\nفادع الله أن يسير عنا هذه الجبال،","vol":"2","page":328},{"text":"ويفجر لنا أنهارًا، فنتخذها محارث، فنزرع ونأكل، وإلا فادع الله فيحيي لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يصير هذه الصخرة التي تحتك\nذهبًا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم، فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلما سرى عنه قال: والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم، ولو شئت لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة ولا يؤمن مؤمنكم، فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم.\nوأخبرني أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم، إنه معذبكم عذابًا لا يعذبه أحدًا\nمن العالمين، فنزلت: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ)، حتى قرأ ثلاث آياف ونزلت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) .","vol":"2","page":329},{"text":"وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد عن\nعبيد الله بن أبي جعفر، عن عاصم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن مروان\nقال: وفدت إلى سليمان بن عبد الملك ومعنا عمر بن عبد العزيز، فنزلت\nعلى ابنه عبد الملك بن عمر وهو عزب، فكنت معه في بيت، فصلينا العشاء\nوأوى كل رجل منا إلى فراشه، ثم قام عبد الملك إلى المصباح فأطفاه وأنا\nأنظر إليه، ثم قام يصلي حتى ذهب بي النوم، فاستيقظت فإذا هو في هذه\nالآية: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) ..\nفيبكي ثم يرجع إليها، فإذا فرغ منها فعل مثل","vol":"2","page":330},{"text":"ذلك حتى قلت: سيقتله البكاء، فلما رأيت ذلك قلت: لا إله إلا الله والحمد لله كالمستيقظ من النوم، لأقطع ذلك عنه، فلما سمعني سكت، فلما أسمع له حسًاه\nوفي كتاب الاستغناء بالقرآن لابن رجب: وروى أبو نعيم عن عبد الله\nبن رباح قال: كان صفوان بن محرز إذا قرأ هذه الآية: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) بكى، حتى أقول: قد اندق\nقضيض زوره (١) .\n_________\n(١) قال في النهاية. ٤ / ٧٧): قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النقلة وأراه (قصص زوره) . ويحتمل إن صحت الرواية: أن يراد بالقصيص صغار العظام، تشبيهًا بصغار الحصى. اه.","vol":"2","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>سورة النمل</span>\nمكية كلها إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوأيها تسعون وثلاث في الكوفي، وأربع في البصري والشامي، وخمس\nفي المدنيين والمكي.\nاختلافها آيتان:\n(وأولوا بأس شديد)، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(من قوارير) لم يعدها الكوفي وحده.","vol":"2","page":332},{"text":"وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، ثلاثة مواضع:\n(طس)، (غير بعيد)، (وما يشعرون أيَّان)\nورويها: من.\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>مقصودها</span>\nومقصودها: وصف، هذا الكتاب بالكفاية لهداية الخلق أجمعين، بالفصل\nبين الصراط المستقيم، وطريق الحائرين، والجمع لأصول الدين، لإحاطة\nعلم منزله بالخفي والمبين، وبشارة المؤمنين، ونذارة الكافرين بيوم اجتماع\nالأولين والآخرين، وكل ذلك يرجع إلى العلم المستلزم للحكمة.\nفالمقصود الأعظم منها: إظهار العلم والحكمة، كما كان مقصود التي\nقبلها: إظهار البطش والنقمة.\nوأدل ما فيها على هذا المقصود: ما للنمل من حسن التدبير وسداد\nالمذاهب في العيش، ولاسيما ما ذكر عنها سبحانه من صحة القصد في\nالسياسة، وحسن التعبير عن ذلك القصد، وبلاغة التأدية.","vol":"2","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الطبراني في الأوسط -\nقال الهيثمي: وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف، ومن لم أعرفهم - عن بريدة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا تخرج من المسجد حتى أعلمك آية من سورة لم تنزل على أحد قبلي، غير سليمان بن داود ﵉ فخرج النبي - ﷺ - حتى بلغ أسكفة الباب، قال: بأي شيء تستفتح صلاتك\nوقراءتك؟.\nقلت: ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قال: هي هي، ثم أخرج رجله الأخرى.","vol":"2","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>سورة القصص</span>\nمكية كلها.\nقال الجعبري وغيره: إلا (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) .\nقال يحيى بن معاذ: جاء جبريل إلى النبي - ﷺ - لما هاجر، وهو بالجحفة فقال: يا محمد أتشتاق إلى بلادك التي ولدت فيها؟\nفقال: نعم.\nفقال: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) .","vol":"2","page":336},{"text":"قال ابن الجوزي: هذا قول ابن عباس، وروى عن الحسن وعطاء\nوعكرمة: أنها مكية كلها.\nوقال البغوي، وابن الجوزي أيضًا، والأصفهاني: قال مقاتل: فيها من\nالمدني: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون - إلى قوله -:\nلا نبتغي الجاهلين) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها ثمان وثمانون في جميع العدد، متفقة الإجمال، مختلفة الفواصل.\nاختلافها آيتان:\n(طسم)، عدها الكوفي وحده.\n(من الناس يسقون)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفاصلة موضع:\n(امرأتين تذودان) .\nوعكسه موضع:","vol":"2","page":337},{"text":"(مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)\nورويها: نرمل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>مقصودها</span>\nومقصودها: التواضع للهِ، المستلزم لرد الأمر كله إليه، الناشىء عن\nالإيمان بالآخرة، الناشىء عن الإيمان بنبوة محمد - ﷺ - الثابتة بإعجاز القرآن، المظهر للخفايا، على لسان من لم يتعلم قط من أحد من الخلق، المنتج لعلو المتصف به.\nوذلك هو المأخوذ من تسميتها بالقصص، الذي حكم لأجله شعيب\nبعلو الكليم - ﵉ - على من ناوأه، وقمعه لمن عاداه، فكان المآل وفق ما قال.","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البزار عن عتبة بن النّذر ﵁، أن","vol":"2","page":339},{"text":"رسول الله - ﷺ - سئل: أي الأجلين قضى موسى ﵇؟. قال: أبرهما وأوفاها، ثم قال النبي - ﷺ -، لما أراد موسى فراق شعيب - ﵉ - أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون قال: فما مرت شاة إلا ضرب جنبيها\nموسى ﵇ بعصاه، فولدت قوالب ألوانها كلها، وولدت ثنتين\nوثلاثا، كل شاة ليس فيها فشوش ولا ضبوب، ولا كمشة تفوت\nالكف، ولا ثغول.\nوقال رسول الله - ﷺ -: إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها -، وهي السامرية.\nورواه الطبراني، إلا أنه قال: فلما وردت الغنم الحوض، وقف - ﷺ - بإزاء الحوض، فلم يصدر منها شيء إلا ضرب جنبيها فحملت فنتجت كلها قوالب لون واحد، ليس فيها فشوش، ولا ضبوب ولا ثعول، ولا كمشة تفوت الكف، فإن افتتحتم الشام وجدتم بقايا منها فاتخذوها، وهي السامرية.","vol":"2","page":340},{"text":"قال يحيى بن بكير: الفشوش: التي ينفش لبنها عند الحلب.\nوالضبوب: التي يضب ضرعها عند الحلب. والكمشة: التي تعتاص\nعند الحلب.\nقال الهيثمي: وفي إسنادهما ابن لهيعة وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه.\nوبقية رجالهما رجال الصحيح.\nورواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر، من طريق ابن لهيعة - أيضًا -\nوقال: إلا ضرب جنبها، وقال: ولا كمشة.\nوروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن أبي سعيد","vol":"2","page":341},{"text":"﵁: أنه سئل عن قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) قال: معاده: آخرته.\nورواه الطبراني عن ابن عباش ﵄ أنه قال: معادك:\nالجنة.\nوفي رواية: إلى معاد: قال: الموت.\nقال الهيثمي: رواه بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير\nحصيف وهو ثقة وفيه ضعف.\nوذكر ابن إسحاق أنه وقدم على النبي - ﷺ - وهو بمكة عشرون رجلًا، - أو قريبًا من ذلك - من النصارى حين ظهر خبره في الحبشة، فدعاهم رسول الله - ﷺ -، وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا فاضت أعينهم من الدمع، حتى استجابوا له، وآمنوا به، وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم من أمره.\nويقال: فيهم نزلت هذه الآيات: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢) .","vol":"2","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>سورة العنكبوت</span>\nمكية.\nقال قتادة: إلا عشرًا من أولها إلى: (وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ)\nفإنهن نزلن بالمدينة.\nنقله أبو عمرو الداني والجعبري.\nقال أبو حيان: نزل أوائلها في مسلمين بمكة كرهوا الجهاد حين فرض\nبالمدينة.\nوقيل: في مِهْجَع مولى عمر ﵄، قتل ببدر فجزع أبوه\nوامرأته عليه.","vol":"2","page":343},{"text":"وقال النجم النسفي: مكية إلا قوله في قصة سعد: (ووصينا الِإنسان\nبوالديه حُسْنًا) وقوله: (ومن الناس من يقول آمنَّا بالله) فإنهما نزلتا\nبالمدينة.\nوقال الأصفهاني تبعًا لابن الجوزي: وبأنها مكية قال الحسن وقتادة\nوعطاء وجابر بن زيد، ومقاتل، ورواه العوفي عن ابن عباس رضي الله\nعنهما.\nوفي رواية عن ابن عباس: أنها مدنية.\nوقال هبة الله المفسر: نزل من أولها إلى رأس العشر بمكة، وباقيها بالمدينة.\nوقال غيره عكس ذلك: نزلت العشر بالمدينة، وباقيها بمكة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها تسع وستون في جميع العدد، متفقة الإجمال فقط.","vol":"2","page":344},{"text":"واختلافها ثلاث آيات:\n(الم) عدها الكوفي وحده.\n(وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، موضع واحد:\n(أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ) .\nورويها: نمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>مقصودها</span>\nومقصودها: الحث على الاجتهاد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\nوالدعاء إلى الله تعالى وحده، من غير تعريج على غيره سبحانه أصلًا لئلا\nيكون مثل المعرِّج، مثل العنكبوت، فإن ذلك مثل كل من عرج عنه\nسبحانه، وتعوض عوضا منه، فهي سورة ضعف الكافرين، وقوة المؤمنين\nوقد ظهر سر تسميتها بالعنكبوت، والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>فضائلها</span>\nأما فضائلها: فروى أحمد عن أبي هريرة ﵁ -\nقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة ﵁ - قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: إن فلانًا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، قال: سينهاه ما تقول.\nيعني قول الله تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) .\nوروى عبد بن حميد في مسنده عن الزهري، عن رجل، عن ابن عمر","vol":"2","page":346},{"text":"﵄، قال: خرجت مع النبي - ﷺ -، حتى دخل بعض حوائط الأنصار ﵃، فجعل يلتقط من التمر ويأكل، فقال لي: يا ابن عمر مالك لا تأكل؟.\nقلت: يا رسول الله - ﷺ - لا أشتهيه، قال: لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منه لم أذق طعامًا، ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف اليقين؟.\nفوالله ما برحنا ولارمنا، حتى نزلت: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٠)\nفقال رسول الله - ﷺ -: إن الله ﷿ لم يأمرني بكثرة الدنيا ولا اتباع الشهوات، فمن كنز دنيا يريد بها حياة باقية، فإن الحياة بيد الله ألا وأني لم أكنز دينارًا ولا درهمًا، ولا أخبأ رزقًا لغد.\nوروى الحافظ زين الدين ابن رجب من طريق الحافظ أبي بكر الخطيب\nعن إبراهيم بن إسماعيل بن خلف قال: كان أحمد بن نصر خليّ، فلما قتل\nفي المحنة وصلب رأسه، أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن، فمضيت فبت بقرب\nمن الرأس مشرفًا عليه، وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه، فلما هدأت\nالعيون، سمعت الرأس يقرأ: (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) .\nفاقشعر جلده.","vol":"2","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>سورة الروم</span>\nمكية كلها إجماعًا.\nوقيل: إلا قوله: (فسبحان الله حين تمسون)\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خمسون وتسع آيات في المدني الأخير والمكي، وستون آية في غيره.\nاختلافها أربع آيات:\n(الم)، عدها الكوفي وحده.\n(غلبت الروم) لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها الباقون.","vol":"2","page":348},{"text":"(في بضع سنين) لم يعدها المدني الأول والكوفي، وعدها\nالباقون.\n(يقسم المجرِمون) عدها المدني الأول، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، أربعة مواضع:\n(بنصر الله) (حين تمسون)، (والمساكين)، (وابن السبيل) .\nوعكسه موضع: (يفرح المؤمنون.\nورويه ا: نمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبات الأمر كله لله، فتأتي الوحدانية مطلقًا في الإلهية\nوغيرها، والقدرة على كل شيء فيأتي البعث ونصر أوليائه، وخذلان أعدائه، وهذا هو المقصود بالذات، واسم السورة واضح فيه بما كان من السبب في\nنصر الروم من الوعد الصادق، والسر المكتوم.","vol":"2","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أحمد فِى المسند، عن معاذ بن أنس الجهني رضي\nالله عنه، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: ألا أخبركم لم سمي الله تعالى إبراهيم ﵇ خليله الذي وفى، لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: سبحان اللة حين تمسون وحين تصبحون، حتى يختم الآية.","vol":"2","page":350},{"text":"ولأبى داود - وسكت عليه، لكن تكلم فيه البخاري في تاريخه، قال\nالنووي: وفي كتاب الضعفاء - عن ابن عباس ﵄، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قال حين يصبح: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ، إلى قوله، (وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ)، أدرك ما فاته في يومه ذلك، ومن قالها حين يمسي، أدرك ما فاته في ليلته.\nولعبد الرزاق في جامعه عن شبيب بن روح، عن رجل من أصحاب\nمحمد قال: صَلَّى رسولُ الله - ﷺ - صلاة الفجر، فقرأ سورة الروم، فالتبس فيها عليه، فلما انصرف قال: ما بال رجال يصلون معنا بغير طهور؟. من صلى معنا فليحسن طهوره، فإنما يلبس علينا القرآن أولئك.\nورواه أحمد عن أبي روح الكلاعي قال: صلى بنا النبي - ﷺ - صلاة، فقرأ فيها بسورة الروم، فلبس عليه بعضها، فقال: إنما لبس علينا الشيطان من أجل أقوام يأتون الصلاة بغير وضوء، فإذا أتيتم الصلاة، فأحسنوا الوضوء.","vol":"2","page":351},{"text":"وفي رواية: فردد في آية، فلما انصرف قال: إنه لبس عليه القرآن أن\nأقوامًا منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا\nفليحسن الوضوء.\nقال المنذري: هكذا رواه، ورجال الروايتين محتج بهم في الصحيح\nورواه النسائي عن أبي روح، عن رجل.\nيعني كرواية عبد الرزاق.\nوروى عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الملك بن عمير: أن\nالنبي - ﷺ - قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم.\nوروى الطبراني في الكبير عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي\nمريم، وهو ضعيف، عن ابن عباس ﵄، أنه قيل له: نجد\nالصلوات الخمس في كتاب الله تعالى؟.\nقال: نعم، فقرأ عليه:","vol":"2","page":352},{"text":"(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ): الغرب، (وَحِينَ تُصْبِحُونَ): الصبح.\n(وَعَشِيًّا): العصر، (وَحِينَ تُظْهِرُونَ): الظهر، (وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ)\nقال: صلاة العشاء.","vol":"2","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>سورة لقمان </span>﵇\nمكية.\nقال ابن الجوزي: في قول الأكثرين.\nوقال أبو عمرو الداني والجعبري: قال ابن عباس: إلا ثلاث آيات\nمنها نزلت بالمدينة. وقال عطاء: إلا آيتين.\nوذلك أن النبي - ﷺ - لما هاجر إلى المدينة الشريفة أتته أحبار اليهود، فقالوا: يا محمد إنك تقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا)، أتعنينا أم قومك؟.\nقال: كلا قد عنيت. قالوا: إنك تتلو: أنا قد أوتينا التوراة وفيها","vol":"2","page":354},{"text":"بيان كل شيء؟.\nفقال - ﷺ -: هي في علم الله قليل.\nفأنزل الله ﷿: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ) .\nقال الداني: إلى آخر الآيتين.\nوقال الجعبري: إلى آخر الثلاث.\nوعزا أبو حيان كونها ثلاثًا إلى ابن عباس ﵄.\nوقال ابن الجوزي: وعن الحسن أنه قال: مكية إلا آية نزلت بالمدينة\nوهي قوله تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة)، لأن الصلاة\nوالزكاة مدنيتان، انتهى.\nوهو غير مسلم في الصلاة، فإنها فرضت في مكة.","vol":"2","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>عدد آياتا وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثلاثون، في المدنيين والمكي، وأربع في الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(الم) عدها الكوفي وحده.\n(مخلصين له الدين)، عدها البصري والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\nوفيها مما يشبه الفاصلة، وليس معدودًا بإجماع، موضع (في الدنيا معروفًا)\nوعكسه موضع: (لصوت الحمير) .\nورويها: ظن مرد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبات الحكمة للكتاب، اللازم منه حكمة منزله سبحانه في\nأقواله وأفعاله.\nوقصة لقمان ﵇، المسمى بها السورة، دليل واضح على\nذلك.","vol":"2","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى النسائي، وابن ماجه، بإسناد - قال النووي في\nشرح المهذب: حسن - عن البراء ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":357},{"text":"يصلي بنا الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان\nوالذاريات.\nوروى البخاري ومسلم عن ابن عمر ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: مفاتيح الغيب خمس، لا يعلمهن إلا الله (إن الله عنده علم الساعة) .\nوروى أحمد والبزار - ورجال أحمد رجال الصحيح - عن بريدة رضي\nالله عنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: خمس لا يعلمهن إلا الله: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤) .","vol":"2","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>سورة السجدة</span>\nوتسمى أيضًا: الم تنزيل، والمضاجع، والمنقسمة، والمنجية.\nمكية.\nوقال الِإمام أبو عمرو الداني: قال ابن عباس ﵄ وعطاء:\nإلا ثلاث آيات منها، نزلت بالمدينة في علي ﵁، والوليد بن\nعتبة، وكان بينهما كلام، فقال الوليد لعلي ﵁: أنا أبسط منك\nلسانًا، وأحد منك سنانًا، وأرد منك للكتيبة، فقال له علي ﵁:\nأسكت فإنك فاسق، فأنزل الله ﷿ فيهما: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا)، إلى آخر الآيات الثلاث.","vol":"2","page":359},{"text":"وقال الجعبري: إلى: (تكذبون)، انتهى.\nوهذا النقل فيه نظر، فإن عليًا ﵁ لم ينقل من طريق\nصحيح أنه اجتمع بالوليد بعد أن هاجر، إلا ساعة المبارزة ببدر، فإن كان\nقال له ذلك حينئذ، وإلا فمتى؟.\nوقال ابن الجوزي: هى مكية بإجماعهم.\nوقال الكلبي: فيها من المدني ثلاث آيات، أولها: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا) .\nوقال مقاتل: فيها آية مدنية، هي قوله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) الآية.\nوقال غيرهما: فيها خمس آيات مدنيات، أولها: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>عدد آياها</span>\nوآيها عشرون وتسع في البصري، وثلاثون في عدد الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(الم)، عدها الكوفي وحده.\n(لفي خلق جديد) لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.","vol":"2","page":360},{"text":"وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.\nوفيها عكسه، وهوما يشبه الوسط\nوهو آية ثلاثة مواضع:\n(من طين)، (يستوون)، (إسرائيل) .\nوريها: ملن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>مقصودها</span>\nومقصودها: إنذار الكفار بهذا الكتاب، السَّارِّ للأبرار بدخول الجنة\nوالنجاة من النار، واسمها \"السجدة\" منطبق على ذلك بما دعت إليه آيتها من\nالأخبار، وترك الاستكبار.\nوكذا تسميتها بالمضاجع، وتسميتهاب (الم تنزيل) مشيرًا إلى تأمل\nجميع السورة، فهو في غاية الوضوح في مقصودها، وتسميتها بالمنقسمة أيضًا، دال عليه من جهة: أنها انقسمت للإعاذة من عذاب القبر، الذي هو مقدمة عذاب النار.\nوكذا المنجية: فإن مَنْ قَبِلَ الإنذار، نجا من النار.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي في الجامع، والنَّسائي في اليوم والليلة.\nوالدارمي وعبد بن حميد في المسند، والطبراني فيما انتخبه عليه ابن مردويه.\nوالبيهقي في الدعوات، عن جابر ﵁، أن النبي - ﷺ - كان لا ينام حتى يقرأ: الم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك.\nورواه مُسدد، وقال بعده: وقال طاووس: فضلتا على كل سورة من\nالقرآن بستين حسنة.\nوفي جامع الأصول عن الترمذى: بسبعين حسنة.\nوروى أبو يعلى عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ كل ليلة، الم تنزيل السجدة.\nوروى أبو عبيد عن أبى خيثمة، قال: قلت لأبي الزبير: أسمعت\nجابر بن عبد الله ﵄ يذكر: أن رسول الله - ﷺ - كان لا ينام، حتى","vol":"2","page":363},{"text":"يقرأ: الم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك؟.\nفقال: ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثنيه صفوان: أو ابن صفوان.\nشك أبو خيثمة.\nوروى أبو عبيد من طريق عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن\nرافع أن النبي - ﷺ - قال: تجيء الم السجدة يوم القيامة لها جناحان، تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك، لا سبيل عليك.\nولمسلم وأبي عبيد في الفضائل، وأبي داود، والترمذي، والنَّسائي وعبد\nالرزاق في جامعه، عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: الم، تنزيل السجدة، وهَلْ أتى على الِإنسان.","vol":"2","page":364},{"text":"وفي رواية: وفي صلاة الجمعة، سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون.\nوللشيخين، والدارمي، وعبد الرزاق، عن أبي هريرة رضي الله\nعنه مثله في صلاة الصبح. ولفظه: كان النبي - ﷺ - يقرأ في الفجر يوم الجمعة بـ \"الم تنزيل السجدة\" في الركعة الأولى، وفي الثانية: (هل أتى على الإِنسان) .\nوروى عبد الرزاق في جامعه عن ابن مسعود ﵁\nقال: كان النبي - ﷺ - يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة. و(سبح اسم ربك الأعلى)، وفي صلاة الصبح يوم الجمعة: (الم تنزيل)، و(تبارك الذي بيده الملك) .\nوسر ذلك: أن في كل من السجدة والملك والإِنسان ذكر ابتداء الخلق\nوالبعث، والجنة، والنار، فهي مذكرة بخلق آدم ﵇ فيه وقيام\nالساعة فيه، إلى غير ذلك من أحوال الآخرة.","vol":"2","page":365},{"text":"وللدارمي عن خالد بن معدان مرسلًا: أن النبي - ﷺ - قال: اقرأوا المنجية، وهي: (الم تنزيل) فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها وما يقرأ شيئًا غيرها، وكان كثير الخطايا، فنشرت جناحها عليه، وقالت: رب اغفر له، فإنه كان يكثر قراءتي، فشفعها الرب فيه، وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة، وارفعوا له درجة.\nوله عن خالد أيضًا: أنها تجادل عن صاحبها في القبر، تقول: إن كنت\nفي كتابك فشفعني فيه، وإن لم أكن من كتابك فامحني، وأنها تكون كالطير.\nتجعل جناحها عليه فتشفع له، فتمنعه من عذاب القبر.\nوقال في تبارك مثله، فكان خالد لا يبيت حتى يقرأها.\nوينبغي أن يعلم: أن نسبة مثل هذا الكلام إلى القرآن، أو بعضه غير\nمشكلة، لأنه يمكن - والله أعلم - أن يجعل الله تعالى للألفاظ التي يقرؤها\nالقارىء صورًا تعرف بها، ويطلق عليها اسم القرآن على سبيل المجاز أو\nالاشتراك، لدلالتها عليه، كما أنه سبحانه مكننا في هذه الدار من تصوير ذلك الكتاب، ويطلق على تلك الصور ذلك، كما قال النبي - ﷺ -: \"لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو)، ويجعل الله لتلك الصورة قوة النطق، ولله تعالى القدرة البالغة، فهو على كل شيء قدير.\nوللدارمي - أيضًا - عن كعب ﵀، قال: من قرأ \"تنزيل\" السجدة","vol":"2","page":366},{"text":"وتبارك، كتب له سبعون حسنة، وحط عنه بهما سبعون سيئة، ورفع له بهما\nسبعون درجة.\nولعبد الرزاق في جامعه، عن أبي مجلز، أن النبي - ﷺ - سجد في صلاة الظهر، ثم قام، فيرون أنه قرأ (الم تنزيل)، وهو يصلي بأصحابه ﵃.\nورواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن ابن عمر ﵄\nولفظه: أن النبي - ﷺ - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع فرأوا أنه قرأ: (الم تنزيل) السجدة.\nولعبد الرزاق عن ابن جريج: أخبرني عطاء، أن رجلين فيما مضى كان\nيلزم أحدهما تبارك، فجادلت عنه حتى نجا، وأما صاحب السجدة الصغرى،","vol":"2","page":367},{"text":"فتنقسم في قبره قسمين، قسم عند رأسه، وقسم عند رجليه، حتى نجا.\nفسميت المنقسمة.\nوله عن يحيى بن أبي كثير قال: أمر النبي - ﷺ - أصحابه ﵃، أن يقرأواة (الم السجدة) و(تبارك الذي بيده الملك)، فإنهما تعدل كل آية منهما سبعين آية من غيرهما، ومن قرأهما بعد العشاء الآخرة كانتا له مثلهما في ليلة القدر.\nولأبي عبيد عن ابن عمر ﵄، أنه كان يقول في (تنزيل)\nالسجدة و(تبارك الذي بيده الملك) قال: فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سور القرآن.\nوروى الطبراني عن ابن عباس ﵄ عن النبي - ﷺ - في قوله تعالى: (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) قال: جعل موسى ﵇ هدى لبني إسرائيل.\nوفي قوله تعالى: (فلا تكن في مرية من لقاءه) من لقاء موسى\nربه ﷿.\nقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.","vol":"2","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>سورة الأحزاب</span>\nمدنية إجماعًا.\nوآيها سبعون وثلاث في جميع العدد، ليس فيها اختلاف في إجمال ولا\nتفصيل.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، موضع واحد، (إلى\nأوليائكم معروفًا) .\nورويها أحد عشر حرفًا \"فمد له رزق بظن\".","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>مقصودها</span>\nومقصودها: الحث على الصدق في الِإخلاص في التوجه إلى الخالق من\nغير مراعاة بوجه ما للخلائق، لأنه عليم بما يصلحهم، حكيم فيما يفعله.\nفهو يعلم من يشاء، وإن كان ضعيفًا، ويردى من يريد وإن كان قويًا، فلا\nيهتمن الماضي لأمره برجاء لأحد منهم في بره، ولا خوف منه في عظيم شره، وخفى مكره.\nوتسميتها بالأحزاب أوضح دليل على ذلك، بتأمل القصة التي أشارت\nإليها، ودلت عليها.","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>فضلها</span>\nوأما فضلها: فروى صاحب الفردوس عن أنس ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: لكل شيء قائمة، وقائمة القرآن سورة الأحزاب.\nوروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن، والنَّسائي، وابن ماجة\nوالحاكم، والبيهقي في الدعوات - قال النووي: بالأسانيد الصحيحة - عن\nعبد الله بن مسعود ﵁ قال: علمنا رسول الله - ﷺ - خطبة الحاجة:\nالحمد للهِ، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.\nمن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا\nالله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وأرسله بالحق بشيرًا","vol":"2","page":371},{"text":"ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه\nلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئًا.\nوفي رواية للبيهقي، ثم يقرأ الثلاث آيات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)، إلى آخر الآية، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١) .\nثم يقرأ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١) .\nثم تتكلم بحاجتك.\nوخَرجَهُ مسلم من حديث ابن عباس ﵄ مختصرًا.\nوخرجه مسلم من حديث جرير ﵁، وفيه آية الحشر: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) .","vol":"2","page":372},{"text":"وفي صحيح مسلم عن عدي بن حاتم ﵁، أن رجلًا خطب\nعند رسول الله - ﷺ - فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله - ﷺ -: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله.\nتقدم في سورة النحل لهذا الحديث طريق أخرى عند مسلم.\nوروى عبد الرزاق في جامعة عن زر قال: قال أبي بن كعب - ﵁ -","vol":"2","page":373},{"text":"كأيِّن تقرأون سورة الأحزاب؟.\nقلت: بضعًا وثمانين آية، قال: لقد كنا نقرؤها مع رسول الله - ﷺ - نحو سورة البقرة، أو هي أكبر ولقد كنا نقرأ\nفيها آية الرجم \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالًا من الله والله\nعزيز حكيم\".\nوروى أبو عبيد في الفضائل، ولفظه: قال لي أبي بن كعب: يا زرّ\nكائن تعد - أو قال: كأيِّن تقرأ - سورة الأحزاب؟.\nقلنا: اثنتين وسبعين، أو ثلاثًا وسبعين آية.\nفقال: إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم.\nقلت: وما آية الرجم؟.\nقال: \"إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة، نكالًا من الله، والله عزيز حكيم\".\nويأتي - إن شاء الله تعالى - في سورة \"لم يكن \" حديث عن أبي موسى\n﵁، أنه نزلت سورة نحو براءة، ثم رفعت.\nوروى الطبراني بأسانيد - قال الهيثمي: ورجال بعضها رجال\nالصحيح - عن قتادة ﵀ قال: خطب النبي - ﷺ - زينب ﵂ وهي بنت عمته، وهو يريدها لزيد ﵁ فظنت أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد ﵁ أبت. فأنزل الله تعالى:","vol":"2","page":374},{"text":"(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) فَرضيَتْ وسَلَّمَت.\nوروى الطبراني في الكبير، وأحمد - قال الهيثمي: وفيه ليث، بن أبي\nسليم وهو مضطرب الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح - عن عبد الله\nبن قيس ﵁ قال: صلى بنا رسول الله - ﷺصلاة، ثم قال: على مكانكم أثبتوا، ثم أتى الرجال فقال: إن الله أمرني أن آمركم أن تتقوا الله وتقولوا قولًا سديدًا، ثم تخلل إلى النساء فقال: إن الله أمرني أن آمركم أن تتقين الله وأن تقلن قولَا سديدًا.","vol":"2","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>سورة سبأ</span>\nمكية إجماعًا.\nوقال الأصفهاني تبعًا لابن الجوزي: وقال الضحاك وابن السائب\nومقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم) الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوأيها خسون وخمس آيات في الشامي، وأربع في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(عن يمين وشمال) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداَ بإجماع، أربعة مواضع:","vol":"2","page":376},{"text":"(معاجزين) موضعان. (كالجواب) . (وبين ما يشتهون) .\nوعكسه موضع:\n(قَبْلَكَ مِنْ نذير) .\nورويها: ظن لدبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>مقصودها</span>\nومقصودها: أن الدار الآخرة التي أشار إليها آخر الأحزاب بالعذاب\nوالمغفرة، بعد أن أعلم أن الناس يسئلون عنها، كائنة لا ريب في إتيانها، لما\nفي ذلك من الحكمة وله عليه من القدرة.\nولقصة سبأ التي سميت بها السورة مناسبة كبيرة لهذا المقصد لما فيها من\nالآيات الشهودية المشهودة - لاسيما عند العرب - على قدرته سبحانه على\nالإِيجاد والإِعدام، للذات والصفات، والتحويل لما يريد من الأحوال.\nوالتصرف بالحكمة في الِإعطاء والمنع ابتداء وجزاء لمن شكر، أو كفر.","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الشيخان عن ابن مسعود ﵁ قال:\nدخل النبي - ﷺ - مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصُبًا، فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول: (جاء الحق وزهق الباطلُ، إن البَاطِلَ كان زَهُوقًا) (جاء الحق وما يُبدئ الباطلُ وما يُعيدُ) .\nوفي السير: أن الأصنام كانت مشدودة بالرصاص، وأنه ما أشار إلى\nصنم منها في وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه، حتى مما بقي منها صنم إلا وقع، فقال تميم بن أسد الخزاعي:\nوفي الأصنام معتبر وعلم. . . لمن يرجو الثواب أو العقابا\nوروى أحمد في المسند، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس رضي الله\nعنهما، أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - عن سبأ: ما هو، أرجل، أم امرأة، أم أرض؟.","vol":"2","page":379},{"text":"قال: بل هو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وسكن\nالشام منهم أربعة. فأما اليمانيون: فمذحج، وكندة والأزد، والأشعريون.\nوأنمار، وحمير. وأما الشاميون: فلخم: وجذام، وعاملة، وغسان.\nقال الهيثمي: وفي سندهما ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجالهما\nثقات.\nورواه الطبراني من طريق أخرى فيها شيخ الطبراني لم يعرفه\nالهيثمي، وبقية السند رجال الصحيح.","vol":"2","page":380},{"text":"وروى عبيد الله بن محمد العَيْشِي في جزءيه، عن ابن عباس رضي\nالله عنهما قال: كان لكل قَبِيل من الجن مقعد من السماء يستمعون فيه\nالوحي، وكان الوحي إذا نزل، سمع له صوت كإمرار السلسلة على\nالصفوان - قال العيشي: يعني على الحجر - فلا ينزل على سماء إلا صُعقوا:\n(حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣) .\nثم يقال: يكون العام كذا، ويكون العام كذا، فتسمع الجن\nذلك فتخبر به الكهنة، فتخبر الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا، فلما\nبعث رسول الله - ﷺ - دحروا. فقالت العرب: هلك من في السماء، فجعل صاحب الإِبل ينحر كل يوم بعيرًا وجعل صاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب الشاة يذبح كل يوم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم، فقالت ثقيف وكانت أعقل العرب: يا آيها الناس عليكم أموالكم، فإنه لم يهلك من في السماء، وإن هذا ليس بانتشار، أليس ترون معالمكم من النجوم كما هي؟\nفقال إبليس: لقد حدث اليوم حدث، ائتوني من تربة الأرض، فأتوه من\nتربة كل أرض، فجعل يشمها، حتى أتى من تربة مكة، فشمها فقال: من\nههنا حدث الحدث، فنظروا فإذا النبي - ﷺ - قد بعث.","vol":"2","page":381},{"text":"وروى الطبراني في الكبير عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح - قال\nالهيثمي: وقد وثق، وتُكلم فيه بغير قادح، وبقية رجاله ثقات - عن\nالنواس بن سمعان ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا أراد الله أن يوحي بأمره، تكلم بالوحي، أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله، فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدًا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل ﵇، فيكلمهم الله من وحيه بما أراد فينتهي به جبريل على الملائكة ﵈، كلما مر بسماء سأله أهلها، ماذا قال ربنا يا جبريل؟\nقال الحق وهو العلي الكبير، فيقول كلهم مثل ما قال جبريل ﵇.\nفينتهي به جبريل حيث أمر من السماء والأرض.","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>سورة فاطر</span>\nوتسمى سورة اللائكة.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها أربعون وست آيات في المدني الأخير والشامي، وخمس في عدد الباقين.\nاختلافها سبع آيات:\n(لهم عذاب شديد) وهو الأول، عدها البصري والشامي.\nولم يعدها الباقون.\n(بخلق جديد)، (والأعمى والبصير) لم يعدهن ثلاثتهن.\nوعدهن الباقون.","vol":"2","page":383},{"text":"(مَنْ في القبور) لم يعدها الشامي وحده.\n(أن تزولا) عدها البصري وحده.\n(فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) عدها المدني الأخير والبصري والشامي.\nولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، ثلاثة مواضع:\n(لهم عذاب شديد) وهو الثاني، (جُدَدٌ بِيضٌ)، (وجاءكم النذير) .\nورويها: زد برغل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبتا القدرة الكاملة لله تعالى، اللازم منها تمام القدرة على\nالبعث، الذي عنه يكون أتم الإِبقاءين بالفعل دائمًا أبدًا بلا انقطاع، ولا\nزوال أصلًا، ولا اندفاع، في دار المقامة التي أذهب سبحانه عنها الحزن\nوالنصب واللغوب. ودار الشقاوة الجامعة لجميع الأنكاد والهموم.\nولاسم السورة \"فاطر\" أتم مناسبة لمقصودها، لأنه لا شيء يعدل ما في","vol":"2","page":384},{"text":"الجنة من تجدد الخلق، فإنه لا يؤكل منها شيء إلا عاد كما كان في الحال.\nولا يراد شيء إلا وجد في أسرع وقت فهي دار. الإِبداع والاختراع بالحقيقة، وكذا النار، كلما نضجت جلودهم بدَّلناهم جلودًا غيرها.\nوكذا تسميتها بالملائكة بأنهم يُبْدَعُون خلقًا جديدًا، كل واحد منهم\nعلى صورته التي أراد الله كونه عليها، لا يزاد فيها، ولا ينقص، كلما أراد الله ذلك من غير سبب أصلًا غير إرادته المطابقة لقدرته سبحانه، وعز شأنه من غير تدريج بسبب توليد ولا غيره، فكل واحد منهم نوع برأسه، وهم من الكثرة على وجه لا يحاط به.\nوما يعلم جنود ربك إلا هو.","vol":"2","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، عن عامر بن عبد قيس\nقال: أربع آيات من كتاب الله إذا قرأْتُهُنً، ما أبالي ما أصبح عليه وأمسي:\n(ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من\nبعده وهو العزيز الحكيم)، (وإن يَمْسَسْكَ الله بضر فلا كاشف له إلا\nهو وإن يردك بخير فلا رَادَّ لفضله)، (سيجعل الله بعد عسر\nيسرًا) . (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) .\nوروى أبو يعلى - بإسناد قال المنذري: صحيح - والحاكم","vol":"2","page":386},{"text":"وقال: صحيح على شرط مسلم عن جابر ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره مَلَكٌ وشيطان، فيقول المَلَكُ: اختم بخير، ويقول الشيطان: اختم بشر، فإن ذكر الله ثم نام، بات المَلَكُ يكلؤه، فإذا استيقظ قال المَلَكُ: افتح بخير، وقال الشيطان: افتح بشر،، فإن قال: الحمد لله الذي رد علي نفسي ولم يمتها في منامها، (الحمد لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا) إلى آخر الآية، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه - وزاد الحاكم: الحمد لله الذي يحى الموتى وهو على كل شيء قدير - فإن وقع عن سريره فمات، دخل الجنة.","vol":"2","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>سورة يس</span>\nوتسمى - أيضًا -: القلب، والدافعة، والقاضية، والمُعِمَّة.\nقال ابن الجوزي: قاله - أي إنها مكية - ابن عباس، والحسن.\nوعكرمة، وقتادة، والجمهور.\nوروى عن ابن عباس ﵄ وقتادة أنهما قالا: إنها مكية إلا\nآية منها:\n(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ) .\nوحكى أبو سليمان الدمشقي: أنها مدنية. وقال: وليس بالمشهور.","vol":"2","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>عدد آياتها وما يشيه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثمانون وثلاث آيات في الكوفى، واثنتان في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(يس)، عدها الكوفي وحده.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يُعَدَّ بإجماع، موضع:\n(رجل يسعى) .\nوعكسه اثنان:\n(من العيون)، (فيكون) .\nورويها: نم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبات الرسالة التي هي روح الوجود، المفاض فيه من جهة\nالمَلِكِ، وقلب جميع الحقائق، وبها قوامها للمرسل بها، الذي هو خالصة\nالمرسلين، الذين هم قلب الموجودات كلها، ذوات ومعادن، إلى أهل مكة أم القرى وقلب الأرض، وهم قريش قلب العرب، الذين هم قلب الناس،","vol":"2","page":389},{"text":"بصلاحهم صلاحهم كلهم، وبفسادهم فسادهم، فلذلك كان من حولها\nجميع أهل الأرض.\nوجل فائدة الرسالة: إثبات الوحدانية للعزيز الرحيم، ذي الجلال\nوالِإكرام، والِإنذار بيوم الجمع، الذي به - مع ستره عن العيان، الذي هو\nمن خواص القلب - صلاح الخلق فهو قلب الأكوان، وبه الصلاح أو الفساد للِإنسان.\nوعلى ذلك تنطبق معاني أسمائها: يس، والقلب، والدافعة، والقاضية.\nوالمُعِمَّة.\nلأن، من اعتقد الرسالة كفته جميع مهمة، ودفعت عنه سائر ملمة.\nوقضت له بكل خير، وأعطته بكل كل مراد. وكل من هذا له أتم نظر إلى\nالقلب، كما لا يخفى.\nوالمعمة: الشاملة بالخير والبركة.\nقال في القاموس: عمهم بالعطية، وهو مِعَم خير، يعم خيره.\nومن المعلوم: أن القلب كذلك.\nوأما يس: فمشير إلى سر كونها قلب المشير إلى البعث، الذي هو من","vol":"2","page":390},{"text":"أجل مقاصدها الذي يكون به صلاح القلب، الذي به قبول ما ذكر.\nوذلك أنه لما كان قلب كل شيء أبْطَنَ ما فيه وأنْفَسَ وكان قلبُ الِإنسان غائبًا عن الإحساس، وكان مودعًا من المعاني الجليلة، والِإدراكات الخفية والجلية، ما يكون للبدن سببًا في إصلاحه أو إسعاده، وكانت الساعة من عالم الغيب وفيها انكشاف الأمور، والوقوف على حقائق المقدور، وبملاحظتها في إصلاح أسبابها تكون الشقاوة السرمدية.\nوكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن في غيرها، بما وقع من\nالتصريح في قلبها الذي هو وسطها - بنفختيها المميتة لكل من في الأرض.\nفلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون، والباعثة (فإذا هم من\nالأجداث إلى ربهم ينسلون)، والتصريح بالمعاد الجثماني والاستدلال عليه\nبالدليل، الذي نقل أن أبا نصر الفارابي - الذي وُسِم بأنه العلم الثاني -\nكان يقول: وددت لو أن هذا العالم الرباني - يشير إلى العلم الأول أرسطو","vol":"2","page":391},{"text":"وقف على هذا القياس الجلى، حتى أعلم ما يقول فيه، ويتلو قوله\nتعالى: (قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) .\nوترتيب القياس أن يقال: الله أنشأ العظام، وأحياها أول مرة، وكل\nمن أنشأ شيئًا وأحياه أول مرة، فهو قادر على إنشائه وإحيائه ثاني مرة، ينتج: أن الله قادر على إنشاء العظام وإحيائها بعد إفنائها.\nفلما اختصت بذلك عن باقي القرآن، كانت قلبًا له، كما قال\nالنبي - ﷺ -، على ما سياتي في الفضائل.\nهذا ما هداني الله - وله الحمد - إليه، من بيان السر في كونها قلبًا.\nثم رأيت البرهان النسفي قال في تفسيره في آخر السورة، بعد أن ذكر الحديث في تسمية النبي - ﷺ - لها قلبًا: قال الغزالي فيه: إن ذلك - أي كونها قلبًا - لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر، والحشر متقرر في هذه السورة بأبلغ وجه، فجعلت قلب القرآن لذلك.\nواستحسنه الإِمام المحقق فخر الدين الرازي.\nويمكن أن يقال: إن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة:\nالوحدانية والرسالة، والحشر، بأقوى البراهين.\nفابتدأها ببيان الرسالة بقوله: (إنك لمن المرسلين) ودليله: ما قدمه عليها بقوله: (والقرآن الحكيم)، وما أخره عنها بقوله: (لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم) وأنهاها ببيان الوحدانية والحشر.","vol":"2","page":392},{"text":"فقوله: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) إشارة إلى التوحيد.\nوقوله: (وإليه ترجعون)، إشارة إلى الحشر.\nوليس في هذه السورة إلا هذه الأصول الثلاثة ودلائلها.\nومن حصل من هذا القرآن، هذا القدر فقد حصل نصيب قلبه، وهو التصديق الذي بالجنان.\nوأما الذي باللسان، والذي بالأركان، ففي غير هذه السورة.\nفلما كان فيها أعمال القلب لا غير، سماها قلبًا، ولهذا ورد عنه - ﷺ - قراءتها عند رأس من دنى منه الموت، لأن في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة، والأعضاء ساقطة المنة لكن القلب يكون قد أقبل على الله (تعالى)، ورجع عن كل ما سواه، فيقرأ عند رأسه ما يزداد به قوة في قلبه، فيشتد تصديقه بالأصول الثلاثة.\nانتهى وفيه بعض تصرف.\nوقوله: إن وظيفتي اللسان والأركان ليس في هذه السورة منهما شيء.\nربما يعكس عليه قوله تعالى: (ومالي لا أعبد الذي فطرني)، (وإذا\nقيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله)، (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) .\nهذا، وقد استمد من هذا الصريح في أمر الحشر، كل ما انبث في\nالقرآن من ذكر الآخرة الذي بمراعاته وإتقانه، يكون صلاح جميع الأحوال، في","vol":"2","page":393},{"text":"الدارين، وبإهماله ونسيانه يكون فسادها فيهما.\nهذا ما شاركت به غيرها مما جمعته من جميع معانيه المجموعة في الفاتحة\nمن الأسماء الحسنى: الله، والرب، والرحمن، والرحيم، ومالك يوم الدين.\nالذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون، والأمر بالعبادة بسلوك الصراط\nالمستقيم، وتفصيل أهل النعيم، وأهل الجحيم، وإثبات الأصول الثلاثة التي\nيصير بها المكلف مؤمنًا: الوحدانية، والحشر، والرسالة، التي هي قلب\nالوجود، وبها صلاحه، وهي ممدة لكل روح يكون به حياة هنيئة، وهي مبدأ\nالصلاح، كما أن البعث غايته وأن الخاتم لها إنسان عين الموجوادات\nوقلبها، فأثبت له ذلك على أصرح وجه وآكده.\nومع جمع ما افتتحت به السورة من الحروف المقطعة، المنشورة أول\nالسور، عمادا للقرآن وشحذا للأذهان، لصنفي المنقوطة أو العاطلة، ووصفى المجهورة والمهموسة.\nولما كان القلب من الإِنسان المقصود بالذات من الأكوان، في نحو ثلث\nبدنه من جهة رأسه وكانت الياء في نحو ذلك من حروف أبجد، فإنها\nالعاشرة منها. والسين بذلك المحل من حروف أب ت ث، فإنها الثانية عشرة\nمنها وعَلَا هَذَانِ الحرافانِ بما فيهما من الجهر عن غاية الضعف، ونزر بما لهما\nمن الهمس عن نهاية الشدة، إشارة إلى أن القلب الصحيح هو الزجاجي\nالشفاف، الجامع بين الصلابة والرقة، الذي علا بصلابته عن رقة الماء.\nالذي لا تثبت فيه صورة ونزل بلطافته عن قساوة الحجر، الذي لا يكاد\nينطبع فيه شيء إلا بغاية الجهد، فكان جامعًا بين الصلابة والرقة متهيئًا لأن\nتنطبع فيه الصور وتثبت، ليكون قابلًا مفيدًا، فيكون متخلقًا من صفات\nمُوجَدةٍ بالقدرة والاختيار، اللذين دلت عليهما سورة الملائكة، وبمعرفة الخير\nفيجتلبه والشر فيجتنبه، فيكون فيه شاهد من نفسه على الاعتقاد الحق في\nصانعه.","vol":"2","page":394},{"text":"وكانت المجهورة أقوى، فقدمت الياء لجهرها، وكانتا بعد الاختلاف\nبالجهر والهمس قد اتفقتا في الانفتاح والرخاوة والاستفال، إشارة إلى أن\nالقلب لا يصلح - كما تقدم - مع الصلابة التي هي في معنى الجهر، إلا\nبالإِخبات، الذي هو في معنى الهمس، وبالنزول عن غاية الصلابة إلى حَدِّ\nالرخاوة، لئلا يكون حجريًا قاسيًا، وبأن يكون مستفلًا، ليكون إلى ربه -\nبتواضعه وبُعْدِه عن النفور والاستكبار - سائرًا واصلًا وزادت الصفير الذي\nفيه شدة وانتشار وقوة بضعفها عن الياء بالهمس فتعادلتا.\nودل صفيرها على النفخ في الصور، الذي صرحت به هذه السورة.\nودل جهر الياء على قوته، ودل كونها من حروف النداء على خروجه\nعن الحد في شدته، حتى تبدو عنه تلك الآثار، المخلية للديار، المفنية للصغار\nوالكبار، ثم الباعثة لهم من جميع الأقطار إجابة لدعوة الواحد القهار.\nوكان مخرجهما من اللسان، الذي هو قلب المخارج الثلائة، لتوسطه\nوكثرة منافعه في ذلك، وكانت الياء من وسطه، والسين من طرفه، وكان\nهذان المخرجان - مع كونهما وسطا - مدارًا لأكثر الحروف.\nهذا مع ما لهما من الأسرار، التي تدق عن تصور الأفكار.\nقال تعالى: (يس) .\nوإن أريد يا إنسان فهو قلب الموجودات كلها، وخالصها، وسرها.\nولبابها.\nوإن أريد: يا سيد، فهو خلاصة من سادهم.","vol":"2","page":395},{"text":"وإن أريد: يا رجل فهو خلاصة البشر.\nوإن أريد: يا محمد، فهو خلاصة الرجال، الذين هم لباب البشر.\nالذين هم سر الأحياء الذين هم عين الموجودات، فهو خلاصة الخلاصة.\nوخيار الخيار، وإنسان العين، وعين القلب.\nوكأن من قال معناه: يا محمد، نظر إلى الاتحاد في عدد حروف\nاسمه - ﷺ -، بالنظر إلى المِيمَيْن في المشددة، وعدد اسمى الحرفين.\nولا يخفى أن الهمزة في اسم الياء ألف ثانية، فمبلغ عددها اثنا عشر.\nثم إنه لما كان الأنبياء ﵈ من نوره - ﷺ -، لأنه أولهم خلقًا وآخرهم بعثًا، فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه، وكأن سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكأن قد جعل سبحانه من المكارم أن لا يكلم الناس إلا بما يسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين ﵈، كما في\nحديث أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر ﵄، عند أحمد في المسند\nثلاثمائة وخمسة عشر.\nوفيه: أن الأنبياء ﵈ مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا.\nوهو في الطبراني الكبير، عن أبي أمامة ﵁، أن رجلًا سأل\nالنبي - ﷺ - فذكر عدد الرسل فقط.\nولما كانت عقول العرب لا تسع بوجه أول الدعوة قبل الِإيمان.\nأنهم منه، أقسم سبحانه ظاهرًا أنه منهم، ورمز الأصفياء باطنًا إلى أنهم منه.