{"ً":{"ٌ":1417,"ٍ":"معترك الأقران في إعجاز القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/معترك الأقران في إعجاز القرآن - السيوطي - ت شمس الدين - ط العلمية  1-3","files":["01_14500.pdf","02_14501.pdf","03_14502.pdf"]},"ّ":"الكتاب: معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويُسمَّى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)\nالمؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت ٩١١هـ)\nدار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\nالطبعة: الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":7,"ٕ":4,"ٖ":1770153614,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"الجزء الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":1,"page":2},{"title":"(من وجوه الإعجاز)","level":1,"page":11},{"title":"الوجه الأول من وجوه إعجازه","level":1,"page":11},{"title":"الوجه الثاني من وجوه إعجازه","level":1,"page":21},{"title":"الوجه الثالث من وجوه إعجازه","level":1,"page":22},{"title":"وهل يجوز استعمال السجع في القرآن","level":2,"page":24},{"title":"وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة فعثرت منها على ما ينيف على الأربعين حكما","level":2,"page":25},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":31},{"title":"(فصل)","level":2,"page":39},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":40},{"title":"الوجه الرابع من وجوه إعجازه","level":1,"page":42},{"title":"قاعدة","level":2,"page":48},{"title":"تنبيه","level":2,"page":48},{"title":"فصل","level":2,"page":50},{"title":"الوجه الخامس من وجوه إعجازه افتتاح السور وخواتمها","level":1,"page":57},{"title":"الوجه السادس من وجوه إعجازه (مشتبهات آياته)","level":1,"page":65},{"title":"الوجه السابع من وجوه إعجازه (ووود مشكله حتى يوهم التعارض بين الآيات)","level":1,"page":72},{"title":"فصل","level":2,"page":76},{"title":"تنبيه","level":2,"page":81},{"title":"الوجه الثامن من وجوه إعجازه (وقوع ناسخه ومنسوخه)","level":1,"page":82},{"title":"تنبيه","level":2,"page":93},{"title":"تنبيه","level":2,"page":96},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":98},{"title":"الوجه التاسع من وجوه إعجازه (انقسامه إلى محكم ومتشابه)","level":1,"page":102},{"title":"فصل","level":2,"page":110},{"title":"الوجه العاشر من وجوه إعجازه (اختلاف ألفاظه في الحروف وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما)","level":1,"page":120},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":122},{"title":"الوجه الحادي عشر من وجوه إعجازة (تقديم بعض ألفاظه وتأخيرها في مواضع)","level":1,"page":127},{"title":"الوجه الثاني عشر من وجوه إعجازه (إفادة حصره واختصاصه)","level":1,"page":135},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":141},{"title":"الوجه الثالث عشر من وجوه إعجازه (احتواؤه على جميع لغات العرب وبلغة غيرهم من الفرس والروم والحبشة وغيرهم)","level":1,"page":146},{"title":"فائدة","level":2,"page":154},{"title":"الوجه الرابع عشر من وجوه إعجازه (عموم بعض آياته وخصوص بعضها)","level":1,"page":155},{"title":"فصل","level":2,"page":156},{"title":"فصل","level":2,"page":160},{"title":"(فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص)","level":2,"page":160},{"title":"الوجه الخامس عشر من وجوه إعجازه (ورود بعض آياته مجملة وبعضها مبينة)","level":1,"page":162},{"title":"فصل","level":2,"page":164},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":165},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":168},{"title":"الوجه السادس عشر من وجوه إعجازه (الاستدلال بمنطوته أو بمفهومه)","level":1,"page":168},{"title":"فصل","level":2,"page":169},{"title":"فائدة","level":2,"page":171},{"title":"الوجه السابع عشر من وجوه إعجازه (وجوه مخاطباته)","level":1,"page":171},{"title":"الوجه الثامن عشر من وجوه إعجازه (ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات)","level":1,"page":179},{"title":"الوجه التاسع عشر من وجوة إعجازه (إخباره بأحوال القرون السالفة والأمم البائدة، والشرائع الداثرة)","level":1,"page":180},{"title":"الوجه العشرون من وجوه إعجازه (الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه)","level":1,"page":181},{"title":"الوجه الحادي والعشرون من وجوه إعجازه (أن سامعه لا يمجه وقارئه لا يملة فتلذ له الأسماع وتشغف له القلوب)","level":1,"page":183},{"title":"الوجه الثاني والعشرون من وجوه إعجازه (تيسيره تعالى حفظه وتقريبه على متحفظيه)","level":1,"page":184},{"title":"الوجه الثالث والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع الحقائق والمجاز فيه)","level":1,"page":185},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":187},{"title":"تنبيه","level":2,"page":188},{"title":"فصل في أنواع مختلف في عدها من المجاز","level":2,"page":198},{"title":"فصل فيما يوصف بأنه حقيقة أو مجاز باعتبارين","level":2,"page":200},{"title":"فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز","level":2,"page":200},{"title":"خاتمة","level":2,"page":201},{"title":"الوجه الرابع والعشرون من وجوه إعجازه (تشبيهه واستعاراته وهو من أشرف أنواع البلاغة وأعلاها)","level":1,"page":201},{"title":"ذكر أقسامه","level":2,"page":203},{"title":"قاعدة","level":2,"page":206},{"title":"قاعدة أخرى","level":2,"page":206},{"title":"فائدة","level":2,"page":207},{"title":"فرع","level":2,"page":208},{"title":"تنبيه","level":2,"page":213},{"title":"فائدة","level":2,"page":213},{"title":"فائدة ثانية","level":2,"page":213},{"title":"خاتمة","level":2,"page":214},{"title":"الوجه الخامس والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع الكناية والتعريض)","level":1,"page":215},{"title":"تذنيب","level":2,"page":218},{"title":"\" فصل \"","level":2,"page":219},{"title":"الوجه السادس والعشرون من وجوه إعجازه (إعجازه في آية وإطنابه في أخرى)","level":1,"page":221},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":222},{"title":"فصل","level":2,"page":222},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":229},{"title":"القسم الثاني من قسمي الإيجاز إيجاز الحذف، وله فوائد","level":2,"page":230},{"title":"فائدة","level":2,"page":232},{"title":"قاعدة","level":2,"page":233},{"title":"ذكر شروطه","level":2,"page":234},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":236},{"title":"فائدة","level":2,"page":238},{"title":"قاعدة","level":2,"page":238},{"title":"قاعدة","level":2,"page":238},{"title":"قاعدة","level":2,"page":239},{"title":"فصل","level":2,"page":240},{"title":"الحذف على أنواع","level":2,"page":240},{"title":"النوع الثاني: ما يسمى بالاكتفاء","level":2,"page":241},{"title":"النوع الثالث: ما يسمى بالاحتباك","level":2,"page":241},{"title":"النوع الرابع: ما يسمى بالاختزال","level":2,"page":243},{"title":"خاتمة","level":2,"page":250},{"title":"فصل","level":2,"page":251},{"title":"فائدة","level":2,"page":254},{"title":"النوع الثاني: دخول الأحرف الزائدة","level":2,"page":254},{"title":"النوع الثالث: التأكيد الصناعي","level":2,"page":255},{"title":"النوع الرابع: التكرير","level":2,"page":257},{"title":"النوع الخامس: الصفة","level":2,"page":264},{"title":"قاعدة","level":2,"page":266},{"title":"قاعدة","level":2,"page":266},{"title":"فائدة","level":2,"page":267},{"title":"فائدة","level":2,"page":267},{"title":"النوع السادس - البدل","level":2,"page":267},{"title":"النوع السابع: - عطف البيان","level":2,"page":268},{"title":"النوع الثامن: عطف أحد المترادفين على الآخر","level":2,"page":269},{"title":"تنبيه","level":2,"page":270},{"title":"النوع التاسع: عطف الخاص على العام","level":2,"page":270},{"title":"النوع العاشر: عطف العام على الخاص","level":2,"page":271},{"title":"النوع الحادي عشر: الإيضاح بعد الإبهام","level":2,"page":271},{"title":"النوع الثاني عشر: التفسير","level":2,"page":272},{"title":"النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر","level":2,"page":273},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":276},{"title":"النوع الرابع عشر: الإيغال","level":2,"page":277},{"title":"النوع الخامس عشر - التذييل","level":2,"page":278},{"title":"النوع السادس عشر: الطرد والعكس","level":2,"page":278},{"title":"النوع السابع عشر: التكميل","level":2,"page":278},{"title":"النوع الثامن عشر: التتميم","level":2,"page":279},{"title":"النوع التاسع عشر: الاستقصاء","level":2,"page":279},{"title":"النوع العشرون: الاعتراض","level":2,"page":280},{"title":"النوع الحادي والعشرون: التعليل","level":2,"page":281},{"title":"الوجه السابع والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع البدائع البليغة فيه)","level":1,"page":282},{"title":"الإيهام: ويدعى التورية","level":2,"page":282},{"title":"ومنها الالتفات","level":2,"page":285},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":289},{"title":"الإطراد","level":2,"page":291},{"title":"الانسجام","level":2,"page":291},{"title":"الافتنان","level":2,"page":293},{"title":"الاقتدار","level":2,"page":293},{"title":"ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى","level":2,"page":294},{"title":"الاستدراك والاستثناء","level":2,"page":295},{"title":"الاقتناص","level":2,"page":296},{"title":"الإبدال","level":2,"page":296},{"title":"تاكيد المدح بما يشبه الذم","level":2,"page":297},{"title":"التفويف","level":2,"page":298},{"title":"التقسيم","level":2,"page":298},{"title":"التدبيج","level":2,"page":299},{"title":"التنكيت","level":2,"page":299},{"title":"التجريد","level":2,"page":300},{"title":"التعديد","level":2,"page":300},{"title":"الترديد","level":2,"page":301},{"title":"التضمين","level":2,"page":301},{"title":"الجناس","level":2,"page":302},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":304},{"title":"الجمع","level":2,"page":305},{"title":"الجمع والتفريق","level":2,"page":305},{"title":"الجمع والتقسيم","level":2,"page":305},{"title":"الجمع والتفريق والتقسيم","level":2,"page":306},{"title":"جع المؤتلف والمختلف","level":2,"page":306},{"title":"حسن النسق","level":2,"page":306},{"title":"عتاب المرء نفسه","level":2,"page":307},{"title":"العكس","level":2,"page":307},{"title":"العنوان","level":2,"page":308},{"title":"الفرائد","level":2,"page":308},{"title":"القسم","level":2,"page":309},{"title":"اللف والنشر","level":2,"page":309},{"title":"المشاكلة","level":2,"page":311},{"title":"المزاوجة","level":2,"page":311},{"title":"المبالغة","level":2,"page":312},{"title":"فائدة","level":2,"page":312},{"title":"فائدة","level":2,"page":312},{"title":"المطابقة","level":2,"page":313},{"title":"المواربة","level":2,"page":316},{"title":"المراجعة","level":2,"page":316},{"title":"النزاهة","level":2,"page":317},{"title":"الإبداع","level":2,"page":317},{"title":"الوجه الثامن والعشرون من وجوه إعجازه (احتواؤه على الخبر والإنشاء)","level":1,"page":318},{"title":"فصل","level":2,"page":319},{"title":"فرع","level":2,"page":320},{"title":"قاعدة","level":2,"page":321},{"title":"فرع","level":2,"page":321},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":322},{"title":"قاعدة","level":2,"page":324},{"title":"فائدة","level":2,"page":326},{"title":"فصل","level":2,"page":326},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":332},{"title":"فصل","level":2,"page":334},{"title":"فصل","level":2,"page":335},{"title":"فصل","level":2,"page":336},{"title":"فصل","level":2,"page":338},{"title":"قاعدة","level":2,"page":339},{"title":"فائدة","level":2,"page":339},{"title":"فصل","level":2,"page":340},{"title":"الوجه التاسع والعشرون من وجوه إعجازه (إقسامه تعالى في مواضع لإقامة الحجة وتأكيدها)","level":1,"page":340},{"title":"الوجه الثلاثون من وجوه إعجازه (اشتماله على جميع أنواع البراهين والأدلة)","level":1,"page":345},{"title":"فصل","level":2,"page":348},{"title":"الوجه الحادي والثلاثون من وجوه إعجازه (ضرب الأمثال فيه ظاهرة ومضمرة)","level":1,"page":350},{"title":"فائدة","level":2,"page":355},{"title":"الوجه الثاني والثلاثون من وجوه إعجازه (ما فيه من الآيات الجامعة للرجاء والعدل والتخويف)","level":1,"page":356},{"title":"الوجه الثالث والثلاثون من وجوه إعجازه (ورود آيات مبهمة يحير العقل فيها)","level":1,"page":365},{"title":"ذكر المجموع من المبهمات الذين عرف أسماء بعضهم","level":2,"page":377},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":383},{"title":"الوجه الرابع والثلاثون من وجوه إعجازه (احتواؤها على أسماء الأشياء والملائكة والكنى والألقاب وأسماء القبائل والبلاد والجبال والكواكب)","level":1,"page":384},{"title":"الوجه الخامس والثلاثون من وجوة إعجازه (ألفاظه المشتركة)","level":1,"page":386},{"title":"الجزء الثاني","level":1,"page":390},{"title":"حرف الهمزة","level":1,"page":391},{"title":"(آدم)","level":2,"page":391},{"title":"(إدريس)","level":2,"page":391},{"title":"(إبراهيم)","level":2,"page":392},{"title":"(إسماعيل)","level":2,"page":392},{"title":"(إسحاق)","level":2,"page":392},{"title":"(أيوب)","level":2,"page":392},{"title":"(إلياس)","level":2,"page":393},{"title":"(اليسع)","level":2,"page":393},{"title":"(إسرائيل)","level":2,"page":393},{"title":"(أحمد - ﷺ -)","level":2,"page":394},{"title":"(أباريق)","level":2,"page":394},{"title":"(أسباط)","level":2,"page":395},{"title":"(الأولى)","level":2,"page":396},{"title":"(إمام)","level":2,"page":397},{"title":"(أسف)","level":2,"page":398},{"title":"(أقلامهم)","level":2,"page":400},{"title":"(أكنانا)","level":2,"page":404},{"title":"(أزلفنا)","level":2,"page":405},{"title":"(أسفر)","level":2,"page":413},{"title":"(ألهاكم التكاثر)","level":2,"page":416},{"title":"(الفلق)","level":2,"page":417},{"title":"(إناثا)","level":2,"page":422},{"title":"(ارتدا على آثارهما)","level":2,"page":425},{"title":"(التفت الساق)","level":2,"page":429},{"title":"فائدة","level":2,"page":431},{"title":"(أحد)","level":2,"page":432},{"title":"فوائد مهمة","level":1,"page":433},{"title":"(إذ)","level":2,"page":433},{"title":"فائدة","level":2,"page":434},{"title":"مسألة","level":2,"page":435},{"title":"(إذا)","level":2,"page":436},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":438},{"title":"خاتمة","level":2,"page":440},{"title":"(إذن)","level":2,"page":441},{"title":"تنبيهان","level":2,"page":442},{"title":"أف","level":2,"page":443},{"title":"(ال)","level":2,"page":444},{"title":"مسألة","level":2,"page":445},{"title":"خاتمة","level":2,"page":446},{"title":"(ألا)","level":2,"page":446},{"title":"(ألا)","level":2,"page":447},{"title":"(ألا)","level":2,"page":447},{"title":"(إلا)","level":2,"page":447},{"title":"فائدة","level":2,"page":448},{"title":"(الآن)","level":2,"page":448},{"title":"(إلى)","level":2,"page":448},{"title":"(اللهم)","level":2,"page":450},{"title":"(أم)","level":2,"page":450},{"title":"تنبيهان","level":2,"page":451},{"title":"(أما)","level":2,"page":452},{"title":"تنبيه","level":2,"page":453},{"title":"(إما)","level":2,"page":453},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":453},{"title":"(إن)","level":2,"page":453},{"title":"فائدة","level":2,"page":455},{"title":"فائدة","level":2,"page":456},{"title":"(أن)","level":2,"page":456},{"title":"(إن)","level":2,"page":459},{"title":"(أن)","level":2,"page":459},{"title":"(أنى)","level":2,"page":460},{"title":"(أو)","level":2,"page":460},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":462},{"title":"فائدة","level":2,"page":463},{"title":"(إي)","level":2,"page":464},{"title":"(أي)","level":2,"page":464},{"title":"(إيا)","level":2,"page":465},{"title":"(أيان)","level":2,"page":466},{"title":"(أين)","level":2,"page":466},{"title":"(حرف الباء - المفردة)","level":1,"page":467},{"title":"(بطائنها)","level":2,"page":467},{"title":"(حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)","level":2,"page":468},{"title":"(بكة)","level":2,"page":469},{"title":"(بوأكم)","level":2,"page":471},{"title":"(بعدت)","level":2,"page":473},{"title":"(بيت عتيق)","level":2,"page":474},{"title":"(البلد الأمين)","level":2,"page":476},{"title":"(الباء حرف جر)","level":2,"page":478},{"title":"فائدة","level":2,"page":481},{"title":"(بل)","level":2,"page":481},{"title":"(بلى)","level":2,"page":481},{"title":"(بئس)","level":2,"page":482},{"title":"(بين)","level":2,"page":482},{"title":"(حرف التاء المثناة)","level":1,"page":484},{"title":"(تجزي)","level":2,"page":484},{"title":"(تصريف الرياح)","level":2,"page":485},{"title":"(تعضلوهن)","level":2,"page":486},{"title":"(تبلو)","level":2,"page":491},{"title":"(تثريب)","level":2,"page":492},{"title":"(تخرق الأرض)","level":2,"page":494},{"title":"(تذروه الرياح)","level":2,"page":495},{"title":"(تلقونه بألسنتكم)","level":2,"page":497},{"title":"(تنوء بالعصبة)","level":2,"page":500},{"title":"(تغابن)","level":2,"page":503},{"title":"(تنزع الناس)","level":2,"page":505},{"title":"(تفكهون)","level":2,"page":506},{"title":"(تفسحوا)","level":2,"page":508},{"title":"(تفاوت)","level":2,"page":510},{"title":"(تحروا رشدا)","level":2,"page":511},{"title":"(تنفس)","level":2,"page":512},{"title":"(تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه)","level":2,"page":514},{"title":"(تبوئ المؤمنين)","level":2,"page":515},{"title":"(تخبت له قلوبهم)","level":2,"page":517},{"title":"(تدهن)","level":2,"page":519},{"title":"(حرف الثاء المثلثة)","level":1,"page":522},{"title":"فائدة","level":2,"page":525},{"title":"(ثم)","level":2,"page":525},{"title":"(حرف الجيم)","level":1,"page":526},{"title":"(جبارين)","level":2,"page":526},{"title":"(جعل)","level":2,"page":527},{"title":"(جعل)","level":2,"page":532},{"title":"(حرف الحاء المهملة)","level":1,"page":534},{"title":"(حج البيت)","level":2,"page":534},{"title":"(حسيبا)","level":2,"page":536},{"title":"(حميم)","level":2,"page":536},{"title":"(حمئة)","level":2,"page":539},{"title":"(حافين من حول العرش)","level":2,"page":541},{"title":"(حبل الوريد):","level":2,"page":541},{"title":"(حق اليقين)","level":2,"page":541},{"title":"(حاشا)","level":2,"page":546},{"title":"(حتى)","level":2,"page":546},{"title":"مسألة","level":2,"page":547},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":547},{"title":"(حيث)","level":2,"page":548},{"title":"(حرف الخاء المعجمة)","level":1,"page":549},{"title":"(خلق)","level":2,"page":549},{"title":"(خير)","level":2,"page":549},{"title":"(خلاف)","level":2,"page":556},{"title":"(خوفا وطمعا)","level":2,"page":556},{"title":"(حرف الدال المهملة)","level":1,"page":559},{"title":"(داود)","level":2,"page":559},{"title":"(دابة)","level":2,"page":559},{"title":"(دار السلام)","level":2,"page":561},{"title":"(أدنى)","level":2,"page":561},{"title":"(دخلا بينكم)","level":2,"page":561},{"title":"(أدبر)","level":2,"page":562},{"title":"(دعا)","level":2,"page":563},{"title":"نكتة:","level":2,"page":564},{"title":"(دين)","level":2,"page":565},{"title":"(دون)","level":2,"page":566},{"title":"(حرف الذال المعجمة)","level":1,"page":567},{"title":"(ذو الكفل)","level":2,"page":567},{"title":"(ذو القرنين)","level":2,"page":567},{"title":"(ذكيتم)","level":2,"page":568},{"title":"(ذللا)","level":2,"page":569},{"title":"(ذكرى لهم)","level":2,"page":570},{"title":"(ذكر)","level":2,"page":570},{"title":"(ذمة)","level":2,"page":571},{"title":"(ذر)","level":2,"page":572},{"title":"(حرف الراء المهملة)","level":2,"page":573},{"title":"(رب)","level":2,"page":573},{"title":"(رحمن)","level":2,"page":573},{"title":"(ريب)","level":2,"page":573},{"title":"(راعنا)","level":2,"page":574},{"title":"(ربانيين)","level":2,"page":575},{"title":"(ربكم)","level":2,"page":575},{"title":"(رقيبا)","level":2,"page":575},{"title":"(ردوا أيديهم في أفواههم)","level":2,"page":577},{"title":"(رجلك)","level":2,"page":577},{"title":"(رقيم)","level":2,"page":578},{"title":"(رحمة للعالمين)","level":2,"page":578},{"title":"(رءوف رحيم)","level":2,"page":579},{"title":"(رواكد على ظهره)","level":2,"page":580},{"title":"(رق منشور)","level":2,"page":580},{"title":"(رتل القرآن ترتيلا)","level":2,"page":581},{"title":"(راق)","level":2,"page":588},{"title":"(ران على قلوبهم)","level":2,"page":588},{"title":"(رحيق)","level":2,"page":588},{"title":"(رحمة)","level":2,"page":588},{"title":"(روح)","level":2,"page":589},{"title":"(ركبان)","level":2,"page":589},{"title":"(رحماء بينهم)","level":2,"page":589},{"title":"(رجما بالغيب)","level":2,"page":590},{"title":"(روم)","level":2,"page":590},{"title":"(رخاء)","level":2,"page":591},{"title":"(ربا)","level":2,"page":591},{"title":"(ربيون)","level":2,"page":592},{"title":"(رجز)","level":2,"page":592},{"title":"(رفد)","level":2,"page":593},{"title":"(ريع)","level":2,"page":593},{"title":"(ركاب)","level":2,"page":593},{"title":"(رويد)","level":2,"page":593},{"title":"(رب)","level":2,"page":594},{"title":"(حرف الزاي المعجمة)","level":1,"page":595},{"title":"(زكرياء)","level":2,"page":595},{"title":"(زكى، وزكاة)","level":2,"page":596},{"title":"(زيغ)","level":2,"page":596},{"title":"(زبور)","level":2,"page":596},{"title":"(زفير)","level":2,"page":596},{"title":"(زعيم)","level":2,"page":597},{"title":"(زهرة الحياة الدنيا)","level":2,"page":597},{"title":"(زخرف القول)","level":2,"page":599},{"title":"(زينة الله)","level":2,"page":600},{"title":"(حرف الطاء المهملة)","level":1,"page":601},{"title":"(طاغوت)","level":2,"page":601},{"title":"(طوعت له نفسه قتل أخيه)","level":2,"page":602},{"title":"(فطوعت)","level":2,"page":603},{"title":"(طه)","level":2,"page":604},{"title":"(طرائق قددا)","level":2,"page":605},{"title":"(طبقا عن طبق)","level":2,"page":606},{"title":"(طوبى)","level":2,"page":607},{"title":"(طائفين)","level":2,"page":607},{"title":"(حرف الظاء - المعجمة)","level":1,"page":608},{"title":"(ظلت عليه عاكفا)","level":2,"page":608},{"title":"(ظلت أعناقهم لها خاضعين)","level":2,"page":608},{"title":"(ظنين)","level":2,"page":608},{"title":"(ظن)","level":2,"page":609},{"title":"(ظلم)","level":2,"page":609},{"title":"(ظلمات بعضها فوق بعض)","level":2,"page":610},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":610},{"title":"(ظلالهم بالغدو والآصال)","level":2,"page":611},{"title":"(ظن)","level":2,"page":612},{"title":"(حرف الكاف)","level":1,"page":614},{"title":"(كافر)","level":2,"page":614},{"title":"(كبر)","level":2,"page":615},{"title":"(كلالة)","level":2,"page":616},{"title":"(كظيم)","level":2,"page":616},{"title":"(كبرت كلمة)","level":2,"page":618},{"title":"(كمثله شيء)","level":2,"page":618},{"title":"(كفر عنهم سيئاتهم)","level":2,"page":619},{"title":"(كلمة التقوى)","level":2,"page":620},{"title":"(كزرع أخرج شطأه)","level":2,"page":620},{"title":"(كواعب أترابا)","level":2,"page":621},{"title":"(كمشكاة فيها مصباح)","level":2,"page":622},{"title":"(كعصف مأكول)","level":2,"page":623},{"title":"(كوثر)","level":2,"page":623},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":624},{"title":"(كتب عليكم القتال وهو كره لكم)","level":2,"page":625},{"title":"(كريم)","level":2,"page":625},{"title":"(كفران لسعيه وإنا له كاتئون)","level":2,"page":626},{"title":"(كرتين)","level":2,"page":627},{"title":"(كان مقداره خمسين ألف سنة)","level":2,"page":627},{"title":"(كثيبا مهيلا)","level":2,"page":628},{"title":"(كفل منها)","level":2,"page":629},{"title":"(كيدهن)","level":2,"page":629},{"title":"(الكاف)","level":2,"page":631},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":632},{"title":"مسألة","level":2,"page":632},{"title":"(كاد)","level":2,"page":632},{"title":"فائدة","level":2,"page":633},{"title":"(كان)","level":2,"page":633},{"title":"(كأن)","level":2,"page":634},{"title":"(كأين)","level":2,"page":634},{"title":"(كذا)","level":2,"page":634},{"title":"(كل)","level":2,"page":635},{"title":"مسألة","level":2,"page":636},{"title":"(كلا وكلتا)","level":2,"page":636},{"title":"(كلا)","level":2,"page":637},{"title":"(كم)","level":2,"page":638},{"title":"(كي)","level":2,"page":638},{"title":"(كيف)","level":2,"page":638},{"title":"(حرف اللام)","level":1,"page":640},{"title":"(لعنهم)","level":2,"page":640},{"title":"(لبسنا عليهم)","level":2,"page":640},{"title":"(ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه)","level":2,"page":641},{"title":"(ليستفزونك)","level":2,"page":642},{"title":"(ليلة مباركة)","level":2,"page":644},{"title":"تذنيب","level":2,"page":647},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":650},{"title":"فصل","level":2,"page":653},{"title":"فوائد","level":2,"page":655},{"title":"(لحن القول)","level":2,"page":656},{"title":"(اللمم)","level":2,"page":657},{"title":"(ليال عشر)","level":2,"page":658},{"title":"(لجي)","level":2,"page":659},{"title":"(لغوب)","level":2,"page":660},{"title":"نكتة:","level":2,"page":660},{"title":"(لمزة)","level":2,"page":661},{"title":"(لسان صدق)","level":2,"page":661},{"title":"(لله خمسه وللرسول ولذي القربى. . .)","level":2,"page":662},{"title":"(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)","level":2,"page":663},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":663},{"title":"(ليس على الأعمى حرج)","level":2,"page":666},{"title":"(لمن خاف مقام ربه جنتان)","level":2,"page":668},{"title":"(لا ترجون لله وقارا)","level":2,"page":669},{"title":"(اللام)","level":2,"page":671},{"title":"وغير العاملة أربع","level":2,"page":674},{"title":"(لا)","level":2,"page":675},{"title":"فائدة","level":2,"page":677},{"title":"(لات)","level":2,"page":677},{"title":"(لا جرم)","level":2,"page":678},{"title":"(لكن)","level":2,"page":678},{"title":"(لكن)","level":2,"page":678},{"title":"(لعل)","level":2,"page":679},{"title":"(لم)","level":2,"page":680},{"title":"(لما)","level":2,"page":680},{"title":"(لن)","level":2,"page":681},{"title":"(لو)","level":2,"page":682},{"title":"فوائد","level":2,"page":683},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":685},{"title":"(لولا)","level":2,"page":685},{"title":"فائدة","level":2,"page":686},{"title":"(لوما)","level":2,"page":687},{"title":"(ليت)","level":2,"page":687},{"title":"(ليس)","level":2,"page":687},{"title":"(حرف الميم)","level":1,"page":688},{"title":"نبينا ومولانا (محمد - ﷺ -)","level":2,"page":688},{"title":"(موسى ﵇)","level":2,"page":689},{"title":"(مرض)","level":2,"page":690},{"title":"(متاع)","level":2,"page":690},{"title":"(ملأ)","level":2,"page":692},{"title":"(مولانا)","level":2,"page":692},{"title":"(أماني)","level":2,"page":692},{"title":"(ما ملكت أيمانكم)","level":2,"page":694},{"title":"(موقوتا)","level":2,"page":694},{"title":"(من يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن)","level":2,"page":695},{"title":"(مسيح)","level":2,"page":695},{"title":"(ما المسيح ابن مريم إلا رسول)","level":2,"page":695},{"title":"(مائدة)","level":2,"page":695},{"title":"(ملكوت السموات والأرض)","level":2,"page":696},{"title":"(من تكون له عاقبة الدار)","level":2,"page":697},{"title":"(معايش)","level":2,"page":697},{"title":"(وما كان جواب قومه)","level":2,"page":697},{"title":"(ما قدروا الله حق قدره)","level":2,"page":698},{"title":"(مكان السيئة الحسنة)","level":2,"page":699},{"title":"(فمثله كمثل الكلب)","level":2,"page":699},{"title":"(ما رميت إذ رميت)","level":2,"page":700},{"title":"(غنمتم من شيء)","level":2,"page":701},{"title":"(منامك)","level":2,"page":701},{"title":"(ما على المحسنين من سبيل)","level":2,"page":702},{"title":"(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين)","level":2,"page":703},{"title":"(متاع الدنيا قليل)","level":2,"page":704},{"title":"(ما كان المؤمنون لينفروا كافة)","level":2,"page":704},{"title":"(ما آمن معه إلا قليل)","level":2,"page":707},{"title":"(ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها)","level":2,"page":708},{"title":"(ما لك لا تأمنا على يوسف)","level":2,"page":710},{"title":"(ما تعبدون من دونه إلا أسماء)","level":2,"page":711},{"title":"تنبيه","level":2,"page":712},{"title":"(وما كنا للغيب حافظين)","level":2,"page":713},{"title":"(ما يؤمن أكثرهم إلا وهم مشركون)","level":2,"page":714},{"title":"(ما كان حديثا يفترى)","level":2,"page":714},{"title":"فائدة","level":2,"page":719},{"title":"(مد الأرض)","level":2,"page":720},{"title":"(من صلح من آبائهم وأزواجهم)","level":2,"page":725},{"title":"(ما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع)","level":2,"page":725},{"title":"(مآب)","level":2,"page":726},{"title":"(مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم)","level":2,"page":728},{"title":"(مثلا كلمة طيبة)","level":2,"page":728},{"title":"(من عصاني فإنك غفور رحيم)","level":2,"page":729},{"title":"(من لستم له برازقين)","level":2,"page":730},{"title":"(ما لا تعلمون)","level":2,"page":731},{"title":"(مختلفا ألوانه)","level":2,"page":731},{"title":"(ماء لكم)","level":2,"page":731},{"title":"(مواخر فيه)","level":2,"page":732},{"title":"(أفمن يخلق كمن لا يخلق)","level":2,"page":733},{"title":"(من فوقهم)","level":2,"page":736},{"title":"(ما كانوا به يستهزئون)","level":2,"page":737},{"title":"(وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا)","level":2,"page":737},{"title":"(من دابة)","level":2,"page":737},{"title":"(ما يشتهون)","level":2,"page":738},{"title":"(مما في بطونه من بين فرث ودم):","level":2,"page":739},{"title":"(ما يكرهون)","level":2,"page":740},{"title":"(من كفر بالله من بعد إيمانه)","level":2,"page":741},{"title":"(ما عوقبتم به)","level":2,"page":742},{"title":"(مع الذين اتقوا)","level":2,"page":743},{"title":"(ما هم بمؤمنين)","level":2,"page":745},{"title":"(مثلهم كمثل الذي استوقد تارا)","level":2,"page":746},{"title":"(محونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة)","level":2,"page":746},{"title":"(ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)","level":2,"page":747},{"title":"(مسئولا)","level":2,"page":748},{"title":"(مكروها)","level":2,"page":749},{"title":"(مسحورا)","level":2,"page":749},{"title":"(ما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)","level":2,"page":749},{"title":"(ما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)","level":2,"page":750},{"title":"(من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)","level":2,"page":750},{"title":"(ما أوتيتم من العلم إلا قليلا)","level":2,"page":751},{"title":"(ما يعبدون إلا الله)","level":2,"page":751},{"title":"(ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا)","level":2,"page":752},{"title":"(ما فعلته عن أمري)","level":2,"page":753},{"title":"(من كان يرجو لقاء ربه)","level":2,"page":753},{"title":"(مأتيا)","level":2,"page":754},{"title":"(مالا وولدا)","level":2,"page":755},{"title":"(ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)","level":2,"page":755},{"title":"(مآرب أخرى)","level":2,"page":755},{"title":"(موعدا لا نخلفه)","level":2,"page":756},{"title":"(ما هدى)","level":2,"page":758},{"title":"(ما بين أيدهم وما خلفهم)","level":2,"page":759},{"title":"(معيشة ضنكا)","level":2,"page":759},{"title":"(ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها)","level":2,"page":759},{"title":"(مسني الضر)","level":2,"page":760},{"title":"(ما لا يضره)","level":2,"page":762},{"title":"(من في السماوات ومن في الأرض)","level":2,"page":763},{"title":"(منافع)","level":2,"page":763},{"title":"(مكناهم في الأرض)","level":2,"page":764},{"title":"(ما استكانوا لربهم وما يتضرعون)","level":2,"page":765},{"title":"(ما تشكرون)","level":2,"page":766},{"title":"(ما قال الأولون):","level":2,"page":766},{"title":"(ما ملكت أيمانهن)","level":2,"page":766},{"title":"(مثل نوره)","level":2,"page":766},{"title":"(مال هذا الرسول يأكل الطعام)","level":2,"page":768},{"title":"(مقيلا)","level":2,"page":769},{"title":"(مد الظل):","level":2,"page":769},{"title":"(مرج البحرين)","level":2,"page":769},{"title":"(من يفعل ذلك يلق أثاما)","level":2,"page":770},{"title":"(ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم)","level":2,"page":770},{"title":"(معكم)","level":2,"page":771},{"title":"(من أتى الله بقلب سليم)","level":2,"page":771},{"title":"(ما أضلنا إلا المجرمون):","level":2,"page":772},{"title":"(متعناهم سنين)","level":2,"page":773},{"title":"(ما تنزلت به الشياطين (٢١٠) وما ينبغي لهم)","level":2,"page":773},{"title":"(من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (٨) .","level":2,"page":773},{"title":"(من ظلم)","level":2,"page":774},{"title":"(من في السماوات والأرض الغيب إلا الله):","level":2,"page":775},{"title":"(من جاء بالحسنة فله خير منها)","level":2,"page":777},{"title":"(مراضع","level":2,"page":777},{"title":"(ماء مدين)","level":2,"page":777},{"title":"(ما كنت بجانب الغربي)","level":2,"page":783},{"title":"(من أحببت)","level":2,"page":783},{"title":"(ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا)","level":2,"page":783},{"title":"(أفمن وعدناه وعدا حسنا)","level":2,"page":784},{"title":"(معاد)","level":2,"page":787},{"title":"(من يقول آمنا بالله):","level":2,"page":788},{"title":"(مودة بينكم):","level":2,"page":788},{"title":"(مودة ورحمة)","level":2,"page":789},{"title":"(مس الناس ضر) .","level":2,"page":790},{"title":"(ماذا تكسب غدا)","level":2,"page":791},{"title":"(من يقنت منكن)","level":2,"page":794},{"title":"(ما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك)","level":2,"page":795},{"title":"(ما الله مبديه)","level":2,"page":795},{"title":"(ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض)","level":2,"page":797},{"title":"(ماذا قال ربكم):","level":2,"page":798},{"title":"(ما بصاحبكم من جنة)","level":2,"page":798},{"title":"(ما يشتهون)","level":2,"page":798},{"title":"(ما يفتح الله للناس من رحمة)","level":2,"page":799},{"title":"(من لا يسألكم أجرا):","level":2,"page":801},{"title":"(ما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء):","level":2,"page":802},{"title":"(ما كنا منزلين)","level":2,"page":802},{"title":"(ما عملته أيديهم)","level":2,"page":803},{"title":"(من بعثنا من مرقدنا) .","level":2,"page":803},{"title":"(ما ظنكم برب العالمين) .","level":2,"page":806},{"title":"(ما هنالك مهزوم من الأحزاب)","level":2,"page":809},{"title":"(ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)","level":2,"page":810},{"title":"(مثاني):","level":2,"page":811},{"title":"(من أحسن قولا ممن دعا إلى الله)","level":2,"page":814},{"title":"(ما يقال لك إلا ماقد قيل للرسل من قبلك)","level":2,"page":815},{"title":"(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)","level":2,"page":817},{"title":"(من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا)","level":2,"page":818},{"title":"(ملائكة في الأرض يخلفون)","level":2,"page":819},{"title":"(ما كنت بدعا من الرسل)","level":2,"page":820},{"title":"(ما أدري ما يفعل بي ولا بكم)","level":2,"page":820},{"title":"(معرة بغير علم)","level":2,"page":821},{"title":"(المحروم):","level":2,"page":823},{"title":"(ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)","level":2,"page":824},{"title":"(ما ألتناهم من عملهم من شيء","level":2,"page":825},{"title":"(ما ضل صاحبكم وما غوى):","level":2,"page":825},{"title":"(ما تمنى)","level":2,"page":826},{"title":"(ما تغني النذر):","level":2,"page":827},{"title":"(من عليها فان):","level":2,"page":828},{"title":"(مقصورات في الخيام):","level":2,"page":828},{"title":"(ما أصحاب الميمنة):","level":2,"page":829},{"title":"(مواقع النجوم):","level":2,"page":830},{"title":"(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) .","level":2,"page":831},{"title":"(من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا)","level":2,"page":833},{"title":"(منافع للناس):","level":2,"page":834},{"title":"(ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله)","level":2,"page":834},{"title":"(ما آتاكم الرسول فخذوه) .","level":2,"page":836},{"title":"(مرصوص)","level":2,"page":837},{"title":"(مثل الذين حملوا التوراة)","level":2,"page":838},{"title":"(من يؤمن بالله يهد قلبه)","level":2,"page":840},{"title":"(ما أحل الله لك)","level":2,"page":843},{"title":"(مناكبها)","level":2,"page":843},{"title":"(ما هو إلا ذكر للعالمين)","level":2,"page":845},{"title":"(ماء غدقا)","level":2,"page":846},{"title":"(من يعص الله ورسوله)","level":2,"page":846},{"title":"(مالا ممدودا):","level":2,"page":847},{"title":"(من شاء ذكره):","level":2,"page":850},{"title":"(موءودة:","level":2,"page":850},{"title":"(من أوتي كتابه وراء ظهره)","level":2,"page":852},{"title":"(ماء دافق):","level":2,"page":852},{"title":"(ما له من قوة ولا ناصر):","level":2,"page":853},{"title":"(من أعطى واتقى) .","level":2,"page":855},{"title":"(ما ودعك ربك وما قلى)","level":2,"page":855},{"title":"(ما أدراك ما ليلة القدر)","level":2,"page":856},{"title":"(من يعمل مثقال ذرة خيرا يره)","level":2,"page":856},{"title":"(مؤمن)","level":2,"page":860},{"title":"(متشابها):","level":2,"page":861},{"title":"(متوكلين)","level":2,"page":863},{"title":"(محصنات):","level":2,"page":865},{"title":"(مؤمنة)","level":2,"page":866},{"title":"(مخرج الميت من الحي)","level":2,"page":868},{"title":"(مستقر ومستودع):","level":2,"page":870},{"title":"(مختلفا أكله)","level":2,"page":870},{"title":"(مبين)","level":2,"page":873},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":874},{"title":"(متبر ما هم فيه):","level":2,"page":875},{"title":"(ممدكم بألف من الملائكة مردفين)","level":2,"page":875},{"title":"(مؤتفكات):","level":2,"page":876},{"title":"(مجراها ومرساها):","level":2,"page":877},{"title":"(متكئا):","level":2,"page":878},{"title":"(متوسمين):","level":2,"page":880},{"title":"(مواقعوها):","level":2,"page":883},{"title":"(مفسدون في الأرض):","level":2,"page":883},{"title":"(مدحضين) .","level":2,"page":888},{"title":"(متشاكسون):","level":2,"page":891},{"title":"(مسرفين)","level":2,"page":892},{"title":"(مزدجر):","level":2,"page":893},{"title":"(مقوين):","level":2,"page":897},{"title":"(مهاجرات)","level":2,"page":900},{"title":"(ملكا كبيرا):","level":2,"page":902},{"title":"(ممددة):","level":2,"page":903},{"title":"(ملة أبيكم إبراهيم):","level":2,"page":904},{"title":"(من الزاهدين):","level":2,"page":906},{"title":"(من البدو):","level":2,"page":908},{"title":"(من كل شيء موزون):","level":2,"page":909},{"title":"(من لدني عذرا):","level":2,"page":909},{"title":"(من غير سوء):","level":2,"page":911},{"title":"(مساس):","level":2,"page":912},{"title":"(ما):","level":2,"page":914},{"title":"فائدة","level":2,"page":917},{"title":"(ماذا)","level":2,"page":917},{"title":"(متى):","level":2,"page":918},{"title":"(مع):","level":2,"page":918},{"title":"(من)","level":2,"page":918},{"title":"فائدة","level":2,"page":920},{"title":"(من)","level":2,"page":920},{"title":"(مهما):","level":2,"page":921},{"title":"(حرف النون)","level":1,"page":922},{"title":"(نوح ﵇):","level":2,"page":922},{"title":"(نبيئا):","level":2,"page":922},{"title":"(نظر):","level":2,"page":923},{"title":"(ننسخ من آية أو ننسها):","level":2,"page":924},{"title":"(نبتهل):","level":2,"page":924},{"title":"(نقيرا):","level":2,"page":926},{"title":"(نجس):","level":2,"page":928},{"title":"(نسيء):","level":2,"page":929},{"title":"(نكتل):","level":2,"page":931},{"title":"(نأى بجانبه):","level":2,"page":934},{"title":"(ننقصها من أطرافها):","level":2,"page":936},{"title":"(نقدر عليه)","level":2,"page":937},{"title":"(النجم والشجر):","level":2,"page":940},{"title":"(النشأة الأولى):","level":2,"page":941},{"title":"(نفر من الجن):","level":2,"page":942},{"title":"(ناشئة الليل):","level":2,"page":942},{"title":"(نسبح بحمدك ونقدس لك):","level":2,"page":945},{"title":"(نكفر عنكم سيئاتكم):","level":2,"page":945},{"title":"(نكسوا على رءوسهم) .","level":2,"page":948},{"title":"(ن):","level":2,"page":949},{"title":"(النفوس زوجت):","level":2,"page":949},{"title":"(نحلة):","level":2,"page":950},{"title":"(النون):","level":2,"page":950},{"title":"(التنوين):","level":2,"page":950},{"title":"(نعم):","level":2,"page":951},{"title":"(نعم):","level":2,"page":951},{"title":"(حرف الصاد المهملة)","level":1,"page":952},{"title":"(صالح ﵇):","level":2,"page":952},{"title":"(صلاة):","level":2,"page":952},{"title":"(الصفا والمروة):","level":2,"page":954},{"title":"(صفوان):","level":2,"page":955},{"title":"(صدقاتهن):","level":2,"page":955},{"title":"(صفا):","level":2,"page":958},{"title":"(صافات):","level":2,"page":960},{"title":"(صدقة):","level":2,"page":963},{"title":"(صواع الملك):","level":2,"page":965},{"title":"(صراط):","level":2,"page":968},{"title":"(صهرا):","level":2,"page":969},{"title":"(حرف الضاد المعجمة)","level":1,"page":970},{"title":"(ضرب):","level":2,"page":970},{"title":"(ضللنا في الأرض):","level":2,"page":973},{"title":"(ضريع):","level":2,"page":973},{"title":"(ضحى):","level":2,"page":974},{"title":"(ضيزى):","level":2,"page":974},{"title":"(حرف العين المهملة)","level":1,"page":975},{"title":"(عاذ)","level":2,"page":975},{"title":"(عفونا):","level":2,"page":976},{"title":"(عفا):","level":2,"page":977},{"title":"(عهدنا إلى إبراهيم):","level":2,"page":977},{"title":"(على المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف):","level":2,"page":978},{"title":"(على نساء العالمين):","level":2,"page":979},{"title":"(عرضها السماوات والأرض):","level":2,"page":979},{"title":"(عدوا بغير علم):","level":2,"page":983},{"title":"(عمل غير صالح):","level":2,"page":985},{"title":"(عفا الله عنك لم أذنت لهم):","level":2,"page":986},{"title":"(عصوا رسله):","level":2,"page":988},{"title":"(عطاء حسابا):","level":2,"page":995},{"title":"(عين آنية):","level":2,"page":999},{"title":"(علم الإنسان ما لم يعلم):","level":2,"page":1001},{"title":"(عرفات):","level":2,"page":1002},{"title":"(عين):","level":2,"page":1003},{"title":"(عيسى ابن مريم):","level":2,"page":1005},{"title":"(عوجا):","level":2,"page":1007},{"title":"(عجلا جسدا):","level":2,"page":1008},{"title":"(عصم الكوافر):","level":2,"page":1010},{"title":"(على):","level":2,"page":1011},{"title":"فائدة","level":2,"page":1011},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1012},{"title":"(عن):","level":2,"page":1012},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1012},{"title":"(عسى):","level":2,"page":1012},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1014},{"title":"(عند):","level":2,"page":1015},{"title":"(حرف الغين المعجمة)","level":1,"page":1017},{"title":"(غفور):","level":2,"page":1017},{"title":"(غائط):","level":2,"page":1018},{"title":"(غيا):","level":2,"page":1020},{"title":"(غاشية من عذاب الله):","level":2,"page":1020},{"title":"(غاسق إذا وقب):","level":2,"page":1021},{"title":"(غلف):","level":2,"page":1022},{"title":"(غرفة):","level":2,"page":1022},{"title":"(غفرانك):","level":2,"page":1022},{"title":"(غشاوة):","level":2,"page":1023},{"title":"(غير):","level":2,"page":1024},{"title":"الجزء الثالث","level":1,"page":1026},{"title":"حرف الفاء","level":1,"page":1027},{"title":"(فسق):","level":2,"page":1027},{"title":"(فكلوا):","level":2,"page":1033},{"title":"(فمن عفي له من أخيه شيء) .","level":2,"page":1034},{"title":"(فمن كان منكم مريضا):","level":2,"page":1035},{"title":"(فعدة من أيام أخر):","level":2,"page":1038},{"title":"(فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان):","level":2,"page":1040},{"title":"(فإذا أمنتم):","level":2,"page":1045},{"title":"(فإذا أمنتم فاذكروا الله):","level":2,"page":1049},{"title":"(فضلنا بعضهم على بعض):","level":2,"page":1050},{"title":"(فرهان مقبوضة):","level":2,"page":1054},{"title":"(فردوه إلى الله والرسول):","level":2,"page":1061},{"title":"(فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين):","level":2,"page":1066},{"title":"(فكأنما قتل الناس جميعا):","level":2,"page":1066},{"title":"(فعموا وصموا):","level":2,"page":1068},{"title":"(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا):","level":2,"page":1070},{"title":"(فبهداهم اقتده):","level":2,"page":1071},{"title":"(فكلوا مما ذكر اسم الله عليه):","level":2,"page":1072},{"title":"(أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم):","level":2,"page":1076},{"title":"(فبم تبشرون):","level":2,"page":1079},{"title":"(فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون):","level":2,"page":1080},{"title":"(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر):","level":2,"page":1084},{"title":"(فما اسطاعوا):","level":2,"page":1085},{"title":"(فاقذفيه في اليم):","level":2,"page":1090},{"title":"(فلبثت سنين في أهل مدين):","level":2,"page":1092},{"title":"(فأتياه فقولا إنا رسولا ربك):","level":2,"page":1092},{"title":"(الفزع الأكبر):","level":2,"page":1098},{"title":"(فأقيموا الصلاة):","level":2,"page":1100},{"title":"(فبعث الله غرابا يبحث في الأرض):","level":2,"page":1104},{"title":"(فالتاليات ذكرا):","level":2,"page":1105},{"title":"(فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون):","level":2,"page":1107},{"title":"(فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين):","level":2,"page":1113},{"title":"(فليرتقوا في الأسباب):","level":2,"page":1114},{"title":"(فوج):","level":2,"page":1116},{"title":"(فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها):","level":2,"page":1117},{"title":"(فتنا سليمان):","level":2,"page":1118},{"title":"(فرحوا بما عندهم من العلم):","level":2,"page":1120},{"title":"(فإن أعرضوا):","level":2,"page":1122},{"title":"(فضرب الرقاب):","level":2,"page":1124},{"title":"(فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (٢١) فهل عسيتم)","level":2,"page":1126},{"title":"(فعلم ما في قلوبهم):","level":2,"page":1127},{"title":"(فورب السماء والأرض إنه لحق):","level":2,"page":1128},{"title":"(ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين):","level":2,"page":1130},{"title":"(فالذين كفروا هم المكيدون):","level":2,"page":1131},{"title":"(فشاربون عليه من الحميم (٥٤) فشاربون شرب الهيم (٥٥):","level":2,"page":1132},{"title":"(فلولا إذا بلغت الحلقوم (٨٣) وأنتم حينئذ تنظرون (٨٤):","level":2,"page":1133},{"title":"(فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير)","level":2,"page":1134},{"title":"(فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين):","level":2,"page":1137},{"title":"(فلما رأوه زلفة):","level":2,"page":1138},{"title":"(فزادوهم رهقا):","level":2,"page":1139},{"title":"(فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) .","level":2,"page":1140},{"title":"فأولى","level":2,"page":1141},{"title":"(فأولى):","level":2,"page":1141},{"title":"(فإن كان لكم كيد فكيدون):","level":2,"page":1142},{"title":"(فليتنافس المتنافسون):","level":2,"page":1146},{"title":"(فما له من قوة ولا ناصر):","level":2,"page":1147},{"title":"(فأنذرتكم نارا تلظى):","level":2,"page":1150},{"title":"(فإن مع العسر يسرا):","level":2,"page":1150},{"title":"(فليعبدوا رب هذا البيت):","level":2,"page":1154},{"title":"(فسبح بحمد ربك):","level":2,"page":1154},{"title":"(فرقان):","level":2,"page":1155},{"title":"(فرادى):","level":2,"page":1157},{"title":"(فزع عن قلوبهم):","level":2,"page":1157},{"title":"(فروج):","level":2,"page":1158},{"title":"(فتنة):","level":2,"page":1159},{"title":"(فرعون):","level":2,"page":1159},{"title":"(في)","level":2,"page":1160},{"title":"(الفاء)","level":2,"page":1161},{"title":"(حرف القاف)","level":1,"page":1162},{"title":"(قست قلوبكم):","level":2,"page":1162},{"title":"(قفينا):","level":2,"page":1162},{"title":"(قانتون):","level":2,"page":1163},{"title":"(قضى):","level":2,"page":1163},{"title":"(قدر):","level":2,"page":1164},{"title":"(قرح):","level":2,"page":1165},{"title":"(قبيله)","level":2,"page":1168},{"title":"(قال الملأ من قوم فرعون):","level":2,"page":1170},{"title":"(قال سوف أستغفر لكم ربي):","level":2,"page":1179},{"title":"(قالت رسلهم أفي الله شك):","level":2,"page":1180},{"title":"(قالت لهم رسلهم):","level":2,"page":1181},{"title":"(قيما):","level":2,"page":1187},{"title":"(قال انفخوا):","level":2,"page":1188},{"title":"(قالوا أآلهتنا خير أم هو):","level":2,"page":1191},{"title":"(قال قرينه هذا ما لدي عتيد):","level":2,"page":1194},{"title":"(قاب قوسين أو أدنى):","level":2,"page":1195},{"title":"(قروء):","level":2,"page":1198},{"title":"(قرن في بيوتكن):","level":2,"page":1202},{"title":"(قطنا):","level":2,"page":1204},{"title":"(قد):","level":2,"page":1205},{"title":"(حرف السين المهملة)","level":1,"page":1207},{"title":"(سليمان بن داوود) .","level":2,"page":1207},{"title":"(سلام):","level":2,"page":1208},{"title":"(أسلم):","level":2,"page":1208},{"title":"(سبعا من المثاني والقرآن العظيم):","level":2,"page":1216},{"title":"(سرمدا):","level":2,"page":1228},{"title":"(سابغات):","level":2,"page":1229},{"title":"(سائق وشهيد):","level":2,"page":1231},{"title":"(سامدون):","level":2,"page":1232},{"title":"(سائحات):","level":2,"page":1232},{"title":"(سبب):","level":2,"page":1233},{"title":"(سبحا طويلا):","level":2,"page":1234},{"title":"(ساهرة):","level":2,"page":1235},{"title":"(سجى):","level":2,"page":1236},{"title":"(سرا)","level":2,"page":1243},{"title":"(السين):","level":2,"page":1247},{"title":"(سوف):","level":2,"page":1248},{"title":"(ساء):","level":2,"page":1249},{"title":"(حرف الشين المعجمة)","level":1,"page":1250},{"title":"(شعيب):","level":2,"page":1250},{"title":"(شكور):","level":2,"page":1251},{"title":"(شهادة بينكم):","level":2,"page":1255},{"title":"(شك):","level":2,"page":1255},{"title":"(شغفها حبا):","level":2,"page":1256},{"title":"(وشاهد ومشهود):","level":2,"page":1258},{"title":"(شفع):","level":2,"page":1260},{"title":"(شرعا):","level":2,"page":1261},{"title":"(حرف الهاء)","level":1,"page":1265},{"title":"(هارون):","level":2,"page":1265},{"title":"(هود):","level":2,"page":1265},{"title":"(هيت لك):","level":2,"page":1266},{"title":"(وهم بها):","level":2,"page":1267},{"title":"(هذا ذكر)","level":2,"page":1271},{"title":"(هذا إفك قديم):","level":2,"page":1272},{"title":"(فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم):","level":2,"page":1272},{"title":"(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين):","level":2,"page":1273},{"title":"(هاؤم اقرءوا كتابيه):","level":2,"page":1273},{"title":"(هدى):","level":2,"page":1274},{"title":"(همزة):","level":2,"page":1276},{"title":"(الهاء):","level":2,"page":1276},{"title":"(ها)","level":2,"page":1276},{"title":"(هات):","level":2,"page":1276},{"title":"(هل):","level":2,"page":1276},{"title":"(هلم):","level":2,"page":1277},{"title":"(هنا):","level":2,"page":1277},{"title":"(هيت):","level":2,"page":1277},{"title":"(هيهات):","level":2,"page":1277},{"title":"(حرف الواو)","level":1,"page":1278},{"title":"(ويل):","level":2,"page":1278},{"title":"(وسطا):","level":2,"page":1278},{"title":"(ولو افتدى به):","level":2,"page":1282},{"title":"(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا):","level":2,"page":1282},{"title":"(ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم):","level":2,"page":1284},{"title":"(ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون):","level":2,"page":1287},{"title":"(وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين):","level":2,"page":1287},{"title":"(والصلح خير):","level":2,"page":1289},{"title":"(وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه):","level":2,"page":1290},{"title":"(وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته):","level":2,"page":1291},{"title":"(ولا الملائكة المقربون):","level":2,"page":1291},{"title":"(وسيلة):","level":2,"page":1292},{"title":"(ومن قتله منكم متعمدا):","level":2,"page":1293},{"title":"(وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين):","level":2,"page":1296},{"title":"(وكذلك فتنا بعضهم ببعض):","level":2,"page":1299},{"title":"(وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا):","level":2,"page":1303},{"title":"(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم):","level":2,"page":1304},{"title":"(ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا):","level":2,"page":1306},{"title":"(والسابقون الأولون):","level":2,"page":1311},{"title":"(ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) .","level":2,"page":1312},{"title":"(ويتلوه شاهد منه):","level":2,"page":1313},{"title":"(ولكل قوم هاد):","level":2,"page":1321},{"title":"(وإن تعجب فعجب قولهم):","level":2,"page":1322},{"title":"(وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم):","level":2,"page":1323},{"title":"(ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته):","level":2,"page":1324},{"title":"وقوله: (كباسط كفيه):","level":2,"page":1325},{"title":"(وجعلوا لله شركاء قل سموهم):","level":2,"page":1330},{"title":"(وقد مكر الذين من قبلهم):","level":2,"page":1332},{"title":"(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه):","level":2,"page":1333},{"title":"(وإذ تأذن ربكم):","level":2,"page":1335},{"title":"(وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات):","level":2,"page":1337},{"title":"(وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره):","level":2,"page":1339},{"title":"(وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها):","level":2,"page":1339},{"title":"(وإن لكم في الأنعام لعبرة):","level":2,"page":1343},{"title":"(ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا):","level":2,"page":1346},{"title":"(ودخل جنته):","level":2,"page":1347},{"title":"(وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا","level":2,"page":1347},{"title":"(ولا يحيطون به علما):","level":2,"page":1349},{"title":"(وأسروا النجوى):","level":2,"page":1349},{"title":"(ومن يقل منهم إني إله من دونه) .","level":2,"page":1350},{"title":"(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر):","level":2,"page":1351},{"title":"(وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا):","level":2,"page":1355},{"title":"(وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس) .","level":2,"page":1357},{"title":"(ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله):","level":2,"page":1364},{"title":"(وادع إلى ربك):","level":2,"page":1365},{"title":"(والذين جاهدوا فينا) .","level":2,"page":1370},{"title":"(وبالأسحار هم يستغفرون):","level":2,"page":1372},{"title":"(وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون):","level":2,"page":1373},{"title":"(ويتجنبها الأشقى (١١) الذي يصلى النار الكبرى (١٢) .","level":2,"page":1380},{"title":"(والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) .","level":2,"page":1382},{"title":"(وردا):","level":2,"page":1385},{"title":"(الواو):","level":2,"page":1385},{"title":"(ويكأن):","level":2,"page":1388},{"title":"(حرف اللام ألف)","level":1,"page":1389},{"title":"(لأعنتكم):","level":2,"page":1389},{"title":"(حرف الياء)","level":1,"page":1392},{"title":"(يحيى)","level":2,"page":1392},{"title":"(يوسف)","level":2,"page":1392},{"title":"(يونس)","level":2,"page":1393},{"title":"(يستفتحون):","level":2,"page":1395},{"title":"(يتمنوه أبدا):","level":2,"page":1396},{"title":"(يمين):","level":2,"page":1398},{"title":"(يعصمك من الناس) .","level":2,"page":1400},{"title":"(يصعد في السماء):","level":2,"page":1401},{"title":"(يذرك وآلهتك):","level":2,"page":1402},{"title":"(يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون):","level":2,"page":1405},{"title":"(يعلم إنهم لكاذبون):","level":2,"page":1406},{"title":"(يوم يحمى عليها):","level":2,"page":1406},{"title":"(يا إبراهيم أعرض عن هذا):","level":2,"page":1411},{"title":"(يا بني لا تدخلوا من باب واحد):","level":2,"page":1413},{"title":"(يبسا) .","level":2,"page":1418},{"title":"(يأتل) .","level":2,"page":1420},{"title":"(يستصرخه) .","level":2,"page":1422},{"title":"(ويومئذ يفرح المؤمنون (٤) بنصر الله):","level":2,"page":1424},{"title":"(يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض) .","level":2,"page":1426},{"title":"(يختم على قلبك):","level":2,"page":1436},{"title":"(يقبل التوبة عن عباده):","level":2,"page":1437},{"title":"(ويعفو عن السيئات):","level":2,"page":1438},{"title":"(يغتب بعضكم بعضا):","level":2,"page":1442},{"title":"(يمنون عليك أن أسلموا) .","level":2,"page":1443},{"title":"(يهجعون):","level":2,"page":1445},{"title":"(يسعى بين أيديهم وبأيمانهم):","level":2,"page":1448},{"title":"(يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله):","level":2,"page":1448},{"title":"(يتماسا):","level":2,"page":1450},{"title":"(يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين):","level":2,"page":1451},{"title":"(يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) .","level":2,"page":1454},{"title":"(يلحقوا بهم):","level":2,"page":1455},{"title":"(يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم):","level":2,"page":1455},{"title":"(يفعلون ما يؤمرون):","level":2,"page":1458},{"title":"(يوم لا يخزي الله النبي):","level":2,"page":1459},{"title":"(يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى):","level":2,"page":1459},{"title":"(يعوذون برجال من الجن):","level":2,"page":1460},{"title":"(يتيما):","level":2,"page":1463},{"title":"(يشرب بها) .","level":2,"page":1465},{"title":"(يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) .","level":2,"page":1466},{"title":"(يا أيتها النفس المطمئنة) .","level":2,"page":1466},{"title":"(يعطيك ربك فترضى):","level":2,"page":1467},{"title":"(يا أيها الكافرون (١) لا أعبد ما تعبدون (٢)","level":2,"page":1470},{"title":"ولنختم معاني هذه الحروف بذكر دخول من أورثه الله هذا الكتاب العظيم من الظالم والمقتصد والسابق","level":1,"page":1473},{"title":"(ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (٣٢) جنات عدن يدخلونها يحلو","level":2,"page":1473},{"title":"(يا):","level":2,"page":1475},{"title":"(فصل في أقوال كلية محتوية على ألفاظ قرآنية)","level":1,"page":1476},{"title":"فائدة فيما قرئ بثلاثة أوجه: الإعراب أو البناه أو نحو ذلك.","level":2,"page":1484},{"title":"(فصل في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها)","level":1,"page":1487},{"title":"أولها: قاعدة في الضمائر:","level":2,"page":1487},{"title":"مرجع الضمير","level":2,"page":1487},{"title":"قاعدة في عود الضمير","level":2,"page":1489},{"title":"قاعدة","level":2,"page":1490},{"title":"ضمير الفصل","level":2,"page":1491},{"title":"ضمير الشأن والقصة","level":2,"page":1492},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1492},{"title":"قاعدة","level":2,"page":1492},{"title":"قاعدة","level":2,"page":1493},{"title":"قاعدة التذكير والتأنيث","level":2,"page":1494},{"title":"قاعدة في التعريف والتنكير","level":2,"page":1496},{"title":"فائدة","level":2,"page":1500},{"title":"قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف والتنكير","level":2,"page":1500},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1502},{"title":"قاعدة في الإفراد والجمع","level":2,"page":1504},{"title":"فائدة","level":2,"page":1506},{"title":"فائدة","level":2,"page":1507},{"title":"فائدة","level":2,"page":1508},{"title":"قاعدة","level":2,"page":1508},{"title":"قاعدة ألفاظ يظن بها الترادف وليست منه","level":2,"page":1509},{"title":"فائدة","level":2,"page":1513},{"title":"قاعدة في السؤال والجواب","level":2,"page":1513},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1515},{"title":"قاعدة","level":2,"page":1516},{"title":"فاعدة","level":2,"page":1517},{"title":"فائدة","level":2,"page":1518},{"title":"قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل","level":2,"page":1518},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":1519},{"title":"قاعدة في المصدر","level":2,"page":1521},{"title":"قاعدة في العطف","level":2,"page":1521},{"title":"تنبيه:","level":2,"page":1523},{"title":"مسألة","level":2,"page":1523},{"title":"مسألة","level":2,"page":1523},{"title":"مسألة","level":2,"page":1524},{"title":"مسألة","level":2,"page":1524},{"title":"(فصل في أحاديث نبوية تفسر آيات قرآنية منقولة محذوفة الأسانيد من صحيح البخاري","level":2,"page":1525}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,56":55,"1,57":56,"1,58":57,"1,59":58,"1,60":59,"1,61":60,"1,62":61,"1,63":62,"1,64":63,"1,65":64,"1,66":65,"1,67":66,"1,68":67,"1,69":68,"1,70":69,"1,71":70,"1,72":71,"1,73":72,"1,74":73,"1,75":74,"1,76":75,"1,77":76,"1,78":77,"1,79":78,"1,80":79,"1,81":80,"1,82":81,"1,83":82,"1,84":83,"1,85":84,"1,86":85,"1,87":86,"1,88":87,"1,89":88,"1,90":89,"1,91":90,"1,92":91,"1,93":92,"1,94":93,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":160,"1,162":161,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":165,"1,167":166,"1,168":167,"1,169":168,"1,170":169,"1,171":170,"1,172":171,"1,173":172,"1,174":173,"1,175":174,"1,176":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195,"1,197":196,"1,198":197,"1,199":198,"1,200":199,"1,201":200,"1,202":201,"1,203":202,"1,204":203,"1,205":204,"1,206":205,"1,207":206,"1,208":207,"1,209":208,"1,210":209,"1,211":210,"1,212":211,"1,213":212,"1,214":213,"1,215":214,"1,216":215,"1,217":216,"1,218":217,"1,219":218,"1,220":219,"1,221":220,"1,222":221,"1,223":222,"1,224":223,"1,225":224,"1,226":225,"1,227":226,"1,228":227,"1,229":228,"1,230":229,"1,231":230,"1,232":231,"1,233":232,"1,234":233,"1,235":234,"1,236":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,252":251,"1,253":252,"1,254":253,"1,255":254,"1,256":255,"1,257":256,"1,258":257,"1,259":258,"1,260":259,"1,261":260,"1,262":261,"1,263":262,"1,264":263,"1,265":264,"1,266":265,"1,267":266,"1,268":267,"1,269":268,"1,270":269,"1,271":270,"1,272":271,"1,273":272,"1,274":273,"1,275":274,"1,276":275,"1,277":276,"1,278":277,"1,279":278,"1,280":279,"1,281":280,"1,282":281,"1,283":282,"1,284":283,"1,285":284,"1,286":285,"1,287":286,"1,288":287,"1,289":288,"1,290":289,"1,291":290,"1,292":291,"1,293":292,"1,294":293,"1,295":294,"1,296":295,"1,297":296,"1,298":297,"1,299":298,"1,300":299,"1,301":300,"1,302":301,"1,303":302,"1,304":303,"1,305":304,"1,306":305,"1,307":306,"1,308":307,"1,309":308,"1,310":309,"1,311":310,"1,312":311,"1,313":312,"1,314":313,"1,315":314,"1,316":315,"1,317":316,"1,318":317,"1,319":318,"1,320":319,"1,321":320,"1,322":321,"1,323":322,"1,324":323,"1,325":324,"1,326":325,"1,327":326,"1,328":327,"1,329":328,"1,330":329,"1,331":330,"1,332":331,"1,333":332,"1,334":333,"1,335":334,"1,336":335,"1,337":336,"1,338":337,"1,339":338,"1,340":339,"1,341":340,"1,342":341,"1,343":342,"1,344":343,"1,345":344,"1,346":345,"1,347":346,"1,348":347,"1,349":348,"1,350":349,"1,351":350,"1,352":351,"1,353":352,"1,354":353,"1,355":354,"1,356":355,"1,357":356,"1,358":357,"1,359":358,"1,360":359,"1,361":360,"1,362":361,"1,363":362,"1,364":363,"1,365":364,"1,366":365,"1,367":366,"1,368":367,"1,369":368,"1,370":369,"1,371":370,"1,372":371,"1,373":372,"1,374":373,"1,375":374,"1,376":375,"1,377":376,"1,378":377,"1,379":378,"1,380":379,"1,381":380,"1,382":381,"1,383":382,"1,384":383,"1,385":384,"1,386":385,"1,387":386,"1,388":387,"1,389":388,"1,390":389,"2,2":390,"2,3":391,"2,4":392,"2,5":393,"2,6":394,"2,7":395,"2,8":396,"2,9":397,"2,10":398,"2,11":399,"2,12":400,"2,13":401,"2,14":402,"2,15":403,"2,16":404,"2,17":405,"2,18":406,"2,19":407,"2,20":408,"2,21":409,"2,22":410,"2,23":411,"2,24":412,"2,25":413,"2,26":414,"2,27":415,"2,28":416,"2,29":417,"2,30":418,"2,31":419,"2,32":420,"2,33":421,"2,34":422,"2,35":423,"2,36":424,"2,37":425,"2,38":426,"2,39":427,"2,40":428,"2,41":429,"2,42":430,"2,43":431,"2,44":432,"2,45":433,"2,46":434,"2,47":435,"2,48":436,"2,49":437,"2,50":438,"2,51":439,"2,52":440,"2,53":441,"2,54":442,"2,55":443,"2,56":444,"2,57":445,"2,58":446,"2,59":447,"2,60":448,"2,61":449,"2,62":450,"2,63":451,"2,64":452,"2,65":453,"2,66":454,"2,67":455,"2,68":456,"2,69":457,"2,70":458,"2,71":459,"2,72":460,"2,73":461,"2,74":462,"2,75":463,"2,76":464,"2,77":465,"2,78":466,"2,79":467,"2,80":468,"2,81":469,"2,82":470,"2,83":471,"2,84":472,"2,85":473,"2,86":474,"2,87":475,"2,88":476,"2,89":477,"2,90":478,"2,91":479,"2,92":480,"2,93":481,"2,94":482,"2,95":483,"2,96":484,"2,97":485,"2,98":486,"2,99":487,"2,100":488,"2,101":489,"2,102":490,"2,103":491,"2,104":492,"2,105":493,"2,106":494,"2,107":495,"2,108":496,"2,109":497,"2,110":498,"2,111":499,"2,112":500,"2,113":501,"2,114":502,"2,115":503,"2,116":504,"2,117":505,"2,118":506,"2,119":507,"2,120":508,"2,121":509,"2,122":510,"2,123":511,"2,124":512,"2,125":513,"2,126":514,"2,127":515,"2,128":516,"2,129":517,"2,130":518,"2,131":519,"2,132":520,"2,133":521,"2,134":522,"2,135":523,"2,136":524,"2,137":525,"2,138":526,"2,139":527,"2,140":528,"2,141":529,"2,142":530,"2,143":531,"2,144":532,"2,145":533,"2,146":534,"2,147":535,"2,148":536,"2,149":537,"2,150":538,"2,151":539,"2,152":540,"2,153":541,"2,154":542,"2,155":543,"2,156":544,"2,157":545,"2,158":546,"2,159":547,"2,160":548,"2,161":549,"2,162":550,"2,163":551,"2,164":552,"2,165":553,"2,166":554,"2,167":555,"2,168":556,"2,169":557,"2,170":558,"2,171":559,"2,172":560,"2,173":561,"2,174":562,"2,175":563,"2,176":564,"2,177":565,"2,178":566,"2,179":567,"2,180":568,"2,181":569,"2,182":570,"2,183":571,"2,184":572,"2,185":573,"2,186":574,"2,187":575,"2,188":576,"2,189":577,"2,190":578,"2,191":579,"2,192":580,"2,193":581,"2,194":582,"2,195":583,"2,196":584,"2,197":585,"2,198":586,"2,199":587,"2,200":588,"2,201":589,"2,202":590,"2,203":591,"2,204":592,"2,205":593,"2,206":594,"2,207":595,"2,208":596,"2,209":597,"2,210":598,"2,211":599,"2,212":600,"2,213":601,"2,214":602,"2,215":603,"2,216":604,"2,217":605,"2,218":606,"2,219":607,"2,220":608,"2,221":609,"2,222":610,"2,223":611,"2,224":612,"2,225":613,"2,226":614,"2,227":615,"2,228":616,"2,229":617,"2,230":618,"2,231":619,"2,232":620,"2,233":621,"2,234":622,"2,235":623,"2,236":624,"2,237":625,"2,238":626,"2,239":627,"2,240":628,"2,241":629,"2,242":630,"2,243":631,"2,244":632,"2,245":633,"2,246":634,"2,247":635,"2,248":636,"2,249":637,"2,250":638,"2,251":639,"2,252":640,"2,253":641,"2,254":642,"2,255":643,"2,256":644,"2,257":645,"2,258":646,"2,259":647,"2,260":648,"2,261":649,"2,262":650,"2,263":651,"2,264":652,"2,265":653,"2,266":654,"2,267":655,"2,268":656,"2,269":657,"2,270":658,"2,271":659,"2,272":660,"2,273":661,"2,274":662,"2,275":663,"2,276":664,"2,277":665,"2,278":666,"2,279":667,"2,280":668,"2,281":669,"2,282":670,"2,283":671,"2,284":672,"2,285":673,"2,286":674,"2,287":675,"2,288":676,"2,289":677,"2,290":678,"2,291":679,"2,292":680,"2,293":681,"2,294":682,"2,295":683,"2,296":684,"2,297":685,"2,298":686,"2,299":687,"2,300":688,"2,301":689,"2,302":690,"2,303":691,"2,304":692,"2,305":693,"2,306":694,"2,307":695,"2,308":696,"2,309":697,"2,310":698,"2,311":699,"2,312":700,"2,313":701,"2,314":702,"2,315":703,"2,316":704,"2,317":705,"2,318":706,"2,319":707,"2,320":708,"2,321":709,"2,322":710,"2,323":711,"2,324":712,"2,325":713,"2,326":714,"2,327":715,"2,328":716,"2,329":717,"2,330":718,"2,331":719,"2,332":720,"2,333":721,"2,334":722,"2,335":723,"2,336":724,"2,337":725,"2,338":726,"2,339":727,"2,340":728,"2,341":729,"2,342":730,"2,343":731,"2,344":732,"2,345":733,"2,346":734,"2,347":735,"2,348":736,"2,349":737,"2,350":738,"2,351":739,"2,352":740,"2,353":741,"2,354":742,"2,355":743,"2,356":744,"2,357":745,"2,358":746,"2,359":747,"2,360":748,"2,361":749,"2,362":750,"2,363":751,"2,364":752,"2,365":753,"2,366":754,"2,367":755,"2,368":756,"2,369":757,"2,370":758,"2,371":759,"2,372":760,"2,373":761,"2,374":762,"2,375":763,"2,376":764,"2,377":765,"2,378":766,"2,379":767,"2,380":768,"2,381":769,"2,382":770,"2,383":771,"2,384":772,"2,385":773,"2,386":774,"2,387":775,"2,388":776,"2,389":777,"2,390":778,"2,391":779,"2,392":780,"2,393":781,"2,394":782,"2,395":783,"2,396":784,"2,397":785,"2,398":786,"2,399":787,"2,400":788,"2,401":789,"2,402":790,"2,403":791,"2,404":792,"2,405":793,"2,406":794,"2,407":795,"2,408":796,"2,409":797,"2,410":798,"2,411":799,"2,412":800,"2,413":801,"2,414":802,"2,415":803,"2,416":804,"2,417":805,"2,418":806,"2,419":807,"2,420":808,"2,421":809,"2,422":810,"2,423":811,"2,424":812,"2,425":813,"2,426":814,"2,427":815,"2,428":816,"2,429":817,"2,430":818,"2,431":819,"2,432":820,"2,433":821,"2,434":822,"2,435":823,"2,436":824,"2,437":825,"2,438":826,"2,439":827,"2,440":828,"2,441":829,"2,442":830,"2,443":831,"2,444":832,"2,445":833,"2,446":834,"2,447":835,"2,448":836,"2,449":837,"2,450":838,"2,451":839,"2,452":840,"2,453":841,"2,454":842,"2,455":843,"2,456":844,"2,457":845,"2,458":846,"2,459":847,"2,460":848,"2,461":849,"2,462":850,"2,463":851,"2,464":852,"2,465":853,"2,466":854,"2,467":855,"2,468":856,"2,469":857,"2,470":858,"2,471":859,"2,472":860,"2,473":861,"2,474":862,"2,475":863,"2,476":864,"2,477":865,"2,478":866,"2,479":867,"2,480":868,"2,481":869,"2,482":870,"2,483":871,"2,484":872,"2,485":873,"2,486":874,"2,487":875,"2,488":876,"2,489":877,"2,490":878,"2,491":879,"2,492":880,"2,493":881,"2,494":882,"2,495":883,"2,496":884,"2,497":885,"2,498":886,"2,499":887,"2,500":888,"2,501":889,"2,502":890,"2,503":891,"2,504":892,"2,505":893,"2,506":894,"2,507":895,"2,508":896,"2,509":897,"2,510":898,"2,511":899,"2,512":900,"2,513":901,"2,514":902,"2,515":903,"2,516":904,"2,517":905,"2,518":906,"2,519":907,"2,520":908,"2,521":909,"2,522":910,"2,523":911,"2,524":912,"2,525":913,"2,526":914,"2,527":915,"2,528":916,"2,529":917,"2,530":918,"2,531":919,"2,532":920,"2,533":921,"2,534":922,"2,535":923,"2,536":924,"2,537":925,"2,538":926,"2,539":927,"2,540":928,"2,541":929,"2,542":930,"2,543":931,"2,544":932,"2,545":933,"2,546":934,"2,547":935,"2,548":936,"2,549":937,"2,550":938,"2,551":939,"2,552":940,"2,553":941,"2,554":942,"2,555":943,"2,556":944,"2,557":945,"2,558":946,"2,559":947,"2,560":948,"2,561":949,"2,562":950,"2,563":951,"2,564":952,"2,565":953,"2,566":954,"2,567":955,"2,568":956,"2,569":957,"2,570":958,"2,571":959,"2,572":960,"2,573":961,"2,574":962,"2,575":963,"2,576":964,"2,577":965,"2,578":966,"2,579":967,"2,580":968,"2,581":969,"2,582":970,"2,583":971,"2,584":972,"2,585":973,"2,586":974,"2,587":975,"2,588":976,"2,589":977,"2,590":978,"2,591":979,"2,592":980,"2,593":981,"2,594":982,"2,595":983,"2,596":984,"2,597":985,"2,598":986,"2,599":987,"2,600":988,"2,601":989,"2,602":990,"2,603":991,"2,604":992,"2,605":993,"2,606":994,"2,607":995,"2,608":996,"2,609":997,"2,610":998,"2,611":999,"2,612":1000,"2,613":1001,"2,614":1002,"2,615":1003,"2,616":1004,"2,617":1005,"2,618":1006,"2,619":1007,"2,620":1008,"2,621":1009,"2,622":1010,"2,623":1011,"2,624":1012,"2,625":1013,"2,626":1014,"2,627":1015,"2,628":1016,"2,629":1017,"2,630":1018,"2,631":1019,"2,632":1020,"2,633":1021,"2,634":1022,"2,635":1023,"2,636":1024,"2,637":1025,"3,2":1026,"3,3":1027,"3,4":1028,"3,5":1029,"3,6":1030,"3,7":1031,"3,8":1032,"3,9":1033,"3,10":1034,"3,11":1035,"3,12":1036,"3,13":1037,"3,14":1038,"3,15":1039,"3,16":1040,"3,17":1041,"3,18":1042,"3,19":1043,"3,20":1044,"3,21":1045,"3,22":1046,"3,23":1047,"3,24":1048,"3,25":1049,"3,26":1050,"3,27":1051,"3,28":1052,"3,29":1053,"3,30":1054,"3,31":1055,"3,32":1056,"3,33":1057,"3,34":1058,"3,35":1059,"3,36":1060,"3,37":1061,"3,38":1062,"3,39":1063,"3,40":1064,"3,41":1065,"3,42":1066,"3,43":1067,"3,44":1068,"3,45":1069,"3,46":1070,"3,47":1071,"3,48":1072,"3,49":1073,"3,50":1074,"3,51":1075,"3,52":1076,"3,53":1077,"3,54":1078,"3,55":1079,"3,56":1080,"3,57":1081,"3,58":1082,"3,59":1083,"3,60":1084,"3,61":1085,"3,62":1086,"3,63":1087,"3,64":1088,"3,65":1089,"3,66":1090,"3,67":1091,"3,68":1092,"3,69":1093,"3,70":1094,"3,71":1095,"3,72":1096,"3,73":1097,"3,74":1098,"3,75":1099,"3,76":1100,"3,77":1101,"3,78":1102,"3,79":1103,"3,80":1104,"3,81":1105,"3,82":1106,"3,83":1107,"3,84":1108,"3,85":1109,"3,86":1110,"3,87":1111,"3,88":1112,"3,89":1113,"3,90":1114,"3,91":1115,"3,92":1116,"3,93":1117,"3,94":1118,"3,95":1119,"3,96":1120,"3,97":1121,"3,98":1122,"3,99":1123,"3,100":1124,"3,101":1125,"3,102":1126,"3,103":1127,"3,104":1128,"3,105":1129,"3,106":1130,"3,107":1131,"3,108":1132,"3,109":1133,"3,110":1134,"3,111":1135,"3,112":1136,"3,113":1137,"3,114":1138,"3,115":1139,"3,116":1140,"3,117":1141,"3,118":1142,"3,119":1143,"3,120":1144,"3,121":1145,"3,122":1146,"3,123":1147,"3,124":1148,"3,125":1149,"3,126":1150,"3,127":1151,"3,128":1152,"3,129":1153,"3,130":1154,"3,131":1155,"3,132":1156,"3,133":1157,"3,134":1158,"3,135":1159,"3,136":1160,"3,137":1161,"3,138":1162,"3,139":1163,"3,140":1164,"3,141":1165,"3,142":1166,"3,143":1167,"3,144":1168,"3,145":1169,"3,146":1170,"3,147":1171,"3,148":1172,"3,149":1173,"3,150":1174,"3,151":1175,"3,152":1176,"3,153":1177,"3,154":1178,"3,155":1179,"3,156":1180,"3,157":1181,"3,158":1182,"3,159":1183,"3,160":1184,"3,161":1185,"3,162":1186,"3,163":1187,"3,164":1188,"3,165":1189,"3,166":1190,"3,167":1191,"3,168":1192,"3,169":1193,"3,170":1194,"3,171":1195,"3,172":1196,"3,173":1197,"3,174":1198,"3,175":1199,"3,176":1200,"3,177":1201,"3,178":1202,"3,179":1203,"3,180":1204,"3,181":1205,"3,182":1206,"3,183":1207,"3,184":1208,"3,185":1209,"3,186":1210,"3,187":1211,"3,188":1212,"3,189":1213,"3,190":1214,"3,191":1215,"3,192":1216,"3,193":1217,"3,194":1218,"3,195":1219,"3,196":1220,"3,197":1221,"3,198":1222,"3,199":1223,"3,200":1224,"3,201":1225,"3,202":1226,"3,203":1227,"3,204":1228,"3,205":1229,"3,206":1230,"3,207":1231,"3,208":1232,"3,209":1233,"3,210":1234,"3,211":1235,"3,212":1236,"3,213":1237,"3,214":1238,"3,215":1239,"3,216":1240,"3,217":1241,"3,218":1242,"3,219":1243,"3,220":1244,"3,221":1245,"3,222":1246,"3,223":1247,"3,224":1248,"3,225":1249,"3,226":1250,"3,227":1251,"3,228":1252,"3,229":1253,"3,230":1254,"3,231":1255,"3,232":1256,"3,233":1257,"3,234":1258,"3,235":1259,"3,236":1260,"3,237":1261,"3,238":1262,"3,239":1263,"3,240":1264,"3,241":1265,"3,242":1266,"3,243":1267,"3,244":1268,"3,245":1269,"3,246":1270,"3,247":1271,"3,248":1272,"3,249":1273,"3,250":1274,"3,251":1275,"3,252":1276,"3,253":1277,"3,254":1278,"3,255":1279,"3,256":1280,"3,257":1281,"3,258":1282,"3,259":1283,"3,260":1284,"3,261":1285,"3,262":1286,"3,263":1287,"3,264":1288,"3,265":1289,"3,266":1290,"3,267":1291,"3,268":1292,"3,269":1293,"3,270":1294,"3,271":1295,"3,272":1296,"3,273":1297,"3,274":1298,"3,275":1299,"3,276":1300,"3,277":1301,"3,278":1302,"3,279":1303,"3,280":1304,"3,281":1305,"3,282":1306,"3,283":1307,"3,284":1308,"3,285":1309,"3,286":1310,"3,287":1311,"3,288":1312,"3,289":1313,"3,290":1314,"3,291":1315,"3,292":1316,"3,293":1317,"3,294":1318,"3,295":1319,"3,296":1320,"3,297":1321,"3,298":1322,"3,299":1323,"3,300":1324,"3,301":1325,"3,302":1326,"3,303":1327,"3,304":1328,"3,305":1329,"3,306":1330,"3,307":1331,"3,308":1332,"3,309":1333,"3,310":1334,"3,311":1335,"3,312":1336,"3,313":1337,"3,314":1338,"3,315":1339,"3,316":1340,"3,317":1341,"3,318":1342,"3,319":1343,"3,320":1344,"3,321":1345,"3,322":1346,"3,323":1347,"3,324":1348,"3,325":1349,"3,326":1350,"3,327":1351,"3,328":1352,"3,329":1353,"3,330":1354,"3,331":1355,"3,332":1356,"3,333":1357,"3,334":1358,"3,335":1359,"3,336":1360,"3,337":1361,"3,338":1362,"3,339":1363,"3,340":1364,"3,341":1365,"3,342":1366,"3,343":1367,"3,344":1368,"3,345":1369,"3,346":1370,"3,347":1371,"3,348":1372,"3,349":1373,"3,350":1374,"3,351":1375,"3,352":1376,"3,353":1377,"3,354":1378,"3,355":1379,"3,356":1380,"3,357":1381,"3,358":1382,"3,359":1383,"3,360":1384,"3,361":1385,"3,362":1386,"3,363":1387,"3,364":1388,"3,365":1389,"3,366":1390,"3,367":1391,"3,368":1392,"3,369":1393,"3,370":1394,"3,371":1395,"3,372":1396,"3,373":1397,"3,374":1398,"3,375":1399,"3,376":1400,"3,377":1401,"3,378":1402,"3,379":1403,"3,380":1404,"3,381":1405,"3,382":1406,"3,383":1407,"3,384":1408,"3,385":1409,"3,386":1410,"3,387":1411,"3,388":1412,"3,389":1413,"3,390":1414,"3,391":1415,"3,392":1416,"3,393":1417,"3,394":1418,"3,395":1419,"3,396":1420,"3,397":1421,"3,398":1422,"3,399":1423,"3,400":1424,"3,401":1425,"3,402":1426,"3,403":1427,"3,404":1428,"3,405":1429,"3,406":1430,"3,407":1431,"3,408":1432,"3,409":1433,"3,410":1434,"3,411":1435,"3,412":1436,"3,413":1437,"3,414":1438,"3,415":1439,"3,416":1440,"3,417":1441,"3,418":1442,"3,419":1443,"3,420":1444,"3,421":1445,"3,422":1446,"3,423":1447,"3,424":1448,"3,425":1449,"3,426":1450,"3,427":1451,"3,428":1452,"3,429":1453,"3,430":1454,"3,431":1455,"3,432":1456,"3,433":1457,"3,434":1458,"3,435":1459,"3,436":1460,"3,437":1461,"3,438":1462,"3,439":1463,"3,440":1464,"3,441":1465,"3,442":1466,"3,443":1467,"3,444":1468,"3,445":1469,"3,446":1470,"3,447":1471,"3,448":1472,"3,449":1473,"3,450":1474,"3,451":1475,"3,452":1476,"3,453":1477,"3,454":1478,"3,455":1479,"3,456":1480,"3,457":1481,"3,458":1482,"3,459":1483,"3,460":1484,"3,461":1485,"3,462":1486,"3,463":1487,"3,464":1488,"3,465":1489,"3,466":1490,"3,467":1491,"3,468":1492,"3,469":1493,"3,470":1494,"3,471":1495,"3,472":1496,"3,473":1497,"3,474":1498,"3,475":1499,"3,476":1500,"3,477":1501,"3,478":1502,"3,479":1503,"3,480":1504,"3,481":1505,"3,482":1506,"3,483":1507,"3,484":1508,"3,485":1509,"3,486":1510,"3,487":1511,"3,488":1512,"3,489":1513,"3,490":1514,"3,491":1515,"3,492":1516,"3,493":1517,"3,494":1518,"3,495":1519,"3,496":1520,"3,497":1521,"3,498":1522,"3,499":1523,"3,500":1524,"3,501":1525,"3,502":1526,"3,503":1527,"3,504":1528,"3,505":1529,"3,506":1530,"3,507":1531,"3,508":1532,"3,509":1533,"3,510":1534,"3,511":1535,"3,512":1536,"3,513":1537,"3,514":1538,"3,515":1539,"3,516":1540,"3,517":1541,"3,518":1542,"3,519":1543,"3,520":1544,"3,521":1545,"3,522":1546,"3,523":1547},"ٜ":{"1":[2,390],"2":[2,637],"3":[2,523]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"11":[3,4],"21":[5],"22":[6],"24":[7],"25":[8],"31":[9],"39":[10],"40":[11],"42":[12],"48":[13,14],"50":[15],"57":[16],"65":[17],"72":[18],"76":[19],"81":[20],"82":[21],"93":[22],"96":[23],"98":[24],"102":[25],"110":[26],"120":[27],"122":[28],"127":[29],"135":[30],"141":[31],"146":[32],"154":[33],"155":[34],"156":[35],"160":[36,37],"162":[38],"164":[39],"165":[40],"168":[41,42],"169":[43],"171":[44,45],"179":[46],"180":[47],"181":[48],"183":[49],"184":[50],"185":[51],"187":[52],"188":[53],"198":[54],"200":[55,56],"201":[57,58],"203":[59],"206":[60,61],"207":[62],"208":[63],"213":[64,65,66],"214":[67],"215":[68],"218":[69],"219":[70],"221":[71],"222":[72,73],"229":[74],"230":[75],"232":[76],"233":[77],"234":[78],"236":[79],"238":[80,81,82],"239":[83],"240":[84,85],"241":[86,87],"243":[88],"250":[89],"251":[90],"254":[91,92],"255":[93],"257":[94],"264":[95],"266":[96,97],"267":[98,99,100],"268":[101],"269":[102],"270":[103,104],"271":[105,106],"272":[107],"273":[108],"276":[109],"277":[110],"278":[111,112,113],"279":[114,115],"280":[116],"281":[117],"282":[118,119],"285":[120],"289":[121],"291":[122,123],"293":[124,125],"294":[126],"295":[127],"296":[128,129],"297":[130],"298":[131,132],"299":[133,134],"300":[135,136],"301":[137,138],"302":[139],"304":[140],"305":[141,142,143],"306":[144,145,146],"307":[147,148],"308":[149,150],"309":[151,152],"311":[153,154],"312":[155,156,157],"313":[158],"316":[159,160],"317":[161,162],"318":[163],"319":[164],"320":[165],"321":[166,167],"322":[168],"324":[169],"326":[170,171],"332":[172],"334":[173],"335":[174],"336":[175],"338":[176],"339":[177,178],"340":[179,180],"345":[181],"348":[182],"350":[183],"355":[184],"356":[185],"365":[186],"377":[187],"383":[188],"384":[189],"386":[190],"390":[191],"391":[192,193,194],"392":[195,196,197,198],"393":[199,200,201],"394":[202,203],"395":[204],"396":[205],"397":[206],"398":[207],"400":[208],"404":[209],"405":[210],"413":[211],"416":[212],"417":[213],"422":[214],"425":[215],"429":[216],"431":[217],"432":[218],"433":[219,220],"434":[221],"435":[222],"436":[223],"438":[224],"440":[225],"441":[226],"442":[227],"443":[228],"444":[229],"445":[230],"446":[231,232],"447":[233,234,235],"448":[236,237,238],"450":[239,240],"451":[241],"452":[242],"453":[243,244,245,246],"455":[247],"456":[248,249],"459":[250,251],"460":[252,253],"462":[254],"463":[255],"464":[256,257],"465":[258],"466":[259,260],"467":[261,262],"468":[263],"469":[264],"471":[265],"473":[266],"474":[267],"476":[268],"478":[269],"481":[270,271,272],"482":[273,274],"484":[275,276],"485":[277],"486":[278],"491":[279],"492":[280],"494":[281],"495":[282],"497":[283],"500":[284],"503":[285],"505":[286],"506":[287],"508":[288],"510":[289],"511":[290],"512":[291],"514":[292],"515":[293],"517":[294],"519":[295],"522":[296],"525":[297,298],"526":[299,300],"527":[301],"532":[302],"534":[303,304],"536":[305,306],"539":[307],"541":[308,309,310],"546":[311,312],"547":[313,314],"548":[315],"549":[316,317,318],"556":[319,320],"559":[321,322,323],"561":[324,325,326],"562":[327],"563":[328],"564":[329],"565":[330],"566":[331],"567":[332,333,334],"568":[335],"569":[336],"570":[337,338],"571":[339],"572":[340],"573":[341,342,343,344],"574":[345],"575":[346,347,348],"577":[349,350],"578":[351,352],"579":[353],"580":[354,355],"581":[356],"588":[357,358,359,360],"589":[361,362,363],"590":[364,365],"591":[366,367],"592":[368,369],"593":[370,371,372,373],"594":[374],"595":[375,376],"596":[377,378,379,380],"597":[381,382],"599":[383],"600":[384],"601":[385,386],"602":[387],"603":[388],"604":[389],"605":[390],"606":[391],"607":[392,393],"608":[394,395,396,397],"609":[398,399],"610":[400,401],"611":[402],"612":[403],"614":[404,405],"615":[406],"616":[407,408],"618":[409,410],"619":[411],"620":[412,413],"621":[414],"622":[415],"623":[416,417],"624":[418],"625":[419,420],"626":[421],"627":[422,423],"628":[424],"629":[425,426],"631":[427],"632":[428,429,430],"633":[431,432],"634":[433,434,435],"635":[436],"636":[437,438],"637":[439],"638":[440,441,442],"640":[443,444,445],"641":[446],"642":[447],"644":[448],"647":[449],"650":[450],"653":[451],"655":[452],"656":[453],"657":[454],"658":[455],"659":[456],"660":[457,458],"661":[459,460],"662":[461],"663":[462,463],"666":[464],"668":[465],"669":[466],"671":[467],"674":[468],"675":[469],"677":[470,471],"678":[472,473,474],"679":[475],"680":[476,477],"681":[478],"682":[479],"683":[480],"685":[481,482],"686":[483],"687":[484,485,486],"688":[487,488],"689":[489],"690":[490,491],"692":[492,493,494],"694":[495,496],"695":[497,498,499,500],"696":[501],"697":[502,503,504],"698":[505],"699":[506,507],"700":[508],"701":[509,510],"702":[511],"703":[512],"704":[513,514],"707":[515],"708":[516],"710":[517],"711":[518],"712":[519],"713":[520],"714":[521,522],"719":[523],"720":[524],"725":[525,526],"726":[527],"728":[528,529],"729":[530],"730":[531],"731":[532,533,534],"732":[535],"733":[536],"736":[537],"737":[538,539,540],"738":[541],"739":[542],"740":[543],"741":[544],"742":[545],"743":[546],"745":[547],"746":[548,549],"747":[550],"748":[551],"749":[552,553,554],"750":[555,556],"751":[557,558],"752":[559],"753":[560,561],"754":[562],"755":[563,564,565],"756":[566],"758":[567],"759":[568,569,570],"760":[571],"762":[572],"763":[573,574],"764":[575],"765":[576],"766":[577,578,579,580],"768":[581],"769":[582,583,584],"770":[585,586],"771":[587,588],"772":[589],"773":[590,591,592],"774":[593],"775":[594],"777":[595,596,597],"783":[598,599,600],"784":[601],"787":[602],"788":[603,604],"789":[605],"790":[606],"791":[607],"794":[608],"795":[609,610],"797":[611],"798":[612,613,614],"799":[615],"801":[616],"802":[617,618],"803":[619,620],"806":[621],"809":[622],"810":[623],"811":[624],"814":[625],"815":[626],"817":[627],"818":[628],"819":[629],"820":[630,631],"821":[632],"823":[633],"824":[634],"825":[635,636],"826":[637],"827":[638],"828":[639,640],"829":[641],"830":[642],"831":[643],"833":[644],"834":[645,646],"836":[647],"837":[648],"838":[649],"840":[650],"843":[651,652],"845":[653],"846":[654,655],"847":[656],"850":[657,658],"852":[659,660],"853":[661],"855":[662,663],"856":[664,665],"860":[666],"861":[667],"863":[668],"865":[669],"866":[670],"868":[671],"870":[672,673],"873":[674],"874":[675],"875":[676,677],"876":[678],"877":[679],"878":[680],"880":[681],"883":[682,683],"888":[684],"891":[685],"892":[686],"893":[687],"897":[688],"900":[689],"902":[690],"903":[691],"904":[692],"906":[693],"908":[694],"909":[695,696],"911":[697],"912":[698],"914":[699],"917":[700,701],"918":[702,703,704],"920":[705,706],"921":[707],"922":[708,709,710],"923":[711],"924":[712,713],"926":[714],"928":[715],"929":[716],"931":[717],"934":[718],"936":[719],"937":[720],"940":[721],"941":[722],"942":[723,724],"945":[725,726],"948":[727],"949":[728,729],"950":[730,731,732],"951":[733,734],"952":[735,736,737],"954":[738],"955":[739,740],"958":[741],"960":[742],"963":[743],"965":[744],"968":[745],"969":[746],"970":[747,748],"973":[749,750],"974":[751,752],"975":[753,754],"976":[755],"977":[756,757],"978":[758],"979":[759,760],"983":[761],"985":[762],"986":[763],"988":[764],"995":[765],"999":[766],"1001":[767],"1002":[768],"1003":[769],"1005":[770],"1007":[771],"1008":[772],"1010":[773],"1011":[774,775],"1012":[776,777,778,779],"1014":[780],"1015":[781],"1017":[782,783],"1018":[784],"1020":[785,786],"1021":[787],"1022":[788,789,790],"1023":[791],"1024":[792],"1026":[793],"1027":[794,795],"1033":[796],"1034":[797],"1035":[798],"1038":[799],"1040":[800],"1045":[801],"1049":[802],"1050":[803],"1054":[804],"1061":[805],"1066":[806,807],"1068":[808],"1070":[809],"1071":[810],"1072":[811],"1076":[812],"1079":[813],"1080":[814],"1084":[815],"1085":[816],"1090":[817],"1092":[818,819],"1098":[820],"1100":[821],"1104":[822],"1105":[823],"1107":[824],"1113":[825],"1114":[826],"1116":[827],"1117":[828],"1118":[829],"1120":[830],"1122":[831],"1124":[832],"1126":[833],"1127":[834],"1128":[835],"1130":[836],"1131":[837],"1132":[838],"1133":[839],"1134":[840],"1137":[841],"1138":[842],"1139":[843],"1140":[844],"1141":[845,846],"1142":[847],"1146":[848],"1147":[849],"1150":[850,851],"1154":[852,853],"1155":[854],"1157":[855,856],"1158":[857],"1159":[858,859],"1160":[860],"1161":[861],"1162":[862,863,864],"1163":[865,866],"1164":[867],"1165":[868],"1168":[869],"1170":[870],"1179":[871],"1180":[872],"1181":[873],"1187":[874],"1188":[875],"1191":[876],"1194":[877],"1195":[878],"1198":[879],"1202":[880],"1204":[881],"1205":[882],"1207":[883,884],"1208":[885,886],"1216":[887],"1228":[888],"1229":[889],"1231":[890],"1232":[891,892],"1233":[893],"1234":[894],"1235":[895],"1236":[896],"1243":[897],"1247":[898],"1248":[899],"1249":[900],"1250":[901,902],"1251":[903],"1255":[904,905],"1256":[906],"1258":[907],"1260":[908],"1261":[909],"1265":[910,911,912],"1266":[913],"1267":[914],"1271":[915],"1272":[916,917],"1273":[918,919],"1274":[920],"1276":[921,922,923,924,925],"1277":[926,927,928,929],"1278":[930,931,932],"1282":[933,934],"1284":[935],"1287":[936,937],"1289":[938],"1290":[939],"1291":[940,941],"1292":[942],"1293":[943],"1296":[944],"1299":[945],"1303":[946],"1304":[947],"1306":[948],"1311":[949],"1312":[950],"1313":[951],"1321":[952],"1322":[953],"1323":[954],"1324":[955],"1325":[956],"1330":[957],"1332":[958],"1333":[959],"1335":[960],"1337":[961],"1339":[962,963],"1343":[964],"1346":[965],"1347":[966,967],"1349":[968,969],"1350":[970],"1351":[971],"1355":[972],"1357":[973],"1364":[974],"1365":[975],"1370":[976],"1372":[977],"1373":[978],"1380":[979],"1382":[980],"1385":[981,982],"1388":[983],"1389":[984,985],"1392":[986,987,988],"1393":[989],"1395":[990],"1396":[991],"1398":[992],"1400":[993],"1401":[994],"1402":[995],"1405":[996],"1406":[997,998],"1411":[999],"1413":[1000],"1418":[1001],"1420":[1002],"1422":[1003],"1424":[1004],"1426":[1005],"1436":[1006],"1437":[1007],"1438":[1008],"1442":[1009],"1443":[1010],"1445":[1011],"1448":[1012,1013],"1450":[1014],"1451":[1015],"1454":[1016],"1455":[1017,1018],"1458":[1019],"1459":[1020,1021],"1460":[1022],"1463":[1023],"1465":[1024],"1466":[1025,1026],"1467":[1027],"1470":[1028],"1473":[1029,1030],"1475":[1031],"1476":[1032],"1484":[1033],"1487":[1034,1035,1036],"1489":[1037],"1490":[1038],"1491":[1039],"1492":[1040,1041,1042],"1493":[1043],"1494":[1044],"1496":[1045],"1500":[1046,1047],"1502":[1048],"1504":[1049],"1506":[1050],"1507":[1051],"1508":[1052,1053],"1509":[1054],"1513":[1055,1056],"1515":[1057],"1516":[1058],"1517":[1059],"1518":[1060,1061],"1519":[1062],"1521":[1063,1064],"1523":[1065,1066,1067],"1524":[1068,1069],"1525":[1070]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: معترك الأقران في إعجاز القرآن\nويُسمَّى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)\nالمؤلف: الإمام الحافظ / جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي\n(المتوفى ٩١١ هـ)\nدار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\nالطبعة الأولى: ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الأجزاء: ٣\nتنبيه:\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nمصدر الكتاب نسخة مصورة قام الشيخ الجليل نافع - جزاه الله خيرا - بتحويلها\nوقام الفقير إلى عفو ربه الكريم القدير بتصويبه\nوالحمد لله أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا.","vol":"1","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nيقول عبيد الله سبحانه عبد الرحمن بن جال الدين السيوطي عفا الله عنه وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين إنه أرحم الراحمين:\nالحمد لله الذي جعل معْجزَاتِ هذه الأمَّةِ عَقْلِيَّةً؛ لفَرْطِ ذَكائهم، وكمال\nأفهامهم، وفَضْلِهم على مَنْ تقدمهم، إذ معجزاتهم حِسيّة لبلاَدتهم، وقلَّةِ\nبَصِيرتهم، نَحْمَده سبحانه على قوله لرسوله: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ)، وخَصّه بالإعانةِ على التبليغ فلم يقدر أحدٌ منهم\nعلى معارَضَتِه بعد تَحَدِّيهم، وكانوا أَفصحَ الفصحاءِ وأبلَغ البلغاء، وأمهلهم طولَ السنين فعجزوا.\nوقالوا: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) .\nفأخبر تعالى أَنَّ الكتابَ آية من آياتِه قائمٌ مقامَ معجزاتِ غيره من الأنبياء\nلفَنَائها بفَنَائهم.\nوكانوا أحرصَ الناسِ على إطفاء نُورِه، وإخفاء، أمْرِهِ، فلو كان\nفي مقدرتهم معارضَتُه لعدلوا إليها تقويةً لحججهم، بل عَدلوا إلى العِنَادِ تارةً\nوإلى الاستهزاء أخرى، فتارةً قالوا: ساحِر، وتارة قالوا: أساطيرالأولين.\nكلّ ذلك مِنْ تَحَيّرِهم، ثم رضوا بتحكيم السَّيْفِ في أعناقهم، وسَبْيِ ذَرَارِيهم، وحُرمهم، واستباحة أموالهم، فنصب لهم الحَرْبَ ونصبوا له، وقتَل مِنْ عِلْيَتِهمْ","vol":"1","page":3},{"text":"وأعلامهم وأعمامهم وبني أعمامهم، وهو في ذلك يحتجّ عليهم بأن يَاتُوا بسورةٍ واحدة وآياتٍ يسيرة، إذ هي أنْقَض لقوله، وأفسد لأمره، وأبلغُ في تكذيبه، وأسرع في تفريق أتباعِهِ مِنْ بَذْلِ نفوسهم وخروجهم من أوطانهم، مع أنهم أشدّ الخَلْق أَنَفَةً، وأكثرهم مفاخرة، والكلام سَيِّدُ عملهم، فحين لم يجدوا حِيلَةً ولا حجًّة قالوا له: أنْتَ تعرف مِنْ حال الأمم ما لا نَعْرِف، فلذلك يمكنُك ما لا يمكننا.\nفقال لهم: هاتوها مفتريات لتَبْكِيتهم، فلم يرُمْ ذلك خطيبٌ، ولا طمع فيه شاعر، ولا طبع منه أو تكلّفه، ولو تكلَّفَة لظهر ذلك، ولو ظهر لوجد مَن يستجيره ويحميه، نصْرَةً لدِينهم، بل أظهر الله دينَه، وخرق العادةَ في أسلوبِ كلامهِ وبلاغته وحلاوتهِ، حتى التَذوا بسماعه ألذّ من أهل اللهْوِ في لهوِهم، وأبقى ذلك فيه إلى صفحات الدهر ليراها ذوو البصائر، كما قال - ﷺ -: \" ما مِن الأنبياء نَبِيءٌ إلاّ أعطي من الآيات، ما مثْله آمَنَ عليه البَشَر، وإنما كان الذي\nأوتيته وَحْيًا أوْحَاه إليَّ، فأرجو أن أكونَ أكثرهم تابعًا يَوْمَ القيامة \".\nفصلوات الله وسلامه على هذا النبي الكريم الذي أدى الأمانةَ، ونصح أمّتَه\nإلى رشدهم وهدايتهم، فهو أوْلَى بالمؤمنين من أنفسهم، ورضِيَ الله تعالى عن\nأصحابه وأتباعِه الذين نَصَروة بأنفسهم وأموالهم.\nأما بعد فإنَّ إطلاقَ السَّلَفِ ﵃ على كلامِ اللهِ أنه محفوظ في\nالصّدور، مقروءٌ، بالألسنة، مكتوب في المصاحف هو بطريق الحقيقة لا بطريق المجاز، وليس يعنون بذلك حلولَ كلام الله تعالى القديم في هذه الأجرام، تعالى الله عن ذلك، وإنما يريدون أنَّ كلامَه جلّ وعلا مذكور مدلول عليه بتلاوة اللسان، وكلام الجَنَان، وكتابة البنَان، فهو موجود فيها حقيقة وعِلْمًا لا مدلولًا، لأنَّ الشيءَ له وجودات أربع: وجود في الأذهان، ووجود في الأعيان، ووجود في اللسان، ووجود بالبَنَان، أي بالكتابة بالأصابع، فالوجودُ الأول الذات الحقيقي، وسائر الوجَودات إنما هي باعتبار الدلالة والفَهْم.\nوبهذا تعرف أنَّ التلاوةَ غير المتلوّ، والقراءة غير المقروء، والكتابة غير المكتوب، لأنَّ الأول من كل قسمين من هذه الأقسام حادث، والثاني منها قديم لا نهاية له.","vol":"1","page":4},{"text":"وقد أفرد علماؤنا ﵃ بتصنيف إعجاز القرآن، وخاضوا في وجوهِ إعجازِه كثيرًا، منهم الخطابي، والرمّاني، والزَّمْلَكاني، والإمام الرازي، وابن سراقة، والقاضي أبو بكر الباقِلاني، وأنهى بعضهم وجوه إعجازه إلى ثمانين.\nوالصواب أنه لا نهاية لوجوه إعجازه كما قال السكاكي في المفتاح: اعلم أن\nإعجاز القرآن يدرك ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن\nوصفها، وكالملاحة.\nوكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت، ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا بإتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما.\nوقال الأصبهاني في تفسيره: اعلم أن إعجاز القرآن ذكر من وجهين:\nأحدهما إعجاز يتعلق بنفسه.\nوالثاني بصرف الناس عن معارضته، فالأول إما أن يتعلق بفصاحته وبلاغته أو بمعناه.\nأما الإعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعنى، فإن ألفاظه ألفاظهم، قال تعالى: (قرْآنًا عَرَبِيًّا) .\n(بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ) . ولا بمعانيه، فإن كثيرًا منها موجود في الكتب المتقدمة، قال تعالى: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ) .\nوما هو في القرآن من المعارف الإلهية وبيان المبدأ والمعاد،والإخبار بالغيب، فإعجازه ليس براجع إلى القرآن من حيث هو قرآن، بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم، ولكون الإخبار بالغيب إخبارا بالمغيب\nسواء كان بهذا النظم أو بغيره، مورَدًا بالعربية أو بلغة أخرى، بعبارة أو إشارة، فإذًا فالنظم المخصوص صورة القرآن، واللفظ والمعنى عنصره، وباختلاف الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره، كالقرط والخاتم والسوار، فإنه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها، لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد، فإن الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمى خاتمًا،وإن كان العنصر مختلفًا.\nوإن اتخذ خاتم وقرْط وسوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها وإن كان العنصر واحدا.\nقال: فظهر من هذا أن الإعجاز المختص بالقرآن يتعلق بالنظم المحصوص.","vol":"1","page":5},{"text":"وبيان كون النظم معجزًا يتوقف على بيان نظم الكلام، ثم بيان أن هذا النظم\nمخالف لما عداه من النظم.\nفنقول: مراتب تأليف الكلام خمس:\nالأول: ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض لتحصل الكلمات الثلاث\nالاسم والفعل والحرف.\nوالثانية: تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض، فتحصل الجمل المفيدة، وهو النوع الذي يتداوله الناس جيعأ في مخاطباتهم وقضاء حوائجهم، ويقال له المنثور من الكلام.\nوالثالثة: ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مَبَادٍ ومقاطع، ومداخل ومخارج، ويقال له المنظوم.\nوالرابعة: أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع، ويقال له السجع.\nوالخامسة: أن يجعل له مع ذلك وزن، ويقال له الشعر.\nوالمنظوم إما محاورة، ويقال له الخطابة، وإما مكاتبة ويقال له الرسالة، فأنواع الكلام لا تخرج عن هذه الأقسام، ولكل من ذلك نظم مخصوص.\nوالقرآن جامع لمحاسن الجميع على غير نظم لشيء منها، يدل على ذلك أنه لا يصح أن يقال له رسالة أو خطابة أو شعر أو سجع، كما يصح أن يقال هو كلام، والبليغ إذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم.\nولهذا قال تعالى: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) .\nتنبيهًا على أن تأليفه ليس على هيئة نظْم يتعاطاه البشر، فيمكن أن يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الأخرى.\nقال: وأما الإعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر أيضًا إذا\nاعتبر، وذلك أنه ما من صناعة كانت محمودة أو مذمومة إلا وبينها وبين قوم\nمناسبات خفية واتفاقات فعلية، بدليل أن الواحد يؤثر حرفة من الحرف","vol":"1","page":6},{"text":"فينشرح صدره بملابستها، وتطيعه قواه في مباشرتها، فيقبلها بانشراح صدر\nويزاولها بقلبه.\nفلما دعا الله أهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني\nبسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن، وعجزوا عن الإتيان بمثله، ولم يقصدوا\nلمعارضته، فلم يخف على ذوي البلاغة أن صارفا إلهيًا صرفهم عن ذلك.\nوأيُّ إعجاز أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزوا في الظاهر عن معارضة، مصروفة في الباطن عنها.\nفإن قلت: هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة أم لا؟\nفالجواب ظهور ذلك على النبي - ﷺ - يعلم ذلك، ضرورة، وكونه معجزا يعلم بالاستدلال.\nقال أبو الحسن الأشعري: والذي نقوله إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم\nإعجازه إلا استدلالًا، وكذلك من ليس ببليغ.\nفأما البليغ الذي أحاط بمذاهب العرب وغرائب الصنعة فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الإتيان بمثله.\nفإن قلت: إنما وقع العجز في الإنس دون الجن؟\nفالجواب أن الجن ليسوا من أهل اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه، وإنما ذكروا في قوله تعالى: (قلْ لَئِن اجْتَمَعَت الإنْس وَالْجِنّ.\n..\n) تعظيما لشأنه، لأن للهيئة الاجتماعية من القوة ما ليس للأفراد، فإذا فرِض إجماع الثقلين، وظاهر بعضهم بعضا، وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد أعجز.\nوقال بعضهم: بل وقع للجن أيضًا والملائكة منويون في الآية، لأنهم لا\nيقدرون أيضًا على الإتيان بمثل القرآن.\nوقال الرُّماني في غرائب التفسير: إنما اقتصر في الآية على ذكر الجن\nوالإنس، لأنه - ﷺ - كان مبعوثًا إلى الثقلين دون الملائكة.","vol":"1","page":7},{"text":"فإن قلت: قد قال تعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) .\nوقد وجدنا فيه اختلافا وتفاوتا في الفصاحة، بل نجد فيه الأفصح والفصيح.\nوالجواب أنه لو جاء القرآن على غير ذلك لكان على غير\nالنمَط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الأفصح والفصيح، فلا تتم الحجة في الإعجاز، فجاء على نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلًا: أتيت بما لا قدرة لنا على جنسه، كما لا يصح للبصير أن يقول للأعمى: قد غلبتك بنظري، لأنه يقول له: إنما تتم لك الغلبة لو كنت قادرًا على النظر، وكان نظري أقوى من نظرك، فأما إذا فقد أصل النظر فكيف تصح مني المعارضة.\nوقيل: إن الحكمة في تنزيه القرآن عن الشعر الموزون - مع أن الشعر الموزون من الكلام رتْبَته فوق رتبة غيره - إن القرآن منبع الحق، وجمع الصدق، وقصارى أمر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق، والإفراط في الإطراء، والمبالغة في الذم والإيذاء، دون إظهار الحق، وإثبات الصدق، ولهذا نزه الله نبيه - ﷺ - عنه، ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى أصحاب البرهان القياسات المؤدية في أكثر الأمر إلى البطلان والكذب: شِعْريّة.\nوقال بعض الحكماء: لم يُرَ متَدَيِّن صادق اللهجة مُفْلق في شعره، وأما ما\nوجِد في القرآن مما صورته صورة الموزون\nفالجواب عنه أنْ ذلك لا يسمى شعرًا، لأن من شرط الشعر القصد، ولو كان شعرًا لكان من اتفق له في كلامه شيء موزون شاعرًا، فكان الناس كلهم شعراء، لأنه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك.\nوقد ورد ذلك على الفصحاء، فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته\nوالطعن عليه، لأنهم كانوا أحرص شيء على ذلك، وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصْوى في الانسجام.\nوقيل البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى شعرًا.\nوأقل الشعر بيتان \"فصاعدا.\nوقِيل الرجز لا يسمى شعرًا أصلا.\nوقيل:أقل ما يكون من الرجز شعرًا أربعة أبيات، وليس ذلك في القرآن بحال.","vol":"1","page":8},{"text":"قال الغزالي: الاختلاف لفظ مشترك بين معان، وليس المراد نفي اختلاف\nالناس فيه، بل نفي الاختلاف عن ذات القرآن، يقال: هذا كلام مختلف، أي لا يشبه بعضه بعضًا، أو لا يشبه أوله آخره، أو بعضه يدعو إلى الدين وبعضه يدعو إلى الدنيا، وهو مختلف النّظْم، فبعضه على وزن الشعر وبعضه منزحف، وبعضه على أسلوب مخصوص في الجزالة، وبعضه على أسلوب يخالفه، وكلام الله منَزة عن هذه الاختلافات، فإنه على منهاج واحد في النظم يناسب أوله آخره، وعلى درجة واحدة في الفصاحة، فليس يشتمل على الغث والسمين، ومسوق بمعنى واحد، وهو دعوة الخلق إلى الله تعالى، وصرفُهم عن الدنيا إلى الدين، وكلام الآدميين يتطرق إليه هذه الاختلافات، إذ كلام الشعراء والمراسلين إذا قيس عليه وجِد فيه اختلاف في منهج النظم، ثم اختلاف في درجات الفصاحة، ثم في أصل الفصاحة، حتى يشتمل على الغَثّ والسمين، ولا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان، بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة، وكذلك تشتمل القصائد والأغراض على أغراض مختلفة، لأن الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون، فتارة يمدحون الدنيا، وتارة يذمونها، وتارة يذمون الجبْنَ ويسمونه ضَعْفًا، وتارة يمدحونه ويسمونه حزمًا، وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها\nصرامة، وتارة يذمونها ويسمونها تهورًا.\nولا ينفك كلام آدمي عن هذه الاختلافات، لأن منشأها اختلاف\nالأغراض والأحوال.\nوالإنسان تختلف أحواله فتسعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه، وتتعذر\nعليه عند الانقباض، وكذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل عنه\nأخرى، فيوجب ذلك اختلافًا في كلامه بالضرورة، فلا يصادَف إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة - وفي مدة نزول القرآن - فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد.\nوقد كان النبي - ﷺ - بشرًا تختلف أحواله، فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.","vol":"1","page":9},{"text":"فإن قلت: هل يقال إن غير القرآن من كلام الله معجز كالتوراة والإنجيل؟\nفالجواب ليس شيء من ذلك معجزًا في النظم والتأليف، وإن كان معجزًا\nكالقرآن فيما يتضمن من الإخبار بالغيوب.\nوإنما لم يكن معجزًا لأن الله لم يصفه بما وصف به القرآن، ولأنّا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع في القرآن، ولأن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز.\nوقد ذكر ابن جنيّ في الخاطريات في قوله تعالى: (يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) .\nأن العدول عن قوله: وإما أن نلقي لغرضين:\nأحدهما - لفظي، وهو المزاوجة لرؤوس الآي.\nوالثاني - معنوي، وهو أنه تعالى أراد أن يخبر عن قوة أنفس السحرة واستطالتهم على موسى، فجاء عنهم باللفظ أتم وأوفى منهم في إسنادهم الفعل إليه.\nتم أورد سؤالا، وهو أنا نعلم أن السحرة لم يكونوا أهل لسان، فنذهب بهم\nهذا المذهب من صنعَة الكلام.\nوأجاب بأن جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون\nالخالية إنما هو معرَّب عن معانيهم، وليس هو بحقيقة ألفاظهم.\nولهذا لا يشك أن قوله تعالى: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (٦٣) .\nإن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم.\nقال أبو حيان التوحيدي: سئل بُندار الفارسي عن موضع الإعجاز من\nالقرآن، فقال: هذه مسألة فيها حَيْف على المفتي، وذلك أنه شبيه بقولكم موضع الإنسان من الإنسان، فليس للإنسان موضع من الإنسان، بل متى أشرت إلى جملته فقدت حقيقته ودللت على ذاته، كذلك القرآن لشرفه لا ئشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوِله، وأهدى لقائله، وليس","vol":"1","page":10},{"text":"في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في كتابه، فلذلك حارت العقول وتاهت\nالبصائر عنده.\nفإذا علمت عَجْزَ الخلق عن تحصيل وجوه إعجازه فما فائدة ذكرها؟\nلكنا نذكر بعضها تَطَفلآَ على من سبق، فإن كنتُ لا ممن أجول في ميدانهم، ولا أعَدّ من فرسانهم لعَمْرك إن دار كريم أبناء الدنيا تتحمل من تطفّل عليه فكيف\nبأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، وإن كانت بعض الأوجه لا تعد عن إعجازه\nفإنما ذكرتها للاطلاع على بعض معانيه، فيثلج له صدرك، وتبتهج نفسك.\nفإن وجدت له حلاوة فلا تنس أخاك الغريق بدعوة أن يتفضل عليه سبحانه في دار كرامته بخلق سَمْع وقوة حتى يدرك به كلامه القديم، فإنه منعه في هذه الحياة الدنيوية لذيذَ المناجاة له بسبب ذنوبه، مصداقه قوله تعالى: (سأصْرِف عَنْ آياتِي الّذِينَ يتَكَبَّرونَ فِي الْأرْضِ بِغَيْرِ الْحَق) .\nوانظر إلى ما صح عن كليمه موسى ﵇ أنه كان يسد أذنيه لئلا\nيسمع كلام الخلق، إذ صار عنده أشد ما يكون من أصوات البهائم المنكرة، حتى لم يكن يستطيع سماعه بِحِدْثان ما ذاق من اللذات التي لا يحاطنها ولا\nتكيَّف عند سماع كلام من ليس كمثله شيء جل وعلا.\nولولا أنه سبحانه يغيّبه عما ذاق عند مناجاته مما لا يقدر على وصفه لما أمكن\nأن يأنس إلى شيء من المخلوقات أبدًا، ولما انتفع به أحد، فسبحانه من لطيف، ما أوسع كرمه وأعظم جلاله!\nومن أعجب الأمر في هذا عدم ذوبان اللذات وتلاشيها حتى تصير عدمًا\nمحضًا عند اطلاعها من ذي الجلال عما اطلعت عليه، لولا أنه أثبتها وأمسكها، يشهد لهذا ما صح عن ابن الأسمر - وإن من الأبدال - أنه رأى مرة في نومه حوراء كلمته فبقي نحو شهرين أو ثلاثة لا يستطيع أن يسمع كلامًا إلا تقيأه.\nفانظر هذا الأمر كيف صار كلام الناس بالنسبة إلى كلام الحوراء الذي هو\nمن جنس كلامهم أدنى وأقبح من صوت الحمير والكلاب بالنسبة إلى كلام","vol":"1","page":11},{"text":"الناس، إذ لا تجد من يتقيأ من سماع صوت الحمير أو الكلاب، ولو سمعته إثر\nسماعك أفصح كلام وأعذبه، فكيف نسبة كلام الخلق إلى كلام الخالق الذي\nجلّ عن المثل في ذاته وصفاته وأفعاله.\nوقال أيضًا ﵁: دخلت مسجد نبيء بالإسكندرية بالديمان، فوجدت النبيء المدفون هناك قائمًا يصلي، عليه عباءة مخططة، فقال: تقدم فَصَلِّ!\nقلت له: تقدم أنت فَصَلِّ.\nقال: إنكم من أمة نبيء لا ينبغي لنا التقدم عليه.\nقال: قلت له: بحق هذا النبي - وقد وضع فمه على فمي إجلالا للفظة النبي كي لا تبرز في الهواء - قال: فتقدمت وصليت.\nفانظر إلى هذا المصاب الحالّ بنا في عدم احترامنا لذكر هذا الرسول\nوالكتاب المنزل عليه، فقف به على قدم الاعتذار، واكشف رأس التَجَبّر\nوالاستكبار، ونادِ بلسان الاضطرار: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)، لعلك تسمع كلامه إذ\nتشفعتَ إليه بكلامي فأنت من المقبولين، وتنال بذلك الفوز مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصِّدِّيقين، وحاشاك نسيان أخيك الجالب لك من أسرار كلامه تعالى ما تزيد فيه حلاوته والنظر فيه يزيدك لى محبة.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>(من وجوه الإعجاز)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الوجه الأول من وجوه إعجازه</span>\nوكيف لا وقد احتوى على علوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب، ولا\nأحاط بعلمها أحد في كلمات قليلة وأحرف معدودة.\nقال تعالى: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكتَاب مِنْ شَيْء) .\nوقال: (وَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْكتَابَ تِبْيَانًا لكلً شيْء) .\nوقال - ﷺ -: ستكون فتن.\nقيل: وما المخرج منها، قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم.\nأخرجه الترمذي وغيره.\nوأخرج سعيد بن منصور، عن ابن مسعود، قال: من أراد العلم فعليه\nبالقرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين.","vol":"1","page":12},{"text":"قال البَيْهَقِي: يعني أصول العلم.\nوأخرج البيهقي عن الحسن، قال: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب، أودع\nعلومها أربعة منها: التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، ثم أودع علوم الثلاثة في الفرقان.\nوقال الإمام الشافعي ﵁: جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة، وجميع\nالسنة شرح للقرآن.\nوقال أيضًا: جميع ما حكم به النبي - ﷺ - فهو مما فهمه من القرآن.\nويؤيده قوله - ﷺ -: \" إني لا أحِلّ إلا ما أحلّ الله في كتابه، ولا أحَرِّم إلا ما حرم الله في كتابه \".\nأخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأم.\nوقال سعيد بن خبَيْر: ما بلغني حديث عن رسول الله - ﷺ - على وجه إلا وجدتُ مِصْداقه في كتاب الله.\nوقال ابن مسعود: إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله.\nأخرجهما ابن أبي حاتم.\nوقال الشافعي أيضًا: لَيْسَتْ تَنْزِل بأحد في الدين نازلة إلا وفي كتاب الله\nالدليل علي سبيل الهدى فيها.\nفإن قيل: من الأحكام ما ثبت ابتداءً بالسنة، قلنا: ذلك مأخوذ من كتاب\nالله في الحقيقة، لأن كتاب الله أوجب علينا اتباع الرسول - ﷺ -، وفرض علينا الأخذ بقوله.\nوقال الشافعي مرة بمكة: سَلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله.\nفقيل له: ما تقول في المحرم يقتل الزنبور، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) .\nوحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن رِبْعِيّ بن حِرَاش، عن","vol":"1","page":13},{"text":"حذيفة بن اليمان عن النبي - ﷺ - أنه قال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر.\nوحدثنا سفيان عن مِسْرَ بن كِدَام، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن\nشهاب، عن عمر بن الخطاب: أنه أمر بقتل المحرم الزنبور.\nوأخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال: لعن الله الواشِمَة والمستوشمة، والمتنَمِّصَات والْمُتَفَلِّجات للحسن، المغَيًرات خلق الله.\nفبلغ ذلك امرأة من بني أسد، فقالت له: بلغني أنك لعنت كيْتَ وكيت! فقال: ومالي لا ألعن مَنْ لعنه رسول الله - ﷺ - وهو في كتاب الله، فقالت: \"قد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول\".\nقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه.\nأما قرأت: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) .\nقالت: بلى.\nقال: فإنه قد نهى عنه.\nوحكى ابن سرَاقة في كتاب الإعجاز عن أبي بكر بن مجاهد، أنه قال: ما\nشيء في العالم إلا وهو في كتاب الله ﷿، فقيل: فأين ذكر الخانات، قال في قوله ﷿: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ) .\nفهي الخانات.\nوقال ابن برّجَان: ما قال النبي - ﷺ -\nمن شيء فهو في القرآن أو فيه أصله قَرب أو بعد، فَهمَه مَنْ فَهمَهُ، وعَمِيَ عنه من عمي، وكذا كل ما حكم أو قضى به، وإنما يدركه الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه.\nوقال غيره: ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهّمه الله، حتى\nإن بعضهم استنبط عمْر النبي - ﷺ - ثلاثًا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) .\nفإنها رأس ثلاث وستين سورة وأعقبها بالتغابن في فقده.\nوقال أبن أبي الفضل المرسي: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم\nيحط بها علمًا حقيقة إلا واهبها والمتكلم بها، ثم رسول الله - ﷺ -: ما خلا ما استأثر به","vol":"1","page":14},{"text":"سبحانه، ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة وأعلامهم، مثل الخلفاء\nالأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، حتى قال: لو ضاع لي عِقَال بعير لوجدته في كتاب الله.\nثم ورث عنهم التابعون بإحسان، ثم تقاصرت الهمم، وفترت العزائم، وتضاءل أهل العلم، وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه، فنوعوا علومه، وقامت كل طائفة بفن من فنونه، فاعتنى قوم بضبط لغاته، وتحرير كلماته، ومعرفة مخارج حروفه، وعد كلماته وآياته وسوره، وأحزابه، وأنصافه وأرباعه، وعدد سجداته، والتعليم عند كل عشر آيات، إلى غير ذلك، من حصر الكلمات المتشابهة، والآيات المتماثلة، من غير تعرض لمعانيه، ولا تدبر لما أودع فيه، فسمّوا القراء.\nواعتنى النحاةُ بالمعرب منه والمبنيِّ من الأسماء والأفعال، والحروف العاملة\nوغيرها، وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها، وضروب الأفعال واللازم\nوالمتعدي، ورسوم خط الكلمات، وجميع ما تعلق به، حتى إن بعضهم أعرب\nمشكله، وبعضهم أعربه كلمة كلمة.\nواعتنى المفسرون بألفاظه، فوجدوا منه لفظًا يدل على معنى واحد، ولفظا\nيدل على معنيين، ولفظًا يدل على أكثر، فأجروا الأول على حُكمه، وأوضحوا معنى الخفي منه، وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني، وأعمل كلّ فكره، وقال بمقتضى نظره.\nواعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية، والشواهد الأصلية والنظرية، مثل قوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) .\nإلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله ووجوده، وقِدَمه، وبقائه، وقدرته وعلمه، وتنزهه عما لا يليق به، وسموا هذا العلم بأصول الدين.\nوتأملت طائفة منهم معاني خطابه، فرأت منها ما يقتضي العموم، ومنها ما","vol":"1","page":15},{"text":"يقتضي الخصوص إلى غير ذلك، فاستنبطوا منها أحكام اللغات من الحقيقة\nوالمجاز، وتكلموا في التخصيص والإخبار، والنص والظاهر والمجمل، والمحكم\nوالمتشابه، والأمر والنهي، والنسخ، إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة، واستصحاب الحال والاستقراء، وسموا هذا الفن أصول الفقه.\nوأحكمت طائفة صحيحَ النظر وصادقَ الفكر فيما فيه من الحلال والحرام، وسائر الأحكام، فأسسوا أصوله، وفرَّعوا فروعه، وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنًا، وسموه بعم الفروع وبالفقه أيضًا.\nوتَلَمَّحَتْ طائفة ما فيه من قصص القرون السابقة والأمم الخالية، ونقلوا\nأخبارهم، ودوّنوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا وأول الأشياء، وسموا ذلك بالتاريخ والقصص.\nوتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال، وتكاد تدكدك الجبال، فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد، والتحذير\nوالتبشير، وذكْر الموت والْمَعَاد، والنشر والحشر، والحساب والعقاب، والجنة والنار، فصولًا من المواعظ، وأصولًا من الزواجر، فسموا بذلك الخطباء والوعاظ.\nواستنْبَط قوم مما فيه من أصول التعبير مثْلَ ما ورد في قصة يوسف في\nالبقرات السمَان، وفي منامي صاحبي السجن، وفي رؤياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة، وسموه تعبير الرؤيا، واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب، فإن عزّ عليهم إخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب، فإن عسر فَمِنَ الْحِكَم والأمثال، ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرْف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن بقوله: (وَأمُرْ بِالْعُرْفِ) .\nوأخذ قوم ما في آية المواريث من ذكر السِّهَام وأربابها وغير ذلك، وسموه\nالفرائض، واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثَّمْن\nحسابَ الفرائض ومسائل العَوْل، واستخرجوا منه أحكام الوصايا.","vol":"1","page":16},{"text":"ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالة على الحِكَم الباهرة، في الليل والنهار، والشمس والقمر ومنازله، والنجوم والبروج، وغير ذلك، فاستخرجوا منه\nالمواقيت.\nونظر الكتابُ والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ، وبديع النظم، وحُسْن\nالسياق، والمبادي والمقاطع، والخالص، والتلوين في الخطاب، والإطناب\nوالإيجاز، وغير ذلك، فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع.\nونظر فيه أربابُ الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان\nودقائق جعلوا لها أعلامًا اصطلحوا عليها، مثل الفناء والبقاء والحضور، والخوف، والهيبة، والأنس والوحشة، والقَبْض والبسط، وما أشبه ذلك - هذه الفنون التي أخذتها الملة الإسلامية منه.\nوقد احتوى على علوم أخَر من علوم الأوائل، مثل، الطب، والجدل، والهيئة، والهندسة، والجبر، والمقابلة، والنجامة، وغير ذلك.\nأما الطبُّ فمداره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة، وذلك إنما يكون\nباعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة.\nوقد جمع ذلك في آية واحدة، وهي قوله: (وكانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا) .\nوعرّفنا فيه بما يفيد نظام الصحة بعد اختلاله، وحدوثَ الشفاء للبدن بعد\nاعتلاله في قوله: (شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) .\nثم زاد على طلب الأجساد طِبَّ القلوب وشفاء الصدور.\nوأما الهيئة ففي تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها ملكوت السماوات\nوالأرض وما بثّ فيها في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات.\nوأما الهندسة ففي قوله: (انْطَلِقُوا إلى ظِل ذِي ثَلاَثِ شُعَبٍ.\n..) .\nوأما الجدَل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج، والقول","vol":"1","page":17},{"text":"بالموجب والمعارضة، وغير ذلك، شيئًا كثيرًا.\nومناظرة إبراهيم نُمْرُود ومحاجّته قومه أصل في ذلك عظيم.\nوأما الجَبْر والمقابلة فقد قيل: إن أوائل السور فيها ذكر مُدَد وأيام وأعوام\nلتواريخ أمم سالفة، وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة، وتاريخ مدة الدنيا، وما\nمضى، وما بقي، مضروب بعضها في بعض.\nوأما النِّجامة ففي قوله: (أو أثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) .\nوقد فسره بذلك ابن عباس.\nوفيه أصول الصنائع وأسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها، كالخياطة في\nقوله: (وَطَفِقَا يخْصِفَان عليهما) .\nوالحِدَادة: (آتُوني زُبَرَ الحديد) .\n(وَألَنَّا له الْحَديد) .\nوالبناء في آيات.\nوالنًجارة: (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِاعْيُنِنا) .\nوالغَزْل: (نقضَتْ غَزْلَها) .\nوالنسج: (كمثَلِ العَنْكَبُوت اتًخَذَتْ بَيْتًا) .\nوالفِلاَحة: (أفرأيْتُمْ مَا تَحْرُثون) .\nوالصيد في آيات، والغَوْص: (كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) .\n(وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) .\nوالصياغة: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ) .\nوالزّجَاجَة: (صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) .\n(مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) .\nوالفخارة: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ) .\nوالملاحة: (أما السفينة) .\nوالكتابة: (علَّم بالقلم) .\nوالْخَبْز: (أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا)\nوالطبخ: (بِعِجْلٍ حَنِيذٍ)\nوالغسل: (وثيابك فَطَهرْ) .\nوالقِصَارة: (قال الحواريون)، وهم القصّارون.\nوالجزارة: (إلا ما ذَكَّيْتُمْ) .\nوالبيع والشراء في آيات.\n، الصبغ: (صِبْغَةَ اللهِ) . (جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ) .\nوالحجارة: (وتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بيوتًا)","vol":"1","page":18},{"text":"والكيالة والوزن في آيات.\nوالرّمْي: (وما رمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ) .\n(وأعِدُّوا لهم ما استطعتُمْ مِنْ قوة) .\nوفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات، وجميع\nما وقع ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله تعالى: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) . انتهي من كتاب المرسي ملخصًا.\nوقال ابن سراقة في وجوه إعجاز القرآن: ما ذكر الله فيه من أعداد الحساب\nوالجمع والقسمة والضرب، والموافقة والتأليف، والمناسبة والتصنيف، والمضاعفة،ليعلم بذلك أهلُ العلم بالحساب أنه - ﷺ - صادق في قوله: إن القرآن ليس من عنده، إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تَلَقَّى أهْلَ الحساب وأهلَ الهندسة.\nوقال الراغب: إن الله تعالى كما جعل نبوءة النبيين بنبينا ومولانا محمد - ﷺ - مختتمة وشرائعهم بشرعته من وجه مُنْتَسخة، ومن وجهٍ متممة مكملة جعل كتابه المنزل عليه متضمنًا لثمرة كتبه التي أولها: أولئك على هُدًى من ربهم وأولئك هم المفلحون.\nوقوله: (يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) .\nوجعل من معجزة هذا الكتاب أنه - مع قلة الحجم - متضمن للمعنى الجم، بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه، والآلات الدنيوية عن استيفائه، كما نبه عليه بقوله: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) .\nفهو وإن كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يوريه ونفح ما يوليه:\nكالْبَدْرِ من حيث التفتَّ رَأيْتَه ... يُهْدِي إلى عينيك نورًا ثاقبا\nكالشمس في كَبِد السماء وضوءُها ... يَغشى البلاد مشارقًا ومغاربا\nوأخرج أبو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم، قال: قيل لموسى\n﵇: يا موسى، إنما مثل كتاب أحمد في الكتب المنزلة بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مَخَضْتَه أخرجت زُبْدته.","vol":"1","page":19},{"text":"وقال القاضي أبو بكر بن العربي في قانون التأويل: علوم القرآن خمسون علما\nوأربعمائة وسبعة آلاف وسبعون ألف، على عدد كَلِم القرآن مضروبة\nفي أربعة، إذ لكل كلمة ظَهْر وبطن، وحد ومقطع.\nوهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط، وهذا مما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله.\nوأتم علوم القرآن ثلاثة: توحيد. وتذكير. وأحكام.\nفالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات، وصرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله.\nوالتذكير منه الوعد\nوالوعيد، والجنة والنار، وتصفية الظاهر والباطن.\nوالأحكام منها التكاليف كلها، وتبيين النافع والضار، والأمر والنهي والندب، ولذلك كانت الفاتحة أم القرآن، لأن فيها الأقسام الثلاثة.\nوسورة الإخلاص ثلثه، لاشمالها على أحد الأقسام الثلاثة، وهو التوحيد.\nقال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام في كتاب \"الإمام في أدلة الأحكام\"\nمعظم آي القرآن لا تخلو عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جليلة.\nثم من الآيات ما صرح فيها بالأحكلام، ومنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط إما\nبأن ضَمّ إلى آية أخرى، كاستنباط صحة أنْكِحة الكفار من قوله: (وامرأتُه\nحَمَّالَةَ الحَطَب) .\nوصحة صوم الجُنب من قوله: (فَالآنَ بَاشِرُوهُن) ... إلى قوله: (حتى يتبيَّنَ لكم الْخَيْط ...) الآية.\nوإما به كاستنباط أنَّ أقلَّ الحَمْلِ ستة أشهر من قوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) .\nمع قوله: (وفِصَالُه في عاميْنِ) .\nقال: ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر، وتارة بالإخبار مثل:\n(أُحلَّ لكم) .\n(حُرِّمَتْ عليكم الميتةُ) .\n(كُتِبَ عليكم الصيام) .\nوتارة بما رتب عليها في العاجل والآجل من خير وشر، أو نفع أو ضر.\nوقد نوعّ الشارعُ ذلك أنواعًا كثيرة، ترغيبا لعباده، وترهيبا وتقريبا إلى\nأفهامهم، فكل فعل عظَّمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعِلَه لأجله، أو أحبّه","vol":"1","page":20},{"text":"أو أحب فاعله أو رَضي به، أو رَضي عن فاعله، أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو الطيب، أو أقسم به أو بفاعله، كالإقسام بالشَّفْع والوتر، وبخيل المجاهدين، وبالنفس اللوّامة، أو نَصَبه سببا لذكره لعبده، أو لمحبته، أو لثواب عاجل أو آجل، أو لشكره، أو لهدايته إياه، أو لإرضاء فاعله، أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيئاته، أو لقبوله، أو لنُصْرَة فاعله، أو ببشارته، أو وصف فاعله بالطيّب، أو وصف الفعل بكونه معروفًا، أو نَفَى الحزن والخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن، أو نَصبَ سببًا لولايته، أو أخبر عن دعاء الرسول لحصوله، أو وصفه بكونه قُرْبة، أو بصفة مدح، كالحياة والنور والشفاء - فهو دليل على مشروعيته المشركة بين الوجوب والندب.\nوكلّ فعل طلب الشارع تركه أو ذمه، أو ذم فاعله، أو عتب عليه، أو مقَت فاعله، أو لعنه، أو نفى محبته أو محبة فاعله أو الرضا به، أو عن فاعله، أو شبّه فاعله بالبهائم أو الشياطين، أو جعله مانعًا من الهدَى، أو من القبول، أو وصفه بسوء أو كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه، أو جُعِل سببًا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذم أو لوم، أو ضلالة أو معصية، أو وصف بخبث أو رجس أو نجس، أو بكونه فِسْقا أو إثمًا، أو سببًا لإثم أو رجس، أو لَعْن أو غضب، أو زوال نعمة أو حلول نقمة، أو حد من الحدود، أو قسوة أو خِزْي، أو ارتهان نفس، أو لعداوة الله ومحاربته، أو الاستهزاء به أو سخريته، أو جعله للَه سببًا لنسيانه فاعله، أو وصَفَ نفسبما بالصبر عليه، أو بالحم، أو بالصفح عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف فاعِلَه بخبث أو احتقار، أو نسبَه إلى عمل\nالشيطان، أو تزيينه أو تولي الشيطان لفاعله، أو وصفه بصفة ذم ككونه ظلمًا أو بغيًا، أو عدوانا أو إثمًا، أو تَبَرَّأ الأنبياء منه أو من فاعله، أو شكوا إلى الله من فاعله، أو جاهروا فاعله بالعداوة، أو نهوا عن الأسى والحزن عليه، أو نصب سببًا لخيْبَة فاعله عاجلًا أو آجلًا، أو رتّب عليه حرمان الجنة وما فيها، أو وصف فاعلَه بأنه عدوّ لله أو بأن الله عدوه، أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله، أو حمّل فاعله إثم غيره، أو قيل فيه: لا ينبغي هذا أو لا يكون، أو","vol":"1","page":21},{"text":"أمره بالتقوى عند السؤال عنه، أو أمر بفعل مضادِّه أو بهجر فاعله، أو تلاعَنَ فاعلوه في الآخرة، أو تبرأ بعضهم من بعض، أو دعا بعضهم على بعض، أو وصف فاعله بالضلالة وأنه ليس من الله في شيء أو ليس من الرسول وأصحابه، أو جعل اجتنابه سببًا للفلاح، أو جعله سببًا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قيل: هل أنت منْتَهٍ، أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله، أو رتب عليه إبعادًا أو طردًا، أو لفظة قُتل من فعله، أو قاتله الله، أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله في الآخرة ولا ينظر إليه ولا يُزَكيه، ولا يصلح عمله ولا يهدي كيْده، أو قيّض له الشيطان، أو جعل سببًا لإزاغة قلب فاعله، أو صرفه عن آيات الله وسؤاله عن علة الفعل، فهو دليل على المنع من الفعل، ودلالتُه على التحريم أظهر من دلالته على مجرد الكراهة.\nوتستفاد الإباحة من \"لفظ الإحلال، ونفي الجناح والحَرَج والإثم وألمؤاخدة، ومن الإذن فيه والعفو عنه، ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع، ومن\nالسكوت عن التحريم، ومن الإنكار على من حرم الشيء، ومن الإخبار بأنه خُلِق أو جُعل لنا، والإخبار عن فعل مَنْ قبلنا غير ذام لهم عليه، فإن اقترن بإخبار مَدْحٌ دل على مشروعيته وجوبًا أو استحبابًا.\nانتهى كلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام.\nوقال غيره: وقد يستنبط من السكوت.\nوقد استدل جماعة على أن القرآن غير مخلوق بأن الله ذبكر الإنسان في ثمانية\nعشر موضعًا وقال \" إنه مخلوق\"، وذكر القرآن في أربع وخمسين موضعًا ولم\nيقل إنه مخلوق.\nولما جمع بينهما غاير، فقال: (الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) .\nفهذا أحد وجوه إعجازه.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الوجه الثاني من وجوه إعجازه</span>\nكونه محفوظًا عن الزيادة والنقصان، محروسا عن التبديل والتغيير على تطاول\nالأزمان، بخلاف سائر الكتب.\nقال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .\nفلم يقدر أحد بحمد الله على التجاسر عليه.\n*******","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الوجه الثالث من وجوه إعجازه</span>\nحُسْن تأليفه، والتئام كلمه، فصاحتها، ووجوه إيجازه وبلاغته الخارقة عادةَ\nالعرب الذين هم فرسانُ الكلام وأربابُ هذا الشأن.\nفجاء نطقه العجيب، وأسلوبه الغريب مخالفًا لأساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاءت عليه، ووقفت عليه مقاطع آياته، وانتهت إليه فواصلُ كلماته، ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له.\nقال ابن عطية: الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجوه إعجازه أنه\nبِنَظْمِهِ وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه، وذلك أن الله أحاط بكل شيء\nعلمًا، وأحاط بالكلام كلِّه علمًا، فإذا ترتبَت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أىَّ لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره.\nوالبشَرُ محل الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن أحدًا من البشر\nلا يحيط بذلك، فلذلك جاء نظمُ القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها الإتيانُ بذلك، فصُرِفوا عن ذلك.\nوالصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط، ولهذا ترى البليغ ينقّح القصيدة أو\nالخطبة حَوْلًا، ثم ينظر فيها، ثم يغير فيها، وهلمّ جرّا.\nوكتابُ الله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد، ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره، ويخفَى علينا وجهها في مواضع، لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة.\nوقامت الحجةُ على العالم بالعرب، إذ كانوا أرباب الفصاحة وفطنة المعارضة، كما كانت الحجة في معجزة موسى بالسحرة، وفي معجزة.\nعيسى بالأطباء، فإن الله إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبدع ما تكون في زمان النبي الذي أراد إظهاره، فكان السحر في مدة موسى إلى غايته، وكذلك الطب في زمان عيسى، والفصاحة في زمان محمد - ﷺ -","vol":"1","page":23},{"text":"وقال حازم في منهاج البلغاء: وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت\nالفصاحة والبلاغة فيه في جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة، ولا\nيقدِرُ عليه أحد من البشر.\nوكلام العرب ومَنْ تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود، ثم تعترض\nالفترات الإنسانية، فينقطع طيب الكلام ورونقهُ، فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه، بل توجد في تفاريق وأجزاء منه.\nقال الجَعْبَرِي: لمعرفة فواصل الآي طريقان: توقيفي وقياسي، أما التوقيفي\nفما ثبت أنه - ﷺ - وقف عليه دائمًا تحققنا أنه فاصلة، وما وصله دائمًا تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة.\nوالوصلُ أن يكون غير فاصلة، أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها.\nوأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب، ولا\nمحذورَ في ذلك، لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان، وإنما غايته أنه محل فَصْل أو\nوصل.\nوالوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز، فاحتاج القياسي\nإلى طريق تعرفه، فنقول: فاصلة الآية كقرينة السجع في النثر، وقافية البيت في الشعر.\nومما يذكر من عيوب القافية من اختلاف المد والإشباع والتَّوْجيه، فليس\nبعيب في الفاصلة، وجاز الانتقال في الفاصلة والقَرِينة وقافية الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة.\nومن ثم ترى \"يرجعون\" مع \"عليم\" و\"الميعاد\"\nمع \"الثواب\"، و\"الطارق\" مع \"الثاقب\".\nوالأصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة، ومِنْ ثمَّ\nأجمع العادُّون على تَرْك عَدّ: (ويَاْتِ بآخرين) النساء: ١٣٣.\n(ولا الملائكةُ الْمُقَرَّبُون) النساء: ١٧٢، و(كَذَّب بها الأوَّلُون)\nالإسراء: ٥٩، و(لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ): ٩٧، بمريم)","vol":"1","page":24},{"text":"و(لعلهم يتَّقون) ١١٣، بطه - و(مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)\nو(أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ): ١١، ١٢، بالطلاق حيثُ لم\nئشاكل طرفيه.\nوعلى ترك عَدّ: (أفَغَيْرِ دِين اللهِ يبْغُون) آل عمران: ٨٣.\n(أفَحُكْمَ الجاهلية يبْغون) المائدة.\nوعدوا نظائرها للمناسبة، نحو: الأولي (الألباب) آل عمران: ١٩٠، بآل عمران.\nو(على اللهِ كَذِبا) الكهف: ١٥، بالكهف.\nو(السَّلْوَى): ٨٠، بِطَه.\nوقال غيره: تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها.\nوهي الطريقة التيْ يبايِنُ القرآن بها سائر الكلام، وتسمى فواصل، لأنه ينفصل عندها الكلامان، وذلك أن آخر الآية فصل ما بينها وبين ما بعدها، وأخْذا من قوله تعالى: (كتاب فصِّلَتْ آيَاتُه) فصلت: ٣.\nولا يجوز تسميتها قوافي إجماعًا، لأن الله تعالى لما سلب عنه اسْمَ الشعر وجب\nسلْبُ القافية عنه أيضًا، لأنها منه وخاصةٌ به في الاصطلاح.\nوكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر، لأنها صفة لكتاب الله فلا تتعداه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>وهل يجوزُ استعمال السجع في القرآن</span>، خلاف: الجمهور على المنع، لأن أصله من سجع الطّيْرُ، فَشُرفَ القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل، ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك، ولأن القرآن من صفاته تعالى، فلا يجوز وصْفُه بصفة لم يرد الإذن بها.\nقال الرماني في إعجاز القرآن: ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقول في القرآن\nسجع، وفرَّقُوا بينهما بأن السجع هو الذى يقصد في نفسه ثم مجال المعنى عليه، والفواصل التي تَتْبَع المعاني، ولا تكون مقصودة في نفسها.\nقال: ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبًا، وتبعه على ذلك أبو بكر الباقلاني.\nوقال الخفاجي في سر الفصاحة: قول الرماني: إن السجعَ عَيْب والفواصل\nبلاغة غلط، فإنه إن أراد بالسجع ما يَتْبَعُ المعنى - وهو غير مقصود فذلك","vol":"1","page":25},{"text":"بلاغة، والفواصل مثله.\nوإن أراد به ما تقع المعاني تابعة له - وهو مقصود متكلف - فذلك عيب.\nوالفواصل مثله.\nقال: وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل، ولم يسموا ما\nتماثلت حروفه سجعًا - رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من\nالكلام المروي عن الكهنة وغيرهم، وهذا غَرَضٌ في التسمية قريب.\nوالحقيقة ما قلناه.\nقال: والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل.\nقال: فإن قيل: إذا كان عندكم أن السجع محمود فَهلا وَرَدَ القرآنُ كله\nمسجوعًا، وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع، قلنا، إن القرآن نزل بلغة العرب، وعلى عُرْفهم وعادتهم، وكان الفصيح منهم\nلا يكون كلامُه كله مسجوعًا، لما فيه من أمارات التكللف والاستكراه لاستماع طول الكلام، فلم يَرِدْ كله مسجوعًا جريًا منهم على عُرْفِهم في اللطيفة الغالبة من كلامهم، ولم يخل من السجع، لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة.\nوقد ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي كتابًا سماه \" إحكام الراي في\nأحكام الآي \" قال فيه: إن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية يُرتكب بها\nأمور من مخالفة الأصول.\nقال:<span data-type=\"title\" id=toc-8> وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة فعثرت\nمنها على ما ينيف على الأربعين حكمًا:</span>\n١ - تقديم المعمول إما على العوامل نحو: (أهؤلاء إياكم كانوا يعْبُدون)\nقيل: ومنه: (وَإيّاك نستعين) .\nأو معمول آخر أصله التقديم، نحو: (لِنُرِيَكَ مِنْ آياتنَا الْكبْرَى) .\nإذا أعربنا (الكبرى) مفعول نرِي.\nأو على الفاعل، نحو: (ولقد جاء آل فرعون النّذُر) .\nومنه تقديم خبر كان على اسمها، نحو: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤) .","vol":"1","page":26},{"text":"٢ - تقديم ما هو متأخر في الزمان، نحو: (فَلِلّهِ الآخِرَةُ والاْولى) .\nولولا مراعاة الفواصل لقُدمت \" الأولى\"، كقوله: (لهُ الْحَمْدُ في الأولى\nوالآخرة) . القصص: ٧٠.\n٣ - تقديم الفاضل على الأفضل، نحو: (برَبِّ هَارون ومُوسى) .\nوتقدم ما فيه.\n٤ - تقديم الضمير على ما يفسره، نحو: (فأوْجَسَ في نَفْسِه خِيفَة مُوسى) .\n٥ - تقديم الصفة الجملة على الصفة المفرد، نحو: (وَنُخْرجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\nكِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورا) . الإسراء: ١٣.\n٦ - حذف ياء المنقوص العرّف، نحو: (الكبِير المتعال) الرعد: ١٠.\n(يوم التناد) . المؤمن: ٣٢.\n٧ - حذف ياء الفعل غير المجزوم، نحو: (واللّيْلِ إذَا يَسْرِ) .\n٨ - حذف ياء الإضافة، نحو: (فكيف كان عَذَابي ونُذُر) . القمر ١٨.\n(فكيف كان عقاب) الرعد: ٣٢.\n٩ - حرف المد، نحو: الظنُونَا، والرسولا، والسبيلا.\nومنه إبقاؤه مع الجازم، نحو: (لا تخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى) أطه: ٧٧.\n(سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦) .، على القول بأنه نَهْي.\n١٠ - صرف ما لا ينصرف، نحو: (قَوَاريرا. قَوَاريرا) . الإنسان: ١٥.\n١٦.\n١١ - إيثار تذكير الجنس، كقوله: (أعجاز نَخْلٍ مُنْقَعِرْ) .\n١٢ - إيثار تأنيثه، نحو: (أعجاز نَخْل خَاوية) . الحاقة: ٧، ونظيرُ هذين","vol":"1","page":27},{"text":"قوله في القمر: (وكلّ صَغِير وَكَبير مستَطِر) . القمر: ٥٣.\nوفي الكهف: (لا يُغادِرُ صَغِيرة ولا كَبِيرة إِلاَّ أحصَاها) . الكهف: ٤٩.\n١٣ - الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرىء بهما في السبع في غير ذلك، كقوله: (فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا) الجن: ١٤)، ولم يجئْ رشدًا في\nالسبع، وكذا: (وهَبْ لَنَا مِنْ أمْرِنَا رَشَدا) . الكهف: ١٠)، فإن الفواصل\nفي السورتين محركة الوسط، وقد جاء في: (وإن يَرَوْا سَبِيل الرّشْد) الأعراف: ١٤٦.\nوبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالإجماع عليه فيما تقدم.\nونظير ذلك قراءة: (تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَب) بفتح الهاء وسكونها، ولم\nيقرأ: (سيصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَب) المسد: ٣.\nإلا بالفتح لمراعاة الفاصلة.\n١٤ - إيراد الجملة التي ورد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في الاسمية\nوالفعلية، كقوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بالله وَباليَوْمِ الآخر ومَا\nهَمْ بمؤمِنين) البقرة: ٨، لم يطابق بين قولهم \" آمنّا\" وبين ما ردّ به فيقول: لم\nيؤمنوا، أو ما آمَنوا لِذَلك.\n١٥ - إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك، نحو: (فليعلمنَّ الله\nالذين صدقوا ولَيَعْلَمَنَّ الكاذبين) العنكبوت: ٣.\nولم يقل الذين كذبوا.\n١٦ - إيراد أحد جزأى الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها من\nالجملة الأخرى، نحو: (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتَّقُون) البقرة:\n١٧٧.\n١٧ - إيثار أغرب اللفظتين، نحو: (قِسْمَةٌ ضِيْزَى) . النجم: ٢٢)، ولم\nيقل جائرة.\nو(لَيُنْبَذَنَّ في الحُطَمَة) . الهمزة: ٤)، ولم يقل جهنم أو النار.\nوقال في المدثر: (سَأصْليهِ سَقَر) . المدثر: ٢٦.\nوفي سأل (إِنَّهَا لَظَى (١٥) .\nوفي القارعة: (فأمهُ هَاوِية) . لمراعاة فواصل كل سورة.\n١٨ - اختصاص كل من المشتركين بموضع، نحو: (وليذكَّر أولو الألباب)","vol":"1","page":28},{"text":"وفي سورة طه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (٥٤) .\n١٩ - حذف المفعول، نحو: (فأمَّا مَنْ أعطَى واتَّقَى) . الليل: هـ.\n(ما وَدَّعَكَ ربُّكَ ومَا قَلَى) الضحى: ٢.\nومنه حذف متعلق أفعل التفضيل، نحو: (يَعْلَم السَرَّ وأخْفَى)، (خَيْر وأبقى) .\n٢٠ - الاستغناء بالإفراد عن التثنية، نحو: (فلا ئخْرِجَتكمَا من الجنة\nفتَشْقَى) .\n٢١ - الاستغناء به عن الجمع، نحو: (واجْعَلْنَا للِمُتَّقِين إمامًا) . ولم يقل أئمة، كما قال: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا)\n(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ)،: أي أنهار.\n٢٢ - الاستغناء بالتثنية عن الإفراد، نحو: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) .\nقال الفراء: أراد جنة، كقوله: (فإن الجنةَ هي المأوَى) .\nفثنى لأجل الفاصلة.\nقال: والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام.\nونظير ذلك قول الفراء أيضًا في قوله: (إذ انْبَعَثَ أشْقَاهَا)، فإنهما رجلان فدَار وآخر معه ولم يقل أشقياها للفاصلة.\nوقد أنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه، وقال: إنما يجوز في رؤوس الآي زيادة\nهاء السكت أو الألف أو حذف همزة أو حرف، فأما أن يكون الله وعد جنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رؤوس الآى فمعاذ الله! وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين.\nقال: (ذَوَاتَا أفْنَان) الرحمن: ٤٨)، ثم قال: \" فيهما\".\nوأما ابن الصائغ فإنه نقل عن الفراء أنه أراد جنات، فأطلق الاثنين على\nالجمع لأجل الفاصلة، ثم قال: وهذا غير بعيد.\nقال: وإنما أعاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ، وهذا هو الثالث والعشرون.","vol":"1","page":29},{"text":"٢٤ - الاستغناء بالجمَع عن الإفراد، نحو: (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ)\n، أى ولا خُلّة، كما في الأخرى، وجمع مراعاة للفاصلة.\n٢٥ - إجراء غير العاقل مجرى العاقل، نحو: (رَأيْتُهُمْ لي ساجدين) .\n(كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) .\n٢٦ - إمالة ما لا يمال، كآى طه والنجم.\n٢٧ - الإتيان بصيغة المبالغة، كقدير، وعليم، مع ترك ذلك في نحو: (هو\nالقادر)، و(عالم الغيب) .\nومنه: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤) .\n٢٨ - إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض، نحو: (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) .\nأوثر على عجيب لذلك.\n٢٩ - الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، نحو: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩) .\n٣٠ - إيقاع الظاهر موقع المضمر، نحو: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠) .\nوكذا آية الكهف.\n٣١ - وقوع مفعول موقع فاعل، كقوله: (حِجَابًا مَسْتُورًا (٤٥)\n(إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١) .\nأي ساترًا، وآتيًا.\n٣٢ - وقوع فاعل موقع مفعول، نحو (عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) .\n(ماءٍ دافق) .\n٣٣ - الفصل بين الموصوف والصفة، نحو: (أخرج المرعَى فجعلَهُ غثَاءً\nأحْوَى) . الأعلى: ٥، ٦، إن أعْرِب أحوى صفة للمرعى، أي حالًا.\n٣٤ - إيقاع حرف مكان غيره، نحو: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) .\nوالأصل إليها.","vol":"1","page":30},{"text":"٣٥ - تأخير الوصف غير الأبلغ عن الأبلغ.\nومنه: الرحمن الرحيم.\nرؤوف رحيم، لأن الرأفة أبلغ من الرحمة.\n٣٦ - حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو: (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) .\n٣٧ - إثبات هاء السكت، نحو: مالِيَه. سُلْطَاييَه. مَا هِيَه.\n٣٨ - الجمع بين المجرورات، نحو: (ثم لا تَجِدُوا لكم عَلَيْنَا به تَبِيعا)\n، فإن الأحسن الفصل بينهما، إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت\nعدمه.\n٣٩ - العدول عن صيغة المضي إلى صيغة الاستقبال، نحو: (فَفَرِيقًا كذَّبتم\nوفريقًا تَقْتُلون)، الأصل قتلتم.\n٤٠ - تغيير بنْية الكلمة، نحو: (وطورِ سينين) التين: ٢.\nوالأصل طور سيناء.\nقال ابن الصائغ: لا يمتنعُ في توجيه الخروج عن الأصل في الآيات المذكورة\nأمور أخرى مع وجه المناسبة، فإن القرآن العظيم - كما جاء في الأثر - لا تنقضي عجائبه.\nوقال ابن أبي الإصبع: لا تخرج فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء:\nالتمكين، والتصدير، والتوشيح، والإيغال.\nوالتمكين - ويسمى ائتلاف القافية: أن يمهد الناثرُ للقرينة أو الشاعر للقافية\nتمهيدًا تأتي به القافية أو القرينة متمكنة في أماكنها مستقرة في قرارها، مطمئنة\nفي مواضعها، غير نافرة ولا قلقة، ومتعلقا معناها بمعنى الكلام كله تعلقًا تاما، بحيث لو طُرِحَت لاختل المعنى واضطرب الفهم، وبحيث لو سكت عنها كمّله السامع بطبعه.\nومن أمثلة ذلك قوله: (يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تأمُرُكَ) .","vol":"1","page":31},{"text":"لما تقدم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الأموال اقتضى ذلك ذكر الحلم والرشد على الزتيب، لأن الحلم يناسب العبادات، والرشد يناسب الأموال.\nوقوله: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ) ... إلى قوله: (أفلا يُبْصرُون) السجدة: ٢٦، ٢٧) .\nفأتى في الآية الأولى بـ يهْدِ لهم، وختمها بِ \"يَسْمَعُون \"، لأن الموعظة فيها مسموعة وهي أخبار القرون.\nوفي الثانية بـ يروا، وختمها بـ \"يبصرون\" لأنها مرئية.\nوقوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) .\nفإن اللطيف يناسب ما لا يدرك بالبصر، والخبير يناسب ما يدركه.\nوقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ...\nإلى قوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤)، فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها.\nوقد بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع\nآخرها، فأخرج ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت، قال: أمْلَى\nعليَّ رسول الله - ﷺ - هذه الآية: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ... إلى قوله: خلقًا آخر - قال معاذ بن جبل: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فضحك رسول الله - ﷺ -، فقال له معاذ: مِمَّ ضحكْتَ يا رسول الله، قال: بها خُتِمت.\nوحكي أن أعرابيًا سمع قارئًا يقرأ: \" فإنْ زَللْتُمْ من بعد ما جاءتكم البيناتُ\nفاعلموا أن الله غفور رحيم \".\nولم يكن يقرأ القرآن، فقال: إن هذا ليس بكلام الله، لأن الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل، لأنه إغراء عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>تنبيهات</span>\nالأول - قد تجتمع فواصل في موضع واحد، ويخالف بينها، كأوائل النحل.\nفإنه تعالى تبدأ بذكر الأفلاك، فقال: (خلَقَ السَّماواتِ والأرضَ بالحقِّ)","vol":"1","page":32},{"text":"ثم ذكر خلق الإنسان (من نطْفَة)، ثم ذكر خلق \" الأنعام \"، ثم عجائب النبات، فقال: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ) الآية.\nفجعل مقطع هذه الآية التفكر، لأنه استدلال بحدوث الأنواع\nالمختلفة من النبات على وجود الإله القادر.\nولما كان هنا مظنة سؤال، وهو أنه: لِمَ لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع\nالفصول وحركات الشمس والقمر، وكان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا السؤال - كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيًا، فأجاب عنه تعالى من وجهين:\nأحدهما - أن تغييرات العالم السفلي مربوطة بأحوال حركات الأفلاك، فتلك\nالحركات كيف حصلت، فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل، وإن كان من الخالق الحكيم فذلك إقرار بوجود الإله تعالى، وهو المراد بقوله: (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) .\nفجعل مقطع هذه الآية العقل، وكأنه قيل: إن كنًت عاقلًا فاعلم أن التسلسل باطل، فوجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون مُوجِدها غير متحرك، وهو الإله القادر المختار.\nوالثاني: أن نسبة الكواكب والطبائع إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة\nالواحدة - واحدة، ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية\nالحمرة والآخر في غاية السواد، فلو كان المؤثر موجبًا بالذات لامتنع حصولُ\nهذا التفاوت في الآثار، فعلمنا أن المؤثر قادر مختار.\nوهذا هو المراد من قوله: (وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣) .\nكأنه قال: اذكر ما يرسخ في عقلك أن الواجب بالطبع والذات\nلا يختلف تأثيره، فإذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع، بل الفاعل المختار، فلهذا جعل مقطع الآية التذكر.\nومن ذلك قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) الآيات.","vol":"1","page":33},{"text":"فإن الأولى ختمت بقوله: (لعلكم تعقلون)\nوالثانية بقوله: (لعلكم تذكرون)، والثالثة بقوله: (لعلكم تتّقون)\nلأن الوصايا التي في الآية الأولى إنما يحمل على تركها عدم العقل الغالب على الهوى، لأن الإشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال على توحيده وعظمته.\nوكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقلُ لسبق إحسانها إلى الولد بكل طريق.\nوكذلك قتل الأولاد من الإملاق مع وجود الرازق الحي الكريم، وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل.\nوكذلك قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل، فحَسُنَ بعد ذلك يعقلون.\nوأما الثانية، فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية، فإن من علم أن له أيتامًا يخلفهم من بعده لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يجب أن يعامَل به أيتامه.\nومن يكيل أو يزن أو يشهد لغيره لو كان ذلك الأمر له لم يحب أن يكون فيه خيانة ولا بَخْس.\nوكذا من وعد له وعد لم يحب أن يُخْلَف، ومن أحب ذلك عامل\nالناس به ليعاملوه بمثله، فترك ذلك إنما يكون لغفلته عن تدبر ذلك وتأمله.\nفلذلك ناسب الختم بقوله: لعلكم تذكرون.\nوأما الثالثة فلأن ترك اتباع شرائع الله الدينية يؤدي إلى غضبه وإلى عقابه\nفحسُنَ (لعلكم تتقون)، أى عقاب الله بسببه.\nومن ذلك قوله تعالى في الأنعام أيضًا: (وهو الذي جعل لكم النّجومَ ...)\nالآيات، فإنه ختم الأولى بقوله: (لقومٍ يعلمون)، والثانية بقوله: (لقوم\nيَفْقَهون)، والثالثة بقوله: (لقوم يؤمنون) .\nوذلك لأن حساب النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء من ذلك، فناسب ختمه بـ يعلمون.\nوإنشاء الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب إلى رحم ثم إلى\nالدنيا ثم إلى حياة وموت، والنظر في ذلك والفكر فيه أدق، فناسب ختمه\nبـ يفقهون، لأن الفقه فهم الأشياء الدقيقة.\nولما ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأقوات والأرزاق والثمار وأنواع ذلك ناسب ختمه بالإيمان الداعي إلى شكره تعالى على نعمه.","vol":"1","page":34},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) .\nحيث ختم الأولى بـ \"تُؤْمِنُونَ\"\nوالثانية بـ \"تَذَكَّرُونَ\".\nووجهه أن مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة وواضحة لا تخفى\nعلى أحد، فقول من قال شعر عناد وكُفْر محض، فناسب ختمه بقوله: قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) .\nوأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظ السجع فتحتاج إلى تدبّر وتذكّر، لأن\nكلًاّ منهما نثر، فليست مخالفته لهما في وضوحها لكل أحد كمخالفة الشعر، وإنما تظهر بتدبر ما في القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة فحسن ختمه بقوله: قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) .\nومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدَّث عنه واحد\nلنكتة لطيفة، كقوله تعالى في سورة إبراهيم: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤) .\nثم قال في سورة النحل: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) .\nقال ابن المنيِّر: كأنه يقول: إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا مُعْطيها، فحصل لك عند أخذها وصفان: كونك ظلوما، وكونك كفارا، يعني لعدم وفائك بشكرها، ولي عند إعطائها وصفان، وهما أني غفور رحيم، أقابل ظلمك بغفراني، وكفرك برحمتي، فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوقير، ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء.\nوقال غيره: إنما خص سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه، وسورة النحل\nبوصف النعم، لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان.\nوفي سورة النحل في مساق صفات الله وإثبات ألوهيته.\nونظيره قوله في الجاثية: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) .\nوفي فصّلَت ختم بقوله: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦) .\nونكتةُ ذلك أن قبل الآية الأولى: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ)، فناسب الختام بفاصلة البعث، لأن","vol":"1","page":35},{"text":"قبله وصفهم بإنكاره.\nوأما الثانية فالختام بما فيها مناسب، لأنه لا يضيّع عملًا صالحًا ولا يزيد على من عمل سيئا.\nوقال في سورة النساء: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (٤٨) .\nثم أعادها وختم بقوله: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (١١٦) .\nونكتة ذلك أن الأولى نزلت في اليهود، وهم الذين افتروا على الله ما ليس\nفي كتابه، والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد.\nوقوله في المائدة: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤) .\nثم قال في الثانية: (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥) .\nثم قال في الثالثة: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧) .\nونكتته أن الأولى نزلت في حكام المسلمين.\nوالثانية، في اليهود، والثالثة، في النصارى.\nوقيل الأولى فيمن جحد ما أنزل الله، والثانية فيمن خالفه\nمع علمه ولم ينكره، والثالثة، فيمن خالفه جاهلًا.\nوقيل الكافر والظالم والفاسق\nكلها بمعنى واحد، عبّر عنه بألفاظ مختلفة لزيادة الفائدة واجتناب التكرار.\nوعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدَّث عنه مختلف، كقوله في سورة النور:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ... إلى قوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) .\nثم قال: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩) .\nالتنبيه الثاني: من مشكلات الفواصل: قوله تعالى: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .\nفإن قوله: \"وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ\" يقتضي أن تكون الفاصلة الغفور الرحيم.\nوكذا نقلت عن مصحف أبيّ، وبها قرأ ابن شَنْبوذ، وذكر في حكمته أنه لا يغفر لمن استحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه، فهو العزيز أي الغالب","vol":"1","page":36},{"text":"والحكيم هو الذي يضع الشيء في محله.\nوقد يخفى وجهُ الحكمة على بعض الضعفاء\nفي بعض الأفعال فيتوهَّمُ أنه خارجِ عنها، وليس كذلك، فكان في الوصف\nبالحكيم احتراس حكيم حسن، وإنْ تغْفِرْ لهم مع استحقاقهم العذاب فلا يعترض عليك أحد في ذلك، والحكمةُ فما فعلته.\nونظير ذلك في سورة التوبة قوله: (أولئك سيرحَمُهمُ الله إنَّ الله عزيز\nحكيم) .\nوفي سورة الممتحنة: (واغفر لنَا رَبّنَا إنّك أنْتَ العزيزُ الحكيم) .\nوفي النور: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) .\nفإن باديَ الرأي يقتضي تواب رحيم، لأن الرحمة مناسبة للتوبة، لكن عبّر به إشارة إلى فائدة مشروعية اللعان وحكمته، وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة.\nومن خفيِّ ذلك أيضًا قوله تعالى في سورة البقرة: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩) .\nوفي آل عِمْران: (قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩) .\nفإن المتبادر إلى الذهن في آية البقرة الخَتْمُ بالقدرة، وفي آل عمران الختم بالعلم.\nوالجواب أن آية البقرة لما تضمنت الإخبار عن خلق الأرض وما فيها على\nحسب حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم، وخلق السماوات خلقًا مستويًا محكمًا من غير تفاوت، والخالقُ على الوصف المذكور يجب أن يكون عالمًا بما فعله كليًا وجزئيًا، جملًا ومفصّلًا - ناسب ختمها بصفة العلم.\nوآية آل عمران لما كانت في سياق الوعيد على موالاة الكفار، وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالثواب والعقاب ناسب ختمها بصفة القدرة.\nومن ذلك قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤) .\nفالختم بالحلم والمغفرة عقب","vol":"1","page":37},{"text":"تسابيح الأشياء غيْرُ ظاهر في بادي الرأي، وذكر في حكمته أنه لما كانت\nالأشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وأنتم تعصون ختم بها مراعاةً للمقدر في الآية وهو العصيان، كما جاء في الحديث: لولا بهائم رُتّع، وشيوخٌ ركع، وأطفال رُضّع لَصُبَّ عليكم البلاء صبّا.\nوقيل: التقدير: حليما عن تفريط المسبحين غفورًا لذنوبهم.\nوقيل: حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح بإهمالهم النظر في الآيات والعبر ليعرفوا بالتأمل فما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه.\nالتنبيه الثالث: من الفواصل ما لا نظير له في القرآن، كقوله عقب الغض في\nسورة النور: (إنَّ الله خَبيرٌ بما يَصْنَعُون) .\nوقوله عقب الأمر بالدعاء والاستجابة: (لعلهم يَرْشُدُون) .\nوفيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان، أي لعلهم يرشدون إلى معرفتها.\nوأما التصدير فهو أن تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في أول الآية، ويسمى\nأيضأ رد العجز على الصدر.\nوقال ابن المعتز هو ثلاثة أقسام:\nالأول: أن يوافق آخرُ الفاصلة آخر كلمة في الصدر، نحو: (أنزله بعلمه\nوالملائكة ُ يشهدون وكفى بالله شهيدا) . النساء: ٦٦.\nوالثاني: أن يوافق أول كلمة منه، نحو: (وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) .\n(قال إني لِعملكمْ مِنَ القَالِين) الشعراء: ١٦٨.\nالثالث: أن يوافق بعض كلماته، نحو: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) .\n(انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١) .\n(قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ ...\nإلى قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (٦١) .","vol":"1","page":38},{"text":"وأما التوشيح فهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية.\nوالفرق بينه وبين التصدير أن هذا دلالته معنوية، وذلك لفظية، كقوله تعالى: (إنّ اللهَ اصْطَفَى آدم ...) . آل عمران: ٣٣، الآية، فإن اصطفى يدلُّ على أن الفاصلة العالمين لا باللّفظ، لأن \" العالمين \" غير لفظ \" اصطفى \"، ولكن بالمعنى، لأنه يعلم أن من لوازم اصطفاء شيء أن يكون مختارًا على جنسه، وجنس هؤلاء المصطفين \"العالمين\".\nوكقوله: (وآيةٌ لَهُمُ الليلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَار ...) الآية.\nقال ابن أبي الإصبع: فإن من كان حافظًا لهذه السورة متَفَطِّنًا إلى أن\nمقاطع آيها النون المردفة، وسمع في صدر الآية انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة \" مظلمون \"، لأن من انسلخ النهار عن ليله أظلم، أي دخل في الظلمة، ولذلك سمي توشيحا، لأن الكلام لما دل أوله على آخره نزّل المعنى منزلة الوشاح، ونُزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشْح اللذين يجول.\nعليهما الوشاح.\nوقسم البديعيون السجع ومثله الفواصل إلى أقسام: مطرَّف، ومتَواز، ومتوازن، ومرصّع، ومتماثل.\nفالمطرف: أن تختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقا في حروف السجع، نحو:\n(مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤) .\nوالمتوازي: أن يتفقا وزنا وتقفية، ولم يكن ما في الأولى مقابلًا لما في الثانية\nفي الوزن والتقفية، نحو: (فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) .\nوالتوازن: أن يتفقا في الوزن دون التقفية، نحو: (وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) .\nوالمرصع: أن يتفقا وزنًا وتقفية، ويكون ما في الأولى مقابلًا لما في الثانية\nوذلك، نحو: (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦) .\n(إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) .","vol":"1","page":39},{"text":"والمتماثل: أن يتساويا في الوزن دون التقفية، ويكون أفراد الأولى مقابلة لما في الثانية، فهو بالنسبة إلى المرصّع كالمتوازن بالنسبة إلى المتوازي، نحو: (وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨) .\nفالكتاب والصراط متوازنان، وكذا المستبين والمستقيم، واختلفا في الحرف\nالأخير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(فصل)</span>\nبقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل: أحدهما التشريع، وسماه ابن أبي\nالإصبع التوأم، وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض، فإذا سقط منهما جزء أو جزآن صار الباقي بيتًا من وزن آخر، ثم زعم قوم اختصاصه\nوقال آخرون: بل يكون في النثر بأن يبني على سجعتين لو اقتصر على الأولى\nمنهما كان الكلام تامًا مفيدًا، وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام\nوالإفادة على حاله مع زيادة معنى ما زاد في اللفظ.\nقال ابن أبي الإصبع: وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن، فإن آياتها\nلو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)\nلكان الكلام تامًا مفيدًا، وقد كمل بالثانية، فأفاد معنى زائدًا من التقرير والتوبيخ.\nقلت: التمثيلُ غير مطابق، والأولى بأن يمثل بالآيات التي في أثنائها ما يصلح\nأن يكون فاصلة، كقوله: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢) .\nالثاني: الالتزام، ويسمى لزوم ما لا يلزم، وهو أن يُلتزم في الشعر أو النثر\nحرفٌ أو حرفان فصاعدًا قبل شرط الروي بشرط عدم الكلفة، مثال التزام\nحرف: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) .\nالتزم الهاء قبل الراء ومثله: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) .\nالآي التزم","vol":"1","page":40},{"text":"فيها الراء قبل الكاف.\n(فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) .\nالتزم فيها النون المشددة قبل السين.\n(وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) .\nومثال التزام حرفين: (وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) .\n(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) .\n(بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) .\nومثال التزام ثلاثة أحرف: (تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (٢٠٢) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>تنبيهات</span>\nالأول: قال أهل البديع: أحسن السجع ما تساوت قرائنه، نحو: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) .\nويليه ما طالت قرينته الثانية نحو: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) .\nوالثالثة نحو: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) .\nوقال ابن الأثير: الأحسن في الثانية المساواة، وإلا فأطول قليلًا، وفي الثالثة\nأن تكون أطول.\nوقال الخفاجي: لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى.\nالثاني: قالوا: أحسن السجع ما كان قصيرًا، لدلالته على قوة المنشىء، وأقله كلمتان نحو: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) .\nو(الْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) .\n(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) .\nو(الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) .","vol":"1","page":41},{"text":"والطويل - ما زاد على العشرة كغالب الآيات، وما بينهما متوسط كآيات سورة القمر\nالثالث: قال الزمخشري في كشافه القديم: لا تحسن المحافظةُ على الفواصل\nلمجردها إلا مع بقاء المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم\nوالقوافي، فأما أن تهمل المعاني ويُهتمّ بتحسين اللفظ وحده، غير منظور فيه إلى مؤداه، فليس من قبيل البلاغة، وبني على ذلك أنَّ التقديم في: (وبالآخرة هم يُوقِنون) - ليس لمجرد الفاصلة، بل لرعاية الاختصاص.\nالرابع: مبنى الفواصل على الوقف، ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور، وبالعكس، كقوله: (إنا خلقناهم مِنْ طِين لاَزِب)، مع قوله: (عَذَابٌ وَاصِبٌ)، و(شَهَابٌ ثاقبٌ)، وقوله: (بماءٍ منْهَمِر)، مع قوله: (قَدْ قُدِرَ) (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) .\nوقوله: (وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ)، مع قوله: (وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) .\nالخامس: كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون.\nوحكمته وجود التمكن مع التطريب بذلك، كما قال سيبويه: إنهم إذا ترنموا\nيلحقون الألف والياء والنون، لأنهم أرادوا مد الصوت، ويتركون ذلك إذا لم يترنموا، وجاء القرآن على أسهل موقف وأعظم مقطع.\nالسادس: حروف الفواصل إما متماثلة، وإما متقاربة، فالأول مثل:\n(وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) . والثاني مثل: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) .\n(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) .\nقال الإمام فخر الدين وغيره: إن فواصل القرآن لا تخرج عن هذين","vol":"1","page":42},{"text":"القسمين، بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة، قال: وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب أبي حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات من البسملة وجعل صراط الذين ... إلى آخرها آية، فإن مَنْ جعل آخر الآية: (أنعمت عليهم) مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة، ورعاية المتشابه في الفواصل لازمة.\nالسابع: كثر في الفواصل التضمين والإيطاء، لأنهما ليسا بعيبين في النثر وإن\nكانا عيبين في النظم.\nفالتَّضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقًا بها، كقوله تعالى: (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨) .\nوالإيطاء تكرر الفاصلة بلفظها، كقوله تعالى: في الإسراء:\n(هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (٩٣) .\nوختم بذلك الآيتين بعدها.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>الوجه الرابع من وجوه إعجازه</span>.\nمناسبة آياته وسوره وارتباط بعضها ببعض، حتى تكون كالكلمة الواحدة، متسقة المعاني، منتظمة المباني.\nوقد ألف عماؤنا في أسرارها تواليف كثيرة منهم العلامة أبو جعفر بن الزبير\nشيخ أبي حيان في كتاب سمَّاه \" البرهان \" في مناسبة ترتيب سور القرآن.\nومن أهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب سمَّاه نظم الدرر في تناسب الآي والسور.\nوكتابي الذي صنفته في أسرار التنزيل كافل بذلك، جامع لمناسبات\nالسور والآيات مع ما تضمَّنه مرتبًا من جميع وجوه الإعجاز وأساليب البلاغة، وقد لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته تناسق الدرر في\nتناسب السور.\nوعلم المناسبة علم شريف قلّ اعتناء المفسرين به لدقته، وممن أكثر منه الإمام\nفخر الدين، وقال في تفسيره: أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط.\nوأول من سبق إلى هذا العلم الشيخ أبو بكر النيسابوري، وكان كثير العلم في","vol":"1","page":43},{"text":"الشريعة والأدب وكان يقول على الكرسي إذا قرئت عليه الآية: لم جُعلت هذه الآية إلى جنب هذه، وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة، وكان يزري على علماء بغداد، لعدم علمهم بالمناسبة.\nوقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: المناسبة علم حسن، لكن يشترط في\nحسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متّحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على\nأسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط.\nومَنْ ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث، فضلًا عن أحسنه، فإن القرآن نزل في نَيّف وعشرين سنة في أحكام مختلفة، شرعت لأسباب مختلفة، وما كان كذلك لا يتأتى ربْطُ بعضه ببعض.\nوقال الشيخ ولي الدين الملوي: قد وَهِمَ من قال: لا يطلب للآية الكريمة\nمناسبة، لأنها على حسب الوقائع المتفرقة.\nوفصلُ الخطاب أنها على حسب الوقائع\nتنزيلًا، وعلى حسب الحكمة ترتيبًا، وتأصيلًا، فالصحف على وفق اللوح\nالمحفوظ مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف، كما أنزل جملة إلى بيت العزة.\nومن المعجز البين أسلوبه، ونظمه الباهر، والذي ينبغي في كل آية أن يبحث أول كل شيء عن كونها تكملة لما قبلها أو مستقلة، ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها، ففي ذلك علم جم.\nوهكذا في السور يطلب وجْه اتصالها بما قبلها وما سيقت له.\nوقال الإمام الرازي في سورة البقرة: ومَنْ تفكر في لطائف نظم هذه السورة\nوفي بدائع ترتيبها علم أن القرآن كما أنه معجز بحسب فصاحة ألفاظه وشرف\nمعانيه فهو أيضًا معجز بسبب ترتيبه ونظم آياته، ولعل الذين قالوا إنه معجز\nبسبب أسلوبه أرادوا ذلك، إلا أني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه\nاللطائف، غير منتبهين لهذه الأسرار، وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل:\nوالنجم تستصغر الأبصارُ صورتَه ... والذنْبُ للطرف لا لِلنَّجْمِ في الصغَر\nالمناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة، ومرجعها في الآيات ونحوها إلى معنى\nرابط بينهما عام أو خاص، عقلي أو حسي أو خيالي، أو غير ذلك من أنواع","vol":"1","page":44},{"text":"علاقات التلازم الذهنيّ، كالسبب والمسبب، والعلة والمعلول، والنظيرين\nوالضدين ونحوه.\nوفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذًا بأعناق بعض، فيقوى بذلك\nالارتباط، ويصير التأليف حالته حال البناء المحكم التلائم الأجزاء فنقول:\nذكر الآية بعد الأخرى إما أن يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلام بعضه\nببعض وعدم تمامه في الأولى، فواضح، وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على\nوجه التأكيد أو التفسير أو الاعتراض أو البدل، وهذا القسم لا كلام فيه.\nوإما ألا يظهر الارتباط، بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى، وأنها\nخلاف النوع المبدوء به، فإما أن تكون معطوفة على الأولى بحرف من حروف العطف المشركة في الحكم، أو لا.\nفإن كانت معطوفة فلا بد أن يكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه، كقوله تعالى: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا) .\nوقوله: (وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥) .\nللتضاد بين القبض والبصط، والولوج والخروج، والنزول والعروج، وشبه التضاد بين السماء والأرض.\nومما العلاقة فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب، والرغبة بعد الرهبة.\nوقد جرت عادة القرآن العظيم إذا ذكر أحكامًا ذكر بعدها وعدًا أو وعيدا.\nلتكون باعثًا على العمل بما سبق، ثم يذكر آيات توحيد وتنزيه، ليعلم عِظَم الآمر الناهي.\nوتأمَّلْ سورة البقرة والنساء والمائدة تجده كذلك.\nوإن لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تؤْذن باتصال الكلام، وهي قرائن\nمعنوية تؤذن بالربط.\nوله أسباب:\nأحدها: التنظير، فإن إلحاق النَّظير بالنَّظير من شأن العقلاء،","vol":"1","page":45},{"text":"كقوله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) - عَقِب قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ)، فإنه تعالى أمر رسوله أن يمضيَ لأمره في الغنائم على\nكُرْهٍ من أصحابه، كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العِير أو القتال\nوهم له كارهون، والقصدُ أن كراهتهم لما فعله من قسم الغنائم ككراهتهم\nللخروج.\nوقد تَبَين في الخروج الخير من النصر والظفر والغنيمة وعزّ الإسلام.\nفكذا يكون فيما فعله في القسمة، فليطيعوا ما أمروا ويتركوا هَوَى أنفسهم.\nالثاني: المضادة، كقوله في سورة البقرة: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ) .\nفإن أول السورة كان حديثًا عن القرآن، وأن من شأنه الهدايةَ للقوم الموصوفين بالإيمان.\nفلما أكمل وصف المؤمنين عقب بحديث الكافرين، فبينهما جامع وهميّ بالتضاد من هذا الوجه، وحكمته التشويق والثبوت على الأول، كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء.\nفإن قيل: هذا جامع بعيد، لأن كونه حديثًا عن المؤمنين بالعَرَض لا\nبالذات، والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام إنما هو الحديث عن القرآن، لأنه مفتتح القول.\nقيل: لا يشترط في الجامع ذلك، بل يكفي التعلق على أي وجه كان، ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا، لأن القصد تأكيد أمر القرآن، والعمل به، والحثّ على الإيمان، ولهذا لما فرغ من ذلك قال: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا) . - فرجع إلى الأول.\nالثالث: الاستطراد: كقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) .\nقال الزمخشري: هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدوّ\nالسَّوْءات، وخَصْف الورق عليها، إظهارًا للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة، وإشعارًا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقى.","vol":"1","page":46},{"text":"وقد خرجت على الاستطراد قوله تعالى: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)، فإن أول الكلام ذكر فيه الرد\nعلى النصارى الزاعمين بنوّة المسيح، ثم استطراد الرد على العرب الزاعمين بنوة الملائكة.\nويقرب من الاستطراد حتى لا يكادان يفترقان حسن التخلص، وهو أن\nينتقل مما ابتدأ به الكلام إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسًا دقيق\nالمعنى، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتئام بينهما.\nوقد غلط أبو العلاء بن غانم في قوله: لم يقَعْ منه في القرآن شيء لما فيه من\nالتكلف، وقال: إن القرآن إنما وقع ردًا كل الاقتضاب الذي هو طريق العرب من الانتقال إلى غير ملائم.\nوليس كما قال، ففيه من التخلصات العجيبة ما يحيّر العقول.\nوانظر إلى سورة الأعراف كيف ذكر فيها الأنبياء والقرون الماضية والأمم السالفة، ثم ذكر موسى إلى أن قص حكاية السبعين رجلا ودعائه لهم ولسائر أمته بقوله: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ) .\nوجوابه تعالى عنه، ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه بقوله لأمته: (قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ)، من صفاتهم كيت وكيت، وهم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي، وأخذ في صفاته الكريمة وفضائله.\nوفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) .\nفتخلص منه إلى وصف المعاد بقوله: (ييَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) .\nوفي سورة الكهف حكى سدّ \" ذو القرنين \" بقوله: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ)، فتخلَّص منه إلى وصف حالهم بعد ذكر الذى","vol":"1","page":47},{"text":"هو من أشراط الساعة ثم النفخ في الصور، وذكر الحَشْر، ووصف حال الكفار والمؤمنين.\nوقال بعضهم: الفرق بين التخلص والاستطراد أنك في التخلص تركت ما\nكنتَ فيه بالكلية، وأقبلت على ما تخلصت إليه.\nوفي الاستطراد تمر بذكر الأمر الذي استطردت إليه مرورًا كالبرق الخاطف ثم تتركه إلى ما كنت فيه، كأنك لم تقصده، وإنما عرض عروضًا.\nقال: وبهذا يظهر أن ما في سورة الأعراف والشعراء من باب الاستطراد لا\nالتخلص، لعَوْدِه في الأعراف إلى قصة موسى بقوله: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ) .\nوفي الشعراء إلى ذكر الأنبياء والأمم.\nويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطًا للسامع\nمفصولًا بهذا كقوله في سورة ص - بعد ذكر الأنبياء: (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) .\nقال: هذا القرآن نوع من الذكر لَمّا انتهى ذكر الأنبياء، وهو نوع من التنزيل، أراد أن يذكر نوعًا آخر وهو ذكر الجنة\nوأهلها، تم لما فرغ قال: (هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥) .\nفذكر النار وأهلها.\nقال ابن الأثير: هذا في هذا المقام من الفصل هو أحسن من الوصل، وهي\nعلاقة وكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر.\nويقرب منه أيضًا حسن الطلب.\nقال الزنجاني والطيبي: وهو أن يخرج إلى الغرض بعد تقدمة الوسيلة، كقولك: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) .\nقال الطيبي: وما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالى - حكاية\nعن إبراهيم: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي) ...\nإلى قوله (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) .","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>قاعدة</span>\nلبعض المتأخرين: الأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبة الآيات في جميع القرآن\nهو أنك تنظر الغرض الذي سيقت له السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات، وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرْب والبعْد من المطلوب، وتنظر عند انجرار الكلام في مقدمات إلى ما تستتبعه من استشراف، نَفْس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها، فهذا هو الأمر الكلي المعين على حكم الربط بين جيع أجزاء القرآن، فإذا فعلْتَه بيَّن لك وجه النظم مفصلًا بين كل آية وآية في كل سورة وسورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>تنبيه:</span>\nمن الآيات ما أشكلت مناسبتها لما قبلها، من ذلك قوله تعالى في سورة\nالقيامة: (لا تحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ به ...) . القيامة: ١٦، الآيات، فإن\nوجه مناسبتها لأول السورة وآخرها عسير جدًا، فإن السورة كلها في أحوال\nالقيامة، حتى زعم بعض الرافضة أنه سقط من السورة شيء، وحتى زعم القَفّال فيما حكاه الفخر الرازي إلى أنها نزلت في الإنسان المذكور قبل، في قوله: (يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) ..\nقال: يعرض عليه كتابه، فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفًا، فأسرع في القراءة، فيقال له: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا أن نجمع عملك وأن نقرأ عليك، فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالإقرار بأنك فعلت، ثم إن علينا بيانَ أمرِ الإنسان وما يتعلق بعقوبته.\nوهذا يخالف ما ثبت في الصحيح أنها نزلت في تحريك النبي - ﷺ - لسانَه حالة نزول الوحي.\nوقد ذكر الأئمة لها مناسبات:\nمنها: أنه تعالى لما ذكر القيامة، وكان من شأن من يقصّر عن العمل لها حبّ العاجلة، وكان من أصل الدين أن المبادرة إلى","vol":"1","page":49},{"text":"أفعال الخير مطلوبة، فنبه على أنه قد يعترِض على هذا المطلوب ما هو أجل منه، وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم ما يراد منه، والتشاغل بالحفظ قد يصدّ عن ذلك، فأمر بألا يُبادر إلى التحفظ، لأن تحفيظه مضمون على ربه، وليصغي إلى ما يرد عليه إلى أن يقضى، فيتّبع ما اشتمل عليه.\nثم لما انقضت الجملةُ المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان المبدأ بذكره، ومن هو من جنسه، فقال: (كلا) . القيامة، ٢٠، وهي كلمة رَدعْ، كأنه قال: بل أنتم يا بني آدم لكونكم خلقتم من عَجَل تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة.\nومنها أن عادة القرآن إذا ذكر الكلام المشتمل على عمل العبد حيث يعرض\nيوم القيامة أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملًا وتركًا، كما قال في الكهف: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ) ...، إلى أن قال: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ) .\nوقال في طه: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢) .\nإلى أن قال: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) .\nومنها أن أول سورة القيامة لما نزل إلى: (ولَوْ ألْقَى مَعَاذِيره) القيامة:\n١٥، صادف أنه اعمط في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل، وتحرك به لسانه من عجلته خشيةً من تفلته، فنزل: لا تحرك به لسانك ...\nإلى قوله: ثم إن علينا بيانه، ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدىء به.\nقال الفخر الرازي: ونحوه ما لو ألقى المدرس على الطالب مسألة فتشاغل\nالطالب بشيء عرض له، فقال له: ألق إليّ بالك، وتفهم ما أقول.\nثم كمل المسألة، فمن لا يعرف السبب يقول: ليس هذا الكلام مناسبًا للمسألة بخلاف مَنْ عرف ذلك.\nومنها أن \" النفس\" لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر نفس","vol":"1","page":50},{"text":"المصطفى، كأنه قال: هذا شأن النفوس، وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس، فلتأخذْ بأكمل الأحوال.\nومن ذلك قوله تعالى: (يسألونك عن الأهِلَّةِ) .\nفقد قيل: أي رابط بين أحكام الأهلّة وبين حكم إتيان البيوت من أبوابها؟\nوأجيب بأنه من باب الاستطراد، لما ذكر أنها مواقيت للحج، وكان هذا من\nأفعالهم في الحج - كما ثبت في سبب نزولها - ذكر معه من باب الزيادة في الجواب على ما في السؤال على حد: سئل عن ماء البحر، فقال: هو الطَّهُورُ ماؤُه الحِلّ مَيْتَته.\nومن ذلك قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) .\nفقد يقال: ما وجه اتصاله بما قبله، وهو قوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) .\nفقال الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره: سمعت أبا الحسن الدهان يقول: وجه اتصاله هو أن تخريب بيت المقدس قد سبق، أي فلا يَجْرِمَنَّكم ذلك واستقبلوه، فإن لله المشرق والمغرب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>فصل</span>\nمن هذا النوع مناسبة السور.\nوقد أفردت فيه جزءًا لطيفًا سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع.\nوانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته، وقوله: (فلَنْ\nأكُونَ ظَهيرًا لِلْمُجْرِمين) القصص: ١٧.\nوخروجه من وطنه.\nوختمت بأمر النبي - ﷺ - بألا يكون ظهيرًا للكافرين، وتسليته عن إخراجه من مكة، ووعده بالعود إليها، لقوله في أول السورة: (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ) القصص: ٧.\nقال الزمخشري: وقد جعل الله فاتحة سورة المؤمنون: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) .\nوأورد في خاتمتها: (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (١١٧) .\nفشتان ما بين الفاتحة والخاتمة.","vol":"1","page":51},{"text":"وذكر الكَرْمَاني في العجائب مثله، وقال في سورة ص: بدأها بالذكر\nوختمها بقوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) .\nوفي سورة ن بدأها بقوله: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) .\nوختمها بقوله: (وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) .\nومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها، حتى إن منها ما يظهر تعلقها به\nلفظًا، عما في: (فجعلهم كعَصْفٍ مَأكول) .\n(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) .\nفقد قال الأخفش: اتصالها به من باب قوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) .\nوقال الكواشي في تفسير المائدة: لما ختم سورة النساء أمرًا بالتوحيد والعدل\nبين العباد أكد ذلك بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) .\nوقال غيره: إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به\nالسورة قبلها، ثم هو يخفى تارة ويظهر أخرى، كافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام المائدة من فصل القضاء، كما قال تعالى: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥) .\nوكافتتاح سورة فاطر بالحمد أيضًا، فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله\nتعالى: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) .\nكما قال تعالى: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٥) .\nوكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح، فإنه مناسب لختام سورة الواقعة بالأمر به.\nوكافتتاح سورة البقرة بقوله تعالى: (الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ) .\nفإنه إشارة إلى الصراط في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) .\nكأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط قيل لهم: ذلك الصراط المستقيم الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب.","vol":"1","page":52},{"text":"وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة.\nومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة التي قبلها، لأن السابقة وصف الله\nالمنافق فيها بأربعة أمور: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها، ومنع الزكاة، فذكر فيها في مقابلة البخل: إنا أعطيناك الكوثر، أي الخير الكثير.\nوفي مقابلة ترك الصلاة فصلِّ، أي فَدمْ عليها.\nوفي مقابلة الرياء لربك أي لرضاه لا للناس.\nوفي مقابلة منع الماعون وانْحَر، وأراد به التصدق بلحم الأضاحي.\nوقال بعضهم: لترتيب وضع السور في الصحف أسباب تُطْلِعُ على أنه توقيفي\nصادر عن حكيم:\nأحدها: بحسب الحروف، كما في الخواتيم.\nالثاني: لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها، كآخر الحمد في المعنى وأول\nالبقرة.\nالثالث: للوزان في اللفظ، كآخر \" تبّت\" وأول \" الإخلاص \".\nالرابع: لمشابهة جملة السورة لجملة أخرى كالضحى و\" ألم نشرح \".\nقال بعض الأئمة: وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالرّبوبية والالتجاء إليه في\nدين الإسلام، والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية.\nوسورة البقرة تضمنت قواعد الدين.\nوآل عمران تكملة المقصود، فالبقرة بمنزلة إقامة الدين على\nالحكم، وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم، ولهذا ورد فيه ذكر\nالمتشابه لما تمسك به النصارى.\nوأوجب الحج في آل عمران.\nوأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه، وكان خطاب النصارى في آل عمران أكثر، كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر، لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها، والنبي - ﷺ - لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم، وكان جهاده للنصارى في\nآخر الأمر، كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب، ولهذا كانت السور الكلية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء، فخوطب به جميعُ الناس، والسور المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين، فخوطبوا بأهل الكتاب، يا بني إسرائيل، يا أيها الذين آمنوا.","vol":"1","page":53},{"text":"وأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بيْنَ الناس، وهي نوعان:\nمخلوقة لله تعالى، ومقدرة لهم، كالنسب والصهر، ولهذا افتتحت بقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) .\nثم قال: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ.\nفانظر هذه المناسبة العجيبة بالافتتاح وبراعة الاستهلال، حيث تضمنت الآية المفتتح بها نظير السورة في أحكامه من نكاح النساء ومحرماته، والمواريث المتعلقة بالأرحام، وإن ابتداء هذا الأمر كان بخلق آدم ثم بخلق زوجه منه، ثم بثّ منهما رجالًا كثيرا ونساء في غاية الكثرة.\nوأما المائدة فقد تضمنت بيان تمام الشرائع، وتكملات الدين، والوفاء بعهود\nالرسول، وما أخذ على الأمة، وبهما تم الدين، فهي سورة التكميل، لأن فيها تحريم الصيد على المحرم الذي هو من تمام الإحرام، وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين، وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والأموال، وإحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله، ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد - ﷺ -، كالوضوء، والتيمم، والحكم بالقرآن على كل ذي دين، ولهذا أكثر فيها من لفظ الإتمام والإكمال، وذكر فيها أن من ارتد عَوضَ الله بخير منه، ولا يزال هذا الدين كاملًا، ولهذا ورد فيها أنها آخر ما نزل، لما فيها من إشارات الختم والتمام.\nوهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من أحسن الترتيب.\nوقال أبو جعفر بن الزبير: حكى الخطابي أن الصحابة لما اجتمعوا على جمع\nالقرآن، ووضعوا سورة \" القَدْر \" عقِبَ \" العَلَق \"، استدلوا بذلك على أن المراد بذلك الكناية في قوله: (إنا أنزلناه في ليلةِ القَدْرِ) الإشارة إلى قوله اقْرَأ.\nقال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا بديع جدًا.","vol":"1","page":54},{"text":"قال في البرهان: ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل\nواحدة بما بدئت به، حتى لم تكن ترد آلم في موضع آلر ولا حم في موضع طس.\nقال: وذلك أن كل سورة بدئت بحرف منها، فإن أكثر كلماتها وحروفها مماثل له، فحق لكل سورة منها ألا يناسبها غير الوارد فيها، فلو وضع \" ق \" موضع \" ن \"، لم يمكن، لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله.\nوسورة \" ق \" بدئت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف، من ذلك القرآن، والخلق، وتكرير القول، ومراجعته مرارًا، والقرب من ابن آدم، وتلقي الملكين، وقول العتيد والرقيب، والسابق، والإلقاء في جهنم، والتقدم بالوعد، وذكر المتقين، والقلب، والقرون، والتنقيب في البلاد، وتشقق الأرض، وحقوق الوعيد، وغير ذلك.\nوقد تكررت الراء في سورة يونس من الكلام الواقع فيها إلى مائتي كلمة أو\nأكثر، فلهذا افتتحت بالراء.\nواشتملت سورة \" ص \" على خصومات متعددة، فأولها خصومة النبي - ﷺ - مع الكفار وقولهم: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا) .\nثم اختصام الخَصْميْن مع داود، ثم تخاصم أهل النار، ثم اختصام المَلَأِ الأعْلَى، ثم تخاصم إبليس في شأن آدم، ثم في شأن بنيه وإغوائهم.\nوالم جمعت الخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين على ترتيبها، وذلك إشارة\nإلى البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي المعاد والتوسط الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر والنواهي.\nوكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة على الأمور الثلاثة.\nوسورة الأعراف زيد فيها الصاد على الم لما فيها من شرح القصص: قصة آدم فمن بعده من الأنبياء، ولما فيها من ذكر: (فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ)\n، ولهذا قال بعضهم: معنى الص: ألم نشرح لك صدرك.","vol":"1","page":55},{"text":"وَزِيد في الرعد لأجل قوله: (رَفَعَ السَّمَاوَاتِ)، ولأجل ذكر\nالرعد والبرق وغيرهما.\nواعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق\nبالقرآن، كقوله تعالى: (الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ) .\n(نَزَّل عليكَ الكتابَ) .\n(المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ) .\n(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ) .\n(مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) .\n(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) .\n(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) .\n(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) .\n(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) .\n(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) .\nإلا في ثلاث سور: العنكبوت، والرّوم، ون، ليس فيها ما يتعلق به، وقد ذكرتُ حكمة ذلك في أسرار التنزيل.\nوقال الحرالي: في معنى حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف: زاجر.\nوآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال.\nاعلم أن القرآن نزل عند انتهاء الخلق، وكمال كل الأمر بَدْءًا، فكان التخلق به جامعًا لانتهاء كل خلق، وكمال كل أمر، فكذلك هو قيم الكون، وهو الجامع الكامل، ولذلك كان خاتمًا وكتابه كذلك.\nوبدأ المعاد من حين ظهوره، فاستوفى هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الأولين بداياتها، وتممت عنده غاياتها، بعثت لأتَمِّمَ مكارم الأخلاق، وهي صلاح الدين والمعاد التي جمعها قوله - ﷺ -: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمةُ أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها\nمعاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي.\nوفي كل صلاح إقدام وإحجام، فتصير الجوامع الثلاثة ستة هي حروف القرآن الستة، ثم وهب حرفًا جامعًا شائعًا فردا لا زوج له، فتمت سبعة.\nفأدنى تلك الحروف هو صلاح الدنيا، فلها حرفان: حرف الحرام الذي لا\nتصلح النفس والبدن إلا بالتطهر منه، لبعده عن تقويمها.\nوالثاني حرف الحلال","vol":"1","page":56},{"text":"الذي تصلح النفس والبدن عليه لوافقته تقويمها، أصل هذين الحرفين في التوراة، وتمامهما في القرآن.\nويلي ذلك حَرْفَا صلاح المعاد: أحدهما حرف الزجر والنهي\nالذي لا تصلح الآخرة إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناها، والثاني حرف الأمر الذي لا تصلح الآخرة إلا عليه لتقاضيه لحسناها، وأصل هذين الحرفين في الإنجيل وتمامهما في القرآن.\nويلي ذلك حرفا صلاح الدين: أحدها حرف المحكم\nالذي بان للعبد فيه خطابُ ربه، والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن إدراكه، فالحروف الخمسة للاستعمال، وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز، وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلهما، وتمامهما في القرآن.\nويختص القرآن بالحرف السابع، وهو حرف المثل المبين للمثل الأعلى.\nولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله به القرآن، وجمع فيه جوامع\nالحروف السبعة التي بثها في القرآن، فالآية الأولى تشتمل على حرف الحمد\nالشائع، والثانية تشتمل على حَرْفَي الحلال والحرام اللذين أقامت الرحمانية بها الدنيا والرحيمية الآخرة.\nوالثالثة تشتمل على أمر الملك القيم على حرفي الأمر والنهي اللذين يبدو أمرها في الدين.\nوالرابعة تشتمل على حرفي الحكم في قوله: إيّاك نَعْبُد، والمتشابه في قوله:\nوإياك نستعين.\nولما افتتح أم القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئت البقرة\nبالسادس المعجوز عنه، وهو المتشابه.\nانتهى كلام الحرالي.\nوالمقصود منه هو الأخير.\nعلى أني أقول: المناسبة في ابتداء البقرة بـ \"الم\" أحسن مما قال، وهو أنه لما ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل أحد الذي لا يُعْذَر أحد في فهمه - ابتدئت البقرة بمقابله، وهو الحرف المتشابه البعيد التأويل أو المستحيلة.\nومن هذا النوع مناسبة أسماء السور لمقاصدها.\nوفي العجائب للكَرْماني: إنما سُميت السور السبع \" حم \" على الاشتراك في","vol":"1","page":57},{"text":"الاسم لما بينهنَّ من التَّشَاكُل الذي اختصت به، وهو أن كل واحدة منها\nاستفتحت بالكتاب أو صِفَة الكتاب، مع تفاوت المقادير في الطول، والقِصَر، وتشاكل الكلام في النظام.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الوجه الخامس من وجوه إعجَازه افتتاح السور وخواتمها</span>\nوهو من أحسن البلاغة عند البيانيين.\nوهو أنْ يتأتقَ فىِ أول الكلام، لأنه\nأول ما يقرع السمع، فإن كان محررًا قِبَل السامع قَبِلَ الكلام ووعاه، وإلا\nأعرض عنه، وإن كان في نهاية الحسن، فينبغي أن يُؤتى فيه بأعذب اللفظ\nوأرقّه، وأجزله وأسلسه، وأحسنه نظمًا وسبكًا، وأصحه معنى وأوضحه، وأخلاه من التعقيد والتقديم والتأخير الملْبِس، أو الذي لا يناسب.\nقالوا: وقد أتت فواتح جميع السور على أحسن الوجوه وأكملها، كالتحميدات، وحروف النداء، والهجاء، وغير ذلك.\nومن الابتداء الحسن نوع أخص منه يسمى براعة الاستهلال، وهو أن\nيشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتلكم فيه، ويشير إلى ما سبق الكلام لأجله، والعَلَم الأسنى في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القرآن! فإنها مشتملة على جميع مقاصده، لأنه افتتح فيها فنبه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن.\nوهذا هو الغاية فىِ براعة الاستهلال، مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة، والمقاطع المستحسنة وأنواع البلاغة.\nوخواتم السور مثل الفواتح فىِ الحسن، فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة، مع إيذان السامع بانتهاء الكلام، حتى لا يبقى معه للنفوس تشوّق إلى ما يذكر بعد، لأنها بين أدعية ووصايا، وفرائض، وتحميد وتهليل ومواعظ، ووعد ووعيد، إلى غير ذلك، كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة، إذ المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من المعاصي السبّبة لغَضَبِ الله والضلال، ففصّل جملة","vol":"1","page":58},{"text":"ذلك بقوله: الذين أنعمت عليهم.\nوالمراد المؤمنون، ولذلك أطلق الإنعام ولم يقيده ليتناول كلَّ إنعام، لأنَّ مَنْ أنعم الله عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم عليه بكل نعمة، لأنها مسببة لجميع النعم، ثم وصفهم بقوله: غير المغضوب عليهم ولا الضالِّين.\nيعني أنهم جعوا بين النعم المطلقة - وهي نعمة الإيمان - وبين السلامة من\nغضب الله والضلال المتسبّبَيْن عن معاصيه وتعدي حدوده، وكالدعاء الذي\nاشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة، وكالوصايا التي\nختمتنها سورة آل عمران، والفرائض التي ختمت بها سورة النساء، وحَسُنَ\nالخَتْم بها لما فيها من أحكام الموت الذي هو آخر كل امرئ حي، والآخر ما\nنزل من الأحكام وكالتبجيل والتعظيم الذقي خُتِمَتْ به المائدة.\nوكالوعد والوعيد الذي ختمت به الأنعام.\nوكالتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة الذي ختمت به الأعراف.\nوكالحض على الجهاد وصلة الأرحام الذي ختمت به الأنفال.\nوكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة.\nوتسليته ﵇ التي ختم بها سورة يونس.\nومثلها خاتمة هود.\nووصف القرآن ومدحه الذي ختم به يوسف.\nوالرد على من كذّب يوسف والرد على من كذب الرسول الذي ختم به الرعد.\nومن أوضح ما آذن بالختام خاتمة إبراهيم: (هذا بلاغ للناس) .\nومثلها خاتمة الأحقاف، وكذلك خاتمة الحجر: (واعْبُدْ رَبَّكَ حتى يَأتيكَ\nاليَقين)، وهو مُفَسّر بالموت، وهو في غاية البراعة.\nوانظر إلى سورة الزّلْزَلة كيف بدئت بأحوال القيامة، وختمت بقوله:\n(فَمَنْ يعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْرًا يرَه) .\nوانظر إلى براعة آخر آية نزلت، وهي قوله: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ)، وما فيه من الإشعار بالآخرية المستلزمة للوفاة.\nوكذا آخر سورة نزلت، وهي سورة النَّصْرِ، فيها الإشعار بالوفاة، كما قال ابن عباس، كأنه قال له: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) .\nفذلك علامة أجَلك.\n(فسبِّحْ بحمده رَبِّكَ واستَغْفِرْه إنه كان توابًا)، ووافقه عمر على ذلك.","vol":"1","page":59},{"text":"فإن قلت: ما الحكمة في ختم هذا القرآن العظيم بالمعوّذتين؟\nوالجواب ما قاله ابن جرير في تفسيره عن شيخه ابن الزبير: لثلاثة أمور:\nالأول: لما كان القرآن العظيم من أعظم نعم الله على عباده، والنعم مظنّة\nالحسد، فختم بما يطفىء الحسد من الاستعاذة بالله.\nالثاني: إنما ختم بهما لأن رسول الله - ﷺ - قال فيهما: أنْزِلَتْ عليَّ آيات لم أرَ مِثْلَهن قط، كما قال في فاتحة الكتاب: لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها، فافتتح القرآن بسورة لم ينزل مثلها، واختتم بسورتين لم ير مثلهما، ليجمع حسن الافتتاح والاختتام.\nألا ترى أن الخطَب والقصائد وغير ذلك من أنواع الكلام إنما يُنظر فيها إلى\nحسن افتتاحها واختتامها.\nالثالث: أنه لما أمر القارىء أن يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم\nالقرآن بالمعوذتين لتحصُلَ الاستعاذة بالله عند أول القراءة وعند آخر ما يقرأ من القرآن، فتكون الاستعاذة اشتملت على طرفي الابتداء والانتهاء، ليكون القاريء محفوظًا بحفظ الله الذي استعاذ به من أول الأمر إلى آخره.\nقال البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو القاسم بن حبيب، حدثنا محمد بن\nصالح بن هانيء، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا عفان بن مسلم، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، قال: أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومه منها أربعة: التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، ثم أودع علم التوراة والإنجيل والزبور في الفرقان، ثم أودع علوم القرآن في المفصل، ثم أودع المفصل فاتحة الكتاب، فمن علم تفسيرها كان كمن علم جميع الكتب المنزلة.\nوقد وُجّه ذلك بأن العلوم التي احتوى عليها القرآن وقامت بها الأديان\nأربعة: علم الأصول، ومداره على معرفة الله وصفاته، وإليه الإشارة برب العالمين الرحمن الرحيم.\nومعرفة النبوات، وإليه الإشارة بالذين أنعمت عليهم.","vol":"1","page":60},{"text":"ومعرفة المعاد، وإليه الإشارة بـ مالِكِ يوْم الدين.\nوعلم العبادات، وإليه الإشارة بـ إيّاكَ نَعْبد.\nوعلم السلوك، وهو حَمْلَ النفس على الآداب الشرعية، والانقياد لرب\nالبرية، وإليه الإشارة بإياك نستعين، اهْدِنا الصِّرَاط المستقيم.\nوعلم القصص، وهو الاطلاع على أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية، ليعلم المطلع على ذلك سعادة من أطاع الله وشقاوة من عصاه، وإليه الإشارة بقوله: صراط الذين أنعمت عليهم غَيْر المغضوب عليهم ولا الضالين.\nفنَبَّه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن، وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال\n- مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وأنواع البلاغة.\nوكذلك أول سورة اقْرَأ لكونها أول ما نزل من القرآن، فإن فيها الأمر\nبالقراءة والبداءة فيها باسم الله، وفيها الإشارة إلى علم الأحكام، وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب، وإثبات ذاته وصفاته، من صفات ذات وصفة فعل، وفي هذا الإشارة إلى أصول الدين.\nوفيها ما يتعلق بالأخبار من قوله: (عَلّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يعْلَمْ) .\nولهذا قيل: إنها جديرة أن تُسمى عنوان القرآن، لأن\nعنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله.\nوالكلام في هذا الوجه عريض، أفرده بالتأليف ابن أبي الإصبع في كتاب\nسماه \" الخواطر السوانح في أسرار الفواتح \"، وهأنا ألخص هنا ما ذكره مع زوائد من غيره، طالبا ممن نظر فيه دعوة خالصة في وقت استجابةٍ أن ينفعنا بهذا القرآن العظيم بجاه نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم:\nاعلم أن الله تعالى افتتح القرآن بعثصرة أنواع من الكلام لا يخرج شيء من\nالسور عنها:\nالأول: الثناء عليه تعالى، والثناء قسمان: إثبات لصفات المدح، ونفي وتنزيه عن صفات النقص.\nفالأول التحميد في خمس سور، و(تبارك) في سورتين.\nوالثاني: التسبيح في سبع سور.\nقال الكِرْماني في متشابه القرآن: التسبيح كلمة استأثر الله بها، فبدأ بالمصدر","vol":"1","page":61},{"text":"في بني إسرائيل، لأنه الأصل، ثم بالماضي في الحديد والحشر، لأنه أسبق\nالزمانين، ثم بالضارع في الجمعة والتَّغَائن، ثم بالأمر في الأعلى، استيعابا لهذه\nالكلمة من جميع جهاتها.\nالثاني: حروف التهجي في تسع وعشرين سورة، وسيأتي الكلام عليها في وجه تشابهه، ومضى في وجه مناسبة سوره.\nالثالث: النداء في عشر سور، خمس بنداء الرسول - ﷺ -: الأحزاب، والطلاق، والتحريم، والمزَّمّل، والمدَّثّر.\nوخمس بنداء الأمة: النساء، والمائدة، والحج، والحجرات، والممتحنة.\nالرابع: الجمل الخبرية، نحو: (يسألونك عن الأنفال) .\n(برَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسولِه) .\n(أتى أمْر اللهِ) .\n(اقترب للناسِ حِسابهم) .\n(قد أفلح المؤمنون) .\n(سورَةٌ أنزلناها) .\n(تَنْزِيل الكتَاب) .\n(الذين كفَروا) .\n(إنَّا فَتَحْنَا) .\n(اقْتَرَبَتِ الساعة) .\n(الرحمن علَّم القرآن) .\n(قد سَمِع)\n(الحاقَّةُ) .\n(سأل سائل) .\n(إنا أرسلنا نوحًا) .\n(لا أقْسم) في موضعين القيامة، والبلد.\n(عبس) .\n(إنا أنزلناه) .\n(لم يكن)\n(القارعة) .\n(ألهاكم) .\n(إنا أعطيناك) .\nفتلك ثلاثٌ وعشرون سورة.\nالخامس: القَسَم في خمس عشرة سورة أقسم فيها بالملائكة وهي: والصافّات. وسورتان بالأفلاك: البروج، والطارق.\nوست سور بلوازمها: في النجم أقسم بالثريا.\nوالفجر بمبدأ النهار.\nوالشمس بآية النهار.\nوالليل بشطر الزمان.\nوالضحى بشطر النهار.\nوالعصر بالشطر الآخر، أو بجملة الزمان.\nوسورتان بالهواء الذي هو أحد العناصر: والذاريات، والمرسلات.\nوسورة بالتربة التي هي منها أيضًا، وهي الطور.\nوسورة بالنَّبَاتِ وهي: والتين.\nوسورة بالحيوان الناطق، وهي: والنازعات.\nوسورة بالبهائم، وهي: والعاديات.","vol":"1","page":62},{"text":"السادس: الشرط في سبع سور: الواقعة.\nوالمنافقون. والتكوير. والانفطار. والانشقاق. والزّلْزَلَة. والنَّصْر.\nالسابع: الأمر في ست سور: (قل أوحى) .\n(اقرأ) (قل يا أيها الكافرون) والإخلاص. والمعوِّذتين.\nالثامن: الاستفهام في ست: (هل أتى) . (عَمَّ يتساءلون) . (هل أتاك)\n(ألم نشرح) . (ألم تر) . (أرأيت)\nالتاسع: الدعاء في ثلاث: (وَيْلٌ لِلْمُطَففِين) .\n(وَيْلٌ لِكلّ همزة) .\n(تَبَّتْ يَدَا) .\nالعاشر: التعليل في: (لإيلَافِ فريش) .\nهكذا جمع أبو شامة، قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر، وكذا الثناء كله خبر إلا سبّح\nفإنه يدخل في قسم الأمر، وسبحان يحتمل الأمر والخبر، ثم نظم ذلك في بيتين:\nأثنى على نَفْسِهِ سبحانه بثبو ... ت الحمد والسلب لَمَّا استفتح السّوَرَا\nوالأمرُ شرط النِّدا التعليل والقَسَم ال ... عما حروف التهجِّي استفهمِ الْخَبَرا\nوسئل الشيخ الإمام تاج الدين السبكي عن الحكمة في افتتاح سورة الإسراء\nبالتسبيح، والكهف بالتحميد.\nفأجاب بأن التسبيح حيث جاء مقدم على\nالتحميد، نحو: فسبح بحمد ربك.\nسبحان الله والحمد لله.\nوأجاب ابن الزَّمْلكاني بأن سورة سبحان لما اشتملت على الإسراء الذي\nكذّب المشركون به النبي - ﷺ -، وتكذيبه تكذيبٌ لله تعالى - أتى بسبحان لتنزيه الله عما نُسب إليه ولنَبِيِّه من الكذب.\nوسورة الكهف لما أنزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف\nوتأخير الوحي نزلت مبيّنَةً أنَّ الله تعالى لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المؤمنين، بل أتم عليهم النعمة بإنزال الكتاب، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة.\nوفي تفسير الحوفي: افتتحت الفاتحة بقوله: الحمد للهِ رب العالين، فوصف بأنه","vol":"1","page":63},{"text":"مالك جميع المخلوقين.\nوفي الأنعام والكهف وسبأ وفاطر لم يوصَف بذلك، بل\nبفرد من أفراد صفاته وهو خلقُ السماوات والأرض، والظلمات والنور في\nالأنعام، وإنزال الكتاب في الكهف، ومالك ما في السماوات وما في الأرض في سبأ، وخلقهما في فاطر، لأن الفاتحةَ أمّ القرآن ومطلعه، فناسب الإتيان فيها بأبلغ الصفات وأعمها وأشملها.\nقال الأستاذ ابن الزبير: وأما مناسبة الوصف الوارد في سورة الأنعام فمن\nحيث ما وقع فيها من الإشارة إلى مَنْ عبد الأنوار، وأعاد سبحانه ذكر ما فيه\nالدلالة البينة على بُطلان مذهب مَنْ عَبد النَّيِّرات أو شيئًا منها في قوله تعالى:\n(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) الآية.\nفقال: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا) .\nثم قال ﵇ على جهة الفَرْض وإقامة الحجة على قومه: \" هذا رَبّي \" فلما أفل قال: لا أحِبُّ الآفلين.\nثم قال في الشمس والقمر مستدلاّ بتغيُّرهما وتقلبهما في الطلوع\nوالغروب على أنهما حادثين مربوبين مسخرين طالعين لموجدِهما المنَزّه عن سمات التغير والحدوث، فقال ﵇ عند ذلك لقومه: (إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) .\nفأخبر عن حاله قبل هذا الاعتبار وبعده.\nقال تعالى: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا) .\nوفي طيّ قوله: وما كان من المشركين تنزيهه عن عبادة النيرات وغيرها مما\nسواه تعالى، وبانَ من هذا كله ما افتتحت به السورة من انفراده تعالى بخلق\nالسماوات والأرض، والظلمات والنور، فوضح التلازمُ والتناسب.\nوأما سورة الكهف فإنها لما انطوت على التعريف بقصة أهل الكهف، ولقاء\nموسى ﵇ والخضر، وما كان من أمرهما، وذكر الرجل الطّواف وبلوغه مطلع الشمس ومغربها، وبنيانه سدَّ يَأجُوج ومأجوج، وكل هذا إخبار بما لا مجال للعقل فيه، ولا تُعْرَف حقيقته إلا بالوحي والإنباء بالصدق الذي لا عِوَج فيه ولا امْتِراءَ ولا زيْغ - ناسب ذكر افتتاح السورة المعرّفة بذلك بالوحي","vol":"1","page":64},{"text":"المقطوع به قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتَابَ ولم يجعل له\nعِوجًا) .\nوالتناسب في هذا أوضح من أن يتوقف فيه.\nوأما سورة سبأ فلما تضمنت ما منح سبحانه داود ﵇ من تسخير\nالجبال والطير والريح وإلانةِ الحديد ناسب ما به افتتحت السورة من أن الكل\nملكه وخلقه، فهو المسخّر لها والتصرف في الكل بما شاء، فقال تعالى:\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) .\nوهذا أوضح التناسب.\nوأما سورة الملائكة فمناسبة وصفِه تعالى باختراع السماوات والأرض لما ذكره\nمن خلق عامّ في السماوات من الملائكة وجعلهم رسلًا أولي أجنحة، وإمساكه\nالسماوات والأرض أنْ تَزولا - أبْين شيء وأوْضَحه، وليس شيء من هذه\nالأوصاف العليّة بمناسب لغير موضعه لمناسبته موضعه الوارد منه.\nفقد بان مجيء كلّ منها في موضعه ملائمًا لما اتصل به.\nوالله أعلم.\nقال الكَرْمَاني في العجائب: إن قيل كيف جاء يسألون أربع مرات بغير واو.\n(يسألونك عن الأهِلَّةِ) .\n(يسألونك ماذا ينْفِقُون) .\n(يسألونك عن الشَّهْرِ الحَرَام) .\n(يسألونك عن الخمر) .\nثم جاء ثلاث مراتٍ بالواو:\n(ويسألونك ماذا يُنْفقون) (ويسألونك عن اليَتَامَى) .\n(ويسألونك عن المحِيض) .\nقلنا: لأن سؤالهم عن الحوادث الأوَل وقع متفرقًا، وعن الحوادث الأخَر وقع في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع دلالة على ذلك.\nفإن قيل: كيف جَاء: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥)\n، وعادة القرآن مجيء قل في الجواب بلا فاء؟\nأجاب الكرماني بأن التقدير لو سئلت عنها فَقُلْ.","vol":"1","page":65},{"text":"فإن قيل: كيف جاء: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ)، وعادة السؤال يجيء جوابه في القرآن بِقُلْ.\nقلنا: حُذِفت للإشارة إلى أن العبد في حالة الدعاء في أشرف المقامات، ولا\nواسطة بينه وبين مولاه.\nورد في القرآن سورتان، أولهما يا أنها الناس في نصفه الأول، وهي تشتمل\nعلى شرح البدأ، والتي في النصف الثاني على شرح المعاد.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>الوجه السادس من وجوه إعجازه (مُشْتَبِهات آياته)</span>\nوذلك أن القصة الواحدة ترد في سوَرٍ شتَّى وفواصل مختلفة بأن يأتي في\nموضع واحد مقدمًا وفي آخر مؤخرًا، كقوله في البقرة: (وادخُلُوا البَابَ\nسُجَّدًا وقولُوا حِطَّة) . البقرة: ٥٨.\nوفي الأعراف: (وقولوا حِطّة وادْخُلُوا البابَ سُجّدًا) . الأعراف: ١٦١.\nوفي البقرة: (وما أهِل بهِ لغَيْرِ اللهِ)\nوسائر القرآن: (وما أهِلّ لغَيْرِ الله به) .\nوفي موضع بزيادةٍ وفي موضع بدونها، نحو: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ) .\nوفي يس: (وَسَوَاء) . يس: ١٠، وفي البقرة: (ويَكونَ الدِّينُ للَهِ) البقرة: ١٦٣.\nوفي الأنفال: (كُلّه لله) الأنفال: ٣٩.\nوفي موضع معرفًا وفي آخر منكرًا.\nأو مفردًا وفي آخر جمعًا.\nأو بحرف وفي آخر بحرف آخر.\nأو مدغمًا أو مفككًا.\nوهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات.\nوقد أفرده بالتصنيف جماعة أولهم فيما أحسب الكسائي، ونظمه السخاوي، وألف في توجيهه الكرماني كتابه \"البرهان في متشابه القرآن\".\nوأحسن منه درة التنزيل وغرة التأويل\" لأبي عبد الله الرازي (١) .\nوأحسن منها كلها \"ملاك التأويل في متشابه التنزيل\" لأبي جعفر بن الزبير.\nوللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه \"كشف المعاني عن متشابه المثاني\".\nوفي كتابي أسرار التنزيل المسمى\n_________\n(١) الراجح نسبة الكتاب إلى الخطيب الإسكافي ﵀، وقد نقل عنه الكرماني في \"البرهان في متشابه القرآن\" بعض الأجوبة، - ناسبا الكتاب - للخطيب الإسكافي، ومعلوم أن الكرماني متقدم على الرازي. والله أعلم.","vol":"1","page":66},{"text":"قطف الأزهار في كشف الأسرار من ذلك الجمّ الغفير، لَكنَّا \"نُشِير هنا إلى توجيه أمثلة منها تتميما للفائدة:\nقوله في البقرة: (هُدًى للمتَّقين) البقرة: ٢)، لأنه لما ذكر هنا جموع\nالإيمان ناسب المتقين، ولما ذكر في لقمان الرحمة ناسبه: هدى ورحمةً للمحسنين.\nوإنما ذكر في البقرة: (وكُلاَ) . البقرة: ٣٥، بالواو، وفي الأعراف:\n(فَكُلاَ) . الأعراف: ١٩، - بالفاء، لأن المراد بالسكنى في البقرة الإقامة.\nوفي الأعراف اتخاذ المسكن، فلما ناسب القول إليه تعالى: (وقُلْنَا يَا آدَم)\nالبقرة: ٣٥، ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى\nوالأكل، ولذا قال فيه رغدًا، وقال: حيث شئتما، لأنه أعلم.\nوأتى في الأعراف: يا آدم، فأتى بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على السكنى المأمور باتخاذها، لأن الأكل بعد الاتخاذ، ومن حيث لا يعطي عموم \" حيث شئتما \".\nقوله في البقرة: (ولا يُقْبَل منها شَفَاعَةٌ)، وقال بعد ذلك:\n(ولا يقْبَلُ منها عَدْلٌ ولا تَنْفَعُهَا شفاعةٌ)، ففيه تقديم\nوتأخير، والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفي أخرى، وذكر في حكمته أن\nالضمير في منها راجع في الأولى إلى النفس الأولى، وفي الثانية إلى النفس الثانية، فبيّن في الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تُقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عَدْل، وقدمت الشفاعة لأن الشافع يقدم الشفاعة على بَذْل العدل عنها.\nوبيّن في الثانية أن النفس المطلوبة بجُرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها، ولا\nتنفعها شفاعة شافع فيها، وقدم العدل لأن الحاجة إلى الشفاعة إنما تكون عند\nرده، ولذلك قال في الأولى: لا يقبل منها شفاعة، وفي الثانية: ولا تنفعها\nشفاعة، لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع، وإنما تنفع المشفوع له.\nقوله تعالى في البقرة: (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ) .\nوفي إبراهيم: (وَيُذَبِّحُونَ)، بالواو، لأن الأولى من كلامه تعالى لهم فلم يعدد","vol":"1","page":67},{"text":"عليهم المحن تكريما في الخطاب.\nوالثانية من كلام موسى فعددها في الأعراف:\n(يُقَتّلون)، وهو من بديع الألفاظ المسمى بالتفنن.\nقوله تعالى: (وإذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذه القَرْية)، وفي آية الأعراف اختلاف ألفاظ، ونكتته أن آية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم\nحيث قال: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) .\nفناسب نسبة القول إليه تعالى، وناسب قوله رغدًا، لأن النعم به\nأتم، وناسب تقديم: وادخلوا الباب سجدًا، وناسب خطايا، لأنه جمع كثرة، وناسب الواو في: وسنزيد الحسنين لدلالتها على الجمع بينهما، وناسب الفاء في فكلوا، لأن الأكل قريب من الدخول.\nوآية الأعراف افتتحت بما به توبيخهم، وهو قوله: (اجعَلْ لنا إلهًا كما لَهُمْ\nآلهة) . الأعراف: ١٣٨.\nثم اتخاذهم العجل، فناسب ذلك: وإذا قيل لهم، وناسب ترك \" رَغَدا \" والسكنى تجامع الأكل فقال: وكلوا، وناسب تقديم مغفرة\nالخطايا، وترك الواو في سنزيد.\nولما كان في الأعراف تبعيض الهادين بقوله:\n(وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ)، ناسب تبعيض الظالمين بقوله: الذين ظلموا منهم، ولم يتقدم في البقرة إشارة إلى سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على المتصفين بالظلم.\nوالإرسال أشد وقعًا من الإنزال، فناسب سياق ذكر النعمة البقرة ذلك، وختم آية البقرة بـ يفسقون.\nولا يلزم منه الظلم، والظلم يلزم منه الفسق، فناسب كل لفظ منها سياقه.\nكذا في البقرة \" فانفجرت \" وفي الأعراف: انبجست، لأن الانفجار أبلغ في\nكثرة الماء، فناسب ذكر النعم التعبير به.\nقوله تعالى في البقرة: (وقالوا لَنْ تَمَسّنَا إلا أيّامًا معدودةً)\nوفي آل عمران (معدودات) .\nقال ابن جماعة: لأن قائلي ذلك فرقتان من اليهود: إحداهما قالت إنما نُعذب\nبالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا.\nوالأخرى قالت: إنما نُعذب أربعين يومًا، عدة","vol":"1","page":68},{"text":"أيام عبادة آبائهم العجل، فآية البقرة تحتمل قَصْدَ الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة، وآل عمران الفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة.\nوقال أبو عبد الله الرازي: إنه من باب التفنن.\nقوله في البقرة: (إنَّ هُدَى اللهِ هو الهدَى) .\nوفي آل عمران: (إنّ الهدَى هُدَى الله)، لأن الهدى في البقرة\nالمراد به تحويل القبلة، وفي آل عمران المراد به الدّين، لتقدم قوله: \" لِمَنْ تَبعَ دِينَكم\"، ومعناهُ دين الإسلام.\nقوله تعالى في البقرة: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا) .\nوفي إبراهيم عرّفه، لأن الأول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر\nوإسماعيل به وهو واد، فدعا بأن يصير بلدا.\nوالثاني دعا به بعد عوده وسكنى جرْهم به ومصيره بلدًا فدعا بأمنه.\nوقيل: لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة.\nوقيل تقديره في البقرة: هذا البلد بلدًا آمنًا، فخذف البلد اكتفاء\nبالإشارة، فتكون الآيتان سواء، وهذا يقتضي أنه دعا بهذا الدعاء مرتين.\nوالظاهر أنه مرة حكى لفظه فيها على وجهين.\nقوله تعالى: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) البقرة:\n١٢٠، فجعل الذي مكان قوله فما بعد: (ما)، وزاد (من) البقرة:\n١٤٥، والرعد ٣٧، لأن العلم في الآية الأولى علم بالكمال الذي ليس وراءه علم، لأن معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وصفاته، فكان لفظ الذي أليق به من لفظ \" ما \"، لأنه في التعريف أبلغ وفي الوصف أقعد، لأن \" الذي \" تعرّفه صلته ولا يتنكر قط، ويتقدمه أسماء الإشارة، نحو قوله: (أمَّن هذا الذي هُوَ جُنْدٌ لكم)، (أمَّن هذا الذي يرْزُقكم) .\nفيكتنفه بيانان: الإشارة والصلة ويلزمه الألف واللام، ويثنى ويجمع، وليس لـ \" ما \" شيء من ذلك، لأنه يتنكر مرة ويتعرَّفُ اخرى، ولا يقع وصفًا لأسماء الإشارة، ولا يدخله الألف واللام، ولا يثنَّى ولا يجمع.","vol":"1","page":69},{"text":"وخص الثاني بما لأن المعنى من بعد ما جاءك من العلم بأن قبلة الله هي\nالكعبة، وذلك قليل من كثير من العلم.\nوزيد معه \" من \" التي هي لابتداء الغاية، لأن تقديره من الوقت الذي جاءك العلم فيه بالكعبة، لأن القبلة الأولى نُسخت بهذه الآيات، وليس الأول موقتًا بوقت.\nوقال في سورة الرعد: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)\n، فعبّر بما، ولم يزد من هنا لأن العلم ها هنا هو الحكم العرفي، أي\nالقرآن، فكان بعضًا من الأول ولم يزد من لأنه غير موقت.\nوقريب من معنى القبلة ما في آل عمران: (مِنْ بَعْدِ ما جاءكَ من العلم) .\nقوله تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ)، وفي آل عمران: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا) .\nلأن الأولى خطاب للمسلمين، والثانية خطاب للنبي - ﷺ - في قوله: (قُلْ آمنّا بالله)، و\"إلى\" ينتهى به من كل جهة، و\"على\" لا ينتهى به إلا من جهة واحدة وهي العلو.\nوالفرقان يأتي المسلمين من كل جهة يأتي مبلغه إياهم.\nوإنما أتى النبي - ﷺ - من جهة العلو خاصة، فناسب قوله (علينا)، ولهذا أكثر ما جاء في جهة النبي - ﷺ - بعلَى، وأكثر ما جاء في جهة الأمة بإلى.\nقوله تعالى في البقرة: (وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ) .\nوحذف ما في آل عمران\nلأنه تقدم فيها ذكر ذلك: قوله تعالى: (لَمَا آتيْتُكم) .\nقوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) .\nإنما كرر هذه الآيات ثلاث مرات، لأن الأولى لنسخ القبلة، والثانية للسبب، وهو قوله: وإنه للْحَق مِنْ ربك.\nوالثالثة للعلة وهي قوله: (لئلا يكونَ للناس عليكم حُجّة) .\nوقيل الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج البلد.","vol":"1","page":70},{"text":"وقيل في الآية خروجان: خروج إلى مكان ترى فيه الكعبة، وخروج إلى\nمكان لا ترى أي الحالتين فيه سواء.\nقوله تعالى: (إلا الذينَ تَابوا وأصْلَحُوا) . البقرة: ١٦٠.\nإنما لم يزد هنا (من بعد ذلك) كما في غيرها.\nلأن قبله من بعد ما بيناه للناس في الكتاب، فلو أعاده لالْتَبَسَ.\nقوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا)، لأنه ذكر في البقرة الاتباع مَنْفِيّا بما هو دون العلم\nلتكون كل دعوى منفيا بما يُلائمه.\nولما ذكر في المائدة، ادعاءهم النهاية بلفظ \"حَسْبُنا\" نفى ذلك بالعلم الذي هو أبلغ درجة من العقل، ولهذا جاز وصفه تعالى بالعلم، ولم يجز وصفه بالعقل، ولكن لما كان دعواهم في المائدة أبلغ لقولهم: (حَسْبُنَا ما وَجَدْنَا)، وكذلك في سورة لقمان، لأن وجدت يتعدى مرة إلى مفعول واحد، تقول: وجدت الضالة، ومرة إلى مفعولين: وجدت زيدًا جالسًا، فأتى في آية البقرة بألفيت، لأنه يتعدى إلى مفعولين، تقول ألفيت زيدا\nقائما، وأتى في المائدة بما هو أعلم.\nقوله تعالى: (ومَا اهِلَّ يهِ لِغَيْرِ الله) البقرة: ١٧٣.\nفقدم ضمير المجرور في البقرة، وأخَّره في المائدة، والأنعام، والنحل، لأن تقديم الباء الأصل بأنه يجري مجرى الألف والتشديد في التعدي، فكان كحرف من الفعل، وكان الموضع الأول أوْلى بما هو الأصل، ليعم ما يقتضيه اللفظ.\nوأما ما عدا هذه السورة فأخّر به لأنه قدم ما هو المستنكر وهو الذبح لغير الله، وتقدم ما هو بالغرض أولى، ولهذا جاز تقديم المفعول على الفاعل، والحال على ذي الحال، والظرف على العامل فيه، إذا كان أكثر الغرض في الإخبار، وزاد في هذه السورة: فلا إثم عليه، وفي السور الثلاث تضمينًا، لأن قوله: \" غفور رحيم \" يدل على أنه لا إثم عليه.\nوإنما ختم في الأنعام بذكر الرب، لأنه تكرر فيها مرات.\nفكان لفظ الرب بها أليق.\nقوله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فلا تقْرَبُوها) . البقرة: ١٨٧.\nوقال بعد","vol":"1","page":71},{"text":"ذلك: (فلا تَعْتَدوها)، لأن الأولى وردت بعد نواهٍ، فناسب\nالنهي عن قربانها، والثانية بعد أوامر، فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بأن\nيوقف عندها.\nقوله تعالى: (نَزّلَ عَلَيْكَ الكتَاب) آل عمران: ٣.\nوقال: (وأنزل التوراةَ والإنْجِيل) آل عمران: ٣)، لأن الكتاب أنزل منجمًا، فناسب الإتيان بنزل الدالة على التكرير، بخلافهما فإنهما أنزلا دفعة واحدة.\nقوله تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ) .\nوفي الإسراء: (خَشْيَةَ إمْلاَق)، لأن الأولى خطاب للفقراء المقلين، أي لا تقتلوهم من فقركم، نحن نرزقكم ما يزول به إملاقُكم، ثم قال: وإياهم.\nوالثانية خطاب للأغنياء، أي خشية فقر يحصل لكم بسببهم، ولهذا\nحسن: نحن نرزقهم وإياكم.\nقوله تعالى: (فاستَعِذْ باللهِ إنهُ سَمِيعٌ عَلِيم) الأعراف: ٢٠٠.\nوفي فُصّلت: (السميع العليم) فصلت: ٣٦)، لأنها نزلت ثانيا فحسن التعريف، أي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره عند نزوغ الشيطان.\nقوله تعالى: (المنافقون والمنافقاتُ بعضُهم مِنْ بَعْض) .\nوقال في المؤمنين: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)، وفي الكفار: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)، لأن المنافقين ليسوا\nمتناصرين على دين معين وشريعة ظاهرة، وكان بعضهم يهودًا وبعضهم\nمشركين، فقال: من بعض، أي في الشك والنفاق.\nوكان المؤمنون متناصرين على دين الإسلام.\nوكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم أعوان بعضهم\nومجتمعون على التناصر بخلاف المنافقين، كما قال تعالى: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) .\nفهذه أمثلة يستضاء بها، ويأتي منها كثير في وجه التقديم والتأخير، وتقدم في\nنوع الفواصل، وهذا بحر لا ساحل له، فلنرجع إلى المقصود.\n*******","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الوجه السَّابع من وجوه إعجَازه (ووود مشكله حتى يوهم التعارض بين الآيات)</span>\nوكلامه تعالى منزة عن ذلك، بل فيه إعجاز للكلام كما صنف في الحديث.\nوبيان ذلك الجمع بين الأحاديث المتعارضة، وقد تكلم في ذلك ابن عباس.\nوحكي عنه التوقف في بعضها.\nقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن\nسعيد بن خبير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أرأيت أشياء تختلف عليَّ من القرآن؟ فقال ابن عباس: ما هو، أشك، قال: ليس بشك، ولكنه اختلاف.\nقال: هات ما اختلف عليك من ذلك.\nقال: أسمع الله يقول: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) .\nوقال: (ولا يكتمون اللهَ حديثًا) . النساء: ٤٢، فقد كتَمُوا.\nوأسمعه يقول: (فَلاَ أنْسَابَ بينهم يومئذٍ ولا يتَسَاءَلُون) المؤمنون: ١٠١.\nثم قال: (وأقْبَلَ بعضُهم على بعض يتساءلون) الصافات: ٢٧.\nوالطور: ٢٥.\nوقال: (أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ)، حتى بلغ: (طائِعين)، ثم قال في الآية الأخرى: (أم السماء بنَاها) .\nثم قال: (والأرض بعد ذلك دَحَاها) .\nوأسمعه يقول: (كان الله)، ما شأنه يقول: (وكان الله)؟\nفقال ابن عباس: أما قوله: ثم لم تكن فتنتهم فإنهم لما رأوا العذاب يوم\nالقيامة، وأن الله يغفر لأهل الإسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا، ولا\nيتعاظمه ذنب أن يغفره، جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم، فقالوا: والله ربنا ما كُنَّا مشركين.\nفختم الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا\nيعملون، فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثًا.","vol":"1","page":73},{"text":"وأما قوله: فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - فإنه إذا نفخ في الصور\nفصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.\nوأما قوله: \"خلق الأرض في يومين\" فإن الأرضَ خُلقت قبل السماء، وكانت\nالسماء دخانا فسواهنّ سغ سموات في يومين بعد خلق الأرض.\nوأما قوله: \"والأرض بعد ذلك دحاها\": يقول: جعل فيها جبالا، وجعل فيها أنهارًا، وجعل فيها أشجارا، وجعل فيها بحارا.\nوأما قوله: كان الله فإن الله كان ولم يزل كذلك، وهو كذلك عزيز حكيم\nعليم قدير، ثم لم يزل كذلك، فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرْتُ لك، وإن الله لم ينزل شيئًا إلا وقد أصاب به الذي أراد، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه، وأصله في الصحيح.\nقال ابن حجر في شرحه: حاصل ما فيه السؤال عن أربعة مواضع:\nالأول: نفي المسألة يوم القيامة وإثباتها.\nالثاني: كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه.\nالثالث: خلق السماء والأرض أيهما تقدم.\nالرابع: الإتيان بحرف \" كان \" الدالة على المضي مع أن الصفة لازمة.\nوحاصل جواب ابن عباس عن الأول أن نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية\nوإثبانها فما بعد ذلك.\nوعن الثاني أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وأرجلهم.\nوعن الثالث أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوّة، ثم خلق السماوات، فسوّاهن في يومين، ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في\nيومين، فتلك أربعة أيام للأرض.","vol":"1","page":74},{"text":"وعن الرابع: بأن \" كان \" وإن كانت للمضي لكنها لا تستلزم الانقطاع، بل\nالمراد أنه لم يزل كذلك.\nفأما الأول فقد جاء فيه تفسير آخر: إن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق\nوالمحاسبة والجواز على الصراط، وإثباتها فما عدا ذلك، وهو منقول عن السدي.\nأخرجه ابن جرير من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس أن نفي المساءلة عند\nالنفخة الأولى، وإثباتها بعد النفخة الثانية.\nوقد تأول ابن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر، وهو طلب بعضهم من بعض العفو، فأخرج ابن جرير من طريق زادان، قال: أتيت ابن مسعود فقال: يؤخذ بيد العبد يوم القيامة فينادى هذا فلان ابن فلان، فمن كان له حق قِبلَه فليأت.\nقال: فتودُّ المرأة يومئذ أن يكون لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون.\nومن طريق آخر قال: لا يسأل يومئذ أحد بنسب شيئًا، ولا يتساءلون به ولا\nيمتّ برحم.\nوأما الثاني فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير عن الضحاك بن\nمُزَاحم: أن نافع ابن الأزرق أتى ابن عباس فقال: قول الله: ولا يكتمون الله\nحديثًا، وقوله: واللَه ربنا ما كُنَّا مشركين.\nفقال: إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم: آتي ابن عباس ألْقِي عليه متشابه القرآن، فأخبِرْهُم أن الله إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون: إن اللهَ لا يَقْبَل إلا مِمَّنْ وحَّدَه، فيسألهم فيقولون: واللَه ربنا ما كُنَّا مشركين.\nقال: فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم.\nويؤيده ما أخرجه مسم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث، وفيه: ثم يلقى\nالثالث فيقول: يا رب، آمنت بك وبكتابك ورسولك، ويثْني ما استطاع.\nفيقول: الآن نبعث عليك شاهدًا، فيقول في نفسه: من الذي يشهد عليّ! فيختم على فيه وتنطق جوارحه.","vol":"1","page":75},{"text":"وأما الثالث ففيه أجوبة أخر، منها: أن ثم بمعنى الواو، فلا إيراد.\nوقيل: المراد ترتيب الخبر لا المخبر به، كقوله: (ثم كان من الذين آمنوا) . وقيل على بابها، ولكي لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان.\nوقيل خلق بمعنى قَدَّر.\nوأما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد سَمّى نفسه\nغفورًا رحيما، وهذه التسميةُ مضَتْ، لأن التعلق انقضى.\nوأما الصفتان فلا تزالان كذلك لا تنقطعان، لأنه إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده، قاله الشمس الكرماني، قال: ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين:\nأحدهما أن التسمية هي التي كانت وانقضت، والصفة لا نهاية\nلها، والآخر أن معنى كان للدوام، فإنه لا يزال كذلك، ويحتمل أن يحمل\nالسؤال على مسلكين والجواب على دفعهما، كأن يقال هذا اللفظ يُشعرِ بأنه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم، وبأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ \" كان \".\nوالجواب عن الأول بأنه كان في الماضي تسمّى به.\nوعن الثاني بأن \" كان \" تعطي معنى الدوام.\nوقد قال النحاة: كان لثبوت خبرها ماضيًا دائمًا أو منقطعا.\nوقد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أن يهوديًا قال: إنكم\nتزعمون أن الله كان عزيزا حكيمًا، فكيف هو اليوم، فقال: إنه كان في نفسه عزيزًا حكيمًا.\nموضع آخر توقف فيه ابن عباس: قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل عن أيوب.\nعن ابن أبي مُلَيْكة، قال: سأل رجل ابن عباس عن (يَوْم كانَ مِقْدَاره ألف\nسنة) .\nوقوله: (يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) .\nفقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه، والله أعلم بهما.","vol":"1","page":76},{"text":"وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه، وزاد: ما أدري ما هما، وأكره أن\nأقول فيهما ما لا أعلم.\nقال ابن أبي مليكة: فضرب الدهر حتى دخلت على سعيد بن المسيب فَسُئل\nعن ذلك فلم يدر ما يقول.\nفقلت: ألاَ أخْبِرك بما حضرت عن ابن عباس.\nفأخبرته.\nفقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس قد اتَّقَى أنْ يقول فيها، وهو\nأعلمُ مني.\nوروي عن ابن عباس أيضًا أن يوم الألف هو مقدار سَيْرِ الأمرِ وعروجه\nإليه، ويوم الألف في سورة الحج أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات.\nويوم الخمسين ألفًا هو يوم القيامة، فأخرج ابن أبي حاتم من طريق سماك عن\nعكرمة عن ابن عباس أن رجلًا قال له: حدثني ما هؤلاء الآيات: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.\n(وإن يَومًا عند ربك كألْفِ سنة) . الحج: ٤٧.\nفقال: يوم القيامة حساب الخمسين ألف سنة.\nوالسماوات في ستة أيام كل يوم يكون ألف سنة.\n(يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ) .\nقال ذلك مقدار السير.\nوذهب بعضهم إلى أن المراد بهما يوم القيامة، وأنه باعتبار حال المؤمن\nوالكافر، بدليل قوله: يوم عسير على الكافرين غير يسير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>فصل</span>\nقال الزركشي في \"البرهان\": للاختلاف أسباب:\nأحدها: وقوع الخبر به على أحوال مختلفة وتطورات شتى، كقوله في خلق\nآدم مرة: (مِنْ ترَاب) آل عمران: ٥٩)، ومرةً: (مِنْ حَمَأ مَسْنون)\nالحجر: ٢٦)، ومرة: (مِنْ طِين لازِبِ) الصافات: ١١)، ومرة -: (مِنْ\nصَلْصَال كالفَخَّار) . الرحمن: ١٤)، فهَذه ألفاظ مختلفة ومعانيها في أحوال\nمختلفة، ً لأن الصلصال غير الحمأ والحمأ غير التراب، إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر وهو التراب، ومن التراب تدرجت هذه الأحوال.","vol":"1","page":77},{"text":"وكقوله: (فإذا هي ثعْبَانٌ)، في موضع.\nوفي موضع: (تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ)، والجان الصغيرُ من الححَّاتِ، والثعبان الكبير منها، وذلك لأن خَلْقَهَا خلقُ الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفّته.\nالثاني: لاختلاف الموضوع، كقوله: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) .\nوقوله: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) .\n- مع قوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) .\nقال الحليمي: فتحمل الآية الأولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل.\nوالثانية على ما يستلزمه الإقرار بالنبوءات من شرائع الدين وفروعه.\nوحمله غيره على اختلاف الأماكن، لأن في القيامة مواقف كثيرة، ففي موضع: يسألون، وفي موضع آخر: لا يسألون.\nوقيل: إن السؤال المثبت سؤال تبكيت وتوبيخ والمنفي\nسؤال المعذرة وبيان الحجة.\nوكقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)، مع قوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) .\nقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: الآية الأولى على التوحيد، بدليل قوله بعدها: (ولا تموتنَ إلا وأَنْتمْ مسلمون) .\nوالثانية على الأعمال.\nوقيل: بل الثانية ناسخة للأولى.\nوكقوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) .\nمع قوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) .\nفالأولى تفهم إمكان العدل، والثانية تنفيه.\nوالجواب أن الأولى في توفية الحقوق.\nوالثانية في الميل القلبي، وليس في قدرة البشر.\nوكقوله: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ)، مع قوله:","vol":"1","page":78},{"text":"(أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا) .\nفالأولى في الأمر الشرعي، والثانية في الأمر الكوني بمعنى القضاء والتقدير.\nالثالث: لاختلافهما في جهتي الفعل، كقوله: (فَلَمْ تَقْتلوهم ولكنَّ اللهَ\nقتَلَهم وما رَمَيْتَ إذ رميت ولكنَّ اللهَ رمى) .\nفأضاف الفعل إليهم والرمي إليه - ﷺ - على جهة الكسب والمباشرة، ونفاه عنهم وعنه باعتبار التأثير.\nالرابع: لاختلافهما في الحقيقة والمجاز، كقوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى) .\nأي سكارى من الأهوال مجازًا، لَا منَ الشراب حقيقة.\nالخامس: بوجهين واعتبارين، كقوله: (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) .\nمع قوله: (خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ) .\nقال قطْرب: فبصرك اليوم، أي عِلْمك ومعرفتك بها قوية.\nمن قوله: بَصرَ بكذا أي علم، وليس المراد رؤية العين.\nقال الفارسي: ويدل على ذلك قوله: (فكشَفْنَا عنكَ غطاءك) .\nوكقوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ) .\nمع قوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) .\nفقد يظنّ أن الوجل خلاف الطمأنينة.\nوجوابه أن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد.\nوالوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجل القلوب لذلك، وقد جمع بينهما في قوله: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) .\nوممّا استشكلوه قوله تعالى: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (٥٥) .","vol":"1","page":79},{"text":"فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين الشيئين.\nوقال في آية أخرى: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (٩٤) .\nفهذا حصر آخر في غيرهما.\nوأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية: وما منع الناس أن يؤمنوا إلا إرادة\nأن تأتيهم سنة الأولين من الخسف أو غيره، أو يأتيهم العذاب قبلًا في الآخرة.\nفأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين.\nولا شك أن إرادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد، فهذا حصر في السبب الحقيقي، لأن الله هو المانع في الحقيقة.\nومعنى الآية الثانية: وما منع الناس أن يؤمنوا إلا استغراب بعثه بشرا رسولًا، لأن قولهم ليس مانعًا من الإيمان، لأنه لا يصلح لذلك، وهو يدل على\nالاستغراب بالتزام، وهو المناسب للمانعية، واستغرابهم ليس مانعًا حقيقيا، بل عاديًا، لجواز وجود الإيمان معه بخلاف عادة الله، فهذا حصر في المانع العادي، والأول حصر في المانع الحقيقي، فلا تنافي ... انتهى.\nومما استشكل قوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) .\n(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ) .\n(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ) .\nإلى غير ذلك من الآيات.\nووجهه أن المراد هنا بالاستفهام النفي، والمعنى لا أحد أظلم، فيكون خبرًا.\nوإذا كان خبرًا وأخِذت الآيات على ظاهرها أدى إلى التناقض.\nوأجيب بأوجه: منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته، أي لا أحد من\nالمانعين أظلم ممن منع مساجد الله.\nولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله.\nوكذا باقيها، وإذا تخصص بالصِّلات زال التناقض.\nومنها: أن التخصيص بالنسبة إلى السبق لَمّا لم يسبق أحد إلى مثله حكم\nعليهم بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سِالكًا طريقهم، وهذا يؤول معناه إلى ما قبله، لأن المراد السبق إلى المانعية والافترائية.","vol":"1","page":80},{"text":"ومنها - وادعى أبو حيان أنه الصواب: أن نفي الأظلمية لا يستدعي نفي\nالظالمية، لأن نفي المقيد لا يدل على نفي المطلق، وإذا لم يدل على نفي الظالمية لم يلزم التناقض، لأن فيها إثبات التسمية في الأظلمية، ثم لم يكن أحد وصف بذلك يزيد على الآخر، لأنهم يتساوون في الأظلمية، وصار المعنى لا أحد أظلم ممن افترى، وممن منع ونحوها، ولا إشكال في تساوي هؤلاء في الأظلمية، ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر، كما إذا قلت لا أحد أفقه منهم ... انتهى.\nوحاصل الجواب أن نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة.\nوقال بعض المتأخرين: هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير\nقصد إثبات الأظلمية للمذكور حقيقة، ولا نفيها عن غيره.\nوقال الخطابي: سمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن سريج، قال:\nسأل رجل بعض العلماء عن قوله: (لا أقسم بهذا البلد) .\nفأخبر أنه لا يقسم به، ثم أقسم به في قوله: (وهذا البلد الأمين) التين: ٣)، فقال: أيّهما أحبّ إليك أجيبك ثم أقطعك، أو أقطعك ثم أجيبك، فقال: أقطعني ثم أجبْني.\nفقال له: اعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله - ﷺ - بحضرة رجال وبين ظهراني قوم، وكانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مَغْمَزا وعليه مطْعنًا، فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه، ولكن القوم علموا وجهلت، فلم ينكروا منه ما أنكرت، ثم قال له: إن العرب قد تدخل لا في أثناء كلامها وتلغي معناها وأنشد فيه أبياتًا.\nومما استشكلوه أيضًا قوله تعالى في سورة سبحان: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (٨٣) .\nوفي سورة فصلت: (وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) .\nومن لوازم الإياس نفي مطلق الدعاء، وأثبته في سورة فصلت.","vol":"1","page":81},{"text":"وقد رام بعض المتأخرين الجمع بينهما في تأليف بديع)، مقتضاه أن الدعاء\nالعريض في أول الأمر والإياس في ثاني الحال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>تنبيه:</span>\nقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني، إذا تعارضت الآي وتعذر فيها الترتيب\nوالجمع طلب التاريخ، وترك المتقدم بالمتأخر، ويكون ذلك نسخا.\nوإن لم يعمل، وكان الإجماع على العمل بإحدى الآيتين علم بإجماعهم أن الناسخ ما أجمعوا على العمل بها.\nقال: ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوصفين.\nقال غيره: وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الآيتين، نحو: (وَأَرْجُلَكُمْ)\n، بالنصب والجر، ولهذا جمع بينهما بحمل النصب على الغسل، والجر\nعلى مسح الخف.\nوقال الصيرفي: جماع الاختلاف والتناقض أن كل كلام صحّ أن يضاف\nبعض ما وقع الاسم عليه إلى وجه من الوجوه فليس فيه تناقض، وإنما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة، ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء من ذلك أبدا، وإنما يوجد فيه النسخ في وقتين.\nوقال القاضي أبو بكَر: لا يجوز تعارض آي القرآن والآثار.\nوما يوجبه العقل.\nفلذلك لم يجعل قوله: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) .\nمعارضا لقوله: (وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا)، (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ) .\nلقيام الدليل العقلي أنه لا خالق له غير الله، فتعين تأويل ما عارضه.\nفيؤوّل تخلقون على تكذبون، وتخلق على تصور.\nوذكر الكرماني عند قوله تعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) .","vol":"1","page":82},{"text":"الاختلاف على وجهين:\nاختلاف تناقض، وهو ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى خلاف الآخر، وهذا هو الممتنع على القرآن.\nواختلاف تلازم، وهو ما يوافق الجانبين، كاختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير السور والآيات، واختلاف الأحكام من الناسخ والمنسوخ، والأمر والنهي، والوعد والوعيد.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>الوجه الثامن من وجوه إعجازه (وقوع ناسخه ومنسوخه)</span>\nوهو مما خصت به هذه الأمة لِحكَم، منها التيسير.\nوقد أجمع المسلمون على جوازه! وأنكره اليهود ظنًّا منهم أنه بداء كالذي يرى الرأي ثم يبدو له أنه باطل، لأنه بيان مدة الحكم، كالإحياء بعد الإماتة وعكسه، والمرض بعد الصحة، وعكسه، والفقر بعد الغنى وعكسه، وذلك لا يكون بَدَاءً، فكذا الأمر والنهي.\nواختلف العلماء فقيل: لا ينسخ القرآن إلا بقرآن، لقوله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) .\nقالوا: ولا يكون مثلَ القرآن وخيرًا منه إلا قرآن.\nوقيل: بل ينسخ القرآن بالسنة، لأنها أيضًا من عند الله، قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) .\nوجعل منه آية الوصية الآتية.\nوالثالث إذا كانت السنة بأمر الله من طريق الوحي نَسخت، وإن كانت\nباجتهاد فلا.\nحكاه ابن حبيب النيسابوري في كتابه التفسير.\nوقال الشافعي: حيث وقع نسخ القرآن بسنة فمعها قرآن عاضد لها، وحيث وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضدة له، ليتبين توافق القرآن والسنة.\nوقد بسطت هذه المسألة في شرح منظومة جمع الجوامع في الأصول.\nوقد أفرد بالتصنيف في هذا الفن خلائق لا تحصى، منهم: أبو عبيد القاسم\nابن سلام","vol":"1","page":83},{"text":"، وأبو داود السجستاني، وأبو جعفر النحاس، وابن الأنباري، ومكي.\nوابن العربي، وآخرون.\nلكن في هذا النوع مسائل:\nالأولى: يَرِد النسخ بمعنى الإزالة، ومنه قوله: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) .\nوبمعنى التبديل، ومنه: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ) .\nوبمعنى التحويل، كتناسخ المواريث، بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى\nواحد.\nوبمعنى النقل من موضع إلى موضع، ومنه نسخت الكتاب: إذا نقلت ما فيه\nحاكيًا للفظه وخطه.\nقال مكي: وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن.\nوأنكر على النحاس إجازته ذلك محتجًّا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ.\nوأنه إنما يأتي بلفظ آخر.\nوقال السعيدي: يشهد لما قاله النحاس قوله: (إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كنتُم\nتَعْمَلُون) الجاثية: ٢٩.\nوقال: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) .\nومعلوم أن ما نزل من الوحي نجومًا جميعه في أم الكتاب، وهو اللوح\nالمحفوظ، كما قال تعالى: (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) .\nالثانية: لا يقع النسخ إلا في الأمر والنهي، ولو بلفظ الخبر، أما الخبر الذي\nليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ، ومنه الوعد والوعيد.\nوإذا عرفت ذلك عرفت فساد صُنْع من أدخل في كتاب النسخ كثيرًا من آيات الإخبار والوعد والوعيد.","vol":"1","page":84},{"text":"الثالث: النسخ أقسام:\nأحدها: نسخ المأمور به قبل امتثاله، وهو النسخ على الحقيقة، كآية النجوى.\nالثاني: ما نُسخ مما كان شرعًا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والدية.\nأو كان أمر به أمرًا جمليًا، كنسخ التوجه إلى بيت القدس بالكعبة، وصوم عاشوراء برمضان، وإنما يسمى هذا نسخًا تجوزا.\nالثالث: ما أمِرَ به لسبب ثم يزول السبب، كالأمر - حين القلة والضعف -\nبالصبر والصلح، ثم نسخ بإيجاب القتال، وهذا في الحقيقة ليس نسخًا، بل من قسم المنْسَأ، كما قال تعالى: (أو نُنْسِها)، فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوى المسلمون.\nوفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى، وبه\nيضعف ما لَهجَ به كثيرون من أن الآيات في ذلك منسوخة بآية السيف، وليس كذلك، بل هي من المنسأ، بمعنى أن كل أمر ورَدَ يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم، ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر، وليس بنسخ، إنما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله.\nوقال مكي: ذكر جماعة أن ما ورد من الخطاب مُشعرًا بالتوقيت والغاية مثل\nقوله في البقرة: (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ)\nمحكم غير منسوخ، لأنه يؤجّل بأجل، والمؤجل بأجل لا نسخ فيه\nالرابعة: قال بعضهم: سور القرآن باعتبار الناسخ والمنسوخ أقسام: قسم ليس فيه ناسخ ولا منسوخ، وهي ثلاث وأربعون سورة: الفاتحة، ويوسف، ويس، والحجرات، والرحمن، والحديد، والصف، والجمعة، والتحريم، والملك، والحاقة، ونوح، والجن، والمرسلات، وعم، والنازعات، والانفطار، وثلاث بعدها، والفجر وما بعدها إلى آخر القرآن، إلا التين والعصر والكافرون.\nوقسم فيه الناسخ والمنسوخ، وهو خمس وعشرون: البقرة، وثلاث بعدها،","vol":"1","page":85},{"text":"والحج، والنور، وتالياها، والأحزاب، وسبأ، والمؤمن، والشورى، والذاريات، والطور، والواقعة، والمجادلة، والمزمل، والمدثر، وكوّرت، والعصر.\nوقسم فيه الناسخ فقط، وهو ستة: الفتح، والحشر، والمنافقون، والتغابن، والطلاق، والأعلى.\nوقسم فيه المنسوخ فقط، وهو الأربعون الباقية، كذا قال.\nوفيه نظر يُعرف مما يأتي.\nالخامسة: قال مكي: الناسخ أقسام: فرضٌ نَسَخَ فَرْضًا، ولا يجوز العمل\nبالأول، كنسخ الحبس للزَّوَاني بالحد.\nوفرض نسخ فرضًا، ويجوز العمل بالأول كآية المصابرة.\nوفرض نسخ ندبًا، كالقتال، كان ندبًا ثم صار فرضا.\nوندب نسخ فرضًا، كالقيام نسِخَ بالقراءة في قوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) .\nالسادسة: النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب: أحدها ما نسخ تلاوته وحكمه معًا، قالت عائشة: كان فما أنزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله - ﷺ - وهي فما يقرأ من القرآن.\nورواه الشيخان.\nوقد تكلموا في قولها: وهي مما يقرأ من القرآن، فإن ظاهره بقاء التلاوة، وليس كذلك.\nوأجيب بأن المراد قارب الوفاة، وأن التلاوة نسخت أيضًا، ولم يبلغ ذلك\nكل الناس إلا بعد وفاة رسول الله - ﷺ - فتوفي وبعض الناس يقرؤها.\nقال أبو موسى الأشري: نزلت ثم رفعت.\nوقال مكي: وهذا المثال فيه المنسوخ غير المتلوّ، والناسخ أيضًا غير متلوّ، ولا أعلم له نظيرًا.\nالضرب الثاني: ما نسخ حكمه دون تلاوته، وهذا الضرب هو الذي فيه","vol":"1","page":86},{"text":"الكتب المؤلفة، وهو على الحقيقة قليل جدًا، وإنْ أكثر الناس من تعديد الآيات فيه، فإن المحققين منهم كالقاضي أبي بكر بن العربي ميز ذلك وأتقنه.\nوالذي أقوله: إن الذي أورده المكثرون أقسام:\nقسم ليس من النسخ في شيء، ولا من التخصيص، ولا له علاقة بهما بوجه\nمن الوجوه، وذلك مثل قوله تعالى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) .\n(أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ) .\nونحو ذلك، قالوا: إنه منسوخ بآية الزكاة، وليس كذلك، بل هو باق.\nأما الأولى فإنها خبر في معرض الثناء عليهم\nبالإنفاق، وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة وبالإنفاق على الأهل وبالإنفاق في\nالأمور المندوبة، كالإعانة والضيافة، وليس في الآية ما يدل على أنها نفقة واجبة غير الزكاة.\nوالآية الثانية تصح كلها على الزكاة، وقد فسرت بذلك.\nوكذا قوله: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨.\nقيل: إنها مما نسخ بآية السيف، وليس كذلك، لأنه تعالى أحكم الحاكمين أبدا، لا يقبل هذا الكلام النسخ، وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة.\nوقوله في البقرة: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) .\nعده بعضهم من المنسوخ بآية السيف.\nوقد غلطه ابن الحَصَّار بأن الآية حكاية عما أخذه على بني\nإسرائيل من الميثاق، فهو خبر، فلا نسخ فيه.\nفقس على ذلك.\nوقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ.\nوقد اعتنى ابن العربي بتجريده، فأجاد، كقوله: (إنَّ الإنسان لفي خسْر.\nإلا الذين آمَنوا)\n(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) .\n(إلا الذين آمنوا) . الشعراء: ٢٢٤، ٢٢٧.\n(فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) .\nوغير ذلك من الآيات التي خصت باستثناء أو غاية.\nوقد أخطأ من أدخلها في المنسوخ،","vol":"1","page":87},{"text":"ومنه قوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) .\nقيل نسخ بقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .\nوإنما هو مخصوص به.\nوقسم رَفع ما كان عليه من الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا، أو في\nأول الإسلام ولم ينزل في القرآن، كإبطال نكاح نساء الآباء، ومشروعية\nالقصاص، والدية، وحصر الطلاق في الثالث.\nوهذا إدخاله في قسم الناسخ قريب، ولكن عدم إدخاله أقرب، وهو الذي رجّحه مكي وغيره، ووجهوه بأن ذلك لوْ عدّ في الناسخ لعد جميع القرآن منه، إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب.\nوقالوا: وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت آية ... انتهى.\nنعم النوع الآخر منه - وهو رافع ما كان في أول الإسلام - إدخاله أوجب من القسمين قبله.\nإذا علمت ذلك فقد خرج من الآيات التي أوردها المكثرون من الجمّ الغفير\nمع آيات الصلح والعفو إن قلنا إن آية السيف لم ينسخها، وبقي ما يصلح لذلك عدد يسير.\nوقد أفردته بأدلته في تأليف لطيف، وها أنا أورده هنا محررًا:\nمن البقرة قوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ) .\nقيل منسوخة بآية الميراث، وقيل بحديث: لا وصية لوارث.\nوقيل بالإجماع، حكاه ابن العربي.\nقوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) .\nقيل منسوخة بقوله: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) .\nوقيل محكمة و\" لا \" مقَدّرَة.\nقوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) .\nناسخة لقوله: (كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)،","vol":"1","page":88},{"text":"لأن مقتضاها الموافقة فما كان عليهم من تحريم الأكل والوطء بعد النوم.\nذكره ابن العربي، وحكى قولًا آخر أنه نسخٌ لما كان بالسنة.\nقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ) .\nمنسوخة بقوله: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) .\nأخرجه ابن جرير عن عطاء ابن ميسرة.\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) .\nإلى قوله: (متاعًا إلى الحَوْلِ) .\nمنسوخة بآية: (أربعة أشْهُر وعَشْرًا) .\nوالوصيةُ منسوخة بالميراث.\nوالسكنى ثابتة عند قوم منسوخة عند آخرين بحديث: ولا سكنَى.\nقوله تعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) .\nمنسوخة بقوله بعده: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) .\nومن آل عمران قوله تعالى: (اتَقُوا الله حقَّ تُقَاته) .\nقيل إنه منسوخ بقوله: (فاتَقُوا اللَهَ ما استَطَعْتُمْ) .\nوقيل: لا، بل هو محكم، وليس فيها آية يصح فيها دعوى النسخ غير هذه الآية.\nومن النساء قوله تعالى: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ) .\nمنسوخة بقوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) .\nقوله تعالى: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ) .\nمنسوخة. وقيل: لا، ولكن تهاون الناس في العمل بها.\nقوله تعالى: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ) .\nمنسوخة بآية النور.\nومن المائدة قوله تعالى: (وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) .\nمنسوخة بإباحة القتال فيه.","vol":"1","page":89},{"text":"قوله تعالى: (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) .\nمنسوخة بقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) .\nقوله تعالى: (أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) .\nمنسوخ بقوله: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) الطلاق: ٢.\nومن الأنفال قوله تعالى: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ) .\nمنسوخة بالآية بعدها.\nومن بَرَاءَةَ قوله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا) .\nمنسوخة بآية العذر، وهي قوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) .\nوقوله: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ) ... . التوبة: ٩١، الاآيتين\nوبقوله: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً) .\nومن النور قوله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) .\nمنسوخ بقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) .\nقوله تعالى: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .\nقيل: منسوخة.\nوقيل: لا، ولكن تهاون الناس في العمل بها.\nومن الأحزاب قوله تعالى: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) .\nمنسوخة بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) .\nومن المجادلة قوله تعالى: (إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) .\nمنسوخة بما بعدها.\nومن الممتحنة قوله تعالى: (فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا) .\nقيل منسوخ بآية السيف.\nوقيل بآية الغنيمة.\nوقيل محكم.\nومن المزمل قوله تعالى: (قُمِ اللَّيْلَ إلا قليلا) . المزمل: ٢.\nمنسوخ بآخر السورة، ثم نسخ الآخر بالصلوات الخمس.","vol":"1","page":90},{"text":"فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلافٍ في بعضها لا يصح دعوى\nالنسخ في غيرها.\nوالأصح في آية الاستئذان والقسمة الإحكام، فصارت تسع عشرة.\nويضم إليها قوله تعالى: (فأيْنَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) البقرة: ١٦٥.\nعلى رأي ابن عباس أنها منسوخة بقوله: (فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ السجدِ الحرام) .\nفتتم عشرين.\nوقد نظمتها فقلت:\nقد أكثر الناسُ في المنسوخ من عدد ... وأدخلوا فيه آيًا ليْسَ تنحصِرُ\nوهاك تحرير آي لا مزيدَ لها ... عشرينَ حرَّرَها الحُذّاقُ والكُبَرُ\nآي التوجّه حيث المرء كان وأن ... يُوصي لأهليه عند الموت محتَضر\nوحرمة الأكل بعد النوم مع رفَث ... وفدية لمُطيق الصوم مشتهر\nوحقّ تقواه فما صحّ في أثر ... وفي الحرام قتالٌ للألي كفروا\nوالاعتداد بحَوْل مَعْ وصيتها ... وأن يدَان حديثُ النفس والفكر\nوالحلف والحبس للزاني وترك ألي ... كُفر، وإشهادهم والصبر والنّفَر\nومنع عقدٍ لزان أو لزانيةٍ ... وما على المصطفى في العقد محتظر\nودفع مهر لمن جاءَتْ وآية نجـ ... واه كذاك قيامُ الليل مُسْتَطِرُ\nوزيد آية الاستئذان من ملكت ... وآية القسمة الفضلى لمن حَضَرُوا\nفإن قلت: ما الحكمة في رفع الحكم وإبقاء التلاوة، فالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن الفرقان كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيُتلى لكونه كتاب الله، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.\nوالثاني: أن النسخ غالبًا يكون للتخفيف.\nفأبقيت التلاوة تذكيرًا للرحمة ورفع الشقة.\nوأما ما ورد في القرآن ناسخًا لما كان عليه الجاهلية، أو كان في\nشرع من قبلنا، أو في أول الإسلام، فهو أيضًا قليل العدد، كنسخ استقبال بيت المقدس بآية القبلة، وصوم عاشوراء بصوم رمضان، في أشياء أخر حررتها في كتابي المشار إليه.","vol":"1","page":91},{"text":"قال بعضهم: ليس في القرآن ناسخ إلا والمنسويخ قبله في الترتيب إلا آيتين:\nآية العِدَّة في البقرة، وقوله: (لا يَحِلّ لكَ النساء)، كما تقدم.\nوزاد بعضهم ثالثة، وهي آية الحشر في الفيء على رأي من قال إنها منسوخة\nبآية الأنفال: (واعْلَموا أنما غَنِمْتم مِنْ شَيْء) .\nوزاد قوم رابعة، وهي قوله: (خُذِ العَفْوَ) . الأعراف: ١٩٨، - يعني\nالفضْل من أموالهم على رأي من قال إنها منسوخة بآية الزكاة.\nوقال ابن العربي: كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض\nوالكف عنهم فهو منسوخ بآية السيف، وهي: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) .\nنسخت مائة وأربعًا وعشرين آية، ثم نسخ آخرها أولها.\nوقال أيضًا: من عجيب المنسوخ قوله تعالى: (خذِ العَفْوَ) .\nفإن أولها وآخرها - وهو: وأعرض عن الجاهلين - منسوخ، ووسطه\nمحكم، وهو: وأمر با لعرْف.\nوقال: من عجيبه أيضًا آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ، ولا نظير لها، وهي\nقوله: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) المائدة: ١٠٥.\n- يعني بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا ناسخ لقوله: (عليكم\nأنفسكم) المائدة: ١٠٥.\nوقال السعدي: لم يمكث منسوخٌ مدة أكثر من قوله تعالى: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ) .\nمكثت ست عشرة سنة حتى نسخها أول الفتح عام الحديبية.\nوذكر هبة الله بن سلامة الضرير أنه قال في قوله تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) .\nأن المنسوخ من هذه","vol":"1","page":92},{"text":"الجملة وأسيرًا، والمراد بذلك أسير المشركين، فقريء عليه الكتاب وابنته تسمع، فلما انتهى إلى هذا الموضع قالت له: أخطأت يا أبت.\nقال: وكيف، قالت: أجمع المسلمون على أن الأسير يطعَم ولا يقتل جوعا.\nفقال: صدقت.\nوقال شَيْذَلة في البرهان: يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخًا، كقوله: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) .\nنسخها قوله: (فاقْتُلُوا المشركين) .\nثم نسخ هذه بقوله: (حتى يعْطُوا الْجِزْيَةَ) .\nكذا قال، وفيه نظر من وجهين:\nأحدهما ما تقدمت الإشارة إليه.\nوالآخر أن قوله: (حتى يعْطُوا الْجِزْيَةَ)\n- مخصِّص للآية لا ناسخ، نعم يمثل له بآخر سورة المزمل، فإنه ناسخ لأولها\nمنسوخ بفرض الصلوات الخمس.\nوقوله: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا)، ناسخ لآية الكفّ، منسوخ بآية العُذْر.\nوأخرج أبو عبيد عن الحسن وأبي ميسرة، قالا: ليس في المائدة منسوخ.\nويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس أن قوله: (فاحْكمْ بينهم أو أعْرِضْ\nعنهم) المائدة: ٤٢، - منسوخ بقوله: (وأنِ احكم بينهم بما أنزل الله) .\nوأخرج أبو عبيد وغيره، عن ابن عباس، قال: أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة.\nوأخرج أبو داود في ناسخه من وجه آخر عنه، قال: أول آية نسخت من\nالقرآن القبلة، ثم الصيام الأول.\nقال مكي: وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ.\nقال: وقد ذكر أنه وقع فيه في آيات، منه قوله تعالى في سورة غافر: (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) . غافر: ٧.\nفإنه ناسخ لقوله تعالى: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) الشورى: هـ.","vol":"1","page":93},{"text":"قلت: أحسن من هذا نسخ قيام الليل في أول سورة المزمل بآخرها، أو بإيجاب الصلوات الخمس، وذلك بمكة اتفاقًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>تنبيه:</span>\nقال ابن الحصّار: إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله - ﷺ - أو عن صحابي يقول: آيةُ كذا نسخت كذا.\nوقال: قد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التأويل، ليعلم\nالمتقدم والمتأخر.\nقال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين من\nغير نقل صريح ولا معارضة بينة، لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر في عهده - ﷺ -، فالمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد.\nقال: والناس في هذا بين طرفي نقيض، فمن قائل: لا يقْبَلُ في النسخ أخبار\nآحاد العدول، ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد.\nوالصواب خلاف قولهما.\nالضرب الثالث: ما نسخ تلاوته دون حكمه.\nوقد أورد بعضهم فيه سؤالًا.\nوهو: ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم، وهلاّ أبقيت التلاوة ليجتمع\nالعمل بحكمها وثواب تلاوتها؟.\nوأجاب صاحب الفنون بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في\nالمسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع\nبه، فيسرعون بأيسر شيء، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والنائم أدنى طريق الوحي.\nوأمثلة هذا الضرب كثيرة، قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن\nأيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لا يقولَنَّ أحدكم قد أخذت القرآن كله","vol":"1","page":94},{"text":"وما يدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما\nظهر.\nقال: حدثنا ابن أبي مريم، عن أبي لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُروة بن\nالزبير، عن عائشة، قالت: كانت سورة الأحزاب تُقرأ في زمان النبي - ﷺ - مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر إلا على ما هو الآن (١) .\nوقال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن المبارك بن الفضالة، عن عاصم بن أبي\nالنجود، عن زِرّ بن حبيش، قال: قال لي أبَيّ بن كعب: كأيّن تعد سورة\nالأحزاب، اثنتين وسبعين آية، أو ثلاثًا وسبعين آية، قال: إن كانت لتعدل\nسورة البقرة، وإن كُنَّا لنقرأ فيها آية الرجم.\nقلت: وما آية الرجم، قال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجوهما ألبتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم.\nوقال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد\nابن أبي هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبي امامة بن سهل - أن خالته قالت: لقد أقرأنا رسول الله - ﷺ - آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجوهما ألبتة بما قضيا من اللذة.\nوقال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي حميد، عن حميدة بنت\nأبي يونس، قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.\nوعلى الذين يصلون الصفوف الأول - قالت قبل أن يغيّر عثمان المصاحف.\nوقال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أوحي إليه أتيناه فعلّمنا مما أوحي إليه.\nقال: فجئت ذات يوم فقال: إن الله يقول إنا أنزلنا\nالمال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديا لأحب أن يكون إليه\nالثاني، ولو كان له الثاني لأحبّ أن يكون له الثالث، ولا يملأ جوفَ ابن آدم\nإلا التراب، ويتوب الله على من تاب.\n_________\n(١) رواية لا تصح ولا تثبت، وهي تتعارض مع قوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)، وهل يعقل أن يتواطأ الصحابة على ترك كتابة بعض آيات القرآن، \"سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ\" وشتان بين نظم هذه الرواية وما يذكر بعدها من روايات، وبين نظم القرآن الكريم. فتأمل ولا تكن من الغافلين. والله أعلم.","vol":"1","page":95},{"text":"وأخرج الحاكم في المستدرك، عن أبيّ بن كعب، قال: قال لي رسول الله\n- ﷺ -: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، ومن بقيتها: لو أن ابن آدم سأل واديًا من مال فأعطيه سأل ثانيًا، وإن سأل ثانيا سأل ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن ذات الدين عند الله الحنيفية السمحة غير اليهودية ولا النصرانية، ومن يعمل خيرًا فلن يكفره.\nوقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي\nحرب، عن أبي الأسود، عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحو براءة، ثم رفعت، وخفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خَلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي موسى الأشعري، قال: كُنَّا نقرأ سورة نشبِّهها بإحدى المسبِّحات، فأنسيناها، غير أنى حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون، فتكتب شهادة في أعناقكم، فتسألونَ عنها يَوْمَ القيامة.\nقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن عدي بن\nعدي، قال: قال عمر: كُنَّا نقرأ لا ترغبون عن آبائكم فإنه كفر بكم، ثم قال لزيد بن ثابت: كذلك، قال: نعم.\nقال: وحدثنا - ابن أبي مريم، عن نافع بن عمر الجمحي، حدثنا ابن أبي\nمليكة، عن المِسْوَر بن مَخْرمة، قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة، فإنا لا نجدها، قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن.\nوقال: حدثنا ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المُعَافِري، عن\nأبي سفيان الكَلاعي - أن مسلمة بن مخَلّد الأنصاري، قال لهم ذات يوم:\nأخبروني بآيتين من القرآن لم يكتبا في المصحف، فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود","vol":"1","page":96},{"text":"سعد بن مالك، فقال مسلمة، إن الذين آمنوا وهاجَروا وجاهَدُوا في سبيلِ اللهِ بأموالهم وأنفسهم، ألا فأبْشِروا أنتم أيها المفلحون.\nوالذين آووْهم ونصَرُوهم وجادَلوا عنهم القوم الذين غَضِب اللَهُ عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفِيَ لهم من قرَّةِ أعْين جزاءً بما كانوا يعْمَلون.\nوأخرج الطبراني في الكبير، عن ابن عمر، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما\nرسول الله - ﷺ -، فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غادِيَيْنِ على رسول الله - ﷺ -، فذكرا ذلك له، فقال: إنها مما نسخ فالهوا عنها.\nوفي الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا: وقنت\nرسول الله - ﷺ - يدعو على قاتليهم.\nقال أنس: ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رُفع:\nأنْ بلّغوا عنّا قَوْمَنا أن قد لقينا ربَّنا فَرَضِيَ عنَّا وأرْضَانَا.\nوفي المستدرك عن حذيفة، قال: ما تقرأون ربعها - يعني براءة.\nقال أبو الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ: ومما رفع رسمة من\nالقرآن ولم يرفع حفظه من القلوب سورة القنوت في الوتر، وتسمى سورة الخلع والحفد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>تنبيه:</span>\nحكى القاضي أبو بكر في الانتصار عن قوم، إنكار هذا الضرب، لأن\nالأخبار فيه أخبار آحاد، ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لاحجة فيها.\nوقال أبو بكر الرازي: نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه.\nويرفعه من أوهامهم، ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكَتْبه في الصحف.\nفيندرس على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩) .","vol":"1","page":97},{"text":"ولا يعرف اليوم منها شيء، ثم لا يخلو ذلك من أن يكون في زمان النبي - ﷺ -، حتى إذا توفي لا يكون مَتْلُوًّا من القرآن، أو يموت وهو متلو موجود بالرسم، ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من أذهانهم.\nوغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي - ﷺ -.\nانتهى.\nوقال في البرهان في قول عمر: لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله\nلكتبتها - يعني آية الرجم، ظاهره أن كتابتها جائزة، وإنما منعه قول الناس.\nوالجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه، وإذا كانت جائزة لزم أن تكون\nثابتة، لأن هذا شأن المكتوب.\nوقد يقال: لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعَرِّج على مقالة الناس، لأن\nمقال الناس لا يصلح مانعًا.\nوبالجملة فهذه الملازمة مشكلة، ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد، والقرآن لا\nيثبت به وإن ثبت لا يحكم.\nومن هنا أنكر ابن ظَفَر في \" الينبوع \" عدَّ هذا مما نسخ تلاوته، قال: لأن خبر الواحد لا يثبت به القرآن.\nقال: وإنما هذا من المنسأ لا النسخ، وهما مما يلتبسان، والفرق بينهما أن\nالمنْسَأَ لَفْظُه قد يعلم حكمه. انتهى.\nوقوله: لعله كان يعتقد أنه خبر واحد مردود، فقد صح أنه تلقاها من النبي\n- ﷺ -، فأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصَّلْت، قال: كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاصي يكتبان المصحف، فمرّا على هذه الآية فقال زيد: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إذا زنيا الشيخ والشيخة، فارجوهما ألبتّة.\nفقال عمر: لما نزلت أتيت النبي - ﷺ - فقلت: أكتبا، فكأنه كَرِهَ ذلك.\nفقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رُجِمَ.\nقال ابن حجر في شرح البخاري: فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ\nتلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها.\nقلت: وخطر لي في ذلك نكتة حسنة، وهو أن سببه التخفيف على الأمة","vol":"1","page":98},{"text":"بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وإن كان حكمها باقيًا، لأنه أثقل\nالأحكام وأشدها، وأغلظ الحدود، وفيه الإشارة إلى ندب الستر.\nوأخرج النسائي أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت: ألا تكتبها في\nالمصحف، قال: لا، ألا ترى أن الشابين الثَّيِّبَيْن يرجمان، وقد ذكرنا ذلك، فقال عمر: وأنا أكفيكم، فقال: يا رسول الله، أكتبني آية الرجم.\nقال: لا أستطيع.\nقوله: أكتبني، أي ائْذَنْ لي في كتابتها، ومكنّي من ذلك.\nوأخرج ابن الضرَيْس في فضائل القرآن، عن يعلى بن حكيم، عن زيد بن\nأسلم، أن عمر خطب الناس، فقال: لا تشكوا في الرجم، فإنه حق، وقد هممت أن أكتبه في المصحف، فسألت أبيّ بن كعب، فقال: ألست أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله - ﷺ -، فدفعت في صدري وقلت تستقرىء آية الرجم وهم يَتَسَافَدون تسافُدَ الحمر.\nقال ابن حجر: وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها، وهو الاختلاف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>تنبيه:</span>\nقال الأئمة: لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ\nوالمنسوخ، وجميع هذه الأوجه، مع علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول.\nقال علي ﵁ لقاض: أتعرف الناسخ من المنسوخ، قال: لا.\nقال: هلكت وأهلكت.\nقال الخوَيِّي: علم التفسير علم غير يسير، أما عسره فظاهر من وجوه، أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه، ولا إمكان الوصول إليه، بخلاف الأمثال والأشعار ونحوها، فإن الإنسان يمكن علمه منه إذا تكلم بأن يسمع منه.\nوأما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يُعلم إلا بأن يسمع من الرسول\n- ﷺ -، وذلك متعذر إلا في آيات قلائل، فالعلم بالمراد مستنبط بأمارات ودلائل.\nوالحكمة فيه أن الله أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيّه بالتنصيص\nعلى المراد في جميع آياته.","vol":"1","page":99},{"text":"وقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير القرآن بالرأي، ويتوقّفون عن أشياء\nلم يبلغهم فيها شيء من النبي - ﷺ -.\nوقد ظهر لي تفصيلٌ حسن أخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس، موقوفًا من طريق، مرفوعًا من أخرى:\nالتفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعرفه\nأحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، فما كان عن\nالصحابة مما هو من الوجهين الأولين فليس بمرفوع، لأنهم أخذوه من معرفتهم\nبلسان العرب، وما كان من الوجه الثالث فهو مرفوع إذ لم يكونوا يقولون في القرآن بالرأي.\nوأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:\n(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ) .\nقال: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.\nوأخرج ابن مردويه من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس -\nمرفوعًا: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ.\nقال: القرآن.\nقال ابن عباس: يعني تفسيره فإنه قد قرأه البَرُّ والفاجر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة، قال: ما مررت بآية لا أعرفها إلا\nأحزنتْني، لأني سمعت الله يقول: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (٤٣) .\nقال ابن عباس: الذي يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالأعرابي يهذّ الشِّعْرَ\nهذًّا.\nوأخرج أبو عبيد، عن الحسن، قال: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم\nفِيْمَ أنْزلت، وما أراد بها.\nوأخرج ابن الأنباري عن أبي بكر الصديق، قال: لأنْ أعرب آية من القرآن\nأحب إليّ من أن أحفظ آية.","vol":"1","page":100},{"text":"وأخرج أيضًا عن عبد الله بن بُريدة عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال: لو أعلم أني إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله لفعلت.\nوأخرج أيضًا من طريق الشعبي، قال: قال عمر: من قرأ القرآن وأعربه كان له عند الله أجر شهيد.\nقلت: معنى هذه الآثار عندي إرادة البيان والتعبير، لأن إطلاق الإعراب\nعلى الحكم النحوي اصطلاح حادث، ولأنه كان في سليقتهم لا يحتاجون إلى\nتعليمه، ثم رأيت ابن النقيب جنح إلى ما ذكرته وقال بجواز أن يكون المراد\nالإعراب الصناعي، وفيه بعْدٌ.\nوقد يستدل له بما أخرجه السّلَفي في الطيوريات من حديث ابن عمر -\nمرفوعًا: أعربوا القرآن يدلكم على تأويله.\nوقد أجمعوا على أن التفسير من فروض الكفاية، وأجَلُّ العلوم الشرعية.\nقال الأصبهاني: أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن، بيان ذلك\nأن شرف الصنعة إما لشرف موضوعها مثل الصياغة، فإنها أشرف من الدباغة، لأن موضوع الصياغة الذهب والفضة، وهما أشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميْتَة.\nوإما بشرف غرضها، مثل صناعة الطب، فإنها أشرف من صناعة\nالكِنَاسة، لأن غرض الطب إفادة الصحة، وغرض الكناسة تنظيف المستراح.\nوإما بشدة الحاجة إليها، كالفقه، فإن الحاجة إليه أشد من الحاجة إلى الطب، إذ ما من واقعة في الكون من أحد من الخلق إلا وهي مفتقرة إلى الفقه، لأن به انتظام صلاح أحوال الدنيا والدين، بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه بعضُ الناس في بعض الأوقات.\nإذ عُرِف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاثة، أما\nمن جهة الموضوع فلأن موضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة.\nومَعْدِنُ كل فضيلة، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، لا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه.","vol":"1","page":101},{"text":"وأما من جهة الغرض فلأن الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى، والوصول إلى السعادة الحقيقية التي لا تفنى.\nوأما من جهة شدة الحاجة فلأن كل كمال ديني أو دنيويّ عاجلي أو آجلي\nمفتقر إلى العلوم الشرعية والمعارف الدينية، وهي متوقفة على العلم بكتاب الله.\nوالكلام هنا عريض تكفّل بجمعه أئمتنا ﵃.\nوإنما ذكرتُ في هذا المجموع بعض ما يحتاج إليه بعد تقرير قاعدة، وهي\nأن كل من وَضَع من البشر كتابًا فإنما وضعه ليُفْهَمَ بذاته من غير شرح، وإنما\nاحتيج إلى الشرُوح لأمور ثلاثة:\nأحدها: كمال فضيلة كلام المصنف، فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة\nفي اللفظ الوجيز، فربما عَسُرَ فَهْمُ مراده، فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني\nالخفية، ومن هاهنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح\nغيره.\nوثانيها: إغفاله بعض تتمّات المسائل، أو شروط لها، اعتمادًا على وضوحها، أو لأنها من علم آخر، فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبها.\nوثالثها: احتمال اللفظ لمعان، كما في المجاز، والاشتراك، ودلالة الالتزام، فيحتاج الشارحُ لبيان غرض المصنف وترجيحه.\nوقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بَشَر من السهو والغلط، أو تكرار\nالشيء، أو حذف المهم، أو غير ذلك، فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك.\nوإذا تقرر هذا فنقول: إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمان أفصح\nالعرب، وكانوا يعلمون ظاهره، وأحكامه، أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سؤالهم النبي - ﷺ - في الأكثر، كسؤالهم لما نزل: (وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ) الأنعام: ٨٢)، فقالوا: وأينَا لم يظلم نفسه، ففسره النبي - ﷺ - بالشرْك، واستدل عليه بقوله: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) .","vol":"1","page":102},{"text":"وكسؤال عائشة عن الحساب اليسير، فقال: ذلك العرض.\nوكقصة عدي بن حاتم في الخيط الأسود والأبيض، وغير ذلك مما سألوا عن\nآحاد منه، ونحن محتاجون إلى ما كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ذلك مما لم\nيحتاجوا إليه من أحكام الظواهر، لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم، فنحن أشد الناس احتياجا إلى التفسير.\nومعلوم أن تفسير بعضه يكون من قبيل بسط الألفاظ وكشف معانيها.\nوبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض.\nفإن قلت: قد قلتم إنه يقع النسخ إلى غير بدل.\nوقد قال تعالى: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) .\nوهذا إخبار لا يدخله خلف.\nفالجواب ما قاله ابن الحصار: كل ما ثبت الآن من القرآن ولم ينسخ فهو بدل\nمما نُسخت تلاوته، فكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله الله مما علمناه وتواتر إلينا لفطه ومعناه.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الوجه التاسع من وجوه إعجازه (انقسامه إلى محكم ومتشابه)</span>\nفهو محكم لا يتطرق النقصُ إليه والاختلاف، ويشبه بعضُه بعضًا في الحق\nوالصدق والإعجاز.\nوقد اختلف علماؤنا في التعبير عن المحكم والمتشابه على أقوال كثيرة، وألفوا\nفيه تواليف منيرة، وقصدنا في هذه النبذة اختصار ما فيها.\nفقيل: الحكم ما عرف المراد منه، إما بالظهور وإما بالتأويل.\nوالمتشابه: ما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة، وخروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، والحروف المقطعة في أوائل السور.\nوقال الماوردي: المحكم ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا.\nوالمتشابه بخلافه.","vol":"1","page":103},{"text":"وقيل المحكم ما كان معقول المعنى، والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان.\nوقيل: المحكم ما استقل بنفسه، والمتشابه: ما لا يستقل بنفسه إلا بردّه إلى غيره.\nوأخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات:: (قل تَعَالَوْا)، والآيتان بعدها.\nوأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله تعالى: (فيه آيات\nمحْكَمَات) .\nقال: من هاهنا: (قل تَعَالَوْا) إلى ثلاث آيات.\nمن هاهنا: (وقضى ربك ألاَّ تعبدوا إلاّ إياه)، إلى ثلاث آيات بعدها.\nقال ابن أبي حاتم: وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما أن المحكم الذي\nيعمل به، والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به.\nواختلف أيضًا هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه أو لا يعلمه إلا الله\nعلى قولين، منشؤهما الاختلاف في قوله تعالى: (والرَّاسِخُونَ في العلم يقولون)، هل هو معطوف ويقولون حال، أو مبتدأ خبره يقولون\nوالواو للاستئناف.\nوعلى الأول طائفة يسيرة، منهم مجاهد وهو رَاوِيهِ عن ابن\nعباس: فأخرج ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) - قال: أنا ممن يعلمُ تأويله.\nوأخرج عبيد بن حميد عن مجاهد في قوله: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) - قال: يعلمون تأويله ... ويقولون آمنّا له.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: الراسخون في العلم يعلمون تأويله.\nولو لم يعلموا تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه، ولا حلاله من حرامه، ولا محكمه من متشابهه.\nواختار هذا القول النووي، فقال في شرح مسم: إنه الأصح، لأنه يَبْعُدُ أن\nيخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.","vol":"1","page":104},{"text":"وقال ابن الحاجب: إنه الظاهر.\nوأما الأكثرون من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم خصوصًا أهل السنة فذهبوا إلى الثاني، وهو أصح الروايات عن ابن عباس.\nقال ابن السمعاني: لم يذهب إلى القول الأول إلا شرذمة قليلة.\nواختاره الغنيمي.\nقال: وقد كان يعتقد مذهب أهل السنة، لكنه سقط في هذه المسألة.\nقال: ولا غَرْو فإن لكل جَوَاد كبوة، ولكل عالم هفوة.\nقلت: ويدلّ لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره\nوالحاكم في مستدركه عن ابن عباس - أنه كان يقرأ: وما يعلم تأويله إلا\nالله.\nويقول الراسخون في العلم آمنّا به، فهذا يدل على أن الواو للاستئناف، لأن هذه الرواية وإن لم تثبتْ بها القراءة فأقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن، فيقدم كلامه في ذلك على مَنْ دونه.\nويؤيد ذلك أن الآية دلت على ذم متّبِعي المتشابه، ووصفهم بالزَّيْغِ وابتغاء\nالفتنة، وعلى مدح الذين فوّضوا العلم إلى الله وسلموا إليه، كما مدح الله المؤمنين بالغيب.\nوحكى الفَرَّاء أن في قراءة أبي بن كعب أيضًا: ويقول الراسخون.\nوأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش، قال في قراءة ابن\nمسعود: وإنْ تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به.\nوأخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة قالت: تلا رسول الله - ﷺ - هذه الآية: (هو الذي أنزل عليكَ الكتاب ... إلى قوله: (أولو الألباب)، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمّى الله فاحذرهم.\nوأخرج الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: لا أخاف على أمَّتي إلاّ ثلاث خِلاَل: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيَقْتَتِلوا.\nوأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله، وما يعلم تأويله إلا\nالله ... الحديث.","vol":"1","page":105},{"text":"وأخرج ابن مَرْدَويه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن\nرسول الله - ﷺ - قال: إن القرآن لم ينزل ليكذّب بعضه بعضًا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه فآمنوا به.\nوأخرج الحاكم، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحِلّوا حلاله وحرِّموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نُهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: (آمنّا به كلّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) .\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق العَوْفيِّ، عن ابن عباس، قال: نُؤمن\nبالمحكم، وندين به، ونؤمن بالمتشابه، ولا ندين به، وهو من عند الله كله.\nوأخرج أيضًا عن عائشة، قالت: كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه ولا يعلمونه.\nوأخرج الدارمي في مسنده، عن سليمان بن يسار - أن رجلا يقال له صَبِيغ\nقدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر - وقد أعد له عراجين النخل، فقال: من أنت، قال: أنا عبد الله صبيغ، فأخذ عمر عرجونًا من تلك العراجين فضربه حتى أدمى رأسه.\nوفي رواية عنده: فضربه بالجريد حتى ترك ظهره دَبِرًا، ثم تركه حتى برأ، فدعا به ليعود، فقال: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلًا جميلًا، فأذن له إلى أرضه.\nوكتب إلى أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين.\nوأخرج الدارمي، عن عمر بن الخطاب - أنه قال: إنه سيأتيكم ناس\nيجادلونكم بمشتبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله.","vol":"1","page":106},{"text":"فهذه الآثار تدل على أن المتشابه مما لا يعلمه إلا الله، وأن الخوض فيه\nمذموم، وسيأتي قريبًا زيادة على ذلك.\nقال الطيبي: المراد بالمحكم ما اتضح معناه، والمتشابه خلافه، لأن اللفظ الذي يقبل معنى إما أن يحتمل غيره أوْ لا.\nوالثاني النص.\nوالأول إما أن يكون دلالته على ذلك الغير أرجح أم لا، والأول هو الظاهر.\nوالثاني إما أن يكون مساويه أم لا.\nوالأول هو المجمل والثاني المؤول.\nفالمشترك هو النص، والظاهر هو المحكم، والمشترك من المجمل، والمؤول هو المتشابه.\nويؤيد هذا التقسيم أنه تعالى أوقع المحكم موضع المتشابه، فالواجب أن يفسَّر\nالحكم بما يقابله، ويعضد ذلك أسلوب الآية، وهو الجمع مع التقسيم، لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب بأن قال: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)، وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما يشاء، فقال أولًا: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ... إلى أن قال: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) .\nوكان يمكن أن يقال: وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم، لكنه\nوضع موضع ذلك: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)، لإتيان لفظ الرسوخ، لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ، فإذا استقام القلب\nعلى طرق الرشاد، ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق.\nوكفى بدعاء الراسخين في العلم: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) .\nشاهدًا على أن الراسخين في العلم مقابل لقوله: (الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) .\nوفيه إشارة إلى أن الوقف على قوله: (إِلَّا اللَّهُ) تام، وإلى أن علم بعض\nالمتشابه مختص بالله تعالى، وأنه من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله: \" فاحْذَروهم \".\nوقال بعضهم: العقل مبتلى باعتقاد حقيقة المتشابه، كابتلاء البدن بأداء\nالعبادة، وكمن صنف كتابًا أجملَ فيه أحيانًا فيكون موضع خضوع المتعلم\nلأستاذه، وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه على سره.","vol":"1","page":107},{"text":"وقيل: لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد، فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية، والتشاغل به هو موضع خضوع العقول لبارئها استسلاما واعترافًا بقصورها.\nوفي ختم الآية بقوله تعالى: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)، تعريض بالزائغين، ومدح للراسخين - يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من ذوي العقول، ومن ثم قال الراسخون: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ...)\nإلى آخر الآية، فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللَّدني بعد أن استغاثوا به من الزيغ النفساني.\nوقال الخطابي: المتشابه على ضربين: أحدها ما إذا رد إلى الحكم واعتُبر به\nعرف معناه.\nوالآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته، وهو الذي يتبعه أهل\nالزيغ فيظنون تأويله، ولا يبلغون كُنْهَه، فيرتابون به فيفْتَتِنون.\nوقال ابن الحصار: قسّمَ اللهُ آيات القرآن إلى محكم ومتشابه، وأخبر عن\nالمحكمات أنها أم الكتاب، لأنه إليها تردّ المتشابهات، وهي التي تُعتمد في فهم\nمراد الله من خلقه، أي في كل ما تعبّدهم به من معرفته وتصديق رسله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.\nوبهذا الاعتبار كانت أمهات.\nثم أخبر عن الذين في قلوبهم زيغ أنهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه.\nومعنى ذلك أن من لم يكن على يقين من المحكمات، وفي قلبه شك واسترابة\nكانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات، ومراد الشارع منا التقدم إلى فهم المحكمات، وتقديم الأمهات، حتى إذا حصل اليقين، ورسخ العلم لم تبال بما أشكل عليك.\nومراد هذا الذي في قلبه زيغ التتبع إلى المشكلات، وفهم المتشابه قبل فهم\nالأمهات، وهو عكس المعقول والمعتاد والشروع، ومثَلُ هؤلاء من المشركين\nالذين يقترحون على رسلهم آيات غير الآيات التي جاءو بها، ويظنون أنهم لو\nجاءتهم آياتٌ أخر آمنوا عندها جهلًا منهم، وما علموا أن الإيمان بإذن الله\nتعالى. انتهى.","vol":"1","page":108},{"text":"وقال الراغب في مفردات القرآن: الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة\nأضرب: محكم على الإطلاق.\nومتشابه على الإطلاق.\nومحكم من وجه ومتشابه من وجه.\nفالمتشابه بالجملة ثلاثة أضرب:\nمتشابه من جهة اللفظ فقط، ومن جهة المعنى فقط، ومن جهتهما.\nفالأول ضربان: أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة، إما من جهة الغرابة.\nنحو: اللازب وينزفون.\nأو الاشتراك كاليد والعين.\nوثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب، وذلك ثلاثة أضرب:\nضرب لاختصار الكلام، نحو: (وإن خِفْتمْ ألاَّ تقْسِطُوا في اليَتَامَى\nفانْكِحوا مَا طَابَ لكمْ مِنَ النساء) .\nوضَرْبٌ لبَسْطه، نحو: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) .\nلأنه لو قيل: ليس مثله شيء كان أظهر للسامع.\nوضرب لنظم الكلام، نحو: (أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا) .\nتقديره: أنزل على عَبْدِه الكتاب قَيِّمًا، ولم يجعل له عوجًا.\nوالمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى، وأوصاف القيامة، فإن تلك\nالصفات لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه، أو ليس\nمن جنسه.\nوالمتشابه من جهتها خمسة أضرب:\nالأول - من جهة الكمية، كالعموم والخصوص، نحو: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) .\nوالثاني - من جهة الكيفية، كالوجوب والندب، نحو: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) .","vol":"1","page":109},{"text":"والثالث - من جهة الزمان، كالناسخ والمنسوخ، نحو: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) .\nوالرابع - من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها، نحو: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا)، (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) .\nفإن مَنْ لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الآية.\nوالخامس - من جهة الشروط التي يصح بها الفعل ويفسد، كشروط الصلاة\nوالنكاح.\nقال: وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير\nالمتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم.\nثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب:\nضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه، كوقت الساعة، وخروج الدابة، ونحو\nذلك.\nوضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة، والأحكام الغلقة.\nوضرب متردد بين الأمرين يختص بصرفته بعض الراسخين في العلم، ويَخفَى\nعلى مَنْ دونهم، وهو المشار إليه بقوله - ﷺ - لابن عباس: اللهم فقِّهْهُ في الدين، وعلمه التأويل.\nوإذا عرفت هذه الجملة عرفت أن الوقوف على قوله: (وما يَعْلَم تأويلَه إلا\nاللهُ)، ووصله بقوله: (والراسخون في العِلْمِ) - جائزان، وأن لكل واحد منهما وجهًا حسبما دل عليه التفصيل المتقدم. انتهى.\nوقال الإمام فخر الدين: صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من\nدليل منفصل، وهو إما لفظي وإما عقلي.\nوالأول لا يمكن اعتباره في المسائل الأصولية، لأنه لا يكون قاطعا، لأنه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة","vol":"1","page":110},{"text":"المعروفة، وانتفاؤها مظنون، والموقوف على المظنون مظنون، والظني لا يكتفى به في الأصول.\nوأما العقلي فإنه يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالًا.\nوأما إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل، لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز وتأويل على تأويل، وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي، والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد إلا الظن، والظن لا يعوَّل عليه في المسائل الأصولية القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف - بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال - تركَ الخوض في تفسير التأويل. انتهى.\nوحسبك بهذا الكلام من الإمام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>فصل</span>\nمن المتشابه آيات الصفات.\nولابن اللبان فيها تصنيف مفرد، نحو: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) .\n(كلّ شيء هالك إلا وجْهَه) .\n(يَدُ اللهِ فَوْقَ أيديهم)، ونحوها.\nوجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها، وتفويض\nمعناها المراد إلى الله تعالى، ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها.\nأخرج أبو القاسم اللّالكَائي من طريق في السنة، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، قال: الكيف غير\nمعقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به من الإيمان والجحود به كفر.\nوأخرج أيضًا عن محمد بن الحسن، قال: اتفق الققهاء كلهم من الشرق إلى\nالغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه.\nوقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤية: المذهب في هذا عند أهل العلم\nمن الأئمة - مثل سفيان الثوري، ومالك، وابن المبارك، وابن عيينة، ووَكيع،","vol":"1","page":111},{"text":"وغيرهم - أنهم قالوا: نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن - بها، ولا يقال كيف، ولا نفسر ولا نتَوَهّم.\nوذهبت طائفة من أهل السنّة أنّا نؤوّلها على ما يليق بجلاله تعالى، وهذا\nمذهب الخلف.\nوكان إمام الحرمين يذهب إليه، ثم رجع عنه، فقال في الرسالة\nالنظامية: الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدًا اتباع سلف الأمة، فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها.\nوقال ابن الصلاح: وعلى هذه الطريقة مضى صَدْر الأمة وساداتها، وإياها\nاختار أئمة الفقهاء وقادتها، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه، ولا أحد من\nالمتكلمين من أصحابنا يَصْدف عنها ويأباها.\nواختار ابن بَرْهان مذهب التأويل، قال: ومنشأ الخلاف بين الفريقين: هل\nيجوز أن يكون في القرآن شيء لم يُعلم معناه أم لا، بل يعلمه الراسخون.\nوتوسّط ابن دَقِيق العيد، فقال: إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم\nينكَر، أو بعيدا توقفنا عنه، وآمنا بمعناه على الوجه الذي أرِيد به التنزيه.\nقال: وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرًا مفهومًا من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف، مما في قوله: (يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ)\nفنحمله على حق الله وما يجب له.\nوكذا استواؤه على العرش بالعدل والقهر، كقوله: (قائمًا بالقِسْطِ)، فقيامه بالقسط والعدل هو استواؤه، ويرجع معناه إلى أنه أعطى\nكل شيء خلقه موزونًا بحكمته المبالغة.\nوقد أكثر بعض الناس في جواب هذه الآية حتى أنهاه إلى عشرين حذفناها\nللإطالة.\nومن ذلك قوله تعالى: (تعلم ما في نَفْسي) .\nخرج على سبيل المشاكلة، مرادًا به الغيب، لأنه مستتر كالنفس.","vol":"1","page":112},{"text":"وقوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)، أي عقوبته، وقيل إياه.\nوقال السُّهَيْلي: النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد.\nوقد استعمل من لفظها النفاسة، والشيء النفيس، فصلحت للتعبير عنه سبحانه.\nوقال ابن اللبان: أوَّلَهَا العلماء بتأويلات، منها أن النفس عبّر بها عن الذات، قال: وهذا وإن كان سائغًا في اللغة، ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيد للظرفية محال عليه تعالى.\nوقد أوّلها بعضهم بالغيب، أي ولا أعلم ما في غيبك وسرك.\nقال: وهذا حسن، لقوله آخر الآية: إنك أنْتَ علاّم الغيوب.\nومن ذلك \" الوجه \"، وهو مؤَوَّل بالذات.\nوقال ابن اللبان - في قوله: (يريدون وَجْهَه) .\n(إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) الدهر: ٩.\n(ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ) .\nالمراد إخلاص النية.\nوقال غيره في قوله: (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، أي الجهة التي أمر بالتوجه إليها.\nومن ذلك \"العَيْن\"، وهي مؤولة بالبصر أو الإدراك، بل قال بعضهم: إنها\nحقيقة في ذلك، خلافًا لتوهم بعض الناس أنها مجاز، وإنما المجاز في تسمية\nالعضو بها.\nوقال ابن اللبان: نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة، بها سبحانه ينظر\nللمؤمنين وبها ينظرون إليه.\nقال: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) .\nنسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقًا لأنها المرادة المنسوبة إليه.\nوقال: (قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا)\nقال: فقوله: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) .\nأي بآياتنا تنظر إليها بنا وننظر بها إليك، قال: ويؤيد أن المراد بالأعين الآيات","vol":"1","page":113},{"text":"كونها علّل بها الصبر لحكم ربه صريحًا في قوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) .\nقال: وقوله في سفينة نوح:\n(تجري بأعيننا)، أي بآياتنا، بدليل قوله: (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) .\nوقال: و(لتُصْنَعَ على عَيْني)\nأي على حكم آيتي التي أوحَيْتُها إلى أمّك: (أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ) . انتهى.\nوقال غيره: المراد في الآيات كلاءته وحفظه.\nومن ذلك اليد في قوله تعالى: (لما خَلَقْتُ بيديّ) .\n(يَدُ الله فوق أيديهم)، (مما عملت أيدينا) .\n(وأن الفضل بيد الله)، وهي مؤولة بالقدرة.\nوقال السهيلي: اليد في الأصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف، ولذلك\nمدح سبحانه بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله: (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥) .\nولم يمدحهم بالجوهار، لأن المدح إنما يتعلق بالصفات لا بالجواهر.\nقال الأشعري: إن اليد صفة ورد بها الشرع.\nوالذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة، إلا أنها\nأخص، والقدرة أعم، كالمحبة مع الإرادة والمشيئة، فإن في اليد تشريفًا لازمًا.\nوقال البغوي في قوله: (بيديّ): في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على أنها\nليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة، وأنهما هنا صفتان من صفات ذاته.\nوقال مجاهد: اليد هاهنا صفة وتأكيد، لقوله: (ويَبقَى وَجْهُ رَبِّك) .\nقال البغوي: وهذا تأويل غير قوي، لأنها لو كانت صفة لكان لإبليس أن\nيقول: إن كنت خلقته فقد خلقتني، وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لآدم في الخلق مزِيَّة على إبليس.","vol":"1","page":114},{"text":"وقال ابن اللبان: فإن قلت: فما حقيقة اليدين في خلق آدم، قلت: الله أعلم بما أراد، ولكن الذي استفسرته من تدبر كتابه أن اليدين استعارة لنور قدرته القائم بصفة فضله ولنوره القائم بصفة عدله، ونبه على تخصيص آدم وتكريمه بأن جمع له في خلقه بين فضله وعدله، قال: وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله: (والسماواتُ مَطْوِيًاتٌ بيمينه) .\nومن ذلك قوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) .\nومعناه عن شدة وأمر عظيم، كما يقال: قامت الحرب على ساق.\nوأخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة، عن ابن عباس - أنه سئل عن قوله: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) .\nقال: إذا خَفِي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر:\nاصبر عَنَاق إنه شَرّ باقْ ... قد سنَّ لي قَوْمُك ضَرْبَ الأعناقْ\nوقَامَتِ الحربُ بِنَا على ساقْ\nقال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة.\nومن ذلك صفة الفوقية في قوله: (وهو القاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) .\n(يخافُون رَبهُمْ مِنْ فَوْقهم)\nالمراد بها العلو من غير جهة.\nوقد قال فرعون: (وإنا فَوْقَهُم قَاهِرون) .\nولا شك أنه لم يرد العلو المكاني.\nومن ذلك صفة المجيء في قوله: (وجاء ربُّك) الفجر: ٢٣.\nأو يأتي رَبُّك، أي أمره، لأن الملك مجيء بأمره أو بتسليطه، كما قال تعالى: (وهم بأمره يَعْمَلُون)، فصار كما لو صرح به.\nوكذا قوله: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)\n: أي اذهب بربك، أي بتوفيقه وقربه.\nومن ذلك صفة الحب في قوله: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) .\n(فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) .","vol":"1","page":115},{"text":"وصفة الغضب في قوله: (غَضِبَ اللَّهُ) .\nوصفة الرضا في قوله: (﵃) .\nوصفة العجب في قوله: (بل عجِبْتُ ويَسْخَرُون) الصافات: ١١، - بضم\nالتاء (١) .\nوقوله: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) .\nوصفة الرحمن في آيات كثيرة.\nوقد قال العلماء: كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تفسَّر بلازمها.\nقال الإمام فخر الدين: جميع الأعراض النفسانية - أعني الرحمة، والفرح.\nوالسرور، والغضب والحياء والكره والاستهزاء لها أوائل ولها غايات، مثاله\nالغضب، فإن أوله غليان القلب، وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه، فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على غرضه الذي هو إرادة الإضرار.\nوكذلك الحياء له أول، وهو انكسار يحصل في النفس، وله غرض وهو ترك\nالفعل، فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس.\nانتهى.\nوقال الحسين بن الفضل: العجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه.\nوسئل الجنيد\nعن قوله: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) فقال: إن الله لا يعجب من شيء.\nولكن الله وافق رسوله، فقال: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ)، أي هو كما تقول.\nومن ذلك لفظة \"عند \" في قوله: (عِنْدَ رَبِّك) الأعراف: ٢٠٦.\nو(من عنده) المائدة: ٥٢، ومعناها الإشارة إلى التمكين والزّلْفَى والرفعة.\nومن ذلك قوله: (وهو معكم أين ما كُنْتُمْ) الحديد: ٤)، أي بعلمه.\nوقوله: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ) .\nقال البيهقي: الأصح أن معناه أنا المعبود في السماوات وفي الأرض، مثل قوله: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) . الزخرف: ٨٤.\n_________\n(١) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:\nواختلف في (عجبت) الآية ١٢ فحمزة والكسائي وخلف بتاء المتكلم المضمومة أي قل يا محمد بل عجبت أنا أو أن هؤلاء من رأى حالهم يقول عجبت لأن العجب لا يجوز عليه تعالى على الحقيقة لأنه انفعال النفس من أمر عظيم خفي سببه وإسناده له تعالى في بعض الأحاديث مؤول بصفة تليق بكماله مما يعلمه هو كالضحك والتبشبش ونحوهما فاستحالة إطلاق ما ذكر عليه تعالى محمولة على تشبيهها بصفات المخلوقين وحينئذ فلا إشكال في إبقاء التعجب هنا على ظاهره مسندا إليه تعالى على ما يليق به منزها عن صفات المحدثين كما هو طريق السلف الأسلم الأسهل وافقهم الأعمش والباقون بفتحها والضمير للرسول أي بل عجبت من قدرة الله تعالى هذه الخلائق العظيمة وهم يسخرون منك مما تريهم من آثار قدرة الله تعالى أو من إنكارهم البعث مع اعترافهم بالخالق. اهـ (إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر. ١/ ٤٧٢)","vol":"1","page":116},{"text":"وقال الأشعري: الظرف متعلق بيعلم، أي عالم بما في السماوات والأرض.\nومن ذلك قوله تعالى: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) .\nأي نقصد جزاءكم.\nقال ابن اللبان: ليس من المتشابه قوله تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢)\nلأنه فسره بعده بقوله: (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) .\nتنبيهًا على أن بطشه عبارة عن تصرفه في بدئه وإعادته، وجميع تصرفاته في مخلوقاته.\nومن المتشابه أوائل السور.\nوالمختار فيها أنها أيضًا من الأسرار التي انفرد الله بعلمها.\nوقد كثرت الأقوال فيها، ومرجعها كلها إلى قول واحد، وهو أنها\nحروف مقطعة، كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى.\nوالاكتفاء ببعض الكلمة معهود من العربية، قال الشاعر:\nقُلْت قِفِي فقالت قافْ\nأي وقفت.\nوقال:\nبالخير خيراتٍ وإن شرّا فا ... ولا أريدُ الشرَّ إلا أنْ تَا\nقالوا جميعًا كلهم ألا فا\nأراد ألا تركبوا ألا فاركبوا.\nوهذا القول اختاره الزجاج.\nوقال: العرب تنطق بالحرف الواحد تدل على الكلمة التي هو منها.\nوقيل: إنها الاسم الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها، وكذا نقله ابن\nعطية.\nوأخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود، قال: هو اسم الله الأعظم.\nقال السهيلي: لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر\nللإشارة إلى مدة بقاء هذه الأمة.\nقال ابن حَجَر: وهذا باطل لا يُعتمد عليه، فقد ثبت عن ابن عباس الزجر","vol":"1","page":117},{"text":"عن عد \" أبي جاد \" والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر، وليس ذلك ببعيد، فإنه لا أصل له في الشريعة.\nوقد قال القاضي أبو بكر بن العربي في فوائد رحلته: ومن الباطل علم\nالحروف المقطعة في أوائل السور.\nوقد تحصّل لي فيها عشرون قولا، وأزيد، ولا أعرف واحدا يحكم عليها بعلم، ولا يصل فيها إلى فهم.\nوالذي أقول إنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولًا متداولًا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي - ﷺ -.\nبل تلا عليهم حم فصلت وص وغيرهما فلم ينكروا ذلك، بل\nصرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة، وحرصهم على زلة، فدل على أنه كان أمرًا معروفًا عندهم لا إنكار فيه.\nوقيل: هي تنبيهات كما في النداء - عده ابن عطية مغايرًا للقول بأنها فواتح.\nوالظاهر أنه معناه.\nقال أبو عبيدة: الم افتتاح كلام.\nوقال الحوفي: القول بأنها تنبيهات جيد، لأن القرآن كلام عزيز وفوائده غزيرة، فيريد أن يرد على سمع متنبه، فكان من الجائز أن يكون الله قد علم في بعض الأوقات كونَ النبي - ﷺ - في عالم البشر مشغولًا، فأمر جبريل بأن يقول عند نزوله الم، والر، وحم، ليسمع النبي - ﷺ - صوت جبريل، فيقبل عليه ويصغي إليه، وإنما لم يستعمل\nالكلمات المشهورة في التنبيه كألاَ وأمَا، لأنها من الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم، والقرآن كلام لا يشبه الكلام، فناسب أن يؤتي فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد ليكون أبلغ في قَرْع سمعه.\nوقيل: إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، فأنزل الله هذا النظم\nالبديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببًا لاستماعهم، واستماعهم له سبب لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب وتلين الأفئدة.\nعدّ هذا جماعة ٌ قولًا مستقلًا.\nوالظاهر خلافه، وإنما يصلح هذا مناسبة\nلبعض الأقوال لا قولا في معناه، إذ ليس فيه بيان معنى.\nوقيل: إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف:","vol":"1","page":118},{"text":"ألف، ب، ت، ث، فجاء بعضها مقطعًا مؤلفًا، ليدل القوم الذي نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعرفونها، فيكون ذلك تقريعًا لهم، ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله، بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التي يعرفوبها، ويبنون كلامهم عليها.\nوفي المحتسب لابن جنّي أن ابن عباس قرأ حم عسق، بلا عين ويقول:\nالسين كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون.\nقال ابن جني: وفي هذه القراءة دليل على أن الفواتح فواصل بين السور، ولو كانت أسماء لله لم يجزْ تحريف شيء منها.\nوقال الكرْماني في غرائبه: في قوله: (الم: أحسِبَ الناس)، الاستفهام هنا يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وفي غيرها.\nفإن قلت: هل للمحكم على المتشابه مزية أم لا، فإن قلتم بالثاني فهو خلاف الإجماع، أو بالأول فقد نقضتم أصلكم في أن جميع كلامه سبحانه سواء، وأنه منزل بالحكمة.\nوأجاب أبو عبد الله البكرَاباذِي بأن المحكم كالمتشابه من وجه، ويخالفه من\nوجه، فيتفقان في أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع، وأنه لا يختار القبيح.\nويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلا الوجه الواحد.\nفمن سمعه أمكنه أن يستدل به في الحال.\nوالمتشابه محتاج إلى فكرة ونظر، ليحمله على الوجه المطابق، ولأن المحكم أصل، والعلم بالأصل أسبق، ولأن المحكم يعلم مفصلا، والمتشابه لا يعلم إلا مجملًا.\nفإن قلت: وقد أراد الحق البيانَ والهدى لعباده، وأمر بذلك رسوله في قوله:\nلئبَيِّنَ للناس ما نزَل إليهم.\nوالجواب أن له فوائد:\nأحدها الحث للعلماء على النظر فيه الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن\nدقائقه، فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب إن كان مما يمكن علمه.","vol":"1","page":119},{"text":"وثانيها إظهار التفاضل وتفاوت الدرجات، إذ لو كان القرآن كله محكمًا لا\nيحتاج إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق، ولم يظهر فضل العالم على غيره.\nوإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد:\nمنها ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوّقف فيه، والتفويض والتسليم، والتعبّد بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ، وإن لم يجز العمل بما فيه.\nوإقامة الحجة عليهم، لأنه لو أنزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف على معناه مع بلاغتهم وإفهامهم دل على أنه نزل من عند الله، وأنه الذي أعجزهم عن الوقوف.\nوقال الإمام فخر الدين: من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على\nالمتشابهات، وقال: إنكم تقولون إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى يوم القيامة، ثم إنا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب على مذهبه، فالْجَبْرِي يتمسك بآيات الجبر، كقوله: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) .\nوالقدري يقول: هذا مذهب الكفار، بدليل أنه تعالى\nحكى ذلك عنهم في معرض الذم لهم في قوله: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ) .\nوفي موضع آخر: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ) .\nومنكر الرؤية يتمسك بقوله: (لا تدْرِكه الأبصار) .\nومثبت الجهة يتمسك بقوله: (يخافون رَبهمْ مِنْ فَوْقهم) .\n(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) .\nوالنافي يتمسك بقوله: (ليس كَمِثْلِهِ شَيءٌ) .\nثم يسمي كل واحد الآيات الموافقة لمذهبه محكمة، والآيات المخالفة له متشابهة، وإنما آل في ترجيح بعضها على البعض إلى ترجيحات خفية، ووجوه ضعيفة، فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو المرجوع إليه في كل الدين إلى يوم القيامة هكذا.\nقال: والجواب أن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فوائد لوجوه:\nمنها أنه يوجب مزيد الشقة في الوصول إلى المراد منه، وزيادة المشقة توجب\nمزيدَ الثواب.","vol":"1","page":120},{"text":"ومنها أنه لو كان القرآن كله محكمًا لما كان مطابقًا إلا لمذهب واحد، وكان\nبصريحه مبطلًا لما سوى ذلك المذهب، وذلك مما ينَفِّر أرباب سائر المذاهب عن قبوله، وعن النظر فيه، والانتفاع به، فلما كان مشتملًا على المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقالته، فينظر فيه جميع أرباب المذاهب، ويجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب، وإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات، وبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله، ويتوصل إلى الحق.\nومنها أن القرآن إذا كان مشتملًا على المتشابه افتقر إلى العلم بطريق\nالتأويلات، وترجيح بعضها على بعض، وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان وأصول الفقه، ولو لم يكن الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة، فكان في إيراد المتشابه هذه الفوائد الكثيرة.\nومنها أن القرآن مشتمل على دعوة الخواصّ والعوامّ، وطبائع العوامّ تنفر في\nأكثر الأمر عن درك الحقائق، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود\nليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي، فوقع في التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطَبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه، ويكون ذلك مخلوطًا بما يدل على الحق الصريح.\nفالقِسْم الأول هو الذي يخاطبون به في أول الأمر من التشابهات.\nوالقسم الثاني هو الذي يكشف لهم في آخر الأمر\nمن المحكمات.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>الوجه العاشر من وجوه إعجازه (اختلاف ألفاظه في الحروف وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما)</span>\nوقد ألَّف الناس في هذا الفن تواليف كابن الجزري والشاطبي وغيرهما ممن لا\nنطوِّل بذكرهم.\nوبالجملة فالقراءات السبع متواترة عند الجمهور.\nوقيل: بل مشهورة.","vol":"1","page":121},{"text":"وقال الزركشي: والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة.\nأما تواترها عن النبي - ﷺ - ففيه نظر، فإن إسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات، وهي نَقْل الواحد عن الواحد.\nقلت: في ذلك نظر لما سيأتي، واستثنى أبو شامة الألفاظ المختلف فيها عن\nالقراء، واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء، كالمد والإمالة وتخفيف\nالهمزة.\nوقال غيره: الحق أن أصل المد والإمالة متواتر، ولكن التقدير غير\nمتواتر للاختلاف في كيفيته، كذا قال الزركشي.\nقال: وأما أنواع تخفيف الهمزة فكلها متواترة.\nوقال ابن الجزري: لا نعلم أن أحدًا تقدم ابنَ الحاجب إلى ذلك، وقد نص\nعلى تواتر ذلك كله أئمة الأصول، كالقاضي أبي بكر وغيره، وهو الصواب، لأنه إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه، لأن اللفظ لا يقوم إلا به، ولا يصح إلا بوجوده.\nقال الكواشي: من المهم صرفة توجيه القراءات، وفائدته أن يكون دليلًا على حسب المدلول عليه أو مرجحًا، إلا أنه ينبغي التنبيه على شيء، وهو أنه قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحًا يكاد يسقطها، وهذا غير مرضِ لأن كلًاّ منهما متواتر.\nوقد حكى أبو عمر الزاهد في كتاب \" اليواقيت \" عن ثعلب أنه قال: إذا\nاختلف إعرابان في القرآن لم أفضل إعرابًا على إعراب، فإذا خرجت إلى كلام الناس فضّلت الأقوى.\nوقال أبو جعفر النحاس: السلامة عند أهل الدين - إذا صحّت القراءتان -\nألا يقال إحداهما أجود، لأنهما جميعًا عن النبي - ﷺ -، فيَأثَم مَنْ قال ذلك، وإن كان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا.\nوقال أبو شامة: أكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك ومَلِكِ حتى إن","vol":"1","page":122},{"text":"بعضهم يبالغ إلى حد يسقط وجْهَ القراءة الأخرى، وليس هذا بمحمود بعد\nثبوت القراءتين. انتهى.\nوقال بعضهم: توجيه القراءات الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>تنبيهات:</span>\nالأول: قال النخعي: كانوا يكرهون أن يقولوا قراءة سالم، وقراءة عبد الله، وقراءة أبيّ، وقراءة زيد، بل يقال فلان كان يقرأ بوجه كذا، وفلان كان يقرأ بوجه كذا.\nقال النووي: والصحيح أن ذلك لا يكرَهُ.\nالثاني: قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي\nأريدت في الحديث، وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، وإنما ظن ذلك بعض أهل الجهل.\nوقال أبو العباس بن عمار: لقد فعل مُسبّع هذه السبعة ما لا ينبغي له.\nوأشكل هذا الأمر على العامة بإيهامه كل من قَلّ نظره أن هذه القراءات\nالمذكورة في الخبر، وليته إذا اقتصر نَقَص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة.\nووقع له أيضًا في اقتصاره عن كل إمام على راوِيَيْن - أنه صار مَنْ سمع قراءة راو ثالث غيرهما أبطلها، وقد تكون هي أشهر وأوضح وأظهر، وربما بالغ مَنْ لا يفهم فخطّأ أو كفّر.\nوقال أبو بكر بن العريي: ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتى لا يجوز\nغيرها، كقراءة أبي جعفر، وشيبة، والأعمش وغيرهم، فإن هؤلاء مثلهم أو\nفوقهم، وكذا قال غير واحد، منهم: مكيّ، وأبو العلاء الهمذاني، وآخرون من أئمة القراء.\nوقال أبو حيان: ليس في كتاب ابن مجاهد ومَنْ تبعه من القراءات المشهورة\nإلا النَّزْر اليسير، فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويًا، ثم ساق أسماءهم، واقتصر في كتاب ابن مجاهد على اليزيدي، واشتهر عن اليزيدي عشرة","vol":"1","page":123},{"text":"أنفس، فكيف يقتصر على السّوسي والدّوري، وليس لهما مزية على غيرهما، لأن الجميع مشتركون في الضبط والإتقان، والاشتراك في الأخذ.\nقال: ولا أعرف لهذا سببًا إلا ما قضى من نَقْص العلم.\nوقال مكي: مَنْ ظن أن قراءة هؤلاء القراء، كعاصم، ونافع، وأبي عمرو\n- أحد الحروف السبعة التي في الحديث - فقد غلط غلطًا عظيما.\nقال: ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم، ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنًا، وهذا غلط عظيم، فإن الذين صَّنفوا في القراءات من الأئمة المتقدمين، كأبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي حاتم السجستاني، وأبي جعفر الطبري، وإسماعيل القاضي - قد ذكروا أضعاف هؤلاء، وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو، ويعقوب، وبالكوفة على قراءة حمزة، وعاصم، وبالشام على قراءة ابن عامر، وبمكة على قراءة ابن كثير، وبالمدينة على قراءة نافع، واستمروا على ذلك، فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد\nاسم الكسائي وحذف يعقوب.\nقال: والسبب في الاقتصار على السبعة - مع أن في أئمة القراء مَنْ هو أجَل\nمنهم قدرًا، ومثلهم أكثر من عددهم - أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرًا جدًا، فلما تقاصرت الهمم اقتصروا على ما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به، فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة به، والاتفاق على الأخذ عنه، فأفردوا من كل مصر إمامًا واحدًا، ولم يتركوا مع ذلك نقْلَ ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراء ولا القراءة به، كيعقوب، وأبي جعفر، وشَيْبَة، وغيرهم.\nقال: وقد صنّف ابن خبير المكي - قبل ابن مجاهد - كتابًا في القراءات.\nفاقتصر على خمسة اختار من كل مصر إمامًا، وإنما اقتصر على ذلك لأن\nالمصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار، ويقال: إنه وجّهَ لسبعة: هذه الخمسة، ومصحفًا إلى اليمن، ومصحفًا إلى البحرين،","vol":"1","page":124},{"text":"لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر، وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد، فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد به الخبر، فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسألة، ولم تكن له فطنة، فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع.\nوالأصل المعتمد عليه صحة المسند في السماع، واستقامة الوجه في العربية.\nوموافقة الرسم.\nوأصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي.\nوقال القَرّاب في الشافي: التمسك بقراءات سبعة من القراء دون غيرهم ليس\nفيه أثر ولا سنّة، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين، فانتشر، وأوْهَمَ أنه لا تجوز الزيادة على ذلك، وذلك لم يقلْ به أحد.\nوقال الكواشي: كل ما صح سنده، واستقام وجهه في العربية، ووافق خط\nالمصحف الإمام فهو من السبعة المنصوصة، ومتى فقِدَ شَرط من الثلاثة فهو شاذ.\nوقد اشتد إنكار الأئمة في هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة\nفي مثل ما في التيسير والشاطبية، وآخر مَنْ صرّح بذلك الشيخ تقي الدين\nالسبكي، فقال في شرح المنهاج: قال الأصحاب: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع، ولا تجوز بالشاذة، وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ.\nوقد نقل البغوي الاتفاقَ على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبع\nالمشهورة، وهذا القول هو الصواب.\nقال: واعلمْ أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم\nالمصحف فلا شك في أنه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها.\nومنه ما لا يخالف رسمَ المصحف ولم تشتهر القراءة به، وإنما ورد من طريق غريب لا يعَوَّل عليها، وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضًا.","vol":"1","page":125},{"text":"ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديمًا وحديثًا فهذا لا وَجْهَ\nللمنع منه، ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره.\nوقال البغوي: أول من يعتمد عليه في ذلك، فإنه جامع للعلوم، قال: وهكذا التفصيل في شواذ السبعة، فإن عنهم شيئًا كثيرًا شاذًا. انتهى.\nوقال ولده في منع الموانع: إنما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة، ثم قلنا في الشاذ: والصحيح أنه ما وراء العشرة، ولم نقل والعشر متواترة، لأن السبع لم يختلف في تواترها، فذكرنا أولًا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه موضع الخلاف، فدل على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط، ولا يصح القول به عمن يعْتبر قوله في الدين.\nقال: وهي لا تخالف رسم المصحف.\nقال: وسمعت أبي يشدّد النكير على بعض القضاة، وقد بلغه أنه منعه من القراءة بها، واستأذنه بعض أصحابنا مرة في إقراء السبع، فقال: أذِنْت لكَ أن تقرأ لي العشر. انتهى.\nوقال في جواب سؤال سأله ابن الجزري: القراءات السبع التي اقتصر عليها\nالشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترةٌ معلومة من الدين ضرورة، وكل حرفٍ انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين\nبالضرورة أنه قد قرئ على رسول الله - ﷺ - لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل.\nالثالث: باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام، ولهذا بنَى الفقهاء\nنَقْض وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءة في: (لمستم)، و(لامَسْتم)\nالنساء: ٤٣)، وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على\nالاختلاف في (يَطْهُرْن) البقرة: ٢٢٢.\nوقد حكوا خلافًا غريبًا في الآية إذا قرئت بقراءتين، فحكى أبو الليث\nالسَّمَرْقَنْدي في كتاب \" البستان \" قولين: أحدهما - أن الله تعالى قال بهما جميعًا.\nالثاني: أن الله تعالى قال بقراءة واحدة، إلا أنه أذن أن تقرأ بقراءتين، ثم اختار","vol":"1","page":126},{"text":"توسطًا، وهو أنه إن كان تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما جميعًا وتصير\nالقراءاتان بمنزلة آيتين، مثل: حتى يطهرن.\nوإن كان تفسيرهما واحدًا كالبُيوت والبِيوت فإنما قال بأحدهما، وأجاز القراءة لكل قبيلة بهما على ما تعوَّد لسانهم.\nقال: فإن قلتم إنه قال بإحداهما فأي القراءتين، قلنا: بلغة قريش.\nانتهى.\nوقال بعض المتأخرين: لاختلاف القراءة وتنوعها فوائد:\nمنها التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة.\nومنها إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم، إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا\nعلى وجه واحد.\nومنها إظهار أجْرها من حيث أنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك، وضبطه\nلفظة لفظة حتى مقادير المدَّات وتفاوت الإمالات، ثم في تتبّع معاني ذلك\nواستنباط الحكم أو الأحكام من دلالة كل لفظ، وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح.\nومنها إظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف، مع كونه\nعلى هذه الأوجه الكثيرة.\nومنها المبالغة في إعجازه بإيجازه، إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات، ولو\nجعلت دلالة كل لفظة آيةً على حدة لم يخْفَ ما كان من التطويل، ولهذا كان\nقوله: \" وأرجلكم \" منَزَّلًا لغسل الرجل والمسح على الخفّ، واللفظ واحد، لكن باختلاف إعرابه.\nومنها أن بعض القراءات تبيّن ما لعله جمل في القراءة الأخرى، فقراءة\nيطهَّرن - بالتشديد - فبينة لمعنى قراءة التخفيف.\nوقراءة: (فامْضوا إلى ذِكْرِ اللهِ) الجمعة: ٩، - تبيِّن أن المراد بقراءة \" فاسعوا \" الذهاب لا المشي السريع.\nوقال أبو عبيد في \" فضائل القرآن \": القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها،","vol":"1","page":127},{"text":"كقراءة عائشة وحَفْصة: (والصلاةِ الوسْطى صلاة العَصْر) . البقرة: ٢٣٨.\nوقراءة ابن مسعود: (فاقطعوا أيْمانَهُمَا) . المائدة: ٣٨.\nوقراءة جابر: (فإنَّ الله مِنْ بعد إكراههن لهنَّ غفور رحيم) النور: ٢٣.\nقال: فهذه الحروفُ وما شاكلها قد صارت مفسِّرة للقرآن، وقد كان\nيروى مثلُ هذا من التابعين في التفسير فيستحسن، فكيف إذا روي عن كبار\nالصحابة، ثم صار في نفس القراءة! فهو الآن أكثر من التفسير، وأقوى، فأدنى ما يستتبط من هذه الحروف معرفةُ صحة التأويل.\nوقد اعتنيت في كتابي \" أسرار التنزيل \" ببيان كل قراءة أفادت معنى زائدًا\nعلى القراءة المشهورة.\nالرابع: اختلف في العمل بالقراءة الشاذة، فنقل إمام الحرمين في البرهان عن\nظاهر مذهب الشافعي أنه لا يجوز، وتبعه أبو نصر القشيرى، وجزم به ابن\nالحاجب، لأنه نقله على أنه قرآن ولم يثبت.\nوذكر القاضيان: أبو الطيب والحسين، والرّويَاني، والرافعي - العمل بها تنزيلأ لها منزلةَ خبر الآحاد.\nوصححه ابن السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر.\nوقد احتج الأصحاب على قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود، وعليه أبو\nحنيفة أيضًا، واحتج على وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءته:\n\" متتابعات \"، ولم يحتجّ بها أصحابنا لثبوت نسخها كما تقدم.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>الوجه الحادي عشر من وجوه إعجازة (تقديم بعض ألفاظه وتأخيرها في مواضع)</span>\nإما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع، كما تقدمت الإشارة إليه.\nوإما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشأنه.\nكما في قوله: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ) .\nوإما لقصد التفنن في الفصاحة وإخراج الكلام على عدة أساليب، كما في\nقوله: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ) . البقرة: ٥٨.","vol":"1","page":128},{"text":"وقوله: (وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) . الأعراف: ١٦١.\nوقوله: (إنَّا أنزلنا التوراةَ فيها هُدًى ونُور) . المائدة: ٤٤.\nوقال في الأنعام: (قل مَنْ أنزل الكتابَ الذي جاءَ بهِ موسى نُورًا وهُدًى للناس) الأنعام: ٩١.\nوهو قسمان:\nالأول: ما أشكل معناه بحسب الظاهر، فلما عرف أنه من باب التأخير\nوالتقديم اتّضح، وهو جدير أن يُفرد بالتصنيف.\nوقد تعرّض السلف لذلك في آيات، فأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:\n(فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)\n- قال: هذا من تقاديم الكلام، يقول: لا تعجبك أموالهم ولا\nأولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.\nوأخرج عنه أيضًا في قوله: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩) .\n- قال: هذا من تقاديم الكلام، يقول: لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما.\nوأخرج عن قتادة في قوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) .\nقال: هذا من المقدم والمؤخر، أي رافعك إليّ ومتوفّيك.\nوأخرج عن عكرمة في قوله: (لهم عذابٌ شديد بما نَسوا يَوْمَ الحساب) .\nقال: هذا من التقديم والتأخير، يقول: لهم يوم القيامة عذاب شديد بما نسوا.\nوأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (٨٣) .\nقال: هذه الآية مقدمة ومؤخرة، إنما هي أذاعوا به إلا قليلًا منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير.\nوأخرج عن ابن عباس في قوله: (فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)","vol":"1","page":129},{"text":"قال: إنهم إذا رأوا الله نفسه رأوه، إنما قالوا جهرة أرنا الله.\nقال: هو مقدم ومؤخر.\nقال ابن جرير: يعني أن سؤالهم كان جهرة.\nومن ذلك: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) .\nقال البغوي: هذا أول القصة وإن كان مؤخرًا في التلاوة.\nوقال الواحدي: كان الاختلاف في القاتل قبل ذَبْح البقرة، وإنما أخّر في\nالكلام لأنه لما قال تعالى: (إن الله يأمركم) ... الآية عَلِم المخاطبون أن البقرة لا تُذبح إلا للدلالة على قاتل خَفِيَتْ عَيْنُه عنهم، فلما استقر علم هذا في نفوسهم أتبع بقوله: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) فسألتم موسى فقال: إن اللهَ يأمركم أن تَذْبَحُوا بقرةً.\nومنه: (أفرأيْتَ من اتَخَذَ إلهَهُ هَوَاهُ) الجاثية: ٢٣.\nوالأصل هواه إلهَه، لأن من اتخذ إلهَهُ هواه غير مذموم، فقدم المفعول الثاني للعناية به.\nوقوله: (أخرج المرْعَى فجعله غُثَاءً أحْوَى)، على تفسير الأحوى بالأخضر، وجعله نعتًا للمرعى، أي أخرجه أحوى فجعله غُثاء.\nوأخَره رعاية للفاصلة.\nوقوله: (وَغَرَابِيبُ سُودٌ) .\nوالأصل سود غرابيب، لأن الغربيب الشديد السّوَاد.\nوقوله: (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاها) .\nأي بشرناها فضحكت.\nوقوله: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) .\nقيل: المعنى على التقديم والتأخير، أي لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها.\nوعلى هذا فالهمّ منفيّ عنه.\nالثاني: ما ليس كذلك.\nوقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابه\n\" المقدمة في سر الألفاظ المقدمة \"، قال فيه: الحكمة الشائعة الذائعة في ذلك\nالاهتمام، كما قال سيبويه في كتابه، كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم، وهُمْ ببيانه أعنى.","vol":"1","page":130},{"text":"قال: هذه الحكمة إجمالية.\nوأما أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع:\nالأول: التبرك، كتقديم اسم الله في الأمور ذوات الشأن.\nومنه قوله: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ) .\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) .\nالثاني: التعظيم، كقوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ) .\n(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) .\n(وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) .\nالثالث: التشريف، كتقديم الذَّكَرِ على الأنثى في نحو: (إنَّ المسلمين\nوالمسلمات) .\nوالحر في قوله: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى) .\nوالحي في قوله: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) .\n(وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ) .\nوالخيل في قوله: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا) .\nوالسمع في قوله: (وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) .\n(إنَّ السَمْعَ والبَصَر والفُؤاد) .\nوقوله: (إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ) .\nحكى ابن عطية - عن النقَّاش أنه استدل بها على تفضيل السمع على البصر، ولذا وقع في سمعه تعالى: (سميع بصير)، بتقديم السمع.\nومن ذلك تقديمه - ﷺ - على نوح ومن معه في قوله: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ) .\nوتقديم الرسول في قوله: (مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ) الحج: ٥٢.\nوتقديم المهاجرين في قوله: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ) .\nوتقديم الإنس على الجن حيث ذُكرا في القرآن.\nوتقديم النبيين على الصديقين، والشهداء على الصالحين في آية النساء.","vol":"1","page":131},{"text":"وتقديم إسماعيل على إسحاق، لأنه أشرف بكون النبي - ﷺ - من ولده وأسنّ.\nوتقديم موسى على هارون لاصطفائه بالكلام، وقدم هارون عليه في\nسورة طه رعاية للفاصلة، وتقديم جبريل على ميكائيل في آية البقرة، لأنه أفضل.\nوتقديم العاقل على غيره في قوله: (يُسَبِّح له مَنْ في السّماواتِ والأرضِ والطيْرُ صَافّاتٍ) .\nوقوله: (متاعًا لكم ولأنعامكم) .\nوأما تقديم الأنعام في قوله: (تأكلُ منه أنعامُهم وأنفسُهم)\n، فلأنه تقدم ذكر الزرع، فناسب تقديم الأنعام، بخلاف آية عبس فإنه\nتقدم فيها: فلينظر الإنسان إلى طعامه، فناسب تقديم لكم.\nوتقديم المؤمنين على الكفار في كل موضع.\nوأصحاب اليمين على أصحاب الشمال.\nوالسماء على الأرض، والشمس على القمر حيث وقع إلا في قوله: (خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦) .\nفقيل: لمراعاة الفاصلة، وقيل: لأن انتفاع أهل السماوات العائد عليهن الضمير به أكثر.\nوقال ابن الأنباري: يقال إن القمر وجهه يضيء لأهل السماوات وظهره\nلأهل الأرض، ولهذا قال تعالى: فيهن، لما كان أكثر نوره يضيء إلى أهل السماء.\nومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله: (عالِم الغَيْبِ والشهَادةِ)\n، لأن علمه أشرف.\nوأما قوله: (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (٧) . فأخر فيه رعاية للفاصلة.\nالرابع: المناسبة، وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلام، كقوله: (ولكُم\nفيهَا جَمَال حِينَ تُرِيحُونَ وحين تسرحون)، فإن الجَمَال بالجِمال\nوإن كان ثابتًا حالتي السراح والإراحة إلا أنها حالة إراحتها، وهو مجيئها من\nالمرعى آخر النهار، يكون الجمال بها أفخر، إذ هي فيه بطان، وحالة سراحها للرعي أول النهار يكون الجمال بها دون الأول، إذ هي فيه خماص.","vol":"1","page":132},{"text":"ونظيره قوله: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) .\nقدم نفي السرف، لأن السرف في الإنفاق.\nوقوله: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا)، لأن الصواعق تقع مع أول برقة، ولا يحصل المطر إلا بعد توالي البرقات.\nوقوله: (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (٩١) .\nقدمها على الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله: (والتي أحصنَتْ فَرْجَها) .\nولذلك قدم الابن في قوله: (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) .\nوحسّنه تقديم موسى في الآية قبله.\nومنه قوله: (وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) .\nقدم الحكم - وإن كان العلم سابقًا عليه، لأن السياق فيه، لقوله في أول الآية: (إذ يَحْكُمَانِ في الحَرْثِ) .\nوأما مناسبة لفظ هو من التقدم أو التأخر، كقوله: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) .\n(وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) .\n(لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) .\n(بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) . ا\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .\n(لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) .\n(له الحَمْدُ في الأولى والآخرة) .\nوأما قوله: (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥) - فلمراعاة الفاصلة.\nوكذا قوله: (جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ) .\nالخامس: الحث عليه والحضّ على القيام به حذرًا من التهاون به، كتقديم\nالوصية على الدَّين في قوله: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ) .\nمع أن الدين مقدم عليها شرعًا.\nالسادس: السبق، وهو إما في الزمان باعتبار الإيجاد، كتقديم الليل على\nالنهار، والظلمات على النور، وآدم على نوح، ونوح على إبراهيم،","vol":"1","page":133},{"text":"وإبراهيم كل موسى، وهو على عيسى، وداود على سليمان، والملائكة على البشر في قوله: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ) .\nوعاد على ثمود.\nوالأزواج على الذرية في قوله: (قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ) .\nوالسنة على النوم في قوله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) .\nأو باعتبار الإنزال، كقوله: (صُحُفِ إبراهيم وموسى) .\n(وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) .\nأو باعتبار الوجوب والتكليف، نحو: (ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) .\n(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ) .\n(إنّ الصّفَا والمرْوَةَ مِن شعائر الله) .\nولهذا قال - ﷺ -: نبدأ بما بدأ الله به.\nأو بالذات، نحو: (مَثْنَى وثُلاث ورْباع) .\n(مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ) .\nوكذا جميع الأعداد، كلّ مرتبة هي متقدمة على ما فوقها بالذات.\nوأما قوله: (أنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وفُرَادى) - فللحثّ على الجماعة والاجتماع على الخير.\nالسابع: السببية، كتقديم العزيز على الحكيم، لأنه عزَّ فحكم.\nوالعليم عليه، لأن الإحكام والإتقان ناشيء عن العلم.\nوأما تقديم الحكيم عليه في سورة الأنعام، فلأنه مقام تشريع الأحكام.\nومنه تقديم العبادة على الاستعانة في سورة الفاتحة، لأنها سبب حصول\nالإعانة.\nوكذا قوله: (يحب التوَّابين ويُحِبُّ المتَطَهِّرِين)، لأن التوبة سبب للطهارة.\n(وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧)، لأن الإفْكَ سبب الإثم.\n(يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ)، - لأن البصر داعية إلى الفرج.","vol":"1","page":134},{"text":"الثامن - الكثرة، كقوله: (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ)، لأن الكفار أكثر.\n(فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) . - قدم الظالم لكثرته\nثم المقتصد، ثم السابق.\nقيل: ولهذا قدم السارق على السارقة، لأن السرقة في الذكور أكثر.\nوالزانية على الزاني. لأن الزفنى فيهن أكثر.\nومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع في القرآن غالبا، ولهذا ورد: إن\nرحمتي غلبت غضي.\nوقوله: (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ) .\nقال ابن الحاجب في أماليه: إنما قدم الأزواج، لأن المقصود الإخبار أن فيهم\nأعداء، ووقوع ذلك في الأزواج أكثر منه في الأولاد، وكان أقعد في المعنى\nالمراد فقدّم، ولذلك قدمت الأموال في قوله: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) .\nلأن الأموال لا تكاد تفارقها الفتنة.\n(إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) .\nوليست الأولاد في استلزام الفتنة مثلها، فكان تقديمها أولى.\nالتاسع - الترقّي من الأدنى إلى الأعلى، كقوله: (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ) .\nبدأ بالأدنى لغرض الترقي، لأن اليد أشرفُ من الرجل، والعين أشرف من اليد، والسمع أشرف من البصر.\nومن هذا النوع تأخير الأبلغ، وقد خُرِّج عليه تقديم الرحمن على الرحيم.\nوالرؤوف على الرحيم، والرسول على النبي في قوله: (وكان رسولًا نبيًّا) .\nوذكر لذلك نكت أشهرها مراعاة الفاصلة.\nالعاشر - التدلّي من الأعلى إلى الأدنى.\nوخُزج عليه: (لا يُغَادِرُ صغيرةً ولا كبيرةً) . الكهف: ٤٩.\n(لا تَأخذُه سِنَةٌ ولا نومٌ) .\n(لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ) .\nهذا ما ذكره ابن الصائغ، وزاد غيره أسبابا أخر، منها كونه أدل على القدرة","vol":"1","page":135},{"text":"وأعجب، كقوله: (فمنهم مَنْ يَمْشي على بَطْنِه) .\nوقوله: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) .\nقال الزمخشوي: قدم الجبال على الطير، لأن تسخيرها له وتسبيحها له\nأعجب، وأدل على القدرة، وأدخل في الإعجاز، لأنها جماد، والطير حيوان\nناطق.\nومنها رعاية الفواصل كما تقدمت الأمثلة لذلك.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>الوجه الثاني عشر من وجوه إعجازه (إفادة حصره واختصاصه)</span>\nوهو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص.\nويقال أيضًا إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.\nوينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف، وكلّ منهما إما حقيقي وإما مجازي، مثال قصر الموصوف على الصفة حقيقيًا نحو ما زَيْد إلا كاتب، أي لا صفة له غيرها، وهو عزيز لا يكاد يوجد، لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية، وعلى عدم تعذرها يبعد أن يكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها، ولذا لم يقع في التنزيل.\nومثاله مجازيًّا: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)، أي مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبري من الموت الذي استعظموه، إنه شأن الإله.\nومثال قصر الصفة على الموصوف حقيقيًا: لا إله إلا الله.\nومثاله مجازيًا: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً) .\nكما قال الشافعي فما تقدم نقله من أسباب النزول: إن الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهِلّ لغير الله به، وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات، وكانت سجيَّتهم تخالف وضع","vol":"1","page":136},{"text":"الشرع، ونزلت الآية مستوفية بذكر شبههم في البَحيرة والسائبة والوَصيلة\nوالحامي، وكان الغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي.\nوقد تقدم بأبسط مِنْ هذا.\nوينقسم الحصر باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام: قصر إفراد، وقصر قلب.\nوقصر تعيين:\nفالأول: يخاطَب به من يعتقد الشركة، نحو، (إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ) .\nوخوطب به من يعتْقد اشتراك الله والأصنام في الألوهية.\nوالثاني: يخاطب به من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له، نحو:\n(رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) البقرة: ٢٥٨.\nخوطب به نُمْرود الذي اعتقد أنه المحي المميت دونَ الله.\n(ألا إنهم هم السفهاء) . البقرة: ١٣.\nخوطب به من اعتقد من المنافقين أن المؤمنين سفهاء دونهم.\n(وأرسلْنَاكَ للناسِ رَسولًا) .\nخوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب.\nوالثالث: يخاطب به من تساوى عنده الأمران، فلم يحكم بإثبات الصفة\nلواحد بعينه ولا لواحد بإحدى الصفتين بعينها.\nوطرق الحصر كثيرة، أحدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا أو ما أو\nغيرهما.\nوالاستثناء بإلا أو غير، نحو: لا إله إلا الله.\nوما من إله إلا الله.\n(ما قلت لهم إلا ما أمَرْتنِي به) .\nووجه إفادة الحصر أن الاستثناء المفرّغ لا بد أن يتوجه النفي فيه إلى مقدّر\nوهو مستثنى منه، لأن الاستثناء إخراج فيحتاج إلى مُخْرج منه.\nوالمراد التقدير المعنوي لا الصناعي.\nولا بد أن يكون عامًا، لأن الإخراج لا يكون إلا من عام.\nولا بد أن يكون مناسبًا للمستثنى منه في جنسه مثل ما قام إلا زيد، أي لا أحد.\nوما أكلت إلا تمرًا، أي مأكولًا، ولا بد أنْ يوافقه في صفته، أي إعرابه، وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء بإلا ضرورة بإبقاء ما عداه على صفة الانتفاء.","vol":"1","page":137},{"text":"وأصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلًا بالحكم.\nوقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة الجهول لاعتبار مناسب، نحو: (وما محمدٌ إلا رسول)، فإنه خطاب للصحابة، وهم لم يكونوا يجهلون\nرسالةَ النبي - ﷺ -، لأنه نَزّل استعظامهم له عن الموت منزلةَ من يجهل رسالته، لأن كل رسول فلا بد من موته، فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته.\nالثاني: (إنما) الجمهور على أنها للحصر، فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم.\nوأنكر قوم إفادتها، منهم أبو حيان، واستدل مثبتوه بأمور:\nمنها: قوله تعالى: (إنما حَرَّمَ عليكم الميتةَ)، بالنصب، فإن معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة، لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرفع فإنها للقصر، فكذا قراءة النصب.\nوالأصل استواء معنى القراءتين.\nومنها أن إن للإثبات وما للنفي، فلا بد أن يحصل القصر للجمع بين النفي\nوالإثبات، لكن تعقّب بأن \" ما \" زائدة كافة لا نافية.\nومنها أن (إن) للتأكيد و(ما) كذلك، فاجتمع تأكيدان، فأفاد الحصر، قاله السكاكي.\nوتعقب بأنه لو كان اجتماع تأكيدين يفيد الحصر لأفاده نحو إن زيد القائم.\nوأجيب بأن مراده لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان إلا للحصر.\nومنها قوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) .\n(قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ) .\n(قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) .\nفإنه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا كانت (إنما) للحصر ليكون\nمعناها لا آتيكم به، إنما يأتيكم به الله إنْ شاء.\nولا أعلمها إنما يعلمها الله.\nوكذا قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ) .\n(مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) ... إلى قوله: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ) .\n(وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ)","vol":"1","page":138},{"text":"(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ) .\nلا يستقيم المعنى في هذه الآيات ونحوها إلا بالحصر.\nوأحسن ما يستعمل (إنما) في مواقع التعريض، نحو: (إنما يَتَذكر أولو الألباب) .\nالثالث،: (أنما) بالفتح: عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي.\nفقالا في قوله: (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) .\n- أنما لقَصر الحكم على شيء، أو لقصر الشيء على حكم، نحو: إنما زيد قائم.\nوإنما يقوم زَيْد، وقد اجتمع الأمران في هذه الآية، لأن إنما يوحى إليّ مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد وإنما إلهكم بمنزلة إنما زيد قائم.\nوفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول - ﷺ - مقصور على استئثار اللَه بالوحدانية.\nوصرح التَّنوحي في الأقصى القريب بكونها للحصر، فقال: كل ما أوجب\nإنما - بالكسر للحصر أوجب أنما - بالفتح للحصر، لأنها فرع عنها، وما ثبت للأصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه، والأصل عدمه.\nورد أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في\nالوحدانية، وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار المقام.\nالرابع: العطف بلا أو بل، ذكره أهل البيان، ولم يحكوا فيه خلافا، ونازع\nفيه الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح، فقال: أي قصر في العطف بلا، إنما فيه نفي وإثبات، فقولك: زيد شاعر لا كاتب لا تعرُّض فيه لنفي صفة ثالثة، والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة حقيقة أو مجازا، وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب.\nوأما العطف ببل فأبعد منه، لأنه لا يستمر فيها النفي والإثبات.","vol":"1","page":139},{"text":"الخامس: تقديم المعمول نحو: (إيّاكَ نَعْبد) .\n(لَإلَى اللهِ تحْشَرون) .\nوخالف فيه قوم، وسيأتي بسط الكلام فيه قريبًا.\nالسادس: ضمير الفصل، نحو: (فالله هوَ الوَليّ)، لا رب غيره.\n(وأولئك هم الْمُفْلِحُون) .\n(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) .\n(إن شانِئَك هو الأبْتَر) .\nوممن ذكر أنه للحصر البيانيون في بحث المسند إليه، واستدل له السّهَيْلي بأنه\nأتي به في كل موضع ادّعي فيه نسبة ذلك المعنى إلى غير الله، ولم يُؤْتَ به حيث لم يدّع، وذلك في قوله: (وأنه هو أضْحَكَ وأبكى) .\nإلى آخر الآيات، فلم يؤت به في: (وأنه خلق الزّوْجَين)، (وأنّ عليه النشأةَ الأخرى) .\n(وأنه أهلك عادًا الأولى)، لأن ذلك لم يدّع لغير الله، وأتي به في الباقي لادِّعائه لغيره.\nقال في عروس الأفراح: وقد استنبطت دلالته على الحصر في قوله: (فلما\nتوفَيْتَنِي كنْتَ أنتَ الرقيبَ عليهم)، لأنه لو لم تكن للحصر\nلما حَسنَ، لأن الله لم يزل رقيبًا عليهم، وإنما حصر بتوفيته أنه لم يبق لهم رقيب غير الله.\nومن قوله: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) .\nفإنه ذكر لتبيين عدم الاستواء، وذلك لا يحسن إلا بأن يكون الضمير للاختصاص.\nالسابع: تقديم المسنَد إليه على ما قال الشيخ عبد القاهر: قد يُقدم المسنَد إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي.\nوالحاصل - على رأيه - أن لها أحوالًا.\nأحدها: أن يكون المسند إليه معرفة والمسند مثبتًا، فيأتي التخصيص، نحو:\nأنا قُمْتُ، وأنا سعَيْتُ في حاجتك، فإن قصِد به قصر الإفراد أكد بنحو:\nوحدي، أو قصر القلب أكد بنحو: لا غيري.\nومنه في القرآن: (بل أنْتُمْ بِهَدِيّتِكم تفْرَحُون) .\nفإن ما قبله من قوله: (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ)","vol":"1","page":140},{"text":"ولفظ (بل) مشْعر بالإضراب - يقتضي بأن المراد بل أَنتم لا غيركم، فإن المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا إثبات الفرح لهم بهديتهم.\nقاله في عروس الأفراح.\nقال: وكذا قوله: (لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ)، أي لا يعلمهم إلا نحن.\nوقد يأتي للتقوية والتأكيد دون التخصيص، قال الشيخ بهاء الدين: ولا يتميز ذلك إلا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام.\nثانيها: أن يكون المسند منفيًا، نحو: أنت لا تكذب، فإنه أبلغ في نفي\nالكذب من \" لا تكذب \" ومن لا تكذب أنت \".\nوقد يفيد التخصيص، ومنه: (فَهُمْ لَا يَتَسَاءلُونَ) .\nثالثها: أن يكون المسند إليه نكرة مثبتًا، نحو: رجل جاءني، فيفيد\nالتخصيص إما بالجنس، أى لا امرأة، أو الوحدة، أي لا رجلان.\nرابعها: أن يليَ المسند إليه حرف النفي فيفيده، نحو: ما أنا قلت هذا، أي\nلم أقله مع أن غيري قاله.\nومنه: (وما أنْتَ علينا بعَزِيز) .\nأي العزيز علينا رهْطُك لا أنت، ولذا قال: (أرَهْطِي أعزُّ عليكم من الله) .\nهذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر، ووافقه السكاكي، وزاد شروطًا\nوتفاصيل بسطناها في شرح ألفية المعاني.\nالثامن: تقديم المسند، ذكر ابن الأثير وابن النفيس وغيرهما أن تقديم الخبر\nعلى المبتدأ يفيد الاختصاص.\nورد صاحب الفلك الدائر بأنه لم يقل به أحد، وهو ممنوع، فقد صرح السكاكي وغيره بأن تقديم ما رُتْبته التأخير يفيده، ومثّلُوه بنحو: تميمي أنا.\nالتاسع: ذكر المسند إليه، ذكر السكاكي أنه قد يُذكر ليفيد التخصيص.\nوتعقّبه صاحب الإيضاح، وصرح الزمخشري بأنه أفاد الاختصاص في قوله:","vol":"1","page":141},{"text":"(اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) .\nوفي قوله: (اللهُ نَزّلَ أحْسَنَ الحديث) .\nوفي قوله: (واللهُ يَقُولُ الحقَّ وهو يهْدِي السبيلَ) .\nويحتمل أنه أراد أن تقديمه أفاده، فيكون من أمثلة الطريق السابع.\nالعاشر: تعريف الجزأين، ذكر الإمام فخر الدين في \" نهاية الإيجاز \" أنه يفيد\nالحصر حقيقة أو مبالغة، نحو: المنطلق زيد، ومنه في القرآن فما ذكر الزملَكاني في أسرار التنزيل: الحمد لله، قال: إنه يفيد الحصر، كما في إياك نعبد، أي الحمد لله لا لغيره.\nالحادي عشر: نحو: جاء زيد نفسه، نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم\nأنه يفيد الحصر.\nالثاني عشر: نحو: إن زيد القائم، نقله المذكور أيضًا.\nالثالث عشر: نحو: قائم - في جواب زيد إما قائم أو قاعد، ذكره الطيبي في\nشرح التبيان.\nالرابع عشر: قلب بعض حروف الكلمة، فإنه يفيد الحصر على ما نقله في\nالكشاف في قوله: (والَّذين اجتَنَبُوا الطاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها) .\nقال: القلب للاختصاص بالنسبة إلى الطاغوت، لأن وزنَه على فعلوت، من\nالطغيان، كملكوت ورحموت، قُلِب بتقديم اللام على العين، فوزنه فَلَعُوت، ففيه مبالغات: التسمية بالمصدر، والبناء بناء مبالغة، والقلب، وهو للاختصاص، إذ لا يطلق على غير الشيطان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>تنبيه:</span>\nكاد أهلُ البيان يطْبِقون على أن تقديم المعمول يفيد الحصر، سواء كان\nمفعولًا أو ظرفًا أو مجرورًا، ولهذا قيل في: (إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاك نستعين) معناه\nنخصك بالعبادة والاستعانة.\nوفي: (لَإلَى اللهِ تُحْشَرون) .\nمعناه إليه لا لغيره.","vol":"1","page":142},{"text":"وفي: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) .\nأخرت الصلة في الشهادة الأولى، وقدمت في الثانية، لأن الغرض في\nالأولى إثبات شهادتهم، وفي الثانية إثبات اختصاصهم بشهادة النبي - ﷺ - عليهم.\nوخالف في ذلك ابنُ الحاجب، فقال في شرح المفصّل: الاختصاص الذي\nيتوهّمه كثير من الناس من تقديم المعمول وَهْم، واستدل على ذلك بقوله:\n(فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) .\n(بل الله فاعْبد) . الزمر: ٦٦.\nورد هذا الاستدلال بأن (مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) أغنى عن إعادة الحصر، كما قال\nالله تعالى: (واعْبدوا رَبَّكم) .\nوقال: (أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)\nبل قوله: (بل اللهَ فاعْبُدْ) - أقوى من أدلة الاختصاص.\nفإن قبلها: (لئن أشركتَ ليَحْبَطَن عَملك)، فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها أعبد الله لما حصل الإضراب الذي هو معنى بل.\nواعترض أبو حيان على مدعي الاختصاص بنحو: (أفَغيرَ اللهِ تأمرونّي\nأعْبُد) .\nوأجيب بأنه لما كان مَنْ أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله كان أمْرُهم\nبالشرك كأنه أمر بتخصيص غير الله بالعبادة.\nورد صاحب الفلك الدائر الاختصاص بقوله: (كُلًاّ هَدْينَا ونُوحًا هدَينَا\nمِنْ قَبْلُ) .\nوهو من أقوى ما ردّ به.\nوأجيب بأنه لا يدعى فيه اللزوم، بل الغلبة، وقد يخرج الشيء عن الغالب.\nقال الشيخ بهاء الدين: وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة، وهي\n(أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ)، فإن التقديم في الأولى قطعا ليس للاختصاص.\nوفي إياه قطعًا للاختصاص.\nوقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتصاص بين الحصر والاختصاص:\nاشتهر كلام الناس في أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص، ومن الناس من ينكر","vol":"1","page":143},{"text":"ذلك ويقول: إنما يفيد الاهتمام.\nوقد قال سيبويه في كتابه: وهم يقدّمون ما هم به أعْنى.\nوالبيانيون على إفادة الاختصاص.\nويَفْهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر، وليس كذلك، وإنما\nالاختصاص شيء آخر، والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظةَ الحصر، وإنما عبّروا بالاختصاص.\nوالفرق بينهما أن الحصر نفي غير المذكور وإثبات المذكور.\nوالاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه، وبيانُ ذلك أن الاختصاص\nافتعال من الخصوص: والخصوص مركب من شيئين: أحدها عام مشترك بين\nشئين أو أشياء.\nوالثاني معنى مُنْضَمٌّ إليه يفصله عن غيره، كضرب زيد، فإنه\nأخص من مطلق الضرب.\nفإذا قلتَ ضربت زيدًا أخبرت بضرب عام وقع منك\nعلى شخص خاص، فصار ذلك الضرب المخبر به خاصًّا لما انضم إليه منك ومن زيد، وهذه المعاني الثلاثة، أعني مطلق الضرب، وكونه واقعًا منك، وكونه واقعًا على زيد، قد يكون قصدَ المتكلمُ لها ثلاثتها على السواء.\nوقد يرجّح قصده لبعضها على بعض، ويُعرف ذلك بما ابتدأ به كلامه، فإن الابتداء بالشيء يدل على الاهتمام به، وأنه هو الأرجح في غرض المتكلم، فإذا قلت زيدًا ضربت عُلِمَ أن خصوص الضرب على زيد هو المقصود.\nولا شك أن كل مركب من خاص وعام له جهتان، فقد يقصَد من جهة\nعمومه، وقد يقصَد من جهة خصوصه.\nوالثاني هو الاختصاص، وأنه هو الأهم عند المتكلم، وهو الذي قصد إفادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لإثباب ولا نَفْي، ففي الحصر معنى زائد عليه، وهو نفي ما عدا المذكور، وإنما جاء هذا في: (إيّاكَ نَعْبُد)، للعلم بأن قائليه لا يعبدون غير الله، ولذا لم يطرد في بقية الآيات.\nفإن قوله: (أفَغَيْرَ دين الله يَبْغُون) آل عمران: ٨٣.\nلو جُعل في معنى ما يبغون إلا غير دين الله، وهمزة الإنكار داخلة عليه - لزم أن يكون المنكر الحصر، لا مجرد بغيهم غير دين الله، وليس المراد.\nوكذلك: (آلهةً دونَ اللهِ تُرِيدون) الصافات: ٨٦، المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر.","vol":"1","page":144},{"text":"وقد قال الزمخشري في: (وبالآخِرَة هم يوقنون) البقرة: ٤.\nفي تقديم الآخرة وبناء يوقنون على هُمْ تعريض بأهل الكتاب وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته، وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان، وأن اليقين ما عليه مَنْ آمَن بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك.\nوهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن.\nوقد اعترض عليه بعضهم، فقال: تقديم الآخرة أفاد أن إيقانهم مقصور على\nأنه إيقان بالآخرة لا بغيرها.\nوهذا الاعتراض من قائله مبنيّ على ما فهمه من أن\nتقديم المعمول يفيد الحصر، وليس كذلك.\nثم قال المعترض: وتقديم هم أفاد أن هذا القصر يختص بهم، فيكون إيقان غيرهم بالآخرة إيمانًا بغيرها حيث قالوا:\n(لَنْ تَمَسَّنَا النارُ إلا أيامًا معدودة) . البقرة:.٨.\nوهذا منه أيضًا استمرار على ما في ذهنه من الحصر، أي أن المسلمين لا يوقنون إلا بالآخرة، وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها.\nوهذا فهم عجيب ألجأه إليه فهمه الحصر، وهذا ممنوع.\nوعلى تقدير تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام:\nأحدها: بما وإلا، كقوله: ما قام إلا زيد - صريح في نفي القيام من غير\nزيد، ومقتضى إثبات القيام لزيد، قيل بالمنطوق، وقيل بالمفهوم، وهو الصحيح لكنه أقوى المفاهيم، لأن \" إلا \" موضوعة للاستثناء وهو الإخراج، فدلالتها على الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم، ولكن الإخراج من عدم القيام ليس هو عَيْن القيام، بل قد يستلزمه، فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم، والتبس على بعض الناس لذلك، فقال: إنه بالمنطوق.\nوالثاني: الحصر بإنما، وهو قريب من الأول فما نحن فيه، وإن كان جانبُ","vol":"1","page":145},{"text":"الإثبات فيه أظهر، فكأنه يفيد إثبات قيام زيد إذا قلت: إنما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم.\nالثالث: الحصر الذي قد يفيده التقديم، وليس على تقدير تسليمه مثل الحصر في الأوّلين، بل هو في قوة جملتين: إحداهما ما صُدّر به الحكم نفيًا كان أو إثباتًا، وهو المنطوق.\nوالأخرى ما فُهم من التقديم، والحصر يقتضي نفي المنطوق\nدون ما دل عليه من المفهوم، لأن المفهوم لا مفهوم له.\nفإذا قلت: أنا لا أكرم إلا إياك - أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره، ولا يلزم أنك لا تكرمه، وقد قال تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) . - أفاد أن العفيف قد ينكح غير الزانية، وهو ساكت عن نكاحه الزانية، فقال سبحانه بعده: (والزانية لا يَنْكحُهَا إلاّ زَان أو مُشْرِك)، بيانًا لما سكت عنه في الأولى، فلو قال: \" بالآخرة يوقِنون \" أفاد بمنطوقه إيقانهم بها، ومفهومه عند مَنْ يزعم أنهم لا يوقنون بغيرها، وليس ذلك مقصودًا بالذات.\nوالمقصود بالذات قوة إيقانهم بالآخرة حتى صار غيرها عندهم كالمدحوض، فهو حَصْر مجازي، وهو دون قولنا: يُوقِنُون بالآخرة دون غيرها، فاضبط هذا، وإياك أن تجعل تقديره لا يوقنون إلا بالآخرة.\nإذا عرفت هذا فتقديم \"هُمْ\" أفاد أن غيرهم ليس كذلك، فلو جعلنا\nالتقدير لا يوقنون إلا بالآخرة كان المقصود المهم النفي، فيتسلط المفهوم عليه، فيكون المعنى إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها، كما زعم المعترض، ويطرح إفهام أنه لا يوقن بالآخرة.\nولا شك أن هذا ليس بمراد، بل المراد إفهام أن غيرهم لا\nيُوقن بالآخرة، فلذلك حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة، ليتسلط المفهومُ عليه، وأن المفهوم لا يتسلط على الحصر، لأن الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة، مثل ما وإلا، ومثل إنما، وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق، وليس أحدهما متقيدًا بالآخر حتى نقول: إن المفهوم أفاد نفي الإيقان المحصور، بل أفاد نفي الإيقان مطلقًا عن غيرهم، وهذا كله على تقدير تسليم الحصر، ونحن نمنع ذلك، ونقول: إنه اختصاص، وإن بينهما فرقًا.\n*******","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الوجه الثالث عشر من وجوه إعجازه (احتواؤه على جميع لغات العرب وبلغة غيرهم من الفرس والروم والحبشة وغيرهم)</span>\nوقد رأيت فيه تأليفًا مفردًا.\nوقد أفردث في هذا النوع كتابًا سميته\n\" المهذب فما وقع في القرآن من العرّب \".\nوألخص هنا ما وقع تَتِمة للفائدة، ومن الله أرجو حسن العائدة، بعد أن أذكر اختلاف العلماء في وقوع المعرّب في القرآن.\nفالأكثرون، ومنهم الإمام الشافعي، وابن جرير، وأبو عبيدة، والقاضي أبو\nبكر، وابن فارس، على عدم وقوعه فيه، لقوله تعالى: (قرآنًا عَرَبيًّا) .\nوقوله: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ) .\nوقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك.\nوقال أبو عبيدة: إنما أنْزِل القرآن بلسان عربي مبِين، فَمَنْ زعم أن فيه غير\nالعربية فقد أعظم القول.\nومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول.\nوقال ابن فارس: لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهّم متوهم أن\nالعرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله، لأنه أتى بلغات لا يعرفونها.\nوقال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ من القرآن\nإنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات، فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد.\nوقال غيره: بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة\nلسائر الألسنة في أسفارهم، فعلقت العرب من لغاتهم ألفاظًا غيرت بعضها\nبالنقص من حروفها، واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها، حتى جرت مجرى\nالعربي الفصيح، ووقع بها البيان.\nوعلى هذا الحد نزل بها القرآن.\nوقال آخرون: كل هذه الألفاظ عربية صرف، ولكن لغة العرب متسعة","vol":"1","page":147},{"text":"جدا، ولا يبعد أن تخفى على أكابر إلجلّة.\nوقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح.\nقال الشافعي في الرسالة: لا يحيط باللغة إلا نبي.\nوقال أبو المعالي عزَيْري بن عبد الملك: إنما وجدت هذه الألفاظ في لغة العرب، لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظًا.\nويجوز أن يكونوا سُبِقوا إلى هذه الألفاظ.\nوذهب آخرون إلى وقوعه فيه.\nوأجابوا عن قوله: (قُرآنًا عَرَبيًّا)\nبأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيًا.\nفالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية.\nوعن قوله: (أأعجميّ وعربي) - بأن المعنى من السياق: أكلام أعجمي ومخاطب عربي، واستدلوا باتفاق النحاة على أن منعَ صرف نحو إبراهيم للعلمية والعجمة.\nوردّ هذا الاستدلال بأن الأعلام ليست محل خلاف، فالكلام في غيرها.\nفَوِّجّه بأنه إذا اتفق على وقوع الأعلام فلا مانع من وقوع الأجناس.\nوأقوى ما رأيته للوقوع - وهو اختياري - ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن أبي مَيْسرة التابعي الجليل، قال: في القرآن من كل لسان.\nوروي مثله عن سعيد بن جُبير، ووَهْب بن مُنَبه، فهذه إشارة إلى أن حكمة\nوقوع هذه الألفاظ في القرآن أنه حوى علم الأولين والآخرين، ونبأ كل شيء، فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن، لتتم إحاطته بكل شيء، فاختير من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالًا للعرب.\nوأيضا فإن النبي - ﷺ - أرسل إلى كل أمة، وقد قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِ)، فلا بد أن يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قَوم، وإن كان أصله بلغة قومه هو.\nوقد رأيت الحوفي وابن النقيب ذكره، وذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة\nأخرى، فقال: إن قيل إن \" إستبرق \" ليس بعربي، وغير العربي من الألفاظ\nدون العربي في الفصاحة والبلاغة، فنقول: لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن","vol":"1","page":148},{"text":"يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك.\nوذلك لأن الله تعالى إذا حثّ عباده علي الطاعة فإن لم يرغّبهم بالوعد الجميل\nويخوّفهم بالعذاب الوبيل - لا يكون حثّه على وجه الحكمة، فالوعد والوعيد نظرًا إلى الفصاحة واجب.\nثم إن الوعد بما يرغب فيه العقلاء، وذلك منحصر في أمور الأماكن الطيبة، ثم المآكل الشهية، ثم المشارب الهنيّة، ثم الملابس الرفيعة، ثم\nالمناكح اللذيذة، ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع.\nفإذًا ذكْر الأماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح، ولو تركه لقال مَنْ أمر بالعبادة ووُعد عليها بالأكل والشرب: إن الأكل والشرب لا التذاذ به، إذا كنت في حبس أو موضع كريه، فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها، وكان ينبغي أن يذكر من الملابس ما هو أرفعها، وأرفع الملابس في الدنيا الحرير وأما الذهب فليس مما يُنْسج منه ثوب.\nثم إن الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل.\nوربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيل الوزن.\nوأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان أرفع، فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر الأثقل الأثمن، ولا يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحثّ والدعاء.\nثم إن هذا الواجب الذكر إما أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح أو\nلا يذكر بمثل هذا.\nولا شك أن الذكر باللفظ الواحد الصريح أولى، لأنه أوجز\nوأظهر في الإفادة، وكذلك \" إستبرق \".\nفإن أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ، ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه، لأن ما يقوم مقامه إما لفظ واحد أو ألفاظ متعددة، ولا يجد العربي لفظا واحدًا يدل عليه، لأن الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس، ولم يكن لهم بها عَهْدٌ، ولا وُضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم، وإنما عَرَّبوا ما سمعوا من العجم، واستغنوا به عن الوضع، لقلة وجوده عندهم، ونَزرة لفظهم به.\nوأما إن ذكره بلفظين فأكثر فإنه يكون قد أخلّ بالبلاغة، لأن ذكر لفظين\nلمعنًى يمكن ذكره بلفظٍ تطويل، فعلم بهذا أن لفظ \" إستبرق \" يجب على كل","vol":"1","page":149},{"text":"فصيح أن يتكلم به في موضعه، ولا يجد ما يقوم مقامه.\nوأي فصاحة أبلغ من ألا يوجد غيره مثله، انتهى.\nوقال أبو عبيد القاسم بن سلام - بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء\nوالمنع عن أهل العربية: والصواب عندي مذهبٌ فيه تصديق القولين جميعًا.\nوذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء، لكنها وقعت للعرب، فَعَرّبَتْها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال: إنها عربية فهو صادق، ومن قال: عجمية فصادق.\nومال إلى هذا القول الجواليقي، وابن الجوزي، وآخرون.\nوهذه الألفاظ الواردة في القرآن بغير لغة الحجاز.\nوأما ما وقع فيه بغير لغة العرب فنذكر تفسير الغريب على حروف المعجم.\nأخرج أبو عبيد من طريق عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: (وأنْتمْ\nسامِدون) النجم: ١٦١، قال الغناء.\nوهي لغة يمانية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: هي بالحميرية.\nوأخرج أبو عبيد عن الحسن، قال: كُنَّا لا ندري ما الأرائك حتى لَقِيَنَا رجلٌ\nمن أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم هي الحجَلة فيها السرير.\nوأخرج عن الضحاك في قوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)\nقال: ستوره بلغة أهل اليمن.\nوأخرج عن عكرمة في قوله: (وزوَّجْنَاهم بحورٍ عِين) .\nقال: هي لغة يمانية، وذلك أن أهل اليمن يقولون: زوجنا فلانًا بفلانة.\nقال الراغب في مفرداته: ولم يجيء في القرآن زوجناهم حورًا كما يقال زوجته امرأة، تنبيهًا على أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فما بيننا بالمناكحة.\nوأخرج عن الحسن في قوله: (لو أردنا أنْ نتَّخِذَ لَهْوًا) .\nقال: اللهو بلسان اليمن المرأة.","vol":"1","page":150},{"text":"وأخرج عن محمد بن علي في قوله: (ونادَى نوح ابْنَه) .\nقال: هي بلغة طي ابن امرأته.\nقلت: وقد قرئ: ونادى نوح ابنها (١) .\nوأخرج عن الضحاك في قوله: (أعصرُ خَمْرًا) . ي\nقال: عنبًا بلغة أهل عمان، يسمون العنب الخمر.\nوأخرج عن ابن عباس في قوله: (أتَدْعُونَ بعْلًا) .\nقال: ربًّا بلغة أهل اليمن.\nوأخرج عن قتادة قال: بعلًا ربًّا - بلغة أزد شنوءة.\nوأخرج أبو بكر ابن الأنباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال لي: الوزَر\nوَلَدُ الوَلد بلغة هذيل.\nوأخرج فيه عن الكل قال: المرجان صغار اللؤلؤ بلغة اليمن.\nوأخرج في كتاب الردّ على مَنْ خالف مصحف عثمان، عن مجاهد، قال الصواع الطَرْجِهَالَة بلغة حمير.\nوأخرج فيه عن أبي صالح في قوله: (أفلم ييْأسَ الذين آمنوا) .\nقال: أفلم يعلم بلغة هوازن.\nوقال الفراء: قال الكلبي بلغة النخع.\nوفي مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس: يغتِنكم: يُضِلّكم بلغة هوازن.\nوفيها: بورًا: هَلْكى بلغة عمان.\nوفيها: فنَقَّبُوا: هربوا بلغة اليمن.\nوفيها: لا يلِتْكلم: لا ينقصكم بلغة بني عبس.\nوفيها: مرَاغمًا: منفسحًا، بلغة هذيل.\nوأخرج سعيد بن منصور في سُنَنه عن عمرو بن شرحبيل في قوله: \"سَيْل\nالعرَم\" قال: المسنَّاة بلحن أهل اليمن.\nوأخرج في تفسيره، عن ابن عباس، في قوله: (في الكتاب مَسْطُورًا)\nقال: مكتوبًا، وهي لغة حميرية، يسمون الكتاب أسطورًا.\nوقال أبو عبيد القاسم في الكتاب الذي ألفه في هذا النوع: في القرآن بلغة\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من البعد البعيد، وصريح القرآن يغنينا عن هذه التكلف البعيد، ولقد عصم الله زوجات الأنبياء من الوقوع في الفاحشة - تكريما وإجلالا - لمكانتهم صلوات اللله وسلامه عليهم أجمعين وما ورد في شأن امراة نوح ولوط في قوله تعالى (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) محمول على إبطان الكفر وإظهار الإيمان، والله أعلم.","vol":"1","page":151},{"text":"كنانة: السفهاء: الجهال. خاسئين: صاغرين. شَطر: تلقَاء.\nلا خَلاَق: لا نَصِيب. وجعلكم ملوكًا: أحرارا.\nقَبِيلًا: عيانًا. مُعْجزين: سابقين. يَعزب: يغيب.\nتركنوا: تميلوا. فجْوة: ناحية. مَوئلًا: ملجأ.\nمُبْلسون: آيسون. دُحُورًا: طردًا.\nالخراصون: الكذّابون. أسفارًا: كتبًا.\nأُقَتَتْ: جمعت. كَنُود: كَفُور للنعم.\nوبلغة هُذَيل: الرّجْز: العذاب. شَرَوْا: باعوا.\nعزموا الطلاق: حققوا. صَلْدًا: نقيًا.\nآناء الليل: ساعاته. فَوْرِهم: وجوههم.\nمِدْرارًا: مُتَتابعًا. فُرقانًا: مخرجًا.\nحرض: حض. عَيْلَة: فاقة.\nوليجة: بطانة. انفروا: اغْزُوا. السائحون: الصائمون.\nالعَنَت: الإثم. غُمَة: شبهة. ببَدَنك: بِدِرْعك.\nهامدة: مُغْبَرَّة. دلوك الشمس: زوالها.\nشاكِلَته: نا يته. رجْمًا: ظنا.\nمُلْتَحَدًا: مَلْجأ. يرجو: يخاف.\nهَضْمًا: نَقْصًا. المبذّر: المسرف.\nواقصد في مَشْيِك: أسرع.\nالأجداث: القبور. ثاقب: مضيء.\nبالهم: حالهم. يهْجَعُون: ينامون.\nذَنوبًا: عذابًا. دُسُر: المسامير.\nتفاوت: عيب. أرجائها: نواحيها.\nأطوارًا: ألوانًا.\nبَرْدًا: نومًا. واجفة: خائفة.\nمَسْغَبة: مجاعة\nوبلغة حمير: تَفْشَلوا: تَجْبنوا.\nعُثِرَ: اطَّلع.\nسفاهة: جنون.\nزيَّلْنَا: مَيَّزْنَا.\nمَرْجُوًّا: حقيرًا.\nالسقاية: الإناء.\nمسنون: منتن.\nإمام: كتاب.\nيُنْغِضُون: يحركون.\nحُسْبانًا: بَرَدًا.\nمن الكبر عِتيًّا: نُحولًا.\nمآرب: حاجات.\nخَرْجًا: جعْلًا.\nغرا مًا: بلاءً.\nالصَّرْح: البيت.\nأنكر الأصوات: أقبحها.\nمرض: زنا.\nالقطر: النحاس.\nمحشورة: مجموعة.\nمعكوفًا: محبوسًا.\nيَتِركم: ينقصكم.\nمدينين: محاسبين.\nبجبّار: بمُسلّط.\nرابية: شديدة.\nوَبيلًا: شديدًا.\nوبلغة جُرْهم: فباؤوا: استوجبوا.\nشقاق: ضلال.\nخيرًا: مالًا.\nكدأب: أشباه.\nتعدلوا: تميلوا.\nيغنوا: يتمتعوا.\nشرِّد: نكِّل.\nأراذِلُنا: سفلتنا.\nعصيب: شديد.\nلفيفًا: جميعًا.\nمحسورًا: منقطعًا.\nحَدَب: جانب.\nالخلال: السحاب.\nالودْق: المطر.\nشِرْذمة: عصابة.\nريع: طريق.\nيَنْسِلون: يخرجون.\nالحبك: الطرائق.\nسور: الحائط.","vol":"1","page":152},{"text":"وبلغة أزْد شنوءة: لا شية: لا وضح.\nالعضْل: الحبْس.\nأمَّة: سنين.\nالرسّ: البئر.\nكاظمين: مكروبين.\nغِسْلين: الحار الذى تناهى حَرّه.\nلوَّاحة: حراقة.\nوبلغة مدلج: رفث: جماع.\nمُقيتا: مُقتدرًا.\nبظاهر من القول: بكذب.\nالوصيد: الفناء.\nحقبًا: دهرًا.\nالخرطوم: الأنف.\nوبلغة خَثْعم: تُسِيمون: ترعون.\nمريج: منتشر.\nصَغَتْ: مالت.\nهَلُوعا: ضجورًا.\nشططًا: كذبا.\nوبلغة قيس عيلان: نِحْلة: فريضة.\nحرج: ضيق.\nلخاسرون: مضيَّعون.\nتفنَدون: تستهزئون.\nصياصيهم: حصونهم.\nتُحْبَرون: تنعمون.\nرجيم: ملعون.\nيلِتْكم: ينقصكم.\nوبلغة سعد العشيرة: حفدة: أخْتان.\nكل: عيال.\nوبلغة كندة: فجاجًا: طرقات.\nبُسَّت: فتتَتْ.\nتبتئس: تحزن.\nوبلغة عذرة: اخسئوا: اخزوا.\nوبلغة حضر موت: رِبّيون: رجال.\nدمرنا: أهلكنا.\nلغوب: إعياء.\nمِنْسأته: عصاه.\nوبلغة غسان: طفقًا: عمدًا.\nبئيس: شديد.\nسيء بهم: كرههم.\nوبلغة مُزَينة: لا تَغْلُوا: لا تزيدوا.\nوبلغة لخم: إملاق: جوع.\nولتعْلُنّ: تقهرن.\nوبلغة جُذام: فجاسوا خلال الديار: تخللوا الأزقَّة.\nوبلغة بني حنيفة: العقود: العهود.\nالجناح: اليد.\nوالرهب: الفزع.\nوبلغة اليمامة: حَصِرت: ضاقت.\nوبلغة سبأ: تميلوا ميلًا عظيما: تخطئوا خطأ بينًا.\nتَبّرنا: أهلكنا.\nوبلغة سليم: نكلص: رجع.\nوبلغة عمارة: الصاعقة: الموت.\nوبلغة طي: ينعق: يصيح.\nرغدا: خصبًا.\nسفه نفسه: خسرها.\nيس: يا إنسان.","vol":"1","page":153},{"text":"وبلغة خزاعة: أفيضوا: انفروا.\nوالإفضاء: الجماع.\nوبلغة عمان: خبالًا: غيّا.\nنَفَقًا: سربا.\nحيث أصاب: أراد.\nوبلغة تميم: أمة: نسيان.\nبغيا: حسدًا.\nوبلغة أنمار: طائره: عمله.\nأغطش: أظلم.\nوبلغة الأشعريين: لأحتَنِكَنَّ: لاستأصِلَنَّ.\nتارة: مرة.\nاشمازت: مالت ونفرت.\nوبلغة الأوس: لينة: النخلة.\nوبلغة الخزرج: ينفضَّوا: يذهبوا.\nوبلغة مدين: فاقض: فامض.\nانتهى ما ذكره أبو القاسم ملخصًا.\nوقال أبو بكر الواسطي في كتابه \" الإرشاد في القراءات العشر:\nفي القرآن من اللغات خمسون لغة: لغة قريش، وهذيل، وكنانة، وخثعم.\nوالخزرج، وأشعر، ونمير، وقيس عيلان، وجرْهم، واليمن، وأزد شنوءة.\nوكندة، وتميم، وحمير، ومدين، ولخم، وسعد العشيرة، وحضر موت، وسدوس، والعمالقة، وأنمار، وغسان، ومدلج، وخزاعة، وغَطَفان، وسبأ، وعمان، وبنو حنيفة، وثعلبة، وطي، وعامر بن صعصعة، وأوس، ومزينة، وثقيف، وجذام، وبليّ، وعذْرة، وهوازن، والنمر، واليمامة.\nومن غير العربية: الفرس، والنبط، والروم، والحبشة، والبربر، والسريانية، والعبرانية، والقبط.\nثم ذكر في أمثلة ذلك كالب ما تقدم عن أبي القاسم، وزاد الزجر: العذاب بلغة طىء.\nطائف من الشيطان: نخسة، بلغة ثقيف.\nالأحقاف: الرمال بلغة ثعلبة.\nوقال ابن الجوزي في \"فنون الأفنان\": في القرآن بلغة همدان: الريحان:\nالرزق.\nوالعيناء: البيضاء.\nوالعبقري: الطنافس.\nوبلغة نصر بن معاوية: الختّار: الغَدّار.\nوبلغة عامر بن صعصعة: الحفدة: الخدم.","vol":"1","page":154},{"text":"وبلغة ثقيف: العول: الميل.\nوبلغة عك: الصّور: القرن.\nوقال ابن عبد البر في \" التمهيد \": قول من قال: نزل القرآن بلغة قريش\nمعناه عندي الأغلب، لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات، من تحقيق الهمزة ونحوها، وقريش لا تهمز.\nوقال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلًا، فإنه نزل بلغة التميميين، كالإدغام في: (ومَنْ يشاقّ اللهَ) الحشر: ٤.\nوفي: (مَن يَرْتَدّ منكم عَن دِينه) المائدة: ٥٤)، فإن إدغام المجزوم لغة تميم.\nولهذا قلّ.\nوالفك لغة الحجاز، ولهذا كثر، نحو: (وليُمْلِل) (يُحْبِبكم الله) .\n(يمددْكم) (واشدد به أزْري) .\n(ومن يحلُلْ عليه غَضَبىِ) .\nقال: وقد أجمع القراء على نصب: (إلا اتبَاعَ الظن)، لأن لغة الحجازيين\nالتزام النصب في المنقطع، كما أجمعوا على نصب: (ما هذا بَشرًا) يوسف:\n٣١)، لأن لغتهم إعمال ما.\nوزعم الزمخشري في قوله: (قل لا يعْلَمُ مَنْ في السماوات والأرض الغيب إلا\nاللَهُ) النمل: ٦٥، - أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>فائدة</span>\nقال الواسطي: ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة\nأحرف، لأن كلام قريش سهل، لين واضح، وكلام العرب وحشي غريب.\nفليس في القرآن إلا ثلاثة أحرف، غريبة: (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ)\nوهو تحريك الرأس: (مُقِيتًا): مقتدرا.\n(فَشَرِّدْ بِهِمْ): سمع.\n*******","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الوجه الرابع عشر من وجوه إعجازه (عموم بعض آياته وخصوص بعضها)</span>\nوهو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر، وصيغته (كل) مبتدأة نحو:\n(كلّ مَنْ عليها فَان) الرحمن: ٢٦.\nأو تابعة، نحو: (فسجد الملائكة ُ كلّهم أجمعون) الحجر: ٣٠.\nوالذي والتي وتثنيتهما وجعهما، نحو: (والذي قال لوَالِدَيه أف لكما)\n، فإن المراد به كل من صدر منه هذا القول، بدليل قوله بعد\n(أولئك الذين حقَّ عليهم القولُ في أمم) الأحقاف: ١٨.\n(والذين آمَنُوا وعَمِلوا الصالحاتِ أولئك أصحابُ الجنَّةِ هم فيها خالدون) .\n(للّذين أحسَنُوا الخسْنى وزِيادة) .\n(للّذين اتَّقوا عند ربِّهم جنّاتٌ) .\n(واللائي يَئِسْنَ من الحيض) .\n(واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا) .\n(واللّذانِ يَأتِيَانِها منكم فآذُوهما) .\nوأي. وما. ومن - شرطًا أو استفهامًا أو موصولًا، نحو: (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .\n(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) .\n(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) .\nوالجمع المضاف، نحو: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ) .\nوالمعرَّف بأل، نحو: (قد أفلح المؤمنون)، (واقتلوا المشركين) .\nواسم الجنس المضاف، نحو: (فليَحْذَرِ الذين يخالِفونَ عن أمره) .\nأي كلَّ أمرٍ لله.\nوالصرَّف بأل نحو: (وأحلَّ اللهُ البَيْعَ)، أي كل بيْع.\n(إن الإنسان لفي خُسْرٍ)، أي كل إنسان، بدليل: (إلاَّ الذين آمنوا) .\nوالنكرة في سياق النفي والنهي، نحو: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ)","vol":"1","page":156},{"text":"(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ) .\n(فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) .\n(فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ) .\nوفي سياق الشرط، نحو: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ) .\nوفي سياق الامتنان، نحو: (وأنزلنا من السماء ماء طَهورا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>فصل</span>\nالعام على ثلاثة أقسام:\nالأول: الباقي على عمومه، قال القاضي جلال الدين البُلقيني: ومثاله عزيز، إذْ مَا مِنْ عامّ إلا ويتخيّل فيه التخصيص، فقوله: (يا أيها الناس اتَّقُوا\nربكم) قد يخص منه غير المكلف.\nوحُرِّمَتْ عليكم الميتَة خص منه حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد.\nوحرم الربا - خص منه العرايا.\nوذكر الزركشي في البرهان: أنه كثير في القرآن، وأورد منه: (إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) .\n(إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا) .\n(وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) ..\n(اللهُ الذي خلقَكُمْ ثم رَزَقكُم ثم\nيُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) .\n(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) .\n(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا) .\nقلت: هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية، فالظاهر أن مراد البُلقيني\nأنه عزيز في الأحكام الفرعية.\nولقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية فيها.\nوهي قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) .\nفإنه لا خصوص فيها.\nالثاني: العام المراد به الخصوص.","vol":"1","page":157},{"text":"الثالث: العام المخصوص، وللناس بينهما فروق:\nمنها: أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد، لا من جهة تناول اللفظ، ولا\nمن جهة الحكم، بل هو ذو أفراد استعمل في فرد منها.\nوالثاني أريد عمومه وشمولُه لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها، لا من جهة الحكم.\nومنها أن الأول مجاز قطعًا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي، بخلاف الثاني.\nفإن فيه مذاهب أصحها أنه حقيقة، وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة، ونقَله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء.\nوقال الشيخ أبو حامد: إنه مذهب الشافعي وأصحابه، وصححه السبكي.\nلأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله بلا تخصيص، وذلك\nالتناول حقيقي اتفاقًا، فليكن هذا التناول حقيقيًا أيضًا.\nومنها أن قرينة الأول عقلية، والثاني لفظية.\nومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه، وقرينة الثاني تنفك عنه.\nومنها أن الأول يصح أن يراد به واحد اتفاقًا، وفي الثاني خلاف.\nومن أمثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا) .\nوالقائل واحد نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزَاعة، كما أخرج ابن مردويه من حديث أبي رافع، لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان.\nقال الفارسي: ومما يقوي أن المراد به واحد: (إنّها ذَلِكم الشيطانُ) .\nفوقعت الإشارة بقوله: (ذلكم) إلى واحد بعينه، ولو كان\nالمعنيُّ به جمعا لقال: إنما أولئكم الشيطان، فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ.\nومنها قوله تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .\nأي رسول الله - ﷺ - لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة.","vol":"1","page":158},{"text":"ومنها قوله: (ثم أفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أفاضَ الناسُ) .\nأخرج ابن جرير من طريق الضحاك، عن ابن عباس، في قوله: (مِنْ حَيْثُ أفاضَ الناسُ)، قال إبراهيم: ومن الغريب قراءةُ سعيد بن جُبير: من حيث أفاض الناسي قال في المحتسب: يعني آدم، لقوله: (فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥) .\nومنها قوله: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ)، أي جبريل، كما في قراءة ابن مسعود.\nوأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدًا، وهي أكثر من المنسوخ، إذ ما\nمن عام فيه إلا وقد خص، ثم المخصص له إما متصل، وإما منفصل، فالمتصل خمسة وقعت في القرآن:\nأحدها: الاستثناء، نحو: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا) . النور: ٤.\n(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) .\n(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) ... إلى قوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ) .\n(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .\n(كلّ شيء هالكٌ إلاَّ وَجْهَه) .\nالثاني: الوصف، نحو: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) .\nالثالث: الشرط، نحو: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) .\n(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ) .\nالرابع: الغاية، نحو: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩) .","vol":"1","page":159},{"text":"(ولا تقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْن) .\n(وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) .\n(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ) .\nالخامس: بدل البعض من الكل نحو: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) ..\nوالمخصص آية أخرى في محل آخر، أو حديث، أو إجماع، أو قياس.\nفمن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) .، خص بقوله: (إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) .\nوبقوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) .\nوقوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ) .\nخص من الميتة السمك بقوله: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ) .\nومن الدم الجامد بقوله: (أو دَمًا مَسفوحًا) .\nوقوله: (وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا) .\nخص بقوله: (فلا جُنَاحَ عليهما فما افتدَتْ به) .\nوقوله: (الزَّانية والزاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائةَ جلدة) .\nخص بقوله: (فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ) .\nوقوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) .\nخص بقوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) .\nومن أمثلة ما خص بالحديث قوله تعالى: (وأحَلَّ اللهُ البَيْعَ) .\nخص منه البيوع الفاسدة، وهي كثيرة، بالسنّة.\nوحرم الربا. خص العرايا منه بالسنة.\nوآيات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة.\nوآية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة.\nوآية ثلاثة قروء خص منها الأمَة بالسنة.\nوقوله: ماءً طَهورًا، خص منه المتغير بالسنّة.\nوقوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ)\nخص منهما مَنْ سرق دون ربع دينار بالسنة.","vol":"1","page":160},{"text":"ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث، خص منها الرقيق فلا يرث\nبالإجماع، ذكره مكي.\nومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا: (فاجلدوا كل واحدٍ منهما مائة\nجَلْدَة)، خص منه العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله:\n(فَعَليْهنّ نصْفُ ما على المحصَنَاتِ من العذاب)، المخصص لعموم\nالآية، ذكره مكيّ أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>فصل</span>\nمن خاص القرآن ما كان مخصصًا لعموم السنَّة، وهو عزيز.\nومن أمثلته قوله\nتعالى: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ) .\nخص عموم قوله - ﷺ -: أُمِرْتُ أنْ أقَاتلَ النَّاسَ حتى يقولوا لا إله إلا الله.\nوقوله: (حافِظُوا على الصَّلَوَاتِ والصلاةِ الوُسْطَى) . البقرة: ٢٣٨.\nخص عموم نهيْه - ﷺ - عن الصلاة في الأوقات المكروهة بإخراخ الفرائض.\nوقوله: (ومِنْ أصوافها وأوْبارها) .\nخص عموم قوله - ﷺ -: ما أبين مِنْ حَيّ فهو ميتة.\nوقوله: (والعامِلِينَ عليها والمؤلَّفَةِ قلوبُهم) .\nخص عموم قوله - ﷺ -: لا تحلّ الصدقةُ لغَنِيّ ولا لذي مِرّة سويّ.\nوقوله: (فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) .\nخص عموم قوله - ﷺ -: إذا الْتَقَى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>(فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص)</span>\nالأول: إذا سِيقَ العام للمدح أو الذم فهل هو باق على عمومه، فيه\nمذاهب:","vol":"1","page":161},{"text":"أحدها: نعم، إذ لا صارف عنه، ولا تنافي بين العموم وبين المدح أو الذم.\nوالثاني: لا، لأنه لم يسَقْ للتعميم، بل للمدح أو الذم.\nوالثالث: وهو الأصح: التفصيل، فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يُسق\nلذلك، ولا يعلم إن عارضه ذلك جمعًا بينهما.\nمثاله، ولا مُعَارِض، قوله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) .\nومع المعارض قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) .\nفإنه سِيق للمدح، وظاهِرُهُ يعُمُّ الأخْتَيْن بملك اليمين جمعًا، وعارضه في ذلك: (وأن تَجْمَعوا بين الأختين)، فإنه شامل لجمعهما بملك اليمين، ولم يُسَق\nللمدح، فحمل الأول على غير ذلك بأن لم يرد تناوله له.\nومثاله في الذم: (والذين يَكنِزُونَ الذهبَ والفضّة) .\nالآية - فإنه سيق للذم، وظاهره يعم الحلي المباح.\nوعارضه في ذلك حديث جابر: ليس في الحلي زكاة، فحمل الأول على غير ذلك.\nالثاني: اختلف في الخطاب الخاص به - ﷺ -، نحو: (يا أيها النبي)، (يا أيها الرسول)، هل يشمل الأمّة، فقيل: نعم، لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفًا.\nوالأصح في الأصول المنع لاختصاص الصفة به.\nالثالث: اختلف في الخطاب ب (يا أيها الناس)، هل يشمل الرسول - ﷺ - على مذاهب:\nأصحها: وعليه الأكثرون: نعم، لعموم الصفة له، أخرج ابن أبي حاتم عن\nالزهري، قال: إذا قال الله: يا أيها الذين آمنوا افعلوا، فالنبي - ﷺ - منهم.\nوالثاني: لا، لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره، ولما له من الخصائص.\nوالثالث: إن اقترن بقُلْ لم يشمله، لظهوره في التبليغ، وذلك قرينةُ عدم\nشموله، وإلا فيشمله.","vol":"1","page":162},{"text":"الرابع: الأصح في الأصول أن الخطاب ب \" يا أيها الناس \" يشمل الكافر والعبد، لعموم اللفظ.\nوقيل: لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه في الفروع، ولا العبد\nلصَرْف منافعه لسيده شرعًا.\nالخامس: اختلف في \" مَنْ \" هل يتناول الأنثى، فالأصح: نعم، خلافًا\nللحنفية، لأن قوله تعالى: (ومَنْ يعمَلْ من الصالحات مِنْ ذكر أو أنثى)\n- فالتفسير بهما دالّ على تناول (مَنْ) لهما.\nوقوله: (ومن يَقْنتْ مِنْكنّ للَهِ ورسوله) .\nواختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها، فالأصح لا.\nوإنما يدخلن فيه بقرينة.\nأما المكسّر فلا خلاف في دخولهن فيه.\nالسادس: اختلف في الخطاب ب \" يا أهل الكتاب \"، هل يشمل المؤمنين.\nفالأصحًّ لا، لأن اللفظ قاصر على من ذكر.\nوقيل: إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا.\nواختلف في الخطاب ب \" يا أيها الذين آمنوا \" - هل يشمل أهل الكتاب.\nقيل: لا - بناء على أنهم غير مخاطبين بالفروع.\nوقيل: نعم -، واختاره ابن السمعاني.\nوقيل قوله: يا أيها الذين آمنوا خطاب تشريف لا تخصيص.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>الوجه الخامس عشر من وجوه إعجازه (ورود بعض آياته مجملة وبعضها مبيّنة)</span>\nوفي ذلك من حسن البلاغة ما يعجز عنه أولو الفصاحة، لكن هل يجوز بقاؤه\nمجملًا أم لا، أقوال.\nأصحها لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره.\nوللإجمال أسباب:\nأحدها: الاشتراك، نحو: (والليل إذا عَسْعَس) .\nفإنه موضوع لأقبل وأدبر.\n(ثلاثة قُروء)، فإن القُرْءَ موضوع","vol":"1","page":163},{"text":"للْحَيْض والطهر.\n(أو يَعْفُو الذي بيده عُقدة النكاح) .\nيحتمل الزوج والوليّ، فإن كلًاّ منهما بيده عقدة النكاح.\nوثانيها: الحذف، نحو: (وترغَبونَ أنْ تنكحُوهنَّ) .\nيحتمل في، وعَنْ.\nوثالثها: اختلاف مرجع الضمير، نحو: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) .\nيحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه إلى ما عاد عليه ضميرُ إليه، وهو الله، ويحتمل عَوْده على العمل.\nوالمعنى إن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب.\nويحتمل عوده إلى الكلم الطيب، أي أن الكلم الطيب - وهو التوحيد - يرفع العمل الصالح، لأنه لا يصح العمل إلا مع الإيمان.\nورابعها: إجمال العطف والاستئناف، نحو: (إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ) .\nوخامسها: غرابة اللفظ، نحو: (فلا تعْضُلُوهنّ) .\nوسادسها: عدم كثرة الاستعمال، نحو: (يلْقُونَ السَّمعَ) .\nأي يسمعون.\n(ثاني عِطْفِه)، أي متكبِّرًا.\n(فأصبح يقَلِّبُ كفَّيْه)، أي نادمًا.\nوسابعها: التقديم والتأخير، نحو: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى) .\nأي: ولولا كلمة وأجَل مسمى لكان لزامًا.\n(يسألونك كأنك حَفِيٌّ عنها)، أي يسألونك عنها كأنك حَفِيٌّ.\nوثامنها: قلب المنقول، نحو (طورِ سِيْنِين)، أي: سيناء\n(على إلْ يَاسين)، أي إلياس.\nوتاسعها: التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر، نحو: (للّذِينَ\nاستضْعِفُوا لمن آمَنَ منهم) .","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>فصل</span>\nقد يقع التبيين متصلا، نحو: (من الفَجْر) . البقرة: ١٨٧، بعد قوله:\n(الخيْط الأبيض من الخيْطِ الأسود) . البقرة: ١٨٧.\nومنفصلًا في آية أخرى، نحو: (فإنْ طلَّقَها فلا تحلَّ له مِنْ بعْدُ حتى تنْكحَ زَوْجًا غيره)، بعد قوله: (الطلاقُ مرّتان)، فإنها بينت أن المراد به الطلاق الذي تملك الرّجْعة بعده، ولولاهما لكان الكل منحصرًا في الطلْقَتَيْن.\nوقد أخرج أحمد وأبو داود في ناسخه، وسعيد بن منصور وغيرهم، عن ابن\nسعيد الأسدي، قال: قال رجل: يا رسول الله، الطلاق مرتان، فأين الثالثة، قال: أو تسريح بإحسان.\nوأخرج ابن مردويه عن أنس، قال: قال رجل: يا رسول الله، ذكر الله\nالطلاق مرتين، فأين الثالثة، قال: (إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) .\nوقوله: (وُجُوهٌ يَوْمئذٍ ناضِرَةٌ، إلى ربّها ناظِرَةٌ) .\nدال على جواز الرؤية، ويفسر أن المراد بقوله: لا تدركه الأبصار: لا تحيط به دون لا تراه.\nوقد أخرج ابن جرير من طريق العَوْفي، عن ابن عباس، في قوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ)، قال: لا تحيط به.\nوأخرج عن عكرمة أنه قيل له عند ذكر الرؤية: أليس قد قال: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ)، فقال: أفلست ترى السماء أفكلها تُرى.\nوقوله تعالى: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) .\nفسره قوله: (حُرمَتْ عليكم الميْتَةُ) .\nوقوله: (مالك يوْمِ الدين) .\nفسره قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا) .","vol":"1","page":165},{"text":"وقوله: (فتلَقّى آدمُ مِنْ رَبِّهِ كلماتٍ) .\nفسره قوله: (قالا ربنا ظَلَمْنَا أنْفُسَنا) .\nوقوله: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا) .\nفسره قوله في آية النحل: (بالأنثى) .\nوقوله: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) .\nقال العلماء: بيانُ هذا العهد قوله: (لئن أقَمْتُم الصلاةَ وآتيْتُم الزكاةَ وآمنتُم بِرُسلي) .\nفهذا عهده. وعهدكم: (لأكفرنّ عنكم سيِّئاتكم) .\nوقوله: (صراطَ الذين أنعمْتَ عليهم) .\nبيّنه قوله: (فأولئك مع الذين أنْعَمَ اللهُ عليهم من النبيين) .\nوقد يقع التبيينُ بالسنّة، مثل: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة.\nولله على الناس حِجّ البيت.\nوقد بينت السنّةُ أفعال الصلاة والحج ومقادير نُصب الزكاة في أنواعها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>تنبيه:</span>\nاختلف في آيات، هل هي من قبيل المجمل أم لا؟.\nمنها السرقة، قيل: إنها مجملة في اليد، لأنها تطلق على العضو إلى الكوع، وإلى المرفق، وإلى المنكب.\nوفي القطع، لأنه يطلق على الإبانة، وعلى الجرح، ولا ظهور لواحد من ذلك.\nوإبانة الشارع إلى الكوع تبيّن أن المراد ذلك.\nوقيل لا إجمال فيها، لأن القطع ظاهر في الإبانة.\nومنها: (وامسحوا برؤوسكم) .\nقيل إنها مجملة، لترددها بين مسح الكل والبعض، ومسح الشارع الناصية مُبينٌ لذلك.","vol":"1","page":166},{"text":"وقيل: لا، وإنما هي لمطلق المسح الصادق بأقل ما ينطلق عليه الاسم ويفيده.\nومنها: (حُرمَتّ عليكم أمهاتكم) .\nقيل: إنها مجملة، لأن إسناد التحريم إلى العين لا يصح، لأنه إنما يتعلق بالفعل، فلا بد من تقديره، وهو محتمل لأمور لا حاجة إلى جميعها ولا مرجح لبعضها.\nوقيل: لا، لوجود المرجح، وهو العرف، فإنه يقْتضِي بأن المراد تحريم\nالاستمتاع بوطء أو نحوه، ويجري ذلك في كل ما يجري فيه التحريم والتحليل\nبالأعيان.\nومنها: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) .\nقيل: إنها مجملة، لأن الربا الزيادة، وما من بيع إلا وفيه زيادة، فافتقر إلى بيان ما يحل وما يحرم.\nوقيل: لا، لأن البيع منقول شرعًا، فحمل على عمومه، ما لم يقم دليل\nالتخصيص.\nوقال الماوردي: للشافعي في هذه الآية أربعة أقوال:\nأحدها: أنها عامة، فإن لفظها لفظُ عموم يتناول كل بيع، ويقتضي إباحة\nجميعها إلا ما خصه الدليل.\nوهذا القول أصحها عند الشافعي وأصحابه، لأنه\n﵊ نهى عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز، فدل على أن الآية تناولت إباحةَ جميع البيوع إلا ما خص منها، فبيَّن - ﷺ - المخصوص.\nقال: فعلى هذا في العموم قولان:\nأحدهما أنه عموم أريد به العموم وإن دخله التخصيص.\nوالثاني: أنه عموم أريد به الخصوص، قال: والفرق بينهما أن\nالبيان في الثاني متقدم على اللفظ، وفي الأول متأخر عنه ومقترن به.\nقال: وعلى القولين يجوز الاستدلال بالآية في المسائل المختلف فيها ما لم يَقُمْ دليل تخصيص.\nوالقول الثاني أنها مُجْمَلة لا يعقل منها صحةُ بَيع مِنْ فساده إلا ببيان النبي\n- ﷺ -، ثم قال: هل هي مجملة بنفسها أم بعارض ما نُهي عنه من البيوع؟\nوجهان.","vol":"1","page":167},{"text":"وهل الإجمال في المعنى المراد دون لفظها، لأن لفظ البيع اسم لغوي\nمعناه معقول، لكن لما قام بإزائه من السنّة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد إلا ببيان السنة، فصار مجملًا لذلك دون اللفظ، أو في اللفظ أيضًا، لأنه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شرائط غير معقولة في اللغة كان مشكلًا أيضًا، وجهان.\nقال: وعلى الوجهين لا يجوز الاستدلالُ بها على صحة بَيْع ولا فساده، وإن\nدلت على صحة البيع من أصله.\nقال: وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث\nجاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل.\nوالقول الثالث أنها عامة جملة معًا، قال: واختُلِف في وجه ذلك على أوجه:\nأحدها: أن العموم في اللفظ، والإجمال في المعنى، فيكون اللفظ عامًا\nمخصوصًا، والمعنى مجملًا لَحِقَه التفسير.\nوالثاني: أن العموم في: وأحلَّ اللهُ البَيْعَ، والإجمال في: وحرّم الربا.\nوالثالث: أنه كان جملًا، فلما بيَّنه النبي - ﷺ - صارَ عامًّا فيكون داخلا في المجمل قبل البيان، وفي العموم بعد البيان، فعلى هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها.\nوالقول الرابع: أنها تناولت بيعًا معهودًا، ونزلت بعد أن أحل النبي - ﷺ - بيوعًا وحرم بيوعًا، فاللام للعهد، فعلى هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها.\nومنها الآيات التي فيها الأسماء الشرعية، نحو: (وأقيموا الصلاةَ وآتوا\nالزكاة) .\n(فمن شهدَ منكم الشَّهْر فَلْيَصُمْه) .\n(وللهِ على الناس حِج البيتِ مَنِ استطاع إليه سبيلا) .\nقيل: إنها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء، والصيام لكل إمساك، والحج\nلكل قَصْد، والمراد بها لا تدل عليه اللغة، فافتقرت إلى البيان.\nوقيل: لا، بل تُحمل على كل ما ذكر إلا ما خص بدليل.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>تنبيه:</span>\nقال ابن الحصّار: من الناس من جعل المجمل والمحتمل بإزاء شيء واحد.\nوالصواب أن المجمل المبهم الذي لا يُفهم المراد منه.\nوالمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الأول على معنيين مفهومين فصاعدًا، سواء كان حقيقة في كلها أو في بعضها.\nفالفرق بينهما أن المجمل يدل على أمور معروفة، واللفظ مشترك متردد\nبينها.\nوالمبهم لا يدل على أمر معروف مع القطع بأن الشارع لم يفْضِ لأحد\nببيان المجمل، بخلاف المحتمل.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>الوجه السادس عشر من وجوه إعجازه (الاستدلال بمنطوته أو بمفهومه)</span>\nوهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق، فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره فالنص، نحو: (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)\n، وقد نقل عن قوم من المتكلمين أنهم قالوا بندور النص جدًا في\nالكتاب والسنة.\nوقد بالغ إمام الحرمين وغيره في الرد عليهم، قال: لأن الغرض من النص\nالاستقلال بإفادة المعنى على قطع، مع انحسام جهات التأويل والاحتمال، وهذا\nوإن عزّ حصوله بوضع الصيغ ردًا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية والمقالية. انتهى.\nأو مع احتمال غيره احتمالًا مرجوحًا، فالظاهر، نحو: (فَمَنِ اضْطُرّ غير باغ\nولا عَادٍ) .\nفإن الباغي يطلق على الجاهل وعلى الظالم، وهو فيه أظهر وأغلب.\nونحو: (ولَا تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ)، َ فإنه يقال الانقطاع ظاهره الوضوء والغسل، وهو في الظاهر أظهر.\nوإن حمل على المرجوح لدليل فهو تأويل، ويسمى المرجوح المحمول عليه\nمؤولًا، وهو كقوله: (وهو مَعَكمْ أيْنَ ما كنتُم)، فإنه يستحيل\nحمل المعيّة على القُرب بالذات، فتعين صَرْفُه عن ذلك، وحمله على القدرة والعلم، أو على الحفظ والرعاية.","vol":"1","page":169},{"text":"وكقوله: (واخْفِض لهما جَنَاحَ الذّل من الرحمة) .\nعلى الظاهر، لاستحالة أن يكون للإنسان أجنحة، فيُحمل على الخضوع وحسن الخلق.\nوقد يكون مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصلح حمله عليهما جميعًا.\nفيُحمل عليهما سواء، فلهذا قلنا هل يجوز استعمال اللفظ في معنييه أم لا، ووجهه على هذا أن يكون اللفظ قد خوطب به مرتين: مرة أريد هذا، ومرة أريد هذا\nومن أمثلته أيضًا: (ولا يُضَارّ كاتِبٌ ولا شَهيد)، فإنه يحتمل ولا يضار الكاتبُ والشهيد صاحبَ الحق بجوْرٍ في الكتابة والشهادة، ولا يضارر -\nبالفتح: أي لا يضرهما صاحبُ الحق بإلزام ما لا يلزم وإجبارهما على الكتابة والشهادة.\nثم إن توقفت صحة دلالة اللفظ على إضمارٍ سميت دلالة اقتضاء، نحو:\n(واسأل القرية)، أي أهلها، وإن لم تتوقف ودل اللفظ على ما\nلم يقصد به سميت دلالة إشارة، كدلالة قوله تعالى: (أحِلّ لكم ليلةَ الصيام\nالرّفَث إلى نسائكم) - على صحة صَوْم من أصبح جُنُباْ، إذ\nإباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه جنبًا في جزء من النهار.\nوقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القُرَظي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>فصل</span>\nوالمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق، وهو قسمان: مفهوم موافقة.\nومفهوم مخالفة.\nفالأول: ما يوافق حكمه المنطوق، فإن كان أولى سُمّي فحوى الخطاب.\nكدلالة: (فلا تَقُلْ لهما أفّ) - على تحريم الضرب لأنه أشد.\nوإن كان مساويًا سمّي لحن الخطاب، أي معناه، كدلالة: (إن الذين يأكلون\nأموالَ اليتامَى ظلْمًا) - على تحريم الإحراق، لأنه مساوٍ للأكل في\nالإتلاف.","vol":"1","page":170},{"text":"واختلف هل دلالة ذلك قياسية أو لفظية، مجازية أو حقيقية، على أقوال\nبيناها في كتبنا الأصولية.\nوالثاني: ما يخالف حكمه المنطوق، وهو أنواع: مفهوم صفة، نعتًا كان أو\nحالا أو ظرفًا أو عددا، نحو: (إنْ جَاءَكم فاسقٌ بِنَبَأ فَتَبيَّنُوا) .\nمفهومه أن غير الفاسق لا يجب التبين في خبره، فيجب قبول خبر الواحد\nالعدل.\n(وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) .\n(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ)، أي فلا يصح الإحرام به في غيرها.\n(فاذكروا الله عند المشْعَرِ الحرام)، أي فالذكر عند غيره\nليس محصلًا للمطلوب.\n(فاجْلِدُوهم ثمانين جَلْدَةً)، أي لا أقل ولا أكثر.\nوشرط نحو: (وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ) .\nأي فغير أولات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن.\nوغاية، نحو: (فلا تَحِلُّ له مِنْ بَعْدُ حتى تنكحَ زَوْجًا غَيْرَه)، أي فإذا نكحته تحل للأول بشرطه.\nوحصر، نحو: (لا إله إلا الله) .\n(إنما إلهكم إله واحد)، أي فغيره ليس بإله.\n(فالله هو الولي) أي فغيره ليس بولي.\n(لَإلى اللهِ تُحْشَرُون) أي لا إلى غيره.\n(إياك نعبد)، أي لا غيرك.\nواختلف في الاحتجاج بهذه المفاهيم على أقوال كثيرة.\nوالأصح في الجملة أنها\nكلها حجة بشروط:\nمنها: ألا يكون المذكور خرج للغالب، ومن ثَمّ لم يعتبر الأكثرون مفهومَ\nقوله: (ورَبَائِبكم اللاتي في حُجوركم)، فإن الغالب كون الربائب في حجور الأزواج، فلا مفهوم له، لأنه إنما خُص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن.\nوألا يكون موافقًا للواقع، ومن ثَمّ لا مفهوم لقوله:","vol":"1","page":171},{"text":"(ومن يدْعُ مع اللهِ إلهًا آخَرَ لا برْهَانَ له) .\nوقوله: (لا يتَّخِذ المؤمنون َالكافرين أولياءَ مِنْ دون المؤمنين) .\nوقوله: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) .\nوالاطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>فائدة</span>\nقال بعضهم: الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها، أو بفَحْواها، أو بمفهومها، أو\nباقتضائها وضرورتها، أو بمعقولها المستنبط منها، حكاه ابن الحصار، وقال: هذا كلام حسن.\nقلت: فالأول دلالة المنطوق.\nوالثاني دلالة المفهوم.\nوالثالث دلالة الاقتضاء.\nوالرابع دلالة الإشارة.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>الوجه السابع عشر من وجوه إعجازه (وجوه مخاطباته)</span>\nوهي ثلاثة أقسام: قسم لا يصلح إلا للنبي - ﷺ -، وقسم لا يصلح إلا لغيره، وقسم يصلح لهما.\nقال بعض الأقدمين: أنزل القرآن على ثلاثين نحوًا، كل نحو منه غير صاحبه.\nفمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين أصاب ووُفِّق، ومن لم يعرفها وتكلم في\nالدين كان الخطأ إليه أقرب، وهي: المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والتقديم والتأخير، والمقطوع والموصول، والسبب والإضمار، والخاص والعام، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والحدود والأحكام، والخبر والاستفهام، والأبّهة والحروف الصرفة، والإعذار والإنذار، والحجة والاحتجاج، والمواعظ والأمثال، والقسم.\nقال: والمكي مثل: (واهجُرْهم هجْرًا جيلًا) .\nوالمدني مثل: (وقاتلوا في سبيل الله) -\nوالناسخ والمنسوخ واضح.","vol":"1","page":172},{"text":"والمحكم مثل: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) .\n(إن الذين يَأكُلُون أموالَ اليتامى ظُلْما)، ونحوه مما أحكمه الله وبيَّنَه.\nوالمتشابه مثل: (\"يا أيُّها الذين آمَنُوا لا تَدْخُلوا بيوتًا غَيْرَ بيوتِكم حتى\nتَسْتَأنِسُوا) .\nولم يقل: (ومن يفعل ذلك عدْوَانًا وظلمًا فسوف نُصْلِيه نارا)، كما قال في المحكم.\nوقد ناداهم في هذه الآية بالإيمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدًا\nفشُبّه على أهلها ما يفعل الله بهم.\nوالتقديم والتأخير مثل: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ) .، التقدير: كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت.\nوالمقطوع والموصول مثل: (لا أقسِمُ بيوم القيامة) .\nفلا مقطوع من لا أقسم، وإنما هو في المعنى أقسم بيَوم القيامة (ولا اقسم بالنَّفْسِ اللوَّامة)، ولم يقسم.\nوالسبب والإضمار، مثل: (واسْألِ القريةَ)، أي أهل القرية.\nوالخاص والعام، مثل: (يا أيها النبي)\nفهذا في المسموع خاصا - (إذا طلقَتُم النساءَ)، فصار في المعنى عاما.\nوالأمر وما بعده إلى الاستفهام، أمثلتها واضحة.\nوالأبّهة نحو: (إنّا أرْسلنا) . القمر: ١٩، ٣١، ٣٤.\n(نحن قسَمْنا) الزخرف: ٣٢.\nعبّر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالى، تفخيما وتعظيما\nوأبهة.\nوالحروف المصرفة، كالفتنة تطلق على الشرك، نحو: (حتى لا تكون فِتْنَة) .\nوعلى المعذرة، نحو: (ثم لم تكن فِتْنَتُهم)","vol":"1","page":173},{"text":"أي معذرتهم.\nوعلى الاختيار نحو: (قد فَتَنَّا قَوْمَك مِنْ بعْدِك) .\nوالإعذار نحو: (فبما نَقْضِهم مِيثَاقَهم لَعَنَّاهم) .\nاعتذر أنه لم يفعل ذلك بهم إلاَّ بمعصيتهم.\nوالبواقي أمثلتها واضحة.\nقال ابن الجوزي في كتابها \"النفيس\": الخطاب في القرآن على خمسة عشر\nوجهًا.\nوقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها.\nأحدها: خطاب العام، والمراد به العموم، كقوله: (الله الذي خلقَكُم) .\nوالثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص، كقوله: (أكفَرْتُم بعد\nإيمانكم) .\n(يا أيُّها الرسولُ بَلِّغْ) .\nالثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص، كقوله: (يا أيها الناسُ اتَّقوا\nربكم) .\nلم يدخل فيه الأطفال والمجانين.\nالرابع: خطاب الخاص والمراد به العموم، كقوله: (يا أيها النبي إذا\nطلّقْتُم) .\nافتتح الخطاب بالنبي - ﷺ -، والمراد سائر مَنْ يملك\nالطلاق.\nوقوله: (يا أيها النبي إنَّا احْلَلْنَا لكَ أزواجك) .\nقال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة:\n(خالصةً لكَ من دون المؤمنين) - علم أن ما قبلها له ولغيره.\nالخامس: خطاب الجنس، كقوله: (يا أيها الناس) .\nالسادس: خطاب النوع، نحو: (يا بني إسرائيل) .\nالسابع: خطاب العين، نحو: (يا آدم اسْكنْ أنْت وزَوْجكَ الجنَّةَ) .\n(يا نوح اهْبطْ) .\n(يا إبراهيم قد صدَّقْتَ الرؤيَا) .\n(يا موسى لا تخَفْ) .\n(يا عيسى إني متَوَفِّيك) .\nولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد.\nبل بـ يا أيها النبي، يا أيها الرسول، تعظيما له وتشريفا\nوتخصيصًا له بذلك عمَّن سواه وتعليما للمؤمنين ألا ينادوه باسمه.","vol":"1","page":174},{"text":"الثامن: خطاب المدح، نحو: (يا أيها الذين آمنوا)، ولهذا وقع خطابًا\nلأهل المدينة: والذين آمنوا وهاجروا.\nأخرج ابن أبي حاتم عن خَيْثَمة قال: ما تقرأون في القرآن (يا أيها الذين\nآمنوا)، فإنه في التوراة يا أيها المساكين.\nوأخرج البيهقي وأبو عُبيد وغيرهما، عن ابن مسعود، قال: إذا سمعتَ الله\nيقول: (يا أيها الذين آمنوا) - فأوْعِها سَمْعَك، فإنه خير يأمر به أو شر ينْهَى\nوالتاسع: خطاب الذم، نحو: (يا أيها الذين كفروا لا تعتَذِرُوا اليوم)\n(قل يا أيها الكافرون) .\nولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين.\nوكثر الخطاب بيا أيها الذين آمنوا على الموَاجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة، إعراضًا عنهم، كقوله: (إنَّ الذين كفَرُوا) .\n(قل للذين كفروا) .\nالعاشر: خطاب الكرامة، كقوله: (يا أيها النبي) .\n(يا أيها الرسول) .\nقال بعضهم:\nوتجد الخطاب بالنبي في محل لا يليقُ به الرسول، وكذلك العكس، كقوله في\nالأمر بالتشريع العام: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) .\nوفي مقام الخاص: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) .\nوقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام، لكن مع قرينة إرادة التعميم.\nكقوله: (يا أيها النبي إذا طلّقْتُم النساءَ) .\nولم يقل طلقت.\nالحادي عشر: خطاب الإهانة، كقوله: (فإنّك رَجِيم) .\n(اخْسَئُوا فيها ولا تُكلمون) .\nالثاني عشر: خطاب التهكم، نحو: (ذُقْ إنّكَ أنْتَ العزيزُ الكريم) .","vol":"1","page":175},{"text":"الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد، كقوله: (يا أيها الإنسانُ ما\nغَرّكَ بربك الكريم) .\nالرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع، نحو: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ... إلى قوله: (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (٥٤) .\nفهو خطاب له - ﷺ - وحده، إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا) .\nخطاب له - ﷺ - وحده، بدليل قوله: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ) .\nوكذا قوله: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ)، بدليل قوله: (قل فأتُوا) .\nوجعل منه بعضُهم: (قال رَبّ ارْجِعون)، أي ارجعني.\nوقيل رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.\nوقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب، فاختلط، فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرًا يقوله في الحياة مِنْ ردّ الأمر إلى المخلوقين.\nالخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الاثنين، نحو: (ألْقِيَا في جهنَّم) .\nوالخطاب لمالك خازن النار، وقيل لخزنة جهنم والزبانية، فيكون من\nخطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل للملكين الموكلين به في قوله: (وجاءَتْ كلُّ نَفْس معها سائق وشَهيد) .\nفيكون على الأصل.\nوجعل المهدوي من هذا النوع: (قال قد أجِيبَتْ دعوتكما) .\nقال: الخطاب لموسى وحده، لأنه الداعي.\nوقيل لهما، لأن هارون أمّن على دعائه والمؤمِّن أحد الداعين.\nالسادس عشر: خطاب الاثنين بلفظ الواحد، كقوله: (فمَنْ ربُّكما يا\nموسى)، أي ويا هارون.\nوفيه وجهان:\nأحدهما: أنه أفرده بالنداء لإدْلاله عليه بالتربية.\nوالآخر: أنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تَبَع له، ذكره ابن عطية،","vol":"1","page":176},{"text":"وذكر في الكشاف آخر، وهو أن هارون لما كان أفصح لسانًا من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرًا من لسانه.\nومثله: (فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى) .\nقال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولًا، والمقصود في الكلام.\nوقيل: لأن الله تعالى جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال.\nوقيل إغضاء عن ذكر المرأة، كما قيل من الكرم سَتْرُ الحرم.\nالسابع عشر: خطاب الاثنين بلفظ الجمع، كقوله: (أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)\nالثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الاثنين، كما تقدم في \" ألْقِيَا \".\nالتاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد، كقوله: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا) .\nقال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي - ﷺ -.\nومثله: (يا أيها النبي إذا طلّقْتم النساء) .\nالعشرون: عكسه نحو: (وأقيموا الصلاة) .\n(وبَشِّر المؤمنين) .\nالحادي والعشرون: خطاب الاثنين بعد الواحد، نحو: (أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ) .\nالثاني والعشرون: عكسه، نحو: (فمن رَبُّكما يا موسَى) .\nالثالث والعشرون: خطاب العَيْن، والمراد به الغير، نحو: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ) .\nالخطاب له - ﷺ -، والمرَاد أمته - ﷺ -، لأنه كان تقيًّا، وحاشاه - ﷺ - من طاعة الكفار.\nومنه: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ) .\nوالمراد بالخطاب التعريض بالكفار.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: لم يشك - ﷺ -.","vol":"1","page":177},{"text":"ومثله: (واسالْ مَنْ أرسلنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسلنا) .\n(فلا تكوننَّ من الجاهلين)، وأنحاء ذلك.\nالرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين، نحو: (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ) .\nالخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يُقصد به مخاطب معين، نحو:\n(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) .\n(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ)، (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ) .\nولم يُقصد بذلك خطاب معين، بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راءٍ دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخلٌ في ذلك الخطاب.\nالسادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، نحو: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ)، خوطب به النبي - ﷺ -، ثم قال للكفار: (فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ)، بدليل: (فهَلْ أنتُم مسلمون) .\nومنه: (إنّا أرْسَلنَاكَ شاهدًا) إلى قوله: (لِتُؤْمِنُوا بالله) الفتح: ٨، ٩.\nإن قرئ بالفوقية.\nالسابع والعشرون: خطاب التلوين، وهو الالتفات.\nالثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطابَ مَنْ يعقل، نحو: (فقال لَهَا\nولِلأرْضِ ائتِيَا طَوْعًا أو كَرْهًا) .\nالتاسع والعشرون: خطاب التهييج، نحو: (وعلى الله فتوكَّلُوا إنْ كنتُم\nمُؤمنين) .\nالثلاثون: خطاب التحنّن والاستعطاف، نحو: (يا عبادِىَ الذين أسْرَفوا\nعلى أنْفُسِهم) .\nالحادي والثلاثون: خطاب التحبّب، نحو: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ) .","vol":"1","page":178},{"text":"(يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) .\n(يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي) .\nالثاني والثلاثون: خطاب التعجيز، نحو: (فأتُوا بسورةٍ) .\nالثالث والثلاثون: خطاب التشريف، وهو كل ما في القرآن مخاطبة بقل.\nفإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف\nالمخاطبة.\nالرابع والثلاثون: خطاب المعدوم، ويصح ذلك تبعًا لموجود، نحو: (يَا بَنِي آدَمَ)، فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان ولكل مَنْ بعدهم.\nقال ابن القيم: تأمل خطاب القرآن تجد مَلِكًا له الملك كله، وله الحمد كله، أزمّةُ الأمور كلها بيده، ومصدرها منه، ومردها إليه، مستويًا على العرش، لا تخفى عليه خافية من أقطار مملكته، عالما بما في نفوس عباده، مطلعًا على\nأسرارهم وعلانيتهم، منفردًا بتدبير المملكة، يسمع ويرى، ويعطي ويمنع.\nويثيب ويعاقب، ويكرم ويهين، ويخلق ويرزق، ويميت ويحيي، ويقدر ويقضي، ويدبر الأمور، نازلة من عنده دقيقها وجليلها، وصاعدة إليه لا تتحرك ذَرّة إلا بإذنه، ولا تسقط من ورقة إلا بعلمه، فتأمل كيف تجده يثني على نفسه، ويمجد نفسه، ويحمد نفسه، وينصح عباده، ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم، ويرغّبهم فيه، ويحذرهم مما فيه هلاكهم، ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته، ويتحبب إليهم بنعمه عليهم، ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها، ويحذرهم من نقمه، ويذكرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه، وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه، ويخبرهم بصنعه في أوليائه وأعدائه، وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء، ويثني على أوليائه بصالح أعمالهم وأحسن أوصافهم، ويذم أعداءه بسيء أعمالهم وقبيح صفاتهم، ويضرب الأمثال، وينوِّعُ الأدلة والبراهين، ويجيب عن شُبَه أعدائه أحسن الأجوبة، ويصدق الصادق، ويكذب الكاذب، ويقول الحق، ويهدي السبيل، ويدعو إلى دار السلام، ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها،","vol":"1","page":179},{"text":"ويحذر من دار البوار، ويذكر عذابها وقُبْحها وألمها، ويذكّر عباده فقرهم إليه، ولشدة حاجتهم إليه من كل وجه، وأنهم لا غنى لهم عنه طرفة عين، ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات، وأنه الغنيّ بنفسه عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه بنفسه، وأنه لا ينال أحد ذرةً من الخير فما فوقها إلا بعدله وحكمته، ونشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب، وأنه مع ذلك يقيل عثراتهم، ويغفر زَلّاتهم، ويقبل أعذارهم، ويصلح فسادهم. والمدافع عنهم، والمحامي عنهم، والناصر لهم، والكفيل بمصالحهم، والمنجي لهم من كل كرب، والموفي لهم بوعده، وأنه وليُّهم الذي لا ولي سواه، فهو مولاهم الحق. وينصرهم على عدوهم، فنعم المولى ونعم النصير.\nوإذا شهدت القلوب من القرآن مَلِكًا عظيما رحيما جليلًا هذا شأنه، فكيف لا تحبه، وتنافس في القرب منه، وتنفق أنفاسها في التودد إليه، ويكون أحب إليها من كل ما سواه، ورضاه أشهى عندها من رضا كل مَنْ سواه، وكيف لا تلهج بذكره، وتصيِّر حُبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها، وقوتها ودواؤها، بحيث إن فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بهياكلها.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الوجه الثامن عشر من وجوه إعجازه (ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات)</span>\nوما لم يكن وما لم يقع فوجد كما ورد على الوجه الذي أخبر، كقوله:\n(لَتَدْخُلُنَّ المسجِدَ الحرامَ إنْ شاء اللهُ آمِنين) .\nوقوله: (وهم من بَعْدِ غَلَبِهم سيَغْلِبُون في بِضْعِ سنين) .\nوقوله: (ليُظْهرَهُ على الدِّين كله) .\nوقوله: (وعَدَ اللَّهُ الذين آمنوا منكم وعمِلُوا الصالحات) .\nوقوله: (إذا جاء نَصْرُ اللَهِ والفَتْح) .\nالخ، فكان جميع هذا كما قال، فَغلبت الروم فارس في بضع سنين، ودخل الناسُ في الإسلام أفواجًا، فما مات ﵇ وفي بلاد العرب كلها موضع لم يدخله","vol":"1","page":180},{"text":"الإسلام، واستخلف المؤمنين في الأرض، ومكن لهم فيها دينهم، وملكهم إياها من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب، كما قال ﵇: زُوِيت لي الأرضُ فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وسيبلغ مُلْك أمتي منها ما زُوي لي منها.\nوقوله: (قاتِلُوهم يُعَذَبهم الله بأيديكم) .\nوقوله: (أرسل رسولهُ بالهُدَى) .\nوقوله: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ) .\nفكان كل ذلك.\nوما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود ومقالهم وكذبهم في حلفهم وتقريعهم بذلك، كقوله: (وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ) .\nوقوله: (يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ) .\nوقوله: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) .\nولما نزلت بشَّرَ النبي - ﷺ - أصحابه بأن الله كفاهم إياهم، وكان المستهزئون ينفّرون الناس عنه ويؤذونه، فهلكوا.\nوقوله: (واللَه يَعْصِمُك من الناس)، فكان كذلك على كثرة منْ رام ضرّه وقصد قتله، والأخبار بذلك معروفة معلومة.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الوجه التاسع عشر من وجوة إعجازه (إخباره بأحوال القرون السالفة والأمم البائدة، والشرائع الداثرة)</span>\nمما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك، فيورده النبي - ﷺ - على وجهه، ويأتي به على نصه، فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه.\nوإن مثله لم ينله بتعليم، وقد علموا أنه - ﷺ - أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا اشتغل بمدارسة ولا بمثاقبة، ولم يغب عنهم ولا جهل حاله أحدٌ منهم، وقد كان أهل الكتاب كثيرًا ما يسألونه عد عن هذا فينزل عليه من القرآن ما يتلو عليهم منه، كقصص الأنبياء مع قومهم، وبدء الخلق وما في التوراة والإنجيل والزَّبور، وصحف إبراهيم وموسى مما صدّقه فيه العلماء بها ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها، بل أذعنوا لذلك، فمَنْ وفق آمن بما سبق له من خير، ومن شقي فهو معاند حاسد، ومع هذا فلم يُحك عن واحد من اليهود","vol":"1","page":181},{"text":"والنصارى على شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم، وكثرة سؤالهم له ﵇ وتعنيتهم إياه -، عن أخبار أنبيائهم، وأسار علومهم، ومستودعات سيرهم، وإعلامهم بمكنون شرائعهم، ومضمّنات كتبهم، مثل سؤالهم عن الروح، وذي القرنين، وأصحاب الكهف، وعيسى، وحكم الرجم، وما حَرَّم إسرائيل على نفسه، وما حرم عليهم من الأنعام، ومن طيبات كانت أحلت لهم، فحرمَتْ عليهم ببغيهم.\nوقوله: (ذَلكَ مَثَلُهم في التّوْرَاة ومَثَلُهم في الإنجيل) .\nوغير ذلك من أمورهم التي نزل بها القرآن فأجابهم وعرفهم بها أوحي إليه\nمن ذلك - أنه أنكر ذلك أو كذب، بل أكثرهم صرح بصحة نبوءته، وصدق مقاله، واعترف بعناده مع حسدهم إياه، كأهل نَجْرَان، وابن صوريا، وابن أخطب، وغيرهم.\nومَنْ باهت في ذلك بعض المباهتة، وادعى أن فيها عندهم لما حكاه مخالفة\nدُعي إلى دليل، وإقامة حجة، وكشف دعوته، فقيل له: (فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٣) .\nإلى قوله: (الظالمون)، فقرع ووبخ، ودعا إلى إخبار ممكن غير ممتنع، فمن معترف ما جحده، ومتواقح باق على فضيحته من كتابة يده، ولم يؤثر أن واحدًا منهم أظهر خلافَ قوله من كتبه، ولا بدأ بدْءًا صحيحًا ولا سقيما من صحفه، قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) .\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>الوجه العشرون من وجوه إعجازه (الروعة التي تلحق قلوبَ سامعيه وأسماعهم عند سماعه) </span>، والهيْبَة التي تعْتَريهم عند تلاوته لقوة حاله وإبانة خطره، وهي على المكذبين به أعظم حتى كانوا","vol":"1","page":182},{"text":"يستثقلون سماعه، ويزيدهم نفورًا، كما قال تعالى، ويودّون انقطاعه لكراهتهم له، ولذا قال ﵇: إن القرآن صعب مستَصْعَب على من كرهه وهو الحكم.\nوأما المؤمن فلا تزال روعته به وهيبته إياه مع تلاوته توليه انجذابًا، وتكسبه\nهشاشة لميل قلبه إليه، وتصديقه به، قال تعالى: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) .\nوقال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ) .\nويدل على هذا شيء خُصّ به أنه يعتريه من لا يفهم معانيه، ولا يعلم\nتفاسيره، كما روي عن نصراني أنه مر بقارئ فوقف يبكي، فقيل له: مِمّ\nبكيت، قال: للشجاعة والنظم.\nوهذه الروْعة قد اعترف بها جماعة قبل الإسلام وبعده، فمنهم من أسلم لها\nلأول وهْلة وآمن به، ومنهم من كفر، فحكي في الصحيح عن جُبير بن مطعم، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في المغرب: والطور ...)\nفلما بلغ هذه الآية: (أم خُلِقُوا من غَيْرِ شيء أمْ هُمُ الخالقون) ...\nإلى قوله: (المصيطرون) .\nكاد قلبي أن يطير.\nوفي رواية: وذلك أول ما دخل الإيمانُ قلبي.\nوعن عتبة بن ربيعة، أنه علم النبي - ﷺ - فيما جاء به من خلاف قومه، فتلا عليهم. (حم فصلت) ...\nإلى قوله: (صاعقة مثْلَ صاعقةِ عادٍ وثمود) .\nفأمسك عُتبة بيده على في النبي - ﷺ -، وناشده الرحم أن يكف.\nوفي رواية: فجعل النبي - ﷺ - يقرأ وعتبة مُصْغ ملْق يديه خلف ظهره معتمدًا عليهما حتى انتهى إلى السجدة، فسجد النبي - ﷺ -، وقام عتبة لا يدري بما يراجعه، ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قومه حتى أتوه فاعتذر لهم، وقال: لقد كلمني بكلام والله ما سمعَتْ أذُنَاي بمثله قط، فما دريتُ ما أقول له.\nوقد حكي عن غير واحد ممن رام معارضته أنه أعترته روعة وهيبة كفَّ بها\nعن ذلك.\nفروي أن ابن المقفع طلب ذلك ورامه، وشرع فيه، فمر بصبي يقرأ:","vol":"1","page":183},{"text":"(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ) .\nفرجع ومحا ما عمل، وقال: أشهد أن هذا لا يعارض، وما هو من كلام البشر.\nوكان أفصح أهل وقته.\nوكان يحيى بن حكيم الغزال بليغَ الأندلس في زمنه، فحكي أنه رام شيئًا من\nهذا، فنظر في سورة الإخلاص، ليحذو على مثالها وينسج - بزعمه - على منوالها، قال: فاعترتني خشيةٌ ورقَّة حملتني على التوبة والأوبة.\nوحكي عن بعضهم أنه كان إذا أخذ المصحف بيده يغشى عليه من هيبته.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>الوجه الحادي والعشرون من وجوه إعجازه (أن سامِعَه لا يمجه وقارئه لا يَملة فتلذ له الأسماع وتشغف له القلوب)</span>\nفلا تزيده تلاوته إلا حلاوة، ولا ترديده إلا محبة، ولا يزال غضًّا طريًّا، وغيره من الكلام - ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه - يمَلّ مع الترديد، ويعادى إذا أعيد، لأن إعادة الحديث على القلب أثقل من الحديد، وكتابنا بحمد الله يستلذّ به في الخلوات، ويؤنس به في الأزمات، وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك، حتى أحدث لها أصحابها لحونًا وطربا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها، ولهذا وصف رسول الله - ﷺ - القرآن بأنه لا يَخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عبره، ولا تَفْنَى عجائبه، ليس بالهزل، لا يشبع منه العلماء، ولا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، هو الذي لم تنْتَه الجن حين سمعته أن قالوا:\n(إنّا سمعْنَا قرآنًا عَجَبًا يَهْدِي إلى الرشْدِ فآمَنّا به) .\nمَنْ قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن قسم به أقسط، ومن عمل به أجِر، ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم، ومن طلب الهدى من غيره أضله الله، ومن حكم بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، وحَبْل الله المتين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، ولا يعوج فيقوَّم، ولا يزيغ فيستعتب.","vol":"1","page":184},{"text":"ونحوه عن ابن مسعود، وقال فيه: ولا يختلف ولا يُتَشَانأ، فيه نبأ الأولين\nوالآخرين.\nوفي الحديث: قال الله لمحمد ﵇: إني مُنَزل عليك توراةً حديثة، تفتَحُ به أعْيُنًا عميًا، وأذُنآ صُمًّا، وقلوبًا غلفًا، فيها ينابيع العلم، وفهم الحكمة.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الوجه الثاني والعشرون من وجوه إعجازه (تيسيره تعالى حفظه وتقريبه على متحفظيه)</span>\nقال تعالى: (ولقد يسّرْتا القرآنَ للذِّكْر)، وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحدُ منهم، فكيف الجمّ على مرور السنين عليهم، والقرآن ميسر\nحفظه للغلمان في أقرب مدة، حتى إن منهم من حفظه في المنام.\nوحكي أنه رفع إلى المأمون صبي ابن خمس سنين وهو يحفظ القرآن.\nقال ابن عطية: يسّر بما فيه من حسن النظم، وشرف المعاني، فله لَوْطة\nبالقلوب، وامتزاج بالعقول، وهذا مشاهد بالعيان، فلا يحتاج فيه إلى برهان.\nوأعظم من هذا أن الله يُقْدِرُ بعض خلقِه على خَتْمه في آن واحد مرات\nكثيرة.\nقال بعضهم: كنت أستغربه حتى شاهدت بعضهم خَتَمَهُ في دورة الطواف\nبالبيت الحرام، فحققته مشاهدة.\nقال الشيخ ولي الله المرجاني: وذلك أن الله أطلق كل شعرة في الجسد لقراءته. والله أعلم.\nوهذ، أحوال يهبها الله لمن يشاء من عباده.\nقال أبو عمران: من الناس من أقدره الله على أن يختم القرآن في الليلة الواحدة أربع مرات ثم يغتسل.\nوكان من الصحابة من يختمه مرة، ومنهم من يختمه\nمرتين، ومنهم من يختمه ثلاثًا.\n*******","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الوجه الثالث والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع الحقائق والمجاز فيه)</span>\nوقد أنكر قوم وقوع المجاز فيه، وقالوا: إنه أخو الكذب، والقرآنُ منزّه\nعنه، وإن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت الحقيقة فيستعير، وذلك محال على الله تعالى.\nوهذه شبهة باطلة، ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شَطْرُ الحسن، فقد\nاتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، ولو وجب خلو القرآن عن المجاز\nوجب خلوه من الحذف والتوكيد وتكنية القصص وغيرها.\nوقد أفرده بالتصنيف الإمام عز الدين بن عبد السلام، ولخصته مع زيادات\nكثيرة في كتاب سميته \" مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن \".\nوهو قسمان:\nالأول: المجاز في التركيب، ويسمى مجازَ الإسناد، والمجاز العقلي، وعلاقته\nالملابسة، وذلك أن يسند الفعل أو شبهه إلى غير ما هو له أصالة لملابسته له، كقوله تعالى: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا) .:\nنسبت الزيادة، وهي فعل الله تعالى، إلى الآيات لكونها سببا لها.\n(يُذَبِّح أبناءهم)\n(يا هَامَانُ ابْنِ لي)، نسب الذبح، وهو فعل الأعوان، إلى فرعون، والبناء وهو فعل العملة، إلى هامان، لكونهما آمرين به.\nوكذا قوله: (وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) .\nنسب الإحلال إليهم لتسببهم في كفرهم بأمرهم إياهم به.\nومنه قوله تعالى: (يَوْمًا يجعلُ الوِلْدَان شِيبا) .\nنسب الفعل إلى الظرف لوقوعه فيه.\n(عِيشَةٍ راضية) . أي مرضيّة.\n(فإذا عزم الأمر): أي عزم عليه، بدليل: (فإذا عزَمْتَ)","vol":"1","page":186},{"text":"وهذا القسم أربعة أنواع:\nأحدها: ما طرفاه حقيقيان، كالآية المصدّر بها، وكقوله: (وأخرجَتِ\nالأرضُ أثقالَها) .\nوالثاني: مجازيان، نحو: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)، أي ما ربحوا فيها.\nوإطلاق الربح والتجارة هنا مجاز.\nثالثها ورابعها: ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر، إما الأول أو الثاني.\nكقوله: (أم أنْزَلنَا عليهم سُلْطانًا)، أى برهانًا.\n(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) .\nفإن الدعاء من النار مجاز.\nوكقوله: (حتى تضَعَ الحرْبُ أوْزَارَها) .\n(تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ) .\n(فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ)، فاسم الأم هاوية مجاز، أى أن الأم كافلة\nلولدها ملجأ له، كذلك النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع.\nالقسم الثاني: المجاز في المفرد، ويسمى المجاز اللغوي، وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له أولًا، وأنواعه كثيرة:\nأحدها، الحذف، وسيأتي مبسوطًا في نوع الإيجاز، فهو به أجدر، خصوصًا\nإذا قلنا: إنه ليس من أنواع المجاز.\nالثاني: إطلاق اسم الجزء على الكل، نحو: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ)، أي ذاته.\n(فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ)، أي ذواتكم، إذ الاستقبال يجب بالصدر.\n(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤)، (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) .\nعبّر بالوجوه عن جميع الأجساد، لأن التنعم والنصب حاصل لكليهما.\n(ذلك بما قدَّمَتْ يدَاكَ) .\n(فَبِما كسبَتْ أيديكم)، أى قدمتم وكسبتم.\nنسب ذلك إلى الأيدى، لأن أكثر الأعمال تتناول بها.\n(قُمِ اللَّيْلَ)، (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) .\n(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣) .\n(وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ) .\nأطلق كلًاّ من القراءة","vol":"1","page":187},{"text":"والقيام والركوع والسجود على الصلاة وهو بعضها.\n(هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ)، أي الحرم كله، بدليل أنه لا يذبح فيها.\nالثالث: إطلاق اسم الكل على الجزء، نحو: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ)\n، أي أناملهم، ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارةُ إلى إدخالها\nعلى غير المعتاد، مبالغة من الفرار، فكأنهم جعلوا فيها الأصابع.\n(وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ)، أي وجوههم، لأنه لم ير جملتهم.\n(فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) .\nأطلق الشهر، وهو اسم لثلاثين ليلة، وأراد جزءًا منه، كذا أجاب به الإمام فخر الدين عن استشكال أن الجزء إنما يكون بعد تمام الشرط، والشرط أن يشهد الشهر، وهو اسم لكله حقيقة، فكأنه أمر بالصوم بعد مضي الشهر، وليس كذلك.\nوقد فسره علي وابن عباس وابن عُمر على أن المعنى من شهد أول الشهر فليصم جميعه، وإن سافر في أثنائه.\nأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما، وهو أيضًا من هذا النوع، ويصلح\nأن يكون من نوع الحذف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>تنبيه:</span>\nألحق بهذين النوعين شيئان:\nأحدهما: وصف البعض بصفة الكل، كقوله: (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) .\nوالخطأ صفة الكل، وُصف به الناصية.\nوعكسه: كقوله: (إنّا منكم وَجِلُون)، والوجل صفة القلب.\n(ولَمُلِئْتَ مِنْهُم رُعْبا) .\nوالرعب إنما يكون في القلب.\nوالثاني: إطلاق لفظ بعض مرادا به الكل، ذكره أبو عبيدة وخرّج عليه\nقوله: (وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ)، أي كله.\n(وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ) .","vol":"1","page":188},{"text":"وتعقب بأنه لا يجب على النبي بيان ما اختلف فيه، بدليل الساعة والروح ونحوهما، وبأن موسى كان وعدهم بعذاب ذكره في الدنيا والآخرة، فقال: يصبكم بعذاب في الدنيا - وهو بعض الوعيد - من غير نفي عذاب الآخرة.\nذكره ثعلب.\nقال الزركشي: ويحتمل أيضًا أن يقال: إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه.\nفكيف بعضه، ويؤيد ما قاله ثعلب قوله: (فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٧٧) .\nالرابع: إطلاق اسم الخاص على العام، نحو، (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) .\nالخامس: عكسه، نحو: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ)، أي للمؤمنين، بدليل قوله: (ويستَغْفِرُون للَّذِين آمنوا) .\nالسادس: إطلاق اسم الملزوم على اللازم.\nالسابع: عكسه، نحو: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً)، أي هل يفعل - أطلق اسم الاستطاعة على الفعل، لأنها لازمة له.\nالثامن: إطلاق السبب على السبب، نحو: (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا) .\n(قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا)، أي مطرًا يتسبب عنه الرزق واللباس.\n(لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا)، أي مؤونة من مَهْرٍ ونفقةٍ وما لا بد للمتزوج منه.\nالتاسع: عكسه، وهو نحو: (مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ)، أي القبول والعملَ به، لأنه متسبب عن السمع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>تنبيه:</span>\nمن ذلك نسبةُ الفعل إلى سبب السبب، كقوله: (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) .\n(كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ)، فإن المخرج في الحقيقة هو الله، وسبب ذلك أكل الشجرة، وسبب الأكل وسوسةُ الشيطان.","vol":"1","page":189},{"text":"العاشر: تسمية الشيء باسم ما كان عليه، نحو: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ)\n، أي الذين كانوا يتامى، إذ لا يُتمْ بعد البلوغ.\n(فلاَ تَعْضُلُوهنَّ أنْ يَنْكحْنَ أزواجَهنّ)، أي الذين كانوا اْزواجهن.\n(من يأتِ ربَّه مُجْرِمًا) .\nسماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الإجرام.\nالحادي عشر: تسميته باسم ما يؤول إليه، (إني أراني أعْصِرُ خَمْرًا) .\nأي عنبًا يؤول إلى الخمرية.\n(وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧)، أي صائرًا إلى الكفر والفجور.\n(حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) .\nسماه زوجًا لأن العقد يؤول إلى زوجية لأنها لا تنكح في حال كونها زوجًا.\n(فبشّرْنَاه بغُلام حليم) .\n(نُبَشِّرُكَ بغلام عَليم) .\nوصفه في حال البشارة بما يؤول إليه من العلم والحلم.\nالثاني عشر: إطلاق اسم الحال على المحل، نحو: (فَفِي رَحْمَةِ الله هم فيها\nخالدون)، أي في الجنة، لأنها محل الرحمة.\n(بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)، أي في الليل.\n(إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا)، أي عيْنك، على قول الحسن.\nالثالث عشر: عكسه، نحو: (فليَدع نادِيَه)، أى أهل ناديه، أي مجلسه.\nومنه التعبير باليد عن القدرة، نحو: (بِيَدِهِ الملْك) .\nوبالقلب عن العقل، نحو: (لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا)، أي عقول.\nوبالأفواه عن الألسن، نحو: (وتقولون بأفْوَاهِكم) .\nوبالقرية عن ساكنيها، نحو: (واسألِ القريةَ) .\nوقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالى: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)، فإن أخذَ الزينة غير ممكن، لأنها مصدر، فالمراد محلّها، فأطلق عليه اسم الحال.\nوأخذها للمسجد نفسه لا يجب، فالمراد به الصلاة، فأطلق اسم المحل على الحال.","vol":"1","page":190},{"text":"الرابع عشر: تسمية الشيء باسم آلته، نحو: (واجعلْ لي لسانَ صِدْق في\nالآخِرين)، أى ثناء حسنًا، لأن اللسان آلته.\n(وما أرسلنا مِنْ رسولٍ إلاَّ بِلِسانِ قَوْمه)، أى بلغة قومه.\nالخامس عشر: تسمية الشيء باسم ضده، نحو: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)\n، والبشارة حقيقة في الخبر السار.\nومنه تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف عنه، ذكره السكاكي وخرَّج\nعليه قوله تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) .\nيعني ما دعاك إلى ألا تسجد.\nوسَلِمَ بذلك من دعوى زيادة لا.\nالسادس عشر: إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه تشبيهًا، نحو: (جِدَارًا\nيُريدُ أن يَنقَضَّ)، وصفَه بالإرادة، وهي من صفات الحي تشبيهًا لميله للوقوع بإرادته.\nالسابع عشر: إطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وإرادته، نحو: (فإذا\nبَلَغْنَ أجلَهُنَّ فأمْسكوهُنّ)، أي تاربن بلوغ الأجل، أي انقضاء\nالعدة، لأن الإمساك لا يكون بعده، وهو في قوله: (فبلغْنَ أجلهنّ فلا\nتَعْضُلُوهنّ) - حقيقة.\n(فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)، أي فإذا قرب مجيئه.\nوبه يندفع السؤال المشهور فيها: إنه عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير.\n(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ)، أي لو قاربوا أن يتركوا خافوا.\nلأن الخطاب للأوصياء، وإنما يتوجه إليهم قبل الترك، لأنهم بعده أموات.\n(إذا قُمْتُم إلى الصّلاَة فاغْسِلوا)، أي أردتم القيام.\n(فإذا قرأتَ القرآنَ فاسْتَعِذْ)، أي أردت القراءة، لتكون الاستعاذة\nقبلها.\n(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا)، أى أردنا إهلاكها، وإلا لم يصح العطف بالفاء.\nوجعل منه بعضهم قوله: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي)، أي من يرد الله هدايته، وهو حسن جدًا لئلا يتحد الشرط والجزاء.","vol":"1","page":191},{"text":"الثامن عشر: القلب، وهو إما قلب إسناد، نحو: (إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ)، أى لتَنوء العصبةُ بها.\n(لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (٣٨) .\nأي لكل كتاب أجل.\n(وحرَّمْنَا عليه المراضِعَ من قبْلُ)، أي حرمناه على المراضع.\n(وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ)، أي تعرض النار عليهم، لأن المعروض عليه هو الذي له الاختيار.\n(وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) .\nأي وإن حبه للخير.\n(وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ)، أي يريد بك الخير.\n(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ)، لأن المتلقي حقيقة هو آدم، كما قرئ\nبذلك أيضًا.\nأو قلب عطف، نحو: (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ)، أي فانظر ثم تولَّ.\n(ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) .، أي تدلى فدنا، لأنه بالتدلي مال إلى الدنو.\nأو قلب تشبيه، وسيأتي في نوعه.\nالتاسع عشر: إقامة صيغة مقام أخرى، وتحته أنواع كثيرة:\nمنها: إطلاق المصدر على الفاعل، نحو: (فإنهم عَدُو لي)، ولهذا أفرده.\nوعلى المفعول، نحو: (ولا يُحِيطون بشيء من عِلْمِه)، أي من معلومه.\n(صُنْعَ اللهِ)، أي مصنوعه.\n(وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ)، أي مكذوب فيه، لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام.\nومنه إطلاق البُشرى على المبشّر به، والهوى على المهوي، والقول على القول.\nومنها إطلاق الفاعل على المصدر، نحو: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ)، أي تكذيب.\nوإقامة المفعول مقام المصدر، نحو: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ)، أي الفتنة، على أن الباء غير زائدة.\nومنها: إطلاق فاعل على مفعول، نحو: (مَاءٍ دَافِقٍ)، أي مدفوق.","vol":"1","page":192},{"text":"(لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ)، أي لا معصوم.\n(جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا)، أي مأمونًا فيه.\nوعكسه، نحو: (إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا)، أي آتيًا.\n(حِجَابًا مَسْتُورًا)، أي ساترًا.\nوقيل: هو علي بابه، أي مستورًا عن العيون لا يحس به أحد.\nومنها: إطلاق فعيل بمعنى مفعول، نحو: (وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) .\nومنها: إطلاق واحد من المثنى والمفرد والجمع على آخر منها.\nمثال إطلاق المفرد على المثنى، نحو: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) .\nأي يرضوهما، فأفرد لتلازم الرضاءين.\nوعلى الجمع (إن الإنسانَ لفي خُسْر)، أي الأناس، بدليل الاستثناء منه.\n(إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا)، بدليل: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ) .\nومثال إطلاق المثنى على المفرد: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ)، أي ألق.\nومنه كل فعل نُسب إلى شيئين، وهو لأحدهما فقط، نحو: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العَذْب.\nونظيره: (وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَ)\n، وإنما تخرج الحلية من الملح.\n(وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا) .، أي في إحداهن.\n(نَسِيَا حُوتَهما)، والناسي يوشع.\nبدليل قوله لموسى: (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ)، وإنما أضيف النسيان إليهما معًا.\nلسكوت موسى عنه.\n(فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) .\nوالتعجيل في اليوم الثاني.\n(عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) .\nقال الفارسي: أي من إحدى القريتين.\nوليس منه: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) .\nوإن المعنى جنة واحدة، خلافًا للفراء.\nوفي كتاب \" ذا القدّ \" لابن جنّي: أن منه:","vol":"1","page":193},{"text":"(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) .\nوإنما المتخذ إلهًا عيسى دون مريم.\nومثال إطلاقه على الجمع: (ثم ارْجع البَصَر كرَّتين)، أي كرات، لأن البصر لا يحسر إلا بها.\nوجعل منه بعضهم: (الطلاقُ مرَّتان) .\nومثال إطلاق الجمع على المفرد: (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ)، أي ارجعني.\nوجعل منه ابن فارس: (فناظِرةٌ بِمَ يَرْجع المرسلون) .\nوالرسول واحد، بدليل: ارجع إليهم.\nوفيه نظر، لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم، لا سيما وعادة الملوك جارية ألا يرسلوا واحدًا.\nوجعل منه: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ) .\n(يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ)، أي جبريل.\n(وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) . والقاتل واحد.\nومثال إطلاقه على المثنى: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) ف.\n(قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ) .\n(فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ)، أي أخوان.\n(فقد صَغَتْ قلوبُكما)، أي قلباكما.\n(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ) ... إلى قوله:\n(وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) .\nومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه، لمحو: (أتى أمْرُ اللَهِ)\n، أي الساعة، بدليل: (فلا تستعجلوه) .\n(ونُفِخَ في الصّورِ فصعِقَ مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرضِ) .\n(وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) .\n(وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا) .\n(وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ) .\nوعكسه لإفادة الدوام والاستمرار، فكأنه وقع واستمر، نحو: (أتأمُرون\nالناسَ بالبِرِّ وتنْسَوْنَ أنفُسَكم) .\n(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)\nأي قلت.","vol":"1","page":194},{"text":"(ولقد نعْلَمُ)، أي علمنا.\n(قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ)، أي علم.\n(فلِمَ تقتلونَ أنبياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ)، أي قَتلْتُم.\nوكذا: (فريقًا كذَّبْتُم وفريقًا تقْتُلون) .\n(ويقول الذين كفروا لسْتَ مُرْسلًا)، أي قالوا.\nومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول، لأنه حقيقة في\nالحال لا في الاستقبال، نحو: (وإنّ الدينَ لواقع) .\n(ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ) .\nومنها إطلاق الخبر على الطلب أمرًا أو نهيًا أو دعاء، مبالغة في الحث عليه.\nحتى كأنه وقع وأخبر عنه.\nقال الزمخشري: ورودُ الخبر، والمراد به الأمر أو النهي أبلغ من صريح الأمر أو النهي كأنه سورع فيه إلى الامتثال، وأخبر عنه، نحو: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ) .\n(والمطققَاتُ يتربَّصن) .\n(فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) - على قراءة الرفع.\n(وما تُنْفِقون إلا ابتغًاءَ وجْه الله)، أي لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله.\n(لا يمسّه إلا المطَهّرون) .\n(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ)، أي لا تعبدوا، بدليل قوله: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) .\n(لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ)، أي اللهم اغفر لهم.\nوعكسه، نحو: (فليَمْدُدْ له الرْحمنُ مَدًّا)، أي يمد.\n(اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ)، أي ونحن حاملون، بدليل: (وإنهم لكاذِبون) . والكذِبُ إنما يرِدُ على الخبر.\n(فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا) .\nوقال الكواشي في الآية الأولى: الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر، لتضمّنه\nاللزوم، نحو: إن زرتنا فلنكرمك، يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم.\nوقال ابن عبد السلام: لأن الأمر للإيجاب فأشبه الخبرية لإيجابه (١) .\n_________\n(١) قال العلامة الدمياطي:\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب () فلا رفث ولا فسوق () بالرفع والتنوين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ أبو جعفر ولا جدال كذلك بالرفع والتنوين وافقه الحسن ووجه رفع الأولين مع التنوين أن الأول اسم لا المحمولة على ليس والثاني عطف على الأول ولا مكررة للتأكيد ونفي الاجتماع وبناء الثالث على الفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف في الحج لأن قريشا كانت تقف بالمشعر الحرام فرفع الخلاف بأن أمروا أن يقفوا كغيرهم بعرفة وأما الأول فعلى معنى النهي أي لا يكونن رفث ولا فسوق\nوقرأ الباقون الثلاثة بالفتح بلا تنوين على أن لا لنفي الجنس عاملة عمل أن مركبة مع اسمها كما لو انفردت. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ١ / ١٧٦ - ١٧٧) .","vol":"1","page":195},{"text":"ومنها: وضع النداء موضع التعجب، نحو: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) .\nقال الفراء: معناه يا لها من حسرة.\nوقال ابن خالويه: هذه من أصعب مسألة في القرآن، لأن الحسرة لا تنادى، وإنما ينادى الأشخاص، لأن فائدته التنبيه، ولكن المعنى على التعجب.\nومنها: وضع مجموع القلة موضع الكثرة، نحو: (وهم في الغُرفَاتِ آمِنُون) .\nوغرف الجنة لا تحصى.\n(هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ) .\nورتب الناس في علم الله أكثر من العشرة لا محالة.\n(يتوفى الأنْفُس)، (أيامًا مَعْدُودات) .\nونكتة التقليل في هذه الآية التسهيل على المكلفين.\nوعكسه، نحو: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) .\nومنها: تذكير المؤنث على تأويله بمذكر، نحو: (فمن جاءه موعظةٌ من ربه)، أي وعظ.\n(وأحْيَيْنَا به بلدةً مَيْتًا)، على تأويل البلدة بالمكان.\n(فلما رأى الشمس بازِغَة قال هذا ربي)، أى الشمس أو الطالع.\n(إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) .\nقال الجوهري: ذُكّرت على معنى الاستحسان.\nوقال الشريف المرتضى قوله: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ): إن الإشارة للرحمة، وإنما لم يقل \" ولتلك \" لأن تأنيثها غير حقيقي، ولأنه يجوز أن يكون في تأويل أن يرحم.\nومنها: تأنيث المذكر، نحو: (الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١) .\nأنث الفردوس - وهو مذكر - حملًا على معنى الجنة.\n(مَنْ جاءَ بالحسنة فله عَشْرُ أمثالها)، أنث عشرًا حيث حذف الهاء\nمع إضافتها إلى الأمثال وواحدها مذكر، فقيل لإضافة الأمثال إلى مؤنث، وهو ضمير الحسنات، فاكتسب منها التأنيث.\nوقيل: هو من باب مراعاة المعنى، لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل الحسنة حسنة، والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها.\nوسيأتي في آخر الكتاب في القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتأنيث.","vol":"1","page":196},{"text":"ومنها: التغليب، وهو إعطاء شيء حكم غيره.\nوقيل ترجيح أحد المغلوبين على الآخر، وإطلاق لفظه عليهما، إجراء للمختلفين مجرى المتفقين، نحو: (وكانت من الْقَانتين) .\n(إلا امرأته كانتْ مِن الغابرين) .\nوالأصل من القانتات والغابرات، فعدت الأنثى من الذكر بحكم التغليب.\n(بل أنتم قومٌ تجْهَلون)، أتى بتاء الخطاب تغليبًا لجانب أنتم على جانب قوم.\nوالقياس أن يؤتى بياء الغيبة، لأنه صفة لقوم، وحسَّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرًا عن ضمير المخاطبين.\n(اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ)، غّلب في الضمير المخاطبين\nوإن كان (منْ تبعك) يقتضي الغيبة، وحسنّه لأنه لما كان الغائب تبعا\nللمخاطب في المعصية والعقوبة جُعل تبعًا له في اللفظ أيضًا.\nوهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنى.\n(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)، غلّب غير العاقل حيث أتى \"بما\" لكثرته.\nوفي آية أخرى عبّر بمَنْ، فغلب العاقل لشرفه.\n(لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا) .\nأدخل شعيب في \"لَتَعُودُنَّ\" بحكم التغليب، إذ لم يكن في ملتهم أصلا حتى يعود فيها.\nوكذا قوله: (إنْ عُدْنا في مِلَّتِكم) .\n(فسجد الملائكة ُ كلهم أجمعونَ إلا إبليس) .\nعُدّ منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم.\n(يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ)، أي الشرق والمغرب.\nقال ابن الشجري: وغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين.\n(مَرجَ البَحْرَيْنِ)، أي الملح والعذب، والبحر خاص بالملح، فغلّب لكونه أعظم.\n(ولكل درجاتٌ)، أي من المؤمنين والكفار، والدرجات للعلو\nوالدركات للسفل، فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبًا للأشرف.\nقال في البرهان: وإنما كان التغليب من باب المجاز، لأن اللفظ لم يستعمل فيما وضع له، ألا ترى أن القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف، فإطلاقه على الذكور والإناث إطلاق على غير ما وُضع له، وكذا باقي الأمثلة.","vol":"1","page":197},{"text":"ومنها: استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم.\nومنها: استعمال صيغة أفعل لغير الوجوب وصيغة \" لا تفعل\" لغير التحريم.\nوأدوات الاستفهام لغير طلب التصور أو التصديق، وأدوات التمني والترجي\nوالنداء لغيرها، كما سيأتي.\nومنها: التضمين، وهو إعطاء الشيء معنى الشىء، ويكون في الحروف\nوالأفعال والأسماء، وسيأتي في حروف الجر.\nوأما الأفعال فإنه تضمين فعل معنى فعل آخر، ويكون فيه معنى الفعلين معًا، وذلك بأن يأتي الفعل متعديًا بحرفٍ ليس من عادته التعدي به، فيحتاج\nإلى تأويله أو تأويل الحرف ليصح التعدي به، الأول تضمين الفعل، والثاني\nتضمين الحرف.\nواختلفوا أيهما أولى، فقال أهل اللغة وقوم من النحاة: التوسع في الحرف.\nوقال المحققون: التوسع في الفعل، لأنه في الأفعال أكثر، مثاله: (عَيْنًا يشربُ بها عبادُ الله) .\nفيشرب إنما يتعدى بمن، فتعديتُه بالباء إما على تضمينه معنى يروى ويلتذ، أو بتضمين الباء معنى من.\n(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) .\nفالرفث لا يتعدى بإلى إلا على تضمين معنى الإفضاء.\n(هل لك إلى أنْ تزكّى) .\nوالأصل في، أو تضمين معنى أدعوك.\n(يقْبَلُ التوبةَ عن عباده) .\nعُدّيت بعَنْ لتضمينها معنى العفو والصفح.\nوأما في الأسماء فإنه تضمين اسم معنى اسم لإفادة معنى الاسمين معًا، نحو\n(حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)، ضمّن (حَقِيقٌ) معنى حريص، ليفيد أنه محقوق يقول الحق وحريص عليه، وإنما كان التضمين\nمجازا، لأن اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا، فالجمع بينهما مجاز.","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>فصل في أنواع مختلف في عدها من المجاز</span>\nوهي ستة:\nأحدها: الحذف، فالمشهور أنه من المجاز، وأنكره بعضهم، لأن المجاز\nاستعمال اللفظ في غير موضعه، والحذف ليس كذلك.\nوقال ابن عطية: حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه، وليس كل حذف\nمجازًا.\nوقال الفراء: في الحذف أربعة أقسام:\nقسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الإسناد، نحو (واسأل\nالقَرْيَة)، أي أهلها، إذ لا يصح إسناد السؤال إليها.\nوقسم يصح بدونه، لكن يتوقف عليه شرعا كقوله: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) .\nأي فأفطر فعدة.\nوقسم يتوقف عليه عادة لا شرعًا، نحو: (اضرِبْ بِعَصاكَ البَحْرَ فانْفَلَق) .\nأي فضربه.\nوقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة، نحو: (فقبضْتُ قبضةً من\nأثر الرسول)، دلّ الدليل على أنه إنما قبض قبضة من أثر حافر\nفرس الرسول.\nوليس في هذه الأقسام مجاز إلا الأول.\nوقال الزنجاني في المعيار: إنما يكون مجازًا إذا تغير حكم، فأما إذا لم يتغير\nكحذف خبر المبتدأ المعطوف على جملة فليس مجازًا، إذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام.\nوقال القزويني في الإيضاح: من تغيَّر إعراب الكلمة بحذف أو زيادة فهو\nمجاز، نحو: (واسأل القرية) .\n(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) .","vol":"1","page":199},{"text":"فإن كان الحذف والزيادة لا يوجب تغيُّر الإعراب، نحو: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ)، (فَبِمَا رحمةٍ)، فلا توصف الكلمة بالمجاز.\nالثاني: التأكيد، زعم قوم أنه مجاز، لأنه لا يفيد إلا ما أفاده الأول.\nوالصحيح أنه حقيقة.\nقال الطرطوسي في العمدة: ومَنْ سماه مجازًا قلنا له: إذا كان التأكيد بلفظ\nالأول، نحو: عجل عجل ونحوه، فإن جاز أن يكون الثاني مجازًا جاز في الأول، لأنهما في لفظ واحد، إذا بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل الثاني عليه، لأنه مثل الأول.\nالثالث: التشبيه: زعم قوم أنه مجاز، والصحيح أنه حقيقة.\nقال الزنجاني في \" المعيار \": لأنه معنى من المعاني، وله ألفاظ تدل عليه وضعا\nفليس فيه نقلُ اللفظ عن موضوعه.\nوقال عز الدين: إن كان بحرف فهو حقيقة أو بحذف فهو مجاز بناء على أن\nالحذف من باب المجاز.\nالرابع: الكناية، وفيها أربعة مذاهب:\nأحدها: أنها حقيقة.\nقال ابن عبد السلام: وهو الظاهر، لأنها استعملت فيما وضعت له، وأريد به الدلالة على غيره.\nالثاني: أنها مجاز.\nالثالث: أنها لا حقيقة ولا مجاز، وإليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في\nالمجاز أن يراد المعنى الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها.\nالرابع: وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي أنها تنقسم إلى حقيقة ومجاز، فإن استعملْتَ اللفظ في معناه مرادًا منه لازم المعنى أيضًا فهو حقيقة، وإن لم\nيرد المعنى، بل عبّر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وُضع له.","vol":"1","page":200},{"text":"والحاصل أن الحقيقة منها أن يُستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع\nله، والمجاز منها أن يريد بها غير موضوعها استعمالًا وإفادة.\nالخامس: التقديم والتأخير: عده قوم من المجاز، لأن تقديم ما رتبته التأخير\nكالمفعول، وتأخير ما رتبته التقديم كالفاعل - نقْلٌ لكل واحد منهما عن رتبته وحقه.\nقال في البرهان: والصحيح أنه ليس منه، فإن المجاز نقل ما وضع إلى ما لم\nيوضع له.\nالسادس: الالتفات، قال الشيخ بهاء الدين السبكي: لم أر مَنْ ذكر هل هو\nحقيقة أو مجاز.\nقال: وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>فصل فيما يوصف بأنه حقيقة أو مجاز باعتبارين</span>\nهو الموضوعات الشرعية، كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، فإنها حقائق بالنظر إلى الشرع مجازات بالنظر إلى اللغة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز</span>\nقيل بها في ثلاثة أشياء -:\nأحدها: اللفظ قبل الاستعمال، وهذا القسم مفقود في القرآن، ويمكن أن\nيكون منه أوائل السور على القول بأنها للإشارة إلى الحروف التي يتركب منها\nالكلام.\nثانيها: الأعلام.\nثالثها: اللفظ المستعمل في المشاكلة، نحو: (ومَكرُوا ومَكر الله)، (وجَزَاء سيِّئةٍ مِثْلها) .\nذكر بعضهم أنها","vol":"1","page":201},{"text":"واسطة بين الحقيقة والمجاز، قال: لأنه لم يوضع فيما استعمل فيه، فليس حقيقة، ولا علاقة معتبرة، فليس مجازًا، كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه.\nقلت: والذي يظهر أنها مجاز، والعلاقة المصاحبة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>خاتمة</span>\nلهم مجاز المجاز، وهو أن يُجْعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة\nبالنسبة إلى مجاز آخر، فيتجوّز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما، كقوله\nتعالى: (وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا)، فإنه مجاز عن مجاز، فإن الْوَطْء تجوز عنه بالسر، لكونه لا يقع غالبا إلا في السر، وتجوز به عن العقد، لأنه مسبب عنه، فالمصحح للمجاز الأول الملازمة والثاني السببية.\nوالمعنى لا تواعدوهن عقد نكاح.\nوكذا قوله: (ومَنْ يكفر بالإيمانِ فقد حَبِطَ عَمَله)، فإن قول: (لا إله إلا الله) مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ، والعلاقة السببية، لأن توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان، والتعبير بلا إله إلا الله\nعن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه.\nوجعل منه ابن السيد قوله: (أنزلنا عليكم لِبَاسًا)، فإن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس، بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الوجه الرابع والعشرون من وجوه إعجازه (تشبيهه واستعاراته وهو من أشرف أنواع البلاغة وأعلاها)</span>\nقال المبرد في الكامل: لو قال قائل هو أكثر كلام العرب لم يبعد.\nوقد أفرد تشبيهات القرآن بالتصنيف أبو القاسم بن البندار البغدادي في كتاب سماه \" الجمان \".\nوعرفه جماعة منهم السكاكي بأنه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى.","vol":"1","page":202},{"text":"وقال ابن أبي الإصبع: هو إخراج الأغمض إلى الأظهر.\nوقال غيره: هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه.\nوقال بعضهم: هو أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به.\nوالغرض منه تأنيس النفس بإخراجها من خفيّ إلى جَلِيّ، وإدنائه البعيد من\nالقريب ليفيد بيانا.\nوقيل: الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار.\nوأدواته حروف وأسماء وأفعال:\nفالحروف: الكاف، نحو (كرَمَادٍ) .\nوكأنّ، نحو: (كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) .\nوالأسماء: مثل، وشبه، ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة.\nقال الطيبي: ولا تستعمل مثل إلا في حال أو صفة لها شأن وفيها غرابة، نحو: (مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ) .\nوالأفعال، نحو: (يَحْسَبه الظَّمْآنُ ماءً) .\n(يُخَيَّلُ إليه من سِحْرِهم أنها تَسْعَى) .\nقال في التلخيص - تبعاْ للسكاكي: وربما يُذكر فعلٌ يُنْبئ عن التشبيه فيؤتى بالتشبيه القريب، بنحو: علمت زيدًا أسدًا الدال على التحقيق.\nوفي البعد بنحو: حسبتُ زيدأ أسدًاا لدال على الظن وعدم التحقيق.\nوخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الأفعال تنبئ عن التشبيه نوع\nخفاء.\nوالأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد، وأن الأداة\nمحذوفة مقدَّرة لعدم استقامة المعنى بدونه.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>ذكر أقسامه</span>\nينقسم التشبيه باعتبارات:\nالأول: باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام، لأنهما إما حسيّان، أو عقليان، أو\nالمشبه به حسي والمشبه عقلي، أو عكسه.\nمثال الأول: (والقمرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حتى عادَ كالْعُرْجونِ القديم)\n، (كأنَّهم أعجازُ نَخْل مُنْقَعِر) .\nومثال الثاني: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) .\nوكذا مثَّل به في البرهان، وكأنه ظن أن التشبيه واقع في\nالقسوة وهو غير ظاهر، بل هو واقع بين القلوب والحجارة، فهو من الأول.\nومثال الثالث: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) .\nومثال الرابع لم يقع في القرآن، بل منعه الإمام أصلًا، لأن العقل مستفاد من\nالحس، فالمحسوس أصل للمعقول، وتشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعًا والفرع أصلًا، وهو غير جائز.\nوقد اختلف في قوله تعالى: (هُن لِبَاسٌ لكم وأنتُم لِبَاس لهُنَّ) .\nالثاني: ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب، والمركب أن ينتزع وجه\nالشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض، كقوله: (كمثَلِ الحِمَارِ يحملُ أسفارًا)، فالتشبيه مركب من أحوال الحمار، وهو حرمان الانتفاع بأبلغ\nنافع مع تحمّل التعب في استصحابه.\nوقوله: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ ...)\nإلى قوله: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ)\n، فإنَّ فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه، إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضّيها، وانقراض نعيمها، واغترار الناس","vol":"1","page":204},{"text":"بها - بحال ماء نزل من السماء، وأنبت أنواع العشب، وزين بزخرفها وجه\nالأرض، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة، حتى إذا طمع أهلها فيها.\nوظنوا أنها مسلَّمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة، فكأنها لم تكن بالأمس.\nوقال بعضهم: وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران:\nأحدهما: أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تغررت، وإن أخذت قدر\nالحاجة انتفعت به، فكذلك الدنيا.\nوالثاني: أن الماء إذا أطبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء فكذلك\nالدنيا.\nوقوله: (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) .\nشبه نورهُ الذي يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه في مشكاة - وهي الطاقة التي لا تنفذ، وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر.\nوقد جُعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدُّرِّي في صفائها، ودهن المصباح من أصفى الأدهان وأقواها وقودًا، لأنه من زيت شجرة في وسط السراج، لاشرقية ولا غربية، فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار، بل تصيبها الشمس أعدل إصَابة.\nوهذا مثل ضربه الله للمؤمن، ثم ضرب للكافر مثلين: أحدهما: (كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً)، والآخر: (كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) .\nوهو أيضًا تشبيه مركب.\nالثالث: ينقسم باعتبار آخر إلى أقسام:\nأحدها: تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع، اعتمادا على معرفة النقيض\nوالضد، فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة، كقوله: (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) .\nشبّه بما لا يُشك أنه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور الشياطين وإن لم ترها عيانا.","vol":"1","page":205},{"text":"الثاني: عكسه، وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه، كقوله:\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ) .\nأخرج ما لا يحس - وهو الإيمان - إلى ما يحس وهو السراب.\nوالمعنى الجامع بطلان التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة.\nالثالث: إخراج ما لا تجري العادة به إلى ما جرت، كقوله تعالى: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ) .\nوالجامع بينهما الارتفاع في الصورة.\nالرابع: إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها، كقوله: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) .\nوالجامع العظم، وفائدته التشويق إلى الجنة بحسن الصفة وإفراط السعة.\nالخامس: إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها، كقوله تعالى:\n(وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤) .\nوالجامع فيهما العظم، ولفائدته إبانة القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء، وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة القريبة، وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان، فتضمّن ذلك نبأ عظيما من الفخر وتعداد النعم، وعلى هذه الأوجه الخمسة تجرى تشبيهات القرآن.\nالرابع: ينقسم باعتبار آخر إلى مؤكد، وهو ما حذفت فيه الأداة، نحو:\n(وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)، أي مثل مر السحاب.\n(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .\n(وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) .\nومرسل، وهو ما لم يحذف، كالآيات السابقة.\nوالمحذوف الأداة أبلغ، لأنه نُزّل فيه الثاني منزلة الأول تجوزا.","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>قاعدة</span>\nالأصل دخول أداة التشبيه على المشبَّه به، وقد تدخل على المشبه، إما لقصد المبالغة فيُقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل، نحو: (قالوا إنّمَا البَيْعُ مِثْلُ الربا)، كان الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل البيع، لأن الكلام في الربا لا في البيع، فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا أصلا ملحقًا به البيع\nفي الجواز، وأنه الخليق بالحِلِّ.\nومنه قوله تعالى: (أفَمَنْ يخْلُقُ كمَنْ لا يخْلُقُ)، فإن الطْاهر العكس، لأن الخطاب لعبدة الأوثان الذين سموها آلهة تشبيهًا بالله سبحانه، فجعلوا غير الخالق مثل الخالق، فخولف في خطابهم، لأنهم بالغوا في\nعبادتهم، وغلوا حتى صارت عندهم أصلًا في العبادة، فجاء الرد على وفق ذلك.\nوإما لوضوح الحال، نحو: (وليس الذَّكَرُ كالأنثَى) .\nفإن الأصل: وليس الأنثى كالذكر، وإنما عدل عن الأصل، لأن المعنى: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وُهبت.\nوقيل: لمراعاة الفواصل، لأن قبله: إني وضعتها أنثى.\nوقد تدخل على غيرهها اعتمادا على فَهْم المخاطب، نحو: (كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ) .\nالمراد كونوا أنصار الله حالصين في الانقياد كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>قاعدة أخرى</span>\nالقاعدة في الذم تشبيه الأعلى بالأدنى، لأن الذم مقام الأدنى.\nوفي المدح تشبيه الأدنى بالأعلى، لأن الأعلى ظاهِرٌ عليه، فيقال في المدح: حصى كالياقوت.\nوفي الذم: ياقوت كالزجاج، وكذا في السلب.\nومنه، (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ)، أي في النزول لا في العلو.\n(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) .","vol":"1","page":207},{"text":"أي في سوء الحال، أى لا نجعلهم كذلك.\nنعم أورد على ذلك: (مثَلُ نُورِهِ كمِشْكَاةٍ فيها مِصْبَاحٌ) .\nشبه فيه الأعلى بالأدنى لا في مقام السلب.\nوأجيب بأنه للتقريب إلى أذهان المخاطبين، إذ الأعلى من نوره مشبه به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>فائدة</span>\nقال ابن أبي الإصبع: لم يقع في القرآن تشبيه شيئين بشيئين ولا أكثر من\nذلك، وإنما وقع فيه تشبيه واحد بواحد.\nزُوِّج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة، فهي مجاز علاقته المشابهة.\nويقال في تعريفها: اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي.\nوالأصح أنها مجاز لغوى، لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه، ولا لأعم\nمنهما، فـ \"أسد\" في قوله: رأيت أسدًا يرمى - موضوع للأسد لا للشجاع، ولا لمعنى أعم منهما، كالحيوان الجريء مثلًا، ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما.\nوقيل مجاز عقلي، بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوى، لأنها لا\nتطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به، فكأن استعمالها فيما وُضعت له فتكون حقيقة لغوية، ليس فيها غير نقل الاسم وحده.\nوليس نقل الاسم المجرد استعارة، لأنه لا بلاغة فيه، بدليل الأعلام\nالمنقولة، فلم يبق إلا أن يكون مجازًا عقليًا.\nوقال بعضهم: حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى\nشيء لم يعرف بها، وحكمة ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجليّ، أو حصول المبالغة، أو المجموع، مثال إظهار الخفي: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ) .","vol":"1","page":208},{"text":"فإن حقيقته: وإنه في أصل الكتاب، فاستعير لفظ الأم\nللأصل، لأن الأولاد تنشأ من الأم كما تنشأ الفروع من الأصول.\nوحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير مرئيًا، فينتقل السامع من حد السماع إلى حد العيان، وذلك أبلغ في البيان.\nومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليًّا: (واخْفِضْ لهما جنَاحَ الذّل مِنَ\nالرحْمَة)، فإن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة، فاستعير\nللذل أولًا جانب ثم للجانب جناحًا.\nوتقدير الاستعارة القريبة: واخفض لها جناح الذل، أي اخفض جانبك ذلاَّ.\nوحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيًا لأجل حسن البيان.\nولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يُبقي الولد من الذل لها\nوالاستكانة ممكنًا احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى، فاستعير لفظ\nالجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب، لأن مَنْ مَال جانبه إلى جانب السفل أدنى ميل صدق عليه أنه خفض جانبه.\nوالمراد خفضٌ يلصق الجنب بالأصل ولا يحصل ذلك إلا بذكر الجناح كالطائر.\nومثال المبالغة: (وفَجَّرْنَا الأرضَ عُيونًا) .\nوحقيقته: وفجرنا عيون الأرض، ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض كلها صارت عيونًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>فرع</span>\nأركان الاستعارة ثلاثة: مستعار، وهو اللفظ المشبه به.\nومستعار منه، وهو اللفظ المشبه.\nومستعار له، وهو المعنى الجامع.\nوأقسامها كثيرة باعتبارات، فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة أقسام:\nأحدها: استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس، نحو: (واشْتَعَلَ الرأس\nشَيْبًا)، فالمستعار منه هو النار، والمستعار له الشيب، والوجه هو","vol":"1","page":209},{"text":"الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب، وكل ذلك محسوس.\nوهو أبلغُ مما لو قيل: اشتعل شيب الرأس، لإفادته عموم الشيب لجميع الرأس.\nومثله: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) .\nأصل الموج حركة الماء، فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة.\nوالجامع سرعة الاضطراب وتتابعه من الكثرة.\n(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ)، استعير خروج النفَس شيئًا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا، بجامع التتابع على طريق التدريج.\nوكل ذلك محسوس.\nالثاني: استعار محسوس لمحسوس بوجه عقلي، قال ابن أبي الإصبع: وهي\nألطف من الأولى، نحو: (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ) .\nفالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة، والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، وهما حسيان، والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله، كترتب ظهور اللحم على الكشط، وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل.\nوالترتب أمر عقلي.\nومثله: (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) .\nأصل الحصيد النبات، والجامع الهلاك، وهو أمر عقلي.\nالثالث: استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي.\nقال ابن أبي الإصبع: وهي ألطف الاستعارات، نحو: (مَنْ بعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) .\nالمستعار منه الرقاد، أي النوم، والمستعار له الموت، والجامع عدم ظهور الفعل، والكل عقلي.\nومثله: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) .\nوالمستعار السكوت، والمستعار منه الساكت، والمستعار له الغضب.\nالرابع: استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضًا، نحو: (مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ) .\nاستعير المس، وهو حقيقة في الأجسام، وهو محسوس، لمقاساة الشدة، والجامع اللحوق، وها عقليان.\n(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) .\nفالقذف والدمْغ مستعاران، وها محسوسان.","vol":"1","page":210},{"text":"والحق والباطل مستعار لهما، وهما معقولان.\n(ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) .\nاستعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول.\n(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .\nاستعير الصدع، وهو كسر الزجاجة، وهو محسوس، للتبليغ وهو معقول.\nوالجامع التأثير وهو أبلغ من بلِّغ، وإن كان بمعناه، لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ، فقد لا\" يؤثر التبليغ، والصدع يؤثر جزما.\n(واخفِضْ لهما جناحَ الذل) .\nقال الراغب: لما كان الذل على ضربين: ضرب يَضَع الإنسان، وضرب\nيرفعه، وقصد في هذا المكان إلى ما يرفع استعير لفظ الجناح، فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله.\nوكذا قوله: (الذينَ يَخوضُون في آياتنا) .\n(فَنَبَذُوه ورَاء ظُهورِهم) .\n(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ) .\n(وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) .\n(لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\n(فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) .\n(فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) .\n(ولا تجعَلْ يَدَك مغلولةً إلى عُنقك) .\nكلها من استعارة المحسوس للمعقول.\nوالجامع عقلي.\nالخامس: استعارة معقول لمحسوس، والجامع عقلي أيضًا، نحو: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) .\nالمستعار منه التكبر وهو عقلي، والمستعار له كثرة الماء وهو حسي، والجامع الاستعلاء وهو عقلي أيضًا.\nومنه: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) .\n(وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) .\nوتنقسم باعتبار اللفظ إلى: أصلية، وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كآية: بحبل الله. من الظلمات إلى النور.\nفي كل وَادٍ.\nوتبعية، وهي ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس، كالفعل والمشتقات، كسائر","vol":"1","page":211},{"text":"الآيات السابقة، وكالحروف، نحو: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) .\nشبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة\nالغائية عليه، ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به.\nوتنقسم باعتبار آخر إلى مرشحَة، ومجَرَّدة، ومطلَقة:\nفالأولى: وهي أبلغها - أن تقترن بما يلائم المستعار منه، نحو: (أولئكَ الذين\nاشتَرَوُا الضلالةَ بالهُدَى فما رَبِحَتْ تجارتُهم) .\nاستعير الاشتراء للاستبدال والاختيار، ثم قُرن بما يلائمه من الربح والتجارة.\nوالثانية: أن تقترن بما يلائم المستعار له، نحو: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) .\nاستعير اللباس للجوع، ثم قُرن بما يلائم المستعار له\nمن الإذاقة، ولو أراد الترشيح لقال: فكساها، لكن التجريد أبلغ لما في لفظ\nالإذاقة من المبالغة في الألم باطنًا.\nوالثالثة: ألا تقترن بواحد منهما.\nوتنقسم باعتبار آخر إلى: تحقيقية، وتخييلية، ومكنية، وتصريحية:\nفالأولى: ما تحقق معناها حسًا، نحو: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) .\nأو عقلا، نحو: (وأنزَلْنَا إليكم نُورًا) .\nأى بيانًا واضحًا وحجة دامغة.\n(اهْدِنا الصراطَ المستقيم) .\nأى الدين الحق، فإن كلًاّ منهما متحقق عقلًا.\nوالثانية: أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى\nالمشبه، ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يَثْبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به، ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيًا عنها، لأنه لم يصرح به، بل دل عليه بذكر خواصه.\nويقابله التصريحية.\nويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه","vol":"1","page":212},{"text":"استعارة تخييلية، لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به، وبه يكون كمال المشبه وقوامه في وجه الشبه، لتخيل أن المشبَّه من جنس المشبه به.\nومن أمثلة ذلك: (الذين ينقضُونَ عَهْدَ اللَهِ مِنْ بعْدِ ميثاقِه) .\nشبه العهد بالحبل، وأضمر في النفس، فلم يصرح بشيء من أركان التشبيه\nسوى العهد المشبه، ودل عليه بإثبات النقيض الذي هو من خواص المشبه به، وهو الحبل.\nوكذا ة (واشتعل الرأسُ شَيْبا) .\nطوى ذكر المشبه به وهو النار، ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال.\n(فَأَذَاقَهَا اللَّهُ) .\nشبه ما يدرك من أثر الضر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع\nعليه الإذاقة.\n(ختم اللهُ على قلوبهم) .\nشبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق المختوم، ثم أثبت لها الختم.\n(جِدَارًا يُريدُ أنْ ينْقَضَّ) .\nشبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي، فأثبت له الإرادة التي هي\nمن خواص العقلاء.\nومن التصريحية آية: (مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ) .\n(مَنْ بعثَنَا مِنْ مَرْقَدِنا) .\nوتنقسم باعتبار آخر إلى وفاقية، بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنًا، نحو:\n(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ)، أي ضالًا فهديناه.\nاستعير الإحياء من جعل الشيء حيًا - للهداية التي هي الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب، والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء.\nوعنادية، وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء، كاستعارة اسم المعدوم\nللموجود لعدم نفعه، واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع.\nومن العنادية التهكمية والتمليحية، وهما ما استعمل في ضد أو نقيض، نحو: (فبَشِّرْهُم بعذابٍ أليم)، أي أنذرهم.\nاستُعيرت البشارة وهي في الإخبار بما يسر للإنذار الذي هو ضده بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم والاستهزاء، ونحو: (إنَّكَ لأنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيد) .\nعنوا الغوى السفيه تهكمًا.\n(ذُقْ إنكَ أنْتَ العزيزُ الكريم) .","vol":"1","page":213},{"text":"وتنقسم باعتبار آخر إلى: تمثيلية، وهي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعًا من\nمتعدد، نحو: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) .\nشبه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكاره باستمساك الواقع في مَهْوَاةٍ بحبل وثيق مدَلَّى من مكان مرتفع يؤمَن انقطاعه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>تنبيه</span>\nقد تكون الاستعارة بلفظين، نحو: (قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ) .\nيعني تلك الأواني ليست من الزجاج ولا من الفضة، بل وصفاء\nالقارورة وبياض الفضة.\n(فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) .\nفالصب كناية عن الدوام، والسوط عن الإيلام، فالمعنى عذبهم عذابًا دائمًا مؤلما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>فائدة</span>\nأنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز، وقوم إطلاقها في القرآن، لأن\nفيها إيهامًا للحاجة، ولأنه لم يرد في ذلك إذْنٌ من الشرع، وعليه القاضي\nعبد الوهاب المالكي.\nوقال الطرطوسي: إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها، وإن امتنعوا امتنعنا، ويكون هذا من قبيل أن الله عالم، والعلم هو العقل، ثم لا نَصِفُه به لعدم التوقيف. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>فائدة ثانية</span>\nتقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة وأشرفها.\nواتفق البلغاء على أن الاستعارة أبلغ منه، لأنها مجاز وهو حقيقة، والمجاز أبلغ، فإذًا الاستعارة أعلى مراتب الفصاحة، وكذا الكناية أبلغ من التصريح.\nوالاستعارة أبلغ من الكناية كما قال في عروس الأفراح: إنه الظاهر، لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة، ولأنها مجاز قطعًا.\nوفي الكناية خلاف.\nوأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية، كما يؤخذ من الكشاف، ويليها المكنية،","vol":"1","page":214},{"text":"صرح به الطيبي لاشتالها على المجاز العقلي.\nوالترشيحية أبلغ من المجردة والمطلقة.\nوالتخييلية أبلغ من التحقيقية.\nوالمراد بالأبلغية إفادة زيادة التأكيد والمبالغة في\nكمال التشبيه، لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>خاتمة</span>\nمن المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة، نحو: زيد\nأسد، قال الزمخشري في قوله تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) .\nفإن قلت: فهل يسمى ما في الآية استعارة؟\nقلت: مختلف فيه.\nوالمحققون على تسميته تشبيهًا بليغًا لا استعارة، لأن المستعار له مذكور، وهم المنافقون، وإنما تطلق الاستعارة حيث يُطوى ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خِلْوا عنه صالحًا لأن يراد المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام.\nومن ثَمَّ ترى المفْلِقين المهرة يتناسَوْن التشبيه، ويضربون عنه صفحًا.\nوعلله السكاكي بأن من شرط الاستعارة إمكانَ حمل الكلام على الحقيقة في\nالظاهر وتنَاسي التشبيه، و\" زيد أسد\" لا يمكن كونه حقيقة، فلا يجوز أن يكون استعارة.\nوتابعه صاحب الإيضاح.\nوقال في عروس الأفراح: وما قالاه ممنوع، وليس من شرط الاستعارة\nصلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر.\nقال: بل لو عكس ذلك، وقال: لا بد من صلاحيته لكان أقرب، لأن الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة، فإن لم تكن له قرينة امتنع صرفُه إلى الاستعارة، وصرفناه إلى حقيقته، وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة: إما لفظية أو معنوية، نحو: زيد أسد.\nفالإخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقته.\nقال: والذي نختاره في نحو \" زيد أسد \" أنه قسمان: تارة يُقصد به التشبيه.\nفتكون أداة التشبيه مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدّرة، ويكون الأسد مستعملًا في حقيقته، وذكر \" زيد \" والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقةً","vol":"1","page":215},{"text":"قرينة - صارفة إلى الاستعارة دالة عليها، فإن قامت قرينة على حذف الأداة\nصرنا إليه، وإن لم تكن فنحن بين إضمار واستعارة، والاستعارة أولى، فيصار\nإليها.\nومِمّن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة، وكذا قال\nحازم: الفرق بينهما أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف\nالتشبيه لا يجوز فيها، والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك، لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>الوجه الخامس والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع الكناية والتعريض)</span>\nوقد قدمنا آنفًا أن الكناية أبلغ من التصريح، وها من أنواع البلاغة وأساليبِ\nالفصاحة.\nوعرّفها أهل البيان بأنها لفظ أريد به لازم معناه.\nوقال الطيبي: ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم، فينتقل منه إلى\nالملزوم.\nوأنكر وقوعها في القرآن من أنكر المجاز فيه بناء على أنها مجاز.\nوقد تقدم الخلاف في ذلك.\nوللكناية أسباب:\nأحدها: التنبيه على عظم القدرة، نحو: (هو الذي خلقكم مِنْ نفْس\nواحدة)، كناية عن آدم.\nوثانيها: ترك اللفظ إلى ما هو أجل، نحو: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ)، فكنى بالنعجة عن المرأة (١) كعادة العرب\nفي ذلك، لأن ترك التصريح بذكر المرأة أجل منه، ولهذا لم تذكر في القرآن\nامرأة باسمها إلا مريم.\nقال السهيلي: وإنما ذُكرت مريم باسمها على خلاف عادة\nالفصحاء لنكتة، وهي أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ.\n_________\n(١) فيه نظر لأنه ينبني عليه أقاويل وافتراءات على نبي الله داوود - ﵇ - مردها جميعا إلى أساطير وأباطيل بني إسرائيل. والله أعلم.","vol":"1","page":216},{"text":"ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالفرس والعيال ونحو ذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر، فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرّح الله باسمها، ولو لم يكن تأكيدا للعبودية التي هى صفة لها، وتأكيدا، لأن عيسى لا أب له وإلا لنُسب إليه.\nثالثها: أن يكون الصريح مما يستقبح ذكره، ككناية الله عن الجماع بالملامسة والمباشرة، والإفضاء والرفَث، والدخول، والسر في قوله: (وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا) .\nوالغشيان في قوله: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا) .\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: المباشرة الجماع، ولكن الله يكني.\nوأخرج عنه، قال: إنَّ الله كريم يكني ما شاء، وإن الرفَث هو الجماع.\nوكنى عن طلبه بالمراودة في قوله: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ)\nوعنه أو عن المعانقة باللباس في قوله: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)، وبالحرث في قوله: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) .\nوكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ) .\nوأصله المكان المطمئن من الأرض.\nوكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها: (كانا يأكُلاَنِ\nالطعام) .\nوكنى عن الأستاه بالأدبار في قوله: (يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ) .\nأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في هذه الآية قال: يعني أستاههم.\nولكن الله يكني ما شاء.\nوأورد على ذلك التصريح بالفَرْج في قوله: (والتي أحصنَتْ فَرْجَها)","vol":"1","page":217},{"text":"وأجيب بأن المراد به فرج القميص، والتعبير به من لطيف الكنايات\nوأحسنها، أي لم يعلق ثوبها ريبة، فهي طاهرة الثوب، كما يقال نقيُّ الثوب، وعفيف الذيل - كناية عن العفة.\nومنه: (وثِيَابَك فَطَهِّرْ) .\nوكيف يظن أن نفخ جبريل وقع في فرجها، وإنما نفخ في جيبِ درْعها.\nونظيره أيضا: (وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) .\nقلت: وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية، ونظيره ما تقدم من مجاز\nالمجاز.\nرابعها: قصد المبالغة والبلاغة، نحو: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) .\nكنى عن النساء بأنهنّ ينشّأن في الترفّه والتزيّنَ والشواغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ النساء لم يشعر بذلك، والمراد نفي ذلك عن الملائكة.\nوقوله: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) .\nكناية عن سعة جوده وكرمه جدًا.\nخامسها: قصد الاختصار، كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ \" فعل \"، نحو:\n(لَبِئْسَ ما كانوا يَفْعَلُون) .\n(فإنْ لم تَفْعَلوا ولَنْ تَفْعلوا) .\nأي فإن لم تأتوا بسورة من مثله.\nسادسها: التنبيه على مصيره، نحو: (تَبّتْ يَدَا أبي لَهَب) .\nأي جهَنّمي مصيره إلى اللهب.\nحَمّالة الحطب في جيدها حبل، أي نَمّامة، مصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم في جيدها غُل.\nقال بدر الدين بن مالك في المصباح: إنما يعدل عن الصريح إلى الكناية\nلنكتة، كالإيضاح، أو بيان حال الموصوف، أو مقدار حاله، أو القصد إلى\nالمدح أو الذم، أو الاختصار، أو الستر أو الصيانة، أو التعمية أو الإلغاز، أو التعبير عن الصعب بالسهل، أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن.\nواستنبط الزمخشري نوعًا من الكناية غريبا، وهو أن تعمد إلى جملة معناها\nعلى خلاف الظاهر، فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز،","vol":"1","page":218},{"text":"فتعبّر بها عن المقصود، كما تقول في نحو: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) .\nإنه كناية عن الملك.\nفإن الاستواء على السرير لا يكون إلا مع الملك، فجعل كناية عنه.\nوكذا قوله: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)، - كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتين: حقيقة ومجاز.\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>تذنيب</span>\nمن أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف، وهو أن يريد المتكلم معنى فلا\nيعبِّر عنه بلفظه الموضوع له، ولا بدلالة الإشارة، بل بلفظ يرادفه، كقوله\nتعالى: (وقُضِيَ الأمْرُ) .\nوالأصل: وهلك من قضى الله هلاكه، ونجا من قضى الله نجاته، وعدل عن لفظ ذلك إلى الإرداف، لما فيه من الإيجاز والتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع، وقضاء من لا يُرد قضاؤه، والأمر يستلزم آمرًا، فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره، وأن الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضّان على طاعة الآمر، ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص.\nوكذا قوله: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) .\nحقيقة ذلك: جلست، فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى مرادفه، لما في الاستواء من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل، وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس.\nوكذا: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ) .\nعفيفات، وعدل عنه للدلالة على أنهن مع العفة لا تطمح أعينهن إلى غير أزواجهن، ولا يشتهين غيرهم.\nولا يؤخذ ذلك من لفظ العفة.\nقال بعضهم: والفرق بين الكناية والإرداف أن الكناية انتقال من لازم إلى\nملزوم.\nوالإرداف من مذكور إلى متروك.\nومن أمثلته أيضًا: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) .","vol":"1","page":219},{"text":"عدل في الجملة الأولى عن قوله \"بالسوءى\" مع أن فيه مطابقة كالجملة الثانية - إلى بما عملوا، تأدّبًا أن يُضاف السوء إلى الله تعالى.\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-70> فصل </span>\"\nللناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة، فقال الزمخشرى:\nالكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له.\nوالتعريض أن يذكر شيئًا يدل به على شيء لم يذكره.\nوقال ابن الأثير: الكناية ما دل على معنى يجوز حملُه على الحقيقة والمجاز\nبوصفٍ جامع بينهما.\nوالتعريض: اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع\nالحقيقي أو المجازي كقول مَنْ يتوقع صلة: والله إني محتاج، فإنه تعريض\nبالطلب، مع أنه لم يوضع له حقيقة ولا مجازًا، وإنما فهم من عُرض اللفظ، أي جانبه.\nوقال السبكي في كتاب الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض: الكناية\nلفظ استعمل في معناه مرادًا منه لازم المعنى، فهو بحسب استعمال اللفظ في المعنى حقيقة، والتجوّز في إرادة إفادة ما لم يوضع له، وقد لا يراد منها المعنى، بل يعبَّر بالملزوم عن اللازم، وهي حينئذ مجاز.\nومن أمثلته: (قُلْ نارُ جَهَنَّم أشد حَرًّا) .\nفإنه لم يقصد إفادة ذلك، لأنه معلوم، بل إفادة لازمه وهو أنهم يرِدونها ويجدون حرها إن لم يجاهدوا.\nوأما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره، نحو: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) .\nنسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة، كأنه غضب أن تُعْبَد الصغار معه، تلويحًا لعابديها بأنها لا تصلح أن تكون آلهة لما يعلمون - إذا نظروا بعقولهم - من عجز كبيرها عن ذلك الفعل، والإله لا يكون عاجزًا، فهو حقيقة أبدًا","vol":"1","page":220},{"text":"وقال السكاكي: التعريض ما سيق لأجل موصوف غير مذكور، ومنه أن\nيخاطَب واحد ويُراد غيره، وسمي به لأنه أمِيل الكلام إلى جانب مشارًا به إلى\nآخر، يقال: نظر إليه بعرض وجهه، أي جانبه.\nقال الطيبي: وذاك يفعل إما لتنويه جانب الموصوف، ومنه: (ورَفَع بَعْضَهم\nدرَجاتٍ)، أي محمدًا - ﷺ - إعلاء لقدره، أي أنه العلم الذي لا يشتبه.\nوإما التلطّف به واحترازًا عن المخاشنة، نحو: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي)،: أي وما لكم لا تعبدون، بدليل قوله: (وإليه ترجعون) .\nوكذا قوله: (أأتَّخِذُ مِنْ دُونِه آلهة) .\nووجهُ حسنه إسماع من يقصد خطابه الحقَّ على وجه يمنع غضبه، إذ لم يصرح بنسبته للباطل، والإعانة على قبوله، إذ لم يرد له إلا ما أراد لنفسه.\nوإما لاستدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم، ومنه: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ) .\nخوطب النبي - ﷺ - وأريد غيره، لاستحالة الشرك عليه\nشرعًا.\nوإما للذمّ، نحو: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)، فإنه تعريض\nبذم الكفار، وأنهم في حكم البهائم الذين لا يتذكرون.\nوإما للإهانة والتوبيخ، نحو: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) .\nفإن سؤالها لإهانة قاتلها وتوبيخه.\nقال السبكي: التعريض قسمان:\nقسم يراد به معناه الحقيقي، ويشار به إلى المعنى الآخر المقصود كما تقدم.\nوقسم لا يراد، بل يضرب مثلًا للمعنى الذي هو مقصود التعريض، كقول\nإبراهيم: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) .\n*******","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>الوجه السادس والعشرون من وجوه إعجازه (إعجازه في آية وإطنابه في أخرى)</span>\nوهما من أعظم أنواع البلاغة\nواختلف، هل بينهما واسطة - وهي المساواة - أوْ لاَ، وهي داخلة في قسم\nالإيجاز، فالسكاكي وجماعة على الأول، لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة، لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في رتبة البلاغة، وفسروا الإيجاز بأداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف.\nوالإطناب أداؤه بأكثر منها لكون المقام حقيقًا بالبسط.\nوابن الأثير وجماعة على الثاني، فقالوا: الإيجاز التعبير عن المراد بلفظ غير\nزائد.\nوالإطناب بلفظ أزيد.\nوقال القَزْويني: الأقرب أن يُقال إن القبول من طرق التعبير عن المراد تأدية\nأصله، إما بلفظ مساو للأصل المراد، أو ناقص عنه واف، أو زائد عليه لفائدة.\nوالأول المساواة، والثاني الإيجاز، والثالث الإطناب.\nواحترز بواف عن الإخلال، وبقوله لفائدة - عن الحشو والتطويل، فعنده ثبوت المساواة واسطة، وأنها من قسم القبول.\nفإن قلت: عدمُ ذكرك المساواة في الترجمة لماذا؟ هل هو لرجحان نَفْيِها، أو\nعدم قبولها، أو لأمر غير ذلك؟\nقلت: لهما، ولأمر ثالث، وهو أن المساواة لا تكاد توجد خصوصًا في\nالقرآن.\nوقد مثّل لها في التلخيص بقوله تعالى: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) .\nوفي الإيضاح بقوله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) .\nوتُعقب بأن في الآية الثانية حذف موصوف الذين، وفي الأولى إطناب بلفظ","vol":"1","page":222},{"text":"الشيء، لأن لفظ المكر لا يكون إلا سيئًا، وإيجاز بالحذف إن كان الاستثناء غير مفرغ، أي بأحد، وبالقِصَر في الاستثناء وبكونها حاثَّة على كف الأذى عن جميع الناس، محذرة عن جميع ما يؤدي إليه، وبأن تقديرها يضر بصاحبه مَضَرة بليغة، فأخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة على سبيل التمثيلية، لأنَّ يحيق بمعنى يحيط فلا يستعمل إلا في الأجسام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>تنبيه:</span>\nالإيجاز والاختصار بمعنى واحد، كما يؤخذ من المفتاح، وصرح به الخطيب.\nوقال بعضهم: الاختصار خاص بحذف الجمل فقط، بخلاف الإيجاز.\nقال الشيخ بهاء الدين: وليس بشيء.\nوالإطناب قيل بمعنى الإسهاب، والحق أنه أخص منه، فإن الإسهاب التطويل\nلفائدة أو لغير فائدة، كما ذكره التنوخي وغيره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>فصل</span>\nالإيجاز قسمان: إيجاز قصر، وإيجاز حذف\nفالأول هو الوجيز بلفظه.\nقال الشيخ بهاء الدين: الكلام القليل إن كان\nبعضا من كلام أطول منه فهو إيجاز حذف، وإن كان كلامًا يعطي معنى أطول\nمنه فهو إيجاز قصر.\nوقال بعضهم: إيجاز القصر هو تكثير المعنى بتقليل اللفظ.\nوقال آخر: هو أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدر المعهود\nعادة.\nوسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة، ولهذا قال - ﷺ -: أوتِيتُ جوامعَ الكلم.\nوقال الطيبي في التبيان: الإيجاز الخالي من الحذف ثلاثة أقسام:","vol":"1","page":223},{"text":"أحدها: إيجاز القصر، وهو أن يُقصر اللفظ على معناه، كقوله تعالى: (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) .\nجمع في أحرف العنوان والكتاب والحاجة.\nوقيل في وصف بليغ: كانت ألفاظه قوالبَ معناه.\nقلت: وهذا رأي من يدخِل، المساواة في الإيجاز.\nالثاني: إيجاز التقدير، وهو أن يقدر معنى زائدًا على المنطوق، ويسمى\nبالتضييق أيضًا، وبه سماه بدر الدين بن مالك في الصباح، لأنه نقص من الكلام ما صار لفظه أضيق من قدر معناه، نحو: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ)، أي خطاياه غُفرت، فهي له لا عليه.\n(هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)، أي الضالين الصائرين بعد الضلال إلى التقوى.\nالثالث: الإيجاز الجامع، وهو أن يحتويَ اللفظُ على معان متعددة، نحو: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .\nفإن العدل هو الصراط المستقيم التوسطَ بين طرفي الإفراط والتفريط المؤدي به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد والأخلاق والعبودية.\nوالإحسان هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله: أنْ تَعْبدَ اللهَ كأنكَ ترَاه، أي تعبده مخلصًا في نيتك، وواقفًا في الخضوع، آخذًا أهْبَة الحذر إلى ما لا يُحصى، \" وإيتاءِ ذي القُرْبى \" هو الزيادة على الواجب من النوافل، هذا في الأوامر.\nوأما النواهي فـ \"بالفحشاء\" الإشارة إلى القوة الشهوانية، وبالمنكر إلى الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرم شرعًا، وبالبغي إلى الاستعلاء الفائق من ألوهيته.\nقلت: ولهذا قال ابن مسعود: ما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه\nالآية.\nأخرجه في المستدرك.\nوروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن أنه قرأها ثم وقف فقال: إن الله جمع لكم الخير والشر كله في آية واحدة،","vol":"1","page":224},{"text":"فوالله ما ترك العدلُ والإحسان من طاعة الله شيتًا إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئًا إلا جمعه.\nوروي أيضًا عن ابن شهاب في معنى حديث الشيخين: بُعثت بجوامع الكلم، قال: بلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع لكم الأمور الكثيرة التي كانت تُكتب في الكُتُب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك.\nومن ذلك قوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ) .\nفإنها جامعة لمكارم الأخلاق، لأن في أخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق، واللين والرفق في الدعاء إلى الدين.\nوفي الأمر بالعرف كفُّ الأذى وغضَّ البصر وما شاكلها من المحرمات.\nوفي الإعراض الصبر والحلم والتُّؤدة.\nومن بديع الإيجاز قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) .\nفإنه نهاية التنزيه.\nوقد تضمنت الرد على نحو أربعين فرقة، كما أفردها\nبالتصنيف بهاء الدين بن شداد.\nوقوله: (أخرج منها ماءَها ومَرْعَاها) .\nدلّ بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتًا ومتاعا للأنعام من العشب والشجر، والحب والثمر، والعصف والحطب، واللباس والنار والملح، لأن النار من العيدان، والملح من الماء.\nوقوله: (لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) .\nجمع فيه عيوب الخمر من الصداع، وعدم العقل، وذهاب المال، ونفاد الشراب.\nوقوله: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nأمر فيها ونَهَى، وأخبر ونادى، ونعت وسمَّى، وأهلك وأبقى، وأسعد وأشقى، وقص من الأنباء ما لو شُرِح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام.\nوقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف.","vol":"1","page":225},{"text":"وفي العجائب للكِرْماني: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن\nالإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتَّشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها، وحسن نظمها، وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.\nوقوله: (يا أيُّها النَّمْلُ ادخُلُوا مَساكِنَكم) .\nجمع في هذه اللفظة أحد عشر جنسًا من الكلام، نادت وكنَتْ، ونبّهت وسمت، وأمرت وقصَّت، وحذَّرت، وخصَّت وعمَّت، وأشارت وأعذرت.\nفالنداء يا.\nوالكناية أي.\nوالتنبيه ها.\nوالتسمية النمل.\nوالأمر ادخلوا.\nوالقصص مساكنكم.\nوالتحذير لا يحطمنَّكم.\nوالتخصيص سليمان.\nوالتعميم جنوده.\nوالإشارة وهم.\nوالعذر لا يشعرون.\nفأدت خمسة حقوق: حق الله، وحق رسوله، وحقها، وحق رعيتها، وحق جنود سليمان.\nوقوله: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) .\nجمع فيها أصول الكلام: النداء، والعموم، والخصوص، والأمر، والإباحة، والنهي، والخبر.\nوقال بعضهم: جمع الله الحكمة في شطر آية: (كلُوا واشْرَبُوا ولا تُسْرِفوا) .\nوقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ) .\nقال ابن العربي: هي من أعظم آي القرآن في الفصاحة، إذ فيها أمران ونهيان، وخبران وبشارتان.\nوقوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .\nقال ابن أبي الإصبع: المعنى صرِّح بجميع ما أوحي إليك، وبلغ كل ما أمِرت ببيانه، وإن شقَّ بعضُ ذلك على بعض القلوب فانصدعت، والمشابهةُ بينهما فما يوثره التصريح في القلوب، فيظهر أثر ذلك على ظاهر الوجوه من القبض والانبساط، ويلوح عليها من علامات الإنكار أو الاستبشار، كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة، فانظر","vol":"1","page":226},{"text":"إلى جليل هذه الاستعارة، وعظيم إيجازها، وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة.\nوقد حُكي عن بعض الأعراب أنه لما سمع هذه الآية سجد وقال: سجدت\nلفصاحة هذا الكلام.\nوقوله تعالى: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) .\nقال بعضهم: جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الْخَلقُ كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه.\nوقوله: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) .\nقال: معناه كثير، ولفظه يسير، لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قَتل قُتِلَ به كان ذلك داعيا إلى ألا يقْدِم على القتل، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعضٍ، وكان ارتفاع القتل حياة لهم.\nوقد فُضِّلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى، وهو\nقولهم: القتل أنْفَى للقتل - بعشرين وجهًا أو أكثر.\nوقد أشار ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل، وقال: لا تشبيه بين كلام\nالخالق وكلام المخلوق، وإنما العلماء يقدحون أفهامهم فيما يظهر لهم من ذلك.\nالأول: أن ما يُناظره من كلامهم، وهو قوله: (الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) أقلّ\nحروفًا، فإن حروفها عشرة، وحروف: القتل أنفى للقتل - أربعة عشر.\nالثاني: أن نفي القتل لا يستلزم الحياة، والآية ناصَّة على ثبوتها التي هي\nالغرض المطلوب منه.\nالثالث: أن تنكير حياة تفيد تعظيما، فتدل على أن القصاص في حياة\nمتطاولة، كقوله: (ولتجدنَّهم أحْرَصَ الناسِ على حياةٍ) .\nولا كذلك المثل، فإن اللام فيه للجنس، ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء.\nالرابع: أن الآية مطردة بخلاف المثل، فإنه ليس كل قتل أنفى للقتل، بل","vol":"1","page":227},{"text":"قد يكون أدعى له، وهو القتل ظلمًا، وإنما ينفيه قتلٌ خاص، وهو القصاص، ففيه حياة أبدًا.\nالخامس: أن الآية خالية من تكرار لفظ \" القَتْل \" الواقع في المثل، والخالي من التكرار أفضل من المشتمل عليه، وإن لم يكن مخلاَّ بالفصاحة.\nالسادس: أن الآية مستغنية عن تقدير محذوف، بخلاف قولهم، فإن فيه\nحذف \" من \" التي بعد أفعل التفضيل وما بعدها، وحذف قصاصًا مع القتل\nالأول وظلمًا مع القَتْل الثاني، والتقدير: القتل قصاصًا أنفى للقتل ظلمًا من تركه.\nالسابع: أن في الآية طباقا، لأن القصاص مشعر بضد الحياة، بخلاف القتل.\nالثامن: أن الآية اشتملت على فن بديع، وهو جعل أحد الضدين الذي هو\nالفَناء والموت محلًاّ ومكانًا لضده الذي هو الحياة، واستقرارُ الحياة في الموت\nمبالغة عظيمة، ذكره في الكشاف وعبّر عنه صاحب الإيضاح بأنه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال \" في \" عليه.\nالتاسع: أن في المثل توالي أسباب كثيرة خفيفة، وهو السكون بعد الحركة\nوذلك مستَكرَه، فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به، وظهرت فصاحته بخلاف ما إذا تعقب كل حركة سكون، فالحركات تنقطع بالسكنات، نظيره إذا تحركت الدابة أدنى حركة فجثت ثم تحركت فجثت لا يتبين انطلاقها، ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره، فهي كالمقيدة.\nالعاشر: أن المثل كالتناقض من حيث الظاهر، لأن الشيء لا ينفي نفسه.\nالحادي عشر: سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف الوجب للضغط والشدة، وبُعدها عن غُنَّة النون.\nالثاني عشر: اشتمالها على حروف متلائمة، لما فيها من الخروج من القاف إلى الصاد، إذ القاف من حروف الاستعلاء، والصاد من حروف الاستعلاء\nوالإطباق، بخلاف الخروج من القاف إلى التاء التي هي حرف منخفض، فهو","vol":"1","page":228},{"text":"غير ملائم للقاف، وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسنُ من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبُعد ما دون طرف اللسان وأقصى الحلق.\nالثالث عشر: في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت، ولا كذلك\nتكرير القاف والتاء.\nالرابع عشر: سلامتها من لفظ القتل المشْعر بالوحشة، بخلاف لفظ الحياة.\nفإن الطباع أقْبل له من لفظ القتل.\nالخامس عشر: أن لفظ القصاص مُشْعر بالمساواة، فهو منبئ عن العدل.\nبخلاف مطلق القتل.\nالسادس عشر: الآية مبنية على الإثبات والمثَل على النفي، والإثباتُ\nأشرف، لأنه أول، والنفي ثان عنه.\nالسابع عشر: أن المثل لا يكاد يُفْهَم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة.\nوقوله: (ولكم في القصاص حياة) مفهوم من أول وَهْلة.\nالثامن عشر: أن في المثل بناء أفعل التفضيل من فعل متعد، والآية سالمة\nالتاسع عشر: أن أفعل في الغالب تقتضي الاشتراك، فيكون ترك القصاص\nنافيًا للقتل، ولكن القصاص أكثر نفيًا، وليس الأمر كذلك، والآية سالمة من ذلك.\nالعشرون: أن الآية رادعة عن القتل والجرح معًا لشمول القصاص لها.\nوالحياة أيضًا في قصاص الأعضاء، لأن قطع العضو ينقص مصلحة الحياة، وقد يسري إلى النفس فيزيلها، ولا كذلك المثل.\nثم في أول الآية: (ولكمْ) .\nوفيها لطيفة، وهي بيان العناية بالمؤمنين على الخصوص، وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم، لتخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمَنْ سواهم.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>تنبيهات</span>\nالأول: ذكر قُدامة من أنواع البديع الإشارة، وفَسَّرَها بالإتيان بكلام قليل\nذي معان جمَّة، وهذا هو إيجاز القِصر بعينه، لكن فرق بينهما ابن أبي الإصبع\nبأن الإيجاز دلالته مطابقة، ودلالة الإشارة إما تضمين أو التزام، فعُلم منه أن\nالمراد به ما تقدم في مبحث المنطوق.\nالثاني: ذكر القاضي أبو بكر في إعجاز القرآن أن من الإيجاز نوعًا يسمى\nالتضمين، وهو حصول معنى في لفظ من غير ذكرٍ له باسم أو صفة هي عبارة\nعنه، قال: وهو نوعان: أحدها ما يُفهم من البنية، كقولك: معلوم، فإنه\nيوجب أنه لا بد من عالم.\nوالثاني من معنى العبارة، كـ بسم الله الرحمن الرحيم.\nفإنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم للهِ والتبرك باسمه.\nالثالث: ذكر ابن الأثير وصاحب عروس الأفراح وغيرها أن من أنواع\nإيجاز القِصَر باب الحصر، سواء كان بإلا أو بإنما أو غيرها من أدواته، لأن\nالجملة فيها نابت مناب جملتين.\nوباب العطف، لأن حرفه وضع للإغناء عن إعادة العوامل.\nوباب النائب عن الفاعل، لأنه دل على الفاعل بإعطائه حكمه.\nوعلى المفعول بوضعه.\nوباب الضمير، لأنه وضع للاستغناء عن الظاهر اختصارًا.\nولهذا لا يُعْدل إلى المنفصل مكان المتصل.\nوباب علمت أنك قائم، لأنه محل لاسم واحد سدَّ مَسَدَّ المفعولين من غير\nحذف.\nومنها باب التنازع إذا لم تقدر على رأي الفراء.\nومنها طرح المفعول اختصارًا على جَعْل المتعدي كاللازم، وسيأتي تحريره.\nومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط، فإنَّ \" كم مالك \"، يغني عن قولك:\nأهو عشرون أم ثلاثون، وهكذا إلى ما لا يتناهى.\nومنها الألفاظ الملازمة للعموم كأحد.","vol":"1","page":230},{"text":"ومنها لفظ التثنية والجمع، فإنه يغني عن تكرير المفرد، وأقيم الحرفُ فيها\nمقامه اختصارًا.\nومما يصلح أن يعد من أنواعه المسمى بالاتساع من أنواع البديع، وهو أن يأتي بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعاني، كفواتح السور، ذكره ابن أبي الإصبع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>القسم الثاني من قسمي الإيجاز إيجاز الحذف، وله فوائد</span>.\nذكر أسبابه:\nمنها: مجرّد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره.\nومنها: التنبيه على أن الزمان يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف، وأن الاشتغال\nبذكره يُفضي إلى تفويت المهم، وهذه هي فائدة باب التحذير والإغراء، وقد اجتمعا في قوله: (ناقةَ اللهِ وسُقْيَاها)، فناقة الله تحذير بتقدير ذَرُوا، وسقياها إغراء بتقدير الزموا.\nومنها: التفخيم والإعظام لما فيه من الإيهام.\nقال حازم في \" منهاج البلغاء \":\nإنما يحسن الحذفُ لقوة الدلالة عليه، أو يقصد به تعديد أشياء، فيكون في\nتعدادها طولٌ وسآمة، فيحذف ويكتفى بدلالة الحال وتُتْرك النفس تجول في\nالأشياء المكتفى بالحال عن ذكرها.\nقال: ولهذا القصد يؤثر في المواضع التي يراد\nبها التعجب والتهويل على النفوس.\nومنه قوله في وصف أهل الجنة: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) .\nفحذف الجواب إذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهى، فجُعِل الحذف دليلًا على ضيق الكلام عن\nوصف ما يشاهدونه وتَرْك النفوس تقدر ما شاءته، ولا تبلغ مع ذلك كنه ما\nهنالك.\nوكذا قوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ)، أي لرأيت أمرأ فظيعًا لا تكاد تحيط به العبارة.\nومنها: التخفيف لكثرة دورانه في الكلام، كما في حذف حرف النداء، نحو:","vol":"1","page":231},{"text":"(يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا) .\nونون لم يك، والجمع السالم.\nومنه قراءة: (والمقيمي الصلاة) .\nوياء: (واللَّيْل إذا يَسْرِ) .\nوسأل المؤرَج السدوسي الأخفش عن هذه الآية، فقال: عادة العرب أنها إذا\nعدلت بالشيء عن معناه نقصت حروفه، والليل لما كان لا يَسْرِى، وإنما يُسرى فيه، نقص منه حرف، كما قال تعالى: (وما كانت أمّكِ بغيّا) .\nالأصل بغية، فلما حوّل عن فاعل نقص منه حرف.\nومنها: كونه لا يصلح إلا له، نحو: (عالم الغَيْبِ والشهادة)، (فعال لما يُرِيد) .\nومنها: شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء، قال الزمخشري: وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها أنطؤ من لسان المقال، وحمل عليه قراءة حمزة:\n(تَسَاءَلونَ بهِ والأرْحَامِ)، لأن هذا مكان شهر بتكرير الجار، فقامت الشهرة مقام الذكر.\nومنها: صيانته عن ذكره تشريفًا، كقوله: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا) .\nحذف فيها المبتدأ في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب، أى هو رب.\nوالله ربكم. والله رب المشرق، لأن موسى استعظم حال فرعون وإقدامه على السؤال فأضمر اسم الله تعظيما وتفخيما.\nومثله في عروس الأفراح: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)، أي ذاتك.\nومنها: صيانة اللسان عنه تحقيرًا له، نحو: (صم بكم) .\nأي هم، أو المنافقون.\nومنها: قصد العموم، نحو: (وإياك نستعين)، أي على","vol":"1","page":232},{"text":"العبادة وعلى أمورنا كلها.\n(والله يَدْعُو إلى دار السّلام)، أي كل واحد.\nومنها رعاية الفاصلة، نحو: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .\nأى وما قلاك.\nومنها: قصد البيان بعد الإبهام، كما في فعل المشيئة، نحو: (فلَوْ شاء\nلهدَاكم)، أي فلو فاء هدايتكم، فإنه إذا سمع السامع (فلو شاء) تعلّقت نفسه بما شاء، انْبهَم عليه، لا يدرى ما هو.\nفلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك.\nوأكثر ما يقع ذلك بعد أداة شرط، لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها.\nوقد يكون مع غيرها استدلالًا بغير الجواب، نحو: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) .\nوقد ذكر أهل البيان أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكر إلا إذا كان غريبًا\nأو عظيما، نحو: (لمن شاء منكم أنْ يَسْتَقِيم) .\n(لو أرَدْنا أن نتَّخذ لَهوًا) .\nوإنما اطرد أو كثر حذدث مفعول المشيئة دون سائر الأفعال، لأنه لا يلزم\nمن وجود المشيئة وجود المشاء، فالمشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة الجواب، ولذلك كانت الإرادة مثلها في اطراد حذف مفعولها.\nذكره الزملكاني والتنوخي في الأقصى القريب، قالوا: إذا حذف بعد (لو)\nفهو المذكور في جوابها أبدًا.\nوأورد في عروس الأفراح: (قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً) .\nفإن المعنى لو شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل الملائكة، لأن المعنى معين على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>فائدة</span>\nقال الشيخ عبد القاهر: ما من اسم حُذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها\nإلا وحَذْفه أحسن من ذكره.","vol":"1","page":233},{"text":"وسمى ابن جِنّي الحذف شجاعة العربية، لأنه يشجع على الكلام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>قاعدة</span>\nفي حذف المفعول اختصارًا واقتصارًا\nقال ابن هشام: جرت عادة النحويين أن يقولوا بحذف المفعول اختصارًا\nواقتصارًا، ويريدون بالاختصار الحذف لدليل، وبالاقتصار الحذف لغير دليل، ويمثلونه بنحو: (كُلوا واشْرَبوا)، أي أوقعوا هذيْنِ الفعلين.\nوالتحقيق أن يقال: يعني كما قال أهل البيان: تارة يتعلق الغرض بالإعلام\nبمجرد وقوع الفعل من غير تعيين مَنْ أوقعه ومن أوقع عليه، فيجاء بمصدره\nمسندًا إلى فعل كون عام، فيقال حصل حريق أو نهب.\nوتارة يتعلق بالإعلام بمجرد إيقاع الفعل للفاعل، فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوى، إذ المنوي كالثابت، ولا يسمى محذوفًا، لأن الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول معه، ومنه: (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) .\n(هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) .\n(وكُلوا واشربوا ولا تسْرِفُوا) .\n(وإذا رأيتَ ثَمَّ) .\nإذ المعنى ربي الذي يفعل الإحياء والإماتة.\nوهل يستوي مَنْ يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه\nالعلم، وأوْقِعوا الأكل والشرب وذَروا الإسر اف.\nوإذا حصلت منك رؤية.\nومنه: (ولما ورَد ماءَ مَدْيَن) .\nألا ترى أنه ﵇ رحمهما إذ كانتا على صفة الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيّهم إبلًا، وكذلك المقصود من \" لا نسقي \" السقي لا السْقِيّ.\nومن لم يتأمل قدر: يسقون إبلهم، وتذودان غنمهما، ولا نسقي غنما.\nوتارة يُقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعوله، فيذكران، نحو: لا\nتَأكُلُوا الربا)، (ولا تقْرَبوا الزنا) .\nوهذا النّوْع الذي إذا لم يذكر محذوفه قيل","vol":"1","page":234},{"text":"محذوف، وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجود تقديره، نحو: (أهذا الذي بَعثَ اللهُ رسولا) .\n(وكُلًاّ وعدَ اللهُ الحُسْنَى) .\nوقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه، نحو: (قل ادْعُوا اللهَ أو ادْعُوا الرحمن) .\nقد يتوهم أن معناه نادوا فلا حذف، أو سمّوا فالحذف واقع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>ذكر شروطه</span>\nهي ثمانية:\nأحدها: وجود دليل إما حاليّ، نحو: (قالوا سلاما) .\nأي سلمنا سلامًا.\nأو مقاليّ، نحو: (وقيل للذين اتَّقَوْا ماذا أنزل ربُّكم قالوا خيرًا) .\nأى أنزل خيرًا.\n(قال سلامٌ قومٌ مُنْكَرُون) .\nأي سلام عليكم، أنتم قوم منكرون.\nومن الأدلة العقل حيث تستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف.\nثم تارة يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه، بل يستفاد التعيين\nمن دليل آخر، نحو! (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) .\nفإن العقل يدل على أنها ليست المحرمة، لأن التحريم لا يضاف إلى الإحرام، وإنما هو والحل مضافان إلى الأفعال، فعُلم بالعقل حذف شيء.\nوأما تعيينه وهو التناول فمستفاد من الشرع، وهو قوله - ﷺ -: إنما حرم أكلُه لأن العقل لا يدرك محل الحرام ولا الحرمة.\nوأما قول صاحب التلخيص إنه من باب دلالة العقل أيضًا فتابَعَ فيه\nالسكاكي من غير تأمل أنه مبني على أصول المعتزلة.\nوتارة يدل العقل أيضًا على التعيين، نحو: (وجاءَ ربك)، أي أمره، بمعنى عذابه، لأن العقل دل على استحالة مجيء الباري، لأنه من سمات","vol":"1","page":235},{"text":"الحادث، وعلى أن الجائي أمره.\n(أوفوا بالعقود) .\n(وأوْفُوا بعَهْدِ الله) .\nأي بمقتضى العقود وبمقتضى عهد الله، لأن العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا، فلا يتصور فيهما وفاء ولا نَقْض، وإنما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من أحكامهما.\nوتارة يدل على التعيين العادةُ، نحو: (فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) .\nدلَّ العقل على الحذف، لأن يوسف لا يصح ظرفا للوم، ثم يحتمل أن\nيقدر لمتنني في حبه، لقوله: قد شغَفَها حبًّا، أو في مراودته، لقوله: (تُرَاوِد\nفَتَاها) .\nوالعادةُ دلت على الثاني، لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة.\nلأنه ليس اختياريًا، بخلاف المراودة للقدرة على دفعها.\nوتارة يدل عليه التصريح به في موضع آخر، وهو أقواها، نحو: (هل\nينظرون إلا أن يأتيهم الله)\nأي أمره، بدليل: أو يأتي أمر ربك.\n(وجنّة عرضها السماوات) .\nأي كعرض، بدليل التصريح به في آية الحديد.\n(رسول من الله)، أي من عند الله بدليل: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ) .\nومن الأدلة على أصل الحذف العادة، بأن يكون العقل غير مانع من إجراء\nاللفظ على ظاهره من غير حذف، نحو: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ)، أي مكان قتال، والمراد مكانًا صالحًا للقتال، وإنما كان كذلك\nلأنهم كانوا أخبر الناس بالقتال، ويتعيرون بأن يتفوهوا بأنهم لا يعرفونه.\nفالعادة تمنع أن يريدوا لو نعلم حقيقةَ القتال، فلذلك قدّره مجاهد مكان قتال.\nويدل عليه أنهم أشاروا على النبي - ﷺ - ألا يخرج من المدينة.\nومنها الشروع في الفعل، نحو: (بسم الله) .\nفيقدر ما جعلت التسميةُ مبدأ له، فإن كانت عند الشروع في القراءة قدرت أقرأ، أو الأكل قدرت آكل.\nوعلى هذا أهلُ البيان قاطبة، خلافًا لقول النحاة: إنه يقدر ابتدأت، أو ابتدائي كائن بسم الله.","vol":"1","page":236},{"text":"ويدل على صحة الأول التصريح به في قوله: (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) .\nوفي الحديث: باسمك اللهم وضعت جَنْي.\nومنها الصناعة النحوية، كقولهم في لا أقسم: التقدير لأنا أقسم، لأن فعل\nالحال لا يقسم عليه.\nوفي: (تاللهِ تَفْتَأ): التقدير لا تفتأ، لأنه لو كان الجواب مثبتًا لدخلت اللام والنون كقوله: (وتاللهِ لأكِيدَنّ أصنامَكم) .\nوقد توجب الصناعة التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه، كقولهم في\nلا إله إلا الله: إن الخبر محذوف، أي موجود.\nوقد أنكره الإمام فخر الدين، وقال: هذا كلام لا يحتاج إلى تقدير.\nوتقدير النحاة فاسد، لأن نفي الحقيقة مطلقة أتم من نفيها مقيدة، فإنها إذا\nانتفت مطلقة كان ذلك دليلًا على سلب الماهية مع القيد.\nوإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر.\nورد بأن تقديرهم موجود يستلزم نفي كل إله غير الله قطعًا، فإن العدم لا\nكلام فيه، فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة.\nثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدر، وإنما يقدر النحويُّ ليعطي القواعد حقَّها وإن كان المعنى مفهومًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>تنبيه:</span>\nقال ابن هشام: إنما يشترط الدليل فما إذا كان المحذوف الجملة بأسرها، أو\nأحد ركنيها، أو يفيد معنى فيها هي مبنية عليه، نحو: (تاللهِ تَفْتَأ)، أما الفضلة فلا يشترط لحذفها وجدان دليل، بل يشترط ألا يكون في\nحذفها ضرر معنوي أو صناعي.\nقال: ويشترط في الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف.\nورد قول الفراء في (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ) .","vol":"1","page":237},{"text":"إن التقدير: بل ليحسبنا قادرين، لأن الحسبان المذكور بمعنى الظن، والمقدر بمعنى العلم، إذ التردد في الإعادة كفر، فلا يكون مأمورا به.\nقال: والصواب فيها قول سيبويه: إن (قادرين) حال، أي بلى نجمعها\n\"قادرين\" لأن فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان، ولأن (بلى) لإيجاب المنفي، وهو فيها فعل الجمع.\nالشرط الثاني: ألا يكون المحذوف كالجزء، ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا\nنائبه، ولا اسم كان وأخواتها.\nقال ابن هشام: وأما قول ابن عطية في: (بئس مَثَلُ القوم) .\nإن التقدير بئس المثل مثل القوم.\nفإن أراد هذا الإعراب، وأن الفاعل لفظ المثل محذوفًا فمردود، وإن أراد تفسير المعنى وأن في بئس ضمير المثل مستتر فسهل.\nالثالث: ألا يكون مؤكدًا، لأن الحذف مناف للتأكيد، إذ الحذف مبني على\nالاختصار والتأكيد مبني على الطول، ومن ثم رد الفارسي على الزجاج في قوله: (إنْ هَذَانِ لساحِرَان) - إن التقدير: إن هذان لهما ساحران.\nفقال: الحذف والتوكيد باللام متنافيان.\nوأما حذف الشيء لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما، لأن المحذوف لدليل كالثابت.\nالرابع: ألا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر، ومن ثم لم يُحذف اسم الفعل\nلأنه اختصار للفعل.\nالخامس: ألا يكون عاملًا ضعيفًا، فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم\nإلا في مواضع قَوِيت فيها الدلالة، وكثر فيها استعمال تلك العوامل.\nالسادس: ألا يكون عوضًا عن شيء، ومن ثم قال ابن مالك: إن حرف\nالنداء ليس عوضًا من أدعو، لإجازة العرب حذفه، ولذا أيضًا لم تحذف التاء من إقامة واستقامة.\nوأما: (وإقامَ الصلاة)، فلا يقاس عليه، ولا خبر كان، لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها.","vol":"1","page":238},{"text":"السابع: ألا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه، ولا إلى إعمال\nالعامل الضعيف مع إمكان إعمال العامل القوي، ومن ثم لم يقس على قراءة:\n(وَكُلّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>فائدة</span>\nاعتبر الأخفش في الحذف التدريج حيث أمكن، ولهذا قال في قوله:\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا) .\nإن الأصل لا تجزي فيه، فحذف حرف الجر فصار تجزيه، فحذف الضمير فصار تجزي.\nوهذه ملاطفة في الصناعة.\nومذهب سيبويه أنهما حذفا معًا.\nقال ابن جني: وقول الأخفش في النفس أوفق وآنس من أن يحذف الحرفان معًا في وقت واحد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-81><span data-type=\"title\" id=toc-82>قاعدة</span></span>\nالأصل أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي، لئلا يخالف الأصل من وجهين:\nالحذف، ووضع الشيء في غير محله، فيقدر المفسر في نحو: زيدًا رأيته، مقدما عليه.\nوجوّز البيانيون تقديره مؤخرًا عنه، لإفادة الاختصاص، كما قاله النحاة\nإذا منع منه مانع، نحو: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) .\nإذ لا يلي أما فعل.\nقاعدة\nينبغي تقليل المقدر ما أمكن، لتقل مخالفة الأصل، ومن ثم ضعف قول\nالفارسي في: (واللائي لم يحِضْنَ)\nإن التقدير فعدتهن ثلاثة أشهر.\nوالأوْلى أن يقدر كذلك.\nقال الشيخ عز الدين: ولا يقدر من المحذوفات إلا أشدها موافقة للغرض\nوأفصحها، لأن العرب لا يقدِّرون إلا ما لو لفظوا به لكان أنسب وأحسن\nلذلك الكلام، كما يفعلون ذلك في الملفوظ به، نحو:","vol":"1","page":239},{"text":"(جعلَ اللهُ الكعبةَ البيتَ الحرأمَ قِيامًا للناس) .\nقدَّر أبو علي جعل الله نُصْبَ الكعْبَة.\nوقدر غيره حرْمةَ الكعبة وهو أولى، لأن تقدير الحرمة في الهدْي والقلائد والشهر الحرام لا شك في فصاحته، وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة.\nقال: ومهما تردد المحذوف بين الحَسَن والأحسن وجب تقدير الأحسن، لأن الله وصف كتابه بأنه أحسن الحديث، فليكن محذوفه أحسن المحذوفات، كما أن ملفوظه أحسن الملفوظات.\nقال: ومتى تردد بين أن يكون مجملًا أو مبينًا فتقدير المبين أحسن، نحو: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ) .\nلك أن تقدر \" في أمر الحرث \" و\" في تضمين الحرث \"، وهو أولى لتعينه، والأمر مجمل لتردده بين أنواع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>قاعدة</span>\nإذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلًا والباقي فاعلًا، وكونه مبتدأ والباقي\nخبرًا، فالثاني أولى، لأن المبتدأ عين الخبر فالمحذوف عين الثابت، فيكون حذفه كلا حذف.\nفأما الفعل فإنه غير الفاعل، اللهم إلا أن يعتضد الأول برواية\nأخرى في ذلك الموضع، أو بموضع آخر يشبهه، فالأول كقراءة: (يسَبَّح له فيها بالغُدوِّ والآصال) - بفتح الباء.\n(كذلك يُوحَى إليك وإلى الذين مِنْ قبلك الله) - بفتح الحاء، فإن التقدير يسبحه رجال، ويوحيه الله، ولا يقدّران مبتدأين حُذف خبرهما لثبوت فاعلية الاسمين في رواية منْ بنى الفعل للفاعل.\nوالثاني، نحو: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)\nفتقدير \" خلقهم الله \" أولى من \" الله خلقهم \" لمجيء: خلقهنَّ العزيز العليم.\nقاعدة\nإذا دار الأمر بين كون المحذوف أولًا أو ثانيًا فكونه ثانيًا أولى.\nومن ثَمَّ رجح أن المحذوف في نحو: (أتُحَاجّونّي في الله) - نون الوقاية لا نون الرفع.\nوفي: (نارًا تَلَظَّى) التاء للتأنيث لا تاء المضارعة.","vol":"1","page":240},{"text":"وفي: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) .\nأن المحذوف خبر الثاني لا الأول.\nوفي نحو: (الحجّ أشهر) .\nأن المحذوف مضاف للثاني أي حج أشهر، لا إلى الأول، أي أشهر الحج.\nوقد يجب كونه من الأول، نحو: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) .\nوفي قراءة من - رفع ملائكته، لاختصاص الخبر بالثاني، لوروده بصيغة الجمع.\nوقد يجب كونه من الثاني، نحو: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) .\nأي بريء أيضًا، لتقدم الخبر على الثاني.\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>الحذف على أنواع</span>\nأحدها: ما يسمى بالاقتطاع، وهو حذف بعض أحرف الكلمة.\nوأنكر ابن الأثير ورود هذا النوع في القرآن.\nورد بأن بعضهم جعل منه فواتح السور على القول بأن كل حرف منها من اسم من أسمائه تعالى كما تقدم.\nوادعى بعضُهم أن الباء في قوله: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)، أول كلمة \" بعض \" ثم حذف الباقي.\nومنه قراءة بعضهم: \" ونادَوْا يا مَالِ\"\nبالترخيم، ولما سمعها بعض السلف، قال: ما أغْنَى أهلَ النَار عن الترخيم.\nوأجاب بعضهم بأنهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة.\nويدخل في هذا النوع حذف همزة \" أنا \" في قوله: (لكنَّا هُوَ اللهُ رَبّي) .\nإذ الأصل \" لكن أنا \"، حذفت همزة أنا تخفيفًا وأدغمت\nالنون في النون.\nومثله: ما قرىء: ويمسك السماء أن تقع علَّرْض.\nبما أنزِلّيك، فمن تعجّل في يومين فلَثْم عليه.\nإنها لحْدَى الكُبَر.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>النوع الثاني: ما يسمّى بالاكتفاء</span>، وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما\nتلازم وارتباط، فيكتفى بأحدها عن الآخر لنكتة.\nويختص غالبًا بالارتباط العطفي، كقوله تعالى: (سَرَابِيل تَقِيكلم الحرَّ) .\nأي والبرد، وخصص الحر بالذكر، لأن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم عندهم، لأنه أشد من البرد.\nوقيل لأن البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحًا في قوله، (ومِنْ أصوافها وأوْبارِها وأشعارِها أثاثًا) .\nوفي قوله: (وجعل لكم مِنَ الْجِبَال أكنانًا) .\nوفي قوله: (وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ) .\nومن أمثلة هذا النوع: (بِيَدِك الخير) .\nأي والشر، وإنما خص الخير بالذكر، لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم، أو لأنه أكثر وجودًا في العالم، أو لأن إضافة الشر إلي الله تعالى ليس من باب الآداب، كما قال - ﷺ -: والشر ليس إليك.\nومنها: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) .\nأي وما تحرك، وخص السكون بالذكر، لأنه أغلب الحالين على المخلوق\nمن الحيوان والجماد، ولأن كل متحرك يصير إلى السكون.\nومنها: (الذين يُؤْمِنون بالغيب ويُقِيمون الصلاةَ) .\nأي والشهادة، لأن الإيمان بكل منهما واجب، وآثر الغيب، لأنه أمدح، ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس.\nومنها: (ورَبُّ المشارق)، أي والمغارب.\nومنها: (هدًى للمتقين)، أى وللكافرين، قاله ابن الأنباري.\nويؤيده قوله تعالى: (هُدى للناس) .\nومنها: (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) .\nأي ولا والد، بدليل أنه وجب للأخت النصف، وإنما يكون ذلك مع فقد الأب لأنه يسقطها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>النوع الثالث: ما يسمى بالاحتباك</span>، وهو من ألطف الأنواع وأبدعها،","vol":"1","page":242},{"text":"وقلَّ مَنْ تنبّه له أو نبّه عليه من أهل البلاغة، ولم أره إلا في شرح بديعية الأعمى لرفيقه الأندلسي، وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم، بل سماه الحذف المقابلي، وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي الأندلسي في شرح البديعية، قال: من أنواع البديع الاحتباك، وهو نوع عَزِيز، وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، كقوله تعالى: (ومَثَل الذين كفروا كمثل الذي يَنْعِقُ) .\nالتقدير: ومثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق، والذي يُنْعَق\nبه، فحذف من الأول الأنبياء لدلالة الذي ينعق عليه، ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه.\nوقوله: (وأدْخِلْ يَدكَ في جَيْبِك تخرج بيضاء) .\nالتقدير: تدخل غير بيضاء وأخرجها تخرج بيضاء، فخذف من الأول تدخل غير بيضاء.\nومن الثاني: وأخرجها.\nوقال الزركشي: هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، فيحذف من كل واحد\nمنهما مقابله، لدلالة الآخر عليه، كقوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥.\nالتقدير: إن افتريته فعليَّ إجرامي وأنتم بريء منه، وعليكم إجرامكم وأنا بريء مما تجرمون.\nوقوله: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .\nالتقدير: ويعذب المنافقين فلا يتوب عليهم، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم.\nوقوله: (ولا تقربُوهُنَّ حتى يطْهُرْنَ فإذا تطَهَّرْنَ فأتُوهُنَّ) .\nأي حتى يَطْهرن من الدم ويَطَّهرن بالماء، فإذا طهرن وتطهَّرن\nفأتوهن.\nوقوله: (خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا) .\nأي عملًا صالحًا بِسَيء وآخر سَيِّئًا بصالح.\nقلت: ومن لطيفه: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ) .","vol":"1","page":243},{"text":"أي فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله، وأخرى كافرة تقاتل في سبيل\nالطاغوت.\nوفي الغرائبِ لِلْكَرْمَاني: في الآية الأولى التقدير: مثل الذين كفَرُوا معك يا\nمحد كمثل الناعِق مع الغنم، فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الآخر.\nوله في القرآن نظائر، وهو أبلغ ما يكون من الكلام. انتهى.\nومأخَذُ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والإحكام، وتحسين أثر\nالصنعة في الثوب، فحبك الثوب سدّ ما بين خيوطه من الثوب وشده وإحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق.\nوبيان أخذه منه أن مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفُرج من الخيوط.\nفلما أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه، فوضع الحذوف\nموضعه، كان حابكا له، مانعًا من خلل يطرقه، فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من الحسن والرونق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>النوع الرابع: ما يسمى بالاختزال</span>، وهو ما ليس واحدا مما سبق.\nوهو أقسام، لأن المحذوف إما كلمة اسم، أو فعل، أو حرف، أو أكثر.\nأمثلة حذف الاسم:\nحذف المضاف: وهو كثير جدًا في القرآن حتى قال ابن جنَيّ: في القرآن منه\nزهاء ألف موضع، وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه المجاز على ترتيب السور والآيات، ومنه: (الحجّ أشهر)، أي حج أشهر، أو أشهر الحج.\n(ولكن البِرَّ مَنْ آمَنَ)، أي ذا البر، أو بر من.\n(حرِّمَت عليكم أمّهَاتُكم) النساء: ٢٣)، أي نكاح أمهاتكم.\n(لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ)، أي ضعف عذاب.\n(وفي الرِّقَابِ)، أي وفي تحرير الرقاب.\nحذف المضاف إليه: يكثر في ياء المتكلم، نحو: (وَبّ اغْفِرْ لي)","vol":"1","page":244},{"text":"وفي الغايات، نحو: (للَهِ الأمْرُ من قَبْلُ ومن بَعْدُ)\nأي من قبل الغلب ومن بعده.\nوفي أيّ، وكلّ، وبعض، وجاء في غيرهن كقراءة: (فلا خوف عليهم)\n- بضم بلا تنوين، أي فلا خوف شيء عليهم.\nحذف المبتدأ: يكثر في جواب الاستفهام، نحو: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١) . أي هي نار.\nوبعد فاء الجواب، نحو: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ)، أي فعمله لنفسه، (ومَنْ أساء فعلَيْها)، أي فإساءته عليها.\nوبعد القول، نحو: (قالوا أساطِيرُ الأوَّلين) .\n(قالوا أضغاثُ أحلام) .\nوبعد ما الخبر صفة له في المعنى، نحو: (التائِبُون العابدون الحامِدُون) .\nونحو: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) .\nووقع في غير ذلك، نحو: (لا يغرنَّك تقَلّبُ الذين كفروا في البلاد متاعٌ قليل) .\n(لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ)، أي هذا.\n(سورةٌ أنْزَلْنَاها)، أي هذه.\nووجب في النعت المقطوع إلى الرفع حذف الخبر، نحو: (أكُلُهَا دائم\nوظلُّها)، أي دائم.\nويحتمل الأمرين: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)، أي أجمل، أو فأمري صبر.\n(فتحرِيرُ رقَبَةٍ)، أي عليه، أو فالواجب.\nحذف الموصوف: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ)، أي حور قاصرات.\n(أن اعْمَلْ سابغَاتٍ)، أي دروعًا سابغات.\n(أيّها المؤمنون)، أَي القوم المؤمنون.\nحذف الصفة: (يَأخذ كلَّ سفينةٍ)، أي صالحة، بدليل\nأنه قرىء كذلك، \" وأنْ تعيبها \" لا يخرجها عن كونها سفينة.","vol":"1","page":245},{"text":"(الآن جئتَ بالحق)، أي الواضح، وإلا لكفروا بمفهوم ذلك.\n(فلا نُقيم لهم يوْمَ القيامة وَزْنا)، أي نافعًا.\nحذف المعطوف عليه: (أن اضْرِبْ بعصاك البحر فانْفَلَق)، أي فضرب فانفلق.\nوحيث دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان:\nأحدهما: أن يكون تعليلًا معلله محذوف، كقوله: (وليُبْلِيَ المؤمنين منه بلاءً\nحسنًا) .\nفالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك.\nوالثاني: أنه معطوف على علة أخرى مضمرة لتظهر صحةُ العطف، أي فعل\nذلك ليذيق الكافرين بأسه وليبلي.\nحذف المعطوف مع العاطف: (لا يستوي منكم مَنْ أنفقَ من قَبْل الفَتْحِ\nوقاتل)، أي ومن أنفق بعده.\n(بِيَدِكَ الخير)، أي والشر.\nحذف الْمُبْدل منه: وخرِّج عليه: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ) .\nأي لا تصفه، والكذب بدل من الهاء.\nحذف الفاعل: لا يجوز إلا في فاعل المصدر، نحو: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ)، أي دعائه الخير.\nوجوزه الكسائي مطلقًا لدليِل، وخرج عليه: (إذا بلغت التَّرَاقِي)، أي الروح.\n(حتّى توَارَتْ بالحِجَاب)، أي الشمس.\nحذف المفعول: تقدم أنه كثير في مفعول المشيئة والإرادة، ويرد في غيرها.\nنحو: (إنَّ الذين اتخذوا العِجْلَ)، أي إلهًا.\n(كلاَّ سوف تعلمون)، أي عاقبة أمركم.\nحذف الحال: يكثر إذا كان قولًا، نحو: (والملائكة يَدْخلُونَ عليهم مِنْ كل\nباب سلام)، أي قائلين.","vol":"1","page":246},{"text":"حذف المنادى: \"ألاَ يَاسجُدُوا\". النمل: ١٥، أى يا هؤلاء.\n\"يا ليت\"، أى يا قوم.\nحذف العائد: يقع في أربعة أبواب:\nالصلة، نحو: (أهذا الذى بعث اللَهُ رَسُولًا)، أى بعثه.\nوالصفة، نحو: (واتَّقُوا يومًا لا تجْزِى نفْسٌ عن نَفْس)، أي فيه.\nوالخبر، نحو: (وكلًاّ وَعدَ اللهُ الحسنَى)، أى وعده.\nوالحال.\nحذف مخصوص نعم: نحو: (إنا وجدْنَاه صَابرًا نِعْمَ العَبْدُ) .\n(فَقَدَرْنَا فنِعْمَ القادِرُون)، أي نحن.\n(ولَنِعْمَ دارُ المتقين)، أي الجنة.\nحذف الوصول: (آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)، أي والذى أنزل إليكم، لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذى أنزل إلى مَنْ قبلنا.\nولهذا أعيدت ما في قوله: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ) .\nأمثلة حذف الفعل:\nيطّردُ إذا كان مفسرًا، نحو: (وإنْ أحَدٌ من المشركين استجارَكَ)\nأالتوبة: ٦، (إذا السماء انشقّت) .\n(قل لو أنتم تملكون) .\nويكثر في جواب الاستفهام، نحو: (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا)، أي أنزل.\nوأكْثَر منه حذفُ القَوْل، نحو: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا)، أى يقولان ربنا.","vol":"1","page":247},{"text":"قال أبو علي: حذف القول من حد: حدّث عن البحر ولا حَرَج.\nويأتي في غير ذلك، نحو: (انْتَهو خَيْرًا لكم)، أي وأتوا.\n(والذين تبوَّءُوا الدارَ والإيمان)، أي وألفوا الإيمان واعتقدوه.\n(اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)، أي وليسكن زوجك.\n(وامرأته حَمّالَةَ الحطَب)، أي أذم.\n(والْمقِيمينَ الصّلاَةَ)، أي أمدح.\n(وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ)، أي كان.\n(وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ)، أي يوفوا أعمالهم.\nقال ابن جني في المحتسب: أخبرنا أبو على، قال: قال أبو بكر: حذف\nالحرف ليس بقياس، لأن الحروف إنما دخلت الكلام لضَرْبِ من الاختصار.\nفلو ذهبت تحذفها لكنت مختصرًا لها هي أيضًا، واختصار المختصَر إجحاف به.\nحذف همزة الاستفهام:\nقرأ ابن محيصن.\n(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ) .\nوخرّج عليه: (هذا ربّي) في المواضع الثلاثة.\n(وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا)، أي وتلك.\nحذف الموصول الحرفي:\nقال ابن مالك: لا يجوز إلا في أن، نحو: (ومِنْ آياته يُريكم البَرْقَ) .\nوحذف الجارّ يطّرِد مع أنْ وأنَّ، نحو: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ) .\n(أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي) .\n(أيَعِدكم أنكم)، أي بأنكم.\nوجاء مع غيرها، نحو: (قَدّرْنَاهُ مَنَازِل)، أي قدرنا له.\n(ويبْغونَهَا عِوَجًا)، أي لها.\n(يخوِّفُ أوْلياءَه)، أي يخوفكم بأوليائه.\n(واختار موسى قَوْمَه)، أي من قومه.\n(وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ)، أي على عُقْدَة النِّكَاحِ.","vol":"1","page":248},{"text":"حذف العاطف: خرج عليه الفارسي: (ولا على الذين إذا ما أتوْكَ لِتَحْمِلَهُم\nقُلْتَ لا أجِدُ ما أحْمِلُكم عليه تولَّوْا)، أي وقلت.\nحذف فاء الجواب: خَرّج عليه الأخفش: (إنْ ترَكَ خيرًا الوصِيَّةُ للوالدين\nوالأقْرَبِين) .\nحذف حرف النداء كثير: (ها أنتم أولاء) .\n(يوسُف أعْرِضْ عن هذا) .\n(قال رَبِّ إني وَهَن العَظْمُ مني) .\n(فاطرِ السماواتِ والأرض) .\nوفي العجائب للكَرْماني: كثر حذف \" يا \" في القرآن من الرب، تنزيهًا\nوتعظيما، لأن في النداء طرفًا من الأمر.\nحذف \" قد \" في الماضي إذا وقع حالًا، نحو: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .\n(قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ) .\nحذف لا النافية: يطرد في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعًا، نحو:\n(تاللهِ تَفْتأ)، وورد في غيره، نحو: (وعلى الذين يُطِيقُونَه فِدْيةٌ) .\nأي لا يطيقونه.\n(وألْقَى في الأرض رَوَاسِيَ أنْ تَمِيدَ بكم) .\nأي لئلاَّ تميد.\nحذف لام التوطئة: (وإن لم يَنْتَهُوا عمّا يقولُونَ لَيَمَسَّنَّ) .\n(وإن أطَعْتُموهم إنكم لمُشْرِكون) .\nحذف لام الأمر: خُرّج عليه: (قل لِعَبادِي الذين آمَنُوا يُقيموا الصلاةَ) .\nأي ليقيموا.\nحذف لام لقد: يحسن مع طول الكلام، نحو: (قد أفْلَح مَنْ زَكّاها) .\nحذف نون التوكيد: خرج عليه قراءة: (ألم نشرح)، بالنصب.\nحذف نون الجمع: خرج عليه: (وما هم بضَارِّين به مِنْ أحد) .","vol":"1","page":249},{"text":"حذف التنوين: خرج عليه قراءة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) . (ولا الليلُ سابِقُ النهارَ) - بالنصب.\nحذف حركة الإعراب والبناء، خرج عليه: (فتوبُوا إلى بارِيْكم)، (ويأمُرْكم) . (وبعُولَتْهُنَّ أحقّ) - بسكون الثلاثة.\nوكذا: (أو يَعْفُو الذي بيَدِهِ عُقْدَةُ النكاح) .\n(فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي) .\nو(مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا) .\nحذف مضافين: (فإنّها مِنْ تَقْوَى القلوبِ)، أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب.\n(فقبَضْتُ قَبْضَةً من أثَر الرَّسُولِ) .\nأي من أثر حافر فرس الرسول.\n(تَدُور أعينُهم كالَّذِي يُغْشَى عليه)، أي كدوران عين الذي.\n(وتَجْعَلُونَ رِزْقَكم)، أي بدل شكر رزقكم.\nحذف ثلاثة متضايفات: (فكان قابَ قَوْسَين)، أي فكان\nمقدار مسافة قربه مثل قاب، فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها.\nحذف مفعولي باب ظن: (أيْنَ شُرَكائي الذين كنْتُم تزْعمون)، أي تزعمونهم شركاء.\nحذف الجار مع المجرور: (خلَطُوا عمَلًا صالحًا)، أي بسَيِّءٍ.\n(وآخر سيئًا)، أي بصالح.\nحذف العاطف مع المعطوف: تقدم.\nحذف حرف الشرط وفعله، يطَّرد بعد الطلب، نحو: (فاتَّبِعوني يُحْبِبْكُم\nالله)، أي إن اتبعتموني.\n(قُلْ لِعِبَادِي الذين آمَنُوا يُقِيمَوا الصلاةَ)، أي إن قلت لهم يقيموا.\nوجعل منه الزمخشري:\n(فلن يُخْلِف اللهُ عَهْدَه)، أي إن اتخذتم عند الله عهدًا فلن يخلف.\nوجعل منه أبو حيان: (فَلِمَ تَقْتُلونَ أنبياءَ اللهِ مِن قَبْل)، أي إن كنتم آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون.","vol":"1","page":250},{"text":"حذف جواب الشرط: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ)، أي فافعل.\n(وإذا قِيل لهم اتّقُوا ما بين أيديكم وما خَلْفكم لعلكم تُرْحَمُون)، أي أعرضوا، بدليل ما بعده.\n(أئِن ذُكَرْتُم)، أي تطيّرتم.\n(ولو جِئْنا بمثْلِه مَدَدًا)، أي لنفد.\n(ولو ترى إذ الجرمون تاكِسُو رؤُوسهم)، أىِ لرأيت أمرًا عظيما.\n(ولولا فَضْلُ اللهِ عليكم ورحمتُه وأنَّ اللهَ رءوفٌ رَحِيم)، أي لعذبكم.\n(لولا أنْ رَبَطْنَا على قَلْبِها) .، أي لأبدت به.\n(وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ)، أي لسلطكم على أهل مكة.\nحذف جملة القسم: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا)، أي والله.\nحذف جوابه: (والنازعات غَرْقًا)، أي لتبعثنَّ.\n(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)، أي إنه لمعْجز.\n(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)، أي ما الأمر كما زعموا.\nحذف جملة مسَبَّبَة عن المذكور، نحو: (لِيُحِقَّ الحقَّ ويُبْطلَ الباطل)، أي فعل ما فعل.\nحذف جُمَل كثيرة: (فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)، أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، ففعلوا، فأتاه، فقال له: يا يوسف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>خاتمة</span>\nتارة لا يُقام شيء مقام المحذوف كما تقدم، وتارة يقام ما يدل عليه، نحو:\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ)، فليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه على توليهم، وإنما التقدير: فإن تولوا فلا لوم علي، أي فلا\nعذر لكم لأني أبلغتكم.\n(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) .","vol":"1","page":251},{"text":"أي فلا تحزن واصبر.\n(وإنْ يَعُودوا فقد مضَتْ سُنّةُ الأوَّلين)، أي يصيبهم مثل ما أصابهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>فصل</span>\nكما انقسم الإيجاز إلى إيجاز قصر وإيجاز حذف، كذلك انقسم الإطناب إلى\nبسط وزيادة.\nفالأول الإطناب بتكثير الجمل، كقوله: (إنَّ في خَلْقِ السماواتِ والأرْضِ) .\nفي سورة البقرة، أبلغ في إطنابها لكون الخطاب مع الثقَلين وفي كل عصر وحين، للعالم منهم والجاهل، والموافق والمنافق.\nوقوله: (الذين يَحْمِلُون العَرْشَ ومَنْ حوله يُسبّحون بحَمْدِ ربّهم ويؤمنون\nبه ويستغفرون) .\nفقوله: (ويُؤمنون به) إطناب، لأن إيمان حملة العرش معلوم وحسَّنه إظهار شرف الإيمان ترغيبًا فيه.\n(وَويْل للمشركين الذين لا يُؤتُونَ الزكاة)، وليس من المشركين مُزَكٍّ، والنكتةُ الحثّ للمؤمنين على أدائها، والتحذير من المنع منها حيث جعلها من أوصاف المشركين.\nوالثاني يكون بأنواع:\nأحدها: دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد الآتية في نوع الأدوات.\nوهي: إنَّ، وأنَّ، ولام الابتداء، والقسم، وألا الاستفتاحية، وأما، وها التنبيه، وكأن في تأكيد التشبيه، ولكن في تأكيد الاستدراك، وليت في تأكيد التمني، ولعل في تأكيد الترجي، وضمير الشأن، وضمير الفصل، وإما في تأكيد الشرط، وقد، والسين، وسوف، والنونان في تأكيد الفعلية، ولا التبرئة، ولن ولمَّا في تأكيد النفي.\nوإنما يحسن تأكيد الكلام بها إذا كان المخاطَب بها منكرًا أو مترددًا.","vol":"1","page":252},{"text":"ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه، كقوله تعالى حكاية عن رسل\nعيسى إذ كذبوا في المرة الأولى: (إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) .\nفأكد بأن، واسمية الجملة.\nوفي المرة الثانية: (رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) .\nفأكد بالقسم، وإن، واللام، واسمية الجملة، لمبالغة المخاطبين في\nالإنكار، حيث قالوا: (مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) .\nوقد يؤكد بها والمخاطب به غَيْرُ منكر، لعدم جَرْيه على مقتضى إقراره.\nفينزل منزلةَ المنكر.\nوقد يترك التأكيد وهو معه منكر، لأن معه أدلة ظاهرة لو تأملها لرجع عن\nإنكاره، وعلى ذلك يخرج: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) .\nأكد الموت تأكيدين، وإن لم ينكر، لتنزيل المخاطبين - لتماديهم في الغفلة - تنزيل من ينكر الموت.\nوأكد إثبات البعث تأكيدًا واحدًا وإن كان أشد نكيرًا، لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرا بألا ينكر، فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر، حثًا لهم على النظر في أدلته الواضحة.\nونظيره قوله تعالى: (لا رَيْبَ فيه) .\nنفى عنه الرَّيْبَ بلا على سبيل الاستغراق، مع أنه ارتاب فيه المرتابون، لكن نزل منزلة العدم، تعويلًا على ما مرّ به من الأدلة الباهرة، كما نزل الإنكار منزلة عدمه لذلك.\nقال الزمخشري: بولغ في تأكيد الموت، تنبيهًا للإنسان على أن يكون الموت\nنصب عينيه، ولا يغفل عن ترقُّبه، فإن مآله إليه، فكأنه أكد جملته ثلاث مرات لهذا المعنى، لأن الإنسان في الدنيا يسعى فيها غايةَ السعي حتى كأنه يخلد،","vol":"1","page":253},{"text":"ولم يؤكد جملة البعث إلا بأن أبرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يَقْبل إنكارا.\nوقال التاج بن الفركاح: أكد الموت ردا على الدهرية القائلين ببقاء النوع\nالإنساني خلفا عن سلف، واستغنى عن تأكيد البعث هنا، لتأكيده، والرد على منكره - في مواضع، كقوله تعالى: (بَلَى وربّي لتبْعَثنَّ) .\nوقال غيره: لما كان العطف يقتضي الاشتراك استغني عن إعادة اللام لذكرها\nفي الأول.\nوقد يؤكد بها للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوّح بالخبر، فاستشرفت\nنفسه إليه، نحو: (ولا تُخاطِبْنَي في الذين ظَلموا) أي لا تَدْعني يا نوح في شأن قومك، فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحًا، ويشعر بأنه قد\nحق عليهم العذاب، فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا\nمحكومًا عليهم بذلك أم لا.\nفقيل: إنهم مغرقون - بالتأكيد.\nوكذا قوله: (يا أيّها الناس اتَّقوا ربكم) .\nلما أمرهم بالتقوى، وظهور ثمرتها، والعقاب على تركها محله الآخرة، تشوّفت نفوسهم إلى وصف حال الساعة، فقال: (إنّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيء عظيم) - بالتأكيد، ليتقرر عليه الوجوب.\nوكذا قوله: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي)، فيه تحيير للمخاطب، وتردد في أنه كيف لا يبريء نفسه، وهي بريئة زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء، فأكده بقوله: (إنّ النَّفْسَ لأمَّارَة بالسّوء) .\nوقد يؤكد لقصد الترغيب، نحو: (فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)\nأكد بأربع تأكيدات، ترغيبًا للعباد في التوبة.","vol":"1","page":254},{"text":"وسيأتي الكلام في أدوات التأكيد ومعانيها ومواقعها في حروف المعجم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>فائدة</span>\nإذا اجتمعت إنَّ واللام كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاثَ مرات، لأن إنَّ\nأفادت التكرير مرتين، فإذا دخلت اللام صارت ثلاثًا.\nوعن الكسائي أن اللام لتوكيد الخبر، وإنَّ لتوكيد الاسم، وفيه تجوز، لأن\nالتوكيد للنسبة، لا للاسم ولا للخبر، وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة\nتكرير الفعل ثلاثًا، والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين.\nوقال سيبويه - في نحو: \" يا أيها \": الألف والهاء لحقت \" أيّا \" توكيدًا.\nفكأنك كررت \" يا \" مرتين، وصار الاسم تنبيهًا.\nهذا كلامه، وتبعه الزمخشري.\nفائدة\nقوله تعالى: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) .\nقال الجرجاني في نظم القرآن: ليست اللام فيه للتأكيد، فإنه منكر.\nفكيف يحقق ما ينكر، وإنما قاله حكاية لكلام النبي - ﷺ - الصادر منه بأداة التأكيد، فحكاه، فنزلت الآية على ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>النوع الثاني: دخول الأحرف الزائدة:</span>\nقال ابن جني: كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة\nمرة أخرى.\nوقال الزمخشري في كشافه القديم: الباء في خبر ما وليس لتأكيد النفي، كما\nأن اللام لتأكيد الايجاب.\nوسئل بعضهم عن التأكيد بالحرف وما معناه إذ إسقاطه لا يخل بالمعنى.\nفقال: هذا يعرفه أهل الطباع، يجدون من زيادة الحرف معنًى لا يجدونه بإسقاطه.\nقال: ونظيره العارف بوزن الشعر طبعا إذا تغيّر عليه البيت بنقص أنكره،","vol":"1","page":255},{"text":"وقال: أجد في نفسي خلافَ ما أجدها في إقامة الوزن، فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد في نفسه بزيادنها على معنى بخلاف ما يجدها بنقصانها.\nثم باب الزيادة للحروف وزيادة الأفعال قليل، والأسماء أقل.\nأما الحروف فيزاد منها إنْ، وأنْ، وإذ، وإذا، وإلى، وأم، والباء، والفاء.\nوفي، واللام، ولا، وما، ومن، والواو، وستأتي في حروف المعجم مشروحة.\nوأما الأفعال فزِيْدَ منها \" كان \"، وخرّج عليه: (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) .\nوأصبح، وخرج عليه: (فأصْبَحُوا خاسرين) .\nوقال الرُّماني: العادة أن من به علة تزاد في الليل أن يرجوَ الفرج عند\nالصباح، فاستعمل أصبح، لأن الخسران حصل في الوقت الذي يرجو فيه\nالفرج، فليست زائدة.\nوأما الأسماء فنصَّ أكثر النحويين على أنها لا تزاد، ووقع في كلام المفسرين\nالحكم عليها بالزيادة في مواضع، كلفظ \" مثل \" في قوله: (فإنْ آمَنُوا بمثْلِ ما\nآمنْتُم به)، أي بما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>النوع الثالث: التأكيد الصناعي</span>، وهو أربعة أقسام:\nأحدها: التوكيد المعنوي بكلّ، وأجمع، وكِلاَ، وكِلْتا، نحو: (فسجد\nالملائكة ُكلّهم أجمعون) .\nوفائدته رفع توهُّم المجاز وعدم الشمول، وادَّعى الفراء أن (كلهم) أفادت ذلك، وأجمعون أفادت اجتماعهم على السجود، وأنهم لم يسجدوا متفرقين.\nثانيها: التأكيد اللفظي، وهو تكرار اللفظ الأول إما بمرادفه، نحو: (ضَيِّقًا\nحَرِجًا) . - بكر الراء.\n(غَرَابيبُ سودٌ) .\nوجعل منه الصفّار: (فيما إنْ مَكناكم فيه)، على القول بأن كليهما للنفي.","vol":"1","page":256},{"text":"وجعل منه غيره: (قِيل ارْجِعُوا وراءكم فالتَمِسُوا نورا) .\nفوراء ليست ها هنا ظرفًا، لأن لفط ارجعوا ينبئ عنه، بل هو اسم فعل بمعنى\nارجعوا، فكأنه قال: ارجعوا ارجعوا.\nوإما بلفظه، فيكون في الاسم والفعل والحرف والجملة.\nفالاسم نحو: (قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ)\n(دَكًّا دَكًّا)، (صَفًّا صَفًّا) .\nوالفعل، نحو: (فَمَهِّلِ الكافرين أمْهلهم روَيدا) .\nواسم الفعل، نحو: (هيهاتَ هيهاتَ لما توعَدون) .\nوالحرف، نحو: (ففِي الجنَّةِ خالدِين فيها) .\n(أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) .\nوالجملة، نحو: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦) .\nوالأحسن اقتران الثانية بثمَّ، نحو: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) .\n(كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) .\nومن هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، نحو: (اسْكنْ أنْتَ\nوزَوْجك الجنة) .\n(اذهَبْ أنْتَ ورَبُّك) .\n(وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥) .\nومنه تأكيد المنفصل بمثله: (وهم بالآخرة هم كافرون) .\nثالثها: تأكيد الفعل بمصدره، وهو عوض من تكرار الفعل مرتين، وفائدتُه\nرفع توهم المجاز في الفعل، بخلاف التوكيد السابق، فإنه لرفع توهم المجاز في\nالمسند إليه كذا فرق به ابن عصفور وغيره.\nومن ثم رد بعض أهل السنة على بعض المعتزلة في دعواهم نفي التكليم حقيقة بقوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤) .\nلأن التوكيد رفع المجاز في الفعل.\nومن أمثلته: (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦) .\n(يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠) .\n(جزَاؤكم جزاءً مَوْفورا) .\nوليس منه: (وتظنّون باللهِ الظنونا)، بل هو جمع ظن، لاختلاف أنواعه.","vol":"1","page":257},{"text":"وأما (إلاَّ أنْ يشاءَ رَبّي شيئًا)، فيحتمل أن يكون منه، وأن يكون الشيء بمعنى الأمر والشأن.\nوالأصل في هذا النوع أن يُنعت بالوصف المراد، نحو: (اذكروا اللهَ ذِكْرًا\nكثيرًا) .\n(وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) .\nوقد يضاف وصفُه إليه، نحو: (اتَقُوا اللهَ حقَّ تُقَاتِه) .\nوقد يؤكد بمصدر فعل آخر، أو اسم عين نيابة عن المصدر، نحو: (وتَبَتَّل إليه تبْتيلا) .\nوالمصدر تبتلا، والتبتيل مصدر بتَّل.\n(أنْبتَكم من الأرض نباتًا)، أي إنباتًا، إذ النبات اسم عَيْن.\nرابعها: الحال المؤكدة، نحو: (ويَوْم أبْعَثُ حَيّا) .\n(ولا تَعْثَوْا في الأرض مُفْسِدين) .\n(وأرسلْنَاكَ للناسِ رَسُولا) .\n(ثم تولَّيْتُم إلا قليلًا منكم وأنْتُم مُعْرِضُون) .\n(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) .\nوليس منه: (ولَّى مُدْبِرًا)، لأن التولي قد لا يكون إدبارًا، بدليل قوله: (فَولِّ وجْهَكَ شَطْرَ المسجدِ الحرام)\nولا: (فتَبَسَّم ضاحكا)، لأن التبسم قد لا يكون ضحكًا.\nولا: (وهو الحقُّ مصَدِّقا)، لاختلاف المعنيَيْن، إذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقًا لما قبله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>النوع الرابع: التكرير</span>، وهو أبلغ من التأكيد، وهو من محاسن الفصاحة.\nخلافًا لبعض من غلط.\nوله فوائد:\nمنها: التقرير، وقد قيل: إن الكلام إذا تكرر تقرر، وقد نبه تعالى على\nالسبب الذي لأجله كرر القصص والإنذار بقوله: (وصزرفْنَا فيه منَ الوَعيد\nلعلهم يتَقون أو يُحْدِثُ لهم ذِكْرا) .\nومنها: التأكيد.\nومنها: زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة، ليكمل تلقّي الكلام بالقبول، ومنه: (وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (٣٩) .","vol":"1","page":258},{"text":"فإنه كرر فيه النداء لذلك.\nومنها: إذا طال الكلام وخُشي تناسي الأول أعيد ثانيًا تطرية له وتجديدًا\nلِعَهْدِه، ومنه: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) .\n(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) .\n(وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) .\n(لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ) .\n(إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤) .\nومنها: التعظيم والتهويل، نحو: الحاقة ما الحاقة.\nالقارعة ما القارعة.\nوأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين.\nفإن قلت: هذا النوع أحد أقسام النوع قبله، فإن منها التوكيد بتكرار\nاللفظ، فلا يحسن عدّه نوعا مستقلًا.\nقلت: هو يجامعه ويفارقه، ويزيد عليه وينقص عنه، فصار أصلًا برأسه.\nفإنه قد يكون التأكيد تكرارًا كما تقدم في أمثلته، وقد لا يكون تكرارًا كما\nتقدم أيضًا.\nوقد يكون التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان مفيدًا للتأكيد\nمعنى.\nومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين، فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين\nمؤكده، نحو: (اتّقُوا اللهَ ولْتَنْطرْ نَفْسٌ ما قدمَتْ لغَدٍ واتقُوا اللهَ) .\n(إن الله اصْطفَاكَ وطهَّركَ واصْطَفَاك على نساء العالمين) .\nفالآيتان من باب التكرير، لا التأكيد اللفظي الصناعي.\nومنه الآيات المتقدمة في التكرير للطول.","vol":"1","page":259},{"text":"ومنه ما كان لتعدد المتعلق، بأن يكون المكرر ثانيًا متعلقًا بغير ما تعلق به\nالأول.\nوهذا القسم يسمى بالترديد، كقوله: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) .\nوقد وقع فيها الترديد أربع مرات.\nوجعل منه قوله تعالى: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) في سورة الرحمن.\nفإنها تكررت نيفًا وثلاثين مرة، كلُّ واحدة تتعلق بما قبلها، ولذلك زادت على ثلاثة، ولو كان عائدًا على شيء واحد لما زاد على ثلاثة، لأن التأكيد لا يزيد عليها، قاله ابن عبد السلام وغيره.\nوإن كان بعضها ليس بنعمة فذكرُ النقمة للتحذير نعمة.\nوقد سئل: أي نعمة في قوله: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فأجاب بأجوبة أحسنها النقلةُ من دار الهموم إلى دار السرور، وإراحة المؤمن من الكافر، والبار من الفاجر.\nوكذا قوله: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)، في سورة المرسلات، لأنه تعالى ذكر قصصًا مختلفة، وأتبع كل قصة بهذا القول، كأنه قال عقب كل قصة: ويل للمكذب بهذه القصة.\nوكذا قوله في سورة الشعراء: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) .\nكررت ثمان مرات، كل مرة عقب كل قصة، فالإشارة في كل واحدة بذلك إلى قصة النبي المذكور قبلها، وما اشتملت عليه من الآيات والعبر.\nوبقوله (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) إلى قومه خاصة، ولما كان مفهومه أن الأقل من قومه آمنوا أتى بوصفي العزيز الرحيم، للإشارة إلى أن العزة على من لا يؤمن منهم والرحمة لمن آمن.\nوكذا قوله في سورة القمر: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) .\nقال الزمخشري: كرر ليجدِّدوا عند سماع كل نبأ منها اتعاظًا وتنبيهًا، وأن\nكلًاّ من تلك الأنباء مستحق لاعتبار يختص به، وأن يتنبهوا كي لا يغلبهم\nالسرورُ والغفلة.","vol":"1","page":260},{"text":"قال في عروس الأفراح: فإن قلت: إذا كان المراد بكل ما قبله فليس\nبإطناب، بل هي ألفاظ، كل أرِيد به في ما أريد بالآخر.\nقلت: إذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر\nولكن كرر ليكون نصًّا فيما يليه وظاهرا في غيره.\nفإن قلت: يلزم التأكيد.\nقلت: والأمر كذلك، ولا يَرِد عليه أن التأكيد لا يزاد عليه عن ذلك، لأن\nذلك في التأكيد الذي هو تابع.\nأما ذكر الشيء في مقامات متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع. انتهى.\nويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (١٣١) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (١٣٢) .\nقال: فإن قيل: ما وَجُْ تكرار قوله: (وَلِلَّهِ ما في السماواتِ وما في\nالأرض) في آيتين إحداهما في أثر الأخرى؟.\nقلت: لاختلاف معنى الخبرين عما في السماوات والأرض، وذلك أن الخبر\nعنه في إحدى الآيتين ذِكْر حاجته إلى بارئه، وغِنَى بارئه عنه، وفي الأخرى\nحفظُ بارئه إياه، وعلمه به وبتدبيره.\nقال: فإن قيل: أفلا قيل: وكان الله غنيًا حميدًا، وكفى بالله وكيلا؟.\nقيل: ليس في الآية الأولى ما يصلح أن تُخْتم بوصفه معه بالحفظ والتدبير.\nانتهى.\nوقال تعالى: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ) .\nقال الراغب: الكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم المذكور في قوله تعالى:","vol":"1","page":261},{"text":"(فَوَيْل للّذِين يكتبون الكتابَ بأيديهم) .\nوالكتاب الثاني التوراة.\nوالثالث لجنس كتب الله كلها، أى ما هو من شيء من كتب الله\nوكلامه.\nومن أمثلة ما يُظن أنه تكرار وليس منه: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) .\nفإن لا أعبد ما تعبدون أي في المستقبل، ولا أنتم عابدون أي في الحال، ما أعبد في المستقبل، ولا أنا عابد أي في الحال.\nما عبدتم في الماضي. ولا أنتم عابدون، أي في المستقبل.\nما أعبد أي في الحال.\nوالحاصل أن القَصْد نفيُ عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة، وكذا:\n(فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ) .\nثم قال: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) .\nثم قال: (واذكرُوا الله في أيام مَعْدوداتٍ) .\nفإن المراد بكل واحد من هذه الأذكار غير المراد بالآخر، فالأول الذكر بالمزدلفة عند الوقوف بقُزَح، وقوله: (واذكرُوه كما هَداكُمْ) إشارة إلى تكرره ثانيا وثالثًا.\nويحتمل أن يراد به طوافُ الإفاضة، بدليل تعقيبه بقوله: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ) .\nوالذكر الثالث إشارة إلى رَمْي جمرة العقبة.\nوالذكر الأخير لرمي أيام التشريق.\nومنه تكرير حرف الإضراب في قوله: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ) .\nوقوله: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦) .\nومنه قوله: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦) .\nثم قال: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (٢٤١) .\nفكرر الثاني ليعم كل مطلقة، فإن الآية\nالأولى في المطلقات قبل الفَرْض والمسيس خاصة.\nوقيل: لأن الأولى لا تشعر بالوجوب، ولهذا لما نزلت، قال بعض الصحابة: إن شئت أحسنت وإن شئت فلا، فنزلت الثانية، قاله ابن جرير.","vol":"1","page":262},{"text":"ومن ذلك تكرير الأمثال، كقوله: (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ.\nوكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة، بالمستَوتقدِين نارا، ثم\nضربه بأصحاب الصّيِّب، قال الزمخشري: والثاني أبلغ من الأول، لأنه أدل على فَرْط الحيرة وشدة الأمر وفظاعته، قال: ولذلك أخر، وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ.\nومن ذلك تكرير القصص، كقصة آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء.\nقال بعضهم: ذكر الله موسى في كتابه في مائة وعشرين موضعًا.\nوقال ابن العربي في القواصم: ذكر الله قصةَ نوح في خمسة وعشرين موضعًا.\nوقصة موسى في تسعين آية.\nوقد ألف البَدْرُ بن جماعة كتابًا سماه المقتنص في فوائد تكرير القصص.\nوذكر في فوائده:\nأن في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله، أو إبدال كلمة بأخرى\nلنكتة، وهذه عادةُ البلغاء.\nومنها: أن الرجل كان يسمع القصةَ من القرآن، ثم يعود إلى أهله ثم يهاجر\nبعده آخرون يحكون ما نزل بعد صدور مَنْ بعدهم، فلولا تكرار القصص\nلوقعت قصةُ موسى إلى قوم وقصةُ عيسى إلى آخرين، وكذا سائر القصص.\nفأراد الله اشتراكَ الجميع فيها، فيكون فيه إفادةٌ لقوم وزيادة تأكيد لآخرين.\nومنها: أنَ في إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما لا\nيخفى من الفصاحة.\nومنها: أن الدواعيَ لا تتوفر على نَقْلها كتوفرها على نقل الأحكام، فلهذا\nكررت القصص دون الأحكام.","vol":"1","page":263},{"text":"ومنها: أنه تعالى أنزل هذا القرآن، وعجز القوم عن الإتيان بمثله، ثم أوضح\nالأمر في عجزهم بأن كرَّرَ ذكر القصة في مواضع إعلامًا بأنهم عاجزون عن\nالإتيان بمثله بأي نظم جاءوا وبأي عبارة عبّروا.\nومنها: أنه لما تحداهم قال: (فأتُوا بسورة من مِثْله) .\nفلو ذُكرت القصة في موضع واحد، واكتفى بها لقال العربي: ائتونا أنتم بسورة من مثله، فأنزلها سبحانه في تعداد السور دفعًا لحجتهم من كل وجه.\nومنها: أن القصة الواحدة لما كُررت كان في ألفاظها في كل موضع زيادةٌ\nونقصان، وتقديم وتأخير، وأتت على أسلوب غير أسلوب الأخرى، فأفاد ذلك ظهور الأمر العجيب في إخراج الأمر الواحد في صورة متباينة في النظم، وجذب النفوس إلى سماعهم لما جُبلت عليه من حب التنقل بين الأشياء المتجددة، واستلذاذها بها، وإظهار خاصة القرآن، حيث لم يحصل - مع ذلك التكرير فيه -\nهُجْنةٌ في اللفظ، ولا مَلَل عند سماعه، فبايَنَ بذلك كلام المخلوقين.\nوقد سئل: ما الحكمةُ في عدم تكرير قصة يوسف، وسَوْقها مساقًا واحدًا في\nموضع واحد دون غيرها من القصص، وأجيب بوجوه:\nأحدها: أن فيها تشبيبَ النسوة به، وحالَ امرأةٍ ونسوة افتتنوا بأبدع الناس\nجمالًا، فناسب عدم تكرارها لما فيها من الإغضاء والستر.\nوقد صحح الحاكم في مستدركه حديثَ النهي عن تعليم النساء سورة يوسف.\nثانيها: أنها اختصت بحصول الفَرَج بعد الشدة، خلاف غيرها من القصص.\nفإن مآلها إلى الوبال، كقصة إبليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم، فلما\nاختصت بذلك اتفقت الدواعي على نقْلها لخروجها عن سِمَةِ القصص.\nثالثها: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفَرايني:\nإنما كرر الله قصص الأنبياء، وساق قصةَ يوسف مساقًا واحدًا إشارة إلى\nعجز العرب، كأن النبي - ﷺ - قال لهم: إن كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في سائر القصص.","vol":"1","page":264},{"text":"قلت: وظهر لي جواب رابع، وهو أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب\nالصحابة أن يقص عليهم، كما رواه الحاكم في مستدركه، فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة، وترويح النفس بها، والإحاطة بطرفيها.\nوجواب خامس، وهو أقوى ما يجاب به: أنَّ قصص الأنبياء إنما كُررت\nلأن المقصود بها إفادة إهلاك من كَذَّبوا رسلهم، والحاجةُ داعية إلى ذلك\nلتكرير تكذيب الكفار للرسول - ﷺ -، فلما كذّبوا أنزلت قصة مُنْذرة بحلول العذاب، كما حل على المكذبين، ولهذا قال تعالى في آيات: (فقد مضَتْ سنَّة الأولين) .\n(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) .\nوقصة يوسف لم ئقصد منها ذلك، وبهذا أيضًا يحصل الجواب\nعن حكمة عدم تكرير قصة أهل الكهف، وقصة ذي القَرْنين، وقصة موسى مع الخضر، وقصة الذّبيح.\nفإن قلت: قد تكررت قصة ولادة يحيى وولادة عيسى مرتين، وليست من\nقَبِيل ذلك؟\nقلت: الأولى في سورة كهيعص، وهي مكية أنزلت خطابًا لأهل\nمكة، والثانية في سورة آل عمران، وهي مدنية أنزلت خطابًا لليهود ولنصارى نجران حين قدموا، ولهذا اتصل بها ذكر الحاجّة والمباهلة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>النوع الخامس: الصفة</span>.\nوترِد لأسباب:\nأحدها: التخصيص في النكرة، نحو: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) .\nالثاني: التوضيح في المعرفة، أي زيادة البيان، نحو: (ورَسولِه النبي الأمّيِّ) .\nالثالث: المدح والثناء، ومنه صفات الله تعالى، نحو: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) .","vol":"1","page":265},{"text":"(هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ) .\nومنه: (يَحْكُمُ بها النبيُّون الذين أسْلَمُوا) .\nفهذا الوصف للمدح، وإظهار شرف الإسلام\nوالتعريض باليهود، وأنهم بعدوا عن ملّة الإسلام الذي هو دينُ الأنبياء كلهم، وأنهم بمعزل عنها، قاله الزمخشري.\nالرابع: الذم، نحو: (فاستَعِذْ باللهِ من الشيطانِ الرجِيم) .\nالخامس: التأكيد لرفع الإيهام، نحو: (لا تَتَخِذُوا إلهين اثنين) .\nفإن إلهين للتثنية، فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهي عن الإشراك، ولإفادة\nأن النهي عن اتِّخاذ إلهين، إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط، لا لمعنى آخر من\nكونهما عاجزين أو غير ذلك، ولأن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية، كقوله\n- ﷺ -: إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد.\nوتطلق ويراد بها نفيُ العدة بالتثنية باعتبارها.\nفلو قيل: لا تتخذوا إلهين فقط لتوهم أنه نهى عن اتخاذ جنسين آلهة.\nوإن جاز أن نتخذ من نوع واحد عددًا آلهة، ولهذا أكد بالوحدة قوله: (إنما\nهُوَ إله واحد) .\nومثله: (فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) - على قراءة تنوين كل.\nوقوله: (إذا نُفِخَ في الصُّورِ نَفْخَةٌ واحدةٌ) .\nفهو تأكيد لرفع توهُّم تعدد النفخة، لأن هذه الصيغة قد تدل على الكثرة\nبدليل: (وإن تَعدّوا نعمةَ اللهِ لا تُحْصُوها) .\nومن ذلك قوله: (فإنْ كانَتَا اثْنَتَيْن) .\nفإن لفظ (كانتا) يفيد التثنية، فتفسيره باثنتين لم يفِدْ زيادة عليه.\nوقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسي بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن\nالصفة، لأنه قد كان يجوز أن يقال: فإن كانتا صغيرتين أو كبيرتين أو صالحتين أو غير ذلك من الصفات، فلما قال اثنتين أفهم أن فرض الثنتين تعلق بمجرد كونهما اثنتين فقط، وهذه فائدة لا تحصل من ضمير المثنى.","vol":"1","page":266},{"text":"وقيل: أراد فإن كانتا اثنتين فصاعدا، فعبّر بالأدنى عنه وعما فوته اكتفاءً.\nونظيره: (فإنْ لم يكونا رجلَيْنِ فرجل وامْرأتان) .\nوالأحسنُ - فيه أن الضمير عائد علىْ الشهيدين المطلقين.\nومن الصفات المؤكدة قوله: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) .\nفقوله: يطير - لتأكيد أن المراد بالطائر حقيقته، فقد يطلق مجازًا على غيره.\nوقوله: بِجَنَاحَيْهِ، لتأكيد حقيقة الطيران، لأنه يطلق مجازًا على شدة العَدْوِ\nوالإسراع في المشي.\nونظيره: (يقولون بألسنتهمِ)، لأن القول - يُطلق مجازًا على\nغير اللساني، بدليل: (ويقولون في أنفسهم) .\nوكذا: (ولكنْ تَعْمَى القلوبُ التي في الصدور)، لأن القلب قد يطلق مجازًا على العين، كما أطلقت العينُ مجازًا على القلب في قوله: (الّذين\nكانَتْ أعْينُهم في غِطاء عن ذِكرِي) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-96><span data-type=\"title\" id=toc-97>قاعدة</span></span>\nالصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة، لا يقالَ رجل فصيح متكلم، بل متكلم\nفصيح.\nوأشكل على هذا قوله تعالى في إسماعيل: (وكان رَسولًا نبِيًا) .\nوأجيب بأنه حال لا صفة أي مرسلًا في حال نبوته.\nوقد تقدم في وجه التقديم والتأخير أمثلة من هذا.\nقاعدة\nإذا وقعت الصفة بعد متضايفين أولها عدَد جاز إجراؤها على المضاف وعلى\nالمضاف إليه، فمن الأول: (سَبْعَ سمواتٍ طِباقًا) .\nومن الثاني: (سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ) .","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98><span data-type=\"title\" id=toc-99>فائدة</span></span>\nإذا تكررت النعوت لواحد فالأحسن إن تباعد معنى الصفات العطفُ، نحو:\n(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)، وإلا ترْكه، نحو (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) .\nفائدة\nقطعُ النعوت في مقام المدح والذم أبلغ من إجرائها.\nقال الفارسي: إذا تكررت صفات في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالَف في إعرابا، لأن المقام يقتضي الإطناب، فإذا خُولف في الإعراب كان المقصود أكمل، لأن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن، وعند الاتحاد تكون نوعًا واحدا، مثاله في المدح: (وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) .\n(ولكنَّ البِرَّ مَنْ آمنَ بالله واليوم الآخر) ... إلى قوله: (والموفُونَ بعَهْدِهم إذا عاهَدُوا والصابرين) .\nوقرىء شاذا: الحمد لله رب العالمين - برفع رب ونصبه.\nومثاله في الذم: (وامرأتُه حَمّالَةَ الْحَطَبِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>النوع السادس - البدل:</span>\nوالقصد به الإيضاح بعد الإبهام.\nوفائدته البيانُ والتأكيد.\nأما الأول فواضح أنك إذا قلت رأيت زيدًا أخاك بينت أنك تريد بزيد الأخ لا غير.\nوأما التأكيد فلأنه على نية تكرار العامل، فكأنه من جملتين، ولأنه دل على ما دل عليه الأول، إما بالمطابقة في بدل الكل، وإما بالتضمين في بدل البعض.\nأو بالاشتمال في بدل الاشتمال.\nمثال الأول: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .","vol":"1","page":268},{"text":"(إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ) .\n(لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) .\nومثال الثاني: (وَلِلَّهِ على الناسِ حجُّ البيْتِ مَنِ استطاعَ إليه سبيلًا) .\n(ولولا دَفْعُ اللهِ الناسَ بَعْضَهم ببعض) .\nومثال الثالث: (وما أنْسَانِيهُ إلا الشَّيْطان أنْ أذْكُرَه) .\n(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) .\n(قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) .\n(لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ) .\nوزاد بعضهم بدل الكل من البعض، وقد وجدت له مثالًا في القرآن، وهو\nقوله: (فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) جَنَّاتِ عَدْنٍ) .\nفجنات عدن بدل من الجنة التي هي بعض.\nوفائدته تقرير أنها جنات كثيرة لا جنة واحدة.\nوقال ابن السيد: وليس كل بدل يقصد به رفْعُ الإشكال الذي يعرض في البدل منه، بل من البدل ما يراد به التأكيد، وإن كان ما قبله\nغنيًا عنه، كقوله: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ) .\nألا ترى أنه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك أحد في أن الصراط\nالمستقيم هو صراط الله.\nوقد نصّ سيبويه على أن من البدل ما الغرض منه التأكيد. انتهى.\nوجعل منه ابن عبد السلام: (وإذ قال إبراهيمُ لأبِيه آزَر) .\n- قال: ولا بيان فيه، لأن الأب لا يلتبس بغيره.\nورُدّ بأنه قد يطلق على الجد، فأبدل لبيان إرادة الأب حقيقة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>النوع السابع: - عطف البيان:</span>\nوهو كالصفة في الإيضاح، لكن يفارقها في أنه وُضع ليدل على الإيضاح\nباسم مختص به، بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها.","vol":"1","page":269},{"text":"وفَرّقَ ابن كَيْسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود، وكأنك قررته في\nموضع المبدل منه، وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود.\nوقال ابن مالك في شرح الكافية: عطف البيان يجري مجرى النعت في تكميل\nمتبوعه، ويفارقه في أن تكميله بشرح وتبيين، لا بدلالة على معنى في المتبوع أو سببيه، ومجرى التوكيد في تقوية دلالته، ويفارقه في أنه لا يفارقه توهم مجاز، ومجرى البدل في صلاحيته للاستقبال، ويفارقه في أنه غير منويّ الاطراح.\nومن أمثلته: (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ) .\n(مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ) .\nوقد يأتي لمجرد المدح والإيضاح.\nومنه: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)\nفالبيت الحرام عطف بيان للمدح والإيضاح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>النوع الثامن: عطف أحد المترادفين على الآخر:</span>\nوالقصد منه التأكيد أيضًا، وجعل منه: (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) .\n(فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا)، (فلا يخافُ ظُلْمًا ولا هَضْمًا) .\n(لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (٧٧) .\n(لا تَرَى فيها عِوَجًا ولا أمْتًا) .\nقال الخليل: العِوَج والأمْتُ بمعنى واحد.\n(سِرَّهُم ونَجْواهُم) .\n(شرْعةً ومِنْهاجاْ) .\n(لا تُبْقِي ولا تَذَر) .\n(إلا دُعَاءً ونِدَاءً) .\n(أطعْنَا سادتَنا وكُبَراءَنا) .\n(لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) .\nفإن نَصِب كلغب وزنًا ومعنى - (صلواتٌ من رَبّهم ورحْمَةٌ) ١٥٧.\n(غذْرًا أو نُذْرًا) .\nقال ثعلب: هما بمعنى واحد.\nوأنكر المبرد وجود هذا النوع في القرآن، وأوَّل ما سبق على اختلاف المعنيين.\nوقال بعضهم: الملخص في هذا أن تعتقد أن مجموع المترادفين","vol":"1","page":270},{"text":"يحصِّل معنى لا يوجد عند انفرادها، فإن التركيب يحدث معنى زائدا.\nوإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>النوع التاسع: عطف الخاص على العام:</span>\nوفائدته ال<span data-type=\"title\" id=toc-103>تنبيه </span>على فَضْله، حتى كأنه ليس من جنس العام، تنزيلًا للتَّغَاير في\nالوصف منزلة التغاير في الذات\nوحكى أبو حيان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول: هذا العطف\nيسمَّى بالتجريد، كأنه جرد من الجملة، وأفرد بالذكر تفصيلًا.\nومن أمثلته: (حافِظُوا على الصلواتِ والصلاةِ الوُسطَى) .\n(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) .\n(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) .\n(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ) .\nوإنما إقامتها من جملة التمسك بالكتاب، وخُصَّت بالذكر إظهارًا لرتبتها، لكونها عماد الدين.\nوخص جبريل بالذكر ردًا على اليهود في دعواهم عداوته.\nوضم إليه ميكائيل، لأنه ملك الرزق الذي هو حياة الأجساد، كما أن جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والأرواح.\nوقيل: إن جبريل وميكائيل لما كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ الملائكة أولًا، كما أن الأمير لا يدخل في مسمى الجند.\nحكاه الكرماني في العجائب.\nومن ذلك: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) .\n(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) .\nبناء على أنه لا يختص بالواو، كما هو رأي ابن مالك فيه وفيما قبله.\nوخصَّ المعطوف في الثانية بالذكر تنبيهًا على زيادة قبحه.\nتنبيه\nالمراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الأول شاملًا للثاني لا المصطلح عليه في\nالأصول.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>النوع العاشر: عطف العام على الخاص:</span>\nوأنكر بعضهم وجوده فأخطأ.\nوالفائدة فيه واضحة، وهو التعميم.\nوأفرد الأول بالذكر اهمامًا بشأنه.\nومن أمثلته: (إن صَلاَتِي ونسُكِي) .\nوالنسك العبادة فهو أعلم.\n(آتيناك سَبْعًا من المثاني والقرآن العظيم) .\n(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) .\n(فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤) .\nوجعل منه الزمخشري: (وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) . - بعد قوله: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>النوع الحادي عشر: الإيضاح بعد الإبهام:</span>\nقال أهل البيان: إذا أردت أن تبْهم ثم توضِّح فإنك تطنب.\nوفائدته إما رؤية المعنى في صورتين مختلفتين: الإبهام، والإيضاح، أو ليتمكن المعنى في النفس تمكنًا زائدًا لوقوعه بعد الطلب، فإنه أعز من المنساق بلا تعب، أو لتكمل لذة العلم به، فإن الشيء إذا علم من وجه ما تشوفت النفس للعلم به من باقي وجوهه، وتأملت، فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته أشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة.\nومن أمثلته: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) .\nفإن (اشرح) يفيد طلب شرح شيء ما له، وصدري يفيد تفسيره وبيانه.\nوكذلك: (يَسِّرْ لي أمْرِي) .\nوالمقام يقتضي التأكيد للإرسال المؤْذِن بتلقي الشدائد، وكذلك: (ألم نشرَحْ لك صَدْرَكَ) .\nفإن المقام يقتضي التأكيد، لأنه مقام امتنان وتفخيم.\nوكذا: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (٦٦) .","vol":"1","page":272},{"text":"ومنه التفصيل بعد الإجمال، نحو: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) .\nوعكسه، كقوله: (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) .\nأعيد ذكر العشرة لدفع توهم أن الواو في (وَسَبْعَةٍ) بمعنى \" أو \" فتكون الثلاثة داخلة فيها، كما في قوله: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ)، ثم قال: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ)، فإن من جلتها اليومين المذكورين أولًا، وليست أربعة غيرهما.\nوهذا أحسن الأجوبة في الآية، وهو الذي أشار إليه الزمخشري، ورجحه ابن عبد السلام، وجزم به الزملكاني في أسرار التنزيل.\nقال: ونظيره: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) . - فإنه رافعٌ لاحتمال أن تكون تلك العشرة من غير مواعدة.\nقال ابن عسكر: وفائدة الوعد بثلاثين أولًا ثم بعشر، ليتجدد له قرب\nانقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبًا، مجتمع الرأي، حاضر الذهن، لأنه لو وعد بالأربعين أولًا كانت متساوية، فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام، وتجدّد بذلك عزم لم يتقدم.\nوقال الكرماني في العجائب: في قوله: (تلك عشرة كاملة) ثمانية أجوبة:\nجوابان من التفسير، وجواب من الفقه، وجواب من النحو، وجواب من اللغة، وجواب من المعنى، وجوابان من الحساب، وقد سقْتها في أسرار التنزيل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>النوع الثاني عشر: التفسير:</span>\nقال أهل البيان: وهو أن يكون في الكلام لبس وخفاء، فيأتي بما يزيله\nويفسّره.\nومن أمثلته: (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) .\nفقوله: (إذا مَسَّه ...) الخ تفسير - للهلوع، كما قال أبو العالية وغيره.\n(الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)","vol":"1","page":273},{"text":"قال البيهقي في شح الأسماء الحسنى: قوله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ) ... الخ تفسير للقيَّوم.\n(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ) .\nفيذبحون وما بعده تفسير للسوء.\n(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ) .\nفَخَلَقه وما بعده تفسير للمثل.\n(لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) .\nفُتْلقُون ... الخ تفسير لاتخاذهم أولياء.\n(الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) .\nقال محمد بن كعب القرظي: (لَمْ يَلِدْ) ... الخ تفسير للصّمد.\nوهو في القرآن كثير.\nقال ابن جنّي: ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها، لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمّم له، وجار له مجرى بعض أجزائه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر:</span>\nورأيت فيه تأليفًا مفردًا لابن الصائغ، وله فوائد:\nمنها: زيادة التقرير والتمكين، نحو: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) .\n(وبالحق أنزلنَاهُ وبالحق نزل) .\n(إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١) .\n(لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .\nومنها: قصد التعظيم، نحو: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢) .\n(أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢) .\n(وقرآنَ الفَجْرِ إنَّ قرآنَ الفجْرِ كان مشهودًا) .\n(ولِبَاسُ التَقْوَى ذلك خير) .\nومنها: قصدُ الإهانة والتحقير، نحو: (أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٩) .","vol":"1","page":274},{"text":"(إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣) .\nومنها: إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول، نحو: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ) .\nلو قال تؤتيه أوْهَم أنه الأول، قاله ابن الخشاب: (الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ) .\nلأنه لو قال: عليهم دائرته لأوهم أن الضمير عائد على الله.\n(فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ) .\nلم يقل منه، لئلا يتوهم عودُ الضمير إلى الأخ، فيصير كأنه مباشر يطلب\nخروجَها، وليس كذلك، لما في المباشرة من الأذى الذي تأباه النفوس الأبية، فأعيد لفظ الظاهر، لنفي هذا.\nولم يقل من وعائه، لئلا يتوهم عَوْدُ الضمير إلى يوسف، لأنه العائد إليه ضمير استخراجها.\nومنها: قصد تربية المهابة وإدخال الروع على ضمير السامع بذكر الاسم\nالمقتضي لذلك، كما تقول: الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا.\nومنه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) .\n(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .\nومنها: قَصْدُ تقوية داعية الأمور، ومنه: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩) .\nومنها: تعظيم الأمر، نحو: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩» .\n(قل سيرُوا في الأرض فانْظُروا كيفَ بدأ الْخَلق) .\n(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ) .\nومنها: الاستلذاذ بذكره، ومنه: (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) .\nولم يقل منها، ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة.","vol":"1","page":275},{"text":"ومنها: قصد التوصل بالظاهر إلى الوصف، ومنه: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ)، بعد قوله: (إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)، ولم يقل: فآمِنُوا باللَه ربي، ليتمكنَ من إجراء الصفات التي ذكرها، ليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له هو من وُصِف بِهذه الصفات، ولو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف.\nومنها: التنبيه على عِلِّيَّة الحكم، نحو: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) .\n(فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا) .\n(فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (٩٨) .\nولم يقل لهم، إعلامًا بأن مَنْ عادى هؤلاء فهو كافر، وإن الله إنما عاداه لكفره.\n(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) .\n(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠) .\n(إنَّ الذين آمنُوا وعمِلُوا الصالحاتِ إنا لا نُضِيع أجْرَ مَنْ أحسنَ\nعملًا) .\nومنها: قصد العموم، نحو: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) .\nولم يقل إنها، لئلا يتوهم تخصيص ذلك بنفسه.\n(أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) .\n(وأعْتَدْنَا للكافرين عذَابًا مُهينًا) .\nومنها: قصد الخصوص، نحو: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) .\nلم يقل لك تصريحًا بأنه خاص به.\nومنها: الإشارة إلى عدم دخول الجملة الأولى، نحو: (فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ) الشورى: ٢٤.\nفإنَّ (وَيَمْحُ اللَّهُ) استئناف لا داخل في حكم الشرط.\nومنها: مراعاة الجناس، ومنه: (قل أعوذُ بربِّ الناسِ) .\nذكره الشيخ عز الدين، ومثَّله ابن الصائغ بقوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) .","vol":"1","page":276},{"text":"ثم قال: (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) .\nفالمراد بالإنسان الأول الجنس، وبالثاني آدم، أو من يعلم الكتابة، أو\nإدريس، وبالثالث أبو جهل.\nومنها: مراعاةُ الترصيع وتوازن الألفاظ في التركيب، ذكره بعضهم في قوله: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) .\nومنها: أن يتحمل ضميرا لا بد منه، ومنه: (أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا) .\nلو قال استطعماها لم يصح، لأنها لم يستطعما القرية، أو استطعماهم فكذلك، لأن جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا لأهل، فلا بد أن\nيكون فيها ضميرٌ يعود إليها، ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر، كذا حرره\nالسبكي في جواب سأله الصلاح الصفدي في ذلك، قال الصفَدي:\nأَسَيِّدَنَا قَاضِي الْقُضَاةِ وَمَنْ إذَا ... بَدَا وَجْهُهُ اسْتَحْيَا لَهُ الْقَمَرَانِ\nوَمَنْ كَفُّهُ يَوْمَ النَّدَى وَمِداده ... عَلَى طِرْسِهِ بَحْرَانِ يَلْتَقِيَانِ\nوَمَنْ إنْ دَجَتْ فِي الْمُشْكِلَاتِ مَسَائِلُ ... جَلَاهَا بِفِكْرٍ دَائِمِ اللَّمَعَانِ\nرَأَيْت كِتَابَ اللَّهِ أَكْبَرَ مُعْجِزٍ ... لِأَفْضَلَ مَنْ يَهْدِي بِهِ الثَّقَلَانِ\nوَمِنْ جُمْلَةِ الْإِعْجَازِ كَوْنُ اخْتِصَارِهِ ... بِإِيجَازِ أَلْفَاظٍ وَبَسْطِ مَعَانِ\nوَلَكِنَّنِي فِي الْكَهْفِ أَبْصَرْت آيَةً ... بِهَا الْكُفْرُ فِي طُولِ الزَّمَانِ\nعَنَانِي وَمَا هِيَ إلَّا \"اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا\" فَقَدْ ... يُرَى اسْتَطْعَمَاهُمْ مِثْلَهُ بِبَيَانِ\nفَأَرْشِدْ عَلَى عَادَاتِ فَضْلِك حَيْرَتِي ... فَمَالِي بِهَا عِنْدَ الْبَيَانِ يَدَانِ\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>تنبيه:</span>\nإعادةُ الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه، كما مر في آيات: (إنا لا\nنُضِيعُ أجرَ مَنْ أحسنَ عملا) .\n(إنا لا نُضِيع أجرَ المصلحين)، ونحوهما.","vol":"1","page":277},{"text":"ومنه: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) .\nفإن إنزال الخير مناسب للربوبية وأعاده بلفظ الله، لأن تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للإلهية، لأن دائرة الربوبية أوسع.\nومنه: (الحمدُ لله الذي خلق السماوات والأرض)، إلى قوله: (ثم الذين كفَروا بربِّهم يَعْدِلُون) .\nوإعادته في جملة أخرى أحسنُ منه في الجملة الواحدة لانفصالها، وبعد الطول أحسن من الإضمار، لئلا يبقى الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرعَ فيه، كقوله: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) . - بعد قوله: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>النوع الرابع عشر: الإيغال:</span>\nوهو الإمعان، وهو خَتمْ الكلام بما يفيد نكتة يتم - المعنى بدونها.\nوزعم بعضهم أنه خاص بالشعر، ورُدّ بأنه وقع في القرآن، من ذلك قوله: (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) .\nفقوله بعده: \" وهم مهتدون \" إيغال، لأنه يتم المعنى بدونه، إذ الرسول مهتد لا محالة، لكن فيه زيادة مبالغة في الحث على اتباع الرسل والترغيب فيه.\nوجعل ابنُ أي الإصبع منه: (وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) .\nفإن قوله: (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) زائد على المعنى، مبالغة في عدم انتفاعهم.\n(وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠) .\nفإن قوله: (لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) زائد على المعنى لمدح المؤمنين، - والتعريض بالذم لليهود، وأنهم بعيدون عن الإيمان.\n(إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) .\nفقوله: (مِثْلَ مَا) .\nإيغال زائد على المعنى لتحقيق هذا الوعد، وأنه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه أحد.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>النوع الخامس عشر - التذييل:</span>\nوهو أن يؤتى بجملة عَقِبَ جملة، والثانية تشتمل على معنى الأولى، لتأكيد\nمنطوقه أو مفهومه، ليظهر المعنى لمن لا يفهمه، ويتقرر عند من فهمه، نحو:\n(ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧) .\n(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١) .\n(وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) .\n(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>النوع السادس عشر: الطرد والعكس:</span>\nقال الطيبىّ: وهو أن يأتي بكلامين يقرر الأولُ بمنطوقه مفهومَ الثاني.\nوبالعكس، كقوله تعالى: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) .\nإلى قوله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ)، فمنطوقُ الأمر بالاستئذان في تلك الأوقات خاصة مقرر لمفهوم رَفْعِ الجناح فيما عداها، وبالعكس.\nوكذا قوله: (لا يعْصُون اللهَ ما أمرهم ويفعلونَ ما يُؤمرون) .\nقلت: وهذا النوع يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>النوع السابع عشر: التكميل:</span>\nويسمى بالاحتراس، وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلافَ المقصود بما يدفع\nذلك الوهم، نحو: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) .\nفإنه لو اقتصر على أذلة لتوهم أنه لضعفهم، فرفعه بقوله: (أعزة) .\nومثله: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)، فإنه لو اقتصر على أشداء\nلتوهم أنه لغلظهم.\n(تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) .\n(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) .\nفقوله: (وهم لا يشعرون) - احترايس لئلا يتوهَّم نسبة الظلم إلى سليمان.\nومثله: (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) .\nوكذا: (قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (١) .","vol":"1","page":279},{"text":"فالجملة الوسطى احتراس لئلا يتوهم أن التكذيب في نفس الأمر.\nقال في عروس الأفراح:\nفإن قلت: كلّ من ذلك أفاد معنى جديدًا، فلا يكون إطنابا.\nقلت: هو إطناب لما قبله من حيث رفع توهّم غيره، وإن كان له معنى في\nنفسه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>النوع الثامن عشر: التتميم:</span>\nوهو أن يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد بفَضْلةٍ تفيد نكتة، كالمبالغة في\nقوله: (ويُطعِمُون الطعامَ على حُبِّه)، أي مع حب الطعام أي\nاشتهائه، فإن الإطعام حينئذ أكثر أجرًا.\nومثله: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ\n) .\n(وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ)\n، فقوله: (وهو مُؤمِن) تتميم في غاية الحسن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>النوع التاسع عشر: الاستقصاء:</span>\nوهو أن يتناول المتكلم معنى يستقصيه، فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد أن\nيستقصي جميع أوصافه الذاتية، بحيث لم يترك بعده فيه مقالًا، كقوله تعالى:\n(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ) .\nفإنه لو اقتصر على قوله: (جَنَّةٌ) لكان كافيًا، فلم يقف عند ذلك حتى قال في تفسيرها: (مِنْ نخيل وأعناب)، فإنَّ مصاب صاحبها بها أعظم، ثم زاد: تجري من تحتها الأنهار - متممًا لوصفها بذلك، ثم كمل وصفها بعد التتميمين، فقال: (لهُ فيها مِنْ كلِّ الثمرات)، فأتى بكل ما يكون في الجنان ليشتد الأسفُ على إفسادها.\nثم قال في وصف صاحبها: وأصابه الكبر، ثم استقصى المعنى في ذلك بما\nيوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر: (وله ذُرّيةٌ ضُعَفاء) .\nولم يقف","vol":"1","page":280},{"text":"عند ذلك حتى وصف الذرية بالضعف، ثم ذكر استئصال الجنة التي ليس لهذا\nالمصاب غيرها بالهلاك في أسرع وقت، حيث قال: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) .\nولم يقتصر على ذكره للعلم بانه لا يحصل به سرعةُ الهلاك، فقال:\n(فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) .\nثم لم يقف عند ذلك حتى أخبر باحتراقها، لاحتمال أن تكون النار ضعيفة لا تفي بإحراقها لما فيها من الأنهار ورطوبة الأشجار، فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله: (فَاحْتَرَقَتْ) .\nفهذا أحسنُ استقصاء وقع في كلام وأتمه وأكمله.\nقال ابنُ أبي الإصبع: والفرقُ بين الاستقصاء والتتميم والتكميل أن التتميم يَرِدُ على المعنى الناقص ليتم.\nوالتكميل يرد على المعنى التام فيكمل أوصافه.\nوالاستقصاء يرِدُ على المعنى التام الكامل فيستقصي لوازمَه وعوارضه وأسبابه\nوأوصافه حتى يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقى لأحد فيه مساغ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>النوع العشرون: الاعتراض:</span>\nوسماه قُدامه التفاتًا، وهو الإتيان بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب أثناء\nكلام أو كلامين اتصلا معنى لنكتة غير رَفْع الإيهام، كقوله: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (٥٧) .\nفقوله: (سبحانه) اعتراض لتنزيه الله عن البنات والشناعة على فاعليها.\nوقوله تعالى: (لتدخلنَّ المسجدَ الحرامَ إنْ شاء اللهُ آمنين) .\nفجملة الاستثناء اعتراض للتبرك.\nومن وقوعه بأكثر من جملة: (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) .\nفقوله: (نِسَاؤُكُمْ) متصل بقوله: فأتوهن، لأنه بيان له، وما بينهما اعتراض\nللحثّ على الطهارة وتجنب الأدبار.\nوقوله: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nفيه اعتراض بثلاث جمل، وهي (وَغِيضَ الْمَاءُ)، (وَقُضِيَ الْأَمْرُ)، (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) .","vol":"1","page":281},{"text":"قال في الأقصى القريب: ونكتته إفادة أن هذا الأمرَ واقع بين القولين لا\nمحالة، ولو أتى به آخرًا لكان الظاهر تأخيره، فبتوسُّطه ظهر كونه غير متأخر، ثم فيه اعتراض في اعتراض، فإن: (وقُضِي الأمر) معترض بين وغيض.\nواستوت، لأن الاستواء يحصل عقب الغَيْض.\nوقوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) .\nإلى قوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ)\nفيه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه.\nومن وقوع اعتراض في اعتراض: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) .\nاعترض بين القسم وجوابه بقوله: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ)، وبين القسم وصفته بقوله: (لَوْ تَعْلَمُونَ)، تعظيما للمقسَم به، وتحقيقًا لإجلاله، وإعلامًا لهم بأن له عظمةً لا يعلمونها.\nقال الطيبي في التبيان: ووجه حسن الاعتراض حسنُ الإفادة مع مجيئه مجيء ما\nلا يُترقب، فيكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>النوع الحادي والعشرون: التعليل:</span>\nوفائدته التقرير والأبلغية، فإن النفوس أبعثُ على قبول الأحكام المعلَّلة من\nغيرها، وغالبُ التعليل في القرآن على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى، وحروفه: اللام، وإنَّ، وأنَّ، وإذ، والباء، وكي، ومن، ولعل.\nوتأتي إن شاء الله في حروف المعجم.\nومما يقتضي التعليل لفظ الحكمة، كقوله: (حِكمَةٌ بالغة) .\nوذكر الغاية من الخلق، نحو: (جعل لكمُ الأرضَ فِراشًا والسماءَ بِنَاءً) .\n(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) .\n*******","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>الوجه السابع والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع البدائع البليغة فيه)</span>\nوقد أنهاها بعضهم إلى مائتي نوع.\nوهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة.\nوقد أفرده بالتصنيف ابن أبي الإصبع، وقد قدمنا منها في نوع الفواصل\nوالمناسبات والفواتح والخواتم وفي الوَجْه الذي قبل هذا ما لا مزيدَ لذكره.\nونذكر هنا بعضَها لتطَّلِع بذلك على أسرار هذا الكلام الذي أعجز عقول ذوي الأفهام عن إدراك عجائبه التي لا تنقضي، لأنه في أحسن نظام، فإن أيقظ المتكلم به أحدَ هذه الأمة المحمدية للنظر في هذا الكتاب فلا يغفل عن أجرة الدلال الموصل له هذه الذخائر التي يعجز عنها كثير من الطلاب - بالدعاء له بمجاورة الموصّل لنا هذا بعد الصلاة والسلام عليه وعلى جميع الآل والأصحاب.\nوإن لم يفتح الله له جملة - وهذا ظني لوصف الخلق بأوصاف البَطَلة - فنرده إلى الله ورسوله، ونسأله بمعاقد العز مِنْ عرشه، ومنتهى الرحمة من كتابه واسمه الأعظم أن يجعله لنا وجميع ما ألَّفْنا وقاية وشفيعا من جميع المكلاره دينًا ودنيا، لأنه وليّ ذلك والقادر عليه.\nفمن ألقاب علوم البديع:\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الإيهام: ويدعى التّورية: </span>أن يُذكر لفظ له معنيان، إما بالاشتراك، أو\nالتواطؤ، أو الحقيقة، أو المجاز: أحدهما قريب والآخر بعيد، وئقصد البعيد\nوئورّى عنه بالقريب، فيتوهمه السامع في أول وهلة.\nقال الزمخشري: لا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطفَ من التورية، ولا أنفع\nولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله.\nقال: ومن أمثلته:\n(الرحمنُ على العرش اسْتَوَى)، فإنَّ الاستواء على معنيين: الاستقرار\nفي المكان - وهو المعنى القريب المورَّى به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالى\nعنه.","vol":"1","page":283},{"text":"والثاني الاستيلاء والملك، وهذا المعنى البعيد المقصود الذي ورّى عنه\nبالقريب المذكور. انتهى.\nوهذه التورية تسمى مجردة، لأنها لم يذكر فيها شيء من لوازم المورَّى به ولا\nالمورَّى عنه.\nومنها ما تسمى مرشَّحة، وهي التي ذُكر فيها شيء من لوازم هذا أو هذا.\nكقوله تعالى: (والسماء بَنَيْنَاها بأيْدٍ)، فإنه يحتمل الجارحة\nوهو المورَّى به، وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح البُنْيان.\nويحتمل القدرة والقوة، وهو البعيد المقصود.\nوقال ابن أبي الإصبع في كتابه الإعجاز: ومنها: (قالوا تاللهِ إنَّكَ لفي\nضَلاَلِكَ القديم) .\nفالضلال يحتمل الحب وضد الهدى، فاستعمله\nأولادُ يعقوب ضد الهدى تورية عن الحب.\n(فاليَوْمَ ننَجِّيك بِبَدَنِكَ) .\nعلى تفسيره بالدرع، فإن البدن يطلق عليه وعلى الجسد، والمراد\nالبعيد وهو الجسد، قال: ومن ذلك قوله تعالى - بعد ذكر أهل الكتاب من\nاليهود والنصارى حيث قال: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ) .\nولما كان الخطاب لموسى من الجانب الغربي، وتوجهت إليه اليهود، وتوجهت\nالنصارى إلى المشرق كانت قبلةُ الإسلام وسطًا بين القبلتين، قال تعالى:\n(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، أي خيارًا، فظاهر اللفظ\nيوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين - صدق على لفظة \" وسط \" ها هنا أن يسمي تعالى به لاحتمالها المعنيين.\nولما كان المراد أبعدهما - وهو الخيار - صلحت أن تكون من أمثلة التورية.\nقلت: وهي مرشحة بلازم الموري عنه، وهو قوله: (لتكونوا شهداءَ على\nالناس)، فإنه من لوازم كونهم خِيَارًا، أى عدولا، والإتيان قبله من قسم\nالمجردة.","vol":"1","page":284},{"text":"وفي ذلك قوله: (والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدَان)، فإن النجم يطلق على الكوكب، ويرشحه له ذكر الشمس والقمر، وعلى ما لا ساق له من\nالنبات، وهو المعنى البعيد له وهو المقصود في الآية.\nونقلتُ من خط شيخ الإسلام ابن حَجَر أن التّوْرِية في القرآن قوله تعالى:\n(وما أرسلْنَاكَ إلاَّ كافةً للناس)، فإن كافة بمعنى مانع، أي\nيكفُّهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة، وهذا معنى بعيد، والمعنى القريب\nالمتبادر أن المراد جامعة، أي جميعًا، لكن منع مِنْ حمله على ذلك أن التأكيد\nيتراخى عن المؤكد، فكما لا تقول رأيت جميعًا الناس لا تقول رأيت كافة\nالناس.\nومنها الاستخدام، وهو والتورية أشرفُ أنواع البديع، وهما سيّان، بل فضَّله بعضهم عليها، وله فيه عبارتان:\nإحداهما: أن ئؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادًا به أحد معانيه، ثم يؤتى\nبضميره مرادآَ به المعنى الآخر، وهذه طريقة السكاكي وأتباعه.\nوالأخرى أن يؤتى بلفظ مشترك ثم بلفظين يُفهم من أحدهما أحد المعنيين.\nومن الآخر الآخر، وهذه طريقةُ بدر الدين بن مالك في المصباح، ومشى عليه ابن أبي الإصبع، ومثّل له بقوله تعالى: (للِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (٣٨) .\nفلفظ كتاب يحتمل الأمَدَ المحتوم والكتاب المكتوب، فلفظُ\n(أجل) يخدم المعنى الأول، \" ويمحو \" يخدم المعنى الثاني.\nومثّل غيره بقوله تعالى: (لا تقْرَبُوا الصلاةَ وأنتم سُكَارى) .\nفالصلاةُ يُحتمل أن يراد بها فعلها وموضعها.\nوقوله تعالى: (حتى تعلَمُوا ما تَقُولون)، يخدم الأولى، و(إلاَّ عابِري سبيل)\nيخدم الثاني.\nقال: ولم يقع في القرآن على طريقة السكاكي.\nقلت: وقد استخرجتُ بفكري آيات على طريقته:","vol":"1","page":285},{"text":"منها قوله: (أتَى أمْرُ اللهِ) .\nفأمر الله يُراد به قيام الساعة\nوالعذاب وبعثة - ﷺ -، وقد أريد بلفظه الأخير، كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله: (أتى أمْرُ اللهِ) - قال: محمد، وأعيد الضمير عليه في (تستعجلوه) مُرادًا به قيام الساعة والعذاب.\nومنها - وقد أريد بلفظه أظهرها - قوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) .، فإن المراد به آدم، ثم أعيد الضمير عليه مرادًا به ولده، فقال: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) .\nومنها قوله تعالى: (لا تسألُوا عن أشياءَ إنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم)، ثم قال.\n(قد سألها قوم مِنْ قَبْلكم) .\nأي أشياء أخر، لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء التي سألوا عنها، فَنُهُوا عن سؤالها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>ومنها الالتفات</span>، وهو نقل الكلام من أسلوب، إلى آخر، أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير بالأول، هذا هو المشهور.\nوقال السكاكي: إما ذلك أو التعبير بأحدهما فما حقُّه التعبير بغيره.\nوله فوائد، منها: تَطْرية الكلام، وصيانة السمع عن الضجَر والملل، لِمَا\nجُبِلت عليه النفوس من حب التنقلات، والسآمة من الاستمرار على مِنْوَال\nواحد.\nهذه فائدته العامة.\nويختص كل موضع بنُكَت ولطائف باختلاف محله كما سنبيِّنُه.\nمثالُه من التكلم إلى الخطاب، ووجهه حثّ السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه، وأعطاه فضل عناية وتخصيص بالواجهة - قولُه تعالى: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) .\nالأصل: وإليه أرجع.\nفالتفت من التكلُّم إلى الخطاب.\nونكتته أنه أخرج الكلام في موضع مُنَاصحته لنفسه، وهو يريد نُصْحَ قومه تلطفًا وإعلامًا أنه يريد لهم ما يريد لنفسه، ثم التفت لكونهم في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله، كذا جعلوا هذه الآية من","vol":"1","page":286},{"text":"الالتفات، وفيه نظر، لأنه إنما يكون منه إذا قصد الإخبارَ عن نفسه في كلا\nالجملتين، وهنا ليس كذلك، لجواز أن يريد بقوله: (وإليه ترجعون)\nالمخاطبين لا نفْسه.\nوأجيب بأنه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الإنكارى، لأن رجوع\nالعَبْد إلى مولاه ليس بمستلزم أن يُعيده غير ذلك الراجع، فالمعنى كيف لا أعبد من إليه رُجوعي، وإنما عدل عن \"وإليه أرجع\" إلى: (وإليه ترجعون) .\nلأنه داخل فيهم، ومع ذلك أفاد فائدة حسنة، وهي تنبيههم على أنه مثلُهم في وجوب عبادة مَنْ إليه الرجوع.\nومن أمثلته أيضًا قوله: (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٧١) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ) .\nومثاله من التكلم إلى الغَيْبَةِ - ووَجْهه أن يفهم السامع أن هذا غلَطَ المتكلم\nوقَصْده من السامع حضر أو غاب، وأنه في كلامه ليس ممن يتلوّن ويتوجه\nويبدي في الغيبة خلافَ ما يبديه في الحضور - قوله تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) .\nوالأصل ليغفر لك.\n(إنا أعطيناكَ الكوْثَر فصَل لربِّك)\nوالأصل لنا.\n(أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) .\nوالأصل منا.\n(إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\nوالأصل وبي، وعدل عنه لنُكتَتين:\nإحداهما دفْعُ التهمة عن نفسه بالعصبية لها.\nوالأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصائص المتلوّة.\nومثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع في القرآن، ومثَّل له بعضهم بقوله:\n(فاقْضِ ما أنْتَ قاض) .\nثم قال: (إنا آمنّا بربِّنا) .\nوهذا المثال لا يصح، لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدًا.\nومثاله من الخطاب إلى الغيبة:","vol":"1","page":287},{"text":"(وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) .\nوالأصل بكم، ونكتةُ العدول عن خطابهم إلى حكاية\nحالهم لغيرهم التعجّبُ من كفرهم وفعلهم، إذ لو استمر على خطابهم لفاتت\nتلك الفائدة.\nوقيل: لأن الخطاب أولًا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم، بدليل:\n«هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)، فلو كان: وجَرَيْن بكم\nللزم الذم للجميع، فالتفت عن الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخطاب الخاص.\nقلت: ورأيتُ عن بعض السلف في توجيهه عكسَ ذلك، وهو أن الخطاب\nأوله خاص وآخره عام، فأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال في قوله: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) - قال: ذكر الحديثَ عنهم، ثم حدث عن غيرهم، ولم يقل: \" وجَرَيْنَ بكم\"، لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم وجَرَيْن بهؤلاء وغيرهم من الخلق، هذه عبارته.\nفلله درُّ السلف، ما كان أوقعهم على المعاني اللطيفة التي يَدْأب المتأخرون فيها زمانًا طويلًا، ويُفنون فيها أعمارهم، ثم غايتهم أنْ يحومُوا حول الحمى.\nومما ذُكر في توجيههم أيضًا أنهم وقت الركوب حضروا لأنهم خافوا الهلاكَ\nوغلبة الريح، فخاطبهم خطاب الحاضرين، ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن، وأمنوا الهلاك، لم يبق حضورُهم كما كان، على عادة الإنسان أنه إذا أمن غاب قلبه عن ربه، فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة، وهذه إشارة صوفية.\nومن أمثلته أيضًا: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) .\n(وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) .\n(ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ) .\nوالأصل عليكم، ثم قال: (وأنْتُم فيها خالدون)، فكرر الالتفات.\nومثاله من الغَيْبَة إلى التكلم: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ) .\n(وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا) .","vol":"1","page":288},{"text":"(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) ... إلى قوله: (بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَ) .\nثم التفت ثانيًا إلى الغيبة فقال: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) .\nوعلى قراءة الحسن ليريه - بالغيبة يكون التفاتًا ثانيًا من (باركنا) .\nوفي آياتنا التفات ثالث، وفي إنه التفات رابع.\nقال الزمخشري: فائدته في هذه الآيات وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة، وأنه لا يدخل تحت قدرة أحد.\nومثاله من الغيبة إلى الخطاب: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) .\n(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) .\n(وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً) .\n(إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) .\nومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة، فإنَّ العَبْدَ إذا ذكر الله تعالى وحْدَه، ثم\nذكر صفاته التي كلُّ صفة منها تبعث على شدة الإقبال، وآخرها: (مالكِ يوْم الدين)، المفيد أنه مالك للأمر كله في يوم الجزاء - يجد من نفسه حاملًا لا يقدر على دَفعه على خطاب مَنْ هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات.\nوقيل: إنما اختير لفظُ الغيبة للحمد، وللعبادة الخطاب، للإشارة إلى أن\nالحمد دون العبادة في الرتبة، لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده، فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب، لينسبَ إلى العظيم حالَ المخاطبة والمواجهة ما هو أعلى رتبة، وذلك على طريق التأدب.\nوعلى نحوٍ من ذلك جاء آخر السورة.\nفقال: (الذين أنعمْتَ عليهم)، مصرِّحًا بذكر المنْعِم وإسناد الإنعام إليه لفظًا، ولم يقل صراط المنعم عليهم.\nفلما صار إلى ذكر الغضب زوى عنه لفظه، فلم ينسبه إليه لفظًا، وجاء باللفظ منحرفًا عن ذكر الغاضب، فلم يقل: غير الذين\nغضبت عليهم، تأدبًا عن نسبة الغضب إليه في اللفظ حال المواجهة.\nوقيل: إنه لما ذكر الحَقيق بالحمد، وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه","vol":"1","page":289},{"text":"رب العالمين، ورحمانًا ورحيما، ومالكا ليوم الدين - تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن، حقيق بأن يكون معبودًا دون غيره، مستعانًا به، فخُوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة، تعظيما لشأنه، حتى كأنه قيل: إياك يا مَنْ هذه صفاته نَخُص بالعبادة والاستعانة، لا غيرك.\nقيل: ومن لطائفه التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبةُ منهم عنه سبحانه.\nوقصوركم عن محاضرته ومخاطبته، وقيامُ حجاب العظمة عليهم، فإذا عرفوه بما هو له وتوسّلوا للقرب بالثناء عليه، وأقرّوا بالمحامد له، وتعبَّدوا له بما يليق بهم\n- تأهلوا لمخاطبته ومناجاته، فقالوا: إياكَ نعبدُ وإياك نستعين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>تنبيهات:</span>\nالأول: شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقَل إليه عائدًا في نفس\nالأمر إلى المنْتَقل عنه، وإلا يلزم عليه أن يكون في: أنت صديقي - التفات.\nالثاني: شرطه أن يكون في جملتين، صرح به صاحب الكشاف وغيره.\nالثالث: ذكر التنوخي في الأقصى القريب، وابن الأثير وغيرهما، نوعًا غريبًا\nمن الالتفات، وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه، كقوله: (غير المغضوب عليهم) بعد (أنعمتَ)، فإن المعني غير الذين غضبتَ عليهم.\nوتوقّف فيه صاحب عروس الأفراح.\nالرابع: قال ابن أبي الإصبع: جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدًّا لم\nأظفر في الشعر بمثاله، وهو أن يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتين، ثم يخبر عن الأول منهما، وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني، ثم يعود إلى الإخبار عن الأول، كقوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) .\nانصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى، ثم قال منصرفًا عن الإخبار عن ربه إلى الإخبار عن نفسه: (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) .","vol":"1","page":290},{"text":"قال: وهذا يحسن أن يسمَّى التفات الضمائر.\nالخامس: يقرب من الالتفات نَقْلُ الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو\nالجمع إلى الخطاب الآخر، ذكره التنوخي وابن الأثير، وهو ستة أقسام أيضًا:\nمثاله من الواحد إلى الاثنين: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ) .\nوإلى الجمع: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) .\nومن الاثنين إلى الواحد: (فمَنْ ربُّكما يا موسى) .\n(فلا يُخْرِجنّكُمَا مِنَ الجنة فتَشْقَى) .\nوإلى الجمع: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) .