\nبجعلهم عدد أسماء حروف اسمه \"محمد\" الذي رمز إليه بالحرفين أول\nالسورة.","vol":"2","page":396},{"text":"فكأنه قال: إنك يا ياسين - الذي تأويله محمد، الذي عدد أسماء\nحروفه بعدِّهم - لأصلهم. فصار رمزًا في رمز، وكنزًا نفيسًا تحت كنز، وسرًا من سر، وخفاء من وراء ستر، وهو ألذ في مناداة الأحباب، من صريح الخطاب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو داود، والنَّسائي، وابن ماجة، وأبو يعلى\nالموصلي والإِمام أحمد في مسنديهما، وابن حبان في صحيحه، والطبراني، عن معقل بن يسار ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: البقرة سنام القرآن -\nالحديث كما مضى في البقرة، إلى أن قال: - ويس قلب القرآن، لا يقرؤها\nرجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، اقرؤوها على موتاكم.\nوأخرجه البيهقي في الشعب عن معقل ﵁، ولفظه: من قرأ","vol":"2","page":397},{"text":"يس ابتغاء وجه الله، غفر له ما تقدم من ذنبه، فاقرأوها عند موتاكم.\nورواه أبو داود في السنن، والبيهقي في الدعوات عنه، ولفظهما: اقرأوا\nعلى موتاكم يَس.\nورواه أبو عبيد ولفظه: اقرأوها على موتاكم. يعني: يس.\nقال شيخنا البوصيري: وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله\nعنه، رواه البزار في مسنده.\nولأحمد. وأبي داود، والنَّسائي، وابن ماجة وابن حبان، والحاكم عن\nمعقل بن يسار - أيضًا - ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: اقرأوا على موتاكم يس.\nوروى ابن رجب في كتابه \"الاستغناء بالقرآن\" عن أسد بن وداعة\nقال: لما حضر غضيف بن الحارث ﵁ - الموت، حضره إخوانه،","vol":"2","page":398},{"text":"فقال: هل فيكم من يقرأ سورة يس؟.\nقال رجل من القوم: نعم. قال: اقرأ ورتل وأنصتوا. فقرأ ورتل واستمع القوم، فلما بلغ: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون)، خرجت نفسه.\nوللترمذي وقال: غريب، والدارمي، عن أنس ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات.\nزاد في رواية: دون يس.\nوعند الأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأيس في ليلة الجمعة، غفر له.\nورواه أبو يعلى ولفظه: من قرأ يس في ليلة، أصبح مغفورًا له.\nورواه الطبراني من رواية الحسن، عن أبي هريرة ﵁.\nولفظه: من قرأ يس في يوم أو ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له","vol":"2","page":399},{"text":"ورواه الدارمي من هذه الطريق، ولفظه: من قرأ يس في ليلة\nابتغاء وجه الله غفرله تلك الليلة.\nورواه أبو يعلى والطيالسي بهذا اللفظ، عن ابي هريرة - أيضًا - رضي\nالله عنه.\nوللطبراني عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من دام على قراءة يس كل ليلة، ثم مات، مات شهيدًا.\nوعند مالك، وابن السنى، وابن حبان في صحيحه، عن جندب بن\nعبد الله ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ لس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له.\nوتقدم في براءة حديث علي ﵁ في فضلها.\nوفي طه مرسل عن شهر بن حوشب كذلك.\nوروى أحمد بن منيع عن أمامة، عن أبي بن كعب ﵄؟\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ يس يريد بها وجه الله غفر له. ومن قرأ يس فكأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة. ومن قرأ يس وهو في سكرات الموت،","vol":"2","page":400},{"text":"جاء رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة حتى يسقيه وهو على فراشه\nحتى يموت ريان، ويبعث ريانا.\nوروى الِإمام أحمد في المسند عن سماك بن حرب عن رجل من أهل\nالبادية - ﵁ - أنه صلى خلف النبي - ﷺ -، فسمعه يقرأ في صلاة الفجر (ق والقرآن المجيد) و(يس والقرآن الحكيم) .\nوللدارمي عن عطاء بن أبي رباح قال: بلغني: أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ يس في صدر النهار، قضيت حوائجه.\nورواه أبو الشيخ ابن حيان عن ابن عباس، والبراء بن عازب، رضي\nالله عنهم مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -: ومن قرأها في صدر النهار، وقدمها بين يدي حاجته قضيت.\nورواه القاضي أبو عبد الله المحاملي في الخامس من أماليه عن عبد الله\nابن الزبير ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من جعل يس أمام حاجته قضيت له.","vol":"2","page":401},{"text":"وذكر ابن هشام في السيرة في مقدمة الهجرة، اجتماع قريش في دار\nالندوة، ومعهم إبليس في هيئة شيخ نجدي للمشاورة قيمًا يصنعونه برسول\nالله - ﷺ -، وأن أبا جهل أشار بأن يقتلوه، وصوب رأيه الشيخ النجدي.\nثم قال: قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب\nالقرظي قال: اجتمعوا له - يعني ليقتلوه - وفيهم أبو جهل بن هشام، فقال - وهو على بابه -: إن محمدًا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره، كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان\nْالأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ريح، ثم بعثتم من بعد موتكم.\nفجعلت لكم نار تحرقون فيها، قال: وخرج عليه رسول الله - ﷺ -، فأخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال: نعم، أنا أقول ذلك أنت أحدهم، وأخدذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من: (يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، على صراط مستقيم - إلى قوله -: وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا فأغشيناهم فهم لا يبصرون)، حتى فرغ رسول الله - ﷺ - من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل، إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ههنا؟.\nقالوا محمدًا.\nقال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلًا إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، وانطلق لحاجته، فما ترون ما بكم؟.\nقال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم\nجعلوا يطلعونه، فيرون عليًا على الفراش متسجيًا بِبرْدِ رسول الله - ﷺ - فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائمًا عليه برده، فلم يبرحوا كذلك حتى","vol":"2","page":402},{"text":"أصبحوا فقام علي عن الفراش، فقالوا: والله لقد كان صَدَقَنَا الذي حَدَثَنَا.\nوللدارمي عن الحسن ﵀ قال: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه\nالله، ومرضاة الله غفر له، وقال: إنها تعدل القرآن كله.\nوله عن ابن عباس ﵄ قالت، من قرأ يس حين يصبح.\nأعطى يسر يومه حتى يمسى ومن قرأها في صدر ليلة، أعطى يسر ليلته حتى\nيصبح.\nوروى الأصبهاني عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من قرأ سورة يس في ليلة الجمعة، غفر له:\nوروى عبد الرزاق عن معمر قال: سمعت رجلًا يحدث: إن لكل\nشيء قلبًا، وقلب القرآن يس ومن قرأها فإنها تعدل القرآن، أو قال: تعدل\nقراءة القرآن كله، ومن قرأ \"قل يا أيها الكافرون\" فإنها تعدل ربع القرآن.\nو\"إذا زلزلت\" شطر القرآن.\nولأبي بكر الشافعي في الجزء السابع من \"الغيلانيات\"، عن عبد الله بن\nسمحج الجني، ﵁ قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: ما من مريض تقرأ عنده يس، إلا مات ريان، وأدخل قبره ريان، وحشر يوم القيامة ريان.\nهكذا في نسختي: ابن سمحج.\n(وفي \"تجريد الصحابة\" للحافظ شمس الدين الذهبي: أنه كان","vol":"2","page":403},{"text":"اسمه سمجح فسماه النبي - ﷺ - عبد الله.\nوكذا ذكره شيخنا في كتاب \"الِإصابة\"، وضعف عبد الله بن الحسين\nالمصيصي شيخ الطبراني، أحد رواة الحديث.\nوفي الفردوس عن أبي بكر الصديق ﵁، أن النبي - ﷺ - قال:\nسورة يس، تدعى في التوراة: المعمة.","vol":"2","page":404},{"text":"ولأبي الشيخ عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ في ليلة (الم تنزيل السجدة)، و(يس)، و(اقتربت الساعة) .\nو(تبارك)، كن له حرزًا من الشيطان وشركه، ورفعه الله في الدرجات يوم القيامة.\nوروى البزار من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي - قال الهيثمي: وهو\nضعيف - عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -، بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب ﵎ قد أشرف عليهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك قول الله تعالى: (سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) .\nقال: فينظر إليهم، وينظرون إليه، لا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره في ديارهم.\nهذا وجَعْلُ هذه السورة مرة كالقرآن يتلوه في الليلة مرة واحدة، وتارةً\nكالقرآن عشر مرات، وأخرى كالقرآن ثنتي عشرة مرة، لا تعارض فيه، ولله الحمد، بل هو بالنظر إليه بحسب جهات متنوعة.\nفالأول ناظر إلى: أن قلب الشيء لما كان هو المصرف له ولا يمكن\nعادة تفكره بدونه كان عديلًا له بدون قلب.\nوالثاني وهو العشر، ناظر إلى: أن القلب كالشيء من غير قلب عشر\nمرات، لأن منافع البدن وهي أعوان القلب، تابعة للقلب، ولما كان يعدم\nتمام الانتفاع بعدم واحدة منها، عد الباقي عَدَمًا.\nوبتلك المنافع يكون تمام المعارف، التي هي المقصودة منه. وهي قسمان: أعيان، ومعان.","vol":"2","page":405},{"text":"الدماغ، والرئة، والكبد والطحال، والكليتان، والحواس الخمس\nالظاهرة، فإن في كل حاسة الدية كاملة.\nأو يقال: إن ذلك بالنظر إلى الحواس الظاهرة والباطنة من غير نظر إلى\nالأعيان، وللثالثة بالنظر إلى الحواس العشر الظاهرة والباطنة واليدين\nوللرجلين، فتلك اثنتا عشرة، لأن اليدين والرجلين عضوان فقط، ولهذا قوبلا بديتين. ومهما نقص من هذه الأشياء. نقص من بيان المدركات بحسبه.\nفكأن سورة يس مع القرآن بدونها بهذه المنزلة في البيان، والله أعلم.\nوروى الحافظ ابن رجب في كتابه \"الاستغناء بالقرآن\" من طريق أبي\nالطيب عبد المنعم بن غلبون، عن مُجَّاعة بن الزبير، قال: دخلت على\nحمزة الزيات فوجدته يبكى، فقلت: ما يبكيك؟. فقال: فكيف لا أبكي وقد رأيت ربي ﵎ الليلة في منامي، كأني عُرضت على الله،؟ فقال لي: يا حمزة اقرأ القرآن كما علمتك، فوثبت قائمًا، فقال لي: يا حمزة اجلس فإني أحب أهل القرآن. ثم قال لي: يا حمزة اقرأ، فقرأت حتى بلغت سورة طه فقلت: \"طوى وأنا اخترتك\" فقال: بين طوى وأنا اخترناك.\nثم قال لي:","vol":"2","page":406},{"text":"اقرأ، فقرأت حتى بلغت سورة يس، فقلت: \"تنزيل العزيز الرحيم\".\nفقال: جل وعز: قل: \"تنزيل العزيز الرحيم\"، يا حمزة كذا قرأت، وكذا أقرأت حملة العرش، وكذا يقرؤه المقربون، ومضى في الأعراف منام له حسن\nأيضًا.","vol":"2","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>سورة الصافات</span>\nوتسمى: الزينة.\nمكية كلها إجماعًا. قاله ابن الجوزي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها مائة وثمانون وآية في البصرى، وأبي جعفر من المدني، وآيتان في\nعدد الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(وما كانوا يعبدون) . لم يعدها البصرى وحده.\n(وإن كان ليقولون) وهو الثاني، لم يعدها أبو جعفر، وعدها\nالباقون. وشيبة من المدنيين.\nلقوله تعالى فيها: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) .","vol":"2","page":408},{"text":"وفيها مما يشبه الفواصل. وليس معدودًا بإجماع، ستة مواضع:\n(الملأ الأعلى)، (أم من خلقنا)، (ماذا ترى) .\n(ما تؤمر) . (وعلى إسحاق) . (وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) .\nوعكسه ثلاثة:\n(وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) . (أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ) . (كيف تحكمون) .\nورويها سبعة أحرف: فقد منبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>مقصودها</span>\nومقصودها: الاستدلال على آخر يس من التنزه عن النقائص.\nاللازم منه رد العباد للفصل بينهم بالعدل، اللازم منه الوحدانية مطلقًا في\nالإِلهية وغيرها، وذلك هو المعنى الذي أشار إليه تسميتها بالصافات.\nلأن الصف يلزم منه الوحدة في الحشر. باجتماع التفرق، وفي المعنى باتحاد\nالكلمة.\nمع أن المراد منه هنا: الاتحاد في التنزيه","vol":"2","page":409},{"text":"(وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)","vol":"2","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فتقدم في الأعراف حديث في فضل عشر آيات من\nأولها.\nوروى صاحب الفردوس عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قاله: من قرأ يس والصافات ليلة الجمعة، ثم سأل الله تعالى، أعطاه سؤله.\nوفي الترغيب بصيغة \"روى\" عند الطبراني، عن عبد الله بن أرقم.\nعن أبيه ﵁ قال: من قال دبر كل صلاة: سبحان ربك ربِّ العزة\nعما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين \"، فقال اكتال\nبالجريب الأوفى من الأجر.\nوالجريب - بفتح الجيم، وآخره موحدة -: مكيال ضخم، هو بمقدار\nأردبين، وذلك أربعة أخماس وسق، والوسق: ستون صاعًا، والصاع: أربعة\nأمداد، والمد: رطل وثلث، وهو ملء كفى الإِنسان المعتدل إذا ملأهما ومد\nيده وبه سمي مُدًّا.","vol":"2","page":411},{"text":"قال صاحب القاموس: وقد جربت ذلك فوجدته صحيحًا.\nولابن السني في اليوم والليلة، وعبد بن حميد في المسند، والبيهقي في\nالدعوات، عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن النبي - ﷺ - كان إذا فرغ من صلاته لا أدري قبل أن يسلم أو بعده، يقول:\nولفظ البيهقي قال: سمعت رسول الله - ﷺ - غير مرة، ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف.\nولفظ عبد: كان رسول الله - ﷺ - يقول دبر الصلاة، لا أدري قبل التسليم، أو بعد التسليم.\nوفي روايته: كان رسول الله - ﷺ - إذا سلم من صلاة قال: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢) .\nوروى عبد الرزاق في تفسيره وأبو نعيم في الحلية، والبغوي في تفسيره\nعن علي ﵁ قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر\nيوم القيامة، فليقل آخر مجلسه، أو حين يقوم: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢) .\nورواه ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح إلى الشَعْبِى مرسلًا بهذا\nاللفظ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من","vol":"2","page":412},{"text":"الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه، أو حين يريد أن يقوم: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢) .","vol":"2","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>سورة ص</span>\nوتسمى: سورة داود.\nمكية. قال الجعبري: لذكر الآلهة. وقيل: مدنية، انتهى.\nفلا يغتر بقول أبي حيان: مكية بلا خلاف.\nوكذا قال ابن الجوزي: مكية بإجماعهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>عدد آياتها وفواصلها</span>\nوآيها - قال الِإمام أبو عمرو الداني -: ثمانون وخمس، آيات في البصرى.\nوهو عدد أيوب ابن المتوكل. وست في عدد المدنيين والمكي والشامي،","vol":"2","page":414},{"text":"وعاصم الجحدري وثمان في الكوفي.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) عدها الكوفي وحده.\n(كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ)، لم يعدها البصري، وعدها الباقون.\n(وَالْحَقَّ أَقُولُ) . عدها الكوفي وعاصم الجحدري من البصري.\nولم يعدها الباقون.\nولا أيوب بن المتوكل من البصري.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع، أربعة مواضع:\n(من ذكرى)، (قوم نوح وعاد)، (وقوم لوط)\n(لداود سليمان) .\nورويها عشرة أحرف: قطرب، صد، من، ولج.\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان ما ذكر في آخر الصافات، من أن جند الله هم\nالغالبون، وإن رُئي أنهم ضعفاء، وإن تأخر نصرهم غلبة، أخرها لهم سلامة","vol":"2","page":415},{"text":"للفريقين، لأنه سبحانه واحد لكونه محيطًا بصفات الكمال.\nومن الحكمة البالغة: جعلهم - أولا - ضعفاء، لأن نصرهم حينذاك\nأدل على القدرة فإنهم لو كانوا أقوياء، لأسند النصر إلى قوتهم، لا إلى قدرة\nربهم سبحانه.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بـ \"ص\"، لأن مخرجه من طرف اللسان وبين\nأصول الثتيتين السفليين وله من الصفات: الهمس، والرخاوة، والِإطباق.\nوالاستعلاء والصفير. ولأن ما له من الصفات العالية أكثر من ضدها وأفخم، وأعلى وأضخم. ولذلك ذكر من فيها من الأنبياء الذين لم يكن لهم على\nأيديهم هلاك، بل ابتلوا وعوفوا، وسلمهم الله من أعدائهم من الجن\nوالإِنس.\nوإلى هذا المقصد الِإشارة بما روى عن ابن عباس - ﵄ -\nوغيره من أن معناه: الله صادق فيما وعد، أو صَادَ محمد قلوب الخلق\nواستمالها.\nوتسمى سورة داود ﵇، كما قاله ابن الجوزي.\nولا شك أن حاله - ﷺ - أدل أحوال منِ فيها من الأنبياء على هذا المقصد لما كان فيه من الضعف أو لا، والملك آخراَ، مع ما في ذلك من الإِشارة إلى جعل نبينا - ﷺ - خليفة الله في عباده، وأنه وأتباعه يملكون جميع الأرض، بطولها والعرض، إلى أن يكون ذلك على يد أعظم هذه الأمة عيسى ابن مريم،","vol":"2","page":416},{"text":"الذي هو من نسل داود ﵉.\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البخاري، وأبو داود، والترمذي، عن ابن عباس\n﵄ أن مجاهدًا قال له: أأسجد في \"ص\"؟.\nفقرأ: (ومن ذريته داود وسليمان) - حتى أتى -: (فبهداهم اقتده) .\nفقال: نبيكم - ﷺ - ممن أمر أن يقتدي بهم.","vol":"2","page":417},{"text":"وفي رواية عن عكرمة عن ابن عباس ﵄: ليس من عزائم\nالسجود، وقد رأيت النبي - ﷺ - يسجد فيها.\nوفي رواية للنسائي: أنه قال: إن النبي - ﷺ - سجد في \"ص\"، وقال: سجدها داود ﵇ توبة، ونسجدها شكرًا.\nولأبي داود عن أبي سعيد ﵁ قال: قرأ رسول الله - ﷺ - سورة \"ص\" وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة نزل فسجد، وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة، تيسر الناس للسجود، فقال رسول الله - ﷺ - إنما هي توبة نبي، ولكني رأيتكم تيسرتم للسجود، فنزل فسجد، وسجدوا.\nومعنى \"تَيَسرْتُمْ \": من اليسر، ضد العسر، تهيأتم.\nوهو معنى قوله في رواية أخرى: \"تشَزَنْتُم \" بمثناة فوقانية، ثم شين\nمعجمة، ثم زاي ثم نون.","vol":"2","page":418},{"text":"ورواه الدارمي في الصلاة ولفظه: قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - يومًا فقرأ \"ص\"، فلما مر بالسجدة نزل فسجد، وسجدنا معه، وقرأها مرة أخرى، فلما بلغ السجدة تيسرنا للسجود، فلما رآنا قال: إنما هي توبة نبي، ولكني أراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا.\nوللترمذي واللفظ له - وقال: غريب - من حديث ابن عباس رضي الله\nعنهما - قال النووي في شرح المهذب: قال الحاكم: هو حديث صحيح -\nقال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله رأيتني وأنا نائم، كأني أصلي خلف شجرة فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي.\nوفي رواية ابن حباد: فرأيت كأني قرأت سجدة فسجدت فسجدت\nالشجرة كأنها سجدت بسجودي، فسمعتها تقول: اللهم اكتب لي بها\nأجرًا، وحُطَّ عني بها وزرًا، واجعلها لي عندك ذخرًا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.\nقال ابن عباس ﵄: فسمعت رسول الله - ﷺ - قرأ سجدة ثم سجد. فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة.\nورواه أبو يعلى والطبراني عن أبي سعيد ﵁ قال: رأيت\nفيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ \"ص\"، فلما أتت على\nالسجدة سجدت، فقالت في سجودها: اللهم اغفر لي بها، اللهم حط بها\nعني وزرًا، وأحدث لي بها شكرًا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.\nفغدوت إلى رسول الله - ﷺ - فأخبرته فقال: أسجدت يا أبا سعيد؟ قلت: لا","vol":"2","page":419},{"text":"قال: فأنت أحق بالسجود من الشجرة ثم قرأ رسول الله - ﷺ - سورة \"ص\"، ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده، ما قالت الشجرة في سجودها.\nقال المنذري: وفي إسناده يمان بن نصر لا أعرفه.\nوروى الِإمام أحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن أبي\nسعيد الخدري ﵁، أنه رأى رؤيا أنه يكتب \"ص\"، فلما بلِغ\nإلى سجدتها، رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجداَ.\nقال: فقصصتها على النبي - ﷺ -، فلم يزل يسجد بها.\nوروى النسائي في السنن، والبيهقي في الدعوات عن عائشة رضي الله\nعنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا تعارَّ من الليل قال: لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار.\nوفي كتاب \"الاستغناء بالقرآن\" لابن رجب عن ابن أبي الدنيا: أنه روى\nعن مقاتل بن حيان قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز\nفقرأ: (وقفوهم إنهم مسئولون)، فجعل يكررها لا يستطيع أن\nيجاوزها، يعني من البكاء.","vol":"2","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>سورة الزمر</span>\nوتسمى: الغرف.\nمكية. قال ابن الجوزي: رواه العوفي، وابن أبي طلحة، عن ابن\nعباس ﵄ -\nوبه قال الحسن ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وجابر بن زيد.\nوروى عن ابن عباس ﵄ أنه قال: إلا آية نزلت بالمدينة:\n(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) الآية. وإلا ثلاثًا في وحشي قاتل حمزة - ﵁ -","vol":"2","page":421},{"text":"عنهما: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) الآية، إلى آخر الآيات\nالثلاث إلى -: (وأنتم لا تشعرون) .\nوقال مقاتل: (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ) مدنية. وكذا: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) .\nذكر ذلك ابن الجوزي وغيره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خمس وسبعون فيالكوفي، وثلاث في الشامي - واثنتان في عدد\nالباقين.\nاختلافها سبع آيات:\n(فيه يختلفون)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(مخلصًا له الدين) الثاني، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها الباقون.\nوالأول لا خلاف فيه، أنه رأس آية.\n(له ديني) عدها الكوفي، لم يعدها الباقون.\n(فبشر عباد) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.\n(من تحتها الأنهار) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها\nالباقون.","vol":"2","page":422},{"text":"(من هادٍ) الثاني. و(فسوف تعلمون) . عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، ستة مواضع:\n(الدين الخالص) (ما يشاء) بعده (بما كنتم تعملون)، بعده: إنه عليم، (كلمة العذاب) (متشاكسون)، (وجيء بالنبيين) .\nورويها ستة أحرف: من لبدر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على أنه سبحانه صادق الوعد، وأنه غالب لكل\nشيء، فلا يعجل، لأنه لا يفوته شيء ويضع الأشياء في أوفق محالها.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بالزمر، للإِشارة بها إلى أنه سبحانه أنزل كلا\nمن المحشورين داره المعدة له، بعد الإِعذار في الإِنذار، والحكم بينهم بما\nاستحقه أعمالهم عدلا منه سبحانه يا أهل النار، وفضلًا على المتقين الأبرار.\nوعلى مثل ذلك دلت تسميتها بالغرف، ولا سيما مع ملاحظة ختم الآية\nبقوله تعالى: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ) .","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فتقدم في سورة الِإسراء حديث:\nأنه - ﷺ - كان لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر.","vol":"2","page":424},{"text":"وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بأسانيد، رجال الأول رجال\nالصحيح غير تمام بن بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف - عن أبي الضحى\nقال اجتمع مسروق وشتير ابن شكل في المسجد، فتقوص إليهما حلق\nالمسجد فقال مسروق: ما أرى هؤلاء جلسوا إلينا إلا ليسمعوا منا خيرًا، فإما أن تحدث عن عبد الله وأصدقك، وإما أن أحدث عن عبد الله وتصدقُني.\nفقال: حدث يا أبا عائشة فقال مسروق: أسمعت عبد الله بن مسعود رضي\nالله عنه يقول: إنَ أجمع آية في القرآن: حلال وحرام، أمر ونهي: (إن الله\nيأمر بالعدل والإحسان) إلى آخر الآية؟\nقال: نعم.\nقال: وأنا قد سمعته.\nقال: فهل سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن أكبر آية في كتاب\nالله تفويضا: (ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لايحتسب)؟. قال: نعم. قال: وأن قد سمعته.\nقال: فهل سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن أشد آية في القرآن فرحًا: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) إلى آخر الآية؟\nقال: نعم. قال: وأنا قد سمعته.\nوفي رواية: أن شتيرا هو الذي حدث وقال فيه:\nحدثنا عبد الله بن مسعود: إن أعظم آية في كتاب الله:","vol":"2","page":425},{"text":"(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .\nقال مسروق: صدقت.\nوالباقي بنحوه.\nورواه أبو عبيد في كتاب الفضائل ففال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن.\nعن منصور بن المعتمر عن الشعبي قال: قال: التقى مسروق بن الأجدع\nوشتير بن شكل، فقال شتير لمسروق: إما أن تحدث عن عبد الله رضي الله\nعنه وأصدقك وإما أن أحدثك وتصدقني، فقال مسروق: حدث وأصدقك\nقال شتير: سمعت عبد الله يقول: ما خلق الله من سماء ولا أرض، ولا جنة\nولا نار أعظم من آية في سورة البقرة (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)\nثم قرأها حتى أتمها، فقال مسروق: صدقت.\nقال: وسمعت عبد الله ﵁ يقول: ما في القرآن آية أجمع لخير\nولا لشر، من آية في سورة النحل: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) .\nقال: صدقت.\nقال: وسمعت عبد الله ﵁ يقول: ما في القرآن أعظم فرحًا\nمن آية في سورة الغرف: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) .\nقال: صدقت.","vol":"2","page":426},{"text":"قال: وسمعت عبد الله يقول: ما في القرآن أكثر وأكبر تفويضًا من آية\nفي سورة النساء القصري: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣) .\nقال: صدقت.\nقال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن\nمحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم قالا: التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو، ﵃، فقال ابن عباس ﵄: أي آية في كتاب الله أرجى؟ فقال عبد الله بن عمرو ﵄: قول الله ﵎: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ) .\nفقال ابن عباس: لكن قول الله ﵎: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) .\nقال ابن عباس: فرضي منه بقوله: بلى.\nقال: فهذا لما يعترض في الصدر فيما يوسوس به الشيطان.\nوروى أبو الشيخ والبيهقي، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله\nعنه قال: كنا جلوسًا مع رسول الله - ﷺ - تحت الشجرة، فهاجت ريح، فوقع ما كان فيها من ورق نخر وبقي ما كان من ورق أخضر، فقال رسول الله - ﷺ -:","vol":"2","page":427},{"text":"ما مثل هذه الشجرة؟. فقال القوم: الله ورسوله أعلم، فقال: مثل المؤمن\nإذا اقشعر من خشية الله وقعت عنه ذنوبه، وبقيت حسناته.\nوروى الطبراني في الكلبي - قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه أبين\nبن سفيان، ضعفه الذهبي - عن ابن عباس ﵄ قال: بعث\nرسول الله - ﷺ - إلى وحشي بن حرب قاتل حمزة، ﵄ يدعوه إلى الإِسلام، فأرسل إليه: يا محمد كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أنه من قتل أو أشرك أو زنا، يلق أثامًا، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانًا. وأنا قد فعلت ذلك كله، فهل تجد لي من رخصة؟.\nفأنزل الله تعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) .\nفقال وحشي: هذا شرط شديد، لعلي لا أقدر عليه فهل لي غير ذلك؟. فأنزل الله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .\nفقال وحشي: أراني بعد ذلك في شبهة، فلا أدري أيغفر لي، أم لا، فهل غير هذا؟ فأنزل الله ﷿:","vol":"2","page":428},{"text":"(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) .\nفقال وحشي: هذا، فجاء فأسلم، فقال المسلمون: هذا له\nخاصة، أم المسلمين عامة؟.\nفقال: بل للمسلمين عامة.\nقال البغوي: وروى ابن عمر ﵄، أن هذه الآيات نزلت\nفي عياش أبي ربيعة والوليد بن الوليد، ونفر من المسلمين كانوا قد","vol":"2","page":429},{"text":"أسلموا ثم فُتِنُوا، وكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفًا ولا عدلًا أبدًا.\nفأنزل الله هذه الآيات، فكتبها عمر بن الخطاب ﵁ بيده، ثم\nبعثها إليهم، فأسلموا وهاجروا. فأخبرهم بالذي أبكاهما.\nوقال ابن رجب: وروى الجوزجاني، وابن أبي الدنيا، والطبراني، عن\nعباد المنقري. قال: قرأت على محمد بن المنكدر آخر الزمر، فبكى الشيخ\nبكاء غير متباك.\nثم قال: حدثني عبد الله بن عمر ﵄ قال: قرأ رسول الله - ﷺ - آخر الزمر وهو على المنبر، فتحرك المنبر من تحته مرتين.\nورواه العقيلي فقال: آخر سورة الرحمن.\nقال ابن رجب: والرواية الأولى أصح.\nوروى مسلم عن عائشة ﵄، أن النبي - ﷺ - كان إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)، اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي إلى","vol":"2","page":430},{"text":"صراط مستقيم.\nوفي كتاب \"الاستغناء بالقرآن\" لابن رجب: أن أبا نعيم روى عن يحيى\nبن الفضل الأنيسي قال: سمعت بعض من يذكر عن محمد بن\nالمنكدر، أنه بينما هو ذات ليلة قائم يصلي، إذا اشتد بكاؤه فكثر، حتى\nفزع له أهله وسألوه: ما الذي أبكاه، فاستعجم عليهم وتمادي في البكاء.\nفأرسلوا إلى أبي حازم، فأخبروه، فجاء أبو حازم إليه فإذا هو يبكي فقال: يا بن أخي ما الذي أبكاك حتى رُعت أهلك؟.\nأفمن علة، أم ما بك؟.\nفقال: إنه مرت بي آية من كتاب الله.\nقال: وما هي؟.\nقال: قول الله عز\nوجل: (وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) .\nقال: فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما - فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا بك لتفرج عنه، فزدته.","vol":"2","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>سورة غافر</span>\nوتسمى: الطَّول، والمؤمن.\nمكية إجماعًا.\nقال الزمخشري: قال الحسن: إلا قوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ)\nلأن الصلوات نزلت بالمدينة. انتهى.\nوتقدم رد مثل هذا في لقمان.\nوقال ابن الجوزي والأصبهاني: وحكى عن ابن عباس ﵄\nوقتادة: أن فيها آيتين نزلتا بالمدينة، وهما قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ) والتي بعدها.\nوقال الزجاج: ذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة.","vol":"2","page":432},{"text":"وقال أبو حيان: الحواميم مكيات. قالوا: بإجماع.\nونقله الزمخشري وأتباعه عن ابن عباس وابن الحنفية - ﵄ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثمانون وآيتان في البصرى، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في\nالكوفي، وست في الشامي.\nاختلافها تسع آيات:\n(حم) عدها الكوفي، ولم يعذها الباقون.\n(يوم التلاق) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.\n(يوم هم بارزون)، عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\n(كاظمين) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) لم يعدها المدني الأخير والبصري.\nوعدها الباقون.","vol":"2","page":433},{"text":"(وما يستوي الأعمى والبصير)، عدها المدني الأخير والشامي، ولم\nيعدها الباقون.\n(والسلاسل يسحبون)، عدها المدني الأخير والكوفي والشامي.\nولم يعدها الباقون.\n(في الحميم) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(أينما كنتم تشركون)، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع تسعة مواضع:\n(شديد العقاب)، (مخلصين له الدين)، موضعان: الأول\nبعده (ولو كره الكافرون) والثاني بعده (الحمد لله رب العالمين) .\n(لدى الحناجر كاظمين)، (من حميم ولا شفيع) .\n(وهامان وقارون) (تولون مدبرين)، (يتحاجون في النار)\n(والسلاسل) .","vol":"2","page":434},{"text":"وعكسه موضعان:\n(يطاع)، (يقوم الأشهاد)\nورويها ثمانية أحرف، يجمعها، من عقل دبَّر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>مقصودها</span>\nومقصودها: الاستدلال على آخر التي قبلها من تصنيف الناس في\nالآخرة إلى صنفين، وتوفية كل ما يستحقه على سبيل العدل، فإن فاعل ذلك له العزة الكاملة، والعلم الشامل.\nفمن يسلم أمره كله إليه، وجادل في آياته الدالة على القيامة أو غيرها.\nبقوله فإنه يخزيه، فيعذبه ويرديه.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بغافر، إشارةً إلى الآية التي فيها هذه الصفة.\nفإنه لا يقدر على غفران ما يشاء، لكل من يشاء، إلا كامل العزة، ولا يعلم\nجميع الذنوب ليسمى غافرًا لها إلا بالغ العلم.\nوكذا في المتاب والعقاب، وكذا الدلالة بتسميتها بالطول بمثل ذلك.\nوبالمؤمن، فإن قصته تدل على هذا المقصد. ولا سيما أمر القيامة.\nالذي هو جل المقصود والمدار الأعظم، لمعرفة المعبود.","vol":"2","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد في كتاب الفضائل، عن ابن عباس\n﵄ قال: إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن آل حم. أو قال\nالحواميم.\nوروى أيضًا، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - ﵁ قال: إذا\nوقعتُ في آل حم وقعت في روضات دمثات، أتأنَق فيهن.\nوأيضًا عنه، أنه قال: حم ديباج القرآن.","vol":"2","page":436},{"text":"وأيضًا عن مسعر أنه قال: بلغني أنَّه كُنَّ يُسمَّيْنَ العرائس.\nورواه الدارمي في مسنده فقال: حدثنا جعفر بن عون، عن مسعر.\nعن سعد بن إبراهيم قال: إن الحواميم يسمين العرائس.\nوقال الأصفهاني: وعن النبي - ﷺ - أنه قال: إن لكل شيء ثمرةً وإن ثمرة القرآن ذوات حم، هن روضات مخصبات متجاورات، فمن أحب أن يرتفع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم.\nوروى أبو عبيد عن محمد بن قيس قال: رأى رجل في المنام سبع نسوة\nحسان في مكان واحد، فقال: من أنتن بارك الله فيكن؟.\nفقلن: إن شئت كنا لك، نحن الحواميم أو قال: آل حميم.\nوأيضًا عن ابن سيرين: أنه كان يكره أن يقول: الحواميم.\nويقول: آل حميم.\nقال أبو عبيد: كما يقول: هؤلاء آل فلان، كأنك أضفتهم إليه.\nوقال ابن الجوزي في: زاد المسير: قال ابن قتيبة: إن \"حم\" اسم","vol":"2","page":437},{"text":"من أسماء الله تعالى، أضيفت هذه السور إليه لشرفها، فقيل: آل حميم.\nقال الكميت:\nوجدنا لكم في آل حميم آية. . . تأولها منا تقي ومعرب\nوقد يجعل \"حم\" اسمًا للسورة، ويدخل الِإعرابَ ولا ينصرف، ومن\nقال هذا، قال في الجمع الحواميم. كما يقال: طس، والطواسين.\nوقال محمد بن القاسم الأنباري: العرب تقول: وقع في\nالحواميم، وفي آل حميم. وأنشد أبو عبيدة:\nحلفت بالسبع اللواتي طولت. . . وبمئين بعدها قد أمبئت","vol":"2","page":438},{"text":"وبمثاني ثنيت فكررت. . . وبالطواسين اللواتي ثلثت\nوبالحواميم اللواتي سبعت. . . وبالمفصل اللواتي فصلت\nانتهى ما في زاد المسير.\nوروى البغوي بسنده عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: إن مثل\nالقرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلًا، فمر بأثر غيث، فبينما هو يسير\nفيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات، فقال: عجبت من الغيث\nالأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له: إن مثل الغيث الأول، مثل عظم\nالقرآن، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل آل حم في القر\nوروى الترمذي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من قرأ الدخان كلها، وأول حم غافر، إلى: (إليه المصير)، وآية الكرسي، حين يمسي حفظ بها حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح حفظ بها حتى يمسي.","vol":"2","page":439},{"text":"قال الترمذي: غريب، وقد تكلم بعضهم في عبد الرحمن بن أبي بكر\nبن أبي مليكة - يعني: أحد رواته - من قبل حفظه.\nورواه الدارمي، ولفظه: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ آية الكرسي وفاتحة المؤمن - إلى قوله -: (إليه المصير) لم ير شيئًا يكرهه حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم ير شيئًا يكرهه حتى يصبح.\nوقال النووي ﵀: وروى الترمذي وابن السني بإسناد ضعيف.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ حم المؤمن - إلى قوله -: (إليه المصير) وآية الكرسي حين يصبح، حُفظ بها حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بها حتى يصبح.\nوروى أبو داود، والترمذي، والترمذي. واللفظ له وقال: حسن\nصحيح، والنَّسائي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال:\nصحيح الِإسناد، عن النعمان بن بشير ﵄، عن النبي - ﷺ - قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠) .","vol":"2","page":440},{"text":"وروى أبو عبيد عن امرأة من أهل بيت عامر بن عبد قيس، أن\nعامر بن عبد قيس ﵀ قرأ ليلة من سورة المؤمن، فلما انتهى إلى:\n(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ)\nقالت: فكظم، أي سكت مكروبا، سكوت من انسدت مجاري أنفاسه، حتى أصبح. أو قالت: فلم يزل يرددها حتى أصبح.","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>سورة فصلت </span>(السجدة)\nوتسمى: المصابيحِ، وفصلت.\nمكية كلها إجماعاَ. قاله ابن الجوزي.\nعدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها\nوآيها خمسون وآيتان في البصرى والشامي، وثلاث في المدنيين والمكي.\nوأربع في الكوفي.\nاختلافها آيتان:\n(حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(عاد وثمود) لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، موضعان:","vol":"2","page":442},{"text":"(عذابًا شديدًا) . (هدى وشفاء) .\nورويها عشرة أحرف: رز، طب، ظن، مض، ضد.\nمقصود ها\nومقصودها: الإِعلام بأن العلم إنما هو ما اختاره المحيط بكل شيء\nقدره، وعلمًا من علمه لعباده فشرعه لهم فجاءتهم به عنه رسله.\nوذلك العلم هو الحامل على الإيمان بالله، والاستقامة على طاعته.\nالمقترن بهما النافع في وقت الشدائد، كما تقدم تصريحًا في الزمر في قوله:\n(هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) .\nوتلويحًا آخر غافر في قوله تعالى: (قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) الآية.\nفتكون عاقبة الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع\nبه، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، إلى\nآخر الحديث القدسي.\nوعلى ذلك دل اسمها \"فصلت \" (بالإِشارة إلى ما في الآية المذكورة فيها","vol":"2","page":443},{"text":"هذه الكلمة من الكتاب المفصَّل لقوم يعلمون.\nوالمصابيح بالِإشارة إلي اعتبار ما فيها من لطف الصنع، فتكون هدى للباطن، كما أنها هدى في الظاهر، والسجدة بالِإشارة إلى ما فيها آيتها من الطاعة بالسجود الذي هو أقرب مقرب من الملك الديان، والتسبيح الذي هو المدخل للإيمان.","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الدارمي عن طاووس قال: فضلت حم السجدة\nوتبارك على كل سورة في القرآن بستين حسنة.\nوروى عبد بن حميد في مسنده، والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن\nعبد الله ﵄، قال: قال أبو جهل والملأ من قريش: لقد انتشر\nعلينا أمر محمد، فلو التمستم رجلًا عالمًا بالسحر والكهانة والشعر فكلمه، ثم أتانا ببيان من أمره؟، فقال عتبة: لقد سمعت بقول السحر والكهانة والشعر، وعلمت من ذلك علمًا، وما يخفي في أن كان كذلك، فأتاه فلما أتاه قال له عتبة: يا محمد أنت خير أم هاشم، أنت خير أم عبد المطلب، أنت خير أم عبد الله؟\nفلم يجبه.\nقال: فيم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، فإن كنت إنما بك\nالرياسة، عقدنا ألويتنا لك، فكنت رأسنا ما بقيت، وإن كان بك الباءة\nزوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش شئت، وإن كان بك المال.\nجمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك؟.\nورسول الله - ﷺ - ساكت لا يتكلم، فلما فرغ قال رسول الله - ﷺ -: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\n(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) .\nحتى بلغ: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ) فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه، ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم.\nفقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا إليه فأتوه","vol":"2","page":445},{"text":"فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حَسِبْنَا إلا أنك قد صبوت إلى محمد وأعجبك أمره، فإن يَك بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد؟. فغضب\nوأقسم بالله أنه لا يكلم محمدًا أبدا، وقال لقد علمتم أني من أكثر قريش\nمالًا، ولكني أتيته - فقص عليهم القصة - فأجابني بشيء والله ما هو بسحر، ولا شعر، ولا كهانة، قرأ:\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، (حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا \"لقوم يعقلون\" لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) .\nقال يحيى: كذا قال: لقوم يعقلون - حتى بلغ: (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) .\nفأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدًا\nإذا قال شيئًا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.\nوروى البيهقي في الدلائل - أيضًا - من طريق ابن إسحاق قال: حدثني\nيزيد بن زياد مولى بني هاشم عن محمد بن كعب قال: حُدِّثتً أن عتبة\nابن ربيعة - وكان سيدًا حليمًا قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش.\nورسول الله - ﷺ - جالس وحده في المسجد: يا معشر قريش ألا أقوم إلى هذا فأكلمه فأعرض عليه أمورًا لعله أن يقبل منا بعضها، ويكف عنا؟.\nقالوا: بَلَى يا أبا الوليد، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله - ﷺ - فذكر الحديث فيما قال له عتبة، وفيما عرض عليه من المال والملك وغير ذلك حتى إذا فرغ عتبة\nقال رسول الله - ﷺ -: أفرغت يا أبا الوليد؟\nقال نعم، قال فاستمع مني، قال: أفعل.\nقال رسول الله - ﷺ -: بسمِ الله الرحمن الرحيم\n(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)، فمضى رسول الله - ﷺ - يقرؤوها","vol":"2","page":446},{"text":"عليه، فلما سمعها عتبة أنصت لها، وألقى بيديه خلف ظهره معتمدًا عليها.\nيستمع منه، حتى انتهى رسول الله - ﷺ - إلى السجدة، فسجد فيها ثم قال: سمعت أبا الوليد؟ قال: سمعت قال: فأنت وذاك، فقام عتبة إلى أصحابه، فقال \" بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي. ذهب به، فلما جلس إليهم، قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟.\nقال: ورائي: أنِّي - والله - قد سمعت قولًا ما سمعت بمثله قط، والله\nما هو بِالشعر ولا بالسحر، ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني، واجعلوها بي، خَلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب، فقد كفيتموه بغيركم، وأن يظهر على العرب، فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك - والله - يا أبا الوليد بلسانه؟، فقال هذا رأي، فاصنعوا ما بدا لكم.\nوروى البيهقي في الأسماء والصفات عن الحاكم، عن جبير بن نفير.\nعن عقبة بن عامر الجهني ﵄، أن رسول الله - ﷺ - تلا: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) .\nفقال رسول الله - ﷺ -: إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أحب إليه من شيء خرج منه يعني: القرآن.","vol":"2","page":447},{"text":"ورواه أيضًا من هذا الوجه عن جبير، عن أبي ذر الغفاري رضي الله\nعنهما، وقال: قال أبو عبد الله: هذا حديث صحيح الإِسناد -\nوقال البيهقي: ويحتمل أن يكون جبير رواه عنهما جميعًا، ورواه غيره\nعن أحمد بن حنبل، دون ذكر أبي ذر.","vol":"2","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>سورة حم عسق</span>\nوتسمى: عسق، والشورى.\nمكية.\nقال ابن الجوزي وغيره: عن ابن عباس ﵄، وقاله الحسن\nوعكرمة ومجاهد وقتادة والجمهور.\nوحكى عن ابن عباس وقتادة، أنهما قالا: إلا أربع آيات من قوله:\n(قل لا أسألكم عليه أجرًا) إلى آخر الأربع،، فنزلن بالمدينة.\nوتبعه عليه أبو حيان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>عدد آياتها وفواصلها</span>\nوآيها خمسون آية فيما سوى الكوفي.","vol":"2","page":449},{"text":"وتزيد ثلاث آيات عند الكوفي لانفراده بعدِّ (حم)، وبعدِّ\n(عسق) وبعدِّ (كالأعلام) .\nفاختلافها هذه الثلاث، انفرد بعدهن الكوفي، ولم يعدهن الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع، ستة مواضع:\n(أن أقيموا الدين)، (كَبُر على المشركين)، (من كتاب) (طرف خفي)، (عليهم حفيظا)، (من يشاء عقيمًا) .\nورويها تسعة أحرف: قدم، لصب، نزر\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>مقصودها</span>\nومقصودها: الاجتماع على الدين، الذي أساسه الإيمان، وأمُّ دعائمه\nالصلاة، وروح أمره الألفة بالمشاورة، المقتضية لكون أهل الدين كلهم فيه\nسواء، كما أنهم في العبودية لشارعه سواء.","vol":"2","page":450},{"text":"وأعظم نافع في ذلك الِإنفاق، والمواساة فيما في اليد، والعفو والصفح\nعن المسيء والِإذعان للحق، والخضوع للأمر، وإن صعب وشق، وذلك كله هو الداعي إليه هذا الكتاب الذي هو روح جسد هذا الدين، المعبر عما دعا إليه من محاسن الأعمال، وشريف الخلال بالصراط المستقيم.\nوتسميتها بالشورى واضح المطابقة لذلك لما في آياتها، وكذلك بالأحرف\nالمقطعة فإنها جامعة للمخارج الثلاثة: الحلق، والشفة، واللسان، وكذا جمعها لصنفي المنقوطة والعاطلة، ووصفي المجهورة والمهموسة.\nوكذا تسميتها ببعضها، بدلالة الجزء على الكل، على أن هذه الحروف\nيجوز أن تكون إشارة إلى كلمات منتظمة من كلام عظيم، يشير إلى معنى هذا\nالجمع، نحو أن يقال: حكمة محمد عَلَتْ وعمت، فشفت سقام القلوب.\nويجوز أن تعتبر مفردة، فتكون إشارة إلى أسرار تملأ الأقطار، وتشرح\nالصدور والأفكار.\nفإن نظرت إلى مخارجها، وجدتها قد حصل الابتداء فيها باد في وسط\nالحلق إلى اللسان باسم الحاء، وثنى بأوسط حروف الشفة وهي الميم. وحصل الرجوع إلى وسط الحلق بأقصاه من اللسان في اسم العين، وهو جامع للحلق واللسان.\nوقصد ثالثًا إلى اللسان بالسين، الذي هو مع كونه أوسط حروف\nاسمه من أدق ما يخرج منه إلى الشفتين وهو رأسه، وله التصاق بالثنيتين\nالسفليين، واتصال بأعلى الفم، ففيه بهذا الاعتبار \"حم\" ثُمَّ حصل بعد هذا\nالظهور بطون إلى أصل اللسان، وهو أقصاه من الشفة بالقاف.\nولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء بأصل اللسان مع سقف الحلق.\nوالاختتام بأصل الشفة العليا، والثنيتين السفليين.\nففي هذه الحروف ثلاثة وهي أكثرها لها نظر، بما فيها الجمع إلى","vol":"2","page":451},{"text":"مقصود السورة وقد اتسق الابتداء فيها بما كان من حرفين، جمعهما مخرج\nبالأعلى تْم بالأدنى، إشارة إلى أنه يكون لأهل هذا الدين بعد الظهور بطون، كما كان في أول الِإسلام، حيث حصر النبي - ﷺ - وأقاربه في الشِّعب. وفي ذلك أيضًا إشارة إلى أنه من تحلية الظاهر ينتقل إلى تصفية الباطن: مَنْ زيَّن ظاهره بجميع الأعمال الصالحة، صحح الله باطنه بالمراقبة الخالصة الناصحة، على أن هذا التدلي بُشرى بأن الحال الثاني يكون أعلى من الأول، كما كان أعلى من الأول، كما كان عند الظهور من الشِّعب، بما حصل من نقض الصحيفة الظالمة، لأن الثاني من مراتب هذه الحروف أقوى صفة مما هو أعلى منه مخرجًا، فإن الحاء لها من الصفات: الهمس والرخاوة، والاستفال والانفتاح، والميم له من الصفات: الجهر والانفتاح، والاستفال، وبين الشدة والرخاوة.\nوالعين لها من الصفات ما للميم سواء.\nوالسين لها من الصفات: الهمس والرخاوة، والاستفال والانفتاح، والصفير. والقاف لها من الصفات: الجهر والشدة، والانفتاح والاستعلاء، والقلقلة. فالحرفان الأخيران لكل منهما خمس صفات، فتلك عشر كاملة، أغلبها قوة، هي بمنزلة ما بعد هجرة النبي - ﷺ -، فإنه عشر سنين، أغلبها نصر وفتح.\nوالحرف الأخير منهما كله قوة، بمنزلة الخمس الأخيرة من سني الهجرة\nمن سنة الحديبية التي هي أول الفتح، إلى سنة الوفاة، فإنها كلها فتح.\nوالحرف الأول من أصل حروف هذا الاسم، أكثر صفاته الضعف.\nويزيد بالِإمالة التي قرأ بها كثير من القراء.\nوالثاني والثالث، هما على السواء في القوة والضعف، وهما إلى القوة","vol":"2","page":452},{"text":"ارجَحَ قليلًا، وذلك كما تقدم من وسط الحال عند الخروج من الشِّعب.