\nومن الجمع إلى الواحد: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧) .\nوإلى الاثنين: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا) ... إلى قوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) .\nالسادس: ويقرب منه أيضًا - الالتفات من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى\nآخر: مثاله من الماضي إلى المضارع: (أرْسل الريَاحَ فتُثِير سَحَابًا) .\n(خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْ) .\n(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) .\nوإلى الأمر: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ)\n(وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ) الحج: ١٣٠.\nومن المضارع إلى الماضي: (ويوم يُنْفَخُ في الصُّورِ فَفَزع) .\n(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ) .","vol":"1","page":291},{"text":"وإلى الأمر (قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) .\nومن الأمر إلى الماضي: (واتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبراهيم مُصلى وعَهدْنا) .\nوإلى المضارع: (وأنْ أقِيمُوا الصلاَةَ واتَّقُوه وهو الذي إليه تُحْشَرون) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>الإطراد</span>\nوهو أن يذكر المتكم أسماء آباء المدوح مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة.\nقال ابنُ أبي الإصبع: ومنه في القرآن قوله تعالى - حكاية عن يوسف: (واتّبعْتُ ملّةَ آبائي إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ) - قال: وإنما لم يأت به\nعلى الترتيب الألوف، فإن العادة الابتداء بالأب ثم بالجد ثم الجد الأعلى، لأنه لم يُرد هنا مجرد ذكر الآباء، وإنما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها، فبدأ بصاحب الملة، ثم بمن أخذها عنه أولًا فأولًا على الترتيب.\nومثله قول أولاد يعقوب: (نَعْبُد إلهكَ وإلهَ آبائك إبراهيم وإسماعيلَ وإسحاق) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>الانسجام</span>\nهو أن يكون الكلام لخلوّه عن العَقَدةِ متحدّرًا كتحدّر الماء المنسجم، ويكاد\nلسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقّةْ.\nوالقرآن كله كذلك.\nقال أهل البديع: وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا\nقصد، لقوة انسجامه.\nومن ذلك ما وقع في القرآن موزونًا، فمنه من بحر الطويل: (فَمنْ شاءَ فليُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فلْيَكفُر) .\nومن المديد: (واصْنَعِ الفُلكَ بأعْيُننا) .","vol":"1","page":292},{"text":"ومن البسيط: (فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ) .\nومن الوافر: (ويُخْزِهم ويَنْصُرْكُم عليهم ويَشْفِ صدُورَ قوم مُؤْمنين) .\nومن الكامل: (واللهُ يَهْدِي مَنْ يشاءُ إلى صراط مستقيم) .\nومن الهزَج: (فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا) .\nومن الرَّجَز: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤) .\nومن الرمَل: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) .\nومن السريع: (أو كالّذِي مَرّ على قَرْيةٍ وهي خاوِيةٌ على عُروشها) .\nومن المنْسَرح: (إنّا خلَقْنَا الإنسانَ مِنْ نُطْفَة أمْشَاج نَبْتَلِيه) .\nومن الخفيف: (لا يَكَادُون يَفْقَهُون حديثًا) .\nومن المضارع: (يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ) .\nومن المقتضب: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) .\nومن الْمُجْتَث: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) .\nومن المتقارب: (وأُمْلِي لهم إنَّ كَيْدِي مَتِين) .\nالإدماج\nقال ابن أبي الإصبع: هو أن يدمج المتكلم غرضًا في غرض، أو بديعًا في\nبديع، بحيث لا يظهر في الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين، كقوله:\n(وله الحَمْدُ في الأولى والآخِرة) .\nأدمجت المطابقة في المبالغة،","vol":"1","page":293},{"text":"لأن انفراده تعالى بالحمد في الآخرة - وهي الوقت الذي لا يُحْمد فيه سواه - مبالغةٌ في الوصف بالانفراد بالحمد، وهو وإنْ خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالأمرُ فيه حقيقة في الباطن، فإنه ربّ الحمد والمنفرد به في الدارين.\nانتهى.\nقلت: والأوْلى في هذه أن يقال: إن الآية من إدماج غرض في غرض، فإن\nالغرض منها تفرّده تعالى بوصف الحمد، فأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>الافتنان</span>\nهو الإتيان في كلام بفتنين مختلفين، كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله\n(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧) .\nفإنه تعالى عزَّى جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر\nأصناف ما هو قابل للحياة، وتمدّح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر\nلفظات، مع وصفه تعالى ذاتَه وانفراده بالبقاء بالجلال والإكرام سبحانه.\nومنه: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢) .\nجمع فيها بين هناء وعزاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>الاقتدار</span>\nهو أن يُبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور، اقتدارًا منه على نظم الكلام\nوتركيبه، وعلى صياغة قوالب المعاني والأغراض، فتارة يأتي به في لفظ\nالاستعارة، وتارة في صورة الإرداف، وحينا في مخرج الإيجاز، ومرة في قالب\nالحقيقة.\nقال ابن أبي الإصبع: وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن، فإنك ترى القصة\nالواحدة التي لا تختلف معانيها تأتي في صور مختلفة وقوالبَ من الألفاظ متعددة، حتى لا تكاد تشتبه في موضعين منه، ولا بد أن تجد الفرقَ بين صورها ظاهرًا.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى</span>\nالأول: أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضًا، بأن يقرَن الغريب بمثله.\nوالمتداوَل بمثله، رعاية الفاصلة لحسن الجواب والمناسبة.\nوالثاني: أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد، فإن كان فخما كانت\nألفاظه فخمة، أو جزلًا فجزلة، أو غريبًا فغريبة، أو متداولة فمتداولة، أو\nمتوسطًا بين الغرابة والاستعمال فكذلك.\nفالأول كقوله تعالى: (تاللهِ تَفْتَأ تذكرُ يوسفَ حتى تكونَ حَرَضًا) .\nأتى بأغرب ألفاظ القسم وهي التاء، فإنها أقل استعمالًا، وأبعدُ\nمن أفهام العامة بالنسبة إلى الباء والواو، وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، فإن \" تزال \" أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالًا منها، وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو الحرض، فاقتضى حسنُ الوضع في النظم أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة تَوَخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف المعاني بالألفاظ، ولتتعادل الألفاظ في الوضع، وتتناسب في النظم.\nولما أراد غير ذلك قال: (وأقسموا باللهِ جهْدَ أيمانهم) .\nفأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها.\nومن الثاني قوله تعالى: (ولا ترْكَنُوا إلى الّذينَ ظلمُوا فَتَمَّسكُم النارُ) .\nلما كان الركون إلى الظالم، وهو الميل إليه، والاعتماد عليه، دون\nمشاركته في الظلم.\nوجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظالم، فأتى\nبالمَسّ الذي هو دون الإحراق والاصطلام.\nوقوله: (لها ما كَسَبَتْ وعَليها ما اكتسبَت) .\nأتى بلفظ الاكتساب المشْعِر بالكلفة والمبالغة في جانب السيئة لثقلها.\nوكذا قوله: (فكبْكبُوا فيها هم والغَاوُونَ) ا.\nفإنه أبلغ من كبّوا للإشارة إلى أنهم يكبون كَبًّا عنيفًا فظيعًا","vol":"1","page":295},{"text":"(وهم يَصْطَرِخُون فيها) .\nفإنه أبلغ من يصرخون للإشارة إلى أنهم يصرخون صراخا\nمنكرًا خارجًا عن الحدّ المعتاد.\n(أخْذَ عزيزٍ مُقْتَدِر) .\nفإنه أبلغ من قادر، للإشارة إلى زيادة التمكن في القدرة، وأنه لا رادّ له ولا معقّب.\nومثل ذلك: (واصْطَبِرْ)، فإنه أبلغ من اصبر.\nو(الرحمن) أبلغ من الرحيم، فإنه مشعر باللطف والرفق، كما أن الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة.\nومنه الفرق بين سقى وأسقى، فإن سقى لما لا كُلْفة معه في السقيا، ولذا\nأورده تعالى في شراب الجنة، فقال: (وسقَاهم رَبّهم شرَابًا طَهُورًا) .\nوأسقى لما فيه كلفة، ولهذا أورده تعالى في شراب أهل الدنيا، فقال:\n(وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (٢٧) .\n(لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) .\nلأن السقي في الدنيا لا يخلو من كلفة أبدًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الاستدراك والاستثناء</span>\nشرط كونهما من البديع أن يتضمّنا ضربًا من المحاسن زائدًا على ما يدل عليه\nالمعنى اللغوي، مثال الاستدراك قوله تعالى: (قالت الأعرابُ آمَنَّا قل لم تؤْمِنُوا ولكن قولُوا أسلَمْنَا) .\nفإنه لو اقتصر على قوله: (لم تُؤمنوا) لكان منفِّرًا لهم، لأنهم ظنوا الإقرار بالشهادتين من غير اعتقاد إيمانا، فأوجبت البلاغة ذكْرَ الاستدراك، ليعلم أن الإيمان موافقة القلب اللسان، وإن انفرد اللسان بذلك يسمى إسلاما، ولا يسمى إيمانًا.\nوزاد ذلك أيضًا بقوله: (ولَمّا يدخل الإيمانُ في قلوبكم) .\nفلما تضمّن الاستدراك إيضاح ما عليه ظاهر الكلام من الإشكلال عُدَّ من المحاسن.\nومثال الاستثناء: (فلَبِثَ فيهم ألْفَ سنةٍ إلا خمسين عاما)، فإن الإخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعائه على قومه\nبدعوةٍ أهلكتهم عن آخرهم، إذ لو قيل: فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عامًا لم يكن فيه من التهويل ما في الأول، لأن لفظة الألف في الأول أولُ ما يطرق السمع","vol":"1","page":296},{"text":"فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام.\nوإذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وَقْعٌ\nيزيل ما حصل عنده من ذكر الألف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>الاقتناص</span>\nذكره ابن فارس: وهو أن يكون كلامٌ في سورة مقتنصا من كلام في سورة\nأخرى أو تلك السورة، كقوله تعالى: (وآتيْنَاه أجْرَهُ في الدنيا وإنّه في الآخرة\nلمِنَ الصَّالحين) .\nوالآخرةُ دار ثواب لا عمل فيها، فهذا مقتنصٌ من قوله: (وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥) .\nومنه: (ولولا نِعْمَةُ رَبّي لكنْتُ من الْمُحضَرين) .\nمأخوذ من قوله: (فأولئك في العذاب مُحْضَرون) .\nوقوله: (ويوم يقومُ الأشهاد) .، - مقتنص من أربع آيات.\nلأن الأشهاد أربعة: الملائكة في قوله: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) .، والأنبياء في قوله: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .\nوأمة محمد في قوله: (لتكونُوا شُهَدَاء على الناس) .\nوالأعضاء في قوله: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ) .\nوقوله: (ويوم التَّنَادِ) .\nقرىء مخففا ومشددًا، فالأول مأخوذ من قوله: (ونادَى أصحابُ الجنةِ أصحَاب النار) .\nوالثاني من قوله: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>الإبدال</span>\nهو إقامة بعض الحروف مقام بعض، وجعل منه ابن فارس: (فَانْفَلَقَ) .\nأي فانفرق، ولذا قال: (فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) .\nفالراء واللام يتعاقبان.","vol":"1","page":297},{"text":"وعن الخليل - في قوله: (فجَاسوا خِلاَلَ الديار) .\nأنه أريد فحاسوا، فقامت الجيم مقام الحاء، وقد قرىء بالحاء أيضًا.\nوجعل منه الفارسي: (إنيْ أحبَبْتُ حُبَّ الخير)، أي الخيل.\nوجعل منه أبو عبيدة: (إلاّ مُكاءً وتَصْدِية) .، أي تصددة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>تاكيد المدح بما يشبه الذم</span>\nقال ابن أبي الإصبع: هو في غاية العِزَّة في القرآن.\nقال: ولم أجد منه إلا آية واحدة، وهي قوله: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ) .\nفإن الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ على ما عابوا به المؤمنين من الإيمان - يوهم أن ما يأتي بعده مما يوجب أن ينقم على فاعله، مما يُذَم به، فلما أتى بعد الاستثناء ما يوجب مَدْحَ فاعله كان الكلام\nمتضمنا تأكيد المدح بما يشبه الذم.\nقلت: ونظيرها قوله: (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) .\nوقوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) .\nفإن ظاهر الاستثناء أن ما بعده حق يقتضي الإخراج.\nفلما كان صفةَ مدح تقتضي الإكرام لا الإخراج كان تأكيدًا للمدح بما يشبه\nالذم.\nوجعل منه التنوخي في الأقصى القريب: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦) .\nاستثنى (سَلَامًا سَلَامًا) الذي هو ضد اللغو والتأثيم، فكان ذلك مؤكدًا لانتفاء اللغو والتأثيم.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>التفويف</span>\nهو إتيان المتكلم بِمَعَان شتى، من المدح، والوصف، وغير ذلك من الفنون.\nكلّ فن في جملة منفصلةٍ عن أختها، مع تساوي الجمل في الزِّنَة، ويكون في الجمل المتوسطة والطويلة والقصيرة.\nفمن الطويلة: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) .\nومن المتوسطة: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) .\nقال ابن أبي الإصبع: ولم يأت المركب من الجمل القصيرة في القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>التقسيم</span>\nهو استيفاء أقسام الشيء الموجودة، لا الممكنة عقلًا، نحو: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا) .\nإذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهذين القسمين.\nوقوله: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ)، فإن العالم لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة، إما عاص ظالمَ لنفسه.\nوإما سابق مبادر للخيرات، وإما متوسط بينهما مقتصد فيهما.\nونظيرها: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) .\nوكذا قوله تعالى: (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) .\nاستوفى أقسام الزمان، ولا رابع.","vol":"1","page":299},{"text":"وقوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) .\nاستوفى أقسام الْخَلْق في المشي.\nوقوله: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) .\nاستوفى جميع هيئات الذاكرين.\nوقوله: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا) .\nاستوفى جميع أحوال المتزوجين، ولا خامس لها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>التدبيج</span>\nهو أن يذكر المتكمُ ألوانًا يقصد التوريَة بها والكناية، قال ابن أبي الإصبع:\nكقوله: (وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (٢٧) .\nقال: المراد بذلك - والله أعلم - الكنايةُ عن المشتبه والواضح من\nالطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدًا، وهي\nأوضح الطرق وأبْينُها، ودونها الحمراء، ودون الحمراء السوداء، كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الوضوح والظهور.\nولما كانت هذه الألوانُ الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور والبياض، والطرف الأدنى في الخفاء والسواد، والأحمر بينهما على وَضْع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، والهداية بكل عَلَم نصب للهداية منقسمًا هذه القسمة - أتت الآية الكريمة منقسمةً كذلك، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>التنكيت</span>\nهو أن يقصد المتكم إلى شيء بالذكر دون غيره، مما يسد مسدَّه، لأجل نكتة\nفي المذكور ترجِّح مجيئه على سواه، كقوله تعالى، (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (٤٩) .\n- خص الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم،","vol":"1","page":300},{"text":"وهو تعالى ربُّ كل شيء، لأن العربَ كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن أي كبْشَة عَبَد الشًعْرَى، ودعا خلقًا إلى عبادتها، فانزل الله: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (٤٩) .، التي ادَّعيتَ فيها الربوبية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>التجريد</span>\nهو أن ينتزع من أمرٍ ذي صفة آخر مثله، مبالغة في كمالها فيه، نحو: لي من\nفلان صديق حميم.\nجرّد من الرجل الصديق آخر مثله متّصفا بصفة الصداقة.\nونحو: مررتُ بالرجل الكريم، والنَّسمة المباركة.\nجرَّدوا من الرجل الكريم آخر مثله متصفًا بصفة البركة، وعطفوه عليه، كأنه غيره، وهو هو.\nومن أمثلته في القرآن: (لهم فيها دَارُ الْخُلْدِ) .\nليس المعنى أن الجنة فيها غير دار الخلد، ودار الخلد، بل نفسها دار الخلد، فكأنه جرَّد من الدار دارًا - ذكره في المحتسب.\nوجعل منه: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ)، على أن المراد بالميت النطفة.\nقال الزمخشري: وقرأ عبيد بن عُمَيْر: (فكانَتْ وردةٌ كالذهان)\nبالرفع، بمعنى حصلت منها وردة.\nقال: وهو من التجريد.\nوقرئ أيضًا: (يرِثُني وارِثٌ مِنْ آل يَعْقُوب) .\nقال ابن جني: هذا هو التجريد، وذلك أنه يريد: وهَبْ لي من لدنك وَلِيًّا يرثني منه وارث من آل يعقوب، وهو الوارث نفسه، فكأنه جرد منه وارثًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>التعديد</span>\nهو إيقاع الألفاظ المفردة على سياق واحد، وأكثرُ ما يوجد في الصفات.\nكقوله: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ) .\nالاَوة وقوله: (التائبُون العابدُون الحامِدون) .\nوقوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ) .","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>الترديد</span>\nهو أن يورد أوصافَ الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يُدْخل\nفيها وصفًا زائدًا، ومثَّله عبد الباقي اليمني بقوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا) .\nوبقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>التضمين</span>\nيطلق على أشياء:\nأحدها: إيقاع لفظٍ موقع غيره، لتضمنه معناه، وهو نوع من المجاز تقدم\nفيه.\nالثاني: حصول معنى فيه من غير ذكرٍ له باسم هو عبارة عنه، وهذا نوع من\nالإيجاز تقدم أيضًا.\nالثالث: تعلُّق ما بعد الفاصلة بها، وهذا مذكور في نوع الفواصل.\nالرابع: إدراج الغير في أثناء الكلام لقصد تأكيد المعنى، أو ترتيب النظم.\nوهذا هو النوع البديعي.\nقال ابن أبي الإصبع: ولم أظفر في القرآن بشيء منه إلا\nفي موضعين تضمَّنا فصلين من التوراة والإنجيل: قوله: (وكتَبْنَا عليهم أن\nالنفْسَ بالتفْسِ) .\nوقوله: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) .\nومثلَّه ابن النقيب وغيره بإبداع حكايات المخلوقين في القرآن، كقوله تعالى\n- حكاية عن الملائكة: (أتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدماءَ) .\nوعن المنافقين: (أنُؤْمِن كما آمَنَ السفهاء) ..\nوقالت اليهود، وقالت النصارى.\nقال: وكذلك ما أودع فيه من اللغات الأعجمية.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>الجناس</span>\nهو تَشَابهُ اللفظين في اللفظ، قال في كنز البراعة: وفائدته الميل إلى الإصغاء\nإليه، فإن مناسبة الألفاظ تُجَدّد ميلًا وإصغاء إليها، ولأن اللفظ المشترك إذا\nحُمل على معنى، ثم جاء والمراد به آخر، كان للنفس تشوق إليه.\nوأنواع الجناس كثيرة، منها التام: بأن يتفقا في أنواع الحروف وأعدادها\nوهيئتها، كقوله تعالى: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) .\nقيل: ولم يقع منه في القرآن سواه.\nواستنبط شيخ الإسلام ابن حجر موضعًا آخر، وهو: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤) .\nوأنكر بعضهم كَوْنَ الآية الأولى من الجناس، وقال: الساعة في الموضعين\nبمعنى واحد، والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ولا يكون أحدهما حقيقة والآخر مجازًا، بل يكونان حقيقتين، وزمان القيامة وإن طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة، فإطلاقُ الساعة على القيامة مجاز، وعلى الآخر حقيقة، وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس، كما لو قلت: لقيت حمارًا وركبت حمارًا - تعني بليدًا.\nومنها: المصحَّف، ويسمى جناسَ الخط، بأن تختلف الحروف في النقط.\nكقوله: (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) .\nومنها: المحرّف، بأن يقع الاختلافُ في الحركات.\n، كقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) .\nولقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالى: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) .","vol":"1","page":303},{"text":"ومنها: الناقص، بأن يختلفا في عدد الحروف، سواء كان الحرف المزيد أولًا\nأو وسطًا أو آخرًا، كقوله: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) .\n(كلِي مِن كل الثَّمَرَاتِ) .\nومنها: المذَيل بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف في الآخر أو الأول، وسمى\nبعضهم الثاني بالمتوَّج، كقوله: (وانْظُرْ إلى إلهكَ) .\n(ولكنَّا كُنّا مُرْسِلين) .\n(مَنْ آمَنَ باللهِ) .\n(إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ) .\n(مُذَبْذَبِين بَيْنَ ذَلك) .\nومنها: المضارع، وهو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج، سواء كان في\nالأول أو الوسط أو الآخر، كقوله تعالى: (وهم يَنْهَوْن عنه ويَنْأَون عنه) .\nومنها: اللاَّحق، بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه، كقوله تعالى: (ويلٌ\nلكلِّ هُمَزةٍ لُمَزة) .\n(وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) .\n(ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) .\n(وإذا جاءهم أمْرٌ من الأمْنِ) .\nومنها: المرْفُوّ، وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى، كقوله: (جُرُفٍ\nهَارٍ فانْهَارَ) .\nومنها: اللفظي، بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية، كالضاد\nوالظاء، كقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) .\nومنها: تجنيس القلب، بأن يختلفا في ترتيب الحروف، نحو: (فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .\nومنها: تجنيس الاشتقاق، بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق، ويسمى المقتضب.\nنحو: (فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ) .\n(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) .\n(وجَّهْتُ وَجْهيَ) .","vol":"1","page":304},{"text":"ومنها: تجنيس الإطلاق، بأن يجتمعا في المشابهة فقط، كقوله: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ) .\n(قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) .\n(لِيُرِيَه كيف يوَارِي) .\n(وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ) .\n(اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\n(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى ... إلى قوله: (وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>تنبيه:</span>\nلكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترِك عند قوة المعنى، كقوله\nتعالى: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧) .\nقيل: ما الحكمة في أنه لم يقل وما أنت بمصدِّق، فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس؟\nوأجيب بأن في مؤمن لنا من المعنى ما ليس في مصدق، لأن معنى قولك: فلان مثلًا مصدّق لي: قال لي صدقتَ.\nوأما مؤمن فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن، ومقصودهم التصديق وزيادة، وهو طلب الأمن، فلذلك عبّر به.\nوقد زلَّ بعض الأدباء فقال في قوله: (أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥) .\nلو قال: وتَدَعون لكان فيه مجانسة.\nوأجاب الإمام فخر الدين: بأن فصاحة القرآن ليست لأجل رعاية هذه\nالتكليفات، بل لأجل قوة المعاني، وجزالة الألفاظ.\nوأجاب غيره بأن مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ.\nولو قيل: أتَدْعون وتَدَعون لوقع الالتباس على القاريء، فيجعلهما بمعنى واحد تصحيفًا.\nوهذا الجواب غير ناضج.\nوأجاب ابن الزّمَلْكاني بأن التجنيس تحسين، وإنما يستعمل في مقام الوعد\nوالتوعد والإحسان لا في مقام التهويل.\nوأجاب الخويّي بأن \" يَدع \" أخص من يذَر، لأنه بمعنى ترك الشيء مع","vol":"1","page":305},{"text":"اعتنائه بشهادة الاشتقاق، نحو الإيداع، فإنه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها، ولهذا يُختار لها مَنْ هو مؤتمن عليها.\nومن ذلك الدَّعة بمعنى الراحة.\nوأما تذر فمعناه الترك مطلقًا، والترك مع الإعراض والرفض الكليّ.\nقال الراغب: يقال فلان يذَرُ الشيء: أي يقذفه لقلة الاعتداد به.\nومنه الوَذْرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد بها.\nولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول، فأريد هنا تشنيع حالهم في الإعراض عن ربهم، وأنهم بلغوا الغاية في الإعراض. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>الجمع</span>\nهو أن يجمع بين شيئين أو أشياء - متعددة في حكم، كقوله تعالى: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\nجمع المال والبنون في الزينة.\nوكذا قوله: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>الجمع والتفريق</span>\nهو أن يجمع بين شيئين في معنى واحد ويفرق بين جهتي الإدخال.\nوجعل منه الطيبي قوله تعالى: (اللَهُ يَتَوفى الأنْفسَ حِيْنَ مَوْتها) .\nجمع النفسين في حكم التوفي، ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك والإرسال، أي الله يتوفى بالإمساك والإرسال، أي الله يتوفى الأنفس التي تُقْبَض والتي لم تُقْبَض، ويمسك الأولى، ويرسل الأخرى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>الجمع والتقسيم</span>\nوهو جمع متعددٍ تحت حكم، ثم تقسيمه، كقوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) .","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>الجمع والتفريق والتقسيم</span>\nكقوله تعالى: (يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) .\nفالجمع في قوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ)، لأنها متعددة\nمعنى، إذ النكرة في سياق النفي تعم.\nوالتفريق في قوله: (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) .\nوالتقسيم في قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا) .\n(وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>جع المؤتلف والمختلف</span>\nهو أن يريد التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحها.\nويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا يُنقص الآخر، فيأتي لأجل ذلك بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) .\nسوَّى في الحكم والعلم، وزاد في فَضْل سليمان بالفهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>حسن النسق</span>\nوهو أن يتكلم المتكلم بكلمات متواليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما\nمستحسنا، بحيث إذا أفردت كل جملة منها قامت بنفسها، واستقل معناها\nبلفظها، ومنه قوله تعالى: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nفإنها جمل معطوف بعضها على بعض بواو النسق على الترتيب الذي\nتقتضيه البلاغة من الابتداء بالأهم الذي هو انحسار الماء عن الأرض المتوقف\nعليه غاية مطلوبِ أهل السفينة، من الإطلاق من سِجنها، ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك، من دَفْع أذاه بعد الخروج، ومنع إخلاف ما كان بالأرض، ثم الإخبار بذهاب الماء بعد انقضاء المادتين الذي هو متأخر عنه قطعًا، ثم بقضاء الأمر الذي هو هلاك مَنْ قدّر هلاكه ونجاة من سبق نجاته، وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد خروجهم منها، وخروجهم موقوف على ما تقدم، ثم أخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف، وحصول الأمن","vol":"1","page":307},{"text":"من الاضطراب، ثم ختم بالدعاء على الظالمين، لإفادة أن الغرق وإن علم الأرض فلم يشمل إلا من استحق العذاب لظلمه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>عتاب المرء نفسه</span>\nومنه: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) .\nوقوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>العكس</span>\nهو أن يُؤْتى بكلام يقدَّم فيه جزء ويؤخَّر آخر، ثم يقدم المؤخر ويؤخر\nالمقدم، كقوله تعالى: (مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) .\n(يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) .\n(وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) .\n(هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ) .\n(لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) .\nوقد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ، فأجاب ابن المنيِّر بأن فائدته\nالإشارة إلى أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.\nوقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب: الحقُّ أن كل واحد من فعل المؤمنة\nوالكافر منفيّ عنه الحل، أما فعل المؤمنة فيحرم لأنها مخاطبة، وأما فعل الكافر\nفنفي عنه الحل باعتبار أن هذا الوطء مشتمل على المفسدة، فليس الكفار مورد الخطاب، بل الأئمة، ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك، لأن الشرع أمر بإخلاء الوجود من المفاسد، فاتضح أن المؤمنة نفي عنها الحل باعتبارٍ، والكافر نفي عنه الحل باعتبارٍ.\nقال ابن أبي الإصبع: ومن غريب أسلوب هذا النوع: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) .","vol":"1","page":308},{"text":"فإن نظم الآية الثانية عكس نظم الأولى، لتقديم العمل في الأولى عن\nالإيمان، وتأخيره في الثانية عن الإسلام.\nومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوي، وما لا يستحيل بالانعكاس، وهو أن تُقرأ الكلمة من أولها إلى آخرها، كما تُقرأ من آخرها إلى أولها، كقوله: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ) .\n(وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) .\nولا ثالث لهما في القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>العنوان</span>\nقال ابن أبي الإصبع: هو أن يأخذ المتكلم في غَرَض، فيأتي لقصد تكميله\nوتأكيده بأمثلة في ألفاظ تكون عنوانًا لأخبار متقدمة، وقصص سالفة.\nومنه نوع عظيم جدًا، وهو عنوان العلوم، بأن يُذْكر في الكلام ألفاظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها، فمن الأول قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا) .\nفيها عنوان قصة بلعام.\nومن الثاني قوله تعالى: (انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) .\nفيها عنوان علم الهندسة، فإن الشكل المثلث أول الأشكال، فإذا نُصب في الشمس على أي ضلع من أضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رؤوس زواياه، فأمر الله تعالى أهل جهنم بالانطلاق إلى ظل هذا الشكل تهكلمًا بهم.\nوقوله: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nفيها عنوان علم الكلام، وعلم الجَدَل، وعلم الهيئة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>الفرائد</span>\nوهو مختص بالفصاحة دون البلاغة، لأنه الإتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة\nمن العقد، وهي الجوهرة التي لا نظير لها - تدل على عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته، وجزالة منطقه، وأصالة عربيته، بحيث لو أسقطت من الكلام عزّتْ على الفصحاء.\nومنه: حَصْحَصَ الحقّ - في قوله: (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) .","vol":"1","page":309},{"text":"والرفث في قوله: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) .\nولفظة \"فُزِّعَ\" في قوله: (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) .\nوخائنة في قوله: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ) .\nوألفاظ كقوله: (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا) .\nوقوله: (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>القسم</span>\nهو أن يريد المتكلم الحلف على شيء فيحلف بما يكون فيه فخر له، أوتعظيم، أو تنويه لقدره، أو ذمٌّ لغيره، أو جاريا مجرى الغزل والترقق، أو خارجًا مخرج الموعظة والزهد، كقوله: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) .\nأقسم سبحانه بقسم يوجب الفخر، لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأجل عظمة.\n(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) .\nأقسم سبحانه بحياة نبيه - ﷺ - تعظيما لشأنه وتنويهًا بقدره.\nوسيأتي في وجه الأقسام أشياء تتعلق بذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>اللف والنشر</span>\nهو أن يُذكر شيئان أو أشياء إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالًا.\nبأن يؤتى بلفظة تشتمل على متعدد، ثم يذكر أشياء على عدد ذلك، كل واحد يرجع إلى واحد من التقدم، ويفوّض إلى عقل السامع ردّ كل واحد إلى ما يليق به.\nفالإجمالي كقوله تعالى: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى)، أي قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا اليهود، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا النصارى.\nوإنما سوع الإجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصارى، فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة.\nفوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس.\nوقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران.","vol":"1","page":310},{"text":"قلت: وقد يكون الإجمال في اللف لا في النشر، بأن يُؤْتى بمتعدد، ثم بلفظٍ\nيشتمل على صفة تصلح لهما، كقوله تعالى: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) .\nعلى قول أبي عبيدة: إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل.\nوقد بيّنْتهُ في أسرار التنزيل.\nوالتفصيلي قسمان:\nأحدهما: أن يكون على ترتيب اللفظ، كقوله تعالى: (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، فالسكون راجع إلى الليل، والابتغاء راجع إلى النهار.\nوقوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) .\nفاللوم راجع إلى البخل، ومحسورًا راجع إلى الإسراف، لأن معناه منقطعا لا شيء عندك.\nوقوله: (ألم يَجِدْكَ يَتِما) ... الآيات.\nفإن قوله: (فأمَّا اليتيمَ فلا تقْهَر) - راجع إلى قوله: (ألم يَجدْكَ يتما فآوَى) .\nوقوله: (فأما السائل فلا تنهر) - راجع إلى: (ووجدَك ضالاَّ)، فإن المراد السائل عن العلم، كما فسره مجاهد وغيره.\n(وأما بنعمة ربك فحدِّث) راجع إلى قوله: (ووجدك عائلًا فأغنى) .\nرأيت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمى بالتنقيح.\nوالثاني: أن يكون على عكس ترتيبه، كقوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ... الآيات.\nوجعل منه جماعة قوله تعالى: (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤) .\nقالوا: متى نَصْر الله: قَوْلُ الذين آمنوا، و(ألا إن نَصْرَ الله قريب) قول الرسول.\nوذكر الزمخشري له قسمًا آخر، كقوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) .\nقال: هذا من باب اللف، وتقديره: ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار.\nإلا أنه فصَل بين منامكم","vol":"1","page":311},{"text":"وابتغاؤكم بالليل والنهار، لأنهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء وقع مع إقامة اللف على الاتحاد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>المشاكلة</span>\nذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرا، فالأول كقوله\nتعالى: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) .\n(ومكَروا ومكَرَ اللَهُ) .\nفإطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه.\nوكذا قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) ..\nلأن الجزاء حق لا يوصف بأنه سيئة.\n(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) .\n(الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) .\n(فيَسْخَرونَ مِنهم سَخِر اللَهُ منهم) .\n(إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) .\nومثال التقديري: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) .\nفقوله: صبغة الله أي تطهير الله، لأن الإيمان يطهر النفوس.\nوالأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية، ويقولون: إنه تطهير لهم، فعبر عن الإيمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>المزاوجة</span>\nأن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء، أو ما جرى مجراهما، كقوله:\nإذا ما نهى الناهي فلجّ بِيَ الْهَوَى ... أصاخَتْ إلى الواشي فلجّ بها الهجْر\nومنه في القرآن: (آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) .","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>المبالغة</span>\nأن يذكر المتكلم وصفًا يزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده، وهي\nضربان:\nمبالغة في الوصف، بأن يخرج إلى حد الاستحالة.\nومنه: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) .\nو(لا يدخلون الجنّةَ حتى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياطِ) .\nومبالغة في الصيغة، وصيغ المبالغة فَعْلان، كالرحمن.\nوفَعِيل، كالرّحيم.\nوفَعَّال، كالتوّاب والغَفّار والقَهّار.\nوفَعول، كغَفور، وشَكور، ووَدود.\nوفَعِل، كحذِر وأَشِر وفَرِح.\nوفعَال بالتخفيف، كعجاب، وبالتشديد ككلبّار.\nوفُعَل كلُبَد وكبَر.\nوفُعْلى كالعُليا، والحسنى، والشورى، والسُّوأى\n<span data-type=\"title\" id=toc-156><span data-type=\"title\" id=toc-157>فائدة</span></span>\nالأكثر على أن فعلان أبلغ من فعيل، ومن ثم قيل الرحمن أبلغ من الرحيم.\nوفسره السهيلي بأنه ورد على صيغة التثنية، والتثنية تضعيف، فكأن البناء تضاعف فيه الصفة.\nوذهب ابن الأنباري إلى أن الرحيم أبلغ من الرحمن.\nورجحه ابن عسكر\nبتقديم الرحمن عليه، وبأنه جيء به على صيغة الجمع، كعبيد، وهو أبلغ من صيغة التثنية.\nوذهب قُطرب إلى أنهما سواء.\nفائدة\nذكر البرهان الرشيدي أن صفات الله تعالى التي على صفة المبالغة كلها مجاز.\nلأنها موضوعة للمبالغة، ولا مبالغة فيها، لأن المبالغة أن يثبت للشيء أكثر مما\nله، وصفاته تعالى متناهيةٌ في الكمال لا تمكن المبالغة فيها.\nوأيضًا فالمبالغة تكون","vol":"1","page":313},{"text":"في صفاتٍ تقبل الزيادة والنقصان، وصفات الله منزهة عن ذلك.\nواستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي.\nوقال الزركشي في البرهان: التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان:\nأحدهما: ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل.\nوالثاني: بحسب تعدد المفعولات.\nولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة، إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين، وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالى، ويرتفع الإشكال.\nولهذا قال بعضهم - في \" حكيم \": معنى المبالغة\nفيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع.\nوقال في الكشاف: المبالغة في التوّاب للدلالة على كثرة مَن يتوب عليه من\nعباده، أو لأنه بليغ في قبول التوبة، نزّل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه.\n، قد أورد بعض الفضلاء سؤالًا على قوله: (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .\nوهو أن قديرًا من صيغ المبالغة، فيستلزم الزيادة على معنى قادر.\nوالزيادةُ على معنى قادر محال، إذ الإيجاد من وجد لا يمكن فيه التفاضل\nباعتبار كل فرد.\nوأجيب بأن المبالغة لما تعذَّر حملها على كل فرد وجب صرفها إلى جموع\nالأفراد التي دل السياق عليها، فهي بالنسبة إلى كثرة التعلق لا الوصف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>المطابقة</span>\nوتسمى الطباق: الجمع بين المتضادين في الجملة، وهو قسمان: حقيقي.\nومجازي.\nوالثاني: يسمى التكلافؤ، وكل منهما إما لفظي أو معنوي، وإما طباق\nإيجاب أو سلب.\nفمن أمثلة ذلك: (فليضحَكُوا قليلًا ولْيَبْكُوا كثيرا) .\n(وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) .","vol":"1","page":314},{"text":"(لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) .\n(وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ) .\nومن أمثلة المجازي: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ)، أي ضالاَ فهديناه.\nومن أمثلة طباق السلب: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) .\n(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) .\nومن أمثلة المعنوي: (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) .\nمعناه إن ربنا يعلم إنا لصادقون.\n(جعل لكم الأرضَ فِرَاشاَ والسماء بِنَاءً) .\nقال أبو علي الفارسي: لما كان البناء رافعًا للمبنيّ قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء.\nومنه نوع يسمى الطباق الخفيّ، كقوله: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا)، لأن الغرق من صفات الماء، فكأنه جمع بين الماء والنار.\nقال ابن منقذ: وهي أخفى مطابقة في القرآن.\nوقال ابن المعتز: مِنْ أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى: (ولكم في القِصَاصِ\nحَيَاة) .، لأن معنى القصاص القتل، فصار القتل سبب الحياة.\nومنه نوع يسمى ترصيع الكلام، وهو اقتران الشيء بما يجتمع معه في قَدْر\nمشترك، كقوله: (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) .\nجاء بالجوع مع العري، وبابه أن يكون مع الظمأ، وبالضحَى مع الظمأ، وبابه أن يكون مع العري، لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو، فالجوع خُلوّ البطن من الطعام.\nوالعري خلو الظاهر من اللباس.\nوالضحى والظمأ اشتركا في الاحتراق، فالظمأ احتراق الباطن من العطش.\nوالضَّحى احتراق الظاهر من حر الشمس.\nومنه نوع يسمى المقابلة، وهو أن يُذكر لفظان فأكثر ثم أضدادها على\nالترتيب.","vol":"1","page":315},{"text":"قال ابن أبي الإصبع: والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين:\nأحدهما: أن الطباق لا يكون إلا في ضدين فقط.\nوالمقابلة لا تكون إلا بما زاد على الضدين من الأربعة إلى العشرة.\nوالثاني: أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد، والمقابلة بالأضداد وبغيرها.\nقال السكاكي: ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمرا شرط في\nالثاني ضده، كقوله تعالى: (فأمّا مَنْ أعطى واتَّقَى وصدَّق بالحسنى) .\nقابل بين الإعطاء والبخْل، والاتقاء والاستغناء، والتصديق والتكذيب، واليسرى والعسرى، ولا جعل التيسير في الأول مشتركًا\nبين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده - وهو التعسير - مشتركًا بين\nأضدادها.\nوقال بعضهم: المقابلة إما لواحد بواحد، وذلك قليل جدّا، كقوله تعالى:\n(لا تأخذه سِنَة ولا نَوْم) .\nأو اثنين باثنين كقوله تعالى: (فلْيَضحَكُوا قليلًا ولْيَبْكُوا كثيرًا) .\nأو ثلاثة بثلاثة كقوله: (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) .\n(واشْكُروا لي ولا تَكْفرون) .\nأو أربعة بأربعة كقوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠) .\nأو خمسة بخمسة كقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا) .\nقابل بين بعوضة، فما فوقها.\nوبين فأمَّا الذين آمَنُوا والذين كفروا.\nوبين يضل ويهدي، وبين ينقضون وميثاقه، وبين يقطعون وأن يوصل.\nأو ستة بستة، كقوله تعالى: (زيًنَ للناس حبَّ الشهواتِ من النساء والبنين) .\nالآيات، ثم قال: (قل أونبّئكم بِخَيْر مِنْ ذلكم) .\nقابل الجنّات، والأنهار، والخلد، والأزواج، والتطهير، والرضوان، بإزاء النساء، والبنين، والذهب، والفضة، والخيل المسوَّمة، والأنعام، والحرث.\nوقسّم آخر المقابلة ثلاثة أنواع: نظيري، ونقيضي، وخلافي، مثال الأول","vol":"1","page":316},{"text":"مقابلة السنَة بالنوم في الآية الأولى، فإنهما جميعًا من باب الرقاد المقابَل باليقظة في آية، (وتَحْسَبهم أَيقاظًا وهم رقود) .\nوهذا مثال الثاني، فإنهما نقيضان.\nومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله: (وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠) .\nفإنهما خلافان لا نقيضان، فإن نقيض الشر الخير، والرشد الغي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>المواربة</span>\nبراء مهملة وباء موحدة: أن يقول المتكلم قولًا يتضمن الإنكار عليه، فإذا\nحصل الإنكار استحضر بحذْقه وجهًا من الوجوه يتخلص به، إما بتحريف\nكلمة، أو تصحيفها، أو زيادة أو نقص.\nقال ابن أبي الإصبع: ومنه قوله تعالى\nحكاية عن أكبر أولاد يعقوب: (ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ)، فإنه قُرِئ إن ابنك يسرِّق ولم يسرق، فأتى بالكلام\nعلى الصحة بإبدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>المراجعة</span>\nقال ابن أبي الإصبع: هي أن.\nيحكي المتكلم مراجعةً في القول جرت بينه وبين محاور له بأوجز عبارة، وأعدل سَبك، وأعذب ألفاظ، ومنه قوله تعالى: (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤) .\nجمعت هذه القطعة - وهي بعض آية - ثلاث مراجعات فيها\nمعاني الكلام، من الخبر والاستخبار، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، بالمنطوق والمفهوم.\nقلت: أحسن من هذا أن يُقال جمعت الخبر والطلب، والإثبات والنفي، والتأكيد والحذف، والبشارة والنذارة، والوعد والوعيد.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>النزاهة</span>\nهي خلوص ألفاظ الهجاء من الفحْش حتى يكون - كما قال أبو عمرو بن\nالعلاء - وقد سئل عن أحسن الهجاء: هو الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها.\nومنه قوله تعالى: (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) .\nثم قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠) .\nفإن ألفاظ ذم هؤلاء الخْبَر عنهم بهذا الخبر أتت منزهة عما يقع في الهجاء من\nالفحش.\nوسائر هجاء القرآن كذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>الإبداع</span>\nبالباء الموحَّدة: وهو أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع.\nقال ابن أبي الإصبع: ولم أر في الكلام مثل قوله تعالى: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nفإن فيها عشرين ضربًا، وهي سبع عشرة لفظة، وذلك للمناسبة التامة في (ابلعي) و(أقلعي)، والاستعارة فيهما، والطباق بين الأرض والسماء، والمجاز في قوله: (يَا سَمَاءُ)، فإن الحقيقة يا مطر السماء، والإشارة في: وغيض الماء، فإنه عبر به عن معان كثيرة، لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء، فينقص الحاصل على وَجْه الأرض من الماء.\nوالإرداف في: (واستوت)، والتمثيل في: (وقضي الأمر) .\nوالتعليل، فإنَّ (غِيضَ الْمَاءُ) عِلّة الاستواء.\nوصحة التقسيم، فإنه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه، إذ ليس إلا احتباس ماء السماء، والماء النابع من الأرض، وغَيْض الماء الذي على ظهرها.\nوالاحتراس في الدعاء لئلا يتوهَّم أن الغرق لعمومه شمل مَن لا يستحق الهلاك، فإنَ عَدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق.\nوحسن النسق، وائتلاف اللفظ مع المعنى.\nوالإيجاز، فإنه تعالى قص القصة مستوعبة بأخصر عبارة.\nوالتسهيم، لأن أول الآية يدل على آخرها.\nوالتهذيب، لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن، كل لفظة سهلة مخارج","vol":"1","page":318},{"text":"الحروف، عليها رونق الفصاحة، مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب.\nوحسن البيان من جهة أن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام، ولا يشكل عليه شيء منه.\nوالتمكين، لأن الفاصلة مستقرة في محلها، مطمئنة في مكانها، غير قلقة ولا\nمستدعاة، والانسجام.\nهذا ما ذكره ابن أبي الإصبع.\nوفي بديعة الصفيّ منها مائة وخمسون، فتأملها.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>الوجه الثامن والعشرون من وجوه إعجازه (احتواؤه على الخبر والإنشاء)</span>\nوأهل البيان قاطبة على انحصار الكلام فيهما، وأنه ليس له قسم ثالث.\nوادعى قوم انقسامه إلى خبر وطلب وإنشاء، قالوا: لأن الكلام إما أن\nيحتمل التصديق والتكذيب أم لا: الأول الخبر، والثاني إن اقترن معناه بلفظه فهو الإنشاء، وإن لم يقترن بل تأخر عنه فهو الطلب.\nوالمحققون على دخول الطلب في الإنشاء، وأن معنى \" اضْرِبْ \" مثلًا - وهو\nطلب الضرب - مقترن بلفظه.\nوأما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه.\nوقد اختلف الناس في حد الخبر، فقيل: لا يحد لعسْره.\nوقيل: لأنه ضروري، لأن الإنسان يفرق بين الإنشاء والخبر ضرورة، ورجَّحه الإمام في المحصول.\nوالأكثر على حدّه، فقال القاضي أبو بكر والمعتزلة: الخبر الذي يدخله\nالصدق والكذب، فأورِد عليه خبر الله تعالى، فإنه لا يكون إلاَّ صادقًا.\n، أجاب القاضي بأنه يصح دخوله لغة.\nوقيل: الذي يدخله التصديق والتكذيب، وهو سالم من الإيراد المذكور.\nوقال أبو الحسن البصري: كلام يفيد بنفسه نسبة، فأورِد عليه نحو: قمْ، فإنه يدخل في الحد، لأن القيام منسوب والطلب منسوب.","vol":"1","page":319},{"text":"وٍ قيل: الكلام المفيد بنفسه إضافةَ أمر من الأمور إلى أمر من الأمور نفيًا أو\nإثباتا.\nوقيل: القول المقتضي بتصريحه نسبةَ معلوم إلى معلوم بالنفي أو الإثبات.\nوقال بعض المتأخرين: الإنشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام، والخبر\nخلافه.\nوقال مَنْ جعل الأقسام ثلاثة: الكلام إن أفاد بالوضع طلبًا فلا يخلو إما أن\nيطلب ذكر الماهية، أو تحصيلها، أو الكفّ عنها، والأول الاستفهام.\nوالثاني الأمر.\nوالثالث النهي.\nوإن لم يفِدْ طلبًا بالوضع فإن لم يحتمل الصدق والكذب\nسمِّيَ تنبيهًا وإنشاء، لأنك نبَّهْتَ به على مقصودك، وأَنشأته، أي ابتكرته، من غير أن يكون موجودًا في الخارج، سواء أفاد طلبًا لازمًا، كالتمنّي والترجّي والنداء والقسم، أم لا، كأنتِ طالق، وإن احتملهما من حيث هو فهو الخبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>فصل</span>\nالقصد بالخبر إفادة المخاطب.\nوقد يرد بمعنى الأمر، نحو: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ) .\n(والمطَلَّقاث يَتَرَبّصْنَ) .\nوبمعنى النهي، نحو: (لا يمَسّه إلا المطَهَّرون) .\nوبمعنى الدعاء، نحو: (وإياك نَستَعِين) .\nومنه: (تَبتْ يَدَا أبي لهَب)، فإنه دعاء عليه.\nوكذا: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠) .\n(غلَّتْ أيديهم ولُعِنوا بما قَالوا) .\nوجعل منه قوم: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .\nقالوا: هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال أحَد.\nونازع ابن العريي في قولهم: إن الخبر يرد بمعنى الأمر أو النهي، فقال في قوله\nتعالى: (فلا رَفَثَ ولا فسوق)، - ليس نفيًا لوجود الرفث، بل لنفي مشروعيته، فإن الرفث يوجد من بعض الناس، وأخبار الله لا يجوز أن","vol":"1","page":320},{"text":"تقع بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعًا لا إلى وجوده محسوسًا، كقوله: (والمطَلَّقَات يترتصْنَ)، ومعناه مشروعًا لا محسوسًا.\nفإنا نجد مطلقات لا يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود\nالحسّي.\nوكذا: (لا يمسهُ إلا المطهَّرون)، أي لا يمسه أحد منهم شرعًا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع.\nقال: وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء، فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي وما وُجِد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة متباينان وضعًا. انتهى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>فرع</span>\nمن أقسامه على الأصح التعجب.\nقال ابن فارس: وهو تفضيل لشيء على أضرابه.\nوقال ابن الصائغ: استعظام صفة، خرج بها المتعجَّب منه عن نظائره.\nوقال الزمخشري: معنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن\nالتعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله.\nوقال الرّماني: المطلوب في التعجب الإبهام، لأن من شأن الناس أن يتعجبوا مما لم يُعرف سببه، فكلما استبهم السبب كان التعجب أحسن.\nقال: وأصل التعجب إنما هو للمعنى الخفي سببه.\nوالصيغة الدالة عليه تسمى تعجبًا مجازًا، قال: ومن أجل الإبهام لم تعمل\n\" نعم \" إلا في الجنس من أجل التفخيم، ليقع التفسير على نحو التفخيم بالإضمار قبل الذكر.\nتم قد وضعوا للتعجب صيغًا من لفظه، وهي ما أفعل، وأفعل به، وصيغًا\nمن غير لفظه، نحو (كَبر)، كقوله تعالى: (كَبُرَتْ كلمةً تخرجُ من أفواههم) .\n(كبر مَقْتًا عند الله) .\n(كيف تكفرونَ بالله) .","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>قاعدة</span>\nقال المحققون: إذا ورد التعجب من الله صرِف إلى المخاطب، كقوله تعالى:\n(فما أَصْبَرَهم على النار)، أي هؤلاء يجب أن يتعجب منهم.\nوإنما لا يوصف تعالى بالتعجب، لأنه استعظام يصحبه الجهل، وهو تعالى منزه\nعن ذلك، ولهذا تُعَبِّر جماعة بالتعجيب بدله، أي أنه تعجيب من الله\nللمخاطبين.\nونظير هذا مجيء الدعاء والترجي منه تعالى، إنما هو بالنظر إلى ما\nتفهمه العرب، أي هؤلاء مما يجب أن يقال لهم: عندكم هذا.\nولهذا قال سيبويه في قوله تعالى: (لعله يتذكّر أو يَخْشَى) .\nالمعنى اذهبا على رجائكما وطمعكما.\nوفي قوله: (وَيْلٌ للمطفّفين) .\n(ويْلٌ يومئذٍ للمكذِّبين) .\nلا نقول هذا دعاء، لأن الكلام بذلك قبيح، ولكن العرب إنما تكلموا بكلامهم، وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنونه، فكأنه قيل لهم: \"ويل للمطففين \"، أي هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم، لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشر والهلَكة، فقيل: هؤلاء ممن دخل في الهلكة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>فرع</span>\nمن أقسام الخبر الوعد والوعيد، نحو: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) .\n(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧) .\nوفي كلام ابن قتيبة ما يوهم أنه إنشاء.\nفرع\nمن أقسام الخبر النفي، بل هو شطر الكلام كله.\nوالفرق بينه وبين الجَحْد أن النافي إن كان صادقاَ سمّي كلامه نفيًا، ولا يسمى جحدًا.\nوإن كان كاذبًا سمي نفيًا وجحدًا أيضًا، فكل جحد نفي، وليس كل نفي جحدًا.\nذكره أبو جعفر النحاس وابن الشجَري وغيرهما.","vol":"1","page":322},{"text":"مثال النفي: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) .\nومثال الجَحْد نفي فرعون وقومه آيات موسى، قال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا) .\nوأدوات النفي: لا، ولات، وليس، وما، وإنْ، ولم، ولمَّا، وستأتي في\nحروف المعجم.\nونورد هنا فائدة زائدة، قال الخُوَيّي: أصل أدوات النفي لا، وما، لأن\nالنفي إما في الماضي وإما في المستقبل، والاستقبال أكثر من الماضي أبدًا، ولا\nأخفّ من ما، فوضعوا الأخف للأكثر.\nثم إن النفي في الماضي إما أن يكون نفيًا واحدًا مستمرا، أو نفيًا فيه أحكام\nمتعددة، وكذلك النفي في المستقبل، فصار النفي على أربعة أقسام.\nواختاروا له أربع كلمات: ما، ولم، ولن، ولا، فأما إن ولمّا فليسا بأصلين، فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان.\nولم كأنه مأخوذ من لا وما، لأن لم نفي للاستقبال لفظا\nوالمضِيّ معنى، فأخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من \" ما \"التي\nهي لنفي الماضي، وجمع بينهما إشارة إلى أن في \"لم \" إشارة إلى المستقبل\nوالماضي، وقدم اللام على اليم إشارة إلى أن \" لا \" هي أصل النفي، ولهذا يُنفى بها في أثناء الكلام، فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو.\nأما لما فتركيب بعد تركيب، كأنه قال: لم وما لتوكيد معنى النفي في الماضي.\nوتفيد الاستقبال أيضًا، ولهذا تفيد لما الاستمرار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>تنبيهات</span>\nالأول: زعم بعضهم أن شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصافِ النفي\nعنه بذلك الشيء، وهو مردود بقوله: (وما ربّك بغافل عما يعملون) .\n(وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤) .\n(لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)، ونظائره.","vol":"1","page":323},{"text":"والصواب أن انتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا.\nوقد يكون لكونه لا يقع منه مع إمكانه.\nالثاني: نفي الذاتِ الموصوفة قد يكون نفيًا للصفة دون الذات، وقد يكون\nنفيًا للذات أيضًا.\nمن الأول: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ) .\nأي بل هم جسد يأكلونه.\nومن الثاني: (لا يسألونَ النَّاسَ إلحافًا) .\nأي لا سؤال لهم أصلًا، فلا يحصل منهم إلحاف.\n(مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨) .\nأي لا شفيع لهم أصلًا.\n(فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) .\nأي لا شافعين لهم تنفعهم شفاعتهم، بدليل: (فما لنا من شافعِين) .\nويسمى هذا النوع عند أهل البديع نفي الشيء بإيجابه.\nوعبارة ابن رشيق في تفسيره: أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه، بأن ينفي ما هو من سببه، كوصفه، وهو المنفي في الباطن.\nوعبارة غيره: أن تنفي الشيء مقيدًا والمراد نفيه مطلقًا مبالغة في النفي\nوتأكيدًا له.\nومنه: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ)، فإن الإله مع الله لا يكون إلا عن غير برهان.\n(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ)، فإن قَتْلهم لا يكون إلا بغير حق.\n(رفَع السماواتِ بغير عَمَدٍ ترونها) .\nفإنها لا عمد لها أصلًا.\nالثالث: قد ينفي الشيء أصلًا لعدم كمال وصفه، أو انتفاء ثمرته، كقوله في\nصفة أهل النار: (لا يموت فيها ولا يحيىَ) .\nفنفى عنه الموت، لأنه ليس بموت صريح، ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة.\n(وتَرَاهم ينْظُرون إليكَ وهم لا يُبْصرون) .\nفإن المعزلة احتجّوا بها على نفي الرؤية، فإن النظر في قوله: (إلى رَبِّها نَاظِرة)، لا يستلزم الإبصار.","vol":"1","page":324},{"text":"وردّ بأن المعنى أنها تنظر إليه بإقبالها عليه، وليست تبصر شيئا.\n(وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) .\nفإنه وصفهم أولًا بالعلم على سبيل التوكيد القَسَمِي، تم نفاه آخرًا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم، قاله السكاكي.\nالرابع: المجاز.\nقالوا: يصح نفيه بخلاف الحقيقة.\nوأشكل على ذلك: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) .\nفإن المنفي فيه الحقيقة.\nوأجيب بأن المراد بالرمي هنا المرتَّب عليه، وهو وصوله إلى الكفار، فالوارد\nعليه النفي هنا مجاز لا حقيقة، والتقدير: وما رميت خلقًا إذ رميت كسبًا.\nأو ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداءً.\nالخامس: نفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والإمكان، وقد يراد به\nنفي الامتناع، وقد يراد به الوقوع بمشقَّة وكلفة.\nمن الأول: (فلا يستطيعون تَوْصِيَةً) .\n(فلا يستطيعون ردَّها) .\n(فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (٩٧) .\nومن الثاني: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) .\nعلى القراءتين، أي هل يفعل، أو هل تجيبنا إلى أن نسأل، فقد علموا أنَ الله قادر على الإنزال، وأن عيسى قادر على السؤال.\nومن الثالث: (إنك لن تَسْتَطِيع مَعِي صَبْرا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>قاعدة</span>\nنفى العام يدل على نفي الخاص، وثبوتُه لا يدل على ثبوته، وثبوث الخاص\nيدل على ثبوت العام، ونفيه لايدل على نفيه.\nولا شك أن زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به، فلذلك كان نفي العام أحسنَ من نفي الخاص، وإثبات الخاص أحسن من إثبات العام.\nفالأول كقوله:","vol":"1","page":325},{"text":"(فلمّا أضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذهب اللَّهُ بِنورِهم)، ولم يقل بضوئهم بعد قوله: أضاءت، لأن النور أعم من الضوء، إذ يقال على القليل والكثير، وإنما يقال الضوء على النور الكثير.\nولذلك قال: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا) .\nففي الضوء دلالةٌ على النور، فهو أخص منه، فعدمه يوجب عدم الضوء\nبخلاف العكس.\nوالقصدُ إزالة النور منه أصلًا، ولذلك قال عَقِبَه: (وتركهم في ظلمات لا يُبْصِرون) .\nومنه: (لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ)، ولم يقل ضلال، كما قالوا: (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٦٠) .\nلأنها أعم منه، فكان أبلغ في نفي الضلال.\nوعبَّر عن هذا بأن نَفْيَ الواحد يلزم منه نفي الجنس ألبتَّة، وبأن نفي\nالأدنى يلزم منه نفي الأعلى.\nوالثاني كقوله: (وجَنَّةٍ عَرْضها السماوات والأرضُ) .\n- ولم يقل طولها، لأن العرض أخصّ، إذ كلّ ما له عَرْض فله طول ولا ينعكس.\nونظير هذه القاعدة أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل.\nوقد أشكل على هذا آيتان: قوله تعالى: (وما رَبُّكَ بظلاَّمٍ للعَبِيد) .\nوقوله: (وما كان ربك نَسِيًّا) . م\nوأجيب عن الآية الأولى بأجوبة:\nأحدها: أن ظلاّمًا، وإن كان لِلْكثرة، جيء به في مقابلة العبيد الذي هو\nجَمْع كثرة، ويرشّحه أنه تعالى قال: (عَلَّامُ الْغُيُوبِ)، فقابل صيغة فعَّال\nبالجمع.\nوقال في آية أخرى: (عَالِم الغَيْبِ) - فقابل صيغة فاعل الدال على\nأصل الفعل بالواحد.\nالثاني: أنه نفَى الظلم الكثير، فينتفي القليلُ ضرورة، لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الكثير مع زيادة نَفْعه فلأن يترك القليل أولى.\nالثالث: أنه على النسبة، أي بذي ظلم.\nحكاه ابنُ مالك عن المحققين.","vol":"1","page":326},{"text":"الرابع: أنه أتى بمعنى فاعل لا كثرة فيه.\nالخامس: أن أقلَّ القليل لو ورد منه تعالى لكان كثيرًا، كما يقال: زَلّة العالم كبيرة.\nالسادس: أنه أراد ليس بظالم، ليس بظالم، تأكيدا للنفي، فعبّر عن ذلك\nبقوله: ليس بظلام.\nالسابع: أنه أراد جوابًا لمن قال: ظلاَّم، والتكرار إذا ورد جوابًا لكلامٍ\nخاصّ لم يكن له مفهوم.\nالثامن: أن صيغة المبالغة وغيرها من صفات الله سواء في الإثبات، فجرى\nالنفي على ذلك.\nالتاسع: أنه قصد التعريض بأن ثَمَّ ظلاّمًا للعَبِيد مِنْ وُلاَة الْجَوْر.\nويجاب عن الثانية بهذه الأجوبة، وبعاشر - وهو مناسبة رؤوس الآيات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>فائدة</span>\nقال صاحب الياقوتة: قال ثعلب والمبرد: العرب إذا جاءت بين الكلامين\nبجَحْدَيْن كان الكلام إخبارًا، نحو: (وما جعَلْنَاهمْ جَسدًا لا يأكلونَ الطَّعَامَ) .\nالمعنى إنا جعلناهم جسدًا يأكلون الطعام.\nوإذا كان الجحد في أول الكلام كان جَحْدا حقيقيًا، نحو: ما زيد بخارج.\nوإذا كان في أول الكلام جَحدان كان أحدهما زائدًا، وعليه: (فِيمَا إنْ مكنّاكم فيه)، في أحد الأقوال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>فصل</span>\nمن أقسام الإنشاء الاستفهام، وهو طلب الْفَهم، وهو بمعنى الاستخبار.\nوقيل الاستخبار ما سيق أولًا ولم يفهم حقَّ الفهم، فإذا سألت عنه ثانيًا كان\nاستفهامًا، حكاه ابن فارس في فقه اللغة.","vol":"1","page":327},{"text":"وأدواته: الهمز ة، وهل، وما، ومَنْ، وأيّ، وكم، وكيف، وأين، وأنّى، ومتى، وأيّان، وستأتي في حروف المعجم.\nقال ابن مالك في المصباح: وما عدا الهمزة نائب عنها، ولكونه طلب ارتسام\nصورة ما في الخارج في الذهن لزم أن يكون حقيقة من شاكّ مصدق بإمكان\nالإعلام، فإن غير الشاكّ إذا استفهم يلزم عليه تحصيلُ الحاصل، وإذا لم يصدق بإمكان الإعلام انتفت عنه فائدة الاستفهام.\nقال بعض الأئمة: وما جاء في القرآن على لفظ الاستفهام فإنما يقع في خطاب\nالله تعالى على معنى أن المخاطَبَ عنده علم ذلك الإثبات أو النفي حاصل.\nوقد تُستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازًا.\nوألّف في ذلك العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابًا سماه \" روض الأفهام في أقسام الاستفهام \".\nقال فيه: قد توسّعَتِ العرب فأخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان أو أشْرَبَتْة تلك المعاني.\nولا يختص التجوُّز في ذلك بالهمزة خلافًا للصفّار.\nالأول: الإنكار، والمعنى فيه على النفي، وما بعده منفي، ولذلك تصحبه\n\" إلا \"، كقوله: (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥) .\n(وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧) .\nوعطف عليه المنفي كقوله: (فمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضلَّ اللَّهُ وما لهم مِنْ ناصِرين)، أي لا يهدي.\nومنه: (أَنؤْمِن لك واتّبعك الأرْذَلون) .\n(أنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْن مِثلنا) .\nأي لا نؤمن.\n(أمْ لَهُ البناتُ ولكمُ البَنُون) .\n(أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) .\nأي لا يكون هذا.\n(أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ)، أي ما شهدوا ذلك.\nوكثيرًا ما يصحبه التكذيب، وهو في الماضي بمعنى لم يكن، وفي المستقبل\nبمعنى لا يكون، نحو: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ) .\nأي لم يفعل ذلك.\n(أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨) .\nأي لا يكون هذا الإلزام.","vol":"1","page":328},{"text":"الثاني: التوبيخ، وجعله بعضهم من قبيل الإنكار، إلا أن الأول إنكار\nإبطال، وهذا الإنكار توبيخ.\nوالمعنى أن ما بعده واقع جدير بأن يُنفى، فالنفي\nهنا قصديّ، والإثبات قصدي، عكس ما تقدم.\nويعبر عن ذلك بالتقريع أيضًا، نحو: (أفعصَيْتَ أمْرِي) .\n(أتَعْبُدونَ ما تنْحِتُون) .\n(أتَدْغونَ بَعْلًا وتَذَرُون أحسنَ الخالقين) .\nوأكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت وبِّخَ على فعله، كما يقع على ترك فعل\nينبغي أن يقع، كقوله: (أوَلمْ نعَمِّرْكم ما يَتَذكّر فيه مَنْ تَذَكَّر) .\n(أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا) .\nالثالث: التقرير، وهو حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر\nعنده.\nقال ابن جني: ولا يستعمل ذلك بهل، كما يستعمل بغيرها من أدوات\nالاستفهام.\nوقال الكندي: ذهب كثير من العلماء في قوله: (قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ)\nإلى أنَّ (هل) تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ، إلا أني رأيت أبا عليٍّ أنكر ذلك، وهو معذور، فإن ذلك من قبيل الإنكار.\nونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل، إنما يستعمل في\nالهمزة.\nثم نقل عن بعضهم أن (هل) تأتي تقريرًا كما في قوله: (هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) .\nوالكلام مع التقرير موجب، ولذلك يعطف عليه صريح الموجب، ويعطف على صريح الموجب.\nفالأول: كقوله تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) .\n(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) .\n(أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) .\nوالثاني: (أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا)، على ما قرره الجرجاني من جعلها مثل: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا) .","vol":"1","page":329},{"text":"وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار.\nوالإنكار تفْيٌ، وقد دخل على النفي، ونفي النفي إثبات.\nومن أمثلته: (ألَيْسَ الله بكافٍ عَبْدَه) .\n(أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) .\nوجعل منه الزمخشري: (ألم تعلم أنَّ اللهَ على كل شيء قدير) .\nالرابع: التعجب أو التعجيب، نحو: (كيف تَكْفرونَ باللَّهِ) .\n(مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ) .\nوقد اجتمع هذا القِسْم وسابقاه في قوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) .\nقال الزمخشري: الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم.\nويحتمل التعجبَ والاستفهام الحقيقي: (ما وَلاَّهم عن قِبْلَتِهمْ) .\nالخامس: العتاب، كقوله: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) .\nقال ابن مسعود: ما كان بين إسلامهم وبين أن عوتبوا بهذه الآية إلا أربع سنين. أخرجه الحاكم.\nومن ألطف ما عاتب الله به خَيْرَ خلقه بقوله: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)، ولم يتأدّب الزمخشريُّ بأدب الله في هذه الآية على عادته في سوء أدبه.\nالسادس: التذكير.\nوفيه نوع اختصار، كقوله: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ) .\n(ألم أَقلْ لكم إني أعلم غَيْبَ السماواتِ والأرضِ) .\n(هل علمْتم ما فعلْتم بيوسف وأخيه) .\nالسابع: الافتخار، نحو: (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) .\nالثامن: التفخيم، نحو: (مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا) .","vol":"1","page":330},{"text":"التاسع: التهويل والتخويف، نحو: (الحاقّة ما الحاقة) .\n(القارعةُ ما القارِعة) .\nالعاشر: عكسه، وهو التسهيل والتخفيف، نحو: (وماذَا عليهم لو آمَنُوا) .\nالحادي عشر: التهديد والوعيد، نحو: (ألم نُهْلِكِ الأوّلين) .\nالثاني عشر: التكثير، نحو: (فكأيِّن مِنْ قَرْيةٍ أهلكناها) .\nالثالث عشر: التسوية، وهو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول الصدر محلها، نحو: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) .\nالرابع عشر: الأمر، نحو: (أأسْلَمْتُم)، أي أسلموا.\n(فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)، أي انتهوا.\n(أتصبرون)، أي اصْبِروا.\nالخامس عشر: التنبيه، وهو من أقسام الأمر، نحو: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ)، أي انظر.\n(ألم تَرَ أن الله أنزل من السماء ماء فتُصْبِحُ الأرْضُ مخْضَرَّة) .\nذكره صاحب الكشاف عن سيبويه، ولذلك رفع الفعل في جوابه.\nوجعل منه قوم: (فأين تذهبون)، للتنبيه على الضلال، وكذا: (ومَنْ\nيَرْغَبُ عن ملّة إبراهيم إلاَّ مَنْ سفِهَ نَفْسَه) .\nالسادس عشر: الترغيب، نحو: (مَنْ ذا الّذِي يُقْرِضُ اللَهَ قَرْضًا حَسَنًا) .\n(هل أدلكم على تجارةٍ تنْجِيكم) .\nالسابع عشر: النهي، نحو: (أتَخْشَوْنَهُم فاللَهُ أحقّ أن تَخْشوه) .\nبدليل قوله ة (فلا تخْشَوا الناسَ واخْشَونِ) .\n(مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)، أي لا تغتر به.","vol":"1","page":331},{"text":"الثامن عشر: الدعاء، وهو كالنهي، إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى، نحو:\n(أتهْلِكنَا بما فعل السّفَهَاءُ منّا)، أي لا تهلكنا.\nالتاسع عشر: الاسترشاد، نحو: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) .\nالعشرون: التمني، نحو: (فهل لنا مِنْ شفَعاء) .\nالحادي والعشرون: الاستبطاء، نحو: (متى نَصْرُ الله) .\nالثاني والعشرون: العرض، نحو: (ألا تحِبّونَ أن يَغْفِرَ الله لكم) .\nالثالث والعشرون: التحضيض، نحو: (ألا تقَاتلون قَوْمًا نَكَثوا أيْمَانَهم) .\nالرابع والعشرون: التجاهل، نحو: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) .\nالخامس والعشرون: التعظيم، نحو: (مَنْ ذا الّذِي يَشْفَعُ عنده إلا بإذنه) .\nالسادس والعشرون: التحقير، نحو: (أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ) .\n(أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) .\nويحتمله وما قبله قراءة: (مَنْ فِرْعَوْن) .\nالسابع والعشرون: الاكتفاء، نحو: (أليْسَ في جهَنَّم مَثْوًى للمتَكبِّرِين) .\nالثامن والعشرون: الاستبعاد، نحو: (أنَّى لهم الذِّكْرَى) .\nالتاسع والعشرون: الإيناس، نحو ة (وما تلْكَ ييَمِينكَ يا موسى) .","vol":"1","page":332},{"text":"الثلاثون: التهكم والاستهزاء، نحو: (أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ) .\n(أَلَا تَأْكُلُونَ (٩١) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (٩٢) .\nالحادي والثلاثون: التأكيد لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله، كقوله:\n(أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) .\nقال الموفق عبد اللطيف البغدادي: أي مَنْ حقّ عليه كلمة العذاب فإنك لا تنْقِذه فَمنْ للشرط، والفاء جواب الشرط، والهمزة في أفأنت معادة مؤكَّدة لطول الكلام.\nوهذا نوع من أنواعها.\nقال الزمخشري: الهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد.\nالثاني والثلاثون: الإخبار، نحو: (أفِي قلُوبهم مَرَضٌ أم ارْتَابُوا) .\n(هل أتى على الإنسان) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>تنبيهات</span>\nالأول: هل يقال إن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه\nمعنى آخر، أو تجرّد عن الاستفهام بالكلية.\nقال في عروس الأفراح: محل نظر.\nوالذي يظهر الأول.\nقال: ويساعده قول التنوخي في الأقصى القريب: إن لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجّي.\nقال: ومما يرجحه أن الاستبطاء في قولك: كم أدعوك؟ معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده، فأنا أطلب أن أعلم عدده، والعادة تقضي بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثُر فلم يعلمه، وفي طلب فَهْم عدده ما يُشعر بالاستبطاء.\nوأما التعجب فالاستفهام معه مستمر، فمن تعجَّب من شيء فهو بلسان الحال\nسائل عن سببه، وكأنه يقول: أي شيء عرض لي في حال عدم رؤية الهدهد، وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الآية.","vol":"1","page":333},{"text":"وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي، لأن المعنى أين تذهب.\nأخبرني إلى أي مكان تذهب، فإني لا أعرف ذلك.\nوغاية الضلال لا يُشْعَر بها إلى أين تنتهي.\nوأما التقرير فإن قلنا: المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بأنّ المذكور عَقِب\nالأداة واقع، أو طلب إقرار المخاطب به مع كون السائل يعلم، فهو استفهام\nيقرر المخاطَب، أي يطلب منه أن يكون مقرًّا به، وفي كلام أهل الفن ما\nيقتضي الاحتمالين.\nوالثاني أظهر.\nوفي الإيضاح تصريح به ولا بِدْعَ في صدور الاستفهام، ممن يعلم المستفهم منه، لأنه طلب الفهم، إما طلب فَهْم المستفهم أو وقوع فهم لمن لم يفهم كائنا من كان.\nوبهذا تنحلُّ إشكالات كثيرة في مواقع الاستفهام ويظهر بالتأمل بقاء معنى الاستفهام مع كل أمر من الأمور المذكورة. انتهى ملخصًا.\nالثاني: القاعدة أن المبهم يجب أن يَليَ الهمزة.\nوأشكل عليها قوله تعالى: (أَفأَصفَاكمْ رَبُّكمْ بِالْبَنِين) .\nفإن الذي يليها هنا الإصفاء بالبنين، وليس هو المنكر، وإنما المنكر قولهم: إنه اتخذ من الملائكة إناثا.\nوأجيب بأن لفظ الإصفاء يشعر بزعم أن البنات لغيرهم، أو بأن المراد مجموع\nالجملتين، وينحلُّ منهما كلام واحد.\nوالتقدير أجمع بين الإصفاء بالبنين واتخاذ البنات.\nوأشكل منه قوله تعالى: (أتأمرونَ الناسَ بالبِرّ وَتنْسَوْنَ أنفسكم) .\nووجْهُ الإشكال أنه لا جائز أن يكون المنكر أمر الناس بالبر فقط، كما\nتقتضيه القاعدة المذكورة، لأن أمر البر ليس مما ينكر، ولا نسيان النفس فقط، لأنه يصير ذكْر أمر الناس بالبر لا مدخل له، ولا مجموع الأمرين، لأنه يلزم أن تكون العبادة جزء المنكر، ولا نسيان النفس بشرط الأمر، لأن النسيان منكر مطلقًا، ولا يكون نسيان النفس حال الأمر أشدَّ منه حال عدم الأمر، لأن المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها للطاعة، لأن جمهور العلماء على أن الأمر","vol":"1","page":334},{"text":"بالبِرّ واجب، وإن كان الإنسان ناسيًا لنفسه وأمره لغيره بالبر كيف يضاعف\nمعصية نسيان النفس، ولا يأتي الخير بالشر.\nقال في عروس الأفراح: ويجاب بأن فعل المعصية مع النهي عنها أفحش.\nلأ بها تجعل حال الإنسان كالتناقض، وتجعل القول كالمخالف للفعل، ولذلك\nكانت المعصية مع العلم أفحش منها مع الجهل.\nقال: ولكن الجواب على أن الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها مع جنسها، فيه دقَّة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>فصل</span>\nمن أقسام الإنشَاء الأمْرُ\nوهو طلب فعل غير كفّ، وصيغته افعَلْ وليِفْعل.\nوهي حقيقة في الإيجاب، نحو: (أقيموا الصلاة) (فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ) .\nوترد مجازًا لمعان أخر، منها:\nالندب: نحو: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) .\nوالإباحة، نحو: (فكاتِبوهم) .\nنصّ الشافعيّ على أن الأمر فيه للإباحة.\nومنه: (وإذا حلَلْتمْ فاصطَادوا) .\nوالدعاء من السافل للعالي، نحو: (رَبِّ اغْفِرْ لي) .\nوالتهديد، نحو: (اعْمَلُوا ما شِئْتم)، إذ ليس المرادُ الأمر بكل عمل شاءوا.\nوالإهانة، نحو: (ذقْ إنكَ أنْتَ العزير الكريم) .\nوالتسخير، أي التذليل، نحو: (كونوا قِردةً) .\nوعبَّر به عن نَقْلهم من حالة إلى حالة إذلالًا لهم، فهو أخص من الإهانة.\nوالتعجيز، نحو: (فأتُوا بسورة منْ مِثْله) .\nإذ ليس المراد طلب ذلك منهم، بل إظهار عجزهم.","vol":"1","page":335},{"text":"والامتنان، نحو: (كلوا مِنْ ثَمَرِه إذا أثمر) . ا\nوالعجب، نحو: (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ) .\nوالتسوية، نحو: (فاصْبِروا أو لا تصْبِروا) .\nوالإرشاد، نحو: (وأشْهدوا إذا تبايعْتم) .\nوالاحتقار، نحو، (ألقوا ما أنتم مُلْقُون) .\nوالإنذار، نحو: (قل تمتَّعوا) .\nوالإكرام، نحو: (ادخلُوها بسلام) .\nوالتكوين - وهو أعم من التسخير، نحو: (كن فيَكون) .\nوالإنعام، أي تذكير النعمة، نحو: (كلُوا ممّا رزقكم الله) .\nوالتكذيب، نحو: (قل فأتوا بالتّوْرَاةِ فاتْلُوهَا) .\n(قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا) .\nوالمشورة، نحو: (فانْطرْ ماذا تَرَى) .\nوالاعتبار، نحو: (انطروا إلى ثَمَره إذا أثمر) .\nوالتعجب، نحو: (أسْمِعْ بهم وأبْصِر) .\nذكره السكاكي في استعمال الإنشاء بمعنى الخبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>فصل</span>\nومن أقسامه النهي\nوهو طلب الكف عن فِعْل.\nوصيغته \" لا تَفْعَل \"، وهي حقيقة في التحريم.\nوترد مجازًا لمعان، منها:\nالكراهة: نحو: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا) .","vol":"1","page":336},{"text":"والدعاء، نحو: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) .\nوالإرشاد، نحو: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) .\nوالتسوية، نحو: (فاصْبِروا او لا تَصْبِروا) .\nوالاحتقار والتقليل، نحو: (ولا تَمدَّنّ عينَيْكَ) .\nأي فهو قليل حقير.\nوبيان العاقبة، نحو: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) .\nأي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت.\nواليَأس، نحو: (لا تَعتَذِروا اليومَ) .\nوالإهانة، نحو: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>فصل</span>\nومن أقسامه التمني\nوهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة، ولا يشترط إمكان التمنَّى بخلاف\nالمترجَّى، لكن نُوزع في تسمية تَمَنِّي المحال طلبًا، بأن ما لا يتوقَّع كيف يُطلب.\nقال في عروس الأفراح: فالأحسن ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمني\nوالترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب، بل هو تنبيه.\nولا بِدْع في تسميته إنشاء. انتهى.\nوقد بالغ قوم فجعلوا التمنَي من أقسام الخبر، وأن معناه النفي، والزمخشري\nممن جزم بخلافه، تم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) ...\nإلى قوله: (وإنَّهم لكاذِبون) .\nوأجاب بتضمّنه معنى العِدة فتعلق به التكذيب.","vol":"1","page":337},{"text":"وقال غيره: التمني لا يصح فيه الكذب، وإنما الكذب في التمنَّى الذي يترجح عند صاحبه وقوعه، فهو إذًا وارد على ذلك الاعتقاد الذي هو ظن، وهو خبر صحيح.\nقال: وليس المعنى في قوله: (وإنهم لكاذبون) أن ما تمتوا ليس\nبواقع، لأنه ورد في معرض الذم لهم، وليس في ذلك التمنى ذم، بل التكذيب.\nورد على إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون.\nوحرف التمني الموضوع له (ليت)، نحو: (يا ليتنا نُرَدُّ) .\n(يا ليْتَ قَوْمي يعْلَمون) .\n(يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣» .\nوقد يتمنّى بهل حيث يُعْلَم فَقْدُهُ، نحو: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا) .\nأَو بـ لَو، نحو: (فلو أنَّ لنا كَرّة فنكون) .\nولذا نصِب الفعل في جوابها.\nوقد يُتَمنّى بـ لعل في البعيد، فيعطي حكم ليت في نَصْبِ الجواب: نحو:\n(لَعَلِّي أبلُغُ الأسبابَ أسبابَ السماوات فأطَّلِعَ.\nومن أقسامه الترجّي\nنقل القَرافي في \" الفُروق \" الإجماع على أنه إنشاء، وفرّق بينه وبين التمني بأنه في الممكن، والتمني فيه وفي المستحيل، وبأن الترجي في القريب، والتمني في البعيد، وبأن الترجي في المتوقَّع والتمني في غيره، وبأن التمني في المعشوق للنفس، والترجي في غيره.\nوسمعت شيخنا الكافيجي يقول: الفرق بين التمني وبين العَرْض هو الفرق\nبينه وبين الترجي.","vol":"1","page":338},{"text":"وحرف الترجي: لعل، وعسى، وقد ترِد مجازا لتوقع محذور، ويسمى\nالإشفاق، نحو: (لعل الساعةَ قَرِيب) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>فصل</span>\nومن أقسامه النداء\nوهو طلب إقبال المدعوّ على الداعي بحرفٍ نائب مناب أدعو، ويصحب في\nالأكثر الأمر والنهي.\nوالغالب تقدمه، نحو: (يا أيُّها الناسُ اعبدوا ربَّكم) .\n(يا عِبَادِ فاتّقون) .\n(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) .\n(ويا قَوْم استَغْفروا ربّكم) .\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\nوقد يتأخّر، نحو: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣١) .\nوقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر، نحو (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) . الحج: ٧٣.\n(يا قَوْم هذه ناقةُ اللهِ لكم آيةً فذَرُوها) .\nوقد لا تعقبها، نحو: (يا عباَدِ لا خَوْفٌ عليكم) .\n(يا أيها الناس أنْتُم الفُقَرَاء) . ف\n(يا أبت هذا تأوِيلُ رُؤياي) .\nوقد تصحبه الاستفهامية، نحو: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ) .\n(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) .\n(وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ) .\nوقد ترد صورة النداء لغيره مجازًا، كالإغراء والتحذير، وقد اجتمعا في\nقوله: (ناقةَ اللهِ وسقْيَاها) . ا\nوالاختصاص، كقوله: (رحمةُ اللهِ وبركاتهُ عليكم أهْلَ البيت) .","vol":"1","page":339},{"text":"والتنبيه، كقوله: (أَلاَّ يسجدوا) .\nوالتعجب، نحو: (يا حسرة على العبادِ) .\nوالتحسّر، كقوله: (يا ليتني كنْتُ ترَابا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>قاعدة</span>\nأصل النداء بـ يا أن يكون للبعيد حقيقة أو حكمًا، وقد ينادى بها القريب\nلنكتة، منها إظهار الحرص في وقوعه على إقبال المدعوّ، نحو: (يا موسى أَقْبِل ولا تَخَفْ) .\nومنها كون الخطاب المتلوّ معتنًى به، كقوله: (يا أيها الناسُ اعبُدوا ربَّكم) .\nومنها قصد تعظيم شأن المدعوّ، نحو: (يا ربِّ) .\nوقد قال تعالى: (فإنّي قَرِيب) .\nومنها قصد انحطاطه، كقول فرعون: (وإني لأظنّك يا موسى مَسْحُورا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>فائدة</span>\nقال الزمخشري وغيره: كرر في القرآن النداء ب \" يا أيها \" دون غيره، لأن فيه أوجهًا من التأكيد، وأسبابًا من المبالغة.\nمنها ما في \" يا \" من التأكيد والتنبيه وما في \" ها \" من التنبيه، وما في التدرج\nمن الإبهام في \" أي \" إلى التوضيح، والمقام يناسب المبالغة والتأكيد، \" لأن \" كل ما نادى الله عباده من أوامره ونواهيه، وعِظَاته وزوَاجره، ووعْدِه ووعيده، ومن اقتصاص أخبار الأمم الماضية، وغير ذلك مما أنطق الله به كتابه أمور عظام وخطوبٌ جسام، ومعان واجب عليهم أن يتيقَّظوا لها، ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم غافلون، فاقتضى الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>فصل</span>\nومن أقسامه القَسَم\nنقل القَرَافي الإجماع على أنه إنشاء، وفائدته تأكيد الجملة الخبرية وتحقيقها\nعند السامع.\nومن أقسامه الشرط.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>الوجه التاسع والعشرون من وجوه إعجازه (إقسامه تعالى في مواضع لإقامة الحجة وتأكيدها)</span>\nوقد أفرده ابن القيم في مجلد سماه \" التبيان \".\nفإن قلت: ما معنى القسم منه تعالى، فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن\nمصدِّق بمجرد الإخبار من غير قسم، وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده.\nوأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب، ومن عادتها القسم إذا أرادت أن تؤكد\nأمرًا، حتى جعلوا مثل: (والله يشهَد إنَّ المنافقين لكَاذِبون) .\n- قَسمًا، وإن كان فيه إخبار بشهادة، لأنه لما جاء توكيدًا للخبر سمي قسمًا.\nقال أبو القاسم القشَيْري: وذلك لأن الحكم يفصَل باثنين، إما بالشهادة.\nوإما بالقَسَم، فذكر تعالى في كتابه النوعين، حتى لا تبقى لهم حجة، فقال:\n(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ) .\nوقال: (قل إي ورَبّي إنه لَحَقُّ) .\nوعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ) .\nصاح وقال: من الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين.\nولا يكون القسم إلا باسم معظّم.\nوقد أقسم اللَّهُ تعالى بنفسه في القرآن في","vol":"1","page":341},{"text":"سبعة مواضع: الآية المذكورة، بقوله: (قلْ إي ورَبّي) .\n(قل بلى ورَبي لتبْعَثنَّ) .\n(فَوَرَبِّك لنحشرَنّهمْ والشياطِينَ) .\n(فَوَرَبِّكَ لنسأَلَنَّهم أجمعين) .\n(فلا ورَبِّك لا يؤْمِنون) .\n(فلا اقسم بربِّ المشارِقِ والمغارب) .\nوالباقي كله قَسَم بمخلوقاته، كقوله: (والتين والزيتون) .\n(والصافّات) .\n(والليل) .\n(والشمس) .\n(والضَّحى) .\n(فلا أقسم بالخنس) .\nفإن قيل: كيف أقسم بما يَخْلُق، وقد ورد النهي عن القسم بغير الله؟\nقلت: أجيب عنه بأجوبة:\nأحدها: أنه على حذف مضاف، أي ورب التَين، ورب الشمس، وكذا\nالباقي.\nالثاني: أن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقْسم بها، فنزل القرآن على ما\nيعرفون.\nالثالث: أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم أو محبه، وهو فوقه، والله\nتعالى ليس شيء فوقه.\nفأقسم تارة بنفسه، وتارة بمصنوعاته، لأنها تدل على أنه بارئ صانع.\nقال ابن أبي الإصبع - في أسرار الفواتح: القَسم بالمصنوعات يستلزم القسم\nبالصانع، لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول من غير فاعل.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن، قال: إن الله يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يُقسم إلا بالله.\nوقال العلماء: أقسم الله تعالى بالنبي - ﷺ - في قوله: (لَعَمْرُكَ)، ليعرف الناس عظمتَه عند الله ومكانته لديه.\nأخرج ابن مَرْدويه عن ابن عباس، قال: ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسًا","vol":"1","page":342},{"text":"أكرم عليه من محمد - ﷺ -، ولا سمعت الله أقسم بحياة مخلوق غيره، قال: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) .\nوقال أبو القاسم القشيري: القسم بالشيء لا يخرج عن وجهين: إما لفضيلة، أو لمنفعة، فالفضيلة كقوله: (وطور سِينِينَ، وهذا البَلَد الأمين) والمنفعة.\nنحو: (والتين والزيتون) .\nوقال غيره: أقسم تعالى بثلاثة أشياء: بذاته كالآيات السابقة، وبفِعْله نحو:\n(والسماء وما بَنَاهَا، والأرْضِ وما طَحَاها، ونفس وما سوّاهَا) .\nوبمفعوله نحو: (والنجْم إذا هوى) .\n(والطور. وكتابٍ مسطور) .\nوالقسم إما ظاهر كالآيات السابقة.\nوإما مضمر، وهو قسمان: قَسَم دلّت عليه اللام نحو: (لتبْلَوُنَّ في أموالكم وأنفسكم) .\nوقسم دل عليه المعنى، نحو: (وإنْ منكم إلاَ وَارِدها) .\nتقديره: والله.\nوقال أبو علي الفارسي: الألفاظ الجارية مجرى القسم قسمان:\nأحدهما ما تكون كغيرها من الألفاظ التي ليست بقَسم، فلا تجاب بجوابه.\nكقوله: (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .\n(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) . البقرة: ٦٣.\n(فيَحْلِفون له كما يَحْلِفون لكم) .\nوهذا ونحوه يجوز أن يكون قسمًا، وأن يكون حالًا لخلوّه من الجواب.\nوالثاني ما يتلقى بجواب القَسَم في قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) .\n(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ) .\nوقال غيره: أكثر الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو.\nفإذا ذكرت الباء أتي بالفعل، كقوله: (وأقسموا بالله جَهْدَ أيمانهم) .\n(يحلِفُونَ بالله) .\nولا تجد الباء مع حذف الفعل.","vol":"1","page":343},{"text":"ومِن ثَمَّ كان خطأ مَنْ جعل قسمًا باللَه: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) .\n(ادع لنا ربكَ بما عهِد عِنْدَك) .\n(بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) .\nوقال ابن القيّم: اعلم أنه سبحانه يقسم بأمور على أمور، وإنما يقسم بنفسه\nالمقدسة الموصوفة بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته، وإقسامُه ببعض\nالمخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته.\nفالقَسَم إما على جملة خبرية، وهو الغالب، كقوله: (فَوَرَبِّ السماء والأرض إنَّه لَحق) .\nوإما على جملة طلبية، كقوله: (فوَرَبِّك لَنَسْألنَّهمْ أجمعين) .\nمع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه، فيكون من باب الخبر، وقد يراد به تحقيق المقسم، فالقسم عليه يُراد بالقسم توكيده وتحقيقه، فلا بد أن يكون مما نحن فيه، وذلك كالأمور الغائبة الخفيّة، إذا أقسم على ثبوتها.\nفأما الأمور المشهودة الظاهرة، كالشمس، والليل، والنهار، والسماء، والأرض - فهذه يقسم بها ولا يُقْسَم عليها.\nوما أقسم عليه الرب فهو من آياته، فيجوز أن يكون مقسَمًا\nبه، ولا ينعكس.\nوهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب، ويحذفه أخرى كما\nيحذف جواب \" لو \" كثيرًا للعلم.\nولما كان القسم يكثر في الكلام اختصر، فصار فعل القسم يحذف ويكتفى\nبالباء، تم عوّض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة، والتاء في اسم الله، كقوله: (وتاللهِ لأَكيدَنَّ أصْنَامَكم) .\nقال: ثم هو سبحانه يقسم على أصول الإيمان التي يجب على الخلق صرفتها، وتارة يقسم على التوحيد، وتارة يُقسم على أن القرآن حق، وتارة على أن الرسول حق، وتارة على الجزاء والوعد والوعيد، وتارة على حال الإنسان.\nفالأول كقوله: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) ...\nإلى قوله: (إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤) .","vol":"1","page":344},{"text":"والثاني كقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨)\nوالثالث كقوله: (يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) .\n(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) .\nوالرابع كقوله: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦) .\n(وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧) .\nوالخامس كقوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) .\n(وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) .\n(وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) .\n(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) .\n(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤) .\nقال: وأكثر ما يُحْذف الجواب إذا كان في نفس المقْسم به دلالة على القسم\nعليه، فإن المقصود يحصل بذكره، فيكون حذْف المقسم عليه أبلغ وأوجز.\nكقوله: (ص، والقرآن ذي الذِّكر)، فإن في المقْسَم به من تعظيم القرآن ووصفه بأنه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه، والشرف والقدر - ما يدل على المقسم عليه، وهو كونه حقًا من عند الله غير مفْتَرًى كما يقوله الكافرون، ولهذا قال كثيرون: إن تقدير الجواب: إن القرآن لحقّ، وهذا مطَّرد في كل ما شأنه ذلك، كقوله: (ق، والقرآن المجيد) .\nوقوله: (لا أقسم بيوم القيامة)، فإنه يتضمن إثبات المعاد.\nوقوله: (والفجر ...) الآيات، فإنها أزمان تتضمن أفعالًا عظيمة من المناسك وشعائر الحج التي هي عبودية محضة لله، وذلٌّ وخضوعٌ لعظمته، وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام.\nقال: ومن لطائف القسم قوله: (والضحى. والليل إذا سجَى) .\nأقسم تعالى على إنعامه على رسوله وإكرامه له، وذلك متضمِّن لتصديقه له، فهو","vol":"1","page":345},{"text":"قسم على صحة نبوءته، وعلى جزائه في الآخرة، فهو قسم على النبوءة والمعَاد.\nوأقسم بآيتين عظيمتين من آياته.\nوتأمّل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي هو يوافي بعد ظلام الليل للمقسَم - عليه، وهو نور الوَحْي الذي وافاه بعد احتباسه عنه، حتى قال أعداؤه: ودع محمدًا ربُّه، فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>الوجه الثلاثون من وجوه إعجازه (اشتماله على جميع أنواع البراهين والأدلة)</span>\nوما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبْنَى من كليات العلومات المعقلية\nوالسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به، لكن أورده على عادة العرب دون دقائق طرق المتكلمين، لأمرين:\nأحدهها: بسبب ما قاله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) .\nوالثاني: أن المائل إلى دقيق المحاجَّة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من\nالكلام، فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأَقلّون، ولم يكن ملْغِزًا، فأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خَلْقه في أجلى صورة، ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة، وتَفْهَم الخواص من أثنائها ما يربي على ما أدركه فهم الخطباء.\nوقد أفرد جدل القرآن بالتصنيف نجم الدين الطوفي.\nقال ابن أبي الإصبع: زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء في\nالقرآن، وهو مشحون به، وتعريفه أنه احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجةٍ تقطع المعاندة فيه على طريقة أرباب الكلام.\nومنه نوع منطقي تستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة، فإن الإسلاميين من أهل هذا العلم ذكروا أنَّ من أول سورة الحج إلى قوله: (وأنَّ اللَهَ يبعث مَنْ في القبور)\n- خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات:","vol":"1","page":346},{"text":"قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ)، لأنه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنه تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظمًا لها، وذلك مقطوع بصحته، لأنه خبر أخبر به مَنْ ثبت صِدقه عمن ثبتت قدرته، منقول إلينا بالتواتر، فهو حق، ولا يخبر بالحق عما سيكون إلا الحق، فهو الولي.\nوأخبر تعالى أنه يحي الموتى، لأنه أخبر عن أهوال الساعة بما أخبر، وحصول\nفائدة هذا الخبر موقوفة على إحياء الموتى ليشاهدوا تلك الأهوال التي يعلمها الله مِنْ أجلهم.\nوقد ثبت أنه قادر على كل شيء، ومن الأشياء إحياء الموتى، فهو يحي\nالموتى.\nوأخبر تعالى أنه على كل شيء قدير، لأنه أخبر أنه من يتبع الشياطين، ومن\nيجادل في الله بغير علم - يذِقْه من عذاب السعير، ولا يقدر على ذلك إلا من هو على كل شيء قدير، فهوعلى كل شيء قدير.\nوأخبر أن الساعة آتيةٌ لا رَيْبَ فيها، لأنه أخبر بالخبر الصادق أنه خلق\nالإنسان من تراب إلى قوله: (لكيْلاَ يَعْلَمَ مِن بعد علم شيئًا) .\nوضرب لذلك مثلًا بالأرض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتزّ وتَرْبو، وتنْبِت\nمن كل زَوْج بَهِيج.\nومن خَلق الإنسان على ما أخبر به فأوجده بالخلق ثم أعدمه\nبالموت، ثم يعيده بالبعث، وأوجد الأرض بعد العدم فأحياها بالخلق ثم أماتها\nبالمَحْل، تم أحياها بالخصب، وصدق خَبَره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد على التوقع الغائب، حتى انقلب الخبر عيانا - صدق خبره في الإتيان بالساعة، ولا يأتي بالساعة إلا من يبعث مَنْ في القبور، لأنها عبارة عن مدة تقوم فيها الأموات للمجازاة، فهي آتية لا ريب فيها، وهو سبحانه يَبْعَث مَنْ في القبور.\nوقال غيره: استدل سبحانه على المعاد الجسماني بضروب:\nأحدها: قياس الإعادة على الابتداء، قال: (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) .\n(كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) .\n(أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ) .","vol":"1","page":347},{"text":"ثانيها: قياس الإعادة على خلق السماوات والأرض بطريق الأولى، قال:\n(أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر) .\nثالثها: قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات.\nرابعها: قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر.\nوقد روى الحاكم وغيره أن أبي بن خلف جاء بعَظْمٍ ففَتَّه، فقال: أَفَيحِيي اللهُ\nهذا بعد ما بليَ ورَمَّ، فأنزل الله: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) .\nفاستدل سبحانه بردِّ النشأة الأخرى إلى الأولى والجمع بينهما بعلة الحدوث.\nثم زاد في الحجاج بقوله: (الذي جعل لكم من الشّجَر الأخضر نارًا) .\nوهذه في غاية البيان في رد الشيء إلى نظيره، والجمع بينهما من حيث تبديل الأعراض عليها.\nخامسها: في قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا) .\nوتقريرها أن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلابَ الحق في نفسه، وإنما تختلف الطرق الموصلة إليه، والحقُّ في نفسه واحد، فلما ثبت أن ها هنا حقيقة موجودة لا محالة، وكان لا سبيل لنا في حياتنا إلى الوقوف عليها وقوفًا يوجب الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف، إذ كان\nالاختلاف مركوزا في فِطَرِنا، وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله إلا بارتفاع هذه\nالجِبِلّة، ونقلها إلى صورة غيرها - صح ضرورة أن لنا حياة أخرى غير هذه\nالحياة، فيها يرتفع الاختلاف والعناد، وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير\nإليها، فقال: (ونَزَعْنَا ما في صدورِهم مِنْ غِلّ إخوانا) .\nفقد صار الخلاف الموجود، كما ترى، أوضح دليل على كَوْن البعث الذي ينكره المنكرون، كذا قرره ابن السيّد.\nومن ذلك الاستدلال على أنَّ صانع العالم واحد، بدلالة التمانع المشار إليها في قوله: (لو كان فيهما آلهة إلاَّ الله لفَسَدَتا) .\nلأنه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظام، ولا يتسق على إحكام، ولكان","vol":"1","page":348},{"text":"العَجْز يلحقهما أو أحدهما، وذلك لأنه لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد\nالآخر إماتته فإما أن تنفذ إرادتهما فيتناقض، لاستحالة تجزيء الفعل إن\nفرض الاتفاق، أو لامتناع اجتماع الضدين إن فرض الاختلاف، وإما ألا تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى عجزهما، أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عَجْزه، والإله لا يكون عاجزًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>فصل</span>\nمن الأنواع المصطلح عليها في علم الجدل السّبْر والتقسيم.\nومن أمثلته في القرآن قوله تعالى: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) .\nفإن الكفار لما حَرَّموا ذكورَ الأنعام تارة وإناثها أخرى رد تعالى ذلك عليهم بطريق السَّبْر والتقسيم، فقال: إن الخلق لله، خلق من كل زَوْج مما ذكر ذكرأ وانثى، فمِمَّ جاء تحريم ما ذكرتم، وما علته، لا يخلو إما أن يكون من جهة الذكورة أو الأنوثة، أو اشتمال الرحم الشامل لهما، أو لا يدرى له علة، وهو التعبّدي، بأنْ أخذ ذلك عن الله، والأخذ عن الله إما\nبوحْي، أو إرسال رسول، أو سماع كلامه ومشاهدة تلقّي ذلك عنه، وهو في معنى قوله: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا) ..\nفهذه وجوه التحريم لا تخرج عن وَجْهٍ منها:\nوالأول: يلزم عليه أن تكون جميع المذكور حرامًا.\nوالثاني: يلزم عليه أن تكون جميع الإناث حرامًا.\nوالثالث: يلزم عليه تحريم الصنفين معًا، فبطل ما فعلوه من تحريم بعضٍ في\nحالة وبعضٍ في حالة، لأن العلة، على ما ذكر، تقتضي إطلاق التحريم، والأخذ عن الله بلا واسطة باطل ولم يدَّعوه، وبواسطة رسول كذلك، لأنه لم يأت إليهم رسولٌ قبل النبي - ﷺ -.\nوإذا بطل جميع ذلك ثبت المدَّعَى، وهو أن ما قالوه افتراء على الله وضلال.","vol":"1","page":349},{"text":"ومنها القول بالموجب، قال ابن أبي الإصبع: وحقيقته ردّ كلام الْخصم من\nفحوى كلامه.\nوقال غيره: هو قسمان:\nأحدهما: أن تقع صفةٌ في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حُكم، فيثبتها\nلغير ذلك الشيء، كقوله تعالى: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) .\nفالأعزّ وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم، والأذل كناية عن فريق المؤمنين، وأثبت المنافقون لفريقهم إخراجَ المؤمنين من المدينة، فأثبت الله في الرد عليهم صفةَ العزة لغير فريقهم، وهو اللَّهُ ورسوله والمؤمنون، وكأنه قيل: صحيح ذلك ليخرجنَّ الأعز منها الأذل، لكن هم الأذل المخْرَج، والله ورسوله الأعز المُخْرِج.\nوالثاني: حَمْل لفظٍ واقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله، بذكد\nمتعلَّقه، ولم أر مَنْ أورد له مثالًا من القرآن.\nوقد ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) .\nومنها التسليم، وهو أن يفرض الْمُحال إما منفيًّا أو مشروطًا بحرف\nالامتناع، ليكون المذكور ممتنعَ الوقوع لامتناع وقوع شرطه، ثم يسلَّم وقوع ذلك تسليما جَدَليًا، ويدل على عدم فائدة ذلك على تقدير وقوعه، كقوله تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) .\nالمعنى ليس مع الله من إله، ولو سلِّم أن مع الله إلهًا لزم من ذلك التسليم ذهاب كل إله من الاثنين بما خلق، وعلوّ بعضهم على بعض، فلا يتم في العالم أمر، ولا ينفذ حكم، ولا تنتظم أحواله.\nوالواقع خلاف ذلك، ففَرض إلهين فصاعدًا محال، لا يلزم عليه من المحال.\nومنها الإسْجَال، وهو الإتيان بألفاظ تسجِّل على المخاطب وقوعَ ما خوطب\nبه، نحو قوله تعالى: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ) .","vol":"1","page":350},{"text":"(رَبّنا وأَدْخلهم جنَّاتِ عَدْن التي وعَدْتَهمْ) .\nفإن في ذلك إسجالًا بالإيتاء والإدخال، حيث وصِفا بالوعد من الله الذي لا يخْلِف وَعْدَه.\nومنها الانتقال، وهو أن ينتقل المستدلّ إلى استدلال غير الذي كان آخذًا\nفيه، لكَوْن الخصم لم يفهم وَجْهَ الدلالة من الأول، كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما قال له: (رَبِّي الذي يُحْيى ويميت)، فقال الجبار:\nأنا أحيي وأميت، ثم دعا بمَنْ وجب عليه القَتْل فأعتقه، ومن لا يجب عليه القتل فقتله، فعلم الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء والإماتة، أو علم بذلك وغالط بهذا الفعل، فانتقل ﵇ إلى استدلال لا يجد له الجبار وجهًا يتخلص به منه، فقال: (إنّ اللَهَ يَأتي بالشَّمْسِ من الْمَشْرِق فأتِ بها من المغرب) .\nفانقطع الجبار وبهِت، ولم يمكنه أن يقول: أنا الآتي بها من المشرق، لأن\nمن هو أسنّ منه يكذبه.\nومنها المناقضة، وهي تعليق أمر على مستحيل إشارة إلى استحالة وقوعه.\nكقوله تعالى: (وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) .\nومنها مجاراة الخصم ليَعثُرَ، بأن يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته\nوإلزامه، كقوله تعالى: (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا) .\nفقوله: (إن نحن إلا بَشر مثلكم) فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين على البشرية، فكأنهم سلموا انتفاءَ الرسالة عنهم، وليس مرادًا، بل هو من مجاراة الخصم ليعثر، فكأنهم قالوا: ما ادّعيتم مِن كوننا\nبَشَرًا حقّ لا ننكره، ولكن هذا لا ينافي أن يَمُنَّ الله علينا بالرسالة.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>الوجه الحادي والثلاثون من وجوه إعجازه (ضَرْب الأمثَالِ فيهِ ظاهرة ومضْمَرة)</span>\nوقد أفرده بالتصنيف الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى.\nقال تعالى: (ولقد صَرَّفْنَا للناس في هذا القرآن مِنْ كلِّ مثَلٍ) .\nوقال: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (٤٣) .","vol":"1","page":351},{"text":"وأخرج البيهقي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام، واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال.\nقال الماوردي: من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات، والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام، والناقة بلا زمام.\nوقال غيره: وقد قال الشافعي: مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن\nمعرفةُ ما ضُرِب فيه من الأمثال الدوالّ على طاعته، البينة لاجتناب معصيته.\nوقال الشيخ عز الدين: إنما ضَرَب الله الأمثال في القرآن تذكيرًا ووعظًا، فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل، أو على مدح أو ذم أو نحوه - فإنه يدل على الأحكام.\nوقال غيره: ضَرْبُ الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة: التذكير.\nوالوعظ، والحث والزجر، والاعتبار والتقرير، وتقريب المراد للعقل، وتصويره بصورة المحسوس، فإن الأمثال تصوَر المعاني بصورة الأشخاص، لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس.\nومن ثمَّ كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجليِّ، والغائب بالمشاهد.\nوتأتي أمثال القرآن مشتملةً على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب والعقاب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمرٍ أو إبطاله، قال تعالى: (وضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمثال)، فامتَنَّ علينا بذلك، لما\nتضمنت من الفوائد.\nقال الزركشي في البرهان: ومن حكمته تعليم البيان، وهو من خصائص هذه\nالشريعة.\nوقال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني، وإدناء التوهّم من\nالمشاهد، فإن كان المتمثل له عظيمًا كان المتمثل به مثله، وإن كان صغيرًا كان المتمثل به كذلك.","vol":"1","page":352},{"text":"وقال الأصبهاني: لضَرْب العرب الأمثال، واستحضار العلماء المثالَ والنظائر، شيء ليس بالخفيّ في إبراز خفيّات الدقائق، ورَفْع الأستار عن الحقائق، تريك به المتخيل في صورة المتحقّق، والمتوهّم في معرض المتيقّن، والغائب كأنه مشاهد، وفي ضَرْب الأمثال تبكيتٌ للخَصْمِ الشديد الخصومة، وقمع لسَوْرَةِ الجامح الأبيّ، فإنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثر وصف الشيء في نفسه، ولذلك أكَثْرَ الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الأمثال، ومن سور الإنجيل سورةٌ تسمى سورة الأمثال.\nوفشَتْ في كلام النبي - ﷺ - وفي كلام الأنبياء والحكماء.\nأمثال القرآن، قسمان:\nظاهر مصرّح به، وكامِن لا ذِكْر للمثَل فيه، فمن أمثلة الأول: (مَثَلُهم\nكَمَثَلِ الذي استَوقَد نارًا) .\nضرب الله فيها للمنافقين مثلين، مثلًا بالنار، ومثلًا بالمطر.\nأخرج ابن أبي حاتم وغيره، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.\nقال: هذا مثل ضربه الله للمنافقين، كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم\nالمسلمون، ويوارثونهم، ويقاسمونهم الفيء، فلما ماتوا سلبهم الله العز، كما سُلب صاحب النار ضوءه.\n(وتركهم في ظلمات) يقول: في عذاب.\nأو كصَيِّبٍ - وهو المطر - ضرب مثله في القرآن.\nفيه ظلماتٌ - يقول ابتلاء، ورَعْد وبرق، وتخويف.\nيكاد البرق يخطف أبصارهم، يقول: يكاد محكم القرآن يدل على\nعورات المنافقين.\nكلما أضاء لهم مشوا فيه، يقول: كلما أصاب المنافقون في\nالإسلام عِزَا اطمأنّوا، فإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر.\nكقوله: (ومِنَ الناس مَنْ يعبُدُ اللهَ على حَرْف) .\nومنها قوله تعالى: (أَنزل مِنَ السماءِ ماءً فسالَتْ أَوْدِية بِقَدَرِها) .","vol":"1","page":353},{"text":"أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي، عن ابن عباس، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها، فأمَّا الزَّبد فيذهب جفَاء وهو\nالشك، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، وهو اليقين، كما يجْعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خَبَثه في النار، كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك.\nوأخرج عن عطاء، قال: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر.\nوأخرج عن قتادة قال: هذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثَل واحد، يقول: كما اضمحل هذا الزَّبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترْجى بركته، كذلك يضمحل الباطل عن أهله، وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمْرَعَتْ ونمت بركَته، وأخرجت نباتها، وكذلك الذهب والفضة حين أدخل النار، وذهب خبثه، كذلك يبقى الحق لأهله.\nوكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين أدخل النار كذلك يضمحل الباطل عن أهله.\nومنها قوله تعالى: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) .\nأخرج ابن أبي حاتم، من طريق علي، عن ابن عباس، قال: هذا مثل ضربه\nالله للمؤمن.\nيقول: هو طيب وعملة طيب، كما أن البلد الطيب ثمرها طيب.\nوالذي خبث ضرِب مثلًا للكافر، كالبلد السبخة المالحة، والكافر هو الخبيث وعمله خبيث.\nومنها قوله تعالى! (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) .\nأخرج البخاري، عن ابن عباس، قال: قال عمر بن الخطاب يومًا لأصحاب\nالنبي - ﷺ -: فيمن تَرَوْن نزلت هذه الآية: (أيَودّ أحدكم)، قالوا: الله ورسوله أعلم.\nفغضب عمر فقال: قولوا نعم أو لا نعم.\nفقال ابن عباس: في نفسي منها شيء.\nفقال: يا بن أخي، قل ولا تحقر نفسك.\nقال ابن عباس: ضرِبَتْ مثَلا لعمل.","vol":"1","page":354},{"text":"قال عمر: أي عمل، قال ابن عباس: لعملِ رَجل غنيّ يعمل بطاعة الله.\nثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله.\nوأما الكامنة فقال الماوردي: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن\nإبراهيم يقول: سمعت أبي يقول: سألت الحسين بن الفضل، فقلت: إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فهل تجد في كتاب الله: \" خَيْرُ الأمور أوساطها \"، قال: نعم.\nفي أربعة مواضع: قوله: (لا فَارِضٌ ولا بِكْر عَوانٌ بيْنَ ذلك) .\nوقوله: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧) .\nوقوله تعالى: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) .\nوقوله: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١١٠) .\nقلت: فهل تجد في كتاب الله: \"مَن جهل شيئًا عاداه \"، قال: نعم، في\nموضعين: (بل كذَّبوا بما لم يحِيطُوا بعلْمِه) .\n(وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) .\nقلت: فهل تجد في كتاب الله: \" احذَرْ شَرَّ من أحسنْتَ إليه \"، قال: نعم:\n(وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) .\nقلت: فهل تجد في كتاب الله: \" ليس الخبر كالعيان \"، قال: في قوله: (قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) .\nقلت: فهل تجد: \" في الحركات البركات \"، قال: في قوله: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً) .\nقلت: فهل تجد: \" كما تَدِين تدَان \"، قال: في قوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) .\nقلت: فهل تجد فيه قولهم: \" حين تَقْلِي تدري \"، قال: (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢) .","vol":"1","page":355},{"text":"قلت: فهل تجد فيه: \" لا يلدغ المؤمِن من جحْر مرّتين \"، قال: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ) .\nقلت: فهل تجد فيه: \"من أعان ظالما سلّط عليه \"، قال: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) .\nقلت: فهل تجد فيه قولهم: \" لا تلد الحية إلا الحيَّة\"، قال: (ولا يَلِدوا إلا\nفاجرًا كَفّارا) .\nقلت: فهل تجد فيه قولهم: \" للحيطان آذان \"، قال: (وفيكم سمَّاعونَ لهم) .\nقلت: فهل تجد فيه قولهم: \" الجاهل مرزوق والعالم محروم \"، قال: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) .\nقلت: فهل تجد فيه: \" الحلال لا يأتيك إلا قوتًا، والحرام يأتيك جُزَافًا \".\nقال: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>فائدة</span>\nعقد جعفر بن محمد شمس الخلافة في كتاب \"الآداب \" بابًا في ألفاظ من\nالقرآن جارية مَجرى المثل، وهذا هو النوع البديعي المسمَّى بإرسال المثل، وأورد من ذلك قوله سبحانه: (ليس لها مِنْ دونِ اللهِ كاشفَةٌ) .\n(لَنْ تنالوا البرَّ حتى تُنفقوا مما تحِبّون) .\n(الآن حَصْحَصَ الحقُّ) .\n(وضرب لنا مثَلًا ونَسِيَ خَلْقَه) .\n(ذلكَ بما قَدّمَتْ يَدَاك) .","vol":"1","page":356},{"text":"(قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (٤١) .\n(أَلَيْسَ الصّبْحُ بقَرِيب) .\n(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ) .\n(لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧) .\n(وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) .\n(قلْ كلِّ يَعْمَلُ على شاكِلَتِه) .\n(وعسى أنْ تكرهُوا شيئًا وهو خَيْرٌ لكم) .\n(كلّ نَفْسٍ بما كسبَتْ رَهِينَة) .\n(ما على الرسول إلاّ البلاغ) .\n(ما على المحسنين مِنْ سَبيل) .\n(هل جزَاءُ الإحسانِ إلا الإحسان) .\n(كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ) .\n(آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) .\n(تحسَبُهم جميعًا وقلوبُهم شتّى) .\n(وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) .\n(كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢» .\n(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ) .\n(وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣) .\n(لا يكلَفُ اللهُ نَفسًا إلاَّ وُسعَها) .\n(لا يستوي الخبيثُ والطّيِّب) .\n(ظَهَرَ الفساد في البر والبحر) .\n(ضَعُفَ الطالبُ والمطْلُوب)\n(لمِثْل هذا فلْيَعْمَلِ العامِلُون) .\n(وقلِيلٌ ما هُمْ) .\n(فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (٢) .\nفي ألفاظ أخر.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>الوجه الثاني والثلاثون من وجوه إعجازه (ما فيه من الآيات الجامعة للرَّجاء والعدْل والتَخْويف)</span>\nفتارة يرجّي وتارة يخوّف قال السِّلَفي في المختار من الطيوريات: عن الشعبي، قال: لقي عُمر بن الخطاب رَكْبًا في سفر فيهم ابن مسعود، فأمر رجلًا يُناديهم من أين القوم، قالوا: أقبلنا من الفَجّ العَمِيق نريد البيت العتيق.\nفقال عمر: إن فيهم لعالمًا،","vol":"1","page":357},{"text":"فأمر رجلًا أن يناديهم: أيّ القرآن أفضل، فأجاب عبد الله: (الله لا إلهَ إلا هو الحيّ القَيّوم) .\nقال: نادهم أي القرآن أحكم، فقال ابن مسعود: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .\nقال: نادِهم أيّ القرآن أجمع، قال: (فمن يَعْمًلْ مِثْقال ذَرّة خيرا يرَه، ومَنْ يعمل مثقالَ ذَرّةٍ شرًّا يَرَه) .\nقال: فنادهم أي القرآن أحزن، فقال: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) .\nقال: فنادهم أي القرآن أَرْجَى، فقال:\n(قل يا عبادِي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقْنَطوا من رَحْمَةِ اللهِ) .\nفقال: أفيكم ابن مسعود، فقالوا: نعم.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه.\nوأخرج عبد الرزاق أيضًا عن ابن مسعود، قال: أعدل آية في القرآن: (إنَّ\nاللَهَ يأمر بالعَدْل والإحسان) .\nوأحكم آية: (فمن يعمَلْ مِثْقَالَ ذَرَةٍ خيرًا يَره) .\nوأخرج الحاكم أنه قال: إنَّ أجمع آيةٍ في القرآن للخير والشر: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .\nوأخرج الطبراني عنه، قال: ما في القرآن آية أعظم فَرَجا من آيةٍ في سورة\nالغرَف: (قلْ يا عِبَادِي الذين أسرفوا على أنفسهم) .\nوما في القرآن آية أكثر تفويضًا من آيةٍ في سورة النساء القصْرى: (ومَن يتوكَلْ عَلَى الله فهو حَسْبه) .\nوأخرج أبو ذرّ الهروي في فضائل القرآن، من طريق يحيى بن يعمر، عن ابن\nعمر، عن ابن مسعود، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إنَّ أعظم آية في القرآن: (الله لا إله إلا هو الحيُّ القيومُ) .\nوأعدل آية: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .\nوأخوف آية: (فمن يَعمَلْ مثقالَ ذَرَّة خيرًا يَرَه) .\nوأرجى آية: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) .\nوقد اختلف في أَرْجَى آيةٍ في القرآن، فقيل: هذه.","vol":"1","page":358},{"text":"وقال ابن عباس: (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) .\nقال: فرضي منه بقوله: بلى، فهذا لما يعترض في الصَّدْر مما يوسوس به\nالشيطان.\nوقال أبو نعيم في الحِلْية، عن علي بن أبي طالب، أنه قال: إنكم يا معشر أهل العراق تقولون: أرجى آية في كتاب الله: (قل يا عبادي الذين أسرفوا) .\n، لكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله: (ولسوفَ يعْطِيك\nرَبك فتَرْضَى) . وهي الشفاعة.\nوأخرج الواحدي، عن علي بن الحسين، قال: أشد آية على أهل النار:\n(فذوقوا فلَنْ نزِيدَكم إلاَّ عذَابًا) .\nوأرجى آية في القرآن لأهل التوحيد: (إن اللَهَ لا يَغْفِر أن يُشرَكَ به) .\nوأخرج مسلم في صحيحه، عن ابن المبارك، أيّما آية أرجى عندي لهذه الأمة\nمن قوله تعالى: (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ)، إلى قوله: (ألا تحِبّونَ أنْ يَغْفِرَ الله لكم)، لأنه أَوصى بالإحسان إلى القاذف، وعاتب حبيبه على عدم الإحسان إليه، فقال: (ألا تحِبّون أن يغفر اللَّهُ لكم)، أي كما تحبون أن يغفر الله لكم كذلك اغفروا أنتم لمن أساء إليكم.\nولما نزلت قال أبو بكر: إني لأحب أن يغفر الله لي، ثم ردَّ النفقة التي كان ينفق على مِسْطَح إليه، وكفَّر عن يمينه.\nوأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة، عن أبي عثمان النَّهْدي، قال: ما في\nالقرآن أرجى عندي لهذه الأمة من قوله: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ)، لأن عسى من الله لما يُرجى أن يتحقق وقوعُه.\nوقال أبو جعفر النحاس: إن قوله تعالى: (فهل يهْلَكُ إلاَّ القَوْم الفاسِقون) . أرجى آية، إلا أن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ)، ولم يقل على إحسانهم.","vol":"1","page":359},{"text":"وروى الهروي في مناقب الشافعي، عن ابن عبد الحكم، قال: سألت الشافعيّ أي آية أرجى، قال: (يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) .\nوسألتُه عن أرجى حديث للمؤمن، قال: إذا كان يوم القيامة يدفع لكل مسلم رجلٌ من الكفار فِدَاؤه.\nوحكى الكَرْمَاني في كتاب العجائب أن أرجى آية: (إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) .\nوحكى النووي - في رؤوس المسائل - أن أرجى آية: (قل كلّ يعمَل على\nشاكلته) .\n(وهَلْ نجازِي إلاَّ الكَفُور) .\n(وما أصابَكمْ مِنْ مُصيبةٍ فَبِمَا كسبَت أيديكم ويَعْفو عن كَثير) .\nوفي مسند أحمد عن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا رسول الله - ﷺ - قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى، حدثنا بها رسول الله - ﷺ -: (وما أصابكم من مصيبة فما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) .\nوسأفسرها لك يا عليٌّ: ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله أكرم من أن يثنّي العقوبة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عَفْوه.\nوقال الشبْلي: أرجى آية: (قل للذين كَفَروا إنْ ينْتَهوا يُغْفَرْ لهم ما قَدْ\nسلَف)، لأنه إذا أذن للكافر بدخول الباب إذا أتى بالتوحيد\nوالشهادة أفتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها.\nوقيل: إن قوله تعالى: (غافر الذَّنْب وقَابل التَّوْب شديد العقاب ذي\nالطَوْل) .\nلتعقيب هذا الوعيد العظيم بوعد كريم، وهكذا رحمة الله ﷿ تغلب غضبه.\nوهذه كالآية الأخرى: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦) .","vol":"1","page":360},{"text":"وحكى الثعلي عن أهل الإشارة أنه تعالى غافر الذنب فَضْلًا، وقابل التوب\nوَعْدًا، شديد العقاب عَدْلًا.\nفإن قلت: ما بال الواو في قوله: (وقابل التَّوْب)، قلت: فيها نكتة جليلة.\nوهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين، بين أن تُقبل توبته فيكتبها له\nطاعة من الطاعات، وأن يجعلها ممحاة للذنوب كأن لم يذنب، كأنه قال: جامع المغفرة والقبول.\nوحكى الطبري عن أبي عيّاش أن رجلًا جاء إلى عمر ﵁، فقال:\nإني قتلتُ نفسًا فهل لي من توبة، فقال: نعم، افعل ولا تيأس.\nثم قرأ هذه الآية إلى قوله: (غافر الذنب وقابل التَّوْب) .\nوروي أنه افتقد رجلًا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل: له تتابع في هذا\nالشراب.\nفقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان: سلام عليك، وأنا أحمد\nالله إليك الذي لا إله إلا هو: بسم الله الرحمن الرحيم (حم تنزيل الكتاب من\nالله العزيز العليم، غافر الذّنْبِ وقَابلِ التَّوْب) ... إلى قوله: (إليه المَصِير) .\nوختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيًا، ثم أمر مَنْ\nعنده بالدعاء له بالتوبة.\nفلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني.\nقد وعدني الله أن يغفر لي، وحذّرَني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى، ثم نزع فأحسن النزوع، وحسنتْ توبته.\nفلما بلغ عمر أمْرُه قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلة فسدّدوه، ووقِّفوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانًا للشياطين عليه.\nأخذ ذلك من الحديث الذي أمر - ﷺ - برجمه فقالوا: أخزاه الله.\nفقال - ﷺ -: هَلاَ قلتم اللهم اغفر له! لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم.\nوقيل: أرجى آيةٍ آية الدَّيْن، ووجهه أنَّ اللهَ أرشد عبادَه إلى مصالحهم","vol":"1","page":361},{"text":"الدنيوية، حتى انتهت العنايةْ بمصالحهم إلى أمرهم بكتابة الدين الكثير والحقير، فمقتضى ذلك ترجّي عَفْوه عنهم، لظهور العناية العظيمة بهم.\nقلت: ويلحق بهذا ما أخرجه ابن المنذر، عن ابن مسعود، أنه ذكر عنده\nبنو إسرائيل وما فضّلهم الله به، فقال: كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبًا أصبح وقد كتبت كفّارته على أسكفَّةِ بابه، وجعلت كفارة ذنوبكم قولًا\nتقولونه، تستغفرون الله فيغفر لكم.\nوالذي نفسي به، لقد أعطانا الله آية لهي\nأحبّ إليّ من الدنيا وما فيها: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ) .\nوما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس، قال: ثماني آيات\nفي سورة النساء هنَّ خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت: أولهن:\n(يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ) .\nوالثانية: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (٢٧) .\nوالثالثة: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (٢٨) .\nوالرابعة: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١) .\nوالخامسة: (إنَّ الله لا يظلم مِثْقالَ ذَرّة) .\nوالسادسة: (ومنْ يَعْمَل سُوءًا أَؤ يَظْلِم نَفْسَه ثم يستَغْفر اللهَ) .\nوالسابعة: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .\nوالثامنة: (والذين آمَنُوا بالله ورسله ولم يفرِّقُوا بين أحدٍ منهم) .\nوما أخرجه ابن أبي حاتم، عن عكرمة، قال: سئل ابن عباس: أيّ آية\nأرخص في كتاب الله، قال: قوله تعالى: (إنّ الذين قالوا ربّنا الله ثم استقاموا) .\nأشد آية: أخرج ابن راهويه في مسنده، أخبرنا أبو عامر العَقَدي، حدثنا\nعبد الجليل بن عطية، عن محمد بن المنتشر، قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: إني لأعرف أشد آية في كتاب الله، فأهوى عمر فضربه بالدِّرّة، فقال: مالك!","vol":"1","page":362},{"text":"فنَقّبْت عنها حتى علمتها، ما هي، قال: (مَنْ يعمل سوءًا يُجْزَ به) .\nفما منّا أحد يعمل سوءًا إلا جوزي به.\nفقال عمر: لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب، حتى أنزل الله بعد ذلك ورخّص: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن، قال: سألت أبا بَرْزَة الأسلمي عن أشدّ آية\nفي كتاب الله على أهل النار، قال: (فذوقوا فلَنْ نَزيدكم إلا عَذَابًا) .\nوفي صحيح البخاري، عن سفيان، قال: ما في القرآن آية أشد على عباده\nمن: (لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) .\nوأخرج ابن جرير، عن ابن عباس، قال: ما في القرآن أشد توبيخًا من هذه\nالآية: (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣) .\nوأخرج ابن المبارك، في كتاب الزهد، عن الضحاك بن مزاحم في قول الله:\n(لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣) .\nقال: والله ما في القرآن آية أَخوف عندي منها.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، قال: ما نزلت على النبي - ﷺ - آية كانت أشد عليه من قوله: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) .\nوأخرج ابن المنذر، عن ابن سيرين، قال: لم يكن عندهم شيء أخوف من\nهذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ","vol":"1","page":363},{"text":"وعن أبي حنيفة: أخوف آية في القرآن: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (١٣١) .\nوقال غيره: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) .\nولهذا قال بعضهم: لو سمعتُ هذه الكلمة من خفير الحارة لم أنم.\nوفي النوادر لأبي زيد: قال مالك: أشدّ آية على أهل الأهواء قوله تعالى:\n(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) .\nوتأوَلها على أهل الأهواء.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية، قال: آيتان في كتاب الله ما أشدهما\nعلى مَن يجادل في الله: (ما يجادِل في آيات الله إلا الذين كفروا) .\n(وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شِقَاق بَعِيد) .\nوقال بعضهم: إن الله تعالى أنزل على نبيه خمس آيات لو لم تكن إلا واحدة\nلكان ينبغي لنا ألا نأكل ولا نشرب، أولها قوله تعالى: (أمْ حَسِب الذين\nاجتَرَحُوا السيِّئات) .\nوالثانية قوله تعالى: (أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) .\nوالثالثة: (أفمَنْ كان مؤمنًا كمَنْ كان فاسِقًا) .\nوالرابعة: (أفَحَسِبْتُم أنما خَلَقْناكم عَبَثا) .\nوالخامسة: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) .\nوقال السعيدي: سورة الحجً من أعاجيب القرآن، فيها مكيّ ومدنيّ.\nوحضري وسفري، وليلي ونهاري، وحربي وسلمي، وناسخ ومنسوخ.\nفالمكيّ من رأس الثلاثين إلى آخرها، والمدني من رأس خمس عشرة إلى رأس الثلاثين، والليلي خمس آيات من أولها، والنهاري من رأس تسع آيات إلى رأس اثنتي عشرة آية.\nوالحضري إلى رأس العشرين.\nقلت: والسفري أولها.\nوالناسخ: (اذِن للّذِين يقَاتلون بأنهم ظُلِمُوا) .\nوالمنسوخ: (الله يحكمُ بينكم) .","vol":"1","page":364},{"text":"نسختها آية السيف.\nوقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) .\nنسختها: (سنُقْرِئك فلا تَنْسى) .\nوقال الكرماني: ذكر المفسرون أن قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا شهَادةُ\nبينكم) .\nمِنْ أشكل آية في القرآن حكمًا ومعنى وإعرابًا.\nوقال غيره: قوله تعالى: (يا بَنِي آدمَ خُذُوا زِينتكم عند كلّ مَسجد) .\nجعت أصولَ أحكام الشريعة كلها: الأمر والنهي، والإباحة والخبر.\nوقال الكرماني في العجائب في قوله تعالى: (نحن نقصّ عليكَ أحسنَ\nالقصص) .\nقيل هو قصة يوسف، وسماها أحسن القصص لاشتمالها\nعلى ذكر حاسد ومحسود، ومالك ومملوك، وشاهد ومشهود، وعاشق ومعشوق، وحَبْس وإطلاق، وسجن وخلاص، وخصب وجَدْب، وفيها مما يعجز عن بيانها طوق الخَلْق.\nوقال: ذكر أبو عبيدة عن رؤبة: ما في القرآن أغرب من قوله: (فاصْدَعْ بما\nتُؤْمَر) .\nوقال ابن خالويه في كتاب \" ليس \": ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما\nالنافية إلا حرف واحد في القرآن جمع اللغات الثلاث، وهي قوله تعالى: (ما\nهنَّ امَّهاتِهم)\nقرأ الجمهور بالنصب، وقرأ بعضهم بالرفع، وقرأ ابن مسعود ما هن بأمهاتهم - بأبناء.\nقال: وليس في القرآن لفظ على افعوعل إلا في قراءة ابن عباس: (ألا إنهم تثْنَوْني صدورهم) هود: هـ.\nوقال بعضهم: أطول سورة في القرآن البقرة، وأقصرها الكوثر، وأطول آية\nفيه آية الدَّين، وأقصر آية فيه: والضحى، والفجر.\nوأطول كلمة فيه رسما فأَسْقَيْنَاكموه.","vol":"1","page":365},{"text":"وفي القرآن آيتان جمعت كلّ منهما حروف العجم: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) ..\n(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) .\nوليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز إلا في موضعين:\n(عقدة النكاح حتى)، (لا أبرح حَتَّى) .\nولا كَافَانِ كذلك إلا: (ما سَلَكَكم)، (مناسككم) .\nولا غينان كذلك إلا: (ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دينا) .\nولا آية فيها ثلاث وعشرون كافًا إلا آيةَ الدَّين.\nولا آيتان فيهما ثلاثة عشر وقفا إلا آية المواريث.\nولا ثلاث آيات فيها عشر واوات إلا: والعصر ... إلى آخرها.\nولا سورة إحدى وخمسون آية فيها اثنان وخمسون وقفًا إلا سورة الرحمن.\nذكر أكثر ذلك ابن خالويه.\nوقال أبو عبد الله الخَبّازي المقرئ: أول ما وردت على السلطان محمود بن\nملكشاه سألني عن آية أولها غين. فقلت: ثلاث: (غافر الذنب) .\nوآيتان بخلف: (غير المغضوب عليهم) و(غُلِبت الروم) .\nونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حَجر في القرآن أربع شدات متواليات: في\nقوله: (نَسِيّا. رَبّ السماوات)\n(في بَحْرِ لُجِّي يَغْشَاه مَوْج) .\n(قولًا مِنْ ربٍّ رَحيم)\n(ولقد زينّا السماء) .\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>الوجه الثالث والثلاثون من وجوه إعجازه (ورود آيات مُبهمة يحِيرُ العقل فيها)</span>\nوقد أفرده بالتأليف السهَيْليّ، ثم ابن عسكر، ثم القاضي بدر الدين ابن\nجماعة، ولي فيه تأليف لطيف، وكان من السلف من يعتني به كثيرًا: ومرجعه\nللنقل المحض، وسأذكر ما يَسّر الله بعد أن تعلم أن للإبهام أسبابًا:\nأحدها: الاستغناء ببيانه في موضع آخر، كقوله: (صِرَاطَ الذين أنعمتَ\nعليهم)، فإنه مبيّن في قوله: (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) .","vol":"1","page":366},{"text":"الثاني: أن يتعين لاشتهاره، كقوله: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) .\nولم يقل حوّاء، لأنه ليس له غيرها.\n(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ) .\nفالمراد نُمْرود لشهرة اسمه، لأنه المرسل إليه.\nوقد ذكر الله في القرآن فرعون باسمه ولم يسم نُمْزود، لأن فرعون\nأذكى منه، كما يؤخذ من أجوبته لموسى.\nونمرود كان بليدًا، ولهذا قال: (أنا أحي وأمِيت)، وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو عن آخر، وذلك غاية البلادة.\nالثالث: قَصْد الستر عليه، ليكون أبلغ في استعطافه، نحو: (ومِنَ الناسِ مَنْ\nيعجِبك قوله في الحياة الدُّنيا) .\nوهو الأخْنس بن شَرِيق، وقد أسلم بعد وحسن إسلامه.\nالرابع، ألا يكون في تعيينه كبير فائدة، نحو: (أوْ كالّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيةٍ) .\n(واسألْهم عن القرية) .\nالخامس: التنبيه على العموم، وأنه غير خاصّ، بخلاف ما لو عيِّن، نحو:\n(ومَنْ يَخْرج مِنْ بَيْتهِ مهَاجِرا إلى الله ورَسُولِه) .\nقال عِكْرِمة: طلبته أربع عشرة سنة.\nالسادس: تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم، نحو: (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى) .\n(والذي جاء بالضَدْق وصَدّقَ به) .\n(إذ يقول لصاحبه) .\nوالمراد الصّدَيق في الكل.\nالسابع: تحقيره بالوصف الناقص، نحو: (إنّ شانِئكَ هو الأبْتَر) .\nقال الزركشي في البرهان: لا أبحث عن مبْهم أخبر الله باستئثاره بعلمه.\nكقوله: (وآخَرِين مِنْ دونهم لا تَعلمونهم اللَّهُ يَعْلَمُهم) .","vol":"1","page":367},{"text":"قال: والعجب ممّن تجرّأ وقال: إنهم قُريظة، أو من الجنّ.\nقلت: ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم، وإنما المنفي علم أعيانهم، ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة أو من الجن، وهو نظير قولهم في المنافقين:\n(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) .\nفإن المنفيّ عِلْم أعيانهم، ثم القول في أولئك إنهم قريظة أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد، والقول بأنهم من الجن أخرجه ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن أبيه، مرفوعًا، عن النبي - ﷺ - فلا جرأة.\nذِكرُ ما أبهم من رجل أو امرأة أو ملَك أو جِنّي أو مثَنى أو مجموع عرف\nأسماء كلهم، أو مَنْ، أو الذي إذا لم يرد به العموم:\nقوله تعالى: (إنّي جاعلٌ في الأرْضِ خليفة) .\nهو آدم وزوجه حوّاء بالمد، لأنها خلقت منه.\n(وإذْ قَتَلْتم تفْسًا) .\nاسمه عاميل.\n(وابْعَثْ فيهم رَسُولا مِنْهُم)، هو النبي - ﷺ -\n(ووصى بها إبراهيم بَنِيه)،: هم إسماعيل وإسحاق ومدين\nوزمْران وسرح ونفش ونفشان وأميم وكَيْسان وسَوْرَح ولوطان ونافش.\n\" الأسباطُ \" أولاد يعقوب اثنا عشر رجلًا: يوسف، وروبيل، وشمعون.\nولاوي، ويهوذا، وحابي، ونَفْتَالي - بفاء ومثناة، وكاد وأشير وايساجر وريالون وبنيامن.\n(ومِنَ الناسِ مَنْ يُعْجِبكَ قوله)،: هو الأخنس بن شَرِيق.\n(ومِنَ الناس مَنْ يَشْرِي نفْسَه)،: هو صهَيْب.\n(إذ قالوا لنَبّي لهم)، هو شمعون. وقيل يوشع.\n(مِنْهمْ مَنْ كلّم الله)،: قال مجاهد: موسى.","vol":"1","page":368},{"text":"(وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)، هو محمد - ﷺ -\n(الذي حَاجَّ إبراهيمَ في ربّه)، نُمرود بن كنعان.\n(أو كالّذِي مَرّ عَلَى قَرْيَة)، عُزير. وقيل أرمياء: وقيل حَزْقيل.\n(امرأة عِمْران)،: حنّة بنت فاخوذ.\n(وامرأَتي عاقِر)،: هي أشياع أو أشيع بنت فاخوذ.\n(مُنَادِيًا يُنَادي للإيمان)،: هو محمد - ﷺ -.\n(الطاغوت)، قال ابن عباس: هو كعب بن الأشرف، أخرجه أحمد.\n(وإن مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ)،: هو عبد الله بن أبيّ.\n(ولا تَقولُوا لِمَنْ ألقَى إليكم السّلاَم)،: هو عامر بن الأضبط الأشجعي.\nوقيل مرداس.\nوالقائل ذلك نفر من المسلمين فيهم أبو قَتَادة والمحلم بن جَثّامَة.\nوقيل إنَّ الذي باشر القول محلم.\nوقيل: إنه الذي باشر قتله أيضًا.\nوقيل قتله المِقْداد بن الأسود، وقيل أسامة بن زيد.\n(ومَنْ يخرُجْ من بَيْتِهِ مُهَاجِرا)،: هو ضَمْرة بن جنْدب.\nوقيل ابن العِيص. وقيل رجل من خزاعة. وقيل أبو ضمرة بن العِيص.\nوقيل اسمه سَبْرة. وقيل هو خالد بن حزام، وهو غريب جدًا.\n(وبعثنا منهم اثْنَي عشر نَقِيبا)،: هم شموع بن زكور من سبط روبيل، وشوقط بن حورا من سبط شمعون، وكالب بن يوفنّا من سبط\nيهوذا، وبعرك بن يوسف من سبط اشاجرة، ويوشع بن نون من سبط أفرائيم بن يوسف، وبلطا بن روفا من سبط بنيامن، وكرابيل بن سوط من سبط زبالون، وكدا بن سوسان من سبط منشا بن يوسف، وعماييل بن كسل من سبط دان، وسَتُور بن ميخاييل من سبط أشير، ويوحنا بن وقوس من سبط نفتالي، وإيل بن نوخا من سبط كاذلوا.\n(قال رَجُلاَن)،: هما يوشع وكالوب.","vol":"1","page":369},{"text":"(نبأ ابني آدَم): هما قابيل وهابيل، وهو المقتول.\n(الذي آتيْنَاه آياتِنا فانْسلخَ منها)،: بلعم، ويقال بلعام ابن آير.\nويقال باعر، ويقال باعور.\nوقيل هو أميَّة بن الصلت. وقيل صيفي بن الراهب.\nوقيل فرعون، وهو أغْرَبُها.\n(وإنّي جارٌ لكمْ)،: عَنَى سراقة بن جُعْشم.\n(فقاتلوا أئمةَ الكفْر)، قال قتادة: هم أبو سفيان، وأبو جهل، وأمية بن خلف، وسهيل بن عمرو، وعتبة بن ربيعة.\n(إذ يقولُ لصاحبه)،: هو أبو بكر.\n(وفيكم سمّاعون لهُمْ)، قال مجاهد: هم عبد الله بن أبيّ بن سَلُول، ورفاعة بن التابوت، وأوس بن قَيْظيّ.\n(ومنهم مَنْ يقولُ ائْذِنْ لي)،: هو الجدّ بن قيس.\n(ومنهم مَنْ يَلْمِزُكَ في الصدقات)،: هو ذو الخُوَيصِرة.\n(إن نَعفُ عن طائفة منكم)،: هو مَخْشيّ بن حمير.\n(ومنهم مَن عاهد الله)،: هو ثعلبة بن حاطب.\n(وآخرون اعترفوا بذُنوبهم)، قال ابن عباس: هم سبعة:\nأبو لبابة وأصحابه.\nوقال قتادة: سبعة من الأنصار: أبو لُبَابة، وجد بن قيس.\nوخذام، وأوس، وكردم، ومِرْداس.\n(وآخرون مُرْجَوْن)،: هم هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكعب بن مالك، وهم الثلاثة الذين خُلِّفوا.\n(الَّذِينَ اتخَذوا مَسْجِدًا ضِرَارًا)، قال ابن إسحاق: اثنا عشر من الأنصار: جِذَام بن خالد، وثعلبة بن حاطب، وهزال بن أمية.\nومعتّب بن قُشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وجارية بن عامر، وابناه جمّع\nوزيد، ونَبتل بن الحارث، وبَحزَج، وبجَاد بن عثمان، ووداعة بن عاتب.","vol":"1","page":370},{"text":"(لِمَنْ حارب اللهَ ورسوله)،: هو أبو عامر الراهب.\n(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ)،: هو محمد بن عبد الله - ﷺ -.\n(ويَتْلوه شَاهِدٌ منه) أهود: ١٧،: هو جبريل. وقيل أبو بكر. وقيل\nعليٌّ.\n(ونادى نوح ابْنَه): اسمه كنعان. وقيل يام.\n(وامرأتة قائمة)،: اسمها سارة.\n(بنات لوط)،: ريثا ورغوثا.\n(لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ)،: هو بنيامين شقيقه.\n(قال قائلٌ منهم)،: هو روبيل، وقيل يهوذا، وقيل شمعون.\n(فأرْسَلوا وَارِدَهم)،: مالك بن دعر.\n(وقال الذي اشْتَرَاه)،: هو قطفير أو إطفير.\n(لامرأته) هى راعيل، وقيل زليخا.\n(ودخل معه السجْنَ فَتَيان)، هما مجلث ونبو الساقي.\nوقيل راشان ومرطش، وقيل شرهم وسرهم.\n(لِلذي ظنَّ أنه ناج)،: هو الساقي.\n(عند ربك): هو ريّان بن الوليد.\n(بأخ لكم)، هو بنيامن، وهو المتكرر في السورة.\n(فقد سق أخٌ له)،: عنوا يوسف.\n(قال كَبِيرهم)،: هو شمعون. وقيل روبيل.\n(آوَى إليه أبَوَيْهِ)، هما أبوه وخالته ليّا.\nوقيل أمه واسمها راحيل.\n(ومَنْ عِنْدَه عِلْم الكتاب)،: هو عبد الله بن سلام.\nوقيل جبريل.\n(أسكنْت مِنْ ذريتي)، هو إسماعيل.","vol":"1","page":371},{"text":"(ولِوَالِديّ)، هو أبوه تارح. وقيل آزر. وقيل يازر.\nواسم أمه مثاني. وقيل نوفا. وقيل ليوثا.\n(إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) .\nقال سعيد بن خبير: هم خمسة:\nالوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، وأبو زمعة، والحارث بن قيس، والأسود ابن عبد يغوث.\n(رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ)،: هو أسيد بن أبي العيص.\n(وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)، عثمان بن عفان.\n(كالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها)، هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة ابن تميم.\n(إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ)، عنوا به عبد الله بن الحَضْرمي، واسمه مِقْيَس.\nوقيل عَبْدَين له: يسار، وجبر.\nوقيل عنوا قَيْنا بمكة اسمه بلعام.\nوقيل سلمان الفارسي.\n(أصحاب الكهف)،: تمليخا رئيسهم، والقائل: (رَبّكم أعلم\nبما لبِثْتم)، وتكسلمينا، وهو القائل: (كم لبثْتم) ومرطوش\nوبواشق وأيونس واريسطانس وشلططْيَوش.\n(فابْعَثوا أحَدَكم بوَرِقكمْ)،: هو تمليخا.\n(مَنْ أغفَلْنَا قَلْبَه)، هو عيينة بن حصْن.\n(واضْرِبْ لهم مثلًا رَجلين)، هما تمليخا - وهو الخيِّر.\nوفرطوس، وهما المذكوران في سورة الصافات.\n(قال موسى لفَتَاه) .،: هو يوشع بن نون.\nوقيل أخوه يثربي.\n(فوجدا عَبْدًا)، واسمه بليا.\n(لَقِيا غلاَمًا)،: واسمه جيسور بالجيم - وقيل بالحاء.\n(فناداها مِنْ تحْتِها)، قيل عيسى. وقيل جبريل.","vol":"1","page":372},{"text":"(ويقول الإنسان)،: هو أبيّ بن خلف.\nوقيل أمية بن خلف.\nوقيل الوليد بن المغيرة.\n(أفرأيْتَ الذي كَفَر بآياتِنا)،: هو العاصي بن وائل.\n(وقَتَلْتَ نفسًا)، هو القبطي، واسمه فاقون.\n(السامريّ)، اسمه: موسى بن ظفر.\n(من أَثَرِ الرسول)، هو جبريل.\n(ومِنَ الناسَ من يجادل)، هو النضر بن الحارث.\n(هذَان خَصْمَان)،: أخرج الشيخان، عن أبي ذر، قال:\nنزلت هذهَ الآية في حَمزة، وعبيدة بن الحارث، وعلي بن أبي طالب، وعُتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة.\n(وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ)،: قال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن أنيس.\n(الذين جاءوا بالإفْكِ)،: هم حسان بن ثابت، ومِسْطح بن أثاثة، وحَمْنة بنت جَحْش، وعبد الله بن أبيّ، وهو الذي تولى كِبْره.\n(ويوم يعَضّ الظّالم)،: هو عقبة بن أبي معَيط.\n(لم أَتخِذْ فلانًا) .،: هو أمية بن خلَف، وقيل أبي بن خلف.\n(وكان الكافر)، قال الشعبي هو أبو جهل.\n(امرأة تملِكهم)، وهي بلقيس بنت شرحبيل.\n(فلما جاء سلَيمانَ)، اسم الجائي منذر.\n(قال عِفْرِيت)،: اسمه كَوْزَن.\n(الذي عنده علم) .، وهو آصف بن برخيا كاتبه.\nوقيل هو رجل يقال له ذو النور.\nوقيل أسطور.\nوقيل تمليخا.\nوقيل بلخ.\nوقيل هو ضبّة أبو القبيلة.\nوقيل جبريل.\nوقيل ملك آخر.\nوقيل الخضر.\n(تِسْعَة رَهْط)، هم دعما، ودعيم، وهرمي وهريم وداب\nوصواب ورياب، ومسطح، وقدَار بن سالف عاقر الناقة.","vol":"1","page":373},{"text":"(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ)،: اسم الملتقط طابوث.\n(امرأة فرعون)،: آسية بنت مزاحم.\n(أم موسى)، بحانة بنت يصهر بن لاوي.\nوقيل ياء وخاء.\nوقيل أباذخت.\n(وقالت لأخْتهِ)،: اسمها مريم. وقيل كلثوم.\n(هذا مِنْ شِيعَتِه)، هو السامري.\n(وهذا مِنْ عَدوّه)، اسمه مايوان.\n(وجاء رجل من أقصا المدينة)، هو مؤمن آل فرعون، واسمه شمعان.\nوقيل شمعون: وقيل جبر. وقيل حبيب. وقيل حزقيل.\n(امرأتَيْن تَذودَان)، هما ليّا وصفوريا، وهي التي نكحها.\nوأبوهما شعيب.\nوقيل يغرون بن أبي شعيب.\n(قال لقمان لابنه): اسمه باران بالموحدة.\nوقيل داران. وقيل أنعم. وقيل مِشْكم.\n(مَلَك الموْتِ)، اشتهر على الألسنة أن اسمه عزراييل.\nورواه أبو الشيخ ابن حبان عن وهب.\n(أفمَنْ كان مُؤمنًا كمن كان فَاسِقًا)، نزلت في علي بن أبي طالب، والوليد بن عقبة.\n(ويستأذِن فريق)، قال السدّي: هما رجلان من بني حارثة: أبو عَرابة بن أَوس، وأوس بن قَيْظي.\n(قل لأزْوَاجك)، قال عكرمة: كان تحته يومئذ تسع\nنسوة: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسَوْدة، وأم سلمَة، وصفية، وميمونة،وزينب بنت جحش، وجُويرية.\nوبناته: فاطمة، وزينب، ورقية، وأم كلثوم.","vol":"1","page":374},{"text":"(أهل البَيْت)،: قال - ﷺ -: هم علي، وفاطمة، والحسن، والحسين.\n(للذي أنْعَم اللَهُ عليه وأنعَمْتَ عليه)، هو زَيد بن حارثة.\n(وحمَلَهَا الإنسانُ)، قال ابن عباس: هو آدم.\n(أرْسَلْنَا إليهمُ اثْنَيْن)، هما شمعون ويوحنا، والثالث بولس.\nوقيل: هم صادق وصدوق وشلوم.\n(وجاء مِنْ أقصَا المدينةِ رجل)، هو حبيب النجار.\n(أولم يَرَ الإنسانُ)، هو العاص بن وائل.\nوقيل أبي بن خلف.\nوقيل أمية بن خلف.\n(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ)، هو إسماعيل، أو إسحاق، قولان شهيران (١) .\n(نبَأ الخَصْمِ)، هما ملكان، قيل جبريل وميكاييل.\n(جَسَدًا)، هو شيطان يقال له أسِيد (٢) .\nوقيل ضَمْرة. وقيل حبقيق.\n(مَسَّنِي الشيطان)، قال نوف: الشيطان الذى مسه يقال له مسقط (٣) .\n(والذي جاء بالصِّدْق)، هو محمد، (وصدق به) محمد - ﷺ -، وقيل أبو بكر.\n(اللّذَيْن أضَلاّنا)، إبليس، وقابيل.\n(رَجلٌ مِنَ القَرْيَتَيْن)،: عَنَوا الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفي، وقيل عروة بن مسعود من الطائف.\n(وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا)، الضارب له عبد الله بن الزبعرَى.\n_________\n(١) الراجح عند المحققين أنه إسماعيل ﵇ وهو الذبيح. والله أعلم.\n(٢) فيه نظر فقد روى البخاري برقم:\n٦١٤٨ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ سُلَيْمَانُ لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى تِسْعِينَ امْرَأَةً كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَطَافَ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ وَايْمُ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ.\n(٢) قول منكر، ويحمل المس في الآية الكريمة على الوسوسة، والنصب على المجاهدة. والله أعلم بالصواب.","vol":"1","page":375},{"text":"(طعام الأَثِيم)، قال ابن جبَيْر. هو أبو جهل.\n(وشَهد شاهدٌ من بني إسرائيل)، هو عبد الله بن سلاَم.\n(أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)،: أصحّ الأقوال أنهم: نوح، وإبرا هيم، وموسى، وعيسى، ومحمد - ﷺ -.\n(ينَادِي المنَادِي)، إسرافيل.\n(ضَيْفِ إبراهيمَ المكرَمِين)، قال عثمان بن محصن: كانوا\nأربعة من الملائكة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وروفاييل.\n(وبَشَّروه بغلاَم عليم)، قال الكِرمَاني: أجمع المفسرون على\nأنه إسحاق، إلا مجاهد، فإنه قال: هو إسماعيل.\n(شَدِيد القوَى)،: جبريل.\n(أفرأيْتَ الذي تَوَلّى)، هو العاصي بن وائل.\nوقيل الوليد بن المغيرة.\n(يَوْمَ يدعُ الدَّاعِي)، هو إسرافيل.\n(قَوْلَ التي تجَادِلك)، هي خَوْلة بنت ثعلبة (في زوجها)، هو أوس بن الصامت.\n(لِمَ تحَرم ما أحلَّ اللَّهُ لكَ)، هي سريته مارية.\n(إذ أسَرَّ النبي إلى بَعْضِ أزْوَاجِهِ حديثًا)، هي حفصة.\n(نَبَّأتْ به)، هي عائشة.\n(تَتوبَا)، و(تظاهرا): هما عائشة وحفصة.\n(وصالح المؤمِنين) هما أبو بكر وعمر، أخرجه الطبراني في الأوسط.\n(امرأة نوح)، والهة. (وامرأة لوط) والعة.\nوقيل وائلة.","vol":"1","page":376},{"text":"(ولا تُطِعْ كلَّ حلافٍ)، نزلت في الأسود بن عبد يغوث.\nوقيل: الأخنس بن شَرِيق.\nوقيل: الوليد بن المغيرة.\n(سأل سائل)، النضر بن الحارث.\n(رَبِّ اغْفِرْ لي ولوالديّ)، اسم أبيه لمك بن متُّوشلخ، وأمه\nشمنحا بنت أنوش.\n(سفِيهنَا على الله شَطَطا)، إبليس.\n(ذَرْنِي ومَنْ خَلَقتُ وحِيدا)، هو الوليد بن المغيرة.\n(فَلا صَدَّق ...)، الآيات. نزلت في أبي جهل.\n(هل أتى على الإنسان)، هو آدم.\n(ويقول الكافر يا ليتني كنتُ ترَابا)، هو إبليس.\n(أنْ جاءَه الأعمَى)، هو عبد الله ابن أمّ مَكتوم.\n(أمَّا مَنِ استَغنَى)، هو أميّةُ بن خلف. وقيل عُتبة بن ربيعة.\n(لَقَول رَسول كَرِيم)، هو جبريل.\nوقيل محمد - ﷺ -.\n(فأَمّا الإنسان إذا ما ابتَلاَه) .\nنزلت في أمية ابن خلف.\n(ووالدٍ)، هو آدم.\n(فقال لهم رسول الله)، هو صالح.\n(الأشقَى)، هو أمية بن خلف.\n(الأتقَى)، هو أبو بكر الصديق.\n(الذي يَنهَى عَبْدًا)، هو أبو جهل.\nوالعبد هو النبي - ﷺ -.\n(إنّ شَانِئَكَ)، هو العاصي بن وائل.\nوقيل أبو جهل. وقيل عقبة بن أبي معيط. وقيل أبو لهب.\nوقيل كعب بن الأشرف.\n(وامرأتُه حَمَّالة الحطَب)، أم جميل العَوْرَاء بنت حَرْب بن أمية.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>ذكر المجموع من المبهمات الذين عرف أسماء بعضهم</span>\n(قال الّذين لا يَعْلَمونَ لولا يكَلمنا الله) البقرة: ١١٨)، سمِّي منهم\nرافع بن حُرَيملة.\n(سيَقولُ السفهاءُ)، سمَي منهم رفاعة بن قيس، وقردم بن عمرو، وكعب بن الأشرف، ورافع بن حريملة، والحجاج بن عمرو، والربيع بن أبي الحقيق.\n(وإذا قيل لهم اتّبعوا)، سمي منهم مالك بن عوف، ورافع.\n(يسألونك عن الأهِلّة)، سمي منهم معاذ بن جَبَل، وثعلبة بن غنم.\n(يسألونك ماذا ينْفِقون)، سمي منهم عمرو بن الجموح.\n(يسألونك عن الخَمْر)، سمي منهم عمر، ومعاذ، وحمزة.\n(ويسألونكَ عن اليَتَامَى)، سمي منهم عبد الله بن رَواحة.\n(ويسألونك عن المحيض)، سمي منهم ثابت بن الدحداح، وعباد بن بشر، وأسيد بن الخضَير.\n(ألم تَرَ إلى الذين أوتوا نَصِيبًا)، سمي منهم النعمان بن عمرو، والحارث بن يزيد.\n(الحَوارِيّون)، سمي منهم فطرس، ويعقوبس.\nويحنّس، والورايلس، وفيلس، وابن تيما، ومنتا، وتَوْماس، ويعقوب بن خلفيا،وجداوسميس، وماديواس، ودرمايوطا، وسرجس، وهو الذي ألقي عليه شبهه.\n(وقالت طائفة مِنْ أهْلِ الكتاب)، هم اثنا عشر من اليهود.\nسمي منهم عبد الله بن الصيّف، وعدي بن زيد، والحارث بن عمرو.","vol":"1","page":378},{"text":"(كيفَ يَهْدِي الله قَوْمًا كفَروا بعد إيمانهم)، قال عكرمة: نزلت في اثني عشر رجلًا، منهم: أبو عامر الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت، ووحوح بن أسلم.\nزاد ابن عسكر: وطعيمة بن أبيْرِق.\n(يقولون هل لنا من الأمر مِنْ شيء)، سمي من القائلين عبد الله بن أبيّ بن سلُول، ومعتّب بن قشَيْر.\n(وقيل لهم تعالَوْا قَاتِلُوا)،: القائل ذلك عبد الله، والد جابر بن عبد الله الأنصاري.\nوالمقول لهم عبد الله بن أبيّ وأصحابه.\n(الذين استَجَابوا للهِ)،: هم سبعون، منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والزبير، وسعد، وطلحة، وابن عوف، وابن مسعود\nالأشجعي.\n(الذين قالُوا إنَّ الله فَقير)، قال ذلك فنحاص. وقيل حيي بن أخطب.\nوقيل كعب بن الأشرف.\n(وإنَّ مِنْ أهل الكتَاب لَمنْ يؤمِن باللهِ)، نزلت في النجاشي.\nوقيل في عبد الله بن سلام وأصحابه.\n(وبَثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساء)، قال ابن إسحاق: أولاد آدم لصلبه أربع وعشرون بطنًا، كلّ بطن ذكر وأنثى، وسمي من بَنِيه قابيل، وهابيل، وإيماد، وشبونة، وهند، وضرابيس، ومخور، وسند، وبارق، وشيث.\nوعبد المغيث، وعبد الحارث، وودّ، وسواع، ويغوث، ويَعوق، ونَسْرا.\nومن بناته: أقليمة، وأشوف، وجزوزة، ويمن، وعز، ورا، وأمة المغيث.\n(ألم تَرَ إلى الذين أوتُوا نَصيبًا من الكتاب يَشتَرُون الضّلالة) .\nقال عكرمة: نزلت في رفاعة بن يزيد بن التابوت، وكردم بن زيد.\nوأسامة بن حبيب، ورافع بن أبي رافع، وحيي بن أخطب.\n(ألم تَرَ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم)، سمي منهم عبد الرحمن بن عَوف.","vol":"1","page":379},{"text":"(إلاَّ الذين يَصِلُون إلى قَوْم)، قال ابن عباس: نزلت في\nهلال بن غويم الأسلمي، وسُراقة بن مالك المدلجي، وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف.\n(ستَجِدُون آخَرين)، قال السدي: نزلت في جماعة منهم نُعَيْم بن مسعود الأشجعي.\n(إن الّذِين توفّاهُم الملائكةُ ظالمِي أنْفُسهم)، سمَّى منهم عِكْرمة: علي بن أمية بن خلف، والحارث بن زمعة، وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبا العاص بن المنبه بن الحجاج، وأبا قيس بن الفاكِه.\n(إلا المستَضْعَفين)، سمي منهم ابن عباس، وأمه أمّ الفضل، وعيّاش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام.\n(الذين يَخْتَانون أنْفُسهم)، بنو أبيرق: بشر، وبشير، ومبشّر.\n(لَهَمّتْ طائفة منهم أنْ يضِلّوك)،: أسَيْد بن عُروة وأصحابه.\n(ويستَفْتونَك في النساء)، سمى من المستفتين خَوْلَة بنت حكيم.\n(يَسألك أهْل الكتاب)، سمي منهم ابنُ عسكر: كعب بن الأشرف، وفِنْحاصا.\n(لكن الرَّاسخون في العلم)، قال ابن عباس: هم عبد الله بن سلام.\n(وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)، سمي منهم الحُطَم بن هند البكري.\n(يسألُونَكَ ماذا أُحِلّ لهم)، سمي منهم عدي بن حاتم، وزيد ابن مهلهل الطائيان، وعاصم بن عدي، وسعد بن خيثمة، وعدي بن ساعدة.","vol":"1","page":380},{"text":"(إذ هَمّ قومٌ أنْ يَبْسطوا)،: سمي منهم كعب بن الأشرف، وحييِّ بن أخطب: (ولَتَجِدَنّ أقربَهم مَودّة)، الآيات، نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي، وهم اثنا عشر. وقيل ثلاثون. وقيل سبعون.\nوسمي منهم: إدريس، وإراهيم، والأشرف، وتميم، ودريد.\n(وقالوا لولا أنزل عليه مَلَك)،: سمي منهم زمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث بن كلَدة، وأبيّ بن خلف، والعاصي بن وائل.\n(ولا تَطردِ الذين يَدْعون رَبّهم)، سمي منهم: صُهَيب، وعمّار، وخبّاب، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وسلمان الفارسي.\n(إذ قالوا ما أنزل اللَّهُ على بشَرٍ مِنْ شَيْء)، سمي منهم فِنْحاص، ومالك بن الصيّف.\n(قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ)، سمي منهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة.\n(يسألونَكَ عن الساعة)، سمي منهم حمل بن قشير، وشمويل بن زيد.\n(يسألونك عن الأنفال)، سمي منهم سعد بن أبي وقاص.\n(وإنّ فَرِيقًا من المؤمنين لكارهون)، سمي منهم أبو أيوب الأنصاري.\nومن الذين لم يكرهوا المقداد.\n(إن تسْتَفْتِحوا)، سمي منهم أبو جهل.\n(وإذ يمكر بكَ الّذِين كَفَروا)، هم أهل دار الندوة، سمي منهم عتْبة وعتيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان، وأبو جهل، وجُبير بن مطعم، وطعيمة بن عدي، والحارث بن عامر، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، وأمية بن خلف.","vol":"1","page":381},{"text":"(وإذ قالوا اللهم إنْ كان هذا هو الحقَّ مِنْ عِنْدِكَ) .\nسمي منهم أبو جهل، والنضر بن الحارث.\n(إذ يقول المنافِقون والذين في قلوبهم مَرَض غَرَّ هؤلاء دِيْنُهم) .\nسمي منهم عتبة بن ربيعة، وقيس بن الوليد، وأبو قيس بن الفاكه.\nوالحارث بن زمعة، والعاصي بن منبه.\n(قل لِمَن في أيديكم من الأسْرَى)، كانوا سبعين، منهم: العباس، وعَقِيل، ونَوْفل، والحارث، وسهل ابن بيضاء.\n(وقالت اليهود عزَيْر ابن اللهِ)، سمي منهم سلام بن مِشْكم ونعمان بن أوفى، ومحمد بن دحية، وشلأس بن قيس، ومالك بن الصيّف.\n(الذين يلْمِزونَ المطَّوِّعين)، سمي من المطوّعين عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي.\n(والذين لا يَجِدون إلا جهْدَهم)، أبو عقيل، ورفاعة بن سعد.\n(ولا على الذين إذا ما أتوْكَ لِتَحْمِلهم)، سمي منهم العِرباض بن سارية، وعبد الله بن مغَفّل المزني، وعمرو المزني، وعبد الله بن الأزرق الأنصاري، وأبو ليلى الأنصاري.\n(فيه رجال يحِبّون أن يتَطَهَّروا)، سمي منهم عُويم بن ساعدة.\n(إلاّ مَنْ أكره وَقَلْبه مطمئنّ بالإيمان)، نزلت في جماعة، منهم: عمّار بن ياسر، وعباس بن أبي ربيعة.\n(بَعَثْنَا لكم عِبادا لنا)، هم جالوت وأصحابه.","vol":"1","page":382},{"text":"(وإنْ كادوا ليَفْتِنونَك)، قال ابن عباس: نزلت في رجال من قريش، منهم: أبو جهل، وأميّة بن خلف.\n(وقالوا لن نؤمِنَ لك حتى تُفَجِّر لنا)، سمى ابن عباس مِنْ قائلي ذلك: عبد الله بن أمية، وذريته.\nوسمى من أولاد إبليس: ثور، والأعور، وزنبور، ومِسْوَط، وداسر.\n(وقالوا إن نَتّبع الهدَى معك)، سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل.\n(أحسِبَ الناس أن يتْرَكوا)، هم المؤذَوْن على الإسلام.\nسمي منهم عمار بن ياسر.\n(وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتَّبِعوا سبيلَنا)، سمي منهم الوليد بن المغيرة.\n(ومِنَ الناس مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الحدِيث)، سمي منهم النضر ابن الحارث.\n(فمنهم مَنْ قضى نَحْبَه)، أنس بن النضر.\n(قالوا الحق)، أول من يقوله - جبريل، فيتبعونه.\n(وانطلق الملأ منهم)، سمي منهم عقبة بن أبي معيط، وأبو جهل، والعاصي بن وائل، والأسود بن عبد المطلب، والأسود بن عبد يغوث.\n(وقالوا ما لَنَا لا نرى رِجَالا)، سمي من القائلين أبو جهل.\nومن الرجال: عمار، وبلال.\n(نَفَرا من الجِنّ)، سمي رشهم زوبعة، وحَسْي، ومسي.\nوشاصو، وماصو، والأزد، وانيان، والأحقم، وسرّق.\n(إنّ الذين ينَادونَك مِنْ وَرَاء الحجرات)، سمي منهم الأقرع بن حابس، والزّبرقان بن بدر، وعيينة بن حِصْن، وعمرو بن الأهتم.","vol":"1","page":383},{"text":"(ألم تَرَ إلى الّذِين تَولَّوا قَوْمًا)، نزلت في عبد الله بن نبْتَل من المنافقين.\n(لا ينْهاكم اللَّهُ عن الّذين لم يقَاتِلُوكم)، نزلت في قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر.\n(إذا جاءكم المؤمنات)، سمي منهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيْط، وآسية بنت بشر.\n(يقولون لا تُنفِقوا) .\n(يقولون لئن رَجَعْنَا) .\nسمي منهم عبد الله بن أبَيّ.\n(ويَحْمِل عَرْشَ رَبك) .\nسمي من حملة العرش إسرافيل، ولونان وروفيل.\n(أصحاب الأخدود)، ذو نواس: زرعة بن أسعد الحميري وأصحابه.\n(أصحاب الفيل)، هم الحبشة، قائدهم أبرهة الأشرم، ودليلهم أبو رغَال.\n(قل يا أيها الكافِرون)، نزلت في الوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف.\n(النفّاثَات)، بنات لَبِيد بن الأعصم.\nوأما مبْهمات الأقوام والحيوانات والأمكنة والأزمنة، ونحو ذلكَ فقد\nاستوفيت الكلام عليها في تأليفنا المشار إليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>تنبيه:</span>\nقال قيس عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال: قال علي: ما في قريش أحد إلا وقد نزلت فيه آية.\nقيل له: فما نزل فيك، قال: (ويَتْلوه شاهِدٌ منه) .\nوأخرج الإمام أحمد، والبخاري في الأدب، عن سعد بن أبي وقاص، قال:","vol":"1","page":384},{"text":"نزلت فيّ أربعُ آيات: (يسألونك عن الأنفال) .\n(ووَصيْنَا الإنسانَ بوالديْه حُسْنا) .\nوآية تحريم الخمر، وآية الميراث.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن رفاعة القرظيّ، قال: نزلت: (ولقد وصَّلْنا لهم\nالقَوْلَ)، في عشرةٍ، أنا أحدهم.\nوأخرج الطبراني، عن أبي جمعة جنيد بن سبع، وقيل حبيب بن سباع، قال:\nفينا نزلت: (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ)، وكنا تسعة نفر، سبعة رجال وامرأتين.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>الوجه الرابع والثلاثون من وجوه إعجازه (احتواؤها على أسماء الأشياء والملائكة والكُنى والألقاب وأسماء القبائل والبلاد والجبال والكواكب)</span>\nأما أسماء الأنبياء فسيأتي ذكرهم إن شاء الله على حروف المعجم في أول كل\nحرف ما يناسبه، وذلك خمس وعشرون، هم مشاهيرهم.\nوأما الكنى فليس منها فيه غير أبي لهب، واسمه عبد العُزَّى، ولذلك لم يذكر\nباسمه لأنه حرام شرعًا.\nوقيل للإشارة إلى أنه جهنّمي.\nوالألقاب تأتي في حروف المعجم.\nوأما أسماء القبائل: فيأجوج ومأجوج، وعاد، وثمود، وقريش، ومدين.\nوالروم.\nوأسماء البلاد يأتي ذكرها مع أسماء الجبال.\nوأما أسماء الكواكب: فالشمس والقمر، والطارق، والشعرى.\nوفيه من أسماء الأماكن الأخروية:\nالفرْدَوس، وهو أعلى مكان في الجنة.\nوَِعليون: قيل هو أعلى مكان في الجنة.\nوقيل اسم لما دون فيه أعمال صالحي الثَّقلين.","vol":"1","page":385},{"text":"والكَوْثر هو نهر في الجنَّة، كما في الأحاديث المتواترة.\nوسَلْسَبِيل، وتَسْنيم: عينان في الجنة.\nوسِجّين: اسم لمكان أرواح الكفار.\nوصَعود: جبل في جهنم، كما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعًا.\nومَوْبق، وغَيّ، وأثام، ووَيْل، والسَّعير، وسائل، وسحْق: أودية في جهنم، وستأتي كلها في الحروف.\nقال بعضهم: سَمّى الله في القرآن عشرة أجناس من الطير: السلوى.\nوالبعوض، والذباب، والنحل، والعنكبوت، والجراد، والهدهد، والغراب، وأبابيل، والنمل، والطير، لقوله في سليمان: (عُلِّمْنا مَنْطِق الطير) .\nوقد فهم من كلامها.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي، قال: النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين، ولإفراط إدراكها قالت هذا القول.\nوروي أن سليمان ﵇ سمعه، وكان بينه وبينها ثلاثة أميال، وذلك\nأنها لا يسمعها البشر إلاَّ مَنْ خصَّه الله بذلك.\nوروي أنه قال لها: لم قلت للنمل: (ادخلوا مساكِنَكم)، أخِفْتِ عليها مني\nظلمًا؟\nقالت: لا، يا نبي الله، ولكن خشيت أن يُفْتنوا بما يرون من جمالك\nوزينتك، فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم.\nوقيل: إنها قالت: خفت عليهم من كثرة رؤية النعم، فيكفرون بنعمة اللَه\nعليهم.\nفتأمل إحساس البهائم وما لنا حسّ، ملأنا بطوننا من الحرام، فغلبت علينا\nسَكْرة المنام، وتراكمت على قلوبنا سحائب المخالفة، فادعينا الدعاوى الباطلة، وعن قريب ينكشف السحاب، فتهب علينا نسائم الأسف والحزن، ونقول: يا حسرتنا على ما فَرَّطْنا.","vol":"1","page":386},{"text":"فبالله أيُّهَا الأخ، قُمْ على قدم الاعتذار، واكشف رأس الاستغفار، وناد\nبلسان الاضطرار: (رَبَّنَا ظلَمْنَا أنفسنا وإنْ لم تغْفِرْ لنا وتَرْحَمْنَا لنكونَنَّ من\nالخاسرين) .\nقال بعضهم: بتّ ليلة ألوم نفسي، وأعدّد عليها، ثم نمت، فرأيت كأن\nالقيامة قد قامت، والناس جَمْع، فجئتُ إلى قوم عليهم ثياب حسنة، ورائحة طيبة، فأردتُ الجلوس معهم، فأخذ بيدي شخص فأزالني، وقال: أين أنت، وما أنت منهم، أين حالك من حالهم، أين نورك من نورهم، فلم أزَلْ اصرف من جمع إلى جمع حتى انتهيت إلى قوم عليهم أطمار رثَّة، ووجوههم مغبرة، فلما رَأوْني قالوا: تقدم إلينا، فأنت من أصحابنا، فعلمت ذُلّي ومقامي، فلزمت الحزن إلى يوم ألقاه.\nاللهم إنك أنعمت على هذا العبد بإلزام الحزن قلبه، اخلع علينا بُرد حزن.\nحتى أقوم على ساق سبق توبة تكابد الحزن إلى يوم ألقاك بجاه مَنْ أنزلت عليه\nهذا الكتاب الشافع المشفّع، الماحل المصدق، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.\n*******\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الوجه الخامس والثلاثون من وجوة إعجازه (ألفاظه المشتركة)</span>\nوهذا الوجه من أعظم إعجازه، حيث كانت الكلمة الواحدة تتصرف إلى\nعشرين وجهًا، وأكثر وأقل، ولا يوجد ذلك في كلام البشر.\nوقد صنّف في هذا النوع وفي عكسه - وهو ما اختلف لفظه واتحد معناه -\nكثير من المتقدمين والمتأخرين، منهم ابن الجَوْزِي، وابن أبي المعالي، وأبو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري، وابن فارس، وآخرون.\nقال مقاتل بن سليمان في صدر كتابه المصنف في هذا المعنى حديثًا مرفوعًا: لا\nيكون الرجل فقيهًا كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوهًا كثيرة.","vol":"1","page":387},{"text":"قلت: هذا أخرجه ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفًا، ولفظه: لا يفقه\nالرجل كل الفقه.\nوقد فسره بعضهم بأن المراد أن يرى اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها إذا كانت غير متضادة، ولا يقتصر به على معنى واحد.\nوأشار آخرون إلى أن المراد به استعمال الإشارات الباطنة، وعدم الاقتصار\nعلى التفسير الظاهر.\nوقد أخرجه ابن عساكر من طريق حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي قِلاَبة.\nعن أبي الدرداء، قال: إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا.\nقال حماد: فقلت لأيوب: أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها، أهو أن يرى وجوهًا فيها بالإقدام عليه، قال: نعم، هو هذا.\nوأخرج ابن سعد من طريق عكرمة، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب.\nأنه أرسله إلى الخوارج، قال: اذهب إليهم وخاصمهم، ولا تخاصمهم بالقرآن، فإنه ذو وجوه، ولكن خاصمهم بالسنة.\nوفي وجه آخر قال له: يا أمير المؤمنين، فأنا أعلم بكتاب الله في بيوتنا نزل.\nقال: صدقت، ولكن القرآن حمَّال في وجوه: تقول ويقولون، ولكن حاجّهم بالسُّنن، فإنهم لن يجدوا عنها محيصًا، فاخرج إليهم فحاجهم بالسنن، فلم تبق بأيديهم حجة.\nوقد مَنَّ الله علينا في جَلْبِ بعض ألفاظٍ في هذا المعنى، وكان هو السبب في\nهذا المبنى، فاشْدد بكلتا يديك على هذا الكتاب المسمّى بإعجاز القرآن ومعترك الأقران، مع أني - علم الله - لست من فرْسان هذا الميْدان، ولا من يجول في هذا الشأن، لكني تطفَّلت على المتقدمين، رجاء أن يضمني جميل الاحتمال معهم، ويسعني من حسن التجاوز ما وسعهم، وأنا أرغب ممن وقع بيده هذا الكتاب أن يدعو للساعي له فيه، لأنه يجد فيه ما لا يجده في كثير من المطولين الصعاب، وكيف لا يذكره عند ربه وقد استخرجْته له منهم سهْلَ المرام، فخفَّ عليه","vol":"1","page":388},{"text":"حَمْله وثمنه، وقرَّبْت عليه الفهم باختصار الكلام، وأيْم الله لو أراد الاستغناء به عن النظر في غيره لكفاه، مع أني زِدت مع اللفظ المشترك تفسيرَ مفردات لا بد له منها، ليتم له معناه.\nوأعقبت كل حَرْفٍ بحروف تشاكلها منها من الأسماء\nوالظروف، لأن معرفة ذلك من الهمات المطلوبة، لاختلاف مواقعها، ولهذا\nيختلف الكلام والاستنباط بحسبها، كما في قوله تعالى: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) .\nفاستعْمِلَت \"على\" في جانب الحق و\" في \" في جانب الضلاَل، لأن جانب الحق كأنه مستَعْلٍ يصرِّف نظره كيف شاء، وصاحب الباطل كأنه في ظلام منخفض لا يدري أين يتوجه.\nوقوله تعالى: (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ) .\nعطف الجمل الأولى بالفاء، والأخيرة بالواو لما انقطع نظام الرّتب، لأن التلطّف غير مرتب على الإتيان بالطعام، كما كان الإتيان به مرتبا على النظر فيه، والنظر فيه مرتبًا على التوجه في طلبه، والتوجه في طلبه مرتبًا على قطع الجدال في المسألة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالى.\nوقوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) .\nعَدَل عن اللام، إلى \" في \" في الأربعة الأخيرة، إيذانًا بأنهم أكثر استحقاقًا للتّصدّق عليهم ممن سبق ذكره باللام، لأن \" في \" لِلْوعَاء، فنبَّه باستعمالها، على أنهم أحقّ بأن يجعلوا مظنّة لوضع الصدقات بهم، كما يُوضع الشيء في وعائه مستقرًّا فيه.\nوقال الفارسي: إنما قال: \" في الرقاب) ولم يقل للرقاب، ليدل على أن العبد لا يملك.\nوعن ابن عباس قال: الحمد للهِ الذي قال: (عن صلاتهم ساهون)، ولم يقل في صلاتهم.\nفقد علمت من هذا أنه لا بد مِنْ ذكر معاني هذه الأدوات وتوجيهها.\nوقد أفردها بالتصنيف خلائق من المتقدمين والمتأخرين،","vol":"1","page":389},{"text":"كالهروي، وابن أم قاسم، وابن هشام، وأنفعها هذا الكتاب البديع المثال، المنيع المقال، بنيت لك مصاعد ترتقي عليها إلى مقاصد، وتطَّلع فيه على فهم الكتاب المنزل، وفتحت لك من كنوزه كل باب مقفل.\nفخُذْه كقرصة نِقْي منقى من كل خلط رديء، وكلْ إنْ كنت آكلًا، وإلا فلا تمنعه من الناقل إن لم تكن ناقلًا.\nعلى أني ليس لي فيه مزيَّة، وإنما الفضل لمتقدمي علماء الأمة المحمدية، ملأ\nاللَه قبورَهم نورًا، وزاد قلوبهم حبورًا، وأفاض من بركاتهم يوم نُلقَّى كتابنا\nمنشورًا، فنظرنا إليه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولا خفيّة محرفة\nعندنا إلا عَدَّها واستقصاها، وأسمعنا تعالى عظيم كلامه، وخاطبنا بعِتابه\nومَلاَمه.\nوقال: عبدي، ادنُ مني، فدنوت منه بقَلْبٍ خافق وَجِل، فيقول:\nعبدي طالمًا أمرتُك فعصيتني، وأمهلتُك فا راعيتني، وخوّفتك عقابي فما خِفْتَني، وتسترتَ بالقبيح عن عبادي، وبه بارزتَني.\nألم أكن على قلبك وجوارحك رقيبا.\nأقرأ كتابَك كفَى بنفسك الْيَوْمَ عليك حسيبًا.\nفهناك يخرس اللسان، وتطيش العقول والأذهان، ولا تطيق من الهيبة البيان.\nبل تشهد جوارحُ الإنسان.\nاللهم إنك تعلم أنه ليس لي مَنْ ينقذني مِن والد علم ولا وَلَدِ علم في ذلك الموقف العظيم غير الاشتغال بخدمة كتابك، واستخراج زُبَده ودُرَره، واقتطاف ثمره وأزهاره.\nفاجعله لنا شافعا مشفّعًا، وخصوصًا هذا الكتاب، فإني أودعت فيه فنون العلوم على تنوُّعها، ومررْتُ على رياض التفاسير على كثرة عددها، وختمته بأقوال كلية، فخلصت سبائكها، وفوائد مهمة\nسبكت تِبْرَها، وأقوال محمدية على بعض آياتك رجاء بركتها، لأن بركة الكتاب خَتْمه.\nفختمته بما صحَّ من التفسير عن نبيك البشير النذير، السراج المنير، راجيًا\nمنك حُسْنَ الخاتمة على دينك المستقيم، فلا تُزغْ قلوبنا بعد إذْ هَدَيْتَنَا على\nصراطك القويم، بجاه سيدنا ومولانا الفاتح الخاتم منقذنا من العذاب الأليم.\nصلى اللَّهُ عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأمته أفضل صلاة وأزكى تسليم.\nتم الجزء الأوَّل، ويليه إن شاء الله الجزء الثاني وأوَّله حرف الهمزة.","vol":"1","page":390},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: معترك الأقران في إعجاز القرآن\nويُسمَّى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)\nالمؤلف: الإمام الحافظ / جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي\n(المتوفى ٩١١ هـ)\nدار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\nالطبعة الأولى: ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>الجزء الثاني</span>","vol":"2","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>حَرَف الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>(آدم) </span>أبو البشَر، ذكر أنه أفعل مشتق من الأدمَة، لذا مُنع صرفه.\nقال الجواليقي: أسماء الأنبياء كلها أعجمية، إلا أربعة: آدم، وصالح.\nوشعيب، ومحمد.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي الضحى عن ابن عباس.\nقال: إنما سمِّي آدم، لأنه خُلق من أدِيم الأرض.\nوقال قوم: هو اسم سرياني أصله آدام، بوزن خاتام، عُرِّب بحذف الألف\nالثانية.\nوقال الثعلبي: التراب بالعبرانية آدام فسمي آدم به.\nقال ابن أبي خيثمة: عاش تسعمائة وستين سنة.\nوقال النووي في تهذيبه: اشتهر في كتب التاريخ أنه عاش ألف سنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>(إدريس): </span>قيل إنه قَبْل نوح.\nقال ابن إسحاق: إدريس أوَّلُ بني آدم.\nأعطي النبوءة، وهو أخنوخ بن يَرْد بن مهائيل بن أنُوش بن قينان بن شيث بن آدم.\nوقال وهب بن منبه: إدريس جدّ نوح الذي يقال له خنوخ، وهو اسم\nسياني، وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف.\nوفي المستدرك بسند رواه الحسن عن سمرة، قال: كان في اللهِ إدريس أبيض\nطويلاَ ضخم البطن، عريض الصدر، قليل شعر الجسد، كثير شعر الرأس.\nوكان إحدى عينيه أعظم من الأخرى، وفي صدره نكتة بياض من غير بَرَص.\nفلما رأى الله من جَوْر أهل الأرض واعتدائهم رفعه إلى السماء السادسة، وهو حيث يقول: (ورَفَعنَاه مَكَانًا عَلِيًّا) .","vol":"2","page":3},{"text":"وذكر ابن قُتيبة أنه رُفع وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة، وفي صحيح ابن\nحبان: كان نبِيًّا رَسولًا، وأنه أول من خطّ بالقلم.\nوفي المستدرك عن ابن عباس.\nقال: كان فما بين نوح وإدريس ألفٌ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>(إبراهيم)</span>\nقال الجواليقي: هو اسم قديم ليس بعربيّ، وقد تكلمت به العربُ\nعلى وجوه، أشهرها إبراهيم، وقالوا إبراهام، وقرئ به في السبع، وإبراهم بحذف الياء، وإبْرَهَم، وهو اسم سرياني، معناه أبٌ رحيم، وقيل مشتقّ من البرهمة وهي شدّةُ النظر، حكاه الكرماني في عجائبه، وهو ابن آزر واسمه تارح - بمثناة وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة - ابن ناحور - بنون ومهملة مضمومة - ابن شاروخ - بمعجمة وراء مضمومة وآخره خاء معجمة - ابن راكو بغين معجمة\n- ابن فالَغ - بفاء ولام مفتوحة ومعجمة، ابن عابر - بمهملة وموحدة - ابن شالخ - بمعجمتين - ابن أرْفَخشَد بن سام بن نوح.\nقال الواقدي: ولد إبراهيم على رأس ألفي سنة من خَلق آدم.\nوفي المستدرك من طريق ابن المسيّب عن أبي هريرة، قال: اختتن إبراهيم بعد\nعشرين ومائة سنة، ومات ابن مائتي سنة.\nوحكى النووي وغيره قولا إنه عاش مائة وخمسة وسبعين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>(إسماعيل)</span>\nقال الجواليقي: ويقال بالنون آخره.\nقال النووي وغيره: هو أكبر ولد إبراهيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>(إسحاق)</span>\nوُلد - بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة، وعاش مائة وثمانين سنة.\nوذكر أبو علي بن مسكويه في كتابه الفريد: إن معنى إسحاق بالعبرانية\nالضحاك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>(أيوب)</span>\nقال ابن إسحاق: الصحيح أنه كان من بني إسرائيل، ولم يصح في\nنسبه شيء، إلا أن اسم أبيه أبيض.\nوقال ابن جرير: هو أيوب بن موسى بن رَوح بن عيص بن إسحاق.\nوحكى ابن عساكر أن أمه بنت لوط، وأن أباه ممن\nآمن بإبراهيم، وعلى هذا فكان قبل موسى.","vol":"2","page":4},{"text":"وقال ابن جرير: كان بعد شعيب.\nوقال ابن أبي خيثمة: كان بعد سليمان\nابْتلِي وهو ابن سبعين، وكانت مدة بلائه سبع سنين، وقيل ثلاث عشرة، وقيل ثلاث سنين.\nوحكى الطبراني أن مدةَ عمره كانت ثلاثًا وتسعين سنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>(إلياس)</span>\nقال ابن إسحاق في المبتدأ: هو ابن ياسين بن فنحاص بن العَيْزَار\nابن هارون أخي موسى بن عمران.\nوقال ابن عسكر: حكى القتبيّ أنه من سبط يوشع.\nقال ابن وهب: إنه عُمِّر كما عُمر الخضر، وإنه يبقى إلى آخر الدنيا.\nوعن ابن مسعود أن إلياس هو إدريس.\nوإلياس بهمزة قَطْع: اسم عبراني.\nوقد زيد في آخره ياء ونون في قوله:\n(سَلَام عَلَى إليَاسِين)، كما قالوا في إدريس إدرايسين.\nومن قرأ آل ياسين فقيل المراد آل محمد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>(اليسع)</span>\nقال ابن جرير: هو ابن أخطوب بن العجوز.\nقال: والعامة تقرؤه بلامٍ واحدة مخفضة.\nوقرأ بعضهم: واللِّيسع بلامين وبالتشديد، فعلى هذا هو\nأعجمي، وكذا على الأول.\nوقيل عربي منقول من الفعل، من وسع يسع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>(إسرائيل)</span>\nلقب يعقوب، ومعناه عبد الله.\nوقيل صَفْوة الله.\nوقيل سريّ الله، لأنه أسَرى لما هاجر.\nأخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس أن إسرائيل كقولك\nعبد الله.\nوأخرج عَبْد بن حُميد في تفسيره عن أبي مِجْلَز، قال: كان يعقوب رجلًا\nبطيشًا فلقي ملكًا فعالجه، فصرعه الملك، فضرب على فخذه، فلما رأى يعقوب ما صنع به بطش به، فقال: ما أنا بتاركك حتى تسَمَيَني باسم، فسمَاه إسرائيل (١) .\nقال أبو مجلز: ألا ترى أنه من أسماء الملائكة.\nوفي لغات أشهرها بياء بعد الهمزة ولام، وقرئ إسراييل بياء بلا همز.\nقال: ولم يخاطَب اليهود في القرآن إلا بـ يا بَنِي إسرائيل دون يا بني يعقوب\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من بعد.","vol":"2","page":5},{"text":"لنُكتة، وهي أنهم خوطبوا بعبادةِ اللهِ، وذكروا بدين أسلافهم موعظةً لهم وتنبيهًا من غفلتهم، فسمّوا بالاسم الذي فيه تذكرة باللهِ، فإن إسرائيل اسم مضاف إلى الله في التأويل، ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به قال يعقوب - وكان أولى من إسرائيل، لأنها موهبة بمعقِّب آخر، فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(أحمد - ﷺ </span>-)\nنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وله أسماء كثيرة حتى أنهاها إلى مائة وخمسة وعشرين.\nقال الراغب: وخص لفظ أحمد فيما بُشِّر به عيسى، تنبيهًا على\nأنه أحمد منه، ومن الذي قبْلَه.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة، قال: خمسة سموا قبل أن يكونوا:\nمحمد، و(وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) .\nويحيى: (إنّا نبَشِّرُكَ بِغلاَم اسمه يحيى) .\nوعيسى: (مُصَدقًا بكلمةٍ من اللَه) .\nوإسحاق ويعقوب: (فبَشّرْنَاهَا بإسحاقَ ومِنْ وَرَاءِ إسحاقَ يَعقوب) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>(أباريق)</span>\nحكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية.\nوقال الجواليقي: الإبريق فارسي معرب، ومعناه طريق الماء، أو صبّ الماء على هِينَة.\n(أبّ) قال بعضهم: هو الحشِيش بلغة أهل الغرب، حكاه شَيْذَلة.\n(ابلَعِي) أخرج ابن أبي حاتم، عن وهب بن مُنبِّه في قوله: (ابْلَعِي ماءَكِ)، - قال بالحبشية أرْدِميه.\nوأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه، قال: اشربيه - بلغة الهند.\n(أخلَد) قال الواسطي في الإرشاد: \" أخلَد إلى الأرض \": ركن بالعبرانية.\n(الأرائك) حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان: أنها السِّدْر بالحبشية..\n(آزَر) عُدَّ في المعرب على قول أنه ليس بعم لأبِ إبراهيم ولا الصنم.\nوقال ابن أبي حاتم: ذكر عن معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يقرأ:","vol":"2","page":6},{"text":"(وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) .، - يعني بالرفع: أنها أعوج، وأنها أشد كلمة\nقالها إبراهيم لأبيه.\nوقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطىء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>(أسباط)</span>\nحكى أبو الليث في تفسيره أنهم بلغتهم كالبساتين بلغة العرب.\n(استَبْرَق)\nأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الدّيباج الغليظ بلغة العجم.\n(أسفَار)\nقال الواسطي في الإرشاد: هي الكتب بالسريانية.\nوأخرج ابنُ أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية.\n(إصْرِي)\nقال أبو القاسم في لغات القرآن: معناه عَهْدي بالنبطية.\n(أكواب)\nحكى ابن الجَوزي أنها الأكواز بالنبطية.\nوأخرج ابن جرير عن الضحاك أنها بالنبطية الجِرَار ليس لها عُرى.\n(إل) بكسر الهمزة - قال ابن جنى: ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية.\n(أليم)\nحكى ابن الجوزي أنه الموجع بالزنجية.\nوقال ابن شَيْذلة: بالعبرانية.\n(إناه)\nنُضجه بلسان المغرب، ذكره شيذلة.\nوقال أبو القاسم بلغة البربر.\nوقال في قوله: حميم - إنه هو الذي انتهى حره بها.\nوقال في قوله: (مِنْ عين آنِيَةٍ)، أي حارّة بها.\n(أوَّاه)\nأخرج أبو الشيخ ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس قال:\n\" الأوَّاه \": الموقن بلسان الحبشة.\nوأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة.\nوأخرج عن عمرو بن شرحبيل قال: الرحيم - بلسان الحبشة.\nوقال الواسطي: الأوَّاه الدعاء بالعبرانية.\n(أوَّاب)\nأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال: الأوَّاب المسبّح\nبلسان الحبشة.\nوأخرج ابن جرير عنه في قوله: (أوِّبِى معه)، قال: سبحي بلسان الحبشة.","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>(الأولى)</span>\nالآخرة، قال في قوله الجاهلية الأولى، أي الآخرة في الملة.\n(الآخرة)\nأي الأولى بالقبطية.\nوالقبط يسمون الآخرة الأولى، والأولى الآخرة، حكاه الزركشي في البرهان.\n(آية)\nله معنيان: أحدهما عبرة وبرهان، والثاني آية من القرآن، وهي كلام\nمتّصل إلى الفاصلة.\nوالفواصل هي رؤوس الآيات.\n(أتى)\nبقصر الهمزة، معناه جاء، ومضارعه يَأتِي، ومصدره إتيان، واسم\nالفاعل منه آت، واسم المفعول مَأتِي.\nومنه قوله تعالى: (إنه كان وَعدهُ مَاتيًّا) .\n(وآتى)\nبمد الهمزة معناه أعطى، ومضارعة يُؤتي، ومصدره إيتاء، واسم\nالفاعل مؤتي، ومنه: (والمؤتون الزّكاة) .\n(أبَى)\nأي امتنع.\n(أثَر) الشيء: بقيّته وأمارته، وجمعه آثار.\nوالأثر أيضًا الحديث، وأثَارة من علم: بقيّته.\nوأثاروا الأرض: حرثوها.\nوآثر الرجل بالشيء يؤثره: أي فضّله.\n(إثْم) ذَنب، ومنه آثِم وأثِيم: مذنب.\n(أجر) ثواب.\nوبمعنى الأجرَة، ومنه: (استَأجرْه) .\n(وعلى أن تَأجرَني) .\n(ويُجِرْكم مِنْ عذاب أليم) .\nو(لن يجيرني من الله) .\n(وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ) .\nفذلك كلّه من الجوار بمعنى التأمين.\n(آمن) إيمانًا: أي صدق.\nوالإيمان في اللغة التصديق مطلقًا، وفي الشرع\nالتصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.\nوالمؤمن في الشرع المصدّق بهذه الأمور.\nوالْمؤمِن اسم الله تعالى إذ هو المصدق لنفسه.\nوقيل: إنه من الأمن، أي يُؤمِّن أولياءه من عذابه.\nوأمِن - بكسر الميم وقصر الألف - أمنًا، وأمِنْت ضدّ الخوف.\nوأمن أيضًا من الأمانة، وأمَّنَ غيره من التأمين.","vol":"2","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>(إمام)</span>\nله أربعة معان: القُدوَة، والكنَف، والطريق، وجمع آم، أي تابع.\nوهو (اجعلنَا للمتّقين إمَاما) .\n(الأجَل)\nعبارة عن الوقت الذي تنقطع به الحياة، فإذا قيل: أجل الحياة\nوأجل الموت، فالمراد به الوقت الذي يحلّ فيه الدَّين وتنقطع به الحياة، خلافًا للمعتزلة القائلين بأنّ المقتول لو لم يقتل لبقي، وهذا باطل للآية: (فإذا جاء أجلُهم لا يستَأخِرون ساعةً ولا يستقدمون) .\n(أُمِّيّ)\nلا يقرأ ولا يكتب، ولذلك وُصِف العرب بالأميين.\n(أُمّ)\nله معنيان: الوالدة، والأصل. وأمُّ القرى: مكة.\n(آل)\nله معنيان: الأهل، ومنه: آل لوط. والأتباع والجنود، ومنه آل فِرْعون.\n(أمْس)\nاليوم الذي قبل يَوْمِك. والزّمان الماضي.\n(إنَاه) وقتُه، وجمعه آناء، ومنه: آناء الليل.\n(أمر)\nله معنيان: أحدهما طَلب الفعل على الوجوب أو النّدب أو الإباحة.\nوقد قدَّمنَا صيغ الأمر، كالتهديد، والتعجيز، والتعجب، والخبر.\nوالثاني بمعنى الشأن والصفة، وقد يراد به العذاب.\nومنه: (جاءَ أمْرنَا) .\n(إيَاب)\nرجوع، ومنه: (إنَّ إلينا إيَابَهم) .\n(وإليه مآب) .\n(إفْك)\nأشدّ الكذب. والأفَّاك الكذاب.\nوأفك عنه، أي صرف، ومنه: تؤفكون.\n(أوى)\nالرجل إلى الوضع بالقصر، وآواه غيره - بالمد.\nومنه الْمَأوَى.\n(أفّ) كلمة شَرّ.\n(آلاء الله) نععَمه.","vol":"2","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>(أسف)</span>\nله معنيان: الحُزن والغَضب.\nومنه: (فلما آسَفُونا) .\n(أسوة)\nبكسر الهمزة وضَمّها: قدوة.\n(أسِي) الرجل يَأسى أسًى، أي حزن.\nومنه: (فلا تأسَ علي القَوْم الكافرين) .\n(فكَيْفَ آسَى) .\n(أذان)\nبابقصر: إعلام الشيء.\nومنه الأذان بالصلاة، والآذان بالمد: جمع أذن.\n(إذن الله) يأتي بمعنى العلم، والأمر، والإرادة، والإباحة.\nوأذِنتُ بالشيء علمت به - بكسر الذال.\nوآذَنتُ به غيري - بالمد.\n(أُكُل) بضم الهمزة: اسم للمأكول.\nويجوز فيه ضم الكاف وإسكانها.\nوالأَكل - بفتح الهمزة: المصدر.\n(أيْكة) غَيْضَة.\n(أثاثا) متاع البيت.\n(أجَاج) مُرٌّ.\n(آنيَة) له معنيان: جمع إناء، ومنه: (بآنِيَةٍ من فِضَّة)، وشديد الحر، ومنه: (عَيْنٌ آنِية) .\nووَزْن الأول أفعلة، والثاني فاعلة، ومذكرُه آن، ومنه (حَمِيمٍ آن) .\n(أأنذرتهم) أعلمتهم بما تحذّرهم منه، ولا يكون الْمُعْلِم مُنْذرًا حتى يحذِّر\nبإعلامه، فكلّ منذر مُعلم، وليس كل مُعلم منذرًا.\n(أنْدَادًا) أمثالًا ونُظَراء، واحدها ند\n(أزَلَّ): أي نحّى.\nيقال: أزلَلته فزَلّ، ومنه: (فأزَلهما الشيْطَان) .\n(أمَاني) جمع أمنية، وهي التلاوة.\nومنه: (ألقَى الشيطان في أمْنِيّته) أي في تلاوته.","vol":"2","page":10},{"text":"والأماني الأكاذيب أيضًا.\nومنه قول عثمان: ما تمنّيْت منذ أسلمت.\nومنه قول بعض العرب لابن دَأب وهو يحَدّث: أهذا شيء روَيتَه أم شيء تمنّيْته، أي افتعلته.\nوالأماني أيضًا: ما يتمناه الإنسان ويشتهيه.\n(أيّدناه) قوّيناه.\n(الأبُ) من له ولادة، والعرب تجعل العمّ أبًا والخالة أمًّا.\nومنه: (ورفع أبَوَيْهِ عَلَى العرْش) .\n(أسباب) وصلات، الواحد سبب ووصلة، وأصل السبب الحبْل يشدّ\nبالشيء فيجذب به، ثم جعل لكل ما جرَّ شيئًا سببًا.\n(أصْبَرهم) وصبَّرهم واحد.\nويقال: (ما أصبرهم على النار)، أي ما أجرأهم عليها.\n(ألْفَيْنَا) وجدنا.\n(أهِلَّة) جمع هلال، يقال له هلال إلى أن يكمل نوره إلى سبع ليال، ثم\nقمر، ثم بدر لاستدارته، وقيل لمبادرته الشمس بالطلوع إذا غرب.\n(أفَضْتم) دفعتم بكثرة.\n(أيام معلومات) أيام التشر يق.\nوالمعلومات: شوّال، وذو القعدة، وعشرين\nمن ذي الحجة، أي خذوا في أسباب الحج وتهيئوا له في هذه الأوقات من التلبية وغيرها.\n(الأشهر الحرم) رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، واحد فَرْد\nوثلاثة سرد.\n(ألَدّ الخصَام) أي شديد الخصومة.\n(أَفْرِغ) اصببْ، ومنه: (أفْرِغْ عَليْنَا صَبْرًا) .\n(أقسِطْ) أعدل.\n(آتت أكُلَها ضِعفَيْن)، أي ضعفي غيرها من الأرضين\nأسلَمْتُ وَجهي)، أخلصت.","vol":"2","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>(أقلامهم)</span>\nقِدَاحهم، يعني سِهَامهم التي كانوا يجيلونها عند العزم على\nالأمر، ويكتبون اسم الخصم على القلم، ويُلْقُونه في الماء، فإذا جرى القَلم على الماء عُلم أنه حق، وإذا رسب في الماء عُلِم أنه باطل.\nكما أن القربان كان حاكم آدم ﵇، فمن احترق قربانه علم أنه حقّ، ومَنْ لم يحزق قربانه علم أنه باطل.\nوالسفينة كانت حاكم نوح، فمن وضع يده على السفينة ولم تتحرك علم أنه\nحق، ومن وضع يده عليها وتحركت علم أنه باطل.\nوالسلسلة كانت حاكم داود ﵇، فمن مدّ يده إليها وأخذها فهو\nحق، ومن لم يقدر على أخذها فهو باطل.\nوالنار كانت حاكم إبراهيم ﵇، فمن وضع يده على النار فلم تحرقه\nفهو على الحق، ومن وضع يده عليها وأحرقته فهو على الباطل.\nوالصّاع كانت حاكِمَ يوسف ﵇، فمن وضع يده عليه وسكت فهو\nحق، ومن وضع يده على الصاع وصاح وصوّت فهو باطل.\nوالحفرة التي كانت في صَوْمعة سليمان ﵇ كانت حاكمه، فمن وضع رِجلَه فيها ولم تأخذه وخرجت علم أنه حق، ومن وضع رِجْله فيها وانضمّت عليه علم أنه باطل.\nفإن قلت: كان أوْلَى بهذه الخواصّ نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ -، فما باله مُنعها؟\nوالجواب أنه أعطي البيِّنة على المدعي واليمين على المنكر لئلا يهتك سترَ مَنْ\nكذب في دَعواه في الدنيا، فكيف يهتك ستر مَنْ يشهد الشهادة في القربى.\nوفي الحديث: إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى كل نبي أن يحاسبَ مع أمّته، ويقول: يا محمد، ألا تحاسب مع أمّتك! فيناجي رسول الله - ﷺ - ربّه، ويقول: إلهي لا تفضَحْني في أمتي، واجعل حسابهم في يدي حتى لا يطلع على مساويهم غيري.\nفيقول: يا محمد، أنت تريد ألَّا يطلع على مساويهم غيرك، وأنا لا أريد أن يطلع","vol":"2","page":12},{"text":"على مساويهم أنت ولا غيرك، لأني أرفق بهم منك.\nاللهم كما أنعمت علينا به وشرفتنا بشرفه، اقبَلْ من مُحْسننا وتجاوَز عن مُسيئنا، ولا تشف فينا الأعداء، إنكَ ذو الفضل العظيم.\n(الأكْمَه) الذي يُولَد أعمى.\n(أحَسَّ) علم ووجد.\n(أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ): أحقّهم به.\n(الإيناس) الرؤية، والعلم بالشيء، والإحساس به، ومنه: (فإنْ آنسْتُم\nمنهم رُشْدًا) .\nو(آنسْتُ نارًا) .\n(أذَاعوا به) أفشوه.\n(أرْكَسَهم) نكسهم وردّهم في كُفْرِهم.\n(آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) أي عامدين.\nوأما في الدعاء فتخفف الميم وتمدّ وتقصر، وتفسيره: اللهم استجب.\nويقال (آمين) اسم من أسماء الله ﷿.\n(الأزلام): القِدَاح التي كانوا يَضرِبونها على الميْسر، واحدها زَلَم وزُلَم.\n(أجْل ذلك) أي من سببه، ويقال: من أجل ذلك، ومن جرَّاءِ ذلك بالمد\nوالقَصْر.\n(أغرَيْنَا بَينَهم) هيَّجْنا.\nويقال أغرينا: ألصقنا بهم. وأصل ذلك - من\nالغِراء.\nوالعداوة تباعد القلوب والنيات.\nوالبغضاء: البغض.\n(الأوليان) واحدها الأولى: والجمع الأوَّلون.\nوالأنثى الأوَّلة، والجمع الأوَّلات.\n(أكنَّة) أغطية، واحدها كنان.\n(أساطير) أباطيل وتُرَّهَات، واحدها أسطورة وإسطَارة.\n(أوْزَارها) آثامها، ومنه: (وهم يَحمِلُون أوْزَارَهُم @١١ لأنعام: ٣١) .\nوأصل الوِزر ما حمَل الإنسان، فسمّي السلاح أوزارًا، لأنه يحمل.","vol":"2","page":13},{"text":"وأما قوله: (ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى)، أي لا تُؤخَذ نَفسٌ بذنبِ\nغيرها.\n(أفَل) غاب.\n(أكابر) عظماء.\n(الأعراف) سُورٌ بين الجنّة والنار، وسُمِّيَ بذلك لارتفاعه.\nومنه سمي عُرْف الديك، ويستعمل في الشرف والمجد، وأصله في البناء.\n(أقَلّتْ) حملت، وإنما سُميت الكيزان قلالًا لأنها تُقَل بالأيدي فيُشرب\nفيها.\n(أنفال) غنائم.\nوالنَفْل: الزيادة على الفرض، ويقال لولد الناقة نافلة، لأنه زيادة على أمه.\nوأما قوله تعالى: (ووهَبْنَا له إسحاق ويعقوب نافلةً)، أي دعا بإسحاق، فاستُجيب له وزيد يعقوب، كأنه تفضّل من الله ﷿، وإن كان كلٌّ بتفضله.\n(أمْطرْنَا عليهم)، - بالهمزة: معناه العذاب، وللرحمة مطرنا.\n(أقاموا الصلاة) حافظوا عليها بشروطها، يقال: قام بالأمر، وأقاموا به:\nإذا جاء به مُعْطٍ لحقوقه.\n(أسلَفَت) قدّمت.\n(أخْبَت) تواضع وخشع.\nوالخَبْت: ما اطمأن من الأرض.\n(الأراذل)،: الناقص القدر والقيمة.\n(أوْجَس) أحسَّ في نفسه خوفًا.\n(أسرى) من سُرى الليل، يقال سرى وأسرى - لُغتان.\n(أدْلى دَلْوَه): أرسلها ليملأها. ودلاّها: أخرجها.\n(أشُدَّه) منتهى شبابه وقوته، واحدها شَدّ، مثل فَلْس وأفْلس.","vol":"2","page":14},{"text":"قال مجاهد: ثلاثًا وثلاثين سنة.\nواستوى: قال أربعين سنة.\nوأشدُّ اليتيم: قالوا ثمان عشرة سنة.\n(أكبَرْنَهُ) أعظَمْنَهُ.\n(أَصبُ إليهنَّ)، أمِلْ إليهن، ويقال أصباني فصبوت، أي\nحملني على الجهل، وعلى ما يفعل الصبي، ففعلت.\n(أضْغاث أحلام)،: أخلاط، مثل أضغاث الحشيش.\nواحدها ضِغث، وإنما قالوا أضغاث أحلام بالجمع وكانت واحدةً، لأنه\nكقولهم: فلان يركب الخيل وإن رَكِبَ فرسًا واحدًا.\n(استَبَقَا الباب)، من السابقة، معناه: سابق كلّ واحد منهما\nصاحبه إلى الباب، فقصد هو الخروج والهروب منها، وقصدَت هي أن تردّه.\nفإن قلت: لِمَ قال هنا الباب بالإفراد، وقد قال: وغلِّقَت الأبواب بالجمع؟\nفالجواب أن المراد هنا الباب البَرَّاني الذي هو المخرج من الدار.\n(آثرك اللهُ)، أي فضَّلك.\nويقال على أثْرَة: أي فَضْل.\n(أصنام) جمع صنم، وهو ما كان مصوّرًا من حجر أو صُفر أو نحو ذلك.\nوالوثَن ما كان من غير صورة.\nوقد سمى الله تعالى في كتابه أسماء الأصنام التي\nكانت أسماء لأناس: ودّ، وسواع، ويَغوث، ويَعوق، ونسْر.\nوهي أصنام قوم نوح.\nواللاّت، والعُزَّى، ومَنَاة. وهي أصنام قريش.\nوكذا الرّجز فيمن قرأه بضم الراء، ذكره الأخفش في كتاب الواحد والجمع على أنه اسم صَنَم.\n(أصْفَاد) أغلال، واحدها صفَد.\n(أسقَيْنَاكُموه) يقال لما كان مِنْ يدك إلى فمه سقيته، فإذا جعلت له\nشربا وعرضته لأن يشرب أو لزَرْعه قلت أسقيته.\nويقال سقى وأسقى بمعنى واحد.\n(أرْذَل العُمُر) الهرم الذي يُنقِص قوّته وعقله، ويصيِّرُه إلى الخرف ونحوه.","vol":"2","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>(أكنَانًا)</span>\nجمع كِنّ، وهو ما سَتَر ووقى من حر البرد.\n(أمَّرنا) بالتشديد: جعلناهم أمراء.\n(أرْبَى) أي أزيد عددا.\nومن هذا سمي الرِّبا.\n(أجلِبْ عليهم) جَمّع عليهم.\n(أعثَرنا) أطلعنا.\n(أسَاور) جمع أسورة -، وأسورة جمع سوَار، وهو الذي يُلبس في الذراع من\nذهب، فإن كان من فضة فهو قُلب، وجمعه قِلَبة، وإن كان من قَرْن أو عاج\nفهو مَسَكة، وجمعها مِسَك.\n(أهشّ بها على غَنَمِي)، أضرب بها الأغصان ليسقط ورقُها على\nغنمي فتأكله، وإنما سأله تعالى ليريه عظم ما يفعَلُه في العصا من قلبها حيَّة، فمعنى السؤال تقرير أنها عصا ليتبين له الفرق بين حالها قبل أن يقلبها وبعد أن\nيقلبها.\nوقيل: إنما سأله ليؤنِسَه ويبسطه بالكلام.\n(أزْرِي) عِزّي وظَهْري.\nومنه: (فآزره)، أي أعانه.\n(أمثَلُهم طريقةً) أي أعدَلهم طريقة وقَوْلًا عند نفسه.\n(أمْتًا) ارتفاعًا وهبوطًا.\n(أتْرَفناهم) نعّمناهم، والترف التقلب في لين العيش.\n(أحَاديث) أي عِبَرًا يتمثّل بهم في الشر، ولا يقال جعلته حديثًا في الخير.\n(الأيِّم) الذي لا زوج لها، ويقال للرجل والمرأة.\n(أشْتاتًا) فِرَقًا، واحد هم شت.\n(أصيل) ما بين العَصْرِ إلى الليل، وجمعه أُصُل، ثم أصائل جمع الجمع.\n(أنَاسي) جمع إنسي، وهو واحد الإنسان، جمعه على لفظه، مثل كرسي\nوكراسي، والإنس جمع الجنس يكون بطرح ياء النسب، مثل رومي وروم.\nويحوز أن يكون أنَاسي جمع إنسان، وتكون الياء بدلًا من النون، لأن\nالأصل أناسين بالنون، مثل سراحين جمع سرحان، فلما ألغيت النون من آخره عوضت الياء.","vol":"2","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>(أزْلَفْنَا)</span>\nأي جمعناهم في البحر حتى غرقوا، ومنه ليلة المزْدَلفة، أي ليلة\nالاجتماع.\nويقال: أزلفنا: قربنا، أي قربناهم من البحر.\nومنه: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى) .\n(أعْجَمِين) جمع أعجم، وأعجمي أيضًا إذا كان في لسانه\nعُجمة، وإن كان من العرب.\nورجل عجمي منسوب إلى العَجَم وإن كان فصيحا، ورجل أعرابيّ إذا كان بدويًا وإن لم يكن من العرب.\nورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويًا.\nوقال الفراء: العجمي منسوب إلى نفسه من العجمة، كما قيل للأحمر أحمري، وكقوله: \"والدّهْرُ بالإنسان دوّاري\".\nإنما هو دوّار، وقد نسب الله في كتابه إلى الأماكن:\n(الأمِّي) قيل إنه نسبةٌ إلى أم القرَى: مكة.\nوعبقري قيل إنه منسوب إلى عَبْقر: موضع للجن ينسب إليه كل نادر.\nوالسامريّ قيل منسوب إلي أرض يقال لها سامرون وقيل سامرة.\nوالعربي قيل منسوب إلى عَرَبة، وهي ناحية دار إسماعيل ﵇، وأنشد:\nوعَرْبَة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللّوْذَعيّ الحُلاحِل\nيعني النبي - ﷺ -.\n(أوْزِعْنِي) ألْهمْنِي، يقال فلان مُوزعَ بكذا ومُولع ومغرى بمعنى واحد.\n(أهْوَن عليه) أي هيّن، كما تقول فلان أوحد أي وحيد، وإني لأرجل\nأي رجل.\nوفيه قول آخر: أي وهو أهون عليه عندكم أيها المخاطبون، لأنَّ\nالإعادة عندكم أسهل من الابتداء.\nوأما قوله: الله أكبر - فالمعنى الله أكبر من كل شيء.\n(أنْكر الأصوات) أقبحها، وإنما يُكْرَة رَفع الصوت في الخصومة والباطل.\nورفع الصوت محمود في مواطن، كالتلبية والأذان.\n(أدْعيَاءَكم) .، جمع دَعِيّ، وهو الذي يُدعى ولد فلان وليس بولده.\nوسببها أمر زيد بن حارثة، وذلك أنه كان فتى من كلب فسباه","vol":"2","page":17},{"text":"بعض العرب وباعه من خديجة، فوهبته للنبي - ﷺ - فتبنّاه، فكان يقال له: زيد ابن محمد، حتى نزلت هذه الآية.\nفسبحان من قاده بسلاسل العناية: واحد من كلب، وآخر من الحبشة، وآخر من الروم، وآخر من فارس، وأبو طالب واقف على الباب ينصره ويذبّ عنه، وحرم من الدخول، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا إله إلا أنت.\n(أقْطَارها) جوانبها، وقُرِئ بالتاء، وهو بمعنى واحد.\nالواحد فطْر وقُتْر.\n(أشِحَّةً) عليكم: جمع شحيح، أي بخيل.\n(أسَلْنَا)، أذَبْنا، من قولك: سال الشيء وأسلته.\nقال ابن عباس: كانت تسيل له باليمن عين من نحاس يصنع منها ما أحب.\nوالمعنى أن الله أذاب له النّحاس بغير نار، كما صنع بالحديد لداود، فطلب من الله أن يعمل منها صور رجال يقاتل بها أعداءه، ويستعين بهم في خدمته لأنهم أقوى.\nفأجابه إلى ذلك، ونفخ فيهم الروح، فكان يستعين بهم في حوائجه، فهذا هو الملك العظيم (١)، ومع هذا سماه رُخَاء ليتنبَّه العبد على أن جميع ما في الدنيا لا عِبْرَةَ به عنده.\n(أثْل) شجر يشبه الطَّرْفَاء، إلا أنه أعظم منه.\n(أسَرّوا) أظهروها، وقيل كتموها، يعني كتمها العظماء من\nالسفلة الذين أضلُّوهم، فهو من الأضداد.\n(أذْقَان) جمع ذَقَن، وهو مجتمع اللّحْيَيْنِ.\n(أجداث) قبورهم، واحدها جدَث، يعني أنهم ينسلون من قبورهم عند\nالنفخة الثانية.\n(الأحزاب) الذين تحزَّبوا على أنبيائهم، وصاروا فرقًا.\n(الخَيْر): الخيل، سميت بذلك لما فيها من المنافع.\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":18},{"text":"وفي الحديث: الخير معقود في نواصي الخيل.\nوقيل المال.\nوهذا يختلف بحسب الاختلاف في القصة.\nفأما الذين قالوا إن سليمان عقر الخيْل لما اشتغل بها حتى فاتته الصلاة.\nفاختلفوا في هذا على ثلاثة أقوال: الأول وهو الذي قدمناه.\nوأحببت بمعنى آثرت، أو بمعنى فِعْلٍ يتعدى بعَنْ، كأنه قال: آثرت حب الخير فشغلني عن ذكر ربي.\nوالآخر أن الخيل هنا يراد به المال، لأن الخيل وغيرها مال، فهو كقوله\nتعالى: (إنْ ترَكَ خَيْرًا)،: أي مالا.\nوالثالث أن المفعول محذوف وحب الخير مصدر، والتقدير أحببت هذه الخيل\nمثل حب الخير، فشغلني عن ذِكر ربي.\nوأما الذين قالوا إنه كان يصلِّي فعُرضت عليه الخيل فأشار بإزالتها، فالمعنى\nأنه قال: أحببت حبَّ الخير الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر ربي، فشغلني ذلك عن النظر إلى الخيْل.\n(أكفِلْنيها) ضُمَّها إليّ، واجعلني كافلها، أي تلزم نفسي حياطتها، وأصله\nاجعلها في كفالتي. وقيل اجعلها كِفْلي، أي نصيبي.\n(أتْرَاب) أقران، واحدها ترْب، يعني أن أسنان الآدميات وأسنانَ\nأزواجهنّ سواء، من سن ثلاثين سنة والطول ستين ذراعا.\nوأما الحور العين فعلى حسب ما تشتهيه الأنفس وتلذُّ الأعين.\n(أشرقت الأرض) أضاءت.\n(أمَتّنَا اثنَتَيْن وَأحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْن)، هذا كقوله: (وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) .\nفالموتة الأولى عبارة عن كونهم عدمًا، أو كونهم في الأرحام، أو في الأصلاب. والموتة الثانية الموتة المعروفة.\nوالحياة الأولى حياة الدنيا.\nوالحياة الثانية حياة البعث في القيامة.","vol":"2","page":19},{"text":"وقيل الحياة الأولى حياة الدنيا، والثانية الحياة في القبر.\nوالموتة الأولى الموتة المعروفة، والموتة الثانية بعد حياة القبر.\nوهذا قول فاسد، لأنه لا بد من الحياة للبعث فتجيء الحياة ثلاث مراتب.\nفإن قيل: كيف اتصال قولهم: أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين بما قبله.\nفالجواب أنهم كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث، فلما دخلوا النار مقَتوا\nأنفسهم على ذلك، فأقرّوا به حينئذ ليرى الله إقرارهم بقولهم: \" أمتّنا اثنتين\nوأحْيَيْتَنا اثنتين \"، إقرارًا بالبعث على أكمل الوجوه، طمعا منهم أن يخرجوا عن المقْتِ الذي مقتهم الله، إذ كانوا يُدْعَون إلى الإيمان فيكفرون.\n(أقْوات) أرزاق بقدر ما يحتاجون إليه.\nوقيل يعني أقواتَ الأرض من المعادن وغيرها من الأشياء التي بها قوام الأرض.\nوالأول أظهر.\n(أرْدَاكم)، أهلككم.\n(أكمامها) أوعيتها التي كانت فيها مستترة قبل تفطّرها، واحدها كِم.\nوقوله: (والنخل ذات الأكمام)، أي الطّلع قبل أن ينفَتِقَ.\n(أكواب): أباريق، لا عرى لها ولا خراطيم، واحدها كوب.\n(أبْرموا) أحكموا.\n(آنِفًا) أي الساعة، من قولك: استأنفْت الشيء: ابتدأته.\n(أحقاف): جمع حِقْف، وهو الكدْس من الرمل.\nواختلف أين كانت!\nفقيل بالشام.\nوقيل: بين عمان وحضرموت.\nوالصحيح أن بلاد عاد كانت باليمن.\n(أثخَنتموهم): أكثرتم فيهم القَتل والأسر.\n(آسِن)، متَغَيِّر الرائحة والطعم.\n(أشراطها): علاماتها، ويقال أشرط نفسه الأمر إذا جعل نفسَه علمًا فيه.\nولهذا سمي أصحاب الشّرَط، للبسهم لباسًا يكون علامةً لهم.\nوالشرط في البَيْع","vol":"2","page":20},{"text":"علامة بين المتبايعين، والذي كان قد جاء من أشراط الساعة مَبْعثُ مولانا محمد - ﷺ -، لأنه قال: أنا من أشراط الساعة، وبعثت أنا والساعة كهاتين.\n(أمْلَى لهم): أي مَدَّ لهم في الأماني والآمال.\nوالفاعل هو الشيطان.\nوقيل الله تعالى.\nوالأول أظهر، لتنَاسب الضميرين الفاعلين في سوَّل وأملَى.\n(أضْغَانهم) أحقادهم، ويراد به هنا النفاق والبغْض في الإسلام وأهله.\n(ألقَى السّمْع وهو شهيد)، أى استمع كتابَ الله وهو شاهد\nالقَلْب والفهم، ليس بغافل ولا ساهٍ.\n(ألقِيَا في جهنم)، خطاب للملكين السائق والشهيد.\nوقيل: إنه خطاب للواحد على أن يكون بالنون المؤكدة الخفيفة، ثم أبدل منها ألفًا، على أن يكون معناه ألقِ ألْق، فثَنَّى مبالغة وتأكيدًا، وعلى أن يكون على عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقَولهم: خليليّ وصاحبي.\nوهذا كله تكلف بعيد.\nومما يدل على أن الخطاب للاثنين قوله: (فألْقِيَاهُ في العذابِ الشديد) .\n(أدْبَار السّجود) جمع دُبُر.\nوالإدبار مصدر أدبر.\nقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ﵄: الركعتين بعد المغرب.\nوقال ابن عباس: هي النوافل بعد الفرائض، وقيل الوتْر.\n(اللاّت والعزى) أصل اللات رجل كان يلتّ السويق للحاجّ.\nوالعُزَّى كانت صخرة بالطائف، مؤنثة الأعز.\nوقيل، إنَّ رسول الله - ﷺ - بعث خالد بن الوليد فقطع شجرة يقولون لها العُزَّى، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعْرها تَدْعو بالوَيْل والثبور، فضربها بالسيف حتى قتلها.\nوهذه مخاطبة لمن كان يعبدها من العرب على جهة التوبيخ لهم.\n(أكدَى) أي قطع العطاء، وأمسك، مأخوذ من كُدْيّة الركيّة، وهو أن","vol":"2","page":21},{"text":"يحفر الحافر فيبلغ إلى الكُدْية، وهي الصلابة من حجر أو غيره، فلا يعمل مِعْوَلُه شيئًا فييأس وينقطع عن الحفر.\n(أقْنَى)،: أكسبَ عبادَه المال، فهو من كَسْب المال وادخاره.\nوقيل معنى أقنى أفقر، وهذا لا تقتضيه اللغة.\nوقيل معناه أرضى. وقيل أقنع عبْدَه.\n(أزِفت)، أي قربت، سميت بذلك لقربهها، يقال: أزف شخص فلان أي\nقرب.\nوقوله: (وأنْذِرْهم يَوْمَ الآزِفَة)، يعني القيامة.\n(أعْجاز نخل): أصول نخل منقَعر.\nوأعجاز نخل منقلع.\nوأعجاز نخل خاوية، أي بالية.\nشبّه اللَّهُ عادًا لما هلكوا بذلك، لأنهم طوال عِظَام الأجسام، كان طول أحدهم مائة ذراع كالنخل (١) .\nوقيل: كانت الريح تقلعهم حتى حفروا حفرًا يمتنعون بها من الرّيح فهلكوا فيها، فشبههم بأعجاز النخل إذا كانت في حُفرها.\nأَبَشَرًا)،: هو صالح ﵇، وانتصب بفعل مضمر.\nوالمعنى أنهم أنكروا أن يتبعوا بشرًا، وطلبوا أن يكون الرسول من الملائكة، ثم زادوا أن أنكروا أن يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون.\n(أشِر)، أي بطر، متكبر، وربما كان للمدح من النشاط.\n(الأنام): الخَلْق كلهم، وقيل الحيوان كله.\n(الأعلام): الجبال، شبه السّفن بها، وإنما سمّاها منشآت لأن الناس\nينشئونها.\n(أفنَان): أغصان، واحدها فَنَن وهو الغصن.\nأو جمع فن، وهو الصنف من الفواكه وغيرها.\n(أول الحَشْر)، في معناه أربعة أقوال:\n_________\n(١) كلام فيه نظر لما أخرجه البخاري: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁\nعَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنْ الْمَلَائِكَةِ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الْآنَ\".","vol":"2","page":22},{"text":"أحدها: أنه حَشْر القيامة، أي خروجهم من حصونهم أول الحشر، والقيام\nمن القبور آخره.\nوروي في هذا المعنى أنالنبي - ﷺ - قال لهم: امضوا، هذا أول الحشر وأنا على الأثر.\nالثاني: أن المعنى لأول موضع الحشر، وهو الشام، وذلك أن أكثر بني النَّضير - خرجوا إلى الشام، وقد جاء في الأثر أن حَشْرَ القيامة إلى الشام.\nوروي في هذا المعنى أن النبي - ﷺ - قال لبني النَّضِير: اخرجوا، قالوا: إلى أين، قال: إلى أرض الحشر.\nالثالث: أن المراد بالحشر في الدنيا.\nهو الجلاء والإخراج، فإخراجهم من\nحصونهم أول الحشر، وإخراج أهل خَيْبَر آخره.\nالرابع: أن معناه إخراجهم من ديارهم لأول الحشر لقتالهم، لأنه قال قاتلهم.\nقال الزمخشري: اللام في قوله (لأوَّل) بمعنى عند، كقولك: جئت لوَقْتِ\nكذا.\n(أَوْجَفْتم)، من الإيجاف، وهو السير السريع.\nوالمعنى أنَّ ما أعطى الله رسوله من أموال بني النضير لم يَمْشِ المسلمون إليه بخيْل ولا رِكاب، ولا تَعِبوا فيه ولا حصَّلوه بقتال، ولكن حصلوه بتسليط رسوله - ﷺ - على بني النضير، فأعلم\nالله في هذه الآية أن ما أخذ لبني النضير وما أخذ من فَدَك، فهو خاصّ بالنبي\n- ﷺ - يفعل فيه ما شاء، لأنه لم يوجف عليها ولا فوتلت كبير قتال، بخلاف الغنيمة التي تؤخذ بالقتال، فأخذ - ﷺ - لنفسه من أموال بني النضير قوتَ عياله، وقسَّم سائرها في المهاجرين، ولم يعطِ الأنصارَ شيئًا، غير أن أبا دجانَة وسهْل بن حُنَيْف شكوًا فاقةً فأعطاهما رسول الله - ﷺ - منها.\nهذا قول جماعة.\nوقال عمر ين الخطاب: كان رسول الله - ﷺ - يُنْفِق منها على أهله نفقةَ سنة، وما بقي جعله في السلاح والكرَاع عدة في سبيل الله.","vol":"2","page":23},{"text":"قال قوم من العلماء: وكذلك كل ما فتحه الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم\nخاصة يأخذون منه حَاجتهم، ويصرفون باقيه في مصالح المسلمين.\n(أفاء الله)، من الفَيء.\nويعني أن الله جعل فيئًا لرسوله - ﷺ -.\n(الذي)، واحد الألى والذين جميعا.\nواللاّتي واحدها التي.\n(أرجائها): نواحيها وجوانبها، واحدها رَجَا - مقصور.\nيقال ذلك لِحَرْف البِئر وَلِحَرف القَبر وشبهها.\nوالضمير يعود على السماء، لأنها إذا وهت، وقفوا على أطرافها.\nوقيل يعود على الأرض، لأن المعنى يقتضيه وإن لم يتقدم ذكرها.\nوروي في ذلك: إن الله يأمر الملائكة فتقف صفوفًا على جوانب الأرض.\nوالأول أظهر وأشهر.\n(أوسطهم): أعدلهم وأفضلهم.\nومنه: (أمّة وَسطًا) .\n(أوعَى)، يقال: أوعيت المال وغيره إذا جمعته في وعائه، فالمعنى جمع المالَ\nوجعله في وعاء.\nوهذه إشارة إلى قوم من أغنياء الكفار جمعوا المال من غير حِلّه.\nووضعوه في غير محله.\n(أصَرّوا): أقاموا على المعصية.\n(أطوارًا)، أي طَوْرًا بعد طَوْرٍ، يعني أن الإنسان كان نُطْفةً، ثم عَلَقة، ثم\nمُضْغة إلى سائر أحواله.\nوقيل: الأطوار الأنواع المختلفة، فالمعنى أن الناس على أنواع في ألوانهم\nوألسنتهم وأخلاقهم وغير ذلك.\n(أقْوَم قِيلا): أصحّ قولًا، لهدأة الناس وسكون الأصوات.\nوالمعنى تحريض على قيام الليل لكثرة الأجر فيه.\n(أَنكلالا): جمع نِكْل وهو القَيْد من الحديد.\nوروي أنها قيودٌ سود من نار\nلو وضع قَيْد منها على الأرض لأحرقها.","vol":"2","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>(أسفر): </span>أضاء، ومنه الإسفار بصلاة الصبح.\n(أمشاج): أي أخلاط، واحدها مَشَج - بفتح اليم والشين.\nوقيل مَشْج بوزن عدل.\nوقال الزمخشري: ليس أمشاج بجمع، وإنما هو مفرد، كقولهم: بُرْمَة أعشار.\nولذلك وقعَ صفةً للمفرد.\nواختلف في معنى الاختلاط هنا، فقيل اختلاط الدم\nوالبلغم والصفراء والسوداء.\nوقيل اختلاط ماء الرجل والمرأة.\nوروي أن عظام الإنسان وعَصَبه من ماء الرجل، وأن لحمه وشحمه من ماء المرأة.\nوقيل معناه أطوار، وألوان: أي يكون نطفة ثم علقة.\n.. الخ.\n(أَسْرَهم): خلقتهم. وقيل المفاصل والأوصال.\nوقيل القوة.\n(ألْفافًا): ملتفّة من الشجر، وهو جمع لُف - بضم اللام. وقيل بالكسر. وقيل لا واحد له.\n(أفواجا): جماعات.\nيعني بعد نَفْخَةِ القيامة من القبور.\n(أحقابًا): جمع حقبة أو حُقْب وهي المدّة الطويلة من الدهر غير محدودة.\nثم اختلف في مقدارها، عن النبي - ﷺ - أنها ثلاثون سنة.\nوقال ابن عباس: ثمانون سنة. وقيل ثلاثمائة.\nوعلى القول بالتحديد فالمعنى أنهم يبقون فيها أحقابًا كلما\nانقضى حقب جاء آخر إلى غير نهاية.\nوقيل: إنه كان يقتضي أن مدة العذاب تنقضي، ثم نسخ بقوله: (فذوقوا فلَنْ نَزِيدَكم إلاَّ عذَابا)، وهذا خطأ، لأن الأخبار لا تنسخ.\nوقيل هي في عصاة المؤمنين الذين يخرجون من\nالنار، وهذا خطأ لأنها في الكفار لقوله: (وكَذبوا بآياتنَا كِذَّابا) .\nوقيل معناه أنهم يبقون أحيانًا لا يذوقون لا بَرْدا ولا شرابًا، ثم يبَدَّل لهم\nنوع آخر من العذاب، وهذا أليق.\n(أَغْطَش ليلها): أي جعله مظلمًا.\nيقال غَطَش الليل إذا أظلم، وأغطشه الله.","vol":"2","page":25},{"text":"(أقْبَره): جعله ذا قَبْرٍ، يقال قبرت الميِّتَ إذا دفنْته.\nوأقبرته إذا أمرت أن يُدْفن.\n(أنْشَرَه): أي بعثه من قبره يوم القيامة.\n(أذِنَتْ لربّها)،: أي استمعت، وهو هنا عبارة عن طاعتها\nلربها، وإنما انقادت إليه حين أراد انشقاقها، وكذلك طاعة الأرض لمَّا أراد\nمَدَها وإلقاءَ ما فيها، وحق لها أن تَنْشق من أهوال يوم القيامة.\nأقال عثراتنا.\n(أَفْلح)،: نجا، يعني ظَفِرَ مَن طهَّر نفسه بالعمل، وجانَبَ\nالظفر مَن أهملها بالكفر والمعاصي.\n(أهَانَن): يعني لم يحسن إليَّ.\nوقد أنكر الله على الإنسان قوله عند النعماء أكْرَمني، ويقول عند الضرر به (أهَانَنِ)، على وجه التشكي من الله وقلّة التسليم لقضائه، فاعتبر هذا العبد الدنيا، وجعل بسط الرزق فيها كرامة، وتضييقه إهانة، وليس الأمر كذلك، فإن الله يبسط الرزق لأعدائه، ويضيِّقه لأوليائه، ولم يكن في زمان موسى أكرَم على الله منه، وقد قطع الشوك رجليه من الحَفَا، وكان يرى على بطنه أثر البقول.\nوفرعون حينئذٍ يدَّعي الربوبية، وقد أمر الله نبيه بالإعراض عن زَهْرَة الدنيا، والنظر إليها في قوله: (ولا تَمدَّن عَيْنَيْكَ) .\nوأخرج البزار وأبو يعلى عن أبي رافع، قال: أضاف النبي - ﷺ - ضَيْفًا، فأرسلني إلى رجل من اليهود أنْ أسلفني دقيقًا إلى هلال رجب.\nفقال: لا إلا بِرَهْن.\nفأتيت النبي - ﷺ - فأخبرته، فقال: والله إني لأمين مَنْ في السماء أمين من في الأرض، فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية: (لا تَمدّنّ عينيك إلى ما متّعْنَا به أزواجًا منهم) .\nفإن قلت: قد أثبت اللَّهُ تعالى في قوله: (ربي أكرمنِ)؟\nفالجواب من ثلاتة أوجه:","vol":"2","page":26},{"text":"أحدها: أنه لم ينكر عليه ذكره الإكرام، وإنما أنكر عليه ما يدل عليه كلامه\nمن الفخر والخُيلاء، وقلّة الشكران، ومن اعتبار الدنيا دون الآخرة.\nالثاني: أنه أنكر عليه قوله: رب أكْرَمَنِ إذ اعتقد أن إكرام الله باستحقاقه\nالإكرام على وجه التفضّل والإنعام، كقول قارون: (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) .\nالثالث: أن الإنكار إنما هو لقوله: رَبِّي أهَانَنِ، لا لقوله: (رَبِّي أَكْرَمَنِ)، فإن قوله: (رَبِّي أَكْرَمَنِ) اعتراف بنعمة الله، وقوله: (رَبِّي أَهَانَنِ) شكاية من فِعْل الله.\n(أنْقَض ظَهْرَك): النِّقْض البعير الذي قد أتعبه السفر\nوالعمل فنقض لحمه، فيقال له حينئذ نِقْص، وهو هنا عبارة عن ثقل الوِزْر\nالمذكور وشدته عليه.\nقال الحارث المحاسبي: إنما وُصفت ذنوب الأنبياء بالثقل وهي مغفورة لهم لو\nصَدَرَت منهم، فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله، وهي عند الله خفيفة.\nوهذا كما جاء في الأثر أن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل يقع عليه، والمنافق يرى\nذنوبَه كالذبابة تطير فوق أنفه.\nوعلى هذا قول من جوّز صغائر الذنوب على الأنبياء.\nأو على أن ذنوبه كانت قبل النبوة.\nوالصحيح أن الوِزْر هي أثقال النبوة\nوتكاليفها، فأعانه عليها.\n(أثقالها): جمع ثقْل، وإذا كان الميت في بطن الأرض فهو\nثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها.\nوقيل هي الكنوز، وهذا ضعيف، لأن إخراجها للكنوز وقت الدجّال.\nوالمراد إخراج الموتى الذين في جوفها عند النفخة الثانية في الصور.\n(أَوْحَى لها): أوحى إليها، إما بكلام أو إلهام. وقيل معناه أوحى إلى الملائكة من أجلها، وهذا بعيد.\nوفي التفسير أوحى إليها أمرها.","vol":"2","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>(أَلْهَاكم التكاثر): </span>أي شغلكم التكاثر في الدنيا للمباهاة\nبكثرة الأموال والأولاد عن محاسبة أنفسكم، ستعلمون ما يحلُّ بكم.\nوإنما كرر (كلا سوف تعلمون)، للتأكيد والتهويل، وعطفه \" بثمَّ \" إشارة\nإلى أن الثاني أعظم من الأول، وإنما حذف معمول (تعلمون) لقَصْدِ التهويل.\nفيقدر السامع أعظم ما يَخْطر بباله.\n(أبابيل): جماعات متفرقة، شيئًا بعد شيء.\nقال الزمخشري: واحدها إبَّالَة.\nوقال جمهور الناس: هو جمع لا واحد له من لفظه.\nوقصتهم أنَّ اللَهَ أرسل على أصحاب الفيل طيورًا سودًا وقيل خضرًا، عند\nكل طائر ثلاثة أحجار في مِنْقاره ورِجْلَيْه، فرمتهم الطيور بالحجارة، فكان\nالحجر يقتل مَنْ وقع عليه.\nوروي أنه كان يدخل في رأسه ويخرج من دبره، ووقع في سائرهم الجدْريّ\nوالأسقام وانصرفوا، فماتوا في الطريق متفرقين في المراحل، وتقطع أبرهةُ أنمَلة أنملة.\nوروي أن كلَّ حجر منها فوق العدسة ودون الحمّصة.\nوقال ابن عباس: أدركت عند أم هانىء نحو قَفِيز من هذه الحجارة، وأنها كانت مخطّطة مجمرة.\nوروي أنه كان على حجر اسم مَنْ يقَع عليه مكتوب.\n(الأبْتر): هو الذي لا عقب له، ونزلت هذه الآية في\nالعاصي بن وائل: وقيل في أبي جهل على وجه الردّ عليه، قال: إن محمدًا أبْتَر، لا ولد له، فإذا مات استرحنا منه وانقطع أمره بموته، فأخبر الله أن هذا الكافر هو الأبتر، وإن كان له أولاد، لأنه مبتور من رحمة الله، أي مقطوع عنها، وأنه لا يُذْكَر - إذا ذكِرَ - إلا باللَّعْنة، بخلاف نبينا ومولانا محمد - ﷺ - فإنَّ ذكره خالد إلى آخر الدهر بالصلاة والسلام، مرفوع على المنابر والصوامع، مقرون بذكر الله.","vol":"2","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>(الفَلَق): </span>قيل الصبح. ومنه: (فَالِق الإصباح)\nالزمخشري: هو فَعَل بمعنى مفعول.\nوقيل: إنه كلّ ما يفعله الله، كفلق الأرض عن النبات، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر والحَبّ والنَّوَى، وغير ذلك\nوقيل: إنه جبٌّ في جهنم.\nوقد روي عنه - ﷺ -.\n(أهِلَّ) بضم الهمزة: ذكر عند ذَبْحه اسمٌ غي الله، وأصل الإهلال رفع\nالصوت.\n(اضْطرَّ): ألجئ، وهو مشتقّ من الضرورة، ووزنه افتعل، وأبدل التاء طاء\nواختلف في حدّ الاضطرار، والصحيح أنه ثلاثة أيام، والحكمة فيه أن الميتة\nحرمت لسمّها وضرّها، والآدميّ إذا خلت معدته من الطعام نشأ منها سمٌّ قاتل، يغلب على سم الميتة، فلذا أبيح أكلها.\n(أمَّة): يرد لمعان: جماعة، ومنه: (وَجَد عليه أمة)\nورجل جامع للخير، ومنه: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً)، ودين\nوملّة، كقوله: (إنّا وجَدْنَا آباءنا على أمَّةٍ) وحين وزمان\nكقوله تعالى: (إلى امَّةِ معدودة) .، (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) أي نسيان.\n(وأمَّةٌ قائمة) يقال فلان حسن الأمة، أي قائمة.\nوأمة: رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد، كقول رسول الله - ﷺ - يبعث زيد بن عمرو بن نفَيل أمة وحده.\nوأمة: أم، يقال هذه أمّة زيد، أي أمه.\n(أحْصِرتم): منعتم. والمشهور في اللغة أحصره المرض بالألف، وحصره\nالعدو.\nوقيل بالعكس.\nوقيل هما بمعنى واحد، فقال مالك: أحصرتم هنا بالمرض\nعلى مشهور اللغة، فأوجب عليه الهدْي ولم يوجبه - على من حصره العدو","vol":"2","page":29},{"text":"وقال الشافعي وأشهب: يجب الهدْي على من حصره العدوّ، وحمَلَا الآية على\nذلك، واستدلّا بِنَحْرِ الْهَدْي بالحديْبية.\nوقال أبو حنيفة: يجب الهدي على المحصَر بعدو وبمرض.\n(اخْراكم): آخركم، وفيه مدْحٌ للنبي - ﷺ -، فإن الآخر هو موقف الأبطال يرفع جريحهم، ويقوِّي منهزمهم.\n(أجورهنَّ): مهورهن وصداقهنّ، يعني إذا استَمْتَعْتم بالزوجة بالوَطْء\nفيجب إعطاء الصداق كاملًا.\n(أُبْسِلوا): ارتهنوا وأسلموا للهلكة.\n(استَهْوَته)، أي ذهبت به الشياطين في مَهَامِه الأرض، وأخرجته عن\nالطريق، فهو استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها.\nوقال الفارسي: استهوى بمعنى أهوى، مثل استزل بمعنى زل.\n(أُمْلي لهم)، أي أطيل لهم المدة، وأتركهم ملاوة من الدهر مع إرادة\nالعقوبة، فظاهره إحسان وباطنه خذلان.\n(أُذُن)، يعني يقبل كلَّ ما قيل له ويصدقه.\nورُوي أن قائل هذه المقالة نَبْتَل بن الحارث، وكان من مردة المنافقين.\nوقيل عتّاب بن قيس فردّ الله عليه قوله بأنه يسمع الخير والحق ويؤمن للمؤمنين.\n(اجتُثَّت)، معناه استؤْصلت واقتلعت، وحقيقة الاجتثاث أخْذ الجثَّة.\nوهذا في مقابلة قوله: (أصلهَا ثابت) .\n(أُخْفِيها)،: أسترها وأظهرها أيضًا، فهو من الأضداد.\nقال ابن عطية: هذا قولٌ مختلّ، وذلك أن المعروف في اللغة أن يقال أخفى بالألف من الإخفاء، وخفى بغير ألف بمعنى أظهر، فلو قال بمعنى الظهور لقال أخفيها بفتح الهمزة في المضارع.\nوقد قرئ بذلك في الشاذ.","vol":"2","page":30},{"text":"وقال الزمخشري: قد جاء في بعض اللغة أخفى بمعنى خفى، أي ظهر، فلا\nيكون هذا القول مخْتلًاّ على هذه اللغة.\nوالصحيح أن الله أبْهم وقت الساعة فلم يطلع عليه أحدًا حتى كاد أن يحفى وقوعها لإبهام وقتها، ولكنه لم يخفها إذ أخبر بوقوعها، فالإخفاء على معناه في اللغة، \" وكاد \" على معناها من مقاربة\nالشيء دون وقوعه، وهذا هو اختيار المحقِّقين.\n(اضْمم) (واسْلكْ)، بمعنى الدخول.\n(اغْضُضْ): أنْقِص منه.\nومنه: (قل للمؤمنين يغضُّوا مِنْ أبصارهم)، أي ينقصوا من نظرهم عما حرم الله عليهم، فقد أبيح لهم ما سوى ذلك.\n(ارْكُضْ) برجلك: اضرب الأرض. والتقدير قلنا له ارْكض الأرْضَ.\nفضَرب الأرض برجله، فنبعَتْ له عَيْنٌ باردة صافية، فشرب منها، فذهب كلُّ مرض كان في جسده.\nوروي أنه ركض الأرض مَرّتين فنبع له عَيْنان، فشرب\nمن إحداهما واغتسل من الأخرى.\n(أمُّ الكتاب): أصل كلّ كتاب، وهو اللوح المحفوظ الذي كتبَ اللَّهُ فيه\nمقاديرَ الأشياء كلها.\n(أولو العزم من الرسل): نوح وإبراهيم وعيسى وموسى.\nوقيل هم الثمانية عشرة المذكورون في سورة الأنعام بقوله: (فبِهدَاهمْ اقْتَدِهْ)، وقيل كلّ مَنْ لقي مِنْ أمًته شدةً.\nوقيل الرسل كلّهم أولو عزم.\n(ازْدجر): انتهر وشُتم، وقالوا له: (لئن لم تنْتَه يا نوحُ لتكوننّ من\nالْمَرْجومين) .\n(أُجِّلَتْ): أخِّرت: وهو من الأجل، كالتوقيت من الوقت، وفيه توقيف\nيراد به تعظيم لذلك اليوم، ثم بيّنه بقوله: (وما أدرَاكَ ما يَوْم الفَصْل)","vol":"2","page":31},{"text":"(إبليس): إفعيل من أبْلَس أي يئس.\nوقد كان اسمه أولًا عزرائيل.\nوأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان\nاسم إبليس عزرائيل.\nوقال السدّي: إبليس هو عزرائيل.\nوقال ابن عسكر: قيل اسمه قِتْرَة.\nوقيل أبو مرّة، وقيل أبو لُبَيْنى، حكاه السهيلي في \" الرّوض الأنف \".\n(استوقد)، أي أوقد.\nوقيل طلب الوقود على الأصل في استفعل.\n(ارهبونِ): خافوني.\nوإنما حذفت الياء لأنها في رأس آية، ورؤوس\nالآيات بَنَوا الوقوف عليها، والوقوف على الياء يُسْتَثْقَل، فاستغنوا عنها\nبالكسرة.\n(ادّارَأْتُم)، أي اختلفتم، وهو من المدارأة أي المدَافعة.\nوأصله تدارأتم، أي تدافعْتم، أي ألْقَى بعضُكم على بعض، فأدغمت التاء في\nالدال لأنهما من مخرج واحد، فلما ادغمت سكنت، فاجتلبت لها ألف الوصل للابتداء، وكذلك (ادّارَكوا) .، فيها و(اثّاقَلْتم) .\n(ابْتَلى)، أي اختبر، أي اختبره بما تعبّدَه به من السنن.\nوقد اختلف فيها اختلافًا كثيرا، فقيل خصال الفِطْرة.\nوقيل مناسك الحج.\nوقيل ثلاثون خصلة، عشرة ذكرت في (براءة) من قوله: (التّائِبون ...) . التوبة: ١١٢)، وعشرة في الأحزاب من قوله: (إنّ المسلمين والمسلمات.\n..) .\nوعشرة في المعارج من قوله: (إلا الْمصَلِّين) .\n(الإمام) الذي يؤمّ الناس إليه في الطريق ويتبعونه، ويقال للطريق إمام.\nومنه قوله: (وإنهما لَبِإمَام مُبين)، أي بطريق واضح يمرون\nعليها في أسفارهم - يعني الَقُرْيَتين المهلكتين: قريتي قوم لوط، وأصحاب\nالأيْكة، فيرونهما، ويعتبر بهما مَنْ خاف وعيد الله تعالى.\nوالإمام الكتاب، ومنه قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)، والإمام كل ما ائتممتَ به واقتديت به.","vol":"2","page":32},{"text":"(اصطفى): اختار.\n(استجاب): أجاب.\n(اعتمر)، أي زار البيت، ومنه سمِّيت العُمْرة، لأنها زِيارة للبيت.\nويقال: اعتمر، أي قصد\n(استَيْسَر)، أي تيسّر وسهل، وذلك شاة.\n(انْفِصَام): انقطاع.\n(إعْصَار): رِيح عاصف، تَرْفَع ترابا إلى اسماء كأنه عمود نار فيه سَمُوم\nمحْرقة.\n(إلحافًا): إلحاحًا في السؤال.\nوالمعنى أنهم إذا سألوا يتلطّفون ولا يلِحُّون.\nوقيل: هو نفي للسؤال والإلحاف معًا.\n(ائذَنُوا بحَرْبٍ): اعلموا ذلك واسمعُوه وكونُوا على إذْن منه، ومن\nقرأ: (فآذِنُوا) . البقرة: ٣٧٩)، أي فأعلِموا ذلك غيركم.\nولما نزلت قالت ثَقِيف: لا طاقة لنا بحَرْبِ اللهِ ورسوله.\n(إنجيل): إفعيل من النجل، وهو الأصل. والإنجيل أصل العلوم.\nويقال: هو من نجلت الشيء إذا استخرجته وأظهرته.\nوالإنجيل مستخرج به علوم وحكم.\n(اسْتَكانُوا): خضعوا.\nقال بعض النحاة: استكان مشتق من السكون، ووَزْنه افتعلوا، أشْبعت فتحة الكاف فحدث عن شبعها ألف، وذلك كالإشباع، وقيل إنه من كان يكون فوزنه استفعلوا، وهذا تعريض بما صدر من بعض الناس يوم أحد.\n(إسرافنا): إفراطنا.\n(انفَضّوا)، أي تفرقوا، وأصل النفض الكسر.\n(ادرءوا): ادفعوا.\nوالمعنى رَدَّ عليهم.","vol":"2","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>(إناثًا) </span>،: مَوَاتًا.\nواختلف ما المراد بقوله، فقيل: هي الأصنام، لأن العرب كانت تسمّي الأصنام بأسماء مؤنثة، كاللَّات والعزى.\nوقيل المراد الملائكة لقول الكفار إناث، وكانوا يعبدونهم، فذكر ذلك على وجه إقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد.\nوقيل المراد الأصنام، لأنها لا تعْقِل فيُخْبَر عنها كما يُخْبَر عن المؤنث.\n(إمْلاق): فَقْر، وإنما نهى عن قَتْل الأولاد لأجل الفاقة، لأن العرب كانوا يفعلون ذلك، فخرج مخرج الغالب، فلا يفهم منه إباحة قتلهم بغير ذلك الوجه.\n(افْتِراء) الافتراء الكذب، وذلك أنهم كانوا قد قسموا أنعامهم وقالوا\nهذه أنْعامٌ ... الخ ونسبوا ذلك إلى الله افتراء وكذبًا، ونصبه\nعلى الحال أو مفعول من أجله أو مصدر مؤكد.\n(ادَّارَكوا)، تلاحقوا واجتمعوا.\nوالمراد بأولهم الرؤساء والقادة وآخرهم الأتباع والسفلة.\nوالمعنى أن أخْراهم طلبوا من الله أن يضَاعِف العذاب لأولاهم، لأنهم أضلوهم.\nوليس المعنى أنهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم.\nإنما هو كقولك: قال لفلان كذا، أي قاله عنه وإن لم يخاطبه به.\n(افْتَحْ بيننا)، أي احكم.\n(استرْهَبوهم)، أي خوّفوهم بما أظهروا لهم مِنْ أنواع السحر.\n(إلهتك) - بكسر الهمزة في قراءة مَنْ قرأها - معناها عبادتك.\n(انْسَلخَ منها)، أي خرج، كما تخرج الحبة من القشر.\nوالانسلاخ من الثياب.\nوقد اختلف في هذا المُنْسلِخ، فعند ابن مسعوْد هو رجل\nمن بني إسرائيل بعثه موسى ﵇ إلى ملك مَدْين، فرشاه الملك على أن يترك دين موسى ويُتَابع الملك على دينه، ففعل، وأضل الناسَ بذلك.\nوقال ابن عباس: هو بَلْعَام الذي دعا على موسى، فالآيات التي أعطيها على هذا القول هي","vol":"2","page":34},{"text":"اسم الله الأعظم.\nوقال عبد الله بن عمرو بن العاص: هو أمية بن أبي الصَّلْت.\nوكان قد أوتي علمًا وحكمة، وكان قد أسلم قبل غَزْوَة بَدْر، ثم رجع عن ذلك، ومات كافرًا، وفيه قال - ﷺ -: كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم.\nفالآيات على هذا ما كان عنده.\nوعلى قول ابن مسعود هي ما علمه موسى من الشريعة.\nوقيل ما كان عنده من صحف إبراهيم.\n(إلاَّ ولَا ذِمّة)، قد قدمنا أن \" إل \" على خمسة أوجه:\nبمعنى الله، والعهد، والقرابة، والحلف، والجوار.\n(اقْتَرَفْتموها): اكتسبتموها.\nْ (إحْدى الحُسْنَيَيْن): الصبر والظفر، أو الموت في سبيل الله.\nوكلّ واحدة من الأمرين حَسن.\n(إرصادا) يقال رصدت وأرصدت في الخير والشر جميعًا، وهو الترقّب\nوالانتظار.\nومعناه هنا أن بني عمرو بن عَوْف من الأنصار بَنَوْا مسجد قبَاء.\nوكان رسول الله - ﷺ - يأتيه ويصلي فيه، فحسدهم على ذلك قومهم بنو غَنْم بن عَوْف وبنو سالم بن عوف، فبنوا مسجدًا آخر مجاورًا له، ليقطعوا الناس عن الصلاة في مسجد قبَاء، فذلك هو الضِّرار الذي قصدوا.\nوسألوا من رسول اللَه - ﷺأن يأتيَه ويصلي لهم فيه، فنزلت عليه هذه الآية.\nوالذي حارب الله ورسوله هو أبو عامر الراهب الذي سماه رسول الله - ﷺ - الفاسق، وكان من أهل المدينة، فلما قدمها رسول الله - ﷺ - جاهر بالكفْر والنِّفاق، ثم خرج إلى مكة فحزَبَ الأحزاب من المشركين، فلما فتحت مكة خرج إلى\nالطائف، فلما أسلم أهل الطائف خرج إلى الشام ليستنصر بِقَيْصَر، فهلك هنالك.\nوكان أهل مسجد الضرَار يقولون: إذا قدم أبو عامر المدينة يصلي في هذا\nالمسجد.\nوالإشارة بقوله (مِنْ قَبْل) إلى ما فعل مع الأحزاب.\n(إيْ ورَبّي)، إيْ توكيد للإقسام.\nالمعنى نعم وربي.\n(اقضوا إليَّ)، أي أمْضوا ما في أنفسكم ولا تؤَخِّروه،","vol":"2","page":35},{"text":"كقوله: (فاقضِ ما أنت قاضٍ)، أي أمض ما أنت مُمْض.\nومعناه أَن نوحًا ﵇ قال لقومه: إن صَعُب عليكم دُعائي لكم إلى الله فامضوا في غاية ما تريدون، فإني لا أبالي بكم لتوكلي على الله وثِقَتي به سبحانه.\n(اطمِسْ)، أي امْحُه، من قولك: طُمِس الطريقُ إذا عفا\nودَرَس.\n(إجرامي)، مصدر أجْرَمْتُ إجرامًا، أي أذنبت.\n(اعْتَرَاك): قصدك.\nومعناه ما نقول إلا أنَّ بعض آلهتنا أصابَتْك بجنون، لأنك سَبَبتَها ونهَيْتَنَا عن عِبَادتها.\n(استعمركم)، أي جعلكم تعمرونها، فهو من العمران للأرض.\nوقيل هو من العمْر، أي استبقاكم.\n(ارتقبوا)، أي انتظروا.\nومعناه التهديد والتخويف.\n(اسْتَعْصَم)، أي طلب العصمة وامتنع مما أرادت منه من الفاحشة.\n(استيئسوا)، أي يئسوا.\n(اصدع)، أظهر، أخذ من الصديعِ وهو الصبح.\nقال الشاعر:\nكأنَّ بياضَ لَبَّتِهِ صَدِيع\n(الْمُقْتَسِمين): اختلف فيهم، فقيل هم أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض\nكتابهم وكفروا ببعضه، فاقتسموه إلى قسمين.\nوقيل: هم قُريش اقتسموا أبواب مكة في الموسم، فوقف كلُّ واحد منهم على باب، يقول أحدهم هو شاعر، ويقول الآخر ساحر.\nوالكاف من قوله (كما)، متعلقة بقوله: (أنا النَّذِير المبين)، أي انذر قريشًا عذابا مثل العذاب الذي أنزل على المقتسمين.\nوقيل يتعلّق بقوله: (ولقد آتينَاكَ)، أي أنزلنا عليك كتابا كما أنْزَلنا على المقتسمين.\n(استَفْزِز)، أي اخدع بدعائك إلى أهل المعاصي، واستخف بهم.","vol":"2","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>(ارْتَدّا على آثارهما) </span>، أي رجعا في طريقهما يَقُصّان أثَرَهمَا\nالأول، لئلا يخرجا عن الطريق.\n(إِمْرًا): عجبًا، ويقال داهية.\n(انْتَبَذَتْ من أهلها) اعتزلتهم ناحية.\nيقال: قعد نَبْذَةً وَنُبْذَةً: أي ناحية.\n(إلْحَادٍ)، أي ميل عن الحق.\n(أسْمِعْ بهم) أي ما أسمعهم، وما أبصرهم يوم القيامة، على أنهم في الدنيا\nفي ضلال مبين.\n(اخسئوا): كلمة تستعمل في زجر الكلاب، ففيها إهانة وإبعاد.\nوفي الحديث أنه قال - ﷺ - لابن صياد: اخْسَأْ فلن تَعدوَ قَدْركَ.\n(إفْك) أشدّ الكذب، ونزلت الآيات الست من قوله تعالى: (إن الذين\nجاءُوا بالإفْك عصْبةٌ منكم ...)، إلى قوله تعالى: (لهم مغفرة\nورِزْقٌ كَرِيمٌ) - في شأن عائشة وبراءتها مما رماها أهل الإفك، وذلك أن الله\nبرّأَ أربعة بأربعة: برّأ يوسف بشهادة الشاهد من أهلها، وبرأ موسى من قول\nاليهود بالحجر الذي ذهب بثَوْبه.\nوبرأ مريم بكلام وَلَدِها في حِجْرِها.\nوبرأ عائشة من الإفك بنزول القرآن في شأنها.\nولقد تضمنت هذه الآيات الغاية العظمى في الاعتناء بها، والكرامة لها.\nوالتشديد على من قذفها.\nوقد خرّج حديث الإفك البخاري ومسلم وغيرهما.\nواختصاره أن عائشةَ ﵂ خرجت مع رسول اللَه - ﷺ - في غزوة بني الْمصْطَلق، فضاع لها عقد فتأخرت على التماسه حتى رحل الناس، فجاء رجلٌ يقال له صَفْوان بن المعطِّل، فرآها فنزل عن ناقته، وتَنَحَّى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ الجيش، فقال أهل الإفك في ذلك ما قالوا، فبلغ ذلك النبي - ﷺ -، فقال: ما بال رجال رمَوْا أهلي! والله ما علمت على أهلي\nإلا خيرًا، ولقد رموا رجلًا ما علمت عليه إلا خيرًا.","vol":"2","page":37},{"text":"وسأل جارية عائشة، فقالت: واللَه ما علمت عليها إلا كما يعلم الصائغ عن الذهب الأحمر.\nولم يذكر في الحديث من أهل الإفك إلا أربعة، وهم: عبد اللَه\nابن أبىّ بن سلول رأس المنافقين، وحَمْنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة.\nوحسان بن ثابت.\nوقيل: إن حسان لم يكن معهم.\n(الإرْبَة)، الحاجة إلى الوطء.\nوشرط في رؤية غير ذوي المحارم شرطان:\nأحدهما أن يكونوا تابعين، ومعناه أن يتبع لشيء يعْطَاه، كالوكيل والمتصرّف، ولذلك قال بعضهم: هو الذي يَتْبعك وهمّتُه بَطْنه.\nوالآخر ألا يكون لهم إرْبَة في النساء، كالخصِيّ، والمخنث، والشيخ الهرم.\nوالأحمق. فلا يجوز رؤْية النساء إلا باجتماع الشرطين.\nواختلف هل يجوز أن يراها عَبْد زَوْجها وعَبْد الأجنبي أم لا، على قولين.\nوأما العبيد ففيهم ثلاثة أقوال: منع رؤيتهم لسيدتهم، وهو قول الشافعي.\nوالجواز، وهو قول ابن عباس وعائشة.\nوالجوازُ بشرط أن يكون العَبْدُ وغدًا وهو مذهب مالك، واحْتَج بهذه الآية.\n(اطَّيَّرْنَا)،: أصله تَطَيَّرْنَا، ومعناه تَشَاءَمْنَا، وكانوا قد\nأصابهم القَحْط، فَنَسَبوا ما أصابهم إلى صالح، فلذلك جاوبهم بقوله: (طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ)، أي السبب الذي يحدث عنه خَيْرًا وشَرًّا هو عند\nالله، وهو قضاؤه وقَدَره.\n(اقْصِدْ في مَشْيِك): أي اعتدل فيه، فلا تسرع فيه إسراعًا\nيدل على الطَّيْش والخِفَّة التي تذهب ببهاء الوجه، ولا تبطئ لأنه يدل على النخوة والكبْر.\nوالْقَصْد: ما بين الإسراف والتقصير.\nوقد كان - ﷺ - يمشي مُتَواضعًا لا متَبَخْتِرا ولا كسلًا، وكان بين ذلك قَوَامًا.\n(امْتَازوا) أي انْفَرِدوا عن المؤمنين وكونوا على حدة، لتأخذكم الزَّبَانية.\n(اصْلَوْها): ذوقوا حَرَّها.\nويقال صليت النار إذا نالك حرُّها.","vol":"2","page":38},{"text":"(استَفْتِهم) سَلْهم.\nوالضمير المفعول لقريش وسائر الكفار، أي اسألهم على\nوجه التقرير والتوبيخ عما زَعموا من أن الملائكة بنات الله، فجعلوا للَه الإناث ولأنفسهم الذكور، وتلك قسمة ضِيْزَى.\n(إلْيَاسِين)، يعني إلياس وأهل دينه، جمعهم بغير إضافة\nبالياء والنون على العدد، كأنّ كلَّ واحدٍ منهم اسمه إلياس.\nوقال بعض العلماء:\nيجوز أن يكون إلياس وإلياسين بمعنى واحد، كما يقال ميكايل وميكال.\nوتقرأ على آل ياسين، أي على آل محمد - ﷺ -.\nوأخرج ابن أبي حاتم بسنَدٍ حسن عن ابن مسعود، قال: إلياس هو إدريس.\nوقراءته: وإن إدريس لَمِنَ المرْسلين. سلاَمٌ على إدْرَاسين.\nوفي قراءة أبيّ: وإن إلياس ... سلام على إلْيَسِين.\nوقيل إنه لقب إدريس.\nوقد أخطأ مَنْ قال إنه إلياس المذكور في أجداد النبي - ﷺ -.\n(اشئمأزتْ) معناه نفرت، والمشمئزُّ النافر.\nومعنى الآية أن الكفار يكرهون توحيد الله، ويحبّون الإشراك به، ونزلت حين قرأ رسول الله - ﷺ - سورة النجم، فألقى الشيطان.\n.. حسبما ذكر في الحج، فاستبشر الكفَّار من ذكر اللات والعزى (١)، فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان استكبروا واشمازُّوا.\n(اصْفَح): أعرض.\nوأصل الصفح أن تنحرف عن الشيء، فتولِيه صفحةَ\nوجهك، وهذا الإعراض منسوخٌ بآية السيف كما قدمنا.\n(الغوا)، من اللّغَا، وهو الهجْر والكلام الذي لا نَفْع فيه.\nورُوي أن قائل هذه المقالة أبو جهل لعنه الله، وقال لهم: تشاكلوا عند قراءته بِرَفعِ الأصوات وإنشاد الشعر، وشِبْه ذلك حتى لا يسمعه أحد.\nوقيل المعنى:\nقَعُوا فيه وعِيبوه.\n(اعتِلوه)، أي سُوقوه بتَعْنيف إلى سَوَاءَ الجحيم، يعني وسطها.","vol":"2","page":39},{"text":"واختلف على مَنْ يعود الضمير، فقيل على أبي جهل.\nوقيل على العموم، وهو الأظهر.\n(انشزوا)، معناه ارتفعوا عن مواضعكم حتى تُوَسِّعوا لغيركم\nواختلف في هذا النشوز الأمور به، فقيل إذا دعوا إلى قتال أو صلاةٍ أو\nفعلِ طاعةٍ.\nوقيل: إذا أمروا بالقيام من مجلس رسول الله - ﷺ -، لأنه كان يحب الانفراد أحيانًا، وربما جلس قومٌ حتى يُؤمَروا بالقيام.\nوقيل المراد القيام في المجلس للتوسع.\n(استحوذ)، أي غلب عليهم الشيطان وتملّك نفوسهم.\nواستحوذ مما خرج على الأصل ولم يُعَلّ.\nومثله اسْتَرْوَح، واستَنوَق الجمل، واستَصْوَب رأيه.\n(اسعوا): امضوا إلى ذِكْر الله بالهيئة والجدّ، ولم يرد الغدو والإسراع.\nللحديث: لا تَأتُوا الصلاة وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار.\nوأمر في هذه الآية بالسعي إلى الجمعة، وذلك عند جلوس الإمام على المنبر\nوأخذ المؤذنين في الأذان.\n(وائتمروا) خطاب للرجال والنساء.\nوالمعنى أن يأمرَ كلُّ واحد صاحبَه بخير، من المسامحة، والرِّفق، والإحسان.\nوقيل: معنى ائتمروا تشاوروا.\nومنه: (إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) .\n(استَغشَوْا ثيابَهم): جعلوها غشاوة عليهم لئلا يسمعوا كلامه\nولئلا يراهم.\nويحتمل أنهم فعلوا ذلك حقيقة، أو يكون عبارة عن إفراط إعراضهم.\nفانظر نصْحَه صلى الله على نبينا وعليه وسلم، ذكر أولًا أنه دعاهم\nبالليل والنهار، ثم ذكر أنه دعاهم جهارًا، ثم ذكر أنه جمع بين الجَهْر والإسرار، وهذه غايةُ الجد في النصيحة، وتبليغ الرسالة.","vol":"2","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>(التَفّتِ السّاقُ) </span>، هذه عبارة عن شدَّةِ كَرْب الموت\nوسكَرَاته، أي التفّت ساقه إلى ساقه الآخر عند السباق.\nوقيل مجاز، كقولك:\nكشفت الحَرْب عن ساقها، إذا اشتدّت.\nوقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله.\nوقيل التفت، أي لفَّها الكفَن إذا كُفِّن.\n(انكدرت)، أي تساقطت من مواضعها.\nوقيل تغيرت.\nوالأول أرجح، لأنه موافق لقوله: (وإذا الكواكب انْتَثَرَتْ) .\n(اتَّسق) القمر إذا تمَّ وامتلأ ليلة أربع عشرة.\nووزن اتسق افتعل، وهو مشتق من الوسق.\nويقال: اتسق استوى.\n(إرَم) هي قبيلة عاد، سُمِّيت باسم أحد أجدادها، كما يقال هاشم لبني\nهاشم.\nوإعرابه بدل من عاد، أو عطف بيان.\nوفائدته أنَّ المراد عاد الأولى، فإنّ عادا الثانية لا يسمَّون بهذا الاسم.\nوقيل إرم اسمُ مَدِينتهم، فهو على حذف مضاف، تقديره بعاد عاد إرم.\nويدل على هذا قراءة ابن الزبير بعادِ إرم على\nالإضافة من غير تنوين عاد، وامتنع إرم من الصرف على القولين للتعريف\nوالتأنيث.\n(اقتحم العَقَبة)، الاقتحام: الدخول بشدة ومشقّة.\nوالعقبة عبارة عن الأعمال الصالحة المذكورة.\nوجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل، لأنها\nتصعد ويشق صعُودها على النفوس.\nوقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها\nإلاّ مَنْ عمل هذه الأعمال، ولا هنا تحضيض بمعنى هلا.\nوقيل هي دعاء. وقيل: هي نافية.\nواعترض على هذا القول بأن \" لا \" النافية إذا دخلت على الفعل\nالماضي لزم تكرارها.\nوأجاب الزمخشري: بأنها مكررة في المعنى، والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا\nفَكَّ رقبة، ولا أطعم مسكينًا.\n(انْبَعَثَ) يعني خرج إلى عَقْرِ الناقة بسرعة ونشاط.","vol":"2","page":41},{"text":"و(أشْقَاهَا)، أُحَيْمر ثمود قُدَار بن سَالفٍ عاقر الناقة.\nويحتمل أن يكون أشقاها واقعًا على جماعة، لأن أفعل التي للتفضيل إذا أضفته يستوي فيه الواحد والجمع.\nوالأول أظهر.\n(انْحَرْ): اذبح.\nويقال انحر: ارفع يديك بالتكبير إلى نحرك.\nوالأول أظهر، لأن الله أمره بالصلاة على الإطلاق.\nوبِنَحْرِ الهدْي والضحايا.\nوقيل إنه ﵊ كان يضحي قبل صلاة العيد، فأمره أنْ يُصَلًي ثم ينحر، فالمقصود على هذا تأخير نحر الأضاحي عن الصلاة.\nوقيل: إن الكفار كانوا يصلون (مكَاء وتَصْديةً)، وينحرون للأصنام، فقال الله لنبيه: صل لربك وحده، وانحر له، أي لوجهه لا لغيره، فهو على هذا أمر بالتوحيد والإخلاص.\n(الهمْزة) تأتي على وجهين: أحدها الاستفهام، وحقيقته طلب الإفهام.\nوهي أصل أدواتها، ومن ثَمَّ اختصت بأمور:\nأحدها: جواز حذفها.\nالثاني: تأتي لطلب التصوّر والتصديق، بخلاف هل، فإنها للتصديق خاصة.\nوسائر الأدوات للتصور خاصة.\nثالثها: أنها تدخل على الإثبات، نحو: (أكان للناس عَجَبا) .\n(آلذَكَرَيْنِ حَرّم) .\nوعلى النفي نحو: (ألَمْ نَشْرَحْ) .\nوتفيد حينئذ معنيين: أحدها التذكير والتنبيه، كالمثال المذكور، وكقوله: (ألم تَر إلى رَبِّك كَيْفَ مَدّ الظًلَّ) .\nوالثاني التعجب من الأمر العظيم، كقوله تعالى: (ألم تر إلى الَّذِين خَرَخوا مِنْ ديَارِهم وهم ألوفٌ حَذَر الموت) .\nوفي كلا الحالتين هو تحذير، نحو: (ألم نهْلِك الأولين) .\nرابعها: تقدمها على العاطف تنبيهًا على أصالتها في التصدير، نحو: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا) .","vol":"2","page":42},{"text":"(أفَأمِنَ أهْل القرَى) .\n(أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ) .\nوسائر أخوانها متأخّر عنه، كما هو قياس\nجميع أجزاء الجملة المعطوفة، نحو: وكيف تكفرون.\nفأين تذهبون. فأنَّى تؤْفَكون. فهل يهلك.\nفأيّ الفريقين. فما لكم في المنافقين.\nخامسها: أنه لا يُستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه.\nبخلاف هل فإنه لما لا يترجَّح عنده نَفْيٌ ولا إثبات، حكاه أبو حيان عن\nبعضهم.\nسادسها: أنها تدخل على الشرط.\nنحو: (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ) .\n(ولئن متّمْ أو قُتِلتم) .\n(أفَإن ماتَ أوْ قُتِل انقَلبْتم)، بخلاف غيرها.\nوتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعانٍ قدمناها في الخبر والإنشاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>فائدة</span>\nإذا دخلت على \" رأيت \" امتنع أن تكون من رؤية البصر أو القَلب، وصارت بمعنى أخبرني.\nوقد تبدل هاء، وعلى ذلك قراءة قنْئل: (هأنتم)، هؤلاء - بالقصر.\nوقد تقَع في القسم، ومنه: (ولا نكتم شهادةً آلله)، بالتنوين، آلله بالمد.\nالثاني: من وجهي الهمزة أن تكون حرفًا ينَادَى به القريب، وجعل منه الفراء\nقوله تعالى: (أمَنْ هو قَانِت آناء الليل) - على قراءة تخفيف الميم.\nأي يا صاحب هذه الصفات.\nقال ابن هشام: ويبعده أنه ليس في التنزيل نداءٌ بغير ياء، ويقربه سلامته من\nدَعوى المجاز، إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته، ومن دَعوى كثرة الحذف، إذ التقدير عند مَنْ يجعلها للاستفهام: أمّنْ هو قانت خَيْرٌ أم هذا الكافر، أي المخاطب بقوله تعالى: (قل تَمَتّع بكفْركَ قليلًا) .\nفحُذف شيئان: معادل الهمزة والخبر.","vol":"2","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>(أحَد) </span>قال أبو حاتم في كتاب الزينة: هو اسمٌ أكمل من واحد، ألا ترى\nأنك إذا قلت: فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى أن يقوم له اثنان فأكثر.\nبخلاف قولك لا يقوم له أحد.\nوفي الأحد خصوصية ليست في الواحد، تقول: ليس في الدار واحد، فيجوز أن يكون من الدواب والطير والوحوش والإنسان، فيعمّ الناس وغيرهم، بخلاف ليس في الدار أحد، فإنه مخصوص بالآدميين دون غيرهم.\nقال: ويأتي الأحد في كلام العرب بمعنى الأول وبمعنى الواحد، فيستعمل في\nالإثبات وفي النفي، نحو: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، أي واحد، وأوَّل.\n(فابْعَثوا أحدَكم بِوَرِقِكمْ)، وبخلافهما فلا يستعمل إلا في النفي، تقول: ما جاءني من أحد.\nومنه: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) .\n(أيحسب أنْ لم يَرَه أحد) .\n(فما منكم من أحد) .\n(ولا تُصَلّ على أحد منهم) .\nوواحد يستعمل فيها مطلقًا.\nوأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: (لستُنّ كأحدٍ مِنَ النساء)\n، بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدةٍ.\nوأحد يصلح للإفراد والجمع.\nقلت: ولهذا وُصِف به في قوله تعالى: (فما مِنْكمْ مِنْ أحَدٍ عنه حَاجِزين) .\nبخلاف الواحد.\nوالأحد له جمع مِنْ لفظه، وهو الأحد والآحاد، وليس للواحد جمع من\nلفظه، فلا يقال وحد، بل اثنان وثلاثة.\nوالأحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب.\nبخلاف الواحد. انتهى ملخصا.\nوقد تحصَّلَ من كلامه أن بينهما سبعة فروق.\nوفي أسرار التنزيل للبارزي في سورة الإخلاص: فإن قلت المشهور في كلام","vol":"2","page":44},{"text":"العرب أن الأحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الإثبات، فكيف جاء أحد هنا بعد الإثبات؟.\nقلت قد اختار أبو عبيد إنهما بمعنى واحد وحينئذٍ فلا يختص أحدهما بمكان\nدون الآخر، وإن غلب استعمال أحد في النفي.\nويجوز أن يكون للعدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل.\nوقال الراغب في مفردات القرآن: أحد تستعمل على ضربين:\nأحدهما في النفي فقط، والآخر في الإثبات.\nفالأول لاستغراق جِنْسِ الناطقين، ويتناول القليل والكثير، ولذلك صح أن\nيُقال ما من أحد فاضلين، كقوله: (فما مِنْكمْ من أحَدٍ عنه حَاجِزين) .\nوالثاني على ثلاثة أوجه:\nالأول: المستعمل في العَدَد مع العشرات، كأحد عشر وأحد وعشرين.\nوالثاني: المستعمل مضافًا أو مضافًا إليه بمعنى الأول، نحو: (أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا) .\nوالثالث: المستعمل وصفا مطلقًا، ويختص بوصف الله تعالى، نحو: \" قل هو\nالله أحد \".\nوأصله وَحد، إلا أن وَحد يستعمل في غيره.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>فوائد مهمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>(إذْ)</span>\nترِد على أوجه:\nأحدها أن تكون اسمًا للزمان الماضي، وهو الغالب، ثم قال الجمهور: لا\nتكون إلا ظرفًا، نحو: (فقد نصره الله إذْ أخرجهُ الّذِين كَفَرُوا) .\nومضافًا إليها الظرف: (بَعْدَ إذْ هدَيتَنا) .\n(يومئذ تُحَدّثُ) .\n(وأنتم حينئذ تَنْظُرون) .\nوقال غيرهم: تكون مفعولاْ به، نحو: (واذكرُوا إذا أنتُم قَلِيل) .\nوكذا المذكورة في أوائل القصص كلها مفعول به، بتقدير اذكر.\nأو بدلًا منه نحو: (واذْكُرْ في الكتاب مَرْيَم إذِ انْتَبَذَتْ)، فإنها بدل اشتمال","vol":"2","page":45},{"text":"من مريم على وجه البدل في: (يسألونكَ عن الشهر الحرام قِتَال فيه) .\n(اذكروا نعمةَ الله عليكم إذْ جعل فيكم أنبياءَ) .\nأي اذكروا النعمةَ التي هي الجَعْل المذكور، فهي بدل كل من كل.\nوالجمهور يجعلونها فيَ الأول ظرفًا لمفعول محذوف، أي واذكروا نعمةَ الله عليكم إذ كنتم قليلًا.\nوفي الثاني ظرفًا لمضاف إلى مفعول محذوف، أي واذكر قصة\nمريم.\nويؤيّد ذلك التصريح به في: (واذكروا نعمةَ الله عليكم إذْ كنتم أعداءً) .\nوذكر الزمخشري أنها تكون مبتدأ، وأخرج عليه قراءة بعضهم: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا) .\nقال التقدير \" مَنه \" إذ بعث، فإذْ محل رفع كإذا قولك: أخطَب ما يكون الأمير إذا كان قائمًا، أي لقد مَنّ الله على المؤمنين وقت بعْثه.\nقال ابن هشام: ولا نعلم بذلك قائلًا.\nوذكر كثير أنها تخرج عن المضي إلى الاستقبال، نحو: (يومئذ تحَدث أخبَارَها) .\nوالجمهور أنكروا ذلك وجعلوا الآية من باب: (ونفخَ في الصُّور) - يعني من\nتنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع.\nواحتج المثبتون - ومنهم ابن مالك - بقوله: (فسوف يعلمون إذ الأغلالُ في أعناقهم) .\nقال: يعلمون مستقبلٌ لفظًا ومَعْنًى، لدخول حرف التنفيس عليه، وقد عمل في إذ، فيلزم أن تكون بمنزلة إذا.\nوذكر بعضهم أنها تَأتي للحال نحو: (وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>فائدة</span>\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق السديّ عن أبي مالك، قال: كل ما كان في\nالقرآن (إنْ) - بكسر الألف - فلم يكن، وما كان إذ فقد كان.","vol":"2","page":46},{"text":"الوجه الثاني: أن تكون للتعليل، نحو: (ولن يَنفَعكم اليَوْمَ إذ ظَلَمْتُم أنكم\nفي العذاب مشتَرِكون)، أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في\nالعذاب لأجل ظُلمكم في الدنيا.\nوهل هي حرف بمنزلة لام العلة، أو ظرف بمعنى وقت، والتعليل مستفاد من\nقوة الكلام لا من اللفظ، قولان، المنسوب إلى سيبويه الأول، وعلى الثاني في الآية إشكال، لأن إذ لا تُبْدَل من اليوم لاختلاف الزمانَيْنِ، ولا تكون ظرفًا لينفع، لأنه لا يعمل في ظرفين، ولا \"مشتركون\"، لأن معمول خبر أن\nوأخواتها لا يتقدم عليها، ولأن معمول الصِّلَة لا يتقدم على الموصول، ولأن\nاشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم.\nومما حُمل على التعليل: (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) .\n(وإذ اعْتَزَلتُموهم وما يعْبدونَ إلاَّ الله فَأوُوا إلى الكهْفِ) .\nوأنكر الجمهور هذا القِسْم، وقالوا: التقدير: بعد إذ ظلمْتُم.\nوقال ابن جني: راجَعْتُ أبا عليٍّ مِرَارًا في قوله: (ولن ينفعكم اليوم ...) الآية.\nمستشكلا إبدال إذ من اليوم.\nفآخِر ما تحصّل منه أنَّ الدنيا والآخرة متصلتان، وأنهما في حكم الله سواء، فكأن اليوم ماض.\nالوجه الثالث: التوكيد، بأن تُحْمَل على الزيادة، قاله أبو عُبيدة، وتبعه ابن\nقتيبة، وحملا عليه آيات منها: (إذ قال ربكَ للملائكة) .\nالرابع: التحقيق كقد، وحملت عليه الآية المذكورة، وجعل منه السّهَيلي\nقوله: (بعد إذ أنتم مُسلمون) .\nقال ابن هشام: وليس القولان بشيء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>مسألة</span>\nتلزم إذ الإضافة إلى جملة إمَّا اسمية، نحو: (واذكروا إذ أنتُم قَليلٌ) .\nأو فعلية فعلها ماض لفظا أو معنى،","vol":"2","page":47},{"text":"نحو: (وإذ قال رَبك للملائكة) .\n(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ) .\nأو معنًى لا لفظًا، نحو: (وإذ تَقُولُ للّذِي أنعم اللهُ عليه وأنعَمْتَ عليه) .\nوقد اجتمعت الثلاثة في قوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ) .\nوقد تحذف الجملةُ للعلم بها ويعوض عنها التنوين.\nوتكسر الذال لالتقاء الساكنين، نحو: (يومئذٍ يَفرَحُ المؤمنون) .\n(وأنتم حينئذٍ تنظرون) .\nوزَعم الأخفش أن \" إذ \" في ذلك معربة، لزوال افتقارها إلى الجملة، وأن\nالكسرة إعراب، لأن اليوم والحين مضافٌ إليها.\nورُدَّ بأن بناءها لوضعها على حرفين، وبأنَ الافتقار باق في المعنى.\nكالموصول تُحْذَف صلته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>(إذا) </span>على وجهين:\nأحدهما: أن تكون للمفاجأة، فتختصّ بالجمل الاسمية، ولا تحتاج إلى\nجواب، ولا تقع في الابتداء، ومعناها الحال لا الاستقبال، نحو: (فألقَاها فإذا هي حيَّةٌ تَسْعَى) .\n(فلمَّا أنجَاهُم إذا هم يَبْغون) .\n(وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا) .\nقال ابن الحاجب: ومعنى المفاجأة حضورُ الشيء معك في وصْفٍ من\nأوصافك الفعلية، تقول: خرجت فإذا الأسد في الباب، ومعناه حضورُ الأسد معك في زَمن وصْفِك بالخروج، أو في مكان خروجك، وحضورُه معك في مكان خروجبن ألصقُ بك من حضوره في زمن خروجك، لأن المكان يخصك دون ذلك الزمان، وكلما كان ألصق كانت المفاجأة فيه أقوى.","vol":"2","page":48},{"text":"واختلف في إذا هذه، فقيل إنها حرف، وعليه الأخفش، ورجّحه ابن\nمالك.\nوقيل ظرف مكان، وعليه المبرد، ورجّحه ابن عصفور.\nوقيل ظرف زمان، وعليه الزجاج، ورجّحه الزمخشري، وزعم أن عاملها فعل مقدَّر مشتقّ من لفظ المفاجأة.\nقال: التقدير: ثم إذا دعاكم ... فاجأتم الخروج في ذلك الوقت.\nقال ابن هشام: ولا يعرف ذلك لغيره، وإنما يعرف ناصبها عندهم الخبر\nالمذكور أو المقدَّر.\nقال: ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرّحًا به.\nالثاني: أن تكون لغير المفاجأة، والغالب أن تكون ظرفًا للمستقبل تضمّنت\nمعنى الشرط.\nوتختصّ بالدخول على الجمل الفعلية، وتحتاج لجوابٍ، وتقَع في\nالابتداء، عكس الفجائية، والفعل بعدها إما ظاهر، نحو: (إذا جاء نصْر اللهِ) .\nوإما مقدَّر، نحو: (إذا السماء انشَقَّت) .\nوجوابها إما فعل، نحو: (فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ) .\nأو جملة اسمية مقرونة بالفاء، نحو: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) .\n(فإذانفِخَ في الصُّورِ فلا أنسابَ بَينَهم) .\nأو فعلية طلبية كذلك، نحو: (فسبِّح بحمدِ ربك) .\nأو اسمية مقرونة بإذا المفاجأة، نحو: (إذا دَعَاكم دَعْوةً من الأرض إذا أنتم\nتَخرجون) .\n(فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) .\nوقد يكون مقدَّرًا لِدَلالة ما قبله عليه، أو لدلالة المقام، كما تقدم في أنواع\nالحذف.\nوقد تخرج إذا عن الظرفية، قال الأخفش - في قوله تعالى: (حتى إذا\nجاءوهَا) .: إن إذا جرّ بـ حتى.\nوقال ابن جني في قوله: (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)، - فيمن نصب خافضة رافعة: إن إذا الأولى مبتدأ والثانية خبر. والمنصوبان حالان.\nوكذا جملة ليس ومعمولاها.\nوالمعنى وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين، وهو وقت رَج الأرض.","vol":"2","page":49},{"text":"والجمهور أنكروا خروجها عن الظرفية، وقالوا - في الآية الأولى: إن حتى\nحرف ابتداء دخل على الجملة بأسرها، ولا عمل له.\nوفي الثانية إن إذا الثانية، بدل من الأولى والأولى ظرف، وجوابها محذوف لفَهْمِ المعنى، وحسَّنَه طول الكلام.\nوتقديره بعد إذا الثانية، أي انقسمتم انقسامًا، وكنتم أزواجًا ثلاثة.\nوقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال، نحو: (والليل إذا يغْشَى) .\nفإنّ الغشيان مقارِنٌ لليل.\n- (والنهار إذا تَجَلَّى) .\n(والنجم إذا هوى) .\nوللماضي، نحو: (وإذا رأوْا تجارة أو لَهْوًا) .\nفإن الآية نزلت بعد الرؤية والانفضاض.\nوكذا قوله تعالى: (ولا على الّذِين إذَا ما أتَوْكَ لِتَحْمِلَهم) .\n(حتى إذا بَلَغَ مَطْلعَ الشّمْسِ) .\n(حتى إذا ساوَى بين الصدَفَيْنِ) .\nوقد تخرج عن الشرطية، نحو: (وإذا ما غَضِبوا هم يغْفِرُون) .\n(والذين إذا أصابهم البَغْى هم يَنتَصِرون)، فإذا في الآيتين ظرف للمبتدأ بعدها، ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جواب قرنت بالفاء.\nوقول بعضهم: إنه على تقديرها مردودٌ بأنها لا تحذف إلا ضرورة.\nوقول آخر: إن الضمير توكيد مبتدأ، وإن ما بعده الجواب - تعسُّف.\nوقول آخر إن جوابها محذوف مدلولٌ عليه بالجملة بعدها تكلفٌ من غير\nضرورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>تنبيهات</span>\nالأول - المحققون على أن ناصب (إذا) شرْطها، والأكثرون أنه ما في\nجوابها مِنْ فعلٍ أو شبهه.\nالثاني - قد تستعمل إذا للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة.\nكما يستعمل الفعل المضارع لذلك.\nومنه: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) .","vol":"2","page":50},{"text":"أي هذا شأنهم أبدًا.\nوكذا قوله: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى) .\nالثالث - ذكر ابن هشام في المغني إذا ولم يذكر إذا ما، وقد ذكرها الشيخ\nبهاء الدين السبكي في عروس الأفراح في أدوات الشرط، فأمّا إذ مَا فلم تقع في القرآن.\nومذهب سيبويه أنها حرف.\nوقال المبرد وغيره: إنها باقية على الظرفية\nوأما \" إذَا ما \" فوقعت في القرآن في قوله: (وإذا ما غَضِبوا هم يَغْفِرون) .\n(إذا ما أتَوكَ لتَحملهم) .\nولم أجِد مَنْ تعرّض لكونها باقيةً على الظرفية أو محولة إلى الحرفية.\nويحتمل أن يجري فيها القولان في إذ ما.\nويحتمل أن يُجزم ببقائها على الظرفية، لأنها أبعد عن\nالتركيب بخلاف \" إذ ما \"\nالرابع: تختص \" إذا \" بدخولها على المتيقَّن، والمظنون، والكثير الوقوع.\nبخلاف إن فإنها تستعمل في الشكوك والوهوم والنادر، ولهذا قال تعالى: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) .\nثم قال: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا) .\nفأتى بإذا في الوضوء لتكرُّره وكثرة أسبابه، وبإنْ في الجنابة لقلَّة\nوقوعها بالنسبة إلى الحدث.\nوقال تعالى: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا) .\n(وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) .\nأتى في جانب الحسنة بـ إذا لأنَّ نِعَمَ الله على العباد كثيرة ومقطوع بها، وبـ إن في جانب السيئة لأنها نادرة الوقوع\nومشكوك فيها.\nنعم أشكل علىِ هذه القاعدة آيتان الأولى: (ولئن مِتُّم)، (أفإنْ متَّ)، مع أن الموت محقّق الوقوع.\nوالأخرى قوله: (وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ) .\nفأتى بـ إذا في الظرفين.","vol":"2","page":51},{"text":"فأجاب الزمخشري عن الأولى بأن الموت لما كان مجهول الوقت أُجرِيَ مجرى\nغير المجزوم.\nوأجاب السكاكي عن الثانية بأنه قصد التوبيخ والتقريع، فأتى بإذا ليكون\nتخويفًا لهم، وإخبارا بأنهم لابد أن يمسَّهم شيء من العذاب، واستفيد التقليل من لفظ المس، وتنكير ضر.\nأما قوله: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) .\nفأجيب عنه بأن الضمير في (مَسَّهُ) للمعرض المتكبر لا لمطلق الإنسان، ويكون لفظ (إذا) للتنبيه على أن مثل هذا المعرض يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعًا.\nوقال الحوفي: الذي أظنه أن (إذا) يجوز دخولُها على المتيقّن والمشكوك.\nلأنها ظرف وشرط، فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك، وبالنظر إلى\nالظرف تدخل على المتيقَّن، كسائر الظروف.\nالخامس - خالفت (إذا) (إن) في إفادة العموم.\nقال ابن عصفور: فإذا قلت إذا قام زيد قام عمرو أفادت أنه كلما قام زيد قام عمرو، وهذا هو الصحيح.\nوفي أن المشروط بها إذا كان عدمًا يقع الجزاء في الحال.\nوفي \" إن \" لا يقع الجزاء حتى يتحقّق اليأس من وجوده.\nوفي أن جزاءهَا متعقب لشرطها على الاتصال، ولا يتقدم ولا يتأخّر.\nبخلاف إن، وفي أن مدخولها لا تجزمه لأنها لا تتمحّض شرطًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>خاتمة</span>\nقيل: قد تَأتي (إذا) زائدة، وخرج عليه: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)\n، أي انشقت السماء.","vol":"2","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>(إذن)</span>\nقال سيبويه: معناها الجواب والجزاء، فقال الشَّلَوْبين: في كل\nموضع.\nوقال الفارسي في الأكثر.\nوالأكثر أن تكون جوابًا لـ إن أو لو، ظاهرتين أو مقدرتين.\nقال الفراء: وحيث جاءت بعدها اللام فقبْلَها (لو) مقدرة إن لم\nتكن ظاهرة، نحو: (إذًا لَذَهَبَ كلُّ إلهٍ بما خلَق) .\nوهي حرف يَنْصِب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصالها أو انفصالها\nبالقَسَم أو بلا النافية.\nقال النحاة: وإذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان، نحو: (وإذًا لا\nيلْبثون خِلاَفَك إلّا قليلًا) .\n(فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا)، وقرئ شاذًّا بالنصب فيهما.\nوقال ابن هشام: التحقيق أنه إن تقدمها شرط وجزاء وعطفت فإن قدرْتَ\nالعطف على الجزاء جزمَت وبطل عمل إذن لوقوعها حشوًا، أو على الجملتين جميعًا جاز الرفع والنصب، وكذا إذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع إن عطفت على الفعلية رفعت أو على الاسمية فالوجهان.\nوقال غيره: إذن نوعان:\nالأول: أن تدل على السببية والشرط، بحيث لا يُفهم الارتباط من غيرها.\nنحو: أزورك، فتقول: إذن أكرمَك، وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا صدّرت.\nوالثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم، أو منبهةً على سبب حصل\nفي الحال، وهي حينئذ غير عاملة، لأن المؤكدات لا يُعْتَمد عليها، والعامل\nيعتمد عليه، نحو: إن تَأتني إذأ أتيتك.\nوواللَه إذن لأفعلنّ.\nألا ترى أنها لو سقطت لفهم الارتباط.\nوتدخل على الاسمية فتقول: إذن أنا أكرمك.\nويجوز توسطها وتأخيرها.\nومن هذا قوله تعالى: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا) .\nفهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم.","vol":"2","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>تنبيهان</span>\nالأول: سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤)\n- ليست إِذًا هذه الكلمة المعهودة، وإنما هي إذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها، وعُوِّض عنها التنوين، كما في يومئذٍ.\nوكنت أستحسن هذا جدًّا، وأظن أن الشيخ لا سلف له في ذلك.\nثم رأيت الزركشي قال في البرهان - بعد ذكره لإذَنْ المعنيين السابقين:\nوذكر لها بعضُ المتأخرين معنى ثالثًا، وهو أن تكون مركبة من (إذا) التي هي ظرف زمان ماض، ومن جملة بعدها تحقيقًا أو تقديرًا، لكن حذفت الجملة تخفيفا، وأبدل منها التنوين، كما في قولهم: حينئذ.\nوليست هذه الناصبة للمضارع، لأن تلك تختص به، ولذا عملت فيه، ولا يعمل إلا فيما يختص، وهذه لا تختص به، بل تدخل على الماضي، كقوله: (وإذًا لآتيْنَاهم) . (إذًا لأمسكْتم خشيةَ الإنْفَاق) . (إذًا لأذَقناك) .\nوعلى الاسم، نحو: (وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)\nقال: وهذا المعنى لم يذكره النحاة، ولكنه قياس ما قالوه في إذ.\nوفي التذكرة لأبي حيان: ذكر لي علم الدين القعنبي أن القاضي تقي الدين بن\nرَزِين كان يذهب إلى أن إذن عوض من الجملة المحذوفة، وليس هذا قول\nنحوي.\nوقال الحوفي: وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال: أنا آتيك: إذًا\nأكرمك - بالرفع - على معنى إذا أتيتني أكرمك، فحذفت أتيتني وعوضت\nالتنوين عن الجملة فسقطت الألف لالتقاء الساكنين.\nقال: ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة على أن الفعل في مثل هذا المثال\nمنصوب بإذن، لأنهم يريدون بذلك ما إذا كانت حرفًا ناصبًا له، ولا ينفي","vol":"2","page":54},{"text":"ذلك رفع الفعل بعدها إذا أريد بها إذا الزمانية معَوَّضًا من جلتها التنوين، كما أن منهم مَنْ يجزم ما بعد \" من \" إذا جعلها شرطية، ويرفعه إذا أريد بها\nالموصولة.\nفهؤلاء قد حاموا حول ما حام الشيخ إلا أنه ليس أحد منهم من المشهورين\nبالنحو، وممن يعتمد قولُه فيه.\nنعم ذهب بعض النحاة إلى أن أصل إذا الناصبة\nاسم، والتقدير في إذن أكرمك - إذا جئتني أكرمك، فحذفت الجملة وعوّض عنها التنوين وأضمرت إن.\nوذهب آخرون إلى أنها أحرف مركبة من إذ وإن.\nحكى القولين ابن هشام في المغني.\nالتنبيه الثاني: الجمهور على أن إذا يوقف عليها بالألف المبدلة من النون.\nوعليه إجماع القراء، وجوّز قوم منهم المبرد والمازني في غير القرآن الوقوف عليها بالنون كـ إن وأن.\nوينبني على الخل<span data-type=\"title\" id=toc-228>اف </span>في الوقف عليها كتابتها، فعلى الأول\nتكتب بالألف كما رُسمت في المصاحف.\nوعلى الثاني بالنون.\nوأقول: الإجماع في القرآن على الوقوف عليها، وكتابتها بالألف - دليل على أنها اسم منوّن لا حرف آخره نون، خصوصًا أنها لم تقع فيه ناصبة للمضارع، فالصواب إثبات هذا المعنى لها كما جنح إليه الشيخ ومَنْ سبق النَقْل عنه.\n(أفّ)\nقد قدمنا أنها كلمةٌ تستعمل عند الضجر.\nوقد حكى أبو البقاء في قوله تعالى: (فلا تَقل لهما أفّ)\n- قولين أحدهما أنه اسم لفعل الأمر، أي كفَّا وَاتْركَا.\nوالثاني أنه اسم لفعل ماض، أي كرهت وتضجَّرت.\nوحكى غيره ثالثًا: أنه اسم لفعل مضارع، أي أتضجَّر منكما.\nوأما قوله في سورة الأنبياء: (أفٍّ لكمْ) .\nفأحاله أبو البقاء على ما سبق في الإسراء، ومقتضاه تساويهما في المعنى.\nوفَسَّر صاحب الصحاح أفّ بمعنى قذر.\nوقال في الارتشاف: أتضجر.","vol":"2","page":55},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-229> ال</span>بسيط معناه التضجّر. وقيل الضجر. وقيل تضجرت.\nثم حكى فيها تسعًا وثلاثين لغة.\nقلت: قرئ منها في السبع أف بالكسر - بلا تنوين.\nوأف - بالكسر والتنوين.\nوأفَّ - بالفتح بلا تنوين.\nوفي الشاذِّ أفٌّ - بالضم منونًا. وأفْ - بالتخفيف.\nأخرج ابنُ أبي حاتم عن مجاهد في قوله: فلا تَقُل لهما أف.\nقال: لا تقذرهما.\nوأخرج عن أبي مالك قال: هو الرديء من الكلام.\n(الْ)\nعلى ثلاثة أوْخهٍ:\nأحدها: أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه، وهي الداخلة على\nأسماء الفاعلين والمفعولين، نحو: (إنّ المسلمينَ والمسلمات..) إلى آخر الآية.\n(التّائِئون العابدون) .\nوقيل هي حينئذ حَرْف تعريف.\nوقيل موصول حَرْفي.\nالثاني: أنْ تكون حرف تعريف، وهي نوعان: عَهْديّة وجنْسية، وكلٌّ منهما\nثلاثة أقسام، فالعَهْدِية إما أن يكون مصحوبُهَا معهودًا ذِكرِيًّا، نحو: (كما\nأرْسَلْنَا إلى فرعون رسولًا فَعَصى فِرْعَون الرَّسولَ) .\n(فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) .\nوضابطُ هذه أن يسدَّ الضمير مسدها مع مصحوبها.\nأو معهودًا ذِهنيّا، نحو: (إذ همَا في الغار) .\n(إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) .\nأو معهودًا حضوريا، نحو: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) .\n(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ) .\nقال ابن عصفور: وكذا كل واقعة بعد اسم الإشارة، أو أيْ في النداء، أو\nإذا الفجائية، أو في اسم الزمن الحاضر، نحو: الآن.\nوالجنسية إما لاستغراق الأفراد، وهي التي تخلفها \" كلّ \" حقيقة، نحو:","vol":"2","page":56},{"text":"(وخُلِق الإنسان ضعيفًا) .\n(عالمُ الغَيْبِ والشهادةِ) .\nومن دلائلها صحةُ الاستثناء من مدخولها، نحو: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) .\nووصفه بالجمع، نحو: (أوِ الطفلِ الذين لم يظَهروا) .\nوإمّا لاستغراق خصائص الأفراد، وهي التي تخلفها (كل) مجازًا، نحو: (ذلك الكتاب)، أي الكتاب الكامل في الهداية، الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.\nوإما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس، وهي التي لا تخلفها (كل) لا حقيقة ولا مجازًا، نحو: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) .\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ) .\nقيل: والفرق بين المعرَّف بأل هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين\nالمقيَّد والمطلق، لأن المعرف بها يدل على الحقيقة لا باعتبار قيد.\nالثالث: أن تكون زائدة، وهي نوعان: لازمة كالتي في الموصولات على\nالقول بأن تعريفها بالصلات، وكالتي في الأعلام المقارنة لنقلها، كاللات\nوالعزّى.\nأو لغلبتها كالبيت للكعبة، والمدينة لطيْبَة، والنجم للثريّا.\nوهذه في الأصل للعهد.\nأخرح ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: (والنجم إذا هوى) .\n- قال: الثريا.\nوغير لازمة في الحال، وخرّج عليه قراءة بعضهم: (ليَخْرجنَّ الأعَزّ منها\nالأذل) - بفتح الياء، أي ذليلًا، لأن الحال واجبة التنكير، إلا\nأن ذلك غير فصيح، فالأحسن تخريجه على حذف مضاف، أي خروج الأذل\"\nكما قدَّره الزمخشري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>مسألة</span>\nاختلف في (أل) في اسم الله، فقال سيبويه، هي عوض من الهمزة المحذوفة\nبناء على أن أصله إله، دخلت (أل) فنُقلت حركة الهمزة إلى اللام، ثم أدغمت.","vol":"2","page":57},{"text":"قال الفارسي: ويدل على ذلك قَطْعُ همزها ولزومها.\nوقال آخرون: هي مزيدة للتعريف تفخيمًا وتعظيمًا، وأصله<span data-type=\"title\" id=toc-232> إِلاَ</span>ه أو وِلَاه.\nوقال قوم: هي زائدة لازمة لا للتعريف.\nوقال بعضهم: أصله هاء الكناية، زيدت فيه لام الملك، فصار له، ثم زيدت\nأل تعظيما، وفخَّموه توكيدًا\nوقال الخليل، وخلائق: هي من بنْيَة الكلمة، وهي أصلُ علَم لا اشتقاق له\nولا أصل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>خاتمة</span>\nأجاز الكوفيون وبعضُ البصريين وكثير من المتأخرين نيابة \" ال \" عن الضمير\nالمضاف، وخرجوا على ذلك: (فإن الجنّةَ هي الْمَأوَى) .\nوالمانعون يقدرون له.\nوأجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر أيضًا.\nوخرّج عليه: (وعلَّم آدمَ الأسماءَ كلَّها) .\nقال: وأصل الأسماء المسميات.\n***\n(ألَا) - بالفتح والتخفيف - وردت في القرآن على أوجه:\nأحدها: التنبيه، فتدل على تحقيق ما بعدها.\nقال الزمخشري: ولذلك قلَّ وقوع الجمل بعدها إلا مصدّرةً بنحو ما يُتلقى به اسم القسم، وتدخل على الاسمية والفعلية، نحو: (ألاَ إنهم هم السفهاءُ) .\n(أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ) .\nقال في المغني: ويقول المعربون فيها:\nحرف استفتاح فيبيِّنون مكانها ويُهملون معناها.\nوإفادتها التحقيق من جهة تركبها من الهمزة، ولا، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق، نحو: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠) .\nالثاني والثالث: التحضيض والعرض، ومعناها طلب الشيء، لكن الأول\nطلب بحثّ، والثاني طلب بلين، وتختص فيهما بالفعلية، نحو: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ) .\n(قومَ فرعونَ ألا يتّقُون) .","vol":"2","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233><span data-type=\"title\" id=toc-234><span data-type=\"title\" id=toc-235>(ألَا </span></span></span>تَأكلون) .\n(ألا تحِبُّون أنْ يغفر الله لكم)\n***\n(ألاَّ) - بالفتح والتشديد: حرف تحضيض، لم يقع في القرآن هذا المعنى\nفما أعلم، إلا أنه يجوز عندي أن يخرج عليه: (ألاَّ يسجدوا للهِ) النمل:\n(٣٥) .\nوأما قوله: (ألا تَعْلوا عليَّ) النمل: (٣١)، فليست هذه، بل هي\nكلمتان: (أن) الناصبة، و(لا) النا فية، أو (أن) المفسرة و(لا) الناهية.\n***\n(إلاَّ) - بالكسر والتشديد على أوجه:\nأحدها - الاستثناء، متصلًا، نحو: (فَشِربوا منه إلا قليلًا منهم)، (ما فعلوه إلا قليلٌ منهم) .\nأو منقطعًا، نحو: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) .\n(وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) .\nالثاني: بمعنى (غير)، فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه، ويعرب\nالاسم الواقع بعدها بإعراب (غير)، نحو: (لو كان فيهما آلهة إلا الله\nلفَسَدَتَا) .\nفلا يجوز أن تكون هذه الآية للاستثناء، لأن (آلهة) جمع منكر في الإثبات، فلا عموم له، فلا يصح الاستثناء منه، ولأنه\nيصير المعنى حينئذ: لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه.\nالثالث: أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك، ذكره الأخفش والفراء\nوأبو عبيدة، وخرّجوا عليه: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ) .\n(لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ) .\nأي ولا الذين ظلموا ولا مَنْ ظلم.\nوتأولها الجمهور على الاستثناء المنقطع.\nالرابع: بمعنى بل، ذكره بعضهم وخرَّج عليه: (طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٣) .\nأي بل تذكرة.","vol":"2","page":59},{"text":"الخامس: بمعنى (بدل)، ذكره ابن الصائغ، وخرج عليه: آلهة إلا الله، أي\nبدل الله أو عِوَضه، وبه يخرج عن الإشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف\nبإلا من جهة المفهوم.\nوغلط ابن مالك فعدَّ من أقسامها، نحو: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ)، وليست منها، بل هي كلمتان: إن الشرطية، ولا النافية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>فائدة</span>\nقال الرماني في تفسيره: معنى (إلا) اللازم لها الاختصاص بالشيء دون\nغيره، فإذا قلت: جاءني القوم إلا زيدًا فقد اختصصت زيدًا بأنه لم يجىء.\nوإذا قلت: ما جاءني القوم إلا زيدًا فقد اختصصته بالمجيء، وإذا قلت: ما جاءني زيد إلا راكبا فقد اختصصتَه بهذه الحال دون غيرها من الشي والعَدو ونحوه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>(الآن)</span>\nاسم للزمان الحاضر، وقد تستعمل في غيره مجازًا.\nوقال قوم: هي حدّ للزمانين، أي ظرف للماضي، وظرف للمستقبل.\nوقد يُتجوّزنها عما قرب من أحدهما.\nوقال ابن مالك: لوقت حضر جميعه، كوقت فعل الإنشاء حالَ النطق به.\nأبو بعضه، نحو: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا) .\n(فمَنْ يَسْتَمِع الآن يَجِد لَة شِهَابا رَصدًا) .\nقال: وظرفيته غالبة لازمة.\nواختلف في (ال) التي فيه، فقيل للتعريف الحضوري، وقيل زائدة لازمة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>(إلى)</span>\nحرف جَرّ، وله معنيان:\nأشهرهما انتهاء الغاية زمانًا، نحو: (أتِمّوا الصيَام إلى الليل) .\nأو مكانًا نحو: (إلى المسجدِ الأقصَا) .\nأو غيرهما، نحو: (والأمرُ إليكِ) .\nولم يذكر لها الأكثرون غير هذا المعنى.","vol":"2","page":60},{"text":"وزاد ابن مالك وغيره تبعًا للكوفيين معانيَ أخر، منها المعيّة كمع، وذلك\nإذا ضممتَ شيئًا إلى آخر في الْحكم به أو عليه أو التعلّق، نحو: (مَن أنصَارِي إلى الله) .\n(وأيديكم إلى المرافق) .\n(ولا تأْكلوا أموالَهم إلى أموالكم) .\nقال الرضي: والتحقيق أنها للانتهاء، أي مضافة إلى المرافق وإلى أموالكم.\nوقال غيره: ما ورد من ذلك يُؤَول على تضمين العامل وإبقاء (إلى) على\nأصلها.\nوالمعنى في الآية الأولى من يُضيف نصرته إلى نصرة الله، أو من ينصرني\nحال كوني ذاهبًا إلى الله.\nومنها الظرفية كَـ فِي، نحو: (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) .\nأي فيه.\nوقوله: (إلى أن تَزَكّى)، أي في أن.\nومنها مرادفة اللام، وجعل منه: (والأمرُ إليكِ)، أي لك.\nوتقدم أنه من الانتهاء.\nومنها التبيين، قال ابن مالك: وهي المبيِّنَة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبًّا\nأو بغضًا، من فعل تعجب، أو اسم تفضيل! نحو: (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ) .\nومنها التوكيد - وهي الزائدة نحو: (أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ)، - في قراءة بعضهم بفتح الواو: أي تهواهم، قاله الفراء.\nوقال غيره: هو على تضمين تهوى معنى تميل.\nحكى ابن عصفور في شرح أبيات الإيضاح عن ابن الأنباري: أن \" إلى \"\nتستعمل اسمًا، فيقال: انصرفت مِن إليك، كما يقال غدوت مِنْ عليه.\nوخرج عليه من القرآن قوله تعالى: (وَهُزِّي إليك)، وبه يندفع إشكال","vol":"2","page":61},{"text":"أبي حيَّان فيه بأن القاعدة المشهورة أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير متصل بنفسه\nأو بالحرف، وقد رفع المتصل وهو لمدلول واحد في غير باب ظن.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>(اللهمَّ)</span>\nالمشهور أن معناه يا الله، حذفت ياء النداء، وعوِّض منها الميم\nالمشددة في آخره.\nوقيل: أصله يا الله<span data-type=\"title\" id=toc-240> أم</span>نا بخير، فركب تركيب حَيَّهَلا.\nوقال أبو رجاء العطاردي: الميم تجمع تسعين اسمًا من أسمائه.\nوقال ابن ظفَر: قيل إنها الاسم الأعظم، واستدل لذلك بأن الله دالٌّ على\nالذات، والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين، ولهذا قال الحسن البصري: اللهم تجمع الدعاء.\nوقال النضْر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا اللهَ بجميع أسمائه.\n***\n(أم)\nحرف عطف، وهي نوعان: متصلة، وهي قسمان:\nالأول: أن يتقدم عليها همزة التسوية، نحو: (سواءٌ عليهم أأنذَرتَفم أم لم\nتنْذِرْهم) .\n(سواء علينا أجَزِعنَا أم صَبَرنَا) .\n(سواءٌ عليهم أستَغْفَرْتَ لهم أمْ لم تَسْتَغْفِر لهم) .\nوالثاني: أن يتقدم عليها همزة يُطلب بها وبأم التعيين، نحو: (آلذَّكَرَين\nحَرّم أم الأتْثيَيْن) .\nوسمِّيت في القسمين متصلة، لأن ما قبلها وما بعدها لا يُستغنى بأحدهما عن الآخر، وتسمى أيضًا معادلة، لمعادلتها الهمزة في إفادتها التسوية في القسم الأول والاستفهام في الثاني.\nويفترق القسمان من أربعة أوجه:\nأحدها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابًا، لأن المعنى\nمعها ليس على الاستفهام.\nوأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب، لأنه خبر، وليست تلك كذلك، لأن الاستفهام معها على حقيقته.\nوالثالث والرابع أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين،","vol":"2","page":62},{"text":"ولا تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردَيْن، وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين، نحو: (سواء عليكم أدَعَوْتُموهم أم أنتم صَامِتُون) .\nوأم الأخر تقع بين المفردين، وهو الغالب فيها، نحو: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ) .\nوبين الجملتين ليسا في تأويلهما.\nالنوع الثاني: منقطعة، وهي ثلاثة أقسام:\nمسبوقة بالخبر المحض، نحو: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) .\nومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام، نحو: (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا)، إذ الهمزة في ذلك للإنكار، فهي بمنزلة النفي.\nوالمتصلة لا تقع بعده.\nومسبوقة باستفهام بغير الهمزة، نحو: (هل يَسْتَوِي الأعمى والبَصير أم هل\nتَسْتَوِي الظّلمات والنَّور) .\nومعنى أم المنقطعة التي لا يفارقها الإضراب، ثم تارة تكون له مجردة، وتارة\nتضمّن مع ذلك استفهامًا إنكاريًا أو استفهامًا طلبيًا، فمن الأول: (أم هل\nتستوي الظلماتُ والنور أم جعلوا لله شرَكاء)، لأنه لا يدخل الاستفهام على\nاستفهام.\nومن الثاني: (أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ)، تقديره: بل أَله البنات، إذ لو قدرت الإضراب المحضَ لزم المحال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>تنبيهان</span>\nالأول: قد ترد أم محتملة الاتصال والانفصال، كقوله تعالى: (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٠)، قال الزمخشري: يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أيّ الأمرين كائن على\nسبيل التقرير لحصول العلم بكون أحدهما، ويجوز أن تكون منقطعة.","vol":"2","page":63},{"text":"الثاني: ذكر أبو زيد أنَ أمْ تقع زائدة، وخرج عليه قوله تعالى: (أفلا\nتُبْصِرُون أَم أنَا خَيْرٌ)، قال: التقدير: أفلا تبصرون أنا خير.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>(أمَّا) </span>- بالفتح والتشديد - حرف شرط وتفصيل وتوكيد، أما كونها\nشرطًا فبدليل لزوم الفاء بعدها، نحو: (فأمَّا الذين آمنوا وعَمِلُوا الصالحات\nفيوفِّيهم أجورَهم) .\n(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) .\nوأما قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ)، - فعلى تقدير القول، أي فيُقال لهم أَكفرتم، فحذف القول استغناء عنه بالمقول، فتبعته الفاء في الحذف.\nوكذا قوله: (وأما الّذِين كفروا أفَلَمْ تكنْ آياتي) .\nوأما التفصيل فهو غالب أحوالها، كما تقدم، وكقوله: (أمَّا السفينةُ فكانت\nلمسَاكينَ) .\n(وأما الغلامُ فكان) .\n(وأما الجِدَار فكان) .\nوقد يُتْرَكُ تكريرها استغناءً بأحد القسمين عن الآخرين، وقد تقدم في\nأنواع الحذف.\nوأما التوكيد، فقال الزمخشري: فائدة أما في الكلام أنْ تُعطيه فضْلَ توكيد.\nتقول: زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك، وأنه لا محالة ذاهب، وأنه بصدد الذهاب، وأنه منه عزيمة قلت: أما زيد فذاهب، ولذلك قال سيبويه في تفسيرها: مهما يكن من شيء فزيد ذاهب.\nويفصَل بين أمّا والفاء إما بمبتدأ كالآيات السابقة، أو خبر، نحو: أما في\nالدار فزيد، أو جملة شرط، نحو: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ)، الآيات.\nأو اسم منصوب بالجواب، نحو: (فأمَّا اليَتِيمَ فلا تَقْهَر) .\nأو اسم معمول لمحذوف يفسِّرُه ما بعد الفاء، نحو:\n(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) - في قراءة بعضهم بالنصب.","vol":"2","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>تنبيه</span>\nليس من أقسام<span data-type=\"title\" id=toc-244> أمّا </span>- أمَّا التي في قوله تعالى: (أمَّاذَا كنْتُم تعملون) .\nبل هي كلمت<span data-type=\"title\" id=toc-246>ان: </span>(أم) المنقطعة، و(ما) الاستفهامية.\n***\n(إمَّا) بالكسر والتشديد - تَرِد لمعان:\nالإبهام، نحو: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) .\nوالتخيير، نحو: (إما أنْ تُعذِّبَ وإما أنْ تَتَخِذَ فيهم حُسْنًا) .\n(إما أنْ تُلْقِيَ وإما أنْ نكونَ أوّلَ من ألْقَى) .\n(فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) .\nوالتفصيل، نحو: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>تنبيهات</span>\nالأول: لا خلاف في أن إما الأولى في هذه الأمثلة ونحوها غير عاطفة.\nواختلف في الثانية: فالأكثرون على أنها عاطفة، وأنكره جماعة منهم ابن مالك، لملازمتها غالبًا الواو العاطفة.\nوادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك، قال: وإنما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه.\nوذهب بعضهم إلى أنها عطفت الاسم\nعلى الاسم، والواو عطفت إما على إما، وهو غريب.\nالثاني: ستأتي هذه المعاني لـ أوْ، والفرق بينهما وبين (إما) إما لأنَّ (إما)\nينبني الكلامُ معها من أول الأمر على ما جيء بها لأجله، ولذلك وجب\nتكرارها، وأو يُفتْتَح الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الإبهام، أو غير ذلك.\nولهذا لم تتكرر.\nالثالث: ليس من أقسام إمَّا التي في قوله تعالى: (فإمَّا تَرَين من البشر\nأحدًا)، بل هي كلمتان: إن الشرطية، وإما الزائدة.\n***\n(إنْ) بالكسر والتخفيف - على أوجه:","vol":"2","page":65},{"text":"الأول: أن تكون شرطية، نحو: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (٣٨) .\nوإذا دخلت على لم فالجزم بلم لا بها، نحو: (وإن لم تَفْعَلُوا) .\nوعلى لا فالجزم بها لا بلا، نحو: (وإلاّ تَغْفِر لي وترْحَمْني) .\n(إلا تَنْصُروه) .\nوالفرقُ أن لم عاملٌ يلزم معموله، ولا يفصل بينهما بشيء، و(إنْ) يجوز\nالفصل بينها وبين معمولها بعدوله، و(لا) لا تعمل الجزم إذا كانت نافية، فأضيف العملُ إلى (إن) .\nالثاني: أن تكون نافية، وتدخل على الاسمية والفعلية، نحو: (إن الكافرون\nإلا في غُرور) .\n(إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ) .\n(إن أرَدنا إلا الحُسْنَى) .\n(إن يَدْعُون مِنْ دونِه إلا إنَاثا) .\nقيل: ولا تقع (إن) إلا وبعدها إلا كما تقدم، أو لمَّا المشددة، نحو: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) - في قراءة التشديد.\nورد بقوله: (إن عندكُمْ مِنْ سُلطَانٍ بهذا) .\n(وإنْ أدرِي لعله فتنَةٌ لكم) .\nومما حمل على النافية قوله: (إنْ كُنَّا فاعِلين) .\n(قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ) .\nوعلى هذا فالوقف هنا.\n(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) .\nوقيل هي زائدة، ويؤيد الأول قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ)، وعدل عن ما لئلا يتكرر فيثقل اللفظ.\nقلت: وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم.\nوقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله: (وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ) .","vol":"2","page":66},{"text":"وإذا دخلت النافية على الاسمية تعمل عند الجمهور، وأجاز الكسائي\nوالمبرد إعمالها عمل ليس، وخرج عليه قراءة سعيد بن جبير: (إنَّ الذين تَدْعون مِن دون الله عبادٌ أمثالكم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>فائدة</span>\nأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كل شيء في القرآن إن فهو إنكار.\nالثالث: أن تكون مخففة من الثقيلة، فتدخل على الجملتين، ثم الأكثر إذا\nدخلت على الاسمية إهالها، نحو: (وإن كلُّ ذلك لَمَّا مَتَاعُ الحياةِ الدنيا) .\n(وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ) .\n(إن هذَان لَسَاحِرَان) - في قراءة حفص وابن كثير.\nوقد تعمل، نحو: (وإن كلًاّ لما لَيوَفِّيَنَّهُم) - في قراءة الحرميين.\nوإذا دخلت على الفعل فالأكثر كونه ماضيًا ناسخًا، نحو: (وإن كانت\nلكبيرة) .\n(وإن كادُوا لَيَفتِنونَك) .\n(وإن وَجَدْنَا أكثَرهم لَفَاسقين) .\nودونه أن يكون مضارعًا ناسخا، نحو: (وإن يكادُ الذين كفروا) .\n(وإن نَظنّك لَمِنَ الكاذبين) .\nوحيث وجدت إن وبعدها اللام المفتوحة فهي\nالمخفّفة من الثقيلة.\nالرابع: أن تكون زائدة، وخرج عليه: (فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) .\nالخامس: أن تكون للتعليل كـ إذ، قاله الكوفيون وخرجوا عليه: (واتّقُوا\nاللهَ إن كنتم مؤمنين) .\n(لتَدْخُلنّ المسجدَ الحرام إن شاءَ الله آمِنين) .\n(وأنتم الأعلَون إن كنتم مُؤمنين) .\nونحو ذلك مما الفعل فيه محَقق الوقوع.","vol":"2","page":67},{"text":"وأجاب الجمهور عن هذه المشيئة ب<span data-type=\"title\" id=toc-249>أن</span>ه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخْبَرُوا\nعن المستقبل، وبأن أصل ذلك الشرطُ، ثم صار يُذكر للتبرك.\nأو بأن المعنى لتدخلن المسجد جميعًا إن شاء الله ولا يموت منكم أحد قبل الدخول.\nوعن سائر الآيات بأنه شرط جيء به للتهييج والإلهاب، كما تقول لابنك:\nإن كنت ابني فأطِعْني.\nالسادس: أن تكون بمعنى قد، ذكره قُطرب، وخرج عليه: (فَذَكر إن\nنَفَعَتِ الذِّكرى)، أي قد نفعت.\nولا يصح معنى الشرط فيه، لأنه مأمور بالتذكير على كل حال.\nوقال غيره: هي للشرط، ومعناه ذَمّهم واستبعاد لنَفْع التذكير فيهم.\nوقيل التقدير: وإن لم تنفع، على حد قوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>فائدة</span>\nقال بعضهم: وقع في القرآن إنْ بصيغة الشرط، وهو غير مراد في ستة\nمواضع: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) .\n(واشكروا نعمةَ الله إن كنتم إيَّاه تعبُدُون) .\n(وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) .\n(إن ارتَبْتُم فعدتُهن) .\n(أن تَقصروا من الصلاة إن خِفْتُم)\n(وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا) .\n***\n(أنْ) بالفتح والتخفيف - على أوجه:\nالأول: أن تكون حرفا مصدريّا ناصبًا للمضارع، وتقع في موضعين:\nالابتداء، فتكون في محل رفع، نحو: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) ١.\n(وأن تعفُوا أقْرَبُ للتقوَى) .","vol":"2","page":68},{"text":"وبعد فعل دالٍّ على معنى غير اليقين، فتكون في محل رفع، نحو:\n(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) .\n(وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) .\nونصب، نحو: (نَخْشَى أن تُصِيبَنَا دائرةٌ) .\n(وما كان هذا القرآن أن يُفْتَرَى) .\n(فأرَدتُ أن أعِيبها) .\nوخفض، نحو: (أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا) .\n(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) .\nوأن هذه موصول حرفي، وتوصل بالفعل المتصل: مضارعًا كما مر.\nوماضيًا، نحو: (لولا أن مَنَّ اللهُ علينا) .\n(وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ) .\nوقد يرفع المضارع بعدها إهمالًا لها، حملًا على (ما) أختها، كقراءة ابن\nمحيصن: (لِمَنْ أرادَ أن يَتِم الرضاعةُ) (١) .\nالثاني: أن تكون مخففة من الثقيلة، فتقع بعد فعل اليقين، أو ما نزِّل منزلته.\nنحو: (أفلا يَرَوْنَ ألا يرجعُ إليهم قَوْلًا) .\n(علم أن سيكون) .\n(وحسبوا ألا تكون فتنة) - في قراءة الرفع.\nالثالث: أن تكون مفسرة بمنزلة أي، نحو: (فأوحينا إليه أن اصنَعِ الفلْكَ\nبأعيننا)، (ونودوا أن تلكم الجنة) .\nوشرطها أن تسبق بجملة، فلذلك غَلِطَ مَنْ جعل منها: (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .\nوأن يتأخر عنها جملة، وأن يكون في الجملة السابقة معنى القول.\nومنه: (وانطلق الملأ منهم أن امْشوا واصبِروا) .\nإذ ليس المراد بالانطلاق المشي، بل انطلاق ألَسنتهم بهذا الكلام.\nكما أنه ليس المراد بالمشي المتعارف، بل الاستمرار على المشي.\nوزعم الزمخشري أن التي في قوله: (أنِ اتخِذِي من الجبال بُيوتًا) - مفسرة.\n_________\n(١) - بفتح الياء من يتم ورفع الرضاعة وهي قراءة ابن محيصن. انظر إتحاف فضلاء البشر.","vol":"2","page":69},{"text":"ورُدَّ بأن قوله: (وأوْحَى ربّك إلى النَّحْل)، والوحْيُ هنا إلهام باتفاق، وليس\nفي الإلهام معنى القول، وإنما هي مصدرية، أي باتخاذ الجبال.\nوألا يكون في الجملة السابقة أحرف القول، وذكر الزمخشري في قوله: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) - أنه يجوز أن\nتكون مفسرة بالقول على تأويله بالأمر، أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به أن\nاعبدوا الله.\nقال ابن هشام: وهو حسن.\nوعلى هذا فيقال في الضابط: ألَّا يكون فيها حروف القول إلا والقول مؤوّل بغيره.\nقلت: وهذا من الغرائب كونهم يشترطون أن يكون فيها معنى القول، فإذا\nجاء لفظه أوّلوه بما فيه مع صريحه، وهو نظير ما تقدم من جعلهم (ال) في\nالآن زائدة مع قولهم بتضمنه معناها وألا يدخل عليها حرف جر.\nالرابع: أن تكون زائدة، والأكثر أن تقع بعد لما التوقيفية، نحو: (ولما أنْ\nجاءَتْ رسلُنا لوطًا) .\nوزعم الأخفش أنها قد تنصب المضارع وهي زائدة، وخرج عليه: (وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .\n(وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ)، قال: فهي زائدة، بدليل: (وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ) .\nالخامس: أن تكون شرطية كالمكسورة، قاله الكوفيون، وخرج عليه: (أنْ\nتضِلَّ إحداهما) .\n(أن صَدّوكم عن المسجدِ الحرام) .\n(صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ) .\nقال ابن هشام:\nويرجِّحه عندي تواردهما على محل واحد والأصل التوافق.\nوقد قُرِئ بالوجهين في الآيات المذكورة، ودخول الفاء بعدها في قوله: (فتذكر) .\nالسادس: أن تكون نافية، قاله بعضهم في قوله: (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ): أي لا يؤتى.","vol":"2","page":70},{"text":"والصحيح<span data-type=\"title\" id=toc-250><span data-type=\"title\" id=toc-251> أن</span></span>ها مصدرية، أي ولا تؤمنوا أن يؤتى، أي بإيتاء أحد.\nالسابع: أن تكون للتعليل كـ إذ، قاله بعضهم في قوله: (بل عَجِبوا أنْ\nجاءَهم منْذِرٌ منهم) .\n(يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا) .\nوالصواب أنها مصدرية وقبلها لام التعليل مقدرة.\nالثامن: أن تكون بمعنى لئلا، قاله بعضهم في قوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)، أي لئلا تضِلوا.\nوالصواب أنها مصدرية، والتقدير كراهة أن تضلوا.\n***\n(إنَّ) بالكسر والتشديد - على أوجه:\nأحدها: التأكيد والتحقيق، وهو الغالب، نحو: (إن اللهَ غَفورٌ رحيم) .\n(إنا إليكم لَمرْسلون) .\nقال عبد القاهر: والتأكيد بها أقوى من التأكيد باللام.\nقال: وأكثر مواقعها بحسب الجواب لسؤال ظاهر أو مقدر إذا\nكان للسائل فيه ظن.\nالثاني: التعليل، أثبته ابن جني وأهل البيان، ومثّلوه بنحو: (واستَغْفِروا اللهَ\nإن اللَهَ غفورٌ رحيم) .\n(وَصَلِّ عليهم إن صَلاتَك سكَنٌ لهم) .\n(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) .\nوهو نوع من التأكيد.\nالثالث: معنى نعم، أثبته الأكثرون، وخرَّج عليه قوم: (إن هذان\nلساحِرَان) .\n***\n(أنَّ) بالفتح والتشديد - على وجهين:\nأحدهما: أن تكون حرف تأكيد.\nوالأصحّ أنها فرع المكسورة، وأنها موصول حرفِيّ تؤوَّل مع اسمها وخبرها بالمصدر، فإن كان الخبر مشتقًا فالمصدر المؤول به من لفظه، نحو: (لِتَعْلَموا أنَّ اللهَ على كل شيء قَدِير) .، أي قدرته.\nوإن كان جامدًا قدِّر بالكوْن.","vol":"2","page":71},{"text":"وقد استشكل كونها للتأكيد بأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك لم يُفد\nتوكيدًا.\nوأجيب بأن التأكيد للمصدر المنحل، وبهذا لم يفرق بينها وبين إن\nالمكسورة، لأن التأكيد في المكسورة للإسناد، وهذه لأحد الطرفين.\nالث<span data-type=\"title\" id=toc-252>اني: </span>أن تكون لغة في لعل، وخرج عليها: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) - في قراءة الفتح، أي لعلها.\n***\n(أنَّى)\nاسم مشترك بين الاستفهام والشرط، فأما الاستفهام فترِد فيه بمعنى\nكيف، نحو: (أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا) .\n(فأنَّى يؤفَكون) .\nومن أين، نحو: (أنّى لكِ هذا)، أي مِنْ أين.\n(قُلْتم أفى هذا)، أي من أين جاءنا.\nقال في عروس الأفراح: والفرق بين أيْن ومِنْ أين أن أين سؤال عن المكان\nالذي حلّ فيه الشيء.\nومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء، وجعل\nمن هذا المعنى ما قُرِئ شاذًا: (أنَّى صبَبْنَا الماءَ صَبًّا) .\nوبمعنى متى، وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالى: (فأتوا حَرْثَكم أنَّى\nشِئْتم)، فأخرج ابن جرير ال<span data-type=\"title\" id=toc-253>أو</span>ل من طريق ابن عباس.\nوأخرج الثاني عن الربيع بن أنس واختاره، وأخرج الثالث عن الضحاك، وأخرج قولًا رابعًا عن ابن عمر وغيره: أنها بمعنى حيث شئتم.\nواختار أبو حيان وغيره أنها في الآية شرطية، وحذِف جوابها لدلالة ما قبلها\nعليه، لأنها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شأن الاستفهامية أن يكتفى بما بعدها وأن يكون كلامًا يحسنُ السكوت عليه أو اسمًا أو فعلًا.\n***\n(أو)\nحرف عطف ترد لمعان:\nالشك من المتكلم، نحو: (قالوا لَبِثْنَا يومًا أو بَعْضَ يوم) .","vol":"2","page":72},{"text":"والإبهام على السامع، نحو: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) .\nوالتخيير بين المعطوفين بأن يمتنع الجمع بينهما.\nوالإباحة بألا يمتنع الجمع.\nومثل الثاني بقوله تعالى: (وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ) الآية.\nومثل الأول بقوله: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) .\nوقوله: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) .\nواستشكل بأن الجمع في الآيتين غير ممتنع.\nوأجاب ابن هشام بأنه ممتنع بالنسبة إلى وقوع كلِّ كفارة أو فِدْية، بل تقع\nواحدة منهن كفّارة أو فدية.\nوالثاني قربة مستقلة خارجة عن ذلك.\nقلت: وأوضَح من هذا التمثيل قوله: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا) .\nعلى قول مَنْ جعل الخيرة في ذلك إلى الإمام، فإنه يمتنع\nعليه الجمع بين هذه الأمور، بل يفعل منها واحدًا يؤدي اجتهاده إليه.\nوالتفصيل بعد الإجمال، نحو: (وقالوا كونوا هودًا أو نَصَارى تَهْتَدوا) .\n(قالوا ساحر أو مَجْنون)، أي قال بعضهم كذا، وقال بعضهم كذا.\nوالإضراب كَـ بَلْ، وخرِّج عليه قوله: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧) .\n(فكان قَابَ قَوْسَيْن أو أدنى) .\nوقراءة بعضهم: (أوْ كلَّما عاهَدوا عَهْدًا) - بسكون الواو.\nومطلق الجمع كالواو، نحو: (لعلَّه يتذكّر أو يخشَى) .\n(لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) .","vol":"2","page":73},{"text":"والتقريب، ذكره الحريري وأبو البقاء، وجعل منه: (وما أمْرُ الساعةِ إلا\nكلَمْح البصر أو هو أقْرَبُ) .\nورُدّ بأن التقريب مستفاد من غيرها.\nومعنى إلا في الاستثناء، ومعنى إلى، وهاتان ينصب المضارع بعدهما بـ أن\nمضمرة، وخرج عليه: (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً) .\nفقيل: إنه منصوب لا مجزوم بالعطف على \"تَمَسُّوهُنَّ\"، لئلا يصير المعنى: لا جناح عليكم فما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهنَّ في مدة انتفاء أحدِ هذين الأمرين، مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل، وإذا انتفى السيس دون الفرض لزم نص@ السقَى.\nفكيف يصح رَفْعُ الجناح عند انتفاء أحد الأمرين، ولأن المطلقات المفروض لهنَّ قد ذكر ثانيًا بقوله: (وإنْ طلقتموهنَّ) .\nوترك ذِكْر الممسوسات بما تقدم من المفهوم.\nولو كان (تفرضوا) مجزومًا لكانت الممسوسات والمفروض\nلهن مستوياتٍ في الذكر.\nوإذا قدرت (أو) بمعنى إلا خرجت المفروض لهن\nعن مشاركة الممسوسات في الذكر، وكذا إذا قدرت بمعنى (إلى) وتكون غاية\nلنفي الجنَاح لا لنفي المسيس.\nوأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدَة انتفاء أحدهما، بل مدة\nلم يكن واحد منهما، وذلك ينفيهما جميعا، لأنه نكرة في سياق النفي الصريح.\nوأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيّن النصف لهن\nلا لبيان أن لهن شيئًا في الجملة.\nومما خرج على هذا المعنى قراءة أُبَيّ: (تقاتلونهم أو يسْلِمون) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>تنبيهات</span>\nالأول: لم يذكر المتقدمون لـ (أوْ) هذه المعاني، بل قالوا: هي لأحد الشيئين أو الأشياء.","vol":"2","page":74},{"text":"قال ابن هشام: وهو التحقيق، والمعاني المذكورة مستفادة من القرائن.\nالثاني: قال أبو البقاء: أو في النهي نقيضة أو في الإباحة، فيجب اجتنابُ\nالأمرين، كقوله: (ولا تُطِعْ منهم آثمًا أو كَفُورا)، فلا يجوز\nفعل أحدهما، فلو جمع بينهما كان فاعلًا للمنهي عنه مرّتين، لأن كل واحد منهما كان منهيًّا عنه لا أحدهما.\nوقال غيره: (أو) في هذا بمعنى الواو تفيد الْجَمع.\nوقال الخطيب: الأوْلى أنها على بابها، وإنما جاء التعميم فيها من النهي الذي\nفيه معنى النفي، والنكرة في سياق النفي تعمُّ، لأن المعنى قبل النهي: تطيع آثمًا أو كفورا، أي واحدًا منهما، فإذا جاء النهي ورد على ما كان ثابتًا، فالمعنى لا تطع واحدًا منهما، فالتعميم فيها من جهة النفي، وهي على بابها.\nالثالث: لكَوْن مبناها على عدم التشريك عاد الضمير إلى مفردها بالإفراد.\nبخلاف الواو.\nوأما قوله: (إنْ يكنْ غنيًّا أو فقيرًا فاللَهُ أوْلى بهما) .\nفقيل إنها بمعنى الواو.\nوقيل المعنى إن يكن الخصمان غنيين أو فقيرين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>فائدة</span>\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: كل شيء في القرآن فيه (أو)\nفهو مخيّر، فإذا كان ممن لم يخير فهو الأول فالأول.\nوأخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج.\nقال: كل شيء في القرآن فيه (أو) فالتخيير إلا قوله: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا) .، ليس بمخيَّر فيهما.\nقال الشافعي بهذا أقول.\n(أوْلَى) في قوله: (أوْلَى لكَ فأولى) .\nوفي قوله: (فأوْلى لهم)، قال في الصحاح: قولهم: أوْلى لك، كلمة تهدد ووَعيد، قال الشاعر:\n\" فأوْلَى ثم أوْلى ثم أولى \"","vol":"2","page":75},{"text":"قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه،<span data-type=\"title\" id=toc-256><span data-type=\"title\" id=toc-257> أي </span></span>نزل به.\nقال الجوهري: ولم يقل أحد فيها أحسن مما قاله الأصمعي.\nوقال قوم: هو اسم فعل مبني، ومعناه أولى لك شر بعد شر، ولك تبيين.\nوقيل: هو عَلَم للوعيد غير معروف، ولذا لم ينون، وإن محله رفع على\nالابتداء ولك الخبر، ووزنه على هذا فَعْلى للإلحاق.\nوقيل افعل.\nوقيل معناه الويل لك، وإنه مقلوب منه.\nوالأصل أويل، فأخّر حرف العلة.\nومنه قول الخنساء:\nهمَمْت بنفسي بعض الهموم ... فأولى لِنَفْسِيَ أوْلى لها\nوقيل معناه الذم لكَ أوْلى مِنْ تَرْكه، فحذف المبتدأ لكثرة دوَرانه في\nالكلام.\nوقيل المعنى أنتَ أولى وأجدر بهذا العذاب، كأنه يقول: قد وليت الهلاك.\nأو قد دانيت الهلاك.\nوأصله من الْولْيِ وهو القرب، ومنه قوله تعالى: (قاتِلُوا\nالذين يَلونَكمْ من الكفار)، أي يقربون منكم.\nوقال النحاس: العرب تقول أوْلى لك، أي كدتَ تهلك، وكأنّ تقديره أولى\nلك الهلكة.\n***\n(إيْ) بالكسر والسكون - حرف جواب بمعنى نعم، فتكون لتصديق\nالمخبر ولإعلام المستخبر، ولوَعْدِ الطالب.\nقال النحاة: ولا تقع إلا قبل القسم.\nقال ابن الحاجب: وإلا بعد الاستفهام، نحو: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي) .\n***\n(أيّ) بالفتح والتشديد - على أوجه:\nالأول: أن تكون شرطية، نحو: (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ) .\n(أيّا ما تدْعُوا فَلَه الأسماءُ الْخسنَى) .\nالثاني: استفهامية، نحو: (أيّكمْ زَادَتْه هذه إيمانًا) .","vol":"2","page":76},{"text":"وإنما يُسأل بها عما يميز أحدَ المتشاركين في أمر يعمهما، نحو: (أيُّ الفريقين خَيْرٌ مَقَامًا)، أنحن أم أصحاب محمد - ﷺ -.\nالثالث: موصولة، نحو: (لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ) .\nوهي في الأوجه الثلاثة معربة.\nوتبنى في الوجه الثالث على الضم إذا حذف\nعائدها وأضيفت كالآية المذكورة.\nوأعربها الأخفش في هذه الحالة أيضًا، وخرَّج عليه قراءة بعضهم بالنصب.\nوأول قراءة الضم على الحكاية، وأوّلها غيره\nعلى التعليق للفعل.\nوأوّلها الزمخشري على أنها خبر مبتدأ محذوف.\nوتقدير الكلام لننزعنّ بعض كل شيعة، فكأنه قيل مَنْ هذا البعض؟، فقيل: هو الذي بالمكر أشدّ، فحذف المبتدآن ثم المكتَنِفَان لـ أي.\nوزعم ابن الطراوة على أنها في الآية مقطوعة عن الإضافة مبنية، وأيهم أشدّ\nمبتدأ وخبر.\nورُد برسم الضمير متصلًا بأي، وبالإجماع على إعرابها إذا لم تضَفْ.\nالرابع: أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل، نحو: يا أيها الناس.\nيا أيها النبي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>(إيَّا) </span>زعم الزَّجاج أنه اسم ظاهر.\nوالجمهور أنه ضمير.\nثم اختلفوا فيه على أقوال:\nأحدها: أنه كله ضمير هو وما اتصل به.\nوالثاني: أنه وحده ضمير، وما بعده اسم مضاف له يفسّره ما يراد به من\nتكلُّم أو غيبة أو خطاب، نحو: (فإيّايَ فارْهَبون) .\n(بل إياه تدْعون) .\n(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) .\nوالثالث: أنه وَحْده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد.\nوالرابع: أنه عماد وما بعده هو الضمير.\nوقد غلط من زعم أنه مشتق.","vol":"2","page":77},{"text":"وفيه سبع لغات - وقرئ بها: تشديد الياء، وتخفيفها مع الهمزة، وإبدالها هاء مفتوحة ومكسورة.\nهذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>(أيَّان)</span>\nاسم استفهام، وإنما يُستفهم به مع الزمان المستقبل، كما جزم به ابن\nمالك وأبو حيان، ولم يذكرا فيه خلافًا.\nوذكر صاحب إيضاح المعاني مجيئها للماضي.\nوقال السكاكي: لا تستعمل إلا في مواضع التفخيم وغيره.\nوقال بالأول من النحاة علي بن عيسى الرّبَعي، وتبعه صاحب البسيط، فقال: إنها تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظّم أمره.\nوفي الكشاف: قيل إنها مشتقة من أيّ، فَعْلان منه، لأن معناه أي وقت.\nوأي فعل، من أويت إليه، لأن البعض أوى إلى الكل ومتساند له، وهو بعيد.\nوقيل أصله أي آن.\nوقيل أي أوان، حذفت الهمزة من أوان والياء الثانية من\nأي، وقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء الساكنة فيها.\nوقرئ بكسر همزتها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>(أيْنَ)</span>\nاسم استفهام عن المكان، نحو: (فأين تَذْهَبون) .\nويَرد شرطًا عامًّا في الأمكنة.\nوأيمنا أعَمُّ منها، نحو: (أيْنمَا يوَجِّهْه لا يَأت بخير) .","vol":"2","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>(حرف الباء - المفردة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>(بَطَائِنها) </span>، أي ظواهرها بالقبطية، قاله الزركشي وابن شَيْذَلة.\n(بلاء) على ثلاثة معان: نِعْمة، واختبار، ومكروه، ومنه: ابْتَلَى ونبلُوكم.\n(بارئكم) خالقكم.\nوإنما خص هنا اسم البارىء لأن فيه توبيخًا للذين\nعبدوا العِجْل، كأنه يقول: كيف عبدتم غير الذي برأكم.\nوروي أن من لم يعبد العجل قَتل مَنْ عبده حتى بلغ القتل سبعين ألفًا، فعفا الله عنهم.\n(باءُوا) انصرفوا بذلك.\nولا يقال (باء) إلا بشّرٍ.\nويقال باء بكذا إذا أقرَّ به.\nوالضمير في هذه الآية راجع إلى بني إسرائيل، فتارة دعاهم بالملاطفة.\nوذكر الإنعام عليهم وعلى آبائهم، وتارة بالتخفيف، وتارة بإقامة الحجة\nوتوبيخهم على سوء أعمالهم، وذِكر العقوبات التي عاقبهم بها.\nفذكر من النعم عليهم عشرة أشياء، وهي: (إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) .\n(وإذْ فَرَقْنَا بكم البَحْرَ) .\n(بعثناكم من بعد موتكم)، (وظَلّلْنَا عليكمُ الغَمام وأنْزَلْنَا عليكم المنّ والسَّلْوَى) .\n(وعفونا عنكم) . (فتاب عليكم) .\n(ويغفر لكم) .\n(آتيْنَا مُوسى الكتابَ والفُرْقَان لعلكم تَهْتدون) .\n(فانفجرت منه اثنتا عشرة عَيْنا) .\nوذكر من سوء أفعالهم عشرة أشياء، قولهم: (سمِعْنَا وَعَصيْنا) .\n(ثم اتخذْتُم العِجْل) .\nوقولهم: (أرِنَا اللهَ جَهْرة)، (فبَدّلَ الذين ظلمُوا)، (لن نصبر على\nطعام واحد) . (ويحرِّفونه)، وتوَلّيتُم من بعْد ذلك)","vol":"2","page":79},{"text":"(وَقَسَتْ قلوبُكم) .\n(وكفْرهم بآيات الله) .\n(وقتلهم الأنبياء بغير حق) .\nوذكر من عقوبتهم عشرة أشياء: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ) .\n(يعطوا الجزية)، (واقتلوا أنفسكم)، (كونوا قِرَدةً) .\n(فأرْسلْنَا عليهم رِجْزًا من السماء) .\n(وأخذتهم الصاعقة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>(حَرَّمْنَا عليهم طَيِّبَاتٍ أحلَّتْ لهم) </span>.\nوهذا كله جزاءٌ لآبائهم المتقدمين.\nوخوطب به المعاصرون لمولانا محمد - ﷺ -.\nوقد وُبِّخ المعاصرون له توبيخا آخر، وهي عشرة: كتمانهم أمر محمد - ﷺ - مع معرفتهم به و(يحرِّفُون الكلِمَ)، ويقولون هذا من عند الله، (وتَقْتلون أنفسكم) و(يخرِجون فريقًا مِنْ دِيَارهم) .\nوحرصهم على الحياة وعَدَاوتهم لجبريل.\nوإثباتهم للسحر.\nوقولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)، (يَدُ اللهِ مغلولة) .\n(بديع): مخترع، وخالق.\n(بثَّ فيها): أي فرَّق.\n(باغ): طالب.\nوقوله: (غير باغ ولا عَادٍ)، أي لا يبغي الميتة، أي لا يطلبها وهو يَجِدُ غيرها، ولا عادٍ في تجاوزه على الشبع، ولهذا\nلم يُجزِ الشافعي الشبع من الميتة.\nوقال مالك: بل يشبع ويتزوّد، فإن استغنى عنها\nطرحها، ولم يرخّص - في رواية عنه - للعاصي بسفره أن يأكل الميتة.\nوالمشهور عنه الترخيص له.\n(باشِرُوهُنَّ): المشهور أنه كناية عن الجماع، سمّي بذلك لمسّ البشرة\nالبشرةَ، والبشرة: ظاهر الجلدة.\nوالأدمة: باطنها، وفيها تحريمٌ للمباشرة حين الاعتكاف.\n(بَسْطة): أي سعة، من قولك: بسطت الشيء إذا كان مجموعًا ففتحته","vol":"2","page":80},{"text":"ووسّعته، ووصف في آية البقرة، طالوت بزيادته على قومه زيادة علمه\nبالحروب وقيل بالعلم، وكان أطول رجل يصل إلى منكبيه.\nقال وهب بن مُنَبه: أوحى اللَّهُ إلى نبيهم إذا دخل عليك رجلٌ فنَشّ الدهن\nالذي في القَرَن فهو ملكهم.\nوقال السدّي: أرسل الله إلى نبيهم شمويل وقيل شمعون، وقال له: إذا دخل\nعليك رجل على طول هذه العصا فهو ملكهم، فكان ذلك طالوت.\nوقوله في الأعراف: (وزادَكمْ في الخلق بَصْطَة)، فمعناه طول\nقوم عاد كما قدمنا أنَّ طول أحدهم مائة ذراع.\nوكان الظبي يبيض ويفرخ في عين أحدهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(بَكَّة) </span>هي مكة، والباء بدل من الميم.\nوقيل: مكة الحرم كله، وبَكة المسجد\nوما حوله، وسمِّيَتْ بذلك لاجتماع الناس فيها من كل أفق.\nوقيل: تَمَككْت العظم: أي اجتذبت ما فيه من المخ.\nوتمكلك الفَصيل ما في ضَرْع الناقة، فكأنها تجذب لنفسها ما في البلاد من الأقوات ببركة دعاء إبراهيم.\nوقيل: إنها تمكُّ الذنوب أي تذهبها.\nوقيل لقلة مائها، لأنها في بطن واد، تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر، وتنجذب إليها السيول.\nوقيل الأصل الباء، ومأخذه من البكّ، لأنها تَبكّ أعناق الجبابرة، أي تكسرهم فيذلّون لها ويخضعون حُفاة عراة.\nوقيل من التباكّ وهو الازدحام، لازدحام الناس فيها في\nالطواف.\n(بيِّنات) يعني أن في مكة آياتٍ كثيرة، منها الحجر الذي هو مقام إبراهيم\nوهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت، فكان كلما طال البِنَاء ارتفع الحجر في الهواء حتى أكمل البناء وغرقت قدم إبراهيم في الحجر كأنها في طين، وذلك الأثر باق في الحجر إلى اليوم.\nومنها أن الطير لا تعلوه.\nومنها هلاك الفيل وردُّ الجبابرة عنه، ونَبْع زمزم","vol":"2","page":81},{"text":"لهَاجر أمّ إسماعيل بهمز جبريل بعقبه.\nوحفر عبد المطلب لها بعد دثور مائها.\nوأن ماءها ينفع لما شرِب له، إلى غير ذلك.\nوكان أول مَنْ بنى المسجد الحرام آدم ﵇، فجعل طوله خمسة\nوعشرين ذراعًا وعَرْضه عشرين، وحج إليه من الهند على قدميه سبعين حجة.\nوقيل إنه دفن فيه.\nورُد بأن طوله ستون ذراعًا.\nفقيل: ما فضل منه فهو خارج عن البيت.\nوقيل: إنه دوّر بالبيت.\nوهذا فيه ضعف، ثم بناه إبراهيم ﵇ ثم العمالقة مِنْ بعده، ثم قريش حين كان - ﷺ - ينقل الحجر على عاتقه:\nوهو الذي وضع الحجر الأسود بتحكيم قريش عنده، ثم بناه الحجاج بعد أن\nهَدَم بعضه عبد الله بن الزبير.\n(بيَّت)، أي قدم رأيه بالليل، ومنه قوله: (فجاءها بَأسنا بَيَاتا)، وكذلك بيّتهم العدوّ.\n(بَهيمة): كلّ ما كان من الحيوان غير ما يعقل.\nويقال: البهيمة ما استبهم من الجواب، أي استغلق.\n(بَحِيرة): إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فإن كان الخامس ذَكرا نَحَروه.\nفأكله الرِّجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بَحَروا أذنها، أي شقّوها.\nوكانت حرامًا على النساء لحمها ولبنها.\nفإذا ماتت حلّت للنساء.\nولما سأل قوم عن هذه الأمور التي كانت في الجاهلية: هل تعظم كتعظيم\nالكعبة والْهَدْي، أخبرهم الله أنه لم يجعل شيئًا لعباده من هذه البدائع التي كانت عندهم، وإنما جعلوا الكفَّار ذلك.\n(بَغْتَة)، أي فجأة، وفيه تنبيه على الاستعداد لها والتفكر في أمرها.\n(بازغًا): طالعًا.\nوالضمير في الآية يعود على القمر الذي رآه إبراهيم قبل\nالبلوغ والتكليف، وذلك أنْ أمَّه ولدَتْه في غَارٍ خَوْفًا من نمرود، إذ كان يقتل الأطفال، لأن المنجمين أخبروه أن هلاكه على يد صعبي.","vol":"2","page":82},{"text":"ويحتمل أن يكون جرى له ذلك بعد بلوغه وتكليفه، وأنه قال ذلك لقومه\nعلى وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم، وهذا أرجح، لقوله بعد ذلك: (إني بريءٌ مما تشْرِكون) .\nولا يتصور أن يقول ذلك وهو منفرد في الغار، لأن ذلك يقتضي محاجَّة وردًّا على قومه، وذلك أنهم كانوا يعبدون\nالأصنام والشمس والقمر والكواكب، فأراد أن يبين لهم الخطأ في دينهم.\nويرْشِدهم إلى أن هذه الأشياء لا يصح أن يكون واحد منها إلهًا لقيام الدليل\nعلى حدوثها، وأن الذي أحدثها ودبر طلوعها وغرونها وأفولها وانتقالها هو\nالواحد المنفرد.\nفإن قلت: لم احتجَّ بالأفول دون الطلوع، وكلاهما دليل على الحدوث لأنهما انتقال من حال إلى حال؟\nقلت: الأفول أظهر في الدلالة، لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب.\n(بَيْنكم):، وَصْلكم.\nومن قرأه بالرفع أسند الفعل إلى الطرْف، واستعمله استعمال الأسماء، أو يكون البين بمعنى الفرْقَة، أو بمعنى الوصل، لأنه من الأضداد.\nومن قرأه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل، أو محذوف تقديره تقطّع الاتصال بينكم.\n(بَصَائر)، جمع تصِيرة، وهي نور القلب، والبَصر نور العين، وهذا الكلام على لسان النبي - ﷺ - لقوله: (وما أنا عليكم بحَفِيظ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>(بَوَّأكمْ): </span>أنزلكم، والضمير لقوم صالح، وكانت\nأرضهم بين الحجاز والشام، وقد دخلها - ﷺ - وأصحابه، فقال لهم: لا تدخلوا على هؤلاء المعذّبين إلا وأنتم باكون مخافةَ أن يصيبكم مثل الذي أصابهم.\n(بأسًا): شدة.\nويقال أيضًا: بؤس، أي فقر وسوء حال.","vol":"2","page":83},{"text":"(بنَان): أصابع، واحدتها بنانة.\n(براءة): خروج من الشيء ومفارقته.\nوالمراد التبرّي من المشركين.\n(بوَّأْنا)، أي أنزلنا.\nوالمراد أن الله أنزل بني إسرائيل\nمنزلًا حسنًا، وهو مصر والشام.\nويقال جعلناهم مبَوّأ، وهو المنزل الملزوم.\n(بادي الرأي): أي أول الرأي من غير نظر ولا تدبر.\nوبادي منصوب على الظرفية، أصله وقت حدوث أول رأيهم.\nوالعامل فيه اتبعوك على أصح الأقوال.\nوالمعنى اتبعك الأراذِل، وإنما وصفوهم بذلك\nلفقرهم جهْلًا منهم، واعتقادا أن الشرف بالمال والجاه، وليس الأمر كما\nاعتقدوا، بل المؤمنون كانوا أشرفَ منهم على حال فَقْرِهم وخمولهم في الدنيَا، وهذه عادة الله في أتباع الرسل، لا يتبعهم إلا الضعفاء، لأَن المال يُورِث التجبّر على الله ووسله.\nوقيل: إنهم كانوا حاكَة ونجّامين.\nواختار ابن عطية أنهم أرادوا أنهم أرذالٌ في أفعالهم، لقول نوح: وما علمي\nبما كانوا يعملون.\nويحتمل أن يكون بادي الرأي بغير همز، أي ظاهر الرأي.\nأي ظهر لهؤلاء صلاح رأيهم فتهكَّفوا بهم.\n(بَعْلًا): ربًّا، بلغة اليمن.\nوأما قوله في الصافّات: (أتدْعونَ بَعْلًا)، فهو اسم صنم كان لقوم إلياس.\nوروى البخاري عن ابن عباس قال: ودّ، وسوَاع، ويغوث، ويعوق.\nونَسْرا، وبعلًا، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابًا، وسمّوها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعْبد، حتى إذا هلك أولئك وتفسخ العلم عبدت.\n(بَعِير) قال مقاتل: هو كل ما يحمل عليه بالعبرانية.\nوأخرج البزار عن مجاهد في قوله: (كَيْل بَعير)، أي كيْل حمار على وجه الجعل.","vol":"2","page":84},{"text":"(بِقَيَّة الله)، أي ما أبقاه الله لكم من الحلال فلا نحرمه\nعليكم، فيه مقنع ورضا عن الحرام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>(بَعِدَت) </span>، أي هلكت.\nوالضمير يعود على قوم صالح.\n(بَخْس): نقصان، وإنما نهاهم عن البخس لأنهم كانوا ينقصون في الكيل\nوالوَزْنِ، فبعث الله شعيبًا لينهاهم عن ذلك.\n(بثِّي): أي شدّة حُزْني، وإنما ردّ يعقوب شَكواه إلى الله لتفنيدهم، أي\nإنما أشكوا إلى الله لا لكم ولا لغيركم.\nوالحزن: أشدُّ الهمِّ.\nفالمعنى أنه لا يصبر عليه صاحبه حتى يشكوه.\n(بَصِيرة): إشارة إلى شريعة الإسلام، أي أدعو الناس إلى عبادة الله وأنا\nعلى بصيرة من أمري وحجَّةٍ واضحة.\n(بشير) المراد به في قصة يوسف يهوذا، لأنه الذي جاء بقميص الدم.\nفقال لإخوته: إني ذهبت إليه بقميص التَّرْحَة، فدَعوني أذهب إليه بالفرحة.\nوهو من البشارة والإعلام بالخير قبل وروده.\nوقد تكون للشر إذا ذكر معها كقوله: (فبَشِّرْهم بعذابٍ أليم) - تهكمًا بهم.\nويجوز في الفعل التشديد والتخفيف.\nومنه الْمبشِّر والبشير، واستبشر بالشيء إذا فرح به.\n(بعثناهم): أحييناهم من قبورهم.\nويقال: بعث الرسل إلى قومهم ساروا إليهم.\n(الباقيات الصالحات): هي سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.\nهذا قول الجمهور.\nوقد روي في ذلك عن النبي - ﷺ -.\nوقيل الصلوات الخمس، وقيل الأعمال الصالحة على الإطلاق.\n(بارزة): ظاهرة لزوال الجبال عنها، فليس فيها ظلٌّ","vol":"2","page":85},{"text":"ولا فَيء، وقد وصفها - ﷺ - في الحديث كقرصة النَّقْي ليس فيها عَلَم لأحد، ويقال للأرض الظاهرة البَرَاز.\n(بَغِيًّا) البَغِي: المرأة المجاهرة بالزِّنى، ووَزْن بَغي فَعول.\nومنه: (ولا تُكْرِهُوا فَتَيَاتكم عَلَى البِغَاء) .\nوكان لعبد الله بن أبيّ بن سَلول جاريتان، فكان يأمرهما بالزنى لتكتسبا ويولد لهما، ويضربهما على ذلك، فشكتا للنبي - ﷺ -، فنزلت الآية فيه وفيمن فعل مثل فِعْله.\n(بَهيج): حسن، أي يبهج مَنْ يَرَاة ويسرّه.\nوالبهجة السرور أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>(بيت عَتِيق): </span>المراد بالبيت، المسجد الحرام، وسُمِّي عتيقًا\nلأنه أقدم ما في الأرض ولم يملك.\nوقيل إن الله يعتق من دخله من النار إذا توفَّاهم على توحيده وما عليه نبيه - ﷺ -.\nوقيل العتيق: الكريم، كقولهم فَرَس عتيق.\n(بادٍ): أي قادم عليه.\nوالمعنى أن الناس سواء في المسجد الحرام، فيجوز\nللقادم أن ينزل منها حيث شاء، وليس لأحد فيها ملك.\n(بَرْزَخ)، أي حاجز.\nوالمراد به مكان المؤمنين في المدة التي بين الموت والقيامة، وهي تحول بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا.\nوأما قوله في الفرقان: (وجل بينهما بَرْزَخا)، أي فاصلًا يفصل ما بينهما\nمن الأرض بحيث لا يختلطان.\nوقيل هذا البرزخ يعلمه الله ولا يراه البشر.\n(بَغَى عليهم): تكبّر وطَغى.\nوالضمير لقارون، وذلك أنه كفَر بموسى للمال الذي أعطاه الله، فدعا عليه فخسف الله به وبداره الأرض لئلا تقول بنو إسرائيل إنما دعا عليه ليرث ماله، لأنه كان ابن عمِّ موسى، وقيل عمه.\n(بَيْضٌ مَكْنُونٌ)، شبّه الجواري بالبَيْض بياضا وملاسة","vol":"2","page":86},{"text":"وصفاءَ لون، وهي أحسن منه، وإنما وقع التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي، وهو المكنون، أي المصون تحت القشر الأول.\n(بَطْشة) أخذه بشدة، والمراد بها في آية الدخان، يوم بَدْر.\nوقال ابن عباس: هي يوم القيامة.\n(بَدْر): قرية قرب المدينة.\nوأخرج ابن جرير عن الشعبي قال: كانت بدر لرجل من جهينة يسمى بدرًا\nفسمِّيَتْ به.\nقال الواقدي: فذكر ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فأَنْكرا ذلك.\nوقالا: فلأي شيء سُمِّيت الصفراء ورابغ.\nهذا ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع.\nوأخرج الضحاك قال: بَدْر ماء بين مكة والمدينة.\n(البيت العمور)،: بيت في السماء الرابعة حيال الكعبة يدخله\nكل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون إليه، وبهذا عُمْرانه.\nوقيل البيت المعمور الكعبة، وعمرانها بالحجاج والطائفين، فلا يخلو منهما\nأبدًا إن لم تكن من البشر كانت من الملائكة.\nوالأولُ قول عليٍّ وابن عباس.\n(بَرَقَ البصر)، بفتح الراء، معناه لمع وصار له بريق.\nوقرئ بكسر الراء، ومعناه تحيَّر من الفزع.\nوقيل معناه شخص، فيتقارب معنى الفتح\nوالكسر.\nوهذا إخبارٌ عن يوم القيامة.\nوقيل عن حالة الموت، وهذا خطأ، لأن القمر\nلا يخْسَف عند موت أحد، ولا يجمع بينه وبين الشمس.\n(بَاسِرة): متكرهة، أي تظهر عليها الكراهة، والبسور\nأشدُّ من العبوس.\n(برْدًا)، أي نومًا.\nوليس بصحيح، وإنما هو البرد، يعني أنهم","vol":"2","page":87},{"text":"لا يذوقون فيها برودة تخفف عنهم حرَّ النار.\nوقيل: لا يذوقون ماءً باردًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>(البلد الأَمين) </span>، هو مكة باتفاق.\nوالأمين من الأمانة، أو من الأمْن لقوله: (اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا) .\nوقوله: (أو لَمْ نمَكن لهم حَرَمًا آمِنًا)، أي لا يغَارُ عليه.\n(بريّة)، خلق، مأخوذ مِنْ برأ الله الخَلْق، فترك همزها.\nومنهم مَنْ يجعلها من البَرَى، وهو التراب لخلق آدم ﵇ من التراب.\nوتخفيف الهمز أكثر استعمالًا عند العرب.\n(بَصِيرة) من البصر، يقال أبصرته وبصرت به.\nوالبصائر: البراهين، جمع بَصِيرة وقوله: (بل الإنسان عَلَى نفْسِه بَصيرة) . أي من الإنسان على نفسه عَيْن بصيرة، أي جوارِحه يشهدن عليه بجميع عمله.\nوقيل معناه الإنسان بصير على نَفسه.\nوالهاء دخلت للمبالغة كما دخلت في عَلاَّمة ونَسَّابة.\nونحو ذلك (مُبْلسون)، جمع مُبْلس، وهو البائس، وقيل الساكت الذي انقطعت حجته، وقيل الحزين النادم. ومنه يبلس، ومنه اشتقَّ إبليس.\n(بات) معروف، ومصدره بَيَات\n(بُكمٌ): خرْس، والضمير راجع للمنافقين، وليس المراد به فَقْد الحواس.\nوإنما هذه الأوصاف مجاز عبارة عن عدم انتفاعهم بسمعهم وأبصارهم وكلامهم.\n(برهانكم): حجَّتكم، وإنما طلب منهم الحجة على وجه التعجيز والرد\nعليهم.\nيقال: بَرْهَن على الشيء إذا بيَّنَه بحجةٍ.\n(فبُهتَ الذي كفر): أي انقطع وقامت عليه الحجة.\nوالضمير يعود على نمرود.","vol":"2","page":88},{"text":"فإن قيل: انتقل إبراهيم عن الدليل الأول من الإحياء والإماتة إلى الثاني،والانتقال علامة الانقطاع.\nفالجواب أنه لم ينقطع، ولكنه لما ذكر الدليل الأول وهو الإحياء كان له\nحقيقة، وهو فعل الله، ومجاز وهو فعل غيره، فتعلق نمرود بالمجاز غلطًا منه أو مغالطة، فحينئذٍ انتقل إبراهيم إلى الدليل الثاني، لأنه لا مجاز له، ولا يمكن الكافر عدول عنه.\n(بُروج): حصون، واحدها بُرْج.\nوبروج السماء من الشمس والقمر، وهي اثنا عشر برجًا تقطعها الشمس في سنةٍ.\nوقيل هي النجوم العظام، لأنها تتبرَّج أي تَظْهر.\n(بُورًا): هَلْكى.\n(بكيًّا)، جمع باك، ووزنه فعول، فأدغمت الواو في الياء\nوكسرت الكاف فصارت بكيًا.\n(بُدْن): جمع بَدَنة، وهي ما جعل في الأضحى للنّذْر والنّحر وأشباه\nذلك، فإذا كانت للنحر على كل حال فهي جزور.\n(بُسَّتِ الْجِبَالُ)، أي فتِّتَتْ.\nوقيل سيِّرَتْ حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس، أي المبلول.\n(بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)، لاصق بعضه ببعض لا يغادِر منه شيء منه شيئا، ولا يبعد أن يكون هذا أصل اللفظة.\n(بِرّ)، ومنه، (ولكن البِرّ مَنْ آمن بالله) .\nفحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.\n(بطانَة): دخلًا، وبطانة الرجل أهل سِرّه ممن يسكن إليه ويثق بموَدّته.\nومعنى الآية، نهي عن استخلاص الكفار وموالاتهم.","vol":"2","page":89},{"text":"وقيل لعمر ﵁ إن هنا رجلًا من النصارى لا أحد أحسن خطًّا\nمنه، أفلا يكتب عنك، فقال: إذًا أتّخِذُ بطانةً من دون المؤمنين.\n(بِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا): معناه مبادرة لكبرهم، يعني أن الوصي\nيستغنم أكل مال اليتيم قبل أن يكبر.\nوموضع أن يكبروا نصب على المفعولية بـ بدارًا، أو على المفعول من أجله\nتقديره مخافة أن يكبروا.\n(بضاعة): قطعة من المال يُتَّجَر فيها.\n(بِضْعَ سنين): من الثلاثة إلى العشرة. وقيل إلى التسعة.\nوقيل إلى السبعة.\nورُوي أن يوسف ﵇ سُجن خمس سنين أولًا، ثم سُجن بعد قوله\nذلك سبع سنين.\n(بِيَع): جمعِ بيعة النصارى، وهي كنائسهم.\nقال الجواليقي في كتاب المعرب: البِيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء\nفارسيين معربين.\nوالمعنى لولا دفاعُ الله لاستولى الكفار على أهل الملل المتقدمة في أزمانهم.\nولاستولى المشركون على هذه الأمة فهَدَموا مواضع عبادتهم.\n(بِدْعًا) من الرّسل.\nالبديع من الأشياء: ما لم يُرَ مثله، أي ما كنتُ أولَ\nرسول ولا جئتُ بأمر لم يجئ به أحد قبلي، بل جئتُ بما جاء به قبلي ناس\nكثيرون، فلأي شيء تنكرون عليَّ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>(الباء حرف جر) </span>، له معان:\nأولًا: الإلصاق، ولم يذكر له سيبويه غيره.\nوقيل: إنه لا يفارقها، قال في شرح اللب: وهو تعلُق أحد المعنيين بالآخر.\nثم قد يكون حقيقة نحو:\n(وامسحوا برءوسكم)، أي ألصقوا المسح برءوسكم.","vol":"2","page":90},{"text":"(فامْسَحُوا بوجوهكم وأيديكم منه)، وقد يكون مَجَازًا، نحو:\n(وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ)، أي بمكان يقربون منه.\nالثاني: التعدية كالهمزة، نحو: (ذهب الله بِنُورِهم) .\n(ولو شاء الله لذهب بِسَمْعهم)، أي أذهبه، كما قال: (لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) .\nوذهب المبرد والسهيلي أن بين تعدية الباء والهمزة فَرْقًا، وأنك إذا قلت\nذهبت بزيد كنت مصاحبًا له في الذهاب، وردّ في الآية.\nالثالث: الاستعانة، وهي الداخلة على آلة الفعل، كباء البَسْمَلة.\nالرابع: السببيّة، وهي التي تدخل على سبب الفعل، نحو: (فكلاَّ أخَذْنَا\nبذَنْبِه) .\n(ظلمْتُم أنْفُسَكم باتّخَاذِكم العِجْلَ) .\nويعبّر عنها أيضًا بالتعليل.\nالخامس: المصاحبة، كمع، نحو: (اهْبِطْ بسلام) .\n(جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ)، (فسبِّح بِحَمْدِ ربك) .\nالسادس: الظرفية، كَـ فِي زَمَانًا ومكانًا، نحو: (نجيناهم بِسَحَر) .\n(نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ) .\nالسابع: الاستعلاء كـ عَلى، نحو: (إنْ تَاْمَنْه بِقِنْطَارٍ)، أي عليه.\nالثامن: المجاوزة كعن، نحو: (فَاسْألْ بِهِ خَبِيرًا)، أي عنه، بدليل: يسألون عن أنبائكم.\nثم قيل: تختصّ بالسؤال، وقيل لا، نحو: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ)، أي وعن أيمانهم.\n(وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ)، أي عنه.\nالتاسع: التبعيض كمِنْ، نحو (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ)، أي منها.","vol":"2","page":91},{"text":"العاشر: الغاية كـ إلى، نحو: (وقد أحسن بي)، أي إليَّ.\nالحادي عشر: المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض، نحو: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) .\nوإنما لم نقدِّرها بالسببية كما قالت المعتزلة.\nلأن المعطي بِعوض قد يُعطي مجانًا.\nوأما المسبّب فلا يوجد بدون السبب.\nالثاني عشر: التوكيد، وهي الزائدة، فتزاد في الفاعل وجوبًا، نحو: (أسْمِعْ\nبهم وأَبصر) ..\nوجوازًا غالبًا، نحو: (وكفَى باللهِ شَهيدا)، فإنَّ الاسم الكريم فاعل.\nو(شهيدًا) نصب على الحال أو التمييز، والباء زائدة، ودخلت لتأكيد الاتصال، لأن الاسم في قوله: (كفى باللَه)\n- متصل بالفعل اتصالَ الفاعل.\nقال ابن الشَّجَري: وفعل ذلك إيذانا بأنّ الكفاية من الله ليست كالكفاية من\nغيره في عظْم المنزلة، فضوعف لفظها لتضاعف معناها.\nوقال الزجاج: دخلت لتضمّن كفي معنى اكتفى.\nقال ابن هشام: وهو من الحُسْنِ بمكان.\nوقيل: الفاعل مقدّر.\nوالتقدير كفى الاكتفاء بالله، فخذف المصدر وبقي\nمعموله دالًاّ عليه، ولا تزَاد في فاعل كفى بمعنى وقى، نحو: (فسيكفيكهم\nالله) .\n(وكفى الله المؤمنين القتال) .\nوفي المفعول، نحو: (ولا تلْقوا بأيديكم إلى التّهْلُكة) .\n(وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) .\n(فَلْيَمْددْ بسببِ إلى السماء) .\n(ومَنْ يرد فيه بإلْحَادٍ) .\nوفي المبتدأ، نحو: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ)، أي أيكم.\nوقيل: هي ظرفية، أي في أي طائفة منكم.\nوفي اسم ليس في قراءة بعضهم: (وليس البِرَّ بأن تأتوا)، - بنصب البر.","vol":"2","page":92},{"text":"وفي الخبر النفي، نحو: (وما الله بغافِل) آ.\nقيل: والموجَب، وخرّج عليه: \" جزاء سيئة بمثلها \".\nوفي التوكيد، وجعل منه: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>فائدة</span>\nاختلف في الباء من قوله: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)، فقيل للإلصاق.\nوقيل للتبعيض. وقيل زائدة.\nوقيل للاستعانة، وإن في الكلام حذفًا وقلبًا، فإن مسح يتعدَّى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء، فالأصل امسحوا رءوسكم بالماء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>(بل): </span>حرف إضراب إذا تلاها جملة.\nثم تارة يكون معنى الإضراب الإبطال لما قبلها، نحو: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) .\nأي هم عباد مكْرَمون.\n(أم يقولون به جِنَّة بل جاءهم بالحق) .\nوتارة يكون معناها الانتقال من غرض إلى آخر، نحو: (وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٢) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا) .\nفما قبل (بل) فيه على حاله.\nوكذا قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)\nبَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) .\nوذكر ابن مالك في شرح كافيته أنها لا تقع في القرآن إلا على هذا الوجه.\nووهّمه ابن هشام.\nوسبق ابن مالك إلى ذكر ذلك صاحب البسيط، ووافقه ابن الحاجب، فقال في شرح المفصل: إبطال الأول وإثبات الثاني إن كانت في\nالإثبات من باب الغلط، فلا يقع مثله في القرآن.\nأما إذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم يقع في القرآن كذلك.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>(بلى): </span>حرف أصلي الألف.\nوقيل: الأصل بل، والألف زائدة.\nوقيل هي للتأنيث بدليل إمالتها.","vol":"2","page":93},{"text":"ولها موضعان: أحدهما أن تكون ردًّا لِنَفْي يقع قبلها، نحو: (ما كنّا نَعْمَلُ\nمِنْ سوءٍ بلى)، أي عملتم السوء.\n(لا يبعَثُ اللَّهُ مَنْ يموت بلى)، أي يبعثهم.\n(زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) .\n(قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) .\nثم قال: (بلى)، أى عليهم سبيل.\n(وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنّةَ إلا مَنْ كان هودًا أو نصارى)، ثم قال: (بلى)، أي يدخلها غيرهم.\n(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) .\nثم قال: (بلى)، أي تمسّهم ويخلدون فيها.\nالثاني: أن تقع جوابًا لاستفهام دخل على نَفْي فتفيد إبطاله.\nسواء كان الاستفهام حقيقة، نحو: أليس زيد بقائم، فتقول: بلى.\nأو توبيخًا، نحو: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى) .\n(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى.\nأو تقريريًّا، نحو (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) .\nقال ابن عباس وغيره: لو قالوا: نعم ...\nكفَروا، ووجهه أن (نعم) تصديق للخبر بنفي\nأو إيجاب، فكأنهم قالوا: لست ربنا، بخلاف بلى، فإنها لإبطال النفي، فالتقدير أنتَ ربّنا.\nونازع في ذلك السهيلي وغيره بأن الاستفهام التقريري خبر موجَب، ولذلك\nمنع سيبويه مَنْ جعل أم متصلة في قوله: (أفلا تبصرون أم أنا خير»، لأنها لا تقع بعد الإيجاب.\nوإذا ثبت أنه إيجاب فنَعَمْ بعد الإيجاب تصديق له.\nقال ابن هشام: ويُشْكل عليه أن (بلى) لا يُجاب بها عن الإيجاب اتفاقًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>(بئس): </span>لإنشاء الذم لا يتصرف.\nوقرئ بالهمز وتركه.\nوقرئ على وزن فيعل وعلى وزن فيعيل، وكلها من معنى البؤس.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>(بين): </span>قال الراغب: موضوع للخَلَل بين الشيئين ووسطهما.","vol":"2","page":94},{"text":"قال تعالى: (وجعلنا بينهما زَرْعا)، وذلك أن أخوين من بني إسرائيل\nأحدهما مؤمن والآخر كافر وَرِثا مالًا فاشترى الكافر بماله جنتَيْن، وأنفق المؤْمِنُ ماله في طاعة الله حتى افتقر، فعيَّره الكافر بفقره فأهلك الله مالَ الكافر.\nوتارة تستعمل \" بين \" ظرفًا، وتارة اسمًا، فمن الظرف: (لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\n(فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) .\n(فاحْكمْ بيننا بالحقِّ) .\nولا تستعمل إلا فيما له مسافة نحو: بين البلدان، أو له عدد مَّا اثنانِ\nفصاعدًا، نحو: بين الرجلَيْن، وبين القوم.\nولا تضَاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرّر، نحو: (ومِنْ بيْنِنَا\nوَبَينِكَ) .\nوقرئَ قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) بالنصب على الظرف، وبالرفع على أنه مصدر.","vol":"2","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>(حرف التّاء المثناة)</span>\n(تَلَقَّى آدَمُ)، أي أخذ، وقبل، على قراءة الجماعة.\nوقرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع الكلمات، فتلقى على هذه من اللقاء.\n(تَوَّاب): من أسماء الله.\nوالتوَّاب من العبْد: كثير التوبة.\n(تاب)، إذا رجع.\nوتاب الله على العبد: ألهمه التوبة، أو قبل توبتَه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>(تَجْزي): </span>تقضي وتغْنِي.\nومنه: (لا تجْزِي نَفْسٌ عن نَفْسٍ شيئًا) .\nيقال جزاه فلان دَيْنَه إذا قضاه.\nوتجازى فلان ديْن فلان: أي تقاضاه.\nوالمتجازي: المتقا ضي.\n(تَتْلون): تقرؤون.\n(تنسون): تتركون.\n(تَلبِسون)،: تخلطون.\n(تَعْثَوا): تفسدوا.\n(تعقلون) العاقل الذي يحبس نفسَه ويردها عن هواها.\nومن هذا قولهم: اعتقل لسان فلان، إذا حبس ومنع من الكلام.\n(تَسْفِكون) تصبّون.\n(تَظَاهَرون): تتعاونون.\n(تقتلون أنفسَكم) في هذا وفيما بعدها جاء مضارعًا مبالغة، لأنه أريد\nاستحضاره في النفوس، أو لأنهم حاولوا قتل محمد - ﷺ -، لولا أن الله عَصَمه.\nوضمير هذه الآية لقرَيظة، لأنهم كانوا حلفاء الأوس، والنَضير حلفاء الخزرج، وكان كلّ فريق يقاتل الآخر مع حلفائه، وينفيه من موضعه إذا ظفر به.","vol":"2","page":96},{"text":"(تَهْوَى أنفسكم)، أي تميل.\nومنه: (أفرأيتَ مَنِ اتَّخَذَ إلهه هَوَاه)، أي ما تميل إليه نفسه.\n(تشابهت قلوبُهم)، الضمير للذين لا يعلمون والذين من\nقبلهم، وتشابُة قلوبهم في الكفر، وفي طلب ما لا يصح أن يُطْلب.\nوهو قولهم يكلِّمنا الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>(تصريفِ الريَاحِ) </span>،: تحويلها من حال إلى حال جنوبًا\nوشمالًا ودَبُّورًا وصَبًا وما بينها بصفات مختلفة، فمنها ملقِحَةٌ للشجر، وعقيم\nوصر، وللنصر وللهلاك، كأنه تعالى يقول: خلقت الخفاش من الريح، وحفظت ملك سليمان فوق الريح، وأهلكت قوم عادٍ بالريح، ولقحت الشجر بالريح، ونحتّ ورَقها بالريح.\nونظيره: أخرجت ناقة صالح من الحجر، وأدخلت ولدها في الحجر.\nوأهلكت قوم لوط بالحجر.\nونظيره: خلقت إبليس من النار، وحفظت إبراهيم في النار، وعذّبت الكفار\nفي النار.\nونظيره: خلقت آدَم من التراب، وحفظت أصحاب الكهف في التراب.\nوأهلكت قوم عاد بالتُّراب، كلُّ ذلك إشارة لكم أنه ملك قادر وصابر قاهر.\n(تَهْلُكة): هلاك.\nقال أبو أيوب الأنصاري: المعنى لا تشتغلوا بأموالكم عن الجهاد.\nوقيل: لا تتركوا النفقة في الجهاد خوف العَيْلة.\nوقيل: لا تقْنَطوا من الغربة.\nوقيل: لا تقتحموا الهالك.\n(تَرَبُّص أربعةِ أشهر) .، أي تمكث.\nوالآية في الإيلاء، إلا أنَّ مالكًا جعل مدة إيلاء العبْد شهرين، خلافًا للشافعي.\nويدخل في إطلاق الإيلاء اليمين بكل ما يلزم عنه حكم، خلافًا للشافعي في قصره الإيلاء على الحلف بالله، ووجهُه أنها اليمين الشرعية.\nولا يكون مُوليآ عند مالك والشافعي","vol":"2","page":97},{"text":"إلا إذا حلف على مدة أكثر من أربعة أشهر.\nوعند أبي حنيفة أربعة أشهر فصاعدا.\nفإذا انقضت الأربعة الأشهر وقع الطلاق دون توقيف.\nولفظ الآية يحتمل القولين.\n(تَختَانونَ أنفسَكم)، أي تأكلون وتجامعون بعد النوم في رمضان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>(تَعْضُلُوهُنَّ): </span>تمنعوهن من التزويج.\nوأصله من عضلت المرأة إذا نشب ولدُها في بطنها وعند خروجه.\n(تَيَمَّموا)، أي تقصدوا الرديء للنفقة.\n(تَسْأموا): تملَّوا من الكتابة إذا ترددت وكثرَت، سواء كان الحق صغيرًا\nأوكبيرا.\n(تَرْتَابوا): تشكّوا.\n(توراة) معناه الضياء والنور.\n(تأويل): مصير ومَرْجع وعاقبة.\nيقال فلان تأوَّل الآية، أي نظر إلى ما يؤول معناها إليه.\nوقد قدمنا الأخبار عن انفراد الله بعلم تأويل المتشابه من القرآن وذَمَّه لمن\nطلب عِلْمَ ذلك من الناس، وإنما يقولون آمنا به على وجه التسليم والانقياد\nوالاعتراف بالعجز عن معرفته.\n(تَخْلق من الطِّين)، أي تقدِّر، يقال لمن قدر شيئًا\nفأصلحه قد خلقه، فأما الخَلْق الذي هو الإحداث فهو لله وحده.\nقيل إن عيسى لم يخلق غير الخفاش.\n(تَقْوى): مصدر مشتقّ من الوقاية، فالتاء بدل من واو، ومعناه الخوف.\nوالتزام طاعةِ الله، وتَرْك معاصيه، فهو جِمَاع كل خير.\n(تَهنُوا): تضعفوا، وفيه تقوية للمؤمنين.","vol":"2","page":98},{"text":"(تَفرَّقوا)، من الفرقة، وهي القطيعة، فنهى المؤمنين عن التدابُر والتقاطع.\nإذ كان الأوس والخَزرَج يقتتلان لما رأى اليهود إيقاعَ الشر بينهم.\n(تَمنَّوْن الموت)، من التمنِّي.\nوخُوطب به قوم فاتتهم غزوة بَدْرٍ فتمنَّوْا حضورَ قتال الكفار مع النبي - ﷺ - ليستدركوا ما فاتهم من\nالجهاد، فعلى هذا إنما تمنوا الجهاد، وهو سبب الموت.\nفإن قلت: قد صح النهي عن تمَنِّي لقاء العدو.\nفالجواب: إنما نهي عن تمني لقائهم مع العدد القليل، ولذلك قال - ﷺ -: \"وسَلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا للقائهم، وتمنَّوا الشهادة في سبيل الله لنصرَةِ دينه\".\n(تَحُسُّونَهُمْ)، تقتلونهم قتلًا ذَرِيعًا، يعني في أول الأمر.\n(تنَازَعْتم)، يعني وقع التنازع بين الرّماة، فَثبت بعضُهم كما أمِروا، ولم\nيثبت بعضهم، فعفا الله عنهم بفضله ورحمته.\n(تَعُولوا)،: تميلوا.\nوفي الآية إشارة إلى الاقتصار على الواحدة.\nوالمعنى أن ذلك أقرب إلى أن تَعولوا.\nوقيل: يكثر عيالكم، وهذا غير معروف في اللغة.\n(تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ)، تجاوزوا الحدَّ، وترتفعوا عن الحق.\nوهذا الخطاب للنصارى، لأنهم غلوا في عيسى حتى قالوا ابن الله.\n(تَسْتَقْسِموا): تستفعلوا، وهو طلب ما قسم له، وذلك أنهم\nكانوا يكتبون على الأزلام - وهي السِّهَام - على أحدها: افْعَلْ، وعلى الآخر: لا تَفْعَلْ، والثالث مهمل، فإذا أراد الإنسان أن يفعل أمرًا جعلها في خريطة، وأدخل يده وأخرج أحدها، فإن خرج الذي فيه \" افعل \" فعل، وإن خرج الذي فيه \" لا تفعل \" تركه، وإن خرج المهمل أعاد الضرب.\nومن هذا المعنى أخذ","vol":"2","page":99},{"text":"الفأل في المصحف والقرعة وزَجْر الطير، ونحوها مما لا يجوز فعله.\nوقد شدَّدَ ابن العربي في النظر في شيء منها حتى جعلها من الكفر والعياذ بالله، مستدلًاّ بالآية: (ذلكم فِسْقٌ) .\nوإنما حرّمه الله وجعله فِسْقًا لأنه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به، فهو كالكهانة وغيرها لما يُرام به من الاطلاع على الغيوب.\n(تَنْقِمون منَّا): أي تُنكرون منّا إلا إيماننَا بالله، وبجميع\nكتبه ورسله، وذلك أمر لا ينكر ولا يُعاب.\nونزلت الآية بسبب أبي ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي نافع، وجماعة من اليهود سألوا رسول الله - ﷺ - عن الذين\nيؤمن بهم، فتلا آمنا بالله وما أنزل إلينا ... إلى آخر الآية.\nفلما ذكر عيسى قالوا لا نؤمن بعيسى ولا بمن آمن به.\n(تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ): أي تنصرف بإثمي إذا قتلتني، وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قُرْبانك.\nأو بإثم قتلي لك لو قتلتك، وبإثم قتلك لي.\nوإنما تحمَّل القاتل الإثمين لأنه ظالم، فذلك مثل قوله - ﷺ -: المستبان ما قالاَ فهو على البادي.\nوقيل بإثمي، أي تحمل عنّي سائر ذنوبي، لأن الظالم تجعل عليه\nفي يوم القيامة ذنوب المظلوم.\n(تُصغي): تميل.\nومنه: (فقد صَغَت قلوبُكما) .\n(تَلقَف)، وتلقَم وتلهم بمعنى تبتلع.\nويقال: تلقّفه والتَقَفَهُ، إذا أخذه أخذًا سريعا.\nوروي أن الثعبان أكَلَ ما صوَّروا من كذبهم، ملء الوادي، من حبالهم وعصيِّهم، ومدَّ موسى يده إليه فصار عصًا كما كان، فعلم السحرة أن ذلك ليس من السحْرِ، وليس في قُدْرة البشر، فآمنوا بالله وبموسى ﵇.\n(تجلّى)، أي ظهر وبان، أما تجلّي الرب للجَبَل فإنما كان ذلك لأجل\nموسى، لأنه سأل رُؤيته، فقال له: لا تطيق ذلك، ولكن سأتجلّى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد، فإن استقر وأطاق الصبْر لرؤيتي ولهَيْبَتي أمكنَ أنْ ترى","vol":"2","page":100},{"text":"أَنتَ، وإن لم يُطقْ فأحرى ألاَّ ترى أنتَ، فعلى هذا إنما جعل الله الجبل مثالًا\nلموسى.\nوقال قوم: المعنى سأتجلَّى لك على الجبل، وهو ضعيف، يبطله قوله:\n(فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) .\nوروِيَ أن طائرين ذكرًا وأنثى كانا في الجبل، فلما سمعا طلبَ موسى الرؤية\nقال لها الذَّكَر: نَفِرُّ من هذا الجبل، لأنَّا لا نقدر على رؤية الحق.\nفقالت له: نقرُّ فيه لنفوز بحظ الرؤية، فيكون لنا فَخْر على سائر الطيور.\nفقال لها الذكر: إذًا فيكون ذلك لك.\nفلما تجلى الحقُّ للجبل تفتَّتَ حتى صار غبارا، وساخ في الأرض، وأفضَى إلى البحر، ولهذا كان رأي الأنثى فاسدًا، لقوله - ﷺ -:\nشاوِروهنّ وخالفوهن.\n(تَأَذَّنَ رَبُّكَ): أعلم.\nوتَفَعّل يأتي بمعنى أفعل، كقولهم أوعدني وتوعّدني.\n(تَغَشَّاها): علاها بالنكاح.\nفسبحانَ مَنْ خاطب العرب بلغاتهم، إذ كانوا يتصرّفون بالتسمية لمسمى واحد، كالجماع، فتارة كنى عنه سبحانه بالسر والقُرْب\nوالنكاح.\nوكانوا يوسعون في التسمية لاختلاف أحواله بأسماء، كتسمية طِفْلِ بني آدم\nولدا، ومن الخيل فَلُوًّا وفهْرًا، ومن الإبل حوارًا وفَصِيلًا، ومن البقر عِجْلًا، ومن الغنم سَخْلة، ومن الأرْنَب خِرْنقا، ومن الغزال خَشْفًا، ومن الكلب جَروا، إلى غير ذلك.\nويدًا تلوّثَتْ بلحم غَمِرة، وبطين لثِقَة، وبطيب عَبِقة، وبوسخ وَضِرَة، إلى\nغير ذلك.\nوكطعنته بالرمح، وضربته بالسيف، ورميته بالسهم، ووكَزْتُه بالعصا وباليد، وَركَلْته بالرِّجل، إلى غير ذلك.\nويدل علي اتِّساع اللغة وكثرة فنونها أنهم قد جعلوا بألفاظها شبهًا بمعنى،","vol":"2","page":101},{"text":"فقالوا: خَلاَ، ولِمَا كثرَت حلاوته احْلَوْلَى، وللخشن إذا زادت خشونته\nاخشَوْشَن.\nولثوبٍ خلقٍ إذا زاد رثاثةً اخلَوْلَق.\nولحائط مَيْل - بإسكان وسطه ليكون ميله ثابتًا، وحرّكوه فيما يتحرك كشجرة مَيل، وكالنّزَوَان وكالرَمَلان والْغَلَيان ليشبه لفظه معناه.\nوبدائع اللغة كثيرةٌ، وحكمها وإعجازها في القرآن، ولا يحيط بجميعها إلا\nنبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\n(تَصْدِية): تصْفيق بإحدى يديه على الأخرى، فيخرج\nبينهما صوتٌ، وكانوا يفعلونها عند البيت إذا صلَّى المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم.\n(تَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ): تجْبنوا وتذهب دولتكم، وهو استعارة.\n(تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ): تظفر بهم، والضمير عائد على بني قرَيظة، لأنهم نقضوا العهد.\n(تَفْتِنِّي)، أي تؤثمني.\nوقائل هذه المقالة الجَدُّ بن قَيْس، وكان من المنافقين لما دعا رسول الله - ﷺ - إلى غَزوة تَبوك، فقال: ائذن لي في\nالقعود ولا تفْتِنِّي برؤية بني الأصفر، فإني لا أصبر على النساء.\n(تزهَق أنفسهم)، أي تهلك، وهذا إخبار بأنهم يموتون على\nالكفر.\n(تَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ)، أي تميل عن الحقّ.\nوهذا الضمير راجع إلى من اتّبعه - ﷺ - في غزوة العُسْرة لما رأوا من الضّيق والمشقّة، فتاب الله عليهم عما كانوا يفعلون فيه.\n(تَفِيض مِنَ الدمْعِ)، أي تبكي وتسيل أعينهم بالدموع\nحين قال لهم - ﷺ -: لا أجد ما أحملكم عليه في غزوة تبوك.\nوفي هذا مدح لبني مُقرن.","vol":"2","page":102},{"text":"وقيل سبعة نَفَر مِنْ بطون شتى، ويكفيك وصفهم بالإحسان ونصْحهم لله\nولرسوله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(تَبْلو): </span>تختبر ما قدمت من الأعمال.\nوقرئ تتلو - بتاءين، بمعنى تتبع، أو تقرؤه في المصاحف.\n(تَغْنَ بالأمْس): تعمر.\nوالغاني: النازل التي يعمرها الناس بالنزول.\n(تَرْهقهم): تغشَاهم.\nوالضمير للذين كسبوا السيئات فلا يعصمهم أحد من عذاب الله.\nومنه قولهم: غلام مُرَاهِق، أي غشي الاحتلام.\n(تَبْدِيل): تغيير الشيء عن حاله، والإبدال جعل الشيء\nبمكان شيء.\nوقد استدل ابن عمر بهذه الآية على أن القرآن لا يقدر أحد أن\nيبدِّله.\n(تَخْرُصون)،: تحدسون وتحزرون.\n(تلْفِتَنا)، أي تصرفنا وتردَّنا عن دين آبائنا.\n(تَزْدَري أعْيُنكم)، أي تحتقر.\nوالمراد من قولك زريت على الرجل عبته.\nوالضمير في (لكم) عائد على ضعفاء المؤمنين.\n(تَتْبِيب): تخسير، أي كلما دعوتكم إلى هذا ازددتم\nتكذيبًا، فزادت خسارتكم.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن خبير في قوله: (ولِيُتبِّروا ما عَلَوْا تَتْبِيرًا) .\nقال: تبره بالنبطية.\n(تَرْكَنوا)، أي تركنوا إليهم وتسكنوا إلى كلامهم.\nومنه قوله: (لقد كِدْتَ ترْكَنُ إليهم شيئًا قليلًا) .\nوفي الحديث: يُجَاءُ بالظَّلَمَةِ ومَنْ بَرَى لهم قلمًا أو أَلَانَ لهم دواة فيلقون في توابيت مِنْ نارٍ فيلقى بهم في النار.\nوانظر كيف عطف عدمَ نصرتهم بـ ثمَّ لبُعْد النصر، فإنا لله وإنا إليه راجعون","vol":"2","page":103},{"text":"على عدم نصرتنا لدين الله وشَرَهنا لموالاة الظلمة، وجمعنا لجِيَفهم كالكلب الشره لها، ولم تعلموا أنه كالنفظ في جوف خشبة الجسم، فإذا هبَّتْ عواصفُ المنون التهب وفات التدارك، اللهم إنا عاجزون عن إصلاح أنفسنا، فمُنَّ علينا بهداية تجبر بها حالنا المظلمة، لأنك لا تحب الظالمين، ورحمتك قريب من المحسنين.\n(تَعْبُرون)، أي تعرفون تأويل الرؤيا، يقال عبرت الرؤيا - بتخفيف الباء.\nوأنكر بعضهم التشديد، وهو مسموع من العرب.\n(تأويل الأحاديث): تفسير الرؤيا\n(تركْتُ مِلّةَ قَوْم)، أي رغبت عنها.\nوالتركُ على ضربين:\nأحدهما - مفارقة ما يكون الإنسان عليه.\nوالآخر - ترك الشيء رغبة عنه من غير دخولٍ كان فيه.\nويحتمل أن يكون هذا الكلام تعليلًا لما قبله من قوله: (علمني ربي) .\nأو يكون استئنافًا.\n(تَبْتَئِس): تحزن، وهو من البؤس.\n(تَفَتأ): أي لا تفتأ، والمعنى لا تزال.\nوحذف حرف النفي، لأنه تلبَّس بالإثبات، لأنه لو كان إثباتًا لكان مؤكدًا باللام والنون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>(تثرِيب) </span>، أي تعيير وتوبيخ.\nوالمراد عفو جميل.\nوقوله (اليوم) راجع إلى ما قبله، فيوقف عليه، وهو يتعلق بالتثريب، أو بالمقدَّر في (عليكم) من معنى الاستقرار.\nوقيل: إنه يتعلق بـ يغفر، وذلك بعيد، لأنه تحكم على الله.\nوإنما يغفر دعاء، فكأنه أسقط حق نفسه بقوله: (لا تَثرِيبَ عليكم اليوم)، ثم دعا إلى الله أن يغفر لهم حقَّه.\n(تَحَسَّسُوا) - بالمهملة والمعجمة: طلبُ الشيء بالحواس السمع والبصر، أي\nتعرفوا يوسف وأخيه، وإنما لم يذكر الولد الثالث لأنه بقي هناك اختيارًا منه.\nلأن يوسف وأخاه كانا أحبَّ إليه.\n(تَيْئَسوا): تقنطوا.\n(تَغِيض الأرحام وما تَزْدَاد)، أي تنقص، وتزداد من","vol":"2","page":104},{"text":"الزيادة، فقيل: إن الإشارة إلى دم الحيض، فإنه يقل ويكثر.\nوقيل للولد، فالغيض السقط أو الولادة لأقل من تسعة أشهر.\nوالزيادة البقاء أكثر من تسعة أشهر.\nويحتمل أن تكون \" ما \" في قوله ما تحمل وما تغيض وما تزداد\nموصولة أو مصدرية.\n(تَهْوِي إليهم): تقصدهم بجد وإسراع، ولهذه الدعوة\nحبّب الله حَبَّ البيت إلى الناس، على أنه قال: (من الناس) بالتبعيض.\nقال بعضهم: لو قال أفئدة الناس لحجَّته فارس والروم.\n(تَسْرَحون)، أي حين ترُدُّونها بالغداة إلى الرعي.\n(وتريحون)، حين تردُّونها بالعَشِيِّ إلى المنازل، وإنما قدم\nتريحون لأن جمال الأنعام بالعشي أكثر، لأنها ترجع وبطونها ملأى وضروعها\nحافلة.\n(تَمِيد)، تتحرك، وهو في موضع مفعول من أجله.\nوالمعنى أنه ألقى الجبال في الأرض لئلا تميد الأرض.\nوروي أن الله لما خلق الأرض جعلت تَفور، فقالت الملائكة: لا يستقر على ظهرها أحد، فأصبحت وقد أُرسيت بالجبال.\n(تَخَوُّفٍ)، فيه وجهان:\nأحدهما: أنَّ معناه على تنقّص، أي ينتقص أموالهم وأنفسهم شيئًا بعد شيء\nحتى يهلكوا من غير أن يُهلكلهم جملة واحدة، ولهذا أشار بقوله: (فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ)، لأن الأخذ هكذا أخفّ من غيره.\nوقد كان عمر بن الخطاب ﵁ أشكل عليه معنى التخوف في الآية حتى قال له رجل من هذَيل: التخوف التنقص في لغتنا.\nالوجه الثاني: أنه من الخوف، أي يهلك قومًا قَبْلَهم فيتخَوَّفوا همْ ذلك\nفيأخذهم بعد أن توقَّعوا العذاب وخافوه، وذلك خلاف قوله: وهم لا\nيشعرون.","vol":"2","page":105},{"text":"(تَقْفُ)، المعنى: لا تقل ما لم تعم من ذمِّ الناس، وشبه ذلك.\nواللفظ مشتقّ من قفوته إذا تبعته.\n(تَبْذِيرًا): تفريقًا.\nومنه قولهم: بذرت الأرض، أي فرّقت البذر فيها.\nأي الحب.\nوالتبذير في النفقة الإسراف فيها، وتفريقها في غير ما أحل الله.\nوالإخوة في قوله: (إخوان الشياطين)، للمشاركة والاجتماع في\nالفعل، كقولك: هذا الثوب أخو هذا، أي يشبهه.\nومنه قوله تعالى: (وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) .\nأي من التي تشبهها وتواخيها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>(تَخْرِقَ الْأَرْضَ): </span>تقطعها وتبلغ آخرها.\nوقيل معناه: لا تقدر أن تشقَّ في جميعها بالمشي.\nوالمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيَلاء.\nأي إذا كنت أيها الإنسان لا تقدر على خَرْق الأرض ولا على مطاولة الجبال، فكيف تتكبَّر وتختال في مشيك، وإنما الواجب عليك التواضع\n(تَبِيعًا)، أي طالبًا مطالبا.\n(تَزَاوَرُ): أي تميل وتَمُور، ولهذا قيل للكذب لأنه أميل\nعن الحق.\n(تقْرضهم): تخلِّفُهم وتجاوزهم، وهو من القرض بمعنى القطع، ومعنى هذا\nأن الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لئلا يحترقوا بحرِّها، فقيل: إن ذلك كرامة من الله لهم، وخَرْقُ عادة.\nوقيل: كان باب الكهف شماليًا يستقبل\nبنات نَعْش، فلذلك لا تصيبهم الشمس.\nوالأول أظهر، لقوله: ذلك مِنْ آياتِ الله.\nوالإشارة إلى حجب الشمس عنهم إن كان خرق عادة، وإن كان لكون\nبابهم إلى الشمال فالإشارة إلى أمرهم بالجملة.\n(تحسبهم)، أي يظنهم من يراهم أيقاظًا.\n(تَعْدُ عَيْنَاكَ)، أي تتجاوز عنهم إلى أبناء الدنيا.","vol":"2","page":106},{"text":"قال الزمخشري: عَدَّاه إذا جاوزه، فهذا الفعل يتعدى بنفسه، وإنما تعدى هنا بعن لأنه تضمّن معنى نَبَت عينه عن الرجل إذا احتقره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(تَذْروه الرِّياح) </span>، أي تفرقه.\nومعنى المثل تشبيه الدنيا في سرعة فنائها بالزرع في فنائه بعد خضْرته.\n(تَخِذْت): بمعنى اتخذت، أي أخذت طعاما تأكله.\n(تَنْفَد)،: تفنى.\nوفي الآية إخبار عن اتساع علم الله تعالى.\nوالكلمات هي المعاني القائمة بالنفس، وهي المعلومات، فمعنى الآية: لو كتِبَ عِلْم اللَهِ بمداد البحر لنفِدَ البحر ولم يَنْفَد علم الله، وكذلك لو جيء ببحر مثله، وذلك أن البحر متَنَاه وعلم الله غير متَناه.\n(تَؤُزُّهُمْ أَزًّا)،: أي تزعجهم إلى الكفر والمعاصي.\nوالإشارة إلى الكفر، وفيه تسلية له - ﷺ -.\n(تَجْهر): تعلن.\nومنه: (ولا تَجْهَرْ بصلاتك) .\nوأما قوله تعالى: (وإن تَجْهَرْ بالقول)، فطابق الشرط جوابه، كأنه\nيقول: إن جهرت أو أخفيت فإنه يعلم ذلك، لأنه يعلم السر وأخفى.\n(تذكرة)، نصب على الاستثناء المنقطع.\nوأجاز ابن عطية أن يكون بدلًا من موضع (لتشقى)، إذ هو في موضع مفعول من أجله، ومنع ذلك الزمخشري، لاختلاف الجِنْسَين.\nويصح أن ينصب بفعلٍ مضمر تقديره أنزلناه تذكرة.\n(تنزيلًا) نصب على المصدرية، والعامل فيه مضمر.\nوأما أنزلنا في لفظ السورة بلفظ المتكلم في قوله: ما أنزلنا، ثم رجع إلى الغيبة في قوله (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ) ... الآية، فذلك هو الالتفات.\n(تَسْعى): تعمل.\nومنه: (لسعْيها راضية) .\n(تَزِز وَازِرةٌ وِزْرَ أخرى) .","vol":"2","page":107},{"text":"(تَعلو) من العلو، وهو الكبر والتجبُّر.\n(تَرْدَى)، تهلك، وهذا الفعل منصوب في جواب (لا يصدنك) .\n(تَنِيَا): أي تضعفا أو تقصرا.\nوالوني هو الضعف عن الأمور والتقصير فيها.\n(تَظْمَأ): تعطش.\n(تضْحَى): تبرز للشمس.\n(تَشْقَى): تتعب.\nوخص آدم بهذا الخطاب، لأنه كان المخاطب به أولًا، والمقصود بالكلام.\nوقيل: إن الشقاء في معيشة الدنيا مختصٌ بالرجال.\n(تَبْهَتُهُمْ)، أي تفجؤهم.\nوهذا الخطاب لمن استعجل القيامة أو نزولَ العذاب.\nوفي هذا تسلية لرسول الله - ﷺ -.\n(تَقَطَّعوا أمْرَهم): أي اختلفوا فيه، وهو استعارة من\nجَعْل الشيء قطعًا.\nوالضمير لجميع الناس، أو المعاصرين له - ﷺ -.\nوالمعنى إنما بعثت الأنبياء المذكورين بما أمرت به من الدين، لأن جميع الرسل متفقين في العقائد فلم تقطعتم.\n(تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ)، يعني الزيت، وقرئ تنبت بفتح التاء.\nفالمجرور على هذا في موضع الحال، كقولك جاء زيد بسلاحه.\nوقرئ بضم التاء وكسر الباء، وفيه ثلاثة أوجه:\nأحدها أن أنبت بمعنى نبت.\nوالثاني حذف المفعول، تقديره تنبت ثمرتها بالدهن.\nوالثالث زيادة الباء.\n(تَتْرَا)، وزنه فَعْلى، ومعناه التواتر والتتابع، وهو\nموضوع موضعَ الحال، أي متواترين واحدًا بعد واحد، فمن قرأه بالتنوين فألفه للإلحاق.\nومن قرأه بغير تنوين فألفه للتأنيث ولم ينصرف وتأنيثه لأن الرسل جماعة.","vol":"2","page":108},{"text":"والتاء الأولى فيها بدل من واو، وهي فاء الكلمة.\nويجوز في قول الفراء أن تقول في الرفع تترا، وفي الخفض تترا، وفي النصب تترا، الألف بدل من التنوين.\n(تَجْأرُونَ): ترفعون أصواتكم بالدعاء.\nويحتمل أن يكلون\nهذا القول حقيقة أو يكون بلسان الحال.\n(تَنْكِصُونَ)، أي ترجعون إلى وراء، وذلك عبارة عن\nإعراضهم عن الآيات وهي القرآن.\n(تَهْجُرُونَ): مَنْ قرأ بضم التاء وكسر الجيم فمعناه تقولون الهجْرَ\nبضم الهاء، وهو الفحشاء من الكلام.\nومَنْ قرأ بفتح التاء وضم الجيم فهو من\nالهجر بفتح الهاء، أي تهجرون الإسلام والنبي - ﷺ - والمؤمنين.\nأو من قولك:\nهجر المريض إذا هَذَى، أو يقولون اللغو من القول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>(تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ) </span>، أي يأخذه بعضكم من بعض.\nوخاطب بهذا الكلام معَاتبا لمن خاض في الإفْك، وإن كانوا لم يُصدقوه، فإن الواجب كان الإغضاء عن ذكره والترك له بالكلِّية، فعاتبهم على ثلاثة أشياء، وهي تلقِّيه بالألسنة، أي السؤال عنه وأخذه من المسؤول.\nوالثاني قولهم ذلك.\nوالثالث أنهم حسبوه هينًا وهو عند الله عظيم.\nوفائدة قوله بألسنتكم وبأفواهكم الإشارة إلى أن الحديث كان باللسان دون\nالقلب، إذ كانوا لم يعلموا ذلك حقيقة بقلوبهم.\nوقرئ تلْقونه من الإلقاء، وهو استمرار اللسان بالكذب.\n(تَبَارَك)، تفاعل، من البركة، وهي الزيادة والنّمَاء والكثرة والاتساع، أي\nالبركة تُكتَسبُ وتُنالُ بذكره.\nويقال تبارك تقدَّس، أي تطهَّر.\nويقال تبارك تعاظم، وهو فِعْلٌ مختص بالله تعالى لم ينْطق له بمضارع.\n(تشقَّق السماء): تتفطَّر.\n(تَغَيّظا)، التغيظ: الصوت الذي يُهَمْهم به المتغايظ، والتغيظ لا يُسمع، وإنما يُسمع أصوات تدل عليه، ففي لفظه تجوُّزٌ.","vol":"2","page":109},{"text":"(تَبَسَّمَ) التبسم: أول الضحك الذي لا صوتَ له، وتبسّمه كان لأحد\nأمرين: إما سروره لما أعطاه الله، أو لثناء الله عليه وعلى جنوده، فإن قولها:\n(وهم لا يشعرون) وصفٌ لهم بالتقوى والتحفظ من مضَرّة الحيوان.\n(تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ): معطوف على ضمير المفعول في\nقوله \" يراك \".\nوالمعنى أنه يراك حين تقوم وحين تسجد.\nوقيل معناه: يرى صلاتك مع المصلين.\nوفي ذلك إشارة إلى الصلاة في الجماعة.\nوقيل: يرى تقلُّب بصرك في المصلين خَلْفك، لأنه - ﷺ - كان يرى من وراء ظهره.\n(تحتَك): أي تحت رجليك.\nوأما قوله: (فنادَاهَا مَنْ تحتها) - بفتح الميم وكسرها - فقد اختلف على القراءتين هل هو جبريل أو عيسى، وعلى أنه جبريل.\nقيل: إنه كان تحتها كالقابلة لها.\nوقيل: كان في مكان أسفل من مكانها.\nقال أبو القاسم في لغات القرآن: فناداها من تحتها، أي بطنها\nبالنبطية ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرّج.\n(تقَاسَموا باللهِ): أي حلفوا به.\nوقيل: إنه فعل ماض، وذلك ضعيف.\nوالصحيح أنه فعل مضارع، والضمير يعود على قوم صالح، أي\nقال بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه لنقتلنِّه وأهله بالليل.\nوهذا الفعل الذي حلفوا عليه.\n(تَأْجُرَنِي): تكون أجيرًا لي.\nوهذا الخطاب كان من شُعيب لموسى ﵉ حين زوَّجه بنته صَفورا على أن يخدمه ثمانية أعوام.\nقال مكي: في هذه الآية خصائص في النكاح، منها أنه لم يعين الزوجة، ولا حدّ أوّل الأمَد، وجعل المهر إجارة.\nوهذا لا ينهض، لأن التعيين يحتمل أن يكون عند عَقْد النكاح بعد هذه\nالمراودة.\nوقد قال الزمخشري: إن كلامه معه لم يكن عَقْدَ نكاح، وإنما كان\nمواعدة.\nوأما ذِكْز أوّل الأمد فالظاهر أنه كان من حين العقد.","vol":"2","page":110},{"text":"وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وقرره شَرْعُنَا حسبما ورد في الحديث\nالصحيح من قوله - ﷺ -: قد زوجتكما بما معك من القرآن أي على أن تعلِّمَهَا ما معك من القرآن.\nوقد أجاز النكاحَ بالإجارة الشافعيّ وابن حنبل وابن حبيب للآية والحديث.\nومنعه مالك، وقال: هذه قضية عينية.\n(تذُودَان): أي تمنعان الناس عن غنمهما.\nوقيل: تذودان غنَمهماَ عن الماء حتى يسقِيَ الناس.\nوهذا أظهر، لقولهما: (لا نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ)، أي كانت عادتهما لا يسقيان غَنَمهما إلا بعد الناس، لقوة الناس، أو لضعفهما، أو لكراهتهما التزاحم مع الناس.\n(تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ)، أي جلس في ظل سَمُرة لشدة ما نزل\nبه من الجوع والتعب الذي لحقه في سَقْي الغنم، وأكثَرُ ما يستعمل الذَّوْد في الغنم والإبل، وربما استعْمِل في غيرهما.\nويقال: سنَذودكم عن الجهل علينا، أي سنَكفَّكم ونمنعكم.\nوفي حديث الحوض: إني على الحوض أنتظر مَنْ يرد عليّ\nمنكم فيجيء ناس ويُذادون عنه، فأقول: يارب، أمَّتي، أمَّتي، فيقال: أما\nشعرت ما عملوا بعدك! إنهم ارتدّوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا\nهمل النعم.\nوروى الترمذي عن كعب بن عُجْرة ﵁، قال: قال لي رسول اللَه\n- ﷺ -: أعيذك باللهِ يا كعب بن عُجْرة من أمراء يكونون بعدي، فمن غشي أبوابهم فصدّقهم في كذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، ولا يَرِدُ عليَّ الحوض.\nومن غشي أبوابهم ولم يصدقهم في كذبهم ولم يُعِنْهُمْ على ظلمهم فهو\nمني وأنا منه، ويرد عليَّ الحوض.\nيا كعب بن عُجرة، الصلاة برهان، والصبر جُنّة حصينة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار.\nيا كعب بن عُجرة، لا يربو لهم نبت من سُحْت إلا كانت النار أولى به.","vol":"2","page":111},{"text":"(تَصْطَلون): معناه تستدفئون بالنار من البرد، ووزنه تفتعلون، وهو مشتق\nمن صَلِيَ بالنار، والطاء فيه بدل من تاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>(تَنُوء بالعُصْبة): </span>معناه تثقل.\nيقال: ناء به الجبل إذا أثقله.\nوقيل: معنى تنوء تنهض بتحمّل وتكلف.\nوالوجه على هذا أن يقال إن العصْبة تنوء بالمفاتح، لكنه قَلْب، كما جاء قَلْبُ الكلام عن العرب كثيرًا، ولا يحتاج إلى قَلْب على القول الأول.\n(تَفْرح) الفرح هنا هو الذي يقود إلى الإعجاب والطُّغيان.\nولذلك قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ)، أي الأشِرين.\nوأما الفرح بمعنى السرور فيما يجوز فليس بمكروه.\n(تَخْلُقُونَ إِفْكًا)، هو من الخلقة، يريد نَحْتَ الأصنام.\nفسماه خِلْقَه على وَجْه التجاوز.\nوقيل: هو من اختلاق الكذب.\n(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ): أي ترتفع.\nوالمعنى يتركون مَضَاجِعهم بالليل من كثْرة صلاتهم للنوافل.\nومن صلى العشاء والصبح في جماعة فتد أخذ حظّه من هذا إن شاء الله.\n(تطَئوهَا)، هذا وعد بفتح أرض لم يكن المسلمون قد\nوطئوها حينئذ، وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر، فأورث الله المسلمين جميعَ ذلك وما وراءها إلى أقصى المغرب.\nويحتمل عندي أن يريد به أرض قرَيظة، لأنه قال أورثكم بالفعل الماضي، وهي التي كانوا قد أخذوها.\nوأما غيرهما من الأرضين فإنما أخذوها بعد ذلك، فلو أرادها لقال يورِثكم، وإنما كررها بالعطف ليصفها بقوله: لم تطئوها، أي لم تدخلوها قبل ذلك.\n(وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى): وهو إظهار الزينة، فنهى الله نساءَ النبي - ﷺ - أن يفعلن مثْلَ ما كان نساء الجاهلية يفعلن من","vol":"2","page":112},{"text":"الانكشاف والتعرض للنظر، وجعلها أولى بالنظر إلى حال الإسلام.\nوقيل الجاهلية الأولى ما بين آدم ونوح.\nوقيل ما بين موسى وعيسى.\n(تَنَاوُشُ) - بالواو، والتناول أخوان، إلاَّ أنَّ التناوش تناوُل\nسهل لكان قريب.\nوقرئ بهمز الواو.\nويحتمل أن يكون المعنى واحدًا، أو يكون المهموز بمعنى الطلب.\nومعنى الآية استِبْعاد وصولهم إلى مرادهم، والمكان البعيد عبارة عن تَعذّر\nمقصودهم، فإنهم يطلبون ما لا يكون، أو يريدون أن يتناولوا ما لا يكون.\nوهو رجوعهم إلى الدنيا، أو انتفاعهم بالإيمان حينئذ.\n(تَسَوَّروا): نزلوا من ارتفاع، ولا يكون التسوُّر إلا من\nفوق.\nوجاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام، تنبيهًا للمخاطب، ودلالة على أنها\nمن الأخبار العجيبة التي ينبغي أن يُلْقى البال لها.\nوجاء بضمير الجمع لأن التسوِّر للمحراب اثنان فقط، ونفس الخصومة إنما كانت بين اثنين، وأقلّ الجمع اثنان.\nويحتمل أنه جاء مع كل واحد من الخصمين جماعة ٌ، فيقع على جميعهم.\nوالمحراب: الأرفع من القصر أو المسجد، وهو موضع التعبد.\nوروي أنهما جبريل وميكاييل، بعثهما الله ليضرب بهما المثل لداود، وهي نازلة وقع هو في مثلها، فأفتى بفُتْيَا هي واقعة عليه في نازلته.\nولما فهم المراد أناب واستغفر.\n(تَوَارَتْ بالحِجَاب): الضمير للشمس وإن لم يتقدم ذِكْرها.\nولكنها تفهم من سياق الكلام، وذكْرُ العشيّ يقتضيها.\nوالمعنى حتى غابت الشمس.\nوقيل الضمير للخيل.\nوالمعنى توارت بالحجاب دخلت اصطبلاتها.\nوالأوّل أظهر وأشهر.\n(تَرَكْنَا عليهِ في الآخِرين)، يعني أبقينا له ثناء جميلًا في الناس إلى يوم القيامة.\n(تَقْشَعِرُّ مِنْهُ): تنقَبضُ.\nوالضمير راجع للقرآن المتقدِّم الذكر لفصاحته وعدم اختلافه.","vol":"2","page":113},{"text":"(تلِين جلودهم)، أي تميل وتطمئن إلى ذكر الله.\nفإن قيل: كيف يتعدَّى تلين بإلى؟\nفالجواب أنه تضمَّن معنى فِعْلٍ يتعدى بإلى، كأنه قال: تسكن قلوبهم إلى\nذكر الله.\nفإن قيل: لِمَ ذَكَر الْجلود أولًا وحدها، ثم ذكر \" قلوبهم \" بعد ذلك معها؟\nفالجواب أنه لما قال أولًا (تقشعر) ذكر الجلود وحدها، لأن القَشْعريرة من\nوصف الجلود لا من وصف غيرها.\nولما قال ثانيًا، (تلين)، ذكر الجلود والقلوب.\nلأن اللين توصف به القلوب والجلود.\nأما لين القلوب فهو ضد قسوتها، وأما لين الجلود فهو ضد قشعريرتها، فاقشعرتْ أولًا من الخوف، ثم لانت بالرجاء.\n(تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ): أي تصرّفهم فيها للتجارة.\nوفي هذا تسلية له - ﷺ -، كأَنه قال له: لا يحزنك يا محمد تصرّفهم وأمْنهم وخروجهم من\nبلد إلى بلد، فإن الله محيط بهم قادر عليهم.\n(تَخْتَصمون): يعتي الاختصام في الدماء.\nوقيل في الحقوق.\nوالأظهر أنه اختصام النبي - ﷺ - مع الكفار في تكذيبهم له، فيكون مِنْ تمام ما قبله.\nويحتمل أن يكون على العموم في اختصام الخلائق فيما بينهم من التظالم\nوغيرها.\nولما نزلت قال بعض الصحابة: أوَ تعاد علينا الخصومة يوم القيامة.\nقال: نعم، حتى يُقَادَ للشاة الْجَلحَاء من الشاة القَرْنَاء.\n(تلاق): اللقاء، ومنه: (لينذرَ يوم التّلاَق) .\nوالمراد به يوم القيامة.\nوسمِّي بذلك لأن الخلائق يلتقون فيه.\nوقيل: لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض.\nوقيل: لأنه يلتقي الخَلْق مع ربهم.\nوالفاعل بينذر ضمير\nيعود على من يشاء، أو على الروح، أو على الله.\n(تَنَاد)، بالتشديد - من نَدّ البعير إذا مضى على وجهه.\nوبالتخفيف من التنادي، وهو يوم يَتَنَادَى فيه أهل الجنة وأهل النار: أن قد\nوجَدْنا ما وعدنا ربّنَا حقّا.\nوأن أفيضوا علينا من الماء.","vol":"2","page":114},{"text":"ونادى أصحاب الأعراف رجالًا يعرفونهم بسماهم.\nوينادي المنادي الناس.\nومنه قوله: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(تَغَابن): </span>نقْص في المعاملة والمبايعة والْمقَاسمة.\nوأما يوم التغابن فهو يَوْم يغْبن أهل الجنة أهل النار، لأنهم غبنوهم في منازلهم التي كانوا ينزلون فيها لو كانوا سعداء، فالتغابن على هذا بمعنى الغبن، وليس على المتعارف في صيغة تفاعل من كونها بين اثنين، كقولك تضارب وتقابل، إنما هي فعل واحد، كقولك: تواضع، قاله ابن عطية.\nوقال الزمخشري: يعني نزول السعداء منازل الأشقياء، ونزول الأشقياء منازل السعداء والتغابن على هذا بين اثنين.\nقال: وفيه تهكُّم بالأشقياء، لأن نزولهم في جهنم ليس في الحقيقة بغبن\nالسعداء.\n(لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا): تصْرِفنا عنها.\n(تضَعَ الْحَرْبُ أوزارَها): الأوْزَار في اللغة الآثام، لأن\nالحرب لا بد أن يكون فيها آثام في أحد الجانبين.\nواختلف في الغاية المرادة هنا، فقيل حتى يسلم الجميع، وحينئذ تضع الحرب أوزارها.\nوقيل: حتى تقتلوهم وتغلبوهم.\nوقيل: حتى ينزل عيسى ابن مريم.\nقال ابن عطية: ظاهر اللفظِ أنها استعارة يُرَاد بها التزام الأمر أبدًا، كما تقول: إنما أفعل ذلك إلى يوم القيامة.\n(تَعْسًا)، أي هلاكًا وعثارا، وانتصابه على المصدريّة، والعامل\nفيه فِعلٌ مضمر، وعلى هذا الفعل عطف قوله: وأضلّ أعمالهم.\nويقال التعس أن يخرّ على وجهه.\nوالنكس أن يخر على رأسه.\n(تَزَيَّلُوا)، أي تَمَيزوا عن الكفار.\nوالضمير للمؤمنين المستورين الإيمان، أي لو انفصلوا عن الكفار لعذّبْنَا الكفار.\n(تَفِيء): ترجع إلى الحق، وأمَرَ الله في هذه الآية بقتال\nالفئة الباغية، وذلك إذا تبين أنها باغية، فأما الفتن التي تقَع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها على قولين:","vol":"2","page":115},{"text":"أحدهما: أنه لا يجوز النهوض في شيء منها ولا القتال.\nهذا مذهب سعد بن أيي وقاص وأبي ذَرٍّ وجماعة من الصحابة، وحجّتهم قوله - ﷺ -: قِتَال المسلم كفْر.\nوأمره ﵇ بكسر السيوف في الفتن.\nوالقول الثاني: أن النهوضَ فيها واجب، لتكفَّ الفئة الباغية.\nوهذا مذهب عليٍّ وطلحة وعائشة وأكثر الصحابة، وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء.\nوحجتهم هذه الآية، فإذا فرّعنا على القول الأول فإن دخل داخل على من\nاعتزل الفريقين منزله يريد نفسه أو ماله فعليه دَفْعُه عن نفسه، وإن أدّى ذلك\nإلى قتله، لقوله ﵊: مَنْ قتل دون نفسه وماله فهو شهيد.\nوإذا فرّعنا على القول الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفِتَن، فقيل\nمع السواد الأعظم.\nوقيل مع العلماء.\nوقيل مع مَنْ يرى أن الحقّ معه.\nوحكم القتال في الفتن أَلا يُجهز على جريح، ولا يُطْلَب هارب، ولا يقتل أسير، ولا يقسم فَيء.\n(تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ): اللَّمْز العيْب، سواء كان بقولِ أو\nإشارة أو غير ذلك.\n(تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ): أي لا يَدعُ أَحدٌ أحدًا بلقبٍ.\nوقد أجاز المحدثون أن يقال الأعمش والأعرج ونحوه إذا دعت إليه الضرورة.\nولم يقصد النقص والاستخفاف.\n(تَجَسَّسُوا)، قد قدمنا أنه بالحاء المهملة والمعجمة.\nوقيل بالمعجمة في الشر، وبالهملة في الخير.\nوقيل بالمعجمة هو للمكان وبالمهملة الدخول والاستعلام.\n(تَمُورُ السَّمَاءُ): تجيء وتذهب.\nوقيل: تدور، وقيل تشقق.\nوذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرّب.\n(تسير الجبال): أي تسير مما يسير السحاب.","vol":"2","page":116},{"text":"ومنه: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) .\nومرورها يكون في أول أحوال القيامة تم ينسفها اللَّهُ خلالَ ذلك فتكون كالعِهْنِ، ثم تصير هباءً منبثّا.\n(تَأثيم): أي لَغْو الكلام الساقط.\nوالتأثيم الذنب، فهو بخلاف خَمر الدنيا.\n(تَمَارَوا): تشككوا.\nوالضمير عائد على قوم لوط.\n(تجرِي بأعيننا)، قد قدّمنا أنه عبارة عن حفظ الله ورَعْيه\nللسفينة.\n(تَرَكْناها آية): الضمير لقصة قَوْم نوح، أو الفعلة للسفينة.\nوروي في هذا المعنى أنها بقيت على الجودي حتى نظر إليها أوائل هذه\nالأمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>(تَنْزع الناسَ): </span>أي تقلع الريح قومَ عاد من مواضِعِهم.\n(تَطْغوا في الميزان): تجاوزوا القدر والعدل، وإنما كرر\nالميزان اهتمامًا بأمره.\nوقيل: أراد العمل.\n(تحرثون): أي إصلاح الأرض بالحرث وإلقاء البذر فيها.\n(تَخْلُقُونَهُ) هذا توقيف يقتضي أن يجيبوا عليه بأن الله هو الخالق.\n(تعلمون): معناه ننشئكم في خِلْقَةٍ لا تعلمونها على وجهٍ\nلا تصل عقولكم إلى فهمه، فمعنى الآية أن الله قادر على أن يُهلكهم وعلى أن يبعثهم، ففيها تهديد واحتجاج على البعث، ولذا ختمها بقوله: (فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) .\nوحض على التذكر، والاستدلال بالنَّشْأَةِ الأولى على النشأة الآخرة، وفي هذا دليل على صحة القياس.","vol":"2","page":117},{"text":"(تزْرَعُونه)، المراد بالزراعة هنا إنبات مما يُزرع، وتمام\nخلقته، لأن ذلك مما انفرد الله به ولا يَدّعيه غيره، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يقولنّ أَحَدكم زرعت، ولكن يقول حرثت.\nوقد يقال لهذا زَارع\".\nومنه قوله: (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>(تَفَكَّهون) </span>، أي تطرحون الفاكهة، وهي المسرّة، يقال:\nرجل فكه، إذا كان مسرورًا منْبَسط النّفس.\nويقال تفكه إذا زالت عنه الفاكهة\nفصار حزينًا، لأن صيغة تفعل تأتي لزوال الشيء، كقولهم: تحرّج وتأثّم إذا\nجانب الحرج والإثْم، فالمعنى صرتم تحزنون على الزرع لو جعله الله حُطَامًا.\nوقد عبّر بعضهم عن تفكهون بأن معناه تفجعون.\nوقيل: تندمون.\nوقيل تعجبون.\nوهذه معان متقاربة.\nوالأصل ما ذكرناه.\n(تَذْكرة)، أي تذكِّرُ بنار جهَنمّ.\n(تجعلون رِزْقَكم): قال ابن عطية: أجمع المفسرون على أن\nالآية توبيخ للقائلين في المطر إنه نزل بنَوْءِ كذا وكذا، فالمعنى تجعلون شكرَ\nرزقكم التكذيبَ، فحذف شكرًا لدلالة المعنى عليه.\nوقرأ علي بن أبي طالب:\nوتجعلون شكركم أنكم تكذبون.\nوكذا قرأ ابن عباس، إلا أنه قرأ تكذبون - بضم التاء والتشديد، كقراءة الجماعة.\nوقراءة علي بن أبي طالب بفتح التاء وإسكان الكاف من الكذب، أي يكذبون في قولهم: نزل المطر بِنَوْءَ كذا.\nومن هذا المعنى قول رسول الله - ﷺ -: يقول الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب، وكافر بي مؤمن بالكوكب، فأما مَن قال مُطِرنا بفضل اللَه ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما مَنْ قال مُطِرْنا بِنَوْء كذا وكذا\nفذاك كافر بي مؤمن بالكوكب.\nوالنهيّ عنه في هذا الباب أن يعتقد أن للكواكب تأثيرا في المطر، وأما\nمراعاة العوائد التي أجراها الله تعالى فلا بَأْسَ به، كقوله - ﷺ -: إذا نشأت تجرية ثم تشاءمت فتلك عَيْن غدَيْقَة.","vol":"2","page":118},{"text":"وقال عمر للعباس - وهما في الاستسقاء: كم بقي من نَوْء الثريا، فقال\nالعباس: العلماء يقولون إنها تعترض في الأفق بعد.\nسقوطها سبعًا.\nقال ابن المسيَّب: فما مضت سبع حتى مطروا.\nوقيل: إن معنى الآية تجعلون سببَ رزقكم تكذيبكم للنبي - ﷺ -، فإنهم كانوا يقولون إن آمنّا حرمنا اللهُ الرزق، كقولهم: إن نتبع الهدى معك نتخطّف من أرضنا، فأنكر الله عليهم ذلك.\nوإعراب \" أنكم \" على هذا القول مفعول\nبتجعلون على حَذْفِ مضاف، تقديره تجعلون رزقكم حاصلًا من أجل أنكم\nتكذبون.\nوأما على القول الآخر فإعراب أنكم تكذّبون مفعولًا لا غير.\n(تشتكي إلى الله): ضمير المؤنث يعود على خَوْلة بنت\nحَكِيم على أحد الأقوال لمَا ظاهر منها أَوس بن الصامت الأنصاري، وكان\nالظِّهَارُ في الجاهلية يوجب تحريمًا مؤبَّدا، فلما فعل جاءت إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله، إنَّ أوْسًا أكل شبابي، ونثرت له بطني، فلما كبرت ومات أهلي ظاهَرَ منّي.\nفقال - ﷺ -: ما أراكِ إلاَّ قد حَرُمْتِ عليه.\nفقالت: يا رسول الله، لا تفعَلْ فإني وحيدة ليس لي أهْلٌ سواه.\nفراجعها - ﷺ - بمثْلِ مَقَالته، فرجعت إلى الله.\nوقالت: اللهم إني أشكو إليك حالي وانفرادي وفَقْري.\nوقيل: إنها قالت اللهم إن لي منه صبيةً صغارًا إن ضَمَمْتهم إليّ جاعوا، وإن\nضممتهم إليه ضاعوا.\nفأنزل الله كفّارة الظهار.\nوهكذا عادته سبحانه في كل ملهوف يرجع إليه يفرج عنه.\n(تَحَاوُرَكما)، أي مراجعتكما.\nوضمير التثنية يعود على النبي - ﷺ -، وخَولة.\nقالت عائشة ﵂: سبحان مَنْ وسِعَ سمعه الأصوات! لقد كنْتُ\nحاضرةً، وكان بعض كلام خَولة يخفى عليَّ، وسمع الله كلامها، ونزل القرآن","vol":"2","page":119},{"text":"في ذلك، فبعث رسول الله - ﷺ - في طلب زوجها، وقال له: أَتعتق رَقبةً، فقال: واللَه ما أملكها.\nفقال: أتصوم شهرين متتابعين، فقال: والله ما أقدر.\nفقال: أتطْعِمُ ستين مسكينًا، فقال: لا أجِد إلا أنْ يُعينني رسول الله - ﷺ - بمعونة وصلاةٍ - يريد الدعاء، فأعانه رسول الله - ﷺ - بخمسة عشر صاعًا، ودعا له، فكفّر بالإطعام، وأمسك زوجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>(تَفَسَّحوا): </span>توسعوا، ونزلت الآية بسبب ازْدِحَام الناس في\nمجلس رسول الله - ﷺ -، وحرصهم على القرْبِ منه.\nوقيل نزلت في مقاعد الحرب والقتال.\nوقيل: أقام النبي - ﷺ - قومًا من مَجلسه ليُجلِسَ أشياخًا من أهل بدر في مواضعهم، فنزلت الآية.\nتم اختلف: هل هي مقصورة على مجلسه - ﷺ - أوْ هي عامَّةٌ في جميع المجالس.\nفقال قوم: إنها مخصوصة، ويدل على ذلك قراءة \" المجلس \" بالإفراد.\nوذهب الجمهور إلى أنها عامة، ويدلّ على ذلك قراءة \" المجالس \" بالجمع.\nوهذا هو الأصحّ، ويكون المجلس بالإفراد على هذا للجنس.\nوالتَّفَسّح المأمور به هو التوسع دون القيام، ولذلك قال - ﷺ -: لا يَقوم أحدٌ من مجلسه، ثم يجلس الرجلُ فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا.\nوقد اختلف في هذا النَّهْي عن القيام من المجلس لأحَدٍ، هل هو على التحريم\nأو الكراهة.\n(تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)، أي عتْقها، وجعل الله الكفّارةَ في الظهار\nثلاثة أنواع مرتبةً، لا ينتقل إلى الثاني حتى يعجزَ عن الأول، ولا ينتقل إلى\nالثالث حتى يعجز عن الثاني.\nوالرقبة ترجمة عن الإنسان، ولا يشترط فيها\nالإيمان، بخلاف القَتْل واليمين.\n(تَبَؤءُوا الدَّارَ): لزموها واتخذوها مسكنًا.\nوالدار: المدينة، والضمير يعود على الأنصار، لأنها كانت بلدهم.","vol":"2","page":120},{"text":"فإن قيل: كيف تُبَوَّأُ الدارُ والإيمان، وإنما تتَبوَّأ الدارُ، أي تسكن ولا يُتَبَؤأ\nالإيمان؟\nفالجواب من وجهين - الأول: أن معناه تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان، فهو\nكقوله: عَلَفْتهَا تبناَ وماءً بَارِدًا، تقديره علفتها تِبنا وسقيْتها ماء باردا.\nالثاني أن المعنى أنهما جعلوا الإيمان كأنه موطن لهم لتمكنهم فيه، كما جعلوا المدينة كذلك.\nفإن قيل: قوله: (من قبلهم) - يقتضي أن الأنصار سبقهوا\nالمهاجرين بنزول المدينة وبالإيمان، فأما سَبْقهم لهم بنزول المدينة فلا شك فيه، لأنها، كانت بلدهم، وأما سبقهم لهم بالإيمان فمشكل، لأن أكثر المهاجرين أَسلَموا قبل الأنصار.\nفالجواب مِنْ وجهين:\nأحدهما أنه أراد بقوله: (مِنْ قبلهم): مِنْ قبل هجرتهم.\nوالآخر أند أراد تَبؤءوا الدار مع الإيمان معًا، أي جمعوا بين الحالتين قبل\nالمهاجرين، لأن المهاجرين إنما سبقوهم بالإيمان لا بنزول الدار، فيكون الإيمانُ على هذا مفعولًا معه.\nوهذا الوجه أحسنُ، لأنه جواب عن السؤال.\nوعن السؤال الأول بأنه إذا @حان الإيمان مفعولاَ به لم يلزم السؤال الأول، إذ لا يلْزَم إلا إن كان الإيمان معطوفا على الدار.\n(تعاسَرتم)، أي تضايقْتُم.\nوالمعنى إن تشطّطت الأم علىِ الأب في أجرة الرضاع، وطلبَتْ منه كثيرًا فللأبِ أنْ يستَرضع لولده امرأةً أخرى بما هو أَرْفَق به إلاَّ ألاَّ يقبل الطفل غير ثَدْيِ أمِّه فتُجْبَر حينئذ على رضاعه بأجْرَة مثلها، ومثل الزوج، فلا تضيع الزوجة ولا يكلّف هو ما لا يطيق.\nوفي هذه الآية دليل على أن النفقة تختلف باختلاف الناس، وهو مذهب","vol":"2","page":121},{"text":"مالك، خلافًا لأبي حنيفة، فإنه اعتبر الكفاية.\nومَنْ عجز عَنْ نفقة امْرَأتِه فمذهب مالك دون الشافعي أنها تطلّق عليه خلافًا لأبي حنيفة، وإن عجز عن الكسوة دون النفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>(تَفاوُت): </span>أي مِنْ قلَّةِ تناسُب وخروج عن الإتقان.\nوالمعنى أن خلقة السماوات في غاية الإتقان، بحيث ليس فيها ما يَعيبها من\nالزيادة والنقصان والاختلاف.\nوقيل: أراد خِلْقَة جميع المخلوقات.\nولا شك أن جميع المخلوقات متقنةٌ، ولكن تخصيص الآية بخلقة السماوات والأرض لورودها\nبعد قوله: (خلق سبْعَ سَموات طِبَاقا)، فكأن قوله: \" ما ترى\nفي خَلْق الرحمن من تفَاوت \" بَيَان وتكميل لما قبله.\nوالخطاب في قوله: ما ترى، وارجع البصر، وما بعده للنبي - ﷺ -، أو لكل مخاطب ليعتبر.\n(تكاد تَمَيَّز من الغَيْظ)،: أي تكاد جهنم تنفصل بعضها من\nبعض لشدة غَيظها على الكفَّار، فيحتمل أن تكون هي المغتاظة بنفسها، ويحتمل أن يريد غَيظَ الزبانية.\nوالأول أظهر، لأن حال الزبانية يُذْكر بعد هذا.\nوغيظُ النار يحتمل أن يكون حقيقة بإدراكٍ يخلقه الله لها، أو يكون عبارة عن شدتها.\n(تَعِيهَا أذنٌ وَاعِيَةٌ): الضمير يعود على ما عاد عليه ضمير\n\" لنجعلها \"وهذا يقَوِّي أن يكون للفعلَةِ.\nوالأذُن الواعية: هي التي تحفظ ما تسمَعُ وتفهمه.\nيقال: وعيت العلم إذا حصلته، ولذلك عبَّر بعضهم عنها بأنها التي عقلت عن الله.\nورُوِي أن رسولَ الله - ﷺ - قال لعليّ بن أبي طالب: إني دعوتُ الله أن يجعلها أذنك يا عليّ.\nقال عليٌّ: فما نسيت بعد ذلك شيئًا سمعْته.\nقال الزمخشري: إنما قال: أذن واعية - بالتوحيد والتنكير للدلالة على قِلَّةِ الوُعاة، ولتوبيخ الناس بقلة مَنْ يَعِي منهم، وللدلالة على أنَّ الأذن الواحدة إذا عقلت عن الله فهي المعْتَبرة عند الله دون غيرها.","vol":"2","page":122},{"text":"(تَرْجون للَهِ وَقارًا) فيه أربعة تأويلات:\nأحدها: أنَّ الوقَار بمعنى التوقير والكرامة، فالمعنى ما لكم لا تَرْجون أن\nيوقَركم الله في دار ثوابه.\nقال ذلك الزمخشري.\nوقوله: \" لله \" على هذا بيان للموقر، ولو تأخر لكان صفةً لوقارا.\nوالثاني: أن الوقار بمعنى التُّؤَدة والتثبيت.\nوالمعنى ما لكم لا ترجون للهِ تعالى متثبتين حتى تتمكّنوا من النظر بوقارا.\nوقوله \" لله \" على هذا مفعول دخلت عليه اللام، كقولك: ضربت لزيد، فإعراب \" وقارا \" على هذا مصدر في موضع الحال.\nالثالث: أن الرجاء على هذا بمعنى الخوف، والوقار بمعنى العظمة.\nوالسلطان، فالمعنى ما لكم لا تخافون عظمةَ الله وسلطانه، وللَه على هذا صفة للوقار في المعنى.\nالرابع: أن الرجاء بمعنى الخوف والوقار بمعنى الاستقرار، من قولك وقَر في\nالمكان إذا استقرّ فيه.\nوالمعنى ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار إما في\nالجنة أو في النار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>(تحرَّوا رشَدا): </span>أي قصدوا الرشد.\nواختار ابن عطيَّة أن يكون هذا ابتداءً لكلام الله، لا من كلام الجنّ.\n(تَبَتَّلْ): أي انقطع إليه بالعبادة والتوكل عليه.\nوقيل التبتل رفْض الدنيا.\nوقد امتثل - ﷺ - فكان قليلَ الأمل كثير العمل لم يشقق نهرًا، ولا شيّد قصرًا، ولا غرس نَخْلًا، ولم يضرب قطّ بيده إلا في سبيل الله وقام لله حتى توَرَّمتْ قدماه، فمن شاهد أحواله، وسمع أخلاقه وأفعاله وآدابه وبدائع تدبيره لصالح الخَلْق، ومحاسن إشارته في تفضيل ظاهر الشَّرْع المعجز للعلماء عن درك أوائل دقائقها طولَ أعمارهم لم يَبْقَ عنده رَيْبٌ في أن ذلك لم يكن مكتسبًا بحيلة،","vol":"2","page":123},{"text":"وأنه لا يتصور إلا بتأييد سماوي، إذ لا صمح لملبس، لأن شمائله - ﷺ - شواهد قاطعة بصدقه، فسبحان من أعطى وأثنى بقوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، ﷺ أفضل صلاة وأزكى تسليم.\n(ترجفْ الأرضُ والجِبَالُ): أي تَهْتَزّ وتتزلزل، وذلك يوم\nالقيامة المتقدم الذكر.\n(تَتقُون إن كَفرتم): أي كيف تتقون يوم القيامة وأهواله\nإن كفرتم.\nوقيل: هو مفعول به على أن يكون كفرتم بمعنى جحدتم.\nوقيل: هو ظرف: أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة! ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوفًا تقديره اذكروا.\n(تصدَّى): أي تعرَض له.\n(تَلَهَّى): تشتغل عنه بغيره، من قولك: لَهِيتُ عن الشيء إذا\nتركته.\nورُوِي أنَّ رسول الله - ﷺ - تأدَّبَ بما أدَّبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها عن فقير، ولا تعرَّضَ لِغَنيٍّ، وكذلك اتبعه الفضَلاء من أصحابه.\nوانظر كيف كان الفقراء في مجلس سفيان كالأمراء، وكان الأغنياء يتمنَّون أن يكونوا فقَراء.\nونحن عكسنا في القضية، وصرنا إلى أسوأ حال، لمخالفتنا الشريعة المحمدية.\n(تذكرة): فيها وجهان: أحدها - أن هذا الكلام المتقدم\nتذكرة، أي موعظة للنبي - ﷺ -.\nوالآخر أن القرآن تذكرة لجميع الناس، فلا\nينبغي أن يُؤْثر فيه أحد على أحد.\nوهذا أرجح، لأنه يناسبه.\n(تَرْهَقها): تغشاها.\nوالضمير يعود على وجوه الكفَّار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>(تَنَفَّسَ) </span>، أي استطار واتسع ضوؤه.\nوالضمير يعود على الصبح، وهو استعارة.\n(تَسنيم): اسم عَلَم - لعَيْنٍ في الجنة يشرب به المقَرَّبون","vol":"2","page":124},{"text":"صرفا، ويخرج منه الرحيق الذي يَشْرب منه الأبرار، فدلّ ذلك على أن درجات المقربين فوق درجات الأبرار، فالمقربون هم السابقون، والأبرار أصحاب اليمين.\nويقال: تسنيم عينٌ تجري مِنْ فوقهم تَتَسَنّمفمْ في منازلهم، تنزل عليهم من\nعال.\nيقال تسنّم الفحل الناقة إذا علاها.\n(تَخَلت): تفعلت، من الخلوة.\n(تَرَائب)، عظام الصدر، واحدها تَريبة.\nوقيل هي الأطراف كاليدين والرجلين.\nوقيل: هي عصارة القَلب.\nومنه يكون الولد.\nوقيل: هي الأضلاع التي أسفل الصّلب.\nوالأول هو الصحيح المعروف في اللغة، ولذلك قال ابن عباس: هي موضع القِلاَدَةِ ما بين ثديي المرأة.\n، يعني صلب الرجل وترائبه وصلب المرأة وترائبها.\nوقيل: أراد صلب الرجل وترائب المرأة.\n(تَزَكى): تتطهر من الذنوب بالعمل الصالح.\n(تردّى): تميل وتسقط في القبر أو في جهنم، أو تردّى\nبأكفانه من الرداء.\nوقيل هذا الكلام في أبي سفيان بن حرب، وهذا ضعيف، لقوله: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) .\nوقد أسلم أبو سفيان بعد ذلك.\nوالصحيح أنه لم يخل بذلك الإطلاق.\n(تَلَظَّى): تلتهب - وأصله تتَلظى، فأسقصْ إحدى التاءين\nاستثقالا لهما في صدر الكلمة.\nومثله: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى.\n(تنزل الملائكة)، أي إلى الأرض.\nوقيل إلى سماء الدنيا، وهو تعظيم لليلة القدر.\nوقي رحمة للمؤمنين القائمين فيها.\n(تَقْهر): أي على ماله وحقه لأجك ضعفه، أو لا تقهره\nبالمنع من مصالحه.\nووجوه القهر كثيرة، والنهي يَعمُّ جميعها.","vol":"2","page":125},{"text":"(تَنهَر): من الانتهار والزجر، فالنهى عنه أمر بالقول\nالحسن والدعاء للسائل، كما قال: فقُلْ لهم قولًا ميسورا.\n(تَبَتْ): أي خسرت.\n(تُغْمضوا): من قولك أغْمَض فلان عن بعض حقّه إذا لم يستوفه.\nوأغمض بصره.\nومعنى الآية: لستم بآخذين الخبيث من الأموال ممن\nلكم قبَله حقَّ إلاَّ عَلَى إغماض أو مسامحة، فلا تؤدوا في حق الله ما لا ترضون مثله من كرمائكم.\nويقال تغمضوا فيه، أي ترخصوا فيه.\nومنه قول الناس للبائع: أغْمض وغَمّض، أي لا تستنقص، وكن كأنك لم تبصر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>(تبْدُوا ما في أنفسكم أو تُخْفُوه): </span>الإبداء الظهور، والإخفاء ضده.\nومقتضى الآية المحاسبة على ما في نفوس العباد من الذنوب سواء\nأبدوه أو أخفوه، ثم المعاقبة على ذلك لمن شاء الله، أو الغفران لمن شاء الله.\nوفي ذلك إشكال لمعارضته للحديث: إن الله تجاوز لأمي ما حدَّثت به أَنْفُسها.\nففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة أنه لما نزلَتْ شقّ ذلك على الصحابة.\nوقالوا: هلكنا إنْ حُوسِبْنَا بخواطر أنْفُسنا.\nفقال لهم - ﷺ -: \" قولوا سمِعْنا وأطَعْنَا\".\nفقالوها، فأنزل الله بعد ذلك: (لا يُكلِّف الله نَفْسا إلا وُسْعَها)، فكشف عنهم الكربة، ونسخ بذلك هذه الآية.\nوقيل: هي في معنى كتْم الشهادة وإبدائها، وذلك مُحَاسَب به.\nوقيل يحاسب الله الخَلْق على ما في نفوسهم، ثم يغفر للمؤمنين ويعذِّبُ الكافرين والمنافقين.\nوالصحيح التأويل الأول لوروده في الصحيح.\nوقد ورد أيضًا عن ابن عباس وغيره.\nفإن قيل: الآية خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ.\nفالجواب أنَّ لفظ الآية خبَرٌ ومعناها حكم.\n(تُولج اللَّيْلَ): تدخل هذا في هذا، فما زاد في واحد\nنقص من الآخر مثله.","vol":"2","page":126},{"text":"(تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)، أي الكافر من المؤمن\nوالمؤمن من الكافر.\nوقيل: يعني الحيوان.\nقال ابن مسعود: هي النّطْفة تخرج من الرجل ميّتةً وهو حَيّ، ويخرج الرجل منها حيًّا وهي ميتة.\nوقال عكرمة: البيضة من الدجاجة، والدجاجة من البيضة.\nوعلى كل فالحياة والموت على هذا استعارة.\n(تؤَاخِذنا) من المؤاخذة بالذنب، وقد كان يحقّ أن\nيؤاخذ الله بالنسيان، وهو الذهول الغالب على الإنسان والخطأ غير العمد، لولا أن الله رفعه فلم يبقَ إلا مَحْضُ التلفّظ بالآية على وجه العبادة.\nوأما الاعتقاد فهو عدم المؤاخذة، للحديث: رفع عن أمتِي الخَطَأ والنسيان.\n(تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ)، في هذا الدعاء دليل على جواز\nتكليف ما لا يُطاق، لأنه لا يدعى برفع ما لا يجوز أن يقَع.\nثم إنَّ الشرع رفع وقوعه.\nوتحقيق ذلك أن ما لا يطاق أربعة أنواع: عقلي محض، كتكليف الإيمان لمن\nعلم الله أنه لا يؤْمِن، فهذا جائز ووقع باتفاق.\nوالثاني عادِيّ كالطَّيَران في الهواء.\nوالئالث عقلي وعاديّ كالجمع بين الضدّين، فهذان وقع الخلاف في جواز\nالتكليف بهما، والاتفاق على عدم وقوعه.\nوالرابع تكليف ما يشقّ ويصعب، فهذا جائز اتفاقًا.\nوقد كلّفه الله مَنْ تقدم من الأمم، ورفعه عن هذه الأمة المحمدية لحُرْمَةِ نبيِّها عنده.\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>(تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ): </span>أي تهىّء لهم المصافّ لقتال\nأعداء الله، وذلك يوم السبت في غَزْوَة أحد.\nوقيل: ذلك يوم الجمعة بعد الصلاة حين خرج من المدينة، وذلك ضعيف، لأنه لا يقال غدوة فما بعد الزوال إلاَّ عَلَى وجْهِ المجاز.\nوقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس،","vol":"2","page":127},{"text":"وذلك ضعيف، لأنه لم يبَوّأ حينئذٍ مقاعد للقتال إلا أن يراد أنه يبَوِّئهم بالتدبير حين المشاورة.\n(تُصْعِدون ولا تَلْوون على أحد): الإصعاد: الابتداء في السفر.\nوالانحدار: الرجوع.\nولا تلوون مبالغة في صفة الانهزام.\nوقرئ شاذًا: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد - بضم الحاء.\n(تبسَلَ نَفْسٌ): معناه تحبس. وقيل تفضح. وقيل تهلك.\nوهو في موضع مفعول من أجله، أي كرهه كراهة أن تُبْسَل نَفْسٌ بما كسبت.\n(تشِمت بي الأعْدَاءَ): تسرهم، والشماتة: السرور بمكاره الأعداء.\n(تُرْهِبون): تخوفون به الأعداء.\n(تفيضون): تدفعون فيه بكثرة.\n(تحْصِنون): تخزنون وتَجْنُون.\n(تُفَنِّدُون): أي تلومونني، أو تردون عليَّ قولي.\nمعناه تقولون ذهب عقلُك، لأن الفند هو الخَرَف.\nيقال أفند الرجل إذا خرف، وتغيَّرَ عقلُه، ولم يحصل كلامه.\nثم قيل: فند الرجل إذا جهل. والأصل ذلك.\n(تسِيمون): ترعون أنعامكم.\nوقد قدمنا أن تريحون تردّونها بالعشيّ إلى المنازل.\n(تُخَافِتْ بها): تخْفِها.\nوسبب الآية أن رسول الله - ﷺ -\nجهر في القراءة في الصلاة فسمعه المشركون فَسَبُّوا القرآن ومَنْ أنزله، فأمر - ﷺ - بالتوسط بين الجهر والإسرار، ليسمع أصحابه الذين يصلّون معه، ولا يسمع المشركون.\nوقيل المعنى: لا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها، واجعل منها سرًّا\nوجَهْرًا، حسبما أحكمته السنَّة.\nوقيل الصلاة هنا الدعاء،","vol":"2","page":128},{"text":"(تمَارِ)، من المِرَاء، وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج.\nومعنى الآية: لا تمار أصل الكتاب في عدّة أصحاب أهل الكهف إلا مراءً\nظاهرا، أي غير متعمقٍ فيه، من غير مبالغة ولا تَعْنيف في الردّ عليهم.\n(تستَفْت): تَسْأل، أي لا تسأل أحدًا من أهل الكتاب\nعن أصحاب الكهف، لأنَّ اللهَ قد أوْحَى إليك في شآنهم ما يغنيك عن السؤال.\n(تصْنَع عَلَى عَيني)، أي ترَبى ويحسن إليك بِمرْأى مِنّي\nوحفظ، والعامل في لتصنع محذوف.\n(تعذَبهم): أي تمتهنهم، والضمير لبني إسرائيل، لأن فرعون كان\nيستعبدهم ويُذلّهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>(تخبتَ له قلوبهم) </span>، أي تخضع وتطمئن.\nوالمخبت: الخاضع المطمئن إلى ما دعي إليه.\nوالخبْت: المطمئن من الأرض.\n(تُسْحَرُونَ): أي تخدعون عن الحق، والخادع لهم الشيطان، وذلك شبيهٌ لهم بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل، ورتبت هذه\nالتوبيخات الثلاثة بالتدريج، فقال أولًا: (أفلا تذكَّرُون) .\n، قال ثانيًا: (أفلا تَتَقون) . وذلك أبلغ، لأن فيه زيادة تخويف.\nثم قال ثالثًا: (فأنّى تُسحرون) . وفيه من التوبيخ ما ليس في غيره.\n(تلْهيهم تجَارةٌ ولا بَيْع)، أي تشغلهم، ونزلت الآية في\nأهل الأسواق الذين إذا سَمِعُوا الندَاء بالصلاة تركوا كل شغل وبادرا إليها.\nوالبيع: من التجارة، ولكن خصَّه بالذكر تجريدًا، كقوله: (فيها فاكهة ونخل\nورمّان) أو أراد بالتجارة الشراء.\n(تَتَقَلَّبُ)، أي تضطرب من شدة الهول والخوف.\nوقيل تَفهْقَه القلوب وتبيض الأبصار بعد العمى، لأن الحقائق تنكشف حينئذ.\nوالأول أصح، كقوله (وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ) .","vol":"2","page":129},{"text":"(تُصَعِّرْ خَدَّكَ للناس)، أي تُعْرِض بوجهك عنهم.\nوالصعَر ما يأخذ البعير في رأسه فيقلب رأسه في جانب، فيشبّهُ الرجل الذي يتكبَّرُ على الناس به.\n(تكنّ صدُورهم)، أي تخفي صدورهم.\n(تحيّتُهم يَوْمَ يلقَوْنَه سلام)، قيل يوم سلام.\nقيل: يوم القيامة.\nوقيل: في الجنة، وهو الأرجح، لقوله: وتحيتهم فيها سلام.\nويحتمل أن يُرِيد تسليم بعضهم على بعض، أو قول الملائكة لهم سلام عليكم.\n(تُرْجِي مَنْ تَشَاء منهنَّ وتُؤْوِي إليكَ من تشاء) - أي تؤخر وتبعد، وتضم وتقرب.\nواختلف ما المراد بهذا الإرجاء والإيواء، فقيل:\nإن ذلك في القسمة بينهنّ، أي تُكثر لمن شئْتَ وتقلِّلُ لمن شئت.\nوقيل: إنه في الطلاق، أي تمسك مَنْ شئت وتطلق من شئت.\nوقيل معناه تتزوج من شئت.\nوالمعنى على كل قول توسعة على النبي - ﷺ - وإباحة له أن يفعل ما يشاء.\nوقد اتفق الباقون على أنه - ﷺ - كان يعدل في قسمته بين نسائه أخذا منه بأفضل الأخلاق مع إباحة الله له.\nوالضمير في قوله (منهن) يعود على أزواجه - ﷺ - خاصة، أو على كل ما أحِلّ له على حسب الخلاف المتقدم.\n(تُشْطِطْ)، أى تجاوز في الحكم.\nيقال أشطّ الحاكم إذا جار.\nوقرئ في الشاذ: ولا تشطَط - بفتح الطاء، أي لا تبعد عن الحق.\nيقال شَطّ إذا بَعُد.\n(تُمَارُوته)، أي تجادلونه.\nوالضمير عائد على قريش لمّا كذبته - ﷺ - في قوله: أُسرِي بي.\nوالذي رأى جبريلُ على هيئته التي قد خلقه الله\nعليها، قد سد الأفق.\nوقيل الذي رأى ملكوت السماوات والأرض.","vol":"2","page":130},{"text":"والأول أرجح لقوله: (ولقد رآه تزْلَةً أخْرَى) .\nوقيل الذي رأى هو اللَه تعالى.\nوقد أنكرت ذلك عائشة.\nوسئل رسول الله - ﷺ -: هل رأيت ربك، فقال:\nنورا أنَّى أراه.\n(تخْسِروا الميزان)، تنقصون الوزن.\nوقرئ بفتح التاء بمعنى لا تخسروا الثوَابَ الموزون يوم القيامة.\n(تمْنون)، من المنيّ، وهو الماء الدافق الذي يكون منه\nالولد، رائحته كرائحة الطلع، أحد درجات التمر، لشبهها بخلقة الإنسان\nفأشبهت الرائحة الأصل، ولذلك قال - ﷺ -: أكرموا عماتكم النخلة، وهذا\nيتضمّن إقامةَ برهان على الوحدانية وعلى البعث، ويتضمن وعيدًا وتعديد نعم.\n(تورون)، أي تقدحونها من الزناد.\nوالزناد قد يكون من حجرين، ومن حجر وحديدة، ومن شجر، وهو الرّخّ والعَفَار.\nولما كانت عادة العرب في زنادهم من شجر قال الله لهم: (أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا)، أي الشجرة التي يَزْند النار منها.\nوقيل: أراد بالشجرة نفس النار، كأنه يقول نوعها أو جنسها، فاستعار الشجرة لذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>(تدْهِنُ) </span>، من المداهنة وهو النّفاق.\nوالإدهان الإبقاء، وترك المناصحة والصدق، ومنه قوله: (أفَبِهَذَا الحديثِ أنْتُم مُدْهِنُون) . معناه متهاونون.\nوأصله لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن.\nوروي أنَّ الكفار قالوا لرسول الله - ﷺ -: لو عبدت آلهتنا لعبَدْنا إلهك، فنزلت الآية.\n(ترَاث)،: ما يورث عن الميِّت من المال.\nوالتاء فيه بدل من واو.\n(تِلْقَاءَ أصحابِ النّار): تجاه أصحاب النار، ونحو أهل\nالنار، وكذلك تلقاء مَدْيَن.\nوقوله: من تلقاء نفسي، أي من عِنْد نفسي.","vol":"2","page":131},{"text":"(تِبْيان)، تِفْعال من البيان.\n(تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) .\nمنها خروج يده بيضاء، والعصا، والسنون، ونقص الثمرات والطوفان، والجراد، والقمَّل والضفادع. والدم.\nوحلّ العقدة من لسانه، وفرق البحر، ورفع الطور فوقهم، وانفجار الماء من\nالحجر عند قوم.\nوروي أن اليهود سألوا رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال \" ألا تشركو بالله شيئا، ولا تَسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفْسَ التي حرم الله، ولا تسعو ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنات، ولا تفروا يوم الزّحْف، وعليكم خاصة اليهود أْلا تعتدوا في السبت \".\n(التِّين والزيتون): جَبَلاَن بالشام ينْبِتَانِ التِّين والزيتون\nيقال لهما طور تينا وطور زيتا بالسريانية، وهما اللذان كان فيهما مولد عيسى - ﷺ -\nأو مسكنه، فكأنه قال: ومنابت التين والزيتون، وهذا أظهر الأقوال، لأن الله ذكر بعد هذا الطّور الذي كلم عليه موسى - ﷺ -، والبلد الذي بعث منه محمدا - ﷺ -، فتكون\nالآية نظير ما في التوراة، أن اللهَ جاء من طور سينا وطلع من ساعير، وهو موضع عيسى - ﷺ - وظههر من جبال فَارَان وهي مكة، وأقسم الله: بهذه المواضع التي ذكر في التوراة لشرفها بالأنبياء المذكورين.\nوقيل: إنه التين الذي يؤْكل والزيتون الذي يعْصر، أقسم الله بهما لفضيلتهما\nعلى سائر الفواكه.\nوروِيَ أن رسول الله - ﷺ - أكل مع أصحابه تينًا، فقال: لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه: لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوه فإنه \" يقطع البوَاسير، وينفع من النقرس.","vol":"2","page":132},{"text":"وقال - ﷺ -: \" نعم السّوَاك الزيتون من الشجرة المباركة، هي سِواكي وسواك الأنبياء من قبلي \".\n(التاء حرْف جرّ) معناه حرف القسم يختص بالتعجّب، وباسم الله تعالى.\nقال في الكشاف في قوله تعالى: (تاللهِ لأكِيدَنَّ أصْنَامَكم):\nالباء أصل أحرف القسم، والواو بدل منها، والتاء بدل من الواو، وفيها زيادة معنى التعجب، كأنه تعجب من تسهل الكيد علىَ يديه وتأتِّيه مع عتو نمرود وقَهْره.\n(تبارك) قد قدمنا أنه فعل لا يستعمل إلا بلفظ الماضي، ولا يستعمل\nإلا للَه تعالى، أي لا يتصرف.\nومن ثم قيل إنه اسم فعل.","vol":"2","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>(حَرف الثّاء المثلثة)</span>\n(ثَقِفْتموهم): ظفرتم بهم.\n(ثقلَتْ في السماوات والأرْضِ): أي خفي عِلْمها على\nأهل السماوات والأرض، وإذا خَفِيَ الشيء ثقل.\nوقيل ثقلت على أهل السماوات والأرض لهيْبَتها عندهم وخوفهم منها.\nوقيل ثقلت عليهم لتفطر السماء فيها وتبديل الأرض.\n(ثمود): قبيلة من العرب الأقدمين، هذا على أنه غير منصرف.\nوأما من صرفه فهو على وَزْن فعول من الثمد، وهو الماء القليل.\n(ثَبطهم): حبسهم، أي كسر عزمهم، وجعل في قلوبهم الكسل.\n(الثَّرى): التراب النَّدِيّ، والمراد به في الآية الأرض.\n(ثَانيَ عِطْفهِ)، أي عادلًا جانبه.\nوالعِطْف: الجانب، يعني مُعْرِضًا متكبِّرًا.\nواختلف على من يعود الضمير، فقيل على الأخْنَس بن شَرِيق.\nوقيل في النّضر بن الحارث، بدليل: (له في الدنيا خِزْي) .\nفالخِزْي أسْرُه ثم قتله.\n(ثاوِيًا): مقيما.\n(ثلاث عَوْرَات)، جمع عَوْرة من الانكشاف، كقوله تعالى:\n(إنّ بيوتَنَا عَوْرَة) .\nومن رفع ثلاث فهو خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، أي تنكشفون فيها.\nومن نصبه فهو بدل من ثلاث مرات.","vol":"2","page":134},{"text":"ومعنى الآية أن الله أمر المماليك والأطفال بالاستئذان في ثلاثة أوقات، وهي\nقبل الصبح، وحين القائلة وسط النهار، وبعد صلاة العشاء الآخرة، لأن هذه الأوقات يكون الناس فيها متَجَردين للنوم في غالب الأمر، وهذه الآية محكمة.\nوقال ابن عباس: ترك الناس العمل بها، وحملها بعضهم على النّدْب.\n(ثاقِب): مضيء كثيرًا.\n(ثَجَّاجًا): سيالا، ومنه قول النبي - ﷺ -: أحبُّ العمل إلى اللَه العجّ والثّجّ، فالعَجّ التلبية ورفع الصوت بها وبذكر الله تعالى.\nوالثجّ: إسالة الدماء من النَّحر والذبح.\n(ثُبَاتٍ): جمع ثبَة، أي جماعات في تفرقة، أي حلقة حلقة\nكل جماعة منها ثبَة، ووزنها فَعلة بفتح العين ولامها محذوفة.\nوقيل إن الثبة ما فَوْق العشرة.\n(ثُعْبان): حية عظيمة الجسم.\n(ثَمَر)، جمع ثمار، ويقال الثّمر - بضم الثاء: المال.\nوالثَّمر - بفتح الثاء: جمع ثمرة من ثمار المأكول.\n(ثُبورا)،: أي هَلاَكاَ.\nومعنى دعائهم ثبورًا لأنهم يقولون يا ثبوراه، كقول القائل يا حسرتى، يا أسفي، فيقال لهم: لا تدعوا اليوم ثبورًا وادْعوا ثبورا كثيرًا.\n(ثلّة من الأوّلين): أي جماعة من هذه الأمة وجماعة من آخرها.\nوقد قال - ﷺ -: \" الفرقتان من أمَّتِي \".\nوفي ذلك ردٌّ على من قال: إنهما من غير هذه الأمة.\nوتأمل كيف جعل أصحاب اليمين ثلّة من الأولين وثلّة من الآخرين، بخلاف\nالسابقين، فإنهم قليل في الآخرين، وذلك لأن السابقين في أول هذه الأمة أكثر","vol":"2","page":135},{"text":"منهم في آخرها لفضيلة السلف الصالح.\nوأما أصحاب اليمين فكثير في أولها وآخرها\n(ثُوِّبَ الْكُفَّارُ): يقال ثوّبه وأثابه.\nوأصله إيصال النفع إلى المكلف على طريق الجزاء.\nقال تعالى: (مَثُوبةً عند اللهِ مَنْ لَعَنَهُ الله) .\nوأما المثيب فهو مَنْ فعل الثواب.\nوأما المُثَاب فهو من فُعِل الثواب به.\nوهذه الجملة يحتمل أن تكون متصلة بما قبلها في موضع معمول ينظرون\nفتوصل مع ما قبلها، أو تكون توقيفا فيوقف قبلها - ويكون معمول ينظرون\nمحدوفًا.\n(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ): فيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه حقيقة في\nالتطهبر للثيات من النجاسة.\nواختلف على هذا هل يحمل على الوجوب، فتكون\nإزالة النجاسة واجبةً، أو على الندب فتكون سعة، والآخر أنه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب، فالثياب على هذا مجاز.\nالثالث أن معناه لا تلبس من مكسب خبيث.\n(ثُمَّ) حرف يقتضي ثلاثة أمور: التشريك في الحكم والترتيب والمهلة، وفي\nكل خلاف:\nأما التشريك فزعم الكوفيّون والأخفش أنه قد يتخلّف بأن تقع زائدة، فلا\nتكون عاطفة ألبتة، وخرجوا على ذلك قراءة: (حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا) .\nوأجيب بأن الجواب فيها مقدّر.\nوأما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضائها إياهما تمسُّكًا بقوله: (خلقكم\nمن نفس واحدة ثم جعل منها زَوْجَها) (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ) .\n(وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢) .\nوالاهتداء سابِق على ذلك.","vol":"2","page":136},{"text":"(ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)<span data-type=\"title\" id=toc-298> ثُمَّ </span>آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) .\nوأجيب على الكلِّ بأن ثم فيه لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم.\nقال ابن هشام: وغير هذا الجواب أنْفَع منه، لأنه يصحح الترتيب فقط لا المهلة، إذ لا تراخي بين إخبارهن.\nوالجواب المصحح لهما ما قيل في الأولى إن العطف على مقدَّر، أي من نفس\nواحدة أنشأها، ثم جعل منها زوجها.\nوفي الثانية إن سواه عطف على الجملة الأولى لا الثانية.\nوفي الثالثة إن المراد ثم دام على الهداية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>فائدة</span>\nأجرى الكوفيون ثُم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها\nبعد فعل الشرط.\nوخرِّج عليه قراءة الحسن: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ) بنصب يدركه.\n(ثَمَّ) - بالفتح: اسم يشار به إلى المكان البعيد، نحو: (وأزلَفنَا ثَم\nالآخرين) .\nوهو ظرف لا يتصرف)، فلذلك غلط، من أعربه\nمفعولًا لرأيت في قوله: (وإذا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ) .\nوقرئ: (فإلينا مَرْجِعْهم ثَمّ اللَّهُ شهيدٌ على ما يفعلون)، بدليل:\n(هنالك الولاية للهِ الحق) .\nوقال الطبري في قوله: (أثُمّ إذا ما وقع آمَنْتُم): معناه هنالك، وليست العاطفة.\nوهذا وَهْم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة.\nوفي التوشيح لخطاب: ثم ظرف فيه معنى الإشارة إلى حيث إلا أنه هو في المعنى.","vol":"2","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>(حَرف الجِيم)</span>\n(جَنَفا): مَيْلًا وعدولًا عن الحق، يقال جَنِفَ عليَّ، أي\nمال علي.\n(جار) في قوله: (والجار ذِي القرْبَى)، هو القريب\nالنسب.\nوالجار الْجنب هو الأجنبي.\nوقيل ذي القربى القريب المسكن منك، والجنب: البعيد المسكن منك.\nوحدُّ الجوار عند بعضهم أربعون ذراعًا من كل ناحية.\nوقيل أربعون بابًا.\nوالصاحب بالْجَنْب: الرفيق في السفر.\nوابن السبيل: الضعيف.\n(جَوَارِح): كواسب، وسميت الكلاب جوارح لأنها تكسب\nلأهلها.\nولا خلاف في جواز الصْيد بالكلاب.\nواختلف فيما سواها.\nومذهب الجمهور الجواز للأحاديث الواردة.\nومنعَ بعضهم ذلك، لقوله: (مكلِّبين)، فإنه مشتق من الكلب.\nونزلت الآية بسبب عدي بن حاتم، فإنه\nكان له كلاب يصطاد بها، فسأل رسول الله - ﷺ - عما يحل من الصيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>(جَبَّارين): </span>أقوياء، عظام الأجسام بقيّة من العمالقة.\nوالجبار: من أسماء الله، معناه القهَّار.\nوالجبَّار المسلَّط، كقوله: (وما أنْتَ عليهم بِجَبّارٍ)، أي بمسلط.\nوالجبار: المتكبر، كقوله: (ولم يَجْعَلْني جَبَّارًا شَقِيّا) .\nوالجبار: القتّال، كقوله: (وإذا بطشْتم بَطشتم جبّارين)، أي قتالين.\nوالجبار: الظالم.\n(جَرَحْتم): كسبتم، ومنه: (اجتَرَحوا السِّيئات) .","vol":"2","page":138},{"text":"(جَنَّ): أظلم وغَطَى، يقال: جنّه وأجنّه، ومنه سمي\nالجنون، أي لتغطية عقله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>(جَعل </span>الليل سكَنا)، أي يسكن فيه عن الحركات.\n(جعل) لها أربعة معان: صيّر، وألفى، وخلق، وأنشأ يفعل كذا.\n(جَنَاح) الطائر: معروف.\nوجناح الإنسان إبطيه، كقوله: (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ) .\nولا جناح: لا إثم، فمعناه إباحة.\nوجنَح للشيء: مال إليه.\n(جَاثمين): باركين على الركَب بعضهم على بعض.\nوالجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للبعير.\n(جَوَابَ قَوْمِه): أي قوم صالح لم يكن لهم جواب إلا قولهم: (أخرجوهم\nمِنْ قَرْيَتِكم) .\n(جَنَحوا للسَّلم): أي مالوا للصلح.\nوالآية منسوخة بآية السيف في براءة، لأن مهادنة كفار العرب لا تجوز.\n(جَهَّزَهمْ)، أي أصلح لهم ما احتاجوا إليه من زادٍ وغيره.\nوالمراد به هنا الطعام الذي باع منهم يوسف.\n(جَاسوا خِلاَلَ الدِّيَار)، أي عاثوا وقتلوا، وكذلك\nحاسوا وهاسوا وداسوا.\nزوي أنهم قتلوا علماءهم، وأحرقوا التوراة، وأخربوا\nالمساجد، وسبَوْا منهم سبعين ألفًا.\nواختلف على من يعود الضمير، فقيل: لجالوت وجنوده.\nوقيل بُخْت نصّر ملك بابل.\n(جاء وَعْدُ أولاهما)، يعني إفسادهم في المرة الأولى.\n(جَنِيًّا): الذي طاب وصلح لأن يجتنى.\nويقال جنيّ طَرِي.\n(جانٌّ)، يعني من الحيات، لأنهم على أصناف شتّى.","vol":"2","page":139},{"text":"(جَلاَبيب): ملاحف، واحدها جلباب، وكان نساء\nالعرب يكشفن وجوههن، كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيًا إلى نظر الرجال إليهن، فأمرهن الله بإدناء الجلباب، وهو ثوبٌ أكبر من الخمار، وصورة إدنائه عند ابن عباس أن تلويه على وجهها حتى لا ينظر منها إلا عين واحدة تبصر بها.\nوقيل: أن تَلْوِيه حتى لا يظهر إلا عيناها.\nوقيل: أن تُغَطِّي نصف وجهها.\n(جَوَاب): جمع جابِية، وهي البركة التي يجتمع فيها الماء.\n(الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ): سفن في البحر كالجبال.\nالواحدة جارية، ومنه قوله: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١)، يعني سفينة نوح.\n(جَاثِية): باركة على الركب، وهي جلسة المخاصم والمجادل.\nومنه قول علي ﵁: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي\nالله.\n(جَدَلًا): أي يقصد الإنسان أن يغلب مَنْ يُنَاظره سواء\nعليه بحق أوْ بباطل، فإن ابن الزبعْرَى وأمثاله ممن لا يخفى عليه أن عيسى لم\nيدخل في قوله تعالى: (حَصَب جهنم)، ولكنهم أرادوا\nالمخالطة فوصفهم بأنهم ما ضربوا لرسول الله هذا المثل إلاَّ عَلَى وجه الجدل.\nوهذا كقوله: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) .\n(ويَعْلَمَ الذين يُجَادِلُون في آياتِنَا ما لهم مِنْ مَحِيص) .\n(جَنَى الجنَّتَيْنِ): قد قدمنا أن الجني ما يُجتنى من الثمار.\nورُوي أن الإنسان يجتني الفاكهة في الجنة على أي حال كان من قيام وقعود\nواضطجاع، لأنها تتدلى له إذا رآها، فتقول له كُلْني يا ولي الله، هذا هو النعيم المقيم.\nوكيف لا - ونبينا فيها نديم، والثواب عظيم، والبقاء فيها قديم، والعطاء فيها جسيم، والحزن فيها عديم، والمضيف فيها كريم، نعيمها مؤبد، ومقامها مخلّد، وبقاؤها سَرْمَد، وفرشها منضود، ومرافقها ممهد، وحورها منهد، وقصورها","vol":"2","page":140},{"text":"مشيد، وظلها ممدود، وفيها جنة الفردوس نُزُولًا لمن لم يجعل لمولاه شريكا ولا مثيلًا وأخلص له في دنياه قولًا وعملًا وفعلا، ولم يزل على عصيانه خائفًا\nوَجلا، ولم يطلب الأعواض على أعماله فاتخذه موئلًاْ\n(جَدُّ رَبِّنا)، أي عظمته.\nوقيل غناه، من قولك: فلان مجدود إذا استغنى.\nويقال: جَدّ فلان في الناس أي عظم في عيونهم، وجَلَّ في\nصدورهم.\nومنه قول أنيس: كان الرجل إذا قرأ البقرِة وآل عمران جَدّ فينا.\nأي عَظتم.\n(جَابوا الصخْرَ بالْوَاد)، أي نقبوه ونحتوا فيه بيوتًا.\nوالوادي: ما بيْنَ الْجَبَلَيْن، وإنْ لم يكن فيه ماء.\nوقيل أراد وادي القرى.\nوالضمير يعود على ثمود المتقدم الذكر.\nوقد فَسَّرتها الآيهّ: (وتَنْحِتون من الجبال بيوتا) .\n(جَمًّا): شديدًا كثيرا، وهو ذمُّ الحرص على المال، وشدة\nالرغبة فيه.\n(جُنُبًا): الذي أصابته الجنابة، يقال جَنُبَ الرجل وأجنب.\nواجتنب وتجنبه.\nوالجنب: الغريب.\nوجنّب: بعد.\n(جَهَنّم): اسم لأحَدِ طبقاتها.\nوقيل: إنه عَلَم على سائر النار.\n، قيل: إنها عجمية. وقيل فارسية. وقيل عبرانية\n(جُرُفٍ): ما تجرف السيول من الأودية.\n(جُهدَهم): وسعهم وطاقتهم، والضمير يعود على الذين لا يقدرون إلا على القليل فيتصدقون به، ونزلت في أبي عقيل تصدق بصِاعٍ مِنْ\nتمر، فقال المنافقون: إن الله غني عن صدقة هذا.\n(جُودِيّ): جبل بالموصل.\nوروي أن الله أوْحَى إلى الجبال\nأني فرْس هذه السفينة، فتطاولت لها الجبال كلها إلا هذا الجبل (١) .\n_________\n(١) هذه الرواية فيها نظر فشأن جميع المخلوقات المبادرة إلى طاعة الخالق المقتدر - ﷿ - إلا عاصي الجن والإنس. والله أعلم.","vol":"2","page":141},{"text":"فإنه لم يَرَ تفْسه أهْلًا لذلك، فاستَوَتْ عليه واستقرَّتْ، وهكذا شأنه لا يرتفع شيء في الدنيا إلا وضعه، مصداقه الحديث: مَنْ تواضَعَ لله رَفعه الله.\n(جُب): ركية لم تطْوَ، فإذا طوِيت فهي في بئر.\n(جُفَاء): يجفاهُ السَّيْل، أي يرمي به إلى جنباته.\nويقال: جفأتِ القِدْر بزبدها إذا ألْقَتْه عنها.\n(جُرز) - بالضم والفتح والكسر: الأرض الغَليظة اليابسة\nالتي لا نَبْتَ بها.\nويقال الجرز التي تَجْرُز ما فيها من النبات وتبطله، يقال جَرزَت\nالأرض إذا ذهب نباتها، فكأنها قد أكلته، كما يقال رجل جروز إذا كان يأتي\nعلى كلِّ مأكول لا يُبْقي منه شيئًا، وسيف جراز يقطَع كل شيء يقَع عليه\nفيهلكه، وكذلك السنة الجروز.\nوأما قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ)، فمعناه العطشانة.\n(جذَاذا)، أي فُتَاتا.\nويجوز فيه الضم والفتح والكسر.\nوهو من الجذّ بمعنى القطع.\nويقال جذَّ الله دَابِرَهم، أي استَأصلهم.\n(جُدَد): جمع جدَّة، وهي الخطط والطرائق في الجبال.\n(جُزْءًا): أي نَصِيبًا.\nوقيل إناثًا.\nوقيل بنات.\nويقال اأجزأت المرأة إذا ولدت أنثى.\nوجاء التفسير: أن مشْرِكي العرب قالوا إن الملائكة بنات.\nوقالوا إنهم إناث، فردَّ الله عليهم بقوله: (أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ) .\n(أَشَهدُوا خَلْقَهم)، يعني أنهم لم يشهدوا\nخَلْق الملائكة، فكيف يقولون ما ليس لهم به علم.\n(جِبِلًّا) - بالضم والفتح والكسر: خلقا.\n(جُنَّة) .، ترْس وما أشبهه مما يُتَسَتَّر به،","vol":"2","page":142},{"text":"واستعمل في آية المجادلة وغيرها استعارة، لأنه كانوا يظهرون الإيمان لتعْصَم\nدماؤهم وأموالهم.\n(جُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ): أي في إذهاب ضوئهما.\nوقيل يجمعان حيث يُطلعهما الله من المغرب.\nوقيل يجمعان يوم القيامة ثم يُلقى بهما في النار.\n(جِبْت): فيه أقوال والصحيح أنه كلُّ ما عُبِد من دون الله\nويقال الجِبْت السِّحْر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الجبت اسم\nالشيطان بالحبشية.\nوأخرجه أيضًا عبد الرحمن عن عكرمة، وأخرج ابن جرير عن\nسعيد بن جبير، قال: الجبت الساحر، بلسان الحبشية.\n(جِزْية): خراج مجعول على كل رأس.\nوسميت جزية أهل الكتاب، لأنها قضاء منهم لما عليهم.\nومنه قوله: (لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا)، أي لا تقضي ولا تغْنِي.\nويلتحق بأهْل الكتاب المجوس لقوله - ﷺ -: \" سنّوا بهم سنَّةَ أهل الكتاب \".\nواختلفوا في قبولها من عبدة الأوثان والصابئين.\nولا تؤخذ من النساء والصبيان والمجانين، وقَدْرُها عند مالك أربعة\nدنانير على أهل الذهب، وأربعون درهمًا على أهل الورِق.\nفإن قلت: قد اتفَق العلماء على قبول الجزية مع بقائهم على كفْرِهم، فما الفَرْق بينها وبين أخْذِ مال على البقاء على المعصية كالزنى وشبهه.\nفالجواب: أن بقاء أهل الكفر على دينهم متحقّق ممّن أسلم منهم أو منْ\nذرِّيتهم، بخلاف البقاء على المعصية.\nوقد جعل القرافي لهذه القاعدة فَرْقًا في فروقه، فليتأمل هناك.\n(جِدَارًا): حائطًا، وجمعه جُدُر.\n(جَذْوَة) - بضم الجيم وفتحها وكسرها: قطعة غليظة من\nالحطب فيها نار ولا لهب لها.","vol":"2","page":143},{"text":"(جِفَان): قصاع كبار، واحدها جفنة وقَصْعَة، وقد قدمنا\nأنها كانت كالحياض في كبرها، لأنه كان يطبخ كل يوم ألْف جزور، وأربعة\nآلاف رأْس بقر، وثمانية ألاف رأس غنم، وكانت له قدورٌ راسيات يطبخ فيها الجزور من غير تفريق أعضائها.\n(جِمَالَتٌ صُفْرٌ): فيها قولان: أحدهما أنه جمع جمال، شبّه به الشرر.\nوصفر على ظاهره، لأن لون النار يضرب إلى الصفرة.\nوقيل: صفر هنا بمعنى سود يقال جمل أصفر، أي أسود.\nوهذا ألْيَق بوصف جهنم.\nالثاني أن الجِمَالات قِطَع النحاس الكبار، فكأنه مشتقّ من الجملة.\nوقرئ جُمالات - بضم الجيم هي قلوس السّفن، وهي حبالها العظام.\n(جيدِها): عنقها.\nوالضمير يعود على أم جميل بنت حَرْب ابن أميَّة، وهي أخت أبي سفيان وعمَّة معاوية.\nوفي المراد به ثلاثة أقوال:\nالأول: أنه إخبار عن حملها الحطب في الدنيا، وفي ذلك تحقير لها وإظهار\nلخساسة حالها.\nوالآخر أن حالها في جهنم يكون كذلك، أي يكون في عنقها حبل.\nالثالث: أنها كانت لها قلادة فاخرة، فقالت: لأنفقنّهَا على عداوة محمد.\nفأخبر عن قلادتها بحبل المسدِ على جهة التفاؤل أو الذم لها بتبرّجها.\n(جِنَّة): جن، كقوله: (من الجِنَّة والناس) .\nوهذا بيان لجنس الوسواس، وأنه يكون من الجن ومن الإنس.\nوجنة جنون، كقوله ﷿: (ما بِصَاحبكم مِنْ جِنَّة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>(جعل) </span>قال الراغب: فعل عام في الأفعال كلها، وهو أعمّ من فَعَل وصنع\nوسائر أخواتها، وتتصرف على خمسة أوجه:\nتجرتي مجرى صار وطفق، ولا تتعدى، نحو جعل زيدٌ يقول كذا.","vol":"2","page":144},{"text":"والثاني - مجرى أوْجد فتتعدّى لمفعول واحد، تحو: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) .\nوالثالث في إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه، نحو: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا) . (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا) .\nوالرابع في تصيير شيء على حالة دون حالة، نحو: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا) .\n(وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا) .\nالخامس الحكم بالشيء على الشيء حقّا كان، نحو: (وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)، أو باطلا، نحو: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ) .\n(الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١) .","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>(حَرف الحاء المهملة)</span>\n(حمد) هو الثّنَاء، سواء كان عن نعمة أو ابتداء، والشّر إنما يكون\nجزاء، فالحمد من هذا الوجه أعمّ.\nوالشكر باللسان والقلب والجوارح، ولا يكون الحمد إلا باللسان، فالشكر من هذا الوجه أعم.\nوحميد اسم الله تعالى محمود.\nوالحمد بمعنى الشكر لا يصح على الله سبحانه، لأنه ليس بِمنْعَم عليه.\nوإنما هو المنعم على الخلق، فلا يصحّ منه الْحَمد الذي هو بمعنى الشكر.\nوالحمد الذي هو بمعنى الثناء على ضربين: قديم ومحدث، فالقديم ثناؤه على أنبيائه والمؤمنين من عبيده، وذلك كلامه وهو قديم.\nوالحمد الْمحْدَث هو كلام الْخَلْقِ وشكرهم له سبحانه.\n(حَظّ): نصيب.\n(حَنِيفًا): موحّدًا. وقيل حاجّا. وقيل مُخْتتنًا، وجمعه حُنَفَاء.\nوالحَنيف اليوم المسلم.\nوقيل: إنما سمي إبراهيم حنيفًا لأنه كان حنف عما كان يعبد أبوه وقومه من الآلهة إلى عبادة الله، أي عدل عن ذلك ومال.\nوأصل الحنَف مَيْلٌ من إبهامي القدمين كل واحدة منهما على صاحبتها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>(حجُّ البيْتِ): </span>أي قصده، وسمِّي السفر إلى البيت\nحَجًّا دون ما سواه.\nوالحج - بالفتح والكسر لغتان.\nويقال الحَج: القصد. والحِج الاسم.\nوقوله تعالى: (إلى الناس يَوْمَ الحجّ الأكبر): هو يوم النَّحْرِ.\nويقال يوم عَرَفَة، وكانوا يسمون العمرة الحج الأصغر.\nواختلف هل وجوب حج البيت على الفور أو على التراخي.","vol":"2","page":146},{"text":"وفي الآية ردّ على اليهود لما زعموا أنهم على مِلَّةِ إبراهيم.\nقيل لهم: إن كنتم صادقين فحجّوا البيْتَ الذي بنَاه إبراهيم، ودعَا الناسَ إليه.\n(حَصُورًا): على ثلاثة أوجه: الذي لا يَقْرَب النساء.\nوالذي لا يولد له.\nوالذِي لا يخرج مع الندامى، وأتى وصف السيد يحيى بذلك.\nفإنه كان يمسك نفسه، لا أنه خلق كذلك، لأنه نقص في الخلقة.\nوالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كاملون.\n(حَوَاريّون): هم صَفْوَة الأنبياء ﵈ الذين خلصوا وأخلصوا في\nالتصديق بهم ونصرتهم.\nوقيل: إنما سموا حواريين بالنبطية لتَبْيِيضهم الثياب، ثم\nصار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدقين.\nوقيل: كانوا صيّادين.\nوقيل: كانوا ملوكا.\nونداء الحواريين لعيسى باسمه دليل على أنهم لم يكونوا\nيعظّمونه كتعظيم المسلمين لمحمد - ﷺ -، فإنهم كانوا لا ينَادونه باسمه، وإنما يقولون، يا رسول الله، يا نبي الله.\nوقولهم: ابن مريم - دليلٌ على أنهم كانوا\nيعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح مِنْ نِسْبَتِه إلى أمٍّ دون وَالد، بخلاف ما اعتقده\nالنصارى.\n(حَبْل): عَهْد، والمراد بحبْل الله القرآن.\nوقيل الجماعة، مستعار من الحبل الذي يشدّ عليه اليد.\n(حَسْرة): ندامة واغْتِمام على ما فات، ولم يمكن\nارتجاعه.\n(حَسْبنا الله): أي كافينا، وهي كلمةٌ يدفع بها ما يخاف ويُكره، وهي التي قالها إبراهيم ﵇ حين ألْقِيَ في النار.\n(حبطَتْ): بطلت.\n(حَرِيق): نار تلتهب.\n(حَلائل): جمع حليلة، وهي الزَّوْجة.\nوإنما قيل لها حليلة، لأنه يحلّ معها وتحلّ معه.\nويقال حليلة بمعنى محلّة، لأنه يحل لها وتحل له، وإنما","vol":"2","page":147},{"text":"خص الابن من الصلبِ ليخرجَ عنه زوجةُ الابن الذي يتبنّاه الرجل وهو أجنبي\nعنه، كتزوج رسول الله - ﷺ - زينب بنت جحش أمرأة زيد بن حارثة الكلبي الذي كان يُقَال له زيد ابن محمد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>(حَسِيبا): </span>فيه أربعة أقوال: - كافيا، وعالمًا، ومقتدرا.\nومحسبًا.\n(حَصرَت صدُورُهم): معناه ضاقت عن القتال وكرهته.\nونزلت الآية في قوم جاءوا إلى السليمين وكرهوا أن يقاتلوا المسلمين، وكرهوا أيضا أن يقاتلوا قومهَم وهم أقاربهم الكفار، فأمر الله بالكف عنهم، ثم نسخ أيضا ذلك بالقتل.\n(حاقَ بهم): أحاط بهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>(حَميم): </span>على أوجه: ماء حارّ، وقد قدمناه.\nوالحميم: القريب في النسبة، كقوله عن رجل: (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) .\nأي قريب قريبا.\nوالحميم أيضًا الخاص، يقال: دُعينا في الحامّة لا في العامة.\nوالحميم أيضًا: الغريق.\n(حَشرناهم): جمعناهم، قال الزمخشري: إنما جاء\nحشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله، \" نُسَيَر\"، للدلالة على أن حشرناهم قبل\nتسيير الجبال ليعاينوا تلك الأهوال.\n(حَيْرَان): أي ضالّ عن الطريق، وهو نصب على الحال\nمن المفعول في استهوته.\n(حَمولَةً)، وهي الإبل التي تطيق الْحَملَ.\nقال المفسرون: الْحَمولة الإبل والخيل والبغال والحمير، وكلما حُمِلَ عليه.\n(حَوَايا): جمع حويّة، على وزن فعيلة، فوزنُ حوايا على\nهذا فعائل، كصحيفة وصحائف.\nوقيل وزنها حاوية على وزن فاعلة، فحوايا","vol":"2","page":148},{"text":"على هذا فواعل كضاربة وضوارب.\nوهو معطوف على ما في قوله: (إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا)، فهو من المستثنى من التحريم.\nوقيل عطف على الظهور.\nفالمعنى إلا ما حملت الظهور، أو حملت الحوايا، وهي المباعير، وقيل المصارين\nوالحشْوة ونحوهما مما يتحوَّى في البطن.\nوقيل عطف على الشحوم، فهو من المحرم.\n(حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)، أي نهى.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: حرم: وجب بالحبشية.\nوالخطاب لجميع الْخلْق.\nأمر الله نبيَّه - ﷺ - أن يدعو جميعهم إلى سماع تلاوة ما حرّم الله علهيم، وذكر في آيات الأنعام المحرمات التي أجمعت عليها جميع الشرائع، ولم تنسخ قط في ملَّة.\nوقال ابن عباس: هي الكَلمات العشر التي أنزل الله على موسى.\n(حَرْث): الأرض مصدر، ثم استعمل بمعنى - الأرض\nوالزَّرع والجنات.\n(حثيثا): - سريعًا.\nوالجملة في موضع الحال من الليل، أي يطلب النهار فيدركه.\n(حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)، من قرأ\n(عليَّ) بالتشديد على أنها ياء المتكلم، فالمعنى ظاهر.\nوهو أن موسى قال: حقيق عليه ألاَّ يقول على الله إلا الحق.\nوموضع (أَنْ لَا أَقُولَ) على هذا رفع، على أنه خبر\nحقيق. وحقيق مبتدأ أو بالعكس.\nومَنْ قرأ (عَلَى) بالتخفيف فموضع (أَنْ لَا أَقُولَ)\nخفض بحرف الجرِّ، وحقيق صفة لرسول.\nوفي المعنى على هذا وجهان: أحدهما\nأن على بمعنى الباء، فمعنى الكلام رسول حقيق بألا أقول على الله إلاَّ الحق.\nوالثاني أن معنى حقيق حريص، ولذلك تعدَّى بعلى.","vol":"2","page":149},{"text":"(حَفِيٌّ عنها): أي مهتبل بها معْتَنِ بشأنها.\nوالمعنى يسألونك كأنّكَ حَفِيّ بعلمها.\nوقيل المعنى: يسألونك عنها كأنك حفيٌّ بهم لقرابتك منهم، فعنها على هذين\nالقولين يتعلق بـ يسألونك.\nوقيل المعنى يسألونك كأنك حفيّ بالسؤال عنها.\nوالحفى السؤال باستقصاء.\n(حملت حَمْلًا خَفِيفًا)، أي خفّ عليها ولم تَلْقَ ما\nيلقى بعض الْحَبَالى من حملهنَّ من الأذى والكرب.\nوقيل الحمل الخفيف المنيّ في فَرْجها.\nوالضمير عائد على حوّاء حين تَغَشَّاهَا آدم.\n(حرض)، وحثّ وحضّ بمعنى واحد، وهو الحث على\nالشيء.\n(حَنِيذ): مشويّ في حر الأرض بالرضف، وهي الحجارة\nالمحماة.\nوفعيل هنا بمعنى مفعول.\n(حَصْحَص الحق)، أي تبيَّن وظهر.\n(حَرَضا): وهو الذي قد أدى به الحزن أو العشق إلى\nسقم وفناء.\n(حَمأ مَسْنون)، الحمأ: الطين الأسود.\nوالمسْنون: المتغِّير الْمنْتِن.\nوقيل: إنه من أسنَ الماء إذا تغيَّر.\nوالتصريف يردُّ هذا القول.\nوموضع حمأ صفة لصلصال، من صَلْصَال كائن من حمأ.\n(حفَدة): خدم.\nوقيل: أخْتَان.\nوقيل أصْهار.\nابن عباس: هم أولادُ البنين.\nوقيل البنات، لأنَّ لفظ البنين المذكّر لا يدل عليهن.\n(حاصبًا): يعني حجارة أو ريحًا شديدة تَرْمي بالحصباء.\nوهي الحصا الصغار.","vol":"2","page":150},{"text":"(حَفَفْناهما بنَخْل): أطبقناها من جوانبهما.\nوالحفاف: الجانب، وجمعه أحفّة.\nوالضمير راجع للجنتين المذكورتين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>(حَمِئة) </span>، وحَامِية وحَمِيَة: حارَّة.\nوقرئ بالهمز على وزن فعلة، أي ذات حمأة.\nوقرئ بالياء على وزن فاعلة، وقد اختلف في ذلك معاوية وابن\nعباس فبعثا إلى كَعْبِ الأحبار ليخبرهما بالأمر، فقال: أمَّا العربية فأنتما أعْلَمُ بها منِّي، ولكن أجد في التوراة أنها تغرب في ماء وطين، فوافق ذلك قراءة ابن عباس.\nويحتمل أن تكون بمعنى حمية، ولكن سهلت همزته فيتفق معنى\nالقراءتين.\nوقد قيل يمكن أن يكون فيها حمأة وتكون حارة لحرارة الشمس.\nفتكون جامعةً للوَصْفَيْن، ويجتمع معنى القراءتين.\n(حنانا): رحمة.\nوقال ابن عباس: لا أدري ما الحَنان.\n(حَصِيدا خامدين): معناه - والله أعلم - أنهم حصِدوا\nبالسَّيْفِ والموْت كما يحْصَد الزرع، فلم تَبْقَ بقية منهم.\nوشُبِّهوا في هلاكهم بالزرع المحصود.\nومعنى خامدين مَوْتَى، وهو تشبيه بخمود النار.\nوقوله: (منها قائم وحصيد)، قد امَّحَى أثَره.\n(حَدَب): مرتفع.\n(حَصَبُ جهنَّم)، كل شيء ألقَيْتَه في نارٍ فقد حصبْتها به.\nوقرأ علي بن أبي طالب: حطب.\nوقرئت بالضاد المعجمة وهي ما هيجت به\nالنار وأوقدته.\nوالمرادُ بكلٍّ أن ما عبِدَ من دون الله يُحرق بالنار توبيخًا لمن\nعبدها.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: حَصَب جهنم - قال: حطب\nجهنم - بالزنجية.\n(حَسِيسَها): صوتها.\n(حمل): الْحَمْل - بفتح الحاء: ما كان في بطن أو على رَأس شجرة.\nوالحِمْل - بالكسر: ما كان على ظهر أو رأس.","vol":"2","page":151},{"text":"(حَذِرُونَ): الحذر المتيقظ.\n(حَاذِرُونَ): مؤدون، أي ذوو أداة، أي ذوو سلاح، والسلاح آلات الحرب.\n(حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ): بساتين ذات حسن، واحدتها حديقة.\nوالحديقة: كل بستان عليه حائط، وما لم يكن عليه حائط لم يقل حديقة.\n(حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ): أي وجبت عليهم الحجة، فوجب العذاب.\nومثله: (حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) أي وجبت.\nوالحق له أربعة معانٍ:\nالصدق، والعدل في الحكم، والشيء الثابت، والأمر الواجب.\nوالحق اسم الله تعالى، أي واجب الوجود. ومنه الحديث: \"السحرُ حقٌّ\".\nيعني أنه موجود لا أنه صواب والعين حق، يعني يصيب الشيء، وليس معناه أنه حسن، وقد يعبر به عن كلامه سبحانه حيث يقول: (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) .\nومنه (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ)، يعني بالقول، وهو قوله تعالى (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) .\nفسمى القول حقا - يعني صدقا.\nوقد يعبر به عن الإسلام، نحو قوله (يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ): يعني الإسلام.\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ)، أي وجبت.\nوقد يعبر عنه بالنبي - ﷺ - لقوله تعالى (وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) .\n(حيوان) .\nكل ذي روح، ويراد به أيضا الحياة، كقوله تعالى (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ)، أي الحياة الدائمة التي لا موت فيها.\nولفظ الحيوان: مصدر كالحياة.\n(حناجر)\nجمع حنجرة وحنجور، وهي الحلق، وبلوغ القلوب إليها في آية الأحزاب مجاز وعبارة عن شدة الخوف.\nوقيل هي حقيقة، لأن الرِّئَة تنتفخ من شدهة الخوف فتَرْبو يرتفع الحلق بارتفاعها إلى الحنجرة.","vol":"2","page":152},{"text":"(حَرور): ريح حارة تهب بالليل.\nوقد تكون بالنهار.\nوآية فاطر تمثيل للثواب والعقاب.\nوقيل: الظل الجنة، والحَرور النار\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>(حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) </span>، أي محدقين به، دائرين حوله\nومنه حفَّ به الناسَ، أي صاروا في جوانبه.\n(حَرْثَ الْآخِرَةِ):\nعبارة عن العمل لها وكذلك: (حَرْثَ الدُّنْيَا)، وهو مستعارٌ من حرث الأرض، لأن الحارثَ يعمل وينتظر المنفعةَ مما عمل.\n(حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) .:\nالأنفَة والغضب.\nوذلك أنهم منعوا النبي - ﷺ - والمسلمين من العمرة، ومنعهم من أن يكتب محمد رسول الله، وقولهم لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.\n(حَبَّ الْحَصِيدِ): هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد.\nوهو مما أضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>(حَبْلِ الْوَرِيدِ):</span>\nهو عِرْق كبير في العنق، وهما وريدان عن يمين وشمال، وهذا مثل في فرط القرب.\nوالمراد به قرب علم الله واطلاعه على عبده.\nوإضافة الحبل إلى الوريد كقولك مسجد الجامع، أو يُراد بالحبل العاتق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>(حَقُّ الْيَقِينِ):</span>\nمعناه الثابت من اليقين، وقيل: إنَّ \" الحقّ \" و\" اليقين \" بمعنى واحد، فهو من إضافة الشيء إلى نفسه.\nواختار ابن عطية أن يكون كقولك في أمر تؤكده: هذا يقين اليقين، أو صواب الصواب، بمعنى أنه نهاية الصواب.\n(حَادَّ اللَّهَ) .\nشاقّه، أي عاداه، وخالفه.\n(حاجة): فقْر ومِحنة.\nوالحاجة أيضا: الحسد، ومنه: (وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا) .\nويحتمل أن يكون بمعنى الاحتياج، على أصلها.","vol":"2","page":153},{"text":"(حَسير): كَلِيل أدركه التَّعب.\nومعنى هذا أنك إذا نظرت\nإلى السماء مرة بعد مرة لترى فيها شقاقًا أو خَلَلًا رجع بصرُك ولم تر شيئًا من\nذلك، فكأنه ناس لاَهٍ لم يحصل له ما طلب من رؤية الشقاق والخلل.\nوهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التَّأمل.\n(حَرْد): فيه أربعة أقوال: المنع، والقصد، والغضب.\nوقيل: إن الحرد اسم علم للجنة، ويقال: حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر.\n(حاقة): يعني القيامة، وسميت بذلك لأنها تحقّ.\nأي يصح وجودها ولا رَيْبَ في وقوعها، أو لأنها حقّت لكل أحد جزاء عمله، أو لأنها تبْدِي حقائق الأمور.\n(حافرة): رجوع إلى أول الأمر.\nويقال رجع فلان في حافرته.\nوقول الكفار: (أئنّا لَمَرْدودونَ في الحافرة) .\nإنكار منهم لذلك، ولذلك اتفق القرّاء على قراءته بهمزتين، إلا أنَّ منهم مَنْ\nسهّل الثانية.\nومنهم من حقّقها.\nواختلفوا في: (أإذا كنّا عظامًا نَخِرة)، فمنهم من قرأه بهمزة واحدة، لأنه ليس موضع استفهام ولا إنكار، ومنهم من قرأه بهمزتين تأكيدا للإنكار المتقدم.\nوالمعنى أئنا لمردودون إلى الحياة بعد الموت.\nوقيل: إن الحافرة الأرض، بمعنى المحفورة.\nفالمعنى أئنّا لمردودون إلى وجه الأرض بعد الدَّفْنِ في القبور، وقيل: إن الحافرة\nالنار.\n(حمّالة الحَطَب)، في وصف أم جميل بحمّالة الحطب أربعة\nأقوال:\nأحدها: أنها كانت تحمل حَطبًا وشَوْكا فتلْقِيه في طريق النبي - ﷺ - لتؤذيه.\nالثاني: أن ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة، يقال: فلان يحمل الحطب بين\nالناس في أي يوقد بينهم نار العداوة بالنمائم.","vol":"2","page":154},{"text":"الثالث: أنه عبارة عن سعيها بالمضَرة على المسلمين، يقال فلان يحطب على\nفلان إذا قصد الإضرارَ به.\nالرابع: أنه عبارة عن ذنوبها وسوء أعمالها.\n(حدود الله): ما حَدّها لهم من امتثالِ أوامره واجتناب\nنواهيه، لأنَّ الحدَّ هو النهاية التي إذا بلغها الحدود له امتنع.\n(حُوبا) - بالضم - الاسم.\nوالحَوْب - بالفتح: المصدر.\nومعناه أثم إثمًا عظيما.\nقال ابن عباس: هو الإثم بلغة الحبشة.\n(حُرُم): محرمين، واحدهم حرام، ومنه: (وحرّمَ عليكم صَيد الْبَرِّ ما دمْتم حرمًا) .\nكل (حكم، حكمة) يقال حكم وحكمة، وذل وذِلّة، ونِحَل ونِحْلَة، وخبز\nوخبزة، وقل وقلة، وعُذْر وعُذرة، وبغض وبغضة، ووقر ووقرة.\n(حُسبانا): حسابا، ويقال جمع حساب، مثل شهاب وشُهْبان.\nفأما في الأنعام، فالمراد بها أن الله تعالى جعل الشّمْسَ والقمرَ يُعْلَمُ بهما\nحساب الأزمان والليل والنهار.\nوأما آية الكهف، فالمراد أن يرسل\nعليها عذاب حسبان، وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك كالصِّرّ والبرد\nونحو ذلك.\n(حُبُك): طرائق تكون في السماء من آثار الغَيْم، واحدتها\nحَبِيكة وحِبَاك.\nوالحبك أيضًا الطرائق التي تراها في الماء القائم إذا ضربته الريح.\nوكذلك حُبُك الرمل الطرائق التي تراها فيه إذا هبت عليه الريح.\nويقال شَعْره حبك إذا كان متَكسِّرا جعودته طرائق.\n(حُطاما): متَفَتِّتًا يابسا، وشبه الله الدنيا بالزرع الذي ينبته\nالزارع في سرعة تغيره بعد حُسنه، وتحطمه بعد ظهوره.\n(حُور) .: جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين في شدة\nسواد سوادها.","vol":"2","page":155},{"text":"(حُسُومًا): ابن عباس: معناه متتابعة كاملة لم يتخللها غير\nذلك.\nوقيل: معناه شُؤْمًا ونحسًا.\nوقيل: هو جمع حاسم، من الحسم، وهو القطع، أي قطعتهم بالإهلاك.\nوحسوم على القولين مصدر في موضع الحال، وعلى الثالث حال أو مفعول من أجله.\n(حُطَمَة): هي جهنَّم، وسميت بذلك لأنها تحطِّمُ ما يلقى\nفيها وتلتهمه، وقد عظمها بقوله: (وما أدراكَ ما الحُطَمة) .\nفإذا كان العظيم يعظم شيئًا هل يدرك حقيقته غَيْرُه، عصمنا الله منها بجاه نَبِيهِ - ﷺ -.\nوالحطَمة: السنَة الشديدة أيضًا.\n(حين): غاية ووقت وزمان غير محدود.\nوقد يجيء محدودًا.\nوأما الحين المذكور في الإنسان فهو الحال الذي أتى عليه حين كان طينا قبل أن ينفخ فيه الروح، وضعّف لوجهين:\nأحدهما: قوله: (إنّا خَلَقْنَا الإنسانَ مِنْ نُطفةٍ) وهو هنا\nجنس باتفاق، إذ لا يصح هذا في آدم.\nوالآخر أنَّ مقصد الآية تحقيرِ الإنسان.\n(حِطّة): مصدر حط عنا ذنوبنا حطة.\nوالرفع على تقدير إرادتنا حطة، ومسألتنا حطة.\nويقال الرفع على أنهم أمِروا بهذا اللفظ بعينه\nفبدَّلوا حنطة.\nوروي حبّة في شعرة.\nوقيل معناه: قولوا صوابًا بلغتهم.\nوقيل معناه بالعبرانية لا إله إلا الله.\n(حلّ): حلال، و(حرم): حرام.\nوقرئت: (وحِرْمٌ على قرية)، أي واجب.\nوالمعنى واحد.\nوقوله: (وأنتَ حِلّ بهذا البلد)، أي حلال.\nويقال حل حال: أي ساكن، أي لا أقسم به بعد\nخروجك منه، لأن السورة نزلَتْ والنبي - ﷺ - بمكة.","vol":"2","page":156},{"text":"وقيل: إنَّ المعنى تسْتَحل حُرْمتك ويؤذيك الكفار مع أن مكة لا يحل فيها\nقَتْلُ صيْد ولا بشر، ولا قطْع شجر.\nوعلى هذا قيل لا أقسم نفي، أي لا أقسم\nبهذا البلد وأنت تلحقك فيه إذَاية.\nوقيل معنى حل حلال يجوز لك في هذا ما شئْتَ من قتل كافر وغير ذلك\nمما لا يجوز لغيرك، وهذا هو الأظهر، لقوله - ﷺ -: إن هذا البلد حرام حرّمه الله يوم خلق السماوات والأرض، لم يحل لأحد قبلي، ولا يحِلَّ لأحد بعدي، وإنما أحِلَّ لي ساعةً من نهار - يعني يوم فتح مكة \".\nوفي ذلك اليوم أمر - ﷺ - بقتل ابن خَطَل، وهو مُتَعَلقٌ بأستار الكعبة، ولا يحل قتْل من تعلق بها.\nوهذه خصوصية له ﵇، لأنه كان يؤذي الله ورسوله.\nفإن قيل: السورة مكية وفتح مكة كان ثمانية من الهجرة؟\nفالجواب: أن هذا وَعْد بفتح مكة، كما تقول لمن تعده بالكرامة: أنت مكرم، تعني فيما يستقبل.\nوقيل: إن السورة على هذا مدنيّة، نزلت يوم الفتح، وهذا ضعيف.\n(حِنْث): شرك، ومنه: (وكانوا يُصِرون على الحِنْث العظيم) .\nوقيل: الحنث في اليمين: أي اليمين الغَمُوس.\nوقيل الإثم.\n(حكمة): اسم للعقل، وإنما سُمي حكمة لأنه يمنع صاحبه من الجهل.\nومنه حَكمة الدابة، لأنها ترد من غَرْبها وإفسادها.\n(حِوَلا)، أي تحوّلًا وانتقالًا.\n(حِجْرًا مَحْجورًا): أي حرامًا محرمًا عليكم.\nوالحِجْر: ديار ثمود، ومنه: (ولقد كذّب أصحابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِين) .\nوالحجر: العقل، كقوله: (هَلْ في ذلك قَسَم لِذِي حِجْر) .\nوالحجر: حجر الكعبة، وهو ما حولها في أحد جهاتها.\nوالحجر الفرس الأنثى.\nوحِجر القميص وحَجره لغتان مشهورتان.\nوالفتح أفصح.","vol":"2","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>(حاشا): </span>اسم بمعنى التنزيه في قوله: (حاشَاِ لله ما عَلِمْنَا عليه مِنْ سوء) .\n(حاشا لله ما هذا بَشَرا) .\nلا فعلٌ ولا حرفٌ، بدليل قراءة بعضهم حاشًا بالتنوين، كما يقال براءة من الله.\nوقراءة ابن مسعود: حاشَ اللهِ، بالإضافة، كمعاذ الله، وسبحان الله، ودخولها على اللام في قراءة السبعة، والجار لا يدخل على الجار.\nوإنما ترك التنوين في قراءتهم لبنائها، لشبهها بحاش الحرفية لفظًا.\nوزعم قوم أنها اسم فعل معناه: أتبرأ وتبرأت لبنائها.\nورد بإعرابها في بعض اللغات.\nوزعم المبرد وابن جني أنها فعل، وأن المعنى في الآية جانبَ يوسفُ المعصية\nلأجل الله.\nوهذا التأويل لا يتأتى في الآية الأخرى.\nوقال الفارسي: حاشا فعل من الحشَى، وهو الناحية، أي صار في ناحيةٍ، أي بَعد مما رُمِي به وتنحَّى عنه فلم يَغْشه ولم يلابسه، ولم يقع في القرآن حاشا\nالاستثنائية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>(حتى): </span>حرف لانتهاء الغاية، كإلى، لكن يفترقان في أمور، فتنفرد حتى\nبأنها لا تجر إلا الظاهر، وإلا الآخر المسبوق بذي أجزاء أو الملاقي له، نحو:\n(سَلامٌ هي حتى مَطْلَعِ الفَجْرِ) .\nوأنها لإفادة تقضِّي الفعل قبلها شيئًا فشيئًا.\nوأنها لا يقابَل بها ابتداء الغاية.\nوأنها يقَع بعدها المضارع المنصوب بأن المقدرة ويكونان في تأويل مصدر\nمخفوض مرادفة إلى، نحو: (لن نبرح عليه عاكفين حتى يَرْجعَ إلينا موسى)\n، أي إلى رجوعه.\nومرادفة) كي التعليلية، نحو: (وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ) .\n(لا تُنْفِقُوا على مَنْ عند رسول اللهِ حتى ينفضُّوا) .\nوتحتملهما: (فقاتِلُوا التي تَبْغِي حتى تَفِيءَ إلى أمْرِ الله) .","vol":"2","page":158},{"text":"ومرادفة إلا في الاستثناء، وجعل منه ابن مالك\nوغيره: (وما يعلمان مِنْ أحَدٍ حتى يقُولاَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>مسألة</span>\nمتى دلَّ دليلٌ على دخول الغاية التي بعد إلى وحتى في حكم ما قبلها أو عدم\nدخوله فواضح أنه يعمل به، فالأول نحو قوله: (وأيدِيكم إلى الْمَرَافق) .\n(وأرجلكم إلى الكعبين) .\nدلت السنة على دخول المرافق والكعبين في الغسل.\nالثاني نحو: (ثمّ أتِمّوا الصيامَ إلى الليل) .\nدل النهيُ عن الوصال على عدم دخول الليل في الصيام.\n(فَنِظرَة إلى ميسرة)، فإن الغايةَ لو دخلت هنا لوجب الإنظار حال اليسار أيضًا، وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتَفْويت حق الدائن.\nوإن لم يدل دليل على واحد منهما ففيه أربعة أقوال:\nأحدها - وهو الأصح - تدخل مع حتى دون إلى حَمْلا على الغالب في\nالبابين، لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول مع إلى والدخول مع حتى، فوجب الحمل عليه عند التردد.\nوالثاني: تدخل فيهما.\nوالثالث: لا تدخل فيهما، واستدل القولان في استوائهما بقوله: (فمَتَّعْنَاهم\nإلى حين) .\nوقرأ ابن مسعود حتى حين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>تنبيه:</span>\nحتى تَرِد ابتدائية، أي حرفًا يبتدأ بعده الجمل، أي تستأنف، فيدخل على\nالاسمية والفعلية المضارعة والماضية، نحو: (حتى يقولُ الرسولُ) بالرفع.","vol":"2","page":159},{"text":"(حتى عفَوْا وقالوا) .\n(حتى إذا فشلْتم وتنازَعتم)، وادعى ابن مالك أنها في الآيات جارّة لإذا، ولأن مضمرة، كما في الآيتين الأوليين.\nوالأكثر على خلافه.\nوترد عاطفة، ولا أعلمه في القرآن، لأن العطف بها قليل جدًا.\nومِنْ ثَمّ أنكره الكوفيون ألبتة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>(حيث): </span>ظرف مكان.\nقال الأخفش: وترِد للزمان مبنيةً على الضم تشبيهًا\nبالغايات، فإنَّ الإضافة إلى الجملة كلا إضافة، ولهذا قال الزجاج - في قوله\nتعالى: (من حيث لا تَرَوْنَهم): ما بعد حيث صلة لها.\nوليست بمضافة إليه، يعني أنها غير مضافة للجملة بعدها، فصارت كالصلة لها، أي كالزيادة، وليست جزءًا منها.\nوفهم الفارسي أنه أراد أنها موصولة.\nورد عليه.\nومن العرب من يعربها، ومنهم مَنْ يبنيها على الكَسْرِ لالتقاء الساكنين، وعلى الفتح للتخفيف، وتحتملهما قراءة مَنْ قرأ: (مِنْ حيثِ لا يعلمون) بالكسر.\n(الله يَعْلَم حيْثَ يجعَل رِسالاته) - بالفتح.\nوالمشهور أنها لا تتصرف.\nوجوَّز قوم في الآية الأخيرة كونها مفعولًا على السعة، قالوا: ولا تكون\nظرفًا، لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان، ولأنه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شئًا في المكان، وعلى هذا فالناصب لها يُعلم محذوفًا مدلولًا بأعلم لا به، لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به إلا إنْ أوَّلْتَه بعالم.\nوقال أبو حيان: الظاهر إقرارها على الظرفية المجازية وتضمين أعلم معنى ما\nيتعدّى إلى الظرف، فالتّقْدِير: الله أنفذ عِلْمًا حيث يجعل، أي هو نافذ العلم في هذا الموضع.","vol":"2","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>(حَرف الخاء المعجَمة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>(خلق): </span>له معنيان: من الخلقة، ومنه الخالق اسم الله، والخلاق.\nوخلق الرجل: كذب.\nومنه: (وتخلقون إفكا) .\nواختلاق كذب.\n(ختم الله على قلوبهم): أي طبع عليها، وهذا تعليل لعدم\nإيمانهم، وهو عبارة عن إضلالهم، فهو مجاز، وقيل حقيقة، وإن القلب كالكف يقبض مع زيادة الضلال أصبعًا أصبعًا حتى يختم عليه.\nوالأول أظهر.\n(خالدون): باقون بقاءً لا آخر له.\nوبه سميت الجنة دار الخلد.\nوكذلك النار.\nوتعلق المعتزلة بقوله تعالى: (خالدا فيها): أن العصاة من\nالمؤمنين مخلدون في النار.\nوتأولها الأشعرية على أنها في الكفار.\n(خاشعين): متواضعين.\nوقوله تعالى: (وخشعت الأصوات للرحمن)، أي خفتت، ويراد به السكون.\nومنه: (وترى الأرضَ خاشعة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>(خير): </span>ضد الشر، وله أربعة معان: العمل الصالح، والمال، ومنه: (إنْ\nترك خَيْرًا الوصيّة)، والخيرة، والتفضيل بين شيئين.\n(لا خَلاق)،: لا نَصِيب.\n(الخيْط الأبيض): بَيَاض النهار، (والخيط الأسود) سواد الليل.\n(خاوِية): خالية حيْث وردت.\n(خَبَالًا): فسادا.","vol":"2","page":161},{"text":"(خائبين): فاتهم الظَّفَر.\n(خطأ): ضد الصواب.\nوهو عَدَم الإصابة، وهو فيمن قتل مؤمنًا خطأ\nبمعنى السهو، كقوله تعالى: (ليس عليكم جنَاح فيما أخطأتُمْ به) .\nوقد يعَبَّر به عن الباطل، كقوله تعالى: (لا تُؤَاخِذْنَا إنْ نسينا أو\nأخَطأنَا)، ففرَّق بين الخطأ والنّسيان.\nوأما المخطىء فهو المبطل.\nوالخاطىء نقيض العامد.\nوقيل المخطىء: ما كان في الدِّين خاصة، والخاطىء ما كان في غيره.\nوقيل: هما سواء، يقال: خطأ وأخطأ بمعنى واحد، قاله أبو عبيدة.\n(خَلِيل): صديق، وهو فعيل من الخُلّة، وهي الصداقة والمودّة.\n(خَصِيم): جيِّد للخصومة.\n(خائنة): مصدر بمعنى الخيانة، والهاء للمبالغة، كما قالوا:\nرجل علامة.\n(خَسِروا أنفسهم): غبنوها وأهلكوها.\n(خَوّلنَاكم): ملكناكم من الأموال والأولاد.\n(خلفْتُموني مِنْ بعْدِي)، أي قمتم مقامي.\nوالمخاطب بذلك إما القوم الذين عبدوا العِجْل مع السامريّ في غيبة موسى عنهم، أو رؤساء بني إسرائيل، كهارون ﵇ حيث لم يكفّر الذين عبدوا العجل.\n(خالفين): متخلّفين عن القوم الذاهبين إلى الجهاد.\nوأما قوله تعالى: (رَضُوا بأنْ يكونوا مع الخَوَالف)، أي مع النساء\nوالصبيان.\n(خَرَقوا له بنين وبناتٍ بغَيْر علم)، أي اختلقوا\nوزَوَّروا، والبنين: قولُ النصارى في المسيح، واليهود في عزير.\nوالبنات قولُ","vol":"2","page":162},{"text":"العرب في الملائكة.\nوإنما قرأه ابن عباس بالتشديد مبالغة في قولهم ذلك مرةً بعد\nأخرى.\n(خلائفَ الأرض): يخلفُ بعضهم بعضًا في سكناها.\nواحدهم خليفة.\n(خاطئين): قال أبو عبيدة: خطأ وأخطأ بمعنى.\nوقيل أخطأ في كل شيء إذا سلك سبيلا خطأ عامدًا وغيْر عامد.\n(خَطْبُكُنَّ): أمركن، والضمير للنسوة اللاتي جمعهنّ الملكُ\nوامرأة العزيز معهنّ، فسألهن عن قصة يوسف، وأسند المراودة إلى جميعهن، لأنه لم يكن عنده علم بأنَّ امرأة العزيز هي التي راوَدَتْه وحْدَها.\n(خَلَصوا نَجِيًّا): أي انفردوا عن غيرهم يُنَاجي بعضُهم\nبعضا.\nوالنّجِيُّ يكون بمعنى المنادي مصدرًا.\n(خَرّوا له سجّدًا): كان السجودُ عندهم تحيةً وكرامة لا عبادةً.\n(خَبَتْ زِدْنَاهمْ سَعِيرا): أي سكن لهبُ النار.\nومعناها كلما أكلَتْ لحومَهم فسكن لهيبها بُدِّلوا أجسادًا أخر، ثم صارت ملتهبةً أكثر مما كانت.\nوهذه الآية كالتي في النساء: (كلما نَضِجَتْ جلودهُم بَدَّلْنَاهم جُلودًا\nغيرها) .\n(خَرْجًا): جِبَاية.\nويقال فيه خراج. وقُرِىء بهما.\nفعرضوا على ذي القرنين أن يجمعوا له أموالًا يقيم بها السد، فقال: ما مكنِّي فيه رَبَي خير.\nوقيل: إن المخرج أخَصّ من الخراج.\nيقال: أدِّ خرج رَأسِك، وخراج مدينتك.\nوأما قولُه تعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ) - فمعناه أم تسألهم أجرًا على ما جئت به فأجْرُ ربك وثوابه خير، لأنه يرزقك ويغنيك عنهم.\nوهذا كقوله: أم تسألهم أجْرًا، فيثقل عليهم اتَبَاعُك.","vol":"2","page":163},{"text":"(الخبيثات للخَبِيثين): معناه أن الخبيثات من النساء للخبيثين\nمن الرجال، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، ففي ذلك ردٌّ على أهل الإفْكِ، لأن النبي - ﷺ - أطيب الطيبين وزوجته أطيب الطيبات.\nوقيل: إن الخبيثات مِنَ الأعمال للخبيثين من الناس، والطيبات من الأعمال\nللطيبين من الناس.\nوفيه أيضًا ردّ على أهل الإفك، لأن عائشةَ لا يليق بها إلا\nالطيبات من الأعمال، بخلاف ما قاله أهل الإفك.\nوقيل الخبيثات من الأقوال للخبيثين من الناس، والإشارة بذلك إلى أهل\nالإفك، أي أن أقوالهم الخبيثة لا يقولها إلا خبيث مثلهم.\n(خُلُقُ الْأَوَّلِينَ): أي اختلاقهم وكذبهم.\nوفرِئت خلق للأولين، أي عادتهم.\n(خَبْء): مستتر.\nوقيل معناه في الآية: الغيب.\nوقيل يخرج النبات من الأرض.\nواللفظ يَعمّ كل خفي.\nوبه فسره ابن عباس.\n(خَتّار): غدّار.\nوالْخَتر أكبر الغدر، وأكبر الغَدْر جحدان نعم الله.\n(خاتم النبيين): من أسماء نبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\nوقرئ بكسر التاء، بمعنى أنه ختمهم فهو خاتم.\nوبالفتح بمعنى أنهم ختِموا به، فهو كالخاتم والطابع لهم.\nفإن قلت: كيف كان خاتمهم، وهذا عيسى ينزل في آخر الزمان؟\nفالجواب أنه ﵇ ينزل مجددًا لهذه الشريعة المحمدية، كالمهدي الذي\nيكون قبله، وكما جرت الحكمة في أنه لا ينصر الرجلَ ولا يذبّ عنه إلا مَنْ\nكان من قرابته، يبعث الله المهدي من ذريته ﵇، كما قال: اسمه\nكاسمي، ونسبه كنسبي، ويمكث في الأرض خمس سنين أو سبعا على اختلاف\nالروايات، ثم يأتي بعده عيسى ﵇ ليجدِّدَ شريعته، ويلتقي مع المهديّ","vol":"2","page":164},{"text":"بالشام فيموت المهدي، ويجدد عيسى ﵇ هذه الشريعة المحمدية، لأن نبينا - ﷺ - يتزوّج أمَّه مريم في الجنة، فيكون عيسى ربيبًا لنبينا - ﷺ -، ولذلك يقال لعيسى: تقدم للصلاة، فيقول: إمامُكم منكم، يشير إلى أنه لم ياتِ بشريعةٍ أخرى.\nوقيل: إنه ﵇ طلب مِنَ اللهِ أنْ يكون من هذه الأمة المحمدية\nلما علم مِنْ فَضْلِها، فأعطاه الله ذلك، وبعثه في آخرهم.\nفهنيئًا لكم يا أمَّةَ محمد بما خَوّلكم الله مِنَ الفَضْلِ، وخَصكم بهذا النبي الكريم، عليه أفضلُ صلاةٍ وأزكى تسليم.\n(خَرَّ مِنَ السماء): معناه سقط، لأنه تمثيل للشِّرْكِ بمَنْ أهلك\nنَفسه أشد الهلاك.\n(الْخَلْف): الرديء من الناس.\nويقال) عقب الخير خلَف - بفتح اللام، وفي عقب الشر خَلْف - بالسكون، وهو المعني هُنَا.\nواختلف مَن المعنيّ بذلك، فقيل: النصارى، لأنهم خلفوا اليهود.\nوقيل: كل من كَفَر وعَصَى بعد بني إسرائيل.\n(خَمْط): الْخَمْط: شَجَرُ الأرَاك.\nوقيل: كلُّ شجرة ذات شوك.\n(خَطِف الْخَطْفَة)، أي خطفوه بسرعة واستلاب.\nوالمعنى لا تسمع الشياطينُ أخبارَ السماء إلاَّ الشيطان الذي خَطِف الْخَطفة.\n(خَوَّلَه): أعطاه.\n(خيرات): يريد خيّرات - بالتشديد، جمع خيرة.\nوقال الزمخشري وغيره:\nأصله خيرات - بالتشديد، ثم خُفف، كميت.\nقالت أم سلمة: أخبرني يا رسول اللَه عَنْ قوله تعالى: (خيرات حسان) .\nقال: خيرات الأخلاق، حسان الوجوه.\n(خافضة رَافِعة): تقديره هي خافضة رافعة، فينبغي أن","vol":"2","page":165},{"text":"يوقف على ما قبله لبيان المعنى.\nوالمراد بالخفض والرفع أنها ترفع أقوامًا إلى\nالجنة، وتخفض أقوامًا إلى النار.\nوقيل ذلك عبارة عن هَوْلها، لأن السماءَ تنشق، والأرض تزلزل وتمتد.\nوالجبال تنسف - فكأنها تخفض بعضَ هذه الأجرام وترفع بعضها.\n(خَصاصة): حاجة وفقر.\nوأصل الخصاصة الخلل والفُرج، ومنه خَصَاص الأصابع، وهي الفرج التي بينها.\nوفي هذه الآية مَدْحٌ للأنصار، لأنهم كانوا يؤثرون غيْرَهم بالمال على أنفسهم، ولو كانوا في غاية الاحتياج.\nوروي أن سبب نزولها أن رَسولَ الله - ﷺ - لما قَسّم هذه القُرى على المهاجرين دون الأنصار قال للأنصار: إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودِيَاركم.\nوشارَكْتُموهم في هذه الغنيمة.\nوإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذا.\nفقالوا: بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة.\nوروي أن سببها أن رجلًا من الأنصار أضاف رجلًا من المهاجرين، فذهب\nالأنصاري بالضيف إلى منزله، فقالت له زوجه: والله ما عندنا إلا قوت\nالصبيان.\nفقال لها: نوِّمِي صبيانك، وأطفئِي السِّرَاج، وقَدمي ما عندك للضيف.\nونوهمه نحن أنّا نَأكل، ولا نأكل، ففعلا ذلك.\nفلما غَدَا إلى رسول الله - ﷺ -\nقال: \" عَجِب الله مِنْ فِعلكما البارحة \"، وتلا عليه الآية.\n(خَسَفَ الْقَمَر): بالخاء والكاف بمعنى ذهاب ضوئه ويقال\nخسف هو، وخسفه الله.\nوقيل: الكسوف ذَهَاب بَعْضِ الضوء، والخسوف ذهاب جميعه.\n(خَاسِئا): هو النقر عن الشيء الذي طلبه.\n(خاب مَنْ دَسَّاها)، أي حقرها بالكُفْرِ والمعاصي.\nوأصله دسس بمعنى أخفَى، فكأنه أخفى نفسه لما حقرها، وأبدل من السين\nالأخيرة حرف علة، كقولهم: قصّيت أظفاري، وأصله قصصت.","vol":"2","page":166},{"text":"(خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ): آثاره.\n(خُلّة) . - بضم الخاء: موَدة، ومنه الخليل، وجمعه أخلاَّء.\nوالخلَّة الحاجة.\nوأما قوله: (ولا خلّة)، فالمراد بها الدار الآخرة، لأن كل\nأحد يومئذ مشغولٌ بنفسه.\n(خُوَار) .: صوت البقر، وكان السامِريُّ\nقد قبض قبْضة من أثر فرس جبريل يوم قطع البحر، فقذفه في العجل، فصار\nله خُوار.\nوقيل: كان إبليس يدخل في جوف العجل، فيصيح فيه فيُسْمَع له\nخوار.\n(خُمُرِهنَّ): جمع خمار، وهي الْمِقْنَعة، سميت بذلك لأن\nالرأس يخمَّر بها، أي يغطى، وكل شيء غطيته فقد خَمَّرته.\nوالخمَر: ما واراك من شَجر.\n(خلطاء): شركاء.\n(خشب مُسَنَّدة)، جمع خشبة، وشبَّه المنافقين بالخشب\nالمسنَّدَة في قلّة إفهامهم، فكان لهم منظر بلا مخبر، ولما كانت الخشب المسندة لا منفعة فيها كانوا كأنها هم، بخلاف الخشب السقف بها أو المغروسة في جدار فلها منفعةٌ حينئذ.\nوقيل: كانوا يستندون في مجلس رسول الله - ﷺ -، فشبههم بالخشب المسنَّدة.\n(الْخُنَّس): يعني الدراري السبعة، وهي الشمس، والقمر، وزُحَل، وعطارد، ومريخ، والمشتري، والزهرة، وذلك أن هذه\nالكواكب تخنس في جَرْيها، أي تتقهقر، فيكون النَّجْم في البرج فيكر راجعًا، وهي في جوار الفلك.\n(خُطبة) - بالضم: حمد وتصلية ودعاء.\nوبالكسر: تزويج.\nوفي قوله تعالى: (لا جناح عليكم فما عرَّضتم به مِنْ خِطبةِ النِّساءَ) البقرة:: غير المعتدة.","vol":"2","page":167},{"text":"وأما المعتدّةُ فيجوز لها التعريض، كقوله: إنكم لأكفاء كرام، وكقوله:\nإن الله يفعل معكم خيرًا، وشبه ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(خِلاَف): </span>مخالفة.\nومنه: (فَرِحَ الْمخَلَّفُون بمقْعَدِهم خِلاَفَ رسولِ الله) .\n(وإذًا لا يلبثون خلاَفك إلا قليلًا)، أي بعدك: وأما قوله تعالى: (أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خِلاَف) فمعناه أن تقطع يَده اليمنى ورجله اليسرى، ثم إن عاد قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى.\nوقطع اليد عند مالك والجمهور من الرُّسْغ، وَقطع الرجل من المفصل، وذلك في الحرابة وفي السرقة.\n(خِزْي): هَوَان وهَلاَك أيضًا.\n(أخْدَان): جمع خِدْن، وهو الخليل.\n(خطب): خبر. والخطب أيضًا: الأمر العَظِيم.\n(خُفْيَة)، من الإخفاء.\nوقرئ - خيفة، من الخوف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>(خَوْفًا وطمعًا) </span>، جمعَ اللَّهُ الخوفَ والطمَعَ، ليكون العبد\nخائفًا راجيًا، كما قال تعالى: (يَرْجونَ رَحْمَتَه ويخافونَ عذابَه)، فإنَّ موجِبَ الْخَوْفِ معرفة عقاب اللهِ وشدة سطْوَته، وموجب الرجاء\nمعرفة رحمة الله وعظيم ثوابه، قال تعالى: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (٥٠) .\nومن عرف فضل الله رجاه، ومن عرف عقابه خافه، ولذلك جاء في\nالحديث: \" لو وُزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعْتَدلا \"، إلا أنه يستحَبّ أن يكون طول عمر العبد يغلب عليه الخوف، ليقوده إلى فعل الطاعات وترك السيئات، وأن يغلب عليه الرّجاء عند حضور الموت، للحديث: \" لا يموتَنّ أحدًا إلا وهو يُحْسِن الظن باللهِ \".\nواعلم أن الخوف على ثلاث درجات:","vol":"2","page":168},{"text":"الأولى: أن يكون ضعيفًا يخطر على القلب ولا يؤثّر في الباطن ولا في\nالظاهر، فوجود هذا كالعدم.\nوالثاني: أن يكون قويًا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على الاستقامة.\nوالثالث: أنْ يشتدَّ حتى يبْلغ إلى القنوط واليأس، وهذا لا يجوز.\nوخيْرُ الأمورِ أوساطها.\nوالناس في الخوف على ثلاث مقامات: فخَوْف العامَّةِ من الذنوب.\nوخَوْف الخاصَّةِ من الخاتمة.\nوخوف خاصة الخاصة من السابقة، فإن الخاتمة مبنية عليها.\nوالرجاء على ثلاث درجات:\nالأولى: رجاءُ رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعته، وترك معصيته، فهذا.\nهو الرجاء المحمود.\nوالثاني: الرجاء مع التفريط والعصيان، فهذا غرور.\nوالثالثة: أن يَقْوَى الرجاء حتى يبلغ إلى الأمْنَ، فهذا حرام.\nوالناس في الرجاء على ثلاث مقامات:\nفمقام العامة رجاء ثواب الله.\nومقام الخاصة رجاء رضوان الله.\nومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حبًّا فيه، وشَوْقًا إليه.\n(خِلاَلَ الدِّيَارِ): أزِقَّتها.\nوخلال: مخالفة أيضًا، كقوله تعالى: (لا بَيْع فيه ولا خِلاَل)\nوخلال السحاب وخللها:\nالذي يخرج منه المطر.\n(خِلْفة): أي يخلف هذا هذا.\nوقيل: هو من الاختلاف، لأن هذا أبيض وهذا أسود.\nوالخلفة: اسم للهيئة كالرِّكبة والجِلْسة، فالأصل\nجعلهما (ذَوِي خلفة) .\n(لمن أراد أن يَذّكر)، أي يعتبر في الصنوعات.\nوقيل: يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستدركه","vol":"2","page":169},{"text":"بالنهار، أو فاته بالنهار فيستدركه بالليل، وهو قَوْلُ عُمَرَ بن الخطاب وابن\nعباس.\n(خِتَامه مِسْك): أي آخر خاتمته وعاقبته إذا شُرب، أي\nيوجد في آخره كشم السك ورائحته -، يقال للعطار إذا اشترى منه الطيب اجعل خاتمه مسكا.\nوقيل: إنه يمزج الشراب بالمسك، وهذا خارج عن الاشتقاق.\nوقيل: إنه من الختم على الشيء بمعنى جعل الطابع عليه.\nوالمعنى أنه ختم على فَمِ الإناء الذي هو فيه بالمسك كما يُخْتم على أفواه آنية\nالدنيا بالطِّين إذا قُصد حِفْظُها وصيانتها.\nوقرئ خاتمه، بألف بعد الخاء، وبفتح التاء وكسرها.","vol":"2","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-321>(حَرف الدال المهمَلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>(داود) </span>هو ابن إيْشا - بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين المعجمة -\nابن عَرْبد - بوزن جعفر بمهملة وموحدة ابن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن نحشون بن عمي بن يارب - بتحتية وآخره موحَّدة ابن رام بن\nحضرون - بمهملة ثم معجمة - ابن فارص - بفاء وآخره مهملة ابن يهوذا بن يعقوب.\nوفي الترمذي أنه كان أعْبَدَ البَشَر، ولهذا لا قال: يا رب، كن لسليمان كما\nكنت لي.\nفقال له: قل لسليمان يكون لي كما كنتَ لي أكن له كما كنت لك.\nوكان يقول: يا رب، كيف تغفر لمن عصاك وقد تجرَّأ عليك، فلما وقع له من \" الخصمان \" ما أخْبَر اللَّهُ به قال: إلهي اغفر لمن عصاك لعلي أن ألحق بهم.\nقال كعب: كان أحْمرَ اللَّوْن، سبْط الرأس، أبيض الجسم، طويل اللحية.\nفيها جعودة، حسن الخلق والصوت، وجمع الله له النبوءة والملك، وكان يأمر أن تسْرَجَ فَرَسه فيوحَى له قراءة الزبور فيقرأه قبل أن يركب.\nوقد قدمنا أن الله هيّأ لهذه الأمة المحمدية مثل ذلك في قراءة هذا القرآن\nالعظيم.\nقال النوويّ: قال أهل التاريخ: عاش مائة سنةٍ، مدة ملْكه منها أربعون سنة.\nوكان له اثنا عشر ابنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>(دابَّة): </span>كل ما يَدِبّ على الأرض من حيوان وغيره.\nوأما قوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا)، فهي تقويةٌ لقلوب","vol":"2","page":171},{"text":"المؤمنين إذا خافوا الجوع والفَقْرَ في الهجرة إلى بلاد الإسلام، أي كما يرزق اللَه الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم إذا هاجرتم من بلادكم.\n(دَأْب آل فرعون): أي عادتهم.\nوفي تشبيه الآية تهديد، أي دأب هؤلاء كدأب آل فرعون.\n(دَرَجات عند الله)، أي منازل بعضها فَوْقَ بعض.\nوالمعنى تفاوت ما بين منازِلِ أهْل الرضْوان وأهل السخط، أو التفاوت بين\nدرجات أهل الرضوان، فإنَّ بعضَهم فوق بعض، فكذلك درجات أهل السخط.\nوكما أنَّ أهل الجنة على درجات فكذلك أهل النار على دركات بعضها أسفل من بعض.\nومنه: (إنَّ المنَافِقين في الدَّرْكِ الأسفَلِ من النار)، وفي\nالآية دليلٌ على أنهم أسفل من الكفار.\nقال ابن عباس: الدرك الأسفل توابيت\nمن حديد مبْهَمة عليهم - يعني - أنها لا أبواب لها.\n(دَابرَ القَوْم)، أي آخرهم، وذلك عبارة عن استئصالهم\nبالكلية.\n(دارست) بالألف، أي دارست العلماء وتعلمت منهم ودَرَست، بفتح السين وإسكان التاء بمعنى قدمت هذه الآية ودثرت.\nومعناه قرأت بلغة اليهود، ومنه بيت المدارس، أي القراءة.\n(دَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ)، أي أزلّهما إلى الأكل من الشجرة، وغَرَّهما بحلفه لهما وقَسَمه أنه من الناصحين، لأنهما ظنا أنه لا يحلف كاذبًا، فلما\nأكلا منها بدت لهما سَوْءَاتهما، أي زال عنهما اللباس، وظهرت عَوْراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا لأحدهما من الآخر.\nوقيل: كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النَظر.\n(دكًّا): مدكوكا من الأرض، فهو مصدر بمعنى\nمفعول، كقولك: ضرب الأمير.\nوالدَّكُّ والدق: أخوان، وهو التفتّت.\nوقرىء دَكَّاء - بالمد والهمز، أي أرْضًا دَكاء ملساء.\nوناقة دكاء، وهي المفترشة السنام في\nظهرها، أو المجبوبة السنام.","vol":"2","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>(دَار السلام): </span>يعني الجنة، وسميت بذلك لأنها سالمةٌ من\nالفناء والتعب.\nوقيل السلام هو اسم الله، وأضافها إليه لأنها ملكه وخلقه.\nودوائر السلام التي تأتي مرةً بخير ومرة بشر.\nيعني ما أحاط الإنسان منه.\nوقوله: (عليهم دائرة السَّوْءِ)، أي يدور عليهم من الدهر ما يَسوؤهم.\nويحتمل أن يكون خيرًا أو دعاء.\n(دَعْوَاهم فيها): أي يكون دعاؤهم في الجنة سبحانك.\nوالدعاء الادّعاء أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>(أدْنى) </span>له معنيان: أقرب فهو من الدنو، وأقَلّ فهو مِنَ الدنىء الحقير.\n(دَأَبا)، قد قدّمنا أن معناه عادة وجدّ.\nومعناه أيضًا الملاَزمة.\nومنه سبع سنين دَأَبا - بسكون الهمزة وفتحها، مصدر دأب على العمل\nإذا داوم عليه.\n(دَاخِرون)، صاغرون أذِلاَّء، وجمِعَ بالواو لأن الدّخور من\nأوصاف العقلاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>(دَخَلا بينكم) </span>، أي دغلًا وخيانة، وهذه الآية فيمَنْ بايَع\nالنبي - ﷺ - وآمن به، ثم رجع.\nوفي قوله: (فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) - استعارةٌ في الرجوع مِنَ الخيْرِ إلى الشر، وإنما أفرد القدم ونكَّرَها لاستعظام الزّلل في قدم واحدة فكيف في أقدام كثيرة؟!\n(دَرَكا): إلحاقًا، أي لا تخاف أنْ يُدْرِكَك فرعون وقومه، ولا تخشى الغَرق في البحر.\n(داحِضَة): باطلة زائلة، وكذلك: (ليدْحِضوا به الحقَّ)، أي ليزيلوا به الحقّ، ويذهبوا به.\nويقال: مكان دحْض، أي مزل مزلق، ولا يثبت فيه قَدَمٌ ولا حافر.\n(دهر): مرور السنين والأيام.","vol":"2","page":173},{"text":"(ديَّارا): من الأسماء المستعملة في النفي، يقال: ما في الدار\nديَّار، أي ما بها أحد.\nوزْنه فَيْعال، وكان أصله دَيوار، ثم قلبت الواو ياء\nوأدغمت في الياء، وليس وزنه فعَّال، لأنه لو كان كذلك لقيل دوار، لأنه\nمشتقّ من الدوَرَان.\nوروي أن نوحًا ﵇ لم يَدْع على قومه بهذا الدعاء إلا بعد أن يئس\nمن إيمانهم، وبعد أن أخرج الله كل مؤمِن من أصلابهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>(أَدْبر) </span>في قوله: (والليل إذا أدبر) .\nوقرئ دَبر بغير ألف.\nوالمعنى واحد - يقال دبر الليل والنهار، أي جاء في دبره، وأدبر.\n(دَحَاها): بسطها، وبهذا استدلَّ مَنْ قال: إنَّ الأرض\nبسيطة غير كروية، ولكن يفهم من هذه الآية أنَّ الأرْضَ خُلِقَتْ قَبْلَ السماء.\nوفي آية فصلت السماء قبْلها، والجمع بينهما أن الله خلقها قبل السماء، ثم دحاها بعد ذلك.\nفإن قلت: لِمَ قال: أخرج - بغير حرف العطف؟\nفالجواب: أن هذه الجملة في موضع الحال، أو تفسير لما قبلها، قاله\nالزمخشري.\n(دَسَّاها): أي أخْفَاها بالفجور والمعاصي.\nوالأصل دسّسها فقُلِبَتْ إحدى\nالسينين ياء، كما قيل تظنّيت.\n(دمْدمَ عليهم ربُّهم): عبارة عن إنزال العذاب بقوم صالح.\nوفيه تهويل عليهم وعلينا، إذ لا يؤَاخَذ أحَدٌ إلاَّ بسبب ذنبه، بل يؤخذ\nبه البريء والفاعل، كما قالت عائشة: أنهلك يا رسول الله وفينا الصالحون، قال: نعم، إذا كثر الخبث.\nقوله: (فسَوَّاها): قال ابن عطية: معناه فسوَّى القبيلة في الهلاك.","vol":"2","page":174},{"text":"وقال الزمخشري والضمير للدمدمة، أي سواها بينهم.\nاللهم لا تسو هذه الأمة بإنزال\nالعذاب عليها بحرمة نبيها وشفيعها - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>(دَعا) </span>ورد على أوجه: العبادة: (ولا تَدْع مِنْ دون اللَهِ ما لا يَنْفَعكَ ولا\nيَضرّك) .\nوالاستعانة: (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ) .\nوالسؤال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) .\nوالقول: (دَعْواهم فيها سبحانَك اللهم) .\nوالنداء: (يوم يدعوكم) .\nوالتسمية: (لا تَجْعَلوا دعاءَ الرسولِ بينكم) .\n(دلوك الشمس): هو زَوَالها إلى أن تغيب، والإشارة بهذا لصلاة الظُّهْرِ\nوالعَصْر.\n(دريّ) - بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، ولهذه\nالقراءة وجهان: إما أن ينسب الكوكب إلى الدُّرِّ، لبياضه وصفائه، أو يكون مسهّلًا من الهمز.\nوقرئ بالهمز وكسر الدال وبالضم والهمز، وهو مشتق من\nالدَّرْء بمعنى الدّفع.\nوشبه الزّجاجة في إنارتها بكوكب دري، لأنها تضيء\nبالصباح الذي فيها.\nوحكى أبو القاسم شَيْذلة أنَّ معنى الدّري المضيء بالحبشية.\n(دحُورًا): أي طَرْدًا وإهانة وإبعادًا، لأن الدَّحْر الدفع بعُنْف.\nوإعرابه مفعول من أجله، أو مصدر من (يقذفون) على المعنى، أو\nمصدر في موضع الحال، تقديره مدحورين.\n(دُخَان)، روي أنه كان العرش علي الماء، فأخرج الله من\nالماء دخانا، فَارْتفَع فَوْقَ الماء، فأيبس الماء، فصار أرضًا، واشْتَدَّ يَبس الأرضِ، فصار حجرا، ثم خلق الله السماء فجعلها سبعة أجزاء، جزءًا منها ماء، وجزءًا قطرا، وجزءا حديدًا، وجزءًا فضة، وجزءًا ذهبًا، وجزءا لؤلؤًا، وجزءًا ياقوتًا أحمر، فخلق سماء الدنيا من الماء، ومن القِطر الثانية، والثالثة من الحديد، والرابعة من الفضة، والخامسة من الذهب، والسادسة من اللؤلؤ، والسابعة من الياقوت، ثم فتقها فجعل بين كل واحد منها مسيرة خمسمائة عام (١) .\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>نكتة:</span>\nخلق من دخان واحد سَبْعَ سموات لا تشْبِة إحداها الأخْرَى.\nوأعجب من هذا أنه أنزل من السماء ماءً فأحْيَا به الأرْضَ بعد موتها\nفأخرج من قطرة المطر أنواع النَّبَات، بعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها\nأخضر، وبعضها أسود، وبعضها حُلْو، وبعضها مرّ، قال تعالى: (ونفَضِّل\nبَعْضَها على بَعْضٍ في الأكل) .\nوأعجب مِنْ هذا نطفة وقعَتْ في رَحِم امرأةٍ فصيَّرها عَلَقة، وصيّر العَلقة\nمضْغَةً، وخلق المضْغة عِظامًا، وخلَق من نطفة ذَكَرًا، ومن أخرَى أنثى، ومن\nنطفة مؤمنًا، ومن أخرى كافرًا، ومن نطفة صالحًا، ومن أخرى طالحًا، ومن\nنطفة موفّقًا، ومن أخرى منافقًا، ومن نطفة موحِّدًا، ومن أخرى معاندًا، ومن نطفة سعيدًا، ومن أخرى شقِيًا، (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٥٤) .\nوأما قوله تعالى: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) .\nففيه قولان: أحدهما قول عليٍّ بن أبي طالب وابن عباس رضي الله\nعنهما، إنَّ الدّخَان يكون قبل يَوْم القيامة يصيب المؤمِنَ منه مثل الزكام، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين، وهو من أشراط الساعة.\nوروى حذَيفة أن النبي - ﷺ - قال: \" إنَّ أَوَّلَ الآيات الدخان \".\nوالثاني قول ابن مسعود: إنَّ الدخان عبارة عما أصاب قريشًا حين دعا عليهم رسول الله بالجَدْبِ، فكان الرجل يرى دخانًا بينه وبين السماء من شدة الجوع.\nقال ابن مسعود: خَمْسٌ قد مَضَيْنَ: الدخان، واللِّزام، والبَطْشَة، والقمر.\nوالرّوم.\nوقيل: إنه يقال للجدب دخان ليبس الأرض وارتفاع الغبَار.\nفشبه ذلك بالدخان.\nوربما وضَعَتِ العَرب الدخان في موضع الشرِّ إذا علَا، فتقول\nكان بيننا أمرٌ ارتفع له دخان.\n(دُسر): مسامير، واحدها دسار.\nوقيل: مقادم السفينة.\nوقيل أضلاعها، والأول أشهر.\nوالدسار: أيضًا الشرط التي تشد بها السفينة.\n(دُولة) - بالضم والفتح: ما يدول الإنسان، أي يدور عليه.","vol":"2","page":176},{"text":"ويحتمل أن يكون من المداولة، أي كي لا يتداول ذلك المالَ الأغنيا بينهم.\nوهو الفيء الذي أفاء الله على رسوله من أهل القرى، ويبْقَى الفقراء بلا شيء، وذلك أنَّ رسول الله - ﷺ - قسّم أمْوَال بني النَّضِير على المهاجرين، فإنهم كانوا حينئذ فقراء.\nولم يُعط الأنصارَ منها شيئًا، لأنه كانوا أغنياء، فقال بعض\nالأنصار: لنا سَهْمنا مِنْ هذا الفَيْء، فأنزل الله الآية.\nويقال الدُّولة في المال بالضم.\nوالدَّولة في الحرب بالفتح.\nومنه الحديث: إنهم يدَالون كما تنصرون.\nويقال الدولة - بالضم: اسم الشَّيْءِ الذي يتَداول بعينه.\nوالدَّولة بالفتح: الفعل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>(دِين): </span>له خمسة معان: الملة، والعادة، والجزاء، والحساب، والقهر.\nقال تعالى: (إنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإسلام) .\n(مالك يوم الدين) .\n(ما كان ليَأخذَ أخاه في دِين الملك)، أي في حكم الملك.\n(وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ)\n(يومئذ يُوَفّيهم الله دِينَهم الحقَ)، أي الحساب.\nوالدّين بمعنى الدينونة والمذهب، يقال دين فلان.\nقال ﵇: \" كما تَدِين تُدَان \".\n(دُكَّت الأرْض): أي دقّت جِبَالها حتى استوت مع وجه\nالأرض.\n(دِفْء)، ما استدفىء به من جلود الأنعام وأصوافها من\nالثياب.\n(دِهَان): جمع دهن.\nوأما قوله تعالى: (فكانَتْ وَرْدَةً كالدهان)، - فإنما شبّه السماءَ يوم القيامة به لأنها تذوب من شدة الهول.\nوقد شبّه لمعانها بلمعان الدُّهن.\nوقيل: إن الدّهن هو الجلد الأحمر.\n(دينار)، حكى الجواليقي وغيره أنه فارسي.\n(دِهَاقا): أي ملأى.\nوقيل صافية، والأول أشهر.","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-331>(دونَ): </span>ترد ظرفًا نقيض فَوْق فلا تنصرف على المشهور.\nوقيل: تنصرف، وبالوجهين قرئ: ومنا دون ذلك بالرفع والنصب.\nوتَرِد اسمًا بمعنى غير، نحو: (اتخَذوا مِنْ دونِه آلهةً)، أي غيره.\nوقال الزمخشري: معناه أدْنى مكان من الشيء، وتستعمل للتفاوت في الحال، نحو: زيد دون عمر، أي في الشرف والعلم.\nواتّسع فيه فاستعمل في تجاوز حدٍّ إلى حد.\nنحو: (أولياء من دون المؤمنين)، أي لا تجاوزوا ولاية\nالمؤمنين إلى ولاية الكافرين.","vol":"2","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>(حَرف الذال المعجمة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>(ذو الكفْل): </span>قيل: هو ابن أيّوب.\nوفي المستدرك عن وهب - أنَّ الله بعث بعد أيوب ابنه، واسمه بشر بن أيوب نبيئًا، وسماه ذا الكفْل وأمَرَهُ بالدعاء إلى توحيده، وكان مقما بالشام عُمْره حتى مات وعُمْزه خمس وسبعون سنة.\nوفي العجائب للكرماني: قيل: هو إلياس.\nوقيل يوشع بن نون.\nوقيل هو نبي اللَه ذو الكفل.\nوقيل كان رجلًا صالحًا تكفل بأمور فوفَّى بها.\nوقيل: هو زكرياء في قوله: (وكَفَّلَهَا زكريّا) .\nوقال ابن عسكر: هو نبىء تكفّلَ الله له في عمله بضِعْفِ عمل غيْرِه من الأنبياء.\nوقيل: لم يكن نبيًا، وأن اليسع استخلفه فتكفّل له أن يصوم النهار ويقوم الليل.\nوقيل أن يصلي كل يوم مائة ركعة.\nوقيل هو اليسع، وإن له اسمين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(ذو القرنين): </span>اسمه إسكندر.\nوقيل: عبد الله بن الضحاك بن سعد.\nوقيل هو المنذر بن ماء السماء.\nوقيل: الصعب بن قرين بن الهمال، حكاه ابن عسكر.\nولُقَبَ ذا القَرْنَيْن، لأنه بلغ قَرْنَي الأرض المشرق والمغرب.\nوقيل: لأنه ملك فارس والروم.\nوقيل: كان على رأسه قَرْنان، أي ذؤَابتان.\nوقيل: كان له قرنَان من ذهب.\nوقيل: لأنه ضرِب على قرنه فمات، ثم بعثه الله فضربوه على\nقرنه الآخر.\nوقيل: لأنه كان كريم الطرفين.\nوقيل: لأنه انقرض في وقْته قَرْنَان\nمن الناس، وهو حيّ.\nوقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن.\nوقيل: لأنه دخل النور والظلمة.","vol":"2","page":179},{"text":"(ذَلول): أي ذللت للحرث، والمراد بها بقرة بني إسرائيل\n- يعني أنها غير مذَللة للعمل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>(ذَكّيْتُم): </span>قطعتم أوداجَه، ونَهَرْتم دمَه، وذكرتم اسم الله\nعليه.\nوأصل الذكاة في اللغة تمام الشيء، ومن ذلك ذكاء السن، أي تمام السن.\nأي النهاية في الشباب.\nوالذكاء في الفهم أن يكون فهمًا تامًّا سريع القبول.\nوذكّيت النار: أتممت إشعالها.\nوقوله: (إلاَّ ما ذَكَّيْتم)، أي أدركتم ذَبْحَه على التمام.\nقيل: إنه العِرْق المنقطع، وذلك إذا أريد بالمنخنقة ونحوها ما مات من\nالاختناق، والوقذ والتردّي والنطح وأكل السبع.\nوالمعنى حرمت عليكم هذه: الأشياء لكن ما ذَكَّيْتم من غَيْرِها فهو حلال.\nوهذا القول ضعيف، لأنها إذا ماتت بهذه الأسباب فهي مَيْتة، فقد دخلت\nفي عموم الميتة، فلا فائدة لذِكْرِها بعدها.\nوقيل: إنه استثناء متّصل، وذلك إن أريد بالمنخنقة وأخواتها ما أصابته تلك\nالأسباب، وأدركت ذكاته.\nوالمعنى على هذا: إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء فهو حلال.\nثم اختلف أهل هذا القول: هل يشترط أن تكون لم ينفذ مقاتلها أم لا.\nوأما إذا لم تشرف على الموت من هذه الأسباب فذكاته جائزة باتفاق.\n(ذات الصّدور): حاجاتها وما يخطر لها\n(ذَرَأكم): خلقكم.\nومنه: (ولقد ذَرَأنا لجهنَّمَ) .\n(ذَنوب) - بفتح المعجمة: نصيب.\nومنه: (ذَنوبًا مثل ذَنوب أصحابهم) .\nويريد به هنا نصيبا من العذاب.\nوأصل الذَّنوب الدَّلْو، والمراد بالضمير كفّار قريش وأصحابهم ممّنْ تقدم ذِكْرهم.\n(ذَرْغها سبعون ذِرَاعًا)، أي طولها، ومبلغ كيلها.\nواختلف في مبلغ هذا الذراع، فقيل: إنه الذراع المعروف.\nوقيل: بذراع الملك.","vol":"2","page":180},{"text":"وقيل: سبعون باعًا كل باع كما بَيْنَ مكّةَ والمدينة.\nوللَه دَر الحسن البَصْري في قوله: الله\nأعلم بأي ذراع هي، فإن السبعين من الأعداد التي تَقْصِد بها العَرب التكثير.\nويحتَمل أن تكون هذه السلسلة لكل واحدٍ مِنْ أهل النار، أو تكون بين\nجميعهم.\nوروي أن هذه السلسلة تدخل في فَمِ الكافر، وتخرج من دبره.\nفاسلكوه على هذا من المقلوب في المعنى، كقولهم: أدخلت القلنسوة في رَأسي.\nوروي أنها تُلْوَى عليه حتى تلمّه وتضغطه، فالكلام على هذا على وجهه، وهو السلوك فيها.\nوإنما قدّم قوله: في سلسلة - على: \" اسلكوه \" لإرادة الحصْرِ، أي\nلا تسلكوه إلا في هذه السلسلة، وكذلك قدّم الجحيم على صَلّوه لإرادة الحَصْرِ أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>(ذُلُلًا): </span>جمع ذلول، وهو السهل اللين الذي ليس بصعب.\nومنه: (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا) - يعني الطرق في الطيران.\nوأضافها إلى الرَّبِّ لأنها ملكه وخَلْقه.\nويحتمل أن يكون قوله: ذللًا - حالًا من السّبل.\nقال مجاهد: لم يتوعّر قط على النحل طريق.\nأو حالًا من النحل، أي منقادة لما أمرها الله به.\n(ذرّية): فعلية من الذَّر، لأن الله تعالى أخرج الْخَلْقَ مِنْ صلْبِ آدم\nكالذّر.\nوقيل: أصل ذرية ذرّورة على وزن فُعْلُولة، فلما كثر التصريف أبدلت\nالراء الأخيرة ياء فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية، وهم أولاد الرجل وأولاد الأولاد وإنْ بَعَدوا.\nوقيل: ذرية فعلية أو فعيلَة من ذرأ الله الخلق فأبدلت الهمزة ياء، كما أبدلت في نبيٍّ.\nوذكر في العقد لابن عبد ربه أن الحجاج عتب على يَحْيى بن يعمر فقال له:\nأنت الذي تقول إنَّ الحسَيْن ابن رسول الله، فقال: نعم.\nقال: والله لئن لم تَأتني بالمخرج لأضْربَنّ عنقك.\nفقال: قال تعالى: (وتلك حجَّتنَا آتيْنَاها إبراهيمَ على قَوْمِه ...) . ٨٣،، إلى قوله تعالى: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى) .\nفقال له: فمن أَبْعَدُ؟ عيسى ﵇ من إبراهيم أم الحسين من محمد - ﷺ -","vol":"2","page":181},{"text":"فقال الحجاج: واللَه ما كأني قَرَأتها.\nثم وَلّاه قضاء بلدِه، فلم يزل بها قاضيًا حتى مات.\nوتأمّلْ هذا، فإنَّ النزاع إنما هو في تسمية ابن البنْتِ ابنًا، وغاية ما في هذه\nالآية أنه جعل عيسى من الذرية، لأن عيسى ليس له أَب فهو ابن بنت نوح.\nولا شك أن الابن أخص من الذرية.\nوالنص في القضية قوله ﵇: إن ابني هذا سيِّد ... الحديث.\nوقوله تعالى: (وحلَائل أبنائِكم)، فإن اللخميّ وغيره حكى الإجماع في مذهب مالك وغيره على دخول ابن البنت فيها.\n(ذِلَّة): صغار ومسكنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-337><span data-type=\"title\" id=toc-338>(ذِكْر</span>ى لهم): </span>فيها وجهان:\nأحدهما: أن المعنى ليس على المؤمنين حساب الكفار، ولكن عليهم تذكير لهم ووعظ، وإعراب ذكرى على هذا نصب على المصدر، تقديره يذكروا ذكرى.\nأو رفع على المبتدأ تقديره عليهم ذكرى.\nوالضمير في لعلهم عائد على الكفَّار، أي تذكرونهم رجاء أن يتّقوا، أو عائد على المؤمنين، أي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تَقْوى الله.\nوالثاني: أن المعنى ليس نهي المؤمنين عن القعود مع الكافرين بسبب أنَّ عليهم\nمن حسابهم شيئًا، وإنما هو ذكرى للمؤمنين.\nوإعراب ذكرى على هذا خبر ابتداء مضْمر، تقديره: ولكن نهيه ذكرى.\nأو مفعول من أجله، تقديره إنما نهوا ذِكرى.\nوالضمير في لعلهم على هذا للمؤمنين لا غير.\n(ذكر): وَرَدَ على أوْجه: ذكر اللِّسان: (فاذْكروا اللهَ كذِكْرِكُمْ) .\nوذكر القلب: (ذكَروا اللَهَ فاستَغْفَروا لذنوبهم) .\nوالحفظ: (واذْكُروا ما فيه) .\nوالطاعة والجزاء: (فاذْكروني أذْكركم) .\nوالصلوات الخمس: (فإذا أمِنْتم فاذْكرُوا الله) .\nوالعظمة: (فلما نسوا ما ذكّروا به) .\nوالبيان: (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ) .","vol":"2","page":182},{"text":"والحديث: (اذكرْني عند ربِّك)، أي حدثه بحالي.\nوالقرآن: (ومَنْ أعرض عن ذِكْري) .\n(ما يَأتيهم من ذِكْر من ربهم) .\nوالتّوْراة: (فاسْألوا أهل الذكر) .\nوالخبر: (سأتْلُو عليكم منه ذِكْرا) .\nوالشرف: (وإنّه لذِكْرٌ لك ولقومك) .\nوالعيب: (أهذا الذي يذكر آلهتكم) .\nواللوح المحفوظ: (مِن بَعْدِ الذِّكْرِ) .\nوالثناء: (وذكروا الله كثيرا) .\nوالوحي: (فالتاليات ذِكرا) .\nوالرسول: (ذكْرًا. رسولًا) .\nوالصلاة: (ولَذِكر اللَه أكبر) .\nوصلاة الجمعة: (فاسْعَوا إلى ذِكْر الله) .\nوصلاة العصر: (عن ذِكْرِ رَبي) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>(ذِمَّة): </span>عهد.\nوقيل: الذمة التذمّم ممن لا عَهْدَ له، وهو أن يلزمَ الإنسان ذمًا أي حقائق واجبة عليه، مجري مَجْرَى المعاهدة من غير معاهدة ولا تحالف.\n(ذبحٌ عظيم): اسم لما يذْبح، وأراد به الكَبْشَ الذي\nذبحه ولَد آدم، وفدّى الله إسماعيل من الذبح، ولذلك وصفه بعظيم، لأنه تَقَبّلَه اللَه منه وربّاه في الجنة.\nوفي القصص: إن الذبيح قال لإبراهيم: اشدد برباطي لئلا\nأضطرب، واصرِفْ بصرك عئي لئلا ترحمني.\nفلما أمَرَّ الشفْرة على حَلْقه ولم تقطع، لأن المراد الوصل لا القطع، كأنه يقول: يا إبراهيم امتثل، ويا سكّين لا تقطع، لأن لي في أمره سرا وتدبيرا.\nوقد أكثر الناس في قصص هذه الآية\nتركناه لطوله وعدم صحته.\nفإن قلت: كيف قال: (ونادَيْنَاه أنْ يا إبراهيم قد صدَّقْتَ الرؤيَا) ولم يذبح؟\nفالجواب: أنه فعل ما قَدر عليه، ونِيَّتُه امتثال الأمر ولو لم يفْدِه الله.\nلذبحه، وامتناع الذّبح إنما كان من عند الله.\nوالمدْحُ إنما يكون على النية، ونيّة المؤمن خيْر من عمله.","vol":"2","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>(ذَرْ) </span>حيثما ورد في القرآن بمعنى اترك، وهي منسوخةٌ بآية السيف.\nوقيل: تهديد، فلا متاركة ولا نسخ فيها.\n(ذَكِّرْ به)، الضمير عائد على الدين، أو على القرآن.\n(ذُو): بمعنى صاحب، وضِعَ للتوصل إلى وصف الذوات بأسماء\nالأجناس، كما أن الذي وُضعت وصلة إلى وصف المعارف بالجمل.\nولا يستعمل إلا مضافًا، ولا يضَاف إلى ضمير ولا مشتق.\nوجوَّزَه بعضهم، وخرج عليه\nقراءة ابن مسعود: (وفَوْق كلِّ ذِي عَالم عليم) .\nوأجاب الأكثرون عنها بأن العالم هذا مصدر كالباطل، أو بأن ذي زائدة.\nقال السهيلي: والوصف بذو أبْلَغ من الوصف بصاحب.\nوالإضافة لأنها أشْرَف، فإن ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف - إلى المتبوع، تقول أبو هريرة صاحب النبي، ولا تقول النبي صاحب أبي هريرة.\nوأما ذو فإنك تقول: ذو المال وذو الفرس، فتجد الاسم الأول متبوعًا غير تابع، وبُنِي على هذا الفرق أنه قال\nتعالى في سورة الأنبياء: (وذا النُّون) .\nفأضافه إلى النون، وهو الحوت.\nوقال في سورة ن: (ولا تَكنْ كصَاحِب الحوت) .\nقال: والمعنى واحد، ولكن بين اللفظين تَفَاوُت كبير في حُسْنِ الإشارة إلى\nالحالين، فإنه لما ذكره في معرض الثناء عليه أتى بذي، فإن الإضافة بها أشرف، وبالنون، لأنه لفظ أشرف من لفظ الحوت، لوجوده في أوائل السور، وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك، فأتى به وبصاحبٍ حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه","vol":"2","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-341>(حَرف الراء المهملة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>(رَبّ) </span>له أربعة معان: الإله. والسيّد.\nوالمالك للشيء. والمصْلِح للأمر.\nوكلها تصلح في رَبّ العالمين، إلا أن الأرْجحَ معنى الإله، لاختصاصه باللهِ تعالى، كما أن الأرجح في العالمين أن يُراد به كل موجودٍ سوَى الله تعالى، فيعمّ جميع المخلوقات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>(رحمن) </span>، ذو الرحمة، ولا يوصف به غَيْر الله.\n(رحيم): عظيم الرحمة.\n(رسول): قد ذكرنا أن الرسالة والإرسالَ بمعنى واحد.\nوالرسول: المتحمِّل للرسالة إلى الأمة، فكلّ رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، فالرسول الذي يأتيه جبريل بالوحي من عند الله لإنذار الخَلْق.\nوأما من أوحي إليه في النام فليس برسول.\nوقد اجتمع أنواع الوحي في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)، وكلها اجتمعت\nفي نبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>(رَيْب): </span>شك.\nومنه: (ارْتَا بُوا) .\nومريب، (ورَيْبَ المنُون): حوادث الدهر.\nفإن قلت: هَلّا قدم قوله تعالى: (لا رَيب فيه)، كقوله تعالى (لا فيها غَوْل)؟\nفالجواب أنه إنما قصد نفي الرَّيب عنه، ولو قدم (فيه) لكان إشارةً إلى\nأن ثَمَّ كتابًا آخر فيه رَيْب، كما أن (لا فيها غَوْل) إشارة إلى أن خَمْر الدنيا","vol":"2","page":185},{"text":"فيها غول.\nوهذا المعنى يبعد قَصْده، فلم يقدم الخبر، وإنما نفى الشك عنه أنه من\nعند الله في اعتقاد أهل الحق، وفي نفس الأمر.\nوأما اعتقاد أهل الباطل فلا عبرة\nوقد قيل: إنَّ خبر لا في قوله: (فيه)، فيوقف عليه.\nوقيل خبرها محذوف فيوقف على لا رَيْب.\nوالأول أرجح لتعيّنه في قوله: لا رَيْب فيه في مواضع أخر.\n(رَغَدا): كثيرا واسعًا بلا غنى.\n(رَفَث)،: نكاح.\nويقال أيضًا للإفصاح بما يجب أن يكنى عنه مِنْ ذكر النكاح.\nويقال أيضًا: للفحش من الكلام.\n(رَؤوف): شديد الرحمة.\n(رَاسِخون في العلم): هم الذين رسخ إيمانهم، وثبت، كما يرسخ النخل في\nمنابته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>(رَاعِنَا): </span>أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس، قال: راعنا - سبّ بلسان اليهود، وكان المسلمون يقولون لرسول الله - ﷺ -: راعنَا، وذلك من المراعاة، أي راقبنا وانظرنا، فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معنى الرعونة على وجه الإذاية للنبي - ﷺ -، وربما كانوا يقولونها على معنى النداء.\nفنهى الله المسلمين أن يقولوا هذه الكلمة لاشتراك معناها بين ما قصده\nالمسلمون وما قصده اليهود، فالنَّهى سَدٌّ للذريعة.\nوأمروا أن يقولوا: (انْطرْنَا)، لخلوِّه عن ذلك الاحتمال الملزوم، وهو من النظر، أو الانتظار.\nوقيل: إنما نهي المسلمون عنها لما فيه من الجفاء وقلة التوقير.\n(رَمْزا): إشارة باليد أو بالرّأس أو غيرهما، فهو استثناء منقطع.\nقال ابن الجوزي في فنون الأفنان: من المعرّب.\nوقال الواسطي: هو تحريك الشفتين بالعبرانية.","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>(رَبَّانِيِّين): </span>جمع ربانيّ، وهو العالم.\nوقيل الذي يربّ الناس بصغار العلم قبل كبره.\nقال الجواليقي: قال أبو عبيدة: العرب لا تعرف الربانيين، وإنما يعرفها\nالفقهاء وأهل العلم.\nقال: وأحسب الكلمة ليست بعربية، وإنما هي عبرانية أو سريانية.\nوجزم أبو القاسم بأنها سريانية.\nقال محمد ابن الحنفية حين مات ابن عباس: اليوم مات ربانيّ هذه الأمة.\nوقال أبو العباس ثعلب: إنما قيل للفقهاء\nربّانيّون، لأنهم يربّون العلم، أي يقومون به.\n(رَابِطوا): أقيموا في الثّغُورِ مُرَابطين، واربطوا\nخَيْلَكم مستعدين للجهاد.\nوقيل: هو مرابطة العبْد فيما بينه وبين الله تعالى، أي معاهدته على فعل\nالطاعات وترك المعصية.\nوالأول أظهر وأشهر، لقول رسول الله - ﷺ -: \" رِبَاط\nيَوْمٍ في سبيل الله خَيْرٌ من صيام شهرٍ وقيامه \".\nوأما قوله - ﷺ - في انتظار الصلاة: فذلكم الرِّباط - فهو تشبيه بالرباط في سبيل الله لِعظَم أجْره.\nوالمرابط عند الفقهاء: هو الذي يسكن الثغور ليرَابط فيها، وهي غَيْر موطنه.\nوأما سكناها دائمًا للمعاش فليسوا بمرابطين، ولكنهم حماة.\nحكاه ابن عطية.\nوقال غيره: إذا سكن بأهْلِه بقَصْد إعفافه وقيامها بشؤونه فيعد منهم.\nوفضل الله أوْسع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>(ربُّكم): </span>أي مرَبّيكم بالنعم.\nقال الطيبي بعد كلام نَقَله: الفرق بين قوله اعبدوا الله - وبين قوله: اعبدوا ربكم - أن في الثاني إيجاب العبادة بواسطة\nالنعمة التي بها قوامهم، وفي: اعبدوا إيجاب عبادته لمراعاته ﷿ من غير\nواسطة، فحيث ذكر الناس بقوله: (يا أيها الناس) ذكر الربوبية، كقوله:\nيا أيها الناس اتَّقوا ربكم.\nوحيث ذكر الإيمان، بقوله: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>(رَقِيبًا) </span>، أي حافظا، وهو من أسماء الله.\nوإذا تحقَّقَ العَبْد بهذا الاسم العظيم وأمثاله استفاد مقام المراقبة، وهو مقام شَرِيف، أصله علم","vol":"2","page":187},{"text":"وحال، ثم يثمر حالين، أما العِلْم: فهو معرفة العبد بأن الله مطَّلع عليه، ناظِرٌ إليه، يرى جميع أعماله، ويسمع جميع أقواله، وكلّ ما يخطر على باله.\nوأما الحال: فهو ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه.\nولا يكفي العلم دون هذه الحال.\nفإذا حصل العلم والحال كانت ثمرتهما عند أصحاب اليمين الحياء من الله -\nوهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي، والجد في الطاعات، وكانت ثمرتهما عند الْمقَرّبين المشاهدة التي توجب التعظيم والإجلال لذي الجلال، وإلى هاتين الثمرتين أشار - ﷺ - بقوله: \" الإحسان أن تَعْبدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك \"، إشارة إلى الثمرة الثانية وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم، كمن يشاهد\nملكًا عظيما فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة.\nوقوله: فإنْ لم تَكنْ تَرَاه فإنّه يَرَاك، إشارة إلى الثمرة الأولى.\nومعناه إن لم تكن من أهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم أنه يراك، فإنه من أهل الحياء الذي هو مقام أصحاب اليمين، فلما فسر الإحسان أول مرة بالمقام الأعْلَى رأى أن كثيرًا من الناس قد يعجزون عنه، فنزل عنه إلى المقام الآخر.\nواعْلَم أَنَ المراقبةَ لا تستَقِيم حتى تتقدَّم قبلها المشارطة والمرابطة، ويتأخر عنها\nالمحاسبة والمعاقبة.\nفأما المشارطة: ففي اشتراطِ العَبْد على نفسه التزام الطاعة، وترك المعاصي.\nوأما المرابطة: فهي معاهدة العبد لربِّه على ذلك، ثم بعد المشارطة والمرابطة في أَوَّلِ الأمر تكون المراقبة إلى الرب.\nوبعد ذلك يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه، فإنْ وجد نفسه قد وفّى بما عاهد عليه الله حَمِد الله، وإنْ وجد نفسه قد حلّ عَقْد المشارطة، ونقض عقد المرابطة - عاقب النفس عقابًا\nبأن يزجرها عن العَوْدَة إلى مثل ذلك.\nثم عاد إلى المشارطة والمرابطة وحافظ على\nالمراقبة، تم اختبر بالمحاسبة، فهكذا يكون العبد مع ربه.","vol":"2","page":188},{"text":"(رَبائبكم): بنات نسائِكم من غيركم، الواحدة رَبِيبة.\nوسميت بذلك لأنّه يربّيها، فلفظها فعيلة بمعنى مفعولة.\n(رَجْفة): حركة الأرض، بمعنى الزلزلة الشديدة حيث\nوقعت، وذلك أن الله أمر جبريل فصاح صَيْحةً بين السماء والأرض، فمات منها قَوْم صالح.\n(رَحُبت): أي ضاقت على كثرة اتساعها.\n(روع): فَزع.\n(رَعْدا): اسم ملك، وصَوْته المسموع تسبيح.\nوروي عنه - ﷺ - أنه قال: \" إن الله يُنْشيءُ السحابَ، فينطق أحْسنَ النطق، ويضحك أحسن الضحك، فمنطقه الرّعد، وضحكه التبسم \".\nوقد جاء في الأثر أن صوته زجر للسحاب، فعلى هذا يكون تسبيحه غير\nذلك.\nوقال أهل اللغة: الرَّعْد: صوت السحاب.\nوالبرق: نور وضِيَاء يصحبان السحاب.\n(رَابيا): عاليًا على الماء، ومنه الربْوَة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>(رَدَّوا أَيْدِيَهم في أفواههم): </span>فيه ثلاثة أقوال:\nأحدها: أن الضمائر لقوم الرُّسل.\nوالمعنى أنهم ردُّوا أيديهم في أفواه أنفسهم\nغَيْظًا على الرسل، كقوله تعالى: (عَضّوا عليكم الأناملَ مِنَ الغَيْظِ)، واستهزاء وضحكًا، كمن غلبه الضحك، فوضع يده على فيه.\nالثاني: أن الضمائر لهم - والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم، إشارةً\nعلى الأنبياء بالسكوت./ @م\nوالثالث: أنهم ردُّوا أيديهم في أفواه الأنبياء، تَسْكيتا لهم ودفْعًا لقولهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>(رَجِلِك): </span>جمع رَاجِل، وهو الذي يمشي على رجليه.\nلتقدم الخيل.\nوقيل: هو مجاز واستعارة، فهو بمعنى افعل جهدك.","vol":"2","page":189},{"text":"وقيل: إن له من الشيطان خَيْلًا ورجلًا.\nوقيل: المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>(رَقِيم): </span>لوح كتب فيه خبر أهل الكهف، ونصبه على باب\nالكهف.\nوقيل: كتاب فيه شرعهم ودينهم.\nوقيل: هي القرية التي كانت بإزاء الكهف.\nوقيل: الجبل الذي فيه الكهف.\nوقيل: اسم كلبهم.\nقال الأصمعي: كنت لا أدري ما الرَّقيم حتى مررت بولد أعرابي، وهو يقول: يا أبت تعلق الرقِيم بالأديم، فطردته فتبارك الجبل، أي ارتفع.\nوقال ابن عباس: لا أدري ما الرَّقيم.\n(رَتْق): مصدر وصف به، ومعناه الملتصق بعضه ببعض\nالذي لا صَدعْ فيه ولا قبح.\n(ربَتْ): ارتفعَتْ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>(رحمةً للعالمين): </span>المراد به نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وانتصاب رحمة على أنه حال من ضمير المخاطب المفعول.\nوالمعنى على هذا أن النبي - ﷺ - هو الرحمة.\nويحتمل أن يكون مصدرًا في موضع الحال من ضمير الفاعل، تقديره أرسلناكَ\nراحمًا للعالمين.\nأو يكون مفعولًا من أجله.\nوالمعنى على كلِّ وَجْهٍ: أن الله رحم العالمين بإرسال هذا النبي الرحيم إليهم.\nلأنه جاءهم بالسعادة الكبرى، والنجاة من الشقاوة العظمى، ونالوا على يديه الخيراتِ الكثيرة في الآخرة والأولى، وعلَّمهم بعد الجهالة، وهداهم بعد الضلالة.\nفإن قلت: رحمة للعالمين عموم، والكفار لم يرحموا به؟.\nفالجواب من وجهين:\nأحدهما - أنهم كانوا معرَّضين للرحمة به لو آمنوا، فهم الذين تركوا الرحمة\nبعد تعريضها.\nوالآخر - أنهم رُحموا به لكونهم لم يعاقَبوا بمثل ما عُوقب به الكفّار\nالمتقدمون، من الطوفان والصيحة وغير ذلك.","vol":"2","page":190},{"text":"(رَبْوةٍ ذَاتِ قَرَارٍ ومَعِين) - بضم الراء وفتحها\nوكسرها: الأرض المرتفعة.\nوالقرار المستوي من الأرض، فمعناه أنها بسيطة\nيتمكَّن فيها الحرث والغراسة.\nوقيل: القرار هنا الثمار والحبوب.\nوالعين: الماء الجاري، فقيل: إنه مشتقّ من العين، فالميم زائدة ووزْنه مفعول.\nواختلف في موضع هذه الرّبْوة، فقيل، بيت القدس، وقيل: بغُوطة دمشق.\nوقيل: فلسطين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>(رَءُوفٌ رَحِيمٌ): </span>من أسمائه - ﷺ -، مُشْتَقَّان من أسماء الله، وقد اشتق له من اسمه نحو السبعين اسمًا، وهذه خصوصية له - ﷺ -، كالكريم، والخير، والحق\nالبين، والشا هد، والشهيد، والعظيم، والجبّار، والفاتح، والشكور، وغير ذلك مما يطول ذكرها.\n(رَكوبُهم) - بفتح الراء: هو الركوب.\n(رَسّ): معدن، وكل ركيّة لم تُطْوَ فهي رَسّ.\nوفي العجائب للكرماني: أنه أعجمي، ومعناه البئر.\n(رَدِفَ لكم): أي تبعكم، واللام زائدة، أو ضُمّن معنى\nقَرب، فتعدى باللام.\nومعنى الآية: أنهم استَعْجَلوا العذاب بقولهم: متى هذا الوَعْد، فقيل لهم:\nعسى أن يكون قَرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون، وهو قتلهم يوم بَدْر.\n(رَمِيم): بالية متفتّتة.\n(راغ إلى آلِهَتِهم): أي مال إليها، فقال لهم: ألا تَأْكلون! على وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الأصنام.\nفإن قلت: ما وَجْهُ دخولِ الفاء في آية الصافّات وحذفها من الذاريات؟\nفالجواب: إنما أدخلها في الصافّات لأنها لم تتكرر، فقالها للأصنام على جهة\nالتوقيف على الأكل والنطق والمخاطبة للأصنام، والقصدُ الاستهزاء بعابديها، إذ","vol":"2","page":191},{"text":"كانوا يتركون في بيوت الأصنام طعامًا، ويعتقدون أنها تصيب منه سيئا، ونحو\nهذا من المعتقدات الباطلة، ثم كان خدَمة البيت يأكلونه.\nوحذَفَها في الذاريات لتكررها قبله.\nويحتمل أن تكون حثًا على الأكل، أو تكون الهمزة للإنكار\nدخلت على لا النافية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>(روَاكدَ على ظَهْرِه) </span>، أي سواكِنَ.\nومعناه لو أراد الله أن يسكن الرياح، أو تهديد بإسكانه.\n(رَهْوًا)، أي ساكنًا على هيئته بالسريانية.\nوقيل: يابسًا.\nوروي أن موسى لما جاوز البحر أراد أن يضربه بعصاه فينطبق، كما ضربه\nفانْفَلق، فقال الله له: اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا.\nوقيل: معنى (رَهْوًا) سهلًا. وقيل: منفرجًا.\nوروي أن الله أوحى إلى البحر إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له، فبات\nيضطرب من خَوْفِ الله وفرحًا بخطابه، وأنتَ يا عبد الله خاطبك بكلامه.\nوأكرمك بأمْرِه ولا تمتثل! بئس العبد، ولنعم الرب!\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>(رَقٍّ مَنْشور): </span>الصحائف التي تخرج إلى بني آدم يوم القيامة.\nوالرّقّ في اللغة: الصحيفة.\nوخصّصت في العُرْف بما كان من جِلْد.\nوالنشور: خلاف الْمَطْوِي.\n(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ): مشرقي الصيف والشتاء\nومغربيها.\nوقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما.\n(رَوْح ورَيْحان): الروح الاستراحة، وقيل الرحمة.\nوروي أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قرأ: فروحٌ - بضم الراء، ومعناه الرحمة.\nوقيل: الخلود، أي بقاء الروح.\nوأما الريحان فقيل: إنه الرزق.\nوقيل: الاستراحة. وقيل: الطيب.\nوقيل، الريحان المعروف في الدنيا يلقاه المؤمن في الجنة.\nوهو قوله: (رَوْح وريحان) ضَرْب من ضروب التجنيس.","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-356>(رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) </span>، أي بيّنْه وتمهّل في قراءته بالمدِّ\nوإشباع الحركات وبيان الحروف، وذلك معين على التفكر في معاني القرآن.\nبخلاف الهذّ الذي لا يفقه صاحبه ما يقول، ولذا كان - ﷺ - يقطع في قراءته حرفًا حرفًا ولا يمر بآية رحمة إلاَّ وقف وسأل، ولا بآية عذابٍ إلا وقف وتعوَّذ.\nوقام بآية من القرآن ليلة: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا) .\nوكان يصعق لبعض الآيات.\nوقد أفرد الناس في آداب تلاوته تواليف كالنّووي والغزالي وغيرهما.\nوسنذكر منها الإشارة إلى بعضها: أخرج من حديث عبيدة المالكي مرفوعًا\nوموقوفًا: يا أهل القرآن لا تتوسَّدُوا القرآن، واتلُوه حقَّ تلاوته آناء الليل والنهار، وأَفْشُوه وتدبَروا ما فيه لعلكم تفلحون.\nوقد كان للسلف في قَدْر القراءة\nعاداتٌ، فأكثر ما ورد في قراءة القرآن مَنْ كان يختم في اليوم والليلة ثمان مرات، أربعًا في الليل، وأربعا في النهار.\nويليه مَنْ كان يختم في اليوم والليلة أربعًا، ويليه\nثلاثًا، ويليه ختمتين، ويليه ختمة.\nويلي ذلك من كان يختم في ليلتين، ويليه من\nكان يختم في كل ثلاث، وهو حَسَن.\nوكره جماعة الختم في أقل من ذلك، لما روى أبو داود والتِّرمذي - وصحّحه، من حديث عبد اللَه بن عمر - مرفوعًا: لا يفقه من قرأ القرآن في أقلّ من ثلاث.\nويليه من ختم في أرْبع، ثم في خمس، ثم في ست، ثم في سبْع، وهذا أوسطُ\nالأمور وأحسنها، وهو فعل الأكثرين من الصحابة وغيرهم.\nويلي ذلك مَنْ ختم في ثمان، ثم في عشرة، ثم في شهر، ثم في شهرين.\nأخرج ابن أبي داوود، عن مكحول، قال: كان أقوياء أصحاب رسول الله\n- ﷺ - يقرأون القرآن في سبع.\nوبعضهم في شَهْرٍ. وبعضهم في شهرين.\nوبعضهم في أكثر من ذلك.\nوقال أبو الليث - في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرَّتيْن إن لم\nيقدر على الزيادة.","vol":"2","page":193},{"text":"وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة، قال: من قرأ القرآن في كل سنة\nمرَّتْين فقد أدَّى حقَّه، لأن النبي - ﷺ - عرض على جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين.\nوقال غيره: يُكْرَه تأخير خَتْمِه أكثر من أربعين يومًا بلا عذْر.\nوقال النووي في الأذكار: المختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص.\nفمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقْتَصِرْ على قَدْرٍ يحصل له\nكمالُ فَهْم ما يقرأ، وكذلك من كان مشغولًا بنشر العلم، أو فصل الحكومات، أو غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله.\nوإن لم يكن من هؤلاء المذكورين\nفليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حَدّ الملل أو الهذْرَمة في القراءة.\nونِسْيَانُه من أَعْظَمِ الذنوب، كما صحَّ: عرِضت عليَّ ذنوبُ أمتي فلم أرَ ذَنْبًا\nأعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجلٌ فنسيها.\nويستحب الوضوء لقراءته.\nوإذا كان يقرأ فعرضت له ريح أمسك عن\nالقراءة حتى يستتم خروجها.\nوكذلك إن كان يكتبه.\nويطيِّب فمه ما أمكنه، ويجلس مستقبلًا متخشّعًا خائفًا وَجِلًا، مطرقًا رأسه حياء ممنْ هو يخاطبه.\nويتعوَّذ باللهِ من الشيطان الرجيم.\nوليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة.\nولا يحتاج إلى نيّة إلا إذا نذرها خارج الصلاة، فلا بد من نية الفرض أو النذْر.\nوقال في شرح المهذب: واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع، قالوا:\nوقراءة جُزْءٍ بترتيل أَفضل من قراءة جزءين في قَدْرِ ذلك الزمان بلا ترتيل.\nوفي النشر: اختلف هل الأفضل الترتيل، وقلة القراءة، أو السرعة مع\nكثرتها، وأحسنَ بعض أئمتنا فقال: إن ثوابَ قراءة الترتيل أجلّ قدرًا، وثواب الكثرة أكثر عددًا، لأن بكل حرف عشر حسنات.\nويستحبّ البكاء عند تلاوته، والتباكي لمن لا يقدر عليه، والحزن والخشوع، قال تعالى: (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ) .","vol":"2","page":194},{"text":"ويستحب تحسينُ الصّوْت بالقراءة، للحديث: زَيِّنوا أصواتكم بالقرآن.\nوأما القراءة بالألحان المطربة بحيث ألا يفرط في المدّ وفي إشباع الحركات\nحتى يتولَّد من الفتحة ألف، ومن الضمة واو، ومن الكسرة ياء، ويدغم في غير موضع الإدغام - فلا بأس.\nوإن انتهى إلى هذا الحدّ فحرامٌ يفسقُ به القارئ.\nويَأْثَم به المستمع، لأنه عدل به عن نهجه القويم.\nولا بَأْسَ باجتماع الجماعة في القراءة، ولا بإدارتها، وهي أن يقرأ بعضُ الجماعة قطعةً ثم البعض قطعةً بعدها.\nوتستحَبّ قراءته بالتفخيم، لحديث الحاكم: نزلَ القرآن بالتفخيم.\nقال الحليمي: ومعناه أن يقرأه على قراءة الرجال، ولا يُخْضِع الصوت فيه\nككلام النساء.\nقال: ولا يدخل في هذا كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض\nالقراء.\nوقد يجوز أن يكون نزل القرآن بالتفخيم، فيرخص مع ذلك في إمالة ما\nتحسن إمالته.\nووردت أحاديثُ باستحباب رَفْعِ الصوت بالقراءة، وأحاديث تقْتَضِي\nالإسرار وخَفْض الصوت.\nوقال بعضهم: يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار\nببعضها، لأن الْمسِرَّ قد يملّ فيأنس بالجهر، والجاهر قد يكلّ فيستريح\nبا لإسرار.\nوالقراءة في المصحف أفضل من القراءة من حفظه، لأنه أبْعَد من الرياء.\nوأجمع للفكر، والنظر فيه عبادة مطلوبة.\nقال النَّوَوِي: ولو قيل: إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيُختار القراءة فيه\nلمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ.\nويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه، ويزيد على خشوعه وتدبّره لو قرأ من المصحف - لكان هذا قولًا حسنًا.\nوإذا أرْتج على القارئ فلم يَدْرِ ما بعد الموضع الذي انتهى إليه، وسأل عنه","vol":"2","page":195},{"text":"غيره، فينبغي أن يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن أبي مسعود، قالوا: إذا سأل أحَدُكم أخاه عن آية فليقرأْ ما قبلها ثم يسكت، ولا يقول: كيف كذا وكذا، فإنه يلبّس عليه.\nوقال مجاهد: إذا شك القارئ في حَرْفٍ، هل هو بالتاء أو - بالياء فليقرأه\nبالياء، فإن القرآن مذكّر.\nوإن شكَّ في حرف هل هو مهموز أو غير مهموز\nفليترك الهمز.\nوإن شك في حَرْفٍ هل يكون موصولًا أو مقطوعًا فليقرأه\nبالوصل.\nوإن شك في حَرْفٍ هل هو ممدود أو مقصور فليقرأه بالقصر.\nوإن شك في حرف هل هو مفتوح أو مكسور فليقرأه بالفتح، لأن الأول غير لَحْن في بعض المواضع، والثاني لحن في بعض المواضع.\nويكره قطعُ القراءة لمكالة أحد.\nقال الحليميّ: لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره.\nوأيّدَه البيهقي بما في الصحيح: كان ابن عمر إذا قرأ\nالقرآن لم يتكلم حتى يفرغَ منه.\nويكره أيضًا: الضحك، والعبَث، والنظرُ إلى ما يُلْهي.\nولا تجوز قراءته بالعجميّة مطلقًا، سواء أحسن العربية أم لا، في الصلاة أو\nخارجها.\nوعن أبي حنيفة أنه يجوز مطلقا، لكن في شرح البرذدويّ أنَّ أبا حنيفة\nرجع عن ذلك.\nووجه الْمَنْعِ أنه يُذهب إعجازه المقصودَ منه.\nوعن القفّال من أصحابنا: أن القراءة بالفارسية لا تتَصَوَّر.\nقيل له: فإذَنْ لا يقدر أحَذ أنْ يفسّر القرآن.\nقال: ليس كذلك، لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مرادِ الله، ويعجز عن البعض.\nأما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتي بجميع مرَاد الله.\nلأنّ الترجمة إبدال لفظة بلفظة تقوم مقامها، وذلك غَيْر ممكن، بخلاف التفسير.\nوالأوْلى أن يقرأ على ترتيب المصحف، لأنه لحكمة فلا يتركها.\nفلو فَرَّق السور أو عكسها جاز، وترك الأفضل.","vol":"2","page":196},{"text":"وقال في شرح المهذب: وأما قراءة السّوَر مِنْ آخرها إلى أولها فمتَّفَقٌ على\nمنْعِه، لأنه يذهب ببعض نَوْعِ الإعجاز، ويزيل حكمةَ الترتيب.\nوأخرج الطبراني بسند جيّد عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل يقرأ القرآن\nمنكوسًا.\nقال: ذلك منكوس القَلْب.\nوأما خَلْط سورة بسورة فعن الحليميّ: تَرْكه من الآداب، لما أخرجه أبو\nعبيد عن سعيد بن المسيَّب أن رسول الله - ﷺ - مَرَّ ببلال وهو يقرأ القرآن من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: ما هذا، قال: أخْلِط الطيب بالطيب.\nفقال: اقرأ القراءة على وجهها، أو نحوها.\nمرْسل صحيح.\nوأخرج عن ابن مسعود، قال: إذا ابتدأت في سورة فأردتَ أن تتحوّل منها\nإلى غيرها فتحوَّل إلى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.\nفإذا ابتدأت فيها فلا تتحول منها حتى تختمها.\nونقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل سورة.\nقال البيهقي: وأحسن ما يحتجُّ به أن يُقال: إنَّ هذا التأليف لكتاب اللَه\nمأخوذٌ من جهة النبي - ﷺ -، وأخذَه عن جبريل، فالأولى بالقارئ انْ يقرأه على التأليف المنقول.\nوقد قال ابن سيرين: تأليف الله خَيْرٌ من تأليفكم.\nقال الحليمي: ويستحبُّ استيفاءُ كلِّ حرف أثبته قارئ ليكون قد أتى على\nجميع ما هو قرآن.\nقال ابن الصلاح والنووي: إذا ابتدئ بقراءة أحد من القُرّاء\nفينبغي ألاَّ يزال على تلك القراءة ما دام الكام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فَلَه أن يقرأ بقراءة آخر.\nوالأولى دوامه على هذا في هذا المجلس.\nوقال غيرهما بالمنع مطلقا.\nقال ابن الجزري: والصواب أن يقال: إن كانت\nإحدى القراءتين مرتبة على الأخرى منع ذلك مَنْع تحريم، كمن يقرأ فتلَقَّى آدم من ربه كلمات.\nبرفعهما أو بنصبهما، أخذ رفع آدم من قراءة ابن كثير، ورفْع\nكلمات من قراءته، ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة.\nوما لم يكن كذلك","vol":"2","page":197},{"text":"فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن كان على سبيل الرواية حرم أيضًا، لأنه كذِبٌ في الرواية وتخليط.\nوإن كان على سبيل التلاوة جاز.\nوأفضل القراءة ما كان في الصلاة ثم الليل ثم نصفه الأخير، وما بين المغرب\nوالعشاء محبوبة لفراغ القَلْبِ من أشغال الدنيا.\nوأفْضَل النهار بعد الصبح.\nولا تُكْرَهُ في شيء من الأَوْقَات.\nوأفضلُ الذكر القرآن إلا فيما شرع فيه من الأذكار، كأذكار الليل والنهار.\nوعند الأكل والشرب، ودخول المنزل والمسجد، وغير ذلك.\nوأما ما رواه ابن أبي داود عن مُعَان بن رفاعة، عن مشايخه أنهم كرهوا\nالقراءة بعد العصر، وقالوا: هو دراسة يهود، فَغَيْرُ مقبول، ولا أصل له.\nويُخْتار من الأيام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الإثنين والخميس، ومن الأعشار\nالعشر الأخير من رمضان، والأول من ذي الحجة.\nومن الشهور رمضان.\nويُختار لابتدائه يوم الجمعة وليلتها.\nولختمه يوم الخميس أو ليلته.\nوالأفضل الختم أول النهار أَوْ أَوَّل الليل، لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد بن أبي وقَّاص، قال: إذا وافق ختْم القرآن أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلَّت عليه الملائكة حتى يُمْسِي.\nقال في الإحياء: ويكون الختم أول النهار في ركعتي الفجر، وأول الليل في\nركعتي سنّة المغرب للوقت المبارك.\nويستحبّ الختم في الشتاء أول الليل.\nوفي الصيف أول النهار.\nويستحبّ صَوْم يوم الختم وإحضار أهله وولِده وأصدقائه ودعائه لهم لأنه\nمستجاب، كما صح.\nوأخرج عن مجاهد، قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، ويقولون عنده تنزل الرحمة.\nويستحب التكبير من الضحى إلى آخر القرآن.\nقال الحليميّ: ونكتته التشبيه للقراءة بصوم رمضان إذا أكمل عدّته يكبّر، فكذا هنا يكبّر إذا أكمل عدّة السور.","vol":"2","page":198},{"text":"قال: وصفته أن يَقِفَ بعد كلّ سورة وقفةً ويقول: الله أكبر، وكذا قال\nسليم الرازي من أصحابنا في تفسيره: يكبِّر بين كل سورتين، ولا يصل آخر\nالسورة بالتكبير، بل يفصل بينهما بسكتة.\nقال: ومَنْ لا يُكَبِّر من القراء خجتهم\nأن في ذلك ذريعةً إلى الزيادة في القرآن، بأن يدَاوِمَ عليه فَيتَوَهّم أنه منه.\nوإذا فرغ من الختمة يشرع في أخرى لحديث الترمذي وغيره: أحبُّ الأعمال\nإلى الله الحالُّ المرتحل، الذي يقرأ من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل.\nومنع الإمام أحمد تكرير سورة الإخلاص عند الختم، لكن عمل الناس على\nخلافه.\nقال بعضهم: الحكمة فيه ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن، فيحصل بذلك\nختمة.\nفإن قيل: فكان ينبغي أن يقرأ أَربعًا، لتحصل ختْمتان.\nقلنا: المقصود أن يكَون على يقين من حصول ختمة، إمّا التي قرأها، وإمّا\nالتي حصل ثوابها بتكرير السورة.\nقلت: وحاصِل ذلك يرجع إلى جبر ما لعلَّه حصل في القراءة من خلَل.\nوكما قاس الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان، فينبغي أن يقَاس تكريره سورة الإخلاص على إتْبَاع رمضان بستّ من شوال.\nويكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسَّب بها، للحديث: مَنْ قرأ القرآن فليسأل\nاللَه، فإنه سيأتي قومٌ يقرأون القرآن يسألون الناس به.\nوروى البخاري في تاريخه الكبير بسنَدٍ صالح حديث: من قرأ القرآن عند\nظالم ليرفع منه لعِنَ بكل حَرْفٍ عشر لعنات.\nويكره أن يقول نسيت آية كذا، بل أنسيتها، للحديث الصحيح في النهي عن ذلك.\nوالأئمة الثلاثة عَلَى وصولِ ثَوَاب القراءة للميِّت.\nومذهبنا خلافه، للآية: (وأنْ لَيْس للإنسانِ إلاَّ مَا سَعَى) .","vol":"2","page":199},{"text":"وقد طوَّلنا الكلام هنا فلنرجع إلى المقصود لأن هذا الكتاب لا يسع ذلك.\nوقد أودعنا أكثره في كتابنا الإتقان في علوم القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>(رَاق): </span>صاحب رقْية، يعني قال أهل المريض مَنْ يرقيه\nحتى يشفيه الله.\nوقيل إن الملائكة تقول: من يرقى بروحه حتى يصعد بها إلى\nالسماء، فالأولى من الرقية وهو أشهر، والثاني مِن الرقي إلى العلو.\n(تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) .\nقيل الراجفة النفخة الأولى في الصّور.\nوالرادفة النّفْخة الثانية، لأنها تتبعها، ولذلك سماها رادفة، من\nقولك: ردفت الشيء إذا تبعته.\nوفي الحديث: أن بينهما أربعين يومًا.\nوقيل الراجفة الموت، والرادفة القيامة.\nوقيل الراجفة الأرض، من قولك ترجف الأرض والجبال.\nوالرادفة السماء، لأنها تنشقُّ يومئذ.\nوالعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر، تقديره لتبعثنّ يَوْمَ\nترجف الراجفة، وإنْ جَعَلْنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معنى قوله:\n(قلوبٌ يومئذ واجفة)، ويكون تتبعها الرادفة في موضع الحال.\nويحتمل أن يكون العامل فيه تتبعها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>(رَانَ على قلوبهم) </span>، أي غلب على قلوبهم كسْبُ\nالذنوب، كما ترين الخمر على عَقْل السكران.\nوالضمير راجعٌ على من يكسب السيئات، يطمس اللَّهُ بصائرهم حتى لا يعرفون الرشد من الغيّ، لأن المعاصي بريد الكفر.\nوفي الحديث: إنَّ العَبْدَ إذا أذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه، فإذا زاد ذنبًا آخر زاد السوَاد، فلا يزال كذلك حتى يتغطّى، وهو الرّين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>(رَحِيق) </span>، خالصٌ من الشراب.\nوقيل العتيق منه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>(رحمة) </span>وردت على أوجه:\nالإسلام: (يختَصّ برحمته مَنْ يشاء) .\nوالإيمان: (وآتانِي رحمةً من عنده) .\nوالجنة: (ففي رَحْمَةِ الله هم فيها خالدون) .\nوالمطر: (بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) .","vol":"2","page":200},{"text":"والنعمة: (ولولا فَضْل الله عليكم ورحمته) .\nوالرزق: (خزائن رحمة رَبّي) .\nوالنصر والفتح: (إنْ أرَادَ بكمْ سوءًا أو أراد بكم رحمة) .\nوالعافية: (أو أرَادَني برحْمَة) .\nوالمودّة: (رأفة ورحمة) .\nوالمغفرة: (كَتَب على نفسه الرحمةَ) .\nوالعصمة: (لا عاصمَ اليَوْمَ مِنْ أمْرِ اللهِ إلّا مَنْ رَحِم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>(روح): </span>ورد على أوجه:\nالأمر: (وروح منه) .\nوالوحي: (ينزل الملائكة بالرّوح) .\nوالقرآن: (أوْحَيْنَا إليكَ روحًا من أمرنا) .\nوالرحمة: (وأيّدهم بروح منه) .\nوالحياة: (فَروح ورَيْحان) .\nوجبريل: (فأرْسَلْنَا زوحنا) .\n(نزل به الرّوح الأمين) .\nوملك عظيم: (يوم يقوم الرُّوحُ) .\nوجنْس من الملائكة: (تنزَّل الملائكة والروح فيها) .\nوروح البدن: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي\n)، أي من علم ربي لا نَعْلَمه نحن ولا أنتم، لأنه من الأمور التي\nاستأئر الله بها، ولم يطلِعْ عليها خلْقَه، وكانت اليهود قد قالت لقريش: سَلوه عن الروح فإن لم يجبكم فيه بشيء فهو نبيٌّ، وذلك أنه كان عندهم في التوراة أن الروح مما انفرد الله بعلمها.\nوقال ابن بريدة: لقد مضى النبي - ﷺ - ولم يعرف الروح، ولقد كثر اختلاف الناس في النفس والروح حتى أنهوه إلى خمسمائة قول، وليس فيها ما يعوَّل عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>(رُكْبَان): </span>جمع راكب، أي صلُّوا كيف ما كنتم ركوبًا\nأو غيره، وذلك في صلاة المسايفة، ولا ينقص فيها عن ركعتين في السفر وأربع في الحضَر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>(رُحَماء بَيْنهم): </span>وصفٌ للنبي - ﷺ - ومن آمن معه من\nأصحابه.\nواختار ابن عطية أن يكون الوصف بالشدّةِ والرحمة مختصًّا بالصحابة","vol":"2","page":201},{"text":"والنبي - ﷺ -، وما أخصه بالوصف بذلك، لأن الله تعالى قال فيه: (بالمؤمنين رءوف رحيم) .\nوقال له: (جاهِدِ الكفَّارَ والمنافقين واغلُظْ عليهم)، فهذا هو الوصف على الكفار والرحمة بالمؤمنين.\nوهذه الآية كقوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) .\n(ركام): بعضهم على بعض.\n(رُفَاتا): هو الذي بلي، حتى صار غُبارًا.\nومعنى الآية إنكارهم للبَعْثِ، واستبعادهم أن يخلقهم الله خلقًا جديدًا بعد\nفنائهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>(رَجْمًا بالغَيْب) </span>، أي ظنًّا، وهو مستعارٌ من الرّجْم بمعنى\nالرمي.\nومعنى الآية أن اليهود وغيرهم ممن تكلّم في أصحاب الكهف اختلفوا في\nعددهم كما أخبر الله تعالى في كتابه، وأنهم ما يعلمهم إلا قليل من الناس، وهم من أهل الكتاب.\nوقال ابن عباس: أنا من ذلك القليل، وكانوا سبعة وثامنهم\nكلبهم، لأنه قال في الثلاثة والخمسة رجمًا بالغيب، ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم.\nقال الزمخشري: وفائدتها التوكيد والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت\nمستقر، وهذه الواو هي التي آذنَتْ بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدّقوا وأخبروا بحق، بخلاف الذين قالوا ثلاثة رابعهم كلبهم، والذين قالوا خمسة سادسهم كلبهم.\nوقال ابن عطية: دخلت الواو في آخر إخْبَارٍ عن عددهم، لتَدل أن هذا\nنهايةُ ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>(روم): </span>اسم عجمي لهذا الجيل من الناس، قاله الجواليقي: وسمِّيَتْ باسم\nجدهم، وهو روم بن عيْصو بن إسحاق بن إبراهيم.","vol":"2","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>(رُخَاءً): </span>يعني ليّنة طيبة.\nوقيل مطيعة له، وحيث أصاب: أي قصد وأراد.\nفإن قلت: قد وصفها في الأنبياء، أنها عاصفة، أي شديدة بالجمع؟\nفالجواب: أنها كانت في نفسها ليّنة طيّبة، وكانت تسْرع في جريها\nكالعاصف، فجمعت الوصفين.\nوقيل: كانت رخاءً في ذهابه وعاصفة في رجوعه\nإلى وطنه، لأن عادة المسافرين الإسراع في الرجوع.\nوقيل: كانت تشتدّ إذا رفعت البساط وتلين إذا حملته.\nومعنى الأرض التي باركنا فيها أرض الشام، وكانت مسكنه وموضع ملكه.\nفخص في الآية الرجوع إليها لِيَدلَّ على الانتقال منها، فمن يقدر على وصف\nهذا الملك التي كانت الريح مركبه والإنس والجن جنوده، والطير معِينة\nومحدّثه، والوحش مسخرة، والملائكة رسوله، وكان له ميدان لبنة من ذهب\nولبنة من فضة، وكان عسكره مائة فرسخ، وكان منزله شهرًا، وكانت الجن\nنسجت له بساطًا من ذهب وفضة فيها اثنا عشر ألف محراب، في كل محراب\nكرسيّ من ذهب وفضة، على كل كرسيّ عالم من علماء بني إسرائيل، ومع ذلك لم يشغله هذا الملك عن عبادة مولاه، ولذا قال له: (هذا عطاؤنا فامْننْ أو أمْسِك بغير حساب) .\n(رُجَّتِ الْأَرْضُ): زلزلت وحرِّكَتْ تحريكًا شديدًا، وذلك\nيوم القيامة.\n(رُجْعَى): أي مرجعا، وهذا تهديد لأبي جهل وأمثاله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>(رِبا): </span>هو في اللغة الزيادة، ومنه: (يُرْبي الصدقاتِ) .\nواستعمل في الشرع في بيوعات ممنوعة أكثرها راجعةٌ إلى\nالزيادة، فإن غالب الربا في الجاهلية قولهم للغريم أتَقْضِي أم تربي، فكان الغريم يزيد في عدد المال ويَجْبر الطالب عليه.\nثم إن الرِّبا على نوعين: ربا النَّسِيئة وربا التفاضل، وكلاهما يكون في الذهب والفضة، وفي الطعام.","vol":"2","page":203},{"text":"فأما النسيئة فَتحْرم في بَيْعِ الذهب بالذهب، وفي بيع الفضة بالفضة، وفي\nبيع الذهب بالفضة، وهو الصرف.\nوفي بيع الطعام بالطعام مطلقا.\nوأمَّا التفاضل فإنما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنْسه من النقدين ومن\nالطعام.\nومذهب إمامنا أنه يحرم في كل طعام.\nومذهب مالك أنه يحرم التفاضل في\nالمقْتَات المدَّخر من الطعام.\nومذهب أبي حنيفة أنه محرم في المكيل والموزون من\nالطعام وغيره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>(رِبِّيّون): </span>جماعات كثيرة.\nوقيل علماء مثل ربّانيين.\nوذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزّينة أنها سريانية.\n(رِيشا): واحده رياثس، وهو ما ظهر من اللباس، مستعار من ريش الطير.\nوالرياش أيضًا: الخصب والمعاش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>(رِجْز): </span>عذاب، كقوله: (فلما كشَفْنَا عنهم الرجْزَ)، أي العذاب، وكانوا مهما نزل بهم أمر من الأمور المذكورة عاهدوا\nموسَى على أن يؤْمنوا به إن كشفَه الله عنهم، فلما كشفه عنهم نَقَضوا العهد، وتمادوا على كفْرهم.\nورجز الشيطان لطخه وما يدعو إليه من الكفر، وسميت\nالأصنام رجْزًا في قوله: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)، لأنها سبب الرجز، أي سبب العذاب.\nوقرئ بضم الراء وكسرها.\nويبْدَل الزَّاي سينًا ومعناهما واحد، كقوله تعالى: (فَزَادَتْهمْ رِجْسًا إلى رِجسهم)، أي كفْركم إلى كفرهم، فيتجدَّد عليهم العذاب بسبب كفرهم.\nوأما قوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ)، فهو تعديد لنعمة أخرى، وذلك أنهم عدموا الماء في غَزْوَة\nبَدْر قبل وصولهم إليها - وقيل بعد وصولهم - فأنزل الله لهم المطر حتى سالت الأوْدِية، وكان منهم من أصابته جنابة فتطهر به وتوضأ سائرهم، وكانوا قبله ليس عندهم ماءٌ للطّهور ولا للوضوء.\nوكان الشيطان قد ألقى في نفوس بعضهم","vol":"2","page":204},{"text":"وَسْوَسةً بسبب عدمهم للماء، فقالوا: \" نحن أولياء اللهِ وفينا رسوله \"، فكيف نَبْقَى بلا ماءٍ، فأنزل الله المطر وأزال عنهم وسوسة الشيطان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>(رِفد): </span>يرَادُ به العطاء، والعَوْن، ومنه قوله: (بئس الرِّفدُ الْمَرْفُود)، أي العطيّة المعْطاة.\nويُقَال: بئس عون المعان رضوا به.\nقد قدمنا أن الرضا من الله هو إرادة تنعيم المؤمنين وثوابهم وإيصال النفع لهم، وسخطه إرادة العقاب لأعدائه وإضرارهم.\n(رِئْيًا): بهمزة ساكنة قبل الياء.\nما رأيت عليه من شارة وهَيْئة، وبغير همز بمعناه أيضا.\nويجوز أن يكون من الرئي، أي منظرهم مرئيّ\nمن النعمة.\nوقرئ: زيًّا - بالزاي - يعني هيئة ومنظرًا.\n(رِكْزا): صوت خَفِيّ.\nوالمعنى أنهم لم يبق منهم أثر.\nوفي ذلك تهديد لقريش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>(رِيع): </span>المرتفع من الأرض.\nوقيل: الطريق، وجمعه أرْياع وريعي.\n(رِعَاء): جمع راع.\n(رِدْءا)، بغير همز وبهمز على التسهيل من المهموز، بمعنى مُعِينًا، أو يكون من أرديت، أي زدت.\n(رِزْقَكم أنكم تكَذِّبُون): قد قدمنا أنها توبيخ للقائلين\nمُطِرْنا بِنَوْءِ كذا، فجعلوا شكر الرزق التكذيب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>(ركاب): </span>إبل، ومنه قوله تعالى: (فما أوْجفْتُم عليهِ مِنْ خَيْل ولا\nرِكاب) .\n(رُحْم): جمع رحم، وهو فرج المرأة، ويستعمل أيضًا في\nالقرابة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>(رُوَيْد): </span>اسم لا يتكلم به إلا مصغَّرًا مأمورًا به، تصغير رود، وهو المهل.","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-374>(رُبَّ): </span>حرف في معناها ثمانية أقوال:\nأحدها: أنها للتقليل دائمًا، وعليه الأكثرون.\nالثاني: للتكثير دائمًا، كقوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)، فإنهم يكثر منهم تَمنّيِ ذلك.\nوقال الأولون: هم مشغولون بغمرات الأهوال فلا يفيقون بحيث يتمنّوْنَ ذلك إلا قليلا.\nالثالث: أنها لهما على السواء.\nالرابع: للتعليل غالبا والتكثير نادرًا، وهو اختياري.\nالخامس: عكسه.\nالسادس: لم توضع لواحد منهما، بل هي حرف إثبات لا يدل على تقليل\nولا تكثير، وإنما يفعل ذلك من خارج.\nالسابع: للتكثير في موضع المباهاة والافتخار.\nوللتقليل فيما عداه.\nالثامن: لمبْهَمِ العدد تكون تقليلًا وتكثيرًا، وتدخل عليهما فتكفّهما عن عمل الجرّ.\nوتدخل على الجمل، والغالب حينئذ دخولها على الفعلية - الماضي فعلها\nلفظًا ومعنى، ومن دخولها على المستقبل الآية السابقة.\nوقيل: إنه على حدّ (ونُفِخَ في الصّورِ) .","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>(حرف الزاي المعجمة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>(زكرياء): </span>كان مِنْ ذرّيَّةِ سليمان بن داود ﵉، وقتل بعد قَتْلِ\nولده يحيى، وذلك أنه هرب من اليهود، فقفوا أثره، فلما دَنوْا منه رأى شجرةَ فقال لها: اكتميني، فانشقت الشجرة، فدخل فيها، ثم التأمت عليه فجاءوا فلم يجدوه، فقال لهم إبليس: هو في هذه الشجرة فأتَوْا بِمِنْشَارٍ وشقّوها على نصفين، فلما بلغ النشار إلى أمِّ رَأْسِه صاح وتأوّه، فتزلزل الملكوت فنزل عليه جبريل، وقال: يا زكرياء، إنَّ الله تعالى يقول لك: لئن قلْتَ آه مرةً أخرى لأمْحونّك من ديوان الأنبياء، فعضَّ زكرياء على شفتيه حتى شقّوه بنصفين (١) .\nفليتأمل العاقِل هذا التهديد والوعيد الهائل مع أنبيائه وأصفيائه، فكيف بنا\nالذين عميت بصائرنا، وأظلمت سرائرنا، وليعلم أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل.\nقال أبو يزيد البسطامي: كنت أمشي في البادية فرأيت أربعين شابًّا من\nأصحاب الطريقة ماتوا عطاشًا جياعًا.\nفقلت: إلهي، كم تقتل الأحباب، وكم تريق دم الأصحاب، فسمِعْت قائلًا يقول: يا أبا يزيد، اقتل النفس، وأعط ديتها.\nفقلت: ما دية هؤلاء، فسمعت هاتفًا يقول: دية مقتول الخلق الدنيا، ودية مَقْتول الحقّ رؤية الجبَّار.\nوروي أنَ يحيى بن معاذ الرازي ناجى ربه في ليلة.\nفقال: إلهي، إن طلبتك أتعبتني، وإن هربت منك أحرقتني، وإن أحببتك قتلتني، فلا منك فرار، ولا عنك قرار.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"2","page":207},{"text":"وكان لزكرياء - ﷺ - يَوْمَ بُشَر بولده اثنان وسبعون سنة.\nوقيل: تسع وتسعون سنة.\nوقيل: مائة وعشرون.\nوزكياء اسم أعجمي، وفيه خمس لغات: أشهرها المد.\nوالثانية القَصْر، وقرئ بهما في السبع.\nوزكريا - بتشديد الياء وتخفيفها.\nوزكَر - كقلَم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>(زَكى، وَزَكاة): </span>طهارة ونماء أيضًا.\nوإنما قيل لما يجب في الأموال صدقة، لأنها تطهّر الأموال مما يكون فيها من الإثم والحرام إذا لم يؤدَّ حقّ الله منها، وتنميها وتزيد فيها بالبركة، وتقيها من الآفات.\nوتأتي بمعنى الثناء.\nومنه قوله: (وحَنَانًا مِنْ لَدنّا وزَكاةً)، كما يزكى الشاهد.\nوزكا هو - مخففًا: أي صار زكيًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>(زَيْغ): </span>ميل حيثما وقع.\nومنه: (وأمَّا الذين في قلوبهم زَيْغ)، ونزلت في نصارى نَجْران، فإنهم قالوا للنبي - ﷺ -: أليس في كتابك أن عيسى كلمة الله وروح منه، قال: نعم.\nقال: فَحَسْبنَا إذًا، فهذا من المتشابه الذي اتبعوه.\nوقيل: نزلت في أبي ياسر بن أخطب اليهودي وأخيه حيي.\nثم يدخل في ذلك كل كافر أو مُبْتَدع أو جاهل يَتْبَعُ المتشابه من القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>(زَبور): </span>فعول بمعنى مفعول، من زبرت الكتاب، أي كتبته.\nوالزبور الذي أعطيه داود ﵇، وهو من الكتب المنَزَّلة على الأنبياء، وعددها مائة وأربعة.\nوقيل وأربعة عشر.\n(زَحْفًا): حال من الذين كفروا، أو من الفاعل في لقيتم.\nومعناه متقابلي الصفوف والأشخاص.\nوأصل الزحف الاندفاع.\n(زَيَّلْنَا بينهم): فَرَّقْنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>(زَفِير): </span>إخراج النفس من الصدر، وهو أول نهيق الحمار.","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>(زَعِيم): </span>بمعنى كفيل وضامن وحميل وصبير، وهذا من\nكلام المنادي الذي جعل لهم حِمْل بعير لمن ردَّ الصَّاعَ.\n(زَهَق الباطل): ذهابه.\nومن هذا زهوق النفس، وهو بطلانها.\nوالمعنى أن الإيمان يُبْطِل الكُفْو.\n(زللا): هو الذي لا يثبت القدم عليه، يعني أنه لا تثبت\nأشجاره ونباته.\n(زاكية): ليس له ذنب لعدم بلوغه.\nوقيل: إنه بلغ، ولكنه لم ير له ذنبًا.\nوقرئ (زكيَّة) .\nقال أبو عمرو: الصواب زكية في الحال، وزَاكية في غد، والاختيار زكِيت.\nمثل ميت ومائت، ومريض ومارض، وقوله: (ما زَكَى منكم من أحد) .\nأي لم يكن زاكيًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>(زَهْرةَ الحياة الدّنيا): </span>بالفتح والزاي والهاء: نَوْرُ النبات.\nوبضم الزاي وفتح الهاء: النجم.\nوبنو زهرة بتسكين الهاء.\nوشبَّه نعم الدنيا بالزهرة، لأن الزَّهْرَ له منظر حسن - ثم يضمحلّ.\nوفي نَصْب زهرة خمسة أوجه: أن ينتصب بفعل مضمر على الذّم، أو يضمَّن\nمتّعنا معنى أعطينا، ويكون زهرة مفعول ثان له، أو يكون بدلًا من موضع الجار والمجرور، أو يكون بدلًا من أزواج على تقدير ذوي زهرة، أو ينتصب على الحال.\n(زَجْرة واحدة): قدمنا أن الزجرة معناها الصيحة بشدة\nوانتهار.\nوأما قوله: (فالزَّاجِرَات زَجْرًا) - فمعناها الملائكة\nتزجر السحب وغيرها.\nوقيل الزاجرون بالواعظ من بني آدم.\nوقيل: هي آيات القرآن المتضمنة الزجر عن المعاصي.\nوالمراد هنا النَّفْخ في الصّور للقيام من القبور.\n(زَوَّجْنَاهم): قرنَّاهم بالحور، وليس في الجنة تزويج","vol":"2","page":209},{"text":"كتزويج الدنيا، وإنما هو القارنة بين الرجل والمرأة، والصاحب والصاحبة.\nوقد يأتي بمعنى الصنف والنوع، كقوله تعالى: (ثمانية أزواج) .\n(أزواجًا من نبات شتّى) .\n(من كل زَوْجٍ كَرِيم) .\n(سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا)، يعني أصناف المخلوقات، ثم فسرها بقوله: مما تنْبِت الأرْض ومن أنفسهم ومما لا يعملون.\n(من) في المواضع الثلاثة للبيان.\n(زنيم): معلّق بالقوم وليس منهم.\nوقيل: هو ولد الزِّنى.\nوقيل: هو الذي في عنقه زَنَمة الشاة التي تعلَّق في حلقها.\nوقيل: معناه مريب قبيح الأفعال، وقيل: ظلوم.\nواختلف من الموصوف بهذه الصفة الذميمة، فقيل: لم يقصد بها شخص\nمعيّن، بل كل من اتصَف بها.\nوقيل: المقصود بها الوليد بن المغيرة، لأنه وصفه\nبأنه (ذو مال وبنين)، وكان كذلك.\nوقيل أبو جهل. وقيل الأخنس بن شريق.\nويؤيد هذا أنه كانت له زَنَمة في عنقه.\nقال ابن عباس: عرفناه بزنمته، وكان أيضًا من ثقيف.\nويعَدّ في بني زهرة فيصح وصفه بِزَنيم على القولين.\nوقيل: الأسود بن عبد يغوث.\n(زَنْجَبيل): معروف.\nوالعرب تذكره في أشعارها، وتستطيب برائحته.\nوذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسيّ.\n(زَرَابي): بسط فاخرة.\nوقيل: الطنافس، واحدها زَرْبِيَّة.\n(زَبانِية): واحدهم زبْنِيّ، مأخوذ من الزّبْن، وهو الدَّفْع.\nكأنهم يدفعون أهل النار إليها.\nونزلت الآيَة بسبب قول أبي جهل: أيتوعد محمد، فوالله ما بالوادي أعظم زَبْنًا مني.\nفنزلت الآية، تهديدًا وتعجيزًا له.\nوالمعنى فلْيَدعُ أَهْلَ نادِيه لنصْرَته إن قدروا على ذلك، ثم أوْعد بأن يدعو له\nزبانية جهنم، وهم من الملائكة الموكَّلون بالعذاب.","vol":"2","page":210},{"text":"وفي الحديث أن رسول الله - ﷺ - قال: \" لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانًا.\n(زلزلوا)، بالتخويف والشدة.\nوالآية خطاب للمؤمنين على وجه التشجيع لهم، والأمر بالصبر على الشدائد، أي لا تدخلون الجنة حتى يصيبكم مثل ما أصاب من قَبْلكم من الأمم.\n(زحْزح عن النار): أي أبعد عنها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>(زُخْرفَ القَوْل): </span>أي ما يُزَيِّنه من القول والباطل.\nوالزخرف أيضًا الذهب.\nومنه قوله تعالى: (أوْ يكون لك بَيْتٌ مِنْ زخْزفٍ) .\n(وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا) .\nوأما قوله تعالى (أخَذَتِ الأرْض زخْزفَها وازَّينَتْ) - فهو تمثيل\nللعروس إذا زيِّنَتْ بالثّياب والحلي، تزف إلى زَوْجها فلا يصلحها، كذلك\nالدنيا إذا ظن أهلها أنهم متمكنون من الانتفاع بها أتتْها بعض الجوائح، كالريح والصِّر، وغير ذلك\n(زلَفًا من الليل): المراد به المغرب والعشاء.\nوزلف الليل ساعاته، واحدها زلْفة.\n(زبرَ الحديد): واحدتها زُبْرة.\n(زلْفَى): قرْبى، فهو مصدر من يُقرِّبونا، أي يقول الكفار ما\nنعبد هؤلاء الآلهة إلا ليقَرِّبونَا إلى الله ويشفعوا لنا عنده.\nويعني بذلك الكفَّار الذين عَبَدوا الملائكة أو الأصنام أو عيسى أو عُزيرًا، فإن جميعهم قالوا هذه المقالة.\n(زمرا)، في الموضعين جمع زمرة، وهي الجماعة من\nالناس، قال - ﷺ -: أول زمْرة يدخلون الجنةَ على صورة القمر ليلة البدر.\nوالزمرة الثانية على صورة أشد نجم في السماء إضاءة، ثم هم بعد ذلك منازل.","vol":"2","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>(زِينةَ الله): </span>هي ما شرعه لعباده من الملابس والمآكل، وكان بعض العرب إذا حَجّوا يجردون من الثياب ويطوفون عُرَاة، ويحرمون\nالشحم واللبن، فنزل ذلك ردًّا عليهم وإنكارًا لتحريمها.\n(زلْزَالها): مصدر، وإنما أضِيفَ إلى الأرض تهويلًا، كأنه\nيقول: الزلزال الذي يليق بها على عظمة جِرْمها.\n(زَعم الذين كفروا): كناية عن كَرْبهم.\n(زَيْد): هو ابن حارثة الذى تبنّاه رسول الله - ﷺ -، ولم\nيذكر في القرآن أحَدٌ من الصحابة غيره تعظيما له.","vol":"2","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-385>(حرف الطاء المهملة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>(طاغوت): </span>من الجن والإنس شياطينهم، ويكون واحدًا\nوجمعا، وجَمَعه في آية البقرة، وأفرده في غيرها، لأنه اسم جنْس لما عُبِدَ مِنْ\nدون الله.\n(طالوت): هو الذي بعثه الله لقتال جالوت، وكان ملكًا وأعطى بِنْته\nلداود.\n(طَلّ): مَطَر ضعيف خفيف، والمعنى أنه يكفى هذه الجنة\nلكرم أرضها.\n(طيِّبَاتِ ما كسبتم): الجيد غير الرديء، ويُراد به الحلال.\nوهو المراد في كل موضع.\nوزاد، كقوله: (كُلوا من طيِّبات ما رَزَقْنَاكم) .\n(كلوا من الطيبات) .\nلكن اختلف في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفِقُوا مِنْ طَيِّبَات ما كسبتم)، فقيل إنها في الزكاة، فيكون واجبًا.\nوقيل: في التطوع، فيكون مندوبا لا واجبا، لأنه كما يجوز التطوع في القليل يجوز في الرديء.\n(طَوْعًا): انقيادًا بسهولة حيث ما وقع.\n(طبعَ اللَّهُ على قلوبهم)، أي ختم عليها.\n(طَوْلًا): هو السعة في المال.\nوأباح الله في هذه الآية تزوُّجَ الفتيات، وهن الإماء، للرجال إذا لم يجدوا طولًا للمحصنات.","vol":"2","page":213},{"text":"وذهب مالك وأكثر أصحابه إلى أنه لا يجوز للحُرِّ نكاح أمَةٍ إلا بشرطين: أحدهما عدم الطول، وهو عدم الوجود بما يتزوَّج به امرأة.\nوالآخر خوف الزنى وهو العنت، لقوله تعالى بعد ذلك: (ذلك لمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ منكم) .\nوأجاز بعضهم نكاحهنَّ دون الشرطين على القول بأن دليل الخطاب لا يُعْتبر.\nواتفقوا على اشتراط الإسلام في الأمَة التي تتزوج، لقوله: (من فتياتكم\nالمؤمنات)، إلا أهل العراق فلم يشترطوه.\nوإعراب (طولًا) مفعول بالاستطاعة.\nوأن ينكح بدلًا منه، فهو في موضع نصب، بتقدير إلا أن ينكحن.\nويحتمل أن يكون طولًا نصب على المصدر، والعامل فيه الاستطاعة، لأنها بمعنى يتقارب.\nوأن ينكحن على هذا مفعول بلاستطاعة أو بالمصدر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>(طَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ): </span>الضمير يعود على قابيل، وذلك أنه كان صاحب زَرْع، فقرّب أرْذَلَ زَرْعِه، وكان هابيل صاحب غنم\nفقرّب أحسن كَبْش عنده.\nوقد قدمنا أن النار كانت حاكم آدم، فقام هابيل يصلّي، فنزلت النار وأخذت كبشه، وتركت زرع قابيل، فحسده على قَبول\nفرْبانه، فقتله، وإنما حسده على نكاح أخته، لأن الله أوحى إلى آدم أن زوّج ذميما من قابيل واقلما من هابيل، فأخبرهما آدم بوحْيِ الله فَرَضِيَ هابيل وأبى قابيل.\nوقال: إن أختي أحسن، وكانت وُلدت معه.\nفقال آدم: يا بني، لا تخالف أمر الله.\nفقال: لَمْ يَأمرك الله، ولكن أنت تحبُّ هابيل وتزَوِّجه أحسن بناتك.\nفقال آدم: اذهبا وتحاكما إلى الله، فوقع منهما ما أخبر\nالله به بقوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا) .\nكأنه تعالى يقول: أحرقت قربان سائر الأمم، ولم أجوز أنْ أحرق قربانَ حبيبي، فأمرتهم بإطعام الفقير، فإذا لم أجوز إحراق\nالقربان فكيف أحرق من قرأ القرآن، فلما فقد هابيل سأل عنه جميع أولاده.\nفقالوا لا ندري أين هو، فاغْتَمَّ غَمًّا شديدًا على فَقْده، وبات مهموما.","vol":"2","page":214},{"text":"فرأى في منامه هابيل وهو يناديه من بعيد: يا أبت، الغَوْث! الغَوْث! فانتبه من نومه مَذْعورا، وبكى حتى غُشِي عليه، فنزل جبريل ورفع رأسه.\nفلما أفاق قال: يا جبريل، أين ولدي هابيل، فقال: الله يعظِّم أجْرَكَ فيه، قتَله قابيل.\nفقال آدم: أنا بريء منه.\nفقال له جبريل: والله بريء منه.\nثم قال آدم: يا جبريل، أرِنيه، فأراه له تحت التراب وإذا هو ملطّخ بالدم، فصاح يَا حَسْرتاه! يا ويلتاه! يا ابناه! وبكى حتى بكَتِ الملائكةُ لبكائه، وقالوا: إلهنا، بكى آدم ثلاثمائة سنة ولم يسترح إلاَّ مدة يسيرة، ثم اشتغل بالبكاء، فقال تعالى: الدنيا دار البكاء والعَنَاء، ودار البَلاَء والفناء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>(فَطَوَّعت): </span>فعَّلت من الطوع، يقال.\n: طاع له كذا، أي أتاه طَوْعا.\nولساني لا يطوع بكذا، أي لا يَنْقَاد.\n(طفِقَا): أي جعلا، تقول: طفق يفعل كذا، وجعل\nيفعل كذا، قال بعضهم: معناه قصد بالرومية، حكاه شَيْذَلة، وضمير التثنية على آدم وحواء.\n(طائِفٌ من الشيطان): معناه لَمَّة منه، كما جاء: إن\nللشيطان لمَّة، وللملك لَمَّة.\nومَنْ قرأ طَيْف - بياء ساكنة - فهو مصدر، أو\nتخفيف من طيّف المشدد، كميِّت وميْت.\nومن قرأ طائف - بالألف - فهو اسم\nفاعل.\n(طَرَفَي النهار): أوله وآخره، فالأول الصبح، والطرف\nالثاني الظهر والعصر.\n(طائره في عُنقِهِ): أي عمله.\nوالمعنى أنه لازم له ما قدّر له وعليه من خير أو شر، يعني أن كل ما يَلْقَى الإنسان قد سبق به القضاء، وإنما عَبَّر عن ذلك بالطائر، لأن العرب كانت عادتها التيمّن والتشاؤم بالطير، وإنما عَبَّر بالعنق، لأنه لا ينفك عنه.\nويقال لكل ما لزم الإنسان قد لزم عنقه،","vol":"2","page":215},{"text":"وهذا لك في عنقي.\nومثله: (ألا إنَّمَا طائِرهم عند الله) .\nأي حظّهم ونصيبهم الذي قُدِّرَ لهم.\nومقصود الآية الرد عليهم فما نسبوا إلى موسى من الشؤم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>(طه): </span>من أسماء النبي - ﷺ -.\nوقيل معناه: يا رجل.\nوأخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: طه - قال: هو كقولك يا محمد، بلسان الحبَشة.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جُبير عن ابن عباس، قال: طه - بالنبطية.\nوأخرج عن عكرمة قال: طه: يا رجل، بلسان\nالحبشة.\n(طغَى): ترفَّعَ وعلا حتى جاوز الحدَّ أو كاد.\nومنه قوله تعالى: (لما طغَى الماءُ حَمَلْنَاكم في الجارية)، أي كثر، فيحتمل\nأنه طغى على أهل الأرض أو على خزَّانه، يعني وقت طوفان نوح ﵇.\n(بطريقتكم المُثْلَى): أي سيرتكم الحسنة، وهذا من كلام\nفرعون يخاطب قومه أن هذا يذهب بدينكم، وما أنتم عليه.\nوالمثْلَى تأنيث الأمثل.\n(طَهورا): أي نظيفا يطهر به من توضأ واغتسل من جنابته.\nوالطهور: مبالغة في طاهر، ولهذا المعنى يقول الفقهاء: ماء طهور، أي\nمطهِّر، وكل مطهِّر طاهر، وليس كل طاهر طهورا.\n(طَوْد): الجبل، وروِيَ أنه صار في البحر اثنا عشر\nطريقأ لكل سبْط من بني إسرائيل طريق.\n(طَلْعُها هَضِيم): أى منضم قبل أن ينشقّ ويخرج من\nالكم.\nوالهضيم: اللين الرطب، فالمعنى أن طَلْعَها يتمُّ ويرطب.\nوقيل: هو الرخص أول ما يخرج.\nوقيل: الذي ليس فيه ندى.\nفإن قيل: لم ذكر النخل بعد ذكر الجنّات، والجنات تحتوي على النخل؟\nفالجواب: أن ذلك تحديدٌ، كقوله تعالى: (فاكِهَةٌ وَتخْلٌ ورُمّان) .","vol":"2","page":216},{"text":"ويحتمل أنه أراد الجنّات التي ليس فيها نخل، ثم عطف عليها\nالنخل.\n(طَلْغ نَضِيد رِزْقًا لِلعباد): النَّضِيد هو المنضد، كحب\nالرمان، فما دام بعضْة ببعض فهو نضِيد، فإذا تفرق فليس بنضيد.\n(طَمَسْنَا أعْينَهم): الضمير راجع لقَوْم لوط لما راودوه عن\nضَيْفه لِظَنِّهمِ أنهم من بني آدم، وأرادوا منهم الفاحشة، فطمس جبريل على\nأعينهم، فاستوَتْ مع وجوههم.\nوقيل: إن هذا الطمس عبارةٌ عن عدم رُؤيتهم\nلهم، وإنهم دخلوا منزل لوط فلم يَرَوْا فيه أحدًا.\nوالمطموس الذي لا يكون بين جفنيه شق طرف خفيّ، ويحتمل أن يريد به\nالعين، أو يكون مصدرًا.\nوفيه قولان: أحدهما أنه عبارة عن الذل، لأن نظر الذليل بمهابة واستكانة.\nوالآخر أنهم يحشرون عُمْيا، فلا ينظرون بأبصارهم، وإنما ينظرون بقلوبهم.\nواستبعد هذا ابن عطية والزمخشري.\n(طَلْح): شجر عِظَام كثيرات الشوك، قاله ابن عطية.\nوحُكي عن علي بن أبي طالب وابن عباس، وقرأ علي بن أبي طالب: وطَلْع\nمنضود - بالعين، فقيل له إنها بالحاء، فقال: ما للطلح والجنّة.\nفقيل له: أنصْلِحها في المصحف، فقال، المصحف اليوم لا يغيَّر.\nوقال الزمخشري: والطلح هو شَجَر الموز.\n(طاغية): طغيان، مصدر كالعاقبة والواهية وأشباههما من\nالمصادر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>(طَرَائق قِدَدًا) </span>، الطرائق: المذاهب والسير وشبهها.\nوالقدد: المختلفة، وهو جمع قِدّة، وهذا بيانٌ للقسمة المذكورة قَبْل، وهو على حذف مضاف، أي كُنَّا ذوي طرائق، أو كُنَّا في طرائق.\n(الطامَّة الكبرى): هي القيامة.\nوقيل: النفخة الثانية، واشتقاقها من قولك، طمّ الأمر إذا علا وغلب.","vol":"2","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>(طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ): </span>الطبق في اللغة له معنيان:\nأحدهما ما طابق غيره، يقال هذا طبق لهذا إذا طابقه.\nوالآخر جَمْع طبقة، فعلى الأول يكون المعنى لتركبنَّ حالًا بعد حال، كل واحدة منهما مطابقة للأخرى.\nوعلى الثاني يكون المعنى لتركَبنّ أحوالا بعد أحوال، هي طبقاتٌ بعضُها فوق بعض.\nثم اختلف في تفسير هذه الأحوال، وفي قراءة: تركبنّ:\nفأَما من قرأه بضم الباء فهو خطابٌ لجنس الإنسان، وفي تفسير الأحوال على\nهذا ثلاثة أقوال.\nأحدها: أنها شدائد الموت، ثم البعث، ثم الحساب، ثم الجزاء.\nوالآخر: أنها كون الإنسان نطفة ثم علَقة إلى أن يخرج إلى الدنيا إلى أن يَهْرم\nثم يموت.\nوالثالث: لتركبنّ سنَنَ مَنْ كان قبْلكم.\nوأما من قرأ تركبَنَّ - بفتح الباء - فهو خطاب للإنسان على المعاني الثلاثة التي ذكرنا.\nوقيل: خطاب للنبي - ﷺ -.\nثم اختلف القائلون على هذا، فقيل لتركبنّ\nمكابدة الكفَّار حالًا بعد حال.\nوقيل: لتركبن فَتْحَ البلاد شيئًا بعد شيء.\nوالآخر لتركبنَّ السماوات في الإسراء سماءً بعد سماء.\nوقوله: (عن طَبَق) في موضع الصِّفَة لطبق، أو في موضع حال من الضمير\nفي تركبن، قاله الزمخشري.\n(طارق): هو في اللغة ما يطرق، أي يجيء ليلًا.\nوقد فسره الله في الآية بأنه النجم الثاقب.\nوهو يطلع ليلًا.\nومعنى الثّاقب المضيء أو المرتفع.\nفقيل: أراد جِنْسَ النجوم.\nوقيل: الثريا، لأنه الذي تطلق عليه العرب النجم.\nوقيل، زحل، لأنه أرفع النجوم، إذ هو في السماء السابعة.\n(طَحَاها): مدّها أو بسطها.\n(بطَغْوَاها): هو مصدر بمعنى الطغْيَان، قلِبَتْ فيه الياء\nواوًا على لغة من يقول: طغيت.\nوالباء الخافضة كقولك: كتبت بالقلم، أو سببية.","vol":"2","page":218},{"text":"والمعنى بسبب طغيانها.\nوقال ابن عباس: معناه كذبت ثمود بعذابها.\nويؤيده قوله: (فأمّا ثمود فأُهْلِكوا بالطاغية) .\n(طغْيَانهم)،: غيّهم وكفْرهم.\n(طور): جبل بالسريانية، قاله مجاهد.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه بالنبطية.\nوذلك أن موسى لما جاء بالتوراة أبوا أن يقبلوها، فرفع الجبل\nفوقهم كأنه ظلَّة.\nوقيل لهم: إن لم تأخذوها وضع عليكم..\n(طُوفَان): سَيْلٌ عظيم، والطوفان: الموت الذَّريع.\nوطوفان الليل: شدة سَوَادِه.\nوالطوفان المبعوث على بني إسرائيل كان مطرًا\nشديدا دائمًا مع فيض النيل حتى هدم بيوتهم، وكادوا يهلكون وامتنعوا من\nالزراعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>(طوبَى): </span>مصدر من طاب، كبشرى، ومعناها أصبت\nشيئًا طيبًا.\nوقيل شجرة في الجنة.\nوإعرابها مبتدأ.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد، قال: طوبى اسم الجنة\nبالحبشية.\nوأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن خبير، قال: بالهندية.\nطوبى في معناه قولان: أحدهما أنه اسم الوادي، وإعرابه على هذا بَدَل.\nويجوز تنوينه على أنه مكان، وترْك صرْفه على أنه بقْعة.\nوالثاني أن معناه مرتين، فإعرابه على هذا مصدر، أي قدس الوادي مرة بعد\nأخرى، أو نودي موسى مرة بعد مرة.\nوفي العجائب للكرماني: هو معرّب (ليلًا)، وقيل: هو رجل بالعبرانية.\n(طِبْتم): أي من الذنوب والمعاصي، لأنها مَخَابث في\nالناس، فإذا أراد الله أن يدخلهم الجنة غفر لهم، فطابوا لدخولها.\nومن هذا قول العرب: طاب لي هذا، أي فارقته المكاره، وطاب له العَيْش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>(طائفين): </span>من الطواف بالبيت جمع طائف.","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>(حرف الظاء - المعجمة)</span>\n(ظهر أمْر الله): بدا.\nوأظهره غيره: أبْدَاه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>(ظلْتَ عليه عَاكِفا): </span>أصله ظَلِلت فحذِفت إحدى اللامين.\nوالأصل في معنى ظلّ أقام بالنهار، ثم استعمل في الدؤوب على الشيء ليلًا\nونهارا.\nوهذا الخطاب من موسى للسامريِّ على وجه التهديد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>(ظَلّتْ أعناقهم لها خَاضِعين): </span>الأعناق: جمع عُنق، وهي\nالجارحة المعروفة، وإنما جمع خاضعين جمع العقلاء، لأنه أضاف الأعناق إلى\nالعقلاء، أو لأنه وصفها بفعل لا يكون إلا من العقلاء.\nوقيل: الأعناق الرؤساء من الناس، شُبِّهوا بالأعناق، كما يقال لهم رؤوس\nوصدور.\nوقيل: هم الجماعات من الناس، فلا يحتاج جمع خاضعين إلى تأويل.\n(ظَهير): معين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>(ظَنِين): </span>والضمير للنبي - ﷺ -، لكن من قرأ بالضاد.\nفمعناه بخيل، أي لا يبخل بأداء ما أُلْقِيَ عليه من الغَيْب، وهو الوحي.\nومن قرأ بالظاء، فمعناه مُتَّهم، أي لا يتهم على الوَحْيِ، بل هو أَمين عليه.\nورجّح بعضهم هذه القراءة بأن الكفار لم ينسبوه - ﷺ - إلى البخل بالوحي، بل اتهموه، فنفى عنه ذلك.\n(يَظْهَروه): ظهرت على الغيب: أي ارتفعت عليه.\nومنه: (فما اسْطَاعوا أنْ يَظْهَروه) .\nوأصله استطاعوا، حذفت التاء تخفيفًا، وضمير (يظهروه) للسدّ.\nالمعنى أن يأجوج ومأجوج لا يقدرون على\nالصعود على السد، لارتفاعه، ولا ينقبونه لقوته.","vol":"2","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-398>(ظن): </span>له ثلاثة معان: التحقيق.\nوغلبة أحد الاعتقادين، والتهمة.\nومنه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) .\nقيل معنى الإثم هنا الكذب، لقوله - ﷺ -: الظن أكذَبُ الحديث، لأنه قد لا يكون مطابقًا للأمر.\nوقيل: إنما يكون إثمًا إذا تكلم به.\nوأما إذا لم يتكلم فهو في فسحة، لأنه لا يقدر على دفع الخواطر، واستدل بعضهم بهذه الآية على صحة سدّ الذرائع في الشرع، لأنه أمر باجتناب أكثر الإثم احترازًا من الوقوع في البعض الذي هو إثْمٌ.\n(ظَمَأ): عطش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>(ظلم): </span>يقع في القرآن على ثلاثة معان: الكفر، والمعاصي، وظلم الناس، أي التعدّي عليهم.\nوالجور والسفَه والظلم والتعدي بمعنى واحد، ولا يوصف سبحانه\nبها، لأنه لا رَاحِمَ فوقه ولا زاجر، فأفعالُه تعالى لا يقارنها نهي، وإنما يتصوَّر\nذلك في حقوقنا المقارنة النهي لأفعالنا النهي عنها.\n(ظِلاَل): جمع ظلة، وهو ما عَلاَك من فوق، فإن كان ذلك لأمر الله فلا\nإشكال، وإن كان للهِ فهو من المتشابه.\nوالغمام: السحاب.\nوقوله تعالى: (فأخذهم عذَابُ يوم الظّلَّة) - فهي سحابة\nمن نار أحرقت قَوْم شعيب، فأهلك اللَّهُ مَدْين بالصَّيْحَة، وأهلك الأيكة بالظلة.\nفإن قلت: لم كرّر الآية في الشعراء مع كل قصة؟\nفالجواب أن ذلك أبلغ في الاعتبار، وأشد تنبيهًا للقلوب، وأيضًا فإن كل\nقصة منها كلام قائم مستقل بنفسه، فخُتمت بما ختمت به صاحبتها.\nفإن قلت: الظلل إنما تكون من فوق، فلم قال: (ومِنْ تحتهم ظُلل)؟\nفالجواب إنما سماها ظلة لمن تحتهم، لأن جهنم طبقات.","vol":"2","page":221},{"text":"وقيل إنما سماه ظلة لأنه يتلهب ويصعد من أسفلهم إلى فوقهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>(ظلمات بعضها فوق بعض): </span>هذا تمثيلٌ للكفَّار في حيرتهم\nوضلالهم، فالظلمات أعمال الكفار والبحر اللجِّيّ صدره، والموج جَهْله.\nوالسحاب الغطاء الذي على قَلْبهِ.\nوذهب بعضهم إلى أنه تمثيل بالجملة من غير مقابلة.\nوفي وصف هذه الظلمة بهذه الأوصاف مبالغة، كما أن في وصف النور المذكور قبلها مبالغة.\nوأما قوله تعالى - حكاية عن يونس ﵇: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) - فهي ظلمة المشيمة، وظلمة\nالرَّحم، وظلمة البطن، وظلمة الليل، وظلمة البحر، ففي هذه الآية توحيد، ثم تنزيه، ثم اعتراف.\nوفيها ثلاث ظلمات، وثلاثة مفاتيح ظلمة، وثلاث هبات، وثلاثة علوم، وثلاثة أذكار.\nوقد وعد سبحانه بنجاة مَنْ قالها.\nوروى أنَس عن النبي - ﷺ - أن يونس ﵇ حين نادى في الظلمات ارتفع نداؤه إلى العرش، فقالت الملائكة: هذا صَوْت ضعيف، مِنْ مَوْضِع غرْبة فأغِثْه.\nفقال الله تعالى: قد أجبتكم فيه.\nقال تعالى: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ) .\nوروي أن قارون سمعه، فقال: يا رب، ما هذا\nالصوت الغريب، فأخبر بذلك، فبكى رحمة عليه لرحمِه منه، فخفف الله عنه\nالعذاب (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>تنبيه:</span>\nاجعل أيها العبد دارَ دنيَاكَ كبطن حوت يونس له، فلا تنس فيها ذكر\nمولاك، لعله ينْقذك من بحْرِ هواك، لأن يونس كان في ثلاثة غموم، فدعا مرة أَنجَاه الله منها، فكيف لا ينجيك أيها المحمدي إن دعوت به مرارا من غم\nالقيامة، وغم العقاب والحساب.\nولهذا قال - ﷺ -: ما من عبدٍ دعا بهذا في مرضه\nإلا غفر الله له.\nوإذا تأملت قوله: لا إله إلا أنت - تفهم منه قرْبَ مولانا منه\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":222},{"text":"مع بعْدِ مكانه في قعر البحور.\nوقول نبينا ومولانا محمد - ﷺ - ليلة الإسراء: لا\nإله إلا الله، فخاطبه بالغيبة مع قُرْبه منه كان ذلك دليلًا على أنه لا يقرب أحد منه إلا بتقريبه له، وهو معكم أين ما كنتم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>(ظِلاَلهم بالغُدو والآصَال): </span>معطوف على معنى السجود.\nوالمعنى أن الظلال تسجد غدوةً وعشيّة، وسجودها انقيادها لمشيئة الله.\nوقيل: سجودها فيها بالمشي.\n(ظلالِ على الأرائك): جمع ظُلّة مثل قلَّة وقِلاَل.\nوقرئ بالضم.\nوالأرَائك جمع أريكة، وهي السرير.\n(ظلّ ممدود): أي دائم، لا تنسخه الشمس.\nقال - ﷺ -: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.\nواقرأوا إن شئتم: (وظلّ ممدود) .\nفإن قلت: قد قلتم: إن الجنة لا شَمْسَ فيها، فما معنى هذا الظل؟\nفالجواب أنه على تقدير أن تكون هناك، وإنما ظلهم كما بين طلوع الشمس، فهي نورانية شعشعانية لا حَرَّ فيها ولا قر.\n(ظل مِنْ يحْموم): يعني أسود، وهو الدخان في قول الجمهور.\nوقيل: سرادق النار الحيط بأهله، فإنه يرتفع من كل جهة حتى\nيظلهم.\nوقيل: هو جَبَل في جهنم.\n(ظلّ ذي ثلاثِ شُعَب)، يعني دخان جهنم يتشعّب على\nثلاث، فيقال للمكذبين حين يطلبون الظلَّ الذي يرَوْنَ المؤمنين مستظلين به في\nظلّ العرش: انطلقوا، فلا يغنيهم شيئًا، كما قال تعالى: (لا ظَلِيل ولا يغْنِي مِنَ اللَّهَب) .\nفَنَفَى عنهم أن يظلهم كما يُظلّ العرش المؤمنين، ونفى أيضًا أن يمنع عنهم.\n(ظِهْريًّا): أي ما يطرح وراء الظهور، ولا يُعْبَا به،","vol":"2","page":223},{"text":"وهو منسوب إلى الظهر بتغيير النسب، وهذا من قول شعيب ﵇، لقومه حين قالوا له: (وَلوْلاَ رَهْطُك لَرَجَمْنَاك) - بالحجارة، أو بالسب.\nفقال لهم: (يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا)، على وجه التوبيخ لهم.\nفإن قلت: إنما وقع كلامهم فيه وفي رهطه، وأنهم هم الأعزَّةُ دونه، فكيف\nطابَقً جوابه كلامهم؟\nفالجواب أن تهاونهم به - وهو رسولُ الله - ﷺ - تهاونُهم بالله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>(ظن) </span>أصلها الاعتقاد الراجح، كقوله: (إنْ ظَنَّا أنْ يقيمَا حدودَ الله) .\nوقد تستعمل في اليقين، كقوله: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ) .\nأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد، قال: كل ظن في القرآن يقين.\nوهذا مشكل بكثير من الآيات لم يستعمل فيها بمعنى اليقين، كالآية الأولى.\nوقال الزركشي في البرهان: الفرق بينهما في القرآن ضابطان:\nأحدهما أنه حيث وجد الظن محمودًا مثابًا عليه فهو اليقين.\nوحيث وجد مذمومًا متوعدًا عليه بالعقاب فهو الشكّ.\nوالثاني أن كل ظن يتصل بعده أن الخفيفة فهو شك نحو: (بل ظنَنْتُم أنْ لَنْ\nيَنقَلِبَ الرسولُ والمؤمنون) .\nوكل ظن يتصل به أن المشددة فهو يقين، كقوله: (إنّي ظنَنْتُ أنّي مُلاَق حِسَابِيَه) .\nوظَنّ أنّه الفِرَاق) .\nوقرئ: وأيقن أنه الفراق.\nوالمعنى في ذلك أن المشددة للتأكيد، فدخلت على اليقين.\nوالخفيفة بخلافها فدخلَتْ في الشك، ولهذا دخلت الأولى في العلم، نحو: (فاعْلَم أنه لا إله إلا الله) .\n(وعلم أنَّ فيكم ضَعْفًا) .","vol":"2","page":224},{"text":"والثانية في الحسبان، نحو: (وَحَسِبوا ألا تكون فتنة) - ذكر ذلك الراغب\nفي تفسيره.\nوأوْرد على هذا الضابط: (وظَنوا أنْ لا مَلْجَأ من الله) .\nوأجيب بأنها اتصلت بالاسم.\nوفي - الأمثلة السابقة اتصلت بالفعل، ذكره في\nالبرهان، قال: فتمسَّك بهذا الضابط، فهو من أسرار القرآن.\nوقال ابن الأنباري: قال ثعلب: العَرَبُ تجعل الظن علمًا وشكا وكذبا، فإن\nقامت براهين العلم فكانت أكثر من براهين الشك فالظن يقين، وإن اعتدلت\nبراهين اليقين وبراهين الشكّ فالظن شك، وإن زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب، قال الله: (إنْ هم إلاَّ يَطنون)، أى يكذبون.","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>(حرف الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>(كافر): </span>له معنيان: من الكفر، وهو الجحود بوجود الله المضاد لمعرفته.\nوقد يحكم بكفْرِ الشخص مع كَوْنِه عالمًا بالله من طريق الشرع، وهو إذا قال: إن الخمر حلال، والظُّهر غير واجب.\nوقيل الكافر هو المكذّب، مثل قوله\nتعالى: (فكفَروا وتَوَلَّوْا) .\nوبمعنى الزرع، وهو قوله تعالى:\n(أعجب الكفارَ نباته)، أي الزرَّاع.\nوتكفير الذنوب: غفرانها.\n(كافَّة): الهاء للمبالغة، ومنه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) . - بفتح السين المهملة.\nوالمراد به ها هنا عقد الذمة بالجِزْية، فالأمر على هذا لأهل الكتاب.\nوخوطبوا بالذين آمنوا لإيمانهم بأنبيائهم وكتبهم المتقدمة.\nوقيل: هو الإسلام.\nوكذلك هو بكسر السين، فيكون الخطاب لأهل\nالكتاب على معنى الأمر لهم بالدخول في الإسلام.\nوقيل: إنها نزلت في قَوْم من اليهود أسلَموا، وأرادوا أن يعظِّمُوا السَّبْتَ كما\nكانوا، فالمعنى على هذا: ادخلوا في الإسلام، واتركوا سواه.\nويحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين على معنى الأمر بالثبوت عليه والدخول في جميع شرائعه من الأمر والنهي.\nوقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) .\nأي تكفّهم وتردعهم، لأنه كما بعث إلى الإنس والجن.\n(كفَلها زَكرِيَّا): أي ضمها وحصّنها.\nومنه أكْفِلْنِيها.","vol":"2","page":226},{"text":"والضمير يعود على مريم، وزكريا كان زوج خالتها.\nوقيل: زوج أختها.\nوقرئ كفَّلها - بتشديد الفاء ونصب زكرياء، أي جعله الله كافلها.\n(كَرّة): أي رجعة.\nومنه: (لو أنَّ لنا كرّةً) .\nوقوله: (ثم ردَدْتا لكم الكَرّة عليهم)، أي الدولة والغلبة على الذين\nبعثوا عليكم.\nويعني رجوع الملك إلى بني إسرائيل، واستنقاذ أسراهم، وقتل\nبخت نصّر.\nوقيل قتل داود جالوت.\n(كاظِمين الغَيْظَ): حابسين الغَيْظَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>(كبِر) </span>- بكسر الباء - يكبَر - بالفتح - في المضارع.\nوكَبر الأمْر - بالضم - في الماضي والمضارع.\nوكُبَر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبْرى.\nوكبارًا - بالضم والتشديد: كبير، مبالغة.\nوالكِبْر: التكبّر.\nوكُبْر الشيء - بكسر الكاف وضمها: معظمه.\nوالكبرياء: الملك والعظمة.\nوالمتكبِّر: اسم الله تعالى، وبمعنى العظمة.\nوكان لامرأة زكرياء ثمان وتسعون سنة، فاستبعد ذلك في العادة مع علمه\nبقدرة الله تعالى على ذلك، واستبعده، لأنه نادر في العادة وقيل: سأله وهو\nشاب، وأجيب وهو شيخ، فاستبعده لذلك (١) .\n(كذلك الله): أي مثل هذه الفعلة العجيبة يفعل ما يشاء، فالكاف لتشبيه أفعاله العجيبة بهذه الفعلة، والإشارة إلى هبة الولد لزكرياء.\nواسم الله مرفوع بالابتداء، و(كذلك) خبره، فيجب وصله معه.\nوقيل: إن الخبر يفعل ما يشاء.\nويحمل (كذلك) على وجهين:\nأحدها - أن يكون في موضع الحال من فاعل يفعل، والآخر أن يكون في موضع خبر مبتدأ محذوف، تقديره الأمر كذلك، أو أنْتُما كذلك.\nوعلى هذا يوقف على كذلك.\nوالأول أرجح، لاتصال الكلام، وارتباط قوله: (يفعل ما يشاء) مع ما قبله، ولأن له نظائرَ كثيرة في القرآن، منها قوله: (وكذَلِك أخْذ رَبِّكَ) .\n_________\n(١) استبعاد مثل ذلك شك في قدره الله تعالى - وهو كفر لا يليق بالأنبياء - والذي عليه المحققون أنه قال ذلك تعجبا من باهر قدرة العلي القدير. والله أعلم.","vol":"2","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-407>(كلاَلَة): </span>هي انقطاع عمودي النسب، وهي خلوّ الميت\nعن ولد أو والد.\nويحتمل أن يُطلق هنا على الميت الموروث، أو على الورثة، أو\nعلى الوراثة، أو على القرابة، أو على المال، فإن كانت للميت فإعرابها خبر كان، ويورَث في موضع الصفة.\nأو يورث خبر كان وكَلاَلة حال من الضمير في يورث.\nأو تكون كان تامة، ويورث في موضع الصفة، وكلالة حال من الضمير.\nوإن كانتْ للورثة فهي خبر كان على حذْفِ مضاف، تقديره ذا كلالة، أو\nحال على حَذْف مضاف أيضًا.\nوإن كانت للوراثة فهي مصدر في موضع الحال.\nوإن كانت للقرابة فهي مفعول من أجله، تقديره يورث من أجل القربى.\nوإن كانت للمال فهي مفعول ثان لـ يورث.\nوكل وجه من هذه الوجوه على أن تكون كان تامة ويورث في موضع\nالصفة، أو تكون ناقصة ويورث خبرها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(كَظِيم): </span>قيل: إنه فعيل بمعنى فاعل، أي شديد الحزن على أولاده.\nأو كاظم لحزنه لا يظهره لأحد، ولا يَشكو إلا لله.\nوقيل بمعنى مفعول، كقوله: (إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ) .\nأي مملوء القلْبِ بالحزن أو بالغيظ على أولاده.\n(كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ): يريدون بعير أخيه، إذ كان يوسف لا يعطي إلاَّ كَيْلَ بعير من الطعام لإنسان، فأعطاهم عشرة أبعرة\nومنعهم الحادي عشر لغيْبَة صاحبه، حتى يأتي.\nوإن كانت الإشارة بذلك إلى\nالأحمال فالمعنى أنها قليلةٌ لا تكفيهم حتى يضاف إليها كيل بعير.\nوإن كانت الإشارة إلى كيل بعير فالمعنى أنه يسيرٌ على يوسف، أي قليل عنده، أو سهل عليه، فلا يمنعهم منه.\n(كَلٌّ على مَوْلاَه): أي ثقيل، يعني أنه عِيال على وليِّه أو سيده، وهو مثال للأصْنَام.","vol":"2","page":228},{"text":"(كَأس): إناء بما فيه من الشراب.\n(كَهْف): غار واسع، دخله\nالفِتْية الذين قصّ الله علينا خبرهم، ولنذكر من قصتهم ما لا غنَى عنه، إذْ أكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نَقَلُوا:\nوذلك أنهم كانوا قومًا مؤمنين، وكان ملكُ بلادهم كافرًا يقتل كل مؤمن.\nففرّوا بدينهم ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه، ويختفوا من الملك وقومه، فأمر الملك باتباعهم، فانتهى المتَّبعون لهم إلى الْغَار، فوجدوهم، وعرَّفُوا الملك بذلك، فوقف عليه بجنوده، وأمر بالدخول عليهم، فهاب الرجال ذلك وقالوا له: دَعْهُم يموتوا عطشًا وجوعًا، وكان قد ألقى الله عليهم قبل ذلك نَوْمًا ثقيلًا، فبقوا كذلك مدة طويلة.\nثم أيقظهم الله، وظنوا أنهم لبثوا يومًا أو بعض يوم، فبعثوا\nأحدهم يشتري لهم طعامًا بدراهم كانت لهم، فعجب منها البيَّاع، وقال: هذه الدراهم من عَهْدِ فلان الملك في قديم الزمان، فمن أين جاءتْك، وشاع الكلام بذلك في الناس، فقال الرجل: إنما خرجتُ أنا وأصحابي بالأمس فأوينا إلى الكهْف.\nفقال الناس: هم الفتية الذين ذهبوا في الزمان القديم، فَمَشوْا إليهم\nفوجدوهم مَوْتى.\nوأمَّا مَوْضِع كهفهم فقيل: إنه بمقربة فلسطين.\nوقال قوم: إنه الكهف الذي بالأندلس بمقربة من لوشة في جهة غرناطة.\nوفيه موتى ومعهم كلب.\nوقد ذكر ابن عطية ذلك، وقال: إنه دخل عليهم ورآهم وعليهم مسجد.\nوقريب منهم بناء يقال له: الرَّقيم - قد بقي بعض خدْرانه.\nوروي أن الملك الذي كانوا في زمانه اسمه دِقْيَنوس، وفي تلك الجهة آثار\nمدينةٍ يقال لها مدينة دِقْيَنُوس. والله أعلم.\nومما يبعد ذلك ما روي أن معاوية مر عليهم، وأراد الدخول إليهم، فقال له\nابن عباس: لا تستطيع ذلك، قد قال الله لمن هو خير منك:","vol":"2","page":229},{"text":"(لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨) .\nفبعث ناسًا إليهم، فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحًا فأحرقتهم.\nولم يدخل معاوية الأندلس قط.\nوأيضًا فإن الموتى الذين في غار لوشة يراهم الناس، ولا يدرك أحدًا الرعب\nالذي ذكر الله في كتابه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>(كَبُرَتْ كَلِمَةً): </span>انتصب على التمييز، وقيل على الحال، يعني بالكلمة قولهم: (اتخذ اللهُ وَلَدًا) . وعلى ذلك يعود الضمير في كبرت.\nوأما قوله تعالى: (كَبُرَ مَقْتًا عند الله)، فانتصب على التمييز.\nو\" أن تقولوا \" فاعل كبر.\nوقيل الفاعل محذوف تقديره: كبر فِعْلُكم مَقْتًا، وأن\nتقولوا بدل من الفاعل المحذوف أو خبر مبتدأ مضمر، وكان بعضُ الناس\nيستحي أن يعظَ الناس لأجل هذه الآية، ويقول: أخاف من مَقْت الله.\nوالمقت: هو البغض لريبة أو نحوها.\n(كلْبُهم باسِطٌ ذِرَاعَيْه): قيل إنه كان كلب الراعي، فمروا عليه فصحبهم وتبِعهم فطردوه فأبى إلاَّ صحْبَتَهم، فبِصحْبتهم خلَّدَ الله\nذكره في كتابه، لأن لصحبة الصالحين آثارًا، ألاَ تَرى ذَوْدَ البَقْلَ أخْضر، ومَنْ ناسب شيئًا انجذب إليه، وظهر وصفه عليه.\nوأعمل اسم الفاعل، وهو بمعنى المضي، لأنه حكاية حال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>(كمِثْلِهِ شَيْء) </span>، أي كهو، والعرب تُقيم المثل مقام\nالنفس، فتقول: مِثْلِي لا يقول كذا وكذا، أي لا أقول كذا وكذا.\nومثلي لا يقال له كذا.\nوفيه تَنْزِيهٌ للهِ تعالى عن مشابهة المخلوقين.\nوقال بعضهم: إن الكاف زائدة.\nقال الطبري وغيره: ليست بزائدة، ولكن وضع (مثله) موضع\nهو.\nوالمعنى ليس كهو شيء.\nقال الزمخشري: هذا كما تقول: مثلك لا يبخل.\nوالمراد أنتَ لا تبخل، فنفى البخل عن مثله.\nوالمراد نفيه عن ذاته.","vol":"2","page":230},{"text":"(كَنْزٌ لَهُمَا): قيل مال عظيم.\nوقيل: كان عِلْما في صحف مدفونة.\nوالأول أظهر.\nوضمير التثنية يعود على الغلاَمَيْن.\nوذكر الجواليقي وغيره أن لفظ الكنز فارسي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>(كفر عنهم سَيئَاتِهم): </span>أي غفرها لهم.\nقال ابن الجوزي: معناه امْحُ عنّا - بالنبطية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله: كفَّر\nعنهم سيئاتهم - قال - بالعبرانية: محا عنهم.\n(كما تَأكلُ الأنعام): عبارة عن كثرة أكلهم، أو عن غفلتهم\nعن النظر كالبهائم.\n(كأيّن مِنْ قَرْيةٍ هي أشدُّ قوةً مِنْ قَرْيتِك): يعني مكة\nوخروجه - ﷺ - منها وقْتَ الهجرة.\nونَسب الإخراج إلى القرية والمراد أهلها، لأنهم آذوه حتى خرج.\n(كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) .\nأو: (كمن هو خالدٌ في النار): تقديره: أمثل أهل الجنة المذكورة\nقَبْلُ كمن هو خالدٌ في النار، فحذف هذا التقدير المراد به النفي، وإنما حذفه\nلدلالة التقدير المتقدم عليه.\n(كيف إذا تَوَفَّتْهم الملائكة يضربون): ضمير الفاعل\nللملائكة.\nوقيل: إنه الكفَّار، أي يضربون وجوه أنفسهم، وذلك ضعيف، أي\nكيف يكون فعل هؤلاء، والعربُ تكتفي بكيف عن ذِكْرِ الفعل معها لكثرة\nدورانها في الكلام.\n(كفَّ أيْدِي الناسِ عنكم): أي كفَّ أهْلَ مكة عن قِتَالكم\nفي الْحُدَيْبِية.\nوقيل: كفَّ اليهود وغيرهم عن الإضرار بنسائكم وذرّيتكم حين\nخرجتم إلى الحديبية.\n(كفَّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم):\nرُوِيَ أنَّ جماعة ً من","vol":"2","page":231},{"text":"فِتْيَان فريش خرجوا إلى الْحديبية ليصيبوا من عَسْكرِ رسولِ اللهِ - ﷺ -، فبعث إليهم - ﷺ - خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين، فهزموهم وأسَروا منهم قومًا، وساقوهم إليه - ﷺ -، فأطلقهم، فكفُّ أيدِي الكفَّار هو أن هزِموا وأُسِروا.\nوكفّ أيدي المؤمنين عن الكفار هو إطلاقهم من الأسْرِ وسلامَتهم من القتل.\nوقوله: (مِنْ بعد أنْ أظفركم عليهم) يعني من بعدما أخذتموهم أسارى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>(كلمة التَّقْوى): </span>هي لا إله إلا الله عند الجمهور، للحديث.\nوقيل: لا إله إلا الله محمد رسول الله.\nوقيل: لا إله إلا الله والله أكبر.\nوهذه كلّها متَقَارِبة.\nوقيل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ التي أبى الكفار أن تكتب، بل\nقالوا: اكتب اسمك.\n(كانوا أحَق بها وأهْلَها)، أي المسلمون المذكورون.\nوقيل: أي كانوا كذلك في علم الله وسابق قضائه لهم.\nوقيل: أحق بها من اليهود والنصارى.\n(كَفى باللهِ شَهيدا): أي شاهدا بأن محمدًا رسول الله، أو شاهدا بإظهار دينه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(كزَرْعٍ أخْرَج شَطْأه): </span>هذا مثل ضربه الله للإسلام حيث\nبدأ ضعيفا ثم قوي وظهر.\nوقيل: الزرع مثل النبي - ﷺ -، لأنه بُعِث وحده.\nفكان الزرع حبةً واحدة، ثم كثر المسلمون.\n(كَثِيبا): أي كدْس الرَّمل، يعني أن الجبال فتِّتَت من\nزلزلتها حتى صارت كالرمل المذري.\n(كصاحب الحوتِ): قد قدمنا أنه يونس ﵇.\nوسببها أنه - ﷺ - همّ أن يدعو على الكفار، فنهاه الله أن يكون مثله في الضجر والاستعجال، لأنه ذهب مغاضبًا لَمّا خالفه قَوْمه، فدعا عليهم، وأجيب وأَعلمهم بالعذاب، فلما رأى قومه مخايل الهلاك تابوا وآمنوا، فتاب الله عليهم","vol":"2","page":232},{"text":"وصرفه عنهم، وإنما أبقَ من قومه لخوفه من القتل، وسمي أبّاقًا في قوله تعالى:\n(إذْ أبقَ إلى الفُلْكِ الْمَشْحُون) .\nوقيل: إنه لما وعد قومه بالعذاب ولم يُصبهم بسبب إيمانهم أخَذَتْه غضْبَةٌ كما ذكر الله عنه.\nوالأول أصح.\nفانظر قدرك، يا محمديّ، عند ربك، واشكره إذ هداك للإيمان بهذا النبي\nالكريم.\nوفي الخبر أنه - ﷺ - لما نزلت هذه الآية قال: يا ربّ، أمرتني أن أعاملَ أمتي بخلاف سائر الأمم، فعامِلْهُم أنت كذلك.\nفأوحى الله إليه: هم أمتُك، وهم عبيدي، وقد أعطيتك الشفاعة فيهم، فكيف تضِيع أمةٌ أنتَ شفيعها وأنا رحيمها، فالحمد للَه الذي جعلنا من هذه الأمة، وخصنا بهذا النبي الكريم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>(كوَاعِبَ أتْرَابا): </span>الكاعِب الجارية التي خرج ثديها، وهي\nأحبّ إلى الرجل لصغرها.\n(كافُورا): أي في طيب رائحته، كما تمدح طعاما فتقول:\nهذا مسك.\nوذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي.\n(كَالُوهم): بمعنى كالوا لهم.\nيقال: كلتك وكِلْتُ لك، ووزنتك ووزنت لك، بمعنى واحد.\nوحذف المفعول الثاني وهو المكيل والموزون.\nوهم ضمير المفعول للناس، فالمعنى إذا كالوا للناس، أو وزنوا لهم\nطعامًا أو غيره مما يكال أو يوزن بخسوهم حقوقهم.\nوقيل إنَّ \"هم\" في قوله: كالوهم ووزنوهم تأكيد للضمير الفاعل.\nوقد رُوي عن حمزة أنه كان يقفُ على\nكالوا ووزنوا، ثم يبتدىء ب \"هم\" ليبين هذا المعنى، وهو ضعيف من وجهين:\nأحدهما أنه لم يثبت في المصحف ألف بعد الواو في كالوا ووزنوا، فدل ذلك\nعلى أنَّ همْ ضمير المفعول.\nوالآخر أن المعنى على هذا أنَّ المطففين إذا تولوا الكيل أو الوزن نقصوا.\nوليس ذلك بمقصود، لأن الكلام واقع في الفعل لا في المباشر، ألا ترى أن\nاكتالوا على الناس معناه قبضوا منهم، وكالوهم ووزنوهم معناه دفعوا لهم، فقابل القبض بالدّفْعِ، وأما على هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود.","vol":"2","page":233},{"text":"قال ابن عطية: ظاهر الآية أن الكيل والوزن على البائع، وليس ذلك بالجليّ.\nقال: وصدر الآية في المشترين، فهم الذين يستوفون، أي يشاحّون ويطلبون\nالزيادة.\nوقوله: إذا كالوهم أو وزنوهم في البائعين فهم الذين يخسرون المشتري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>(كمِشْكَاةٍ فيها مِصْبَاح): </span>المشكاة هي الكُوَّة غير النافذة\nتكون في الحائط، ويكون المصباح فيها شديد الإضاءة وقيل: المشكاة الذي يكون المصباح على رأسه، والأول أصح وأشهر.\nوالمعنى صفة نور الله في وضوحه\nكصفَةِ مِشْكاةٍ فيها مصباح على أعظم ما يتصوره البشر من الإضاءة، وإنما شبهه بالمشكاة وإن كان نور الله أعظم، لأن ذلك غايةُ ما يدركه الناس من الأنوار، فضرب المثل لهم بما يوصل إلى إدراكه.\nوقيل الضمير في نوره عائد على محمد - ﷺ -.\nوقيل على القرآن. وقيل على المؤمنين.\nوهذه الأقوال كلها ضعيفة، لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.\nفإن قيل: كيف يصحّ أنْ يقال: (الله نور السماوات والأرض)، فأخبر أنه هو النور، ثم أضاف النور إليه في قوله: (مَثَل نوره)، والمضاف غير المضاف إليه؟\nفالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدّمناه، أي الله ذو نور السماوات\nوالأرض، أو كما تقول زيد كريم، ثم تقول: يعيش الناس بكرمه.\n(كادح): الكدح في اللغة هو الجِدّ والاجتهاد والسرعة.\nفالمعنى أنك في غاية الاجتهاد في السيبر إلى ربك، لأن الزمان يطير وأنت في كل لحظة تقطع خطا من عمرك القصير، فكأنك سائر مسرع إلى الموت ثم تلاَقِي رَبَّك.\nفانظر فيما تصرف عمْرَك، فإن أنفقته فيما فيه رضاه رضي عنك، وإن\nكان في غيره غضب عليك، ولا يقوم لغضبه شيء.\nوقيل: المعنى أنك ذو جد فيما تعمل من خير أو شر، ثم تلْقى ربك فيجازيك به.\nوالأول أظهر، لأن (كادح) تعدّى بإلى لما تضمَّن من معنى السير.\nولو كان بمعنى العمل لقال لربك.\n(كنود): كَفور للنعمة.\nوالتقدير إن الإنسان لنعمة ربه","vol":"2","page":234},{"text":"لكفور.\nوالإنسان جنس.\nوقيل الكنود العاصي.\nوقال بعض الصوفية: الكنود الذي يعبد الله على عِوض.\n(كَيْدهم): مكرهم وحيلتهم، والضمير لأصحاب الفيل\nالقاصدين هَدْم الكعبة، فرَدّ اللَّهُ عليهم كَيْدَهم.\n(في تضليل): أي في إبطال وتخسير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(كعَصْفٍ مأكول): </span>العصف: ورق الزرع وتبْنه.\nوالمراد أنهم صاروا رَمما، وفي تشبيههم به ثلاثة أوجه:\nالأول: أنه شبههم بالتبن إذا أكلته الدواب ثم راثَتْه، وجُمع للتلف\nوالخسارة، ولكن الله كنى عن هذا على حسب أدب القرآن.\nالثاني: أنه أراد ورق الزرع إذا أكلته الدوابّ.\nالثالث: أنه أراد كعَصْفٍ مأكول زَرْعُه وبقي هو لا شيء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>(كَوْثر) </span>أي الكوثر: بناء مبالغة من الكثرة.\nوفي تفسيره سبعة أقوال:\nالأول: أنه حَوْض النبي - ﷺ -\nالثاني: أنه الخير الكثير الذي أعطاه الله في الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس.\nوتممَه سعيد بن جبير بأن قال: إن النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه.\nفالمعنى أنه من العموم.\nالثالث: أن الكوثر القرآن.\nالرابع: أنه كثرة الأصحاب والأتباع.\nالخامس: أنه التوحيد.\nالسادس -: أنه الشفاعة.\nالسابع: أنه نور وضعه اللَّهُ في قلبه.\nْوالصحيح أن الله أعطاه هذه الأشياء كلها، ولكن المراد بالكوثر الذي ترِدُه\nأمَّته.\nآنيَته على عدد نجوم السماء، طوله ما بين عمان إلى صنعاء، هكذا فسره\n- ﷺ -، قال أبو سعيد القرشي: لما نزلت على النبي - ﷺ -:","vol":"2","page":235},{"text":"(أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) الإسراء: ٥٧، - قال - ﷺ -: \" اتَّخَذْتَ إبراهيم خليلًا، وموسى كليما، فماذا خَصَصْتَني؟\nفأنزل الله تعالى: (ألَمْ نَشْرَح لك صَدْرك) .\nفلم يكتف بذلك وحقّ له ألا يكتفي، لأن السكون إلى الحال سبب قطع المزيد، فأنزل الله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) .\nفقال له جبريل: إن الله تعالى يقْرِئك السلام ويقول لك: إن\nكنتُ اتخذت إبراهيم خليلًا، وموسى كليما - فقد اتخذتك حبيبًا.\nوعزتي وجلالي لأفضلنَّ حبيبي على خليلي وكليمي، فسكن.\nوهذا من أجلّ الرضا، لأن هذه هي الدلالة، والرضا للحبيب والانبساط\nللخليل، ألا ترى إلى قول إبراهيم: وجاءته البشْرى وهو على الانبساط.\nفإن قلت: قد وردت تحديدات من الشارع في عرض هذا الكوثر وطوله\nيفهم منها التضادّ؟\nفالجواب أنها ليست بمختلفة، وإنما تحدث به - ﷺ - مرات عديدة، وذَكَر فيها تلك الألفاظ المختلفة بحسب اختلاف الطوائف من العرب، فخاطب كل أحد بما كان يعرف من المسافة.\nوالمعنى المقصود أنه حوض كبير متَّسِع الجوانب والزوايا.\nقال السّهيلي في الرَّوْضِ الأنف: عن عائشة ﵂: قال لي رسول الله - ﷺ -: \" إن الله أعطاني نَهْرا يقال له الكوْثر، لا يشَاء أحَد من أمَّتي يسمع خَرِيرَه إلاَّ سمع \".\nقلت: يا رسول الله، وكيف، قال: أدخلي إصبعيك في\nأذُنَيْكِ وشدّي.\nقالت: قد فعلت يا رسول الله.\nقال: هذا الذي تسمعين هو من خرير الكوثر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>تنبيه:</span>\nقال - ﷺ -: \" إن لحَوْضِي أربعة أركان، فالركن الأول في يَدِ أبي بكر، والثاني في يد عمر، والثالث في يد عثمان، والرابع في يد عليٍّ، فمن أبغض أحدا","vol":"2","page":236},{"text":"منهم حرمه الباقون.\nوأوَّل من يرده فقراء المهاجرين الدَّنسُو الثياب، الشعث\nالرؤوس، الذين لا يتزوجون المتنعمات، ولا تفتح لهم أبواب السُّدُود، يموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره، لو أقسم على الله لأبَرّهُ \".\nفانظر يا مسكين هل بيننا من هذه الأوصاف شيء، نعم، قد اتّصفنا\nبأضدادها، فأنَّى لنا باللحوق بهم غير الصلاة والسلام على نبينا والرضا عن\nأصحابه الكرام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) </span>، أي فرِض، وإن\nكان على الأعيان فنسخه: (وما كان المؤمنون لِيَنْفِزوا كافّة) .\nفصار القتال فَرْضَ كفايةٍ، وإن كان على الكفاية فلا نسخ.\nو(كرْه): مصدر كره، للمبالغة، أو اسم مفعول كالخبر بمعنى المخبور.\nوأما قوله تعالى: (كُتب عليكم القِصَاص)، فليس بمعنى\nفرض، بل شرع، لأن وليّ المقتول مُخَيّر بين القصاص والدية والعفو.\nوقيل بمعنى فرض، أى فرض على القاتل الانقياد للقصاص، وعلى ولي المقتول ألاَّ يتعدّاه إلى فعل غيره، كفعل الجاهلية، وعلى الحكام التمكين من القصاص.\n(كتِب عليكم الصيامُ): المقصود بهذه الآية وبقوله تعالى:\n(أيّاما معدودات) - تسهيل الصيام على المسلمين، وكأنه اعتذار عن كَتْبه\nعليهم، وملاطفة جميلة.\nوالذي كتب على من قبلنا الصيام مطلقًا.\nوقيل: كتب على الذين من قبلنا رمضان فبدلوه.\n(كَفَّار أثيم): أي من يجمع بين الكفْرِ والإثْمِ، وهذا\nيدلّ على أن الآية في الكفار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>(كريم): </span>من الكرم، وهو الحَسَب والجلالة والفضل.\nوكريم: اسم اللَه تعالى، أي محسن.\nوأما قول بلقيس: (إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ)، - فلأنه من سليمان، أو لأن فيه اسمَ الله، أو لأنه مختوم، كما جاء في الحديث: كرم الكتاب خَتمه.","vol":"2","page":237},{"text":"فإن قُلْتَ: إنما كانت تعرف سليمان لا الخالق، ولذا كانت تسجد للشمس؟\nفالجواب إنما عظَّمت الكتاب لوجوهٍ، منها أنه لم يلْقِه لها بشر ولم يأمرها فيه\nإلا بملاطفة، ولذا بدأ سليمان بذكْره على اسم الله غيرةً منه أنْ يقع منها في اسم الجلالة نقص أو خلل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>(كفْرَان لسَعْيِه وإنّا له كاتِئون): </span>أي - لا إبطال لثواب\nعمله، لأنَّا نكتب عمله في صحيفته.\n(كالِحون): الكلوح: انطباق الشفَتَيْن عن الأسنان.\nوكثيرًا ما يجري ذلك للكلاب، وقد يجري للكلاب إذا شويت رؤوسها.\nوفي الحديث: إن شفَةَ الكافر ترتفع بالنار حتى تبلغ وسط رأسه.\nوفي ذلك عذاب وتشويه.\nوفي الحديث: ضرس الكافر أو نَابُه في النار مثل أُحُد، وغلظ جلده\nمسيرة ثلاث.\n(كبْكبوا فيها): أصله كُبُّوا فيها على رؤُوسهم في جهنم\nمرةً بعد مرة، وكررت حروفُه دلالة على تكرير معناه.\nوالضمير للأصنام.\n(كنَّا لَفِي ضَلاَل مُبين): هذا قول المشركين المكبوبين.\n(كذَّبَتْ قَوْمُ نوح الْمرْسلين): أسند الفعل إلى القوم، وفيه علامة التأنيث لأن القوم في معنى الجماعة والأمة.\nفإن قلت: كيف قال المرسلين بالجمع، وإنما كذبوا نوحًا؟\nفالجواب من وجهين:\nأحدها أنه أراد الجنس، كقولك: فلان يركب الخيْل، وإن لم يركب إلا فَرَسًا واحدا.\nوالآخر أن مَنْ كذَّب نبيًّا واحدًا فقد كذّب جميع الأنبياء، لأن قولهم واحد، ودعوتهم سواء، وكذلك الجواب في: كذبت عاد المرسلين، وغيره.\n(كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ): أي أهلكوا.\nوقيل: لُعِنوا.\nوقيل كُبِت الرجل إذا بقي خَزْيَان، ونزلت الآية في المنافقين واليهود.","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>(كَرَّتيْن) </span>، أي انظر نظرًا بعد نظر للتثبت والتحقق.\nوقال الزمخشري: معنى التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصةً، كقولهم لبَّيْك، فإن معناه إجابات كثيرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>(كان مِقْداره خمسين ألف سنة) </span>.\nاختلف في هذا اليوم على قولين:\nأحدهما: أنه يوم القيامة.\nوالآخر: أنه في الدنيا.\nوالصحيح أنه يَوْم القيامة، لقول رسول الله - ﷺ - في حديث مانع الزكاة: ما من صاحب ذهبٍ ولا فضّة لا يؤَدّي زكاتها إلا صفحت له صفائح من نارٍ، يكوَى بها جبينه وجَنْبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقْضَى بين العباد.\nثم اختلف هل مقداره خسون ألف سنة حقيقة، وهذا هو الأظهر.\nأو هل وصف بذلك لشدة أهواله، كما يقال: طويل، إذا كانت فيه مصائب وهموم.\nوإن قلنا: إنه في الدنيا فالمعنى أن الملائكة والروح يعرجون في يوم لو عرج\nفيه الناس لعرجوا في خمسين ألف سنة.\nوقيل الخمسون ألف سنة هي مدة الدنيا\nوالملائكة تنزل وتعرج في هذه المدة.\nوهذا كله على أن يكون قوله: (في يوم)\nصفة للعذاب، فيتعيّن أن يكون اليوم يوم القيامة.\nوالمعنى على هذا مستقيم.\n(كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ) .\nشبَّه السماء بالمهل، وهو درْدِيّ الزيت، في سوادها، وانكدار أنوارها يوم القيامة، أو هو ما أذيب من الفضة وشبهها، شبه السماء به في تلوّنه، وشبّه الجبال بالعهن وهو الصُّوف المصبوغ ألوانًا، فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الألوان، لأن الجبال منها سود ومنها بيض.\n(كبَّارًا) - بتشديد الموحدة أبلَغ من الكبار بالتخفيف.\nوالكبَار المخفف أبلغ من الكبير.","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>(كَثِيبًا مَهيلا): </span>معناه أن الجبال تصير إذا نُسفت يوم\nالقيامة مثل الكثيب، وهو كُدْسُ الرمل.\nوالمهيل: الليّن الرِّخْو نشرته الرياح، ووزنه مفعول.\n(كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) .\nاللام للعهد، والرسول إلى فرعون موسى.\n(الكبَر)،: جمع كبْرى.\nوقال ابن عطية: جمع كبيرة.\nوالأول هو الصحيح، والمراد بها إما جهنم، أو الآيات والنذَارَة.\n(كوِّرت): ذهب ضَوْؤُها.\nوقيل كوِّرَت كما تكور العِمَامة.\nوأخرج ابن أبي جرير عن سعيد بن جبير، قال: كوِّرت: غورت\nبالفارسية.\n(كشِطَت): أي قُشرت كما يقشر جلد الشاة حين\nتُسلخ، وكَشْط السماء، هو طيُّها كطيِّ السجل، قاله ابن عطية.\nوقيل معناه كشفت.\nوهذا أليق بالكشط.\n(كنّس): من قولك كَنس الوحش إذا دخل كناسه وهو\nموضعه.\nوالمراد بها الدراري السبعة، لأنها تَكْنِس في جريها أو في أبراجها وتَخْفَى\nبضوء الشمس.\nوقيل: يعني بقر الوحش، فالخنّس على هذا من خَنس الأنف.\nوالكنس من سكناها في كناسها.\n(كفُوًا): مثلًا.\n(كَهْلًا): هو الذي انتهى شبابه.\nوالمعنى أن عيسى ﵇ يكلِّمُ الناسَ في الْمَهد وكَهلًا.\n(أكبَّ) الرجل على وجهه فهو مكب، وكبّه غيره بغير ألف.\n(كِسَفًا): بفتح السين - جمع كِسْفة، وهي القطعة.\nوقرئ بالإسكان، ومنه قوله: (أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ) .","vol":"2","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-425>(كِفْلٌ منها): </span>أي نصيب، ومنه كِفْلَيْن من رحمته، أي\nنصيبين.\nومنه الحديث: يُؤْتون أجْرَهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيّه\nوآمن بي ... الحديث.\nوقد نظم بعض المتأخرين الذين يؤْتون أجْرَهم مرَّتين:\nثلاث وعشر في المثبت فضّلوا ... أمَنْ يرفع الأخبار قد جاء مطلقا\nفأزْواج خَيْرِ المرسلين ومؤْمن ... من أهل الكتاب اليوم بالحقّ صَدَّقا\nكذا العبد إن يَنْصَحْ مَوَاليه دائما ... ويلزم باب الله بالدّين والتَّقَى\nوذو أمَة تأديبها كان محُسنًا ... فصار لها زَوْجًا وقد كان اعْتَقا\nومجتهد في الحق صادفَ رَأْيه ... ومَنْ حاول القرآن بالجهد والشّقا\nومَنْ غسلُة ثنْتَين حَالَ وضوئه ... وعامٍ يسد الصفَّ مهما تَفَرَّقا\nومَنْ يشكر النعماء إن كان ذا غِنًى ... ومن خصّ في الأرحام فيما تصدّقا\nومَنْ سنَ خيرًا والجبان إذا رمى ... بنفس على الكفَّار واقتحم اللّقا\nكذلك من صلَّى بفرض تيَمّم ... وبعد وجود الماء عاد وحقّقا\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري، قال: كفْلَيْن ضعفيْن -\nبالحبشية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>(كَيْدهُنَّ): </span>قد قدمنا أن الكيد من الخَلْق احتيال، ومن\nاللَه مشيئته أمرا ينزل بالعبد من حيث لا يشعر.\nوأما قوله تعالى: (كذلك كِدْنَا ليوسف)، فمعناه فعلنا له ذلك، لأنه كان في شرعه أو عادته أن يضرب السارق، ويضاعف عليه الغُرْم، ولكن حكم في هذه القضية بحكم آل يعقوب.\n(كتمَ شهادةً عِنده مِنَ الله): يعني الشهادة بأنّ الأنبياء على الحنفية.\nو(مِنَ الله) يتعلق بـ (كتم) أو بعنده، كأنّ المعنى شهادة تخلصت له\nمن الله.\n(أكِنّةً أنْ يَفْقَهُوه): جمع كِنَان، وهو الغطاء.\n(وأن يفقهوه) مفعول من أجله، تقريره كراهة أن يفقهوه، وهذه كلها استعارات في إضلالهم.","vol":"2","page":241},{"text":"وأكنانًا في قوله تعالى: (وجعلَ لَكمْ مِنَ الجِبَال أكنانا) .\nجمع كِنّ، وهو ما يقي من الحر والبرد والريح وغير ذلك.\nويعني بذلك الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال.\n(كِبْرَه) - بفتح الكاف وكسرها لغتان: أي معظمه.\nوأما قوله تعالى: (إلاَّ كبْرٌ ما همْ بِبَالِغيه)، أي تكبّر.\nوقوله: (وتَكونَ لكما الكبْرِياء في الأرض)، أي الملك.\nوالخطاب لموسى وأخيه ﵉، وإنما سمي الْملْك كبرياء، لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا.\n(كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ\n) .\nالخطاب للنبي - ﷺ -، والمرَاد غيره.\nوقيل ذلك كقول القائل لابنه: إن كنت ابني فبرّني مع أنه لا يشكّ أنه ابنه، ولأن من شأن الشك أن يزول بسؤال أهل العلم، فأمره بسؤالهم.\nقال ابن عباس: لم يشك النبي - ﷺ - ولم يسأل.\nوقال الزمخشري: ذلك على وجه الفرض والتقدير، أي - إن فرضت أنْ تقع في شكٍّ فاسأل.\nوالمنزول عليه القرآن والشرع بجملته، وهذا أظهر.\nوقيل: يعني ما تقدم من أنَّ بني إسرائيل ما اختلفوا إلاَّ من بعد ما جاءهم الحق.\nوالذين يقرأون الكتاب هم عبد الله بن سلام، ومن أسلم من الأحبار، وهذا بعيد، لأن الآية مكية.\nوإنما أسلم هؤلاء بالمدينة فحَمْل الآية على الإطلاق أولى.\n(كِفَاتًا): من كفِت، إذا ضمّ وجمع.\nوالمعنى أن الأرض تكفِت الأحياء، لأن الكفات اسم لما يضم ويجمع، فكأنه قال جامعة أحياء وأمواتا.\nويجوز أن يكون المعنى تكفتهم أحياءً وأمواتًا، فيكون نصبهما على الحال من\nالضمير، وإنما نكّر أحياءً وأمواتًا للتفخيم، ودلالة على كثرتهم، وكانوا يسمون بَقِيع الغَرْقَد كَفْتَة، لأنها مقبرة تضم الموتى.","vol":"2","page":242},{"text":"(كِذَّابا): بالتشديد، مصدر بمعنى تكذيب.\nوبالتخفيف بمعنى الكذب أو المكاذبة، وهي تكذيب بعضهم لبعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(الكاف): </span>حرف جَرّ له معان، أشهرها التشبيه، نحو: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ) .\nوالتعليل: (كما أرْسلْنَا فيكم) .\nقال الأخفش: أي لأجل إرْسالنا فيكم رَسولًا منكم.\n(واذكرُوه كما هَدَاكم)، أي لأجل هدايته إياكم.\n(وَيْكَأنّه لا يفْلح الكافرون)، أي أعجب لعدم فَلاَحهم.\n(اجعَلْ لنا إلهًا كما لهم آلهة) .\nوالتأكيد، وهي الزائدة، وحمل عليه الأكثرون: (لَيْسَ كَمِثْلِه شَيء) .\nأي ليس مثله شيء، ولو كانت غير زائدة لزم إثبات المثل، وهو محال.\nوالقصد بهذا الكلام نَفْيُه.\nقال ابن جني: وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل، لأن زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانيا.\nوقال الراغب: إنما جمع بين الكاف والمثل لتأكيد النفي، تنبيهًا على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف، فنفى بـ ليس الأمرين جميعًا.\nوقال ابن فورَك: ليست زائدة.\nوالمعنى ليس مثله مثل شيء، وإذا نَفيْتَ التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة.\nوقال الشيخ زين الدين بن عبد السلام: مثل يُطلق ويراد بها الذات.\nكقولك: مثلك لا يفعل، أي أنت لا تفعله.\nكما قال:\nولم أقل مثلك أعني به ... سواك يا فَرْدًا بلا مشْبِه\nوقد قال تعالى: (فإنْ آمنوا بمثْلِ ما آمَنْتم به فقد اهْتَدوا) .\nأي بالذي آمنتم به إياه، لأَن إيمانهم لا مثل له، فالتقدير في الآية ليس\nكذاته شيء.\nوقال الراغب: المِثْل ها هنا بمعنى الصفة، ومعناه: ليس كصفته صفةٌ، تنبيهًا\nعلى أنه وإن كان وُصِف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما يستعمل في البشر، وله المثَل الأعْلَى.","vol":"2","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>تنبيه:</span>\nترد الكاف اسمًا بمعنى مثل، فتكون في محلّ إعراب، ويعود عليها الضمير.\nقال الزمخشري: في قوله: (كهَيْئَةِ الطير فأنفخ فيه) - إن\nالضمير في فيه للكاف في كهيئة، أي أنفخ في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير\nفيصير كسائر الطيور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>مسألة</span>\nالكاف في (ذلك) ونحوه حرف خطاب لا محل له من الإعراب.\nوفي إيّاك قيل حرف، وقيل اسم مضاف إليه.\nوفي: (أرَأيْتك) قيل حرف، وقيل اسم، في محل رفع، وقيل نصب.\nوالأول أرجح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>(كاد): </span>فعل ناقص أتى منه الماضي والمضارع فقط، له اسم مرفوع وخبر\nمضارع مجرد من أن، ومعناها قارب.\nفنفيها نفي للمقاربة، وإثباتها إثبات للمقاربة.\nواشتهر على ألسنة كثير أن نفيها إثبات وإثباتها نفي، فقولك: كاد\nزيد يفعل - معناه لم يفعل، بدليل: (وإنْ كادوا لَيَفْتِنُونَك) .\nوما كاد يفعل، معناه فعل، بدليل: (وما كادوا يفعلون) .\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: كل شيء في\nالقرآن وإن كادوا وكَاد ويكاد فإنه لا يكون أبدًا.\nوقيل: إنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر.\nوقيل: نفي الماضي إثبات، بدليل: (وما كادوا يفعلون)، ونفي المضارع نفي بدليل: (لم يَكَدْ يرَاها)، مع أنه لم ير شيئًا.\nوالصحيح الأول، وأنها كغيرها، نفيها نفي وإثباتها إثبات، فمعنى كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل.\nوما كاد يفعل ما قارب الفعل، فضلًا عن أن يفعل، فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا.\nوأما آية: (فذبحوها وما كادُوا يَفْعلون)، فهو إخبار عن","vol":"2","page":244},{"text":"حالهم في أول الأمر، فإنهم<span data-type=\"title\" id=toc-432> كان</span>وا أولًا بعَداء من ذبحها، وإثبات الفعل إنما فهم من دليل آخر، وهو قوله: فذبحوها.\nوأما قوله تعالى: (لقد كِدْتَ تَرْكَن) - مع أنه - ﷺ - لم يركن لا قليلًا ولا كثيرًا فإنه مفهوم من جهة\nأن \" لَوْلا \" الامتناعية تقتضي ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>فائدة</span>\nترد كاد بمعنى أراد.\nومنه: (كذَلِكَ كِدْنا ليوسف) .\nو(أكَاد أخْفيها) .\nوعكسه، كقوله تعالى: (جِدَارًا يريد أنْ يَنْقَضَّ)، أي يكاد.\n(كان): فعل ناقص متصرِّف، يرفع الاسم وينصب الخبر، معناه فى\nالأصل المضيّ والانقطاع، نحو: (كانوا أشدً منكم قوةً وأكثر أموالًا وأوْلادا) .\nوتأتي بمعنى الدَّوام والاستمرار، نحو: (وكان الله غفورًا رحيما) .\n(وكنَّا بكل شيء عالمين)، أي لم نزل كذلك.\nوعلى هذا المعنى تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان.\nقال أبو بكر الرازي: كان في القرآن على خمسة أوجه:\nبمعنى الأزل والأبَد، كقوله: (وكان الله عَلِيما حكيما) .\nوبمعنى المضيّ المنقطع، وهو الأصل في معناها، نحو: (وكان في المدينة تسْعة\nرَهْطٍ) .\nوبمعنى الحال، نحو: (كنْتم خَيْرَ أمَّة أخْرِجَتْ للناس) .\n(إنَ الصلاةَ كانَتْ على المؤمنين كتابًا مَوْقوتًا) .\nوبمعنى الاستقبال، نحو: (يخافون يَوْما كان شَرُّه مُسْتَطيرًا) .","vol":"2","page":245},{"text":"وبمعنى صار، نحو: (و<span data-type=\"title\" id=toc-433>كان </span>من الكافرين) .\nقلت: أخرج ابن أبي حاتم عن السّدِّيِّ، قال: قال عمر بن الخطاب: لو شاء اللَه لقال: أنتم، فكنَّا كلنا، ولكن قال: كنتم في خاصة أصحاب محمد.\nوترد (كان) بمعنى ينبغي، نحو: (ما كان لكم أنْ تُنْبِتُوا شجرها)، (ما يكون لنا أن نتكلَّم بهذا) .\nوبمعنى حضر أو وجد، نحو: (وإن كان ذو عسْرَةٍ فَنظِرَةٌ إلى ميسرة) .\n(إلاَّ أنْ تكونَ تجارةً حاضرةً) .\n(وإنْ تَك حَسَنَةً) .\nوترد للتأكيد، وهي الزائدة، وجعل منه: (وما عِلْمي بما كانُوا يَعْمَلون) .\n(كَأنَّ) - بالتشديد: حرف للتشبيه المؤكد، لأن الأكثر على أنه مركّب\nمن كاف التشبيه، وأن المؤكدة.\nوالأصل في كأن زَيْدا أسدٌ - إن زيدًا كأسد.\nقدم حرف التشبيه اهتمامًا به، ففُتحت همزة أن لدخول الجار.\nقال حازم: وإنما تستعمل حيث يقوى التشبيه حتى يكاد الرَّائي يشك في أن\nالمشبَّه هو المشبّه به، ولذلك قالت بلقيس: (كأنه هو) .\nقيل: وترد للظن والشك فيما إذا كان خبرها غير جامد.\nوقد تخفَّف، نحو: (كأن لم يَدْعنا إلى ضرٍّ مَسَّه) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>(كأين): </span>اسم مركب من كاف التشبيه وأيّ المنونة للتكثير في العدد، نحو:\n(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) .\nوفيه لغات، منها كائن بوزن بائعِ، وقرأها ابن كثير حيث وقعت.\nوكأيِّن بوزن كعيّن، وقرئ بها.\nوكأيّن من نبي قَاتَل.\nوهي مبنيَّة لازمة الصدر، ملازمة لإبهام، مفتقرة إلى تمييز، وتمييزها مجرور\nبمن غالبًا - وقال ابن عصفور: لازمًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>(كذا): </span>لم ترد في القرآن إلا للإشارة، نحو: (أهكذا عَرْشك) .","vol":"2","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>(كل): </span>اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر المضاف هو إليه، نحو: (كلُّ\nنَفْس ذائقة الموت) .\nوالمعرّف المجموع، نحو: (وكلّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القيامة فَرْدا) .\n(كلّ الطَّعَام كان حِلًاّ لبني إسرائيل) .\nوأجزاء المفرد المعَرّف، نحو: (يَطْبَع اللَّهُ على كلّ قَلْبِ متَكبِّرِ جَبّار)، بإضافة قلب إلى متكبر، أي على كل أجزائه.\nوقراءة التنوين لعموم أفراد القلوب.\nوترد باعتبار ما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن تكون نعتًا لنكرة أو معرفة، فتدل على كماله، وتجب إضافتها\nإلى اسم ظاهر تمَاثِله لفظًا ومعنى، نحو: (ولا تَبْسطْها كلَّ الْبَسْط)، أي بسطا كل البسط، أي تامًا.\n(فلا تَمِيلوا كلَّ الميْلِ) .\nثانيها: أن تكون توكيدًا لمعرفةٍ، ففائدتها العموم، وتجب إضافتها إلى ضمير\nراجع للمؤكد، نحو: (فسجَدَ الملاَئكة كلّهم أجمعون) .\nوأجاز الفَرّاء والزمخشري قطعها حينئذ عن الإضافة لفظًا، وخرّج عليه\nقراءة بعضهم: (إنّا كلًاّ فيها) .\nثالثها: ألا تكون تابعة، بل تالية للعوامل، فتقع مضافةً إلى الظاهر، وغير\nمضافة، نحو: (كل نفْس بما كسبَتْ رَهِينَة) .\n(وكُلًاّ ضَرَبْنَا لَه الأمثال) .\nوحيث أضيفت إلى منكَّر وجب في ضميرها مراعاة معناها، نحو: (وكلّ\nشَيْءٍ فَعَلوه) .\n(وكلَّ إنسان ألْزَمْنَاه) .\n(كلُّ نَفْس ذَائِقَة الموْتِ) .\n(كلُّ نَفْس بما كسبت رَهينة) .\n(وعلى كلِّ ضَامِر يَأتيْن) .\nأو إلى معرفة جاز مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير، ومراعاة معناها، وقد","vol":"2","page":247},{"text":"اجتمعا في قوله: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (٩٣) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (٩٥) .\nأو قطعت فكذلك، نحو: (كلّ يَعْمَل على شَاكلَتهِ) .\n(فكلًا أخَذْنا بذَنْبِه) .\n(وكلٌّ كانوا ظَالِمين) .\nوحيث وقعت في حَيًز النفْي بأن تقدمت عليها أداته أو الفعل المنفي فالمنفي\nيوجَّه إلى الشمول خاصة، ويفيد بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد.\nوإن وقع النفي في حيزها فهو موجّه إلى كل فرد، هكذا ذكره البيانيون.\nوقد أشكل على هذه القاعدة: (واللَه لا يحِب كلَّ مخْتَال فَخور)، إذ يقتضي إثبات الحب لمن فيه أحد الوصفين.\nوأجيب بأن دلالة المفهوم إنما يعوّل عليها عند عدم المعارض، وهو هنا موجود إذ دل الدليل على تحريم الاختيال والفخر مطلقا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>مسألة</span>\nتتصل (ما) بكلّ، نحو: (كلَّمَا رزِقوا مِنْهَا من ثَمَرَةٍ رِزْقا) .\nوهي مصدرية، لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان، كما ينوب عنه\nالمصدر الصريح.\nوالمعنى: كلّ وقت، ولهذا تسمَّى (ما) هذه المصدرية\nالظرفية، أي النائبة عن المصدر، لا أنها ظرف في نفسها، و(كل) من\n(كلما) - منصوب على الظرفية بإضافته إلى شيء هو قائم مقامه، وناصبه الفعل الذي هو جوابٌ في المعنى.\nوقد ذكر الفقهاء والأصوليون أن كلما للتكرار.\nقال أبو حيان: وإنما ذلك من عموم ما، لأن الظرفية مرادٌ بها العموم.\nو(كل) أكدته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>(كلاَ وكِلْتَا): </span>اسمان مفردان لفظًا مثنيان معنى مضَافَان أبدًا لفظًا ومعنى\nإلى كلمة واحدة معرّفة دالة على اثنين.\nقال الراغب: وهما في التثنية ككلّ في الجمع.","vol":"2","page":248},{"text":"قال تعالى: (كلتا الجنَّتين آتتْ أكلها)، (أحدهما أو<span data-type=\"title\" id=toc-439> كلاَ</span>هما) .\n(كَلّا): مركب عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية، شددت لامُها\nلتقوية المعنى، ولدفع توهّم بقاء معنى الكلمتين.\nوقال غيره: بسيطة، فقال سيبويه والأكثرون: حرف معناه الردع والزجر، لا معنى لها عندهم إلا ذلك، حتى إنهم أبدًا يجيزون الوقْفَ عليها والابتداء بما\nبعدها، وحتى قال جماعة منهم: متى سمعتَ (كَلاَّ) في سورة فاحكم بأنها\nمكية، لأن فيها معنى التهديد والوعيد.\nوأكثر ما نزل ذلك بمكة، لأن أكثر العتوّ كان بها.\nقال ابن هشام: وفيه نظر، لأنه لا يظهر معنى للزجر في نحو: (ما شاء\nرَكّبَك. كَلّا)، (يوم يَقوم الناس لربّ العالمين، كَلَا) .\n(ثم إنَّ علينا بَيَانَه كلا) .\nوقولهم: انْتَهِ عن تَرْكِ الإيمان بالتصوير في أيّ صورة ما شاء الله، وبالبعث، وعن العجلة بالقرآن تَعسّف، إذ لم يتقدم في الأوليين حكاية نَفْي ذلك عن أحد، ولطول الفصل في الثالثة بين كلا، وذكر العجلة.\nوأيضًا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول\nسورة العَلَق، ثم نزل: (إنَّ الإنسان ليَطْغَى)، فجاءت في افتتاح\nالكلام.\nورأى آخرون أن معنى الرّدعْ والزجر ليس مستمرًّا فيها، فزادوا معنى ثانيًا\nيصح عليه أن يوقف دونها، ويبتدأ بها.\nثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى.\nقال الكسائي: تكون بمعنى حقا.\nوقال أبو حاتم: بمعنى ألاَ الاستفتاحية.\nوقال النَّضْر ابن شُميل: حرف جواب بمنزلة أي ونعم، وحملوا عليه: (كَلاَّ والقمر. واللَّيل إذا أدْبر) .\nوقال الفراء وابن سعدان: بمعنى سوف، حكاه أبو حيان في تذكرته.\nقال مكي: وإذا كانت بمعنى حقًا فهي اسم.\nوقرِئ: (كَلًاّ سيَكفرونَ بعبادتهم)، بالتنوين.\nووجِّه بأنه مصدر كَلَّ إذا","vol":"2","page":249},{"text":"أعيا، أي كَلوا في دعواهم، وانقطعوا، أو من الكل وهو الثقل، أي حملوا كلًاّ.\nوجَوّز الزمخشري كونه حرف الردع ونوّن<span data-type=\"title\" id=toc-440> كم</span>ا في (سلاسلا) .\nوردَّة أبو حيان بأن ذلك إنما صح في (سلاسلا)، لأنه اسم أصلُه التنوين.\nفرجع به إلى أصله للتناسب.\nقال ابن هشام: وليس هذا التوجيه منحصرًا عند الزمخشري في ذلك، بل\nجَوّزَ كون التنوين بدلًا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية، ثم إنه وُصل\nبنية الوقف.\n(كم): اسم مبنيّ لازم الصدر مبْهم مفتقر إلى التمييز.\nوترِد استفهامية ولم تقع في القرآن.\nوخبرية بمعنى كثير، وإنما تَقَع غالبًا في\nمقام الافتخار والمباهاة، نحو: (وكم مِنْ مَلَكٍ في السماوات) .\n(وكم مِنْ قَرْيَةٍ أهلكناها) .\n(وكم قَصَمْنَا مِنْ قرية) .\nوعن الكسائي أنَّ أصلها كما، فحذفت الألف مثل بِمَ ولِمَ، حكاه الزجاج.\nورُد بأنه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>(كَيْ): </span>حرف له معنيان:\nأحدهما: التعليل، نحو: (كَيْ لَا يكونَ دُولَة بين الأغنياءِ منكم) .\nوالثاتي: معنى أنْ المصدرية، نحو: (لكيلا تأسَوْا)، لحلول\nأن محلها، ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>(كيف): </span>اسم يرِد على وجهين:\nالشرط، وخرج عليه: (يُنْفِق كيف يشاء) .","vol":"2","page":250},{"text":"(يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) .\n(فيبسطه في السماء كيف يشاء) .\nوجوائها في ذلك كلِّه محذوف، لدلالة ما قبلها.\nوالاستفهام، وهو الغالب، ويستفهم بها عن حال الشيء لا عَنْ ذاته.\nقال الراغب: وإنما يُسْألُ بها عما يصح أن يُقال فيه شبيه وغير شبيه، ولهذا لا يصح أنْ يقال إن الله كيف.\nوكلما أخبر الله بلفظ \"كيف\" عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه\nللمخاطب، أو التوبيخ، نحو: (كيف تكفرون) .\n(كيف يَهْدِي الله قَوْمًا كفَرُوا بَعْدَ إيمانهم) .","vol":"2","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>(حرف اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>(لعنهم): </span>طردهم وأبْعَدَهم.\nوأما قوله تعالى: (ويَلْعَنُهم اللاَّعِنُون)، فيراد به الملائكة والمؤمنون.\nوقيل المخلوقات إلا الثَّقَلَيْن.\nوقيل البهائم لما يصيبهم من الجَدْب بسبب ذنوب بني آدم.\n(لمستم، ولامستم): بمعنى النكاح.\n(لَغْو اليمين): ساقطه، وهو: والله، ولا والله، الجاري على اللسان من غير\nقَصْد، هكذا قال الشافعي.\nوقال أبو حنيفة: أن يحلف على الشيء يظنه على ما\nحلف عليه، ثم يظهر خلافه.\nوقال ابن عباس: اللغو: الحلف حين الغَضَب.\nوقيل: اللغو اليمين على المعصية.\nوالمؤاخذة العقاب.\nأو وجوب الكفارة.\nواللَّغو أيضًا: الشيء المسقط الْمقى، تقول: ألقيت الشيء، أي طرحته وأسقطته.\nوأما قوله ﷿: (وإذا مَرّوا باللّغْوِ مَروا كِرَاما) .\nفمعناه الإعراض عن قبيح الكلام، والاستحياء من الدخول مع أهله، تنزيهًا\nلأنفسهم عن ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>(لَبَسْنَا عَلَيْهم): </span>أي خلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم\nوعلى ضُعفائهم، فإنهم إذا رأوا الملَك في صورة إنسان قالوا: هذا إنسان، وليس بملك.\n(لقضِيَ الأمْر ثم لا يُنْظَرون)، قال ابن عباس: المعنى لو أنزلنا مَلَكًا فكفروا بعد ذلك لعُجِّل لهم العذاب، ففي الكلام على هذا حذف.","vol":"2","page":252},{"text":"وقضي الأمر على هذا تعجيل أخْذِهم.\nوقيل المعنى: لو أنزلنا مَلَكا لماتوا من\nهَوْل رؤيته، فقضاء الأمر على هذا: موتهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>(ليَجْمَعَنَّكم إلى يَوْمِ القيامة لا رَيْبَ فيه): </span>مقطوع مما\nقبله، وهو جواب لقسم محذوف.\nوقيل: هو تفسير للرحمة المذكورة، تقديره إن يجمعكم، وهذا ضعيف لدخول النون الثقيلة في غير موضعها، فإنها لا تدخل إلا\nفي القسم أو في غير الواجب.\nوقيل (إلى) هنا بمعنى في، يعني في يوم القيامة.\nوهو ضعيف، والصحيح أنها للغاية على بابها.\n(لواقِحَ): بمعنى ملاقح جمع ملْقَحة، أي تلقح الشجر\nوالسحاب، كأنها تنتجه.\nويقال لواقح حوامل، جمع لاقح، لأنها تحمل السحاب\nوتقلبه وتصرفه، ثم تحلّه فينزل.\nومما يوضِّح هذا قوله تعالى: (يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا)، أي حملت.\n(لَوْمَا تَأتينا بالملائكة): لوما: عرض وتحضيض، والضمير لكفّار قريش.\nوذلك أنهم طلبوا من النبي - ﷺ - أن يأتيهم بالملائكة، فأخبر الحق بأنهم لو رأوا أعظم آية لقالوا: إنها تحيّل أو سحر.\n(لها سَبْعَة أبواب): يعني جهنم.\nروي أنها سبع طبقات في كل طبقةٍ بابٌ، فأعلاها للمذنبين من المسلمين.\nوالثانية لليهود. والثالثة للنصارى. والرابعة للصابئين.\nوالخامسة للمجوس. والسادسة للمشركين. والسابعة للمنافقين.\n(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ): هذا قسم.\nوالعمْر: الحياة.\nوفيه كرامةٌ له - ﷺ -، لأنه أقسم بحياته ولم يقسم بحياة غَيْره.\nوقيل: هو من قول الملائكة لِـ لُوط، وارتفاعه بالابتداء، وخبره محذوف.\nتقديره: لعمرك قسمي، واللام للتوطئة.\nوسكرتُهم: ضلالهم وجهلهم.\n(لَنَسألَنَّهمْ أجمعين): هذا السؤال المثبت على وجه الحساب،","vol":"2","page":253},{"text":"والسؤال المنفي في قوله تعالى: (لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)، على وجه الاستفهام المحْض، لأن الله يعلم الأعمال، فلا يحتاج إلى السؤال\nعنها.\n(لا يلبثون خِلَافَك إلا قَلِيلًا)، أي لو أخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك من مكة إلاَّ قليلًا.\nفلما خرج - ﷺ - مهاجرًا من مكة لم يبقوا\nبعد ذلك إلا قليلًا، وقتلوا بعد ذلك يوم بدر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>(لَيَسْتَفِزّونك): </span>الضمير لقريش، كانوا قد هَمّوا أن\nيخرجوا النبي - ﷺ - من مكة، وذلك قبل الهجرة، فالأرض هنا يراد بها مكة، لأنها بلده.\n(لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ): أي ضعف\nعذابهما، لو ركنْتَ إليهم، ولم يركن إليهم - ﷺ - قبل النبوءة، فكيف بعدها؟!\n(لنذهبنَّ بالذي أوْحَيْنَا إليك): أي إن شئنا ذهبنا\nبالقرآن فمحَوناه من الصّدور والمصاحف، وهذه الآية متصلة المعنى بقوله:\n(وما أُوتِيتم مِنَ العِلْمِ إلا قليلًا)، أي في قدرتنا أنْ نذهب\nبالذي أُوحي إليك، فلا يبقى عندكم شيء من العلم.\n(لنْ نؤمِنَ لكَ حتى تفَجِّرَ لنا من الأرْضِ ينْبُوعا) .\nالذين قالوا هذا القول هم أشراف قريش، طلبوا من رسول الله - ﷺ - أنواعًا من خوارق العادات، وضروبًا من المعجزات، وهي التي ذكرها الله في كتابه، وهذه منها.\nواليَنبوع: العين، قالوا له: إن مكة قليلة الماء ففجِّرْ لنا فيها عينًا من ماء.\nوقيل: إن الذي قال عبدُ الله بن أبي أمية بن المغيرة، وكان ابن عمةِ النبي - ﷺ -، ثم أسلم بعد ذلك.\n(لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ):","vol":"2","page":254},{"text":"معناها لو كان أهل الأرض ملائكةً لكان الرسول إليهم مَلكًا ولكنهم بشر، فالرسول إليهم بشر من جنسهم.\n(لو أنْتم تَمْلِكون خَزَائِنَ رحمةِ رَبِّي إذًا لأمسكْتمْ خشْيَةَ الإنفاق)، أي لو ملكتم الخزائن لأمسكتم عن العطاء خشية الفقر.\nفالمراد بالإنفاق عاقبة الإنفاق، وهو الفقر.\nومفعول (أمسكتم) محذوف.\nوقال الزمخشري: لا مفعول له، لأن معناه بخلتم.\nمن قولهم للبخيل: ممْسك.\nومعنى الآية وصف الإنسان بالشح، وخوف الفقر، بخلاف وصف الله تعالى\nبالجود والغنى.\n(لَفِيفًا): جميعًا مختلطين.\n(لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ): يعني دروعا، تكون واحدًا، وتكون جمعا، وأول من صنعها داود ﵇.\nوسببها أنه ﵇ كان يتجسس عن أخباره وسيرته من الناس، فلقي يوما ملكًا، فقال له: ما تقول في داود، فقال: نعْمَ الرجل لو كان يأكل من كَدّ يده، فطلب من الله صنعة يتقوّت منها، فألاَن له الحديد، وعلمه جبريل صنعة الدروع.\nقال ابن عطية: اللبوس في اللغة السلاح.\nوقال الزمخشري: اللبوس: اللباس.\nوقرئ: لتحْصِنَكم - بالتاء والياء والنون، فالنون لله تعالى، والتاء للصنعة.\nوالياء لداود.\nواللبوس واللباس: الشدة.\n(لَهْوَ الحديث): باطله، وهو الغناء.\nوفي الحديث أن رسول الله - ﷺ - قال: \" شراء المغَنّيَات وبيعهن حرام \".\nوقيل نزلت هذه الآية في قرَشي اشترى جارية مغنّية تغني بهجاء رسول الله - ﷺ -.\nفالشرا على هذا حقيقة.\nوقيل: نزلت في النَّضْر بن الحارث، وكان قد تعلم أخبارَ فارس، فذكر لَهْوَ الحديث، وشراء لهو الحديث استحبابه، وقوله، وسماعه، فالشراء على هذا مجاز.\nوقيل لهو الحديث الباطل.\nوقيل: الشرك.\nومعنى اللفظ يعمّ ذلك كله.\nوظاهر الآية أنه","vol":"2","page":255},{"text":"لفظ إلى كبر واستخفاف بالدين، لقوله: (ليضِلَّ عن سبيل الله ...) الآية.\nوأن المراد شخص معيّن لوصفه بعد ذلك بجملة أوْصاف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>(ليلةٍ مبَاركة) </span>، يعني ليلة القَدْرِ من رمضان.\nوكيفية إنزال هذا القرآن العظيم فيها أنه أنزل إلى السماء جملة واحدة، ثم نزل به جبريل مفَرَّقًا في عشرين سنة، أَو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، على حسب الخلاف في مدة إقامته - ﷺ - بمكة بعد البعثة، قال تعالى: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (١٠٦) .\nوأخرج الحاكم وابن أبي شيبة من طريق حسان بن حُريث عن سعيد بن\nجبَيْر، عن ابن عباس، قال: فصِلَ القرآن من الذكر، فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا، فجعل جبريل ينزل به على النبي - ﷺ.\nأسانيدها كلها صحيحة.\nوأخرج الطبراني من وجْهٍ آخر عن ابن عباس، قال: أنْزِل القرآن في ليْلة\nالقَدْرِ في شهر رمضان إلى السماء الدنيا جملةً واحدة، ثم أنزل نجومًا.\nإسناده لا بَأْسَ به.\nوأخرج ابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق السدّي عن محمد\nابن أبي المجالد، عن مِقْسم، عن ابن عباس - أنه سأله ابن عطية الأسود، فقال: وقع في قلبي الشك! قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزِل فيه القرآن) وقوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) .\nوهذا نزّل في شوّال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة\nوالمحرّم وصفر وشهر ربيع، فقال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القَدْر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم، رَسَلًا في الشهور والأيام.\nقال أبو شامة: قوله: رسلا، أي رِفقًا، وعلى مواقع النجوم، أي على مثل\nمساقطها، يريد أنزل مفَرَّقًا يَتْلو بعضه بعضًا على تؤدة ورفق.\nوقيل: يعني بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان، وذلك باطل، للآية:\n(إنا أنزلناه ...) .\nوقوله: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) .","vol":"2","page":256},{"text":"قيل: السرّ في إنزاله جملة إلى السماء الدنيا تفخيم أمره وأمر مَنْ نزل عليه.\nوذلك بإعْلام سكان السماوات السبع أنَّ هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لِأشْرف الأمم.\nوقد قربناه إليهم لننزله إليهم.\nولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصولَه إليهم منجما بحسب الوقائع لهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله باينَ بينه وبينها، فجعل له الأمْرَيْن: إنزاله جملة، ثم إنزاله مفرَّقًا، تشريفًا للمنزل عليه.\nذكر ذلك أبو شامة في المرشد الوجيز.\nوقال الحكيم التِّرْمذي: أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا تسليما منه للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد - ﷺ -، وذلك أن بعثته كانت رحمة، فلما خرجت الرحمةُ بفتح الباب جاءت بمحمد - ﷺ - وبالقرآن فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حدِّ الدنيا، وؤضعت النبوة في قلب محمد - ﷺ -.\nوجاء جبريل بالرسالة ثم الْوَحْي، كأنه أراد تعالى أن يسلّم هذه الرحمة التي كانت حظَّ هذه الأمة مِنَ اللهِ إلى الأمة.\nوقال السخاوي في جمال القراء: في نزوله إلى السماء جملة تكريمُ بني آدم.\nوتعظيمُ شأنهم عند الملائكة، وتعريفُهم عناية الله بهم ورحمته لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفًا من الملائكة أن تشيِّعَ سورةَ الأنعام، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمَرَ جبريل بإملائه على السّفَرة الكرام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له.\nقال: وفيه أيضًا التسوية بين نبينا - ﷺ - وبين موسى ا@ في إنزاله كتابه جملة، والتفضيل لمحمد - ﷺ - في إنزاله عليه منجّمًا ليحفظه.\nقال أبو شامة: فإن قلت فقوله تعالى: (إنَّا أنْزَلْنَاه في ليلة القَدْر) .\nمن جملة القرآن الذي أنزل جملة أم لا، فإن لم يكن منه فما نُزل جملة، وإن\nكان منه فما وَجْهُ صحة هذه العبارة؟\nقلت له وجهان:\nأحدهما: أن يكون معنى الكلام إنا حكمْنَا لإنزاله في ليلة القَدْر، وقضينا به\nوقدّرناه في الأزَل.","vol":"2","page":257},{"text":"والثاني: أن لفظه لفظُ الماضي ومعناه الاستقبال، أي نزل جملة في ليلة القدر.\nقال أبو شامة: الظاهر أن نزولَه جملة إلى السماء الدنيا بعد ظهورِ نبوءته - ﷺ -.\nقال: ويحتمل أن يكون قبلها.\nقلت: الظاهر هو الثاني، وسياقُ الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه.\nوقال ابن حجر في شرح البخاري: قد أخرج أحمد والبيهقي في الشّعَب عن\nواثلة بن الأسْقَع، أن النبي - ﷺ - قال: أنزلت التوراة لستّ مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خَلَتْ منه، والزبور لثمان عشرة منه. والقرآن لأربع وعشرين خلت منه.\nوفي رواية: وصحف إبراهيم لأول ليْلة، قال: وهذا الحديث\nمطابق لقوله تعالى: (شهر رمضان الذي أُنْزِلَ فيه القرآن) .\nولقوله: (إنا أنْزَلنَاهُ في ليلة القَدْرِ) فيُحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السنة\nكانت تلك الليلة، فأنزل فيها جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض: (اقرأ باسم ربك) .\nقلت: لكن يُشْكِلُ على هذا ما اشتهر من أنه - ﷺ - بُعث في شهر ربيع.\nويُجَاب عن هذا بما ذكروه أنه نُبيء أولًا بالرؤيا في شهر مولده، ثم كانت\nمدتها ستة أشهر، ثم أوحي إليه في اليقظة.\nذكره البيهقي وغيره.\nنعم، يشكل على الحديث السابق ما أخرجه ابن أبي شيبة في فضائل القرآن عن أبي قِلابة، قال: أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان.\nالثالث: قال أبو شامة: فإن قيل: ما السرُّ في نزوله منَجَّمًا، وهلاّ نزل كسائر الكتب جملة؟\nقلنا: هذا سؤالْ قد تولى الله جوابَه، فقال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ) .\nيعْنُون كما أنزل على مَنْ قبْله من الرسل، فأجابهم تعالى بقوله: (كَذَلِكَ) - أي أنزلناه كذلك مفرّقا - (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)، أي لنقوِّيَ به قلبك، فإن الوحْي إذا كان يتجدد في كل","vol":"2","page":258},{"text":"حادثة كان أقوى للقلب، وأشدَّ عناية بالمرسل إليه.\nويستلزم ذلك كثرة نزول\nالملك إليه، وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز، فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة لقائه جبريل.\nوقيل معنى (لنثبِّتَ به فؤادَكَ)، أي لنحفظه، فإنه - ﷺ - كان أمِّيًا لا يقرأ ولا يكتب، ففرِّق عليه ليثبت عليه حفظه، بخلاف غيره من الأنبياء، فإنه كان كاتبًا قارئًا، فيمكنه حفْظُ الجميع.\nقال ابن فُورك: قيل أنزلت التوراة جملة، لأنها نزلت على نبي يقرأ ويكتب\n- وهو موسى - وأنزل الله القرآن مفرَّقًا، لأنه نزل غير مكتوب على نبي أميّ.\nوقال غيره: إنما لم ينزّل جملة واحدة، لأنَّ منه الناسخ والمنسوخ، ولا يتأتَّى\nذلك إلا فيما نزل مفرقًا.\nومنه ما هو جواب لسؤال، ومنه ما هو إنكار على قول قِيل أو فعل فُعِل.\nوقد تقدّمَ ذلك في قول ابن عباس، ونزّله جبريل بجواب\nكلام العباد وأعمالهم، وفَسّر به قوله: (ولا يأتونك بِمَثَل إلاَّ جئْنَاك بالحقّ\nوأحسنَ تفسيرًا) .\nأخرجه عنه ابن أبي حاتم.\nفالحاصل أن الآية تضمّنت حكمتين لإنزاله مفرقًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>تذنيب</span>\nما تقدم في كلام هؤلاء من أنَّ سائر الكتب أنزلت جملة ً هو مشهور في\nكلام العلماء وعلى ألسنتهم، حتى كاد يكون إجماعا.\nوقد رأيتُ بعض فضلاء العصر أنكر ذلك، وقال: إنه لا دليل عليه، بل الصواب أنها نزلت مفرقات كالقرآن.\nوأقول: الصواب الأول، والدليل على ذلك آيةُ الفرقان السابقة.\nأخرج ابن أبي حاتم، من طريق سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: قالت","vol":"2","page":259},{"text":"اليهود: يا أبا القاسم، لولا أنزل هذا القرآن جملة، كما أنزلت التوراة على\nموسى. فنز لت.\nوأخرجه من وجهٍ آخر عنه - بلفظ: قال المشركون.\nوأخرج نحوه عن قَتَادة والسدّي.\nفإن قلت: ليس في القرآن التصريح بذلك، وإنما هو على تقدير ثُبوت قَوْلِ\nالكفار.\nقلت: سكوتُه تعالى عن الرد عليهم في ذلك وعُدُوله إلى بيان حكمته دليلٌ\nعلى صحته، ولو كانت الكتبُ كلها مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم أن يقول: إن ذلك سنةُ الله في الكتب أنزلها على الرسل السابقة، كما أجاب بمثل ذلك عن قولهم: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ)، فقال: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ) .\nوقولهم: (أبعثَ اللهُ بَشرًا رسولًا) .\nوقال: (وما أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك إلاَّ رجالًا نُوحي إليهم) .\nوقولهم: كيف يكون رسولا ولا له همٌّ إلا النساء، فقال: (ولقد\nأرْسلنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وجعَلْنَا لهم أزواجًا وذُريّة ...) . الآية.\nإلى غير ذلك.\nومن الأدلة على ذلك أيضًا قولُه تعالى - في إنزال التوراة على موسى يوم\nالصعقة: (فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ) .\n(وألْقَى الألْوَاحَ) .\n(ولما سكتَ عَنْ مُوسَى الغَضَبُ أخذ الألْوَاح، وفي نسختها هُدًى ورحمةٌ) .\n(وإذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فوقَهُمْ كأنه ظلَّةٌ وظنوا أنه واقعٌ بهم خذُوا ما آتينَاكم بقوَّة) .\nفهذه الآيات كلها دالّة على إتيانه التوراة جملة.","vol":"2","page":260},{"text":"أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جُبير عن ابن عباس، قال: أعطي\nموسى التوراة في سبعة ألواح من زَبرْجد، فيها تِبْيان لكل شيء وموعظة، فلما جاء بها ورأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العِجْل رمى بالتوراة من يده فتحطمت، فرفع الله منها ستةَ أسباع وأبقى سبعًا.\nوأخرج من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده - رفعه، قال: الألواحُ التي أنزلت على موسى كانت من سِدْر الجنة، كان طول اللوح اثني عشر ذراعًا.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج، قال: جاءتهم التوراة جملة واحدة\nفكبُر عليهم فأبوا أن يأخذوه حتى ظلل الله عليهم الجبل، فأخذوه عن ذلك.\nفهذه آثار صحيحة في إنزال التوراة جملة، يؤخذ من الأثر الأخير منها\nحكمةٌ أخرى لإنزال القرآن مفرّقًا، فإنه أدْعى إلى قبوله إذا نزل على التدريج، بخلاف ما لو نزل جملة واحدة، فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس، لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي.\nويوضّح ذلك ما أخرجه البخاري عن عائشة، قالت: إنما نزل أول ما نزل\nمنه سورةٌ من المفصّل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام.\nولو نزل أول شيء: \" لا تشربوا الْخَمْرَ \" - لقالوا: لا ندع\nالخمر أبدا.\nولو نزل: \" لا تَزْنوا \" لقالوا لا نَدَع الزنى أبدًا.\nثم رأيتُ هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكيّ.\nوأخرج البيهقي في الشّعَب، من طريق أبي خَلَدة عن عمر، قال: تعلَّمُوا\nالقرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي - ﷺ - خمسًا خمسًا.\nومعناه - إن صح - إلقاؤه إلى النبي - ﷺ - هذا القَدْر حتى يحفظه، ثم يلقي إليه الباقي لا إنزاله خاصة بهذا القدر.\nويوضح ذلك ما أخرجه البيهقي أيضًا عن خالد بن دينار، قال، قال أبو\nالعالية: تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن النبي - ﷺ - كان يأخذه من جبريل خمسًا خمسًا.","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-450>تنبيه:</span>\nاتفق أهل السنّةِ والجماعة على أن كلام الله تعالى منزّل.\nواختلفوا في معنى الإنزال، فمنهم من قال إظهار القراءة، ومنهم من قال إن الله تعالى ألْهم كلامَه جبريل، وهو في السماء، وهو عال من المكان.\nوعلَّمه قراءته، ثم إن جبريل أدَّاه في الأرض، وهو يهبط في المكان.\nوفي التنزيل طريقان:\nأحدهما: أن النبي - ﷺ - انتقل من صورة البشرية إلى صورة الملكية، وأخذه من جبريل.\nوالثاني: أن الملك انخلع إلى البشريّة حتى يأخذ الرسول منه.\nوالأول أصعب الحالين.\nوقال الطيبي: لعلّ نزول القرآن على الرسول - ﷺ - أن يتلقَّفه الملَك من الله تَلَقُّفًا رُوحانيًا، أو يحفظه من اللوح المحفوظ، فينزل به إلى الرسول - ﷺ -، ويُلقيه عليه.\nوقال القطب الرازي في حواشي الكشّاف: التنزيل لغة بمعنى الإيواء، وبمعنى\nتحريك الشيء من عُلْو إلى سفل، وكلاَهما لا يتحققان في الكلام، فهو مستعمل فيه في معنى مجازي، فمن قال: القرآن معنى قائمٌ بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ.\nومَنْ قال القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ.\nوهذا المعنى مناسب لكونه منقولًا عن أول المعنيين اللغويين.\nويمكن أن يراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ، وهذا يناسب المعنى الثاني.\nوالمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقّفًا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ، وينزل بها فيلقيها عليهم.\nوقال غيره: في المنزَّل على النبي - ﷺ - ثلاثة أقوال:","vol":"2","page":262},{"text":"أحدها: أنه اللفظ والمعنى، وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح الحفوظ\nونزل به.\nوذكر بعضهم أن أحْرفَ القرآن في اللوح المحفوظ، كل حرف منها بقدر\nجَبَل قاف، وأن تحت كلّ حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله تعالى.\nوالثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة، وأنه - ﷺ - علم تلك المعاني، وعبَّر عنها بلغة العرب، وتمسَّك قائل هذا بظاهر قوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ) .\nوالثالث: أن جبريل ألقى عليه المعنى، وأنه عبّر بهذه الألفاظ بلغة العرب\nوأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية، ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك.\nوقال البيهقي - في معنى قوله تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلةِ القَدْرِ) .\nيريد - والله أعلم: إنا أسمعنا الملك وألهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، فيكون\nالملك منتقِلًا به من علو إلى سفل.\nقال أبو شامة: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو\nإلى شيء منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قِدَمَ القرآن، وأنه صفة قائمة بذات اللَه تعالى.\nقلت: ويؤيد أن جبريل تلقَّفه سماعًا من الله تعالى ما أخرجه الطبراني من\nحديث النَّواس بن سمعان مرفوعًا: إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة\nشديدة من خوف الله، فإذا سمع بذلك أهلُ السماء صُعقوا وخَرُّوا سجّدا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به إلى\nالملائكة، كلما مرّ بسماء سأله أهلها: ماذا قال ربنا، قال: الحق.\nفينتهي به حيث أمر.\nوأخرج ابن أبي مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: إذا تكلم الله بالوحي","vol":"2","page":263},{"text":"سمع أهل السماوات صلصلةً كصلصلة السلسلة على الصَّفْوان، فيفزعون، ويرون أنه مِنْ أمر الساعة\nوأصل الحديث في الصحيح.\nوفي تفسير علي بن سهل النيسابوري: قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة ً في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بَيْب يقال له بيت العزة، فحفظه جبريل، وغشي على أهل السماوات من هيبة كلام الله، فمرّ بهم جبريل، وقد أفاقوا، فقال: ماذا قال ربكم، قالوا: الحق - يعني القرآن - وهو معنى قوله: (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) - فأتى به جبريل إلى بيت العِزّة فأمْلاه على السفَرة الكرام - يعني الملائكة، وهو معنى قوله: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) .\nوقال الْجُوَيني: كلام الله المنَزل قسمان:\nقسم قال الله لجبريل: قلْ للنبي الذي أنت مرْسل إليه: إن الله يقول افعل\nكذا وكذا، ومُرْ بكذا وكذا.\nففهم جبريل ما قاله ربه، ثم نزل على ذلك النبي، وقال له ما قاله ربه.\nولم تكن العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك لمن يثق به:\nقل لفلان يقول لك الملك: اجتهد في الخدمة، واجمع جنْدَك للقتال، فإن قال\nالرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي، ولا تترك الجند يتفرّق، وحث على المقاتلة - لا ينسب إلى كذب، وتقصير في أداء الرسالة.\nوقسم آخر قال الله لجبريل: اقرأ على النبي هذا الكتاب، فنزل جبريل بكلمة\nالله من غير تغيير، كما يكتب الملك كتابًا ويسلمه إلى أمين، ويقول: اقرأه على فلان، فهو لا يغَيِّر منه كلمة ولا حرفًا.\nقلت: القرآن هو القسم الثاني، والقسم الأول هو السنّة، كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن.","vol":"2","page":264},{"text":"ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى، لأن جبريل أدَّاه بالمعنى، ولم تجز القراءة\nبالمعنى، لأن جبريل أداه باللفظ، ولم يبَحْ له إيحاؤه بالمعنى.\nوالسرّ في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه، والإعجاز به، فلا يقدر أحد\nأن يأتي بلفظٍ يقوم مقامه، وإنَّ تحتَ كل حرف منه معاني لا يحيط بها كثرة.\nفلا يقدر أحد أن يأتي ببدله بما يشتمل عليه، والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزّل إليهم على قسمين: قسم يَرْوونه بلفظه الْموحَى به، وقسم يروونه بالمعنى، ولو جعل كلّه مما يرْوَى باللفظ لشقّ، أو بالمعنى لم يؤْمن التبديل والتحريف، فتأَمل.\nوقد رأيت عن السلف ما يعضّد كلام الجويني، فأخرج ابن أبي حاتم، من\nطريق عقيل، عن الزّهري - أنه سئل عن الوحي فقال: الوحي ما يوحِي الله إلى نبي من أنبيائه، فيثبته في قلبه، فيتكلم به ويكتبه، وهو كلام الله.\nومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لأحد، ولا يأمر بكتابته، ولكن يحدِّث به الناس حديثًا، ويبين لهم أن الله أمره أن يبينه للناس ويبلغهم إياه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>فصل</span>\nوقد ذكر العلماء للوحي كيفيّات:\nإحداها: أن يأتِيَه الملَك في مثل صلصلة الجرس، كما صح في مسند أحمد عن\nعبد الله بن عمرو: سألت النبي - ﷺ -: هل تحسّ بالوحي، فقال: أسمع صلاصل.\nثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إليّ إلا ظننت أن نفسي تقْبض.\nقال الخطابي: والمراد أنه صوت متداول يسمعه ولا يتبيّنه أولّ ما يسمعه حتى\nيفهمه بعد.\nوقيل: هو صوت خَفْق أجنحة الملَك.\nوالحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه للوحي، فلا يُبقي فيه مكانًا لغيره.\nوفي الصحيح أن هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه.","vol":"2","page":265},{"text":"وقيل: إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد.\nالثانية: أن ينفُثَ في روعه الكلام نَفْثًا، كما قال - ﷺ -: \" إن روحَ القُدس نَفث في روعي \".\nأخرجه الحاكم، وهذا قد يرجع إلى الحالة الأولى أو التي بعدها.\nبأن يأتي في أحد الكيفيتين وينفث في رُوعه.\nالثالثة: أن يأتيه في صفة الرجل فيكلمه، كما في الصحيح: وأحيانًا يتمثَّلُ لي\nالملك رجلا فيكلمني فأعِي ما يقول - زاد أبو عَوَانة في صحيحه: وهو أهونُه\nعليَّ.\nالرابعة: أن يأتيه الملَك في النوم.\nوعدّ قوم من هذا سورة الكوثر، كما رَوَى مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله - ﷺ - بين أظهرنا إذ أغْفَى إغفاءةً ثم رفع رأسه\nمتبسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله، فقال: أنزل عليَّ آنفا سورة الكوثر ... الخ.\nوقال الإمام الرافعي في أماليه: ففهموا من الحديث أنها نزلت في تلك\nالإغفاءة.\nوقالوا: مِنَ الوحي ما كان يأتيه في النوم، لأن روْيا الأنبياء وحي.\nقال: وهذا صحيح، لكن الأشبه أن يقال: إن القرآن كله نزل في اليقظة، وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزّلة في اليقظة، أو عُرِض عليه الكوْثَر الذي وردت فيه السورة، فقرأها عليهم، وفسرها لهم.\nقال: وورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه.\nوقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تَعْتَريه عند نزول الوحي.\nويقال لها بُرَحاء الوحي.\nقلت: الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه، وهو الذي كنتُ أميل إليه قبل\nالوقوف عليه.\nوالتأويل الأخير أصح من الأول، لأن قوله إنما يدفع في كونها\nنزلت قبل ذلك، بل نقول: نزلت في تلك الحالة، وليست الإغفاءة إغفاءةَ نوم، بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي، فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ عن الدنيا.","vol":"2","page":266},{"text":"الخامسة: أن يكلمه الله إما في اليقظة - كما في ليلة الإسراء، أو في النوم.\nكما في حديث معاذ: أتاني ربي، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى ... الحديث.\nوليس في القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم، نعم، يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة لما تقدم، وبعض سورة الضحى، و(ألم نشرح)، فقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث عدي بن حاتم، قال، قال - ﷺ -: \" سألتُ ربي مسألة، ووددت أني لم أكن سألته، قلت: أي ربي، اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وكلمتَ موسى تكليما.\nفقال: يا محمد، ألم أجدك يتما فآويتك، وضالًا فهديتك، وعائلا فأغنيتك.\nوشرحت لك صدرك، وحططت عنك وِزْرك، ورفعت لك ذكرك، ولا أُذكر إلاَّ ذُكرتَ معي \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>فوائد:</span>\nالأولى: أخرج الإمام أحمد في تاريخه، من طريق داود بن أبي هند، عن\nالشعبي، قال: أنزل على النبي - ﷺ - النبوءة، وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوءته إسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشيء، ولم ينزل عليه القرآن على لسانه.\nفلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل، فنزل عليه القرآن على لسانه\nعشرين سنة.\nقال ابن عسكر: والحكمة في توكيل إسرافيل به أنه الملك الموكل بالصُّور\nالذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة، ونبوءته ﵊ مؤذنة بقرْب الساعة وانقطاع الوحي، كما وُكل بذي القرنين رونيافل الذي يطوي الأرض، وبخالد بن سنان مالك خازن النار.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سابط، قال: في أمّ الكتاب كل شيء هو كائن\nإلى يوم القيامة، فوكل ثلاثة بحفظه من الملائكة، فوكل جبريل بالوحي.\nوالكتب إلى الأنبياء، وبالنصر عند الحروب، وبالمهلكات إذا أراد الله أن يهلك قومًا.\nووكل ميكائيل بالقَطْر والنبات، ووكل ملك الموت بقَبْض الأنفس، فإذا\nكان يوم القيامة وعارضوا بين حفظه وبين ما كان في أم الكتاب فيجدونه سواء.","vol":"2","page":267},{"text":"وأخرج أيضًا عن عطاء بن السائب، قال: أول من يحاسب جبريل، لأنه كان أمينَ الله إلى رسله.\nالثانية: أخرخ البيهقيّ والحاكم عن زيد بن ثابت أن رسول الله - ﷺ - قال: أنزل القرآن بالتفخيم كهيئة: (غذْرا أو نُذْرًا) .\nو(الصَّدَفَيْنِ)، (ألاَ لَه الْخَلْقُ والأمْر)، وأشباه هذا.\nقلت: أخرجه ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، فبيَّن أن المرفوع\nمنه: أنزل القرآن بالتفخيم فقط، وأن الباقي مدرجٌ من كلام عمّار بن عبد الملك أحد رواة الحديث.\nالثالثة: أخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثَّوْري، قال: لم ينزل وحْيٌ إلا\nبالعربية، ثم تَرْجم كلّ نبي لقومه.\nالرابعة: أخرج ابن أبي سعد عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي يغطّ في رأسه، ويتربَّدُ وجهه، ويجد بردًا في ثناياه، ويعرق حتى يتحدّر منه مثل الْجُمان.\nالخامسة: قال البغوي في شرح السنّة: يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضَة\nالأخيرة التي بيّن فيها ما نُسخ وما بقي، وكتبها لرسول الله - ﷺ - وقرأها عليه، وكان يقْرئ الناس بها حتى مات.\nوكذلك عليه اعتمد أبو بكر وعمر في جمعه، وولاَّه عثمان كتب المصاحف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>(لَحْن القَوْل) </span>، أي مقصده وطريقته.\nوقيل اللَّحْن هو الخفيّ المعنى، كالكناية والتعريض.\nوالمعنى أنه - ﷺ - سيعرفهم من دلائل كلامهم، وإن لم يعرّفْه الله بهم على التعيين.\nفانظر هذا اللطف العظيم في ستر الله عليهم، وعلى أقاربهم من المسلمين.","vol":"2","page":268},{"text":"وروي أن الله لم يذكر له واحدًا منهم باسمه، وهذا كما صح عن قوم مُوسى\nأنهم خرجوا للاستسقاء فلم يسقوا، فقال موسى: يا ربّ، لِمَ لم تجِبهم، فقال: يا موسى، إن فيهم نَمّامًا.\nفقال: يا رب، مَنْ هو، فقال: أنهى عن النَّمِيمة وأكون\nنمامًا! ولكن ليتوبوا بأجمعهم، فتابوا، وسقاهم الله.\n(لَذَّة للشاربين): أي لذيذة، لا كلذَّةِ الدنيا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>(اللَّمَم) </span>.\nفيه أربعة أقوال:\nالأول: أنه صغائر الذنوب، فالاستثناء على هذا في الآية منقطع.\nالثاني: أنه الإلمام بالذنوب على وجه الفَلْتَة والسقْطَة دون دوام عليها.\nالثالث: أنه ما ألَمّوا به في الجاهلية من الشركِ والمعاصي.\nالرابع: أنه الهمّ بالذنب، وحديث النفس به دون أن يفعل.\n(ليس للإنْسان إلاَّ ما سعَى): السعي هنا بمعنى العمل.\nوظاهرُها أنه لا ينتفع أحد بعمل غيره، وهي حجة لمالك في قوله: لا يصوم\nأحد عن وليه إذا مات وعليه صيام.\nواتفق العلماء على أن الأعمال المالية كالصدقة والعِتْق يجوز أن يفعلها الإنسان\nعن غيره، ويصل نَفْعُها إلى مَنْ فُعِلَتْ عنه.\nواختلفوا في الأعمال البدنيّة، كالصلاة، والصيام.\nوقيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله: (ألْحَقْنَا بهم ذريتَهمْ) .\nوالصحيح أنها مُحْكَمة، لأنها خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ.\nوفي تأويلها ثلاثة أقوال:\nالأول - أنها إخبار عما كان في شريعة غيرنا، فلا يلزم في شريعتنا.\nالثاني: للإنسان ما عمل بحق، وله ما عمل له غيره بهبة العاملِ له، فجاءت\nالآية في إثبات الحقيقة دون ما زاد عليها.","vol":"2","page":269},{"text":"الثالث: أنها في الذنوب.\nوقد اتّفق على أنه لا يحمل أحد ذَنْبَ أحد، ويدل\nعلى هذا قوله قبلها: (ألاَّ تَزِز وَازِرةٌ وِزْرَ أخرى)، كأنه يقول:\nلا يؤخَذ أحد بذنب غيره، ولا يؤخذ إلا بذنب نفسه.\n(لظَى): اسم علم مشتقّ من اللظى بمعنى اللهب.\n(لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَر): معنى اللَّوَّاحة مغَيِّرة.\nيقال لاَحَهُ السّفَر: غَيَّره.\nوالبشَر جمع بَشَرة، وهي الجِلْدة.\nفالمعنى أنها تحْرِق الجلود.\nوقيل تسَوِّدها.\nوقيل لوّاحة مِنْ لاح يعني ظهر، والبشر الناس، أي تلوح للناس.\nقال الحسن: تلوح لهم من مَسِيرة خمسمائة عام لا يخافون الآخرة، أي هذه العلة والسبب في إعراض مَنْ تقدَّم ذكرهم.\n(لَوَّامَة): هي التي تلوم نفسها على فعل الذنوب، أو التقصير\nفي الطاعة، فإن النفوس على ثلاثة أنواع، فخيرها النَّفْس المطمئنة، وشَرُّها\nالنَّفْس الأمَّارة بالسوء، وبينهما النفس اللوَّامَة.\nوقيل اللوّامة المذمومة الفاجرة، وهذا بعيد، لأن الله لا يقْسم إلا بما يعظم من المخلوقات.\nويستقيم إن كان لا أقسم نفيًا للقسم.\nقال بعضهم: ليس من نفس بَرَّة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها يوم\nالقيامة، إن كانت عملت خيرا: هَلاَّ ازدادت منه، وإن كانت عملت سوءًا: لم عملته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>(لَيَال عَشْرٍ): </span>هي عشر ذي الحجة عند الجمهور.\nوقيل: العشر الأول من المحرم.\nوفيها يوم عاشوراء.\nوقيل العشر الأخر من رمضان.\nوقيل العشر الأول منه.\n(لَمًّا): الجمع، واللّفّ، فالتقدير أكْلًا ذا لَمّ، وهو أن\nيأخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره، لأن العرب كانوا لا يُعْطون من الميراث\nأنْثَى ولا صغيرًا، بل ينفرد به الرجال.","vol":"2","page":270},{"text":"(لا يُنَازِعُنَّكَ في الأمْرِ)، ضمير المنازعة للكفار، والمعنى أنهم\nلا ينبغي لهم منازعة النبي - ﷺ -، لأن الحق قد ظهر بحيث لا ينازع أحد فيه.\nفجاء الفعل بلفظ النهي، والمراد غير النهي.\nوقيل المعنى: لا تنازعهم فيُنَازِعُوك، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه.\nويحتمل أن يكون نَهيًْا لهم عن المنازعة على ظاهر اللفظ.\nوالمراد بالأمر الدين والشريعة، أي في الدين والذبائح.\n(لُدًّا): جمع ألدّ، وهو الشديد الخصومة والمجادلة.\nوالمرادُ بذلك قُرَيش. وقيل معناه فُجَّارًا.\n(لوط): قال ابن إسحاق: هو لوط بن هاران بن آزر. وفي المستدرك عن\nابن عباس قال: لوط ابن أخي إبراهيم.\n(لُقْمان):: قيل إنه كان نبيًا. والأكثر على خلافه.\nأخرج ابنُ أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس، قال: كان لقمان عبدًا\nحبشيًا اختار الحكمة على النبوءة، فأعطاها الله له، فكان ينطق بها.\nلم يكن لقمان نبيئًا، ولكن عبدا أحسن اليقين، أحبَّ الله فأحبه فمنّ عليه\nبالحكمة.\nوروي أنه ابنُ أخت أيوب، أو ابن خالته.\nوروي أنه كان قاضيا لبني إسرائيل.\nواختلف في صنعته، فقيل: كان نجارا.\nوقيل خياطًا. وقيل راعي غنم.\nوكان ابنه كافرًا، فما زال يوصيه حتى أسلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>(لُجيٍّ): </span>منسوب إلى اللجّ، وهو معظم الماء.\nوذهب بعضهم إلى أنَّ أجزاء هذا المثال قوبلت به أجزاء المثَّل به، فالظلمات أعمال الكافر، والبحرُ اللجيّ صَدْره، والموجُ جهله، والسحابُ الغطاء الذي على قلبه.\nوذهب بعضهم إلى أنه تمثيلٌ بالجملة من غير مقابَلة.\nوفي وصف هذه الظلمات بهذه الأوصاف مبالغةٌ، كما أن في وصف النور، المكرر قبلها مبالغة.","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-457>(لُغُوب): </span>الإعياء والتعب.\nورُوِي أن اليهود أتوا إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: أخبرنا عما خلق الله في الأيام السبعة:\nفقال - ﷺ -: \" خلق الله السماوات والأرض يوم الأحد، والجبال يوم الإثنين، والدوابَّ يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والجنةَ والنار يوم الخميس، وآدم وحواء يوم الجمعة \"، فقالوا: أصَبْتَ لو أتممت، فقال - ﷺ -: \" ما إتْمَامُها، \"\nفقالوا: لما فرغ الله مِنْ خَلْق السماوات والأرض استَلْقَى على قَفَاه، ووضع\nإحدى رجليه على الأخرى واسَتراح، وكان ذلك يوم السبت الذي اتخذناه عِيدا واستراحة.\nفاغْتمّ رسولُ الله - ﷺ - غَمًّا شديدًا، فأنزل الله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) .\nوإنما يَلْغُب مَنْ يعمل بالآلات والجوارح، وإني أخلق الشيء إذا أردتُ وجودَه، أقول له كنْ فيكون.\nفظنَّ اليهود أن السبتَ لهم يوم الراحة، فصار يوم المحنة، وظنوا أنه يوم\nفَرَح، فصار يوم ترَح، فقال ﵇: السبت لليهود، والجمعة لكم، فلا تخالفوا فيها أمر الله تعالى كما خالف اليهود والنصارى، فصار المخالفون منهم قِرَدة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>نكتة:</span>\nإن اليهود لما خالفوا في يومهم مسخَهُم الله تعالى وغَيَّر شخصهم، والمؤمنون\nإذ أطاعوا الله وأدّوا صلاة الجمعة غيّرت صورة ذنوبهم حسنات، كما قال تعالى: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) .\nإن اليهود لم يُمسخوا لصيْد السَّمكة، بل لتركهم تعظيم أمْر الله وارتكابهم لنَهْيه، ألاَ ترى أن آدم وحوّاء أكَلا من شجرة الخُلْد فبدَتْ لها سوءاتها.\nوالنَحْل أكل من ورق أشجار الجنّة فصار في بطنه عسلًا، لأن آدم أكل بغير إذن، والنحل أكل بإذن.","vol":"2","page":272},{"text":"وأعجب من هذا أن الدودة التي أكلت جسم أيوب ﵇ فصار لحمه\nفي بطنها إبْريسمًا (١)، يا عجبًا، إن آدميًّا يأكلُ سمكة فيغضب عليه الربُّ فيجعله قردًا، ودودة تأكل النبي فيرضى عنها الربّ، فيجعل رَوْثها إبْرَيْسمًا، لأن هذه أكلَتْ بأمره، وذلك أكل بغير أمره.\nدودة أطاعت الرب فاستحقت الخِلْعَة.\nوالمؤمن المخلص إذا أطاع أمر الله فكيف لا يستحق الرحمة والقُربَة والكرامة.\n(لبَدًا): كثيرًا، من التلبيد، كأنه بعضه على بعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>(لمَزَة): </span>هو الذي يَعِيب الناس باللّسان.\nواختلف هل الهمَزة واللّمَزة سواء، واشتقاقه من الهمْزِ واللمز، وصيغة فُعلَة للمبالغة.\nونزلت السورة في الأخنس بن شَرِيق، لأنه كان كثير الوقيعة في الناس.\nوقيل في أميّة بن خلف.\nوقيل في الوليد بن المغيرة.\nولفظها مع ذلك على العموم في كل مَنِ اتَّصَفَ بهذه الصفات.\n(لِيوَاطِئُوا عِدَّةَ ما حرّمَ اللَهُ)، أى ليوافقوا عددَ الأشهر\nالحرم، وهي أربعة.\nيقول: إذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم يبالوا أن يحلّوا الحرام ويحرموا الحلال.\n(لِوَاذًا)، يعني الذين ينصرفون عن حَفْر الخندق.\nواللّوَاذ: الروغان والمخالفة.\nوقيل الانصراف في خِفْية.\nوفي هذا وعيد وتهديد لمن خالف أمر الله ورسوله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>(لِسَانَ صِدْق): </span>ثناء حسنًا.\n(لِيْنَة): نخلة، وجمعها لِيْن، وهي ألْوَانُ النَّخْل ما لم تكن\nالعَجْوَة والبَرْنيّ.\nقال الكلبي: لا أعْلَمها إلا بلسان يهود.\nوسبب الآية أن رسول الله - ﷺ - لما نزل على حصون بني النضير قَطَع المسلمون بعض نخلهم، وأحرقوا بعضها، فقال بَنُو النَّضِير: ما هذا الإفساد يا محمد، وأنت تنهى عن الفساد، فنزلت الآية معلمة أن كل ما جرى من قطع وإحراق، فإن الله أذن للمسلمين في ذلك.\n_________\n(١) ما روي من أكل الدود لجسد نبي الله أيوب - ﵇ - أثناء مرضه من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"2","page":273},{"text":"(لِيُخْزِي الْفَاسِقين): بني النَّضِير.\nواستدل بعض الفقهاء\nبهذه الآية على أن كل مجتهد له مصيب، فإن الله قد صوّب فعل من قطع\nالنخل، ومن تركها.\nواختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم، فأجازه الجمهور.\nلهذه الآية، ولإقرار رسول الله - ﷺ - على تحريق نخل بني النضير، وكرهه قَوْمٌ لوصية أبي بكر الصديق الجيشَ الذي وجّهَهم إلى الشام ألاَّ يَقْطَعوا شجَرًا مُثْمِرا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>(لله خمسَهُ وللرّسُولِ ولِذي القرْبَى </span>...)، الآية.\nاختلف في قسم الخمس وهو خمس المغانم، فقال قوم: يصرف على ستة أسهم: سَهْم للَه في عمارة الكعبة، وسهم للنبي - ﷺ - في مصالح المسلمين.\nوقيل للوالي بعده.\nوسهم لِذَوِي القربى الذين لا تحل لهم الصدقة.\nوسهم لليتامى.\nوسهم للمساكين.\nوسهم لابن لسبيل.\nوقال الشافعي: على خمسة أسهم، ولا يجعل لله سهمًا مختصًا، وإنما بدأ عنده\nباللَه، لأن الكل ملكه.\nوقال أبو حنيفة: على ثلاثة أسهم: لليتامى، والمساكين، وابن السبيل خاصة.\nوقال مالك: الخمس إلى اجتهاد الإمام يأخذ منه كفايته، ويصرف الباقي في\nالمصالح.\n(ليَميزَ اللَّهُ الخَبِيثَ مِنَ الطيّب): الخبيث: الكفَّار، والطيب: المؤمنون.\nوقيل: الخبيث ما أنْفَقَه الكفَّار، والطيّب: ما أنفقه المؤمنون.\nواللام في (ليميز) - على هذا يتعلق ب (يغْلبون) وعلى الأول\nب (يحْشَرون) .\nومعنى يميز: يَفْرق بين الخبيث والطيب.\n(لله الأسماءُ الحسْنَى)، لا لغيره، ولا نهاية لعددها،","vol":"2","page":274},{"text":"وإنما أخبر الشارع بالتسعة والتسعين في قوله: إن للهِ تسعة وتسعين اسمًا مَنْ\nأحصاها دخل الجنة.\nوسبب نزول الآية أن أبا جهل سمع بعض الصحابة يقرأ، فيذكر الله مرة\nوالرحمن أخرى، فقال: يزعم محمد أن الإله واحد، وها هو يعبد آلهة كثيرة، فنزلت الآية، مبيّنةً أن تلك الأسماء الكثيرة هي لمسمّى واحد.\nوالحسنى: مصدر وصف بها، وتأنيث أحسن.\nوحسْن أسماءَ الله أنها صفات مَدْحٍ وتعظيم وتحميد، فمنها ما هو للتعلّق، ومنها ما هو للتخلق، فينبغي الاعتناء بتبين معانيها، وبأخذ كل واحد منها حظًا ونصيبًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>(لِلَّذينَ أحْسَنوا الحسْنى وزِيادة): </span>الحسنى الجنة، والنظر\nإلى وجه الله.\nوقيل الحسنى جزاء الحسنة بعَشْرة أمثالها، والزيادة التضعيف فَوْق\nذلك إلى سبعمائة.\nوالأول أصح، لوروده في الحديث، وكثرة القائلين به.\n(لولا نزلت سؤرة)، بالهمز، من أسأرت أي أفضلت من\nالسؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء، كأنها قطعةٌ من القرآن.\nومَنْ لم يهمزها جعلها من المعنى المتقدم، وسهَّل همزتها.\nومنهم من شبهها بسورة البناء، أي القطعة منه، أي منزلة بعد منزلة.\nوقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها\nواجتماعها كاجتماع البيوت في السور.\nومنه السِّوَار لإحاطته بالساعد.\nوقيل: لارتفاعها، لأنها كلام الله.\nوالسورة المنزلة الرفيعة، وكان المؤمنون يقولون هذا الكلام على وجه\nالحِرصِ على نزول القرآن والرغبة فيه، لأنهم كانوا يفرحون ويستوحشون من إبطائه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>تنبيه:</span>\nقال الجَعْبَري: حَدّ السورة قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وذي خاتمة.\nوأقلها ثلاث آيات.","vol":"2","page":275},{"text":"وقال غيره: السورة الطائفة المترجمة توقيفًا، أي المسمّاةُ باسم خاصّ بتوقيف\nمن النبي - ﷺ -.\nوقد ثبتت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولولا خشية\nالإطالة لبيًنْتُ ذلك.\nومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة، قال: كان المشركون\nيقولون: سورة البقرة، وسورة العنكبوت - يستهزئون بها، فنزل: (إنا كفَيْناكَ المستَهْزِئين) .\nوقد كره بعضهم أن يُقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبَيْهقي مرفوعًا، عن\nأنس: لا تقولوا سورة البقرة، ولا سورة آل عمران، ولا سورة النساء، وكذا القرآن كله، ولكن قولوا: السورة التي تذكر فيها البقرة، والتي يذكر فيها آل عمران، وكذلك القرآن كله.\nوإسناده ضعيف، بل ادَّعَى ابن الجَوْزي أنه موضوع.\nوقال البيهقي: إنما يُعرف موقوفًا عن ابن عمر، ثم أخرجه عنه بسند\nصحيح.\nوقد صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه - ﷺ -.\nوفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة\nالبقرة.\nومن ثَمَّ لم يكرهه الجمهور.\nوقد يكون للسورة اسمٌ واحد وهو كثير، وقد يكون لها اسمان فأكثر، من\nذلك: الفاتحة، وقد وقفت لها على نيِّفٍ وعشرين اسمًا، وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى.\nقال بعضهم: وكما سمِّيت السورة الواحدة بأسماء سمِّيَت سورة باسم واحد.\nكالسور المسماة بـ الم والر، على القول بأن فواتح السور أسماء لها.\nقال الزركشي في البرهان: ينبغي البحث عن تعداد الأسماء، هل هو توقيفيّ","vol":"2","page":276},{"text":"أو بما يظهر من المناسبات، فإن كان الثاني فلن يعدم الفَطِن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة يقتضي اشتقاقها اسمًا لها، وهو تعبيد.\nقال: وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سُمِّيَتْ به.\nولا شكَّ أنَّ العرب ترَاعِي وكثير من المسميات أخْذَ أسمائها من نادر أو\nمستغرب يكون في الشيء من خلق أو صفة تخصه أو يكون معها أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرأي للمسمى.\nويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة\nبما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جَرَتْ سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، وعجيب الحكمة فيها.\nوسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردَّد فيها شيء كثير من أحكام النساء.\nوتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها، وإن كان قد ورد\nلفظ الأنعام في غيرها، إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى: (ومِنَ الأنْعَام\nحَمُولَةً وفَرْشًا ...)، إلى قوله: (أمْ كنْتم شهَداءَ إذْ وَصّاكم اللة بهذا) .\nلم يردْ في غيرها، كما ورد ذِكْر النساء في سور، إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء، وكذا سورة\nالمائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها، فسميت بما يخصها.\nفإن قيل: في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى.\nفلم خصَّتْ باسم هود وَحْدَه، مع أن قصة نوح فيها أوعب وأطول؟\nقيل: تكررت هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوْعَب\nمما ورد في غيرها، ولم يتكرر في واحدة من هذه السور اسم هود كتكرّره في\nسورته، فإنه تكرر فيها في أربعة مواضع، والتكرار من أقْوَى الأسباب التي\nذكرنا.\nفإن قيل: فقد تكرر اسم نوح فيها في ستّةِ مواضع.\nقيل: لما أفْرِدت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة بِرَأسِها فلم يقع فيها غير\nذلك، كانت أوْلى بأن تسمَّى باسمه من سورة تضمّنَتْ قصتَه وقصة غيره.","vol":"2","page":277},{"text":"قلت: فلك أن تسأل وتقول: قد سميت سورة جَرَتْ فيها قصص أنبياء\nبأسمائهم، كسورة نوح، وسورة هود، وسورة إبراهيم، وسورة يونس، وسورة آل عمران، وسورة طس سليمان، وسورة يوسف، وسورة محمد صلى الله على جميع الأنبياء، وسورة مريم، وسورة لقمان، وسورة المؤمن.\nوسورة أقوام: كسورة بني إسرائيل، وسورة أصحابِ الكَهْف، وسورة الحِجْر، وسورة سبأ، وسورة الملائكة، وسورة الجِن، وسورة المنافقين، وسورة المطَفّفين.\nومع هذا لم يفْرَدْ لموسى سورة تسمّى به، مع كثرة ذكره في القرآن، حتى قال بعضهم: كاد القرآن أن يكون كله موسى، وكان أولى سورة تسمى به سورة طه أو القصص أو الأعراف لبسط قصته في الثلاثة مما لم تبْسط في غيرها.\nوكذلك قصة آدم ذكرَتْ في عِّدةِ سوَر، ولم تسمّ به سورة كأنه اكتفي\nبسورة الإنسان.\nوكذلك قصة الذَّبيح من بدائع القصص، ولم تسَمّ به سورة الصافات.\nوقصة داوود ذكرت في (ص) ولم تسم به، فانظر في حكمة ذلك.\nعلى أني رأيت بعد ذلك في جمال القراء للسخَاوي أن سورة طه تسمى سورة\nالكلِيم، وسماها الهُذَلي في كماله سورة موسى.\nوأن سورة ص تسمى سورة داود.\nورأيت في كلام الجعبري أن سورة الصافّات تسمى سورة الذبيح، وذلك يحتاج إلى مستند من الرأي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>(ليس على الأعْمى حَرَج): </span>اختلف والمعنى الذي رفع الله\nبه الحرج عن الأعرج والأعمى والمريض هذه الآية، فقيل: هو في هذه الآية\nالغزو، أي لا حَرَجَ عليهم في تأخرهم عنه، وحكمهم عام في كل جهاد إلى يوم القيامة إلا أن يحزب حازب في حصرةٍ ما، فواجب عليهم بحسب الوسْع.\nفإن قلت: أما رَفْع الحرج عن هؤلاء في هذه الآية فمفهوم تعقيبه به في عَتْب\nالمتخلّفين من القبائل، وأما ذكرهم في سورة النور، فلم أفهم له معنى؟\nفالجواب: إنما ذكرهم في سورة النور لأنهم كانوا إذا نهضوا إلى الغَزْو","vol":"2","page":278},{"text":"وخلّفوا أهلَ هذه الأعذار في بيوتهم، فكانوا يتجنّبون أكل مال الغائب، فنزلت في ذلك.\nوقيل: إن الناس كانوا يتجنبّون الأكل معهم تقذَّرا، فنزلت الآية.\nوهذا ضعيف، لأن رفع الحرج عن أهل الأعذار لا عن غيرهم.\nوالصواب أن يقال: إن الحرج مرفوع عن هؤلاء الثلاثة في كل ما يمنعهم منه\nأعذارهم من الجهاد وغيره، ألا ترى أنه أباح الأكل للإنسان في هذه البيوت\nالمذكورة في الآية، من الآباء والأبناء والأخوات وغيرهم.\nفإن قلت: إذا رفع الحرج عن هؤلاء فما معنى الآية: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) .\nفالجواب: أنه اختلف في الخفيف والثقيل، من هو، على أقوال: فقيل الخفيف الغنيّ، والثقيل الفقير.\nوقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ.\nوقيل الخفيف النشيط، والثقيل الكسلان.\nوهذه الأقوال أمثلة في الثقل والخفّة.\nوقيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (ليس على الضّعَفَاء ولا عَلَى المرْضَى) .\nوعلى كلِّ تقديرٍ فجائز لأصحاب الأعذار الغَزْو، وأجرهم فيه مضاعف، لأن الأعرج قد يكون أجرأ الناس بالصبر وألاَّ يفر.\nوقد غزا ابن أمِّ مكتوم، وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية، وقد خرّج النسائي في بعض هذا المعنى.\nوذكر ابن أم مكتوم ﵀.\n(للفقراء): هذا بدل من قوله (لذي القربى واليتامي\nوالمساكين وابن السبيل)، ليبين أن المراد بذلك (المهاجرين)، ووصفهم بأنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم، لأنهم هاجروا من\nمكة وتركوا فيها ديارهم وأمْوالهم.\n(لقد زَيّنّا السماء الدّنيا بِمَصابِيح) .\nالسماء الدنيا -: هي القريبة منا.\nوالمصابيح يراد بها النجوم، فإن كانت النجوم كلها في السماء الدنيا فلا\nإشكال.\nوإن كانت في غيرها من السماوات فقد زينت السماء الدنيا، لأنها ظاهرة\nفيها لنا.","vol":"2","page":279},{"text":"ويحتمل أن يريد أنه زيّن السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في\nغيرها، على أن القَوْلَ بمواضع الكواكب وفي أي سماء هي لم يَرِدْ في الشريعة.\n(لَطيف): اسم الله تعالى.\nقيل معناه رفيق، وقيل: خبير بِخَفِيَّات الأمور.\n(لؤلؤ): كبار الجَوهَر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>(لِمَنْ خافَ مقامَ رَبه جنَّتَان): </span>مقام ربه: القيام بين يديه\nللحساب.\nومنه: (يوم يقُوم النَّاس لرَبِّ العَالَمين) .\nوقيل قيام الله عليه بأعماله.\nومنه: (أفَمَنْ هو قائم على كلِّ نَفْس بما كَسبَتْ) .\nوقيل لمن خاف مقام ربه، وأبهم المقام، كقولك: خفت جانب فلان.\nواختلف هل الجنتان لكل خائف على انفراد، أو لصنْفِ الخائفين، وذلك\nمبني على قوله: لمن خاف، هل يراد به واحد أو جماعة.\nوقال الزمخشري: إنما قال جنتان، لأنّه خطاب الثَّقَلين، فكأنه قال جنة\nللإنسان وجنة للجن.\n(لب): عقل، من قولهم: لب في المكان إذا أقام به.\nومنه: لأولي الألباب.\n(ليس له اليوم هاهنا حَمِيم.\nولا طعام إلاَّ من غِسْلين)، أي ليس له صديق.\nوقيل ليس له شراب ولا طعام إلاَّ من غِسْلين، فإنّ\nالحميم الماء الحار، والغسلين صديد أهل النار عند ابن عباس.\nوقيل شجر يأكله أهل النار.\nوقال اللغوِيّون: هو ما يجري من الجراح إذا غسلت، وهو فعلين من\nالغسل.\nفإن قلت: قد قال في الغاشية: (ليس لهم طَعَام إلا مِن ضَرِيع)، وهو مناقض لما هنا؟\nفالجواب: أن الضريع لقوم والغسلين لقوم، أو يكون أحدهما في حال والآخر\nفي حال.","vol":"2","page":280},{"text":"(لقَوْل رَسولٍ كَرِيم): هذا جواب قوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) .\nوالضمير للقرآن.\nوالرسول الكريم قيل جبريل.\nوقيل محمد - ﷺ -.\nوأقْسَمَ تعالى بجميع الأشياء، لأنها تنقسم\nإلى ما يبْصَر وإلى ما لا يبصر، كالدنيا والآخرة، والإنس والجنّ، والأجسام\nوالأرواح، وغير ذلك.\n(لأخَذْنَا مِنْه باليَمِين): أي بالقوة.\nومعناه لو تقوّلَ علينا محمد ما لم نَقلْه، أو نسب إلينا قولًا لأخذناه بقوّتنا.\nوقيل هي عبارة عن الهوان، كما يقال لمن يسجن: أُخِذ بيده وبيمينه.\nوقَال الزمخشري: معناه لو تقوّل علينا لقتلناه، ثم صوّرَ صورة القَتْلِ ليكون\nأهول.\nوعبَّر عن ذلك بقوله: لقطعنا منه الوَتين، وهو العِرْق الذي في عنقِ\nالإنسان.\nوالسيَّاف إذا أراد أن يضرب المقتول في جيده أخذه بيده اليمين\nليكون ذلك أشدّ عليه لنظره إلى السيف.\n(لِلشَّوَى): هي أطراف الجسد، وقيل جِلْد الرأس.\nوالمعنى أن النار تنزعها ثم تعاد.\n(لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ): هذا تهديد\nللكفّار بإهلاكهم وإبدال مَنْ هوَ خير منهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>(لا تَرْجون للهِ وَقارا): </span>فيه أربعة تأويلات:\nأحد ها: أن الوقار بمعنى التوقير والكرامة، فالمعنى ما لكم لا تَرْجون أن يوقركم الله في دَارِ ثَوَابِه.\nقال ذلك الزمخشري.\nوقوله: \"لله\" على هذا بيان للموقر، ولو تأخّر لكان صفة لوقار.