\nوالرابع فيه قوة وضعف، وضعفه أكثر، فإن فيه للضعف ثلاث\nصفات، وللقوة صفتين. وذلك كما كان حال النبي - ﷺ - عند آخر أمره بمكة الشرّفة حين مات الوزيران: خديجة ﵂، وعمه أبو طالب.\nولكن ربما كانت الصفتان القويتان غالبتين على الصفات الضعيفة، بما\nفيهما بالانتشار بالصفير، والجمع الذي مضت الِإشارة إليه، من الإِشارة\nإلى ضخامة تكون باجتماع أنصار كما وقع من بيعة الأنصار.\nوالخامس - وهو الأخير - كله قوة، كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع\nالكلمة وظهور العظمة، كما قال - ﷺ -: \"فلما هاجرنا انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم \".\nثم تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع، بعد قتال أهل الردة، بعد\nموته: - ﷺ -، لا جرم، انتشر - بعد الاجتماع - أهل هذا الدين في أقطار الأرض يمينًا وشمالًا فما قام لهم مخالف، ولا واقفتهم أمة من الأمم على ضعف حالهم وقلتهم، وقوة غيرهم وكثرتهم، إلا ومروا عليهم، فجعلوها كأمس الذاهب. وقد جمعت هذه الحروف - كما مضى - وصفي المجهورة والمهموسة، وكانت المجهورة أغلبها، إشارة إلى ظهور هذا الدين على كل دين كما حققه شاهد الوجود، وصنفا المنقوطة والعاطلة.\nوكانت كلها عاطلة - إلا حرفًا واحدًا - إشارة إلى أن أحسن أحوال\nالمؤمن:","vol":"2","page":453},{"text":"أن يكون الأغلب عليه المحو، لا يرى لنفسه صفة من الصفات، بل\nيعدها في زمرة الأموات، وإلى أن المتحلى بالأعمال الصالحة الخالصة من أهل\nالقلوب من أرباب هذا الدين، قليل جدًا.\nوكان المنقوط آخرها، إشارة إلى أن نهاية المراتب عند أهل الحق: الجمع\nبعد المحو والفرق.\nوكان حرف الشفة من بين حروفها الميم، وهي ذات الدائرة المستوية\nالاستدارة: إشارة إلى أن لأهل هذا الدين من الاجتماع، والانطباق عليه.\nوالِإطافة به، والِإسراع إليه، ما ليس لمن تقدمهم، وإلى أن لهم من القدم\nالراسخ في القول، المقتطع من الفم، المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم.\nبحيث أنه لا نهاية له، مع حسن استنارته، بتناسب استدارته.\nثم إنك إذا بلغت نهاية الجمع في الأحرف، بأن جمعت أعداد\nمسمياتها، وهو مائتان وثمانية وسبعون، إلى أعداد أسمائها، وهو خمسمائة\nوأحد وثلاثون، بلغ تسعًا وثمانمائة سنة وفي السنة الموافقة لهذا العدد من\nهجرة نبينا - ﷺ - وُلدت.\nفكان الابتداء في أصل هذا الكتاب حينئذ بالقوة القريبة من الفعل.\nوسنة ابتدائي فيه بالفعل وهي سنة إحدى وستين، في شعبان منها، كان سني\nإذ ذاك قد شارف أربعًا وخمسين سنة وهو موافق لعد حرفي \"دن\" أمرًا من\nالدين، الذي هو مقصود السورة.\nفكأنه برز الأمر إذ ذاك بالشروع في الكتاب، لتحصيل مقصودها.\nوسنة وصولي إلى هذه السورة وهي سنة إحدى وسبعين، في شعبان منها، كان سني قد شارف أربعًا وستين سنة. وهو موافق لعدد أحرف دين، الذي هو مقصود السورة.\nفأنا أرجو بهذا الاتفاق الغريب، أن يكون ذلك مشيرًا إلى أن الله تعالى\nيجمع بكتابي \"نظم الدرر\" الذي خصني بإلهامه، وادخرُه إلى أهل الدين جمعًا","vol":"2","page":454},{"text":"عظيمًا، جليلَاَ جسيمًا يظهر له أثر بالغ في اجتماعهم، وحسن تأسيهم برؤوس نقلته واتباعهم.\nومن الآثار الجليلة في لحظ هذه الأحرف للجمع، أنه لما كان مقصود\nسورة مريم ﵍ وصف الرحمن، المنزل لهذا القرآن، بشمول الرحمة\nلجميع الأكوان، وكانت هذه السورة لرحمة خاصة هي الاجتماع على هذا\nالدين، فكانت هذه الخاصة ثانية لتلك العامة، ومتشعبة منها، كانت بمنزلة\nاليسار، وتلك بمنزلة اليمين.\nفلذلك - والله أعلم - قال الأستاذ أبو الحسن الحِرَالِيِّ في كتاب له في\nالحرف:\nولما كان ذلك - أي هذا الاسم - المجتمع من هذه الأحرف المقطعة.\nأول هذه السورة، مما ينسب إلى أمر الشمال، كان متى وضع على أصابع\nاليسار، ثم وضعت على هائجة ظلم أو جور استولى عليه بحكم إحاطة\nحكمة الله، وكانت خمستها مضافة إلى خمس \"كهيعص\" المستولية على حكمة\nاليمين، محيطًا ذلك بالعشر، المحيط بكل الحكمة التي مسندها الياء، الذي\nهو أول العشر، ومحل الاستواء بما هو عائد وحدة الألف.","vol":"2","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>فضائلها</span>\nوأما فضائلها:\nفروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير\nشيخ الطبراني محمد بن عبدوس - عن ميمونة ﵂ قالت: قرأ\nرسول الله - ﷺ - \"حم عسق\"، فقال: يا ميمونة نسيتُ ما بين أولها إلى آخرها، قالت: فقرأتها فقرأها رسول الله - ﷺ -.\nوروى الترمذي في القدر من جامعه وقال: حسن صحيح غريب.\nوالنسائي في التفسير، والبغوي من طريق الِإمام أحمد وهذا لفظه: عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم قابضًا على كفيه ومعه كتابان فقال: أتدرون ما هذان الكتابان؟، قلنا: لا يا رسول الله.\nفقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء\nأهل الجنة، وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفًا في","vol":"2","page":456},{"text":"الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفًا في الأرحام، إذ هم في الطينة\nمنجدلون، فليس بزائد فيهم، ولا بناقص، إجمال من الله عليهم إلى\nيوم القيامة، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل\nالنار، وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم، قبل أن يستقروا نطفًا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفًا في الأرحام، إذ هم في الطينة منجدلون، فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة.\nفقال عبد الله بن عمرو ﵄: ففيم العمل إذن يا رسول الله؟. فقال: اعملوا وسَدِّدوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أيّ عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أيّ\nعمل. ثم قال: فريق في الجنة فضل من الله وفريق في السعير، عدل\nمن الله ﷿.\nوروى البغوي في تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ) الآية، بسنده عن أنس بن مالك ﵁، عن","vol":"2","page":457},{"text":"النبي - ﷺ -، عن جبريل ﵇، عن الله ﷿ قال: من أهان لي وليًّا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحَرِد، وما تقرب إليَّ عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليها وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعًا وبصرًا ويدًا ومؤيدًا، إن دعاني أجَبْتُه، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله، تردُدِي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألتي الباب من العبادة فأكفُه عنها لا يدخله العجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانَه إلا الفقر، ولو أغنيتُه لأفسده ذلك.\nوإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانَه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده ذلك. وذلك أني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم وإني عليم خبير.\nالتردد له بداية ونهاية، فبدايته الجهل، وغايته اللطف والرفق.\nفبدايته مما يتعالى الله ﷾ عنه، والمراد هنا غايته، وهو أنه\nفعل فعل المتردد فيما يكره حبيبه ولا بد له منه، وذلك أنه يتطلف حتى يكون ذلك المفعول على أرفق الوجوه بحبيبه كمن يريد أن يسقي من يعز عليه جدًا دواءً، فهو يجتهد في أقل ما يجد من الأدوية كراهة حتى إنه إن قدر أن يجعله في مشموم أو ملموس لا يجد له كراهة أصلًا، فعل.","vol":"2","page":458},{"text":"وهو موافق للأحاديث الأخر: \"موت المؤمن بعرق الجبين \".","vol":"2","page":459},{"text":"\"من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه \".\nفسره النبي - ﷺ - بأنه عند الغَرْغَرَة، يرى مقعده من الجنة، فيهون ذلك عليه ما يلقى من الألم، ويُحبُّ أن يموت ليصل إلى ما رأى من الخير","vol":"2","page":460},{"text":"مثل ما يجد الشهيد من ألم القتل، إلا ما يجد غيره من ألم القرصة.\nوإذا علم هذا وحفظ، دفع كل إشكال يمكن أن يورد في هذا المقام.\nوالله أعلم.\nوهذه اللفظة التي أزيل إشكالها، وحل - ولله الحمد - عقالها، رواها\nالبخاري في الرقاق من صحيحه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: إن الله ﵎ قال: من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه، ولئن استعادني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته.\nوهذا الحديث انفرد به البخاري، وهو وإن كان من رواية خالد بن\nمخلد القطواني وقد قال الِإمام أحمد: إن له مناكير. فهذا الحديث ليس\nمنها، كما قال شيخنا الحافظ أبو الفضل ابن حجر، في مقدمة شرح","vol":"2","page":461},{"text":"البخاري: إن أبا أحمد بن عدي تتبعها وأوردها في كامله، وليس فيها\nشيء مما أخرجه البخاري.\nقال: وروى له الباقون، سوى أبي داود.\nوروى البغوي، والإِمام أحمد، وأبو يعلى - قال الهيثمي: وفيه أزهر بن\nراشد وهو ضعيف - عن علي بن أبي طالب ﵁، أنه قال:\nألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله، حدثنا بها رسول الله - ﷺ -؟\n(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)، وسأفسرها لك يا علي، ما أصابكم من مرض، أو عقوبة أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله ﷿ أكرم من أن يثني عليكم - وفي رواية أحمد: عليهم - العقوبة في الآخرة، وما عفى الله عنه في الدنيا، فالله أجل من أن يعود بعد عفوه \".\nونقله ابن رجب من تفسير سفيان بن عيينة عنه بلفظ: ألا أخبركم\nبأرجى آية؟. والباقي بنحوه.\nوروى الترمذي، واللفظ له وقال: حسن، وابن ماجة، وابن حبان\nفي صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الِإسناد، والبيهقي في الزهد،","vol":"2","page":462},{"text":"عن أبي هريرة ﵁ قال: تلا رسول الله - ﷺ -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ) الآية، ثم قال: يقول الله ﷿: ابن آدم تفرغ لعبادتي، أملأ صدرك غني، وأسد فقرك، وإن لا تفعل، ملأت صدرك شغلًا، ولم أسد فقرك.","vol":"2","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>سورة الزخرف</span>\nمكية.\nقال ابن الجوزي: بإجماعهم.\nقال: وقال مقاتل: هي مكية إلا آية، قوله: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثمان وثمانون في الشامي، وتسع في الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.","vol":"2","page":464},{"text":"(فإنه سيهدين) ولم يعدها الكوفي والشامي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يُعَدُّ بإجماع، موضع:\n(عن السبيل) .\nوعكسه موضعان:\n(مقرنين)، (قرين) .\nورويها ثلاثة أحرف: ملن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>مقصودها</span>\nومقصودها: البشارة بإعلاء هذه الأمة بالعقل والحكمة، حتى يكونوا\nأعلى الأمم شأنًا، لأن هدايتهم بأمر لدني هو من غريب الغريب، الذي هو\nللخواص، فهو من المرتبة الثانية من الغرابة، وأن ذلك أمر لا بد لهم منه.\nوإن اشتدت نفرتهم منه، وإعراضهم عنه.\nقال تعالى شاهدًا لذلك: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤)\n، أي تكونون أهلًا لأن يسألكمِ العلماء من جميع الأمم عن\nدقائق الأحكام والحكم، وحتى تكونوا أهلًا للجنة لما قال تعالى:","vol":"2","page":465},{"text":"(وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٧١) .\nوغير ذلك من الدلالات في آيات هذه السورة، كما يشهده أهل البصائر.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بالزخرف، كما في آيتها، من أنه لو أراد أن\nيعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم، ولكنه لم يعمهم بذلك، بل\nفاوت بينهم، فأفقر بعضهم وأكثر بؤسهم وضرهم وفرق أمرهم، ليسهل\nردهم عن الكفر الذي أدتهم إليه طبائعهم ونقائصهم، لما يشهدون من\nقباحة الظلم والعدوان، إلى ما يرونه من مجالس العرفان، واجتماع كلمة\nالدين والإيمان، ولذة الخضوع للملك الديان، فيخضع لهم الملوك والأعيان.\nويصير لهم الفرقان على جميع أهل العصيان.","vol":"2","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي - قال النووي في\nالأذكار: بالأسانيد الصحيحة - والبيهقي في الدعوات، عن علي بن ربيعة\nقال: شهدت علي بن أبي طالب ﵁، أُتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) .\nثم قال: الحمد لله ثلاث مرات - قال البيهقي ثم قال: سبحان\nالله، يعني ثلاث مرات - ثم قال: لا إله إلا أنت سبحانك، إني ظلمت\nنفسي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقيل: يا\nأمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟\nقال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل كما فعلتُ ثم ضحك فقلت: يا رسول الله، من أي شيء ضحكت؟\nقال: إن ربك ﷾ يعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي.\nيعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري.\nوقال البيهقي: قال: علم عبدي أنه لا رب له غيري.\nورواه البغوي في التفسير، وفي روايته: فلما وضع رجله في الركاب\nقال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال:","vol":"2","page":468},{"text":"(سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) .\nثم حمد ثلاثًا، وكبر ثلاثًا.\nوروى البيهقي في الدعوات عن عبد الله بن ربيعة أيضًا قال: خرج علي\n﵁ من باب القصر، فوضع رجله في غرز السرج فقال: بسم\nالله، فلما استوى على الدابة قال:\nالحمد لله الذي حملنا في البر والبحر، ورزقنا من الطيبات، وفضلنا على\nكثير ممن خلق تفضيلا (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) .\nوسبح ثلاثًا، وحد ثلاثًا ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - صنع. ثم قال: رب اغفر لي لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.\nهكذا رأيت رسول الله - ﷺ - صنع.\nثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\nإن الله ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب\nإلا أنت.\nوالعجب - كما مضى في التردد - له بداية هي الجهل، ونهاية هي\nالِإكرام، وهي المراد هنا، فإن الِإنسان إذا أعجبه شيء فعله من يحبه.\nأكرمه غاية الِإكرام، والله (تعالى) الموفق.\nولمسلم في المناسك، عن عبد الله بن عمرو ﵄، أن رسول\nالله - ﷺ - كان إذ استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبَّر، ثم قال: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) .","vol":"2","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>سورة الدخان</span>\nمكية كلها إجماعًا.\nقال ابن الجوزي: وقال الزمخشري، وأبو حيان، قيل: إلا قوله: (إنَا كاشفوا العذاب)\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خسون وتسع في الكوفي، وسبع في البصرى، وست فيما عداهما.\nاختلافها أربع آيات:","vol":"2","page":470},{"text":"(حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(إن هؤلاء ليقولون)، عدها الكوفي أيضًا، ولم يعدها الباقون.\n(إن شجرة الزقوم)، لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها\nالباقون.\n(في البطون)، لم يعدها المدني الأول والمكي والشامي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، موضعان:\n(يحي ويميت)، (بني إسرائيل) .\nورويها حرفان: من.\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>مقصودها</span>\nومقصودها: الِإنذار بالهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر الحكيم من\nالخير والبركة رحمة جعلها بين عامة خلقه مشتركة.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الدخان\" إذا تؤملت آياته، فإنه تعالى هددهم\nبآيتان العذاب لهم من جهة السماء، في صورة الدخان.\nوهددهم بالانتقام منهم بالبطشة الكبرى لكذبهم، ومرتكبهم.","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: غريب. والدارقطني، والبغوي في\nالتفسير، من حديث أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ حم الدخان، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك.","vol":"2","page":472},{"text":"وفي رواية للترمذي: من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة، غفر له.\nوفي رواية للدارقطني: من قرأ يس في ليلة، أصبح مغفورًا له، ومن\nقرأ الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورًا له.\nورواه الأصبهاني في ترغيبه، والقاضي أبو عبد الله المحاملي في الثاني\nعشر من فوائده ولفظه: \"من صلى بسورة الدخان في ليلة، بات يستغفر له\nسبعون ألف ملك حتى يصبح \".\nوروى الدارمي عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم","vol":"2","page":473},{"text":"الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا، أصبح مغفورًا له.\nوله أيضًا عن يحي بن الحارث - هو الذماري عن أبي رافع قال:\nمن قرأ الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورًا له، وزوج من الحور\nالعين.\nوله حكم الرفع، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي.\nوللطبراني والأصبهاني، عن أبي أمامة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة، بنى الله له بيتًا في الجنة.\nوتقدم في التوبة حديث علي ﵁ في فضلها.","vol":"2","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>سورة الجاثية</span>\nوتسمى الشريعة.\nمكية إجماعًا.\nوقال ابن الجوزي: رواه العوفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي\nالله عنهما، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد ومقاتل وقتادة والجمهور.\nوحكى عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: هي مكية إلا آية، وهي قوله:\n(قل للذين آمنوا يغفروا) .\nوتبعه على ذلك الأصفهاني.\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثلاثون وسبع في الكوفي، وست في عدد الباقين.\nلقوله تعالى فيها: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) .","vol":"2","page":475},{"text":"اختلافها آية واحدة:\n(حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفاصلة موضع:\n(أهواء الذين) .\nورويها حرفان: (من)، كالتي قبلها سواء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على أن منزل هذا الكتاب - كما دل عليه ما في\nالدخان - ذو العزة لا يغلبه شيء، وهو يغلب كل شيء، والحكمة لأنه لمِ\nيصنع شيئًا إلا في أحكم مواضعه، فعلم أنه المختص بالكبرياء، فوضع شرعا\nهو في غاية الاستقامة، لا تستقل العقول بإدراكه، أمر فيه ونهى، ورغب\nورهب، ثم بطن حتى إنه لا يعرف، وظهر حتى إنه لا يجهل.\nفمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه، فشهد جلاله، فسمع\nوأطاع، ومنهم من اتبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ.\nفاقتضت الحكمة - ولا بد - أن يجمع سبحانه الخلق، ويظهر كل\nالظهور، وبدين عباده ليشهد رحمته المطيع، وكبرياءه العاصي المضيع، وينشر العدل، ويظهر الفضل، ويتجلى في جميع صفاته لجميع خلقه يوم\nالفصل.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الشريعة\".","vol":"2","page":476},{"text":"واسمها \"الجاثية\" واضح الدلالة فيه، إذا تؤمل كل من آيتيهما، والله الهادي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فاختصاصها بما اختص الله به من الكبرياء (وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nروى مسلم عن أبي سعيد، وأبي هريرة، ﵄، وأبو داود.\nوابن ماجة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: يقول الله","vol":"2","page":477},{"text":"﷿: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدًا منهما.\nأدخلته النار.\nوفي رواية: عذبته.\nوفي رواية: قصمته.\nولأبي عبيد عن تيمم الداري ﵁ أنه أتى المقام ذات ليلة.\nفقام يصلى، فافتتح السورة التي يذكر فيها الجاثية، فلما أتى على هذه الآية: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) .\nفلم يزل يرددها حتى أصبح.\nوروى البيهقي عن الخليل بن مره، أن النبي - ﷺ - قال: الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع، تجيء كل حميم تقف على باب من هذه الأبواب فتقول: اللهم لا يدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرؤني.\nثم قال: هكذا بلغنا بهذا الِإسناد المنقطع.","vol":"2","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>سورة الأحقاف</span>\nمكية.\nقال النجم النسفي: إلا قوله: (والذي قال لوالديه) الآيتين.\nفإنهما نزلتا بالمدينة.\nوقال أبو حيَّان: قال ابن عباس ﵄: (قل أرأيتم إن كان\nمن عند الله) . و(فاصبر كما صبر أولو العزم) الآيتان مدنيتان.\nوقال ابن الجوزي: وروى العوفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس\n﵄: أنها مكية.\nوبه قال الحسن ومجاهد، وعكرمة وقتادة، والجمهور.\nوروى عن ابن عباس وقتادة أنهما قال: فيها آية مدنية:","vol":"2","page":479},{"text":"(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .\nوقال مقاتل: نزلت بمكة غير آيتين: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) و، (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)، نزلتا بالمدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثلاثون وخمس في الكوفى، وأربع في عدد الباقين.\nاختلافها كالتي قبلها: (حم)، عدها الكوفي دون غيره.\nوفيها مما يشبه الفواصل ولم يعد بإجماع، موضعان:\n(عذاب الهون)، (ما يوعدون) .\nورويها ثلاثة أحرف: نمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>مقصودها</span>\nومقصودها: إنذار الكافرين بالدلالة على صدق الوعد في قيام الساعة.\nاللازم للعزة والحكمة الكاشف لها أتم كشف، بما وقع الصدق في الوعد به.\nمن إهلاك المكذبين، وأنه لا يمنع من شيء من ذلك مانع، لأنه لا شريك\nله، فهو المستحق للإِفراد بالعبادة.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بالأحقاف، بما دلت عليه قصة قوم هود - ﵇ -","vol":"2","page":480},{"text":"من التوحيد وإنذارهم بالعذاب دنيا وأخرى، ومن إهلاكهم، وعدم\nإغناء ما عبدوه عنهم، ودفنهم تحت أحقافهم، بما تحقق من إعراضهم\nوخلافهم، ومباعدتهم للحكمة في عبادتهم حجرًا، وإنكارهم أن يكون النبي\nبشرًا، فسلبت أرواحهم بالريح العقيم، ودمرت أشباحهم بالعذاب الأليم.\nفدل ذلك قطعًا على أنه العزيز الحكيم.","vol":"2","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أحمد بإسنادين - قال الهيثمي: رجال أحدهما\nثقات - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: أقرأني رسول الله - ﷺ - سورة (من الثلاثين) من آل حم - يعني: الأحقاف - قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين.\nوروى الطبراني - قال الهيثمي: برجال الصحيح - عن عوف بن\nمالك الأشجعي ﵁ قال: انطلق النبي - ﷺ - وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال رسول الله - ﷺ -: يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلًا منكم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، يحط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي عليه، فأسكتوا فما أجابه منهم أحد. ثم رد عليهم فلم يجبه أحد (ثم ثلَّث فلم يجبه أحد)، فقال: أبيتم؟. فوالله لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المقفى، آمنتم أو كذبتم، ثم انصرف وأنا معه، حتى كدنا أن نخرج، فإذا رجل من خلفه فقال: كما أنت يا محمد، فأقبل. فقال ذاك الرجل: أي رجل تعلموني منكم يا معشر اليهود؟. قالوا: والله ما نعلم فينا رجلا كان أعلم بكتاب، ولا أفقه منك ولا من أبيك من قبلك، ولا من جدك قبل أبيك.\nقال: فإني أشهد أنه نبي الله الذي تجدونه في التوراة، قالوا: كذبت، ثم","vol":"2","page":482},{"text":"ردوا عليه وقالوا فيه شرًا.\nفقال رسول الله - ﷺ -: كذبتم لن يقبل منكم قولكم.\nقال: فخرجنا ونحن ثلاثة: رسول الله - ﷺ -، وأنا، وابن سلام.\nفأنزل الله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) . انتهى.\nويجمع بين هذا فيما يفهم: أن هذا أول إسلامه، وبين ما في\nالصحيح: أنه كان في منزل النبي - ﷺ - بأنه أسلم في بيته - ﷺ -، فدعا أقاربه من اليهود وهم من بني قينقاع، فقالوا فيه ما قالوه، ثم أراد أن يرى النبي - ﷺ -\nكرامته في غير قومه، فذهب إلى طائفة أخرى في الحال قبل أن يعلموا\nبإسلامه، فدخل إليهم ودخل النبي - ﷺ - في أثره، فكان ما تقدم.\nومعنى حط الغضب عن جميع اليهود بإسلام اثني عشر: إن إسلام\nأولئك يستلزم إسلام بقية اليهود كما ذكر في حديث آخر، والله تعالى الموفق.\nوروى أبو عمرو الداني في كتاب \"البيان بعدد آي القرآن\" من طريق\nأبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود رضي\nالله عنه قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني - وفي\nرواية، فقرأ - خلاف ما أقرأني رسول الله - ﷺ - وقلت لآخر: أقرئني من \"الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، فأتيت بهما إلى","vol":"2","page":483},{"text":"النبي - ﷺ - فغضب، وعلي بن أبي طالب ﵁ جالس، فقال علي: قال لكم: اقرأوا كما علمتم.\nوللطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن أحمد بن لبيد البيروق.\nعن ابن عباس ﵄ في قول الله تعالى: (حتى إذا بلغ أشده)\nقال: ثلاث وثلاثون سنة وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم (عليه\nالسلام) .\nقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه صدقة بن يزيد، وثقة أبو زرعة.\nوأبو حاتم، وضعفه أحمد وجماعة، وبقية رجاله ثقات.","vol":"2","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>سورة محمد </span>- ﷺ -\nوتسمى: القتال، والذين كفروا.\nمدنية.\nوقال النجم النسفي: مكية، ويقال: مدنية وهو الصحيح، انتهى.\nويقال: فيها آية مدنية نزلت على النبي - ﷺ - حين خرج إلى الغار في ابتداء الهجرة، وجعل ينظر إلى مكة، وهي: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣) .","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها ثلاثون وثمان في الكوفي، وتسع في المدنيين والمكي والشامي.\nوأربعون آية في البصرى.\nاختلافها آيتان:\n(أوزارها)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(للشاربين)، عدها البصري، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:\n(فضرب الرقاب)، (بعضكم ببعض)، (تنصروا الله ينصركم)\n(فتعسا لهم)، (الذين من قبلهم)، (دمَّر الله عليهم) .\n(قال آنفًا)، (لأريناكهم)، (بسيماهم) .\nرويها حرفان: \"مل\"\nاللام: (أقفالها)، (أمثالها)\nوقيل: الميم كاف، أو هما مضمومتان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>مقصودها</span>\nومقصودها: التقدم إلى المؤمنين في حفظ حظيرة الدين، بإدامة الجهاد","vol":"2","page":486},{"text":"للكفار، حتى يلزموهم الصغار، أو يبطلوا ضلالهم، كما أضل الله\nأعمالهم، لا سيما أهل الردة الذين فسقوا عن محيط الدين إلى أودية الضلال\nالمبين، والتزام هذا الخلق الشريف، إلى أن تضع الحرب أوزارها، بإسلام\nأهل الأرض كلهم، بنزول عيسى ﵇.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الذين كفروا\" لأن من المعلوم: أن من صدك\nعن سبيلك قاتلته، وأنك إن لم تقاتله كنت مثله.\nواسمها \"محمد\" واضح في ذلك، لأن الجهاد كان خلقه - ﷺ -، إلى أن توفاه الله تعالى، وهو نبي الملحمة، لأنه لا يكون حمد، وثم نوع ذم، كما تقدم تحقيقه في سورة فاطر وفي سبأ والفاتحة. ومتى كان كَفٌّ عن أعداء الله، كان ذم.\nوأوضح أسمائها في هذا المقصد: \"القتال\"، فإن من المعلوم: أنه لأهل\nالضلال.","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها، ففي آية الساعة:\nما روى الترمذي، وأبو يعلى، عن أبي هريرة ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - أنه قال: ما ينتظر أحدكم، إلا غِنًى مُطغيًا، أو فقرًا منسيًا، أو هرمًا مفندًا، أو موتًا مجهزًا، أو الدجال، والدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة، وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ.\nومن فضائلها: ما خصت به من سبب الترقي في مصاعد الكمال،","vol":"2","page":488},{"text":"بالأمر بالاستغفار، في قوله تعالى: (واستغفر لذنبك) زيادة في الشرف.\nروى مسلم في الدعوات وأبو داود في الصلاة، والنَّسائي في اليوم\nوالليلة، عن الأغَر المزني ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إنه لَيُغانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة.\nيعني: أنه - ﷺ - إذا ارتقى من مقام أكمل، إلى مقام أكمل منه، رأى أن الأول بالنسبة إلى الثاني ذا غَيْن فيستغفر منه، فيرتقي إلى أكمل منه، وهكذا، والله أعلم.\nوروى البغوي بسنده عن هشام بن عروة، عن أبيه - قال ابن رجب\nوالدارقطني في أفراده: بإسناد ضعيف - عن سهل بن سعد ﵁.\nوهذا لفظ عروة قال: تلا رسول الله - ﷺ -: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)\nفقال شاب من اليمن: بل على قلوب أقفالها، حتى يكون الله\nيفتحها، أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر ﵁ حتى ولى\nفاستعان به.\nوروى أبو نعيم عن إبراهيم بن الأشعث، أن فضيل بن عياض قرأ","vol":"2","page":489},{"text":"سورة محمد، فشرع يبكي ويردد هذه الآية: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (٣١) .\nوجعل يقول: إن بلوت أخبارنا (فضحتنا وهتكت أستارنا، إنك إن بلوت أخبارنا أهلكتنا وعذبتنا، ويبكى.","vol":"2","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>سورة الفتح</span>\nمدنية كلها إجماعًا.\nنزلت على النبي - ﷺ - وهو راجع من عمرة الحديبية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها تسع وعشرون، ثلاثون إلا واحدة، بلا خلاف.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، سبعة مواضع:\n(بأس شديد)، (أو يسلمون)، (آية للمؤمنين)، (وعلى المؤمنين)، (آمنين)، (ومقصرِّين)، (لا تخافون) .","vol":"2","page":491},{"text":"ورويها سبعة أحرف: لمزن برد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>مقصودها</span>\nومقصودها: اسمها الذي يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية\nوفتح خيبر ونحوهما. وما تفرع عنه من. إسلام أهل جزيرة العرب، وقتال\nأهل الردة، وفتوح جميع البلاد، الذي يجمعه كله إظهار هذا الدين\nعلى الدين كله.\nوهذا كله في غاية الظهور، بما نطق به ابتداؤها وأثناؤها، في مواضع\nمنها: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ) .\nوانتهاؤها: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ - إلى\nقوله: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) . أي بالفتح الأعظم، وما دونه من\nالفتوحات.\n(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً) .\nكما كان للرسول - ﷺ -.","vol":"2","page":492},{"text":"(وَأَجْرًا عَظِيمًا) كذلك بسائر الفتوحات، وما حوت من الغنائم.\nثم الثواب الجزيل على ذلك في دار الجزاء.\nومن عجائب هذه السورة: أنها تسع وعشرون آية، وقد جمعت حروف\nالمعجم وهي تسع وعشرون حرفًا، في آخر آية فيها، وهي: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. إلى آخرها، إثر قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) .\nولم تجتمع هذه الحروف في آية إلا في هذه، وفي آية في أواخر سورة\nالتوحيد \"آل عمران\" إشارة إلى علو التوحيد على كل كفر، كما أشارت إليه الآية التي قبلها، وأشير في آية آل عمران إلى تمادي الوقت، كما ذكر في أصل هذا الكتاب.\nوأشير في هذه إلى قربه.\nوذلك أنه لما كانت هذه العمرة التي نزلت فيها هذه السورة، وهي\nعمرة الحديبية، قد حصل لهم فيها كسر، لرجوعهم قبل وصولهم إلى\nقصدهم، ولم يكن ذلك بسبب خلل أتى من قِبَلِهم، كما كانت في غزوة أحد، بشَّرهم سبحانه فيما في هذه السورة، من البشائر الظاهرة تصريحًا وبما في هذه الآية الخاتمة من جمعها لجميع حروف العجم تلويحًا، إلى أن أمرهم لا بد من تمامه وخفوق ألويته وأعلامه.\nوافتتحها بميم محمد المضمومة، وختمها بميم \"عظيما\" المنصوبة، إشارة","vol":"2","page":493},{"text":"بما للميم من الختام بمخرجها، إلى أن تمام الأمر قد دنا جدا إبانه، وحضر من\nغير شك زمانه.\nوبما في أوله من الضم إلى رفعة دائمة في حمد كبير. وبما في آخر من\nالنصب إلى تمام الفتح، وقربه على وجه عظيم.\nفكان جمع الأحرف في آية واحدة على هذا الوجه، مشيرًا إلى ما ذكر.\nوكان كونها تسعا وعشرين، وكون عدد الآيات فيها مطابقًا لذلك، مشيرًا إلى أن الفتوح من ذلك الحين، لا تزال في ازدياد إلى نهاية تسع وعشرين سنة، فيحصل هناك التمام، فيبدأ - كما قال عمر بن الخطاب ﵁ عند نزول آية المائدة بكمال الدين - النقص.\nولقد كان الأمر كذلك، فإن الله تعالى فتح بعد جميع بلاد العرب، بلاد\nفارس بكمالها وقتل ملكها يزدجرد، ومزق ملكها، فلم يقم بعده لهم ملك\nإلى اليوم، وفتح أكثر بلاد الروم والغرب وتواترت الفتوح، وارتفعت رايات الِإسلام برًا وبحرًا، إلى أن ظهر الدين، كما قال تعالى: (على الدين\nكله)، ثم قتل عند تمام ذلك أمير المؤمنين عثمان الشهيد ﵁.\nختام سنة خمس وثلاثين من الهجرة، وذلك لتسع وعشرين من نزول هذه","vol":"2","page":494},{"text":"السورة سنة ست من الهجرة، فنقص بقتله ﵁ كثيرًا، وتفرقت\nالكلمة، وانحل - بعد - النظام، فقام أمير المؤمنين علي ﵁ في جمع شمله، فكان كلما رتق رتقا، فتُقِ من ناحية أخرى فَتْقُ، واستمر الأمر\nمتماسكًا، ألى أن مضت خلافة النبوة ثلاثون سنة، لنزول أمير المؤمنين\nالحسين بن علي ﵄ عن الأمر للِإصلاح بين الناس في ربيع\nالأول، سنة إحدى وأربعين، ثم ظهر النقصان، وجاء الملك العضوض كما\nأخبر به الصادق، وحكم به الخلائق، إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى القعنبي، وأبو مصعب، في موطأيهما.\nوالبخاري في الصحيح من رواية القعنبي عن مالك، عن زيد بن أسلم عن\nأبيه، أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يسير مع رسول الله - ﷺ - في بعض أسفاره، فسأله عن شيء فلم يجبه، فقال عمر ﵁ ثكلتك أمك يا عمر، نزرت رسول الله - ﷺ - ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك","vol":"2","page":495},{"text":"قال عمر ﵁: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس، فخشيت أن يكون نزل فيَّ قرآن فما نشبت أن سمعت صارخًا يصرخ بي، فجئت رسول الله - ﷺ - فسلمت، فقال: لقد أنزلت في الليلة سورة، لهي أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) .\nوروى الإِمام أحمد في المسند عن مخفَع بن جارية الأنصاري رضي الله\nعنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن، قال: شهدنا الحديبية، فلما\nانصرفنا عنها، إذ الناس ينفرون - ولا رواية: يوجفون - الأباعر، فقال\nالناس بعضهم لبعض: ما للناس؟.\nقالوا: أوحى إلى رسول الله - ﷺ -، فخرجنا مع الناس نوجف، حتى وجدنا رسول الله - ﷺ - على راحلته عند كراع الغميم، واجتمع الناس إليه، فقرأ عليهم: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) .\nفقال رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ -: أي رسول الله أو فتح هو؟.\nقال: أي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح.","vol":"2","page":496},{"text":"وللنسائي عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: أقبلنا مع رسول\nالله - ﷺ - زمن الحديبية، فذكر أنهم نزلوا دهاسًا من الأرض - يعني بالدهاس: الرمل - فذكر قصة نومهم عن الصبح، وصلاة النبي - ﷺ - حين استيقظوا، ثم قال: فركب، فسرنا وكان النبي - ﷺ - إذا أنزل الوحي، اشتد عليه وعرفنا ذلك منه، فتنحى منتبذًا خلفنا.\nفجعل يغطي رأسه، فيشتد عليه، حتى عرفنا أنه قد أنزل عليه، فأتانا فأخبرنا أنه قد أنزل عليه: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) ..\nوروى محمد بن نصر المروزي في كتاب \"قيام الليل\" عن هشام بن\nعروة عن أبيه، أن النبي - ﷺ - كان إذا أوحى إليه وهو على ناقة وضعت جرانها (١) فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه.\nوقد مضى في سورة المائدة ما يشبهه.\nوللشيخين - وهذا لفظ مسلم - وأحمد، والترمذي، والنَّسائي، عن\nأنس ﵁ قال: لما نزلت على النبي - ﷺ - (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) .\nإلى آخر الآية مرجعه من الحديبية، وأصحابه مخالطوا الحزن والكآبة، قد\nحيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا الهدى بالحديبية، فقال: نزلت عليّ آية\n_________\n(١) قال في النهاية. ١ / ٢٦٣: الجران: باطن العنق.","vol":"2","page":497},{"text":"هي أحب إليَّ من الدنيا، فلما تلاها رسول الله - ﷺ -، قال رجل من أصحابه: قد بين الله ﷿ لك ما يفعل بك - وفي رواية: هنيئًا مريئًا لك يا رسول الله، هذا لك - فماذا يفعل بنا؟.\nفأنزل الله ﷿ الآية التي بعدها:\n(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) .\nوروى البيهقي في الدلائل، من طريق ابن إسحاق، عن المسور\nومروان في قصة الحديبية قالا: ثم انصرف رسول الله - ﷺ - راجعًا، فلما كان بين مكة والمدينة، نزلت عليه سورة الفتح من أولها إلى آخرها: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) .\nوروى عبد الرزاق عنِ معمر، عن ابن إسحاق، عن أبي برزة رضي\nالله عنه، أن النبي - ﷺ - قرأ في الصبح: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) .","vol":"2","page":498},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالجزء الثالث: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ\nويُسَمَّى: \"المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى\"","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>سورة الحجرات</span>\nمدنية إجماعًا.\nوشذَّ من قال: مكية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>عدد آياتها</span>\nوآيها ثماني عشرة باتفاق العادِّين، وأجمعوا - أيضًا - على أن نظيرتها:\nالتغابن. وليس فيها اختلاف، ولا ما يشبه الفواصل.\nورويها ثلاثة أحرف: نمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>مقصودها</span>\nومقصودها: توقير النبي - ﷺ -، وحفظ ذلك من إجلاله بالظاهر ليكون","vol":"3","page":5},{"text":"دليلًا على الباطن فيسمى إيمانًا، كما أن الِإيمان بالله تعالى يشترط فيه تقبل\nالأعمال الظاهرة، والِإذعان لفعلها بشرائطها وأركانهاوحدودها، لتكون بينة\nعلى الباطن، وحجة شاهدة له (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) .\nواسمها \"الحجرات\" واضح الدلالة على ذلك، بما دلت عليه آيته، من\nذم المنادين والتلويح لهم إلى الِإقبال على ما يحصِّل المغفرة، بأنهم قد\nارتكبوا ما كانوا به من المذنبين.","vol":"3","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>فضائلها</span>\nوأما ما ورد في بعض أمرها:\nفروى الِإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - والطبراني عن الحارث\nبن ضرار الخزاعي - وقال الطبراني: ابن سرار ﵁ قال: قدمت\nعلى رسول الله - ﷺ - فدعاني إلى الِإسلام فدخلت فيه وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها.\nوقلت: يا رسول الله، أأرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإِسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إليَّ رسول الله - ﷺ -: رسولًا لإِبان كذا وكذا، ليأتيك بما جمعت من الزكاة؟.\nفلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإِبان الذي أراد رسول الله - ﷺ - أن يبعث إليه، احتبس الرسول فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ﷿ ورسوله - ﷺ -.\nفدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله - ﷺ - كان وقّت وقتًا يرسل إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة.\nوليس من رسول الله - ﷺ - الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت، فانطلقوا فنأتي رسول الله - ﷺ -. وبعث رسول الله - ﷺ - الوليد بن عقبة\nليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض","vol":"3","page":7},{"text":"الطريق، فرق فرجع، فأتى رسول الله - ﷺ - فقال: إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله - ﷺ - البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه إذا استقل البعث وفصل من المدينة، فلقيهم الحارث فقالوا:\nهذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى أين بعثتم؟.\nقالوا: إليك قال: ولم؟.\nقالوا: إن رسول الله - ﷺ - كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله.\nقال: والذي بعث محمدًا بالحق ما رأيته ولا أتاني.\nفلما دخل الحارث على رسول الله - ﷺ - قال: منعت الزكاة، وأردت قتل رسولي؟\nقال: لا، والذي بعثك بالحق ما رأيته، ولا أتاني. وما أقبلت\nإلا حين احتبس عليَّ رسولُ رسول الله - ﷺ -، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ﷿ ورسوله.\nقال: فنزلت الحجرات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)\nإلى هذا المكان: (فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) .\nوالحارث هذا: هو الحارث بن أبي ضرار المصطلقي، أبو جويرية أم\nالمؤمنين ﵂. وبنوا المصطلق بطن من خزاعة.\nوقد سقط من هذه الرواية أداة الكنية.\nواسم أبي ضرار: حبيب بن الحارث.\nوعن علقمة بن ناجية ﵁ قال: بعث إلينا رسول الله - ﷺ - الوليد بن عقبة بن أبي معيظ يصدق أموالنا، فسار حتى كان قريبًا منا، وذلك","vol":"3","page":8},{"text":"بعد وقعة المريسيع، فرجع فركبت في أثره، فأتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله أتيت قومًا في جاهليتهم، أخذوا اللباس، ومنعوا الصدقة، فلم يغير النبي - ﷺ - حتى نزلت الآية: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ. . .) الآية. فأتى المصطلقيون إلى النبي - ﷺ - إثر الوليد بطائفة من\nصدقاتهم يسوقونها، وبنفقات يحملونها، فذكروا ذلك له، وأنهم خرجوا\nيطلبون الوليد بصدقاتهم فلم يجدوه، فدفعوا إلى رسول الله - ﷺ - ما كان معهم قالوا: يا رسول الله، بلغنا مخرج رسولك فسررنا بذلك وقلنا: نتلقاه، فبلغنا رجعته، فخفنا أن يكون ذلك من سخطة علينا، وعرضوا على النبي - ﷺ - أن يشتروا منه ما بقي، وقبل منهم الفرائض، وقال: ارجعوا بنفقاتكم، لا نبيع شيئًا من الصدقات حتى نقبضه فرجعوا إلى أهليهم، وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم.\nوفي رواية عن علقمة: أنه كان في وفد بني المصطلق على رسول الله\n- ﷺ - في أمر الوليد بن عقبة، وأن رسول الله - ﷺ - قال: انصرفوا غير محبوسين، ولا محصورين.\nرواه الطبراني بإسنادين.\nقال الهيثمي: في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان.\nوضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.","vol":"3","page":9},{"text":"وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: بعث رسول الله - ﷺ - الوليد ابن عقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلما بلغ بني وليعة استقبلوه، لينظروا ما في نفسه، فخشى الْقَوْمَ فرجع إلى رسول الله - ﷺ - فقال:\nوالله بني وليعة أرادوا قتلي ومنعوني الصدقة، فلما بلغ بني وليعة الذي قال\nالوليد عند رسول الله - ﷺ -، أتوا رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله لقد كذب الوليد، ولكن كان بيننا وبينه شحناء، فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا، فقال رسول الله - ﷺ -: لينتهين بنوا وليعة، أو لأبعثن إليهم رجلًا\nكنفسي، يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، وهو هذا، ثم ضرب بيده على\nكتف علي بن أبي طالب ﵁، قال: وأنزل الله في الوليد (يا أيها\nالذين إن جاءكم فاسق بنبأ) الآية.\nرواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي.\nوقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.\nوعن أم سلمة ﵂، أن النبي - ﷺ - انصرف إلى بيتها فصلى فيه ركعتين بعد العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة ﵄: ما هذه الصلاة التي صلاها النبي - ﷺ - في بيتك؟.\nفقالت: إن النبي - ﷺ - كان يصلي بعد الظهر ركعتين فقدم عليه وفد بني المصطلق فيما صنع بهم\nعاملهم الوليد بن عقبة، ولم يزالوا يعتذرون إلى النبي - ﷺ - حتى جاء المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر، فصلى المكتوبة، ثم صلى عندي في بيتي تلك الركعتين. ما صلاهما قبل ولا بعد.","vol":"3","page":10},{"text":"وعن أم سلمة - أيضًا - ﵂، أنه نزل في بني المصطلق، فيما\nصنع، بهم عاملهم الوليد بن عقبة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)، الآية. قالت: وكان النبي - ﷺ - بعثه إليهم يصدق أموالهم، فلما سمعوا به أقبل رَكْبٌ منهم، فقالوا: نسير مع رسول رسول الله - ﷺ -، ونحمله، فلما سمع بذلك، ظن أنهم ساروا إليه ليقتلوه فرجع، فقال: إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم يا رسول الله، وأقبل القوم حتى قدموا المدينة، وصفوا وراء رسول الله - ﷺ - في الصف، فلما قضى الصلاة انصرفوا، فقالوا:\nإنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، سمعنا يا رسول الله برسولك\nالذي أرسلت يصدق أموالنا، فسررنا بذلك وقرت به أعيننا، وأردنا أن\nنلقاه، ونسير مع رسول رسول الله - ﷺ -، فسمعنا أنه رجع، فخشينا أن يكون رده غضب من الله ورسوله علينا، فلم يزالوا يعتذرون إلى النبي - ﷺ -، حتى نزلت فيهم هذه الآية.\nرواه الطبراني، قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.\nوفي الصحيح ما يتعلق بالركعتين بعد العصر فقط.\nوروى الشيخان في: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) عن أبي هريرة\n﵁ قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الناس أكرم؟. قال: أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال","vol":"3","page":11},{"text":"فأكرم الناس يوسف نبي الله، بن نبي الله، بن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك.\nقال: فعن معادن العرب تسألونني؟.\nقالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية، خياركم في الِإسلام إذا فقهوا.","vol":"3","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>سورة ق</span>\nقال الأصفهاني: وتسمى: الباسقات.\nمكية.\nقال الأصفهاني: رواه العوفي وغيره عن ابن عباس ﵄.\nوبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور.\nوحكى عن ابن عباس وقتادة: أن فيها آية مدنية: (ولقد خلقنا\nالسماوات والأرض) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خمس وأربعون بالِإجماع، ولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الفواصل ولم يعده أحد من العادِّين، أربعة مواضع:","vol":"3","page":13},{"text":"(ق)، (رزقا للعباد)، (هذا ما توعدون)، (عليهم بجبار)\nوعكسه موضعان: (وثمود)، (وإخوان لوط) .\nورويها سبعة أحرف: جد، صد، جظ، بطر.\nالجظ - بالجيم والظاء المعجمة -: الضخم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>مقصودها</span>\nومقصودها: تصديق النبي - ﷺ - في الرسالة، التي معظمها الِإنذار بيوم الخروج بالدلالة على ذلك، بعد الآيات المسموعة الغنية بإعجازنا عن تأييد الآيات المربية، الدالة قطعًا على الِإحاطة بجميع صفات الكمال.\nوأحسن من هذا، أن يقال: مقصودها: الدلالة على إحاطة القدرة.\nالتي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات، من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من\nالبعث ليوم الوعيد، لتنكشف هذه الِإحاطة بما يحصل من الفصل بين العباد\nبالعدل، لأن ذلك سر الملك، الذي هو سر الوجود والذي تكفل بالدلالة على هذا كله، ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جمع المعاني، وعلو التراكيب، وجلالة المفردات، وجزالة المقاصد وتلاؤم الحروف،","vol":"3","page":14},{"text":"وتناسب النظم ورشاقة الجمع، وحلاوة التفصيل، إلى حد لا تطيقه القوى.\nمن إحاطة أوصاف الرسل، الذي اختاره سبحانه لِإبلاغ هذا الكتاب، في\nالخلق والخلق، وما شوهد من إحاطة القدرة، بما هدى إليه القرآن من آيات\nالإيجاد والِإعدام.\nوعلى كل من الاحتمالين، دل اسمها \"ق\"، بما في آيته من المجد لهذا\nالكتاب.\nوالمجد هو الشرف والكرم، والرفعة والعلو، وذلك لا يكون، إلا والآتي\nبه كذلك، وهو ملازم لصدقه في جميع ما أتى به.\nوللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك.\nأولًا بمخرجها، فإنه من أصل اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك\nالأعلى، فإن ذلك إشارة إلى أن المقصود من السورة: الأصل والعلو.\nوكل منهما دل على الصدق دلالة قوية.\nفإن الأصل في وضع الخبر: الصدق، ودلالته على الكذب عقلية، لا\nوضعية، وهي - أيضًا محيطة باسمها ومسماها بالمخارج الثلاث، والإِحاطة\nبالحق لا تكون إلا مع العلو وهو لا يكون إلا مع الصدق.\nولِإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض، هذا مخرجها.","vol":"3","page":15},{"text":"وأما صفتها: فإنها عظيمة في ذلك، فإن لها الجهر، والشدة، والانفتاح.\nوالاستعلاء والقلقلة، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جيدًا.\nوأدل ما فيها من المخلوقات على هذا المقصد: النَخل، لما انفردت به\nعما شاركها من النبات، بالِإحاطة بالطول، وكثرة المنافع، فإنها جامعة للتفكه بالقلب، ثم الطلع، ثم البسر ثم الرطب، وبالاقتيات بالثمر، والخشب والحطب والعصى، والخوص النافع للافتراش وغيره، والليف النافع للحبال وغيرها، وما سوى ذلك من الخلال.\nهذا مع كثرة ملابسة العرب - الذين هم أول مدعو بهذا الذكر - لها.\nومعرفتهم بخواصها وأدل ما فيها على العظمة والمجد: الطول، مع أنه ليس\nلعروقها من الامتداد في الأرض ما لغيرها.\nومثل ذلك غير كاف في العادة في","vol":"3","page":16},{"text":"الِإمساك عن السقوط، وفي كثرة الحمل، وعظم الاقتناء وتناضد الثمر.\nولذلك سميت السورة الباسقات، لا النخل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فإنها أول المفصل، كما مضى في الفضائل العامة في\nتحزيب القرآن.\nوقيل: أوله الحجرات.\nقال الشيخ محي الدين في شرح المهذب: وحكى القاضي عياض:\nأنه من الجاثية وهو غريب.","vol":"3","page":17},{"text":"وقد روى الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفًا عليه: إن لكل\nشيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصَّل.\nويشبه أن يكون مرفوعًا حكمًا.\nقال أبو محمد: اللباب: الخالص.\nوروى ابن أبي داود في كتاب \"المصاحف\" عن أبي سعيد الخدري رضي\nالله عنه، أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في الفجر بأول المفصل، فقرأ ذات يوم بقصار المفصل فقيل له في ذلك، فقال: إني سمعت بكاء صبي فأحببت أن أفرغ أمه له.","vol":"3","page":19},{"text":"وروى ابن أبي داود أيضًا، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى بني\nأسد قال: لما دخل البصريون على عثمان ﵁، ضربوه بالسيف على يديه فوقعت على: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)، فمد يده\nوقال: والله إنها لأول يد خطت المفصل.\nوروى عبد الرزاق عن عاصم بن عمر، أن عمر ﵁ كان\nيقول لبنيه: إن كان أحد منكم متعلمًا، فليتعلم من المفصل فإنه أيسر\nوروى مسلم، والدارمي واللفظ له، والترمذي وقال: حسن صحيح.\nوعبد الرزاق، عن قطبة بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقرأ في الركعة الأولى من الفجر: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) .\nقال سعيد: وسألته مرة أخرى فقال: سمعته يقرأ بـ قاف.","vol":"3","page":20},{"text":"وللترمذي وقال: حسن صحيح، وعبد الرزاق، أن عمر بن الخطاب\n﵁، سأل أبا واقد الليثي ﵁: ما كان رسول الله - ﷺ - يقرأ به في الفطر والأضحى؟\nقال: يقرأ بـ قاف والقرآن المجيد، واقتربت الساعة وانشق القمر.\nوسر ذلك: أن في ق الحث على الاستبصار بما جرت عادة أهل العيد\nله من الانتشار لنظر البساتين، وفضول الدنيا، والإِقبال على الملاذ، وقبض\nالنفس عما تهيأت بالعيد للانبساط فيه من الشهوات، بذكر النار والحشر.\nوغير ذلك من المواعظ، التي لا توجد في غيرها، مع الوجادة، وهو للقبض\nعن الدنيا بالكلية، لأنها محل الكدر، والحث على الإِقبال على ما عند المليك\nالمقتدر، من دار الصفاء.\nوذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للِإمام أحمد، عن معتمر بن سليمان\nالتميمي قال: صلى بنا أبي فقرأ سورة ق في صلاة الفجر، فلما انتهى إلى","vol":"3","page":21},{"text":"هذه الآية: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) غلبته عبرته، ولم يستطع أن\nيجوزها، فركع.\nوقال في مناسبة قراءتها في خطبة الجمعة: إن آخرها حاث عل أمر الله\nبالتذكير بالقرآن.\nوروى النسائي عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان ﵂\nقالت: ما أخذت \"ق والقرآن المجيد\"، إلا من فيِّ رسول الله - ﷺ -، كان يصلي بها في الصبح.\nوروى مسلم وأبو داود عنها ﵂، أنها قالت: ما أخذت \"ق\nوالقرآن المجيد\" إلا عن لسان رسول الله - ﷺ -، يقرؤها في كل جمعة على المنبر إذا خطب للناس.","vol":"3","page":22},{"text":"ولفظ أبي داود: وكانت تنورنا وتنور رسول الله - ﷺ - واحدًا.","vol":"3","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>سورة الذاريات</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها ستون باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها، ولا ما يشبه الفاصلة.\nولا عكسه.\nورويها ثمانية أحرف: قرَّ، من، وكفَّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحًا، وبشرت\nبه تلويحًا، ولا سيما من مصاب الدنيا، وعذاب الآخرة.","vol":"3","page":24},{"text":"واسمها \"الذاريات\" ظاهر في ذلك، بملاحظة جواب القسم، فإنه -\nلشدة الارتباط - كالآية الواحدة وإن كان خمسا.\nوللتعبير عن الرياح بالذاريات، أتم إشارة إلى ذلك، فإن تكذيبهم\nبالوعيد، لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه، وإن كانت موجودة معهم.\nكما أن يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة، أسبابه موجودة، وهي الرياح، وإن كانوا لا يرونها، والريح من شأنها الذر، وهوالتفريق، فإذا أراد الله\nجمعت، فكان ما أراد، فإنها تفرق الأبخرة، فإذا أراد سبحانه جمعتها فحملها\nسبحانه ما أوجد فيها، فأوقرها به، فأجراها إجراءً سهلًا، فقسم منها ما\nأراد، تارة برقًا، وأخرى رعدًا، يصل صليل الحديد على الحديد، أو الحجر\nعلى مثله، مع لطافة السحاب.\nوكل ما نشاهد فيه من الأسباب: آونة مطرًا، ومرة ثلجًا، أو بردًا.\nوحينًا صواعق ونيرانًا ووقتًا جواهر ومرجانًا، فتكون مرة سرورًا ورضوانًا.\nوأخرى غمومًا وأحزانًا، وغبنًا وخسرانا، على أنهم أخيل الناس في بعض\nذلك، يعرفون السحاب الذي يخيّل المطر، والذي لا يخيّله، والذي مطره\nدان، والذي لم يأن له أن يمطر، إلى غير ذلك ذكرها أهل الأدب وحَمَلَة اللغة عنهم وكل ذلك بتصريف الملائكة عن أمر الله تعالى.\nولذلك - والله أعلم - سُنَّ أن يقال عند الرعد: سبوح قدوس، بيانًا\nلأن المصرف الحق هو الله رب الملائكة.\nأي الذين أقيموا لهذا، والروح، أي الذي يحمله هذا الجسم من مطر.\nأو نار، أو غيرهما والله الموفق.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: ففي توله تعالى: (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) .\nروى البغوي من طريق البخاري عن عبادة ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - قال: \"من تعارَّ من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد للهِ، وسبحان الله، والله أكبر ولا حول ولا توة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي - أو دعا - استجيب له، فإن توضأ، قبلت صلاته.\nوتقدم في لقمان حديث في فضلها.","vol":"3","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>سورة والطور</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها أربعون وسبع آيات في المدنيين والمكي، وثمان في البصري.\nوتسع في الكوفي والشامي. اختلافها آيتان:\n(والطور)، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.\n(إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا)، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها\nالباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:\n(يَوْمَ يُدَعُّونَ)، (سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) .","vol":"3","page":27},{"text":"وعكسه ثلاثة مواضع:\n(لواقع)، (ولكم البنون) (حين تقوم) .\nورويها أربعة أحرف: نعمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>مقصودها</span>\nومقصودها: تحقيق وقوع العذاب، الذي هو مضمون الوعيد المقسم\nعلى وقوعه في الذاريات، الذي هو مضمون الِإنذار المدلول على صدقه في\nق، وأن وقوعه أثبت وأمكن من الجبال التي أخبر الصادق بسيرها، وجعل\nدَكَّ بعضها آية على ذلك، ومن الكتاب في أثبت أوضاعه، لِإمكان غسله\nوحرقه ومن البيت الذي يمكن عامره وغيره إخرابه، والسقف الذي يمكن\nرافعه وضعه، والبحر الذي يتمكن من سحره أن يرسله.\nوقد بان أن اسمها أدل ما يكون على ذلك، بملاحظة القسم وجوابه.\nحتى بمفردات الألفاظ في خطابه.","vol":"3","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، والنَّسائي.\nوالدارمي، والبغوي من طريق أبي مصعب عن مالك، وأورده الترمذي\nبغير سند، عن جبير بن مطعم ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قرأ في المغرب بالطور.\nقال البخاري في التفسير: فلما بلغ هذه الآية. (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) .\nكاد قلبي أن يطير.","vol":"3","page":29},{"text":"وقال ابن ماجة -:، فلماسَمعته يقرأ.: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) - إلى قوله - (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) .\nكاد قلبي يطرب.\nوذكر ابن رجب عن كتاب \"الزهد\" للإمام أحمد، عن ابن عبد العزيز\nبن سلمان قال: قرأ رجل عند أبي \"والطور\" حتى انتهى إلى: (إن عذاب\nربك لواقع) فبكى القوم، حتى ما كنت أسمع قراءة القارئ.\nوروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن حبان في صحيحه.\nوالحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، عن أبي هريرة - ﵁ -","vol":"3","page":30},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: من جلس مجلسًا كثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كان كفارة لما بينهما.\nوفي رواية: إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك.\nقال ابن عباس: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) .\nأي من مقامك.","vol":"3","page":31},{"text":"وروى أبو عبيد عن يحيى بن حمزة عن أبيه، عن جده، قال:\nافتتحت أسماء بنت أبي بكر ﵄ سورة الطور، فلما انتهت إلى\nقوله: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) ذهبت إلى السوق في\nحاجة، ثم رجعت وهي تكررها: (وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ)، (وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) وهي في الصلاة.","vol":"3","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>سورة والنجم</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>عدد آياتها</span>\nوآيها ستون وآيتان في الكوفي والشامي، وآية في عدد غيرهما.\nاختلافها ثلاث آيات:\nعد الكوفي (مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)، ولم يعدها الباقون.\nوعد الشامي (عَنْ مَنْ تَوَلَّى)، ولم يعدها الباقون.\nولم يعد الشامي (إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع، ثلاثة مواضع:","vol":"3","page":33},{"text":"(عن ذكرنا)، (هو أغنى)، (وتضحكون) .\nورويها إن جعلنا الألف رويا، كان المقصود خمسة أحرف: أفدنا.\nوإلا: فرويها تسعة عشر حرفًا: عسل أزد، غر ثقيف، وضحك شنه.","vol":"3","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>مقصودها</span>\nومقصودها: ذم الهوى، لإنتاجه الضلال، بالإخلاد إلى الدنيا، التي\nهي دار الكدر والبلاء والتصرم والفناء. ومدح العلم، لإثماره الهدى، في\nالإقبال على الأخرى، لأنها دار البقاء، في السعادة أو الشقاء. والحث على\nاتباع النبي - ﷺ - في نذارته التي بينتها \"ق\"، وصدقتها الذاريات وأوقعتها الطور.\nكما يتبع في بشارته، لأن علمه هو العلم، لأنه لا ينطبق عن الهوى، لا\nفي صريح كتابه، ولا في بيانه له، لأن الكل عن الله الذي له صفات\nالكمال فلا بد من بعث الخلق إليه، وحشرهم لديه، لتظهر حكمته غاية\nالظهور، فيرفع أهل التزكي والطهور، ويضع أهل التدسي والفجور ويفضح\nكل متحل بالزور، منتحل للشرور.\nوعلى ذلك دل اسمها \"النجم\"، لمن تأمل القسم والجواب، وما نظم به\nمن نجوم الكتاب.","vol":"3","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البزار بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله\nعنه، أن النبي - ﷺ - تليت عنده سورة النجم، فلما بلغ السجدة سجد، وسجدنا معه، وسجدت الدواة والقلم.\nقال النووي في التبيان: وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي\nالله عنه، أنه قرأ على النبي - ﷺ - (النجم)، فلم يسجد.\nوثبت في الصحيحين أنه - ﷺ - سجد في النجم.","vol":"3","page":36},{"text":"فدل على أنه ليس بواجب.\nوقال المنذري في الترغيب في البكاء من خشية الله: وروى عن أبي\nهريرة ﵁ قال: لما نزلت (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) .\nبكى أصحاب الصفة، حتى\nجرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله - ﷺ - حسهم بكى معهم، فبكينا لبكائه. فقال رسول الله - ﷺ -: لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة مُصِرٌّ على معصية الله، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون\nفيغفر لهم. رواه البيهقي.\nوروى البخاري عن ابن عباس ﵄ قال: سجد النبي - ﷺ -","vol":"3","page":37},{"text":"بالنجم وسجد المسلمون معه والمشركون، والإِنس والجن.\nوروى - أيضًا - عن عبد الله ﵁ قال: أول سورة أنزلت\nفيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله - ﷺ -، وسجد من خلفه إلا رجلًا رأيته أخذ كفًّا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرًا، وهو أمية. بن خلف.\nوقال ابن رجب: وروى وكيع بن زياد بن أبي مسلم، عن صالح أبي\nالخليل، قال: ما رؤى رسول الله - ﷺ - مبتسمًا - أو قال: ضاحكًا - منذ أنزلت عليه هذه الآية: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) .","vol":"3","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>سورة القمر</span>\nوتسمى: اقتربت.\nمكية إجماعًا.\nوقال أبو حيان: وقيل: غير ذلك\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>عدد آياتها</span>\nوآيها خمسون وخمس بإجماع أهل العدد، وليس فيها اختلاف، ولا ما\nيشبه الفواصل ورويها حرف واحد: الراء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان آخر النجم في أمر الساعة، من تحققها، وشدة قربها.\nوتصنيف أهلها باعتبار ما ذكر هنا، من العجب من القرآن، والضحك","vol":"3","page":39},{"text":"والبكاء والعمل، إلى طالب علم مهتد به فهو فائز. وإلى مُتْبع نَفْسَهُ شَهَواتِها، ضال بإهمالها فهو خائب.\nوذلك لأنه سبحانه وعد بذلك، بإخبار - ﷺ - عنه به، وتحقق صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها اقتداره على ما يريد، من الإيجاد والإعدام.\nفثبت تفرده بالملك، وأيد اقترابها بالتأثير في آية الليل، بما يدل على\nالاقتدار على نقض السماوات المستلزم لإهلاك الأرض، فأذن ذلك بأنه ما\nبقي إلا تأثير آية النهار، وعندها يكون طي الانتشار، وعموم البوار.\nالمؤذن بالإحضار، لدى الواحد القهار.\nوأدل ما فيها على هذا الغرض كله: أول آياتها، فلذلك سميت بما\nتضمنته من الاقتراب والقمر.\nوكانت تسميتها بالقمر أشهر، لدلالته على الاقتراب المختتم به النجم.\nبالإشارة، لا بالعبارة ولم تسم بالاشتقاق، لأنه إذا أطلق، انصرف إلى الإثم.\nفكانت السماء به أحق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مسلم والأربعة عن عبد الله، بن عبد الله، بن\nعتبة، بن مسعود أن عمر بن الخطاب ﵁، سأل أبا واقد الليثي","vol":"3","page":40},{"text":"﵁: ماذا كان يقرأ به رسول الله - ﷺ - في الأضحى والفطر؟.\nقال: كان يقرأ فيهما بـ \"قاف والقرآن المجيد\" \"واقتربت الساعة وانشق القمر\".\nوروى أبو الشيخ في كتاب \"الثواب\" عن عائشة ﵂، أن\nالنبي - ﷺ - قال: من قرأ في ليلة: \"الم تنزيل، ويس\".\nو\"تبارك الذي بيده الملك\"، \"واقتربت\" كن له نورا.","vol":"3","page":41},{"text":"وللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، أن\nحذيفة ﵁ خطبهم بالمدائن يوم جمعة فقال: إن الله تعالى يقول:\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر\nقد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا\nالسباق، ألا وإن الغاية النار، والسباق من سبق إلى الجنة.\nورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد\nالرحمن السلمي قال: سمعت حذيفة ﵁ يوم الجمعة وهو على\nالمنبر قرأ: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، (فقال: قد اقتربت الساعة.\nوقد انشق القمر، واليوم المضمار، وغدا السباق.\nوللطبراني في الأوسط عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول\nالله - ﷺ -: من سأل عني، أو سره أن ينظر إليَّ، فلينظر إلى أشعث، شاحب، مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه.\nاليوم المضمار، وغدا السباق، والغاية الجنة أو النار.\nوروى الطبراني - قال المنذري: ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم\nوقال: صحيح الِإسناد - عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":42},{"text":"اقتربت الساعة، ولا تزداد منهم إلا بُعدا.\nولفظ الحاكم: اقتربت الساعة، ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصًا.\nولا يزدادون من الله إلا بعدًا.\nوروى البخاري وغيره عن أنس بن مالك ﵁، أن أهل\nمكة سألوا رسول الله - ﷺ - أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين، حتى رأوا حراء بينهما.","vol":"3","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>سورة الرحمن </span>﷿\nوتسمى: عروس القرآن، والرفرف.\nقال ابن عباس ﵄ - قال النسفي: والضحاك -: مكية.\nوقال قتادة - قال النسفي: ومقاتل بن حيان والواقدي -: مدنية\nوقال الأصفهاني: وقيل فيها مكي ومدني.\nقال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها سبعون وست في البصرى، وسبع في المدنيين والمكي، وثمان في\nالكوفي والشامي.\nاختلافها خمس آيات:","vol":"3","page":44},{"text":"(خلق الإنسان) الأول، لم يعدها المدنيان، وعدها الباقون.\n(وضعها للأنام) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.\n(شواظ من نار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(يكذب بها المجرمون)، لم يعدها البصري، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:\n(خلق الِإنسان) الثاني، (رب المشرقين) .\nوعكسه موضع: (خلق الإِنسان) الأول.\nورويها ثلاثة أحرف: نمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على ما ختمت به القمر من عظيم الملك، وتمام\nالاقتدار، بعموم رحمته، وسبقها بغضبه، المدلول عليه بكمال علمه، اللازم\nعليه شمول قدرته، المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته، وبدائع مصنوعاته، في أسلوب التذكير بنعمائه، والامتنان بجميل آلائه، على وجه منتج للعلم\nبإحاطته بجميع أوصاف الكمال.\nفمقصودها بالذات: إثبات الاتصاف بعموم الرحمة، ترغيبًا في إنعامه.\nبمزيد امتنانه وترهيبًا من انتقامه، بقطع إحسانه.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الرحمن\"، لأنه العام الامتنان.","vol":"3","page":45},{"text":"واسمها \"عروس القرآن\" واضح البيان في ذلك، لأنها الحاوية لما فيه من\nحلى وحلل وجواهر وكلل، والعروس مجمع النعم، والجمال والبهجة، في\nنوعها والكمال.\nوكذا \"الرفرف\" بما في آيته من جليل الإنعام، البالغ إلى أنهى غايته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى البيهقي في الشُّعب عن علي ﵁، أن\nالنبي - ﷺ - قال: لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.\nوسر ذلك والله أعلم، أن العروس تمام نعمة الِإنسان، وغاية تمتعه، لما\nتبدو به من الزينة وأنواع الحلية، وتقترن به من مسرات النفوس، وانشراح\nالصدور.\nوقد اشتملت هذه السورة على جميع نعم الدنيا والآخرة، من ذكر الخلق\nوالرزق، بالأقوات والفواكه، والحلى وغيرها، والفهم والعلم، والجنة وتفصيل ما فيها، والنار وأهوالها، فإنها نعمة من حيث إنها - بالخوف منها - سبب لنيل الجنة وما فيها، ومن حيث إنها سارة لمن ينجو منها بالنجاة منها، وبأن من عاداه الله عذب بها، وسجن فيها.\nوعلى ذلك كله، دل افتتاحها بالرحمن.\nوروى الترمذي وقال: غريب، عن جابر ﵁ قال: خرج\nرسول الله - ﷺ - على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودًا منكم،","vol":"3","page":46},{"text":"كنت كلما أتيت على قوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)، قالوا: لا بشيء\nمن نعمك ربنا نُكذبُ، فلك الحمد.\nورواه البزار عن ابن عمر، ﵄.\nقال الهيثمي: وشيخه عمرو بن مالك الراسبي وثقة ابن حبان.\nوضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.\nورويناه في الخامس من أجزاء أبي محمد جعفر السراج، تخريج","vol":"3","page":47},{"text":"الحافظ أبي بكر الخطيب عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قرأ سورة الرحمن - أو قرئت عنده - فقال: ما لي أسمع الجن أحسن جوابًا لردها منكم؟.\nقالوا: وما ذاك يا رسول الله؟.\nقال: ما أتيت على قول الله ﷿: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)\nإلا قالت الجن: ولا بشيء من آلائك ربُ نُكذَب.\nوروى الِإمام أحمد من طريق ابن لهيعة - قال الهيثمي: وفيه ضعف.\nوحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أسماء بنت أبي بكر رضي\nالله عنهما قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون: \"فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ\".\nوروى ابن هشام في السيرة قبل حديث المستضعفين المعذَبين في الله.\nعن ابن إسحاق أنه قال: فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: كان\nأول من جهر بالقرآن بعد رسول الله - ﷺ - بمكة عبد الله بن مسعود ﵁، اجتمع يومًا أصحابُ رسول الله - ﷺ - فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يُجهر لها به قط، فمن رجل يسمعونه؟.\nفقال عبد الله بن مسعود: أنا. قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد\nرجلًا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه.\nقال: دعوني فإن الله سيمنعني.\nفغدا حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها حتى قام عند المقام، ثم\nقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - رافعًا بها صوته - (الرحمن علم القرآن)\nقال: وتأملوه فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أم عبد؟.\nثم قالوا: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا إليه - فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا في وجهه. فقالوا:","vol":"3","page":48},{"text":"هذا الذي خشيناه غليك. فقال: ما كان أعداء الله أهون عليَّ منهم الآن.\nولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك قد أسمعتهم ما\nيكرهون.\nوروى الترمذي - وقال: حسن - عن معاذ بن جبل ﵁\nقال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا وهو يقول: ياذا الجلال والإكرام، فقال: قد استجيب لك فسل.","vol":"3","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-310>سورة الواقعة</span>\nمكية.\nقال النجم النسفي غير قوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ)، وقوله: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) .\nفإنهما نزلتا في سفره إلى المدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها تسعون وست آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وتسع على\nعدد أسماء الله الحسنى عن عدد الباقين.\nواختلافها أربع عشرة آية:\n(فأصحاب الميمنة)، وكذا (أصحاب المشأمة)، لم يعدهما\nالكوفي وعدهما الباقون.","vol":"3","page":50},{"text":"(عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) لم يعدها البصري والشامي ؤعدها الباقون.\n(وأباريق) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.\n(وحور عين)، عدها المدني الأول والكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(ولا تأثيما) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.\n(وأصحاب اليمين) لم يعدها المدني الأخير والكوفي، وعدها\nالباقون.\n(إنا أنشاناهن إنشاءا) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.\n(وأصحاب الشمال) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(في سموم وحميم) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.\n(إن الأولين والآخرين) لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها\nالباقون.\n(لمجموعون) عدها المدني الأخير والشامي، ولم يعدها الباقون.\n(وكانوا يقولون) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.\n(فروح وريحان) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، سبعة مواضع:","vol":"3","page":51},{"text":"(خافضة)، وأول (السابقون)، (في سموم)\n(إن الأولين) (أيها الضالون)، (لأكلون)، (المكذبين) .\nوعكسه ثلاثة هواضع:\n(الواقعة)، (كاذبة)، (ثلاثة)\nورويها أحد عشر حرفًا: أجدع، سنبل، ثمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>مقصودها</span>\nومقصودها: شرح أحوال الأقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن: الأولياء من\nالسابقين، واللاحقين، والأعداء المشاققين: من المصارحين، والمنافقين من\nالثقلين، للدلالة على تمام القدرة بالفعل، بالاختيار الذي دل عليه آخر\nالرحمن، بإثبات الكمال، ودل عليه آخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شائبة\nنقص، ثم بالإثبات بوصف العظمة لجميع الكمال، من الجلال والجمال.\nولو استوى الناس لم يكن ذلك من بليغ الحكمة، فإن استواءهم يكون\nشبهة لأهل الطبيعة.\nواسمها \"الواقعة\" دال على ذلك، بتأمل آيته، وما تعلق الطرف","vol":"3","page":52},{"text":"به، وقد اختصت هي والرحمن والقمر عن باقي سور القرآن التي هي\nعلى أطوالها، وكونها على التوالي، بأنه لم يوجد في واحدة منها الاسم الأعظم الجامع، كما اختصت المجادلة بأنه لم تخل عنه فيها آية واحدة لِسِرٍّ ذكرته في الأصل، يتطلبه من كان من أولى الفضل، الذين جعل الله لهم قوة\nالوصل والفصل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>فضائلها</span>\nوأما فضائلها:\nفروى أبو عبيد في كتاب الفضائل، والحارث بن أبي أسامة بسند\nضعيف، والبيهقي في الشعب والبغوي في التفسير، عن ابن مسعود - ﵁ -","vol":"3","page":53},{"text":"أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ كل ليلة سورة الواقعة، لم تصبه فاقة أبدا\nقال البغوي: وكان أبو طيبة - يعني راويه عن ابن مسعود - لا يدعها أبدا.\nوذكره رزين في جامعة وزاد: \"وفي المسبحات آية كألف آية\".","vol":"3","page":54},{"text":"قال المنذري: ولم أره في شيء من الأصول - يعني التي جمعها رزين -\nوذكره أبو القاسم الأصبهاني في ترغيبه، بغير إسناد.\nولأبي عبيد وأبي داود، عن مسروق بن الأجدع، قال: من أراد أن\nيعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا\nوالآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.\nولأبي عبيد - أيضًا - عن عائشة ﵂، أنها قالت للنساء:\nلا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة.\nوروى عبد الرزاق عن جابر بن سمرة ﵁، أن النبي - ﷺ -","vol":"3","page":55},{"text":"كان يخفف الصلاة، كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.\nوروى الِإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال لما نزلت\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) .\nشق ذلك على المسلمين، فنزلت: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .\nفقال رسول الله - ﷺ -: أنتم ثلث أهل الجنة، نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم النصف الباقي.","vol":"3","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-314>سورة الحديد</span>\nمدنية إجماعًا.\nوعزى أبو حيان الِإجماع إلى النقاش.\nوذكر الأصفهاني عن ابن السائب: أنها مكية.","vol":"3","page":57},{"text":"وكذا قال الزمخشري وأتباعه.\nوهي آخر النصف الأول من عدد السور، فإنها السورة السابعة\nوالخمسون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها عشرون وتسع في الكوفي والبصري - ثلاثون إلا واحدة - وثمان في\nعدد الباقين.\nواختلافها آيتان:\n(من قِبَله العذاب)، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(وآتيناه الِإنجيل)، عدها البصري، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها بالِإجماع، خمسة\nمواضع: (فالتمسوا نورًا)، (بينهم بسور)، (هم الصديقون)\n(عذاب شديد) (بأس شديد)\nورويها ستة أحرف يجمعها: من بزدر. أو: زمن برد.","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>مقصودها</span>.\nومقصودها: بيان أن عموم الرسالة مناسب لعموم الإِلهية، بالإرسال إلى\nالأزواج الثلاثة، المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين، تحقيقًا لأنه\nسبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقًا لتنزهه من كل شائبة نقص.\nالمبدوء به هذه السورة، المختوم به ما قبلها، المقتضي لجهاد من يحتاج إلىِ\nالجهاد، ممن عصي رسول الله - ﷺ - بالسيف، وما ترتب عليه من النفقة، ردًّا لهم عن النقائص الجسمانية، وإعلاء لهم إلى الكمالات الروحانية، التي دعا إليها الكتاب حذرًا مِنْ سُوءٍ الحساب، يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل، ليدخل أهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعاَ، أو كرهًا، ويعلم أهل الكتاب -\nالذين كانوا يقولون: إنه ليس أحد أفضل منهم. فضيلة هذا الرسول - ﷺ - على جميع من تقدمه من الرسل ﵈، بعموم رسالته، وشمول خلافته، وانتشار دعوته، وكثرة أمته، تحقيقًا لأنه لا حدّ لفائض فضله سبحانه، لتكون هذا السورة التي هي آخر النصف الأول من حيث العدد غاية - للمقصود من السورة التي هي أوله عند الالتفات والرد، كما كانت السورة التي هي آخر النصف الأول في المقدار كاشفة لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية، وحدت عليه من الِإنذار.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الحديد\" بتأمل آيته، وتدبر سر ما ذكر فيه\nوغايته.","vol":"3","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء، وخلق الله الحديد يوم الثلاثا.\nوفيه مسلمة بن علي وهو ضعيف.","vol":"3","page":60},{"text":"وروى: أن هذه السورة كانت سبب إسلام عمر ﵁ الذي\nوصف في الكتب القديمة بأنه ركن شديد قرن من حديد، ربان الِإسلام، عزَ\nبه كما يعز الِإنسان بالسلاح من الحديد.\nوقال ابن مسعود ﵁: منذ أسلم عمر ﵁، كان\nإسلامه فتحًا.\nوقد تقدم في سورة طه: أنَّ إسلامه ﵁، كان سنة ثمان\nمن النبوة، فهو قبل الهجرة بست أو خمس سنين، إذا ضممتها إلى ثلاث\nوعشرين سنة بعد الهجرة، وهي التي كان قتله رضي الله عند انتهائها، كانت\nتسعًا - أو ثمانيًا - وعشرين سنة، على عدد آي هذه السورة، على الاختلاف المذكور في عددها، وإذ ذاك تناهت قوة الِإسلام، فكان بمنزلة تمام سن الاكتهال، وكان في زمن عثمان ﵁ في مثل سن الوقوف، وحين قتل عثمان ﵁، أخذ في الضعف.\nوروى البيهقي في الدلائل عن عمر ﵁، أنه قال: أتحبون\nأن أعلمكم كيف كان إسلامي؟.\nقال: قلنا: نعم. قال كنت من أشد الناس على رسول الله - ﷺ -، فبينا أنا في يوم حار شديد الحر بالهاجرة، في بعض طرق\nمكة، إذ لقيني رجل من قريش، فقال: أين تريد يا ابن الخطاب؟.\nفقلت: أريد التي والتي، قال: عجبًا لك يا ابن الخطاب، أنت تزعم أنك. كذلك وقد دخل الأمر في بيتك؟.\nقال: قلت: وما ذاك؟. قال: أختك قد أسلمت.\nقال: فرجعت مغضبًا حتى قرعت الباب، وكان رسول الله - ﷺ - إذا أسلم الرجل والرجلان ممن لا شيء له، ضمهما إلى الرجل الذي في يده السعة فينالان من طعامه.\nوكان قد ضم إلى زوج أختي رجلين، فلما قرعت الباب، قيل: من\nهذا؟ قيل: عمر بن الخطاب، فبادروا واختفوا مني، وقد كانوا\nيقرأون صحيفة بين أيديهم، تركوها أو نسوها، فقامت أختي تفتح الباب.\nفقلت: يا عدوة نفسها أصبوت؟.\nوضربتها بشيء في يدي على رأسها","vol":"3","page":61},{"text":"فسال الدم، فلما رأت الدم بكت وقال: يا ابن الخطاب ما كنتَ فاعلًا فافعل، فقد صبوتُ.\nقال: قال: ودخلت حتى جلست على السرير، فنظرت إلى الصفيحة وسط البيت، فقلت: ما هذا؟. ناولينيها، فقالت: لست من أهلها، أنت لا تطهر من الجنابة، وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا فيها: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nفلما مررت باسم من أسماء الله ﷿ ذعرت، فألقيت\nالصحيفة، ثم رجعت إلى نفسي فتناولتها، فإذا فيها:\n(سبح للهِ ما في السماوات والأرض) فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت، ثم رجعت إلى نفسي، فقرأتها حتى بلغت: (آمنوا بالله ورسوله) إلى آخر الآية\nفقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده\nورسوله. فخرجوا إليَّ مبادرين وكبروا.\nوقالوا: أبشر يا بن الخطاب فإن رسول الله - ﷺ - دعا يوم الإثنين فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك:\nإما أبو جهل بن هشام، وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة\nرسول الله - ﷿ -، فأبشر، قال: قلت: فأخبروني أين رسول الله - ﷺ - فلما عرفوا الصدق مني قالوا: في بيت بأسفل الصفا، فخرجت حتى قرعت الباب عليهم، فقالوا: من هذا؟.\nقلت: ابن الخطاب.\nقال: وقد علموا من شدتي على رسول الله - ﷺ -، وما يعلمون بإسلامي فما اجترأ أحد يفتح الباب، قال: افتحوا له، إن يرد الله به خيرًا يهده، ففتحوا إليَّ الباب حتى أخذ رجلان بعضدي، حتى أتيا بي النبي - ﷺ - فقال: خلوا عنه، ثم أخذ بمجامع قميصي.\nثم جذبني إليه، ثم قال: أسْلِمْ يا ابن الخطاب. اللهم اهده، فقلت: أشهد\nأن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فكبر المسلمون تكبيرة\nسمعت بعجاج مكة، وكانوا مستخفين فلم أشأ أن أرى رجلًا يضرب\nفيضرب، إلا رأيته، ولا يصيبني من ذلك شيء، فخرجت حتى جئت خالي\nوكان شريفًا، فقرعت عليه الباب، فقال: من هذا؟.\nفقلت: ابن الخطاب، فخرج إليَّ فقلت: قد علمت أني قد صبوت؟.\nقال: أو فعلت؟.","vol":"3","page":62},{"text":"قلت: نعم، قال: لا تفعل قلت: قد فعلت، فدخل وأجاف الباب دوني، فقلت: ما هذا شيء، فذهبت إلى رجل من عظماء قريش فناديته، فخرج إليَّ، فقلت مثل مقالتي لخالي، وقال مثل ما قال ودخل وأجاف الباب دوني، فقلت في نفسي: ما هذا شيء، إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب، فقال لي رجل أتحب أن يعلم بإسلامك؟.\nفقلت: نعم، قال: فإذا جلس الناس في الحجر فأت فلانًا، - لرجل لم يكن يكتم السر - فقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت، فإنه قلما يكتم السر، قال فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر، فقلت فيما بيني وبينه: إني قد صبوت، قال: أو قد فعلت؟.\nقلت: نعم، قال: فنادى بأعلى صوته: إن ابن الخطاب قد صبأ، فبادر إليَّ أولئك الناس فما زلت أضربهم ويضربونني، فاجتمع على الناس.\nقال خالي: ما هذه الجماعة؟.\nقيل: عمر قد صبأ، فقام على الحجر فنادى، فأشار بكمه\nهكذا: ألا إني قد أجرت ابن أختي فكشفوا عني، فكنت لا أشاء أن أرى\nرجلًا من المسلمين يَضرِبُ وُيضْرَبُ إلا رأيته، فقلت: ما هذا بشيء حتى\nيصيبني، فأتيت خالي فقلت: جوارك عليك رد، فقال: ما شئت، فما زلت\nأضْرِبُ وأُضْرَبُ، حتى أعزَّ الله الإِسلام.\nوروى أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال: حسن غريب. والنَّسائي في\nالكبرى، من حيث عُرْباض بن سارية ﵁، أن النبي - ﷺ - كان يقرأ المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد، ويقول: فيهن آية خير من ألف آية.","vol":"3","page":63},{"text":"وروى أبو عبيد في الفضائل، والدارمي في سننه المسمى بالمسند، عن\nمعاوية بن صالح، عن بحير بن سعد الكلاعي، عن خالد بن معدان\nمرسلًا.\nوقال النسائي في روايته: قال معاوية - يعني: ابن صالح -: إن بعض\nأهل العلم كانوا يجعلون المسبحات ستًا؟ سورة الحديد، والحشر.\nوالحواريين، وسورة الجمعة والتغابن، وسبح اسم ربك الأعلى.\nوذكر أبو القاسم الغافقي في \"فضائل القرآن\" من حديث علي رضي\nالله عنه، إذا أردت أن تسأل الله حاجة، فاقرأ خمس آيات من أول سورة\nالحديد، إلى قوله: \"عليم بذات الصدور\". ومن آخر الحشر من قوله: \"لو\nأنزلنا هذا القرآن)، إلى آخر السورة ثم تقول: يا من هو كذا، افعل بي\nكذا، ثم يدعو بما يريد.\nوروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي زميل أنه قال لابن عباس رضي\nالله عنهما: ما شيء أجده في صدري؟.\nقال: ما هو؟.\nقلت: والله ما أتكلم به.\nفقال لي: أشيء من شك؟.","vol":"3","page":64},{"text":"قال: وضحك. قال: ما نجا من ذلك أحد.\nقال: حتى أنزل الله ﷿: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ) الآية.\nثم قال: إذا وجدت في نفسك شيئًا فقل: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) .\nوروى الطبراني في الكبير - بسند فيه موسى بن يعقوب الزمعي.\nوثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال\nالصحيح - عن عبد الله بن الزبير عن ابن مسعود ﵃، أنه\nقال: لم يكن بين إسلامهم، وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها، إلا\nأربع سنين: (وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦) .","vol":"3","page":65},{"text":"وقال ابن الجوزي: وروى أبو الحسن بن جهضم بإسناده عن\nإبرإهيم بن الأشعث قال: كان مبتدأ توبة فضيل أنه خرج ليقطع الطريق.\nفسمع قومًا يقول بعضهم لبعض: مرُّوا، مرُّوا لا يفاجئنا فضيل، فسمع ذلك فاغتم وتفكر، وقال يخافني هذا الخلق هذا الخوف العظيم؟..\nفتقدم وسلم عليهم وأمَّنهم، وخرج يرتاد لهم علفًا، ثم رجع فسمع\nقارئًا يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ)\nفمزق ثيابه، وقال: والله بلى، قد آن.","vol":"3","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-318>سورة المجادلة</span>\nوتسمى: قد سمع.\nمدنية.\nقال النسفي: إلا قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ) الْآية، فإنها\nمكية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها إحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي، واثنتان في عدد\nالباقين.\n(اختلافها آية:\n(أولئك في الأذلين)، لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها\nالباقون.","vol":"3","page":67},{"text":"وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضع واحد:\n(عذابًا شديدًا) .\nولاعكس له.\nورويها خمسة أحرف. يجمعها: زمن در.\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>مقصودها</span>\nومقصودها: الِإعلام بإيقاع البأس الشديد، الذي أشارت إليه الحديد\nبمن حاد الله ورسوله، لما له سبحانه من تمام العلم، اللازم عنه تمام القدرة.\nاللازم عنه الِإحاطة بجميع صفات الكمال.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بالمجادلة بأول قصتها وآخرها، وتكرير الاسم\nالأعظم الجامع في القصة وجميع السورة، تكريرًا لم يكن في سواها، بحيث لم\nتخل منه آية، وأما الآيات التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر، فكثيرة.","vol":"3","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-321>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى أحمد، والبزار، والطبراني - قال الهيثمي:\nوإسناده جيد لأن حمادا سمع من عطاء بن السائب حالة الصحة - عن\nعبد الله بن عمرو ﵄، أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله - ﷺ - سام عليكم، ثم (يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ)؟. فنزلت هذه الآية: (وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) إلى آخر الآية.\nولأبي يعلى عن أنس ﵁، أن يهوديا أتى النبي - ﷺ - فقال: السلام عليكم، فرد القوم، فقال نبي الله - ﷺ -: هل تدرون ما قال؟.\nقالوا: الله ورسوله أعلم، سلّم يا نبي الله، قال: لا: ولكنه قال: كذا وكذا، رُدُّوهُ علي، فردوه عليه فقال: أقلت السلام عليكم؟.\nقال: نعم، قال نبي الله - ﷺ -: إذا سلَّم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: وعليك، أي عليك ما قلت.\n(وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ)، (وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) .\nوروى البغوي بسنده عن ابن عمرو - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":69},{"text":"مر بمجلسين في مسجده، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر\nيتعلمون الفقه ويعلمونه قال: كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من\nصاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه\nويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلمًا ثم جلس إليهم.","vol":"3","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>سورة الحشر</span>\nوتسمى: سورة النضير.\nمدنية إجماعًا.\nقال الأصفهاني: ذكر المفسرون: أن جميعها نزل في بني النضير\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها عشرون، وأربع آيات، في جميعِ العدد. ولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، خمسة مواضع:\n(لم يحتسبوا)، (وأيدي المؤمنين)، (ولا ركاب)","vol":"3","page":71},{"text":"(أحدًا أبدًا) (بينهم شديد) .\nوليس فيها عكس ذلك.\nورويها أربعة أحرف، وهي: منبر\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب\nالنقص، بإثبات القدرة الشاملة، لأنه ﷾ قوي عزيز. المستلزمة\nللعلم التام، المستلزم للحكمة البالغة المستلزمة للحشر، المظهر لفلاح المفلح، وخسارة الخاسر، على وجه الثبات، الكاشف أتم كشف لجميع صفات\nالكمال.\nوأدل ما فيها على ذلك: تأمل قصة بني النضير، المعلم بأول الحشر.\nالمؤذن بالحشر الحقيقي، بالقدرة على الحشر الأول، بعد إطباق الولي\nوالعدو على ظن أنه لا يكون. فلذا سميت بالحشر، وببني النضير، لأنه\nسبحانه حشرهم بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر. ثم حشرهم -\nوغيرهم من اليهود - الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر\nالأعظم إلى أرض المحشر، لقهر هذا النبي الكريم أهل الكتاب، المدعين\nلأنهم أفضل الناس، وأنهم مؤيدين بما لهم من الدين القويم، على ما يوجب\nإليه الحديد، كما قهر أهل الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين\nالصحيح.","vol":"3","page":72},{"text":"فثبت بظهور دينه على كل دين - على حد سواء، كما وعده به ربه\nسبحانه - صدقه في كل ما جاء به، وأعظم ما جاء به - بعد التوحيد - الِإيمان بالبعث الآخر، لأنه محط الحكمة، وموضع إظهار النقمة والرحمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى ابن السني عن أنس ﵁، أن النبي - ﷺ - أوصى رجلًا إذا أخذ مضجعه، أن يقرأ سورة الحشر. فقال: إن مت، مت شهيدًا. أو قال: من أهل الجنة.\nوروى الترمذي، وابن السُنَي، من رواية خالد بن طهمان - وقال:\nغريب، وفي بعض النسخ: حسن غريب - وقال النووي: فيه ضعف.\nعن معقل بن يسار ﵁ أن النبي: - ﷺ - قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم، وقرأ ثلاث آيات من سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي.\nوإن مات في ذلك اليوم مات شهيدًا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك\nالمنزلة.","vol":"3","page":73},{"text":"ورواه الدارمي من طريق أخرى أيضًا.\nوللبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة ﵁ - بسند\nضعيف - أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار، فمات من يومه أو من ليلته فقد أوجب الله له الجنة.\nوللدارمي عن الحسن - موقوفًا عليه - قال: من قرأ آخر سورة الحشر\nإذا أصبح، فمات من يومه ذلك، طبع بطابع الشهداء.\nوإن قرأها إذا أمسى، فمات من ليلته، طبع بطابع الشهداء.\nوفي الفردوس عن علي وابن مسعود ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: يا علي إذا صدع رأسك، فضع يدك عليه، واقرأ عليه آخر سورة الحشر.","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>سورة الممتحنة</span>\nمدنية إجماعًا.\nوآيها ثلاث عشر، بلا خلاف، كما ولا كيفا، ولا شيء فيها مما يشبه\nالفواصل، ولا عكسه. ورويها خمسة أحرف: لم نرد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>مقصودها</span>\nومقصودها: براءة من أقر بالإيمان من الكفار، دلالة على صحة مدعاه.\nكما أن الكفار تبرأوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق، لئلا يكونوا على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم.\nوتسميتها بالممتحنة، أوضح شيء فيها، وأدله على ذلك، لأن الصهر","vol":"3","page":75},{"text":"أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين، فإذا بقي ومنع، دل على أعظم المقاطعة\nلدلالته على الامتهان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فتمييز الخبيث من الطيب.\nوروى البيهقي في الدلائل وغيره، عن مروان بن الحكم والمسور بن\nمخرمة، عن أصحاب رسول الله - ﷺ - ورضي عنهم، في عمرة الحديبية لما صالح الكفار، فكان في شرطهم لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك، إلا رددته إلينا، فلم يأته أحد من الرجال، إلا رده في تلك المدة، وإن كان مسلمًا.\nوجاء المؤمنات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - ﵂ -","vol":"3","page":76},{"text":"ممن خرج إلى رسول الله - ﷺ - حينئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون رسول الله - ﷺ - أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم، لما أنزل الله فيهم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ) الآية.\nقال عروة: فأخبرتني عائشة ﵂ أن رسول الله - ﷺ - كان يمتحنهن بهذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ) الآية.\nقال عروة: قالت عائشة ﵂: فمن أقر بهذا الشرط منهن\nقال لها رسول الله - ﷺ -: قد بايعتك، كلامًا يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله.\nرواه البخاري في الصحيح.","vol":"3","page":77},{"text":"وقال البغوي في المبايعة يوم فتح مكة: إن رسول الله - ﷺ - لما فرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب ﵁ أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله - ﷺ -، ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفًا من رسول الله - ﷺ - أن يعرفها، فقال\nالنبي - ﷺ -: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئًا، فرفعت رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال - وبايع يومئذ على الِإسلام والجهاد فقط - فقال النبي - ﷺ -: ولا تسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل\nشحيح، وإني أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي، أم لا؟.\nفقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال\nفضحك رسول الله - ﷺ - وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟.\nقالت: نعم فاعف عني ما سلف عفا الله عنك، ولا تزنين. فقالت هند: أو تزني الحرة؟.\nفقال: ولا تقتلن أولادكن، فقالت هند: ربيناهم صغارًا وقتلتموهم\nكبارًا وأنتم وهم أعلم - وكان ابنها حنظلة ابن أبي سفيان قتل يوم بدر -\nفضحك عمر ﵁ حتى استلقى، وتبسم رسول الله - ﷺ -،","vol":"3","page":78},{"text":"فقال: ولا تأتين ببهتان بين أيديكن وأرجلكن - قالت هند: والله إن البهتان لقبيح.\nوما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، قال: ولا تعصين في معروف قالت\nهند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.\nفأقر النسوة بما أخذ عليهن.\nقتل الأولاد: الوأد.\nوافتراء البهتان: التقاط ولد وإلحاقه بالزوج.","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>سورة الصف</span>\nوتسمى: الحواريون.\nقال ابن عباس ومجاهد وعطاء - قال النسفي: وعامة المفسرين - مكية.\nوقتادة - قال النسفي: وعكرمة والحسن - مدنية.\nوعَكْسُ هذا النقل للأصفهاني، فعزا كونها مكية إلى ابن يسار\nفقط، وقال: وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور:\nإنها مدنية.\nوكذا قال أبو حيان: مدنية في قول الجمهور. وهو معنى قول\nالبغوي: مدنية. وقال عطاء: مكية، فالله أعلم.","vol":"3","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها أربع عشرة انفاقًا، ولا اختلاف في تفصيلها، كما أنه لا اختلاف في\nإجمالها.\nوفيها مما يشبه الفاصلة، موضع واحد:\n(وفتحٌ قريب) .\nولا عكس لذلك.\nوريها ثلاثة أحرف، وهي: صمن.