\nالثاني: أن الوقار بمعنى التؤدة والتثبّت، والمعنى ما لكم لا ترجون لله تعالى\nمتثبتين حتى تتمكنوا من النظر بوقاركم.\nوقوله \" للَه \" على هذا مفعول دخلت عليه اللام، كقولك: ضربت لزيد.\nوإعراب وقاركم على هذا مصدر في موضع الحال.","vol":"2","page":281},{"text":"الثالث: أن الرجاء على هذا بمعنى الخوف، والوقار بمعنى العظمة والسلطان.\nفالمعنى ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه.\n(ولله) على هذا صفة للوقار في المعنى.\nالرابع: أن الرجاء بمعنى الخَوْف، والوقار بمعنى الاستقرار، من قولك: وَقَر\nفي المكان إذا استقرّ فيه، والمعنى ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار، إما في الجنة وإما في النار.\n(لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا): هذا إخبار عما حدث عندْ مبعث النبي - ﷺ - من مَنعِْ الجنّ من استراق السمعْ في السماء ورَجْمهم بالنجوم.\nواللمس: المسّ.\nواستعِير هنا للطلب.\nوالحَرَس: اسم مفرد في معنى الحرّاس كالخدم في معنى الخدام.\nولذلك وصف بشديد، وهو مفرد.\nويحتمل أن يريد به الملائكة الحراس أو النجوم الحارسة.\nوكرر الشهب لاختلاف اللفظ.\n(لِنَفْتِنَهم فيه): يحتمل أن يكون الضمير للمسلمين، أو\nللقاسطين المذكورين قبل، أو لجميع الجنّ، أو الجن الذين\nاستمعوا إلى النبي - ﷺ -، أو لجميع الخَلْق.\nومعنى الفتنة الاختبار، هل يشكرون أم لا، هذا إن كانت الطريقة المذكورة، بمعنى الإيمان، وإن كانت الطريقة الكفر فمعنى الفتنة الاستضلال والاستدراج.\n(لِبَدًا): جماعة واحدها لِبْدَة.\nوالمعنى يكاد الكفار من الناس يجتمعون على الرد عليه وإبطال أمره، أو يكاد الجنّ الذين استمعوا هذا القرآن يجتمعون عليه لاستماعه والتبرك به.\nومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفْرَش بعضها على بعضها.\n(لِيَسْتَيْقِنَ الذين أوتوا الكتاب): أي يعلم أهل التوراة\nوالإنجيل أن ما أخبر به نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ - عن عدد ملائكة النار حق، لأنه","vol":"2","page":282},{"text":"موافق لما في كتبهم.\nولما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش: أيعجز عشرةٌ\nمنكم عن واحد من هؤلاء التسعة عشر أن يبطشوا به، فنزلت الآية.\nومعناها أنهم ملائكة لا طاقةَ لكم بهم.\nورُوِي أن الواحد منهم يرمي بالجبل على الكفار، فجعل الله هذا العدد لفِتْنَةِ الكفَّار ولئلا يشكّ المؤمنون والذين أوتوا الكتاب.\nفإن قلت: كيف نفى عنهم الشكّ بعد أن وصفهم باليقين، والمعنى واحد\nفهو تكرار؟\nفالجواب: أنه لما وصفهم باليقين نفَى عنهم أن يشكّوا فيما يستقبل بعد يقينهم الحاصل الآن، فكأنه وصفهم باليقين في الحال والاستقبال.\nوقال الزمخشري: ذلك مبالغة وتأكيد.\n(ليَقولَ الَّذِين في قلوبهم مَرَض): المرض عبارة عن الشكّ، وأكثر ما يُطلق الذين في قلوبهم مرض على المنافقين، كقوله: (في قلوبهم مَرَضٌ) .\nفإن قلت: هذه السورة مكيّة، ولم يكن حينئذ منافقون بالمدينة؟\nفالجواب من وجههين:\nأحدهما أن معناه يقول المنافقون إذا حدّثوا، ففيه إخبار بالغيب.\nوالآخر أن يريد من كان بمكة من أهل الشك، وقولهم: (ماذا أرادَ اللَهُ بهذا مَثَلًا)، فهو استبعاد لأن يكون هذا من عند الله.\n(لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) .\nفيه توقيف يراد به تعظيم ذلك اليوم، ثم بينه بقوله: (وما أدْرَاك ما يَوْم الفَصْلِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>(اللام): </span>على أربعة أقسام: جارّة، وناصبة، وجازمة، ومهملة غير عاملة.\nفالجارةُ مكسورة مع الظاهر، وأما قراءة بعضهم: الحمد لله، فالضمة عارضة\nللاتباع، مفتوحة مع المضمر إلا الياء.\nولها معان:\nالاستحقاق، وهي الواقعة بين معنى وذات، نحو: (الحمد لله) .","vol":"2","page":283},{"text":"(الملك لله) .\n(للهِ الأمر) . الروم: ٤.\n(ويل لِلمطفِّفين) .\n(لهم في الدنيا خِزْيٌ) .\n(وللكافرين النارُ)، أي عذابها.\nوالاختصاص، نحو: إن لَه أبًا، كان له إخوةٌ.\nوالملك، نحو: (لَه ما في السماوات وما في الأرض) .\nوالتعليل، نحو: (إنه لِحبِّ الخَيْرِ لَشَدِيد)، أي وإنه من\nأجل حبِّ المال لَبَخِيل.\n(وإذْ أخذَ اللَّهُ مِيثاقَ النبيين لِمَا آتيْتكم من كتابِ وحِكْمَة ...) .\nفي قراءة حمزة، أي لأجل إيتائي إياكم بعضَ الكتاب والحكمة، ثم لمجيء محمد - ﷺ - مصدِّقًا لما معكم لتؤمِننّ به، ولتنصرنه، فما\nمصدرية واللام تعليلية.\nوقوله: (لإيْلاَفِ قريش) .\nوتعلقها بـ (يعبدوا) .\nوقيل بما قبله، أي فجعلهم كعَصْف مأكول، لإيلاف قريش.\nورجَح بأنههما في مصحف عثمان سورة واحدة.\nوموافقة إلى، نحو: (بأن ربَّك أوحى لها) .\n(كلّ يَجْرِي لأجَلٍ مسَمًّى) .\nوعلى، نحو: (ويَخرّون لِلأذْقَان) .\n(دَعَانَا لِجنبِهِ) .\n(وَتَلّهُ لِلْجَبين) .\n(وإن أسَاتم فَلها) .\n(لهم اللعنة)، أي عليهم، كما قال الشافعي.\nوفي، نحو: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) .\n(لاَ يُجَلِّيهَا لوَقْتِها إلاَّ هو) .\n(يا لَيْتَنِي قدّمْت لِحَياتي)، أي في حياتي.\nوقيل هي فيها للتعليل، أي لأجل حياتي في الآخرة.\nو(عند) في قراءة الجَحْدَري: (بل كذّبوا بالحقّ لما جاءهم) .\nوبعد، نحو: (أقِم الصلاةَ لدلوكِ الشمس) .\nوعن، نحو: (قال الذين كفروا للذِين آمَنوا لو كَان خيرًا ما سبَقونا إليه) .","vol":"2","page":284},{"text":"أي عنهم وفي حقّهم، لأنهم خاطبوا به المؤمنين.\nوإلا لقيل ما سبقْتمونا.\nوالتبليغ، وهي الجارّة لاسم السامع لقول أو ما في معناه، كالإذْن.\nوالصيرورة، وتسمى لام العاقبة، نحو: (فالْتَقَطَه آل فِرْعَوْن ليكون لهم\nعَدوًا وحَزنًا)، فهذا عاقبة التقاطهم لا علّته، إذ هي التبني.\nومنع قوم ذلك، وقالوا: هي للتعليل مجازًا، لأن كونه عدوا لما كان ناشئًا عن الالتقاط وإن لم يكن غَرَضًا لهم، فنزّل منزلة الغرض على تقدير المجاز.\nوقال أبو حيان: الذي عندي أنها للتعليل حقيقة، وأنهم التقطوه ليكون لهم عدوًا، وذلك على حذف مضاف تقديره لمخافة أن يكون، كقوله: (يتيِّن الله لكم أنْ تَضِلوا)، أي كراهة أن تضلوا.\nوالتأكيد، وهي الزائدة أو القوية للعامل الضعيف لفرعية أو تأخير، نحو:\n(رَدِفَ لَكم) .\n(يريد الله ليبيِّن لكم) .\n(وأمِرْنا لِنسْلِمَ) .\n(فَعّال لِمَا يريد) .\n(إن كنْتم للرؤيا تَعْبرون) .\n(وكنّا لِحكْمِهم شاهِدين) .\nوالتبيين للفاعل أو المفعول، نحو: (فَتعْسًا لهم) .\n(هيهات لِما توعدون) .\n(هَيْت لك) .\nوالناصبة هي لام التعليل، وادعى الكوفيون النصب بها.\nوقال غيرهم بأن مقدرة في محل جر باللام.\nوالجازمة هي لام الطلب، وحركتها الكسر.\nوسُلَيم يفتحونها، وإسكانها بعد الواو والفاء أكثر من تحريكها، نحو، (فلْيَستَجِيبوا لي وليؤمِنوا بي) .\nوقد تسكن بعد ثمّ، نحو: (ثمّ ليقْضوا تفَثَهم) .\nوسواء كان الطلب أمرًا، نحو: (لِينْفِقْ ذو سَعَةٍ) .\nأو دعاء، نحو: (ليَقْضِ علينا ربّك) .","vol":"2","page":285},{"text":"وكذا لو خرجت إلى الخبر، نحو: (فَلْيَمْددْ له الرَّحْمن مَدًّا) .\n(ولْنَحْمِل خطاياكم) .\nأو التهديد، نحو: (فمَنْ شاء فليؤمِنْ ومَنْ شاء فَلْيَكْفر) .\nوجزمها فعلَ الغائب كثير، نحو: (فَلْتَقُمْ طائفةٌ منهم معكَ وليَأخذوا\nأسلحتَهم) .\n(فليكونوا من وَرَائكم ولتأت طائفةٌ) .\nفلْيُصَلوا معك) .\nوفعل المخاطب قليل، ومنه: (فبذلك فلْتَفْرَحوا) - في قراءة التاء.\nوفعل التكلم أقل، ومنه: (ولنَحْمِلْ خطاياكم) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>وغير العاملة أربع:</span>\nلام الابتداء، وفائدنها أمران: توكيد مضمون الجملة، ولهذا زَحْلقوها في\nباب إن من صدر الجملة كراهة توالي مؤكَدين.\nوتخليص المضارع للحال.\nوتدخل في المبتدأ، نحو: (لأنْتمْ أشدُّ رَهْبَةً في صدورهم من الله) .\nوفي خبر إن، نحو: (إنّ رَبي لسميع الدعاءَ) .\n(إنّ ربك ليَحْكم بينهم) .\n(وإنّكَ لعَلَى خلق عظيم) .\nواسمها المؤخر، نحو: (إنّ علينا لَلْهدَى وإن لنا للآخِرَة) .\nواللام الزائدة في خبر أن المفتوحة، كقراءة سعيد بن جبير: (إلاَّ أنهم\nليَأكلونَ الطعامَ) .\nوالمفعول، كقوله تعالى: (يَدْعو لمن ضرَّه أقْرَبُ مِنْ نَفْعِه) .\nولام الجواب للقسم أو \"لو\" أو لولا، نحو: (تَاللَهِ لَقَدْ آثركَ الله عَلَيْنَا) .\n(تَاللهِ لأكِيدَنّ أصنامَكم) .\n(لو تَزَيَّلوا لعذَّبْنَا)\n(ولولا دفْع اللهِ الناسَ بعضَهم ببعض لفسدت الأرْض) .","vol":"2","page":286},{"text":"وال<span data-type=\"title\" id=toc-469>لا</span>م الموطّئة، وتسمى المؤذِنة، وهي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن\nالجواب بعدها مبنيّ على قَسم مقدَّر، نحو: (لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ) .\nوخرّج عليه قراءة قوله تعالى: (لَمَا آتيْتُكمْ مِنْ كتابٍ وحِكمة) .\n(لا): على أوجه: أحدها أن تكون نافية، وهي أنواع:\nأحدها: أن تعمل عمل إنَّ، وذلك إذا أريد بها الجنس على سبيل\nالتنصيص، وتسمى حينئذ تبرئة، وإنما يظهر نصبها إذا كان اسمها مضافًا أو\nشبهه، وإلا فيركّب معها، نحو، لا إله إلّا الله.\n(لا ريب فيه) .\nفإن تكرّرَتْ جاز التركيب والرفع، نحو: (فلا رَفَثَ ولا فُسوقَ ولا جدَال) .\n(لا بيْعٌ فيه ولا خُلّة ولا شَفَاعة) .\n(لا لغْو فيها ولا تاثيم) .\nثانيها: أن تعمل عمل ليس، نحو: (ولا أصغر من ذلك ولا أكبْرَ إلّا في\nكتابٍ مُبِين) .\nثالثها ورابعها: أن تكون عاطفة أو جوابية.\nولم يقَعَا في القرآن.\nخامسها: أن تكون على غير ذلك، فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها\nمعرفةٌ أو نكرة ولم تعمل فيها، أو فعلًا ماضيًا لفظا أو تقديرا وجب تكرارها، نحو: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) .\n(لا فيها غَوْل ولا هُمْ عنها يُنزَفون) .\n(فلا صَدَّقَ ولا صَلَّى) .\nأو مضارعا لم يجب، نحو: (لا يُحِبّ الله الجَهْرَ بالسّوءَ مِنَ القَوْلِ إلَّا منْ\nظلم) .\n(قُلْ لا أسالُكم عليه أجرًا) .","vol":"2","page":287},{"text":"وتعترض (لا) هذه بين الناصب والمنصوب، نحو: (لئلا يكون للناس) .\nوالجازم والمجزوم، نحو: (إلّا تَفْعَلوه) .\nوالوجه الثاني: أن تكون لطلب التّرْك، فتختص بالمضارع، وتقتضي جَزْمه\nواستقباله، سواء كان نهيًا، نحو: (لا تتّخذوا عَدوي) .\n(لا يَتّخِذِ المؤمنون الكافرين) .\n(ولا تَنْسَوا الفَضْلَ بينكم) .\nأو دعاء، نحو: (لا تؤاخِذنا) .\nالثالث: التأكيد، وهي الزائدة، نحو: (ما مَنعكَ ألاَّ تسجد) .\n(ما منعكَ إذ رأيتَهم ضَلُّوا ألَّا تَتّبِعَنِ) .\n(لئلاّ يعْلم أهْل الكتاب)، أي ليعلموا.\nقال ابن جني: لا هنا مؤكّدة قائمة مقام إعادة الجملة مرة أخرى.\nواختلف في قوله: (لا أقسِم بيَوْم القيامة)، فقيل زائدة، فائدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب، والتقدير: لا أقسم بيوم القيامة لا\nتتركون سدى.\nومثله: (فَلاَ وَربّكَ لا يؤمنون حتى يحَكَموك)، ويؤيده قراءة \"لأقسم\".\nوقيل: لا نافية لا تقدم عنهم من إنكار البعث، فقيل لهم:\nليس الأمر كذلك، ثم استؤنف القسم.\nقالوا: وإنما صح ذلك لأن القرآن كله\nكالسورة الواحدة، ولذا يذْكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى نحو:\n: (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) .\n(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) .\nوقيل: منفيّها أقسم على أنه إخبار لا إنشاء.\nواختاره الزمخشري، قال:\nوالمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظامًا له، بدليل: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) .\nفكأنه قيل: إن إعظامه بالإقسام به كلا إعظام، أي أنه يستحق إعظامًا فوق ذلك.\nواختلف في قوله: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)، فقيل نافية. وقيل ناهية. وقيل زائدة.","vol":"2","page":288},{"text":"وفي قوله: (وحَرَامٌ على قَرْيةٍ أهلكناها أنّهم لا يرجعون)، فقيل: زائدة.\nوقيل نافية والمعنى ممتنع عدم رجوعهم إلى الآخرة.\nتنبيه:\nتَرِد (لا) اسمًا بمعنى غير، فيظهر إعرابُها فيما بعدها، نحو: (غَيْرِ\nالمغضوب عليهم ولا الضالّين)، (لا مقطوعة ولا ممنوعةٍ)، (لاَ فَارِضٌ ولا بِكرٌ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>فائدة</span>\nقد تحذف ألفُها، وخرَّج عليه ابنُ جني: (واتقُوا فِتْنَةً لَتُصِيبَنّ الذين ظَلَمُوا\nمنكم خَاصة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>(لات): </span>اختلف فيها، فقال قوم: فعل ماض بمعنى نقص.\nوقيل أصلها ليس، تركت الياء فقُلبت ألفًا لانفتاح ما قبلها، وأبدلت السين تاء.\nوقيل هي كلمتان: لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة، وحركت لالتقاء الساكنين، وعليه الجمهور.\nوقيل هي لا النافية والتاء زائدة في أول الحين.\nواستدل له أبو عبيدة بأنه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بحين في الخط.\nواختُلف في عملها، فقال الأخفش: لا تعمل شيئًا، فإن تلاها مرفوع فمبتدأ\nوخبر، أو منصوب فبِفِعْل محذوف، فقوله تعالى: (ولاتَ حينُ) - بالرفع، أي كائن لهم.\nوبالنصب أى لا أرى حيْنَ مناص.\nوقيل تعمل عمل إن.\nوقال الجمهور: تعمل عمل ليس، وعلى كل قول لا يُذكر بعدها إلا أحد\nالمعمولين، ولا تعمل إلا في لفظ الحين.\nقيل: أو ما رَادَفَهُ.\nقال الفراء: وقد تستعمل حرف جر لأسماء الزمان خاصة.\nوخرّج عليه - قراءة: ولات حينٍ - بالجر.","vol":"2","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>(لا جَرَم): </span>وردت في القرآن في خمسة مواضع:\nالأول في هود، وثلاثة في النحل، والخامس في غافر، متلوّة بأنّ واسمها ولم يجئ بعدها فعلٌ.\nواختلف فيها، فقيل: لا نافية لما تقدّم، و\" جَرَم \" فعل معناه حق، وأن مع ما في حَيّزها فاعله.\nوقيل: زائدة، و\" جرم \" معناه كسب، أي كسب لهم عملهم الندامة، وما في حيّزها في موضع نصب.\nوقيل: هما كلمتان، رُكِّبتَا وصار معناها حقًا.\nوقيل معناها لا بد، وما بعدها في موضع نصب بها بإسقاط حرف الجرّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-473><span data-type=\"title\" id=toc-474>(لكنَّ) </span></span>- مشدّدة النون: حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر.\nومعناه الاستدراك، وفُسِّرَ بأن ينسب لما بعدها حكمًا مخالفا لحكم ما قبلها، ولذلك لا بد أن يتقدمها كلامٌ مخالف لما بعدها أو مناقض له، نحو: (وما كفر سُلَيْمان ولكنَّ الشياطينَ كفَروا) .\nوقد ترد للتوكيد مجردًا عن الاستدراك، قاله صاحب البسيط، وفسر\nالاستدراك برفع ما توهّم ثبوته، نحو: ما زيد شُجاع، لكنه كريم، لأن الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان، فَنفي أحدهما يوهم نَفْي الآخر.\nومثَّل للتوكيد بنحو: لو جاءني أكرمته، لكنه لم يجئ، فأكدت ما أفادته (لو) من الامتناع.\nواختار ابن عصفور أنها لهما معًا، وهو المختار، كما أن كأنَّ للتشبيه المؤكد، ولهذا قال بعضهم: إنها مركبة من لكن أن فطُرِحَت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين.\n(لكنْ) - مخففة: ضربان:\nأحدهما: مخفَّفة من الثقيلة، وهي حرف ابتداء لا تعمل، بل لمجرد إفادة\nالاستدراك، وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله: (ولكنْ كانُوا هُم\nالظالمين) .","vol":"2","page":290},{"text":"والثاني: عاطفة إذا تلاها مُفرد، وهي أيضًا للاستدراك، نحو: (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ) النساء: ١١٦٦.\n(لكنِ الرسولُ) .\n(لكنِ الذين اتَقوْا ربَّهم) .\nويأتي لدي، ولدن، عند حرف العين في (عند) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>(لَعلَّ) </span>حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر.\nوله معان، أشهرها التوقع، وهي\nالترجي في المحبوب، نحو: (لعَلَّكم تفْلحون) .\nوالإشفاق في المكروه، نحو: (لعلّ الساعةَ قَرِيب) .\nوذكر التَّنوخي أنها تفيد توكيد ذلك.\nالثاني: التعليل، وخرّج عليه: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) .\nالثالث: الاستفهام، وخرّج عليه: (لا تدْرِي لعلَّ اللهَ يحْدِث بَعْدَ ذلك\nأمْرًا) .\n(وما يُدْرِيكَ لعلهُ يزَّكى)؛ ولذا علق (يدري) .\nقال في البرهان: وحكى البغوي عن الواقدي أن جميع ما في القرآن من\n(لعلَّ) فإنها للتعليل، إلا قوله تعالى: (لعلكم تَخْلُدون) .\nقال: وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة، ووقع في صحيح البخاري في قوله: (لعلكم تَخْلُدون) - أن لعل للتشبيه.\nوذكر غيره أنها للرجاء المحض، وهو بالنسبة إليهم.\nقلت: أخرج ابن أبي حاتم من طريق السديّ عن أبي مالك، قال: (لعلكم)\nفي القرآن بمعنى (كي)، غير آية في الشعراء: (لعلكم تخْلُدون)، بمعنى كأنكم تَخْلُدون.\nوأخرج عن قتادة قال: كان في بعض القراءة: \"وتَتخِذونَ مصانعَ كأنكم\nخالدون\".","vol":"2","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-476>(لم): </span>حرف جزم لنفي المضارع وقلْبه ماضيًا، نحو: (لم يَلِدْ ولم يُولَدْ) .\nوالنصب بها لغة - حكاه اللحياني.\nوخرَّج عليه قراءة: ألم نشرحَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>(لمَّا): </span>على أوجه: أحدها: أن تكون حرف جزم، فتختصّ بالمضارع\nوتنفيه وتقلبه ماضيًا، كـ لم، لكن يفترقان من أوجه:\nأحدها: أنها لا تقترن بأداة شرط، ونفيها مستمر إلى الحال أو قريب منه.\nومتوقع ثبوته.\nقال ابن مالك في: (لما يَذُوقُوا عَذَاب): المعنى لم يذوقوه، وذَوْقه لهم متوقع.\nوقال الزمخشري في: (ولَمَّا يَدْخُل الإيمانُ في قلوبكم)، - ما في (لَمَّا) بمعنى التوقع، دالٌّ على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعدُ، وأن نفيها\nآكد من نفي لم، فهي لنفي قد فُعل، ولم لنفي فَعَل، ولهذا قال الزمخشري في\nالفائق تبعًا لابن جني: إنها مركبة من (لم) و(ما)، وإنهم لما زادوا في\nالإثبات (قد) زادوا في النفي (ما)، وإن منفيّ لما جائز الحذف اختيارًا.\nبخلاف لم، وهي أحسنُ ما يخرج عليه: (وإنْ كُلًاّ لمَا ليُوَفيَنَّهُم ربك أعمالهم)، أي لما يُهملوا أو يتركوا، قاله ابن الحاجب.\nقال ابن هشام: ولا أعرف وجهًا في الآية أشبه من هذا، وإن كانت النفوسُ\nتستبعده، لأن مثله لم يقع في التنزيل.\nقال: والحق لا يُستبعد، لكن الأولى أن يقدر لما يوفوا أعمالهم، أي أنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفّوها.\nالثاني: أن تدخل على الماضي، فتقتضي جملتين، وُجدت الثانية عن وجود\nالأولى، نحو: (فلما نَجّاكُمْ إلى البر أعْرَضْتُم) .\nويقال فيها حرف وجود لوجود.\nوذهب جماعة إلى أنها حينئذ ظرف بمعنى حين.\nوقال ابن مالك: بمعنى إذْ، لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة.","vol":"2","page":292},{"text":"وجواب هذه يكون ماضيًا كما تقدم، وجلة اسمية بالفاء أو بإذا الفجائية، نحو: (فلما نَجَّاهُمْ إلى الْبَرِّ فمنهم مُقْتَصِد) .\n(فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) .\nوجوّز ابن عصفور كونه مضارعًا، نحو: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِ<span data-type=\"title\" id=toc-478>لُنَ</span>ا) .\nوأوّله غَيْره بـ (جادَلَنَا) .\nالثالث: أن تكون حرف استثناء، فتدخل على الاسمية والماضية، نحو: (إنْ\nكُلّ نَفْسٍ لمَا عَلَيْهَا حافِظٌ) - بالتشديد، أي (إلَّا) .\n(وإنْ كلّ ذلك لما متَاع الحياة الدنيا) .\n(لن): حرف نصب ونفْي واستقبال.\nوالنفي بها أبلغُ من النفي بلا، فهي ْلتأكيد النفي، كما ذكره الزمخشري وابن الخباز، حتى قال بعضهم: إن منعه مكابرة، فهي لنفي (إني أفعل)، و(لا) لنفي (أفعل)، كما في (لم)، و(لا) .\nقال بعضهم: العرب تنفي المظنون بِلن والمشكوك بلا.\nذكره ابن الزَّملكانيّ في التبيان، وادّعى الزمخشري أيضًا أنها لتأبيد النفي، كقوله تعالى: (لن يخْلُفوا ذُبَابا)، (ولن تَفْعَلوا) .\nقال ابن مالك: وحمله على ذلك اعتقاده في (لن تَرَاني) أنَّ الله لا يُرى.\nوردّه غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيّد منفيها باليوم في: (فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا)، ولم يصح التوقيت في: (لن أبْرحَ الأرض حتى يأذن لي أبي) .\n(لن نَبْرَح عليه عَاكِفين حتى يرجعَ إلينا موسى) .\nولكان ذكر الأبد في: (لن يتمنَوْه أبدًا) - تكرار.\nوالأصل عدمه.\nواستفادة التأبيد في: (لن يخْلُفوا ذُبَابا) .\nونحوه، من خارج.\nووافقه على إفادة التأبيد ابن عطية.\nوقال في قوله: (لن تراني): لو أبقينا على\nهذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدًا ولا في الآخرة، لكن ثبت في الحديث المتواتر أن أهل الجنة يرونه.","vol":"2","page":293},{"text":"وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري، فقال إن (لن) لنفي ما قرب وعدم\nامتداد النفي، و(لا) يمتد معها النفي.\nقال: وسِرّ ذلك أن الألفاظ مشاكلةٌْ للمعاني، ولأن آخرها الألف فاللام يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون، فطابق كلّ لفظ معناه.\nقال: ولذلك أتى بلن حيث لم يرد به النفي مطلقًا، بل في\nالدنيا حيث قال: (لن تراني)، وبلا في قوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) حيث أراد\nنفي الإدراك على الإطلاق.\nوهو مغَاير للرؤية.\nوتَرِد للدعاء، وخرج عليه: (ربِّ بما أنعمْتَ عليَّ فَلَنْ أكونَ ظَهيرًا\nللمجْرِمين) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>(لو): </span>حرف شرط في المضي تصْرِف المضارعَ إليه، بعكس (إن)\nالشرطية.\nواختلف في إفادتها الامتناع، وكيفية إفادتها إياه على أقوال:\nأحدها: أنها لا تفيده بوجه، ولا تدل على امتناع الشرط ولا امتناع\nالجواب، بل هي لمجرد رَبْطِ الجواب بالشرط دالة على التعليق في الماضي، كما دلت إن على التعليق في المستقبل، ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت.\nقال ابن هشام: وهذا القول كإنكار الضروريات: إذ فَهْم الامتناع منها\nكالبديهي، فإن كل من سمع \" لو فعل \" فَهمَ عدم وقوع الفعل من غير تردد، ولهذا جاز استدراكه، فتقول: لو جاء زيد لأكرمته لكنه لم يجئ.\nالثاني: وهو لسيبويه، قال: إنها حرف لِمَا سيقع لوقوع غيره، أي تقتضي\nفعلًا ماضيًا كان يتوع ثبوته لثبوت غيره، والمتوقع غير واقع، فكأنه قال:\nحرف يقتضي فعلًا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته.\nالثالث: وهو المشهور على ألسنة النحاة ومشى عليه المعربون - أنها حرف\nامتناع لامتناع، أي يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط، فقولك: \" لو جئت لأكرمتك \" دالٌّ على امتناع الإكرام لامتناع المجيء.","vol":"2","page":294},{"text":"واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة، كقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) .\n(ولو أسمعهم لتَولَّوْا وهم معْرِضون)، فإن عدم النفاد عند فَقْد ما ذكر، والتولِّي عند عدم الإسماع أولى.\nالرابع: وهو لابن مالك - أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه\nمن غير تعرّض لنفي التالي، قال: فقيام زيد في قولك: لو قام زيد لقام عمرو\nمحكوم بانتفائه، وبكونه مستلزمًا ثبوته لثبوت قيام عَمْرو.\nوهل لعمرو قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له، لا تعرّض لذلك.\nقال ابن هشام: وهذه أجود العبارات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>فوائد</span>\nالأولى: أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحّاك عن ابن عباس، قال: كل\nشيء في القرآن (لو) فإنه لا يكون أبدًا.\nالثانية: تختص (لو) المذكورة بالفعل.\nوأما نحو: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ)، فعلى تقديره.\nقال الزمخشري: وإذا أوقعت أن بعدها وجب كَوْن خبرها فعلًا، ليكون عوضًا عن الفعل المحذوف.\nوردّه ابن الحاجب بآية: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ) .\nوقال: إنما ذلك إذا كان مشتقًا لا جامدًا.\nورده ابن مالك بقوله:\nلو أنَّ حيًّا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعِب الرّماح\nقال ابن هشام: وقد وجدث آيةً في التنزيل وقع فيها الخبر اسمًا مشتقًا ولم\nينتبه لها الزمخشري، كما لم ينتبه لآية لقمان، ولا ابن الحاجب، وإلا لما منع ذلك، ولا ابن مالك وإلّا لما استدل بالشعر، وهي قوله تعالى: (يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ) .","vol":"2","page":295},{"text":"ووجدث آيةً الخبر فيها ظرف، وهي: لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ) .\nوردّ ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني - بأنّ (لو) في الآية الأولى\nللتمني، والكلام في الامتناعية.\nوأعجب من ذلك أن مقالة الزمخشري سبقه إليها السِّيرافيّ.\nوهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الإيضاح لابن\nالخباز، لكن في غير مظنته، فقال في باب \" إنَّ وأخواتها \": قال السِّيرافي تقول: لو أن زيدا قام لأكرمته.\nولا يجوز لو أن زيدًا حاضر لأكرمته، لأنك لم تلفظ بفعل يسد مسدَّ ذلك الفعل.\nهذا كلامه.\nوقد قال الله تعالى: (وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ) .\nفأوقع خبرها صفة، ولهم أن يفرقوا بأن هذه للتمني فأجريت مجرى ليت، كما تقول ليتهم بادون.\nانتهى كلامه.\nوجواب لو إما مضارع منفي، أو ماض مثبت أو منفي بما.\nوالغالب على المثبت دخول اللام عليه، نحو: (لو نشاء لجعلناه حُطَامًا) .\nومِنْ تجرده: (لو نَشاء جعلناه أجَاجًا) .\nوالغالب على المنفي تجرّده، نحو: (ولو شاء رَبُّكَ ما فَعَلوه) .\nالثالثة: قال الزمخشري: الفرق بين قولك: لو جاءني زيد أكرمته.\nولو زيد جاءني لكسوته، ولو أن زيدًا جاءني لكسوته - أن القصد في الأول مجرد ربط الفعلين وتعليق أحدهما بصاحبه لا غير، مِنْ غَيْرِ تعرض لمعنى زائد على التعلق الساذج.\nوفي الثاني انضم إلى التعلق أحد معنَيين، إما نَفي الشك والشبهة، وأن المذكور مكسو لا محالة.\nوإما بيان أنه هو المختص بذلك دون غيره.\nويخرّج عليه آية: (قل لو أنتم تملِكون) .\nوفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التأكيد الذي تعطيه (أن)، وإشعار بأن زيدا كان حقه أن يجيء وأنه بتركه المجيء قد أغفل حظّه.\nويخرج عليه: (ولو أنهم صَبَروا) .\nونحوه، فتأمل ذلك.\nوخرج عليه ما وقع في القرآن من أحد الثلاثة.","vol":"2","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-481>تنبيه:</span>\nترد (لو) شرطية في المستقبل، وهي التي يصلح موضعها إنْ، نحو: (ولو\nكَرِهَ المشركون) .\n(ولو أعجبكَ حُسنُهُنَّ) .\nومصدرية، وهي التي يصلح موضعها أنَّ المفتوحة، وأكثر وقوعها بعد\n(ودَّ) ونحوه، نحو: (وَدّ كثير من أهل الكتاب لو يردّونكم)، (يود أحَدهم لو يعَمَّرُ ألْفَ سنة) .\n(يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ) .\nأي يود التعمير والافتداء.\nوللتمني، وهي التي يصلح موضعها ليْت، نحو: (فلو أنَّ لنا كَرَّه فنكونَ) .\nولهذا نصب الفعل في جوابها.\nوالتعليل، وخرج عليه: (ولَوْ عَلَى أنفسكم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>(لولا) </span>على أوجه:\nأحدها: أن تكون حرف امتناع لوجود، فتدخل على الجملة الاسمية ويكون\nجوابها فعلًا مقرونًا باللام إن كان مثبتأ، نحو: (فلولا أنّه كان من المسَبِّحِين.\nللبث) .\nومجردًا منها إنْ كان منفيًا، نحو: (لولا فَضْل اللَهِ عليكم ورَحْمَته ما زَكَى منكم من أحدٍ أبدًا) .\nوإن وليها ضمير فحقّه أن يكون ضمير رَفْع، نحو: (لولا أنْتُم لكنّا مؤمنين) .\nالثاني: أن تكون بمعنى هلاّ، فهي للتحضيض والعَرْض في المضارع أو ما في\nتأويله، نحو: (لولا تستغفِرونَ اللهَ لعلّكم ترْحَفون) .\n(لولا أخَّرْتَني إلى أجَلٍ قَرِيب) .\nوللتوبيخ والتنديم في الماضي، نحو: (لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ)، (فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً) .","vol":"2","page":297},{"text":"(ولولا إذ سمِعْتُموه قلْتُم) .\n(فلولا إذ جاءهم بَأْسنَا تَضَرَّعوا) .\n(فلولا إذا بلغَت الحلْقوم) .\n(فلولا إنْ كُنْتُم غَيْرَ مَدِينين) .\nالثالث: أن تكون للاستفهام، ذكره الهروي، وجعل منه: (لولا\nأخَّرْتَني)، (لولا أُنْزِلَ عليه مَلَك) .\nوالظاهر أنها فيهما بمعنى هلاّ.\nالرابع: أن تكون للنفي، ذكره الهروي أيضًا، وجعل منه: (فلولا كانت\nقريةٌ آمنَتْ فنفَعها إيمانُها)، أي فما آمنت قرية، أي أهلها عند\nمجيء العذاب فنفَعَها إيمانها.\nوالجمهور لم يُثبتوا ذلك، وقالوا: المراد في الآية\nالتوبيخ على ترك الإيمان قبل مجيء العذاب.\nويؤيِّده قراءة أبيّ: فَهَلاَّ.\nوالاستثناء حينئذ منقطع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>فائدة</span>\nنقِل عن الخليل أن جميع ما في القرآن من (لولا) فهي بمعنى هلا، إلا:\n(فلولا أَنه كانَ مِنَ المسَبِّحين) .\nوفيه نظر لما تقدّم من الآيات.\nوكذا قوله: (لولا أنْ رأى برْهَانَ رَبّه)، (لولا) فيه امتناعية جوابها محذوف، أي لهَمَّ بها، أو لواقعها.\nوقوله: (لولا أنْ مَنَّ اللَّهُ علينا لخسفَ بنا) .\nوقوله: (لولا أنْ رَبطْنَا على قَلْبِها)، أي لأبْدَتْ به، في آيات أخرى.\nقال ابن أبي حاتم: حدثنا موسى الْخَطْمِي، حدثنا هارون بن أبي حاتم، حدثنا\nعبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، قال: كل ما في القرآن (فلولا) فهو: (فهلاَّ)، إلا حَرْفَين: في يونس: (فلولا كانَتْ قريةٌ آمنَتْ فنفَعَها إيمانها)، يقول: فما كانت قرية.\nوقوله: (فلولا أنَّه كان من المسبِّحين) .","vol":"2","page":298},{"text":"وبهذا يتضح مراد الخليل، وهو أن مراده (لولا) المقرونة بالفاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>(لَوْمَا): </span>بمنزلة لولا.\nقال تعالى: (لَوْمَا تَأتينا بالملائكة) .\nالمالقي: لم ترد إلاَّ للتحضيض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>(ليت): </span>حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر، معناه التمني.\nوقال التنوخي: إنها تفيد تأكيده.\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>(ليس): </span>فعل جامد، ومن ثَمَّ ادَّعى قوم حرفيته، ومعناه نفي مضمون\nالجملة في الحال، وينفي غيره بالقرينة.\nوقيل: هي لنفي الحال وغيره.\nوقَوَّاة ابن الحاجب بقوله تعالى: (أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ)، فإنه\nنفي للمستقبل.\nقال ابن مالك: وترد للنفي العامّ المستغرق المراد به الجنس، كلا التبرئة.\nوهو مما يُغفل عنه، وخرَّج عليه: (ليس لهم طعامٌ إلاَّ مِنْ ضَرِيع) .","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-487>(حرف الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>نبينا ومولانا (محمد - ﷺ </span>-): سمَّاه الله في القرآن بأسماء كثيرة، وقد قدمنا أن تعالى اشتق له من اسمه سبحانه نحو السبعين، واختلف هل تُحْصَى أسماؤه.\nوالصحيح: لا تحصى أسماء الله وأسماء رسوله، لأن كمالاتهما لا حَصْرَ لها.\nومِنْ أعظم معجزاته - ﷺ - القرآن الْمعْجِز للخلْق عن الإتيان بمثله، فعلومه منه أجمع، ورثت أمته من علومه ما هو أوفر وأسطع، فأجورهم وأنوارهم مِنْ بركته - ﷺ -\nلامعة، وقد ستر الله عليهم ما لم يقبل من عملها، ولم تُعَاجل عصاتُها، فهم خير أمة وأقل عملًا، وصفوتهم كالملائكة، وهم ثلثا أهل الجنة، ويدخل الجنة منهم سبعون ألفًا بغير حساب، ومع كل واحد منهم سبعون ألفا وثلاثة حثَيَاتٍ تفضّلًا منه وامتنانًا، وهذه لا يدْرَى ما عددها، وهم أوَّلُ مَنْ يقضى لهم، ويدخل الجنة، نسأل الله بجاهه أن يهب لنا الحياة بسنته والوفاة على مِلَّته.\nواعلم أن كل كمال في الخلق ظاهرًا أو باطنًا فقد جمعه - ﷺ - بأكمل مزيد مع ما تفرَّد به، ورؤيته - ﷺ - بمنام تعريف منه تعالى بمثال له شكلٌ ولَوْنٌ وصورةٌ، والروح منزَّه عن ذلك.\nوكل من تراه في المنام إنما هو مثال محسوس لا رُوحه\nوجسده، وقوله - ﷺ -: من رآني في المنام فقد رآني، أي كأنه.\nوفي رواية في الصحيح: فكأنما رآني.\nفالرؤيا واسطة بينه وبين أمَّته تعريفًا منه تعالى.\nقيل للأرواح قوة التشكل كالملائكة والجن بما لا يخفى، نحو: (فتمَثَّلَ لها بَشَرًا\nسَوِيّا) .\nوكتمثّل جبريل ﵇ بصورة دِحْية الكلبي، وهذا\nللخاصة ولغيرهم تعريف بمثال، ولا يجب العمل بمنام لعدم ضبط الرائي، ومتى","vol":"2","page":300},{"text":"صدقت الرؤيا فحقّ، وحقيقة تعبيرها هو نظر في المناسبات، كتمثيل السلطان في المنام بالشمس والسبع، والوزير بالقمر لنوع مناسبة، فافهم.\nفإن قلت: أين تكون روح جبريل حين يَلْقَى نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ -، هل في الجسد الذي يشبه دِحْيَة، أو في الجسد الذي خُلق عليه، وله ستمائة جناح، فإن كانت في الجسد الأعظم فمن الذي أتى إلى النبي - ﷺ -، أمن جهة روحه أو من جهة جسده، وإن كانت في الجسد المشبّه بجسد دِحْية فهل يموت الجسد الذي\nله ستمائة جناح كموت الأجساد التي فارقتها الأرواح، أم يبقى خاليًا من الروح المنتقل منه إلى الجسد المشبه بجسد دِحْية الكلبي؟\nقلت: لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأول غير موجب لموته، فيبقى.\nلأن موت الأجسام بمفارقة الأرواح ليس واجبًا عَقْلًا كذلك الجسد، حتى لا\nينقص من معارفه وطاعاته شيء، ويكون انتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح المؤمنين إلى أجْوَافِ الطير الخضر، إذ ليس موتُ الأجساد بمفارقة الأرواح واجبًا في العقل، وإنما هو بعَادة مُطَّرِدة أجراها اللهُ تعالى في أرواح بني آدم، وانتقالُ أرواح الشهداء إلى أَجواف الطير الْخُضْر مشتبه بما يقوله أهل التناسخ.\nوالأرواح كلّها تنتقل يوم القيامة إلى هذه الأجساد، لكنها تعظم حتى\nيصير ضِرْسُ الكافر مثل أحُد، وغِلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام، ومقعده كما بين مكة إلى المدينة، وأجساد المؤمنين على هيئة جسد آدم ستون ذراعًا في السماء، فما الديار الديار، ولا الخيام الخيام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(موسى ﵇): </span>هو ابن عِمْران بن يصْهر بن فاهث بن لاوى بن\nيعقوب ﵇، لا خلاف في نسبه، وهو اسم سُرْياني.\nوأخرج أبو الشيخ، من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: إنما سمي موسى لأنه ألْقِي بين شجر وماء، فالماء بالقبطية مُو، والشجر سا.\nوفي الصحيح أنه وصف بأنه آدم طوال، كأنه مِنْ رجال شنوءة.\nقال الثعلبى: عاش مائة وعشرين سنة.","vol":"2","page":301},{"text":"(الْمَغضُوبِ عليهم): هم اليهود.\n(ولا الضالين): النصارى.\nبهذا فسّره - ﷺ -.\nوسيأتي ذِكْرُ ذلك.\nوتكرار (لا) في قوله: (ولا الضالين) - دليل على تغاير الطائفتين.\nوإن الغضبَ صفة اليهود في مواضع من القرآن، كقوله تعالى: (وَبَاؤوا بغَضب مِنَ اللهِ) .\nوالضلال صفة النصارى، لاختلاف أقوالهم الفاسدة\nفي عيسى ابن مريم ﵉، ولقول الله فيهم: (قد ضَلَّوا من قَبْلُ وأضَلوا كثيرًا وضَلّوا عن سَواء السبيل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>(مرض): </span>يحتمل أن يكون حقيقة، وهو الألم الذي يجدونه\nمن الخوف وغيره، وأن يكون مجازًا للشكّ أو الحسد.\nويقال أصل المرض الفتور، فالمرض في القَلْبِ فُتُورٌ عن الحق.\nوفي الأبدان فتورُ الأعضاء.\nوفي العيون فُتور عن النَّظَر.\n(مَنّ): شِبْه العَسَل.\nوقيل خُبْز النَّقِيّ.\nوالسلوى طائر.\nوقيل: إنه كان يسقط في السحر على شجَرِهم فيَجْتَنونه\nويَأْكلونه.\nوقيل: المن التَّرَنْجَبِين.\nوالمنّ أيضًا ذِكْرُ الإنعام والعطية.\nومنه: (لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى) .\nوالمنّ أيضًا: القطع.\nومنه: (لهم أجْر غَيْرُ مَمْنُون) .\n(مَسْكنَة): الفاقة، وقيل الجزية.\nوقيل: المسكنة فَقْرُ النَّفْسِ، لا يوجد يهودي مُوسِر ولا فقير غنيّ النفس أبدًا، وإن تعمل لإزالة ذلك عنه\n(مَجُوس): هم الذين يعبدون النارَ، ويقولون: إن الخير من النور والشرّ\nمن الظلمة، تعالى الله عن قولهم.\nوذكر الجواليقي أنه أعجمي.\n(مَتَ - ﷺ -: أي ما يتمتَّع به إلى حين الموت.","vol":"2","page":302},{"text":"(مَثُوبَة): من الثواب، وهو جواب (لو أنهم)، وإنما جاء\nجوابها بجملة اسمية، وعدل عن الفعلية لما في ذلك من الدلالة على إثبات الثواب واستقراره.\nوقيل الجواب محذوف.\n(مَثَابة): اسم مكان، من قولك: ثاب، إذا رجع، لأنَّ\nالناس يرجعون إليه عامًا بعد عام.\nويقال: ثاب جسم فلان إذا رجع بعد نحولِه.\n(مَنَاسِكَنَا): أي شعائرنا، واحدها مَنْسِك، ومَنْسَك.\nوأصل المنسك من الذّبح، ويقال: نسكت، أي ذبحت.\nوالنسيكة الذَّبيحة الْمتَقَرَّبُ بها إلى الله تعالى، ثم اتسعوا فيه حتى جعلوه لموضع العبادة والطاعة.\nومنه قيل للعابد: ناسك.\n(مَشْعَر): مَعْلم لتعبّد من متعبداته، وجمعه مشاعر.\nوالْمَشْعَر الحرام: هو مزْدلفة، ويسمى أيضًا جمع، والوقوف بها سنّة.\n(مَيْسر) .: قمار، وكان ميسر العرب بالقِدَاح في لحم الْجَزُور، ثم يدخل في ذلك النَّرْد، والشِّطْرَنْج، وغيرهما.\nوروي أن السائل عنه حمزة بن عبد الطلب.\n(مَحِلَّه): مَنْحره، يعني الوضع الذي يحلّ فيه نَحره.\n(مَحِيض)، وحيض واحد.\nوالسائل عن ذلك عبّاد بن بشر وأسَيْد بن حضَير، قَالا لرسول الله - ﷺ -: ألاَ نجامِع نساءَنا في الْمَحِيض\nخلافًا لليهود، فأخبر الله رسوله بأنه أذًى يجْتَنَب، وعليهم اجتنابه، وقد فسر ذلك في الحديث بقوله: لتشدّ عليها إزارها وشأنك بأعلاها.\n(مَنْ ذَا الذِي يقْرِضُ اللهَ): استفهام يرادُ به الطَّلَب\nوالحضّ على الإنفاق.\nوذكر لفظ القرض تقريبا للأفهام، لأن المنفق ينتظر\nالثواب كما ينتظِر المسلف ردَّ ما أسلف.\nوروي أن الآية نزلت في أبي الدَّحْدَاح\nحين تصدق بحائط لم يكن له غيره.","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-492>(مَلَأ): </span>اشتقاقه من ملأت الشيء، وفلان مليء إذا كان متكثرا.\nومعنى الملأ حيثما ورد في القرآن هم الأشراف والوجوه الذين يملأون العيْن والقَلْب.\nومنه الحديث: أولئك الملَأ من قُريش.\nوأما قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) - فالمراد بها رؤية قلب، وكانوا قومًا قَدْ نَالَتْهم الذِّلة من أعدائهم، فطلبوا الإذن في القتال، فلما أمروا به كرهوه.\n(مَسّ): جنون.\nيقال رجل ممسوس، أي مجنون.\nوالمسُّ باليد أيضًا.\n(موعظة): تخويف سوء العاقبة.\nوالمعنى أن من أخذ الربا قبل نزول\nالتحريم فانتهى وتاب فله ما سلف، وأمره إلى الله.\n، والضمير عائد على صاحب الربا، يعني أن الله يحكم فيه يوم القيامة فلا يؤاخذ به في الدنيا.\nوقيل الضمير عائد على الربا، والمعنى أمر الربا أتى الله في تحريمه أو غير ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>(مَوْلانا): </span>وَلِيُّنَا وناصرنا.\nوالولى على ثمانية أوجه: المعتِق، والْمعْتَق، والوليّ، والأوْلى بالشيء، وابن العم، والصهر، والجار، والحليف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(أمَانيّ): </span>جمع أمنية، ولها ثلاثة معان: ما تتمناه النفس، والتلاوة، والكذب.\nوكذلك تمنَّى لها هذه المعاني الثلاثة.\n(مَآب) مرجع.\n(مَفَازة): مَنْجَاة، مَفْعلة من الفَوْز، يقال: فاز، أي نجا، والفوز أيضًا:\nالظفر.\nومنه: (إنَّ للمتَّقين مَفَازا)، يعني الجنة، لأنهم يظفرون\nفيها بما يريدون.\n(مَثْنَى وثُلاَث ورُبَ - ﷺ -: لا ينصرف للعدل والوصف، وهي\nحالٌ من (ما طاب) .\nوقال ابن عطية: بدل، وهي معدولة عن أعداد مكررة.\nومعنى التكرار فيها أنَّ الخطابَ لجماعة، فيجوز لكل واحد منهم أن ينكح ما\nأراد من تلك الأعداد، فتكررت الأعداد بتكرر الناس.\nوالمعنى انكحوا اثنين","vol":"2","page":304},{"text":"أو ثلاثًا أو أربعًا.\nوفي ذلك منع لما كان في الجاهلية من تزوّج ما زاد على الأربع.\nوقال قوم: لا يعبأ بقولهم إنه يجوز الجمع بين تسع، لأن مثنى وثلاث\nورباع مجتمع منه تسعة، وهذا خطأ، لأن المراد التخيير بين تلك الأعداد لا\nالجمع.\nولو أراد الجمع لقال \" تسع \"، ولم يعدل عن ذلك إلى ما هو أطول منه\nوأقلّ بيانًا.\nوأيضًا قد انعقد الإجماع على تحريم ما زاد على الرابعة.\nفإن قلت: هل الزيادة لحكمة أم لا؟\nفالجواب أن الله تعالى أباح لمن تقدم من\nاليهود ستا، وأباح للنصارى اثنتين، فجعل الله لهذه الأمة الأربع، لأنهم خيْر\nالأمم، وخير الأمور أوساطها.\nهذا لمن قَدَر على العدد، وأما من لم يقدر\nفالاقتصار على الواحدة، وما ملكت اليمين أولى، رغبة في العدل، كما قال تعالى:\n(ذَلِكَ أدْنَى ألاَّ تَعولوا) .\n(مَقْتًا): بغْضًا.\nومنه قوله تعالى: (لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)، فمقتوا أنفسهم، واعترفوا بذنوبهم.\nوجعل كل واحد يلوم صاحبه، فتناديهم الملائكة وتقول: \"لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ\" اليوم، فقوله: لَمَقْتُ اللَّهِ - مصدرٌ مضاف إلى الفاعل، وحذف المفعول لدلالة مفعول مقتكم عليه، وقوله: (إذْ تدْعون) - ظرف للعامل فيه مقت الله من طريق المعنى، ويمتنع أن يعمل فيه من طريق قوانين النحو، لأن مقت الله مصدر، فلا يجوز أن يفصل بينه وبين بعض صلته، فيحتاج أن يقدّر للظرف عامل، وعلى هذا أجاز بعضهم الوقْف على قوله: أنفسكم، والابتداء بالظرف، وهذا ضعيف، لأن المراعى المعنى.\nوقد جعل الزمخشري مَقْتَ اللهِ\nعاملًا في الظرف ولم يعتبر الفصل.\nوأما قوله تعالى: (إنّه كان فاحشةً ومَقْتًا وساءَ سَبِيلًا) .\nفكانت العرب إذا تزوّج الرجل امرأة أبيهِ فأولدها يقولون للولد مَقْتِيّ، ولذا\nزاد المقت في هذه الآية، لأن هذا المقت أقْبَح من الزنى.\n(ما أصابكَ مِنْ حسنَةٍ فَمِنَ اللهِ وما أصابكَ مِنْ سيِّئةٍ فمِنْ نَفْسِك)","vol":"2","page":305},{"text":"هذه الآية خطابٌ للنبي - ﷺ -، والمراد به كل مخاطب على الإطلاق، فدخل فيه غيره من الناس، وفيه تأويلان:\nأحدهما: نسبة الحسنة إلى الله والسيئة إلى النفس تأدبًا مع الله، وإن كان كل\nشيء منه في الحقيقة، وهذا كقوله - ﷺ -: \"والخير كلّه بيدك، والشرّ ليس إليك \".\nوأيضًا فنسبة السيئة إلى العَبْدِ لأنها بسبب ذنوبه، لقوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)، فإنها من العبد\nبتسبّبه فيها، ومن الله بالخلقة والاختراع.\nوالثاني: أن هذا من كلام القوم المذكورين قبل.\nوالتقدير يقولون كذا، فمعناها كمعنى التي قبلها.\n(ما قَد سلَف)، المعنى إلا ما فعلتم من ذلك في الجاهلية\nوانقطع بالإسلام، فقد عفا عنكم، ولا تؤاخذون به.\nهذا في أرجح الأقوال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>(ما مَلكَتْ أيْمَانكم): </span>يريد السبايا في أشهر الأقوال.\nوالمعنى أن المرأة الكافرة إذا كان لها زَوْجٌ ثم سُبِيَتْ جاز لمن ملكها من المسلمين أن يطأها.\nوسبب ذلك أن رسول الله - ﷺ - بعث جيشًا إلى أوْطاس فأصابوا سبيًا من العدوّ، ولهنّ أزواج من المشركين، فتأثَّم المسلمون من غشيانهن، فنزلت الآية مبِيحةً لذلك.\n(مُدخَلًا كَرِيما): اسم مكان، وهو هنا الجنة.\n(مَغَانم)، ومَغْنم، وغنْم: ما أصيب من أمْوَال المحاربين.\nوفي هذه الآية وَعْد وتزهيد في مال من أعلنوا الإسلام.\nوأما المحاربون فقد أباح الله لهذه الأمة أخْذَها.\nوهي من خصائص نبيهم ﵊.\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>(مَوْقوتًا): </span>أي محدودًا بالأوقات.\nوقال ابن عباس: فرضًا مفروضًا.","vol":"2","page":306},{"text":"(مَرِيدًا): يعني إبليس، ومعناه أنه قد عدم من الخير.\nوظهر شرّه، من قولهم: شجرة مَرْدَاء إذا سقط ورَقها، وظهرت عيدانها.\nومنه غلام أمرد، إذا لم يكن في وجهه شَعر.\n(مَحِيصا): أي مَعْدَلا ومهربًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>(مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ) </span>.\nدخلت (من) للتبعيض رِفْقًا بالعباد، لأن الصالحات على الكمال لا يطيقها\nالبشر، واشترط مع فعلها الإيمان، لأنه لا يقبَل عملٌ إلا به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>(مَسِيح) </span>- بالحاء الهملة: لقب لعيسى ابن مريم، ومعناه\nالصديق، وقيل الذي لرجله أخْمَص.\nوقيل الذي لا يمسح ذا عاهة إلا برئ.\nوقيل الجميل.\nوقيل الذي يمسح الأرْضَ، أي يقطعها.\nوبالخاء المعجمة: الدجّال، لعنه الله.\nوقيل بالحاء المهملة.\n(موْقوذة): هي المضروبة بعصا أو حجر وشبْه ذلك، ثم\nتترك حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة.\n(مَخْمَصَةٍ): مجاعة.\n(مَكنَّاهمْ في الأَرْض): ثَبَّتناهم فيها وملكناهم، والضمير\nعائد على القَرْن، لأنه في معنى الجماعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>(ما المسيح ابْن مَرْيَمَ إِلاَّ رَسول): </span>في هذه الآية رَدّ على\nالنصارى الذين غَلوا فيه، وقالوا: إنه ابن الله.\nفردَّ اللَّهُ عليهم بأنه عبده، وكلمته التي هي كنْ من غير واسطة أبٍ ولا نطفة.\n(ورُوحٌ منه)، أي ذو روح منه، فمِنْ هنا لابتداء الغاية.\nوالمعنى من عنده، وجعلَه من عنده، لأنه\nأرسل به جبريل إلى مريم ﵍.\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>(مائدة): </span>هي التي عليها طعام، فإن لم يكن عليها طعام\nفهي خِوَان.","vol":"2","page":307},{"text":"فإن قلت: ظاهر سؤالهم نزول المائدة من عيسى ﵇ يقتضي شكهم في قُدْرةِ اللهِ على إنزالها؟\nوالجواب أنهم لم يشكُّوا في قُدْرَةِ الله، لكنه بمعنى هل يفعل ربُّك هذا، وهل\nتقع منه إجابة إلينا، لأن الله أثنى على الحواريّين في مواضع من كتابه، مع أن في اللفظ بشاعةً تُنْكر.\nوقد قرئ: تستطيعُ ربَّك - بالنصب، أي هل تستطيع سؤال ربّك، وهذه\nالقراءة لا تقتضي أنهم شكّوا، وبها قرأت عائشة ﵂، وقالت: كان الحواريون أعرف بِرَبّهم من أن يقولوا: هل يستطيع ربك أن ينزِّلَ علينا مائدة من السماء، فموضع (أن) مفعول بقوله: يستطيع، على القراءة بالياء، ومفعول بالمصدر وهو السؤال المقدّر على القراءة بالتاء.\n(وَمَا تأْتيهم مِنْ آيةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهم): (مِنْ) الأولى زائدة، والثانية للتبعيض أو لبيان الجنس، وهذا الخطاب للكفار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>(مَلَكوتَ السَّمَواتِ والأرْضِ): </span>قال عِكْرِمة: هو الملك، ولكنّه بكلام النبطيّة ملكوت.\nوقال الواسطي في الإرشاد: هو الملك بلسان\nالقبط، ومعناه أن الله فرج له السماوات والأرض حتى رأى ببصره الملك الأعلى والأسفل، وهذا يفتقر لصحة نَقْل.\nوقيل: رأى ما يراه الناس من الملكوت، ولكنه وقع له بها من الاعتبار\nوالاستدلال ما لم يقَعْ لأهل زمانه.\nوقيل إنما ابْتلِي بِذَبْحِ وَلَدِه، لأنه رأى في هذا الكَشْف عاصيًا، فدعا الله\nبهلاكه، وكذلك ثان وثالث، فقال الله: احجبوه.\nوابتلاه بذبح ولده، فقال: يا ربّ صبِّرْني، فإنك ابتليتني بما لم تبتل به أحدًا قبلي، فنزل عليه جبريل، وقال له: يا إبراهيم، أما تذكر يوم كَشفَ الله لك الملكوت، ودعوت على عباد الله بالهلاك، أهلكْتَ له ثلاثًا، وهو طلب منك واحدًا، فقال: يا جبريل، وهل تبلغ","vol":"2","page":308},{"text":"رحمته بعباده كرحمتي بولدي، فقال: الله أرحمُ بِعَبْدِه منك بولدك.\nفبكى إبراهيم ففدَّاه الله بذبح عظيم (١) .\nوالواو والتاء في ملكوت زائدتان مثل الرَحموت من\nالرحمة، والرَهبوت من الرهبة، تقول العرب رَهَبوت خَيْرٌ من رَحَموت، أي أن ترهب خير من أن ترحم.\n(مَعْرُوشات): مرفوعات على دعائم وشِبْهها.\nوغير معروشات: متروكات على وجه الأرض.\nوقيل: المعروشات ما غَرسه الناس في العمار.\nوغير معروشات ما أنْبَتَه الله في الجبال والبراري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>(مَنْ تكون لَه عاقِبةُ الدَّارِ): </span>يحتمل أن تكون من\nموصولة في موضع نصب على المفعولية، أو استفهامية في مَوْضِعِ رَفْع بالابتداء، والمراد بـ (عاقبة الدارِ) الآخرة، وهو الأصح، لقوله: (عُقْبَى الدَّارِ جنّات عَدْن) .\n(مَكانَتِكم): أي تمكنكم.\nوالأمر هنا في قوله: (اعملوا)، للتهديد.\n(مَسْفوحًا): مصبوبا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>(مَعَايش): </span>بغير همز، لأنها مفاعل من العَيْش، واحدها معيشة، والأصل معيشة على مَفْعلة، وهي ما يعَاش به من النبات والحيوان وغير ذلك.\n(مَذْمومًا مَدْحُورًا): من ذأمه بالهمز إذا ذمّه.\nوالمدحور: المطرود حيث وقع.\nوالمراد به إبليس لعنه الله، لأن الله أبعده.\n(ما سبَقَكمْ بها مِنْ أحَدٍ مِنَ الْعَالَمين)، أي لم يفعلها\nأحد من العالمين قَبْلكم.\nومن الأولى زائدة، والثانية للتبعيض أو للجنس -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>(وَمَا كان جوابَ قَوْمِه): </span>يعني أنهم عدلوا عن جوابه\nعلى كلامه إلى الأمر بإخراجه وإخراج أهله.\n_________\n(١) لا يخفى ما في هذا الكلام من بعد بعيد، فهو يتنافى تماما مع ما ذكره القرآن عن شخصية الخليل - ﵇ - وأين هو من قوله تعالى على لسان الخليل - ﵇ - (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)؟؟!!!.","vol":"2","page":309},{"text":"(مَدْين): اسم أرض قوم شُعيب، كانوا يبْخَسونَ\nالكيْلَ والوَزْنَ، فبعث الله لهم شعَيبًا ليَنْهاهم عن ذلك.\nفإن قلت: هل المراد به الأيكة المذكورة في الشعراء، ومعناها\nالغَيْضَة، ولم قال في الأعراف أخوهم كما قال في قصة نوح وحذفه من الشعراء، فدل على أنهم قبيلتان؟\nوالجواب أنه بُعث إلى مَدْيَن، وكان من قبيلتهم، فنسبه إلى إخوتهم، وبعث\nأيضًا إلى أصحاب الأيكة، ولم يكن منهم، فلذلك لم يقل أخوهم، فكان شعيب على هذا مبعوثًا إلى القبيلتين.\nوقيل: إن أصحَاب الأيكة مَدْين، ولكن قال أخوهم حين ذكرهم باسم\nقبيلهم، ولم يقلْ أخوهم حين نسبَهم إلى الأيكة التي هلكوا فيها، تنزيهًا لشعَيْبِ عن النسبة إليها.\nوقرئ الأيكةِ بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحِجْرَ، و(ق)، ومعناه الغَيْضَة كما قدمنا.\nوقرئ في الشعراء بفتح اللام والتاء، فقيل: إنه مسهَّل من الهمز.\nوقيل إنه اسمُ بلدهم.\nويقَوِّي هذا على القول إن هذه القراءة بفتح التاء غير منصوب، فدلّ ذلك على أنه اسم علم.\nوضَعَّفَ ذلك الزمخشري، وقال: إنَّ \" ليكة \" اسم لا يُعْرف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>(ما قَدَرُوا اللَهَ حَقَّ قدْرِه): </span>أي ما عرفوه حقَّ معرفته في\nاللّطْف بعباده والرحمة لهم، إِذْ أنكروا بعثةَ الرُّسل وإنزاله الكتب.\nوالقائلون: (ما أنْزَلَ اللهُ على بَشَرٍ مِنْ شَيْء)، هم اليهود، بدليل ما\nبعده، وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار نبوءة نبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\nورُوِي أنَّ الذي قالها منهم مالك بن الصَّيْف، فرد الله عليهم بأن ألزمهم ما\nلا بد لهم من الإقرار به، وهو إنزال التوراة على موسى.\nوقيل القائلون قريش وألزموا ذلك، لأنهم كانوا مقرين بالتوراة.","vol":"2","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-506>(مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ): </span>أي أبدلنا البأساء والضراء\nبالنعيم اختبارًا لهم في الحالتين.\n(ما وَجَدْنَا لأكْثَرِهم مِنْ عَهْد): الضمير لأهل القرى.\nوالمعنى وجدناهم ناقضين العهود.\nومِصْداق ذلك أني سميتهم بشرًا فتلا الاسم شر.\n(مَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا): أي ما تعيب منا إلا إيماننا بموسى.\nوهذا قول السحَرة لما شاهدوا ما أعجز البشر.\nوروي أنهم انطلقو إلى قبور أشياخهم يطلبون منهم تَبْيِين الحال، وقالوا لهم:\nانظروا إلى العصا، فإن رأيتموها ضامرةً فاعلَموا أنها من عند الله، وإن\nرأيتموها مجوّفة بعد بلعها لسحركم فليست هي من عند الله (١) .\n(مَهْمَا تَأْتِنَا به مِنْ آيةٍ): الضمير عائد على مهما، وإنما\nقالوا من آية على تسمية موسى لها بآية، أو على وجه التهكم.\n(مَشارِقَ الأرضِ وَمَغَارِبَها): المراد بها مصر والشام فقط.\n(ما كانوا يَعْرِشون): أي يبنون، وقيل الكروم\nوشبهها، فهو على الأوّل من العرش وعلى الثاني من العريش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>(فمثَله كمَثَلِ الْكلْب):</span>\nالمثل له أربعة معان: الشبيه والنَّظِير، ومنه المثل الضروب، وأصله من التشبيه.\nومثل الشيء حاله وصفته.\nوالمثل الكلام الذي يتمثّل به، ومثل الشيء بكسر الميم شبهه، والضمير عائد على الذي آتاه الله الآيات فانسلخ منها.\nوقد قدمنا الخلاف فيمن نزلت.\nوهذا المثل في غاية الخسّة والرداءة، قال - ﷺ -: \"ليس لنا مثل السوء، الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ \".\n(مَثَل القَوْمِ الذين كذَّئوا بآيَاتِنَا)، أي صفة المكذّبين\nكصفة الكلب في لهثه، أو كصفة الرجل المشبّه به، لأنهم إن أتوها لم يهتدوا.\n_________\n(١) كلام فيه بعد، فالسحرة بادروا بالسجود كما يفهم ذلك من تعبير القرآن بالفاء - التي تفيد الترتيب والتعقيب - في قوله تعالى (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) .","vol":"2","page":311},{"text":"وإن تركوها لم يهتدوا.\nوشبّههم بالرجل، في أنهم رأوا الآيات والمعجزات فلم تنفعهم، كما أن الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الآيات.\n(مَتِين): شديد، وسمى الله فعله بهم كَيْدا، لأنه شبيه بالكيد في أن ظاهره إحسان وباطنه خذلان.\n(ما يصاحبهم مِنْ جِنَّة): يعني بالصاحب النبي - ﷺ -.\nفنفى عنه ما نسبه المشركون له من الجنون.\nويحتمل أن يكون قوله: (ما بصاحبهم مِنْ جِنَّة) معمولًا لقوله: (أوَلمْ\nيتفَكّروا)، فيعلموا أن ما بصاحبهم من جِنَّة.\nويحتمل أن يكون الكلام قد تَمَّ في قوله: أو لم يتفكروا، ثم ابتدأ إخبارًا.\nمستأنفًا بقوله: (ما بصاحبكم من جِنّة) .\nوالأول أحسن.\n(ما خلَقَ اللَّهُ) .: عطف على الملكوت، ويعني بقوله: (مِنْ شيء) .\nجميع المخلوقات، إذ جميعها دليل على وَحْدَانيَّة خالقها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>(ما رَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ): </span>الخطاب بهذا لنبيّنا ومولانا محمد - ﷺ -، وذلك أنه أخذ يوم بَدْرٍ قبضةً من ترَابٍ أو حصا، ورمى بها في وجوه الكفار، فانهزموا.\nوفي الآية إخبار أن ذلك من الله في الحقيقة، وأنه ليس في قدرة البشر قَتْل\nمن قتل، كما قال: (فَلَمْ تَقتلوهم ولكنَّ اللهَ قَتَلهم) .\n(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣) .\nفي هذه الآية إكرام لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وإخبار بأنهم لو آمنوا واستَغْفَروا لأمِنوا من العذاب.\nقال بعض السلف: كان لنا أمانان من العذاب، وهما وجوده - ﷺ -، والاستغفار.\nفلما مات ذهب الأمان الواحد، وبقي الآخر.","vol":"2","page":312},{"text":"وقيل الضمير في ليعذبهم للكفار، وفي: وهم يستغفرون للمؤمنين الذين كانوا\nبين أظْهرِهم.\nفعليك بكثرة الاستغفار تُمَحَى صحيفتك من الأوزار.\nقال - ﷺ -: طُوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا.\nوفي الأحاديث القدسية: يقول الله تعالى فيمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا: امْحوا لعَبْدِي ما بين طرفي الصحيفة.\n(وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ): المعنى أي شيء يمنعهم من\nالعذاب وهم يصدّون المؤمنين عن المسجد الحرام، والجملة في موضع الحال.\n(مَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ): الضمير للمسجد الحرام، أو لله.\n(ما كانَ صَلاَتُهم عِنْدَ البيت): قد قدمنا في حرف التاء\nمعنى هذه الآية، والضمير عائد على قريش.\n(مَضَتْ سنَّة الأوّلين): تهديد بما جرى لهم يوم بدر، أو بما جرى للأمم السالفة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>(غَنِمْتم مِنْ شَيْءٍ): </span>لفظه عام، يراد به الخصوص، لأن\nالأموال التي تؤخذ من الكفَّار منها ما يخْمَس، وهو ما أخذ على وجه الغَلَبة بعد القتال، ومنها ما لا يخْمس، بل يكون جميعه لمن أخذه، وهو ما أخذه مَنْ كان ببلاد الحرب من غير إيجاف، وما طرحه العدوّ خوف الغرق، ومنها ما يكون جميعه للإمام يأخذ منه حاجته ويصرف سائره في مصالح المسلمين، وهو الفيء الذي لم يوجف عليه بِخَيْلٍ ولا رِكاب.\n(ما أنزلنا على عَبْدِنا يوم الفرْقَان يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعَان) .\nيعني بالعبد نبينا ومولانا محمدًا - ﷺ -، وَالذي أنْزِل عليه: القرآن والنصر.\nوالمراد بالفرقان التفرقة بين الحقّ والباطل.\nوالجَمْعَان يعني به المسلمين والكفار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>(مَنَامِكَ): </span>نومك، كقوله: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا) .\nوالخطاب بها لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، لأنه قد رأى","vol":"2","page":313},{"text":"الكفارَ في نومه قليلًا، فأخبر بذلك أصحابه، فقويت نفوسهم.\nويقال منامك عيْنك، لأن العيْنَ موضع النوم.\n(مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى): لما أخذ - ﷺ -\nالأَسرى يوم بَدْر أشار أبو بكر الصديق بحياتهم، وأشار عمر بقَتْلهم، فنزلت\nالآية، فقال - ﷺ -: لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر.\n(ما كان للمشركين أنْ يَعْمُروا مساجدَ اللهِ): أي ليس لهم\nذلك بالحق الواجب، وإن كانوا قد عمروها تغليبًا وظلْمًا.\nومن قرأ مساجد - بالجمع - أراد جميع المساجد.\nومن قرأ مسجد - بالإفراد - أراد المسجد الحرام.\n(ما لكم إذا قيل لكم انْفِرُوا في سبيل الله): هذه الآية\nعتاب لمن تخلَّفَ عن غَزْوَة تَبوك.\n(مَرْصَد): طريق، والجمع مَرَاصد.\n(ما زادوكم إلاَّ خَبَالًا): أي شَرًّا وفسادًا.\nوالضمير راجع لعبد الله بن أبيّ بن سَلُول، والجدّ بن قيس، وأصحابهما.\n(مع الْقَاعِدِين): مع النساء والصبيان وأهل الأعذار، وفي\nذلك ذمّ لهم لاختلاطهم في القعود مع هؤلاء.\n(ما منَعهم أنْ تقْبَلَ منهم نَفَقَاتهم إلاَّ أنهم كَفَرُوا باللهِ وبرسوله)، تعليل لعدم قَبُول نفقاتهم بكفرهم.\nويحتمل أن يكون (أنهم كفروا) فاعل ما منعهم، أو في موضع المفعول من أجله، والعامل (الله) .\n(مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا): أي ما يلجأون إليه من\nالمواضع، ومغارات في الجبال، ووَزْن مدّخل مفتعل من الدخول، ومعناه\n(سَرَبًا في الأرض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>(ما على المحسنين مِنْ سَبِيل): </span>وصفهم بالمحسنين، لأنهم\nنصحوا الله ورسوله، ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم.","vol":"2","page":314},{"text":"(مَرَدوا على النفَاق): أي أقاموا عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>(ما كان للنبي والذِين آمَنوا أن يَستَغْفِرُوا للمشركين) </span>.\nنزلت في شأن أبي طالب لا امتنع من الإيمان عند موته.\nقال - ﷺ -: والله لأستغفرنَّ لك\nما لم أنْهَ عنك، فكان يستغفر له حتى نزلت هذه الآية.\nوقيل: إن رسول الله - ﷺ - استأذن ربَّه في أن يستغفر لأمِّه، فنزلت الآية.\nوهذا القول يردّه حكاية السهيلي في أن الله أحيا له أباه وأمه، فأسلما.\nوأما أبو طالب فالاعتقاد أن الله خفَّف عنه العذاب، كما صح أنه في ضَحْضَاح من نارٍ لِذبهِ عنه - ﷺ - وبرِّه به.\n(ما كان الله ليضِلَّ قَوْمًا تعْدَ إذْ هَدَاهم) .\nنزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير إذن، فخافوا على أنفسهم من ذلك، فنزلت الآية تَأنيسًا لهم، أي ما كان ليؤاخذكم بذلك قبل أن يبين لكم المنع من ذلك.\n(مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ): يعني تزيغ من الثبات\nعلى الإيمان، أو عن الخروج في تلك الغَزْوَة، لما رأوْا من الضيق والمشقّة.\nوفي كاد ضمير الأمر والشأن، أو ترتفع به القلوب.\n(مَغْرَما): أي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقلَ\nالمغْرم الذي ليس بحقٍّ عليه.\n(مع الصادقين): يحتمل أن يريد صِدْقَ اللسان، إذ كان\nهؤلاء الثلاثة الذي تخلَّفوا عن رسول الله - ﷺ - قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب، فنفعهم الله بذلك.\nويحتمل أن يكون أعلم من صدق اللسان، وهو الصدق في\nالأقوال والأفعال والمقاصد والعزم، والمراد بالصادقين المهاجرين، لقول الله في الحشر: (للفقَراء المهاجرين ... إلى قوله: (أولئك هم الصادقون) .\nوقد احتجَّ بها أبو بكر الصديق على الأنصار يوم السَّقِيفة، فقال: نحن\nالصادقون.\nوقد أمرم الله أن تكونوا معنا، أي تابعين لنا.","vol":"2","page":315},{"text":"(مع الذين أنْعم اللَّهُ عليهم ...) الآية هذه مفسِّرة لقوله:\n(صِرَاط الذين أنْعَمْتَ عليهم) .\nوالصدّيق فعّيل من الصدق أو من التصديق.\nوالمراد بها المبالغة.\nوالصدّيقون أرْفَع الناس درجة بعد الأنبياء.\nكالغريق وصاحب الهدْم، حسبما ورد في الحديث أنهم سبعة.\n(وما لكم لا تقَاتِلون في سبيل الله): تحريض على القتال.\nوما مبتدأ والجار والمجرور خبره، ولا تقاتلون في موضع الحال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>(متاعُ الدّنْيَا قَلِيل): </span>هذه الآية تحقير للدنيا، وفيها الردّ\nعلى من يكرَة الموتَ، ولا يبذل نفسه في مرضاة الله وفاءً بالعهد الذي عاهد عليه الله.\n(مَا لِهؤلاءِ الْقَوم): توبيخ على قلةِ فَهْمهم.\n(ما أرسلناك عليهم حَفِيظًا): أي من أعرض عن طاعتك\nيا محمد، فما أنت عَلَيْهِ حفيظ، تحفظ أعماله، بل حسابه وجزاؤه على الله.\n(إنْ عليكَ إلاَّ البلاغ) .\nوفي هذا متاركة وموَادعة منسوخة بالقتال.\n(ما كان لأهْلِ المدينة ...)، الآية: عتاب لمن تخلَّف عن\nغَزْوَة تَبوك من أهل يَثْرب، ومَنْ جاورها من قبائل العرب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>(ما كان المؤمنون ليَنْفِروا كافَّة) </span>.\nقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في التفاوت في الخروج إلى الغَزْوِ والسرايا، أي لا ينبغي خروج جميع المؤمنين في السرايا، وإنما يجب ذلك إذا خرج رسول الله - ﷺ - بنفسه، ولذلك\nعاتبهم في الآية المتقدمة على التخلف عنه، فالآية الأولى في الخروج معه - ﷺ -، وهذه في السرايا التي كان يبعثها.\nوقيل هى ناسخة لكل ما ورد من الأمر بخروج الجميع، فهو دليل على أن\nالجهاد فَرْض كفايةٍ لا فرض عَيْن.","vol":"2","page":316},{"text":"وقيل: هي في طلب العلم على البعض، لأنه فرض كفاية.\n(ما مِنْ شَفِيِع إلاَّ مِن بعد إذْنِه): أي لا يشفع إليه أحد إلا مِنْ بعد أنْ يأذن له في الشفاعة.\nوفي هذا ردّ على المشركين الذين يزعمون أن\nالأصنام تشفَع لهم.\n(ما خلق الله ذلك إلا بالحقّ)، أي بدء الخلق، وضياء\nالشمس، ونور القمر، وسيره في المنازل، وجميع ما خلق إنما هو لحكلمة لا\nلعَبَث.\n(ما تَلَوْتُهُ عليكم)، أي ما تلوْته إلا بمشيئة الله، لأنه من\nعنده لا من عندي.\n(ما لهم مِنَ اللهِ من عَاصِم): الضمير يعود على من كسب\nالسيئات، يعني أنه لا يعصمهم أحد من عذاب الله.\n(ما جِئْتم به السِّحْر): ما موصولة مرفوعة بالابتداء\nوالسحر الخبر - وقرئ آلسِّحْر - بالاستفهام، فما على هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمَر.\n(ما آمَنَ لموسَى إلا ذرّيةٌ مِنْ قَوْمِه): الضمير عائد على\nموسى، ومعنى الذرية شبّان وفتيان من بني إسرائيل آمنوا به على خوفهم من\nفرعون.\nوقيل: إن الضمير عائد على فرعون.\nوروي في هذا أنها امرأة فرعون، وخازنه، وامرأة خازنه.\nوهذا بعيد، لأن هؤلاء لا يقال لهم ذرية، ولأن الضمير ينبغي أن يعود على أقرب مذكور.\n(ما اختَلَفوا حتّى جاءهم العِلْم): قيل يريد اختلافَهم في دينهم.\nوقيل اختلافهم في أمر محمد - ﷺ -.\n(وما تغْنِي الآياتُ والنّذر عن قَوْم لا يؤمِنون)، يعني\nمَنْ قضى الله عليه أنه لا يؤمن.\nوما نافية أو استفهامية يراد بها النفي.","vol":"2","page":317},{"text":"(مَنْ كان يريد الحياةَ الدّنْيَا وزِينَتَها) الآية.\nنزلت في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الآخرة، إذ هم لا يصدقون بها.\nوقيل نزلت في أهل الرِّبا من المؤمنين الذين يُريدون بأعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث: في الغازي والمنفق والمجاهد الذين أرادوا أن يقال ذلك لهم: أوَّل مَن تسعّر به النار.\nوالأول أوضح، لتقدم ذكر الكفَّار المناقضين للقرآن.\nوإنما قصد بهذه الآية أولئك.\n(ما كانوا يَسْتَطِيعونَ السَّمْعَ ...) الآية.\nما نافية، والضمير للكفّار.\nوالمعنى وصفهم بأنهم لا يسمعون ولا يبصرون، كقوله: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ) .\nوقيل غير ذلك، وهو بعيد.\n(مَثَل الذين ينْفِقون أموالَهم في سَبِيلِ الله): ظاهره الجهاد.\nوقد يُحْمل على جميع وجوه البِرِّ، فمثّل الله بهذه الآية أنَّ الحسنة\nبسبعمائة، كما جاء في الحديث: إن رجلًا جاء بناقة فقال: هذه في سبيل الله، فقال - ﷺ -: \"لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة\"\n(وما أنْفَقْتمْ مِنْ نَفَقَةٍ أو نذَرْتم مِنْ نَذْرٍ فإنَّ اللهَ يَعْلَمُه):\nذكر نوعين، وهما ما يفعله الإنسان تبرّعًا، وما يفعله بعد إلزامه لنفسه\nبالنذر.\nوفي قوله: (فإن اللهَ يَعْلَمه) وعْد بالثواب.\nوفي قوله: (وما للظالمين مِنْ أنصار) .\nوعِيد لمن يمنع الزكاة، أو ينْفِق لغير الله.\n(وما تنْفِقوا مِنْ خَيْرٍ فلأنْفسكم) الآية: يعني منفعته لكم.\nوقيل: إنه خبر عن الصحابة، أي أنهم لا ينفقون إلا ابتغاء وجه الله، ففيه\nتزكيةٌ لهم، وشهادة بفضلهم.\nوقيل: ما تنفقون نفقةً تقبل منكم إلا ابتغاء وجه الله، ففي ذلك حَضّ على\nالإخلاص.","vol":"2","page":318},{"text":"(مَثَلُ الفَرِيقين كالأعمى والأصَمّ والبصِير والسَّمِيع):\nشبَّه الكافر في هذه الآية بالأعمى وبالأصم.\nوشبه المؤمن بالسميع وبالبصير، فهو على\nهذا تمثيل للمؤمنين بمثلين.\nوقيل: التقدير كالأعمى والأصم والبصير والسميع.\nقالوا: ولعطف الصفات فهو على هذا تمثيل للمؤمن بمثال واحد، وهو مَنْ جمع بين السمع والبصر، وتمثيل للكافر بمثال واحد وهو من جمع بين العمى والصَّمَم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>(ما آمَنَ مَعَه إلا قليل): </span>قيل كانوا ثمانين.\nوقيل عشرة. وقيل ثمانية.\nوالضمير لنوح.\nفتأمّل الفعل الربّاني في طول بقائه معهم، وقلّة مَنْ آمن منهم.\n(مَوْجٍ كالجِبَال): روِي أن الماء طبق ما بين السماء\nوالأرض، فصار الكلُّ كالبحر.\nقال ابن عطية: وهذا ضعيف، وأين كان الموج\nكالجبال قبل التطبيق، وقبل أن يغمر الماء الجبال.\n(مَعْزِلٍ): أي في ناحية، فناداه نوح: يا بنيّ، اركَب معنا\nولا تكن مع الكافرين، فلم يلتفت له، فنادى نوح ربه إن ابني من أهلي، وإنَّ وَعْدَك الحق، وأنت أحكم الحاكمين.\nفقال: فلا تسْألْنِ ما ليس لكَ به عِلْم.\nهل هو صواب أو غير صواب حتى تقف على كُنْهه.\nفإن قلت: لِمَ سمّي نداؤه سؤالًا ولا سؤال فيه؟\nفالجواب أنه تضمَّن\nالسؤال، وإن لم يصرّح به، ولما أجابه الله بقوله: إني أعظك أن تكون من الجاهلين\n- بكى أربعين سنة على هذه الكلمة (١) .\nفإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين قوله لنبينا محمد - ﷺ -: (فلا تكُونَنَّ مِن الْجَاهلين) .\nفالجواب أنَّ نوحا كان كبيرًا ونَبِيُّنا كان شابًّا، فقال له ذلك لحداثة سنّه.\nوأيضًا فنوح كان صفيًّا ومحمد حبيبًا، ولإفراط المحبة\nفيه تكون الغيرة عليه أعظم، ولا أحد أعظم غيرة من الله.\nوينبغي أن يكون الحبيب أكثر اجتهادًا وحِرْصًا على طاعة محبوبه.\nوعلى ذلك جرى الخطاب معه في القرآن (٢) .\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من بعد وهو أقرب إلى الإسرائيليات. والله أعلم.\n(٢) قد يجاب عن ذلك بأن شدة حرص رسول (ﷺ) على هداية قومه ونجاتهم من النار كانت أكثر من حرص نوح ﵇ على نجاة ابنه يدل على ذلك قوله تعالى فى سورة الكهف ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦)﴾ وقوله تعالى فى سورة الشعراء ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)﴾ والمعنى والله أعلم: أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزنا لعدم إيمان القوم.\nوفى صعيد القيامة لا يذكر أحد أحدًا وجميع الأنبياء (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) بما فيهم نوح ﵇ يقول كل واحد منهم: نفسى نفسى ورسول الله (ﷺ) يقول: أمتى أمتى.\nلذا كان الفرق بين خطاب رسول الله (ﷺ) بقوله تعالى فى سورة الأنعام ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ وخطاب نوح ﵇ بقوله تعالى فى سورة هود ﴿قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٤٦)﴾ والله أعلم. اهـ (الحاوي في تفسير القرآن) .","vol":"2","page":319},{"text":"(ما جئْتَنا ببيًنةٍ)، أي بمعجزة، وذلك كذبٌ من قول قوم\nهود وجحودٌ.\nأو يكون معناه تضطرنا إلى الإيمان بك، وإن كان قد أتاهم\nبآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>(ما مِن دابةٍ إلاَّ هو آخِذٌ بنَاصيتها) </span>، أي في قبضته، وتحت\nقَهْرِه، والأخْذ بالناصية تمثيل لذلك.\nوهذه الجملة تعليل لقوله: (توكَّلْتُ على الله ربي وربكم) .\n(مَجِيدٌ): هو من المجد، وهو العلو، أو الشرف، من\nقولك: امْجِدْ الدابة علفًا، أي أكثر وزد.\n(مَالَنَا في بنَاتِك مِن حَقّ): هذا من قول قَوْم لوط لما\nعرض بناته للزواج عليهم لِيَقِيَ أضْيافه بهنّ، فأعرضوا عنه، وقالوا لهَ: لا أرب لنا إلا في إتْيَان الرجال.\n(مَنْضُود): أي مضموم بعضه فوق بعض.\n(ما هِيَ من الظالمين بِبَعِيد): الضمير للحجارة، والمراد بالظالمين كفَّارُ قريش، فهذا تهديد لهم، أي ليس الرَّمْيُ بالحجارة ببعيد منهم لأجل كفرهم.\nوقيل الضمير للمدائن، فالمعنى ليست ببعيد منهم، فلا يعتبرون بها، كقوله\nتعالى: (ولقد أتَوْا عَلَى القَرْيَةِ التي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْء) .\nوقيل: أراد الظالمين على العموم.\n(مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ):\nيقال: خالفني فلان إلى كذا، إذا قصده وأنت مُوَلّ عنه، وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده.\n(فما لكم في المنافقين فِئَتَيْن):\nما استفهامية بمعنى التوبيخ،","vol":"2","page":320},{"text":"والخطاب للمسلمين.\nومعنى فئتين أي طائفتين مختلفتين، وهو منصوب على الحال.\nوالمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس إنها نزلت في قوم كانوا بمكة مع\nالمشركين، فزعموا أنهم آمنوا ولم يهاجروا، ثم سافر قوم منهم إلى الشام\nبتجارات، فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغْنَمُوا تجارتهم، لأنهم لم يهاجروا، أو هل يتركونهم لأنهم مؤمنون.\nوقال زيد بن ثابت: نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن القتال يوم أحُد.\nفاختلف الصحابة في أمرهم.\nويرد هذا: حتى يهاجروا.\n(مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ)، أي لا تكسبنّكم عَدَاوتي أن يصيبكم مثل عذابِ الأمم\nالمتقدمة، وإنما قَرُب قوم لوط منهم لأنهم كانوا أقرب الأمم الهالكة إليهم.\nويحتمل أن يريد في البلاد.\n(ما أغْنَتْ عنهم آلِهتهم التي يَدْعُون من دونِ الله مِنْ شي) .\nحجة على التوحيد، ونفي للشرك، لو عقلوا.\n(مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ):\nفيه وجهان:\nأحدهما - أن يُراد بها سموات الآخرة وأرضها، وهي دائمة أبدًا.\nوالآخر أن يكون عبارة عن \"التأبيد، كقول العرب: ما لاح كوكب، وما ناح الحمام، وشبه ذلك، مما يُقصد به الدوام.\nوفي هذا الاستثناء ثلاثة أقوال:\nقيل: إنه على طريق التأدّب مع الله، كقولك: إن شاء الله، وإن كان الأمر\nواجبًا.\nوقيل المراد زمان خروج المذْنبين من النار، ويكون (الذين شَقُوا)، على هذا يعُمُّ الكفار والمذنبين.","vol":"2","page":321},{"text":"وقيل استثني مدة كونه في الدنيا وفي البرزخ.\nوأما الاستثناء في أهل الجنة فيصح فيه القول الأول والثالث دون الثاني.\n(مَجْذُوذ): مقطوع.\nيقال جذذت وحذَذْتُ، أي قطعت.\n(ما يَعْبُدونَ إلاَّ كما يَعْبُدُ آباؤهم من قَبْلُ)، أي هم\nمتَّبِعون لآبائهم تقليدًا من غير برهان، كقوله: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>(مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ):</span>\nأي لِمَ تخاف عليه منا.\nوقرأ السبعة تَأمنّا بالإدغام والإشمام، لأن أصله بضم النون الأولى.\n(ما أنْتَ بمُؤْمن لَنا): أي بمُصَدِّق لمقالنا، ولو كنّا صادقين، فكيف وأنت تتهمنا.\nوقيل: معناه لا تصدقنا ولو كُنَّا صادقين في هذه المقالة، فذلك على وجه المغالطة منهم.\nوالأول أظهر.\n(مَثْوَاهُ): مقامه.\n(مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا): هذا من قول زليخا لما\nرأت الفضيحة عكست القضية وادّعَتْ أنَّ يوسف راوَدها عن نفسها، فذكرت جزاء مَنْ فعل ذلك على العموم، ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم، وبناء على أن الذّنْبَ ثابت عليه بدعواها لصدقها عنده.\nويحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية.\n(مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ): هذا من قول\nالنسوة اللواتي عظَّمْنَ شأنَه وجماله حتى قطَّعن أيديهن، وهن لا يشعرن، كما\nيقطع الطعام.\n(رَأوُا الآياتِ): أي الأدلة على براءته من شهادة الصبي وغير ذلك.\nوضمير الجمع يعود على الزوْج والمرأة ومن تشاور معهما على ذلك.","vol":"2","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-518>(مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً) </span>.\nوقع الأسماء هنا موقع المسميات.\nوالمعنى سميتم آلهةً ما لا يستحق الإلهية ثم عبدتموها.\n(ما نَحْن بِتَأْوِيل الأحلام بعالمين):\nإما أن يريد تأويل الأحلام الباطلة، أو تأويل الأحَلام على الإطلاق، وهو أظهر.\n(ما قَدَّمْتُم لَهنَّ)، أي يأكن فيها ما اختزنتم من الطعام\nفي سنْبله، وإسناد الأكل إلى السنين على جهة المجاز.\n(ما عَلِمْنا عليه مِنْ سوء): هذا كلام النسوة اللاتي نزَهْنَ\nيوسف عن مراودته لهن، أو لامرأة العزيز.\n(مَا أُبَرِّئُ نَفْسِي):\nاختلف هل هذا من كلام امرأة العزيز، أو من كلام يوسف، فإن كان من كلامها فهو اعتراف بعد الاعتراف، وإن كان من كلامه فهو اعتراف بما همّ به على وجه خطوره على قلبه، لا على وجه العزم والقصد.\nأو قاله في عموم الأقوال على وجه التواضع.\n(ما رَحِمَ ربي): استثناء من النفْس، إذ هي بمعنى\nالنفوس، أي إلا النفس المرحومة، وهي المطمئنة، فما على هذا بمعنى الذي.\nويحتمل أن تكون ظرفية، أي إلى حين رحمة الله.\n(مَكين أمِين): تأمّل حسْن السياسةِ من هذا الملك في قوله: (أَستَخْلِصه لنفسي) .\nفلما كلّمه وظهَر له وفور عقله، وحسن كلامه قال له:\nإنّكْ لَدَيْنَا مَكين أمين، مَكين من التمكن، والأمين من الأمانة، فهكذا ينبغي\nألاَّ يصطفي الإنسان لنفسه صاحبًا إلاَّ بعد الاختبار والامتحان، إذ بعدهما يعزّ\nالمرء أو يهان.\nيشهد لذلك الحديث: هل سافرت معه، هل بايعته، هل شاريته.\n(مَكنَّا ليوسفَ في الأرض):\nإشارة بذلك إلى ما تقدم من جميل صنْع الله به.\nورُوي أن الملكَ أسند إليه جميع الأمور حتى تغلّب على جميع","vol":"2","page":323},{"text":"الأمور، وأن امرأة العزيز شابت وافتقرت فتزوَّجها يوسف.\nورد الله عليها جمالها وشبابها، وأنه باع من أهل مصر في أعوام القَحْط في السنة الأولى بالدنانير والدراهم حتى لم يَبْقَ لهم شيء منها، ثم بالحلي ثم بالدوابّ ثم بالضياع والعقار، ثم برقابهم حتى تملَّكهم جميعا، ثم أعتقهم ورد أملاكهم عليهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>تنبيه:</span>\nعلى قدر النعمة تكون النِّقْمة، لم يصل يوسفُ ﵇ إلى هذا حتى\nامتحن بفراق أبَوَيْه، وبالجُبِّ وبالسجن، واللوم والتعيير، فكيف تطمع باللحوق إلى منزل الكرامة الباقية دون امتحان رسول الله: بقي في السجن بقوله: اذكرني عند ربك - سبع سنين، فكيف حال مَنْ عصى مولاه سبعين سنة، فإن لم تمتحن نفسك بطاعة مولاك فلا بد لك أن تخرج من سجن الدنيا إلى ظُلمة القبر وهول المحشر وتطاير الصحف والحساب والميزان والجواز على الصراط - على مَتْنِ النار، وعليه كلاليب مثل شَوْك السَّعْدان، وكلّ مارّ عليه يذهل عن الأهل والإخوان، وكيف لا والأنبياء يقولون اللهم سلِّم سلِّم، فإن عفا عنك مولاك جعل دار كرامته مَأوَاك، وإلاَّ فتسقط فيها لأنها مَثْوَاك، وبئْس مَثْوَى المتكبرين.\nاللهم ارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين.\n(مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا): ما استفهامية، ونبغي بمعنى نطلب.\nوالمعنى أي شيء نطلب بعد هذه الكرامة، وهي رد البضاعة مع\nالطعام.\nويحتمل أن تكون ما نافية، ونبغي من البغي، أي لا نتعدى على أخينا ولا\nنكذب على الملك.\n(ما كان يُغْنِي عنهم مِنَ اللهِ من شيء): جواب (لما) .\nوالمعنى أن ذلك لا يدفع ما قضى الله.\n(ما جِئْنَا لِنُفْسِدَ في الأرض):\nاستشهدوا بعلمهم لما ظهر","vol":"2","page":324},{"text":"من ديانتهم في دخولهم أرضهم حين كانوا يجعلون الأكمّة في أفواه إبلهم لئلا\nتنال زروع الناس.\n(ما كان لِيَأخُذَ أخاهُ في دِين الملِك): في شرعه وعادته.\n(مَعَاذ الله): وعَوْذه وعياذه بمعنى واحد، أي أستجير بالله.\n(ما شهدْنَا إلا بما عَلِمْنَا<span data-type=\"title\" id=toc-520> وما كنّا للغَيْبِ حافظين):</span>\nأي قولنا لك إنَّ ابْنَكَ سرق إنما هي شهادة بما علمنا من ظاهر ما جرى، ولا نعلم الغيب هل ذلك حقّ في نفس الأمر أم لا، إذ يمكن أن دسُّ الصاعُ في رحله من غير علمه.\nوقال الزمخشري: المعنى ما شهدنا إلا بما علمنا من سرقته وتيقنّاه، لأن\nالصاع استخرج من وعائه.\n(وما كُنّا للغَيْبِ حافظين):\nأي ما علمنا أنه يسرق حين أعطيناك الميثاق.\nوقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري، والقراءة بالضم\nتعضد القول الأول.\n(ما فَعَلْتُم بيوسفَ وأخيه):\nلما شكلوا إليه رَقَّ لهم وعرَّفهم بنفسه.\nورُوي أنه كان يكلمهم وعلى وجهه لِثَام، ثم أزال اللثام ليعرفوه، وأراد\nبقوله: (ما فَعَلْتم بيوسف وأخيه) التفريق بينهما في الصغر، ومضرتهم ليوسف، وإذاية أخيه من بعده، فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه.\n(فلما دخلوا على يوسف):\nهنا محذوفات يدل عليها الكلام، وهي فرحل يعقوب، وترك أهله حين بلغه أمر يوسف ...\n(ما كنْتَ لدَيْهم): الخطاب للنبي - ﷺ - تأكيدًا لمحبته.\nوالضمير لإخوة يوسف.\n(وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (١٠٤) .","vol":"2","page":325},{"text":"أي لا يؤمن أكثر الناس ولو حرصْتَ على إيمانهم.\nولست تسألهم أجرًا على الإيمان فيثقل عليهم بحسب ذلك.\nوهكذا معناه حيث وقع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>(ما يؤْمِن أكثرهم إلاَّ وهم مُشْرِكُون):</span>\nنزلت في كفار العرب الذين يقِرّونَ بالله ويعبدون معه غيره.\nوقيل في أهل الكتاب لقولهم: (عُزَير ابن الله) .\n(ما أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجَالا):\nرد على من أنكر أن يكون النبي من البشر.\nوقيل فيه إشارة إلىْ أنه لم يبعث رسولًا من النساء.\nواختلف في مريم والصحيح أنها صدّيقة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>(ما كان حديثًا يُفْتَرى):</span>\nيعني القرآن، وهذا أحد أسمائه.\nقال الجاحظ: سَمَّى اللَّهُ كتابَه اسمًا مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجملة\nوالتفصيل، سمى جملته قرآنًا كما سموا ديوانًا، وبعضه سورة كقصيدة، وبعضها آية كالبيت، وآخرها فاصلة كقافية.\nوقال أبو المعالي عَزِيزي بن عبد الملك المعروف بشَيْذَلة في كتاب البرهان:\nإن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسمًا:\nكتابًا، ومبينًا في قوله: (حم والكتابِ المبِين) .\nوقرآنًا وكريمًا في قوله: (إنه لقرآنٌ كَرِيم) .\nوكلامًا: (حتى يَسْمَعَ كلاَمَ الله) .\nونورًا: (وأنزلنَا إليكم نورًا مبِينا) .\nوهدى ورحمة في قوله: (وهدًى ورَحْمةً للمحْسنين) .\nوفرْقانًا: (نَزَّلَ الفرْقَان على عَبْده) .","vol":"2","page":326},{"text":"وشفاء: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ) .\nوموعظة: (قد جاءَتْكم موعظةٌ من رَبكم وشِفَاء لِمَا في الصّدور) .\nوذِكْرًا ومباركا: (وهذا ذكْرٌ مُبَارَك أنزلناه) .\nوعَلِيًّا: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) .\nوحكمة: (حِكْمَة بالغة) .\nوحكيما: (تلك آيات الكتابِ الحكيمِ) .\nومهَيْمِنًا ومصدّقًا: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ) .\nوحبْلًا: (واعتَصِموا بحَبْلِ اللهِ جميعا) .\nوصِرَاطاَ مستقيما: (وَأَنّ هذا صِرَاطِي مستقيما) .\nوقَيِّمًا: (قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) .\nوقَوْلًا وفصلًا: (إنّة لقَوْل فَصْل) .\nونَبَأ عظيما: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) .\nوأحسن الحديث، ومَثَاني، ومتَشابهًا: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) .\nوتنزيلًا: (وإنّه لتَنْزِيل رَبِّ العالَمِين) .\nورُوحًا: (أوْحَيْنَا إليك رُوحًا مِنْ أمْرِنا) .\nووَحْيًا: (إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ) .\nوعربيًّا: (قرآنًا عَربيًّا) .\nوبصائر: (هذا بَصَائر للناس) .\nوبيانًا: (هذا بيان للناس) .\nوعِلمًا: (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ) .\nوحقًّا: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) .","vol":"2","page":327},{"text":"وهاديًا: (إنَّ هذا القرآن يَهْدِي) .\nوعجبًا: (قرآنا عَجَبا) .\nوتذكرة: (وإنّه لَتَذْكرةٌ) .\nوالعروة الوثقى: (فقد استَمْسكَ بالعُرْوَةِ الؤثْقى) .\nوصدقًا: (والذى جاء بالصدْق) .\nوعدلًا: (تَمَّتْ كَلِمة ربِّك صِدقا وعَدْلًا) .\nوأمْرًا: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ) .\nومناديًا: (إنَّنَا سَمِعْنَا مناديًا للإيمان) .\nوبشرى: (هدًى وبشْرَى) .\nومَجِيدًا: (بل هو قرْآنٌ مَجيد) .\nوزَبورًا: (ولقَدْ كتَبْنَا في الزَّبور مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) .\nوبشيرًا ونذيرًا: (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا) .\nوعزيزًا: (وإنه لَكتَابٌ عَزِيز) .\nوبلاغًا: (هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ) .\nوقَصصًا: (أحسن القصص) .\nوسماه أربعةَ أسماء في آية واحدة: (في صحفٍ مكرَّمَةٍ. مرفوعة مطَهَّرة) .\nفأما تسميته كتابًا فلِجَمْعِه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه.\nوالكتاب لغة الجمع.\nوالمبين، لأنه أبان الحق من الباطل، أي أظهره.\nوأما القرآن فاختلف فيه، فقال جماعة: هو اسم علَم غير مشتقّ خاصّ بكلام\nاللَه، فهو غير مهموز، وبه قرأ ابن كثير.\nوهو مرويّ عن الشافعي.","vol":"2","page":328},{"text":"وأخرج الخطيب والبيهقي وغيرهما عنه أنه كان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن.\nويقول: القرآن اسم، وليس بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسمٌ لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل.\nوقال قوم منهم الأشعري: هو مشتقّ من قرنت الشيء بالشيء، إذا ضممت\nأحدهما إلى الآخر، وسمي به لقران السور والآيات والحروف فيه.\nوقال الفراء: هو مشتق من القرائن، لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضًا.\nوهي قرائن.\nوعلى القولين هو بلا همز ونونه أصلية.\nوقال الزجاج: هذا القول سهو.\nوالصحيح أن ترك الهمز فيه من باب التخفيف.\nونَقْل حركة الهمز إلى الساكن قبلها.\nواختلف القائلون بأنه مهموز، فقال قوم منهم الجياني: هو مصدر لقرأت.\nكالرّجْحَان والغفْران، سمي به الكتاب المقروء، من باب تسمية المفعول\nبالمصدر.\nوقال آخرون منهم الزجاج: هو وصف على فُعْلان، وهو مشتقّ من القَرْء\nبمعنى الجمع، ومنه قرأت الماء في الحوض أي جمعته.\nقال أبو عبيدة: وسمي بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض.\nوقال الراغب: لا يُقال لكل جَمْع قرآن، ولا لجَمْعِ كلِّ كلام قرآن، قال:\nوإنما سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة.\nوقيل: لأنه جمع أنواع العلوم كلها.\nوحكى قطْرب قولًا: إنه سمِّي قرآنًا لأن القارئ يظهره ويبَيِّنُه من فيه\nأخْذا من قول العرب: ما قرأت الناقةُ سلّى قطّ، أي ما أسقطت ولدًا، أي ما حملت.\nوالقرآن يلفظه القارئ من فيه ويلقيه فسمي قرآنًا.\nقلت: المختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي.","vol":"2","page":329},{"text":"وأما الكلام فمشتق من الكلْم بمعنى التأثير، لأنه يؤثر في ذهن السامع فائدة لم\nتكن عنده.\nوأما النور فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام.\nوأما الهدى فلأن فيه الدلالة على الحق، وهو من باب إطلاق المصدر على\nالفاعل مبالغة.\nوأما الفرقان فلأنه فرق بين الحق والباطل.\nوجّهه بذلك مجاهد، كما أخرجه ابن أبي حاتم.\nوأما الشفاء فلأنه يشفي من الأمراض القلبية، كالكُفْر والجهل والغل.\nوالبدنية أيضًا.\nوأما الذكْر فَلِمَا فيه من المواعظ وأخبار الأمم الماضية.\nوالذكر أيضًا الشرف، قال الله تعالى: (وإنَّه لَذِكْرٌ لَكَ ولقَوْمِك)، أي\nشرف، لأنه بلغتهم.\nوأما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وَضعْ كل شيء في محله، أو\nلأنه مشتمل على الحكمة.\nوأما الحكيم فلأنه أحكمت آياته بعجيب النظم وبديع المعاني، وأحكمت عن\nتطرّق التحريف والتبديل، والاختلاف والتباين.\nوأما المهيمن فلأنه شاهدٌ على جميع الكتب والأمم السالفة.\nوأما الحَبْل فلأنه مَنْ تمسك به وصل إلى الجنة أو الهدى.\nوالحبل: السبب.\nوأما الصراط المستقيم فلأنه طريق إلى الجنّة قويم لا عوج فيه.\nوأما المثاني فلأن فيه بيان قصص الأمم الماضية، فهو ثان لما تقدمه.\nوقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه.\nوقيل: لأنه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى:\nلقوله: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩) .\nحكاه الكرماني في عجائبه.","vol":"2","page":330},{"text":"وأما المتشابه فلأنه يشبه بعضه بعضًا في الصدق.\nوأما الرّوح فلأنه تحيى به القلوب والأنفس.\nوأما الجيد فلِشَرفه.\nوأما العزيز فلأنه يعزّ على مَنْ يروم معارضته.\nوأما البلاغ فلأنه أبلغ به الناس ما أمروا به ونهوا عنه، أو لأن فيه بلاغًا\nوكفاية عن غيره.\nقال السّلَفِيّ في بعض أجزائه: سمعت أبا الكرم النحوي، سمعت أبا القاسم\nالتنوخي يقول، سمعت أبا الحسن الرماني يقول - وقد سئل: كل كتاب له\nترجمة، فما ترجمة كتاب الله، فقال: هذا بلاغ للناس، ولِيُنْذِزوا به.\nوذكر أبو شامة وغيره في قوله تعالى: (وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) - أنه القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>فائدة</span>\nحكى المظفري في تاريخه، قال: لما جمع أبو بكر القرآن قال: سمّوه.\nفقال بعضهم: سموه إنجيلًا، فكرهوه.\nوقال بعضهم: سموه السِّفْر، فكرهوه من اليهود.\nفقال ابن مسعود: رأيت بالحبشة كتابًا يدعونه المصحف، فسموه بذلك.\nقلت: أخرج ابن أشْتَه في كتاب المصاحف من طريق عيسى بن عقبة عن ابن\nشهاب، قال: لما جعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسمًا.\nفقال بعضهم: السِّفْر.\nوقال بعضهم: المصحف، فإن الحبشة يسمونه المصحف.\nوكان أبو بكر أوّل من جمع كتاب الله وسماه المصحف.\nثم أورده من طريق آخر عن ابن بريدة.\nوذكر ابن الضُّرَيس وغيره، عن كعب، قال: في التوراة: يا محمد، إني منزّل عليك توراةً حديثة، تفتح أعينًا عُمْيًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلْفًا.","vol":"2","page":331},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة، قال: لما أخذ موسى الألواح قال: يا رب.\nإني أجِد في الألواح أمَّة أناجِيلُهم في صدورهم، فاجعلهم أمتي.\nقال: تلك أمة أحمد.\nففي هذين الأثرين تسمية القرآن توراة وإنجيلًا.\nومع هذا لا يجوز الآن أن يطلق عليه ذلك.\nوهذا كما سميت التوراة فرقانًا في قوله: (وإذ آتيْتَا موسى الكتابَ والفرقان)، وسمى - ﷺ - الزبور قرآنًا في قوله: خفَّف\nعلى داود القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>(مَدَّ الأرض):</span>\nيقتضي أنها بسيطة لا كرة، وهو ظاهر الشريعة، وقد يرتب لفظ المد والبسط مع التكوير، لأن كل قطعة من الأرض\nممدودة على حدتها، وإنما التكوير لجملة الأرض.\nوقال الشيخ عبد الخالق:\nوكنت أسمع من الشيوخ أن في الأرض خمسة أقوال: قيل كروية.\nوقيل بسيطة.\nوقيل: إنها شبه مكب.\nوقيل بمنزلة - حَمِيلة السيف الذي يتقلد به، وإنها شبه\nحلقة محيطة بهذا العالم، كإحاطة الحميلة.\nوقيل شبه سمكة.\nومن أجل ذلك وضعوا الاصطرلاب الحوتي الجنوبي.\nقال: والصحيح عندهم أنها كورية، وأن السماء كورية.\nوقال ابن عرفة: استدلّ بعضهم بهذه الآية على أنَّ الأرض بسيطة ولا دليل\nله في ذلك، لأن إقليدس الهندسي قال الكرة الحقيقية لا يمكن إقامة الزوايا\nوالخطوط عليها بوجه، ونحن نجد الأرض تقام عليها الخطوط وغير ذلك.\nونراها مستوية، وذلك من أدل دليل على أنها وإن كانت كروية فليست كالكرة الحقيقية، بل أعلاها مستو كبعض الكُوَر التي أعلاها يكون بسيطًا مستويًا.\n(مَثلاَت):\nجمع مثلة، على وزن سمرة، وهي العقوبةُ العظيمة\nالتي تجعل الإنسان يضرب به المثل، ولذلك وقعت الأمثال في القرآن، لأنه بالمثال يتبين الحال، أفلا يخاف الإنسان أن يحل به ما حل بمن قبله إذا فعل مثل فعله.","vol":"2","page":332},{"text":"(من أسَرّ القَوْلَ وَمَنْ جَهر به):\nالمعنى أن الله يسمع كل شيء، فالجهر والإسرار عنده سواء، ولذلك أتى به بعد قوله: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) .\nفإن قلت: قوله تغيض الأرحام قرينة في الخصوص؟\nفالجواب أنَّ الفخر والآمدي قالا: إن العامَّ إذا عقب بصنف من أصنافه\nفمذهب مالك والشافعي بقاؤه على عمومه.\nوقال الثوري: هو مقصور على ذلك الصنف، فقوله: (وما تغيض\nالأرحام) - وإن كان لا يصدق إلا من الآدميات لا يخصِّصه.\nوذكر المؤرخون أنه كان في بلد \" سَلاَ \" عشرة ملوك ولِدوا من بطن واحدة.\nقال ابن عطية: وقع لمالك ما يدلُّ على أنَّ الحامل عنده لا تحيض.\nومذهب ابن القاسم أنها تحيض.\nقيل لابن عرفة: يلزم من قولكم إنها تحيض ألا يكون\nالحيض دليلًا على براءة الرَّحم، فكيف جعلتموه دليلًا على براءة الرحم في العدّة والاستبراء، فقال: إنما حكمنا بالمظنة.\nفقلنا: هو مظنة لبراءة الرحم، فتخلفه في بعض الأحيان لا يقدح، كما أن الغَيْمَ وزمن الشتاء مظنّة لنزول المطر.\nوقد يتخلَّف.\nفإن قلت: لم قدم النقص على الزيادة؟\nفالجواب لأن الأصل عدم الزيادة.\nفإن قلت: (سواء)، مصدر في الأصل، وهو خبر عن قوله:\nمَنْ أسَّر القول، والمصادر لا تكون أخبارًا عن الجثة، فهل هو كقولك: زيد\nعدل.\nقال الكوفيون: أي ذو عدل، وجعله البصريون نفس العدالة مبالغة\nومجازًا.\nوالجواب أنه ليس مثله، وإنما جاز الإخبار هنا لأنّه ليس خبرًا عن الذات.\nبل عن المجموع.\nقيل لابن عرفة: هلاَّ قال سواءٌ عنده ولم يقل منكم، ليعمَّ\nالكلام الإنسان والجن.\nبل ذكر الجن كان يكون أوْلى، لأنهم أجهل وأشد مكرًا","vol":"2","page":333},{"text":"واختفاء، أو الشياطين منهم.\nفقال: الجن أجسام لطيفة والإناء اللطيف الشفاف\nيُرَى ما في باطنه من ظاهره بخلاف الناس، فإن أجسامهم كثيفة، فكان العلم بما في قلوبهم أبلغ، فلذلك ذكرهم ليدل ذلك على العلم بأسرار الجن من باب أحْرى.\n(مسْتَخْفٍ بالليْلِ وسَارِبٌ بالنهار) .:\nالمسْتَخْفِي بالليل هو الذي لا يظهر.\nوالسارب: المنصرف في سَرْبه - بفتح السين، وقصد في هذه\nالآية التسوية بينهما في اطِّلاَع الله عليهما مع تَبَاين حالهما.\nوقيل: إنهما صفتان لموصوف واحد، يستخفي بالليل ويظهر بالنهار.\nويعضد هذا كونه قال: وسارب بالنهار - بعطفه عطف الصفات، ولم يقل ومَنْ هو ساربٌ بتكرار مَنْ، كما قال: (من أسَّر القول ومَنْ جهر به)، إلا أنَّ جعلهما اثنين أرجح ليقابل من أسر القول ومن جهر به، فيكمل التقسيم إلى أربعة.\nوعلى هذا يكون قوله: (وسَارِبٌ) عطف على قوله: مَنْ هو مستَخْفٍ، لا على مستخف وَحْدَه.\n(معَقَبَاتٌ مِنْ بيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفه):\nأي جماعات تعتقب في حفظه وكلاءته.\nوقيل: أذكار وتسبيحات ودعوات.\nوردَّه ابن عرفة بأن المجموع بالألف والتاء إذا كان مكسرا يشترط فيه العقل إذا لم تكسِّرْه الرب كجماعات، ولهذا حكى الزمخشريّ فيه معاقيب.\nفإن قلت: الوارد في الحديث أن الحفظة مَلك عن اليمين وملك عن الشمال\nفكيف قال: من بين يديه ومن خلفه؟\nفالجواب من وجهين:\nالأول: أن من لابتداء الغاية، فينزلون من أمامه ومن خلفه لعمارة يمينه\nوشماله بالحفظة الأول، ثم تصعد الحفظة الأوَل ويستقرّون هم عن يمينه وشماله.\nالثاني: أن الضرر اللاحق للإنسان من أمامه وخلفه أصعب عليه وأشقُّ، فما\nهو من أمامه يأتيه مصادرة وإليه يهرب.\nألا ترى قوله تعالى:","vol":"2","page":334},{"text":"(قل إنَّ الْمَوْتَ الذي تَفِرّونَ منه فإنّه ملاَقِيكم) .\nوما هو من خلفه يأتيه من حيث لا يشعر فحِفْظُ هاتين الجهتين آكد من غيرهما.\nفإن قلت: هل هؤلاء المعقّبات للجنّ والإنس أو للإنْس خاصة؟\nفالجواب أن الضمير يعود على من أسرَّ القولَ ومَنْ جهر، ومن استَخْفَى وظهر، يحفظونه من عقوبة الله إذا أذنب بدعائهم واستغفارهم.\n(مَنْ في السماواتِ والأرْض):\nلا تقع (مَنْ) إلَّا عَلَى مَنْ يعقل، فهي هنا يراد بها الملائكة والإنس والجن.\n(ما لهم مِن دونه مِنْ وَال):\nأي من شفيع في رفع العذاب عنهم، فهو تأسيس.\nوقوله: (فلا مردّ له)، أي لا دافع عنه\nابتداء قبل وقوعه بهم، ولا ناصر لهم يرفعه عنهم بعد وقوعه.\n(مَنْ رَبّ السماواتِ والأرض):\nأمره الله أن يقول لهم هذا القول، لأنهم لا يجدون بدًّا من قولهم: الله، كما قال تعالى: (ولئن سألْتَهُمْ مَن خلقهم ليقولُنَّ الله)، ولذا حصل تبْكِيتهم بقوله تعالى: (قل أفاتَّخَذْتم مِن دونِه أوْلياءَ) .\nوالمعطوف عليه مقدَّر، أي كفَرْتم فاتخذتم.\nفإن قلت: لِمَ قال من دونه، وهم اتخذوهم شركاء مع الله؟\nوالجواب: إنا إن نظرنا إلى نفس اتخاذهم وليًّا وناصرًا بالنوع فلا شك أنهم\nشركاء في وصف النصرة والولاية بين الله وغيره، وإن نظرنا إلى اتخاذهم وليّا\nوناصرا بالشخص فلا شك أن هذا لا يصحّ فيه الشركة.\nوقد ذكر ابن التلمساني في مسألة الصلاة في الدار المغصوبة أن الواحد\nبالشخص لا يصح انقسامه إلى مأمور ومنهيّ، والواحد بالجنس أو النوع يصح فيه ذلك.\nومثّلَه بالسجود للهِ والسجود للصنم.\nفإن قلت: لِمَ قدم المجرور على أولياء، والأصلُ تقديم المرفوع ثم المنصوب ثم\nالمجرور؟\nوالجواب لأنه أضِيفَ إلى ضمير الله.","vol":"2","page":335},{"text":"فإن قلت: لم قال: (أولياء)، ولم يقل أربابًا؟\nوالجواب أن الأولياء أعمُّ من الأرباب، لأن الولي والناصر قد يكون ربًّا وقد لا يكون، فهم وُبِّخوا على الوصف الأعم، وهو طلبهم النصرة من غير الله، فيلزم منه الذمّ على الوصف الأخص، وهو اتخاذهم أربابًا من دون الله من باب أحرى.\nولو قال اتخذتم من دونه أربابًا لأفاد التوبيخ على هذا الوصف الأخص، لا على ما دونه، وهو مطلق النصرة \"\n(ماء فسالَتْ أودِيةٌ بِقَدَرِها فاحتمل السَّيْل زَبَدًا رَابِيا):\nهذا مثل ضربه الله للحقّ وأهله، والباطل وحزبه، فمثل الحقً كالماء الذي ينزل من السماء فتَسِيل به الأوْدِية، وتنتفع به الأرض، وبالذهب والفضة والحديد والصُّفْر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس.\nوشبَّه الباطل في سرعة اضْمِحْلَالِه وزَواله بالزّبد.\nالذي يرمي به السيْل وبزبد تلك المعادن التي يطفو\nفوقها إذا اذيبت، وليس في الزَّبد منفعة، وليس له دوام.\nوقال ابن العربي في قانون التأويل: ضربه الله مثلًا للحق والباطل، فإنه خلق\nالماء لحياة الأبدان، كما أنزل القرآن لحياة القلوب، وضرب امتلاء الأودية بالماء مثالًا لامتلاء القلوب بالعلم، وضرب الأودية الجامعة للماء مثالًا للقلوب الجامعة للعلم.\nوضرب قدر الأودية في احتمال الماء، بسعتها وضيقها، وصغرها وكبرها.\nمثالًا لقَدْرِ القلوب في انشراحها وضيقها.\nبالحرج، وضرب حمل السيلِ الحصيدَ والهشيم، وما يجري به ويدفعه مثلا لما يدفعه القرآن من الجهالة والزَّيْغ والشكوك\nووَساوِس الشيطان، وضرب استقرار الماء ومكثَه لانتفاع الناس به في السَّقْيِ\nوالزراعة مثلًا لمكث العلم واستقراره في القلوب للانتفاع به.\nقال: هذا المثل الأول.\nوأما الثاني فضرب المثل فما يوقد عليه النار بما في\nالقرآن من فائدة العلم المنتَفع به كالانتفاع بالمتاع، وكما أن النار تميّز الخبيث في هذه من الطيّب، كذلك القرآن إذا عرضت عليه العلوم يميز النافع فيها من الضار.","vol":"2","page":336},{"text":"(مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ): القرابات والأرحام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>(مَنْ صَلَح مِنْ آبائهم وأزواجهم):</span>\nترتيب المعطوفات على حسبها في الوجود الخارجي، فوجود الأب سابق على وجود زوجك، وزَوْجك سابق على ولدك، ودخول الأنبياء الجنَّة إما لصلاحهم أو صلاح آبائهم، كما قال تعالى: (وكان أبوهمَا صالِحًا) .\nوقوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) .\nأو العكس وهو أن دخول الآباء بسبب الأبناء، كما في الحديث: من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والِده يوم القيامة تاجًا أحسن من ضَوْءِ الشمس، ولذلك قال الشاطبي:\nهنيئآَ مريئًا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>(مَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ):</span>\nأي لشيء يتَمتَّغ به وينفصل عنه.\nوهذه الآية إشارة إلى من يعمل للدنيا ويعمل للآخرة، وإلا\nفالآخرة ليست ظرفًا للدنيا بوجه.\nفإذا تذكَّرَ الإنسان أيامه التي قطعها في\nالشهوات ندم عليها، لأنها انقضت واضمحلّت بخلاف التي قطعها في الطاعات، فإنه يفرح بها ويتنعم إذا تذكّرها، فانظر من أي الفريقين تعدّ نفسك.\n(مَثَل الجنة):\nالظاهر أن \" الخبر مقدَّر، وفي الآية حذف مضافين، والتقدير مَثل الجنَّة التي وعِدَ المتَّقُون مثَل جنة تجري من تحتها الأنهار.\nورُدَّ على قائل هذا بأنه إن أراد بالثانية جنَّة الآخرة فقد شبَّه الشيء بنفسه.\nولا يصح أنها جنة الدنيا، لأن المشبه بالشيء لا يقوى قوَّته، وهنا شبه الأقْوَى بالأضعف.\nوأجيب بأنه قد يكون الفَرْع أقوى من الأصل، وهو نوع من القياس.\nوعند الفراء أن الخبر متأخِّر، وهو: (تجري من تحتها الأنهار) .\n(مِنَ الأحزابِ مَنْ ينكر بَعْضَه):\nذكر الإمام الفخر عن المفسرين إما أن تكون بعضا على بابها، وأن من ينكر بعضه فهو كافر.","vol":"2","page":337},{"text":"وبقي عليهم أن المنطقيين قالوا إن سور القضية إن كان بعضًا ولم كان منفيًا فقد يراد به العموم، ويكون بمعنى أحد، فمعناه من ينكره كله.\nوقالوا: إن السالبة الكلية تناقضها موجبة جزئية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>(مآب):</span>\nمفعل، من الأوْب وهو الرجوع، أي مرجعي في\nالآخرة، أو مرجعي في التوبة.\nووجه مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه قال له: قل\nلهم لست مكلّفًا بإيمانكم، وإنما كلّفت بالتبليغ.\nفإن قلت: أمره أولًا بالعبادة، ونفي الشرك مقدم عليها، إذ لا يَعْبد إلا\nمَنْ لم يشرِكْ، وقد لا يشرك ولا يعبد؟\nفالجواب أن المراد بالشرك الرياء والكبر، فالمعنى أمرت أن أعبد الله عبادة\nخالصة من الرياء، ولكن هذا لا يناسب السياق.\nقيل: وعلى هذا يكون قوله: ولا أشرك به - حالًا، لكن نص الأكثرون على أن (لا) تخلِّص الفعل للاستقبال.\nفقال تكون هذه حالًا مقدرة، كقولهم:\nمررت برجل معه صقر صائدًا به غدا.\nوقيل في الجواب: أمرت أن أعبده عبادة لا يتخلَّلها، أو لا يعقبها، إشراك.\nوقيل: قدمت العبادة لتدل على نفي الإشراك باللزوم ثم بالمطابقة، فيدل\nاللفط دلالتين.\n(مِنْ أطرافها) .\nأي من خيارها، يعنى أن الله يقبض الخيار منها.\n(مَنْ عِنْدَه عِلْم الكتابِ):\nالمراد به القرآن أو اللوح المحفوظ.\nواختلف مَنِ المراد به، فقيل: المراد به من أسلم من اليهود والنصارى على\nالعموم.\nوقيل: الصحابة.\nوقيل عبد اللَه بن سلام.\nوردَّ بأنه أسلم بالمدينة والسورة مكية، فكيف يشهد حينئذ وهو كافر.","vol":"2","page":338},{"text":"وأجيب باحتمال أن تكون هذه الآية خاصة مدنية.\nوقيل المراد الله تعالى، فهو الذي عنده علم الكتاب.\nويضعف هذا، لأنه عطف صفة على موصوف.\nويقوِّيه قراءة: ومِنْ عنده علم الكتاب بمن الجارّة وخَفْض عند.\n(مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) .\nفيها دليل على أن واضع اللغة هوَ الله تعالى.\nوفيها دليل على أن حصول العلم عقيب النظر عاديّ، وليس بعقلي، إذ لو كان عقليًا للزم من البيان الهداية.\nويحتمل عدم لزومه، لأن المخاطب قد لا ينظر النَّظَرَ الموصّل للعلم.\n(ما لَنَا ألاَّ نتوكَّلَ عَلَى اللهِ)، المعنى أيّ شيء يمنعنا من\nالتوكّل على الله وقد هدانا سبلنا.\nفإن قلت: كيف جمعه وقد تقرر غير ما مرة أن طريق الهدى واحدة حسبما\nأشار إليه الزمخشري في قوله: (وجعلَ الظلماتِ والنور)؟\nوالجواب أنه على التوزيع، قال تعالى: (لكلٍّ جعلنا مِنْكمْ شِرْعَةً ومِنْهَاجًا)، فلكل رسول طريق باعتبار شريعته وأحكامه.\nفإن قلت: لم كرر الأمر بالتوكل؟\nوالجواب أن قوله: (وعلى الله فليتوكّلِ المؤْمنون)، راجع إلى ما تقديم من طلب الكفَّار (بسلْطَان مبين) .\nأي حجة ظاهرة، فتوكّل الرسل في ورودها على الله.\nوأما قوله: (وعلى الله فليتوكل المتوكّلون)، فهو راجع إلى\nقولهم: (ولنَصْبِرَنّ على ما آذَيْتمونَا)، أي نتوكل على الله في دفع أذاكم.\nوقال الزمخشري: إن هذا الثاني بمعنى الثبوت على التوكل.\n(ما هُوَ بميّت): لا يراح بالموت، لأنه ذبح بين الجنة والنار.","vol":"2","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>(مثلُ الَّذِين كفَروا برَبِّهم أعْمالُهم):</span>\nمذهب سيبويه\nوالفراء كقولهما في: (مثل الجنة) المتقدم آنفًا.\nوالمثل هنا بمعنى الشّبَه.\nوقال ابن عطية: بمعنى الصفة.\nورُدَّ بأنه ليس مطلقًا، بل التي فيها غرابة، ولذلك جعلوا: لأمْرٍ مَا جدعَ قَصِير أنْفَه - مثلًا.\nوذِكْر الرب تشنيع عليهم، يعني كفروا بمن أنعم عليهم ورحمهم، وشبّه أعمالهم بالرماد\nلخفته وسرعة تفرقه بالريح، ولأنه لا ينبت شيئًا بخلاف التراب، وجمع الرياح\nليفيد شدة التفرق من جميع الجهات.\n(ما لنا مِنْ مَحِيص):\nأي مهرب حيث وقع.\nويحتمل أن يكون مصدرًا أو اسم مكان.\n(مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ):\nأي ما أنا بمغِيثكم وما أنتم بمغيثين لي، وإنما يقول هذا الشيطان حين يتعلّقون به ويقولون له: أنت أَغوَيْتَنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>(مثَلًا كلمةً طيّبةً):</span>\nابن عباس وغيره: هي لا إله إلا الله، والشجرة الطيِّبَة هي النخلة في قول الجمهور.\nواختار ابن عطية أنها شجرةٌ غير معيَّنة، إلا أنها كلّ ما اتصف بتلك الصفات.\nوالكلمة الخبيثة كلمة الكفر، أو كلّ كلمة قبيحة.\nوالشجرة الخبيثة هي الحنظلة لمرارتها.\nفإن قلت: لم عبَّرَ هنا بالاسم فرفع، وقال في المؤمن: (ضرب الله مَثَلًا)، فعَبّر بالفعل ونصب؟\nفالجواب أن المؤمن له حالتان، لأنه انتقل من الكفر إلى الإيمان، والكافر له\nحالة واحدة ثبت عليها، ولم ينتقل عنها، فلذلك عبّر عن مثله بالاسم.\nفإن قلت: هل الشجرة الخبيثة مقصورة على الحنظل أو تطلق على كل ما\nليس لها ساق كالقثاء والثوم، وفيها منافع جَمَّة، فكيف يشبّه بها الكافر، وهو لا منفعة فيه بوجه؟","vol":"2","page":340},{"text":"والجواب إنما شبّه بها من حيث أنها لا تثبت، إذ ليس لها ساق، فالتشبيه في\nاضمحلال العمل الخبيث وذهابه يوم القيامة ولا يبقى إلا العمل الصالح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>(مَنْ عَصَانِي فإنّكَ غَفُورٌ رَحِيم):</span>\nهو من قول الخليل ﵇، دعاء لمن عصاه بغير الكفْر، أو لمن عصاه بالكفر ثم تاب منه، وهو الذي يصح أن يدْعى له بالمغفرة، لكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان فيه - ﵇ - من الرحمة للخَلْق وحُسْن الْخُلق.\nفإن قلت: كيف يدعو بما هو مستحيل عقلًا وشرعًا، لأن النبي معصوم عن\nعبادة الأصنام؟\nفالجواب أنه دعا على سبيل الخضوع والتذلل والخوف، ألا ترى شعيبًا لما\nقالوا له: (أو لَتَعودُنَّ في مِلّتنا)، قال (ما يكون لنا أنْ نعودَ فيها إلا أنْ يشَاءَ الله)، فالمقام مقام خَوْف، ولو ثبتت عصمتهم فهم أولى الناس بالخوف ممن اصطفاهم.\n(ما لكم مِنْ زَوَال): هو المقسم عليه، يعني أنهم حلفوا\nأنهم لا يبعثون.\n(مَكْرهم لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَال):\nيراد بالجبال هنا الشرائع والنبوات، شبّهت بالجبال في ثبوتها.\nوالمعنى تحقير مكرهم، لأنها لا تزول منه تلك الجبالُ الثابتةُ الراسخة.\nوقرأ الكسائي: لَتَزُول - بفتح اللام ورفع تزول.\nو(إنْ) على هذه القراءة مخفّفة من الثقيلة، واللام للتأكيد.\nوالمعنى تعظيم مكرهم، أي أن مكرهم من شدته بحيث تزول منه الجبال، ولكنَّ الله عَصم ووَقَى منه.\n(ما نُنَزِّلُ الملائكةَ إلا بالحق): الآية ردّت عليهم فيما اقترحوا\nعليه - ﷺ - أن يأتيهم بالملائكة معه.\nوالمعنى أن الملائكة لا تنزل إلا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها الله،","vol":"2","page":341},{"text":"لا باقتراح مقْترح واختيار كافر معترض.\nوقيل الحق هنا العذاب.\nولو أنزل اللَه الملائكة لم يؤخر عذابَ هؤلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم، لأن عادة الله أن مَنِ اقترح آيةً فرآها ولم يؤمن - أنه يعجَّل له العذاب، وقد علم اللَّهُ أن هؤلاء القوم يؤمن كثير منهم ويؤمن أعقابهم، فلم يفعل بهم ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>(مَنْ لسْتمْ لهُ بِرَازِقين):</span>\nيعني البهائم والحيوانات، و(مَنْ) معطوف على معايش.\nوقيل على الضمير في لكم.\nوهذا ضعيف في النحو، لأنه عطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، وهو قويّ في المعنى، أي جعلنا في الأرض معايش لكم وللحيوانات.\n(ما ننَزّلُه إلا بقَدَرٍ مَعْلوم):\nالضمير عائد على الشيء وهو المطر، واللفظ أعمُّ من ذلك.\nوالمعنى أنه ما من شيء إلا نحن قادرون على إيجاده وتكوينه بمقدار محدود.\n(مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ):\nدليل على تحريم القنوط.\nوقرئ يقنَط - بفتح النون وكسرها، وهما لغتان.\n(ما خَطْبكم أيّها الْمُرْسَلون)، أي ما شأنكم، أو بأي\nشيء جئتم، والخطاب مع الملائكة الذين جاؤوا لإبراهيم ﵇ بالبشرى.\n(كما أنْزَلنَا على الْمقْتَسِمين):\nالكاف متعلقة بقوله: (أنا النًذِير الْمبين)، أي أنْذِر قريشًا عذابًا مثل العذاب الذي أنزل على المقتسمين.\nوقد قدمنا في حرف الهمزة معنى المقتسمين.\n(مَنَافِع): يعني شرب ألبان الأنعام، والحرث بها، وغير ذلك، وهذا فيه ترقّ وتدريج، لأن الدِّفْءَ متيسًر قريب، إذ ليس فيه إلا إزالة\nصوفها ووبرها والانتفاع به، فليس عليها فيه مضَرَّة، ثم الامتنان بالمنافع أقوى منه، لأن فيه تسخيرها والحمل عليها، وهذا مما لا يقدر الإنسان على فعله لولا ما أبيح له، إذ فيه تكليف ومشقة عليها، ثم الامتنان بالأكل منها أقوى من ذلك","vol":"2","page":342},{"text":"وأشد، لأن فيه ذبْحَها، وهذا لا يقدر الإنسان عليه، لأنها محترمة، فكيف\nتُذْبح لولا ما أباح الله لنا ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>(ما لا تعْلَمُون):</span>\nيعني أن مخلوقات الله لا يحيط البشر بعلمها، وكل من ذكر في هذه الآية شيئًا مخصوصا، فهو على وجه المثال.\nقال بعض العلماء: كنت يومًا أتصيَّد في البرية، فقامت بين يديّ هائشة عظيمة كالرحا، ولها أرجل كثيرة.\nقال: فشددت عليها حتى كدت أن أدركها فانفتلت\nإليَّ، وقالت بلسان طَلْق: ما تريد؟، ما تريد؟ فقلت لها: من أنت، فقالت: من الذين قال الله فيهم: (ويَخْلُقُ ما لا تَعْلَمون)، فولّيْت عنها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>(مخْتَلِفًا ألوانُه):</span>\nقال الزمخشري: مختلف الهيئات والمناظر.\nوقال ابن عطية: أي أصنافه، كقولك: ألوان من التمر، لأن المذكورات\nأصناف عدّت في النعمة والانتفاع بها على وجوه، ولا يظهر إلا من حيث تلوّنها حمرةً وصفرة وغير ذلك.\nويحتمل أن يكون تنبيهًا على اختلاف ألوانها حمرة وصفرة.\nقال: والأول أبين.\nوفي الآية رد على الطبائعيين، لأن أفعال الطبيعة لا تختلف، فبطل كَوْن الأرض تفعل بطبعها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>(ماءً لكم):</span>\nيحتمل أن يتعلق بأنزل، أو يكون في موضع\nخبر لشراب، أو صفة لماء، فسبحان اللطيف بعباده.\nوانظر كيف قدم المجرور لشرف خَلْقها وعظمها، وقدم الزرع لعموم الحاجة إليه من الحيوان العاقل وغيره، وقدم الزيتون على التمر، لأنه مما يؤْتدَم به، فهو مكمل للقوت، والتمر مما يتفكه به، فهو تزييني، فكان أدون، لأنه زائد على القوت غير مكمل به.\nوقدم التمر على العنب لأن الخطاب لأهل الحجاز، وليس بأرضهم إلا التمر، فهو عندهم أشرف من العنب، لأن محبة الإنسان لما تعاهد ورُبِّي عليه أقوى من محبته لغيره، فالترتيبُ في هذه على هذا جهة العدل.\nفإن قلت: لم جمع العنب وأفرد التمر، وأفرد في الآية الأولى والأخيرة وجمع\nالوسطى، وختم الأولى بالتفكير والثانية بالعقل والثالثة بالتذكير؟","vol":"2","page":343},{"text":"فالجواب إنما جمع العنب لظهور الاختلاف في أنواعه، لأن منه الأبيض\nوالأكحل والأحمر، فالاختلافُ في أنواعه بالطعم واللَّوْن والجرم، والتمر إنما\nالاختلاف في أنواعه بالطعم والجرم فقط.\nوأفرد الآية الأولى لأنها تقدمتها آياتٌ سماوية، وهي أكثر من الآيات الأرضية، لخَلْق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، ويقال: إنما جمع الثانية إشارة إلى أنها هي والأولى آيات.\nويحتمل أن يقَال لما كانت الثانية نعمةً سماوية وهي أشرف وأجْلَى وأظهر من\nالنعمة الأرضية جعل كل واحد على انفراده آيات لشهرته وظهوره، أو لأن\nالمذكورات أولًا راجعة إما لمجرد القوت أو لوصف النبات، وكلاهما شيء\nواحد، بخلاف الثانية.\nوقال في الأولى: يتفكرون، لأنها أمور عادية، إذ حصول الشراب والشجر\nعن الماء أمر عادي، وقد لا يكون عنه شيء.\nوتسخير الليل والنهار والشمس والقمر أمر عقلي، وليس بعادي.\nوالثالث يقال لمن آمَنَ بالحجة والدليل بعد أن\nكان نسيه فهو أمر تذكري، فلذلك قال: لقوم يذكرون.\nفإن قلت: هل التذكّر والتفكر بمعنى واحد أم لا؟\nوالجواب أن التذكّرَ ثَانٍ عن التفكر، ولهذا اختلفوا، فذهب بعض الحكماء إلى أن العلوم كلها تذكرية، وأن النفوس كانت عالمة لكل علم، فلما خالطت الأبدان ذهب عنها ذلك، فكل ما تعلمه إنما هو تذكر لما كان وذهب.\nومذهب الجمهور أن أكثرها تفكر، وبعضها تذكّر، فالتفكر لما لم يكن\nيَعْلمه، والتذكر لما علمه ونسِيَه، فلذلك جعله ثالثًا.\nوقال ابن الخطيب: التفكر إعمال الفكر لطلب الفائدة، والمذكوراتُ معه\nراجعةٌ لباب القوت، وكل الناس محتاج إليه، فعند ذلك يتفكرون النعم بها\nفيشكرونه.\nوأما الثانية فتدبرها أعْلَى رتْبَة إذ منافعها أخفى وأغمض، فيستحق\nصاحبها الوصف بما هو أعلى وأغمض وهو العقل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>(مَوَاخِرَ فيه):</span>\nجمع ماخرة: يقال مَخَرت السفينة،","vol":"2","page":344},{"text":"والْمَخْر: شقّ الماء.\nوقيل صَوْت جَرْي الفلك بالريح، ويترتب على هذا أن\nيكون الخر من الريح.\nوأن يكون من السفينة ونحوها، وهو في هذه الآية من السفن.\nويقال للسحاب بنات مَخْر تشبيهًا، إذ في جريها ذلك الصوت الذي هو\nعن الريح والماء الذي في السحاب، وأمرها يشبه أمر البحر، على أن الزّجّاج قد قال: بنات الْمَخْرِ: سحائب بيضى لا ماء فيها.\nوقال بعض اللغويين الْمَخْر في كلام العرب الشق، يقال مخر الماء الأرض.\nقال ابن عطية: فهذا بَيِّن أن يقال فيه للفلك مَوَاخر.\nوقال قوم: مَوَاخِر معناه تجيء وتذهب بريح واحدة، وهذه\nالأقوال ليست تفسيرا لِلَّفْظة، وإنما أرادوا أنها مواخر بهذه الأحوال، فنصّوا\nعلى هذه الأحوال، إذ هي موضع النعمة المعددة، إذ نفس كون الفلك ماخرة لا نعمة فيها، وإنما النعمة في مخرها بهذه الأحوال في التجارة والسفر فيها، وما يمنح الله فيها من الأرباح والمِنَن.\nفإن قلت: ما فائدة تقديم المواخر في هذه الآية على آية فاطر؟\nوالجواب لما كان الفلك المفعول الأول لترى، ومواخرَ المفعول الثاني.\nو\" فيه \" ظرف وحقه التأخير، والواو في ولتبتغوا للعطف على لام العلَّة في قوله: (لتأكلوا منه) - أخَّرَه ليجيء على القياس في هذه السورة.\nوأما في فاطر فقدّم (فيه) لما قبله وهو قوله: (ومِنْ كلٍّ تأكلون لحما طريًا) .\nفقدّم الجارّ على الفعل والفاعل والمفعول جميعًا ولم يزد الواو في (لتبتغوا) لأن اللام في (لتبتغوا) ها هنا لام العلة، وليس بعطف على شيء قبله.\nوقيل في الجواب غير هذا مما يطول ذكره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>(أفَمَنْ يخْلق كمَنْ لا يَخْلق):</span>\nتقرير يقتضي الرد على مَنْ عبد غير الله، وإنما عبَّر عنهم بمن لأن فيهم مَنْ يعقل ومَنْ لا يعقل، أو مشاكلة لقوله: (أفمن يخْلق) .\nوأورد الزمخشري هنا سؤالين: أحدهما أن الأصنام لا تعقل، فهَلاَّ قيل: كما لا يخلق؟\nوأجاب ابن عرفة بأنه لو عبَّر بـ (ما) لكان الإنكار عليهم بأمرين:\nمن حيث كونها غير عاقلة، وكونها لا تخلق، وما المقصود في\nالآية إلا إنكار عبادتها من حيث كونها لا تخلق فقط.","vol":"2","page":345},{"text":"وأجاب الزمخشري بأمرين:\nأحدهما أمَّا أنهم سموها آلهة وعبدوها، فهو على نحو ما كانوا يعتقدون.\nوردَّة ابن عرفة بأنه إقرار لهم على معتقدهم.\nوأما أنهم عاملوها معاملة من يعقل فروعي فيه المشاكلة بينه وبين من يخلق.\nورَدَّه ابن عرفة بأن المشاكلة إنما تكون حيث التساوى، كقوله: (ومَكروا\nوَمَكَرَ الله) .\nوقوله:\nقالوا اقترح شيئًا نجِدْ لك طَبْخَه ... قلت اطبخوا لي جُبَّةً وقَمِيصا\nفالأول مثبت، والثاني منفي.\nالسؤال الثاني: أنه إنما أنكر عليهم تشبيههم من لا يخلق بمن يخلق، فكان\nالأصل أن يُقال، أفمن لا يخلق كمن يخلق، لأن همزة الاستفهام إنما تدخل على المنكَر والمسؤول عنه.\nوأجاب الزمخشري بجواب لا ينهض.\nوأجاب ابن عرفة بجواب: إن عادتهم يجيبون بأن الإنكار إنما يكون بإفهام الخصم نقيض دَعْواه، أما إذا كان الإنكار بإلزامه عَيْنَ الدعوى فلا يصح.\nوهنا لو قيل لهم: أفمن لا يخلق كمن يخلق لكان التشبيه راجعًا إلى نفي المساواة بينهما، وهم موافقون على ذلك، ويقولون.\n(ما نعْبدهم إلاَّ ليقَرِّبونَا إلى الله زلْفَى) .\nولما قيل: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) لم يكن الإنكار راجعًا لنفي المساواة، فلم يَبْق إلا أن يراد أنَّ الله تعالى مُصِفٌ بنقيض ما اتَّصفَ به معبودهم وهو الْخَلق، فيكون المراد الإشعار بتنقيص مقصودهم، والتنقيص موجب لعدم الألوهية، فليس المراد نفي مساواة الناقص للكامل، بل إنما المراد الإشعار بتنقيص الناقص، لأنه إذا قيل لهم: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) كان الإنكار راجعا لتشبيه الخالق بمن لم يخلق، لأن تشبيهه به\nيوجب تنقيص البارئ جلّ وعلا، والتنقيص موجِبٌ لعدم الألوهية.\nوقد قال: (ولئن سألْتَهمْ مَنْ خلقَهمْ لَيَقولنَّ الله)، فيستلزم نقيض\nدعواهم.\n(مَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ):\nالضمير في (يشعرون) للأصنام،","vol":"2","page":346},{"text":"وفي (يُبْعَثُونَ) للكفار الذين عبدوهم، وعلى أنّه للكفّار يكون وعيدًا، أي وما يشعر الكفار أيان يبعثون للعذاب.\nولو اختصر هذا المعنى لم يكن في وصفهم\nبعدم الشعور فائدة، لأنَّ الملائكة والأنبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث، فهو أمر استأثر الله به، كما قال: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) .\nوإنما نفى عنهم الشعور به.\nوالأنبياء قد حصل لهم الشعور به، وأعلموا بإشعار الساعة وعلامتها.\n(ما كنّا نَعْمَل مِنْ سوءٍ):\nقاله الكفار على حسب اعتقادهم في أنفسهم، فلم يقصدوا الكذب، ولكنه كذِبٌ في نفس الأمر، أو قصدوا الكذب اعتصامًا به، كقولهم: (واللهِ رَبنَا ما كنّا مشركين) .\n(مِن أوْزَارِ الَّذِينَ يضِلونَهم بغير عِلْم):\nقيل: إنَّ (من) للتبعيض.\nورُدَّ بالحديث: من عمل حسنة فله أجرها ... الخ.\nوأجيب بأن الْمفضلين ترتّب على كفرهم وِزْرَان: أحدهما متَعَلّق بهم.\nوالآخر متعلق بمن أضلّهم.\nورده ابن عرفة بأنه إنما يتم هذا لو كانت التِّلاَوَة ومن أوزار إضلال من\nاتبعهم، فتضاف الأوزار للضلال لا لهم.\nوالظاهر أن من للسبب، وثَمَّ معطَوف\nمقدَّر، هو مفعول، أي ليحملوا أوزارهم ووزرًا آخر بسبب أوزار الذين\nيضلونهم.\nوقال أبو حيان: إن \" من \" تكون بمعنى مثل، ولكنه شاذّ.\nوكذلك قال: (بغير علم) حال من المفعول في يضلونهم.\nوردّ بأنه حال من الفاعل، لأن العلم إنما يطلب ممن نصب نفسه منصب\nالمفيد، لا ممن نصبها منصب المستفيد.\nقيل للقائل: الأصوب أن يكون متعلّقًا بـ يضلونهم، فقال: والباء حينئذ للمصاحبة، فلا بدّ من الحال.","vol":"2","page":347},{"text":"(مِنَ القَوَاعِد):\nما كان تحت الأرض فهو أساس، وما فوقها فهو أعمدة، وجموعهما هي القواعد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>(مِنْ فوقهم) </span>.\nيقال لما كان أعْلى فوق، ومعلوم أن السقف أعْلى، ولكن ذكر ليزِيلَ الاحتمال الذي في الخَرِّ، وأن يكون عن يمين وشمال.\nأو أنهم كلما رأوا علاماتِ السقوط خرجوا، فحينئذ خَرّ عليهم، فقال: (من فوقهم)، ليفيد أنهم تربَّصوا حتى هلكوا.\n(ماذا أنزل ربّكم قالوا خَيْرا): لما وصف مقالةَ الكفار\nالذين قالوا (أساطير الأولين)، قابل ذلك بمقالة المؤمنين، وهو\nقولهم، (خيرا) .\nقال الزمخشري: ويجوز أن يكون كلامًا مبتدأ للقائلين.\nيريد أنه يحتمل أن يكون من كلام المحكيّ عنه.\nونظير ذلك أن يقول زيد أقول خيرًا، الحمد للهِ، فتقول أنت حاكيًا لكلامه: قال زيد خيرًا، الحمد للَه، فهذا من كلام الحاكي، والقول محكى به الجمل والمفرد المؤدِّي معناها.\nفإن قلت: لم رُفِع جواب الكافرين وهو أساطير الأولين، ونُصب جواب\nالمؤمنين؟\nفالجواب أن قولهم خيرًا منصوب بفعل مضْمَرٍ، تقديره أنزل خيرًا، ففي\nذلك اعتراف بأن الله أنزله، وأساطير الأولين هو خبر ابتداء مضمر، تقديره: هو أساطير الأولين، فلم يعترفوا بأن الله أنزله، فلا وَجْهَ للنصب.\nولو كان منصوبًا لكان الكلام متناقضًا، لأن قولهم أساطير الأولين يقتضي التكذيب بأن الله أنزله، والنصب بفعل مضمر يقتضي التصديق بأن الله أنزله، لأن تقديره أنزل.\nفإن قلت: يلزم مثل هذا في الرفع، لأن تقديره هو أساطير الأولين، فهو\nغيْرُ مطاْبق للسؤال الذي هو ماذا أنزل ربكم؟","vol":"2","page":348},{"text":"فالجواب أنهم عدلوا بالجواب عن السؤال، فقالوا: هو أساطير الأولين، ولم\nينزله الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>(ما كانوا به يَسْتهزِئون):</span>\nمعناه حيث وقع في القرآن إحاطة العذاب بمن استهزأ به، وعلى هذا فيجب التحفّظ مِنْ أسبابه.\n(ما عبدنا مِنْ دونه مِنْ شيء):\nيحتمل أنهم يقولونه في الدنيا، لأنهم قالوا: لو شاء الله ما عبدنا غيره، فردّ الله عليهم بأنه نهى عن الشرك، ولكنه قضاه على مَنْ شاء من عباده، إذْ لا يكون في ملكه إلا ما يريد.\nأو يقولون ذلك في الآخرة على وجه التمني، فإن (لو) تكون للتمني، فإنهم إذا عاينوا العذاب تمنَّوْا أنْ لو عبدوه ولم يحرموا ما أحلّ الله مِنَ البَحِيرة والسائبة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>(وما أرسلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجَالا):</span>\nيدلّ على تخصيص الرسالة بالرجال، وأما النبوءة فليست خاصة بهم، بل هي عامّة.\n(ما هم بمعْجِزِين):\nالتقدير أو يأخذهم في تقلبِهم، فهم بسبب ذلك غير معجزين، أي بمفْلِتين، لأن أخذه لهم حالةَ التقلب والتحرك مظنَّةٌ لفرارهم وهروبهم، فدخل حرف النفي، فنفي ذلك السبب المترتب على تقلبهم، أي فما يكون تقلبهم سببًا في تعجيزهم له، لأن الفاء دخلت على معنى النفي، لأنه لا يصحّ فيها السببية إلا على هذا التأويل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>(مِنْ دَابة):</span>\nيحتمل أن يكون بيانا لما في السماوات والأرض، أو لما في الأرض.\nويراد بما في السماوات الخلْق الذي يقال له الروح غير جبريل، وهو أعظم المخلوقات المراد به في قوله تعالى: (يوم يقوم الرُّوحُ) .\n(تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا) .\nوأمّا جبريل فيقال له الروح الأمين.\nوانظر هل الملائكة من الدوابّ أم لا، لكونهم ذَوِي أجنحةٍ يطيرون.\nوالظاهر أنهم منهم للآية: (وما مِنْ دَابةٍ في الأَرْضِ ولا طَائرٍ يَطِير)، وعلى كل حال فالكل ساجدون","vol":"2","page":349},{"text":"من عاقل وغيره، لكن سجود العاقل حقيقة وغير العاقل بمعنى التذّلّل\nوالانقياد، فيكون لفظ السجود للقدر المشترك بينهما وهو الخضوع والانقياد، أو يكون من باب استعمال اللفظ المشترك في مفهومَيْهِ معًا، أو من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.\nولو قال من في السماوات لم يدخل في ذلك غير العُقَلاء.\n(مَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣) .\nنكرَ النعمةَ ليدخلَ تنعيمُ الكافر، لا للتقليل، لأن عطاء الله لا يوصف\nبالقلَّةِ.\nوقيل الكافر غير منْعَم عليه.\nوقيل منعَم عليه في الدنيا، لقول عمر:\nأولئك قوم عجّلت لهم طيباتُهم في الدنيا ولا يُنعَم عليهم في الآخرة، فالنعم\nالدنيوية والأخروية عامة للمؤمنين، لأن الضر نعمة من الله عليه لصبره، كما أن النعمة نعمة عليه لشكره، لكنه يتأدّبُ فلا يصرِّح بِنِسْبَةِ الشرّ إلى ربِّه، وإن علم أن الكل من عنده، ويعتقد أن نعمه فضلٌ من الله، ونقمه عدل منه، ألا تراه كيف ذكر النعمة بأنها من الله، ثم سكت عن الضر، بل وصف الإنسان بالاستغاثة والتضرّع عنده.\nوفي هاتين الآيتين عتابٌ في ضمنه نَهْيٌ لمن يدعو الله\nعند الضرّاء برَفْعِ الصوت ويَغْفُل عنه عند العافية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>(ما يشتَهُون):</span>\nيعني أنهم جعلوا الذُّكُورَ من الأولاد لأنفسهم، لأنهم يشتهونهم، والبنات اللائي يكرهونهنّ لربهم حيث قالوا الملائكة بنات الله.\nأو كرهوا التوحيد وجعلوا له سبحانه شريكًا، وهم يكرهون المشارك\nلهم في خططهم ومنازلهم وأموالهم، أو احتقروا الرسل وهم يكرهون ذلك فيمن يرسلونه إلى أحد أن يحتقر، وعلى كلَ وقع اللوم.\nوإذا كانوا هم لا يحتملون شيئًا من ذلك ولا يحبونه لأنفسهم فكيف ينسبونه لربهم، وهم مع ذلك يدَّعون أن الجنة لهم.\nوالعجبُ منهم ينكرون البعث رأسًا.\n(ما أنْزَلْنَا عليكَ الكِتَابَ إلاَّ لِتُبَيِّنَ لهم الذي اخْتَلَفُوا فيه):\nدخلت اللام على تبيّن لأنه ليس لفاعل الفعل المعلّل، لأن الإنزال من اللَه","vol":"2","page":350},{"text":"والبيان من النبي - ﷺ -.\nوألزمه أبو حيان التناقض، لأن الزمخشري جعل (هدًى ورحمة)، معطوفين على لتبيّن، ومحلّه عنده النصب، فكيف يمنع كونه مفعولًا من أجله في اللفظ، ويجعله كذلك في المعنى، وأجاب بعضهم بأنه إنما منع نَصْبَه فقط، ولا يلزم أنه لا يصحّ في المعنى إلا ما جاز النطْق به.\nوابن خروف لم يشترط في المفعول من أجله أن يكون مفعولًا لفاعل الفعل المعلل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>(مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ):</span>\nقال أبو حيان: حال من ضمير (نسْقيكم)، أي خارجًا من بين فرث ودم.\nوقيل متعلق بـ (نسْقيكم) المقدر، إذ لا يتعلق مجروران بفعل واحد.\nوجوّز هنا لاختلاف معناهما، لأن من الأولى للتبعيض، والثانية لابتداء الغاية.\nقال الزمخشري: إذا استقر العلف في كرش البهيمة طبَخْته، فكان أسفله\nفَرْثًا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دمًا، والكبد مسلطة على ذلك تقسمه، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضروع، ويبقى الفرث في الكرش.\nوردّه ابن الخطيب بأنا ما رأينا قط في كرش البهيمة المذبوحة لبنًا ولا دمًا.\nوأجاب بعضهم عنه بأن حالة الحياة لها زيادة، ألا ترى أن الميت إذا قطع منه\nلم يخرج منه دم بوجهٍ، بخلاف الحيّ، ولذلك كان الفلاسفة يشقّون جوفَ\nالإنسان وهو حيّ لينظروا ما يتحرك في بطنه.\nوالصحيح أن الغذاء يطبخه الكرش، فيخرج منه أولًا الأجزاء الكثيفة، وهي الفرث، ويبقى دمًا فيطبخه ثانية، ويخرج منه إلى الضروع الأجزاء اللطيفة وهي اللبن، ويصير الباقي دَمًا صِرْفًا، فيجعله في العروق، وإنما وقع الامتنان بلبن الأنعام المنفصل عنها دون لبن المرأة المتصل بها وبعيشنا، لأن تغذي الإنسان بلبن أمِّه حالة صغره وعدم عقله، ولبن الأنعام يتغذى به صغيرًا وكبيرًا ويدرك منفعته.\n(ما تركَ عليها من دَابّة):\nالضمير للأرض، يعني لو عاف الله عباده في الدنيا بكفرهم ومعاصيهم لأهلك الحيوانات.","vol":"2","page":351},{"text":"وهذا يقتضي مؤاخذتَها بذنوب بني آدم.\nوقد صح ذلك في الحديث: إن الفأرة لتهلك في جحْرها من ذنوب بني آدم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>(ما يكرهون):</span>\nيعني البنات، وذلك أنهم كانوا يقولون\nالملائكة بنات الله، فَتَبًّا لقوم كرهوا البنات وجعلوهن أرضًا والذكور سموات، جعلهم الله في كتابه سود الوجوه، وتوعدهم لما كرهوا قضاءَة بالجحيم.\n(مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ):\nانتصب رزقًا، لأنه مفعول لـ (يملك) .\nويحتمل أن يكون مصدرا أو اسمًا لما يرزق، فإن كان مصدرًا\nفإعراب \" شيئًا \" مفعول به، لأن الصدر ينصب المفعول.\nوإن كان اسمًا فإعراب \"شيئًا\" بدل منه.\nوفي هذه الآية توبيخٌ للكفّار، وردّ عليهم في عبادتهم مَنْ لا يملِك لهم رزقًا\nمن السماوات والأرض شيئًا ولا يستطيعون، فَنَفْى الاستطاعة بعد نفي الملك أبلغ في الذم.\nوالضمير عائد على (ما) لأن المراد به الآلهة.\n(مَثلًا عَبْدًا مَمْلوكًا لا يَقْدِر على شَيء ومَنْ رَزَقْنَاه):\nمَنْ: هنا نكرة موصوفة، والمراد بها من هو حر قادر، كأنه قال: وحُرًّا رزقناه، ليطابِقَ عبدا - ويحتمل أن تكون موصولة، وهذه الآية مثَل لله تعالى وللأصنام، فالأصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء، واللَه تعالى له الملك وبيده الرزق، ويتصرف فيه كيف يشاء، فكيف يسوَّى بينه وبين الأصنام.\nوإنما قال لا يقدر على شيء، لأن بعض العبيد يقدرون على بعض الأمور.\nكالْمُكاتَب والمأذون له.\n(مثَلًا رَجُلَيْن أحدُهُما أبْكمْ):\nهذه الآية كالتي قبلها في ضرب المثل، لبطلان مذاهب المشركين وإثبات التوحيد.\nوقيل: إن الرجل الأبكم هو أبو جهل، والذي يأمر بالعدل عَمّار بن ياسر.\nوالأظهرُ عدم التعيين.","vol":"2","page":352},{"text":"(ما أمْرُ الساعَةِ إلا كلَمْحِ البَصَر أو هو أقْرَب):\nبيان لقدرة الله تعالى على إقامتها، وأن ذلك يسير عليه، كقوله تعالى: (ما خَلْقُكمْ ولا بَعْثكم إلاَّ كنَفْس وَاحِدَةٍ) .\nوإنما أجرى الله الأطوار، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام للاعتبار، وأن عادته التدرج في الأمور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>(مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ) </span>.\n(مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وكذلك (مَنْ) في قوله: (مَنْ شَرَحَ)، لأنه تخصيص من الأولى.\nوقوله: (فعليهم غضب) - جواب عن الأولى والثانية، لأنهما بمعنى واحد، أو يكون جوابًا للثانية، وجواب الأولى محذوف يدل عليه جواب الثانية.\nوقيل (مَنْ كفر) بدل من الذين لا يؤمنون، أو من المبتدأ في قوله: (أولئك\nهم الكاذبون) .\nأو من الخبر.\n(ومَنْ أُكْرهَ)، استثناء من قوله: (مَنْ كفر)، وذلك أنَّ قومًا ارتدُّوا عن الإسلام، فنزلت فيهم الآية، وكان فيهم مَنْ أكْرِهَ على الكفر، فنطق بكلمة الكفر، وهو يعتقد الإيمان، منهم عَمّار، وصهيب، وبلال، فعذرهم الله.\nورُوِي أن عمار بن ياسر شكا إلى رسول الله - ﷺ - ما صُنع به من العذاب، وما سامح به من القول، فقال له - ﷺ -: كيف تجد قَلْبك، قال: أجده مطمئنا بالإيمان.\nقال: فإجابتهم بلسانك لا تضرّك.\nوهذا الحكم فيمن أكره على النطق بالكفر.\nوأما الإكراه على كفر كالسجود لصنم، فاختلف، هل تجوز الإجابة\nإليه أم لا، فأجازه الجمهور، ومنعه قوم.\nوأما الإكراه على اليمين والعِتْق والطلاق فلا شيء عليه فيما بينه وبين الله، ويلزمه ما كان من حقوق الناس.\nوأما الإكراه على قتل أحد وأخذ ماله فلا تجوز الإجابة إليه.\n(ما فتِنوا) - بضم الفاء قراءة الجمهور، أي عذبوا، فالآية على هذا في عمّار وشبهه من المعذَّبين على الإسلام.\nوقرأ ابنُ عامر بفتح","vol":"2","page":353},{"text":"الفاء، أي عذّبوا المسلمين، فالآية على هذا فيمن عذب المسلمين ثم هاجر وجاهد كالحضرمي وأشباهه.\n(مَتاعٌ قَلِيل): يعني عيشهم في الدنيا وانتفاعهم بما فعلوه\nمن التحليل والتحريم.\n(ما قصَصْنا عليكَ مِنْ قَبْل):\nالخطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، ذكر له ما حرّم على المسلمين وماحرّم على اليهود، ليعلم أن تحريم ما عدا ذلك افتراء على الله، كما فعلت العرب.\nوالذي حرم على اليهود ما نصّ الله عليه في سورة الأنعام،: (حَرَّمْنَا كلَّ ذِي ظُفُر) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>(ما عُوقِبْتُم بِهِ):</span>\nالمعنى إنْ صنِعَ بكم صَنِيع سوء فافعلوا مثله، ولا تزيدوا عليه، والعقوبة إنما هي الثانية، وسميت الأولى عقوبة لمشاكلة اللفظ.\nويحتمل أن يكون عاقبتم بمعنى أصبتم عُقْبى، كقوله في الممتحنة: (فعاقَبْتُم)، بمعنى غنمتم، فيكون في الكلام تجنيس.\nوقال الجمهور: إن الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد المطلب لما بَقَر\nالمشركون بطنَه يوم أحُد، قال النبي - ﷺ -: لئن أظفرني الله بهم لأمثلَنَّ بسبعين منهم، فنزلت الآية، فكفَّر - ﷺ - عن يمينه، وترك ما أراد من المثْلة.\nولا خلاف أن المثْلَة حرام، وقد وردت الأحاديث بذلك، ويقتضي ذلك\nأنها مدنية.\nويحتمل أن تكون الآية عامة، ويكون ذكرهم لحمزة على وجه المثال.\nوتكون على هذا مكية كسائر السورة.\nواختلف العلماء فيمن ظلمه رجلٌ في مال ثم ائتمن الظالم المظلومَ على مال.\nهل يجوز له خيانتُه في القَدْر الذي ظلمه، فأجاز ذلك قومٌ لظاهر الآية، ومنعه\nقوم للحديث: أدِّ الأمانة إلى من أئتمنك ولا تَخُنْ مَن خانك.\nقلت: هذا في المال، وأما عقوبة البدن فلا خلاف أنَّ العفو أفضل للآيات","vol":"2","page":354},{"text":"الكثيرة، كقوله: (ولئن صبَرْتم لهو خَيْر للصابرين) .\nوقوله: (فمَنْ عَفَا وأصْلَح فأجْرهُ على الله) .\nوالحديث: ما ازداد رجل بالعفو إلا عزا.\nوفي حديث: فيقوم العافون عن الناس.\nوالتحريض على العفو لا يحْصى ذكره.\nويحكى عن الشيخ أبي الحسن الزبيدي ﵀ أنه كان يومًا ببيت الأشياخ\nفي زاويته، وإذا به خارج هارب فارًّا بنفسه، فسئل عن ذلك، فقال: خطر لي أني لا أحلل أحدًا ممن ظلمني، فتذكرت أن النبي - ﷺ - أشد الناس حرصا على إنقاذ رجل من أمته من النار.\nقلت: وأنا أتسبب في دخولهم إليها! فخفت سقوط البيت عليَّ، فهربت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>(مع الذين اتَّقوا):</span>\nمعناه مع الذين اتقوا بمعونته ونصْرته، وهو مصدر مشتق من الوقاية، فالتاء بدل من واو، ومعناه الخوف والتزام طاعة الله، وترك معاصيه، فهو جِمَاع كل خير.\nوقد ضمن الله للْمتَمَسك به الهدى، لقوله: هدًى للمتقين، والولاية لقوله:\n(واللَه وليّ المتقين) .\nوالمحبة لقوله: (إن الله يحبّ المتّقين) والمعرفة لقوله: (إنْ تَتَّقوا الله يَجْعَلْ لكم فرْقَانا)، والمخرج من الغَمّ، والرزق من حيث لا يحتسب، لقوله: (ومَنْ يَتَّقِ الله يجعل له مَخْرجًا. ويَرْزُقْه من حيث لا يَحْتَسب) .\nوتيسير الأمور لقوله: (ومَنْ يَتَّق اللَهَ يَجْعَلْ له مِنْ أمْره يسْرًا) .\nوغفران الذنوب وإعظامَ الأجور، لقوله تعالى: (ومن يَتّقِ اللهَ يُكَفِّر عنه سيئاته ويعْظِمْ له أجرا) .\nوتقبل الأعمال، لقوله تعالى: (إنما يتَقَبَّل اللهُ مِنَ المتقين) .\nوالفَلاَح لقوله تعالى: (واتقوا الله لعلكم تفْلحون) .\nوالبشرى لقوله: (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .\nودخول الجنة لقوله تعالى: (إنَّ للمتقين عند ربهم جنَّاتِ النَّعيم) .\nوالنجاة من النار، لقوله: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا) .","vol":"2","page":355},{"text":"والباعث على التقوى عشرة: خوف العقاب الدنْيَوِي، وخوف العقاب\nالأخْرَوِيّ، ورجاء، الثواب الدنيوي، ورجاء الثواب الأخروي، وخوفُ\nالحساب، والحياء من نظر الله، وهو مقام المراقبة، والشكر على نعمه بطاعته، والعلم لقوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) .\nوتعظيم جلال الله، وهو مقام الهيْبة.\nودرجات التقوى خمسة: أن يتّقي العبد الكفر، وذلك مقام الإسلام.\nوأن يتَّقي المعاصي والمحرّمات، وهو مقام التوبة.\nوأن يتقي الشبهات، وهو مقام الورعَ.\nوأن يتقي المباحات، وهو مقام الزهد.\nوأن يتقي حضورَ غير الله على قلبه، وهو مقام المشاهدة.\n(ما صَبْرُكَ إلا بِاللَه):\nهذا عزْم على النبي - ﷺ - في خاصة نفسه على الصبر.\nويروى أنه قال لأصحابه: أمَّا أنا فأصبر كما أمِرت، فماذا تصنعون، قالوا:\nنصبر كما ندبنا.\nثم أخبره أنه لا يصبر إلاَّ بمعونة الله.\nوقد قيل إن ما في هذه الآية من الأمر بالصبْر منسوخ، وهذا إذا كان\nالصبر يُرادُ به تركُ القتال، وأما إن كان الصبر يرادُ به ترك المثْلة التي فُعل مثلها بحمزة فذاك غير منسوخ.\nقلت: وبالجملة فقد ورد ذكر الصبر في القرآن في أكثر من سبعين موضعًا.\nوذلك لعظم موقعه في الدين.\nقال بعض العلماء: كل الحسنات لها أجر محصور في\nعشرة أمثالها إلى سبعمائة إلا الصبر فإنه لا يحصر أجره، لقوله تعالى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠) .\nوقال بعضهم: الأعمال البدنية الحسنة بعشر، والمالية الحسنة بسبعين، والقلبية - وهي الصبر ونحوه - إلى غير حد.\nوقد ذكر الله للصابرين ثمانية أنواع من الكرامة: أولها: المحبة، لقوله:\n(واللَه يُحِبُّ الصابِرين) .\nوالثاني: النصرة، لقوله: (إن الله مع الصابرين) .","vol":"2","page":356},{"text":"والثالث غرفات الجنة، لقوله: (يجْزَوْن الغرْفةَ بِما صَبَروا) .\nوالأجر الجزيل، لقوله: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) .\nوالأربعة الأخر المذكورة في هذه الآية: (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧) .\nوالصبر على أربعة أوجه: صبر على البلاء، وهو منع النفس عن التسخّط\nوالهلع والجزَع.\nوصبر على النعم، وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان والتكبر\nبها.\nوصبر على الطاعات بالمحافظة عليها.\nوصبر عن المعاصي بكفِّ النفس عنها.\nوفوق الصبر التسليم، وهو ترك الاعتراض والتسخط ظاهرًا وباطنًا.\nوفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله، وهو صادر عن المحبة، إذ كل ما يفعل المحبوب محبوب.\nوعَيْن الرضا عن كلّ عَيْبٍ كليلة.\n(ما أنْزِل مِن قَبْلِك):\nالتوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله ﷿.\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>(ما همْ بمؤْمنين):</span>\nهم المنافقون، وكانوا جماعة من الأوْس والخزرج، ورأْسهم عبد الله بن أبيّ، يظهرون الإسلام ويسِرُّون الكفر، ويسمى الآن من كان كذلك زِنْديقًا، وهم في الآخرة مخلَّدون في النار.\nوأما الدنيا فإن لم تَقم عليهم بيِّنة فحكمهم كالمسلمين في دمائهم وأموالهم، وإن شهد على معتقدهم شاهدان عدلان فمذهب الشافعي الاستِتَابَة وترك القتل.\nومذهب الإمام القتل دون استتابة.\nفإن قلت: كيف جاء قولهم آمَنَّا جملة فعلية، و(ما هم بمؤمنين) جملة اسمية.\nفهلاَّ طابقتها؟\nفالجواب أن قوله: (ما هم بمؤمنين) أبلغ وأوكد ونفي الإيمان عنهم من\nأن لو قال: وما آمَنوا.\nفإن قيل: لم جاء قولهم (آمنا) مقيّدًا بالله واليوم الآخر، وما هم بمؤمنين\nمطلقًا؟","vol":"2","page":357},{"text":"فالجواب أنه يحتمل الوجهين: التقييد، وترك لدلالة الأول عليه.\nوالإطلاق، وهو أعلم في سَلْبهم عن الإيمان.\n(ما رَبِحَتْ تِجَارَتهم وما كانوا مهْتَدين):\nلما ذكر الشراء على الإطلاق ذكر ما يتبعه من الربح والخسران، وإسناد عدم الربح إلى التجارة مجاز، لأن الرابح والخاسر هو المتاجر.\nقال الزمخشري: نَفَى الربح في قوله: فما ربحت، ونفى سلامة رأس المال في قوله: (وما كانوا مهْتَدِين) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>(مَثَلُهم كمَثَلِ الَّذِي اسْتَوقَد تارًا):</span>\nأي أوقد.\nوقيل طَلَب الوقود، وإن كان المثل هنا بمعنى حالهم وصفتهم فالكاف للتشبيه، وإن كان المثل بمعنى الشبه فالكاف زائدة.\nفإن قيل: ما وَجْه تشبيه المنافقين بصاحب النار التي أضاءت ثم أظلمَتْ؟\nفالجواب من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن منفعتهم في الدنيا بدعوى الإيمان شبيه بالنور، وعذابهم في\nالآخرة شبيه بالظلمة بعده.\nالثاني: أنَّ اختفاء نورِ كفرهم كالنور وفضيحتهم بعده كالظلمة.\nالثالث: أن ذلك فيمن آمن منهم، ثم كفر، فإيمانه نورٌ وكفْره بعده ظلمة.\nويرجِّح هذا قوله: ذلك بأنهم آمنوا ثم كَفَروا.\nفإن قيل: لم قال: (ذهب الله بِنُورهم)، ولم يقل ذهب اللَه\nبضوئهم، مشاكلةً لقوله: فلما أضاءت؟\nفالجواب أن ذهاب النور أبلغ، لأنه إذهابٌ للقليل والكثير، بخلاف الضوء\nفإنما يطلق على الكثير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>(مَحَوْنَا آيةَ الليلِ وجَعَلْنَا آيةَ النّهَارِ مُبْصِرَةً):</span>\nفيه وجهان:","vol":"2","page":358},{"text":"أحدهما: أن يراد أنَّ الليل والنهار آيتان في أنفسهما، فتكون الإضافة في آية\nالليل وآية النهار كقولك مسجد الجامع، أي الآية التي هي الليل، والآية التي هي النهار، ومَحْوُ آيةِ الليل على هذا كون الفَجْر لم يجْعَل له ضوء كضوء الشمس.\nومعي مبصرة: تبصر فيه الأشياء.\n(ما عَلَوْا): (ما) مفعول (لِيُتَبِّروا)، أي ليهلكوا ما غلبوا\nعليه من البلاد.\nوقيل إن ما ظرفية، أي ليفسدوا مدة عُلوِّهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>(مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا):</span>\nقيل: إنَّ هذا في حكم الدنيا، يعني أن الله لا يهلك أمةً إلا بعد الإعذار إليهم بإرسال رسول إليهم.\nوقيل: هو عامّ في الدنيا والآخرة، وإن الله لا يعذّب في الآخرة قومًا إلا\nوقد أرسل إليهم رسولًا فكفروا به وعصَوه.\nويدل على ذلك قوله: (كُلَّمَا ألْقِيَ فيها فَوْجٌ سألهم خزَنَتها ألَمْ يَأتِكمْ نَذِير\nقالوا بَلَى) .\nومن هذا يؤخذ حكم أهل الفترات.\nواستدل أهل السنّةِ بهذه الآية على أنَّ التكليف لا يلزم العباد إلا من الشرع لا من مجرد العقل.\n(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) .\nالآية في الكفار الذين يريدون الدنيا، ولا يؤمنون بالآخرة، على أن\nلفظها أعم من ذلك.\nوالمعنى أن الله يعجًل لهم حظا من الدنيا بقيدين:\nأحدهما تقييد المقدار المعجّل بمشيئة الله.\nوالآخر تقييد الشخص المعجل له بإرادة الله و(لمن نرِيد)\nبدل من (له)، وهو بدل بعض من كل.\n(مَدحورا) .: مُبْعَدًا مُهَانًا.\n(محظورًا): ممنوعا.\n(مذمومًا)، أي يذمّه اللهُ وخيارُ عباده.","vol":"2","page":359},{"text":"(مَخْذُولًا)، أي غير منصور.\nومنه: (وإنْ يخذلكم فمَنْ ذَا الذي يَنْصُرُكم من بَعْده) .\n(مَلُوما مَحْسورًا): أي يلومك صديقك على كثرة\nعطائك وإضرارك بنفسك، أو يلومك مَنْ يستحق العطاء، لأنك لا تترك ما\nتعطيه، أو يلومك سائر الناس على التبذير في العطاء.\nوالمحسور: من قولهم:\nحسره السفَر البعيد فذهب بلحمه وقُوَّته بلا انبعاث ولا نهضة، يعني أن كثرة\nالعطاء تقطع بك حتى لايبقى بيدك شيء.\nوفي هذه الآية إشارة ٌ إلى الرفق في الأمور.\nوخيْرُ الأمور أوساطها.\nوما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا انتزع من شيء إلا شانه.\n(مَنْ قُتِل مظلومًا فقد جعَلْنَا لِوَليِّه سُلْطانا):\nيعني من قتل بغير حق فلوليِّه - وهو ولي المقتول من سائر العصبة وليس النساء من الأولياء - القصاص من القاتل أو العفو عنه.\n(مَنْصورًا):\nالضمير للمقتول أو لوليه، ونصره هو بالقصاص.\n(مالَ اليتيم):\nكل متموّل، فلا يجوز الأخذ منه، وقد\nورد النهي عن قربه في مواضع من كتابه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>(مسئولًا):</span>\nيحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون من الطلب، أي يُطلب منه الوفاء بالعهد.\nوالثاني: أن يكون المعنى يُسأل عنه يوم القيامة، هل وفَّى به أم لا.\n(مَعَة آلِهَةٌ كما يَقُولون):\nالضمير يعود على كفّار العرب الذين جعلوا مع الله آلهة، فاحتجّ تعالى على وحدانيته بأنه لو كان كما يقولون لابْتَغَوْا سبيلًا إلى التقرّب إليه بعبادته وطاعته، فيكونون من جملة عباده أو لابْتَغوْا سبيلًا إلى إفساد ملكه ومعاندته في قدرته.\nومعلوم أن ذلك كله لم يكن، فلا إله إلا هو.","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552>(مكروهًا):</span>\nالإشارة إلى ما تقدم من المنهيات، من قتل النفس وغيره.\nوالمكروه هنا بمعنى الحرام، لا على اصطلاح الفقهاء في أن المكروه\nدون الحرام.\nوإعراب (مكروها) نعت لسيئة، أو بدل منها، أو خبر ثان لكان.\n(مَنْ فِيهنَ) .\nالضمير يعود على السماوات والأرض، ومعناها أن جميع من في السماوات والأرض يسبِّح له، من صامت وناطق.\nواختلف في كيفية هذا التسبيح، فقيل: بما تدل عليه صنعتها من قدرته\nوحكمته.\nوقيل: إنه تسبيح حقيقة.\nوهذا أرجح لقوله: (ولكن لا تفقهون تَسْبِيحَهم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>(مَسْحُورًا):</span>\nقيل معناه جُنَّ فسحر.\nوقيل معناه ساحر.\nوقيل هو من السَّحر بفتح السين، أي بشرًا ذا سَحْر مثلكم، وهذا بعيد.\n(مَحْذورًا):\nمن الحذر، وهو الخوف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>(مَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ):</span>\nالآيات هنا المراد بها ما يقترحها الكفار.\nوسبب نزولها أن قريشا اقترحوا على رسول الله - ﷺ - أن يجعل لهم الصَّفَا ذهبًا، فأخبره الله أنه لم يفعل ذلك لئلا يكذِّبوا بها فيهلكوا.\nوعبّر بالمنع عن ترك ذلك، (وأنْ نرْسِل) في موضع نصب.\n(وأنْ كذّب) في موضع رفع.\nثم ذكر ناقة ثمود تنبيهًا على ذلك، لأنهم اقترحوها، وكانت سبب هلاكهم.\nومعنى (مبْصرةً) واضحة الدلالة.\n(ما نرْسِلُ بالآياتِ إلا تَخْوِيفًا):\nإن أراد بالآيات هنا المقترحة فالمعنى أنه يُرْسل بها تخويفًا من العذاب العاجل، وهو الإهلاك، وإن أراد المعجزات غير المقترحة فالمعنى أنه يرسل بها تخويفًا من عذاب الآخرة ليراها الكافر فيؤمن.\nوقيل المراد بالآيات هنا الزلازل والرعد والكسوف، وغير ذلك من المخاوف.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-555>(ما جعَلْنَا الرّؤْيَا التي أرَيْنَاك إلاَّ فِتْنةً للنَّاسِ):</span>\nاختلف فيها، فقيل: إنها الإسراء، فمَنْ قال إنه كان في اليقظة فالرؤيا بمعنى الرؤية بالعيْن.\nومن قال: إنه كان في المنام فالرؤيا منامه.\nوالفتنة على هذا تكذيب الكفار بذلك، وارتداد بعض المسلمين حينئذٍ.\nوقيل: إنها رؤياالنبي - ﷺ - في منامه هزيمة الكفَّارِ وقتلهم ببَدْر.\nوالفتنة على هذا تكذيب قريش بذلك وسخريتهم به.\nوقيل إنها رؤياه أنه يدخل مكة فعجل في سنَةِ الحديبية فرُدَّ عنها، فافتَتَن\nبعض المسلمين بذلك.\nوقيل: رأى في المنام أنَّ بني أمية يصعدون على منبره - ﷺ - فاغتَتمَ لذلك.\n(مَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا) .\nكان الأصل أن يقال: جزاؤهم - بصيغة الغيبة، ليرجع إلى مَنْ تَبِعك، ولكنه\nذكره بلفظ الخطاب تغليبا للمخاطب على الغائب، وليدخل إبليس معهم، لأنه المخاطب بقوله: (اذهبْ)، بصيغة الأمر على وجه التهديد.\nقال الزمخشري: ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجيء، وإنما معناه امض\nلشأنك الذي اخترته خذلانًا له وتخلية.\nويحتمل أن يكون معناه الطرد والإبعاد.\n(موفورًا) .\nمكملًا، وهو مصدر في موضع الحال.\n(ما يعِدهم الشيطان إلا غرورا):\nمن المواعدة بشفاعة الأصنام وغير ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>(مَنْ كانَ في هذه أعْمَى فهو في الآخرة أعْمَى وأضَلّ سَبِيلا) </span>.\nالإشارة بهذه إلى الدنيا، والعمى يراد به عمى القلب، يعني من كان في\nالدنيا أعمى عن الهدى والصواب فهو في يوم القيامة أعمى، أي حَيْران، يئس من الخير.","vol":"2","page":362},{"text":"ويحتمل أن يريد بالعمَى في الآخرة عمى البصر، كقوله: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) .\nوإنما جعل الأعمى في الآخرة أضلّ سبيلًا، لأنه حينئذٍ لا ينفعه الاهتداء.\nويجوز في العمى الثاني أن يكون صفة كالأول، وأن يكون من أفعل التي للتفضيل، وهذا أقوى لقوله: (وأضلُّ سبيلا)، فعطف أضلّ الذي هو أفعل من كذا على ما هو شبيهه.\nوقال سيبويه: لا يجوز أن يقال هو أعمى من كذا، ولكن إنما يمتنع ذلك في\nعمى البصر لا عمى القلب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>(ما أُوتيتمْ من العِلْمِ إلا قَليلا):</span>\nخطاب عام لجميع الناس، لأن عِلْمَهم قليل بالنظر إلى علم الله.\nوقيل خطاب لليهود خاصة.\nوالأول أرجح، لأن فيه إشارة إلى أنهم لا يصلون إلى العلم بالروح.\n(ما منع الناسَ أنْ يُؤمنوا) .:\nيعني أنه ما منع الناس من الإيمان إلا إنكارهم لبعث الرسول من البشر.\nوقد قدمنا معارضة هذه الآية للتي بعدها في سورة الكهف.\n(ماكِثينَ فيه أبدًا) .\nأي دائمين، وانتصابه على الحال من الضمير في (لهم) .\n(ما لَهمْ بهِ مِنْ عِلْم):\nالضمير عائد على قولهم: (اتخذ الله ولَدًا) .\n(ما على الأرضِ زِينةً لَها):\nيعني ما يصلح للتزيّن، كالملابس، والمطاعم، والأ/شجار، والأنهار، وغير ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>(ما يعْبدونَ إلاَّ الله):</span>\nعطف على المفعول في \" اعتزلتموهم \"، أي تركتموهم وتركتم ما يعبدون من دون الله.\nوهذا الاستثناء متصل إن كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره.\nومنقطع إن كانوا لا يعبدون الله.","vol":"2","page":363},{"text":"وفي مصحف ابن مسعود: وما يعبدون من دون الله.\n(ما يَعْلَمهم إلا قَليلٌ):\nأكد عدة أصحاب الكهف.\nوقد قدمنا أن ابن عباس من ذلك القليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>(مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا) </span>.\nالضمير لجميع الخلق، أو للمعاصرين النبي - ﷺ -.\nوقرئ تشرك - بالتاء والجَزْم على النهي.\nوهو خَبَرٌ على القراءة بالياء والرفع.\n(ما أشْهَدْتهمْ):\nالضمير للشياطين على وجه التحقير لهم، أو للكفار، أو لجميع الخلق، فيكون فيه رد المنجّمين وأهل الطبائع وسائر الطوائف المتَخَرِّصَة.\n(مَوْبِقًا:\nمهلكًا، وهو اسم موضع، أو مصدر من وَبَقَ\nالرجل إذا هلك، وقيل إنه من أودية جهنم.\nوالضمير في (بينهم) للمشركين وشركائهم.\n(مَا أُنْذِرُوا هُزُوًا):\nيعني العذاب، وما موصولة، والضمير محذوف تقديره: أنذروه، أو مصدرية.\n(مَوْعِدا):\nقيل هو الموت. وقيل عذاب الآخرة. وقيل يوم بَدْر.\n(مَوْئِلًا): أي مَنْجى، ويقال وَأل الرجل إذا نجا.\nومنه قول علي ﵁ - - وكانت درعه صَدرًا بلا ظَهْر، فقيل له: لو أحرزت ظهرك.\nفقال: إذا وليْتُ فلا وألْتُ، أي إذا أمكنْتُ من ظهري فلا نَجْوت.\n(مَوْعِدًا) .\nأي وقتًا معلومًا لهلاكهم.\nوالمهْلَك - بضم الميم وفتح اللام: اسم مصدر من أهلك، فالمصدر على هذا مضاف للمفعول، لأن الفعل متعد.\nوقرئ بفتح اليم من هلك، فالمصدر على هذا مضاف للفاعل.\n(مَصْرِفًا)، أي معدلًا ينصرفون إليه.","vol":"2","page":364},{"text":"(مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ):\nقيل: بحر فارس وبحر الروم بالمشرق.\nوقيل عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه، وهو\nالأندلس.\nوقيل العَذْب المالح.\n(ما كُنَّا نَبْغ) .\nأي نطلب فَقْدَ الحوت، لأنه أمارة على وجدان الخضْر ﵇.\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>(ما فَعَلْتُه عن أمْرِي):</span>\nهذا دليل على نبوءة الخضر، لأن المعنى أنه لم يفعل ما فعل إلا بأمر من الله ووحيهِ.\n(مَكنّا لهُ في الأرْض):\nيعني أنه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم.\n(ما مَكنِّي فيه رَبّي خَيْر) .\nأي ما بسط الله لي من الملك خَير مِنْ خَرَاجكم، فلا حاجة لي به، ولكن أعينوني بقوة الأبدان وعمل الأيدي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(مَنْ كان يرْجُو لقَاءَ رَبِّه):</span>\nإن كان الرجاء هنا على بابه فالمعنى يرجو حُسْنَ لقاء ربه، وأن يلقاه لقاء رِضًا وقبول.\nوإن كان الرجاء بمعنى الخوف فالمعنى يخاف سوء لقاء ربه.\n(مَوَالِي) .\nأقاربي، وقد قدمنا أن الولى له سبعة معان.\n(مَرْيم) بنت عمران، ولم يذكر في القرآن من النساء إلا مريم لنكتة تقدمت\nفي الكناية ومعناها بالعبرانية الخادم.\nوقيل المرأة التي تغازل الفتيان، حكاهما الكرماني في عجائبه.\n(مكانا قَصِيًّا)، أي بعيدًا، وإنما بعدت من قومها حياء منهم\nأن يظنوا بها الشر.\n(مَخَاض):\nنفاس، وسمي مخاضا، لأن الولد يتحرك فيه للخروج.","vol":"2","page":365},{"text":"(مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ):\nلما رأت الآيات علمت أن الله سيُبَرِّئها فجاءت به من المكان القصي إلى قومها فعاتبوها بهذا الكلام.\n(مَهْد): هو المعروف.\nوقيل المهد هنا حِجْرها.\n(مُبَاركًا): من البركة.\nوقيل نَفَّاع، وقيل معلم للخير.\nواللفظ أعمُّ من ذلك.\n(ما تَدْعُون مِنْ دُونِ الله): أي ما تعبدون.\n(مكانا عَلِيًّا): قال ابن عباس: رفعه الله إلى السماء، وهناك مات.\nوفي حديث الإسراء أنه في السماء الرابعة.\nوقيل: يعني رفعة النبوءة وتشريف منزلته.\nوالأول أشهر، ويرجِّحه الحديث.\n(مَلِيًّا)، أي حينًا طويلًا، وعطف اهجرني على محذوف\nتقديره: احذر رجمي لك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>(مَأتِيًّا): </span>وزنه مفعول، فقيل إنه بمعنى فاعل، لأن الوعد هو\nالذي يأتي.\nوقيل إنه على بابه، لأن الوعد هو الجنة، وهم يأتونها.\n(ما نَتَنَزَّلُ إلاَّ بِأمْرِ رَبِّك):\nهذا حكاية قول جبريل حين غاب عن النبي - ﷺ -، فقال له: أبطَأتَ عني، وقد اشتقتُك.\nفقال: إني أشوق إليك ولكني عَبْدٌ مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست، فنزلت هذه الآية.\n(ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَين ذلك وما كان ربك نَسِيّا) .\nهو فعيل من النسيان بمعنى الذهول.\nوقيل بمعنى الترك.\nومعنى الآية: له ما قدامنا وما خلْفنا وما نحن فيها من الجهات والأماكن، فليس لنا الانتقال من مكان إلى مكان إلا بأمر الله.\nوقيل: ما بين أيدينا الدنيا إلى النفخة الأولى في الصور.\nوما خَلْفنا الآخرة، وما بين ذلك ما بين النفختين.\nوقيل: ما مضى من أعمارنا، وما بَقي منها، والحال التي نحن فيها، والأول أكثر مناسبة لسبب الآية.","vol":"2","page":366},{"text":"(مَقَاما): اسم مكان، مِنْ قام، وقرئ بالضم من أقام.\nومعنى الآية: إن الكفار قالوا للمؤمنين: نحن خير منكم مقامًا أي أحسن حالًا\nفي الدنيا، وأجل مجلسًا، فنحن أكرم على الله منكم.\n(مَدًّا)، أي إمهالًا.\n(مَرَدًّا): أي مرجعا وعاقبة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>(مَالًا ووَلَدًا):</span>\nقائل هذه المقالة العاص بن وائل، قال: لئن بعثت، كما يزعم محمد، ليكونن لي هناك مال وولد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>(ما أنزلنا عَلَيْكَ القرآنَ لتَشْقَى):</span>\nقيل: إن النبي - ﷺ - قام في الصلاة حتى تورَّمت قدماه، فنزلت الآية، تخفيفًا عنه.\nوالشقاء على هذا: إفراط التعب في العبادة.\nوقيل: المراد به التأسّف على كفْر الكفار.\nواللفظ أعمّ من ذلك كله.\nوالمعنى أنه نفى عنه جميع، أنواع الشقاء في الدنيا والآخرة، لأنه أنزل عليه\nالقرآن الذي هو من أسباب السعادة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>(مَآرِبُ أُخْرَى) </span>.\nأي حوائج، واحدها مَأربة، وكانت عصاه\nتحادثه، وتؤانسه، وتضيء له بالليل، وتطعمه إذا جاع، ويركب عليها إذا أعياه الطريق (١) .\n(ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا موسى):\nإنما سأله ليريه عِظَم ما يفعل في العصا مِنْ قَلْبها حيّة، فمعنى السؤال تقرير على أنها عصًا، ليتبين له الفرق بين حالها قبل أن يقلبها وبعد أن يقلبها.\nوقيل: إنما سأله ليؤنسه في الكلام.\nفإن قلت: لم سأله عن العصا وهو عالم بها، ولم يقل ما في يدك؟\nوالجواب تعليما للمعلم مع المتعلم، يسأله عن الشيء وهو عالم به، ولما تحيَّر\nموسى من هَيْبَةِ كلامِ خالقه آنسه، وانبسط معه، وتأدب موسى معه في إجمال\nالخطاب.\nولعله اختصر له في الكلام رجاء أن يسمعه مرةً أخرى، وأعطاه الله\nالعصا في يمينه، وسأله عنها، إشارة لك يا محمدي أن الله شرف موسى بالعصا.\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":367},{"text":"(مَا يُوحَى): إبهام يراد به تعظيم الأمر.\n(محبّةً مِنِّي)، أي أحببتك.\nوقيل أراد محبة الناس حتى كان إبليس يحبّه (١)، وكان لا يراه أحد إلا أحبه.\nوقيل أراد محبة امرأة فرعون ورحمتها له.\nوقوله: (مِنِّي) يحتمل أن يتعلق بقوله: (ألقيت)، أو يكون\nصفة لـ (محبة)، فيتعلق بمحذوف.\n(مَنْ يَكفلْه):\nيعني يرَبِّيه، لأنه كان لا يقبل ثَدْي امرأةٍ، فطلبوا له مرضعةً، فقالت أخته ذلك ليرَدَّ إلى أمه.\n(معَنَا بني إسرائيل):\nهذا من كلام موسى، طلب من فرعون أن يسرحهم، لأنهم كانوا تحت يده في المهنة، فكانت رسالة موسى إلى فرعون\nبالإيمان بالله تعالى، وبتسريح بني إسرائيل.\n(مَنِ اتَّبَع الهدَى): يعني به التحية أو السلامة.\n(ما بالُ القرون الأولى):\nيحتمل أن يكون سؤال فرعون عن القرون الأولى محاجَّةَ ومناقضة لموسى، أي ما بالها لم تبْعَث كما زعم موسى، أو ما بالها لم تكن على دين موسى، أو ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما زعم\nموسى في قوله: (إنَّ العذاب على مَن كذّب وتَولَّى) .\nويحتمل أن يكون ذلك قطعًا للكلام الأول، وروغانًا عنه، وحيرة لما رأى\nأنه مغلوب بالحجة، ولذلك أضرب موسى عن الكلام في شأنها: (قال عِلْمها\nعند رَبّي في كتابٍ)، يعني اللوح المحفوظ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>(مَوْعِدًا لا نخْلِفه):</span>\nيحتمل أن يكون اسم مصدر، أو اسم زمان، أو اسم مكان، ويدل على أنه اسم مكان قوله: (مَكانًا سُوًى)، ولكن يضعّف بقوله: (موعدكُم يومُ الزّينة)، لأنه أجاب بظرف الزمان.\nويدل على أن الموعد اسم زمان قوله: يوم الزينة، ولكن يضعّف\nبقوله: (مكانًا سوًى) .\nويدل على أنه اسم مصدر بمعنى الوعد قوله: لا نخلفه، لأن\n_________\n(١) كلام في غاية البعد.","vol":"2","page":368},{"text":"الإخلاف إنما يوصف به الوعد لا الزمان ولا المكان، ولكن يضعّف ذلك بقوله: مكانًا، وبقوله يوم الزينة، فلا بد على كل وجه من تأويل أو إضمار.\nويختلف قوله مكانًا باختلاف تلك الوجوه، فأما إن كان الوعد اسم مكان فيكون قوله موعدًا ومكانًا مفعولين لقوله: اجعل، ويطابقه قوله يوم الزينة، من طريق المعنى لا من اللفظ، وذلك أن الاجماع في المكان يقتضي الزمان ضرورة، وإن كان الموعد اسم زمان فينتصب قوله مكانًا على أنه ظرف مكان، والتقدير كائنًا في مكان.\nوإن كان الوعد اسم مصدر فينتصب مكانًا على أنه مفعول بالمصدر وهو\nالوعد، أو بالفعل من معناه، ويطابقه قوله: يوم الزينة على حذف مضاف.\nتقديره موعدكم وعد يوم الزينة.\nوقرأ الحسن يوم الزينة بالنصب، وذلك يطابق\nأن يكون الوعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف.\n(مكانًا سُوًى): معناه مُسْتَوِي القُرب منا ومنكم.\nوقيل معناه مستَوٍ في الأرض ليس فيه انخفاض ولا ارتفاع.\nوقرئ بكسر السين وضمها، والمعنى متفق.\n(ما غَشِيَهم):\nإبهام لقصد التهويل، والضمير راجع إلى قوم فرعون\nحين تبعوا موسى في ألف ألف مرتين، فلما رآهم قوم موسى خافوا، وقالوا لموسى: (إنا لمدْرَكون) .\nفقال موسى: (إنَّ مَعِي رَبي سيَهْدِين) .\nوكذلك قال - ﷺ - لأبي بكر في الغار: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) .\nوكذلك قال الله لهذه الأمة: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) .\nفالذي قال: (إن الله معنا)، نجا من شر الكفار، فكيف لا ينجو مَنْ قال الله لهم: إن الله معكم - من عذاب النار.\nفأوحى الله إلى موسى: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)، فمرّ موسى مع قومه، وجاء فرعون، ودخل البحر مع جنوده فأغرقهم الله أجمعين.\nوقيل: إن فرعون لما عاين العذاب أراد الإيمان في حال الغرق، فرفع جبريل\nالطين وجعله في فِيه حتى استغاث بجبريل سبعين مرة، فلم يُغِثه، فعاتبه الله، وقال","vol":"2","page":369},{"text":"لجبريل: استغاث بك فرعون سبعين مرة فلم تغثه، وعِزَّتي وجلالي لو استغاث بي لأَغثته، وكذلك عاتب موسى لما استغاث به قارون فلم يغثه، فهنيئًا لك يا محمدى في استغاثتك بمولاك إن رجَعْتَ إليه أفَتَرَاه لا يغيثك؟!!، وهو يقول: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>(ما هَدَى):</span>\nالضمير يعود على فرعون لتقدّم الذكر له.\nفإن قيل: إن قوله: (وأضلَّ فرعون قومَه)، يُغْنِي عن قوله:\n(وما هَدَى) .\nفالجواب أنه مبالغة وتأكيد.\nوقال الزمخشري: إنه تهكّم بفرعون في قوله: (وما أهْدِيكم إلَّا سبِيلَ الرَّشاد) .\n(ما أعْجَلَكَ عن قومك يا موسى) .\nقصص هذه الآية أن الله لما أمر موسى أن يسير ببني إسرائيل إلى الطور تقدم وحده مبادرة إلى أمر الله وطلبًا لرضاه، وأمر بني إسرائيل أن يسيروا بعده، واستخلف عليهم أخاه هارون، فأمرهم السامريّ حينئذ بعبادة العجل، فلما وصل موسى إلى الطور دون قومه قال الله له: (وما أعجلك)، الآية، فهذا السؤال على وجه الإنكار لتقدمه على قومه.\nوقيل: ليخبره بما صنعوا بعده من عبادة العجل، فاعتذر موسى بعذْرَين:\nأحدهما: أن قومه على أثره، أي قريب منه، فلم يتقدم عليهم بكثير يوجِبُ\nالعتاب.\nوالثاني: أنه إنما تقدم طلبًا لرضاه، وغلبة المحبة، ولذلك لم يطق الصبر مع\nقومه.\nوهذا كان سبب مراجعته لرسول الله - ﷺ - حين قال له: ارجع إلى ربك، واسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك.\nورحم الله القائل:\n\"لعلّي أراهم أو أرى مَنْ يَراهم \"\n(ما مَنَعَكَ إذ رأيْتَهم ضَلوا ألاَّ تَتّبِعَنِ) .\nهذا خطاب موسى","vol":"2","page":370},{"text":"لهارون - ﵉ - لما رجع من الطور بعد كمال الأربعين يومًا التي كلّمه الله فيها، و(لا) زائدة للتأكيد.\nوالمعنى ما منعك أن تتّبعني في المشي إلى الطور، أو تتَّبعتي في\nالغضب للَه وشدة الزّجْرِ لمَنْ عبدوا العجل وقتالهم بمن لم يعبده.\n(ما قَدْ سبَقَ): يعني أخبار الأمم المتقدمين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>(ما بَيْنَ أيدهم وما خَلْفَهم): </span>الضمير للخَلْق.\nوالمعنى يعلم ما كان قبلهم، وما يكون بعدهم.\nوقال مجاهد: ما بين أيديهم الدنيا وما خلفهم الآخرة.\n(مَنْ أذِن له الرحْمَن ورَضِيَ له قَوْلًا):\nمَنْ واقعة على الشافع، والمعنى لكن مَنْ أذن له الرحمن يشفع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>(مَعيشة ضَنْكًا) </span>، أي ضيقة، فقيل إن ذلك في الدنيا، فإن\nالكافر ضيق المعيشة لشدة حِرْصه، وإن كان واسع الحال.\nوقال بعض الصوفية:\nلا يعرْض أحد عن ذكر الله إلا أظلم عليه وقْته وتكدّر عليه عيشه.\nوقيل ذلك في البَرْزَخ.\nوقيل في جهنم يأكل الزّقَّوم، وهذا ضعيف، لأنه ذكر بعد هذا يوم\nالقيامة وعذاب الآخرة.\n(ما يَأتِيهم مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبّهم مُحْدَث):\nالضمير عائد على المشركين من قريش، ويعني بالذكر القرآن، ومحدث: أي محدث النزول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>(مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا):</span>\nلما قالوا: (فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) الآيات.\nأخبرهم أن الذين من قبلهم طلبوا الآيات، فلما رأوها ولم يؤمنوا أهلكوا.\nثم قال: (أفهم يُؤمنون)، أي إن حالهم في عدم الإيمان وفي الهلاك كحال مَنْ قبلهم.\nويحتمل أن يكون المعنى أن كل قرية هلكت لم تؤمن، فهؤلاء كذلك ولا\nيكون على هذا جوابًا لقولهم: (فليَأتِنا بآيةٍ)، بل يكون إخبارا مستأنفًا على وجه التهديد.\nوأهلكنا في موضع الصفة لقرية، والمراد أهل القرية.","vol":"2","page":371},{"text":"(ما جَعَلنَاهم جَسدًا لا يأكلون الطَّعَام)، أي ما جعلنا\nالرسل أجسادا غير طاعمين، ووحّد الجسد لإرادة الجنس.\nولا يأكلون الطعام صفة لجسد.\nوفي الآية ردّ على قولهم: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ) .\n(مَن نَشَاء): يعني المؤمنين.\n(ما أرسلنا ...) . الأنبياء: ٢٥، الآية رد على المشركين.\nوالمعنى أنَّ كلَّ رسول إنما أتى بلا إله إلا الله، فكلمتهم واحدة، وفيها تصديق للحديث: \"الأنبياء أولادُ عَلاّت أبوهم واحد وأمهاتهم مختلفة\".\n(متَى هذا الوَعدُ إن كنْتُم صادِقين):\nمرادهم القيامة أو نزول العذاب بهم.\n(مَنْ فَعلَ هَذَا):\nهذا من قول قوم إبراهيم، وقبله محذوف تقديره: فرجعوا من عيدهم فرأوُا الأصنام مكسورة فقالوا: مَنْ فعل هذا.\n(ما هؤلاء يَنْطِقُون):\nلما رجعوا إلى أنفسهم بالفكرة والنظر، قالوا لإبراهيم: لقد علمتَ عدم نُطْقهم، فكيف تأمرنا بسؤالهم، فقد اعترفوا بأنهم لا ينطقون، وهم مع ذلك يعبدونهم، فهذا غاية الضلال في فعلهم، وغايةُ المعاندة والمكابرة في جِدَالهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>(مَسَّنِيَ الضّر):</span>\nهذا من كلام في الله أيوب حين سلط الله عليه البلاء، فخاف على ذهاب قَلْبِه، إذ هو موضع المعرفة.\nفإن قلت: قد وصفه اللهُ بالصبر في قوله تعالى: (إنا وجَدْنَاهُ صابِرًا)، وقَرَنه بنون العظمة فما بال قوله: (مَسَّنِيَ الضرُّ)؟\nفالجواب أن قوله: (مَسَّنِيَ) ليس تصريحا بالدعاء، ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه، فكان في ذلك من حسن التلطّف مما ليس في التصريح بالطلب.","vol":"2","page":372},{"text":"وقيل غير هذا من الجواب أعرضنا عنه لطوله.\nوفي الآية إشارة إلى الرجوع إلى الله في رَفْعِ المحن والشدائد، ولذا طلب\nموسى لغيره (جَذْوةً لعلهم يصطلون)، فأوصله الله بالوادي القدس، وطلب الخَضر لغيره فأوصله الله لعَيْن الحياة، فلا تنس أيها الناظر في هذا الكتاب الدعاء لموصّله إليك من غير كلفة، ولك مثله، كما ورد في الحديث، وأسأله سبحانه أن يفرّج عنّا كربَ الآخرة، إذ لا يفرجها غيره سبحانه، وتأمل إلى نداء أيوب ربَّه بما يوافق حاله ويقتضيه مقامه وهو الرحمة، فاستجاب له ورحمه.\nروي أن الله أنبع له عينا من ماء، وأمره بالشرب منها، فبرئ باطنه\nواغتسل منها فبرئ ظاهِره، ورُدَّ إلى أكمل جماله، وأتي بأحسن الثياب.\nوكانت امرأته غائبة عنه في بعض شأنها، فلم تره في موضعه الذي تركته فيه.\nفجزعت وظنت أنه نقل منه، وجعلت تتولّه، فقال لها: ما شأنك أيتها المرأة\nفهابته لحسْن هيئته وجمال منظره، وقالت: فقدتُ مريضًا كان لي هنا، ومعالِم المكان قد تغيرت، وتأملت إلى مقاله فعرفته، وقالت: أنت أيوب! قال: نعم، واعتنقها وبكى، ولم يفارقها حتى أراه الله جميع ماله حاضرا بين يديه بعدما فقده.\nوروي أن امرأته ولدت بعْد ستة وعشرين ابنا، وإلى هذه الإشارة بقوله\nتعالى: (وآتيْنَا أهْلَه ومثْلَهمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا) .\nوإنما وصف الرحمة بالعِنْدية في هذه الآية لأنه بالغ في التضرع والدعاء، فقابله سبحانه بالمبالغة، لأن لفظ \" عندنا \" حيث جاء يدل على أنه سبحانه يتولَّى ذلك من غير واسطة.\nولما بدأ القصة في (ص) بقوله تعالى: (واذكر عَبْدَنا)، ختم\nبقوله: (مِنَّا)، ليكون آخر الآية مطابقًا لأول الآية.\n(ما همْ بِسُكَارَى):\nنَفْيٌ لحقيقة السكر، وقرئ سَكْرى، والمعنى متفق.","vol":"2","page":373},{"text":"(مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ) .\nنزلت - في قوم من الأعراب كان أحدهم إذا أسلم فاتفّق له ما يعجبه في ماله وولده قال: هذا دين حسن، وإذا اتفق له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الإسلام، فالحرف هنا كناية عن القلق والاضطراب.\nوأصله من الانحراف عن الشيء، أو من الحرف بمعنى الطرف.\nأي أنه في طرف من الدين لا في وسطه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>(ما لا يَضرّه):</span>\nيعني الأصنام، و(يَدْعو) بمعنى يعبد في الموضعين.\nفإن قلت: قد وصف الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، ثم وصفها بأن ضرها\nأقرب من نفعها، فنفى الضر ثم أثبته؟\nوالجواب أن الضرّ المنفي أوّلًا يراد به ما يكون من فعلها، وهي لا تفعل\nشيئًا.\nوالضر الثاني يراد به ما كان يكون بسببها من العذاب وغيره.\nفإن قلت: ما بال اللام دخلت على (مَنْ) في قوله: (لمن ضَرّه)، وهي\nفي الظاهر مفعول، واللام لا تدخل على المفعول؟\nوأجاب الناس عن ذلك بثلاثة أوجه:\nأحدها أن اللام مقدمة على موضعها، كأن الأصل أن يقول: يدْعو لَمَنْ ضَرّه أقرب من نَفْعه، فموضعها الدخول على المبتدأ.\nوثانيها أنَّ (يدعو) هنا كرر تأكيدًا ليدعو الأول، وتم الكلام، ثم ابتدأ\nقوله: لمن مبتدأ وخبره لبئس المولى.\nوثالثها أنَّ معنى يدعو: يقول يوم القيامة إذا رأى مضرَّة الأصنام، فدخلت\nاللام على مبتدأ في أول الكلام.\n(مَا يَغِيظ):\nيعني إذا خنق نفسه فلينظر هل يذهب به ما يغيظه من الأمر، أو ليس يذهب،","vol":"2","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-573>(مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرضِ):</span>\nدخل في هذا مَنْ في السموات من الملائكة ومَنْ في الأرض من الملائكة والجنّ، ولم يدخل الناس في ذلك، لأنه ذكرهم في آخرها على وجه التحديد.\nوليس المراد بالسجود في هذه الآية السجود المعروف، لأنه لا يصح في حق الشمس والقمر وما ذكِر بعدهما، وإنما المراد به الانقياد.\nثم إن الانقياد يكون على وجهين:\nأحدهما: الانقياد لطاعة الله طَوْعًا، والآخر الانقياد لما يُجرِي الله على المخلوقات من أفعاله وتدبيره شاءوا أو أبَوا.\n(مَنْ يهنِ الله فما له مِنْ مكرِم)، لأنه المعز المذِلّ الذي يفعل\nالأشياءَ لغير غرض، فلو اجتمع الثّقَلانِ على رَفْع عبدٍ أراد الله وَضْعه لم\nيقدروا، وبالعكس، والعيان يشهد لذلك.\n(مكان البَيتِ): موضعه، وذلك أنَّ الله دَرَس البيتَ الحرام\nفي الطوفان، فدل الله إبراهيم على مكانه، وأمره ببنائه، كما قدمنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>(مَنَافِعَ </span>لهم): التجارة.\nوقيل أعمال الحج وثوابه، واللفظ أعمّ من ذلك.\n(ما يُتْلَى عَلَيْكمْ):\nيعني ما حرّمه في غير هذا الموضع، كالميتة.\n(مَنَافِع):\nمن قال إن شعائر الله هي الهدايا، فالمنافع بها\nشرب لبنها، وركوبها لمن اضطر إليها، والأجل المسمى نَحْرُها، ومَنْ قال إن\nشعائر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها أو الأجر، والأجل المسمَّى الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة.\n(مَحِلّها إلى البيت العَتِيق):\nمن قال إن الشعائر الهدايا فمحلّها موضع نحرها وهو منى، ومكة، وخص البيت بالذكر، لأنه أشرف الحرم، وهو المقصود بالهَدْي، و(ثمَّ) على هذا القول ليست للترتيب في الزمان، لأن محلها قبل نحْرها، وإنما هي لترتيب الجمل.","vol":"2","page":375},{"text":"ومن قال إن الشعائر مواضع الحج فمحلّها مأخوذ من إحلال المحْرِم، أي\nآخر ذلك كله الطواف بالبيت، يعني طواف الإفاضة، إذ به يحِلّ الحرم من\nإحرامه.\n(مَنْسَكًا)، أي موضعًا للعبادة.\nويحتمل أن يكون اسم مصدر، بمعنى عبادة.\nوالمراد بذلك الذبائح، لقوله تعالى: (ليَذْكُروا اسْمَ اللهِ على ما رزَقَهمْ مِنْ بهيمةِ الأنْعَام)، بخلاف ما يفعل الكفار من الذبائح تقربًا إلى الأصنام.\n(مَنْ يَنْصُرُه): الضمير عائد على الله.\nوالمعنى إنَّ اللهَ ينصر من ينصر دينَه وأولياءه، وهو وعْدٌ تضمَّن الحض على القتال.\n(مَشِيد): أي مبنيّ بالشِّيد وهو الجص.\nوقيل المشيد المرفوع البنيان، وكان هذا القصر بقيةً من بقايا ثمود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>(مَكنَّاهم في الأرض) </span>، المراد بهم أمةُ محمد - ﷺ -، مكنَهم اللَه في أرضه.\nوقيل الصحابة. وقيل الخلفاء الأربعة، لأنهم الذين مكنوا في الأرض\nبالخلافة، وفعلوا ما وصفهم الله به في الآية.\n(مَنْ عاقَب بمثْلِ ما عُوقِبَ به): قد قدمنا في آية النحل: أن هذا من معنى التجوّز، ولكن وعد في هذه الآية بالنصر لمن بغي عليه.\nفإن قلت: أي مناسبة لختم هذه الآية بالعفو والمغفرة؟\nوالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن في ذكر هذين الوصفين إشعارًا بأن العفو أفضل من المعاقبة.\nكما قدمنا، فهو حضّ عليه.\nوالثاني: أن في ذكرهما إعلامًا بعَفْوٍ عن المعاقب حين عاقب، ولم يأخذ\nبالعفو الذي هو أولى.","vol":"2","page":376},{"text":"(مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ):\nيعني علمًا ضروريًا، فنفى أولًا البرهان النظري، وهو المراد بالسلطان، ثم العلم الضروري، وليس اللفظ بظاهر في هذا المعنى، بل الأحسن نفي العلم الضروري والنظريّ معًا.\n(مَوْلاَكم)، أي وليُّكم وناصركم بدلالة ما بعد ذلك.\n(مَكِين): متمكّن، والمراد به رحم المرأة.\n(ما كنَّا عن الخَلْقِ غافِلين):\nيحتمل أن يريد بالخلق المخلوقين، أو المصدر.\n(ماءً بقَدَرٍ): يعني المطر الذي ينزل من السماء، فتكون\nمنه العيون والأنهار.\nوقيل يعني أنهارًا، وهي النيل والفرات ودجْلَة وسيْحَان.\nولا دليل على هذا التخصيص.\nومعنى بقَدَر: بمقدار معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص عنه.\n(ما هذا إلا بَشَرٌ مِثْلكم) المؤمنون:\nهذا الكلام من قوم نوح لما قال لهم: إني رسول الله إليكم - استبعدوا أن تكون النبوءة لبشر، وأثبتوا الربوبية لحَجَر.\n(مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ) .\nأي بمثل ما دعَوْتم إليه من عبادة الله، وهذا يدل على أنه كان قبل نوح فترة طويلة بينه وبين إدريس ﵉.\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>(ما اسْتَكَانوا لرَبِّهم وما يَتَضرَّعون):</span>\nقال بعض النحاة: استكان مشتق من السكون ووَزْنه افتعلوا مطّت فتحة الكاف فحدث عن مطها ألف، وذلك كالإشباع.\nوقيل إنه من كان يكون فوزْنُه استفعلوا.\nومعنى الآية نفي التضرّع والتذلل.\nفإن قلت: هَلاَّ قال: فما استكانوا وما تضرعوا، أو ما يستكينون وما\nيتضرعون، باتفاق الفعلين في الماضي أو في الاستقبال؟","vol":"2","page":377},{"text":"فالجواب أن ما استكانوا عند العذاب الذي أصابهم، وما يتضرعون حتى يفتح\nعليهم بابَ عذاب شديد، فَنْفى الاستكانة فيما مضى ونفي التضرع في الحال\nوالاستقبال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>(ما تَشْكرون):</span>\nما زائدة، وقليلًا: صفة لمصدر محذوف، تقديره شكرًا قليلًا تشكرون، وذكر السمع والأبصار والأفئدة وهي القلوب، لعظيم المنافع التي فيها، فيجب شكر خالقها، ومِنْ شُكره توحيدُه واتباعُ رسوله ﵇، ففي ذكرها تعديد نعمه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(ما قَال الأوَّلون):</span>\nأي قالت قريش مثل قول الأمم المتقدمة، ثم فَسّر قولهم بإنكارهم للبعث بقولهم: (لقد وُعِدْنَا نحن وآباؤنا) .\n(مَنْ فيها):\nالضمير يعود على الأرض المتقدمة الذِّكر، وأمر الله في هذه الآية رسولَه أن يوقفهم على أمورٍ لا يمكنهم إلا الإقرار بها، وإذا أقَرّوا بها لزمهم توحيدُ خالقها والإيمان بالدار الآخرة.\n(مَلَكوتُ):\nمصدر في بنائه مبالغة، وقد قدمنا أنه الملك بلسان القبط.\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>(ما مَلَكَتْ أيْمانُهنَ):</span>\nدخل في ذلك الإماء المسلمات والكتابيات.\nوأما العبيد ففيهم ثلاثة أقوال: مَنْعُهم لرؤية سيدتهم، وهو قول\nالشافعي.\nوالجَوَاز، وهو قول ابن عباس وعائشة.\nوالجواز بشرط أن يكون العبْد وَغْدًا، وهو مذهب مالك.\n(مثَلًا مِنَ الذين خَلَوْا مِنْ قبلكم):\nيعني ضرب لكم الأمثال بمَنْ كان قبلكم في تحريم الزنى، لأنه حرام في كل مِلّة، أو في براءة عائشة كما برّأ يوسف ومريم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>(مَثَل نُورِه):</span>\nالضمير عائد على نور مولانا ﷻ.","vol":"2","page":378},{"text":"والنور يطلق حقيقة على الضوء الذي يدرك بالأبصار، ومجازًا على المعاني التي\nتُدرك بالقلوب، والله ليس كمثله شيء.\nوقيل الضمير عائد على المؤمن.\nوقيل على القرآن.\nوهذه الأقوال كلها ضعيفة، لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.\nفإن قلت: كيف يصح أن يُقال (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، فأخبر أنه هو\nالنور، ثم أضاف النورَ إليه في قوله: (مَثَلُ نوره)، والمضاف غير المضاف إليه؟\nفالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه: أي الله مُنوِّر السماوات\nوالأرض.\nأو كما تقول: زيد كريم، ثم تقول يعيش الناس بكرمه، فإن كان\nمعنى نور السماوات والأرض النور المدرك بالأبصار فمعناه أن الله خلق النورَ\nفيهما من الشمس والقمر والنجوم.\nأو أنه خلقهما وأخرجهما من العدم إلى\nالوجود، فإنما ظهرت به كما تظهر الأشياء بالضوء.\nومن هذا المعنى قرأ علي بن أبي طالب \"نَوَّرَ السماوات والأرض\" - بفتح النون والواو والراء مع تشديد الواو، أي جعل فيهما النور.\nوإن أراد بالنور المدرك بالقلوب، فمعنى (نور السماوات\nوالأرض): أي جاعل النورِ في قلوب أهل السماوات والأرض، ولذلك قال ابن عباس: معناه هادِي أهْلِ السماوات والأرض.\n(مَنْ يُطِعِ اللهَ ورسولَه) الآية.\nقال ابن عباس: معناه منِ يطع الله في فرائضه، ورسولَه في سُننه، ويخشى الله فيما مضى من ذنوبه، ويتّقِيه فيما يستقبل.\nوسأل بعض الملوك عن آية كافية جامعة فذكرت له هذه الآية، وسمعها\nبعض بَطَارِقة الروم فأسلم، وقال: إنها جمعَتْ كل ما في التوراة والإنجيل.\n(ما مَلَكتُم مَفَاتِحه):\nيعني أن الله أباح للوكلاء والأجراء والعَبيد الذين يمسكون خزائن الأموال.\nوقيل المراد ما ملك الإنسان من خَزائن نفسِه، وهذا ضعيف.","vol":"2","page":379},{"text":"(ما أنْتم عَلَيْه):\nهذا خطاب لجميع المنافقين خاصة، وفيه معنى الوعيد والتهديد لدخول (قد) عليه.\nوقيل معناها التقليل على وجه التهكم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>(مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ):</span>\nهذا من كلام قريش طعنًا على نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، كما قيل لنوح، فرد الله عليهم بقوله: (وما أَرْسلْنا قَبْلَك مِنَ المرسلين) .\nوإقرارهم برسالته\nبلسانهم دون قلوبهم على وجه التهكم، كقول فرعون: (إن رَسُولَكم الَّذِي\nأرْسِلَ إليكم لمجنون) .\nأو يعنون الرسول بزَعْمِه.\n(مَكَانا ضيِّقًا):\nيضيّق عليهم زيادة في عقابهم، ولهذا كان ضرس الكافر أو نابه مثل أحُد، فانظر كيف يكون حال من ضيّق عليه، وعظم جرمه! نسأل الله العافية.\n(مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ) .\nيعني نعمك التي أنعمت عليهم كانت سببا لنسيانهم لذكرك وعبادتك.\nوالقائلُ لذلك هم المعبودون، قالوا على وجه التبرّي\nممن عبدهم، كقولهم: أنْتَ وليّنا.\nوالمراد بذلك توبيخ الكفار يومئذ، وإقامة الحجة عليهم.\n(مَنْ يَظْلِمْ منكم):\nالخطاب للكفار. وقيل للمؤمنين. وقيل على العموم.\n(ما عَمِلُوا مِنْ عَمَل):\nالخطاب للمجرمين، يعني أن الله قصد إلى أعمالهم التي عملوها من إطعام مسكين أو صِلَة رَحِم أو غير ذلك فنثرها ولم يقبلها، فلفظُ القدوم في الآية مجاز.\nوقيل هو قدوم الملائكة، أسنده إلى نفسه، لأنه عن أمره.\n(مَحْجورًا):\nقد قدمنا أن معناه حرامًا محرمًا، يعني","vol":"2","page":380},{"text":"الملائكة يقولون للمجرمين: لا بشْرى لكم، وإنما هو حرامًا محرمًا عليكم، وإن كان الضمير للمجرمين فالمعنى أنهم يقولون حِجْرًا بمعنى عوذًا، لأن العرب كانت تتعوّذ بهذه الكلمة إذا رأت ما تكره.\nوانتصابه بفعل متروك ظاهرهُ، نحو: معاذ الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>(مَقِيلًا):</span>\nهو \" مفْعلًا \"، من النوم في القائلة، وإن كانت الجنة لا نوم فيها، ولكن جاء على ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت القائلة في الأمكنة الباردة.\nوقيل إنَّ حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.\n(مع الرسول سَبِيلًا):\nيحتمل أن يكون نبينا ومولانا محمدًا - ﷺ - أو اسم جنس على العموم.\n(مَهْجُورًا):\nمن الهجْر، بمعنى البعد والتَّرْك، وقيل: من الهُجْر - بضم الهاء، أي قالوا فيه الهُجْر حين قالوا إنه شاعر وساحر، والأول أظهر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>(مَدَّ الظِّلَّ):</span>\nقيل مدّة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لأن الظل حينئذ على الأرض كلها، واعترضه ابنُ عطية بأن ذلك الوقت من الليل ولا يُقال ظل بالليل.\nواختار أن مَدّ الظل ما بين أول الإسفار إلى طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير.\nوقيل مدّ الظل، أي جعله يمتدّ وينبسط.\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>(مَرَجَ البَحْرَينِ):</span>\nاضطرب الناس في هذه الآية، لأنه لا يعلم في الدنيا بحر ملح وبحر عَذْب، وإنما البحار المعروفة ماؤها ملح، فقال ابن عباس: أراد بالبحر الملح الأجَاج بح الأرض، وبالبحر العذب: الفرات.\nوقيل بحر السحاب، وقيل البحر المالح المعروف، والبحر العذب مياه الأرض من الأنهار والعيون، ومعنى الفرات البالغ العذوبة، حتى يقرب إلى الحلاوة.\nوالأجاج نقيضه.","vol":"2","page":381},{"text":"واختلف في معنى مرجِهما، فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين.\nوقيل: سال أحدهما في الآخر.\nوأما قوله تعالى: (وخلق الجانَّ مِنْ مَارجٍ مِن نار) .\nفمعناه أنه خلق إبليس من اللهب المضطرب من النار.\n(ما الرَّحْمَنُ):\nلما ذكر الرحمن في القرآن أنكرَتْه قريش، وقالوا: لا نعرف الرحمن.\nوكان مسَيْلمة الكذَّاب قد تسمى بالرحمن، فقالوا على\nوجه المغالطة: إنما الرحمن الرجل الذي باليمامة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>(مَنْ يَفْعَل ذَلِكَ يلْقَ أثَامًا):</span>\nأي عقابًا، وقيل الأثام الإثم، فمعناهُ يلْقَ جزاء أثام.\nوقيل الأثام وادٍ في جهنم.\nوالإشارة بقوله ذلك إلى ما ذُكر من الشرك باللهِ، وقَتْل النفس بغير حق، والزنى.\n(من تاب):\nإن قلنا إن الآية في الكفار فلا إشكال فيها، لأن الكافر إذا أسلم صحَّت توبَتُهُ من الكفر والقَتْل والزنى.\nوإن قلنا: إنها في المؤمنين فلا خلافَ أنَّ التوبةَ من الزنى تصح.\nواختلف هل تصح توبة المسلم من القتل أم لا.\n(مَتَابًا):\nمقبولًا مرضيًّا عند الله، كما تقول: لقد قلت يا فلان قولًا، أي قولًا حسنًا.\n(مَرّوا باللَّغْوِ مَرّوا كِرَاما):\nاللغْوُ هو الكلام القبيح على اختلاف أنواعه، ومعنى مَرّوا كرامًا: أعرضوا عنه واستحيوا، ولم يدخلوا مع أهله، تنزيهًا لأنفسهم عن ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>(مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ):</span>\nيحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية، وفي معنى الدعاء هنا ثلاثة أقوال:\nأحدها: لا يُبَالي الله بكم لولا عبادتكم له، فالدعاء بمعنى العبادة، وهذا\nقريب من معنى قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) .","vol":"2","page":382},{"text":"وقال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠) .\nالثاني: أنَّ الدعاء بمعنى الاستغاثة والسؤال، والمعنى لا يُبَالي الله بكم، ولكن\nيرحمكم إذا استغَثْتم به ودعوتموه، ويكون على هذين القولين خطابًا لجميع الناس من المؤمنين والكافرين، لأن فيهم من يعبد الله ويدعوه.\nأو خطابًا للمؤمنين خاصة، لأنهم هم الذين يعبدون الله ويدعونه، ولكن يضعف هذا بقوله: (فقد كذَّبْتم) .\nالثالث: أنه خطاب للكفار خاصة.\nوالمعنى على هذا: ما يَعْبَأ بكم رَبي لولا أنه يدعوكم إلى دِينه، والدعاء على هذا - بمعنى الأمر بالدخول في الدين.\nوهو مصدر مضاف إلى الفاعل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>(مَعَكمْ):</span>\nخطاب لموسى وأخيه ومن كان معهما، أو على جعل الاثنين جماعة.\n(مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا):\nإنما سألهم الخليل - ﷺ - مع علمه أنهم يعبدون الأصنام ليبَيِّن لهم أن ما يعبدونه ليس بشيء، ويُقيم عليهم الحجة.\nفإن قلت: لم صرّحوا بقولهم نعبد مع أن السؤال يُغني عن التصريح بذلك.\nوقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السؤال كقوله: (مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا)؟\nفالجواب أنهم صرحوا بذلك على وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الأصنام.\nثم زادوا قولهم: (فنظلّ لها عَاكِفين) - مبالغة في ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>(مَنْ أتى اللهَ بقَلْبٍ سَلِيم) </span>.\nأي من الشرك والمعاصي.\nوقيل الذي يلقى به ربه وليس في قلبه شيء غيره.\nوقيل بقلبْ لديغ من خشيته، والسليمُ اللديغ لغة.\nوقال الزمخشري: هذا من بدع التفاسير، وهذا الاستثناء","vol":"2","page":383},{"text":"يحتمل أن يكون متصلًا فيكون من أتى الله مفعولًا بقوله لا ينفع.\nوالمعنى على هذا: المال لا ينفع إلا من أنفقه في طاعة الله، وإن البنين لا ينفعون إلا مَنْ علمهم الدين، وأوصاهم بالحق.\nويحتمل أيضًا أن يكون متصلًا ويكون قوله: (من أتى الله) بدلًا من قوله: (مالٌ وبنون)، على حذف مضاف تقديره إلا مال مَنْ أتى الله وبنوه.\nويحتمل أن يكون منقطعًا بمعنى لكن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>(ما أضَلَّنَا إلاَّ المجرِمون):</span>\nيعنون كبراءهم وأهل الحَزْم والجرْأة منهم.\n(ما أنا بِطَارِدِ المؤمنين) .\nلما طلب قوم نوح منه أن يطرد الأراذل في زَعْمهم أعرض عنهم، وجاوبهم بهذا، وكذلك قريش طلبوا من رسول الله - ﷺ - أن يطرد الضعفاء من مجالسته كبلال، وعمَّار، وصهيب.\n(مَرْجومين):\nإما بالحجارة، أو بالقول والشتم.\nوالأول أظهر، لأنه صح عنهم أنهم كانوا يرجونه حتى أن صبيًا كان على عاتق والده، فلما رأى نوحًا قال له ألقني، فأخذ حجرًا من الأرض ورماه به، فحينئذٍ دعا عليهم، وقال: (رَبِّ لا تذَرْ على الأرض مِنَ الكافرين دَيَّارًا) .\nوالرجم بمعنى القتل أيضًا.\n(مَشْحون): مملوء.\nومعناه أن الله تعالى لما أراد هلاك قوم نوح جاءه جبريل، وأمره أن يتَّخذ الفلك قال: كيف أصنعه، قال: انحت مائة ألف وأربعة وعشرين ألف لوح، فصار ينحتهم ويجدُ على كل لوح اسم نبيء.\nفقال نوح: يا رب، ما هؤلاء، فقال الله له: انحتها وأظهر أسماءهم عليها.\nفنحتها وظهر له على كل لوح اسم نبيء من آدم إلى نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، ثم أمره أن يتَّخذ على عددهم دسُرًا، ويضم الألواح بعضها إلى بعض، ففعل، فكلما مرّ عليه مَلأ من قومه سخروا منه.\nفلما ضم الألواح قالوا له: ما هذا، قال: سفينة النجاة.\nفقالوا: وأين البحر، فقال: يأتي الله به (١) .\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":384},{"text":"وفي الخبر أنه احتاج إلى أربعة ألواح، فقال له جبريل: انحتها فنحتها وظهر\nعلى الأول أبو بكر، وعلى الثاني عمر، وعلى الثالث عثمان، وعلى الرابع عليٌّ، فقال نوح: مَنْ هؤلاء، قال الله له: هم أصحاب حبيبي وصَفِييِّ وخيرتي من خلقي، ينصرونه ويبذلون مهجهم دون مهجته، فهم عندي بمنزلة الأنبياء (١) .\nفلما ظهرت هذه الأسماء الكرام أنجى الله بها أصحاب نوح ﵇.\nفالذي يحبهم ويصلي عليهم أولى بالنجاة من الآلام.\n(مَصَانِع):\nجمع مصنع، وهو ما أتقن صنعه من المباني.\nوقيل: مآخذ الماء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>(مَتَّعْنَاهمْ سنِين):</span>\nيراد به عمر الدنيا.\nوالمعنى أن مدةَ إمهالهم لا تغْني مع نزول العذاب بعدها وإن طالت مدةَ سنين، لأن كل ما هو آت قريب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>(مَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ) </span>.\nالضمير للقرآن، وهذا ردّ على مَنْ قال إنه كهانة نزلت الشياطين به على\nنبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\nوأنى لهم بالوصول إلى ذلك!.\nولفظة (ما ينبغي) تارة تستعمل بمعنى لا يمكن، وبمعنى لا يليق.\nوإذا منعوا من استراق السمع عند مبعثه - ﷺ - فكيف يستطيعون الكهانة.\n(ما ظُلِموا):\nفي هذا إشارة إلى ما قاله حسّان بن ثابت\nوغيره من الشعراء في هَجْو الكفار بعد هجوهم لرسول الله - ﷺ - وللمؤمنين، فأباح الله لهم الانتصار، حتى قال - ﷺ - لحسان: كيف تهجو قريشًا وأنا منهم.\nفقال: لأسلَّنَّكَ منهم سلَّ الشَّعْرةِ من العَجِين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>(مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨) </span>.\nيعني في مكان النار ومَنْ حول مكانها، يريد الملائكة الحاضرين وموسى ﵇.\nقال الزمخشري: الظاهر أنه عام في كل مَنْ كان في تلك الأرض وفي ذلك\nالوادي وما حوله من أرض الشام.\n_________\n(١) في غاية البعد، وهو كسابقه يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>(مَنْ ظَلَم) </span>، تقديره: لكن مَنْ ظلم مِنْ سائر الناس لا من\nالمرسلين.\nوقيل متصل على القول بتجويز الذنوب على الأنبياء، وهذا بعيد، لأن\nالصحيح عصْمتهم من الذنوب.\nوأيضًا تسميتهم ظالمين شنيع على القول بتجويز الذنوب عليهم.\n(مَكثَ غَيْرَ بَعِيد)، أي أقام زمانًا قريبًا.\nويجوز فتح الكاف وضمها، وبالفتح قرأ عاصم.\nويحتمل أن يكون مسندًا إلى سليمان أو إلى الهدْهد، وهو أظهر.\n(ماذا يَرْجِعون): من قوله: (يَرْجع بعضُهم إلى بَعْض الْقَولَ) .\n(ما شَهدْنا مَهْلِكَ أهْله):\nالضمير راجع إلى قوم صالح، وذلك أنهم اجتمعوا وتشاوروا في قتله، فقالوا نسافر إلى أرضٍ، ثم نرجع خفية من الناس، ونقتل صالحًا، ثم نحلف مائة عند أقربائه إنا ما قتلناه، ولا علمنا له قاتلًا.\n(مكروا مَكْرا ومَكَرْنَا مَكْرًا):\nهذا على جهة المشاكلة كما قدمنا مرارًا، وذلك أنهم أرادوا المكر بصالح، والله أراد المكر بهم والنجاة بصالح.\nروِي أنهم لما قتلوا الناقة قال لهم صالح: (تمتّعُوا في داركم ثلاثة أيام)، وعلامةُ ذلك أن تكون وجوهكم في اليوم الأول حمر، وفي الثاني صفر، وفي الثالث سود، فلما رأوا هذه العلامة قالوا نقتل صالحًا كما قتلْنَا الناقة، فقصدوا إلى داره في اليوم الرابع، وكان يومٍ الأربعاء، فأخذ جبريل ﵇ بسور البلد وزَلْزَلَه، وصاح عليهم صيْحة ماتوا منها بأجمعهم.\nوقيل: إن الرهط الذين تقاسموا على قَتْله اختفوا ليلًا في دارٍ قريبة من داره","vol":"2","page":386},{"text":"ليخرجوا منها لقَتْله بالليل، فوقعت عليهم صخرة أهلكتهم، ثم هلك قومهم\nبالصَيْحَة، ولم يعلم بعضهم بهلاك بعض، ونجا صالح ومن آمن به.\nفإن قلت: عذَّب الله من قتل الناقة ولم يعذب من قتل الحسين؟\nفالجواب كانت الناقة سببَ الفتنة لقوم صالح، لأنهم طلبوها، وعادة الله\nسبحانه هلاكهم من طلب آية ولم يؤمن العذاب.\nوالحسين وَلد مَنْ أرسل رحمة للعالمين، وفي ذلك الزمان كانت أبواب العذابِ مفتوحةً، وفي زمان الحسين مغلوقة، ألا ترى أن قوم صالح لم ينْفَعْهم الندم على قتلها، وهذه الأمّة مرحومة بمن هو رحمة للعالمين، اللهم كما أرسلته لنا رحمة، فرفعتَ به العذاب عن جميع الخلائق، لا تحرمنا منها، أقسمت عليك بجاهه عندك، فإنه قال: إذا سألتم اللَه فاسألوه بجاهي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كلما ذكرك وذكره الذاكرون، وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون صلاة وسلامًا دائمين بدوامك باقيين ببقائك، لا منتهى لهما دون علمك، إنك على كل شيء قدير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>(مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ):</span>\nسبب نزول هذه الآية أنَّ قريشًا سألوه - ﷺ - متى الساعة، فأخبره الله بعدم علمها، ولذلك قالت عائشة ﵂: مَنْ زعم أنَّ محمدًا يعلم الغيب فقد أعظم الفِرْية على الله.\nفإن قلت: قد أخبر بكثير من المغيّبات، فوقعت على حسب ما أخبر به.\nوذلك معدود في معجزاته؟\nوالجواب أنه - ﷺ - بيّن ذلك بقوله، إني لا أعلم الغيب إلا ما علمني الله، اقرؤوا إن شئتم: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) .\nفإن قلت: قد ظهر من أخبار الكهّان والمنجمين ما وقع وصدقهم؟\nوالجواب أن إخبارهم بذلك عن ظن ضعيف، أو عن وَهْم، لا عن علم،","vol":"2","page":387},{"text":"ولا يجب تصديقهم، لأن الآية نَفَتْ علمهم، وإنما يجب علينا تصديق الرسل، لأنه علم إلهي.\nوقيل: إن الغيب في هذه الآية يراد به متى تقوم الساعة.\nولذلك قال: (وما يَشْعرونَ أيَّانَ ئبْعَثون) .\nوقد قدمنا في النحل من هذا المعنى.\nورضي الله عن بعض العلماء لما دخل على بعض الملوك ووجده متحيّرًا، فقال له: مالك، فقال له الأمير: رأيت البارحة ملك الموت في المنام، وسألته: كم بقي من عمري، فأشار لي بأصابعه الخمس، ولا أدري هل هي خمس ساعات أو أيام أو جمعات أو أشهر أو سنين، فقال له: إنما أشار لك بالخمس إلى الحديث في: \"خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم قرأ: إنَّ الله عنده علم الساعة) .\nفهدأ روعه.\nوإذا كان ملك الموت الموكل بقبض الأرواح لا يدري عمر العبد حتى يؤمر\nبقبض روحه، فما بالك بمن افترى على الله، ورحم الله القائل:\nلعمرك ما تَدْرِي الضَّوَارِبِ بالحصا ... ولا زاجراتُ الطير ما اللَّهُ صانِع\nفإن قلت: كيف قال: (إلا اللَّهُ) بالرفع على البدل، والبدل لا يصح إلا إذا\nكان الاستثناء متصلًا، ويكون ما بعد إلا من جنس ما قبلها، والله تعالى ليس\nممّن في السماوات والأرض باتفاق، فإن القائلين بالجهة والمكان يقولون: إنه فوق السماوات والأرض، والقائلين بنفي الجهة يقولون: إنه تعالى لا فيهما ولا داخلا فيهما ولا خارجًا عنهما، فهو على هذا استثناء منقطع، فكان يجب أن يكون منصوبًا؟\nفالجواب من أربعة أوجه:\nالأول: أن البدل هنا جاء على لغة بني تميم في البدل، وإن كان منقطعًا.\nكقولهم: ما في الدار أحد إلا حمار بالرفع، والحمار ليس من الأحدين، وهذا\nضعيف، لأن القرآن نزل بلغة أهل الحجاز لا بلغة بني تميم.\nوالثاني: أن الله تعالى في السماوات والأرض بعلمه.\n، كما قال تعالى: (وهو معكم أيْنَ ما كنتم)، فجاء البدل على هذا المعنى للظرفية","vol":"2","page":388},{"text":"المجازية، ولا يجوز استعمال لفظة واحدة في الحقيقة والمجاز في حالة واحدة عند\nالمحققين.\nوالثالث: أن قوله (مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) يراد به كلّ موجود، فكأنه قال: مَنْ في الوجود، فيكون الاستثناء على هذا متصلًا، فيصحّ الرّفْعُ على البدل، وإنما قالَ (مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) جَرْيًا على منهاج كلام العرب، فهو لفط خاص يراد به ما هو أعمّ منه.\nوالرابع: أن يكون الاستثناء متَّصلًا على أن يتأوَّل من في السماوات في حق\nاللَه كما يتأول قوله: (أَأمِنْتم من في السماء) .\nوحديث السوء أو شبه ذلك.\n(مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ)، أي إنما عليَّ الإنذاز والتبليغ.\nوالمعنى إن زللتم عن طريق الرشاد، وأضلَّكم الله عن رؤية\nالسداد فلا يضرني ذلك (ومَنْ يُضلِلِ اللَّهُ فما له مِنْ هَاد) .\nوفي هذه الآية دلالةٌ على أن الله هو المضلُّ والهادي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>(مَنْ جاءَ بالحسنَةِ فله خَيْر منها) </span>.\nأي عشر إلى سبعمائة، أو من قال: لا إله إلا الله فَلَة الجنّة، بدليل: (ومن جاء بالسيئة فكبَّتْ وجوهُهم في النار) .\nوالسيئة هنا الكفر والمعاصي التي قضى الله بتعذيب فاعلها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>(مَراضِع):</span>\nجمع - مُرضع، وهي المرأة التي ترضع، أو جمع مَرْضَع بفتح الميم والضاد، وهو موضع الرضاع، يعني الثَّدْي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>(ماءَ مَدْيَن) </span>، أى بئره، وكانت مدينة شعيب ﵇، وذلك حين قدم موسى من مصر، وسقى غَنَم شُعيب، فرأى نفسه غريبًا\nفقيرًا جائعًا تعبانَ، فقال: أنا الغريب، أنا الفقير، أنا الضعيف، - أنا الحقير، فنودي في سره: يا موسى المريض الذي ليس له مثلي طبيب، والضعيف الذي","vol":"2","page":389},{"text":"ليس له مثلي رقيب، والفقير الذي ليس له مثلي نصيب، والغريب الذي ليس له مثلي حبيب.\nكان لموسى سبعة أسفار، فوجد فيها سبعة أشياء: سفر الخوف:\nقوله لأمه: (فإذا خِفتِ عليه فألْقِيه في اليَمّ)، فوجد:\n(وأَلْقيْت عليكَ محبةً مِنِّي) .\nوسفر الهروب، فوجد الأنس: (ولما وردَ ماءَ مَدْين) .\nوسفر الطلب لما سار بأهله فوجد الرسالة: (يا موسى إني أنا الله) .\nوالسفر ببني إسرائيل لما قال: (أن أسْرِ بعبادِي) .\nفوجد فيه النجاة: (فأنجينا موسى) .\nوسفر النصَب: (لقد لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبا)، فوجد الخضر.\nوسفر المقاتلة لا قالوا له: (اذهَبْ أنْتَ وربُّكَ) .\nفوجد فيه الحجَر: (أنِ اضْرِبْ بعَصَاك الحجَر) .\nوسفر الطور: (ولما جاء موسَى لمِيقَاتِنا)، فوجد فيه الكلام: (وكلَّمه\nربُّه) .\nفإن قلت: بأي شيء عرف موسى الكلام (١)؟\nفالجواب: لما علم أن كلام المخلوقين ينقطع وهو بسماع الآذان ومن جانب\nواحد، ووجد له هيبة ولذة، ولما سمعه غير منقطع، ومن غير جارحة، ومن\nجميع الجوانب، علم أنه كلام خالقه، ولذلك لما قال له الشيطان: مع مَن تتكلم، فقال له: مع الله.\nقال: ومن أين علمت، قال: بهذه الأشياء، فلم يزل في قلب\nموسى من هذا حتى سأله الرؤية، فلم يعْطَها، لأنها لم تكن وقتها.\nوكيف يُرى الباقي بالفاني، وكيف يَرى الرحمن من رأى الشيطان، ولما ذهب إلى الجبل جعل هارون واسطة بينه وبين قومه، فقال له: انظر إلى الجبل، فلما تجلَّى الربّ إلى الجبل صار سبعين ألف قطعة، وخرج من كل قطعة عارف يقول: أرني أنظر إليك، فقال الله لموسى: أتظنّ أنك مشتاق إليّ، انظر إلى هؤلاء تطلب مطلبك، فخر موسى صعِقًا من جزَعهم (٢) .\nوأيضًا لو أعطي الرؤية بسؤاله كان مكافأةَ لسؤاله، كالمائدة لعيسى، وإحياء الطيور لإبراهيم، مكافأة لسؤالهما، ولم تكن الرؤية مكافأة لشيء، لأنها ليس مثلها شيء.\nوأيضًا لما طلب رؤيةَ الحبيب قال\n_________\n(١) قد يجاب عن ذلك بالإلهام الذي يقذفه الله في قلبه، وأمه ﵇ ألقته في البحر بمجرد الإلهام، فكيف يشتبه عليه كلام الملك العلام؟؟!!!\n(٢) كلام يفتقر إلى دليل، ورائحة الإسرائيليات المنكرة تفوح منه.","vol":"2","page":390},{"text":"تعالى: (وما كنْتَ بِجَانبِ الطّورِ إذْ نادَيْنَا) .\nولم يكن وجد رؤيته فكيف يعطيه رؤيته، ولا وجد له لذة، كأنه قال له: لن تراني بعين الحبيب وأمَّتِه حتى تكون معهم، ثم تراني، وأيضًا قد أعطاه الله رؤية القلب من غير سؤال، فلا يجوز في الحكمة أن يعطيه رؤيةَ البصر بالسؤال، وكأنَّ رؤية القلب أعظم وأفضل من رؤية البصر، لأنَّ رؤيةَ البصر مؤقتة، ورؤية القلب دائمة.\nقال المخزومي: إنما لم يعطه الرؤية، لأنه قال في أزله: (لا تدْرِكه الأبصار) .\nيعني في الدنيا، فمنعه الرؤية حتى يتحقَّق ما قال، كما أنَّ آدم\n﵇ لما قال الله: (إنّي جاعلٌ في الأرض خليفة) - قضي عليه بالمعصية والخروج من الجنة، حتى يتحقق قوله.\nوأيضا لما كان نوره يغلب الأبصار حفظ بَصَره، وكيف يستطيع النور الضعيف الثبات مع القوي، ونحن نشاهد بعض البصر يذهب بنورِ البرق.\nفإن قلت: لِمَ لَمْ تَصِرْ قلوب العارفين دَكًّا كالجبل وهو يتجلَّى لهم في كل\nساعة؟\nوالجواب: لما تعوّدت القلوب جمالَه ونورَه مّنذ خلقها فاطمأنّت وسكنت.\nولو كانت ساعة لدكَّت القلوب كالجبل، فمن ادَّعَى رؤيته بالقلب يصدق قوله بخلاف البصر.\n(مَن استَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِين):\nهذا من قول صفورا لأبيها، فقال لها: ما رأيتِ من قوّته وأمانته، فقالت: رفع الحجر الذي على رأس البئر وحده، ولا يرفعه إلا أربعون رجلًا، وكنت أمشي أمامه، فقال: تأخَرِي حتى لا يقع بصري على أعضائك، وجعلت هذه المخاطبة رغبة فيه، لكنها كتمت محبته كزليْخا، قالت: (عسى أنْ ينفَعنا أو نتخذه وَلدا) .\nوكذلك خديجة بنت خويلد جعلت خدمة سيدنا ومولانا محمد - ﷺ - سببًا للاتصال به، وكذلك أنت يا محمدي، جعل الله لك امتثالَ الأوامر واجتناب النواهي سببًا لإقباله عليك ومواعدتك الجنة إكرامًا لك ومحبة فيك، فلما سمع شعيب مقالة ابنته ركب فيه وقال: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ)","vol":"2","page":391},{"text":"فقال موسى: ليس لي قدرة على المهر.\nقال شعيب: (عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ)، فرضي موسى.\nوجمع شعيب أهْل بلده وعقد النكاح، وسلمها إليه.\nقال السدِّي: أتى ملك إلى شعيب بعصا موسى، وكانت من سِدْرةِ المنتهى.\nنزلنها آدم من الجنة.\nوقيل مِنْ آس فورثها شيث، ثم إدريس، ثم نوح، ثم هود، ثم صالح، ثم لوط، ثم إبراهيم، ثم يعقوب، ثم الأسباط، ثم إلى شعيب.\nفقال لموسى: ادخل البيت، وخذ عصا من بين العصيّ، واذهب نحو الغنم، فدخل موسى وخرج بعصاه، فرآه شعيب، وقال هذه أمانة، ردّها إلى موضعها، وخذ الأخرى، فرجع ووضعها، وأراد أخْذَ الأخرى.\nفدخلت هذه العصا في يده، وكلما جهد أن يأخذ الأخرى لم يقدر، فأخذ تلك العصا، وذهب نحو الغنم، فقال شعيب: قد ذهب بأمانة الغير، فألحَقه واستردها منه، فأدرك موسى وقال: أعطني العصا، فأبى موسى من إعطائه، فتنازعا واتفقا على أن يحكم بينهما مَنْ لقيهما أولًا، فلقيهما ملك على صورة آدمي، فقال: احكم بيننا.\nفقال: يا موسى، ضع العصا على الأرض، فإن قدرْتَ أن ترفعها فهي لك، وإن قدر على رَفْعها هو فهي له، فوضع العصا على الأرض، فجهد شعيب على رَفْعها فلم يقدر ألبتَّة، فتناولها موسى بيده ورفعها من وقته، وظهرت منها معجزات كثيرة قدمناها (١) .\nوكذلك بالخاتم الذي جعله الله العهْد بينه وبين خَلْقه.\nوخمس أوراق من التين التي كانت تستره: الواحدة أكلتها الظِّباء فصارت\nمِسْكا، والثانية أكلتها الحوت فصارت في بطنها عنبرًا، والثالثة أكلتها النحل\nفصارت عسلًا.\nوالرابعة الدود فصارت في بطنها إبريسمًا.\nوالخامسة جميع الأشجار التي في العالم.\nوالمقام جعله الله آية بيّنة ومصلّى للمسلمين.\nفتأمل يا محمدّي من اتَّصف بالأمانة من عند الله، وعند خلقه، فإن اتصفتَ\nبها كم لك من تشريف! ألا تراه يقول: (ألست بربكم)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) .\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"2","page":392},{"text":"كأنه يقول: عبدي ليس لي حاجةٌ لطاعتك وخِدْمتك، ولكن أمرتك بالطاعة والعبادة، وحملت عليك البلاءَ والمشقة، وطلبت منك النفس والمال والطاعة في جميع الأحوال، لتعلم أنَّ مرادي منك الوصال، وإنما جعلت الأعمال لقطع تهمة الكفار وطعْنهم.\nفإن قلت: يشتري أنفسهم وهي له، ولم يقل قلوبهم؟\nوالجواب إنما قال ذلك على طريق الانبساط، كسيّد يقول لعبده: أقرضني\nكذا وكذا، واشتر منّي كذا، والمال والنفس له، وإنما أراد أن يريه كمال لطافته بتمام محبته، وأيّ حاجة له في ثمن ببيعك، ولكن ليكون فخرك أكبر، وتعلم أنه يحبُّك ويرضاك، لأن السيد لا يشتري العبد إلا لمحبته فيه، ولا يرضاه عبدًا لغيره، ولا يطلب حوائجه إلا منه، وقال أنفسهم، لأن أنفسهم معيوبة، والقلوب نقية، فاشتراء العيوب يدل على أنه لا يرده لعلمه بالعَيب، فاشتراؤه لك يا محمدي، دليل على أنه يريد إصلاح عَيْبك، ومَنْ كان قادرًا على إصلاح عيْب السلعة لا يردها في الشاهد، (وَمَنْ أَوفَى بِعَهدِه من الله) .\nفأوف بعهده، كما قال: (أَوْفوا بعَهْدِي أوفِ بِعَهدِكم) .\nفلو أراد إبليس أنْ يغْوِيك ويدعو ما ليس فيك لم يقدر، لأن المشتري الأول هو اللَه، والثمن هو الجنّة، والدال على هذا البيع هو رسولنا وحبيبنا، ولذلك دخل الجنة ليلةَ المعراج ليصف لنا الثمن وكيفيته، فأبشروا يا أمة محمد، فأنتم خير أمة، سمّاكم الله أمّة الهداية والدعوة والفضيلة والخير، وسماكم بأسماء الخليل، وأعطاكم خِصَال الكليم، وأكرمكم بإكرام نبيكم الحبيب، قال تعالى في الخليل: (إنّ إبراهيم كان أُمَّةً) .\nوقال: (كنتم خَيْرَ أمّة) .\nوقال: (إن إبراهيم كان أمّةً قانِتا لله) .\nولكم: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ) .\nوقال للخليل: (حَنِيفًا)، ولكم (حنَفَاء ويقِيموا الصلاة) .\nوقال في إبراهيم: (شاكرا) . مسلمًا. وفيًا.\nوفيكم: الصابرين. والمسلمين. والشاكرين. و(يوفون بالنَّذْر) .\nوقال في إبراهيم: (صدّيقًا نبيًّا) .\nوفيكم: (أولئك هم الصديقون) .\nوقال في إبراهيم: رحيما،","vol":"2","page":393},{"text":"حليما، أوَّاهًا، منيبًا.\nوقال فيكم (رحماء بينهم) .\n(إنه كان للأوَّابين غفورًا) . (منيبين)\nوقال للكليم: إني اصطفَيْتكَ.\nولا تَخَفْ.\nولقد منَنَّا عليكَ مرةً أخرى.\nونجَّيْنَاهما وقومهما.\nوكتبنا له في الألواح من كل شيء.\nقد أوتيت سؤْلك يا موسى.\nقد أجيبت دعوتكما.\nوقرّبناه نجيًّا.\nوقال لكم: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) .\nلا تخف.\nولا تحزن.\nألاَّ تخافوا ولا تحزنوا.\nإني معكم.\nلئن أقمتم الصلاة.\nبل الله يمنُّ عليكم أنْ هداكم للإيمان.\nوننجِّي الذين اتقوا.\nثم أورثْنَا الكتاب الذين اصْطَفَيْنَا من عبادنا.\nوآتاكم من كلِّ ما سألتموه.\nوقال ربّكم ادْعوني أستَجِبْ لكم.\nواسجدْ واقترب.\nما يكون من نَجْوَى ثلاثة إلا هو رابعهم.\nوأما إكراام الحبيب فعشرة: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣) .\n(وجئْنَا بكَ على هؤلاء شَهيدا) .\n(أليس الله بكاف عَبْده) .\n(ألَمْ نشْرح لكَ صَدْرك) .\n(إنّ الله وملائكتَه يصلّون على النبي) .\n(يومَ لا يخْزِي الله النبي والذين آمنوا معه) .\nوقال لكم يا أمّته: (ما يفتح الله للناس مِنْ رَحْمةٍ) .\n(إن الله يغفِر الذنوب جَميعًا) .\n(وأتممْتُ عليكم نِعْمَتي) .\n(وإنّ الله لَهادِ الذين آمنوا) .\n(إن ينْصرْكم الله فلا غالِبَ لكم) .\n(لتكونوا شهَدَاءَ على الناس) .\n(وكفى الله المؤمنين القِتَال)، (أفَمَنْ شرح الله صَدْره للإسلام) .\n(هو الذي يصَلِّي عليكم ومَلاَئكته) .\n(والذين إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله) .","vol":"2","page":394},{"text":"اللهم اغفر لنا ولا تؤاخذنا بجاه نبينا وشفيعنا - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>(ما كنْتَ بجانبِ الغَرْبي):</span>\nهذا خطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، والمراد به إقامة الحجة، لإخباره بحال موسى وهو لم يحضره.\nوالغربيّ: المكان الذي في غرب الطور، وهو الذي كلَّم الله فيه موسى، والأمر المقضيّ إليه هو النبوءة.\n(ما كنْت من الشاهدين):\nيعني من الحاضرين هناك على\nهذه الغيوب التي أخبرناك بها، ولكنها صارت إليك بوَحينا، فكان الواجب على الناس المسارعة إلى الإيمان بك وامتثال أمرك، (ولكنا أنشأنا قرونا)\n، بعد زمان موسى، فتطاول عليهم العمر، وطالت الفَتْرة.\nفأرسلْناك على فترة من الرسل، فغلبت عقولهم، واستحكمت جهالتهم، فكفروا بك.\n(مَقْبوحين): مطرودين مبعدين.\nوقيل قبحت وجوههم لسوادها وزردة أعينهم.\nيقال قبح الله وجهه - بتشديد الباء وتخفيفها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>(مَنْ أحببت):</span>\nالخطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\nوسبب نزولها إعراض عمِّه عن الإسلام لما قال له: يا عمّ، قل لا إله إلا الله.\nكلمة أحاجّ لك بها عند الله.\nفقال: أخاف أن تعيِّرني قريش، ومات على الكفر، فأنزل الله عليه: (إنك لا تهدي مَنْ أحبَبْت) .\nولفظ الآية مع ذلك على عمومه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>(مَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا) </span>.\nأمُّ القرى: مكة، لأنها أول ما خلق من الأرض، ولأن فيها بيت الله.\nوالمعنى أن الله أقام الحجة على أهل القرى ببعث محمد - ﷺ - في أمّها، فإن كفروا أهلكهم الله بظلمهم بعد البيان لهم وإقامة الحجة عليهم.\n(وما أوتيتمْ مِنْ شيء):\nتحقير للدنيا وتزهيد فيها، وأنها لا قيمة لها، وما عند الله خير وأبقى.","vol":"2","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-601>(أَفَمَنْ وَعَدْنَاه وَعْدًا حَسَنًا):</span>\nهذه الآية إيضاح لما قبلها\nمن البَوْنِ بين الدنيا والآخرة.\nوالمراد بمن وعدناه المؤمنون، وبمن متعناه الكافرون.\nوقيل محمد - ﷺ -، وأبو جهل.\nوقيل حمزة، وأبو جهل.\nوالعموم أحسن لفظًا.\n(ماذا أَجَبْتئم المرْسَلِين):\nأي هل صدقتموهم أو كذبتموهم، فلا يدرون جوابًا، لما يرون من الأهوال، ولا يسأل بعضهم بعضًا لتساويهم في الحيرة.\n(ما يشاء ويختار)، أي يخلق ما يشاء من الأمور على\nالإطلاق، لأنه أعلم بمصالحها، لا يسأل عما يفعل.\nوقيل سببها استغراب قريش لاختصاص نبينا ومولانا محمد - ﷺ - بالنبوّة.\n(ما كان لهم الخِيرَة): (ما) نافية.\nوالمعنى ما كان للعباد اختيار، إنما الاختيار والإرادة للهِ وحده، فالوقفِ على قوله: ويختار.\nوقيل: إن (ما) مفعول لـ (يختار) .\nومعنى (الخِيَرة) على هذا الخير والمصلحة.\nوهذا يجري على قول المعتزلة، وذلك ضعيف لرفع (الخِيَرة) على أنها اسم كان، ولو كانت (ما) مفعولة لكان اسمها مضمرًا يعود على (ما) وكانت.\n(الخِيَرة) منصوبة على أنها خبر كان.\nوقد اعتذر عن هذا مَنْ قال إن (ما) مفعولة بأنْ قال: تقدير الكلام يختار ما كان لهم (الخِيَرة) فيه، ثم حذف الجار والمجرور، وهذا ضعيف.\nوقال ابن عطية: يتجه أن تكون (ما) مفعولة إذا قدرت كان تامة، ويوقف\nعلى قوله. (ما كان)، أي يختار كل كائن، ويكون لهم الخيرة جملة مستأنفة، وهذا بعيد جدا.\n(ما إنَّ مَفَاتِحَه):\nهي التي يفتح بها.\nوقيل هي الخزائن.\nوالأول أظهر.\nوكانت مفاتيح خزائنه حمل مائة بعير.\nوفي رواية سبعين بعيرًا (١) .\n_________\n(١) يحتاج إلى دليل.","vol":"2","page":396},{"text":"قال مجاهد: وكان وزن كل مفتاح درهما.\nوفي رواية وزن نصف درهم.\nويفتح بكل مفتاح سبعون بابًا.\nفلما جمع المال ترك النوافلَ من العبادات، فأمر\nالله تعالى موسى أن يطلب منه زكاةَ أمواله، فحسب مقدارَ زكاته فرآه كثيرًا، فلم يؤدّه، وكان يركب عنده ألف غلام وألف جارية بسروج من ذهب، وثيابهم من ذهب (١) .\n(مكانَه بالأمْسِ):\nتمنّى بنو إسرائيل مكانَ قارون لما رأوا من مركبه، وما أعطاه اللَّهُ من الزينة والحشم، فلما امتنع قارون من الزكاة\nألحَّ عليه موسى، فقال له: اجمع أهل مصر غدًا، فإن غلبتني بالحجة أعطيتك\nزكاة المال.\nفدعا قارون امرأةً ذات حسن وجمال، وقال لها: إني أجمع بني\nإسرائيل، فإن شهدت على موسى بالفسق، وقلتِ أنا حاملة منه أعطيتك ما\nأغنيك، فقبلت.\nثم جمع قارون بني إسرائيل في داره، ودعا موسى، فقالت بنو إسرائيل: عِظْنَا موعظةً.\nفوعظهم، وقال: من سرق مالًا قطِعت يده، ومن زنى بامرأة قتل.\nفقال قارون: إن فعلتَ ما قلت فكيف الحكم عليك، فقال موسى:\nإن فعلتُ وجب عليَّ الحكم.\nفقال قارون: لي شاهد بأنك زنيت بهذه المرأة وهي حامل منك.\nفأشار إليها وقامت، وأوقع الله الرعْبَ في قلبها، وحوَّل لسانها من\nالكذب إلى الصدق، وقالت: إن موسى بريء مما يقوله قارون - وأقرَّتْ بقول قارون لها، وإني أخاف الله من ذلك، هو رسوله وكليمه.\nفغضب موسى عليه وناجى واشتكى من قارون، فجاءه جبريل وقال: يا\nموسى، إن الله يقرئك السلام، ويقول لك: جعلت الأرض في أمرك فأي شيء تأمرها فهي مطيعة لك في إهلاك قارون.\nفرجع موسى إليه وهو جالس على السرير متّكئًا على فراش من ديباج، فضرب موسى عصاه على الأرض، وقال لها: خذِيه، فأخذَتْه إلى ركبتيه، فتضرع إلى موسى فلم يلتفت إلى قوله، وهو يستغيث إليه مرارًا، ويعرض عنه، فقال الله له: يا موسى، استغاث بك أربع مرات فلم تغثه، وعِزَّتي وجلالي لو استغاث بي مرةً واحدة لأغَثْته، فحينئذ قام\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من بعد بعيد.","vol":"2","page":397},{"text":"الذين تَمَنَّوْا مكانه بالأمس يقولون: (ويكأن الله يبْسط الرزْقَ لمن يشاء) .\nوخسف الله به وبداره الأرض، لأنه لو لم يخسف بداره\nلقالت بنو إسرائيل: دعا عليه موسى ليأخذ ماله، فانظر هذه الرحمة الشاملة\nحيث عاتب كليمَه على عدوه وقوله لو: لو استغاث بي لأغثته، وإن لم تعمل على هذا فاقرأ قوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسْرَفوا على أنفسهم..) .\nوإضافته إليك في قوله: (وإلهكم إله واحد) .\nفما أشرفها من إضافة!\nوما أحسنه من تشريف! ولذلك يقول تعالى: خلقت الأشياء كلَّها لك، وخلقتك من أجْلِي، فكلهم لك، وأنا لك، فإذا كنتَ لي فأيّ شيء يبقى لإبليس معك.\nوسمّى العبد عبدا، لأنه محل العَصا، ومسلكه العيوب، ولما أضاف العبد إلى نفسه خاف أن يسلبه إبليس من الله ﷿ فقال: (وهو معكم)، فأضافه إلى نفسه حتى لا يقدر إبليس أن يسلبه منه، وليس لك الفخر أيها العبد بنسبتك لسيدك، بل الفخر لك لأنه إلهك والإله يرزقك، وإن عملت عملًا قَبِله منك، وإن أذنبت ذنوبا غفرها لك، وأنت تشاهد العبد يسمِّي عَبْدَه باسم لا يقدر أحد أن يرفعه ما دام سيده حيًّا، وهو تعالى أضافك إليه شئت أو أبيت، ويكفيك من محبته لك ولطفه بك أنه قال: (أسرفُوا على أنفسهم)، ولم يقل أسرفتم، لئلا يخجل العاصي، ويفتضح، وتستُّرًا عليه حتى لا\nيهتك ستره ما لم يشرك به، فإنْ رجع بعد الشرك قَبِله وأقبل عليه، ولذلك قال تعالى: (إنّ اللهَ يَغْفِرُ الذنوبَ جميعًا)، ومعاصيك أيها العبد بين\nاثنين، في الله وفي الرسول، فأما التي في الرسول فقد شفع الله فيك، وقال له: (فاعْفُ عنهم واستَغْفِر لهم) .\nوالتي في الله يأمر الرسول أن يشفع فيك إلى الله.\nوذنوبك أيضًا لا تخرج من اثنين: إما صغيرة فهي مغفورة باجتناب الكبائر، قال تعالى: (إن تجْتَنِبوا كبَائِرَ مَا تُنْهَوْن عنه نُكفّرْ عنكم سيًئَاتِكم) .\nوإما كبيرة فقد ادَّخر لكَ الرسولُ الشفاعة فيها، قال - ﷺ -: \"ادخرْتُ شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي\".\nقال الحسن البصري: كنتُ مارًّا بمكة فسمعتُ امرأةً تقول لزوجها: كل إساءةٍ","vol":"2","page":398},{"text":"فعلتها بي فلا بَأسَ عليك إذا لم تبدّل بي غيري ولم تشرك غيري معي.\nفقلت: هذه مثل قوله تعالى: (إنَّ اللهَ لا يَغْفِر أن يشْرَك به) .\nوسمع نصراني امرأة تقول لزوجها: أنا ومالي لك ما لم تشرك معي ضرة.\nفقال: هذا مخلوق لا يرضى بشريك معه، فكيف بالخالق، فأسلم من الشرك.\nوقال يحيى بن معاذ الرازي: إلهي، كاد رجائي قبل المعصية يقارب رجائي\nقبل الطاعة، لأنه بطاعة العبد يظهَر من الله العدل وهو الثواب، وبمعصيته يظهر منه الفضل وهو الرحمة.\nوقال أيضًا: مثل المؤمن طاعة واحدة بعشرة أمثالها ومعصيته بين ثلاث: طاعة الندامة والخوف والرجاء، وكان من دعائه: إلهي، إنْ تعذِّبني يفرح إبليس ويحزن محمد - ﷺ -، وإن تعْفُ عني يفرح نَبييِّ ويحزن عدوِّي، وأنا أعلم أنك لا تريد شماتةَ العدوّ وحزْنَ الحبيب، وقد قلت: (أني أنا الغَفور الرَّحيم) .\nفإن قلت: هل بين هذين الاسمين فرق، وهل الغفار والغافر بمعنى الغفور.\nوَلِمَ لَمْ يَقُلْ في العذاب: أنا المعذّب، بل قال: (وأْنَّ عذَابي هو العذاب الأليم)؟\nفالجواب أن الغفور للعصاة يغفر لهم جمع معاصيهم، والرحيم للمطيعين يقبل\nجميعَ طاعاتهم مع التقصير.\nوالغافر للذنب والغفّار مبالغة للذنوب الكثيرة.\nقال تعالى: (وإني لغَفَّارٌ)، والغفور لتعجيل المغفرة، قال تعالى: (إنه كان للأوَّابين غفورا) .\nوبالجملة فله سبحانه مائة اسم، التسعة والتسعون أخبرك بها نبيك، فكلما ذكرته بها ذكرك بتسعة وتسعين رحمة من عنده، وإنما قال عذابي، لأن المغفرة صفة والعذاب فعل، والفعل يجوز أن يكون وألاَّ يكون، والصفة لا تجوز إلا أن تكون ألبتة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>(مَعَادٍ):</span>\nالمعاد: الموضع الذي يعاد إليه، يعني مكة.","vol":"2","page":399},{"text":"ونزلت الآية حين الهجرة، ففيها وَعْدٌ بالرجوع إلى مكة وفَتْحها، وفيها خاصية لمن أراد من المسافرين الرجوعَ إلى وطنه فليقرأها حين خروجه يعدْ إليه.\nوقيل يعني الآخرة، ففيها الإعلام بالحشر.\nوقيل يعني الجنة.\n(مَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ)، أي ما كنت\nتطمع أن تنالَ النبوءة، ولا أن ينزل عليك الكتاب، ولكن الله رحمك بذلك، ورحم الناس بنبوءَتكَ.\nوالاستثناء بمعنى لكن هو منقطع.\nويحتمل أن يكون متصلًا، والمعنى ما أنزلنا عليك الكتاب إلا رحمة من ربك لكَ أو للناس، ورحمة على هذا مفعول من أجله، أو حال.\nوعلى الأول منصوب على الاستثناء.\n(مَنْ كان يَرْجو لِقَاءَ اللهِ ...) .، الآية، تسلية للمؤمنين، ووَعْد لهم بالخير في الآخرة، والرجاء هنا على بابه.\nوقيل هو بمعنى الخوف.\n(مَنْ جاهد فإنما يجَاهِد لنَفْسِه)، أي منفعة جهاده إنما\nهي لنفسه، فإن اللَهَ لا تنفعه طاعة العباد.\nوالمراد بالجهاد هنا إمّا جهاد النفس، وهو أعظم من جهاد العدو، لقول عمر ﵁: رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>(مَنْ يقول آمَنّا بالله):</span>\nنزلت في قوم كانوا مؤمنين بألسنتهم، فإذا عذَّبهم الكفار رجعوا عن الإيمان، فإذا نصر الله المؤمنين قالوا: إنا كنَّا معكم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>(مَوَدَّةَ بيْنِكم):</span>\nبنصب مودة: على أنه مفعول من أجله، أو مفعول ثان لاتخذتم، ورفعها على أنه خبر ابتداء مضمر، أو خبر إن وتكون (ما) موصولة.\nونصب بينكم على الظرفية وخفضه بالإضافة.\n(ما كانوا سابِقين) .\nرأى لم يفوتوا مَنْ أرسلنا عليه حاصبًا، إن أراد بالحاصب الريح، فيعود على قوم عاد، وإن أراد به الحجارة فيعود على قوم لوط، وإن حملناه على المعنى الواحد نقص ذكر الآخر.","vol":"2","page":400},{"text":"واستعمال اللفظ الواحد في معنيين جائز للآية: إن الله وملائكته يصلّون على النبي.\nويقرب ذلك هنا، لأن المراد ذكر أحد أصناف الكفَّار.\n(مَنْ أخذَتْه الصَّيْحة): كثمود، ومَدْين.\n(مَنْ خَسَفْنَا به الأرْضَ): كقارون وأصحابه.\n(مَنْ أغرقنا): قوم فرعون وقوم نوح.\n(مثَل الذين اتَّخَذوا مِنْ دون اللَهِ أوْلياءَ كمثَلِ العَنْكَبوتِ) .\nشبّه الله الكفارَ في عبادتهم الأصنام بالعنكبوت في بنائها بيتا ضعيفًا.\nفكما أنَّ ما اعتمدت عليه العنكبوت من بيتها ليس بشيء كذلك ما اعتمدت\nعليه الكفَّار من آلهتهم ليس بشيء، لأنهم لا ينفعون ولا يضرون.\n(ما يَدْعونَ مِنْ دونه مِنْ شيء):\n(ما) موصولة بمعنى الذي مفعولة للفعل الذىِ قبلها، أو هي نافية والفعل معلّق عنها، والمعنى على هذا: ألستم تدعون من دونه شيئًا له بالٌ، فيصح أن يسمى شيئًا.\n(مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) .\nفي هذه الآية احتجاج على أنَّ القرآن من عند الله، لأنه - ﷺ - كان لا يقرأ ولا يكتب، ثم جاء بالقرآن.\nواختلف هل كتب بيده - ﷺ -، والصحيح أنه\nكتب في عمرة الْحدَيْبية اسمه - ﷺ - لما طلب منه عمر أن يغيِّر محمد رسول اللَه\nفأَبى عليٌّ من تغييره وقال: والله لا أغيِّر اسمك لأجل قريش.\nوقد ألف الباجي فيه تأليفًا.\nفإن قلت: ما فائدة قوله: (بيمينك)؟\nفالجواب أنَّ ذلك تأكيد للكلام وتصوير للمعنى المراد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>(مَوَدةً ورحمةً): </span>يعني الجماع، ورحمة: الولد.\nوالعموم أحسن وأبلغ.","vol":"2","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>(مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ) </span>.\nقد قدمنا في غير ما موضع أن هذا إنعاء على المشركين، لأنهم يدعون الله في الشدائد، ويشركون به في الرخاء.\n(مَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ) .\nهذه الآية معناها كالذي تقدم في قوله: (يَمْحَق اللَّهُ الرِّبَا ويربِي الصَّدَقَاتِ)، ومعناها ما أعطيتم من أموالكم على وجه الربا فلا يَزْكُو عند الله، وما آتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به.\nوقيل المراد أن يهب الرجل أو يُهْدي له ليعوضه أكثر من ذلك، وإن كان\nجائزًا فإنه لا ثواب فيه.\nوقرئ: وما آتيتم بالمد بمعنى أعطيتم.\nوبالقصر بمعنى جئتم به، أي فعلتموه.\nوقرئ لتُربوا - بضم التاء.\nوليربوَ - بالياء مفتوحة ونصب الواو.\n(من يُسْلِمْ وَجْهَة إلى الله): الوجه هنا عبارة عن القصد.\nيعني يستسلم وينقاد لربوييّته.\n(ما في الأرض مِنْ شَجَرةٍ أقْلام..) .\nإخبار بكثرة كلمة الله، والمرادُ اتساع عِلْمِه، ويعني أنه لو كانت شجرة الأرض أقلامًا والبحور مِدَادًا تصبّ فيه صَبًّا دائمًا، وكتبت بذلك كلمات الله لنفدت الأشجار والبحار ولم تنفد كلمات الله، لأن الأشجار والبحار متناهيةٌ، وكلمات الله غير متناهية.\nفإن قلت: لِمَ لَمْ يقل: (والبحر مدادًا)، كما قال في الكهف؟\nفالجواب أنه أغنى عن ذلك قوله: \"يَمدّه\"، لأنه من قوله مدّ الدواة\nوأَمدها.\nفإن قلت: لِمَ قال من شجرة ولم يقل من شجر - باسم الجنس الذي يقتضي العموم؟","vol":"2","page":402},{"text":"فالجواب أنه أراد تفصيلَ الشجر إلى شجرة شجرة حتى لا يبقى منها واحدة.\nفإن قلت: لم قال: (كلمات الله) ولم يقل كلم الله. بجمع الكثرة؟\nفالجواب أن هذا أبلغ، لأنه إذا لم تنفد الكلمات مع أنها جَمْع قلةٍ فكيف\nينفد الجمع الكثير.\nوروي أن سبب نزول الآية قول اليهود قد أوتينا التوراة وفيها العِلْم كله.\nفنزلت الآية، لتدلَّ على أنَّ ما عندهم قليل من كثير، والآية على هذا مدنية.\nوقيل سببها أنَّ قريشًا قالوا: إن القرآن سينفد.\n(مولودٌ هو جَازٍ عن وَالدِهِ شَيْئًا):\nيعني أنَّ الوالد لا ينفع ولده، والولد لا ينفع والده، لأن كلَّ واحد مشغول بنفسه.\nفإن قلت: ما فائدة إبراز الضمير في الولد دون الوالد؟\nقلت: لِمَا جُبل عليه الوالد من المحبة والشفقة لولده، بخلاف الولد، فإنه لا\nيصل لتلك المحبة والشفقة، ولو كان في غاية البر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>(مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا):</span>\nأي من خير أو من شر، أو طاعة أو معصية، أو عافية أو بلية، وفيه الإشارة إلى أنَّ العاقل ينظر ما يفعل الله به، فيسلّم له أموره، ويشكره على النعم، ويتوب إليه من المعاصي، ويصبر للنقم.\n(مَلَك الْمَوْتِ):\nاسمه عزرائيل، تحت يده ملائكة، وبهذا يجمع بين قوله: (قل يتوَفَّاكمْ مَلَكُ الموت) .\nوبين قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)، وسبب توليته لقَبْض أرواح بني آدم:\nاستغاثة القَبْضَة من التراب التي خلق الله منها آدم، فقال لها: امتثال أمر الله أولى من رحمتك، فلما ولاه على قبض الأرواح قال: يا رب، يسبونني ويبغضونني.\nفقال الله له: سأجعل لموتهم أسبابًا من مرَضٍ وغَرَق، وحرق وقَتْل، حتى لا\nيذكروك.\n(مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ): يعني أنه لا يعلم أحد مقدار","vol":"2","page":403},{"text":"ما يعطيهم الله من النعيم، ورضوان الله أكبر من ذلك.\nوقرئ بإسكان الياء، على أن يكون فعل المتكلم، وهو الله تعالى.\n(أفمَنْ كان مؤْمِنا كمن كان فاسقًا لا يَسْتَوون):\nيعني المؤمنين والفاسقين على العموم.\nوقيل المؤمن علي بن أبي طالب، والفاسق عقبة ابن أبي معيط.\n(ماءٍ مَهين)، أي ضعيف.\nوفيه إشارة إلى الاعتبار بهذه الخلقة من نطفة مذرة، ويحمل في جوفه العذرة، ويرجع جيفة قذرة، فيعرف نفسه، وينزلها منزلتها من الضعف والافتقار، ويدع العزةَ والاستكبار.\n(ما جعَلَ اللَّهُ لرجل مِنْ قَلْبَيْن في جَوْفِهِ)، لأنه كالإناء\nإذا ملأته بشيء لم يكن لشيء آخر فيه مجَال، وهذا هو السبب في زهد أهل\nالصفوة في الدنيا لئلا تشغلهم عن محبوبهم.\nقال ابن عباس: كان في قريش رجل يقال له ذو قَلْبين لشدة فهْمه، فنزلت\nالآية، نفَتْ ذلك.\nويقال إنه ابن خَطَل، وقيل جميل بن معمر.\nوقيل: إنما جاء هذا اللفظ توطئةً لما بعده من النفي، أي كما لم يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه كذلك لم يجعل أزواجكم أمهاتكم ولا أدعياءكم أبناءكم.\nفإن قلت: قد قال الله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .\nوفي قراءة أبي: وهو أبٌ لهم - فما فائدة هذا النهي؟\nفالجواب أنه أولى بهم من أنفسهم في شفقته عليهم وإنقاذهم من النار.\nألا ترى أنه في الدنيا قال: أمَّتي أمَّتي.\nوفي الحشر: لا أسألكَ فاطمةَ ابنتي ولا نفسي، وإنما أسألك أمتي.\nوفي الصراط: اللهم سلِّم أمتي.\nوفي الحساب: لا تفضح أمتي.\nوفي الميزان يا إسرافيل أرجح لأمتي.\nولا يرضى - ﷺ - أنْ يبقى أحد من\nأمته في النار.\nفيجب علينا حبّه أكثر من أنفسنا، وننصر دينه، ونترك حمية\nأنفسنا، ونجعل لأزواجه الرضا والمبرة أكثر من أمهاتنا، وإن أوجب الله عليهم حَجْبهن عنا فلعظيم حرمتهنّ.","vol":"2","page":404},{"text":"وأما كونه أبًا لنا فالأَوْلَى نسبتنا لآبائنا، كما قال تعالى: (ادْعوهم\nلآبائهم ...)، الآية، وسيأتي سِرُّ نسبتنا إلى أبينا إبراهيم، وذلك\nأنه أمر بذَبْح ولده، فقال: (إني أرى في المنَامِ أني أذْبَحُك)، فقال الله: يا إبراهيم أرسلتك بالمشاورة، فبعزّتي إن نظرت إليَّ دون الولد، وقطعت عنه قلبك، وسلّمت لأمري لأجعلن أمة محمد أولادك.\nقال تعالى: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) .\nوأما محمد - ﷺ - فلم ينظر إلى شيء دون الله ألبتة: ليلة المعراج عرض عليه جميع الأشياء فلم يلتفت إلى شيء دونه، وهذا قوله: (ما زَاغَ البَصَر وما طَغَى)، فلما لم ينظر ﵇ إلى شيء دونه قطع عنه نسب المخلوقين، قال تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)، ولو كان النبي أبانا انقطع عنا لجُرْمِنا، كما أن يعقوب قطع عن أولاده بالجرم، بل كان نبيًّا، فلا يقطع عنا بالْجرم.\nولما كان الأب لا تقبل شهادته لابنه وهو - ﷺ - شهيدًا علينا ومزكيًا لأعمالنا فتقْبل تَزْكيته.\n(معروفًا)، أي إحسانًا، يعني أن نَفْع الأولياء الذين\nليسوا بقرابة الوصية لهم عند الموت مندوب إليه، وأما الميراث فللقرابة خاصة.\nواختلف هل المراد بالأولياء المؤمنون أو الكفار، واللفظ أعمّ من ذلك.\n(مسطورا): مكتوبًا.\n(ما تَلَبَّثوا بها إلاَّ يسيرا): الضمير للمدينة.\n(ما وعدَنا اللَّهُ ورسوله إلا غرورا):\nقيل إن هذا الوعد ما أعلمهم رسول الله - ﷺ - حين أمر بحَفْر الخندق من أنَّ الكفار ينزلون عليهم، وأنهم ينصرفون خائبين.\nوقيل: إنه قول الله تعالى: (أم حَسِبْتم أن تَدْخلُوا الجنّةَ ولمَّا يَأْتِكم مَثَل الذين خَلَوْا مِنْ قَبْلكم ...) .\nفعلموا أنهم يبتلون ثم ينصرفون.\n(مَنْ قَضَى نَحْبَه): يعني من قتل شهيدًا","vol":"2","page":405},{"text":"كأنس بن النضر، وحمزة بن عبد المطلب.\nوقيل قضى نحبه: وَفَى للعهد الذي عاهد الله عليه.\nويدل غلى هذا قوله عليه إلصلاة والسلام: طلحة ممَّنْ قَضَى نَحْبَه ولم يقتل\nيومئذ.\n(مَنْ يَنْتَظِر): المفعول محذوف، أي ينتظر أن يقضي نحبه، وهو انتظار الشهادة على قول ابن عباس، أو ينتظر الحصولَ على أعلى\nمراتب الإيمان والصلاح على القول الآخر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>(مَنْ يقْنُتْ مِنكُنَّ):</span>\nالضمير عائد على أزواج نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، أي من يأْتِ منهن بعمل صالح يُضاعف لها ثوابه، لفضلهن\nعلى الله، كما أن من أتى منهن بعمل سيئ يُضاعف على البناء للمفعول، وبالنون ونصب العذاب على البناء للفاعل.\nوقرئ أيضًا من تقنت - بالتاء - حملًا على المعنى، وبالياء حملًا على لفظ مَنْ.\n(ما كان لمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ ...):\nمعناها أنه ليس لمؤمن ولا مؤمنة اختيار مع الله ورسوله، بل يجب عليهم التسليم والانقياد لأمر الله ورسوله.\nوالضمير من قوله: (مِنْ أمرهم) - راجع إلى الجَمْع الذي\nيقتضيه قوله: لمؤمن ولا مؤمنة، لأن معناه العموم في جميع المؤمنين والمؤمنات.\nوهذه الآية موطّئة للقضية المذكورة بعدها.\nوقيل: سببها أن رسول الله - ﷺ - خطب امرأة فزوَّجها لمولاه زيد بن حارثة.\nفكرهت هي وأهلها ذلك، فلما نزلمت الآية قالوا رَضينا يا رسول الله.\nوهذه الآية كقوله تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥) .\nوكقوله: (فلْيَحْذَرِ الذين يُخَالفون عَن امرِه أنْ تُصيبَهم فِتنة) .\n(إنما كان قولَ المؤمنين إذا دُعُوا إلى اللهِ ورسولهِ ليَحْكُمَ بينهم أنْ يَقُولوا\nسمِعْنَا وأطَعْنَا) .\n(ما كان مُحَمّد أبا أحدٍ مِنْ رِجالكم):\nهذا ردّ على","vol":"2","page":406},{"text":"مَنْ قَال في زيد بن حارثة زيد ابن محمد، فاعترض على النبي - ﷺ -، حين تزوّج امرأة زيد.\nوعموم الآية في النفي لا يعارضه وجود الحسن والحسين.\nلأنه - ﷺ - لهما أب في الحقيقة، وإنما كانا ابني ابنته.\nوأما ذكور أولاده فماتوا صغارًا فليسوا من الرجال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>(ما ملكَتْ يمينك مِمّا أفاء اللهُ عليكَ):</span>\nفي هذه الآية إباحة السَّرارِي لمولانا محمد - ﷺ - ولم يملك منهن غير مارية وريحانة.\nوما أفاء الله عليه: الغنائم، ومنهن صفية، لكنه أعتقها، وجعل عتقها صداقها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>(ما الله مُبْدِيه):</span>\nروي أنه - ﷺ - ذهب يومًا لزيارة\nزَيْد، فخرجت زينب كالشمس الضاحية، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فلما جاء زيد أخبرته بقوله - ﷺ -، ففهم أنها أعجبته، ومِنْ خصائصه - ﷺ - إذا وقع بصره على امرأة وأعجبته وجب على زوجها طلاقها رِضًا له - ﷺ -، فأتى إلى\nرسول الله - ﷺ -، وقال له: قد طلقتُ زينب يا رسول الله (١) .\nفقال له: أمْسِكْ عليك زوْجك واتق الله، فأبْدَى الله ذلك بأن قَضَى الله بتزويجها.\nقالت عائشة ﵂: لوَ كان رسول الله - ﷺ - يخفي شيئًا من الوحي لكتم هذه الآية\nلشدتها عليه.\nفإن قلت: قد حرم الله عليه خائنةَ الأعين، فكيف أخفى في نفسه حبَّه\nطلاقها من زيد؟\nفالجواب أن الذي أخفى إنما هو أمر مباح لا إثم فيه ولا عَيب، أشفق على\nأمّته من التسلُّط عليه بألسنتهم، فيكون فيه هلاكهم، وتأمَّل قولَه في أم سلمة لما أتته في معتكفه، وانطلق معها بغَلس ولقيه الصحابة وهو معها، فقال: إنها أمّكم أمّ سلمة.\nفقالوا: أو تحدثنا أنفسنا بذلك، وأنتَ رسول الله، فقال: إن الشيطان\nيجري من ابن آدم مجرى الدم، فأبدى الله زواجَها منه، وبهذا كانت تفخر على نساء رسول الله - ﷺ -، وتقول: إن الله زوَّجني من فوق سبع سموات.\n_________\n(١) رواية لا تصح.","vol":"2","page":407},{"text":"وقيل: إن الله كان أوحى إلى رسول الله - ﷺ - أن يتزوج زينب بعد طلاق زيد، فأخفاه، فأعلمه الله في كتابه.\n(ما فَرضْنَا عليهم في أزْوَاجِهم):\nيعني أحكام النكاح، والصداق، والوليّ، والاقتصار على أربع، وغير ذلك.\n(مَنِ ابْتغَيْتَ مِمَّنْ عزَلْتَ فلا جُنَاحَ عَلَيْكَ):\nفي معناه قولان:\nأحدها: من عزلْتَه من نسائك فلا جناح عليك في ردّه بعد عزْله.\nوالآخر: مَن ابتغيت ومَنْ عزلت سواء في إباحة ذلك لك.\nفمن للتبعيض على القول الأول، وأما على الثاني فنحو قولك: مَنْ لقيته ممن يلقاك سواء.\n(ما ملكتْ يمِينك): المعنى أنَّ الله أباح الإماء، فالاستثناء في موضع رفع على البدل من النساء، أو في موضع نصب على الاستثناء من\nالضمير في حسْنُهُنّ.\n(مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) . تكرير الآيات القرآنية في إذايته - ﷺ - إشارةٌ لعظيم\nذلك، وإذا نهى الله عن الجلوس في بيته للحديث والاستئناس فما بالك بمن\nتنَقَّصه أوْ عَابَه أو آذاه، وهذا لا يشكّ أحدٌ في كفره.\nوقد ألف الناس في هذا المعنى تواليف، ومن أوكد احترامه الاستماعُ لحديثه\nوالصلاةُ عليه عند ذكره.\nوأما تحريم أزواجه فسببه أنَّ بعضهم قال: لو مات رسولُ الله - ﷺ - لتزوجتُ عائشة، فحرّم الله على الناس تزوجهن، وهذا في مدخولته، وأما غير المدخول بها فجائز.\nوقد تزوج عكرمة بن أبي جهل إحداهن، فلم ينكر عليه الخلفاء رضي\nاللَه عنهم.\n(ما اكْتَسَبوا): يعني اجترحوا.\nوفي الآية تنبيه على أنَّ ذلك هو البهتان، وهو ذِكْر الإنسان بما ليس فيه، وهو أشد من الغيبة مع أنها","vol":"2","page":408},{"text":"محرَّمة، وهي ذِكْره بما فيه مما يَكْرَه، وإذا أردت أن ترف عظيم مرتكبها فقِسْ ما بين قوله - ﷺ -: \" الربا اثنان وسبعون بابًا أدناها مثل أن يطأ الرجل أمّه \".\nوقوله - ﷺ -: \" مِن أرْبَى الرِّبا استطالة المسلم في عِرْض أخيه بغير حق \" - يظهر لك عظيم ما نحن فيه من الهلاك إن لم يعْف عنا مولانا، فعليك بدعاء آدم ﵇: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) .\nفسمع نداءه فتاب عليه وهَدَى.\n(مَلْعونين): نصب على الذم، أو بدل من قليل، أو حال من ضمير الفاعل في: (يجاورونك)، تقديره: سيقفون ملعونين.\n(ما يَلِج في الأرض):\nأي ما يدخل فيها من المطر والأموات وغير ذلك، وما يخرج منها من النبات وغيره.\n(وما ينْزِل من السماء):\nمن المطر والملائكة والرحمة والعذاب.\n(وما يَعرجُ فيها): أي يصعد ويرتفع من الأعمال وغيرها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>(ما بَيْنَ أيْدِيهم وما خَلْفَهم من السماء والأرض):</span>\nقد قدمنا معناه.\nوالمعنى هنا أو لم يروا إلى السماء والأرض فيعلموا أن الذي خلقهما قادر\nعلى بعْثِ الناس بعد موتهم.\nويحتمل أن يكون المعنى تهديدًا لهم لقوله: (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ) .\n(مَسْكنِهم):\nالإشارة إلى قوم سبأ، وقد قدمنا أن مساكنهم\nكانت بين الشام واليمن، وكان الرجل منهم لا يتزود ويمشي في ظل الشجر، ولا يخاف من أحد، فكفروا بأنْغم الله، وقالوا باعِدْ بَيْنَ أسفارنا ليتزّودوا للأسفار ويمشوا في المفاوِز، فجعل الله إجابتهم كما قال: (مَزّقناهم كل ممَزَّق)، أي فرّقناهم في البلاد حتى ضرب المثل بفرقتهم، فقيل: تفرّقوا أيْدي\nسبأ.\nوفي الحديث: إن سبأ أبو عشرة من القبائل، فلما جاء السيل على بلدهم\nتفرّقوا فتيامَنَ منهم ستة، وتشاءم أربعة.","vol":"2","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-612>(ماذا قال ربُّكم):</span>\nتظاهرت الأحاديث عن رسول الله - ﷺ -\nأنّ هذه الآية في الملائكة ﵈، وقد قدمنا معنى ذلك.\n(مَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا) .\nمعناها يحتمل وجهين:\nأحدهما ليس عندهم كتاب يدل على صحة أقوالهم، ولا جاءهم نذير\nيشهد بما قالوه، فأقوالهم باطلة، إذ لا حجة لهم عليها، فالقصد على هذا الرد عليهم.\nوالآخر أنه ليس عندهم كتاب ولا جاءهم نذير، فهم محتاجون إلى مَنْ\nيعلمهم وينذرهم، فلذلك بعث الله إليهم محمدًا - ﷺ -، فالقصد على هذا إثبات نبوءته.\n(ما بلَغوا مِعْشَارَ ما آتَيْنَاهم):\nالمعشار: العشر، والضمير في بلغوا لكفّار قريش، وفي آتيناهم للكفار المتقدمين، أي أن هؤلاء لم يبلغوا عشر ما أعطى الله المتقدمين من القوة والأموال.\nوقيل الضمير في (بلغوا) للمتقدمين، وفي آتيناهم لقريش، أي ما بلغ المتقدمين عشر ما أعطى الله هؤلاء من البراهين والأدلة.\nوالأول أصح -، وهو نظير قوله: (كانوا أشدَّ منهم قوة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>(ما بِصاحِبِكم مِنْ جِنَّة):</span>\nالضمير لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، لأنهم إذا تفكروا في أقواله وأفعاله دلَّهم ذلك على رَجَاحة عقله، ومتانة علمه، وأنه ليس بمجنون ولا مفْتَرٍ على الله.\n(ما سألْتُكم مِنْ أجْر فهو لكمْ):\nهذا كما يقول الرجل لصاحبه إن أعطيتني شيئًا فخذه، وهو يعلم أنه لم يعطه شيئًا، ولكنه يريد البراءة من عطائه، فكذلك معنى هذا، فهو كقوله: (قل ما أسألكم عليه مِنْ أجْر) .\nوقيل معناه: ما سألتكم من الصلاة فهو لكم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>(ما يَشْتَهون):</span>\nالضمير للكفار، يعني أنهم يريدون الرجوع","vol":"2","page":410},{"text":"إلى الدنيا، أو دخول الجنة، أو الانتفاع بالإيمان حينئذ، فئحَال بينهم وبين\nشهوتهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>(ما يفْتَح اللَّهُ للناسِ مِنْ رَحمة) </span>.\nالفتح في هذه الآية: عبارة عن العطاء، والإمساك عبارة عن الْمَنْع، والإرسال والإطلاق بعد المنع، والرحمة كل ما يمنّ الله به على عباده من خير الدنيا والآخرة.\nفمعنى الآية لا مانع لما أعطى الله، ولا معْطي لما منع.\nفإن قيل: لم أَنّث الضمير في قوله: (فلا ممسك لها)، وذكّره في قوله (فلا مرسل له)، وكلاهما يعود على ما الشرطية؟\nفالجواب أنه لما فَسَّر الأول بقوله: (من رحمة) - أنث لتأنيث الرحمة، وترك\nالآخر على الأصل من التذكير.\n(أفمنْ زُيِّنَ له سوءُ عَملِه):\nتوقيف، وجوابه محذوف، تقديره أفمن زيِّنَ له سوءُ عمله كمن لم يزَيّن له.\nثم بنى على ذلك ما بعده، فالذي زين له سوءُ عمله هو الذي أضلَّه الله، والذي لم يزينّ له سوء عمله هو الذي هداه.\n(مَكْر أولئكَ هو يَبور) .\nقد قدمْنَا في حرف الباء أنَّ البَوارَ معناه الهلاك، ومعناه هنا أنَّ مكرهم يبطل ولا ينفعهم.\n(ما يعَمَّر مِنْ معَمَّر) .\nمعناها أنَّ التعمير - وهو طول العمر، والنقص وهو قصره - مكتوب في اللوح المحفوظ.\nفإن قيل: إن التعمير والنقص لا يجتمعان في شخص واحد، فكيف أعاد\nالضمير في قوله: (ولا ينْقَص من عمره) على الشخص المعمر؟\nفالجواب من ثلاثة أوجه:\nالأول: وهو الصحيح - أن المعنى لا يزاد في عمر إنسان، ولا ينقص من\nعمره إلا في كتاب، فوضع من معمر في موضع من أحد، وليس المراد شخصًا واحدا، وإنما ذلك كقولك: لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه إلا بحق.","vol":"2","page":411},{"text":"والثاني: أن المعنى لا يزَاد في عمر إنسان ولا ينقص من عمره إلا في\nكتاب، وذلك أن يكتبه في اللوح المحفوظ إن تصدَّق فلانٌ فعمره ستّون سنة، وإن لم يتصدق فعمره أربعون، وهذا ظاهر قول رسول الله - ﷺ -: صلَة الرحم تزيد في العمر، إلا أن ذلك مذهب المعتزلة القائلين بالأجلين، وليس مذهب الأشعرية.\nوقد قال كعب حين طعن عمر: لو دعا الله فزاد في أجله، فأنكر\nالناس ذلك عليه، فاحتج بهذه الآية.\nوالثالث: أن التعمير هو كَتْب ما يستقبل من العمر، والنقص هو كتب ما\nمضى منه في اللوح المحفوظ، وذلك في حق كل شخص.\n(ما يَسْتَوِي البَحْرَان):\nقد قدمنا معنى البحرين، والقَصْد في هذه الآية التنبيه على قدرة الله ووحدانيته وإنعامه على عباده.\nوقال الزمخشري: إن الله ضرب البحرين الملح والعذب مثلين للمؤمن والكافر، وهذا بعيد\n(مَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ):\nالآية تمثيل لمن آمن، فهو كالحيّ، ومن لم يؤمن فهو كالميت.\nوقوله: (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ)، عبارة عن عدم سمع الكفَّار للبراهين والمواعظ، فشبّههم بالموتى في عدم إحساسهم.\nوقيل المعنى أنَّ أهل القبور وهم الموتى حقيقة لا يسمعون، فليس عليك أن\nتسمعهم، وإنما بعثت إلى الأحياء.\nوقد استدلت عائشة بالآية على أنَّ الموتى لا يسمعون، وأنكرت ما ورد من\nخطاب النبي - ﷺ - لِقَتْلى بَدْر حين جعلوا في القَلِيب، وقوله: ما أنت بأسمع لما أقول لهم منهم، ولكن يمكن الجَمْع بين قولها وبين الحديث بأن الموتى في القبور إذا رُدَّت إليهم أرواحهم سمعوا، وإن لم ترد إلى أجسادهم لم يسمعوا، فردَّ اللَه إلى أهل القليب أرواحهم ليسمعوا خطابه - ﷺ - تهويلًا لهم وحسرةً في قلوبهم.\n(ما أُنْذِرَ آباؤهم): (ما) نافية.\nوالمعنى لم يرسَل إليهم","vol":"2","page":412},{"text":"ولا لآبائهم رسول ينذرهم.\nوقيل المعنى لتنذر قومًا مثل ما أنذر آباؤهم، فما على هذا\nموصولة بمعنى الذي أو مصدرية، والأول أرجح، لقوله: (فهم غافلون) .\nيعني أنَّ غفلتهم بسبب عدم إنذارهم، ويكون بمعنى قوله: (ما أتاهم مِنْ نذير) .\nولا يعارض هذا بعث الأنبياء المتقدمين، فإن هؤلاء القوم لم يدركوهم ولا آباؤهم الأقدمون.\n(مَنِ اتّبعَ الذكرَ وخَشِيَ الرحْمنَ بالغَيْبِ) .\nأي غير مشاهِدٍ له، إنما يصدّق رسوله ويسمع كتابه.\nفإن قلت: كيف قرن بالخشية الاسم الدالَّ على الرحمة في يس وق، وفي فاطر، أضافه للربوبية؟\nوجوابك: معناه في فاطر أن الإنذار لا ينفع إلا الذين يخشَوْن ربَّهم وهم\nغائبون عن عذابه وغائبون عن الناس، فخشيتهم حقّ لا رياء، وليس المعنى\nاختصاصهم بالإنذار.\nبالغيب في موضع الحال من الفاعل في \" يخشون \"، وإنما\nذكر الرحمة مع الخشية لقصد المبالغة في الثناء على من يخشى الله، لأنه يخشاه مع علمه بحلمه ورحمته.\nقال الزمخشري: ويحتمل أن يكون الجواب عن ذلك أن\nالرحمن قد صار يستعمل استعمال الاسم، كقولنا الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>(مَنْ لا يَسْألكم أجْرًا):</span>\nهذا من قول حبيب النجار لقومه، يعني أن هؤلاء المرسلين لا يسألونكم أجرة على الإيمان فتخسرون معهم ويثقل عليكم، وإنما يطلبونكم لمنفعتكيم الأخروية، والذي يطلبك لنفسك من غير طمع\nفي دنياك أوْلى باتباعه لتمحض نصحه، ثم دلّهم على اتباعه.\n(مالي لا أَعْبدُ الذي فَطَرنِي): معناه أي شيء يمنعني عن\nعبادة ربي، وهذا توقيف وإخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال\nلهم: (وإليه ترجعون)، فخاطبهم بخطاب من يشاهدون رجوعَ\nقومهم واحدا بعد واحد.","vol":"2","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>(ما أنزلْنَا على قَوْمه مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جنْدٍ من السماء):</span>\nالمعنى أن الله أهلكهم بصيْحَةٍ صاحها جبريل، ولم يحتَجْ في تعذيبهم إلى إنزال جنْد من السماء، لأنهم أهون من ذلك.\nوقيل المعنى ما أنزل الله على قومه ملائكة رسلًا كما قالت قريش: (لولا\nأنزلَ إليه مَلَكٌ فيكونَ معه نذيرًا) .\nوقالوا أيضًا: (لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) .\nفردَّ اللَّهُ عليهم بقوله: (مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ)، يعني أنَّ نزول الملائكة ِ لغير النبي إنما هو للانتقام منه أو لقَبْض روحه.\nوقد جرت حكمة الله أن إيمان خَلْقه إنما يكون نظريًا بالدليل والبرهان، ولو نزلت الملائكة لاضطر خلقه إلى الإيمان به، لأنهم رأوا الحق عيانًا، ورأوا المعجزات التي آمن بها الصحابة ولم يروها، فطوبي\nلمن رأى صحفًا تُتْلى سوادا في بياض، وآمن بها وصدقها، وكيف لا وقد قال\nفيهم - ﷺ -: \" أولئك إخواني حقا\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>(ما كُنّا مُنْزِلِين) </span>.\nأي ما كُنَّا لننزل جنْدا من السماء على أحد، وبهذا يتبين لك أن لفظ الجند أليق بالمعنى الأول، وكذلك ذكر الصيحة بَعْد ذلك.\nفإن قلت: قوله تعالى في الأحزاب: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا)، وقد أنزل الله خمسة آلاف ملك يوم بَدْر وحنين لنُصْرة رسول الله - ﷺ -؟\nفالجواب أن معناه ما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك قوم حبيب\nجنْدًا من السماء، وذلك أن الله ﷿ أجرى هلاك قوم بالريح، وقوم\nبالصيحة، وقوم بالغَرَق، بحسب حكمته السابقة.\nولما كان إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يستأهِلها الكفرة أخذَهم الله بأقلّ الأمور.\nولما جعل الله الملائكة خدّامًا لهؤلاء الأمة المحمدية يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم، ليحظوا بحظ الردّ لحرمة حبيبهم وصفيهم محمد - ﷺ -، وجعلهم","vol":"2","page":414},{"text":"يستغفرون لهم، حتى إن جبريل طلب منه - ﷺ - أن تجوز أمّته على جناحه ليقيهم من حَرّ نار جهنم، وطلبت الملائكة يوم بَدْر وحنين ربها في نصرتهم إكراما وتشريفًا لنبيهم، ألا تراهم ليلة القدر يطلبون النزول إليهم للسلام عليهم، والحضور معهم، يرغبون في غفران ذنوبهم والتشفّع فيهم، فمَنْ أولى منك يا محمدي بالتشريف إن كنتَ من أمة النبي الشريف، اللهم بحرمته عندك، ومكانته لديك، لا تحرمنا من رؤيته وجِوَاره في مستقرّ رحمتك، واغفر لنا ما جنيناه، إنك أنت الغفور الرحيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>(ما عملَتْه أيديهم):</span>\n(ما) معطوفة على ثمره، أي ليأكلوا من ثمره وممَّا عملت أيديهم بالحَرْث والزراعة والغراسة.\nوقيل: (ما) نافية.\nوقرئ: \"وما عملت\" بغير هاء، وما على هذا معطوفة.\n(مَنَازل):\nمساكن ومواطن، ومنازل القمر ثمانية وعشرون\nينزل القمر كلّ ليلة واحدةً منها مِنْ أول الشهر ثم يستتر في آخره ليلة أو ليلتين.\nقال الزمخشري: وهذه المنازل هي مواقع النجوم.\n(ما يَنْطرون إلاَّ صَيْحةً واحِدةً تأخذهم):\nيعني النفخة الأولى في الصور، وهي نفخة الصعق تأخذهم بغتة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>(مَنْ بَعثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) </span>.\nالمرقد يحتمل أن يكونَ اسم مصدر، أو اسم مكان، قال أبي بن كعب ومجاهد: إن البشر ينامون نومة قبل الحشر.\nابن عطية: وهذا غير صحيح الإسناد، وإنما الوجه في معنى قولهم: (مِنْ\nمرقدنا) أنها استعارة وتشبيه، يعني أنَّ قبورهم شبِّهت بالمضاجع، لكونهم فيها على هيئة الراقد، وإن لم يكن رقاد في الحقيقة.\n(ما وَعدَ الرحمن وصدَق الْمرْسَلون):\nهذا مبتدأ محذوف الخبر، ويحتمل أن يكون هذا الكلام مِنْ بقية كلامهم، أو يكون من كلام الله تعالى، والمؤمنون يقولونها للكفار على وَجْهِ التقريع.","vol":"2","page":415},{"text":"(مَكَانَتِهم): مكانهم.\nوالمعنى لو نشاء لمسخناهم مَسْخًا يقعدهم في مكانهم، فلا يقدرون على الذهاب ولا على الرجوع.\n(مَنْ نعَمِّرْه ننَكسْه في الخَلْق) .\nأي نحوّل خلقته من القوة إلى الضعف، ومن الفهم إلى البله، ومن الشباب إلى الهرم، وشِبْه ذلك، كما قال تعالى: (ثم جعل مِنْ قوّةٍ ضَعْفًا وشَيْبَة) .\nواختلف في حد التعمير الذي يصل الإنسان فيه إلى هذا.\nوالصحيح أنَّ ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وقد قدمنا الحديث:\n\"مَنْ صدق في صغره حفظه الله في كبره\".\nفالذي تراه صادقَ اللهجة يحفظه في كبره من ذهاب عقله.\nومقصود الآية الاستدلال على قدرة الله - في مشاهدتهم - على تنكيس الإنسان إذا هرم فالذي يقدر على هذا يقدر على مسخكم لولا رحمته بكم، ولذلك ختم الآية بالعقل الذي هو أسّ الأمور.\n(ما عَلَّمْنَاه الشِّعْرَ وما ينْبَغِي لَه) .\nهذه الضمائر راجعةٌ لنبيِّنا ومولانا محمد - ﷺ -، لأنهم قالوا له شاعر، فرد الله عليهم بهذه الآية، واعجبا\nمنهم! وهم يرونه لا يزن شعرًا ولا يذكره، وإذا ذَكَر بيتًا منه كسره، ويقولون فيه شاعر! تَبًّا لهم!\nفإن قلت: قد تكلّم بكلام على وزْن الشعر، كقوله - ﷺ -: هل أنت إلا أصبع دميت. وفي سبيل الله ما لقيت.\nوقال: أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد الطلب.\nفالجواب أن هذا ليس بشعر، ولم يقصده، وإنما جاء بالاتفاق لا بالقصد.\nكالكلام المنثور.\nومثل هذا يقال فيما جاء في القرآن من الكلام الموزون الذي\nتحدَّاهم الله بسورة منه فلم يقدروا، مع أنهم طبعوا على الفصاحة والشعر، فهو من أعظم المعجزات.\nكأنه قال لهم: إن قلتم فيه إنه شاعر فأتوا بشعر مثله، مع أنه\nليس بشعر، ولا ينبغي له الشعر لصدقه وأمانته، (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) .","vol":"2","page":416},{"text":"ولهذا ذمّ الله الشعراء، لإفراط التجوّز فيه، وإنْ ورد\nفي الحديث: إنَّ من الشعر لحكمة - فإنما يصدق على ما هو عَرِيّ عن الأوصاف الذميمة، ورحم الله الشافعي في قوله: الشعر كلام، والكلام منه حسن ومنه قبيح.\n(مَنَافِعُ وَمَشَارِب):\nقد قدمنا في النحل معناه.\n(مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَه) .\nيعني أن العاصي بن وائل أو أمية بن خلف، أو أبي بن خلف، على اختلاف الروايات أتى إلى رسول اللَه - ﷺ - بعظم\nرميم، فقال له: يا محمد، مَنْ يُحْيى هذا؟ فقال له: الله يحييه، ويميتك ثم يحييك، ويدخلك جهنم، فانظر كيف نَسِي خلقته الأولى، واستعظم وجودَ الثانية، هل هذا إلا من المعاندة في المحسوس، فكيف يطلق اسم الخالق على من لم يخلق جميع الناس، ولقد أنزل الله خمس آيات على نبيه لو لم يكن منها إلا واحدة لمنعَتْنَا من التمتع بهذه الدنيا: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) .\n(أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) .\n(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨) .\n(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) .\n(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥) .\nفجميعُ المخلوقات على أصنافها لم يخلقها الله إلا لحكمة: الملائكة لخدمته.\nوما منّا إلا مقَام معلوم.\nوالأرض للعبرة بها، قل سيروا في الأرض.\nوفي الأرض آياتٌ للمُوقنين.\nوالأنعام للمنفعة، لتركبوا منها ومنها تأكلون.\nوالعارف لعبادته، وما خلقْتُ الجن والإنْسَ إلا ليَعْبدون.\nوالعالم للرحمة، قال تعالى: (ولا يزالون مختلفين إلا مَنْ رحم رَبُّك) .\nفهنيئًا لمن فتح الله بصيرته وتَبًّا لمَنْ أعماها له.\n(ما كانوا يَعْبُدون):\nيعني الأصنام والآدميين الذين كانوا يرضون بذلك.\nوقد قدمنا أن فائدةَ دخول الأصنام والمعبودات النار\nزيادةُ نَكالهم.","vol":"2","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-621>(مَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) </span>.\nأيْ أيّ شيء تظنون برب العالمين أن يعاقبكم وقد عبدتم غيره، فالقَصْد بهذا التأويل التهديد.\nأو أي شيء تظنون أنه هو حتى عبدتم غيره.\nوالقصد بهذا تعظيم الله وتوبيخ لهم، كما تقول:\nما ظنّك بفلان! إذا قصدت تعظيمه.\n(متَّعناهم إلى حِين):\nالضمير يعود على قوم يونس لما آمنوا وخرجوا بالأطفال والبهائم، وفرّقوا بينها وبين أولادها، وتضرعوا إلى الله، وأخلصوا بالبكاء، وتابوا إلى الله توبةً، وعهدوا أن من كذب أو سرق أو زنى أقاموا عليه الحد، وأنهم مشاركون في علومهم وأموالهم، فرفع الله عنهم العذاب ومتعهم إلى حين.\nواختلف ما المراد بالْحِين، وقد قدمناه في حرف الحاء.\nوأما قوله تعالى (تؤْتي أكلَها كلَّ حِين)، فقيل: سنة، أو ستة أشهر، أو\nشهران، ولما دخل عليهم ذو القرنين وجدهم تائبين، لا باب لبيت، ولا غنيّ\nفيهم ولا فقير، ولا عالم ولا جاهل، كل واحد منهم جادَ على جاره بما عنده من علم ومال، فطلب أن يدْفَن معهم.\nوقد ذكر الناس في قصصهم طولًا تركناه لعدم صحته.\nوقد صح أنه - ﷺ - مرّ بهم ليلة الإسراء، فآمنوا به وصدقوه، وقد لقي غلامًا في مسيره إلى الطائف فأخبره أنه منهم، فانظر يا محمدي مَنْ رجع إلى الله كيف يقبله، وكيف لا يقبله، وهو يقول: (وهو الذي يَقْبَل التوبةَ عن عباده ويَعْفُو عن السيئات) .\nفإن قلت، قد قال في آية أخرى: (غافر الذَّنْبِ وقَابِل التَّوْبِ)، فهل بين العفو والمغفرة فرق؟\nقلنا: العفو عنها يستلزم مغفرتها، فسبحان مَنْ لم يَرْضَ بغفرانها حتى بدّلها\nلهم حسنات مكافأة لتوبتهم.","vol":"2","page":418},{"text":"فإن قلت: الاعتقاد أنَّ طائفة من هذه الأمة لا بدّ لهم من دخول النار.\nقلنا: إن لم يتوبوا، وفيه إشارة إلى عدم الأمْن من مَكرِ الله، ولذلك ورد\nالحديث: المؤمن بين مخافتين: بين أجَل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه.\nوأيضًا من لم يذق الشدة لم يجد حلاوة النعمة، فقوم يستغيثون من النار، وقوم تستغيث النار منهم، وقوم تقول لهم النار: أجر يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي، وقوم يمكثون فيها ما شاء الله ثم يخرجون منها ويتحسر مَنْ فيها، (ربمَا يَوَدّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين)، فالمؤمن الذي يدخلها تكون عليه بَرْدًا وسلامًا، كما كانت على إبراهيم، وذلك أنهم تعجبوا منه من عدم حَرْقها له، فأراد الله أن يرِيهم يوم القيامة ليعلموا أنَّ صانع النار والنور واحد، فتحرق من يشاء خالقُها، وتهرب ممن يطيعه.\nقال تعالى: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) .\n(ما لكم كيف تَحْكُمون):\n(ما) استفهامية معناها التوبيخ، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمجرور بعدها خبرها ينبغي الوقْفُ على قوله: (ما لكم)، ثم يقرأ: (كيف تحكمون) .\n(ما مِنّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ معلوم):\nهذا حكاية كلام الملائكة ﵈، وتقديره: ما منّا ملك إلاَّ ولهُ مقام معلوم، فحذف الموصوف لحذف الكلام، والمقام المعلوم يحتمل أن يراد به الموضع الذي يقومون فيه، لأن منهم مَنْ هو في سماء الدنيا وكذلك في كل سماء، أو المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف، ولذلك فخروا بصفوفهم وتسبيحهم، ومنهم قيام لا يركعون، ومنهم سجود لا يرفعون، ومنهم قعود لا يقومون، فجمع الله لهذه الأمة المحمدية في الصلاة عبادة الملائكة من قيام وقعود، وركوع وسجود، وتسبيح وتكبير، وزادهم من التحيات الذي كان من الرسول ليلة الإسراء حين قال: التحيات للَه ... الخ، فقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله","vol":"2","page":419},{"text":"وبركاته، فطِبْ نفسا وقَرّ عينًا يا محمدي بما خوّلك مولاك، وأعلم أنكَ تقِفُ بين يديه، فانظر وقوفك بمَ يكون، هلا وهبت نفسك له وأسلمتها موافقة لقولك: وَجَّهْت وجهي هذا بلسانك، فأين وجهتك.\nفإن قلت: لم كان الدخول فيها بتكبيرة والخروج منها بتسليمتين، والركوع\nواحدٌ والسجود اثنين؟\nوالجواب لأن الواحد يقبل الواحد، فإذا قلت الله أكبر فكأنك أقبلت عليه\nوعظّمته على كل شيء، فرضي منك هذه الكلمة المشرفة، وأقبل عليك، وإن اشتغلت بغيره فلم تُفْرِدْه وقطعت نفسك عنه، ألا ترى أنَّ التسليمتين قطعت عنه وانفصلت عن مناجاته، كرمضان تدخل فيه بشاهد واحد وتخرج منه بشاهدين، ولما كان السجودُ أقربَ إلى الله من جميع أفعال الصلاة أمرك بسجدتين، أو لأنَّ السجود للأصنام كان عندهم مرة واحدة فزادك أخرى لتفرّق بين السجود لله والسجود لغيره، أو لأن الملائكة كانوا سجودًا وطلبوا من الله ليلةَ الإسراء بحبيبه أَن يروه فأذِن لهم ورفعوا رؤوسهم لرؤيته فسجدوا مرةً لله شكرا لرؤيته، فأمر الله بذلك: الأولى امتثالًا لأمر الله، والثانية شكرا له بأن أهَّلك لطاعته.\nفإن قلت: لما كان السجود بهذه الْمَثَابة فهلاَّ أمر به المصلِّي على الميت، لأنه\nيشفيع، والشفيع لا يجد قربة إلى الله أفضل منه؟\nوالجواب: لما كان في السجود للمصلِّي على الميت إيهام بالسجود له أمره اللهُ\nبعدم السجود، كأنه يقول: لا أريد أن تسجد لي حتى يرتفع الحجاب بيني\nوبينك.\n(مَناص):\nمَفَرّ ونجاة، من قولك: ناص يَنوص إذا فرَّ، التقدير وليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص.\nقال أبو القاسم: معناه فرار بالنبطية.\n(مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ):\nهذا من كلام الملأ الذين، خرجوا من عند أبي طالب وتفرقوا في طرق مكة، ومرادهم بالملة الآخرة","vol":"2","page":420},{"text":"ما أدركوا عليه آباءهم، أو الملَّة المنتظرة، لأنهم كانوا يسمعون من الأحبار والكهان أن رسولا يبعث يكون آخر الأنبياء، فلما جاءهم جحدوا، واستيقنتها أنفسهم ظلمًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>(ما هنَالكَ مهزوم مِنَ الأحزاب):</span>\nهذا وعيد بهزيمتهم في القتال، وقد هزموا يوم بَدْر وغيره، و(ما) هنا صفة لجند، وفيها معنى التحقير لهم، والإشارة بهنالك إلى حيث وَضَعوا أنفسهم من الكفر والاستهزاء.\nوقيل: الإشارة إلى الارتقاء في الأسباب، وهذا بعيد.\nوقيل الإشارة إلى موضع بدْر.\nومن الأحزاب معناه من جملة الأحزاب الذين تعصَّبوا للباطل فهلكوا.\n(ما يَنْطر هؤلاء إلا صَيْحةً واحدة):\nالمراد بهؤلاء قريش ومَنْ تبعهم.\nوالصيحة الواحدة: النفخ في الصُّور.\nوقيل: ما أصابهم من قَتل وشدائد، وهو أظهر، لأن من مات فقد قامت قيامته، وقد ورد في الحديث.\n(مَسّنِيَ الشيطان بنصْبٍ وعَذَابٍ):\nبضم النون وإسكان الصاد، وبفتحها وإسكان الصاد، وبضمَ النون والصاد، وبفتحهما، بمعنى المشقة.\nوهذا من كلام أيوب لما سلَّط الله عليه الشيطان ليَفْتِنَه (١)، وأهلك ماله وولده، ووسوس قلبه، استغاث ودعا الله بتفريج كَرْبه خوفًا من فِتْنَته.\nفإن قلت: أين هذا من قوله تعالى: (إنّا وَجَدْنَاه صَابِرًا نعم العَبْدُ)، وأَيّ قدرة للشيطان حتى ينسب ما أصابه من البلاء إليه؟\nفالجواب أنه صبر على ما أصابه في المال والولد والنفس، فلما وصل إلى\nالوسوسة استغاث، ويكفيك من صبره أن الله قَرنه بنون العظمة وهاء الضمير، فلا يعتقد في رسول الله غير ذلك، ونسبة الفعل للشيطان على جهة نسبة الشر إليه، كقول موسى: (وما أنْسَانِيه إلاَّ الشيطان) .\n(هذا من عَمَلَ الشيطان) .\nوقوله - ﷺ - لما نام ليلة الْوَادِي: إن بهذا الوادي شيطانًا.\nفهو تنسب إليه الشرور.\nولذلك يتبرأ يوم القيامة ممن أطاعه، ويقول: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي) .\n_________\n(١) كيف يتفق هذا مع قوله تعالى (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢)؟؟!!!.","vol":"2","page":421},{"text":"فالنسبة إليه نسبة مجازية، كما أن نسبة الخير إلى الله حقيقة.\nوقد صحّ أنَّ التائبين يمرون يوم القيامة تحت لواء آدم، والشاكرين تحت لواء\nنوح، والْموفين بالعهود تحت لواء إبراهيم، والمحزونين تحت لواء يعقوب.\nوالمحبوسين تحت لواء يوسف، والصابرين تحت لواء أيوب، والمخلصين تحت\nلواء موسى، والزاهدين تحت لواء عيسى، والصادقين تحت لواء يحيى، والمحبين تحت لواء الحبيب على جيعهم الصلاة والسلام، والمؤذنين تحت لواء بلال، والصالحين تحت لواء عمر، والصدّيقين تحت لواء أبي بكر، والمتقين تحت لواء عثمان، والراكعين تحت لواء علي ﵃ أجمعين.\n(ما لَه مِنْ نفاد):\nالضمير يعود على نعيم الجنة، لتقدم ذكره، أو لرزق الدنيا (١) .\n(مَنْ قَدّم لنا هذا فزِدْه عذابًا ضِعْفًا في النار):\nهذا كلام الأتباع، دعوا إلى الله تعالى أن يضاعف العذاب لرؤسائهم الذين أوجبوا لهم العذاب، فهو كقولهم: (رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>(ما لَنَا لا نَرَى رِجَالًا كنَّا نَعدّهم من الأشرار):</span>\nقيل إن القائلين لهذه المقالة أبو جهل، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأمثالهم.\nوالرجال المذكورون هم عمّار، وبلال، وصهَيب، وأمثالهم.\nواللفظ أعمّ من ذلك.\nوالمعنى أنهم قالوا في النار: ما لنا لا نرى رجالًا كنّا نعدهم في الدنيا من\nالأشرار.\n(مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ):\nالقصد بهذه الآية الاحتجاج على نبوءة نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، لأنه أخبر بأمور لم يكن يعلمها.\nوالملأ الأعلى هم الملائكة، وعليهم يعود الضمير في يختصمون.\nواختصامهم هو في قصة آدم حين قال الله لهم: إني جاعل في الأرض خليفة.\nحسبما تضمنته قصته في مواضع من القرآن.\n_________\n(١) في غاية البعد.","vol":"2","page":422},{"text":"وقيل: إن الملائكة تقول: هؤلاء بنو آدم الذين اخترتهم وفضّلتهم وجعلتهم\nخلفاء، وأمرتنا بالسجود لأبيهم قد عصوك، وتركوا خِدْمتك وأمْرَك (١) .\nفيقول اللَه لهمْ: دعوهم فإنما استزلَّهم الشيطان وأغواهم هو وأولاده، ولو ابتليتكم بما ابتليتهم به لوقعتم فيما وقعوا فيه.\nوفي الحديث أنه - ﷺ - رأى ربَّه فقال: يا محمد.\nفيم يختصم الملأ الأعلى، قال: لا أدري.\nقال: في الكفّارات، وهي إسباغ الوضوء على المكاره.\nوفي رواية في المسرات، والمشي بالأقدام إلى الجماعات، وانتظار\nالصلاة بعد الصلاة.\nوقيل الضمير في يختصمون للكفار، أي يختصمون في الملأ الأعلى، فيقول\nبعضهم: هم بنات الله، ويقول آخرون: هم آلهة تعْبد، وهذا بعيد.\n(ما أنا من المتَكلِّفين):\nأي الذين يتصنعون ويتخيّلون بما ليسوا من أهله.\n(ما نعْبدهم إلا ليقرِّبونا إلى الله زلْفَى):\nأي يقول الكفار: ما نعبد هؤلاء الاَلهة إلاَ ليقرِّبونا إلى الله ويشفعوا لنا عنده.\nويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملائكة، أو الذين عبدوا الأصنام، أو الذين عبدوا عيسى أو عزَيرًا، فإن جميعهم قالوا هذه المقالة.\n(مَنْ هوَ كاذبٌ كَفّار):\nهذا إشارة إلى كذبهم في قولهم: (ليقرِّبونا إلى اللهَ) .\n(ما شِئْتم مِنْ دونه):\nهذا تهديد ومبالغة في الخذلان والتّخْلِية لهم على ما هم عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>(مَثَانِي):</span>\nجمع مثى، أي تثنَّى في القصص.\nويحتمل أن يكون مشتقًا من الثناء، لأنه يثني فيه على الله.\nفإن قيل: مثاني جَمْع، فكيف يوصف به المفرد؟\nفالجواب أن القرآن ينقسم إلى سور وآيات كثيرة، فهو جمع بهذا الاعتبار.\n_________\n(١) لا يصح لأن فيه فيه سوء أدب مع الله تعالى، وهو لا يليق بحال الملائكة الكرام، وقد مدحهم الله بقوله (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) .\nوقوله تعالى (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) .","vol":"2","page":423},{"text":"ويجوز أن يكون كقولهم: برْمَة أعشار، وثوب أخلاق.\nأو يكون تمييزًا من متشابه، كقولك: حسن شمائل.\n(ما كنْتم تَكسِبون)، أي يقال للكفار والعصاة: ذوقوا ما\nكسبتم من الكفر والمعصية.\n(مَيِّتون):\nفي هذا وعيد للكفار، لأنهم إذا ماتوا ظهر لهم\nمَنْ كان على الحق ومَنْ كان على الباطل.\nوفيه إخبار أيضا أنه - ﷺ - يموت لئلا\nيختلف الناس في موته، كما اختلفت الأمم في غيره.\n(فَمَنْ أظلم مِمَّن كذَب على الله):\nأي لا أحد أظلم مِمَّنْ كذب على الله بأنه اتخذ صاحبةً وولدا.\nوفي آية أخرى: (ومَنْ أظْلَم مِمَّن منَعَ مساجدَ اللَهِ) .\nوفي أخرى: (ومن أظلم مِمّن افْتَرى على الله كذِبًا) .\nوفي أخرى: (ومَنْ أظْلَم مِمن ذُكِّرَ بآيات ربِّه) .\nوهذه الأظلمية تختلف باختلاف الأنواع، وتطلق كلُّ آية على\nما يليق بها من الكذب وغيره، حسبما بيناه في غير هذا الموضع.\n(مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ)،: من الأوامِر واجتناب نواهيه.\n(مَقَالِيد): بالفارسية مفاتيح.\nوقيل خزائن.\nواحدها إقْليد، وقيل مِقْليد.\nوقيل لا واحد لها من لفظها.\nومعناها مالك السماوات ومدبِّر أمرها وحفظها، وهي من باب الكناية، لأن حافظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي يملك مقاليدَها، كما أن الخزائن أيضًا تجيء في جهة الله ﷿ إنما تجيء استعارة بمعنى اتساع قدْرته، وأنه المبتدع المخترع.\nويشبه أن يقال فما قد أوجد من المخلوقات، وهذا يتجوّز به على جهة التقريب والتفهيم للسامعين.\nوقد ورد القرآن بذكر الخزائن، ووقعت في الحديث الصحيح: ماذا فتح الليلة من الخزائن.\nوالحقيقة في هذا غير بعيدة، لكنه ليس باختزان حاجة ولا قلة قدرة، كما هو اختزان الشيء.","vol":"2","page":424},{"text":"قال عثمان بن عفان: فسألت رسولَ الله - ﷺ - عن مقاليد السماوات والأرض، فقال: هي لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير يحْيي ويميت وهو على كل شيء قدير.\nفإن صح هذا الحديث فمعناه أنَّ مَنْ قال هذه الكلمات صادقا مخلصًا نال\nالخيراتِ والبركات من السماء والأرض، لأن هذه الكلمات توصل إلى ذلك، فكأنها مفاتح له، وللَه سبحانه سبع خزائن: خزانة المطر في السماء، وخزانة النبات في الأرض، وخزانة اللؤلؤ والمرجان في البحر، وخزانة الموزونة في الجبال، وخزانة الأفكار للكفار، وخزانة الرضوان للأبرار، وخزانة المعرفة في القلوب.\nوفي الحديث: إن بعضَ الأنبياء قال: يا رب، لكلّ ملك خزانة، فما\nخزانتك، قال: خزانة أوسع من الكرسي، وأعظم من العرش، وأطيب من\nالجنة، وأَزين من الملكوت، أرضها المعرفة، وسماؤها الإيمان، وشمسها الشوق، وقمرها المحبة، ونجومها الخواطر، وترابها الهمّة، وجدارها اليقين، وسحابها العقل، ومطرها الرحمة، وأشجارها الطاعة، وثمرها الحكمة، ولها أربعة أركان: التوكل، والتفكر، والأنس، والذكر.\nولها أربعة أبواب: العلم، والحلم، والرضا، والصبر، ألاَ وهي القلب (١) .\n(مَنْ شاء الله):\nيعني أَن جميع من في السماوات والأرض يموت عند نَفْخَةِ الصعق، إلاَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم يميتهم الله بعد ذلك.\n(مَا مَكروا):\nالضمير يعود على قوم فرعون، يعني أن الله وقى مؤمنهم مِنْ مكرهم، كما هو عادته سبحانه في وقاية مَنْ فَوَّض أمره إليه.\n(ما للظَالمين مِنْ حَمِيم):\nالمراد بهم الكفَّار، يعني أنهم ليس لهم من يشفع فيهم.\n_________\n(١) يفتقر إلى سند صحيح.","vol":"2","page":425},{"text":"(وما دعَاء الكافرين إلاَّ في ضَلاَل):\nيحتمل أن يكون من كلام الله تعالى استئنافًا.\n(مَعْذِرتهم): يحتمل أنهم لا يعتذرون.\nويحتمل أنهم يعتذرون، ولكن لا تنفعهم المعذرة.\n(ما همْ بِبَالغِيه):\nأي لا يبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك، أو من نيل النبوءة.\n(مَثْوَى المتَكبِّرين): أي جهنم.\nفإن قيل: قياس النظم أن يقول: فبئس مدخل الكافرين، لأنه تقدم قبله:\nادخلوا؟\nوالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود في معنى الثَّوَاء.\n(مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ):\nهم الذين ذْكر الله في كتابه من الرسل، وقد قدمنا أنهم خمس وعشرون، وجملة الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر، هذا في حديث أبي ذَرّ.\nوفي حديث غيره: إن الله بعث ثمانية آلاف رسول.\nوفي حديث آخر أربعة آلاف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>(مَنْ أحْسَنُ قولًا مِمَّن دعَا إلى اللهِ):</span>\nيدخل في هذا كلّ من دعا إلى عبادة الله وطاعته على العموم.\nوقيل: المراد محمد - ﷺ -.\nوقيل المراد المؤذِّنون.\nوهذا بعيد، لأنها مكية، وإنما شُرع الأذان بالمدينة، ولكن المؤذّنون\nيدخلون في العموم.\nوالدعوة من الله على أربعة أوجه: دعوة الضيافة: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ، ودعوة المغفرة: (يَدْعوكمِ ليَغْفِرَ مِنْ ذنوبكم) .\nودعوة الحمد والإجابة: (يوم يدعوكم فتَسْتَجِيبون بحمده) .\nودعوة المحاسبة: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) .\nوفيه خمسة أقوال:","vol":"2","page":426},{"text":"بصحائف أعمالهم، قال تعالى: (وكلَّ إنسانٍ ألزَمْنَاه طائِرَه في عنقهِ) .\nأو بأعمالهم المتقدمة، قال تعالى: (علِمَتْ نَفْسٌ ما قدَّمت وأخَّرَتْ) .\nأو بإمامهم في المذهب، قال تعالى: (وجعلناهم أئمَّةً يدعون إلى النار) .\nأو برسولهم، أو بدعائهم إلى الخير والشر، أو بمعبودهم، أو بإمامهم في الأعمال الصالحات.\nوأما الدعوة إلى الخلق فالدعوة إلى دين الرب.\nقال تعالى: (ادع إلى سبيلِ رَبِّك بالحكمةِ والموعظةِ الحسنة) .\nأو الدعوة إلى بيت الله تعالى: (وأَذِّنْ في الناس بالحجِّ يأْتوك رجالًا) .\nأو الدعوة إلى عبادة الله.\nفالدعوة عامة، والهداية خاصة، قال تعالى: (ويهدي من يشاء إلى\nصراط مستقيم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>(ما يُقَال لكَ إلاَّ ماقَدْ قِيلَ للرّسلِ مِنْ قَبْلك):</span>\nفي معناها قولان:\nأحدهما: ما يقول لك الله من الوحي والشرائع إلا مثل ما قال للرسل من\nقبلك.\nأو ما يقول لك الكفَّار من التكذيب والإيذاء إلا مثل قول الأمم المكذّبين\nلرسلهم، فالمراد في هذا تسلية النبي - ﷺ - بالتأسّي، وعلى القول الأول أنه - ﷺ - أتى بما جاءت به الرسل فلا تنْكر رسالته.\n(ما مِنَّا مِنْ شَهيد):\nهذا قول المشركين حين يناديهم يوم القيامة، أين شركائي، فيقولون: أعلمناك ما مِنّا مَنْ يشهد لك اليوم بأن لك شريكًا، لأنهم كفروا ذلك اليوم بشركائهم.\n(ما كانوا يدعون من قَبْل):\nأي لم يروا حينئذ","vol":"2","page":427},{"text":"شركاءهم، فما على هذا موصولة.\nأوْ ضلَّ عنهم قولهم الذي كانوا يقولون من\nالشرك، فما على هذا مصدريّة.\n(ما لَهمْ مِنْ مَحِيص)، أي علموا أنهم لا مهرب لهم من\nالعذاب.\nوقيل يوقف على (ظَنوا)، ويكون (ما لهم) استئنافًا، وذلك ضعيف.\n(ما تفرَّقُوا إلا مِنْ بعد ما جاءهُم العِلْمُ بَغْيًا بينهم):\nيعني أَهل الأديان المختلفة من اليهود والنصارى وغيرهم.\n(مَنْ كان يُريد حَرْثَ الآخرة نَزِدْ له في حَرْثهِ):\nعبارة عن العمل لها، وكذلك حرث الدنيا، وهو مستعار من حَرْث الأرض، لأن الحارث يعمل وينتظر المنفعةَ بما عَمِل.\n(ما قَنَطوا)، أي يئسوا.\n(مَنْ عَفَا وأصلح فأجْرُه على الله):\nفي هذه الآية إشارة إلى فعل الحسن بن علي حين بايع معاوية، وأسقط حقَّ نفسه، ليصلح أحوال المسلمين، ويحقن دماءهم، ولهذا قال فيه - ﷺ -: \" إن ابني هذا سيد، ولعل الله يُصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين \".\nوفيها دليل على أن العفو عن المظلمة أفضل من الانتصار، لأنه ضمن الأجر\nفي العفو، وذكر الانتصار بلفظ الإباحة في قوله: (ولَمَنِ انتصر) .\nفإن قيل: كيف ذكر الانتصار في صفات المدح في قوله: (والذين إذا\nأصابهم البَغْيُ هم يَنْتَصِرون)، والمباحُ لا مَدْحَ فيه ولا ذم؟\nفالجواب من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنَّ المباحَ قد يُمْدَح، لأنه قيام بحق لا بباطل.","vol":"2","page":428},{"text":"والثاني: أن مدح الانتصار لكونه كان بعد الظلم تحرّزًا ممن بدأ بالظلم، فكان\nالمدح إنما هو بترك الابتداء بالظلم.\nوالثالث: أنه إن كانت الإشارة بذلك إلى علي بن أبي طالب فانتصاره - ﷺ - محمود، لأن قتال أهل البغي واجب، لقوله تعالى: (فقاتلوا التي تَبْغي) .\nوقد سمَّى - ﷺ - المقاتلين لعليٍّ بالفئة الباغية، وقال لعمار تقتلك الفئة الباغية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>(مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ):</span>\nالقصد بهذه الآية شئان:\nأحدهما: تعداد النعمة عليه - ﷺ -، بأن علّمه الله ما لم يكن يعلم.\nوالآخر احتجاج على نبوءته، لكونه أتى بما لم يكن يعْلَمه ولا تعلّمه من\nأحد.\nفإن قلت: أما عدم درايته للكتب فلا إشكال.\nوأما الإيمان فلا إشكال أن الأنبياء مؤمنون بالله قبل مبعثهم، لكنه وقع الخلاف في نبينا، هل كان متديّنا بشريعة مَنْ قَبْله أو بشريعته؟\nوالجواب الإيمان يحتوي على معارف كثيرة، وإنما كمل له معرفتها بعد\nبعثه.\nوقد كان مؤمنأ بالله قبل ذلك، فالإيمانُ هنا يعني به كمال المعرفة، وهي\nالتي حصلت له بالنبوة، ولهذا أشار - ﷺ - بقوله: \" كلّ يوم لا أزْدَاد فيه علمًا لا بورِك في صبيحة ذلك اليوم \"، فكان - ﷺ - يزداد كل يوم من المعارف ما لا يُحصى ذِكره.\nوأما في الجنة، فلا تسأل عما تنكشف له من المعارف اللدنيَّة\nوالأسرار الربانية، ويفيض منها على هذه الأمة المحمدية، لكل واحد منهم\nنصيب بقدر ما اتّبعه واقتدى به، فهم يزدادون معارفَ وجمالًا وبهجة وسرورًا، ما لا يحيط بها إلا واهبها، جعل الله لنا منها أوْفَر نصيب بجاه النبي الحبيب.\n(مَضَى مَثَل الأَوَّلين) .\nأي تقدم لك يا محمد كيف أهلكنا","vol":"2","page":429},{"text":"القرون السالفة، والأمم الماضية، لما كفروا وتمرَّدوا، وهكذا من عاندك، ففيه تسليةٌ له - ﷺ -.\n(ما كنّا له مقْرِنِين):\nأي مطيقين وغالبين.\n(ما أرْسَلْنَا من قَبْلك):\nمعنى الآية: كما اتَّبَع هؤلاء الكفار آباءهم بغير حجة كذلك اتبع كلّ من قبلهم من الكفار آباءهم بغير حجة، بل بمجرد التقليد المذموم.\n(مَعَارِجَ عليها يَظْهَرُون)، أي أدراجًا وسلالم.\nوالمعنى لولا أن يكفر الناس كلّهم لجعلنا للكفار كلَّ ما يتمتعون به ذهبًا وفضة لهوان الدنيا علينا.\nومعنى يظهرون: يرتفعون.\nومنه: (فما اسْطَاعوا أنْ يَظْهَروه) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>(مَنْ يَعْشُ عن ذِكْرِ الرحمن نُقَيِّض له شيطانًا):</span>\nمن قولك: عَشِيَ الرجل إذا أظلم بَصَرُه.\nوالمراد به هنا ظلمة القلب والبصيرة.\nوقال الزمخشري: يعش - بفتح الشين، إذا حصلت الآفة في عينه، ويعشو - بالضم - إذا نظر نظر الأعشى، وليس به آفة، فالفرق بينهما كالفرق بين قولك: عمي وتعامى، فمعنى القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق.\nوالأظهر أن ذلك عبارةٌ عن الغفلة وإهمال النظر.\nوالمراد بذكر الرحمن هنا القرآن عند الزمخشري، وعند ابن عطية ما ذكّر الله عباده من المواعظ، فالمصدر مضاف إلى الفاعل.\nويحتمل عندي أن يريد ذكر العبد للَه.\nومعنى الآية أنَ مَنْ غفل عن ذكر الله يسَّرَ اللهُ له شيطانًا يكون له قرينا.\nفتلك عقوبة عن الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان، كما أن من دَاوَمَ على الذكر تباعد عنه الشيطان.\nمصداقُه الحديث: إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، واضع خرطومه عليه، فإن ذكر العبدُ الله خَنَس، وإن غفل عنه وَسْوَس.\n(ما نُرِيهم مِنْ آيةٍ إلاَّ هي أكبَرُ مِنْ أُخْتِها) .","vol":"2","page":430},{"text":"الآيات هنا المعجزات، كقلب العصا حيَّة، وإخراج اليد بيضاء.\nوقيل البراهين والحجج العقلية، والأول أظهر.\nومعنى أكبر من أختها: أنها في غاية الكبر والظهور، ولم يرد تفضيلها على\nغيرها من آياته، إنما المعنى أنك إذا نظرت وجدتَ كبيرة، وإذا نظرت غيرها\nوجدت كبيرة، فهو كقول الشاعر:\n\" مَنْ تَلْقَ منهم تَقلْ لقيت سَيِّدهم \"\nهكذا قال الزمخشري.\nويحتمل عندي أن يريد: ما نريهم من آية إلا هي أكبر مما تقدمها، فالمراد\nأكبر من أختها المتقدمة عليها.\n(مَهين): المراد بذلك موسى، ووصفه فرعون بالضعيف الحقير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>(ملائكة في الأرْضِ يَخْلُفون):</span>\nفي معناها قولان:\nأحدهما: لو نشاء لجعلنا بدلًا منكم ملائكةً يسكنون الأرضَ ويخلفون فيها بني\nآدم، فقوله: (منكم) متعلق ببدل المحذوف: أو ب (يخلفون) .\nوالآخر: لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة، أي لولدنا منكم أولادا ملائكة\nيخلفون أولادكم، فإنا قادرون على أن نخلف من أولاد الناس ملائكة، أفلاْ\nتذكرون خَلْقَنا عيسى من غير والد وأنتم مقِرّون به.\n(ماكِثُون): دائمون.\n(مَنْ شهد بالحقِّ وهم يَعْلَمُون):\nاختلف هل يعني بمن شهد بالحق الشافع أو المشفوع فيه، فإن أراد المشفوع فيه فالاستثناء منقطع.\nوالمعنى لا يملك المعبودون شفاعة، لكن من شهد بالحق وهو عالم به فهو الذي يشفع فيه.\nويحتمل على هذا أن يكون (من شهد) مفعولا بالشفاعة على إسقاط\nحرف الجر، تقديره: الشفاعة فيمن شهد بالحق، وإن أراد بمن شهد بالحق الشافع","vol":"2","page":431},{"text":"فيحتمل أن يكونَ الاستثناء منقطعًا، وأن يكون متصلًا، لأنها فيمَنْ عبد عيسى والملائكة.\nوالمعنى على هذا لا يملك المعبودون شفاعة إلا مَنْ شهد منهم بالحق.\n(مَقَامٍ كَرِيم):\nفيه قولان: المنابر، والمساكن الحسان.\n(ما كانوا منْظَرِين)، أي مؤخرين.\n(مولى عن مَوْلى):\nالمولى هنا يعلم الوليّ والقريب وغير ذلك من الموالي الذين تقدم ذكْرهم.\n(ما يهْلِكنَا إلا الدَّهْر):\nهؤلاء هم الدهرية، ومقصودهم إنكار الآخرة.\n(مَنْ أَضَلّ) .\nمعناها لا أحد أضلّ مِمّن يَدْعو إلهًا لا يستجيب له وهي الأصنام، فإنها لا تسمع ولا تعقل، ولذلك وصفها بالغفلة عن دعائهم، لأنها لا تسمعه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>(ما كنْتُ بِدْعًا من الرُّسُل):</span>\nالبدع، والبديع من الأشياء: ما لم يُرَ مثله، أي ما كنت أوَّلَ رسول، ولا جئت بأمر لم يجئ به أحد قبلي، بل جئت بما جاء به قبلي ناسٌ كثيرون، فلأيّ شيء تنكرون ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>(ما أدْرِي ما يُفْعَل بي ولا بِكمْ):</span>\nفيها أربعة أقوال:\nالأول: أنها في أمْر الآخرة، وكان ذلك قبل أن يعلم أنَّ المؤمنين في الجنة\nوالكفار في النار، وهذا بعيد، لأنه لم يزل يعلم ذلك من أول ما بعثه الله.\nوالثاني: في أمر الدنيا، أي لا أدري بما يقضي الله عليَّ وعليكم، فإن مقادير\nالله مغيّبة، وهذا هو الأظهر.\nالثالث: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم من الأوامر والنواهي، وما تلْزِمه\nالشريعة.\nالرابع: أن هذا كان في الهجرة، إذ كان النبي - ﷺ - قد رأى في النوم أنه يهاجِرُ إلى أرض نخل، فقلق المسلمون لتأخّر ذلك، فنزلت هذه الآية.","vol":"2","page":432},{"text":"(ما حَوْلَكُمْ مِنَ القُرَى):\nيعني بلادَ عادٍ وثمود وغيرها.\nوالمراد إهلاك أهلها.\n(مَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ) .\nيحتمل أن تكون من كلام الله تعالى.\nوالمعنى: ليس بمعجز في الأرض، لا يفوت.\n(مَوْلى الَّذينَ آمَنوا) .\nأي وليّهم وناصرهم، وكذلك: (وأَنّ الكافرين لا مَوْلَى لهم) .\nولا يصح أن يكون الولى هنا بمعنى السيد، لأن الله تعالى مولى المؤمنين والكافرين بهذا المعنى، ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله: (ورُدُّوا إلى الله مولاهم الحقِّ)، لأن معنى الولى مختلف في الموضعين، فمعنى مولاهم الحقّ ربهم، وهذا على العموم في جميع الخلق، بخلاف قوله: (مَوْلَى الذِين آمَنوا)، فإنه خاص بالمؤمنين، لأنه بمعنى الولي الناصر.\n(مَنْ يَبْخَلْ فإنما يبْخَل عن نَفْسه) .\nأي إنما ضرر بخْله على نفسه، فكأنه بخل على نفسه بالثواب الذي يستحقه بالإنفاق.\n(فَمَنْ نكثَ فإنما يَنْكثُ عَلَى نَفْسِه)، أي نقض البيعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>(مَعَرّةٌ بغير عِلْم) </span>.\nأي تصيبكم مِنْ قتلهم كراهةٌ ومشقّة.\nواختلف هل يعني الإثم في قتلهم، أو الدية، أو الكفارة، أو الْمَلاَمة، أو عَيْب الكفار لهم بأن يقولوا: قتلوا أهل دينهم، أو تألم نفوسهم من قَتْل المؤمنين، وهذا أظهر، لأنَّ قَتْلَ المؤمن الذي لا يُعلم إيمانه - وهو بين أهل الحرب - لا إثم فيه ولا دية ولا ملامة ولا عيب.\n(مَعْكوفًا أنْ يَبْلغَ مَحِلَّه):\nكان - ﷺ - قد ساق عام الْحديبية مائة بَدَنَةٍ فقَلّده.\nوقيل سبعين، ومنعه المشركون من الوصول إلى مكة\n(ومَحِلّه) موضع نَحْرِه، يعني مكة والبيت.\nومعكوفًا حال من الْهَدْي.\nوأن يبلغ مفعول بالعكفِ.\nوالمعنى صدّوكم عن المسجد الحرام، وصدّوا الْهَدْي عن أن\nيبلغ محله، أو حبس المسلمين للهَدْي بينما ينظرون في أمرهم.","vol":"2","page":433},{"text":"(مَثَلُهم في التّوراة):\nأي وصفهم فيها، وتمَّ الكلام هنا، ثم ابتدأ قوله: (وَمثَلهم في الإنجيل كزَرْع) .\nوقيل: إن مَثَلهم في الإنجيل عطف على مثلهم في التوراة، ثم ابتدأ قوله: كزرع، وتقديره هم كزرع.\nوالأول أظهر، ليكون وصفهم في التوراة بما تقدم من الأوصاف الحسان.\nوتمثيلهم في الإنجيل بالزرع المذكور بعد ذلك.\nوعلى هذا يكون المثل في الإنجيل بمعنى التشبيه والتمثيل، وعلى القول الآخر يكون المثل بمعنى الوصف، كمثلهم في التوراة.\n(مَغْفِرة وأجْرًا عظيما) .:\nوعد يعمّ جميعَ الصحابة رضوان الله عليهم، وفي هذا تشريف لهم، وكيف لا وقَدْ ذكر الله مؤمنَ آلِ فرعون بكلمة قالها ينصر بها موسى إلى آخر الدهر، فما بالك بمن شَّ الله بهم الدِّين وأعلاه\nحتى عمّ جميع الأرضين، وأغاظ اللَّهُ بهم الكافرين، اللهم بحرْمَتِهم لديك اغْفِرْ لنا ولجميع المذنبين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين.\n(ما تَنْقصُ الأرْضُ مِنْهم):\nهذا ردّ على الكفَّار في إنكارهم البعث.\nومعناه قد علمنا ما تنقص الأرض من لحومهم وعظامهم، فلا يصعب\nعلينا بعثهم.\nوفي الحديث: كلّ جسد ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب.\nمنه خلق، وفيه يركب، إشارة لكم أنها العبيد في بقائه وتركيب الجسد منه.\nوقيل: المعنى قد علمنا ما يحصل في بطن الأرض من موتاهم، والأول قول\nابن عباس والجمهور، وهو أظهر.\n(مَرِيج)، أي مختلط، فتارة يقولون ساحر، ومرة كاهن، فاختلط أمرهم واضطرب.\n(ماء مباركًا): يعني المطر كله.\nوقيل الماء المبارك مطر مخصوص.\nوقيل مطر النيسان، وليس كلّ مطر يتّصف بالبركة، وهذا ضعيف.\n(ما كنْتَ مِنْه تَحِيد)، أي تهرب.\nوالخطاب للإنسان.\n(مَنَّاعٍ للخير)، أي للزكاة المفروضة.\nوالصحيح العموم.","vol":"2","page":434},{"text":"(مَزِيد): يعني النظر إلى الله، كقوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) .\nوقيل يعني ما لم يخطر في قلوبهم، كما ورد في الحديث:\nإن الله قال: \"أعْدَدْت لعبادي الصالحين ما لا عَيْن رأتْ، ولا أذن سمعَتْ، ولا خطر على قَلْب بشر\".\n(مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ):\nهذا كقوله تعالى: (إنما تنذر الذين يَخْشَوْن ربّهم بالغيب)، لأنه لا ينفع التذكير إلا فيمن يخاف.\n(ما يهْجَعون)، أي ينامون، بل كانوا يقطعون أكثر\nالليل بالصلاة والتضرع والدعاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>(المحروم):</span>\nاختلف الناس في معناه حتى قال الشعبي:\nأعياني أن أعلم ما الحروم.\nوالمعنى الجامع للأقوال كلها أن المحروم الذي حرمه\nالله المال بأيّ وجْهٍ كان، والمحروم والمحارف بمعنى واحد، لأن المحارف الذي\nانحرف عنه الرزق.\n(ما خَطْبكم)، أي ما شَأنكم وخَبَركم، والخطْب أكثر\nما يقال في الشدائد.\n(مَنْ كان فيها من الْمؤْمنين): الضمير المجرور لقرية\nقوم لوط، لأن الكلام يدل عليها، وإن لم يتقدم ذكرها.\nوالمراد بالمؤمنين لوط وأهله، أمرهم الله بالخروج من القرية لينجوا من العذاب الذي أصاب أهلها.\nفإن قلت: قد وصفهم أولًا بالمؤمنين، ثم قال بعد: (فما وجَدْنَا فيها غَيْرَ\nبَيْت من المسلمين)، فهل جمعوا الوصفين، وهل هما بمعنى واحد؟\nفالجواب أنهم جمعوهما، ومعنى الإسلام الانقياد.\nوالإيمان هو التصديق، ثم إنهما يطلقان بثلاثة أوجه باجتماعهما كهذه الآية، وباختلاف المعنى، كقوله: (قالت الأَعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) .\nفالإيمان والإسلام في هذا الموضع متباينان في المعنى.","vol":"2","page":435},{"text":"وبالعموم كقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات)، فيكون الإسلام أعمّ، لأنه بالقلب والجوارح، والإيمان أخصّ لأنه بالقلب خاصة.\n(الماهِدون): موطئ للموضع.\n(ما أنْتَ بِملوم)، أي قد بلَّغتَ الرسالة فلا لوم عليك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>(ما خَلَقْتُ الجنَ والإنْسَ إلاَّ ليَعْبدون) </span>.\nأي خلقتهم لكي آمرهم بعبادتي.\nوقيل ليتذللوا لي، فإنَّ جميع الإنس والجن متذلّل لربوبيتي.\nفإن قلت: ما فائدة ذكر الصنفين، ولم لم يذكر الملائكة وهم أكثر عبادة\nمنهما، وما فائدة تقديم الجن على الإنس؟\nفالجواب أنه لم يذكر الملائكة لأنه لا تقع منهم معصية لعصمتهم، وأيضًا لم\nيكلَّفوا بالعبادة غير السجود لآدم.\nوإنما قدم الجن لثقله، ومن عادة العرب تقديم الأثقل في كلامهم إذا جامعه الأخفّ، لنشاط المتكلم، وأيضًا فإن المطيعين\nمن الإنس أكثر، فأخَّرهم ليختم بهم، وليرهب الجن من ذلك.\nوقيل غير هذا من الأجوبة حذفناه لطوله.\n(مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ) .\nأي ما أريد أنَ يرزقوا أنفسهَم ولا غيرهم، ولا أريد أنَ يطعموني، لأني منَزَّه عن الأكل وعن صفات البشر، وأنا غنيّ عن العالمين.\nوقيل المعنى: ما أريد أن يطعموا عبيدي، فحذف المضاف تجوّزا.\nوقيل معناه: ما أريد أن ينفعوني، لأني غنيّ عنهم، وعبَّر عن النفع العام بالإطعام.\nوالأول أظهر.\n(مَسْجور)، أي مملوءآَ، وهو بحر الدنيا.\nوقيل: بحر في السماء تحت العرش.\nوالأول أظهر.\nوقيل: المسجور الفارغ من الماء.\nويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة.\nواللغة تقتضي الوجهين، لأن اللفظ من الأضداد.\nوقيل في معناه: الموقد نارًا،","vol":"2","page":436},{"text":"من قولك: سُجِّرت القبور.\nواللغة أيضًا تقتضي هذا.\nوروي أن جهنم في البحر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>(ما ألَتْنَاهمْ مِنْ عَملِهم مِنْ شيء) </span>.\nأي ما نَقَصْنَاهم شيئًا من ثواب أعمالهم، بل وفّيناهم أجورهم.\nوقيل المعنى: ألحقنا ذرياتهم بهم، وما نقصناهم شيئًا من ثواب أعمالهم بسبب ذلك، بل فعلنا ذلك تفضَّلًا زيادة إلى ثواب أعمالهم.\nوالضمير على القولين يعود على الذين آمنوا.\nوقيل إنه يعود على الذرية.\nوفي الحديث: إن رسول الله - ﷺ - قال: \" إن الله يرفع ذرية المؤمنْ في درجته، وإن كانوا دُونه في العمل لتقرَّ بهم عيْنهُ \".\nوكذلك كرامة الأبناء بسبب الآباء، فقيل: إن ذلك في الأولاد الذين ماتوا صغارا.\nوقيل على الإطلاق في أولاد المؤمنين.\nفإن قلت: لم قال: بإيمان بالتنكير؟\nفالجواب أن المعنى بشيء من الإيمان لم يكونوا به أهلًا لدرجة آبائهم.\nولكنهم لحقوا بهم كرامة للآباء، فالمراد تقليل إيمان الذرية، ولكنه رفع\nدرجتهم، فكِيف إذا كان إيمانا عظيما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(ما ضَلَّ صاحِبُكم وما غَوَى):</span>\nهذا جواب القسم.\nوالخطاب لقريش عن النبي - ﷺ -.\nالضلال والغي، والفرق بينهما أنَّ الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسّب.\n(ما يَنطِق عن الهوَى)، أي ليس يتكلم بهواه وشهوته، وإنما\nيتكلم بما يوحى إليه.\nوفي هذا دليل على أن السنن بِوَحْي من الله، ويشهد لهذا\nالرجل الذي سأله وقد تناثر رأسه من القمل.\n(ما أَوْحَى): إبهام يقتضي التفخيم والتعظيم.\nوفي معناه أقوال:\nالأول: أن المعنى أوحى إلى عبده محمد ما أوحى.\nالثاني: أوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى، وعاد الضمير على الله في","vol":"2","page":437},{"text":"القولين، لأن سِيَاقَ الكلام يقتضي ذلك وإن لم يتقدم ذكره، فهو كقوله: (إنا أنزلناه في ليلة القَدْر) .\nالثالث: أوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى.\nوالأول أظهر بدليل سؤال عائشة له - ﷺ -: ما أوحى إليك ربك، فأبى أن يخبرها، فألَحّتْ عليه وأقسمت له باللهِ، فقال: يا عائشة، أوحى إليّ أنه لا يحاسب أمتي غيره لما سألته أن يجعل حسابَهم إليَّ وقال: لا أريد أن يطَّلع على مساويهم أَنتَ ولا غيرك.\nوفي رواية: أنت شفيع لهم وأنا رحيمهم، فكيف\nتضيع أمةٌ بين شفيع ورحيم.\n(ما كذَبَ الفؤاد ما رَأى)، أي ما كذب فؤاد محمد - ﷺ - ما رأى بعينه، بل صدق بقلبه أن الذي رأى بعينه حق، والذي رأى هو\nجبريل، يعني حين رآه قد ملأ الأفق.\nوقيل: الذي رأى ملكوت السماوات.\nوالأول أرجح: (ولقد رآه نزلة أخرى) .\nوقيل الذي رأى هو اللَه تعالى، وقد قدمنا إنكار عائشة ﵂ لذلك.\nوسئل - ﷺ -: \" هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: نوراني نراه!\n(ما يَغشَى):\nفيه إبهابم لقصد التعظيم.\nوفي الحديث قال: \"فغشيها ألوان لا أرى ما هي\"، وهذا أولى ما تفَسَّر به الآية.\n(ما زَاغَ الْبَصَرُ وما طَغَى) .\nأي بَصَرُ محمد - ﷺ -، أي ما تجاوز مما رأى إلى غيره، بل أثبتها وتيقَّنها.\n(مَنَاْة الثالثةَ الأخرى):\nصخرة كانت لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، وكانت أعظم الأوثان عندهم، لأنه تعالى أكدها بهاتين الصفتين، قاله ابن عطية.\nوقال الزمخشري: الأخرى ذمّ وتحقير، أي المتأخرة الوضيعة القدر.\nومنه: (قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>(ما تمَنَّى):</span>\nيعني ليس للإنسان ما تمنّى من الأمور، لأنها","vol":"2","page":438},{"text":"بيد الله يعطي ما يشاء ويمنع ما شاء، وفيه إشارة إلى ما طمع فيه الكفار من\nشفاعة الأصنام فيهم.\nوقيل: هو تمنِّي بعضهم أن يكون نبيئًا.\nوقيل غير هذا.\nوالأحسن حمل اللفظ على إطلاقه.\n(مَبْلَغهم مِنَ العِلْم)، أي انتهاء علمهم، لأنهم علموا\nمنفعتهم في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع الآخرة.\n(ما فِيه مزْدَجَر):\nاسم مصدر بمعنى ازدجار، بمعنى أنه مظنة أن يزجر به، يعني قد جاء قريشًا من القصص والبراهين والمواعظ - لو عقلوها - ما يصدقونك به يا محمد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>(ما تغْنِي النّذر):</span>\nيحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية بمعنى الاستبعاد والإنكار.\n(مَغْفولبٌ فانْتَصِر):\nأي قد غلبني الكفار فانتصر لي أو انتصر لنفسك.\nوقالت التصوفة: معناه قد غلبتني نفسك حين دعوت على قومي فانتصر مني.\nوهذا ضعيف، لأن قوم نوح مكروا به وأرادوا إهلاكه، ومكر الله بخروجهم\nمن وجه الأرض، فأخرج الله منها ماء حارًّا، وأنزل من السماء ماء باردا، وأظهر من بينهما طوفانًا مبيدًا، فأهلك عدوَّه، وأنْجَى حبيبه، كذلك يقول الله تعالى: يا إسرافيل، انفخ في الصور، ويا أهل القبور والنشور ويا سماء انفطري، ويا كواكب انتثري.\nويا شمس انكدري، (ثم ننَجِّي الذين اتقوا ونَذَر الظالمين فيها جِثِيًّا) .\n(ما أمْرُنا إلاَّ واحدةٌ):\nعبارة عن سرعة نفوذ أمر الله، ويراد بالواحدة الكلمة التي هي: كنْ.\n(مَقْعَدِ صِدْق): مكان رضا.","vol":"2","page":439},{"text":"(مَرْجَان): صغار اللؤلؤ عند بعضهم.\nقال ابن عطية:المرجان حَجر أحمر.\nوذكر الجواليقي عن بعض أئمة اللغة أنه أعجمي.\nفإن قلت: لا يخرج المرجان إلا من البحر الملح، فما معنى قوله تعالى:\n(يَخْرُجُ مِنْهُمَا)، وكذلك قوله: (وتستخرجون حلية تلبسونها) .\nوهي لا تخرج إلا من البحر الملح؟\nوالجواب من ثلاثة أوجه:\nالأول: إن ذلك تجوّز في العبارة، كما قال: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم)، والرسل إنما هي من الإنس.\nوالثاني: أن المرجان إنما يوجد في البحر الملح، حيث تنصبّ أنهار الماء\nالعذب، وينزل المطر، فلما كانت الأنهار والمطر وهي البحر العذب تنصبّ في البحر الملح كان الإخراج منهما جميعًا.\nالثالث: زعم قوم أنه قد يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان من الملح والعذب.\nوهذا قول يبطله الحسّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>(مَنْ عليها فَانٍ):</span>\nالضمير للأرض، يدلُّ على ذلك سياق الكلام وإن لم يتقدم لها ذكر، ويعني بمن عليها بني آدم وغيرهم من الحيوان، ولكنه غلب العقلاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>(مَقْصورَاتٌ في الخِيَام):</span>\nأي محجوبات، لأن النساء يمْدَحن بملازمة البيوت ويذممن بكثرة الخروج منها، ولا تقام الخيام من الخشب والحشيش، وإنما هو لؤلؤ مجوَّف فلا الديار الديار، ولا الخيام الخيام.\nوفي الحديث: إن جبريل ينغمس كلّ يوم في عين الحياة، وينتفض، فكلما سقطت قطرة من ريشه سقطت منه حوراء عليها خيمة لؤلؤ لا يراها ملك ولا غيره، غيرة منه سبحانه على وليّه المطيع له أنْ يَرَاها غيره، فكيف لنا بالوصول إلى هذا النعيم المقيم، وأكبر من هذا التلذذ برؤية المولى العظيم - إلا باطِّراح أنفسنا بين","vol":"2","page":440},{"text":"يديه، وقولنا له: أنتَ أنتَ، ونحن نحن، ولا بد لنا من الوصول إليك، فعامِلْنَا بما يعامل به المولى الكريم لعبده اللئيم، فلا فضيحة إلا ونحن أهلها، ولا ستْر إلا وهو أهله، فاسترنا بما نحن أهله بما أنت أهله يا رحيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>(ما أصحابُ الْمَيْمَنَة):</span>\nهذا ابتداء خبر، وفيه معنى التعظيم، كقولك: زيد ما زيد.\nوالْمَيْمَنَة يحتمل أن تكون مشتقّة من اليمن، وهو ضدّ الشؤم، وتكون\nالْمَشْأمة مشتقة من الشؤم.\nأو تكون الميمنة من ناحية اليمين والمشأمة من ناحية\nالشمال واليَدُ الشّؤْمَى هي الشمال، وذلك لأن العربَ تجعل الخير من اليمين والشرَّ من الشمال.\nأو لأن أهل الجنة يحملون إلى جهة اليمين، وأهل النار يحملون إلى\nجهة الشمال.\nأو يكون من أخذ الكتاب باليمين أو الشمال.\nأو يقال أصحاب الميمنة أصحاب اليمين على أنفسهم، أي كانوا ميامين على أنفسهم، وأصحاب الشمال مشائيم على أنفسهم.\n(مَوْضونة): منسوجة.\nوقيل المشتبكة بالدرّ والياقوت.\nوقيل معناه متواصلة قد أُدْني بعضها إلى بعض.\n(ما أصحابُ اليَمين):\nهذا مبتدأ وخبر، وقصِد به التعظيم، فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده.\nويحتمل أن يكون الخبر في صدر الآية، ويكون (ما أصحاب اليمين) اعتراضًا.\nوالأول أحسن.\nوكذلك إعراب (ما أصحاب الشمال) .\n(مَنْضود) .\nأي نضّد بالتمر من أعلاه إلى أسفله حتى لا يظهر له ساق.\n(مخضود):\nيعني لا شوك فيه، وذلك أن سدر الدنيا له\nشوك، فوُصِف سِدْر الجنة بضدّ ذلك.\nوقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت\nأَغصانه من كثرة حمله، فهو على هذا من خضد الغصْنَ إذا ثناه.","vol":"2","page":441},{"text":"(مَاءٍ مَسْكُوبٍ) .\nأي مصبوب، وذلك عبارة عن كثرته.\nوقيل المعنى أنه جارِ في غير أخاديد ولا ساقية ولا دلو ولا تعب.\n(مَحْرومون): ممنوعون من الرزق، يعني يقولون ذلك لو\nجعل الله زَرْعَهم حُطامًا.\n(مَتَاعًا للمقْوِين): أي الذين دخلوا في الْقِوَاء، وهي\nالفيافي، ولذلك عبر عنه ابن عباس بالمسافرين.\nويحتمل أن يكون من قولهم:\nأقوى المنزل إذا خلا، فمعناه الذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام.\nولذلك عبر عنه بعضهم بالجائعين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>(مَوَاقِع النجوم):</span>\nفيه قولان:\nأحدهما قول ابن عباس أنها نجوم القرآن، لأنه نزل على نبينا ومولانا محمد\n- ﷺ - منجّمًا، كما قدمناه في عشرين سنة أو أكثر، فكل قطعة منه نَجْم.\nوالآخر، وهو قول كثيرٍ من المفسرين أنها النجوم الكواكب، ومَوَاقعها\nمغاربها ومساقطها.\nوقيل مواضعها من السماء.\nوقيل انكدارها يوم القيامة.\n(مَدِينين): أذلاء من قولك: دِنْتُ له بالطاعة.\nومعنى الكلام: فلولا ترجعون النفس إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين فارجعوها إن كنتم صادقين، أي مربوبين ومقهورين.\n(ما لكم لا تُؤْمِنُون باللَهِ والرَّسول): استفهام يراد به الإنكار.\nولا تؤمنون في موضع الحال من معنى الفعل الذي يقتضيه ما لكم.\nوالواو في قوله: والرسول يدعوكم - واو الحال، ومعناه أيّ شيء يمنعكم من الإيمان، والرسول يدعوكم إليه بالبراهين القاطعة والمعجزات الظاهرة.\n(ما لكم ألاَّ تنْفِقُوا في سبيل الله): فيه تحريض على الإنفاق وتزهيد في الدنيا.\nومعناه أيُّ شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله.\nواللة يرِث ما في السماوات وما في الأرض إذا أفنى أهلها.","vol":"2","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-643>(ما أصاب مِنْ مصِيبةٍ في الأرض ولا في أنْفُسكم) </span>.\nمعناها أنَّ الأمور كلها مقدَّرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل أن\nتكون.\nقال - ﷺ -: إنَّ الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السماوات بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء.\nوالمصيبة هنا عبارة عن كل ما يُصيب من خير أو شر.\nوقيل أَراد به المصيبة في العُرْف، وهو ما يصيب من الشر، وخص ذلك\nبالذكر، لأنه أهم على الناس.\nفانظر هذا اللطف العظيم من هذا الرب الكريم في\nدعاء عباده بهذه الآية إلى إراحة أنفسهم شفقةً عليهم وهي قطب دائرة العبادة\nعليه، ومدارها، وهو ثبات الباعث عليها، ألا ترى ما وعدهم به من الأجر على الصبر على المصائب مع ما في الرضا بها من الراحة والسلامة، وما في الجزع من الهمِّ والغمِّ والعقوبة، وكيف يسخطُ الجاهل بعواقب الأمور، وإنما أجهلك بها لتسأله أَنْ يختارَ لك ما لا تختاره لنفسك، إذ هو عالم بما يصلح لك، والكلام على هذه الآية طويل تكفّل بجمعه علماء أجلة كالغزالي وابن عطاء الله والقشيري وغيرهم، جزاهم الله عنَّا ما هو أهله.\nفإن قلت: قد فصل في هذه الآية مصائب الأرض، كالزلازل والقحوط.\nوفي أنفسكم بالمرض والموت والفقر، وأجمل في التغابن، فما الحكمة؟\nفالجواب إنما فصل فيها موافقة لما قبلها، لأنه فصَّل في سورة الحديد أحوال\nالدنيا والآخرة بقوله: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) .\nفناسب ذلك التفصيلُ التفصيلَ في الآية.\nوأما سورة التغابن، فناسب الإجمال الوارد فيها من ذلك المشترك، وتحصَّل نظم السورتين على أَتَمِّ مناسبة.\nفإن قلت: ما لنا نفرح بالخير ونجزع من الشر، وقد قال تعالى: (لكيلا تَأسوْا على ما فاتَكمْ ولا تَفْرَحوا بما آتاكم) .\nوقد قال أبو بكر - ﵁ - لما أوتي بمال كثير: اللهم لا نستطيع أن نفرح إلاَّ بما زيَّنت لنا.\nوقد حثى أيوب من الجراد الذي سقط عليه، فقال الله له: ألم يكن فيما أبليتك - أي أعطيتك - غِنًى عن هذا، فقال: بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن بركاتك.","vol":"2","page":443},{"text":"فالجواب أن النهي إنما هو عن الفرح الذي يعود إلى الكبر والطغيان، وعن\nالحزن الذي يخرج عن الصبر والتسليم.\nوقد ذكر القرافي فرقًا بين الرضا بالقضاء وبين الرضا بالمقضيِّ.\nوضرب له مثلًا بالطبيب إذا وصف للعليل دواءً مرًّا، أو قطع يده المتآكلة.\nفإن قال بئس ترتيب الطبيب ومعالجته، وكان غير هذا يقوم\nمقامه بما هو أيسر فهو تسخّط بقضاء الطبيب، وإذاية له، وجناية عليه، بحيث لو سمعه الطبيب كره ذلك، وشقَّ عليه.\nوإن قال: هذا، لدواء مرٌّ قاسيْتُ منه شدائد، وقطع اليد لي منها آلام عظيمة مبرّحة فهذا سخْطٌ بالمقضي الذي هو الدواء والقَطْع لا بالقضاء الذي هو ترتيب الطبيب ومعالجته، فهذا ليس يقدح في الطبيب، ولا يؤلمه إذا سمع بذلك، بل يقول له: صدقت، الأمر كذلك، فعلى هذا إذا ابتلي الإنسان بمرض فتألم من المرض بمقتضى طبعه فهذا ليس عدم رضا بالقضاء، بل عدم رضًا بالمقضيِّ.\nوإن قال: أي لشيء عملته حتى أصابني مثل هذا، أو ما ذَنْبي، أو ما كنت استَأهِل مثل هذا، فهذا عدم رضا بالقضاء، فنحن مأمورون بالرضا بالقضاء، ولا نتعرض لجهة ربنا إلا بالإجلال والتعظيم، ولا نعترض عليه في ملكه.\nوأما أنَّا أُمِرْنا أن تطيب لنا البلايا والرزايا ومؤلمات الحوادث فليس كذلك، ولم ترد الشريعة بتكليف أحد ما ليس في طبعه، ولم يُؤمر الرَّمِدُ باستطابة الرمد المؤلم، ولا غيره من المرض، بل ذمَّ اللهُ قومًا لا يتألّمون ولا يجدون للبأساء وقْعًا بقوله: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما اسْتَكَانوا لربِّهم وما يتَضَرَّعون)، فمن لم يتمسكن، ويذل للمؤلمات، ويظهر الجزع منها، ويسأل ربه إقالة العثرة - فهو جبار عَنِيد، وشيطان مَرِيد.\nفإن قلت: يفهم من هذا أن من قدر الله عليه بمعصيته يجب عليه الرضا بها.\nوليس كذلك؟\nفالجواب أن الرضا بالمقضيّ قد يكون واجبًا كالإيمان بالله والواجباتِ إذا\nقدرها الله للإنسان، وقد يكون مندوبًا في المندوبات، وحرامًا في المحرمات.\nوالرضا بالكفر كفر، ومباحًا في المباحات.\nوأما بالقضاء فواجب على الإطلاق","vol":"2","page":444},{"text":"من غير تفضيل، فمن قضي عليه بالمعصية أو الكفر - والعياذ باللهِ - فالواجبُ عليه أن يلاحظ جهةَ المعصية والكفر فيكرههما.\nوأما إنْ قدر الله فيهما فالرضا ليس إلا.\nومتى تسخّطه وسفه الربوبية في ذلك كان ذلك معصية، وكفرًا\nمنضمًّا إلى معصيته وكفره على حسب حاله في ذلك.\nأما إذا تاب ورجع إلى الله من ذلك فلا شكّ أنَّ المعصية في حقه نعمةٌ من الله عليه، لأن الذنبَ يورث الافتقار، والطاعة تورث الاستكبار، والمعصية ُ تورِث ذلًا وافتقارًا خير من طاعة تورث عزا واستكبارًا.\nقال - ﷺ -: \" لولا أنَّ الذنب خير للمؤمن من العُجْب ما\nخَلّى الله بين عَبْدٍ وبين ذَنْب أبدًا \".\nوفي الحديث: \"إن إبليس ليوقع العبد في معصية فلا يزال هذا العبد نادمًا عليه وخائفًا من عقوبته، فيقول إبليس: يا ليتني لم أوقعه فيه\".\nوالكلام هنا طويل تركناه لذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>(مَنْ ذَا الذي يقْرِض الله قَرْضًا حَسَنًا):</span>\nندب الله عبادَة في هذه الآية إلى الإنفاق في سبيل الله، وهذا من لطْفِ اللَهِ بهم، تارة يدعوهم إلى الزّهد في الدنيا والخروج عنها بالإقراض، وتارة بلفظ المضاعفة، فهنيئًا لكم أيتها الأمة بما خوّلكم مولاكم.\nوسبب نزول هذه الآية أنه لما نزل قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذَرَّةٍ خيرًا\nيَرَه) - شَقّ ذلك على النبي - ﷺ - لأجل الأمة، ولم يرض بذلك، فأنزل اللَّهُ: (أولئك يؤتَوْن أجرهم مرتين)، فلم يَرْضَ بذلك، فأنزل الله: (مَنْ جاء بالحسنة فله عَشْرُ أمثالها)، فلم يرض بذلك، وقال: \" رب زد أمتي \"، فأنزل الله: (واللَه يضاعف لمن يشاء)، فقال: \" رب، زِدْ أمتي \"، فأنزل الله: (مَنْ ذَا الذي يقْرِض الله قَرْضًا حَسَنًا) .\nوالكثير لا يكون أقلَّ من ثلاثة، والدنيا كلّها قليل، والإضعاف لا يكون\nأقل من ثلاث مرات مثل الدنيا.\nفقال: رب، زد أمتي، فأنزل الله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) .\nفإن قلت: هلا أعطاهم بغير قَرْض ولا مجيء حسنة في قوله تعالى:","vol":"2","page":445},{"text":"(مَنْ جاء بالحسنة) .\nوما الحكمة في أنَّ الله ذكر الصدقةَ بلفظ القرض، وما الحكمة في\nالإضعاف؟.\nفالجواب أن الله تعالى لو أعطى الثواب بغير شيء لكان يجب أن يعطي\nالكفّار مثلَ ما يعطي المؤمنين، فجعل الحسنات إلى المؤمنين لتمنع الثواب عن\nالكفار بها، ولا تكون حجة عند الله.\nوذكر الصدقة بلفظ القرض، لأن المقرض محتاج، فذكر أنك محتاج إليه مضطر، فلا يمنعك لاحتياجك، ولتعلم أنه يخْلفه لك.\nوالقرض ليس فيه مذلّة، بخلاف الصدقة.\nومن أقرضته لا يمنُّ عليك.\nولما كان للأمم الخالية عمر طويل وطاعات كثيرة بخلاف هذه الأمة، فخصَّها الله بتضعيف الطاعات، وتفصيل الأوقات، لتكون أعمالهم زاكيةً عليهم.\nولما كان في الطاعات تقصيرٌ جعل لهم الإضعاف، إذ هو بغير تقصير، وبه تنال الجنة، لأنها من فضله ورحمته لا بعملهم وسعْيهم وإن ظلموا بعضهم بعضا تؤخذ حسناتهم بقدر مظلمتهم حتى تفنى ولا يبقى إلا التضعيف، فيقولون: يا ربنا، أعطنا من أضعاف عملنا.\nفيقول الله لهم: ذلك ليس منْ الفعل، وإنما هو من فضلي ورحمتي، فلا نصيب لكم فيها، فلا تؤخذ منهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>(مَنَافِعُ لِلنَّاسِ):</span>\nيعني أنَّْ الحديد فيه منافع لسكك الحرث والمسامير، وذلك أن كلَّ صنعة لهم مفتقرة إليه، فلا يستغنى عنه.\n(مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ): يعني أنَّ الله أنزل الحديد\nليعمل منه السلاخ لقتال أعْداءَ الله، وليعلم الله مَنْ ينصره، أي ليعلمه موجودًا فالمتغير ليس في علم الله، بل في هذا الحديث الذي خرج من العدم إلى الوجود.\nومعنى (بالغيب) بما سمع من الأوصاف الغائبة عنه، فآمن به لقيام الأدلة\nعليها، فأى عذر لتاركِ الجهاد في سبيل الله، وقد أخبر أنه أرسل رسلًا، وأنزل كتبًا، وعدلًا مشروعا، وسلاحًا يقاتل به من عاند، ولم يهتد بهَدْي الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>(ما كتَبْنَاهَا عليهم إلاَّ ابتغاءَ رِضْوَان الله):</span>\nأي فرضنا وشرعنا.\nوفي هذا قولان:","vol":"2","page":446},{"text":"أحدهما أن الاستثناء منقطع.\nوالمعنى ما كتبنا على الذين اتّبعوا عيسى الرهبانية من الاعتزال عن الناس، ورَفْض النساء، وتَرْك الدنيا، ولكنهم فعلوها من تِلْقَاء أنفسهم ابتغاء رضوان الله.\nوالآخر أنَّ الاستثناء متصل: والمعنى كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله.\nوالأول أرجح، لقوله: ابتدعوها، ولقراءة عبد الله بن مسعود ما كتبناها\nعليهم، لكن ابتدعوها.\nوالمعتزلة يعربون (رهبانية) مفعولًا بفعل مضمر يفسره ابتدعوها، لأن مذهبهم أنً الإنسانَ يخلق أفعاله، فأعربوها على مذهبهم الفاسد.\n(ما رَعَوْهَا حقَّ رِعَايَتِها) ..\nأي لم يدوموا عليها، ولم يحافظوا على الوفاء بها.\nوالضمير في (رعَوْها) للذين ابتدعوها لرهبانيةٍ، وكان\nيجب عليهم إتمامها، وإن لم يكتبها الله عليهم، لأن من دخل في شيء من النوافل وجب عليه إتمامُه، ولهذا أشار - ﷺ - بقوله لعبد الله بن عمر: إنك لا تطيق ذلك، أحب العمل إلى الله أدْوَمه وإن قل.\nحتى قال: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله - ﷺ -.\nوكان أحبَّ العمل إليه ما كان ديمةً.\n(ما هُن أُمهاتِهم):\nردّ الله بهذا على من كان يوقع الظهار ويعتقده حقيقة، وأخبر تعالى أنَّ تصيير الزوجة أُمًّا باطل، لأن الأم في الحقيقة الوالدة التي ولدت.\n(ما يكون مِنْ نَجْوَى ثلاثةٍ إلا هو رَابِعُهم) المجادلة: ٧.\nيحتمل أن تكون النجوى هنا بمعنى الكلام الخفي، فيكون ثلاثة مضافًا إليه، أو بمعنى الجماعة من الناس، فيكون ثلاثة بدلًا أو صفة، والأول أحسن.\n(ما هم مِنْكُمْ ولا مِنْهُم):\nيعني أنَّ المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود، فهو كقوله تعالى فيهم: (مُذَبْذَبين بين ذلك) .\nوإذا عُوتبوا على سوء قولهم وأفعالهم حلفوا أنهم ما قالوا ولا فعلوا.\nوقد صدر ذلك منهم مرارًا كثيرة مذكورة في السير وغيرها.","vol":"2","page":447},{"text":"(مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ) .\nضمير الغيبة يعود على بني النضير، وذلك لكثرة عدتهم ومَنَعة حصونهم.\nفأخذهم الله ولم تغْنِ عنهم من الله شيئًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>(مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) </span>.\nنزلت بسبب الفيء.\nيعني ما آتاكم من الفيء فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، فكأنها أمر للمهاجرين بأخذ الفَيْءَ، ونهي للأنصار عنه، ولفط الآية مع ذلك عامّ في أوامره ونواهيه - ﷺ - ولذلك استدل بها عبد الله بن مسعود على المنع مِنْ لبْس المخيط على الحُرُمِ، ولعن الله الواشمَة وغيرها لوروده عنه - ﷺ -.\n(كَمَثَلِ الذين مِنْ قَبلهم قَرِيبًا ذَاقوا وَبَالَ أمْرِهم) .\nأي هؤلاء اليهود كمَثَلِ الذين مِنْ قَبْلهم - يعني اليهود من بني قَيْنقاع، فإن رسول الله - ﷺ - أَجلاهم عن المدينة قبل بني النضير، فكانوا مثلًا لهم.\nوقيل يعني أهلَ بَدْر الكفار، فإنهم قبلهم، ومثَلٌ لهم في أن غلبوا وقهروا.\nوالأول أرجح، لأنَّ قوله: (قريبًا) - يقتضي أنهم كانوا قبلهم بمدة يسيرة.\nوذلك أوقع على بني قَيْنقاع.\nوأيضًا فإن تمثيل بني النضير ببني قينقاع ألْيق لأنّهم\nيهود مثلهم، وأخرجوا من ديارهم، كما فعل بهم، وذلك هو المراد بقوله: (ذاقوا وبال أمرهم) .\n(كمثل الشيطان ...) .\nمثَّل الله المنافقين الذين أغْووا اليهود من بني النضير تم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان، فإنه يَغْوِي ابن آدم ثم يتبرأ منه، والمراد بالشيطان والإنسان هنا الجنس.\nوقيل: أراد الشيطان الذي أغوى قريشًا يوم بدر، وقال لهم: (إني جاز لكم) .\nوقيل المراد بالإنسان برصيص العابد، فإنه استودع امرأة فزيَّن له الشيطان\nالوقوع عليها، فحملت فخاف الفضيحة، فزيَّن له الشيطان قَتْلها، فلما وُجِدتْ مقتولة تَبَيَّن فعله، فتعرّض له الشيطان، وقال له: اسجد لي وأنجيك، فسجد له وتبرَّأ منه.\nوهذا ضعيف في النقل.\nوالأول أرجح.","vol":"2","page":448},{"text":"(موَدَّة): أي محبّة، وقد كمُلَت في فَتْح مكة، فإنه أسلم\nحينئذٍ سائر قريش.\nوقيل المودة تزوّج النبي - ﷺ - أمّ حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب.\nوردَّ ابن عطية هذا القول بأن تزوج أم حبيبة كان قبل نزول هذه الآية.\nوبالجملة لما أمر الله المسلمين بمعاداة الكفار ومقاتلتهم امتثلوا ذلك على ما\nكان بينهم وبين الكفار من القرابة، فعلم الله صدقهم، فآنسهم بهذه الآية.\nووعدهم أن يجعل بينهم مودة.\n(مِثْلَ ما أنْفَقوا)، أي اطلبوا من الكفار ما أنفقْتُم من\nالصدقة على أزواجكم اللاتي فررن إلى الكفار، وليطلب الكفار ُ منكم ما أنفقوا على أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين.\nفإن قلت: يفْهَم من تكرر هذه الآية بقاء حكمها؟\nوالجواب أنه لما قال الله: (واسألوا ما أنْفَقْتُم ولْيَسْألُوا ما أنْفَقُوا) .\nقال الكفار: لا نرضى بهذا الحكم، ولا نُعْطي صداق مَنْ\nفَرَّتْ زوجتُه إلينا من المسلمين، فأنزل الله هذه الآية الأخرى.\nوأمر المسلمين أن يدفعوا الصداقَ لمن فرَّت زوجته إلى الكفار من المسلمين، ويكون هذا النوع من مال الغنائم على قول مَنْ قال: إنَّ معنى فعاقبتم: غنمتم.\nوقيل من مال الفيء.\nوقيل من الصدقات التي كانت تُدْفع للكفار إذا فرَّ أزواجُهم إلى المسلمين، فأزال الله دَفْعَها إليهم حين لم يرضوا حكمه.\nوهذه الأحكام التي تضمنتها هذه الآيات قد ارتفعت، لأنها نزلت في قضايا\nمعينة، وهي مهادَنةُ النبي - ﷺ - مع مشركي العرب، ثم زالت هذه الأحكام بارتفاع الهدنة، إذ لا يجوز لنا مهادنة المشركين من العرب، إنما هو في حقهم الإسلام أو السيف، وإنما تجوز مهادنةُ أهلِ الكتاب والمجوس، لأن الله تعالى قال في المشركين: (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) .\nوقال في أهل الكتاب: (حتى يُعْطُوا الجِزْيَةَ) .\nوقال - ﷺ - في المجوس: \"سنّوا بهم سنَّةَ أهل الكتاب\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>(مَرْصوص):</span>\nهو الذى يُضَمّ بعضُه إلى بعض.","vol":"2","page":449},{"text":"وقيل: هو المعقود بالرصاص، ولا يبعد أن يكون هذا أصل اللفظة، وفيها إشارةٌ إلى الثبات في القتال والجِدّ فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>(مثَل الذين حُمِّلوا التوراةَ) </span>.\nأي كلِّفوا العمل بها والقيام بأوامرها ونواهيها، فلما لم يطيقوا أمْرَها ولم يعملوا بها شبّههم الله بالحمار الذي يحمل الأسفار على ظهره، ولا يدري ما فيها، وهم أيضًا حملوا التوراة ولم يحملوها، لأنها تنطِقُ بنبوءة نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، فمن قرأها ولم يؤمِنْ بها\nفقد خالف التوراة.\n(ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التجارة):\nسبب هذه الآية أنَّ رسول الله - ﷺ - كان قائمًا يخطب على منبره يوم الجمعةْ، فأقبلت عِير من الشام\nبطعام وصاحِبُ أمرها دحية بن خليفة الكلبي، وكانت عادتهم أن تدخل العِير\nالمدينةَ بالطبل والصياح سرورًا بها، فلما دخلت العير كذلك انفضَّ أهلُ المسجد إليها، وتركوه - ﷺ - قائمًا على المنبر، ولم يَبْقَ معه إلا اثنا عشر رجلا.\nقال جابر بن عبد الله: أنا أحدهم، وذكر بعضهم أن منهم العشرة المشهود لهم بالجنة.\nواختلف في الثاني عشر فقيل عبد الله بن مسعود.\nوقيل عَمّار بن ياسر، وقيل: إنما بقي معه - ﷺ - ثمانية.\nوروي أنه - ﷺ - قال: \" لولا هؤلاء لقد كانت\nالحجارة مسوَّمةً في السماء على الناقضين \".\nفإن قلت: ما بالُ الصحابة الموصوفين بالصلاح والعفاف يُهرعون للعِير\nويَدَعون أشرفَ الخلق على منبره يعظُهم ويذكرهم؟\nفالجواب أنَّ ذلك منهم كان عند هجرته - ﷺ - إليهم، ولم يوقر الإيمان في صدورهم، وكانت مَسْغَبة عظيمة، ولهم عيالٌ يطلبونهم، فلكثرة فرحهم بسرور عيالهم وعلمهم بحسن خلق نبيهم وأنه بعثه الله رحمةً لهم وميسِّرًا لدينهم، خرجوا لنظر العير، هل أتى بطعام كثير يفرحون بهم أهاليهم، ولأنهم كانوا قد صلّوا\nمعه - ﷺ - الصلاة المفروضة، وظنهم أنَّ الخطبة ليست من شرط الصلاة، وأنهم سيرجعون إليه - ﷺ - بعد نظرهم، وإلاَّ لو علموا وجوبَ ذلك عليهم لآثروه على","vol":"2","page":450},{"text":"أنفسهم وأولادهم، ألم تسمع إلى قولهم - في غَزْوَة بدر لما استشارهم - ﷺ - في القتال: نحن أسيافك القاطعة، ودروعك المانعة، إنْ خُضْتَ بحرًا خضناه معك، وإن قاتلت ندفع عنك، ولسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهَبْ أنْتَ ورَبّك فقَاتِلا، ولكن نقول لك: اذهَبْ أنْتَ وربك فقاتلا إنَّا معكما مقاتلون.\nفإن قلت: لِمَ قال: (انفضّوا إليها) - بضمير الفرد، وقد\nذكر التجارة واللهو؟\nفالجواب من وجهين:\nأحدهما: أنه أراد انفضّوا إلى اللهو وانفضوا إلى التجارة، ثم حذف أحدهما\nلدلالة الآخر عليه، قاله الزمخشري.\nوالآخر: أنه قال ذلك تهمُّمًا بالتجارة، إذ كانت أهَمَّ، وكانت هي سبب\nاللهو، ولم يكن اللهو سببها، قاله ابن عطية.\nفإن قلت: لم قدّم في هذه الآية اللهو على التجارة، وقدم التجارة قبل هذا\nعلى اللهو؟\nفالجواب أنَّ كلّ واحدٍ من الموضعين جاء على ما ينبغي فيه، وذلك أنَّ\nالعرب تارة يبدأون بالأكثر، ثم ينزلون إلى الأقل، كقولك: فلان يخون في\nالكثير والقليل، فبدأت بالكثير، ثم أردفت عليه القليل، وهي دونه.\nوتارة يبدأون بالأقل، ثم يرتَقُون إلى الأكثر، كقولك: فلان أمين على القليل والكثير، فبدأت بالقليل ثم أردفت عليه الكثير.\nولو عكس في كل واحد من المثالين لم يكن حسنًا، فإنك لو قدمت في الخيانة ذكر القليل لعلم أنه يخون في الكثير من باب أحرى وأولى، ولو قدمت في الأمانة ذكر الكثير لعلم أنه أمين في القليل من باب أولى وأحرى، فلم يكن لذكره بعد ذلك فائدة، وكذلك قوله: (إذا رَأوْا تجارة أو لَهْوا انفضّوا إليها) - قدم التجارة هنا ليبيِّن أنهم ينفضّون إليها من باب\nأولى، انفضاضهم إلى اللهو الذي هو دونها.","vol":"2","page":451},{"text":"وقوله: (خَيْر من اللَّهْوِ ومن التجارة) قدم اْللَّهوْ، ليبين أنَّ ما عند الله خير\nمن اللهو، وأنه أيضًا خير من التجارة التي هي أعظم منه، ولو عكس كل واحد من الموضعين لم يحسن.\nفإن قلت: لِمَ قال - ﷺ - في المتخلفين والمنفضّين: لولا هؤلاء لعذبوا بالحجارة، وهل ذلك خاصّ بالجمعة أو بسائر الصلوات لو تخلفوا عنه، ولِمَ قال في الجمعة: (فاسعوا إلى ذكر الله) .\nوقال - ﷺ - في الصلاة ائتوها وعليكم السكينة\nوالوقار بغير سرعة؟\nفالجواب لما جهلوا قَدْرَ هذا الرسول - ﷺ - عذبوا لولا أنَّ الله دفع عنهم بمن عرف حقَّ الله وحق رسوله، كما قال تعالى: (ولولا دَفْعُ الله الناسَ بعضهم ببعض)، وهذا خاصّ بالجمعة، لأنها عملٌ وذكر، وهو الخطبة، وسائر الصلوات عمل، ولذلك تُسمَّى يوم الجمعة عند أهل الجنة يوم المزيد، يزدادون فيه جمالًا وحسنًا كما يزدادُ أهلُ الدنيا هرمًا وضعفًا، وتُعْرَفُ عند أهل السماء بيوم الخير، وعند أهل الكتاب يوم التوبة، وعند أهل الزَّبُور بسيِّد الأيام، وفي الفرقان يوم الجمعة، قال - ﷺ -: يوم الجمعة حَجّ المساكين، لأنه يشبه الحج لإتيان المكلَّف\nإليها بعد النداء، كالحج: وأذِّن في الناس، وإذا نُودي للصلاة.\nوفي الغسل لها، كما يغتسل للحج، وزادت الجمعة بإباحة الطيب والتزيُّن والخطبة التي كانت في الحج يوم عَرفة.\nولما حرم الصيد في الإحرام وأبِيح بعده حرّم البيع والشراء عند\nصلاة الجمعة، وأبيح بعدها، وابتغاء الفضل كما في مريد الحج، قال تعالى: (ليس عليكم جُنَاح أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ ربكم)، ويسعى إليها من بعيد، كما يسعى إلى الحج من كل فَجّ عَمِيق، وأمِر المكلف بالذكر بعد الفراغ منها، كما أمر الحاج به في قوله: (فاذكُروا الله كذِكْرِكم آباءَكم) .\nوقال في الحج: (فإن خَيْرَ الزَّادِ التقوى) .\nوقال في الجمعة: (قُلْ ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) .\nوالإجماعُ على أنَّ يوم الجمعة أفضلُ من يوم عرفة للحديث: \"خَيْرُ يوم\nطلعت عليه الشمسُ يوم الجمعة، فيه تقوم الساعة، وفيه - خُلق آدم.\n.. الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>(مَنْ يُؤْمِن بالله يهْدِ قَلْبَه):</span>\nقيل معناه من يؤمن بأنّ كل","vol":"2","page":452},{"text":"شيء بإذن الله يهْدِ الله قلْبَه للتسليم والرضا بقضاء الله، وهذا حسن، إلاَّ أنّ\nالعمومَ أحسن مضه.\n(ما استَطَعْتم):\n(ما) ظرفية، وهذا ناسخ لقوله: (اتقوا اللهَ حَقَ تُقَاته) .\nوروي أنه لما نزلت هذه الآية شقّ ذلك على الناس حتى نزل: (ما استطعتم) .\nوقيل: لا نسخ بينهما، لأن (حق تقاته) معناه فيما استطعتم، إذ لا يمكن أن يفعل أحدٌ إلاَّ ما يستطيع.\nفهذه الآية على هذا مُبَيِّنَة لتلك، وتحرَّز بالاستطاعة من الإكراه والنسيان، وما يؤاخذ به العبيد.\n(مَنْ يُوقَ شحَّ نَفْسِه): هو بخْلها وطمعها، فمن وقِيها\nوُقِي شرَّ الدنيا والآخرة.\nوقيل: إنها نزلت في الطلاق.\nومعناها من يتَّقِ الله فليطلق طلقة واحدة حسبما تقتضيه السنَّة.\n(يجعل له مَخْرَجًا)، بجواز الرجعة متى ندم على الطلاق.\nوفي هذا المعنى روي عن ابن عباس أنه قال لمن طلَّق ثلاثًا: إنك لم تتَّق اللهِ\nفبانت منك امرأتك، ولا أرى لك مخرجًا، أي لا رَجعة لك.\nوالصحيح أنها على العموم، وأنَّ من يتَّق الله في أفعاله وأقواله يجعل له مخرجًا، فيدخل في ذلك الطلاق وغيره.\nوروي أنها نزلت في عَوْف بن مالك الأشجعي، وذلك أنه أُسِر ولده وضيّق\nعليه رزقه، فشكَا ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، فأمره بالتقوى، فلم يلبث إلا يسيرًا وانطلق ولده ووسّع الله عليه رزقه.\nوروي عنه - ﷺ - أنه قال - حين قرأ هذه الآية: مَخْرَجًا من شبهات الدنيا، وغمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة.\nوقال - ﷺ - إني لأعلم آوية لو أخذ الناس بها لكفتهم: ومن يَتّقِ الله ...) الآية.\nفإن قلت: إن الله تعالى تكفّل بأرزاق العباد على الجملة، فما فائدة قوله:\n(ويَرْزقْه من حيث لا يَحْتَسِب) .\nفالجواب أن الرزق مضمون لكل حيّ طولَ عمره، وهو الغذاء الذي به تقوم","vol":"2","page":453},{"text":"الحياة، قال تعالى: (ومَا مِنْ دَابّةٍ في الأرض إلا على الله رِزْقها) .\nوأما رزق المتقين فوعْدُ الله لهم أن يأتيهم بسهولة من غير تَعب، كما قال - ﷺ -: \"تكفّل اللَّهُ لطالب العلم برزقه\".\nوفي حديث آخر: \"استنزلوا الرزق بالصدق\".\nمصداقه قوله تعالى: (ولو أنَّ أهْلَ الكتاب آمَنوا واتّقَوا لكفَّرْنا عنهم\nسيئاتهم) .\nفبيَّن لك سبحانه أنهم لو عملوا بما في التوراة والإنجيل لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، أي لَوَسَّعْنا عليهم أرزاقنا، وأغدقنا عليهم إنفاقَنا، لكنهم لم يفعلوا ما نحبّ، فلذلك لم نفعل ما يحبون.\nوانظر كيف تكفّل الله سبحانه بالرزق لعباده تعريفا بوداده، ولم يكن ذلك\nواجبًا عليه، بل أوجبه على نفسه إيجاب كرم وتفضّل، كأنه يقول: أيها العبد ليست كفالتي ورزقي خاصًّا بك، بل كلّ دابة في الأرض أنا كافِلها ورازقها، وموصِّل إليها قوتَها، فاعلَمْ بذلك سعةَ كفالتي، وغناء ربوبيّتي، وأنَّ شيئًا لا يخرج عن إحاطتي ورعايتي، فثِقْ بي كفيلًا، واتخذني وكيلًا، فإذا رأيتَ ذكري لأصناف الحيوان، ورعايتي إياها، وقيامي بحسن الكفالة لها وأنت أشرف هذا النوع، فأنت أولى بأن تكون لكفالتي واثقًا، ولفضلي رامقًا، ألا تراني قلت: (ولقد كرَّمْنَا بَني آدَم)، أي على سائر أجناس الحيوان إذ دعونِاهم إلى خدمتنا، ووعدناهم دخول جنتنا، وخطبناهم إلى حضرتنا، ومما يوضَح لك كرامة الآدمي على غيره من المكونات أن المكونات مخلوقات من أجله، وهو مخلوق من أجل حضرة الله، فإذا علمت أن الأكوان مخلوقة من أجلك إمّا انتفاعا وإما اعتبارًا، وهو نفع أيضًا، فينبغي لك أن تعلم أن الله سبحانه إذا رزق مَنْ هو مخلوق من أجلك كيف لا يكون لك رازقًا، فاستَحْييِ منه أن تكون بعدما كساك حُلّةَ الإيمان، وزَيّنَك بزينة العرفان، أن تستَوْلِيَ عليك الغفلة والنسيان، حتى تميل إلى الأكوان، أو تطلب من غيره وجوهَ امتنان.\nوقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمَنوا أوْفوا بالعقود) .\nومن العقود التي عاقدْتَه عليها ألا ترفع حوائجك إلا إليه ولا تتوكل إلا عليه، ولازِم","vol":"2","page":454},{"text":"إقرارك له بالربوبية يوم (أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) فرضيت به ربًّا واحدا رازقًا، فكيف\nتوَحده هنالك وتجهله ها هنا، وقد تواتر عليك إحسانه، وغمرك فضله\nوامتنانه.\nفإن قلت: ما فائدة تكرير ذِكْر التقوى في هذه السورة في مواطن ثلاث؟\nفالجواب أن أوامرها دارت على الأمر بالمحافظة على إيقاع الطلاق إذا دعت\nإليه الضرورة في وَقْتِه لاستقبال العدة حتى لا يقع الضرار بالمطلقة في تطويل\nعِدّتها، والأمر بإحصاء العدة والمحافظة عليها، وأن تخرج المعتدة من بيتها حيث وقع عليها الطلاق، والأمر بإنفاذ ما يقع الاعتماد عليه من إمساك أو مفارقة، ومن حسن الصحبة وجميل العشرة: إن اعتمد الإمساك، أو بالإمتاع أو التلطف رَعْيًا لما تقدم من الصحبة إن عَوَّل على المفارقة فلرَعْي هذه الأوامر أكّد سبحانه بالتزام التقوى فيما ذكر، فتأمله جاريًا على أوضح تناسب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>(ما أحَلَّ الله لَكَ) </span>.\nالخطاب للنبي - ﷺ -، نهاه الله أن يطلبَ\nرضا أزواجه بتحريم ما أحل الله له من تحريمه للجارية، ابتغاء رِضَا حَفْصة.\nوهذا يدل على أنها نزلت في تحريم الجارية.\nوأما تحريمه للعَسل فلم يقصد به رِضَا أزواجه، وإنما تركه لرائحته، وكان يكره أن توجد منه رائحة كريهة.\n(ما يُؤْمَرون):\nوصف للملائكة بأنهم لا يعصون، وتأكيد لعدم عصيانهم.\nوقيل: إن معنى (لا يعصون)، امتثال الأمر، (ويفعلون ما يؤمرون) جدّهم ونشاطهم فيما يؤمرون به من عذاب الناس.\n(ما تَرَى في خَلْقِ الرَّحْمن): بيان وتكميل لما قَبْله.\nوالخطاب بقوله: (ما تَرى) و(وارْجع البَصر)، وما بعده للنبي - ﷺ -، أو لكل مخاطب ليعتبر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(مَنَاكِبها):</span>\nقال ابن عباس: هي الجبال.\nوقيل الجوانب والنواحي.\nوقيل الطرق.","vol":"2","page":455},{"text":"والمعنى تعديد النعمة في تسهيل المشي على الأرض، فاستعار لها الذّلَّ\nوالمناكب تشبيهًا بالدّوَابّ\n(مَنْ يمْشِي مكِبًّا على وَجْهه) .\nتوقيف على الحالتين أيهما أَهدى.\nوالمراد بها توبيخ الكفار، وفي معناها قولان:\nأحدهما أن المشْيَ استعارة في سلوك طريق الهُدَى والضلال في الدنيا.\nوالآخر أنه حقيقة في المشي في الآخرة، لأن الكافر يحْمَل إلى جهنم على\nوجهه.\nفأما على القول الأول فقيل: إن الذي يمشي مكبًّا أبو جهل، والذي يمشي\nسَوِيًّا سيدنا ومولانا محمد - ﷺ -، وقيل حمزة.\nوقيل هي على العموم في كل مؤمن وكافر.\nوقد تمشي هذهْ الأقوال أيضًا على القول الثاني.\nوالمكِبّ هو الذي يقع على وجهه، يقال أكبَّ الرجل وكبَّه غيره، فالمتعدي\nدون همزة، والقاصر بالهمزة بخلاف سائر الأفعال.\n(ماؤُكم غَورًا):\nمصدر وُصف به بمعنى غائرا، أي ذاهبًا في\nالأرض، وهذا احتجاج على المشركين.\nوالمعنى إنْ غار ماؤكم الذي تشربون منه هل يأتيكم إله غير الله بماءٍ معِين.\nواختلف هل وزنه فعيل أو مفعول.\nوقوله: (وكأس من مَعِين)، أي من خمر تجري من العيون.\n(ما أنْتَ بنعمةِ رَبكَ بمَجْنون): هذا جواب القسم، وهو\nخطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، معناه نفي ما نسبه الكفار له من الجنون.\nوبنعمة ربك - اعتراض بين (ما) وخبرها، كما تقول: أنْت - بحمد الله - فاضل.\nوالجار والمجرور في موضع الحال.\nوقال الزمخشري: إن العامل فيه بمجنون.\n(مَشَّاءٍ بنَمِيم)، أي كثير المشي بالنميمة، يقال نميم ونميمة\nبمعنى واحد.\nقال - ﷺ -: \"لا يدخل الجنة نَمّام منّاع للخير\".\nأي شحيح، لأن الخير","vol":"2","page":456},{"text":"هنا هو المال.\nوقيل معناه منّاع من الخير، أي يمنع الناس من الإسلام والعمل الصالح.\n(ما لكم كيف تحكمون) .\n(ما) مبتدأ و(لكم) خبره، وتَمَّ الكلام هنا، فينبغي أن يوقف عليه.\nوفي الآية توبيخ للكفار، أي كيف تحكمون\nبأهوائكم، وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم.\n(مَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ):\nمفعول معه، أو معطوف، وفيه تهديد للمكذبين بالقرآن.\n(مَذْموم):\nهذا جواب لولا، والنفي هو الذم لا نبذه بالعراء، فإنه قال في الصافات: (فَنَبَذْنَاه بالعَرَاءَ وهو سَقِيم)، فالمعنى لولا رحمة الله لنبِذَ بالعَرَاء وهو مذموم، لكنّه نبذ وهو غير مذموم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>(ما هو إلا ذِكْرٌ للعالَمِين):</span>\nالضمير يعود على القرآن، يعني\nأنه موعظة وتذكير للخلق.\n(ما الحاقّة):\n(ما) استفهامية يراد بها التعظيم، وهي مبتدأ وخبرها ما بعده، والجملة خبر الحاقّة.\nوكان الأصل الحاقة ما هي، ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التعظيم والتهويل، وكذلك (ما أدْرَاك ما الحاقّة)، لفظه الاستفهام، والمراد به التهويل والتعظيم.\n(مَنْ قَبْلَه): أي قبل فرعون من الأمم الكافرة، وأقربهم\nإليه قوم شعيب.\nوالظاهر أنهم هم المراد، لأن عادًا وثمود قد ذكرا، وقوم لوط\nهم \" المؤتفكات \"، وقوم نوح قد أشير إليهم في قوله: (لما طَغَا الماءُ) .\nوقرئ \" قِبَله \" - بكسر القاف وفَتْح الباء، ومعناه جنده وأتباعه.\n(مَفْتون):\nقيل إن المفتون المجنون، ويحتمل غير ذلك مِنْ معاني الفتنة.\nواختلف في الباء التي في قوله (بأيكم)، قيل زائدة، وقيل هي غير زائدة.","vol":"2","page":457},{"text":"والمعنى بأيكم الفتنة، فأوقع المفتون موقع الفتنة، كقولهم: ما لَهُ معقول.\nأي عقل.\nوقيل إنها بمعنى في، والمعنى في أيّ فريق منكم المفتون.\nواستحسن ابن عطية هذا.\n(مَنْ دَخل بَيْتِيَ): يعني المسجد.\nوقيل السفينة. وقيل شريعته، سماها بيتًا استعارة، وهذا بعيد.\nوقيل داره، وهذا أرجح لأنه الحقيقة.\n(مَنْ يَسْتَمِع الآنَ يَجِدْ له):\nقد قدمنا أنَّ رمي الجن بالنجوم إنما حدث بعد مبعثه - ﷺ -، واختار ابنُ عطية والزمخشري أنه قبل المبعث قليلًا.\nتم زاد بعد المبعث، وكثر حتى منع الجن من استراق السمع بالكلية، ودليلهما قوله - ﷺ - لأصحابه - وقد رأى كوكبا انقضَّ: ما كنتم تقولون للجاهلية لهذا؟\nقالوا: كُنَّا نقول مَلكَ ملك، أو مات ملك.\nفقال - ﷺ -: \" ليس الأمر كذلك \".\nثم وصف استراق الجن السمع.\nوقد ذكر شعراء الجاهلية في ذلك أشعارهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>(ماءً غَدَقا):</span>\nأي كثيرًا، وهو استعارة في توسيع الرزق، يعني أنهم لو استقاموا على الكفر لوسَّع الله عليهم، إملاء لهم واستدراجًا.\nويؤيّد هذا قوله: (لنَفْتِنَهم فيه) .\nوالصحيح أن الطريقة هي الإسلام وطاعة الله.\nوالضمير في استقاموا يحتمل أن يكون للمسلمين أو للكافرين المذكورين في قوله: (وأما القاسِطُون)، أو لجميع الجن الذين استمعوا القرآن، أو لجميع الخلق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>(مَنْ يَعْصِ اللهَ ورسوله):</span>\nالآية في الكفار، وحملَها المعتزلة على عصاة المؤمنين، لأن مذهبهم خلودهم في النار، وعلى أنها في الكفار وجهان:\nأحدهما: أنها مكية، والسور المكية إنما الكلام فيها مع الكفار.\nوالآخر: دلالةُ ما قبلها وما بعدها على أنَّ المرادَ بها الكفار، وجمع\n(خالدين)، على معنى مَنْ يَعْصِ، لأنه في معنى الجمع.\n(مساجِدَ):\nواحدها مَسْجَد - بفتح الجيم، وهذا بعيد.","vol":"2","page":458},{"text":"وأراد هنا المساجد على الإطلاق، وهي بيوت عبادة الله.\nوروي أنَّ الآية نزلت بسبب تقلّب قريش على الكعبة.\nوقيل أراد الأعضاء السبعة التي يسجدُ عليها.\nومعناها لما كانت المساجد لله فكيف تعبدون فيها غَيْرَ الله، وكذلك الأعضاء\nملكها واختراعها عندي، فكيف تصرفونها في غير ما طَلبْت منكم.\n(ما يوعَدون):\nالضمير للكفّار، يعني أنهم يكفرون ويتظاهرون عليه، حتى إذا رأوا ما يوعدون.\n(مَنْ شاء اتَّخَذَ إلى رَبِّه سَبِيلًا):\nأي سبيل التقرب إلى الله، ومعنى الكلام حضّ على ذلك وترغيب فيه.\n(ما تَيَسَّرَ من القرآن):\nأي إن لم تقدروا على قيام الليل كلّه فقوموا بعضَه، واقْرأوا في صلاتكم بالليل ما تيسر من القرآن، وهذا الأمر للندب.\nوقال ابن عطية: هو للإباحة عند الجمهور.\nوقال قوم - منهم الحسن وابن سيرين: هو فرض لا بد منه، ولو أقل ما يمكن، حتى قال بعضهم: من صَلَّى الوتر فقد امتثل هذا الأمر.\nوقيل: كان فرضًا، ثم نسخ بالصلوات الخمس.\nوقال بعضهم: هو فرض على أهْل القرآن دون غيرهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(مالًا مَمْدودًا):</span>\nاختلف في مقداره، فقيل ألف دينار. وقيل عشرة آلاف.\nوقيل يعني الأرض، لأنها مدت.\n(مَهَّدْتُ له تَمْهيدا):\nالضمير يعود على الوليد بن المغيرة.\nومعناها بسطت له في الدنيا بالمال والعزة وطيب العيش.\n(ما جَعَلْنَا عِدَّتَهمْ إلاَّ فِتْنَةً للذين كَفَروا):\nأي جعلناهم تسعة عشر ليفتتن الكفَّار بذلك ويطمعوا أن يغلبوهم، كما قال أبو جهل: أيعجز عشرة منكم في واحد منهم.\n(ماذَا ارَادَ الله بهذَا مَثَلًا):\nاستبعاد منهم أن يكون هذا من عند الله.","vol":"2","page":459},{"text":"(ما يَعْلَم جنودَ رَبِّكَ إلا هو):\nيحتمل القصد بهذا وجهين:\nأحدهما: وصف جنودِ اللَهِ بالكثرة، أي هم من كثرتهم لا يعلمهم إلا الله.\nوالآخر: رَفْعُ اعتراض الكفار على التسعة عشر، أي لا يعلم أعدادَ جنود اللَه إلا هو، لأن منهم عددًا قليلًا، ومنهم - عددا كثيرًا، حسبما أراد الله.\n(ما هِيَ إلاَّ ذِكْرَى للبَشر):\nالضمير لجهنم، أو للآيات المتقدمة.\n(ما سلَككمْ في سَقَر) .\nأي ما أدخلكم النار، وهذا خطاب للمجرمين، يحتمل أن خاطبهم به المسلمون.\nوسقر: أحدْ طبقات جهنم السبعة.\nوقد صحّ أنَّ من كان في الطبق الأول تناديه الملائكة ُ: (ويْلٌ يومئذ للمكذبين) .\nوتنادي مَنْ كان في الثاني: (فويل للمصلّين الذين هم عن صلاتهم\nساهون) .\nوفي الثالث: (ويْلٌ لكل هُمَزةٍ لمَزة) .\nوفي الرابع: (فويلٌ لهم مما كسَبتْ أيديهم) .\nوفي الخامس: (وويْلٌ للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) .\nوفي السادس: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) .\nوفي السابع: (ويل للمطَفِّفين الذين إذا اكْتَالُوا على الناس يستَوْفون) .\n(مَنْ شاءَ ذَكره):\nفاعل شاء ضمير يعودُ على من، وفي ذلك حضٌّ وترغيب.\nوقيل الفاعل هو الله، ثم قيّد فعل العبد بمشيئة الله.\nفإن قلت: ما وَجْهُ مخالفة هذه الآية لسورة عبَس، وسورة الإنسان؟\nفالجواب أن ضمير التذكير هنا لما تقدم من الكلام أو للقرآن بجملته.\nوالذكّر به عظة أو موعظة، وهو أيضًا وعظ وتنبيه، فتارة تُرَاعِي العرب في مثل هذا جهة التذكير، وتارة تراعي جهة التأنيث، فتَحْمِل الضمير على ما تدعيه من تذكير أو تأنيث.\nفإن قلت: كيف طابق قوله: ما سلَككم - وهو سؤال للمجرمين -","vol":"2","page":460},{"text":"قولَه: (يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) .\nوهو سؤال عنهم، وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل: يتساءل المجرمون ما سلككم؟\nقلت: ما سلككم ليس ببيان التساؤل عنهم، وإنما هي حكاية قول المسؤولين\nيلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين، فيقولون: قلنا لهم: ما سلككم في سقَر؟ قالوا: لم نك من المصلّين، إلا أن الكلام جيء به على الحذف والاختصار، كما هو نهج التنزيل في غرابة نَظْمه.\n(مَعَاذِيرَه):\nفي معناه قولان:\nأحدهما: أنَّ المعاذِيرَ الأعذار، أي الإنسان يشهد على نفسه بأعماله، ولو\nاعتذر عن قبائحها.\nوالآخر: أنَّ المعاذير الستور، أي الإنسان يشهد على نفسه يوم القيامة ولو\nأسدل الستور على نفسه في الدنيا حين يفعل القبائح.\n(مَعَاشًا): أي يُطلب فيه المعيشة، فهو على حذف مضاف\nتقديره ذا معاش.\nوقال الزمخشري: معناه يعاش فيه، فجعله بمعنى الحياة في\nمقابلة السيئات التي بمعنى الموت.\n(مَفَازا): أي موضعَ فَوْز، يعني الجنة.\n(ما قَدَّمَتْ يَدَاه): يعني يرى كل أحد ما عمل من خير أو شر.\n(ماءَها ومَرْعَاها): نسب الماء والمرعى إلى الأرض، لأنهما يخرجان منها.\nفإن قيل: لِمَ قال: (أخرج) بغير عطف العاطف؟\nفالجواب أنَّ هذه الجملة في موضع الحال، أو تفسير لما قبلها، قاله\nالزمخشري.","vol":"2","page":461},{"text":"(مَتَاعًا لكم ولأنْعَامِكم):\nتقديره فَعل ذلك كلَّه متاعًا\nلكم ولأنعامكم، لأن بني آدم والأنعام ينتفعون بكلّ ما ذُكر.\n(ما عَلَيْكَ ألاَّ يزَّكَّى): أي لا حرج عليك إذا يتزكى هذا الغنيّ.\n(مَنْ جاءَكَ يَسْعَى): معناه ئسرع في مشيه مِنْ حِرْصه على\nطلب الخير: هو عبد الله بن أمِّ مكتوم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>(مَنْ شاءَ ذَكَرَه):</span>\nتأمّل إلى تأنيثه الضمير في قوله: (إنها)، وتذكيره هنا على معنى الوعظ أو الذكر أو القرآن.\n(مَرْفُوعةٍ مُطَهَّرَةٍ): إن كانت الصحف المصاحف فمعناه\nكذلك أو مرفوعة في السماء، ومطهّرة: منزهة عن أيدي الشياطين.\n(ما أكْفَره):\nتعجّب من شدة كُفْره مع أنه كان يجب عليه خلاف ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>(مَوْءُودَةُ:</span>\nهي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حيّة\nمن كراهيته لها، ومن غيرته عليها، فتسأله يوم القيامة: بأي ذَنْبٍ قتلت، على وجه التوبيخ لقاتلها.\nوقرأ ابن عباس سألت - بفتح الهمزة والسين - بأي ذنب\nقَتلْتُ - بفتح القاف وسكون اللام وضم التاء.\nواستدل ابن عباس بهذه الآية على أنَّ أولاد المشركين في الجنة، لأنَّ الله ينتصر لهم ممن ظلمهم.\n(ما أحْضَرَتْ): عبارة عن الحسنات والسيئات.\n(ما قَدَّمَتْ وأخَّرَتْ): أي في حياتها، وأخرت مما تركته\nبعد موتها من سنّة سنّتها أو وصية أوْصَتْ بها.\n(ما غَرَّكَ يرَبّك الكريم):\nهذا توبيخ وعتاب، معناه أي\nشيء غرّك بربكَ حتى كفرت به، أو عصيته، أو غفلت عنه، فدخل في الخطاب الكفّارُ، وعصاة المؤمنين، ومن يغفل عن الله في كل الأحيان.","vol":"2","page":462},{"text":"وروي أنه - ﷺ - قرأ: (ما غَرَّك بربك الكريم)، فقال: غره جهله.\nوقال عمر: غرّة حمقه.\nوقرأ: إنه كان ظلوما جهولًا.\nوقيل: غَرّه الشيطان المسلَّط عليه.\nوقيل: غره طمَعُه في عَفْو الله عنه.\nولا تعارض بين هذه الأقوال، لأن كلَّ واحد منها مما يَغُرُّ الإنسان، إلا أنّ\nبعضها يَغُرُّ قوما وبعضُها يغُرُّ قوما آخرين.\nفإن قيل: ما مناسبةُ وصْفِه بالكريم للتوبيخ على الغرور؟\nفالجواب أن الكريم ينبغي أن يُعْبَد ويطاع، شكرًا لإحسانه، ومقابلةً\nلكرمه.\nومَنْ لم يفعل فقد كفر النعمة، وأضاع الشكر الواجب.\nوقيل: إنه يخاطب العبد بالكرم تلقينًا للمؤمن في تذكره بكرمه، فيقول:\nغَرَّني حلمك وكرمك، ونقمةً للكافر في تعديد النعمة عليه في الدنيا، واستعانته بها على مخالفته.\n(مَرْقوم):\nأي مكتوب، بلسان العبرانية، وارتفع في الموضعين على أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره هو كتاب.\nوقال ابن عطية: كتاب مرقوم خبر إن، والظرف مُلْغى، وهو تكلف يفسد\nبه المعنى.\nوقد روي في الأثر - ما يفسر الآية، وهو أن الملائكةَ تصعد بصحيفة فيها\nعمَل العبد، فإن رضيه الله قال: اجعلوه في علّيين، وإن لم يرضه قال: اجعلوه في سجّين.\n(مختُوم): قد فسره الله بأنّ ختامه مسك.\n(مَرُّوا بِهمْ يتغَامَزُون):\nأي يغمز بعضهم إلى بعض، ويشير بِعَيْنه.\nوالضمير في (مرُّوا) يحتمل أن يكون للمؤمنين أو للكفار، والضمير في\n(يتغامَرونَ) للكفار لا غير.\n(ما أُرْسلُوا عَلَيْهمْ حافِظِين):\nأي ما أرسل للكفار","vol":"2","page":463},{"text":"حافظين على المؤمنين، يحفظون أعمالهم، ويشهدون رشْدَهم أو ضلالهم، فكأنه قال: كلامهم في المؤمنين فُضُول منهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>(مَنْ أوتي كتابَه وراءَ ظَهْرِه): </span>يعني الكافر.\nوروي أن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان من فضلاء المؤمنين، وفي أخيه أسود، وكان من عُتَاةِ الكافرين، ولفظها أعمُّ من ذلك.\nفإن قيل: كيف قال في الكافر هنا إنه يؤتَى كتابه وراء ظهره، وقال في\nالحاقة بشماله؟\nفالجواب من وجهين:\nأحدهما أن يديه تكونان مغلولتين إلى عنقه، وتجعل شماله وراء ظهره، فيأخذ\nبها كتابه.\nوقيل: تدخل يده اليسرى في صدره، وتخرج من ظهره، فيأخذ بها كتابه.\n(ما لهم لا يُؤمنون):\nالضمير لكفّار قريش، يعني أيّ شيء يمنعهم عن الإيمان.\n(ما نَقَمُوا منهم) .\nأي ما أنكر الكفَّار على المؤمنين إلا أنهم آمنوا بالله.\nوهذا لا ينبغي أنْ يُنْكر.\nوهذا كقوله: - (وما نقَمُوا إلاَّ أنْ أغْنَاهم اللَهُ ورسولُه)، أي ما عابوا إلا الغِنَى الذي كان حقّه أنْ يشكروا عليه، وذلك في الجُلاَس، أو في عبد الله بن أبيّ.\nفإن قلت: لم قال: أن يؤمنوا - بلفظ المضارع، ولم يقل آمنوا بلفظ الماضي، لأن القصة قد وقعت؟\nفالجواب أن التعذيب إنما كان على دوامهم على الإيمان، ولو كفروا في\nالمستقبل لم يعذّبوهم، فلذلك ذكره بلفظ المستقبل، فكأنه قال: إلا أنْ يدوموا على الإيمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>(ماء دَافِق):</span>\nمن الدفق، بمعنى الدّفع، فقيل معناه مدفوق","vol":"2","page":464},{"text":"وصاحبه هو الدافق في الحقيقة، فقال سيبويه: هو على النسب، أي ذو دفق.\nوقال ابن عطية: يصحّ أن يكون الماء دافقًا، لأن بعضه يدفق بعضًا، ومقصود الآية إثبات الحشر، فأمر الإنسان أن ينظر أصْلَ خلقته، ليعلم أن الذي خلقه مِنْ ماءٍ دافق قادر على أنْ يعيده.\nووَجْه اتصال هذا الكلام بما قبله أنه لما أخبر أن على كلّ نفس حافظًا يحفظ\nأعمالها أعقبه بالتنبيه على الحشر، حيث تُجازَى كل نفس بأعمالها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>(مَا لَه مِنْ قوَّةٍ ولا نَاصِر):</span>\nالضمير للإنسان، ولما كان دَفْع المكاره في الدنيا إمّا بقوة الإنسان أو بنصرة غيره له أخبر الله أنه يعدمهما يوم القيامة.\n(ما شاءَ الله):\nفيه وجهان:\nأحدهما: أن معناه لا تَنْسى إلا ما شاء الله أن تنساه، كقوله: (أَوْ نُنْسِهَا) .\nوالآخر: أنه لا تنسى شيئا، ولكن قال: إلاَّ ما يشاء الله - تعظيما لله بإسناد\nالأمر إليه، كقوله: (خالدين فيها إلا ما شاء الله)، على بعض الأقوال.\nوعَبَّر الزمخشري عن هذا بأنه من استعمال التقليل في معنى النفي، والأول\nأظهر، فإن النسيان جائز على النبي - ﷺ -، فيما أراد الله أن يرفعه من القرآن أو فيما قضى الله أن ينساه، ثم يذكره.\nومن هذا قولُ النبي - ﷺ - حين سمع قراءة\nعباد بن بشر ﵀: لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أُنسيتها.\n(موضوعة): معَدة بشرابها.\n(مَبْثوئة): متفرقة، وذلك عبارة عن كثرتها.\nوقيل مبسوطة.\n(مالًا لُبَدًا): أي كثيرًا.\nوقرئ بضم اللام وكسرها، وهو جمع لبدة - بالضم والكسر، بمعنى الكثرة.\nونزلت الآية عند قوم في الوليد بن المغيرة، فإنه أنفق أموالًا في إنفاق أمر به رسول الله - ﷺ -.","vol":"2","page":465},{"text":"وقيل في الحارث بن عامر بن نوفل، وكان قد أسلم وأنفق في الصدقات والكفَّارات، فقال: لقد أنفقْتُ مالي مذ تبعت محمدا.\n(ما أدْرَاكَ ما العَقَبة): تعظيم للعَقَبة، ثم فسرها بفكّ\nالرقبة، وهو تفسير لاقْتَحم.\nوفك الرقبة هو عِتْقها، قال رسول الله - ﷺ -:\n\"مَنْ أعتق رقبةً مؤمنة أعتق الله بكل عضْوٍ منها عضوًا من النار\".\n(مَسْغَبَة): مجاعة.\nيقال سغب الرجل إذا جاع.\n(مَقْرَبة): قرابة.\n(مَتْرَبة): فَقْر.\n(مَرْحَمة): أي وصّى بعضهم بعضًا برحمة المساكين وغيرهم.\nوقيل الرحمة كلّ ما يؤدّي إلى رحمة الله.\n(مَيْمنة): جهة اليمين.\n(مَشْأَمة): جهة الشمال.\nوروي أن الميمنة عن يمين العرش.\nويحتمل أن يكونا من اليُمْن والشؤم.\n(ما بَنَاها):\n(ما) هاهنا، وفي قوله: (وما طَحَاها) (وما سوّاها) - موصولة بمعنى (مَنْ) .\nوالمراد الله تعالى.\nوقيل إنها مصدرية.\nكأنه قال: والسماء وبنيانها.\nوضعَّفَ الزمخشري هذا بقوله: فألهمها، فإن المراد الله تعالى باتفاق، فهذا القولُ يؤدِّي إلى فساد النظم، وضَعّف بعضهم\nكونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات على الخالق.\nفإن قيل: لم عدل عن (مَنْ) إلى (ما) في قول مَنْ جعلها موصولة؟\nفالجواب أنه فعل ذلك لإرادة الوصْفيّة، كأنه قال: والقادر الذي بَنَاها.\nفإن قلت: لم نكر النفس؟\nفالجواب مِن وجهين:\nأحدهما: أنه أراد الجنس، كقوله: علمت نَفْسٌ ما أحضرت.","vol":"2","page":466},{"text":"والآخر: أنه أراد نفس آدم.\nوالأول هو المختار.\n(ما خلق الذَّكَرَ والأنْثَى) .\n(ما) بمعنى (مَنْ) .\nوالمراد بها الله تعالى، وعَدَلَ عن (مَنْ) لقَصْدِ الوصف، كأنه قال: والقادر الذي خلق الذكَر والأنثى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>(مَنْ أعْطَى واتَّقَى) </span>.\nأي أعطى ماله في الزكاة\nوالصدقة، وشِبْه ذلك، أو أعطى حقوق الله من طاعته في جميع الأشياء واتقَى\nاللَه.\nوعَبَّر بعضهم عن تصديقه بالحسنى بلا إله إلا الله، أو بالمثوبة.\n(الحسنى): هي الجنة.\nوقيل يعني الأجر والثواب على الإطلاق.\nوقيل: يعني الخلف على الْمنفِق.\n(مَنْ بخلَ واسْتَغْنَى وكذَّب بالْحسْنَى): أي بخل بماله أو\nبطاعة الله على الإطلاق، فيحتمل الوجهين، لأنه في مقابلة أعطى، كما أن\nاستغنى في مقابلة اتّقى، وكذّب بالحسنى في مقابلة صدَّقَ بالحسنى، ونيسره\nللعسرى في مقابلة نيسره لليسرى.\nومعنى استغنى استغنى عن الله، فلم يطِعْه، أو استغنى بالدنيا عن الآخرة.\nونزلت آية المدح في أبي بكر الصديق، لأنه أنفق مالَه في سبيل الله، وكان\nيشتري مَنْ أسلم من العبيد ويَعْتقهم.\nوقيل: نزلت في أبي الدحداح، وهذا ضعيف، وإنما أسلم أبو الدّحْدَاح\nبالمدينة.\nوقيل: إن آية الذم نزلت في أبي سفيان بن حَرْب، وهذا ضعيف لقوله:\n(سنيَسِّره للعسرى)، وقد أسلم أبو سفيان بعد ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>(ما وَدَّعَك رَبُّك وما قَلَى):</span>\nبتشديد الدال من الوداع.\nوقرئ بتخفيفها، بمعنى ما تركك.\nوالوداع مبالغة في الترك.\nوقد قدمنا في مواضع أن معنى (قلى) أي أبغض.","vol":"2","page":467},{"text":"وسببُ نزول هذه الآية إبطاء جبريل بالوَحْي عن رسول الله - ﷺ -، حتى قيل: إن محمدًا قَلاَه ربه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>(ما أَدْرَاكَ ما لَيْلة القَدْرِ):</span>\nهذا تعظيم لها، وحق لها أن تعظَّم، وهي من خصائص هذه الأمة، وهي تنتقل في العام كلّه.\nوفي الحديث: \"التمسوها في العَشْر الأوَاخر من رمضان\".\nوعند ابن عباس أنها ليلة سبع وعشرين، وأخذ ذلك من كلمات هذه السورة إلى قوله: (هي) القدر.\nوقيل: إذا وافق إفراد العشر الأواخر من رمضان ليلة الجمعة فهي ليلة\nالقدر.\nوالصحيح أنهاَ من المخفيات السبع، وهي الولي في خلقه، والاسم الأعظم\nفي الأسماء، وغضبه في معصيته، ورضاه في طاعته، وساعة الجمعة في اليوم كلّه، والصلاة الوسطى في الصلوات.\nكلّ ذلك حرصًا على اتباع الأوامر واجتناب النواهي.\n(ما تَفَرَّقَ الذين أُوتوا الكتابَ إلاَّ مِنْ بَعْدِما جاءَتْهم البيِّنَة) .\nأي ما اختلفوا في نبوءة نبينا ومولانا محمد - ﷺ - إلاَّ مِنْ بعد ما علموا أنه حق.\nويحتمل أنْ يريد تفرّقَهم في دينهم، كقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاخْتُلِف فيه) .\nوإنما خصّ الذين أُوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم\nمع غيرهم في أول السورة، لأنهم كانوا يعلمون صحةَ نبوءةِ نبينا ومولانا محمد - ﷺ - بما يجدون في كتبهم من ذكره.\n(ما أمِرُوا):\nمعناه ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بعبادة الله، ولكنهم حرّفوا وبدّلوا.\nويحتمل أن يكون المعنى ما أمروا في القرآن إلا بعبادة الله، فلأي شيء ينكرونه ويكفرون به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>(مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّة خَيْرًا يرَهْ):</span>\nالمثقال: هو الوزن.\nوالذرة: النملة الصغيرة.\nوالرؤية هنا ليست برؤية بصر، وإنما هي عبارة عن الجزاء.\nوذكر الله مثقال الذرة تنبيهًا على ما هو أكثر منه من طريق الأولى، كأنه\nقال: مَنْ يعمَلْ قليلًا أو كئيرًا.\nوهذه الآية هي في المؤمنين،","vol":"2","page":468},{"text":"لأن الكافر لا يجازَى في الآخرة على حسناته، إذ لم تقبل منه.\nواستدل أهل السنة بهذه الآية على أنه لا يخلد مؤمن في النار، لأنه لو خلّد لَمْ يَرَ ثَوَابًا على إيمانه، وعلى ما عمل من الحسنات.\nوروي عن عائشة أنها تصدقت بحبّة عِنب، فقيل لها في ذلك، فقالت:\nكم فيها من مثقال ذرة.\nوسمع رجل هذه الآية عند النبي - ﷺ - فقال: \" حسبي، لا أبالي ألاَّ أَسمع غيرها \".\n(مَنْ يَعْمَل مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شرًّا يَرَه):\nهذا على عمومه في حق الكفار.\nوأما المؤمنون فلا يجزون بذنوبهم إلا بستّة شروط: وهي أن تكون\nذنوبهم كبار.\nوأن يموتوا قبل التوبة منها.\nوألا تكون لهم حسنات أرجح في الميزان منها.\nوألاّ يشفع فيهم.\nوألاّ يكونوا ممن استحق المغفرة بعمل كأهلِ\nبَدْر، للحديث: لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: \"اعملوا ما شئْتم فقد غفرتُ لكم\".\nوألاّ يعفو الله عنهم، فإن المؤمن العاصي في مشيئة الله إن شاء عذّبه وإن\nشاء غفر له.\n(ما في القبور. وحصِّلَ ما في الصّدُور):\nعبارة عن البعث، وجَمْع ما في الصحف.\nوأظهر محَصّلا، ومُيز خيره من شرّه.\n(مَنْ ثَقلَتْ موازِينُه):\nهو جمع ميزان، أو جمع موزون.\nوميزان الأعمال يوم القيامة له لسانٌ وكفَّتان وعمود، وتوزَن فيه الأعمال.\nوالخفة والثقل متعلقة بأجسام، إما صحف الأعمال أو ما شاء الله.\nوقالت المعتزلة: الميزان عبارة عن العدل في الجزاء.\nفإن قلت: يفهم من قوله: (ونَضَع الموازين) - أنها جماعة لكل أحد ميزان، فإن كان فلا إشكال، وإن كان واحدًا فما معنى الجمع؟\nفالجواب أنه صحّ أنه ميزان واحد، وإنما جمع لما فيه من كفَّتين ولسان\nوعمود.","vol":"2","page":469},{"text":"قال الغزالي والقرطبي: ولا يكون الميزان في حق كل أحد، فالسبعون ألفًا\nالذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يأخذون صحفًا، ولا يرفع لهم ميزان.\nوروي الترمذي - وحسّنه - حديث: \"يُصاح برجل من أمتي على رؤوس\nالخلائق، ويُنشْر عليه تسعة وتسعون سجلاّ، كلّ سجل مثل مَدِّ البصر، ثم يقول: أتنكر مِنْ هذا شيئًا، أظلمك كتبتي الحافظون، فيقول: لا، يا رب، فيقول: ألكَ عذْر، فيقول: لا، يا رب.\nفيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنك لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nفيقول: احضر وزنك.\nفيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقال: إنك لا تُظلم، فتوضع السجلاتُ في كفّة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء\".\nفانظر يا أخي عظيم فضل الإقرار، وقبْح الإنكار فيمن أنكر أفعاله، حتى\nتشهدَ عليه جوَارِحه، اللهم إنا مقِرّون بأنا مطيعون عدوَّك إبليس الذي أبْلَسْته من عدم طاعته لأبينا آدم، ولا حيلة لنا بالفرار مع غوايته إلا بتوفيقك، فثبّتْنَا على عصيانه هنا ويوم الوقوف بين يديك، فإنك تعلم أنَّا لا نعصيك لجهلنا بمعصيتك، ولا نتعرض لعقوبتك، وإنما جهلنا قَدْرَك، فمن ينقذنا من عقوبتك إن عاقبتنا، ومَنْ يوصلنا لرحمتك إن قطعتنا؟ وبحبل من نعتصِم إن طردتنا وأخجلتنا من الوقوف بين يديك، إذ ليس لنا حجة تجاهد عنا في رحمتك التي أعدَدْتها لعصاة عبادة، وقد بلَغنا عنك أنك تقول لعبد من عبادك: فأي الأمرين أحبّ إليك أن أجزيك بعملك أو بنعمتي عليك، فيقول: يا رب، أنت تعلم أني لم أعصك.\nفتقول: خذوا عبدي بنعمةٍ من نعمي، فما تبقى له حسنة إلا استفرغتها تلك النعمة.\nفيقول: يا رب، بنعمتك ورحمتك، هذا حال من لم يعصك يتعلق برحمتك، فكيف حال مَنْ لا يجد في صحيفته حسنةً، لكن جودك يعمّ المفاليس.\nقال بعض المحبين: رأيت أبي يزيد بعد موته فقلت له: ما فعل الله بك؟\nفقال: أوقفني بين يديه، وقال: بأي عمل قدمت إلى حضرتي، وبأي وسيلة","vol":"2","page":470},{"text":"توسلْتَ إلى رحمتي، فكلما ذكرتُ شيئًا في طاعته قابلني بجزء من نعمته، حتى\nاضمحلّت أعمالي، وفنيت أقوالي، وعظمت حَيْرتي، واشتدت كرْبتي، فقلت: يا رب، جئتك بك إليك، فنادتني الملائكة من سائر جهات العرش: الآن وصلت.\nهذا حال أبي يزيد الذي ترك ما يريد لما يريد، فكيف حال مَنْ خالف أمرَ\nمولاه في كل ما يريد.\nوقال بعضهم: رأيتُ سفيان الثوري بعد موته في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟\nفقال: أوقفني بين يديه، فرأيت ذلَّ العبودية، وعِزَّةَ الربوبية، فليتني لم\nأبرح.\nثم أمر بي إلى الجنة.\nفأقبلت أمشي بين أنهارها وأشجارها لا أسمع حِسًّا\nولا أرى شخصًا، فإذا النداء: يا سفيان.\nقلت: لبيك! لبيك! فقال: هل كنت\nإلاّ عبدا في الدنيا تؤثرنا على مَنْ سِوَانا، فقلت: أنت أعلم يا ربّ.\nفلم أزَلْ أمشي حتى استوحشتني الحورُ العين.\nفإن قلت: ما معنى هذا الوقوف وهذا الحساب هنا، وإنما يكون في الدار\nالآخرة؟\nفالجواب: هذا هو العرض الذي يُعرض فيه العبد على ربه بعد مفارقة\nجسده، وحينئذ يبدو له منزله، وما أعدّ الله له، يشهد لذلك الحديث لعائشة: \"ذلك العرض، ومَنْ نوقش الحساب عُذّب\".\nوالكلام هنا طويل، ليس هذا محل بسطه.\n(مَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا):\nهذا من كلام الجن الذين أتوا إلى رسول الله - ﷺ -.\nقال ابن مسعود: كنّا مع النبي - ﷺ - ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشِّعَاب، فقلنا: استطير واغتيل، فبتنا بِشَرِّ ليلة باتها قوم، فقلنا له: يا رسول الله، ما الذي أصابك، فقال: أتاني جاءٍ من الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن، فقال: انطلقوا بنا، فإذا آثار نيرانهم، وسألوا الزاد فقال: لكم","vol":"2","page":471},{"text":"كل عظم ذكر اسم الله عليه يقَع في أيديكم أوْفَر ما يكون لحمًا، وكلّ بَعْر علفٌ لدوابكم.\nثم قال - ﷺ -: \" فلا تستجمروا بها، فإنها طعام إخوانكم من الجن \".\nفإن قلت: يُفهم من هذه الآية، ومن قوله تعالى: (يُجِرْكم من عذابٍ\nأليم) - أنه لا ثواب للجن غير النجاة من العذاب؟\nوالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن الثواب مسكوت عنه.\nوالثاني: أن ذلك من قول الجن.\nويجوز أن يكونوا لم يطّلعوا إلا على ذلك، وخفي عليهم ما أعدَّ الله لهم من الثواب، ولذلك قيل: إن من الجن مقرَّبين وأبرارًا، كما أن من الإنس كذلك.\nواختلف هل يكونون مع ال<span data-type=\"title\" id=toc-666>مؤمن</span>ين في الجنة ويرون ربنا كالمؤمنين، فالصحيح أنهم رَبض الجنة.\nوالرؤية خاصة بالإنس.\n(مَاعون): قيل الزكاة.\nوقيل المال بلغة قريش.\nوقيل الماء.\nوقيل: كلّ ما يتعاطاه الناس بينهم، كالآنية، والفأس، والدَّلْو، والمقص.\nوقد سئل - ﷺ -: ما الشيء الذي لا يحل منعه، فقال: الماء والنار والملح.\nوفي بعض الطرق: الإبرة والخميرة.\n(مَسَد) .: هو الليف.\nوقيل: المسد الْحَبْل الْمُحْكم فَتْلًا من أي شيء كان، تقول: مسدتُ الحبل، إذا أحكمت فَتْله.\nوامرأة ممسودة، إذا كانت ملتفّة الْخَلق ليس في خَلْقها اضطراب.\n(مَنون):\nله معنيان: الموت والدهر.\nومنه قول قريش في رسول الله - ﷺ -: \" إنما هو شاعر نتربَّص به رَيْبَ المنون \"، فيهلك كما هلك مَنْ كان قبله من الشعراء، كزهير، والنابغة.\n(مؤمن):\nمصدق، والله تعالى مؤمن، أي مصدق ما وعد به، ويكون من\nالأمان، أي لا يأمن إلا من أمَّنه الله.\nوقول إخوة يوسف: (وما أنْتَ بِمؤْمِن لنا)، أي مصدق لمقالنا.","vol":"2","page":472},{"text":"(مفْلحون)، أي باقون، والفلاح الظفر أيضًا، ثم قيل لكل\nمن عقل وحزم وتكاملت فيه خلالُ الخير قد أفلح.\n(مصلحون):\nيحتمل أن يكون جحودًا للكفر، لقولهم: آمنّا، أَو اعتقادًا أنهم على صلاح.\n(مستهزئون):\nساخرون، فجاوبهم الله بأنه يستهزئ بهم، أي يمْلِي لهم، بدليل قوله: (ويَمُدّهم) .\nوقيل: يفعل بهم في الآخرة ما يظهر لهم أنه استهزاء بهم، كقوله في الحديد:\n(ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) .\nوقيل: إنما سمي استهزاء بهم تسمية للعقوبة باسم الذنب، كقوله: (ومكَرُوا\nومَكر الله)، وإنما جاء (مستهزئون)، بجملة اسمية مبالغة\nوتأكيدًا، بخلاف قولهم: (آمَنَّا) فإنه جاء بالفعل لضعف إيمانهم.\n(مَشَوْا فيه): إن عاد الضمير إلى أصحاب المطر فالمعنى أنهم يمشون بضوء البرق إذا لاح لهم.\nوإن رجع إلى المتقين فالمعنى أنهم يلوحُ لهم من الحق ما يقربون به من الإيمان.\nفإن قيل: لم قال مع الإضاءة: كلّما - ومع الإظلام: إذا؟\nفالجواب أنهم لما كانوا حراصًا على المشي ذكر معه كلما، لأنها تقتضي\nالتكرار والكثرة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>(مُتَشَابهًا):</span>\nيحتمل أن يشبه ثَمَرَ الدنيا في جنْسه.\nوقيل: يشبه بعضه بعضًا في المنظر، ويختلف في المطعم.\nوأما قوله: (كِتَابا متشابهًا) فمعناه يصدق بعضه بعضًا، لا اختلاف فيه ولا تناقض)، كما قدمنا.\n(مطهّرة) .\nأي من الحيض والبول والغائط، فهنّ مطهرات\nخَلْقًا وخلقًا، محبّبات ومحبات، مسلَّمات من العلل والعيوب.","vol":"2","page":473},{"text":"(مزَحْزِحِهِ): أي مبعده.\n(مخْلِضون): الإخلاص في العمل: ألاَّ يُطلب به غير الله.\nوفي هذه الآية استدلال باستعمال النية في الأعمال.\nوبهذا أمر الله أهْلَ المِلل كلها، قال تعالى: (وما أمِروا إلاَّ ليَعْبدوا اللهَ مخْلِصين له الدِّين)، لأن الإخلاص مطلوب في التوحيد وفي الأعمال، وضدّ الإخلاص في التوحيد هو الشرك الجليّ، وضد الإخلاَص في الأعمال هو الشِّرك الخفي، وهو الرياء، قال - ﷺ -: \"الرياء هو الشرك الأصغر\".\nوفي الحديث القدسي: \"أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ\".\nواعلم أنَّ الأعمال على ثلاثة أنواع: مأمورات، ومنهيات، ومباحات.\nفأما المأمورات فالإخلاص فيها عبارةٌ عن خلوص النية لوجه الله، بحيث لا يَشوبها نية أخرى، فإن \"كانت كذلك فالعمل خالص مقبول، وإن كانت النية لغير وَجْهِ أللَه مِنْ طلب منفعة دنيوية، أو مدح، أو غير ذلك، فالعملُ رِياء مَحْض مردود.\nوإن كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال.\nوأما المنهيات فإنْ تركها دون نِيّة خرج عن عهدتها ولم يكن له أجْر في\nتركها.\nوإن تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الأجر.\nوأما الْمبَاحات كالأكل والجماع وغير ذلك فإن فعلها بغير نيّة لم يكن له\nأَجر، وإن فعلها بنية وَجْهِ الله كان له فيها أجر، فإن كان مباح يمكن أن يصير قُرْبة إذا قصد به وجْه الله مثل أن يقصد بالأول القوة على العبادة، ويقصد بالجماع التعفّف عن الحرام.\n(مصيبة)، ومصابة ومصوبة: الأمر المكروه يحلُّ بالإنسان\nفي نفسه أو ماله أو ولده.\n(مسَوَّمَة) .: راعية، من قولك: سام الفرس وغيره إذا جال في المسارح.","vol":"2","page":474},{"text":"وقيل: الْمعْلَمة في وجوهها، فهو من السما بمعنى العلامة.\nوقيل: الْمُعَدَّة للجهاد، وقد قدمنا أنَّ المسوَّمة في حجارة قَوْمِ لوط المكتوب عليها أسماء أصْحَابها.\n(مُحَرَّرًا): أي عتيقًا مِنْ كلّ شغل إلاَّ خدمة المسجد.\nوقائل هذه المقالة حنّة - بالنون - امرأة عمران، وهي أم مريم.\n(مصَدِّقًا بكلمةٍ من الله):\nأي مصدّقًا بعيسى ﵇، مؤمنًا به.\nوسمّي عيسى كلمة الله، لأنه لم يوجد إلا بكلمةِ الله وَحْدَها.\nوهي قوله: كنْ، لا بسببٍ آخر، وهو الولد كسائر بني آدم.\n(ممْتَرين): شاكين.\n(موتوا بغَيْظكم): تقريع وإغاظة.\nوقيل دعاء.\n(مسَوَّمِين) - بفتح الواو وكسرها، أي معلَمين، أو معْلمين خيلهم أو أنفسهم.\nوكانت سما الملائكة يوم بَدْر عمائم بيضاء، إلا جبريل\nفإنه كانت عمامته صفراء.\nوقيل: كانوا بعمائم صفر.\nوكانت خيلهم مجزوزة الأذناب.\nوقيل: كانوا على خيل بُلق.\n(ما جعله اللَّهُ إلا بشْرَى):\nالضمير عائد على إنزال الملائكة والإمداد بهم.\n(مضَاعَفة):\nكانوا يزيدون في الرّبا عامًا بعد عام.\n(مؤَجَّلًا)، نصب على المصدر، لأن المعنى كتب الموت كتابًا.\nوقال ابن عطية: نصب على التمييز\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>(متَوَكّلين):</span>\nالتوكل هو الاعتماد على الله في تحصيل المنافع أو حِفْظها بعد حصولها، وفي رَفْع المضرة، ورَفعها بعد وقوعها، وهو من أَعْلَى المقامات، لوجهين: أحدهما قوله تعالى: (إن الله يحِبُّ الْمتَوَكلين) .\nوالآخر المكان الذي في قوله تعالى: (ومَنْ يَتَوكَلْ على الله فهو حَسْبهُ) .","vol":"2","page":475},{"text":"وقد يكون واجبًا لقوله: (وعلى الله فَتَوَكَّلوا إن كنْتم مؤمنين)، فجعله شرطًا في الإيمان ولظاهر قوله: (وعلى الله فلْيَتَوَكَّل المؤمنون)، فإن الأمر محمول على الوجوب.\nواعلم أنَّ الناس في التوكل على ثلاث مراتب:\nالأولى: أن يعتمد العبد على ربه، كاعتماد الإنسان على وَكيله المأمون عنده\nالذي لا يشكّ في نصيحته له وقيامه بمصالحه.\nوالثانية: أن يكون العبد مع ربه كالطفل مع أمه، فإنه لا يعرف سواها ولا\nيلجأ إلا إليها.\nوَالثالثة: أن يكون العبد مع ربه كالميّت بين يدي الغاسل، قد أسلم إليه نفسه بالكليّة، فَصاحِب الدرجة الأولى له حظّ من النظر لنفسه، بخلاف صاحب الثانية، وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختيار، بخلاف صاحب الثالثة.\nوهذه الدرجات مبنيةٌ على التوحيد الخالص، فهي تَقوَى بقوَّته، وتضعف\nبضعفه.\nفإن قلت: هل يشترط في التوكل تَرْك الأسباب أم لا؟\nفالجواب أَن الأسبابَ على ثلاثة أقسام:\nأحدها: سبب معلوم قطعًا قد أجراه الله، فهذا لا يجوز تَرْكه، كالأكل\nلدَفْعِ الجوع، واللباس لدفع البرد.\nولا يجوز ترك ما يؤْذِي النفس ولا استعمال إذايتها، وقد سئل الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام عمن ترك الأكل حتى أضعف النفس عن الصلاة والنكاح، وترك الواجبات.\nفأجاب بأنه لا يجوز استعمال ما يخلّ بالواجبات.\nوالثاني: سبب مظنون، كالتجارة وطلب المعايش وشِبْه ذلك، فهذا لا يقدح\nفِعْله في التوكل، بل يجب استعماله، وهو أفضل من العبادة، لأن طلب الحلال فريضةٌ على كل مسلم.\nوفي الحديث: \"مَنْ بات تعبًا من الحلال بات مغفورًا له\" (١) .\n_________\n(١) في جامع الأصول برقم ٢١٦١٢ - \"من بات كالًاّ من طلب الحلال بات مغفورًا له\" (ابن عساكر من طريق عمرو بن أبى الأزهر عن أبان بن أبى عياش وهما متهمان عن أنس)","vol":"2","page":476},{"text":"والاشتغال بالْكَسب لإغناء النفس أفضل من العبادة واحتياجها، ولهذا قال - ﷺ - في رجل قالوا له فيه: ما أطول عبادةَ فلان! فقال: مِنْ أين قوته، قالوا: مِنْ عندنا يا رسول الله.\nقال: أنتم أعبد منه.\nوحكاية الثلاثة نفر المعتكفين في المسجد، وإخراج عمر أحدهم لكونه كان\nيسأَل الناس معلومة.\nولمّا بنى إبراهيم ﵇ البيتَ صلى في كل ركْن منه ألف ركعة.\nفأوحى الله إليه: رَغِيف في بطن جَوْعان أفضل عندي من عبادتك هذه (١) .\nوفي الحديث إن الله يحبّ المؤمن المحترف، فوصفه بالإيمان، إذ التوكل من\nأعمال القلب لا من أعمال اليد.\nويجوز تَركه لمن قوي على ذلك.\nوالثالث سبب موهوم بعيد، وهذا يقدح فعله في التوكل ثم إن فوق التوكل\nالتفويض، وهو الاستسلام لأمر الله بالكلّية، فإن التوكل له مرادٌ واختيارٌ.\nوهو يطلب مراده باعتماده على ربه.\nوأما المفوّض فليس له مراد ولا اختيار، بل أسند الاختيار إلى الله، فهو أكمل أدَبًا مع الله.\n(منَادِيًا):\nهو النبي - ﷺ - يدْعو إلى الله، فمن أجابه\nدخل داره وأطعمه من مائدته، ومن لم يجِبْه لم يدخلها ولم يأكل من مائدته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>(محْصَنَات):</span>\nالإحصان يَرِد على أوجه: العفَّة: (والذين يَرْمون الْفحْصَنَات) .\nوالمراد بهن ذوات الأزواج.\nوالتزوج: (فإِذا أحْصِنَّ فإن أتَيْن بفاحشةٍ) .\nوالحرية: (نصف ما على المحصنات مِن العذاب)، فاقتضت الآية حدَّ اِلأمَة إذا زَنتْ بعد أن تزوتجت.\nويؤخذ حدّ غير المتزوجة من السنّة، وهو مثل المتزوجة، وهذا\nعلى قراءة \"أَحْصِنَّ\" بضم الهمزة وكسر الصاد.\nوقرئ بفتحهما، ومعناه أسلمن.\nوقيل: تزوَّجْنَ.\n(مسَافِحات):\nأي غير زانيات، لأن السفاح هو الزنى، وهو منصوب على الحال، والعامل فيه (فانكحوهن) .","vol":"2","page":477},{"text":"مختالًا):\nاسم فاعل، وزْنُه مفتعل من الخيلاء، وهي الكبر والإعجاب.\n(مُلكًا عَظِيما):\nالضمير يعود على آل إبراهيم، وهم: يوسف وداود، وسليمان.\n(مُقِيتا)، قيل قديرًا.\nوقيل حفيظًا.\nوقيل الذي يقيت الحيوان، أي يرزقهم القُوت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>(مؤْمِنَةٍ):</span>\nنعت للرقبَة المعتوقة، ولذلك أجمع العلماء عليه\nهنا واختلَفوا في رقَبة الظّهار وكفَّارة اليمين كما قدمنا.\n(متَعمِّدًا):\nأي يقصد الفِعْلَ قصدًا عازمًا، فأمّا إن قصد\nالتحليل فهو كافر، وأما إنْ قَصد الفعْلَ مع اعتقاده التحريم فهو عاصٍ في\nالمشيئة عند الأشعرية.\nواختلف في القاتل عَمْدًا إذا تاب هل تقبل توبَتُه أم لا، وكذلك اختلفوا\nإذا اقتُصّ منه هل يسقط عنه العقاب في الآخرة أم لا، والصحيح السقوط لقوله - ﷺ -: \" مَنْ أَصاب ذَنْبًا فعوقب به في الدنيا فهو له كفّارة\".\nوبذلك قال جمهور العلماء.\n(متَشابِهَات):\nقد قدمنا حكم المتشابه في القرآن، وأنه على ثلاثة أضرب: منه ما تعلّق به أهل الزَّيْغِ من خارجي القِبلة، نحو قوله سبحانه: (فوَرَبِّك لنَسْألنَّهم أجمعين) .\nمع قوله تعالى في الآية الأخرى: (فيومئذٍ لا يُسأل عن ذَنْبِه إنْسٌ ولا جَانٌّ) .\nومنه ما تعلّق به أهل البِدْعة مِنْ أهل القِبْلَة من أصول المسائل الفقهية، نحو قوله سبحانه: (لا تدْرِكه الأبصارُ)، مع قوله تعالى: (وجوهٌ يومئذ ناضِرة) . ونحو قوله سبحانه: (وإذ تَخْلقُ مِنَ الطِّين كهيئة الطَّير)، وقوله: (وتخلقون إفْكًا)","vol":"2","page":478},{"text":"مع قوله تعالى: (هل مِنْ خَالق غَيْر اللهِ يرزقكم) .\nوقوله تعالى: (والله خلقكم وما تَعْمَلون) .\nالثالث ما تعلق به المخالف من مسائل الفروع في الأحكام الفقهية، نحو قوله\nسبحانه: (وثِيَابَك فَطهِّرْ)، حيث احتجوا به في إزالة النجاسة\nبكل مائع غير الماء مع قوله: (وأنْزَلْنَا من السماء ماءً طَهورًا) .\nوقوله: (وينزلُ عليكم من السماء ماءً ليطهِّركم به) .\n(مسْتَضْعَفين في الأرض):\nاعتذار عن التوبيخ الذي وبختهم الملائكة، أي لم تقدروا على الهجرة.\nوأما قوله: (والمستَضْعَفين من الرجال والنساء والوِلْدَان)، فهم الذين حبَسهم مشركو قريش بمكة ليَفْتِنوهم عن الإسلام.\n(مرَاغَما)، أي موضعًا ومتحوّلًا يرغم عدوه بالذهاب إليه.\n(محِلِّي الصَّيْد): نصب على الحال من الضمير في (لكم) .\n(منْخَنِقة): هي التي تخنق بحَبْل وشبهه.\n(متَجانِفٍ لإثْمٍ): هو بمعنى غير باغ ولا عاد.\n(مكلِّبِين): أي معلمين للكلاب الاصصياد.\nوقيل معناه أصحاب كلاب، وهو منصوب على الحال من ضمير الفاعل في (عَلَّمْتم) .\nويقتضي قوله: علمتم ومكلِّبِين - أنه لا يجوز الصيد إلا بجارح معلم، لقوله: (ما علمتم من الجوارح مكلِّبين)، على القول الأول، ولتأكيده ذلك\nبقوله: (تعلمونهن) .\n(متَرَدِّية): هي التي تردت من جبل أو حائط أو بئر وفاتت\nولم تدرك ذكاتها.\n(مقَدَّسَة): مطهرة، يعني أرض بيت المقدس.\nوقيل الطور.\nوقيل دمشق.","vol":"2","page":479},{"text":"(مُهَيْمِنًا): ابن عباس. قيل: شاهدا.\nوقيل مؤتمنًا.\n(مقيم): أي دائم حيثما وقع.\n(مصَدِّقًا لما بَيْنَ يَديْه):\nيعي التوراة، لأنها قبله، والقرآن مصدّقٌ للتوراة والإنجيل، ومصدقًا عطف على موضع قبله: ْ فيه هدًى ونور، لأنه في موضع الحال.\n(مقْتَصِدةٌ): أي معتدلة، ويراد به مَنْ أسلم منهم، كعبد اللَه بن سلام، وقيل: من لم يعاد الأنبياء المتقدمين.\n(منْتَهون): توقيف يتضمَّن الزَّجْرَ والوعيد، ولذلك قال\nعمر: انتهينا، انتهينا.\n(مسَمًّى عِنده): إنما جعله عنده، لأنه استأثر بعلمه.\n(مبْلِسون): أي متحيِّرون ساكتون، قد انقطعت\nحجتهم، لأنهم تركوا الاتّعاظ بما ذكّروا به من الشدائد، وفتح عليهم أبواب\nالرزق والنعيم، ليشكروا عليها فلم يشكروا، فأخذهم الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>(مُخْرِج الميِّتِ من الحيِّ):</span>\nمعطوف على (فالق) .\nوفيه إشارة إلى إخراج الحب اليابس من النبات والشجر.\nوقال ابن عباس وغيره: بل ذلك كله إشارةٌ إلى إخراج الإنسان الحي من النطفة الميتة، وإخراج الْنطفة الميتة من الإنسان الحي، وكذلك سائر الحيوان.\nفإنَ قلت: ما وَجْة إتيان هذه الآية بلفظ الأمم، بخلاف آل عمران والروم؟\nفالجواب لأنَّ بناءها على آية بُنيت على اسم الفاعل، وإن كان خبرًا، وهو\nقوله تعالى: (إنّ الله فالِق الْحَبِّ والنوَى)، ثم أعقب ذلك\nبقوله: (فَالق الإصباح وجاعل الليل سكنا)، فلما اكْتَنَفت\nالآية اسما فاعلين جِيىءَ فيها باسم الفاعل، ليناسب ذلك، فعطف: (ومُخْرِج) على (فالق)، إذ هو معطوف على ما عطف عليه، فهو معطوف عليه، ثم جيء","vol":"2","page":480},{"text":"بعد باسم فاعل، وهو قوله: (فالق الإصباح)، فتناسب هذا، ولم يقع في غيرها من السور مثل هذا، فلذلك لم يعدل إلى اسم الفاعل.\nواللَه أعلم.\nفإن قلت: فما بال قوله: (يخرج الحي من الميت) في هذا الموضع ورد بالفعل\nوقد اكتنفه قوله: (فالق الحب والنوى) .\nومخرج الميت من الحي، وهما اسما فاعلين؟\nوالجواب عن ذلك ما قاله الزمخشري: لأنَّ فَلْق الحب والنوى بالنبات\nوالشجر الناميين من جنْسِ إخراج الحي من الميت، لأن الناس في حكم الحيوان.\nألا ترى قوله: (يُحْيي الأرض بعد موتها) .\nوذكر هذا عقب قوله: (ومخرج الميت من الحي) لأنه معطوف على قوله (فالق الحب والنَوَى) كما تقدم، وهذا من حسناته.\n(مشتَبِها وغَيْرَ مُتشتابه):\nيحتمل أن يكون الاشتباهُ في الأوراق أو في الثمر، ويتباين في الطعم، ويحتمل أن يكون الاشتباه في الطعم وتتباين في النظر.\nوهذه الأحوال موجودة بالاعتبار في أنواع الثمرات.\nوأمر اللَهُ بالنظر إلى أول ما يخرج ضَعِيفًا لا منفعة فيه، ثم ينقل من حال إلى حال حتى يتميّع أو ينضج أي يطيب.\nفإن قلت: هل لقوله هنا: (مُشْتَبِهًا) معنى غير معنى الآية في قوله:\n(متَشابهًا)؟\nفالجواب: لا فرق بينهما إلا ما لا يعَدُّ فارقًا، إذ الافتعال والتفاعل\nمتقاربان، أصولُهما الشين والباء والهاء، من قولك: أشبه هذا هذا إذا قاربه.\nومثاله ورد في هذه الآية على أخفّ التباين، وفي الثانية على أثقلهما رَعْيًا\nللترتيب المتقرر، وقد مرَّ نحو هذا في قوله تعالى: (فمن تَبعَ هُدَايَ) .\nوقوله في طه: (فمن اتبّعَ هداي) .\nوأما سِر خَتْم كل واحدة بما يليق بها فلسنا نطيلُ بذكره، ولو تكلمت على\nسر كل آية وما يليق بها لطال بنا الكتاب، وحارت بالتأمل فيه الألباب، نفعنا الله بهذا القرآن العظيم دِينًا ودُنيا.","vol":"2","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>(مسْتَقَرّ ومستَوْدعَ):</span>\nيعني الولد في صلب الأب، وفي رحم الأم.\nوقيل: الاستقرار فوق الأرض والاستيداع تحتها، لكن من كسر\nالقاف فهو اسم فاعل (ومستودع) اسم مفعول، والتقدير فمستقر ومستودع، ومَن فتحها فهو اسم مكان أو مصدر ومستودع مثله، والتقدير على هذا لكم مستقر ومستودع.\n(متَرَاكِبا): يعني السنبل أو الرمان، لأن بعضه على بعض.\n(محَرَّمٌ على أزواجنا):\nإنما ذكر محرم حملا على لفظ ما، وكانوا يقولون في أجنة البَحِيرة والسائبة ما وُلد منها حيًّا فهو للرجال خاصة، ولا يأكل منها النساءُ، وما ولد منها ميّتا اشترك فيه الرجال والنساء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>(مخْتَلِفًا أكلُه):</span>\nفي اللون والطعم والرائحة والحجم.\nوفي ذلك دليل على أن الخالق مختار مريد.\n(مقَرَّبِين): عطف على معنى \" نَعَمْ \"، كأنه قال: نعطيكم أجرًا ونقربكم.\nواختلف في عدد السحرة اختلافًا متباينًا، مِنْ سبعين رجلًا إلى سبعين ألفًا.\nوكلّ ذلك لا أصْل له في صحة النقل.\n(مُلْقِين):\nفي تعبيرهم بهذه الجملة الاسمية إشارة إلى أنهم أهل الإلقاء المتمكنون فيه.\nوتأمَّل إلى تعبيرهم عن إلقاء موسى في قولهم:\n(إما أنْ تلْقِيَ) - بالفعل، وكيف لا يحقرون أمْرَ موسى وقد كان معهم من أسباب السحر سبعون وِقْرًا، فلما رأى موسى ما عندهم أوجس في نفسه خيفه، فأوحى الله إليه لا تخف إنكَ أنْت الأعلى.\nوكذلك المؤمن في حال النَّزْع يرى ملك الموت يقبض روحه، ويرى إبليس\nيقصد إيمانه فيخاف ويحزن، فينزل الله الملائكة يبشّرونه بقولهم: (لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) .\nيا محمدي، هذه الآية الشريفة التي أنزلها الله تعالى على نبيك، فلك فيها من","vol":"2","page":482},{"text":"البشارة ما لا تحصيه العبارة.\nوقد قيل فيها من الأقوال في الاستقامة والبشارة\nنحو الخمسين قولًا، وقد قال هذه الكلمة المشرفة أربعة نفر، أولهم فرعون قالها اضطرارا، فأخذه الله نَكَال الآخرة والأولى.\nوقالها المنافق استكبارًا فأورثته الدَّرْكَ الأسفل.\nوقالها قوم يونس افتقارًا فأورثتهم الأمان.\nوقالها العارف افتخارًا فأورثته البِشارة والأمن من الخوف.\nوأعظم من ذلك نزولُ الملائكة عليه، فسبحان مَنْ شرف هذه الأمة الكريمة\nبخدمة الملائكة لهم، منهم من يستغفر لهم، ومنهم من يحفظ أرزاقهم وأنفسهم، ومنهم من يسوقُ إليهم الرياحَ والأمطار، ومنهم من يقبض أرواحَ الأبرار\nوالفجار.\nفإن قلت: هل الخوف والحزن بمعنى؟\nفالجواب أن الناسَ اختلفوا في الخوف والخزْن على ثلاثين قولًا أو أكثر\nفقال جعفر الصادق: لاتخافوا مِنْ عَزْلِ الولاية، ولا تحزنوا من كثرة الجناية، وأبشروا بفضل العناية.\nوقيل: لا تخافوا من الجحيم، ولا تحزنوا من فَوْتِ النعيم، وأبشروا برؤية\nالكريم.\nوقيل: لا تخافوا خَوْفَ الكفار، ولا تحزنوا حْنَ الفجّار، وأبشروا بثواب\nالأبرار.\nوقيل: لا تخافوا من كثرة العصيان، ولا تحزنوا من قلة الإحسان، وأبشروا\nبلقاء الرحمن.\nوقيل: لا تخافوا من العيوب، ولا تحزنوا من الذنوب، وأبشروا بالمطلوب.\nوقيل: لا تخافوا من العقاب، ولا تحزنوا من الحساب، وأبْشِروا بحسن المآب.\nوقيل: لا تخافوا من الشقاوة، ولا تحزنوا من القيامة، وأبشروا بحفْظِ الأمانة.","vol":"2","page":483},{"text":"وقيل: لا تخافوا يا أهل الفريضة.\nولا تحزنوا يا أهْل السنة، وأبشروا يا أهل النافلة.\nوقيل: الخوف لأولياء الله، والحزن لعباد الله، والبشارة لمن أطاع الله.\nوقيل: لا تخافوا يا أهل الصلاة، ولا تحزنوا يا أهل الزكاة، وأبشروا يا\nأهل الإيمان.\nوقيل: لا تخافوا يا طالبي الدنيا، ولا تحزنوا يا طالبي العقْبى، وأبشروا يا\nطالبي المولى.\nوِقيل: لا تخافوا أيّها المذنبون، ولا تحزنوا أيها المطيعون، وأبشروا أيها\nالمشتاقون.\nوقيل: لا تخافوا من السؤال، ولا تحزنوا من الحال، وأبشروا بالوصال.\nوقيل: لا تخافوا يا أهل الملالة، ولا تحزنوا يا أهل الندامة، وأبشروا يا أهل\nالكرامة.\nوقيل: لا تخافوا أيها المريدون، ولا تحزنوا أيها الصديقون، وأبشروا أيها\nالمتقون.\nوقيل غير ذلك من الأقاويل، كلّها لمن قال: (رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) .\nفإن قلت: شرط مع هذه الكلمة الاستقامة وأنى لنَيْلها؟\nفالجواب أن \" ثُمّ \" على ثلاثة أوجه:\nللتقديم، (ثم لنَحْن أعْلَم بالَّذين همْ أوْلى بها صِلِيّا) .\nوللتقرير، (ثم كان من الذين آمَنُوا) .\nوللترديف، وقَد قدَّمْنَاها في حرف الثاء.\nوأما الاستقامة فأقرب ما قيل فيها: استقاموا على طريق الهداية والسنّة، ولا\nيقدح الميل عنها ومخالفتها مَنِ استغفر وأناب، رزقنا الله التوبة والإنابة.","vol":"2","page":484},{"text":"(مُنْقَلِبون):\nهذا من قول السَّحَرة، وذلك أن الله تعالى قال له: يا موسى: إنَّ السحرة ألقوا حبالهم وعصيَّهم فرأيت منهم السحر العظيم، فألْق عصاك حتى تنظر إلى قُدْرة الرب الكريم، فألقى عصاه فإذا هي\nثعبان<span data-type=\"title\" id=toc-674> مُبين</span>، فتلقّف سحْرَ السحرة كله، فقصد نحو الكفَّار فاتحًا فَاهُ، فنفر الكفَّار من كل جانب، ومات منهم ما لا يُحْصَى عددهم، ثم قصد نحو سرير فرعون، فلما دنا منه صاح فرعون ونادى: أغِثْني يا موسى، فأخذ موسى عصاه، فعادت إلى حالتها الأولى، فلما رآها السحرة خرّوا سجّدًا، وكشف الله لهم حجاب الأرض، فرأوا الثرى، ورفعوا رؤوسهم فنظروا إلى العرش (١) فاشتاقوا للقاء الله، فقالوا: آمَنَّا بربَ العالمين، ربّ موسى وهارون.\nفقال لهم فرعون: (آمَنْتُم به قبل أنْ آذَنَ لكم) .\nفقالوا: لا ضَيْرَ يا فرعون، إنك لا تقطع إلا الأيدي والأرجل، ولا تقطع المحبة والمعرفة من قلوبنا.\nوالنكتة فيه أنَّ السحرة كانوا مع الكفر والخيانة، وأقسموا بعزّة فرعون.\nوقصدوا المعارضة مع معجزة الرسول، فلما سجدوا سجدةً واحدة مع هذه\nالكبائر، رفع الله لهم حجابَ الأرض والسماوات، وأكرمهم بالإيمان.\nوأنت يا محمدي إذا سجدْتَ له سبعين سنة أو أكثر، وقصَدْتَ بيتَ الله بالتوبة والندامة، وطهَّرت نفسك من الحدث والخيانة أفَتَرَاكَ تحصر ما أعدّ لك من الكرامة، كلا وعزته ليكشفن لك عن ذاته حتى تتمتّع بقُرْبه في جواره.\n(مبِين): نعت لثعبان، وقد قدمنا أنه صار كالجبل\nالعظيم، ففي هذه الآية سماه ثعبانًا، وفي أخرى حيّة، وفي أخرى جانٌّ، وفي\nأخرى عصا، كلّ ذلك تعظيما لها، وكيف لا وقد أهلكت سبعين ألف وِقْر من السحر، وسمَّى كلمة التوحيد بسبعين اسما، ولذلك أهلكت سبعين سنّة بالكفر.\nهذه العصا معجزة موسى بكلمة التوحيد التي هي كلمةُ المولى.\nاللهم إنا نستودعكها فأحْيِنا عليها، وأَمِتْنا عليها، وثبِّتْنا عند الحاجة إليها بجاه كلامك ونبيك - ﷺ.\n_________\n(١) لا يخفى ما في هذه الكلام من بعد ومبالغة، فهي أقرب إلى الإسرائيليات المنكرة.","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-675>تنبيه:</span>\nجميع الرسل جاءت بهذه الكلمة المشرفة دون سائر الطاعات، وأول مَنْ شهد\nبها اللَّهُ وملائكته ثم الرسل، قال تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ) .\nثم أمرك بها في قوله: (فإن تَولَوْا فقولوا اشْهَدوا بأنَّا مسْلِمون)، ولا يبقى في الجنة غيرها والقرآن، والحمد للَه، والحب للهِ، فعليك أيها الأخ بحفْظِها، ولا تدنِّسها بالمعاصي، وإن قُدِّرَتْ عليك فامْحها بتوبة، كالثوب تغسله كلما تدنس، وإن لم تتب وتوسخ فيوم زينة الحشر ما تلبس، وحَرّض عليها من أحببته أو تعلق بك.\nفإن قلت: لأي شيء ذكر الشهادة على نفسه، مع أن الشهادة من النفس لا\nتقبل؟\nفالجواب أنَّ الله لما نجا نبيه محمدًا بالرسالة، وأمرهم بتوحيد الله، فقال:\nقولوا لا إله إلا الله تفْلحوا، فقالوا: مَنْ يشهد أنكَ رسول الله، قال لهم: أي شيء أكبر شهادة، فقالوا: الله أكبر شهادة، فأنزل الله الآية.\nومعناها شهد شهادةً فرضيَها، وأمر الخَلْقَ بها بعد شهادته لنفسه في أزَلِه.\nففيها رجاء لهذه الأمة، وذلك أنه مدح أهل الطاعة على اختلاف أحوالهم من\nالتائبين والعابدين، وغيرهم، يرَجّي من لم يكن له عَمَل غير الشهادة، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) .\nإلى قوله: (لكلِمات رْبي) .\nوهي شهادة أن لا إله إلا الله.\nفإن قلت: لم ذكر النفي قبل الإثبات؟\nوالجواب: لإكمال المدحة، لأن قول الرجل: لا عالم في البلد إلا فلان أمدح\nمن قولك: فلان عالم في البلد.","vol":"2","page":486},{"text":"وأيضًا فالنجاة من النار أوْلى من دخول الجنة، فأمر الله أوّلًا بما ينجّي من\nالنار، وهي البراءة من عبادة الأصنام، ثم بالتوحيد الذي يدخل الجنة.\nوأيضًا فنَفْي الإلهية عن الأصنام إثباث الألوهية للَه، وليس في إثبات الإلهية\nلله نفى الإلهية عن الأصنام، لأن العاقل لا يكون بغير التولّي إلى معبوده، فإذا\nنفى الإلهية عن الأصنام ثبت تولِّيه إلى الله، وإذا أثبت الإلهية للهِ فليس يتبرأ عن الأصنام، لأنه ربما يكون لواحد معبودان، فما أشرف هذه الكلمة المشرفة إن وُفِّقت إليها، وأماتَك الله عليها، ألا تراها تسعة عشر حرفًا على عدد الزبانية، وكلماتها سبعة علي عدد أبواب جهنم.\nولما كان النهار نصفان والليل نصفان كانت الأنصاف أربعة، ليكون مَنْ\nقالها في اليوم والليلة مغفورًا له ذنوب ما عمل فيهما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>(متَبَّرٌ ما همْ فيه):</span>\nمن التَّبَار، وهو الهلاَك.\nوالضمير عائد على القوَم الذين قالوا لموسى: اجعَلْ لنا إلهًا نعبده كما يَعْبد هؤلاء أصنامَهم، فقال لهم: أتريدون أن تهلكوا كما هلك هؤلاء.\n(مبْصِرون):\nهو من بصيرة القلب، يعني إذا مسهم طائف من الشيطان تذكّروا عقابَ الله، أو رجاء ثوابه، أو مراقبته أو الحياء منه، أو عداوة الشيطان والاستعاذة منه، والنظر والاعتبار، وغير ذلك.\n(ممِدّكم بألْفٍ من الملائكة ِ مرْدِفين)، أي مكثركم.\nومن قرأه بفتح الدال فهو اسم مفعولِ، ومن قرأه بالكسر فهو اسم فاعل.\nوصحَّ معنى القراءتين، لأنَّ الملائكة المنزَلين ردف بعضهم بعضًا، فمنهم تابعون ومتبوعون، يقال: ردفته وأردفته: إذا جئت بعده.\n(موهِن كَيْدِ الكافرِين):\nمن الوهن وهو الضعف.\nوقرئ بالتشديد والتخفيف، ومعناهما واحد.\n(مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ)، أي منحازًا إلى جماعة ٍ من المسلمين،","vol":"2","page":487},{"text":"فإن الجماعة حاضرة في الحرب، فالتحيُّز إليها جائز باتفاق، واختلف في التحيُّز إلى الإمام والمدينة والجماعة إذا لم يكن شيء من ذلك حاضرا.\nوروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: أنا فِئَة لكل مسلم، وهذا إباحة لذلك.\nوالفرار من الزحف من الكبائر في أي عصر كان إلاَّ أن يكون الكفار أكثر من\nمِثْلي المسلمين.\n(متَحَرِّفًا): بالنصب على الاستثناء، من قوله: (مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ) .\nوقال الزمخشري: انتصب على الحال، ومعناه الكرّ بعْد الفَرّ، ليُري عدوّه أنه منهزم ثم يعطف، وذلك من الخداع في الحرب.\nوفي الحديث: الحرب خدعة.\nوقد وقع للصحابة من هذا ما تكفل أصحابُ السير بنقله.\n(مُخْزِي الكافرين): يعني مُهْلِكهم في الدنيا بالسيف، وفي\nالآخرة بالنار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>(مُؤْتَفِكات):</span>\nيعني مدائن قوم لوط، وائتفكت بهم يعني انقلبت.\n(مُرْجَوْن): بالهمز وتركه، وهما لغتان، ومعناه التأخير.\nقيل هم الثلاثة الذين خلّفوا قبل أن يتوبَ الله عليهم.\nوقيل: هم الذين بنَوا مسجد الضرار.\n(مُعَذِّرُون): هم المعتذرون.\nثم أدغمت التاء في الذال، ونقلت حركتها إلى العين.\nواختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين أو كاذبين، وقيل: هم المقصّرون.\nمن عَذَر في الأمر إذا قصر فيه، ولم يجد، فوزنه على هذا المفعلون.\nوروي على هذا أنها نزلت في قوم من غِفَار، والاعتذار يكون بحق ويكون\nبباطل.\nومُعَذّرون الذين اعذروا، أي أتوا بعُذْر صحيح.","vol":"2","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>(مَجْراها ومرْساها):</span>\nمشتقان من الجري والإرساء، وهو الثبوت، أو من وقوف السفينة.\nويمكن أن يكونا ظرفين للزمان أو المكان، أو مصدرَيْن.\nويحتمل الإعراب وجهين:\nأحدهما أن يكون بسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا، والتقدير\nاركبوا متبركين ببسم الله، أو قائلين بسم الله، فيكون مجراها ومرساها على هذا ظرفين للزمان، بمعنى وقت إجرائها وإرسائها، أو ظرفين للم كان ويكون العامل فيه ما في قولك بسم الله مِنْ معنى الفعل، ويكون قوله بسم الله متصلًا مع ما قَبْله، والجملة كلام واحد.\nوالوجه الثاني أن يكون كلامين، فيوقف على اركبوا فيها، ويكون بسم الله\nفي موضع خبر، ومجراها ومرساها مبتدأ بمعنى المصدر، أي إجراؤها وإرساؤها، ويكون بسم الله على هذا مستأنفًا غَيْرَ متّصل بما قبله، ولكنه من كلام نوح، حسبما ورد أنَّ نوحًا كان إذا أراد أن يجري السفينة قال: بسم الله، فتجري.\nوإذا أراد وقوفها قال بسم الله فتَقف.\nوفي الآية إشارة إلى أن يكون العبد في جميع تصرفاته مشتغلًا بمولاه، ولذلك\nقال الصوفية: أنت سفينة الوجود، وسفينة نوح ﵇ كان إجراؤها\nوإرساؤها كما أخبر الحقُّ سبحانه في كتابه بسم الله مجراها ومرساها، وقد\nأرشدت الشريعة المحمدية أن يكون جميع تحركك وسكونك بذكر الله تعالى.\nفتفتتح عند نوْمِكَ بسم الله، وعند أكلك وشُربك وخروجك من منزلك\nودخولك فيه، ولباس ثوبك وتجريده كذلك، وعند استفتاح كلامك، وعند نكاحك وسفرك وإيابك إلى أهلك، وعند قيامك وقعودك، فإن كنت في حالك محمديًّا رسَتْ سفينتك على جُودِيِّ السلامة، وإن تخلفت عنه لم يكن لك عاصمٌ من أمْرِ الله، وغرقْتَ في طوفان المهالك، وإن لم تشعر أنك هالك فتيقّظ من سَكْرَة هواك تجد روحك في قارورة شهواتك غارقًا في فَضْلة معاصيك.","vol":"2","page":489},{"text":"ذُكِرَ أن ابنَ نوح ﵇ حين تخلّف عن ركوب السفينةِ اتخذ قارورة\nقَدْر ما تحمله، وصعد على الجبل، فلما بلغه الماء دخل فيها، وأغلقها على نفسه، وأرسل عليه إدرار البول حتى مات غريقًا فيه (١)، فاكسرها بحجر عزيمة التوبة، وناد بلسان حالك ومقالك: يا منقذ الغرقاء، ويا منجي الهلْكَى، أنقذني، فإني ذاهب، لعل حنين صوتك يشفع فيك، أمَّنْ يجيب المضطَرَّ إذا دَعَاه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>(متَّكئًا):</span>\nبسكون التاء وتنوين الكاف هو الأترج بلغة الحبشة.\nقاله ابن أبي حاتم: وبفتح التاء ما يُتَّكأ عليه، وإعطاؤها السكاكين للنساء\nيدلّ على أن الطعام كان مما يقْطع بالسكاكين كالأترج.\nوقيل كان لحما.\nوقيل: أَعْتَدَتْ لهن فراشا يتَّكئْنَ عليه.\n(مُزْجَاةٍ): أي قليلة، بلسان العجم.\nوقيل ناقصة.\nوقيل: إنَّ بضاعتهم كانت عروضًا، فلذلك قالوا هذا حياء منه، وطلبوا منه الصدقة، ودعوا له، وقالوا: إن الله يجزي المتصدّقين، وسمُّوا الزيادة صدقة.\nوهذا يقتضي أن الصدقة كانت حلالًا لهم قبل نبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\nوقيل: تصدق علينا بردّ أخينا إلينا، فلما شكوا له رَقَّ لحالهم وعرَّفهم حينئذٍ\nبنفسه، فتشبَّهْ بهم واسْتَحِ من مولاك بنَقْص بضاعتك، لعله يمدك، لأن الجفاء يذهب بالصفاء، كيف يصل روح التوحيد والمعرفة الوافية إلى القلوب الجافية الخاطئة القاسية!.\nفإن قلت: ما منعهم من قولهم: إن الله يجزيك على صدقتك، بل عرضوا\nله؟\nفالجواب أنهم كانوا يعتقدون كفْرَه، لأنهم لم يعرفوه، فلو قالوا: إن الله\nيجزيك بصدقتك كذبوا، لأن الله لا يجزي الكافر.\nفقالوا لفظًا يوهم أنهم أرادوه ولم يريدوه.\n(مُعقِّبَاتٌ): قد قدمنا أنهم جماعات الملائكة، وسمّوا\n_________\n(١) كلام بعيد غريب لا دليل عليه.","vol":"2","page":490},{"text":"بذلك لأنهم يعقب بعضهم بعضًا، ومنه الحديث: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار.\nوأما قوله تعالى: (لا معَقِّب لِحكمه) فمعناه الذي يكر على الشيء فيبطله، يقال: عقب الحاكم على حكم مَنْ قبله إذا حكم بعد حكمه بغيره.\n(مصْرِخكم): مغيثكم.\nواختلف: هل هذا من قول الشيطان في القيامة أو في النار.\n(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (٤٣) .\nالضمير للظالمين.\nوالمعنى أنهم يسرعون يرفعون رؤوسهم ويخفضونها من شدة ما يرون من الهول.\nوالهواء المراد به هنا الريح، يعني أنَّ أفئدتهم كالهواء، إشارة إلى ذهابها وعدم\nانتفاعهم بها.\nويحتمل أن يراد العقل، ولا سيما إذا قلنا إن محلّه القلب، وهو أن عقولهم\nتذهب وتصير كالهواء، لأنهم يذهلون لشدة ما ينالهم.\nوهذا تشبيه.\nوالبيانيون يجعلونه استعارة، لأنهم يقولون: زيد كالأسد تشبيه، وزيد أسد استعارة، ورأيت أسدًا يكر ويفر في الحرب فيه خلاف عندهم، وكذلك زيد مثل الأسد.\n(مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ): يعني الوعد بالنصر على الكفار.\nفإن قلت: لم قدم المفعول الثاني على الأول؟\nفالجواب أنه قدم الوَعْدَ ليعْلم أنه لا يخلف الوعد أصلًا على الإطلاق، ثم قال\n(رسلَه)، ليعلم أنه إذا لم يخلف وعد أحد من الناس فكيف يخلف وعد رسله\nوخيرةَ خلقه، فقدَّم الوعد أولًا لقَصْدِ الإطلاق، ثم ذكر الرسل لقصد\nالتخصيص.\n(مقَرَّنين في الأصفاد):\nيعني المجرمين مربوطين في الأغلال، وهذا كقوله تعالى: (في سِلْسِلةٍ ذَرْعُها سبعون ذِرَاعًا) .","vol":"2","page":491},{"text":"وقوله: (مقرنين دعوا هنالك ثبورا) .\nأي يا ثبوراه، كقول القائل: يا حسرتي، يا أسفي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>(متَوسِّمين):</span>\nحقيقة التوسم النظرُ إلى السمة، وهي العلامة\nالتي يعرف بها المرء، ومعناها الفراسة، قال - ﷺ -: \"اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله\".\n(مُخْلَصِين): المخلَص: هو الذي يغويه إبليس بالتزيّن، ولا يسمع منه، أو يزين له ولا يغويه.\nفإن قلت: هل التزيّن والإغواء بمعنى واحد؟\nفالجواب أنَّ الإغواء يستلزم الفعل، والتزين لا يستلزمه، فقوله تعالى: (إلاَّ\nعبادك منهم المخْلَصين)، مسبّب عن الإغواء، لا عن التزين.\nفالمخلَصين يزين لهم ولا يغويهم، ولا يقدر عليهم بوجه.\n(مقِيم): أي ثابت يراه الناس.\nوالضميرُ للمدينة المهلكة التي أخذتها الصيحة.\n(مُشرِقين):\nأي داخلون في الشروق، وهو وقت بزوغ الشمس.\n(مُبِين): أي واضح.\nوضمير التثنية في (إنهما) . قيل لمدينة قوم لوط أو قوم شعيب، (فالإمامُ) على هذا الطريق.\nوقيل للوط ولشعيب، أي أنهما على طريق من الشرع واضح.\n(مستهْزِئين):\nكانوا خمسة: الوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة.\nكانوا يستهزئون برسول الله - ﷺ -، فكفى الله نبيَّه أمرهم، وأهلكهم بمكة.\nوقيل: كأبي جهل وأصحابه، أهلكهم الله ببدر.\nويحتمل الجميع.\n(مُنْكِرَة) .\nنعت للقلوب، يعني أنهم أنكروا وحدانية الله،","vol":"2","page":492},{"text":"واستكبروا عنها.\nوالفاء للتسبيب، وليس هو من باب ذكر اللازم عقب الملزوم.\nوإنما هو من باب ذكر الشيء عقب نقيضه، لأنَّ لازم كونه إلهًا واحدا التصديق لا الإنكار والكفر.\nوظاهر كلام الزمخشري أنَّ الوحدانية ثابتة بالعَقْل، لأنه قال: قد ثبت بما\nتقدَّم إبطال أن تكون الإلهية لغيره، فكان من نتيجة ثبات الوحدانية ووضوح\nدليلها استمرارهم على شركهم.\nوظاهر كلام ابن عطية أنها ثابتة بالسمع، لأنه قال: لمَا تقدم وصفُ الأصنام\nجاء الخبر الحقّ بالوحدانية، وهذه مخاطبةٌ لجميع الناس معلمة بأن الله متَّحد\nوحدة تامة، لا يحتاج لكمالها إلى منضاف إليها.\nوالصحيح أنها مستفادة منهما معًا.\nابن عرفة: القضية على ثلاثة أقسام:\nعقلية، كقولك الواحد نصف الاثنين، والجوهر متحيّز أو مفتقر إلى\nالعَرَض.\nوشرعية، كقولك: الميت يبعث.\nومركبة منهما، كقولك: الله سميع بصير.\nواختلفوا في قولك: الله إله واحد، فذهب الفَخْر إلى صحة إثباته بالسمع.\nونقل ابن التِّلْمساني في شرح المعالم الدينية عن بعضهم أنه لا يصح إثباتُه بالسمع.\nوقال في شرح المعالم الفقهية: إنَّ ما تتوقّف دلالةُ المعجزة عليه لا يصحُّ إثباتُه\nبالسمع، كوجود الإله، لئلا يلزم عليه الدور.\nوما لا يتوقف عليه يصح إثباتُه بالسمع، ككونه واحدا، ذكره في أول الباب السابع في الإجماع.\nوعندي أنَّ الآية تدل على صحة إثبات الوحدانية بالسمع والعقل، لقوله:\n(فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ)، كأنه يقول: فالمكذبون بالآخرة\nقلوبهم منكرة، ولو كانت لا تتوقف على السمع لقال: فالصُّمّ العمي، أو","vol":"2","page":493},{"text":"فالمتصاممون قلوبهم منكرة، فذِكْره عقَيب الإيمان يشعر بعِليتِه له، فهو دليل على أنهم سمعوا فلم يؤمنوا بالآخرة، ولو لم يكن معلّقًا على الإيمان لما ذكره بعده.\n(مفْرَطون):\nبكسر الراء والتخفيف من الإفراط، أي متجاوزون الحدَّ في المعاصي.\nوبفتح الراء والتخفيف، من الفَرْط، أي يعجلون إلى النار.\nوبكسر الراء والتشديد من التفريط.\n(مُنْكَر):\nهو أعمُّ من الفحشاء، لأنه يعمُّ جميع المعاصي.\n(ملِئْتَ منهم رُعبًا): الضمير لأصحاب الكهف، وضمير\nالخطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، يعني أنك يا محمد لا تستطيع النظر إليهم لما ألبستهم من الهيبة، فإذا كان القويّ الجأش لا يستطيع النظر إليهم فكيف يَدَّعي غيره رؤيتهم.\n(ملْتَحَدا): أي ملجأ تميل إليه فتجعله حرزًا.\n(مُهْل): هو بلسان أهل المغرب.\nوقيل بلغة البربر:\nدرْدِىّ الزّيْتِ إذا انتهى حرّه، وروي هذا عن رسول الله - ﷺ -.\nوقيل: هو ما أذيب من الرصاص وشبهه.\n(مُرْتَفقا): هو شيء يرْتَفق به.\nوقيل يُرتفق عليه من الارتفاق، بمعنى الاتّكاء.\n(مُنْقَلَبا): أي مرجعًا، وهذا قول المؤمن لأخيه الكافر.\nأي إن كان هذا على سبيل الفرض والتقدير كما يزعم أخي لأجدن في الآخرة خيرا من جنّتي في الدنيا.\nوقرئ خير منهما بضمير الاثنين للجنتين، وبضم الواحدة للجنة.\n(مقْتَدِرًا): من أسماء الله، ومعناه مَنْ له القُدرة والقوةُ\nوالعظمة والكبرياء، وإنما يوصف بذلك تعظيما، فكلّ مقدور معلوم، وليس كل معلوم مقدورًا، لأن المحالات كلها معلومة للقديم سبحانه، وليست بمقدورة له،","vol":"2","page":494},{"text":"لأنه لا يُوصف بالقدرة على خَلْق نفسه، ولا على خلق كلامه، أو شيء من\nجهاته الذاتية، ولا على الجمع بين الضدّين، وجعل الشخص في مكانين في وقت واحد، ولا على أن يجعل العالم بأسره في بَيْضة كما يعتقده الجاهل.\nفإن قلت: مقدوراته أكثر أم معلوماته؟\nفالجواب أن إطلاق هذا السؤال خطأ، لأنه إن أراد السائلُ مقدوراته التي لم\nتوجد مع معلوماته التي لم توجد لم تصح المفاضلة بينهما، لأن ما ليس بشيء لا يقال إنه أكثر مما ليس بشيء، وإن أراد بذلك مقدوراته الموجودة مع معلوماته أكثر، لأن ذاته وصفاته معلومة له، وليست بمقدورة له، بل كانت مقدورة له، وهكذا الموجودات في حال وجودها في الحال من الحدوث معلومة له، وليست بمقدورة له، بل كانت مقدورات له في حال الحدوث.\nوالله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>(موَاقِعوها):</span>\nالضمير للمشركين وشركائهم، وضمير التأنيث عائد على النار، ويعني أنهم يظنّون أنهم يقعون فيها، والظنَّ هنا بمعنى اليقين.\n(مَهْلِكهم مَوْعِدا):\nبضم الميم وفتح اللام: اسم مصدر من أهلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>(مفْسِدون في الأرض):</span>\nيعني بالقَتْل والظلم وسائر وجوه الشر.\nوقيل: كانوا يأكلون بني آدم.\nوالضمير يعود على يأجوج ومأجوج، وهما قبيلتان من بني آدم في خلقتهم تَشْوِيه في الطول والقصر وطول الأذنين.\n(مُثْلَى): حُسْنَى، تأنيث أمثل.\n(مُحْدَث): بفتح الدال، يعني أن هذا القرآن مجدَّد النزول، لأنه قديم متعلق بالذات القديمة، لم يقرأ ولم يسمع، فلما خلق الله الْخَلْق\nوأوجدهم كتَبَه في اللوح المحفوظ أو في ألواح على ما روي، ونزل به جبريل إلى بَيْتِ العزّة، كما قدمنا، فصار يتجدّد بالنزول به على نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، فصار مقروءًا متلُوًّا مكتوبًا مسموعًا، وذلك لا يوجب تغيُّر حاله، كما أن مولانا","vol":"2","page":495},{"text":"جلّ وعلا لم يكن في الأزَل معبودا ولا مسجودًا له ولا مذكورًا، فخلق الخلق\nليعبدوه ويوحّدوه ويذكروه، فصار لهم معلوما ومعبودًا.\n(مشْفِقْون): خائفون.\nوالضمير عائد على الملائكة الذين لا يَعْصون الله ما أمرهم، فهؤلاء ملائكة مطَهَّرون مشفقون من العقوبة.\nوأنت أيها المتلطخ لا تشفق مع عصيانك، وهو كل يوم يناديك: عَبْدِي -\nأرسلتُ إليكَ رسائلَ المواعظ تناديك: ارجع إلَيّ، الملائكة صفو بلا كدر.\nوالشياطين كدر بلا صفو، وأنت مجمع البحرين، فمتى غلب صَفْو عقلك على كدر شهوتك أخدمتك حملةَ العرش بمدحة ويستغفرون للذين آمنوا، يا مودعًا بدائع البدائع، الأكوان ألواح، وأنت الكاتب، وشجرة وأنتَ الثمر، وقوالب وأنت المعنى، ونافجة وأنْتَ المسك، ودفتر وأنت الخطوط، يا عجبًا لك كيف أعجبك دخان الشهوات عن أسرار المشاهدات، اشتغلْتَ بجمع الفاني عن التلذّذ بخدمتنا، وشرهت عليها شره الكلب للجيفة، ولم تشفق من عتابنا، أما سمِعْتَ أهْلَ الجنة يقولون: (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) .\nفكيف تطمع أن تكون من أهلها وأنتَ غير مشْفِق من عذابنا.\nاللهم ارحمنا إذا صِرْنَا إليك، والطف بنا يوم الوقوف بين يديك، فإنَّ قلوبنَا قد ماتَتْ عن طاعتك، وأعيننا قد جمدت مِنْ خَشْيَتك، وآذاننا صمّت عن سماع موعظتك، وعُقِل العقْل عن التفكر في آياتك، وخرس اللسان عن شكر نعمتك، وقُيدت الأقدام عن الإقدام إلى حضرتك، فنحن كالذي استهوته الشياطين، فلا تؤاخذنا بذنوبنا، وعامِلْنا بفضلك وكرامتك بجاه أكرم الخلق عندك، وخيرتك صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم.\n(مضْغَة): قطعة لحم.\n(مخلَّقة): تامة الخلقة.\n(وغير مخلَّقة)، غير التامة، كالسقط.\nوقيل الخلّقة الْمسَوَّاة السالمة من النقصان.","vol":"2","page":496},{"text":"(مُعْتَرَّ):\nالمتعرض بغير سؤال، ووَزْنه مفتعل، يقال: اعتررت القوم، إذا تعرضت لهم.\nوالمعنى أطعموا مَنْ سأل ومن لم سأل ممَّن تعرض بلسان حاله.\nأو أطعموا من تعفّف عن السؤال بالكلية، ومن تعرض للعطاء.\n(المُخْبِتِين): الخاشعين، وقيل المتواضعين.\nوقيل نزلت أبي بكر وغمر وعثمان وعليّ.\nوكذلك قوله بعد ذلك: (وبَشِّر المحسنين)\nواللفظ فيها أعمّ من ذلك\n(معَاجِزين): مسابقين ومعجزين: فائتين، ويقال مثبطين.\n(مخْضَرَّة) .، أي تصير الأرض خضراء بالمطر.\nوقيل: إنها لا تصبح الأرض مخضرة إلا بمكة والبلاد الحارّة، وفهم بعضُهم\nإنه أراد به صبيحة ليلة المطر، وأما على معنى تصير فذلك عامّ في كل بلد.\nوالفاء للعطف، وليست بجوابٍ، ولو كانت جوابًا لقوله: ألم تر - لنصبت\nالفعلَ، وكان المعنى نَفْي خضرتها، وذلك خلاف المقصود، وإنما قال بنفي\nالمضارع ليفيد بقاءها كذلك مدة.\n(معْرِضون): أي لا يستمعون إلى لغو الكلام، ولا يدخلون فيه.\nوأنواعه كثيرة نحو العشرين نوعا\nويحتمل أَنْ يريدَ أنهم لا يتكلمون به، ولكن إعراضهم عن سماعه يقتضي\nذلك من باب أولى وأحْرَى.\n(مذْعِنين)، أي منقادين مطيعين لقَصْد الوصول إلى حقوقهم.\nوسبب نزولها أنَّ رجلا من المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومةٌ، فدعاه\nاليهودي إلى رسول الله - ﷺ -، فأعرض عنه ودعاه إلى كعب بن الأشرف.","vol":"2","page":497},{"text":"(متَبَرجاتٍ): أي مظهرات للزينة، فأباح الله للنساء وَضعَ\nالثياب بشرط أَلاَّ يقصدن إظهار زِينةٍ.\nوقيل متبرجات متكشفات الشعور.\n(مستَقَرًّا): إقامة.\n(مشْرِقين): قد قدمنا أنه وقت طلوع الشمس.\nوقيل معناه هنا نحو المشرق.\nوانتصابة على الحال.\n(مدْرَكون): لما خاف قوم موسى من إدراك فرعون لهم\nقالوا هذا.\n(مسَحَّرِين): معلّلين بالطعام والشراب، أي أنك بشر مثلنا.\n(مجرمين): يحتمل أن يريد به كفار قريش أو المتقدمين.\n(منْظَرون): تَمنَّوْا أن يؤَخَّروا حين لم ينفعهم التمني.\n(مخْسِرِين)، أي ناقصين الكيل والوزن.\n(مبْصِرَةَ): واضحة الدلالة.\nوإسناد الإبصار لآيات موسى مجاز، وهو في الحقيقة لتأملها.\n(مرْسِلَةٌ إليهم بهديَّةٍ): هذا من كلام بلقيس تأكيدًا\nللمعنى الذي أرادَتْه حين قالت لقومها، إني مجربة هذا الرجل بهديّة من نفائس\nالأموال، فإن كان ملكًا دنيويًّا أرْضَاه المال، وإن كان نبيئا لم يرْضِه المال.\nوإنما يرضيه دخولنا في دينه.\nوقد أكثر الناس في وصف هذه الهدية، تركناه لطوله، فانظر هذا اللطف\nوالسياسة من نبي الله سليمان في دعاية بلقيس إلى الإيمان، فقدّم لها أولًا الكتاب،","vol":"2","page":498},{"text":"وقدم فيه اسمه على اسم الله، لأنه واسطة بينه وبين الله، ولما كان الأنبياءُ في\nالبشرية من جبلّة المرْسَل إليهم، وجِنْسهم في الظاهر، واصطفاهم الله.\nبعلمه وحكمته، كانوا أكثر فَهْمًا وإدراكًا.\nولذلك قال لمن أتى بهديّة بلقيس: (فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ)، فلما رأت ذلك منه خافت وفزِعت وأسلمت مع سليمان.\nفإن قلت: كيف خفي على سليمان مكانها، وكانت المسافة بين محله وبين\nبلدها قريبةً، وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومَأرِب؟\nفالجواب أن اللهَ أخفى ذلك عنه لمصلحةٍ رآها، كما أخفى مكان يوسف على\nيعقوب.\nفإن قلت: كيف قال الهدهد: (وأوتِيَتْ من كل شيء) - مع قول سليمان:\n(وأوتينا من كل شيء)، كأنه سوّى بينهما؟\nوالجواب فَرْق ما بينهما أنَّ سليمان قال ذلك من المعجزات والنبوءة وأسباب\nالدين وأسباب الدنيا، فهذا العطف على شكر مولاه وعطف الهدهد على الملك، ولم يرد إلا ما أعطيته بلقيس من أسباب الدنيا اللائقة بحالها، فبَيْن الكلامَيْنِ بَوْنٌ بعيد.\n(ممَرَّد): أملس، ومنه الشجرة الْمَرْدَاء، والأمْرَد الذي لا ثَعْر على وجهه.\n(محْضَرِين): أي للنار.\n(منِيبينَ إليه): منصوب على الحال، من قولك: (فَأقِمْ وَجْهك)، لأن الخطاب للنبي - ﷺ -، والمراد هو وأمّته، فلذلك\nجمعهم في قوله: (منِيبين) .\nوقيل هو حال من قوله: (فَطَر الناسَ)، وهذا بعيد.","vol":"2","page":499},{"text":"(معَوِّقِين)، أي يمنعونْ الناسَ من الجهاد، ويعوقونهم\nبأقوالهم وأفعالهم.\nويقال عاقه عن الأمر، وعَوّقه وعَقَاه.\n(مُقْمَحُون): يقال قَمَحَ البعير إذا رفع رأسه، وأقْمَحَه غَيْره\nإذا فعل به ذلك.\nوالمعنى أنهم لما اشتدت الأغلال حتى وصلت إلى أذقانهم اضطرت رؤوسهم\nإلى الارتفاع.\nوقيل: مُقْمَحون ممنوعون من كلّ خير.\n(مظلِمُون): داخلون في الظلام.\n(مدْبِرين): أى تركوا إبراهيم إعراضًا منهم، وخرجوا\nإلى عيدهم.\nوقيل: إنه أراد بالسقم الطاعون، وهو داء يُعْدِي، فخافوا منه\nوتباعدوا عنه مخافة العدوى.\n(مسْتَسْلِمون): أي معطون بأيد يهم.\n(مشْتركون)، أي في النار.\n(مُحْسِنين): جمع محسن، ووصف به إبراهيم لما ابتلاه\nفوجده مجِدًّا في طاعته.\nفإن قلت: لم قال في حقه كذلك دون قوله (إنَّا) وقال في غيره إنا\nكذلك؟\nفالجواب أنه تقدم في قصة إبراهيم نفسها (إنّا كذلك)، فأغنى عن تكرار (إنا) هنا.\nْ <span data-type=\"title\" id=toc-684>(مدْحَضِين) </span>.\nأي مغلوب في القرعة والحجة.\nوسبب مقارعته أنه لما ركب السفينة وقفت ولم تَجْرِ، فقالوا: إنما وقفت من حادثٍ حدث، فنَقْتَرع لنرى على مَنْ تخرج القرعة فنطرحه، فاقترعوا، فخرجت القرْعة على يونس، فطرحوه في البحر، فأوحى الله إلى حوت من حيتانه: اذهب فالتقمه، ولئن خدشْتَ له لحمًا، أو كسرت له عظمًا لأعذّبنك عذابًا لم أعذبْه","vol":"2","page":500},{"text":"أحدًا من العالمين، فالتقَمته ومشَتْ به البحار كلَّها تفخر على أبناء جنسها، حتى نبذَتْه بالعراء وهو سقيم بعد أربعين يومًا.\nوروِيَ أن الحوت صام أربعين يومًا.\nوأنتَ يا محمدي، أكرمك الله بالقرآن، وفضّلك بالإيمان، ولا تمتنع عن\nالآثام، ولا تفخر على أبناء جنسك.\nولما خسف اللهُ بقارون، واستغاثت الأرضُ، وقالت: اللهم كما أريتنا عدوًّا\nمن أعدائك فأرِنا حبيبا من أحبابك لنتسلّى برؤية الحبيب.\nوكذلك بيت المقدس لما خَرَّبه بخْت نَصّر استغاث بالله، فأراه الله نبينا\n- ﷺ - ليلة الإسراء، وهذه هي الحكمة في إسْرائه من بيت المقدس.\nولما أوحى اللَّهُ إلى البحر أنْ ينفلِقَ لفرعون حتى يدخلَ فيه استغاث، فدخل\nفيه موسى أمامَه.\nوكذلك النار لما علمت أنها دارُ أعدائه سألتْه أن يريها أحبّاءه، فأدْخل\nالمؤمنين النار لتتسلَّى برؤية الأحبّاء عن رؤية الأعْداء، قال تعالى: (وإنْ منكم\nإلاّ وَاردهَا) .\nوالمقصود بورودهم إجابة دعوة النار لا الإحراق.\nقال تعالى: (ثم نُنَجِّي الذين اتقَوْا ونَذَرُ الظالمين فيها جِثِيّا) .\nواعلم أنَّ الله تعالى ابتلى تسعة من الأنبياء فوجدوا تسعة أشياء:\nابتلى آدمَ بوسوسة الشيطان فوجد التوبة، وإبراهيم بالنار فوجد الخلّة، وإسماعيل بالذبح فوجد الفداء، ويعقوب بالشدَّةِ والقَحْط فوجد الفرج، والملك، ويوسف بالسجن فوجد الصديقية، وأيوب بالبلاء فوجد الصبر، ويونس بالحوت فوجد النجاة، ونبينا محمدا - ﷺ - باليتْم فوجد العزّة، قال تعالى: (فكان قَابَ قَوْسَيْنِ أو أدنى) .\nوسليمان ابتلاه الله بزوال الملك فوجد الإنابة.\nوسبب زوال ملكه أنه نظر إليه فابتلاه اللهُ بإلقاء الجسد على كرسيه وإلى مَلَئِه وقوّته فابتلاه بآصف، وإلى سياسته فابتلاه بالهدهد، فقال: (أحطْت بما لم تحِطْ به)","vol":"2","page":501},{"text":"وإلى جنوده فابتلاه بنملة قالت له تنظر إلى جنودك ولو\nعرضْت عليك جنودي سنةً لم يفرغوا (١)، فإياك والنظر إلى غيره سبحانه، فتبتلى، لأنَّ من عادته سبحانه أنَّ من أحبّ شيئًا ابتلي بفراقه، فإن رجع إلى الله ردَّه اللَه عليه، كسليمان لما رجع إلى اللهِ ردَّ اللَّهُ عليه ملْكه.\nوموسى لما رجع إلى الله ردَّ الله عليه عصاه، فقال له: خذْها ولا تخَفْ.\nوَيعقوب قال: (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) جمع الله شَمْلَه به، وإبراهيم لما رجع إلى الله في ذَبْح ولده فداه الله بِذبْح عظيم.\nوتأمَّلْ هذا اللطفَ منه سبحانه حيث لم يرِدْ مواجهة خليله بقَتْلِ ولده\nبالوحي، فأراه في المنام، وكذلك الحق سبحانه يقول: ما تردّدت في شيء\nكترددي في قَبْضِ روح المؤمن، هو يكره الموت وأنا أحبّ لقياه.\n(مُلِيم)، من اللوم، وهو التعيير، وذلك أنه فعل ما يلام عليه في خروجه من قومه بغير إذن رَبِّه، فحبسه في بطن الحوت حتى\nطهره، وأخرجه بتسبيحة واحدة، وكذلك المؤمن يَحْبِسه في النار حتى يطهره من غير ألَمٍ يناله فيها لأن له عقدَ الوصلة، كأيوب حلف أن يضرب زوجته مائةَ سوط، فأمره اللَّهُ أن يأخذ بيده ضِغْثًا - وهو ملء كفٍّ من الحشيش كى لا تتأذّى امرأته بالضرب.\nفإن قلت: كيف يجمع بين هذا وبين قوله: (فلولا أنه كان مِنَ المسبِّحين)\n- فإنها تقتضي أنه لولا التسبيح لَلَبِث، فاللبث منْتَفٍ\nلوجود التسبيح، وهذه تقتضي لولا تداركه النعمة لنبذ، وهو مذموم، فهو\nيقتضي - انتفاء النبذ، وانتفاء النبذ هو اللّبْث، وهذه تقتضي ثبوت اللبث لا انتفاء اللبث، والأولى تقتضي انتفاء اللبث وكون اللبث مثبتا مَنْفِيًّا محال، أو يقال الأولى تقتضي ثبوت النبذ والثانية انتفاؤه؟\nوأجاب بعض الفضلاء بأنّ لو الأولى في قوّة لولا التسبيح لثبت اللبث.\nوالثانية في قوة لو انتفت النعمة لنبذ، ولما كان الواقع مِنْ مراد الله تعالى أنَّ\n_________\n(١) كيف يصح هذا وقد سخر له الكون كله إنسًا وجنًّا وطيرًا حتى الشيطان؟؟!!!\nثانيا: معاذ الله أن ينظر نبي الله سليمان - ﵇ - إلى شيء من ذلك وقد قال الله في حقه (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) .\n(وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) .\nوبعض هذا الكلام فيه نظر لا يخفى على أولي النهى.","vol":"2","page":502},{"text":"التسبيح ثابت كان انتفاؤه محالًا، والواقع أيضًا أن النعمة ثابتة فانتفاؤُها محال، ولما كان ملزوم الشرطين محالًا لا جرم ترتب عليه محال، ونظّروه بقوله تعالى: (ولَوْ أنْزَلْنَا مَلَكًا لقُضِي الأمْر)، أي لاَستُؤصِلوا، (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) .\nوهذه تقتضي عدم الهلاك، وإن أنزل الملك، ولما كان جَعْل الملك على الوجه الذي طلبوه رسولًا محالًا لما سبق في عِلْمه لا جرمَ ترتَب عليه المحال، والحقّ الواضح الذي لا تكلف فيه أن الآية الثانية إنما نفت النبذ المقيَّد بكونه مذمومًا، والنَّفْيُ المقيد لا يستلزم نفي المطلق، فلا يلزم نفي النبذ على وَجْه الإكرام، وبه ينبغي الجواب عن آيتي الأنعام، فإن الإهلاك الذي كنى عنه بقضاء الأمر إنما رُتّب على إنزال الملك على صورته لا على صورة الرجل، واللبس عليهم، والذي يستلزم بقاءَهم هو إنزاله على صفةِ الرجل، أو يقال نلبس عليهم الأمر، ثم نهلك.\n(مغْتَسل)، وغسول: الماء الذي يغْتَسل به، والموضع الذي\nيغتسل فيه أيضًا.\nوروي أنَّ أيوب ضرب الأرضَ مرتين فنبع له عينان، فاغتسل\nمن أحدهما، وشرب من الأخرى.\n(مقْتَحِمٌ): أي داخل في زحَام وشدَة، وهذا من كلام\nخزَنَةِ النار، خاطبوا به رؤساة الكفار الذين دخَلوا النار أولًا، ثم دخل بعدهم أتباعهم، وهم الفَوْج المشار إليه.\nْوقيل هو من كلام أهل النار بعضهم لبعض.\nوالأولُ أظهر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>(متَشَاكِسون):</span>\nأي متنازعون متظالمون.\nوقيل متشاحّون.\nوأصله من قولك: رجل شَكِس، إذا كان ضيّق الصدر.\nومعنى ضرب هذا المثل بيان حال مَنْ يشرك بالله ومن يوحّده، فشبّه\nالشرك بمملوك بين جماعة من الشركاءَ يتنازعون فيه، والملوك بينهم في أسوأ\nحال، وشبَّه مَنْ يوحّد الله كمملوك لرجل واحد.","vol":"2","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-686>(مسْرِفين): </span>الضمير لقريش.\nفإن قلت: كيف قال: (إنْ كنْتم)، على الشرط بحرف إن\nالتي معناها الشكّ، ومعلوم أنهم كانوا مسرفين؟\nوالجواب أنَّ في ذلك إشارةً إلى توبيخهم على الإسراف وتجهيلهم في\nارتكابه، فكأنه شيء لا يقع من عاقل، فلذلك وضع حرف التوقع في موضع\nالواقع.\n(مقْرِنين)، أي مطيعين وغالبين، من قولك: فلان قِرْنُ\nفلان، إذا كان مِثْلَه في الشدة.\n(مقْتَدُون): مُتّبعون، والمعنى أنهم ليس لهم حجةٌ، وإنما\nيقلّدون آباءهم.\nفإن قلت: ما الفرقُ بين الآية الأولى في قوله: (مهْتَدون)، وفي هذه: (مُقْتدون)؟\nفالجواب أنه لما تقدم في الآية الأولى قولُ كفّار العرب السامعين القرآن من\nرسول الله - ﷺ - وادعاؤهم أن آباءهم كانوا مهتدين فنحن مهتدون، ولهذا قال: (قال أوَلَوْ جِئتُكم بأهْدَى مِمّا وَجَدْتُم عليه آباءَكم) الزخرف: ٢٤، يعني أَتَتَّبعون آباءكم، ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، قالوا: إنا ثابتون على\nدين آبائنا لا ننفكّ عنه، وإن جئتنا بما هو أهدى.\nوخصَّ الآية بعدها بالاقتداء لأنها حكاية عمن كان قبلهم من الكفار، ادّعوا\nالاقتداء بالآباء دون الاهتداء، فاقتضت كلّ آية ما ختمت به.\n(مُرْسَلِين): من إرسال الرسل ﵈.\nوقيل: من إرسال الرحمة.\nوالأول أظهر.\n(مًنْشَرِين): معناه مُحْيين.","vol":"2","page":504},{"text":"(مَقَامٍ أمِين)، بضم الميم من الإقامة بالموضع، وبفتحها\nموضع قيام.\nوالمراد به الجنة.\n(مرْتَقِبون): منتظرون هلالكَ يا محمد، فارتقب أنْتَ\nنَصْرَنا، وفيه وعدٌ ووعيدٌ لهم.\n(مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ):\nالحلق والتقصير مِنْ سنَّة الحجّ والعمرة، والحلق أفضل من التقصير للحديث.\nرحم الله المحلقين ثلاثًا والمقصرين.\n(مصيْطِرون): أي أرباب غالبون.\nوقيل المصيطر المسلّط\nالقاهر، ومنه: (لَسْتَ عليهم بمصَيْطِر) .\n(منْتَهى): أي آخر.\nوالمعنى أنَّ جميعَ العلوم تنتهي إلى الله، ثم يقف العلماء عند ذلك.\nأو إلى الله المصير.\nوفي الحديث \"لا فكرة في الرب\".\n(مؤْتَفِكة): هي مدينة قوم لوط.\nومعنى (أهْوَى)، طرحها من علوّ إلى سفل، فجعلها تهوي.\nومنه: (فأمّه هَاوِية) .\n(مسْتَمِرّ): أي دائم.\nوقيل ذاهب يزول عن قريب.\nوقيل معناه شديد، وهو على هذا من المِرّة بمعنى القوة.\n(مسْتَقِرّ)، أي كل شيء لا بد له من غاية، فالحقّ يحق\nوالباطل يبطل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>(مزْدَجَر):</span>\nاسم مصدر بمعنى ازدجار، أو اسم موضع بمعنى\nأنه مظنّة أنْ يزدجر، والمراد بها قصص القرآن وبراهينه ومواعظه.\n(منْهَمر)، أي كثير، كان الله يقول مكر قَوْم نوح وأرادوا\nقَتْله وإخراج نوح من بينهم، ومكَرْنا نحن بخروجهم مِنْ وجه الأرض، ففتحنا","vol":"2","page":505},{"text":"أبواب السماء بماءٍ منهمر، فقلنا: يا سماء أمطري، ويا أرض انشقّي، ويا طوفان أهلك، ويا كافر، اهلك بأهلك.\n(مدَّكر): تحضيض على الادّكار، فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده.\nووزْن مدَّكر مفتعل، وأصله مدتكر، ثم أبدل من التاء دال، وادغم فيه\nالدال.\nفإن قلت: ما فائدة تكرير هذه الآية، وقوله: (فذوقوا عذابي ونذر) .\nفالجواب أنه كرره ليُنَبّه السامعَ عند كل قصة فيعتبر بها، إذ كلّ قصة من\nالقصص عبرةٌ وموعظة، فختم كلَّ واحدة بما يوقِظُ السامع من الوعيد في قوله: (فكيف كان عذابي ونذر) .\nومن الملاطفة في قوله: (ولقد يَسَّرْنَا القرآن للذكر فهل من مدَّكِر) .\n(مُنْقَعِر)، أي منقطع، ويشبَّه اللَّهُ قَوْمَ عادٍ بذلك لما بَغَوْا\nوتمرَّدوا، وقالوا لهود: لا نلتفت إلى قولك، ولا نخاف من تهديدك، فإن كنت صادقًا فأنزل علينا عذابا.\nقال: (قد وقع عليكم من ربكم رِجْس وغَضَب)، فمنع الله عنهم المطر ثلاثَ سنين حتى هلكت المواشي والدواب، فقال لهم هود:\n(استَغْفِروا رَبَّكم ثم توبوا إليه) .\nفقالوا: لا نَتوبُ، ولكن نرسل رجالًا إلى مكة َ للاستسقاء، لأنهم كانوا يعظّمونها، ويطلبون بها حوائجهم، فبعثوا منهم ستَّةً\nوآمن منهم رجلان، وقالا: إلهنا إنك تهلك قَوْمَ هود، ولسنا منهم، فاستجِبْ دعاءنا، واقْضِ حاجتنا، فسمعا صوتًا: سَلْ تعْط.\nفقال أحدهما: إلهي إني أسأل عمرَ سبْع نسور، فسمع صوتا: أعْطِيت ذلك، فبقي أربعةٌ من الكفار، وكان اسم واحد منهم قيدا، فقالوا له: ادع أنْتَ، فدعا، وقال: اللهم إني لم أجئ لمريض أداويه، ولا لأجْلِ أسيرٍ فأفْديه، اللهم فاسْقِ عادًا كما كنْتَ تسقيهم، فهاجت ثلاث سحائب حمرًا وبيضًا وسودًا، فسمع صوتًا: اخْتَرْ أيّها شئت.\nفقال: قد اخترت السوداء، فسمع صوتًا يقول: قد اختَرْتَ رَعَّادا لايبْقَى مِنَ","vol":"2","page":506},{"text":"الرَّعاد أحدًا لا والدا ولا ولدًا.\nفأمر الله تعالى ملك الريح أن يرسل من الصَّرْصَر مقدار حلقه.\nقال وَهْب بن منَبّه اليماني: تحت الأرض السفلى، كما يقال لها العقيم، تعصفُ يوم القيامة، فتقلع الجبالَ من أماكنها، وترفع الأرض وتزَحْزِحها، وتشقّ الأرض، قال تعالى: (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً)، وسبعة آلاف موكّلون بهذا الريح، فأمر الله الملك الموكّل به أن\nيرسل جزءا من هذا الريح إلى قوم عاد، فقال: إلهي، كم أرسل، قال: مقدار منخر ثور.\nقال: إلهي كثير، فأمر الله أن يرسل مقدار حلقة خاتم، فقال: إلهي\nكثير، لا تدَع شيئًا في الأرض إلا أهلكته (١) .\nفأمر الله أن يرسل مقدار سَمِّ الخِيَاط، فلما جاءتهم السحاب قالوا: (هذا عارِض ممْطِرنا) .\nفقال لهم هود: (بل هوَ ما استَعْجلَتْم به رِيح فيها عذابٌ أليم) .\nفجاءتهم الريح، فخرج منهم سبعمائة، وصعدوا في الجبل، أخذ كلّ واحد\nمنهم بيد صاحبه وذيله طامعين في النجاة، فلما اشتد الريح صاحوا وركضوا في الجبل، فساخ إلى ركبتهم، فلما حان العذاب أظلمت السماء، ورعدت، فنزلت ريح، فهدم جميع أبنيتهم ورفعها في الهواء، فجعلها مثل الدقيق المطحون، فصار رَمْلًا، وهذه الرمال التي على وجه الأرض من ذلك، ثم رفع قومَ هود إلى الهواء وضربهم على الأرض، فصاروا كأنهم أعجاز نَخْلٍ خاوية.\nوروي أن هودًا جمع المسلمين، وخَطّ حولهم خطًّا، فكانت الريح تأتي إلى\nذلك الخط، وترجع كما قال تعالى: (تَنْزعُ الناسَ) .\nوالإشارة بذلك إلى أنَّ الريحَ إذا هبت يوم القيامة على نار جهنم تصير النارُ تحت أقدام أمته خامدة، ويعطون صحائفهم، واحد بيمينه والآخر وراء ظهره.\n(محْتظِر)، أي محترق متفتت، كأنه صاحب الغنم الذي\nيجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه أو للسكنى، وشبَّه الله ثمودًا لما هلكوا بما يتفتّت في الحظيرة من الأوراق وغيرها.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة، وكيف يردُّ المَلَكُ أمر الله تعالى، وهل الملك أعلم من الله كما توهمه القصة؟؟!!!\nوعلى كلٍّ فالثابت عند المحققين ترك مرويات وهب بن منبه وكعب الأحبار. والله أعلم.","vol":"2","page":507},{"text":"وأما المحْتَضَر في قوله: (كلُّ شِرْبِ محْتَضَر) فمعناه\nمحضور مشهود، وذلك أن الله جعل للناقة يومًا ولقوم صالح يومًا يشربون فيه\nالماءَ فلا يتعدونه، فاحتاجوا في يوم ورودِ الناقة إلى الماء، وطلبوا ماءً فلم يجدوه، فقال قدَارُ: لا بدَّ مِنْ قَتل هذه الناقة.\nفقالوا جميعا: هذا صواب، فأخذ سيفًا، وخرج فاختفى في شِعْبِ جَبَل، وكان وقت رجوع الناقة من الماء، فلما دنت منه\nحمل عليها وقتلها، ثم قصد إلى ولدها فمد الولد إلى الجبل فانشقَّ بقدرة اللَه\nودخل فيه.\n(مسْتَطَر)، أىِ مكتوب، وهو من السطر، تقول سطرت\nواستطرت، وهو بمعنى واحد.\n(منْشتآت): يعني السفن، وإنما سمّيت بذلك لأن الناس ينشئونها.\nوقرئ بكسر الشين بمعنى أنها تنشئ السير أو تنْشئ الموج.\n(مدْهَامَّتَان): أي تضربان إلى السواد من شدة الخضرة.\nوضمير التثنية يعود على العينين الجاريتين.\n(متَّكِئين)، من التوكؤ على شيء.\n(مخَلَّدون)، الذين لا يموتون.\nوقيل الْمقْرطون بالخلدات وهي ضرب من الأقراط، والأول أظهر.\n(متَقَابِلين)، أي وجوه بعضهم إلى بعض.\n(مغْرَمون)، أي معذّبون، لأنَّ الغرام هو أشدّ العذاب.\nومنه: (إنَّ عذابَها كان غَرامًا)، يعني لو جعل الله زَرْعكم\nحطامًا لقلتم ذلك.\nويحتمل أن يكون من الغرم، أي مثْقَلون بما غرمناكم من النفقة.\n(مُزْن): هي السحاب.","vol":"2","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-688>(مقْوِين):</span>\nقد قدّمنا أنهم الذين لا زاد لهم.\nوالْمُقْوِي أيضا الكثير المال، لأنه من الأضداد.\n(مدْهِنون): يعني متهاونون، وأصله من المداهنة، وهي\nلِينُ الجانبِ والموافقة بالظاهر لا بالباطن.\nوقال ابن عباس: معناه مكذبون، وهذا خطاب للكفار، ومنه قوله: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) .\nْ (مقَرّبين): المراد بهم السابقون المذكورون في أول سورة\nالواقعة في قوله: (والسابقون السابقون) .\n(مسْتَخْلَفين): يعني في الإنفاق في سبيل الله وطاعته.\nرُوِي أنها نزلت في الإنفاق في غَزْوة تَبوك، وعلى هذا روي أن قوله:\n(فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) .\nنزلت في عثمان بن عفان ﵁، فإنه جهَّز جيش العسْرة.\nولفظ الآية مع ذلك عام، وحكمها باق لجميع الناس.\nوقوله: (مسْتَخْلَفين فيه) - يعني أنَّ الأموالَ التي بأيديكم إنما هي أموال\nالله، لأنه خلقها، ولكنه متَّعكم بها، وجعلكم خلفاء في التصرف فيها، فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء، فلا تمنعوها من الإنفاق فيما أمركم مالكها أن تنفقوها فيه.\nويحتمل أَنه جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم، فورثتم عنهم الأموال.\nفأنفقوها قبل أن تخلّفوها لمن بعدكم، كما خلّفها لكم مَنْ كان قبلكم.\nوالمقصود على كل وجه التحريض على الإنفاق، والتزهيد في الدنيا.\nقال في قوت القلوب: وقد مثّل بعض الحكماء ابْنَ آدم بدود القزِّ، لا يزال\nينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مَخْلص، ويقتل نفسه، ويصير القزُّ\nلغيره، وربما قتلوه إذا فرغ من نسجه، لأن المقز يلتفّ عليه فيروم الخروج منه فيشمس، وربما غمز بالأيدي حتى يموت، لئلا يقطع القز، ويخرج القزّ","vol":"2","page":509},{"text":"صحيحًا، فهذه صورة لمكسب الجاهل الذي يترك أهله وماله، فينعم ورثته بما يَشْقَى به، فإنْ أطاعوا به كان أجره لهم وحسابه عليه.\nوإنْ عصوا به كان شريكَهم في المعصية، لأنه أكسبهم إياها به، فلا يدري أي الحسرتين عليه أعظم:\nإذهابه عمره لغيره، أو نظره إلى ماله في ميزان غيره، وأشار إلى ذلك أبو\nالفتوح السّني:\nألم تر أن المرءَ طول حياته ... معنًّى بأمْر لا يزال يعَالِجه\nكذلك دود القَزّ ينسج دائمًا ... ويهلك غمًّا وسْط ما هو ناسجه\nوقال آخر:\nيُفْنِي الحريصُ بجمْعِ المال مدتَه ... وللحوادث ما يبقى وما يَدعُ\nكدودة القز ما تبنيه يهْلِكها ... وغيره بالذي تبنيه ينتفِعُ\nوبالجملة فإن اللَهَ أعطاكَ أربعة أشياء: أولها اللسان، وكلّفك منه الذِّكْر له.\nوالقولَ الحسن لخَلْقه، قال تعالى: (اذكروا الله) .\n(وقولوا للناسِ حُسْنًا) .\nوالقلب وكلفك منه محبةَ اللَهِ ومحبة المؤمنين، قال تعالى: (والذين آمَنوا أشَدّ\nحبًّا للَهِ)، أي من الصنم.\nوقال تعالى: (وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا) .\nفإن قلت: من أين يُعرف أن المؤمن يحبّ الله أكثر من الكافر، والكافر يقتل\nنَفْسه لمعبوده، والمؤمن لا يفعل ذلك؟\nفالجواب أنَّ الكافر إذا أصابته شدّةٌ تبرّأ من معبوده، قال تعالى: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥) .\nوقال: (أغَيْرَ اللهِ تَدْعون) .\nوالمؤمن لا يعرض عن الله بالشدائد والمحن، قال تعالى: (ولنَبْلوَنكم) .\nوالكافر يتبرّا من معبوده يوم القيامة، قال تعالى: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ) .\n(وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) .\nوالمؤمن لا يتبرأ من معبوده.\nومحبة الكافر بعد الرؤية، ومحبة المؤمن قبل الرؤية.\nومحبة الكافر من جانب واحد","vol":"2","page":510},{"text":"وهو من نفسه ليس لمعبوده منه محبّة، ومحبة المؤمنين من الجانبين، لقوله: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) .\nوالكافر أظهر المحبةَ لمعبوده بقربان نفسه، والمؤمن كتم في نفسه، بل\nنهاه معبوده عن قَتْلها، قال تعالى: (ولا تَقْتلوا أنْفُسكم إنَّ اللهَ كان بِكُمْ\nرَحيما) .\nوكيف يقتل نفسه وهي ماله، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) .\nوأيضًا لو قتل المؤمن نفسه لأجل معبوده - لأن له عنده خطرًا عظيما - قال\nبعض العارفين رفع الله القسمة بينه وبين العارفين، فكان للعارف اثنان: المعرفة والشهادة، ذكرهما لنفسه في قوله تعالى: (شَهد الله) ... الآية.\nوقوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ)، ولله اثنان العزة والطاعة، قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) .\nوقوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) .\nفإن قلت: ما علامة حقيقة المحبة؟\nفالجواب ما قاله بعض: ألاَّ ينظر إلى ما دونه، كما قال الأصمعي: كنْتُ\nمارًّا في البادية، فاستقبلتني جارية كأنها علَم أو فلْقَة قَمَر، فنظرت إليها فقالت: لِمَ نَظَرْتَ إليّ، قلت: كلِّي بكلِّك مشغول فقالت: إنْ كان كما قلْت فكلِّي لكُلِّك مبذول، ولكن وراءك أحسن مني، فنظرت إلى خَلْفِي فلطمتني لطمة كادت تذْهب بصري، فقلت: ما هذا، قالت: ظننتُ أنك عارف، فلما نظرتَ إليّ رأيتك عاشقًا، والآن لست بعارف ولا عاشق، ثم ولَّتْ عني وهي تقول:\nحبّك في القفار شدَّدني ... ثمرات من الحبّ أوّاه\nخَوْف القطيعة أزعجني ... فآهٍ من الخوف ثم آه\nوفي بعض الكتب: كذب من ادَّعى محبَّتي ثم يجد لذة الطعام والشراب.\nكذب من ادعى محبَّتي فإذا جنَّ الليل نام عني.\nكذب من ادَّعى محبتي ثم خطر بباله غيري.\nوأعطاك اللَّهُ المال، وطلب منك القَرْض والصدقة، وطلب من\nنفسك العبادة والمعونة لخلقه، قال تعالى: (وتَعَاوَنوا على البِرِّ والتقوى) .\n(الْمصَّدّقين والْمصَّدِّقات):\nبتشديد الصاد، من الصدقة،","vol":"2","page":511},{"text":"وأصله التصدقين، وكذلك قرأ أبيّ بن كعب.\nوقرئ بالتخفيف من التصديق، أي صدَّقوا الرسول ﵊.\n(مهْتَد): من الاهتداء الذي هو ضد الضلال.\n(متكَبِّر): من أسماء الله، وهو الذي له التكبُّر حقًا.\nوالمتكبر ضد المتواضع، فلا ينبغي الاتصاف بأوصاف الله، ولذلك يقول الله\nتعالى: \"الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني في واحدة منهما أدخلْتُه النار\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(مُهَاجِرَاتٍ): </span>كل مَنْ هاجر من النساء إلى النبي - ﷺ -.\nأمره الله بعدم ردّ مَنْ هاجر من المؤمنات منهن، وكانت المرأة التي هاجرت\nحينئذ أميمة بنت بشر، امرأة حسان بن الدحداحة.\nوقيل سُبيعة الأسْلمية، ولما خرجت جاء زوجها، فقال: يا محمد، رُدّها علينا، فإن ذلك في الشرط لنا عليك، فنزلت الآية.\nفامتحنها رسول الله - ﷺ - فلم يردها، وأعطى مَهْرَها لزوجها.\nوقيل: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيط، هربت من زوجها إلى\nالمسلمين.\nواختلف في الرجال: هل حكمهم في ذلك كالنساء فلا تجوز المهادنة على رد\nمَنْ أسلم منهم أو تجوز حتى الآن، على قولين.\nوالأظهر الجواز، لأنه إنما نسخ ذلك في النساء.\n(مُزَّمِّل): وزنه متفعل، فأصله متزمل ثم سكنت التاء\nوأدغمت في الزاي.\nوقد قدمنا أنه من أسمائه ﵇، ناداه الله به.\nقال السهيلي: وفي ندائه به فائدتان:\nأحدهما الملاطفة، فإنَ العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتقّ\nمن حالته التي هو عليها، كقول النبي - ﷺ - لعليّ: قُم أبا تراب.","vol":"2","page":512},{"text":"والثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبَّه إلى ذِكْر الله، لأن الاسم المشتق\nمن الفعل يشتركُ فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة.\nوفي معنى تسميته - ﷺ - بهذا الاسم ثلاثةُ أقوال:\nأحدها: أنه كان في وقت نزول الآية متزمّلًا في كساء أو لحاف، والمتزمُّل:\nالالتفاف في الثياب بِضَمّ وتشمير، هذا قول عائشة والجمهور.\nالثاني: أنه كان قد تزمَّل في ثيابه للصلاة.\nالثالث: أنه المتزمل للنبوءة، أي المتشمر المجد في أمرها.\nوالأول هو الصحيح، لما ورد أنه لما جاءه الملك وهو في غارِ حِرَاء في ابتداء\nالوحي ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه، فقال زَملُوني زَملُوني، فنزلت: يا أيها المدثر.\nوعلى هذا نزلت: (يا أيها المزمل)، فالمتزمُّل على هذا تزمُّله من أجل الرعب\nالذي أصابه أول ما جاءه جبريل.\nوقال الزمخشري: كان نائمًا بالليل متزملًا في قطيفة، فنودي (يا أيها المزمل)\nليهجر إليه الحالة التي كان عليها من التزمّل في القطيفة، لأنه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل.\nوهذا القول بعيد غَيْرُ سديد.\n(مُنْفَطِر به): أي ممتلئة به بلسان الحبشة، قاله ابن عباس.\nوالانفطار في اللغة الانشقاق.\nوالضمير المجرور يعود على اليوم الذي تنفطر السماء بشدة هَوْله.\nويحتمل أن يعود على الله، أي تنفطر بأمره وقُدْرته.\nوالأول أظهر.\nفإن قلت: ما فائدة مجيء منفطر بالتذكير والسماء مؤنثة؟\nفالجواب تأنيثها غير حقيقي، أو على الإضافة، تقديره ذات انفطار، أو لأنه\nأراد السقف.\n(مدَّثر): من أسمائه ﵊، وتسميته بذلك\nكتسميته بالمزَّمِّل، ومعناه الذي تدثَّر في كساء أو رداء.","vol":"2","page":513},{"text":"قال السّهَيلي: في ندائه بالمدثر ما في ندائه بالمزمل.\nوثالثة وهي أن العرب يقولون: النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية\nالجدّ والتشمير، والمتدثر بالثياب ضدّ هذا، فكأنه تنبيه على ما يجب من التشمير.\nوقيل: إن هذه أول سورة نزلت من القرآن.\nوالصحيح: (اقرَأ باسْمِ رَبِّك) .\n(مسْتَنْفرَة): بفتح الفاء: التي استنفرها الفزع، وبالكسر\n، بمعنى النافرة.\nوشبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الإسلام.\nويعني حمير الوحش.\n(منَشَّرة)، أي منشرة غير مطويّة، كما كتبت لم تطْو بعد.\nوذلك أنهم قالوا لرسول الله - ﷺ -: لن نَتَّبِعك حتى تأتي كل واحد منّا بكتاب من السماء فيه: مِنْ رَبّ العالمين إلى فلان بن فلان - تأمر باتّباعك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>(ملْكا كَبِيرا):</span>\nيعني كثرة ما أعطاهم اللَّهُ حتى أن أدنى\nأهلِ الجنة منزلة مَنْ له مثل الدنيا وعشرة أمثاله معه حسبما ورد في الحديث.\nوقيل: إن الملائكة تسلّم عليهم، وتستأذن عليهم، فهم بذلك كالملوك.\n(منْذِر مَنْ يَخْشَاها)، أي إنما بعِثْتَ يا محمد لتنْذِر بها.\nوليس عليك الإخبار بوقتها، وخصّ الإنذار بمن يخشاها لأنه هو الذي ينفعه\nالإنذار.\n(مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩):\nأي مضيئة من السرور، وهو من قولك: أسفر الصبح إذا أضاء.\n(مطفِّفين):\nالتطفيف في اللغة هو البَخْس والنَّقْص، فسره بذلك الزمخشري، واختاره ابن عطية.\nوقيل: هو تجاوز الحدّ في زيادة أو نقصان.\nواختاره ابن الغرس، وهو أظهر، لأن المراد به بخْس حقوق الناس في المكيال والميزان بأن يزيد الإنسان على حقه، أو ينقص من حق غيره.","vol":"2","page":514},{"text":"وسبب نزول السورة أنه كان بالمدينة رجل يقال لهْ أبو جُهينة له مكيالان.\nيأخذ بالأوْفَى، ويعْطي بالأنقص، فالسورةُ على هذا مدنية.\nوقيل: إنها مكية، لذكر أساطير الأولين.\nوقيل نزل بعضها بمكة وأنزل أمْرُ التطفيف بالمدينة، إذ\nكانوا أشد الناس فسادًا في هذا المعنى فأصلحهم الله.\n(مؤْصَدة):\nمغلقة مطبقة، يقال: أوصدت الباب إذا أغلقته.\nوفيه لغتان الهمز وترك الهمز.\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>(ممَدَّدة):</span>\nالعَمَد: جمع عمود، وهو عند سيبويه اسم جمع\nوقرئ بضمتين، والعمود هو المستطيل من حديد أو خشب، والممددة: الطويلة.\nوفي المعنى قولان:\nأحدهما: أنَّ أبواب جهنم أغلقت عليهم ثم مدّت على أبوابها عمد تشديدا في\nالإغلاق والثقاف، كما تثقف أبواب البيوت بالعمد، وهو على هذا متعلق\nبـ موصدة.\nوالآخر: أنهم موثقون مغللون في العمد، فالمجرور على هذا في موضع خبر\nمبتدأ مضمر، تقديره هم موثقون في عُمُدٍ.\n(منْفَكّين): زائلين.\nوالمعنى أن جميع الكفار لم يكونوا منفكّين حتى تأتيهم البينة، وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول الله - ﷺ.\nومعنى منفكين منفصلين.\nثم اختلف في هذا الانفصال على أربعة أقوال:\nأحدها: أنَّ المعنى لم يكونوا منفصلين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة، لتقوم\nعليهم الحجة.\nالثاني: لم يكونوا منفصلين عن معرفة نبوءة نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ - حتى بعثه الله.\nالثالث: اختاره ابن عطية، وهو: لم يكونوا منفصلين عن نظر الله وقُدْرته\nحتى يبعث الله إليهم رسولًا يقيم عليهم الحجة.","vol":"2","page":515},{"text":"الرابع: وهو الأظهر عندي: أن المعنى لم يكونوا لينفصلوا عن الدنيا حتى\nبعث الله لهم محمدًا، فقامت عليهم الحجّة، لأنهم لو انفصلت الدنيا دونَ بَعْثه لقالوا: ربنا لو أبى سلت إلينا رسولا، فلما بعثه الله لم يبق لهم عُذْر ولا حجة، فمعنى مُنْفكين على هذا كقولك لا تبرح ولا تزول حتى يكون كذا وكذا.\n(ميثاق): قد قدمنا أنه العهد حيثما وقع والوثق، مفعال من الوثيقة.\n(من بعده): الضمير لموسى، أي من بعد غيبته في مناجاته\nعلى الطور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>(ملّةَ أبِيكم إبراهيم):</span>\nانتصب ملّة بفعل مضمر تقديره:\nأعني بالدين ملَّة إبراهيم، أو التزموا ملَّة إبراهيم.\nوقال الفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف، كأنه قال كملَّة.\nوقال الزمخشري: انتصب بمضمون ما تقدم، كأنه قال: وسّع عليكم توسعة\nملَّةِ أبيكم إبراهيم، ثم حذف المضاف.\nفإن قلت: لم يكن إبراهيم أبًا للمسلمين كلهم.\nفالجواب أنه أبو رسول الله - ﷺ -، وكان أبأ لأمته، لأن أمة الرسول في حكم أولاده.\nوأيضًا فإن قريشًا وأكثر العرب من ذرية إبراهيم، وهم أكثَرُ الأمة.\nفاعتبرهم دون غيرهم.\nوقد قدمنا في هذا الحرف أنَّ الله نسب هذه الأمةَ لإبراهيم، لأنه - ﷺ - يشفع فيهم، والوالد يستحيي من زلّة ولده، ولم ينسبهم - لآدم، لأنه عاملهم بما لم يُعامل به آدم عند ذنوبهم.\nألا تراهم يرتكبون كلَّ ساعةْ المخالفة، وهو يسترهم\nويرزقهم ويعافيهم، وإن نادَوْه لَبَّاهُمْ، وإن استغفروه غفرِ لهم، وأعظَم من ذلك أنه نسبهم إلى الوفاء في قوله تعالى: (وإبراهيمَ الّذي وَفَّى) .\n(إنَّ إبراهيمَ لَحليمٌ أوّاهٌ مُنِيب) .\nوكما أحْيا اللهُ علي يديه الطيور، وأظفره بعدوّه النمرود، ولم تصل النار إلى جسده، بل أحرق قيوده","vol":"2","page":516},{"text":"كذلك يحي الله قلوب هذه الأمة المحمدية إذا ندموا على المخالفة، ويظفرهم\nبعدوهم إبليس في القيامة ويبرد عليهم النار، فلا يذوقون فيها الماء، كما صح أنهم يموتون فيها إماتة ... الحديث بطوله في صحيح مسلم.\nفهنيئًا لكم يا أمة محمد على ما خوَّلكم له من النعم لحرمة نبيكم، اللهم اجعلنا من أمته، واحْشرْنا في زمْرَتِه لا مبدِّلين ولا مغَيِّرين.\n(مِسْكين): مفعيل من السكون، وهو الذي سكنه الفقر.\nأي قلل حركته، وهو أحوَج من الفقير.\nوقال الأصمعي: بل المسكين أحسن حالًا من الفقير، لأن الله ﷿\nيقول: (أمَّا السفينة فكانت لِمَساكِين)، فأخبر أنَّ المسكين له\nسفينةٌ من سفن البحر، وهي تساوى قيمةً كبيرة.\nوالصحيح الأول، لأن الله قال في أصحاب السفينة: مَساكين، على وجه\nالإشفاق عليهم، لكونهم يغصبون فيها، أو لكونهم في لجج البحر، ولا سيما على قراءة مَسَّاكين - بتشديد السين، أي يمسكون السفينة.\n(مِحْرَاب): قد قدمنا أنه مقدم المجلس وأشرفه، والمحراب أيضًا: الغرفة، وجمعه محاريب.\nوأما قوله: (كلما دخلَ عليها زكريا المحرابَ) فالمراد به موضع عبادتها.\n(مِثْقَال ذَرَّة): أي وزنها، وهي النملة الصغيرة، وذلك\nتمثيل بالقليل تنبيه على الكثير.\n(مِنْهَاجًا): أي دينًا، وفي هذا دليل على أن الله أمر\nبالدين القيم لجميع العالم.\nوأما الأحكام والفروع فقد قدمنا أن ذلك مختلف.\n(مِدْرارًا): بناء تكثير من الدر.\nيقال دَرّ المطر واللبن وغيره.\nوفي الآية دليلٌ على أنَّ التوبةَ والاستغفار سببٌ لنزول المطر.","vol":"2","page":517},{"text":"(مِنْ قَبْلُ كانوا يَعْمَلُون السَّيِّئَاتِ):\nأي من قبل إتيان الرسل كانت عادةُ قوم لوط إتيان الفواحش في الرجال.\n(مِنْ وراءَ إسحاقَ يَعْقوب):\nأي من بعده، وهو ولده.\nوقيل الوراء ولد الولد.\nويعقوب بالرفع وبالفتح معطوف على إسحاق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>(مِن الزَّاهدين):</span>\nأي في قيمة يوسف، لأنهم علموا أنه حر، أو بقيمته.\nوقيل: إن يوسف نظر إلى أسفل الجبّ، فرأى صورة وجهه في\nالماء فاستحسنه، فخطر بباله: لو كنْتُ مملوكًا لكنت عزيزا، وعزّ لي ثمني.\nفبعث الله إليه السيارة، وسلّط عليه إخوته حتى باعوه بثمن بَخْس، وأراه أنَّ\nقيمته بجمال الباطن لا بجمال الظاهر (١) .\nفلما وصل أسفل الجب، وجاءته السيّارة\nواشتروه لأن إخوته دبَّروا قتله، ولم يقدروا، وأرادوا بُعْده، واللَه غالب على أمره، فصيَّره ملكًا.\nوأنْتَ يا محمدي دبَّر لك إبليس القطع والهجران، والله يدبِّر لك العفو\nوالغفران، ويصيّرك ملكًا كريمًا.\nوفي الحديث أن رسول الله - ﷺ - قال: يا رب، الأمم الماضية خسفْتَ بهم، وأمطَرْت عليهم الحجارة، ومسختهم قِرَدة وخنازير، فماذا تصنع بأمتي، فقال: يا محمد، أصبُّ على أمتك الرحمة من أعنان السماء، وأبدل سيئاتهم حسنات، ولو أني أحب العتاب ما حاسبْتُ أمَّتك.\nفلما أراد الانصراف من عنده قال: إلهي، لكل راجع من سفرة تُحفة، فما تحْفة أمتي، قال: رحمتي لهم ما عاشوا، وبُشْراي لهم إذا ماتوا، وفُسحتي لهم إذا قبروا، وكرامتي لهم إذا بعثوا، وحُبِّي لهم إذا حضروا، ورؤيتي لهم إذا زاروا.\nوفي الحديث: إن الشيطان ينادي يوم القيامة أين أحبَّائي وأهل طاعتي من أمَّة\nمحد، فينادي الجبار ﷻ: كذبت يا لعِين، أنت للنار وهم للجبَّار.\n(مِنْ أهلها) .:\nالضمير لامرأة العزيز، يعني أن الصبي الذي\n_________\n(١) من أكاذيب بني إسرائيل، وهو محض افتراء يتنزه عنه الأتقياء، فكيف بالأنبياء، وكيف بالكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - صلى الله عليهم وسلم - (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) .","vol":"2","page":518},{"text":"شهد ليوسف كان من أهلها، لأنه أوثق للحجة وأحسن في براءة يوسف.\nوهذا الصبي هو أحد الأربعة الذين تكلّموا في المهد، وبَرَّؤْوا أصحابَهم مما رموهم به.\nافَتَرى الله شهد لكَ بالإيمان وخاطبك به في القرآن، أفتراه يضيّعك بعد\nشهادته لك.\nفإن قلت: هل سمعتْ زليخا هذه الشهادة من الصبي؟\nفالجواب أنها لم تسمعه لاستيلاء الشهوة عليها، فأصمَّ سمعها وبصرها.\nولذلك قال - ﷺ -: حبّك الشيء يُعمي ويُصم.\n(مِنَ المحْسنين):\nهذا من قول الفتيان ليوسف، يعني إنَّا رأيناك من المحسنين إلى أهل السجن في عيادة مرضاهم، وتعبير رؤياهم، وقضاء\nحوائجهم، فالإحسان أورث يوسف محبةَ أهل السجن فيه.\nوأنتَ يا محمدي أولى بمحبة الله لكَ ورحمته، ونصرته ونفي الخوف عنه إن\nكنت محسنًا، قال تعالى: (ما عَلَى المحسِنين مِنْ سَبِيل) .\n(إنَّ اللهَ مع الذين اتقَوْا) .\n(مِنْ بعْدِ ما رَأوا الآياتِ):\nأي الدالة على براءته.\nوالضمير يعود على الملك وزليخا، وإنما عرضت به للسجن والعذاب، لأنه أيسر الأشياء، وكانت ترجوه إنْ بَقِي.\nفكذلك عرض مولانا لنا أيسر الأمرين\nالفضل والعدل، فإن عاملناه بالعقل والعدل عاملنا بالفضل، لأن له في الأمور التي يبديها ويخرجها أمرين، ألا ترى إلى قصة يوسف ﵇ كيف مضى عليه حينٌ من الدهر، وهو مشتغل ببلواه، وغيره مشتغل به وبهواه، حتى إن أباه بكى على فراقه وإخوته بكوا حسدًا له، وبكى يوسف على ما ابْتلي به في صغر سنه وغربته، وبكت امرأة العزيز على محبته، فلما كشف الله الغطاء، وأظهر بدائع لطفه تغيَّرت الأحوال فصار بكاء يعقوب وحزنه على خواتم الأمور فرحًا، فحكى الله عنه قوله: (يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ) .","vol":"2","page":519},{"text":"وأما الإخوة فإنهم رجعوا إلى الاستغفار، وقالوا: (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا\nإنا كُنَّا خاطئين) .\nوأما يوسف ﵇ فقال: (توفَّني مسلما وألْحِقني بالصالحين) .\nوأما زليخا فإنها قالت: (الآن حَصْحَصَ الحقُّ) .\nفكيف تحزن يا محمدي على فَوْتِ الدنيا، وأنت ترى أحوالها وزوَالها\nواضمحلالها، وتدّعي أنك تَطْلُبُ الحقّ، هيهات!.\n(من السِّجْن):\nإنما لم يقل من الجب، لوجهين:\nأحدهما في ذكر الجب خزي إخوته وتعريفهم بما فعلوا، فترك ذِكْرَه توقيرًا لهم.\nوالآخر أنه خرج من الجبِّ إلى الرقّ، ومن السجن إلى الملك، فالنعمة به\nأكثر.\nهذا يوسف لم يرد تعيير إخوته، والمؤمن الذي أطاع مولاه أفتراه يذكره\nبذنوبه؟!، كلاّ والله لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه.\nوقد قدمنا أن الكرامات التي كانت للنبي ﵇ كانت لأمَّته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>(من البَدْوِ):</span>\nأي من البادية، وكانوا أصحاب إبل وغنم، فعدّ في النعم مجيئهم إلى الحاضرة، فيفهم من مقارنة خروجه من السجن\nومجيئهم من البادية شؤمها، ولذا قال - ﷺ -: مَنْ بَدَا جَفَا، وذلك لتركهم الجمعة، وقلّة الإقامة بالدين، هذا في زمان أهل الخير والدين، وأما في هذا الزمان فالبادية أكثر إخلاصًا مع الله لقلّة حبهم في الدنيا، والتصنّع لأهلها، وليس الخبر كالعيان، والمشاهد لا يحتاج لبرهان.\n(مِنَ الملْك):\nمن للتبعيض، لأنه لم يعطه الله إلا بعض ملك مصر.\n(مِنْ أنْبَاءِ الغَيْب): احتجاج على صحة نبوءة نبينا ومولانا محمد - ﷺ - لإخباره بالغيوب.","vol":"2","page":520},{"text":"(مِحَال):\nمشتق من الحيلة، فالميم زائدة، ووزنُه مفعل.\nوقيل معناه شديد المكر، مِنْ قولك محل بالرجل إذا مكر به، فالميم على هذا\nأصلية، ووزنه فعال.\nويقال الحال من قولهم محل فلان بفلان إذا سعى به إلى\nالسلطان، وعرَّضه للهلاك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(مِنْ كُلّ شَيء مَوْزُون):</span>\nأي مقدَّر بقَصْدٍ وإرادة، فالوزن على هذا مستعار.\nوقيل المراد ما يوزن حقيقة، كالأطعمة والذهب.\nوالأول أحسن وأعمُّ.\n(المعلوم):\nاليوم الذي طلب إبليس أن يُنْظَر إليه هو يوم القيامة، والوقت المعلوم الذي أنظر إليه هو يوم النّفخ في الصور النفخة الأولى\nحين يموت مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرض.\nوكان سؤال إبليس الإنظار إلى يوم القيامة جهلا منه أو مغالطة، إذ سأل ما لا سبيل إليه، لأنه لو أعطي ما سأل لم يمت أبدًا لأنه لا يموت أحد بعد البعث، فلما سأل ما لا سبيل إليه أعرض الله عنه وأعطاه الإنظار إلى النفخة الأولى.\n(مِنْ بَعْدِها لغَفورٌ رَحيم)، أي بعد الأفعال المذكورة، وهي الهجرة والجهاد والصبر.\n(مِنْ دُوني وَكِيلًا): أي ربًّا تَكلُون إليه أمركم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>(مِنْ لَدني عذْرا):</span>\nأي قد عذرت إلى معتذر عندي.\nوفي الحديث: كانت الأولى من موسى نسيانا.\n(مِنْ كلِّ شيء سبَبًا):\nأي فهما وعلمًا يُتَوصل بهما إلى معرفة الأشياء.\nوالسبب: ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو غير\nذلك.\n(مِتُّ قَبْل هَذا): إنما تمنَّتْ مريم الموتَ خوفًا من إنكار\nقومها، وظنهم بها الشرَّ، ووقوعهم في ذَمِّها.\nوتمني الموت جائز في مثل هذا.","vol":"2","page":521},{"text":"وليس هذا من تمني الموت لضرر نزل بالبدن، فإنه منهي عنه للحديث:\n\"لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي\".\nوحكي أنه لما اشتد بها الموت قالت هذا.\nفإن قلت: ها هي آمنة أمّ مولانا محمد - ﷺ - لم تَجِدْ ألمًا حين ولادته، ومريم وجدت الألم؟\nوالجواب أن الله أجرى العادة في هذه الدار أنه على قدر الفرح يكون\nالتَّرَح، ومريم قَرَّ اللهُ عينها بعيسى، وشاهدت معجزاته، وظهور أمره، فاشتدَّ عليها الأمْرُ، وأمُّ سيد الأولين والآخرين لم يكن لها منه حظّ، ولم تشاهده، فرفع الله عنها الألم.\nوقيل العطاء مقسوم على قَدْر البلاء.\nألا ترى إلى نوح لما يئس من إيمان قومه ولم يفرح بهم وآذَوْه استجاب اللهُ له فيهم، ونبيُّنا علم إيمان أمّته، واتِّباع شريعته، فاحتمل أذاهم، ولم يدع على قومه، فقال: اللهم اغْفِرْ لقَوْمي فإنهم لا يعلمون.\nفإن قلت: قد دعا عليهم بقوله: اللهم أعنِّي عليهم بسَبْع كسبع يوسف.\nوقال لما صب عليه سَلَى الجَزور: اللهم عليك بقريْش؟\nوالجواب أنه دعا عليهم، لأنه غَضِب لله، إذ عادته - ﷺ - الصفح ما لم تهتك حُرْمته، فيغضب للهِ، وكان حينئذ في الصلاة فدعا عليهم لذلك.\nوأيضأ فإنه علم - ﷺ - عدم إيمان المدعوّ عليه، كما صح.\nوأما دعاؤه بالاستعانة عليهم بالجدب فللطمع في إيمانهم، كقوم يونس.\nفتأمل يا محمديّ عنايةَ الله فيك في أزله، فلا تجزع من البلايا والرزايا، فإنما\nهي تطهيرات.\nومقاساة البلية مقسومة على حسب الكرامة، فكما أعد لك من\nالنعيم المقيم ما لا عين رأتْ ابتلاك على حسب ما أعدّ لك.\nيقول تعالى: \"عبدي رفعت البلاء عن الملائكة فهم مخفَّفون من الهموم، ولا لهم همّ الرزق، ولا شدة الجوع، ولا ألم المرض، ولا خوف العواقب، لأن الجنةَ غير معدودة لهم.\nوقد قدرت البلايا والمِحَن والشدائد والهموم، وخوف زوال الإيمان عليك،","vol":"2","page":522},{"text":"لأن الجنة معدودة لك، والرؤية موعودة لأجلك، ومقاساة البلية مقسومة على حسب القطيعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(مِنْ غَيْرِ سوءٍ):</span>\nيعني من غير بَرَص ولا عاهة، وذلك لحكم:\nمنها أنه لما أتعب يده حين لطم فرعون في حال صباه أكرم الله يده بأن\nجعلها بيضاء.\nوكذلك الخليل أتعب يده بكَسْرِ الأصنام فأكرمه الله بإحياء\nالطيور على يديه.\nوكذلك النبي - ﷺ - أتعب يده بِرَمْي التراب في وجوه الكفار فأكرمه الله بانشقاق القمر بإشارته، ونبع الماء من بين أصابعه.\nفالمؤمن الذي يكرم يده بمدها في الطاعة أفتراه لا يكرمها الله بأخْذ كتابه\nوتزيينه بأساور من فضة.\nوإذا أتعب رجله بالمشي إلى الجماعة يكرمه بخمود النار\nتحت قدميه، فتقول له: جُزْ يا مؤمن، قد أطفأ نورك لهبي.\nوكذلك إذا أتعب قلبه في ردّ وساوس الشيطان يكرمه الله تعالى بنور معرفته\nومحبّته.\nولما أكرم تعالى يد موسى بنور النبوة لم تحترق، ولو احترقت لم تكن معجزة.\nوكذلك إسماعيل لما كان نور المصطفى في وجهه - ﷺ - لم يعمل فيه السكين، وأكرمه الله بنور الحبيب الكريم، وفداه بالذبح العظيم، وحرم عليه العذاب الأليم.\nوكذلك العبد إذ أكرمه الله بنور المعرفة والإيمان نَجّاه من النيران وحرم\nعليه القَطْع والهجران.\nولما كانت يده حجة على فرعون حفظها الله من النار كي لا تبطل حجّته.\nكذلك المعرفة حجَّتك على الكافرين، فسَلْه أن يحفظ حجتك من الزوال.\nومنها أنَّ الله تعالى أراه مِنَّته وهيبته فحفظ يده من النار كي يرى منته.\nوأحرق لسانه بالجمرة كي يرى هَيْبته، كذلك قصة امرأة عمران قالت:","vol":"2","page":523},{"text":"(رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا)، فولدت أنثى كي لا تصلح لتمام الخدمة التي أضمرت في نفسها، لترى هيبته بذلك، فتقبّلها ربها\nبنقصانها لترى منته.\nكذلك قصة الخليل لما قُيّد ورُمي في النار احترق قَيْدُه ولم تحترق يده، ليرى\nهيبته ثم يرى منَّته، كذلك العبد يوقعه اللهُ في المعصية ثم يحفظ قَلْبَه من الشرك\nوالنكرة لينظر العبد إلى المعصية، فيرى هيبته، ثم ينظر الى معرفته فيرى مِنّته.\nويبقى مع مولاه في رؤية المنة ورؤية الهيبة.\nومنها أنه أخذ الجمرة بإلهام الله وإذن الملك، ووضعها في فمه باختيار نفسه\nدونَ أمْرِ ربه، فاحترق لسانه، وكذلك العبد يعصي بنفسه، واختيار هواه، ثم يخاف رَبّه ويندم بقلبه فتذوب نفسُه، فيأمر ربّه بإدخاله النار، ويحفظ قلبه من ألم الهجران.\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>(مِسَاسَ):</span>\nهذا من كلام موسى للسامري، عاقبه بأن منع\nالناس من مخالطته ومجالسته ومواكلته ومكالمته، وجعل له مع ذلك أن يقولَ طول حياته: لا مِسَاس، أي لا مماس ولا إذاية.\nوروي أنه كان إذا مسّه أحد أصابته الحمّى له وللذي مسه، فصار هو يَبْعُد\nعن الناس، وصار الناس يبعدون عنه، وهذه كانت عقوبته.\nوالصحيح أنه تاب فقَبِلَ اللهُ توبته (١) .\nوروي أن موسى همَّ بالدعاء عليه، فنهاه الله عن ذلك، فقال: لم يا رب؟\nفقال: لسخائه (٢) .\n(مِشْكاة):\nكوَّة غير نافذة بلغة الحبشة، قاله مجاهد، وإنما\nوصفها بذلك لأن المصباح فيها شديد الإضاءة.\nوقيل: المشكاة الذي يكون المصباح على رأسه.\nوالأول أصح وأشهر.\n(مِسْك):\nذكر الثعالبي أنه فارسي، وهو دَمٌ مجتمع في\nعنق الظبي الذي تبع آدم يبكي عليه، فأكرمه الله بالمسك.\n_________\n(١) ليس في القرآن ولا صح عن رسول الله - ﷺ - القول بقبول توبة السامري. والله أعلم بحقائق الأمور.\n(٢) لا يخفى ما فيه من بعد.","vol":"2","page":524},{"text":"وأنت يا عبد الله إن تتبعتَ أمره يكرمك بالجنة التي فيها أنواع اللذات\nوالطيبات من الروائح، وتشرب من مائه، ختامه مسك.\n(مِصباح):\nهو الفتيل بناره.\nوالمعنى أنه قنديل من زجاج، لأن الضوء فيه أزهر، لأنه جسم شفاف.\nوالمعنى أن صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح على أعظم ما\nيتصوّره البشر من الإضاءة، وإنما شبهه بالمشكاة، وإن كان نور الله أعظم، لأن ذلك غاية ما يدركه الناس من الأنوار.\n(مِنْسَأته)، أي عصاته بلغة الحبشة، وقرئت بالهمز وبغير\nهمز.\nوقصَّتُها أنَّ سليمان ﵇ دخل قبةً من قوارير، وقام يصلّي متكئًا على\nعصاه، فقبض الله رُوحه، وهو متكئ عليها، فبقي كذلك سنَةً لم يعلم أحَدٌ\nبموته حتى سلّط الله عليها دابّة الأرض وهي السوسة.\nواختصرنا كثيرًا مما نقله الناس لعدم صحته.\nوحِكمَةُ ذلك أن الجن كانت - تدَّعي عِلْمَ الغيب، فتخبر الناس، فرد الله\nذلك القول بقوله تعالى: (تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) .\nفعِلْمُ الغيب لا يطَّلِع عليه إلا الله، ومَنْ يُرد اللهُ أن يعلمه من نبي أو صديق.\nورضي الله عن السيد الذي دخل على بعض الملوك فوجده مهموما، فقال:\nمالك، فقال: رأيتُ ملك الموت، فاختبرته عما بقي من أجلي، فأشار لي بأصابعه الخمس، فلا أدري أخمس ساعات أو أيام أو جمعات أو أشهر أو سنين، فقال له: أشار لك إلى أنَّ الخمس التي انفرد الله بعلمها في قوله تعالى: (إنَّ اللهَ عنده عِلْمُ الساعة ...) الآية.\nفإذا كان ملك الموت الموكل بقبض الأرواح لا يعلم أجَلَ شخص حتى يُؤْمر\nبقبض روحه فكيف يطّلع الغير على الغيوب؟!","vol":"2","page":525},{"text":"ولهذا أبطل العل<span data-type=\"title\" id=toc-699>ما</span>ء ما يدعونه أهل البطالة من الاطلاع على الغيوب.\nويستدلّون عليه بأمارات باطلة.\n(مِيعَاد يوْم):\nيعني يوم القيامة أو نزول العذاب بهم في الدنيا، وهو الذي سألوا عنه على وجه الاستخفاف.\n(مِرَّةٍ): أي ذو قوة، أو ذو هيئة حسنة.\nوالأول هو الصحيح في اللغة.\nوقيل: مرة أي محكم الفَتْل.\n(مِرْصاد، أو مَرْصَد):\nطريق وانتظار، أي تنتظر الكفَّار ليدخلوها.\nوقيل معناه طريقا للمؤمنين يجُوزُون عليها إلى الجنة، لأن الصراط منصوب على مَتْن جهنم.\nوأما قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)، فهو عبارة على أنه\nتعالى حاضر بعلمه في كل مكان وكلّ زمان، ورقيب على كل إنسان، وأنه لا يفُوته أحد من الجبابرة والكفار.\nوفي ذلك تهديد لكفّار قريش وغيرهم.\nوقد كتب بعضُ الفضلاء لمن هدده: فيا للعجب ذبابة تطنّ في أذن الفيل أم\nبعوضة تعدّ في التماثيل؟ وستندم على ما حدّثَتْك نفسك من أماني كاذبة.\nوخيالات غير صائبة، فإن الجواهر لا تزول بالأعراض، كما أن الأرواح لا\nتعنّى بالأمراض، فسبحان الله! كم بين قوي وضعيف، ودنيء وشريف! فإن\nعُدْنا إلى الظواهر المحسوسات، وعَدَلْنا عن البواطن المعقولات، قلنا أُسْوَة\nبرسول الله - ﷺ -، حيث قال: \"ما أوذِي نبي بمثل ما أوذيت، فكانت العاقبة لله ولرسوله وللمؤمنين\".\nفإذا وقفت على كتابنا هذا فكن من أمرنا بالمرصاد واتْلُ أوَّلَ النحل وآخر (ص) .\n***\n(ما):\nاسمية وحرفية، فالاسمية تَرِدُ موصولة بمعنى الذي نحو: (ما عِنْدَك يَنْفَدُ وما عِنْد الله باق) .\nويستوي فيها الذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع.","vol":"2","page":526},{"text":"والغالب استعمالها فيما لا يعلم، وقد تستعمل في العالم، نحو: (والسماء وما\nتنَاهَا) .\n(ولا أنتم عابِدون ما أعْبد)، أي الله.\nويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ، واجتمعا في قوله: (ويَعْبدونَ من دون اللَه\nما لا يَمْلِك لهم رِزْقًا من السماوات) .\nوهذه معربة بخلاف الباقي.\nواستفهامية بمعنى أي شيء، ويُسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه\nوصفاته، وأجناس العلماء وأنواعهم وصفاتهم، نحو: ما هي.\nما لَوْنها. ما ولاّهم.\n(مَا تِلْك بيمينكَ يا موسى) . (وما الرحمن) .\nولا يسأل بها عن أعيان أولي العلم، خلافًا لمن أجازه.\nوأما قول فرعون: (وما ربّ العالمين)، فإنما قاله جَهْلًا، ولهذا أجابه موسى\nبالصفات.\nويجب حذف ألفها إذا جُرَّت، وإبقاء الفتحة دليلًا عليها، فَرْقًا بينها\nوبين الموصول، نحو: (عَمّ يتساءلون) .\n(فيمَ أنْتَ من ذِكْرَاها)، (لم تقوئون ما لا تفعلون) .\n(بم يرجع المرسلون) .\nوشرطية نحو: (ما نَنْسَخْ من آية أو ننْسها) .\n(وما تفْعَلوا من خير يعلمه الله) .\n(فما استقَاموا لكم فاسْتَقِيموا لهم) .\nوهذه منصوبة بالفعل بعدها.\nوتعجبية نحو: (ما أصبرهم على النار) .\n(قتِل الإنسان ما أكفره) .\nولا ثالث لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد بن جبير:\n\"ما أَغرك بربك الكريم\".\nومحلّها في رفع الابتداء وما بعدها خبر، وهي نكرة تامة.\nونكزة موصوفة، نحو: (بعوضة فما فَوقها) .","vol":"2","page":527},{"text":"(نِعمَّا يَعِظكم به)، أي نعما شيء يعظكم.\nوغير موصوفة نحو: (فنعمّا هي) .\nالحرفية ترد مصدرية إما زمانية، نحو: (فاتقُوا اللهَ ما استطعتم)، أي مدة استطاعتكم.\nأو غير زمانية، نحو: (فذُوقوا بما نَسِيتم)، أي بنسيانكم.\nونافية إما عاملة عمل ليس، نحو: (ما هذا بشرا) .\n(ما هُنَّ أمَّهاتهم) .\n(فما منكم من أحد عنه حاجزين) .\nولا رابع لها في القرآن.\nأو غير عاملة، نحو: (وما تنفقون إلا ابتغاء وَجه الله) .\n(فما ربحت تجارتُهم) .\nقال ابن الحاجب: وهي لنفي الحال.\nومقتضى كلام سيبويه أنَّ فيها معنى التأكيد، لأنه جعلها في النفي جوابًا لقد في الإثبات، فكأنما قد فيها معنى التأكيد، فكذلك ما جعل جوابًا لها.\nوزيادة للتأكيد إما كافة، نحو: (إنما الله إله واحد) .\n(إنما إلهكم إله واحد) .\n(كأنما أغشيت وجوهُهم قِطَعًا من الليل مُظْلما) .\n(ربما يودّ الذين كفروا) .\nوغير كافّة نحو: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ) .\n(أَيًّا مَا تَدْعُوا) (أيما الأجَلَيْن قضَيْتُ) .\n(فبما رحمة من الله)، (مما خطيئاتهم)، (مثلًا مّا بعوضة) .\nقال الفارسي: جميع ما في القرآن من الشرط بعد إما مؤكد بالنون لمشابهته\nفعل الشرط بدخول ما للتأكيد لفعل القسم من جهة أن ما كاللام في القسم، لما فيها من التأكيد.\nوقال أبو البقاء: زيادة (ما) مُؤْذِنة بإرادة شدة التأكيد.","vol":"2","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-700>فائدة</span>\nحيث وقعت \" ما \" قبل \" ليس \" أو \" لم \" أو \" لا\" أو بعد إلاَّ فهي موصولة.\nنحو: (ما ليس لي بحق) .\n(ما لم يعلم) . (ما لا تعلمون) . (إلاّ ما علّمتنا) .\nوحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدريّة.\nوحيث وقعت بعد الباء فإنها تحتملهما، نحو: (بما كانوا يظلمون) .\nوحيث وقعت بين فِعْلين سابقهما علم أو دراية، أو نظر، احتملت الموصولة والاستفهامية نحو: (وأعلم ما تُبْدُون وما كنْتُم تَكْتُمون) .\n(ما أدْرِي ما يفعل بي ولا بِكم) .\n(وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) .\nوحيث وقعت في القرآن قبل إلا فهي نافية، إلا في ثلاثة عشر موضعًا: (مما\nآتيتموهن شيئًا إلا أنْ يخافا ألا يُقِيما) .\n(فنِصْفُ ما فرَضْتُم إلا أن يعْفون) .\n(ببعض ما آتيْتُموهنَّ إلا أنْ يَأتين) .\n(ما نكح آباؤكم مِنَ النساء إلاَّ ما قد سلف) .\n(وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ) .\n(ولا أخافُ ما تشركون به إلا أن يشاء ربي) .\n(فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) .\n(ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربُّك)، في موضعي هود.\n(فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ) .، (ما قدمتم لهنَّ إلاّ)، (وإذ اعتزَلْتُمُوهُم وما يَعْبدون إلا الله)، (وما بينهما إلا بالحق)، حيث كان.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>(ماذا):</span>\nترد على أوجه:\nأحدها: أن تكون ما استفهامية وذا موصولة، وهو أرجح الوَجهين في:\n(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) - في قراءة الرفع، أي\nالذي ينفقونه العَفْو، إذ الأصل أن تجاب الاسمية بالاسمية، والفعلية بالفعلية.","vol":"2","page":529},{"text":"الثاني: أن تكونَ ما استفهامية وذا إشارة.\nالثالث: أن يكون (ماذا) كله استفهامًا على الترتيب، وهو أرجح\nالوجهين في: ماذا ينفقون قل العَفْوَ - في قراءة النصب، أي ينفقون العَفْو.\nالرابع: أن يكون ماذا كله اسم جنس، ب<span data-type=\"title\" id=toc-703>مع</span>نى شيء، أو موصولة بمعنى\nالذي.\nالخامس: أن تكون ما زائدة، وذا للإشارة.\nالسادس: أن تكون ما استفهامًا، وذا زائدة.\nويجوز أن يخرج عليه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>(متى):</span>\nترد استفهامًا على الزمان نحو (متى نَصْرُ الله) .\nوشرطًا نحو: متى أضع العمامة تعرفوني.\n***\n(مَع):\nاسم بدليل جرها ب<span data-type=\"title\" id=toc-704>من </span>في قراءة بعضهم: (هذا ذكر من مَعِيَ)، وهي فيها بمعنى عند.\nوأصلها لمكان الاجتماع، أو وقته نحو: (ودخل معه السجنَ فَتَيان) .\n(أرْسِله معنا غدًا)، (لن أرْسِلَه معكم) .\nوقد يُراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة الزمان والمكان، نحو: (وكونوا مع الصادقين) .\n(واركعوا مع الراكعين) .\nوأما نحو: (إتي معكم) .\n(إنَّ الله معَ الّذين اتقوا) .\n(وهو معكم أين ما كنْتُم) .\n(إنّ مَعِي رَبّي سيَهْدِين)\nفالمراد الحفظ والعلم والمعونة مجازًا.\nقال الراغب: والمضاف إليه لفظ مَعَ هو المنصور، كالآيات المذكورة.\n***\n(مِنْ)\nحرف جر، له معان، أشهرها ابتداء الغاية، مكانًا وزمانًا وغيرهما.\nنحو: (من المسجد الحرام) . (من أوّل يوم) . إنه مِنْ سليمان) .\nوالتبعيض بأنْ تسدّ \"بعض \" مسدَّها، نحو: (حتى تُنْفِقوا مما تحبون) .\nوقرأ ابن مسعود \"بَعْض ما تحبّون\".","vol":"2","page":530},{"text":"والتبيين، وكثيرًا ما تقَع بعد ما ومهما، نحو: (ما يَفتَح اللَّهُ للناس مِنْ رحمة) .\n(ما نَنْسَخْ من آية) .\n(مهما تَأتِنَا به من آية) .\nومن وقوعها بعد غيرهما: (فاجْتَنِبوا الرِّجْسَ من الأوثان) .\n(أساور مِنْ ذهب) .\nوالتعليل: (مما خطيئاتهم أُغرقوا) .\n(يجعلون أصابِعهم في آذانهم مِنَ الصَّوَاعق) .\nوالفصل بالمهلة وهي الداخلة على ثاني المتضادّين، نحو: (يعلم المفْسد من\nالْمصْلح) .\n(ليميز اللَّهُ الخبيثَ من الطيب) .\nوالبدل، نحو: (أرَضِيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)، أي بدلها.\n(لجَعَلْنَا منكمْ ملائكة في الأرض يَخْلُفون)، أي بدلكم.\nوتنصيص العموم، نحو: (وَمَا مِنْ إله إلا الله) .\nقال الكشاف: هو بمنزلة البناء على الفتح في لا إله إلا الله في إفادة معنى الاستغراق.\nومعنى الباء: (ينْظرونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ)، أي به.\nوعلى، نحو: ونصرته من القوم، أي عليهم.\nوفي نحو: (إذا نودِي للصلاة من يوم الجمعة)، أي فيه.\nوفي الشامل، عن الشافعي: أن من في قوله: (وإن كان مِن قوم عدوّ لكم)\nبمعنى في، بدليل قوله: (وهو مؤْمن) .\nوعن، نحو: (قد كنّا في غَفْلةٍ من هذا)، أي عنه.\nوعند، نحو: (لن تغْنِيَ عنهم أمْوَالُهم ولا أولادُهم من الله)، أي عنده.\nوالتأكيد، وهي الزائدة في النفي، أو النهي أو الاستفهام، نحو:","vol":"2","page":531},{"text":"(وما تسقط<span data-type=\"title\" id=toc-706> من </span>ورقة إلا يَعْلَمها) .\n(مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣) .\nوأجازها قوم في الإيجاب، وخرجوا عليه: (ولقد جاءَكَ مِنْ نَبَأ الْمرْسَلِين) .\nيحَلَّوْن فيها مِنْ أساوِر) .\n(مِنْ جِبَالٍ فيها مِنْ بَرَد) .\n(يَغضُّوا مِنْ أبصارهم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>فائدة</span>\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدّي، عن ابن عباس، قال: لو أنَّ إبراهيم\nحين دعا قال: اجعل أفئدة الناسِ تهْوِي إليهم لازدحمت عليه اليهود\nوالنصارى، ولكنه خص حين قال: (أفئِدةً من الناس)، فجعل ذلك للمؤمنين.\nوأخرج عن مجاهد، قال، لو قال إبراهيم: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم\nلزاحمتكم عليه الروم وفارس، وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من (مِنْ) .\nوقال بعضهم: حيث وقعت يغفر لكم في خطاب المؤمنين لم تذكر\nمعها من، كقوله في الأحزاب.\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) .\nوفي الصف: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة ...)، إلى قوله: (يغفر لكم ذنوبكم) .\nوقال في الكفار في سورة نوح: (يغفر لكم من ذنوبكم)، وكذا في سورة الأحقاف، وما ذلك إلا للتفرقة بين الخطابين، لئلا يسوّي بين الفريقين في الوعد. ذكره في الكشاف.\n***\n(مَنْ)\nبالفتح: لا تقع إلا اسما، فترد موصولة كما قدمنا مرارًا، كقوله:\n(ومَنْ عنده لا يستكبرون عن عبادته) .\nوشرطية نحو: (مَنْ يعمل سوءًا يجْزَ به) .\nواستفهامية نحو: (مَنْ بعثَنَا مِنْ مَرْقدنا) .\nونكرة موصوفة: (ومن الناس مَنْ يقول) .\nأي فريقا يقول.\nوهي كما في استوائها في الذكر والفرد وغيرهما.\nوالغالب استعمالها في العاقل، عَكْس (ما) .\nونكتَته أن (ما) أكثر وقوعا في","vol":"2","page":532},{"text":"الكلام منها، وما لا يعقل أكثر ممن يعقل، فأعطوا ما كثرت مواقعه للتكثير.\nوما قلّت للتقليل، للمشاكلة.\nقال الأنباري: واختصاص مَنْ بالعاقل وما بغيرها\nفي الموصولين دون الشرط، لأن الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل على الأسماء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>(مَهْما):</span>\nتقع اسمًا يعود الضمير عليها في: (مَهْمَا تَأتنَا بِه) .\nقال الزمخشري: عاد عليها ضمير به وضمير بها حملًا على اللفظ، وعلى\nالمعنى.\nوهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالآية المذكورة، وفيها تأكيد، ومن\nثم قال قوم: إن أصلها ما الشرطية وما الزائدة، أبدلت ألف الأولى هاء دَفْعًا\nللتكرار.","vol":"2","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-708>(حرف النُّون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>(نوح ﵇):</span>\nمن أولاد آدم عاش بعد الطوفان ستين سنة، وبعثه\nاللَه بعد إدريس، وهو أولُ مَنْ صنع السفينة بأمْرِ الله، وكانت سببَ نجاته ومَنْ آمنَ به، وتنسلت الخلق من أولاده: سام، وحام، ويافث، ولذلك يقال له آدم الأصغر، لأن المؤمنين الذين كانوا معه في السفينة انقرضوا، وكان اسمه يشكر فَمرَّ على كلب ميت فجعل يده على أنْفه، وقال: ما أقبح رائحته، فقال له جبريل: يقول لك ربك اخْلُقْ أنْتَ مَنْ هو أحسن رائحة منه، فبكى على ذلك أربعين سنة.\nفقال له جبريل: يا نوح، كم تَنوح! يكفيك من هذا النوح (١) .\nفانظر هذه السياسة العظيمة، والوعيد الهائل مع أنبيائه وأصفيائه من خلقه.\nقال تعالى: (إنّ اللَهَ اصْطَفَى آدم ونوحًا وآل إبراهيم) .\nوكان في احتمال المشقة من قومه غاية حتى ضاق ذَرْعه منهم، ودعا عليهم.\nفأجاب اللَّهُ دعاءَه، ونَجّاه ومَنْ معه، وسلَّم عليه في قوله: (سَلامٌ على نُوحٍ في العالمين) .\n(قيل يا نوح اهْبِطْ بسلام مِنَّا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>(نبيئا):</span>\nمشتق من الإنباء، وهو الإخبار، لقوله تعالى: (ذلك مِن أنباء الغَيْب) .\n(نَبئْنَا بتَأوِيله) .\nوقيل هي مشتقة من الرفعة والتفضيل، لقوله تعالى: (وكان رسولًا نبيئا) .\nومنه الحديث: كنت نبيئًا وآدم بين الماء والطين، يعني في علمه\nسبحانه.\nفأمّا أنْ يكونَ نبيئا حقيقة وهو غير موجود فلا يتصور، لأن كونه\nنبيئًا يدل على وجوده ﵊، وكلّ نبيء مخبر، وليس كل مخبر نبيء، إذ لا يجوز استعمال هذا الاسم في غير الأنبياء، وإن كان الخبر صادقًا.\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من الإسرائيليات.","vol":"2","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-711>(نظر):</span>\nله معنيان من النظر، والانتظار، ومن الانتظار يتعدّى بغير حرف.\nومن نظر العين يتعدى بـ إلى، ومن نظر القلب يتعدّى بـ في.\n(أنْدَادا):\nجمع ند، وهو المضاهي والمماثل والمعاند، والمراد به هنا الشركاء المعبودون مع الله، والمقصود الأعظم منها الأمر بتوحيد الله، وترْك ما عُبد من دونه، وذلك هو الذي يترجم عليه بقولنا: لا إله إلا الله.\nفيقتضي ذلك الأمر بالدخول في دين الإسلام الذي قاعدته التوحيد، وقول لا إله إلا الله الذي تنَزَّهَتْ عن سمة الحديث ذاته، ودَلَّت على وحدانية آياته، الأول الذي لا بداية لأزليته، الآخر الذي لا نهاية لسَرْمَدِيّته، الظاهر الذي لا شك فيه، الباطن الذي ليس له شبيه، كلَّم موسى بكلامه القديم المنزّه عن التأخير والتقديم لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع، ولا بحروف ترجع، كل الحروف والأصوات والنداء محدثة بالنهاية والابتداء، جلّ ربنا وعلا وتبارك وتعالى.\n(نكلالًا):\nعقوبة لما تقدم من ذنوبهم وما تأخّر.\nوقيل عبرة لمن تقدم وتأخر، والمراد بهم في البقرة أصحاب السبْتِ، ليتعظَ بهم من يأتي بعدهم.\nوأما قوله تعالى: (فأخذَه اللَّهُ نَكالَ الآخرةِ والأولى) .\nفالمعنى أنه غرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة.\nوقيل الآخرة قوله: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) .\nوالأولى قوله: (ما عَلِمْتُ لكم مِنْ إلهٍ غيري) .\nوقيل بالعكس.\nوالمعنى أخذه الله وعاقبَه على كلمته الآخرة وكلمته الأولى.\nوروي أنه لما ادَّعَى الربوبية أراد جبريل أن يعذّبه ويخسف به الأرض، فرجع\nإلى ربه في شأنه، فقال له: مهلًا يا جبريل، فإنما يستعجل بالعذاب مَنْ يخاف\nالفوت، وكذلك العبد العاصي إذا أسرف على نفسه يتوقع من الله العذاب\nوالمِحْنَة، فينعطف الله عليه بالمحبة والمعرفة.\nوقيل: إن الله أمهله أربعين سنة: عَشرة لبِرِّه بوالديه، وعشرة لبره بالطعام.\nحتى إنه اتخذ إبرة من ذهب يلتقط بها ما يسقط منه، وعشرة لسخائه وكرمه","vol":"2","page":535},{"text":"وعشرة لتضرعه إلى الله وتمرّغه في الرماد، ويقول: يا رب، إنَّ حبّ الدنيا قد غلب عليَّ وأنا أعلم أنك ربّ الكل (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>(نَنْسخ مِنْ آية أو نُنْسِها):</span>\nمن النسيان، وهو ضد الذكر، أي ننسها النبي - ﷺ - بإذن الله، كقوله: (سسقْرِئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) .\nأو بمعنى الترك، فتركها غير منزّلة عليك أو غير منسوخة.\nوقرئ بالهمز بمعنى التأخير، أي نؤخر إنزالها أو ننسخها.\nوقد قدمنا الكلام في الناسخ والمنسوخ.\nوقرئ بضم النون، أي نأمر بنسخه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>(نَبْتَهل):</span>\nمن اللعنة، نقول: لعنَةُ الله على الكاذب منّا ومنكم.\nهذا أصل الابتهال، ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه، وإن لم يكن\nلعنة.\nولما نزلت الآية أرسل رسولُ الله - ﷺ - إلى نصارى نَجْران ودعاهم إلى المباهلة، ودعا بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين، فلم يقدروا على المباهلة لعلمهم أنهم على الباطل، وأعطوا الجزية على البقاء في دينهم.\n(نَطْمِسَ وجوها):\nنمحو ما فيها من عَيْن وأنْف وحاجب، حتى تصير كالأدبار في خُلوّها عن الحواس.\n(نلعنهم كما لعَنّا أصحابَ السبْتِ) .\nأي نمسخهم كما مسخنا أصحابَ السبت الذين قلنا لهم: (كونوا قِرَدة خاسِئين)، أو يكون من اللعن المعروف، والضمير يعود على الوجوه، والمراد\nأصحابها، أو يعود على الذين أُوتوا الكتاب على الالتفات.\nقال شَهْر بن حَوْشَب، عن كعب الأحبار: كان أبي من مؤمني أهلِ التوراة\nبرسول الله - ﷺ -، وكان من عظمائهم وخيارهم، وكان من أعلم الناس بما أنزل الله في التوراة وبكتب الأنبياء، ولم يكن يدخر عني شيئًا، فقال لي يومًا: يا بني، إني قد حضرتني الوفاة، وقد علمت أني لم أدّخر عنك شيئًا مما كنْت أعلم، غير ورقتين\n_________\n(١) العجب كل العجب كيف يذكر العلامة الحافظ السيوطي - ﵀ - هذا الهراء دون أن يتعقبه؟؟!!!","vol":"2","page":536},{"text":"ذكر فيهما النبي المبعوث، وقد أظَلّ زمانه، وكرهت أن أخبرك بذلك.\nولا آمن عليك بعد وفاتي من بعض هؤلاء الكذّابين فتتبعه، وقد قطعتهما من\nكتابك، وجعلتهما في هذه الكوة التي ترى، وطينت عليهما، فلا تتعرض لهما ولا تظهرهما زمانَك هذا، وأقِرَّهما في موضعهما حتى يخرج ذلك النبي، فإذا خرج فاتّبعه، وانظر فيهما، فإن الله يزيدك بذلك خيرًا كثيرًا.\nفلما مات والدي لم يكن أحبّ إليّ من انقضاء المأتم، حتى أنظر ما في\nالورقتين، فلما انقضى المأتم فتحت الكوّة، ثم استخرجت الورقتين، فإذا فيهما: \"محمد رسول الله خاتم النبيين، مولده بمكة، ومهاجره بطيبة، ليس بفَظّ ولا غليظ، ولا سخَّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة، ويعفو ويغفر ويصفح، أمته الحمّادون الذين يحمدون الله على كل شرف وعلى كل حال، وتذلّل ألسنتهم بالتكبير، وينصر الله نبيهم على كل مَنْ ناوأه، يغسلون فروجهم بالماء، ويأتزرون على أوساطهم، وأناجِيلهم في صدورهم، وهم يأكلون قرْبانهم في بطونهم، ويؤجرون عليها، وتراحمهم بينهم تراحم بني الأب والأم، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم، وهم السابقون والشفّع لهم.\nفلما قرأت هذا قلت في نفسي: واللَه ما علمني شيئًا خيرًا لي من هذا.\nفمكثت بهذا ما شاء الله، حتى بُعث النبي - ﷺ -، وبيني وبينه بلاد بعيدة، لا أقدر على إتيانه.\nوبلغني أنه خرج بمكة فهو يظهر مرة ويستخفي أخرى، فقلت: هو هذا.\nوتخوّفت ما كان والدي خوّفني وحذّرني من الكذابين، وجعلت أحبّ أن أتبين\nوأتثبت، فلم أزل بذلك حتى بلغني أنه أتى المدينة، فقلت في نفسي: إني لأرجو أن يكون إياه، وجعلت ألتمس السبيل إليه، فلم يقَدَّر لي، حتى بلغني أنه توفي صلوات الله وسلامه عليه، فقلت في نفسي: لعله لم يكن الذي كنْت أظن.\nثم بلغني أنَّ خليفته قام مقامه، ثم لم ألبث إلا قليلًا حتى جاءتنا جنودة، فقلت","vol":"2","page":537},{"text":"في نفسي: لا أدخل في هذا الدين حتى أعلم أهم الذين كنت أرجو وأنتظر؟ وكيف سيرتهم وأعمالهم، وإلى متى تكون عاقبتهم.\nفلم أزل أدْفَع ذلك وأؤخره لأتبين وأتثبت، حتى قدم عمر بن الخطاب رضي\nالله عنه، فلما رأيْتُ صلاةَ المسلمين وصيامهم ووفاءهم بالعهد، وما صنع الله لهم على الأعداء علمتُ أنهم هم الذين كنت أنتظر، فحدثت نفسي بالدخول في الإسلام، فوالله إني ذات ليلة فوق سطح لي إذ رجل من المسلمين يقرأ قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ)، فلما سمعتها خِفْتُ ألا يصبح حتى يحول الله وجهي من\nقفاي، فلما أصبح غدوتُ على عمر، فأسلمت حين أصبحت.\nوقال كعب لعمر عند انصرافه إلى الشام: يا أمير المؤمنين، إنه مكتوب في\nكتاب الله إن هذه البلاد التي فيها بنو إسرائيل مفتوحة على يَدِ رجل من\nالصالحين، رحيم بالمؤمنين، شديد على الكافرين، سِرُّه مِثْل علانيته، وعلانيتة مثل سره، لا يخالف قوله فعله، والقريب والبعيد عنده في الحق سواء، وأتباعه رهبان بالليل أسود بالنهار، متراحمون متواصلون متباذلون.\nفقال له عمر: ثَكلَتْك أمُّك! أحقٌّ ما تقول، قال: أي والذي أنزل التوراةَ\nعلى موسى، والذي يسمع ما نقول، إنه لحقٌّ.\nفقال له عمر: الحمد لله الذي أعزنا وشرفنا، وأكرمنا ورحمنا بنبينا محمد - ﷺ -، وبرحمته التي وسعت كل شيء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>(نَقِيرا):</span>\nهو النقرة التي في ظَهْر النّواة، وهو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء، ويبخلون بما هو أكثر منه من باب الأوْلى.\n(نَطِيحة):\nهي التي نطحتها بهيمةٌ أخرى حتى ماتت.\n(نَقِيبًا):\nهو نَقيب القوم القائم بأمورهم.\n(نَعَم):\nهي الإبل والبقر والغنم خاصة، وجمعه أنعام، لا واحد له من لفظه.","vol":"2","page":538},{"text":"(نَفَقًا في الأرض)، أي منفذًا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض.\nوهذه الآية في سيدنا ونبينا ومولانا محمد - ﷺ -، لأنه كان شديدَ الحِرْص على إيمان قومه، فقيل له: إن استَطعْتَ أن تدخل في الأرض أو تصعد إلى السماء لتأتيهم بآية يؤمنون بسببها فافعل، وأنت لا تقدر على ذلك، فاستسلم لأمر الله.\n(نَبأ): خبر.\nومنه اشتق النبيء بالهمز، وترك الهمز تخفيف.\nوقيل: إنه عند من ترك الهمز مشتق من النبوة، وهي الارتفاع.\n(نَصْر):\nبالصاد معروف، وبالسين اسم صنم.\nومنه: (يَعُوق ونَسْرا)، واسم طائر أيضًا.\n(نَكد): عسر.\nوقيل: أربع كلمات في أربعة كتب:\nفي التوراة الحسود يموت كمدًا.\nوفي الإنجيل البخيل تأكل ماله العدا.\nوفي الزّبور: الظالم لا يفلح أبدًا.\nوفي الفرقان: (وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا) .\n(نَتَقْنا الجَبلَ فوقهم)، أي رفعناه، والضمير لبني إسرائيل، يعني أن الله قال لهم: خذوا التوراة، فأبوا من أخذها، فاقتلع الجبَل ورَفَعه فوقهم كأنه ظلّة.\nومنه قولهم: نتَقَت المرأةُ إذا أكثرت الولد.\nوأين هؤلاء القوم من هذه الأمة المحمّدية، حيث أخذوا الكتابَ بقوة.\nفصاروا يَتْلُونه آناءَ الليل والنهار، قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خَلْقِ السماوات والأرض، ولهذا أكرمهم الله بخصال مثَنَّيات لم يُعْطِها غيرهم: مكة، والمدينة، والقبلة اثنان: الكعبة وبيت المقدس.\nوالدعاء. اثنان: الأذان والإقامة، والجهاد اثنان: مع الكفار، والمنافقين.\nوالصبر اثنان: مع الله بالرضا ومع الأمة بالنفس.\nوالدعاء اثنان: في الدنيا: ربّنا لا تؤاخذنا.","vol":"2","page":539},{"text":"وفي الآخرة: (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) .\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .\nوالشفع والوتر، والليالي العشر.\nوهذه كلّها خاصة بهذه الأمة المحمدية، ولهذا أخَّر اللهُ حسابَ الأمم كلها\nإلى يوم القيامة، وحرّم الجنة على سائر الأمم حتى يدخلها هو - ﷺ - وأمّته، لأنها دارهم.\nولما أخذوا الكتابَ بقوّة ورِضًا سهّله اللهُ عليهم، ويسَّرَه لهم، ختى إن منهم\nمن يختمه في كلّ ساعة، ومنهم من يختمه اثنا عشر ألف بالليل، واثنا عشر ألف بالنهار، وأعظم من ذلك أنَّ الله سهَّل حِفْظَه - عليهم، حتى أن حبيبًا حفظه وهو ابن خمس سنين، وآخر حفظه في النوم، وأعطاهم إجابة الدعاء عند خَتْمِه، وقَرّبهم عند السجود له، وذكَّرهم بالفلاح إذا أنفقوا أموالهم، واشترى منهم أنفُسَهم، والهداية إذا جاهدوها، وقبل التوبة إذا وافقوها، والكفاية إذا توكلوا عليه، والزيادة من النعم إن شكروه، والإجابة إذا دعوه، وأعطاهم قبل أن يسألوه، وغفر لهم قبل أن يستغفروه.\n(نكَصَ على عَقِبيه) .\nأي رجع إلى وراء، وهو إبليس لمّا تصور لقريش حين خرجوا إلى بدْر على صورة سراقة بن مالك، وقال لهم: إني جارٌ لكم مِن قَوْمي، وأنصركم بجندي، فلما رأى الملائكة َ خاف ورجع القهقرى، وقال: إني أرى ما لا تَرَوْن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>(نجَس):</span>\nكل ما ينجس، وسَمَّى اللهُ الكافر بأنه نجس لكُفْره، وقيل لجنابته فيُمنع من دخول المسجد.\nوأباح الشافعي دخوله في كل مسجد ما عدا المسجد الحرام، وأباح أبو حنيفة دخولَ المشركين المساجد ما عدا المسجد الحرام، وأباح دخول أهلِ الكتاب في المسجد الحرام.\nوقاس مالك على المشركين سائر الكفار من أهل الكتاب وغيرهم.\nوقاس على المسجد الحرام سائر المساجد في مَنْع جميع الكفار من جميع المساجد.","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>(نسيء):</span>\nهو في اللغة الزيادة.\nومعنى: (إنما النَّسِيء زيادة في الكفْر)، أنَّ العرب كانوا أصحاب حروب وغارات، فشقّ عليهم تَرْكها في الأشهر الحرم، لأنها كانت محرّمة عليهم، فيحرمون شهرًا آخر بدلًا من الشهر الحرام.\nوربما أحلّوا الحرم وحرموا صفر، حتى يكملوا في العام\nأربعة أشهر محرمة.\n(نخوض ونلعب):\nمن كلام وديعة بن ثابت، بلغ النبي - ﷺ - أنه قال: هذا يريد أنْ يفتتح قصور الشام، هيهات هيهات! فسأله عن\nذلك، فقال: كُنَّا نخوض ونلعب.\n(نَقَموا)، كرهوا غايةَ الكراهة، أي عابوا الغنى الذي كان\nحقّه أن يشكروا عليه، وذلك في الجلاس أوْ فِي عبد الله بن أبيّ.\n(نَسوا اللَهَ فنَسِيهم)، أي غفلوا عن ذكره فتركهم من\nرحمته وفَضْله.\n(نَكِرَهم): وأنكرهم واستنكرهم بمعنْى واحد.\nوضمير الجمع يعود على الرسل الذين جاؤوا إبراهيم فقدّم لهم الطعام، فخاف منهم لما لم يأكلوا طعامه.\n(نَدير): منذر.\nوأنذر أعلم بالمكروه قَبْل وقوعه. والمنذرين.\nوكيف كان عذابي ونذر، فهو مصدر. والنذير بغير ألف، ومنه: أعْذَر ثم أنذر.\nوليوفوا (نذورهم) .\n(نرتع ونلعب): بالنون، فهو ضمير إخوة يوسف، وإنما\nقالوا (نلعب) لأنهم لم يكونوا حينئذٍ أنبياء.\nوقيل: إن اللعب من المباح لتعلّم القتال كالمسابقة بالخيل.\nومن قرأه بكسر العين فهو من الرّعي، أي من رَعْي الإبل، أو ممن رعي\nبعضهم لبعض ومواساته.","vol":"2","page":541},{"text":"ومن قرأه بالإسكان فهو من الرتع، وهو الإقامة في الخصب والتنعم.\nوالتاء على هذا أصلية، ووزن الفعل يفعل، ووزنه على الأول نفتعل.\nومن قرأ (يرتع ويلعب) - بالياء فالضمير ليوسف.\n(نَسْتَبِق)، أي نجري على أقدامنا لننظر أيّنا يسبق، أو من\nالمسابقة في الرمي.\n(نتَّخِذه ولدا): من قول العزيز الذي اشتراه بوَزْنه ذهبًا، يعني نتبنّاه.\n(نَاجٍ منهما)، أي من الساقي، والذي رآه أنه يعصر\nالخمر، يعني أن يوسف قال للذي ظن أنه ينجو: اذكرني عند ربك.\nوالظن هنا بمعنى اليقين، لأن قوله: (قُضِي الأمرُ) - يقتضي ذلك.\nأو يكون على بابه، لأن عبارة الرؤيا ظن، وذلك أن رسولَ الملك جاء هذا الساقي بعد ثلاثة أيام، وأخرجه من السجن، وخلع عليه، وذهب به مكرَّمًا إلى الملك، فقال له يوسف عند خروجه: (اذكرني عند ربك)، فتزلزلت الأرض، وانشقَّ الجِدار، وجاء جبريل، وقال: يا يوسف، إن الله يقول لك: مَنْ حَبَّبَك في قلب يعقوب؟\nفقال: ربي.\nومن أنجاك من يَدِ إخوتك؟\nقال: ربي.\nقال: ومن حفظك في قعر الجب؟\nقال: ربي.\nومن أعشق فيك زليخا؟\nقال: ربي.\nومن أنْجاك من كيدها؟\nقال: ربي.\nفقال جبريل: إنَّ ربّك أحسن إليك هذا الإحسان فأيّ عجز رأيت منه حتى استغَثْتَ بالملك؟\nيا يوسف، إن جدك إبراهيم لم يستغث بجبريل حين قال له: هل لك من حاجة، فقال: أمّا إليك فلا، وجَدّك إسماعيل لم يستَغث من إبراهيم وقت القُربان، ولكن قال: (ستَجِدني إنْ شاءَ اللَهُ من الصابرين) .\nوأنت لم تصبر في السجن ثلاثة أيام، وتركْتَ استغاثةَ الديان.\nفخرَّ يوسف ساجدا، وبكى أربعين يومًا، وقال: إلهي بحرمة جدي إبراهيم\nوإسماعيل وإسحاق، وبحقِّ والدي يعقوب إلاَّ رَحَمْتَني، وتجاوزتَ عني، فجاء\nجبريل ﵇، وقال: إن الله تعالى يقول: عفَوْت عنك، ولكن حكمتُ ببقائك في السجن سبع سنين.\n_________\n(١) كلام لا وزن له؛ لما فيه من افتراء على نبي الله يوسف - ﵇ - والصحيح عند المحققين أن الضمير في قوله تعالى (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) يعود على الذي نجا منهما، وكيف يتصور عوده على يوسف - ﵇ - وهو لم يغفل عن ذكر ربه طرفة عين، بل سأل الله النجاة من كيد النسوة ولو بالسجن (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) وعندما جاءه رسول الملك لم يبادر بالخروج بل قال: (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) .","vol":"2","page":542},{"text":"هذا رسول الله ُبِس على كلمةٍ سبع سنين، فكيف بك يا عاص خمسين سنة\nأو أكثر، فتفكر بقلب وَاع، كيف يكون حالُك، فإن أردت الحال الحميدة\nفعليك بالتوبة والإقلاع، فإن الله أمنك في الدنيا بقوله تعالى: (فلا يخاف ظُلْمًا ولا هَضْمًا) .\nوفي حال النزع: (ألاَّ تخافوا ولا تحزنوا) .\nوفي القيامة: (لا خوف عليكم ولا أنتم تحْزَنون) .\nوفي الجنة: (ادخلوها بسلام آمنين) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>(نَكتَل):</span>\nوزنه نفتعل، وهذا من قول إخوة يوسف لأبيهم\nحين أرادوا المعَاوَدة إلى الطعام بسبب المجاعة التي كانت ببلادهم.\nورُوي أن جبريل قال ليوسف: إن إخوتك جاءوا إليك فبم تعاملهم، فقال:\nآذَوْني كثيرًا، ولا أرى إلاَّ العفو والتجاوز.\nفقال له: بهذا أمرك الله.\nقال بعض العلماء: إخوة يوسف جاءوا إليه ثلاث مرات:\nأولًا محتاجين سائلين، فأكرمهم وأعطاهم النعمة، وقال: اجعلوا بِضَاعَتهم في رِحَالهم.\nوجاءوا في الثانية متكبّرين فَرِحين (١)، فرجعوا مغمومين حين قال لهم يوسف: ارْجعوا إلى أبيكم، لأن يوسف كان ملكًا، والملوك لا تحبّ المتكبرين.\nوجاءوا في المرة الثالثة بالابتهال والتضرع، فرجعوا فرحين مسرورين، لأن يوسف ﵇ كان رحيما، والرحيم يحب مَنْ تضرع.\n(نمير أهْلَنا ونحفَظُ أخانا ونَزْدَاد كَيْلَ بَعير):\nهذا من كلام إخوة يوسف لما قال لهم: ائتوني بأخ لكم من أبيكم.\nفطلبوا من أبيهم، وواعدوه بالميرة وهي سوق الطعام، وواعدوه بحفظ أخيهم لما تقدَّم منهم من الجفاء، وعدم الوفاء، وأخبروه بوفاء الملك لهم إنْ أتوه به، وأعانهم يوسفٍ على ذلك، فجعل البضاعةَ في رحالهم ليكون لهم تقوية على الرجوع إلى مصر مرة أخرى، حتى يرى يوسف أخاه، وكذلك كتم اللَّهُ بضاعة الإيمان في قلب المؤمن ليكون له تقوية للوصول إلى جنته، حتى يرى المولى، فلما سمع يعقوب مقالهم أسْلم لهم بنيامين وأخذ عليهم العَهْدَ: (لَتَاْتنَّنِي به إلا أنْ يُحَاط بكم)، أي تغلبوا، فلا تطيقون.\n_________\n(١) لا دليل عليه.","vol":"2","page":543},{"text":"فدخلوا على يوسف وهو على سرير في حجاب، فلما رآه بنيامين تذكر\nيعقوب وبكى بكاء كثيرا، ثم أمر الحاجب بسؤالهم عن أبيهم، فسألهم، فقالوا له: هو في البكاء والحزن والتضرع، ثم أمر برفع الحجاب، فسلَّموا جميعا عليه، وأعطاه بنيامين كتابَ أبيه، فأخذه وقَبّله، ثم أرْخَى الستر عليه، وقرأ الكتاب، فإذا فيه الوصية على ولده، وما جرى ليوسف من قبله، فبكى وغيض دَمْعُه، ثم أمر بالطعام فأحضر، وأمرهم بالجلوس مَثْنَى مثنى، من كان لأب وأم مائدة واحدة، فبقي بنيامين وَحيدًا فبكى، فسألهم مِمّ بكاؤه، فقالوا: كان له أخ لأمه فأكله الذئب، فقال يوسف: اجلس معي يا فتى، ولا تأكل وحيدًا، فلما دنا من يوسفِ ورآه غُشي عليه، فلما أفاق قال له يوسف: (أنا أخوك فلا تَبْتَئس بما كانوا يعملون) .\nوالنكتة فيه أنَّ بنيامين كان وحيدًا متحيّرًا غريبًا، فقال له يوسف: أنا\nأخوك، وموسى كان متحيّرًا غريبا، فقال الله له: (إني أنا ربك فاخْلَعْ نعْلَيْك) .\nكذلك العاصي إذا تحيَّر في بعض المعاصي والذنوب، يقول الله تعالى: (إني أنا\nالغفور الرحيم) - يعني إذا تاب وأقلع.\nوقد قدمنا أن الله تعالى وعد بغفران ذنوبه وتبديلها حسنات ومحبّته ودخول\nالجنة وفلاحه.\nفإن قلت: كيف عرفهم هو ولم يعرفوه، وعرفه بنيامين؟\nوالجواب أن يوسف كان وفيًّا وإخوته جفاة، فشؤم الجفاء أعمى قلوبهم حتى\nلم يعرفوه، لأن الجفاء يمنع المعرفة والصفاء، جفاء يوسف أثَر في قلوبهم حتى لم يعرفوه، فمن جَفَا مولاه سبعين سنة أو أكثر كيف لا يخاف منه أن يسلبه معرفته وقْتَ النزع، قال تعالى: (ونقَلِّبُ أفئدتهم وأبصارهم ...) .\nوقد صح أن الجفاء يأتي بالغضب، ويذهب بالعفَّة، ويأتي بالمخالفة.\nويذهب بالمراقبة، ويأتي بالمنازعة، ويذهب بالصلح، ويأتي بالفرقة، ويذهب\nبالوصلة، ويأتي بالبغْض، ويذهب بالمودة، ويجعل صاحبه أجنبيا، ويذهب\nبالصلح.","vol":"2","page":544},{"text":"وقيل: إنما عرفهم لأنهم كانوا على صفتهم التي رآهم يوسف أوَّلًا، ولم يكن\nيوسف على الصفة التي كان عليها من الصغر.\nوقيل: إن يوسف لم يقطع الرجاء عن رؤيتهم، بل كان يتفكر فيهم، فلذلك\nعرفهم، وهم قطعوا الرجاء عن رُؤْيته، فلذلك لم يعرفوه.\nوالإشارة فيه أنَّ قَلْبَ العبد إذا كان مشغولًا بمحبة الرب عرفه من غير\nرؤية.\nوقلب الكافر كان مشغولًا بمحبة الصنم فلذلك لا يعرفه حين يرى الدلائل\nالظاهرة.\nوقيل: إنه كان مُتَبَرْقِعًا، فلذلك لم يعرفوه، ودخلوا عليه وهو على هيئة\nعظيمة من الملك (١) .\nوقصته من أولها إلى آخرها عجيبة، كما قال تعالى: (آياتٌ للسائلين) .\nقد تكفل بجمعها وما فيها من النكت والإشارات والفوائد الإمام الهمداني وهو\nعجيب لمن تأمّله.\n(نَزغً الشيطانُ بَيْنِي وبَيْنَ إخْوتي)، أي أفسد وأغوى.\nوإنما قال يوسف هذا القول لما رأى من لطف الله تعالى، حيث أضاف الكذب\nإلى القميص، فتأدَّب وأضاف ذَنْبَهم إلى الشيطان والإخوة إلى نفسه، ولم يَنْفِهِم عن نفسه، لكيلا يهتك أستارهم، وتسوء ظنونهم.\nوكذلك قال الله تعالى: (إنما استَزَلَّهم الشيطانُ ببَعْض ما كَسَبُوا) .\nحتى تتأدب الملائكة بذلك، فلا يذكرون في القيامة زلّتك ولا يهتكون سترك.\n(نَار السَّموم): أي حرها.\nوهذا من قول إبليس بزَعْمِه الفاسد أن النار أقوى من الطين، وليس كذلك، بل هي في درجة واحدة من حيث هي جاد مخلوق، فلما ظنَّ إبليس أن صعودَ النار وخفّتها تقتضي فَضْلًا على سكون الطين وبلادته قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق من الطين، فأخطأ قياسه، وذهب عنه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من الطين.\n_________\n(١) أكثر ما ذكر في قصة يوسف - ﵇ - من أباطيل وأكاذيب بني إسرائيل.","vol":"2","page":545},{"text":"وهذا التعليل يقتضي الاعتراض على الله تعالى في أمره بسجود الفاضل\nللمفضول على زَعْمه، وبهذا الاعتراض كفر إبليس، فكفْرُه كفرٌ مجرد.\nقيل: إن لجهنّم سموم، ولسمومها نار تكون بين سماء الدنيا وبين الحجاب\nوهي النار التي تكون منها الصواعق.\n(نَفيرا): أي عددًا.\nوهو مصدر من قولك: نفر الرجل إذا خرج مسرعًا، أو جمع نفر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>(نَأى بِجَانِبه):</span>\nأي بعد، وذلك تأكيد وبيان للإعراض.\nوقرئ ناءَ ونأى، وهما بمعنى واحد.\nويقال النأي الفراق، وإن لم يكن ببُعد.\n(نَفِد البَحْرُ): فني.\nومعنى الآية: لو كتب عِلْمُ الله بمداد البحر لنَفد البَحْر ولم ينفد علم الله، وكذلك لو جيء ببحر مثله كما قدمنا.\n(نادى ربَّه): أي دعاه.\nوالضمير لزكريا، وإنما ناداهُ حين رأى من مريم الكرامات التي ذكر اللهُ، من وجود فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فحينئذٍ طلب الولد فأجابه الله بيحيى.\n(نَدِيًّا) .:\nقد قدمنا أنَّ الكفار قالوا للمؤمنين: نحن خير منكم\nمقاما وأجلُ مجلسًا، فنحن أكرم على الله منكم.\n(نُمِدّ له مِنَ العذاب مَدًّا) .\nقد قدمنا أنها في العاصي بن وائل.\nوالمعنى نزيد له في العذاب، ونرثه الأشياء التي قال إنه يُؤتاها\nفي الآخرة، وهي المال والولد، ووِراثتها بأن يهلك ويتركها.\nوقد أسلم ولداه هشام وعمرو بن العاص ﵄.\n(يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦) .\nقد قدمنا أن الحشر على خمسة معان: حشر الميثاق: (وإذ أخذ رَبُّك مِنْ بَنِي آدم) .\nوحَشر التصوير: (يخرجُ مِنْ بَيْنَ الصُّلْب والتَّرَائِب) .\nوحشر البرية، (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) .","vol":"2","page":546},{"text":"وحشر الخدمة: (وإذَا بلغ الأطفالُ منكم الحُلُم) .\nوحشر الكرامات: (يوم نحشر المتقين) .\nوالمراد بالمتقين هنا من اتَقى الشرك والنفاق.\nوقيل في المتّقي أقوال، والظاهر أنهم\nالممتثلون ما أمرهم الله وانتهوا عما نهوا عنه.\nوقد قدمْنَا ما أكرمهم اللهُ في الدنيا والآخرة.\nْفإن قلت: ما الحكمة في ذكر الحَشْر للمتقين، وخصوصيتهم للرحمن لهم\nوالسوق إلى المجرمين وخصوصيتهم لجهنم؟\nفالجواب أن الحَشْر مع الرضا والاختيار، والسوق مع الكراهية والسخط.\nوالحشر للكرامة والأمانة والعلم.\nوالسوق للجهد والإهانة.\nولما كان الرضوان والسلام والرؤية والخلود للمتقين، وهو أكبر من الجنة خصَّهم بذكر الرحمن، لأن شوقهم إليه ورجاءهم فيه، فدلهم إليه لتسكنَ نفوسهم.\nولما كان عند المجرمين الخوف من عقوبة النار لا مِنْه، لأنهم لم يعرفوه ذكرهم بما هو أشد عليهم، وهي جهنم، ولو عقلوا لعلموا أنَّ نار القطيعة أشدُّ من القطيعة، لكنهم خُوّفوا بما هو معقول عندهم، فسبحان مَنْ خاطب عباده بما يفهمونه، خاطب المطيعَ بما هو مشتاق إليه، وخاطب العاصي بما يخافه، وعلى هذا هو أسلوب القرآن العظيم.\n(وما يعْقِلُها إلا العالمون) .\n(نَنْسِفَنّه في اليَمِّ نَسْفا، أي نلقيه في البحر تفريق الغبار ونحوه.\nوالضمير يعود على العِجْل المتَخَذ من أثر فَرَسِ جبريل.\n(نَبَذْتها)، أي ألقيتها على الحلي، فصار عجلًا، وعلى العجل\nفصار له خُوَار.\n(نَقصُّ عليكَ من أنباء ما قَدْ سبق):\nيعني من أحوال المتقين، لنثبِّت به فؤادك، ولذلك قال له في سورة يوسف: (نَقُصّ عليك أحسن القصص) .\nوالقصص يكون مصدر أو اسم مفعول بمعنى المقصوص، وإن أريد به هنا\nالمصدر فمفعول (نَقُصُّ) محذوف، لأن ذكر القرآن يدلّ عليه.\nقيل سبب نزول هذه الآية أنَّ النبي - ﷺ - كان مرفوعًا مكرَّمًا، فحسده أهلُ","vol":"2","page":547},{"text":"مكة، كذلك يوسف كان مكرما عند أبيه.\nوالإشارة فيه كأنَّ الله يقول: يا محمد إخوة يوسف جعلوه كذّابًا فصيَّرْتُه ملكًا عليهم، وسجدوا له، كذلك أقهر أعداءك واصَيِّرهُم عبيدا بين يديك شرقًا وغربا، وكذلك الشيطان يحسدُ أمَّتك على ما أنعمت عليهم من محبتك واتباعك، فأصيرهم يوم القيامة ملوكًا كراما، وأقهر عدوهم وحسَّادهم حتى يقولوا (يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>(نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا):</span>\nبموت الناس، وهَلاكِ الثمرات، وخراب البلاد، وشبه ذلك.\nوقيل: بموت العلماء منها، أو بما فتح الله على المسلمين منها باستيلاء الكفَّار عليها لقوله: (أفَهُمُ الغالبون) .\n(نَضَعُ الموازِينَ القِسْطَ ليَوْم القِيَامة):\nقد قدمنا معنى وَضْعها، وإنما أفرد (القِسْطَ) وهو صفة للجمع، لأنه مصدر وُصف به كعَدْل ورضا، أو على تقدير ذوات القسط.\nوقد قدمنا أيضًا أن لكل شخص ميزانًا لجمعه، أو إنما جمعه باعتبار الكفتين واللسان، أو باعتبار الموزونات.\n(نفحةٌ مِن عذاب رَبِّك)، أي قطرة.\nوفيها تقليلُ العذاب.\nوالمعنى أنهم لو رأوا أقل شيء من عذاب الله لأذْعَنُوا واعترفوا بذنوبهم.\n(نافلة): أي عطية.\nوالتنفيل: العطاء.\nوقيل سمّاه نافلة لأنه عطاء بغير سؤال، فكأنه تبرع.\nوقيل الهبة إسحاق، والنافلة يعقوب، لأنه سأل إسحاق بقوله: هَبْ لي من الصالحين، فأعطي يعقوب زيادة على ما سأل، ولهذا اختار بعضهم الوقْفَ على إسحاق لتباين المعنى.\nوهذا ضعيف، لأنه معطوف على كلّ قول.\n(نادى مِنْ قَبْل):\nأي دعا نوح قبل إبراهيم ولوط.\n(نَصَرْنَاه مِنَ القَوْم):\nإنما تعدَّى نصرناه بـ (مِن)، لأنه مطاوع انتصر المتعدي بمن، أو تضمن معناه نجَّيناه أو أجرناه.\n(نَفَشَتْ):\nرَعَتْ فيه لَيْلًا، والضمير راجع إلى قصة","vol":"2","page":548},{"text":"الرجلين المتخاصمين إلى داود، دخلت غنم أحدهما في زَرْع الآخر بالليل.\nوأفسدته، فقضى داود بأن يأخذ صاحب الزرع الغنم.\nووَجْه هذا الحكم أنَّ قيمة الزرع مثل قيمةِ الغنم، فخرج الرجلان على\nسليمان، وهو بالباب، فأخبراه بما حكم أبوه، فدخل عليه فقال: يا نبي الله، لو حكمت بغير هذا كان أرفق بالجميع.\nقال: وما هو، قال: يأخذ صاحب الغنم الأرْض ليصلحها حتى يعودَ زَرْعُها كما كان، ويأخذ صاحب الزرع الغنَم ينتفع بألبافها وصوفها ونَسْلِها، فإذا كمل الزرع رُدَّت الغنم إلى صاحبها والأرض بزَرْعها إلى رَبِّها.\nفقال له داود: وفِّقْتَ يا بُني، وقضى بينهما بذلك.\nووجه حكم سليمان أنه جعل حكم الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الزرع.\nوأوجب على صاحب الغنم أنْ يعمل في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان.\nويحتمل أن يكون ذلك إصلاحًا لا حكمًا.\nواختلف الناس، هل كان حكمهما باجتهاد أو بوحي؟\nفمَنْ قال كان باجتهاد أجاز الاجتهاد للأنبياء.\nوروي أن داود رجع عن حكمه لما تبَيّن له أن الصواب خلافه.\nوقد اختلف في جواز الاجتهاد في حق الأنبياء، وعلى القول بالجواز اختلف:\nهل وقع أم لا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>(نَقْدِرَ عليه):</span>\nأي نُضيق عليه، فهو من معنى قوله: (ومَنْ قُدِرَ عليه رِزْقه) .\nوقيل هو من القدر والقضاء، أي ظن أن لن نَقدر عليه بعقوبته.\nولا يصح قول من قال: إنه من القدرة.\nوالإشارة فيه كأنه يقول: يا عبدي لما خرج يونس خروجَ غَضب، فنادى\nفأنجيته، كذلك إذا خرجت لي خروج غضب من ذنوبك، فتلوم نفسك.\nأنجيتك من همومك، وأقول لك: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) .","vol":"2","page":549},{"text":"ولما خرج إبراهيم خروجَ أدب، فقال: (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) فألبسته\nلباس الخلَّة، وبردت عليه النار، كذلك عبدي الصالح يخرج من بطنه خروجَ\nأدب، فأنعم عليه بالعلم والمعرفة، وأبرد عليه نيران الكفرة، (ولكن الله حبَّب إليكم الإيمان) الآية.\nوكما أن موسى خرج خروج هرَب خائفًا يترقب، وكذلك العبد يخرج من\nالدنيا خروجَ مَنْ يهرب من الشيطان كيوم يسمعون الصيحة بالحق.\nوكما آنست موسى بابْنَةِ شعيب في دارِ غربة، كذلك أونسك في القبر وأريك مقامك من الجنة.\nوكما أن لوطًا خرج خروج طرب، فسرى بأهله، كذلك العَبْد يخرج من القَبْر خروجَ طرب، لأنه يخرج لإيمانه الذي كان يرتجيه ولحفظته الذين كانوا\nيؤنسونه، وكما أنجيت لوطًا وقومه من العذاب كذلك أنجي المؤمنين وأعذّب\nالكافرين.\n(نَكِير) .: مصدر بمعنى الإنكار.\n(نبّئ عبادي) .\nالآية فيها ترجية وتخويف، وقد قدمنا سر (الغفور الرحيم)، و(العذاب الأليم)، فرجاء الخلق إلى نفسه، وخوفهم من عذابه.\n(نصيبكَ مِنَ الدّنيا) .\nأي حظَّك فيها.\nواختلف ما المراد بهذا الحظّ، فقيل: حظّه منها ما يَعْمَل فيها من الخير.\nفالكلام على هذا وعظ.\nوقيل التمتّع بها مع عَمَله للآخرة، فهو على هذا إباحةٌ\nللتمتع بالدنيا لئلا يَنْفِرَ عن قبول الموعظة.\nومنه الحديث: اعمَلْ لدنياك كأنك تعيش أَبدًا ولأخراك كأنك تموت غدًا.\nوفي الحديت أيضًا: العاقل لا يُرَى مشتغلًا إلا في دِرهم لمعاشه، وعمل لمعاده.\n(ناديكم): مجلسكم.\nوالمراد بهم قوم لوط، لإذايتهم الناس بأقوالهم وأفعالهم.\n(نَسْلَخ منه النهار)، أي نجرده منه، وهو استعارة.","vol":"2","page":550},{"text":"(ننكِّسْه): نردّه.\n(نَحِسات): معناه من النحس، وهو ضدّ السعد.\nوقيل شديدة البرد.\nوقيل متتابعة.\nوالأول أرجح.\nوروي أنها كانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء.\nوقرئ بإسكان الحاء وكسرها، فأما الكسر فجَمْع نحس، وهو صفة.\nوأما الإسكان فتخفيف من الكسر، أو صفة على وزن فعل، أو وصف بالمصدر.\nوفي الحديث: آخِر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر.\n(نَعْمَةٍ) - بفتح النون: هي النفع العاري من كلّ ضرر\nيوازيه، ويدعى عليه، يقال أنعم عليه فلان، وأنعم الله على فلان: إذا فعل به ما لا يتعقبه ضرر وهلاك، ولا يقال أنعم عليه وإنْ نفعه في الحال.\n(نَسْتَنْسِخ ما كنْتم تَعْمَلون): أي نأمر الحفَظَة بكتابة أعمالكم.\nوقيل: إن الله يأمر الحفظة أن تنسخ أعمال العباد من اللوح المحفوظ، ثم\nيمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد على نحو ذلك، فتكتبها أيضًا الملائكة.\nفذلك هو الاستنساخ.\nوكان ابن عباس يحتجُّ على ذلك بأن يقولَ: لا يكون الاستنساخ إلا من\nأصل.\nوفائدة كتب الحفظة الاحتجاج عليهم في الآخرة، كما صح أنَّ بعض\nالعباد ينكر كتبها عليه، فيُنْطق الله جوارحَه بتصديقهم.\nوفي الحديث: إن الحفظة تصعد بعمل العبد، ويقابلونه باللوح المحفوظ.\nفيجدونه سواء، وتكتب عليه سيئة فلا يجدونها فيخجلون من ذلك، ويقول الله:\nقد بلغت ندامة قلبه واستغفاره إليَّ قبل صعودكما، فذلك قوله تعالى:\n(يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ) .\n(نَقَّبوا في البِلاد)، أي طافوا فيها، وأصله دخولها من أنقابها، ومن التنقيب عن الأمر، بمعنى البَحْث عنه.","vol":"2","page":551},{"text":"(نجم): مشتق من التنجيم، وهو جِنْس.\nواختلف ما المراد بقوله: (والنجم)، فقيل: هو الثريا، لأنه غلب عليها التسمية بالنجم.\nومعنى هَوَى غرب أو انْتَثر يوم القيامة.\nالثاني أنه جنس النجم.\nومعنى هوى انقضّ برَجمْ الشياطين.\nوقيل: إنه من نجوم القرآن، وهوى على هذا معناه نزل.\nوأما (النَّجْم الثّاقب) فهو من أسمائه ﵊.\nوقيل: زحل، لأنه أرفع النجوم، إذ هو في السماء السابعة.\n(نَذِير من النُّذُرِ الأولى):\nقد قدمنا أن النذير هو المخبر، والمراد به القرآن.\nوالنّذُر الأولى: من نوعها وصفتها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>(النجم والشَّجَر):</span>\nقال ابن عباس: هو النبات الذي لا ساق له، كالبقول.\nوالشجر: الذي له ساق.\nوقيل: النجم: جنْسُ نجوم السماء.\nوالسجود عبارة عن التذلّل والانقياد، وقيل سجود النجم غروبه، وسجود\nالشجر بظلّه.\n(نَضَّاختان)، أى يفوران بالماء.\nوالمراد بهما العينان الجاريتان.\nوانظر كيف جعل أوصاف هاتين الجنتين أدنى من أوصاف الجنتين\nالسابقتين، لأنه قال فيهما: (عَيْنَان تجريان) .\nوقال في الأخْرَيَيْن: (عَيْنَان نضّاخَتان) .\nوالجَرْي أشد من النَّضْخ.\nوقال: (فيهما من كل فاكهةٍ زَوْجان) .\nوقال هناك: (فيهما فاكهة ونَخْلٌ ورمان) .\nوكذلك صفات الحُور هنا أبلغ من صفاتها هناك، وكذلك صفات البسط.\nويفسرُ ذلك قولُ رسول الله - ﷺ -: \"جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما\".","vol":"2","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-722>(النشأةَ الأولى):</span>\nهذه الحياة، والنشأة الأخرى البعث من القبور.\nوالمقصود بذكرها التنبية على أنَّ الله قادر على أن يبعثهم، ففيها تهديد\nواحتجاج على البعث.\n(نجوى) .: سرار، كقوله تعالى: (إذ هم نَجْوى)، أي متناجون.\nومنه: (لا تتناجَوْا بالإثم والعُدْوان) .\n(إنَّما النَّجْوَى مِنَ الشيطان) .\n(نَصوحا)، أي خالصة، من قولهم، عسل ناصح: إذا خلص من الشمع.\nقال عمر بن الخطاب: التوبة النصوح هي أن يتوب من الذّنْب، ثم لا يعود\nإليه أبدا، ولا يريد أن يعود.\nوقيل: هي أن تضيق على التائب الأرض بما رَحُبت، كتوْبة الثلاثة الذين\nخُلّفوا.\nوقال الزمخشري: وُصِفت التوبة بالنّصح على الإسناد المجازي، والنصح في\nالحقيقة صفةُ التائبين، وهي أن ينصحوا بالتوبة.\nوهي واجبة على كل مكلف بالكتاب والسنة والإجماع.\nوفرائضها ثلاثة: الندم على الذنب من حيث عصي به ذو الجلال، لا من\nحيث أضرّ ببدن أو مال.\nوالإقلاع عن الذنب في أول أوقات الإمكان من غير تأخير ولا تَوَانٍ.\nوَالنية ألاَّ يعود إليه أبدًا ومهما قضي عليه بالذنب أحدث عزمًا مجددًا.\nوآدَائها ثلاثة: الاعتراف بالذنب مقرونًا بالانكسار.\nوالإكثار من التضرع والاستغفار.\nوالإكثار من الحسنات.\nومراتبها سبع: فَتوبة الكفار من الكفر.\nوتوبة المخْلصين من الذنوب الكبائر.\nوتوبة العدول من الصغائر.\nوتوبة العابدين من الفترات.\nوتوبة السالكين من علل","vol":"2","page":553},{"text":"القلوب والآفات.\nوتوبة أهل الورع من الشبهات.\nوتوبة أهل المشاهدة من الغفلات.\nوالبواعث على التوبة سبعة: خوف العقاب.\nورجاء الثَّوَاب.\nوالخَجَل من الحساب.\nومحبّة الحبيب.\nومراقبة الرقيب.\nوتعظيم المقام.\nوشكر الإنعام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>(نَفَرٌ من الجِنِّ):</span>\nالنفر ما بين الثلاث إلى العشرة.\nوروي أنهم كانوا سبعة، وكانوا كلّهم ذكرانًا، لأن النفر الرجال دون النساء، وكانوا من أهل نصّيبين.\nوقيل: من أهل الجزيرة.\nوقد قدمنا أنه رآهم النبي - ﷺ -، واستعدّ لهم، واجتمع معهم.\nوقيل: إنه لم يرهم، ولم يعلم باستماعهم، حتى أعلمه الله بذلك، ولعلها قضايا مختلفة، وقد وردت في ذلك أحاديث مضطربة.\nوسبب اجتماعهم أنهم لما طرِدوا عن استراق السمع من السماء بِرَجْم النجوم\nقالوا: ما هذا إلا لأمْرٍ حدث، فطافوا في الأرض ينظرون ما أوجب ذلك.\nحتى سمعوا قراءتَه - ﷺ - في صلاة الفجر في سوق عكاظ، فاستمعوا إليه، وآمنوا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>(ناشئة الليل):</span>\nقال ابن عباس: ناشئة الليل: قليل الليل - بالحبشية.\nوقيل ساعاته كلّهن.\nوقيل: ما بين المغرب والعشاء.\nوقيل: القيام أول الليل بعد العشاء.\nوقيل: النفس الناشئة بالليل، أي تنشأ من مضجعها، وتقوم للصلاة.\nوقيل: الجماعة الناشئة الذين يقومون للصلاة.\nوقيل: العبادة الناشئة بالليل.\nوقيل: الناشئة القيام بعد النوم.\nفمن قام أوَّل الليل من قبل أن ينام فلا يقال له: ناشئة.\n(ناظرة): بالظاء من النظر، ومنه: وجوه يومئذ ناظرة.\nوبالضاد من التنعم، ومنه: (ناضرة) .\nوأما: (نَظِرة إلى مَيسرة)، فمعناه التأخير إلى حال اليُسْر.","vol":"2","page":554},{"text":"وهذه الآية نَصّ في رؤية مولانا جلّ وعزّ في الدار الآخرة، وهو مذهب أهل\nالسنة، خلافًا للمعتزلة.\nوتأوّلوا ناظرة بمعنى منتظرة، وهذا باطل، لأن نظر\nبمعنى انتظر يتعدّى بغير حرف جر، تقول نظرتك بمعنى انتظرتك.\nوأما التعدي بإلى فهو من نظر العين.\nومنه قوله: (ومنهم مَنْ يَنْظُر إليك) .\nوقال بعضهم: (إلى) هنا ليست بحرف جر، وإنما هي واحد\nالآلاء بمعنى النعم، وهذا تكلف في غاية البُعْد.\nوتأوَّلَه الزمخشري بأن معناه كقول الناس: فلان ناظر إلى فلان إذا كان يرتجيه، ويتعلق به. وهذا بعيد.\nوقد جاءت أحاديث صحيحة في النظر إلى الله صريحة لا تحتمل التأويل.\nفهي تفسير للآية، ولو لم تكن جائزة لم يسألها في الله موسى في قوله: (رب\nأرِنِي أنظر إليك) .\n(نخرَة)، وناخرة بمعنى بالية مُتَفَتّتة، واستعظم الكفارُ\nرجوعَهم في الآخرة بعد مصيرهم إلى هذا الوصف، ولم ينظروا في خلقتهم الأولى من العدم.\n(نَمَارِقُ):\nوسائد، واحدها نمرقة ونمرقة.\n(نَجْدَيْن)، أي طريقي الخير والشر، فهو كقوله: (إنّا هَدَيْنَاه السبيل إمَّا شاكرًا وإمَّا كَفُورًا) .\n(ناقَة اللهِ):\nمنصوب بفعل مضمر، تقديره: احذروا ناقة الله، أو احفظوا.\nوالمراد بها ناقة صالح ﵇.\n(نَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) .\nأي لنحرقنّها بالنار، من قولك: سفعته النار، أو من الجذب والقَبْض على الشيء.\nوالآية في أبي جهل، أوعده الله إن لم يَنْتَهِ عن كفره وطُغْيانه أن يأخذَ بناصيته.\nوهي مقدّم الرأس، فيُلْقي بها في النار.\nوهذا كقوله تعالى: (فيُؤْخذ بالنَّوَاصي والأقدام) .","vol":"2","page":555},{"text":"وأكد (لنسفعا) باللّام والنون الخفيفة، وكتبت في المصحف بالألف مراعاةً\nللوقف عليها.\nويظهر لي أنَّ الوعيد نفّذ عليه يوم بدْر، حين قُتل، وأخذ\nبناصيته، وجُرَّ إلى القَلِيب.\nووصف ناصيته بالكذب تجوّزًا، والكاذب الخاطئ في الحقيقة صاحبها.\nوالخاطئ الذي يفعل الذنب متعمدًا.\nوالمخطئ الذي يفعله من غير قصد.\n(نَقْعًا): يعني أنَّ الإبل حرّكْنَ الغُبار عند مَشْيِهنّ.\n(نَفَّاثَات):\nالنفث: شبه النفخ دون تفْل وريق.\nقاله ابن عطية.\nوقال الزمخشري: هو النفخ مع ريق.\nوهذا النفث ضَرْب من السحر، وهو أن ينفث على عُقَد تُعْقَد في خيط أو نحوه على اسم المسحور، فيضره ذلك.\nوحكى ابن عطية أنه حدّثه ثِقَةٌ أنه رأى ببلاد المغرب خيطًا أحمر قد عُقدت\nفيه عقد على فُصْلاَن - وهي أولاد الإبل، فمنعت ذلك رضاعَ أمهاتها، فكان إذا حل عقدة جرى ذلك الفَصِيل إلى أمه فرضع في الحين.\nقال الزمخشري: إن في الاستعاذة من النفثة ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يستعاذ من مثل عملهن، وهو السحر ومن إثمهن في ذلك.\nوالآخر: أن يستعاذ من خداعهن الناس ومن خبثهن.\nوالثالث: أن يستعاذ مما يصيبه الله من الشر عند نَفْثهن.\nوالنفاثات بناء مبالغة، والموصوف محذوف، تقديره النساء النفاثات، أو\nالجماعات النفاثات، أو النفوس النفاثات.\nوالأول أصح، لأنه رُوي أنه إشارة إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي، وكنَّ ساحرات سحرن وأبوهن سيدَنا ومولانا محمدا - ﷺ -، وعقدنَ له إحدى عشرة عُقدة، فأنزل الله تعالى المعوّذتين إحدى\nعشرة آية بعدد العُقَد، وشفا الله رسولهَ - ﷺ.\nفإن قيل: لم عرف النفاثات بالألف واللام، ونَكر ما قبله، وهو غاسق وما\nبعده - وهو حَاسِد، مع أن الجميع مستعاذٌ منه؟","vol":"2","page":556},{"text":"فالجواب أنه عرف النفاثات ليفيد العموم، لأن كل نفاثة شريرة، بخلاف\nالفاسق والحاسد فإن شرَّهما في بعض دون بعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>(نُسبحُ بحمدك ونُقَدِّسُ لك):</span>\nهذا من اعتراف الملائكة والتزام التسبيح.\nوالتقدير: نسبح ملتبسين بحمدك، فهو في موضع الحال.\nويحتمل أن يكون الكاف في قوله (لك) مفعولًا، ودخلت عليها اللام، كقولك: ضربت لزيد، أو أن يكون المفعول محذوفًا، أي نُقَدِّسك على معنى نُنَزِّهك، أو نعظمك وتكون اللام في (لك) للتعليل، أي لأجلك، أو يكون التقدير نقدس أنفسنا أي نطهرها لك.\nفإن قلت: الملائكة معصومون مطهرون من الرذائل، فما معنى هذا\nالاعتراض في قولهم: (أتجعل فيها مَنْ يُفسد فيها)؟\nوالجواب أنه ليس فيها اعتراض ولا افتخار ولا مِنّة بإظهارهم للتسبيح.\nوإنما حملهم على هذا القول أنَّ الله أعلمهم أنْ يستخلفَ في الأرض مَنْ يعصيه، فاستبعدوا ذلك.\nوقيل: كان في الأرض جِنٌّ، فأفسدوا، فبعث الله إليهم ملائكة فقتلتهم.\nفقاست الملائكة بني آدم عليهم.\n(نُسُك): ذبائح.\nواحدها نسيكة.\n(ننشزها) - بالراء: نحييها، وبالزاي: نرفعها للأحياء، مأخوذ من النشز، وهو المكان المرتفع العالي.\n(نُمْلِي لهُمْ)، أى نطيل لهم المدة، فليس فيه خير لهم، إنمِا هو استدراج ليكتسبوا الآثام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(نُكفِّر عنكم سَيِّئَاتكم):</span>\nوعد بغفران ذنوب هذه الأمة إذا اجتنبوا الكبائر.","vol":"2","page":557},{"text":"(نَصِيب ممَّا اكْتَسَبُوا):\nيعني من الأجر والحسنات.\nوقيل من الميراث.\nويردّه لفظ الاكتساب.\nوسببها أنَّ النساء قلن: ليْتَنا استَوَيْنَا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في\nالغَزْو، فنزلت نَهْيًا عن ذلك، لأن في تمنيهن ردّا على حكم الشريعة، فيدخل في النهي تمني مخالفة الأحكام الشرعية كلها.\n(نُشُوزا)، بالزاي، له معنيان: شر بين الرجل والمرأة\nوارتفاع، ومنه: (انْشُزوا)، أي قوموا من المكان.\nقال تعالى: (وإن امرأةٌ خافَتْ من بَعْلِها نُشوزًا أو إعراضا ...) .\nالآية يفهم منها أنَّ الإعراض أخفّ من النشوز.\nوقوله: (واللاتي تخَافون نُشُوزهنَّ)، أي معصيتهن وتَعَاليهنّ عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج.\n(نُصْليهم نارًا كلما نَضِجَتْ جلودُهم بَدّلْنَاهم جُلودًا غَيْرَها) .\nأي نشويهم.\nوالضمير عائد على الذين كفروا.\nوقيل: تُبدَّل لهم جلود بعد جلود أخرى دون نفوسهم، هي المعذبة.\nوقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار.\nوقيل الجلود السرابيل، وهو بعيد.\n(نُصُب) - بضم الصاد، مفرده نصاب: حجارة كان أهل الجاهلية يعظّمونها ويذبحون عليها.\nوليست بالأصنام، لأن الأصنام مصوّرة، والنصب غير مصورة.\nوهي الأنصاب.\nوالنصب - بفتح الصاد: العناء والتعب.\nوقول أيوب: (مَسَّني الشيطان بِنُصْبٍ وعذاب)، أي ببلاء وشر.\n(نُرَدُّ على أعقابنا)، أي نرجع من الهدَى إلى الضلال.\nوأصلُه الرجوعُ على العَقِب في المشي، ثم استُعير في المعاني.\nوهذه الجملة معطوفة على (أنَدْعُو)، والهمزة فيه للإنكار والتوبيخ.\nوقيل لكل - مَنْ لم يظفر بما يريد.","vol":"2","page":558},{"text":"(نُنَخيكَ بِبَدَنِك)، أي نبعدك عما جرى لقومك من\nالوصول إلى قَعْر البحر.\nوقيل: نُلقيك على نَجْوَة من الأرض، أي على موضع مرتفع.\nوالباء في (بِبَدَنِك) للمصاحبة، والمراد به الجسد دون الروح.\nوقيل: بدرعك، وكان الدرع من ذهب، يُعرف بها.\nوالمحذوف في موضع الحال.\n(نُغَادِر):\nنترك، يقال: غادرني كذا، وأغدرته إذا خلَّفته.\nومنه سمي الغدير، لأنه ما تخلِّفه السيول.\n(نُكْرًا)، أي منكرًا، وهو أبلغ من قوله: (إمْرًا) .\nويجوز ضم الكاف وإسكانها.\n(نُفِخَ في الصُّور)، وهو القَرْن الذي ينفخ فيه إسرافيل\nيوم القيامة، كما جاء في الحديث: إنه على صورة جناح النحل، وينفخ فيه\nإسرافيل نفختين: إحداها للصعق، والأخرى للقيام من القبور.\n(نُزُلا):\nما ييسَّر للضيف والقادم عند نزوله.\nوالمعنى أن لهم جهنم بدل النزل، كما أن الجنة نزل في قوله: (كانت لهم جنّات الفِرْدَوْس (نُزُلا) .\nويحتمل أن يكون النزل من النزول.\n(نُنَبئُكم بالأخْسَرِين أعْمالًا):\nالآية في كفار العرب لقوله: (كفروا بآيات ربهم ولقائه) .\nوقيل في الرهبان يتعبدون ويظنّون أنَّ عبادتهم\nتنفعهم، وهي لا تُقبل منهم.\n(نهى): عقول، واحدتها نُهْية.\n(نُعِيدكُم)، أي بالدفن.\n(نُخْرِجكم)، أي بالبعث.\n(نُحَرِّقَنَّه)، أي بالنار، أو نبرده بالمبارد، على من قرأه بفتح النون وضم الراء.","vol":"2","page":559},{"text":"وقد حمل بعضهم قراءة الجماعة على أنها من هذا المعنى، لأن\nالذهب لا يَفْنَى بالإحراق بالنار.\nوالصحيح أنَّ المقصود بإحراقه بالنار إفساد صوررته، فيصحّ حَمْل قراءة\nالجماعة عليْه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>(نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ) </span>.\nاستعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف بالحق إلى الباطل، يقال نكس فلان: إذا سقط من مكان وارتفعت رِجلاه، ونكس المريض إذا خرج من مرض ثم عاد إلى مثله.\nوالضمير يعود على قوم إبراهيم لمّا وجدوا الفأس معلّقًا في عُنق كبيرِ\nأصنامهم فسألوه، فقال: (فَعله كَبِيرهم هذا) .\n(نُشورًا)، أي الحياة بعد الموت.\nومنه: (وإليه النّشور) .\n(نمَكِّنْ لهم حرَمًا آمِنًا):\nهذا ردّ على قريش من اعتذارهم في تخطّف الناس لهم إنْ آمنوا.\nوالمعنى أنَّ الحرم لا تتعرض له العرب بقتالٍ، ولا يمكَن اللهُ أحدًا من إهلاك أهله، فقد كانت العرب تغير بعضها على بعض، وأهل مكة آمنون من ذلك.\n(نعَمِّركم ما يتَذَكَّر فيه مَنْ تذكَّر وجاءكم النذِير):\nهذا من قولِ الله لأهل النار القائلين: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) .\nوهو قول أهل الطبقة الخامسة، لأنه صح أن أهل \" الأولى \" يقولون: يا\nحنّان يا منّان، وهم العصاة من هذه الأمة، \"\nوالثانية \" تقول: (رَبَّنَا غلبت علينا شِقْوَتنا وكنّا قومًا ضَالّين) .\nوالثالثة \" تنادي: (ربنا أخْرِجنا منها فإن عدْنَا فإنا ظالمون) .\nوالرابعة \" تنادي: (رَبَّنَا أخِّرْنَا إلى أجل قريب نجِبْ دعوتك) .\nوالسادسة \" تقول: ادعُ لنا ربَّك يخفّفْ عنا يومًا من العذاب) .\nوالسابعة تنادي: (يا مالك ليقض علينا ربُّك) .\nفيجاوب كلّ أحدٍ بما يليق به، فهؤلاء قال لهم: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ) .\nوهو نبيُّنا ومولانا محمد - ﷺ -.\nوقيل: الشيب، لأنه نذير بالموت.\nوالأوّل أظهر.","vol":"2","page":560},{"text":"وقد اطلع بعضهم يومًا في المرآة، فرأى الشيب في لحيته، فاعتزل أهلَه ومالَه\nحتى لحق بالله.\nوقد اختلف في حد التعمير، كم هو، وقد قدم<span data-type=\"title\" id=toc-728>ن</span>ا أنه سبعون سنة للحديث.\nوقيل البلوغ.\nوالأول أرجح.\n(نحَاس): دخان.\nوقيل هو الصُّفْر يُذَاب ويصبّ على رؤوس أهْلِ الوقف.\nوقرئ نحاس - بالرفع عطف على (شُوَاظ) .\nوبالخفض عطف على نار.\n(ن):\nحرف من حروف الهجاء.\nوحكى الكرْمَاني في العجائب أن معناه اصنع ما شئت.\nوقيل: إنه من حرف الرحمن، فإن حروف الرحمن في\nالم وحم ون وقيل: إن (ن) هنا يراد به الحوت.\nوزعموا أنه الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع.\nوهذا لا يصحّ، على أن النون بمعنى الحوت معروف في\nاللغة، ومنه (ذو النّون) .\nوقيل: إن (ن) هنا يراد به الدواة.\nوهذا غير معروف في اللغة، ويبطل قول مَنْ قال إنه الحوت أو الدواة بأنه إن كان كذلك لكان مُعْربًا بالرفع أو النصب أو الخفض، ولكان في آخره تنوين، فكونه موقوفًا دليلٌ على أنه حرف هجاء، نحو: (الم)، وغيره من حروف الهجاء الموقوفة.\n(نقِر في النَّاقور):\nيعني النفخ في الصُّور.\nويحتمل أن يريد النفخةَ الأولى، أو الثانية.\n(نسِفَتْ): ذهب بها كلها بسرعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>(النفوسُ زُوِّجَت):</span>\nفيه ثلاثة أقوال: أحدها أن التزويج بمعنى التنويع، لأن الأزواج هي الأنواع، فالمعنى جعل الكافر مع الكافر، والمؤمن مع المؤمن.\nوالآخر زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم مع الْحُور العين.\nوالثالث زوجت الأرواح والأجساد، أي رُدَّت إليها بعد البعث.\nوالأول هو الراجح، لأنه مرويّ عن رسول الله - ﷺ - وعن عمر بن الخطاب وابن عباس.","vol":"2","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>(نِحْلَةً):</span>\nأي عطية منكم لهن، أو عطية من الله.\nوقيل معنى نحلة شِرْعة وديَانة، وانتصابه على المصدر من معنى آتوهنَّ، أو على الحال من ضمير المخاطبين.\nوالمراد بهذا أنَّ المهور هبةٌ من الله تعالى للنساء والنفقة عليهن، وسببه - على\nما قيل - أن حواء لما أصاب آدم التعب في الحرث أخذت قبضةً من الزرع\nوزرعته، فنبت شعيرا، فلما رأت تغيّر أفعالها وظهور نكالها اغتمت، فقال:\nاغتممتِ لأجلنا ساعة لأرفع قدرك بأن أكلف الرجال هَمَّ النفقة عليكِ وكل\nبناتك، وأمتحنهنّ بالمهر والنفقة عليكن، فمن اغتمت لأجله ساعة أنجاها من الغمّ دهرًا طويلًا، فكيف من أغتم من خوف قطيعته سبعين سنة أو أكثر، كيف لا ينجيه منها.\n(نَسْيًا مَنْسِيّا)، بفتح<span data-type=\"title\" id=toc-731> النون </span>وكسرها: هو الشيء الحقير الذي\nإذا الْقِي لم يلْتَفَتْ إليه.\n(النُّون):\nعلى أوجه: اسم، وهي ضمير النسوة، نحو: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ) .\nوحرف، وهي نوعان:\nنون التوكيد، وهي خفيفة وثقيلة، نحو: (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا) .\nو(لنسفَعًا) .\n(وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) .\nولم تقع الخفيفة في القرآن إلا في هذين الموضعين، وثالث في قراءة شاذة، وهي: \"فإذا جاء وَعْدُ الآخرة لِنَسوءًا وجوهَكم\".\nورابع في قراءة الحسن: \"ألْقِيًا في جهنم\"، وذكره ابن جني في المحتسب.\nونون الوقاية، وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل: (فاعبدني) .\n(ليحزنني) . أو حرف، نحو: (يا ليتني كنت معهم) .\n(إنني أنا الله) .\nوالمجرورة بلدن، نحو: (من لدنِّي عُذْرا) .\nأوْ مِن أوْ عَنْ، نحو: (ما أغنى عني) .\n(وألقيت عليك محبةً مني) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>(التَّنوين):</span>\nنون تثبت لفظًا لا خطا.\nوأقسامه كثيرة.","vol":"2","page":562},{"text":"تنوين التمكين، وهو اللاّحق للأسماء العربة، نحو: (هدًى ورحمةً) .\n(وإلى عاد أخاهم هودًا) .\n(إنا أرسلنا نوحًا) .\nوتنوين التنكير، وهو اللاحق لأسماء الأفعال، فَرْقًا بين معرفتها ونكرتها.\nنحو التنوين اللاحق لـ (أُفٍّ) في قراءة مَنْ نَوَّنَه، و(هيهاتٍ) في قراءة مَنْ نوَّنها.\nوتنوين المقابلة، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم، نحو: مسلماتٍ مؤمناتٍ\nقانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ.\nوتنوين العِوَض، إما عن حرف آخر، نحو: فاعل المعتل، نحو: (والفجر\nوليال) .\n(ومن فوقهم غَوَاش) .\nأو عن اسم مضاف إليه في كلّ وبعض وأي، نحو:\n(كلَّ في فلك) .\n(فضلنا بعضهم على بعض)، (أيّا مَّا تدْعوا) .\nأو عن الجملة المضاف إليها إذ، نحو: (وأنتم حينئذٍ تَنْطرون)، أي حين إذ\nبلغت الروح الحلقوم.\nوإذا على ما تقدم عن شيخنا، ومَنْ نَحَا نحوه: (وإنكم إذًا لمن الْمقَرَّبين)، أي إذا غلبتم.\nوتنوين الفواصل الذي يسمى في غير القرآن الترنُّم، بدلًا من حرف\nالإطلاق، ويكون في الاسم والفعل والحرف.\nوخرَّجَ عليه الزمخشري وغيره:\n(قواريرًا) .\n(والليل إذا يَسْر) .\n(كلا سيكفرون)، بتنوين الثلاثة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-733><span data-type=\"title\" id=toc-734>(نَعَمْ):</span></span>\nحرف جواب، فتكون تصديقا للْمخْبر، ووَعْدا للطالب، وإعلاما\nللمستخبر.\nوإبدال عينها حاءً وكسرها وإتباع النون لها في الكسر لغاتٌ قرئ\nبها.\n***\n(نِعْمَ):\nفعل لإنشاء المدح لا يتصرف.","vol":"2","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-735>(حَرف الصاد المهمَلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>(صالح ﵇):</span>\nقال وهب: هو ابن عبيد بن هاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح، بُعِثَ إلى قومه حين راهق الحلم، وكان رجلًا أحمر إلى\nالبياض، سبط الشعر، فلبث فيهم أربعين سنة.\nوقال نوف البكَالي: صالح من العرب لما أهلك الله عادًا عمرت ثمودًا بعدها.\nفبعث الله صالحًا غلامًا شابًّا، فدعاهم إلى الله حتى شمط وكَبر، ولم يكن بين\nنوح وإبراهيم نبيء إلا هود وصالح، أخرجه في المستدرك.\nوقال ابن حجر وغيره: القرآن يدلُّ على أنَّ ثمودًا كان بعد عاد، كما كان\nعاد بعد قوم نوح.\nوقال الثعلبي - ونقله عنه النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت: هو صالح بن\nعبيد بن آسف بن ماشح بن عبيد بن هاذر بن ثمود بن عاد بن عوض بن آدم\nابن سام بن نوح، بعثه الله إلى قومه وكانوا عَرَبًا منازئهم بين الحجاز والشام.\nفأقام فيهم عشرين سنة، وأقام بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>(صلاة):</span>\nتأتي على أوجه:\nالصلوات الخمس: (يقيمون الصلاة) .\nوصلاة العصر: (تحبسونهما من بعد الصلاة) .\nوصلاة الجمعة: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) .\nوالجنازة: (ولا تصَلّ على أحدٍ منهم) .\nوالدعاء: (وصلّ عليهم) .\nوالدين: (أصَلاَتكَ تَأمرك) .\nوالقراء ة: (ولا تَجْهَر بصلاَتك) .\nوالرحمة والاستغفار: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦) .","vol":"2","page":564},{"text":"ومواضع الصلاة: (وصلوات ومساجد) .\nقال الجواليقي: هي بالعبرانية كنائس اليهود، وأصلها صَلُوتا.\n(صَيِّبٍ): المطر.\nوأصله صَيْوب، ووزنه فيعل، وهو مشتق من قولك: صاب يَصوب.\nوقوله: (أو كصيب من السماء)، فهو عطف على (الذي استوقد) .\nوالتقدير أو كصاحب صّيب.\nوأو للتنويع، لأن هذا مثَل آخر ضربه الله للمنافقين.\nوفي قوله: من السماء - إشارة إلى قوته وشدة انْصِبَابه.\nقال ابن مسعود: إن رجلين من المنافقين هربا إلى المشركين، فأصابهما هذا\nالمطر، وأيْقَنا بالهلاك، فعزما على الإيمان، ورجعا إلى النبي - ﷺ -، وحَسنَ إسلامهما، فضرب اللَّهُ ما نزل بهما مثلًا للمنافقين.\nوقيل المعنى: تشبيه المنافقين في حيرتهم في الدين وفي خَوْفهم على أنفسهم بمن\nأصابه مطَر فيه ظلمات ورَعْد وبَرْق، فضلَّ عن الطريق، وخاف الهلاك.\nوهذا التشبيه على الجملة.\nوقيل: إن التشبيه على التفصيل، فالمطر مثل القرآن أو الإسلام، والظلمات\nمَثَلٌ لما فيه من البراهين الواضحة.\nفإن قيل: لم قال: رعد وبرق بالإفراد، ولم يجمعهما كما جمع ظلمات؟\nفالجواب أنَّ الرعد والبرق مصدران، والمصدر لا يجمع.\nويحتمل أن يكونا اسمين، وترك جعهما لأنهما في الأصل مَصْدران.\n(صَوَاعق):\nجمع صاعقة، وهي كلّ عذابِ مهلك.\nومنه (يَجْعَلون أصابعهم في آذانهم من الصَّوَاعق)، أي من أجل الصواَعق.\nقال ابن مسعود: كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآنَ في مجلسه - ﷺ -، فهو على هذا حقيقة في المنافقين، والصواعق على هذا ما يكرهونه من القرآن، والموت هو ما يتحقق فَوْته، فهما مجازان.\nوقيل: إنه راجع إلى أصحاب المطر المشبَّه بهم، فهو حقيقة فيهم.","vol":"2","page":565},{"text":"والصواعق على هذا حقيقة، وهي التي تكون مع المطر من شدة الرعد ونزول قطعة نار، والموت أيضًا حقيقة.\nوقيل: إنه راجع إلى المنافقين على وَجْه التشبيه لهم في خوفهم، بمن جعل\nأصابعَه في آذانه من شدة الخوف من المطر والرعد.\nفإن قيل: لم قال أصابعهم ولم يقل أناملهم، والأنامل هي التي تجعل في\nالأذن؟\nفالجواب أن ذكر الأصابع أبْلغ، لأنها أعظم من الأنامل، ولذلك جمعها مع\nأن الذي يجعل في الأذن السبابة خاصة.\n(صابئين): خارجين من دِين إلى دين.\nيقال: صَبَأ فلان إذا خرج من دِينه إلى دِين آخر، وصبأت النجوم خرجت من مطالعها، وصبأ نَابه: خرج.\nقال قتادة: الأديان ستة، واحد للرحمن، وخمسة للشيطان.\nالصابئون يعبدون الملائكة، ويُصَلّون إلى القبلة، ويقرأون الزّبور.\nوالمجوس يعبدون الشمس والقمر.\nوالذين أشركوا يعبدون الأوثان.\nواليهود والنصارى معلوم دينهما.\n(صَفْراء):\nمن الصفرة المعروفة، ومنه: (جِمَالات صفْر) .\nوقيل سودا. وهو بعيد.\nوالظاهر صفراء كلها.\nوقيل: القَرْن والظّلْف فقط، وهو بعيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>(الصَّفا والْمَرْوَة):</span>\nجبلان صغيران بمكلة السعْيُ بينهما\nواجبٌ عند مالك والشافعي ﵄.\nفإن قلت: لم جيء في الآية بلفظ يقتضي الإباحة، وهو قوله: (فلا جُنَاحَ\nعليه أن يطَّوَّفَ بهما)؟\nوالجواب أن بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهما، لأنه كان في الجاهلية","vol":"2","page":566},{"text":"صنم، يقال له إسَاف، وعلى المروة صنم يقال له نائلة، فخافوا أن يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين، فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك.\nفإن قلت: مِنْ أين يؤخذ وجوبُ السعي؟\nفالجواب أنه واجب بالسنة، لقول عائشة: أوجب رسول الله - ﷺ - السعيَ بين الصفا والمروة، وليْس لأحد تَرْكه.\nوقيل: إن الوجوبَ يُؤخذ من قوله: (شَعَائِر الله) .\nوهذا ضعيف، لأن شعائر الله منها واجبة، ومنها مندوبة.\nوقد أخذ بعضهم من الآية نَدْبَ السعي بينهما.\n(الصَّلاَة الوُسْطى)، على القول بأنها الظهر أو الجمعة، لأنها في وسط النهَار، أو لفَضْلها، من الوسط وهي الخيار.\nوسُمّيت وُسْطى لتوسّطها في عدد الركعات على القول بأنها المغرب، لأنها بين الركعتين والأربع، ولتوسّط وقْتِها على القول بأنها الصبح لأنها متوسطة بين الليل والنهار.\nوإنما أجرى ذكرها بعد دخولها في الصلوات وأخفاها للاعتناء بها.\nوبالجملة ما مِنْ صلاة إلا وقيل فيها وسطى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>(صَفْوان):</span>\nحجركبير أملس.\nوهو اسمٌ واحد معناه جمع، واحدتها صفوانة.\n(صَلْدا): أملس.\nوهذا تمثيل للذي يمنُّ ويُؤْذي بالذي يُنفقه رياء، وهو غير مؤمن، كحجر عليه تراب فيظنّه مَنْ يراه أرضًا مُنْبِتة طيبة، فإذا نزل عليها المطر انكشف التراب، فبقي الْحَجَرُ لا منفعةَ فيه، فكِذلك المرَائي يظنّ أن له أجرًا، فإذا كان يوم القيامة انكشف سِرُّه ولم تنفعه نفقته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(صَدُقَاتِهنَّ):</span>\nأي مهورهنّ، يُؤْمر الزوج بإعطائها ذلك، واحدتها صَدُقة -","vol":"2","page":567},{"text":"(صَعِيدا):\nوجه الأرض عند مالك، كان ترابًا أو رملًا أو حجارة، فأجاز التيمم بذلك كله.\nوعند الشافعي التراب لا غير.\nواختلف في التيمم بالذهب والملح، وبالآجر والجص المطبوخ، وبالجدار وبالنبات الذي على وجه الأرض، وذلك كله على الاختلاف في معنى الصعيد.\n(صَيْد):\nكلّ ما كان ممتنعأ ولم يكن له مالك، وكان حلالا أصْله، فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صَيْد.\n(صدَف عَنْها)، أي أعرض عن آيات الله.\n(صَغَار): أشد الضر، وهو الذل.\n(صَديد): قيح ودم.\n(صَوْم)، أصله في اللغة الإمساك مطلقًا، ثم استُعْمل في\nالشرع في الإمساك عن الطعام والشراب.\nوقد جاء بمعنى الصّمْت في قول مريم: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) .\nوقيل تعني الصيام، لأن مِنْ شَرْطِهِ في شريعتهم الصمت، وإنما أمرت بالصمت صيانة لها عن الكلام مع المتهمين لها، ولأنّ عيسى تكلَّم عنها وأخبرها بأنها نذَرَت الصمْتَ، ولا يجوزُ في شريعتنا نذْر الصمت.\nوانظر ما أثمر الصمت لها من تبرئتها على لسان ولدها بقوله: (إني عبد الله)\nألهمه الله بذلك، لأنه علم أن بعض الكفَّار سيقولون ما ليس لهم به علم، كما قال: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ) .\nوقال: (إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا)، فهذه حجَّتُه عليهم إلى يوم القيامة بقول الله:\n(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) ... إلى قوله: (أن اعبدوا اللَهَ رَبّي وربكم)، وقد قلت في الأولى: (إني عبد الله) .\nوقد كان امتحان عيسى متصلًا بمحنة أمِّه، كما كان امتحان يوسف متصلًا\nبامتحان أبيه، لأن الله تعالى قال: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا) .\nفقيل لها: يا مريم، إن كنت صادقةً في دَعْواك فاصْبِري على\nالمحنة، فنفخ جبريل في جَيْبِها، فقالت: (إني أعوذُ بالرحمن منك) .","vol":"2","page":568},{"text":"قال تعالى: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) .\nأي قبل أن ترفع الواسطة بيني وبين حبيبي، فقيل لها في سِرّ: إنه دَعْواك، حيث قلتِ: إنه من عند الله.\nكذلك امتحن يوسف بمحنة أبيه يعقوب، فكان في الأمر ما كان، لأنه قال:\n(لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ)، إذ عاقبه (١)، فلما قيل له: بلغت المحنة غايتها قال: (إنما أشْكو بَثِّي وحزْني إلى الله)، أي دعواك حين قلت: (لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ) .\nكذلك النبي - ﷺ - لما سمع قولَ الكفار في رَبّه ضاق صَدْره، فأنزل الله: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ) .\n(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩) .\nولو قالوا ما قالوا من الجنون والسحر، فأنا أجبْتُ شانئك عنك بقولي: (هَمّاز مَشَّاء بنَميم)، أي شانئك هو الأَبْتر.\nكذلك قصة مريم في قولها: (إني نذرْت للرحْمَن صوما)، قالوا: هذا أنكر\nوأعظم، فإن من عرف ربَّه كَلَّ لسانه، فأشارت إليه، فأجاب الله عنها على\nلسان ولدها.\nكذلك المؤمن أمره اللَّهُ تعالى بالسكون، وترك الخصومة عمن ظلمه حتى\nيتولّى الجوابَ الملأ الوهَّاب، قال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) .\nوفي الحديث: إذا أراد الله أن يرفع درجةَ عبدٍ قيَّض اللَّهُ له مَنْ يظلمه.\nوحكي أن وزيرًا ظلم بعْضَ الرعية في أخذ جِنَان له طلب بَيْعه منه، فأبى، فقال له: إنِّي آخذه منك.\nفقال له: أشكوك إلى الملك.\nفقال له: إن بيني وبينه صرفةً، قال: أشكوك إلى ربك.\nفلما لقيه بعد مدة قال له: ما قال لكَ الذي شكوْتَ له، قال: قال لي: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) الآية.\nفارتعدت فرائص الوزير، ونزل من سرْجه، فقبَّل يده، وطلب منه العفو.\nهذا شأن مَنْ عرفه ووله في عظمته وتفكره في كلامه، بخلاف ما نحن عليه\n_________\n(١) التعبير بالعقوبة في حق الأنبياء والمرسلين فيه بشاعة، والأولى مراعاة الأدب معهم - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.","vol":"2","page":569},{"text":"من ظلم أنفسنا.\nما أرى بصائرنا إلا عميَتْ عن مشاهدة مشاهدِ القوم إذا\nأشخصت لنا ال<span data-type=\"title\" id=toc-741>صفا</span>ت منهم شخصًا هرب، كأننا ضِدّان لا نجتمع.\nاللهم أَقلْ عثراتنا، وارحم ضراعتنا، ولا تؤاخدنا بأفعالنا، لأنا علمنا أنك\nعفوٌّ تحبُّ العفو، فاعْف عنا بجاهِ سيدنا ومولانا ومنقذنا من الهول العظيم صلى اللَه عليه وعلى آله أفضل صلاة وأزكى تسليم.\n(صَفًّا):\nذكر فيه أبو عبيدة وجهين:\nالصف الذي يصلّى فيه، كما قال بعضهم: ما استطعت أن آتي الصف اليوم.\nوصفوف الناس كما قال: (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) .\nوأما قوله تعالى: (إن الله يحبّ الذين يقاتلون في سبيله صَفًّا)، فقد قدمنا أنه ليس المراد به نفس التصافّ، وإنما المقصود به\nالثبوت والجدّ في القتال، خلافًا لمن قال: إن قتال الرجالة أفضل مِنْ قتال\nالفرسان، لأن التراصّ فيه يمكن أكثر مما يمكن للفرسان.\nقال ابن عطية: وهذا ضعيف، خَفي على قائله مقصد الآية.\n(صَفًّا صَفًّا): مستوى من الأرض أملس لا نبات فيه.\n(صَوَافَّ): معناه قائمات قد صفَفْنَ أيديهن وأرجلهن، وهو\nمنصوب على الحال من الضمير المجرور، ووزنُه فواعل، وواحده صافة.\nوقرئ صوافي، أي خوالص لا يشركون في نحرها أو في التسمية على نحرها.\n(صَوَامع):\nمنازل الرهبان، جمع صَوْمَعة - بفتح الميم - وهي موضع العبادة، وكانت للصابئين.\nوسمي بها في الإسلام موضع الأذان.\nوالمعنى لولا دفاع الله لاستولى الكفَّار عليها.\nفإن قلت: قد استولى الكفَّار عليها فهدَمُوها وخرَّبوا المساجد؟\nفالجواب أن ذلك بذنوب أهلها، وما اجترحوا فيها من المعاصي، لأن الله\nوعد بنصر مَنْ ينصرُ دِينه في مواضع من كتابه: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) .\n(وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) .","vol":"2","page":570},{"text":"(صَرْفًا ولا نَصْرًا) .، أي حيلة ولا نصرة.\nيعني أنهم لا يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم عذاب الله.\nوالصرفُ والمنعُ والحيلولة بمعنى واحد.\nومنه قوله تعالى: (وحِيْلَ بينَهم وبيْنَ ما يشْتَهُون)، ويحتمل على\nهذا أن يكون الخطابُ للمشركين أو المعبودين.\nوالصرف على هذين الوجهين صرف العذابِ عنهم.\nأو يكون الخطاب للمسلمين، والصرف على هذا ردّ التكذيب.\n(صَرْح)، أي قصر.\nوقيل صَحْن الدار، وإنما صنع سليمانُ هذا الصَّرْح لأنَّ الجن كرهوا تزوّج سليمان لبلقيس، فقالوا له: إن عقلها مخبول، وإن رِجْلها كحافر الحمار، فاختبر عقلها بتنكير العرش، فوجدها عاقلةً، لأنها قالت: (كأنه هو)، ولم تَقُل نعم، لأنها تغيَّر عليها أمره، ولم تقل لا، لأنها كانت\nترى بَعْضَ علاماته.\nثم أمر بأن يتخذوا قَصْرًا من زجاج، ويحفروا حولَه نهرًا، ويجعلوا فيه السمك والضفادع، وأمر بأن يتَّخِذوا على الماء قنطرة من زجاج، ففعلوا ما أمروا، ثم أمرها أنْ تدخل الصرح، فعزمت على الدخول، فرأت\nالزجاج على الماء، فحسبته لُجَّة وكشفت عن ساقَيْها، فرأى سليمان أنها ليس فيها شيء من العيوب والْمَنْقصة، وأسلمت فتزوّجها سليمان، وكان يأتيها في كل شهر مرة.\n(صيَاصِيهم): حصونهم.\nوصَيَاصِي البقَر قرونها، لأنها تمنع بها وتدفع عن أنفسها، وصيصاء الديك: شَوْكاته، ونزلت الآية في يهود بني قُريظة، وذلك أنهم كانوا معاهدين لرسول الله - ﷺ - فَنَقَضُوا عَهْده، وصاروا مع\nقريش، فلما انصرفت قريش عن المدينة حصرهم رسولُ الله - ﷺ - حتى نزلوا على حكم سَعْد بن معاذ، فحكم بأن يُقْتَل رجالهم، وتسْبَى نساؤهم، وذَرَاريهم.\n(صَرِيخ): هو المغيث والْمنقذ، من الغرق.\n(صديق): مَنْ صدقك محبته، وآثرك على نفسه، وهو\nأقلّ من القليل.\nوفي قوله تعالى: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) .\nإشارةٌ إلى كثرة الشفعاء في العادة وقلَّة الأصدقاء.","vol":"2","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>(صَافَّات):</span>\nاختلف فيها، فقيل هي الملائكة التي تصفّ في\nالسماء صفوفًا لعبادة الله.\nوقيل: هي مَنْ يصف مِنْ بني آدم في الصلاة والجهاد\nوالأول أرجح، لقوله عن الملائكة: (وإنا لنحن الصافّون) .\nوأما قوله: (والطير صافَّات) فمعناه أنهن يصففن\nأَجْنِحتهنّ في الهواء.\n(صافِنَات):\nجمع صافن، وهو الفرس الذي يرفع إحدى\nيدَيْه أو رِجْليه، ويقف على طرف الآخر.\nوقيل: الصافن هو الذي يسوّي يديه.\nوالصفَن علامة على فراهة الفرس والجياد السريعة الجَرْي.\nواختلف الناس في قصص هذه الآية.\nفقال الجمهور: إنَّ سليمانَ ﵇ عرضت عليه خَيْلٌ كان وَرثها عن أبيه.\nوقيل: أخرجتها له الشياطين من البَحْر، وكانت ذوات أجنحة، وكانت ألف فرس، وقيل أكثر، فتشاغل بالنظر إليها\nحتى غربت الشمس وفاتته صلاة العشيِّ، وقيل العصر، فأسف لذلك، وقال: ردّوا عليَّ الخيل، فطفق يضرب أعناقَهها وعراقيبها بالسيف حتى عَقَرها (١) لمّا كانت سببًا لفَوت الصلاة، ولم يترك منها إلا اليسير، فأبدله الله أسرعَ منها وهي الريح.\nفإن قلت: تفويتُ الصلاة ذَنْبٌ لا يفعله سليمان، وعقْر الخيل لغير فائدة لا\nيجوز، فكيف يفعله سليمان، وأي ذنْب للخيل في تفويت الصلاة؟\nفالجواب: إنما عقرها لمجاعةٍ كانت بالناس، فتقرَّب بها إلى الله في إطعامهم\nلها، لا سما على قول: إنه لم تَفتْه صلاة، ولا عقر الخيل، بل كان يصلّي\nفعرضت عليه الخيل، فأشار إليهم فأزالوها حتى دخلت اصطبلاتها، فلما فرغ من الصلاة قال: ردّوها عليَّ فطفق يمسح عليها بيده كرامةً ومحبةً.\nوقيل المسح عليها إنما كان وَسْمًا في سُوقها وأعناقها، للحبس في سبيل الله.\nوقد حكي أنَّ عبد الله بن المبارك فاتَتْه تكبيرة الإحرام مع الإمام بسبب بيْع\nباعَهُ، فربح فيه ألْفَ دينار، فتصدَّق بها عسى أن يكون كفَّارةً لتلك التكبيرة.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"2","page":572},{"text":"فاقْتَدِ أيها المسكين بتأسُّفك على ما فاتك من أوقاتك في المخالفة، ولا\nيشغلك شاغلٌ عن الطاعة بجهد الاستطاعة، فإن سليمان أنعم الله عليه بأنواع\nالنعم، ولم يعاتبه باشتغاله لقوله: (هذا مِنْ فَضْل رَبِّي) .\nويوسف أعطاه الله الْمُلك ولم يُعاتبه على اشتغاله به، لأنه قال: (هذا من فضل الله علينا) .\nوقال في شأن النبي - ﷺ -: (وكان فضل الله عليك عظيما) .\nولم يأذَن له في نظرة واحدة إلى الدنيا غيرةً منه عليه، فقال: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) الآية، فأظهر أن\nفضله عليه في المنع أفضل منه في العطاء، وكذلك قال لأمّته: (قلْ بِفَضْلِ الله\nوبرحمته فبذلك فلْيَفْرَحُوا هو خَيْرٌ مما يَجْمَعون) .\nوروي أن وجوهَ هذه الأمة تُحْشَر يوم القيامة كالكوكب الدرِّيِّ، فتقول\nالملائكة: ما عملكم في الدنيا، فيقولون: كُنَّا إذا سمعنا الأذان قُمْنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها، ثم تحشر طائفة وجوههم كالأقمار فيقولون بعد السؤال: كُنَّا نتوضأ قبل الوقت.\nثم تُحشر طائفة وجوههم كالأقمار فيقولون بعد السؤال: كنا\nنسمع الأذان في المسجد.\nوروي أن السلف كانوا يعزُّون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتَتْهم التكبيرة الأولى\nويعزُّون سبعًا إذا فاتتهم الجماعة.\nوحكي أنه كان شدّاد بن حكيم البلخي الحاكم يمرُّ يومًا بمسجد من مساجد\nالبلخي ومؤذّنه يؤذّن وبحذاء هذا المسجد حانوت رجل معدل، فلما فرغ المؤذّن من الأذان اشتغل ذلك المعدِّل بجمع المتاع الذي بين يديه، ثم خرج إلى الصلاة، فلما كان في الغد جاء المعدّل وشهد على رجل بحق، فرد شهادته وقال: إنك مستَخِفّ بأمر الصلاة حيث استقبلت أولًا إلى رفع الأمتعة التي بين يديك بعد الأذان، ثم خرجت إلى الصلاة.\nذكره في الإحياء.\n(صَرْصر): أحد رياح العقوبة، وثانيها العقيم، وثالثها القاصف، كما قال تعالى: (فيرسل عليكم قَاصِفا)، وهذه الرياح تهبّ في البحر دون البر برحمةِ الله، إلاَ مَنْ أراد الله هلاكه بها.\nورياح الرحمة ثلاث: منشرات، كقوله تعالى: (والنَّاشِرات نَشْرًا) .","vol":"2","page":573},{"text":"والمبشرة، كقوله: (مبَشرات) .\nوالثالث الذاريات.\nفهذه رياح الرحمة تهبُّ على كل شيء في الدنيا.\nوقيل ثلاث رياح تهب من الجنة.\nالجنوب، والشمال، والصبا. ومنها خلق الله الفرس، وبها نصر الله نبيَّه، قال - ﷺ -:\n\"نصرت بالصبا، وأهلكت عادٌ بالدّبور\"\nوريح الصبا ريح مباركة تهبُّ من قِبَل الكعبة وقْتَ الأسحار، وتحملُ الأنين والاستغفار إلى الملك الجبار، وهي الريح التي أوصلت ريحَ يوسف إلى يعقوب حيث قال: (إني لأجِد ريح يوسف)، ولهذا قال أبو علي الدقاق: والريح رسول العشاق.\n(صَفْحا): مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.\nومعناه على هذا: أنمسك عنكم الذكرَ عَفْوًا عنكم وغفرانًا لذنوبكم، أو مصدر من المعنى، أو مفعول من أجله، تقول: صفحت عنه إذا أعرضْت عنه، كأنه قال: أنتركُ تَذْكيرا إعراضًا عنكم.\n(صَرَّةٍ) .\nمن صَرّ القلم وغيره إذا عوّت.\nوقيل معناه في جماعة النساء، يعني أن امرأة إبراهيم صاحت بقولها: (يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)، فاستغربت من ولادة العجوز، ولذلك: (صَكَّتْ وجْهَها)، أي غَطَّتْه حياءً من المبشرين لها، أو تعجُّبًا من وِلادتها.\n(صَلْصال): قد قدمنا أنه الطين اليابس الذي يُصَلْصِل.\nأي يصوت وهو غير مطبوخ، فإذا طبخ فهو فخار.\nويقال الصلصال الْمُنْتِن، مأخوذ من صلّ اللحم وأصلّ: إذا أنتن، فكأنه أراد صلالًا، فقلبت أحد اللامين، وفيه إشارة إلى ما كان في تربة آدم من الطين الحر، وذلك أنَّ الله خلقه من طيّب، وخبيث، ومختلف اللون، مرة ذكر في خلقه هذا ومرة هذا.\n(صَغَتْ قلوبكما)، أي مالت عن الصواب.\nوقرأ ابن مسعود بالزاي.\nوالمعنى: إن تَتُوبا إلى الله فقد صدر منكما ما يوجب التوبة.\nوهذا الخطاب لعائشة وحفصة مما جرى من تسببهما في تحريم رسول الله الجارية أو العَسَل الذي تقدم ذكرهما.","vol":"2","page":574},{"text":"(صَرِيم): ليل، يعني أنهم حلفوا أنْ يقطعوا غَلَّة جَنَّتِهم عند\nالصباح، فأصبحت كالليل، لأنها اسودَّتْ لِمَا أصابها.\nوقيل: أصبحت كالنهار، لأنها ابيضَّت كالحَصِيد.\nويقال صريم لليل والنهار.\nوقيل الصريم: الرماد الأسود، بلغة بعض العرب.\nوقيل: أصبحت مصرومة، أي مقطوعة.\n(صارِمين)، أي حاصدين لثمرها.\n(صَعَدًا): شاقا، يقال تصعَّدني الأمر: أي شقّ عليَّ، ومنه\nقول عمر ﵁: ما تصعَّدني شيء ما تصعَّدَتْني خطبة النكاح.\nومنه: (سارْهِقه صَعودا)، أي عقبةً شاقّة، يعني أن الوليد بن المغيرة يكلّف أن يصعد جبلا في النار من صَخْرة ملساء، فإذا صعد أعلاها لم يزل أن يتنفّس وجُذِب إلى أسفلها، ثم يكلف مثل ذلك.\n(صَوَابا): إصابة المراد.\nويقال في - المثل: أصاب الصواب.\nومنه: رُخاءً حيث أصاب.\nوقد يعبَّر بالصواب عن الحق، فيقال: هذا صواب، أي حق، فكلّ مصيب فحِقّ وبالعكس.\n(صاخَّة): من أسماء القيامة، وهي مشتقّة من قولك: صخّ\nالآذان إذا أصمها بشدة إِصْخاخها، فكأنه إشارة إلى النفخ في الصور، أو إلى\nشدة الصوت حتى يَصخّ مَنْ يسمعه لصعوبته.\nوقيل: هي من قولك أصاخ للحديث إذا استمعه والأول هو الموافق للاشتقاق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(صَدَقة):</span>\nتنطلق على الزكاة الواجبة، وعلى التطوّع: (إن الْمصَّدقين والْمصدِّقَات) - بالتشديد، أي المتصدقين والمتصدقات.\nوأما قوله تعالى: (إنكَ لن الْمصَدِّقين) - بالتخفيف - فهو من التصديق.\n(صَدّ):\nله معنيان: بالتعدي بمعنى منع غيره من شيء، ومصدره صَدًّا، ومضارعه بالضم.\nوغيره بمعنى أعرض، ومصدره صدودا.","vol":"2","page":575},{"text":"(صار): له معنيان: من الانتقال، ومنه: (تَصِير الأمور)، والمصير.\nوبمعنى ضَمّ، ومضارعه يصور، ومنه (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) .\n(صَمَد): هو الذي يُلْجأ إليه في الحوائج، ليس فوقه أحد.\nوقيل: إنه الذي لا يأكل ولا يشرب لفوله: (وهو يُطْعِمُ ولا يُطعَم) .\nوقيل: إنه الذي لا جَوْفَ له.\nوالأول هو المراد.\nورجَّحه ابن عطية، فإن الله هو موجد الوجودات\nوبه قوامها، فهي مفتقرة إليه، إذ لا تقومُ بأنفسها وحيثما ورد في القرآن فنفى الولد عنه، كقوله في مريم: (قالوا اتخذ الرحمن ولدًا)، ثم أعقبه\nبقوله: (إنْ كلّ مَنْ في السماوات والأرض إلاَّ آتِي الرحمنَ عَبدًا) .\nوقوله: (بَدِيع السماوات والأرض أنَّى يكون له ولد) .\n(قالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه بَلْ له ما في السماوات والأرض)، وكذلك في الإخلاص ذكره مع قوله: (لم يَلِد)، ليكون برهانًا على نفْيِ الولد.\n(صُرْهُنَّ): بالنبطية فشققهن.\nوأخرج ابن المنذر عن وهب بن وهب قال: ما في اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء، قال: وما فيه من الرومية، قال: (فَصُرْهُنَّ)، يعي قطعهنّ بكسر الصاد.\nوالضمير راجع إلى الطيور الذي أَمر الخليل بذبحها وتقطيع أجزائها، وهي الديك والطاوس والحمام والغراب، لما سأل الله رؤية إحياء الموتى.\nفإن قلت: كيف يشكّ الخليل في إحياء الموتى، فيطلب رؤيته؟\nفالجواب أنه لم يشكّ، وإنما طلب معاينة الكيفية لمّا رأى دابّة قد أكلتها\nالسباع والحيتان، فسأل عن الكيفية، وصورة الإحياء، لا عن وقوعه، وذلك لا يقدح في رسالته، وهو معصوم.\nواشتكى بعض الفقراء لشيخه تهمّمه في الرزق، فقال له: خذْ كفًّا من تراب\nومُرْه يرجع ذهبًا، فقال: ومَنْ إمامي في هذا، قال: الخليل حين قال: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى) .","vol":"2","page":576},{"text":"قال: (أولم تُؤْمن)، فالذي يقدر على رجوع التراب ذهبًا في\nيديك يقدر على رزقك حيثما كنْت.\nوالحكمةُ في هذا أن النفس لا تطمئن إلا بالمعاينة، وليس الخبر كالعيان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>(صُوَاعَ الملِك):</span>\nأي مكياله، وهو السقاية، وكان يشرب\nبها يوسف، ويكال بها الطعام، وكان من فضة.\nوقيل من ذهب.\nوقصد بجعله في رَحْلِ أخيه الاحتيالَ في أخْذه، إذ كان شرْع يعقوب أنَّ مَنْ سرق استعبده المسروق منه.\nوالسرّ فيه أن بنيامين لما تعرَّف إليه يوسف، وتحقَّق عنده بالمعرفة، لم يتنكر بأن نُودي عليه بالسرقة.\nولما رضي في معرفته بالبلاء كان ثمرته أن آواه إلى نفسه، كأَنّ مولاك يقول لك: لا تبال يا مؤمن ببلائي، فإن الجنة مَثْواك.\nوورد في الحديث: \"إن الله يطهّر المؤمن في الدنيا بأنواع البلاء، فإنْ بقِيتْ\nعليه بقيةٌ طهَّرَه بشدة الموت، حتى يَلْقَى الله وليس عليه ذنب\".\nوقرأ يحيى بن يعمر: \"صواغ الملك\" - بغين معجمة: يذهب إلى أنه كان\nمصوغأا، فسماه بالمصدر.\n(صَخْرة):\nقيل أراد لقمان الصخرة التي عليها الأرض.\nوهذا ضعيف، وإنما معنى الكلام أن مِثْقَالَ خَرْدَلة من الأعمال أو من الأشياء\nلو كانت في أخفى موضع كجوف صخرة، فإن الله يأتي بها يوم القيامة.\nوكذلك لو كانت في السماوات أو في الأرض.\nوأما قول موسى: (أرأيتَ إذ أوَيْنَا إلى الصَّخرة) فإن المراد بها التي نام عندها.\nومعنى (أرأيت)، أي أخبرني.\nفإن قلت: ما وجه التئام هذا الكلام، وإن كلّ واحد من أرأيت، وإذ\nأوينا، فإني نسيتُ الحوت - لا متعلّق له؟\nوالجواب أنه لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه، وما اعتراه من","vol":"2","page":577},{"text":"نسيانه، فدهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك، فكأنه قال: أرأيت ما دَهَاني إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت، فحذف بعض الكلام.\n(صَدَفَيْن)، بضم الصاد وفتحها، بمعنى الجبلين.\n(صُنْعَ الله): مصدر العاملُ فيه محذوف.\nوقيل هو منصوب على الإغراء، أي انظروا صُنْعَ الله، وهو فعله في مرور الجبال وهي جامدة.\n(صحُفًا مطهَّرة)، يعني القرآن في صحفه.\nوأما قوله تعالى: (صحفًا مُنَشَّرة) - فقد قدمنا أنهم طلبوا مِنْ رسول الله - ﷺ - أن يعطي كلّ واحد منهم صحيفةً يأمره فيها بالإيمان.\nوقوله تعالى: (إن هذا لفي الصحف الأولى)، فالمراد به أن هذا الكتاب ثابت في كتب الأنبياء المتقدمين، كما ثبت هذا الكتاب.\nقلت: من أمثلة ما نزل على بعض الأنبياء سورة الأعلى.\nقال - ﷺ -: كلّها في صحف موسى وإبراهيم.\nولما نزلت: (والنجم إذا هوى) فبلغ: (وإبراهيم الذي وفَّى)، قال: (وَفَّى ألا تَزر وازِرة وِزْرَ أخرى) إلى قوله (هذا نذير من النّذر الأولى) .\nوأخرج الحاكم من طريق ابن القاسم، عن أبي أمامة، قال: أنزل الله على\nإبراهيم مما أنزل على محمد: (التائِبُون العَابدون)، إلى قوله: (وبشِّر المؤمنين) .\nو(قد أفلح المؤمنون)، إلى قوله: (هم فيها خالدون) .\nو(إن المسلمين والمسلمات)، الآية.\nوالتي في المعارج: (والذين هم على صلاتهم دائمون)، إلى قوله: (قَائمون)، فلم يَفِ بهذه السهام إلا إبراهيم ومحمد - صلى الله عليهما وسلم -.\nوأخرج البخاري، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنَّ النبي - ﷺ - موصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: \"يا أيها النبي إنَّا أرسلناك شاهدًا ومبَشّرًا ونَذيرًا وحِرزًا للأميين\" - الحديث.","vol":"2","page":578},{"text":"وأخرج ابن الضّرَيس وغيره عن كعب قال: فتحت التوراةُ بـ (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) .\nوختمت بـ (الحمد للَه الذي لم يتخذ ولدًا)، إلى قوله: (وكبِّرْه تكبيرا) .\nوأخرج عنه من وَجْهٍ آخر، قال: أول ما نزل في التوراة عشر آيات من سورة الأنعام: (قل تعالوا أتْل ما حَرَّم ربكم عليكم) الخ.\nقال بعضهم: هذه الآيات العشر التي كتبها اللَّهُ لموسى في التوراة أول ما كتب، وهي توحيد الله، والنهي عن الشرك، واليمين الكاذبة، والقتل، والعقوق، والزنى، والسرقة، والزور، ومدّ العين إلى ما في يَدِ الغير، والأمر بتعظيم السَّبْت.\nوأخرج الحاكم عن أبي مَيْسرة أنَّ هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية:\nأول سورة الجمعة: (يسبِّح لله ما في السماوات وما في الأرض) .\nوأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي، قال: البرهان الذي أُرِي\nيوسف ثلاث آيات من كتاب الله: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) .\nوقوله تعالى: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا) .\nوقوله تعالى: (أفمَنْ هوَ قائم على كلِّ نَفْس بما كسبت) .\nزاد غيره آية أخرى: (ولا تَقْرَبوا الزنا) .\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله: (لولا أنْ رأى برهَانَ\nربه) - قال: رأى آيةً من كتاب الله نهَتْهُ، مثّلت له في جدار\nالحائط، فهذا ما وقفت عليه مما أنزل على غير نبينا - ﷺ (١) .\nواختلف في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوالصحيح أنَّ سليمان تلفظ بها، لحديث الدارقُطْني من حديث برَيْدَة أن النبي - ﷺ - قال: لأعلِّمنّك آيةً لم تنزل على نبي\nبعد سليمان غيري: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nومن أمئلة ما خص به الفاتحة، وآية الكرسي، وخاتمة البقرة.\n_________\n(١) بعض هذا الكلام غير مسلم خصوصا ما ذكر في حق يوسف - ﵇ - والعلم عند الله.","vol":"2","page":579},{"text":"وروى مسلم عن ابن عباس: أتى النبي - ﷺ - ملك، فقال: أبشر بنورين، قد أوتيتهما لم يُؤْتهما نبيء قبلك: فاتحة الكتاب.\nوخواتيم سورة البقرة.\nوأخرج أبو عبيدة في فضائله، عن كعب، قال: إنَّ محمدًا - ﷺ - أعطي أربع آيات لم يُعطهن موسى، وإن موسى أعطي آية لم يعطها محمد - ﷺ -، وهي: اللهم\nلا تولج الشيطان في قلوبنا، وخلِّصنا من أجل أنَّ لك الملكوت والأيد والسلطان والملك والحرم والأرض والسماء، الدهر الداهر، أبدًا أبدًا، آمين آمين.\nوأما الأربع التي لم يعطهن موسى فهي: خواتيم البقرة.\n(لله ما في السماوات وما في الأرض)، وآية الكرسي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>(صِرَاط):</span>\nهو في اللغة الطريق، ثم استُعمل في القرآن، بمعنى الطريقهّ الدينية، وأصله السين ثم ينقلب صادًا لحرف الإطباق بعدها.\nوفيه ثلاث لغات: بالصاد، والسين، وبين الصاد والزاي.\nوحيثما ورد في القرآن فمعناه الطريق الموصّل إلى الصراط الحسيّ المنصوب على مَتْنِ جهنم، ليَمُرَّ المؤمنون عليه، أرقّ من الشعر، وأحدّ من السّيف، وفي حافتيه كلاليب معلَّقة مأمورة بأخْذِ من أمرت بأخذه، فمخدوش ناج، ومكردس في نار جهنم، ويمرون عليه بحسب اتّباعهم لهذا الصراط المعنوي، فأولهُم كالبرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وكأشد الرجال حتى يجيء الرجل ولا يستطيع السير إلا زَحْفا.\nوقد صح أنَّ له عقبات سبع لا يجاوزها إلا مَنْ قطع عَقَبات الدنيا.\nوأنكره أكثَر المعتزلة، لعدم إمكان العبور عليه.\nويسهِّله الله على المؤمن كأنه واد واسع.\n(صِبْغَة الله): يعني دين الله، وهو استعارةٌ من صبغ\nالثوب وغيره، ونَصْبه على الإغراء، أو على المصدر من المعاني المتقدمة، أو بدل من ملّة إبراهيم.\n(صِرّ) .: بَرْدٌ شديد، أصاب حَرْثَ الذين ظلموا أنفسهم، وهم الكفار، فلم ينتفعوا به، وكذلك لا ينتفعون في الآخرة بأعمالهم.","vol":"2","page":580},{"text":"(صدّيقةٌ): بناء مبالغة من الصدق أو من التصديق.\nووصفُ مريم بهذه الصفة دون النبوءة يدفع قول مَنْ قال إنها نبيئة.\n(صِنْوَان وغَيْر صِنْوان): هي النخلات الكثيرة، ويكون\nأصلها واحدًا.\nوغير الصِّنْوَان التفرق، ووَاحِد الصِّنْوان صِنْو.\n(صِبْغ): الصبغ والصباغ ما يصْبَغُ به، أي يغمس فيه\nالخبز ويُؤكَل به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>(صِهْرًا):</span>\nالنسب والصهر يعمّان كلَّ قُربى، فالنسب أن\nيجتمع إنسان مع آخر في أَب وأم قَرب ذلك أو بعد.\nوالصهر: هو الاختلاط بالتناكح.\nوقيل: أراد بالنسب المذكور، أي ذوي نسب ينتسب إليهم، وأراد بالصهر\nالإناث، أي ذوات الصهر يصاهر بهن، فهو كقوله: (فجعل منه الزَّوْجَين\nالذّكَر والأنثى) .","vol":"2","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-747>(حرف الضاد المعجمة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>(ضرب):</span>\nله أربعة معان: من الضرب باليد وشِبْهه.\nومن ضرب الأمثال.\nومن السفر، ومنه: (ضربتم في الأرض) .\nومن الإلزام، ومنه: (ضُرِبت عليهم الذِّلّة)، أي ألزموها.\n(وضَرَبْنَا على آذانهم\n)، ألقينا عليهم النوم.\nو(أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ)، أي نمسك عنكم التذكير.\n(ضرَّ)، بفتح الضاد وضمها بمعنى، وكذلك الضير - بالياء، ومنه: (لا\nيَضرّكم كيْدهم) .\nوالضراء: ما يصيبه من المرض وسوء الحال.\n(ضَيْق)، وضَيّق مثل ميت وميت، ويجوز أن يكون\nالضيق والضيق مصدر.\nوفي قوله تعالى: (وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) .\nتسْلية له - ﷺ -، أي لا يضيق صَدْرك بمكرهم، وهو منسوخ بآية السيف.\nفإن قلت: أيّ فرق بين هذه الآية في حذف النون منها، وبين إثباتها في آية\nالنمل؟\nوالجواب: إنما حذفها في النمل موافقة لما قبلها، وهو قوله: (ولم يك من\nالمشركين) .\nوأيضًا فقد قدمنا أنه سُلِّي بها عن قتل عمّه حمزة، فبالغ في الحذف.\nليكون ذلك مبالغة في التسلّي.\nوجاء في النمل على القياس، ولأن الحزن هناك دون الحزْن هنا.\nوهذه الكلمة كثر ورودها في القرآن، فحذف النون منها تخفيفًا من غير","vol":"2","page":582},{"text":"قياس، بل تشبيها بحروف العلة، وأتى ذلك في بضْعَة عشر موضعًا: سبعة منها (يك) با لياء، وموضعان (نَكُ) بالنون، وموضع آخر (أكُ) بالهمزة.\nوالله أعلم.\n(ضَنْكا)، أي ضيقة.\nوالمعنى أن الله تعالى ضيَّق عليه المعيشة، وهكذا حال مَنْ أنعم الله بوجوده مِنْ سبع ورَزَقه من سبع، فكفر بأنعمِ الله، وأعرض عنها، وصرف همَّتَه لغير ربّه أن يضيق عليه في الدنيا، ويحشر أعمى في العقبى، قال: (كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) .\nفإن قلت: أما خلقنا مِنْ سبع، فقد فهمناها من الآية الكريمة، وأما رزقنا\nمن سبع فلم نفهم معناها؟\nوالجواب أن الله خلقنا في سبعة أحوال من سبعة أشياء، وأرواحنا من سبعة\nأشياء، وخلق لنا سبعة أركان ظاهرة، وسبعة أركان باطنة، ثم رزقنا من سبعة أشياء، ثم وعدنا بسبع مقامات.\nأما الأحوال السبعة فقال تعالى: (ولقد خَلَقْنَا الإنسانَ من سلاَلةٍ من طيِن) .\nوأما الأرواح فمن النار، والنور، والريح، والطيب، والعلم، والأنس، والبقاء، ثم جمعه في قلبك فحينئذ تتحرك في بطن أمك، فحرارة الروح من النار، وضياؤه من النور، وطهارته من الطيب، ونفسه من الريح، وذهنه من العلم، وألفته من الأنس، وحياته من البقاء.\nثم رزقك من دَم الحيض إلى حال الخروج، ثم اللبن إلى الفطام، ثم بعد ذلك\nخمسة أشياء: الماء مِنَ السماء، والنبات من الأرض، واللبن من الثدي، والثمار من الشجر، واللحم من الأنعام.\nثم خلقك من سبعة أشياء: من العظم، والعَصَب، والعروق، واللحم، والجلد، والظفر، والشعر.\nوأعطاك سبعة أركان باطنة: القلب، والكبد، والطحال، والمرارة، والرئة، والدماغ، والمخ.","vol":"2","page":583},{"text":"وأعطاك سبعة أركان ظاهرة: اليدين، والرجلين، والعينين، والأذن.\nوالأنف، واللسان، والفرج.\nثم رزقك من سبعة أشياء، فقال تعالى: (إن صبَبْنَا الماءَ صَبًّا) .\nفهذا معنى الحديث: خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع.\nثم وعدك بسبع مقامات: الموت، والقبر، والبعث، والميزان، والمحاسبة.\nوالصراط، والدَّارَيْن، فريق في الجنة وفريق في السعير.\nفمن عرف هذا كيف يلتفت لسواه سبحانه، أو يطلب غيره، هذا في المعيشة\nالضيقة في الدنيا والآخرة، هلا تشبَّه بالملائكة الكرام في السبع سموات: منهم مَنْ عَبَدَ اللهَ على الحياء والملازمة، ومنهم على الخوف والخشية، ومنهم على حسْن الظن، ومنهم على الخدمة والحرمة، ومنهم على المودّة والمحبة، ومنهم على الشوق والصفاء، ومنهم على القرب والمؤانسة.\nونحن لا مِنْ هؤلاء ولا مِن هؤلاء، بل من الذين قال الله فيهم: (إنْ همْ إلاَّ كالأنعام بَلْ همْ أضَلُّ) .\nورحم الله القائل: خلقك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته، ليعلمك\nجلالةَ قَدْرك بين مخلوقاته، وأنك جوهرة تنطوي عليك أصداف مكنوناته.\nوجميع العالم مبني على سبعة أشياء: ضياء، ونور، وظلام، ولطافة، وكثافة، ودقة، ورقة، فجعل الضوء نصيب الشمس، والنور نصيب القمر، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمْسَ ضياء والقَمر نورا) .\nوجعل الضوءَ نصيب وجهك.\nوالنور نصيب بصرك، والظلام نصيب الشياطين، وجعله لشعرك.\nواللطافة نصيب الطيور، وهو نصيب قلبك.\nوالكثافة نصيب الجبال، وهو نصيب عظمك.\nوالدقة نصيب الماء، وهو نصيب ريقك.\nوالرقة نصيب الهواء، وهو نصيب رُوحك.\nثم جعل في قلبك الضوءَ مثل المعرفة، والنور مثل اليقين.\nوالظلام مثل السيئة، واللطافة مثل الرجاء، والكثافة مثل الخوف، والرقة مثل المحبة، والدقة مثل الشوق، فمن أراد أن تكون عيشته هنيئة، وحياته طيبة فليشْعِلْ في قلبه المعرفة بزَنْد الجهد، وحجر التضرع، وحراقة إطفاء الشهوة،","vol":"2","page":584},{"text":"وكبريت الانتباه، ومسرجة الصدق، وفتيلة الشكر، ودهن التوكل، حتى توقد نور المعرفة في قلبه، كالذي يريد أن يوقد نارًا يحتاج إلى سبعة أشياء: زند، وحجر، وحراقة، وكبريت، ومسرجة، وفتيلة، ودهن، ثم يعلق السراج بثلاث سلاسل في ثلاث غرا، وحينئذ يعلّق في سقف البيت.\nوهكذا صاحب سراج المعرفة لا بد له من سلسلة الخوف معلَّقة بعرْوَة\nالعدل، وسلسلة من الرجاء في عروة الفضل، وسلسلة من المحبة في عروة\nالكرامة، وحينئذ يعضد بالعرش، ولا تقدر رياح الأعضاء السبعة ومعاصيهن أن تُطْفِئ هذا السراج، فهؤلاء المجوس أوقدوا نارًا ليعبدوها فلم يقدر أحد على إطفائها، فكيف يقدر أحد على إطفاء نور المحبة.\nوالله تعالى يقول: (يريدون أنْ يطفِئُوا نورَ اللهِ بأفواههم ويأبَى اللَّهُ إلا أنْ يتِمَّ نوره ولو كرِهَ الكافرون) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>(ضَلَلْنَا في الأرض):</span>\nأي صِرْنا ترابًا، وهذا استبعاد من الكفار للبعث.\nوقرئ صَلَلْنا، أي أنتنا وتغيَّرْنَا، من قولهم: صَلّ اللحم وصنّ\nوأصن: تغيّر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>(ضَرِيع):</span>\nفيه أربعة أقوال:\nأحدها: أنه شوك، يقال له الشِّبْرِق، وهو سم قاتل.\nوهذا أرجح الأقوال، لأن أرباب اللغة ذكروه، ولأن النبي - ﷺ - قال الضريع: شوك في النار.\nالثاني: أنه الزّقّوم، لقوله: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) .\nالثالث: أنه نباتٌ أخضر منْتن ينبت في البحر. وهذا ضعيف.\nالرابع: أنه وادٍ في جهنم.\nوهذا أضعف، لأن ما يجري في الوادي ليس بطعام، إنما هو شراب، ولله دَرُّ مَنْ قال: الضريع طعام أهل النار، فإنه عَمَّ وسَلِم من عهدة التعيين.\nواشتقاقه عند بعضهم من المضارعة بمعنى المشابهة، لأنه\nيشبه الطعام الطيب، وليس هو به.\nوقيل: هو بمعنى مضْرع البدن أي مضعف.","vol":"2","page":585},{"text":"وقيل: العرب لا تعرف هذا اللفظ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>(ضحى):</span>\nأول النهار.\nوالفعل منه أضحى.\nوأما ضَحِي، بكسر الحاء، يَضْحَى في المضارع، فمعناه برز للشمس وأصابه\nحرّها.\nومنه: (لا تَظْمَأ فيها ولا تضْحَى) .\n(ضِعْف، وضُعْف): لغتان.\nوضاعف الشيء كثّره، وجرى فيه التشديد.\nوضِعف الشيء، بكسر الضاد: مثلاه.\nوقيل مثله.\nوالضعف أيضًا العذاب.\n(ضلَّ)، بضاد، من الضلال.\nومنه: (وأضَلّهم السامِرِيّ) .\nوبالظاء المشالة، من الإقامة.\nوأصله ظللت فحذفت إحدى اللامين.\nومنه: (ظلْتَ عليه عاكفا) - وأصله أقام بالنهار، ثم استعمل في الدؤوب على الشيء ليلًا ونهارًا.\n(ضِغْثا): مِلْء كفّ من الحشيش والشجر.\nقال الضحاك: كالشجر الرطب.\nقال ابن عباس: قبض أيوب قبضةً من سنبل، فوَسِعَتْ كفّه\nمائةَ سنبلة، وذلك أنه حلف ليضربنَّ امرأتَه مائة جلدة لما باعت ذؤابتها، فأمره الله بأخْذ حُزمة مما قام على ساق، لأن لها حق الخدمة.\nوأنت يا محمديّ إذا خدمْتَه وقُمْتَ بحقه، ولن تقدر على ذلك، لا يجمع\nعليك عقوبتين، فتورد النار، لإبرار قسمه في قوله تعالى: (وإنْ مِنْكُمْ إلا\nوَارِدها) .\nوينجّيك منها لحرمة إيمانك، قال تعالى: (ثم ننَجِّي الذين اتقَوْا) .\n(وسئجَتبُها الأتقى) .\n(ضِدّا)، يكون للواحد والجمع، ومعناه أن الكفَّار يكفرون\nبعبادة المعبودين، ويكون لهم خلاف ما أمّلُوه منهم فيصير العزّ الذي أمّلوه ذلّة.\nوقيل معناه العون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>(ضِيْزَى):</span>\nأصلها فُعلى بضم الفاء، ولكنها كسرت للياء التي بعدها.\nيقال ضازَه حقه إذا نقصه.","vol":"2","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-753>(حَرف العَيْن المهمَلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>(عاذ): </span>بالله يعوذ، أي استجار بالله ولجأ إليه، ليدفع عنه ما يخاف.\nويقال: استعاذ يستعيذ.\nومنه: (معاذ الله) .\n(عالمَين): جمع عالم، وهو عند المتكلمين كلّ موجود سوى الله تعالى.\nوقيل العالمين الإنس والجن والملائكة لجمعه جَمْعَ العقلاء.\nوقيل الإنسان خاصة، لقوله تعالى: (أتأتون الذّكْرَانَ من العالَمين) .\nوالأول هو الصحيح، لقوله تعالى: (وما أرْسَلْنَاكَ إلاَّ رحمة للعالمين) .\nلأنَّ رحمته - ﷺ - عمَّت جميع الموجودات.\nوقد قال لجبريل يومًا: ما نالك من رحمتي، قال له: لولا وجودك لم أذكر بقوله: (ذِي قُوّةٍ عند ذي العَرْش مَكين) .\n(عَمه): تحيَّر.\nومنه: (ويمدهم في طغيانهم يعْمَهون) .\nأي يتحيرون في ضلالهم.\n(عاكفين): مقيمين للعبادة ملازِمين حيث وقع، ومنه قوله: (طَهِّرَا بيتي\nللطائفين والعاكفين) .\nفإن قلت: قد ورد في آية الحج [٢٦]، مكان العاكفين القائمين، فهل هما\nبمعنى واحد؟\nوالجواب المراد بالقائمين ذوو الإقامة والملازمة على صفةٍ مخصوصة، وإذا\nأريد بالقائمين هذا فهو والعكوف مما يصح أن يعبَّر بأحدهما عن الآخر، مع أن لفظ العكوف أخص بالمقصود، فيكون خصوص آية الحج بقوله: والقائمين،","vol":"2","page":587},{"text":"لتقدم ذكر العكوف في قوله قبل الآية: (سواء العاكِف فيه والبادِ)، فلما تقدم ذكْر العكوف متصلًا بالآية وقع الاكتفاء بذلك، وعدل عن\nالتكرار الذي من شأن العرب العدول عنه إلا حيث يراد تعظيم أو تهويل، نحو قوله: (الحاقّة ما الحاقّة)، وشبه ذلك.\nولما لم يقع ذكر العكوف قبل آية البقرة ولا بعدها وهو مرادٌ لكونه أخص بالمقصود لم يكن بدٌّ من الإفصاح، وكان قد قيل\nفي آية الحج: والقائمين، وأغنى ذكرهم متقدمًا عن الإتيان به حالًا منبّهة.\nوأغنى قوله في البقرة: (والعاكفين) عن قوله: (والقائمين)، لأن العكوف الملازمة، وهو المراد بالقيام، فورد كلٌّ على ما يجب ويناسب.\nويراد بالركَّع السجود - المصلون.\nومن قال: إن المراد بقوله: والقائمون المصلون فوَجْهه أنَّ ذِكر\nالعكوف قد حصل فيما تقدم، فاكتفي به، ولم يكن وقع قبل آية البقرة ولا\nبعدها، فلم يكن بدٌّ من ذكره.\nوعَبّر عن المصلين بالركع السجود.\nوتحصّل أنه المقصود بالآيتين، ووردتا على ما يلائم. واللَه أعلم.\n(عدل): مِثْل، كقوله: (أو عَدْل ذلك صِيامًا) .\nوفدية، كقوله: (ولا يُؤخذ منها عَدْل) .\nوكذا قوله: (وإن تعدل كلَّ عَدْل لا يُؤْخَذ منها) .\nوالعدل من أسماء الله تعالى، لأن أفعاله كلها عدل، فقيل العدل هو الحق، فكل عدل حق، وما ليس بعدل فليس بحق.\nفإن قلت: ما وَجْه تقديم العدل في آيةٍ وتأخيره في أخرى؟\nوالجواب أن في تقديم الشفاعة قَطعًا لطمَعِ مَنْ زَعم أن آباءهم تشفع لهم، وأنَّ الأصنام شفعاؤهم عند الله.\nوأخَّرها في الأخرى، لأن التقدير في الآيتين لا ئقبل منها شفاعة فتنفعها تلك الشفاعة، لأن النفع بعد القبول.\nوقدَّمَ العدل في الأخرى ليكون لفظ القبول مقدمًا فيها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>(عفونا):</span>\nله ثلاثة معان: الصفح عن الذنب، والإسقاط من غير كلفة، ومنه: (ماذا ينْفِقون قل العَفْو) .","vol":"2","page":588},{"text":"وقراءة الجماعة بالنصب بإضمار فعل، مشاكلة للسؤال، على أن يكون: (ماذا ينفقون) مركبًا مفعولًا بـ (ينفقون) .\nوقرأ أبو عمرو بالرفع بالابتداء مشاكلة للسؤال\nعلى أن يكون ما مبتدأ وذا خبره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>(عفا):</span>\nله أربعة معان: عفا عن الذنب، أي صفح عنه.\nوعفا أسقط حقّه، ومنه: (إلا أن يعْفون أو يَعفو الذي بيده عقْدة النكاح) .\nوعفا القوم: كثروا، ومنه: (حتى عَفَوْا) .\nوعفا المنزل درس.\n(عنَت): زنا.\nومنه: (لمنْ خَشِي العنَتَ منكم) .\nوأما قوله تعالى: (لأعْنتكم)، فمعناه لضيَّق عليكم\nبالمنع من مخالطتهم.\nابن عباس: لأهلككم بما سبق من أكلكم لأموال اليتامى.\n(عَوَان): متوسطة بين ما ذكر، ولذلك قال \" ذلك \"، مع\nأن الإشارة إلى شيئين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>(عَهدْنا إلى إبراهيم):</span>\nالعهد له معان: بمعنى اليقين:\n(وأوْفوا بعَهْدِ الله)، ألا ترى قوله: (وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) .\nويقال عليَّ عهد الله، أي اليمين باللهِ.\nوبمعنى الأمان، قال تعالى: (فأتِمُّوا إليهم عَهدهمْ إلى مدّتهم) .\nوبمعنى الوحي: (إنّ اللَهَ عَهد إلينا) .\nوبمعنى الوعد: (قل أتَّخذْتم عند الله عَهْدًا) .\nوبمعنى الميثاق: (لا ينال عَهْدي الظالمين)، أي ما وعدناكَ به لا ينال الظالمين من ذريتك.\nوالوعد من الله ميثاق.\nوبمعنى المحافظة، ومنه الحديث: حسن العَهد من الإيمان.\nوبمعنى الزمان، يقال: كان ذلك على عهد النبي - ﷺ -، وعلى عهد إبراهيم وموسى وعيسى.\nوبمعنى الوصية كهذه الآية، وكقوله: (ولقد عَهدْنا إلى آدم من قَبْل)، أي وصيناه ألا يأكل من الشجرة، فنَسِيَ العهد الذي عهدناه، وأكل منها، فآدئم دخل الجنَّة بعهده، وخرج.","vol":"2","page":589},{"text":"وأنت يا محمديّ تدخل الجنة بعهْدِي، فلا تخرج.\nوالسرّ فيه أنَّ آدم لم يكن له ركوع ولا سجود، ولا جهاد ولا تضرعّ، ولكنه لم يعتقد الزلّة كما قال تعالى: (ولم نَجد له عَزْما) (١) .\nوإبليس اعتقد الزلَّةَ بعد عبادته ولم يعتذر، فلم تخلّصه حسناته، كالكافر يعتقد الزلاّت الكثيرة، ولا يعتذر.\nوأنت تعتذر فكيف لا أقبل عذْرك، وقد كلفتك بأوامر كثيرة، ونهيتُك\nعن نواهي عديدة، وأبوك آدم لم يكن له إلا أمرٌ واحد وهو البعْدُ من الشجرة، وقد قبلت عذْرَه، فإن اعتذرتَ إليَّ ألحقتك بأبيك في السكنى معه، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) .\n(عابدون): مخلصون.\nوقيل أذلاّء، من قولهم: طريق معبّد، أي مذلّل قد أثّر الناس فيه.\n(عزَموا الطَّلاق)، أي طلّقوا أو آلوا، فيطَلّق عليهم الحاكم.\nوالضمير يعود على المؤْلِين، وطلاقهم بائنٌ عند الشافعي وأبي حنيفة.\nرَجْعِيّ عند مالك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>(عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ):</span>\nفي هذه\nالنفقة والكسوة قولان:\nأحدهما: أنها أجرة رضاع الولد أوْجَبها الله للأمّ على الوالد، وهو قول\nالزمخشري وابن العربي.\nالثاني: أنها نفقة الزوجات على الإطلاق، وعلى ذلك حملها ابن فورك.\n(عرَّضتم به منْ خِطْبَة النِّساء):\nإباحة للتعريض بخطبة المرأة المعتدَّة.\nويقتضي ذلك النهي عن التصريح.\n(عَلَى الْموسعِ قدَرُه وعلى المقْتِر قدَرُه): بإسكان الدال\nوفتحها، وهما بمعنى.\nوعلّق الشافعي في وجوب المتعة بقوله: (حقا) .\nوتعلّق مالك في الندب بقوله: (على المحسنين)، لأن الحسن تطوّع بما لا يلزم.\n_________\n(١) هذا الكلام محل نظر، وقد يُفهم من هذا الكلام أن أمة رسول الله - ﷺ - أفضل من آدم - ﵇ - وهذا كلام مردود.","vol":"2","page":590},{"text":"والحاصل أنه يمتّع كلّ أحد على قدر ما عنده، والموسع: الغنيّ.\nوالمقتر: الضيّق الحال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>(على نساء العالمين):</span>\nهذا التفضيلُ لمريم ما عدا خديجة وفاطمة ﵄، أو يكون على نساء زمانها.\nوقيل: هذا الاصطفاء مخصوص بأنْ وُهب لها عيسى من غير أبٍ، فيكون (على نساء العالمين) عامًّا.\nوقيل: إنها كانت نبيئة لتكيم الملائكة لها، قال بعض العلماء: إن عائشة أفضل من مريم، لأنَّ براءة مَريم كانت على لسان عيسى، وبراءة عائشة كانت بقول الله تعالى.\nفالربّ الذي تولىّ براءتك وتطهيرك بقوله تعالى: (ولكن يريدُ ليطهِّركم) .\n(التائبون العابدون الحامدون) .\nوسمّاكم يا أمَّة محمد بالهداية والخير، والعدل والأمانة، أفتراه يطردهم بعد أن دعاهم إلى نفسه، وهو لا يُريد قبولهم.\nوقد سمعناه يقول للتائبين: (وإني لغفّار لمَنْ تاب) إذا مشوا إليه برجْل الندامة على قدم الاعتذار، وللعابدين إذا مشوا برجل النّشاط على قدم الجهد والاجتهاد على قدم الدرجات، (ومَنْ يأته مؤمنًا قد عمل الصالحات) .\nوللزاهدين إذا مشوا برجل القناعة على قدم التوكّل مع مراد الله، (تلْك الدارُ الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علُوًّا في الأرْضِ ولا فَسادًا)، وللمحبين إذا مشوا برجل الرضا على قدم المودّة مع مُراد الذكر، (ألا بذكرْ الله تطْمئنُّ القلوب)، وللمشتاقين إذا مشوا برِجْل المحبة على قدم الإنابة، مع مراد القربة: (وجوة يومئذٍ ناضرة) .\nفإن قلت: ما الحكمة في تَبْرِيح العارفين؟\nفالجواب لأنهم تعهدوا على الكفار بتبليغ الرسالة إليهم.\nومن كان شاهدًا له يخدمه ويزكّيه ليكون شاهدًا له على الحقيقة، قال تعالى: (يا أيُّها الذين آمَنُوا اتَّقوا الله وكونوا مع الصادقين) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>(عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ):</span>\nأي تقرن السماوات والأرض بعضُها إلى بعض، كما تُبْسط الثياب، فذلك عرض الجنة،","vol":"2","page":591},{"text":"ولا يعلم طولها إلا الله، لأنَّ الله قال لها: امتدّي فامتدت، ثم قال لها: امتدي فامتدت، ثم قال لها: امتدي فامتدت، قالت: إلى أيْنَ يا رب، قال: إلى منتهى رحمتي، فقالت: لا منتهى لرحمتك.\nفقال لها: ولا منتهى لك.\nوقيل: ليس العَرْض هنا خلافَ الطول، وإنما المعنى سعتها كسعة السماوات\nوالأرض.\nفإن قلت: إذا كان عرضها هذا، فما معنى ما ورد أنها في السماء، وقيل في\nالأرض، وقيل بالوَقْف حيث لا يعلمه إلا الله؟\nوالجواب أن الذي يجب اعتقادُه ويفهم من القرآن والحديث أنَّ الجنة في عالم\nالجبروت، وأن العرش سَقْفها، كما صحّ في الحديث: \"سلوا الله الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وفوقه عرشُ الرحمن، ومنه تُفَجَّر أنهار الجنة\".\nوالآية الكريمة: (قلنا اهْبِطُوا)، تدلّ على أنها فوق السماوات.\nوقد قدمنا أنَّ العوالم أربعة: الملك، وهو الدنيا وما فيها.\nوالملكوت وهو السماوات وما فيها.\nوالجبروت وهو اللَّوْح والكرسي والقلَم.\nوالجنة وفوقها العرش الذي تأوي إليه أرواحُ الشهداء.\nوعالم العزّة لا يَعْلَم ما فيه إلا الله ورسوله الذي زج فيه - ﷺ - وشاهد فيه من العجائب ما أخبر الله به في قوله: (لقد رَأى مِنْ آياتِ رَبّه الكبْرَى) .، وخلف جبريل عند سِدْرَةِ المنتهى، وقال: يا محمد، لا\nأقدر على مجاوزة هذا المكان، (وما مِنَّا إلا له مَقام معلوم) .\nوأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان، من طريق عبيد، عن مجاهد، عن ابن\nعمر - مرفوعًا: \"أن جهنم محيطةٌ بالدنيا، وأن الجنة من ورائها، فلذلك كان الصراط على جهنم طريقًا إلى الجنة\".\nفإن قلت: يفهم من هذا الحديث أنَّ جهنم تحت الأرض؟\nوالجواب أنا نقول فيها بالوقف، إذ لا يعلم محلَّها إلا الله، ولم يثبت عندي\nحديثٌ أعْتَمده في ذلك غير ما رواه ابن عبد البر وضعّفه، عن عبد اللَه بن عمر - مرفوعًا: \"لا يركب البحر إلاَّ غازٍ أو حَاجّ أو معتمر، فإنَّ تحت البحر نارًا\".","vol":"2","page":592},{"text":"وفي شعب الإيمان للبيهقي، عن وهب بن منبه: \"إذا قامت القيامةُ أمر بالمغلق\nفيكشف عن سقَر وهو غطاؤها، فيخرج منه نار، فإذا وصلت إلى البحر المطبق على شَفِير جهنّم - وهو بحر البحور - نشفته أسرعَ من طرفة عَين، وهو حاجز بين جهنم والأرضين، فإذا نشفت الأرضين السبع فتدعها جمرة واحدة.\nوقيل هي في وجه الأرض، لما رُوِي عن وَهْب أيضًا قال: أشرف ذو القرنين\nعلى جبل قاف، فرأى تحته جبلا صغيرا إلى أنْ قال: يا قاف، أخبرني عن عظمة الله، فقال: إن شأنَ ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضًا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج، يحطّم بعضها بعضًا، ولولا هي لاحترقت من حرّ نار جهنم.\nوروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن عبد الله بن سلام، قال: الجنة في السماء، والنار في الأرض.\nوروى أن اليهود قالوا لعمر: (جنة عَرْضُها السماوات والأرض)، فأين النار؟\nقال عمر: أفرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار، وإذا جاء النهار أين يكون الليل، فقالوا: إنها لمثلها في التوراة.\nقالوا: إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض.\nفإن قلت: قد صحّ أنها لا منتَهى لها، وأن العرش سقفها، والعرش له حدّ\nومقدار، فما معناه.\nوالجواب أنَّ العرش لها كالخيمة، فلا يلزم أن يكون العرش محتويًا على\nجميعها، وهذا مشاهد.\nوقد صح أنها تَبْقَى بلا ساكن حتى يخلق الله لها مَن يسكنها.\nفتفكرْ أيّها العبد عَبْد مَنْ أنت، ومَنْ أنْتَ حتى أهَّلكَ لخدمته وعرَّفك به\nحتى طلبته، وما قيمة أعمالك في جَنْب مَنْ عبده، فاحمد الله على أن أهَّلك\nلخطابه، وجعلك من أحبابه، وإياك ومعصيته، فإنها تورثك بُعْده.\nأما علمت أنّه على قَدْر معرفتك به هنا تكون رؤيتك له هناك، وبمعرفتك له يتولّد منه","vol":"2","page":593},{"text":"التعبُ، لكنها توصلك إلى رؤيته التي يزول عنك بها النَّصَب والكَرْب، ولما علم سبحانه أنَّ الدنيا دار مِحَن ومعايش، جعل لهم هذه المعرفة التي يتوصَّلُون بها إلى رؤية ذاته، وعلى قَدْر طول الغربة يكون سرور الأوْبة، ولو رأيناه بغير تعب لما وجدنا لها لذّةً، ألا ترى آدَم لم يعرف قدرها حتى خرج منها، والمسوقُ بالتعب ألذّ من المسوق بلا تعب، فالمعرفة ميدان الخدمة، والرؤية ميدان الراحة، والمعرفة تكون مع بُعْد عن المراد، والرؤية مع قرب النفس إلى المراد، والمعرفة مع الخوف والخطر، والرؤية مع الرضا والكرامة.\nوالمعرفةُ أول الكرامة، والرؤية تتمتها، والمعرفة في جوار الشيطان، والرؤية في جوار الرحمن، والمعرفة البراءة عن الخلق، والرؤية الوصول إلى الحق.\nوالمعرفة للواصفين، والرؤية للواصلين.\nوالمعرفة في الجنس، والرؤية في الأنس.\nوأهل المعرفة يشتاقون إلى موضع الواصلين، والواصلون لا يشتاقون إلى موضع العارفين، فكلُّ من رأى فقد عرف، وليس من عرف قد رأى.\nفإن قلت: لم خصّت هذه الآية بما تمهَّد فيها من قصد المبالغة والتعظيم من\nقوله: (سارِعوا إلى مغفرة)، دون آية الحديد؟\nوالجواب لبنائها على الحضّ على الجهاد وعظيم فَضْلِه، وذكر قصة بَدْر واحُد من لدن قوله: (وإذْ غَدَوْتَ من أهلك تبَوِّئُ المؤمنين) .\nإلى ما بعد الآية المتكلم فيها، ولما لم يكن في آية الحديد شيء من ذلك\nناسب كلاما ورد فيها. واللَه أعلم.\n(عَزَمْتَ)، أي صححت رأيك فيما مضى من الأمر.\nوالمخاطب بذلك نبينا ومولانا محمد - ﷺ -.\n(عَاشِرُوهُنَّ)، أي صاحبوهن بالمعروف، وأمر الله في هذه\nالآية الرجالَ بالصفح عنهن وممازحتهنّ وخدمتهن بما أمكن، وله عليها أعظم\nمن ذلك، لقول الله العظيم: (ولِلرِّجَالِ عليهنَّ دَرَجةٌ والله عَزِيرٌ حكيم)","vol":"2","page":594},{"text":"(عَضل) المرأة، أي منعها من الزواج، ومنه: (فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ) .\n(وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ) .\nقال ابن عباس: هي في أولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من\nالتزوّج بعده، إلا أنَّ قوله: (مَا آتَيْتُمُوهُنَّ) على هذا معناها ما آتاها الرجلُ الذي مات.\nوقال ابن عباس أيضًا: هي في الأزواج الذين يمسكون المرأة َ ويسيئون\nعِشْرَتها حتى تفْتدي بصداقها، وهو ظاهر اللفظ في قوله: (مَا آتَيْتُمُوهُنَّ) .\nويقَوِّيه قوله: (وعَاشِرُوهنَّ بالمعروف)، فإن الأظهر فيه أن يكون في الأزواج، وقد يكون في غيرهم، وقيل هي للأولياء.\n(عَاقر):\nله معنيان: المرأة العقيم.\nواسم فاعل من عقر الحيوان.\n(عَزّرْتموهم):\nنصرتموهم، وأعنتموهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>(عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ):</span>\nاعتداء، استدل المالكية بهذا على سدِّ الذرائع، يعني لا تسبّوا آلهتهم، فيكون ذلك سببًا لأن يسبّوا الله.\n(عند الله): يعني الآيات بيد الله لا بيدي.\n(عَتَوْا): تكبّروا وتجبّروا، وهم الذين لا يقبلون الموعظة.\n(عَدَل) يعدل عدلًا: ضد جار، وعدل عن الحق عدولًا، وعدلت فلانا\nبفلان سوَّيْت بينهما، ومنه: (ثم الذين كفَروا بربهم يَعْدِلُون) .\nودخَلَتْ (ثم) لتدلَّ على استبعاد أن يعدلوا بربهم بعد وضوح آياته في خلق\nالسماوات والأرض والظلمات والنور.\nوكذلك قوله: (ثم أنْتم تَمْتَرون)، استبعاد لأن يمتروا فيه بعد وضوح آياته، وبعد ما ثبت أنه أحياهم وأماتهم، وفي ضمن ذلك تعجيب من فِعْلهم، وتوبيخ لهم.\n(والذين كفروا) هنا عامّ في كل مشرك، وقد يختصّ بالمجوس بدليل ذِكْر الظلمات والنور، أو بعَبَدة الأصنام، لأنهم المجاورون للنبي - ﷺ -، وعليهم يقع الرد في أكثر القرآن.","vol":"2","page":595},{"text":"(عَرَض الدُّنيا) .: عتاب لمن رغب في فداء الأسارى، فإذا\nعاقب أحبَّ خَلْقِه على هذا الشيء التافه فما بالك بمن هو منغمس في الحرام، مرتكب للآثام، قد غلب عليه سكر الدام، لا يرْعَوِي عن قبيح، ولا يَزْدَجر عن لوم.\nهذا وقد أحل الله لهم الأكل من الغنائم مع احتياجهم إليها.\n(عَيْلة): فَقْرًا، وذلك أن المشركين كانوا يجلبون الأطعمة\nإلى مكة، فخاف بعضهم قلَّةَ القوت بها إذا منع المشركون منها، فوعدهم الله بأن يغنيهم من فَضْله، فأسلمت العربُ كلها، وتمادى جلْبُ الطعام إلى مكة، ثم فتح المسلمون سائرَ الأمصار.\n(عَنْ يَدٍ): عن قهر وذل فيدفعها بيده لا يبعثها مع أحد، ولا يمطل بها، كقولك: يدًا بيد.\nوقيل عن استسلام وانقياد، كقولك: ألْقى فلان يَدَه.\nوقيل عن إنعام منكم عليهم بذلك، لأنَّ أخْذ الجزية منهم وتَرْك أنفسهم عليهم مِن بَذْل المعروف.\n(عزيز): اسم الله تعالى: معناه الغالب، ومنه: (عزَّني في الخطاب)، أي غلبني.\nوالغلبة ترجع إلى القدرة والقوة، ومنه: (فعزَّزْنا بثالثٍ)، أي قوّينا.\nوقيل العزيز العديم المثل.\nوأما قوله تعالى: (عزيز عليه مَا عنِتُّم) .\nفعزيز صفةٌ للرسول، وما عنتّم فاعل بعزيز، وما مصدرية.\nأو (ما عنتّم) مبتدأ و(عزيز) خبر مقدّم.\nوالجملة في موضع الصفة.\nوالمعنى أنه يشقّ عليه - ﷺ - عَنتكم وما يضركم في دينكم ودنياكم، يقال عزة يَعزه عزا إذا غلبه.\nومنه قولهم: منْ عزَّ بزَّ، أي من غلب سلب.\n(عَدْن): هي أعظم مدن الجنة.\nوقيل هو اسم علم على الإقامة.\n(عاصم): مانع، ومنه قوله تعالى: (لا عَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أمْرِ الله إلاَّ مَنْ رَحِم) .\nوتحتمل الآية أربعة أوجه:","vol":"2","page":596},{"text":"أحدها: أن يكون (عاصم) اسم فاعل، و(مَنْ رحم) كذلك بمعنى الراحم.\nفالمعنى لا عاصم إلا الراحم، وهو الله تعالى.\nوالثاني: أن يكون (عاصم) بمعنى العصمة، أي معصوم، و(مَنْ رحم) بمعنى\nمفعول، أَي منْ ﵀.\nفالمعنى لا معصوم إلا مَنْ ﵀، فالاستثناء على هذين الوجهين متصل.\nوالثالث: أنْ يكون (عاصم) فاعل، و(مَنْ رحم) بمعنى المفعول، والمعنى لا عاصم من أمر الله لكن مَنْ ﵀ فهو المعصوم.\nوالراجى: عكسه، والاستثناء على هذين منقطع.\n(عذابٌ يُخْزِيه):\nهو الغرق، والعذاب المقيم عذاب النار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>(عَمَلٌ غَيْر صالح):</span>\nفيه ثلاثة تأويلات على قراءة الجمهور:\nأحدها: أنْ يكونَ الضمير في (إنّه) سؤال نوح نجاة ابنه.\nوالثْاني: أن يكون الضمير لابْنِ نوح، وحذِفَ مضاف من الكلام، تقديره:\nإنه ذو عمل غير صالح.\nوالثالث: أن يكون الضمير لابن نوح، وما مصدر وُصف به مبالغة.\nكقولك: رجل صوم.\nوقرأ الكسائي عمل - بفعل ماض، غَيْرَ صالح - بالنصب.\nوالضمير على هذا لابن نوح بلا إشكال، لأن الله تعالى لما أراد أن يعذبه قطع\nنسبَه عنه، ووصفه بعدم الصلاحية.\nوأنتَ يا محمديّ أضافك إلى نفسه، بقوله: يا عبادي، وإلهكم، أفَتراه يعذِّبك بعد هذه الإضافة.\nولذلك قيل الإشارات ستة: إشارة إلى المتقين بقوله: (وسارِعوا إلى مَغْفِرةٍ\nمِنْ رَبِّكم) .\nوإشارة العابدين: (فاسْعَوْا إلى ذكر الله) .\nوإشارة العاصِين: (يا عبادِي الذين أسرفوا على أنفسهم) .\nوإشارة الهاربين إلى حِصْنه: (فَفِرُّوا إلى الله) .","vol":"2","page":597},{"text":"وإشارة التائبين إلى الفلاح: (وتوبوا إلى الله جميعًا) .\nوإشارة أهل الكتاب إلى الفلاح: (يا أهل الكتاب تعَالوا إلى كلمة) .\nوإذا أردت محبةَ الله لعباده فانظر كيف خفَّف المعصية َ على النفس، وثقل\nعليها الطاعة، ليكون لها حجة، ويقبل عذرها إذا رجعَتْ إليْه، فاللهُ يُثيبُ\nالمطيعَ بغاية الثواب للامتثال، ويعاقب الكافر بأقبح العقوبة للمخالفة، والعاصي يعاقبه في الدنيا بأنواع الأمراض والأسقام حتى في قطع شِسْع نعْله إن لم يتبْ، حتى يلقى الله ولا ذَنْب عليه.\nقال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) .\n(عاهدتُم من المشركين):\nإنما أسند العَهْد إلى المسلمين، لأن فعْل الرسول - ﷺ - لازم للمسلمين، فكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين، وكان\n- ﷺ - قد عاهد المشركين إلى آجال محدودة، فمنهم مَنْ وفى، فأمر الله أن يتمَّ عهدَه إلى مدته، ومنهم مَنْ نقض أو قارب النقض، فجعل له أجل أربعة أشهر، وبعدها لا يكون له عهد.\n(عَاهدْتَ منهم): يريد بني قُرَيظة.\n(على سَوَاءٍ)، أي على مَعدلة.\nوقيل معناه أنْ تستوي معهم في العلم فتنقض العهد.\n(عَرَضًا قريبًا):\nهذا الكلام وكثيرٌ مما بعده في هذه السورة في المنافقين الذين تخلَّفُوا عن غزْوَة تبوك، وذلك أنها كانت إلى أرض بعيدة، وكانت في شدة الحرِّ وطيب الظلال والثمار، فثقلت عليهم، فأخبر الله في هذه الآية أنَّ السفر لو كان لعرض الدنيا أو مسافة قريبة لاتّبعوه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>(عفَا الله عنك لِمَ أذنْتَ لهم):</span>\nقدَّم الله العفْو لنبيّه قبل عتابه، إكرامًا له وجَبْرًا لقلْبه أن ينصدع، وذلك لخوفه من ربه، كأنه قال: أصلحك الله يا محمد، لِمَ أذِنْتَ لهم في التخلّف عن الخروج معك حتى يتبيّن لك الذين صدَقوا وتَعْلم الكاذبين، لأنهم قالوا نستأذنه في القعود، فإن أذِن لنا","vol":"2","page":598},{"text":"قعدنا، وإن كان يظهر الصدق من الكذب، وإن لم يأذن قعد العاصي والمنافق\nويسافر المطيع.\n(عَنِيد): ومعاند وعَنود بمعنى واحد، أي معارض للحق مخالف، يقال:\nعِرقٌ عَنود، وطعنة عنود، إذا خرج الدم منها على جانب.\n(على تقْوَى مِنَ الله):\nأي حسن النية في تأسيس بُنْيانه، وقصد وَجْه الله، وإظهار شرعه.\nوالمراد به مسجد المدينة، أو مسجد قبَاء.\n(على اللهِ رِزْقُها): قد قدمنا أنه وَعْد وضمان.\nفإن قيل: كيف قال: (على الله) بلَفْظِ الوجوب، وإنما هو تفضُّل، لأن اللَه\nلا يجب عليه شيء؟\nوالجواب أنه ذكره كذلك تأكيدًا في الضمان، ولأنه لما وعد فيه صار واقعًا\nلا محالة، لأنه لا يخلف الميعاد.\n(عَرْشُه على الماء):\nدليل على أنَّ الماء والعرش كانا موجودين قَبْل خَلْق السماوات والأرض، فسبحان مَنْ لا يُشْبه صنعَه صنع المخلوقين، ولا تدرك حَقائق حكمته بصيرة المحققين، إبليس كانت قبلته العرش، فصار مخذولًا ومطرودًا، وعمر بن الخطاب كانت قبلته الصنم فصار مودودًا ومحمودًا، إذا أراد الله أن يدْخِل المنافق فيمن يوافق، وإذا لم يرد إدخال الموافق فيمن ينافق لا رادَّ لقضائه، ولا معَقَب لحكمه، سمكة أخذنها اليهود فصاروا قردة، وسمكة أخذت يونس فصارت رئيس السمكِ.\n(عَلَى أمَم مِمَّنْ مَعَكَ)، أي في السفينة.\nواختار الزمخشري أن يكون المعنى من ذريّة ممن معك.\nويعني به المؤمنين إلى يوم القيامة.\nفَمِنْ على هذا لابتداء الغاية، والتقدير على أمم ناشئة ممن معك.\nوعلى الأول تكون (مِنْ) لبيان الجنس.\n(عذَابٍ غَليظ):\nيحتمل أن يريد به عذابَ الآخرة، ولذلك","vol":"2","page":599},{"text":"طف على النجاة الأولى التي أراد بها النجاة من الريح.\nويحتمل أن يُريد بالثاني أيضًا الريح، وكرّره إعلاما بأنه عذاب غليظ، وتعديد النعمة في نجاتهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>(عَصَوْا رسلَه):</span>\nفي جمع الرسل هنا وجهان:\nأحدهما: أن مَن عصى رسولًا واحدا لزمه عِصْيان الجميع، فإنهم متفقون\nعلى الإيمان بالله تعالى وعلى توحيده.\nوالثاني: أن يراد الجنس، كما قدمنا.\nوانظر كيف شنَع كفْرَهم، وهَوّل على فعلهم بحرف التنبيه وبتكرار أسمائهم.\n(عَصِيب): شديد.\n(عَالِيها سَافِلَها:\nالضمائر لمدائن قوم لوط، واسمها سدوم.\nيقال: أحور من قطاة سَدوم.\nروي أن جبريل أدخل جناحَه تحت مدائنهم واقتلعها فرفعها حتى سمع أهل\nالسماء صراخَ الديكة ونباح الكلاب، ثم أرسلها مقلوبة.\n(عليها حجارة مِن سِجِّيل): أي على المدائن.\nوالمراد أهلها ومَنْ كان خارجًا منها.\nوأما من كان فيها فقد هلك بقلْبها.\n(على العرش)، أي على سرير الملك، يعني أنَّ يوسف\nرفع أبويه على العرش وخَرّوا سجدًا، لأنه كان تحية السلام عندهم السجود، وإنما سمى خالته أمًّا لأن العرب تسمِّيها أمًّا وكان يعقوب تزوّجها من بعد وفاة أم يوسف.\nوالإشارة فيه أن يعقوب لما تغرّب من كنعان جعل حِجْر يوسف مأواه.\nوالرسول - ﷺ - لما تغرّب من أبويه جعل حجر أبي طالب مأواه.\nوأنت يا محمديّ إذا تغربت في الدنيا، وجعلت الآخرةَ منزلك جعل الله الجنة مَأواك، قال تعالى: (فإنّ الجنةَ هي المأوى) .\n(عَمْر)، وعُمْر، بالجزم والضم واحد، وهو الحياة، ومنه: (لعَمْرك)، ولا يكون في القَسم إلا مفتوحًا.","vol":"2","page":600},{"text":"(عَبر): يعبر: له معنيان: من عبارة الرؤيا، ومنه: (إن كنتم للرؤْيا تَغبرون) .\nومن الجواز على الموضع.\nومنه: (عابري سَبيل) .\n(عَمِين)، وعَمون، جمع علم، وهو صفة\nعلى وزن فَعِل، بكسر العين، من العمى في البصر، أو في البصيرة.\n(عَمَدٍ تَرَوْنَها):\nاختلف العلماء: هل للسماء أعمدة تروتها.\nفالقائل بها قال: لها جبل قاف، وهذا القائل يجعل الضمير في ترونها عائد على العَمَد، فيكون المعنى أنها مرفوعة بغير عمد مرئي.\nوهذا لا يصح.\nوالصواب مذهب الجمهور أنها مرفوعة بغير عَمد.\nواستدل به ابنُ عبد السلام على أنَّ السماءَ بسيطة، إذ لو كانت كورية لما احتيج إلى قوله: (بغير عمد)، لأن الكورية مرفوعة بعمد يعتمد بعضها على بعض) .\nابن عرفة: وهذا لا حجة فيه، لأنَّ الناس لا يعرفون ولا يقطعون بكونها كورية أو بسيطة، وإنما يصحّ هذا لو كانوا يقطعون بأحد الأمرين، فيقال لهم: (بغير عمَد) ليفهم كمالُ القدرة.\nورُوي أن ذا القَرْنَين لما وصل إلى جبل قاف صعد عليه حتى ربط خَيْله\nبجانب السماء، وهذا يحتاج لنَقْل صحيح.\n(عد)، بغير ألف: من العدد، وأعد بالألف: يَسَّرَ الشيء وهيّأه.\n(عَضُدا): أعوانا.\n(عَرَضْنا جهنَّم)، أي أظهرناها حتى رآها الكفار.\n(عَنَتِ الوجوه)، أي ذلّت وخضعت، وكيف لا تخضع\nوتذل، والأنبياء يومئذٍ يقولون: نَفْسي نَفْسي، لا أسألك غيرها!.\nواعلم أنَّ الله ذكر الوجوه في القرآن على سبعة أوصاف، ورتّب وجوه الكفار في الآخرة على سبع: وَجه التسليم: (أسْلَمْتُ وَجْهي) .\nووَجْه العبرة: (على وَجْهِ أبي) .\nووجه الرضا والتفويض: (قد نَرَى تقلُّبَ وَجْهك) .\nووجه العبادة: (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) .","vol":"2","page":601},{"text":"ووجه الإقبال والطاعة: (فوَلوا وجوهَكم شَطْره) .\nووجه الإخلاص: (وجَّهْتُ وَجْهي) .\nووجه الطهارة: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) .\nوأما وجوه الكفار فذكر لها سبعة ألوان من العذاب: (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ) .\n(يضربون وجوههم وأدبارهم) .\n(فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) .\n(الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ) .\n(وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) .\n(وجوه يومئذٍ عليها غَبَرة) .\n(فأما الذين اسوَدَّتْ وجوههم) .\nفإياك أيها الأخ أن يكون وجْهك أحدَ هذه الوجوه، واحرص على أن يكون\nمن الوجوه السبعة الذين ذكرهم الله في الآخرة، قال تعالى: (تعرف في\nوجوههم نَضْرةَ النَّعيم) .\n(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) .\n(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) .\n(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) .\n(وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٠٧) .\nاللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كلَّ شيء رحمة وعلما.\n(عَزْما): رأيًا مَعْزوما عليه.\n(عَشِير): صاحب.\n(على عروشها): قد قدمنا أن المراد به السقف حيثما وقع.\nوعرش الله أعظم المخلوقات، ونسبة السماوات والأرض إليه كحلقة ملقاةٍ في فَلاَة من الأرض، ويحمله الأملاك على كواهلهم، ذاكرين الباقيات الصالحات، وإلا لعجزوا عنْ حَمْله.\n(عَذاب يومٍ عَقِيم): يعني يوم بَدْر.\nووصفه بالعقيم، لأنه","vol":"2","page":602},{"text":"لا ليلة بعده ولا يوم، لأنهم يقْتَلون فيه.\nوقيل هو يوم القيامة، والساعة مقدماته.\nويقوِّي ذلك قوله: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) .\nثم قسم الناسَ إلى أصحاب الجحيم وأصحاب السَّعِير.\n(على أعْقَابكم تَنْكِصُون)، أي ترجعون إلى وراء.\nوالضمير راجع إلى المترفين، وذلك عبارة عن إعراضهم عن الآيات، وهي\nالقرآن.\n(عَنِ الصرَاطِ لنَاكِبُون)، أي عادلون.\nويحتمل أن يكون صراط الدنيا، وهو المقصود الموصّل إلى الصراط الحسي.\n(عَدَد سنِين): يعني في جوف الأرض أمواتًا.\nوقيل أحياء في الدنيا.\nويقال ذلك لأهل النار على وَجْه الاستهزاء والسخرية، فيجيبون\nبأنهم لبثوا يومًا أو بعض يوم، لاستقصار المدة، ولِمَا هم فيه من العذاب بحيث لا يعدّون شيئًا، فيقال لهم: اسأل (العَادِّين) .\nويعنون به مَنْ يقدر أن يعدّ، وهو من عُوفي مما ابْتلوا به، ويعنون الملائكة.\n(عَبَثا)، أي باطلا.\nوالمعنى إقامة حجة على الحشر للثواب والعقاب.\n(عذابَهَا كان غَرامًا)، أي هلاكًا وخسرانًا.\nوقيل مُلازمًا.\nويحتمل أن يكون هذا من كلامِ أهلِ النار، أو من كلام الله ﷿.\n(عَبَّدْتَ بني إسرائيل)، أي ذَلّلتهم واتخذتهم عبيدًا.\nومعنى هذا الكلام أنك عددت نعمةً عليَّ تعبيد بني إسرائيل، وليست في الحقيقة بنعمة، إنما هي نقمة، لأنك كنْتَ تذبح أبناءهم، فلذلك وصلتُ أنا إليك فربَّيْتَني، فالإشارةُ بقوله: (تلك) إلى التربية، و(أنْ عَبّدت) في\nموضع رفْع عطف بيان على (تلك)، أو في موضع نصب، على أنه مفعول من أجله.","vol":"2","page":603},{"text":"وقيل معنى الكلام تربيتك نعمة عليَّ، لأنك عَبَّدْتَ بني إسرائيل.\nوتركتني، ففي المعنى الأول إنكار لنعمته، وفي الثاني اعتراف بها.\n(عَوْراتٍ لكم): معنى العورة الانكشاف فيما يكره كَشْفه، ولذلك قيل عورة الإنسان، وهي ما بين السرة إلى الركبة، وضمير خطاب\nالجمع يعود على جواز الانكشاف في غير هذه الأوقات الثلاثة، وهي قبل\nالصبح، وحين القائلة وسط النهار، وبعد صلاة العشاء الآخرة.\nوقد قدمنا في حرف الثاء أنَّ هذه الآية محكمة، وقول المستأذن للنبي - ﷺ - في الانصراف واحتجاجه: إن بيوتنَا عَوْرة - فمعناه منكشفة للعدوّ، وخالية، وقيل خالية للسراق، فكذَّبهم الله في ذلك بقوله: (إنْ يريدون إلا فرارًا) منك يا محمد.\n(عَرَاء): الأرض التي لا شجر فيها ولا ظلّ.\nوقيل يعني الساحل.\n(على شَرِيعةٍ من الأمْرِ)، أي على ملّة ودين.\n(عارضًا مستَقْبِلَ أوْدِيتهم): قد قدمنا أن العارضَ السحاب، والضمير يعود على قوم عاد، فلما رأوْا هذا العارِضَ ظنّوا أنه مطر، ففرحوا به، فقال لهم هود: (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا) - عموم يراد به الخصوص.\n(عَرَّفها لهم): الضمير يعود على أهل الجنة، يعني أَنّ الله عرفهم\nمنازلَهم فيها، فهو من المعرفة، ولذلك صح في الحديث: \"إن أحدهم أعرف\nبمنزله فيها من معرفته بمنزله في الدنيا\".\nوقيل: إن الله طيَّبها لهم، فهو من العَرْف، وهو طيب الرائحة.\nوقيل معناه شرَّفَها ورفَعها، فهو من الأعراف التي هي الجبال.\n(عاصف): ريح شديدة.\nوالعَصْف ورق الزرع.\nوقيل التبن والرَّيحان.\nوقيل هو الريحان المعروف.\nوقيل كل مشموم طيِّب الريح من النبات.","vol":"2","page":604},{"text":"(عَبْقَرِيٍّ):\nمنسوب إلى أرض يعمل فيها الوَشْي وهي خَبرة، وهو المدوح من الرجال والفرش.\nوتزعم العرب أنه بلد الجان، فإذا أعجبها شيء نسبَتْه إليه.\nوالمعنى أن الله وصف طنافس أهل الجنة وزَرَابيهم ونسبها إلى عبقر.\nوفي الحديث في نزع عمر: فلم أر عبقريًّا يَفْرِي فَرِيّه.\n(عَتَتْ عن أَمْرِ رَبّها)، أي تكبَّروا وتجبّروا.\nوالضمير يعود على القرية، والمراد أهلها، وكذلك: (فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (٨) .\nوهذا كلّه في الدنيا، لأنه قال بعده: (أعَدَّ اللَّهُ لهم عذابًا شديدًا) .\nولأن قوله: فحاسَبْنَاها وعذّبْنَاها - بلفظ الماضي، فهو حقيقة\nفيما وقع، مجازٌ فيما لم يقع.\nومعنى (حَاسَبْنَاهَا)، أي وأخذناهم بجميع ذنوبهم ولم يغتفر لهم شيء من صغائرها، والعذاب هو عقابهم في الدنيا.\nوالنُّكر هو الشديد الذي لم يُعْهَد مثله.\nفاشكر الله يا محمديّ على أن عقوبتك إنما هي في الدنيا إذا لم تَتبْ من الذنب\nولم تستغفر - بالآلام والأمراض والأسقام، ولا يجمع عليك عقوبتين، وإن\nاستغفرت فتكتب لك حسنات.\n(عَلاَ في الأرْض)، يعلو: تكبَّر، ومنه: (قَوْمًا عَالِين) .\nوالعليّ اسمُ الله، والمتعالي والأعلى من العلاء، بمعنى الجلاَل والعظمة.\nوقيل بمعنى التنزيه عما لا يليق به.\n(عزب) الشيءُ: غاب.\nومنه: (وما يَعْزبُ عن رَبِّك)، أي لا يخفى عنه.\n(عبس وبَسَر): البسور: تقطيب الوَجْهِ، وهو أشدّ من العبوس.\nوالمراد بهذا الوصف الوليد بن المغيرة لمّا حسد النبيَّ - ﷺ - ولم يَدْرِ ما يقول فيه، وضاقت عليه الحيل عبس في وجهه، وقال لما قال له: إن قريشًا قد","vol":"2","page":605},{"text":"أَبغضتك لمقَارَبتك لحمد، ففكّر في نفسه، وقال: أقول فيه قولًا يرضيهم.\nفقال: أَقول في القرآن شعر، ما هو بشعر.\nأقول كاهن، ما هو بكاهن.\nأقول سحر، وإنه قول البشر غير منزل من عند الله.\n(عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦) .\nأي حيث شاؤُوا من منازلهم تفجيرا سهلا، لا يَصْعب عليهم.\nوفي الأثر: إن في قصر النبي - ﷺ - في الجنة عينًا تتفخر إلى قصور الأنبياء والمؤمنين على قَدْر اتَباعهم له.\nوكيف لا وهو مَنْبَعُ الخير الدنيوي والأخروي، وجميع علومهم متفجرة مِن\nعلْمِه - ﷺ -، وهل نال جميع الموجودات من الخيرات إلا مِنْ فَيْضَ جودِه، أو هل خلق اللَّهُ الجنةَ إلاَّ من أجله، فيعطيها مَنْ شاء مِنْ خَلْقه.\nو(عَيْنًا) في الآية بدلٌ من كافور، على القول بأن الخمر تمزج بالكافور.\nوبدل من موضع (كأس) على القول الآخر، كأنه قال: يشربون خمرا خَمْر عين.\nوقيل: هو مفعول بـ (يشربون) .\nوقيل منصوب بإضمار فعل.\nقال ابن عطية: الباء زائدة، والمعنى يشربها.\nمهذا ضعيف، لأن الباء تزاد في مواضع ليس هذا محلّها، وإنما هي كقولك: شربت الماء بالعسل، لأن العين المذكورة يمزج بها الكأس من الخمر.\nفلتتأَملْ أَيها الناظر إلى وصفهم بالعبودية وإضافتهم إلى الوصف العظيم.\nتعرف بذلك عظيمَ منزلتهم، ويشهد لذلك تشريف نبينا - ﷺ - بقوله: (سبحان الذي أسرى بعبده)، ولم يقل بنبيّه، لأن العبودية أشرف التحلية.\nوإذا تأملْتَ وصف العبودية في القرآن لا تجِدها إلاَّ لمَنْ يتصف بالطاعة.\nكقوله: (وعِبَاد الرَّحْمنِ الَّذِين يمْشون على الأرض هَوْنًا) .\nفما أحسنها من إضافة من محبٍّ لمحبوب، مرةً أضافهم إلى الاسم العظيم، ومرة إلى الرحمة، وأعظم من هذا أنه أضاف العاصي إلى نفسه، بقوله: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)، كي لا يقدر إبليس أن يسلبه منه","vol":"2","page":606},{"text":"ولا يضرّه، فالذي أضافكَ إليه مع عصيانك أتراه لا يرزقك، أو إن رجَعتَ\nإليه لا يَقْبَلك، أو إن استغفرته لا يغفر لك، كلا، والله، بل يقبلك على ما\nفيك من العيوب، فسبحان مَنْ خلق الْخَلق ليرزقهم، ويظهر قدرته فيهم.\nويُميتهم ليظهر قَهْرَه، ويُحْييهم ليظهر جلالته، ويدخلهم جنّتَه ليظهر فَضْله، ويعذبهم ليظهر عدله فيهم ونِقْمته، (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>(عَطَاءً حِسَابًا):</span>\nأي كافيًا، من أحْسَبَه الشيء إذا كفاه.\nوقيل معناه على حسب أعمالهم.\nويقال أصل هذا أن تعطيه حتى يقول حَسْبي حسبي، فهناك أعطاهم بغير حساب.\nوفي موضع قال: (كَفى بنَا حاسِبِين) .\nوهم العاملون بالفَضْل.\nوفي موضع قال: (كفى بنفسك اليومَ عليك حَسِيبًاَ) .\nوهم مَنْ أراد اللَّهُ أن يعامِلهم بالعدل.\n(عَسْعَس): من الأضداد.\nويقال عسعس الليل: أقبل ظلامه في أوله، وقيل في آخره.\nوهذا أرجح، لأنَّ آخر الليل أفضله، ولأنه أعقبه بقوله: (والصبح إذا تنَفَّس)، أي استطار واتسع ضَوْءه.\n(عَدَّلك)، بتشديد الدال: قوَّم خَلْقك، وبالتخفيف: صرفك إلى ما يشاء من الصورة في الْحُسْن والقبْح، والطول والقصر، والذكورة\nوالأنوثة، وغير ذلك، من اختلاف الصور.\nوبالجملة فابن آدم من أكرم المخلوقات في تعديل صورهم في أيديهم، والمشي\nعلى أرجلهم، وانتصاب قامتهم، وتركيب أجسادهم، والعلم والعقل، والأكل باليمين، وسَتْر العورة، واللباس، والرجال باللّحى، والنساء بالذوائب.\nفتأمَّلْ يا ابن آدم في هذه الكرامات التي أكرمك بها، وأضافك بالكرامة\nإليه، في قوله: (ما غَرَّكَ بربِّكَ الكريم) .\nوإلى رسوله في قوله: (إنه لقَوْلُ رسولٍ كريمٍ) .\nوإلى كلامه في قوله: (إنه لقرآن كريم) .\nوإلى مدخل رحمته: (وندخلكَم مدْخَلًا كريمًا) .\nوإلى تفصيل","vol":"2","page":607},{"text":"أعضائك من عَظْم ولحم، ومخ وعصب وعروق ودم، وجلد وظفر وشعر، كل واحد منها لحكمة، لولاها لم يكن الجسد بحسب العادة، فالعظائم منها هي عمود الجسد، فضمّ بعضها إلى بعض بمفاصِلَ وأقْفال من العضلات والعصب - ربطت بها، ولم يجعلها عظمًا واحدًا، لأنك ترجع مثل الحجر، ومثل الخشبة، لا تتحرك، ولا تجلس ولا تقوم، ولا تركع ولا تسجد لخالقك، وجعل العصب على مقدار مخصوص، ولو كان أقواها هو لم تصحّ عادة حركةِ الجسم، ولا تصرّفه في منافعه، ثم خلق الله تعالى المخَّ في العظام في غاية الرطوبة، ليرطب يَبس العظام وشدّتها، ولِتَقْوى العظام برطوبته، ولولا ذلك لضعفت قوّتها، وانخرم نظام الجسم لضعفها بحسب مجرى العادة.\nثم خلق اللحم، وعبّأه على العظم، وسدّ به خللَ الجسد كله، فصار مستويًا لحمة واحدة، واعتدلت هيئة الجسد به، واستوت.\nتم خلق العروق في جميع الجسد جداولَ لجريان الغذاءَ فيها إلى أركان الجسد.\nلكلّ موضع من الجسد عددٌ معلوم من العروق صِغَارًا وَكبارًا، ليأخذ الصغير\nمن الغذاء حاجَته والكبير حاجتَه.\nولو كانت أكثر مما هو عليه أو انقص، أو على غير ما هي عليه من الترتيب - ما صحَّ من الجسد بحسب العادة شيء.\nثم أَجْرَى الدمَ في العروق سيّالًا خاثرًا، ولو كان يابسا أو أكثف مما هو عليه لم يَجْرِ في العروق.\nولو كان ألطف مما هو عليه لم تتغذ به الأعضاء.\nثم كسا اللحم بالجلد، ليَسترَه كلَه، كالوعاء له.\nولولا ذلك لكان قشرا أحمر.\nوفي ذلك هلاكه.\nتم كساه الشعر وقاية للجلد وزينة في بعض المواضع.\nوما لم يكن فيه الشعر جعل له اللباس عوضًا منه، وجعل أصوله مغروزة في اللحم ليتمَّ الانتفاغ ببقائه وَلِين أصوله، ولم يحعلها يابسة مثل رؤوس الإبر، إذ لو كانت كذلك لم يَهْنِه عَيْش.\nوجعل الحواجبَ والأشفار وقاية للعين، ولولا ذلك لأهلكها الغبار والسقط.\nوجعلها على وَجْهٍ يتمكن بسهولة من رَفْعِها على الناظر عند قَصْد النظر، ومن","vol":"2","page":608},{"text":"إرخائها على جميع العين عند إرادة إمساك النظر إلى ما تُؤذى برؤيته دينًا أو\nدنيا، ولم يجعل شعرها طبقًا واحدا لينظر من خللها.\nثم خلق شَفَتيْنِ ينطبقان على الفَمِ يَصُونان الفمَ والحَلْق من الرياح والغُبار.\nوينفتحان بسهولة عند الحاجة إلى الانفتاح.\nولما فيهما أيضًا من كمال الزينة وغيرها.\nثم خلق بعدها الأسنان ليتمكن بها من قطع مأكوله وطَحْنِه.\nوجعل اللسان الذي يجمَعُ به ما تفرى من المأكول في أرجاء الفم، ليتمكن تسهيله للابتلاع بطَحْن الأرحاء، وخلق فيه معنى الذوق لكل مأكول ومشروب.\nوَلم يخلق جَلّ وعلا الأسنان في أول الخلقة لئلا يضر بأمِّه في حال رضاعه بالعَضِّ، ولأنه لا يحتاج إليها حينئذ لضعفه عما كثف من الأغذية التي تفتقر إلى الأسنان، فلما كبر وترعرع وصلح للغذاء خلق له الأسنانَ، وجعلها نوعين: بعضها محددة الأطراف، وهي التي للقطع، يقطع بها المأكول، وبعضها بسيطة وهي التي للطحن، فسبحانه! ما أكثر عجائب صُنْعه، وأوسع الآيات الدالة عليه! ولكن لا نبصر شيئًا إلا بتوفيق الله تعالى.\nثم لما كان المأكول شديدًا كثيفًا، ولم يكن مجرى في الفم إلى الْحَلْق - وهو\nكذلك على يبسه - أنبع الله تعالى في الفم عيْنًا نَبّاعة على الدوام أحْلَى من كل حلو، وأعذب من كل عذب، فيحرك اللسان الغذاء، ويمزجه بذلك الماء، فيعود زلقًا، فينحدر في الحلق بلا مؤونة، ولهذا إذا أبدل الله تعالى تلك العين جفوفًا من المرض لم يَمْضِ على الحلْق شيء، وإن مضى فبمشقَّة عظيمة، ومن عجيب هذه العين أنها مع عدم انقطاعها لم يكن ماؤها يملأ الفم في كلّ وَقْتٍ حتى يتكلفَ الإنسان مؤونة عظيمة في طَرْح ذلك عنه.\nجرت على وَجْه الحكمة فيه أن تعدد أوْجُه منفعتها، (فتبارك الله أحسن الخالقين) .\nثم خلق أظفار اليدين والرجلين، لتشتدَّ بها أطرافها، لكثرة حركتها.\nوالتصرف بها في الأمور، وليحكّ بها، وينتفع في موضع الحاجة.","vol":"2","page":609},{"text":"وانظر إلى خلْق الأصابع، وجعلها مفرقة ذات مفاصل، ليتمكن بذلك من\nقَبْضها وبَسْطِها بحسب الحاجة.\nولما كان الشّعر والظّفر مما يطول لما في طولها من الصالح لبعض الناس، وفي\nبعض الأوقات، وكان جَزّها مما يحتاج إليه في بعض الأوقات، لم يجعلها كسائر الأعضاء في تألم الإنسان بقطعها.\nفانظر إلى دقائق هذا الصنع الجليل، وحُسْن المعاني مِنْ ربّ جميل لجميع\nالحيوان، وخص هذا الآدمي بخصائص وحِكم يُعْجِز ذكرها.\nوقد أشرنا إلى بعضها، وقد ذكر أهل التشريح تفصيلها.\nوبالجملة فهذا الآدميّ هو العالَم الأكبر، وجميع المخلوقات هو العالم\nالأصغر، وكيف لا وقد جمع الله فيه ما تفرق في كلّ الأشياء، فإن كان للسماء علوّ فللآدَمِيّ القامة.\nوإن كان في الفلك شمس وقمر فللآدمي العينان.\nوإن كان له نجوم فللآدمي الأسنان.\nوإن كان للفلك الدوران فللآدمي السير.\nوإن كان للسماء القطر فلعين الآدمي الدمعة.\nوإن كان للبرق لمعة فللآدمي اللمحة.\nوإن كان للأرض الزلزلة فلنفس الآدمي الرّعْدة.\nوإن كان للأرض القرار فللآدمي السكون والوقار.\nوإن كان في الأرض الأنهار فللآدمي العروق.\nوإن كان للأرض النبات والأشجار فلنَفْسِ الآدمي الشعور.\nوإن كان في السماء العرش فهمّة المؤمن أعلى وأعظم، وهي متعلقة بالمولى.\nوإن كان في السماء الجنّة فللمؤمن القلب، وهو أزين منها، لأن الجنة محل الشهوة، والقلب محل المعرفة، وخازن الجنة رضوان وخازن قلب المؤمن الرحمن.\n\"إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم\".\nوفي رواية:\" القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلِّبه كيف يشاء\".\nاللهم يا مقَلِّبَ القلوبِ ثبت قلوبنا على طاعتك، وأعِنْها على عبادتك، وهَبْ لها أرواحًا تَقودها إلى مشاهدتك، فإنك قلت: (والسابقون السابقون أولئك الْمقَرَّبون) .\n(فأصحاب الْمَيْمَنَةِ ما أصْحَاب الْمَيْمَنَةِ)، وأعِذْنا من أرواح أصحابِ المشأمة.","vol":"2","page":610},{"text":"قال بعضهم: للمؤمنين أربعة أرواح: روح الإيمان، وبها عَبَدوا اللَهَ ووَحَّدوه.\nوروح القوة، وبها جاهدوا أعداء الله.\nوروح الشهوة، وبها أصابوا لذة المطعم والمشرب والتمتّع.\nوروح الحياة، وبها تحركوا إلى الطلبات.\nوأما أصحاب المشأمة فبروح الحياة استعانوا على طول الأمل، وبروح القوة\nعلى المعصية، وبروح الشهوة على أخْذ الحرام والشبهة، فلذلك شبههم بالأنعام فقأل: (إنْ همْ إلاَّ كالأنعام) .\nوقال آخر: إنْ كان في العالم سبع سموات فللآدميِّ سبعة أعضاء، وأمر أن\nيسجد عليها: اليدين، والرجلين، والركبتين، والوجه.\nوإن كان في العالم الحيوان فللآدمي القمل والبراغيث والصئبان.\nوإن كان للعالم شمس فللآدمي المعرفة أنور منها والعلم.\nوفي العالم النجوم وفي الآدمي العلوم.\nوفي العالم الطيور وفي الآدمي الخواطر.\nوفي العالم جبال وفي الآدمي العظام.\nوفي العالم أربع مِيَاهٍ: عذب، ومنْتن، ومرّ، ومالح.\nوفي الآدمي العذب في فَمِه، والمرّ في أذنيه، والمالح في\nعينيه، والْمنْتن في أنفه.\nفتفكَّر يا ابن آدم كيف خلقك وصوَّرك على سبعة أعضاء، وسبعين مفصلًا.\nومائة وثمانية وأربعين عظمًا، وثلاثمائة وستين عرْقًا، ومائة ألف وأربعة وعشرين ألف شعرة، حياتها بروح واحدة.\nوجميع الأجناس المختلفون خالقهم العزيز الجبّار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>(عَيْن آنِيَة):</span>\nقد قدمنا أنها شديدة الحر، ووَزن آنيَة هنا فاعلة، بخلاف (آنية مِنْ فضة) فإن وزنها أفعلة.\n(عالية):\nنعت للجنة، لكن يحتمل أن تكون من علوّ المكان، أو من علوّ المقدار، أو الوجهين.\n(عَيْنٌ جارية):\nيحتمل أن يريد جنْسَ العيون، أو واحدة شرّفها بالتعيين.","vol":"2","page":611},{"text":"(عَلَيْنَا لَلهُدَى)، أي بيان الخير والشر.\nوليس المراد الإرشاد عند الأشْعرية، خلافًا للمعتزلة\n(عائِلًا فأغْنَى):\nيقال عال الرجل فهو عائل إذا كان محتاجًا، وأعال فهو معيل إذا كثر عياله، وهذا الفقر والغنى هو في المال، وغِنَاه ﵇ هو أنْ أعطاه الله الكفاف.\nوقيل: هو رِضَاه بما أعطاه الله.\nوقيل: المعنى وجدك فقيرًا إليه فأغناك به.\n(عَلَق):\nجَمْع علَقة، وهي النّطْفَة من الدم، يخلق منها الإنسان.\nوإنما جمع العلق في سورة اقرأ، لأنه أراد الجماعة، بخلاف قوله: (فإنا\nخلَقْنَاكمْ مِنْ تُراب ثم مِنْ نطفة ثم مِنْ عَلقة)، لأنه أراد كل\nواحدٍ على حِدته، ولم يدخل آدم في الإنسان هنا.\nلأنه لم يخلق من علقة، وإنما خُلِق من طين.\nفليتأمل العاقل خِلْقته من علقة في رَحم مغمومة من دَم حيض، فلما كبر\nوترعرع صار يخاصِمُ مَوْلاه، كما قال تعالى: (فإذا هو خَصِيم مُبين) .\n(عَلّم بالقلم):\nهذا تفسير للأكرم المذكور قبله، فدل بهذا\nعلى أن نعمةَ التعلمِ أكبر نعمة.\nوخص من التعليمات الكتابة بالقلم، لما فيها من\nتخليد العلوم، ومصالح الدنيا والدين.\nوقرأ ابن الزبير علم الخط بالقلم.\nيا معاشرَ العلماء، قد كتبتُم ودَرَستم، ولو ناقشكم بالمحاسبة لأفلستم، ما\nيكون جوابكم إذا قال لكم: يا أمَّة أحمد، قد كُرمْتُم وفُضلْتُم، وأعطيتكم ما لم أعطِه أمةً قبلكم، وشرفتكم بما شرفت به الأنبياء.\nأمَا سمعتم ما قلت لنوح: (اهْبِطْ بسَلام مِنَّا) .\nولكم: (وسلام على عباده الذين اصطفى) .\nوقلت لإبراهيم: (يا نارُ كُونِي برْدًا وسلامًا على إبراهيم)، ولكم: (ثم نُنَجي الذين اتقَوْا) .\nوأعطيت العَصَا لموسى.\nولكم قُلْت: (وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ)","vol":"2","page":612},{"text":"وأحييت على يدِ عيسى الْمَوْتَى، وقلت لكم: (أوَ مَنْ\nكان مَيْتًا فأحيَيْنَاه) .\nوأعطيت الملك لسليمان، وأعطيتكم الملك، وخصوصًا الملك الكبير.\nوأحضرت العرش على يد آصف وأزلفْتُ الجنة لكمِ.\nولئن بشرت يعقوب بريح القمِيص فقد قلت لكم: (فرَوْح ورَيْحان\nوجَنّة نعيم) .\nفبأيّ عمَلٍ تدخلوها، وبأي نية نويتموها، علّمتكم ما لم تعلموا، وخاطبتكم بما تفهمون، واستملت قلوبكم لتأنسوا، فلم تزيدوا إلا بعْدًا، ودعوتكم لدار كرامتي فأعرضتم عنها، فلا إليَّ تقرَّبْتمْ، ولا لها أردتمْ، ولا بها تلذّذتم.\nأما علمتم أنكم لا تَدْعُون لدياركم إلاَّ من تحبّون أن تطعموه، ولا تنسبون إلى أنفسكم إلا مَنْ تريدون أن تكرموه.\nأما سمعتم قولي: (واللَه يَدْعو إلى دار السلام) .\n(يدعوكم ليغفر لكم مِن ذنوبكم)، فلِمَ تقاعستم؟؟!!!\nاللهم إنكَ أنعمتَ علينا بنعم لا تحصى، وأعظمها الخطُّ بالقلم، وعلمتنا ما لم نكن نعلم، فجعلناها سُلّمًا لمعاصيك، فحلمْتَ عنا، ولم تعاجلنا بالعقوبة فضلًا منك علينا، فأنّى لنا بجوابك عند العَرْض عليك، والوقوف بين يديك، إلا قولنا لك: غَرّنا حِلمك وكرمك، فأتْمِمْ علينا جودك وإحسانك، وقولك لعبدك: سترتُهَا عليكَ في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، وإن لم يقَعْ منك ذلك فقيِّضْ نبينا وحبيبنا للشفاعة، فإنك أخبرتنا على لسانه الصادق المصدَّق، أنَّ شفاعتَه لأهل الكبائر من أمته، ونحن من أمته المؤمنون به المصلّون عليه.\n﵊، يا سيد الخلق، ها أنا أتَوَسَّلُ بك إلى ربي في غفراْن ذنوبي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>(عَلَّمَ الإنسانَ ما لم يَعْلَمْ):</span>\nيعني العلوم على الإطلاق، أو علْمَ\nالكتابة بالقلم.\nوعلى هذا فالإنسان نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ -، لقوله: (وعلَّمَكَ ما لم تكن تعلم) .\nوهو - ﷺ - لم يكتب ولم يقرأ.\n(عَصْر):\nدَهْر، أقسم اللهُ به في كتابه، لكن اختلف ما المراد به، فقيل صلاة العصر، أقسم الله بها لفَضْلها، ولذا ورد في الحديث:\n\"مَنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\nأي خسرهما.","vol":"2","page":613},{"text":"وقيل إنه العشيّ، أقسم به كما أقسم بالضحى، ويؤيّد هذا قول أبيّ بن كعْب: سألت رسولَ الله - ﷺ - عن العصر، فقال: أقسم ربكم بآخر النهار.\n(على الأفْئِدة): يعني أنَّ النارَ تبلغ القلوبَ بإحراقها.\nقال ابن عطية: يحتمل أن يكون المعنى أنها تطلع ما في القلوب من العقائد والنيات بإطلاع الله إياها.\n(عَنْ صَلاَتِهم سَاهون):\nهو تركها بالكلية، وهذا كقوله تعالى: (أضاعوا الصلاة واتَّبَعوا الشهوات) .\nوقيل هم الذين يؤخِّرونها عن وقتها تهاونًا بها، كما ورد في الحديث.\nوكذلك قالت عائشة ﵂: واللَه ما ضيَّعوها، وإنما أخَّروها عن وقتها المختار.\n(عُدْوَان): ظلْم وتعدّ حيثما وقع.\nوقوله: (فلا عُدْوَانَ إلاَّ على الظالمين)، أي فلا جزاء ظلم إلا على ظالم، تسميةً لعقوبته باسم ذنبه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>(عَرَفات):</span>\nاسم علم للموقف.\nسمِّي بذلك لتعارفِ الناس به.\nوالتنوين فيه في مقابلة النون في جمع المذكر، لا تنوين صَرْف، فإن فيه التعريف والتأنيث.\nوقيل: إنما سمي به لأنَّ آدم عرف فيه حواء.\n(عَرَج): يعرج - بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع:\nصعد وارتقى.\nومنه: (المعارج) .\nوعرِج بالكسر في الماضي والفتح في المضارع: صار أعرج.\n(عرْضةً لِأَيمانكم)، أي لا تكثروا الحلف به فتَبْتَذِلوا اسمه.\nويقال هذا عرضة لك، أي عدة لك.\n(عقود):\nما عقده المرء على نفسه مع غيره من بيع ونكاح\nوعِتْق وشِبْه ذلك.\nوقيل: ما عقده مع ربه من الطاعات، كالحج والصيام وشبه ذلك.","vol":"2","page":614},{"text":"وقيل: ما عقده اللَّهُ على عباده من التحليل والتحريم في دينه.\nويجبُ الوفاء بكل ذلك كما وصّى بذلك في غير ما موضع.\n(عُرْف): هو أفعال الخير.\nوقيل العرف الجاري بين الناس من العوائد.\nواحتج المالكية بذلك على الحكم بالعوائد.\n(عُصْبَة)، أي جماعة من العشرة، ومراد إخوة يوسف بهذا\nالقدرة على النّفْعِ، وأنهم لا يقاومون اطمئنانًا لأبيهم.\n(عُقْبَى الدَار)، أي عاقبة.\nوعاقَب له معنيان: من العقوبة على الذنب، ومن العقبى.\nومنه: (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم)، أي أصبتم عقبى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>(عَيْن):</span>\nله في القرآن معنيان: العين المبصرة، وعين الماء: وله في غير القرآن\nمعان كثيرة.\n(عِتِيًّا)، وعسيًّا وعسوَّا بمعنى واحد، وهو يبس في الأعضاء والمفاصل.\nوقيل مبالغة والكبر.\n(عسى أنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدا):\nهذا كلامٌ أمِر النبي - ﷺ - أن يقوله.\nوالإشارة بهذا إلى خبر أصحاب الكهف، أي عسى أن يؤتِيَنِ الله من الآيات والحجج ما هو أعظم في الدلالة على نبوءتي من خبر أصحاب الكهف.\nواللفظ يقتضي أن المعنى عسى أن يوفقني الله تعالى من العلوم والأعمال الصالحات لما هو أرْشَد من خبر أصحاب الكهف وأقرَبُ إلى اللَه.\nوقيل: إن الإشارة إلى المنسي، أي إذا نسيتَ شيئًا فقُلْ عسى أن يهدين الله\nلشيء آخر هو أرشد من المنسيّ.\n(عُقْدة)، أي خبْسة، والمراد بها الرّتَّة التي كانت في لسان موسى من الْجَمْرَةِ التي جعلها في فِيه، وهو صغير، حين أراد فرعونُ أن يجربه.\nوإنما قال (عُقْدة) - بالتنكير، لأنه طلب حلَّ بعضها ليَفْقَه قوله، ولم يطلب\nالفصاحةَ الكاملة.","vol":"2","page":615},{"text":"(عُجَاب)، وعجيب بمعنى واحد، وهو قولُ الكفَّار الذين\nتعجّبوا من التوحيد ولم يتعجبوا من الكفر الذي لا وَجْهَ لصحته.\nورُوي أنَّ المسلمين فرحوا بإسلام عمر، وتغيَّر المشركون لذلك، فاجتمعوا\nومشَوْا إلى أبي طالب وقالوا: أنْتَ شيْخُنا وكبيرنا، وقد علمتَ ما فعل هؤلاء السفهاء منا، وجئناك لتقضي بيننا وبين ابْنِ أخيك، فاستحضر أبو طالب رسولَ الله - ﷺ -، وقال: يا ابْنَ أخي، هؤلاء قومك يسألونك السؤال فلا تَمِلْ كلَّ الْميل على قومك.\nفقال - ﷺ -: \" ماذا تسألونني، فقالوا، ارفض آلهتنا وارْفضنا وندعك وإلهك \".\nفقال - ﷺ -: \" أرأيتكم إنْ أعطيتكم ما سألتم أمُعْطِيّ أنتم كلمةً واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم، \" قالوا: نعم وعشرًا، أي نعطيكها وعشر كلمات معها.\nفقال: قولوا لا إله إلا الله.\nفقاموا، وقالوا: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ)، أي بليغ في العجب.\n(عُربًا): جمع عَروب، وهي المتودّدة إلى زوجها بإظهار\nمحبّتها، وعبَّر عنهن ابن عباس بأنهن العواشق.\nوقيل هن الحسنة الكلام.\n(عُتلٍّ)، أي غليظ الجسم، قاسي القلب، بعيد الفهم، كثير\nالجهل.\n(عُتْبَى): معناه الرضا، ومنه: (فما هم مِنَ الْمعْتَبِين) .\n(ولا هم يُسْتَعْتَون) .\nوالعتاب: العذاب.\n(عِبْرة): اعتبارًا وموعظة حيثما وقع.\n(عِيدا): كل يوم مجمع، ولذا طلب عيسى المائدة أن\nتكون تنزل عليهم كلّ يوم عيد.\nوقال ابن عباس: المعنى تكون مجتمعة لجميعنا\nأوّلنا وآخرنا في يوم نزولها خاصة، لا عيدًا يدور، وإنما سُمِّي عيدًا لعوْدِه\nبالفرح والسرور على قومٍ وعلى قوم بالحزن، وكذلك المأتم، سُمِّي بذلك، لأنه لم يتم لأحد فيه أمر.","vol":"2","page":616},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-770>(عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ):</span>\nقد قدمنا سرَّ الإفصاح بأمه، ولم يسمّ امرأة في القرآن\nغيرها، وذلك لنفي التهمة، لأن العادة بين الْخَلق ألاَّ يصرح الرجل باسم امرأته، فسمّاها الله باسمها كي لا يظنَّ ظانّ أنها زوجته، وخلقه الله بغير أبِ.\nوكلّم الناسَ في الْمَهد ككلامه في حال الكهولة، وعلّمه التوراةَ في بطن أمهَ، وأحيا الموتى على يديه، وأبرأ الأكْمَه والأبْرَصَ، وأكرمه الله بالزُّهد في الدنيا حيث لم يتخذ من الدنيا شيئًا، ولهذا قال ﵇: \"مَنْ أراد أن ينظرَ إلى زهْد عيسى فلينظر إلى زُهد أبي ذَرٍّ\".\nوعلمه الخطَّ الجيد، ولذلك قال ﵊:\nالخط عشرة أجزاء: أحدها لجميع الْخَلْق وتسعة لعيسى ابن مريم خاصة.\nوكانت مدة حَمْله ساعة.\nوقيل ثلاث ساعات.\nوحملَتْ به وهي بنْت عشر سنين.\nوقيل بنت خمس عشرة سنة.\nورفعه الله إلى السماء، وله ثلاث وثلاثون سنة.\nونؤمن بنزوله في آخر الزمان، ويقتل الدجال.\nوفي مسند أحمد من حديث جابر:\nيَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي خَفْقَةٍ مِنْ الدِّينِ وَإِدْبَارٍ مِنْ الْعِلْمِ فَلَهُ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً يَسِيحُهَا فِي الْأَرْضِ الْيَوْمُ مِنْهَا كَالسَّنَةِ وَالْيَوْمُ مِنْهَا كَالشَّهْرِ وَالْيَوْمُ مِنْهَا كَالْجُمُعَةِ ثُمَّ سَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ هَذِهِ وَلَهُ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ عَرْضُ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا فَيَقُولُ لِلنَّاسِ أَنَا رَبُّكُمْ وَهُوَ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ ك ف ر مُهَجَّاةٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٌ وَغَيْرُ كَاتِبٍ يَرِدُ كُلَّ مَاءٍ وَمَنْهَلٍ إِلَّا الْمَدِينَةَ وَمَكَّةَ حَرَّمَهُمَا اللَّهُ عَلَيْهِ وَقَامَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِهَا وَمَعَهُ جِبَالٌ مِنْ خُبْزٍ وَالنَّاسُ فِي جَهْدٍ إِلَّا مَنْ تَبِعَهُ وَمَعَهُ نَهْرَانِ أَنَا أَعْلَمُ بِهِمَا مِنْهُ نَهَرٌ يَقُولُ الْجَنَّةُ وَنَهَرٌ يَقُولُ النَّارُ فَمَنْ أُدْخِلَ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْجَنَّةَ فَهُوَ النَّارُ وَمَنْ أُدْخِلَ الَّذِي يُسَمِّيهِ النَّارَ فَهُوَ الْجَنَّةُ قَالَ وَيَبْعَثُ اللَّهُ مَعَهُ شَيَاطِينَ تُكَلِّمُ النَّاسَ وَمَعَهُ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ يَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ وَيَقْتُلُ نَفْسًا ثُمَّ يُحْيِيهَا فِيمَا يَرَى النَّاسُ لَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ النَّاسِ وَيَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ هَلْ يَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا الرَّبُّ ﷿ قَالَ فَيَفِرُّ الْمُسْلِمُونَ إِلَى جَبَلِ الدُّخَانِ بِالشَّامِ فَيَأْتِيهِمْ فَيُحَاصِرُهُمْ","vol":"2","page":617},{"text":"فَيَشْتَدُّ حِصَارُهُمْ وَيُجْهِدُهُمْ جَهْدًا شَدِيدًا ثُمَّ يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَيُنَادِي مِنْ السَّحَرِ فَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى الْكَذَّابِ الْخَبِيثِ فَيَقُولُونَ هَذَا رَجُلٌ جِنِّيٌّ فَيَنْطَلِقُونَ فَإِذَا هُمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﷺ فَتُقَامُ الصَّلَاةُ فَيُقَالُ لَهُ تَقَدَّمْ يَا رُوحَ اللَّهِ فَيَقُولُ لِيَتَقَدَّمْ إِمَامُكُمْ فَلْيُصَلِّ بِكُمْ فَإِذَا صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ خَرَجُوا إِلَيْهِ قَالَ فَحِينَ يَرَى الْكَذَّابُ يَنْمَاثُ كَمَا يَنْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَيَمْشِي إِلَيْهِ فَيَقْتُلُهُ حَتَّى إِنَّ الشَّجَرَةَ وَالْحَجَرَ يُنَادِي يَا رُوحَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ فَلَا يَتْرُكُ مِمَّنْ كَانَ يَتْبَعُهُ أَحَدًا إِلَّا قَتَلَهُ.\nوفي الصحيح أحاديث بمعنى ذلك.\nوفي أحاديث أنه يتزوَّج ويولَدُ له الولد، ويمكث في الأرض سبع سنين، ويدْفن معه - ﷺ -.\nوفي الصحيح أنه رَبْعة أحمر كأنما خرج من دِيْمَاس - يعني حَمَّاما.\nوعيسى اسم عبراني أو سرياني، وهو أحد الأربعة الذين سمّاهم الله قبل\nوجودهم.\nفإن قلت: قد اختاره الله لإقامةِ دينه، وخَصَّه بما لم يخصّ به أحد غيره، فلِمَ\nلا يتقدم للصلاة بهذه الأمّة، وما الحكمة في تمثيل الله له بآدم، ولِمَ خلِق من\nغير أب؟\nوالجواب أن الله ينزله لتجديد الشريعة المحمدية، فلو أمّ بهم لظنّوا أنه أتى\nبشريعته المتقدمة، فنفى توهّم ذلك بقوله: ليتقدم إمامكم.\nوأمَّا تمثيل اللهِ له بآدم فلأنَّ بقاءَ آدم بالتراب وبقاءَ النفس بالريح، والترابُ\nطيّب والريح طيبة، والتراب يميز الخبيث من الطيب، والريح تميز الْحَبَّ من\nالتَبن، والريح رحمة والأرض رحمة، والأرض مسخرة، قال تعالى: (هو الذي\nجعل لكم الأرْضَ ذَلُولا) .\nوالريح مسخّرة، والأرض مختلفة: خبيث وطيب، وحَزْن وسَهْل، والريح مختلفة منها لواقح وصَرْصر، وصَبا وشمال، ودَبور وجُنُب، والتراب يطفئ النار، والريح أيضًا يطفئها.\nوكما مثّل الله عيسى بآدم مثّل الدنيا بماء السماء، قال تعالى: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ) .","vol":"2","page":618},{"text":"في أنَّ كثرته يضرّ، وقِلّته ينفع.\nومثَّل المنفق بالزرع، قال تعالى: (مثَل الذين ينْفِقون أموالَهم) .\nومثّل عابدَ الأصنام بالعنكبوت، قال تعالى: (مَثَل الذين اتّخَذوا من دون الله أولياء كمثل العنَكبوت)، في ضَعْفِ نسجها.\nومثّل أعمالَ المنافقين بالسرابَ يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده\nشيئًا.\nومثّل أهْلَ الكتاب بالحمار، في قوله: (مَثَل الذين حمِّلوا التوراة ثم لم\nيحملوها كمثل الحِمَار يحمل أسفارًا) .\nومثّل بلعام بالكلب، قال تعالى: (فمَثَلُه كمثَلِ الكلْب) .\nوشبَّه التوحيد بشجرة النخلة، قال تعالى: (كشجرة طيِّبَة) .\nوالكفر بشجرة الدِّفْلَى كما قدمنا.\nومثَّل آدم بالتراب.\nوخلق الله عيسى من غير أب، ليكون دليلًا على ثبوت الصانع.\nوذلك أنه خلق آدمَ مِنْ غير أبِ ولا أمّ، وخلق عيسى من غير أب، وخلقك من أبٍ وأم، ليكون دليلًا على وحدانيته، وكمالِ قدرته، وبطلان الطبع والنجوم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>(عِوَجا):</span>\nاعوجاج حيثما وقع بكسر العين في المعاني التي لا تحَس، وبالفتح في الأشخاص ونحوها.\nومعناه عدم الاستقامة، ومعناه في قوله: (ولم يجعل له عِوَجا قَيمًا) .\nالذي لا تناقضَ فيه، ولا خَللَ فيه، وقيل لم يجعله مخلوقًا.\nواللفظ أَعَمُّ من ذلك.\n(عُدْوَة)، بكسر العين وضمها: شاطئ الوادي.\nوالمراد بالدنيا في قوله: (إذ أنتم بالعُدْوَةِ الدنيا): القريبة من المدينة.\nوالعدوَة القصْوى البعيدة.\nوالقصوى والدنيا تأنيث الأقصى والأدنى.\n(عِير): رفقة، وقيل إبل تحمل المِيْرة.\n(عِجَاف):\nقد بلغت في الهُزل النهاية، وكان الملك قد رأى في نومه سبْعَ بقرات سِمَان أكلتهنّ سَبْع عِجَاف، فتعجَّب كيف غلبتهن، وكيف وسعتها في بطونهن.\n(عِضِين):\nقد قدمنا أنَّ معناه أجزاء، ومفرده عِضَه.","vol":"2","page":619},{"text":"والعاضِهُ الساحر، قال عكرمة: العِضَة: السحر - بلغة قريش.\nيقولون للساحرة:\nعاضهة، ويقال عضهوه آمنوا بما أحبّوا منه، وكفروا بالباقي، فأحبط كفْرُهم إيمانَهُم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>(عِجْلًا جَسَدًا):</span>\nولد البقرة، والجمع العجاجيل، والأنثى عِجْلة، وبقرة معْجِلة: ذات عِجْل.\nقيل سمي عجلًا لاستعجال بني إسرائيل عبادته، وكانت مدةَ عبادتهم له أربعون يومًا، فعوقبوا في التَيهِ أربعين سنة كلّ يوم بسنة، وكان السامريّ من قوم يعبدون البقر، واسمه موسى بن ظفر، وكان جسدًا لا يأكل ولا يشرب.\nونقل القرطبي عن أبي بكر الطرطوشي رحمهما الله أنه سئل عن قوم يجتمعون\nفي مكان يقرأون القرآن، ثم ينشد لهم منشد شيئًا من الشعر، فيرقصون ويطربون ويضربون بالدّف والشبّابة، هل الحضور معهم حلال أم لا، فقال: مذهب الصوفية أنَّ هذا بطالة وجهالة وضَلالة، وما الإسلام إلا كتابُ الله وسنة رسوله - ﷺ -.\nوأما الرقْص والتواجد فأوَّل مَنْ أحدثه أصحاب السامريّ لما اتخذ لهم\nعِجْلًا جَسَدًا له خوار، قاموا يرقصون حَوْله، ويتواجدون، فهو دين الكفَّار\nوعباد العجل، وإنما كان مجلس النبي - ﷺ - مع أصحايه كأنما على رؤوسهم الطير مع الوقار.\nفينبغي للسلطان مع نوّابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا\nيحلّ لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يُعينهم على باطلهم.\nهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد من أئمة المسلمين رضي الله\nعنهم أجمعين.\nوقال القشيري: كان إبراهيم ﵇ مضْيَافًا، وكان عامّة ماله البقر.\nوقدم العجل للملائكة، واختاره سَمِينًا زيادةً في إكرامهم.\nوقيل: إن جبريل مسح العجل بجناحه، فقام مسرعًا حتى لحق بأمِّهِ.\nومما يُحْكى من محاسن القاضي محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن فريعة","vol":"2","page":620},{"text":"البغدادي، ووفاته سنة سبع وستين وثلاثمائة: أن العباس بن المعلى الكاتب كتب إليه: ما يقول القاضي وفّقه الله تعالى في يهوديّ زنى بنصرانية، فولدت ولدًا جِسْمه للبشر ووجهه للبقر، وقد قبض عليهما، فما يرى القاضي فيهما؟\nفكتب القاضي بديها: هذا من أعدل الشهود على أن الملاعين اليهود أشربوا\nحبَّ العجل في صدورهم، حتى أخرج من أيورهم.\nوأرى أن ينَاط برأس اليهودي رأس العجل ويصْلَب على ُنق النصرانية: الرأس مع الرِّجْل، وأن يُسحبا على الأرض، وينادى عليهما: ظلمات بعضها فوق بعض. والسلام.\nوروي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة، فأتى بها الغَيْضَة.\nوقال: اللهم إني أستودعكها لابني حتى يكبر، فكبر الولد - وكان بارًّا بأمه، وكانت من أحسن البقر، فساوموها حتى اشتروها بملء جِلْدها ذهبًا، وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير، وكانوا طلبوا البقرة التي أمرهم الله بذبحها أربعين سنة (١) .\n(عِفْريت من الجِنّ):\nقد قدمنا أن اسمه الكوْدَن، وهو القويُّ المارد من الشياطين، والفاء فيه زائدة.\nقال ابن عباس: هو صخر الجني.\nوقال ابن زيد: استدعاه ليريه القدرة التي هي من عند الله.\nورُوي أن هذا العرش الذي أمر سليمان بمجيئه كان من فضة وذهب مرَصَّعا\nباليواقيت والجوهر، وأنه كان في جوفه سبْع بيوتٍ عليها سبعة أغلاق.\nقال ابن عباس: كان سليمان مهيبًا لا يُبْدَأ بشيء حتى يكون هو الذي يسألُ\nعنه، فرأى ذات يوم رَهجًا قَرِيبًا منه، فقال: ما هذا، فقالوا له: بلقيس.\nفقال: (أيها الْمَلأ أيّكم يأتيني بعرشها)، فقال له العفريت: (أنا آتِيكَ به قَبْل أن تقوم من مقامك) .\nوكان يجلس مجلس الحكم من الصباح إلى الظهر، فقال الذي عنده علم من الكتاب - وهو آصَف بن برْخيا، وكان رجلًا صالحًا من بني إسرائيل، كان يعلم اسْم اللَهِ الأعظم.\nوقيل هو الخضر، وقيل جبريل.\nوالأول أشهر: (أنا آتيك به) - في الموضعين - يحتمل أن يكون فعلًا مستقلًا، واسم فاعل - قبل أن يرتدّ إليك طَرْفُك، أي قبل أن\n_________\n(١) لا يخفى ما فيه من المبالغة والبعد.","vol":"2","page":621},{"text":"تغْمِضَ بصرك إذا نظرت إلى شيء.\nفدعا باسم الله العظيم الأعظم، وهو: يا حيّ، يا قيّوم، يا إلهنا، وإله كل شيء، إلهًا واحدا لا إله إلا أنت.\nوقيل يا ذا الجلال والإكرام.\nفشُقّت الأرض بالعرش حتى نبع بين يدي سليمان.\nوقيل: جِيءَ به في الهواء.\nوكان بين يدي سليمان والعرش مسيرةُ شهرين للْمُجدِّ.\n(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ)، جعل يشكر الله الذي أنعم عليه\nيعبارة فيها تعليمٌ للناس وعرضة للاقتباس.\n(عِين)، بكسر العين: جمع عَيْناء، وهي الكبيرة العينين في جمال.\n(عِزَّةٍ وشِقَاق)، أي تكبّر وعداوة وقصد المخالفة، يعني أن\nكفرهم ليس ببرهان، بل هو بسبب العزة والشقاق، ونكَّرهما للدلالة على شدَّتهما وتفاقم الكفار فيهما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>(عِصَمِ الكوَافِر):</span>\nجمع عصمة: النكاح، وأمر اللهُ المسلمين في هذه الآية أن يفارقوا نساءهم المشركات مِنْ عَبَدة الأوثان، فالآية ُ على هذا محكمةٌ.\nوقيل: يعني كلَّ كافرة، فعلى هذا نسخ منها جواز تزوّج\nالكتابيات بقوله: (والْمُحْصَنَاتُ من الذين أُوتوا الكتابَ مِنْ قَبْلكم) .\nوقيل إن قوله: (ولا تُمْسِكوا بعِصَمِ الكوَافر) .\n- نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة فطلّقها.\n(عِزين):\nجمع عِزَة - بتخفيف الزاي، وأصله عزوة.\nوقيل عزهة، ثم حذفت الهاء وجُمعت بالواو والنون عوضًا من اللام المحذوفة.\n(عِشَار):\nجمع عُشَراء، وهي الناقة الحامل التي مرَّ لحملها عشرة أشهر، وهي أنْفَسُ ما عند العرب وأعزّها، فلا تعطّل إلا من شدة الهول.\nوتعطيلها هو تركُها مسيَّبة أو ترك حَلبها.\n(عِيشة رَاضِية):\nقد قدمنا أنَّ المرادَ بها ذاتُ رضا، فهو كقولهم: تامر، لصاحب التمر.","vol":"2","page":622},{"text":"قال ابن عطية: ليست بذا اسم فاعل.\nوقال الزمخشري: يجوز أن يكونَ اسْمَ فاعل، نسب الفعل إليها مجازًا وهو لصاحبها حقيقة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>(على):</span>\nحرف جر له معان:\nأشهرها: الاستعلاء حِسًّا أو معنى، نحو: (وعَليها وعَلَى الفُلْكِ تحْمَلون) .\n(كلُّ مَنْ عليها فانٍ) .\n(فضَّلْنا بعضَهم على بعض) .\n(ولهم عليَّ ذَنْب) .\nثانيها: المصاحبة، كمع، نحو: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ)، أي مع حُبِّهِ.\n(وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) .\nثالثها: الابتداء كمنْ، نحو: (إذا اكْتَالوا على الناس)، أي من الناس.\n(لفرُوجهم حافظون إلاَّ على أزواجهم)، أي منهم، بدليل \"احفظ عَوْرتك إلاَّ مِنْ زوجتك\".\nرابعها: التعليل، كاللام، نحو: (ولِتكَبِّروا الله على ما هداكم)، أي لهدايته\nإياكم.\nخامسها: الظَّرْفية كَـ فِي، نحو: (ودخل المدينةَ على حِين غَفْلَة)، أي في حين غَفْلة.\n(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)، أي في زَمَن ملْكِه.\nسادسها: معنى الباء، نحو: (حقيق على ألاَّ أقولَ على الله إلاَّ الحق)، أي بأن\nأقول، كما قرأ أبي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>فائدة</span>\nهي في: (وتوكّلْ على الحيِّ الذي لا يموت) - بمعنى الإضافة والإسناد، أي\nأضِفْ توكّلك وأسنِدْه إليه.\nكذا قيل.\nوعندي أنها بمعنى باء الاستعانة.\nوفي نحو: (كتب على نفْسِه الرحمة) - لتأكيد المجازات.\nقال بعضهم: وإذا ذُكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى، وإذا أريدت النقمة أُتي بها.\nولهذا كان - ﷺ - إذا رأى مما يعجبه قال: \"الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتمُّ الصالحات\".\nوإذا رأى ما يكرَه قال: \"الحمد للهِ على كل حال\".","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-776><span data-type=\"title\" id=toc-778>تنبيه:</span></span>\nتَرِد (على) اسمًا فيما ذكره الأخْفَش إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها\nضميرين لمسمًّى واحد، نحو: (أَمْسِك عليكَ زَوْجَك)، لما\nتقدمت الإشارة اإليه في (إلى) .\nوترد فعلًا من العلوّ، نحو: (إنَّ فِرْعَونَ عَلاَ في الأرض) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>(عن):</span>\nحرف جَرٍّ له معان:\nأشهرها: المجاوزة، نحو: (فلْيَحْذَرِ الذين يُخَالِفون عن أمْرِه)، أي يجاوزونه\nويتعدَّون عنه.\nثانيها: البدل، نحو: (لا تَجْزي نَفْسٌ عن نفْس شيئًا) .\nثالثها: التعليل، نحو: (وما كان استِغْفَارُ إبراهيمَ لأبيه إلا عَنْ مَوْعِدَة وعَدَها\nإيّاه) - أي لأجل موعدة.\n(ما نحن بِتَارِكي آلهتنا عَنْ قَولك) - أي لقولك.\nرابعها: معنى على، نحو: (فإنما يَبْخَل عَن نفسه) - أي عليها.\nخامسها: معنى مِنْ، نحو: (يَقْبَل التوبةَ عن عباده) - أي منهم، بدليل: (فتقبًل من أحدهما) .\nسادسها: معنى بَعْد، نحو: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)، بدليل أنَّ في آية\nأخرى: (مِن بعد مواضعه) .\n(لتركبن طَبَقًا عن طبق) - أي حالة بعد حالة.\nتنبيه:\nترد اسمًا إذا دخل عليها من، وجعل منه ابن هشام: (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) .\nقال: فتقَدَّر معطوفةً على مجرور مِنْ لا على مِنْ ومجرورها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>(عسى):</span>\nفعل جامد لا يتصرّف، ومِنْ ثَمَّ ادَّعى قوم أنه حرف، ومعناه\nالترجِّي في المحبوب، والإشفاق في المكروه.\nوقد اجتمعا في قوله:","vol":"2","page":624},{"text":"(وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ) .\nقال ابن فارس: وتَأتي للقرب والدنّو، نحو: (قل عسى أن يكون رَدفَ\nلكم) .\nقال الكسائي: كل ما في القرآن من عَسَى على وَجْه الخبر\nفهو موَحد، نحو الآية السابقة، وواحد على معنى عَسَى الأمر أن يكون\nكذا.\nوما كان على الاستفهام فإنه يجمع، نحو: (فهل عسَيْتُم إنْ توليتم أن\nتفْسِدوا في الأرض) .\nقال أبو عبيدة: معناه هل عَدَدْتم ذلك.\nوأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال: كل عسى في\nالقرآن فهي واجبة.\nوقال الشافعي: يُقَال عسى من الله واجبة.\nوقال ابن الأنبارى: عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين:\nأحدهما: (عَسَى ربُّكم أنْ يرحمكم) - يعني يا بني النضير.\nفما ﵏، بل قاتلَهُم رسولُ الله - ﷺ -، وأوقع عليهم العقوبة.\nوالثاني: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) .\nفلم يقع التبديل.\nوأبطل بعضهم الاستثناء، وعمم القاعدة، لأنَّ الرحمة\nكانت مشروطة بألَّا يعودوا كما قال: (وإنْ عُدْتُم عُدْنا) .\nوقد عادُوا فوجب عليهم العذاب، والتبديل مشروط بأن يطلّق ولم يطلق.\nفلا يجب.\nوفي الكشاف في سورة التحريم: عسى إطْمَاع من الله لعباده وفيه وجهان:\nأحدهما: أن يكون على ما جرت به العادة من الإجابة بلعل وعسى، ووقوعُ\nذلك من الجبابرة موقع القطع والبتّ.\nوالثاني: أن يكون جِيءَ به تعلما للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء.\nوفي البرهان: عسى ولعل من الله واجبتان.\nوإن كانتا رجاءً وطمعًا في كلام المخلوقين، لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون، والباري منَزَّهٌ عن ذلك.\nوالوجه في استعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون","vol":"2","page":625},{"text":"ولا يقطعون على الكائن منها، واللَه يعلم الكائنَ منها على الصحة صارت لها نسبتان: نسبة إلى الله تعالى تسمَّى نسبة قطع ويقين، ونسبة إلى المخلوق تسمّى نسبة شكّ وظن، فصارت هذه الألفاظ لذلك تارة ترد بلفظ القطع حسبما هي عليه عند الله نحو: (فسوفَ يأتي اللهُ بقَوْمٍ يحبّهم ويحبونه) .\nوتارة بلفظ الشكّ بحسب ما هي عليه عند الْخَلْق، نحو: (فعسَى اللهُ أنْ يأتيَ\nبالفَتْح أو أَمرٍ مِنْ عنده) .\n(فقولاَ له قَوْلًا ليّنًا لعلَّه يتذكَّرُ أو يخْشى)، وقد علم الله حالَ إرسالها ما يفضي إليه حال فرعون، لكن ورد اللفط بصورة ما يختلج في نفس موسى وهارون من الطمع والرجاء، ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك، والعربُ قد تخْرج الكلام المتيقَّن في صورة المشكوك لأغراض.\nوقال ابن الدهان: عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى، لأنه طمَعٌ قد حصل في\nشيء مستقبل.\nوقال قوم: ماضي اللفظ مستقبل المعنى، لأنه إخبار عن طمع يريد\nأن يقع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>تنبيه:</span>\nوردت في القرآن عسى على وجهين:\nأحدهما رافعةٌ لاسْمٍ صريح بعده فعل مضارع مقرون بأن.\nوالأشهر في إعرابها حينئذ أنها فعل ناقص عامل عملَ كان، فالمرفوع اسمُها وما بعده الخبر.\nوقيل متعدٍّ بمنزلة قارب معنى وعملًا، أو قاصر بمنزلة قرب، وأنْ يفعل بدل\nاشتمال مِنْ فاعلها.\nالثاني أن يقع بعدها أن والفعل، فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة.\nوقال ابن مالك: عندي أنها ناقصة أبدًا، وأنْ وصِلَتها سدَّتْ مسدّ الجزأين\nكما في: (أحسِب الناسُ أن يُتْركوا) .","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>(عند):</span>\nظرف مكان تستعمل في الحضور والقُرْب، سواء كانا حسيَّيْن.\nنحو: (فلما رآه مستَقِرًّا عنده) .\n(عند سِدْرَةِ المنْتَهى عندها جَنَّة المأوى) .\nأو معنوييْن نحو: (قال الذي عنده عِلْم مِنَ الكتاب)، (وإنهم عندنا لن\nالْمصطَفين الأَخْيار) .\n(في مَقْعَد صِدْق عند مَلِيك مقْتدر) .\n(أحياء عند ربهم) .\n(ابْنِ لي عندكَ بيتًا في الجنة) .\nفالمراد في هذه الآية قرْب التشريف والمنزلة وطلب الجار قبل الدار.\nولا تستعمل إلا ظرفًا أو مجرورة بمن خاصة، نحو: من عندك.\n(ولما جاءهم رسول مِنْ عند الله) .\nوتعاقبها لدى ولدن، نحو: (لَدَى الحَنَاجر)، (لَدَا الْبَابِ) .\n(وما كنْتَ لدَيْهم إذ يُلْقون أقلامَهم) .\nوقد اجتمعتا في قوله تعالى (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) .\nولو جِيءَ فيهما بعند أو لدن صح، ولكن ترك دفْعًا للتكرار، وإنما حسن\nتكرار لدى في: (وما كنت لدَيْهم)، لتَبَاعد ما بينهما.\nوتفارق عند ولدى \" لَدن \" من ستة أوجه، فعند ولَدَى تصْلع في محل ابتداء\nغاية وغيرها، ولا تصلح لدن إلا في ابتداء غاية.\nوعند وَلَدَى يكونان فَضْلَة نحو: (وعندنا كتابٌ حَفيظ) (ولدينا كتابٌ\nينطِق بالحق) .\nولدن لا تكون فَضْلة.\nوجر \"لدن \" بِمنْ أكثَر من تصْبِها، حتى إنها لم تجئ في القرآن منصوبة.\nوجرُّ (عند) كثير.\nوجَرُّ (لدى) ممتنع.\nوعند ولدى معربان، ولَدن مبنية، في لغة الأكثرين.","vol":"2","page":627},{"text":"ولدن قد لا تضاف، وقد تضاف للجملة بخلافهما.\nوقال الراغب: لدن: أخصّ من عند وأبلغ، لأنه يدلّ على ابتدائها بالفعل.\nوعند أمكَن من لدن من وجهين:\nأنها تكون ظرفية للأعيان والمعاني بخلاف لدى، وعند تستعمل في الحاضر والغائب، ولا تستعمل لدى إلاَّ في الحاضر.\nذكرهما ابن الشجري وغيره.","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-782>(حرف الغين المعجمة)</span>\n(غمَام): سحاب أبيض، سمِّي بذلك لأنه يغمّ السماء، أي يسترها.\nومنه: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ):\nجمع ظلة، وهو ما علاكَ من فَوْق، فإن كان ذلك لأمر الله فلا إشكال، وإن كان لله فهو من المتشابه، فيجب الإيمان بها من غير تكييف كما قدمنا في وَجه المتشابه.\nوتأويله عند المتأولين يأتيهم عذاب الله في الآخرة، أو أمره في الدنيا.\nويحتمل أن يكون (يَنْظُرُونَ) بمعنى يطلبون ذلك لجهلهم، كقولهم: (لولا يكلمنا الله) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>(غفور):</span>\nمن أسماء الله، ومعناه الساتر على عبادة ذنوبهم.\nومنه الْمِغْفَر، لأنه يستر الرأْسَ.\nوغفرتُ المتاعَ في الوعاء إذا جعلته فيه، لأنه يغطيه ويستره.\n(غلول):\nمن الخيانة والأخذ من الغنم بغير حق.\nوقد جاء الوعيد لمن غلّ شيئًا لأَنْ يسوقه يوم القيامة على رقبته في قوله تعالى: (يَأتِ بما غَلَّ يوم القيامة\n) .\nوقد جاء ذلك مفَسَّرًا في الحديث، قال - ﷺ -:\n\"لا ألفينَّ أحدَكم على رقبته رِقاعٌ يوم القيامة (١) .\nلا ألفينَّ أحدَكم على رقَبته صامتٌ (٢) .\nلا ألفينَّ أحدَكم على رقبته إنسان، فيقول: يا رسول الله أغِثْني، فأقول: لا أملك لكَ من اللَه شيئًا\" (٣) .\nفتأمل أيها المخالف، هل يمنعك من اللَهِ أحدٌ إلا أن يأخذَ الله لمن يشاء.\nهذا رسولُ الله سيد الأوَّلين والآخرين يقول: يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئًا.\nيا فاطمة بنت محمد، لا أملك لك من الله شيئًا.\nفكيف يتَّكل المغرور على أحد في مخالفته أمر الله.\n_________\n(١) الرقاع جمع رقعة: وهي قطعة من جلد أو ورق يكتب عليه، أراد بالرِّقاع ما عليه من الحُقُوق المكْتُوبة في الرّقاع\n(٢) الصامت: من المال هو الذهب والفضة.\n(٣) نص الحديث في مستخرج أبي عوانه:\n\"٥٧١٨ - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالا: ثنا أبو النضر، قثنا الأشجعي، عن سفيان، عن أبي حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: ذكر رسول الله ﷺ الغلول فعظم، فقال: «لا ألفين أحدكم، يجيء على رقبته صامت، يقول يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا فقد أبلغتك، لا ألفين أحدكم على رقبته رقاع تخفق يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم، يعني على رقبته، نفس لها صياح، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا، لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته فرس له حمحمة، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك»","vol":"2","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-784>(غائط):</span>\nمكان منخفض، ثم استعمل في حاجةِ الإنسان، لأن العرب كانوا يطلبون ذلك في قضاء حوائجهم، فكني عن الحدَثِ بالغائط.\n(غَمَرات الموت):\nشدائده وكرباته كما يغمر الشيء إذا علاه وغطَّاه، فتذكر أيها الأخ كرباته وسكراته، فإن كنْتَ منهمكًا نفّرك.\nوإن كنت تائبًا رقاك بمحبة تأخيره لتغنَم أو تعجيله لتسلم.\nوإن كنت محبًّا شوّقك، لأن المحب يحبُّ لقاء حبيبه، ولكن التفويض أعلى.\nولو انتظرنا ضربة شرطى لتكدّر عيشنا، فكيف وفي كلّ نفس يمكن مجيء الموت بسكراته وغصصه، ونودُّ أن لو قدرنا على صِيَاح وأنين، ويودُّ مَنْ حضره فترة ساعةٍ، ليقول: لا إله إلا اللَه، فلا يمْهل، وتجْذَب روحه من كل عضو وعِرق، فتبرد قدماه ثم ساقاه، ثم فَخِذاه، وهكذا حتى تبلغ الحلقوم، فعنده ينقطع نظَره إلى دنياه، ويغلق عنه باب توبته، كما روِي:\n\"إن اللهَ يقبل توبةَ عَبْده ما لم يغرغر\".\nثم يرى ملائكةَ ربه تعالى وثناءهم عليه، وقولهم: (اليوم تجْزَوْن عذابَ الْهونِ) .\nفيا لها من مصيبة لو عقل، ولهذا كانوا ﵃ يديمون ذِكْرَ الموت.\nويخافون من سوء العاقبة.\nوفي الصحيحين: \"إن المؤمن إذا حضره الموت بشّر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحبّ إليه مما أمامه، ومن ختم له بشرٍّ فضدّه، وسببه عقيدةٌ فاسدة تثمر عند موته الجحود أو الشك، فما لم يُرْحَم بتوبةٍ\nعذابه دائمٌ، نسأل الله العافية.\nوإذا تأملنا وجدنا أسباب سوءِ الخاتمة موجودة فينا، وسأنبئك بأقلها، وهي:\nالإصرار على فعل منهيّ، أو صفة مذمومة، كعُجْب ونحوه.\nومنها الغفلة عن ذكر الله، فقد خطف خلق كثير بنزغة الشيطان لتمكنه\nمنهم.\nولهذا اختار الشارعُ لفْظَ الشهادتين، فإن الشيطان يجهد في شبهة مكفّرة\nعند الموت، غالبها في الرسالة، لعلمه اقتصارنا على التعليلة، وكل ما نزغ في التوحيد دفع بلا إله إلا الله، أو في الرسالة دفع بمحمد رسول الله، فكأنَّ التهليلة صلاة، وذكر سيدنا ومولانا محمد رسول الله - ﷺ - لا يبطلها، وإن كان أجنبيًّا منها.","vol":"2","page":630},{"text":"كيف وأجلّ أسنان مفتاح التهليلة الشهادة الثانية، فأكْثِر من ذِكْرِ هذه\nالكلمة المشرّفة، حتى تمتزجَ مع معناها بلحِمك ودمك، واطلب منه سبحانه\nالثباتَ عليها، فقد قطع ظهورَ العابدين سوء الخاتمة، فكيف يُخْصِب لك جَنَابٌ حتى ترى ما خُطّ لك في أمّ الكتاب.\nوعلامة حسن الخاتمة استقامةٌ ودوام ذكرٍ، للحديث:\n\"يموت المرءُ على ما عاش عليه\".\nولحديث: كلّ ميَسَّر لِمَا خلِق له.\nفكيف نطمع بحسنها وقد غرقنا في حب الدنيا والمواظبة على خصالٍ مذمومة، وعند فراقنا لها يخاف علينا من استيلاء الشيطان لتمكنه منَّا عند الموت.\nوعلامة ذلك أن في حبها طولَ أملنا، ونسينا الآخرة، والهوَى يصدّ عن الحق، فكل فتنة أتتنا فمِنْ حبِّ الدنيا والْجَهْل بمصارع أقراننا في كل ساعة.\nأمرنا الصادق المصَّدوق أن نكونَ فيها كالغريب أو عابري سبيل، وإذا أمسينا فلا ننتظر الصباحَ، وإذا أصبحنا فلا ننتظر المساءَ، ونأخذ من صحتنا لسقمنا، ومن حياتنا لموتنا، فأعرضنا عن نصْحه، وأطَلْنَا أملنا مع رؤيتنا لموت الأطفال والشبّان، ولهذا بادر مَنْ فتح الله بصيرته، فكان يصلِّي الصبح بوضوء العشاء، وآخر لم يضعْ جَنْبه على الأرض عشرين سنة، وآخر حسب ما بين مضغ اللقمة وبَلْعها خمسين تسبيحة، فكان لا يتقوّت إلا بحساء الشعير، وآخر يقوئ ليلا ولا يغْفِي إلا إغفاءَ الطير.\nوآخر وِرْدهُ كلّ يوم مائة ألف تسبيحة.\nوآخر لا يتحدث مع أخيه فيعاتبه على ذلك، فيقول له: أبادِر خروج روحي.\nونحن مشتغلون بدنْيا فانية، ويا ليتنا نِلْنَا منها شيئًا، وهذا سليمان أعطي منها ما لم يُعْطه أحدٌ قبله ولا بعده، والرياح تجري بأمره رُخاءً حيث أراد، فلما استَوْسق ملكه قال: (هذا من فَضْلِ ربي) ... الآية، فما عَدَّها نعمةً كما نعدها، ولا حسبها كرامةً من الله كما نظنّها، بل خاف أَن يكونَ استِدْراجًا من حيث لا يعلم، ونحن أنعم علينا بنعمه لنصرفها في الطاعة، فغفلنا عنه وصرفْناها في معصيته، أليس من الخسْران المبين ما نحن فيه من الضلال المبين، عِشْنا عَيْش البهائم، بل هي أحسن حالًا منَّا، لأنها تحس ونحن في موت الحسِّ.\nاللهم يا منقِذَ الغرقى، ويا منجّي الهلْكَى بعد أن يئسوا، أنقذْنا من هذا الوحل العظيم بجاه نبيك الكريم، عليه أفضل صلاةٍ وأزكى تسليم.","vol":"2","page":631},{"text":"(غبر):\nله معنيان: ذهب وبقي.\nومنه: (عجوزًا في الْغَابِرين)، أي في الهالكين.\nقد غبرَتْ في العذاب: أي بقيت فيه ولم تَسِرْ مع لوط.\nويقال في الباقين، وإنما جمع جَمْع المذكر تغليبًا في الرجال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>(غَيًّا):</span>\nخسرانا، وقد يكون بمعنى الضلال، كقوله: (وإن يَرَوْا سبيلَ الغَيّ يتخذوه سبيلا) .\nفيكون على حذف مضاف، تقديره يلقَون جزاءَ غَيّ.\n(غار): نقب في الجبل.\n(غَيَابَتِ الْجُبِّ): غوره، وما غاب منه.\nقال بعض أهل العلم: إنما قال ألْقوه في (غَيَابَتِ الْجُبِّ) أخوه إربيل، وقيل يهوذا، ففعلوا ذلك، فلما أرسلوه في الجبّ أرادوا أن يقطعوا الحَبْل، فبعث الله جبريل ﵇ ليأخذه ويُؤْنسه، وقال: يا يوسف، لا تغتمّ، إنهم قطعوا حبْل النَّسب، وأنا وصْلَت حبل الوصلة والسبب.\nكذلك المؤمن، يريد الشيطان أن يقطعَ بينه وبين مولاه حبلَ الوصلة، واللَه\nيريد وَصْلها به، لأنه الغفور الوَدود، وكيف يقطعها وقد حبَّب إليه الإيمانَ\nوزينه في قلبه، وكرَّه إليه الكفر والفسوق والعصيان! ألا ترى يوسف وموسى ومحمدًا صلَّى الله عليهم وسلَّم أجمعين، حبّبهم الله إلى الْخَلْق، ولم يضيّعهم في أيدي الأعداء، بل تولَّى حِفْظهم ونجاتهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>(غاشِيَةٌ مِنْ عذابِ الله):</span>\nغَشِي الأمر يغشى - بالكسر في الماضي والفتح في المضارع - معناه غَطَّى، حِسًّا أو معنى، ومنه: (واللَّيل إذا يَغْشَى)، لأنه يُغطي بظلامه.\nوينقل بالهمزة والتشديد، فيقال: غَشّى وأَغشى.\n(ومِنْ فوقهم غَوَاشٍ)، يعني ما يغشيهم من العذاب.\nوالغاشية أيضًا القيامة، لأنها تغشى الخلق.\nوقيل: هي النار، من قولهم: (وتَغْشَى وجوهَهم النار) .\nوهذا ضعيف، لأنه ذكر بعد ذلك قسمين: أهل الشقاوة، وأهل السعادة.","vol":"2","page":632},{"text":"(غَوْرًا):\nمصدر وُصف به، فهو بمعنى غائر، أي ذاهبٌ في الأرض.\nوقد قدمنا معناه في قوله: مَعين.\n(غَرَامًا): ملازمًا.\nقال الحسن: كلّ غريم مفارق غريمه إلا النار.\n(غرورا):\nقد قدمنا أنه بفتح الغين الشيطان، وبضمها\nالباطل، مصدر، من غررت.\n(غَرَابِيب سود):\nقد قدمنا أنه جمع غِرْبيب، وهو الشديد السواد، وقدم الوصف الأبلغ لقصد التأكيد.\n(غَوْل) .\nبفتح الغين: اسم عام في الأذى والضرّ.\nومنه يقال: غالَه وأغاله، إذا أهلكه.\nوقيل: الغَوْل وَجَع في البطن.\nويقال الغضب غَوْل للحم، والحرب غول للنفوس، وإنما قدم المجرور في قوله: (لا فيها غَوْل)، تعريضًا بخَمْر الدنيا، لأن فيها غَوْل.\n(غَسَّاقًا): بتخفيف السين وتشديدها: صَدِيد أهل النار.\nوقيل: ما يَسِيل من عيونهم.\nوقيل: عذابٌ لا يعلمه إلا الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>(غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ):</span>\nفيه أقوال: الليل إذا أظلم.\nومنه قوله: (إلى غَسق الليل)، وهو قول الأكثر، لأن ظلمةَ الليلِ ينتشر\nعندها أهل الشر من الإنس والجن، ولذلك قيل في المثَل: الليل أَخفَى للويل.\nوقيل القمر، للحديث: \"يا عائشة، استعيذي بالله مِنْ شرِّ هذا الغاسق، وأشار إليه.\nووُقوبه على هذا كسوفه، لأن وقب في كلام العرب يكون بمعنى الظلمة\nوالسَّوَاد، وبمعنى الدخول، فالمعنى إذا دخل في الكسوف، أو إذا أظلم به.\nوقيل، الشمس إذا غربت، والوقوب على هذا بمعنى الظلمة، أو الدخول.\nوقيل النهار إذا دخل في الليل وهذا قريبٌ من الذي قبله وقيل الغاسق سقوط الثريا، لأنها تهيج عندها الأسقام والطاعون للحديث: \"النجم هو الغاسق\". فيحتمل أن يريدَ الثريا.","vol":"2","page":633},{"text":"وقيل إنه الذّكَر إذا قام، حكاه النقاش عن ابن عباس، لأنه لا يملك\nالإنسان نفسه مع انتشاره، ولهذا أكْرِم من ذكر الله عند جماعه بأن الشيطان لا يضرّ ولده إنْ كان، لأنه آثر ذِكْرَ الله على شهوة نفسه.\nوقال الزمخشري: يجوز أن يريد بالغاسق الأسود من الحيات، ووقَبَه ضربه.\nوحكى السهيلي أنه إبليس.\n(غادَرَ): ترك.\nومنه: (لا يُغَادِرُ صغيرةً ولا كبيرة) .\n(فَلَمْ نغَادِرْ منهم أحدا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>(غُلْف):</span>\nجمع أغلف، وهو كلّ شيء جعلته في غلاف، ولما قالوا: (قلوبنا في أَكِنَّة مما تَدْعونا إليه)، أي محجوبة - ردّ الله عليهم بأنَّ عدمَ إيمانهم بسبب كفرهم، (فقليلًا ما يُؤمنون)، أي إيمانًا قليلًا يؤمنون.\nوما زائدة ويجوز أن تكون القلةُ بمعنى العدم أو على أصلها، لأن من دخل منهم في الإسلام قليل، أو لأنهم آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>(غرْفة):</span>\nبضم الغين لها معنيان: المسكن المرتفع، ومنه: (أولئك يُجْزَون الغرْفَة) .\n(وهم في الغُرفات آمِنون) .\nوغَرفة من الماء - بالفتح: المرة الواحدة.\nومنه: (إلا من اغترف غرفةً بيده) .\nوقرئ بضم الغين، وهو المصدر، وبفتحها هو الاسم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>(غفْرانَك):</span>\nمصدر، والعامل فيه مضمر، ونصب على المصدرية، تقديره: اغفر غفْرانك.\nوقيل على المفعولية، تقديره نطلب غفرانك.\n(غزَّى):\nجمع غاز، ووزنه فعّل - بضم الفاء وتشديد العين.\nومعناه أن المنافقين قالوا لإخوانهم من الأوْس والخزرج يوم أحد: (إذا\nضربوا في الأرض)، أي سافروا، وإنما قال (إذا) التي","vol":"2","page":634},{"text":"للاستقبال مع قالوا، لأنه على حكايةِ الحال الماضية، لأنهم ظنوا أن إخوانهم لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يُقتلوا.\nوهذا قول مَنْ لا يؤمن بالقَدَر والأجَل المحتوم، ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالأجَلين.\n(غَلَا) يَغْلو، وهو مجاوزة الحدّ والإفراط، ومنه: (لا تغْلوا في دينكم) .\n(غمَّةً): وغَمّ، ككربة وكَرْب بمعنى ظلْمة.\n(غثَاء): يعني هالكين كالغثَاء، وهو ما يحمل السيلُ من الورق وغيره مِمّا يبلى ويسودّ.\nومنه قوله قعالى: (وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) .\nفمعناه أنَّ الله أخرج النباتَ أخضر، فجعله بعد خضْرته غثاء أَسود، لأن الغثاء إذا قدم تعفَّن واسوَدَّ.\nوقيل: إن (أَحْوَى) حال من المرعى، ومعناه الأخضر الذي يضرِب إلى\nالسواد.\nوفي الكلام على هذا تقديم وتأخير، تقديره الذي أخرج المرعى أحوى.\nفجعله غثاء.\nوفي هذا القول تكلّف.\n(غرفات): جمع غرفة.\nوقد قدمنا أنها اسم جنس.\n(غُصَّة): أي يختنق به آكله.\nوقيل: هو شَوْك من نار يعترض في حلوق أهل النار، لا ينزل ولا يخرج.\nوروي أن رسولَ الله - ﷺ - قرأ هذه الآية فصعق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>(غِشَاوة):</span>\nمجاز باتفاق بمعنى الغطاء، تقول: غشيت الشيء غَطيته، ووحّد السمع في قوله: (وعلى سَمعهم)، لأنه مصدر في الأصل، والمصادر لا تجْمع.\n(غِلّ): عداوة وحسد.\nومنه: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧) .","vol":"2","page":635},{"text":"(غِلْظَة):\nأي شدة، ومنه: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)، أي تفرقوا.\nوأما قوله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) . فمعناه الأمر بقتْل الأقرب فالأقرب، والشدة في إجلابهم على تدريج.\nوقيل إنها إشارة إلى قَتْل الروم بالشام، لأنهم كانوا أقرب الكفَّار إلى أرض\nالعرب، وكانت أرض العرب قد عمَّها الإسلام، وكانت العراق حينئذ بعيدة.\n(غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ):\nالمراد به هزم كسْرى ملك الفرس.\nوأَدنى الأرضِ بين الشام والعراق، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس.\nوقيل: في أدنى أرضِ العرب منهم، وهي أطراف الشام.\nوقد قدمنا أنها سُميت الروم باسم جدّهم.\n(غيض) الماء، وغاض: نقص، بلغة الحبشة.\n(غسْلين): قد قدمنا أنه غسالة أهْل النار، وكلّ جرح أو دبر غسلته فخرج منه ماء فهو غِسْلين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>(غَير):</span>\nاسم ملازم للإضافة والإبهام، فلا تنصرف ما لم تقع بين ضِدّين.\nومن ثَمَّ جاز وصف المعرفة بها في قوله: (غير المغضوب عليهم) .\nوالأصل أن تكون وصفًا للنكرة نحو: (نعمل صالحا غير الذي كُنَّا نعمل) .\nوتقع حالًا إن صلح موضعها لـ لا واستثناء إن صَلح موضعها إلا، فتعرب\nبإعراب الاسم الواقع بعد إلا في ذلك الكلام.\nوقرئ قوله تعالى (لا يستوي القاعِدون من المؤمنين غَيْر أولي الضرَر) - بالرفع على أنها صفة للقاعدين، أو استثناء وبدل على حَدِّ: (ما فعلوه إلا قليل) .\nوبالنصب على الاستثناء.\nوبالجر خارج السبع صفة للمؤمنين.\nوفي المفردات للراغب: غير يقال على أوجه:","vol":"2","page":636},{"text":"الأول: أن تكون للنفي المجرد من غير إثباتِ مَعْنى به، نحو: مررتُ برجل\nغير قائم، أي لا قائم، قال تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ) .\n(وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) .\nالثاني: بمعنى إلاَّ فيسَتْثنَى به، ويوصف به النكرة، نحو: (مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ) .\nالثالث: لنفي الصورة من غير مادَّتها، نحو: الماء إذا كان حارًّا غيره إذا كان\nباردًا.\nومنه قوله تعالى: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) .\nالرابع: أن يكون ذلك متناولًا لذاتٍ، نحو: (تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ) .\n(أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا) .\n(ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا)، (وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ) .\n*******************\nتم الجزء الثاني، ويليه إن شاء الله الجزء الثالث وأوله حرف الفاء.","vol":"2","page":637},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: معترك الأقران في إعجاز القرآن\nويُسمَّى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)\nالمؤلف: الإمام الحافظ / جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي\n(المتوفى ٩١١ هـ)\nدار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان\nالطبعة الأولى: ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>الجزء الثالث</span>","vol":"3","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>حرف الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>(فسق):</span>\nأصله الخروج، وتارة يرد بمعنى الكفر، وبمعنى العِصْيان، وكلُّ خارج عن أمر الله فهو فاسق.\nيقال فسقت الرّطَبَة إذا خرجت عن قشرها.\n(فما فَوْقَها):\nالضمير راجع للبعوضة.\nولما ذكر الله في القرآن الذباب والنمل والعنكبوت عاب الكفّار ذلك.\nفأنزل الله: (إنَّ الله لا يستحيي أن يضربَ مَثَلًا ما بعوضةً فما فوقها) .\nقال قطْرب: الحروف المقطعة والأمثال وضعها الله لإطفاء شغَف الكفار\nحيث قالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغَوْا فيه)، فوضع الله\nهذه الحروف والأمثال يسمعونها، لأنها عربية لم يسمعوها قبل ذلك، ثم يبلغ\nالرسول رسالته بعد ذكرها ذلك.\n(فأَزَلهما الشيطان عنها)، أي عن الجنة أو عن الشجرة، والزلل متعد من زلل القدم.\nوأزلهما بالألف من الزوال، وضمير التثنية لآدم وحواء، وكذا (فأخرجهما مما كانا فيه) .\nوالصحيح كما قدمنا أن آدَم أكل منها نسيانًا، وحلف له إبليس، فظنّ أنه\nلا يحلف أحد بالله كاذبًا، فجعل الله له الأكل من الشجرة سببًا في إخراجه من الجنة، لِحكَمٍ -، منها:\nأنه كان في حكمةِ الحكيم أن يكون خليفةً في الأرض، ويقوم فيها، فأراد","vol":"3","page":3},{"text":"آدم أن يقيم في الجنة، فجعل الله بأكل إخنطة وتناولها سببا لخروجه من الجنة!\nلينفذَ ما قضى وقدّر.\nوكذلك النبي - ﷺ - أراد أن يكونَ مقامه بمكة، وكان في حِكمَة الحكيم أن يمكث في المدينة مدةً، ويعلي كلمتَه فيها، فجعل جفاء المشركين سببًا لخروجه منها، لسَبقِ مقاديره إلى مواقيتها.\nكذلك العَبْد المخلص يريد أن يكون في طاعة ربه، ولا يقع في مخالفته.\nوكان في حكمة الحكيم أن يكون كفورًا وغافرًا وغفَّارًا، فجعل خذلان العاصي سببًا لخروجه عن أمره، ثم يمنُّ عليه بالتوبة، فيتداركه برحمته، فيظهر حكمته وتقديره، ويبدي للعالمين غفرانه.\nومنها لكون الكفَّار في صلبه إذ لم تكن الجنة محلًا للكافرين، وكذلك المؤمن\nيخرجه من النار لكون المعرفة في قلبه، إذ ليست النار محلاَّ للعارفين.\nومثال المؤمن والكافر في صلب آدم كتاجر أخفى المسك في وسط البُحْدُق\nحتى لا يحسَّ به قاطع الطريق، فإذا بلغ الْمَأمَن كان المسك قد أخذ بطرف من رائحة البُحْدُق، وكذلك البُحْدُق تعلق به شيءٌ من رائحة المسك، فيبسطهما على بساط فتهحت الرياح فتتلاشى الروائح المستعارة، كلّ رائحة تعود إلى أَصْلها، فيبقى الأصل على ما خُلق عليه.\nفكذلك الكافر والمؤمن في صلْب آدم، فأصاب الكافر رائحةً من المؤمن، فيعمل منها الحسنات، وأصاب المؤمن رائحةً من الكافر فيعمل منها السيئات، فإذا كان يوم القيامة يجمعهم اللَّهُ في بساطٍ واحد، فتهب رياح القيامة، فترجع حسنات الكافر إلى المؤمن، ويرثُ بها منزله في الجنة، وسيئات المؤمن إلى الكافر ويرث بها منزلَه في النار فتتلاشى العواري، وتبقى الأصول على ما قُدر وقُضى، قال تعالى: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) .