\nمقصودها\nومقصودها: الحث على الاجتهاد التام، والاجتماع على قلب واحد، في\nجهاد من دعت الممتحنة إلى البراءة منهم، بحملهم على الدين الحق، أو\nمحقهم عن جديد الأرض، تنزيهًا للملك الأعلى عن الشرك، وصيانة لجنابه\nالأقدس عن الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم.\nوأدل ما فيها على هذا المقصد: الصف، بتأمل آيته، وتدبر ما له من\nجليل النفع في أوله، وأثنائه، وغايته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي في التفسير، والدارمي أول الجهاد،","vol":"3","page":81},{"text":"وأبو يعلى في الجزء الأخير من مسنده - وهذا لفظه - عن عبد الله بن سلام ﵁ قال: ذكرنا أحب الأعمال إلى الله، فقلنا: من يسأل لنا رسول الله - ﷺ -، فهبناه أن نسأله فتفرقنا رجلًا رجلًا حتى اجتمعنا عنده، سار بعضنا إلى بعض فلم ندر، ثم أرسل إلينا، فقرأ علينا رسول الله - ﷺ - هذه السورة:\n(سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) - إلى قوله -: (بُنْيَانٌ\nمَرْصُوص) .\nقال ابن سلام: فقرأ علينا رسول الله - ﷺ - السورة كلها، من أولها إلى آخرها.\nقال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة قال ابن كثير: فقرأها علينا الأوزاعي. قال عبد الله: فقرأها علينا ابن\nكثير.","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>سورة الجمعة</span>\nمدنية إجماعًا.\nوآيها إحدى عشر بالاتفاق، ولا اختلاف في تفصيلها، ولا شيء فيها مما\nيشبه الفواصل.\nورويها حرفان: وهما: من.\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان أول الصف، بدليل - هو أوضح شرائع الدين، وأوثق\nعرى الِإسلام - وهو الجمعة، التي اسمها مبين للمراد منها، من فرضية\nالاجتماع، وإيجاب الاقبال عليها والتجرد عن غيرها والانقطاع، لما وقع من\nالتفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية، بالاجتماع عليه في الجهاد وغيره، في العسر واليسر، والمنشط والمكره.","vol":"3","page":83},{"text":"واسمها \"الجمعة\" أنسب شيء فيها لهذا المقصد، بتدبر آياته، وتأمل\nأوائله وغاياته الحاثة على قوة التواصل والاجتماع، والحاملة على دوام الِإقبال على المتزكي، والحب له والاتباع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة\n﵁، أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة، وفي السجدة الثانية: إذا جاءك النافقون.\nوهو عند ابن الجارود بنحوه.\nوروى الشيخان: البخاري في التفسير، ومسلم في الفضائل، والترمذي\nفي التفسير والمناقب عن أبي هريرة ﵁ قال: كنا جلوسًا عند\nالنبي - ﷺ - إذ نزلت سورة الجمعة فلما قرأ: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ)، قال رجل: مَنْ هؤلاء يا رسول الله فوضع النبي - ﷺ - يده على","vol":"3","page":84},{"text":"سلمان ﵁، ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من\nهؤلاء.","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-335>سورة المنافقون</span>\nمدنية إجماعا.\nنزلت في غزوة بني المصطلق\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>عدد آياتها</span>\nوآيها إحدى عشرة بالإجماع. ولا اختلاف في تفصيلها.\nوفيها مشبه الفاصلة موضع واحد: (أجل قريب)\nوليس فيها عكس ذلك\nورويها: النون.","vol":"3","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>مقصودها</span>\nومقصودها: كمال التحذير مما يثلم الإيمان، من الأعمال الباطنة\nوالترهيب مما يقدح وفي الإسلام، من الأحوال الظاهرة، بمخالفة الفعل للقول، فإنه نفاق في الجملة، فيوشك أن يجرَّ إلى كمال النفاق فيخرج من\nالدين، ويدخل الهاوية.\nوتسميتها بالمنافقين، واضحة في ذلك.","vol":"3","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، وعبد الرزاق، عن عبيد الله\nبن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا هريرة ﵁ على المدينة.\nفصلى بالناس الجمعة، فقرأ بالجمعة والمنافقين.\nوقال عبد الرزاق فقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة، وفي الركعة\nالثانية: إذا جاءك المنافقون، فقلت: يا أبا هريرة قرأت بسورتين سمعت عليا\n﵁ يقرأ بهما؟.\nقال: سمعت حِبي أبا القاسم - ﷺ - يقرأ بهما.\nوسر القراءة بهما في هذه الصلاة - والله أعلم -: تحذير من نطق بكلمة\nالِإسلام ولا سيما المنافقين من أهل الكتاب والأميين، عن الِإبطاء عنها.\nوحثهم في المبادرة إليها، والِإعلام بأن من تخلف عنها، تهاونًا بها، فهوا\nمنافق، ليس له من القرآن غير مَثَل الحمار، والِإظهار لقوة الِإسلام في الجهر\nبعيب المخالف من الفريقين في أعظم المجامع، لأنه حق، كما أخبر به في\nالصف لا بد من إتمامه ولو كره الكافرون والمشركون.","vol":"3","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>سورة التغابن</span>\nقال ابن عباس ﵄، وعطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث\nآيات منها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، شكى إلى النبي - ﷺ - جفاء أهله وولده، فأنزل الله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) إلى آخر الآيات الثلاث.\nوقال قتادة - قال النسفي: وعكرمة -: مدنية.\nوعكس الأصفهاني هذا النقل فقال: إن الجمهور قالوا: هي مدنية، منهم\nابن عباس والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة.\nوقال بأنها مكية: الضحاك.\nوقال عطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث آيات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)\nإلى آخرها.","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>عدد آياتها</span>\nوآيها ثماني عشرة في جميع العدد. ولا اختلاف في تفصيلها.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ثلاث مواضع:\n(ما تسرون)، (وما تعلنون)، (التغابن) .\nورويها أربعة أحرف وهي: من در.\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>مقصودها</span>\nومقصودها: الإبلاغ في التحذير، مما حذرت منه المنافقون، بإقامة\nالدليل القاطع على أنه لا بد من العرض على الملك للدينونة على النقير\nوالقطمير يوم القيامة، يوم الجمع الأعظم.\nواسمها \"التغابن\" واضح الدلالة على ذلك، وهو أدل ما فيها - عليه.\nفلذلك سميت به.","vol":"3","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها:\nفقال البغوي: وقال عطاء بن يسار: كان عوف بن مالك الأشجعي\nْرضي الله عنه ذا أهل وولد وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا:\nإلى من تدعنا؟.\nفيرق لهم ويقيم، فأنزل الله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ. . .) الآيات.\nوروى الطبراني بسند ضعيف، عن أبي مالك الأشعري - ﵁ -","vol":"3","page":91},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - قال: ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك نورًا، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي يخرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك.\nوروى الطبراني في الكبير والأوسط - بإسنادين أحدهما جيد - عن ابن\nعباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون. فقال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل.\nورواه أبو بكر البزار عن أبي سعيد الخدري ﵁ - موقوفًا\nومرفوعًا - قال: خلق الله الجنة: لبنة من ذهب. ولبنة من فضة، وملاطها\nالمسك وغرسها. وقال لها: تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) .\nفدخلتها الملائكة فقالت: طوباك منزل الملوك.\nورواه ابن أبي الدنيا عن أنس ﵁ مطولا، ولفظه: خلق الله\nجنة عدن بيده: لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من","vol":"3","page":92},{"text":"زبرجدة خضراء، ملاطها مسك، حشيشها زعفران، حصباؤها اللؤلؤ.\nترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي.\nقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) فقال الله ﷿: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ثم تلا رسول الله - ﷺ - (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .\nوروى أبو الشيخ عن أبي بن كعب ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ التغابن رفع عنه موت الفجاءة.","vol":"3","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-343>سورة الطلاق</span>\nوتسمى: (سورة النساء القصرى.\nمدنية: إجماعا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها إحدى عشرة آية. في البصرى، واثنتا عشرة في عدد الباقين.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(بالله واليوم الآخر) . عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.\n(يجعل له مخرجًا)، عدها المدني الأخير والمكي والكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(يا أولى الألباب)، عدها المدني الأول، ولم يعدها الباقون.","vol":"3","page":94},{"text":"وفيها ما يشبه الفاصلة، ولم يعد بإجماع، خمسة - مواضع:\n(ثلاثة أشهر)، (حسابًا شديدًا)، (عذابًا شديدًا)\n(إلى النور)، (شيء قدير) .\nوعكسه موضع واحد:\n(له أخرى)\nورويها أربعة أحرف، وهي: رق جم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>مقصودها</span>\nومقصودها: تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق\nبالتقوى لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، لا سيما إن كان في أمر النساء.\nلا سيما عند الطلاق، ليكون الفراق على نحو التواصل والتلاق.\nواسمها \"الطلاق \" أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به.\nوكذا سنورة الننساء القصرى، لأن - العدل في الفراق بعض مطلق\nالعدل، الذي هو محط مقصود سورة النساء","vol":"3","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الطبراني من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي -\nقال الهيثمي: وهو ضعيف - عن معاذ بن جبل ﵁ قال:\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: يا أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة، يأتكم الرزق بلا بضاعة ولا تجارة.\nثم قال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) .\nوفي سورة الزمر حديث في فضلها.\nوروى أحمد، وابن ماجة، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي\nذر ﵁ قال: جعل رسول الله - ﷺ - يتلو هذه الآية: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) فجعل يرددها حتى","vol":"3","page":96},{"text":"نعست، فقال: يا أبا ذر، لو أن الناس أخذوا بها لكفتهم.\nوروى أبو داود واللفظ له، والنَّسائي، وابن ماجة، والحاكم وقال:\nصحيح الإسناد، والبيهقي في الدعوات، وغيره عن ابن عباس رضي الله\nعنهما قال: قال رسول الله - ﷺ -: من لزم الاستغفار، جعل الله له من كل ضيق مخرجًا، ومن كل هم فرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب.\nومدار أسانيدهم على الحكم بن مصعب، قال المنذري فيه: صويلح\nالحديث لم يرو عنه غير الوليد بن مسلم فيما أعلم، وذكره ابن حبان في\nالثقات، وفي الضعفاء أيضًا وقال: يخطىء.\nوروى آدم بن أبي إياس في تفسيره عن محمد بن إسحاق قال: جاء\nمالك الأشجعي إلى النبي - ﷺ -، قال: أسر ابني عوف، فقال له: أرسل","vol":"3","page":97},{"text":"إليه إن النبي - ﷺ - يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فأتاه الرسول فأخبره، فأكب عوف يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقد كانوا شدوه بالقد، فسقط القد عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها فأقبل فإذا هو بسرح القوم، فصاح بهم، فاتبع آخرها أولهم، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة، فقالت أمه: واسوأتاه، وعوف كئيب متألم ما فيه من القد، فاستبق الباب والخادم إليه، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلًا، فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فأتى أبوه النبي - ﷺ - فأخبره بخبر\nعوف، وخبر الإبل، فقال له رسول الله - ﷺ -: اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بإبلك، ونزل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) .\nوهذا سند منقطع، فإن محمدًا ابن إسحاق لم يدرك مالكًا الأشجعي.\nوقد مضى آخر سبحان ما يشبه أن يكون متصلا بهذا.\nوروى أبو الشيخ والبيهقي، من رواية الحسن عن عمران بن حصين\n﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من انقطع إلى الله ﷿ كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا، وكله الله إليها.\nقال المنذري: واختلف في سماع الحسن من عمران ﵁.","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>سورة التحريم</span>\nوتسمى سورة النبي. مدنية إجماعًا.\nوآيها اثنتا عشرة بالِإجماع.\nولا اختلاف في تفاصيلها.\nوفيها مما يشبه الفاصلة موضع: (وصالح المؤمنين)\nرويها ثلاثة أحرف، وهي: رمن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>مقصودها</span>\nومقصودها: الحث على تقدير التدبير في الآداب مع الله ومع رسوله، لا\nسيما للنساء اقتداء بالنبي - ﷺ - في حسن عشرته، وكريم صحبته، وبيان أن الأدب الشرعي تارة يكون باللين، وأخرى بالسوط وما داناه، ومرة","vol":"3","page":99},{"text":"بالسيف وما والاه واسماها \"التحريم والنبي\" موضح لذلك\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي بسنده عن ابن عباس رضي الله\nعنهما، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: لما اعتزل النبي - ﷺ - نساءه، إلى أن قال: دخلت عليه، فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وما تكلمت وأحمد الله - بكلام","vol":"3","page":100},{"text":"إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول.\nونزلت هذه الآية: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) .\n(وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ) الأية.\nوروى الحاكم وقال: صحيح الإِسناد - قال المنذري: كذا قال\n(الحاكم - عن ابن عباس ﵄ قال: لما أنزل الله على\nنبيه - ﷺ -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) تلاها رسول الله - ﷺ - ذات يوم على أصحابه، فخر فتى مغشيًا عليه، فوضع النبي - ﷺ - يده على فؤاده، فإذا هو يتحرك. فقال رسول الله - ﷺ -: يا فتى، قل: لا إله إلا الله، فقالها فبشره بالجنة، فقال أصحابه: يا يا رسول الله أمن بيننا؟.\nقال: أو ما سمعتم قول الله تعالى: (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (١٤) .","vol":"3","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-350>سورة الملك</span>\nوتسمى: تبارك. والمانعة، والواقية، والمنجية.\nقال النسفي: قال ابن مسعود: كنا نسمي \"تبارك الذي بيده الملك\"\nعلى عهد رسول الله - ﷺ - المنجية، وهي في التوراة سورة الملك. انتهى.\nوهي مكية.\nوقيل: مدنية..\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>عدد آياتها</span>\nوآيها إحدى وثلاثون آية في المدني الأخير والمكي، وثلاثون فقط فيما\nعداهما.\nاختلافها آية: (قد جاءنا نذير) . عدها المدني الأخير والمكي.\nولم يعدها غيرهما. وعدها شيبة، ولم يعدها أبو جعفر.","vol":"3","page":102},{"text":"وفيها مما يشبه الفواصل، ثلاثة مواضع:\n(طباقا)، (للشياطين)، (يأتكم نذير) .\nورويها ثلاثة أحرف: رمن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>مقصودها</span>\nومقصودها: الخضوع للهِ، لاتصافه بكمال الملك، الدال عليه تمام\nالقدرة، الدال عليه قطعًا إحكام المكونات، الدال عليه تمام العلم، الدال\nعليه مع إحكام المصنوعات، علم ما في الصدور، لينتج ذلك العلم بتحتم\nالبعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والفساد كما هي عادة\nالملوك، لتكمل الحكمة، وتتم النعمة.\nواسمها \"الملك\" واضح في ذلك، لأن الملك محل الخضوع، من كل ما\nيرى الملك. وكذا \"تبارك\" لأن من كان كذلك، كان له تمام الثبات والبقاء.\nفكان له من كل شيء كمال الخضوع والاتقاء.\nوكذا اسمها: المانعة، والواقية، والمنجية. لأن الخضوع حامل على لزوم\nطريق السعادة ومن لزمها نجا مما يخاف، ومنع من كل هول، ووقى كل\nمحذور.","vol":"3","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-353>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو داود، والترمذي وحسنه واللفظ له، والنسائي\nوأبو عبيد في الفضائل، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: من القرآن سورة ثلاثون آية - وفي رواية: إن سورة من القرآن ثلاثون آية - شفعت لرجل حتى غفر له وهي (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .","vol":"3","page":104},{"text":"ورواه عبد بن حميد في مسنده ولفظه: إن سورةً من كتاب الله عز\nوجل، ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار، وأدخلته\nالجنة، وهي سورة تبارك.\nوللترمذي وقال: غريب، عن ابن عباس ﵄، أن بعض\nأصحاب النبي - ﷺ - قال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي - ﷺ -: هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر.\nوللحاكم وقال: هذا إسناد عن اليمانيين صحيح، عن ابن عباس رضي\nالله عنهما، أن النبي - ﷺ - قال: وددت أنها في قلب كل مؤمن. يعني: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .\nورواه الطبراني في الكبير بسند فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو\nضعيف - بلفظ: لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي، يعني: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .\nوعند الحاكم أيضًا وصحح إسناده، والطبراني في الكبير، من طريق\nعاصم بن بهدلة - قال الهيثمي: وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال","vol":"3","page":105},{"text":"الصحيح - عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: يؤتي بالرجل في قبره، فتوتي رجلاه فتقولان ليس لكم على ما قِبَلِنَا سبيل، فقد كان يقرأ علينا سورة الملك، ثم يؤتي من قبل صدره - أو قال: بطنه - فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك، ثم يؤتي من قبل راحته، فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك. فهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قام بها في ليلة فقد أكثر وأطنب.\nورواه عبد الرزاق موقوفا على ابن مسعود ﵁.\nوفي رواية له وللطبراني - موقوفًا أيضًا - مات رجل فجاءته ملائكة\nالعذاب، فجلسوا عند رأسه، فقال: لا سبيل لكم إليه، قد كان يقرأ في\nسورة الملك. فذكر نحوه.\nوهو في النسائي مختصرًا بلفظ: من قرأ (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) كل\nليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله - ﷺ - نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة، من قرأ بها في ليلة، فقد أكثر وأطاب.\nورواه الطبراتي في الكبير والأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات\nولفظه: كنا نسميها في عهد رسول الله - ﷺالمانعة، وأنها في كتاب الله سورة، من قرأبها في ليلة فقد أكثر وأطنب.","vol":"3","page":106},{"text":"ورواه أبو عبيد في الفضائل من طريق مرة الطيب ومن طريق زر بن\nحبيش عن عبد الله قال: إن الميت إذا مات، أوقدت نيران حوله، فتأكل كل نار ما يليها، إن لم يكن له عمل يحول بينه وبينها، وإن رجلًا مات لم يكن\nيقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية، فأتته من قبل رأسه فقالت: إنه كان\nيقرؤني، فأتته من قبل رجليه فقال: إنه كان يقوم بي، فأتته من قِبَلِ جوفه.\nفقالت: إنه كان وعائي.\nقال مرة: فنظرت أنا ومسروق فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا تبارك.\nوروى مالك في الموطأ، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن\nأخبره: أن \"قل هو الله أحد\" تعدل ثلث القرآن، وأن (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) تجادل عن صاحبها في قبره.\nوروى البيهقي عن الخليل بن مرة، أن النبي - ﷺ - لا ينام حتى يقرأ تبارك. وحم السجدة.","vol":"3","page":107},{"text":"وللطبراني في الصغير والأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله رجال\nالصحيح - عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة، وهي سورة تبارك.\nوقد مضى في آل عمران وغيرها، أن يحمل مثل هذا: أنه يأتي ثواب\nالقرآن فيجادل.\nوعندي: أنه لا مانع من أن الله تعالى يخلق صورة من الصور، من\nرآها علم أنها تدل على السورة التي نسب إليها الكلام، ويطلق عليها\nالقرآن، كما أن الله تعالى ألهمنا في هذه الدار إلى تصوير القرآن بالكتابة.\nويطلق عليه أنه قرآن تجاوزا، أو بالاشتراك. كما في حديث: \"لا تسافروا\nبالقرآن إلى أرض العدو\".\nوقد مضى نحو هذا في السجدة، والله الموفق.\nوروى ابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن -، وابن خزيمة في\nصحيحه، عن أبي بن كعب ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم يذكر بأيام الله، وأبو ذر ﵁ يغمز أبي بن كعب رضي الله فقال: متى أنزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن؟.\nفأشار إليه أن: اسكت، فلما انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة\nفلم تخبرني، فقال أبي ﵁: ليس لك اليوم من صلاتك معنا إلا ما","vol":"3","page":108},{"text":"لغوت فذهب إلى رسول الله - ﷺ - وأخبره بالذي قال أبي ﵁، فقال رسول الله - ﷺ -: صدق أبي ﵁.","vol":"3","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>سورة ن</span>\nوتسمى: القلم.\nمكية إجماعًا.\nقال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄: أن فيها من المدني:\n(إنا بلوناهم)، إلى قوله: (لو كانوا يعلمون) .\nوقوله: (فاصبر)، إلى قوله: (من الصالحين) .\nوقال أبو حيان: ومعظمها نزل في الوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>عدد آياتها</span>\nوآيها اثنتان وخمسون إجماعًا. ولا اختلاف فيها.\nوفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:","vol":"3","page":110},{"text":"(ن)، (كذلك العذاب)، (الحوت)\nوعكسه موضعان:\n(مصبحين)، (ولا يستثنون \".\nورويها حرفان، وهما: نم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>مقصودها</span>\nومقصودها: إظهار ما ستر، وبيان ما أبهم، في آية: (فستعلمون من\nهو في ضلال مبين) بتعيين المهتدي الذي برهن على هدايته، حيازته العلم\nالذي هو النور الأعظم، الذي لا يضل بمصاحبه، بتقبل القرآن، والتخلق\nبالفرقان، الذي هو صفة الرحمن.\nوأدل ما فيها على هذا الغرض: (ن)، وكذا: والقلم. فلذا سميت\nبكل منهما. وبالكلام على كل منهما يعرف ذلك.\nوحاصله: أن النون مبين محيط في بيانه كما يحيط ضوء الشمس بما\nيظهره، وكما تحيط الدواة بمدادها بآية ما دل عليه بمخرجه وصفاته، واستقراء الكلم الواقع فيها المعاني التي اشتركت في لفظه.\nوأما القلم: فإبانته للمعارف، أمر لا ينكر","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير وقال: لم يرفعه عن حماد بن\nزيد إلا مؤمل بن إسماعيل - قال الهيثمي: مؤمل ثقة كثير الخطأ، وقد\nوثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن\nابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن أول ما خلق الله القلم والحوت.\nفقال للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟.\nقال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة.\nثم قرأ: (ن والقلم وما يسطرون)، فالنون: الحوت\nوالقلم: القلم.","vol":"3","page":112},{"text":"وروى الشيخان وغيرهما، وأورده البغوي في تفسير: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ)\nبسنده، عن أبي هريرة ﵁\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: العين حق.\nوفي رواية عند أحمد وابن ماجة: يحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم.","vol":"3","page":113},{"text":"وفي الحلية عن جابر: العين حق، تدخل الجمل القدر، والرجل\nالقبر وعن أسماء بنت عميس ﵂ قالت: يا رسول الله إن\nبني جعفر تصيبهم العين أفاسترقي لهم؟.\nقال: نعم، فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين.","vol":"3","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-358>سورة الحاقة</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها إحدى وخمسون آية في البصرى والشامي، واثنتان في عدد الباقين.\nاختلافها:\n(الحاقة) الأولى، عدها الكوفي ولم يعدها الباقون.\nوأما (ما الحاقة) فهي آية بالاتفاق. قاله السخاوي.\n(كتابه بشماله) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:","vol":"3","page":115},{"text":"(حسوما)، (صرعى)، (بيمينه) .\nقال أبو عمرو الداني: وقيل: إن البصرى يعد \"حسوما\" وليس\nبصحيح.\nورويها تسعة أحرف: منهل، أي، عقد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>مقصودها</span>\nومقصودها: تنزيه الخلق ببعث الخلائق، لإِحقاق الحق. وإزهاق\nالباطل، بالكشف التام بشمول العلم للكليات والجزئيات، وكمال القدرة على العلويات والسفليات، وإظهار العدل بين سائر المخلوقات، فيميز المسلم من المجرم بالمُلَذِّذ والمؤلم.\nوتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك، وهو أدل ما فيها عليه.","vol":"3","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-361>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط - وفي سنده السائب بن\nيسار الطائفي قال الهيثمي: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن يزيد بن\nعامر السوائي ﵁ أنهم بيناهم يطوفون بالطاغية إذ سمعوا متكلمًا\nوهو يقول: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) .\nففزعنا لذلك فقلنا: ما هذا الكلام الذي لا نعرفه؟.\nفنظرنا فإذا النبي - ﷺ - منطلقًا.\nوروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: خرجت\nأتعرض لرسول الله - ﷺ - قبل أن أسْلِمَ فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قلت: هذا والله شاعر، كما قالت قريش فقرأ: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وما هو بقول شاعر قليلًا ما تؤمنون) .\nقال: فقلت: كاهن فقرأ: (وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣» - إلى آخر السورة - فوقع الِإسلام في قلبي كل موقع.\nقال ابن رجب: شريح لم يسمع من عمر ﵁.","vol":"3","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-362>سورة المعارج</span>\nوتسمى: سأل، والواقع.\nمكيه إجماعًا.\nقال أبو حيان: قال الجمهور: نزلت في النضر بن الحارث حين\nقال: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ) .","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>عدد آياتها</span>\nوآيها أربعون وثلاث آيات في الشامي، وأربع في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(خمسين ألف سنة) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون\nوليس فيها ما يشبه الفاصلة، ولا عكسه.\nورويها تسعة أحرف، وهي: نجمع، بدلها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبات القيامة، وإنذار من كفر بها، وتصوير عظمتها\nبعظمة ملكها، وطول يومها، وتسلية المنذر بها لمن كذبه من الصغار، والذل\nوالتبار.\nودل على وجوب وقوعها سابقًا، بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية\nبالحاقة، تنبيهًَا على أنه لا بد منها ولا محيد عنها.\nودل على ذلك: القدرة في أولها، والعلم في أثنائها، والتنزه عما في\nإهمالها من النقص في آخرها، ولا خَفَاء بِمَا أخبر من أنه أرسل جميع رسله\nبالتحذير منها. فأرسل نوحَا ﵇ في الزمان الأقدم كما ذكر في سورته، عندما اختلف الناس بعدما كانوا عليه في زمان أبيهم آدم ﵇ من الاتفاق. على الدين الحق، فافترقوا إلى مصدق ومكذب، فعلم منه: أن من","vol":"3","page":119},{"text":"بعده أولى ذالك لقربهم منها. وأتبع ذلك الِإعلام بأنه دعا إلى ذلك الجن\nالذين كان سبيلهم فيها سبيل الآدميين، واتِبع ذلك بعد إرسال أول الرسل\nبها زمانًا، آخرهم وأولهم نبوة، حيث كان نبيا وآدم بين الروح والجسد.\nفبدأ في سورة المزمل بنبوته، وزيادة تزكيته وتقديسه ورفعته، والإخبار\nعن رسالته، والتحذير من مخالفته، وأتبع ذلك الِإنذار بها، بالصدع\nبالرسالة، لمحو كل ضلالة.\nفلما تقررت نبوته، وثبتت رسالته، جعل سورة القيامة كلها لها إعلامًا.\nبأن الأمر عظيم جدًا يجب الاعتناء به، والتأهب له، والاجتهاد بغاية القوة.\nوإفراغ الجهد.\nأتبع ذلك بذكر الِإنسان دلالة على أنه المقصود بالذات من الأكوان.\nفليس من الحكمة أن يجعله سبحانه سدى.\nثم أقسم في المرسلات أن أمرها حق لا بد منه، ثم عجب في \"عم\"\nمنهم في تساؤلهم وتعجبهم منها.\nثم أقسم على وقوعها في النازعات، وصور من أمرها وهزا هزها ما\nأراد.\nثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس، على أن من الناس من طبع على\nقلبه فلا حيلة في تصديقه بها، مع ما تبين بالسورة الماضية، وغيرها من\nأمرها.\nثم صورها في كوِّرَتْ، تصويرًا صارت به رأى عين، لو كشف الغطاء\nما ازداد الموقنون بها يقينًا.\nثم بين في الانفطار: أن الأمور فيها ليست على منهاج الأمور هنا، بل\nالأسباب كلها منقطعة والأسباب مرتفعة، إلا سببًا يدلي إلى رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":120},{"text":"والكل خاضعون مخبتون خاشعون، أعظمهم في الدنيا تجبرًا، أشدهم هناك\nصغارًا وتحسرًا، ثم أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل\nوالأغلال، ثم أولاه رفعة أهل الإيمان الذين طبعهم على الإِقرار بها والعرفان.\nفأعلم بذلك أن أكثر القرآن في شأنها العظيم، لأنه لا كتاب بعد القرآن\nينتظر، ولا أمة أشرف من هذه تخص ببيان أعظم من بيانها.\nوإِذْن ذلك بأن الأمر قد قَرب، والهول قد دهم، والخوف قد فدح.\nليستمر أهل الاختصاص في النجاة من عذابها، والخلاص حين لا مفر، ولا\nملجا ولات حين مناص.\nنسأل الله العافية في يومها، والعيشة الراضية.\nوعلى هذا المقصد دل كل من أسمائها: سأل، والواقع، والمعارج.\nوهي أنسب ما فيها للدلالة على ذلك. والله الهادي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير عن القاسم، والحسن بن\nسعد أنهما قالا: قيل لعبد الله ﵁: إن الله ﷿ يكثر ذكر\nالصلاة في القرآن: (الذين هم على صلاتهم دائمون)، و(الذين هم\nعلى صلاتهم يحافظون)، قال: ذلك لمواقيتها، قالوا: ما كنا نراه إلا\nتركها، قال فإن تركها الكفر.","vol":"3","page":121},{"text":"قال الهيثمي: والحسن بن سعد والقاسم لم يسمعا من ابن مسعود\n﵁.\nوروى البغوي من طريق ابن لهيعة: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن\nأبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة بن عامر ﵁ عن قول الله عز\nوجل: (الذين هم على صلاتهم دائمون) أهم الذين يصلون أبدا؟.\nقال: لا، ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه، ولا عن شماله، ولا خلفه.","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>سورة نوح </span>﵇\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>عدد آياتها</span>\nوآيها عشرون وثمان في الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون\nفي المدنيين والمكي.\nاختلافها أربع آيات:\n(ولا سواعا) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\n(ويعوق ونسرا)، عدها المدني الأخير والكوفي، ولم يعدها\nالباقون.","vol":"3","page":123},{"text":"(ولقد أضلوا كثيرًا)، عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها\nالباقون.\n(فأدخلوا نارًا)، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.\nورويها ثمانية أحرف وهي: جر، تم، نطلق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على القدرة، على ما أنذر به آخر سأل، من إهلاك\nالمنذرين، وتبديل خير منهم، ومن القدرة على إيجاد القيامة، الذي طال\nإنذارهم به، وهم عنه معرضون، وبه مكذبون.\nوتسميتها بنوح ﵇، أدل ما فيها على ذلك، فإن أمره في\nإهلاك قومه بسبب تكذيبه في ذلك مشهور، ومقصوص في غير ما موضع\nومذكور.\nوتقرير أمر البعث في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها:\nفروى البغوي من طريق البخاري، عن ابن عباس ﵄\nقال: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعد؛","vol":"3","page":124},{"text":"أما وُد فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث\nفكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ.\nوأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع.\nثم قال: وكانت للعرب أصنام أخر.","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>سورة الجن</span>\nوتسمى: قل أوحى.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>عدد آياتها</span>\nوآيها ثمان وعشرون من غير خلاف في الإجمال.\nواختلفوا عند التفصيل في آيتين:\n(لن يجيرني من الله أحد) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.\n(من دونه ملتحدًا) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.\nهكذا رأيت في كتاب أبي عمرو الداني.","vol":"3","page":126},{"text":"ورأيت في كتابي الجعبري والسخاوي: أن الخلاف بين الشامي وغيره.\nلا بين المكي وغير. فالله أعلم.\nولا شيء فيها مما يشبه الفواصل.\nووويها أربعة أحرفت، وهي: \"قد طب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>مقصودها</span>\nومقصودها: إظهار شرف هذا النبي - ﷺ -، حيث لين له قلوب الجن والِإنس وغيرهم، فصار مالكًا لقلوب المجانس وغيره. وذلك لعظمة\nهذا القرآن، ولطف ما له من عظيم الشّان.\nهذا والزمان في آخره، وزمان لبثه في قومه دون العشر من زمن قوم\nنوح - ﵉ - أول نبي بعثه الله إلى المخالفين، وما آمن معه من قومه إلا قليل.\nوعلى ذلك دلت تسميتها بالجن، وبـ \"قل أوحى\"، بتأمل الآية المشتملة على ذلك، وما فيها من لطيف، المسالك.","vol":"3","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-373>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، والبغوي في تفسيره - بسند\nفيه عبد الرحمن ابن إسحاق الكوفي وهو ضعيف - عن كردم بن أبي\nالسائب ﵁ قال: خرج أبي يريد مكة، وذلك أول ما ذكر\nالنبي - ﷺ - فآوينا - وقال البغوي: فآوانا المبيت - إلى صاحب غنم، فلما انتصف الليل، جاء الذئب فأخذ حملًا من غنمه، فوثب الراعي فقال: يا عامر","vol":"3","page":128},{"text":"الوادي جارك. فسمعنا صوتًا، لا نرى صاحبه: يا سرحان أرسله، قال: فأتى الحمل يشتد ما به كدمة، حتى دخل في الغنم. قال: وأنزل الله على\nالنبي - ﷺ - بالمدينة - وقال البغوي: بمكة -: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ) الآية.","vol":"3","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-374>سورة المزمل</span>\nمكية.\nقال ابن عباس ﵄: إلا آية من آخرها، وهي قوله تعالى:\n(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ) إلى آخر السورة، فإنها نزلت بالمدينة.\nوقال الأصبهاني: وعن ابن عباس ﵄: مكية سوى آيتين\nمنها، قوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ) والتي بعدها.\nوقال ابن يسار ومقاتل: فيها آية مدنية: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ) إلى آخرها.","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها</span>\nوآيها ثماني عشرة آية في المدني الأخير، وتسع عشرة في المكي\nوالبصري، وعشرون عند الباقين.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(يا أيها المزمل)، عدها الكوفي والمدني الأول والشامي، ولم يعدها الباقون.\n(إلى فرعون رسولا) لم يعدها المكي وعدها الباقون.\n(الوِلْدَان شيبا)، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.\nوفيها مشبه الفاصلة، موضعان:\n(قرضًا حسنًا)، (وأعظم أجرًا) .\nورويها ثلاثة أحرف، وهي: ملبّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>مقصودها</span>\nومقصودها: الِإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوحال.\nوتخفف الأحمال والأثقال ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال، والتجرد في خدمته في ظلمات الليل، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال، والمُعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال، والقلعة والارتحال.\nواسمها \"المزمل\" أدل ما فيها على هذا المقال.","vol":"3","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا)\nمن طريق البخاري عن أنس ﵁، أنه سئل: كيف\nكانت قراءة النبي - ﷺ -؟.\nفقال: كانت مدا، ثم قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.\nوروى عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄ قال: كنت في بيت\nميمونة ﵂ فقام النبي - ﷺ - يصلي من الليل، فقمت عن يساره،","vol":"3","page":132},{"text":"فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا\nالفجر، ثم حزرت قيامه في كل ركعة (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)\nوروى الجزجاني عن سعد بن إبراهيم قال: أتى عبد الرحمن بن\nعوف ﵁ بعشائه وهو صائم، فقرأ: إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) .\nفلم يزل يبكي حتى رفع طعامه، وإنه لصائم.","vol":"3","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-378>سورة المدثر</span>\nمكية إجماعًا.\nوقال الأصفهاني: قال مقاتل: فيها آية مدنية، (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>\nوآيها خمسون وخمس آيات في المدني الأخير والمكي والشامي، وست في\nعدد الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(في جنات يتساءلون) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.","vol":"3","page":134},{"text":"(عن المجرمين) لم يعدها الكي والشامي، وعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصلِ:\n(والمؤمنون بهذا مثلاَ) .\nورويها ثلاثة أحرف، وهي: ندر، أو: رند.\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>مقصودها</span>\nومقصودها: الجد والاجتهاد في الإنذار، بدار البوار، لأهل الاستكبار.\nوإثبات البعث في أنفس المكذبين الفجار، والإِشارة بالبشارة لأهل الأذكار\nبحكم العزيز الغفار.\nواسمها \"المدثر\" أدل ما فيها على ذلك. وذلك واضح لمن تأمل النداء\nوالمنادى به والسبب.","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، من طريق عطية - قال\nالهيثمي: وهو ضعيف - عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - قال: كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته يستمع متى يؤمر، فقال أصحابه ﵃: فكيف نقول؟. قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.\nوفي رواية: ثم قرأ رسول الله - ﷺ -: (فإذا نقر في الناقور) .\nوروى ابن أبي الدنيا عن معاوية بن قرة قال: ما يسرني بهذه الآية\nالدنيا وما فيها (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) - إلى قوله -:","vol":"3","page":136},{"text":"(الشافعين) ألا ترى: أن ليس فيهم خير.\nوللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن بهز بن حكيم قال: أمَّنَا\nزرارة بن أوفى ﵁ في مسجد بني قشير، فقرأ المدثر، فلما بلغ\n(فإذا نقر في الناقور) خر ميِّتًا.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-382>سورة القيامة</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>عدد آياتها</span>.\nوآيها أربعون في الكوفى، وتسع وثلاثون فيما عداه.\nاختلافها آية:\n(لتعجل به)، انفرد بها الكوفي.\nقال الجعبري: وفيها مما يشبه الوسط، وهو رأس آية، موضعان:\n(بصيرة)، (معاذيره) .\nورويها سبعة أحرف، وهي: منبر لان، أو: مَنْ، بَر، لان.","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على عظمة المدثر، المأمور بالإنذار - ﷺ -، لعظمة مرسله سبحانه، وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى الأعيان بعد الرسوم، بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة، لما أودعه الله فيه من وضوح المعاني، وعذوبة الألفاظ، وجلالة النظم، ورونق السبك، وعلو المقاصد.\nفهو لذلك معشوق لكل طبع، معلوم ما خفى من إشاراته، بصدق\nالنية، وقوة العزم، بحيث يصير كأنه كان منسيًا بعد حفظه فذكر، (فمن\nشاء ذكره) وعلم معانيه، وتخلق بها.\nوإنما المانع عن ذلك مشيئته، فمن شاء حجبه عنه أصلا ورأسًا، ومن\nشاء حجبه عن بعضه، ومن شاء كشف عنه الحجاب، وجعله منه على أعظم\nصواب، دون شك ولا ارتياب. كما كان المدثر - ﷺ - حين كان خلقه القرآن.\nواسمها القيامة - واضح في ذلك، وليس فيها ما يقوم بالدلالته عليه\nغيره.\nوإذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه لا النافية للقسم، من أنها من\nالوضوح في جد، لا يحتاج إلى إقسام عليه، لأنه لا يوجد أحد يَدَعُ مَنْ تَحتَ يَدِه يعدو بعضهم على بعض، ويتصرفون فيما حوله من غير حساب، فكيف بأحكم الحاكمين، الذي وكل بعبيده أضعافهم من الملائكة، فهم يديرون في كل لحظة فيهم كؤوس المنايا، ويأخذون منِ أمرهم به سبحانه إلى دار (البرزخ للتهيئة للعرض، ويسوقونهم زمرا، بعد زمر، إلى العود إلى\nالأرض، حتى ينتهي الجمع في القبور، ويقيمهم بالناقور، والنفخ في الصور.\nإلى الحساب، للثواب والعقاب، ولم يحجب عن علم ذلك، حتى ضل عنهم","vol":"3","page":139},{"text":"أكثر الخلق، إلا مشيئته سبحانه بتغليب النفس الأمارة، حتى صارت اللوامة\nمنهمكة في الشر، شديدة اللوم على الإقصار عن شيء منه.\nكما أنه ما جلاه لنبيه - ﷺ -، حتى كان خلقه، ولمن أراد من أتباعه، إلا إرادته شرف رسول الله - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>فضائلها</span>.\nوأما ما ورد فيها:\nفقد روى الشيخان عن ابن عباس ﵄ في قوله ﷿:\n(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ)\nقال: كان النبي - ﷺ - يعالج من","vol":"3","page":140},{"text":"التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) - قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه - فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) .\nقال: فاستمع له وأنصت، ثم قال: إن علينا أن تقرأه.\nقال: فكان رسول الله - ﷺ - إذا أتاه جبريل ﵇ استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه - ﷺ -، كما أقرأه.\nوروى أبو داود - ومن طريقه البغوي والترمذي، وأحمد، وأبو بكر\nالشافعي في السابع من (الغيلانيات)، عن أبي هريرة ﵁ قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: من قرأ منكم: (والتين والزيتون) فانتهى إلى آخرها:\n(أليس الله باحكم الحاكمين) فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.\nومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة)، فانتهى إلى قوله (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى)، فليقل: بلى - وفي رواية الترمذي:\nبلى وعزة ربنا -.\nومن قرأ: (والمرسلات)، (أليس ذلك بقادر على أن يحمى الموتى)\nفليقل: بلى يا رب.\nوإذا قرأ: (والتين والزيتون (أليس الله بأحكم الحاكمين) .\nفليقل: بلى يا رب. وإذا قرأ (والمرسلات عرفا) (فبأي حديث بعده يؤمنون)\nفليقل: آمنا بالله.","vol":"3","page":141},{"text":"وروى البغوي من طريق أبي داود عن موسى ابن أبي عائشة\nقال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن\nيحيي الموتى)، قال: سبحانك بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته\nمن رسول الله - ﷺ -.","vol":"3","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>سورة الإِنسان</span>\nوتسمى: الأمشاج، وهل أتى، والدهر.\nمكية.\nوقال جابر بن زيد: مدنية.\nوقال الأصفهاني: قالت طائفة، منهم مجاهد وقتادة: مدنية كلها.\nوقال ابن يسار ومقاتل - وحكى عن ابن عباس ﵄ -:\nمكية.\nوقالت طائفة: إن فيها مكيًا ومدنيًا، ثم في ذلك قولان:\nأحدهما: أن المكي منها آية، وهي: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) .\nوباقيها جميعه مدني، قاله الحسن وعكرمة.","vol":"3","page":143},{"text":"وثانيهما: أولها مدني إلى قوله: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلًا) .\nومن هذه الآية إلى آخرها مكي.\nهكذا في نسختي من تفسير الأصفهاني.\nورأيت في تفسير البغوي عكس ذلك، فإنه قال: وقال الحسن\nوعكرمة: هي مدنية إلا آية، وهي قوله تعالى: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>.\nوآيها إحدى وثلاثون آية اتفاقًا، ولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد اتفاقًا، ستة مواضع:\n(السبيل)، (مسكينًا)، (ويتيمًا) (قوارير)، الثاني، (مخلدون) .\nوعكسه: (قوارير) الأول.\nورويها ثلاثة أحرف، وهي: رمل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>مقصودها</span>\nومقصودها: ترهيب الإنسان من الكفران، بما دل عليه آخر القيامة من\nالعرض على الملك الديان لتعذيب العاصي في النيران، وتنعيم المطيع في\nالجنان، بعد جمع الخلائق كلها الإنس والملائك والجان، وغير ذلك من","vol":"3","page":144},{"text":"الحيوان، ويكون لهم مواقف طوال، وزلازل وأهوال لِكُل منها أعظم شأن.\nوأدل ما فيها على ذلك: الإِنسان، بتأمل آيته، وتدبر مبدأه وغايته.\nوكذا تسميتها بـ هل أتى، والدهر، والأمشاج، من غير ميل ولا\nاعوجاج.\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الشيخان عن أبي هريرة رصي الله عنه قال: كان\nالنبي - ﷺ - يقرأ في الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) .\nو(هل أتى على الإِنسان) .\nورواه مسلم أيضًا من حديث ابن عباس ﵄.\nقال ابن رجب: خرج الطبراني، وأبو نعيم، عن ابن عمر رضي الله\nعنهما قال: نزلت: (هل أتى على الِإنسان - إلى قوله -: رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا) ورجل من الحبشة عند النبي - ﷺ -، فقال: وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة، فقال النبي - ﷺ -: نعم، فاستبكى حتى فاضت نفسه، قال ابن عمر ﵄:\nفلقد رأيت رسول الله - ﷺ - يدليه في حفرته بيده.\nوفي سنده أيوب بن عتبة، وهو ضعيف باتفاقهم.\nقاله ابن رجب.","vol":"3","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-390>سورة المرسلات</span>\nمكية.\nقال الأصفهاني: ويقال لها: سورة العرف.\nوقال الأصفهاني: مكية كلها في قول الجمهور.\nوحكى عن ابن عباس وقتادة ومقاتل: أن فيها آية مدنية، وهي:\n(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>.\nوآيها خمسون آية عند الجميع. ولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الفواصل، موضعان:","vol":"3","page":146},{"text":"(شامخات)، (عذرًا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>مقصودها</span>.\nومقصودها: الدلالة على آخر الِإنسان، من إثابة الشاكرين بالنعيم.\nوإصابة الكافرين بعذاب الجحيم، في يوم الفصل، بعد جمع الأجساد، وبعث\nالعباد، بعد طي هذا الوجود، وتغيير العالم المشهود، المحسوس المعهود، بما له سبحانه من القدرة على إنبات النبات، وإنشاء الأقوات، وإنزال العلوم.\nواتساع الفهوم، لإحياء الأرواح، وإسعاد الأشباح، بأسباب خفية، وعلل\nمرئية، وغير مرئية، وتطوير الإنسان، في أطوار الأسنان، وإيداع الإيمان، فيما يرضي من الأبدان، وإيجاد الكفران، في أهل الخيبة والخسران، مع اشتراك الكل في التبيان، في أساليب هذا القرآن، الذي عجز الإنس والجان على الإتيان بمثل آية منه، على كثرتهم وتطاول الأزمان.\nواسمها المرسلات، وكذا العرف، واضح الدلالة على ذلك، لمن تدبر\nالأقسام، وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الشيخان، البخاري ومسلم، وغيرهما","vol":"3","page":147},{"text":"عن أم الفضل ﵂، أنها قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في المغرب بالمرسلات، وهي آخر صلاة صلاها.\nورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: أنها ﵂ قالت: آخر\nما سمعت النبي - ﷺ - قرأ في المغرب سورة والمرسلات.\nورواه البخاري وأبو داود، عن ابن عباس ﵄: أن أم\nالفضل بنت الحارث ﵂ سمعته وهو يقرأ: (والمرسلات\nعرفا)، فقالت: يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما\nسمعت النبي - ﷺ - يقرأ بها في المغرب.\nوللشيخين والنَّسائي، وأبي يعلى، عن ابن مسعود ﵁ قال:","vol":"3","page":148},{"text":"كنا مع النبي - ﷺ - ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة، في غار بمنى - وفي رواية: بالخيف من منى. وفي رواية: في مسجد الخيف - وقد أنزلت عليه: (والمرسلات عرفا)، فنحن نأخذها.\nوفي رواية: وإنا نتلقاها من فيه رطبة.\nوفي رواية: وإن فاه لرطب بها. إذ وثبت علينا حية.\nوفي رواية: إذ سمعنا حس الحية.\nوفي رواية: إذ خرجت علينا حية، فقال رسول الله - ﷺ -: اقتلوها فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا.\nوفي رواية: فذهبت فدخلت جحرها.\nوفي رواية: في شق جحر، فأدخلنا عودًا، فقلعنا بعض الجحر وأخذنا\nسعفة فأضرمنا فيها نارًا، فلم نجدها، فقال رسول الله - ﷺ -: دعوها، فقد وقاها الله شركم، كما وقاكم الله شرها.\nوعندي: أنه يؤخذ من هذا: أن قراءتها أمان من الحية.","vol":"3","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>سورة عَمَّ</span>\nوتسمى: النبا، والتساؤل.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>.\nوآيها إحدى وأربعون في البصري، وأربعون فيما سواه.\nاختلافها آية: (عذابًا قريبًا) .\nعدها البصرى، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ستة مواضع:\n(يوم ينفخ في الصور)، (وفتحت السماء)","vol":"3","page":150},{"text":"(وسيرت الجبال) (الرحمن) الأول. (اليوم الحق)، (وما قدمت يداه)\nولا عكس له.\nورويها أحد عشر حرفًا، وهي: قفزت شمس بنجد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>مقصودها</span>.\nومقصودها: الدلالة على أن يوم القيامة الذي كانوا مجمعين على نفيه.\nوصاروا بعد بعث النبي - ﷺ - في خلاف فيه مع المؤمنين، ثابت ثباتًا، لا يحتمل شكًا ولا خلافًا بوجه، لأن خالق الخلق - مع أنه حكيم قادر على ما يريد - دبرهم أحسن تدبير وبنى لهم مسكنًا وأتقنه، وجعلهم على وجه يبقى به نوعهم من أنفسهم، بحيث لا يحتاجون إلى أمر خارج يرونه. فكان ذلك أشد لألفتهم وأعظم لأنس بعضهم ببعض، وجعل سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم.\nوالحكيم لا يترك عبيده - وهو تام القدرة، كامل السلطان - يمرحون.\nيبغى بعضهم على بعض، ويأكلون خيره، ويعبدون غيره، فكيف إذا كان\nحاكمًا؟.\nفكيف إذا كان أحكم الحاكمين؟.","vol":"3","page":151},{"text":"هذا ما لا يجوز في عقل، ولا يخطر ببال أصلًا، فالعلم واقع به قطعًا.\nوكل من أسمائها واضح في ذلك، بتأمل آيته، ومبدأ ذكره وغايته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الطبراني في الأوسط عن علي ﵁، أن\nرسول الله - ﷺ - قال: لا يحفظ منافق سورة هود، وبراءة، والدخان، وعم يتساءلون.","vol":"3","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-398>سورة النازعات</span>\nوتسمى: الساهرة، والطامة.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>عدد آياتها</span>.\nوآيها ست وأربعون في الكوفي، وخمس في ما سواه.\nاختلافها آيتان:\n(ولأنعامكم) لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.\n(فأما من طغى)، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.\nولا شيء فيها ممايشبه الفواصل.\nورويها سبعة أحرف، وهي: طار حمقه.","vol":"3","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-400>مقصودها</span>.\nومقصودها: الِإقسام على بعث الأنام ووقوع القيام، يوم الزحام، وزلل\nالأقدام بعد البيان التام، فيما مضى من هذه السور العظام، تنبيهًا على أنه\nوصل الأمر في الظهور إلى مقام، ليس بعده مقام، وصور ذلك بنزع الأرواح\nبيدي الملائكة الكرام، ثم أمر فرعون اللعين، وموسى ﵇.\nواسمها (النازعات) واضح في ذلك المرام. وإذا تُؤُمِّل القسم\nوجوابه المعلوم للأئمة الأعلام.\nوكذا الساهرة والطامة، إذا تؤمل السياق، واشتدت العناية بالتدبر\nوالوفاق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها:\nفروى أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. والحاكم وصححه.\nوالحارث بن أبي أسامة، والبغوي في التفسير، وعبد بن حميد في مسنده، عن\nأبي بن كعب ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا ذهب ربعِ الليلِ - وفي رواية ثلثا الليل - قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله ذكرا كثيراَ، جاءت الرادفة تتبعها الرادفة، جاءت الرادفة تتبعها الرادفة، جاء الموت","vol":"3","page":154},{"text":"بما فيه، قال أبي بن كعب ﵁: فقلت: يا رسول الله. إني أكثر\nالصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟.\nقال: ما شئت. قلت: الربع؟.\nقال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك.\nقلت: فالنصف؟.\nقال: ما شئت، وإن زدت فهو خير.\nقلت: فالثلثين؟.\nقال: ما شئت فإن زدت فهو خير.\nقال: أجعل لك صلاتي كلها؟.\nقال: إذًا تُكفى همك، ويغفر لك ذنبك.\nوروى البيهقي في \"الدعوات\" عن ابن عباس ﵄ في المرأة\nيعسر عليها ولدها، قال: يكتب في قرطاس ثم تسقى: بسم الله الذي\nلا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم.\nالحمد للهِ رب العالمين، (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥)، (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦) .\nهذا موقوف على ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>سورة عبس</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>.\nوآيها أربعون آية في الشامي، وإحدى وأربعون عند أبي جعفر\nوالبصري، واثنتان وأربعون في عدد الباقين.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(ولأنعامكم)، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.\n(إلى طعامه)، لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.\n(فإذا جاءت الصاخة)، لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.\nوفيها مشبه الفواصل، ثلاثة:","vol":"3","page":156},{"text":"(من نطفة خلقه)، (وعنبًا)، (وزيتونًا)\nوعكسه موضعان:\n(شيء خلقه)، (وحبًّا) .\nورويها ثمانية أحرف: وهي: بخله مارق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>مقصودها</span>.\nومقصودها: شرح (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)\nبأن المراد الأعظم: تزكية القابل للخشية للتخويف بالقيامة، التي قام الدليل على القدرة عليها بابتداء الخلق من الإنسان، وبكل من الِإبتداء والِإعادة لطعامه، والتعب ممن أعرض مع قيام الدليل، والِإشارة إلى أن الِإستغناء والترف أمارة الإعراض وعدم القابلية، والتهيؤ للكفر والفجور، وإلى أن المصائب أمارة الطهارة والِإقبال، واستكانة القلوب وسمو النفس بشريف الأعمال.\nواسمها \"عبس\" هو الدال على ذلك، لتأمل آياته، وتدبر فواصله\nوغاياته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>فضائلها</span>.\nوأما ما ورد فيها:\nفروى أبو داود عن ابن مسعود ﵁، أن رجلًا قال له:","vol":"3","page":157},{"text":"إني أقرأ المفصل في ركعة، قال: أهذًّا كهذِّ الشعر ونثر الدقل؟.\nلكن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ النظائر، السورتين في ركعة: الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة.\nوالطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت و\"ن \" في ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات والدخان وإذا الشمس كورت. في ركعة.\nقال المنذري في مختصر السنن: وقد أخرج مسلم في صحيحه طرفًا\nمنه.\nوروى الشيخان عن ابن مسعود ﵁، أن رجلا قال له:\nقرأت المفصل البارحة في ركعة.\nفقال ابن مسعود: هذًّا كهذِّ الشعر؟.","vol":"3","page":158},{"text":"لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - ﷺ - يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل وسورتين من آل حم.","vol":"3","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>سورة التكوير</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>عدد آياتها</span>.\nوآيها تسع وعشرون إجماعًا، إلا عند أبي جعفر، فهي عنده وثمان.\nاختلافها آية:\n(فأين تذهبون) لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.\nولا شيء فيها مما يشبه الفواصل. ولا عكسه.\nورويها أربعة أحرف، وهي: تنسم، (أو تسنم)، أو تسمن.","vol":"3","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-408>مقصودها</span>.\nومقصودها: التهديد الشديد، بيوم الوعيد، الذي هو محط - الرحال.\nلكونه أعظم مقام لظهور الجلال، لمن كذب بأن هذا القرآن تذكرة في\nصحف مكرمة، بأيدي سفرة. والدلالة على حقيقة كونه كذلك، بأن السفير به أمين في الملأ الأعلى، مكين لمكانته فيما هنالك، والموصل له إلينا منزه عن التهمة، بريء من النقص، لما يعلمونه من حاله قبل النبوة، وما كانوا يشهدون له به من الكمال في صحبته لهم المتطاولة، التي نبههم بالتعليق بها على ما لا يشكون فيه من أمره، ولم يأتهم بعدها إلا بما هو شرف له، وتذكير بما في أنفسهم، وفي الآفاق من الآيات.\nوذلك كاف لهم في الحكم بأنه صدق، والعلم اليقين بأنه حق.\nواسمها التكوير أدل ما فيها على ذلك، بتأمل الظرف وجوابه، وما فيه\nمن بديع القول وصوابه، وما تسبب عنه من عظيم الشأن لهذا القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الترمذي، وأحمد - قال الهيثمي: بإسنادين رجالهم\nثقات - والطبراني بإسناد أحمد، عن ابن عمر ﵄ قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت، أحسب أنه قال: وسورة هود.","vol":"3","page":161},{"text":"قال المنذري: لم يصف الترمذي هذا الحديث بحسن ولا بغرابة.\nوإسناده متصل ورواته ثقات مشهورون، ورواه الحاكم وقال: صحيح\nالِإسناد.\nوقال ابن رجب: وأخرجه الترمذي، ولم يذكر سورة هود، وقال:\nحسن غريب.\nقال النووي في التبيان: وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة\n﵁ أنه قرأ: (إذا الشمس كورت) يحزنها شبه الرثاء.\nانتهى.\nوروى مسلم وأبو داود والدارمي، وعبد الرزاق، عن عمر بن حريث\n﵁ أنه سمع النبي - ﷺ - يقرأ في صلاة الصبح إذا الشمس كورت.\nولفظ عبد الرزاق: يقرأ في الصبح: والليل إذ عسعس.\nولفظ أبي داود: كاني أسمع صوت النبي - ﷺ -","vol":"3","page":162},{"text":"يقرأ في صلاة الغداة بـ (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) .\nوتقدم في، سورة هود - ﵇ - من فضلها.\nوروى ابن أبي الدنيا عن عبد الأعلى بن أبي عبد الله العنبري\nقال: رأيت عمر بن عبد العزيز خرج يوم الجمعة في ثياب دسمة وراء حبشي\nيمشي، فلما انتهى إلى الناس رجع الحبشي، فكان عمر إذا انتهى إلى الرجلين\nقال: هكذا رحمكم الله، حتى صعد المنبر، فخطب فقرأ (إذا الشمس\nكورت) فقال: وما شأن الشمس؟. (وإذا النجوم انكدرت) حتى انتهى\n(وإذا الجحيم سعرت، وإذا الجنة أزلفت) فبكى، وبكى أهل المسجد.\nوارتج المسجد بالبكاء، حتى رأيت أن حيطان المسجد تبكي معه.","vol":"3","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-410>سورة الانفطار</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها تسع عشرة آية في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.\nوفيها مشبه الفاصلة ستة مواضع:\n(ما قدمت)، (فسوَّاك)، (يعلمون)، (الأبرار)، (الفجار)، (لنفس شيئًا) .\nورويها خمسة أحرف، وهي: مكنته.","vol":"3","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>مقصودها</span>.\nومقصودها: التحذير من الإِنهماك في الأعمال السيئة اغترارًا بإحسان\nالرب وكرمه ونسيانًا ليوم الدين، الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير، ولا تغني فيه نفس عن نفس شيئًا.\nواسمها \"الانفطار\" أدل ما فيها على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>فضائلها</span>\nوأما ماورد فيها:\nفروى الطبراني في معاجمه الثلاثة - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن\nمالك بن الحويرث ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كل عرق وعصب منها، فإذا كان اليوم السابع أحضر الله كل عرق بينه وبين آدم، ثم قرأ: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) .\nوروى أبو عبيد عن رجل قال: كنت بمكة، فلما صليت العشاء، إذا\nرجل أمامي قد أحرم في نافله، فاستفتح: \"إذا السماء انفطرت\"، فلم\nيزل فيها حتى نادى منادي السحر، فسألت عنه فقيل: سعيد بن جبير.","vol":"3","page":165},{"text":"وروى أبو عبيد - أيضًا عن صالح بن مسمار قال: بلغنا أن رسول\nالله - ﷺ - تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) .\nقال: جهله.","vol":"3","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-413>سورة التطفيف</span>\nمكية. فيما قال جابر بن زيد.\nوقال عكرمة: عن ابن عباس ﵄: مدنية وهو الظاهر، لما\nيأتي في فضلها.\nوقال النسفي في تفسيره: وقال مقاتل والواقدي: تعد مكية، ونزلت\nبعد خروج النبي - ﷺ - من مكة، قبل دخول المدينة. وقال ابن عباس ﵄: نزلت بين مكة والمدينة، في مهاجره - ﷺ -، فأضيفت إلى المدينة انتهى.\nوقيل: نصفها مكي، ونصفها مدني.","vol":"3","page":167},{"text":"وقال الأصفهاني: قال ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام: مكية\nوقال ابن عباس ﵄، والحسن، وعكرمة وقتادة، ومقاتل.\nمدنية لكن ابن عباس وقتادة قالا: فيها ثمان آيات مكية: (إن الذين\nأجرموا) إلى آخرها.\nوقال مقاتل: فيها آية مكية وهي قوله: (إذا تتلى عليه آياتنا قال\nأساطير الأولين) .\nوذكر هبة الله بن سلامة أنها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة:\nنصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>عدد آياتها</span>\nوآيها ست وثلاثون وفاقأ، ولا اختلاف في تفصيلها، ولا شيء فيها مما\nيشبه الفواصل ولا عكسه.\nورويها حرفان، وهما: نم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>مقصودها</span>\nومقصودها: شرح آخر الانفطار، بأنه لا بد من دينونة العباد يوم\nالتناد، بإسكان الأولياء أهل الرشاد دار النعيم، والأشقياء أهل الضلال\nوالعناد دار الجحيم، ودل على ذلك بأنه مربيهم، والمحسن إليهم بعموم","vol":"3","page":168},{"text":"النعمة، ولا يتخيل عاقل أن أحدًا يربي أحدًا من غير سؤال، عما حمله إياه.\nوكفله به.\nواسمها \" التطفيف\" أدل ما فيها على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى ابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والبيهقي.\nعن ابن عباس ﵄ قال: لما قدم النبي - ﷺ - المدينة، كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله ﷿: (ويل للمطففين)، فأحسنوا الكيل بعد ذلك.\nوروى الإمام أحمد في كتاب الزهد، عن ابن عمر ﵄، أنه\nقرأ (ويل للمطففين) حتى بلغ: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)","vol":"3","page":169},{"text":"فبكى حتى خرَّ وامتنع من قراءة ما بعده.\nوروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد\nالله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - تلا هذه الآية: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) فقال: كيف بكم إذا جمعكم الله ﷿ كما تجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة، لا ينظر إليكم.\nوروى البغوي عن المقداد ﵁ قال: سمعت رسول الله\n- ﷺ - يقول: إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد، حتى تكون قَدْرَ مَيْل أو اثنين قال فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق بقدر أعمالهم.\nفمنهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه\nإلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجامًا، فرأيت رسول الله - ﷺ - يشير بيده إلى فيه يقول: ألجمه إلجامًا.","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>سورة الانشقاق</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>عدد آياتها</span>\nوآيها عشرون وثلاث في البصري والشامي. وخمس في عدد الباقين.\nاختلافها آيتان:\n(كتابه بيمينه)، (وراء ظهره)\nلم يعدهما البصري والشامي، وعدهما الباقون.\nولاشيء فيها مما يشبه الفواصل.","vol":"3","page":171},{"text":"ورويها ستة أحرف، وهي: من قهرت\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على آخر المطففين، من أن الأولياء ينعمون.\nوالأعداء يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث والعرض على الملك الذي\nأوجدهم ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم، ويحكمون بينهم، فينقسمون إلى أهل ثواب، وأهل عقاب. واسمها \"الانشقاق\" دال على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها:\nفروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن أبي مليكة، أن عائشة\n﵂ كانت لا تسمع شيئًا إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي\n- ﷺ - قال: من حوسب - وفي رواية: عن عائشة ﵂ أن النبي - ﷺ - قال: من نوقش الحساب عذب، قالت عائشة ﵂ - وفي رواية: فقلت: أو ليس الله ﷿ يقول: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)؟.\nقالت: فقال: إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك.\nوفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا يهلك.\nوفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك.","vol":"3","page":172},{"text":"وللشيخين عن أبي هريرة ﵁ أنه سجد في \"إذا السماء انشقت\" وقال: سجدت فيها خلف أبي القاسم - ﷺ -، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.\nوفي رواية لمسلم والدارمي: في \" إذا السماء انشقت\"، و\"اقرأ باسم ربك\".","vol":"3","page":173},{"text":"وروى عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي بكر رضي\nالله عنهما أن النبي - ﷺ - قرأ: \" إذا السماء انشقت \" وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة التي فيها، نزل فسجد، فسجد الناس معه.","vol":"3","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>سورة البروج</span>\nمكية إجماعًا\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>عدد آياتها</span>\nوآيها اثنتان وعشرون إجماعًا ولا اختلاف في تفصيلها\nقال أبو عمرو الداني: وليس فيها، ولا إلى سورة الليل مما يشبه\nالفواصل شيء، انتهى.\nورويها سبعة أحرف، وهي: جد، طب، قرظ.","vol":"3","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق، الذي هو\nصريح آخرها من تنعيم الولي، وتعذيب الشقي، بمن عذبه في الدنيا ممن لا\nيمكن في العادة، أن يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده. تسلية لقلوب\nالمؤمنين، وتثبيتًا لهم على أذى الكفار.\nوعلى ذلك دل اسمها \"البروج\" بتأمل القسم، والمقسم عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن.\nوالنسائي والدارمي، عن جابر بن سمرة ﵁، أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في الظهر والعصر، بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق، ونحوهما من السور.\nوروى البغوي بسنده عن عبد الله بن رافع قال: قال رسول الله - ﷺ -: اليوم الموعود: يوم القيامة، والمشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة،","vol":"3","page":176},{"text":"فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن، يدعو الله فيها خيرًا، إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه.","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-425>سورة الطارق</span>\nمكية إجماعًا\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>عدد آياتها</span>\nوآيها ست عشر في المدني الأول، وسبعة عشر في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(إنهم يكيدون كيدًا) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.\nورريها سبعة أحرف، وهي: دع، ظل، برق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان مجد القرآن في صدقه في الإخبار بتنعيم أهل الإيمان.\nوتعذيب أهل الكفران، في يوم القيامة، حين تبلى السرائر، وتكشف الضمائر\nعن مثقال الذر، وما دون المثقال، وما دونته الحفظة في صحائف الأعمال.\nبعد استيفاء الآجال، كما قدر في أزل الآزال، من غير استعجال، ولا تأخير\nعن الوقت المضروب ولا إهمال.","vol":"3","page":178},{"text":"واسمها \"الطارق\" أدل ما فيها على هذا الموعود الصادق، بتأمل القسم. والمقسم عليه، حسب ما انساق الكلام إِليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى أحمد والطبراني، عن عبد الرحمن بن خالد\nالعدواني عن أبيه - يعني: خالد بن أبي جبل ﵁، وكان سكن\nالطائف - أنه أبصر النبي - ﷺ - في مشرق ثقيف، وهو قائم على قوس، أو عصى حين أتاهم يبتغي عندهم النصر، قال: فسمعته يقرأ: والسماء والطارق، حتى ختمها، قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك، ثم قرأتها في الإسلام، قال: فدعتني ثقيف، فقالوا: ما سمعت من هذا الرجل؟.\nفقرأتها عليهم؟ فقال من معهم من قريش: نحن أعلم بصاحبنا، لو كنا نعلم\nما يقوله حقًا لاتبعناه.\nقال الهيثمي: وعبد الرحمن ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد\nوبقية رجاله ثقات.","vol":"3","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>سورة الأعلى</span>\nوتسمى: سَبِّحْ.\nمكية.\nوقال الضحاك: مدنية.\nوآيها تسع عشرة إجماعا، ولا اختلاف فيها.\nورويها: الألف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>مقصودها</span>\nومقصودها: إيجاب التنزيه للأعلى سبحانه عن أن يلحق ساحة عظمته","vol":"3","page":180},{"text":"شيء من شوائب النقص، كاستعجال في أمر؛ منْ إهلاك الكافرين، أو\nغيره، أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على بعض\nبغير حساب. أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع، أو بما يقدر أحد أن يتكلم\nبمثله، وعلى ذلك دل كل من اسميها: سبح، والأعلى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو داود، والنَّسائي، وابن ماجة، بسند صحيح.\nعن أبي بن كعب ﵁، أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في ثلاث ركعات الوتر سبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، والإِخلاص.\nورواه الترمذي، والنَّسائي، وابن ماجة، والدارمي، عن عباس رضي\nالله عنهما نحوه.\nولأبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجة، وعبد الرزاق\nوالحاكم وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، واللفظ له، عن عائشة\n﵂ قالت: كان النبي - ﷺ - يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بـ \"سبح أسم ربك الأعلى\"، و\"قل يا أيها الكافرون\"، ويقرأ في الوتر: \"قل هو الله أحد\"","vol":"3","page":181},{"text":"و\"قل أعوذ برب الفلق\"، و\"قل أعوذ برب الناس\".\nوفي رواية: يقرأ في الوتر، في الأولى: بـ \"سبح أسم ربك الأعلى\"، وفي\nالثانية \"قل يا أيها الكافرون\"، وفي الثالثة: \"قل هو الله أحد\"، والمعوذتين.\nوروى أحمد عن علي ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - يحب هذه السورة: (سبح أسم ربك الأعلى) .\nوروى البيهقي في الدعوات واللفظ له، وعبد بن حميد، وعبد الزراق،","vol":"3","page":182},{"text":"عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبْزَى، عن أبيه ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - أنه كان يوتر بسبح أسم ربك الأعلى في الركعة الأولى، وفي الأخرى بـ \"قل يا أيها الكافرون\"، وفي الثالثة: \"قل هو الله أحد\"، فإذا أراد أن ينصرف قال - وقال عبد الرزاق أن ينصرف من الوتر قال، وفي رواية: فإذا قعد في آخر الصلاة سلم ثم قال -: فسبحان الملك القدوس، ثلاث مرات يرفع بها صوته في الثالثة.\nوروى أبو بكر الشافعي في الجزء السادس والعاشر من \"الغيلانيات\"\nولفظه: كان يوتر بـ \"سبح اسم ربك الأعلى\"، و\"قل يا أيها الكافرون\"، و\"قل هو الله أحد الله الصمد\"، والمعوذتين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>سر قراءة سورة الأعلى والكافرون والمعوذتين في الوتر</span>\nوسر ذلك - والله أعلم - أن المراد بصلاة الوتر: التذكير بوحدانية\nالمعبود، والتقرير لذلك في آخر عبادة الليل، كما صنع ذلك في أول\nعباداته، وجعل ذلك كالختم لصلاة النهار. والليل أشبه شيء بالموت.\nوأقرب إلى العدم، وأنسب شيء لذلك التنزيه والإِخلاص. فشرع في آخر","vol":"3","page":183},{"text":"شفع فيه قراءة أعظم المسبحات، تنزيهًا في أولى الركعتين كما ابتدأت كلمة\nالإخلاص بالنفي، لأن التخلية قبل التحلية.\nوقراءة إحدى سورتي الإخلاص في الئانية وفي وتره، أعظم سور\nالتوحيد ونهاية الإفصاح به، والإيضاح له. فلما تم ذلك على أحسن وجه.\nوكان الذي يعقب ذلك النوم الذي يخلع الحيوان من قواه، ويشغل عن التعوذ بالذكر، وما يثمره من المعارف الإلهية، والأسرار الربانية، شرع لذلك التعوذ بالمعوذتين، اللتين ما تعوذ متعوذ بمثلهما، توكلا على الحي الذي لا يموت، واعتصامًا بذى العزة والجبروت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>قراءتها في العيدين وسر ذلك</span>\nوروى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن ابن عباس ﵄\nقال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في العيدين: في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسبح أسم ربك الأعلى، وفي الئانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية.\nوسر ذلك: أن الأعلى فيها التنزيه، لئلا يظن أنه سبحانه محتاج إلى ما\nفرغ منه أهل العيد من العبادة، والحث على تزكية النفس والمال، والصلاة\nوالذكر، والإعراض عن الدنيا، لأن العيد مظنة التهاون بذلك، والِإنبساط\nإلى الدنيا.\nوالغاشية فيها الحث على الِإخلاص، لئلا يكون العامل - مع تعبه في","vol":"3","page":184},{"text":"الدنيا - معذبًا في الأخرى، والتذكير بما جرت عادة الناس أن يخرجوا إليه من عيدهم من الرياض والجبال ونحوها، ليكون نظرهم إليه اعتبار بالآيات.\nوالحساب، وانقسام الناس إلى صنفين.\nكما أن أهل العيد ينقلبون إلى منازلهم على وجهين:\nمحسن حائز للثواب، ومسىء قد خاب، واستحق العذاب.\nولأحمد والبزار بسند ضعيف، عن علي ﵁، أن النبي - ﷺ - كان يحب (سبح سم ربك الأعلى) .\nولأبي عبيد عن أبي تميم قال: قال رسول الله - ﷺ -: إني نسيت أفضل المسبحات، فقال أبي بن كعب ﵁: فلعلها \"سبح اسم ربك الأعلى \" قال: نعم.\nولمسلم عن جابر بن سمرة ﵁، أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في الظهر بـ \"سبح اسم ربك الأعلى\"، وفي الصبح بأطول من ذلك.\nقال النووي في التبيان:\nوعن ابن عباس، وابن الزبير، وأبي موسى الأشعري، رضي الله\nعنهم: أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم \"سبح اسم ربك الأعلى\" قال: سبحان\nربي الأعلى.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه كان يقول فيها: سبحان ربي\nالأعلى ثلاث مرات.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-434>سورة الغاشية</span>\nمكية إجماعا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>عدد آياتها</span>.\nوآيها ست وعشرون في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الوسط، وهو رأسى آية، موضعان:\n(ضريع)، (جوع) .\nورويها ثمانية أحرف: ثبت في عمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>مقصودها</span>.\nومقصودها: شرح ما في آخر سبح، من تنزيه الله تعالى عن العبث،","vol":"3","page":186},{"text":"بإثبات الدار الآخرة، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى، والدلالة على القدرة\nعليها.\nوأدل ما فيها على هذا المقصود: الغاشية.\nنعوذ بالله من القلب الغاشي، والبصيرة الغاشية، لئلًا يكون للغاشية\nعلينا بسوء الأعمال ناشئة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، والدارمي.\nوعبد الرزاق، وابن الجارود في المنتقى، عن النعمان بن بشير رضي الله\nعنهما، أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في العيدين والجمعة بـ سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية، وربما اجتمع فقرأ بهما.\nوفي رواية: وإذا اجتمع يوم عيد، ويوم جمعة، قرأ بهما فيهما جميعًا","vol":"3","page":187},{"text":"وروى عبد الرزاق عن النعمان بن بشير - أيضًا - ﵄ أنه سئل: بأي شيء كان النبي - ﷺ - يقرأ في يوم الجمعة مع سورة الجمعة؟، فقال (هل أتاك حديث الغاشية) .\nوروى ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون قال: مرَّ النبي - ﷺ - على امرأة تقرأ: هل أتاك حديث الغاشية، فقام يستمع ويقول: نعم قد جاءني.\nوذكر ابن رجب عن كتل! الزهد للِإمام أحمد، عن عنبسة الخواص، أن\nمحمد بن واسع كان يجعل (هل أتاك حديث الغاشية) وردًا يرددها\nويبكي.","vol":"3","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-438>سورة الفجر</span>\nمكية.\nقال أبو حيان: في قول الجمهور.\nوقال أبو عمرو الداني: وقال علي بن أبي طلحة: مدنية\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>عدد آياتها</span>.\nوآيها تسع وعشرون آية في البصري، وثلاثون آية في الكوفي والشامي.\nواثنتان وثلاثون في المدنيين والمكي.\nاختلافها أربع آيات:","vol":"3","page":189},{"text":"(فأكرمه ونعمه)، (فقدر عليه رزقه)، عدهما المدنيان\nوالمكي، ولم يعدهما الباقون.\n(يومئذٍ بجهنم)، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.\n(في عبادي)، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مشبه الوسط وهو آية، موضع:\n(عذاب) .\nورويها عشرة أحرف: كبر، مدن، فتاي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>مقصودها</span>.\nومقصودها: الاستدلال على آخر الغاشية: الِإياب، والحساب بالثواب\nوالعقاب.\nوأدل ما فيها على هذا المقصود: الفجر، بانفجار الصبح عن النهار\nالماضي بالأمس من غير فرق في شيء من الذات، وانبعاث الناس من الموت\nالأصغر: النوم بالانتشار في ضياء النهار، للمجازات في الحساب.","vol":"3","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-441>ما ورد فيها</span>.\nفأما ما ورد فيها: فروى أحمد والبزار - قال الهيثمي: ورجالهما رجال\nالصحيح، غير عياش بن عقبة وهو ثقة - عن جابر ﵁، عن\nالنبي - ﷺ - في قوله: (وليال عشر) - قال: عشر الأضحى، (والشفع والوتر) قال: الشفع يوم الأضحى. والوتر يوم عرفة.\nوروينا في جزء ابن عرفة عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس رضي\nالله بالطائف، فجاء طائر لم يُرَ على خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجًا\nمنه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر، لا يدري من تلاها: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) .","vol":"3","page":191},{"text":"وقال ابن رجب: ويروي عن المنصور أنه قال لبعض أهل البصرة:\nعظنى، فاستعاذ وسمى، ثم قرأ: والفجر وليال عشر - إلى قوله -: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) .\nفبكى المنصور بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآية إلا تلك الساعة.","vol":"3","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>سورة البلد</span>\nمكية.\nقال أبو حيان: في قول الجمهور.\nوقال النسفي في تيسيره: وقيل: مدنية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>عدد آياتها</span>.\nوآيها عشرون آية في جميع العدد، ولا خلاف فيها.\nورويها أربعة أحرف: مندب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>مقصودها</span>.\nومقصودها: نفي القدرة عن الِإنسان، وإثباتها لخالقه الديان، وذلك\nهو معنى اسمها، فإن من تأمل أمان أهل الحرم، وما هم فيه من الرزق","vol":"3","page":193},{"text":"والخير، على قلة الرزق ببلدهم، مع ما فيه غيرهيم، ممن هم أكثر منهم\nوأقوى، من الخوف والجوع، علم ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>ما ورد فيها</span>.\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير قوله تعالى: (فك رقبة) الآية، عن البراء بن عازب ﵄ قال: جاء أعرابي\nإلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله علمني عملًا يدخلني الجنة. قال: لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، اعتِقْ النسمة، وفك الرقبة، قال: يا رسول الله أوليسا واحدًا؟.\nقال: لا، عتق النسمة: أن تنفرد","vol":"3","page":194},{"text":"بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها. والمنحة: الوكوف، والفيء\nعلى ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن.\nوأمر بالمعروف، وانْهَ عن المنكر، فإن لم تطق ذلك، فكُفَّ لسانك، إلا من\nخير.","vol":"3","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-446>سورة الشمس </span>وضحاها\nمكية إجماعًا.\nوآيها ست عشرة في المدني الأول، ويقال في المكي كذلك، وخمس\nعشرة في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(فعقروها) عدها المدني الأول، والمكي بخلاف عنه، ولم يعدها\nالباقون.\nورويها: الهاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>مقصودها</span>.\nومقصودها: إثبات التصرف في النفوس التي هي سرج الأبدان، تقودها\nإلى سعادة أو كبد ونكد وهوان، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف\nسبحانه فيها بالاختيار إضلالًا وهداية، ونعيمًا وشقاوة، كتصرفه في الشمس\nبمثل ذلك، من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، وكذا في جميع الأكوان.\nبما له من عظيم الشأن.","vol":"3","page":196},{"text":"واسمها \"الشمس\" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل القسم والقسم\nعليه، بما أعلم به، وأشار إليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، النسائي، عن بريدة\n﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها، ونحوها من السور.\nوروى الطبراني في الكبير بإسناد - قال الهيثمي: حسن - عن ابن\nعباس ﵄ قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا تلا هذه الآية: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) .\nوقف ثم قال: اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليُها ومولاها، وخيرُ من زَكَّاها.","vol":"3","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-449>سورة الليل</span>\nمكية.\nوقال ابن أبي طلحة: مدنية.\nوآيها إحدى وعشرون في جميع العدد، ولا خلاف في تفصيلها.\nوفيها مما يشبه الفواصل موضع: (وأما من أعطى) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>مقصودها</span>.\nومقصودها: الدلالة على مقصود الشمس، وهو التصرف التام في\nالنفوس بإثبات كمال القدرة بالاختلاف، وباختلاف الناس في السعي مع\nاتحاد مقاصدهم، وهي الوصل إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج، وما\nبتبع ذلك من الراحة.","vol":"3","page":198},{"text":"واسمها \"الليل\" أوضح ما فيها على ذلك، بتأمل القسم والجواب.\nوالوقوع من ذلك على الصواب.\nوأيضًا: الليل نفسه دال على ذلك، بأنه على غير مراد النفوس، بما فيه\nمن الظلام، والنوم الذي أخو الموت، وذلك صادر عن كثرة المرادات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى مسلم عن جابر بن سمرة ﵁ قال:\nكان رسول الله - ﷺ - يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر بنحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك.","vol":"3","page":199},{"text":"وروى الشيخان عن جابر ﵁، أن النبي - ﷺ - قال لمعاذ ﵁ حين طَوَّل في صلاة الجماعة بمن تضرر بتطويله: يا معاذ إذا قمت بالناس، فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشى.\nوروى أحمد في مسنده، وابن حيان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح\nالإسناد، والبيهقي من طريقه وهذا لفظه، عن أبي الدرداء ﵁\nقال: قال رشول الله - ﷺ -: ما من يوم طلعت شمسه إلا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت الشمس إلا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثلقين: اللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا، وأنزل الله في ذلك قرآنًا، في قول الملكين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، في سورة يونس: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) .\nوأنزل الله في قولهما: اللهم أعط منفقًا خلفا، وأعط ممسكًا تلفًا:\n(والليل إذا يغشى - إلى قوله -: للعسرى) .\nوقال ابن رجب: وذكر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم في كتاب\n\"سيرة عمر بن عبد العزيز\": أن عمر قرأ ذات ليلة: (والليل إذا يغشى)","vol":"3","page":200},{"text":"فلما بلغ: (فأنذرتكم نارًا تلظى) خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها.\nفرجع، حتى إذا بلغها، خنقته العبرة، فرجع - يعني: الثالثة - حتى إذا بلغها خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها، فتركها وقرأ بسورة غيرها.","vol":"3","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-452>سورة الضحى</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها إحدى عشرة عند الكل، ولا اختلاف فيها.\nورويها ثلاثة أحرف وهى: رثي، أو: ثار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>مقصودها</span>.\nومقصودها: الدلالة على آخر الليل، بان أتقي الأتقياء الذي هو الأتقى\nعلى الِإطلاق في عين الرضا دائمًا، لا ينفك عنه في دنيا ولا في آخرة، لما تحلى به من صفات الكمال، التي هي الِإيصال للمقصود، بما لها من النور المعنوي، كالضحى بما له من النور الحسى، الذي هو أشرف ما في النهار.","vol":"3","page":202},{"text":"وقد علم بهذا: أن اسمها دال على مقصودها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>ما ورد فيها</span>.\nوأما ما ورد فيها: فروى ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال:\nصحيح على شرط مسلم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من قرأ عشر آيات في ليلة، لم يكتب من الغافلين.","vol":"3","page":203},{"text":"وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد حسن، وفي الأوسط\nبإسناد فيه معاوية بن أبي العباس، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن ابن\nعباس ﵄ قال: عُرض على رسول الله - ﷺ - ما هو مفتوح على أمته كنزًا كنزًا، فسر بذلك، فأنزل الله ﷿: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)، فأعطاه الله في الجنة ألف قصر، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم.\nوفي رواية في الأوسط، قال رسول الله - ﷺ -: عُرض عليَّ ما هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني، فأنزل الله ﷿: (وللآخرة خير لك من الأولى)، فذ كره.\nويسَنُّ في قراءة المكيين: أن يكبر إذا بلغ \"والضحى\" إلى آخر القرآن.\nوروى ذلك عن السوسي صالح بن زياد، عن أبي عمرو بن العلاء\nالبصري، وذلك من أول \"ألم نشرح\".\nقال شيخنا العلامة شمس الدين بن الجزري ﵀: وقد كان أئمة\nالقراء يأخذون به عن جميع القراء.","vol":"3","page":204},{"text":"وكل ذلك في وجه البسملة، وانتهاؤها أول (قل أعوذ برب الناس)، لا آخرها، بناء على أن التكبير لأول السورة، ولفظه: الله أكبر.\nوزاد جماعة قبله التهليل.\nروى الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الِإسناد ولم يخرجاه، من طريق\nالبزي عن عكرمة بن سليمان قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن\nقسطنطين، فلما بلغت \"والضحى\" قال لي: كبِّر حتى تختم، فإني قرأت على\nعبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني به عن مجاهد، عن ابن عباس، عن\nأبي بن كعب ﵃، أن النبي - ﷺ - أمره بذلك.\nوذكر الِإمام شمس الدين محمود الأصفهاني في تفسيره بغير سند فقال:\nعن ابن سليمان قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت إلى:\nوالضحى، قال لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عبَّاد، وعلى عبد الله بن كثير، فأمراني بذلك، قال: وعن عبد الله بن كثير: أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس","vol":"3","page":205},{"text":"ْرضي الله عنهما فأمره بذلك، وأخبر أن ابن عباس قرأ علىْ أبَي بن كعب\n﵁ فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على النبي - ﷺ - فأمره بذلك.\nقال شيخنا ابن الجزري: وروينا عن الشافعي أنه قال: إن تركت\nالتكبير، فقد تركت سنة من سنن نبيك - ﷺ -.\nوهذا يقتضي تصحيحه لهذا الحديث.\nوسبب وروده، وكونه من هذا الموضع: ما رواه الحافظ أبو العلاء\nالهمداني بإسناده عن أحمد بن فرح، عن البَزِّي، أن النبي - ﷺ - انقطع عنه الوحي، فقال المشركون: قَلَى محمدًا ربُّه، فنزلت سورة الضحى، فقال النبي - ﷺ -: الله أكبر، وأمر النبي أن يكبر إذا بلغ الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم.\nونقل شيخنا عن شيخه الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير أنه قال:\nولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، انتهى.\nوقد ذكر البغوي هذا السبب في تفسيره، وجزم به.\nفالله أعلم.","vol":"3","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-455>سورة ألم نشرح</span>\nمكية إجماعًا.\nكذا قال بعضهم وقال القرطبي: في قول الأكثرين.\nوقال ابن عباس، وقتادة،: مدنية.\nوآيها ثماني وفاقًا، ولا اختلاف في تفصيلها.\nورويها ثلاثة أحرف، وهي: بكر، أو: ركب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>مقصودها</span>\nومقصودها: تفصيل ما في آخر الضحى من النعمة، وبيان أن\nالمراد بالتحدث بها: هو شكرها بالنصب في عبادة الله، والرغبة إليه بتذكر\nإحسانه، وعظيم رحمته بوصف الربوبية، وامتنانه.","vol":"3","page":207},{"text":"وعلى ذلك دل اسمها \"الشرح\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله\nعنه، عن النبي - ﷺ -، أنه سأل جبريل ﵇ عن هذه الآية، (ورفعنا لك ذكرك) قال: قال الله ﷿: إذا ذكرتُ ذكرتَ معي.\nوذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للِإمام أحمد عن حفص بن حميد\nقال: قال لي زياد ابن حدير: اقرأ في، فإني أجد لقراءتك لذة، فقرأت\nعليه: (ألم نشرح لك صدرك) فجعل يبكي، كما يبكي، الصبي ويقول:\nويل ابن أم زياد، انقض ظهر رسول الله - ﷺ -؟.","vol":"3","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>سورة التين</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها ثمان إجماعًا، ولا اختلاف فيها أيضًا.\nورويها حرفان: وهما: نم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>مقصودها</span>\nومقصودها: سر مقصود (ألم نشرح) .\nوذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الِإنسان، الذي هو المحب ما في الأكوان، واضح في ذلك.","vol":"3","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-460>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، والترمذي وقال: حسن صحيح.\nوأبو داود وعبد الرزاق في جامعه، والبغوي في تفسيره وهذا لفظه: عن البراء ﵁ أن النبي - ﷺ - كان في سفر، فقرأ العشاء الآخرة بالتين والزيتون في إحدى الركعتين.\nوفي رواية الصحيحين: وما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه.\nوروى أبو داود، والترمذي - قال النووي: بإسناد ضعيف - عن\nرجل أعرابي، عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ منكم بالتين والزيتون، فانتهى إلى آخرها (أليس الله بأحكم الحاكمين)","vol":"3","page":210},{"text":"فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين.\nقال النووي: وروى ابن أبي داود وغيره في هذا الحديث زيادة على ما\nفي رواية أبي داود والترمذي: ومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) فانتهى\nإلى: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)، فليقل: بلى، ومن قرأ:\n(والمرسلات عُرْفًا) فبلغ: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ)، فليقل آمنا بالله.","vol":"3","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-461>سورة اقرأ</span>\nوتسمى: العلق.\nمكية إجماعًا.\nوآيها ثماني عشرة آية في الشامي، وتسعة عشر في الكوفى والبصرى.\nوعشرون في المدنيين والمكى.\nاختلافها آيتان:\n(لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ) - عدها المدنيان والمكى، ولم يعدها الباقون.\n(أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.\nوفيها لم يشبه الفواصل، ولم يعده أحد موضعان:\n(ناصية)، (كاذبة) .","vol":"3","page":212},{"text":"وعكسه موضع: (ناديه) .\nورويها سبعة أحرف: وهي: أهام بقى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>مقصودها</span>\nومقصودها، الأمر بعبادة من له الخلق والأمر، شكرًا لِإحسانه، واجتنابًا\nلكفرانه، طمعًا في جنانه، وخوفًا من نيرانه، لما ثبت من أنه يدين العباد يوم\nالمعاد.\nوكل من اسميها دال على ذلك، لأن المربي يجب شكره، ويحرم كفره.\nعلى أن \"اقرأ\" يشير إلى الأمر، والعلق يشير إلى الخلق، واقرأ يدل على\nالبداية، وهي العبادة بالمطابقة، وعلى النهاية، وهي النجاة يوم الدين باللازم.\nوالعلق يدل على كل من النهاية والبداية بالالتزام، لأن من عرف أنه\nمخلوق من دم؛ عرف أن خالقه قادر على إعادته من تراب، فإن التراب أقبل\nللحياة من الدم، ومن صدَّق بالِإعادة عمل لها.\nوخص العلق، لأنه مركب الحياة، ولذلك سمى نفسًا، فكأنه إشارة إلى تحريم أكل الدم، لأن من أكله تطبع بطابع صاحبه، وصارت نفسه كنفسه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني - قال الهيثمي: برجال الصحيح -\nعن أبي رجاء العطاردي قال: كان أبو موسى ﵁ يقرئنا فيجلسنا","vol":"3","page":213},{"text":"حلقًا، عليه ثوبان أبيضان، فإذا قرأ هذه السورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق) قال: هذه أول سورة أنزلت على محمد - ﷺ -.\nوروى البخاري في بدء الوحي ومسلم عن عائشة ﵄، أن\nجبريل ﵇ أتى النبي - ﷺ - فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) .\nوتقدم في \"إذا السماء انشقت\" حديث السجود فيها.\nولأحمد - قال الهيثمي: أيضًا برجال الصحيح، وبعضه في الصحيح\n- عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله - ﷺ - عند المقام فمر به أبو جهل فقال: ألم أنهك؟. فانتهره النبي - ﷺ -، فقال: لم تنتهرني يا محمد، فوالله لقد علمت ما رجل أكثر ناديا مني؟.\nقال: فقال له جبريل ﵇: (فليدع ناديه) .\nقال ابن عباس ﵄: فوالله لو دعا ناديه، لأخذته الزبانية\nبالعذاب.\nوروى مسلم في كتاب التوبة عن أبي هريرة ﵁ قال:","vol":"3","page":214},{"text":"قال أبو جهل: (هل) يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟.\nفقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطانَّ على رقبته، أو لأعفرنَّ وجهه في التراب، فأتى رسول الله - ﷺ - وهو يصلي، زعم ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه فقيل له: مالك؟.\nفقال: إن بيني وبينه لخندقًا من نار، وهَوْلًا، وأجنحة، فقال رسول الله - ﷺ -: لَوْ دَنَا مني لا ختطفته الملائكة عضوا عضوا، وأنزل الله ﷿ - لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيء بلغه -: (كلا إن الإنسان ليطغي - إلى قوله: (أرأيت إن كذب وتولى) - يعني: أبا جهل - (ألم يعلم بان الله يرى) إلى قوله: (فليدع ناديه)، يعنى قومه. إلى آخر السورة.","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-464>سورة القدر</span>\nقال ابن عباس ومجاهد، وعلى بن أبي طلحة - قال الأصفهاني:\nوالضحاك ومقاتل -: مدنية.\nوقال قتادة، وجابر بن زيد، وعكرمة، والحسن: مكية.\nوقال النسفي في تفسيره: وقال الواقدي: هي أول سورة نزلت\nبالمدينة.\nوقال الأصفهاني: والأكثر: أنها مكية.\nوكذا قال أبو حيان: في قول الأكثر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>عدد آياتها</span>\nوآيها ست في المكي والشامى، وخمس عند الباقين.\nاختلافها آية:","vol":"3","page":216},{"text":"(ليلة القدر) الثالثة، عدها المكى والشامي، ولم يعدها الباقون.\nورويها: الراء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>مقصودها</span>\nومقصودها: تفضيل الأمر الذي هو إحدى قسمي ما ضمنه مقصود\nاقرأ. وعلى ذلك دل اسمها، لأن ليلة القدر فضلت به، فهو من إطلاق\nالمسبب على السبب، وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الأوقات، لأجل ما\nكان فيها، كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه: (اليوم أكملت\nلكم دينكم) وأقره الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ على ذلك.\nوالله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط والكبير - قال الهيثمي:\nوفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجال الكبير\nثقات - عن ابن عباس ﵄ قال: أنزل القرآن في ليلة القدر في\nشهر رمضان، إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل نجومًا.