\nوقال: (وليَحمِلُنَّ أَثقالهم وأثقالًا مع أَثْقالهم) .\nومنها أنه كان في خروجه من الجنة رحمة من الله له وإكرامًا بالنبوءة والتكاليف.","vol":"3","page":4},{"text":"والفائدةُ فيه أنه يرحم مَنْ عصاه في جواره، فالأوْلى ألا يعاقب مَنْ\nعصاه في جوار إبليس.\nقيل: إنه قال: يا رب، إني أستحيي من ولد محمد.\nفقال له: سأمَهّد له عُذرك، فقال: (ولم نَجِد له عَزْمًا)، أي لم يعتقد الذنب، ولم يثبتْ عليه، بل اعتذر وندم.\nوكذلك مهَّد الله عُذْر هذه الأمة المحمدية بقوله: (للذين عَملوا السّوءَ بجهالةِ) .\nوقال: (وخُلق الإنسان ضعيفا) .\n(خلق الإنسان من عَجَل) .\nأدبك بأوامر ولم يرض أن يعاتبك غيرةً منه إليك، فاعتذر منك إليك.\n(فتلقى آدمُ من ربِّه كلماتٍ)، أي أخذ، قيل، على قراءة الجماعة وقرأ ابنُ كثير بنصب آدمَ ورَفْع الكلمات، فتلقى على هذا من اللقاء، والكلمات هي قوله: (ربَّنا ظلَمنا أنْفسنا)، بدليل ورودها في الأعراف.\nوقيل غير ذللك.\nوهذه إحدى الخصائص التي خصّ الله آدم بها، خلقه الله بيده، ونفخ فيه\nمن رُوحه، وأسجد له ملائكته، وأمرهم بحَمله إلى الجنة على أكتافهم، وعلّمه أسماءَ كل شيء، تم عرضهم على الملائكة، وأدخله الجنة بغير عملٍ إلا أمْره بالصلاة على رسول الله - ﷺ -، وكلمه مواجهة.\nولما عطس قال: الحمد للهِ، فأجابه الله بقوله: يرحمك الله، يا آدم لهذا خلقْتك.\nفهذا معنى قوله تعالى: (ولولا كلمة سَبَقَتْ مِنْ ربِّكَ) .\n(فإما يَأتينَّكم مني هدًى):\nإن شرطية، وما زائدة للتأكيد.\nوالهدى هنا يراد به كتاب الله ورسالتُه.\n(فمن تَبع)، شرط، وهو جواب الشرط الأول.\nوقيل: (فلا خوف) جواب الشرطين.\nواعلم أن الكتابَ كتابان: كتاب من الله إليكَ، وكتاب منك إليه بيد\nالْحفَظَة، فإذا قبلتَ كتابه الذي فيه الأمْر والنهي، والوَعد والوعيد، ونزول","vol":"3","page":5},{"text":"البلاء عليك، ووجود الرضا منك، وإن كان فيه ما يخالف هواكَ، أفتراه لا\nيقبل كتابك في يوم القيامة وإن كان مملوءا زَلاَّت، وهي لا تضرّه، ألا تراه\nيقول في إبراهيم: (ولقد اصْطَفَيْنَاه في الدّنيا وإنّه في الآخِرة لمِنَ الصّالحين)، واصطفاك أنتَ بكتابه، قال تعالى: (ثم أوْرَثْنا الكتابَ الذين اصطَفَينا مِنْ عبادنا) .\nوالاصطفاءُ فعْل الله، وفعل الله مبنيّ على الابتداء، قال تعالى: (كما بدأكُمْ\nتَعُودون) .\nوالصلاح فعل العبد، وفعل العبد مبني على الخواتيم، قال - ﷺ -: \"الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ\".\nواعلم أنَّ مَنْ سأل الله شيئًا سأل الله منه، فمن لا يقوم للَه فما سأل منه لا\nيعطيه ما يسأل، ومَنْ قام للهِ فما سأل منه أعطاه بلا مؤونة، ألا ترى أن الله أعطى لإبراهيم المالَ في الدنيا والولد والمعجزات بغير سؤال، فلما سأل إبراهيم بقوله: (إِني ذاهب إلى ربّي سيهْدِين) - سأل منه الكلّ فقال له:\nأسلم، أي الكل إلى الكل، إنْ أردْتَ الوصول إلى الكل.\nولما سأل منه إحياء الموتى سأل الله منه إماتة الحى، ألا ترى أنه قال: (فلمَا أسْلَما) .\nيعني وضع السكين على حَلْقه قال: إلهي بكَ ولَكَ وإليْكَ، أي بك\nالصبر على فراقه، ومنكَ إعطاؤه، ولكَ الحكم فيه، وإليك يرجع الأمر كله.\nفإن قلت: ما الحكمة في جزعَ إبراهيم وصَبر إسماعيل؟ (١)\nوالجواب: إسماعيل عَرف - برؤية المعرفة - أن إبراهيم إنما ابْتلي بذبحه، لأنه\nالتفت بقلبه عن الله، فلو أنَّ الولد التفت بقلبه لابْتُلي كما ابتلي إبراهيم.\nوأيضًا جزع إبراهيم على مفارقة حبيبٍ لم يكن له وصلة في ذلك الوقت إلى مَنْ هو أحب إليه منه.\nوإبراهيم لم يجزَعْ، لأنه وصل إلى الحبيب المجازي.\nوقيل لما وضع السكين على حَلْقه أراه الله نورًا من أنواره أنساه ما يجِد من\nالألم لوجود لذة ذلك النور، كنساءِ مِصْرَ اللواتي قطّعْنَ أيديهن برؤية يوسف.\n_________\n(١) معاذ الله أن يجزع الخليل - ﵇ - وأين ذلك الجزع المزعوم؟؟!!! هذا خلاف ما حكاه عنه القرآن بقوله (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ)، (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى) .","vol":"3","page":6},{"text":"وقيل إن اللَهَ قال له: يا إبراهيم، جزعتَ على مفارقة حبيب زائل عنك.\nوضاق ذَرعك به، فكيف بمفارقة الحبيب الباقي، فكان جزعه لهذا السبب لا\nلِلوَلد.\n(فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)، أي عالم أهلِ زمانهم، لأنه يجب الاعتقاد بتفضيل هذه الأمةِ المحمدية لفَضل نبيهم.\nقيل: أعطى اللَّهُ الكليمَ عشر معجزات، وأكْرَمَ قَوْمَه بعشر كرامات، وشكى عليهم بعشر شكيات، وعاقبهم بعشر عقوبات:\nأما المعجزات: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ)، والعصا، واليد، والحجر، والألواح، والصّحف.\nوأما الكرامات: (وإذ أنجيناكم)، (وإذ فرقنا بكم البحر) .\n(ثم بعثناكم من بعد موتكم) .\n(وظللْنا عليكم الغَمام وأنزلْنَا عليكم المنَّ والسّلْوَى) .\n(ثم عفونا عنكم مِنْ بعد ذلك فتاب عليكم) .\n(يغفر لكم خطاياكم) .\n(قد علم كلّ أناس مَشْرَبهم) .\n(وإذ آتينا موسى الكتاب) .\nوالشكيات: (ثم اتخذتم العِجْل) .\n(قالوا أرِنَا الله جَهْرة) .\n(فبدّل الذين ظلموا قَوْلا) .\n(ادع لنا ربك) .\n(ثم يحرّفونه) .\n(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) .\n(فبما نَقْضِهم ميثاقَهم وكُفْرهم بآيات الله وقَتْلهم الأنبياءَ بغير حق) .\nوالعقوبات: (ضربت عليهم الذلَّة والمسكنة) .\nوالجِزْية (وباءوا بغضبٍ من الله) .\n(فاقتلوا أنفسكم) .\n(يذَبِّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) .\n(كونوا قردةً خاسئين) .\n(فأرسلنا عليهم رِجزًا من السماء) .\n(واللَه مخْرِج ما كنتم تَكْتمون) .\n(فَرقنا بكم البَحرَ)، أي جعلناه فرقًا، اثني عشر طريقًا على عدد الأسبَاط.\nوالبحر المراد به القلزم.\n(فاقتلوا أنفسكم):\nروي أنَّ من لم يعبد العجل قتل من عبده حتى بلغ القتل فيهم سبعين ألفًا، فعفا الله عنهم.","vol":"3","page":7},{"text":"(فتاب عليكم):\nقبله محذوف لدلالة الكلام عليه، وهو فَحْوى الخطاب، أي فعلتم ما أمرتم به من القَتْل فتاب عليكم.\n(فانفجرَتْ):\nقبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت، أي سالتْ.\nومنه انفجر، وكان هذا الاستسقاء في فحص التِّيه، وكان الحجر من\nجبَل الطور، وهو المشهور، لأنه أبلغ في الإعجاز، ولهذا كانوا يجدونه في كل مَرْحلة.\nولا خلاف أنه كان حجرًا مربّعا منفصلا له أربع جهات كانت تنبع من\nكلّ جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى ﵇، وإذا استغنوا عن الماء\nورحلوا جفَّت العيون.\nوقيل إن هذا الحجر هو الذي وضع موسى ثوبه عليه ففرَّ بثوبه، ومرَّ على\nمَلأ من بني إسرائيل حين رموه بالأُدْرَة، فلما وقف أتاه جبريل ﵇.\nفقال له: إن الله تعالى يقول لك: ارفع هذا الحجر، فإنَّ لي فيه قدرةً، ولك فيه معجزة، فرفعه ووضعه في مِخْلاته.\nوكان موسى ضربه اثنتي عشرة ضربة، فيظهر بكل ضربة مثل ثَدْي المرأة فيعرفه فتنفجر الأنهار منه، ثم يسيل الماء.\nفإن قلت: هل الانفجار والانبجاس بمعنى واحد، لأنه اختلف التعبير بهما؟\nوالجواب أنَّ الانبجاس أقل من الانفجار، لأن الانفجار انصباب الماء\nبكثرة، والانبجاس ظهور الماء.\nفالواقع هنا طلب موسى ﵇ من ربه، قال تعالى: (وإذ استَسْقَى موسى لقَوْمِه) .\nفطلبهم ابتداء فقيل - إجابة لطلبه: فانفجرت، مناسبة لذلك.\nوفي الأعراف طلب بنو إسرائيل من موسى ﵇ السقي، قال تعالى: (وأوحينا إلى موسى إذ استَسْقَاه قَوْمه)، فقيل - جوابًا لطلبهم: فانبجست، فناسب الابتداء الابتداء والغاية الغايةَ.\nواعلم أنَّ اللَهَ تعالى وضع الدولة على ثلاثة أحجار، والقدرة في ثلاثة أحجار، والملك في ثلاثة أحجار، أما الدولة فوضعها في الكعبة، وجعلها موضعَ طواف المؤمنين.","vol":"3","page":8},{"text":"وجعل مقامَ إبراهيم قبلةً للمؤمنين.\nوالحجر الأسود جعله بينه وبين خَلقِه عَهْدًا وشهيدًا.\nوأما القدرة فوضعها الله في حجر موسى، وحجر ناقة صالح، وحجر موسى\nالذي برّأَه الله بسببه مما قالوا.\nوأما الملك ففي خاتم سليمان، وصخرة بيت القدس، وحجر داود.\nوبالقدرة يخرج من الحجر الماء والذهب والنار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>(فكلوا):</span>\nخطاب لبني إسرائيل، وجاء هنا بالفاء التي للترتيب، لأن الأكل بعد الدخول فيها، وجاء في الأعراف بالواو بعد قوله: (اسْكنوا)، لأنَ الأكلَ مقارن للسكنى.\n(فارض): مسِنًة.\nوبِكْر: صغيرة.\n(فاقِعٌ): شديد الصفرة.\n(فآدَّارَأتم فيها)، أي اختلفتم، وهو من الْمدارأة، أي المدافعة.\n(فذَبحوها)، من الذبح الذي هو قَطْع الْحلقوم والوَدَجين.\nوبهذا استدل مَنْ قال بذبح البقرة ولا يجزئ غيره.\n(فَأَتمهنَّ): يعني وَفَى بهن.\nولما ادَّعَى محبةَ الله تعالى ابتلاه بعشر: خمس في الرأس، وخمس في الجسد، فأتمهن، أي وفى بهن.\nوقال بعض: هو على الظاهر، وتحت كلّ واحدة منهن إشارة.\nوقيل أراد بالكلمات الدعوات، وهي قوله: (رَبَّنا إني أسكنت) .\n(ولا تخْزِني) .\nوقيل ابتلي بالنار، فقال: حسبي الله.\nوقيل: لما وضع السكين على حَلْق إسماعيل قال: منك ما أَرى، ومنِّي ما\nترى، فأنجاه الله بهذه الكلمات.\nوقيل غير هذا.","vol":"3","page":9},{"text":"قال بعضهم: ابتلى الله خليلَه بعشرة أشياء، ثم أثْنَى عليه بعشرة، ثم أعطاه\nعشرة.\nأما الابتلاء فهو مناظرة النّمْرُود، والكوكب والقمر والشمس، وبكسر\nالأصنام، ومناظرة الأب، وبالهجرة، وبنار النّمْرود، وبذبح الولد، وبالإخلاص\nفي قول الله له: (أَسْلِمْ) .\nوبالعشر كلمات، وبالملائكة الذين بعثهم الله إليه شبه المجوس يعرض عليهم الإيمان.\nوأما الثناء عليه فسمّاه (أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا)، شاكرًا لأنْعمه، وفيًّا صديقًا\nنبيئا قيما أَوّابًا مُنيبًا.\nواصطفاه بالاجتباء والاهتداء، والبركة والبِشارة بإسحاق، والحجة على\nقومه، والإمامة والمقام، ونسبة الأمة المحمدية، على جميعهم السلام، والخلّة في قوله تعالى: (واتّخذ الله إبراهيم خَلِيلًا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>(فمن عُفي له من أخيه شيء) </span>.\nفيها تأويلان.\nأحدهما أن المعنى مَن قتل فعُفِي عنه فعليه أداء الدية بإحسان، وعلى أولياء\nالمقتول اتباعه بها بمعروف، فعلى هذا \" من \" كناية عن القاتل، وأخوه هو\nالمقتول أو وَليّه.\nوعُفي من العَفْو عن القصاص.\nوأصله أن يتعدى بعن، وإنما تعدى هنا باللام، لأنه كقولك: تجاوزت لفلان عن ذنبه.\nوالثاني أنَّ المعنى إِنّ مَن أَعطيته الدية فعليه اتباع بمعروف، وعلى القاتل أداء\nبإحسان، فعلى هذا \" منْ \" كناية عن أولياء المقتول، وأخوه هو القاتل أو\nعاقِلَته، وعفي بمعنى يسر، كقوله: (خذ العَفْو)، أي تيَسَّر.\nولا إشكال.\nفي تعدّي عفِي بإلى على هذا المعنى.","vol":"3","page":10},{"text":"(فمن اعْتَدَى بعد ذلكَ فَلَه عذَابٌ أليم)، أي قتَلَ قاتلَ وليه بعد أخذ الدية منه فله القصاص منه.\nوقيل عذاب الآخرة.\n(فمن تطَوَّع)، أي صام ولم يأخذ بالفطر والكفارة.\nوذلك على القول بالنسخ.\nوقيل تطوّع بالزيادة في مقدار الطعام، وذلك على القول بعدم النسخ.\n(فمن شَهِد منكم الشهرَ فلْيَصمه)، أي كان حاضرًا غير مسافر.\nوالشهر منصوب على الظرفية.\nوالمراد به شهر رمضان المتقدم.\n(فَلْيَسْتَجِيبوا لي)، أي فيما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعة\n(فاعْتَدوا عليه):\nتسمية العقوبة باسم الذنب، أي قاتلوا من قاتلكم، ولا تبالوا بحرمة صدّكم عن مكة.\n(فما اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي):\nوأقلّ ذلك شاة تذبحونها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(فمَنْ كان مِنْكم مَرِيضًا):</span>\nنزلَت في كَعب بن عُجْرَة لما رآه رسول الله - ﷺ - فقال: لعلك تؤْذيك هوَامّ رأسك، فقال: نعم.\nفقال له - ﷺ -، احلق رأسك، وصمْ ثلاثة أيام، أو أطْعِم ستة مساكين، أو انْسك بشاةٍ.\nفمعنى الآية: إنَّ مَنْ كان في الحج واضطره مرضٌ أو قمل إلى حَلْق رأسه قبل\nيوم النَّحْر جاز له حَلْقه، وعليه صيامٌ، أو صدقة، أو نسك، حسبما فسّر في الحديث.\nوقاس الفقهاء على حَلْق الرأس سائرَ الأشياء التي يمنع الحج منها، إلا الصيد\nووَطء النساء.\nوقاس الظاهرية ذلك على حلق الرأس، ولا بد في الآية من مضْمَر لا يستقلّ\nالكلام دونه، وهو المسمى فَحْوى الخطاب، وتقديره: (فمن كان منكم مريضًا أو به أذًى مِنْ رأسه) فَحَلَق رأسه فعليه فِدْية.","vol":"3","page":11},{"text":"(فاَذْكُروني أَذْكرْكمْ): قد قدمنا مرارا أنَّ منزلة العبد\nمن الله حيث أنزله العبد، ولهذا لما قال داود: يا رب، كنْ لسليمان كما كنْتَ لي.\nفأَوحى اللَهُ إليه: قل له يكون لي كما كنْتَ لي أكون له كما كنتُ لك.\nوقد أمرنا الله بهذا في آياتٍ من كتابه، قال تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) .\n(فافسَحُوا يَفْسح الله لكم) .\n(إنْ تَنْصُروا الله ينصركم) .\n(يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) .\n(هل جزاءُ الإحسانِ إلا الإحسان) .\nوقد اختلفت الأقاويل في قوله: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) - نحوًا من أربعين قولًا، فإن ذكرته بالإيمان يذكرك بالجنة، لقوله: (وعد الله المؤمنين) .\nوإن ذكرته بالاسترجاع يذكرك بالرحمة.\nوإن ذكرته بالاستغفار يذكرك بالمغفرة.\nوإن ذكرته بالإنفاق يذكرك بالْخَلَف.\nوإن ذكرته بالشكر يذكرك بالزيادة.\nوإن ذكرته بالصبر يذكرك بالأجر.\nوإن ذكرته بالتقوى يذكرك بالفرج.\nوإن ذكرته بالتوكّل يذكرك بالكفاية.\nوإن ذكرته بالتوبة يذكرك بالقبول.\nوإن ذكرتَه بالدعاء يذكرك بالإجابة.\nوإن ذكرته بالمجاهدة يذكرك بالهداية.\nوإن ذكرته بالطاعة يذكرك بالمودة.\nوإن ذكرته بالسجود يذكرك بالقرب.\nوإن دْكرته بالإحسان يذكرك بالرحمة.\nوإن ذكرته بالاستقامة يذكرك بالأمْن.\nوإن دْكرته بالقَرْض يذكرك بالتضعيف.\nوإن ذكرته بالفرائض يذكرك بالفلاح.\nوإن ذكرته بالخشية يذكرك بالفوز.\nوإن ذكرته بالاعتصام يذكرك بالنصر.\nوإن ذكرته في نفسك ذكرك في نفسه.\nوإن ذكرتَه في مَلَأ دْكرك في ملأ خير مِنْ ملَئك.\nوإن ذكرته بالنوافل ذكرك بالمحبة.\nوإن تقرَّبت إليه شِبْرًا تقرّب منك باعًا.\nوإن أتيته مَشْيًا أتاك هَرْوَلة.\nوإن أتَيتَه بقرَاب الأرض خطيئة ولم تشرِك به أتاك بمثلها مغفره، وهو الغفور الرحيم.\nوفي التوراة: يا ابن آدم أظهرتَ الذنوب معي وأخفيتها عن الخلق، وأبديت\nالحسنات لِخَلْقي ولم تخْلِصْها لي، وأكلْتَ رزقي ولم تشكرني، وبارزتَني بالمعاصي ولم تَستَحِ منّي، ولم تحذرني، أمّا ما أظهرت من الذنوب فقد غفرتها لك،","vol":"3","page":12},{"text":"وما أتيْتَ من الحسنات بغير إخلاص فقد قبلْتها منك، وما أكلت من رزقي ولم تشكرني فلم أَحرمك الزيادة، وما بارزتني به ولم تستح مني فأنا أستحي أن أعذِّبك بعد شهادتك لي بوَحْدانيتي، وأنا الغفور الرحيم.\nفتأَمَّلْ أَيها العاصي هذه الكرامات التي أكرمك بها، دعاك أولًا بنفسه بقوله:\n(واللَهُ يدعو إلى دار السلام)، من دارٍ أولها بكاء، وأوسطها عَناء، وآخرها فَناء، إلى دارِ أولها عطاء، وآخرها لقاء، وهي أحسن البنيان المسدس، فإن اللهَ خلقك مسَدَّسًا! فخمسة منها يدعوك إلى خمس جهات واللَه سادسهم: يدعوك من تلك الجهات كلِّها إليه، فالأمَل يدعوك من بين يديك، والشيطان يدعوك من خَلْفك، والهوى يدعوك عن يسارك، والشهوة عن يمينك، والدنيا تَحْتَك! والله من فوقك، فذلك قوله: (ولا خمسة إلا هو سادِسهم) .\nفإن كانت همتك في دار الأشجار والبساتين والأنهار فقد دعاكَ لذلك\nبقوله: (جنات عَدْن تجري مِنْ تحتها الأنهار) .\nوإن كانت همتك الطعام والشراب فقد دعاك لذلك بقوله: (كلوا واشْربوا) .\n(يُطَافُ عليهم بصِحافٍ مِنْ ذَهَب) .\n(ولَحْمِ طَيْرٍ مما يشتهون) .\nوإن كانت همتك التمتع بالنسوان فقد دعاك لذلك بقوله:\n(وحورٍ عِين كأمثال اللؤلؤ المكنون)، لو تفلَتْ إحداهنّ على البحر لعَذب.\nولو اطلعت إحداهن على الدنيا لأضاء ما فيها.\nوإن كانت همتك اللباس فقد رغبك بقوله: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) .\nوإن كانت همتكَ الغلمان والولدان فقد رَغبَك بقوله: (وِلْدَان مخَلَّذونَ) .\n(غلمان لهم كأنّهم لؤلؤ مَكْنون) .\nوإنْ كانت في الشرب والخمور فقد ذكر لكَ أنَّ فيها أنهارًا من خَمْرٍ لذة\nللشاربين.\nوإن كانت همتك رضاه والنظر إليه فقد دعاك في مواضع من كتابه.\nوحرَّضكَ عليه، فما ظنّك بربٍّ كريم يدعوكَ للضيافة وتقبّل دعوته، أتراه لا\nيرضيك، وقد بعث إليكَ الملائكة تبشِّرك حين نَزْعك، وأعطاك في حياتك","vol":"3","page":13},{"text":"مراكب الجمال إلى بيتك، وأعناق الرجال إلى قَبْرِك، والبراق إلى حَشْرك، قال تعالى: (يوم نَحْشُر الْمُتَّقِينَ إلى الرحمن وَفْدًا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>(فعِدةٌ من أيام أخَر):</span>\nهذا من رحمة الله بهذه الأمة، حيث أباح لها التفريقَ في قضاء رمضان، وهو من خصائص هذه الأمة، قال تعالى: (يأيها الذين آمنوا كتِبَ عليكم الصيامُ كما كتِب على الذين من قبلكم) .\nفإن قلت: قد قلتم: إنَّ هذا الصيام من خصائص هذه الأمة، فما معنى\nالصيام على غيرها؟\nفالجواب أنه اختلف: فقِيلَ ثلاثَة أيام مِنْ كلِّ شهر.\nوقيل: عاشوراء، ففي هذه الآية الشريفة نرى عذْرَين ونهيين ونسْخَين ورحمتين وكرامتين.\nأما العذْران فقوله: (كما كُتِب على الذين مِن قَبْلكم) .\nوالثاني: (أيَّامًا معدودات)، أي قليلة تمضي سريعًا.\nوأما النسْخان فقوله: (وعلى الذين يطيقونه فِديَةٌ طعام مسكين)، أي في\nبَدءِ الإسلام إن مَنْ لم يصم ثم أطعم لم يكن له بذلك.\nوالثاني أن المجامعة كانت حرامًا في ليالي رمضان، فأباح الله لهم بسبب عمَر\nقوله: (أحِل لكم ليلةَ الصيامِ الرَّفَث إلى نِسائكم) يعني الجماع.\nوأما الأمران فقوله: (ولتكمِلوا العِدة)، وقوله: (ولتكَبروا اللهَ على ما هَدَاكم) .\nوأما النهْيان ففي المؤاكلة والمجامعة بالنهار، وهو قوله: (ثم أتِمّوا الصيامَ\nإلى الليل) .\nوأما الرحمتان: (فمَن كان مِنْكم مَرِيضًا أو على سفر فعدَة مِنْ أيام\nأخر)، فرخص له في الإفطار والقضاء بأيام أخر.","vol":"3","page":14},{"text":"وأما الكرامتان فقوله: (شَهْر رَمَضان) .\nوليلة القَدْر التي هي خَيْرٌ من أَلْفِ\nشهر، فالصيام أفضل الطاعات، لأنه يصوم بأمر، ويفطر بأمر: (كلوا واشْرَبُوا) .\nوالجوع والعطش وغير التمتّع مِنْ عذابِ أهل النار، والله لا يجمَع على الصائم عذابَين، ويعطون الغرف في الجنة بصبرهم، قال تعالى: (أولئك يجْزَون الغرفَة بما صَبَروا) .\nوكلّ عمل لا يخلو من وجهين: إما طاعة مع الغَفْلة، أو مَعصِية مع الشهوة، فجعل الله قبول الطاعة بالصوم قوله: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)، وجعل غُفْرانَ المعصية بالصوم، قال تعالى: (ومَنْ قتل مؤمنًا. . . فصيام شهرين. . .) .\nوانتهاء المناهي أفضل من ائتمار الأوامر، ألا ترى أنه قال: (مَنْ جاء بالحسنة\nفله عشر أمثالها) .\nقال: (ونهى النَّفْس عن الْهَوَى) .\nوالصوم من انتهاء المناهي، والزّهد في الحلال أفضل من الزهد في الحرام، والصوم من الزهد في الحلال، وفي نداء عباده تعالى بالإيمان من اللطائف والفضائل ما لا يحيط بها إلا هو، كأنه سبحانه يقول: يا مَنْ أقْرَرْتم بوَحْدَانيتي، وعرفْتم دَيموميتي، لا تَقْنَطوا من رحمتي.\nقال بعضهم: النداء على عشرين وجهًا:\nخمس من الله في الدنيا، وخمس للآدميين في الدنيا، وخمس من الملائكة في\nالدنيا، وخمس من الملائكة في الآخرة.\nأما الذي من الله فنداء الجنس: (يا أيها الناس) .\nونداء النسبة: (يا بني آدم) .\n(يا بني إسرائيل) .\nونداء المدحة: (يأيها الذين آمنوا)، لأن الله جمع أوصافَ المؤمنين\nونُعوتهم ومعانيهم في هذا النداء، لأنه لم تَبْقَ حسنة إلا دخلت تحته، كما أن الله عَلَم على ذاته القدسية، ومَن ذكره فكأنما ذكر جميع أسمائه التي هي ألفُ اسم ثلاثمائة في التوراة، وثلاثمائة في الإنجيل، وثلاثمائة في الزَّبور، وواحد في صُحف إبراهيم، وتسع وتسعون في القرآن، فأوَّل جميع الكتبِ اللهُ.\nونداء المذمة: (يأيها الذين كفروا لا تَعتَذِروا اليوم) .","vol":"3","page":15},{"text":"ونداء الإضافة: (يا عباديَ الذين آمَنوا) .\n(يا عبادي الذين أَسرفوا) .\nوأما الذي للآدميِّين: نداء الشريعة، وهو لإبراهيم حيث قال له: (وأذنْ في\nالناس بالحج) .\nونداء العتاب ليولسف: (يا أيها العزيز مَسَّنَا وأَهلَنا الضرُّ) .\nونداء الإيمان لمحمد - ﷺ - قوله: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا)\nونداء الجمعة للمؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودِي للصلاة مِنْ يَوْمِ الجمعة) .\nونداء الجماعة للمنافقين.\nوأما الذي للملائكة في الدنيا: فملك ينادي في كل صباح: يا أبناء الثلاثين.\nلا تَغْتَرّوا بالشباب.\nيا أبناء الأربعين، لا تجترئوا.\nيا أبناء الخمسين، أَلاَ تستحيون.\nيا أبناء الستين، قد دَنا حصادكم.\nيا أبناء السبعين، الرحيل الرحيلَ.\nومَلك ينادي بالمقابر كل يوم: يا أهْلَ القبور، من تغبطون اليوم، قالوا: نغبط أَهلَ المساجد الذين يذكرون اللَهَ ولا نَذْكر، ويصلُّون ولا نصلي، ويصومون ولا نصوم، وملك ينادي عند رأس قَبْرِ النبي - ﷺ -: ألا مَنْ زال عن سنّة صاحب هذا القبر فقد برئ من شفاعته.\nوملك ينادي في الموقف: مَنْ حَجَّ وكسْبه حرام ردَّ الله حجَّهُ.\nوأما الذي من الملائكة في الآخرة فأوله عند البعث: أيتها العظام البالية.\nوالأجساد النخِرة، هَلمّوا إلى الحساب عند ربّكم.\nوملك عند الحساب: أبشروا يا أمة محمد! فإنَّ رحمة الله قريبٌ منكم.\nوملك عند المحاسبة يقول: أيْنَ فلان ابن فلان، هلمَّ إلى العَرْض على الرحمن.\nوملك ينادي عند الفراغ من الحساب:\nألاَ إنَّ فلانَ ابن فلان سعِدَ سعادة لا يشقى بعدها أبدًا.\nوملك آخر على أَهل الشقاوة ينادي: ألا إن فلانِ ابن فلان شقي شقاوة لا يسعَد بعدها أبدًا.\nأعاذنا اللَه من ذلك بمنه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>(فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ):</span>\nيعني بقبولهم ورحمتهم، لا بقُرب المسافة.\nوسببُ نزول هذه الآية أنه ﵊ سئل أين ربنا، فَوْقنا أو","vol":"3","page":16},{"text":"تحتنا، أو يميننا أو يسارنا، أو خلفنا أو قدّامنا، فأنزل الله: (وإذا سألكَ عبادِي عَنّي فإني قَريب) .\nيعني وحاجتكم أنا، لا المكان، فإن وجدتموني فما تصنعون\nبالمكان وأنا منَزَهٌ عن المكان.\nوفي رواية: إن اليهود سألوه ﵇ أقريب ربّنا فننَاجيه أم بعيد\nفنُنَادِيه، فأنزل الله: (ونحن أقرب إليه مِنْ حَبْلِ الوَرِيد) .\nيعني بالعلم والقدرة والإجابة لا بالذات، فادْعوني سِرًا أو جَهْرًا، فإني قريب\nأجيب، إنْ سألني العاصي غفرت له، وإن سألني المحسن أعطيته سؤلَه.\nفهنيئًا لكم أيتها الأمة المحمدية، نسبكم إلى آدم في قوله: (يا بني آدم) .\nوبالشريعة إلى نوح في قوله: (شرعَ لكم من الدِّين ما وصَّى به نوحًا) .\nوبالملّة إلى إبراهيم.\nوبالأمة إلى محمد - ﷺ -، وبالعبوديّة إلى نفسه، والحكمة فيه حتى يشفع آدم فيكم، فيقول: يا رب، هم أولادي، ويقول\nنوح: أهل شريعتي.\nويقول إبراهيم: أَهل مِلَّتي.\nويقول محمد: أمَّتي.\nويقول الله: عبادي وخواصِّي، فالذي نسبك إليه أَترى أنه يريد معاقَبتك.\nوقد قال لنوح لَما أراد عقوبة ولده: إنه ليس من أَهلِك.\nأو الرسول الذي بعِث إليك يريد تعذيبَ أمته، وهو لم ينْسَهم في الأربعة مقامات: مقام التحية لولاه في قوله: \"السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين\".\nومقام الشكر في قوله: (والمؤمنون كلّ آمَنَ بالله وملائكته) .\nومقام الحاجة سأل من الله عشر حاجات، فأعطاه ما سأل قوله\nتعالى: (غفرانكَ ربَّنا وإليكَ الْمَصِير) . . . إلى آخر السورة.\nومقام الشفاعة: (ولسوف يعْطِيكَ ربّكَ فَتَرْضَى) .\nأفترى أنه يرضى بقاء أمته في النار وهو في الجنة، ولذلك يقول له جبريل:\nأنت منعَّم، وأمتك في النار، فيستأذن في الشفاعة فيهم في حديثٍ طويل.\nوقد عاتبه الله يوم بَدْر لما كان في العَرِيش وأصحابه في الشمس، فقال: يا\nمحمد، أنْتَ في الظل وأصحابك في الشمس، أهكذا هي الصحبة! فسبحان\nاللطيف بعباده وخصوصًا بهذه الأمة (١) .\n_________\n(١) لا أصل لهذه الرواية، وأين هذا الكلام من قول بعض الصحابة - ﵃ - كُنَّا إذا اشتد الوطيس اتقينا برسول الله - ﷺ.\nروى مسلم:\n٣٣٠٩ - حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ح وحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ هُوَ سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ\nلَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ وَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿\n﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾\nفَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلَائِكَةِ.","vol":"3","page":17},{"text":"وفي الحديث: أن جميع الأنبياء قالوا ربَّنا، كما قال آدم: (ربَّنَا ظلَمْنا أنْفُسَنا) .\nوإبراهيم: (رَبّنا واجعلْنَا مسْلمَيْن لك) . وغيرهما.\nفلما بلغ الأمرُ إلى أمة محمد هابُوا أن يضيفوه إلى أنفسهم، فيقولوا: ربنا، فسكتوا، فأضاف الله نَفْسَه إليهم بقوله: (وقال ربكم ادْعُوني أسْتَجِبْ لكم) .\nوكان جميع الأمم لم يكن لهم جراءة على أن يدعوا ربَّهم، ولكن كانوا يقولون: (ادع لنا ربك) .\n(هل يستطيعُ ربُّك) .\nوهذه الأمةُ رفع الله الواسطةَ بينهم وبينه، وأمرهم بالدعاء، فإن لم يدعوه\nفهو يدعوهم ليغفر ذنوبهم.\nوتأمل قوله تعالى: (فإنّي قَرِيب)، ولم يقل هو كما قال: (يسألونك ماذا\nينفقون قل العَفْو) .\n(قل هو أذًى) .\n(قل إصلاح لهم خير) .\nوقال: (فلْيَسْتَجِيبوا لي) إذا دعوتهم إلى المغفرة، فإن دعوني بلا غفلة أجَبْتُهم بلا مهملة، وإن دعوني بالصفاء أجبتهم بالعطاء، وإن دعوني بلسان الشهادة أجبْتُهم بإعطاء الولاية.\nوإن دعوني بالنعمة أجبتهم بالشهادة، وإن دعوني بجميع الجوارح أجبتهم إجابةَ ناصح، وإن دعَوْني بالإخلاص أجبتهم بالخلاص، وإن دعَوْني بالمغفرة أجبتهم بتبديلها بعشرة، وإن دعَوْني بالخوف والرجاء أجبتهم بالرحمة والجزاء.\nوإن دعَوْني بالاضطرار أجبتهم بالافتخار.\nوإن دعوني بأسمائي الْحسْنَى أجبْتهم بالعطية الكبرى.\nفانظروا أيها الأمة ما أرْحَمه بنا! وقد رآيناه أجاب الذاكرين بقوله:\n(أذكركم) .\nوأجاب المتفكرين: (بل الله يَمنُّ عليكم) .\nوأجاب الداعين: (أستَجِبْ لكم) .\nوأجاب الخائفين: (ألاَّ تخافوا ولا تحزنوا) .\nوأجاب المقربين بالوصلة: (فقد استَمْسكَ بالغرْوَة الوثقى) .\nوأجاب المستغفرين بالمغفرة: (إنه كان غَفَّارًا) .\nوأجاب المتضَرّعين بقوله: (يوم لا يخْزِي الله النبي) .\nفإن قلت: قد رأينا مَنْ يَدْعو ولا يستجيب له؟\nوالجواب إذا وقع الدعاءُ من المضطرّ حصل جوابه على كل حال.","vol":"3","page":18},{"text":"ومَنْ وُفّق للدعاء لم يُحرم الإجابة.\nومن وفّق للتوبة لم يحرم القبول.\nومن وفّق للشكر لم يحرَم المزيد.\nومن وفق للصبر لم يحرم الجزاء.\nومن وفق للتوكّل لم يحرم الكفاية.\nومن وفق للعمل الصالح لم يحرم المودةَ عند الله وعِنْد خَلْقه.\nومِصداق هذا كله قوله تعالى، (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) .\n(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) .\n(لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) .\n(وجزاهمْ بما صَبَروا) .\n(ومَنْ يتوكَّلْ على الله فهو حَسْبُه) .\n(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦) .\nفإن قلت: بيِّن لنا الاضطرار وشروط الدعاء؟\nفالجواب: أنَّ الاضطرار ألاَّ تبقى فيك علاقة مع غيره سبحانه، وإن\nأخلصتَ له في الدعاء وتضرعت، ورجوتَ وخِفْتَ، واستغَثْتَ به، فلا بد من إجابتك إما عاجلا فتبلغ سؤْلك أو يكفّر لك به من ذنوبك، أو يؤَخَّر لك\nلمصلحتك، أو يرفع درجتك، ولعلّه يعطيك سؤْلك فتغفل عنه، وهو يحبُّ\nالمُلِحِّين في الدعاء.\nألاَ تسمعه سبحانه يقول لبعض الداعين: أعطوه سؤْله، فإني أكره صوته، فإجابة الدعاء في الوقت الذي يريد، لا في الوقت الذي تريد.\nورحم الله القائل:\nاللهُ يَغْضب إن تَرَكْتَ سؤَاله ... وابن آدَمَ حين يُسْأل يَغْضَبُ\nوقد وعدنا الله تعالى بالكرامة على أنواع من الطاعات، فأكرم الساجد\nبالقربة، ودخول البيت الحرام بالأمن.\nوالجهاد بالجنة.\nوالصدقة بأضعافها.\nوالزكاة بالفَلاَح.\nوالدعاء بالإجابة، لكن العلّة منا وإلينا، وشؤْمَ نفوسنا عائدٌ\nعلينا، كما قال إبراهيم بن أدْهم لما قالوا له: يا أبا إسحاق، الله يقول: (ادْعوني أَسْتَجِبْ لكم)، ونحن نَدْعوه ولا يَستَجِيب لنا، فأطْرق ساعة وقال: لأنَ قلوبَكم ماتَتْ في عشرة أشياء، فقالوا: هاتها.\nقال: عرفْتمِ الله ولم تؤدّوا حقّه، وقرأتم كتابه ولم تعملوا به، وعرفتم رسولَه وتركتم سُنَّته.\nوقلتم الشيطان لنا عدوّ فَوَافَقْتموه، وادعَيْتم حبّ الجنة ولم تعملوا لها.\nوقلتم نخافُ النار ووهبتم لها أبدانكم.","vol":"3","page":19},{"text":"وقلتم: الموت حقّ ولم تتهيئوا له.\nوانتبهتم من النوم واشتغلتم بعيوب إخوانكم.\nوأَكلْتم رزْقَه ولم تشكروه.\nودفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم، فأنَّى يُستجابُ لكم!\nوفي الحديث ما يعضده قوله: \"مَطْعَمه حَرامٌ، وملْبَسه حرام، ويقول: يا\nرب، يا رب، فأَتى يُستجاب له! \"\nوصدق الصادق المصدوق، فإن الدعاء مثل الطائر، وكيف يطير مقصوص\nالجناح.\nفاجتهد في إخلاص المطعم والملبس، وتَخَيَّرْ أوقات الإجابة وأماكنها المفضّلة\nفي الحصن الحصين لابن الجزري، وخصوصًا بعد الأذان، وقبل الإقامة، وبعد الصلوات، وخصوصًا صلاة الجمعة، والسَّحَر أسرع إجابة لخلوّك بالمحبوب.\nوبعضهم ترك الدعاء لِعِلْمِه بأن الله لا يغفلُ عنه، واشتغل بذكره، للحديث\nالقُدسي: \"من شغله ذِكْري عن مسألتي أعطيته أفضلَ ما أعطي السائلون\"، ولهذا أشار ابن عطاء الله بقوله: \"طلَبك منه اتهامٌ له\". . . الخ.\nوبعضهم لم يرفع رَأسَه للدعاء حياءً منه.\nوبعضهم قال: الدعاءُ تحكم على الله، وقد سبق تقديره قَبْل وجودي، فإن سبق سعادتي فأناله، وإن لم يسبق فكيف اطلب منه ما لم يرد (١) .\nوبعضهم دعاه في الشدة، وأعرض عنه في الرخاء، وهذا حالنا كما قال سبحانه: (فإذا مَسَّ الإنسانَ ضرّ دَعَانَا) .\nوبعضهم قال: لا أقولُ نحن، لأن الملائكة قالت: (نحن نسبِّح بحمدك)، فلم يرْضَ الله منهم، وإبليس قال: أنا، فلعنه الله.\nوفرعون قال: (أَليس لي ملْك مصر)، فأغرقه الله.\nوقارون قال: عندي، فخسف الله به الأرض.\nوأعلى من هؤلاء من امتثل أمْرَ ربه في الدعاء، ورأى نفسه عَبْدًا مملوكًا لا\nيقدر على شيء، وإنما قام بحقّ الربوبية، فطلبه لمحبَّته في الطلب، وفوّضَ الأمر له، كما قال بعضهم لما قيل له: سَلْ تُعْطَ، فقال: عالم من جميع الوجوه يقول لجاهل من جميع الوجوه: سَلْ تُعْطَ، لا أعلم ما يصلح بي، ولكن يختار هوَ لي.\n_________\n(١) بل الدعاء مطلوب ومأمور به على الدوام (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠) .","vol":"3","page":20},{"text":"ولهذا قال ابن عطاء الله: لا يكن طلبك تسبّبًا إلى العطاء منه، فيقلّ فَهْمك عنه، وليكن طلبك لإظهار العبودية، وقيامًا بحقوق الربوبية.\nفإن قلت: إذا سبق العطاء منه فما فائدة الطلب، وقد أعطانا بغير سؤال؟\nفالجواب إذا سبق في أَزَلِه العطاء وفَّق عَبْدَه لطلبه، فيجيب، ويفرح العبد\nبذلك، ولو أعطاك بغير سؤال لطمع الكافر والمؤمن.\nوهذه أسباب ووسائط يوفّق الله العبدَ إليها في أي وقت شاء على يد من يشاء\n(لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) .\nوالكلامُ هنا طويل، وقد ألَّفت فيه تأليفًا عجيبًا سميته مفاتح الطلب.\nفانظره إن ظفرتَ به، وإلا ففي هذه النبذة كفاية إن شاء الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>(فإذَا أَمِنْتم):</span>\nالخطاب للمحْرمين مِنْ أَهل مكة وغيرهم.\nومعناه: إذا كنتم بحال أَمْنٍ، سواء تقدَّم مرض أو خوف عدوّ، أو لم يتقدم.\n(فَمَنْ تَمَتَّعَ بالعمْرَة): والتمتع هو أَنْ يعتمر الإنسان في أشهر الحج ثم يحج من عامه، فقد تمتّع بإسقاط أحد السفَرين للحج أو العمرة.\nوقال عبد الله بن الزبير: التمتّع هو أن يحْصَر عن الحج بعدو حتى يفوته\nفيعتمر عمْرةً يتحلل بها من إحرامه، ثم يحج مِنْ قابل قضاءً لحاجته، فهو قد\nتمتع بفعل الممنوعات للحج من وقت تحلله بالعمرة إلى الحجّ القابل.\nوقيل: التمتع هو قِران الحجِّ والعمرة.\n(فمَنْ لم يَجِدْ فصِيام ثلاثةِ أيامٍ في الحجّ وسبْعَةٍ إذا رجَعْتم):\nيعني من لم يجد الشاةَ فليصمْ ثلاثة أيام، وقْتها من إحرامه إلى يوم\nعرفة، فإن فاته صام أيام التَّشْريق وسبعة إذا رجع إلى بلاده.\n(فمَنْ فَرض فيهنَ الحجَّ) .\nأي أَلزم الحجَّ نفسه في شوال وذو القعدة وذو الحجة.\n(فلا رَفَثَ)، وهو الجماع،","vol":"3","page":21},{"text":"(ولا فسوقَ)، وهي المعاصي، إذْ علامةُ قبول الحج ترك المعاصي، ولا جزاء له إلا الجنة، كما صح.\n(فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا)، لأن الإنسان كثيرًا ما يذكر أباه.\nوالعارفُ يذكر الله أكثر، لأنه مخترعه وخالِقه كيف شاء، ورازِقه من أين شاء، وممِيته متى شاء، ويحييه إذا شاء، فكيف يغفل عمن هذه صفته، وقد دعا الْخَلق إلى نفسه، فالسابق منهم همّه اسمه، فدعاه بلفظ الرب، وقال: (وأنِيبوا إلى رَبِّكم) .\n(فَفِرّوا إلى الله) .\nوالمقتصد منهم همه الرزق، فدعاه بقوله: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ)، وقال: (يرزق مَنْ يشاء بغير حساب) .\nوالظالم همه غفران ذنوبه، فدعاه بقوله: (وسارِعوا إلى مغفرةٍ مِنْ رَبِّكم) .\nفعلى كل حال العبد لا يغفل عن سيده.\nولما كانت العرب تذكر أباها كثيرًا مفاخرة عند الجمرة أمر الله بذكره\nعوضًا عن ذلك، لأنه الضارُّ النافع.\n(فَضْلًا مِنْ رَبِّكم):\nالتجارة في أيام الحج أباحها الله لعباده، ولا يضر نيتها، ولا تفسد العبادة بها خلافًا لبعض الصوفية.\nوالصحيح أن النيةَ الصحيحة تقلِب القبيح حسنًا، والحسن قبيحًا.\nوتشريك النية الصالحة جائزة، بل مطلوبة في الأفعال، ورضي الله عن السيد الذي دق عليه، فقال لبعض التلامذة: قمْ حلّ له الباب.\nفقام، فقال بعد رجوعه: بأي نيّةٍ قمْتَ له.\nفقال: نيًة فتْح الباب.\nفقال: هلاّ نوَيْت قضاء حاجته إن احتاج، والسلام عليه ومصافحته، وصار يعدد له سبْعَ نيات.\nهكذا كانوا ﵃ يشركون أفعالهم لتضعيف حسناتهم، ونحن بالضدّ مِنْ هذا، فليس لنا نية ألبتَّة.\nفلا تتحرك أيها الأخ حركةً إلا للَه تكثرًا بنيتك، كلبْثِك بالمسجد بغية","vol":"3","page":22},{"text":"الزيارة لله، وانتظار الصلاة، وكفّك عما نهيت، وعكوفك على الطاعة وسلامةِ الناسِ من شرِّك، وتعَلّم وتعليم واستفادة أخ، ونحوها.\nوبدخولك الأسواق: ذكر الله تعالى، والسلام على إخوانك، وشهادة البقاع لك، ومَنْع الشيطان وطَرْده، وتغيير ما رأيتَ من المناكر إن قدرت صيانة، وأمرك بالمعروف صدقة، ورؤية نعمة فراغك وتوفيقك.\nوقد علمت ذاكر اللَه في الغافلين كالمجاهد خَلْف الفارّين، ولا تشغلك رؤية شهوةٍ، فتصدَّقْ بقدميْك لزيارة إخوةٍ لئلا تحوجهم لزيارتك، وقضاء حاجتهم، ورد السلام على مَنْ سلّم منهم، وسماحًا في بَيْع، ورؤية صالح، ورؤية آياته تعالى: من تصرّف الخلق في معايشهم وحركاتهم وألوانهم، وما جبلوا عليه من حبِّ الدنيا، واختلاف أغراضهم، وتَصَرّفهم في المأكل والملابس، واختلاف السلع.\nوالكلام هنا طويل.\nوالقصد منه أنه يجب علم حقيقة النية، وتخليصها من كل\nحظّ دنيوي حتما، ومن كل حظ أخرويّ ندْبًا، وهي تمييز الأغراض بعضها من بعض، (وما يَعْقِلها إلا العالمون) .\nومتى حصلت الحركة وعَقَبها باعثٌ واحد فنيَّةٌ خالصة، وإيثارُ الراجح\nاختيار، واقترانها بحكم فقضاء وبما له مقدار، أو عني بشيء خاص فعناية.\nوتصميم الإرادة عَزْم وهَمّ ومشيئة.\nوللحنفية: إنَّ المشيئة مشتقّ من الشيء، وفي كتب اللغة أنها إرادة لا فعل.\nصح: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.\nومَنْ قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوَ في سبيل الله، ومن هَمَّ بحسنةٍ ولم يعملها كتبت له حسنة، وإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ، ونظره تعالى إلى القلب للنية، والنية والعلم وغيرها مما ينسب للقلب، وهو قائم بالنفس، والعقل في القلب.\nوتأمَّل قوله تعالى: (لَهمْ قلوب يعْقِلونَ بها) .\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) .","vol":"3","page":23},{"text":"فتأمَّل أيها الأخ صُنْع الله في هذا المؤمن، حيث جعل له داخل ضميره شمسًا\nساكنًا في وسط الأحشاء أضْوَأ من الشمس اللامعة، حتى جاز الهوى، وملَك\nطريق السماء، فلم يسكن على شيء دون الرّبّ ﷻ، فصار حاله في الضمير كعود نصِب له في الأرض، فإذا اتَّصل بالأرض، والأرض به، نبتت المعرفة به، فصارت نزهةً للعارفين، ثم الشهادة عطاء المحبين، ثم المحبة على السابقين.\n(فمن تَعَجَّلَ في يومين فلا إثْمَ عليه):\nقد قدمنا أنَّ هذه الآية أباحت التعجّل والتأخر.\nوقيل: إنه إخبار عن غفْران الإثم، وهو الذنب للحاجِّ، سواء تعجّل أو تأخر.\nوعلى الأول فيكون (لمن اتَّقَى) أنْ يَأثَم في التعجُّل والمتأخر لا إثم عليه.\nوعلى الثاني أنَّ الغفران إنما هو (لمن اتَّقَى) الله في حَجِّه.\nللحديث: \"مَنْ حَجّ هذا البيت فلم يَرْفُث ولم يفسق خرج من ذُنوبه كيوم ولدَتْه أمه\".\nفاللام متعلقة إما بالغفران أو بالإباحة المفهومَيْن من الآية.\n(فحَسبه جَهَنَّم):\nالضمير يعود على مَنْ لا يطيع من يأمره بالتقوى تكبرًا وطغْيانًا، وهو الذي يُقال له: اتَّق الله، فتأخذه العزَّةُ بالإثم.\nوالباء يحتمل أن تكون سببية، أو بمعنى مع.\nوقال الزمخشري: هي كقولك: أخذ الناس الأمير بكذا، أي ألزمهم إياه.\nفالمعنى حملته العزةُ على الإثم.\n(فاعلَموا أَن اللهَ عَزِيزٌ حكيم):\nتهديد لمن زَلّ بعد البيان.\nويحتمل أن يكون الخطاب بقوله: (ادخلوا في السِّلْم) لأهل الكتاب، على معنى الأمر لهم بالدخول في الإسلام.\nولما سمع بعض الأعراب قارئًا يقرأ: (فاعلموا أن الله غفورٌ رحيم) - قال له: أخطأت.\nفقال: من أين علمت، قال: أَيغريهم على المعصية.\n(فلِلوَالدين والأقربين):\nبيان مَصْرف نفقَة التطوّع.\nوتقدم في الترتيب الأهمّ فالأهمّ، وإن أريد بالنفقة الزكاة المفروضة فذلك\nمنسوخ.\n(فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ):\nأي اجتنبوا جِمَاعَهُنّ في","vol":"3","page":24},{"text":"الفرج، لا فيما عداه من أعكانها وبين فخذيْها، والاستمناء بيدها.\nوقد فسر ذلك الحديث بقوله: لتشد عليها إزارها وشأنك بأعلاها.\n(فاءُوا)، أي رجعوا إلى الوطْءِ، وكفّروا عن اليمين.\nفإن الله يغفر ما في الإيلاءِ من الإضرار بالمرأة.\n(فنِصفُ ما فَرَضْتمْ)، يعني من الصداق لمن طلّق قبل الدخول، فإن كان لم يفرض لها صداقًا، وذلك في نكاح التفويض، فلا شيء\nعليه من الصداق، ويؤمر بالمتعة، لقوله: (ومَتِّعوهُنَّ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>(فإذا أَمِنْتم فَاذْكروا اللهَ):</span>\nقيل المعنى إذا زال الخوف فصلّوا الصلاةَ التي عُلِّمتموها وهي التامة.\nوقيل: إذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزيكم في حال الخوف، فالذكر على القول الأول بمعنى الصلاة.\nوقد ذكر الله للصلاة اثني عشر اسمًا: القرآن: (إن قرآنَ الفَجْرِ كان مَشهودًا) .\nوالأَمانة: (إنّا عَرَضْنا الأمانةَ) .\nوالحسنات: (إنَّ الحسناتِ يذهِبنَ السيئات) .\nقال ابن عباس: إن الصلوات الخمس يكفرنَ الخطايا.\nوالتوبة: (ذلكَ ذِكْرَى للذَّاكِرين) يعني توبةً للتائبين.\nوالبقاء: (والباقيات الصالحات) .\nوالذكر: (الذين يذكرون الله) .\nوالاستغفار: (والمستغفرين بالأَسحار) .\nوالتسبيح: (فَسبْحانَ الله حين تمسون) .\nوالركوع: (واركَعوا مع الراكعين)، أي صَلّوا مع المصلّين.\nوالسجود.\nوعلى القول الثاني فمعنى الذكر الشكر، وعلى كلاَ القولين فالواجب على\nالإنسان أن يذكر الله على كل حال.\nوالذكر على سبعة أوجه: ذِكْر اللسان، وهو الحمد للَه والثناء، وذكر الْجَنان وهو التسليم والرضا، وذكر الأبْدَان وهو الجهد والعناء.\nوذكر العينيْن، وهو","vol":"3","page":25},{"text":"العبرة والبكاء، وذكر اليدين وهو السخاء والعطاء، وذكر الرِّجْلين وهو المشي إلى الحج، وثبات النفس لِلِّقاء.\nوذكر الروح وهو الخوف والرجاء.\n(فإنْ خَرَجْنَ):\nالضمير يعود على الْمعْتَدّات اللواتي يُتَوَفَّى أزواجهن ألاَّ يخرجن من ديارهنَّ أربعة أشهر وعشرًا، وليس لأولياء الأزواج إخراجهنَّ، فإذا كان الخروج من قِبَلهن فلا جناح على أحد فيما فعَلْنَ في أنفسهن من تزوُّجٍ وزِينة.\n(فمَنْ شَرِب مِنْه فليس مِنِّي):\nهذا من قول طالوت لَما جاز على نهر فلسطين اختبر طاعتهم بمنعهم من الشرب.\n(فشَرِبوا منه إلا قليلًا منهم)، وكانوا ثمانين ألفًا، ولم يشرب منهم إلا ثلاثمائة وبضعة عشر عدد أصحاب بَدْر، فأما مَنْ شرب فاشتدَّ عليه العطش، وأما من لم يشرب فلم يعطش.\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>(فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ):</span>\nيعني أنَّ الله فضّل الأنبياء والرسل على بعضٍ من غَيْر تعيين الفاضل على المفضول، لكن الإجماع على تفضيل أولي العزْم منهم.\nواختلف فيما بينهم، فقيل آدم لأنه أبو البشر.\nوقيل نوح، لأنه أول رسول بعث في الأرض.\nوقيل إبراهيم، لأنه خليل الله.\nوقيل موسى، لأنه كليم الله.\nوقيل عيسى، لأنه روح الله.\nوالإجماع على أنَّ نبيّنا ومولانا محمد - ﷺ - سيدهم وإمامهم، والمبعوث إليهم، وإلى الملائكة، لا يختلف في هذا القول إلا جاحد ومَنْ لا خَلاَقَ لَه.\nفإن قلت: ما معنى قوله ﵇: \" لا تفَضّلوني على يونس بن مَتى \"؟\nفالجواب أنه قال ذلك على وَجْه التواضع والانبساط، والتنبيه للمخاطب على أَلاّ يتعرض لأنبياء اللْهِ ورسله بالغَيْبة.\nأو قال ذلك قبل أن يعلم بفَضْلِه على سائر أنبيائه ورسله.\nوانظر كيف يكون حال مَنْ يتعرض بالنَّقْصِ لهم من هؤلاء القصَّاص","vol":"3","page":26},{"text":"والمؤرخين بنسبه الذَّنب لهم، كآدم، وداود، ويونس، وغيرهم، ورَضِيَ اللَه عن الإمام عليٍّ حيث يقول: \"مَنْ حَدَّث بما يقول هؤلاء القصَّاص جلَدْته حدَّين لما ارتكب مِنْ صَرْف.\nومن رفع الله محلّه هذا في الجملة، فكيف بمن تنقَّصَ أو عاب سيّدهم وإمامهم، والذي عليه مدار أمْرِهم.\nقال - ﷺ -: \" كنت نبيئًا، وآدم بين الماءء والطين \"، ويظهر لك تفضيله على أولي العزم من الرسل في قوله تعالى:\n(وإذ أخَذْنا من النبيّين ميثاقَهم ومِنْكَ ومِنْ نوح)، فقدّمه\nعلى أولي العَزْم منهم، تنبيهًا لكَ على أنك لا تعلم حقيقته هنا، إنما يظهر كمال شرفه إذ يستشرف من شرف المحشر، فيشرف بالشفاعة، فآدم ومَنْ سِوَاه تحت لوائه، وكلهم يقول: نفسي نفسي، وهو صلى الله عليه يُسْلِم نفسه لصاحب النفس، ويقول: لا أسألُك نفسي ولا فاطمة ابنتي، وإنما أسألُكَ أُمَّتي، أُمَّتي يا مَنْ لا يخْلِف الميعاد.\nوقد وعدتني ألاَ تخْزِيني فيهم.\nفأقسم عليك يا سيد الأولين والآخرين بمن أعطاك هذه الكرامة والْمَنْزِلة الرفيعة، لا تَنسَ عَبدَك في ذلك اليوم العظيم، بل في الدنيا، ينْقذني مِنْ شرِّ هوَاي وشهوتي، ويُقبل بي عليه وعلى طاعته، ويستعملني في خدمته، ولست بأهلٍ لذلك، إن لم تكن نفحةٌ من بحر جودك، وإلاّ فأنا متعلق بذَيْلِك، متوستل لك بمدحك والصلاة عليك، وهي من أعظم الوسائل\nعندك، للَه دَرُّك من محبوب! ما أعْذَبَ ذِكْرك! كم غَرَّت غرتك من غِرّ جاء\nليغرف عند مشاهدتك.\nقال: ما هذا وجه كذّاب، غاية جمال يوسف أن أفْتَنَ نسوةً، وجمالك قد أفتن الكونين، كم عاداك من عاد إليك، كل قلْب قَلاك فأقْلَبه\nالقدَرُ فانقلب إليك، ما طاب عيش عباده الأنبياء حتى صليت بهم في صوامع\nالسموات، ما جلا عروس رسالتك ليلةَ الإسراء على منصب قاب قوسين\nإلاّ ليعلم عُذَّال: (أتجعل فيها مَنْ يفْسِد فيها)، ما حوت صدفة\nآدم من يتيمة الوجود، اجتمع في مدرسة درس رئيس الملائكة، يسأل ما\nالإسلام، وما الإيمان، وما الإحسان، ومِن خواص الجنّ من غلبهم التعجّب، فقالوا: (إنا سمِعْنا قرآنًا عَجَبًا) .\nومن فضلاء الإنس من كان به الأنس كـ (ثَانِيَ اثنين إذْ هما في الغار) .\nإن كانت شمس","vol":"3","page":27},{"text":"السماء تظهر الظاهر فشمس شرْعك تُظهر الغيب.\nاتَقُوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله، إذا كان في النجوم هدى للسالك في السالك، فكم بنجوم آياتك من مهتدٍ إلى الحق.\n(فأماتَه الله مائةَ عامٍ ثم بعثه):\nالضمير يعود على عزَير.\nوقيل: على الخضْر، وذلك أنه مرّ على قرية، وهي بيت المقدس لما خرَّبَها\nبخْت نَصّر، وقيل قرية الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، فسأل عن كيفية إحيائهم، فأراه الله ذلك عيانًا في نفسه، ليزدادَ بصيرة، وأماته مائةَ عام ثم بعثه، وذلك أنه أماته غدوة يومٍ، ثم بعثه قبل الغروب من يومِ آخر بعد مائة عام، فظنَّ أنه يوم واحد.\nثم رأى بقيَّةً من الشمس، فخاف أن يَكذب، فقال: (يومًا أو بعض يوم) .\nوروي أنه قام شابًّا على حالته، فوجد أولاده وأولادهم شيوخًا.\nوكذلك قصة أصحاب الكهف، لما بعثهم قال بعضهم لبعض: (كم لبِثْتُم) .\nوكذلك يسألون في القيامة: (كم لبثتم) (قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ)، كل ذلك دلالة على أنَّ الدنيا كلها كثيرهاَ كقليلها، ولا يلبث الإنسان فيها إلا كنَفَس واحد.\nوهذا مشاهد، وليس الخبر كالعيان.\n(فلما تبَيَّن له)، أي تبيَّنَ له كيفية الإحياء، فأراه الله في نفسه ذلك.\nولذلك قال: (انظر إلى طعامِكَ وشرابك لم يتَسنَّه)، أي يتغير.\nوانظر إلى حمارك كيف تركْتَه مربوطا بحبل من ليف، ولم يتغير.\nقال: (أعلم أن الله على كل شيء قدير) - بهمزة قطع وضم الميم - اعترافًا.\nوقرئ بألف وَصْل والجزم على الأمر، أي قال له الملك ذلك.\nفإن قلت: ما الحكمة في أنَّ عزيرًا سأل الإحياء، فعاقبه، وإبراهيم سأل مثل\nذلك فأجابه؟\nفالجواب أن عزَيرًا سأل عن القدرة، فقال: (أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا)","vol":"3","page":28},{"text":"وإِبراهيم سأل عن كيفية القدرة، فقال: (كيف تحيى الموتى)، لأن قوله (أنى) بمعنى كيف، إذ لا يشكّ في الله في القدرة، فسؤاله إنما كان على جهة الاستخبار لا الإنكار، كما زعمه بعضهم.\nوقيل: إن إبراهيم عرف بالقلب، فأراد أن يرى بالعَيْن، وذلك أنه لما قال\nالنمرود: (أنا أُحيي وأميت)، فقتل رجلًا وأحيا آخر، فقال إبراهيم:\n(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى)، لأني أعلم أنه ليس فعلك كفعله، فأراه\nالله ذلك في أربعةٍ من الطير، وفَرَّق أجزاءَها، وجعل جزءًا من الحمام مع جزءٍ من الدّيك، وخلط بعضَها مع بعض، ليكون أبلغ في القدرة حيث رجع كلّ جزء إِلى صاحبه، فاطمأنّ قلْبُه كما طلب، ولهذا كانت هذه الطير طير العبرة، وطير المحنة الطاوس الذي كان سبب خروج آدم من الجنة.\nوطير التجربة الحمار الذي كان لنوح في السفينة حتى دخل إبليس بين قوائمه.\nوطير الفتنة لداود حيث تسوّرَ له في المحراب.\nوطير الهلكة لسليمان.\nوطير الحجة لعيسى حيث صوَّره من طين، ونفخ فيه، فصار طائرًا بإذن الله.\nوطير الكرامة لمحمد - ﷺ -.\nوطير اللعنة للنمرود حيث دخل في خياشيمه وهي البعوض، وأمهله ثلاثةَ أيام، لعله يتوب.\nوطير الهلكة للحبشة لما أرادوا هَدْم الكعبة، فأرسل الله عليهم طَيرًا أَبَابِيل\nتَرميهم بحجارة من سِجِّيل، على كل واحد اسم صاحبه.\nوطير المعرفة للعارفين يطير حتى يتعلق بالمولى سبحانه (١) .\n(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\nأي إن لم تنتهوا عن الربا حورِبْتم.\nومعنى (فَأْذَنُوا): فاعلموا.\nوقرئ بالمد، أي أعْلِموا غيركم.\n(فاكْتُبوه):\nذهب قوم إلى أنَ كتابةَ الدَّيْن واجبة بهذه الآية.\nوقال قوم: إنها منسوخةٌ بقوله: (فإنْ أمِنَ بعضكم بعضًا) .\nوقال قوم: إنها على الندب.\n(فرَجلٌ وامْرَآتان):\nقال قوم: لا تجوز شهادةُ المرأتين إلاَّ مع عدم الرجال.\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سند صحيح، وفي بعضه من الإسرائيليات ما فيه.","vol":"3","page":29},{"text":"وقالوا: معنى الآية: (إن لم يكونا)، أي لم يوجدا.\nوأجازه الجمهور، لأن المعنى إن لم يستشهد رجلان فرجل وامرأتان، وارتفاع رَجل بفعل مضمر، تقديره فليكن رجلٌ، فهو فاعل.\nأو تقديره فليستشهد رجل، فهو مفعول لم يسمَّ فاعله، أو بالابتداء، تقديره: فرجل وامرأتان يشهدون.\n(فإنّه فسوقٌ بكم) .\nأي إن وقعتم في الإضرار المتقدّم في قوله: (ولا يُضَارَّ كاتِبٌ ولا شَهيد) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>(فرِهَانٌ مَقْبُوضَة):</span>\nبهذا احتجّ الشافعيّ على صحة الرهن.\nواحتج مالك بأنه شرط كمالٍ.\nوأجمع العلماء على صحة قبض المرتهن وقبض وكيله.\nوأجاز الجمهور وَضْعه على يد عدل.\n(فإنْ أَمِنَ بعضُكم بَعْضًا) .\nأي أمن صاحب الحق المَدِين لحسن ظنه به، فليستَغْن عن الكتابة، وعن الرهن، فأمر أوّلًا بالكتابة ثم بالرهن، تم بالائتمان، فالدين ثلاثة أحوال.\nثم أمر المَدِين بأداء الأمانة، ليكون عند ظن صاحبه به.\n(فإنه آثِم قَلْبُه):\nمعناه قد تعلّق به الإثم اللاحق عن المعصية في كِتمان الشهادة، وارتفع آثم بأنه خَبَرُ إن، وقلبه فاعل به.\nويجوز أن يكون (قَلْبُه) مبتدأ و(آثم) خبره.\nوإنما أسند الإثم إلى القلب وإن كانت جملة المكاتم هي الآثمة، لأن الكتمان من فعل القَلْب، إذ هو يضمرها، ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان.\n(فيَغفر لِمَنْ يشاء ويعذِّبُ مَنْ يَشَاء):\nقرئ بالجزم فيهما عطفًا على (يحاسبكم)، وبرفعهما على تقدير فهو يَغفر.\n(فَإِنْ حَاجُّوكَ)، أي جادَلُوك.\nوالضمير يعود على نصارى نَجْران، أو اليهود.\n(فإنما عليكَ البَلاَغ)، أي إنما عليك تبليغُ رسالة ربّك، فإذا بلَغتها فعلْتَ ما عليك.\nوقيل إنها موادعة منسوخة بالسيف.","vol":"3","page":30},{"text":"(فتقَبَّلَها رَتها بقَبُول حَسَن): الضمير يعود على مريم.\nوفيه وجهان:\nأحدهما - أن يكون مصدرا على غير الضمير.\nوالآخر - أن يكون اسمًا لا يقبّل به، كالسَّعوط اسم لما يستَعط به، يعني أن\nاللَه رضِيها للمسجد مكان الذَّكَر، لأنها قالت: (إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا)، يعني لخدمته.\n(فأنْفُخ فيه فيكون طائرًا بإذْن الله)، وقرئ (طيْرًا) بياء ساكنة على الجمع.\nقيل: هو الَخفّاش، لأنه أكمل الطير خَلْقًا، ولها أسنان وثَدي، وهي تَحيض.\nقال وهب: كان يطير ما داموا ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم سقط\nليعلم أن الكمال للهِ تعالى، وأنَّ فِعْلَ الخالق مخالفٌ لفعل المخلوق.\nوذكر: (بإذن الله)، ليرفَعَ وَهْمَ من توهَّم في عيسى الربوبية.\nوأراد على قراءة نافع بالألف النوع.\nفإن قلت: ما وَجْهُ تذكير الضمير هنا وتأنيثه في المائدة في قوله: (فتنفخ\nفيها)، وهل يجوز أن يكون كلّ واحد منهما مكان الآخر؟\nوالجواب أنه أنّث الضمير في المائدة، لأنه يعود على الهيئة، وذَكَره هنا، لأنه\nيعود على الطير، أو على الكاف من (كهيئة)، وإنما خصّه بالتذكير هنا، لأنه إخبار قبل الفعل، وفي المائدة خطاب الله له في القيامة.\nقال الزمخشري: في الأولى الضمير للكاف، أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير، فيكون طيرا، أي فيصير طيرا كسائر الطيور.\nوقال في قوله: (فتنفخ فيها) الضمير للكاف، لأنها صفة الهيئة\nالتي يخلقها عيسى، وينفخ فيها، ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها، لأنها ليست من خلقه ولا نفْخِه في شيء.\nقال: وكذلك الضمير في تكون. . . انتهى كلامه.\nوهو في غاية الوضوح.\n(فَوْرهم):\nالضمير للملائكة، أي من ساعتهم.\nوقيل المعنى من شَرِّهم (١) .\nوالمعنى أنَّ الله أمدَّ المسلمين بهذا العدد، ليزيدهم قوة.\n_________\n(١) أي من غضبهم.","vol":"3","page":31},{"text":"فإن كان في يوم بَدْر فقد قاتلت فيه الملائكة، وإن كان في يوم أحد فقد شرط\nأن تصبروا وتتقوا، فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملائكة.\n(فما وهَنوا)، الضمير للربيين على إسناد القتل للنبىء، وهو لمن بغى منهم على إسناد القتل إليهم.\n(فأثابَكمْ غَمًّا بغَمٍّ)، أي جازاكم غَمًّا بسبب الغم\nالذي أدخلتموه على رسول اللَه - ﷺ - وعلى المؤمنين، إذ عصيتم وتنازَعتم.\nوقيل: أثابكم غمًّا متصلًا بغم، وأَحَد الغَمَّين ما أصابهم من القتل والجراح، والآخر ما أرجف من قَتْل رسول الله - ﷺ -.\n(فَشَلْتم): أي جَبنْتم.\n(فَزَادهم):\nالفاعل ضمير القول، وهو أنَ الناس قد جمعوا لكم.\nوالصحيح أَن الإيمان يزيد وينقص، فمعناه هنا قَوَّى إيمانهم وثقتهم بالله.\n(فانقلبوا)، أي رجعوا بنعمة السلامة وفَضْل الأجْر.\n(فلا تَخَافوهم وخافونِ):\nيعني أنَّ الشيطان يخوِّفُ أولياءَه فيخوفونكم أيها المؤمنون، فلا تخافوهم.\nوقراءة ابن عباس وابن مسعود: يخوفكم أولياءه.\nوقيل المعنى: يخوف المنافقين، وهم أولياؤه من كفّار قريش، فالمفعول الثاني على هذا محذوف.\n(فلا تحسبنّهم): بالتاء وفتح الباء خطابًا للنبي - ﷺ -\nوبالياء وضمّ الباء، أسند الفعل للذين يفرحون، أي لا يحسبون أنفسهم.\n(فإن آنسْتم منهم رشدًا):\nالخطاب لأولياء الأيتام أن يدفَعوا إليهم أموالَهم إذا رشدوا، وهو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله، وإن لم يكن من أهل الدّين.\nواشترط قومٌ الدين، واعتبر مالك البلوغَ والرشد.\nوحينئذ يدفع المال.\nواعتبر أبو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفَه.\nوقوله مخالف للقرآن.","vol":"3","page":32},{"text":"(فَليَسْتَعْفف):\nأمر الوصيَّ الغنِيَّ أن يستعفف عن مال اليتيم\nولا يأكل منه شيئًا، وإنْ كان فقيرًا فليأكل بالمعروف من غير إسراف.\nوقيل: المراد أن يكون له أجرة بقَدرِ عمله وخدمته.\nوقيل نسخها: (إن الذينَ يأْكلُونَ أموالَ اليتامى ظُلْمًا) .\nقال عمر بن الخطاب: لا بأس للوصيّ الفقير أن يستسلف من مال محجور له، فإذا أيسر ردَّه.\n(فانْكحوا ما طابَ لكم من النساءِ)، أي ما حلّ.\nوإنما قال \" ما \" ولم يقل \" من \"، لأنه أراد الجنس.\nوقال الزمخشري: لأن الإناث من العقلاء يجري مجرى غير العقلاء، ومنه قوله تعالى: (أو ما ملكَتْ أيْمَانُكم) .\n(فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤) .\nإباحة للأزواج أو للأولياء على ما تقدم من الخلاف - أن يأخذوا ما دفعه النساء من صدقاتهن عن طِيبِ أنفسهن.\nوقد قال بعضهم: مَنْ أصابه ألم فليأخذ مِنْ صَدَاق زوجه أربعةَ دراهم، ويشتري بدرهمين عسلًا وبدرهمين زيتًا ويشربها بماء مطر، فإن الله يعافيه، لأن الله قال في الزيت مباركًا، وفي المطر مباركا، وفي العسل شفاء، وفي الصداق الهناء -.\nوإن أضاف إليها آيةً من كتاب الله ففيه الشفاء أيضًا.\n(فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً)، إنما أنّثَ ضمير الجماعة في (كن)، لأنه قصد الإناث.\nوأصله أن يعود على الأولاد، لأنه يشمل الذكور والإناث.\nوقيل: يعود على المتروكات.\nوأجاز الزمخشري أن تكون كان تامة، والضمير مبْهَم، ونساء تفسير.\n(فوق اثنَتَين):\nظاهره أكثر من اثنتين، ولذلك جمع على أن للثلاث فما فوقهن الثلثين، وأما البنتان فاختلف فيهما، فقال ابن عباس: لهما النصف كالبنت الواحدة.\nوقال الجمهور: لهما الثلثان.\nوتأولُوا فوق اثنتين فما فوقهما.\nوقال قوم: إن فوق زائدة كقوله: (فاضرِبوا فوق الأعناق) .","vol":"3","page":33},{"text":"وهذا ضعيف.\nوقال قوم: إنما وجب لهما الثلثان بالسنّة لا بالقرآن.\nوقيل بالقياس على الأختين.\n(فلها النصف):\nنصّ على أنَّ للبنت النصف إذا انفردت، ودليلٌ على أن للابن جميعَ المال إذا انفرد، لأن للذكر مثل حظّ الأنثيين.\n(فلأمه الثلث):\nلم يجعل الله للأم الثلث إلا بشرطين:\nأحدهما عدم الولد.\nوالآخر إحاطة الأبوين بالميراث، ولذلك دخلت الواو\nلِتَعْطِفَ أحدَ الشرطين على الآخر.\nوسكت عن حظ الأب استغناء بفهمه، لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا الثلثان ولا وارث إلا الأبوان، فاقتضى ذلك أنَ الأب يأخذ بقيّته وهو الثلثان.\n(فإن كان له إخوة فلأمَه السّدس):\nأجمع العلماء على أن ثلاثة من الإخوة يردّونَ الأم إلى السدس.\nواختلفوا في الإثنين، فمذهب الجمهور أنهما يردانها إلى السدس.\nومذهب ابن عباس أنهما لا يردانها إليه، بل هما كالأخ الواحد.\nوحجَّته أنَّ لفْظَ الإخوة لا يقع على الإثنين، لأنه جمعٌ لا تثنية.\nوأقلّ الجمع ثلاثة.\nوقال غيره: إن لفظ الجمع قد يقَع على الإثنين، كقوله: (وكُنا لِحكمِهِم شاهِدين) .\nو(تسوَّروا المحراب) .\n(وأطرَاف النهار) .\nواحتجوا بقوله - ﷺ -: \" الاثنان فصاعدا جماعة \".\nوقال مالك: مضت السنة أن الإخوة اثنان فصاعدًا.\nومذهبه أن أقلّ الجمع اثنان، فعلى هذا يحجب الأخَوان فصاعدًا الأم عن الثلث إلى السدس، سواء كانا شقيقين، أو لأب، أو لأم، أو مختلفين، وسواء كانا ذَكَرَيْن أو أنثيين، أو ذكرًا وأنثى، فإن كان معهما أبٌ ورث بقية المال، ولم يكن للإخوة شيء عند الجمهور، فهم يحجبون الأمَّ ولا يرثون.\nوقال قوم: يأخذون السدس الذي حَجَبوا عنه الأم، وإن لم يكن أب ورثوا.","vol":"3","page":34},{"text":"(فهم شرَكاء في الثّلث):\nيعني إن كان الإخوةُ للأم اثنين فأكثر فلهم الثلث بالسواء بين الذكر والأنثى، لأن قوله: (شركاء) يقتضي التسوية بينهم، ولا خلاف في ذلك.\nولما وقع النزاع بين فَقِيهَيْنِ في أقل الجمع، هل هو اثنان أو ثلاثة، رأى\nأحدهما رسولَ الله - ﷺ - فاشتكى إليه، فقال - ﷺ -: كلّ منكم مصيبٌ، فإن أقلً جمع التثنية اثنان.\nوأقل جَمْع الإفراد ثلاثة.\nفانظر كيف أَرضماهما ظولف بقوله.\n(فاستَشْهِدوا عليهنَّ أربعةً منكم)، إنما جعل شهداء الزنى\nأربعة تغليظاَ على المدعي، وسَتْرًا على عباده، ولذا قال - ﷺ -: \"هَلاَّ سترتَه بردائك\".\nوفي حديث آخر: \"من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستترْ عنا بستر\nالله، ومن أبدى لنا صَفْحَة وجهه أقمنا عليه الحدَّ\".\nوقيل: ليكون شاهدان على كل واحد من الزانيين.\n(فأَمسكوهن في البيوت): كانت عقوبةُ الزنى الإمساك في\nالبيوت، تم نُسخ ذلك بالإيذاء المذكور والتوبيخ.\nوقيل إن الإمساك في البيوت للنساء، والإيذاء للرجال، فلا نَسخ بينهما.\nورجَّحه ابن عطية والزمخشري وابن الغرس بقوله في الإمساك: من نسائكم، وفي الإيذاء: منكم، ثم نسخ الإمساك والإيذاء بالرجم للمحصَن، وبالجلد لغير المحصَن.\nواستقر الأمرُ على ذلك،فأما الجلد فمذكور في سورة النور، وآما الرجم فقد كان في القرآن ثم نسخ لفظه، وبَقِي حكمه.\nوقد رجم - ﷺ - ماعزًا الأسلمي وغيره.\n(فأَعرِضوا عنهما):\nلما أمر بالإيذاء للزاني أمر بالإعراض عنه إذا تاب، وهو تَركُ الإيذاء، وفيه ترجية للتائب.\nوقد أخبرنا الله في أربع آيات من كتابه أنه يتوب على المؤمنين، قال تعالى: (لقد تاب الله على النبي) .\n(ويتوبَ اللَهُ على المؤمنين) .\n(والله يريد أن يتوبَ عليكم) .\n(إنما التوبة على الله) .\nوأخبرنا في ثلاث آيات أنه يقبل توبتهم،","vol":"3","page":35},{"text":"قال تعالى: (ألم يعلموا أن اللهَ هو يَقْبَل التوبةَ عن عباده) .\n(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ) .\n(وقابل التَّوْبِ) .\nوذكر لنا أنه يغفر لهم في ثلاث آيات، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) .\nو(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\n(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) .\nوأخبرنا في آيتين أنا إنْ رجَعْنا إليه قَبلنا، قال تعالى: (وأنِيبوا إلى رَبكم) .\nوقال: (فَفِرُّوا إلى اللهِ) .\nوقد قدمنا أن في هاتين الآيتين إشارةً إلى فلاح التائب ومحبته له.\nوقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢) .\nفقدم محبةَ التائب على التطهر، وما ذلك إلآ أنَ التائبَ تقَع ندامته واستغفاره، وطلب العذْر والدعاء من مولاه، ولذلك كان المعصوم على الإطلاق يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم أكثر من مائة مرة.\nوقال الصحابي: إنْ كُنّا لنعدّ لرسول الله - ﷺ - في المجلس الواحد: رب اغفر لي وتُبْ عليَّ - أكثر من سبعين مرة، فكيف بك أنها الغَرِيقُ! ولا يخلصك من ذلك إلا بكثرة الاستغفار، والصلاة على النبي المختار - ﷺ -، فإنهما يَمْحَقان الذنوب مَحْقًا.\nقال - ﷺ -: \" التائب من الذنب كمن لا ذَنْبَ له \".\nوإذا لأَمًلْتَ الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، تجد فيها محبةَ الله للتائب\nوالمستغفر، ألا ترى أن اللَهَ قدّمه في آيات من كتابه، كقوله تعالى: (التّائبُون\nالعابِدُون الحامدون) .\n(فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مُقْتَصِد) .\nوفي الحديث: \" طُوبَى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا \".\nوقد قرن اللهُ صحبةَ التائبين مع الصابرين، والمجاهدين والمحسنين.\nوالمتوكلين والْمُتَقين والمقاتلين في سبيله، والمتّبعين لنبيه، فما أشرفَها من خصلة إن وفَّقَك الله إليها! ويا لها من نعمة يجب عليك شكرُها! وكيف لا تشكره عليها","vol":"3","page":36},{"text":"والشكر نعمةٌ أخرى، لكنه سبحانه يعطي الكثير، ويَرْضى باليسير.\n، فاللسان ترجمان القلب.\nولو جعل الله في قلبك رؤية هذه النعم لحركته فما يدفَع عنك\nالنَقَم، أعجبتكَ نفسك، فرضيت أفعالها! ألم تعلم أنَّ أصْل كلِّ معصية الرضا عن النفس.\nسرحت لسانك في أعراض إخوانك، وهل خلقه لك إلا لتسبِّحه، أو\nتذكر نِعَمه، أو تستغفر من ذنوبك الصادرة منك! فإنّا للَه وإنّا إليه راجعون\nعلى مصابنا وعدم اهتبالنا بما كسبته جوارِحُنا، نسأله سبحانه السلامة والعافيةَ في ديننا ودنيانا، بجاه نبينا وحبيبنا.\n(فاحشة ومَقْتًا) .\nقد قدمنا أن الفاحشةَ معناها الزنى، وزاد في هذه الآية (مَقْتًا)، لأنَ تزوّجَ الرجل زوجة أبيه أشدّ من الزنى.\n(فَتَيَاتكم المؤمنات): هنَّ الإماء.\nويجوز نكاحهن إذا لم يجد طَوْلًا للمحصنات.\n(فانكحوهنَّ بإذْن أهلهن)، أي ساداتهنَّ المالكين لهن.\n(فإذا أُحْصِنَّ) .\nمعناها إذا زنت الأمَة بعد أن أحصنت فعليها نصف حدّ الحرة.\n(فَتِيلا): هو الخيط الذي في شقّ نواة التمرة.\nوقيل: ما يخرج بين إصبعيك وكفّيك إذا فتلتهما، وهو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء، فيدل على الأكثر بطريق الأولى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>(فَردوه إلى الله والرسول):</span>\nالردُّ إلى الله هو النظر في كتابه.\nوالرد إلى الرسول هو سؤائه في حياته، والنظر إلى سنَّته بعد وفاته.\n(فَمِنْهمْ مَنْ آمَن به) .\nمعناها أنَّ مِنَ اليهود مَنْ آمن بالنبي - ﷺ -، أو بالقرآن المذكور في قوله: (مصدّقًا لما معكم) .\nأو بما ذكر من حديث إبراهيم.\nفهذه الضمائر في (به) .\nوقيل منهم، أي من آل إبراهيم، ومنهم من كفر كقوله: (فمنهم مهْتَدٍ وكثير منهم فاسقون)","vol":"3","page":37},{"text":"(فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) .\nمعناها: كيف يكون حالُهم إذا عاقبهم الله بذنوبهم، ويقولون: لم نرد إلا\nمُوافَقتك يا محمد، مع أنهم كاذبون في قولهم، فانظر هذه الملاطفة الواقعة مِنْ أمْرِ اللَه لرسوله في شأنهم.\n(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا):\nلا هنا مؤكدة للنفي الذي بعدها.\nومعنى الآية أنهم لا يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي - ﷺ.\nونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا.\nوقيل بسبب خصام الزبير مع الأنصاريّ في الماء الذي قال لرسول الله - ﷺ -: \" أن كان ابن عمتك \".\nوحكمها عام.\n(فأولئك مع الَّذِين أَنْعَمَ اللَّهُ عليهم.. .) .\nأشار بها إلى أنَّ مَنْ أطاع الله ورسوله يحشر معهم.\nوهي مفسرة لقوله: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .\n(فانْفِروا ثُبَاتٍ)، أي اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين، أو جماعات.\nوفيها إشارةٌ إلى السرايا، وأنَ مَنْ خرج بها فهو كالمجاهد، ولا يُقال إنَّ المجاهد لا يكون إلاَّ مع الإمام، وقد صحّ أنه - ﷺ - قال: \" لولا أن أشقّ على أمتي ما قعدْتُ خِلاَف سَرِيّة \".\nوقد كان - ﷺ - يبعث السرايا ويحرِّض عليها.\nوقد وصف من تخلّف عنها بأنه من المسْتهزئين.\n(فبما نَقْضِهم ميثاقَهم):\n(ما) زائدة للتأكيد، والباء تتعلق بمحذوف تقديره: بسبب نقضهم فعلنا ما فعلنا، والباء تتعلق بقوله: (حَرَّمْنَا عليهم)، ويكون (فبِظُلمٍ) على هذا بدلًا من قوله (فبما نَقْضِهم) .\n(فآمِنُوا خَيرًا لكم):\nانتصب (خيرًا) هنا، وفي قوله: (انتهوا خيرًا لكم) - بفعل مضمر تقديره: وأْتُوا إيمانًا خيرًا لكم.\nهذا مذهب سيبويه، وعلى هذا فنصبُه على النعت لمصدر محذوف.\nوقال بعض الكوفيين: هو خبر كان المحذوفة، تقديره يكن الإيمان خيرًا لكم.","vol":"3","page":38},{"text":"(فمن اضْطرَّ):\nراجع إلى المحرمات المذكورة قَبْلَ هذا: أباحها اللَّهُ عند الاضطرار.\n(فاغْسِلوا وجوهَكم وأَيدِيَكُمْ إلى المرافق):\nذكر الله في هذه الآية صفةَ الوضوء، وذكر فيها أربعة أعضاء: اثنان محدودان وهما اليدان والرجلان، واثنان غير محدودَيْن وهما الوجه والرأس.\nفأما الحدودان فتغسل اليدان إلى المرفقين، والرِّجلان إلى الكعبين وجوبًا بإجماع، فإنَّ ذلك الحد هو الذي جعل الله لهما.\nواختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين وغسل الرجلين مع الكعبين أم\nلا، وذلك مبني على معنى إلى، فمن جعل إلى بمعنى مع في قوله: (إلى المرافق)\nو(إلى الكعبين) - أوجب غسلهما، ومن جعلها بمعنى الغاية لم يوجب غَسْلهما.\nواختلف في الكعبين: هل هما اللذان عند معقد الشِّراك لذكرهما بلفظ\nالجمع، كما ذكر المرافق، لأنه على ذلك في كل رجل كعب واحد.\nوأما غير المحدودين فاتّفق على وجوب إيعاب الوَجه، وحَدّه طولا مِنْ أَوَّل\nمنابت الشعر إلى آخر الذقن واللحية، وحدّه عَرْضًا من الأذن إلى الأذن.\nوقيل من العِذار إلى العِذَار.\nوأما الرأس فمذهب مالك وجوب إيعابه كالوجه.\nومذهب كثير من العلماء جواز الاقتصار على بعضه، لما روي في الحديث أن رسولَ الله - ﷺ - مسح على ناصيته، ولكنهم اختلفوا في القَدْرِ الذي يجزئ على أقوال كثيرة.\nوسِرّ الأمر في غسْل هذه الأعضاء في الوضوء أن الله أكرم هذه الأمة في\nالجنة بالخواتم والخلاخل والأسورة والتِّيجان والنظر إلى الله، فأمرهم بغسل هذه الأعضاء، ليطهرهم من الذنوب الواقعة منها، فيلقوه ولا ذَنْب عليهم، ولذلك قال - ﷺ -: \" إني لأعرف أمتي يومِ القيامة، لأنهم غرّ محجلون من آثار الوضوء \".\nفلا يحافظ عليه إلا مؤمن، لأن مفتاحَ الجنّة لا إله إلا الله، ومفتاح الصلاة","vol":"3","page":39},{"text":"الوضوء: قال الله تعالى: (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ) .\nفانظر كيف سوَّاهم مع رسول الله، لقوله: (إنما يريد الله ليذْهِبَ عنكم\nالرِّجْسَ أَهلَ البَيت) .\n(ويتم نعمته عليك) .\nفإن قلت: لم مُنِع المتيمم من مسح رأسه؟\nوالجواب أنَّ وَضْعَ التراب على الرأس علامة الفراق من الحبيب، والله تعالى\nلا يحب فراقهم، فلم يجعل لهم ما يتفاءلون به على الفراق.\n(فَاطَّهَّروا):\nهذا أَمرٌ بالغسل لمن وجب عليه، وفيه إجمال، بخلاف الوضوء، فإنما فصله لأنه من خصائص هذه الأمة، ولم يكونوا يعرفونه، بخلاف الغسل، فإنما علموه مما تقدم.\nوبهذا أمر الله الأمم المتقدمة، وسِره ليذوق الإنسان وبالَ ما أصابه من اللذة في الوقاع، وأن الدنيا لا تَخْلو من كَدَرِ، وفيه معنى النظافة، ولهذا لا ينبغي للإنسان أن تمرّ عليه جمعة إلا ويغتسل فيها مرةً، مع أنه يكفر السيئات، ويرفع الدرجات، وقد صحّ أنه يكفر بعدد شعر جسده من السيئات.\nفإن قلت: ما معنى الحديث: \" هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قَبلي \" لَمّا غسل الأعضاء ثلاثًا، مع قولكم: إنه من خصائص هذه الأمة؟\nوالجواب أنه كان من خصوصية الأنبياء لا أممهم، لما قدمناه من أنَ الله أراد\nبذلك تطهيرهم، ولهذا تقول الأنبياء والأمم يوم القيامة: كادت هذه الأمة أن تكون كلها أنبياء، فما أشرفها من أمة نبِيٍّ كريمٍ!\n(فأغريْنا)، أي أثبتنا وألصقنا، وهو مأخوذ من الغراء.\n(فَترَةٍ): سكون وانقطاع، لأنه - ﷺ - بُعث بعد انقطاع\nالرسل، لأنها كانت متواترة، كلّما جاء أمةً رسولها كذّبوه إلى وقت رَفْع عيسى، فانقطعت الرسل إكرامًا لهذا النبي الكريم.","vol":"3","page":40},{"text":"(فَلِمَ يعَذَبُكم بِذنوبِكم):\nرد عليهم، لأنهم قد اعترفوا أنهم أبناء الله وأحبّاؤه، فردّ الله عليهم أنه يعذبهم وينتقم منهم، والأبُ لا يعذّب ولده، والحبيب لا يرضى بعذاب حبيبه، ففيه تبكيتٌ لهم، وإشارة إلى أن من أحبَّه يرفع درجته، ولا يكون العبد محبوبًا عند مولاه إلا بعد الإخلاص في العبودية، والقيام بحقوق الربوبية.\nوأمّا من يدَّعي المحبّة وهو عَريّ عنها فهو كاذِبٌ في دَعْواه، غَيْر واصل لما\nيتمنّاه.\nواعلم أن العَبْدَ مع الله على ثلاثة أوجه:\nحال يكون للعبد عليه.\nوحال يكون للَه على العبد.\nوحال يكون على رأس العبد شاء ذلك العبد أو أَبى.\nفأما الحال التي تكون للعبد على الله فهي حال الشدة والمحنة، فللعبد على اللَه الأجر والعوض، قال تعالى: (ذلك بأنّهم لا يصيبهم ظَمَأ ولا نَصَب) .\nوأما الحال التي تكون للَه على العبد فهي حال النعمةِ والرخاء، ولله على العبد الشكر والنعمة، قال تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا) .\nوقال: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) .\nوأما الحال التي تكون على رَأس العبد فهي حال القضاء والقدر، قال تعالى:\n(قل لَنْ يُصيبنا إلاَّ ما كتَب الله لنا) .\nوإذا علمت هذا فمرادُ الله منك في حال النعمة - الشكر، ومجازيك بالزيادة: (لَئِنْ شَكَرْتمْ لأَزِيدَنكم) .\nوفي حال النقمة الصبر، ومجازيك بالثواب الجزيل (وجَزَاهمْ بما صَبَروا جَنَّةً وَحَرِيرا) .\nوفي حال الطاعة - الإخلاص، ومجازيك بالقَئول: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) .\nوفي حال المعصية التوبة والرجوع إليه، ومجازيك بالمغفرة.","vol":"3","page":41},{"text":"فمن ادَّعى محبَّته تعالى وهو غَيْرُ ممتثل لأمْرِه فهو كذاب في دعواه، غير\nمدرك ما يتمنّاه.\nوهذه دعوى اليهود والنصارى وهم مخالفون في أَمره، فإياك\nوالتشبّه بهم، فالتشبّهُ بأهل الخير فلاح.\nوإذا كان سبحانه يسأل الصادقين عن صِدقهم فكيف بمَنْ لم يعمل، وقد\nقالوا: عمَل بلا إخلاص كحقيقةٍ بلا روح، فلا تكثروا العملَ بالبَهْرَج، غدير صاف أنفع من خليج كَدِر.\nما أشبه حجر الْمَهَا بالْجوهر، لكن بين الثمنين بَون بعِيد.\nربح المرائي منتن يَشِين القلوب الصافية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>(فافْرُقْ بيننا وبين القوم الفاسقين):</span>\nهو من الفرقة.\nوقيل من الفَصْل، أي افصل بَيْنَنا وبينهم بحكم.\n(فإنّها مُحَرَّمة عليهم أربعين سنةً):\nقد قدمنا أنَّ الله حرَّم على بني إسرائيل الأرضَ المقدَّسة أربعين سنة، مدة عبادتهم العِجْل، حتى مات كلّ مَنْ قال: (إنا لنْ نَدْخلَها)، ولم يدخلها أحَد من ذلك الجيل إلا يوشع وكالب، ومات هارون في التيه، ومات موسى بعده في التِّيه أيضًا.\nوقيل إِن موسى وهارون لم يكونا في التّيه، لقوله: (فافْرُقْ بيننا وبين القوم الفاسقين) .\nوخرج يوشع ببني إسرائيل بعد الأربعين سنة، وقاتلَ الجبَّارين، وفتح المدينةَ.\nوالعامل في أربعين محرّمة - على الأصح، فيجب وَصْله معه.\nوقيل العامل فيه يتيهون، فعلى هذا يجوز الوقف على قوله: (مُحرَّمة عليهم) .\nوهذا ضعيف، لأنه لا حامل على تقديم المعمول هنا، مع أنَّ القولَ الأول أكمل معنى، لأنه بيانٌ لمدة التحريم والتّيه معًا.\n(فلا تأْسَ على الْقَوْمِ الفاسِقين) .\nأي لا تَحْزَنْ على مَنْ فسق منهم يا محمد، لإنكارهم هذه القصص في كتابك، مع علمهم بها في كتبهم.\nوقيل الخطاب لموسى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>(فكأنَّما قَتَلَ الناسَ جَمِيعًا):</span>\nتمتيل قاتِلِ الواحدِ بقاتل الجمع يتصوَّر من ثلاث جهات:\nإحداها: القِصاص في قَتْل الواحد والجمع سواء.","vol":"3","page":42},{"text":"والثاني: انتهاك الحرمة، والإقدام على العصيان.\nوالثالث: الإثْم والعذاب الأخْرَوِي.\nقال مجاهد: إنَّ الله وعد قاتل النفس بجهنّم والخلود فيها، والغضب واللعنة.\nوالعذاب العظيم.\nفإن قَتَل جميع الناس لم يزِدْ على ذلك.\nوهذا الوجه هو الأظهر، لأنَّ القصد بالآية تعظيم قَتْلِ النفس، والتشديد فيه، ليَزْدَجِر الناس عنه.\nوكذلك الثواب في إحيائها كثواب إحياء الجميع، لتعظيم الأمْرِ والترغيب فيه.\nوإحْياؤها هنا إنقاذها من الموت، كإنقاذ الغريق وشبهه.\nوقيل بترك قَتْلها.\nوقيل بالعفو إذا وجب القصاص.\n(فمَنْ تاب منْ بَعْد طلْمه):\nتوبة السارق هي أن يندم على ما مضى، ويُقْلِعَ فيما يستقبل، ويردّ ما سرق إلى مَنْ يستحقّه.\nواختلف إذا تاب قبل أن يصل إلى الحاكم، هل يسقط عنه القَطْع، وهو\nمذهب الشافعي لظاهرِ الآية، أو لا يسقط عنه، وهو مذهب مالك، لأن\nالحدودَ عنده لا تسقط بالتوبة، إلا المحارب، للنصّ عليه.\n(فَتَرى الذِين في قلوبهم مَرَضٌ):\nهم المنافقون، كعبد اللَه ابن أبي بن سَلول وأصحابه.\n(فعسى اللَهُ أن يأتِيَ بالفتح أوْ أَمْرٍ مِنْ عنده):\nلا يكون فيه تسبّب لمخلوق.\nوقيل أَمْرٌ من الله لرسوله بقَتْل اليهود.\nوالفَتْح: هو ظهور النبي - ﷺ - والمسلمين.\n(فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ):\nمِنْ قَصْدِهم الاستعانة باليهود على المسلمين، وإضمار العداَوة للمسلمين.\n(فسوف يَأتي اللَّهُ بقَوْم يحِبّهم ويحبّونه): قرأ - ﷺ - هذه\nالآية، وقال لهم: قوم هذا، يعني أبا موسى الأشعري.\nوالإشارة بذلك - والله أعلم إلى أهل اليمن، لأن الأشعريين من أهل اليمن.\nوقيل المراد أبو بكر الصدِّيق وأصحابه الذين قاتلوا أَهْلَ الردَّة.\nويقَوِّي ذلك ما ظهر من أبي بكر الصِّديق ﵁","vol":"3","page":43},{"text":"من الجد في قتالهم، والعَزْم عليه، حتى خالف في ذلك\nعزم الناس، فاشتد عزمه، ووافقوه، وأجمعوا معه حتى نَصرهم الله على أهل\nالردة.\nويقوّي ذلك أيضًا أن الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي في\nأوصاف أبي بكر، ألا ترى قوله تعالى: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)، وكان أبو بكر ضعيفًا في نفسه قويًا في الله.\nوكذلك قوله: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) .\nإشارة إلى مَنْ خالف أبا بكر ولامة في قتال أهْلِ الردة، ولم يرجع عن عَزْمه.\nفإن قيل: أين الراجع من الجزاء إلى الشرط؟\nوالجواب أنه محذوف، تقديره: مَن يَرتَدِدْ مِنكمْ عن دِينه فسوف يأتي الله\nبقومَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>(فَعَمُوا وَصَمُّوا):</span>\nعبارة عن تماديهم على المخالفة والعِصيان.\n(فاجتَنِبوه): نصّ في التحريم.\nوالضمير يعود على الرجس الذي هو خبر عن جميع الأشياء المذكورة.\n(فيقُول ماذَا أجبتم) .\nأي يقول الله للرسل يوم القيامة: ماذا أجابكم الأمم من إيمان وكفر، وطاعة ومعصية.\nوالمقصود بهذا السؤال توبيخ مَن كفَر من الأمم، وإقامة الحجة عليهم.\nوانتصب ماذا بأجبتم بانتصاب مصدره.\nولو أراد الجواب لقال: ماذا أجَبْتم.\nفإن قلت: يفهم من قوله تعالى: فيقول للمرسلين (ماذا أجبتم) أنه يخاطبهم\nهناك، وكذا الخطاب منه سبحانه حيث وقع، كقوله لعيسى: (أأنْتَ قُلْت\nللناس)، وقد قلتم إنَّ كلامه تعالى قديم ملازم لِلذاتِ القديمة، وقول الرسل: (لا عِلْمَ لنَا) ما معناه، لأنهم علموا بمجاوبة قولهم وإنكارهم؟\nوالجواب أن الله يسمعهم خطابه حينئذ، لا أنه يحْدِثه، لأنه قديم قائم","vol":"3","page":44},{"text":"بذات، وهكذا نداؤه سبحانه للرسل والأمم يومئذ، كقوله: (ويَوْمَ ينادِيهم\nفيقولُ ماذا أَجَبْتُم الْمُرْسَلين) .\nوالرّسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يذهلوا عن جوابِ قومهم لهم في الدنيا، لأنهم آمِنون يومئذ، وإنما تأدَّبوا مع الله سبحانه لردّ العلم إليه سبحانه.\nقال ابن عباس ﵁: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا.\nوقيل معناه عِلْمنا ساقط في جَنْب علمك.\nويقوّي هذا قولهمِ: (إنَّكَ أنْتَ عَلاَّم الغُيوب)، لأن من علم الخفيَّات لم تَخْف عليه الظواهر.\nوسؤال الله لهم مع علمه توبيخٌ واحتجاجٌ على المخالفين.\nوانظر الصحابة ﵃ كيف تأدبوا بهذا الْخُلق العظيم في آخر حجَّةِ\nالوداع لما قال - ﷺ -: \" أيُّ يوم هذا، أي شهر هذا، أي مكان هذا، فأجابوا بقولهم: الله ورسوله أعلم، مع أنهم علموا الشهر واليوم والمكان، لكنهم تأدّبوا معه - ﷺ -، وتوهموا لعله أن يريد غير هذا.\n(فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (١١٥) .\nهذه عادةُ الله سبحانه في عقاب مَنْ طلب مِنَ الرسول آيةً\nفكفرها، وأصحابُ المائدة سألوها من عيسى، فقال الله: (إني مُنَزلها عليكم)، فكفروا، فمسخهم الله قردةً وخنازير.\nقال عبد اللَه بن عمر: أشدّ الناس عذابًا يوم القيامة مَن كفَر من أصحاب المائدة، وآل فرعون، والمنافقون.\n(فانظروا):\nأمَر الله رسولَه أن يأمر قريشًا بالسير في الأرض للاعتبار بمنازل الكفار الذين كانوا قبلهم.\nفإن قلت: ما الفرق بين قوله: (فانظروا)، و(ثم انظرُوا)؟\nوالجواب أنه جعل النظر مسبَّبا عن السير في قوله: (فانظروا)، فكأنه قال:\nسيروا لأجل النظر.\nوأما قوله: (قُلْ سيروا في الأرض ثم انْظروا)، فمعناه إباحةُ السير للتجارة وغيرها من النافع، وإيجاب النظر في الهالكين.\n(فإنّهم لا يكذِّبونك) .\nبتشديد الذال بمعنى لا يكذبونك","vol":"3","page":45},{"text":"معتقدين لكذبك، وإنما هم يجحدون الحق جمع علمهم به.\nومن قرأه بالتخفيف قيل معناه لا يجدونك كاذبًا.\nيقال: أكذبْت فلانًا إذا وجدته كاذبًا، كما يقال\nأحْمدته إذا وجدته محمودًا.\nوقيل هي بمعنى التشديد، يقال أكْذَب فلانٌ فلانًا، وكذّبه بمعنى واحد.\nوهو الأظهر، لقوله بعد هذا: (يجحدون) .\nويؤيد هذا ما روي أنها نزلت في أبي جهل، فإنه قال لرسول الله - ﷺ -: إنا لا نكذِّبك، ولكن نكذب ما جئْتَ به، وإنه قال للأخنس بن شَرِيق: والله إن محمدًا لصادق، ولكني أحسده على الشرف.\n(فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ)، أي من الذين يجهلون أنَّ اللَه لو شاء لجمعهم على الهدى.\nوقد قدمنا أن قول الله: (فَلَا تَكُونَنَّ) - بالتأكيد - لرسوله لإفراط محبته فيه، لأن العادة أن يكون الاجتهاد على قدر المحبة، بخلاف قوله لنوح: (إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)، لأنه صَفِيّ، ولا يبلغ قَدْر المحب.\n(فَرَّطْنَا)، أي ضَيَّعنا وأغفلنا.\nوالمراد بالكتاب في الآية اللَّوْح المحفوظ.\nوالكلام على هذا عامّ.\nوقيل القرآن، ومعناه أن الله لم يفرط فيه من شيء، فيه هداية الْخَلق، والبيان لهم.\nوقد قدمنا أنَّ جميعَ العلوم الدنيوية والدينية مستنبطةٌ منه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>(فلولا إذْ جَاءَهم بأسُنَا تَضَرَّعوا):</span>\nفي هذه الآية عرض وتحضيض على التضرع، ومدح لهم في رجوعهم إلى الله، ودليل على أن من أخذه اللَه بذنوبه فلم يرجع إليه يقسو قلبه، كما ذكر في هؤلاء الكذابين.\n(فلما نَسوا ما ذكَروا به):\nأي من الشدائد، ولم يتعظوا بها، فتح عليهم أبواب الرزق والنعم، ليشكروا عليها فلم يشكروا، فأخذهم الله.\n(فتَطْردهُمْ):\nهذا جواب النفي في قوله: (ما عليك) .\n(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ):\nاستفهم عن المؤمنين والكافرين لعلهم يجيبون، فأجاب عن السؤال بقوله: (الذين آمَنوا ...) .","vol":"3","page":46},{"text":"وقيل إن (الذين آمنوا) استئناف، وليس من كلام إبراهيم.\n(فإنْ يكْفرْ بها هؤلاء): أي أهل مكة.\n(فقد وَكَّلْنَا بها قومًا لَيْسوا بها بِكافرين): هم الأنبياء المذكورون.\nوقيل الصحابة، وقيل كلّ مؤمن.\nوالأول أرجح لدلالة ما بعده على ذلك.\nومعنى توكيلهم بها توفيقهم للإيمان بها، والقيام بحقوقها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>(فبِهدَاهمْ اقْتَدِه):</span>\nاستدل به مَنْ قال إنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنا شرع لنا.\nوقد قدمنا أن الاختلاف إنما وقع في الفروع.\nوالخلاف: هل يقتدي النبي - ﷺ - فيها بمن قبله أم لا؟ والهاء في (اقْتَدِه) للوقف، فينبغي الوقف عليها، وتسقط في الوصل، ولكن من أثبتها فيه راعَى ثبونها في خط المصحف.\n(فأخْرَجْنَا به): أي بالماء.\nومنه: أي من النبات.\nوذكر الله الإخراج في كتابه في خمس آيات: إخراج القدرة، وهو الصبيان.\n(والله أخرجكم من بُطون أمَّهَاتِكُم) .\nوإخراج النعمة كهذه، وكقوله: (فأخرج به من الَثمرات رِزْقًا لكم) .\n(فأخرجنا به أزواجًا من نَبَاتٍ شتّى)، كالحبّ والعِنَب.\nوإخراج العقوبة: (فأخرجَهُمَا ممَّا كانَا فيه) .\nوإخراج الهيبة: (يخرجون من الأجداث سِرَاعًا) .\nوإخراج الكرامات: (يُخْرِجهم من الظَّلماتِ إلى النور) .\nأي من الكفر إلى الإيمان، ومن النكرة إلى المعرفة.\nفإن قلت: لم جمع الظلمات، وأفرد النور، وجمع السماوات وأفرد الأرض\nحيث وقع في كلامه سبحانه؟\nوالجواب لما شَعَّب سبحانه الكفْرَ على شعب كثيرة جمعه بهذا الاعتبار.\nوالنُّور واحد أفرده وهو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.\nوكما نشاهد السماوات بعلامة الكواكب، والمنّة للهِ علينا فيها، لأن فيها منفعتنا ذكرهنَّ بلفظ الجمع، بخلاف الأرض، لأنّا لا نشاهد غير الأرض التي نحن","vol":"3","page":47},{"text":"عليها، ولا منفعة لنا في غيرها، ولو كانت لنا فيها منفعة فالسموات أعظم\nلخدمتهن، والاستدلال بكواكبهن، وخدمة أهلهن لنا كما قدمنا.\n(فاعْبدوه):\nمسبَّب عن مضمون الجملة، أي من كان هكذا فهو المستحقُّ للعبادة وحده.\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>(فكلُوا مما ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عليه):</span>\nأباحت هذه الآية أكْلَ ما ذُكر اسمُ الله عليه، والنهي عما ذبح للنّصُب وغيرها، وعن الْمَيْتَة.\nوهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الأمر، ثم صرح به في قوله: (ولا تَأكُلُوا مِمَّا لم يُذْكَرِ اسْم الله عليه) .\nوقد استدل بذلك مَنْ أوجب التسميةَ على الذبيحة، وإنما جاء الكلام في سياق تحريم الْمَيْتَة وغيرها، فإنْ حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل على ذلك.\nوقال عطاء: هذه الآية أمْرٌ بذكر الله على الذبح والأَكل والشرب.\n(فما كانَ لِشُرَكَائهم فلا يَصِلُ إلى الله):\nكانوا إذا هبّت الريح فحملت شيئًا من الذي لله إلى الذي للأصنام أقَرُّوه، وإذا حملت شيئًا من الذي للأصنام إلى الذي لله ردُّوه، وإذا أصابتهم سنَةٌ أكلوا الذي لله وتحامَوْا نصيب شُرَكائِهم، وهذا من جَهْلهم.\nولهذا رد الله عليهم بقوله: (ساء ما يَحْكمُونَ) .\n(فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ البالغَةُ):\nلما أبطل حجّتهم أثبت حجة الله، ليظهر الحق، ويبطل الباطل.\n(فإنْ شَهدُوا فلا تَشْهَد مَعَهُم)، لأنهم يكذبون في شهادتهم، ونسبتهم لله ما لا يليق به، فكيف تشهد يا محمد وأنتَ على الحق.\n(فَالق الحبّ والنوَى):\nأي يفرق الحبّ تحت الأرض، والحنطة لخروج النبات منها، ويفلق النوى لخروج الشجر منها.\nوقيل أراد الشق الذي في النواة والحنطة.\nوالأول أرجح لعمومه في أصناف الحبوب.\n(فالق الإصْبَاح):\nأي الصبح، فهو مصدر سُمِّي به الصبح.","vol":"3","page":48},{"text":"ومعنى فَلقه إخراجه من الظلمة.\nوقيل: إن الظلمة التي تنفلق عن الصبح، فالتقدير فالق ظلْمةِ الإصباح.\n(فتَفَرَّقَ بكمْ عن سبِيله):\nأي تفرقكم عن سبيل الله.\nوالفعل مستقبل، حذفت منه المضارعة، ولذلك شدَّده.\n(فرَّقوا دِينَهم وكانُوا شِيَعًا):\nجمع مَنْ فرق دينه من اليهود والنصارى وأهل البِدَع.\nوقرئ: (فارَقوا)، أي تركوا.\nوفي الحديث:\n\" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصَارى على اثنَتَين وسبعين.\nوستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلا واحدة.\nقيل: ما هي يا رسول الله، قال: ما أنا عليه وأصحابي \".\nولولا الإطالة لذكرت فرق هذه الأمة ومذاهبها.\nوقد تكفّل بذكرها أئمتنا للاحتراز منهم، جزاهم الله عن هذه الأمة خيرًا.\n(فجاءَهَا بأْسنَا بيَاتًا):\nلا يصح عطْف هذه الآية بالفاء، لأن مجيء البأس قبل الإهلاك.\nويحتمل أن يكون استئنافًا على وجه التفسير للإهلاك، فلا يحتاج إلى تكلّف.\nوالمراد أهلكنا أهلها، فجاءهم، ثم حذف المضاف بدليل: (أوْ هم قَائلون)، من القائلة بالنهار.\nوقد أصاب العذابُ بعضَ الكفار المتقدمين بالليل، وبعضهم بالنهار.\nو(أو) هنا للتنويع.\n(فما كان دَعْوَاهمْ):\nأي ما كان دعاؤهم واستغاثتهم إلا الاعتراف بأنهم ظالمون.\nوقيل: المعنى أن دَعْوَاهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم، فاعترفوا لما جاءهم العذاب بأنهم كانوا ظالمين في ذلك.\n(فَلَنَقصَّنَ عليهم بِعِلْمٍ):\nأي على الرسل والأمم.\n(فَبِمَا أغْوَيْتَنِي):\nالفاء للتعليل، وهو متعلِّق بفعل قسم محذوف، تقديره أقسم بالله بسبب إغوائك، لأغوينَ بني آدم، وما مصدرية.\nوقيل استفهامية، ويبطله ثبوت (فَبِما) مع حرف الحر.\nوفي الحديث أنه قال:","vol":"3","page":49},{"text":"\" لا أزال أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم \".\nفقال الله:، \" وعِزَّتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني، وأنا الغفور الرحيم \".\n(فَعَفوا فاحِشة):\nهي ما كانت العرب تفعله من الطواف بالبيت عرايا: الرجال، والنساء.\nويحتمل عموم الفواحش.\n(فمن أظلَم ممَّن افترى على الله كذبًا):\nهذه الآية بالفاء، وفي الثانية من الأنعام، وفي يونس، لما فيها من المناسبة اللفظية، لأنه افتتح آية الأنعام بقوله: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ)، ثم قال: (ومَنْ أظْلَم) .\nوختم الآية بقوله: (إنه لا يفلح الظالمون) .\nليكون آخر الآية لفظ أول الآية، وتتبع هذه الآية يطول ذكرها، فقِسْ ما ذكرته على ما لم نذكره.\n(فَمَا كانَ لكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْل):\nهذا من قول أولاهم - وهم الرؤساء والقادة، لأُخْراهُمْ - وهم الأتباع والسفلَةُ: لم يكن لكم علينا من فَضْل في الإيمان والتقوى يُوجب أن يكون عذابنا أشدَّ من عذابكم، بل نحن وأنتم متساوون.\n(فذوقوا العذابَ بما كنتم تَكسِبون):\nهذا يحتمل أن يكون من قولهم أيضًا، أو من قول الله لهم.\n(فصَبْرٌ جَمِيلٌ):\nهذا وعْدٌ من يعقوب بالصبر، وارتفاعُه على أنه مبتدأ تقديره صَبْر جميل أمْثَل، أو خبر مبتدأ تقديره شأني صبر جميل.\nروي أن يعقوب ﵇ لما طال بكاؤه، واشتد حزنه، نهاه الله عن ذكر\nيوسف، ثم أمر جبريل ﵇ أن يتصور بصورة يوسف، فلما بصر به\nيعقوب تأوّه، فأوحى الله إليه: قد علمتُ ما تحت أنينك، لو كان ميتًا لنشرته لحسن وفائك.\nفقال: يا جبريل، ما أعلمني بحياته، فأحبّ أن أشمَّ ريحه.\nفقال له: الآن بعد ما شكوته ودعوته بلسان الضرورة سأوصل إليك يوسف (١) .\nوكذلك أنت يا مؤمن وعدَكَ ربُّك بالإجابة عند الاضطرار، وبغُفران\n_________\n(١) هذا أشبه بالإسرائيليات.","vol":"3","page":50},{"text":"الذنوب عند الاستغفار، فقال: (استغفروا رَبَّكم إنه كان غَفَّارًا) .\n(فَتَاها)، أي عَبْدها.\nويقال بمعنى الشاب، والعرب تسمي المملوك شابًا كان أو شيخًا فَتًى.\nفتأمل هذه الإضافة.\nوفي قوله: (وراوَدَتْه التي هُوَ في بَيْتِها): يوضّح لك أنكَ\nفي بيته وتحت يده، فإذا اجتنبت الكبائر وما أشبهها يعفو عنك الصغيرة، لأنك في بيته، قال تعالى: (إنْ تجتنبوا كبائِرَ ما تنْهَوْن عنه) .\nكما عفا عن يوسف للنظر إليها والمخاطبة لاجتنابه الدنوَ إليها، لأنه كان في بيتها.\n(فقدسرق أَخ لَه من قَبْل):\nهذا من كلام إِخْوَة يوسف، ومرادهم أنَّ هذا الأمر صدرَ مِنْ ابنٍ لأمّ لا مِنّا، وقصدوا بذلك رفع المَعَرَّة عن أنفسهم ورَمَوْا بها يوسف وشقيقه.\nواختلف في السرقة التي رموا بها يوسف على ثلاثة أقوال:\nالأول: أن عمّته ربَّتْه فأراد والده أن يأخذه منها، وكانت تحبّه ولا تصبر\nعنه، فجعلت عليه منْطقةً لها، ثم قالت: إنه أخذها منها، فاستعبدته بذلك.\nوبقي عندها إلى أن ماتت.\nوالثاني: أنه أخذ صنما لجدّه والدِ أمه فكسره.\nوالثالث: أنه كان يأخذ الطعام من دَارِ أبيه ويعطيه للمساكين (١) .\n(فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ):\nالضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله: (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا) .\n(فتحسَّسُوا مِن يوسفَ وأخيه)، أي تعرّفوا خبرهما.\nوالتحسس طلب الشيء بالحواس الأربعة: السَّمْع، والبَصَر، والشَّم، والذَّوْق.\nوإنما لم يذكر الولد الثالث، لأنه بقي هناك اختيارًا منه، لأن يوسف وأخاه كانا أحبَّ إليه لصغرهما.\n_________\n(١) لا دليل على واحد من الأوجه الثلاثة، والظاهر أنه افتراء من إخوة يوسف - ﵇ - والله أعلم.","vol":"3","page":51},{"text":"فإن قلت: أليست الحواسّ خمسة؟\nقلت: الذي مشى عليه الفخر في تفسير قوله تعالى: (يوم تشهد عليهم\nألسنتهم وأيديهم وأرجلهم) أن الحواسّ أربعة، فجعل الذوق واللمس واحدًا، أَلا ترى أن الشم لا تكليف فيه ألبتَّة، ولا يتعلق به أمر ولا نهي، ولما كان الاسم الشريف من أربعة أحرف دلَّ على أن الحواس أربعة.\nفالألف للسمع، والحاء للبصر، والميم للشم، والدال للذوق.\nووقع للفخر في سورة الحمد مناسبة اسمه - ﷺ - أحمد ومحمد من الحمد، لأنه أول ما خلق الله العقل، فكان أول ما نطق به الحمْد، وآخر ما نطق به الحمد، وكان آخر الأنبياء محمد ﵊، فناسب الاسم أن يكون من نوع المبدأ، فاشتق له من الحمد اسمان: محمد وأحمد، فأهل السماء هو أحمدهم، وأهل الأرض هو مَحْمودهم.\n(فلما دخلوا على يوسفَ):\nهنا محذوفات يدلّ عليها الكلام، وهي: فلما رحل يعقوب بأهله حين بلغه خبر يوسف - آوى إليه أبويه، أي ضَمَّهما وتعانقا، ورأى يعقوب أناسًا كثيرًا، فقال: يا يوسف، مَنْ هؤلاء، قال: يا أَبت، إن هؤلاء كلهم عَبيدي، وقد أعتقتهم كلَّهم لرؤيتك.\nفكذلك أنتم يا أمةَ محمد، يقول الله ﷿: يا محمد، يوسف أعتق عبيده\nبرؤية أبيه، وإني أعتق برؤيتك جميعَ عصاة أُمتك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>(أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ):</span>\nهذه على القراءة بالعطف بالفاء المقتَضِية للتسبيب والتعقيب، ولا يصح العطف بالفاء، لأنَّ السبب على ثلاثة أنواع: ظاهر، وخفي، ومتوسط.\nوإنما يحتاج إلى الفاء في التوسط والخفي، وأما هنا فظاهر كونه سببًا فما بعده، فلا يحتاج في عطفه إلى ما يبيّن كونه سببًا.\nوالآية عند بعض العلماء من باب القَلْب.\nوالأصل فيها: وأولئك في أعناقهم الأغلال، لأن الأغلال محيطة بأعناقهم كإحاطة الظرف بالمظروف، وأعناقهم هي المظروف.","vol":"3","page":52},{"text":"وقد قالوا: إن القلب لا يجوز إلا في الضرائر أو فيما قلّ من الكلام.\nوقد جعلوا منه: (ما إنَّ مَفاتِحَه لتَنوء بالعصْبَة أولي القوة) .\nوفي الآية دليل على أنَّ منكِرَ البعث كافر، واشتملت على اللفظ العام\nوالإبهام، ثم التفسير، لأن قوله: (وأولئك الأغلال في أعناقهم) - تفسير للعذاب النازل بهم.\nوهذا من باب ذكر المسبب عقب السبب، لأنَّ الكفر سبب في غلّ\nالأعناق.\nفإن قلت: هل هذا على التوزيع، أو كلّ واحد في عنقه أغلال؟\nفالجواب أن آية الحاقّة، تدل على التوزيع لكلّ واحد غلّ واحد، أو\nتكون الأغلال في رؤوسهم، وهو يقوم مقامَ سلاسل متعددة في عنق كلّ واحد من سائرهم، حتى لا يظهر منه شيء.\nوقيل: إن هذا مجاز فيكونون في الدنيا ممنوعين من الإيمان، كقوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) .\nوالإشارة بأولئك وتكرارها للذين قالوا: (أإذا كنَّا ترابا) .\n(فَاخْرج مِنها):\nالضمير يعود على الجنة، وإن لم يَجْرِ لها ذكر، أو من السماء، كما قال في آية الأعراف: (فاهْبِطْ منها) .\nويحتمل أن يعود الضمير على جملة الملائكة، وعلى هذا فيكون إبليس من\nالملائكة، وهو الظاهر من القرآن، ومِنْ كثير من الأحاديث، وانتقده ابن عطية بأن الملائكة معصومون، قاله الأصوليون.\nوحكى الطبري عن ابن عباس أن الله خلق ملائكةً فأمرهم بالسجود لآدم، فأبوا فأرسل الله عليهم نارًا فأحرقتهم.\nورُدَّ بثبوت العصمة للملائكة.\n(فبما أغويتني):\nقد قدمنا مرارًا أنَّ الإغواء هو الحَملُ على الوقوع في المعاصي، فلا يقدر على إغواء المخلصين","vol":"3","page":53},{"text":"بوَجْه، لكن يزيِّن لهم فقط، لأن التزيين هو تحسين القبائح، فالإغواءُ يستلزم\nالفعل، والتزيين لا يستلزمه.\nفإن قلت: ما الفرق بين قسمه في الأعراف بالإغواء.\nوفي (ص): قال: (فبعزَّتِكَ لأغْوِيَنّهم)؟\nفالجواب أنه أقسم بالأول في الفعل، وفي الثاني بالصفة.\nقال بعضهم: فعادَتهم يقولون: هذا مناقِضٌ لأصل الزمخشري، لأنه ينفي الصفات جملة، يقول: إن اللَه سميع لا يسمع، بصير لا يبصر، عليم لا يعلم، مريد لا بإرادة، قادر لا بقدرة، بل سميع لذاته، بصير لذاته، عالم لذاته.\n(فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ):\nهذا تأكيد بعد تأكيد، يتضمن الآخر ما تضمَّن الأول.\nوقال غيره: لو وقف على كلهم لصلحت\nللاستثناء وصلحت على معنى المبالغة، مع أن يكون البعض لم يسجد، وهذا كما يقول القائل: كلّ الناس يعرف هذا، وهذا يزيد لأن المذكور أَمر مشتهر، فلما قال (أجمعون) رفع الاحتمال بأن بعضهم لم يسجد، واقتضى الكلام أن جميعهم سجد.\nوقال المبرد: لو وقف على (كلُّهم) لاحتمل أن يكون سجودهم في مواطن\nكثيرة، فلما قال (أجمعون) دل على أنهم سجدوا في موطن واحد.\nقال ابن عطية: واعترض على قول المبرد بأنه جعل قوله (أجمعون) حالًا بمعنى\nمجتمعين، ويلزمه على هذا أن يكون أَجمعين، هذا على أَن يقرب من التنكير، إذ هو معرفة لكونه يلزم اتباع المعارف، والقراءة بالرفع تَأبى قوله.\nفإن قلت: ما فائدة إتيانه في الحِجر وفي (ص) بهذا اللفظ دون غيرهما؟\nفالجواب أنه لما بالغ في السورتين في الأمر بالسّجُود - وهو قوله: (فقَعُوا له\nساجدين) في السورتين بالغ في الامتثال فيهما فقيل: (فسجد الملائكة كلهم\nأجمعون)، لتقع التوفقة بين أولاها وأخراهَا.","vol":"3","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-813>(فَبِمَ تُبَشِّرُونَ):</span>\nهذا من قول إبراهيم ﵇ على وَجْه التعجب مِنْ ولادته في كبره، أو على وَجْه الاستبعاد لذلك، حسبما قدمناه.\nوقرئ بتشديد النون وكسرها على إدغام نون الجمع في نون الوقاية، وبالكسر والتخفيف على حذف أحد النونين، وبالفتح - وهو نون الجمع.\n(فاسْألُوا أهْلَ الذّكْرِ):\nيعني أحبارَ اليهود والنصارى، لأن جميعهم يشهدون أن الرسل من البشر.\nويؤخذ من هذه الآية وجوبُ سؤال الجاهل عما يحتاج إليه في أمْرِ دينه، ولا\nيُعذَر بجهله.\nوفيها دليل على أن خَبر التواتر يفيد العلم، لأن المعنى: فاسألُوا أهلَ\nالذِّكرِ لتعلموا إن كنتم لا تعلمون، فهو سؤال عمّا لم يعلم ليعْلم.\nفإن كان المسؤولون بَالِغينَ عددَ التواتر فهو خَبَر تواتر، وإلا فهو خبر واحد محصل للعلم في الوجهين.\n(فالذين لا يُؤْمِنُون بالآخرة قلوبهم مُنْكِرة):\nالفاء للتسبيب، وليس هو من باب ذكر اللازم، وإنما هو من باب ذكر الشيء عقيب نقيضه، لأن لازم كونه إلهًا واحدًا التصديق لا الإنكار والكفر.\n(فخَرَّ عليهم السقْفُ مِنْ فَوْقِهم):\nهذا كقوله لهم: (لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ) .\nوهل السقف إلا فوقهم.\nوقد قدمنا سِرَّ التعببر من فوقهم فيما نقلناه عن ابن عطية.\n(فادْخُلُوا أبوابَ جهنَّم): حال مقدرة.\nوجهنّم الطبقة الأولى من النار.\nفإن قلت: كيف قال هنا: (ادخلوا أبْوَابَ جهنم)، مع أنها مأوى العصَاة من\nهذه الأمة؟\nوالجواب أنَّ دخولهم فيها ليس على جهة الاستقرار، وإنما هو على جهة\nالدخول لما تحتها، لأن النصارى قيل في الثانية، واليهود في الثالثة.","vol":"3","page":55},{"text":"ورُدَّ هذا بأنَّ الرسل مهما كثرت كانت عقوبة مكذبيها أشدّ، وقوم موسى\nكفروا بموسى فقط، والنصارى كفَروا بعيسى وهو بعد موسى فعذابه أشد.\nلأنه سبقه من الأنبياء كثيرون دَعَوْا إلى مثل ما دعا هو قومه.\n(فتَمتَّعوا): أي في الدنيا.\nوهذا على وجه التهديد لمن عقل.\n(فهو وَلِيّهم اليوم):\nفسره الزمخشري بوجوه:\nمنها أنَّ الضمير راجعٌ لكفار قريش، وأنه زَيّن لآبائهم أعمالهم فهو وليّ هؤلاء، لأنهم منهم، فعلى هذا يكون الألف واللام في اليوم لتعريف الحضور، وعلى الوجوه الأخر التي ذَكَر هو وغيره تكون إما لتعريف الماهية، أو لتعريف العهد.\n(فأحْيَا بهِ الأرْضَ):\nالفاء للتعقيب، وخصوصا في مكة، لحرارة أرْضها كما قدمنا أنها تصبح أرضها خضراء بصب المطر أول الليل.\n(فَرْثٍ ودَمٍ):\nقد قدمنا فيما نقلناه عن الزمخشري أنَّ الفرث ما في الكرش من القذر، وهذا من عجيب القُدرة أن اللبن متوسط بين الفَرْث والدم، ولا يغيِّران له لونًا ولا طعمًا ولا رائحة.\nقال أبو حيان: (من بين فَرْث ودم) حال من ضمير (نسقيكم)، أي خارجا من بين فَرْث ودم.\nوقيل متعلق بـ (نسقيكم) المقدر، إذ لا يتعلق مجروران بفعل واحد.\nويجوز هنا لاختلاف معناهما، لأن من الأولى للتبعيض، والثانية لابتداء الغاية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>(فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ):</span>\nفي هذه الآية دلالة على الوحدانية، كأنًّ الله يقول: أنتم لا تسوُّون بين أنفسكم وبين عبيدكم، ولا تجعلونهم شركاء لكم، فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي؟\nوالآخر أنها عتاب وذمّ لمن لا يحسن إلى مملوكه حتى يرد ما رزقه الله عليه، كما جاء في الحديث: \" أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون \".\nوفيها دليل على صحة","vol":"3","page":56},{"text":"إطلاق لفظ البعض على النصف وعلى أكثر منه، لأن الفاضل أكثر رزقا من\nالمفضول.\nوحكي الخلاف في البعض: هل يطلق على النصف أم لا؟\nفإن قلت: التفاوتُ إنما هو في الرزق التكميلي الزائد على ما يُقيم الرّمَق\nويستر البدن.\nوأما الحاجِيّ فهم فيه مع المماليك مستوون، فهلا قيل: فما الذين\nفُضّلوا برادّي فَضْل رِزْقهم، كما قال: (والله فَضّل بعضَكم على بعض في\nالرزق)؟\nوالجواب: لو قيل: فما الذين فضلوا برادّي فَضْل رزقهم لكان فيه غثاثةٌ\nلتكرار لفظ الفضل ثلاث مرات، وهذا يقال له في علم البيان الاستخدام، وهو أَن يعبَّر باللفظ عن غيره خوْفَ السآمة والملَل.\nوأيضا فضل الرزق أخصّ من الرزق، فاستعمل الأخص في الثبوت، والأعم في النفي، لأن نفي الأعمّ يستلزم نَفْي الأخص.\nفإن قلت: لفظ الردّ يقتضي سابقية: الملك والحوز، والمماليك لم يكن لهم ذلك بوجْه، فهلا قيل: فما الذين فضِّلوا بمعْطين رزقهم لما ملكت أيمانهم، وهذا نحو ما أوردوا في قوله تعالى، (أو لتعودُنَّ في مِلَّتِنا)؟\nوالجواب: أنه إشارةٌ إلى تأكيد النفي، وأن هذا امتنعوا من إعطائه للمماليك\nيمكن إن كان يكون للمماليك بدلا عنهم، فكانوا قابلين لأن يملكوه، لأن الذي أعطاه لسادتهم كان قادرًا على إعطائه لهم دون ساداتهم بناء على أنَّ من ملك أن يملك يعدّ مالكًا، وإن فسرنا الرزق بما منعه السادات مماليكَهم في قوله: (فما الذين فُضّلوا برادّي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) فتكون النعمة في قوله: (أَفَبِنعْمَة الله) - الرزق.\nوإن جعلناه تمثيلًا، أي كما أنِفوا أن يشاركَهم أحَدٌ في رزقهم كذلك ينبغي ألاَّ يجعلوا مع الله شريكًا، فيكون المعنى أفبالدَّلائل الدالة على وحدانية الله يجحدون.\nوانظر إذا ردّوا كلَّ رزقهم عليهم لا يكونون فيه سواء، وإنما يستوون معهم\nبردّهم عليهم نصفَ فَضْل رزقهم، فإما أن يكونَ على حذف مضاف، أو يكون","vol":"3","page":57},{"text":"الرزق مضافًا إلى ضمير ما ملكت أيمانهم، ويكون الذين فَضَّلُوا به مملوكهم هو رزق مملوكهم الذي يساوِيهم به في نفس الأمر.\n(فلا تَضْرِبوا للهِ الأمْثَال):\nالضمير يعود على مَنْ عبد غير اللَه وأشركوهم في العبادة، مع أنهم لا يملكون شيئًا، فنبههم سبحانه بهذه الأمثال والمواعظ ليتنبّهوا ويرجعوا، لكن من المصيبة خطاب غير العاقل، والعاقل تكفيه الإشارة، ولا يستغرب هذا في حقهم، لأنَّا مثلهم في عدم الفهم والإدراك.\n(فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ):\nإما أن المراد به الكفار باعتبار من سيؤْمِنُ منهم وهم أقلّهم، فأقلهم يعلمون، وإما أن يراد به الأصنام، وعبَّر بالأكثر عن الكل، وهو بعيد.\nويحتمل أن يكون الحمد للَه من كلام الله تعالى، أثنى على نفسه بنفسه، أو\nأمْرًا للنبي - ﷺ - خاصا به، أو عامًّا له ولأمته: قولوا الحمد للَه على ما أنعم علينا، بأنْ هدانا ووفّقنا.\nوفي قوله: (يَسْتَوُون) دليل لمن يقول: إنَّ أقلَّ الجمع اثنان كما قدمنا.\nونَفْيُ المساواة يقع في القرآن على وجهين: تارة مطلقًا كهذه الآية، وكقوله: (هل يَسْتَوي الذين يَعْلَمون والذين لا يَعْلمون)، وتارة مع تعيّن الأرجح، كقوله: (لا يستوي أصحاب النارِ وأصحاب الجنةِ أصحابُ الجنة هم\nالفائِزون) .\nوكقوله: (لا يَسْتَوِي منكم مَن أنْفَق مِن قَبلِ الفَتْح) .\nوإنما لم يعين هنا الأفضل لظهوره قبل، وكذلك كل أحد يعلم أنَّ أصحاب الجنة هم الفائزون.\nوذلك أنَّ أصحاب النار يدخل فيهم العُصاة من المؤمنين والكفار، فهل قصد تفضيل أصحاب الجنة بالإطلاق على أصحاب النار بالإطلاق، أو على الكفار، فلما أعيد ذكر الأفضل علم أن المراد بأصحاب النار أصحابها حقيقة، وهو من حُكمَ عليه بالخلود فيها.\nفإن قلت: الآية خرجت مخرج المدح لفاعل ذلك، فَهَلاَّ ذكر فيها صدقةَ\nالسرّ فقط، لأنها أفضل؟","vol":"3","page":58},{"text":"والجواب: أنه قصد التنويه على كثرة إنفاقه ومبادرته إلى أفعال البِرّ كيفما\nأمكنه، وبدأ بالسر، لأنه أفضل.\n(فكفَرَتْ بأنْعُمِ الله):\nالضمير للقرية المذكورة في المثل.\nواختلف فيها، فقيل مكة، لأنها كفرت بنبوءة محمد - ﷺ -، فأصابهم الجَدْب والخوف من غَزْو النبي - ﷺ - إليهم.\nوقيل: إنما قصد قريةً غير معينة أصابها ذلك، فضرب الله بها مثلًا، وهذا أظهر، لأن المراد وعظ أهلِ مكة بما جرى لغيرهم، والضمير في قوله: (فأذاقَها الله لِبَاسَ الجوع والخَوْف) لأهل القرية: فاعل قوله: بما كانوا يصنعون.\nوالإذاقة واللباس هنا مستعاران، أمّا الإذاقة فقد كثرَ استعمالها في البلايا حتى صارت كالحقيقة.\nوأما اللباس فاستعير للجوع والخوْف لاشتمالهما على اللّابس ومباشرتهما له كمباشرة الثوب.\n(فحقً عليها القَوْلُ)، أي القضاء الذي قضاه الله.\nوالضمير يعود على القرية التي أمر مُتْرَفيها ففسقوا فيها، أي قضينا عليه بالفِسق.\nوعلى قراءة مدّ الهمزة من (آمرنا) فهو بمعنى كثّرنا.\nوقراءة أمَّرنا - بتشديد الميم فهو من الإمارة، أي جعلهم أمراء ففسقوا.\n(فَضَلْنَا بعْضَهم على بَعْضٍ):\nأي في رزق الدنيا، ليتخذ بعضهم بعضًا سخْريًا.\n(فَاسأَلْ بني إسرائيل إذْ جاءَهم):\nهذه الآية خطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، ومعناها سلَ الْمعاصرين لكَ من بني إسرائيل عما ذكرنا من قصة موسى، لتزدادَ بذلك يقينا.\nوقال الزمخشري: المعنى قلنا لموسى: سَلْ بني إسرائيل من فرعون، أي اطْلُب منه أنْ يرسلهم معك، فهو كقوله: (أرسل معي بني إسرائيل) .\nأو سلهم أن يعضدوك ويكونوا معك.\nوهذا أيضًا على أن يكون الخطاب لموسى.\nوالأول أظهر.","vol":"3","page":59},{"text":"والعامل في إذ على هذا القول الأول آتينا موسى، أو فعل مضمر.\nوالعامل فيه على قول الزمخشري القول المحذوف.\n(فَجْوَة): متسع.\nويقال معناه أي موضع تصيبه الشمس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>(فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ):</span>\nلفظه أمْر وتخيير.\nمعناه أن الحق قد ظهر، فيختار كلّ إنسان لنفسه إما الحقّ الذي ينجّيه، وإما\nالباطل الذي يُرْديه، ففي ضمن ذلك تهديد.\n(فاختلط به نَبَات الأرْض):\nالباء سببية.\nوالمعنى صار به النبات مختلطًا، أي ملتفًا بعضه ببعض من شدّة تكاثفه.\n(فأصبح هَشِيمًا)، أي متفتتًا، وأصبح بمعنى صار.\n(فلَنْ يَهْتَدوا إذًا أبدًا):\nيريد به من قضى أنه يؤمن.\n(فأرَدْتُ أَن أعِيبَها):\nالضمير للسفينة.\nوهذا مؤخّر في المعنى عن ذكر غَصْبها، لأن خوف الغصب سبب في أنه عابها.\nوإنما قُدّم للعناية به، وأسند الإرادة هنا لنفسه، لأنها لفظ عيب فتأدّب بألا يسندها إلى الله، وذلك كقول إبراهيم: (وإذا مرضْت فهو يَشْفِين) .\nفأسند المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله، تأدُّبا.\nواختلف في قوله: (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا):\nهل هو مسند إلى ضمير الخضر أو إلى الله.\nوقوله: (فأراد رَبُّك) .\nأسندها إلى الله في هذه لأنها أمر مغيب مستأنف لا يعلمُ ما يكون منه إلا الله.\nوقال بعض الصوفية: لما قال: فأردتُ، فأردنَا - تعرَّضَ له جبريل، فقال: مَنْ أنتَ وما فعلك، فأسنده في الثالثة إلى فاعل الأمور الذي بيده مقاليدها (١) .\n(فأتْبعَ سَببًا) أي طريقًا يوصله.\n_________\n(١) كلامٌ لا دليل عليه.","vol":"3","page":60},{"text":"(فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى) .\nأي من تمادَى على الكفر قتله، وهو معنى قوله: (فسوف نُعَذِّبُه) .\nومَنْ أسلم أحسن إليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>(فما اسْطَاعُوا):</span>\nأصلُه استطاعوا، وحذفت التاء في هذا تخفيفا.\n(فأوْحى إليهم): أي أشار.\nوقيل: كتب في التراب، إذ كان لا يقدر على الكلام، مع أنه سليم من الخرس، وإنما جعل الله له ذلك علامةً على حَمْل امرأته.\n(فحمَلَتْهُ): يعني في بطنها.\n(فأجَاءهَا)، معناه ألجأها، وهو منقول من جاء بهمزة التعدية.\n(فإمَّا تَرَيِنَّ):\nهي إن الشرطية دخلت عليها ما الزائدة للتأكيد.\nوترين فعل خوطبت به مريم، دخلَتْ عليه النون الثقيلة للتأكيد.\n(فأتَتْ به قَوْمَها تَحْمِلُه):\nلما رأت الآيات ِ علمت أن الله سيبيِّنُ عذرها، قالوا لها: (يا مريم لقد جئْتِ شيئًا فَرِيًّا) .\nمن الفرْية، وهي الشنعة.\n(فأشارَتْ إليه)، أي إلى ولدها ليتكلَّم، وصمتت هي كما أمِرت.\nفتولى الله تبرئتها، كذلك يعقوب بلغ به البلاء حتى ضاق به الأمر.\nفأظهر الله له الفرج ببشارة القميص.\nوكذلك موسى وعيسى، وكذلك عائشة لما ضاق بها الأمر حتى تركت العلائق، ورفعت قَلْبها عن الخلائق، فأنزل الله طهارتها، فقال لها أبوها: قومي فقبِّلي رأسَ رسولِ الله - ﷺ -، فقالت: بحمد الله\nلا بحمدكما، لأن الله طهَّرني بالآيات (١) .\nكذلك أنْتَ يا محمدى، إذا ضاق بك الأمر، وتركت العلائق إلا من الله فتح\nعليك باب البشارة، وأدخلك دار كرامته.\n_________\n(١) لفظه عند أبي داوود:\n١٣٩٦٣- أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِىٍّ الرُّوذْبَارِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ فِى قِصَّةِ الإِفْكِ ثُمَّ قَالَ تَعْنِى النَّبِىَّ -ﷺ-: «أَبْشِرِى يَا عَائِشَةُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْزَلَ عُذْرَكِ» . وَقَرَأَ عَلَيْهَا الْقُرْآنَ فَقَالَ أَبَوَاىَ: قُومِى فَقَبِّلِى رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَقُلْتُ: أَحْمَدُ اللَّهَ لاَ إِيَّاكُمَا.","vol":"3","page":61},{"text":"(فاختلف الأحزبُ مِنْ بَيْنهم)، أي من تلقائهم، ومن أنفسهم وأن الاختلاف لم يخرج عنهم.\nوالأحزاب: اليهود والنصارى، والحق خلاف أقوالهم كلِّها.\n(فوَيْلٌ للذين كفروا): قد قدمنا أنَّ الويل هو الحزن والثّبور.\nورُوي هذا الكفر الذي كفروا عن قتادة أن بني إسرائيل جمعوا من\nأنفسهم أربعةَ أحبار غايةً في المكانة والجلالة عندهم، وطلبوا أن يبينوا أمر\nعيسى، فقال أحدهم: هو الله نزل إلى الأرض، فأخيا من أَحيا وأَماتَ من\nأمات.\nتم صعد فقال له الثلاثة: ليس الأمر كذلك.\nواتبعه اليعقوبية.\nثم قال أحد الثلاثة: عيسى ابن الله، فقال له الاثنان: كذبت، واتبعه\nالنسطورية.\nثم قال أحدهما: عيسى أحد ثلاثة: عيسى إله، وأمه إله، والله إله.\nفقال له الرابع: كذبْتَ واتبعه الإسرائيلية.\nفقال الرابع: عيسى عبد الله وكلمتُه ألقاها إلى مريم، فاتبع كلَّ واحد من الأربعة فريقٌ من بني إسرائيل، ثم اقتتلوا، وغلب المؤمنون، وقتلوا، وظهرت اليعقوبية على الجميع.\nوروي أنه في ذلك نزلت: (إنَّ الذين يكفُرون بآيات الله) .\nفإن قلت: ما الفرق بين وصفهم هنا بالكفر، وفي الزخرف بالظلم؟\nفالجواب أنً الكفر أبلغ من الظلم.\nوقصة عيسى في سورة مريم مشروحة فيها، ذكر نسبهم فيها إلى الله تعالى، حتى قال: (ما كان للهِ أن يتخذ مِنْ وَلَدٍ سبحانه)، فذكر بلفظ الكفر.\nوقصته في الزخرف جملة فوصفهم بلفظٍ دونه وهو الظلم.\nوقيل غير هذا من الأجوبة حذفناه اختصارًا.\n(فلا تَعْجَلْ عليهم)، أي لا تستبطىء عذابهم وتطلب تعجيله، إنما نعُدّ مدة بقائهم في الدنيا.\n(فلما أتاها نُودِيَ يا موسى) .\nضمير الإتيان راجع إلى النار، ولم يناده من الشجرة، وإنما ناداه عند وصوله إليها، وإنما أمره بخلع نعْليْه، لأنهما","vol":"3","page":62},{"text":"كانتا من جلد حمار ميِّت، فأمر بخلع النجاسة.\nواختار ابن عطية أنه إنما أمِر بخلعهما ليتأدب، ويعظّم البقعة المباركة، ويتواضع في المناجاة مع خالقه (١) .\nوأين هذا المقام من مقام سيدنا ومولانا محمد - ﷺ - لما زُجَّ به في عالم العزَّة!\nأراد أن يخلع نعلية، فإذا النداء: يا محمد، لا تخلع نعليك.\nفقال: يا ربِّ سمعتك تقول لموسى: (فاخلع نعليك) .\nفقال: يا محمد، لئن أمرت موسى بنزع نعليه على جبل الطور فقد أبحنا لك أن تطأ بنعليك على بساط النور، لأنك المكرَّم عندنا، والعزيز لدينا (٢) .\nاللهم بحرمته لديك اعف عنا واغفر لنا.\nقيل أصحاب الشجرة في القرآن أربعة: آدم: (ولا تَقرَبا هذه الشجرة)\n، وموسى: (نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقْعَةِ المباركة من الشجرة) .\nومريم: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) .\nومحمد - ﷺ -: (إذ يبَايعونك تَحْتَ الشجرة) .\nفآدم دَنا من شجرته باختيار نفسه، فصارت عليه محنة، حتى خرج منها\nبسببها.\nوموسى دنا من شجرته بالأمر، فصارت عليه بركة، وأوْصله بالوادي\nالمقدس، ونودي (إني أنا رَبُّك) .\nومريم دَتتْ من شجرتها باخْتِيار نَفْسها، فصارت عليها محنة، حتى قالوا ما قالوا، ونالها من الألم ما نالها، ولم تَصِلْ إلى رزقها إلا بالعناء.\nوالنبي - ﷺ - دنا من شَجَرته من حيث الأمر، فعادت عليه رحمةً، وبايعوه تحتها، وظهر الإسلام، واستقام الشرع.\nوكذلك مثَّل الله الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة.\nوقيمة الشجرة بالثمار والأنوار، وقيمة المؤمن بمعرفة الجبَّار، كأنه تعالى يقول: قلبك بموضع شجرة إنباتها معرفتي، وثمرها شهادتي، ونورها حديثي ومنها تصير يا عبدي موحِّدي.. .\nآدم قصد شجرةً وفيها للعدو نصيب، - فأصابه من الذلِّ والمِحَن\nوالخروج من الجوار ما أصابه (٣) .\nوالشجرة التي هي في موضع نظري ومقام معرفتي إذا قصدها الشيطان أتراني أسلمها له، وأنا أنظر إليها كل يوم ثلاثمائة وستين\n_________\n(١) اختيار العلامة ابن عطية - ﵀ - أقرب إلى الصواب. والله أعلم.\n(٢) المعنى صحيح لكنه يحتاج إلى سند صحيح.\n(٣) أكثر هذا الكلام فيه نظر، ولا يخفى على أولى البصائر. والله أعلم","vol":"3","page":63},{"text":"نظرة لحُرمتها، أفتراني أسلمها للشيطان إذا قصدها! بل أطرده وأكافئه كما\nكافَأت آدم، حين قصد شجرة فيها للعدو نصيب أخرجته منها لنصيبه.\nوالشجرة التي هي نصيبى أكافئه بأن أضع ذنوبك على عنقه، وأدخلك الجنة\nلنصيي فيك.\nفإن قلت: قد اختلفت الألفاظ في قصة موسى، ففي موضع قال: آتاها، وفي موضع: جاءها، وفي آية: (إني أنا ربُّك)، وفي آية: (إني أنا الله)؟\nفالجواب أن لفظ جاء وأتى بمعنى واحد، لكن كثُر هنا لفظ الإتيان، نحو:\nفأتِيَاه، فلنأتينّك، ثم أتى، ثم ائْتُوا صفا.\nوكثُر في النمل لفظ جاء، نحو: (فلما جاءهم) .\n(وجئتك من سبَأ) .\n(فلما جاء سليمان) .\nوإنما أبرز الضمير في هذه الآية بقوله: ربك، لأنه خاطبه مرّتين، كل مرة\nبما يليق به، ففي الأولى أظهر له النعمة في إنجائه من فرعون، وتحنّن شعيب له، وإكرامه بالكلام.\nفلما تأنّس وزالت عنه الدهشة خاطبه بالألوهية الْمشْعرة\nبالخوف من هذا الاسم العظيم.\nفسبحان اللطيف بعباده، الْمُنْعم عليهم بنعمه: خلقهم بلا مثل، وصورهم بلا مشاورة، ورباهم بلا قوة، وهداهم بلا شفاعة، ورزقهم بلا دعوة، وأمرضهم بلا واسطة، وشفاهم بلا دَوَاء، وأماتهم بالعدل، وأحياهم بالقدرة، وغفر لهم بالرحمة.\nوقد قدمنا أنَّ موسى خرج لطلب النار، فوجد الجبَّار.\nويوسف خرج للنزهة فوجد العبودية.\nوبلقيس خرجت للنظر فوجدت المعرفة.\nوطالوت خرج لطلب حماره فوجد الملك.\nوأنت يا محمديُّ إذا خرجتَ من الدنيا لِطَلَب مَوْلاك أفتراك لا تجده وقد\nخرجت لأجله! كلا، بل تجده، وينيلُك ما انتهت عيْنُك، ولذَّت نفسك.","vol":"3","page":64},{"text":"ألا تراه قال لموسى لا توجّه تِلْقَاء مدين وجاع وعَيي ورفع رأسه فقال: أنا الغريب الفقير المريض - فأجابه: الغريب الذي ليس له مثلي حبيب، والفقير الذي ليس له مثلي نصيب، والمريض الذي ليس له مثلي طبيب.\nفرضي بهذه الكلمات.\n(فلا يَصدّنَّكَ عنها):\nالضمير للساعة، أي لا يصدنَّكَ عن الإيمان بها والاستعداد لها.\nوالخطاب لموسى.\nوقيل لنبينا ومولانا محمد، وهو بعيد، لأنه قد استعدَّ لها.\nوقيل الضمير للصلاة، وهو بعيد.\n(فتَرْدَى)، أي تهلك.\nوهذا الفعل منصوب في جواب (لا يصدنَّك) .\n(فألْقَاهَا فإذا هي حيَّةٌ):\nلما ذكر موسى ﵇ المنافع التي كانت في عصاه بسؤال الله له أمره أنْ يُلْقيها ليَرَى فيها عجائب غير التي كانت فيها، ويعلمَ أن الله يؤيده وينصره ويعزّه، فألقاها امتثالًا لأمْرِ ربه، فقلب الله أوصافَها وأعراضها، فصارت حيّةً تسعى، أي تنتقل من مكان إلى مكان.\nوالحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى، والصغير والكبير.\nوقد قدمنا أنَّ الله سمّاها بأسماء مختلفة: بالحية، والثعبان، والجان، فأراد\nبالحية أول أمرها صغيرة رقيقة، ثم تتزايد وتصير كالثعبان في سرعة حركة\nالجان.\nوقيل: كان لها عرْف كعرف الفرس، وكان بين لَحْيَيْها أربعون ذراعًا (١) .\nقال ابن عباس: انقلبت ثعبانًا ذكرًا يبتلعُ الحجرَ والشجر، لها كلام كالرعد\nالقاصف.\nفلما رآها موسى كذلك خاف.\nوقد قدمنا أن خوفه إنما كان ممن أجل عِلْمه أنها كانت من الشجرة التي أكل منها آدم، وقيل: لأنها كانت معجزة بالخوف منها، فخاف منها كل أحد.\nفقال الله له: يا موسى، اذهب بها إلى فرعون، وخُذْها، ولا تَخَفْ، سنُعيدها سيرتها الأولى.\nوموسى أمّنه الله من أربع مخاوف: من إلقاء العصا، وفرعون، وقومه، ومن\nقَتْل القبطي، فأمنه الله منها جميعا.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"3","page":65},{"text":"وأنت يا محمدي إذا رجعْتَ إليه أفتراه لا يُنجيك من غمِّ الدنيا، وعند\nالنّزعْ، وفي القبر، وفي أهوال القيامة.\nوقد قال لك: (إن الله مع المؤمنين) .\nإن الله مع الصابرين) .\n(إن الله مع الذين اتَّقَوْا) .\n(وإن الله لَمَعَ المحسنين) .\nموسى كانت في يمينه العصا، فضرب البحر بها فانفلق حتى جاوزَه هو\nوقومه، والمؤمن الذي بيده كتاب ربِّه أتراه لا يضرب به بحرَ الموت فينفلق له، ويقول له: كن عليَّ رحمةً (١) فتنزع روحه نومًا برفْق كالقطر من الصفا، كما صح عنه - ﷺ - أنه قال لملك الموت: \" ارفق بأمتي.\nفقال له: أبشر، فإني بكل مؤمن رفيق \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>(فاقذفيه في الْيَمِّ):</span>\nاليم: هو البحر، وأمْر الله في هذه الآية لأمّ موسى أن ترميه في بَحر النيل، لأن فرعون لما ذكر له أن هلاكَه على يد رجل من بني إسرائيل أمر بذبح كلّ ذكر يولد لهم، فألقَتْه في تابوت، وألقت التابوتَ في البحر، وكان فرعون في موضع يُشْرف على النيل، فلما رأى التابوتَ أمر به\nفسِيق إليه، وامرأتُه معه، ففتحه فأشفقت عليه امرأته، وطلبت أن تتخذه ولدًا، لأنها لم يكن لها ولد، فأباح لها ذلك، فذلك قوله: (وألقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبّةً مني) .\nفهذه المحبةُ نفعت امرأة فرعون، وكذلك صَفُورا نفعت محبتها لموسى، وزُليخا ليوسف، وخديجة لمحمد - ﷺ.\nفالمؤمن الذي يحبُّ الله ويحبُّه الله أفتراه لا تنفعه محبته، وهو يقول:\n(يحبُّهم ويحبُّونَه)، ولم تكن هذه المحبة إلا لأمّة الحبيب، لأنه كان حبيبًا، وحبيبا كحبيب حبيب، ألا ترى آدم كان صفيًّا، فلم يجد أحد من قومه الصفوة، وإبراهيم كان خليلًا فلم يجد أحدٌ من قومه الخلة، وهكذا سائر الأنبياء، لكن من علامة المحبة أولها الإفلاس، وآخرها الوَسواس، ومن فَرّ منه دعاهُ بكثرة الإحسان حتى يستحيي من الله، فيرجع إليه.\n(فتقول هل أدُلّكم على مَنْ يَكفُلُه):\nيعني أنَّ فرعون لما أخذه من التابوت، وأسلمه لآسية صارت ترْضعه في المراضع، فلم يَقْبَل ثَدْيَ مرْضعة.\n_________\n(١) قياسٌ مع الفارق، فأين نحن من سيدنا موسى - ﵇ - اللهم احشرنا في زمرة حبيبك ومصطفاك - ﷺ.","vol":"3","page":66},{"text":"حتى شاع خبره، فذهبت أخته إليهم، وقالت: (هل أدلكم على من يكفُله) .\n(فرَدَدْناه إلى أمِّه):\nوهذا مِنْ مِنَنِ الله عليه لما قالت لهم: أنا أدُلكمْ على أهْلِ بيت يكْفلونه لكم وهم له ناصِحون، وحَرَّضَتْهم بهذا الكلام قالوا لها: أنْت تعرفين هذا الغلام، قالت: لا، غير أني أعلم من هذا البيت الحرصَ على التقرب إلى الملكة والجدّ في خدمتها ورضاها، فتركوها وسألوها الدلالة، فجاءت بامّ موسى، فلما أخذته التْقَمَ ثَدْيهَا، ففرحت آسية لذلك، وقالت لها: تكونين معي في القصر.\nفقالت لها: ما كنْتُ لأدعَ بيتي وولدي - تعني هارون.\nولكنه يكون عندي.\nفأحسنت آسية إليها غايةَ الإحسان، واعتَز بنو إسرائيل بهذا الوليد السعيد، فهذا معنى رجوعه إلى أمّه، وإقرار عينها، وذهاب الحزن عنها.\nوهذا كله من ثقتها بربها، وتسليم الأمْرِ إليه\nبعد امتثال أمره، ولولا أن الله رَبَط على قَلْبها بالصَّبْر لكادت تُبدي به، لكن\nرجعت إلى ربها، فجمع الله شَمْلَها به.\nويعقوب لما رجع في حِفْظِ يوسف إلى أولاده وقولهم له: (وإنا له لحافظون)، واطمأن إلى حفظهم ابتلاه الله بمفارقته.\nولما زال عن حفظ إخوته ردّه الله إلى حفظه، فقهر له العبادَ والبلاد، وردّ عليه والده.\nوأنْتَ يا محمدي لو رجعْتَ إلى الله وتوكلْتَ عليه لحفظك في أهلك ومالك\nوولدك، وجمع بينك وبين أحبتك يوم القيامة، ولكنك أسأتَ الأدب.\nواطمأنَنْتَ إلى المخلوقين، فكيف تطمع بنيل مركوبك وقد أعرضت عنه؟!\nفإن قلت: أي فرق بين الرجوع في هذه الآية وفي آية القصص بالرد؟\nوالجواب هما بمعنى واحد ولما كان لفظ الرجوع ألطف خُصَّت به هذه الآية.\nوعبَّر في القصص بالرد لمناسبة قوله: (إنا رَادُّوه إليكَ) .\n(فنَجَّيْنَاكَ مِنَ الغَمِّ): لما خاف مِن قَتْلِ القبطي أمَّنه الله بقوله: (لا تخف نَجَوْت من القوم الظالمين) .","vol":"3","page":67},{"text":"وكذلك المؤمن يخاف من غَمّ القيامة، فيسمع النداء: لا تخف فالمراد به\nغيرك.\n(فَتَنَّاكَ فُتُونًا)، أي اختبرناك اختبارًا حتى ظهر منك أنك\nتصلح للنبوءة والرسالة.\nوقيل: خلّصناك من محنة بعد محنة، لأنه خلصه من\nالذبح، ثم من اليمّ، ثم من القصاص بالقتل.\nوالفتون يحتمل أن يكون مصدرًا أو جمع فتنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>(فلبثْتَ سنين في أهل مَدْين):</span>\nيعني الأعوام العشرة التي استَأْجَره فيها شعيب لرَعْي الأغنام، فقال له شُعيب في العام الرابع: يا موسى، كلما وُلدت أنثى من الحمْلَان فهي لك في هذه السنة، فكان موسى يُلقي عصاه في الماء، ويسقي الأغنام منها، فولدت كلها أنثى في تلك السنة، فقال شعيب ﵇ في السنة العاشرة: كلما ولدت ذكورا من الْحُمْلان فهي لك، فولدت في تلك - السنة كلها ذكورا.\nفاجتمع له أغنام كثيرة، فرجع مع أهله إلى مصر، فآنس في الطريق نارًا، كما قال الله تعالى، فلما دنا منه الكلِيم صار نورًا، وكذلك نار الخليل لما دنا منها الخليلُ صارت روضة ورحمة.\nوكذلك جبّ يوسف كان مملوءًا عفاريت وحيّات، فلما دنا منه الصديق صار رحمةً، وكذلك البحر لما دَنَا منه الكليم صار يبسًا، وكذلك القبر موضع الوَحْشة والديدان فإذا نام فيه الحبيبُ صار عليه روضةً من رياض الجنة.\nوكذلك يوم القيامة - يوم الحسرة والندامة - فإذا قام فيه الحبيب يصير يوم العز والقربة، والدنوِّ والرتبة.\nوكذلك النار موضع الملامة فإذا دخل عليها الحبيب صار موضع إظهار الكرامة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>(فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ):</span>\nضمير التثنية يعود على موسى وهارون، وضمير الإفراد على فرعون.\nيعني أن الله أمرهما بالإتيان إليه ليخْبِراه بالرجوع عما هو فيه، لِمَا في إخبارهما له بإقامة الحجة عليه.\nوفي ضمن ذلك دعوتُه إلى الإيمان.\nوالمرادُ بإرسال بني إسرائيل معهما لإخراجهم عن ملكه، ومن دائرة حكمه.\nوفي ذلك تحقير لشأنه وإبطال ما ادَّعاه من السلطان.","vol":"3","page":68},{"text":"فإن قلت: لم حذف من هذه الآية اسم فرعون وأثبته في الشعراء؟\nوالجواب أنه تقدم ذكره في قوله: (اذْهَبَا إلى فرعون إنّه طغَى) - فلم تكن\nإعادة اسمه ظاهرًا مع الاتصال والقرب، إذ لم يفصل بين ظاهره ومضمره إلا\nكلمتان.\nأما آية الشعراء، فوَجْه إظهارِه أنه قد اجتمع فيها أمران:\nأحدهما: الفصل بين مضمر الاسم وظاهره، مع إتيان الظاهر مضافًا إليه\nفَضْلُه إلى ما ذكر من الفَضْل ببضع وعشرين كلمة.\nوالثاني: أمر موسى ﵇ أولًا، وإنما أورد بإتيانه قوم فرعون.\nقال تعالى: (وإذ نادى ربّك موسى)، فقد يتوهم أن الجاري على هذا أن لو قيل عوض قوله: فأتيا فرعون - فأتهم - إلا أنه لم يقصد\nثانيًا إلا ذكر متبِعيه، فلم يكن بدّ من الإفصاح باسمه غير مضمر.\nوأما قوله تعالى في الأولى: فقولا إنا رسولا ربك - بتثنية لفظ \" رسولا \"\nفوارد على اللغة الشهيرة.\nوأما قوله في الثانية: (إنا رسول ربِّ العالمين) - فعلى لغة مَنْ يقول رسول للواحد والاثنين والجماعة والذكر والمؤنث، فورد الأول في\nالترتيب الثابت على اللغة الشهيرة، والثاني على اللغة الأخرى، على ما قد تقدم في مثل هذا.\nوعَكس الوارد مخالف للترتيب، ولا يناسبه.\nوأما قوله: (إنّا رسولَا ربك) بإضافة اسمه تعالى إلى ضمير الخطاب فإنه يناسب من حيث ما فيه من التلطف والرفق لما تقدمه من قوله تعالى: (فقولَا لَهُ قَوْلًا ليِّنًا) .\nوقد تفسر هنا القول، وتبيَّن ما فيه من التلطّف في قوله تعالى في آية النازعات: (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) .\nوناسب هذا ما بنيت عليه سورة طه من تَأنيس نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وتأنيس موسى كليمه بقوله: (وأنَا اخْتَرْتك فاسْتَمِعْ لما يُوحَى)، وما بعده إلى قوله: (قد أُوتِيتَ سؤْلَكَ يا موسى)، وما بعده.\nفلما كان مَبْنَى هذه السورة","vol":"3","page":69},{"text":"بجملتها على التلطّف والتأنيس ناسب ذلك بما أمر موسى ﵇ من دعاء فرعون وأنسه ولطفه، وأمر موسى ﵇ وأخيه هارون بذلك، فقيل لهما: (فقولَا له قَوْلًا ليِّنا) .\nوجرى على ذلك قوله: (إنا رسولا ربك)، فأشعرت هذه الإضافة بالتلطف الربّاني.\nولما لم تكن سورة الشعراء مبنية على ما ذكر، وإنما تضمنت تعنيفَ فرعون\nوملأه وإغراقهم، وأخذ المكذّبين للرسل بتكذيبهم، وهذا في طرف من التلطف\n- ورَدَ فيها: (فقولا إنا رسول رب العالمين)، بإضافة اسمه تعالى إلى العالمين.\nلتحصيل أنه مالك الكلّ، وأنهم تحت قَهْره تعالى، وفي قبضته، وعدل عن\nالإضافة إلى ضمير الخطاب، إذ لم يقصد هنا ما قدم من التلطف.\nونظير الوارد في هاتين الآيتين قوله تعالى: (ولو شاء ربّك ما فعلوه) - تأنيسًا لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، ثم ورد فيما بعد: (ولو شاء\nالله ما فعَلوه) .\nفقِفْ على ذلك، وقد تبين جليل النظم، وهو التناسب، وتأمل أَمرَهما الله هنا بالإخبار بأنهما رسولَا رَبِّه، وأمرهما في آية أخرى بالتلطف له في الموعظة، لأنه أعون على قَبُول النصح، وإنفاذ الدعوة، وإمالة القلوب إلى ما تدعى إليه، وهذا كقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) .\nواختلف في معنى القول اللين، فقيل: عِدَاهُ شبابًا لا يهرم بعده (١)، وملكًا لا\nينزع منه إلا بالموت، وأن تبْقى له لذة المطعم والمشرب والْمَنْكح إلى حين موته.\nوقيل: لا تواجهاه بما يكره، فإن في ذلك تنفيرا له، أو لما له من حق التربية\nلموسى، فقد روي أنَّ الله ﷿ قال: كانت لفرعون على موسى حقّ التربية، فأردت أن أكافئه بقولي: (فقُولاَ له قَولًا ليّنا) .\nوقيل كنِّياه، وكان له ثلاث كنى: أبو العباس، وأبو الوليد، وأبو مرة.\nوقد رُوي أن إبليس أتى إليه ودقَّ عليه الباب، فقال: مَنْ، فقال له\n_________\n(١) هذا الأمر لا يتحقق إلا لأهل الجنة فقط، جعلنا الله منهم بفضله وكرمه ومنِّه.","vol":"3","page":70},{"text":"إبليس: من ادَّعَى الرّبوبية يعرف مَنْ أنا، فقال له فرعون: هل علمت من هو شر منّا، قال إبليس: مَنْ باع آخرته بدنْيا غيره.\nفانظر هذا اللطف العظيم مع من ادَّعَى الربوبية، فكيف بمن أقر له بالعبودية\nوعبده مدةً مديدة، أتراه لا يعامله بما تدهش له النفوس من العيشة الهنية.\n(فمنْ ربّكمَا يا موسى):\nخطاب لهما، مع أنَّ موسى الأصل في النبوءة وهارون تابعٌ له.\n(فيُسْحِتَكم): معناه يهلككم.\nوقيل سحت وأسْحَت، وقد قرئ بفتح الياء وضمها.\nوالمعنى متفق.\n(فأَجمعوا كيْدَكمْ)، أي اعزموا وأنفذوه.\nوهذا من قول موسى على وَجْه الإسراع في مقصودهم لعِلْمه بباطلهم.\n(فرجع موسى إلى قَوْمه):\nيعني بعد كمال الأربعين يومًا التي كلَّمه الله فيها في قوله: (وواعَدْنَا موسى ثلاثين ليلة)، فتناول منها ورقةَ زيتون، فأمر بعشرة أخرى، فانظر بالله ورقة زيتون منعت متَناولها عن المراد، فكيف تنال مرادك مع تناول شهواتك، وخصوصًا إن كانت من ظلم للعباد.\n(فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى) .\nأي في طاعتك لإبليس، فجعل المسبّب مع السبب.\nفإن قلت: لم خصّ آدم بالشقاء والتوبة في قوله: فتاب عليه وهَدَى، وحوَّاء\nكانت المتسببة؟\nفالجواب: أن آدم كان نبيئًا وحوَّاء كانت من جملة الأولياء الذي يجب أن\nيكون مأمون العاقبة، ومن شرط الولاية كثرة الْحُزن والخوف إلى آخر الزمان.\nوخص آدم بالخطاب، لأنه كان المخاطب أولًا والمقصود بالكلام، وأَضاف\nالإخراج إلى إبليس والإنزال إلى نفسه بقوله: (اسكنْ أنْتَ وزَوْجك الجنَّةَ)","vol":"3","page":71},{"text":"لأن الضيف إذا كان كريمًا لا يُخْرج ضيفَه من ضيافَتِه، فلما خرج قال له: يا آدم، أسكَنْتك في جوارِ العدو لتعصيه فيها، وتطيعني، فأقول هذا بذاك، والمحبة بيننا باقية، كذلك يوم القيامة يقول:\nعبدي أنعمت عليك برضاك، وأطعتني برضائي، وعصيتني مخالفًا لأمري، دع الطاعة في مقابلة النعمة، والزّلَّة في مقابلة البليّة، والمعرفة بيننا باقية.\n(فإمّا يَأْتِيَنَكم مني هدًى):\nإن الشرطية دخلَتْ عليها ما الزائدة وجوابها.\n(فمن اتَّبع هدَاي فلا يَضِل ولا يشْقَى) .\nأي لا يضلّ في الدنيا، ولا يَشقى في الآخرة.\n(فلا تستعجلون)، أي لا تستعجلون العذاب.\nوقيل المراد هنا آدم، لأنه لما وصل الروح إلى صدره أراد أنْ يقومَ، وهذا ضعيف.\n(فَعَلَهُ كَبِيرُهم هذا):\nضمير الفعل للصنم، وذلك أنهم لما سألوه عمَّنْ كسر الأصنام قال لهم هذا القولَ، ومقصوده بذلك تبكيتهم لإقامة الحجة عليهم، كأنه يقول: إن كان إلهًا فهو قادر على أن يفعل، وإن لم يقدر فليس بإله، ولم يقصد الحقيقة الْمَحْضة.\nفإن قلت: قد ورد في الحديث: أنَّ إبراهيم كذب ثلاث كذبات، إحداها هذه؟\nوالجواب: أن معناها قال قولًا ظاهره الكذب، وإن كان القصد به معنى\nآخر.\nويدلُّ على ذلك قوله: (فَاسألوهمْ إنْ كانوا يَنْطِقون) .\nوهذا التأويل أولى، لأن نفي الكذب يعارِض الحديث، والكذبُ الصراح لا\nيجوز على الأنبياء عند أهل التحقيق.\nوأما المعاريض فهي جائزة، وعلى تقدير جواز الكذب فإنما جاز له ذلك، لأنه فعله من أجل الله.","vol":"3","page":72},{"text":"(ففَهَّمْنَاهَا سلَيْمان):\nالضمير يعود على القضية المذكورة قبل هذا في الرجلين.\n(فهل أَنْتم شاكِرون):\nلفظه استفهام، ومعناه استدعاء إلى الشكر.\n(فنَفخنا فيها مِنْ روحِنَا):\nعبارة عما ألقاه الحق سبحانه من أَسرار آثار أسماء الأفعال، وسرى إليها من ذلك السر، فتكوَّن الولد في رحمها، وذلك الإلقاء إما بواسطة الملك المعبَّر عنه بالرّوح أو دونه، وإضافةُ الروح إلى ضميره تعالى إضافة الملك إلى المالك.\nوقد كثرت الأقاويل في الروح، حتى أنهاه بعضهم إلى أربعمائة قول، ولا يعلم حقيقته إلا الله، كما قال: (مِنْ أمْرِ رَبِّي)، أي من عجائب ربي.\nوقيل: من علم ربي.\nوقيل الروح آدم، (ونفخت فيه من روحي) .\nوقيل جبريل، (وأيدْنَاه بروح القدس) .\nوقيل الروح: الْخَلْق العظيم الذي في عالم العزّة يأمر بما يأمره الله به جميع الملائكة، وهو خلق عظيم أعظم العوالم يسبّح كلّ يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحةٍ ملكًا يجيىء يوم القيامة صفًا واحدًا، فذلك قوله: (يوم يقوم الرّوحُ والملائكةُ صفًّا) .\nفإن قلت: لم أنث الضمير هنا وذكّره في التحريم، مع أن القصة واحدة؟\nوالجواب أنه لما كان المقصود في سورة \" اقتربت \" ذكْرها وما يؤُول إليه\nأمرها حتى ظهر ابنها وصارت هي وابنها آية، وذلك لاَ يكون إلا بالنَّفْخِ في\nجملتها خُصَّت بالتأنيث، وما في التحريم مقصور على ذِكْرِ إحصانها\nوتصديقها بكلمات ربها، وكان النفخُ في جميعها وهو مذكَّر، فلذا قال:\n(فيه) .\nوأيضًا فهنا أنَّث بعد ذكر جملة من الأنبياء والرسل بخصائص عليَّة، وآياتٍ\nنبوية ناسب ذلك ذكر مريم وابنها بما منحا.\nوأما آية التحريم فمقصود فيها ذِكر","vol":"3","page":73},{"text":"عظتين عظيمتين تبيّن بهما حكم السبقية بالإيمان أو الكفر، وهما قضية امرأتي نوح ولوط، وإن انضواءهما إلى هذين النبييْن الكريمين انضواء الزوجية التي لا أقْرب منها، ومع ذلك لم يغْنيا عنهما من الله شيئًا، وقضية امرأة فرعون وقد انضوت إلى الكافر لم يضرّها كفْره، ثم ذكرت مريم ﵍ للالتقاء في الاختصاص وسبقية السعادة، ولم يَدعُ داعٍ إلى ذِكْر ابنها، فلا وَجْه لذكره هنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>(الْفَزَع الأكْبَر):</span>\nفيه أقاويل، قيل النفخ في الصور.\n(ففَزعَ مَنْ في السماوات) .\nوقيل: هو صوتُ القطيعة، وهو قوله لأهل النار: (اخْسَئوا فيها ولا تكَلِّمُون) .\n(فإن يصْبِروا فالنار مَثْوًى لهم) .\nوقيل يوم ذبح الموت بين الجنة والنار.\nوقيل يوم يسمعون: (وامْتَازُوا الْيَوْمَ أيُّها الْمجْرِمون) .\nوقيل يوم أمر الله آدم ابعث من ذريتك بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحدٌ إلى الجنة.\nوقد سمَّى الله في كتابه ثلاثة أشياء أكبر:\nهذا، (ولذِكْر اللهِ أكبر) .\n(ورِضْوانٌ من الله أكبَر) .\n(فَاعْبُدُون): خصَّت هذه الآية بالعبادة، لأنه لم يرد في سورتها ذكْر لفَظ التقوى في أمرٍ ولا خبر من أولها إلى آخرها، بل ورد فيها\nالأمْر بالعَبادة في قوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) .\nبخلاف سورة المؤمنين، فإنه تكرر فيها ذكر التقوى في ثلاثة مواضع: في قصة نوح: (أفلا تتقون) .\nوالتالية لها: (أفلا تَتَقون) .\nفروعي في الأولى ما تقدمها، ونُوسب بالثانية ما اكتنفها، وأيضًا فإنَّ العبادة\nبها ليحصل لهم الاتّقاء، فهي مقدَّمة في الطلب لتحصل ما يتسبَّب عنها إذا كانت الإجابة.\nوعلى ذلك ورد دعاءُ الخلق، قال تعالى: (يا أيها الناسُ اتَّقوا ربَّكم)، فالاتّصاف بالتقوى ثان عن الاتصاف بالعبادة، فقيل في الأنبياء: (فاعبدون) .\nوفي الثالثة: (فاتقُون)، على مقتضى الترتيب.","vol":"3","page":74},{"text":"(فَتَقطعُوا أَمرَهم بَيْنَهم) .\nأي اختلفوا فيه، وهو استعارةٌ من جعل الشيء قطَعًا، والضمير للمخاطبين، والأصل تقطعتم أمْرَكم بينكم، إلا أَن الكلامَ صرِف إلى الغيبة على طريق الالتفات، كأنه يَنْعَى عليهم ما أَسدَوه إلى آخرين، ويقتح عندهم فِعلهم، ويقول هم: ألا تَرَوْن إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله، وإن اختلفوا في الدين مرجعُهم إلينا وحسابهم علينا.\nفإن قلت: ما فائدة عطف هذه الآية بالفاء وزيادة (زبُرًا)؟\nوالجواب أن زيادته تأكيد لافتراقهم، ونصب الحال الواردة بيانًا وتأكيدًا\nلقُبْح تفرقهم، وتشنيع مرتَكَبهم، فناسب ذلك مقصود هذه الآية لما هنا من\nالتخويف والإنذار، ولم يكن ليناسب آية الأنبياء، لبنائها على غيرها لما\nتقدمها من تأنيس نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وتعريفه بما منح سبحانه متقدمي الرسل، وما أعقبهم صبرهم على أممهم، ولذلك عطفها بواو العطف، كأنه يقول: نبَّهناهم على السؤال، وأوضحنا لهم أمر مَن تقدمهم، وعاقبة الاستجابة لمن تمسّك بهَدي المذكورين، وهم مع ذلك على عنادهم وافتراقهم، وكأن الكلام وارد مورد التعجب من أمرهم، ولم يَشُبْه شدة الوعيد، ليبقى رجاؤه.\n(فَلَك):\nهو القطب الذي تدور عليه النجوم.\n(فَجٍّ عمِيق)، أي طريق بعيد.\n(فكلوا منها)، ندب للأكل من الأضحية، وهو من\nخصائص هذه الأمة المحمدية، يأكلون صدقاتهم فيؤْجَرون عليها بخلاف من\nتقدم، فسبحان من أنعم عليهم بنعم دنيا وأخرى، جعلنا الله ممن أحبهم.\n(فاجتَنِئوا الرجسَ من الأَوثان):\nمن لبيان الجنس، كأنه قال الرجس الذي هو الأوثان، والمراد النهي عن عبادتها، أو عن الذبح تقرّبًا لها كا كانت العرب تفعل.","vol":"3","page":75},{"text":"(فيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشيطان):\nأي فيُبْطِله، كقولك: نسخت الشمس الظلَّ.\n(فلا ينَازِعنّكَ في الأمر)، أي في الدين والشريعة، وضمير\nالفاعل للكفار.\nوالمعنى أنهم لا ينبغي لهم منازعة النبي - ﷺ -، لأن الحق قد ظهر بحيث لا يسَعُ النزاع فيه، فجاء الفعل بلفظ النهي، والمراد غير النهي.\nوقيل المعنى: لا تنازعْهم فينَازِعوك، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه.\nويحتمل أن يكون نهيًا لهم عن المنازعة على ظاهر اللفظ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>(فأَقِيموا الصلاة):</span>\nالظاهر أنها المكتوبة، لاقترانها مع الزكاة، وإقامتها بإتيانها بالخضوع والحضور، إذ ما كل مصَلٍّ مقيم، ولا يكتب للعبد من صلاته إلا ما عقل منها، الصلاة طهرة القلوب، واستفتاحٌ لباب الغيوب.\n(فاسْلكْ فيها من كلً زَوْجين اثنين):\nلما صنع نوحٌ السفينة، وجعل الله علامةَ خروج الماء إفارةْ التنور أَمر جبريل أنواعَ الحيوان أن تأتيه فيضع يمينه على الذَّكَر ويساره على الأنثى.\nوروي أن أول من دخل السفينة الذّر، وآخر من دخلها الحمار، فتمسك\nالشيطان بذَنَبه، فزجره نوح، فلم ينبعث، فقال له: ادخل، ولو كان معك\nالشيطان.\nقال ابن عباس: زَلَّت هذه الكلمة عن لسانه، فدخل الشيطان حينئذ.\nوكان في مؤخرة السفينة (١) .\nوروي أن نوحًا ﵇ ومَنْ في السفينة شم نتن الزبل والعذرة فأوحى\nاللَه إليه أن امسح على ذنب الفيل، ففعل، فخرج من الفيل، وقيل من أنفه\nخنزير، فكفى نوحًا وأهله ذلك الأذى، فيؤخذ من هذا أن نوع الخنزير لم يكن قبل ذلك.\nوروي أن الفأر آذى الناسَ في السفينة بقَرْض حوائجهم، فأمر الله نوحًا أن\nيمسح على جبهة الأسد، ففعل، فعطس فخرجت منه هِرّة وهِرّ فكفَيَاهم الفأر.\n_________\n(١) لا يخفي ما فيه من البعد وإبليس عليه لعنة الله لا يحتاج إلى ركوب السفينة خوفا من الغرق، فهو من المنظرين كما أخبر القرآن، ومرد هذا الخبر وما شاكله إلى أساطير بني إسرائيل. والله أعلم.","vol":"3","page":76},{"text":"وروي أيضًا أن الفأر خرج من أنف الخنزير، وهذا كله ليس له مستند.\nوروي أن إبليس لما دخل في السفينة طمع في إغواء أهلها، فشَكَا نوح إلى\nاللَه، فأمره أن يحمل معه تابوت آدم في السفينة حتى ينظر إليه إبليس، فيذوب حسرة، ولذلك قال - ﷺ -: الشدّ بالقَيْد أهوَن من النظر إلى الضد، وإذا كانت مشاهدة العدو تمنع الاشتغال بالنفس وتمنع عن الطعام والشراب، فكيف لا تذوب أنْتَ يا محمدي والمحبة في قلبك، كما ذاب إبليس حين نظر إلى عدوه.\nلو صدقَتْ محبتُك في صحبة معبودك لمنعك مشاهدته عن الشهوات وطلبِ\nالفضول والتلذذِ بالزلات، ولا يقدر إبليس على وَسوَستك وإغوائك في جميع\nالأوقات، ألا ترى أنه لم يقدر على دخول السفينة إلا بإذن صاحبه، فكيف\nيدخل قَلْبَك وفيه مولاك، أما سمعته يقول: (وإذا ذَكَرْتَ ربَّك في القرآن\nوَحْدَه وَلَّوْا على أدبارهم نُفُورا) .\nوفي الحديث: إن له صفتين: وسواس، وخَنّاس، فإذا خنس على ابن آدم وشَمّه ووجد فيه الغَفْلة وسوس، وإذا وجده متيقظًا خنس، فانظر بأيّ شيء تعمره، إن عمرته بذكره سبحانه والتفكرِ في عجائبه - طردَهُ عنك، ووصلْتَ إلى حضرته، ألا تراه سبحانه أمر نوحًا بحَمْله معه الحيوان الذي لا معرفةَ له، ولم يفرق بينه وبين محبوبه، فكيف يذيق عَبْدَه المؤمن أليمَ فُرْقته بعد طول خدمته، وقديم معرفته!\nكأنه سبحانه يقول: يا نوح، احمل ما هو مفارِق لك، وهارب عنك، لتُرِيَ\nالْخَلْقَ حُسْنَ خُلقك، فيستدلون بحسن خلقك على لطيف صُنعي، أنا لما ذَكَرني الموفون الملازمون ببابي، والخواصّ من عبادي - هديتُهم، وأنعمت عليهم، هذه معاملتي معهم في دار الْمِحْنة، فكيف معاملتي معهم في دار النعمة، إنك أدخلْتَ الخلائق في سفينتك ولكَ إليها حاجة، فأي عجب لو أدخلْتُ جميع العصاة في الجنة ولا حاجة لي فيها!\n(فبُعْدًا):\nمصدر وُضِع موضع الفعل، بمعنى بَعُدُوا، أي هلكوا، والعامل فيه مضمر لا يظهر.","vol":"3","page":77},{"text":"(فارَ التّنُّور):\nيعني بالماء، ولمّا أخبرته امرأتُه بوجود الماء فيه ركب هو وأهلُه السفينة، وكان هذا التّنور لآدم، فخلص إلى نوح.\nواختلف في موضعه، والصحيح أنه كان في مسجد الكوفة، وقيل بدمشق.\n(فكان من الْمُغْرَقين):\nالضمير يعود على ابن نوح، لمّا لم يسمع قولَ أبيه أغرقه الله ببوله، وذلك أنه اتخذ قارورة وأدخل فيها نفسه لظنّه أنه يَنْجو (١)، فأظهر الله مَوْجَ القدرة، وحال بينه وبين ولده، وكذلك الكافر في خروجه من الدنيا يظهر له موج الشقاوة، فيحول بينه وبين ما يشتهيه من قبول العذر والإقرار بالوحدانية، كما قال تعالى: (وحِيلَ بينهم وبين ما يَشْتَهُون)، كذلك العبد العاصي يدعو ربَّه بالندامة، فيظهر له موج الرحمة، فيحول بين صرفته ومعصيته، وتَبْقى صرفته، وذلك قوله تعالى: (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءَ وقَلْبه) .\nوفي الخبر أن نوحًا قال: يا رب، أنت وعدتَني بنجاةِ أهلي وإنَّ ابني من\nأهلي، فأوحى الله إليه: إنه ليس من أهلك الذين وعدتُكَ بنجاتهم، وقد\nوافقتك في دعائك على الكفار، أفلا تُوافقني أنْتَ في واحد هو ابنك بعد أن\nقلْتُ لك: إنه ليس من أهلك! كأنه سبحانه يقول: عبدي، أسلمت إليكَ الدنيا بأسرها عاجلًا، والعُقْبى آجلًا موافقة لسؤالك وإجابة لدعائك، أفلا تسلم لي واحدًا من أعضائك، وهو القلب، فأكون لك نعم الرب!\n(فلا أنسابَ بَيْنَهم)، يعني في الآخرة، لأن كلً واحد\nمنهم مشغول بنفسه، وكل منهم يفرُّ من أبناء جنسه، مخافةَ أن يتعلق بشخصه، قال تعالى: (يوم يَفِر الْمَرءُ من أخيه) .\n(فَرضْنَاها)، أي فرضنا الأحكامَ التي فيها.\nوقرئ بالتشديد مبالغة.\n(فاجْلِدوا كلَّ واحدٍ منهما مائةَ جَلْدَةٍ)، ليس على عمومه.\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى دليل، وظاهر القرآن يفيد أنه كان من المغرقين في الطوفان. والله أعلم.","vol":"3","page":78},{"text":"يخص منه الْمحصن والمحصنات والعبد والأمة، وصِفَتُه عند الشافعي أن يفرّق\nعلى جميع الأعضاء والمجلود قائم.\nوعند مالك في الظهر والمجلود جالس، وتُستر المرأة بثوبِ لا يقيها الضرْبَ، ويجرَّد الرجل عند مالك، وقال يجلد على قميص ويؤخرُ المريض والحامل للبُرْء.\nواختلف هل يجوز أن يجمع مائة سوط ويضرب بها ضربة واحدة، وأجازه\nالشافعي للمريض، لورود ذلك في الحديث، ومنعه مالك، وأجازه أبو حنيفة لما في قصة أيوب.\nفإن قلت: ما الحكمة ُ في سقوط الحدِّ عن المريض؟\nفالجواب أن المقصود به التأديب لا القتل، ولذلك أمر بالتخفيف عنه في\nالحرّ الشديد والبرد الشديد.\nكذلك العاصى من هذه الأمة إذا دخل النارَ يقول الله لمالك: لا تُقَربه إلى النار العظمى، ولا تعذِّبه عذاب الكفرة، لأن القصد في\nإدخاله التأديب لا التعذيب، هذا حدُّ العاصي في الدنيا، وهذا حد الجاني في\nالعقبى.\n(فشهادَة أحدِهم أرْبَعُ شهادات):\nبالنصب على المصدرية، والعامل فيه شهادة أحدهم.\nوقرئ بالرفع، وهو خبر (شهادة أحدهم) .\nوقوله: (بالله)، وإنه لمن الصادقين - من صلة أربع شهادات، أو مِنْ صلة:\n\" شهادة أحدهم \"، أي يقول الزوج أربع مرات: أشهد بالله، لقد رأيْتُ هذه المرأة تزني، أو أشهد بالله ما هذا الحمل مني، ولقد زَنت، وإني لمن الصادقين، ثم يقول في الخامسة: لعنة اللَهِ عليَّ إنْ كنْتُ من الكاذبين.\n(فارِهين)، بألف وعدمها، منصوب على الحال من المفعول في (تَنْحِتُون)، وهو مشتق من الفَرَاهَة، وهي النشاط والكيس.\nوقيل: أشِرين بَطرِين.\n(فأصْبَحوا نادِمين):\nالضمير يعود على قوم صالح، لما تغيرت أَمْوَالُهم كما ذكرناه - ندِموا.","vol":"3","page":79},{"text":"فإن قلت: ما بالُهم لم ينفعهم الندم كقوم يونس؟\nوالجواب أن ندمهم إنما كان على عدم قتلهم لولد الناقة، ولم يندموا على\nقتلها، وكذلك نَدَم قابيل، ندم على كونه عجز عن إخفاءِ أخيه لا على قَتْله، فلذلك لم ينفعهما الندم، بخلاف قوم يونس فنَدَمهم كان حقيقةً، وآمنوا فنفعهم إيمانهم، وهذه الأمة المحمدية ينفعهم الندم للحديث: \"الندم توبة\".\nوفي الحديث:\n\"إن الحفظة تصعد بعمَل العبد يقابلونه باللوح المحفوظ، فلا يجدون ما كتبوا\nفيختلجوا، وإذا النداءُ من قِبَل الله: وصلت ندامةُ قلبه قبل وصولكم إليَّ\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>(فبعثَ اللَّهُ غُرَابًا يبحثُ في الأرض):</span>\nلما قتل قابيلُ أخاه، وأراق دمه، فاجتمع النّسور عليه، فتحير قابيل في دَفْنه، فأخذ يدور في الأرض، فكل قطرة وقعت من دم هابيل عليها صارت سبِخَة، فبعث الله غرابَين يقتتلان، فقتل أَحدهما الآخر، نم بحث الأرض بمنقاره ودفنه، فاقتدى به قابيل، فذلك قوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦) .\nوالحكمة في بَعث الغراب لاسودَادِه، ولما كان القتل مستغربًا\nإذ لم يكن معهودًا قَبْلَ ذلك ناسب بعث الغراب إليه، ولهذا اشتقوا من اسمه\nالغربة والاغتراب والغريب.\nورَوَى أنس أنَّ النبي - ﷺ - قال: \" امتَنّ اللهُ على ابن آدم بالريح بعد الروح \"، ولولا ذلك ما دَفن حبيب حبيبًا، وقابيلُ أول من يُساق إلى النار، وهو المراد بقوله: (رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ)، وهما قابيل وإبليس.\nوروَى أنس أن النبي - ﷺ - سئل عن يوم الثلاثاء، فقال: يوم الدم، فيه حاضت حواء، وفيه قَتَل ابنُ آدم أخاه.\nقال مقاتل: كانت السباع والطير تستأنس بآدم، فلما قتل قابيل هابيل هربت منه الطير والوحش، ومالت الأشجار، وحمضت الفواكه، وملحت المياه، واغبَرَّت الأرض.","vol":"3","page":80},{"text":"وعن ابن أبي واقد عن ابن حبيب، قال: بينما أنا عند أبي بكر الصديق إذ\nأتى بغراب، فلما رآه بجناحيه حمد الله، ثم قال: قال - ﷺ -: \" ما مِنْ صيد مصيد إلا بنَقْصٍ من تسبيح، ولا أنبت اللَّهُ نابتة إلا وَكَل بها ملَكًا يُحصي تسبيحها حتى يأتي به يوم القيامة، ولا عُضدت شجرة، ولا قطعت إلا بنقصٍ من تسبيح، ولا دخل على امرئ مكروه إلا بذنب، وما عفا الله أكثر \".\n\"يا غراب، اعبد الله \"، ثم خلى سبيله.\n(فَكهين، وفاكهون)، أي معجبون، كما يقال حذِر وحاذر.\nوفي التفسير: فاكهون: ناعمون، وفكِهون: معجبون، وفاكهون\nأيضًا الذين عندهم فاكهة كثيرة.\nكما يقال: رجل لابنٌ وتامر، أي ذو لبن وتمر كثير.\n(فَرَض عَلَيْكَ القرآن)، أي أنزله عليكَ وأثبته.\nوقيل معناه أعطاك القرآن.\nوالمعنى متقارب.\nوقيل: فرض أحكام القرآن، فهو على حذف مضاف.\n(فلبث فيهم ألْفَ سنة): الضمير لنوح.\nوالمعنى أنه بقي هذه المدة بعد بَعْثه.\nوروي أنه عمّر بعد الطوفان ثلاثمائة سنة.\nوأكثر الصحابة على أنه قبل إدريس، واسمه عبد الغفار.\nوروى الطبراني، عن أبي ذَرّ.\nقال: قلْتُ: يا رسول الله، مَنْ أول الأنبياء، قال: آدم.\nقلت، ثم مَنْ، قال: نوح، وبينهما عشرة قرون.\n(فالزاجراتِ زَجْرًا): هي الملائكة تزجر السحاب وغيره.\nوقيل: الزاجرون من بني آدم بالمواعظ.\nوقيل: آيات القرآن المتضمنة الزَّجْر عن المعاصي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>(فالتَاليات ذِكْرًا):</span>\nهي الملائكة تتلو القرآن والذكر.\nوقيل: هم التالون للقرآن، والذكر من بني آدم، وهي كلّها أشياء أقسم الله بها على أنه واحد.","vol":"3","page":81},{"text":"(فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩):\nيعني أن قوم إبراهيم طلبوا منه أنْ يَخْرج معهم إلى عيد لهم، وأراد الامتناعَ من ذلك، فنظر في النجوم لأنهم كانوا منَجِّمين، وقال لهم: إني سقيم، أي فيما يستقبل، لأن كلَّ إنسان لا بد له أنْ يمرض، أو أراد أنه سقيم النفْسِ مِنْ كفرهم وتكذيبهم له، وهذا التأويل أولى.\nوقيل: إنه كانت تأخذه الْحمَّى في وقت معلوم، فنظر في وقتِ أخْذِها له، واعتذر عن الخروج معهم لذلك.\nوقيل: نظر وفكر فيما يكون من أمره معهم، لأنه أراد كسر أصنامهم، فقال: إني سقيم.\nوالنجوم على هذا ما يَنْجم مِنْ حاله معهم، وليست نجوم السماء، وهذا بعيد.\n(فما ظَنُّكم بربِّ العالمين):\nالمعنى أي شيء تظنون برب العالمين أن يعاقبكم وقد عبدتم غيره، أو أي شيء تظنون أنه هو حتى عبدْتم غيره، كما تقول: ما ظنّك بفلان إذا قصدت تعظيمه، فالقصد على المعنى الأول تهديد، وعلى الثاني تعظيم للَه وتوبيخ لهم.\n(فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠) فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٩١) .\nلما قال لهم: إني سقيم - خافوا أن يكون طاعونًا، فخافوا منه.\nوتباعدوا خَوْفًا مِن عَدْواه، فمال إلى آلهتهم، وقال هذا القولَ على وجه الاستهزاء بالذين يعبدونها، وقد قدمنا فائدة إدخال الفاء في هذه الآية.\n(فجعلناهم الأسْفَلين):\nيعني قوم النمرود، وذلك أنه قال له: يا إبراهيم، إن كان ربّك ملكًا فليحارِبْني بعسكره، وليأخذ الملك مني.\nفقال إبراهيم: إلهي، إن نمرود ركب مع جنوده، فأرْسِلْ إليه جنْدًا من أضعف خَلْقك، وهي البعوض، لأنها إذا شبعت تموت وسائر الحيوان إذا شبع يَحْيَا، فأوحى الله إليه: يا إبراهيم، لو لم تسأل جند البعوض لأرْسلتُ عليهم جنْدًا ما لَوْ جمعت منه لم يكن مثل ما أهلكتهم به (١) .\nقال تعالى: (وما يعلم جنودَ ربِّك إلا هو) .\nفركب نمرود - لعنه الله - في سبعمائة ألف فارس مقَنّع ومدَرع، وخرج إلى الخلاء يطلب المبارَزة، فأرسل الله جنْدَ البعوض، وقال لهم:\n_________\n(١) كلام فيه نظر، فظاهره طلب جند معين من الله تعالى وفيه شيء من التحكم وهو مخالف لما هو معلوم من أدب الأنبياء مع الله تعالى.","vol":"3","page":82},{"text":"جعلتُ اليوم رزقكم هذا الجند، وقوَّى الله مناقرها، فلم يحجبها الدروعُ والمغافير حتى أكلت لحومهم ودماءهم، ولم يبق منهم أحد غير نمرود، فإنه هرب ورجع إلى بيته، وأوحى الله إلى البعوض الموكل به أن يمْهله حتى يرى ما صنع الله بجنده، فلما دنا وقتُ عَذابه جعل يَحوم حَوْلَ منخره ودخله بعد ثلاثة أيام تنبيهًا لنمرود وإمهالًا له، كأنه تعالى يقول: أمهلتكَ لمعاصيك وكفرك ولم نأخذك بغتة، فإن رجعت إلينا في الثلاث فلك الأمان، ومنا القبول والإحسان، وإن لم ترجع فالعيبُ منك، أما نحن فقد استعملنا فَضْلنا وكرمنا.\nوهكذا عادته سبحانه في إمهال الكفرة وعدَم أخْذِهم بغتة، فكيف بك يا\nمحمدي إنْ رجعْتَ إليه! أَتراه لا يقبلك، وقد عاتب أنبياءَه في عدم رحمتهم\nبالكفَرة اللئام.\nفإن قلت: قد عبَّر في آية الأنبياء، بـ (الأخسرين)، فهل هما بمعنى\nواحد؟\nوالجوابُ أن الصفتين من السفالة غاية حال الكافرين، ومَنْ كان من\nالأسفلين فقد خسر خسرانًا مبينا، فلا تضادَّ بين الصفتين، لأن السفول لاحق في ذات المنسفل والخسْرَان حقيقة في خارج عنه، فالسفول أبلغ، فقدّم ما هو لاحق خارجيّ وأخّرَ ما لا يتعدى ذات المتصف به، تكملةً وتَتمَّة، إذ هو أبلغ على ما يجب وعلى ما قدمنا من رَعيْ الترتيب، والتسفّل ضد الترقي.\nوقيل: رُوعي في الصفة مقابلة قولهم: (ابْنوا له بنْيانًا)، لأنه يفهم منه إرادتهم علوَّ أمرهم بفعلهم ذلك، فقوبلوا بالضدّ، فجعلوا الأسفلين، وهو حسن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>(فإنهم يومئذ في العذاب مشْتَرِكون):</span>\nالضمير يعود على المتبعين والأتباع، واشتراكهم في العذاب حكم عدل، إذ كلّ منهم مستحق، ألا ترى كيف وصفهم جميعًا بأنهم مجرمون.\nفإن قلت: هل يفهم من اشتراكهم في العذاب استواؤهم فيه؟","vol":"3","page":83},{"text":"والجواب: لا استواء بينهم، لأن الشركة في الشيء قد تقتضي تساوي\nالشركاء في ذلك المشترك فيه وقد لا تقتضي.\nوالضال والمضلّ وإن اشتركا في العذاب فللمضِلِّ ضعفان، لأنه ضلَّ وأضلّ.\nفإن قلت: قد قال الذين كفروا: (إنا كلٌّ فيها)، أي في النار؟\nفالجواب أنه إخبار عن التَّساوي في المكان، لا عن الواقع فيه، لأنهم في\nدَرَكات متفاوتون.\nوقد صح أن سيدنا ومولانا محمدًا - ﷺ - سأل عن سكانها، فقال: الطبق السابع مأوى المناففين.\nوالسادس مأوى مَنْ طغى وبغَى وادعَى الربوبية.\nوالخامس مأوى الجبّارين والظالمين.\nوالرابع مأوى المتكبرين والكافرين.\nوالثالث مأوى اليهود.\nوالثاني مأوى النصارى! وسكت عن الأول، فقال له: أخبرني عن الأول - وألحّ عليه، فقال: عصاة أمتك يا محمد، فأغمي عليه فلما أفاق بكى بكاءً شديدا، وأغلق عليه الباب، وصار يطلب في أمته، فجاءه جبريل وبشّره بالشفاعة فيهم.\nاللهم كما جعلته رحيما بنا لا تحرمنا من شفاعته، أقسم عليك بجاهه عندك.\n(فَبَشَّرْنَاه بغلام حَليم. . . الآيات، إلى قوله: (وفَدَينَاه بِذِبْحٍ عظيم) .\nهذه البشارة انطوت على ثلاثة أشياء: على أن الولد ذكر، وأنه يبلغ أَوَان الحلم، وأنه يكون حليما.\nقيل: ما نعَتَ الله الأنبياءَ عليهم الصلاة والسلام بأقل مما نَعَتَهم بالحلم، وذلك لعزة وجوده.\nولقد نعت الله به إبراهيم، وأَيّ حلم أعظم من حلمه لمّا عرض\nعليه أبوه الذبح قال: (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) .\nوالحادثة شهدت بحلمهما جميعًا.\nوفي هذا دليل على أنَّ الإشارة بإسماعيل وهو الذّبيح، وأمْرُ ذبحه كان\nبالحجاز بمنى، وتمّ رَمى إبراهيم الشيطان بالجمرات، ولهذا قال - ﷺ -: أنا ابن الذَّبِيحين، يعني إسماعيل، وعبد اللَه أباه الذي نذر عبد الطلب لما حفر بئر زمزم أنْ يَذْبح أحد أولاده، فخرج السهم على عبد اللَه، فمنعه أخواله وقالوا له: افْدِ","vol":"3","page":84},{"text":"ابْنَك بمائة من الإبل، ففداه بها، ونحرها عن آخرها، تقرّبًا إلى الله، فأخذ منها الناس ما يحتاجون والطير والسباع.\nقال علماء الإسلام: ومن جَرَّى هذه الواقعة كانت دِيَة الإبل عدد وصفه، كما كان الكبش الذي فدى الله به إسماعيل مثالًا لما وقعت به مشروعية الأضحية.\nوروي أن إسماعيل أول مَنْ خطّ بالقلم.\nورأيت في بعض التقاييد أن أول من خط بالقلم من العرب هود ﵇ وأن ... كان يكتب به، فرأى في منامه مَنْ نهاه عن كتبه في الأحجار، وأنه إنما خص الله به نبيئًا يبْعث في آخر الزمان، فينزل عليه كتابًا يقرأ ويخطّ بهذا الخط العربي.\nوعن الأصمعي قال: سألتُ عمرو بن العلاء عن الذبيح، فقال: يا أصمعي، أَين عَزُب عنك عقلك، ومتى كان إسحاق بمكة، وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه.\nوذكر الطبري، عن ابن عباس، قال: الذبيح إسماعيل، وتزعم اليهود أنه\nإسحاق، وكذَبوا.\nوسأل عمر بن عبد العزيز يهوديًّا كان أسلم وحَسن إسلامه.\nقال: الذبيح إسماعيل واليهود يعلمون ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب أن تكونَ هذه الفضيلة في أبيكم.\nوفي رياض النفوس أن أسد بن الفرات قال: كنت بالعراق زمن قراءتي على\nمحمد بن الحسن، فقلت له: اختلف الناس في الذّبيح، من هو، وعندي أنه\nإسماعيل.\nقال: لِمَ، قال: لأن الله يقول: (فبَشَّرْنَاها بإسحاق ومِن وراء إسحاق\nيعقوب)، فكيف يؤْمر بذبح مَنْ قد أخبر أنه سيولد له، ومن\nالمعلوم أن الإخبار إنما يقع على مجهول العاقبة، فتعيّن أنه إسماعيل.\nقال الشيخ ﵀: هذا إن كان صحَّ الخبر قبل الأمر بالذبح.\nفإن قلت: لِمَ وصف المبشر به هنا بالحلم، وفي الذاريات، والحِجْر\nبالعلم؟\nفالجواب أنه وصفه هنا بالحم لاَنقياده لخكم ربه، واستسلامه له، ووصفَه في","vol":"3","page":85},{"text":"غيرها بالعلم لكبره.\nوقيل: إن الحليم إسماعيل، والعليم إسحاق.\nوعن محمد بن كعب القرَظي قال: كان مجتهد بني إسرائيل إذا دعا قال: اللهم ربَّ إبراهيم وإسماعيل وإسرائيل.\nفقال: يا رب، ما لمجتهد بني إسرائيل يدعو بهذا، وأنا بين\nأظهرهم، قد أَسمعتني كلامك، واصطفيتني برسالتك.\nقال: يا موسى، لم يحبّني أحدٌ حٌبَّ إبراهيمَ قط، ولا خيّر بين شيء قط وبيني إلا اختارني.\nوأما إسماعيل فإنه جادَ بنفسه، وأما إسرائيل فإنه لم ييأس من روحي في شدةٍ نزلت به قط.\nفإن قلت: لِمَ كان الأمر بالذبح هنا منامًا دون اليقظة؟\nفالجواب: لتعْلَم أنَّ النبوءة اثنان: رسالة، ورؤيا منام، ولما كان إسماعيل\nأحب إليه من كل شيء لم يرد اللهْ أن يواجه خليلَه بما فيه كراهية له، فأراه في المنام، كأنه استَحْيىَ منه، وهكذا عادته سبحانه مع أنبيائه وخيرته من خَلْقه، ألاَ ترى رؤيا يوسف سجود إخوته وأبويه، ورؤيا سيدنا ومولانا محمد - ﷺ - دخول المسجد الحرام، وما سواهما، للدلالة على تقوية صِدْقهم، وإذا تظاهرت الحالتان على الصدق كان ذلك أقوى للدلالة من انفراد أحدهما.\nفإن قلت: قد قال الله له: \" قد صدَّقْتَ الرؤيا \"، وإنما كان يصدقها لو صحّ منه الذَّبْح، ولم يصح؟\nفالجواب أنه قد بذل وسْعه فيما أمر به من بطْحه على شقِّه، وإمرار الشَّفْرَة\nعلى حَلْقه، ولكن الله منعها من القطع، ليعم أنَّ القطع لله لا للسكين، وهذا لا يقدح في فعل إبراهيم، فلا يسمى عاصيًا ولا مفَرّطًا.\nفإن قلت: الله تعالى هو الْمفْتدى منه، لأنه الآمر بالذبح، فكيف يكون\nفاديا حتى قال: (وفَدَيناه)؟\nوالجواب الفادي هو إبراهيم ﵇، والله ﷿ وهب له الكبْش\nليفتدي به، وإنما قال: وفَدَيْناه - إسنادًا للفداء إلى السبب الذي هو الْمُمَكَّن من الفداء بهبته.\nفإن قلت: لم يشاوره في أَمْر هو حَتم من الله؟","vol":"3","page":86},{"text":"فالجواب أنه لم يشاوره ليرجع إلى رأيه، ولكن ليعلم ما عنده، لأنه بشّر\nبالحلم، وأيضًا ليوطًن الولدُ نفسه على الصبّر، ويحتسب، فجاوبه ﵇ بأحسن جواب، ألا تراه قال له: يا أبت، خذْ بناصيتي، واجلس على كتفي لئلا أوذيك إذا أصَابني حَرّ الحديد.\nففعل إبراهيم، فلما أمَرَّ السكين على حلقه انقلبت السكين، فلحرْمة تعفير وجهه رُفِع عنه الذّبح، فالمؤمن الذي عفّر وجهه في التراب سنين عديدة أتراه يحرقه بالنار؟!!\nولما سأل إبراهيم الولدَ الصالح وبُشِّر به أمر بذبحه، ليعلم أنَّ هذا الولد هو\nالذي طلبه، وكذلك سيدنا محمد - ﷺ - سأل اللهَ تعالى صلاحَ أمته في وقت وفاته، وطلب منه هو الخليفةَ بعده عليهم، فأجاب الله دعاءه، وأراه سؤاله فيهم: إسماعيل استسلم لقضاء ربه، ومِنْ عادة الصبيان الجزَغ من الألم، ومِن طبع الحديد القَطْع، فلما صبر وغيّر عادته لأجل الله غَيَّر طَبع الحديد لأجله، ولم يقطع كذلك حال المؤمن مع الله، إذا صبر واستسلم للقضاء غيَّر الله طبع العوائد عليه وأثابه الحُسْنى.\nوقيل: إنه لما صُرع للذّبح كشف الله له عن الجنة حتى يسهل عليه اللقاءُ مع\nربه، وكذلك المؤمن في حالة الموت يكشف اللَّهُ له على ما أعدَّ له من النعيم، فيسهل عليه خروج روحه.\nقال - ﷺ -: \" لا يدخل أحد الجنة إلا رأى مقعده من\nالنار لو أساء ليزداد شكرًا، ولا يدخل أحد النار إلا رأى مقعده من الجنة لو\nأَحسن ليكون عليه حَسرة \".\nقيل: لما أُتي إبراهيم بالكبْش يَدَاه مشدودتان إلى قَرْنه، لأن إسماعيل قال\nله، أَطلقْ لي رِجْلًا واحدة لتعلمَ الملائكة أني فعلْتُ ذلك عن رِضًى مني وطِيب\nنفس، وأني لم أجزع، فأُتي بالكبش كذلك.\nوأنتَ يا محمدي لو وافقْتَ ربك فيما أمركَ به لرأيتَ العجائب من لطفه في\nموافقة جميع المخلوقات لك، لكنّك خالفْتَ فاختلفت عليك الأمور، ولذلك\nقال بعضهم: إني لأعلم حالي مع ربي حتى في غلامي ودابَّتي.","vol":"3","page":87},{"text":"ومَرَّ ابن المبارك بفرس يُبَاع بأبخس ثمن، فقال: ما بال هذا، فقيل له: به\nعيوبٌ كثيرة، من حَرَن ورَكْض، وذَعَارة، فاشتراه وقال في أذنه: إني أتوب من جميع ما عصيتُ الله به، فإياك والمخالفة، فَذلّلَه الله له، وصار كأحسن ما كان.\nكلّ ذلك من طاعة الله، وعدم المخالفة.\nولما فدى الله إسماعيل من الذبح دعا بدعوات منها: اللهم اغفر لكل مَنْ\nوحَّدَك، ومن أصابته محنة - فتذكَر مِحْنَتي - ففَرج عنه.\nوقال: يا رب، حاجتي إليك أن تغفر لكل مؤمن ومؤمنة يذكرك فإني أسألك كما بردت النار على خليلك إبراهيم، وانجيتني من الذبح، كذلك خلِّص المؤمنين من النار.\nفانظر ما أعظم حرمتك عند ربك يا مؤمن، الملائكة والأنبياء وجميع\nالمخلوقات يستغفرون لك، ورسولُك - ﷺ - يشفع فيك، أفتراه يعذِّبك بعد هذه الفضائل، بل يفديك من النار بيهودي أو نصراني كما فدى إسماعيل بالكبش الذي تقرَّبَ به هابيل ورباه في الجنة لإسماعيل.\nفإن قلت: لم وصف الفداء بالعظمة؟\nفالجواب: لكيلا يدخل في حدٍّ محدود، إذ لو كان محدودا لوجب الافتداء\nبه، وكذلك سائر المسلمين.\nوكان فيه مشقة.\nوقيل: لأنه من عند الله.\nوانظر كيف وصفه بالعظمة، مع أنه وصف نفسه وكتابَه والأجر بالعظيم، والفوز العظيم، والعذاب العظيم، والظلم شِرْك عظيم، والبهتان، وكَيْد النساء عظيم، وزلزلة الساعة شيء عظيم، والعرش العظيم.\nوقال: (أنْ تَميلوا ميلًا عظما) .\n(فقد افترى إثْمًا عظيما)، (وتحسبونه هيِّنا وهو عند الله عظيم) .\nوقيل: إن الله أمر إبراهيم بتعليق قَرْن الفداء على الكعبة إشارة له أن عَلِّق\nقلبك بعرشي، ولا تلتفت لسواي، لأني ربُّ الكل.\nوأنت يا محمديّ إذا علقت قلبَك بربك، وأخفيتَ ما بينك وبينه، ولم تطلِع\nعليه أَحدًا من خَلْقه، أفتراه لا يقْبَلك، وقد أخْفى لك ما لا يخطر ببالك من\nقرة أعين،","vol":"3","page":88},{"text":"فإن قلت: لِمَ لمْ يقل في هذه القصة كما قال قبل: إنَّا كذلك نَجْزِي\nالمحسنين)، فيكون ذكره تفخيمًا لأمره؟\nفالجواب أنه تقدم في قصة إبراهيم نفسها: (إنا كذلك)، فاستغنى عن إعادتها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>(فأتوا بكتابكم إنْ كنْتم صادقين):</span>\nعجَّز قريشًا بهذا الخطاب، لأنهم ليس لهم كتاب يحتجُّون به، وكذلك: (فاسْتَفْتِهم)، على وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا من أن الملائكة بناتْ الله.\n(فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) .\nيعني بما تعبدون من الأصنام وغيرها.\n(وَمَا تَعْبُدُونَ) عطف على الضمير في (إِنَّكُمْ) .\nويجوز أن تكون الواو بمعنى مع.\nومعنى فاتنين مضِلِّين.\nوالضمير في عليه يعود على ما تعبدون، وعلى سببية، معناها التعليل.\nو(مَن) مفعول بـ فاتنين.\nوالمعنى إنكم أيها الكفَّار وكل ما تعبدونه لا تضِلون أحدًا إلا مَنْ قضى الله أنه يصْلَى الجحيم.\nوقال الزمخشري: الضمير في \" عليه \" يعود على الله تعالى.\n(فَتَولَ عنهم حتّى حِينٍ)، أي إلى حضور آجالهم.\nوقيل: حضور يوم القيامة.\nوقيل: حضور يوم بدر، وهذه موادعةْ منسوخة بالقتال.\n(فسوف يُبْصرون):\nوعد للنبي - ﷺ - ووَعِيدٌ لهم.\nفإن قلت: ما فائدة تكرير هذه الآية، ولم حُذِف في الثانية المفعول؟\nفالجواب: من وجهين: أحدهما أنه اكتفى بذكره أولًا عن ذكره ثانيًا.\nفحذَفه اختصارًا.\nوالآخر أنه حذفه ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم، كأنه\nقال: أبصر جميع الكفار، بخلاف الأول، فإنه في قريش خاصة.\n(فإذا نزل بساحَتِهم فساءَ صبَاحُ الْمنْذَرين) .\nالساحة، الفنَاء حول الدار، والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرِد على الإنسان من محذور.","vol":"3","page":89},{"text":"وسوء الصباح مستعمل في ورود الغارة والرزايا، ومقصدُ الآية التهديد بعذاب يحلُّ بهم بعد أن أنذروا فلم ينفعهم الإنذار، وذلك تمثيل بقوم أنذرهم - ناصح بأنَّ جيشًا يحلّ بهم، فلم يقبلوا نصْحه، حتى فاجأهم الجيش فأهلكهم.\nوفي صحيح البخاري أنه - ﷺ - صعد على الصفا، ونادى بأعلى صوته: يَا صَبَاحَاهْ ففزعت إِلَيْهِ قُرَيْشٌ قَالُوا مَا لَكَ قَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ يُصَبِّحُكُمْ أَوْ يُمَسِّيكُمْ أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي قَالُوا بَلَى قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ):</span>\nهذا تعجيز لهم وتهَكّم بهم.\nومعنى يرتقوا يصعدوا، والأسباب هنا السلالم والطرق وشِبْه ذلك مما يوصل به إلى العلو.\nوقيل: هي أسباب السماء.\nوالمعنى إن كان لهم ملك السماوات والأرض\nفليصعدوا إلى العرش ويدَبِّرُوا الملك.\n(فَوَاق):\nفيه ثلاثة أقوال: أحدها - رجوع، أي لا يرجعون\nبعدها إلى الدنيا، وهو على هذا مشتق من الإفاقة.\nالثاني - ترداد، أي هي واحدة لا ثاني لها.\nالثالث - ما لها من تأخير ولا توقّف مقدار فوَاق ناقة وهو ما\nبين حَلبتيها، وهذا القول إنما يجري على قراءة (فُواق) بالضم، لأن (فُواق) بالضم، كذا في الحديث، والقولان الأول على الفتح، والثاني على الضم.\n(فَصْلَ الخِطَاب) .\nهو فصل القضاء بين الناس بالحق عند ابن عباس، وعند علي بن أبي طالب - هو إيجاب اليمين عليه والبَيِّنة على المدَّعِي.\nوقيل كلمة أَما بعد، فإنه أول مَن قالها.\nوقال الزمخشري: معنى فصل الخطاب: البَين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به، وهذا هو الذي اختاره ابن عطية، وجعله من قوله: (إنه لقول فَصْلٌ) .\n(فاعبُدوا ما شِئْتم مِنْ دونه):\nهذا تهديد ومبالغة في الخذلان والتخلية لهم على ما هم عليه.","vol":"3","page":90},{"text":"(فسلَكهُ يَنَابِيعَ في الأرض) .\nأي أدخل المطر وأجراه.\nوالينابيع: جمع ينبوع، وهو العين، وفي الآية دليل على أنَّ ماء المطر هو الْمخْرِج للعيون.\n(فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ)، أي في حق الله.\nوقيل في أمره، وأصله من الجنب، بمعنى الجانب، ثم استعير لهذا المعنى.\nومعناه اتقوا يومًا تقول فيه كلّ نفس: (يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) .\nندامةً على استهزائه بأمر الله تعالى.\nفإن قلت: لم نكرت النفس؟\nفالجواب أن المراد بها بعض الأنفس، وهي نفس الكافر، ويجوز أن يراد\nنفس متميِّزَة من الأنفس إمّا بلجاج في الكفر شديد أو بعذاب عظيم، ويجوز أن تكون للتكثير، قال قتادة: لم يكْفه أنْ ضَيّعَ طاعةَ الله حتى سخر من امتثالها.\nوروي أنه كان في بني إسرائيل عالم ترك عِلْمه وفسق - أتاه إبليس، فقال\nله: تمتَّع من الدنيا ثم تبْ.\nفأطاعه، وكان له مال، فأنفقه في الفجور، فأتاه ملك الموت في ألَذ ما كان، فقال: \"يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ\"، ذهب عمْري في طاعة الشيطان، وأسخطت الملك الدَّيان، فندم حين لم ينفعه الندم، فأنزل الله خبره في القرآن.\nفليتأمل العاقلُ هذا الوعيد الهائل، فإنّا لله وإنا إليه راجعون، على طَمْس\nقلوبنا، وغَفْلتنا عما يراد بنا.\nصدق الله العظيم في قوله في بعض كتبه: \" يا علماء السوء، قد وعظتكم وأنذرتكم، ومِنْ فعل القبيع حذّرْتُكم، وكثير من الآيات أريتكم فلم تنتفعوا بالمواعظ والآيات، (وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ)، تطيعون أنفسكم فيما تشتهون وهي تعصيكم فيما تأمرون، بئس العبيد أنتم إذا علمتم أنكم لا تنالون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون، ولا تبلغون كل ما\nتأملون إلا بصبركم على ما تكرهون، تريدون مرافقة النبيين والصديقين والشهداء","vol":"3","page":91},{"text":"والصالحين، بأي عمل عملتموه، بأي غيْظ كظمتموه، بأي رحم وصلتموه، بأي قريب باعَدْتموه، بأيِّ بعيد قَرَّبتموه، وبأي زلة لإخوانكم عَفَوْتم عنها.\nبأي شهوة تركْتموها، هل أنتم إلا كالْحَمْقَى، أما علمتم أنَ مَن كثر شبعه كثر لحمه، ومن كثر لحمه كثرت شهْوَته، ومن كثرت شهوته كثرت ذنوبه، ومَن كثرت ذنوبه قَسا قلبه، ومَنْ قسا قلبه غرق في الآفات، أما علمتم أن المسيء ميت وإن كان في منازل الأحياء، والمحسن حيٌّ وإن انتقل إلى منازل\nالأموات \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>(فَوْج):</span>\nمفرد أفواج، وهي الجماعة من الناس.\n(فَطَرني)، أي خلقه ابتداء، ومنه فاطر السماوات والأرض.\nو(فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) .\nوأفطر بالألف من الإطعام.\n(فعليه كَذِبه):\nهذا من قول مؤمن آل فرعون، يعني إن كان موسى كاذبًا في دعوى الرسالة فلا يضركم كذِبه، فلأي شيء تقتلونه؟!!\nفإن قلت: كيف قال: وإن يك كاذبًا - بعد إيمانه به.\nفالجواب أنه لم يقلْ ذلك على وجه التكذيب، وإنما قاله على وجه زعمكم أنه كاذب، وقصد بذلك المحاجّة عليهم.\nوفيه احتجاجٌ عليهم، كأنه قال: قدَّرنَا كذِبَه، ماذا عليكم من كذبه، هَبْه رجلًا منكم كذب عليكم، فأقام عليهم الحجة على تقدير الكذب والصدق.\n(فأَطَّلِعَ) بالرفع على (أبلغُ)، وبالنصب على إضمار \" أن \" في جواب لعلي، لأن الترجي غير واجب، فهو كالتمني في انتصاب جوابه، ولا نقول إن لعلل أشربت معنى ليت، كما قاله بعض النحاة.\nوهذا من قول فرعون لما أمر هامان ببنيان الصرح الذي رام أن يصعد به إلى","vol":"3","page":92},{"text":"السماء، وانظر ضَعف عقولهما وعقول قومهما وجهلهم بالله في كونهم طمعوا أنْ يصِلوا إلى السماء ببنْيان الصرح.\nوقد روي أنه أول من علمنا الآجر، وصعد على الصرح بعد بنيانه، ورَمى\nبسهم إلى السماء، فرجع السهم مخضوبًا بالدم، وذلك فتنة له ولقومه، وتهكم به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا):</span>\nضمير التأنيث يعود على السماوات، قوله: ائتيا مجاز، وهو عبارة عن تكوين طاعتهما، وكذلك قولهما: (أتَيْنَا طائعين)، عبارة على أنهما لم يمتنعا عليه حين أراد تكوينهما.\nوقيل: بل ذلك كلام حقيقة، أنطق الله السماوات والأرض بالطوع، ولهذا جعهما جمع العقلاء لفعلهما فعلهم.\nوقول الله لها عبارة عن لزوم طاعتهما كما يقول الملك لمن\nتحت يده: افعل كذا، شئْتَ أو أبَيتَ، أي لا بدّ لك من فعله.\nوقيل تقديره: أتيتما طوعًا وإلا أتيتما كَرْهًا.\nوقيل: إن المجيب له من الأرض موضع الكعبة.\nومن السماوات البيت المعمور، فلِذا أكرمهما الله بالطواف بهما.\nفإن قلت: هلّا قال طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى، لأنها سموات\nوأرضون؟\nفالجواب لما جعِلن مجيبات ومخاطبات ووُصفن بالطوع والكره قال: (طائعين)\nفي موضع طائعات، نحو قوله: ساجدين - تغليبا.\nفإن قلت: لم ذكر الأرض مع السماء وانتظمهما في الأمر بالإتيان، والأرضُ\nمخلوقَة قبل السماء بيوميين؟\nفالجواب قد خلق جرم الأرض أولًا غير مَدْحوَّة كما قدمنا، فالمعنى ائتيا\nعلى ما ينبغي أن تأْتيا عليه من الشكل والوَصْف، ائتي يا أرض مدحوة قرارًا\nومِهَادًا لأهلك، وائتي يا سماء مقبية سقْفًا لهم، ومعنى الإتيان الحصول والوقوع.\nوتنصره قراءةُ من قرأ واتَتَا من المواتاة، وهي الموافقة، أي يتواتِ كلّ واحدة\nأختها ولتوافقها، قالتا: وافقنا وساعدنا.","vol":"3","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>(فَتَنَّا سُلَيْمَانَ):</span>\nقد قدمنا أنه لما نظر إلى ملْكه، واستعظمه، بأنْ أَلقى على كرْسيه جسدًا، فقيل ولده الذي مات.\nوقيل: الصنم الذي اتخذته بنْتُ ملك الروم التي أسرها سليمان ثم تزوجها، وهذه عادَتُه سبحانه مع أنبيائه وأحبابه، ولذلك أمر حبيبه بألا يلتفت إلى غيره غيرةً منه عليه، ولما لم يلتفت إلى غيره قَرَّبَه منه، فكان كقَاب قَوْسين أو أدنى.\n(فوَيلٌ للقاسيةِ قلوبُهم من ذِكْرِ الله):\nالويل: وادٍ في جهنم تستعيذ منه كلَّ يوم سبعين مرة، وقد ذكره الله لثمانية عشر صنفًا: اليهود: (فوَيْل لهم مما كتبت أيديهم) .\n(ويل لكل أفاك أثيم) .\n(وَئلٌ يومئذ للمكذبين) .\nو(ويل للمطففين) .\nو(ويل لكل همَزة لمَزَة) .\n(يا ويلنا إنا كنّا طاغين) .\n(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) .\n(يا ويلنا قد كُنَّا في غفلة من هذا) .\n(يقولون يا ويلتنا) .\n(ولكم الوَيْل مما تصِفون) .\n(يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) .\n(وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) .\n(وويل للكافرين من عذاب شديد) .\n(فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم) .\nولا أظنُّ أحدًا في هذا الزمان سلم من هؤلاء الأصناف، وخصوصًا القاسية\nقلوبهم مِنْ ذكر الله، فقد اتصفنا بها أجمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون!\nوهذه حالةَ تقتضي ختم القلوب وتغذيها بالحرام الذي يبعد عن المربوب.\n(فقضَاهنَّ سبْعَ سَموَاتٍ):\nأي صنعهن، وانتصانبا على التمييز تفسيرًا للضمير، وأعاد عليها هنا ضمير الجماعة المؤنثة لأنها لا تعقل.\nفإن قلت: قد قال أولًا في يومين، وبعده في أربعة أيام، وهنا في يومين.\nوهذا يقتضي أنها ثمانية أيام.","vol":"3","page":94},{"text":"والجواب لما ذكر أنَّ الأرضَ خُلِقَتْ في يومين عُلم أن ما فيها خلق في يومين.\nفبقيت المخايرة بين أن يقول في يومين، وأن يقول في أربعة أيام، فتلك أربعة\nأيام، ثم خلق السماوات في يومين، فتلك ستة أيام حسبما ذُكر في مواضع كثيرة من القرآن، ولو كانت هذه الأربعة الأيام زائدة على اليومين المذكورين قبلها لكانت الجملةُ ثمانية أيام، بخلاف ما ذكر في مواضع كثيرة.\nقال بعض العلماء: إن الله تعالى خلق السماوات والأرض في يوم الأحد، فمن أراد البناء فليبن فيه، وخلق الشمس والقمر في يوم الإثنين وصفتهما السير، فليسافر فيه، وخلق الحيوان يوم الثلاثاء، وأباح ذَبْحها وإراقةَ دمها، فمن أراد الحجامة فيه فليحتجم فيه، وخلق البحار والأنهار يوم الأربعاء وأباح شربها، فمن أراد شرب الدواء فليشرب فيه، وخلق الجنة والنار يوم الخميس وجعل الناس محتاجين إلى دخول الجنة والنجاة من النار، فمن أراد قضاءَ الحوائج\nفليسأل فيه، وخلق آدم وحواء يوم الجمعة وزوجهما فيه، فمن أراد عقد التزويج فليتزوج فيه، أخذه من قول الإمام علي ﵁:\nلنعم السبت يوم السبت حقا ... لصيدٍ إن أردْتَ بلا امترا.\nوفي الأحد البناء، لأن فيه ابْتدأ اللَّهُ خَلْقَ السماء\nوفي الإثنين أسفار وربح ... وأمْنٌ في الطريق وفي العطاء\nوإنْ ترد الحجامة فالثلاثا ... ففي ساعتها هرق الدماء\nوإن شرب امرؤ يومًا دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء\nوفي يوم الخميس قضا حوائِج ... وفيه الله يأذن بالقضاء\nويوم الجمعة التزويج فيه ... ولذات الرجال مع النساء\nوهذا العلم لا يحويه إلا ... نَبيّ أوْ وَصِيّ الأنبياء\nفإن قلت: كيف ذكر الأيام التي خلق الله فيها المخلوقات، وإنما تعتبر\nبوجود الشمس؟\nوالجواب أنه يحتمل أن يجعلها على التقدير، وإن لم تكن الشمس خُلقت","vol":"3","page":95},{"text":"بعد، وكان تفصيل الوقت أنها الأحد ويوم الإثنين، كما ذكر فخلق الأرض غير مَدْحوَّة، ثم خلق السماوات فسواهنَّ في يومين، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل الرواسيَ وغيرها في يومين، فتلك أربعة أيام للأرض، وهذا معنى قوله تعالى: (والأرض بَعْدَ ذلكَ دَحَاها) .\nكلُّ ذلك تعليم لعباده، وإشارةً لهم في التأنِّي في الأمور، لأنه كان سبحانه قادرًا على قوله لها: كنْ، فكانت.\nوفي الحديث أنه سئل - ﷺ - عن يوم الأحد، فقال: يوم غَرْس وعمارة، قالوا: كيف ذلك يا رسول الله، قال: لأن فيها ابْتدأ الله خلق الدنيا وعمارَتها.\nفإن قلت: بم علق قوله: (للسائلين)؟\nقلت: بمحذوف، كأنه قال: هذا الْحَصرُ لأجل مَنْ سأل في كَمْ خلقت\nالأرض وما فيها، أو يقدر فيها الأقوات لأجل الطالبين إليها من المقتاتين.\nوهذا الوَجْه الأخير لا يستقيم إلا على طريقة الزجاج.\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>(فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ):</span>\nالضمير يعود على الأمم المذكورة الذين جاءتهم رسلهم بالبينات.\nفإن قلت: أي علم عندهم حتى يفْرَحوا به؟\nفالجواب أنهم كانوا يفرحون بما عندهم من العلم في ظنّهم ومعْتقدهم من أنهم\nلا يبعثون ولا يحاسبون، واغتروا بعلمهم في الدنيا والمعاش، وظنّوا أنه يَنْفَعهم.\nوهذا لقول بعضهم: (وما أظنّ الساعةَ قائمة) .\nوقيل: أراد علم الفلاسفة والدهريِّين، من بني يونان، وكانوا إذا سمعوا\nبوحي الله دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم، وعن سقراط أنه سمع بموسى ﵇ فقيل له: لو هاجَرْتَ إليه.\nفقال: نحن قوم مهذَّبون، فلا حاجةَ بنا إلى من يُهَذبنا.\nوقيل: فرحوا بما عند الرسل من العلم فَرَحَ ضَحِك منه واستهزاء به، كأنه","vol":"3","page":96},{"text":"قال: استهزأوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوَحْي.\nويدل عليه قوله: (وحاق بهم ما كانُوا به يَسْتَهْزئون)، جزاء جهلهم واستهزائهم.\nوقيل: الضمير عائد على الأنبياء، وفي هذا التأويل حَذْفٌ، وتقديره: فَلمّا جاءتهم رسلُهم بالبينات كذّبوهم، ففرح الرسل بما عندهم من العلم والثقة به، وبأنه سينصرهم.\nو(حاق) معناه نزل بهم وثبت، وهي مستعملة في الشرِّ.\nو(ما) في قوله: (ما كانوا) هو العذاب الذي كانوا يكذِّبون به ويستهزئون بأمره.\nوالضمير في بهم عائد على الكفار بلا خلاف.\nفإن قلت: ما معنى ترادف هذه الفاءات في هذه الآيات؟\nقلت: أما قوله: (فما أغْنَى عنهم ما كانوا يكسبون) .\nفهو نتيجة قوله (كانوا أكثر منهم) .\nوأما قوله: (فلما جاءتهم رسلُهم بالبينات فرحوا)، فجارٍ مَجْرَى البيان والتفسير لقوله تعالى: (فما أغْنَى عنهم)، كقولك: رُزِق زيد المال فمنع\nالمعروف، فلم يُحسن إلى الفقراء.\nوأما قوله: (فلما رَأوْا بَأسَنا قالوا آمَنَّا)، فكذلك: (فلم يك ينفعهم إيمانُهم)، تابع لإيمانهم لما رأوْا بَأس الله.\nفحق لمن سمع هذه الموعظة أنْ يبادر إلى الطاعة، ولا يتأنَّى.\nبلى، والله.\nوقعت منا المخالفة وقتَلْنَا أنفسنا بالمعاصي بئس ما اخترنا!\nكم وعظنا المشيب ولا قبلنا، علمنا أنَّ الدنيا ثلاثة أنفاس: نفَس مضى عملنا فيه ما عملنا، ونَفَس لا ندري أَنملكه أم لا، فليس لنا إلا النفس الذي نحن فيه.\nحرصنا على درهم لا ندري لمن يبْقَى، ومزقنا ثوب المعاصي ولم نكفه بتوبة، فما أسرع الملتقى!\nأليس هذا من العمى، إذا شغلنا بالدنيا خسرنا فكيف يكون حالُنا وقد شغلتنا المعاصي عن الإقبال عليه!\nبئس ما استنفدنا زمانَ الصبا في المعاصي واللهو، ولم ننته في الكبر عن لَهْونا، ولو تُبْنَا لحقَّ لنا البكاء، فكيف وقد انهمكنا!\nإذا تاب الشيخ","vol":"3","page":97},{"text":"يقول الله ﷿: الآنَ جئتنا حين ضعفَتْ مفاصلك.\nالآن وقد ذهبت قُوّتك.\nالآن وقد نفد عمرك.\nالآن وقد قَسا بالمعاصي قَلْبك.\nالآن وقد ضاع في البطالة وقْتك.\nهذا لمن تاب، فكيف حال مَنْ هو في قَفص الطبع محجوب\nعن العتاب، نعقد عقدة التوبة بخيط العنكبوت ظاهرًا وباطنًا، نتلذّذ بها، فكيف لا نحلها، لو صدقت التوبة منا لوجدنا مرارتها، كما وجدنا حلاوتها، إلهي التوبة لا تدوم لي، والمعصية لا تنصرف عني، ولا أدري بِمَ تختم لي، غير أنَّ عفوك ورجاءك أطمعني أن أسألك ما لا أستَوْجِبه منك، فهب لي منك توبةً باقية، واصرف أزمة الشهوات عني، وحقّقني بحقيقة الإيمان، وأعنّي على نفسي والهوى والشيطان، بحرمة سيدنا ونبينا ومولانا سيد الثَّقَلين صلى الله عليه وعلى آله ما اختلف الْمَلَوان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>(فإن أعْرَضوا):</span>\nالضمير لقريش، أي أعرضوا عنك يا محمد فسآخذهم أخذةً شديدةً، مثل أخذ عادٍ وثمود، وقد كانوا أشدَّ منهم قوةً وأكثر أموالًا وأولادا، فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون.\n(فإنا بما أُرسِلتُم به كافرون):\nليس فيه اعتبار الكفار بالرسالة، وإنما معناه بما أرسلتم على قولكم ودَعْوَتكم، وفيه تهكم.\n(فالَّذِينَ عِنْد ربِّك):\nيعني الملائكة، ووصفهم بالعندية للتشريف والتكريم، إذ يستحيل في حقه جلّ وعلا التجسيم، المجسم أعمى والمعطل أكمه.\n(فحكمه إلى اللَهِ):\nالضمير في المختلف فيه، يعني ما اختلفتم أنتم والكفّار مِنْ أمر الدين الْحُكم فيه إلى الله بأنْ يعاقب المبطل ويُثيب المحق، أو ما اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكَمُوا فيه إلى النبي - ﷺ -.\nوهذا كقوله: (فردوه إلى الله والرسول) .\n(فإمّا نَذْهَبَن بكَ فإنَّا منهم مُنْتَقِمون):\nيحتمل أن يريد بهذا الانتقام قَتْلهم يوم بَدْر، وفَتْح مكة، وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا،","vol":"3","page":98},{"text":"أو يريد به عذابَ الآخرة.\nوقيل: إن الضمير في (منهم منتقمون) للمسلمين، وإن معنى ذلك أن اللهَ قضى أن ينتقم منهم بالفِتَن والشدائد، وأنه أكرم نبيَّه - ﷺ - بموته قبل رؤيته الانتقام منهم.\nوالصحيح أنَّ مقصد الآية وَعِيدٌ الكفار، يعني إن عَجَّلْنَا وفاتَك قَبْلَ الانتقام\nمنهم فيقع الانتقامُ منهم بعده، وإن أخَّرْنا وفاتَك إلى حين الانتقام منهم (فإنَّا\nعليهم مقتدرون) .\nثم شهد له بأنه على صِرَاطٍ مستقيم، وكيف لا يكون على الصراط الستقيم\nوقد كان يقمُّ البيْتَ، ويحلب الشاة، ويعلف الناضح، ويرقع ثوبه، ويخصف نعله، وينام على الحصير، ولا ينام على الوَثِير، ويسلِّمُ مبتدرًا على مَنْ لقي من صغير أو كبير، ويأخذ بيد الخادم ويَطْحَن معها إذا عيَّت، حتى قال الحق فيه: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وأنزل عليه الكتابَ الحكيم، وشرح صَدْرَه، ويَسَّر أمره، وأعْلَى في العالمين ذِكْرَه، وأمره بالاستمساك بما أوْحى إليه، ليَقتَدِي به مَنْ بعده، فهو أحمد، وأمَّته الحامدون، ومستغفِرٌ وأمَّتُه التوَّابون، خصه الله وأمته بخصائص لم يعطها مَن تقدم في الدنيا ولا في الآخرة: في الدنيا يطول ذكرها، وفي الآخرة لا يُقدر قَدرها، كالحوض، والكوثر، واللواء الذي عَرْضُه ما بين الْمَشْرِق والْمَغْرِب مكتوب عليه:\nلا إله إلا الله محمد رسول الله، تقدمته آدم ونوح، وخلفه إبراهيم وموسى، وعن يمينه جبريل وميكائيل، وعن يساره إسرافيل وعزرائيل، وساقته أصحابه وأمته، رافعًا صوته: يا ربّ، أمتي أمتي، وقد وعدتني الشفاعةَ فيهم، وهم عَبيدُك، فاغفر لهم ما جَنَوْا، ولا تُؤَاخذهم بما عَصَوا، يا أكرم الْخَلق، يا رسول الله، عبدك الصنف قد وحل في شَرَك المعاصي، ولم يجد منْقِذًا ينْقذه منه غَيْرَ جاهك العظيم، فلا تخيّبه منه، وخُذْ بيده، ولا تعامِلْة بما جفاك به، حاشا لفضلك أنْ تخيب راجيًا، الخير أكبر، والمواهب أوسع!\n(فأنا أولُ العابدين):\nهذه الآية ردٌّ على الكفار،","vol":"3","page":99},{"text":"واحتجاج عليهم، لأنهم كانوا يقولون: إنَّ له ولدًا، ومعناها: لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنْتُ أنا أول من يعبد ذلك الولد.\nكما يعظِّمُ خدامُ الملك ولدَ الملك لتعظيم أبيه، ولكن ليس للرحمن ولد، وما ينبغي له أن يتخذ ولدًا، فلا نعبد غيره.\nوهذا نوع من الأدلة يسمَّى دليلَ التلازم، لأنه علَّقَ عبادةَ الولد بوجوده.\nووجودُه محال، فعبادته محال.\nونظير هذا أن يقول المالكي - إذا قصد الرد على الحنفي في تحليل النبيذ: إن كان النبيذ غير مسْكِر فهو حلال، لكنه مسكر فهو حرام.\nقال الطبري: هو ملاطفةٌ في الخطاب، ونحوه قوله تعالى: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) .\nقال ابن عطية: ونحوه قوله تعالى في مخاطبة الكفار: (أَين شركائي) يعني في زعمكم.\nوقد تكلم الزمخشري هنا بزعمه الفاسد بما لا يليق ذِكْرهُ للمبتدئ، وأما المنتهي فيعلم فسادَ مذهبه، ورضي الله عن ابن خليل السكوني في ردِّه عليه للتحرز منه، عامله الله بلطفه.\n(فاصْبِرْ كما صبرَ أولو العَزْمِ مِنَ الرسُلِ):\nقد قدمنا أن الله ذكرهم في قوله: (وإذَ أخذنَا من النبيين ميثاقَهم ومنك)\nفي هذا التقديم إشعارٌ بفَضْلِه - ﷺ - على مَنْ سواه.\nوقيل: أولو العزم الثمانية عنتر المذكورون في الأنعام، لقوله تعالى: (فبهدَاهم اقْتَدِه) .\nوقيل: كلّ من لقي من أمته شدة.\nوقيل: الرسل كلهم أولي عَزْم، فـ (مِنَ الرسُلِ) على هذا لبيان الجنس، وعلى الأقوال المتقدمة للتبعيض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>(فضَرْبَ الرِّقَاب):</span>\nأصله: فاضربوا ضَرْبًا، ثم حذف الفعل وأقام المصدر مقامه.\nوالمراد قتلهم، ولكن عَبَّر عنه بضرب الرقاب، لأنه الغالب\nفي صفة القتل.","vol":"3","page":100},{"text":"(فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) .\nقد قدمنا في حرف التاء اختلاف الأوزار، ومتى يكون ذلك، وانتصب\nالمنّ والفِدَاء على المصدرية، والعامل فيهما فعلان مضمران.\nومعنى الْمَنّ العتق.\nوالفداء: فك الأسير بمال.\nوأمر الله في هذه الآية بوثاق الأسير حتى يفدى أو يُمنّ عليه، والإمامُ مُخَيَّر في ذلك أو القتل، والاسترقاق، وضَرْب الجزية.\nوقيل: لا يجوز المن ولا الفداء، لأن الآية منسوخة بقوله: (فاقْتُلوا المشركين حيثُ وجدتموهم) .\nفلا يجوز على هذا إلاَّ قتلهم.\nوالصحيح أنها محكمة.\n(فقد جاء أشْرَاطُها):\nيعني علامات الساعة، والذي جاء من ذلك مبعثه - ﷺ -، لقوله: أنا من أشراط الساعة، وبعثت أنا والساعة كهاتين.\nوقد أخبرنا أنَّ لها دلائل، منها ظهور الفتَن وكثرة المعاصي، والحرص في\nالدنيا، والتنافس عليها، وتوسيد الأمر لغير أهله، فحينئذ يظهر الدجال.\nويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، وتفصيل هذا كلّه يحتاج لطول نفس، لكنّهم اختلفوا في أول الآيات ظهورًا، وذلك يتوقف على صحة نَقْلٍ.\nوظهور المهدي والدجال بعده، وعيسى بعده، ويعلم الله ما بعد ذلك.\nوالصحيح أنها كالخرز إذا ظهرت واحدةٌ تبعتها أختها.\n(فأوْلَى لهم):\nفي معناه قولان:\nأحدهما أنه بمعنى أحق، وخَبَره على هذا (طاعةٌ) .\nوالمعنى أن القول المعروف والطاعة أولى لهم وأحق.\nوالآخر أنَّ أولى لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم، كقولك: وَيْل لهم.\nومنه قولى (أوْلَى لك فأوْلى)، فيوقف على أولى لهم على هذا القول، ويكون (طاعةٌ) ابداء كروم، تقديره طاعةٌ وقول معروف أمْثَل، والمطلوب منهم طاعة وقول معروف، أو قولهم لك يا محمد: طاعة وقول معروف بألسنتهم دون قُلوبهم.","vol":"3","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-833>(فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ):</span>\nأسند \" الأَمْرَ \" إلى العزم مجازًا، كقولك: نهارُه صائم، وليلُه قائم.\nويحتمل أن يريد صِدْقَ اللسان، أو صِدْق العزم والنية، وهو أظهر.\nوانظر كيف خرج من الغَيْبَة إلى الخطاب بقوله: (عسَيْتم)، ليكون أبلغ في\nالتوبيخ.\nوالمعنى: هل يُتَوَقَّع منكم الإفساد في الأرض، وقَطْعُ الأرحام، إنْ تولّيْتم.\nومعنى توليتم: صرتم ولاةً على الناس، وصار الأمْرُ لكم، وعلى هذا قيل: إنها نزلت في بني أمية.\nوقيل معناه: أعرضتم عن الإسلام.\n(كيف إذا تَوَفَّتْهم الملائكةُ):\nضمير الفاعل للملائكة. وقيل: إنه للكفار، أي يضربون وجوه أنفسهم، وذلك ضعيف.\n(فَلَنْ يَغْفِرَ الله لهم):\nهذا قَطع بأن مَنْ مات على الكفر لا يَغْفِر الله له.\nوقد أجمع المسلمون على ذلك.\n(فلا تَهنُوا وتدْعوا إلى السَّلْمِ وأنتم الأعْلَون واللهُ معكم):\nمعناها لا تضْعفوا عن مقاتلة الكفار، وتبدءونهم بطلب الصلح، فهو كقوله:\n(وإنْ جَنَحوا للسَّلْمِ فاجْنَحْ لها) .\n(فَيُحْفِكُم)، أي يلح عليكم.\nوالإحفاء: هو أشدُّ السؤال.\nو(تبخلوا) جوابُ الشرط.\n(فسيقولون بَلْ تَحْسذوتنَا):\nالضمير يعود على المنافقين.\nمعناه أنهم يقولون: يعز عليكم مالًا وغنية.\nو(بل) هنا للإضراب عن الكلام المتقدم وهو قوله: (لن تَتَّبِعونا كذَلكمْ قال الله من قبل)، فمعناه رد أن يكون الله حَكم ألاَّ يتبعوهم.\nوأما (بل) في قوله تعالى: (بل كانوا لا يَفْقَهون إلاَّ قَليلًا)","vol":"3","page":102},{"text":"فهي إضراب عن وصف المؤمنين بالحسد، وإثباث لوصف الْمخَلَّفين\nبالجهل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>(فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ):</span>\nيعني مِنْ صدق الإيمان، وصِدْق العزم على ما بايَعُوا عليه.\nوقيل: مِنْ كراهة البَيْعَة على الموت، وهذا باطل، لأنه ذمّ للصحابة.\n(فعجّل لكم هذِه): يعني فَتْح خَيْبَر.\nوقيل: إن المغانم التي وعدهم بها مغانمُ خَيْبَر، والإشارة ب (هذه) إلى صُلْح الحديبية.\n(فآزَرَه): أي قوّاه، وهو من المؤازرة بمعنى المعاونة.\nويحتمل أن يكون الفاعل الزرع والمفعول (شطْأه)، أو بالعكس، لأن كلَّ واحد منهما يقَوِّي الآخر.\nوقيل معناه ساواه طولًا، فالفاعل على هذا الشَّطْء، ووَزْن\nآزره أفعله، وقيل فاعله.\nوقرئ بقصر الهمزة على وزن فَعَله.\n(فاستَغْلَظَ)، أي صار غليظًا.\n(فاستَوى على سُوقِه)، جمع ساق، أي قام الزرع على سوقه.\nوقيل كزرع النبي - ﷺ - أخرج شَطْاه بأبي بكر، فآزرَه بعمر، فاستغلظ بعثمان، فاستوى على سُوقه بعلي بن أبي طالب.\n(فقال الكافرون):\nأي من قريش، ووضَع الظاهر موضع المضمر لقَصْد ذَمّهم، وانْهمَاكهم في الغيّ، كما قال تعالى: (أولئك هم الكافرون حَقًّا)، هل ترى كفْرا أعظمَ من تكذيب مَنْ صدقه الله بوَحْيِه ويتعجبوا من إنذاره لهم مع علمهم بصدقه وأمانته.\nفإن قلت: عطفه هنا بالفاء بخلاف سورة (ص) بالواو يدلّ على أنها قضيتين؟\nوالجواب أنَّ آية (ص) إنما وردَتْ مورد الإخبار بمرتكبات من أفعال العرب\nوأقوالهم فجيء بتلك الجمل منسوقًا بعضها ببعض، وأخبر تعالى أنهم في عِزّةٍ\nوثقاق، وأنهم عجبوا أنْ جاءهم منذر منهم، ولم يكن من الملائكة، وأنهم رموه","vol":"3","page":103},{"text":"بالسحر والكذب، وأنهم تعجبوا من جعله الآلهة إلهًا واحدًا، وأنهم تمالئوا على قولهم: (امشموا واصْبِروا على آلهتكم)، فلما قصد هنا الإخبار بجملةٍ\nمِنْ مرْتكباتهم جاءت منسوقا بعضها على بعض بالواو التي لا تقتضي ترتيبًا ولا تسببًا.\nوأما آية (ق) فمقصودٌ بها التعريف، فتعجبهم من البعث الأخْروي\nواستبعادهم إياه، ولم يقصد هنا غير هذا، قصده، فربطه بالفاء، أي عجبوا من البعث بعد الموت، فقالوا: كذا، فجيء لكل بما يحرزه.\n(فالحامِلاَت وِقْرًا)، هي السحاب يحمل المطر.\nوالوقر: الحمل، وهو مفعول به.\n(فالجارِيات يُسْرا):\nهي السفن تجري في البحر، وإعرابُ \" يسرًا \" صفة لمصدر محذوف، ومعناه بسهولة.\n(فالمقْسِمَاتِ أمْرًا)، هي الملائكة تقْسم أمورَ الملكوت\nمن الأرزاق والآجال وغير ذلك.\nو(أمْرًا) مفعول به.\nوقيل: إن الحاملات وِقْرًا: السفن.\nوقيل جميع الحيوان الحامل.\nوقيل: إن (الجاريات يسْرًا) السحاب.\nوقيل: الجاري من الكواكب، والأول أشهر، لأنه\nقول علي بن أبي طالب ﵁.\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>(فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ):</span>\nهذا قسمٌ أقسم اللَة باسمه، كقوله: (فوَرَبِّك لنَسْألَنَّهمْ أجمعين) .\nولما ذكر الله في هذه الآية رزْقَ عباده، وأنه يوصله لهم، أقسم لهم اطمئنانًا\nلنفوسهم، ويقسم اللَّهُ في كتابه إما لفضيلة وإما لمنفعة.\nوأقسم بنفسه كهذه الآيات، وبفعله مثل: (والسماء وما بناها)، وما ضاهاها من أفعاله، كقوله تعالى: (والنجم إذا هوى) .\n(والطور) . (والتين) . (والليل) .","vol":"3","page":104},{"text":"فإن قلت: إن كان القسم لأجل المؤمن فإنه يصدقه بغير قسم، وإن كان\nللكافر فإنه لا يصدقه، فما فائدته؟\nوالجواب أن قسمَه تعالى لإكمالِ الحجة وتأكيدها، والحاكم يقبل الحكم َ\nباثنين، إما بالشهادة وإمّا بالقسم، فذكر اللَّهُ القَسم في كتابه كي لا تَبْقَى لهم\nحجة على الله، فإنا للَه وإنا إليه راجعون على هذه العقول الخَسيسة، اختارنا من بين جامد وناي، وناطق وصامت، وذلك أنه اختار الناي من الجامد لما كان فيه من الخضرة والزهرة والطيب والمنفعة، ثم اختار الحيوان من الناي لما فيه من الحركة والقوَّة والتصرف والزينة، ثم اختار الناطق من الحيوان لما فيه من الفصاحة والذّلاقة والفِطْنَة والبصيرة، ثم أختار الممتحن من الناطق لما أفادهم من العلم والحجة والدعوة والشريعة، ثم اختار المؤمن من الممتحن لما آتاه الله من المعرفة والهِدَاية والتوحيد والشهادة، ثم اختار المحب بالثناء والبشارة والمحبة، قال تعالى: (التًائِبون الْعَابدون الْحَامِدون) .\n(يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) .\nواصطفاك يا محمدي لوَحْيه، قال تعالى: (ثم أوْرَثْنَا الكتابَ الذين اصْطَفَيْنَا مِنْ عبادنا) .\nفأنت مختار المختار، ووعدَك برزقه كي تتفرغ لخدمته، وضَمِنه لك ولم تَثِقْ بضمانه حتى أقسم لك به، فأعرضْتَ عن هذا كله، واشتغلت بالمعاصي والفجور عن طاعته، أما علمت أنَّ زلَّة الوزير ليست كزلَّةِ العامّة، يعْصِي الوزير فيضرب رَقبته، ويعصي أحَد العامة فلا يُلتفت إليه، أليس من الغبْنِ العظيم والرزء الجسيم - أنك تثق بمخلوق مثلك، يقول لك: غذاؤك اليوم والعشاء عليَّ فلا تدَبّر معه، وتَثِق بقوله، ولا تثق بقول أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين! وأعظم من هذا أنْ لو قاله لك يهودي أو نصراني لوثقت بقوله، ولم تَثِقْ بإلهك الذي خلقك وصوّرك ووعدك، ورَضِي الله عن الإمام علي في قوله:\nاتطْلُب رِزْق الله مِنْ عند غيره ... وتصْبح من خوف العواقب آمنا\nوترضى بطرف وإن كان مشركًا ... ضَمِينًا ولا ترْضى بربك ضامنا","vol":"3","page":105},{"text":"قال بعضهم: نبشت على أكثر من سبعين فوجدت وجوهَهم محوَّلة عن القِبْلة، وذلك اتهامهم ربّهم.\nاللهم ارحمنا إذا صرْنا إليك.\n(فقالوا سلاَمًا):\nنصب على أنه في معنى الطلب، وهو مفعول بفعل مضمر.\nوموقع الثاني مرفوع لأنه خبر تقديره: عليكم سلام، وهذا\nعلى أن يكون السلام بمعنى السلامة، وإن كان بمعنى التحية فإنه رفع الثاني ليدلّ على إثبات السلام، فيكون قد حياهم بأكثر مما حيَّوْه، وينتصب السلام الأول على هذا على المصدرية، تقديره سلمنا عليكم سلامًا، ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره سلام عليكم.\n(فتَوَلَّى بركْنِه)، أي أعرض فرعون عن الإيمان، واستمسك بقوته وسلطانه، وقال: موسى ساحر أو مجنون.\n(فأخذَتْهُم الصاعِقةُ وهم يَنْظُرون)، لأنها كانت بالنهار، زيادةً في نكالهم، إذ ليس الموت صَبْرًا كالغِيْلةِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>(فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ):</span>\nأمر الله في هذه الآية بالإيمان به والدخول في طاعته، وعبَّر عن الأمر بذلك بلفظ الفِرَار، لينَبه على أن وراء الناس عقابًا وعذابا أليمًا حَقُّه أن يُفَرّ عنه إن لم يُفَر منه طوْعًا يفر منه خوفًا، ونحن لم نفر منه لا طوعا ولا خوفًا، ولو علمنا ما تحت هذه الكلمة من التحذير والاستدعاء لم يهدأ رَوعنا، ألاَ تراه كرَّره للإبلاع وهزّ النفس للتشمير.\nوتحكيم التحذير، وإعادة الألفاظ بعينها في هذه المعاني بقرينة\nشدة الصوت، لكن الجاهل ضعيف الاستخراج، فيا لها من مصيبة لو عقلها\nالعاقلُ.\n(فإنَّ للذِين ظَلموا):\nهم كفار قريش وأصحابهم ممن تقدم من الكفار، يعني أن لهم نصيبا من العذاب.","vol":"3","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-837>(فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ):</span>\nأي المغلوبون في الكيد.\nويعني مَنْ تقدم الكلام عليهم وهم قريش، فوضع الظاهر موضع المضمر.\n(فبأيِّ آلاءَ رَبِّكَ تتَمارى):\nهذه مخاطبة الإنسان على الإطلاق، يعني بأي نِعَمِ ربك تشكّ، وقد منّ عليكَ، وجعل رَحِمَ أمِّكَ سكنَك، والأرضَ مِهادك، والشمسَ سِرَاجك، والإسلام خلقتك، ومحمد نبيك، والكعبة قِبْلتك، والجنةَ منزلك، والنارَ سِجْن أعدائك، والملائكة خدامك، والشيطانَ حِبَالَ عِصْيانك، والعقل والفَهْم والانتباه خصالك، فما لك أعرضْتَ عنا وتركت الالتفات إلينا! أهكذا معاملتك معنا! بئس العبد، لنعم الرب.\n(فما تغْنِ النّذر)، بمعنى الاستبعاد والإنكار.\n(فتَوَلَّ عنهم): لعلمك أن الإنذار لا ينفعهم، وأمره بالإعراض عنهم لمّا لم يَقْبَلوا كلامَه.\nوفيه إشارة إلى أن مَنْ لم يقبل الإنذارَ يُعرض الله عنه، وإذا أعرض عنك أيها الأخ كيف يكون حالك؟!\n(فكذبوا عَبْدَنا)، يعني محمدًا عبدنا، فما أشرفها من إضافة\nلأنه قرنه بنون العظمة.\n(فكيف كان عَذَابي ونذُر):\nتوقيف فيه تذكير لقريش.\nوالنّذُر: جمع نذير.\n(فتعَاطى فَعَقَر)، أي اجْتَرأ على أمرٍ عظيم، وهو عَقْر الناقة.\nوقيل: تعاطي السيف.\n(فبأَيِّ آلاءِ رَبِّكما تكذِّبَان) وما بعدها،:\nالآلاء: هي النعم، واحدها إلَى على وَزْن فعًى.\nوقيل ألًا على وزن فعًا، وقيل غَيْر هذا.\nوالخطاب للثَّقَلين: الإنس والجن، بدليل قوله: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) .\nوروي أنه لما قرأ رسولُ الله - ﷺ - هذه الآيات سكت أصحابه، فقال:","vol":"3","page":107},{"text":"إن جواب الجن خَيْر من سكوتكم، إني لما قرأتها عليهم قالوا: لا تكذب بشيء من آلاء رَبِّنا.\nوكرر هذه الآية تأكيدًا ومبالغة.\nوقيل: إن كل موضع منها يرجع إلى معنى الآية التي قبلها، فليس بتأكيد: لأن التأكيد لا يزيد على ثلاث مرات.\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩):\nقد قدمنا أن السؤال المنفي هنا على وَجْه الاستخبار وطلب الصرفة، إذ لا يحتاج إلى ذلك، وأَما السؤال فلا بد منه، قال تعالى: (فورَبِّكَ لنَسْألنَّهمْ أجْمَعين) .\nوأحوال القيامة مختلفة على حسب الخلق.\n(فاكهةِ زَوْجَان) .\nأي من كل ما يتفَكَّه به نوعان، بخلاف الدنيا، وإنما جعل ما فيها أنموذج على ما في الجنة لا أنه مثلها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>(فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥):</span>\nالضمير للمأكول ووزن الهيم فعل، بضم الفاء، وكسرت الهاء لأجل الياء، وهو جمع أهيم، وهو الْجَمل الذي أصابه الْهُيَام بضم الهاء، وهو داء معطش يشرب منه الْجَمَل حتى يموت أو يسقم، والأنثى هَيْماء.\nوقيل: هو جمع هائم وهائمة.\nوقيل: الهيم: الرمال التي لا ترى من الماء، وهو على هذا جمع هَيام بفتح الهاء.\nوقرِئ شُرب بضم الشين، واختلف هل هو مصدر أو اسم للمشروب.\nوقرئ بالفتح، وهو مصدر.\nفإن قلت: كيف عطف قوله: (فشاربون) على (شاربون)، ومعناهما واحد؟\nفالجواب أنَّ المعنى مختلف، لأن الأول يَقْتَضِي الشرب مطلقًا، والآخر\nيقْتَضِي الشرب الكثير المشبه لشرْبِ الهِيم.\n(فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ):\nتحضيض على التصديق.\nإمَّا بالخالق تعالى، وإما بالبعث، لأنَّ الخلقة الأولى دليل عليه.","vol":"3","page":108},{"text":"(فلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ):\nتحضيض على التذكّر والاستدلال بالنَّشْأة الأولى على النَّشأةِ الآخرة.\nوفي هذا دليل على صحةِ القياس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>(فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤):</span>\nلولا هنا عرض، والضمير في (بَلَغَتِ) للنفس، لأن سياقَ الكلام يقتضي ذلك، وبُلوغها الحلقوم حين الموت، والفعلُ الذي دخلت عليه \" لولا \" هو قوله:\n(تَرْجِعونَها)، أي هلاَّ ردَدْتم النفس حين الموت.\nومعنى الآية: احتجاجٌ على البشر، وإظهارٌ لعجزهم، فإنهم إذا حضر\nأَحدَهم الموتُ لم يقدروا أن يردّوا رُوحَه إلى جسده، وذلك دليلٌ على أنهم\nمقهورون تحت قدْرته، (وهو القاهِر فوق عباده)، والمقهور لا يقدر على شيء، وذلك أشدُّ لحسرته.\n(فَسَلاَم لكَ مِنْ أصحابِ الْيَمِين):\nمعنى هذا على الجملة نجاة أصحابِ اليمين وسعادتهم.\nوالسلامُ هنا يحتمل أن يكون بمعنى السلامة أو التحية.\nوالخطابُ في ذلك يحتمل أن يكون للنبي - ﷺ -، أو لأصْحَابِ اليمين.\nفإنْ كان للنبي - ﷺ - فالسلام بمعنى السلامة.\nوالمعنى سلامٌ لك يا محمد منهم، أي لا ترى فيهم إلا السلامة من العذاب.\nوإن كان الخطابُ لأصحاب اليمين فالسلام بمعنى التحية.\nوالمعنى سلام لكَ، أي تحية لك يا صاحب اليمين من إخوانك، وهم أصحاب اليمين، أي يسلِّمون عليك فهو كقوله: (إلا قِيلًا سَلامًا سلامًا) .\nأو يكون السلام بمعنى السلامة، والتقدير سلامة لك يا صاحبَ اليمين، ثم يكون قوله: (مِن أصْحَاب اليمين) - خَبر ابتداء مضمر، تقديره أنت من أصحاب اليمين.\nفهنيئًا لكَ يا محمديُّ بما منحكَ اللَّهُ من هذه التحية التي حيَّا بها أنبياءَه\nوأصفياءَه في قوله لنوح: (اهبِطْ بسلامٍ منَّا) .\nولإبراهيم: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ) .\nحياك في الدنيا بقوله: (وسَلامٌ على عباده الذين اصْطَفى) .","vol":"3","page":109},{"text":"وفي الآخرة يأتيك الملكُ بكتابِ منه: أمّا بعد السلام عليك فزرنا، لأنا اشتقنا لكَ، لا رَاعَى الله مَن لا يرَاعي الذَمم.\n(فَسبِّحْ باسْمِ رَبِّك العَظيم):\nلما نزلت هذه الآية قال - ﷺ -: اجعلوها في ركوعكم.\nفلما نزلت: (سَبّح اسْمَ رَبِّكَ الأعلى) قال: اجعلوها في سجودكم.\nفلذلك استحبَّ مالك وغيره في السجود سبحان ربي الأعلى، وفي الركوع سبحان ربي العظيم، وأوجبها الظاهرية.\nويحتمل أن يكون المعنى سبَح اللهَ بذكر أسمائه، والاسم هنا جنس الأسماء.\nوالعظيم صفةٌ للرب، أو يكون الاسم هنا واحدًا، والعظيم صفة له، وكأنه أمره أن يسبِّحَ باسمه الأعظم، ويؤيِّد هذا ويشير إليه اتصالُ سورةِ الحديد بها، وفي أولها التسبيح، وجعله من صفات اللهِ وأسمائه.\nوقد قال ابن عباس: اسْم الله الأعظم موجودٌ في ست آيات من أول سورة الحديد.\nورُوي أنَّ الدعاءَ بعد قراءتها مستجاب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>(فالذِين آمَنوا منكم وأنْفَقوا لهُمْ أجْرٌ كَبِير):</span>\nنزلت في عثمان بن عفان ﵁، فإنه جهَّز جَيْش العُسْرة يومئذ.\nولفْظ الآيةِ مع ذلك عامّ، وحكمها باق لكل من أنفق في سبيل الله وطاعته، ويدخل فيه النفقة على العِيال بنيَّة تعفُّفهم وإعانتهم، بل هي من أعظم النفقات للحديث: \" دِرْهم يُنفقه أحدُكم على أهله خير من ألْف ينفقها في سبيل الله \".\n(فطَالَ عليهم الأمَدُ):\nأي مدة الحياة وقيل انتظار القيامة.\nوقيل انتظار الفتح.\nوالأول أظهر.\n(فمنهم مهْتَدٍ):\nقد قدمنا أن الضمير راجع لذرية نوح وإبراهيم لتقدم ذكرهها، ولأن منهم اليهود والنصارى وغيرهم.\n(فافْسَحُوا):\nهو التوسع دون القيام، لأنه منهيٌّ عنه للحديث: \" لا يقم أحدكم من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه، ولكن توسَّعوا وتفَسَّحوا \".\nواختلف: هل هذا النهي محول على التحريم أو الكراهية،","vol":"3","page":110},{"text":"ْ (فَانْشزوا)، أي ارتفعوا.\nواختلف في هذا النشوز المأمور به، فقيل: إذا دعوا إلى قتال أو صلاة أو فعل طاعة.\nوقيل: إذا أمروا بالقيام مِنْ مجلس رسول الله - ﷺ -، لأنه كان يحبُّ الانفرادَ أحيانًا، وربما جلس قوم حتى يُؤْمَروا بالقيام، ولهذا أخبر اللَّهُ أنَّ جلوسهم (كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ) .\n(فَبَايعْهُنَّ):\nالضمير يعود على النساء اللواتي بايَعْنَ رسول الله - ﷺ - في ثاني يوم الفتح على جبل الصَّفَا، وبايعهنَّ بالكلام، ولا تمس يده يدَ\nامرأة.\nوقيل: إنه غمس يَدَه في الماء ودفعه إلى النساء، وغمس أيديهن فيه.\nوروي أنه لما بايعهنَّ رسولُ الله - ﷺ - هذه المبايعة فقرَّرَهنَ على ألاَّ يسرِقْنَ، قالت هند بنت عتبة، وهي امرأة أبي سفيان بن حرب: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجلٌ شَحِيح، فهل عليَّ إن أخذتُ من ماله بغير إذنه، قال: خُذِي ما يكفيك ووَلدك بالمعروف، فلما قَرَّرهن على ألا يَزْنين قالت هند: يا رسول الله، أتزني الحرة، فقال ﵇: لا تزني الحرة - يعني في غالب الأمر، وذلك أن الزني في قريش إنما كان في الإمَاء.\nفلما قال: (ولا يَقْتُلْنَ أولادهن) قالت: رَبّيْناهم صغارًا وقتَلْتَهم أنت ببَدْر كبارًا، فتبسم - ﷺ -، فلما وقفهن على ألاَّ يعصينه في\nمعروف قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أنْ نعصيك.\nوهذه المبايعة للنساء إنما كانت في ذلك اليوم، ولا يعمل بها اليوم، لإجماع العلماء على أنه ليس على الإمام انْ يشترط عليهن هذا.\nفإمَّا أنْ تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ، أو يكون ترك هذه الشروط، لأنها قد تقررت وعُلمت من الشريعة فلا حاجة إلى اشتراطها.\n(فلما جاءَهُم بالبَينَاتِ):\nيحتمل أن يريد عيسى أو محمد - صلى الله عليهما وسلم.\nويؤيدُ الأولَ اتصاله بما قبله.\nويؤيد الثاني: (وهو يُدْعَى إلى الإسلام)، لأن الداعي إلى الإسلام هو محمد - ﷺ.\n(فأصبَحُوا ظَاهِرين):\nقيل إنهم ظهروا بالحجة.","vol":"3","page":111},{"text":"وقيل غلبوا الكفار بالقَتْل بعد رَفع عيسى ﵇.\nوقيل: إنَّ ظهور المؤمنين منهم هو بمحمد - ﷺ -\n(فقالوا أبَشَر يَهْدونَنا):\nاستبعدوا أن يرْسل الله بشرًا، أو تكبَروا عن اتباع بَشر.\nوالبشر يقع على الواحد والجماعة.\n(فإذَا بلَغْنَ أَجلَهنَّ فأمْسكوهنَّ بمعروف أو فَارِقوهنَّ بمعروف):\nيعني في أداء الصدَاق والإتباع حين الطلاق.\nوبلوغ الأجل خطابٌ بآخر العدة.\nوالإمساك بمعروف هو تحسين العشرة وتَوْفِية النفقة.\nفإن قلت: ما الحكمة في تعبيره في آية البقرة بالسراح في مكان الفراق هنا؟\nوالجواب لاكتناف آية البقرة النهي عن مضارَّة النساء وتحريم أخْذ شيء منهن\nما لم يكن منهن ما يسوغ ذلك من ألاَّ يقما حدودَ الله، فلما اكتنفها ما ذُكر\nواتْبع ذلك بالمنع عن عَضْلِهنَّ، وتكرر أثناء ذلك ما يفهم الأمر بمجاملتهن\nوالإحسان إليهن حالَي الاتصال والانفصال لم يكن لينَاسِبها - قصد من هذا أن يعبّر بلفظ: (أو فارقوهن)، لأن لفظ الفراق أقرب إلى الإساءة منه إلى\nالإحسان، فعوَّل إلى ما يحصل منه المقصود مع تحسين العبارة، وهو لفظ\nالتسريح.\nفقال تعالى: (فأمْسِكوهنَّ بمعروفٍ أوْ سرحوهن بمعروف)، وليجري مع ما تقدم من قوله تعالى: (الطلاق مرَّتَان فإمساكٌ بمعروف أو تسريح بإحسان) .\nوقيل هنا: بإحسان، ليناسب به تعالى المذكور من قوله: (أو تسريح) .\nوقد رُوعي في هذه الآي كلِّها مقصد التلطّف، وتحسين الحال في الصحبة والافتراق، ولما لم يكن في سورة الطلاق تعرّض لعَضْل، ولا ذِكْر مضارة - لم يذكر، وورد التعبير بلفظ: (أو فارقوهنَّ)، على الانفصال، ووقع الاكتفاء فما يراد من المجاملة في الحالين بقوله: معروف، وبانَ افتراق القِصتين في السورتين، وورود كل من العبارتين على ما يجب.\n(فأنْفِقوا عليهنَّ حتى يضَعْنَ حَمْلهن):\nاتفق العلماء على وجوب النفقة للمطلقة الحامل، عملًا بهذه الآية، إذَا كان الطلاق رجْعِيًّا.","vol":"3","page":112},{"text":"وإن كان بائنًا فاختلفوا في نَفَقتها.\nوأمّا المتوفَّى عنها إذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور، لأنهم رأوا أنَّ هذه الآية إنما هي في المطلقة.\nوقال قوم: لها النفقة في التركة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>(فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ):</span>\nهو أبو بكر الصديق على قول مَنْ قال إنه مفرد.\nوقيل علي بن أبي طالب.\nوعلى القول بأنه جمع محذوف النون للإضافة فهو على العموم في كلِّ صالح.\nوالخطاب لنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، يعني إن تعاونتما عليه بما يسوؤه من إفراط الغيرة وإفشاء سره ونحو ذلك فإنَّ له مَنْ ينصره.\nومولاه هنا يحتمل أن يكون بمعنى السيد الأعظم فيوقف على (مولاه)، ويكون (جبريل) مبتدأ و(ظهير) خبره وخَبَر ما عطف عليه.\nويحتمل أن يكون المولى هنا بمعنى الولي الناصر، فيكون (جبريل) معطوفًا، فيوصل مع ما قبله، ويوقَف على (صالح المؤمنين)، ويكون (الملائكة) مبتدأ\nو(ظهير) خبره.\nوهذا أرجح وأظهر لوجهين:\nأحدهما: أن معنى الناصر أليق بهذا الموضع، فإن ذلك كرامة للنبي - ﷺ - وتشريفٌ له.\nوأما إذا كان بمعنى السيد فذلك يشترك فيه النبي - ﷺ - مع غيره، لأنَّ اللهَ مولى جميع خلقه بهذا المعنى، فليس في ذلك إظهار مزيّة له.\nوالوجه الثاني: أنه ورد في الحديث الصحيح أنه لما وقع ذلك جاء عمر إلى\nرسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله، ما يشقّ عليك من أمْرِ النساء، فإن كنْتَ طلقتَهنَّ فإن الله معك وملائكته، وجبريل معك، وأبو بكر معك، وأنا معك، فنزلت الآية موافقة لقول عمر، فقوله: معك يقتضي معنى النصرة.\nوقد أفرد جماعة ٌ من العلماء تصنيف ما نزل من القرآن على لسان بعض\nالصحابة.\nوالأصل فيه موافقاث عمر، وقوله ﵁: وافقت ربي، ووافقني في أربع مرات: في الحجاب.وفي أسارى بَدْر. وفي مقام إبراهيم.","vol":"3","page":113},{"text":"وفي قوله: (ولقد خلقنا الإنسانَ من سُلاَلةٍ من طين) .\nلما نزلت قلت أنا: (فتبارك الله أحسن الخالقين)، فنزلت كذلك.\nوأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديًا لقِي عُمر بن الخطاب فقال:\nإن جبريل الذي يَذْكره صاحبُك عدوٌّ لنا.\nفقال عمر: مَنْ كان عدوًّا للَه وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإنَّ الله عدو للكافرين، فنزلت كذلك.\nوأخرج الترمذي، عن ابن عُمر - أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: \" إن الله جعل الحقً على لسان عمر وقَلْبه \".\nقال ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا وقال إلاَّ نزل القرآنُ على نحو ما قال عمر.\nوأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة، قال: لما أبطأ على الناس الخبر في أحُد خرجن يستخبرن فإذا رجلان مُقْبلان على بعير، فقالت امرأة: ما فعل رسول الله - ﷺ -، قالا: حَيٌّ.\nقالت: فلا أبالي، يتخذ الله من عباده الشهداء، فنزل قوله تعالى: (ويَتَّخذَ منكم شهَداء) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(فلَمَّا رَأوه زُلْفةً):</span>\nأي قريبًا، وضمير الفاعل للكفار، والمفعول للعذاب.\n(فطافَ عَلَيْهَا طائِف):\nالطائف: الأمر الذي يأتي بالليل.\n(فتَنَادَوْا مُصْبِحين):\nأي نادَى بعضهم بعضًا حين أصبحوا، وقال بعضهم لبعض: اغدوا على حَرْثكم، فلما لم يعرفوها ورأوا ما أصابها قالوا: (بل نحن محرومون)، أي حَرمنا الله خيرها، فقال أوسطهم، وهو أفضلهم: (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ) .\nوهو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه.\nوقيل: أراد الاستثناء في اليمين، كقوله: إن شاء الله.\nوالأول أظهر، لقولهم بعد ذلك: (سبحان ربِّنا إنَّا كُنَّا ظالمين) (فأقْبل بعضُهم على بعض يتَلاَوَمُون): أي يلوم بعضهم بعضًا على ما كانوا عزموا عليه من مَنعْ المساكين، أو على غَفْلتهم عن التسبيح.","vol":"3","page":114},{"text":"فإن قلت: ما معنى عطفه هنا بالفاء، وفي الثانية من سورة الصافات.\nبخلاف الأولى؟\nوالجواب أن هذه الآية من كلام أهل صنعاء لما رأوا جتتهم محرقة وندموا\nعلى ما كان منهم وجعلوا يقولون: (سُبْحَانَ رَبِّنَا)، (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ) .\nوأما عطف أولى الصافات بالواو فلأنه عطف جملة على جملة فحسب، وعطف الآية بعدها بالفاء، لأنه عطف جملة على جملة بينهما مناسبة والتئام، لأنه حكى أحوالَ أهْل الجنة ومذاكرتهم فيها، وما جرَى بينهم في الدنيا وبيْن أصدقائهم، وهو قوله: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) .\n(فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)، أى ثمانية أملاك، والمراد بالفوقية\nأنهم - يزادون يوم القيامة أربعة، لأنهم اليوم أربعة رؤوسهم عند العرش، وأرجلهم تحت الأرض السابعة.\nوقال ابن عباس: هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحدٌ عدتهم.\nوالأول أصح لوروده في الحديث.\n(فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ):\nأي يتمنى أنه لا يُعْطَى كتابه.\nوقال ابن عطية: يتمنى أن يَكون معدومًا لا يَجْرِى عليه شيء.\nوالأول أظهر.\n(فَصِيلتِه التي تُؤْوِيه)، أي تَضُمُّه، فيحتمل أن يريد تضمّه في الانتماء إليها، أو في نُصرته وحِفْظه من المضرات.\n(فَأُدْخِلُوا نَارًا):\nيعني جهنم، وعَبَّر عن ذلك بالفعل الماضي، لأنَّ الأمر محقق وقيل: أراد عَرْضَهم على النار، وعَبَّر عنه بالإدخال.\n(فاجرًا): مائلًا عن الحق.\nوأصل الفجور الميل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>(فزَادُوهم رَهَقًا):</span>\nضمير الفاعل للجن، وضمير المفعول للإنس.","vol":"3","page":115},{"text":"والمعنى أنَّ الجن زادوا الإنس ضلالأ أو إثما لما عاذوا بهم، أو زَادُوهم\nتخويفًا لما رأوا ضعْفَ عقولهم.\nوقيل ضمير الفاعل للإنس، وضمير المفعول للجن، والمعنى أن الإنسَ زَادوا الجنّ تكبُّرًا لَمّا عاذوا بهم، حتى كأن الجني يقول أَنا سيد الجن والإنس.\n(فَمنْ يَسْتَمِع الآنَ)، أي وقت استراقه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>(فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا) </span>.\nقد قدمنا أن الرصد اسم جمع للواحد كالحرس للحراس، ومعنى الآية: أنَّ الله يسلك من بين يدي الرسول ومِنْ خلفه ملائكة يكونون رَصدا يحفظونه من الشياطين.\nقال بعضهم، ما بعث اللَّهُ رسولا إلا ومعه ملائكةٌ يحرسونه حتى يبلِّغَ رسالةَ\nربه.\nوإذا كان الله يحفظ غَيْرَ الرسل فما بالك بهم.\nوتأمل حكاية َ الشيطان الذي أتى لوسوسة القائم الذي كان في المسجد يصلّي فلم يقدر على الدخول، فقال أخوه من الشياطين: ما بالُك لا تدخل إليه، فقال: نفس النائم منعني من توسوس القائم، وكان النائم إبراهيم بن أدهم.\n(فقُتِل كيف قَدَّر):\nدعاءٌ على الوليد بن المغيرة، وذَمٌّ لحاله، وكرره تأكيدًا.\nقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون مقتضاه بزَعْمِه الأول\nحين أعجبه القرآن، فيكون قوله: (قُتِل) لا يُرَادُ به الدعاء عليه، وإنما هو\nكقولهم: قاتل اللهُ فلانًا ما أشجعه! يريدون التعجبَ من حاله واستعظامَ وصفه.\nوقال الزمخشري: يحتمل أن يكون ثناء عليه على طريقة الاستهزاء، أو حكاية لقول قريش تهكمًا به.\nفإنْ قُلْتَ: ما معنى (ثُم) الداخلة في تكرير الدعاء؟\nقلت: الدلالة على أنَّ المرة الثانية أبلغُ من الأولى، ونحوه قوله:\nألاَ يا اسلمي ثم اسْلَمي. . .\nفإن قلت: فما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟","vol":"3","page":116},{"text":"قلت: الدلالة على أنه قد تأتي في التأمُّل والتمهل، وكان بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد.\nفإن قلت: فلم عطف فقال بالفاء بعد عطف ما قبله بثم؟\nقلت: لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يلبث أن نطق بها من غير\nلبْث.\nفإن قلت: فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين؟\nقلت: لأن الأخرى جرت من الأولى مَجْرى التوكيد من المؤكد.\n(فمَنْ شاء ذَكَره):\nفاعل شاء ضمير يعود على مَنْ.\nوفي ذلك حَفْز وترغيب.\nوقيل الفاعل هو الله.\nثم قَيَّد فعلَ العبد بمشيئة الله.\n(فاقِرَةٌ)، أي مصيبة قاصمة الظَّهْر، تقول: فقرتُ\nالرجل، إذا كسرت فقَارَه، كما تقول: رأسْتُه، إذا ضرَبْت رأسه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-845><span data-type=\"title\" id=toc-846>(فأوْلَى):</span></span>\nقد قدمنا في مواضع أنه كرّرَ ذلك تأكيدًا، وأن رسولَ الله - ﷺ - لبَّبَ أبا جهل، وقال: إن اللهَ يقول لكَ: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) .\nفنزل القرآن بموافقة ذلك.\n(فالعاصِفَاتِ عَصْفًا):\nهي الملائكة، لأنهم يعصفون كما تعصفُ الرياح في سرعة مُضِيهم إلى امتثال أوأمرِ اللَهِ.\nوقيل: الرياح، لقوله: ريح عاصف.\n(فالفَارِقَاتِ فَرْقأ):\nقيل الملائكة لأنهم يفرقون بين الحق والباطل.\nوقيل الرياح، لأنها تفرق السحاب، ومنه: (ويجعله كِسَفًا) .\n(فالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا):\nهم الملائكة، لأنهم يلقون الذكر للأنبياء ﵈.\nوالأظهر في المرسلات والعاصفات أنها الرياح، لأن وَصْف\nالرياح بالعصف حقيقة.\nوالأظهر في الناشرات والفارقات أنها الملائكة،","vol":"3","page":117},{"text":"لأنَّ الوصف في الفارقات أليق بهم من الرياح، ولأن الْمُلْقيات المذكورة بعدها هي الملائكة، ولم يقل أحَدٌ إنها الرياح، ولذلك عطف المتجانسين بالفاء، فقال، والمرسلات، فالعاصفات، ثم عطف على ما ليس مِنْ جنسها بالواو، فقال: والناشرات، ثم عطف عليه المتجانسين بالفاء.\nوقيل في الْمُرْسلاَت والْمُلْقِيات إنهم الأنبياء ﵈.\nفإن قلت: هل يصحُّ قولُ القائل إن الْمرْسلات الرياح لمعنى قوله: عُرْفًا؟\nوالجواب أنَّ معنى عُرْفًا على كلّ قَوْل -: فَضْلا وإنعامًا، وانتصابُه على أنه\nمفعول من أجله، وقيل معناه متتابعة، وهو مصدرٌ في موضع الحال.\nوأما عَصْفًا ونَشْرًا وفَرْقًا فمصادِر.\nوأما ذِكْرًا فمفعول به.\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>(فإنْ كانَ لكمْ كَيْدٌ فَكِيدون):</span>\nتعجيز وتعريض بكَيْدِهم بالدنيا، وتقْريع عليهم، كَقول نوح: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١) .\nوكقول موسى: (فأجْمِعوا كَيْدَكم ثم ائْتوا صَفًّا) .\n(فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا):\nقيل إنها الملائكة، سمّاهم اللَه نازعات، لأنهم ينزعون نفوسَ بني آدم من أجسادها، وناشطات، لأنهم ينشطونها، أي يخرجونها، فهو من قولك: نشطت الدّلْوَ من البئر، إذا أخرجتَها.\nوسابحات، لأنهم يسبحون في سيرهم، أي يسرعون فيسبقون فيدبّرون\nأمورَ العباد والرياح والمطر وغير ذلك حسبما يأمُرهم الله.\nوقيل: إنها النجوم، وسماها نازعات، لأنها تنزع من المشرق إلى المغرب.\nوناشطات لأنها تنشط من بُرج إلى برج، وسابحات لأنها تسبَح في الفلك، ومنه: (كلّ في فَلَكٍ يَسْبَحون)، فتسْبق في جَرْيها، فتدبِّر أمْرًا من علم الحساب.\n(فالْمُدَبرَاتِ أمرًا):\nقال ابن عطية: لا أعلم خلافًا أنها ْ الملائكة، وحُكي فيها القولانِ، كما تقدم.","vol":"3","page":118},{"text":"فإن قلت: ما معنى (غَرْقًا) على القولين، وأين جواب القسم؟\nفالجواب إنْ قلنا إن النازعات الملائكةُ ففي معنى غَرْقًا وجهان:\nأحدهما أنه من الغرق، أي تُغْرِق الكفَّار في جهنم.\nوالآخر أنه من الإغراق بمعنى المبالغة فيه، أي تُبالغ في نَزْعِ النفوس حتى تُخْرِجها من أقاصي الأجساد.\nوإن قلنا إن النازعات النجوم فهو من الإغراق بمعنى المبالغة، أي تبالغ في نُزوعها، فتقطع الفَلَكَ كله.\nوإن قلنا إنها النفوس فهو أيضًا من الإغراق، أي تُغْرِق في الخروج\nمن الجسد.\nوإعراب (غَرْقا) المصدر في موضع الحال.\nونَشْطًا وَسبْقًا وسبْحًا مصادر، و(أمرًا) مفعول به.\nوجواب القسم محذوف، وهو بَعْثُ الموتى بدلالة ما بعده عليه من ذِكْر\nالقيامة.\nوقيل الجواب: (يوم تَرْجُفُ الراجفةُ. تَتْبَعُها الرادِفَةُ) .\nعلى تقدير حَذْف لام التوكيد.\nوقيل: هو: (إن في ذلك لعبْرَةً لمَنْ يَخْشَى)، وهذا بعيد لبُعْدِه من القسم، ولأنه إشارة إلى قصةِ فرعون لا لمعنى القسم.\n(فإنَّما هِيَ زَجْرَة وَاحِدَة):\nهذا من كلام الله ردًّا على الذين أنكروا البَعْث، كأنه يقول: لا تظنّوا أنه صعب على الله، َ بل هو عليه يسير.\n(فإذا هُمْ بالساهرة) .\nأي وجه الأرض، والباء ظرفية، وإذا فجائية، والمعنى إذا نفخ في الصُّور حصلوا بالأرض أسرع شيء.\n(فحَشر فنَادَى. فقال أنا رَتكُم الأعْلَى) .\nيعني أن فرعون جمعَ جنُودَه، ونادى قومه، وقال لهم ما قال.\nويحتمل أنه أمر مَن يُنَاديهم.\nوالأول أظهر، لأنه روي أنه قام فيهم خطيبًا.\n(فَسَوَّاها):\nالضمير يعود على السماء، أي أتقَن خلقتها.\nوقيل: جعلها مستويةً، ليس فيها مرتفع ولا منخفض.","vol":"3","page":119},{"text":"(فإذا جاءت الطامّة الكبرَى) .، هذا أحد أسماء يوم القيامة، وقد سماه الله في كتابه بثلاثين اسما لعظمه:\nيوم الآزِفَة.\nويوم التلاق.\nويوم التناد.\nويوم التغَابن.\nويوم الثبور.\nويوم الْجَمع.\nويوم الحق.\nويوم الخصومة.\nويوم الدين.\nويوم الراجفة.\nويوم الزلزلة.\nويوم الشفاعة.\nويوم الصاخَّة.\nويوم عظيم.\nويوم عَبوس.\nويوم العُسْر.\nويوم الفارقة.\nويوم القَمْطَرِير.\nويوم الفَصْل.\nويوم القيامة.\nويوم النّفخ.\nويوم الوَعيد.\nواليوم الموعود.\nويوم القارعة.\nويوم الواقِعة.\nواليوم المشهود.\nويوم الحاقة.\nويوم النُّشور.\nيخرجون من الأجداث كأنهم جَراد منْتشر، يكشف للمرء ما أخفاه، ويتذكر حينئذ غَفْلته وهواه، فإنا للَه وإنا إليه راجعون على غفلتنا على ما يراد بنا! يقول الله تعالى في بعض كتبه:\n\" عَبْدي أعطيتُك منية المرضى، وأهل السجون، وأهل القبور، وأهل\nالنشور، وأهل الجِنَان، وأهل النيران، فما لك لا تغتنم ساعتَكَ التي أنْتَ فيها، ألم تعلم أنَّ مَنْ أحبَّ شيئًا طلبه، ومَنْ طلب شيئًا وجده، ومَن خاف من شيء هرب منه، ومَنْ أراد سفرًا اهتمّ له، ومنْ أحبَّ اللحوق بقوم اقتدى بفعالهم وسلك سبيلهم، ومَنْ فضل قومًا بالعلم يحق أن يفضلهم بالعمل، فليكن الغالب مِن همومك هَمَّ المَعَاد والتزوّد له، والغالب مِنْ كلامك ذكر الموت والاستعداد له، فهو أشدُّ شيء نزل بك قط، وأهونُ شيء فيما بعده، لأن بعده سبعين هَوْلًا، كلّ هَوْل أشدّ من الموت، فلا يستتبعك الشيطان في الدنيا، والمنافقون في الآخرة.\nفإن قلت: لِمَ خُصَّت النازعات باسم الطامَّة، وعبس باسم الصاخَّة، مع أنهما شيء واحد؟\nفالجواب أن اسمَ الطامّة أرهب وأنْبَأ بأهوال القيامة، لأنها من قولهم: طَمَّ\nالسيل، إذا علا وغلب.\nوأما الصاخَّة فالصيحة الشديدة، من قولهم صخَّ بأذنيْه\nمثل أصاخ، فاستُعير على أسماء القيامة مجازًا، لأن الناس يصيخون لها، فلما كانت الطامّة أبلغ في الإشارة إلى أهوالها خصّ بها أبلغُ السورتين في التخويف والإنذار.","vol":"3","page":120},{"text":"وعلى ذلك بنيت سورة \" النازعات \"، ألا ترى قوله: (يوم تَرْجف الراجفة.\nتتبعها الرادفة) .\nووصف الطامة الكبرى، وما أتْبع به بَعْدُ.\nوابتداء السورة وختامها قَبْلها تخويف وترهيب، فناسبها أشدّ العبارتين موقعًا، وأرهبها.\nوأما سورة عبس فلم تبْن على ذلك الغرض، وإنما ئنيت على قصة عبد اللَه ابن أم مكتوم الأعمى.\nوذلك مشهور، ثم ورد قوله: (فإذا جاءت الصاخّة) عَقِب التذكير\nبقوله: (إنها تَذْكِرَة)، والتذكير للاعتبار بقوله: (فلْيَنْظُر الإنسان إلى طعامه)، إلى قوله: (مَتَاعًا لكم ولأنعامكم) .\nثم أتبع بعد ذكر الصاخة بقوله: (وجوه يَوْمَئِذ مسْفِرَةٌ. ضاحكةٌ مستبْشرة) .\nفسورةُ النازعات على الجملة أشدّ في التخويف والترهيب، فناسبَها أبلغ العبارتين من أسماء القيامة.\nوقيل: إنما خُصَّت النازعات بالطامّة، لأن الطمَّ قبل الصخ، وهو الصوت\nالشديد والفَزع قَبْل الصوت، فكانت هي السابقة.\nوخصَّت سورة \" عبس \" بالصاخّة، لأنها بعده وهي اللاحقة.\n(فليَنْظر الإنسانُ إلى طَعَامه):\nأمر بالاعتبار في الطعام، كيف خلقه اللَّهُ بقدرته، ويَسَّرَه برحمته، فوجب على العبد طاعته وشكره.\nوتقبح معصيته والكفر به.\nوقيل: فلْيَنْظر الإنسان إلى طعامه كيف يَصير، فيَزْهَد في دنْيا هذه حالها، ولا يرغب في لذّاتها، كما قال - ﷺ - للأعرابي: ما طعامك.\nقال: اللحم واللبن.\nقال: فإلى ماذا يَصِير، ولهذا كان - ﷺ - لا يشبع من خُبز الشعير زُهْدًا فيها.\nقال يحيى بن سلام: بعد أن ذكر اللَّهُ زواجرَ الكفَّار استأنف\nضَرْبَ المثل لأهل الإيمان، ليزدادوا اعتبارًا بقوله: (فلينظر الإنسانُ إلى طعامه) الذي يحيا به ويأكله، من أي شيء كان \"، ثم صار بعد حفظه ابن آدم، وهو الجسد.\nقال الحسن: ملك يميل رقبة ابن آدم حين يجلس.\nوقيل: فلينظر الإنسان إلى طعامه ويفكّر فيما هيّأه من سماءٍ وأرض، وماء وحَرّ وبرد ونحْوها، وآلة عديدة، وأسنان، منها كاسرة وطاحنة، بريق حُلو لذَوْقِه وَصَوْغه وقوة","vol":"3","page":121},{"text":"هاضمة، ودافعة، وإذا استوى طعامُه بحرارة كبده ونحوه أعطى اللهُ تعالى لكل\nجُزْء وشعرة نصيبا.\n(فأقْبَره) .\nأي جعله ذَا قَبْر، يقال: قبرت الميت إذا دفَنْته، وأقبرته إذا أمرت أن يُدْفَن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>(فلْيَتنافَسِ المتَنَافِسون):</span>\nالتنافس في الشيء هو الرغبةُ فيه، والمغالاة في طلبه، والتزاحمُ عليه، وهذا كقوله: (لمِثْلِ هذَا فلْيَعْمَل العامِلُون)، فسبحان من جذب عباده إليه تارةً بذكر نعيمه، وتارة بالتخويف من عذابه، وتارةً بإحسانه إليهم لعلهم يرجعون إليه، لم يَكفه ما أعطاهم من رياسة الدنيا، وتسخير المخلوقات لهم حتى وعدهم بالملك العظيم، والفَوْز المقيم، والرضوان الجسيم، ورؤيتُه تعالى أعظم من هذا كله.\n(فالْيَوْمَ الذين آمَنُوا من الكفَّار يَضْحَكُون):\nلما كان الكفار في الدنيا يضحكون على المؤمنين قلب الله الحقائق، فيضحك المؤمنون من الكفار حينئذ ويقولون لهم: (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) .\n(اصْلَوْها اليوم بما كنتم تكفرون) .\n(فلا أقْسِم بالشَّفَق) .\nهو الحمرة التي تَبقى بعد غروب الشمس.\nوقال أبو حنيفة: هو البياض.\nوقيل: هو النهار كله.\nوالأول هو المعروف عند الفقهاء وأهل اللغة.\n(فمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُون):\nأيُّ شيء يمنع الكفار من الإيمان بعد رؤيتهم هذه العِبَر.\n(فبَشرْهُم بعذَابٍ أليم):\nوضع البشارة موضع النذارة تهكمًا بهم.\n(فَتَنُوا المؤمنينَ والمؤمناتِ):\nإن كانت هذه الآية في أصحاب الأخدود فالفتنةُ هنا بمعنى الإحراق، وإن كانت في كفَّار قريش","vol":"3","page":122},{"text":"فالفتْنة بمعنى الفتنة والتعذيب.\nوهذا أظهر، لقوله: (ثم لم يتوبوا)، لأن أصحاب الأخدود لم يتوبوا، بل ماتوا على كفرهم.\nوأما قريش فمنهم مَنْ أسلم وتاب.\nوفي الآية دليلٌ على أنَ الكافر إذا أسلم يُغفر له ما فعل في\nحال كفْره، للحديث: الإسلام يَجبُّ ما قَبله.\nواختلف هل يكتب له ما فعل من الخير؟\nالصحيح أنه يكتب له، للحديث:\n\" أسلمت على ما أسْلفت من الخير:.\nوقد ألَّف بعضُهم فيه تأليفًا مفيدًا.\n(فلْيَنْظر الإنسان ممَّ خلق):\nحذف ألف ما لأنها استفهامية، وجوابها: (خُلِقَ من ماءٍ دافق)، واستَفْهَم هنا عن ابتداءِ الخِلْقة ليعلم الإنسان مَنْ هو، وسن أي شيء خلق، كي لا يتكبر، وكيف يتكبر مَنْ خلق من ماء نجس غمس في دم نجس، ولذلك قال بعضهم: ما يصنَع بالكبْر مَنْ خلق من نطفة مَذِرة وآخره جِيفة قَذِرة، وهو فما بينها حامل عَذِرَة!\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>(فما له من قوَّةٍ ولا ناصر):</span>\nقد قدمنا أنَّ الضمير للإنسان، وفيها التنبيه له على الرجوع إلى خالقه وناصره، ولا يلتفت إلى غيره مِن والد وزوج وأخٍ وولد، إذ كلّهم ينقطعون عنه، ولا يجدُ إلا مولاه الذي ينصره حيًّا وميتًا، يقول تعالى في بعض كتبه: \" عبدي أحباؤك أربعة: حبيب يصلح لأولاك ولا يصلح لأخْراك، وهما الأبوان يخدمانك ويربيانك في صغرك، فإذا كبرا يكونان ضعيفين لا يقدران على أن يربّياك.\nوحبيب يصلح في أخراك ولا يصلح لأولاك، وهم أولادك يخدمونك في آخر عمركَ.\nوحبيب يصلح لظاهرك ولا يصلح لباطنك، وهم الأخلاء والأصدقاء.\nوحبيب يصلح لباطنك ولا يصلح لظاهرك، وهنَّ أزواجك، فإذا أردتَ أن تحبَّ أحدًا فإني أحبك أوَّلًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا، وأنصرك، في كل الأحوال، أتترك من يحبك في كل الأحوال وتحبُّ من لا يحبك على كلِّ حال.\n(فَسَوَّى):\nحذف مفعول خَلَق فسوَّى، لقصد الإجمال الذي يفيد العموم.\nوالمراد خلق كل شيء فسوَّاه، أي أتقن خِلْقَته.","vol":"3","page":123},{"text":"(فهَدَى):\nحذف المفعول أيضًا لمفيد العموم، فإن كان من التقدير فالمعنى قَدَّر لكل حيوان ما يصْلحه فهداة إليه، وعرَّفه وجْهَ الانتفاع به.\nوقيل: هدَى ذكورَ الحيوان إلى وطْءِ الإناث لبقاء النسل.\nوقيل: هو المولود حين وَضْعِه إلى مَص الثدي.\nوقيل: هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع.\nوهذه الأقوال أمثلة.\nوالأول أعم وأرجح، فإن هدايةَ الإنسان وسائرِ الحيوانات\nإلى مصالحها بابٌ واسع فيه عجائب وغرائب.\nوقال الفراء: المعنى هدى وأضل، واكتفى بالواحدة، لدلالتها على الأخرى.\nوهذا بعيد.\n(فذَكًرْ إنما أنْتَ مذَكَر)، أي ذَكَرْ كلَّ أحد، (إلا مَنْ تولَّى)، يئست منه، فهو على هذا متصل.\nوقيل: (إلاَّ مَنْ تولى) استثناء من قوله: (لست عليهم بمصَيْطر) .\nأي لا تتسلَّط إلا على مَنْ تولى وكفر، وهو على هذا متصل لا نَسْخَ فيه، إذ لا موَادعة فيه، وهذا بعيد، لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة.\n(فَصبَّ عليهم ربُّكَ سَوْطَ عَذَاب):\nقد قدمنا أنه استعار للسوط العذاب، لأنه يقتضي من التكرار ما لا يقتضيه السيف وغيره، قاله ابن عطية.\nقال الزمخشري: ذِكْر السوط إشارة إلى عذاب الدنيا، إذ هو أهون من\nعداب الآخرة، كما أن السوط أهونُ من القتل.\n(فأمّا الإنسان إذَا ما ابْتَلاَه رَبُّه):\nقد قدمنا أن معنى الابتلاء الاختبار، واختباره تعالى لعَبْدِه لتقومَ الحجةُ عليه بما يبدو منه، وقد كان الله عالمًا بذلك قبل كونه.\nوالإنسانُ هنا جنس.\nوقيل نزلت في عتْبة بن ربيعة، وهي مع ذلك على العموم فيمَنْ كان على هذه الصفة، وذكر اللهُ في هذه الآية ابتلاءَه للإنسان بالخير والشر اختبارًا وفتْنَة.\n(فقدَر عَلَيْهِ رِزْقَه)، أي ضَيَّقَه.\nوقرئ بتشديد الدال وتخفيفها بمعنى واحد.\nوفي التشديد مبالغة.\nوقيل معنى التشديد جعله على قدر معلوم.","vol":"3","page":124},{"text":"(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ):\nمَن قرأ بكسر الذال من (يعذب) والثاء من (يوثق) فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالى.\nومَنْ قرأ بالفتح فالضمير للإنسان، أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوئق أحد مثل وثاقه، وهذه قراءة الكسائي.\nوروي أَن أبا عمرو رجع إليها، وهي قراءة حسنةٌ صحّتْ\nعنه - ﷺ.\n(فادْخلي في عِبَادِي)، أي فادخلي في عبادي الصالحين.\nوقرئ: فادخلي في عَبْدي بالتوحيد، ومعناه ادخلي في جسده، وهو خطاب\nللنفس.\nونزلت هذه الآية في حمزة.\nوقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفّار بمكة، ولَفْظُها يَعمّ كلَّ نفس مطمئنة، لأن النفوس ثلاثة: لوّامة، وأمًارة، ومطمئنة، والمدوح منها الأخيرة.\n(فلا اقْتَحَم العَقَبة):\nقد قدمنا أنَّ الاقتحام الدخول بشدة ومشقة.\nوالعقبة: عبارة عن الأعمال الصالحة المذكورة بَعْد، وجعلها عقبة استعارةً\nمن عقَبة الجبَل، لأنها تصد ويشقّ صعودها على النفوس.\nوقيل هي جبل في جهنم له عقَبة لا يجاوزُها إلا من عمل هذه الأعمال و\"لا\" تحضيض بمعنى هلاّ.\nوقيل هي دعاء.\nوقيل نافية.\nواعترض على هذا القول بأن لا النافية إذا دخلت على الفعل الماضي لزم تكرارها.\nوأجاب الزمخشري بأنها مكررة في المعنى، والتقدير فلا اقتحم العقبة، فلا فَك رقبة، ولا أطعم مسكينًا.\n(فألْهَمَها فجورَها وتَقْوَاها) .\nأي عرفها طرق الفجور والتقوى، وجعل لها قوةً يصح.\nمعه! اكتساب أحد - الأمرين.\nويحتمل أن تكون الواو بمعنى أو، كقوله: (إنا هَدَيناه السبيلَ إمَّا شاكِرًا وإمّا كفورا) .\n(فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ):\nمنصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقةَ الله، أوْ احْذَروا ناقةَ الله.","vol":"3","page":125},{"text":"(فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) .\nأي سوى القبيلة لم يُفْلت أحدًا منهم.\nوقال الزمخشري: الضمير للدمدمة، أي سوَّاها بينهم.\nفانظر كيف هوَّل عليهم بهذه اللفظة بسبب ذَنْبهم، وهو التكذيب، وعَقْر\nالناقة، ليتعظ غيرهم.\n(وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥):\nضمير الفاعل لله تعالى.\nوالضمير في عقباها للدَّمْدَمة والتسوية، وهو الهلاك، أي لا يخاف عاقبةَ إهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة أعمالهم، وفي ذلك احتقارٌ لهم.\nقيل: وضمير الفاعل لصالح، وهو بعيد.\nوقرئ فلا يخاف بالفاء وبالواو.\nوقيل في القراءة بالواو إن الفاعل أشْقاها.\nوالجملة في موضع الحال، أي انبعث ولم يخَفْ عقبى فعلته، وهذا بعيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>(فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى):</span>\nمخاطبة من الله أو من النبي - ﷺ - على تقدير: قل يا محمد.\n(فَحَدِّثْ):\nأمر من الله لرسوله أنْ يحدّث بنعمه، وهي الْقرآن، والرسالة، وجميع النعم التي أعطاه من دِينية ودنيوية، ولهذا قال - ﷺ -:\n\" التحدث بنعم الله شكرٌ لها وكتمانُها كفرها \".\nولهذا كان بعض السلف يقول: صليتُ البارحة كذا، وصمْتُ من الشهر كذا، وهذا إنما يجوز إذا ذكره على وَجْهِ الشكر، أو ليُقْتدى به، لا على وَجْهِ الفَخْر والتكبّر.\nوانظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم، ثم ذكر في مقابلتها ثلاث\nوصايا، فقابل قوله: (ألم يجِدْكَ يتما) بقوله: (فأما اليَتيمَ فلا تَقْهَر) .\nوقوله: (ووجدَكَ ضَالًاّ فَهَدَى) بقوله: (وأما السائلَ فلا تنْهَرْ) على قول مَنْ قال: إنه السائل عن العلم.\nوقابله بقوله: (وأمَّا بنعمة رَبِّكَ فحدِّثْ) - عَلى القول الآخر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا):</span>\nهذا وعْد بالسسْر بعد العسر،","vol":"3","page":126},{"text":"وتسليةٌ لنبينا ومولانا محمد - ﷺ - والمؤمنين لما كانوا يلْقَوْن من الأذَى من الكفار.\nوإنما ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقارنة ليدلَّ على قُرْب اليسر من العسر.\nفإن قيل: ما وَجْه ارتباط هذا مع ما قبله؟\nوالجواب: لما عدّدَ عليه النعم تسليةً له وتأنيسًا قَوِي رجاؤه بالنصر، كأنه\nيقول له: إن الذي أنعم عليك بهذه النعم سينصرك ويظْهرك ويبدّل لك هذا\nالعسر يسرًا قريبًا، ولذلك كرَّر: (إنّ مع العسر يسرًا)، مبالغة.\nقال - ﷺ -: \" لن يغلب عُسر يُسرين \".\nوقد روى ذلك عمر، وابن مسعود، وتأويله أن العسر المذكور في هذه السورة واحد، لأن الألف واللام للعهد، كقولك: جاءني رجل فأكرمْتُ الرجل.\nواليسر اثنان لتنكيره.\nوقيل: إن اليسر الأول في الدنيا والثاني في الآخرة، وقد أكثر الناسُ في هذه الآية وألفُوا فيها تواليف منها كتاب: \" الفَرَج بعد الشدة \"، وجنة الرضا، وغيرهما مما يطول ذكر شيء منها.\nوبالجملة فمَنْ تَذَكًر سَبْقَ نعمته عليه، وكثْرَة نعمه إليه، وعظيم ثوابه.\nوصدْقَ وعْده، وسعةَ رحمته وسَبْقَها غَضبه - آثر له قوة رجائه فيه، وهان عليه ما يَلْقَاه في ضيقه، قال تعالى في بعض كتبه: يا مطرود، لا تبرح، ويا مَرْدُود لا تَيأْس، ويا مهجور لا تَقْلق، قد فتحنا لك البابَ وجعلناك من الأحباب، وهب أني طردْتُك عن بابي، وألزمْتك حِجابي فإلى بابِ مَنْ تلتجئ، وعلى أي جهة تقف، فكنْ معي كالصبي مع أمّه، كلما زجَرَتْه رجع إليها، وكلما طردته تمرًغ بين يديها، فلا يزال معها حتى تقبله، فانْقُل قدمَ الإقدام لبابي، واكشف رأْسَ الاستغفار ونادِ بلسان الحقْر والاضطرار: ربي مَسني الضرّ وأنْتَ أرْحَمُ الراحمين - يقع لك جواب: (فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) .\n(فإذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ):\nهو من النصَب بمعنى التَّعب.\nوالمعنى إذا فرغت من أمْرٍ فاجتهد في أمرٍ، ثم اختلف في تعيين الأمرين، فقيل:","vol":"3","page":127},{"text":"إذا فرغت من الفرائض فانْصَبْ في النوافل.\nوقيل: إذا فرغت من الصلاة فانْصَبْ في الدعاء.\nوقيل: إذا فرغت من شغْل دنياك فانصب في عبادة ربك.\n(فارْغَبْ):\nإنما قدم المجرور في (إلى ربك) ليدلَّ على الحصر، أي لاَ ترغب إلا إلى ربك وحْدَه.\nوفي هذا إشارة إلى عدم الركون للخلق، فإن الركونَ إليهم وحشة والالتجاء إليهم إعراض عن الحق.\nوقد قدمنا من هذا المعنى كثيرًا.\n(فلهم أجْر غير مَمْنون):\nأي غير منقوص، يقال: مننت الحَبْلَ إذا قطعته.\nوقال مجاهد: غير محصور، لأن كلّ مَحْسوب محصور، فهو\nمعدّ لأن يمنَّ به.\nويظهر في الآية أنه وصفه بعدم المنِّ والأذَى من حيث هو من جهة الله\nتعالى، فهو شريف لا منَّ فيه، وأعطياتُ البشر هي التي يدخلها المنُّ.\nقال السدي: نزلت هذه الآية في المَرْضَى والزمناء إذا عجزوا عن إكمال الطاعات كتب لهم من الأجر ما كانوا يعملون.\nفإن قلت: أيّ حكمة في الإخبار بهذا، ولم زيدت هنا الفاء، وحذفت من\nآية الانشقاق، وفصِّلَتْ؟\nوالجواب إنما زيدت لمراعاة الفاء التي بعدها، وفائدة تكرير هذه الآية\nوالإخبار بها للتأسي والتخلّق بأفعال الحق في عدم مَنِّه، لأنَّ المنَّ يكدِّرُ الإحسانَ ويذهب بلذّته، ولذلك قال تعالى: (لا تبْطِلوا صدقَاتِكم بالمَنِّ والأذَى) .\nقال المفسرون: المنُّ أن يذكره، والأذى أن يظهره.\nوقال - ﷺ -:\n\" لا تأكل طعام المنَّان، فإنه داء \". . . إلى غير ذلك من الأحاديث مما يطول\nذكرها.\n(فمن يعمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه):\nقد قدمنا في حرف الميم ما في هذه الآية وتسميتها بالجامعة الفاذة، ولما نزلت هذه السورة بَكى أبو بكرٍ","vol":"3","page":128},{"text":"وقال: يا رسول الله، أو أُسأل عن مثاقيل الذّرّ من أعمالي، قال له - ﷿ -: يا أبا بكر، ما رأيته في الدنيا مما تكره فمثاقيل ذَرِّ الشر ويَدَّخِر لك الله مثاقيلَ ذرِّ الخير. . . إلى آخره.\nفانظر بكاء المشهود له بالجنة على نفسه، وخَوْفه من ذنوبه مع أن الله بشَّره\nبشفاعته في عدد ربيعة ومُضَر من هذه الأمة، وأنت تريد اللحوقَ بهم مع عدم خوفك وبكاك، وكثرة أوزارك محيطة بك، ما يكون جوابك إذا قيل لك: (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)، فما أعظمها من كربة إذا حملْتَ حُزمة سيئاتك، وصرت تقرؤها بين يدي ربك، وما مثلنا إلا كحاطبٍ يجمع كلً ما يَلْقَى، فإذا جاء يرفعها لم يقدر عليها، وقد أخفى الله غضبه في معاصيه، فلا تحقرن منها شيئًا، فإنها عند الله بمكانٍ، وكلّ ما صغر في عينك عظيم عند الله.\nقال الفضيل بن عياض: أتاني رجل، فقال: عِظْني، فقرأتُ عليه: (إذا\nزُلْزِلَت)، فغاب مدةً ثم أتاني، فقلت له: أين غَيْبَتُك، قال:\nكنْتُ مشغولًا بتحقيق الحساب الذي علَّمْتَني، فقلت له: وما هو، قال: (فمَنْ يعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خيرًا يره) .\nورئي بعض المشايخ وقد بلغ جدَارًا، وكان في زمن الشتاء، وهو يتصببُ عرقًا فسئل عن ذلك، فقال: أخذتُ من هذا الحائط قطعةَ طين غسل يده بها ضيفٌ، ولم أستحل من صاحبه حتى مات، فأنا كلما مررتُ به لم أمًلك نفسي.\nهذا حالُهم، فأنَّى لنا اللحوق بهم! مَلأْنَا بطونَنا من الحرام، وتراكمت على\nقلوبنا سحائبُ الآثام، وغلب علينا سكر المنام، وادعيْنَا الدعاو ى الباطلة\nوالآمال الكاذبة.\nفإن قلت: ما سِرُّ تقديم الخير في هذه الآية على الشر؟\nوالجواب لما كان المطلوب في العمل تقديمُ الخير على الشر جاء في اللفظِ على\nالوَجْهِ المطلوب.\nوأيضا لما كان فاعلُ الخير مقدَّمًا في الرتبة على فاعلِ الشرِّ جاء\nالعملُ مرتبًا على ترتيب عامله.","vol":"3","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-852>(فلْيَعْبدوا رَبَّ هذا البيت):</span>\nهذا إقامة حجةٍ عليهم، واستدعاءٌ لهم، بملاطفة وتذكير بالنعم حيث كان الناسُ يتخطفون مِنْ حَوْلهم، وهم لا يُصيبهم ما أصَاب غيْرَهم، من الأمن وإتيان الرزق إليهم، لحرْمَةِ هذا البيت المعظم عند جميع بني آدم، كأنه يقول لهم: إن لم تعبدوه لما شَرَفكم بالعقل، وجعلكم محبوبين، فاعبدوه لهذا البيت الذي شرَّفكم به، ودفَع عنكم مَنْ قَصد ضرَّكم من جميع الأمم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>(فَسبِّحْ بحَمْدِ رَبِّك):</span>\nقد ذكرنا معنى التسبيح والاستغفار، وأن هذه السورة إعلام من الله لرسوله بقُرْب أجله.\nفإن قيل: لم أمره بالتسبيح والْحَمْدِ والاستغفار عند رؤْية النصر والفَتْح.\nوعند اقتراب أجله؟\nفالجواب أنه أمره بالتسبيح والْحَمْد ليكونَ شُكْرهُ على النصر والفَتْح وظهورِ\nالإسلام، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ المَرْءَ لا يَختم صحيفَته إلا بخير الأعمال، ويهيئ\nزادًا للقاء ربه، ولا يَغْفل كما غفل في أول أجله.\nوالاستغفار والتَسبيح من أفضل الأعمال، لما فيهما من تَنْزِيه الخالق، وانكسار القَلْب مع الاستغفار، وهو تعالى عند المنكسرة قلوبهم.\n(فَرَاش):\nقد قدمنا أنه طير دقيق يتساقطُ في النار ويقْصِدها، ولا يزال يقتحم على المصباح ونحوه حتى يَحْتَرق.\nومنه الحديث: \" أنا آخذ بحجَزِكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تَقَاحمَ الفراش والجنادب.\nفإن قلت: قد شبههم في سورة القمر بالجَرَاد المُنْتَشر، وهنا\nبالفَراش، فهل بينهما توافق أم لا؟\nفالجواب أن بينهما موافَقة على قول بعضهم، قال الفراء: الفَراشُ غوغاء\nالجراد، وهو صغِيره الذي ينتشر في الأرض والهواء.\nقال بعض العلماء: الناس أول قِيامهم من القبور كالفَراش المبثوث، لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام،","vol":"3","page":130},{"text":"ثم يدعوهم الداعي فيتوجَّهون إلى ناحية المَحْشر كالجراد المنتشر، لأن الجرادَ\nإنما تَوَجّهه أبدًا إلى ناحية مقصودة، وبهذا يظهر لك الجَمْعُ بين الآيتين.\nوروى البيهقي في الشعب عن النَّوَّاس بن سمعان أن النبي - ﷺ - قال: ما لي أراكم تتهافتون في الكذب تهافُتَ الفراش في النار، كلّ الكذب مكذوب إلا الكذب في الحرب أو الكذب لإصلاح ذات البَيْن، أو الكذب على امرأته ليرضيها.\nقال الغزالي: ولعلك تظنّ أنَّ ذلك لنقْصانها وجهلها، فاعلم أن جَهْلَ الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة الإنسان في الإكباب على الشهوات صورة الفَراش في التهافت على النار، فلا يزال يَرْمِي بنفسه فيها إلى أن يغمس فيها، ويهلك هلاكًا مؤبَّدًا، فليت جهل الآدمي كان كَجَهْل الفراش، فإنما اغترارها بظاهر الضوء إن احترقت تخلَّصت في الحال، والآدمي يبقى في الحال أبَدَ الآبادِ، ومدة مؤبَّدة، ولذلك كان رسول الله - ﷺ - يقول: إنكم تتهافتون في النار تهافتَ الفراش وأنا آخذ بحُجزكم.\nقلت: وقد قدمنا أن الفرش صغار الإبل كالعجاجيل والفصْلان، لأنها\nتُفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها.\nفإن قلت: ما سِرّ تقديم الحمولة على الفرش مع احتياج الناس إليها أكثر\nومنفعتها أهَمُّ؟\nفالجواب أن الحمولة أعظم في الانتفاع، لأنها للأكل والحَمْل.\nقال الفراء: ولم أسمع بالفراش يُجمع.\nويحتمل أن يكون مصدرًا سُمِّيَ به، من قولهم: فرشها اللَه فَرْشًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>(فرْقَان):</span>\nله ثلاثة معانٍ: القرآن، ومنه: (يَجْعَل لكم فرقانًا)، أي تفرقة.\nويوم بَدْر، ومنه: (وما أنْزَلْنا على عَبْدِنا يَوْمَ الفُرقان) .\n(فَلَك): سفينة، ويستوي فيها الفرد والجمع.","vol":"3","page":131},{"text":"(فقه):\nفهم، ومنه: (لا يفْقَهُون) .\nو(ما نَفْقه كثيرًا مما تقول) .\n(فُومِهَا): هو الثوم.\nوقيل الحنطة بالعبرانية.\nويقال: فوموا، أي اختبئوا، ويقال: الفُوم الخرنوب.\n(للفقراء الذين احْصِرُوا في صبيل الله) البقرة: ٣٧٣،: متعلق\nبمحذوف، تقديره: الإنفاق للفقراء المهاجرين الذين حُبِسوا بالعدوّ أو بالمرض، والمراد بهم أصحابُ النبي - ﷺ.\nوأما قوله: (إنما الصدقاتُ للفقراء) - فالمرادُ أنَّ الزكاة تُدفع للفقراء، وهم أحد الأصناف الثمانية.\nوالفقيرُ الذي له بُلْغة من العيش، وقد قدمنا أنَّ المسكينَ أحوجُ من الفقير، لأنه الذي لا شيء له بالكلية.\nوالعاملين عليها الذين يقْبِضُونها ويفرِّقونها.\nوالمؤلفة قلوبهم: كفّارٌ يُعْطَونها ترغيبًا في الإسلام، كإعطائه للأقْرع بن حابس مائةً من الإبل.\nوقيل: هم مسلمون يُعْطَون ليتمكَنَ إيمانُهم.\nواختلف: هل بقي حكْمهم أو سقط للاستغناء عنهم، وفي الرِّقَاب: يعني العبيد يُشْترون ويُعْتَقون.\nوالغارِمِين: يعني مَن عليه دين.\nويشترط أن يكونَ استَدانَ في غير فَساد ولا إسراف.\nوفي سبيل الله: يعني الجهاد، فيُعْطَى منها المجاهدون ويشترون منها آلاتِ الحرب.\nواختلف هل تُصْرف في بناءِ الأسوار وإنشاء الأصاطيل، وابن السبيل: يعني الغريب المحتاج.\n(فَرِيضةً)، أي حقًّا محدودا، ونصبه على المصدر.\nوقد قدمنا أن لفظة الفَرْض تحتمل معاني كثيرة: بمعنى التقدير، ومنه الحديث: زكاةُ الفِطْر فريضة، أي مقدَّرة.\nوبمعنى النزول، ومنه: (سورة أنْزَلْناها وفَرَضْنَاها) .\nوقرئ بتشديد الراء، يعني بيَّنَّاها.\nوبمعنى التحليل، قال تعالى: (مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ)، يعني فما أحلَّ اللهُ له.","vol":"3","page":132},{"text":"وقال تعالى: (وقد فَرَضْتُم لهن فريضة)، أي سمّيتم، وقوله: (فَمَنْ فرَض فيهن الحج): يعني أوجب.\nوقال تعالى: (قد فَرض اللهُ لكُمْ تَحِلَّةَ أيمانكم)، يعني بَيَّنها.\nفإن قيل: لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذِكر المنافقين؟\nفالجواب أنه خَصَّ مصرف الزكاة في تلك الأصناف ليقطع طَمَع المنافقين\nفيها، فاتَصَلَتْ هذه الآية في المعنى بقوله: (ومنهم مَن يَلْمِزُكَ في الصدقات) .\n(فُسُوقٌ بكم):\nخطاب لمن وقع في الإضرار في الكاتب والشهيد المتقدمين في الذكر.\nوقد قدمنا أنَّ الفِسْقَ هو الخروج عن الطاعة، وقد عَبَّر سبحانه عن المنافق بالفاسق في قوله تعالى: (أفمَنْ كان مؤْمِنًا كمَنْ كان فَاسِقا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(فُرَادَى):</span>\nمتفردين عن أموالكم وأولادكم.\nوأما قوله: (قل إنما أعِظكم بواحدة أنْ تقوموا للهِ مَثْنَى وفرادَى) - فمعنَاها\nأن تقوموا للنظر في أمْرِ محمد - ﷺ - قِيامًا خالصًا ليس فيه اتِّبَاعُ هَوى ولا مَيْل، وليس المراد بالقيامِ بالأمْر الجد فيه، وأن تقوموا بدل أو عطف بيان، أو خبر ابتداء مضمر.\nومَثْنى وفرَادى حال من الضمير في (أن تقوموا) .\nوالمعنى أن تقوموا اثنين اثنين للمناظرة في الأمر وطلبًا للتحقيق.\nوتقوموا واحدًا واحدًا لاستحضار الذهْن وإجماع الفِكرة.\n(فُرطًا):\nمن التفريط والتضييع، أو من الإفراط والإسراف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>(فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ):</span>\nالضمير للملائكة، وقد قدمنا أنهم إذا سمعوا الوَحْيَ إلى جبريل يفزعون لذلك فزعًا شديدًا، فإذا زال الفَزَعُ عن قلوبهم قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم، قالوا: الحقّ.\nومعنى (فُزِّعَ) زال عنها الفَزَع، فالضمير في (قالوا) للملائكة.","vol":"3","page":133},{"text":"فإن قلت: كيف ذلك ولم يتقدم للملائكة ذِكْرٌ يعود الضمير عليه؟\nوالجوابُ أنه قد وضعت إليه إشارة بقوله: (وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)، لأن بعض العرب كانوا يعبدون الملائكةَ ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فذكْر الشفاعة يقتضي ذِكْرَ الشافعين، فعاد الضمير على الشفعاء الذين دَلّ عليهم لَفْظ الشفاعة.\nفإن قيل: بِمَ اتّصل قوله، (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ)، ولأي شيء وقعت حتى غاية؟\nفالجواب: أنه اتصل بما فهم من الكلام مِن أنَّ ثَمَّ انتظارًا للإذن في الشفاعة\nوتوقّفًا وفزَعًا حتى يَزول الفَزع بالإذْن في الشفاعة، ويقرب من هذا المعنى قوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ) .\nولم يفهم بعض الناس اتصالَ هذه الآية بما قبلها فاضطربوا فيها حتى قال\nبعضهم: هي في الكفار بعد الموت، ومعنى (فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) رأوا الحقيقةَ، فقيل لهم: ماذا قال ربّكم، فيقولون: قال الحق، فيقرّون حين لا ينفعهم الإقرار.\nوالصحيح أنها في الملائكةِ لورود ذلك في الحديث، ولأن القَصدَ الردُّ على\nالكفار الذين عبدوا الملائكةَ بذكر شدةِ خَوْفِ الملائكة من الله وتعظيمهم له.\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>(فُرُوجٍ):</span>\nانشقاق، وذلك دليل على إتقان الصنعةِ.\nومنه: (أولم يرَ الذين كَفَروا أنَّ السماواتِ والأرضَ كانتا رَتْقًا ففتقناهما) .\nوالفروج والانشقاق والفطور والصدوع والفتوق بمعنى واحد.\n(فِرَاشًا):\nبمعنى مهادًا، يعنى ذَلَّلناها لكم، ولم نجعلها صعبةً غليظة لا يمكن الاستقرارُ عليها.\n(فؤَاد): قلب، وجمعه أفئدة.\n(فِصَال) من الرضاع، وإنما عبر عن مدّته بالفصال، وهو الفطام، لأنه\nمنتهى الرضاع.","vol":"3","page":134},{"text":"فإن قلت: قد قال في سورة لقمان: (وفِصَاله في عامين)، وفي الأحقاف: (وفِصَالهُ ثلاثون شَهْرًا)؟\nفالجواب أنَّ ما في لقمان مدة رضاعه، وفي الأحقاف حَمْلُه وفصاله ثلاثون\nشهرًا.\nوهذا لا يكون إلا بأن ينقص من أحد الطرفين، وذلك إما أنْ تكون\nمدة الحمل ستة أشهر، ومدة الرضاع حَوْلين كاملين، أو تكون مدة الحمل تسعة أشهر، ومدة الرضاع حولين غير ثلاثة أشهر.\nومن هذا أخذ عليٌّ بن أبي طالب مدةَ الحمل ستة أشهر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>(فِتْنة):</span>\nوردت على أوجه: الشرك: (والفِتْنَة أشَدّ من القَتْل)، (حتى لا تكونَ فِتْنَة) .\nوالضلال: (ابتغَاء الفِتْنَة) .\nوالقَتْل: (أنْ يَفْتِنَكم الذين كفَروا) .\nوالصدُّ: (واحْذَرْهم أنْ يَفْتِنوك) .\nوالضلالة: (ومَنْ يُرِدِ الله فِتْنَتَه) .\nوالمعذرة: (ثم لم تكن فتْنَتهم) .\nوالقضاء: (إن هي إلا فِتْنَتك) .\nوالضلالة: (ألاَ في الفتْنَةِ سقَطوا) .\nوالمرض: (يُفتنون في كل عام) .\nوالعبرة: (لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً) .\nوالعقوبة: (أن تصيبهم فتنة) .\nوالاختبار: (ولقد فتَنَّا الذين مِنْ قبلهم) .\nوالعذاب: (جعل فِتنَةَ الناس كعذابِ الله) .\nوالإحراق: (يوم همْ على النار يُفْتَنون) .\nوالجنون: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>(فرعون):</span>\nقد قدمنا أن اسْمَه الوليد بن مصعب.\nوقيل إن كلّ مَنْ ملك مصر يسمى فرعونًا، كما يقال تبَّع لكل من ملك اليمن، أي يتبع صاحبه كالخليفة يخلف غيره.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد، قال: كان فرعون فارسيًا من أهل\nإصطخر.","vol":"3","page":135},{"text":"(فِجَاجًا): مسالك، واحدها فَجّ.\n(فِرْدوس):\nمدينة<span data-type=\"title\" id=toc-860> في </span>الجنة، وهي جنة الأعقاب.\nوأخرج ابنُ أبي حاتم، عن مجاهد، قال: الفردوس بستان - بالرومية.\nوأخرج عن السُّدِّي، قال: الكَرْم بالنبطية، وأصله فرداسًا.\nفإن قلت: يُفهم من إعادة الضمير عليها مؤنثًا على معنى الجنة، وهذا مخالفٌ\nلما ذكر في سورة المعارج، أنه ذكر أوصافَ هؤلاء، فقال: (أولئِكَ هم\nالوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) - (في جناتٍ مكرمون)، فدلّ على أنها جنات، وهو الصحيح.\nقلت: لا تنافي بينهما، لأنه ذكر في الْمعَارِج مسكن كل فرد فَرد، وهنا ذكر جَنَّات الفِرْدوس التي هي مسكنه ﵊، ومساكن مَنِ اتبعه من أمته.\nولذلك ورد في الحديث: \" إذا سألْتُم الله فاسْألوه الفردوس، فإنه أعْلَى\nالجنة، ومنه تفجَّر أنهار الجنة \".\n***\n(في)\nحرف جر له معان: بمعنى الظرفية مكانًا أو زمانًا، نحو:\n(غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ) .\nحقيقة كالآية، أو مجازًا، نحو: (ولكم في القصاص حَيَاةٌ) .\n(لقد كان في يوسف وإخوته آياتٌ للسائلين) .\n(إنّا لَنَرَاكَ في ضَلاَلً مُبِين) .\nثانيها: المصاحبة كمع، نحو: (ادْخُلوا في أمَمٍ)، أي معهم - (في تسع آيات) .\nثالثها: التعليل، نحو: (فَذالِكُنَّ الذي لمْتُنَّنِي فيهِ) .\n(لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ)، أي لأجْله.\nوابعها: الاستعْلاء، نحو: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) .\nخامسها: معنى الباء، (يَذْرَؤُكم فيه)، أي بسببه.","vol":"3","page":136},{"text":"سادسها: معنى إلى، نحو: (فردُّوا أيديهم في أفواههم)، أي إلى أفواههم.\nسابعها: معنى مِن، نحو: (يَوْمَ نبعَثُ في كُلِّ أمةٍ شَهيدا)، بدليل الآية الأحْرى.\nثامنها: معنى عن، نحو: (فهو في الآخرة أعمى)، أي عنها وعن محاسنها.\nتاسعها: المقايسة، وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق، نحو:\n(فما متَاعُ الحياةِ الدنْيَا في الآخرة إلا قليل) .\nعاشرها: التوكيد، وهي الزائدة، نحو: (وقال ارْكَبُوا فيها)، أي اركبوها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>(الفاء)</span>\nثلاثة أنواع: ملطفة، ورابطة، وزاحفة للفعل بإضمار أن، ومعناها\nللترتيب والتعقيب والتسبّب.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>(حرف القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>(قَسَتْ قُلوبُكم):</span>\nيبست وصلبت، وقلب قاسٍ، وجاس، وعاس، وعات، أي صلْب يابس جاف عن الدين غير قابل له.\nوهذا الخطاب لبني إسرائيل لقبح قساوةِ قلوبهم بعد رؤيتهمِ للآيات، فهي كالحجارة أَوْ أَشد قسوة، ولم يقل أقسى مع أنَ فعل القسوة يُبْنى منه أفعل، لكون أشد أدَلّ على فرط القسوة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>(قَفَّيْنَا):</span>\nمأخوذ من القفا، أي جاء بالثاني في قَفَا الأول.\n(وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ):\nسبَبها اجتماعُ نصارى نجران مع يهود المدينة، فذمَّت كلّ طائِفة الأخرى، وهذا أيضًا منهم موجود في هذا الزمان، فإن كل طائفة\nمنهم مقِرَّة بأن الإسلام خير من دين الفريق الآخر.\n(قال الَّذِين لا يعلمون): هم هنا وفي الموضع الأول كفّار\nالعرب على الأصح، وقيل هنا: هم اليهود والنصارى.\n(قال الَّذِين مِنْ قَبْلهم): يعني اليهود، والنصارى على\nالقول بأنَّ الذين لا يعلمون كفَّار العرب.\nوأما على القول بأن الذين لا يعلمون اليهود والنصارى فالذين مِنْ قبلهم أمم الأنبياء المتقدمين.\n(قد بَيَّنّا الآيات):\nأخبر تعالى أنه قد بيّن الآيات الدالة\nعلى وحدانيته وعلى صِدْقِ رسوله - ﷺ -، فكيف تطلب الآيات بعد بيانها؟!","vol":"3","page":138},{"text":"إنما فهمها الذين يوقِنون، ولذلك خصهم بالذكر بخلاف الكفَّار المعاندين، فإنهم لا تنفعهم الآيات لعنادهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>(قانتون):</span>\nالقنوت له خمسة معان: العبادة، والطاعة، والقيام في الصلاة، والدعاء، والسكوت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>(قَضَى):</span>\nورد على أوجه: الفراغ: (فإذا قَضَيْتُم مَنَاسِككم) .\nوالأمر: (إذا قَضَى أمْرا) .\nوالأجل: (فمنهم مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) .\nوالفصل: (لقُضِيَ الأَمْر بيني وبينكم) .\nوالمضي: (ليَقْضِيَ اللَهُ أمْرًا كان مفعولًا) .\nوالهلاك: (لقضِيَ إليهم أجَلُهم) .\nوالوجوب: (لَمَّا قُضِيَ الأمر) .\nوالإبرام: (إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) .\nوالإعلام: (وقَضَيْنَا إلى بني إسرائيل) .\nوالوصية: (وقَضَى ربّكَ ألاَّ تعْبدوا إلا إيَّاه) .\nوالأداء والوفاء: (ذلك بيني وبينك أيما الأجَلين قَضَيْت)، يعني أديت ووفيت.\nوالفراغ: (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ)، أي فرغ ومضى.\nوالحكم: (واللهُ يَقْضي بالحق)، أي يحكم.\nوالموت: (فلما قضينا عليه الموت) .\nوالخلق: (فقضَاهُنَّ سَبْعَ سمواتٍ في يَوْمَيْن) .\nوالفعل: (كلاَّ لما يقْضِ ما أمَره)، يعني حقًا لم يفعل.\nوالعهد: (إذْ قَضَيْنَا إلى موسى الأمْر) .\n***\n(قَوَاعد البيت): أساسه.\nوالقواعد من النساء، التي قعدت عن الولد.\nوقيل التي إذا رأيتها استقذرتها.\nوقيل: قعدت عن التصرف.\n(قَيّوم):\nمن أسماء الله تعالى، وزْنه فَيعُول.\nومنه بناء مبالغة، من القيام على الأمور.\nومعناه، مُدبِّر الخلائق في الدنيا والآخرة.","vol":"3","page":139},{"text":"ومنه: (أَفَمَنْ هو قائِمٌ على كل نَفْس بما كسَبت) .\nقال الواسطي: القيوم هو الذي لا ينام بالسريانية.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>(قدر):</span>\nله خمسة معان: من القدرة، ومن القدير، ومن القدار، ومن القدر والقَضَاء، وبمعنى التضييق، نحو: (ومن قُدِر عليه رزْقُه) .\nوقد يشدد الفعل ويخفف.\nوالقَدَر - بفتح الدال وإسكانها القضاء والمقدار.\nوبالفتح لا غير من القضاء.\n(قَوَّامون):\nقام له ثلاثة معان: من القيام على الرِّجْلَين، ومن القيام على الأمر بتدبيره وإصلاحه، وهذا بناء مبالغة، وقام الأمْرُ ظهر\nواستقام، ومنه: (الدين القَيِّم) .\nقال ابن عباس: الرجال أمراء على النساء.\n(قانتات)، أي النساء الصالحات في دينهن مطيعات\nلأزواجهن، أو مطيعات لله في حق أزواجهن.\n(قَتَلْنَا المسيحَ عيسى ابن مريم):\nهذا من قول اليهود على وَجْه الافتخار والْجُرْأَة مع أنهم كذبوا في ذلك ولزمهم الذنْبُ وهم لم يقتلوه، بل صلبوا الشخْصَ الذي أُلقي عليه شبهه وهم يعتقدون أنه عيسى.\nوروي أنَّ عيسى قال للحواريين: أيكم يُلْقَى عليه شبهي فيُقْتل ويكون رفيقي في الجنة؟\nفقال أحدهم: أنا، فألقي عليه شبه عيسى، فقتل على أنه عيسى.\nوقيل: بل دل على عيسى يهوديٌّ، فألقى الله شبَه عيسى عليه، فقُتل على أنه عيسى، ورُفع عيسى إلى السماء.\nوسبَبُ قتلهم له أنهم قالوا في عيسى: إنه ساحر فاغتَمَّ لذلك ودعا عليهم.\nفجعل الله منهم قِردة وخنازير، فبلغ الخبر إلى ملكهم، وخاف من دعائه، فأمر بقتله.\nويقال: إن اسم الرجل الذي ألقي عليه شبه عيسى اشيوع، وهكذا وقع\n- لنبينا - ﷺ - حين اجتمعت فريش لقتله، قال لعليٍّ ﵁: ارْقُد في مكاني","vol":"3","page":140},{"text":"حتى تدخل عليك قريش، ويريدون قتلك، فإن قُتِلت كنْتَ رفيقي في الجنة.\nفدخلوا عليه فوجدوه عليًّا، وانقلبوا خاسئين، ولم يقدروا على شيء، فقال الله لجبريل وميكائيل: انظرا إلى حبيبي كيف فداه ابنُ عمه، وعِزَّتِي وجلالي لأجعلن اليهودَ والنصارى فداءً لأمة حبيبي، إني أردْتُ رَفْعَ عيسى إليَّ، فجعلت إيذاء اليهود سببا لذلك، كذلك أجعل وسوسةَ اللّعين سببًا لإغوائهم وأرحمهم مع ذلك.\nفانظر هذه الرحمة النازلة عليك يا محمديُّ.\nورحم الله القائلَ: لولا المؤمن لضاعت جنَّة النعيم، ولولا الكافر لضاعت نارُ الجحيم، ولولا المعاصي لضاعت رحمةُ الرحيم.\n(القنَاطير الْمقَنْطَرة):\nجمع قنطار، وهو ألف ومائتا أوقية.\nوقيل ألف ومائتا مثقال، وكلاهما مرويٌّ عنه - ﷺ -، وأكدها بالمقنطرة كقولهم: ألف مؤلَّفة.\nوقيل المضروبة دنانير أو دراهم.\nوقال الفراء: المقنطرة المضعفة، كأن القناطير ثلاثة والمضعفة تسعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(قَرْح):</span>\nأي جراح، ومعنى الآية: إن مسكم قَتْل أو جراح في أُحُدٍ فقد مَسَّ الكفارَ مِثلُه في بَدْرِ.\nوقيل: قد مَسَّ الكفار يوم أُحُدٍ مِثْلُ ما مسكم فيه، فإنهم نالوا منكم ونِلْتُم منهم، وذلك تسلية للمؤمنين بالتأسي.\n(قد خلت مِنْ قَبْلكم سُنَن):\nخطاب للمؤمنين وتأنيس لهم.\nوقيل للكفار تخويفًا لهم.\n(قالوا كُنَّا مستَضْعفين في الأرض):\nاعتذار عن التوبيخ الذي وبختهم الملائكة، أي لم يقدروا على الهجرة، وكان اعتذارًا بالباطل.\nولذلك قالوا لهم: (ألم تَكُنْ أرْضُ اللهِ واسعة فَتُهَاجِرُوا فيها) ..\n) قَوَّافمين للهِ شُهَدَاءَ بالقِسْطِ):\nأي بالعَدْل مجتهدين في إقامته.","vol":"3","page":141},{"text":"فإن قلت: ما فائدة تقديم القسط في آية النساء، وتأخيره في آية المائدة؟\nوالجواب آيات النساء مبنية على الأمر بالعدل والقسط، قال تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) .\nوقال بعد: (ويستَفْتُونَكَ في النساء)، ثم قال: (وأنْ تَقُوموا لليتامى بالقِسْط)، وتوالت الآي بَعْدُ على هذا المعنى، فقدم القسط ليناسب ما ذكر.\nوأما آية المائدة فذكر قبلها الأمر بالطهارة، ثم تذكيره سبحانه بتذكّر نعمته.\nوالوقوف مع ما عَهد به إلى عباده والأمر بتقواه، فناسب قوله: (كونوا قوّامين لله)، ثم اتبع لما بني على ذلك من الشهادة بالقسط.\nفتأمل ما بني على هذه وما بني على آية النساء يتَّضح لك ما قلت.\n(قال اتقُوا اللهَ إنْ كنْتُم مُؤمنين):\nهذا من قول عيسى للحواريين حين سألوه نزولَ المائدة، ويحتمل أن يكون زَجْرًا لهم عن طلبها واقتراحِ الآيات.\nويحتمل أن يكون زَجْرًا عن الشك الذي يقتضيه قولهم: (هل يستطيع رَبُّكَ) على مذهب الزمخشري، أو عن البشاعة التي في اللفظ، وإن لم يكن فيه شك.\nوقوله: (إن كنتم مؤمنين) هو على ظاهره على مذْهب الزمخشري.\nوأما على مذهب ابن عطية وغيره فهو تقرير لهم، كما نقول: افعل\nكذا إن كنت رجلا.\nومعلوم أنه رجل.\nوقيل إن هذه المقالة صدرت منهم في أول الأمر قبل أنْ يَروا معجزات عيسى.\n(قالوا نرِيد أن نأْكُلَ منها) .\nأي أكلًا نتشرف به بين الناس، وليس مرادهم شهوة البطن.\n(قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ) .\nأجابهم عيسى إلى سؤال المائِدَة من الله، فلبس جُبة شعر وقام يصلي\nويدعو ويبكي.\n(قال اللهُ إني مُنَزِّلها عليكم):\nأجابه الله إلى ما طلب،","vol":"3","page":142},{"text":"ونزلت المائِدة عليها خبْز وسمك.\nوقيل زيت ورُمَّان.\nوقال ابن عباس: كان طعام المائِدة ينزل عليهم حيثما نزلوا.\nوالكلام في قصة المائِدة كثير تركْته لعدم صحته.\n(قال اللَهُ يا عيسى ابْنَ مريم أأنْتَ قُلْتَ لِلنَّاس.. .) .\nقال ابن عباس والجمهور: هذا القولُ من الله يكون يوم القيامة على رؤوس\nالأشهاد، ليرى الكافرُ تبرئةَ عيسى مِمّا نسبوه إليه، ويعلمون أنهم كانوا على\nباطل.\nوقال السُّدِّي: لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت، وزعموا أنَّ\nعيسى أمَرهم بذلك، فسأله الله حينئذٍ عن ذلك.\n(قالوا إنْ هي إلاَّ حياتُنا الدنيا):\nحكاية قولهم في إنكار البعث الأخْرَوي.\n(قالوا يا حَسْرَتَنا على ما فَرَّطْنَا فِيها):\nالضمير بـ (فيها) للحياة الدنيا، لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يَجْرِ لها ذكر.\nوقيل للساعة، أي\nفرطنا في شأنها والاستعداد لها.\nوالأول أظهر.\n(قد نَعْلَمُ إنّه لَيَحْزُنُكَ الذي يَقُولُون):\nقرئ يحزن حيث وقع بضم الياء من أحزن إلا قوله: (لا يَحْرنهم الفَزَعُ الأكبر) .\nوقرأ الباقون بفتح الياء من حزن الثلاثي، وهو أشهر في\nاللغة، والذي يقولون: قولُهُمْ شاعرٌ ساحر كاهن.\n(قَرَاطيس):\nهي الصحائف.\nقال الجواليقي: يقال إن القرطاس أصله غير عربي.\nومعنى هذه الآية أن الله ردَّ بها على اليهود بأنه\nألزمهم ما لا بدَّ لهم منه، لأنهم أقرُّوا بإنزال التوراة على موسى.\nوقيل القائلون قريش، وألزموا ذلك، لأنهم كانوا مقرِّين بالتوراة.\n(قد جاءكم بَصَائِرُ مِنْ رَبكم):\nجمع بصيرة، وهي نورُ القلب، والبصر: نور العين، وهذا الكلام على لسان نَبِينا - ﷺ -، لقوله: (وما أنا عليكم بحفِيظ) .","vol":"3","page":143},{"text":"(قائلون): من القائلة.\n(قليلًا ما تَذَكَرون)، انتصب قليلًا بـ (تذكرون)، أي تذكرون تذكرًا\nقليلًا، وما زائدة للتأكيد.\n(قالوا إنَّا كُنَّا ظالمين):\nاعتراف منهم بأنهم كانوا ظالمين لما جاءهم العذابُ، ولو اعترفوا قبل ذلك لنَفَعهم.\n(قَاسَمَهُمَا)، من القسم، وهو الحلف، وذكر قسم\nإبليس لآدم وحواء بصيغة المفاعلة التي تكون بين اثنين، لأنه اجتهد فيه، أو لأنه أَقسم لهما وأقسما له أن يَقْبلا نصِيحته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>(قَبِيلُهُ): </span>أمته.\nومعنى الآية أن إبليس وجماعته يرى الإنسان من حيث لا يرونهم في الغالب، لأنه قد جاءت في رؤيتهم أحاديث كثيرة، فتحْمل الآية على الأكثر جَمْعًا بينه وبين الأحاديث، وفي الآخرة يراهم الإنسان ولا يرونهم، عَكس الدنيا، فسبحان من قَلب الحقائِق.\n(قالوا وَجَدْنَا عليها آباءَنا):\nاعتذروا بعُذْرَين باطلين:\nأحدهما تقليد آبائهم، والآخر افتراؤهم على الله بأنه أمرهم، فرَدَّ الله عليهم أنه لا يأمر بالفحشاء.\n(قالت أخْرَاهُم لأولاهُم):\nقد قدمنا أن الأولى هم الرؤساء والقادة، والأخرى هم الأتباع والسفلة، والمعنى أن أخْرَاهم طلبوا من الله أنْ يُضاعف العذاب لأولاهُم، لأنهم أضلُّوهم.\nوليس المعنى أنهم قالوا لهم ذلك خطابًا لهم، إنما هو كقوله: قال فلان لفلان كذا، أي قال عنه وإن لم يخاطبه به.\n(قال أوَلوْ كنّا كارِهين):\nالهمزة للاستفهام والإنكار، والواو للحال، تقديره: أنعود في ملتكم وما يكون لنا أنْ نعود فيها ونحن كارهون.","vol":"3","page":144},{"text":"وهذا الخطاب من شعيب لقومه لَمّا قالوا له: (لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا) .\nفإن قلت: العود إلى الشيء يقتضي أنه فُعل قَبْل ذلك، وهذا محال في حق\nالأنبياء قبل الرسالة؟\nوالجواب أن \" عاد \" قد تكون بمعنى صار، فلا تقتضي تقدّم ذلك الحال\nالذي صار إليه، قاله ابن عطية.\nوقال الزمخشري: إن المراد بذلك الذين آمنوا\nبشُعيب، وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه في الخطاب معهم\nبقولهم: (لنخرجنَّك والذين آمَنوا معكَ من قريتنا)، فغلبوا في الخطاب بعود\nالجماعة على الواحد، وبمثل ذلك لا يُجَاب على قوله: (إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا) .\nفإن قلت: ما معنى هذا الاستثناء من شُعيب مع عِلْمه بعصمته، وأنه لا يعود\nفيها، ولا يريد الله ذلك منه؟\nوالجواب: ما قدمناه من أنَّ الأنبياء يتبرّأون من إسناد الأمور إليهم\nويتأدبون مع الله.\nفإن قلت: ما المانع من أنَّ الكفار ادّعوا على الرسل أنهم كانوا قبل البعثة\nعلى ملَتهم وافتروا عليهم ذلك؟\nوالجواب يمنع منه أنَّ هذا أمر مشاهَد حسيّ، وليس بعقلي، وقالوا في أصول\nالفقه: إن عددَ التواتر يقَع في الأمر الحسيّ بخلاف العقلي، فلو أقرَّ عشرون ألفًا بعدَم العالم لما قبِلَ قولُهم بخلاف ما لو أخبر جماعة بقدوم زيد، فإنا نقبلُ قولَهم على الكذب فيه.\nوأما الأول فالعقلُ يكذبهم، نعم يحتمل أن يكون العود على\nحقيقته لاحتمال كَوْن الرسل لم يُظْهروا لهم قبل البعثة أنهم مخالفون لدينهم، فلما بعثوا إليهم أظهروا المَخالفة.","vol":"3","page":145},{"text":"فإن قلت إخراجهم إياهم من أرضهم عقوبةٌ ناشئةٌ عن عدم العَوْد، فهلاّ\nقالوا: لتعودنّ في مِلَّتِنا أو لنخرجنَّكم من أرضنا؟\nفالجواب أنَّ المقام مقام التخويف، فلذلك بدأوا بالإخراج.\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>(قال الْمَلَأ من قَوْم فِرْعون):</span>\nحكى الكلامَ هنا عن الْمَلَأ، وفي الشعراء، عن فرعون، فكَأنه قد قاله هو وهمْ، أو قاله هو ووافَقوه عليه كعادة جُلساء الملوك في اتَباعهم لما يقولون لهم.\n(قالوا إنَّ لَنَا لأجْرًا إنْ كنَّا نَحْن الغالبين):\nهذا من قول السحرة، طلبوا الأجر من فرعون إنْ غَلَبوا موسى.\nفإن قلت: لِمَ ورد هنا مجيء السحرة عقب قوله: (يأتوك بكل ساحر\nعليم)، وأُخِّرَ جمعهم ومجيئهم في الشعراء، فقال: (فجُمِعَ السحرة): الآيات المذكورة فاصلة؟\nفالجواب أن فيها إطناب يناسبه ما تقَدَّمَ من ذلك في مجاورة موسى عليه\nالسلام ومكالمتَه فرعون مِن لَدن قوله تعالى: (وإذ نادى ربُّك موسى أن ائْتِ\nالقومَ الظالمين) .\nإلى هذه الآية، ولم يقع في قصصه ﵇ في السّوَر الوارد فيها قصصه من الإحالة في مراجعة فرعون مثل الوارد هنا، فناسب ما أعْقَب به مما لم يقع الإخبارُ به في الأعراف.\nولما كان الوارد قَبْلَ آية الأعراف مَبْنِيًّا على الإيجاز وتحصيل المراد بأوجز كلام - ناسبَه إيجاز الآية المذكورة، ووردَ كلّ مِنْ ذلك على ما يجب ويناسب.\n(قال نعم وإنكمْ لَمِنَ الْمقَرَّبين):\nلما طلبوا الجُعل من التقريب من فرعون أنعم لهم بذلك، فهذا عطف على معنى نعم.\nكأنه قال للسحرة: نُعطيكم أجركم، ونقرِّبكم، واسم رئيسهم يومئذ شمعون أو يوحنَّا.\nفإن قلت: ما وَجْهُ حذفِ \" إذًا \" هنا وإثباتها في الشعراء؟\nوالجواب أن ذلك من الإطناب المذكور، وأيضًا فهي مضمرةٌ مقدرة،","vol":"3","page":146},{"text":"ومعناه: إن غلبتم قَرَّبْتكم، ورفعْتُ منزلتكم، فهي جزاء.\nوورد في الشعراء مفصحًا، ليناسب بزيادتها ما مضَتْ عليه آي هذه السورة من الاستيفاء والإطناب.\n(قالوا يا موسى إمّا أنْ تلْقِيَ وإما أنْ نكونَ نحْن الْملْقين):\n(أنْ) هنا في موضع نصب، أي إما أن تفعل الإلقاء.\nويحتمل أن تكون في موضع رفع، أي إمّا هو الإلقاء.\nوخَيَّر السحرة موسى في أن يتقدم في الإلقاء أو يتأخر، وهذا فِعْل العَدْل الواثق بنفسه.\nوالظاهرُ أن التقدّم في التخييلات والمخارق أحجج، لأن بديهتها تمضي في النفوس، فلما أراد الحقّ أن يُظْهرَ نبوءةَ موسى قوَّى نفسه ويقينَه، ووثَّقه بالحق، فأعطاهم التقدم، فبسطوا وسرّوا حتى أظهر اللَّهُ الحق وأبطل سَعْيهم.\nفإن قلت: ما معنى اختلاف كل السحرة وتخييرهم في الإلقاء؟\nوالجواب لأنه كان في موطنين، أو لعله كان قد تكرر منهم، أو لعل بعضَهم\nقال هذا وبعضهم هذا، أو لعل المعنى الذي حكي عنهم تعطيه العبارتان، وهذا أقرب شيء لما بين اللغات من اختلاف المقاصد عند الواضع الأول، أو قَصَد الإيهام على الخلاف في ذلك، ومع هذه الإمكانات يسقط الاعتراض رأسًا.\n(قال فرعون آمنْتم به قبل أن آذَنَ لَكمْ) .\nهذا قول فرعون دليل على وَهَن أمره، لأنه إنما جعل إذْنَهم مفارقًا لإذنه، ولم يجعله نفس الإيمان إلا بشرط.\nوالضميرُ في (به) يحتمل أن يعودَ على اسم الله تعالى، ويحتمل أن يعودَ على موسى ﵇، وعنَّفَهم على الإيمان قبل إذنه ثم ألزمهم\nأن هذا كان من اتفاق منهم، فقال لهم موسى: إن غلبتكم أتؤْمنون بي، فقالوا له: نعم، فعلم بذلك فرعون، فلهذا قال: (إن هذا لمكر مَكَرْتموه)، أي صنيع صنعتموه في مصر، لتستولوا عليها، فلسوف تعلمون ما أفْعل بكم.\nفإن قلت: ما وجْهُ إظهار اسم فرعون في هذه الآية، وحذفه من طه؟","vol":"3","page":147},{"text":"والجواب لأنه تقدَّمَها قوله: (قال الملَأ من قوم فرعون)، فعرفت هذه الآية أنهم كانوا متولّين للتجربة من تكذيب الآية، ورَدّ ما جاء به موسى عليه، ولم يجر هنا ذِكر لفرعون ولا فيما يلي الآية َ ويَتْلوها من المجاورة والمراجعة بين الملأ وأتباعهم إلى قوله: (رَبِّ موسى وهارون)، فلما لم يقع إفصاح باسمه في هذه الجملة مع أنه ليس القائل على كل حال: (آمنتم به) غير فرعون وإنْ بَعُدَ ذلك، ولو لم يكن ليس ألبتة، فإن كونه لم يجْرِ له ذِكر مما يقتضي أن يذكر.\nولما تقدم في سورة طه أَمْر موسى ﵇ بإرساله إلى فرعون في قوله\nتعالى: (اذهَب إلى فرعونَ إنه طَغَى)، وقوله لموسى وهارون:\n(اذهبا إلى فِرعَوْن إنه طَغَى)، ثم كرر ذلك، ثم وقع بعد ذلك\nسؤال فرعون لهما في قوله: (فَمنْ رَبُّكما يا موسى)، فتكرّرُ اسم\nفرعون ظاهر ومضمر، ولم يجرِ للملأ به ذِكْرًا مفْصِحًا به ظاهرًا ألبتَّة ولا\nمضمرًا سوى الجاري مضمرًا في قوله: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (٦٢) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)، إلى ما بعد هذا - من غير إظهارِ ألبتَّة، فلتكرر اسم فرعون كثيرًا ظاهرًا ومضمرًا، وارتفاع اللبْس ألبتَّة، حَسُن إتْيَانه مضمرًا في قوله: (قال آمنتم له)، إذ ليس الوارِد هناك كالوارِد في الأعراف للافتراق من حيث ما ذكرنا.\n(قد جاءكم الفَتْح):\nإن كان الخطاب للكفّار فالفَتْح هنا بمعنى الحكم، أي قد جاءكم الفتح الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقَتْل والأسر، وإن كان الخطاب للمؤمنين فالفَتْح هنا يحتمل أن يكونَ بمعنى الحكم، لأنَّ الله حكم لهم.\nأو بمعنى النصر.\n(قالوا: سمِعنَا وهم لا يسمعون):\nأي سمعنا بآذاننا، وهم لا يسمعون بقلوبهم، فسماعُهم كَلَا سَماع.","vol":"3","page":148},{"text":"(وقاتِلُوا الْمشْرِكِينَ كَافَّةً)، أي في الأشهر الحرم، فهذا\nنسخ لتحريم القتال فيها.\n(وكافة) حال من الفاعل أو المفعول.\n(قالوا لا تَنفِروا في الْحَرِّ):\nقائل هذه المقالة رجل من بني سلمة ممن صعب عليه السفَر إلى تَبوك في الحر، فأمر الله نبيّه أن يقول: (قل نَار جهنم أشدُّ حرًّا لو كانوا يفقهون)، فحرارةُ هذا السفر دفعت حَرَّ نارِ جهنم، وكذلك الجوع والتعب الذي ينال الإنسان في الدنيا يقابَل في الآخرة بضده.\n(قعد الذينَ كذَبوا اللَهَ ورسولَه):\nهم قوم لم يعتَذِروا وكذَبوا في دعواهم الإيمان، إذ لو كانوا صادقين لم يتخلَّفوا عن رسول الله، فأخبر اللَّهُ رسوله بأنه سيصيب الذين كفروا منهم عذابٌ أليم.\n(قَدَّرَه مَنَازِل):\nالضمير للقمر، والمعنى قَدَّرَ سيْرَه في المنازل، ليعلموا عددَ السنين والأشهر والأيام والليالي، ويكون القدر بمعنى التقدير، كقوله تعالى: (إنّا كلَّ شَيء خلقْنَاه بقَدَر) .\nوبمعنى التصوير، كقوله تعالى: (فقَدَرْنَا فنعم القادرون)، يعني\nصوَّرنا، وبمعنى الوجود، كقوله تعالى: (إلا امْرأته قَدَّرْناها من الغابرين)، وبمعنى القضاء، كقوله تعالى: (فالتقى الماءُ على أمر قَدْ قدِر) .\nوبمعنى التضييق، كقوله: (ومَنْ قدِر عليه رِزْقه)، (فظَن أنْ لن نَقْدِر عليه) .\nوبمعنى التسوية، كقوله تعالى: (نحن قَدَّرنا بينكم الموتَ) .\nوبمعنى المثل، كقوله تعالى: (فسالت أودِية بقَدَرِها): أي بمثلها، ومنه سميت القدرية قدرية، لأنهم يقولون بمثل قول المجوس، ولهذا قال - ﷺ -: القدرية مجوس هذه الأمة.\n(قَدَم صِدق عند ربهم)، أي عملَ صالح قدَّموه.","vol":"3","page":149},{"text":"وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ.\nوقيل غير هذا.\nوالظاْهر أنه محمد - ﷺ -، لأن أمته قدموه بين أيديهم.\n(قال الكافرون إنَّ هذا لسِحر مبِين): يعنون به ما جاء به\nمحمد - ﷺ - من القرآن، وعلى قراءة - الساحر - فيعنون به سيدنا ومولانا محمدًا - ﷺ -، ويحتمل أن يكون كلامهم هذا تفسيرًا لما ذكر قبل مِن تعجبهم من النبوءة، أو يكون خبرًا مستأنفًا.\n(قادِرونَ عليها)، أي متمكنون من الانتفاع بها.\n(قَتَر)، أي غبار يغبِّر الوجه، وهذا كقوله تعالى: (وجوه يومئِذٍ عليها غَبَرَةّ تَرهقها قتَرة) .\nوالقتور من التقتير.\n(قومًا صالحين)، أي بالتوبة والاستقامة، وقيل صالحين مع أبيهم يعقوب، فانظر كيف سوَّفوا التوبةَ، وعلموا أنهم أخطأوا الصواب، ولا يُنسب لهم الخطأ، لأنهم صلوات الله وسلامه عليهم وقع منهم هذا قبل النبوءة لا\nبَعدَها (١) .\n(قال: لا يَأْتِيكمَا طَعَامٌ ترزَقَانِه)، تقتضي أنه وصفَ لهما نفسه بكثرة العلم، ليجعل ذلك وصلة إلى دعائهما لتوحيد الله، وفيها وجهان:\nأحدهما أنه قال ذلك يخبرهما بكل ما يأتيهما في الدنيا مِن طعام قبل أَنْ\nيأتيهما، وذلك من الإخبار بالغيوب الذي هو معجزة الأنبياء.\nوالآخر أنه قال: لا يأتِيكما طَعام في المنام أخبرتكما بتأويله قبل أنْ يظهر تأويله في الدنيا.\n(قال الذي نجَا منهما): هو ساقي القوم.\n(قليلًا مِمَّا تأكلون)، أي لا تدرسوا منه إلا ما يحتاج\nللأكل خاصة خوفَ ضياعه.\n(قال الْمَلِكُ ائْتوني به):\nقبل هذا محذوف، وهو: فرجع\n_________\n(١) الراجح عند المحققين القول بعدم نبوتهم. والله أعلم.","vol":"3","page":150},{"text":"الرسول إلى الملك فقصَّ عليه مقالةَ يوسف، فرأى عِلْمَه وعَقْله، فقال: ائتوني به.\n(قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ) .\nلما أمر الملكُ بإخراج يوسف من السجن وإتيانه إليه أراد يوسف أن يبَرِّئَ نفسه مما نسِب إليه مِن مرَاوَدة امرأة العزيز عن نفسه، وأنْ يعلمَ الملك وغيره أنه سُجن ظُلْما، فذكر طرفًا من قصته لينظرَ الملك فيها، فيتبين له الأمْر، وكان هذا الفعل من يوسف صبرًا وحلمًا، إذ لم يُجِبْ إلى الخروج من السجن ساعةَ دعِي إلى ذلك بعد طول المدة.\nفإن قلت: قد قال سيدنا - ﷺ -:\n\" رحم الله أخي يوسف، لو لبثت في السجن ما لبث فيه لأجبت الداعيَ \".\nوهذا يقتضي أن الإجابةَ أولى من الْمكْثِ فيه؟\nوالجواب أن هذا عنه - ﷺ - على جهة الْمَدْح ليوسف والتواضع منه - ﷺ -، وإلا فصَبر يوسف في السجن فيه فوائد، منها: إظهار منزلته عند الملك وتبرئته مما قِيل، وليزدادَ منزلةً عنده فيصير سائسًا للدولة وحافظًا، ألا تراه كيف قال:\n(اجعَلْني على خزائنِ الأرضِ إنَّي حفيظٌ عَلِيم)، وإنما طلب\nمنه الولاية شفقةً على عباد الله، ورغبةً في العدل، وإقامة الحق والإحسان إلى\nالضعفاء من عباد الله، لأن هذا الْمَلِكَ كان كافرًا فأسلم لمَّا رأى من حسن\nسيرته، وكَمْ له في هذه الولاية من المصالح الدينية والدنيوية، والمراد بخزائن\nالأرض أَرض مصر، لأن الملك لم يملك غيرها، فتأسَّ يا محمدي بهذه الأخلاق\nالكريمة، واجتهد في إصلاح هذه الأمة: وَقِّرْ كبيرهم، وارحم صغيرهم، وتجاوَزْ عن مسيئهم، ألا ترى الصدِّيقَ لم يذكر امرأة العزيز مع ما كان منها من الإساءة، بل ذكر النسوة اللاتي قطَّعْنَ أيديهنَّ، وعفا عن إخوته فما صدر منهم، هكذا أولو العَزْم في معاملتهم مع أمّة نبيهم، تعلموا منه الصفْحَ والإحسان، فعامَلُوا أمته بسَتْرِ ذوي العصيان والدعاء لهم بالرحمة والإحسان، راجين بذلك معاملةَ الله لهم، وكما تَدِين تدَان.","vol":"3","page":151},{"text":"فإن قلت: هل يجوز لنا الاقتداء بمَدْح يوسف لنفسه؟\nوالجواب أنه مدح الصفتين اللتين أودعهما الله فيه، فالمدحُ إنما هو للهِ لا\nلنفسه، ولولا ذلك لهلك الْخَلْق.\nوقد أخبره اللَهُ أن صلاح هؤلاء العامة إنما يكون بسببه لصبره على بلائه، وكذلك أنتَ يا محمدي إذا جُهل أمرك، ورجوت صلاح إخوانك، فلا ينبغي لك السكوت، لما فيه من المصلحة، هذا إن رجوت\nبذلك منفعة غيرك، ولذلك استحبَّ للعلماء لُبْس الجيّد، والتشبّه بأرباب الدنيا، لأن العامة لا تقبل كلامَ رَثِّ الهيئة، ولا تلتفت إليه، فضلًا عن سماع كلامه، ورَضي الله عن السيد الذي طُولب بولاية القضاء ففرَّ منها، فلما كان بغَدٍ أعطي أَلف دينار، فقال له الملك: بالأمس هربت منها، والآن أرشيت عليها، فقال: بالأمس كان غيري أَولى بها، والآن أعتقْتُ هذه الأمة ممن يريد أكلها، هكذا كانوا ﵃، يراعون مصلحة الأمة رَعْيًا لنبِيها، ويَرْحمونها لوصيته عليها.\nفيا أبناء الطريقة ورجال الحقيقة، استَوْصوا خيرًا بهذه الخليقة، وخصوصًا\nبهذه الأمة، فاخفضوا لها جناحَ الذل من الرحمة ولا توحشوها ما أنستها مِنْ رَبّها ونبيها، وعاملوا الكلّ على الإطلاق بمكارم الأخلاق، صلوا مَنْ قطعكم، وأعطوا مَنْ حرمكم، واعفوا عمن ظلمكم، وإن لم يكونوا لها أهلًا فكونوا أنتم لها أهلًا.\n(قال إني أَنا أخوك) .\nأي قال يوسف لأخيه: إني أنا أخوك واسْتَكْتَمَه الأمر.\nوحبسه بتهمة السرقة، فكتب إليه يعقوب وقال لموصله: انظره، فإنْ نظر فيه وتغيَّرَ لوْنُه فاعلم أنه يوسف، ثم قال له في كتابه:\nإن الله اصطفاك فاستحال عليكَ اسمُ السرقة، كذلك مَن اصطفاه اللَّهُ يستحيل أَن تنسبه إلى السرقة، فلما نظر يوسف إلى الكتاب تغيَّرَ لوْنه، فقال للرسول: مِثْلُ هذا الكتاب لا يقرَا إلا في الخلوة، ثم قرأه وبكى كما قدمنا.\nوأنت يا محمديّ اصطفاكَ ربّك في الأزَل، وأخرجك في خير الملل، وبعث\nإليك خاتم الأنبياء والرسل، وخاطبك بكتابه الذي ليس له مِثْل، فامتَهَنْتَه ولم\nتلتفت إليه، بل وصفْتَ نَفْسك بشرِّ الخصال، وعرَّجْتَ عليه كأنكَ لم تصدِّق","vol":"3","page":152},{"text":"بالمآل، ولم تعرِف أنكَ تُرض عليه عند الموت ويوم السؤال، وتطالب - مع هذا الْجَوْر والقصور - بالتنعم باللذات والحبور، أنت تعلم ما تقاسي على صفة منتنة، وما تحتاج إليه من مؤونة، وتريد الوصولَ إلى الجواري الحسان اللاتي لم يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ ولا جان، هؤلاء الملائكة مع جليل قَدْرهم، وكَثْرَة عبادتهم، يقولون يوم القيامة: سبحانك ما عَبَدْنَاكَ حقَّ عبادتك، ولو استكثرت أعمالهَا لتباعدت من خالقها، يقول تعالى في بعض كتبه:\n\" أيطلب أحدكم الجنةَ بقيام الليل، والحاريس\nيحرسُ ليلةً بدانِقَيْن، فكيف يمنّ عليَّ بليْلةٍ، وهي تساوي دَانِقين، أخذت بزيّ كسرى وقيصر، وتريد أنْ ترافِقَ أحبابي! وَيْحَك اعرض نفسك على كتابي تجد فيه وصفَ أحبائي وأعدائي، وانظر إلى أيِّ الصنفين أنْتَ أقرب، فإنكَ بهم يوم القيامة تلحق.\nكيف تأمن مَكْرِي، أو تطلب جواري، ولست تدري في أي\nالفريقين أنتَ يوم الميثاق حيث قلت: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي، أَم حين خلقتك في ظلمات ثلاث، وكتب عليك ملَكُ الأرحام بالشقاوة أو السعادة، أو يوم المطلع حين تبَشَّر برضائي أو سخطي، أم يوم يصير الناس أشتاتًا، ولا تدري أي الطريقتين تَسْلك، فمحقوق صاحبُ هذه الأخطار ألا يلتفت إلى الأغيار، ولا يتشبه بالأحرار، ما حيلتكَ إذا اضطجعْتَ في حفرتك، وانصرف المشيعون من جيرانك، وبكى كلُّ غريب عليك لغُرْبتك، ودَمَع عليك المشفقون مِن عشيرتك، وناداكَ من شَفِير القبر ذو مَوَدَّتك، ورحمك المعادي عند صَرْعتك، ولم يَخْفَ على الناظرين عَجر حيلتك، فإن كنت عندي حبيبًا، وإليَّ قريبًا، أحسن ضِيافتك، وأكون أشفق من قرابتك، وأقول لملائكتي: فريد قد نعاة الأقربون، ووحيد قد جفاهُ الأهلون، فأشْفِقوا عليه وارحموه، ويا هوامّ لا تقربوه، ويا أرض توسمعي عليه ولا تؤذيه، ويا رضوان افتح عليه مِنْ نعيم ما يُؤْنِسه ويغذيه، (هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) .\n(قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا):","vol":"3","page":153},{"text":"هذا الكلام من إخوة يوسف على وَجْهِ الاستعطاف، لأنهم كانوا أعلموه بشدة محبَّةِ أبيه.\n(قال كَبببرهم)، أي في السن، وهو روبيل، أو في الرأي، وهو شمعون، وقيل يَهوذا.\n(قال بل سوَّلَتْ لكم أنْفسُكم أمْرًا)، قبله محذوف، تقديره: فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له: (إن ابنكَ سرق)، عند الجمهور بفتح السين وضمها وشدّ الراء وتخفيفها، فقال: (بل سوَّلَتْ لَكم أنْفسكم)، لأنه علم أَنَّ كلَّ ذلك لم يكن.\n(قال: يا أَسَفَى عَلَى يوسف):\nتأسَّف على يوسف دون أخيه لإفراط محبته فيه، ووَحْشَته له، ومصيبته كانت السابقة، فجدّدت له هذه الثانية وَحشَته.\nوهكذا عادته فيمن أحبَّ غيره ابْتلي بفراقه، فلا تجعل محبك ومحبوبك إلا\nمَن لا يفارقك.\nوروي أن يوسف ﵇ جاءه رجل فقال له: إني أُحبُّك.\nفقال: لا تفعل، أحبَّني أبي فعمي بصره، وألقيت في الجب، وامرأة العزيز\nأحبَّتني فابتليت بالملامة، وحُبست في السجن، وكذلك سيدنا ومولانا محمد - ﷺ - أحبَّ جبريل فابتلي بحَبسه عنه مدةً، وأحبَّ مكةَ فابْتلي بالخروج منها، وأحبَّ عائشة فابْتلي بقصة الإفْك، كلّ هذا غيرةً منه سبحانه على أحبابه، ليكون شغلك يا محمدي بالله لا بغيره إن فهمت، وإلا فهكذا يُفعل بك.\n(قالوا أإنَّكَ لأنْتَ يوسف):\nقرئ بالاستفهام والخبر، فالخبر على أنهم عرفوه، والاستفهام على أنهم توهَّموا أنه هو ولم يحقِّقوه.\n(قال أبوهم إنِّي لأجِدُ رِيحَ يوسف) .\nكان يعقوب ببيت المقدس، ووجد ريح القميص، وكان مع يوسف في بيته زمانًا لا ريح له، فلما فصلت العِير اتَّصل ريحه بيعقوب.\nكذلك قلبك يا محمدي مع مالك خزانتك،","vol":"3","page":154},{"text":"فإذا أنفقْتَ مالكَ في طاعة الله تفَرغَّ قلبُك لعبادته، وترى حينئذ من لطف الله\nبكَ حالًا لا يخطر ببالك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>(قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي):</span>\nوعدهم يعقوب بالاستغفار، لأنهم جاءوا متضَرَعين معترفين بما جنوه، كذلك أنْتَ يا عبد الله، إذا أذنبتَ وأتيتَ معترفًا لرسولك الذي أرسل إليك متضرعًا وجِلا، فإنه يستغفر لك، ويشفعُ فيك، لأن الله أمره بالاستغفار لك، وأذن له في الشفاعة فيك.\nوكيف لا وهو أكرم الْخَلْق عليه! وقد وعدنا بذلك في قوله: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) .\nوإني قد مُنعت يا سيد الأولين والآخرين عن الإتيان إليكَ بذنوب جَنَيْتها على نفسي، فأنْتَ تعلم عُذْري، ولا حيلةَ لي غير التعلق بجاهك العظيم والصلاة عليك، صلى الله عليك وعلى آلك أفضل صلاة وأزكى تسليم.\nفإن قلت: لِمَ وعدهم الله بالاستغفار ولم يستغفر في الحين؟\nوالجواب أنه وعدهم بالاستغفار للسَّحَر، لأنه وقت إجابة، والدعاء في وقت\nالإجابة لا يُرَدُّ.\nفأخذ العلماء من هذه الآية التعرض لنفحات رحمةِ الله، ومَنْ راقب يراقب، ومن غفل غُفِل عنه، وقالوا: الوعد مع العطاء أفضلُ من العطاء\nبغير وعد، فجبر قلوبَهم بالوَعْدِ بالاستغفار، ثم استغفر لهم فكَمُلت الفَرْحَتان.\n(قَصَصِهم):\nالضمير للرسل على الإطلاق.\nأو ليوسف وإخوانه، والأول أعلم، لقوله تعالى: (وظَنّوا أنهم قد كُذِبوا) .، بتشديد الذال وتخفيفها.\nوقد قدمنا معناها في حرف الكاف.\n(قارعةٌ):\nيعني في أنفسهم وأولادهم، أو غزوات المسلمين إليهم، وانظر قوله تعالى: (حتى يأتي وَعْدُ الله) ما المراد به؟\nوبهذا تمسك أهلُ الاعتزال، وقالوا بوجوب إنفاذ الوعيد، وهو مختَلَف فيه\nعندنا، لكن الكلام القديم الأزَلي الذي هو صفةٌ ذاتيةٌ لله تعالى يستحيل فيه","vol":"3","page":155},{"text":"الْخلف، وأما كلام النبي - ﷺ - الذي هو ترجمة عن ذلك الكلام فليس كذلك\nومثالهُ إذا قلت: مَنْ يقتل زيدًا فأنا أقتله، فتارة تقصد الحقيقةَ، وتارة تكون\nغير مريد قَتْله، لكنك تقصد المبالغة في العبارة على جهة التخويف والتنفير عن فعل ذلك، فعبارتكَ يمكن فيها عدَم الوقوع، وأما في نيتك وقَصْدِك فلا بُد من وقوعه، لأنك عزمْتَ على ما أجمعت عليه، وهو قصدٌ حقيقي بخلاف الكلام الذي هو ترجمةٌ عمَّا في القلب فإنه قد يكون مجازًا.\nوهذا هو جوابُ أهل السنة عن قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا) .\n(قائم على كلِّ نَفْس بما كسبَتْ) .\nإن قصِد استعلام الخبر فهو استفهام، وإلا فإن كان المعنى ثابتًا في نفسِ الأمر فهو تقرير، وإن لم يكن ثابتًا فهو إنكار.\nوهو تقرير لقول ابن عطية: المراد أفمن هو قائم على كل\nنفس بما كسبت أحقُّ بالعبادة أم الجمادات التي لا تنفع ولا تضر، وهو معطوف على مقدَّر، فمنهم من كان يقدِّره: أهم جاهلون بمن هو قائم، ومنهم من قَدره: أهم غافلون عمن هو قائم، وهو الصواب، قال: وهل هذا من العمومات المخصوصة أو لا، قال: إن قلنا إن ذات الباري تعالى لا يُطْلَق عليها نَفْس فيكون عامًّا باقيًا على عمومه، وإن جوّزْنَا الإطلاق، لقوله تعالى: (تَعْلَمُ ما في نَفْسي ولا أَعْلَمُ ما في نفْسك)، فيكون هذا مخصوصًا بالباري جلّ وعَلَا، إذ لا يقال إنه حفيظ على نفسه.\nقيل: (بما كسبت) بدل على التخصيص.\nوقيل: بل هو متعلق بقائم، وليس بصفة للنفس.\nوالكسب: الصوابُ تَفْسِيرُه بما قاله أهل السنة، لأن الأصل عدم\nالنقل، ومعنى (قائم) أي حفيظ ورَقيب وعالم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>(قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ):</span>\nأي في ألوهية اللَهِ شَكٌّ.\nوقال الفارسي: أفي وحدانية الله شَكٌّ، وإنما قرَّرَه الفارسي هكذا، لأن أول ما يحضُّ الرسل قومَهم على اعتقاد وحدانية الله، بخلاف الألوهية، إذ لم يخالف فيها","vol":"3","page":156},{"text":"أحد، وقد خالف فيها المجوس الذين عبدوا الشمس وإنْ عبدوها فلم ينكروا\nالبَعْثَ بدليل: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) .\nوالدهرية، قالوا: (مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا) .\nوكان بعضهم يقول في هذه الآية: انظر كلامَهم، جعلوا أنفسهم مظروفين في\nالشك، والشكَّ ظرفًا لهم، وكلامُ الرسل جعلوا الشك مظروفًا في أمر الله، أي في شأن الله، وجعلوا شأن الله ظرفًا له، وقالوا: هذا لوجهين: نَقْلِي وعقلي، أما النقليّ فلأنَّ الظرف أوسع من الظروف، فالشكّ محيط بالكفّار من جميع الجهات، وهم مفتقرون إليه، إذ المتحيز مفتقر إلى الحيِّز، والحالّ مفتقر إلى المحلّ لا بدَّ منه.\nوقول الرسل: (أفي الله شَكٌّ) - جعلوا الشكَّ متحيزًا حالًاّ في أمر\nالله، فأمْر الله أعْلَى منه وأكبر، فهو حَيِّز له، فهو إشارةٌ إلى تقليل الشكّ، أي لا يتصّور أن يقعَ شكّ في الله بوَجْه وإن قلَّ، فإذا أنكروا أن يكون أمر اللَه حيِّزًا للشك مع قِلته فأحْرَى أن يكون الشك حَيِّزًا له مع كثرته.\nفإن قلت: أضاف الرسلَ إليهم ولم يقل رسلنا؟\nقلت: تنبيهًا على أنَّ الرسل منهم بحيث يعلمون حالَهم، وأنهم لم يَعْهَدوا منهم كذبًا، ولا علموا أنهم خالطوا سحَرةً، فدَل على أن ما جاءُوهُمْ به حقّ.\nقال الفخر في المحصل: مذهبُ أهل السنة أنَّ الرسل ليس في خِلقتهم وبِنْيتهم زيادة علمية، ولا خاصية ذاتية اختصوا بها عنا، وما وُجد منهم من القوة على الوَحْي وغير ذلك فأمور عَرَضية، كالشجاعة للبطل.\nومذهبُ الفلاسفة أنَّ بنْيتهم مخالفةٌ لنا، ولا بدّ فيهم من خاصية ذاتية اختصُّوا بها عنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ):</span>\nلم يثبت الخافض في الأولى وأثبته هنا، لأنها إما مقالة خاصة أو هي جواب عَن قولٍ صدرَ منهم، والمقالة الأولى لهم ولغيرهم.\nوقيل: لما كان وجود الله تعالى أمرًا نظريًّا ليس بضروري، وكَوْن الرسل\nمثلهم أمرًا ضروريًّا لا يحتاج إلى نظر لظهوره، فكأنه يقول: ما قالوا هذا إلا لهم","vol":"3","page":157},{"text":"لا لغيرهم لغَفْلَتهم وغَبَاوتهم وجَهْلهم، كما أنً القائل: السماء فوقنا والأرض تحتنا\n- ما يخَاطب بها إلا مَنْ هو في غاية الجهل والغَباوة.\nوأجاب بعض النجباء أن قوله: (أفِي الله شكٌّ) - خطاب لمن عاند فيه، وهو\nكالعاند في الأمر الضروري، فلذلك أسقط المجرور، لأن الْمجيبَ عن ذلك\nيجيب به من حيث الجملة، ولا يُقْبِل بالجواب على المخاطب لغباوته عنده\nومعاندته، فيجيب وهو معرض عنه، بخلاف قولهم: (إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ)، فإنه تقرير لمقالتهم، وتثبيتٌ لها، والمقر لمقالة خَصْمه\nيُقبل عليه بالجواب، لأنه لم يبطل كلامه بالإطلاق، بل يقرِّرُه ويزيد فيه زيادات تبطل دعوى خصمه.\nفإن قلت: لم جمع السبل في قوله تعالى: (وقد هَدَانا سُبلَنا)، وقد ذكرتم غير مرة أن طريق الهدى واحدة؟\nفالجواب أنه على التوزيع، فَلِكلّ رسول طريقٌ باعتبار شريعته وأحكامه.\nقال تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) .\n(قال إبراهيم رَبِّ اجعَلْ هذا البلد): المراد به مكة.\nوهذا الدعاءُ وقع من إبراهيم حين خلَّف هاجر (بِوَادٍ غَيْر ذِي زَرْع)، فنفى القليل والكثير، والمراد ليس فيه لحم ولا شجر ولا ماء.\nفإن قلت: آية البقرة مدنيَّة، وآية إبراهيم مَكية، والقاعدة أنَّ الاسمَ إذا كرر ذكرُه يأتي أولًا منَكَّرًا وثانيًا معرفًا؟\nوالجواب أن الإنسان إذا دعا أولًا إنما يَدْعو لشخص معَيَّن يقْصِده ويعيِّنه\nفي ذهنه، فإذا أَراد الدعاء يعيد نكرةً أو معرفة أو كيف ما كان، اكتفاءً\nبحصول تعيينه أولًا.\nوقيل: هذا تأكيد، هذا إذا قلنا إن المنزل أولًا هو المدعو به ثانيًا، لأن الاسم إذا تقدم نكرةً ثم يُعاد فإنما يُعيده معرَّفًا، قال تعالى: (كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) .","vol":"3","page":158},{"text":"فإن قلت: القاعدة أن يكون المبتدأ معلومًا وخَبَره مجهولًا، والبلد في هذه\nالآية أصله قبل دخولِ الفِعْلِ عليه مبتدأ، لأنه نعتٌ لهذا، ونعت المبتدأ مبتدا، و(آمِنًا) خبره.\nوفي قوله: اجعل هذا بلدًا آمنًا (هذا) مبتدأ، و(بلدا) خبره، و(آمِنًا)\nنعت أو خبر بعد خبر، والقصة واحدةٌ.\nوأجيب بأن الشيء في نفسه ليس هو كغيره معه، فهو معلوم من حيث\nكونه، مجهول من حيث كونه بلدا آمنا، فالأول كما تقول: اجعل هذا الرجل صالحًا، دعَوْتَ له بالصلاح فقط، والثاني كقولك: اجعل هذا رجلًا صالحًا مع أنه رجل، لكنك دعوت له بتحصيل المجموع.\nورُدَّ بأنه يلزم عليه أن يجوز زيد زيد العاقل، فيخبر بزيد العاقل عن زيد نفسه، مع أنه لا يفيد شيئا، لأن الأول هو الثاني.\nوأجيب إنما نظيره زيد القائم زيد العاقل، فيخبر بزيد مع غيره، أما إذا\nأثبت بمجرد لفْظِ الأول فلا يجوز\nفإن قلت: كيف يدعو الخليل بقوله: (واجْنبْنِي وبنِيَّ أنْ نَعْبدَ الأصنام)، وقد علم أن عبادةَ الأصنام مستحيلة في حق النبي، فأحْرَى في حق الخليل؟\nفالجواب دعا بهذا على وَجْهِ التذلّل والخضوع، وعادة الأنبياء صلوات اللَه\nوسلامُه عليهم عدَم الانبساط مع الربوبية، لتمكَن الخوف من قلوبهم، وهذا فيه الاقتداءُ بغيره، ويؤخذ من هذه الآية أنه لا يدعو الشخص بالمستحيل عقلا، كقول الإنسان: رَبَ اجعَلْني في غير حَيِّز، أو غير ذلك من المستحيلات.\nوقد ذكرها القَرَافي في قاعدة ما يجوز من الدعاء وقاعدة ما لا يجوز، حذفنا ذكرها للطول.\n(قالوا يا أيّها الذي نُزِّلَ عليه الذِّكْر)، يعني بزعمك ودَعْواك لا بإقرارنا.","vol":"3","page":159},{"text":"فإن قلت: الوصفُ الأخصّ هو القرآن، والذكْرُ وصف أعمّ، فلِمَ عَبَّروا\nبالأعَمّ دونَ الأخص؟\nوالجواب أنه في التعبير بالأخص تنبية وتذكير بالمعجزات التي ورد بها\nالقرآن، وهم مقصدهم تعمية ذلك وإخفَاوه.\nوانظر الى المثل السائر: ذكَّرْتني الطعنَ وكنْتُ ناسيًا.\nفإن قلت: هل أرادوا اتّصافَه بالجنون، لما جاء به من الوحي إلى الذين\nيسترقون السمع؟\nفالجواب أنهم أرادوا أن به جنونًا يصحبونه بدليل قوله تعالى: (أم يقولون\nبه جِنَّة) .\n(بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ):\nهذا الإضراب منهم إضراب انتقال، لأنهم أضربوا عن مفهوم قولهم: (سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا)، لأن مفهومه أنَّ باقي جسدهم لم يسكر، وما زال صحيحًا، فأضربوا عن هذا المفهوم، وقالوا: بل جميع ذواتنا مسحورة، ولو كان إضراب إبطالِ للزم عليه أن تكون أبصارُهم غير مسحورة، وليس ذلك مرادهم، وقوله: (إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا) ظاهره كالمناقض لقوله: (بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) .\nفإن قلت: ما أفاد قولهم (قَوْمٌ)، ولو قالوا: بل نحن مسحورونَ لاستقلّ\nالكلام؟\nفالجواب أنه أفاد الإخبار بكمال عبادتهم، وأنهم جماعة كثيرون، وتعدّدُ\nالأشخاص مظنة التفطن والفَهم، ومع هذا فكلُّهم يتعامَوْن وتعمُّهم الضلالَة ولا يهتدون إلى الإيمان به بوَجهٍ.\n(قال رَبِّ بما أغْوَيْتَنِي):\nقد قدمنا معنى الإغواء.\nواعترافه بالربوبية يُفهم منه أنَّ كفْرَه كان باعتراضه على الله في أمره بالسجود لآدم.\nوقدمنا أيضًا أن الفاء لم تدخل في الحجر كما في الأعراف، اكتفاءً","vol":"3","page":160},{"text":"بمطابقة النداء لامتناع النداء منه، لأنه ليس بالذي يستَدْعيه النداء.\nفإن ذلك يقَعُ مع السؤال والطلب، وهذا قسم عند أكثرهم، بدليل ما في (ص) [٨٢] .\nوخبر عند بعضهم، والذي في (ص) جاء على قياس ما في الأعراف، لأن ما\nفيها موافق لما قبله في مطابقة الفاء، وزاد فيها الفاء التي هي لعطف جملة على جملة لتكونَ الثانية مربوطة بالأولى، فموافقتُها أكثر.\nوقال في (ص): (فبعزَّتِكَ) وهو قَسَم عند الجميع.\n(قال هذا صِرَاطٌ عليَّ مستقيم):\nالقائل لهذا هو اللَّهُ تعالى، والإشارةُ بهذا إلى نجاة المخْلصين من إبليس، وأنه لا يقدر عليهم، وإلى تقسيم الناس إلى غويّ ومخلص.\n(قالوا إنَّا ارْسِلْنَا إلى قومٍ مُجْرمين)، قالت الملائكة: أرسلنا إلى قوم لوط.\n(قالوا بَشَّرْناكَ بالحق):\nالضمير لإبراهيم، أي بَشَّرْناكَ باليقين الثابت، فلا تستبعده، ولا تكنْ من القانطين: من اليائسين.\n(قدّرنا إنها لمِنَ الْغَابرين):\nإنما أسند الملائكةُ فعل التقدير إلى أنفسهم، وهو للَه وحْدَه، لا لهم من القرْب والاختصاص بالله، - لا سيما في هذه القضية، كما يقول خاصة الملك: دَبَّرْنا كذا.\nويحتمل أن يكون حكايةً عن الله.\n(قوم منْكَرون)، أي لا نعرفهم.\n(قالوا بل جِئْنَاكَ بما كانوا فيه يَمْتَرون):\nيعني جئناك بما كانوا يَشُكُّون من العذاب لقومك.\n(قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (٧٠) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١) .\nكان قوم لوط نَهَوْه أن يُضِيف أحدًا، فقالوا له هذه المقالة احتجاجًا بما سبق من إنذاره، فأجابهم بتزوِّج بناته إنْ أرادوا شيئًا،","vol":"3","page":161},{"text":"وفدّاهم ببناته.\nواختلف في عددهم، وكان أبو البنات، كما كان إبراهيم أبو الذكور، وجَمَعَ اللهُ لنبينا الذكورَ والإناثَ، فكان له أربعة ذكور وأربع نسوة.\nوهذا من اعتدال مزاجه - ﷺ -.\n(قال الذين أُوتوا العِلمَ إنَّ الخِزْيَ اليوم والسوءَ على الكافرين) .\nالخِزْي: راجع لأمر الباطن النازل بهم، والسوء راجع لأمر الظاهر الحالّ\nبهم في أبدانهم.\nفإن قلت: كيف أكَّدَ بأنّ خِطابَهم إنما هو لله تعالى العالم بأنَّ ذلك حق؟\nوالجواب أن هذه المقالة صدرَتْ منهم قبل حلُولِ العذاب بأولئك، فهم في\nقضية الإنكار لها يريد أنهم استسلموا لقضاء الله، والمغلوبُ إذا استسلم تارة\nيعترفُ ويُقرُّ، كقوله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألْقَى إليكم السَّلاَم لسْتَ مُؤْمنًا)\n، وتارة ينْكِرُ موجبات العقوبة، كهذه الآية، طمعًا في أنْ يُقبل\nذلك منه، ويُتَغاضى عنه ويترك.\n(قال النار مَثوَاكم):\nهذا من قول الله.\nوقال: (مَثْواكم) ولم يقل داركم، لأن الدارَ محلّ السكنى، والسكنى مظنّة الطول، فناسب الإتيان بالدار في محل المدح للمتقين، لأنَّ الإنسانَ قد يسكن الموضع الزمانَ القليل ويملُّ مِن سكناه، ولا يحبُّ البقاء فيه.\nوالمَثْوى: الإقامة مطلقا، تطلق على القليل والكثير.\n(قال أرأيتَك هذا الذي كرَّمْتَ عليَّ):\nالكاف لا موضِع لها من الإعراب، وهذا مفعول بـ أرأيت والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمْته عليَّ وأنا خير منه، فاختصر الكلام، فحذف ذلك.\nوقال ابن عطية: أرأيتَك هنا تأملت ونحوه لا بمعنى أخبرني.\nومعنى الاحتناك الميل، مأخوذ من تحنيك الدابة، وهو أن يشدَّ على حنكها بحَبْل فتنقاد.\n(قال اذهَبْ):\nخطاب من الله لإبليس، وما بعده من","vol":"3","page":162},{"text":"الأوامر على وَجْه التهديد لإبليس.\nقال الزمخشري: ليس المراد هنا الذهاب الذي\nهو ضد المجيء، وإنما معناه: امْضِ لشأنك الذي اختَرْتَه، خذلانًا له وتخلية.\nويحتمل عندي أن يكون معناه الطرد والإبعاد.\n(قاصِفًا مِنَ الريح):\nالقصف: هو الكَسْر، وفيه تهديدٌ لمَنْ ركب البحر ولا يخاف الله.\n(قَبيلا):\nقيل معناه مُقَابلة ومعاينة.\nوقيل ضامنًا شاهدًا يصدقك.\nوالقَبالة في اللغة الضمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>(قَيِّمًا):</span>\nأي مستقما.\nوقيل قَيِّما على الخلق بأمر الله.\nوقيل (قَيِّمًا) على سائر الكتب بتصديقها.\nوانتصابه على الحال من الكتاب، والعاملُ فيه (أنزل) .\nومنع الزمخشري ذلك الفصل بين الحال وذي الحال، واختار أن العامل فيه\nفعلٌ مضمر، تقديره جعله (قَيِّمًا) .\n(قال له موسى هل أتَّبعُك):\nفي الآية مخاطبة فيها تلاطف وتواضع، وكذلك ينبغي أن يكونَ الإنسان مع مَنْ يريد أن يتعلَّم منه، يُنْصِتُ لكلامه، ولا يعارضه، ويخدمه بنفسه ومالِه، ويُسرع في قضاء حوائجه.\n(قال ألَمْ أقلْ لكَ):\nهذا مِنْ قول الخضر لموسى، وذلك\nأن مولمى نَسِيَ العَهْدَ الذي بينهما، هذا قول الجمهور.\nفإن قلت: ما فائدة زيادة اللام في الثالثة؟\nفالجواب لما فيه من الزجر والإغلاظ ما ليس في الأوليين.\nوفي صحيح البخاري: كانت الأولى من موسى نِسيانًا، وفيه - عن مجاهد قال: كانت الأولى نسيانًا، والثانية شرطًا، والثالثة عَجْزًا.\nقال ابن عطية: وهذا كلام معتَرَض، لأن الجميع شرط، ولأن العَمْدَ يَبْعُدُ على موسى ﵇، وإنما هو التأويل، إذ جنب صفة السؤال أو النسيان.\nوروى الطبري، عن أبي كعب، أنه قال: إن موسى ﵇ لم ينسَ، ولكن قوله هذا من معاريضِ الكلام.","vol":"3","page":163},{"text":"قال ابن عطية: ومعنى هذا القول صحيح، ولم يبَيِّنه.\nووَجْههُ عندي أنَّ موسى عليه\nالسلام إنما رأى العَهْد في أن يسأل، ولم يرَ إنكار هذا الفعل شنِيعًا سؤالا، بل\nرآه واجبًا، فلما رأى الخضر قد أخذ العَهْدَ على أعمّ وجوهه فضمَنه السؤال\nوالإنكار والمعارضة، وكلٌّ اعتراض، إذ السؤال أخَفّ من هذه كلها - أخذ معه في باب المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب، فقال له: (لا تؤاخذني بما نَسيت)، ولم يقل إني نسيت العَهْد، بل قال لفْظًا يُعطى للمتأول أنه نسي العهد، ويستقيم أيضًا تأويلُه وطلَبه مع أنه لم ينسَ العهد، لأن قوله:\n(لا تؤاخذني بما نسيت) -كلامٌ جيد -، وليس فيه للعهد ذِكْر، هل نسيه أم لا، وفيه تعريض أنه نسي العهد، فجمع في هذا اللفظ بين العُذْر والصدق، وما يخل بالقول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>(قال انفخُوا):</span>\nيريد نَفْخَ الكير، أي أوقدوا النارَ على الحديد.\nوروي أنه حفر الأساس حتى بلغ الماءَ، ثم جعل البنيان من زُبَر الحديد\nحتى ملأ به بين الجبَلين، ثم أفرغ عليه قِطْرًا: نحاسًا مُذابًا.\nوقيل هو الرصاص.\nوهذا السدّ من عجائب الدنيا، إذ لا يقْدِر على هَدْمه أهْل الدنيا.\nولمّا فرغ من بنائه قال: هذا رحمةٌ من ربي.\nولما أُسْري به - ﷺ - رآه وتعجّب من\nصنعته، وقال رجل: يا رسول الله، رأيتُ سدَّ يأجوج ومأجوج.\nفقال: كيف رأيتَه، قال: كالبُرْد المحبَّر، طريقة صفراء، وطريقة حمراء، وطريقة سوداء.\nفقال - ﷺ -: قد رأيته.\n(قَبس):\nقد قدمنا أنه الجَذْوَة من النار تكون على رأس العود\nأو القصبة ونحوها.\nفإن قلت: ما معنى اختلاف هذه الألفاظ والتقديم والتأخير في مواضع من\nالسور؟\nوالجواب أنَّ ذلك يختلف باختلاف المَقْصد، والتناسب، ففي آية طه\n، رؤية موسى النار وأمْره أهله بالمكث وإخباره إياهم أنه آنس نارا،","vol":"3","page":164},{"text":"وأطمعهم بأن يأتيهم بنار يصطلون بها، أو خبرٍ يهتدون به - إلي الطريق الذي\nضلوا عنه، ولكنه نقص من النمل رؤية موسى النار وأمْره أهله بالمكْثِ\nاكتفاء بما تقدم، وزاد في القصص: قضاء موسى الأجَل المضروب وسيره بأهله إلى مصر، لأن الشيء قد يُجْمَل ثم يفصَّل، وقد يفصَّل ثم يجمل، وفي طه فَصل ثم أجمل، تم فَصل في القصص، وبالغ، فيه، وقوله في طه:\n(أو أجِدُ على النار هدى)، أي مَن يخبرني بالطريق فيهديني إليه، وإنما أخّر ذلك الخبر فيها وقدمه فيهما مراعاةً لفواصل الآي في السور جميعًا، وكرر (لَعَلي) فِي القصص لفظًا وفيهما معنى، لأن (أو) في قوله: (أو أجد) نائب عن (لعلي) .\nوقوله: (سآتيكم) تضمن معنى لعلي.\nوفي القصص: (أو جَذْوة من النار)، وفي النمل: (بشهابِ قَبَس)، وفي طه (بقَبَس): فهي في السور الثلاث عبارة عن معبَّرٍ [معنى] واحد، وهذا برهان لامع.\n(قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى) .\nأي أعطيتك كل ما طلبتَ من الأشياء المذكورة.\n(قد جئناكَ بآيةٍ من ربك):\nيعني قَلْب العصا حيَّة، وإخراج اليَدِ بيضاء، وإنما وحدها وهما اثْنان، لأنه أراد إقامةَ البرهان، وهو معنى واحد.\n(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ):\nقرئ إن هاذين بالياء ولا إشكال في ذلك، وقرئ بالتخفيف، وهي مخففة من الثقيلة، وارتفع بعدها هذان بالابتداء.\nوأما عَلَى قراءةِ.\nنافع وغيره بتشديد (إنَّ) ورَفْع (هذان) فقيل: إنَّ هنا بمعنى نعم، فلا تنصب، ومنه ما روِي في الحديث: إنَّ الحمدُ لله بالرفع.\nوقيل اسم إنَّ ضمير الأمر والشأن، تقديره إن الأمر، وهذان لساحران مبتدأ\nوخبر في موضع خبر إن.\nوقيل: جاء في القرآن في هذه الآية بلغة بلحارث بن كعب، وهي إبقاء التَّثنية بالألف في حال النصب والخفض، وقالت عائشة: هذا مما لحن فيه كاتبُ المصحف (١) .\n_________\n(١) لم يثبت ذلك ولم يصح عن أم المؤمنين - ﵂ - وهو من وضع الزنادقة.","vol":"3","page":165},{"text":"وقد أكثروا في الكلام في هذه الآية وألفوا فيها تأليفًا.\n(قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ):\nإنما حكى اللَّهُ عن قريش هذه الأقوال الكثيرة ليُظْهرَ اضطرابَ أمرهم وبطلان أقوالهم.\n(فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ):\nالقبضة: مصدر قبض، وإطلاقها على المفعول مِنْ تسمية المفعول بالمصدر، كضَرْب الأمير.\nويقال قبض بالضاد المعجمة إذا أخذ بأصابعه وكفِّه، وبالصاد الهملة إذا أخذه بأطراف الأصابع.\nوقد قرئ كذلك في الشاذّ، وإنما سمّي جبريل رسولًا لأن الله أرسله\nإلى موسى.\n(قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً):\nوالقَصْم: الكسر.\nقال ابن عباس: هي قرية باليمن، يقال لها حَضور، بعث الله إليهم رسولا فقتلوه، فسلّط الله عليهم بخت نَصّر ملك بابل، فأهلكهم بالقتل.\nوظاهر اللفظ أنه على العموم، لأنَّ (كمْ) للتكثير، فلا يريد قريةً معينة.\n(قائمين): مصَلين.\n(قانع)، سائل، يقال: قنَع فنوعًا إذا سأل، وقَنِعَ قناعة إذا\nرضي.\n(قَلَى) يقلي أبغض، ومنه: (وما قلى)، و(لعَملكم من القَالِين) .\n(قومًا عَالين): متكبرِين.\nوالمراد بهم قوم فرعون.\n(قال طائِركم عِنْدَ الله)، أي السبب الذي يحدث عنه\nخيركم وشركم هو عند الله، وهو قضاؤه وقَدَره، وذلك ردٌّ عليهم في تطيُّرِهم ونسبتهم ما أصابهم من القَحْط إلى صالح ﵇.\n(قال إنِّي مُهَاجر):\nفاعل (قال) إبراهيم.\nوقيل لوط، وهاجرا من بلادهما من أرض بابل إلى الشام.","vol":"3","page":166},{"text":"(قال إن فيها لوطًا):\nليس إخبارا بأنه فيها، وإنما قصد نجاةَ لوط من العذاب الذي يصيب أهلَ القرية وبراءته من الظلم الذي وُصفوا به، فكأنه قال: كيف تهلِكون أهْلَ هذه القرية وفيها لوط، وكيف تقولون: إنهم ظالمون وفيهم لوط؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>(قَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ):</span>\nالضمير لعيسى، وذلك أنهم قالوا: إن كان عيسى يدخل النارَ فقد رضينا أن نكونَ وآلهَتنا معه، لأنه خير من آلهتنا.\nوقيل: إنهم لما سمعوا ذِكْرَ عيسى قالوا: نحن أهْدَى من النصارى، لأنهم عبدوا آدميًّا، ونحن عَبَدْنَا الملائكةَ فمقْصِدهم تفضيل آلهتهم على\nعيسى.\nوقيل: إن قولهم: (أم هو) يَعْنون محمدًا - ﷺ -، فإنهم لما قالوا إنما يريد محمدٌ أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى قالوا: (أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ) - يريدون تفضيلَ آلهتهم على محمد، والأظهر أنَّ المرادَ بـ (هو) عيسى.\nوهو قول الجمهور، ويدلّ على ذلك تقدم ذكْرِهِ.\n(قوم خَصِمون):\nهذا من قول الله لهم، يعني يريدون أن يغالطوك في عيسى وإنما هو عَبْدٌ أنْعَمْنا عليه بالنبوة وَالمعجزات وغير ذلك.\n(قال الذين كفَروا للّذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونَا إليه):\nالقائلون لهذه المقالة هم أكابِر قريش لما أسلم الضعفاء، كبلال وعَمَّار\nوصيهيب - قالوا: لو كان الإيمان خيرًا ما سبقَنا هؤلاء إليه.\nوقيل: بل قالها كنانة وقبائل من العرب لما أسلمَتْ غفار ومزَينة وجهينة، وقيل: بل قالها اليهود لما أسلم عَبْدُ الله بن سلام.\nوالأول أرجح: لأن الآية مَكيّة.\nفإن قلت: كان الأوْلى أن يقول ما سَبَقْتمونا إليه، لأن قول الذين كفروا\nللذين آمنوا مواجهة؟\nوالجواب معنى الذين آمنوا: من أجل الذين آمنوا، أي قالوا ذلك عنهم في\nغَيْبتهم، وليس المعنى أنهم خاطبوهم بهذا الكلام، لأنه لو كان خطابًا لقالوا: ما سبقتمونا إليه.","vol":"3","page":167},{"text":"(قد خَلَتِ النّذُر من بين يَدَيْه ومِنْ خَلْفِه)، أي تقدمَتْ من قبله ومِنْ بعده.\nوالنّذر: جمع نذير.\nفإن قيل: كيف يتصور تقدُّمها من خلفه؟\nفالجواب أنَّ هذه الجملة اعتراض، وهي إخبار من الله تعالى أن الله قد بعث\nرسلًا متقدمين قَبل هُود وبعده.\nوقيل من خلفه: يعني خَلْفه في زمانه.\n(قال إنما العِلْمُ عند الله):\nقال هود: العذابُ الذي قلتم ائتا به ليس لي علم وَقْت كونه، وإنما يعلمه الله، وما عليَّ إلا أنْ أبلغكم ما أرسلت به، ولكني أَراكم قومًا تجهلون أمْر الله ووَعيده.\n(قالوا للذين أوتُوا العلم ماذا قال آنِفًا):\nقد قدمنا معنى آنفًا.\nوالمعنى أن قرَيشًا كانت تقول ذلك إمَّا احتقارًا لكلامه، كأنهم قالوا أيُّ\nفائدة فيه، وإما جهلًا ونسيانًا، لأنهم كانوا وقْتَ كلامه - ﷺ - مُعْرِضين عنه.\n(ق):\nقد قدمنا أنه جبل محيط بالأرض، أو هو مِن أسماء الله تعالى: القاهر، أو المقتدر، أو القادر (١) .\nفإن قلت: أين جواب القسم، وما الفرق بينه وبين (يس) في إظهار\nجوابِ القسم ووصف القرآن بالمجيد؟\nوالجواب أنَّ جوابَ القسم محذوف، تقديره ما ردُّوا أمرك بحجةٍ، وما\nكذّبوا ببرهان، وشبه ذلك، وعن هذا المحذوف وقع الإضراب بـ بل.\nووصف كلامه هذا بالمجيد لشرفه، وفي سورة يس بالحكيم، لأنه محكم على غيره لرعاية الفواصل.\nوقد قدمنا أنَّ اللهَ سمَّاه بستين اسمًا، وما ذلك إلا لتعظيمه، فاعرفْ\nقَدْرَ ما وصل إليكَ يا مَنْ أكرمه الله به.\n(قعيد)، أي قاعد، وقيل مقاعد يعني مجالس.\nورَواه ابنُ عطية بأنَّ المقاعد إنما يكون مع قعود الإنسان، وإنما أفرده وهمَا اثنان، لأنَّ\n_________\n(١) كلام فيه نظر.","vol":"3","page":168},{"text":"التقدير عن اليمين قَعِيد وعن الشمال قَعِيد من (المُتَلَقَيَانِ)، فحذف أحدهما\nلدلالة الآخر عليه.\nوقال الفراء: لَفْظُ (قَعيد) يدل على الاثنين والجماعة، فلا يحتاج إلى حذف، وذكر جماعة ٌ عن مجاهد أن (قَعِيد) اسم كاتب السيئات.\n(قاصِرَات الطَّرْف):\nمعناه أنَّ الحُورَ العِين يقصرن أعينهن على النظر إلى أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهم.\n(قالوا لولا نزل هذا القرآنُ على رَجُل من القَرْيَتَيْنِ عَظيم):\nلم يكْفِ قريشًا معَانَدتهم لرسول الله - ﷺ -، بل ضموا إليه مكابرتهم والاستخفاف بكتابِ الله وشرائعه والاحتكام على حكمة الله في تخيَّر - ﷺ - مِن أهل زمانِه.\nومعنى القريتين: مكة، وعَنَوْا بالرجل منها الوليد بن المغيرة.\nوقيل عتبة بن ربيعة.\nوالأخرى الطائف، وعَنَوْا بالرجل منها عروة بن مسعود.\nوقيل حبيب بن عُمير.\nووصفوه بالعظمة لكثرة ماله، فأنكر اللهُ عليهم اعتراضَهم\nوتحكُّمهم، وأن يكون لهم التدبير لأمر النبوءة بقوله: (أهُم يَقْسمون رحمةَ\nرَبِّك)، والتخير لها مَنْ يصلح لها ويقوم بها والمتولِّين لقسمة\nرحمةِ الله التي لا يتولاها إلا هو بباهر قُدرته وبالغ حكمته، ثم ضرب لهم مثلًا\nفأعلَم أنهم عاجزون عن تدبر خُوَيصة أمْرِهم وما يصلحهم في دُنْياهم، وأن الله عزّ وعلا هو الذي قَسم بينهم معيشتَهم وقدَّرها ودبَّر أحوالَهم تدبير العالم بها، فلم يُسَوِّ بينهم، ولكن فاوت بينهم في أسباب العيش، وغاير بين منازلهم، فجعل منهم أقوياء وأغنياء، ومحاويج وضعفاء، وموالي وخدمًا، ليصرّف بعضهم بعضًا في حوائجهم، ويستخدموهم في مهنهم، ويسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويتوافروا، ويصلوا إلى منافعهم، ويحصلوا على مرافقهم، ولو وَكَلَهُم إلى أنفسهم، وولاَّهُم تدبيرَ أمرهم لضاعوا وهلكوا، فإذا كانوا في تدبير المعيشةِ الدنيَّةِ في هذه الحياة الدنيا على هذه الصفة فما ظَنُّك بهم في تدبير أمْرِ الدين الذي هو رحمةُ اللهِ الكبرى ورَأفَتُه العظمى، وهو الطريقُ إلى خيار حظوظ الآخرة والسُّلَّم إلى حلول دار السلام.","vol":"3","page":169},{"text":"(قَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ):\nيعني من إجابتك.\nوقولهم: (إننا لمُهْتَدون): وَعْدٌ نَوَوْا إخلافَه، لأنهم رَأوْا تسعَ آيات فلم يؤمنوا.\nوقولهم: (يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ): إما أنْ يكون عندهم غَيْرَ مذموم، لأن السحر كان عِلْمَ أهْلِ زمانهم، وكأنهم قالوا يا أيها العالم.\nوإما أنْ يكون ذلك اسمًا قد ألِفوا تسميةَ موسى به من أوّل ما\nجاءهم، فنطَقُوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه.\nفإن قلت: ظاهِرُ كلامهم يقتضي تكذيبَهم له، وقولهم: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ)\nيقتضي تصديقَه، فما معنى الجمع؟\nوالجواب أنَّ القائلين لذلك كانوا مكذّبين، وقولهم: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ)\nيريدون: على قولك وزَعمك، فدعا الله موسى فكشفه عنهم فنكثوا عَهْدهم.\n(قال يا قوم أليس لي مُلْكُ مِصْر):\nالقائل لهذا فرعون، وقصَدَ بذلك الافتخارَ على موسى والتعظيمَ لملكه، ومِصْرُ هو البلد المعروف، وما يرجع إليه، ومنتهى ذلك من نهر الإسكندرية إلى أسوان بطول النيل، فانظر عَقْلَه الفاسد، وبلادَته، حيثُ فخَر بتافِهٍ من الدنيا، ولم يعتبر بمَنْ تقدَّمه من الملوك الذين كانوا أعظَم منه، (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>(قال قَرِينُه هذا ما لديَّ عَتِيد):</span>\nاختلف ما المراد بالقرين، هل الشيطان الذي كان يُغْويه، أو الملك الذي يسوقه، أو الملك الذي يتولَّى عذابَه في جهنم، والأولُ أرجح، لأنه هو القرين المذكور بعد، ولقوله: (نُقَيِّضْ له شَيْطانًا فهو له قرين) .\nوقوله: (هذا ما لديَّ عتيد)، أي هذا الإنسان حاضر لديَّ قد استَعَدْتُه ويسَّرته لجهنم، وكذلك المعنى إن قلنا إنَّ القرينَ هو الملك السابق.\nوإن قلنا إنه إحدى الزبانية فمعناه هذا العذاب لديَّ حاضر.\nويحتمل أن يكون (ما) في قوله: (ما لديَّ) موصولة، فـ (عَتِيد)\nبدل منها، أو خَبَر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو تكون موصوفة","vol":"3","page":170},{"text":"فـ (عَتِيد) صفة لها، ويحتمل أن يكون (عَتِيد) الخبر ويكون (ما) بدلًا مِنْ هذا أو منصوبة بفعل مضمر.\nفإن قلت: إذا كان القَرِين في الآية الثانية، بعد هذا فما فائدة تكرُّره وعطفه بالواو أولًا؟\nفالجواب أنهم اختلفوا، هل المراد بهما قرين واحد أم لا، إذ المقارنة تكون\nعلى أنواع.\nوقال بعض العلماء: قرين في هذه الآية الثانية ليست عطفًا بل جوابًا.\nوأما عطفه بالواو فلأن هذه الآية معطوفة على ما قبلها من آياتٍ هي إخبار عما يَلْقَاهُ الإنسان المتقدم ذكره مِن الأهوال والشدائد في المواقف الأخروية، وما بين يديها: أولها قوله: (وجاءت سكْرَة الموت بالحق) .\nثم قال: (ونُفِخ في الصور ذلك يوم الوَعِيد) .\n(وجاءت كل نفسٍ معها سائِق وشهيد) .\n(وقال قرِينُه هذا ما لديَّ عَتِيد)، فهذه إخبارات عن\nشدائد يلي بعضُها بعضًا.\nفطابَق ذلك وورد بَعْضها معطوفًا على بعض.\nوأما قوله بعد: (قال قرينه ربنا ما أطْغَيْته)، فهو إخبار مبتدأ مستأنف\nمعرًف بتَبَرِّي قرينه من حَمْله على ما ارتكبه واجترحه، ولا طريق إلى عطف\nذلك على ما قبله، إنما هو استئناف إخبار، فوُجد كلّ على ما يرد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>(قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى):</span>\nأي كان جبريل من محمد - ﷺ - بمقدار القاب - وهو مقدار المسافة بين قَوْسين عَرَبيين، ومعناه من طَرَف العود\nإلى طَرَفه الآخر.\nوقيل من الوتر إلى العود.\nوقيل ليس القوس الذي يُرْمَى بها، وإنما هي ذِراع تُقَاس به المقادير.\nذكره الثعلبي، وقال: إنه من لغة أهل الحجاز، وتقدير الكلام: مقدار مسافة قُرْبِ جبريل من محمد - ﷺ - مِثْلُ قاب\nقوسين، ثم حذفت هذه المضافات.\nومعنى أدنى أقرب.\nو(أو) هنا مثل قوله: أو تريدون.\nوأشبَهُ التأويلات فيها أنه إذا نظر إليه البشر احتمل أن يكونَ قاب قوسين، أو يكون أدنى.\nوهذا الذي ذكرنا أن الضمائر المتقدمة لجبريل هو الصحيح.\nوقد ورد ذلك في الحديث عن سيِّدنا","vol":"3","page":171},{"text":"ومولانا محمد - ﷺ.\nوقيل: إنها لله تعالى، وهذا القول يردّ عليه الحديث والعقل.\nإذ يجبُ تنزيهُ اللَهِ تعالى عن تلك الأوصاف من الدنوّ والتدلِّي وغير ذلك.\n(قاضِيهَ):\nيعني من أعطي كتابه بشماله يتمنى أنْ يكون مات في الموتة الأولى بحيثُ لا يكون بعدها بعث ولا حياة.\n(قاسطون):\nمن قسط الثلاثي يعني جار، وأقسط الرباعي - بالألف، إذا عدل.\nبالرومية، ومنه: (إنَّ اللهَ يحبُّ المُقْسِطين) .\n(قصص):\nله معنيان: من الحديث، ومن قَصِّ الأثر.\nومنه: (فارتَدَّا على آثارِهما قصصا)، (قُصِّيه)\n(قَسْورَة):\nابن عباس: هو الرامي.\nوقال أيضًا القسورة بلغة أهل الحبشة هو الأسد.\nوقيل أصوات الناس.\nوقيل الرجال الشداد، وقيل سوَاد أولَ الليل.\nفإن قلت: سواد أول الليل لا يليق، لأنَّ اللفظة مأخوذة من القَسر الذي هو\nللقهر والغلبة؟\nوالجواب: أنه يليق باللفظة، لأنه لا شيء أشد نفارا لحُمرِ الوحش من\nقُرْب الظلام لتوحّشها.\n(قَمْطَرِيرا):\nمعناه طويل، وقيل شديد.\n(قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ) .\nمنونين، وبتنوين الأول، وهذا التنوين بدل من ألف.\nالإطلاق، لأنه فاصلةٌ، والثاني لإِتْبَاعه الأول.\nوقرئ قوارير - بالرفع، على: هي قوارير، والضمير في (قدَّروها تقديرًا) يحتمل أن يكون للطائفين وأن يكون للمنعمين، ومعنى تقديرهم أنهم قدروها في أنفسهم، أو تكون على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدَّروا، والتقدير","vol":"3","page":172},{"text":"إما أن يكون على قدر الأكف، قاله الربيع، أو على قَدْر الرِّي، قاله مجاهد.\nقال ابن عطية: وهذا كله على قراءة مَنْ قرأ قَدَّروها بفتح القاف.\nوقرئ قُدروها على البناء للمفعول، ووجهه أن يكون من قدر منقولًا من قدر، تقول: قُدرت الشيء، وقدرك على فلان إذا جعلك قادرًا له.\nوالمعنى جعلوا قادرين له كما شاءُوا، وأطلق لهم أن يقدروا على حسب ما اشتهوا.\nفإن قيل: من المعلوم أن القارورة من الزجاج، فكيف قال من فضة؟\nفالجواب أنَّ المراد أنها في أصلها من فضة، وهي تشبه الزجاج في صفائها\nوشفيفها.\nوقيل: هي من زجاج، وجعلها من فضة على وَجْه التشبيه لشرفِ\nالفضة وبَيَاضها.\n(قَصْر):\nواحد القصور، وهي الديار العظام.\nوقد قدمنا وَجْهَ تشبيه الشرر به في عِظَمه وارتفاعه في الهواء.\nوقيل: هو الغليظ من الشجر واحده قَصْرة كجَمْرة.\n(قَضْبا)، هي الفِصْفصة، وقيل علف البهائم.\nواختار ابن عطية أنها البقول وشبهها مما يؤْكل رطبًا.\n(قَيِّمَة):\nفيعلة، وفيه مبالغة، تقديره اللَّهُ القيّمة أو الجماعة القيمة، ومعناه أنَّ الذي امروا به من عبادة الله والإخلاص له، وإقام الصلاة\nوإيتاء الزكاة، هو دين الإسلام، فلأيِّ شيء لا يدخلون فيه؟\n(قرآنًا):\nيكون بمعنى القراءة، ويقال فلان يقرأ قرآنًا حسنًا، ومنه: (إنَّ قرآنَ الفَجْرِ كان مشهودا) .\nوقد قدمنا أنه لا ئسمى بهذا الاسم غَيْر كتابِ الله، لأنه يجمع السور ويضمّها، والقارئ مَنْ له القراءة ومَنْ لا قراءة له فليس بقارئ، ولا يكون قارئًا إلا عند وجود القراءة، ولو كانت القراءة قديمة لكان يجب أن يكونَ الحافظ لكتاب الله قارئًا له في جميع أحواله، فلما بطل ذلك دلَّ على أنها محْدَثة، والقراءة غير الحفظ،","vol":"3","page":173},{"text":"والكتابة غير السمع.\nوالمتلوُّ والم<span data-type=\"title\" id=toc-879>قروء </span>والمحفوظ والمكتوب والمسموع واحدٌ، ولهذا لو قال:\nواللهِ لا قرأت القرآن ثم سمعه من غيره لم يحْنَث، وهكذا لو قال: واللهِ\nلا حفظت القرآن ثم كتبه أو قرأه أو سمعه من غير أن يحفظه لا يَحْنث، فدلّ\nذلك على تغاير الكتابة والقراءة والحِفْظ والسمع. والله أعلم.\n(قَرِّي عَيْنًا):\nأي طيبي نفسًا لما فعل اللَّهُ لكِ من ولادة نَبئ\nكريم، أو من تيسير المأكول أو المشروب، كقولك: قرِرت به عينًا أقَرّ بالكسر في الماضي والفتح في المضارع، وقرَرت بالمكان بالفتح في الماضي، والكَسر في المضارع.\n(قَرْضًا):\nسلفًا، والفعل منه أقرض يقرض.\n(قلنا):\nمذهب العرب إذا أخبر الرئيس منها عن نفسه قال: قلنا وفعلنا وصنعنا، لعلمه أن أتباعه يفعلون بأمره كفعله، ويَجرون على مثل أمره، ثم كثر الاستعمال بذلك حتى صار الرجل من السوقة يقول فعلنا وصنعنا.\nوالأصل ما ذكرت.\n(قُرُوء):\nجمع قرء، وهو مثترك في اللغة بين الطهر والحيض، فحَمَلَه مالك والشافعي على الطهر لإثبات التاء في ثلاثة، فإن الطهر\nمذكر والحيض مؤنث، ولقول عائشة ﵂: الأقراء هي الأطهار.\nوحمَلَه أبو حنيفة على الحيض، لأنه الدليل على براءة الرحم، وذلكَ مقصود\nالعِدَّة، فعلى قول مالك والشافعي تنقضي العدة بالدخول في الحيضة الثالثة، إذا طلقها في طُهْرِ لم يمسها فيه، وعند أبي حنيفة بالطهر منها.\n(قرْبان):\nما يتَقرَّب به إلى الله ﷿ مِنْ ذبح وغيره، والقُرْبة هي الطاعة، ومن شرطها العلمُ بالمتقرب إليه، فمحال وجود القُربة قبل العلم بالمعبود والنظَر والاستدلال المؤدّيين إلى معرفته ﷿، فهو واجب وطاعةٌ له، فكل قربة طاعة، وليست كل طاعة قُرْبة، لأن الصلاة في","vol":"3","page":174},{"text":"الدار المغصوبة تقَعُ واجبة وطاعة، وليست بقربة، لأنه لا يُثَاب عليها، وإنما\nالفرض يسقط عند الفقهاء والمتكلمين من أهل الحق، ومَنْ لا قربة له فليس\nبمتقَرب.\nولا يقال متقرب إلا لمَنْ كثرت قُرَبُه وطاعته.\n(قُبُلًا):\nأصناف، جمع قبيل، أي صنف صنف.\nوقُبلًا أيضًا جمع قبيل، أي كفيل.\nوقبلًا أيضًا مقابلة.\nوقُبلًا عيانا.\nوقُبلًا استئنافًا.\nوقولُ سليمان، (لا قِبَل لهم بها)، أي لا طاقة لهم.\n(قِسْطاس):\nقال مجاهد: هو العدل بالرومية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جُبير، قال: القسطاس - بلغة الروم:\nالميزان.\n(قمَّل) - بضم القاف وتشديد الميم: صغار الجراد.\nوقيل البراغيث.\nوقال الواسطي: هو الذِّبان بلسان العبرانية والسريانية.\nوقرئ بفتح القاف والتخفيف، وهو على هذا القمل المعروف، وكانت تتعلق بلحومهم، ومن طبعها أن تكون في الشعر الأحمر أحمر وفي الأسود أسود وفي الأبيض أبيض، ومتى تغيّر الشعر تغير إلى لونه، وهو من الحيوان الذي إناثُه أكبر من ذكوره.\nوقيل: إن الصئبان بيضه.\nوأما قملة النسر التي تسقط منه إذا عضّت قتلت.\nوروي أن موسى ﵇ مشى بعصاه إلى كثيب أهْيل، فضربه فانتشر\nكلّه قمل في مصر.\nثم إنهم قالوا: ادع لنا ربك في كَشْف هذا عنا، فدعا، فرجعوا إلى كفرهم.\nوروى الترمذي الحكيم أنه إذا وجد الجالس على الخلاء قملة لا يقتلها، بل\nيدفنها، لِمَا رُوي أنه مَنْ قتل قملة على رأس خلائه بات معه في شِعَاره شيطانة تُنسيه ذِكْرَ الله أربعين صباحًا.\nوقد رخص - ﷺ - لعبد الرحمن بن عوف والزُّبير\nابن العوام لُبْس الحرير لدفع القمل، لأنه لا يقمل بالخاصية.\nقال الجاحظ، وربما كان للإنسان قمل الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدَّل الثياب، فعند الشافعية يجوز","vol":"3","page":175},{"text":"لُبْس الحرير لهذه النازلة.\nوقال مالك: لا يجوز لبسه مطلقا، لأنَّ وقائع الأحوال عنده لا تعمّ.\nوفي فتاوى قاضي خان: لا بأس أنْ يطرح القملة حيّة، والأدب\nأن يقتلها.\nوإذا رأى المصلِّي في ثوبه قملة أو برغوثًا فالأوْلى أن يتغافلَ عنها.\nفإن ألقاها بيده أو أمسكها حتى يَفْرغ فلا بأس، فإن قتلها في الصلاة عُفي عن دمها دونَ جلدها، فإن قتلها وتعلَّق جلدها بظُفْره أو ثوبه بطلت صلاته.\nقال الغزالي: ولا بأس بقتلها كما لا بأس بقَتْل الحية والعقرب.\nقال القمولي: ولا بأس\nبإلقائها بغير المسجد، والذي قاله صحيح، للحديث:\n\" إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فلْيَصرّها في ثوبه حتى يخرج من المسجد \".\nرواه الإمام أحمد في الصحيح.\nوروى الحاكم في أوائل المستدرك من حديث أبي سعيد أنه قال: قلت: يا رسول الله، مَنْ أشدُّ الناس بلاءً، قال: الأنبياء.\nقال: ثم مَنْ؟ قال: العلماء.\nقال: ثم مَنْ؟ قال: الصالحون، كان أحدهم يُبْتلى بالقمل حتى تقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى لا يجد إلا العباءة يلْبَسها، ولأحدهم كان أشدَّ فرحًا بالملأ من أحدكم بالعطاء، قال: صحيح على شرط مسلم.\n(قرَّة عَين لي ولك):\nمشتق من القَرّ، وهو الماء البارد، ومعنى قولهم: أقر اللَّهُ عينكَ: أبرد اللَّهُ دمعك، لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة.\n(قُدورٍ راسيات):\nقد قدمنا أنها ثابتات لا تنزل، لأنها كانت أثَافِيها منها، ويطبخ فيها الجمل، لا يخرج منها إلا عظامه.\n(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)، أي الكذابون.\nوالإشارة إلى الكفار.\nوقُتِل معناه لعن.\nقال ابن عطية: واللفظة لا تقتضي ذلك.\nوقال الزمخشري: أصله الدعاء بالقَتْل، ثم جرى مَجْرى اللعن والقبْح.\n(قُطوفها):\nجمع قطف، وهو ما يُجنى من الثمار ويُقطف كالعنقود.","vol":"3","page":176},{"text":"(قِبْلَةً):\nجهة، وسُميت الكعبة بذلك لأنها تُقابل المصلِّي ويقابلها.\n(قيلًا، وقولًا) بمعنى واحد، ومنه: (وأقوم قيلًا) .\n(قِسّيسين): جمع قَس، وهو العالم.\nوفي الحديث: يُبعث بن ساعدة أمةً وحده.\nوروي أنه - ﷺ - قال: رأيته على جَمل بعُكاظ، وهو\nيقول: أيها الناس اسمَعُوا وَعُوا، مَنْ عاش مات، ومَنْ مات فات، وكلّ ما هو آت آت، مالي أرى الناسَ يذهبون ولا يرجعون، أرَضُوا بالإقامة فأقَاموا، أمْ تركوا هنالك وناموا، إن في السماء لخبرًا، وإنَّ في الأرض عبرًا.\nسَقْفٌ مرفوع، ومهاد موضوع، وبحار تَمُور، ونجوم تحور، ثم تعود.\nاقسم باللهِ قسمًا لا كَذب فيه ولا إئمًا: إن للهِ لدِينًا هو أرضى من دِيْنٍ نحن عليه، ثم تكلم بأبيات شعر لا أدري ماهي.\nقال أبو بكر: كنت حاضرًا، والأبيات عندي.\nوأنشد:\nفي الذاهبين الأوليـ ... ن من القرون لنَا بَصَائر\nلما رأيتُ مواردًا ... للموت ليس لها مصادر\nورأيت قومي نحوها ... يمشي الأكابرُ والأصاغر\nلا يرجع الماضي ولا ... يبقى من الباقين غَابر\nأيْقَنْث أني لا محا ... لة حيث صارالقَوْمُ صائر\nله هذا يدلّ على أنه تنبّه بعقله في هذه، فاتَّعظ واعتبر، ولو أدركته الرسالة\nلنبّه بعقله من كان في جهالة.\n(قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا):\nجمع قطعة، ومَنْ قرأ قطْعًا - بتسكين الطاء - أراد اسم ما قُطع، تقول قطعت الشيء قَطْعًا، بفتح القاف من المصادر، واسم ما قطعت، والجمع أقطاع، (مُظْلِمًا) على قراءة فتح الطاء حال من الليل، وأمَّا على إسكانها فصفةٌ له أو حال من الليل.","vol":"3","page":177},{"text":"(قِطَع مُتَجَاوِرَات):\nقد قدمنا أنَّ معناها قُرى متصلة، ومع تلاصقها فإنَ أرضها تتنوع إلى طيب ورديء، وصلب ورخو، وغير ذلك.