\nقال: ورواه أيضًا في الكبير. والبزار باختصار، ورجاله رجال\nالصحيح، وفي سند الطبراني عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف.","vol":"3","page":217},{"text":"ولفظ الطبراني: عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: \"إنا\nأنزلناه في ليلة القدر\" قال: أنزل القرآن جملة واحدة، حتى وضع في بيت\nالعزة في السماء الدنيا ونَزَّله جبريل ﵇ على محمد - ﷺ - بجواب كلام العباد وأعمالهم.","vol":"3","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-468>سورة لم يكن</span>\nوتسمى: القَيِّمَةَ، والبريَّة، والمنفكين.\nمدنية.\nقال الأصفهاني: وقيل: مكية. وهو الذي قدمه الزمخشري، واقتصر\nعليه البغوي، وأبو حيان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>عدد آياتها</span>\nوآيها تسع في البصرى والشامى، ونقص غيرهما واحدة، فهي عندهم\nثمان.\nاختلافها آية:","vol":"3","page":219},{"text":"(مخلصين له الدين) . عدها البصرى، والشامي على خلاف\nعنه، ولم يعدها الباقون.\nوفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:\n(والمشركين) في موضعين.\nورويها. خمسة أحرف، وهي: مر نبي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>مقصودها</span>\nومقصودها: الإعلام بأن هذا الكتاب القيم، من علو مقداره، وجليل\nآثاره، إن كان لقوم نُورًا وهدى، فهو لآخرين وَقْرًا وعمى. فيقود إلى الجنة دار الأبرار، ويسوق إلى النار دار الأشقياء الفجار.\nوفي ذلك دل كل من أسمائها: الذين كفروا، والمنفكين، والبرية.\nبتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة، وأهل الهداية.\nوالقيمة: بانقسام أهل الدعوة فيها بحسب الإرادة إلى القسمين:\nأهل الشقاورة وأهل السعاد.","vol":"3","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-471>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي بن كعب\n﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال: إن الله أمرني أن أقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا) . وقرأ فيها: \"إن الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يعمل خيرًا فلن يكفره\" - وقرأ عليه - \"لو أن لابن آدم واديًا من مال لابتغى إليه ثانيًا، ولو أن له ثانيا، لابتغى إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.\nْوروى الإمام أحمد، وابنه عبد الله في زوائد المسند - قال الهيثمي: وفيه\nعاصم بن بهدلة، وثقة قوم، وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال\nالصحيح - عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: فقرأ عليَّ \"لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب)","vol":"3","page":221},{"text":"حتى قال: (من بعد ماجاءتهم البينة)، إن الدين عند الله الحنيفية.\nغير المشركة، ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يفعل خيرًا فلن يكفره.\nقال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها، ثم قال: لو أن لابن آدم واديًا من\nمال لسأل واديًا ثانيًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، قال: ثم ختم ما\nبقى من السورة.\nوفي رواية: عن أبي بن كعب ﵁ أيضًا، أن رسول الله - ﷺ - قال: إن الله ﵎، أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر نحوه. وقال فيه: ولو أن ابن آدم سأل واديًا من مال فأعطيه، لسأل ثانيًا، ولو سأل ثانيًا فأعطيه لسأل ثالثًا.\nوالباقي بنحوه.\nقال الهيثمي: وفي الترمذي بعضه. وفي الصحيح طرف منه.\nقال شيخنا ابن حجر في شرح البخاري: ورواه الحاكم من وجه\nآخر عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب ﵁، أن النبي - ﷺ - قرأ عليه: (لم يكن) وقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله الحنيفية، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يفعل خيرًا فلن يكفره انتهى.\nوللبزار بإسناد - قال المنذري: جيد - عن بريدة ﵁ قال:","vol":"3","page":222},{"text":"سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى إليه ثانيًا، ولو أعطى ثانيًا، لابتغى إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا بالتراب، ويتوب الله على من تاب.\nولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والطبراني، عن أبي\nواقد الليثي ﵁ قال: كنا نأتي النبي - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي فيحدثنا، قال لنا ذات يوم: إن الله ﷿ قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان، ولو كان له واديان، لأحب أن يكون إليهما، ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.\nورواه أبو عبيد في كتاب الفضائل، عن أبي واقد ﵁ قال:\nكان رسول الله - ﷺ - إذا أوحى إليه أتيناه فعلمنا ما أوحى إليه. قال فجئته فقال: إن الله ﵎ يقول: \"إنا أنزلنا المال. فذكره.","vol":"3","page":223},{"text":"وقال الهيثمي: وروى أحمد - أيضًا - برجال الصحيح، عن ابن\nعباس ﵄ قال: جاء رجل إلى عمر ﵁، فجعل عمر\nينظر إلى رأسه مرة، وإلى رجليه أخرى، هل يرى عليه من البؤس\nشيئا، ثم قال له عمر ﵁: كم مالك؟.\nقال أربعون من الإبل، قال ابن عباس ﵄: قلت: صدق الله ورسوله، لو كان لابن آدم واديان من ذهب، لابتغى الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم التراب، ويتوب الله على من تاب، فقال عمر: ما هذا؟. فقلت: هكذا أقرأنيها أبي، قال: فمر بنا إليه. قال: فجاء إلى أبي فقال: ما يقول هذا؟.\nقال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله - ﷺ - قال: فأثبتها في المصحف؟.\nقال: نعم.\nقال: ورواه أحمد أيضًا، ورجاله ثقات - والطبراني في الأوسط - عن\nابن عباس أيضًا ﵄ قال: جاء رجل إلى عمر ﵁\n، فقال: أكلتنا الضبع - قال مسعر: يعني: السنة - قال: فسأله عمر: ممن\nأنت؟.\nفما زال ينسبه حتى عرفه، فإذا هو موسر. فقال عمر ﵁:\nلو أن لابن آدم واديًا، أو واديين، لابتغى إليهما ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم\nإلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.\nقال الهيثمي: ورواه ابن ماجة غير قول عمر: \"ثم يتوب الله على من تاب \".","vol":"3","page":224},{"text":"وروى أبو عبيد عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: نزلت\nسورة نحو براءة، ثم رفعت، وحفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام\nلا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى واديًا ثالثًا، ولا يملأ\nجوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.\nوروى أبو عبيد أيضًا أمر الوادي من المال، عن زيد بن أرقم.\nوجابر بن عبد الله وابن عباس، ﵃.\nوروى أبو عبيد - أيضًا - عن أنس بن مالك ﵁، أن رسول\nالله - ﷺ - قال لأبي بن كعب ﵁: إني أمرت أن أقرأ عليك: أو قال: إن الله ﵎ أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا، فقال: أوسماني؟.\nقال: نعم، قال: فبكى.\nوروى حديث أنس البخاري في (المناقب) والتفسير، ومسلم في\nأواخر الصلاة والفضائل، ولفظه: أن النبي - ﷺ - قال لأبي بن كعب رضي عنه: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) .\nوفي رواية: أن أقرأ عليك القرآن.\nوفي رواية: أن أقرئك القرآن. قال: وسماني؟. قال: نعم. فبكى.\nوفي رواية: قال أبي: (آلله) . سماني لك؟. قال: الله سماك لي\nوفي رواية: قال وقد ذكرت عند رب العالمين؟. قال: نعم، فذرفت\nعيناه.","vol":"3","page":225},{"text":"وفي رواية عند الطبراني، عن أبي ﵁ قال: نعم باسمك\nونسبك في الملأ الأعلى.\nوفي رواية في الصحيح: فجعل ﵁ يبكي.\nقال قتادة: فأنبئت أنه قرأ عليه \"لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب\".\nولأبي عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن أبزى ﵁: أن\nرسول الله - ﷺ - قال لأبي ﵁: إن الله ﵎ أمرني أن أعرض القرآن عليك.\nقال: أسماني لك ربك؟. قال؟ نعم. قال أبي: \" بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون.\nهكذا القراءة بالتاء.","vol":"3","page":226},{"text":"وقد طال السؤال عن الحكمة في قراءته - ﷺ - بخصوصه هذه السورة\nبخصوصها على أبي (﵁) بخصوصه.\nفقال شيخنا حافظ عصره أبو الفضل ابن حجر. في شرحه للبخاري -\nوهو أجميع الشروح - قال القرطبي: خص هذه السورة بالذات، لما احتوت\nعليه من التوحيد والرسالة والإخلاص، والصحف والكتب المنزلية على الأنبياء.\nوذكر ألصلاة والزكاة والمعاد، وبيان أهل الجنة والنار، مع وجازتها.\nانتهى.\n(ولم يذكر في تخصيص أبي ﵁ بالقراءة عليه شيئًا.\nوالذي يظهر لي في سبب تخصيصها: أنه بين فيها أن الكفار من أهل\nالكتاب وغيرهم لم يكونوا ليدعوا دينهم حتى تأتيهم البينة، وأن البينة هي\nالرسول، وأنه من عند الله، وأنه يتلو صحفًا مطهرة، وأن فيها كتبأ قيمة.\nأي مستقيمة جدًا، ثابتة استقامتها، لا يمكن أن يكون لها عوج، وأنهم مع\nذلك لم يصدقوا، بل ما تفرقوا إلا من بعد إتيان البينة.\nوفيها الأمر بالإخلاص، والتحنف وهو: الميل عن العقائد الزائفة.\nوسهولة الانقياد مع الأدلة، ثم الإخبار بأن الكفار من أهل الكتاب المحرفين\nلكلام ربهم وغيرهم في النار، وأنهم شر البرية، وأن المؤمنين خير البرية.\nوأنهم في رضا الله حيث ما خافوه، فيها التحذير من الشك بعد البيان.\nوتقبيح حال مَنْ فعل ذلك، وأن حاله يكون حينئذ كحال الكفرة من أهل\nالكتاب وغيرهم، الذين هم شر البرية.\nوسبب تخصيص أبي ﵁ بهذا الوعظ على هذه الحالة: أنه لما","vol":"3","page":227},{"text":"وجد مَنْ خالفه في القراءة فرفعه إلى النبي - ﷺ - فصوب كُلًا منهم - كما تقدم ذلك مستوفى في سورة النحل وفي الفضائل العامة عند ذكر السبعة الأحرف -\nوسوس له الشيطان فيه وربما ظنه من وادي التحريف. فكأن الله تعالى\nيقول له: لا تكن ممن يتبع سنن مَنْ قَبْلُ من أهل الكتاب، في فراق دينهم.\nوالاختلاف على نبيهم، وكن على بصيرة من أمر هذا الرسول الأمين والكتاب القيم المبين.\nوقد تقدم في فضائل سورة النحل، أنها هي السورة التي وقع فيها\nالخلاف بين أبي وصاحبه ﵄.\nوفي سورة النحل التي وقع التنازع فيها: أن الله تعالى يبعث رسوله - ﷺ - يوم القيامة شهيدًا، وأنه نزَّل عليه الكتاب تبيانًا لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزله عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا، وأن اليهود اختلفوا على نبيهم في السبت فألزموا به.\nفكانت سورة \"لم يكن\" على وجازتها حاوية لكل ما في النحل من ذلك\nعلى طولها بزيادة فأمر - ﷺ - بقراءتها عليه، تذكيرًا بذلك كله، على وجه أبلغ وأخصر، ليكون أسرع لما ذكرت تصورًا، فيكون أرسخ في النفس، وأثبت في القلب، وأعشق للطبع.\nوفي ذلك من المنقبة لأبي ﵁، أن الله ﵎ اختصه\nبالتثبيت، وأراد له الثبات، فهو من المريدين المرادين، لما وصل إليه قلبه\nببركة ضرب النبي - ﷺ - لصدره، من كشف الحجب، والنظر إلى سبحات القدس، وشهود تلك الحضرة الشماء وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة","vol":"3","page":228},{"text":"مراقبة لتلاوة النبي - ﷺ -، فيصير كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا عن تلاوة نفسه، مصغيًا بأذن قلبه إلى روح النبوة، يتلو عليه ذلك، فيدوم له حال الشهود، الذي وصل إليه بسر تلك الضربة.\nولثبوته في هذا المقام، قال النبي - ﷺ -: \"أَقْرَؤكم أبي\" - ﵁ -\nرواه أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن أنس - ﵁ -.\nوهو صحيح، وأوله: \"أرحم أمتى بأمتى أبو بكر ﵁.","vol":"3","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>سورة إذا زلزلت</span>\nقال ابن عباس ﵄ وعطاء - قال النسفي: ومجاهد\nوالواقدي: مكية.\nوقال قتادة: مدنية.\nوكذا حكى كريب عن كتاب ابن عباس ﵄. وعزا\nالنسفي: هذا القول للجمهور.","vol":"3","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-473>عدد آياتها</span>\nوآيها ثمان في المدني الأول والكوفى، وتسع في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(أشتاتًا) لم يعدها المدني الأول والكوفى، وعدها الباقون.\nورويها أربعة. أحرف، وهي: رملت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>مقصودها</span>\nومقصودها: انكشاف الأمور، وظهور المقدور أتم ظهور، وانقسام\nالناس في الجزاء في دار البقاء، إلى سعادة وشقاء.\nوفي ذلك دل اسمها بتأمل الظرف ومظروفه، وما أفاد من بديع القدر\nوصروفه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث\nيمان بن المغيرة العنزي، عن عطاء، عن ابن عباس ﵄.\nأن النبي - ﷺ - قال: \"إذا زلزلت\" تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد، تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.","vol":"3","page":231},{"text":"ورواه الكلاباذي في \"معاني الأخبار\" من طريقه..\nوذكر النووي في \"الأذكار\" عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: مَنْ قرأ في ليلة إذا زلزلت، كانت له كعدل نصف القرآن، ومن قرأ: قل يا أيها الكافرون، كانت له كعدل ربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد كانت له كعدل ثلث القرآن\nوروى الترمذي نحوه عن أنس - ﵁ -.\nذكره عنه صاحب الفردوس، وقال: وفي الباب عن ابن عباس رضي\nالله عنه، وأبي هريرة ﵃.\nوروى أبو عبيد، عن أبي هريرة ﵁ ما يخص الزلزلة.\nوروى أبو عبيد أيضًا من وجه آخر، عن بكر بن عبد الله المزني قال:\nكانت إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن.\nومثله لا يقال من جهة الرأي فحكمه حكم المرسل.\nوسيأتي في سورة \"الكافرون\" حديث أنس عند الترمذي في أنها تعدل\nربع القرآن.\nوروينا في \"سباعيات\" الصيدلاني ولفظه:","vol":"3","page":232},{"text":"\"أن النبي - ﷺ - سأل رجلا من أصحابه: معك إذا زلزلت؟. قال: نعم\nقال: ربع القرآن \".\nولا تعارض، بل كل منهما ناظر إليها من جهة.\nفأما كونها نصفا: فلأن أحكام القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا\nوأحكام الآخرة. وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة كلها إجمالا.\nوزادت على القارعة بإخراج الأثقال وبحديث الأخبار.\nوأما كونها ربعًا: فلأن الإيمان بالبعث ربع الإيمان في الحديث الذي\nرواه الترمذي: عن علي ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأن رسول الله، بعثنى بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالعبث بعد الموت، ويؤمن بالقدر.\nفاقتضى هذا الحديث: أن الإيمان بالبعث الذي هو ربع الإيمان الكامل\nالذي دعا إليه القرآن. ذكره ابن الميلق.\nوروى أبو داود بإسناد - قال النووي: صحيح - عن معاذ بن عبد الله، وفي نسخة عبد الرحمن - الجهني. أن رجلًا من جهينة أخبره: أنه\nسمع النبي - ﷺ - يقرأ في الصبح: (إذا زلزلت الأرض) .\nفي الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسى رسول الله - ﷺ -، أم قرأ ذلك عمدًا.","vol":"3","page":233},{"text":"وروى أحمد، وأبو داود،. والنسائي، عن عبد للهِ بن عمرو بن العاص\n﵄ قال: أتى رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: أقرئني يا رسول الله؟.\nفقال: اقرأ ثلانا من ذوات \"الر\"، فقال: كبرت سنًا، واشتد قلبي، وغلظ\nلساني، قال: - فاقرأ ثلاثا من ذوات \"حم\" فقال مثل مقالته. قال الرجل: يا رسول الله، اقرئني سورة جامعة، فأقرأه رسول الله - ﷺ - (إذا زلزلت)، حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدًا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله - ﷺ -: أفلح الرويجل مرتين.\nورواه أبو عبيد في الفضائل، ولفظه: قال: يا رسول الله أقرئنى شيئًا\nمن القرآن، فقال له رسول الله - ﷺ -: أقرئك ثلاثا من ذوات \"الر\"، فقال: يا رسول الله إني قد كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني،، فقال له رسول الله - ﷺ -: اقرأ ثلاثا من المسبحات، فقال الرجل مثل مقالته الأولى، وقال: يا رسول الله أقرئني سُورَةً جَامِعَةً قال: فقرأ إذا زلزلت، حتى فرغ من\nآخرها، فادبر الرجل وهو يقول: والذي بعثك بالحق لاْ أزيد عليها أبدًا.\nثلاثا، فقال رسول الله - ﷺ -: أفلح الرويجل، مرتين أو ثلاثا.\nوتقدم في يونس: أن ابن عبد الحكم أخرجه في كتاب \"الفتوح \" أتم\nمن هذا.\nوفي (جامع الأصول) عن أنس ﵁ أنه قال: بينما نحن عند\nرسول الله - ﷺ - إذ جاء أعرابي فقال: يا رسول الله. كبر سني، ورق عظمي،","vol":"3","page":234},{"text":"وغلظ لساني، فأقرئني سورة جامعة، فأقرأه (إذا زلزلت)، حتى فزغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليها ولا أنقص منها. فقال رسول الله - ﷺ -: أفلح الرويجل، ثلاثا.\nوروى الطبراني في الكبير بسند - قال، الهيثمي: فيه الحسين بن\nالحسن العوفي وهو ضعيف - عن سعد بن جنادة ﵁ قال:\nكنت أول من أتى النبي - ﷺ - فأسلمت وعلمني قل هو الله أحد، وإذا زلزلت الأرض زلزالها)، وعلمني هؤلاء الكلمات: سبحان الله، ولا إله إلا الله والله أكبر، وقال: هن الباقيات الصالحات.\nوفي رواية: وقل يا أيها الكافرون.\nوروى الطبراني من طريق حيي بن عبد الله المعافري - قال الهيثمي:\nوقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله رجال\nالصحيح - وابن أبي الدنيا عن عبد الله ابن عمرو ﵄ قال:\nنزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأبو بكر الصديق ﵁ قاعد فبكى أبو بكر - ﵁ -، فقال رسول الله - ﷺ -: لو أنكم لا تخطؤون، ولا تذنبون، لخلق الله أمة من بعدكم يخطؤون ويذنبون فيغفر لهم\nورواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن سهل - قال الهيثمي:\nوالظاهر أنه الوشاء وهو ضعيف - عن أنس ﵁ قال: بينما أبو\nبكر الصديق ﵁ يأكل مع النبي - ﷺ - إذ نزلت عليه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .\nفرفع أبو بكر ﵁ يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من مثقال ذرة من","vol":"3","page":235},{"text":"شر؟. فقال: يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذرة\nالشر، ويدخر لك مثاقيل الخير حتى تَوَفَّاهُ يوم القيامة.\nوروى أحمد - قال الهيثمي: متصلا ومرسلا، ورجال الجميع رجال\nالصحيح - عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق ﵁، أنه\nأتى النبي - ﷺ - فقرأ عليه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .\nقال: حسبي، لا أبالي أن لا أسمع غيرها.","vol":"3","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-476>سورة العاديات</span>\nمكية إجماعا.\nوقال الزمخشري وأتباعه: مختلف فيها.\nوآيها إحدى عشرة في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.\nورويها أربعة أحرف، وهي: رح، عد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>مقصودها</span>\nومقصودها: الإعلام بأن أكثر الخلق يوم الزلزلة هالك، لِإيثار الفاني\nمن العز والمال على الباقي عند ذي الجلال، المدلول عليه بالقسم، وهو\nالعاديات، والمقسم عليه، وما عطف عليه.\nوقد علم: أن اسمها أدل شيء على ذلك.","vol":"3","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-478>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله - ﷺ - إذا زلزلت، تعدل نصف القرآن. والعاديات، تعدل نصف القرآن.\nوللطبراني بإسنادين - قال الهيثمي: في أحدهما جعفر بن الزبير، وهو\nضعيف - عن أبي أمامة ﵁، عن النبي - ﷺ -، أنه ذكر عنده الكنود فقال: الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده.","vol":"3","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-479>سورة القارعة</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها ثماني آيات في البصري والشامي، وعشر في المدنيين والمكي.\nوإحدى عشرة في الكوفي.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(القارعة) الأولى. عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.\n(ثقلت موازينه) . و(خفت موازينه)، لم يعدهما البصري\nوالشامي، وعدهما الباقون.\nوفيها مشبه الوسط، موضعان:\n(موازينه) كلاهما.\nورويها خمسة أحرف، عي، شثن.","vol":"3","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-480>مقصودها</span>.\nومقصودها: إيضاح: يوم الدين، بتصوير أحواله، وتقسيم الناس فيه.\nإلى ناج وهالك. واسمها \"القارعة\" واضح في ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>فضائلها</span>.\nوأما ما ورد فيها: فروى ابن أبي داود عن إبراهيم قال: كان أصحاب\nرسول الله - ﷺ - يقرأون السور الصغار في الفجر، في السفر.\nوروى أبو يعلى الموصلي من طرق، عن أنس ﵁ قال: كان\nرسول الله - ﷺ - إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام، سأل عنه، فإن كان غائبًا، دعا له، وإن كان شاهدًا زاره، وإن كان مريضًا عاده، ففقد رجلًا من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه، فقيل: يا رسول الله، تركناه مثل الفرخ، لا يدخل في رأسه، إلا خرج من دبره، يعني: فعاده رسول الله - ﷺ -، فسأله رسول الله - ﷺ - مم ذلك؟.\nقال: يا رسول الله مررت بك وأنت تصلي المغرب، فصليت معك، وأنت تقرأ هذه السورة: (القارعة ما القارعة)\nإلى آخرها: (نار حامية) فقلت: اللهم ما كان من ذنب أنت معذبي عليه\nفي الآخرة فعجل لي عقوبته في الدنيا، فتراني كما تراتي.\nقال رسول الله - ﷺ -:\nلبئس ما قلت، ألا سألت الله أن يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.\nويقيك عذاب النار؟.\nفأمره رسول الله - ﷺ - فدعا بذلك، ودعا له النبي - ﷺ -، فقام كأنما نشط من عقال. فذكره.\nوقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، واتهم به عباد بن كثير.\nقال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: لم ينفرد به عباد، بل له\nطرق. يعني من غير طريقه.","vol":"3","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-482>سورة ألهاكم</span>\nوتسمى: التكاثر.\nمكية إجماعًا.\nوآيها ثمان إجماعًا.\nولا اختلاف فيها.\nوفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها، موضع: (كلا لو تعلمون) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>مقصودها</span>.\nومقصودها: التصريح بما أشارت إليه العاديات، من أن سبب الهلاك\nيوم الجمع الذي صورته القارعة، الجمع للمال، والإخلاد إلى دار الزوال.\nوكل من اسميها واضح الدلالة على ذلك.","vol":"3","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الحاكم عن عقبة بن محمد، عن نافع، عن ابن\nعمر ﵄ أن النبي - ﷺ - قال: ألا يستطيع (أحدكم أن يقرأ ألف آية كل يوم؟\nقالوا: ومن يستطيع ذلك يا - رسول الله.\nقال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ (ألهاكُم)؟\nقال المنذري: ورجال إسناده ثقات، إلا أن عقبة لا أعرفه.\nوللترمذي وقال: حديث غريب، عن هانئ مولى عثمان بن عفان\nقال: كان عثمان - ﵁ - إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر - فتبكي؟.\nقال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه، فما بعده أشد منه قال: وسمعت رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":242},{"text":"يقول: - ما رأيت منظرا قط، إلا والقبر أفظع منه.\nقال المنذري: وزاد فيه رزين ما لم أره في شيء من نسخ\nالترمذي: \"قال هانئ وسمعت عثمان - ﵁ - ينشد على قبر:\nفإن تنج منه تَنْجُ من ذي عظيمة. . . وإلا فَإني لا أخالك ناجيًا\nوروى مسلم في صحيحه - وعبد بن حميد في مسنده - وهذا لفظه: عن\nمطرف بن عبد الله ابن الشخير، عن أبيه ﵁ قال: انتهيت إلى\nالنبي - ﷺ - وقد أنزِلَتْ عليه: (ألهاكم التكاثر)، وهو يقول - يقول ابن آدم: مالي، مالي، وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت، أو أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت.\nقال الإمام ناصر الدين بن الميلق ما حاصله: في كونها تعدل ألف آية:\nأن القرآن ستة آلاف آية، ومائتا آية، وكسر.","vol":"3","page":243},{"text":"فإذا تركنا الكسر، كان الألف سدس القرآن، وهذه السورة تشتمل على\nسدس مقاصد القرآن، لأن مقاصده - كما مضى في الفاتحة - ستة: ثلاثة\nمهمة، وثلاثة متمة. فأما الثلاثة المهمة: فمعرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة.\nومعرفة الصراط المستقيم. والسدس الذي اشتملت عليه، هو التعريف\nبالجحيم، والسدس الثاني: دار النعيم، وهما ثلثا المقاصد المهمة.\nوالتعبير عن هذا المعنى بألف آية، أفخم وأجل وأضخم، من التعبير\nبالسدس، والله أعلم.","vol":"3","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-485>سورة العصر</span>\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها</span>.\nوآيها ثلاث، متفقة الإجمال.\nواختلافها آيتان:\n(والعصر)، ولم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.\n(وتواصوا بالحق) عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون..\nوفيها مما يشبه الفواصل، مواضع: (الصالحات) .","vol":"3","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-487>مقصودها</span>\nومقصودها: تفضيل نوع الإنسان، المخلوق من علق، وبيان\nخلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السؤال، عن زكاة الأعمال.\nبترك الفاني، والِإقبال على الباقي، لأنه خلاصة الكون، ولباب الوجود.\nواسمها \"العصر\" واضح في ذلك، فإن العصر يخلص روح المعصور.\nويميز صفاوته. ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم، الذي هو خلاصة\nالخلق - ﷺ - وقت العصر وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى عبد بن حميد عن الحارث، عن علي رضي الله\nعنه قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بتسع سور من المفصل، في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر، وإنا أنزلناه وإذا زلزلت الأرض، وفي الركعة الثانية: والعصر، وإذا جاء نصر الله، وإنا أعطيناك الكوثر، وفي الركعة الثالثة: قل يا أيها الكافرون، وتبت، وقل هو الله أحد.\nقال ابن رجب: وروى أبو نعيم عن الشافعي قال: لو أن الناس كلهم\nفكروا في سورة العصر نفعتهم. أو كما قال.\nوروى الطبراني عن أبي مدينة الدارمي وكانت له صحبة قال: كان\nالرجلان من أصحاب النبي - ﷺ - إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: والعصر.\nقال ابن المديني: اسم أبي مدينة عبد الله بن حصن.","vol":"3","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-489>سورة الهمزة</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها تسع وفاقا، ولا اختلافًا فيها.\nوفيها مشبه الفاصلة موضع: (همزة) .\nورويها ثلاثة أحرف وهي: زدم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان الحزب الأكثر الخاسر، الذي ألهاه التكاثر، فبانت\nخسارته يوم القيامة، الخافضة، الرافعة.\nواسمها \"الهمزة\" ظاهر الدلالة على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن","vol":"3","page":247},{"text":"جده ﵁، أنه قال: ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة، إلا\nوقد سمعت رسول الله - ﷺ - يؤم بها الناس في الصلاة المكتوبة.","vol":"3","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-492>سورة الفيل</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها خمس إجماعًا. ولا اختلاف فيها.\nورويها: اللام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>مقصودها</span>\nومقصودها: الدلالة على آخر الهمزة، من إهلاك المكاثرين، في دار\nالتعاضد والتناصر بالأسباب، فعند انقطاعها أوْلَى لاختصاصه سبحانه بتمام\nالقدرة، دون المتمكن بالمال والرجال. واسمها \"الفيل\" ظاهر الدلالة على\nذلك، بتأمل سورته، وما حصل في سيرة جيشه وصورته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها (١)\n_________\n(١) كذا بالأصل. لم يذكر المؤلف فيها شيئًا، سوى العنوان.","vol":"3","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-495>سورة قريش</span>\nمكية إجماعًا.\nوآيها أربع في الكوفي والبصري والشامي. وخمس في المدنيين والمكي.\nواختلافها آية:\n(من جوع) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.\nورويها أربعة أحرف، وهي: شفعت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>مقصودها</span>\nومقصودها: أن إهلاك الجاحدين المعاندين، لإصلاح المقرين العابدين.\nوهو بشارة عظيمة لقريش خاصة، بإظهار شرفهم في الدارين.\nواسمها \"قريش\" ظاهر الدلالة على ذلك.\nوالتعبير بقريش، دون قومك والحُمس مثلًا، دال على أنهم يغلبون","vol":"3","page":250},{"text":"كما يدل عليه الاسم، وبغير قوة كما دل ما فعل لأجلهم من قصة الفيل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها (١)\n_________\n(١) كذا بالأصل. لم يذكر المؤلف فيها شيئًا سوى العنوان.","vol":"3","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-498>سورة أرأيت</span>\nوتسمى: الدين، والتكذيب، والماعون.\nمكية.\nقال النسفي في تفسيره: عن ابن: مدنية (١) . عنه الواقدي.\nوقال مقاتل بن حيان: نصفها الأول مكي، ونصفها الباقي مدني.\nوقال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور، مدنية في قول ابن عباس.\nفخالف ما قاله النسفي، ثم قال: وقال هبة الله الضرير: نزل نصفها\nبمكة في العاص بن وائل ونصفها بالمدينة في عبد الله بن أبي المنافق.\n_________\n(١) هكذا بالأصل، ربما كان: \"رواه عنه الواقدي\" أو نحو ذلك.","vol":"3","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-499>عدد آياتها</span>.\nوآيها سبع في الكوفي والبصري، وست عند الباقين. واختلافها آية:\n\"يراءون\" عدها الكوفي والبصري، ولم يعدها الباقون.\nورويها حرفان، وهما: نم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>مقصودها</span>\nومقصودها: التنبيه على أن التكذيب بالبعث لأجل الجزاء، أبو\nالخبائث، فإنه يحزي المكذب على مساوىء الأخلاق، حتى تكون الِإستهانة\nبالعظائم خلقًا له، فيصير ممن ليس له خلاق وكل من أسمائها في غاية\nالوضوح في الدلالة على ذلك، بتأمل السورة، لتعرف هذه الأشياء\nالمذكورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>ما ورد فيها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسيره عن مصعب بن سعد، عن","vol":"3","page":253},{"text":"أبيه ﵁ قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن (الذين هم عن صلاتهم ساهون)؟. قال: إضاعة الوقت.","vol":"3","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-502>سورة الكوثر</span>\nمكية إجماعًا.\nوهو عجيب. فإن حديث الصحيحين عن أنس - ﵁ - يدل على\nأنها مدنية، لقوله: \"بين أظهرنا في المسجد \".\nثم رأيت العلامة جمال الدين ابن النقيب حكى في تفسيره قولين:\nالأول: أنها مكية وعزاه إلى ابن عباس والجمهور، والثاني: أنها مدنية، وعزاه للحسن وعكرمة وقتادة.\nعدد آياتها\nوآيها ثلاث إجماعًا، ولا اختلاف فيها.\nورويها: الراء.","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-503>مقصودها</span>\nومقصودها: المنحة للمنزل عليه - ﷺ - بكل خير يمكن أن يكون.\nواسمها \"الكوثر\" واضح في ذلك. وكذا النحر لأنه معروف في نحر\nالإبل، وذلك غاية الكرم عند العرب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن\nأنس ﵁ قال: بينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم بين أظهرنا في المسجد، إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟.\nقال: أنزلت عَلَيَّ آنفا سورة، فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)\n(ثم) قال: أتدرون ما الكوثر؟. قلنا: الله ورسوله أعلم.\nقال: فإنه نهر\nوعدنيه ربي في الجنة، عليه حوضي.","vol":"3","page":256},{"text":"وفي رواية: فيه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته\nعدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول:\nما تدري ما أحدث بعدك.\nوللبخاري عن ابن عباس ﵄ قال: الكوثر: الخير الكثير، الذي أعطاه الله إياه.\nوروى الشيخان عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: حوض مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه لم يظما أبدًا.\nوفي رواية: حوض مسيرة شهر، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من\nالورق.\nولأحمد - قال المنذري: بإسناد حسن - عن ابن عمر ﵄\nقال: قال رسول الله - ﷺ -: حوض كما بين عدن وعمان أبرد من الثلج، وأحلى","vol":"3","page":257},{"text":"من العسل، وأطيب من المسك، أكوابه مثل نجوم السماء، من شرب منه\nشربه لم يظما بعدها أبدًا، أول الناس عليه ورودًا: صعاليك المهاجرين،.\nقال قائل منهم: ومن هم يا رسول الله؟.\nقال: الشعثة رؤوسهم، الشحبة وجوههم، الدنسة ثيابهم، لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المتنعمات، انجذين\nيعطون كل الذي عليهم، ويأخذون كل الذي لهم.\nوقال الحافظ زين الدين رجب في كتاب \"الإِستغناء بالقرَآن\":\nويروى عن أبي أمامة مرفوعًا: أربع آيات نزلن من كنز تحت العرش، ليس\nنزل شيء غيرهن: أم الكتاب، وآية الكرسي وخاتمة البقرة، والكوثر.","vol":"3","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-505>سورة الكافرون</span>\nمكية، وقيل: مدنية\nوتسمى: الإِخلاص، والمقشقشة.\nروى الأصمعي عن أبي العلاء قال: كانت تسمى: المقشقشة، أي\nأنها تبرىء من الشرك يقال: قشقش البعير، إذا نحرته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>عدد آياتها</span>\nوآيها ست إجماعًا. ولا اختلاف فيها.\nورويها ثلاثة أحرف وهي. ندم، أو: مدن.","vol":"3","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-507>مقصودها</span>\nومقصودها: إثبات مقصود الكوثر، بالدليل الشهودي، على أن\nمنزلها كامل العلم، شامل القدرة، لأنه المنفرد بالوحدانية. فلذلك لا يقاوي\nمن كان معه. ولذلك لما نزلت قرأها - ﷺ - عليهم في المسجد، أجمع ما كانوا.\nوهذا المراد بكل من أسمائها.\nأما الكافرون: فمن وجهين: ناظر إلى إثبات، وناظر إلى نفي.\nأما المثبت: فمن حيث إنه إشارة إلى تأمل جميع السورة، من إطلاق\nالبعض على الكل.\nأما النافي: فمن جهة أنهم إنما كفروا بإنكار ما هو مقصودها إما صريحًا\nكالوحدانية وتمام القدرة. وإما لزومًا، وهو العلم، فإنه يلزم من نقص القدرة نقصه.\nوأما الإخلاص: فلأن المنفذ لك، كان مؤمنًا، مخلصًا، بريئًا من كل\nشرك، وكل كفر.\nوأما المقشقشة: فلأنها أبرأت من كل نفاق وكفر، من قولهم: تقشقشت\nقروحه إذا تقشرت للبراء.\nوعندي: أنه من الجمع، أخذًا من القش، الذي هو تطلب المأكول من\nههنا وههنا. فإنها جمعت جميع أصول الدين، فأثبتها على أتم وجه.\nفلزم من ذلك: أنها جمعت جميع أنواع الكفر فحذفتها، ونفتها.\nوتقدم تمام توجيه ذلك في براءة.\nفأمرها دائر على الِإخلاص. ومن المعلوم: أن من أخلص للهِ، كان من\nأهل ولايته حقًا فحق له ما يفعل الولي مع وليه.\nولذلك - والله أعلم - سنت قراءتها مع قل هو الله أحد، في ركعتي","vol":"3","page":260},{"text":"الفجر، ليحوز فاعل ذلك ثمرة ما ورد من: \"أن من صلى الصبح كان في ذمة الله \".\nومن كان كذلك، كان جديرًا بأن ينال ما أشارت إليه السورتان اللتان\nبين سورتي الِإخلاص من الفتح له والنصرة، والخيبة لعدوه والخسر والحسرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>فضائلها</span>.\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، عن سلمة بن وردان.\nعن أنس ﵁، أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل من أصحابه: هل تزوجت يا فلان؟.\nقال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به.\nقال: أليس معك (قل هو الله أحد)؟ قال: بلى. قال: ثلث القرآن، قال:\nأليس معك (إذا جاء نصر الله والفتح)؟. قال: بلى، قال: ربع القرآن.\nقال: أليس معك (قل يا أيها الكافرون)؟. قال: بلى قال: ربع القرآن.\nتزوج، تزوج.","vol":"3","page":261},{"text":"قال المنذري: وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب \"التمييز\".\nورواه أحمد من هذا الوجه - قال الهيثمي: وسلمة ضعيف - قال:\nأليس معك (قل هو الله أحد)؟. قال: بلى. قال: ربع القرآن.\nوقال في آخره -: قال: أليس معك آية الكرسي؟. قال: بلى. قال: ربع\nالقرآن.\nورواه الترمذي - أيضًا - عن أنس ﵁، ولفظه:\nقال رسول الله - ﷺ -: من قرأ (إذا زلزلت) عدلت بنصف القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) عدلت بربع القرآن. ومن قرأ (قل هو الله أحد) عدلت بثلث القرآن.\nوروى أبو عبيد عن ابن عباس ﵄ عن النبي - ﷺ - قال: قل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.\nقال الِإمام ناصر الدين بن ميلق - ما حاصله -: إن التفاوت بينهما وبين\n(قل هو الله أحد) في كونها تعدل ربعًا، وتلك تعدل ثلثًا، مع أن كلا منهما\nتسمى الِإخلاص: أن (قل هو الله أحد) اشتملت من صفات الله تعالى ما\nتشتمل عليه \"الكافرون\".\nوأيضًا: فالتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقدسه، ونفي إلهية ما سواه، وقد\nصرحت الِإخلاص بالإِثبات والتقديس، ولوَّحت إلى نفي عبادة غيره.\nوالكافرون صرحت بالنفي، ولوَّحت بالنفي، ولوَّحت بالِإثبات والتقديس.\nفكان بين الرتبتين من التصريحين والتلويحين، ما بين الربع والثلث انتهى.\nوسرُّ كون آية الكرسي ربعًا: أنها ربع الِإيمان بالله ورسوله وكتبه،","vol":"3","page":262},{"text":"واليوم الآخر، ولم تكن ثلثًا كالإخلاص، لأنها بكونها سورة مستقلة، والله أعلم.\nوروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، والدارمي، وأبو عبيد في\nالفضائل، والبيهقي في الدعوات، عن نوفل بن فروة أبي فروة الأشجعي\n﵁، أنه أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، علمني شيئًا أقوله إذا أويت إلى فراشى. قال: اقرأ (قل يا أيها الكافرون)، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط، في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني، من\nحديث جبلة ابن حارثة ﵁.","vol":"3","page":263},{"text":"وأخرجه الِإمام أحمد، ولفظه: اقرأ عند منامك (قل يا أيها الكافرون)، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.\nوقال الِإمام أحمد - أيضًا -: حدثنا أبو النضر، ثنا المسعودي، عن\nمهاجر أبي الحسن، عن شيخ أدرك النبي - ﷺ - في سفر، فمر برجل يقرأ (قل يا أيها الكافرون) .\nقال: أما هذا فقد برىء من الشرك، قال: وإذا آخر يقرأ: (قل هو الله أحد)، فقال النبي - ﷺ - بها وجبت له الجنة.\nوفي رواية: أما هذا فقد غفر له.\nقال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين، في أحدهما شريك وفيه خلاف.\nوبقية رجاله رجال الصحيح.\nورواه الدارمي عن أبي الحسن مهاجر قال: قال: جاء رجل من زياد\nإلى الكوفة، فسمعته يحدث: أنه كان مع رسول الله - ﷺ - في مسير له، قال: وركبتي تصيب أو تمس - ركبته، فسمع رجلًا يقرأ (قل هو الله أحد) قال: غفرله.\nوقال ابن رجب: وروينا من حديث طلحة بن خراش، عن جابر","vol":"3","page":264},{"text":"ابن عبد الله ﵄، أن رجلًا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في\nالركعة الأولى: (قل يا أيها الكافرون) حتى انقضت السورة.\nفقال النبي - ﷺ -: هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الأخيرة (قل هو الله أحد)، حتى انقضت السورة، فقال النبي - ﷺ -: هذا عبد آمن بربه.\nوقد روى عن النبي - ﷺ - أنه قال: لما قرأ (قل يا أيها الكافرون): برىء من الشرك وقال - لما قرأ (قل هو الله أحد) -: قد غفر له.\nأخرجه الكتاني من حديث ابن مسعود ﵁، ورجل من\nالصحابة ﵃ - غير مسمى.\nولأبي يعلى الموصلي، عن ابن عباس ﵄، عن النبي - ﷺ - قال: ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله ﷿؟. تقرأون (قل يا أيها الكافرون) عند منامكم.\nوروى الطبراني في الصغير - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم - عن\nسعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص ﵁ - قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) فكانما قرأ ربع القرآن.\nوللطبراني - أيضًا - في الأوسط - قال الهيثمي:","vol":"3","page":265},{"text":"وفيه عبيد الله بن زحر، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وعزاه المنذري إلى الطبراني في الكبير أيضًا. وإلى أبي يعلى وقال: وإسناده حسن - عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -\n(قل هو الله أحد)، تعدل ثلث القرآن، و(قل يا أيها الكافرون)، تعدل ربع القرآن. وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر.\nقال الهيثمي: وروى الترمذي عنه القراءة بهما في ركعتي الفجر.\nقال النووي في الرياض: وقال: حديث حسن. ولفظه: رمقت\nالنبي - ﷺ - يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.\nوروى أبو عبيد عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ قال: من قرأ\n(قل يا أيها الكافرون) في ليلة فقد أكثر وأطاب.\nوروى النسائي عن ابن عمر ﵁ قال: رمقت النبي - ﷺ - عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب، \"والركعتين قبل الفجر، قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.\nوروى عبد الرزاق منه أمر الفجر.\nوروى عبد بن حميد عن ابن عمر - أيضًا - ﵄ قال: صلى","vol":"3","page":266},{"text":"رسول الله - ﷺ - بأصحابه في سفر صلاة الفجر فقرأ (قل يا أيها الكافرون) و(قل هو الله أحد) وقال: قرأت بكم ثلث القرآن وربعه.\nوروى عبد الرزاق عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن\nعائشة رضي الله عخها قالت: أَسَرَّ رسول الله - ﷺ - القراءة في ركعتي الفجر، وقرأ فيهما (قل يا أيها الكافرون) و(قل هو الله أحد) .\nوله عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي\nالله عنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقوم لركعتي الفجر، فأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا؟. لخفته إياهما.\nورواه بسند آخر عن يحيى، عمن سمع عمرة.\nوفي أمالي ابن مزدك تخريج الطبراني عن أبي بن كعب ﵁.\nعن النبي - ﷺ - أنه قال: من قرأ (قل يا أيها الكافرون)، عند نومه، أمن من فزع النوم، انتهى.","vol":"3","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-509>سورة النصر</span>\nمدنية إجماعًا.\nنزلت أيام التشريق، كما تراه في مسند عبد، وحكاه أبو حيان بصيغة\nقيل وصدر بقوله: نزلت في منصرفه - ﷺ - من غزوة حنين، وعاش بعد نزولها سنتين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>عدد آياتها</span>\nوآيها ثلاث في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.\nورويها ثلاثة أحرف، وهي: حجب، أو: * بجح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>مقصودها</span>\nومقصودها: الِإعلام بتمام الدين، اللازم عن مدلول اسمها، اللازم","vol":"3","page":268},{"text":"عنه موت النبي - ﷺ - اللازم عنه العلم، بأنه ما يرد إلى عالم الكون والفساد، إلا لِإعلاء كلمة الله، وإدحاض كلمة الشيطان، اللازم منه: أنه - ﷺ - خلاصة الوجود، وأعظم عبد للولي الودود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الإمام أحمد بإسناد - قال المنذري: حسن -\nعن ابن عباس ﵄ قال: لما افتتح رسول الله - ﷺ - مكة، رنّ إبليس رنّة اجتمعت إليه جنوده فقال: ايأسوا أن تردوا أمة محمد - ﷺ - إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم النوح.\nوروى الِإمام عبد الله بن أبي داود في كتاب \"المصاحف\" عن أبي\nسعيد ﵁ قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - بأقصر سورتين من القرآن ثلاث مرات.\nوفي رواية: أن تلك الصلاة: الصبح. فلما فرغ، أقبل علينا بوجهه\nفقال: إنما عجلت لتفرغ أم الصبي إلى صبيها.\nوله عن عمرو بن ميمون قال: لما طعن عمر ﵁.\nكادت الشمس أن تطلع، فقدموا عبد الرحمن بن عوف ﵁،","vol":"3","page":269},{"text":"فأمَّهم بأقصر سورتين في القرآن: إذا جاء نصرالله والفتح، وإنا أعطيناك\nالكوثر.\nوروى عبد بن حميد عن أبي سعيد - أيضًا - ﵁ قال: صلى\nبنا رسول الله - ﷺ - الفجر سورتين في القرآن فقلت: يا رسول الله صليت بنا اليوم صلاة ما كنت تصليها؟. فال إني سمعت صوت صبي في صف النساء.\nوللنسائي من حديث ابن عباس ﵄ قال: نزلت \"إذا جاء\nنصر الله والفتح\" إلى آخر السورة. قال: نعيت لرسول الله - ﷺ - نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان اجتهادًا في أمر الآخرة.\nوللبخاري والترمذي عن ابن عباس ﵄ قال: كان عمر\nابن الخطاب ﵁ يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم\nتدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟\nقال: إنه ممن قد علمتم. قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولونا في (إذا جاء نصر الله والفتح)؟ حتى ختم السورة - فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصر الله وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئًا، فقال لي: يا ابن عباس كذلك تقول؟.\nقلت: لا. قال فما تقول؟.\nقلت: هو أجل رسول الله - ﷺ - أعلمه الله به، (إذا جاء نصر الله والفتح) فتح مكة فذلك علامة أجلك.","vol":"3","page":270},{"text":"(فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابًا)، فقال عمر ﵁:\nما أعلم منها إلا ما تعلم.\nففهم عدة الِإعلام بعد ذكر ما لزم منه ظهور الدين، من الأمر\nبالاستغفار، لأن الله تعالى جعل للأمة أمانين من عذابه، أحدهما: وجوده - ﷺ - فيهم.\nوالثاني: وجود الاستغفار. (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣) .\nفلما كرر الأمر بالاستغفار الذي هو الأمان الثاني في السورة التي\nنزلت عليه - ﷺ - في حجته بعد نزول (اليوم أكملت لكم دينكم) .\nكان مشعرًا بأن الأمان الأول انقضى زمانه، وأنه ينبغي للأمة المواظبة\nعلى الأمان الثاني، والاجتهاد فيه، وأكد لهم الأمر بذلك، بتوجيه الخطاب\nفيه إلى النبي - ﷺ - خاصة، لأن أمر الرئيس أدعي إلى أمتثال أتباعه والله الموفق.\nوروى عبد بن حميد عن ابن عمر ﵄: أن هذه السورة\nأنزلت على رسول الله - ﷺ - في أوسط أيام التشريق بمنى، وهو في حجة الوداع\n(إذا جاء نصر الله والفتح) حتى ختمها، فعرف رسول الله - ﷺ - أنه الوداع","vol":"3","page":271},{"text":"فأمر براحلته القصوى فرحلت له، فركب فوقف للناس بالعقبة، فاجتمع إليه\nالناس فذكر خطبته في ذلك الجمع الأعظم.\nوقد ذكرتها كاملة في كتابي \"الاطلاع علي حجة الوداع\".\nوقال البيهقي في \"دلائل النبوة\" في باب ما جاء في نعي النبي - ﷺ -: ويذكر عن أبي سعيد ﵁ ما يدل على أنها نزلت عام الفتح. والله أعلم.\nوروى الدارمي في أوائل المسند، عن عبد الله بن عباس رضي الله\nعنهما قال: لما نزلت \"إذا جاء نصرالله والفتح\" دعا رسول الله - ﷺ - فاطمة ﵂ فقال: قد نعيت إليَّ نفسي، فبكت، فقال لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي، فضحكت، فرآها بعض أزواج النبي - ﷺ -، فقلنا: يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت، قالت: أنه أخبرني أنه قد نعيت إليه نفسه فبكيت، فقال لي: لا تبكي فإنك أول أهلي لا حق بي، فضحكت.\nوقال رسول الله - ﷺ -: إذا جاء نصرالله والفتح، وجاء أهل اليمن هم أرق أفئدة، والِإيمان يمان، والحكمة يمانية.","vol":"3","page":272},{"text":"وللبيهقي عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، و(إذا جاء نصر الله والفتح) تعدل ربع القرآن.\nوروى مسلم في صحيحة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:\nقال لي ابن عباس ﵄: أتدري آخر سورة من القرآن نزلت\nجميعها؟.\nقلت: نعم، إذا جاء نصرالله والفتح. قال: صدقت.\nوقال الِإمام ولي الله الملوى: وفي الصحيح عن عائشة ﵂\nقالت: كان رسول الله - ﷺ - يكثر من قول \"سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه\"\nقال: أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتى، فإذا رأيتها أكثرت من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: إذا جاء نصرالله والفتح - فتح مكة - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابًا.\nوتقدم في سورة \"الكافرون \" حديث أنس في: أنها تعدل ربع القرآن.\nولعل السر في ذلك: أنه لما كان مقصود القرآن، بيان هذا الدين.\nوبيان أحواله للمنزل عليه - ﷺ - في أول الأمر، ثم في أثنائه، ثم في آخره عند تمامه، وموت المنزل عليه - ﷺ -، ثم بعد موته، بأخذه في التناقص حتى","vol":"3","page":273},{"text":"يعود غريبًا كما بدأ، وكانت هذه السورة مبينة لحاله عند تمامه، كانت ربعًا له بهذا الاعتبار.\nوما نزل بمكة المشرفة بين مبدأه، وآيات الهجرة منه بئنت أول الوسط.\nوسورة الفتح المنبئة عن الفتح الأول، الذي هو سبب الفتح الأعظم، بينت\nأول التمام، وهذه السورة - وهي سورة فتح الفتوح - بينت انتهاءه.\nو\"ألهاكم التكاثر \" - ونحوها لبيان حالة تناقص بالإقبال على الأموال. والأولاد والجاه، وغير ذلك من سنن من كان قبلنا، الذي كان سببًا لارتداد أكثر من ارتد بعد موت النبي - ﷺ -، المشار إليهم بقوله: \"إنه كان توابًا\" أي على من يرتد من أمتك عقب وفاتك، حتى يردوا إِلى الدين، ويفتح الله بهم البلاد إكرامًا لك بسبب استغفارك لهم.\nولهذه الأسرار، وقع الترغيب في قراءة التكاثر، لأنها تعدل ألف آية\nليحصل لقارئها ببركتها الكف عما حذرت منه.\nوموت النبي - ﷺ - وإن كان خيرًا لنا - فمن جهة أنا لم نستأصل بعذاب في حياته، وهو وهن لنا من جهة الافتراق، وانتشار الكلمة كما قال - ﷺ -: \"أنا أمان لأصحابي، فإذا مت، أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا مات أصحابي أتى أمتي ما يوعدون\".","vol":"3","page":274},{"text":"وقد حثت هذه السورة على الإقبال على الذكر بالتسبيح، وبالحمد\nوالاستغفار والتوبة، وتفريغ القلب لذلك، والاجتهاد فيه عند تمام الأشياء.\nتقييدًا لنعمه بالشكر: \" فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب\".","vol":"3","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>سورة تبت</span>\nوتسمى: المسد.\nمكية إجماعًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>عدد آياتها</span>\nوآيها خمس إجماعًا، وليس فيها اختلاف.\nوفيها مشبه الفاصلة موضع: (أبي لهب)\nورويها حرفان، هما: دب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>مقصودها</span>\nومقصودها: البتُّ، والقطع الحتم بخسران الكافر، ولو كان أقرب\nالخلق إلى أعظم الفائزين، اللازم عنه: أن شارع الدين له من العظمة","vol":"3","page":276},{"text":"ما يقصر عنه الوصف، فهو يفعل ما يشاء، لأنه لا كقوله أصلًا، حثا على\nالتوحيد من سائر العبيد.\nوكذلك وقعت بين سورتي الإخلاص، المقرن بضمان النصر، وكثرة\nالأنصار، واسمها \"تبت\" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل السورة على هذه الصورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>فضائلها</span>\nوأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن ابن عمر، والبخاري عن ابن\nعباس، ﵃ قال: صعد رسول الله - ﷺ - ذات يوم الصفا فقال: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش. فقالوا: مالك؟، قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تَبًاّ","vol":"3","page":277},{"text":"لك ما دعوتنا إلا لهذا؟.\nفأنزل الله ﷿: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)\nإلى آخرها.","vol":"3","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-517>سورة الإِخلاص</span>\nوتسمى: قل هو الله أحد.\nقال ابن عباس ﵄: مدنية.\nوقال مجاهد وعطاء وقتادة: مكية.\nويؤيد هذا حديث عبد الله بن سلام ﵁ الآتي في فضلها\nويمكن أن تكون لعظمها نزلت في كل من البلدين، كما تقدم مثل ذلك\nفي الفاتحة.\nوعكس النجم النسفي القولين، فقال مكية عند ابن عباس رضي الله - ﵄ - ومقاتل، والواقدي، والحسين بن واقد.\nوقال قتادة: هي مدنية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>عدد آياتها</span>\nوآيها خمس في المكي والشامي، وأربِع في عدد الباقين.","vol":"3","page":279},{"text":"اختلافها آية (لم يلد) . عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.\nورويها: الدال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>مقصودها</span>\nومقصودها: بيان حقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف\nبأقصى الكمال للدلالة على صحيح الاعتقاد، للِإخلاص في التوحيد، بإثبات\nالكمال، ونفي شوائب النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال.\nوثبات اللحا والاعتقاد في جميع الأحوال.\nوعلى ذلك دل اسمها \"الإِخلاص\"، الموجب للخلاص، وكذا\n\"المقشقشة\". قال في القاموس: المقشقشتان: الكافرون، والِإخلاص.\nالمبرئتان من النفاق والشرك، كما يقشقش، الهناء الجرب.\nالهناءة القطران.\nوقال عبد الحق في كتابه \"الواعي\" كما يبرأ المريض من علته، إذا برأ\nمنها، انتهى. وهو مأخوذ من القش بمعنى: الجمع.\nفسميتا بذلك، لأنهما يتبعان الِإنفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك.\nفجمعتاه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة.\nوقد تقدم الكلام على هذا الاسم في براءة مبسوطا.\nوهي أعظم مفيد للتوحيد في القرآن.\nقال الرازي: والتوحيد مقام","vol":"3","page":280},{"text":"يضيق النطق عنه، لأنك إذا أخبرت عن الحق، فهناك مخبر عنه، ومخبر\nبه. ومجموعهما وذلك ثلاثة، فالعقل يعرفه، ولكن النطق لا يصل إليه.\nسئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم.\nوتتشوش فيه العلوم، ويكون الله كما لم يزل.\nوقال الجنيد - أيضًا -: أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق:\nسبحان من لم يجعل لخلقه سبيلًا إلى معرفته، إلا بالعجز عن معرفة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ واللفظ له، والترمذي، والنَّسائي.\nوأبو عبيد وقال: صحيح الإسناد، عن أبي هريرة ﵁ قال: أقبلت\nمع رسول الله - ﷺ -. فسمع رجلًا يقرأ: (قل هو الله أحد)، فقال رسول الله - ﷺ -: وجبت، فسألته: ماذا يا رسول الله؟.\nقال: الجنة.\nقال أبو هريرة ﵁: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره، ثم فَرِقْت أن يفوتني الغداء مع رسول الله - ﷺ - فآثرت الغداء، ثم ذهبت إلى الرجل، فوجدته قد ذهب.","vol":"3","page":281},{"text":"وهو عند الترمذي بدون قوله: \"فأردت\" إلى آخره. وقال: حسن\nصحيح غريب.\nفرقت - بكسر الراء -: أي خفت.\nومن حديثه عند مسلم، والترمذي: أن النبي - ﷺ - قال: احشدوا فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن، فحشد مَنْ حشد، ثم خرج - ﷺ - فقرأ: \"قل هو الله أحد\"، ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إنا نرى هذا خبرًا جاءه من السماء، فذلك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله - ﷺ - فقال: إني قلت لكم: ساقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن.\nوعند مسلم والنَّسائي، والدارمي عن أبي الدرداء ﵁ أن\nالنبي - ﷺ - قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ في الليلة ثلث القرآن؟.\nقالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟.\nقال: \"قل هو الله أحد\" تعدل ثلث القرآن.\nوفي رواية: قال: إن الله ﷿ جزأ القرآن بثلاثة أجزاء، فجعل\n\"قل هو الله أحد \" جزءًا من أجزاء القرآن.\nولفظ الدارمي: أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة بثلث القرآن؟.\nقالوا: نحن أعجز وأضعف من ذلك، قال: إن الله ﷿ جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد\" ثلث القرآن.","vol":"3","page":282},{"text":"والمراد - والله أعلم - بتضعيف الأجر فيها: أنه يزاد على الحسنة بعشر\nإلى أن يبلغ إلى مقدار عشرين حزبًا، من غير تضعيف، لا أن قارئها كمن\nقرأ عشرين حزبا، فإن هذا تضاعف له الحسنة بعشر أمثالها، فتصير العشرون مائتين.\nوكذا ما قيل فيه: إنه كربع القرآن، أو كنصفه، أو غير ذلك، والله\nأعلم.\nوذلك أنها اشتملت على ثلث ما اشتمل عليه القرآن.\nقال الإمام حجة الِإسلام الغزالي في جواهره: مقاصد القرآن ستة:\nثلاثة مهمة، وثلاثة متمة.\nفالمهمة: معرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم.\nانتهى.\nوالإخلاص مشتملة على معرفة الله تعالى، فكانت ثلثًا.\nقال الناصر بن ميلق: ولا يلزم مساوات غيرها من آيات التوحيد لها.\nلعدم المساواة في ترتيب إسنادها، وترتيب إيرادها الكافل بما ترتب عليه\nالحكم، والله أعلم.\nوقال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من الإحياء: فما في القرآن شيء\nإلا وهو هدى ونور، وتعرف من الله تعالى إلى خلقه، فتارة يتعرف إليهم\nبالتقديس وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله، وتارة يتعرف إليهم في أفعاله\nالمخوفة والمرجوة، ولا يعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة، وهي الإرشاد إلي\nمعرفة ذاته، وتقديسه، أو معرفة صفاته وأسمائه، أو معرفة أفعاله وسننه مع\nعباده.\nولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو\nالتقديس، وازنها رسول الله - ﷺ - بثلث القرآن، لأن منتهى التقديس في أن يكون واحدًا في ثلاثة أمور:\nيكون حاصلًا منه من هو من نوعه وسميه، ودل عليه قوله:","vol":"3","page":283},{"text":"\"لم يلد\". ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبيهه، ودل عليه قوله: \"ولم يولد\".\nولا يكون أحد في درجته، وإن لم يكن أصلًا له ولا فرعًا ممن هو مثله.\nودل عليه قوله: \"ولم يكن له كفوًا أحد\".\nويجمع جميع ذلك قوله: \" قل هو الله أحد\".\nوجملته تفصيل لا إله إلا الكه. فهذه أسرار القرآن، ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين.\nوعند الترمذي وقال: حسن، والنَّسائي عن أبي أيوب ﵁\nنحوه. وكذا عند مالك، والبخاري، وأبي داود، والنَّسائي، عن أبي\nسعيد ﵁..\nورواه أحمد من طريق ابن لهيعه، وفيه ضعف، عن عبد الله بن\nعمرو، عن أبي أيوب الأنصاري، ﵃، أنه قال: إنها ثلث\nالقرآن، فصدقه النبي - ﷺ -، وهو عند أبي عبيد والبخاري، وأبي داود، عن أبي سعيد ﵁، ولفظ أبي عبيد: أن رجلًا قال: يا رسول الله إن لي جارًا يقوم الليل، فما يقرأ إلا \" قل هو الله أحد\"، يعني: يرددها، كأنه يتقالُّها، فقال رسول الله - ﷺ -: والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن.","vol":"3","page":284},{"text":"وفي رواية البخاري، عن أبي سعيد ﵁ قال: أخبرني أخي\nقتادة بن النعمان ﵁ أن النبي - ﷺ - قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟.\nفشق ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟.\nفقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد) ثلث القرآن.\nولأبي عبيد عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، عن\nالنبي - ﷺ -: قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة، الله الواحد الصمد.\nوله عن ابن مسعود ﵁ نحوه، وكذا عن ابن عباس رضي.\nالله عنهما.\nورواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رضي الله\nقال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الله بن\nأحمد وهو ثقة إمام.\nوروى أبو عبيد، عن أبي بن كعب ﵁ - أو رجل من\nالأنصار ﵃ - عن النبي - ﷺ - قال: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن.","vol":"3","page":285},{"text":"ورواه أحمد عن أبي، أو رجل من الأنصار ﵃ -\nأيضًا. قال الهيثمي: ورحاله رجال الصحيح.\nوروى أبو يعلى: \" أنها تعدل ثلث القرآن \" عن أنس رضي الله\nعنه.\nوروى نحوه البزار، عن سعد، بن أبي وقاص ﵁.\nقال الهيثمي: وفيه زكريا بن عطية. وهو ضعيف.\nورواه الطبراني عق معاذ بن جبل ﵁.\nقال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف.\nورواه البزار عن شيخه مفرح بن شجاع، وهو ضعيف، من حديث\nجابر ﵁.\nوروى أبو عبيد عن ابن مسعود ﵁ قال: إذا ابتدأت في\nسورة فأردت أن تحول منها إلى غيرها، فَتَحَوَّلْ إلى \"قل هو الله أحد\"، فإذا\nبدأت فيها فلا تحول منها حتى تختمها.\nوعند الطبراني في الأوسط، عن يزيد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن\nالشخير ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ \" قل هو الله أحد \" في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه على الصراط إلى الجنة.\nقال الهيثمي: وقال الطبراني: لا يروي عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإِسناد، وفيه نصر بن حماد الوراق وهو متروك.","vol":"3","page":286},{"text":"وعند أبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، والنَّسائي مسندًا\nومرسلًا - قال النووي: بالإسانيد الصحيحة - عن معاذ بن عبد الله بن\nخبيب عن أبيه ﵁، أن النبي - ﷺ - قال له: قل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين - حين تصبح، وحين تمسي، ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء.\nوفي رواية: أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول\nالله - ﷺليصلي بنا - وفي رواية: لنا فأدركناه، فقال لي: قل، فلم أقل شيئًا ثم قال: قل، فلم أقل شيئًا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئًَا، ثم قال: فقلت: يا رسول الله فما أقول؟، قال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)\nوالمعوذتين حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء.\nوسيأتي في المعوذتين بسياق آخر.\nورواه النسائي عن عقبة ﵁ قال: بينما أنا أقود برسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":287},{"text":"راحلته في غزاة فقال: يا عقبة قل، فاستمعت، ثم قال: يا عقبة قل. فاستمعت، فقال الثالثة فقلت، ما أقول؟.\nفقال: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فقرأ حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الفلق وقرأت معه حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الناس فقرأت معه حتى ختمها، ثم قال: ما تعوذ بمثلها أحد. وستأتي بقية طرق هذا الحديث في المعوذتين، إن شاء الله تعالى.\nولابن داود بسند - قال النووي، على شرط مسلم - عن إبراهيم\nالنخعي قال: كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فرشهم أن يقرأوا المعوذتين.\nوفي رواية كانو يستحبون أن يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث\nمرات: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين.\nولأبي داود والترمذي والنَّسائي وابن عبد الحكم في الفتوح.\nوغيرهم عن عقبة ابن عامر ﵁ قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة.\nوفي رواية أبي داود: بالمعوذات.","vol":"3","page":288},{"text":"فينبغي أن يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ\nبرب الناس قاله النووي.\nوللترمذي وقال: غريب، عن أنس ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: من قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" كل يوم مائتي مرة، محيَ عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين.\nقال: ومن أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقؤل له الرب: يا عبدي\nأدخل عن يمينك الجنة. وضعفه المنذري.\nولأحمد والطبراني - قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف\nعن أبي أمامة ﵁ قال: مر رسول الله - ﷺ - برجل يقرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" فقال: أوجب هذا، أو: وجبت له الجنة.\nولأحمد والطبراني - أيضًا - وابن عبد الحكم في الفتوح، من طريق","vol":"3","page":289},{"text":"زبَّان، عن معاذ بن أنس ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: من قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" عشر مرات - قال ابن عبد الحكم: حتى يختمها - بني الله له بيتا في الجنة، فقال عمر بن الخطاب ﵁: إذن نستكثر يا رسول الله؟.\nفقال رسول الله - ﷺ -: الله أكثر وأطيب.\nقال الهيثمي: وقال أحمد في روايته: عن سهل بن معاذ أن أنس الجهني\nصاحب رسول الله - ﷺ - ورضي عنه عن رسول الله - ﷺ - ولم يقل: عن أبيه.\nوالظاهر: أنها سقطت.\nيعني: فإن سهلا لا صحبة له.\nقال: وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان، وكلاهما ضعيف، وفيهما توثيق ليِّن.\nورواه الدرامي عن مرسل سعيد بن المسيب: أن النبي - ﷺ - قال: من قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" إحدى عشرة مرة بنى له بها قصر في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة بنى له بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى بها ثلاثة قصور، فقال عمر بن الخطاب: إذن نكثر قصورا؟.\nفقال رسول الله - ﷺ -: الله أوسع من ذلك.\nوللطبراني من طريق محمد بن قدامة الجوهري - قال الهيثمي: وهو","vol":"3","page":290},{"text":"ضعيف - عن ابن الديلمي وهو ابن أخت النجاشي ﵁، وقد\nخدم النبي - ﷺ -، من قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" مائة مرة في الصلاة، أو غيرها، كتب \"الله له براءة من النار\".\nوللطبراني في الأوسط من طريق هانئ بن المتوكل - قال الهيثمي: وهو\nضعيف - عن أبي هريرة ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: من قرأ: \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" عشر مرات بني له قصر في الجنة، ومن قرأ عشرين مرة بني له قصران، ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاث.\nوللطبراني في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم - عن\nأبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" بعد صلاة الصبح اثنتي عشرة مرة، فكأنما قرأ القرآن أربع مرات، وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا اتقى.\nوله في الصغير والأوسط - قال الهيثمي: عن شيخه يعقوب بن إسحاق\nبن الزبير الحلبي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن جابر بن عبد الله\n﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) في كل يوم خمسين مرة، نودى يوم القيامة من قبره: قم يا مادح الله فادخل الجنة.\nوللدارمي عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة.","vol":"3","page":291},{"text":"وللطبراني في الكبير والأوسط، عن جابر ﵁ قال: قالوا: يا\nرسول الله انسب لنا ربك، فنزلت \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" إلى آخرها.\nورواه أبو يعلى إلا أنه قال: إن أعرابيًا أتى النبي - ﷺ - فقال: انسب\nقال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد، قال ابن عدى: له عن الشعبي\nعن جابر ﵁ أحاديث صالحة، قال: قلت: وهذا منها، قال وبقية\nرجاله رجال الصحيح.\nوروى الترمذي عن أبي كعب ﵁، أن المشركين قالوا للنبي\n- ﷺ -: انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد) لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوًا أحد.\nوفي أوائل السابع من \"الغيلانيات\"، عن سعيد، عن أبيه - ﵁ -","vol":"3","page":292},{"text":"أن إنسانا قال لرسول الله - ﷺ -:، انسب لي ربك، فسكت رسول الله - ﷺ - حتى نزل جبريل فأخبره، فقال: أين السائل عن نسبة الله ﷿؟.\nقال: أنا هوذا. قال: \" قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم\nيكن له كفوا أحد\".\nوللطبراني في الأوسط، من رواية الوازع بن نافع - قال الهيثمي: وهو\nمتروك - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن لكل شيء نسبة، وإن نسبة الله \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\".\nوعزا الملوي إلى البيهقي من طرق مرسلة ومتصلة، ومن متصلها:\nعن أنس ﵁ قال: غزونا مع الرسول الله - ﷺ - غزوة تبوك، فطلعت الشمس ذات يوم ونحن بتبوك، بنور وشعاع وضياء، لم نرها مثل ذلك فيما مضي، فجعل رسول الله - ﷺ - يعجب من ضيائها ونورها، إذ أتاه جبريل ﵇ بالوحي، فسأل جبريل فقال: يا نبي الله مات اليوم معاوية بن معاوية\nالليثي، فبعث إليه سبعون ألف ملك يصلون عليه.\nقال: بم ذلك يا جبريل؟ قال: كان يكثر قراءة \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" قائمًا وقاعدًا، وماشيًا، وآناء الليل والنهار، فهل لك يا نبي الله أن تصلي عليه ثم ترجع؟، فأقبض لك الأرض؟.\nففعل، ثم صلى عليه فرجع.\nوفي رواية: قال جبريل بيده: هكذا، ففرج له عن الجبال والآكام.\nفقام رسول الله - ﷺ - يمشي ومعه جبريل ﵇، ومع جبريل سبعون ألف ملك، حتى صلى على معاوية بن معاوية، فقال رسول الله - ﷺ -: يا جبريل بم بلغ معاوية هذا؟\nقال: بكثرة قراءة \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\"، كان يقرؤها قائمًا وقاعدًا، وراقدًا وماشيًا وراكبًا، فبهذا بلغ ما بلغ.","vol":"3","page":293},{"text":"قال النووي في الأذكار: وروينا في كتاب ابن السني، ودلائل النبوة\nللبيهقي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: أتى رسول الله - ﷺ - جبريل ﵇ وهو بتبوك فقال: يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني ﵁، فخرج رسول الله - ﷺ -، ونزل جبريل ﵇ في سبعين ألفا من الملائكة، فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى نظر إلى مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله - ﷺ - وجبريل والملائكة ﵈.\nفلما فرغ قال: يا جبريل بم بلغ معاوية هذه المنزلة؟.\nقال: بقراءة \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" قائمًا وراكبًا وماشيا.","vol":"3","page":294},{"text":"قال وروينا في سنن أبي داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجة، عن\nبريدة ﵁، أن رسول الله - ﷺ - سمع رجلًا يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، فقال: سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب.\nوروى أحمد والطبراني في الأوسط والدارمي - قال الهيثمي: ورجال\nأحمد رجال الصحيح - عن أم كلثوم بنت عقبة ﵂ قالت:\nقال رسول الله - ﷺ -: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، تعدل ثلث القرآن.\nوللطبراني عن حمزه بن يوسف، بن عبد الله، بن سلام: أن عبد الله","vol":"3","page":295},{"text":"ابن سلام ﵁ قال لأحبار يهود: إني أَحْدَثُ بمسجد أبينا إبراهيم\nوإسماعيل ﵉ عهدًا، فانطلق إلى رسول الله - ﷺ - وهو بمكة، فوافاهم وقد انصرفوا من الحج فوجد رسول الله - ﷺ - والناس حوله، فقمت مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله - ﷺ - قال: أنت عبد الله بن سلام؟.\nقال: قلت: نعم قال: أدن، فدنوت منه، قال: أنشدك بالله يا عبد الله بن سلام أما تجدني في التوراة رسول الله؟\nفقلت له، انعت لنا ربنا؟\nقال: فجاء جبريل ﵇ حتى وقف بين يدي رسول الله - ﷺ - فقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد) فقرأها علينا رسول الله - ﷺ -، فقال عبد الله بن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.\nقال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا أن حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام ﵁، انتهى.\nوهذا لا ينافي ما في الصحيح من أن إسلامه كان في المدينة الشريفة.\nلاحتمال أن يكون قصد النبي - ﷺ - قبل الهجرة فأسلم، وكان يخفي إسلامه خوفًا من اليهود، إلى أن هاجر النبي - ﷺ -، وأنه شهد له بالرسالة ولم يتابع، كما وقع ذلك لغيره من اليهود، فلما هاجر النبي - ﷺ - شرح الله صدره فأسلم.\nوالله أعلم.\nقال الشيخ محى الدين النووي في الأذكار: وروينا عن جابر رضي الله\nعنه أن النبي - ﷺ - قال: من نسى أن يسمى على طعامه فليقرأ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" إذا فرغ.\nوروى البخاري في صحيحه تعليقًا، والترمذي في جامعه، والدارمى.\nعن أنس ﵁ قال، قال رجل لرسول - ﷺ -: إني أحب هذه السورة \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\" قال: حبك إياها يدخلك الجنة.","vol":"3","page":296},{"text":"وفي رواية الدارمي: أدخلك الجنة.\nوروى عبد بن حميد، عن أنس أيضًا ﵁ قال: قيل يا رسول الله إن ها هنا رجلا لا يصلي صلاة إلا قرأ فيها \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\".\nمنها ما يفردها، ومنها ما يقرؤها مع سورة أخرى، فقال له النبي - ﷺ -: وما تريد إلى هذا؟.\nقال: يا رسول الله إني أحبها، قال حبها أدخلك الجنة.\nوللشيخين، والنَّسائي، عن عائشة ﵂، أن النبي - ﷺ - بعث رجلًا على سرية، فكان يقرأ لأصحابه - فيختم بـ \"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\"، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي - ﷺ -، فقال: سَلْهُ لأي شيء يصنع ذلك؟.\nفسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وإني أحب أن أقرأها، فقال: أخبروه أن الله يحبه.\nوللترمذي وقال: حسن، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله\n- ﷺ - قرأ في ركعتي الفجر بالكافرون و\"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\".\nوأخرجه النسائي وقال: رمقت إلى النبي - ﷺ - عشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها الكافرون، و\"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ\".\nوقد تقدم في قل يا أيها الكافرون مثل هذا، من وجه آخر.","vol":"3","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-521>سورة الفلق</span>\nقال ابن عباس ﵄ ومجاهد: مدنية.\nوقال قتادة - قال الأصبهاني: والحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر بن\nزيد -: مكية.\nقال: والأول أصح، ويدل عليه، أن رسول الله - ﷺ - سحر وهو مع عائشة ﵂، فنزلت عليه المعوذتان.\nوآيها خمس باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها.\nورويها ثلاثة أحرف. وهي: دبق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>مقصودها</span>\nومقصودها: الاعتصام من شر كل ما انفلق عنه الخلق الظاهر\nوالباطن. واسمها ظاهر الدلالة على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح غريب،","vol":"3","page":298},{"text":"عن أبي سعيد ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - يتعوذ من الجان، وعين الإِنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما.\nوأخرج الطبراني في الأوسط، عن علي ﵁ قال: لدغت\nالنبي - ﷺ - عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال: لعن الله العقرب لا تدع مصليًا ولا غيره، ثم دعا بماء وملح. وجعل يمسح عليها ويقرأ: \"قل يا أيها الكافرون، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس\".\nوفي المسند للِإمام أحمد، والسنن للنسائي، وأمالي أبي الحسين بن\nشمعون، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: بينا أنا أقود برسول الله - ﷺ - في نقب من تلك النقاب، إذ قال: ألا تركب يا عقبة؟. فأجللت رسول الله - ﷺ - أن أركب مركبه، ثم قال: ألا تركب يا عقبة؟. فأشفقت أن تكون معصية، فنزل رسول الله - ﷺ - وركبت هنية ونزلت، وركب رسول الله - ﷺ - وقدت به ثم قال: يا عقبة ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس؟\nقلت: بلى يا رسول الله، قال: فاقْرأَ: قل أعوذ برب الفلق، وقل\nأعوذ برب الناس ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله - ﷺ - فقرأ بهما، ثم مرَّ بى، قال كيف رأيت يا عقبة؟\nاقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت.\nوزاد النسائي في رواية: ما سأل سائل بمثلهما، ولا استعاذ مستعيذ\nبمثلهما.\nوفي المسند عن أبي أمامة الباهلي ﵁، عن عقبة بن\nعامر ﵁ قال: لقيت رسول الله - ﷺ - فابتدأته فأخذت بيده","vol":"3","page":299},{"text":"قال: قلت: يا رسول الله ما نجاة المؤمن؟.\nقال: يا عقبة أخرس - وفي رواية: أملك - لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك، قال: ثم لقينى رسول الله - ﷺ - فابتدأني، فأخذ بيدي فقال: يا عقبة بن عامر، ألا أعلمك\nخير ثلاث سور أنزلت في التوراة والِإنجيل والزبور والقرآن العظيم.\nوفي رواية: ألا أعلمك سورًا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا\nفي الِإنجيل ولا في القرآن مثلهن؟.\nقال: قلت: بلى جعلني الله فداك.\nقال: فأقرأني: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب\nالناس. ثم قال يا عقبة لا تنسهن، ولا تَبِتْ ليلة حتى تقرأهن، فما نسيتهن\nمنذ قال: لا تنسهن وما بت ليلة حتى أقرأهن، ثم لقيت رسول الله - ﷺ - فابتدأته فأخذت بيده، فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال. فقال: يا عقبة صِلْ من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض - وفي رواية -: واعف عمَّنْ ظلمك.\nوفيه: وفي رواية - قال الهيثمي: رجالها ثقات - أنه قال: لقيت\nرسول الله - ﷺ - فقال لي: يا عقبة بن عامر ألا أعلمك سورًا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الِإنجيل، ولا في القرآن، مثلهن، ولا تأتي ليلةٌ إلا قرأت بهن فيها: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.","vol":"3","page":300},{"text":"قال الهيثمي: وهو في الصحيح باختصار.\nوفي المسند - أيضًا عن ابن عابس الهجهني ﵁، أن\nرسول الله - ﷺ - قال له يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟.\nقلت: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: قل أعوذ برب الناس وأعوذ برب الفلق، هاتين السورتين.\nوفي المسند عن عقبة بن عامر ﵁ قال: أمرني رسول\nالله - ﷺ - أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.\nورواه أبو داود والنَّسائي، والترمذي وقال: حسن صحيح، وقال\nبالمعوذتين.\nوروى مسلم والترمذي والنَّسائي عن عقبة. بن عامر رضي\nالله عنه، أن النبي - ﷺ - قال له: ألم تر آيات أنزلت الليلة، لم ير مثلهن قط:\nقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.","vol":"3","page":301},{"text":"ولأبي داود، والنَّسائي عن عقبة بن عامر ﵁ قال: بينا أنا\nأسير مع النبي - ﷺ - بين الجحفة والأبواء، غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - ﷺ - يتعوذ بأعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس، ويقول: يا عقبة تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما.\nقال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.\nالجحفة: قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة الشريفة، وثلاث من\nمكة، وتسمى مهيعة والأبواء: جبل بين مكة والمدينة.\nوروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن عبد الله بن\nخبَيب ﵁ قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: اقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين، حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء.\nوقد تقدم في الِإخلاص بلفظ آخر.\nوروى النسائي، وأبو عبيد في الفضائل، عن معاذ بن عبد الله بن\nخبيب عن أبيه ﵁ قال: كنت مع رسول الله - ﷺ - في طريق مكة ومعه أصحابه، فوقعت علينا ضبابة من الليل، حتى سترت بعض القوم عن بعض، فلما أصبحنا قال رسول الله - ﷺ -: قل يابن خبيب. فقلت: ما أقول يا رسول الله؟:\nقال: قل أعوذ برب الفلق، فقرأها، وقرأتها، حتى فرغ\nمنها، ثم قال: ما استعاذ - أو استعان - أحد بمثل هاتين السورتين قط.","vol":"3","page":302},{"text":"هكذا هو في نسختي، وكأنه سقط ذكر سورة الناس.\nوفي رواية النسائي قال: كنت مع رسول الله - ﷺ - بطريق مكة، فأصبتُ خلوة من رسول الله - ﷺ -، فدنوتُ منه، فقال: قل. قلت: ما أقول؟\nقال: أعوذ برب الفلق، حتى ختمها، وقل أعوذ برب الناس، حتى ختمها.\nثم قال: ما تعوذ الناس بأفضل منهما.\nوللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن عبد الله الأسلمي\n﵁ قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في عمرة، حتى إذا كنا ببطن واقم، استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق، فلم نشعر حتى طلعنا على ثنية، فلما رأى رسول الله - ﷺ - ذلك عدل إلى كثيب فأناخ عليه، ثم قام، وقام عليه من شاء الله، فما زال يصلي حتى طلع الفجر، فأخذ رسول الله - ﷺ - برأس ناقته، ثم مشى، وعبد الله بن الأسلمي إلى جنبه، ما أحد مع رسول الله - ﷺ - غيره، فوضع رسول الله - ﷺ - يده على صدره ثم قال: قل.\nقلت: ما أقول؟\nقال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق)، حتى فرغت منها، ثم قال: (قل أعوذ برب الناس)، حتى فرغت منها.\nفقال رسول الله: هكذا فتعوذ، فما تعوذ العباد بمثلهن قط.\nوللبيهقي في الدعوات، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:","vol":"3","page":303},{"text":"كان رسول الله - ﷺ - يتعوذ من عين الجان وعين الِإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سوى ذلك.\nوللنسائي، وابن حبان في صحيحه، عن جابر ﵁، أن\nالنِبي - ﷺ - قال له: أقرأ يا جابر، قلت: وماذا أقرأ بأبى أنت وأمى؟، قال: اقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس)، فقرأتهما، فقال: اقرأ بهما، ولن تقرأ بمثلهما.\nوللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن\nمسعود ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: لقد أنزل عليَّ لم ينزل عليَّ مثلهن، المعوذتين.\nوللدرامي عن عقبة بن عامر ﵁ قال: مشيت مع النبي - ﷺ - فقال لي: قل يا عقبة، فقلت: أي شيء أقول؟\nقال: فسكت عني، ثم قال: يا عقبة قل. فقلت: قل. فقال: أعوذ برب الفلق، فقرأتها حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله - ﷺ - عند ذلك: ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.\nورواه عبد الرازق بنحوه. ورويا أيضًا عنه ﵁ قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: لقد أنزل عليَّ آيات لم أر - أو لم ير - مثلهن.\nوقال عبد الرازق: لم أسمع مثلهن - أو لم أر مثلهن -: المعوذتين.","vol":"3","page":304},{"text":"ورواه أبو عبيد، ولفظه: أنزلت علي آيات، لم ينزل عليَّ مثلهن قط:\nالمعوذتان.\nولأبي عبيد، وابن عبد الحكيم في الفتوح، عن عقبة بن عامر\nالجهني - أيضًا - ﵁ قال: اتبعت رسول الله - ﷺ - وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني من سورة هود، أو سورة يوسف، ﵉ فقال: \"لن تقرأ شيئًا أبلغ عند الله من \" قل أعوذ برب الفلق \".\nورواه النسائي وقال: لي تقرأ شيئًا عند الله أبلغ من آيات أنزلت\nعليَّ أعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس.\nوروى البغوي عن عقبة أيضًا ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال له: ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟.\nقلت: بلى. قال: قل أعوذ برب الناس.\nولأبي داود والنَّسائي عن عقبة - أيضًا - ﵁. أنه قال: كنت\nأقود بالنبي - ﷺ - ناقته في سفر، فقال لي: يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟، فعلمني (قل أعوذ برب الفلق)، (وقل أعوذ برب الناس) فلم يرني سررت بهما جدًا، فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس، فلما فرغ رسول الله - ﷺ - التفت إليَّ فقال: يا عقبة كيف رأيت.\nولأبي عبيد عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قال: من صلى","vol":"3","page":305},{"text":"الجمعة ثم قرأ بعدها \"قل هو الله أحد\" والمعوذتين، حفظ - أو كفى - من\nمجلسه ذلك إلى مثله.\nومثله لا يقال بالرأي، فحكمه الرفع.\nورواه ابن السنى عن عائشة ﵂ بصريح الرفع، قالت:\nقال رسول الله - ﷺ -: من قرأ بعد صلاة الجمعة: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات، أعاذه الله من السوء إلى الجمعة الأخرى.\nولمالك والشيخين، وأبي داود والترمذي، عن عائشة أيضًا رضي\nالله عنها أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أخذ مضجعه، نفث في يده وقرأ المعوذات، وقل هو الله أحد، ومسح بها وجهه وجسده، فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل به ذلك.","vol":"3","page":306},{"text":"وفي رواية: كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفى فيه بالمعوذات.\nفلما ثقل، كنت أنفث عليه بهن. وأمسح بيد نفسه لبركتها.\nورواه البخاري في الوفاة، والبيهقي في الدعوات، بلفظ: كان إذا\nاشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح بيديه، قالت: فلما اشتكى رسول الله - ﷺ - وجعه الذىِ توفى فيه، طَفِقْتُ أنفُثُ عليه بالمعوذات التي كان ينفث بها على نفسه، وأمسح بيد رسول الله - ﷺ - عنه.\nولفظ الموطأ وأبي داود: في رواية: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه\nبالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه \" كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده رجاء بركتها\".\nورواه أبو عبيد في أواخر كتاب الفضائل، عن عائشة أيضًا رضي الله\nعنها بلفظ: كان إذا مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.\nوقال الشيخ محى الدين في أواخر باب الغسل من شرح المهذب:\nويقرأ عند المريض الفاتحة، وقل هو الله أحد، والمعوذتين، مع النفخ في\nاليدين، ويمسحه بهما، ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله - ﷺ -.\nوروى عبد بن حميد عنها أيضًا ﵂، أن النبي - ﷺ - كان إذا أراد النوم يجمع يديه فينفث فيهما، ويقرأ بـ قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، يمسح بهما على وجهه ورأسه، وسائر جسده.\nقال عقيل: ورأيت ابن شهاب يفعل ذلك.\nقال النووي: قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق.","vol":"3","page":307},{"text":"ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح عن أبي العلاء، يعني\nيزيد بن عبد الله، بن الشخير، قال:: قال رجل كنا مع رسول الله - ﷺ - سفر، والناس يعتقبون وفي الظهر قلة، فحانت نزلة رسول الله - ﷺ - ونزلت، فلحقني من بعدي، فضرب منكبي فقال: قل أعوذ برب الفلق، فقلت أعوذ برب الفلق، فقرأها رسول الله - ﷺ - وقرأتها معه.\nثم قال: قل أعوذ برب الناس، فقرأها رسول الله - ﷺ - وقرأتها معه، قال: إذا أنت صليت، فاقرأ بهما.","vol":"3","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-524>سورة الناس</span>\nقال ابن عباس ﵄ ومجاهد: مدنية\nوقال قتادة: مكية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>عدد آياتها</span>\nوآيها سبع في المكى والشامي، وست في عدد الباقين.\nاختلافها آية:\n(الوسواس)، عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.\nورويها: السين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>مقصودها</span>\nومقصودها: الاعتصام بالِإله الحق، من شر الخلق الباطن، واسمها\nدال على ذلك، لأن الِإنسان مطبوع على الشر، وأكثر شره بالمكر والخداع.\nوأحسن من هذا: أنها للاستعاذة من الشر الباطن، المأنوس به، المشروح\nإليه، فإن الوسوسة لا تكون إلا بما يشتهي.","vol":"3","page":309},{"text":"والناس: مشتق من الِإنس، فإن أصله، أناس، وهو أيضًا: اضطراب\nالباطن، المشير إليه الاشتقاق من النَّوس، فطابق حينئذ - الاسم المسمى.\nومقصود هذه السورة معادل لمقصود الفاتحة، الذي هو المراقبة.\nفقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول، والدليل بالمدلول، والمثل\nبالممثول، والله المسؤول، في تيسير السُّؤْل، وتحقيق المأمول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>فضائلها</span>\nوأما فضائلها: فروى مالك والشيخان، والأربعة، عن عائشة رضي الله\nعنها، أن النبي - ﷺ - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.\nوقد تقدمت في الفلق بقية ألفاظه.\nوروى أبو داود في السنن، والبيهقي في الدعوات، عن عقبة بن عامر\n﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: اقرأوا بالمعوذات في دبر كل صلاة.\nوفي رواية أبي داود: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.\nوللبيهقي في \"شعب الِإيمان\" عن أبي هريرة ﵁، أن النبي - ﷺ - قال \"لا ينام أحدكم حتى يقرأ ثلث القرآن، قالوا: يا رسول الله","vol":"3","page":310},{"text":"وكيف يستطيع أحدنا أن يقرأ ثلث القرآن؟.\nقال: ألا يستطيع أن يقرأ: \"قل هو الله أحد \"، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس\".\nوروى البيهقي - أيضًا - عن عقبة بن عامر ﵁ قال: مشيت\nمع النبي - ﷺ - فقال لي: يا عقبة قل، فقلت: إيش أقول؟.\nقال: فسكت عني، فقلت: اللهم اردده فيَّ فقال: يا عقبة قل، فقلت: قل، فقال: أعوذ برب الناس، فقرأتها، حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله - ﷺ - عند ذلك: ما سأل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.\nوروى أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زِر قال: قلت\nلأبي ﵁: إن عبد الله ﵁ يقول في المعوذتين؟.\nفقال: سألنا رسول الله - ﷺ - فقال: قيل لي فقلت: فأنا أقول كما قال.\nوروى أيضًا عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن زر قال: سألت\nأبي بن كعب ﵁ عن المعوذتين، فقال: سألت النبي - ﷺ - فقال قيل لي، فقلت لكم، فقولوا: قال أبي ﵁، فقال لنا النبي - ﷺ -، فنحن نقول.\nوأورده من طرق كثيرة، منها: ما قال الهيثمي في مجمع الزوائد: إن رجاله الصحيح، ووافقه عليه الطبراني عن زر قال: قلت لأبيٍّ ﵁: إن أخاك يحكهما من المصحف، قيل لسفيان: ابن مسعود ﵁، فلم ينكر، فقال: سألت رسول الله - ﷺ - فقال: قيل لي، فقلت، فنحن نقول كما قال رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":311},{"text":"قال الهيثمي: وهو في الصحيح. غير حكهما من المصحف، انتهى.\nولفظ البخاري في الصحيح: أن زرا سأل أُبَي بن كعب ﵁ عن\nالمعوذتين، فقال: سألت رسول الله - ﷺ - فقال: قيل لي فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله - ﷺ -.\nقال شيخنا حافظ عصره ابن حجر في شرحه البخاري: القائل، فنحن\nنقول - إلي آخره -، هو أبي بن كعب ﵁، ووقع عند الطبراني في الأوسط: أن ابن مسعود رضي الله قال مثل ذلك، لكن المشهور: أنه من\nقول أبي ابن كعب، فلعله انقلب على رواية. انتهى.\nوقال الشيخ بدر الدين الزركشي: وروى ابن حبان في صحيحه عن\nزر قال: قلت لأبي ذر ﵁: إن ابن مسعود رضي الله، لا يثبت في\nمصحه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله - ﷺ -: قال لي جبريل ﵇: قل: أعوذ برب الفلق، فقلتها، وقال لي قل أعوذ برب الناس، فقلتها، فنحن نقول ما قاله رسول الله - ﷺ -.\nوروى عبد الله بن الِإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال\nالصحيح، والطبراني ورجاله ثقات - عن عبد الرحمن بن يزيد - يعني:\nالنخعي - قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما\nليستا من كتاب الله ﵎.\nوروى البزار والطبراني - قال الهيثمي: ورجالهما ثقات -","vol":"3","page":312},{"text":"عن عبد الرحمن بن يزيد أيضًا عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف،ويقول: إنما أمر النبي - ﷺ - أن يتعوذ بهما، وكان عبد الله لا يقرأ بهما.\nقال البزار: لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي\n- ﷺ - أنه قرأ بهما في الصلاة، وأُثبتنا في المصحف، انتهى.\nوعندي: أن ظاهر هذه الأخبار غير مراد، وأن ابن مسعود رضي\nالله عنه إنما كان ينكر كلمة \"قل\" فقط في أولهما، ويحكهما من الصحف من\nالمعوذتين، وأن قرءته كانت كذلك، وكان يستدل على صحة قراءته لهما التي أخذها عن النبي - ﷺ -، وسهو غيره في نقل قل، بأن النبي - ﷺ - أمر أن يتعوذ بهما، والمتعوذ لا يناسب أن يأمر من يتعوذ به بالقول.\nوعلى ذلك ينطبق قول النبي - ﷺ - لما سئل: \"قيل لي فقلت \" أي كما قال لي الملك، لا أسقط شيئًا مما نطق به، لأنه كلام الله، ولو كان عبد الله ﵁ ينكر جميع المعوذتين، لم يطابق قول أبي ﵁: \" سألت رسول الله - ﷺ - فقال: قيل لي فقلت \" قول من سأله، وكذا قول أبي ذر ﵁ من سأله، والله الموفق.\nوالحاصل: أنه يلزم على نسبته ﵁، إلى أنه ينكر جميع\nالسورتين فسادان عظيمان.\nأحدهما في حق أُبَيٍّ وأبي ذر ﵄.\nوالثاني: في حق ابن مسعود ﵁، ولا يلزم على القول بأن\nالمنكر إنما هو كلمة \"قل\" شيء.\nأما الأول، وهو ما في حق أبى وأبي ذر، ﵄: فلأنه يلزم\nأن يكون استدلا لهما غير مفيد لمطلوبهما، لأنه لا يلزم في كل ما قيل للنبي - ﷺ -","vol":"3","page":313},{"text":"أن يكون قرآنًا، ولا يفيد الدليل أنهما قرآن إلا بدعوى ذلك.\nوإن قيل: إن ذلك هو مرادهما، لأنهما في مقام الاستدلال، كان خروجًا\nعن الظاهر. لا لحاجة بل لإثبات فساد، وهو الفساد الثاني الذي يلزم في حق ابن مسعود ﵁.\nلأنه لا يخلو حينئذ، أما أن يقال: إنه أقدم على حك السورتين كاملتين\nبعلم، أو بغير علم.\nوالمراد بالعلم: القطع، وهو الصفة التي توجب تمييزًا لا يحتمل النقيض.\nفإن قيل بغير علم، لزم عنيه نسبة هذا الصحاب الجليل الذي\nمناقبه - لا سيما في العلم بشهادة المصطفى - ﷺ - أكثر من أن تحصى إلى هذا الأمر الفظيع، الذي يتحاشى عنه أحاد المسلمين.\nوإن قيل: إن إقدامه على ذلك بعلم، لزم منه نفى كونهما قرآنًا، ولا\nيخفى ما فيه من الشناعة والطعن على سائر الصحابة، رضوان الله عليهم\nأجمعين.\nوأما إنه لا يلزم شيء على القول بأن المراد إنكار \"قل\" فلأنه يكون من\nإطلاق المعوذتين على كلمتين منهما مجازًا، بدلالة التضمن.\nوقوله: إنما أمر النبي - ﷺ - أن يتعوذ بهما - أي السورتين - دليل على حذف \"قل\"، لأن المتعوذ لا يقول لمن يستعيذ به: في أعوذ، فيكون آمِرًا بالتعوذ، لا متعوذًا.\nوالضمير في قوله: وكان عبد الله لا يقرأ بهما: للكلمتين، وليسا بأول\nضميرين اتسقا، وعاد كل منهما على ما هو له، بقرينة، وإقدامه على حكهما، لأن النبي - ﷺ - أقرأه السورتين بدونهما، كما هو ظاهر في إقرائه - ﷺ - لعبد الله الأسلمي ﵁ حين قال له: قل أعوذ برب الناس، فقال: أعوذ برب الناس، فلم يلقنه \"قل\" وكذا إقراؤه لعبد الله بن الشخير، ولعقبة رضي النّه عنهما\nوبعض الروايات كما مضى، فليستا في قراءة عبد الله ﵁.","vol":"3","page":314},{"text":"والدليل عنده قائم على ما فهمه على أنه لا معنى لِإثباتهما، بل يكون\nإثباتهما - على ما فَهِمَ - مُخرِجًا عن التعوذ المقصود منهما، إلى الأمر به.\nوليستا بأول كلمتين سقطتا في قراءة، وثبتتا في أخرى مع ما يؤيد\nذلك عنده في قصد التعوذ، لا الأمر به، فهذا هو الحامل له على الِإقدام على حكَهِما.\nهذا في حق ابن مسعود ﵁.\nوأما في جانب أبَي، وأبي ذر، ﵄: فلأن استدلا لهما على\nإثبات الكلمتين قرآنًا بقول كل منهما: إن النبي - ﷺ - قال له، إلى آخره، تام مطابق لما ورد عليه من إنكارهما، وهو أنهما إنما قيلتا، مع أن المراد التعوذ، لأن النبي - ﷺ - قالهما كما قالهما جبريل ﵇ مطابقة لما قال الله تعالى، فيصير إثباتهما في غاية الدلالة على أنهما قرآن لا مطلق تعوذ.\nويفيض - أيضًا - التذكير بمن قيل له ذلك، وهو المنزل عليه - ﷺ -، ويفيد الِإذعان لذلك، بركة التعوذ، ويحصل المقصود به، كما يفيد الِإذعان لـ قل هو الله أحد، وقل يا آيها الكافرون البراءة.\nوقوله: \"قيل لي فقلت\" ظاهر في أن المسؤول عنه، والتنازع فيه إنما\nهو كلمة القول، والله أعلم.\nوقد تبين بهذا براءة هذا السيد الجليل مما نسب إليه من إنكار\nالسورتين، وأنه لا خلاف في شيء من كتاب الله.\nوقد سبقنى إلى تأويل كلامه القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني كما\nنقل عنه الِإمام بدر الدين الزركشي، رحمهما الله تعالى، وإن كانت سبيلى\nفي ذلك غير سبيله، وتأويلي مُباينًا لتأويله.\nثم رأيت في شرح المهذب للِإمام الرباني محى الدين النووي في صفة\nالصلاة في آخر الكلام على القراءة في الصلاة ما نصه:","vol":"3","page":315},{"text":"وما نقل عن ابن مسعود ﵁ في الفاتحة، والمعوذتين باطل، ليس بصحيح.\nقال ابن حزم في أول كتابه \"المحلي\". هذا كذب على ابن مسعود\n﵁ موضوع، وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش، عن\nابن مسعود ﵁، وفيها الفاتحة والمعوذتان. انتهى.\nولما قرب التقاء نهايتي الدائرة السورية، آخرها بأولها، اشتد تشاكل\nالرأسين، فكانت هذه السور الثلاث الأخيرة، مشاكلة للثلاث الأولى في\nالمقاصد وكثرة الفضائل:\nالِإخلاص لسورة التوحيد: آل عمران، وهو واضح.\nوالفلق للبقرة، طباقًا ووفاقًا، فإن الكتاب الذي هو مقصود سورة\nالبقرة خير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق، المحصل لكل خير، وفي\nالبقرة (أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)، (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) .\nالآيات، (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) الآية.\nوالناس للفاتحة، فإنه إذا فرغ الصبر الذي هو مسكن القلب، الذي","vol":"3","page":316},{"text":"هو مركب الروح الذي هو معدن العقل، كانت المراقبة، فصار ذلك بمنزلة\nتقديس النفس بالتوحيد والإِخلاص، ثم استعاذة من كل شر ظاهر، وكل\nسوء باطن، للتأهل لتلاوة سورة المراقبة وما بعدها من الكتاب على غاية من\nالسداد والصواب، فاتصل الآخر بالأول أي اتصال بلا ارتياب، واتحد به كل الاتحاد، إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب.\nفإنه اكتفى - أولًا - بالاستعاذة المعروفة، كما يكتفي في أوائل الأمور\nبأيسر مأمور، فلما ختم الخاتمة، جوزي بتعوذ من القرآن، ترقية له إلى مقام\nالإِحسان.\nهذا ما أردت إيداعه في هذا الكتاب، قد انتهى الإِثبات له مع التحرير\nوالانتخاب، على قدر الجهد والطاقة، والله الموفق للصواب.\n(وكان ابتدائي فيه في نصف شوال سنة ٧٠، وكان فراغي من مسودته\nليلة الجمعة، رابع عشر جمادي الأولى، من سنة إحدى وسبعين وثمان مائة.\nوكان فراغي من هذه النسخة ليلة الثلاثاء، رابع عشر من شعبان من\nالسنة كل ذلك بمنزلي ومسجدي من رحبة العيد، من القاهرة المعزية، جبرها\nالله تعالى.\nقال ذلك أحوج الخلائق إلى عفو الخالق، إبراهيم بن عمر بن حسن\nالرباط ابن علي بن أبي بكر، البقاعي الشافعي، \"لطف الله بهم أجمعين.\nآمين، آمين، آمين، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد.\nوعلى آله وصحبه وسلم)، حسبنا الله، ونعم الوكيل.","vol":"3","page":317}]}