\n(قِيعَة):\nجمع قاع، وهو المنبسط من الأرض.\nوقيل القيعة بمعنى القاع، وليس بجمع.\n(قَرْن):\nمفرد قرون، وهو مائة سنة، وقيل سبعون، وقيل أربعون.\nفإن قلت: قد ورد في آيات من القرآن زيادة (من) كآية الأنعام.\nويس، وفي السجدة: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ) .\nوفي (ص): (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ)، هذه، الآيات الثلاث بزيادة (من) فيها، وسائرها ورد في القرآن مثل هذه الآي لم تزد فيها (مِنْ)؟\nوالجواب أنها تزاد حيث يراد تأكيد مضمن الآي من العصاة، والإشارة إلى\nالوعيد، وهي أبدًا في أمثال هذه المواضع محرِزة معنى التأكيد لا تنفكّ عن\nذلك، ثم إن حذفها أوجز من إثباتها، ولكلِّ مقام مقال، فحيث ورد من هذه\nالآي ما قبله استيفاء تفصيل وعيدي في أمة بعينها أو أكثر، أو تكرر التهديد\nوشدة التخويف من مقتضى السياق وهو فحوى الكلام، فذلك موضع زيادتها والتأكيذ بإثباتها، وحيث لا يتقدم تفصيلٌ على ما ذكرناه، أو تكون آية التهديد لا تَبْلغ في اقتضاء مقتضاها نفوذ الوعيد، فهذا يناسبه الإيجاز بحذفها، إذ لا يراد من تأكيد الوعيد ما يراد في الآي الأخر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>(قَرْنَ في بيوتكنَّ):</span>\nقرئ بكسر القاف، ويحتمل وجهين:\nأحدها أن يكون من الوقار، أو من القرار في الموضع، ثم حذفت الراء\nالواحدة كما حذفت اللام في (ظَلْتَ) .\nوأما القراءة بالفتح فمن القرار في الموضع على لغةِ مَنْ يقول: قرِرت بالكسر أقر بالفتح.\nوالمشهور في اللغة عكس ذلك.","vol":"3","page":178},{"text":"وقيل: هو من قارّ يقار إذا اجتمع.\nومعنى القرار أرجح، لأن سودة ﵂\nْقيل لها: لِمَ تحتَجِبين؟ فقالت: أمرنا الله أن نقرَّ في بيوتنا، وكانت عائشة\nإذا قرأت هذه الآية تبكي على خروجها أيامَ الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن اللهَ أمرك أن تقَرّي في بيتك.\n(قال رَدت إني قتَلْتُ منهم نَفْسا):\nهذا من قول موسى، والإشارة بالنفس إلى القِبْطي، فقال الله: ألَمْ أحفظ خضرة الشجرة من النار لم تحرقها ولم تضرها، فكذلك يا موسى احفظك وأنْجيك من فرعون ولا يضرك بشيء، فلما خرج موسى من مصر حين قتل القبطي سأل اللهَ الهداية، فقال: (رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ)، فلم يجبه حتى بعث إلى مصر ثانية، فقال عند خروجه: سمعتُ نِدَاءَك وأجبتكَ، واليوم هديتك إلى كلامي، إني انا الله العزيز الحكيم، فكذلك أنْتَ يا مؤمن لمّا أنزلتُك إلى الدنيا عرَْفت المحن التي توجهَتْ إليك، فقلت: اهدنا الصراط المستقيم، فأسمع وأجيب، تم إذا قرب رجوعك إليّ وفوضتَ أمرك إليّ أقول لك: إني أنا الغفور الرحيم، وأَجعل الجنةَ منزلك ومَثْواك، كما جعلت دِيارَ فرعون ومقامه ميراثا لبني إسرائيل، فأظت: (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) .\nفإن قلت: ما ورد في الشعراء، أن الله أهلك القبط على أيدي بني\nإسرائيل وأورثهم ملكه ودِيارهم، والذي في الدخان، أن الله أورثها\nآخرين ليسوا هم؟\nالجواب أنه وقع الخلاف في رجوع بني إسرائيل إلى مصر بعد هلاكِ\nفرعون، وقد قدمنا في مشهور التواريخ أنهم لم يرجعوا إليها ولا ملكوها قطّ، وإنما أمرهم الله بدخول الأرض المقدَّسة، ولهذا قال قتادة: القوم الآخرون هم بنو إسرائيل، فورثوا نوعها في بلاد الشام، وإنما سماهم آخرين، لأنهم ليسوا منهم في شيء من قرابة ولا دين ولا وَلاء، لأنهم كانوا مسَخّرين مستعبدين في","vol":"3","page":179},{"text":"وقد ذكر الثعلبي عن الحسن أنَّ بني إسرائيل لما رجعوا إلى مصر بعد هلاك\nفرعون - ويقوي قوله آية الشعراء - إليه، ونصبه بالكاف في كذلك يدل على رجوعهم، أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها، وأوْرَثْناها لهم، وسمّاها وِراثة من حيث كانت لأناس ووصلت إلى آخرين بعد موت الأولين، وهو حقيقة الميراث في اللغة ورَبطها الشرع بالنسب وغيره من أسباب الميراث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>(قِطَّنَا):</span>\nقد قدمنا أنَّ القِط في اللغة له معنيان:\nأحدهما الكتاب بالنبطية، والآخر النصيب.\nوفي معناه - في قوله: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ)، ثلاثة أقوال: أحدها نصيبًا من الخير، أي دعَوا أَن يعجِّل اللَّهُ لهم في الدنيا.\nوالآخر نصيبهم من العذاب، فهو كقولهم: (أَمْطِر علينا حجارةً من السماء) .\nوالثالث صحائف أعمالنا.\nفتبًّا لقومٍ طَبع اللَّهُ على قلوبهم وطلبوا الحجارةَ أو العذاب مع علمهم أنه الحق ولولا أنَّ اللهَ رحمهم بوجوده معهم لعاجَلهم بالحجارة ونزولِ العذاب، لكنه - ﷺ - رحمة للعالم، كما قال تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .\nوقال معاوية لرجل من أهل سبَأ: ما أجهل قومك حين ملَّكوا أمرهم امرأة!\nققال له: قوْمك أجهل من قومي حيث قالوا حين دعاهم رسولُ الله - ﷺ - إلى الحق: (إنْ كان هذا هو الحق من عندك فأمْطِرْ علينا حجارةً) .\nولم يقولوا: اهْدِنا له.\nفإن قلت: قد قال بعدها: (وما لهم ألاَّ يعَذِّبهم الله)، وهي مناقضة لقوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنْتَ فيهم)؟\nفالجواب أن هذه الآية نزلت كلّها بمكة إثر قولهم: (أو ائْتِنَا بعذابٍ أليم) .\nونزل قوله: (وما كان الله معذبَهم وهم يستغفرون)، عند خروج النبي - ﷺ - من مكة في طريقه إلى المدينة، وقد بقِيَ\nبمكة مؤمنون يستغفرون.\nوقيل: إن قوله: (وما لهم ألاَّ يعذِّبهم الله) نسخ","vol":"3","page":180},{"text":"لقوِله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) - وفيه نظر، لأن الخبر لا\nيدخله نسخ.\nوالظاهر أن: (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) - يقتضي الوعيد.\nوت<span data-type=\"title\" id=toc-882>قد</span>يِره: وما يملكهم، أو ما يدْرِيهم، ونحو هذا من الأفعال التي توجب أن\nتكونَ (أن) في موضع نصب.\nوقال الطبري: تقديره: وما يمنعهم أن يعذبوا.\nقال ابن عطية: والظاهر في قوله: (وما) أنها استفهام على جهة التقرير\nوالتوبيخ والسؤال، وهذا أفصح في القول، وأقطع في الحجة.\nوالمعنى: وأيّ شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم وهم معذّبون لا محالة، وكيف لا يعذبون وحالُهم أنهم يصدّون عن المسجد الحرام جَوْرًا وتعدِّيًا عامَ الحديبية، وإخراجهم لرسول الله - ﷺ - من الصدّ.\n(قد):\nحرف يختص بالفعل المتصرف الْخَبَريّ المثبت المجرَّد من ناصب\nوجازم.\nوحرف تنفيس ماضيًا أو مضارعًا.\nولها معان:\nالتحقيق مع الماضي، نحو: (قد أفْلَح المؤمنون) .\n(قد أْفلح من زَكَّاها)، وهي في الجملة الفعلية المجابِ بها القسم.\nمثل إن واللام في الاسمية المجاب بها في إفادة التوكيد والتقريب مع الماضي\nأيضا، تقربه من الحال، تقول: قام زيد، فيحتمل الماضي القريب والماضي\nالبعيد.\nفإن قلت: قد قام، اختص بالقريب.\nقال النحاة: وانبنى على إفادتها ذلك أحكام، منها: مَنْع دخولها على ليس.\nوعسى، ونِعْم، وبئس، لأنهن للحال، فلا معنى لذِكْرِ ما يقرّب ما هو حاصل، ولأنهن لا يفِدْن الزمان.\nومنها وجوب دخولها على الماضي الواقع حالا، إما ظاهرة، نحو: (وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا) .\nأو مقدرة، نحو: (هذه بضاعتنا رُدَّتْ إلينا) .\n(أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .\nوخالف في ذلك الكوفيون والأخفش، فقالوا: لا يحتاج إلى ذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد.","vol":"3","page":181},{"text":"وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافِيجي: ما قاله البصريون غلط، سبَبه اشتباه لفْظِ الحالِ عليهم، فإنَّ الحال الذي يقربه (قد) حال الزمان، والحال المبيّن للهيئة حال الصفات، وهما متغايران.\nالمعنى الثالث التقليل مع المضارع، قال في المغني: وهو ضربان تقليل وقوع\nالفعل نحو: قد يصدق الكذوب.\nوتقليل متعلَّق الفعل نحو: (قد يعلم ما أنْتُم عليه)، أي أنَّ ما هم عليه هو أقل معلوماته تعالى، قال: وزعم بعضهم أنها في هذه الآية ونحوها للتحقيق.\nومِمّن قال بذلك الزمخشري، قال:\nإنها دخلت لتوكيد العلم، ويرجع ذلك إلى توكيد الوعيد.\nالرابع: التكثير، ذكره سيبويه وغيره، وخرّج عليه الزمخشري: (قد نرى\nتقَلب وَجْهك في السماء)، أي ربما نرى، ومعناه تكثير الرؤية.\nالخامس: التوقع، نحو قد يقدم الغائب لمَنْ يُتَوقع وقوعه وينتظره.\nوقد قامت الصلاة، لأن الجماعة ينتظرون ذلك، وحمل عليه بعضهم قوله تعالى: (قد سمع اللَّهُ قولَ التي تُجادلك في زوجها)، لأنها كانت تتوقَّع\nإجابة الله لدعائها.","vol":"3","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-883>(حرف السين المهمَلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>(سليمان بن داوود) </span>.\nقال كعب: كان أبيض، جسيما، وَسِيمًا، وَضيئًا.\nجميلا، خاشعًا متواضِعًا، وكان أبوه يشاوِرُه في كثير من أموره مع صِغَر سنه\nلوفور عقله وعلمه.\nوأخرج ابن جرير عن ابن عباس، قال: ملك الأرض\nمؤْمنان: سليمان، وذو القرنين.\nوكافران: النُّمرود، وبخت نصّر.\nقال أهل التاريخ: ملك وهو ابنُ ثلاث عشرة سنة، وابتدأ بناءَ بيت المقدس بعد مُلكه بأربع سنين، ومات وله ثلاث وخمسون سنة.\n(سواءَ السّبِيل):\nهو الطريق، وجمعه سبُل، ثم استعمل في طرايق الخير والشر.\nوقد قدمنا أنَّ سبيلَ الله الجهاد، وابن السبيل الضيف.\nوسوَاء بالفتح - والهمز من التسوية بين الأشياء.\nوسواء الجحيم وَسطها، وسيأتي معناها آخر الحرف.\n(سَنَزِيد المحسنين):\nأي يزيدهم أجرًا إلى المغفرة.\n(سَلْوى):\nطائر يشبه السُّمَاني، كان ينزل على بني إسرائيل من المنّ.\n(سجَّدًا):\nمعناه رُكعًا، لأن الدخول لا يتأتّى مع السجود.\nوقيل: متواضعين.\nوقد قدمنا أنَّ سجودَ الملائكة لآدم كان بِوَضْع جباههم في\nالأرض، وأول مَن سجد إسرافيل، ولذا جازاه اللهُ بولاية اللوح المحفوظ.\n(سفِه نفسه): منصوب على التشبيه بالمفعول به.\nوقيل: الأصل في نفسه ثم حذف الجار فانتصب.\nوقيل تمييز، ومعناه أهلكها وأوْبقها.","vol":"3","page":183},{"text":"(سيَقول السفهاءُ):\nظاهره الإعلام بقولهم قبل وقوعه.\nوقال ابن عباس: نزلَتْ بعد قولهم، والمراد بهم اليهود أو المشركون أو المنافقون.\nوأما: (ولا تُؤْتوا السفهاءَ أموالَكم) .\nفالمراد بهم أولاد الرجل ونساؤه لأنهم يبذَرون.\nوقيل السفهاء المحجورون، وأموالكم، أي أموال المحجورين، وأضافها إلى المخاطبين لأنهم ناظرون عليها وهي تحتَ ولايتهم.\n(سِرًّا)، وسرورًا بمعنى واحد.\n(تسليما): ملاطفة وقَصْدًا.\n(سلَف) الأمر، أي تقدم، وأسلفت الرجل أي قدمته، ومنه: (بما\nأسْلَفْتم في الأَيام الخالية) .\n(سَلم) - بفتح السين: ال<span data-type=\"title\" id=toc-885>سلام</span>ة، والمراد به عقد الذمة بالجزية.\nوقرئ بكسر السين بمعنى الدخول في الإسلام.\nوأما السَّلَم بغير ألف فهو الانقياد.\nومنه: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم)، وقرئ بالألف بمعنى\nالتحية.\n(سارعوا):\nبغير واو استئناف، وبالواو عطف على ما تقدم، ومعناه المبادرة إلى الأمر.\n(سَعِيرًا):\nاتقادا، وهو اسْم من أسماء جهنم.\n(سلام):\nاسم من أسماء الله، وهو بمعنى الخير، (فاصْفَحْ عنهم وقل سلام) .\nوبمعنى الثناء: (سلام على نوح في العالَمِين)\nوبمعنى السلامة: (اهْبِط بسلام منَّا) .\n(لهم دار السلام عند رَبهم) .\nوبمعنى الشجر العظام، واحدتها سَلَمَة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>(أسلم):</span>\nله ثلاثة معان:\nالدخول في الإسلام، والإخلاص للهِ، والانقياد.\nومنه: (أسلمت لرب العالمين) .\n(فلما أسْلَما وَتَلَّه للْجَبِين) .","vol":"3","page":184},{"text":"سكينة): وقار وطمائينة.\nوقال الراغب في مفرداته قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ) الفتح: ٤،: إنه ملك يسكن قَلْب المؤمن ويؤمنه، كما روي: إن السكينة تنطِقُ على لسان عمَر.\nوقيل في سكينة\nتابوت بني إسرائيل: إن لها وجهًا مثل وَجه الإنسان، ثم هي بعد\nريح هفَّافة.\nوقيل: رأس مثل رأس الهرّ وجناحان، وهي من أمر الله.\n(سكن)\nيسكن: له معنيان، من السكون ضد الحركة.\nومن السكنى في الموضع، ومنه: (اسكنْ أنْتَ وزَوْجك الجنَّةَ) .\nفإن قلت: إذا كان من السكون الذي معناه الإقامة، فما معنى عطف الأكل في البقرة بالواو بخلاف آية الأعراف؟\nوالجواب أنَّ مورد الآيتين مختلف في الموضعين، لأن الواردَ.\nفي البقرة قُصد به مجرد الإخبار والإعلام به لرسوله - ﷺ - بما جرى في قصة آدم ﵇\nوابتداء خلقه، وأمر الملائكة له بالسجود، وما جرى من إبايَة إبليس عن\nالسجود، ثم ما أمر به آدم من سكنى الجنة والأكل منها، ولم يقصد غير التعريف بذلك من غير ترتيب زمانيّ أو تحديد غايةٍ، فناسبَهُ الواو، وليس موضع الفاء.\nوأما آية الأعراف، فمقصودُها تعدادُ نِعَم الله تعالى على آدم وذُرّيته، ألا\nما تقدَّمها من قوله تعالى: (ولقد خلَقْنَاكم ثم صوَّرْنَاكم) .\nوأمر الملائكة بالسجود لآدم ثم قوله مفْرِدًا لإبليس: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا)، مفردًا بذلك أمر آدم ﵇ بالهبوط متبعا بالتأنيس له ووصية الذرية في قوله: (يا بني آدمَ لا يفتنَنَّكم الشيطانُ)، فناسب هذا القصد العطف بالفاء الْمُحْرِزة معنى الترتيب.\nوالواو لا تقتضي ذلك، وإنما بابُها الْجَمع حيث لا يُراد ترتيب، وليس موضع شرط وجزاء، فيكون ذلك مسوغًا لدخول الفاء، وإنما ورد ها هنا لما ذكرتُه من قصد تجريد التفضيل المحصّل لتعديد النعم.\nولما اختلف القَصْدَان اختلفت العبارة فيهما.","vol":"3","page":185},{"text":"(سعى) يسعى: له ثلاثة معان، عمل عملًا، ومنه: (وأن ليس للإنسان\nإلاّ ما سعى) .\nومشى، ومنه: (فاسعَوْا إلى ذِكْر الله) .\nوأسرع في مشيه، ومنه: (وجاء رجلٌ من أقْصَا المدينة يسْعَى) .\nفإن قلت: ما وَجْه تقديم الرجل في هذه الآية وتأخيره في آية يس؟\nوالجواب إنما أخره في يس لأوجه، منها: أنه كان يعبد الله في جَبَل، فلما\nأسمع خبر الرجل سعى مستعجلا.\nوقيل: حيث قدّم الظرف على رجل أراد أن ينبه أن الرجل من المدينة\nنَفْسها، وحيث أخَّر الظرف لم يرد أن يُنَبّه على المعنى المذكور.\nوقيل: لما كانت مقالة الرجل في سورة يس تقتضي الإِرشادَ أخر ذكْرَه ليكون مواليًا لإسناد قوله إليه، وليعلم القائل أنَّ مقالته تقتضي الإنذار قدم ذكره وفصَل بينه وبين مقالته ليبعد إسنادها إليه، إذ المقالة تقتضي الإخفاء، وهو أيضًا كذلك، فكان بعد إسناد المقالة إليه فيه ضربٌ من إخفائه.\nوقيل غير هذا من الوجوه حذفناه لطوله\n(سَوْءَةَ أخيه)، أي عورته، وخصها بالذكر لأنها أحق\nبالستر من سائر البدن، والضميرُ في (أخيه) عائد على ابن آدم، وأما قوله:\n(فبَدَتْ لهما سَوْءاتُهما)، فقد قدمنا أنه زال عنهما اللباسُ الذي\nكان عليهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر.\n(سَمَّاعونَ للكذبِ سَمَّاعُون لقوم آخَرِين)، أي لقوم\nآخرين من اليهود الذين لا يأتُون النبي - ﷺ - لإفراط البغْضَةْ والمهاجرة.\nفإن قلت: ما فائدة تكرير هذا السماع هنا؟\nفالجواب أنه إن كان سمّاعون الأول استنئاف إخبار عن المنافقين والذين\nهادُوا فيكون الثاني في اليهود خاصة، وإن كان من الذين هادوا استئنافًا منقطعًا","vol":"3","page":186},{"text":"عما قبله فيكون سمّاعون الأول راجِعًا إليهم خاصة، فكرّر الثانية تأكيدًا.\nوبالجملة - فالآيةُ خطابٌ للنبى - ﷺ - على وجه التسلية.\nوأما قوله في براءة:\n(فيكم سمّاعون لهم)، فمعناه خطاب للصحابة بأنهم يسمعون\nكلامَ المنافقين في إخبارهم بابتغائهم فتنتكم، وتنقلونها لإخوانكم المؤمنين، وهم معْ لك طالبون فسادكم.\nوقيل سمّاعون، أي يتجسسون لهم الأخبار.\n(سأرِيكم دارَ الفاسقين)، أي دار فرعون وقومه، وهو مصر، فالمعنى أريكم كيف أقفرت منهم لما هلَكُوا.\nوقيل: منازل عاد وثمود ومن هلك من الأمم المتقدمة ليعتبروا بها.\nوقيل جهنم.\nوقرأ ابن عباس بالثاء المثلثة -: \" سأورثكم \" من الوراثة، وهي على هذا مصر كما قدمنا.\n(سأصْرِف عن آياتي الذين يتكبَّرُون في الأرض بغير الحقّ):\nيحتمل أن يريد بها آيات القرآن وغيره من الكتب فيطمس الله فَهْمَها.\nوالتدبّر في معانيها على المتكبرين، وهذا كقوله: (واتَّقُوا اللهَ ويعلِّمُكم الله) .\nوفي الحديث: العلم نور يضَعُه الله في قلْبِ الخائف.\nوفيه: \" مَن عمل بما علم أورثه الله عِلْمَ ما لم يعْلم \".\nمَنْ لم يتّق الله يصرفه عن فَهْم آياته، ويصده عن الإيمان عقوبة له على تكبّره.\nوقيل: الصرف منعهم عن إبطالها.\n(سكتَ عَنْ موسى الغَضَب)، أي سكن، وبذلك قرأ بعضهم\nوالغضب: شعلة نار، وهو مذموم، مَنْ وجده فليستعِذْ بالله منه، وإن\nكان قائما جلس، وإن كان جالسًا فليَضْطَجع، وغضبُ موسى إنما كان لله في غضبه ِعلى اتخاذ العِجْل في غيبته إلى الطور، فلما رجع ألْقَى الألواحَ التي كانت عنده لما لحقه من الدهش، وأخذ برأس أخيه هارون يجرُّه، لأنه ظن أنه فرَّط في كفِّ الذين عبَدُوا العجل، فقال: (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي)، الآية، فسكن حينئذ موسى.\nوإنما دعاه هارن بأمِّهِ، لأنه أدْعَى إلى العطف والحنوّ.\nوقرئ ابن أمِّ بالكسر على الإضافة","vol":"3","page":187},{"text":"إلى ياء المتكلم وحذفت الياء، وبالفتح تشبيهًا بخمسة عشر، جعل الاسمان اسمًا واحدًا.\nوفي الآية تنبيه على أنَّ الغضبَ للَه من النصرة لدين الله، فلا يغفل المرء عن\nالحبِّ في الله والبغْض في الله.\nوإنما غضب موسى على مَنْ ظنّ منه الإفادة والانتهاء عما هو فيه.\nوأما مَن ظن عدم ذلك فلا ينبغي إلا هجرانُه وطرْدة.\nولعمري هل فيك نفحة من هذه النفحات فتغضب على أهلك ووَلَدك وما\nملكت يمينك إذا رأيتهم خالفوا أَمْرَ ربهم، كَلاّ لو فهموا منك تغضبًا لتَرْكِ\nدينهم كما تغضب عليهم إذا ضيعوا دنياك لانْتَهَوا، ولكنك لا تغضب عليهم\nلعدم صِدْقك مع الله فلم يزيدوا إلا طغيانًا كبيرًا.\n(سَيَّارة):\nقوم مسافرون.\nورُوي أنَّ السيارة التي أخرجت يوسف كانت من مَدْين.\nوقيل أعراب السيارة طلبوا الماءَ فوجدوا يوسف.\nوسليمان طلبَ السمكةَ فوجد الخاتم، وموسى طلب النارَ فوجد الجبّار.\nوأنْتَ يا عبدَ الله، هَلاَّ ترمي شبكةَ الندامة في بَحْر\nالاستغفار وتَصطاد لنفسك الضعيفةِ حوتَ السلامة من الفرقة والقطيعة، فإن\nكنت أحذق فعليكَ بالأوفق، لا يشغلك شاغل عن الطاعة بجهد الاستطاعة، فإن وقعتَ في ظلمة أو وَحلة يخرجك كما أخرج يوسف، وإن صيّره ملكًا فيصيّرك ملكا كريمًا في دارِ ضيافته، ويكشف لك عن كمال ذاته، فتنظر إلى جماله.\n(سيِّدَها):\nقد قدمنا أن السيد يراد به الرئيس والذي يفوق في الخير قومَه.\nوالسيد في الحقيقة هو المالك.\nولذا أضاف امرأةَ العزيزِ إليه، لأنه مالكها، فلما رأته خجلَت واستحيت وقالت: (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، قتلًا أو ضربًا وَجيعًا.\nقالت ذلك ضجَرًا لِمَا فاتها منه، ولما ظنت أن يَنْسب إليها من ذلك.\nوأنتَ يا عبد الله، تفوتك من مولاك اغتنام الطاعات، ولا تبكي على فَقْدها،","vol":"3","page":188},{"text":"ولا تهتم من عقوبة معصيته.\nأما علمْتَ أنَّ عقوبةَ غيبة الحبيب أشدّ من عقوبة الغضب.\nغضبت زليخا ساعةً فأورثها خزْنًا طويلًا، كانت تقوم الليل وتقول: يا\nيوْسف، هل أنتَ نائم أو ساهر، أما أنا فأنا ساهرة من حبك، ليتني لم أمر بك إلى ما ترى! وأنت لا تخاف من غضب مَنْ لا يقوم لغضبه شيء.\nفلا تحسبنَّ إمهاله لكَ إهمالًا، أما سمعتَه يقول: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ)، أي نؤاخذُهم قليلًا ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي الدرجةَ\nْفيتدرّجِ شيئًا بعد شيء حتى يصلَ إلى العلوّ، قال بعضهم: معناه كلما جدَّدوا\nْخطيئة جدّدنا لهم نعمةً حتى نأخذهم بغتة.\n(سَبعٌ شِدَاد): يعني ذات شدة وجوع سَبْعَ سنين.\nهذا تعبير الرؤيا، وذلك أنه عبَّر البقرات السمان بسبع سنين مجْدبة، وكذلك السنبلات الخضر واليابسة.\nفإن قلت: ما وجه اختلافِ العددَيْن في هذه الآية وآية البقرة في قوله:\n(سبع سنابل)؟\nفالجواب أن بابَ ما يجمع بالألف والتاء أن يكون للقليل ما لم ينص عليه أو\nيعرض عارض، لأن آية البقرة مبنية على ما أعدَّ الله تعالى للمنفق في سبيله وما يضاعف له من أخر إنفاقه، وأن ذلك ينتهي إلى سبعمائة ضعف، وقوله: (وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ)، قد يفهم الزيادة على ما نص عليه من\nذلك، كما أشارت إليه آياتٌ وأحاديث، فمَبْنى هذه الآية التكثير، فناسب\nذ ر ورود المفسّر على ما هو مِنْ أبنية الجموع للتكثير لحظًا للغاية المقصودة.\nولم يكن ما وَضْعه للقليل في الغالب لينَاسب ما لحظ فيه الغاية من التكثير.\nأما آية يوسف فإنما بناؤها على إخبار الملك عن رؤياه: (سبع سنْبلات)\n: فلا طريقَ هنا للَحْظِ قِلّة ولا كثرة، لأنه إخبار برؤيا، موَجْفه الإتيان\nمن أبنية الجموع بما يناسب المراد وهو قليلٌ، لأن ما دون العشرة قليل، فلحظ في آية البقرة وما بعدها مما يتضاعف إليه هذا العدد، وليس في آية يوسف ما يلحظ، فافترق القَصْدَان وجاء كلّ على ما يجب.","vol":"3","page":189},{"text":"(سارِب):\nقد قدمنا أن (سَارِبٌ) عطف على (مُسْتَخْفٍ)\nبالليل، لا على (مُسْتَخْفٍ) وحْدَه، وأما قوله: (فاتخذ سبيله في البحر سَرَبا)\n، فمعناه أنَّ الحوتَ سار في البحر، فقيل: إن الحوتَ كان ميتًا\nمملوْحًا ثم صار حيّا بإذن الله، ووقع في الماء، فسار فيه.\nوقال ابن عباس: بل صار موضع سلوكه ماءً جامدًا.\nقال ابن عطية: وهؤلاء يتأوّلون سَرَبًا بمعنى جَولانًا، من قولهم مَحَل سارب، أي مهمل يرْعَى فيه حيث شاء.\nوقالت فرقة: اتخذ سَرَبا في التراب من المِكْتَل إلى البحر، وصادفَ في طريقه بَحْرًا فثقبه.\nوظاهر الأمر أن السرَب إنما كان في الماء.\nومن غريب ما رُوي في البخاري في قصص هذه الآيات أنَّ الحوت إنما حي\nلأنه مستَه عَين هناك تَدْعى كين الحياة ما مستَتْ قطّ شيئًا إلا حيي.\nومن غريبه أيضًا أن بعضَ المفسرين ذكر أنَّ موضع سلوك الحوت عاد\nحجرًا طريقًا، وأن موسى مشى عليه متبعًا للحوت حتى أفْضى به ذلك الطريق إلى جزيرة في البحر، وفيها وجد الخضر.\nوظاهر الروايات والكتاب أنه إنما وجد الخضر في ضَفة البحر يدلُّ عليه قوله: (فارْتَدَّا عَلَى آثارِهما قَصَصًا) .\nوإنما ذَكر بعده: (واتَّخذ سبيله في البحر عَجَبا) - بالواو: لأنه يحتمل أن يكون من كلام يوشعَ لموسى، أي اتخذ الحوت سبيله عجبًا للناس.\nويحتمل أن يكون قوله تمام الخبر، تم استأنف التعجب، فقال\nمن قبل نفسه: عجبًا لهذا الأمر.\nوموضع العجب أن يكون حوت قد مات وأُكل شقّه الأيسر تم حيي بعد ذلك.\nقال أبو شجاع في كتاب الطبري: رأيته فإذا هو شقه حوت وعين واحدة\nوشق آخر ليس فيه شيء.\nقال ابن عطية: وأنا رأيته والشق الذي ليس فيه شيء\nقشر له قشرة رقيقة تشفّ تحتها شوكة، وشقه الآخر.\nويحتمل أن يكون قوله: (واتخذَ سَبِيلَه) . الآية إخبارًا من الله تعالى، وذلك على وجهين: إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذَ سبيلَ الحوتِ من البحر عجبًا، أي تعجَّب منه، وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذَ سبيلَه عجبًا للناس.","vol":"3","page":190},{"text":"وقرئ: واتخاذ سبيله، فهذا مصدر معطوف على الضمير في (أن أذْكرَه)\n(سَرَابِيلهم مِنْ قَطِران)، بفتح القاف وكسر الطاء.\nوبفتحهما وبسكون الطاء، وإنما جعل قُمص أهلِ النار من القَطران، وهو الذي تهنأ به الإبل، لأن للنار اشتعالًا شديدًا.\nفإن قلت: ما فائدة الإتيان بِمنْ، وقد كان يستغنى عنها؟\nفالجواب أن فائدة الإتيالن بها نَفْيُ توهّم مجاز التشبيه، نحو زيد أسد.\nوكقوله ﵇ في صحيح مسلم: \"إنَّ أحدَكم لا يزال راكبًا ما انتعل\".\nففرْق بين خاتم فضة ومِنْ فضة، فإن الأول يحتمل أنه تشبيه محذوف الأداة، والثاني نص لا يتطرق إليه احتمالٌ ألبتَّة.\nوقد يقال: إن الإتيانَ بها هو الأصل، لأن الإضافةَ في مثله على معنى مِن.\nنحو ثوب خز، وإنما يُستغنى بذكرها مع الإضافة، ولما تعذرَت الإضافة هنا\nبإضافة السرابيل إلى ضمير المحدّث عنهم تعين الإتيان بها رجوعًا للأصل.\nلتدل على التبعيض المقصود مِن هذا التركيب.\nوفائدة قصْدِه هنا الإعلام بأن هناك قَطرانًا غَيرَ ما جعل من السرابيل، ليصبّ عليه، فيزداد اشتعال النار - بذلك، أَو تجدد منه السرابيل إن ذهبت الأولى بذهاب الجلودِ التي طليت بما شبّه منه بالسرابيل: (كلما نَضِجَتْ جلودهم بدَّلْناهم جلودًا غيرها) .\nأو يسوقونه فتحترق أفئدتهم كلما أَحرقَت جلودَهم (نار الله الموقدة التي تطَّلِع على الأفئدة)، أو لغير ذلك، ولو لم تذكر (مِن) لما غم أنَ هناك منه غير ما جعلت السرابيل إلا بدليل آخر.\nنَظير ما ذكرناه من فائدة قصد التبعيض هنا قوله - ﷺ - في حكاية عن قول\nإبراهيم: (فاجعَلْ أفئدةً من الناس تَهْوِي إليهم وارْزقْهم من الثمرات)، ولا يتأتى السربال حقيقة من القَطران إلا بأنْ تبدّل صفته من\nالمائعية إلى التجمد، وحينئذ يكون إخبارًا، بخلاف الْمَعْهود منه.\nويشبه على هذا","vol":"3","page":191},{"text":"الْجَعل أن يكون تنكيره للنوعية، أي نوع من القطران غير متعارف، فظهر من هذا أن احتمالَ التشبيه مع ذكْر \" من \" قائم كما هو مع حذفها.\nويحتمل أنه قصد التشبيه بالقطران لشدةِ سوادها واشتعال النار فيها ونَتنها\nبحيث يقال إنها من القطران، وربما يكون من تلك السرابيل المسوح التي تقْبض فيها أرواحُ الكفار على ما ورد مرادًا بها الحقيقة في قراءة تنوين قَطرانٍ، ووصف بأنه أقرب، ويدل على أن التصريح بمن لا يُنافي التشبيه الإتيان بها مع صريحه، نحو قوله - ﷺ -: \"كأنه من رجال شنوءة، وكأنه من رجال الزط\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(سبعًا من الْمَثَاني والْقرآنَ العظيم):</span>\nقال بعضُ العَدديين:\nإنما خص لَفظ السبع هنا لأنها أول العدد الكامل الزائد على العدد التام\nالأجزاء، لأن الستة عدد تام الأجزاء، وهذا العدد له نسبة في المخلوقات\nالجملة، كعدد السماوات والأرض والأيام والأعضاء، وأبواب جهنم.\nوغير ذلك مما يطول ذكرها.\nوذكر الله لهذه السورة أسماء كثيرة، وفيها سبع آيات، وهي\nخالية من أحرف العذاب: الثاء: (لا تدعوا اليوم ثبُورًا واحدًا) .\nوالخاء: (ألاَّ تخافوا ولا تحْزَنُوا) .\nوالشين: (ولا تَشثقَى) .\nوالجيم: (لهم نار جَهنم) - يعني الكفار.\nوالزاي: (إن شَجَرةَ الزّقّوم) .\nوالفاء: (يومئذٍ يتفرَقون) .\nوالظاء: (أو كظلُمَاتٍ) .\nفسبحان من خصَّ هذه الأمة بمحامدَ وخصائص يجب عليهم شكْرُها إن عقلوا، ولو لم يكن لهم افتتاح هذا الكتاب المنزَّل عليهم بالحمد تعلما لهم وإرشادًا لحمده.\nوكرَّر عليهم ذكر ذلك في كتابه:\nكقوله لنبيه: (قل الحمد للَه الذي لم يتخذ وَلَدًا) .\n(قل الحمد للَه بل أكثرهم لا يعلمون) .\nفإن قلت: لم أمر بالحَمْد للَه على عدم اتخاذِ الوَلد؟\nوالجواب أنه لو كان له ولد فلا بد من عبادته، وعبادة إلهين يشقّ علينا، ولو\nكان له ولد لأعطاه أفضل الأشياء، فانفرد بالملك كلّه، ولو كان له ولد لكان","vol":"3","page":192},{"text":"له إلى النساء حاجة، والمحتاج لا يستحق الربوبية: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ) .\nفإن قلت: لم أمر عباده بالحمد قَبْلَ سائرْ الطاعات؟\nوالجواب لأن أول كل شيء منه نعمة، وهو الْخَلْق السويّ، والمعرفة.\nوالإسلام، والهداية، فأمرنا بالحمد ليكونَ جزاؤه فقد الإنسية فيشق علينا\nأداؤه، وإذا أردت أن تعرف قيمةَ الحمد فتأمَّل إلى أهل الجنة حيث حمدوه إذا\nفرغوا من الحساب: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .\nوإذا عَبَرُوا على الصراط قالوا: (الحمد للَه الذي أذهَب عنّا الحزَن) فاطر:\n، وإذا بلغوا بابَ الجنة قالوا: (الحمد للهِ الذي صدَقَنَا وعْدَه)، فإذا نزلوا منازلهم قالوا: الحمد للَه (الذي أحلَّنا دارَ الْمقَامة من فَضْله) .\nفإذا فرغوا من الطعام قالوا: (الحمد للَه ربّ العالمين)\nقال تعالى: (وآخِر دَعْواهم أنِ الحمد للهِ رب العالمين) .\nفانظر كيف لم يغفلوا عن الحمد في كل الأحيان مع أنَّ الله ختم لهم بالحسْنى.\nِفكيف تَغْفُل يا محمديّ عَمَّن ناصيَتك بيده، وأعطاكَ سورة لا بدّ لك من\nذكرها في صلاتك، كل ذلك لمحبته فيك، ألاَ ترى أنه قسمها بينك وبينه.\nوجعل جوارِحَك سبعًا وأبواب جهنم سبعًا، فإذا قرأتها أعتق الله من النار سبعًا بسبع، وجمع لكَ ذِكر عشر نفرِ من الأنبياء قبل نبيك: نوح، قال: (إن أجريَ إلا على رب العالمين) .\nوهود: (إن أجريَ إلا على الله) .\nوموسى: (إني رسول ربّ العالمين) .\nوإبراهيم: (أسلمتُ لربِّ العالمين) .\nونبيك: (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) .\nوهارون: (إنّ ربكم الرحمن) .\nوإبراهيم: (ومَنْ عصاني فإنكَ غفورٌ رحيم) .\nومحمد: (لكم دينكم وليَ دِين) .\nوأولاد يعقوب لما سألهم قالوا:","vol":"3","page":193},{"text":"(نعبد إلهكَ وإله آبائك) .\nومحد: (رَبَّنا الرحمن الْمُسْتَعانُ على ما تَصِفون) .\nوموسى: (إنَّ معي رَبي سيَهْدين) .\nوسليمان أمره الله بقوله: (أنْ أشْكُرَ نعمتَكَ التي أنعمْتَ عليَّ) .\nوموسى: (رب بما أنعمتَ عليَّ) .\nوالمغضوب عليهم ذكره في الذين كفروا من بني إسرائيل في قوله إذ غضب\nالله عليهم: (وباءُوا بغضبِ من الله) .\nولا الضالين ذكره في قصة داود ﵇ تحذيرا له من الضلال وتطولًا\nعليه كما تطوَّل علينا قوله: (ولا تَتَّبع الْهَوى فيضِلّك عن سبيلِ الله) .\nوذكر الذين قتلوا أولادهم سفَهآ بغير علم وحرَّموا ما رزقهم الله افتراء\nعلى الله (قد ضَلّوا) .\nوذكره عن كفرة بني إسرائيل:\n(وضَلّوا عن سوَاءِ السبيل) .\nفانظر كيف أمرك بالدعاء بها في كل صلاةٍ، واختصر لك فيها التوراةَ\nوالإنجيل، والزَبور، والفرقان، وصحفَ إدريس وإبراهيم وموسى، فلهذا مَنَّ الله بذكرها على نبيه بقوله: (ولقد آتيناكَ سَبعًا من المثاني) .\nفإن قلت: إيتاء النعم والسكوت عنها وتَنَاسيها هو أكمل من إيتائها والمنة\nبها، كما قال القائل:\nوإنَّ اْمرَا أسدَى إليَّ بنعمة ... وذَكَّر فيها مرةً لبخيل\nوالجواب أن التذكير بالنعمة الماضية إنْ كان إشعارًا بورود نعمةٍ أخرى في\nالمستقبل فلا شيء فيه، وإنما يكون امتنانأ إذا! يشعر بورود نعمةٍ أخرى في\nالمستقبل، وعليه قوله تعالى: (ألَئ يجِدكَ يتيما فآوَى. ووجدك ضَالًا فهدَى) .\nوأيضًا ذكَّر بها ليرتّبَ عليها أمرًا تكليفيًا فيكون أدخل في مقام الامتثال.","vol":"3","page":194},{"text":"فإن قلت: الجملة الثانية كأنها مبيِّنَة عن الأولى\nفهلاّ عطفت بالفاء، فكان يقال: \" فلا تمدنً عينيك\"؟\nفالجواب أنه لما كانت السببية ظاهرة أغْنَتْ عن الإتيان بالفاء.\nفإن قلت: ما سر تسمية الفاتحة بالسبع المثاني، والقرآن العظيم، والفاتحة، وأم الكتاب، وأم القرآن، والوافية، والكافية، والكنْز، والأساس، وسورة الحمد، وسورة الشكر، والواقية، والشافية، والشفاء، وسورة الدعاء، وتعليم المسألة، وغير ذلك من أسمائها؟\nفالجواب أن ذكر فضائلها وأسمائها يحتاج لمجلد مستقل كما قال الإمام عليّ\n- ﵁ -: لو شئت أن أَضع على الفاتحة وقْر سبعين بعيرًا لفعلت، لكني أشير لك إلى ما فتح الله به من كتب ساداتنا وأئمننا ﵃:\nفسُميت بالمثان! لأنها تثنّى في كل ركعة أو في كل صلاة، أو بسورة أخرى.\nأو لأنها نزلت مرتين، أو لأنها على قسمين: ثَنَاء، وَدعَاء، أو لأنها إدْا قرأ العبد منها آيةً ثناه الله بالإخبار عن فعله، كما في الحديث الصحيح: \" إذا قال العبدُ: الحمد للَه رب العالمين قال الله: حَمَدني عَبدي \".\n. . إلى آخر الحديث، أو لأنها جمع كل فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني، أو لأنها من الثُّنْيَا لأن اللهَ استثناها لهذه الأمة.\nوإنما سُمِّيت بالقرآن العظيم، لاشتمالها على المعاني التي في أمّ القرآن.\nفاتحة الكتاب، لأنها يُفتتح بها في المصاحف، وفي التعليم، وفي القراءةْ، وفي\nالصلاة، أو لأنها أول سورة نزلت، أو لأنها أول سورة كتبت في اللوح\nالمحفوظ) أو لأنها فاتحة كل كلام.\nوسميت بأم الكتاب وأم القرآن لحديث أبي هريرة: إذا قرأتم الحمدَ فاقرءُوا\nبسم الله الر حمن الرحيم، إنها أم القرآن، وأم الكتاب.\nالسبع المَثَاني - قال الماوردي: سُميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تَبَعًا","vol":"3","page":195},{"text":"لها، لأنها أمَّتْه، أي تقدمَتْه، ولهذا يقال لراية الحرب أمّ، لتقدمها واتّباع الجيش لها.\nويقال لما مضي من سِني الإنسان أمّ لتقدمها، ولمكة امّ القرى لتقدمها على\nسائر القرى.\nوقيل أم الشيء أصْلُه، وهي أصل القرآن لانطوائها على جميع\nأغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم وقيل: إنها أفضل السور كما يقال\nلرئيس القوم أم القوم.\nوقيل لأن حرمتها كحرمة القرآن كله.\nوقيل لأن مَفْزعَ أَهل الإيمان إليها.\nوقيل: لأنها محْكمة، لأن المحكمَات أم القرآن.\nوسميت الوافية لأنها وافية بما في القرآن من المعاني، أو لأنها لا تقبل\nالتنصيف، فإن كلّ سورة من القرآن لو قرئ نصفُها في كل ركعة والنصف\nالثاني في أخرى لجاز بخلافها.\nوقال المرسي: لأنها جمعت ما لله والعبد.\nوسميت بالكنز لما رَوى البيهقي في الشعب من حديث أنس مرفوعًا: إن الله\nأعطاني فيما مَنَّ به عليَّ أني أعطيت فاتحة الكتاب.\nوهي من كنوز العرش.\nوفي رواية عن أبي أمامة، قال: أربع آيات نزلن من كَنْز العرش لم ينزل منه شيء غيرهن: أم الكتاب، وآية الكرسي، وخاتمة سورة البقرة، والكوثر، يعني خاصة به - ﷺ.\nوسميت الكافية، لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها، ولا يكفي غيرها عنها.\nوالأساس، لأنها أَصل القرآن، وأول سورة فيه.\nوسورة الحمد، وسورة الشكر، وسورة الحمد الأولى.\nوسورة الحمد القصوى، والواقية، والشافية، والشفاء، والصلاة، لحديث: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، أي السورة.\nوسورة الدعاء، لاشمالها عليه في قوله: (اهدنا الصراط) .\nوتعليم المسألة، لأن فيها آداب السؤال، ولها أسماء غير هذه، وقد ذكر اللهُ\nالحمد من سبعة نَفَر، فوجد كل واحد منهم كرامةً، لآدم حين عطس، قال: الحمد للهِ، فوجد الرحمةَ من الله بقوله: يرحمك الله.\nونوح قال: (الحمد لله الذي نَجّانا من القوم الظالمين) المؤمنون: ١٣٨، فوجد السلامة بقوله:","vol":"3","page":196},{"text":"(يا نوح اهْبطْ بسلام مِنّا وبركات عليك) .\nوالخليل قال: (الحمد للَه الذي وهب لي على الكِبَر إسماعيل وإسحاق)، فوجد الفداء: (وفدَيْنَاه بذبح عظيم) .\nوداود وسليمان قالا: (الحمد للهِ الذي فَضلنا على كثير من عباده المؤمنين)، فوجدا النبوءة والْملْك بقوله تعالى: (وكلاَّ آتيْنَا حكمًا وعِلمًا) .\nومحمد - ﷺ - أمره الله تعالى بالحمد، فوجد الرِّفْعة والشرف بقوله تعالى: (ألم نشرح لكَ صَدْرَك) .\nوأنت يا محمدي إذا أكثرتَ من هذه السورة وطلبتَ منه سبحانه شيئًا أتراك\nلا تَنَاله وقد أعطاكَ الله ما أعطى الأنبياء، فاحْمَدِ اللهَ الذي هداكَ لها.\nوخصكَ بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسم وعلى آله أفضل صلاة وأزكى\nتسليم.\nفإن قلت: هل للسور غيرها من القرآن هذه التسمية أوْ لهَا اسم واحد\nيخصها؟\nفالجواب: قد قدمنا في حرف اللام تسمية سوَر باسم واحد، ونذكر لكَ\nالآن تسمية بعض السور بأسماء تتمةً للفائدة:\nفالبقرة تسقى بفسطاط القرآن لما جمع فيها من الأحكام التي تذْكَر في\nغيرها.\nوسنام القرآن، لأنها أعلاه.\nوآل عمران: اسمها في التوراة طيبة، وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة\nالزهراوين.\nوالمائدة: تسمى أيضًا العقود، والْمنْقذة، قال ابن الغرس: لأنها تنقذ\nصاحبها من ملائكة العذاب.\nوالأنفال: تسمى سورة بَدْر.\nوبراءة: تسمى التَّوبة، لقوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي) .\nوالفاضحة لأن فيها: ومنهم، ومنهم، قال ابن عباس:","vol":"3","page":197},{"text":"حتى ظننا أنه لم يَبقَ منا أحد إلا ذكر فيها.\nوسورة العذاب، قال حذيفة: تسمو بها سورة التوبة\nوهي سورة العذاب.\nوقال عمر: هي إلى العذاب أقرب، ما كادت تقلع عن\nالناس حتى ما كادت تُبْقِي منهم أحدًا.\nوالمقْشقشة لقول ابن عمر: ما كُنَّا ندعوها إلا المقْشقشة، أي البراءة من النفاق.\nوالنقرة لأنها نقرت عما في قلوب المشركين، قاله ابن عمر.\nوالبَحوث، بفتح الباء، لما أخرج الحاكم عن المقداد.\nقيل له: لو قعدت العام عن الغَزْو! قال: أبَتْ علينا البَحوث، يعني براءة.\n. . الحديث.\nوالحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، ذكره ابن الغرس.\nوالمثيرة\nلما أخرج ابن أبي حاتم عن عبادة، قال: كانت هذه السورة تسمى الفاضحة، فضحت المنافقين، وكان يقال لها المثيرة، أنبأتْ بمثالبهم وعَوْراتهم.\nوحكى ابن الغرس من أسمائها المبعثرة، وأظنه تصحيف المنقرة، فإن صح كملت الأسماء عشرة، ثم رأيته كذلك، أعني المبعثِرة بخط السخاوي في جمال القراء، وقال: لأنها بعثرت عن أي أسرار المنافقين.\nوذكر أيضًا فيه من أسمائها المخزية، والْمنَكَلَة.\nوالمشددة، والمدمدمة.\nالنحل: قال قتادة: تسمى سورة النعم، لأن الله عدّد فيها من النعم على\nعباده.\nالإسراء: تسمى سورة سبحان، وسورة بني إسرائيل.\nالكهف: سماها ابن مَرْدَويه في الحديث سورة أصحاب الكهف.\nورَوَى البيهقي من حديث ابن عباس - مرفوعاَ - أنها تدْعى في التوراة الحائلة، تحول بين النار وبين قارئها.\nطه: تسمى سورة الكليم، ذكره السخاوي في جمال القرّاء.\nالشعراء: تسمى سورة الجامعة. ذكره الإمام مالك.\nالنمل: تسمى سورة سليمان.\nالسجدة: تسمى سورة المضاجع، لقوله تعالى: (تتجافَى جنوبهم عن\nالمضاجع) .","vol":"3","page":198},{"text":"فاطر: تسمى سورة الملائكة.\nيس: سماها رسول الله - ﷺ - قلْبَ القرآن.\nوفي حديث أبي بكر - مرفوعًا:\nسورة يس تدْعى في التوراة المعمَّة، تعمّ صاحبها بخير الدنيا والآخرة، وتدْعَى\nالدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كلَّ حاجة.\nالزمر: تسمى الغرف.\nغافر: تسمى سورة الطَّوْل والمؤمن، لقوله فيها: (وقال رجل مؤْمِن) .\nفُصلت: تسمى السجدة، وسورة المصابيح.\nالجاثية: تسمى الشريعة، وسورة الدهر، حكاه الكرماني في العجائب.\nسورة محمد - ﷺ - تسمى القتال.\n(ق): تسمى الباسقات.\nاقتربَتْ: تسمى القمر، وأخرج البيهقي عن ابن عباس أَنها تُدعى في التوراة المبيِّضة، تبيض وَجْهَ صاحبها يوم تسوَدُّ الوجوه.\nالرحمن: سميت في حديثٍ عروس القرآن، أخرجه البيهقي عن علىّ مرفوعًا.\nالمجادلة: سُمِّيت في مصحف أبيٍّ الظهار.\nالحشر: سمّاها ابنُ عباس سورة بني النَّضِير، قال ابن حجر: كأنه كرِه\nتسميتها بالحشر، لئلا يظنّ أن المراد يوم القيامة، وإنما المراد به هنا إخراجُ بني النّضِير.\nالممتحنة، قال ابن حَجر: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء، وقد\nتكسر، فعلَى الأولى هي صفة المرأةِ التي نزلت السورة بسببها، وعلى الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة.\nوفي جمال القُرَّاء: تسمَّى أيضًا سورة الامتحان، وسورة المودَّة.\nالصف: تسمى أيضًا سورة الْحَوَارِيين.\nالطلاق تسمى سورة النساء القُصْرى.\nلأن الطول والقصر أمر نسبي.\nوقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال:","vol":"3","page":199},{"text":"طول الطوليَيْنِ، وأراد بذلك سورة الأعراف.\nوالتحريم يقال لها التحرّم، وسورة لم تحرِّم.\nسورة الملك تسمى المانعة، لأنها تمنع صاحبها من عذاب القَبْر، وأخرج\nالترمذي من حديث ابن عباس مرفوعًا هي المانعة هي المنجية، تُنْجيه من عذاب القبر.\nوقال ابن مسعود: كُنَّا نسميها في عَهْد رسول الله - ﷺ - المانعة.\nوفي جمال القراء تسمى أيضًا الواقية والمنَّاعة.\nسأَلَ: تسمى المعارج، والواقع.\nعم: يقال لها النّبَأ، والتساؤل، والمعصرات.\nلم يكن: تسمى سورة أهل الكتب، كذلك سُمِّيت في مصحف أبيٍّ.\nوسورة البيّنة، وسورة القيامة، وسورة البرية، وسورة الانفكاك.\nذكر ذلك في جمال القراء.\nأرأيت: تسمى سورة الدِّين، وسورة الماعون.\nالكافرون: تسمى المقشقشة، وتسمى أيضًا سورة العبادة، وذكره في جمال القراء.\nالنصر: تسمى سورة التوديع، لما فيها من الإيماء إلى وفاته - ﷺ -\nتَبَّتْ: سورة الْمَسَد.\nوالإخلاص تسمى سورة الأساس، لاشمالها على توحيد الله، وهو أساس الدين.\nقال: والفلق والناس يقال طما المعوذتان بكسر الواو، والمقشقشتان، من قولهم: خطيب مقشقش.\nفهذا ما وقفتُ عليه.\nوعلى القول بأن أسماء السور المفتتح بالحروف المقطعة هي أسْماء لها، لكن منها ما هو أحدي، كـ (ص)، و(ن)، و(ق) .\nوثنائي، كـ (طه)، و(يس)، والحواميم، وثلاثي مثل\n(الم)، (طسم) .\nورباعي: (المر)، (المص) .\nوخماسي: (كهيعص)، و(حم عسق) .\nوقد أكثر الناس الكلام على هذه الحروف المقطعة.\nوالذي عندي أن الله وَضعها لإطفاء تشغيب الكفار حيث قالوا: (لا تَسْمَعوا لهذا القرْآن)، فأتى الله بها ليسمعوها لغَرابتها، تم يبلغ الرسول رسالته.\nكأنَّ الله يقول لهم: إن لم تصدقوه فأتوا بسورة من مثله في مثل هذه الحروف وأنتم لا تفهمون معناها.\nوهذه دلالة لنبوءة محمد - ﷺ -، لأن الله ذكر في الكتب الماضية أنه يخرج في آخر الزمان رسول، وعلامته أن تكونَ بعض رؤوس سور كتابه الحروف المقطعة، وهي أسماء اللَهِ فرَّقها ووضعها على بعض السور لشرفها عنده.","vol":"3","page":200},{"text":"(سائغًا للشَاربين):\nقد قدمنا أنه صفة للبن - سهلًا للشرب، حتى إنه لم يغَصّ به أحد.\nوقد جعل فيه غنْية عن الطعام والشراب، ولهذا قال - ﷺ - حين شربه: اللهم زدْنا منه سَكَرًا، يعني الخمر، ونزل ذلك قبل\nتحريمها (١) .\nفهي منسوخة بالتحريم.\nوقيل: إن هذا على وَجْه المنفعة التي في الخمر، ولا تعَرُّضَ فيه لتحليل ولا تحريم، فلا نسخ.\nوقيل السكر المائع من هاتين الشجرتين كالخلّ والرب، والرزق الحسن: العنب والتمر والزبيب.\n(سَرَابِيلَ تَقِيكم الحرَّ):\nقد قدمنا أن السرابيل القمص.\nوذَكَر وقايةَ الحر ولم يذكر وقايةَ البرد، لأنه أهم عندهم لحرارة بلادهم.\nوالخطاب معهم.\n(سببًا):\nهو الطريق الموصِّل إلى المقصود، من علم أو قدرة\nأو غير ذلك.\nوأصْل السبب الْحَبْل، ومنه: (فليَمْدد بسببٍ إلى السماء) .\n(فأتْبَعَ سَببًا)، فسمي الطريق سببًا، لأنه يتوصَّل\nبسلوكه إلى المقصود.\nوأما (أسباب السماوات)، فمعناه أبوابها.\n(سَمِيًّا)، أي نظيرًا، وهذا مدح ليحيى ﵇، وسمَّاه الله قَبْلَ وجوده، وبهذه الآية احتجَّ أهل السنَّة على المعتزلة، لأنه لو كان الاسم\nغير المسمَّى لكان المخاطب غير يحيى، وقد قال له: (يا يحيى خذِ الكتابَ\nبِقُوَّةٍ) .\nوقوله: (سبَح اسْمَ ربِّكَ الأعْلَى) لو كان الاسم غير المسمى لكان قد أمر بأن يسبّح الاسم دونه، وهذا لا يقوله محصل.\nفدلّ ذلك على أن الاسمَ هو المسمَّى.\n(ساوَى بين الصَّدَفَيْنِ):\nمن التسوية بين الأشياء وجعلها سوية، بمعنى أتقن وأحسن، ومنه: (فسوَّاكَ فعدَلَك) .\n(سَرِيَّا):\nقال مجاهد: هو بالسريانية: نهرًا.\nوقال سعيد بن خبير: بالنبطية.\nوحكى شَيْذلة أنه باليونانية، وعلى كل قولٍ ما كان قريبًا من\n_________\n(١) لا يثبت ولا يصح.","vol":"3","page":201},{"text":"جِذع النخلة، فسَّرَه ﵊ بذلك.\nوقيل يعني عيسى، فإن السري\nالرجل الكريم.\n(سوِيًّا): أي قويما.\n(سلامٌ عليكَ):\nإنما سلم إبراهيم سلام موَادعة ومفارقة لا تحيّة، لأن ابتداء الكافر بالسلام لا يجوز، فإذا سلّم عليه الكافر يقول له: وعليكم، أو عليك السِّلام، بكسر السين، وهي الحجارة.\nوفي الحديث: إنَّ عائشة قالت ليهودٍ سلموا: وعليكم السام واللَّعْنة.\nفقال لها ﵊:\nمَهْلًا يا عائشة، فإن اللَهَ رفيق يحبُّ الرفْقَ.\nفقالت: أو لم تسمع ما قالوا، قالوا: السام عليكم.\nفقال: قد قلت لهم وعليكم.\n(سأسْتَغفِر لكَ رَبِّي):\nلما طلب آزَرُ من إبراهيم الاستغفار وعده أنْ يدعوَ له.\nقال ابن عطية: معناه سأدعو اللهَ أنْ يهديك، فيغفر لكَ بإيمانك.\nوذلك لأن الاستغفارَ للكافر لا يجوز.\nوقيل: وعَدَه أن يستغفر له مع كفره، ولعله كان لم يعلم انَّ اللَهَ لا يغفر للكافر حتى أعلمه اللَّهُ بذلك.\nويقَوِّي هذا قوله: (واغْفرْ لأَبي إنه كان من الضالِّين) .\nومثل هذا قول النبي - ﷺ - لأبي طالب: \" لأستغفِرَنَّ لك ما لم أنْهَ عنك \".\nوروي أنه لما نزلت: (إن تستَغْفر لهم سبعين مرة فلن يغفرَ اللَّهُ لهم)، - قال\n- ﷺ -: \" لأزيدنَّ على السبعين \"، فلما فعل عبد اللَه بن أبي وأصحابه ما فعلوا، وقولهم: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ)، وتوليتهم عن استغفار رسول الله - ﷺ - لهم شدَّدَ اللَّهُ عليهم بقوله: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) .\nوفي هذا نظر، لأن هذه السورة نزلت في غزوة بني الْمصْطلق قَبْل الآية ِ الأخرى بمدة.\nوروي أنه إذا كان يوم القيامة يجعل اللَّهُ آزَر تحت قدم إبراهيم على صورة كبش ملطَّخ بالدم ويُؤْمَرُ إبراهيم بذبحه، لأنه لما حملت أمّه بإبراهيم اشتهى أن يكونَ غلامًا فيذبحه تحت رِجل النمرود رضاءً له","vol":"3","page":202},{"text":"فجازاه اللَّهُ بذلك، وحوَّله كبشًا، لأنه دعا ألَّا يخزيه في أبيه، كذلك أهل مصر تمنّى كلّ واحد منهم أن يكون يوسف عبدًا له، فجعلهم الله عبيده.\nوأنت يا عبد الله إذا كانت نِيَّتك ومرادك غَيْرَ عصيان الله يعاملك على نيتك\nومرادك فيجعل سيئاتك على الكفار، ويجعلهم فداءً لك عقوبةً لهم، وعلى إبليس الذي كان سببًا في إغوائك، ألا تراه سبحانه يقول لك: إذا قلت أذنبْتُ عَفَوْتُ وَصَفَحْتُ، وإذا قلت اللهم اغْفِرْ لِي يقول لك: قد غَفَرْتُ لكَ وأنا الغفور الرحيم.\n(سنكتب ما يقول):\nمن قوله: لئن بعثت كما يزعم محمد ليكوننّ لي هناك مال ووَلد، وإنما جعله مستقبلًا، لأنه إنما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل.\n(سيكفرونَ بعبَادَتهم ويكونونَ عليهم ضِدًّا):\nالضمير للكفار، وفي عبادتهم للمعبودين، وهذا كقولهم: (ما كنتم إياه تعبدون) .\n(سَيَجْعَل لهم الرحمن ودًّ أ)، هو المحبة والقبول الذي يجعله\nاللَه لمن أَطاعه.\nوقد صحَّ في الحديث أن الله ينادي: يا أهل السماء، إني أحبّ\nفلانًا فأحِبّوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض.\nوقال بعضهم: يكتب جبريل له صحبةً فيضعها في الماء المشروب منه.\nوقيل: إنها نزلت في علي بن أبي طالب.\nوالأول أظهر لعمومه، والعيان يشهد بذلك، وهذه أولُ\nكرامة يكرِمُ الله بها أولياءه.\n(سنعِيدها سيرتَها الأولى):\nيعني أن موسى لا أخذ العصا\nعادت كما كانت أَولَ مرة، وإنما أمره بالإلقاء أوَّلًا ليستَأنِس بها، وانتصب\n(سيرتها) على أنه ظرف أو مفعول بإسقاط حرف الجر.\n(سلك لكمْ فيها سبلًا) .\nأي أنهج لكم في الأرض طرقًا تمشون فيها.\nوأما قوله تعالى آمرًا للنحل: (فاسْلكي سبلَ رَبِّكِ ذلُلًا)","vol":"3","page":203},{"text":"فقد قدمنا أنَّ الله أمرها بالرجوع.\nوقيل بالذهاب، قال أبو حيان: إنْ أريد بالطريق الحسيّ فهو مفعول به، وإن أريد المعنوي فهو ظرف.\n(سَحيق): بعيد.\n(سَخرْنَاهَا لكم):\nأي كما أمرناكم بهذا كلِّه سخرناها لكم.\nوقال الزمخشري: التقدير مثل التسخير الذي علمتم سخَّرْنَاها لَكم.\n(سَبْعَ طرائق):\nسموات، واحدتها طريقة، وسمِّيت بذلك، لأنها بعضها فوق بعض، كمطارقة النعل.\nوقيل: يعني الأفلاك، لأنها طرق الكواكب.\n(سامِرًا):\nمشتق من السمر، وهو الجلوسُ بالليل للحديث، وكانت قريش تجتمع في الليل بالمسجد يتحدثون بسبِّ رسول اللَه - ﷺ.\nوالمعنى أنهم سامرون بذكره وسبِّه.\nو(سامِرًا) مفردًا بمعنى الجمع، وهو منصوب على الحال.\n(سَراب):\nهو ما يرى في الفَلوات مِنْ ضوء الشمس في الهَجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وَجْه الأرض.\nوشبَّه اللهُ به أعمال الكفار في الآخرة بأنها لا تنفعهم، بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب.\nوالتمثيل الثاني في قوله: (أو كظلمات)، يقتضي بطلانَ أعمالهم في الدنيا.\nوأنها في غاية الفساد والضلال، كالظلمات التي بعضها فوق بعض.\n(سنَا بَرْقِه):\nالسنا - بالقصر الضوء، وبالمد المجد والشرف.\n(سبَأ):\nقبيلة من العرب، سُمِّيت باسْمِ أبيها الذي تناسلت منه.\nوقيل باسم أمها.\nوقيل باسم موضعها، والأول أشهر، لأنه ورد في الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>(سرْمَدا):</span>\nدائمًا، وفيه تعديد النعم على عبيده، بحيث جعل لهم اختلاف الملَوَان، هذا لراحتهم، وهذا لعنائهم وشغلهم، وخِلْفَةً لمَنْ أراد أن يذَّكرَ أو أرادَ شكورًا.","vol":"3","page":204},{"text":"(سلَقُوكُم بألسنةٍ حِدَاد) .\nأي إذا نصركم اللهُ أيها المؤمنون، فزال الخوفُ رجع المنافقون إلى إذَايَتكم بالسبِّ وتنقَّص الشريعة، وإذا جاء الخوفُ نظروا إليكم ولإخوانكم من شدة خوفهم، (تدُورُ أعينُهم كالذي يغْشَى عليه من الموت)، وهو عبارة عن المتكلم بكلام مستَكْرَه.\nومعنى (حداد) فصحاء قادرين على رفع الصوت، لأن السلق والصّلق رفع الصوت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>(سابغات):</span>\nكاملات، والضمير يعودُ على الدَّروع التي كان يعملها داود من الحديد، لأنه كان تَحْتَ يده كالعجين يصنَعُ به ما يشاء، وهو\nالمراد بقوله: (وقَدِّرْ في السَّرْدِ)، أي قدِّرْها بألاَّ تعمل الحلْقَة\nصغيرة فتضعف ولا كبيرة فيصاب لابسها من خلالها.\nوقيل: لا تجعل المِسْراد رقيقا ولا غليظًا.\nوالسرد: الخرز أيضًا.\nويقال للإشْفَى مِسْرد ومِسْرَاد.\n(سيَهْدِين):\nهذا من قول إبراهيم بعد خروجه من النار، وأراد أنه ذاهب إلى الله، مهاجر إلى أرض الشام.\nوقيل: إنه قال ذلك قبل أن يطْرَح في النار، وأراد أنه ذاهب إلى ربِّه بالموت، لأنه ظن أن النار تحرقه.\nو(سيَهْدِين) على القول الأول يعني الهدي إلى صلاح الدين والدنيا.\nوعلى القول الثاني إلى الجنة.\nوقالت المتصوفة: معناه ذاهب إلى ربِّي بقلبي، أي مقبل\nعلى الله بكليته، تاركٌ لما سواه.\n(ساحة البيت): فناؤه.\nوالعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على الإنسان من محذور.\n(سواء) الطريق: الواضح والطريق اللائح.\n(سَلَمًا لِرَجل): أي خالص.\nوقرئ بألف، والمعنى واحد.\n(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ) .\nسماهم بالمخلفين لأنهم تخلَّفوا عن غَزْوة الحُدَيبية، والمراد بالأعراب أهل البوادِي، كمزَينة وجهينة، ومَنْ كان حول المدينة، لأنهم ظنوا أنه لا يرجع - ﷺ - من","vol":"3","page":205},{"text":"غَزْوَته تلك، ففضحهم اللهُ في هذه الآية، وأعلم رسوله - ﷺ - بقولهم واغترارهم قبل رجوعهِ إليهم، فكان كما قال: (شَغَلَتْنَا أموالنا وأهلونا) الآية.\nفإن قلت: لم أبرز الضمير في هذه الآية وحذَفه فيما بعدها؟\nفالجواب أن المُخْبرَ عنهم من المخلَّفين طلبوا منه - ﷺ - الاستغفارَ لهم لتخلّفهم عنه، وأفردوه بخطابهم، إذ ليس ذلك من مطلوبهم لغيره، فوردت العبارةُ عن ذلك بإفراد الخطاب، وأعْلَم اللَهُ نبيَّه - ﷺ - بنِفَاقهم وكَذِبهم في اعتذارهم بقوله: (يقولون بألْسِنَتهم ما ليس في قلوبهم) .\nوأما الآية الثانية فليس قولهم: (ذَرُونا نتَبِعكم)، خطابًا خاصا له - ﷺ -، بل له وللمؤمنين، والسياقُ يفصح بذلك، وما أمر به عليه\nالسلام من مجاوبته في قوله لهم: (لن تتَّبعونا)، فلم يُرِد هنا\nإفراده ﵇ بخطابهم له كما ورد في الأول، وجاء كل على ما يناسبه.\nفإن قلت: إن خطابهم له خاصّ كالأول، ولكن خاطبوه مخاطبة التعظيم\nبقولهم: (ذَرُونا نَتَّبعكم)؟\nقلت: وعلى فرض هذا فمراعاةُ الألفاظ في النظم أكِيدة جدًّا، وبها إحرازه.\nوعلى هذا لا يُلائم هنا الخطاب كيفما هو إلا بصورة ما للجميع.\nوالله أعلم بالمراد.\n(سَكرَة الموت):\nأي غصصه ومشقّاته.\nوقد قدمنا الحديثَ أنه أشد من سبعين ضربة بالسيف، ولما حضرته الوفاةُ جعل يدَه - ﷺ - في إناءَ ماءٍ ومسح بها وجهه وقال: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات، اللهم الرفيق الأعلى.\nولما بلغ روحه سرته قال: يا جبريل، ما أشدَّ مرارةَ الموت، فولَّى جبريل وجهه، فقال: يا جبريل، أكرِهْتَ النظَرَ إلى وجهي، فقال: يا حبيبَ الله، ومَنْ يقدر أن ينظر إليك وأنتَ تُعالج الموت!\nهذا نبيك المعصوم قاسى منه ما سمعت، ووعك وعك رجلين كما صح،","vol":"3","page":206},{"text":"فكيف بكَ أنها المغرور لا تبكي على نفسك، وتعالج هوَاك لعلّه يرحمك ويسمع أنينك!\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(سائق وشَهيد):</span>\nالسائق: ملك يسوقه، والشهيدُ يشهَذ عليه.\nوهو الأظهر.\nوقيل صحائف الأعمال.\nوقيل: جَوارح الإنسان، لقوله تعالى: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) .\n(سال، وسأل)،: بالهمز: طلب الشيء والاستفهام عنه.\nوسال بغير همز من المعنيين المذكورين، ومن السيل.\nومنه سأل سائل.\nفمن قرأه بالهمز احتمل معنيين:\nأحدهما أن يكون بمعنى الدعاء، أي دعا داع بعذاب، وتكون الإشارة إلى قول الكفار: (أَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، وكان الذي قالها النَّضْرُ بن الحارث.\nوالآخر أن يكون بمعنى الاستخبار، أي سأل سائل عن عذابِ واقع، والباء على هذا بمعنى عن، وتكون الإشارةُ إلى قولهم: (متى هذا الوعْدُ إن كنْتُم صادقين)، وشبه ذلك.\nوأما مَنْ قرأ سال - بغير همز - فيحتمل وجهين:\nالأول أن يكون مخفًفًا من المهموز، فيكون فيه المعنيان المذكوران.\nوالثاني أن يكون مِن سال السيل إذا جرى، ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس سال سيل، وتكون الباء على هذا كقولك: ذهبت بزيد.\nوإذا كان من السيل احتمل وجهين:\nأحدهما أن يكون شبّهَ في شدَّته وسُرْعَة وقوعه بالسيل.\nوثانيهما أن يَكون حقيقة.\nقال زيد بن ثابت: في جهنم واد يقال له سايل.\nفتلَخَّص من هذا أنه في القراءة بالهمز يحتمل وجهين، وفي القراءة بغير همز أربعة معان.\n(سقْف مرفوع):\nيعني السماء.\n(ساقِطًا يقولوا سَحَابٌ مركوم):\nكانوا قد طلبوا أن ينزَلَ عليهم كسْفًا من السماء، فأخبر اللهُ أنهم لو رأوه ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغْيان","vol":"3","page":207},{"text":"والجهل والعناد أن يقولوا: ليس بكسف، وإنما هو سحاب مركوم، أي كثيف بعضه فوق بعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>(سامِدُون):</span>\nلاعبون ولاهون.\nوقيل: غافلون.\nوالسامد: الساكت والحَزين الخاشع قَلْبه، فله على هذا خمسة معان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>(سائحات):</span>\nمن ساح في الأرض إذا ذهب فيها.\nوقيل معناه صائمات، وقد روِي عن النبي - ﷺ.\nوقيل معناه مهاجرات.\nوالسائحون من الأصناف الثمانية المذكورة في سورة براءة، هم الذين اختاروا الحقَّ على كل شيء وثبتوا على ذلك، وتواصوا بالحق، وتواصَوْا بالصبر، وهؤلاء يقال لهم الأبدال وأرباب الكمال، وهم سبعة رجال قد تبدَّلتْ عوالمهم وتخلَّصَتْ من الشوائب البشرية جواهِرُهم، فأخذوا بالسياحة في البُلْدان لطلب لقاءِ الرجال، إذ هي كبيعة الخير، وفي الباطن لنيل المقامات والأحوال الواردة من عين الجود بالجلال والكمال والجمال.\nوأما الساجدون فهم الذين أقعدت رسومهم، وفَنيت بالمجاهدة نفوسهم وجسومُهم، وهم أرباب الفناء المتجردون عن كل المناقد، تخلّصوا من رقِّ البشرية لتحقّقهم أنه اللطيف الخبير السَّميع البصير.\nعاشوا عيشًا تاما كاملًا، فإنَ ترك التدبير للَه عيش، كما أن التدبير نصفُ\nالعيش، ويقال لهذا الوجه الأوتاد، وهم أربعة رجال، مقام كلّ واحد مقام ركن من الأركان: شرقًا، وغربًا، وجنوبا، وشمالًا، واحدًا يتصرف عندهم\nلتجريدك عن الكون وثبوتك بالحق.\nومنه قول الشيخ القطب ابن العريف: مَن شهد الخلق للفِعْل لهم فقد فاز، ومن شهدهم لا حياةَ لهم فقد جاز، ومن شهدهم عين العدم فقد وصل، والكلامُ هنا طويل، وعلى هذه الآية الكريمة ُ بُنِي التصوف، وسبيل التعرف، وقد صنَّف فيها من ذاق أهلها وعرفهم تأليفًا عجيبًا ورتّبهم ترتيبًا غريبًا لا ينبغي لنا أنْ نحومَ حولَ حمَاه، ولا نتعرض لما قد تعاطاه، لأنا لسنا منهم فنستغفر اللَهَ من الكلام معهم، وكان الأولى بنا اشتغالنا عن هذا\nبالانتباه مِنْ رَقْدةِ الغَفْلة، وتخليصنا من وَرْطة الفترة، وإيقاظنا من السّكرَة،","vol":"3","page":208},{"text":"لكن نسأله سبحانه أن يهَبَ لنا نُور التنبيه من ظلمة هذه النفس، فيظهر لنا\nبمجيئها وقبيح ذَنْبها، فنقلع في الحال، ونعزم على ألاَّ نعود في الاستقبال.\nونبحث على ما خفي من دسائس النفس، ونستعد للمنازلة في الرَّمْس، ونشمِّر للمعاملة في المحبة، ونطلب ممن نظر في هذا الكتاب بالدعاء إلى العبادة ظاهرًا وباطنًا فإنما نحن به وله.\n(سنَسِمه على الخرْطوم):\nأصل الخرطومٍ أتف السبع، ثم استعير للإنسان استخفافًا به وتقبيحًا له، والمعنى نجعل له سِمَة، وهي العلامة على خرطؤمه.\nواختلف في هذه السِّمَة، فقيل: هي الضربة بالسيف يوم بَدْر.\nوقيل علامة من نار تجعل على أنْفه في جهنم.\nوقيل علامة تُجعل على أنفه يوم القيامة لِيعرف بها، كما يجعلون أهل الدنيا لمواشيهم علامة يعرفونها بها.\n(سَلْهم أَيّهم بذلكَ زَعِيم):\nقد قدمنا أنَّ الزعيم الضامن.\nومعناها: سَلْ يا محمد قريشًا أنهم زَعِيمٌ بذلك الأمر.\n(يَسْأمُ): يسأم، أي يمل، ومنه: (وهم لا يسْأمون) ف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>(سبب):</span>\nله خمسة معان: أحدها الحَبْل، وقد تقدم.\nوالاستعارة من الحبل في المودة والقرابة، ومنه: (وتقطَّعَتْ بهم الأسباب) .\nوالطريق، ومنه: (فأتْبَع سَبَبًا) .\nوسبب الأمر: موجبه.\n(ساق):\nما بين القدم إلى الركبة، وأما قوله: (يوم يُكْشَفُ عن ساق) .\nفقد قدمنا أن ذلك عبارة عن هَوْل يوم القيامة وشدَّته.\nوفي الحديث الصحيح أنه قال: \" ينادِي منادٍ يوم القيامة لتتبع كلّ أمة ما كانت تعبد، فيتيع الشمسَ مَن كان يعبد الشمس، ويتبع القمر مَن كان يعبد القمر، ويتبع كلّ أحد ما كان يعبد، ثم تبقى هذه الأمة وغبَّراتٌ من أهل الكتاب معهم منَافِقوهم، فيقال لهم: ما شأنكم، فيقولون: ننتظر ربنا.\nقال: فيجيئهم اللَّهُ في غير الصورة التي عرفوه، فيقول: أنا ربُّكم.\nفيقولون: نعوذ باللهِ منك.\nقال: فيقول: أتعرفونه بعلامة ترونها، فيقولون: نعم، فيكشف لهم عن ساق،","vol":"3","page":209},{"text":"فيقولون: نعم، أنْتَ ربُّنا، ويخرون للسجود، فيسجد كل مؤمن، وترْفع\nأَصلاب المنافقين عَظْمًا واحدًا فلا يستطيعون سجودًا.\nوتأويل الحديث كتأويل الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>(سَبحًا طويلًا):</span>\nالسَّبْح هنا عبارة عن التصرف في الأشغال.\nوالمعنى يكفيك النهار في التصرّف في أشغالك، وتفرَّغْ في الليل لعبادة ربك.\nوقيل المعنى: إنْ فاتك شيءٌ من صلاة الليل فاخلفه بالنهار، فإنه طويل يسَع فيه ذلك، وقرئت سبخًا، أي بالخاء المعجمة، أي سعة، يقال سبِّخي قطنك، أي وَسِّعيه، والتسبيخ أيضًا التخفيف، يقال: اللهم سبَخْ عنه الحُمَّى: أي خفّفها عنه.\n(سأرهِقه):\nأي سأكلفه المشقَّةَ من العذاب في صَعود، وهي العقَبة الصعبة.\n(سلَككم في سَقَر):\nذكر الجواليقي أنها عجمية، ويحتمل أن يكون خطاب المسلمين لأهل النار أو الملائكة، فأجابوهم بقولهم: (لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) .\nوإنما خصّ التكذيب بيوم الدين تعظيما له، لأنه أكبر جرائمهم.\n(سَلْسَبِيلًا):\nاسم أعجمي، ومعناه سلسًا منقادًا بجَرْيهِ.\nوقيل سهل الانحدار في الحَلق، يقال شراب سلسل وسلسال وسَلْسَبِيل بمعنى\nواحد، وزِيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلامته، فصارت الكلمة خماسية.\nوقيل سل فعل أَمر وسبيلا مفعول به، وهذا في غاية الضعف.\nفإن قلت: قد قال في الآية الأولى قبلها: (كان مِزَاجها كافورا)، فهل يمزجان مع الخمر أم لا؟\nوالجواب أنه كالكافور في طِيب رائحته، وهو علم لذلك الماء.\nواسم الثاني زنْجَبِيل، وقيل اسمها سلسبيل.\nوقال بعضهم: سل من الله سلسبيلًا، فيجوز أن","vol":"3","page":210},{"text":"يكونَ اسمها هذه الجملة! كقولهم: تَأبّط شرًّا، وبرقَ نَحْرُة.\nويجوز أن يكون معنى (تسمَّى) تُذْكَر، تم قال الله: سَلْ سبيلًا، واتصاله في المصحف لا يمنَعُ هذا التأويل لكثرة أمثاله فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>(ساهرة):</span>\nقد قدمنا أنها وجه الأرض، وأصلها مسهورة ومسهور فيها، فصُرف من مفعوله إلى فاعله.\nكما يقال عيشة راضية أي مرضيّة، ويقال الساهرة أَرض القيامة.\n(سَفَرة):\nهم بالنبطية القراء، وبالعربية الملائكة الذين يسفرون بين الله وبين عباده، واحدهم سافر، وهم الملائكة، وقيل الذين يكتبون القرآن في الصحف، وقيل يعني القرَّاء من الناس.\nوفي الحديث: \"الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة\".\nأي أنه يعمل مثْلَ عملهم في كتابة القرآن وتلاوته، أوْ لَهُ من الأجر على القرآن مثل أجورهم.\nوقد قدمنا أنه نزل جملة إلى بيت العِزّة في سماء الدنيا، وأن الملائكة\nيتدارسونه بينهم لتعظيم شأن هذه الأمة عند الملائكة وتعريفهم عنايةَ الله بهم\nورحمته لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفًا من الملائكة بتشييع سورة الأنعام.\n(سرائر):\nجمع سريرة، وهي ما أسَّر العبْدُ في قلبه من العقائد والنيات، وما أخفى من الأعمال، وبلاؤها هو تعرفها والاطلاع عليها.\nورُوي عن النبي - ﷺ - أنَّ السرائر الإيمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة، وهذه معظَمها، فلذلك خصَّها بالذكر، والعامل في (يوم) قوله: (رَجْعِهِ)، أي يرْجعه يوم تبْلى السرائر.\nواعترض بالفصل بينهما.\nوأجيب بقوة المصدر في العمل.\nوقيل العامل، قادر، واعترض بتخصيص القدرة بذلك اليوم، وهذا لا يلزم، لأن القدرة وإن كانت مطلقة فقد أخبر الله أَن البعْثَ إنما يقَع في ذلك اليوم.\nوقال من أحرز من الاعتراضين في القولين المتقدمين: الفاعل فعل مضمر من المعنى تقديره: يرجعه يوم تبْلى السرائر، وهذا","vol":"3","page":211},{"text":"كلّه على المعنى صحيح في رَفْعه.\nوأما على القول الآخر فالعامل في يوم مضمر\nتقديره: اذكر.\n(السماء ذات الرَّجْع):\nأي المطر، وسمّاه رَجْعًا بالمصدر، لأنه يرجع كل عام، أو لأنه يرجع إلى الأرض.\nوقيل: الرَّجْع السحاب الذي فيه المَطَر.\nوقيل: هو مصدر رجوع الشمس والقمر والكواكب من منزلةٍ إلى\nمنزلة.\n(سَعْيَكمْ لَشَتَّى):\nجمع شتيت، ومعناه مختلف، فمنه حسنات ومنه سيئات، وهذا جواب القسم في قوله: (والليل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>(سجى):</span>\nفيه أربعة أقوال: أدبر، وأقبل، وأظلم، وسكن، أي استقر، واستوى أو سكن فيه الناس والأصواتُ، ومنه: ليلة ساجية، إذا كانت ساكنة الريح، وطَرْفٌ ساج، أي ساكن غير مضطرب النظر.\nوهذا أقرب في الاشتقاق، وهو اختيار ابن عطية.\n(سبحان): تنزيه.\nوسبَّحت الله، أي نزَّهته عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والأضداد.\n(سُحْت):\nيعمُّ كلَّ حرام من رشوة ورِبًا وغير ذلك.\n(سُلَّما)، بضم السين وفتح اللام مشددة: هو الذي يصْعَد\nفيه، ولما كان - ﷺ - شديدَ الحِرْصَ على إيمانهم قال الله له: إن استطعت أن تدخل في الأرض أو تصعد إلى السماء لتأتيَهم بآية يؤمنون بها فافعل، وأنْتَ لا تقدر على ذلك، فاستَسْلم لأَمر الله.\n(سُقِطَ في أيديهم) .\nأي نَدِموا، يقال: سُقِط في يد فلان إذا عجز عما يريد، ووقع فيما يكره.\nوضمير الغيبة يعود على الذين عبدوا العجل.\nويحتمل أن يريد الذين لم يغيروا على مَنْ عبده.","vol":"3","page":212},{"text":"(سوء الحساب):\nمناقشته والاستقصاء في السؤال، وهو عبارة عن مؤَاخذة العَبْد بخطاياه كلّها.\n(سُوء الدار):\nيحتمل أن يريد بها في الدنيا والآخرة، وهو تَهكم بهم، لأن ذلك عليهم لا لهم، وكذلك قوله: (وبئس المهاد)، تهكّم، لأن المِهاد هو ما يُفْرش ويُوطَأ.\n(سُكِّرَت أبصارُنا):\nقد قدمنا أن الضمير لكفّار قريش المعاندين المختوم عليهم بالكفر، والمعنى أنهم لو رأوا أعظم آيةٍ لقالوا إنها تخيّل أو سِحر.\nوقرئَ بالتشديد والتخفيف، ويحتمل أن يكون مشتقَّا من السكر.\nويكون معناه خدعت أبصارنا، فرأينا الأمر على غير حقيقته، أو من السكر\nوهو السدّ فيكون معناه منعت أبصارُنا من النظر.\n(سرَادِقها):\nقال الجواليقي: هو معرب، وأصله سرادار.\nوهو الدهليز.\nوقال غيره: الصواب أنه بالفارسية سرادره، أي ستر الدار.\nوسرادق جهنم: حائط من نار، وقيل دخان.\n(سنْدس وإِستبرق):\nقال الجواليقي، رقيق الديباج بالفارسية.\nوقال الليث: لم يختلف أهل اللغة والمفَسِّرون في أنه معرب.\nوقال شيذلة: هو بالهندية.\n(سؤْلكَ)، أي بغيتك.\n(سلالة من طين):\nأي ما يَسيل من الشيء ويُستخرج منه، ولذلك قوله بعد هذا: (ثم جعلناه نطْفةً) - لا بد أن يرَاد به ابن آدم، فيكون الضمير على مَنْ ذكر أوّلًا، لكن يفسره سياق الكلام، وإن أراد بالإنسان ابن آدم فيستقيم عَوْد الضمير عليه، ويكون معنى خَلَقَه من سلالَةٍ من طين أنه خلق أصْلَه وهو أبوه آدم.\nويحتمل عندي أن يريد بالجنس الذي يعمّ آدم وذريته، فأجملَ ذِكْرَ الإنسانِ أوّلًا ثم فصَّله بعد ذلك إلى الخلقة المختصة بآدم، وهي من طين، وإلى الخلقة المختصة بذريته وهي النطفة.","vol":"3","page":213},{"text":"فإن قلت: ما الفرق بين مِنْ ومِنْ؟\nفالجواب ما قاله الزمخشري: إن الأولى للابتداء، والثانية للبيان، كقوله: من\nالأوثان.\n(سوق):\nجمع ساق، أي قايم الزرعُ على سوقه، ومنه: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ)، أي التفّت ساقه إلى ساقه الأخرى عند المساق.\nوقيل ماتت ساقه فلا تحمله.\n(سُعُر):\nجمع سعير في قول أبي عبيدة، ومعناه الجنون، يقال ناقة مسعورة إذا كان بها جنون.\n(سور): المحيط به.\nوبالهمز: البقية من الشيء، ومنه قول أم سلمة ﵂: أسئروا لأمكم من هذا الشراب، وقوله: (فضرِب بينهم بسور له بابٌ)، فمعناه أنه يضْرب بين المؤمنين والمنافقين بسور يفصِل بينهم، وفي هذا السور بابٌ لأهل الجنة يدخلون منه، وقيل: إن هذا السور هو الأعراف، وهو سورٌ بين أهل الجنة والنار.\nوقيل: هو الجِدار الشرقي من بيت المقدس، وهذا بعيد.\n(سُحْقًا):\nانتصب بفعل مضمر على معنى الدعاء على أصحاب السعير.\nومعناه البعد، ومنه: (مكان سَحِيق) .\n(سواع):\nاسم صنم كان يُعبَد في زمان نوح ﵇، وكذلك يَعوق ويَغوث وودّ.\nورُوي أنها أسماء رجال صالحين كانوا في صَدْر الدنيا، فلما ماتوا صَوَّرهم أهل ذلك العصر من حجَارة، وقالوا: ننظر إليها لنتذَكر أعمالهم، فهلك ذلك الجيل، وكَثُر تعظيم مَن بعدهم لتلك الصور حتى عبَدوها مِن دون الله، ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها.\nوقيل: بل الأسماءُ فقط إلى قبائل من العرب، فكان ودّ لكَلْب بِدوْمة الجندل، وكان سوَاع لهذيل، وكان يغوث لمراد، وكان يعوق لهَمْدَان، وكان نَسر لذي الكلاع من حِمْير.","vol":"3","page":214},{"text":"سُدًى):\nمهملًا، عَبثًا، وهذا توبيخ، ومعناه أيظنّ الإنسان أن يَبقَى بغير حساب ولا جزاء، فهو كقوله: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) .\nوالإنسان هنا جنس.\nوقيل نزلت في أبي جهل، ولا يبعد أن يكون سببها خاصًّا ومعناها عام.\n(سُبَاتًا): راحة.\nوقيل معناه قطعًا للأعمال والتصرّف.\nوالسبَت القطع.\nوقيل معناه موت، لأن النومَ هو الموت الأصغر، ولذلك لا ينام أهل الجنة، والسبات: ما يغيّب العقل والحواسّ حتى يظن الناظر أنه ميت وما هو بميت، وقد دفن بعضهم بهذا الداء لظنّهم موته تم قام من قبره، ورجع لداره بسبب حفرِ نَبّاش عليه لأخْذِه أكفانه، ولذلك يؤخر الميت عن دفنه لئلا يكون من هذا القبيل.\n(سُجِّرَت):\nأصله من سجرت التنورَ إذا أحميته، والبحار إذا ملأتها، والمعنى أن البحار تفجر بعضها إلى بعض حتى تعودَ بَحرًا واحدًا.\nوقيل إنها تملأ نارًا لتعذيب أهلها.\nوقيل تفرغ ماؤها فتيبس.\nوالقول الأول والثاني أليق بالأصل.\nوقد قدمنا أنَّ البحارَ سبعة لقوله: (والبحر يَمدّه من بعده سبعة أَبحر):\nبحر طبرستان، وبحر كرمان، وبحر عمان، وبحر القلزم، وبحر هندوستان، وبحر الروم، وبحر المغرب.\n(سعَرَت):\nأوقدت وأحميت، يزَاد في حرها يوم القيامة على مَا هي عليه الآن، وهذه النار طيبت في الثلج سبعين سنة، ولولا ذلك لم ينتفع بها، فقِسْ حَرّها على ما يزاد فيها يوم القيامة، وإذا تأملت قوله: (ترمي بِشَرَر كالقَصر)، تَفْهم منه أنها تأكل بعضها بعضًا من شدة غيظها، كما قال تعالى: (تَكَاد تَمَيَّز من الغَيْظ): فأيُّ جسم يَقْوَى على هذه الأحوال لولا أن الله قَوَّاها، اللهم كن لنا حافظًا منها، فإنه لا طاقَة لنا عليها.","vol":"3","page":215},{"text":"(سُطِحَتْ) .\nأي بُسطت، والمرادُ بذكر هذه الأشياء الاستدلال بقُدْرة الخالق على هذه المخلوقات.\nوقد قدمنا أن من العجائب ما قاله بعضُ المفسرين: إن من الأقاليم الستة عندهم ستة أشهر منها نهار وستة ليل خالص، وهذا مذكور في علم الهيئة، فانظره في حرف الميم.\nوقال قتادة: الدنيا أربعة عشر ألف فرسخ للسودان، وثمانية آلاف فرسخ للروم، وثلاثة آلاف فرسخ لفارس، وألف فرسخ للعرب، وألف فرسخ لأهل الترك والصين.\nوقال بعضهم: الدنيا مسيرة خمسمائة عام، ثلاثمائة قفار، ومائة بِحَار، وثمانون لـ يأجوج ومأجوج، وثمانية عشر للسودان، وعامين للبيض.\nوفي الخبر أن عبد الله بن سلام أتى رسولَ الله - ﷺ - فقال: يا محمد: مِنْ أي شيء خَلَق اللَهُ الأرض؟ قال: مِنْ زَبَد.\nقال: فمن أي شيء خلق الزبد؟\nقال: من الْمَوْج.\nقال: فمن أي شيء خلق الموج؟\nقال: خلق من البحر.\nقال: فمن أيِّ شيء خلق البحر؟\nقال: من الظلمة.\nقال: يا محمد، فقرار الأرض من أي شيء؟\nقال: بالجبال.\nقال: وقرار الجبال بأى شيء؟\nقال: بجبل قاف.\nقال: وجبل قاف من أي شيء؟\nقال: من زمردة خضراء وخضرة السماوات منه.\nقال: صدقت، فكم مسيرة علوه؟\nقال: خمسمائة سنة.\nقال: صدقت فكم مسيره حواليه؟\nقال: مسيرة ألف سنة.\nقال: صدقت.\nفهل وراء جَبل قاف شيء؟\nقال: وراءه سبعون أرضًا من المسك.\nقال: فما وراءها؟\nقال: سبعون أرضا من الذهب.\nقال: وما وراءها؟\nقال سبعون أرضًا من الحديد.\nقال: فهل وراء هذه الأرضين شيء؟\nقال ﵇: ومِنْ وراء هذه الأرضين سبعون ألف عالم، في\nكل عالم ملائكةٌ لا يَعْلَم عددَهم إلا الله، وهذه الملائكة لا يعلمهم آدم وبنوه\nولا إبليس، وتسبيحهم سبْعُ كلمات: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.\nقال: صدقت، هل وراء هؤلاء شيء؟\nقال: نعم، حية أدارت ذَنبها على هذه العوالم.\nقال: صدقت.\nثم قال: أخبرني عن سكان الأرضين.\nقال ﵇: في الأرض السابعة","vol":"3","page":216},{"text":"ملائكة، وفي السادسة إبليس وأعوانُه، وفي الخامسة الشياطين، وفي الرابعة\nالحيات، وفي الثالثة العقارب، وفي الثانية الجنّ، وفي الأولى الإنس قال: صدقت.\nفهذه الأرضون على أي شيء؟\nقال: على الثور.\nقال: وكيف صفة الثور؟\nقال: له أربعة آلاف رأس ما بين الرأسين مسيرة خمسمائة عام.\nقال: صدقتَ.\nأخبرني عن الصخرة على أي شيء هي؟\nقال: على ظهر الحوت.\nقال: والحوت على أي شيء؟\nقال: على بحر، والبحر قَعْره مسيرة ألف سنة.\nقال: صدقت.\nأخبرني عن ماء البحر على أي شيء؟\nقال: على الريح.\nقال: والريح على أي شيء؟\nقال: على الظلمة.\nقال: والظلمة على أي شيء؟\nقال: على نار جهنم.\nقال: صدقت، ونار جهنم على أي شيء؟\nقال: على الثرى.\nقال: صدقت.\nقال: فهل تحت الثرى شيء، قال ﵇: سؤالك هذا خطأ لا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.\nفانظر تصديقَ عبد الله حَبْر بني إسرائيل والمسلمين لسيدنا ومولانا محمد - ﷺ - لوجود ذلك كله في التورأة التي جعل الله فيها تبيان كل شيء وتفصيله.\nفإن قلت: أيّ فائدة في التحريض إلى ذكر الإبل وابتدائه بها في الآية، وهي\nأدنى من خَلْقِه السماوات والأرض، ومن المعلوم الاستدلال بأعظم المخلوقات\nأقوى؟\nفالجواب لاعتناء العرب بها، إذ كانت معايشهم في الغالب منها في شُرْب\nألبانها، وهي أكْثَر المواشي في بلادهم، وأيضًا لما في خَلْقها من الاعتبار، لأنها\nفي خلقتها دالّة على وحدانية خالقها، شاهدةٌ بتدبير منشئها وحكمته، حيث\nخلقها للنهوض بالأثقال، وجعلها تَبْرك حيث تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت، وسخَّرها منقادةً لكل مَنْ يقودها بأزمتها، حتى حُكي أن فأرة قادت ناقةً لا تمَاري ضعيفًا، ولا تمانع صغيرًا، وبَرَاها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار.\nوعن بعض الحكماء أنه لما حدَّث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ ببلاد","vol":"3","page":217},{"text":"الإبل فيها، ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق وصلة إلى العقدة التي جعل الله في صَدْرِها جامعةً للأعصاب، ومثلها في أعالي ظهورها، كلَّ ذلك زيادة في قواها، وحين أراد بها أن تكونَ سفائن البر صبرها على احتمال العطش حتى أن إضمارها ليرتفع إلى العشر فصاعدًا، وجعلها ترعى كل شيء نابتٍ في البراري والمفاوِز مما لا يَرْعاه سائر الحيوان، فهي يسيرة المؤونة، ولذلك قال - ﷺ -: \"الإبل عزّ لأهلها، والغَنم بركة، والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة\".\nوكان لشريح القاضي يقول لأصحابه: اخرجوا بنا إلى الكنَاسة حتى نَنْطر\nإلى الإبل كيف خلقت.\nقال القرافي في فروقه:\nاعلم أنَّ النواهي تعتمد الفاسد، كما أنَّ الأوامر تعتمد المصالح، فما حرَّم الله تعالى شيئًا إلا لمفسدة، وما أمر بشيء إلا لمصلحة تحصل مِنْ تناوله.\nوقد أجْرى الله تعالى أن الأغذية تنقل الأخلاق لخلق الحيوان المغذى به حتى\nيقال: إن العرب لما أكثرَتْ من لحوم الإبل حصل عندها فَرْط الإيثار بأقواتها، لأن ذلك شأن الإبل، فيجوع الجميع من الإبل الأيامَ الكثيرة، ثم يوضع لها ما تأكله مجتمعةً فيضع كل منها فَمَه فيتناول منها حاجَته من غير مدَافعة عن ذلك الحبّ، ولا يطرد مَنْ يأكل معه، ولا تزال الإبل تأكل علفها كذلك بالرفق حتى يفنى جميعًا من غير مدافعة بعضها بعضًا، بل معْرِضة عن ذلك، وعن مقدار ما أكله غيرها ممن يجاوِرها.\nوغيرها من الحيوانات تَقْتَتل عند الأغذية على حَوْز الغذاء، وتمنع من يأكلها\nمعها أن يتناول شيئًا، وذلك مشاهدٌ في السباع والكلاب والأغنام وغيرها.\nفانتقل ذلك لخلق الأعراب، فحصل عندهم من الإيثار للضيف ما لم يحصل\nعند غيرهم من الأمم، كما أنه حصل عندهم أيضًا الْحِقْد، لأن الجملَ يأخذ\nثأرَه ممن آذاه بعد مدة طويلة، ولا يزول ذلك مِن خاطره حتى يقال: إن أربعًا أكلت أربعًا، فأورثهم أربعًا، أكلت العرب الإبل فأفادتها الكرم والحقد.","vol":"3","page":218},{"text":"وأكلت السودان القِردة فأفادتها الرقص.\nوأكلت الفرنج الخنزير فأفادتها عدم الغيرة.\nوأكلت الترك الخيل فأفادتها القساوة.\nفإذا تقرر هذا فهذه السباع في غايةِ الظلم وقلَّة الرحمة تأكل الحيوانات من غير اكتراث واهتمام بها، بل تفسد تبيعها وتقطع لحومها، ولا تبالي بما تجده من الألم في تمزيق أعضائها، وتثب على ذلك وثوبًا شديدًا من غير توقّف لذلك في حاجة ولغير حاجة، وذلك لفَرْط ظلمها، وقلة الرحمة، تأكل الحيوانات من غير اكْتِراث، وذلك متوفّر في سباع الوحش أكثر منه في سباع الطير، فأين الأسد من العُقَاب والصقر، وأين النمر والفَهْد والسبع وغيرها من الحيوانات مِن الحدأ والغربان ونحوها، فلما عظمَت المفسدة والظلم في سِبَاع الوحش حرمت لئلا يتناولها بنو آدم فتصير أخلاقهم كذلك، ولا قَصرت مفسدة سباع الطير عن ذلك فمِن الفقهاء مَنْ نهض عنده ذلك للتحريم دَفْعًا لمفسدة سوءَ الأخلاق.\nوإن قلَّت: ومنهم من لم ينهض عنده ذلك للتحريم لخفّة أمره، فاقتصر به على الكراهة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>(سرًّا)</span>\nله معان: ضد العلانية.\nومنه (الذين ينْفِقون أموالَهمْ بالليل والنهار سِرًّا وعَلاَنية) .\nقال: قال أبو هريرة: نزلت في عليٍّ بن أبي طالب، لأنه تصدّق بِدرْهم في الليل وبدرهم بالنهار وبدرهم سرًا وبدرهم علانية.\nوالنكاح، ومنه: (لا تواعِدوهنَّ سِرًّا)، أي لا تواعدوهنَّ في العدة خيفةَ أن تتزوَّجوهن بعد العدة، وسر كل شيء خياره.\n(سِنَة) .\nهي ابتداء النوم، لا تفسد، كقول القائل: في عينه\nسنَةٌ وليس بنائم.\nفالسنَة في الرأس والنوم في القلب.\n(سِنِين):\nجمع سَنَة، وهي عبارة عما أخذ الله بني إسرائيل\nمن القَحْط والجدب لعلهم يرجعون، فلم يزدهم ذلك إلا طغيانًا.\n(سيروا، وسيحوا)، بمعنى واحد، وأمر اللهُ قريشًا بالسير في الأرض للاعتبار بمخلوقات الله، والنظرِ فيمَنْ تقدَّم من","vol":"3","page":219},{"text":"الهالكين، وقد كانوا أشد منكم قوةً وأكثر جمعًا، وأخذ بعضُ الصوفية من هذا أنَّ مَنْ سافر للاعتبار في مخلوقاته ورؤية نباتِ الأرض وسَهْلها وجبالها وأنهارها فهو أَفضل من الإقامة، وكيف لا وقد قطع علائقَه بمعرفة عيوب نفسه بغربة ابتعاده، ألا ترى رفق الله بالمسافر، فرخص له القَصْر والجمع، والفِطْر في رمضان، ومزيد مدة مسح الخف، والتنفل راكبًا، وترك الجمعة، وعدم قضاء المسافة لمضرات زوجة أخذه بالقرعة، واستجابة دعوته، وصحّ أنه ضيفُ الله ما لم يعصه، إلى غير ذلك من فوائد ذكرها أبو حامد في إحيائه.\nفإن قلت: قد قال في الأنعام: (ثم انظروا)، وعطف في غيرها بالفاء فما الفرق بينهما؟\nفالجواب أنه لما كانت (ثم) للتراخي، فأمروا باستقراء الديار وتأمّل\nالآثار، وفيها كثرة، فيقع ذلك سَيْرٌ بعد سيرٍ وزَمَان بعد زمان.\nوقد قدمنا في حرف الفاء أن معنى (ثم انظروا) إباحة السّير للتجارة\nوغيرها، فنبّه بـ (ثم) لتباعد ما بين الواجب والمباح.\nوأما تحديد السياحة في الأرض بأربعة أشهر فهو الأجل الذي جعل الله\nلأمنِهم.\nواختلف في وقتها، فقيل هي شوّال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.\nلأن السورةَ نزلت حينئذ، وذلك عام تسْعَة.\nوقيل: هي عيد الأضحى إلى تمام العشر من ربيع الآخر، لأنهم إنما علموا بذلك حينئذ، وذلكَ أن رسول الله - ﷺ - بعث تلك السنة أبا بكر الصديق فحجَّ بالناس، ثم بعث بعده عليٌّ بن أبي طالب فقرأ بعده سورة براءة يوم عرفة.\nوقيل يوم النحر.\n(سيءَ بهم):\nأي أصابه سوء وضَجَر لما ظن أنهم من بني آدم وخاف عليهم من قومه.\n(سِجِّيل):\nبالفارسية أوله حجارة وآخره طين، قاله مجاهد، يعني أنها كانت مثل الآجر المطبوخ.\nوقيل: هو من سجله إذا أرسله.","vol":"3","page":220},{"text":"(سقَاية):\nقد قدمنا أنه الصاع الذي كان يشرب به يوسف.\nوأما قوله تعالى: (أجعلتم سِقَايةَ الحاجِ وعِمَارة المسجد الحرام)\nفسببها أنَّ قومًا من قريش افتخروا بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام.\nفَبيَّن الله أن الجهاد أفضلُ من ذلك.\nونزلت الآية في عليٍّ والعباس بن عبد المطلب، وطلحة بن شيبة - افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت، وعندي مَفَاتحه.\nوقال العباس: أنا صاحبُ السقاية.\nوقال علي: لقد أسْلمتُ قبل الناس وهاجرْتُ مع رسول الله - ﷺ.\n(سجلّ)، بلغة الحبشة: الرجل عند ابن عباس.\nوعند ابن جني الكتاب، قال قوم: هو فارسي معرب.\nوأخرج ابنُ أبي حاتم، عن أبي جعفر الباقر، قال: السجل ملك، وكان هاروت وماروتُ من أعوانه.\nوأخرج عن ابن عمر، قال السجل ملك.\nوأخرج عن السدِّى، قال: ملك موكّل بالصحف.\nومعنى: (يوم تطْوِي السماء كطيِّ السجلِّ للكتب) أن اللهَ يْطوِي السماءَ كما يُطْوَى السجلُّ ليكتب فيه، أو لتصانَ الكتب التي فيه.\nوقد ضعَّف بعضهم كونه ملك، ولا أدري ما وَجْه تَضعيفه.\nوفيه ضعف.\n(سَنَا):\nأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: (سَنَا) بالنبطية الحَسَن.\nوقيل بالحبشية.\nوفي الحديث سَنَهْ سَنَهْ، أي حسنة بالحبشية.\n(سُخْريًّا)، بضم السين من السخرة بمعنى التحول، وبالكسر من السخر بمعنى الاستهزاء، وقد يقال هزءًا بالضم، وقرئ هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين، على أن معنى الاستهزاء هنا أليق، لقوله: (وكنتم منهم تضحكون)، وفي الزخرف استخدام بعضهم بعضًا أَليق، لقوله: (ورحمة رَبِّكَ خير مما يجمعون) .","vol":"3","page":221},{"text":"(سِدْرٍ مَخْضود):\nقد قدمنا في حرف الميم أنه النبق الذي قطع شوكه.\n(سجِّين):\nاسم علم منقول من صفة على وزن فعّيل للمبالغة.\nوقد قيل عظم الله أمره بقوله: (وما أدْرَاك ما سجِّين)، ثم فسره بقوله بأنه\nكتاب مرقوم، أي مسطور بيِّن الكتابة، وهو كتابٌ جامع يكتب فيه أعمالُ\nالشياطين والكفار والفجَّار، وهو مشتق من السجن بمعنى الحبس، لأنه سبب\nالْحَبْس والتضييق في جهنم، أو لأنه مطروح في مكان والعذاب كالسجن، فقد رُوي عن النبي - ﷺ - أنه قال في الأرض السفلى.\nوروي أنه في بئر هنالك.\nوحكى كعب عن التوراة أنه في شجرة سوداء هنالك.\nوحكى البِكالي بسند صحيح عن رجل كان بمكة انتهت حاله في العبادة إلى مقام عظيم، ويقصده أصحاب الأموال التي تركها التجار بمكة، ويسافرون، فاتفق أنَّ رجلًا ذا مال جليل أراد السفَر من مكة إلى أرض بعيدة فدلَّ على ذلك الرجل في أن يترك عنده وَدِيعة، ففعل، وسافر، وقدم على الرجل لما حضرته الوفاة فأوصى بكل ما كان عنده لأربابه من الودائع، فتوفي، فأخذ الناس ودائِعَهم سوى ذلك الرجل فإنه لم يوجد له ذِكر، فحار دليل الرجل، فدلَّ على رجل كبير القدر أنْ يخبره بقصته، قال: وكل من أخبره عن المتوفي بشيء كان خيرًا، قال: فلما انتهيت إلى الثاني وأخبرته قال لي: يا بني، ما عندي ما أدلك عليه إلا أنك تأتي ليلةَ الجمعة لبئر زمزم آخر الليل وتنَادي فيه: يا فلان بن فلان، فإنْ أجابكَ سَلْه عن مالك فإنه يخبرك كيف اتفق فيه، فإن لم يجِبْك فافعل ذلك سبع ليال من ليالي الجمعة، فإن أجابك فحَسَن، وإلا فأخبرني.\nففعلت، ولم يجبني أحد، فأخبرت الرجلَ بذلك، فقال: يا بني، ما أرى\nالرجل إلا من أهل النار، فتسافر إلى أرض حضرموت، وتأتي إلى بئر هنالك\nيقال له بئر برهُوت، فتنادي فيه باسم الرجل ليلةَ الأربعاء، فإنه يجيبك ضرورةً فاسأله يخبرك.","vol":"3","page":222},{"text":"قال: فسرتُ إلى الوضع فناديتُ أول ليلة باسم الرجل، فأجابني، فسألته عن مالي، فأخبرني أنه نسي أنْ يُوصِيَ بمكانه حيث دفنه، قال: ولما أخبرني بمكانه من محلّ سكناه قال لي: بالله عليك إلا ما بلغت رسالة لأختي ببلد كذا من مكان كذا، واسم زَوْجها وابنتها، وأمارات، وقل لها: تجعلني في حِل من كوني فارقْتها من غير طيب نَفْس منها، ووقع بيني وبينها مهاجرة، فتضرَّعْ لها وأرغبها لعل اللَهَ يُنقذني من هذا المقام، فإني عُوقِبْتُ من سبب قطعي لرحمها.\nوتمامُ الحكاية أنه وجد مالَه، واستعفي من الأخت لأخيها، وعاد الرجل إلى\nمكة، ونادى ليلة الجمعة باسمِ الرجل، فأجابه وجزاه خَيْرًا، وأخبره أنَّ الله قد غفر له.\nومما يؤكّد صحة هذا أن الأرواحَ حيثما ذكر - ما ذكره القرطبي في سورة\nقد أفلح: اختلف في مقر الأرواح على أقوال ذكر فيها قولا إن بئر زمزم\nخاصّ بالسعداء وبئر برهوت خاص بالأشقياء.\nقلت: وقد وردت أحاديث صحيحة بأن الأرواح على أحوال مختلفة، فمنها\nما هو يعلق في ثمر الجنة، ومنها ما هو في قناديل معلقة تحت العرش، ومنها ما\nهو في كفالة آدم، ومنها ما هو في كفالة إبراهيم، ومنها ما هو في أفْنِيَة قبورها تردّ على مَنْ يسلِّم عليها، ومنها ما هو لتلقّي أرواح المؤمنين من إخوانهم يسألونهم عنهم، فيقول بعضهم لبعض: دعوه يستريح مِنْ هَمِّ الدنيا وغمومها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>(السين):</span>\nحرف يختص بالمضارع ويخلِّصه للاستقبال، ويتنَزل منه منزلةَ\nالجزاء فلذا لم تعمل فيه.\nوذهب البصريون إلى أن مدةَ الاستقبال معه أضيق منها\nمع سوف، وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس، ومعناها حرف توسع، لأنها\nنقلت المضارعَ من الزمن الضيّق - وهو الحال - إلى الزمن الواسع، وهو\nالاستقبال.\nوذكر بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا لِلاسْتِقبال، كقوله: (ستَجِدون\nآخرين) .\n(سيقول السّفَهَاء) .","vol":"3","page":223},{"text":"لأن ذلك إنما نزل بعد قولهم: (ما وَلاَّهُمْ) فجاءت السينُ إعلاما\nبالاستمرار لا بالاستقبال.\nقال ابن هشام: وهذا لا يعرف النحويون، بل الاستمرار مستفاد من المضارع، والسين باقيةٌ على الاستقبال، إذ الاستمرار إنما يكون في المستقبل.\nقال: وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا محالة، ولم أر مَنْ فَهم وَجْه ذلك، ووجهه أنها تُفيد\nالوعد بحصول الفعل، فدخولُها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده\nوتثبيت معناه، وقد أومأ إلى ذلك في سورة البقرة، فقال: (فسيكفيكهم الله وهو السميعُ العليم) - معنى السين أن ذلك كائن لا محالة، وإن تأخر إلى حين.\nوصرح به في سورة براءة فقال في قوله: (أولئك سيرحمهم الله)،: السين مفيدة وجودَ الرَّحْمة لا محالة، وهي تؤكد الوعد، كما تؤَكد الوعيد في قولك: \" سأنتقم منك \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>(سوف):</span>\nكالسين أو أوسع زمانًا منها عند البصريين، لأن كثرةَ الحروف\nتدل على كثرة المعنى، ومرادفة عند غيرهم، وتنفرد عن السين بدخول اللام\nعليها نحو: (ولَسَوْف يعطِيكَ ربُّك فَتَرْضَى) .\nقال أبو حيان:\nوإنما امتنع إدخال اللام على السين كراهةَ توالي الحركات في \" لَسَيُدَحْرَج \" ثم طرد الباقي.\nقال ابن بابشاذ: والغالب على سوف استعمالها في الوعيد والتهديد، وعلى السين استعمالها في الوعد، وقد تستعمل سوف والسين في الوعيد.\nو(سوَاء): تكون بمعنى مستَوٍ، فتقصر مع الكسر، نحو: (مكانًا سِوًى)\n، وتمد مع الفتح نحو (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)، وبمعنى الوسط فتمدّ مع الفتح نحو: (في سوَاءِ الجحيم)، وبمعنى التمام نحو: (في أربعة أيام سواءً للسائلين)، أي تمامًا، ويجوز أن يكون منه: (واهدنا إلى سوَاء الصرَاط)، ولم ترد في القرآن بمعنى غير.\nوقيل وردت، وجعل منه في","vol":"3","page":224},{"text":"البرهان: (فقد ضلَّ سواءَ السبيل)، وهو وَهْم، وأحسنُ منه\nقول الكلبي في قوله تعالى: (ولا أَنتَ مكانا سُوى) - إنها استثنائية، والمستثنى محذوف، أي مكانًا سوى هذا المكان، حكاه الكرماني في\nعجائبه، وقال: فيه بُعْد، لأنها لا تستعمل غير مضافة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>(ساءَ):</span>\nفعل للذم لا يتصرف.\n(سبحان): مصدر بمعنى التسبيح لازمَ النصب والإضافة إلى مفردٍ ظاهر.\nنحو: (سبحان الله) .\n(سبحان الذي أسرَى)، أو مضمر، نحو: (سبحانه أن يكون له ولد) .\n(سبحانكَ لا علم لنا)، وهو مما أُمِيتَ فعله.\nوفي العجائب للكرماني: من الغريب ما ذكره المفضّل أنه مصدر سبح إذا\nرفع صوته بالدعاء والذكر، وأنشد:\nقبح الله له وهوهَ تغلبَ ... كلَّما سَبَح الحجِيجُ وكبروا إهْلالا\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: (سبحان الله) - قال: نزَه الله\nنفسه عن السوء.","vol":"3","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-901>(حَرف الشين المعجمَة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>(شُعيب):</span>\nقال ابن إسحاق: وهو ابن ميكاييل، كذا بخط الذهبي في اختصار المستدرك، وقال غيره: ابن ملكاين.\nورأيتُ بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم الخليل، كان يقال له خطيب الأنبياء، وبُعث إلى أُمَّتين: مدين، وأصحاب الأيْكَه رسولا، وكان كثير الصلاة، وعَمِي في آخر عمره.\nوقد قدمنا قَوْلًا بأن مدين وأصحاب لَيْكة واحدة.\nقال ابن كثير: ويدل على ذلك أن كلًّا منهما وعظ بوفاءَ الكيل والميزان، فدلّ على أنهما واحد.\nواحتج الأول بما أخرجه السُّدِّي وعكرمة، قالا: لم يبْعَث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا: مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحةِ، ومرة إلى أصحاب لَيْكَة، فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة.\nوأخرج ابنُ عساكر في تاريخه، عن عبد الله بن عمرو - مرفوعًا - أن قوم\nمدين وأصحاب ليْكة أُمتان بعث الله إليهما شعيبًا، قال ابن كثير: وهو غريب.\nوفي سرِّ رَفْعِه نظر، قال: ومنهم من زعم أنه بُعث إلى ثلاث أمم، والثالثة أصحاب الرَّس.\n(شعر) بالأمر يشعر، أي علمه.\nوالشعور: العلم من طريق الجسم، ومنه:\n(وَمَا يَشْعُرون)، أي لا يشعرون أنهم يخدعون أنفسهم.\nفإن قلت: هل العلم والشعور بمعنى واحد، لأنه يظهر من تكرير قوله: (لا\nيشعرون) أنهما بمعنيين؟","vol":"3","page":226},{"text":"والجواب ما قاله أبو الفضل ابن الخطيب: إنما قال ذلك في قوله تعالى: (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ)، وفيما قبلها: (ول@كن لا\nيشعرون)، لوجهين:\nأحدهما: أن الوفق على أن المؤمنين على الحق، وهم على الحقّ أمر عقلي\nنظري، وأما أنَّ النفاق وما فيه من البغي يفْضي إلى الفساد في الأرض\nفضروري، جار مجرى المحسوس.\nوالثاني: أنه لما ذكر السفَه، وهو جهل، كان ذِكْرُ العلم أحسن طبافًا.\nوالله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>(شَكور):</span>\nمن أسماء الله، لأنه المجازِي للعباد على أعمالهم بجزيل الثواب.\nوقيل: الْمُثْني على العباد.\nوأما الشكور من عباده فهو المصرِّفُ جوارِحَه فيما أمَر الله به عبادَه من الطاعة، وهو موجب للزيادة كما قدمنا.\nوقام - ﷺ - حتىْ تفطَّرَتْ قدماه، وقال: أفلا أكونُ عبدًا شَكورًا، فالشكرُ إذًا طاعة الله في كل نعمة بما هو الأولى مع رؤية مِنَّةِ الله تعالى! والحياء من تتَابع نِعمه واستعظام صغيرها، واعترافه بعجزه عن شكرها، وأنها وشكرها نعمة منه تعالى، وعدم ركونه إلى غير المنعم، وأعظم النعم حسن خلق، لأنه ما ضرّ أبدًا كسوء خلق، ويجب العلم بما قَبّحه الشرع وبما حسَّنَه، وكل نِعَمِه فإنها منه تعالى إجماعًا، فالشّكْرُ بما يجب حَتْمٌ، وبما يستحبّ ندب، ولما كانت نِعَم الله تعالى مبذولة لم يشكر الجاهل إلا ما خصّه بقوله الحمد للهِ، ولو عمي مثلًا لتسخَّط\nوشكى، ولو عاد بصَره شكر.\n(شَرَوْا):\nبمعنى باعوا، كقوله تعالى: (وشَرَوْه بِثَمن بَخْسٍ) .\n(شَطْرَ الْمَسْجِدِ الحرام):\nتلقاءه، بلسان الحبشة،","vol":"3","page":227},{"text":"وكان - ﷺ - يرفع رَأسه إلى السماء رجاء أن يُؤْمَر بالصلاة إلى الكعبة، لأنها قِبْلَة إبراهيم، أو كان يحِبُّ ذلك من أجل أنَّ اليهود كانوا يقولون: يخالفنا محمد في ديننا ويتبعنا في قبلتنا، فقال لجبريل: وَدِدْتُ أن يُحوِّلَني الله إلى الكعبة، فإنها قِبْلة إبراهيم، فقال جبريل: إنما أنا عَبْد مثلك، وأنتَ كريم على ربك، فاسأل أنْتَ ربَّك، فَعرج جبريل إلى السماء، فأنزل الله الآية، فهي متأخرة تلاوة مقدمة معنى، لأنها رَأس القصة، وأوَّل ما نُسخ من أمور الشرع أمْرُ القبلة.\nفإن قلت: ما فائدة تكريرها ثلاث مرات من سورة البقر ة؟\nفالجواب أنَّ الأولى لنسخ القبلة، والثانية للسبب، وهو قوله: (وإنَّهُ لَلْحقّ\nمن ربك)، والثالثة لعلة، وهو قوله: (لئلا يكونَ للناسِ عليكم حجةٌ) .\nوقيل الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج البلد.\nوقيل في الآية خروجان: خروج إلى مكان ترى فيه الكعبة، وخروج إلى مكان لا ترى أيّ الحالتين فيه سواء.\nوقيل في الجواب غير هذا حذفناه لطوله.\n(شَهيدَيْنِ مِنْ رِجَالكم):\nنَصّ في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء، وأما العبيد فاللفظُ يتناولهم، ولذلك أجاز ابن حنبل شهادَتهم، ومنعها مالكٌ والشافعيّ لنَقص الرِّق، وإنما أمر الله بالإشهاد في البياعات حفْظًا للأموال، فشهادة الرجلين أو رجل وامرأتين جائزة في الأموال لا في غيرها بشرط العدالة، ومعناها اجتنابُ الذنوب الكبائر وتوقّي الصغائر مع المحافظة على المروءة.\nوروي أن آدم - صلى الله على نبينا وعليه وسلم - لما رأى ذريته عند خروجها من ظهره، فسأل الله عنهم، فقال له: هم الأنبياء من أولادك، فقال: يا رب، كم أعمارهم، فأخبره بِعُمْر كلِّ واحد، فوجد عمر داود أربعين، فقال: يا رب، قد وهبتُ له من عمري أربعين أخرى، فلما بقي من عمره هذه الأربعون أتَى ملَكُ الْمَوتِ ليقبِضَ رُوحه، فقال: إني لمْ أهب شيْئًا.","vol":"3","page":228},{"text":"فقال الله له: أمرًا أحدثته بين أولادك، فمَنْ كان عليه حق أنكره، فلذلك\nأمره الله بالإشهاد، فقال: (واستَشْهدوا شهيْدَيْنِ مِنْ رِجالكم) .\nولذلك وَكل على كل أحَدٍ من الآدميين مَلَكين شاهدين حتى لا يجدَ\nإلى الإنكار سبيلًا.\nفانطرْ هذا التَّأنيسَ العظيم لأمة هذا النبي الكريم.\nوقيل: إنه كان نور المصطفى في وَجْه آدم ينظر إليه، فقال: يا رب، هل بقي في ظهري من هذا النور شيء، قال: نور أصحابه.\nقال: يا رب، اجعله في بقية أصابعي، فجعل نور أبي بكر في الوسْطى، ونور عمر في البنصر، ونور عثمان في الخنصر، ونور عليٍّ في الإبهام (١)، فكان آدم، - ﷺ -، ينظر إلى تلك الأنوار ويعجبُ منها إلى أن أهْبَطه الله من الجنة، ومارَسَ أعمالَ الدنيا، فعادت الأنوارُ إلى ظهره.\nوأنْتَ يا عاصي، تمَارِسُ المعاصي والفواحش، ولا تخاف مِنْ زوال نورِ\nالإيمان من قَلْبك! ألم تسمع إلى قول ربك: (كلا بَلْ رَانَ على قلوبهم ما كانوا\nيكْسِبون) .\nفإن قلت: ما بال آدم لم يرد الرجوع إلى الجنة، بل رجع فيما وهب لداود.\nوكان قد بكى عليه بعد خروجه منها حتى لو أجْرِيت السفن في دموعه لجرت؟\nوالجواب أن آدم ﵇ لما ذاق حلاوةَ النعمة في الجنة بكى على فِرَاقها، فلما خرج إلى الدنيا وكلفه الله فيها بالعبادة، لأنها محلُّ تكليف، وذاق حلاوته، اختار ما فيه رضَا الله على حظ النفس.\nوقيل: كَرِه الخروجَ من الجنة لطلب الراحة وخوف الموت، لأنَّ الله أخبره أنه لا موت فيها، ولما خرج إلى الدنيا، وعلم بمرارة الموت فيها لم يرِد الخروجَ منها، فإذا أبو بكر المطهر من الذنوب يخاف من هذه الأهوال، فكيف بكَ أيها الغريق لا تخاف من الفراق، وقَطْع حَبْل التلاق.\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى دليل.","vol":"3","page":229},{"text":"(شاوِرهم في الأمر):\nأمَر الله رسولَه بمشاورة أصحابه في الحروب وغيرها لا في أحكام الشريعة.\nوقال ابن عباس: وشاوِرْهم في بعض الأمر، وقد كان - ﷺ - يشاوِرهم في مواطن كثيرة، كيوم بَدْر، ويوم الأحزاب، والطائف، وغير ذلك.\nوينبغي للإنسان أن يشاوِرَ في أموره مَنْ يثِق منه بعقل صحيح وودٍّ صريح.\nولا يستغني برأيه، فإن استغنى برأيه زلَّ.\nقال - ﷺ -: \" المشاورة تزيد الرجل ذَكاءً \".\nوقد ورد في هذا المعنى من الأحاديث والأخبار ما لا نطيل بذكره.\nوالله الموفق.\n(شَجَر بَينَهم)، أي اختلط.\nواختلفوا فيه، ومعنى الآية أنهم لا يؤمنون حتى يَرَضوا بحكم النبي - ﷺ -، ونزلت الآية والتي قبلها في المحاكمة بين المنافقين.\nفإن قلت: كثيرًا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابًا متعددة فبأي السبب\nنأخذ؟\nوالجواب أن الاعتمادَ في ذلك أن تنظر إلى العبارة الواقعة، فإن عَبَّر أحدهم\nبقوله: نزلت في كذا، والآخر نزلت في كذا، وذكر أمرًا آخر، فهذا يرَاد به التفسير لا ذِكر سببِ النزول، فلا منافاةَ بيبن قولهما إذا كان اللّفظ يتناولهما، وإن عبَّر واحذ بقوله نزلت في كذا، وصرح الآخر بذكر سببِ خلافه فهو المعتمد.\nوقد يكون للآية أسباب، وقد أفرد أسباب النزول بالتَّصنيفَ جماعة ٌ أقدمهم علي ابن المديني شيخ البخاري، وألَّف فيه شيخ الإسلام أبو الفضل بن جعفر كتابًا مات عليه مسوّدة فلم يقف عليه كاملًا.\nوقد ألَّفتُ فيه كتاب النقول في أسباب النزول، فقِف عليه لعل قلبكَ يَميل.\n(شَنَآنُ قَوْمٍ)، أي بغضهم وحِقْدهم.\nومعنى الآية: لا يحملنَّكم عَدَاوة قوم على أن تعتَدوا عليهم مِنْ أجْل أنْ يَصدّوكم عن المسجد الحرام.","vol":"3","page":230},{"text":"ونزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون بأهل مكة، فأرادوا أنْ يَسْتَأصِلوهم\nبالقتل، لأنهم كانوا قد صدّوهم عن المسجد الحرام عامَ الحدَيبية، فنهاهم اللَه عن قَتْلهم لعلمه بأنهم يؤمنون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>(شَهَادَةُ بَيْنِكم):</span>\nمرفوعٌ بالابتداء، وخبره اثْنَانِ.\nالتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين، أو شهادة \" آخران \" على أن تكون إذا\nبمنزلة حين لا تحتاج جوابًا.\nويجوز أن تكون شرطية، وجوابها محذوف يدلُّ عليه ما تقدم قبلها، فإن\nالمعنى إذا حضر أحدَكم الموتُ فينبغي أن يَشهد.\nوسبب نزول الآية أنَّ رجلين خرجا إلى الشام، وخرج معهما رجلٌ آخر\nلتجارة، فَمرضَ في الطريق، فكتب كتابًا قَيَّدَ فيه كُلَّ ما معه، وجعله في\nمتاعه، وأوصى الرجلين أن يؤَدِّيَا رَحْله لورثته، فمات فقدم الرجلان المدينة، ودفَعا رَحْلَه إلى ورثته، فوجدوا فيه كتابه، وفقدوا منها أشياء قد كتبها.\nفسألوهما عنها، فقالا: لا ندري، هذا الذي قَبضْناه، فرفعوهما إلى رسول اللَه - ﷺ -، فاستحلفهما، فبقي الأمْرُ مدةً، ثم عثر على إناءٍ عظيم من فضة، فقيلَ لمَنْ وجده عنده: مِنْ أين لكَ هذا، فقال: اشتريتُه مِن فلان وفلان - يعني الرجلين، فارتفع الأمرُ في ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، فأمر رجلين مِنْ أولياء الميت أن يَحْلِفَا، فحلفا واستحقَّاه، فمعنى الآية: إذا حضر الموتُ أحدًا في السفَر فليشْهد\nعَدْلَين بما معه، فإن وقعت رِيبةٌ في شهادتهما حلفا أنهما ما كذبا، ولا بَدَّلا، فإن عُثِر بعد ذلك على أنها كذَبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الميت، وغَرِمَ الشاهدان ما ظهر عليهما.\nقال مكي: هذه الآية أ<span data-type=\"title\" id=toc-905>شك</span>لُ آية في القرآن إعرابًا ومعنى وحكمًا، وتلخيصها\nما ذكرناه.\n(شك):\nالشك تَجويز أمرين لا مَزِيَّة لأحدهما على","vol":"3","page":231},{"text":"الآخر، نحو: شَك الإنسان في الغيم غير المشف أنه سيمطر.\nوقيل التردد بين حكمين من غير تغليبِ لأحدهما على الآخر.\n(شَعَائر الله):\nما جعله الله عَلماَ لطاعته، واحدتها شَعِيرة، مثل الجرائم، يقول: لا تحلوه، وكان المشركون يحجّون ويعتمرون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فقيل لهم: لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم.\nوقيل: هي الْحَرَم، وإحلاله الصيد فيه.\nوقيل: هي ما يحرم على الحاج من النساء والصيد وغير ذلك، وإحلاله فِعْله.\n(شَاقّوا الله وَرسوله) .\nأي حاربوهما وصاروا في شقّ غير شقّ المؤمنين.\n(شرِّدْ بهم مَنْ خَلْفَهم) .\nأي افعل بهم من النِّقْمة ما يَزْجز غيرهم من القتل والتعذيب.\nويقال: شرِّد بهم: سمّع بهم، بلغة قريش.\n(شَهرًا):\nقال الجواليقي: ذكر بعضُ أهل اللغة أنه بالسريانية.\n(شفَا جُرف):\nطرف حُفْرة.\nوشَفَا الوادي والقبر شفيره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>(شغَفَها حبًّا):</span>\nبَلغ شِغَافَ قلبها، وهو غِلافه.\nوقيل السويداء منه.\nوقيل: الشغاف داء يَصِل إلى القلب يقتل مَنْ تمكَّن منه.\nوقولهم فلان مشغوف بحبِّ فلانة إذا ذهب به الحبُّ أقصى الذهب.\n(شجرة ملعونة):\nيعني شجرة الزَّقُّوم، وذلك أنَّ قريشًا لما سمعوا أنَّ في جهنم شجرةَ الزقوم سخِروا من ذلك، وقالوا: كيف تكون شجرةٌ في النار، والنار تحرق الشجر، فقال أبو جهل: ما أعْرِف الزَّقُّوم إلا التمر بالزبد، وهذا كلّه استهزاء وتهَكّم بنبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وإلا فقد علموا\nقدْرةَ الله، وكيفَ لا وهمْ يُخْرِجون من الشجر الأخضر نارا ينتفعون بها.\nفإن قلت: أين لُعنت شجرة الزقوم في القرآن؟","vol":"3","page":232},{"text":"والجواب أنَّ المراد - لعنة آكلها.\nوقيل: إن اللعنة هنا بمعنى الإبعاد والكراهية.\nلأنها في أصل الجحيم.\n(شاكِلَتِه):\nناحيته وطريقته التي تُشَاكله.\nويدلّ على ذلك قوله: (فرَبّكم أعْلَم بمَنْ هُو أهْدَى سبيلًا) .\nوقيل شاكِلته طبيعته، وهو من الشكل، يقال: لسْتَ على شكلي وشاكلتي.\n(شَطَطًا):\nأي جَوْرا وغلُوًّا، أي لو دعونا من دونه إلهًا لقُلْنا قولًا شَطَطا.\n(شَتَّى)، أي أصنافًا مختلفة.\n(شَجَرة الْخُلْد):\nهذا من قول إبليس لآدم وحوَّاء، وعدَهُما بأنَّ مَنْ أكل منها لا يموت.\n(شاطئ الْوَادِي)، أي شَطّه.\n(شاخِصَةٌ):\nمن الشخوص، وهو إحْدَاد النظر من الخوف، لا تكاد تُبْصر.\n(شَجَرةٌ تَخْرجُ في أصْل الجحيم):\nأي تنبت في قَعْر جهنّم، وترتفع أغصانُها إلى دركاتها.\nوشَبَّه طَلْعَها برؤُوس الشياطين مبالغة في قبْحه وكراهته، لأنه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها، وإن لم يَرَوها، ولذلك\nيقولون للقبيح النظر: وجه شيطان.\nوقيل رؤوس الشياطين شجرة معروفة باليمن.\nوقيل: هو صنف من الحيات.\n(شَوْبًا مِنْ حَميم) .\nأي مزاجًا من حَمِيم حار.\nفإن قلت: لم تُعطف هذه الجمل بـ ثم؟\nفالجواب مِن وجهين: أحدهما أنه لترتيب تلك الأحوال في الزمان.","vol":"3","page":233},{"text":"والمعنى أنهم يملأون البطون من شجرة الزقوم، وبعد ذلك يشربون الحميم.\nوالثاني أنه لترتيب مضاعفة العذاب، فالمعنى أنَّ شربهم للحميم أشد مما ذكر قبله.\n(شَكلِه) .\nأي مثله ونوعه.\nوالمعنى أن الله تعالى نوع على أهل النار أنواعًا من العذاب.\n(شَرع لكمْ من الدين): قد قدمنا أن الله تعالى فتح لنا\nبالدين الذي هو التوحيد والإيمان برسله وكتبه والدار الآخرة.\n(شَرِيعةٍ من الأمر)، أي ملَّة ودين.\n(شطْأه):\nقد قدمنا أنها فراخ السنبلة التي تَنْبت حول الأصول.\nويقال بإسكان الطاء وفتحها دون مدٍّ، وفتحها مع المد، وهي لغات.\n(شَدِيدُ القُوَى):\nهو جبريل، وقيل الله تعالى.\nوالأول أرجح، لقوله: (ذِي قُوَّة عند العرش) .\nوالقُوَى جمع قُوّة.\n(شَوى):\nأطراف الجسد.\nوقيل: جلد الرأس.\nوالمعنى أنَّ النار تنزعها ثم تعاد.\n(شرابًا طهورًا) .\nأي ليس بِنَجس كخمر الدنيا.\nوقيل معناه أنه لم تَعْصرهُ الأقدام، وقيل معناه، لا يصير أذى.\n(شامخات)، أي مرتفعات.\nومنه يقال: شمخ بأنْفِه.\n(شفَق):\nالحمرة التي تَبْقَى بعد غروب الشمس.\nوقال أبو حنيفة: هو البياض.\nوقيل: هو النهار كله.\nوهذا ضعيف، والأول هو المعروف عند الفقهاء، وأهْل اللغة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>(وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ):</span>\nيحتمل الشاهد أن يكون من الشهادة على الأمر، أو يكون من معنى الحضور، وحذف المعمول، وتقديره مشهود عليه، أو مشهود به، أو مشهود فيه.","vol":"3","page":234},{"text":"وقد اضطرب الناسُ في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابًا عظيما، ويتلخص\nمن أقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا، يقابِلُها في المشهود اثنان وثلاثون قَولا:\nقيل الشاهد هو الله تعالى، لقوله: (وكفى بالله شهيدًا) .\nوالمشهود على هذا يحتمل ثلاثة أقوال:\nأحدها أن يكون الخلق، بمعنى أنه يشهد فيه، أي يحضر للحساب والجزَاء، أو تقع فيه الشهادةُ على الناس.\nوقيل إن الشاهد محمد - ﷺ - لقوله: (ويكون الرسولُ عليكم شهيدًا) .\nوالمشهود على هذا يحتمل أن يكون أمته، لأنه يشهد عليهم، أو أعمالهم، لأنه يشهد بها، أو يوم القيامة، لأنه يشهد فيه، أي يحْضر، أو تَقَع\nفيه الشهادة على الأمة.\nوقيل الشاهد أمَّة محمد - ﷺ - لقوله: (وتكونوا شُهَداءَ على الناس) .\nوالمشهود على هذا سائر الأمم، لأنهم يشهدون عليهم، أو أعمالهم، أو يوم\nالقيامة.\nوقيل الشاهد عيسى ﵇، والمشهود أمَّتُه، لقوله: (وكُنت عليهم\nشهيدًا ما دُمْتُ فيهم) .\nأو أعمالهم، أو يوم القيامة.\nوقيل إن الشاهد جميع الأنبياء، والمشهود أممهم، لأن كل نبيٍّ يشهد على أمته:\nأو يشهد بأعمالهم، أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه.\nوقيل إن الشاهد الملائكة الحفَظة.\nوالمشهود على هذا أعمال الناس، لأن الملائكة يشهدون بها، أو يوم القيامة، أو صلاة الصبح، لقوله: (إنَّ قرآن الفَجْرِ كان مشهودًا) .\nوقيل إن الشاهد جميعُ الناس، لأنهم يشهدون يوم القيامة، لقوله: (وذلك\nيوم مشهود) .\nوقيل: الشاهد الجوارح، والمشهود عليه أصحابُها، لقوله: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) .","vol":"3","page":235},{"text":"أو الأعمال، لأن الجوارح تشهد بها، أو يوم القيامة لأن الشهادة تقع فيه.\nوقيل الشاهد الله والملائكة وأولو العلم، لقوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ) .\nوالمشهود به الوحدانية.\nوقيل الشاهد جميع المخلوقات.\nوالمشهود به وجودُ خالقها، وإثباتُ صفاتها\nمن الحياة والقدرة وغير ذلك.\nوقيل الشاهد النجم، لما ورد في الحديث: \" لا صلاةَ بعد العصر حتى يطلعَ\nالشاهد، وهو النجم \".\nوالمشهود على هذا الليلُ والنهار، لأنَّ النجم يشهد بانقضاء\nالنهار ودخولِ الليل.\nوقيل الشاهد الحجَر الأسود.\nوالمشهود الناس الذين يحجُّون، وقال - ﷺ -:\n\" الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عَرفة \".\nوذلكَ لأنَّ يوم الجمعة يشهد بالأعمال، ويوم عَرَفة يشهده جميع عظيم من الناس.\nوقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر.\nوقيل الشاهد يوم التَّرْوِية.\nوالمشهود يوم عَرفة.\nوقيل الشاهد يوم الإثنين.\nوالمشهود يوم الجمعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>(شَفْع):</span>\nيعني ثني، وأما قوله تعالى: (والشَّفْع والوتر)، فقد كثرت فيه الأقاويل.\nوفي الحديث أن الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة.\nوذلك لأن يوم النحر عاشر، فعدَدُهُ شفْع، ويوم عرفة تاسع، فعدَدُه وَتْر.\nوروي عنه ﵇ أنها الصلوات، منها شفْع ووتر.\nوقيل الشفع التنفل بالصلاة مَثْنَى مَثْنَى، والوَتْر: الركعة الواحدة المعروفة.\nوقيل الشفع: العالَم، والوتر الله، لأنه واحد.\nوقيل الشفع آدم وحواء، والوَتْر الله تعالى.\nوقيل الشّفع الصفا والمروة، والوَتْر البيت الحرام.\nوقيل الشفع أبواب الجنة لأنها ثمانية، والوتر أبواب النار، لأنها سبعة.\nوقيل الشفع قِرَان الحج والوتْر إفراده.","vol":"3","page":236},{"text":"وقيل المراد الأعداد منها شَفْع ووتر، فهذه عشرة أقوال.\nوقيل الشفع الصلوات، والوتر المغرب.\nوقيل الشفع رجب وشعبان، والوتْر رمضان.\nوقيل الشَّفْع صفات الْخَلْق كالعجز والقدْرة، والعلم والجهل، والعزّ والذل.\nوقيل الشّفْع ما يتكرر من الفرائض، كالصلاة، والصوم.\nوالوتر: ما لا يتكرر.\nوقرئ الوتر بفتح الواو وكسرها، وهما لغتان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>(شُرَّعًا):</span>\nبضم الشين: ظاهرة قَرِيبة منهم.\nيقال شرع منا فلان، إذا دنا، وقِصَّتهم أن الله تعالى أكرم موسى ﵇ بيوم السبت، وأمره أنْ يأمر بني إسرائيل بتعظيمه، ولا يشغلوا بشيء من أحوال الدنيا، وكانت بلدة يقال لها أيْلَة، وكان أهلها صيّادين يصطادون السمك، فأرسل الله تعالى إليهم داود ﵇، وامره ان يمنع الصيادين عن صَيْد السمك في يوم السبت، وأباح لهم في سائر الأيام، فبلَّغَ داود ﵇ رسالةَ ربه، فلم يقبل اليهود، فابتلاهم اللَّهُ تعالى، فكانت تدخل سمكُ جميع الأبحر في بَحْرهم يوم السبت، ولا تدخل في سائر الأيام سمكةٌ قط، فوقع القحط والغلاء، وسقَط الله عليهم الجوع، فاضطروا فحفَروا حياضا وأنهارًا، وأسالوا الماءَ من الأنهار في الحياض يوم السبت، فإذا رأوا امتلاءَ الحياض أَلْقَوْا شباكهم يوم الجمعة بعد العصر، وأخرجوها يوم الأحد، فيأكلون ويبيعون، فنصحهم العلماء والحكماء الزّهاد بالكف عن صيدهم، فلم يمتنعوا.\nفلما لم يسمعوا مواعظهم خرجوا مِنْ ديارهم كي لا يُعاقَبوا معهم، فلما أراد الله عقوبتهم بعد إمهالهم سنتين أرسل إليهم رسولا لينصحهم ويعظهم، فلم يتعظوا، فيومًا من الأيام دخل العلماء في البلدة فلم يروا فيها أحدًا من الناس، ففتحوا أبوابَ البيوت، ودخلوا فرأوا الذكور والإناث كلّهم قد مسخوا قردة، قال تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ)، الآية، والإشارة فيه كأن الله تعالى يقول: مَنِ احتال في صيد السمك جزاؤه أنْ أحَوِّل صورته قِرَدة، فكيف بمن احتال في تحليل ما حرَّمْتُ من خَمر ورِبا، أفلا يخاف من تحويل صورته وإن رَفع اللَّهُ مَسْخَ الظاهر ببركة سيدنا ومولانا محمد الطاهر، فإنَّ مَسْخَ البواطن معلوم كما هو مشاهَدٌ في","vol":"3","page":237},{"text":"الشّرَط والْجَلاَوِزة وشِبْههم، تراهم طولَ يومهم يروعون الناس، ويغضبون في وجوههم، فهؤلاء مُسخوا على صورة الكلاب، ومنهم على صورة الخنازير، وهم أهل القَذَارة والبلادة، وهكذا تَتَبع بنظرك صفةَ كل شخص في خَلْقه تستدلّ بذلك على مسخ قلبه ما هو.\nوقد يبقى متحيِّرا لا مَسْخَ في قلبه، إِلا أن قلبه قد مات، وقد أخبر بذلك الصادقُ المصدوق في قوله:\n\" يأتي على الناس زمان يموت فيه قلْبُ المرء كما يموت بَدَنُه، أو كما قال - ﷺ.\nلأن القلب إذا لم تبق فيه تلك الحرارةُ الغريزية حتى يَفْقَه مصالِحه فهو ميت، وقد يكون موته حقيقيًا. والله أعلم.\nوالقدرةُ صالحة أن يكون حسيًّا أو معنويا، فإنه إذا لم ينتفع بقلبه في النوع\nالذي أرِيد منه، وتوالَتْ عليه الشهواتُ حتى لا يَرَى إلا هي، فذلك مَوْتُه، لأن الفائدة التي في حياة القلب معدومة منه، ولذلك شبه - ﷺ - الذاكر به بالْحَي، والغافل بالميت، واحتمل أن يكون موته حسيًّا حيث شاء الله كما ييبس عُضْو من أعضاء الشخص مثل يَده أو رِجله أو غيره من الجوارح، وباقي بَدنه صحيح القُدْرة صالح.\nوقد ذكر بعضُ شُرًاح البخاري عن بعض مَنْ سمع الحديث: أمَا يخشى الذي\nيرفع رَأسه قبل الإمام في الصلاة أن يحوِّل الله رأسه رَأسَ حمار! فاستَهْوَنه، ورفع رأسه امتحانًا بما صحَّ عن الصادق المصدوق، فحوَّل اللهُ رَأسَه رَأسَ حمار، وصار عجبًا ينظر إليه.\nفإن قلت: قد صح أنه - ﷺ - أمان من المسخ، فكيف يمسخ هذا، وما معنى الحديث؟\nفالجواب: أن معناه تحويل بعض الأجزاء من الإنسان لا مَسْخه كله، وهَبْ\nأنه مُسخ كله فهو أمَان في الغالب وفي جميع الأمة، وأما في بعض الأفراد\nفممكن والله أعلم.\nوإذا تأمَّلْتَ إخبارَ الله لرسوله في أصحاب السبت في مواضع\nتَجد ذلك تحريضًا وتأكيدًا للنهي عن ارتكاب ما حَرّم الله ورسوله، أوّلها قوله:","vol":"3","page":238},{"text":"(إنما جُعِل السَّبْتُ على الذين اختلَفُوا فيه) .\n(ولقد علمْتُم الذينَ اعتَدَوْا منكم في السَّبت) .\n(أو نَلْعَنَهُمْ كما لَعَنَّا أصحابَ السَّبْت) .\n(قلْنَا لهم لا تَعْدُوا في السبت) .\n(وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ) .\nوافترقت بنو إسرائيل ثلاث فرق: فرقة عصت بالصيد يوم السبت، وفرقة\nنهت عن ذلك واعتزلت، وفرقة سكتت واعتزلت ولم تَنْهَ ولم تعْص، وإن هذه الفرقة لما رأت مهاجرةَ الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية: لم تَعِظُونَ قومًا يُريد اللَهُ أنْ يُهلكهم أو يعذبهم، فقالت الناهية: ننهاهم معذرة إلى الله، ولعلهم يتقون: فهلكت الفِرقةُ العاصية، ونَجَت الناهية، واختلف في الثالثة، هل هلكت لسكوتها أو نجت لاعتزالها وتَرْكها العصيان.\nفانظر يا محمدي، كيف يكون حالُك لولا أنَّ الله مَنَّ عليك بني كريم شفع\nلك وفيك، كما قال - ﷺ -:\n\" حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، أمّا حياتي فأسنُّ لكم وأشرع لكم الشرائع، وأما مماتي فإن ذنوبكم تُعْرَضُ عليَّ، فما كان منها سيئًا استغفرتُ الله لكم \".\nفأكثِر من الصلاة عليه صلى الله عليه وعلى آله في كل وقت وحين.\n(شُقَّة)، أى طريق ومسافة.\n(شُعُوب) .\nجمع شَعب بفتح الشين، وهو أعظمِ من القبيلة، وتحته القبيلة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، وهم القرابة الأدْنون، فمُضَر وربيعة وأمثالهما شعوب، وقريش قبيلة، وبنو عبد مناف، وبنو هاشم فخذ - ويقال بإسكان الخاء فَرْقًا بينه وبين الجارحة، وبنو عبد المطلب فصيلة.\nوقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب، والأسباط في بني إسرائيل.\n(شُوَاظ):\nلهب نار.\nوقرئ بكسر الشين، وهما لغتان.\n(شُهُب):\nجمع شهاب، وهو كل متوقد مضيء.","vol":"3","page":239},{"text":"فإن قلت: ما فائدة تكريره في سورة الجن في موضع واحد؟\nوالجواب: أنه كرره لاختلاف اللفظ، ووصف الحرس بالشديد، وهو مفرد، لأنه يحتمل أن يُريد به الملائكة الحراس أو النجوم الحارسة.\n(شيث): ولد آدم ﵇.\n(شيبا)، وهو في اللغة الأبيض الرأس، وقوله تعالى: (لا شِيَةَ)، أي لا لون فيها غير الصفرة، وهو من وَشَى، ففاؤه واو محذوفة كعدة.\n(شِقَاق):\nعداوة وقصد المخالفة وقد قدمنا أن تنكير العزة والشقاق للدلالة على شدتهما وتفاقم الكفار فيهما.\n(شِرْعَة)، أي شريعة يتبعونها، وقد استدل بها من قال إن شريعة مَنْ قبلنا في الفروع ليست شرعًا لنا.\nوقيل الشرعة معناها ابتداء الطريق.\n(شِيَعا):\nجمع شيعة، أي متفرقين، كل فرقة تتشيَّع لمذهبها.\nوقوله: (في شِيَع الأوَّلين)، أي أمَم الأولين.\n(شِقَ الأنْفس)، أي مشقَّتها.\n(شِرْذِمة) .\nأي طائفة من الناس، وفي هذا احتقار لهم، على أنا قدمنا أنهم كانوا ستمائة ألف، ولكن جنود فرعون أكثر منهم بكثير.\n(شِرْب): نصيب.\n(شِيعته):\nأعوانه، مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يُشعل به النار ويعين الحطب الكبار على اتّقاد النار.\nوقيل الشيعة الأتباع من قولهم: شاعك كذا وكذا إذا اتبعك.\n(شِعْرَى):\nنجم في السماء، ويسمى كلب الحيار، وهما شِعرْيَان: الغُمَيْصَاء، والْعَبُور.\nوقد قدمنا تخصيصهما بالذكر لعبادةِ بعْض العرب لهما.","vol":"3","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-910>(حرف الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>(هارون):</span>\nشقيق موسى - ﵉.\nوقيل لأمه فقط، حكاهما الكرماني في عجائبه.\nكان أطول منه، فصيحًا جدًّا، مات قبل موسى، وكان وُلد قبله بسنة.\nوفي بعض أحاديث الإسراء:\n\" صعدت فيه إلى السماء الخامسة، فإذا أنا بهارون ونصفُ لحيته بيضاء ونصفها أسود، تكاد لحيته تضرب سُرَّته من طولها.\nفقلت: يا جبريل، مَنْ هذا، قال: المحب في قومه هارون بن عمران \".\nوذكر ابن مسكويه أن معنى هارون بالعبرانية المحب.\nوقال ابن عباس: إنما سمي موسى لأنه ألقي بين شجر وماء، فالماء بالقبطية\nمُو، والشجر سا.\nوفي الصحيح أنه وصفه بآدم طوال.\nفإن قلت: ما فائدة لُقْيَاه للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهل كان لقاؤه\nلأرواحهم، أو للأجساد مع الأرواح؟\nفالجواب أن الله أسرى بأجسادهم ليراهُم - ﷺ -، ويؤم بهم، ويتشرفون برؤيته.\nولما رأوا فَضْلَه وتَعْظيمَه في كتبهم طلبوا من الله أنْ يُريهم وجهه الكريم.\nولذا طلب موسى وعيسى أن يكونا من أمته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>(هود):</span>\nله معنيان: بمعنى اليهود، ومنه: (كانوا هُودا) .\nوهاد يهود في اللغة إذا تاب.\n(والَّذِين هَادُوا)، أي تهودوا، وصاروا يهودًا، من قوله: (هُدْنَا إليكَ) .\nوهود: اسْمُ في قَوْم عاد، كان أشبهَ الناس بآدم.\nوقال ابن مسعود: كان","vol":"3","page":241},{"text":"رجلًا جَلْدًا.\nأخرجه في المستدرك.\nوقال ابن هشام: اسمه عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح.\nوقال غيره: الراجح أنه هود بن عبد اللَه بن رباح بن داود بن عاد\nابن عوص بن آدم بن سام بن نوح.\nقال الجواليقي: هود: اليهود، أعجمي.\nوحكى شيذلة وغيره أن معنى (هدْنا إليْك) تبْنَا إليك - بالعبرانية.\n(هَدْي):\nبالهاء مفتوحة وإسكان الدال: ما يُهْدَى إلى الكعبة من البهائم، واحدته هَدْي وهَدْية.\n(هاجروا):\nتركوا بلادهم وأموالهم حبًّا للَه ورسوله.\nوفي الحديث: \"المهاجِرُ مَنْ هجر ما نهى الله عنه\".\n(هار):\nمقلوب من هائر، أي ساقط، يقال هار البناء\nوانْهَار وتَهَوَّر: سقط.\n(هَمّت طائفةٌ منهم أنْ يُضِلُّوك):\nهم الذين جاؤوا إلى النبي - ﷺ - أن يُبَرئوا ابْنَ الأبَيْرق من السرقة، وهذه الآيات وإن كانت إنما نزلت بسبب سرقة لبعض الأنصار فهيَ أيضًا تتضمن أحكامًا غيرها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>(هَيْتَ لَكَ):</span>\nأي هَلمَّ بالنبطية.\nوقال الحسن: هي بالسريانية.\nوقال عكرمة: بالحورانية.\nوقال أبو زيد الأنصاري: هي بالعبرانية، وأصلها هيتلح، أي تعاله.\nوقرئ بفتح الهاء وضمها وكسرها.\nوالمعنى في ذلك كلّه واحد، وحركة التاء للبناء.\nوأما من قرأه بالهمز فهو فعل من تهيّأت، كقولك: جئْت.\nلَمَّا قالت له هلم أَنا لكَ وأنت لي، فقال لها يوسف: أنت لزوجك وأنا لربي.\nوكذلك أنت يا محمديّ يَدَّعِي إبليس أنكَ له ليدخلك معه في النار، فيقول:\nتعال، أنت للنار وهو للعزيز الجبار، فعليك بشُكرِ مولاك، والرجوع إليه.\nليكون لك، ألا تَرى زليخا غلقت الأبواب كلَّها عليه لتصيب الخلوة معه.\nفكذلك أنت غلق العلائق كلها من قلبك لتكونَ له خاصة، ولا يقدر إبليس","vol":"3","page":242},{"text":"على الدخول فيه، لأنه لا يدخل إلا بيتًا ليس فيه حب المولى، وأما البيت الذي هو مشغوف بخالقه، فكيف يدخل فيه، والله يقول: (إنَّ عِبَادِي ليس لكَ عَليهم سُلْطان) .\nوقال: (لا تدخلوا بيوتًا غَيْرَ بيوتكم حتى تَسْتَأنِسوا) .\nولا تغتر بحبّ وَليّ أو عالم، وتطمع أنْ يَشْفعَ فيك أَحد، فإن سَيِّدَ الأولين والآخرين لم يقدر على هداية أعمامه أو أحد من خَلْقه.\nفكيف بغيره؟\nوإذا كنت معه سبحانه فلا يقدر إبليس على إغوائك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>(وهَمَّ بها):</span>\nالضمير لزليخا، وقد أكثر الناسُ الكلامَ في هذه الآية وألَّفوا\nفيها تواليف، فلا تأخذ منها ما ذكره بعضهم من حل تكته وقعوده بين رِجليْها وغيره، بل هَمَّ بها إنما كانت خطرة له ولم يعزم، بل أقلع في الحال حتى محاها من قلبه لَمّا رأى برْهَانَ ربه.\nوقد قدمنا أنَّ البرهان كان أنه رأى في الحائط مكتوب: (ولا تقْرَبوا\nالزنى) .\nوقيل تكلم صبي في المهد: يا يوسف، إن الله مطَّلِع عليك وإن لم تره.\nوقيل: رأى صورةَ يعقوب على الجدار عاضًّا على أنامله من الغضب.\nوقيل: إن زليخا ستَرَتْ صنما لها بديباج، فقال لها يوسف: لِمَ فعلت\nهذا، فقالت: أنا أستحي منه.\nفقال: أنت تستحين من صنم لا عَقْل له، فكيف لا أستحي أنا ممن خلقني! وقيل غير هذا.\nوالصحيح أن اللَهَ عصمه من المخالفة، واستغفر مما خطر له من الهم، فكتبت له حسنة.\nويقال: إن ثلاثة من الأنبياء رأوا ثلاثةَ أشياء، فازداد لهم بها ثلاثة: أولهم\nإبراهيم رأى ملكوتَ السماوات والأرض فازداد له يقينًا.\nويوسف رأى برهان ربه فازداد عصمة.\nونبينا محمد - ﷺ - أراه الله الإسراءَ فازداد به رؤية المولى.\nقال تعالى: (ما كذبَ الفؤَاد ما رأى) .\n(هذا للَه بِزَعْمِهم) .\nأي بدَعْوَاهم وقولهم من غير دليل ولا شَرع.\nوأكْثَر ما يقال الزَّعْم في الكذب.\nوقرئ بضم الزاي وفتحها، وهما لغتان.","vol":"3","page":243},{"text":"قال السهيلي: هم حيٌّ من خَوْلان يقال لهم الأديم كانوا يجعلون من\nزروعهم وثمارهم ومن أنعامهم نصيبًا لله ونصيبًا لأصنامهم.\n(هَوَاء) - بالمد: منخرمة لا تعِي شيئًا من شدة الجزَع.\nفشبهها بالهواء في تفرغه من الأشياء.\nويحتمل أن يريد مضطربة في صدورهم، وقد قدمنا قول الزمخشري إن البيانيين يجعلونه استعارة، وإنه إشارة إلى ذهاب أفئدتهم وعدم انتفاعهم بها.\nوهوى النفس - بالقصر: ما تحبه وتميل إليه.\nومنه: (ونَهَى النَّفْسَ عن الهوَى) .\nوالفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع.\nوهَوَى يَهْوي، بالفتح في الماضي والكسر في المضارع: وقع من علو.\nويقال أيضًا بمعنى الميل.\nومنه: (أفئدَة من الناسِ تَهْوِي إليهم) .\nوالهواء، بالمد والهمز: ما بين السماء والأرض.\n(هؤلاء وهؤلاء من عَطَاءِ رَبِّكَ):\nالإشارة إلى الفريقين المتقدمين.\nوالعطاء: هو رزق الدنيا.\nوقيل: من الطاعات لمن أراد الآخرة، ومن المعاصي لمن أراد الدنيا.\nوالأول أظهر.\n(هَشِيمًا):\nمتفتّتا، ومنه سمي الرجل هاشمًا.\n(هَدًّا)، أي انهدامًا وسقوطًا إلى أسفل، وهو قَعْر جهنم.\n(هَدَى)، أي هدَى خَلْقَه إلى التوصل إلى العلم والهداية، فضلًا منه وإحسانًا.\n(همْسًا):\nهو الصوت الخفي، ويعني به صوت الأقدام إلى المحشر.\n(هَضمًا)، أي بَخْسًا ونَقْصًا لحسناته، يقال هضمه\nواهتضمه، إذا نقصه حقه.","vol":"3","page":244},{"text":"(هاتوا بُرْهَانكم):\nتعجيز لهم، وهو من هاتَى يُهاتي، ولم يُنطق به.\nوقيل: أصله أتوا، وأبدل من الهمزة هاء.\n(هذا ذِكْر مَنْ مَعِيَ وذِكْر مَنْ قَبْلي):\nرد على المشركين.\nوالمعنى هذا الكتابُ الذي مَعِي والكتب التي من قبلي ليس فيها ما\nيقتضي الإشراكَ بالله تعالى، بل كلّها متفقة على التوحيد.\n(أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ):\nلما كان الذكر بمدح وبذم ذكروا أن إبراهيم يذكر آلهتكم بالذم، دلت\nعلى ذلك قرينة الحال، وهم بذكر الرحمن في موضع الحال.\nأي كَيف ينكرون ذمّك لآلهتهم وهم يكفرون بالرحمن، فهو أحقّ بالملامة.\nوقيل: معنى بِذِكْر الرحمن تسمية بهذا الاسم، لأنهم أنكروها، والأول أغرق في ضلالهم.\n(هذه أُمَّتكم) .\nأي مِلَّتكم ملةٌ واحدة، وهذا خطاب للناس كافة أو المعاصرين لرسول الله - ﷺ.\n(هامِدَة): يعني لا ثبات معها.\n(همزَاتِ الشيَاطِين):\nيعني حركاتهم ونزغاتهم.\nوقيل جنونهم، والأول أعم.\n(هبَاءً):\nهي الأجرام التي لا تظهر إلا حين تدخل الشمس على وضع ضَيّق كالكوة.\nوقد قدمنا أنه النور المتفرق، ومنه: (هَبَاءً مُنْبَثًّا)، وهو ما سطع بيْن سنابك الخيل، من الْهَبْوَة، وهي الغبار.\n(هَونًا):\nرُوَيدًا، يعني أنهم يمشون بحلم ووَقار.\nويحتمل أن يكون وصف أخلاقهم في جميع أحوالهم، وعَبَّر بالمشي على الأرض عن جميع تصرفهم وحياتهم.","vol":"3","page":245},{"text":"(هَضِيم)، أي ليّن رطب.\nيعني أن طَلْعها يثمر ويرطب.\n(هؤلاء الذين أغْوَيْنَا):\nالإشارة إلى أتباعهم من الضعفاء.\nفإن قلت: كيف الجمع بِين قولهم: (أغويناهم) وبين قولهم: (تَبَرّأنَا\nإليك)، فإنهم اعترفوا بإغوائهم وتبرءوا مع ذلك منهم؟\nفالجواب أن إغواءهم لهم هو قولهم لهم بالشرك.\nوالمعنى أنَّا حملناهم على الشرْك كما حملنا أنْفسنا عليه، ولكن لم يكونوا يعبدونهم، وإنما كانوا يعبدون غيرهم من الأصنام وغيرها، فتبرأنَا إليكَ عن عبادتهم لها، فتحصّل من كلام هؤلاء الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغْوَوا الضعفاء وتبرَّءُوا من أن يكونوا هم آلهتهم، فلا تناقض في الكلام.\nوقد قيل في الآية غير هذا مما هو تكلّف بعيد.\n(هل لكم مِمَّا ملكت أيْمانُكم):\nهذا مثل مضروب، معناه أنكم أيها الناس لا يشارِككم عبيدكم في أموالكم، ولا يَسْعَوْنَ معكم في أحوالكم، فكذلك الله لا يشارِكه عَبِيده في ملكه، ولا يُمَاثِلُه أحد في ربوبيته.\nفذكر حرف الاستفهام، ومعناه التقرير على النفي، ودخل فيه قوله: (فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)، أي لستم فيه سواء مع\nعبيدكم، ولستم تخافونهم كما تَخَافون الأحرار مثلكم، لأن العبيد عندكم أقل من ذلك.\n(هَلمَّ إلينا) .\nهذا من قول المنافقين الذين قعدوا بالمدينة عن الجهاد، كانوا يقولون لقرابتهم وأخِلاّئهم من المنافقين: هَلمَّ إلى الجلوس معنا بالمدينة وتَرْك القِتال.\n(هل يَنْظرونَ إلاَّ تَأوِيله) .\nأي عاقبة أمره وما يؤول إليه من ظهور ما نطق من الوَعْد والوعيد.","vol":"3","page":246},{"text":"(وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ):\nجاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام تنبيهًا للمخاطب ودلالة على أنها من الأخبار العجيبة التي ينبغي أنْ يلقى البال لها.\n(هذا أَخي له تسْع وتسعون نَعْجَةً):\nهذا من حكاية كلاَم أحَدِ الخصمين.\nوالأخوة هنا أخوة الدين.\nومنه الحديث: \"إذا ضرب أحدكم أخاهَ فليجتنب الوَجْه\".\nوالنّعجَة تقَعُ في اللغة على أنثى بَقر الوحش، وعلى أنثى الضأن، وهي هنا\nعبارة عن المرأة (١)، وكأنه لم يرِد الإفصاح بقصة داود مع امرأة أوريا، وإنما ضرب له المثل لينتبه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>(هذا ذكر)</span>\nالإشارة إلى ما تقدم في هذه السورة من ذِكرِ الأنبياء وقيل الإشارة إلى القرآن بجملته.\nوالأول أظهر، فكأن قوله (هذا ذكر) ختام للكلام المتقدم، ثم شرع\nبعده في كلامٍ آخر كما يتم المؤلف بابًا ثم يقول هذا باب، ثم يشرع في آخر.\n(هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ)، تقديره: الأمْر هذا.\nلما تمِ ذِكْر أهل الجنة ختمه بقوله: (هذا)، ثم ابتدأ وَصْف أهل النار، ويعني بالطَاغِين الكفار.\n(هذا فلْيَذُوقوه حَمِيمٌ):\n(هذا) مبتدأ وخبره (حميم)، و(فليذوقوه) اعتراض بينهما.\n(هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ):\nهذه الآية تدل على رحمانية الله وتَرد على المشركين في عبادتهم الأَصنام.\nوسبَبها أنهم خوَّفوا رسولَ الله - ﷺ - منها فنزلت الآية مبينةً أنهم لا قدرة لهم.\nفإن قلت: كيف قال كاشفات وممْسكات بالتأنيث؟\nفالجواب: أنها لا تعقل فعامَلَها معاملةَ المؤنث.\nوأيضًا ففي تأنيثها تحقير لها وتهكم بمن عَبدها.\n_________\n(١) كلام لا يصح، ولا يصح ما ترتَّب عليه من قصص وأباطيل وإسرائيليات منكرة ذُكرت في شأن نبيِّ الله داوود - ﵇.","vol":"3","page":247},{"text":"(هَذه أبدًا):\nهو قَوْلُ الوليد بن المغيرة، وأنكر بقوله أنْ يكونَ الله تفضَّل عليه.\nوهذا إنكار للبعث، لقوله بعده: (وما أظنّ الساعةَ قائمة) .\nومعناه إن بعثت على زعمكم فلي الجنة، وهذا تَخَرّص\nوتكبر من الوليد.\n(هذه الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي):\nهذا من قول فرعون، ويعني بالأنهار الخلجان الكبار الخارجة من تحت النيل، وكانت تجري تحت قصوره.\nوقد قدمنا أنها أنهار الإسكندرية ودمياط وتنيس، وطولون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>(هذا إِفْكٌ قَدِيم):</span>\nهذا من قول مَنْ لم يَهْتَدِ بالقرآن، ووصفوه بالقِدَم لأنه قد قيل قديمًا.\nفإن قلت: كيف عَمِل (فسيقُولون) في (إذ) وهي للماضي، والعامل\nمستقبل؟\nفالجواب أنَّ العامل في إذ محذوف تقديره إذ لم يهتدوا به من عنادهم\nفسيقولون، قال ذلك الزمخشري.\nويظهر لي أنَّ إذْ هنا بمعنى التعليل في القرآن وفي كلام العرب، ومنه: (ولن يَنْفَعكم اليومَ إذْ ظَلمتم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ):</span>\nخاطب بها المنافقين المذكورين، وخرج من الغيبة إلى الخطاب، ليكون أَبلغ في التوبيخ، ومعناها هل يُتَوقَّع منكم إلا فساد في الأرض، وقَطْعُ\nالأرحام.\n(إِنْ تَوَلَّيْتُمْ)، أي صرتم ولاةً على الناس، وصار الأمْر لكم، وعلى هذا\nقيل: إنها نزلت في بني أمية.\nوقيل معناه: أعرضتم عن الإسلام.\n(ها أنتم هؤلاء):\nمنصوب على التخصيص، أَو منادى: ناداهم إلى الإيمان بالله والإنفاق في سبيله.\n(هذَا ما لدَيَّ عَتِيد):\nقد قدمنا أنه مِنْ قول القَرِين، ومعناه هذا الإنسان حاضر لدي قد أَعْتَدْتُه ويسَّرْته لجهنم.","vol":"3","page":248},{"text":"(هل مِنْ مزيد):\nاختلف هل تتككم جهنم بهذا، أو مجاز بلسان الحال.\nوالأظهر أَنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومَعْنى طلب زيادنها أنها لم\nتمتَلئ.\nوقيل معناه لا مزيد، أَي ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد\nامتلأت.\nوالأول أظهر وأرجح، لما ورد في الحديث:\n\" لا تزال جهنّم يُلْقى فيها وتقول: هل من مزيد حتى يضع الجبَّار فيها قَدَمه \".\nأي خَلْقًا سماه القَدم، أو قدرته، لأن الجارحة تستحيل في حق الله سبحانه.\nوقيل: إن الخطاب من خزَنتها.\nوالمزيدُ يحتمل أن يكون مصدرًا كالمحيض، أو اسم مفعول، فإن كان\nمصدرًا فوَزْنُه مفعل، وإن كان اسم مفعول فوزنه مفعول.\n(هذا ما تُوعدون لكل أوابٍ حفيظ):\nهذا من كلام الله يحتمل أن يقوله لأهل الجنة عند إزْلاَفِها، كما قال في الآية الأخرى: (هذا يومكم الذي كنْتم توعَدون) .\nويحتمل أن يكون خطابًا لهذه الأمة.\nوالأوَّاب الحفيظ: هو الذي يمتثل أمْرَ الله، ويترك نَوَاهيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ):</span>\nالمراد بهذا الاستفهام التفخيم والتهويل، ووصفَهم بالْمكْرَمين لأن الملائكة مكرمون، أو لأنه خدمهم بنفسه أَو أخْدَمهم امرأته.\n(هذا نَذِير من النّذُر الأولى):\nقد قدمنا أنَّ الإشارةَ إلى النبي - ﷺ - في حرف النون.\n(هَمًاز):\nهو الذي يعيبُ الناسَ.\nوأصل الهمْز الغَمْز.\nوقيل لبعض العرب: الفأرة تهمز، فقال: السنور يهمزها.\n(هل ترى لهم مِنْ باقِيَة)، أي من بقية.\nوقيل: من فئة باقية.\nوقيل: إنه مصدر بمعنى البقاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>(هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ):</span>\nهاؤم اسم فعل.","vol":"3","page":249},{"text":"قال ابن عطية: تعالوا.\nوقال الزمخشري: هو صوت يُفْهم منه معنى خذْ.\nو(كتابيه) مفعول يطلبه (هاؤم)، و(اقرَءُوا) من طريق المعنى، تقديره هاؤم كتابي اقرءوا كتابي، ثم حذف الأول لدلالة الأخير عليه، وعمل فيه العامل الثاني، وهو (اقرَءُوا) عند البصريين.\nوالعامل الأول وهو (هاؤم) عند الكوفيين.\nوالدليلُ على صحة قول البصريين أنه لو أعمل الأول لقال اقرءوه.\nوالهاء في (كتابيه للوقف)، وكذلك في (حسابيه)، و(ماليه) .\nو(سلطانيه)، وكان الأصل أنْ تسقط في الوصل لكنها ثبتت فيه مراعاة لخط\nالمصحف.\nوقد أسقطها في الوصل بعضُهم.\nومعنى الآية أن العبد الذي يُعطَى كتابه بيمينه يقول للناس: اقْرَءُوا كتابيه على وجه الاستبشار والسرور بكتابه.\n(هلك عني سلطانيه):\nهذا مِنْ قول الشقيّ، يقول: زال عني ملكي وقدْرتي حين يعاين العذابَ.\nوقيل: ذهبت عني حجّتي.\nومنه قوله: (ما أنْزَلَ الله بها مِنْ سُلْطان) .\n(هَلُوعًا):\nقد فسره، وهو قوله: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) .\nوذكر الله ذلك على وَجْه الذم لهذا الخلق، ولذلك استثنى منه الْمصَلِّين، لأن صلاتهم تَخضُّهم على قلة الاكتراث بالدنيا، فلا يجزعون من شَرّها ولا يبخلون بخيرها.\n(هَزْل):\nلعب ولهو، يعني أن هذا القرآن جدّ كله لا هَزْل فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>(هُدًى):</span>\nبضم الهاء: له سبعة وعشرون وجهًا:\nبمعنى الثبات: (اهْدِنا الصر اطَ المستقيم) .\nوالبيان: (أولئك على هدًى من ربهم) .\nوالدين: (إنَّ الْهدَى هُدَى الله) .\nوالإيمان: (ويزيد اللَّهُ الذين اهتدوا هدى) .\nوالدعاء: (ولكل قومٍ هاد)، (وجعلناهم أئمةً يَهْدون بأمرنا) .\nوبمعنى الرسل والكتاب: (فإمَّا يأتِيَنَّكم مني هُدًى) .\nوالمعرفة: (وبالنجم هم يَهتَدون) ا.\nوالنبي - ﷺ -: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى) .","vol":"3","page":250},{"text":"وبمعنى القرآن: (ولقد جاءهم من رَبِّهم الهدَى) .\nوالتوراة: (ولقد آتينا موسى الهدى) .\nوالاسترجاع: (وأولئك هم الْمهْتَدون) .\nوالحجة: (ألم تر إلى الذي حاجَّ إبراهيمَ) .\nثم قال بعده: (والله لا يَهْدي القوم الظالمين)، أي لا يهديهم حجة.\nوالتوحيد: (نتبع الْهدَى معك نتَخَطّف من أرضنا) .\nوالسنة: (فبِهدَاهم اقْتَدِه) .\n(وإنا على آثارهم مهْتَدون) .\nوالإصلاح (وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ) .\nوالإلهام: (أَعطى كل شيء خَلْقَة ثم هَدى)، أي ألْهم المعايش.\nوالتوبة: (إنا هُدْنا إليك) .\nوالإرشاد: (أنْ يَهْديني سواءَ السبيل) .\n(هُون):\nهَوَان وذِلة.\n(هجر):\nمن الهجران.\nوبمعنى الْفجر أيضًا، وهو فحش الكلام، وقد يقال في هذا أهجر بالألف.\n(همْ نَجْوى):\nالإشارة إلى الذين لا يؤمنون بالآخرة، يعني أنهم جماعة يتناجَوْنَ، فأخبر الله أنه يعلم ما يتناجون به.\n(هنالك الوَلاَيةِ للَهِ الحقِّ):\nظرف يحتمل أن يكون العامل فيه منتصرًا، أو يكون في موضع خبر الولاية، وهي بكسر الواو بمعنى الرياسة والملك، وبفتحها من الموالاة والمودة.\n(هُدُوا إلى الطيِّبِ من القولِ):\nهو لا إله إلا الله محمد رسول الله، واللفظ أعمَّ من ذلك، (وصراط الحميد): صر اط الله، فالحميد: اسْم الله.\nويحتمل ان يريد الصراط الحميد، وأضاف الصفة إلى الموصوف، كقوله: مسجد الجامع.\n(هو أُذُن) .\nأي يسمع كلّ ما يقال له ويصدّقه، وكانوا يؤْذون بهذا القول سيدنا ومولانا محمدًا - ﷺ.","vol":"3","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-921>(هُمزَة):</span>\nهو على الجملة الذي يَعِيبُ الناس ويأكل أَعراضهم، واشتقاقه من الهمْز واللّمْز، وصيغة فُعَلَة للمبالغة.\nواختلف في الفرق بين الكلمتين، فقيل: الْهَمْز في الحضور، واللمز في الغيبة، وقيل بالعكس.\nوقيل الهمز بالعين واليد، واللمز باللسان.\nوقيل هما سواء.\nونزلت السورةُ في الأخنس بن شَرِيق، لأنه كان كثير الوقيعة في الناس.\nولَفْظُ<span data-type=\"title\" id=toc-923>ها </span>مع ذلك على العموم في كلّ مَنِ اتّصف بهذه الصفات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>(الهاء):</span>\nاسم ضمير غائب يستعمل في الجر والنصب، نحو: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ) .\nوحرف للغيبة، وهو اللاحق لإيَّا.\nوللسكت، نحو: (ماهِيَهْ)، (كِتَابيهْ)، (حِسَابيه)، (ماليه)، (سُلْطَانِيَه) .\n(لم يَتَسَنّهْ) .\nوقرئ بها في أواخرها آي الجمع، كما تقدم وَقْفا.\n(ها)\nترِد اسْمَ فعل بمعنى خذ، ويجوز مَدُّ ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى\nوالجمع، نحو: (هاؤُم اقرءوا كتابيه) .\nوَاسْمًا ضميرًا للمؤنث، نحو (فأَلْهَمَهَا فجورَها وتَقْواها) .\nوحرف تنبيه، فتدخل على الإشارة، نحو هؤلاء، (هذان خَصْمَان) .\nها هنا.\nوعلى ضمير الرفع، نحو: (ها أنتم أُوْلاء) .\nوعلى نعت أي في النداء، نحو: (يا أيها الناس) .\nويجوز في لغة أسد حذف ألف هذه وضمها إتباعًا، وعليه قراءة:\n(أَيُّهُ الثقلان) (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>(هات):</span>\nفعل أمْر لا يتصرف، ومِنْ ثم ادَّعَى بعضهم أنه اسم فعل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>(هل):</span>\nحرف استفهام يُطلب به التصديق دون التصور، ولا يدخل على\nمَنْفِيّ ولا شرط، ولا أَن، ولا اسم بعده فعل غالبًا، ولا عاطف.\n_________\n(١) بضم الهاء من (أَيُّهُ) وَصْلًا، وهي قراءة ابن عامر. انظر (إتحاف فضلاء البشر. ص: ٥٢٧)","vol":"3","page":252},{"text":"قال ابن سيده: ولا يكون الفعل معها إلا مستقبلا، ورُدَّ بقوله: (فهَلْ\nوجدْتُم ما وَعَد رَبُّكم حَقَّا) .\nوترد بمعنى \" قد \"، وبه فُسر: (هَلْ أتى على الإنسان) .\nوبمعنى النفي، نحو: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) .\nوقد قدمنا في معاني الاستفهام مباحث غير هذَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>(هَلُمَّ):</span>\nدعاء إلى الشيء، وفيه قولان:\nأحدهما أن أصله \" ها ولمّ \" من قولك: لممتُ الشيء، أي أصلحته.\nفحذفت الألف وركب.\nوقيل أصله هل أم، كأنه قيل: هل لك في كذا، أمَّه.\nأي اقصده فركَّبا.\nولغة الحجاز تركه على حاله في التثنية والجمع، وبها ورد\nالقرآن، ولغة تميم إلحاقه العلامة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>(هنا):</span>\nاسم ئشار به للمكان القريب، نحو: (إنا ها هنا قَاعِدون) .\nوتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد، نحو: (هنالِكَ ابْتُلِي المؤمنون)، وقد يُشارُ به للزمان اتساعًا، وخُرِّج عليه: (هنَالكَ تبْلو كلَّ نفس ما أسلفَتْ) .\n(هنالك دَعَا زَكَريا رَبَّه) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>(هَيت):</span>\nاسم فعل بمعنى أسرع وبادِرْ، قاله في المحتسب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>(هيهات):</span>\nاسم فعل بمعنى بَعُد، قال تعالى: (هيهات هيهات لما توعَدون)، البعْد لما توعدون، قاله الزجاج.\nوقيل: وهذا غلط أوقعه فيه اللام، فإن تقديره بَعد الأمر لما توعدون، أي لأجله.\nوأحسن منه أن اللام لتبيين الفاعل، وفيها لغات، قرئ منها بالفتح، وبالضم\nوبالخفض مع التنوين في الثلاثة وعدمه.","vol":"3","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>(حرف الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>(وَيل):</span>\nكلمة شَرٍّ، وقد قدمنا معناه، قال الأصمعي: (ويل) كلمة\nقبح، ووَيس استصغار، وويح ترحم.\n(واسع):\nجواد لما يسأل.\nويقال الواسع المحيط بعلم كل شيء، كما قال (وَسِعْتَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعلمًا) .\nووسع يسع سعة من الاتساع، ضد الضيق، (وموسِع): غني، أي واسع الحال، وهو ضد المقتر (وإنا لَموسِعُون) .\nقيل أغنياء، وقيل: قادرون، و(إلا وسْعَها): طاقتها.\n(وَدّ) يود: له معنيان: من المودة والمحبة، وبمعنى التمني، نحو: (وَد كثيرٌ\nمن أهل الكتاب) ا.\n(وَدُّوا لو تكفرون) .\nوالودّ بالضم: المحبة.\nوقد قدمنا أنه اسم صنم عبِد من دون الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>(وَسَطا):</span>\nالوسط من كل شيء: خيَارُه، وكيف لا تكون هذه الأمة خيارًا وهم يشهدون يوم القيامة للأنبياء بإبْلاَغ الرسالة إلى أممهم.\nفإن قلت: لم أَخر المجرور في هذه الآية: (شهَدَاءَ على الناس)، وقدمه في قوله: (عليكم شَهيدًا)؟\nفالجواب أن تقديم المعمولات يفيد الْحَصْر، فقدمه لاختصاص شهادة النبي - ﷺ - بأمته، ولم يقدمه في الأمة لأنه لم يقصد الْحَصْر.","vol":"3","page":254},{"text":"فإن قلت: هل الأمة يشهدون كلهم، برّهم وفاجرهم، أوْ لاَ يشهد إلا لمن\nهو أَهلٌ لذلك؟\nوالجواب أن لفظ الآية عام، لكن الذي يظهر من لفظ الآية أنه لا يشهد إلا\nالعدول، فلا يشهد منها إلا خيارها، والحكم هناك كالحكل هنا، وقد قال:\n(ممَّنْ تَرْضَوْن من الشهداء) .\nوأيضًا قد ذكر في حديث قوم نوح أنهم يقولون: كيف يَشهد علينا من لم يحضرنا، فيقولون: يا ربنا، أنزلْتَ علينا كتابًا فوجدنا فيه قصَّتَهم، ثم يقرأون سورةَ نوح، فهذا لا يكون جوابًا إلا ممن له علم بالكتب، وكثير من هذه الأمة لا يعلمون من الكتاب شيئًا، ومن طريق النظر من هذه الأمة إذ ذاك في نوع من أنواع العذاب كيف يستشهدون، وكيف تقبل لهم شهادة، فإذا كان العالِم الذي لا يَخفى عليه شيء لا يَحكُم بعلمه فيما بيننا في ذلكَ اليوم، فكيف بالغير، فيا أخا البطالة والتلويث لنفسك، انتبه، الحاكم قد زَكاك وأنْتَ بما ارتكبت من قبيح الأوصاف تجرح نفسك، وبذلك تفرح، فقد خضْتَ بحارَ المهالك، وعلى عَقِبك من الخير نكصت.\nأعلمك بهذه الرتبة الرفيعة لعلك تحافظ عليها فتكون ممن يشهد إذ ذاك.\nفأعرضتَ عن الشهادة على غيرك، وتعرضتَ لشهادة جوارِحك عليك! بئس ما استبدلت!\nوقد جاء أنَّ أول من يُساقُ للحساب الذي العَرْش على كاهله والعرق يتَحدر\nعلى جَبينه، فيقول الله له: ما صنعت بعهدي، فيقول: يا رب، بلَّغْته جبريل، فيؤتى جبريل، فيقول له الحق ﷻ: هل بلغكَ إسرافيل عهدي، فيقول: نعم، فيخلّي حينئذ عن إسرافيل، ويسأل جبريل فيقول ﷿ له: ما صنعْتَ في عهدي، فيقول: يا رب، بلغْته الرسل، فيؤتى بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فيقول لهم: هل بلّغَكم جبريل عَهْدي، فيقولون: نعم، فحينئذ يخلي عن جبريل، فأول مَنْ يسأل مِن الرسل نوح ﵇، فيكون من قصته ما ورد في الحديث - أنه يُجَاء بنوح ﵇، فيقال له: هل بلّغْتَ، فيقول:","vol":"3","page":255},{"text":"نعم يا رب، فتسأل أمّته: هل بلغكم، فيقولون: ما جاءنا من نذير.\nفيقال: مَنْ شهودك، فيقول: محمد وأمته.\nقال - ﷺ -: فيُجَاء بكم فتشهدون، ثم قرأ - ﷺ -: (وكذلك جعلناكم أمَّةً وَسطا) .\nفإن قلت: يعارضنا هنا قوله - ﷺ -: أوَّل مَنْ يحاسَبُ من يجوز على الصراط؟\nوالجواب: أنه ليس بينهما تعارض، لأن حساب الأمم على نوعين، وبذلك\nيجمع الحديثان، ولا يبقى بينهما تعارض، وهو أن النوع الأول أنْ تسأل الأمم: بلّغهم الرسل أم لا، فهذا الذي يتقدم جميعَ الأمم على هذه الأمة، لأنهم هم الشهود عليهم، فلا بد من حضورهم إلى آخر الأمم.\nوالنوع الآخر هو سؤال الأمم كلّ شخص منهم منفردًا عن عمله بمقتضى\nشريعته، فهذا الذي تكون هذه الأمة أوَّل مَنْ يُحاسب.\nوسيِّدنا ومولانا محمد - ﷺ - شاهد، كما قال تعالى: (وجئنا بكَ على هؤلاء شَهيدًا) .\nتقديره: كيف يكون الحال إذا جئنا بنبيٍّ يشهد على أمته بأعمالهم.\nولما قرأها ابن مسعود على رسول الله - ﷺ - ذَرفت عيناه بالدموع، وقال: حَسْبُكَ يا ابن مسعود.\n(ولا يَأبَ الشهداء إذا ما دعُوا)، أي لا يمتنعوا إذا دعُوا إلى أداء الشهادة.\nوقد ورد تفسيره بذلك عن النبي - ﷺ -.\nواتفق العلماء على أنَّ أداءَ الشهادة واجبٌ إذا دُعي إليها.\nوقيل: إذا دعوا إلى تحصيل الشهادةِ وكَتْبها.\nوقيل إلى الأمرين.\n(ولا تسأموا)، أي لا تملّوا من الكتابة إذا ترددت وكثرت، سواء كان الحق صغيرًا أو كبيرًا، ونصب صغيرًا على الحال.\n(وأشْهدوا إذا تبايعْتُم):\nهذا أمر يُفهم منه الإشهاد، وأَهل الظاهر أوجبوه خلافًا للجمهور.\nوذهب قوم إلى أنه منسوخ بقوله: (فإن أَمِنَ بعضُكم بعْضًا)، وذهب قوم إلى أنه على الندب.\n(ولا يُضَار كاتبٌ ولا شَهيد):\nيحتمل أن يكون كاتب","vol":"3","page":256},{"text":"فاعلًا على تقدير كسر الراء المدغمة من (يضار) .\nوالمعنى على هذا نَهْي للكاتب والشهيد أن يضرَّا صاحبَ الحق، أو الذي عليه الحق بالزيادة فيه أو النقصان منه والامتناع من الكتابة أو الشهادة.\nويحتمل أن يكون (كاتب) مفعولًا لم يسم فاعله على تقدير فتح الراء\nالمدغمة، ويقوِّي ذلك قراءة عمر بن الخطاب: \"لا يضارَر\"، بالتفكيك وفتح الراء.\nوالمعنى النهي عن الإضرار بالكاتب والشهيد، بإذايتهما بالقول أو بالفعل.\n(وإن تفعَلوا)، أي وقعتم في الإضرار فإنه فسوق حالٌّ بكم.\n(والله يؤيِّد بنَصْره مَنْ يشاء)، يعني أنَ النصر بمشيئة\nالله لا بالقِلة ولا بالكثرة، فإن فئة المسلمين غلبت فئة الكافرين مع أنهم كانوا\nأكثر منهم.\n(ورِضوان من الله أكبر)، أي من نعيم الجنة حسبما ورد في الحديث - أنه يقول لهم:\n\" تريدون شيئًا أَزيدكم، فيقولون: قد أَعطيتنا بغْيتنا، فيقول: أزيدكم رضواني فلا أَسخط عليكم أبدًا، فلولا الرضوان لم يطب لهم\nنعيمها لتخوّفهم من فراقها \".\n(وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ)\nهذا من كلام عيسى - ﵇.\nوروي أنهم كانوا يجمعون إليه الجماعةَ من العميان والبرصاء، فيدعو لهم فيبرأون، ويضرب بعصاه الميت أو القبر فيقوم الميت ويكلّمه.\nوروي أنه أحيا سام بن نوحْ، وكان يقول: فلان أكلتَ كذا، وادخرْتَ في\nبيتك كذا.\n(ومُصَدًقًا):\nعطف على (رسولًا): أو على موضع (بآية من ربكم)، لأنه في موضع الحال، وهو أحسن، لأنه من جملة كلام عيسى على تقدير: جئتكم بآيةٍ وجئتكم مصدقًا، ولأحِلَّ لكم عطف على بآية.","vol":"3","page":257},{"text":"وكانوا قد حُرِّمَ عليهم الشحم وَلَحْم الإبل وأشياء من الحيتان والطير، فأحلّ\nلهم عيسى بعض ذلك.\n(وَجيهًا في الدنيا والآخرة)، إلى آخر الآيات: حال\n(ويعلمه)، معطوفة، إذ التقدير ومعلمًا للكتاب.\n(ورسولًا) يضمر له فعل، تقديره أرسل رسولًا أو جاء رسولًا.\n(وما كان مِنَ المشركين): نَفْيٌ للإشراك الذي هو عبادة الأوثان.\nودخل في ذلك الإشراك الذي يتضَمّنه دين اليهود والنصارى.\n(وأنا معكم من الشاهدين):\nتأكيد للعهد بشهادة اللَه ﷻ.\n(وشهدوا)، عطف على أيمانهم، لأن معناه بعد أن آمنوا.\nوقيل الواو للحال.\nوقال ابن عطية: عطف على كفروا، والواو لا ترَتب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>(ولو افْتَدى بهِ):</span>\nقيل هذه الواو زائدة.\nوقيل للعطف على محذوف، كأنه قال: لن يقبل من أحدهم لو تصدق به، ولو افتدى به.\nوقيل نَفَى أولًا القبول جملة على الوجوه كلها، ثم خص الفديةَ بالنفس، كقولك: أَنا لا أفعل أصلًا ولو رغبت إليَّ.\n(ومَنْ كفر):\nعطف على (من استطاع): أي من استطاع الوصول إلى مكة بصحة البدن إما راجلًا وإما راكبًا مع الزاد المباح والطريق الآمن، أو الزاد والراحلة - فواجب عليه الحج.\nومَنْ لم يحجَّ فقد كفر، وعبَّر عنه بالكفر تغليظًا، كقوله - ﷺ -: \" ومَنْ ترك الصلاةَ فقد كفر \"؟\nفإن الله غنيّ عنه، ولا يعود وَبال ذلك إلا عليه.\nوفي الحديث: \" من مات ولم يحجَّ ولم يحدًث به نفسه مات على شعبة من\nالنفاق \".\nوقيل: إنما عبر بالكفر إشارة إلى مَنْ زعم أنَّ الحج ليس بواجب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>(واعْتَصِموا بحَبْلِ اللهِ جميعًا ولا تَفَرَّقوا):</span>","vol":"3","page":258},{"text":"أي تمسكوا بحبل الله.\nوهو القرآن، وقيل الجماعة، ولا تفرَّقَوا فتَفْشلوا، لأن الجماعةَ\nرحمة، والفرقة عذاب، ومن فارق الجماعة شبرًا خلع رِبْقَة الإسلام من عُنقه، ولأجل الألفة والجماعة أمر الله باجتماع كل درب ومحلة في اليوم خمس مرات، وفي الجمعة لأهل البلد حتى إنها لا تصح إلا في العتيق في العيدين الكبير والصغير\nوفي عرفة لأهل الأرض كلّهم، كلّ ذلك للجَمْع.\n(ولِيَعْلَم):\nمتعلق بمحذوف تقديره: أصابكم ما أصاب ليعلم ذلك علمًا ظاهرًا لكم تقوم به الحجة عليكم، ويتخذ منكم شهداء في قَتْلكم يوم أُحُد، وليمحِّصَ اللَّهُ المسلمين، لأن إحالة الكفار عليهم تمحيصًا لهم، ونَصر المؤمنين على الكفار هلاكٌ لهم.\n(ولقد صَدَقَكم اللَّهُ وَعْده):\nكان رسول الله - ﷺ - قد وعد المسلمين عن الله بالنصر، فنصرهم اللَّهُ أولا، وانهزم المشركون، وقتل منهم اثنان وعشرون رجلًا، (وعَصيْتم)، أي خالفتم ما أمِرْتمْ بِه من الثبوت، وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المؤمنين وإن كان المخالِف بعضهم، ووعظا للجميع وسَتْرًا على مَنْ فعل ذلك.\n(ولَقَدْ عَفَا عنكم)، إعلام بأنّ الذّنْبَ كان يستحق أكثر مما نزل بهم من الهزيمة، لولا عَفْوُ الله عنهم، فمعناه لقد أبقى عليكم.\n(وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ)، أي كان يقول في ساقتهم: إليَّ عبادَ الله، ففيه مَدْحٌ له - ﷺ -، وعَتْب لهم، لأن الأخرى هو موقف الأبطال، وكيف لا وبه يتأنّس الجيش، ويؤمن من العدو، وعاتَبهم على عدم الوقوف معه.\n(وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ):\nهم المنافقون كانوا خائفين من رجوع المشركين إليهم.\n(ولِيَبتَلِيَ اللَّهُ ما في صدورِكم)، يتعلق بفعل، تقديره:\nفعل بكم ذلك ليبتلي.","vol":"3","page":259},{"text":"(ولئن قتِلْتم في سبيل الله)، الآية: تخبر بأن مغفرةَ الله تعالى ورحمته تعمّ إذا قتلوا أو ماتوا في سبيل الله خَيْر لهم مما يجمعون من الدنيا.\n(ولو كنتَ فَظَّا غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حولك):\nوصف الله رسولَه باللين واللطف لأصحابه، لأنه - ﷺ - كان لا يوَاجِة أحدًا بما يكره، وقد أمره الله بالغلظ على الكفار، وبهذا وصف اللَّهُ الصحابة بأنهم كانوا أَشداءَ على الكفار رحماء بينهم.\n(وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا) .\nمن لطف الله بهذه الأمة أنه لم يعين المخالفَ لرسول الله - ﷺ - من الموافق، لأنه تعالى أَراد السّتْر على عباده، فأبْشر يا محمديّ بما أنعم الله به عليك حيث ستر على عدوِّك.\nوالمراد بهذه الآية عبد اللَه بن أبي بن سلول، لأنه لم يُرد الخروج إلى المشركين\nيوم أحُد، فلما خرج - ﷺ - غضب، وقال: أطاعهم وعصاني، فى جمع ورجع معه نحوء ثلاثمائة رجل، فمشى في أثرهم عبد اللَه بن عمرو الأنصاري، فقال: يا قوم ارجعوا وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا يعني عن المسلمين إن لم تقاتلوا، فقال له عبد الله بن أبي: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>(ويَسْتَبْشِرون بالَّذِين لم يَلْحَقُوا بهم):</span>\nالمعنى أنهم يفرحون بإخوانهم الذين بقوا في الدنيا من بعدهم، لأنهم يرجون أنْ يستشهدوا مثلهم، فينالوا ما نالوا من الأمن وعدم الحزن\nوسبب نزول الآية أن جماعةً من الصحابة استشهدوا فقال لهم الحقّ تعالى:\n\" تَمنَّوْا ما تريدون \"، فقالوا: الرجوع إلى الدنيا للشهادة في سبيلك، فقال: سبق في أَزلي أنه لا يرجع إلى الدنيا أَحَدٌ، فقالوا: أَعْلِمْ إخوانَنا الذين بقوا فيها أنك رضيتَ عنَّا وأرضيتَنا،","vol":"3","page":260},{"text":"(ولا يَحْزُنْكَ الذِينَ يُسَارِعُون في الكُفْر):\nالخطاب لنبينا - ﷺ -، سلاه الله بهذه الآية.\nوالمسارعون إلى الكفر - المنافقون أو الكفّار في مبادَرتهم إلى أقوالهم وأفعالهم.\n(وقَتْلَهم الأَنبياءَ بغير حقٍّ):\nأسند القتل إليهم مع أن آباءهم هم الذين قتلوهم، لكنهم رضوا بذلك، وتبعوا مَنْ فعل ذلك منهم، فهم شركاء، لأَن الراضي بالمعصية كفاعلها.\nفإن قلت: ما فائدة تنكير الحق هنا وتعريفه في الآية الأولى من البقرة، ومعلوم أنه لم يقتل نبيٌّ بحق؟\nوالجواب أنه عرفه لاجترائهم على قتلهم مع معرفتهم بأنه بغير حق، ولذلك\nقرئ بالتشديد تعظيما للذنب والشنعة لِلَّذي أتوه، وإنما أباح اللَّهُ تعالى من أباح منهم، وسلّط عليهم عدوه كرامةً لهم، وزيادة في منازلهم، كقتل مَنْ يقتل في سبيل الله من المؤمنين، قال ابن اعباس وغيره: لم يقتل قطّ من الأنبياء إلاَّ مَنْ لم يُؤمَر بقتال، وأما مَنْ أمر بالقتال فإنَّ الله نَصره.\nوإنما عُرِّف الحقّ في البقرة\nإشارة إلى الحق الذي أَخذ الله أن تقْتل النفس به، وهو قوله: (ولا تقْتُلوا\nالنّفْسَ التي حَرم الله إلا بالحق)، فكان الأوْلى بالذكر، لأنه من الله، وما في هذه السورة نكرة، لأنه في معتقدهم وتَدينهم، وكان هذا بالتأخير أولى.\nفإنْ قلت: المذكورون في الآيات الثلاث من بني إسرائيل قد اجتمعوا في\nالكفر والاعتداء، فما وَجْه اختصاص الآية بجمع التكسير فيما جمع في\nالآيتين جمع سلامة، فقيل (النبيين) في الآيتين، وقيل في هذه الآية الأخيرة الأنبياء مكسرًا؟\nفالجواب أن جمْعَ التكسير يشمل أولي العلم وغيرهم، وجمع السلامة يختصُّ في\nأصل الوضع بأولي العلم، وإن وُجد في غيرهم فبحكم الإلحاق والتشبيه، كقوله تعالى: (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا)، وما يلحق بهذا.","vol":"3","page":261},{"text":"وإذا تقرر هذا فورود جَمْع السلامة في قوله في سورة البقرة، (ويقتلون\nالنبيين بغير الحق)، مناسب من جهتين:\nإحداهما شرف الجمع لشرفِ المجموع.\nوالثانية مناسبةُ زيادةِ المدّ لزيادة أداة التعريف في لفظ الحق.\nوأما الآية الأولى من سورة آل عمران فمثْل الأولى في مناسبة الشرف ومناسبة\nزيادة المد للزيادة في الفعل العامل في اللفظ المجموع في قراءة مَنْ قرأ: \"ويقاتلون\".\nولما لم يكن في الآية الثالثة سوى شَرَف المجموع، وكانت العرب تتَّسع في جموع التكسير فتوقِعها على أولي العلم وغيرهم أتى بالجمع هنا مكسرًا لتحصلَ اللغتان، حتى لا يبقى لمن يتحدَّى القرآن حجة، إذ هم مخاطبون بما في لغاتهم، فلا يقتصر في شيء من خطابهم على أحد الجائزين دون الآخر إلا أن يتكرر، فإذ ذاك يَرد على وَجْهٍ واحد مما يجوز فيه.\nفتأمّل ما أجملته، فسوف يتَّضِح لك به إذا استوفيته ما يعِينك على فهم\nالإعجاز.\n(وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ):\nهذه الآيات في الذين آذاهم الكفار بمكة حتىَ خرجوا منها، ولحقوا بالنبي - ﷺ -، وقاتلوا معه.\n(وإنَّ مِنْ أهلِ الكتاب لَمنْ يؤْمِن بالله):\nنزلت في النجاشي ملك الحبشة، والجمهور على أنها عامَّةٌ في كل من أسلم من اليهود أو النصارى.\n(وَجْه النهارِ واكفروا آخِرَه):\nهذه مقالة قومٍ من اليهود قالوها لإخوانهم ليخدعوا المسلمين فيقولوا: ما رجع هؤلاء عن دين الإسلام إلا عن علم.\nوقال السهيلي: إنَّ هذه الطائفة هم عبد الله بن الصيْف، وعدي بن زيد.\nوالحارث بن عوف.\n(ولا تقْتلوا أَنفسكم):\nأجمع المفسرون أنَّ المعنى: لا يَقْتل","vol":"3","page":262},{"text":"بعضكم بعضاَ، ولَفْظها يتناول قَتْل الإنسان لنفسه، وقد حملها عمرو بن العاص على ذلك، ولم ينْكره رسول الله - ﷺ - لمّا سمعه، وسكوته - ﷺ - دليل على صحة قوله.\n(ومَنْ يَفْعَلْ ذلك):\nإشارة إلى القتل، لأنه أقرب مذكور.\nوقيل إليه وإلى أكْل المال بالباطل.\nوقيل إلى كل ما تقدّم من المنهيَّات من السورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>(وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ):</span>\nفي معنى هذه الآية وجهان:\nأحدهما لكل شيء من الأموال جعلنا موالي يرثونه.\nفمِمَّا ترك على هذا بيان لكل.\nوالآخر لكل أحد جعلنا موالى يرثون مما ترك الوالدان والأقربون، فمما ترك على هذا يتعلق بفعل مضمر، والموالي هنا: العصبة والورثة.\n(وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ):\nاختلف، هل هي منسوخة أو محْكمة، فالذين قالوا إنها منسوخة قالوا معناها الميراث بالحلف الذي كان في الجاهلية.\nوقيل بالمؤاخاة التي آخَى رسول الله - ﷺ - بين\nأصحابه، ثم نسخَتْها (وأولو الأرحام بعضُهم أولَى ببعض)، فصار الميراث للأقارب.\nوالذين قالوا إنها محكمة اختلفوا، فقال ابن عباس: هي في المؤازرة والنصرة\nبالحلف لا في الميراث.\nوقال أبو حنيفة: هي في الميراث، وإن الرجلين إذا والى أَحدهما الآخر على أَنْ يتوارثا صحَّ ذلك وإن لم تكن بينهما قرابة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>(وإذا حضَر القِسْمَةَ أولو القرْبى واليَتَامى والمساكينُ):</span>\nخطاب للوارثين، امروا أن يتصدقوا من الميراث على قرَابتهم، وعلى اليتامى، فقيل: إن ذلك على الوجوب، وقيل على الندب، وهو الصحيح.\nوقيل نسِخ بآية المواريث.\nفإن قلت: ما فائدة حذف (واكسوهم) من هذه الآية وإثباتها فيما قبل؟","vol":"3","page":263},{"text":"والجواب: لأَن المراد في الأولى السفيه المتصير إليه المال بإرث، ولا يحسن\nالقيام عليه، فيحجر عليه ماله إبقاءً عليه، ولا يمكَّن منه إلا بقَدْر ما يأكله\nويلبسه، فالنَّهْى إنما هو للأوصياء، ونسبتة المال إليهم مجاز بما لهم فيه من\nالتصرف والنظر.\nأمّا هذه الآية فليست في شأن أحوال السفهاء وحكمها، وإنما\nالمراد بها المقتسمون لميراثٍ يخصهم لا حقَّ فيه لغيرهم، فيحضر قريب فقير ويتيم محتاج، فندِبوا إلى التصدق عليهم والإحسان، لا حقَّ لهم في الميراث ولا في المال، فمن أين تلزم كسوتهم والتنصيص عليها، إنما ندبوا إلى الإحسان إليهم فالعَفو عما يخف عليهم وَسعِ ذلك كسوتهم أو لم يَسع، فافترق مقصودُ الآيتين.\nوجاء كلٌّ على ما يناسب.\n(وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ):\nابن عباس: الرفيق في السفر.\nعلي بن أبي طالب: الزوجة.\n(وأولي الأَمرِ منكم): هم الولاة، وقيل العلماء.\nونزلت في عبد اللَه بن حُذافة بعثه رسول الله - ﷺ - في سَرِيَّة.\n(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ):\nقيل هم المنافقون.\nوقيل قوم من ضعفاء المسلمين، كانوا إذا بلغهم خَبَرٌ عن السرايا\nوالجيوش وغير ذلك تكلّموا به وأَشهروه قبل أن يعلموا صحَّتَه، وكان في\nإذاعتهم له مفسدة على المسلمين مع ما في ذلك من العجلة، وقلة التثبت، قأنكر اللَه عليهم ذلك.\n(وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ):\nمعنى الآية أنَّ المقتول خطأ إن كان قومه كفّارًا معاهدين، ففي قَتْله تحرير رقبة والديَّة إلى أهله لأجل معاهدتهم، والمقتول على هذا مؤمن، ولذلك قال مالك: لا كفّارة في قَتل الذمِّي.\nوقيل: إن المقتول في هذه الآية كافر، فعلى هذا تجبُ الكفّارة في قتل الذمي.\nوقيل: هي عامة في المؤمن والكافر، واللفط مطلق إلا أنه قيّده قوله:\n(وهو مؤمن) في الآية قبلها.\nوقرأ الحسن هنا وهو مؤمن.","vol":"3","page":264},{"text":"(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ) .\nأي يسألونك عما يجب عليهم في أَمر النساء.\n(وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ)\nعطف على اسم الله، أي يفتيكم اللَّهُ، والمتلوّ في\nالكتاب بمعنى القرآن.\n(وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ):\nعطف على يتامى النساء، أَي والذي يُتلى في المستضعفين من الولدان وهو قوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ)، لأن العرب كانت لا تورِّث البنات، ولا الابن الصغير، فأمر الله أن يأخذوا نصيبَهم من الميراث.\n(وأن تقوموا لليتامى بالقِسط):\nعطف على المستضعفين، أي والذي يتلَى عليكم في أَن تقوموا لليتامى بالقسط.\nويجوز أن يكون منصوبًا، تقديره ويأمركم أن تقوموا، والخطاب في ذلك للأولياء والأوصياء والقضاة وشبههم، والذي يُتْلى عليكم في ذلك هو قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموالَ اليتامى ظلمًا) .\nوقوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>(وَالصُّلْحُ خَيْرٌ):</span>\nلفظ عام يدخل فيه صلْح الزوجين وغيرهما.\nوقيل معناه صلح الزوجين خَيْر من فراقهما، فخَيْر على هذا للتفضيل.\nواللام في الصلح للعهد.\n(وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ):\nمعناه أن الشح جُعل حاضرًا مع النفوس لا يغيب عنها، لأنها جبلت عليه، والشّحّ هو ألاَّ يسمح الإنسان لغيره بشيء من حظوظ نفسه.\nوشح المرأة من هذا هو طلبها لحقِّها من النفقة والاستمتاع.\nوشْحّ الزوج: هو مَنع الصداق أو التضييق في النفقة وزهده في\nالمرأة لكبر سنها أو قبح صورتها.\n(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ):\nمعناه القول التام في الأقوال والأفعال والمحبة وغير ذلك، فرفع الله ذلك عن","vol":"3","page":265},{"text":"عباده، فإنهم لا يستطيعونه، وإذا كان الصادق المصدَّق يعدل بين نسائه مع أن الله لم يأمره بذلك، بل كان يتطوع لهنَّ بذلك، ويقول: اللهم هذا فِعْلي فيما أَمْلك فلا تؤاخذني فيما لا أملك، يعني ميلهْ بقلبه، والأمْر القلبي مرفوع عن الحرج، وخصوصًا للمحسنة منهنَّ، فإن القلوبَ جُبلت على حبِّ مَنْ أحسن إليها وكراهةِ من أَساء إليها، هذا أمر جليٌّ.\nوقد قدمنا أن الحبَّ يتوارث والبغض يتوارث.\nوقيل: إن الآية نزلت في مَيْله - ﷺ - بقلبه إلى عائشة، فمعناها على هذا اعتذار من الله تعالى عن عباده.\n(ولو عَلَى أَنْفسكم):\nيتعلق ب (شهَداء)، وشهادة الإنسان على نفسه هي إقرارُه بالحق، ثم ذكر (الوالدين والأقربين)، إذ هم مظنّة التعصب والميل، فإقامة الشهادة على الأجنبيين من باب أحرى وأولى.\n(وإن تَلْوْوا أَؤ تعرِضوا):\nقيل: إن الخطاب للحكام.\nوقيل للشهود، واللفظ عام في الوجهين.\nوالليُّ: هو تحريف الكلام، أي إن تَلْووا عن الحكم بالعدل، أو عن الشهادة بالحق، أو تعرضوا عن صاحب الحق، أو عن المشهود له - فإنه خبير بما تعملون.\nوقرئ تَلُوا - بضم اللام من الولاية، أي إن وليتم إقامةَ الشهادة أو أعرضتم\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>(وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ):</span>\nروي أنه لما وقع قَتْل المشبّه بعيسى قالوا: إن كان هذا المقتول عيسى فأين صاحبنا، وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى، فاختلفوا، فقال بعضهم: هو هو.\nوقال بعضهم: ليس هو، فأجمعوا أَنّ شخصًا قتل، واختلفوا مَنْ كان.\nفإن قيل: كيف وصفهم بالشكّ، ثم وصفهم بالظن، وهو ترجيح أحَدِ\nالاحتمالين؟","vol":"3","page":266},{"text":"فالجواب: أنهم كانوا على الشك، ثم لاحت لهم أمارة فظنّوا.\nوقد يقال الظن بمعنى الشك، وبمعنى الوهم الذي هو أضعف من الشك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ):</span>\nفي هذه الآية تأويلان:\nأحدهما أن الضمير في (مَوْتِهِ) لعيسى، والمعنى أن كلَّ أحد من\nأهل الكتاب يُؤمن بعيسى حين ينزل إلى الأرض قَبْل أنْ يموت وتصير الأديان\nكلّها حينئذ دينًا واحدًا وهو دين الإسلام.\nوالثاني أن الضمير في موته للكتابي الذي تضمنه قوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)، والتقدير وإن من أهل الكتاب أَحد إلاَّ ليؤمن بعيسى ويعلم أنه نبىء قبل أنْ\nيموت هذا الإنسان، وذلك حين معَاينة الموت، وهو إيمان لا ينفعه.\nوقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وغيره.\nوفي مصحف أبيّ بن كعب: \"قبل موتهم\".\nوفي هذه القراءة تقوية للقول الثاني، والضمير في (به) لعيسى على الوجهين.\nوقيل لمحمد - ﷺ.\n(وبِصَدِّهم):\nيحتمل أن يكون بمعنى الإعراض، فيكون (كثيرًا) صفة لمصدر محذوف، أي صدًّا كثيرًا، أو بمعنى صدّهم لغيرهم.\nفيكون كثيرًا مفعولًا بالمصدر، أي صدوا كثيرًا من الناس عن سبيل الله.\n(وكَلَمَ الله موسى تَكْليما):\nتصريح بالكلام مؤكد بالمصدر، وذلك دليل على بطلان قول المعتزلة: إنَّ الشجرة هي التي كلمت موسى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>(ولا الملائكةُ المقَرّبون):</span>\nفيه دليل لمن قال: إن الملائكة أَفضل من الأنبياء، لأن المعنى لن يستنكف عيسى ومَنْ فوقه أنْ يكون عبدًا لله.\nوفيه رد على مَن قال: إنهم أولاده.\n(وما أكل السَّبع)، أَي أكل بعضه.\nوالسبع: كل حيوان مفترس كالذئب والأسد والنمر والثعلب والعقاب والنسر.","vol":"3","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>(وَسِيلة):</span>\nكل ما يُتَوسَّل به من الأعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك، ومنه: (أولئك الذين يدْعونَ يبتَغون إلى ربهم الوسيلةَ أيهم أقرب) .\nأي أولئك الآلهة الذين تَدْعون من دون الله يبتغون القرْبَةَ إلى الله، ويرجونه، ويخافونه، فكيف تعبدونهم معه؟\nوإعراب (أولئك) مبتدأ و(الذين يدعون) - صفةٌ له، و(يبتغون) خبره، والفاعل في يدعون ضمير للكفار، وفي (يبتغون) للآلهة - المعبودين.\nوقيل: إن الضمير في يدعون ويبتغون للأنبياء المذكورين.\nوقيل في قوله: (ولقد فَضَّلْنا بعضَ النبيين على بعض) .\n(وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) .\nانظر كيف سلّى الله نبيه - ﷺ - في مواضع من كتابه.\nوقرئ بفتح الياء - وضم الزاي حيث وقع مضارعًا من حزن الثلاثي، وهو أشهر في اللغة من أحزن.\n(وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ):\nهم قوم من اليهود دخلوا كفّارًا وخرجوا كفارًا، ودخلت \" قد \" على خرجوا ودخلوا، تقريبًا للماضي من الحال، أي ذلك حالهم في دخولهم\nوخروجهم على الدوام.\n(وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ)، أي بلاءٌ واختبار.\nوقرئ تكون بالرفع على أن تكون (أن) \"مخففة من الثقيلة، وبالنصب على أنها مصدرية.\n(وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً) .\nإخبار بأن النصارى أقربُ إلى مودة المسلمين، وهذا الأمر باقٍ إلى آخر الدهر، فكلّ يهودي شديد العداوة للإسلام وأهله، وكيف، لا وهم الذين قالوا: (ليس علينا في الأميين سَبِيل)، وأحبارهم يقولون لهم: قال بنو العرب: مَنْ غشنا فليس منا، فغشوهم لئلا تكونوا منهم.","vol":"3","page":268},{"text":"وانظر حكاية عبد الله بن عمر لما سافَر معه اليهوديُّ، فوجد منه من النصح ما أشعر به، فسأله ابن عمر عن هذه النصيحة وأنه لم يصدر منه في جانبه إلا\nالمودة، فقال له: كنْت أمشي على ظلّك، لأني لم أقدر لك على غيره من النكاية، وقد شدَّدَ العلماء في خلطتهم ومحبتهم، وكيف لا يشددون والله يقول: (لا تجد قومًا يؤمنون باللهِ واليوم الآخر يوَادّون مَنْ حادَّ اللهَ ورسولَه)، فمصاحبة من حادّ الله ورسوله تفْضي إلى النار، نسأل الله السلامة.\n(وكلوا):\nجاء هذا الأمر بعد النهي عن الاعتداء في التشديد على الأَنفس رِفْقًا من الله بعباده، وخَصَ الأكلَ بالذكر، لأنه أعظم حاجاتِ الإنسان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>(ومَنْ قتلَه منكم متَعَمِّدًا):</span>\nمفهوم الآية يقتضي أنَّ جزاءَ الصيد على المتعمد لا على الناسي، وبذلك قال أهل الظاهر.\nوقال جمهور الفقهاء: إن المتعمِّد والناسي سواء في وجوب الجزاء، ثم اختلفوا في تأويل قوله: (متَعَمِّدًا) على ثلاثة أقوال:\nأحدها أن المتعمد إنما ذكر لينَاط به الوعيد الذي في قوله: (ومن عاد فيَنْتقم الله منه)، إذ لا وعيدَ على الناسي.\nوالثاني أن الجزاء على الناسي بالقياس على المتعمّد.\nوالثالث أن الجزاء على المتعمد ثبت بالقرآن، وأن الجزاءَ على الناسي ثبت\nبالسنة.\n(وَبَال أمْرِه):\nعاقبة أَمره من الشر والوَبَال وسوء العاقبة، يقال: ماء وبيل وكلأ وبيل، أي وبيل لا يستمر أو تَضرُّ عاقبته، والوبيل والوخيم ضد المرىء.\n(وطعامه):\nالضمير عائد على البحر، يعني ما قذفَ به، ولا يطفو عليه، لأن ذلك طعام وليس بصيد، قاله أبو بكر الصديق ﵁.\nوقال ابن عباس: طعامه: ما صلح منه.","vol":"3","page":269},{"text":"(وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا) .\nلما ذكر أن صيدَ البحر حلال ذكر هنا أن صيد البر لا يحل للمحرم تناوله.\n(وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ):\nفيه معنى الوعيد على السؤال، كأنه قال: لا تسألوا، وإن سألْتم أبْدِي لكم ما يسوءكم.\nوالمراد ب (حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ) زمان الوَحْي.\n(وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) .\nأي يكذبون عليه بتحريم ما لم يحرِّم، واخترعوا تحريمها من\nعندهم، والذين لا يعقلون هم أتباعهم المقلِّدون لهم.\n(ولا تكونَن):\nالخطاب حيثما وقع لرسول الله - ﷺ -، أو يكون معطوفًا على معنى (أُمرت) فلا حذف، وتقديره أمرت بالإسلام\nونهيت عن الشرك.\n(وجعلنا على قلوبهم أكِنَّةً أنْ يفقهوه وفي آذَانِهم وَقْرًا):\nعبر بالأكِنة والوَقر مبالغة، وهي استعارة، يعني أنَّ الله حال بينهم وبين فَهم\nالقرآن إذا استمعوه، و(أن يَفقَهوه) في موضع مفعول من أجله، تقديره\nكراهةَ أن يفقهوه.\n(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ):\nالضمير في (وهم) للكفار، و(عنه) يعود على القرآن.\nوالمعنى أنهم ينهون الناسَ عن الإيمان به، وينأوْن عنه بمعنى يبعدون.\nوقيل الضمير في (عنه) يعود على النبي - ﷺ -، ومعنى ينهون عنه يبْعدون الناس عن إذايته، وهم مع ذلك يبعدون عنه.\nوالمراد بالآية على هذا أبو طالب ومَنْ كان معه يحمِي النبي - ﷺ - وينصره بنفسه وماله، ويقول له: لا تخَفْ أحَدًا.\nفإني أذُبُّ عنك بنفسي ومالي، وهو القائل:\nواللَه لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أُوَسَّد في التراب دَفينا","vol":"3","page":270},{"text":"فانهض لأمرك ما عليك غضاضة ... وطِبْ نَفْسًا وقَرّ منك عيونا\nفإنا لله وإنا إليه راجعون، نصر واستنصر، ولم يجر بإيمانه القدَر، جيء\nبواحد من فارس، وآخر من الحبشة، وآخر من الروم، وأبو طالب على الباب،حُرِم الدخول، اللهم لا مانع لما أعطيْتَ، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الْجَد منك الْجَدّ.\n(وذلك الفَوْز المبين):\nالإشارة راجعة إلى صرف العذاب أو الرحمة، أي ذلك هو النجاة الظاهرة.\nفإن قلت: ما فائدة حذف ضمير \" هو \" في آية الأنعام؟\nوالجواب: أنه لم يتقدم فيها ما يستدعي إبرازه لما تقدمها من قوله تعالى:\n(إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) .\nثم أعقبه بقوله تعالى: (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ)، والمراد مَنْ يصرف عنه العذاب في الآخرة فقد رحمه، عطف عليه قوله: (وذلك الفَوز المبين)، وكأَنَّ الكلامَ في قوّة فقد رحم وفاز، كما في قوله: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) .\nوالفاء هنا، وفي قوله: (فقد رحمه) جواب الشرط.\nوالفوز مسبب عن الرحمة، فاكتفي بذكره في آية آل عمران.\nوذكرا معًا في آية الأنعام، فعطفُه عليه بَيِّن، ولم يتقدم من أول السورة إلى هنا ما يتوهّمه العاقل فوْزًا، فيتحرز منه بما يعطيه ضمير \" هو \" من المفهوم، فلم يقع الضمير هنا.\n(ومنهم مَنْ يَسْتَمِع إليك):\nالضمير عائد على الكفار، وأفرد وهو فعل جماعة حملًا على لفظ (مَنْ) .\nو(الأكنّة) جمع كنان، وهو الغطاء.\nفإن قلت: ما معنى وروده هنا بالإفراد بخلاف آية يونس؟\nفالجواب: أن هذه الآية نزلت في أبي سفيان، والنضر بن الحارث، وعتبة.\nوشيبة، وأمية، وأبَيّ بن خلف، فلم يكثروا كثرةَ مَنْ في سورة يونس، لأنَ المرادَ","vol":"3","page":271},{"text":"بهم جميع الكفار، فحمل ها هنا مرةً على لفظ (من) فوحد لقلتهم، ومرةً على المعنى فجَمع، لأنهم وإن قلّوا جماعة، وجمع ما في يونس ليوافق اللفظ المعنى.\n(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) .\nجواب لو محذوف ليكون أبلغ، لأن المخاطب يترك مع غاية تخيّله.\nووقعت (إذ) موضع إذا التي هي لما يستقبل، وجاز ذلك، لأن الأمر المتيقن وقوعه يعبَّر عنه كما يعبَّر عن الماضي الوقوع.\nو(وُقِفوا) معناه: حُبسوا، ولفظ هذا الفعل متعديًا وغير متعد سواء، تقول: وقفت أنا، ووقفت غيري.\nقال الزهراوي: وقد فرّق بينهما في المصدر، ففي المتعدي وقفت وقْفًا، وفي غير المتعدي وقفت وقوفاَ.\nويحتمل أن يكون وقوفهم على النار دخولهم فيها، ويحتمل إشرافهم عليها\nومعايَنَتها.\nفإن قلت: ما فائدة تكرير الوقوف؟\nفالجواب: لأنهم أنكروا النارَ في القيامة، وأنكروا جزاءَ اللهِ ونكالَه في النار.\nفختم بقوله: (فَذوقوا العذابَ بما كنْتم تكفرون) .\nوهذه استعارةٌ بليغة، والمعنى باشروه مباشرةَ الذائق، إذ هي من أشد المباشرات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>(وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ):</span>\nهذه الآية ابتداء كلام على تأويل الجمهور، وإخبار عنهم بهذه المقالة لإنكارهم البَعْثَ الأخروي.\nفإن قلت: ما فائدة إسقاط قولهم: (نموت ونحيا)، في هذه الآية؟\nوالجواب: لأنها عند كثير من المفسرين متّصلة بقوله: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) .\nوقالوا: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)، ولم يقولوا ذلك بخلاف ما في سائر السور، فإنهم قالوا ذلك، فحكى الله عنهم.","vol":"3","page":272},{"text":"(وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ):\nهذا ابتداء خبر عن حال الدنيا، والمعنى أنها إذا كانت فانيةَ منقضية لا طائل لها أشبهت اللهو واللعب الذي لا طائل له إذا انقضى.\nفإن قلت: قد قدم اللعب في أكثر الآيات وفي بعضها أخّره، فهل لذلك\nوَجْه؟\nوالجواب: إنما قدم اللعب في الأكَثر، لأنه زمان الصبا، واللهو زمان\nالشباب، وزمان الصبا مقدَّم على زمان اللهو، يبَينه قوله في الحديد: (اعلموا أنما الحياةُ الدنيا لعب)، كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشباب.\nوزينة كزينة النساء، وتفاخر كتفاخر الإخوان، وتكاثر كتكاثر السلطان.\nوقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب على اللهو قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)، وقدم اللهو في الأعراف، لأن ذلك في القيامة، فذكر على ترتيب ما انقضى، وبدأ بما بدأ به الإنسان انتهاء من الحالتين.\nوأما العنكبوت فالمراد بذكرهما ذكر زمان الدنيا، وأنه سريع الانقضاء قليل البقاء، (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)، أي الحياة التي لا أَمد لها ولا نهاية لأَمدها، فبدأ بذكر اللهو، لأنه في زمان الشباب كما فدمنا أنه أكثر مِنْ زمان اللعب.\n(ولَلْدار الآخرة خَيْر):\nسميت الآخرة لتأخرها عن الدنيا.\nوقرأ الستة من القراء: و(للدَّار) بلامين والآخرة نْعت للدار.\nوقرأه ابن عامر وَحْدَه: ولَدَار - بلام واحدة، وكذلك وقع في مصاحف الشام بإضافة الدار إلى الآخرة، وكذلك هو لَدَار الحياة الآخرة.\nوقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: أفلا تعقلون، على إرادة المخاطبين، وكذلك في الأعراف وفي آخر يوسف، ووافقهم أبو بكر في آخر يوسف، وإنما قال فيها: (ولَدَار الآخرة) بالإضافة، لأن ما قبلها في هذه السورة: (وما الحياة الدنيا)، فالدنيا","vol":"3","page":273},{"text":"صفة للحياة، كذلك جعل الآخرة صفة للدار، ولأنه في المصاحف بلامين إلا\nفي مصحف الشام، وما في يوسف بلام واحدة على الإضافة، فوافقوا المصاحف، وقراءة ابن عامر على الإضافة موافقةٌ لمصحفهم، واعتبارًا بما في يوسف.\nويقَوّي ما في هذه السورة ما في الأعراف: (والدار الآخرة خير) .\n(وقالوا لولا نزِّلَ عليه آيةٌ):\nالضمير عائد على الكفار.\nولولا تحضيض بمعنى هلاّ.\nومعنى الآية: هلا أنزل على محمد بيانٌ واضح لا يَقَع معه توقف من أحد، كمَلَك يشهد له، أو غير ذلك مِنْ تشططهم المحفوظ في هذا فأمِر ﵇ بالردِّ عليهم بأن الله ﷿ له القدرة على إنزال تلكَ\nالآيات، (ولكن أكثرهم لا يعلمون)، أنها لو نزلت ولم يؤمنوا\nلعوجلوا بالعقوبة.\nويحتمل: (ولكن أكثرهم لا يعلمون)، أن الله تعالى إنما جعل الإنذار في آيات معروضة للنظر والتأمّل ليَهْتدِيَ قومٌ ويضِلَّ آخرون.\nفإن قيل: ما وَجْه إفراد الآية هنا وجمعها في العنكبوت، ولِمَ طلبوا\nالآية وقد أتى بمعجزات وآيات؟\nفالجواب: أن (لولا) في الآيتين تحضيض، وإنما يجري في كَلاَمِه عندما\nيراه المتكلم به أولى أو أهمّ في مقصود ما أو أتمّ في مطلب ما، إلى أشباهِ هذا، مما يستدعي التحضيض، فأفردوا هنا الآية لما قصدوه من أنه ﵇ لو جاءهم بآية واحدةٍ من الضَّربِ الذي طلبوه.\nأما آية العنكبوت فقد تقدَّم قبلها: (بل هو آيات بيناتٌ)، وقال بعدها: (وما يَجْحَد بآياتنا)، وقال بعدها: (قل إنما الآيات عند الله)، فلم يكن ليناسب بعد اكتناف هذه الجموع توحيد آيةٍ، ثم إن هذه الآية لم يتقدمها من التهديد وشديد الوَعيد ما تقدَّم آيةَ الأنعام، فناسب ذلك ورود\nالفعل غير مضعَّف.\nوجاء ذلك كلّه على ما يجب.","vol":"3","page":274},{"text":"وإنما طلبوا الآية، لأنهم لم يعتدّوا بما أتى به، فكأنه لم يأت بشيء عندهم\nلجحدهم وعنَادهم، وأيضًا فإنما طلبوا آيةً تضطرهم إلى الإيمان من غير نظَر ولا تأمل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>(وكذلك فَتَنَّا بَعْضَهم ببعض):</span>\nأي ابتلينا الكفّار بالمؤمنين، وذلك أنَّ الكفار كانوا يقولون: هؤلاء العبيد والفقراء مَنَّ الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا، ونحن أشرف منهم وأغنياء، وكان هذا الكلام منهم على جهة الاستبعاد لذلك.\n(وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) .\nقد قدمنا مِرَارًا أنه - ﷺ - معصوم من الشيطان، وكيف لا وشيطانه أسلَم، كما قال - ﷺ -: \" إن الله أعانني عليه فأسلم \"، فالخطاب على هذا لأمته.\nومعنى الآية إن أنساك الشيطان النهي عن مجالستهم، فلا تَقْعد بعد أن تذكر\nالنّهيَ معهم.\nوإما مركبة من إن الشرطية وما الزائدة.\n(وما علَى الَذِين يتَّقون مِنْ حسابِهم مِنْ شَيْءٍ):\nالضمير في (حسابِهم) للكفار المستهزئين.\nوالمعنى ليس على المؤمنين شيء من حساب الكفار\nعلى استهزائهم وضلالهم.\nوقيل: إن ذلك يقتضي إباحةَ جلوسِ المؤمنين مع الكافرين، لأنهم شقَّ عليهم النهى عن ذلك، إذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش وفي الطَّوَاف بالبيت وغير ذلك، ثم نسخت بآيةِ النساء وهي:\n(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) .\nوقيل: إنها لا تقتضي إباحةَ القعود.\n(وليكون من الموقِنين):\nيتعلق بمحذوف تقديره: نرِيه\nملكوتَ السماوات والأرض ليكون عالمًا من الموقنين.\n(وتلك حُجتنَا):\nإشارة إلى ما تقدم من استدلاله واحتجاجه.","vol":"3","page":275},{"text":"(وَكيل): كفيل بالأمور.\nوقيل: كاف.\n(وأعْرض عن المشركين):\nإن كان معناه عما يدعونكَ إليه أو عن مجادلتهم فهو محْكم، وإن كان أعْرِض عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ.\nوكذلك: (ما أنا عليكم بحَفِيظ)، و(بوكيل) .\n(وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا):\nردّ على الكفار، لأنهم قالوا: اعبد آلهتنا ونحن نتكفل لك بكل تَبَاعة تتوقعها في دنياك وأخراك، فنزلت الآية، أي ليس كما قلتم، وإنما كسب كلّ نفس عليها خاصة.\n(وسوس) الشيطان للإنسان: ألقى في نفسه.\nوالوسواس: الشيطان.\n(ونَزَعْنَا ما في صدورهم مِنْ غِلً):\nأي من كان في صدره غلّ لأخيه في الدنيا نُزع منه في الجنة، وصاروا إخواناَّ على سرر متقابلين.\nوإنما عبر بلفظ الماضي في (نزعنا) وهو مستقبل لتحقق وقُوعه في المستقبل.\nحتى عبّر عنه بما يُعبّر به عن الواقع.\nوكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية اللفظ.\n، وهي تقع في الآخرة، كقوله: (ونادَى أصحابُ الجنة) .\nفإن قلت: أي فائدة لزيادة (إخوانًا)، في آية الحجر؟\nوالجواب: لأنها نزلت في الصحابة رضوان الله عليهم، وما سِوَاها عام في\nالمؤمنين.\n- وذكر أنَّ ابْنًا لطلحة كان عند علي بن أبي طالب، فاستأذن الأشْتَر\nفحبسه مدةًْ - ثم أذن له، فقال: أَلهذا حَبسْتَني.\nوكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له، فقال علي نعم، إني وعثمان وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم: (ونَزَعْنَا ما في صدورهم من غِل إخوانًا على سُرُرٍ متَقابلين) .\nقال بعضهم: فقال له بعض مَن حضر: كلا، اللهُ أعدل مِنْ أن يجمعك","vol":"3","page":276},{"text":"وطلحة في مكان واحد.\nفقال: لمَنْ هذه الآية لا أمَّ لك! وإنما قال له هذا القائل هذا لأن طلحةَْ قاتلَ عليًّا مع معاوية.\nوالآية تدلّ على أن الغِل لا ينَافي التقوى، والتقوى مساويةٌ للإيمان، وليست\nأخص منه، بخلاف غيرها من الآيات، إذ لو كانت أخصّ منه لما كان في\nقلوبهم غل.\nفإن قلت: لعل الغل في قلوبهم وهم يجاهدونه؟\nفالجواب: الآية تأبى ذلك، وهذه صفةٌ ممدوحة، وهذا إن كان النزع في\nالآخرة، وإن كان في الدنيا فلا كلام.\n(وأنا أَوَّلُ المؤمنين):\nأي أول قومِه، أو أول زمانِه، أو على وجه المبالغة في السبْق إلى الإيمان.\n(واتَّخَذَ قَوْم موسى مِن بعده)، أي من بعد غيبته في الطور.\nوَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) .\nقد قدمنا أن الوحي ينقسم إلى أقسام، وهذا أحدها، وهو الإلهام، أو يكون بمعنى الأمر بأن ربك أوحى لها.\nومما يدل على أن هذا إلهام قوله: (ثم كلِي من كل الثمرات) .\nوأتى بصيغة الأمر مبالغة في قصدها إلى ذلك، كما اشترط في المأمور القَصد\nإلى الافتعال.\nوقيل: إنه أمْرٌ حقيقة، أي ثم قال لها: (كلِي من كل الثمرات) .\nقال ابن الخطيب:\nوبيتُها الذي صنعته مسدّس، وقام البرهان في علم الهندسة على أنه\nأحسن الخواتم، لأنه مفصّل الزوايا، ليس بينها خلل، بخلاف المربع والمثمن.\nوذلك الاتصال وعدمه لا يظهر إلا لمن قرأ ست مقالات من كتاب إقليدس.\nوالشكل المسدس أقرب إلى الاستدارة كدائرة الضابط، قال: وفي بنائها حكمةٌ عظيمة، وهو أنها تنسج ملأ البيت الأعلى على ملأ البيت الأسفل، وهذا دليلٌ على أنه لا يشترط في الإحكام والإتقان علم الصانع.\nذكره في المحصل.\nفإن قلت: هل ترْعَى النَّوْرَ أو ما ينزل عليه وهو الترنجبيل؟","vol":"3","page":277},{"text":"فالجواب: هو الظاهر، فإنه لا يظهر لرعيها في النور أثر.\nوالظاهر الأول لاختلاف طَعْم عسلها بالحلاوة والمرارة بحسب ما ترعى، ولو رَعَت الترنجبيل فقط لاتَحَدَ طعْم عسلها.\nوأيضًا فالترنجبيل عند الأطباء بارد، والعسل حار.\nفإن قلت: يكتسب الحرارة من النحل؟\nقلنا: نجد عسل السعتر والخلنج أشدّ حرارة من عسل الإكليل، ولو كان منها لما اختلف.\nفإن قلت: قد قال تعالى: (فيه شفاءٌ للناس)، فهل هو عام\nأو مطلق؟\nفالجواب: ليس على العموم، ولأنَّ الأمزجة مختلفة، فإنما هو شفاء لمن مازجه\nالبلغم أو السوداء في بعض الأحيان.\nفإن قلت: كيف يكون شفاءً لصاحبِ الصفراء والسوداء مع اختلاف\nأمزجتهما، لأنه إن كان عندكم يقمع الصفراء فلا يقمع نقيضها؟\nوأجيب: بأنّ الترياق يقوي الروح، فتتقوى الغريزة النفسية، فتغلب على\nالطبيعة المزاجية، فتقمعها، فصحَّ بذلك كونه دواءا للشيء ونقيضه.\nوقال أرسططاليس: إنه شفاء من مائة داء خاصّة.\n(وعلى اللهِ قَصْد السبيلِ):\nيعني أن من الناس مَنْ هداه الله بالدلائل العقلية، فاهتدى، ومنهم من ضَلّ فجار وخالَفها.\n(ومنه شَجَرٌ):\nيريد به كَلأ الأرض، ولفْظ الشجر مشترك بين الجزء والكل.\nوقال عكرمة: الشجر ما ليس له ساق.\n(وسَخَّر لكم الليلَ والنَّهار) .\nفي تقديم الليل ما يدلّ على أنه عدم، والعدم سابق على الوجود، أو لأن العرب إنما يؤَرخون بالليالي، وأول الشهر ليلة، وفي هذا دليل على أن الليل أفضَل من النهار، لأن التقديم يُؤْذِن بالفضل، ومعراج الخليل، وإدريس، وتكليم موسى الكليم، وعيسى","vol":"3","page":278},{"text":"إلى البيت العمور، ومعراج الحبيب إلى قاب قوسين كان ليلًا.\nوأيضأ خدمة العباد وخلواتهم إنما تكون ليلًا، وأيضا فالليل من الجنة والنهار من الجحيم.\nوذلك أن الله لما خلق النارَ بإخراج الظلمة من الجنة، لتكون نورا صافيًا كلّها\nليس فيها نار، وجعل الليل والنهار في الدنيا علامةً على الجنة والنار، وذلك أن الراحة والأمن إنما يكون بالليل، والتعب والشدة بالنهار، وقَدَّم الشمس في الآية وإن كانت مؤنثة، لأن ضوء القمر يستمدّ منها\n(وتَسْتَخْرِجوا منه حليةً تلْبَسونَها):\nقد قدمنا أن الضمير يعود على البحر، والمراد بها اللؤلؤ أو المرجان، ولذلك قال في سورة الرحمن: (يخرج منهما اللؤلؤ والْمَرْجَان) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا):</span>\nيعني أنهم قالوا خيرًا، ويجوز أن يكون كلامًا مبتَدأ من القائلين، يعني أنه يحتمل أن يكون من كلام المحكي عنه.\nونظير ذلك أن يقول زيد يقول خيرًا الحمد للَه.\nفتقول أنت - حاكيًا لكلامه: قال زيد خيرًا الحمد لله، فهذه من كلام الحاكي.\nوالقول يحكى به الجمل والمفرد المؤدي معناها.\n(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا) .\nالآية: فيها دليل على أن اللهَ بعث لكل أمة رسولًا منهم.\nفإن قلت: هذا مناقض لما قلتم: إن الله بعث شعيبًا إلى أمَّتين.\nوقد صح أن رسالةَ نوح ونبينا محمد - ﷺ - كانتا عامتين للعرب والعجم مما يدل على أن غيرهما لم يرسل إلى العجم، فنرى العقل خلا من السمع؟\nوالجواب: أن ذلك في التفاصيل والأحكام، وأما الإخبار بوجود الله\nووحدانيته فكلّ نبىء أرسل بذلك على العموم.\nفإن قلت: قس بن ساعدة وغيره من فصحاء العرب وعَبَدة الأصنام كانوا\nلا يعرفون الإله بوَجْه؟","vol":"3","page":279},{"text":"والجواب: إنما ذلك في عوامهم، وأما رؤساؤهم فيعرفون وجودَ الإله، وإن\nكانوا معاندين في ذلك.\n(وما أرسلنا مِنْ قبلك إلا رجالًا نُوحي إليهم) .\nالآية: تدل على تخصيص الرسالة بالرجال، فيحتج به مَن قال إن مريم ليست بنبيَّة.\nويجاب بأن الآية إنما اقتضَتْ تخصيصَ الرجالَ بالرسالة بالنبوءة، وإما بأنَّ قوله\n\" بالبينات \" متعلق بأرسلنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ):</span>\nقد قدمنا أن المراد بالذكر القرآن، يعني إمّا بسَرْدِك عِلْم آياته، وإما بتفسيرك الجمل وشرح ما أشكل منه، فيدخل فيه ما بيَّنَتْه السنَّة من أمر الشريعة، فعلى الأول المراد بالناس أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وإن أراد ما بينَتْه السنَّة فالناسُ عامة.\nوانظر قوله: (لعلهم يتفكرون) .\nوالتفكر إنما يكون من العلماء.\nفإن قلت: المبين بعد المبين، وأنزل يقتضي الإجمال، وإنزاله دفعة واحدة.\nونزل يقتضي التنجيم حسبما ألمَّ به الزمخشري في أول خطبة كتابه، والقرآن نزل أولًا دفعةً إلى سماء الدنيا، ثم نزل منها منجما، فأنزل قبل نزل، وجاءت الآية على العكس، وهو أن بيان ما نزل يقع بإنزال الذكر، فجعل متعلق أنزل بمتعلق نزل؟\nوالجواب: ما قدمناه: أن متعلق أنزل راجع إلى النبي - ﷺ - ومتعلق نزل راجع لأمته، فأنزل على النبي - ﷺ - جملة، ليبين بها ما نزل على أمته مفَصَّلًا منَجَّمًا.\n(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا)، أي دائمًا.\nوانظر هل أراد بالدين الطاعة أو الجزاء، وقد قال الزمخشري في قوله تعالى: (مالك يَوْم الدين) إنه يوم الجزاء.\nوفي الآية دليل لمن حكى الإجماع على منع الردة في الْخَلْق كلهم.\nفإن قلت: قوله تعالى أولًا: (وله ما في السماوات)، أتَتْ","vol":"3","page":280},{"text":"دليلًا على وجود الصانع، فلِمَ عطف عليه: (وله الدين)، وهو لا يحسن أن\nيكون دليلًا على وجود الصانع، لأنه إنما يستدلّ على وجوده بخلقه لا بالأحكام والشرائع التي كُلِّفوا بها، لأنها مسببة عن ذلك، فلو كان العطف بالفاء لصح لأنها تدل على السببية؟\nوالجواب: بأن المراد من بعد خلقه للعالم، فما من زمانٍ يأتي إلا وهو معبود\nفيه مطَاع، تَعْبده الملائكة وبعض الناس، فهذا يدل على صحة وجوده.\nواستدلوا في علم الكلام على وجود الصانع بطريقين: إما حدوث العالم، وإما إمكانه، لأن الممكن لا بدّ له من مخصص يوقعه على أحد الجائزين، وطريق الاستدلال بالحدوث يستلزم الإمكان، لأنَّ كلَّ حادث ممكن، وليس كل ممكن حادثا؟\nفإن وجود حجر من زيبق أو من ياقوت ممكن، وليس هو بحادث، إذ المراد\nالحدوثُ بالفعل، وهذا الجواب إنما يتم على قول مَنْ فسر الواصب بالدائم.\n(واللَه خلقَكم ثم يَتَوَفَّاكمْ):\nقد قدمنا أن الخلق أبلغ من الوجود، ولما قدم في الآية التي قبلها التذكير بقدرة الله، وما اشتملت عليه من الآيات والحكم - عقبه ببيان قدْرته في خَلْق الإنسان، وفي خلق أنفسكم.\nوأسند فعل التوفي هنا لله تعالى، وقال في سورة السجدة: (قل يَتَوَفَّاكم مَلَك الموت) .\nوالْجَمْعُ بينهما ينتج صريحَ مذهب أهل السنة القائلين بالكسب.\nفإن قلت: لم قال: (ومنكم من يُرَدُّ)، بحذف الفاعل، وقال\nيتَوَفَّاكم - فذكر الفاعل؟\nوالجواب: أنه إذا كان المقصود الإشعار بالفعل على الإطلاق يحذف الفاعل.\nكقولك رأى الهلال، وإن كان المقصود الإخبار بفاعل الفعل يذْكر، كقولك\nطَعَن عمر غلام المغيرة، ولما كان التوفي قد خالفوا فيه، وقالوا: ما يهلِكنَا إلا الدهر - ذكر فاعله، بخلاف الرد إلى أرذل العمر، فإنه أمْر ظاهر لا يحتاج إلى ذِكر فاعله.","vol":"3","page":281},{"text":"وأجاب بعضهم بأنه لما ذكر فاعل البدأة وفاعل النهاية أنه الله تعالى، عُلِمَ أن\nما بينهما من فعله، فاكتفي بذلك، ولم يحتَجْ إلى ذكره في الرد إلى أرذل العمر، لأنها حالةٌ متوسطة بين البداية والنهاية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>(ويعبدون من دونِ الله ما لا يَملكُ لهم رِزْقًا):</span>\nالضمير راجع للكفار، يعني أنهم يعبدون الأصنام وغيرهم.\nفإن قلت: لَمْ يخصُّوهم بالعبادة لأنهم يقولون: (ما نَعْبُدهم إلا ليُقَربونا إلى\nالله زلْفى)، فلِمَ ذكر هنا العبادة لهم، وما فائدة إبراز الضمير في لهم؟\nوالجواب أن ذلك الجزء الذي صرفوه لهم من العبادة، عبدوهم وهم فيه من\nدون الله، وإنما أبرز الضمير، لأنه إذا أبرز الضمير لمن عبده فأحْرَى ألا يملكه\nلغيره، وقدْ قدمنا أن (شيئًا) في الآية بدل من (رزقًا) .\n(ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كلَّ شيء):\nيحتمل أن يريدَ رحمته في الدنيا، فيكون خصوصًا في الرحمة وعمومًا في كل شيء، لأن المؤمن والكافر والْمُطيع والعاصي تنالهم الرحمة ونعمته في الدنيا.\nويحتمل رحمةَ الآخرة فيكون خصوصًا في كل شيء، لأن الرحمة في الآخرة مختصة بالمؤمنين.\nويحتمل أن يريد جنْس الرحمة على الإطلاق، فيكون عمومًا في الرحمة وفي كل شيء.\nوقد صح أنً للهِ مائة رحمة، رحمة في الدنيا للجميع، ويضم هذه الرحمة للتسعة وتسعين ويخصها بالمؤمنين.\n(وقَطَّعْناهم في الأرض أُمَمًا):\nأي فرقناهم في البلاد، ففي كل بلد فرقة منهم، وليس لهم إقليم يملكونه، وذلك بقتلهم الأنبياء.\n(وإذْ أخذَ رَبك مِنْ بني آدَمَ):\nفي معنى الآية قولان:\nإن اللَهَ لما خلق آدم أخرج ذرِّيته من صلبه وهم مثل الذر، وأخذ عليهم\nالعهد بأنه ربهم، فاقرّوا بذلك، والتزموا.\nروي هذا المعنى عن رسول الله - ﷺ - من طرق كثيرة، وقال به جماعة ٌ من الصحابة وغيرهم.","vol":"3","page":282},{"text":"والثاني أن ذلك من باب التمثيل، وأن أخْذ الذرية عبارة عن إيجادهم في\nالدنيا.\nوأما إشهادهم فمعناه أن الله نصب لبني آدم الآيةَ على ربوبيته، وشهدتْ\nبها عقولهم، فكأنه أشْهَدهم على أنفسهم، وقال لهم: ألَسْتُ بربكم، فقالوا بلسان واحد: بلى، أنْتَ ربنا.\nوالأول هو الصحيح، لتَوَاتر الأخبار به، إلا أن ألفاظَ الآية لا تطابقه\nبظاهرها، فلذلك عدل عنه مَنْ قال بالقول الآخر، وإنما تطابقه بتأويل، وذلك أَن أخْذَ الذرية إنما كان من صلْب آدم، ولفظ الآية يقتضي أن أخْذ الذرية من بني آدم.\nوالجمع بينهما أنه ذكر بني آدم في الآية والمراد آدم، كقوله:\n(ولقد خَلَقْنَاكم ثم صَوَّرنَاكم) .، الآية، على تأويل لقد\nخلقنا أباكم آدم من صورته.\nوقال الزمخشري: إن المراد ببني آدم أسلاف اليهود، والمراد بذريته مَنْ كان في عصر النبي - ﷺ - منهم.\nوالصحيح المشهور أن المراد جميع بني آدم حسبما ذكر.\nوفي الحديث: إن أول من أجاب الأنبياء، ثم العلماء سمعوهم فأجابوا، ثم العامة، ثم الكفار، فكلهم أقَرّوا له بالربوبية.\n(وإنْ تَدْعوهم إلى الْهدَى لا يسْمَعوا):\nيحتمل أن يريد الأصنام، فيكون تحقيرًا لها وردًّا على مَنْ عبدها، فإنها جماد مَوَات لا تسمع شيئًا، أو يريد الكفار، ووصفَهم بأنهم لا يسمعون، يعني سمعًا ينتفعون به لإفراط نفورهم، أوْ لِأنَ اللهَ طبع على قلوبهم.\n(وتَرَاهم ينظرون إليكَ):\nإن كان هذا من وصْفِ الأصنام فهو مجاز، وقوله: (لا يُبْصِرون) حقيقة، لأن\nلهم صورة الأَعين وهم لا يبصرون شيئًا.\nوإدْ كان مِن وَصْف الكفار فينظرون حقيقة، ولا يبصرون مجازًا على وَجْه المبالغة، كما وصفهم بأنهم لا يسمعون.\n(وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ)","vol":"3","page":283},{"text":"الضمير في الجميع للشيطان وأريد بفْوله: (طائِف من الشيطان) الجنس، فلذلك أعيد عليه ضمير الجماعة.\nوإخوانهم هم الكفار، ومعنى (يمدونهم) يكونون مَدًّا لهم، أي يعضدونهم.\nوضمير المفعول في (يَمدّونهم) للكفار، وضمير الفاعل للشياطين.\nويحتَمل أن يريد بالإخوان الشياطين، ويكون الضمير في إخوانهم للكفار.\nوالمعنى على الوجهين أنَّ الكفَّار يمدّهم الشيطان.\nوقرئ \" يمدونهم \" - بفتح الياء وضمها.\nوالمعنى واحد.\nو(الغي) يتعلق بـ (يمدونهم) .\nوقيل يتعلق بـ (إخوانهم)، كما تقول: أَخوه في الله أو في الشيطان.\n(وإذَا لَمْ تأْتِهم بآية قالوا لولا اجْتَبَيْتَها):\nفي معناها قولان:\nأحدهما اخترعتها من قِبَل نفسك: فالآية على هذا من القرآن.\nوكان النبي - ﷺ - يتأخر عنه الوَحْى أحيانًا، فتقول الكفَّار: هلا جئت بقرآن من قولك، والاجتباء معناه طلبتها من الله وتخيرتها عليه، فالآية على هذا معجزة أي يقولون اطلب من الله المعجزة.\n(وإذا قرِئ القرآن فاسْتَمِعوا له):\nكانوا إذا سمعوا القرآن اشتغلوا عنه، فأمر اللَّهُ بالإنصات لقراءته على الإطلاق، ولا معنى لمن قال: إن معناها الإنصات لقراءة الإمام أو الخطبة، لأن الآية مَكّية، والخطبة إنما شرِعت بالمدينة.\nوأيضًا اللفظ عام، ولا دليلَ على تخصيصه.\n(وَجِلَتْ قلوبُهم)، أي خافت.\nوقرأ أبيّ بن كعب فزعت.\nومنه: لا توجل، ووجلون.\nفاعرِضْ نفسك على هذا الميزان، هل تجد لذِكْرِ الله وجلًا في قلبك، فأنْتَ\nمؤمن حقاَ، وحينئذ فلا تنْسَ نفسك وإخوانك من الدعاء، وإلا فابْكِ على\nنفسك لحرمانك بخطيئتك، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.\n(وإنّ فريقًا من المؤمنين لكَارِهونَ)، أي لقتل العدو،","vol":"3","page":284},{"text":"وذلك أنَّ عير قريش أقبلَتْ من الشام فيها أموال عظيمة، ومعها أربعون راكبًا، فخرج رسول الله - ﷺ - بالمسلمين، فسمع بذلك أهْلُ مكة، فاجتمعوا وخرجوا في عَدَدٍ كثير ليمنعوا عيرهم، فنزل جبريل، وقال: يا محمد، إنَ الله يَعِدُكم إحْدَى الطائفتين، إما العير وإما قريشا، فاستشارهم - ﷺ -، فقالوا: العير أحبُّ إلينا من\nلقاء العدو، فقال: إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد أقبل، فقال له سعد بن عبادة: امضِ لما شئت، فإنا متبعوك.\nوقال سعد بن معاذ: والذي بعثك بالحق لو خضتَ هذا البحر لخضناه معك.\n(ولِيَربِطَ على قلوبكم ويثَبِّتَ به الأَقْدام):\nلما عدم الصحابة الماء قبل وصولهم إلى بدْر أنزل الله عليهم الماءَ فتطهَّروَا به، وثبتت قلوبهم بزوال ما وَسْوس لها الشيطان من عدم الماء لوضوئهم وغسلهم، وأزال عنها الكسل، وكانوا في رملة دَهسَة لا يثبت بها قَدم، فلما نزل المطر تلبَّدَت، ولبَّدَت الطريق، وسهل المشي والوقوف.\nوروي أنَّ ذلك المطر صعب الطريق على المشركين، فكان فيه لطف من الله، فلذلك عدَّدَه من نعمه عليهم.\n(وإنْ تعودوا نَعدْ):\nأي إنْ تعودوا إلى الاستفتاح والقتال نعد لقتلكم والنصر عليكم.\n(ولا تَوَلَّوْا عنه وأنْتم تسمعون)، أي القرآن والواعظ.\n(وإذ يمكر بكَ الذين كفَروا) .\nعطف على (إذ أنْتم قَليل)، أو استئناف، وفيها إشارةٌ إلى اجتماع قريش\nبدار النّدْوة.\nقال الثعلْبي: كانوا اثني عشر رجلا دخلوا الدارَ، ودخل معهم إبليس لعنه\nالله على صورةِ شيخٍ في يده عصاه، فقال له أبو جهل: إنَّا قد اجتمعنا في تدبير أَمرِ خفيّ، فارجع أنْتَ يا شيخ.\nفقال إبليس: إني شيخ من أرض نجْد رأيت الدهور، وكرَّت الأمور عليَّ، أنا أعلم مصالح التدبير وموافقة التأويل والتفسير، فأدخلوني معكم لعلي أنبئكم بتأويله.\nوإنما نسَب نَفْسَه لنَجْد، لأنهم قالوا:","vol":"3","page":285},{"text":"لا تدْخِلوا معكم أحدًا من أهل تهامة لمحبتهم في محمد، فلما دخلوا قال لهم عتبة: إن الموت حق، فاصبروا حتى يقضيَ الله على محمد فتَنْجوا من شره.\nفقال له إبليس: أفّ لك! أين أنْتَ عن التدبير، أنت لا تصلح إلا لرَعْي المواشي، فلو صبرتم حتى يموتَ محمد يظهر دِينه في مشارق الأرض ومغاربها، فتجمع عنده عساكر عظيمة لمحاربتكم، فيهلككم.\nفقالوا: صدق الشيخ النجدي.\nثم قال شيبة: إني أرى أنْ نحْبِسه في بيتٍ ونغلق أبوابه حتى يموت فيه جوعًا وعطشا.\nفقال إبليس: وهذا أيضًا ليس بصوابِ، فإنَّ بني هاشم يجتمعون ويأخذونه من أَيديكم، ويخلون سبيله، ويقع بينكمَ وبين أقربائه عداوة عظيمة.\nفقالوا: صدق الشيخ النَّجْدي.\nفقال عامر بن وائل: نعضد محمدًا على بعير ونَسوقه في البادية\nليهلك فيها.\nفقال إبليس: ليس بصواب، لأن محمدًا فصيح اللسان، مَليح\nالجنان، قويم القامة، صبيح الوَجْه، كلّ مَن رآه أحبه، وربما لقِيَه أحدٌ وهداه إلى البلاد، فيصدقه كلّ من يسمع كلامه، ويجتمع عنده جمع عظيم، فيرجع إليكم، ويحاربكم، فصاحوا جميعًا: صدق الشيخ النجدي.\nفقال أبو جهل لعنه الله: إني أرى أنْ نخْرِجَ من كل قبيلة شابًّا فيهجمون\nعلى محمد في ليلة فيضربه كلّ واحد منهم ضربةً جميعًا بالأسلحة حتى لا يعْلم قاتِله بعينه، فإذا طَلب أقارِبه الديةَ نجمَع الأموال من القبائل ونعْطيهم وننجو من شره.\nفقال إبليس: أحسنْتَ وأصبْتَ، لرَأْيك أحسن الرأي، وتدبيرك أحسن\nالتدبير، فاتفقوا عى قَتْله - ﷺ -، وتفرقوا من دار الندوة، فنزل جبريل بهذه الآية، تم قال: إن الله يقول لكَ: اخرج من مكة.\nفأتى إلى أبي بَكْر، وكان يأتيه كلّ يوم طرفي النهار، فأتاه في الظَّهيرة، فقال أبو بكر: ما جاء بك في هذا الوقت، فِداك أبي وأمي؟\nفقال لي: أَخرِج مَنْ معك.\nفقال: وهل هم إلا أهلك.\nفقال: أما شعرت أنَّ الله أمرني بالخروج، وكان يقول لأبي بكر: لا تهاجر حتى أَجِدَ لك رفيقًا، فقال له: الصحبة يا رسول الله، فقال: الصحبة.\nفقال: خذْ إحدى هاتين الناقتين.\nفقال له: لا آخذها إلا بالثمن، ليكون مهَاجرًا بنفسه وماله.","vol":"3","page":286},{"text":"ثم قال لأصحابه: أيّكم يبيت على فِراشي أضمن له على الله الجنة، فقال عليٌّ: أنا يا رسول الله، وأجعل نفسي فداك.\nفبات عليٌّ على فراش رسول الله - ﷺ.\nوجاء الكفار يحرسونه ويرتقبون خروجَه، وإبليس معهم، فسلط اللهُ عليهم الْغَفْلَةَ والنومَ، ونام إبليس لعنه الله، ويقال: إنه لم ينم قط إلا في تلك الليلة، ولا ينام بعدها أبدًا، فخرج - ﷺ - مع أبي بكر ورآهم نائمين، فأخذ التّرَابَ وحَثَى على رؤوسهم.\nوقرأ سورة يس حين قَصد المرور، فلم يره أحَد ببركة يس.\nوفي الحديث: إن الله أوحى إلى جبريل، وميكائيل عند رجليه، وجبريل\nيقول: منْ يقتلك يا ابن أبي طالب باهى اللهُ بك الملائكة، فأنزل الله عليه:\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) .\n(وَلِيجةً):\nكل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وَليجة فيه، والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وَلِيجة.\n(وقيل اقْعدوا مع القَاعِدين):\nيحتمل أن يكون القائل اللَه تعالى، أو يكون ذلك من قول بعضهم لبعض، وعلى الأول فهو عبارة عن قضائه عليهم بالقعود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>(والسابقون الأَوَّلون):</span>\nقيل هم مَنْ صلى القِبْلَتين، وقيل مَنْ شهد بدرًا.\nوقيل مَنْ حضر بيعةَ الرضوان.\nوقيل: مَنْ أسلم قبل الهجرة.\nوقيل: مَن اشتغل بمعادِه عن معاشه.\nوقيل: الذي غلبَ عقْله على شهوته.\n(والذين اتَبَعوهم):\nسائر الصحابة، ويدخل في ذلك الباقون، ومَنْ بعدهم إلى القيامة بشرط الإحسان.\n(وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا):\nالضمير عائد على الكفار، لأن هذا شأنهم، قنعوا بالدنيا، وسكنَتْ نفوسهم عن ذكر الانتقال منها، فإياكَ والاتصاف بهذا الوصف، وهو حالُ أكثرنا، لأنا نفرح بالزيادة منها، ونحزن لفقدانها، فيوشك أخْذنا منها بغتةً.","vol":"3","page":287},{"text":"(ويعْبدونَ مِنْ دون الله ما لا يضرُّهم ولا يَنْفَعهم):\nالضمير عائد على الكفار من قريش الذينَ تقدمَتْ محاورتهم، فأخبر الله أنّ\nأصنامهم لا تضر ولا تنفع.\nوردّ على منْ زعم نَفْعَهم لهم.\nوقدم الضر هنا لتناسب الوارِدَ مِنْ متصل قوله: (ولا ينفعهم) بقوله:\n(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) .\n(ومنهم من يؤْمِن به):\nأخبر الله فيها بما يكون منهم في المستقبل.\nوقيل: إنَّ بعضهم يؤمن وهو يكْتم إيمانه، ومنهم من يكذب.\n(ومنهم مَن يئظر إليكَ أَفأنتَ تَهدِي العُميَ):\nالمعنى أتريد أن تهدي العمي، وذلك لا يكون.\nفإن قلت: ما الفرن بين (من) في الاستماع وبين هذه، لأنه جاء أولًا بلفظ\nالجمع وهنا بلفظ الإفراد؟\nفالجواب: أن المستمع إلى القرآن كالمستمع إلى النبي - ﷺ - بخلاف النظر، فكان في المستمعين كثرة، فجمع ليطابق اللفظ المعنى، ووَحّد ينظر حملًا على اللفظ، إذ لم يكثروا كَثْرَتهم.\nوقد قدمنا أنه إذا جاء الفعل على لفظ \" من \" فجائز أن يعطف عليه آخر على معناها، وإذا جاء أَولًا على معناها فلا يجوز أن يعطف بآخر على اللفظ، لأن الكلام يلتبس حينئذ، وكأنه قال: ومنهم من يَنْظر إليك ببصره، لكنه لا يعتبر، ولا ينظر ببصيرته، فهو لذلك كالأعمى فسلاه الله بهذه الآية، والهداية إنما هي بيد الله، ولو شاء الله لجمعهم على الْهدَى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) </span>.\nقال مجاهد: المعنى فإذا جاء رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم\nصُيِّرَ قَوْم للجنة وقوم للنار، فذلك القضاء بينهم بالقسط.\nوقيل: المعنى فإذا جاء رسولهم في الدنيا وبعث صاروا ممن ختم اللَّهُ بالعذاب لقومٍ والمغفرة لآخرين","vol":"3","page":288},{"text":"لغاياتهم، فذلك قضاء القِسْطِ بينهم، وقرر بعض المتأولين هذه الآية بقوله تعالى: (ومَا كنّا معَذِّبين حتى نَبْعَثَ رسولًا)، وذلك يتفِق بأن\nيجعل معذبين في الآخرة، وإما بأن يجعل القضاء بينهم في الدنيا بحيث يصحّ\nاشتباه الآيتين، وإنما ورد في سورة يونس بالقسط في الموضعين، لأنه بمعنى العدل والتسوية في الحكم بمظنة وروده حيثُ يُراد موازنة الجزاء بالأعمال من غير زيادة.\n(وأُمِرْتُ أنْ أكونَ من المؤمنين):\nهذه مخاطبة من الله لنبيّه، ويدخل تحته جميع المكلفين من أمته، وهذه الآية قبلها يتسق معناها بمحذوفات يدلّ عليها هذا الظاهر الوجيز.\nوالمعنى إن كنتم في شكٍّ من ديني فأنتم لا تعبدون الله، فاقتضت فصاحة الكلام وإيجازه اختصار هذا كله.\nوأمره هنا بالإيمان بخلاف آخر النمل، لأنه تقدم قبلها: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) .\n(وما كان لنَفْس أنْ تؤْمن إلا بإذْن الله) .\nوبعد هذا: (وما تغْنِي الآيات والنّذُر عن قَوْمٍ لًا يؤمنون) .\nوبعد هذا كله: (كذلك حقَّا علينا ننج المؤْمنين) .\nوآما آية النمل فإن قبلها قوله: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) .\nوهذا يقتضي تسليم كل شيء له والتبري من توهّم شريك أو نظير، فناسب هذا قوله: (وأمِرْتُ أنْ أكونَ من المسلمين) .\n(وأن أقمْ وَجْهَك)، أي قَصْدَك ودينك.\n(واصْبِرْ حتى يَحْكمَ اللَّهُ وهو خَيْرُ الحاكمين):\nوعد بالنصر والظهور على الكفار، وإنما زاد في الأعراف (بيننا)، لأنه من خطاب الله لشعيب، فناسبه البسط في الكلام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>(ويَتْلوه شَاهِدٌ منه):</span>\nالضمير في (يتلوه) للبرهان، وهو البينة، أو لمن كان على بينة من رَبِّه، والضمير في (منه) للرب تعالى.\nويتلو هنا بمعنى يتبع، والشاهد يراد به القرآن.\nوالمعنى يتبع ذلك البرهانَ شاهدٌ من الله،","vol":"3","page":289},{"text":"وهو القرآن فيزيد وضوحه وتعظيم دلالته.\nوقيل: إن الشاهد المذكور هنا هو عليٌّ بن أبي طالب، فيالها من فضيلة! كرر ذِكْرَه في مواضع، ولذلك قال له - ﷺ -: الناس في شجر شتّى وأنتَ في شجرةٍ واحدة.\nوشبّهه بسورة الإخلاص في قوله: مَنْ قرأ سورة الإخلاص مرة واحدة فله ثوابُ ثلث هذه الأمة، ومَنْ قرأها مرتين فله ثلثا ثواب هذه الأمة، ومن قرأها ثلاث مرات فله ثوابُ هذه الأمة.\nوقال: مَنْ أحب عليًّا بقلبه فله ثلث ثواب هذه الأمة، ومن أحبه بقلبه\nولسانه فله ثلثا ثواب هذه الأمة، ومن أحبّه بلسانه وقلبه وجوارحه فله ثواب جميع هذه الأمة (١) .\nوقال مجاهد: نزلت في عليٍّ سبع آيات، لأنه كانت له أربعة أشياء لم تكن\nلغيره: السخاوة، والشجاعة، والزهادة، والعلم.\nوله من جهة الرحمن امرأته أفضل النساء، وصهره أفْضل الخلق، وشاهده جبريل، وولده الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.\n(ومِنْ قَبْلِهِ كتابُ موسى) .\nأي من قبل ذلك الشاهد كتابُ موسى يشهد بأنَّ هذا القرآن هو من عند الله.\nوقيل أقوال غير هذه، هذا أصحّها.\n(ويَقول الأشْهَاد):\nجمع شاهد كأصحاب.\nويحتمل أن يكون من الشهادة، فيراد به الملائكة والأنبياء، أو من الشهود بمعنى الحضور، فيراد به مَنْ حضر الموقف.\n(ومَنْ آمَنَ):\nمعطوف على (أهلَك)، أي احمل أهلَك ومَنْ آمَنَ من غيرهم.\n(وعلى أمَم مِمنْ مَعَك): يعني في السفينة.\nواختار الزمخشري أن يكون المعنى من ذرية مَنْ معك، ويعني به المؤمنين إلى يوم القيامة، فـ (مِنْ) على هذا لابتداء الغاية.\nوالتقدير على أمم ناشئة ممن معك، وعلى الأول تكون مِنْ لبيان الجنس.\n_________\n(١) هذا القول وسابقه فيه نظر.","vol":"3","page":290},{"text":"(وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ)، أي بمتاع الدنيا، وهم الكفار إلى يوم\nالقيامة.\n(ولما جاء أمْزنا):\nالأمر واحد الأمور، ويحتمل أن يكونَ مصدر أمر يأمر، أي أمرنا للريح، أو لخزَنتها، ونحو ذلك.\nفإن قلت: لِم قال هنا وفي قصة شعيب: (ولا) بالواو، وفي قصة صالح ولوط: (فلما) بالفاء؟\nوالجواب: على ما قال الزمخشري: إنه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد\nالوعيد، فجيء بالفاء التي تقتضي التسبيب، كما تقول: وعدته، فلما جاء الميعاد، بخلاف قصة هود وشعيب فإنه لم يتقدم ذلك فيهما، فعطف بالواو.\nوقيل في الجواب غير هذا مما يطول ذكره.\n(ونَجَّيْنَاهم من عَذَابِ غَلِيظ):\nيحتمل أن يريد به عذابَ الآخرة ولذلك عطف علىَ النجاة الأولى التي أراد بها النجاةَ من الريح.\nويحتمل أن يريد بالثاني أيضًا الريح، وكرره إعلامًا بأنه عذابٌ غليظ وتعديد النعمة في نجاتهم.\n(واتْبِعُوا في هذه الدنيا لعْنَةً):\nحكم عليهم بهذا الحكم لكفرهم وإصرارهم حتى حل العذابُ بهم، وقد تيقّن أن هؤلاء وافوا على الكفر، فيلعن الكافر الموافي على كفْره، ولا يلعن أحدًا بعينه حتى البهيمة، لأن معناها البعد من رحمة الله.\nفإن قلت: لم جمع في قصة هود بين اسم الإشارة ولفظ الدنيا الجاري عليه\nوصفًا، واكتفى في قصة موسى باسم الإشارة دون التابع؟\nوالجواب أنَّ قصة هود ﵇ في هذه السورة أكثر استيفاء من قصة\nموسى ﵇ بكثير، فناسب الطول الطولَ، والإيجاز الإيجازَ، ولا يليق\nالعكس.","vol":"3","page":291},{"text":"(وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا):\nهذا من قول قوم صالح، أخبروه أَنهم في شك من أَقاويله، وأن ذلك الشك يرتابون به زائدًا إلى مرتبته من الشك، ولا فَرْق بين هذه الحال وحالة التصميم على الكفر، وإنما أثبتوا النونين الداخلين للتأكيد، وأفرد الضمير في (تَدْعُونَا)، وألحقه في سورة إبراهيم، لأنها واردة على الأصل في اتصال الضمير المنصوب بها.\nثم يجوز حذْف إحدى المضاعفين تخفيفًا، فتقول: إنا، فتكتفي بالضمير عن النون المحذوفة، وذلك من فصيح كلامهم.\nوالأصل الأول.\n(وأخذ الذين ظَلَمُوا الصَّيْحَة فأصْبَحوا في دِيَارهم جَاثمين):\nإنما ذَكَّرَ الفعل المسند إلى الصيحة، لأنها بمعنى الصياح وتأنيثها غَيْرُ حقيقي.\nوقيل جاز ذلك وهي مؤنثة لما فصل بين الفعل وبينها كما قالوا: حضر القاضي اليوم امرأة.\nوالأول أصوب.\nوإنما أسقط تاء التأنيث من هذه القصة وأثبتها في قصة شعيب، لأنه على ضربين: حقيقي، وغير حقيقي، فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله غالبًا إلا أن يَقَع فصل، نحو قام اليوم هند، وكلما كثر الفصل\nحسن الحذف.\nومن كلامهم، كما قدمنا لو الإشارة مع الحقيقي ما لم يكن جَمْعا.\nوأما التأنيث غير الحقيقي فالحذْفُ فيه مع الفصل حسن، قال تعالى: (فمَنْ\nجاءَه موعظة من ربه)، وهو كثير، فإن زاد الفصل أزداد حسنًا، والحذف والإثبات هنا جائزان، فجاء الفعل في هذه الآية على الوجه الأول، وفي قصة شعيب على الوجه الثاني، جَمْعًا بين الوجهين، إذ الآيتان في سورة واحدةٍ، وتقديمًا للأولى على ما ينبغي، وهذا ما لم يكن الفاعل ضمير\nمؤنث فله أحكام تخصه. والله أعلم.\n(ولما جاءَتْ رسلنا لوطًا):\nقد قدمنا أنه أعاد الضمير، لظَنِّه أنهم من بني آدم وخوفه عليهم من قومه، وقوله لهم: (لو أن لي بكم قوة) .\nولما قالها قالوا له: إنَّ رُكْنَك لشَدِيد.","vol":"3","page":292},{"text":"فإن قلت: كيف ينطق بهذا وقد قال - ﷺ -:\n\" يرحم الله لوطًا، لقد كان يأوِي إلى رُكْن شديد، وفي الحديث: لم يبعث الله نبيئًا إلا في مَنَعة وعزة؟\nوالجواب: أنه خشي ﵇ أنْ يمهل الله أولئك العصابة حتى يعصوه في\nالأضياف، كما أمهلهم فيما قبل ذلك من معاصيهم، فتمنىِ ركْنًا من البشر\nيعاجِلهم، وهو يعلم أنَّ اللهَ تعالى مِنْ وراء عقابهم، وأيضًا فإنَّ قَوْمَه إنما يمنعونه هو لو أرادوه بضرٍّ، وقد كان المطيع فيهم قليلًا.\nولقد أصيب نبيّنا محمد - ﷺ - في غير ما موطن مِنْ شجِّ رأسه، وكَسْرِ رباعيته، وطَرح سلا الجزور على ظَهْره، ولم ينطق بشيء من ذلك عزامة منه ونجدة.\nفإن قلت: لِمَ حذف من هذه الآية إن الزائدة في العنكبوت؟\nوالجواب: أنها كثيرًا ما تزَاد، ولما وردت هذه الآية بلفظها مرتين، وردت\nالثانية بزيادتها ليحصلَ بين التَّوَارُدين ما يرفع تثاقل اللفظ المتكرر.\nفإن قلت: فإنه قد تباعد ما بين الآيتين، ومِثْل هذا لا يلحظ فيه ما\nذَكَرت؟\nفأقول: لما كان اللفظُ اللفظَ، وكان زيادة \" إن \" وعدم زيادتها هنا مقيس\nفصيح جيء بالجائزين معًا، وتأخرت الزيادة، إذ هي غير الأصل إلى المتأخر من الآيتين.\nفإن قلت: إن قوله تعالى: (فلَمَّا أنْ جاء البَشير)، لم يقع فيه تكرار، فلِم زيد (أن) ولم يأت على الأصل؟\nقلت: لما كان مجيء البشير إلى يعقوب ﵇ بعد طول الزمن، وتَبَاعد\nالمدة، ناسب ذلك زيادة (أن) لما في مقتضى وَصْفِها من التراخي، فورَد كلّ\nمن هذا على ما يجب.","vol":"3","page":293},{"text":"(ولقد أرْسلْنَا موسى بآيَاتِنَا وسلْطَان مُبين):\nقيل هو مشتق من السليط الذي يستضاء به.\nوقيل: إنه مسلط على كل منّا ومخاصم، وزاد السلطان في هذه الآية وفي سورة غافر زيادة قوله: (وسلطان مبين)، وورد في سورة يونس، والمؤمنين، ذكر تأييد موسى بأخيه هارون ﵉، ولم يرد ذلك في غيرهما.\nوانفردت سورة المؤمنين بالْجَمع بين تأييده ﵇ بأخيه وسلطان مبين، لأنه حيث يذكر سورة المرسل إليهم وقبْح جوابهم يقال أبدًا بتأييده بأخيه أو عضده بالآيات مما يقتضي القَهْرَ والإرغام، وهو المعبَّر عنه بالسلطان المبين، فيكون ذلك في مقابلة شَنِيع مجاوبتهم وسوء رَدِّهم.\nوبالجملة فإنه إذا اجتمع إفصاحهم بالتكذيب واستكبارهم جمع في التمهيد\nالمتقدم بين التأييد بهارون والسلطان المبين، وحيث يصرح بالتكذيب أو ما يعطيه بينا، كقوله: (فاتبَعوا أمْرَ فِرْعون) .\n(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ):\nهذا المجروو في موضع الحال من (ربك) ويحتمل أن يريد بظلم منه تعالى لهم.\nقال الطبري: وقيل يحتمل أن يريد بشرك منهم، وهم مصلحون في أعمالهم وسيرهم وعَدْل بعضهم في بعض، أي أنهم لا بد من معصية تقترن بكفْرهم.\nوهذا ضعيف، وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قيل إن الله تعالى يمْهل الدّوَل على الكفر، ولا يمْهلهَا على الظلم والجور، ولو عكس لكان ذلك متَّجِهًا، أي ما كان الله ليعذِّبَ أمة بظلم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان.\nوالاحتمال الأول أصحُّ إن شاء الله.\nوجيء بالفعل هنا (ليهلك) إشارة إلى التكرر بحسب ما يكون منهم، فلو\nكان في كل أمة وقَرْن مَنْ يَنْهَى عن الفساد والظلم لما أخذوا بذوي الظلم منهم ولكن الله تعالى يدفَع ببعضهم عن بعض، ولكن تكرر الفساد، وعَمّ كل قَرْن، فتكرر عليهم الجزاء والأَخذ، فأشار بالفعل إلى التكرر، ولم يكن قوله، (مهلك) في سورة القصص ليعطي ذلك وهنا كقوله تعالى:","vol":"3","page":294},{"text":"(أولم يَرَوْا إلى الطير فوقهم صافَّات ويقبضن)، ولم يقل وقابضات لما قصد من\nمعنى التكرر.\n(وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ)، الإشارة إلى الاختلاف في المذاهب والأديان والملل.\nوقيل الإشارة إلى الرحمن، وقيل إليهما.\n(وكُلًاّ نقُصُّ عليكَ مِنْ أنباءَ الرُّسُل):\nانتصب كُلًاّ بـ نقصُّ و(ما) بدل من كلًاّ، والإشارة في: (وجاءَكَ في هذه) إلى السورة.\n(وإن كنْتَ مِنْ قَبْلِه لمِن الْغَافِلين)، أي من قبل القصص\nغافلًا عن معرفته، وفي هذا احتجاج على أنه من عند الله، لكونه جاء به من غير تعليم.\n(وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ):\nقيل هي عبارة الرؤيا، واللفظ أعمّ من ذلك.\n(والشَّمْسَ والْقَمَرَ رَأيْتهم لي ساجِدِين):\nكرر الفعل لطول الكلام، وأجرى الكواكبَ والشمس والقمر مجرى العقلاء في ضمير الجماعة لمّا وصفها بفعل مَنْ يعقل.\nهذا يوسف أنجاه عِلمُه من ذلِّ السجن والبلوى، وأنتَ يا محمدي عَلّمك الله\nعِلْمَ كتابه، أفلا ينْجيك علمك به من ذل الذنب، ويوصلك إلى جوار الرب، وقد اجتباك بقوله تعالى: (هوَ اجْتَتاكم) .\nهذه رؤيا وافق تعبيره على ما رأى، وعصمه الله، ووصل إلى الملك، وكيف لا يعدّلك الملكَ الأعظم، ويحفظك من مكايد إبليس ونزغاته عند الموت.\n(وَاردَهُم): الوارد هو الذي يستقي الماء، وكان سيدَ القافلة مالَك بن ذعر من العرب العاربة، فلما رأى يوسفَ تَفرَّس فيه الصلوحية،","vol":"3","page":295},{"text":"فطلب من يوسف الدعاء، فدعا له بالنسل، لأنه لم يكن له، فدعا له فرزقه اللَهُ اثني عشر ولدًا، أعقب كلّ واحد منهم قبيلة.\n(وأسَرّوهُ بضَاعة):\nالضمير للسيارة، والمفعول ليوسف.\nأي أخفوه من الرّفْقَة، وقالوا: دفعه لنا قومْ لنبيعه بمصر.\n(واللهُ غالِبٌ على أمْرِه):\nفي عودة الضمير وجهان:\nأحدهما أن يعود على الله.\nوالمعنى أنه يفعل ما يشاء لا رادَّ لحكمه.\nوالثاني أنه يعود على يوسف، أي يدبِّر اللَّهُ أمره بحفظه وكرامته، الا ترى أنه لما كان يوسف بحضرة والده وبِعَيْنِه حمله إخوته على أعناقهم، فلما غاب عن بصره توجهت إليه المحنُ، وقاسى الشدائد، وكانت عاقبته الملك.\nوأنت يا محمدي، مالك لا تخاف من نظر اللهِ إليك، فيراكَ على مخالفته.\nويحرمك من رحمته.\n(وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ)، لأنها جبذته إلى نفسها حين فَرَّ منها، ولهذا يحكم القاضي بالقرائن المغلِّبة للظن غالبًا.\nوقد قدمنا أن هذا الصبي كان من أقرباء زليخا وصل وزارة يوسف بشهادته\nله.\nوأنْتَ تشهد لخالقك بالوحدانية، ولرسوله بالرسالة، أتراه لا يوصلك للملك الكبير، وهو على كل شيء قدير!\nاللهم إني أشهدك بما شهدت به لنفسك، وثَنَّيْت بملائكة قدسك، وثلثت\nبأولي العلم من جِنِّكَ وإنسك، إنك أنْتَ الله لا إله إلا أنت وحْدَكَ لا شريك\nلك.\nوإن محمدًا عبدك ورسولك، وأستودعك هذه الشهادة وأنْتَ تحفظ الودائع.\nولا تخيب من استودعك، فرُدَّها علينا وقْتَ احتياجِنا إليها.\n(ولج) يلج، أي دخل، ومنه ما يلج في الأرض.\nوأولج يولج، ومنه: (يولج الليلَ في النهار) .","vol":"3","page":296},{"text":"(وابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ من الحزْن)، أي من البكاء الذي هو\nثمرة الحزن، فقيل: إنه عمي.\nوقيل: كان يدرك إدراكًا ضعيفًا.\nوفي الحديث:\nإن يعقوب حزن حزْنَ سبعين ثَكلَى.\nوما ساء ظنّه باللهِ قطّ، فلذا أعطي أجْرَ مائة شهيد.\n(وأعْلَم مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمون):\nهذا من قول يعقوب، يعني إني أعلم من لطفه ورحمته ما يوجِب حسْنَ ظني به وقوة رجائي فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>(وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ):</span>\nروي أنها لما نزلت قال ﵇: أنا المنذِر، وأنْتَ يا عليٌّ الهادي (١) .\nوقيل: معناها إنما أنت نبيء منذر، ولكل قوم هاد\nمن الأنبياء ينذرهم، فليس قولك بمبْدع ولا مستَنْكر.\nوقيل المعنى: إنما عليكَ الإنذار، والله هو الهادي لمن شاء إذا شاء.\n(وجَعَل فيها رَوَاسِيَ وأنهارًا):\nقد قدمنا أنَّ الرواسي الجبال، وقدمنا فائدة جَمْع الأنهار جمع قلة، والرواسي جمع كثرة.\n(ومِنْ كلّ الثمرات جَعَلَ فيها زَوْجَيْن اثْنَين):\nقيل إنه معطوف على قوله: (رَوَاسي)، فيكون متعلقًا بجعل الأول.\nوقيل: إنه متعلق بجعل الثاني.\nورَدَّه بعض النحويين بأنّ فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف.\nوقد قال ابن عصفور في شرحه الكبير: ولا يجوز فصل حرف العطف والمعطوف إلا بالقسم أو بالظرف والمجرور، بشرط أن يكون حرف العطف على أزيد من حرف واحد.\n\" وجعل \" هنا معطوف على (جعل) الأول، ففصل بين الواو\nوبينه بالمجرور، وهذا جيد إلا أنْ يجاب بأنه من حرف الجمل، فهو استئناف.\nفإن قلت: هل المراد بالزوجين اثنين الذكر والأنثى، كقوله: (ومِنْ كلِّ\nشيءٍ خلَقْنَا زَوْجين)؟\nفالجواب: أنَّ المراد بالزوجين النوعين، قال الزمخشري: كالأسْوَد والأبيض.\n_________\n(١) لا يخفي ما فيه من بعد بعيد، ولعله من أقوال الشيعة.","vol":"3","page":297},{"text":"والحلو والحامض، والصغير والكبير، فإنها في أصلها كانت زوجين ثم تفرَّعت\nمنها أنواع، فصارت أزواجًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>(وإنْ تعْجَبْ فعَجب قولُهم):</span>\nانظر هل هذا أمر تقريري، أو هو استدعاء له ليعجب.\nفإن قلت: إذا لا تدخل إلا على المحقَّق الوقوع، وإن تدخل على المشكوك\nفيه، والتعجبُ من هؤلاء محقَّقٌ وقوعه، لأنهم أنكروا البَعْثَ، وخالفوا، مع\nعلمهم أنَّ اللهَ خلقهم وأوجدهم، ومَنْ أوجد المخلوقات من عدم قادرٌ على\nإعادتها، قال: وعادتُهم يجيبون بأنَّ التعجبَ إنما يكون مما خَفِي بسببٍ، فما\nيَتَعَّجب إلا مَنْ يخفى عليه السبب، والنبي - ﷺ - عالم بأنّ ذلك الواقع منهم، أمْر قَدَّره الله، وأراده منهم، فهو في خاصته لا يَتعجَّب منهم، فضلًا على أن يكون تعجّبه منهم محققا، بدليل قوله تعالى: (أتَعْجَبِينَ مِنْ أمْر الله رحمةُ الله وبركاتُه)\nقال أبو حيان: فعَجب مبتدأ وخبره قولهم إذا.\nورُدَّ بوجهين: الأول أن قولهم في رتبة العلم، وعَجب نكرة.\nوالثاني أن محل الفائدة في عجب، لأنه المجهول، وقولهم: أإذا كتا تُرابًا - هو المعلوم.\nوقولهم: (لفي خَلْقٍ جديد) يحتمل أنْ يريد بالجديد ما سبقه عدَم، ويحتمل أنْ يريدَ به ما لم يُسْبَق بوجود.\nوهذا هو الأظهر، لأجل تعنُّتهم، فهم يجعلون الإعادة كأنها خَلْقٌ آخر لم يسبق بوجود ألبتَّة، فلذا نفَوْها.\nومذهبُ أهل السنة أنَّ الإعادة ممكنة عقلًا واقعةٌ سَمْعا، وهل تُعَادُ الأجساد\nأم لا، مذهب أهلِ السنة أنها تُعَاد، لأنَّ الوجود قسمان: إما متحيز أو قائم\nبالتحيز، فالأرواح إن كانت متحيزة فهي أجسام، وإن لم تكن متحيزة فلا\nتستقلّ بنفسها، ولا بُدّ لها من أجسام تحلّ فيها، فلا بدَّ من إعادة الأجسام\nخلافًا للحكماء وغيرهم.\n(ويَسْتَعْجِلونَكَ بالسيِّئةِ قَبْلَ الحسنةِ وقد خَلَتْ من قبلهم الْمَثُلاَت) .\nانظر هل المراد أنهم طلبوا الأمْرَيْن، أو طلبوا السيئة فقط، وهو","vol":"3","page":298},{"text":"الظاهر، لأن الحسنةَ بعدها، فما تأتيهم إلا وهم قد هلكوا.\nويحتمل أن يهلكوا من غير استئصال، والمراد بالْمَثلاَت القرون، لأنه وقع بها من العذاب ما صيَّرها يُضْرب بها الْمَثَل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>(وإنَّ ربَّكَ لذو مَغْفِرةٍ للناس على ظلْمهم):</span>\nقال ابن عبد السلام: هذه الآية نزلت على ترجيح جانبِ الخوف على جانب الرجاء، لقوله: (ذو مغفرة)، وهو للتقليل، وإنما أخذه من كون المغفرة مصدرًا محدودًا بالتاء الدالة على الواحدة، على العقاب، مصدر مبهم يقع على القليل والكثير، فلو قال: إن ربك لغفار للناس لأَفاد المبالغة.\nقال ابن عطية: والظاهر في معنى المغفرة هنا إنما هو سَتْره وإمهاله للكفرة.\nأَلاَ ترى التيسير في لفظ المغفرة، وأنها منكرة مقللة، وليس فيها مبالغة، كما في قوله تعالى: (وإني لغَفَّار لمَنْ تاب) .\nوذكر الزمخشري في سورة غافر في قوله تعالى: (إنّ اللَهَ لذو فَضْلٍ على الناس)، أن إدخال (ذو) يدل على عِظَم فَضْله وكثرته، ونحوه لابن عطية في سورة الروم في قوله: (فآتِ ذَا القرْبى حَقَّه)، ونحوه للقاضي عياض في الإكمال في حديث سعد بن أبي وقَّاص في الوصية حيث قال: قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وإني ذو مال، ولا يرثني إلا ابنةٌ لي.\n(وكلّ شيء عنده بمقدار):\nانظر هل المراد به القدرة وهي الإبراز من العدم إلى الوجود، أو الإرادة وهي التخصيص، أو العلم وهو الكشف والاطلاع.\nوالظاهر أنَّ المراد به الإرادة وأن كل شيء عنده مقدَّر مراد، لأنه\nأَتى به عُقَيب قوله: (وما تَغِيضُ الأَرْحامُ وما تَزْدَادُ)، فثمَّ حمل\nناقص، وحمل زائد، وحمل معتدل، فقال: كلّ ذلك مقدَّر مرَاد له، لأن\nتخصيص الناقص بالنقص، والزائد بالزيادة، إنما هو راجع للإرادة، والظاهر أنه من العمومات الغير مخصصة، كقوله تعالى: (واللَه بكلِّ شيء عليم) .\n(وإذا أَراد الله بقَؤمٍ سوءًا فلا مَرَدَّ له):\nهذا احتراس،","vol":"3","page":299},{"text":"إشارة إلى أنَّ (الْمُعَقِّبات)، إنما يحفظونه مما أراد الله عدمَ وقوعه.\nوأهل السنة يعمِّمون لفظَ \"القَوْمِ\" في الطائع والعاصي، والمعتزلة\nيخصصونه بالعاصي بناء على قاعدةِ التحسين والتقبيح عندهم.\n(ولا مردَّ له)، أي لا دافع عنه ابتداء قبل وقوعه بهم، ولا ناصر لهم برفعه\nعنهم بعد وقوعه.\n(ويُنْشِئُ السَّحَابَ الثقَال):\nاختلفوا في ماء المطر، هل هو من السماء، أو من البحار يتصعّد منها بخار وتكسبه الأهوية رِقّة وعذوبةً فيتكون في السحاب ثم ينزل مطرًا.\nوقيل بالوقف، وهو اختيارُْ ابْنِ رشد في البيان.\nوذكر بعضهم أنه إذا سخن ماء البحر وجُعلت على القِدْ نشّافة فإنه يَعْذب.\nوقيل: بل تنكسر حدَّته ويشربه المضطر إليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>(وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ):</span>\nقيل: إنَّ الرعد اسم ملك، وردَّه بعضهم لقوله تعالى: (فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) .\nفقد نكره، فإن كان لفظ الرعد هو العلَم على الملك لم يجُزْ حذف الألف واللام منه، كما لا يُحْذَف من القاسم والعباس، وإن كان العلم\nعليْه الرعد لزم إدخال الألف واللام هنا على الاسم العلم، وهو جائز.\nويحتمل أن يكون الألف واللام لِلَمح الصفة، فإن لمحتَها أدخلتها وإلا فلا.\nوقيل الرعد صوت ملك.\nوقال الحكماء: اصطكاك الأجرام.\nفإن قلت: لم أسند الحمد للرعد والخوف للملائكة؟\nفالجواب إن كان الرعد اسم ملك فأسند الحمد إليه إما لأنه جرْم أعظم من\nسائر أجرام الملائكة، فهو في مقام الحمد لا في مقام الْخَوف، وإمّا ليدل اللفظُ دَلالتين: دلالة مطابقة والتزام، فأسند التحميد إليه مع الملائكة لدخوله فيهم، أو يكون حذَفَ من الأول لدلالة الثاني، ومن الثاني لدلالة الأول، أي ويسبِّحُ الرعْدُ من خيفته بحمده والملائكة بحمده من خيفته.","vol":"3","page":300},{"text":"وإن أريد بالرعد السحاب فالمعنى أنه سبَّح اللهَ وحمده على إبرازه إياه من\nالعدم إلى الوجود بلسان الحال لا بالقول، إذ لا عقل له، فلذلك لم يُسنِد\nالخوف إليه، بخلاف التسبيح، لقوله: (وإنْ من شيء إلاَّ يسبِّحُ بحَمْده) .\nوالخوف إنما يقَعُ من العاقل.\n(والذين يَدْعون مِن دونه):\nلم يَدْعُوهم مِنْ دون الله: لكن الجزء الذي شركوهم فيه مع الله في العبادة دعوهم فيه من دونه.\n(يستجيبون):\nليس هو من استفعل بمعنى طلب الفعل، وإنما هو كقول\nالشاعر:\nوداعٍ دعا يَا مَنْ يُجيب إلى النَّدا ... فلم يَسْتَجِبْه عند ذلك مُجِيب\nفعلى هذا لا سؤال، وإن لم يكن بمعنى أجاب يرد فيه بأن استجاب خاصة\nبمن أجاب بما يوافق غَرَض السائل.\nوأجاب علامة في المجيب بالموافق والمخالف، فيقال لهم نفي جوابهم بالموافق، مع أنهم لا يجيبون بشيء على الإطلاق، فيجاب بأن مطلوبهم من الآلهة إنما هو حصولُ غَرضهم، فنفاه.\nوأما غيره فليس مطلوبًا لهم، فلم يحتج إلى نفيه، قاله الزمخشري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>وقوله: (كباسطِ كَفيه):</span>\nيحتمل أن يريد به إلا استجابة كاستجابة باسط، أي كاستجابة الماء من بسط كفيهِ إليه يطلب أنْ يبلغه فاه.\nوالماء جماد لا يشعر بعطشه ولا بدعائه له.\nوشَبَّه باسطَ كفيه للماء دون فاتح فيه للماء، لأنه داعٍ، وشأن الداعي أن يبسط يديه.\n(وما هو بِبَالغهِ):\nالفعل يقتضي التجدد، والاسم يقتضي الثبوت، فإذا أريد المبالغة عبّر في الثبوت بالاسم، وفي النفي بالفعل، لأنه يلزمُ من نفي ثبوت الصفة وقتا ما نَفْى ثبوتها دائمًا، ولا يلزم من نفي ثبونها دائما نفي ثبوتها وقتًا ما، وكذلك يؤتى في الأعم بالنفي، وفي الأخص بالثبوت، لأن نفي الأعم يستلزم نفي الأخص، وثبوت الأعم يستلزم تفْي ثبوت الأعم، ونحوه","vol":"3","page":301},{"text":"للزمخشري في قوله: (فلما أضَاءَتْ ما حَوْلَه ذهب الله بنورهم) .\nوجاءت هذه الآية على العكس في قوله: لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ) .\nفعبَّر بالثبوت في الفعل، وفي النفي بالاسم، فنفى عنه البلوغ الثابت دائما، ولا يلزم منه في البلوغ المتجدد الثابت وقتًا ما؟\nوالجواب أنَّ القرينةَ هنا تنفي هذا المفهوم المتوهَّم، وتعتن أنَّ المراد نفْيُ\nالبلوغ على الإطلاق كيفما كانت.\n(ومِمَّا يوقدون عليه في النار ابتغاءَ حِلْيَةٍ أو مَتاع زَبدٌ مِثْلُه):\nالزمخشري: هو كل ما يلين من المعادن، فإذا برد اشتد وتبين، كالذهب\nوالفضة والحديد والنحاس والرصاص.\nوالحلية: كل ما يتحلَّى به من الذهب والفضة وغيرها.\n(والذين يَنْقُضون عهدَ الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اللهُ به أن يوصَل): هذا دليل على أن العهد يطلق على الوعد، وعلى الأمْرِ المشقّ الْمُلْتَزَم، ولو كان العهد هنا الميثاق لما كان لقوله: (من بَعْد ميثاقه) فائدة.\nوقيل هي مباينة لما قبلها، ووقعت المبالغة فيما قبلها بتسعة أوصاف، وفي هذه بثلاثة أوصاف: لأن الأولى في معرض الجزاء على الطاعة.\nوهذه في معرض العقوبة على المعصية، فناسب المبالغة في الأولى، تأكيدًا على\nالمثابرة على الطاعة، وعدم المبالغة في هذه تنفيرًا عن المعاصي، وأن العقاب يقع على أدنى شيء من المعصية.\nووجْه ثان: وهو أن نقض العهد إشارةٌ إلى العهد المأخوذ على الخلائق يوم: (ألَسْتُ بربكم)، فهو راجع إلى التوحيد.\nوقطع ما أمر الله بوصله: راجع إلى الإيمان بالرسول، لأن تكذيبه قطع له\nمِن مرسله، والإيمان به إقرار بصلته مع مرسله.\nوالفساد في الأرض راجعٌ إلى المعاصي.\nوفي الآية حجةٌ لمن يقول: إن المندوب غير مأمور به، لأنها في معرض الذم لفاعل ذلك، فلو كان مأمورًا به لما","vol":"3","page":302},{"text":"تناوَلَهُ الذمُّ، وليس المراد مَنْ جَمعَ هذه الأوصاف، بل من اتصف بواحدٍ منها.\nفإن قلت: هل قوله تعالى: (لهم اللعنةُ ولهم سوءُ الدار)، لمن\nاتصف بها، سواء كان مؤمنًا أو كافرًا؟\nوالجواب: أنَّ اللعنةَ للكفار وسوء الدار للعُصَاة، فهو لفٌّ ونشر! وإدخال\nاللام تهكم بهم وإشارة إلى أن اللعنةَ أمرٌ ملائم لهم ومناسبٌ لفعلهم! فليَحْذَر\nالعاقلُ هذا الوعيد الهائل ولا يستحقر العاصي.\n(وفَرِحوا بالحياةِ الدنيا):\nهذا يرجع إلى الكفار الذين جعلوا الدنيا دَارَهم، وهل هي إلا سجنُ المؤمن إن عقل، لِمَا يَسْتَولي عليه فيها من الهموم والبلايا والحيات والقمل.\nووَجْهُ المناسبة بينها وبين السجن ظاهرة، فانظر ما أغْفَلَنا عن الآخرة مع\nمشاهدتنا لهذه الأمور! ولهذا تجد الكفار يوسعَّ عليهم في الدنيا ليزدادُوا كفْرا\nوفِسقًا، وكذلك الموسَّع عليه منا أكثر ترفُّهًا وعصيانًا، ولهذا قال في حديث: \" أولئك قوم عجلت لهم طيباتُهم في الدنيا \".\n(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ):\nلولا للتحضيض، كقول الفقير للغني: لولا أحسنْتَ إليَّ.\nفأجابهم الله بأن يقول لهم: إنما أنا عبد، والعبد ليس له مع سيده اختيارٌ، وسيِّدُه أعلمُ بأموره، إما أنْ يضلّه أو يهدي إليه مَنْ أناب.\nفإن قلت: لم جعل فعْلَ المشيئة مضارعًا والإنابة ماضيًا، والمناسب العكس.\nلأن مشيئة الله قديمة وإنابة العبد حادثة، وفي غافر: (وما يتَذَكَّرُ إلا مَنْ\nيُنيب)؟\nفالجواب، أن فعل المشيئة أتى مضارعًا باعتبار متعلّقها، وهو من فعل العبد\nوغير مطلوب لأن أصلها من الله، فلم يحتَجْ إلى طلب متعلّقها.\nوالإنابة من فعل","vol":"3","page":303},{"text":"السيد، فجاء فعلها ماضيا إشارة إلى تأكد طلبها حتى كأنها واقعة.\nوأيضًا مشيئة الله دائمة مستمرة، وإنابة العبد منقطعة، فهو إشارة إلى أن مَنْ أناب ليس على وثوق مِنْ بقاء إنابته واستمرارها في المستقبل إلا بهداية الله وتوفيقه.\nوالآية عندي صريحةٌ في مذهب أهل السنة، لقوله: (يَهْدي إليه)، أي يخلق في قلبه الهدايةَ ويُرشده إليها.\nوأناب إشارة إلى ماله في ذلك من الكسب.\nثم ذكر حالهم أنهم آمَنوا به واطمأنّت قلوبهم بذكره.\nفإن قلت: كيف تطمئنُّ قلوبهم بذِكْرِه وقد ذكرهم الله في آية أخرى:\n(الذين إذا ذكِرَ الله وَجِلَتْ قلوبُهم)، فهذه اقتضت أنَ ذكر\nالله موجب خَوْفه والوَجَلَ منه، والأولى اقتضت طمأنينة قلوبهم؟\nوالجواب: أنهم لما سمعوا ذكره تعالى حدث لهم خَوْف منه ووَجَل، ثم تعقبه\nطمائينة وسكون، كما قال القائل.\nوإنّي لتَعْزوني لذِكْرَاك فَترة ... كما انتفض العصفورُ بلَّلَه القَطَر\nوقال ابن عبد السلام: معنى الأولى أنهم إذا أخبروا أنَّ الله تعالى ذكرهم\nاطمأنَت قلوبهم وسكنَتْ، لأنهم يعلمون أنَّ ذلك رحمة منه بهم واعتناء\nبذكرهم، وجاء قولهم: (إذا ذكِر الله وجلَتْ قلوبهم) على الأصل من حالهم، لأن حالهم الخوف، فإذا ذكر الله ازداد وَجَلهم وخوفهم من عقابه.\nوهذا جوابٌ حسن.\nوهذه أمور ذوقية لسنا من ذلك على ذوق، فلا القلب يطمئن ولا يوجل، اللهم أقِل العَثْرَة واغفر الزلة.\n(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) .\nوجوابها مقدر، أي لا آمنوا به، والقضية الشرطية تقتضي نفيَ الأول لانتفاء الثاني، نحو: لو كان هذا إنسانًا لكان حيوانًا، لكنه ليس بحيوان فليس بإنسان.\nوتارة تقتضي ثبوتَه لثبوته، نحو: لو لم يكن هذا حيوانًا لما كان إنسانًا، لكنه إنسان فهو حيوان.\nوتارة تقتضي مجردَ الملازمة والارتباط، نحو: لو حضر زيد لحضر ثوبه،","vol":"3","page":304},{"text":"والآية من هذا القسم، والعطف فيها تدلّ، لأن تسيير الجبال أقرب وأعجب لعظم جرمها وكونها جمادًا لا يقبل الاتصاف بصفة الحيوان، والسير من صفة الحيوان، ولم يقع ذلك فيها بوجه، ثم يليه تقطيع الأرض لكثرة وقوعه، لاسيما ما قاله ابن عطية من أنه تفجير أنهارها.\nويليه تكليم الموتى، لأنه قد وقع لعيسى ﵇ وغيره.\n(ولقد استهْزِئَ برسُلٍ من قبلك) .\nالآية: فيها دليلٌ على أنه لا أثر للاستهزاء على الكفر مع الكفر، لأن الاستهزاء كفر وزيادة.\nوتعليق الحكم على الوصف المناسب يُشعر بغلبته له، والاستهزاء هو عَيْن الكفر، وهؤلاء لم يكونوا في زمن الفترة، بل كانوا مؤمنين بغيره، وما عُلِم كفْرهم به إلا من لفظ الاستهزاء، وفيها دليل على صحة العمل بالقياس، لأن الآيةَ سيقت مساق التخويف للكفار، والتسلية لنبينا - ﷺ -، وما وَجه التخويف إلا من ناحية أَن المشاركة في الوصف توجب التسوية في الحكم الناشء له، والكفار المعاصرون لنبينا مشاركون لمن سبقهم في الاستهزاء.\nواقتضت الآية أنَّ مَنْ سبقهم عُوقب، فكذلك هؤلاء.\nولا معنى للقياس إلا إثبات حكم الأصل للفرع لعلة جامعة.\nوتنكير لفظ (رسل) للتشريع، ولا يناسب التعظيم، ولا يحصل به التخويف.\nلأنهم يقولون: إنما عُوقبوا أولئك على استهزائهم بعظماء الرسل فما يلزم منه\nعقابنا نحن.\nفإن قلت: كيف أكد هذا القسم باللام وقد مع أن الماضي بعيد عن زمن\nالحال؟\nوالجواب: تنزيلًا له منزلةَ القريب، ليحصل كمال التخويف.\nولما أخبرهم بالإملاء فعلم العاقل منهم أنَّ الإملاء أشد من الإمهال بكثير، لأنه يتضاعف به العذاب، فأسرع إلى الدخول في الإسلام، وعَلم أن تيسير أسبابِ الوقوع من موجبات عذاب آخر، والأمر كذلك، لأنَ الله تعالى يقول: (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) .\nويحكون في مثل هذا أنَّ صبيًّا مسلمًا","vol":"3","page":305},{"text":"صفع يهوديّاَ في الحمام، فأعطاه اليهوديّ دينارًا مكيدةً منه للصبي، فدخل ذو هيئة فصفَعه الطفل ظانًّا أنه يأخذ منه أكثر، فقطعت يده.\nفافْهَمْ يا محمدي ما تَحت الإمهال والإملاء من الأهوال، ولا تحسبن إمهاله إهمالا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ):</span>\nتارة تبطل الدعوى ببيان بطلان مدلول دليلها، وأبطل عليهم بهذه مدلولهم السمعي.\nوهو قوله: (أم بظَاهِرٍ مِنَ الْقَول)، وهو قولهم: (ما نَعْبدهم إلاَّ ليقَرِّبونا إلى اللهِ زُلفَى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عِنْدَ الله) .\nفقيل لهم: هل بلغكم ذلك عن الله على ألسنة الرسل أم لا، وقد خلط الزمخشري في قوله: (شركاء) على عادته في خَلْط لفظ القرآن بكلامه.\nوأما العقلي فبطلَ ببطلان مدلوله، وهو قوله: (قل سَمّوهم أم تنَبِّئونه بما لا\nيَعْلم في الأرض)، فهو غَيْرُ معلوم للَه، وكلُّ ما ليس بمعلوم لله فليس بموجود ولا معدوم إن قلنا إنَّ المعدوم الممكن معلوم، فدل على أنه محال.\nفإن قلت: كيف قال: (قل سَمُّوهم) وهم سمّوهم، فقالوا: اللات\nوالعزَّى ومناة الثالثة الأخرى، وفي آية يونس: (قل أتنبِّئونَ اللهَ بما لا يعلم في\nالسماوات ولا في الأرض) .\nوفي هذه السورة: (بما لا يعلم في الأرض) .\nوفي سورة إبراهيم: (وما يخْفَى على الله من شيءً في الأرض ولا في\nالسماء)؟\nوالجواب: ليس المراد مجرد التسمية، بلِ تعيينهم.\nوالمعنى أنه إنما يستحقُّ اسْمَ الإله مَنِ اتّصفَ بالاستغناء والكمال، وتنزه عن العجز والاحتياج، فعيِّنوا لنا شركاء متَّصفين بذلك، فإنهم لا يجدونهم.\nوإنما خصَّ الأرض بالذكر لأنّها المشاهَدَة القريبة، وإلاّ فقد عبدوا الشِّعْرَى والعَبور، وعَبدوا الشمس إلى غير ذلك.\nونَفْى علم الشيء عن الله يستلزم عدمَ ذلك الشيء، وفيه دليل على أنَّ\nالعدم غير معلوم.\nوفي المسألة ثلاثة مذاهب: مذهب الجمهور.\nإلى أنه معلوم، وقيل إنه غير معلوم.\nوقيل المستحيل غير معلوم، والممكن معلوم.","vol":"3","page":306},{"text":"(وإمَّا نرِيَنَّكَ بَعْضَ الذي نَعِدُهم) .\nالآية: تسلية للنبي - ﷺ - ووَعْدٌ له بتعذيبهم.\nومعناها إمّا نرِيَنَّكَ بعضَ ما ينزل بهمِ من العذاب فلا تَتَوهم أنَّ عليك في ذلك شيئًا، لأنك إنما عليكَ البلاغ، وقد بلّغْتَ، أوْ نتَوفّاكَ\nقبل رؤيتك ذلك فعلينا حسابهم، لأنهم إذا عذّبوا بعد وفاته انتفى التوَهُّم.\nفإن قلت: هل هذا وعْد له - ﷺ - بتعذيبهم أو وَعيد، فأطلق الوعد على الوعيد؟\nوالجواب أنهما اجتمعا في هذه الآية، وآية الزخرف أبلغ لأن قوله تعالى: (أوْ نرينكَ الذي وَعَدْناهم)، اقتضت رؤيته بعض عذابهم.\nوهو ماينزل بهم في الدنيا قَبْل وفاته، وكان بعضهم يقول:\nالوعد بالإحسان أو بالنصرة على الأعداء من السلطان أو الرجل ذي الهيبة ليس كالوَعْد ممن دونه، لأنَّ الأول يحصل منه كمال الطمأئينة والركون.\nفإن قلت: ما الفائدة في تأكيد الآيتين بالنون مع أن أحدها محقّق الوقوعِ\nلا شك فيه، وإنما المُهمّ تعيين الواقع منهما؟\nوالجواب: أَنَ التأكيد راجع للجزاء لا للشرط.\nفإن قلت: إنما هو في الشرط فقط، فاعلم أنَّ الشرط والجزاء مرتبطان، ألا\nتَرى أن القائل: إنْ قام زيد فأنا أكرمه - يحسن أن يقال له صدقت أو كذبت، والتصديق والتكذيبُ إنما هو للجزاء لا للشرط.\n(وهوَ سَرِيعُ الحساب):\nسرعة حسابه إما باعتبار قرْب أوانه أو قِصر زمانه وقلة مكثه.\nوقال ابن عطية في سورة آل عمران عن مجاهد:\nيحتمل أنَّ المرادَ بسرعة الحساب أنَّ الله تعالى لإحاطته بكل شيء علمًا لا يحتاج إلى عدول أو فكرة.\nويستدلّ بها أنَّ الله سبحانه يحاسب آلاف آلاف في وقتٍ واحد من غير علم أحدهم بالآخر، وهذا مشاهَدٌ في رؤيته - ﷺ - في أقطار شتى على هيئات مختلفة، ورؤية أموات في أقطار الأرض لمنكر ونكير في وقتٍ واحد هذا يقع له التبشير بقولهم، وآخر يضربانه ضربةً يشتعل منها قَبْرُه نارًا.","vol":"3","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-958>(وقد مَكَرَ الذين مِنْ قَبْلِهم):</span>\nقد قدمنا صفةَ مكرهم.\nولذلك أجابهم بقوله: (فلِلَّهِ المَكرُ جميعًا)، لأن مكرهم من\nغير قدرة، وقدْرَتُه تعالى على الفعل، وهو عالم بهم، لا يخفاه شيء من أمرهم.\nفإن قلت: \" من \" لابتداء الغاية.\nفيقتضي أول أزمنة القبلية، وقد يقرب الماضي من زمن الحال، فكيف صح الجمع بينهما؟\nوالجواب المراد أوَّل أزمنة هذا المكر القريب، وهو الزمنُ القريب مِن وقتك.\n(ويقول الذين كفَرُوا لسْتَ مُرْسلًا):\nهذا تصريح بإنكارهم وقبح مقالهم، وكيف لا وقد رأوا ظهورَ الخوارق المعلوم صِدْق من ظهرت على يديه بالضرورة، وكان الواجب عليهم النظر، لأنه واجب بالشرع خلافًا للمعتزلة، فإنهم قالوا بالعقل، ولو كان واجبًا بالشرع للزم عليه إفْحام الرسل، لأنه يقول: ما ننظرُ في معجزتك حتى يجب ذلك عليَّ، ولا يجب عليَّ إلا بقولك، وأنَا لا أصدقك.\nوأجاب أهل السنة على ذلك بأن المعجزات والخوارق من الأمر الغريب.\nوالنفوس مجبولة على النظر في غرائب الأمور، وأيضًا إن قلنا: إن النظر بتكليف ما لا يُطاق، فنقول: إنه واجب، ولا يلزم ما ذكروه، وإن لم نقل بذلك فنقول: إنه متوقف على تمكّن العلم بنبوءةِ الرسل لا على حصول العلم بنبوءته.\nونقول له: إنك متمكّن من العلم، فانْظُر النظر الذي يوصلك إلى ذلك العلم.\nفإن قلت: مقالَتهم ماضية، فلم قال، (ويقول الّذين كَفرُوا)؟\nفالجواب من ثلاثة أوجه:\nالأول: أتى به مستقبلًا للتعجيب، كقوله: (ألم ترَ أنَّ الله أنزلَ من السماء\nماء فتصْبِحُ الأرْضُ مخْضَرَّة)، ولم يقل فأصبحت.\nوالثاني للتصوير، كأنها لم تزل واقعة مشاهدة.\nوالثالث ليتناول اللفظ مَنْ قالها ومَنْ سيقول مثلها في المستقبل.","vol":"3","page":308},{"text":"فإن قلت: هَلاَّ قال: لست نبيئًا، فينتفي الأعَم! لأن نَفْيَ الأعم يستلزم نَفْيَ\nالأخَص؟\nوالجواب أنَّ نفي الأخص هنا يستلزم نَفْيَ الأعم، لأنه قال لهم: (يا أيها\nالناس إنِّي رسول الله إليكم جميعًا)، فكذَّبوه في هذه المقالة، فإذا كذّبوه فيها فهم لا يصدِّقونه في نبوءته! لأن النبي لا يَكذِب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>(وما أرْسلْنَا من رسولٍ إلا بلسان قَوْمِه):</span>\nفيها دليل على أنَّ واضعَ اللغة هو الله تعاَلى.\nواختلف هل الكتب المنَزَّلة نزلت بلغاتهم أو بالعربية، وكلّ رسول يعبِّر لهم بلغتهم.\nوقد قدمنا ذلك.\nوفي قوله: (فيُضِلُّ اللَه مَنْ يشاء ويَهْدِي مَنْ يشاء)، دليلٌ على أنَّ حصولَ العلم عقيب النظر عاديّ، وليس بعقلي، إذ لو كان عَقْليًّا للزم من البيان الهداية.\nويحتمل أن يقال لا يلزم ذلك، لأن المخاطب قد لا ينظر النَّظَر الموصِّل للعلم.\n(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أنْ أخْرِجْ قَوْمَكَ من الظلماتِ إلى النُّور) .\nالظاهر أن (أنْ) هنا تفسيرية.\nوقال بعض النحاة: إن النحويين يمنعون وصلَ (أن) بالجملة غير الخبرية.\nوذكر ابن العطار في شرح الجزولية جوازَ ذلك.\nفإن قلت: هلا قال: أن أخْرح قومك من الظلمات إلى النور بإذن الله، كما\nقال أوَّلًا: (لتُخْرجَ الناسَ من الظّلُمات إلى النور بإذْن رَبِّهم)؟\nوالجواب أنَّ الأول خطاب للنبي - ﷺ -، وشَرِيعَتُه من أسهل الشرائع، فناسب فيها ذِكر الإذْن لئفِيد معنى السهولة واللين المأذون فيها، وهذه الآية الثانية خطابٌ لموسى، وقد كانت شريعته صعبةً، ألا ترى إلى قوله تعالى: (فتُوبُوا إلى بارئكم فاقْتلُوا أنْفُسكم) .\nوأيضًا \" أخْرج \" فعل أمر! فهو بنفسه دليل على الإذن، فلم يحتج إلى ذكره معه، بخلاف قوله: (لتُخْرج الناسَ)، فإنه جملة خبرية لا تدل على الإذْن، فلذلك قيدت به.","vol":"3","page":309},{"text":"(وذَكِّرْهُم بأيَّام الله):\nالتذكير لقوم موسى سببٌ في إخراجهم من الظلماتَ إلى النور، واللفظُ يعمّ النعمَ والنقَم، فإذا علموا عقوبتَه تعالى للأمم المتقدمة حرَّكوا أنفسهم للإخراج من الكفر.\nفإن قلت: كان حقه أنْ يقدم السببَ على المسبب، فَلِمَ أخَّرَه عنه، وما\nالفائدة في تعبيره عنه بالأيام؟\nوالجواب: أن التذكير هو الموعظة، والدعاء إلى الإسلام متقدِّم عليها.\nوالموعظة إنما تكون بعد ذلك، لأنه يريهم المعجزةَ ابتداء، فإذا آمنوا وعظهم\nليدوموا على إيمانهم.\nوعبَّرَ عنه بالأيام، لأن العقوبةَ كانت في أيام، وذلك تعظيم\nلها، كقولهم: يوم كذا.\n(ويَسْتَحْيون نساءكم):\nلما أخبر فرعون أنه يولد من بني إسرائيل مولود يكون سببَ هلاكه صار يَذْبَحُ المذكور، ويَسْتَحْيي النساء كما قدمنا.\nفإن قلت: هَلاَّ قال: يستحيون بناتكم، ليوافق أبناءكم؟\nوالجواب: أن البنات في حالِ صغرهنَّ لا مؤونة منهنَّ ولا مشقة، وإنما يلحق\nآباءهم المؤونة والمشقة إذا كبرن وصِرْنَ نساء، وفيها إشارةٌ إلى الوصف الذي لأجله أحيوا البنات وهو بقاؤهن حتى يكبرن فيحتقروهن ويذلّوهن لبقائهن بغير رجال.\nفإن قلت: هذا العطف بـ يذَبحون ويستحيون على يسومونكم مشكل، لأن\nالعطفَ يقتضي المغايرة، فإن كان السوم هو الذبح لزم عطْفُ الشيء على نفسه، وإن كان غيره لزم تفسير الشيء بغيره؟\nوالجواب: أنه غيره.\nلكنه أعَمّ منه، فالسَّوْمُ هو أوائل العذاب ومقدماته، والذبح أخصُّ منه.\nفإن قلت: ما الفرق بين هذه الآية وآية البقرة في عطفه هنا بالواو؟","vol":"3","page":310},{"text":"والجواب: أن المنَّةَ في آية البقرة وقعت من الله تعالى، لأنه قال فيها: (وإذ\nنَجَّيْناكم من آل فِرْعون)، فأسند الفِعْلَ إلى نفسه، والملك كلّ\nالأشياء عنده حقير، فلهذا أتى بالجملة الثانية غير معطوفة لتكونَ مفسِّرة للأولى وكأنهما شيء واحد، لأنه لا يَسْتَعْظِم الأشياء إلا مَنْ لا قدرةَ له، فالمائة دينار لا قَدْرَ لها عند الغني، وهي عند الفقير مال معتبر، وأما في هذه السورة فالمِنَّةُ فيها من موسى ﵇، لأن أولها: (وإذ قال موسى لقومه)، فناسب فيها المبالغةُ في العطف بالواو التي تقتضي المغايرةَ والتباين، لتكثر أسباب المنِّ.\nوأجاب صاحب درة التنزيل بأنّ آيةَ إبراهيم وقعت في خبر عطف على خبر\nآخر قبله: وهو قوله: (ولقد أرسلنا) . - (وإذ قال موسى)، فتضمَّن الأول الإخبار عن إرسال موسى بالآيات، والثاني تنبيهه لقومه على نِعم الله، فيقوى معنى العطف (يذَبحون)، لأنه هو وما عطف عليه داخلٌ في جملة معطوفة على غيرها، فالمقام مقام الفصل، بخلاف آيةِ البقرة، فإنه أخبر فيها بخبر واحد، وهو إخباره عن نفسه بإنجاء بني إسرائيل، فلذلك لم يعطف، وأخبر في إبراهيم بخبرين معطوفين، فلذلك عطف، يريد والجملة\nالمتقدمة في سورة البقرة إنما هي طلبية، وهي قوله: (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ)، والمشاكلة تقتضي الإخبارَ، وتُجرَى مَجْرًى\nواحدًا في الفصل والوصل، بخلاف الخبر والطلب، فإنه لا يعامل أحدهما معاملةَ الآخر، ألاَ ترى أنَّ المشهور عند النحويين أنه لا يجوز عطفُ الجملة الخبرية على الطلبية ولا العكس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>(وإذ تأذَّنَ ربُّكم):</span>\nقيل أذَّنَ ربّك، ونظيره توعّد وأوعد، وتفضل وأفضل، ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل، كأنه قيل: وإذ تأذن ربّكم إيذانا بليغًا ينفي عنه الشكوك، ولأجل أن تفعّل يقتضي التكلّف والمشقة حمله الزمخشري - والله أعلم - على أنَّ التضعيف للتأكيد والمبالغة في الإذن.","vol":"3","page":311},{"text":"فإن قلت: لأي شيء أضاف الربّ للمخاطب، والأصل إضافته إلى المتكلم.\nفيقال: ربّنا؟\nوالجواب: أنه لا طلب منهم الشكر أتاهم بأحد موجباته، وهو اللفظُ الدالُّ\nعلى الترقي والحنان، وأضافَهُ إليهم ليكونَ آكدَ في الشكر.\nوأما هو فشكره حاصل، ومعرفته بذلك مستقرةٌ ثابتة.\n(وإنّا لفِي شَكٍّ):\nقد قدمنا في قصة صالح أنَّ الشك هو التردد بين أمرين.\nفإن قلت: قد قال في سورة هود: (قالوا يا صَالحُ قد كنْتَ فِينا مَرجُوًّا)، فلم حذفه هنا؟\nوالجواب: لتكرارها في (تدعوننا)، ولم يحذفها لعدم تكرارها في تدعوننا، لأنه خطاب لصالحٍ وحْدَه، فهو ضمير مفرد.\nفإن قلت: كيف جزموا أولًا بالكفر، ثم قالوا: (وإنا لفي شَكٍّ)، والشاكَّ غير حاكم بشيء فضلًا عن أن يكونَ جازِمًا به؟\nوالجواب: أنَّ بعضهم قالوا: إنا كفَرْنَا، وبعضهم قالوا: إنا لفي شك.\nأو يجاب باحتمال أنْ يريدوا بالأول قسم التوحيد، وبالثاني قسم الشرائع والأحكام.\nأو باحتمال العكس.\nأو يراد إنَّا كفرنا بما أرسلتم به من حيث الجملة.\nوإننا لفي شكٍّ في الرسل بدليل قوله: (أفِي اللَهِ شَك)، فهم كفروا باللهِ\nوكفروا بما جاءت به الرسل من عنده.\nوقد قدمنا أنَّ قَوْلَ الرسل: (أفي اللهِ شَكٍّ) إشارة إلى تقليل الشكِّ، أي لا يتصور أن يقعَ شكّ في الله بوَجْه وإن قل، فإذا أنكروا أنْ يكونَ أمر الله حيِّزًا للشك مع قلَّته فأحْرَى أنْ يكون الشكّ حيَزًا مع كثرته.\n(وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ):\nلما كان وجود اللَهِ أمْرًا نظريا ليس بضروري، وكون الرسل مثلهم أمرًا ضروريًا لا يحتاج إلى","vol":"3","page":312},{"text":"نظر لظهوره قالوا لهم هذا لا لغيرهم.\nومعناه يمنّ على مَنْ يشاء بالإيمان والخروج\nعن دين آبائه، فلما سمعوا هذا منهم آذَوْهم فقالوا لهم:\n(ولنصبرنَ على ما آذَيْتمونَا):\nوما موصولة بمعنى الذي، أو مصدرية، والعائد محذوف تقديره آذيتموناه أو آذيتمونا به.\n(وقال الذين كفروا لرسلهم) .\nقد قدمنا في حرف الكاف أن الرسل لم يكونوا في ملّة قومِهم قبل الرسالة.\n(وما ذلِكَ على اللهِ بِعَزيز)، أي بمتعذر ولا صَعْب.\nوأَحسن منه بمتعسِّر، لأن قوله: (إنْ يَشَأْ يُذْهبكم)، أفاد إمكانه، فإنه غير متعذر.\n(وبَرَزوا للَهِ جميعا):\nقد قدمنا معنى البروز وحرف الباء، وحينئذ فيقول الضعفاء.\nفإن قلت: لِمَ عَبَّر هنا وفي غافر بالاسم، وفي سبأ: (يقول الذين استضعفوا لِلَّذِين استكبروا)؟\nوالجواب: أن الاسم يقتضي الثبوتَ، وكلما ثبت الأخص ثبت الأعَم، فإذا\nكان مطلق الاستكبار يمنع من إيمان مَنِ اتَّصفَ بأخصّ الضعف فأحْرى أنْ يمنع\nمن إيمان من اتصف بأعَمِّه.\nوأما سورة سبأ فالمراد فيها تبعيّة مَنِ اتّصف بمطلق الضعف لمن اتصف بمطلق الكفر، فإذا كان وجود مطلق الاستكبار لا ينفع لمن اتصف بمطلق الضعف فأَحرى أَلا ينفع لمن اتصف بأخصه ولا ينعكس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>(وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ):</span>\nهذا إما على التوزيع، فلكلِّ واحد جنَّة أو لكل واحد جنات، و(خالدين فيها) حال من الذين آمَنوا مقدَّرة، لأن الدخول غَيْر مقارن لزمن الدخول.\nفإن قلت: ما فائدة ذِكْر الأنهار في كل موضع يذكر فيه الجنة مع أنَّ الجنة\nمعلومة بالماء؟","vol":"3","page":313},{"text":"والجواب: أنَّ التمدح بالماء معلوم عند الناس، لأنه أصل كلِّ لشيء.\nوحُكي أنَّ بعض ملوك الروم كان يهْدِي لمعاوية ويُهاديه معاوية، فطلب مرة\nمن معاوية أن يبعثَ له بأصل كل شيء، فاستشار معاوية خواصَّه، فأشار إليه\nعبد الله بن عباس بأنْ يبعثَ له قارورة مملوءة بالماء، فلما بعثها له قال له الرومي:\nما أشار عليكَ بهذا الأمر إلا مَنْ فيه عضو من النبوءة.\n(واستفتحوا):\nالضمير للرسل، أي استنصروا بالله.\nوأصله طلب الفتح، وهو الحكم.\n(ويُسْقَى من ماءٍ صَدِيد):\nمعطوف على محذوف، تقديره من ورائه جهنم يُلْقَى فيها ويُسْقى، وإنما ذكر السقي تجريدا بعد ذكر جهنم، لأنه من أَشدّ عذابها، ألا ترى كيف علّله بقوله: (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ)، لأن اللهَ قضى عليهم ألاَّ يموتوا، فسبحان من حبس أرواحهم مع هذه الكربات.\n(وفَرْعُها في السماء):\nالضمير يعود على الشجرة التي أصْلُها ثابت.\nوقرئ: ثابت أصلُها، والقراءة المشهورة أبلَغ، لأن \" ثَابث أصْلهَا \" صفة\nرفعت الفاعل، فهي في معنى الفعل، وأصلها ثابت مبتدأ وخَبر، فليس في معنى الفعل، والإخبارُ بالاسم عندهم أبْلَغُ من الإخبار بالفعل، فلذلك كان زيد أبوه قائم أبلغ من زيد قائم أبوه.\nفإن قلت: كيف عَبَّر عن الكلمة الطيبة بالفعل، وعبَّر عن الكلمة الخبيثة\nبالاسم فرفع؟\nوالجواب: المؤمن له حالتان: انتقل مِن الكفر إلى الإيمان، والكافرُ له حالة\nواحدة ثبت عليها، ولم ينتقل عنها، فلذلك عَبَّر عن مثله بالاسم.\nوقد قدمنا أنَّ أصحاب الشجرة أربعة.\n(وأنزل من السماء ماء): كلّ ما علاَكَ يسمى سماء، وسمي","vol":"3","page":314},{"text":"السحاب سحابًا لعلوِّه، وهذا جارٍ على الخلاف في المياه على ما قدمنا، هل هي من السماء، أو هي من بخارٍ لطيف يصعَد من البحار فيتكوّن منه السحاب، والصحيح الوقف.\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>(وسَخَّر لكم الفُلْكَ لتَجْرِيَ في البحر بأمْرِه):</span>\nهذا مثل: (ولا طائر يطير بجناحيه)، لأن جَرْيَها ليس إلا في البحر، وجَرْيها في البحر لا يقع إلا بإذن الله.\nفإن قلت: ما فائدة قوله: (بأمره) مع أنه معلوم؟\nوالجواب: لما كان لجَرْيِها أسبابٌ في محاولة البحر وخدمة النواتية ربما يُتَوَهم\nأنّ جَرْيها بسبب ذلك، فاحترس منه بقوله: (بأمره)، وبهذا تفهم الحكمةَ في إدخال اللام في قوله في الواقعة: (لو نشاء لجَعَلْنَاهُ حُطَامًا)، دون إدخالها في قوله: (لو نشاء جعلناه أجَاجًا)، لأن الأول فيه لابن آدم تسبب ومحاولة، فقد يتوهّم أن ذلك من فعلهم، بخلاف الماء فإنهم لا تسبّب لهم في كونه حُلْوًا.\n(وآتاكمْ مِنْ كل ما سَألْتُموه):\nمِنْ للتبعيض، و(كلِّ)\nللعموم، ومتعلقهما مختلف، فالعموم في الأنواع، والتبعيض في أنواع تلك\nالأشخاص، أي وآتاكم بَعْضَ كلَّ نوع مما سألتموه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا):</span>\nإفراد النعمة من باب التنبيه بالأدْنى على الأعلى، بمعنى أنَّ الإنسانَ لا يستطيع إحاطة جزئيات النعمة الواحدة، فأحرى ما هو أكثر.\nو(نعمة) مصدر محدود بالتاء، فليس المراد به الجنس، بل هو مفرد حقيقة، بدليل أن المصدر المحدود بالتاء يجوز تَثْنيته وجَمْعه، بخلاف المبهم.\nفإن قلت: الشرط لا يكون مناقِضًا للجزاء، فلا تقول: إن قام زيد لم يقدر\nعلى القيام، والعدُّ هو عين الإحصاء؟","vol":"3","page":315},{"text":"والجواب: معناه إنْ أردتم أنْ تعدّوا نعمةَ الله لا تحصوها، مثل: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) .\nوانظر كيف وصف الإنسان بالظلم وجحد النعمة، والمراد به العموم، إلا إن\nاستثنى، كقوله تعالى: (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) .\n(وَهَبَ لي عَلى الكبَر إسماعيلَ وإسحاق):\nحمد إبراهيم ربَّه على أنْ ولد له إسماعيل وهو ابن مائة وسبعة عشر عامًا.\nوالحمد مشتق من التثنية، فهو إنما يصدق على مَنْ حمد مرةً بعد أخرى، وكذلك هذا، لأن وجود إسماعيل مقدم على إسحاق، فقد صدق أنه حمد مرتين.\nقال الزمخشري: على بمعنى مع، أو بمعنى في، والأول أولى، لإفادتها زَمَن الكبر كلّه على الجملة.\n(ولا تحسبَنَّ الله غافِلًا عَمّا يَعْمَلُ الظالمون):\nهذه الآية بجملتها فيها وَعيدٌ للظالمين وتسليةٌ للمظلومين.\nوالخطابُ لنبينا - ﷺ.\nفإن قلت: هو - ﷺ - غير غافل، وعطف هنا بالواو وفيما بعدها بالفاء؟\nوالجواب: أنَّ معْناها الثبوت على علمك يا محمد، ومن اعتبر من أمتك\nوغيرهم أن الله لا يُنْجِز ميعادَه في أخْذِ الظالم حين ظُلْمه، فإن الله يمهله، ولذا\nعطف الآية بعدها بالفاء، وقد يعجل العقوبة على بعض الظالمين لرحمته بهم، وإن أخرهم ليوم تشْخَصُّ فيه الأبصار فسيعلمون ما يلحقهم.\nفإن قلت: لِمَ تَعلَّق النفْى هنا بالأخص، ونفي الأخصّ لا يستلزم نَفْيَ\nالأعم، لأنَ الحسبان النفي مؤكَّد بالنون الشديدة، فهو أخصُّ من مطلق\nالحسبان؟\nوالجواب: بأن النون دخلت على الفعل النفي، فأكَّدَتْه، لأنَّ النّفْيَ دخل على الفعل المؤكد فنفاه، فهو تأكيد للنفي لا نفي للفعل المؤكد، فهو نَفْي أخصُّ لا نفي أعم.","vol":"3","page":316},{"text":"فإن قلت: ما فائدة شدة الوعيد على الظالم؟\nفالجواب: أن الله لما ذكر الإنسان أنه ظلوم جحود لنعمةِ الله لا يستغني بما\nأحِلَّ له عما حُرم عليه، وكان الواجب في حقه أنْ يشكرَ اللَهَ على ما آتاه، ولو لم يشكره على نعمه كلّها فالواجبُ عليه الشكر على بعضها، إذ لا يقدر أحدٌ على إحصائها، كما قال تعالى، فلما كفر نِعَمَ اللهِ عليه وتَعدَّى كفره إلى ظلم أخيه الضعيف بالغ بهذا التهديد العظيم، لعله يرجع، كما جرى لبعضهم لا ظلم، فقال له الظلوم: أشكوكَ إلى السلطان.\nفقال له: السلطانُ يعرفني، فقال أشكوك إلى الله، فلما لقِيَه بعد أيام قال له كالمستهزئ به: ما قال لك الله، فقرأ عليه الآية، فاسترجع الظالم وأناب.\nوهكذا حال من أراد الله هدايته.\nفإن قلت: ما مناسبة هذه الآية لقوله تعالى: (إن الإنسان لظلوم كفار)، وختم آية النحل بقوله: (إن الله لغفور رحيم)؟\nوالجواب: أنه تقدم آية إبراهيم: (ألَمْ تَرَ إلى الَّذِين بَدَّلُوا نعمةَ اللَهِ كُفْرًا) .\n. . إلى قوله: (وآتاكُمْ من كلِّ ما سَألْتُموه)، فناسبه ما ذكره تعالى من توالي إنعامه ودُرور إحسانه، ومقابلة ذلك من العبيد بالتبديل، وجعل الأنداد - وصف الإنسان بأنه ظلوم كفار.\nوأما آيةُ النحل فلم يتقدمها غير ما نبّه سبحانه لعباده المؤمنين من تَوَالي آلائه وإحسانه وما ابتدأهم به من نِعَمه من لَدن قوله: (خلَق الإنسانَ من نطفة) .، فذكر بضعًا وعشرين من أمهات النعم إلى قوله - منبهًا وموقظًا من الغفلة والنسيان: (أَفَمَنْ يَخْفق كَمَنْ لا يَخْلُق)، فناسب ختام: (وإنْ تَعُدّوا\nنعْمةَ اللَهِ لا تحْصوها) بالغفران.\nفانظر هذا اللطف الجميل بعباده والتناسب الواضح.\n(وتَبَيّنَ لكم كيف فَعَلْنَا بهم):\nيفهم من هذه الآية أن التواتر يُفيد العلم، لأنهم لم يتبين لهم ذلك إلا بالإخبار عن الأمم السابقة.","vol":"3","page":317},{"text":"(وليَعْلَموا أنما هو إلهٌ وَاحد) .\nالآية: تفيد أنَّ الوحدانية تثبت بالسمع، وهو أحَذ القولين عند الأصوليين، وأتَتْ هذه الآية بالتعري من تاء التفعل لتقدُّمها قوله تعالى: (ولِيُنْذَرُوا به ولِيَعْلَموا)، وقد عريت الكلمتان من حروف الشدة، فعطف عليه:\n(ولِيَذكَّرَ)، لأن جميعها من الرخوة بخلاف آية (ص)، فإن قبلها\n(لِيَدَّبَّرُوا)، وفيه حرفان من حروف الشدة، فناسبهما: \" وليتذكر \".\nوالتناسب واضح.\n(وما بكم من نِعمةٍ فمِنَ الله): نبَّه اللهُ عبادَه بهذه الآية\nمؤمنهم وكافرهم على أنْ يشكروه ويتأدبوا معه.\nويؤخذ منها أنَّ الكافر منْعَمٌ عليه، وقيل غير منعم عليه، للآية: (أنما نمْلِي لهم ليَزْدَادوا إثْما) .\nوقيل منعم عليه في ظاهر حاله في الدنيا، وغير مُنْعم عليه في عاقبته ومآله، وتنكير (نعمة) للعموم لا للتقليل، إذ لا يوصف عطاء الله بالقلة، وقوله: (ثم إذا مَسَّكم الضرَّ فإليه تجأرون):\nالمهلة معلومة، لبعد ما بين غفلة الإنسان وذهوله من النعمة، وما بين تضرّعه وذلته زمَن الضر، كقوله:\nوما يَكْشِفُ الغَمَّاءَ إلاَّ ابنُ حُرَّةٍ ... يَرَى غَمَراتِ الموتِ ثم يَزورُها\nويحتمل أن تكون الواو للاستئناف أو للحال، فيكون الكلامُ متصلًا بما\nقبله، أي كيف تتّقُون غَيْرَ الله وما بكم من نعْمةٍ فمنه وحْدَه، وبهذا يظهر لك تناسب الآيات.\n(واتّبعْ أدبارهم)، أي كن خَلْفَهم وفي ساقتهم حتى لا يبقى منهم أحد، وليكونوا قُدّامه، فلا يشتغل قَلْبه بهم، ولو كانوا وراءَه\nلاشتغل لخوْفِه عليهم، وبهذا يَظْهَر لك رحمةُ لوط بقومه الذين آمنوا معه.\n(واللَهُ يعلم ما تسِرون وما تعْلِنون):\nلما تقدم هذه الآية:","vol":"3","page":318},{"text":"إن الله لا يؤاخذ عباده بعدم القيام بشكر النعم لذكره المغفرة والرحمة عقب قوله بهذه الآية، أي ما تحدِّثُون به أنفسكم، وليس المراد السر في اصطلاح الفقهاء.\nوتضمنت الآية الإشعار باتصاف الله تعالى بالقدرة والعلم، فالقدرة بقوله:\n(أفَمَنْ يَخْلُق كَمَنْ لا يَخْلُق)، وهذا للعلم.\nوعطف (ما يسرون وما يعلنون) للتسوية، فهو أمر استَأثر اللهُ به، كما قال: (إنَّ الله عنده عِلْمُ الساعة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>(وإنَّ لكم في الأنْعام لَعِبْرَةً):</span>\nلما كان التفكر منفعة عامة في العاقل وغيره أعقبه بالمنفعة الخاصة بالعاقل، وأكّده بأنّ واللام لغفلة المخاطب عن الاعتبار والتذكر، لا لكونه منكرًا لذلك.\nوقد قدمنا في حرف الفاء أن زيادة لكم تنبيه على العبرة، والعبرة يُرَاد بها الاتّعاظ، لقوله: (فاعتبروا يَا أولِي الأبصار) .\n(ومما يَعْرِشون):\nقد قدَّمنا أن الله تعالى أوحى إلى النحل أَنْ تتخذ البيوت في الجبال والشجرِ وبيوتِ الناس حيث يعرشون، أي يبنون العروش، فلا ترى للنحل بيوتًا في غير هذه الثلاثة ألبتَّة.\nوتأمل كيف كان أكثر بيوتها في الجبال، وهو المتقدم في الآية، وفي الأشجار\nوهي دون ذلك، ومما يعرش الناس، وهي أقلّ بيوتها.\nوانطرْ كيف رآها حسنة الامتثال إلى أن اتّخَذَت البيوتَ قبل المرعى فهي\nتَتخذها أولًا، فإذا استقرَّ لها بيتٌ خرجت منه وَرَعَتْ، فأكلت من كلِّ\nالثمرات، ثم أوت إلى بيوتها، لأن ربَّها سبحانه أمرها باتخاذ البيوت أولًا، ثم\nبالأكل بعد ذلك.\nقال في عجائب المخلوقات: يقال ليوم عيد الفطر يوم الرحمة، إذ فيه أوحى\nالله إلى النحل صنعةَ العسل.\nقال الغزالي: لؤ تأملت عجائبَ أمرها في تناولها الأزهار والأنوار واحترازها من النجاسات والأقذار وطاعتها لواحدٍ من جملتها، وهو أكبرها شخصا، وهو أميرها، ثم ما سخّر اللَّهُ له من أمرها من العدل","vol":"3","page":319},{"text":"والإنصاف بينها حتى إنه ليقتل منها على باب المنفذ كلّ ما وقع على نجاسة\nلقضيْتَ من ذلك العجب إنْ كنْتَ بصيرًا في نفسك، وفارغًا من هَمِّ بطنك\nوفَرجِك وشهوات نفسك في معَاداة أقرانك وموالاة إخوانك، ثم دع عنك جميع ذلك وانظر إلى بنيانها من الشمع، واختيارها من جميع الأشكال المسدس، فلا تبني بيتها مستديرا ولا مُرَبّعًا ولا مخمَّسًا، بل مسدسًا لخاصية في ميل المسدس يقصر فَهم الهندسين عن دَرك ذلك، وهو أنَّ أوسع الأشكال وأحْوَاها المستدير، وما يقرب منه، فإن المربع يخرج منه زوايا ضائعة، وشكل النحل مستدير مستطيل، فتركَ المرَبّع حتى لا تبقى الزوايا فارغة، ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارجَ البيوت فُرَجٌ ضائعة، فإن الأشكال المستديرة إذا اجتمعت لم تجتمع متراصَّة، ولا شكل من الأشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير، ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فُرْجة إلا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل.\nفانظر كيف ألهمَ اللَّهُ تعالى هذا النحل على صِغَر جرمه لُطْفًا به وعنايةً\nبوجوده فيما هو محتاج إليه ليتهنّأ عيشه، فسبحانه! ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه!\nولو ذكرنا منافع النحل، وما أوْدع فيها لاحتاج إلى مجلد، ولذلك مثّل - ﷺ - المؤمن بالنحلة إن صاحَبْتَه نفعك، وإن سارَرته نفعك، وإن جالسته نفعك.\nوكذلك النحلة على ما فيها من منافع.\nقال ابن الأثير: وجه المشابهة من المؤمن في النحلة حِذْق النحل في فِطنته وقلة\nأذاه وحقارته ومنفعته وقناعته وسَعْيه في الليل وتنزهه عن الأقذار، وطيب\nأَكْله، لأنه لا يأكل من كسب غيره، وتحوله وطاعته لأميره، وإنَّ للنحل آفات تقطعه عن عمله، منها الظلمة، والغيم، والريح، والدخان، والماء، والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله ظُلمة الغفلة، وغَيْم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام، وماء السعية، ونار الهوى.","vol":"3","page":320},{"text":"وفي مسند الدارمي، عن علي بن أبي طالب ﵁، قال: كونوا في\nالناس كالنحلة في الطير، إنه ليس في الطير شيء إلاَّ وهو يستَضْعفها، ولو تعلم الطّيْرُ ما في أَجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها، خالطوا الناسَ بألسنتكم وأجسادكم، وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم، فإنَّ للمرء ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحبَّ.\nوالمعروف من قول علي بن أبي طالب أنه قال: إنما الدنيا ستة أشياء: مطعوم، ومشروب، وملبوس، ومركوب، ومنكوح، ومشموم.\nفأشرَفُ المطعوم العسل، وهو قيء ذباب، وأشرف المشروبات الماء يستوي فيه البرّ والفاجر.\nوأشرفُ الملبوسات الحرير، وهو نسج دودة.\nوأشرف المركوبات الخيل، وعليها يقتل الرجال.\nوأشرف المشمومات المسك وهو دَمُ حيوان.\nوأشرف المنكوحات المرأة وهو مبال في مبال.\nوروى الكواشي في تفسيره الأوسط: أن العسلَ ينزل من السماء فينبت في\nأَماكن، فتأتي النحلُ فتشربه، ثم تلقيه في الشمع المهيَّأ للعسل في الخلية، لا كما يتوهمه بعض الناس أنَ العسل من فضيلات الغذاء وأنه قد استحال في المعدة عسلًا، هذه عبارته.\nومما يدلك على كمال قُدْرته سبحانه أنه جمع في النحلة السمّ والعَسل، دليل على كَمالِ قدرته، وأخرج منها العسل ممزوجًا بالشمع، كذلك عمل المؤمن ممزوج بالْخَوْف والرجاء.\nوفي العسل ثلاثة أشياء: الشفاء، والحلاوة، واللين، كذلك المؤمن، قال تعالى: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ)، يخرج من الشاب\nخلاف ما يخرج من الكهل والشيخ، كذلك حال المقتصد والسابق، أمرها اللَه تعالى بأمرِ حتى صار لعابها شفاء، ودواء الأطباء مرٌّ، ودواء الله حُلو، وهو العَسَل، وهي تأكل من كلّ الشجر، ولا يخرج منها إلا حُلْو، ولا يعتريها اختلافٌ بأكلها، (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) .","vol":"3","page":321},{"text":"(وشارِكْهم في الأمْوَال):\nبكسبهم للربا والحرام، وإنفاقها في المعاصي، وغير ذلكَ، والأولاد باستيلاد أولاد الزنى، وتسمية الولد عبد شمس وعبد الحارث وشبه ذلك.\n(وعِدْهم):\nمن المواعدة الكاذبة من شفاعة الأصنام وغير ذلك.\n(وكيلًا):\nقدمنا أن الوكيل هو القائم بالأمور الكافي.\n(وَصيد):\nباب الكهف، وقيل عتبته.\n(ولْيَتَلَطَّف):\nأي في اخْتِفائه، وتخيّله، لأنهمِ خافوا على أنفسهم في بَعث أحدهم إلى المدينة، وكانت الورق التي أعطوها فضة تزودوها حين خروجهم إلى الكهف، وأخذ من قضيتهم: تزود المسافر أفضل مِن تركه.\nفإن قلت: كيف اتصل بعث أحدهم بتذكر مدة لبثهم؟\nفالجواب كأنهم قالوا: (ربُّكم أعلم بما لبِثْتم)، ولا سبيلَ\nلكم إلى العلم بذلك، فخذوا فيما هو أهم من هذا وأنفَع لكم، فابعثوا أحدكم إلى المدينة.\nقيل إنها طرسوس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>(وَلبِثوا في كَهفِهم ثلاثَ مائةٍ سِنينَ وازْدَادوا تِسْعًا):</span>\nفي هذه الآية قولان:\nأحدهما أنه حكاية حال عن أهل الكهف، يدل على ذلك ما في قراءة ابْنِ مسعود: وقالوا لبثوا في كهفهم، وهو معطوف على قوله:\n(سيقولون ثلاثةٌ رابعهم كَلْبُهم)، فقوله: (قُل الله أعْلَم بما لَبِثوا) .\nردَّ عليهم في هذا العدد المحكي عنهم.\nوالقول الثاني أنه من كلام الله تعالى وأنه بيان لما أجمل في قوله: (فضرَبْنَا\nعلى آذَانِهم في الكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا)، ومعنى قوله (قل الله أعلم\nبما لبثوا)، أي أنه أعلم من الذين اختلفوا فيهم.\nوقد أخبر بمدة لبثهم، فإخباره هو الحق، لأنه أعلم من الناس، فكان قوله: (قُل الله أعلم)","vol":"3","page":322},{"text":"احتجاج على صحة ذلك الإخبار، وانتصب (سنين) على البدل، أو عطف\nالبيان، أو على التمييز، وذلك على قراءة التنوين في ثلاث مائة.\nوقرئ بغير تنوين على الإضافة ووضع الجمع موضع المفرد.\n(وأُحِيطَ بثَمره):\nعبارة عن هلاكه.\n(وأعَز نَفَرا)، يعني الأنصار والخدم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>(وَدَخَلَ جَنَّتَهُ):</span>\nأفرد الجنةَ هنا لأنه إنما دخل الجنةَ الواحدة من الجنتين، إذ لا يمكن دخولها معًا في دَفْعَة واحدة.\n(ويقول يا ليتني لم أشْرِك بِرَبِّي أحَدًا):\nقال ذلك على وجه التمني لما هلك بُسْتَانه، أو على وجه التّوْبة من الشرْك.\n(وترَى الأرْضَ بارِزةً وحشَرْنَاهم)، أي ظاهرة لزوال الجبال عنها.\n(وتلْكَ القُرَى أهلَكنَاهم لَمَّا ظَلمُوا):\nالإشارة إلى عاد وثمود وغيرهم من المتقدمين.\nوالمرادُ أهل القرى، وفي ضمن هذا الإخبار تهديد لكفّار قريش.\n(وَرَاءَهم):\nقيل قدامهم.\nوقرأ ابنُ عباس أمامهم.\nوقال ابن عطية: إنَّ وراءهم على بابه، ولكن رُوعي به الزمان، فالوراء هو المستقبل، والأمام هو الماضي.\n(ويسألُونَكَ عن ذِي القَرْنَيْن):\nالإشارةُ إلى قريش بإشارة اليهود لهم على اختلاف الروايات، وذلك أنهم سألوه عن الروح، وفتية أهل الكهف، وذي القرنين، وقد ذكرنا أنَّ الله مَكَّن له في الأرض ودانت له ملوكها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>(وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا </span>(٩٩) .\nالمعنى أن الناس تموج يومَ القيامة كموج البحر.","vol":"3","page":323},{"text":"وقيل: إنَّ الضمير يعود على يأجوج ومأجوج، والأول أرجح، لقوله بعد ذلك: (ونفخ في الصور فجمَعْنَاهم جَمعًا) .\n(وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا):\nقد قدمنا أن هذا استعارة للشيب، من اشتعال النار، وهذا القول من زكرياء حين ضعف فطلب من الله أنْ يهب له الولد.\n(ولم أكنْ بدعَائِكَ رَبِّ شَقِيا):\nأي قد سعدتُ بدعائي لكَ فيما مضى.\nفاستجِبْ لي في هذا، فتوسَّلَ إلى الله بإحسانه القديم إليه، ولذلك\nقيل:\nإذا أثنى عليكَ المرء يومًا ... كفى من تعرّضه الثناء\n(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي)، أي من بعدي.\nقيل: خاف أن يرثه أقاربه دون نَسْله (١) .\nوقيل: خاف أنْ يضيِّعوا الدِّينَ من بعده، فطلب من\nالله إقامة دينه، ولهذا قال: (واجعله رَبّ رَضِيًّا)، فاستجاب الله\nدعاءه وبشّره بيحيى الذي لم يجعل له من قبل سمِيًّا.\n(واهْجرْنِي مَلِيًّا):\nعطف (اهجرني) على محذوف تقديره: احذر رَجمي لك حينا طويلا.\nوقال هذا لإبراهيم لما أَيِس من اتَباعه.\n(وَفْدًا):\nقد قدمنا أنَّ الوفد هو الراكب، وسرُّ تخصيص المتقين بالوفد لإكرامهم.\nوقد صح أنهم يُحْشرون ركبانًا.\nوأما الكفار فـ (عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) .\n(وَزِيرًا) .\nأي معينًا، وإنما طلب موسى أخاه ليشدَّ به أزْرَه، أي يقوِّيه.\nويؤخذ منه الاستعانة على الأمور بمَنْ هو أقوى، ولذلك قال موسى\n(وأخي هارون هو أفْصَح مني لسانًا) .\n(وإنَّ لكَ موعدًا لن تخْلَفَه):\nيعني العذابَ في الآخرة زيادة على عذاب الدنيا، وكان عذابه في الدنيا كما قال: (فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ) .\n_________\n(١) هذه الأمور الصغيرة يترفع عنها مقام الأنبياء، ومن ثَمَّ فلا يجوز نسبة ذلك وما شابهه لهم - صلى الله عليهم وسلم. والله أعلم.","vol":"3","page":324},{"text":"والصحيح أنَّ الله تاب على السامري وغفر له لسخائه (١) .\n(ورضِي قوله قَوْلًا):\nإن أريد بمن أذن له الرحمن المشفوع له فاللامُ في له بمعنى من أجله، أي رضي من المنافع من أجل المشفوع فيه.\nوإنْ أراد الشافع فالمعنى رَضِيَ قولَه في الشفاعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>(ولا يُحيطون به عِلْمًا):</span>\nقيل المعنى: لا يحيطون بمعلوماته، كقوله: (ولا يُحيطون بشيء مِن عِلْمه إلا بما شاء) .\nوالصحيح عندي أن المعنى لا يحيطون بمعرفةِ ذاته، إذ لا يعْرِف الله على الحقيقة إلا الله، ولو أراد المعنى الأول لقال: ولا يحيطون بعلمه، ولذلك استثنى هناك (إلا بما شاء)، ولم يستثن هنا.\n(وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ):\nالكلمة هنا القضاء السابق بتأخير العذاب عنهم.\n(لكَان لِزامًا): أي واقعًا بهم.\n(ولو أنَّا أهلكنَاهم بعذاب مِن قَبْلِه) .\nأي قبل مبعثك يا محمد لاحتَجُّوا وقالوا: لولا أرسلْتَ إلينا رسولًا، فبعثتُكَ لتكونَ لنا الحجةُ عليهم ببَعْثِك لهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(وأسَرّوا النَّجْوَى):</span>\nالواو في أسروا ضمير فاعل يعود على ما قبله، (والذين ظلموا)، بدل من الضمير.\n(وَلا يَسْتَحْسِرون)، أي لا يعيون ولا يملُّون.\nوالضمير يعود على الملائكة، وكيف يملُّون وقد أعانهم اللهُ وقوَّاهم على عبادته، فأين عبادتك منهم، وماذا يخطر ببالك من مُزَاحمتهم.\n(ولا يشفَعون إلاَّ لِمَنِ ارْتضَى) .\nأي لمن ارتضى اللهَ بالشفاعة له ويحتمل أن تكون شفاعة الملائكة للعاصي في الدنيا بالاستغفار له أو في الآخرة.\n(وَسْوَسَ):\nقد قدمنا أنه يُقال لا يقع في النفوس وسواس.\n_________\n(١) يفتقر إلى دليل، وظاهر القرآن على خلافه. والله أعلم.","vol":"3","page":325},{"text":"ولا يقع من عمل الخير إلهام من الله.\nولا يقع من التقدير الذي لا على الإنسان ولا له خاطر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>(وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ) </span>.\nأي على فرض أن قالوا ذلك، ولكنهم لا يقولونها، وإنما مقصود الآية الرد على المشركين.\nوقيل: إن الذي قال إني إله إبليس.\n(وهو الذي خلَقَ الليلَ والنهارَ والشمسَ والقمرَ كلّ في فَلَكٍ يَسْبَحُون): التنوين في كل عوض من الإضافة، أي كلهم في فلك يسبحون، يعني الشمس والقمر دون الليل والنهار، إذ لا يوصف الليل والنهار\nبالسبح في الفلك، فالجملةُ في موضع الحال من الشمس والقمر، أو مستأنفة.\nفإن قيل لفظ كلّ ويسبحون جمع، يعني الشمس والقمر وهما اثنان؟\nفالجواب أنه أراد جِنْسَ مطلعها كلّ يوم وليلة.\nوهي كثيرة، قاله الزمخشري.\nوقال الغزنوي: أراد الشمسَ والقمرَ وسائِرَ الكواكب السيارة، وعبَّر عنها بضمير الجماعة العقلاء في قوله: يسبحون، لأنه وصفهم بفعل العقلاء، وهو السبح.\nفإن قلت: كيف قال في فلكٍ وهي أفلاك كثيرة؟\nوالجواب أنه أراد كلّ واحد يسبح في فلكٍ، وذلك كقولك: كساهم الأمير\nحلة، أي كسى كلَّ واحد منهم حلَّة.\nومعنى الفلك جسمٌ مستدير.\nوقال بعض المفسرين: إنه مذموم، وذلك بعيد.\nومعنى يسبحون، أي يجْرُون أو يدورون، وهو مستعار من السبح بمعنى\nالعَوْم في الماء.\nوقد قدمنا أن مجاري القمر ثمانية وعشرون، لأنه يقطع الفلك في\nشهر، ومجاري الشمس مائة وثمانون لأنها تقطع الفلك في سنة.\nووجهه أنَّ السنة ثلاثمائة وستون يومًا ونصفها مائة وثمانون فهي تقطع في نصف السنة ستة بروج، ثم ترجع صاعدة أو هابطة فتمشي في نظائر تلك البروج.\nفما مجاريها في الحقيقة إلا ستة بروج، فسبحان من دَبَّر الأشياء كيف شاء وأتقنها بحكمته، فلا يعلم أحد بحقيقتها إلاَّ من أطَّلَع عليها.","vol":"3","page":326},{"text":"(وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ)، أي حفظنا أمْرَ سليمان وما صنع من الفساد.\nوقيل معناه: عالمين بعددهم.\n(وكذلك نُنْجِي الْمُؤْمِنين)، أي مطلقًا من همومهم، أي إذا دعوا بدعاءَ يونس: (لا إله إلا أنْتَ سبحانك إني كنْتُ من الظالمين) .\nوقد قدمنا في قصة الحديث: \" دَعْوة أخي ذا النون ما دعا بها مكروب إلا استُجيب له ومن دَعَا بها في مرضه أربعين مرة فمات غُفر له \".\n(والتي أحصَنَتْ فَرْجَها):\nضمير التأنيث يعود على الصديقة المطهرة، لقولها: (لم يَمْسَسْنِي بشَر)، فأحصنَتْه عن الحلال والحرام، حتى أراد اللهُ فيها ما أراد، وقد قدمنا قصتها.\n(وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ):\nقرئ بكسر الحاء بمعنى حرم (١) .\nواختلف في معنى الآية، فقيل حرام بمعنى ممتنع على\nقرية أهلكها اللَّهُ أن يرجعوا إلى الدنيا، ولا زائدة في الوجهين.\nوقيل حرام بمعنى حتم لا محالة، ويتصور فيه الوجهان، وتكون لا نافية فيهما، أَي حتم عدم رجوعهم إلى الله بالتّوبة، أوْ حتم عدم رجوعهم إلى الدنيا.\nوقيل المعنى ممتنع على قرية أهلكها اللَّهُ أنهم لا يرجعون إليه في الآخرة \" ولا \" على هذا نافية أيضًا، ففيه رد على من أنكر البَعْثَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>(ولقد كتَبْنَا في الزَّبُورِ من بعد الذِّكْرِ):</span>\nفيه قولان:\nأحدهما أنه كتاب داود، والذكْر هنا التوراة التي أنزل اللهُ على موسى، أو ما في الزبور من حكم الله تعالى.\nوالقولُ الآخر أنَّ الزبور جنس الكتُب التي أنزلها اللهُ على جميع الأنبياء، وذلك خمسين صحيفة على شيث، وثلاثين لإدريس، وعشرين لإبراهيم، والتوراة لموسى، والزبور لداود، والإنجيل لعيسى، والفرقان لمحمد\nصلوات الله عليهم أجمعين.\nوالذكر على هذا اللوح المحفوظ، أى كتب اللَهُ هذا في الكتاب الذي أفرد له بعد ما كتبه في اللوح المحفوظ، حين كتب الأمور\nكلها.\nوالأولُ أرجح، لأن إطلاقَ الزبور على كتابٍ واحد أظهر وأكثر\n_________\n(١) القراءة بكسر الحاء وحذف الألف الألف هكذا (وَحِرْمٌ) وهي قراءة شعبة وحمزة والكسائي. انظر (إتحاف فضلاء البشر. ص: ٣٩٤) .","vol":"3","page":327},{"text":"استعمالًا، ولأن الزَّبور مفرد فدلالتُه على الواحد أرجَحُ من دلالته على الجمع، ولأن النصَّ قد ورد في زبور داود بأن الأرض يَرِثُها الصالحون، والأرضُ على الإطلاق في مشارق الأرض ومغاربها.\nوقيل الأرض المقدسة.\nوقيل أرض الجنة:\nوالأول أظهر.\nوالعبادُ الصالحون في الآية أمَّة محمد - ﷺ -، ففي الآية ثناء عليهم، وإخبار بظهور غيب مصداقه في الوجود، إذ فتح الله لهذه الأمَّة مشارقَ الأرض ومغاربها.\n(وأنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يريد):\nقال ابن عطية: أنَّ في موضع خبر الابتداء، والتقدير الأمر أنَّ اللهَ، وهذا ضعيف، لأن فيه تكلفَ إضمارٍ وقطعًا للكلام عن المعنى الذي قبله.\nوقال الزمخشري: التقدير أن الله يهدي من يريد أنزلناه كذلك آيات بينات، فجعل أن تعليلا للإنزال، وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو، والصحيح عندي أنَّ قوله: وأن الله معطوف على آيات بينات، لأنه مقدر بالمصدر، فالتقدير أنزلناه آيات بينات، وهذا لمن أراد الله أن يهديه.\n(وكثير من الناس):\nإنْ جعلنا سجودَ مَنْ في السماوات والأرض بمعنى الانقياد للطاعة فيكون (كثير من الناس) معطوف على ما قبله من الأشياء التي تسجد، ويكون قوله: (وكثير حقَّ عليه العذَاب)، مستأنف يراد به الانقياد للطاعة، ويوقف على قوله: (وكثير من الناس)، وهذا القولُ هو الصحيح.\nوإن جعلنا السجود بمعنى الانقياد لقضاءَ الله وتدبيره\nفلا يصحّ تفصيل الناس على ذلك إلى من يسجد ومن لا يسجد، لأنَّ جميعهم\nيسجد بذلك المعنى، وقيل: إن قوله: (وكثير من الناس) معطوف على ما\nقبله، ثم عطف عليه (كثير حق عليه العذاب)، فالجميع على هذا يسجد، وهذا ضعيف، لأن قوله: حقَّ عليه العذاب يقتضي ظاهِرة أنه إنما حقَّ عليه\nالعذاب بتَرْكهِ السجود.\nوتأوّله الزمخشري على هذا المعنى بأن إعراب كثير من","vol":"3","page":328},{"text":"الناس فاعل بفعل مضمر تقديره يسجد له كثير من الناس سجودَ طاعة، أو\nمرفوعًا بالابتداء وخبره محذوف تقديره مثاب، وهذا تكلُّف بَعِيد.\n(وذوقُوا):\nالتقدير يقال لهم: ذُوقوا.\n(ولُؤْلؤا) - بالنصب - مفعول بفعل مضمر، أي يحلَّوْن لؤلؤا أو معطوف على موضع من أساور، إذ هو مفعول، وبالخفض معطوف على\nأساور أو على ذهب.\n(وَأذِّنْ في الناسِ بالحَجِّ): خطاب لإبراهيم.\nوقيل لنبينا - ﷺ -، والأول أصح لوروده في الصحيح أنه لما بنى البيت أمره أنْ ينادِي الناس، فقال: يارب، وأين يبلغ أذَاني، فقال: يا إبراهيم، منك الأذَان وعلينا الإبلاع، فصعد على جبل أبي قبيس، ونادى: أيها الناس، إنَّ اللهَ أمركم بحج هذا البيت، فحجّوا، فسمعه كلّ مَنْ يحج إلى يوم القيامة، وهم في أصلاب آبائهم، وأجاب في ذلك الوقت كل شيء من جماد أو غيره، لَبَّيْكَ اللهم لَبَّيْكَ، فجرت التلبية على ذلك.\nوقيل: مَنْ لبى مرةً حجَّ مرة، ومن لبّى غير ذلك حجَّ على عدد التلبية.\n(وجَبَتْ جُنوبُها)، أي سقطت إلى الأرض عند موتها.\nيقال وجب الحائط وغيره إذا سقط.\nوقد قدمنا أنَّ هذه اللفظة تطْلَق على معان كثيرة.\n(وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) .\nبيَّن الله في هذه الآية عَجزَ الأصنام بحيث لو اختطف الذبابُ منهم شيئًا لم يقدروا على استنقاذِه حال ضعفه.\nوقد صَحَّ أنهم كانوا يجعلون على أصنامهم الطيب وغيره\nمن ألوان الأطعمة، فيأتي الذبابُ فيخطفه، ولا يقدرون على خلاصه منه، وهو أقلُّ الخلق.\nوهذا المثل من أبلغ ما أنزل الله في تجهيل قريش ورَكاكة عقولهم،","vol":"3","page":329},{"text":"وكيف لا وقد وصفوا آلهتَهم بالقدرة والعلم، ولا يقدرون على هذا الخلق الضعيف، ولا يَنْتَبِهون لعمايتهم وضَلاَلهم، فهمْ أضلّ من البهائم، ولذا ورد الحديث: \" إذا وقع الذبابُ في إناء أحدكم فَلْيلْقِه فإنَّ في أحد جناحيه داءً وفي الآخر شفاء، وإنه يتَّقي بجناحه الذي فيه الداء \".\nفإن قلت: كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة، وكيف تعلم ذلك في نفسها حتى تقدِّمَ جناحَ الداء وتؤخر جناحَ الشفاء، وما حملها على ذلك؟\nوالجواب: أنَّ هذا غير منْكر، لأنا نجد في أنفسنا وفي أنفس عامةِ الحيوان\nقد جمع فيها بين الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، وهي أشياء متضادّة إذا تلاقَتْ تفاسدت، ثم إن الله تعالى قد ألّف بينها وقهرها على الاجتماع، وجعل منها قوى الحيوان التي فيها بقاؤها وصلاحها لجدير ألاَّ يذكر اجتماع الداء والشفاء في جزءين من حيوان واحد، وإن الذي أَلهمَ النحلةَ لاتخاذ البيتِ العجيب الصنعة، وألْهَم الذرة أنْ تَدَّخر قوتها، وتدخره لأوَان حاجتها إليه هو الذي خلق الذّبابة وجعل لها الهدايةَ إلى أن تؤخَر جناحا وتقدِّمَ جناحًا لما أراد من الابتلاء الذي هو مَدْرجة التعُّبد، والامتحان الذي هو مِضْمَار التكليف، وله في كل شيء حكمة وعنوان.\n(وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) .\nوقد تأملت الذباب فوجدته يتقِي بجناحه الأيسر، وهو مناسب للداء، كما\nأنَّ الأيمن موافق للدواء، واستفيد من الحديث أنه إذا وقع في المائِع أنه يموت فيه ولا يتنجس، وفي ذلك يخرج أنَّ ما يعلم وقوعه كالذباب والبعوض لا ينجس، وما لا يعمّ كالخنافس والعقارب تنجس، وهو متَّجِه لا محيد عنه.\n(وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)، أي حرم الزنى.\nوقيل حرم تزوّج الزانية لغير الزاني، فإن قومًا منعوا أنْ يتزوجها أحد، وهذا على القول الثاني في الآية قبلها، وهو بعيد لجوازِ تزوّج الزانية.\nوروي كراهة تزوجها.\n(وأنْكحوا الأيَامَى مِنكم):\nمعناه الذين لا أزواج لهم رجالًا كانوا أو نساء أبكارًا أو ثيِّبا.\nوالخطاب هنا للأولياء والحكام، أمرهم اللَّهُ بتزويج","vol":"3","page":330},{"text":"الأيَامى، فاقتضى ذلك النهي عن عَضْلهن من التزويج.\nوفي الآية دليلٌ على عدم استقلال النساء بالنكاح، واشتراط الولاية فيه، وهو مذهبُ الشافعي ومالك خلافًا لأبي حنيفة.\n(والصالحين مِنْ عبادكم وإمَائِكم):\nيعني الذين يصلحون للتزويج من ذكور العبيد وإناثهم، والمخاطبون هنا ساداتهم.\nومذهبُ الشافعي أنَّ السيد يُجْبر على تزويج عبيده لهذه الآية خلافًا لمالك.\nومذهب مالك أنَّ السيد يُجْبِر أمته وعبده على النكاح خلافًا للشافعي.\n(وأعانه عليه قوم آخرون) .\nهذا من قول الكفار، ويعنون قومًا من العبيد منهم عدّاس ويسار وأبو فكيهة الرومي.\n(وَعْدًا مَسْئُولًا) .\nأي سأله المؤمنون أو الملائكة في قولهم: (وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ) .\nوقيل معنى وَعْدًا واجب الوقوع لأنه قد حتمه.\n(ولكن مَتّعْتَهم وآباءَهم):\nمعناه متعْتَهم بالنعم في الدنيا.\nوكان سبب نسيانهم لذكر الله وعبادته.\n(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ):\nالمراد بالظالم هنا عقبة بن أبي معيط، لأنه جنح إلى الإسلام، فنهاه أبيُّ بن خلف.\nوالآية تعمّ كلّ ظالم سواء كان كافرًا أو مؤمنًا ظالمًا، إذ كلّ عاص يعضّ على أَنامله من الندم، وإذا كان المطيعُ يتحسَّر على ما فاته من زيادة الطاعة، فما بالك بالعاصي.\n(وكان الشيطان للإنسان خَذولا):\nيحتمل أن يكونَ هذا من قول الظالم، أو ابتداء إخبار، من قول الله تعالى.\nويحتمل أن يكونَ الشيطان إبليس، أو الخليل المذكور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا):</span>\nيحتمل أن يكون قال هذا في الدنيا أو في الآخرة أو مجموعهما.","vol":"3","page":331},{"text":"(وكذلك جَعَلْنا لكل في عَدُوًّا مِنَ المجرمين):\nالعدوُّ هنا جمع، والمراد تسلية النبي - ﷺ - بالتأسِّي بغيره من الأنبياء.\n(وقُرونًا بين ذلك كَثِيرا):\nيقتضي التكثير والإبهام، والإشارة بذلك إلى أصحاب الرسِّ وثمود وغيرهم.\n(وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا):\nقد قدمنا في حرف الباء والحاء أنَّ معناه الحاجز، وضمير التثنية يعود على البحرين، لا يختلط أحدهما بالآخر، وأغربُ منه وجود اللبن مِنْ بين فَرْثٍ ودم، ووجود الشهد والسم في النحل، فالسمّ سبَب هلاك الأحياء، والشّهْدُ سببُ شفاء المرضى، وجعل بينهما حاجزًا لا يختلطُ أحدهما بالآخر، وكذلك جعل في المؤمن النفس والْقَلْبَ، فالنّفْس تميلُ إلى الدنيا، والقلب يميل إلى العقبى، فأعطى له الدين مع الدنيا، وجعل بينهما حاجزًا، فلا تضر الدنيا مع الدين بفَضْلِه وكرمه.\n(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ) .\nلأنَّ ما سواه يموت، والاعتزاز بمن يموت لا يبقى، فكيف يعتزّ مخلوقٌ بعد هذه الآية بمخلوق مثله، أفٍّ لقالب بلا قلب! لقد عميت بصيرتنا، وأظلمت سريرتُنا فظهرنا بالصلاح والتوكل للمخلوقين، وقَلْبنا خَلِيّ عن رب العالمين.\n(وسيَعْلَم الذين ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلبِ ينْقَلِبون):\nهذا وعيد لمن ظلم أحدًا من خلق الله.\nوعملَ ينقلبون في أي.\nوقيل إن العامل في (أيّ سيعلم.\n(وسبحانَ اللهِ رَبِّ العالمين):\nنزَّه الله نفسَه مما عسى يكون ببال السامع في معنى النداء، وفي قوله: (بُورِكَ مَنْ في النار) ..\nإذ قال بعض الناس فيه ما يجب تنزيه اللهِ عنه.\n(وأوتينا من كل شيء):\nعموم معناه الخصوص.\nوقد قدمنا أن المرادَ بقول سليمان هذا التكثير، كقولك: فلان يَقْصِده كلّ أحد.\nويحتمل أن يريد نفسه وأباه، أو نفسه خاصة على وَجْه التعظيم، لأنه كان ملكًا.","vol":"3","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-973>(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) </span>.\nاعتبربما أعطِى الله سليمانَ من الجند، واختلف في عسكره اختلافًا كثيرًا، فقيل كان مائة فرسخ في مائة: خمسة وعشرون للإنسِ، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية، وقد نسجت له الجنّ فسطاطًا من ذهب وإبريسم فرسخ في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه، وهو من ذهب، فيقعد عليه وحَوْله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الإنسُ والجن على الكراسي وحَوْلَهم الناس، وتظلّهم الطير بأجنحتها، وترفع رِيح الصبا البساط، فتسير مسيرةَ شهر (١) .\nويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله ويأمر الرُّخَاء تسيّره، فأوحى اللهُ\nإليه وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد زدت في مُلْكك، لا يتكلم أحد بشيء إلا ألْقَتْه الريح في سمعك.\nفيحكى أنه مَرَّ بحرَّاث، فقال: لقد أوتي آلُ داود مُلْكًا عظيما، فألقى الريحُ في أذنه، فنزل ومشى إلى الحرّاث، وقال: إنما مشيتُ إليك لكيلًا، تتمنّى ما لا تقدر عليه! ثم قال: لتَسْبِيحةٌ واحدة يَقْبَلُها الله خير مما أوتي آل داود.\nوروي أنه سمع قولَ النملة من ثلاثة فراسخ، وكان يفهم كلامَ الطيور\nومعانيها وأغراضها، وهذا نحو ما كان نبينا ومولانا محمد - ﷺ - يسمعُ أصواتَ الحجارة بالسلام.\nويحكى أن سليمان مَرَّ على طائر في شجرةٍ يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال\nلأصحابه: أتَدْرون ما يقول، قالوا: الله ونبيه أعلم.\nقال: يقول أكلْتُ نصفَ تمرة، فعلى الدنيا العفاء.\nفإن قلت: الظاهر من قول نبينا ومولانا محمد - ﷺ - في خبر العفريت الذي عرض له في صلاته فأخذه وأراد أنْ يُوثقه في سارية من سَوَاري المسجد، فقال:\n_________\n(١) كلام أقرب الإسرائيليات. والله أعلم.","vol":"3","page":333},{"text":"ذكرت قولَ أخي سليمان: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي)، فأرسلته، أنه لم يبلغ هذا الملك؟\nفالجواب أن لفظة ينبغي إنما هي لفظة محتملة ليست بقَطْع في أنه لا يعطي\nاللهُ ﷿ نحو ذلك الملك لأحد، ونبيّنا ومولانا محمد - ﷺ - لو ربط الجني لم يكن ذلك نَقْصًا لما أوتيه سليمان ﵇، لكن لما كان فيه بعْضُ الشبهة تركه جَريًا منه - ﷺ - على اختياره أبدًا أيسر الأمرين وأقربهما إلى التواضع، ألا ترى لما عرض عليه أن يكون نبيئًا عبدًا أو نبيئًا ملكًا فاختار العبودية، وقال: إنما أنا\nعَبْدٌ آكل كما يَأكُلُ العبد، فعوَّضَه الله بتواضعه الشفاعة العظمى، والوسيلَة التي لا ينالها غيره.\nوهذا مع ما كان عليه من تسخير الكونين والثقلين.\nوقد ألف بعضُ العلماء في موازاة معجزاته ﵇ لمعجزات الأنبياء على\nجميعهم السلام تأليفًا عجيبًا، وكذلك نظم بعضهم قصيدةً في معجزاته عليه\nالسلام موازيًا لمعجزاتهم.\nفإن قلت: كيف يتعرض الشيطان لرسول الله - ﷺ - يريد إفسادَ صلاتهِ، ويفرّ من لقاء عمر، كما قال - ﷺ -: \" لو سلك عُمر فَجًّا لسلك الشيطانُ فَجًّا غير فَجِّ عمر\"؟\nوالجواب أنه ليس بمنكر أنْ يتعرَّضَ العفريت له إظهارًا لمعجزته وغلبته له.\nوأيضًا فأين يَفر منه - ﷺ - وهو مالكُ الأرض كلها، بل والآخرة بأسْرها، فإلى أين يفر من ملاقاته، وعُمَرُ لا يملك إلا الفجَّ الذي هو فيه، فكان يفرُّ منه لغير ملكه، ولقد علم اللعين - أنه لو ظفر به لقتله لشدّةِ عمر وغِلْظَتِه في الله ونصرة دينه، ونبيُّنا ومولانا محمد - ﷺ - في غاية الشفقة والرحمة على من يُؤذيه.\nوقد حكى ولي الله أبو محمد المهدوي أن أبا مدين قال لتلامذته يومًا: أيّما\nأفضل أمة محمد - ﷺ - أو أمة سليمان، فأجيب بأن الفضل بينهما معروف.\nفقال لهم: ما بالُ آصف أوتي علمًا من الكتاب تمكَنَ به من الإتيان بعرش بلقيس، وأنت يا محمدي أوتيت عِلْمَ الكتاب، ولم تتمكن من الإتيان برغيف، قال:","vol":"3","page":334},{"text":"فلم يذكر أحد جوابًا عن هذا.\nقال: فألقي عليَّ في النوم، فرأيتُ قائلًا يقول لي: لو خصّ أحد بسر الخفاء، لعدّ في حق غيره خفاء، وأمةُ محمد من أهل الصفاء والاصطفاء، وحين استيقظتُ لاح لي سرُّ ما رأيتهُ، وعلمتُ أنَّ آصف خُصّ بمزية عن كل أمة سليمان ﵇ لرفْعَةِ مرتبته، وليس لتلك الأمة من العناية ما لهذه الأمة، فلو عَمّ ما هم محتاجون إليه لبطلت حكمةُ الله في طلب الجد\nوالسعي الذي عليه يُثَابون، فلو خُصّ واحد من هذه الأمة بدرجة قالوا: إن مَنْ سواه منحطٌّ عن حصول الاعتناء به في تناول معاشه دون سبب لهم.\nبهذا الاعتبار قد تساووا في الكسب، لا فَضْلَ لواحدٍ منهم عن صاحبه في تطلَّبه، فهم متحدون في الاقتداء، فما شرفوا إلا من أجله صلوات اللهِ وسلامه عليه.\n(ولو يؤَاخِذ الذُ الناسَ بظُلْمهم) .\nأي بظلمهم أنفسهم، أو بظلم بعضهم بعضا، فهو للفاعل والمفعول، لأن الناس عام في الظالم والمظلوم.\nوإنما أضاف الظّلْمَ إليهم لأجل الكسب الذي لهم فيه، ألا ترى أنك تقول عبد فلان، وثواب فلان، وليس لهم فيه إلا المنافع.\nوأما الأعيان فما يملكها إلا الله.\nوذكر الزمخشري هنا آثارًا عن أبي هريرة وابن عباس تقتضي عمومَ الهلاك\nفي بني آدم وغيرهم بسبب شُؤْم ظلم الإنسان، وكذا نقل ابن عطية أنَّ الطير\nوالحوت يهلكان بسبب ظلْم الإنسان، وهذا مما لا يتم الاستدلال به إلا مع ضميمة ما قاله الأصوليون في أنَّ قول الصحابي إذا كان دليله مخالفًا للقياس فإنه يكون حجة، لأنه حينئذ لم يكن قاله من عنده، بل يكون سمعه من رسول الله - ﷺ.\nوأمّا إنْ وافق القياس فهو مذهبُ صحابي، فلا يحتج به.\nوهذا مخالف للقياس.\nقال تعالى: (ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى) .\nوأجاب ابنُ عطية بأن هلاك من لم يظلم إنما هو لكونه لم يغيِّرْ على الظالم.\nويعضده ما تقدم في قوله تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ)، وفي قوله: (كانوا لا يتَنَاهَوْنَ عن مُنْكرٍ فعلوه) .","vol":"3","page":335},{"text":"وأجاب بعضهم أن هلاك الظالم بظلمه وهلاكَ مَنْ لم يظلم إنما هو ابتلاء له\nليصبر، فيعظم بذلك أجْرُه ومثوبته، فهو رحمة به بهذا الاعتبار.\nقال الفخر: واستدل بعضُهم بالآية على عدم عِصْمَةِ الأنبياء، واستدل بها مَنْ جوّز الردة على جميع الخلق لنسبة الظلم فيها لجميع الناس.\nورُدَّ بأنَّ العمومَ في الآية إنما هو بالمؤاخدة وأمّا الظلم فإنما ذُكر على سبيل\nالفَرْض والتقدير، أي لو فرض وقوع الظلم من الجميع وأوخذوا به لم يبق أحد، ولا يلزم من فرض الشيء وقوعُه، كما قال: (لو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لَفَسَدَتَا) .\nفإن قلت: يفهم من قوله تعالى: (لا يَسْتَأخِرون ساعةً) .\nنفْي تأخرهم عن أجلهم، لأنه كان متوهمًا، وأما تقدمهم على أجلهم إذا حضر بمستحيل إذ الماضي لا يعودُ، فلم احتيج إلى نَفْيه، وجُعل جوابًا للشرط؟\nوالجواب أنه على معنى التأكيد لذلك، وإشارة إلى تسوية الأمْرِ الضروري\nبالمشكوك فيه، لأنَّ استحالة تقدمهم عن أجلهم إذا حضر أمْرٌ ضروري.\nوتأخرهم عنه مشكوك فيه، ألا تَرى مَنْ حلّ عليه دين مؤجل يمكن أن يؤخّره\nربّه عنه، ولا يمكن أن يقدمه هو عن أجله بعد حلوله بوَجْه، فكأنه يقول: كما يستحيل تقدّمهم عن أجلهم إذا حل كذلك يستحيل تأخّرهم عنه، لأن ما علمه الله وقدَّره لا بدّ من وقوعه.\n(وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ):\nهذا من قول سليمان لَمّا أنعم الله تعالى عليه بالملك، وعلم أنه\nرخاء لا ينفعه عند الله إلا بإلْهَامِه الشكر.\nوحقيقةُ (أوْزِعني) اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفّه وأربطه، لا\nينفلتُ عني، حتى لا أنفكّ شاكرًا لك.\nوأدخل والديه في الدعاء، لأن النعمةَ عليهما للولد منها نصيب بالوراثة، فيجب شُكْرُ الوالد على ذلك، لأن موجبَ","vol":"3","page":336},{"text":"الشكر مشترك بين الولد والوالدين، ومِنْ رؤية النعمة عند سليمان أنه أمر أن يعمل حولَ كرسيّه ألف محراب فيها ألْفُ رجل عليهم المسوح يصرخون بالشكر دائمًا ويقول لجنده إذا ركب: سَبّحُوا اللهَ إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: هللوا إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: كبروا إلى ذلك العَلَم الآخر، فلج الجنود بالتسبيح والتهليل والتكبير لجةً واحدة، شكرًا لما أعطاه الله، فاستعملوه من أجله.\nوقد صح أنَّ الله يحتجّ على الأغنياء يوم القيامة بسليمان، لأنه لم يشغَلْه ما\nأعطاه اللَهُ عن القيام بحقه، وعلى العبيد بيوسف، وعلى المرضى بأيوب، لما هلك جميع ما ملك دخل بَيْتَه وألقى ثيابه، وقال: هكذا خرجت إلى الدنيا، وعلى الفقراء بعيسى، كان له إناء يشرب فيه، ومشط يمتشط به، فألقاهما وصار يتخلّل بأصابعه، ويشرب في يديه، فقال له قومه: ألا تتخذُ لك حمارًا تركبُ عليه إذا أعياك المشي، فقال: أنا أكرم على الله من أنْ يجعلني خادمَ حمار.\n(وتفَقَّدَ الطَّيرَ فقال مَا لِيَ لا أرَى الْهُدْهدَ) - بضم الهاءين\nوإسكان الدال بينهما: طائر معروف ذُو خطوط وألوان.\nقال الجاحظ: وهو وفّاء حفوظ، وذلك أنه إذا غابت أنثاه لم يأكل ولم يشرب ولم يشْتَغل بطلب طعم.\nولا يقطع الصياح حتى تعودَ إليه، فإن حدث حدث أعدمه إياها لم يسفد بعدها أنثى أبدًا، ولم يزل صائحا عليها ما عاش، ولم يشبع بعدها من طعم، بل ينال منه ما يمسك رمقه إلى أنْ يشرف على الموت، فعند ذلك ينال منه يسيرا.\nفإن قلت: قد طلب سليمان الشُّكرَ من الله تعالى على هذا الملك، وإنه لم يكن في باله ولا له به تعلّق، فما بالُه تفقَّد الْهُدْهُد حين كان يظّله وتوعَّده بالعذاب الشديد أو بالذبح، وهذا الفعل يقتضي العنايةَ بالمملكة والتهمم بكل جزءٍ منها؟\nوالجواب ما في الكامل وشعب الإيمان للبيهقي: أن نافعا سأل ابْنَ عباس.\nفقال: سليمان ﵇، مع ما خَوَّلَه اللَهُ من الملك وأعطاه، كيف عني بالهدهد مع صغره، فقال له ابن عباس: إنه احتاج إلى الماء، والْهدْهد كانت له الأرض كالزجاج.\nفقال ابن الأزرق لابن نافع: قِف يا وَقاف، كيف يُبصر الماء من\nتحت الأرض، ولا يرى الفخ إذا غطّي له بقَدْر أصبع من تراب،","vol":"3","page":337},{"text":"فقال ابن عباس: إذا نزل القَدَر عَمِي البصر.\nقال الزمخشري: وكان السبب في تخلفه عن سليمان ﵇ أنه حين نزل\nسليمان ﵇ حلّق الهدهد، فرأى هُدْهدًا واقعًا، فوصف له مُلكَ سليمان وما سخّر له، وذكر له ملك بلقيس، وأن تحت يدها اثني عشر ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف، فذهب له لينظرَ فما رجع إلاَّ بعد العصر، فدعا سليمان عريفَ الطير وهو النسر، فلم يجد عنده عِلمه، ثم قال لسيد الطير - وهو العقاب: عليَّ به، فارتفع ونظر فإذا هو مُقْبل، فقصده، فناشده وقال له: بالذي قَواك عليَّ وأقدرك إلا رحمتني، فتركه، وقال: ثكلَتْكَ أمُّك، إن نبيَّ الله حلف ليعذبنك.\nقال: وما استثنى، قال: بلى.\nقال: أوليأتِيَني بسلطان مبين.\nفلما قرب من سليمان أرْخَى ذنبَه وجناحيه يَجُرهما على الأرض تواضعًا له، فلما دنا منه أخذَ رأسه فمدَّه إليه، فقال: يا نبي الله، اذكر وقوفَك بين يدي الله خاضعًا ذليلًا.\nفارتعد سليمان وعفَا عنه، ثم كان تعذيبه لمن خاف أمْرَه من الطير أن ينتف ريشه ويشمسه.\nوقيل يلقيه للنمل يأكله.\nوقيل إيداعه القفص.\nوقال الهدهد: يا نبي الله، كنت تعذِّبني العذابَ الشديد، قال: أفَارقك من إلْفِكَ وأجعلك تعاشر الأضداد.\nفإن قلت: لِمَ أُبيح له تعذيبُ الهدهد؟\nقلت: يجوز أنْ يبيح الله له ذلك كما أباح ذَبْحَ البهائم والطيور للأكل وغيره\nمن النافع.\nقال عِكرمةُ -: إنما صرف سليمان عن ذَبْح الهدهد للخبر الذي أتى به\nمن أمْر بلقيس.\nوقيل: لأنه كان بارًّا بأبويْه ينقل الطعامَ إليهما فيزقّهما (١) .\nوحكى القزويني أنَّ الهدهد قال لسليمان: أريد أن تكونَ في ضيافتي.\nفقال: أنا وَحْدي، قال: لا، أنت وعسكرك في جزيرة كذا في يوم كذا، فحضر\n_________\n(١) لا يخفي ما فيه من بعد، وما ذُكر قبله لا دليل على صحة شيء منه. والأولى الوقوف عند خبر القرآن وما صحَّ عن رسول الله - ﷺ. والله أعلم.","vol":"3","page":338},{"text":"سليمان وجنوده، وطار الهدهد، فاصطاد جرادةً وخَنقها ورَمَى بها في البحر، وقال: يا نبي الله، مَنْ فاته اللحم ناله المرق، فضحك سليمان من ذلك عامًا كاملًا.\n(وَجَدْتُ امرأة تملِكهم):\nهي بلقيس بنت شراحيل كان أبوها ملك اليمن، ولم يكن له ولد غيرها، فغلبت بعده على الملك.\nوالضمير يعود على قومها.\n(ولها عَرْشٌ عظيم):\nيعني سرير مُلكها، ووقف بعضهم على عرش، تم ابتدأ: عظيم وجَدْتها وقَوْمَها يسجدونَ للشمس.\nوهذا خطأ وغير منكر عليه وَصْف العرش بالعظمة.\n(وأتوني مسْلمين)، يحتمل أن يكونَ من الانقياد، بمعنى\nمستسلمين، أو يكون من الدخول في الإسلام.\n(وكذلك يفعلون):\nمن كلام الله تعالى، تصديقا لقول بلقيس: إنَّ الملوكَ إذا دخلوا قَرْية أفسدوها، أو هو من قولها تأكيدًا للمعنى الذي أرادَتْه، أو يعني كذلك يفعل هؤلاء بنا.\nفإن قلت: كيف استعظم الْهدْهد عَرْشها مع ما كان يرى من مُلك سليمان؟\nفالجواب: أنه استعظم عَرْشَها بالنظر إلى حالها وأمثالها، وأنه وصفه بالعظم\nإغراء له عليها، ووصفه له بأنه ثمانين ذراعًا في ثمانين، وأنه مكلّل بأنواع الجواهر وأن قوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ودُرّ وزمرّد، وغرابة ما فيه من البناء، وفي ذلك تقويةٌ لعذره عن غيبته، ورفع للعقاب عنه، ولعظمه عندهم أراد سليمانُ أن يُريهم قدرةَ الله، وبعضَ ما خصَّه به من العجائب على يده، ويشهد بنبوءته.\n(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ):\nيعني الفساد العام في كل ما فيه مضرةٌ لأبناء جنسهم.\nوقيل: كانوا يقرضون الدنانير والدراهم.\nوالمراد بالمدينة مدينة ثمود، فانظر رحمةَ الله بعباده حيث لا يريد","vol":"3","page":339},{"text":"مضرَّة أحدٍ منهم، وبعث الله إليهم صالحًا يَنْهاهم عن الفساد، فجرى لهم ما\nقدمناه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ):</span>\nقد قدمنا أنَّ إسرافيل ﵇ ينفخ فيه ثلاث نفخات: نفخة الفزع وهو في الحياة الدنيا وليس بالفزع الأكبر.\nونفخة الصعق.\nونفخة القيام من القبور.\nوانظر كيف عَبّر هنا بـ (يُنْفَخُ) و(فَزِعَ)، وهو أمْر لم يقع بَعْدُ إشعارًا بصحة\nوقُوعه.\nوخُصَّت هذه السورة بالفزع موافقةً لقوله تعالى: (وهُمْ مِنْ فَزعَ يومئذٍ\nآمِنُون) .\nوخُصت سورة الزمر بالصعق موافقةً لما قبله، لأن معناه: مات وقد تقدم قوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) .\n(وهم لا يَشْعرون)، أي قوم فرون لا يشعرون\nبأنّ إهلاكهم يكون على يَد موسى، أو لا يشعرون أنَّ الذي دلَّت على إرضاعه أخته.\n(وَكَزه)، أي ضربه بأطراف الأصابع، وقيل بِجمْع الكف فقتله، ولم يرد أن يقتله، لكن وافقت وكْزته الأجل.\nفإن قلت: لم يعمل عملًا يوجب له الاستغفار منه، لأن المقتول كافر؟\nفالجواب أن الله لم يأذن له في قَتْله، ألا تراه يقول يوم القيامة: قتلت نفسًا لم\nآذن بقتلها.\n(وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ):\nالضمير لقريش.\nوقيل لليهود.\nوالأول أظهر، لأن الكلام من أوله معهم.\n. والعمومُ أحسن لهم ولغيرهم ممّن يأتي بعدهم، يعني بلّغْنَا لهم القرآن، وبيًنَّا لهم الحلال والحرام، ووعظناهم بحكاية مَنْ تقدم من الأمم، لعلهم يتذكرون.\nوهذا مِثْل قوله: (وَذكِّرْ فإنً الذكْرَى تَنْفَع المؤمنين) .\nفكيف يكون للعاصي حجة مع هذه المواعظ والحر من العبيد تكفيه الْمَلامة.","vol":"3","page":340},{"text":"(وأكْثَرُ جَمْعًا): معطوف على الهلاك.\nيعني مَنْ يرى إهلاك من كان أشدّ منه قوهْ وأكثر جمعًا للمال كيف يغتَرُّ بالدنيا وهذا حالها!\nنشاهد إهلاك قوم بعد قوم، ولا نَرْعَوِي عن قبيح، \"ولا نَزْدَجر من رذيلة.\n(ولا يُسْألُ عن ذُنوبهم المجرمون):\nيحتمل أن يكونَ متصلا بما قبله، والضمير في ذنوبهم يعود على الأمم المتقدمة، والمجرمون من بعدهم، أي لا يسألُ المجرمون عن ذنوب مَنْ تقدمهم مِنَ الأمم الهالكة، لأن كل أحد إنما يسألُ عن ذنوبه خاصة.\nويحتمل أن يكون إخبارًا عن حال المجرمين في الآخرة، وأنهم لا يسألون\nفيها عن ذنوبهم، لأنهم يدخلون النار من غير حساب.\nورُدَّ بقوله تعالى: (فوَرَبِّكَ لنسألَنّهم أجمعين) .\nوأجاب بعضُهم عن هذا بأن السؤال النفي على وَجْه الاستخبار وطلب التعريف، لأنه لا يحتاج إلى سؤالهم على هذا الوَجه، ولكن يسألون على وَجْه التوبيخ، وحيثما ورد في القرآن إثبات القول في الآخرة فهو على معنى المحاسبة والتوبيخ، وحيثما ورد نَفْيه فهو على وَجْه الاستخبار والتعريف، ومنه قوله: (فيومئذٍ لا يُسأل عن ذنبه إنْسٌ ولا جانٌّ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>(وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ):</span>\nيحتمل أن يكون من الدُّعاء بمعنى الرغبة، أو من دعوة الناس إلى الإيمان باللهِ، فالمفعول محذوف على هذا، تقديره ادعُ الناسَ.\nفانظر كيف أمر اللَّهُ رسولَه بدعاء الناس إليه، وخصص الهداية\nلإجابته، فالدعوة عامة، والهدى خاص.\nوقد دعا الله عباده في الدنيا بقوله: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ) .\n(يدعوكم ليَغْفِرَ لكم من ذنوبكم) .\nوفي الآخرة بقوله: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ) .\n(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) .\nفما هذا التقاعس بعد هذا الدعاء إلا من العمى، وأعظم من العمى.\nوأعظم من المخالفة والاستجابة غَفْلَتنا عن الاستغفار، والضحك والاغترار","vol":"3","page":341},{"text":"والتهاون والاستكبار، قال تعالى: (وكنْتُم منهم تضْحكون) .\n(وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) .\n(وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) .\nوقد أخبر اللَه عن نوح أنه قال: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧) .\nوهذه كلها موجودة فينا، وما خفي عن الخلق أكثر، اللهم لا تؤاخذنا\nبذنوبنا.\n(وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا):\nهذا الضمير لكفار قريش، لأنهم كانوا يفخرون بالأموال والأولاد على الضعفاء من المؤمنين، ويسخرون منهم لقلة ما أعطوا من الدنيا، فأخبرهم اللهُ أنَّ ما أعطوا منها إنما هو متَاع قليل وزينة وتفاخر يشغل بها كالصي تُعْطيه أمّه خشاشة تَشغله عنها، ولو علم الله فيهم خيرًا لتَنبهوا لِمآلها، لكن الله طمس بصائرهم، وأكبّوا عليها، وليس العجب منهم، وإنما العَجَبُ منكم، حَضً الله رسوله على الفرار منها، والإعراض عنها، فلم تزيدوا إلا طغيانا وكفرًا، ولو لم يقع الحض على الفرار منها لكان الواجب عدم الالتفات إليها لما نرى من سرعة تقلبها، يقول الله تعالى في بعض الكتب المنزلة: \" طلبتُ من خَلْقي الطاعةَ لي، والزهادة في أعدائي، فلم يفعلوا، ثم طلبت منهم إعانةَ الزهاد من أهل طاعتي فلم يفعلوا، فقلت لهم: ارضوا عنهم فلم يفعلوا، فقلت لهم: لا تمنعوهم منها إذًا، فمنعوهم.\nفقلت لهم: لا تدعوهم إلى ما لا يُرضيني، ولا تعادوهم عليها، إن لم يتابعوكم، ففعلوا وصاروا عندهم أنْتن من جيفة حمار، فكيف أقدّس أمة هذه أفعالهم! \"\nاللهم اعف عنّا بفضلك.\nفإن قلت: ما وَجْه زيادة الزينة في هذه الآية على آية الشّورى؟\nوالجواب لتقدم ذكرها في قوله تعالى: (فخرج على قومه في زِينته)، فالتحمت الآية بتلك القصة، ولم يرد في سورة الشورى من","vol":"3","page":342},{"text":"أولها إلى آخرها ذكر حال دنيوي لأحد، بل تضمَّنت حقارةَ الدنيا ونزارة\nرزقها، وأنه مقدور غير مبسوط، وتلك حال الأكثر.\nوقيل في الجواب غير هذا حذفناه لطوله.\n(ويوم يناديهم فيقول أيْن شركائي الذين كنْتم تَزْعمُون):\nقد قدمنا أن هذا النداء من الله تعالى قديم متعلق بالذات القديمة، وإنما\nيسمعهم اللَّهُ ذلكَ الخطابَ من غير واسطة مبالغةً في توبيخهمِ وتعذيبهم، ولذلك أدخل فيه همزة الاستفهام ونَسب الشُّرَكاء تعالى إلى نفْسه على زَعْمهم.\nوالمجيبون بقولهم: (قال الّذين حَقَّ عليهم القَوْلُ)، هو كل مقولٍ داعٍ إلى الكفر من الجن والإنس، والنداء إنما وقع للتابعين والمتبوعين، لكن لما كان السؤال مسكتا لهم مبْهتًا فكأنه لا تعلّق لجمهور الكفرة إلا بالمغوين\nلهم والرؤوس والأعيان منهم، فلذلك سارعوا إلى الجواب طمعًا في التبري من متبعيهم، وفي هذا الموطن صدر منهم الإقرار بربوبيته تعالى، إذ هو موطن\nظهورِ الحق وانكشافه.\nفإن قلت: قد قلتم إنَّ دعاء الشركاءَ على جهة التعجيز، والمشركون يعلمون أنَّ الشركاء لا يجيبون، لأن الموطن ظهورُ الحق وانكشافُ الأمورِ فلم دَعَوا شركاءهم؟\nوالجواب: ليظهر عَجْرهم عن إجابة الدعوة على رؤوسِ الأشهاد، وتقوم\nعليهم بذلك الحجة، فسبحانه ما أعظمه من لطيف يحبّ المعاذير وإظهار الحق، ينطق الجمادات والجوارح على المخلوقات حتى لا يجد الإنسان فرارًا من قضائه وقيام الحجة عليه.\nفإن قلت: كيف الجمع بين قولهم: (أغْوَيْنَاهم)، وبين قولهم: (تبرَّأنا إليك)، فإنهم اعترفوا بإغوائِهم وتبرَّأوا مع ذلك منهم؟\nوالجواب أنَّ إغواءهم لهم هو أَمْرهم لهم بالشرك.\nوالمعنى أنا حملناهم على","vol":"3","page":343},{"text":"الشرك كما حملنا أنفسنا عليه، ولكن لم يكونوا يعبدوننا، وإنما كانوا يعبدون\nالأصنام وغيرها، فتبرَّأنا إليك من عبادتهم لنا، فتَحصَّل من كلام هؤلاء\nالرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغْوَوا الضعفاء وتبرءُوا من أن يكونوا هم آلهتهم، فلا تناقض في الكلام.\n(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا) .\nاختلف في سبب نزول هذه الآية على أقوال، والظاهر منها عمومها فيمن\nكان بمكة من المؤمنين يشْقَى بجهاد أبويه في شأن الإسلام أو الهجرة، فكان\nالقصد بهذه الآية النهي عن طاعة الأبوين في مِثْلِ هذا لعظم الأمْر، وكثرة\nالخطر فيه، مع الله تعالى، ثم إنه لما كان بِرّ الوالدين وطاعتهما من الأمر الذي\nقَررَتْه الشريعة، وأكدت فيه، وكان من القوي عندهم الملتزم قدَّم الله تعالى\nالنهي عن طاعتهما في قوله تعالى: (ووصينا) على معنى أنا لا نخلُّ ببر الوالدين، لكنا لا نسَلط على طاعة الله تعالى، لا سيما في معنى الإيمان والكفر.\nو(حُسنًا): يحتمل أن ينتصب على المفعول، وفي ذلك تجوُّز، ويسهِّلُه كونه عامّا لمعان، كما تقول: وصيتك خيرًا، ووصيتك شرًّا، عَبّر بذلك عن جملة ما قلت له، ويحسن ذلك \"دون حرف الجر في قوله: بوالديه، لأن المعنى: ووصينا الإنسان بالحسنى في فِعله مع والديه.\nوالجمهور على ضَمِّ الحاء وسكون السين.\nوقرئ \"إحسانًا\"، ويحتمل أنْ يكونَ مصدرا من معنى وصَّيْنَا، أي وصينا وصية حسنة، وعَبّر عن أمر الوالدين بالجهاد مبالغة، فمن أمره أحَدُ أبويه بفعل شيء فيه رضا الله، فيقدم أمرهما إذا لم يخل بشيء من طاعة الله، فإن أخَلَّ فأمْرُ الله مقدم، إذ لا طاعةَ لمخلوق في معصية الخالق.\nوإنما قال في هذه السورة: (لتشْرِكَ)، لأنه وافَق ما قبله\nلفظًا، وهو قوله: (ومَنْ جاهد فإنما يجَاهِد لنفسه) .\nوفي لقمان محمول على المعنى، لأن التقدير وإن حملاك على أنْ تشرك.\nوقيل: إن هذه الآية مبنية على الإيجاز، فناسب ذلك الاكتفاء باللام، وآية","vol":"3","page":344},{"text":"لقمان مبنية على الإطالة، فناسب ذلك التعدية بعلى، وإنما أمره بالرفق في آية لقمان بقوله: (وصَاحِبْهما في الدنيا مَعْروفا)، لأن مبنى الآية\nعلى الأمر بما يفعل بهما ومعهما من غير تقدّم مطلبٍ لهما، ووَجْه ختم هذه الآية بالرجوع إلى الله تحذير مِن طاعتهما في الشرك، وإبلاغٌ في النهي عن الصغْو إليهما في ذلك إلى الغاية لئلا يظَنّ أَن ذلك كآية الإكراه كما تقدم، ولما لم يقع في آية الأحقاف ذكر الشرك وكانت فيمن كان على الإيمان، وقد علم المؤمن رجوعه إلى ربّه، لم يَرِدْ فيها ذكر ذلك.\n(وما يجْحَد بآياتِنَا إلا الكافرون) .\nأي الجاحدون من كلّ أمة قد أمن سلفها في القديم والحادث، وأسند الجَحْد في هذه إلى الكافرين وفيما بعدها إلى الظالمين، فقيل، ليعمَّ لفطهما كلَّ مكذب بمحمد ﵊، ولكن عظم الإشارة بهما إلى كفار قريش، لأنهم الأهم.\nفإن قلت: الظلم يصح إطلاقه على ما دون الكفر فلو ورد وَسْمهم أولًا\nبالظلم، ثم ثانيًا بالكفر لكان أنسب؟\nوالجواب: أنَّ الظلم وإن كان يطلق على الكفر وعلى ما دونه، قال تعالى:\n(والكافِرونَ هم الظالمون)، فإنه إذا ذكر بعد الكفر وصف به مَنْ وصف بالكفر لفَهْم زيادة تترتب على الكفر، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) .\nوعلى هذا ورد في القرآن، فقد وضح ما وردت عليه هاتان الآيتان، وليس من المشكل في شيء.\n(ولئن سأَلتهم مَنْ خلق السماواتِ والأرض) .\nالضمير في الموضعين لأهل مكة والسؤال لإقامة الحجة على الكفار، لأنهم أقرّوا بأنه سبحانه هو الخالق لهذه المخلوقات العظيمة كما قدمناه في غير ما موضع، ولذلك أنكر الله عليهم جَحْد عبادته بقوله: (فأنَّى يؤفكون) .\nأي يُصرَفون عن توحيده ومعرفته.\nووَجْه تعقيب هذه الآية بالإفك، والثانية بعدها","vol":"3","page":345},{"text":"بعدم العقل، وآية لقمان بكثرة الجهل وقلةِ العلم، لأن المراد منها\nالاستدلالُ بهذا الْخَلق العظيم وما هو عليه من جليل التناسب، وإتقان الصنعة وإحكامها من غير تفاوت ولا فطور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>(والذين جَاهَدُوا فِينَا) </span>.\nيعني جهاد الأنفس في الصبر على إذاية الكفار، واحتمال الخروج عن الأوطان، وغير ذلك.\nوقيل: يعني القتال، وذلك ضعيف، لأن القتال لم يكن مأمورًا به حين نزول الآية.\n(وإنَّ الله لَمَع الْمُحْسنين) .\nأي بنصره ومعونته، وانظر كيف أكَّده بأن واللام ليعلمك أنه سبحانه لا يسلمه لمن أراده بسوء، وكيف لا وقد أكرمه الله بالمحبة بقوله: إن الله يحب المحسنين، والأمن: (ما عَلَى المحسنين مِنْ سبيل)، وهو محسن.\nوالرحمة: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) .\nفإن قلت: ما معنى الإحسان؟\nفالجواب أن هذا المقام لم يحصل إلا لأرباب العقول.\nوفي الحديث: \" إن كتب الإحسان على كل شيء \".\nوالإحسان ثالث المقامات.\nوقد فسره - ﷺ - بقوله: \" أن تعبد الله كأنكَ تراه.\nفإن لم تكن تراه فإنه يراك \".\nفيا ليت شعري، هل بقي منهم في هذا الرَّبْع أنيس به أو ملجأ يسند إليه! ما أرى النفوس إلا قد ماتت بحب الدنيا، ويا ليتنا نلْناها، والقلبُ مات مِنْ حبّ المولى، فمتى يحيا أهلُ الإحسان أحيا الله قلوبَهم بحبه، وأماتوا نفوسهم من حبّ ضده، ونحن على الضد.\nقيل لحاتم الأصم: ما علامةُ حياة القلب؟\nقال: وجْدَان اللذة من الطاعة، ووجدان الألم من المعصية، فَزِنْ بهذا الميزان نَفْسك وقَلْبك يتضح لك ما ذكرت.\nقال حاتم الأصم: نفس المؤمن ضيعته، وقلبه أرضه، والإخلاص ماؤه، والحكمة بذْره، والشهوات حشيشته التي تغيره، والعبودية غلّته، والدنيا سفَرةه، والأيام منازله، والقيامة سوقه، والملك مشتراه، والجنة ثمنه، فنحن بعْنا ونقضنا، (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) .","vol":"3","page":346},{"text":"أمَا علمتَ أنَّ من أحبَّ شيئًا طلبه، ومن طلبه وجده، ومن خاف من شيء هرب منه، ومن أراد سفرًا اهتَمَّ له، ومَنْ أحبّ اللحوقَ بقوم اقتدى بفعالهم، وسلك سَبِيلَهم، ومَنْ فَضل قومًا بالعلم يحق أن يفْضُلهم بالعمل، ونحن لا عِلْمَ ولا عمل، فإن للهِ وإنا إليه راجعون! أشْمَتْنا أهْلَ الآخرة من أحبابنا، وأرضينا الشيطانَ عدوَّنا، فمن رأى مصرعي فليبك معي.\n(وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ):\nيعني كلما عظم خلق الإنسان في بطن أمه زادها ضَعْفًا على ضَعْفها.\n(ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ):\nالخطاب لرسول اللهِ - ﷺ -، أمره الله بعدم الاضطراب لكلام الكفار، وقولهم القبيح.\n(وإذْ أخَذْنا مِن النبِيِّين ميثاقَهم):\nأي أخذْنَا عليهم الميثاقَ بتبليغ الرسالة إلى الْخَلْق وتعليم الشرائع.\nوقيل أخذ الميثاق يوم: (ألَسْتُ بربكم) .\nوالأول أرجح، لأنه هو المختصُّ بالأنبياء.\n(وَقُلْنَ قولا مَعْروفًا):\nالخطاب لأمهاتنا وأزواج سيدنا - ﷺ -، نهاهن اللهُ عن الكلام اللّين الذي يُعجب الرجال ويُميلهم إلى النساء، أو الذي ليس فيه شيء مما نهى عنه، ويعم جميع الأمة لان اللهَ أمر بالاقتداء بهنَّ.\n(وَطَرًا):\nحاجة، يعني لمَّا لم يبق لزيد حاجةٌ في زينب زوَّجناكها.\nوقد قدمنا قِصتها في حرف الزاي.\n(وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ):\nيعني الكتب المتقدمة، كالتوراة والإنجيل، وإنما قال هذه المقالة حين وقع الاحتجاج بما في التوراة من ذكْرِ محمد - ﷺ -، ولا يلتفت لمن قال بين يديه يوم القيامة، لأن الذي بين يَدي الشَيء هو\nما يتقدمُ عليه.\n(وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ):\nأهل الأرض كلهم من","vol":"3","page":347},{"text":"ذرية نوح، لأن الله أمات مَنْ نجا معه في السفينة، وتناسلت الْخَلْق من سام وحام ويافث.\n(وتَرَكْنَا عليه في الآخِرِين):\nمعناه أبقَيْنَا له ثناء جميلًا في الناس، فيقال له آدم الأصغر.\nوقد قدمنا أنَّ اللهَ أمره بالدعوة إلى التوحيد، وأرسله إلى الناس كافّة، وعُمر ما لم يعمر غيره، وقرنه اللهُ بالذكر مع نبينا في قوله: (ومنك ومن نوح) .\n(ولا تُبْطِلُوا أعمالَكم) .\nأي بالكفر بعد الإيمان، وقيل بالرياء والعُجب.\nوقيل: لا تبطلوا أعمالكم بأن تقطعوها قبل تمامها.\nوبهذه الآية استدل الفقهاء على وجوب النافلة، وهو بعيد.\nوأبعد منه مَنْ قال لا تبطلوا حسناتكم بفعْلِ السيئات، وهذا مذهبُ معتزليّ، لأن السيئات لا تبطل الحسنات.\nوالأول أظهر.\nلقوله قبل ذلك في الكفار والمنافقين: (وسيُحْبِطُ أعمالَهم)، فكأنه قال: يا أيها المؤمنون لا تبطلوا أعمالكم مثْلَ هؤلاء الذين أحبط اللهُ أعمالهم بكفرهم وصدِّهم عن سبيل الله، ومشاقَّتهم للرسول.\n(وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا) .\nيعني فتح مكة.\nوقيل بلاد فارس والروم.\nوقيل مغانم هوازن في حُنَيْن.\nوالمعنى لم تقدروا أنتم عليها قد أحاط اللهُ بها ووهبها لكم وذكَّرَهم بالنعم ليشكروا عليها.\nوإعراب أخرى معطوف على (عَجَّل لكم هذه)، أو مفعول بفعل\nمضمر تقديره أعطاكم أخرى، أو مبتدأ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>(وبالأَسحارِ هم يَسْتَغْفِرونَ):</span>\nقد قدمنا أن الاستغفار يُطلق على الصلاة، والمراد هنا الاستغفارُ، هو طَلبُ المغفرة للذنوب.\nوقد ذكرْنَا مرارًا أن الله يقول في هذا الوقت: هل من مستَغْفِرٍ، هل مِنْ دَاع، هل من تائب، ولَمَّا أكرم اللَّهُ خمسة من الأنبياء بخمسٍ: ليلة نُودِي موسى من الشجرة، وليلة النجاة للوط، (نجيناهم بسَحَر) .، وليلة المغفرة","vol":"3","page":348},{"text":"ليعقوب، (سوفَ أستغْفِرُ لكم رَبّي) .\nوليلة المعرفة للخليل:\n(فلما جَنَّ عليهِ الليلُ)، وليلة المؤانسة والمحبة: ليلة الإسراء:\n(سبحان الذي أسْرَى بعَبْدِه)، أكرمك الله يا محمديّ بسحر\nكلِّ ليلة تنَاجِي فيها ربَّك، فقمْ على قدَم الاعتذار كاشفَ رأس الافتقار.\nمخاطبا بلسان الفقر والاضطرار، ملقيًا عن ظهَرك حمل السيئات والأوزار، مقنَّعًا بقناع الرجاء والندم والاستففار: إن لم تغفر لي فمَنْ يغفر لي!\nإن لم تتبْ عليَّ فمن يتوب علي، إن لم ترحمني فمن يرحمني إذا غضبتَ عليَّ؟ ومَنْ يأويني إذا أعرضتَ عني، أنتَ العزيز، وأنا الذليل، أنتَ الغنيّ وأنا الفقير، وأنْتَ القويُّ وأنا الضعيف، وعزتِك ما يزيد في خزانتك ما منعتني، ولا ينقص منها ما أَعطيتني، إن تعف عني فأنْتَ أهل لذلك، وإن تعاقِبْني فبِمَا قدمت يدايَ، وما أنت بظالم للعبيد.\nفيا أكرم مَنْ أقرَّ له بذنب، ويا أعزّ مَنْ خضِع له بذلٍّ.\nبكرمك أقررتُ لكَ بذنبي، بعزّتك خضعْت لك بذلّي، فلك الْمنَّة عليَّ يا مَنْ قلَّ له شكري فلم يحرمني، ويا مَنْ قل له صَبْري فلم يَخْذلني، ويا من تقويت بنعمته على المعاصي فلم يعاقبني، ويا مَنْ رآني على الخطايا فلم يفْضَحْني، أقِلْ عثرتي بِجَاهِ نبيك الكريم عليك ﷺ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ):</span>\nهذا الضمير عائد عليه - ﷺ.\nوقرئ بالمحفض والنصب في السبع، فأما الخفض فهو معطوف\nعلى لفظ (الساعة)، ويحتمل أن يكون معطوفًا على قوله (بالحق) .\nوأما النصب فهو معطوف على: (سرَّهم ونجْوَاهم) .\nوقيل هو معطوف على موضع الساعة، لأنها مفعول أضيف إلى المصدر.\nوقيل معطوف على مفعول: (يكتبون) .\nوهو محذوف تقديره يكتبون أقوالهم، وقيله.\nوقرئ في غير السبع بالرفع على أنه مبتدأ: وخبره ما، بعده.\nوضَعّفَ الزمخشري ذلك كلَّه، وقال: إنه من باب القسم، فالنصب والخفض على إضمار حرف القسم، كقولك: الله لأضربنَّ زيدًا.\nأو الرفع كقولهم: أيم الله، ولعمْرك، وجواب القسم - قوله (إنَّ هؤلاء قوْمٌ لا يؤمنون)","vol":"3","page":349},{"text":"كأنه قال: أقسم بقيله يارب إنَّ هؤلاء قوم لا يؤمنون.\n(وفي السماءِ رِزْقكم وما توعَدون) .\nأي من الوعد أو الوعيد، أو الجنة أو النار.\nأو الخير أو الشر.\nقال ابن عباس: لا أعلم في السماء رِزْقًا غير المطر، وهو كذلك، لأن المطر أصلٌ للرزق، والماء الذي في الأرض منه، فلو انقطع المطر انقطع الرزْق.\n(وفي أموالهم):\nمعطوف على قوله: (في جنات)، أو على (آتاهمْ رَبُّهم)، أو تكون الواو للحال.\n(وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى) .\nبالبناء للمفعول، فعلى هذا يراه الْخَلْقُ يوم القيامة، أو يراه صاحبه الذي فعله، وهو الأصح، لأن الله يضَع ستره عليه حين قراءته، لقوله بعد ذلك: (ثم يُجْزَاهُ الجزاءَ الأوْفى) .\n(وَرْدَةً كالدِّهَان) .\nذكر الجواليقي أنها غير عربية.\nومعناه أحمر كالوردة، وقيلَ هو من الفرس الورد.\n(ولِمَنْ خافَ مقامَ رَبِّه جنَّتَان) .\nأي القيام بين يديه للحساب.\nومنه: (يَوْمَ يقوم الناسُ لربِّ العالمين) .\nوقيل قيام الله بأعماله، ومنه: (أفَمَنْ هو قائمٌ على كل نَفْسٍ بما كسَبتْ) .\nوأفهم المقام، كقولك: خفْت جانبَ فلان.\nواختلف هل الجنّتان لكل خائف على انفراد، أو لصنف الخائفين، وذلك مبنيّ على قوله: لمنْ خاف، هل يُراد به واحد أو جماعة، وقال الزمخشري: إنما قال جنتان لأنه خطاب الثقَلَيْن، فكأنه قال جنة للإنس وجنّة للجن، والأَظهر هنا قول الصوفية: إنها جنَّة معجلة وهي التلذّذ بمناجاتهم مع مولاهم، وهي ألذّ عندهم من كل نعيم، وجنة مؤجّلة وهي المعلومة.\nفإن قلت، ما معنى الحديث: إذا مات المؤمن أعطي نصف الجنة، وهل هو\nموافق للآية؟","vol":"3","page":350},{"text":"والجواب معناه نصف جنّته المدخرة له، فيفتح له في قبره مِنْ ريحها ونعيمها.\nوالتلذذ برؤيتها.\nوقد وافق الآية، ولا مضادة بينهما، وقد وصف الله الجِنَان في\nالواقعة، والرحمن، وهل أتاك حديث الغاشية، وهل أتى على الإنسان، وبَيَّن ذلك سيدنا ومولانا محمد - ﷺ - أوْضَح بيان.\nقال ابن عباس ترجمان القرآن:\nالجنات سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة عَدن، وجنة المأوى، وجنة\nالْخُلد، وجنة الفِرْدوس، وجنة النعيم.\nوفي بعض الروايات ثمان، وذكر دار القرار.\nوقيل الجنان أربع، لأنه ذكر أوَّلًا جنتان، ثم قال بعد: (ومِنْ دُونِهما جَنَّتَان) .\nولم يذكر جنةً خامسة.\nفإن قلت: قد قال تعالى: (عندها جَنَّةُ الْمَأوَى)؟\nوالجواب: أنَّ جنة المأوى اسم لجميع الجِنَان، يدلّ عليه قوله تعالى: (فلهم\nجَنَّاتُ الْمَأوى نزُلًا بما كانوا يعملون) .\nوالجنة اسم الجنس، فمرة يقال جنة، ومرة يقال جنات، فكذلك جنات\nعَدن، وجنة عدن.\n(وقعت الواقِعَة):\nاسم من أسماء القيامة، وقد قدمنا جملة أساميها، وهي الواقعة، الصيحة، وهي النفخة في الصور، وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقَعُ يومَ القيامة، وهذا بعيد.\n(وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ) .\nهو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه.\nونبدِّل أمثالَكم معناه نهلككم ونستبدل قومًا غيركم.\nوقيل نمسخكم قردة وخنازير.\n(ونُنْشِئَكم):\nمعناه نبعثكم بعد هلاكِكم.\n(في مَا لاَ تَعْلمون) .\nأي في خِلقة لا تعلمونها على وَجْهٍ لا تصلُ عقولكم إلى فَهْمه.\nومعنى الآية أن الله قادر على بَعْثهم بعد هلاكهم، ففيها تهديد\nواحتجاج على البعث.","vol":"3","page":351},{"text":"(وكلاَّ وَعَد الله الحُسْنى):\nأي كل واحد من الطائفتيْن الذين أنْفَقُوا وقاتلوا قَبْل الفتح وبعده.\n(وغَرَّتْكم الأمانِيُّ) .\nالإشارةُ إلى الكفار والمنافقين، وذلك أنهم كانوا يتمنَّوْنَ وفاةَ النبي - ﷺ - وأصحابه، أو هزيمتهم، إلى غير ذلك من الأمانيّ الكاذبة.\n(وَلاَ يكونوا كالذين أوتوا الكتابَ من قَبْلُ):\nمعطوفة على (أن تخْشع) .\nويحتمل أن يكون نَهْيًا.\nوالمراد بها تحذيز المؤمنين من أن يكونوا كالمتقدمين من اليهود والنصارى في طول أملهم وقسوة قلوبهم.\nوقد وقعنا فيما حذِّرنا منه، فلا يخفاك ذلك، وإن طول الأمل\nيقَسّي القلب، ويُبْعد عن الآخرة، ويكثر الحرص، ويقلُّ القناعة، وهذه موجودة فينا ظاهرًا وباطنًا.\nقال - ﷺ -:\n\" لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ \".\nوهل هذا كلّه إلا مِن خلطتهم والتقرب منهم، لأن المرء على دِين خَليله.\nوانظر حكاية المحمدي في زمان معاوية لما أن ألْقَتِ الريح مركبهم في جزيرة من جزائر. . .\nنزلوا في البر، فأتى ملكهم وعليه كساء ملبّد ورجلاه حافيتان عاري الرأس، فنزل معهم، وقال: ما لكم أيها العرب تطَئُون القمح والشعير تحت أقدامكم، وتغلفون سيوفكم بالذهب والفضة، وتتزيّون بزي اليهود والنصارى في أواني الذهب والفضة، فقال أحدهم: هذا كله من مخالطتهم.\nفقال: اذهبوا عني لئلا يصيبني ما أصابكل، وزوَّدَهم وأمرهم بالانصراف.\nفقال له أحدهم: أنْتَ ملك هذه الجزيرة، وأنت على هذه الهيئة، فقال: يحقَّ لمن رفعه الله بالنعمة أن يَزْدَاد تواضعًا، وإني قد ملكني اللَّهُ أهْلَ هذه الجزيرة فيحقّ لي ألاَّ أتكبّر عليهم، ثم انصرف عنهم وتركهم.\n(وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ):\nضمير الجمع","vol":"3","page":352},{"text":"يعود على اليهود والنصارى، لأنهم كانوا يحيّونه بقولهم: السامُ عليك يا محمد.\nفيرد عليهم بعليكم.\n(ويقولون في أنفسهم لولا يُعَذبُنَا الله بما نَقول):\nيعني قولهم: لو كان نبيًّا لعذَّبنَا الله بإذايته، فقال الله: (حَسْبُهم جهنّم يَصْلَوْنها فبئْسَ الْمَصير) .\n(ولا نُطِيع فيكم أحدًا أبدًا) .\nأي لا نسمع فيكم قول قائل، ولا نطيع من يأمرنا بخذْلاَنكم، ثم كذّبهم الله في هذه الواعد التي وعدوا بها.\nفإن قلت: كيف قال: (وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ)\nبعد قوله: (لَا يَنْصُرُونَهُمْ)؟\nوالجواب: يعني على الفرض والتقدير، أي لو فرضنا أن ينصروهم لوَلَّوا\nالأدبار.\n(وأحْصُوا العِدَّةَ):\nأمر بذلك لما يَنْبَني عليها من الأحكام في الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك.\n(وأشْهدُوا ذَوَيْ عدْل منكم):\nهذا خطابٌ للأزواج، والإشهادُ المأمور به هو على الرجعةِ عند الجمهور وقد اختلف فيه: هل هو واجب أو مستحبّ على قولين في المذهب.\nوقال ابن عباس: هو الشهادة على الطلاق وعلى الرجعة، وذلك أظهر، لأن الإشهادَ يرفع الإشكال والنزاع، ولا فَرْق في هذا بين الرّجْعَه والطلاق.\nويفْهم من الآية أنه لا يشهد إلا من المسلمين والرجال.\nوقيل من الأحرار، فيؤخذ من ذلك ردُّ شهادة العبيد.\n(وأقيموا الشهادةَ للَه):\nيحتمل أن يريدَ به القيام بها، فإذا استشْهد وجب عليه أنْ يَشهد، وهو فَرْض كفايةٍ، وإلى هذا المعنى أشار ابن الغرس.\nويحتمل أن يريد إقامتها بالحق دون مَيْل ولا غَرض، وبهذا فسره","vol":"3","page":353},{"text":"الزمخشري، وهو أظهر، لقوله: (لله)، فهو كقوله: (كونوا قَوَّامِين بالقِسْطِ\nشهَداء للَه) .\nواختلف في أخذ الأجرة عليها وعلى كتب الوثائق.\nوالمشهور عدم الجواز.\nأما من انتصب لها وترك التكسُّب المعتاد لأجلها فجائز له أخْذ الأجرة عليها.\nوإلا لم يجد الإنسان مَنْ يشهد له بيسير، وأخذها ممن يحسن كتب الوثيقة كتابًا وعبارة على كتبه وشهادته لا يخْتَلف فيه ويكون له أخْذ الأجرة بما اتَّفقا عليه مِن قبل.\nوروي أن بعض الشيوخ أهدى له صِهْرُه أبو زوجته الفقيه أبو علي بن\nالقداح لبنًا فشَربه، ثم اجتمع به بعد ساعة من شربه فتحدثا، فأخبره صِهْرُه أنَّ ذلك اللبن أهداه له فلان بعض الشهود الذين يأخذون الأجْر في شهادتهم، فقام وقاء ذلك اللبن، هكذا كانت حالهم ﵃، ونحن على الضد منهم، فأين حالنا من حالهم، نأخذ على كتب الوثائق ما لا يجوز، ونَدعي أنه أجرة على الكتب، وهل هذا إلا مِن تحليل ما حرَّم الله، ورضي الله عن الشيخ الأبيِّ أبي القاسم حيث قال: لأن تغزو على بلاد المسلمين، وتأخذ متاعهم ورقابهم وتبيعه خير من أخذ الأجرة على كتب الشهادة.\nوصدق لأن الغازي يعتقد التحريم فتجد قَلْبَه منكسرًا، والله عند المنكسرة قلوبهم، والكاتب يدَّعي أنه حقّه، فصاحبُ المكس أفضل منه لما ذكرناه، فبالله أيها الأخ تعال نَنْدب على أنفسنا فيما وقع منا لعلنا تهبّ علينا نفحات القبول، والله المعين على ما نقول.\n(ويُدعَوْن إلى السُّجُودِ):\nقد قدمنا تفسيره.\n(واهِيَة) .\nأي مسترخية ساقطة القوة، ومنه قولهم: دار واهية، أي ضعيفة الْجُدْران.\n(وَتِين) .\nعِرْق متعلق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه.\n(وبيلا):\nمفعول به، وناصِبُهُ (تتقون)، أي كيف تتقون يوم القيامة وأهوالَه إنْ كفرتُم.\nوقيل هو مفعول به على أن","vol":"3","page":354},{"text":"يكون كفرتم بمعنى جحدتم.\nوقيل هو ظرف، أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة.\nويحتمل أن يكون العاملُ فيه محذوفًا تقديره: اذكروا.\nوقوله: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) .\nأي اليوم الذي تنفطر السماء بشدة هوْلِه، ويحتمل أنْ يعودَ على الله، أي تنفطر بأمره وقُدْرته.\nوالأول أظهر.\nوالسماء مؤنثة، وجاء (مُنْفَطِرٌ) بالتذكير، لأن تأنيثها غير حقيقي أو على الإضافة.\n(وَزَر): ملجأ، بالنبطية.\n(وهَّاجًا): وقادًا شديد الإضاءة.\nوقيل الحار الذي يضطرم من شدَّة لهبه.\n(واجفة):\nشديدة الاضطراب.\nوالوَجيف والوَجيب بمعنى واحد.\nوارتفع (قلوب)، بالابتداء وواجفة خبره.\nوقال الزمحشري: واجفة صفة والخبر (أبصارها خاشعة) .\n(وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ):\nهذه الآية مُخْبرة أنَّ السماوات في انقيادها لله حين يريدُ انشقاقَها تفعلُ فعْلَ الْمِطْوَاع الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنْصَتَ له وأذْعَن ولم يمتنع، كقوله: (أتَيْنا طائعين)، فجميعُ المخلوقات منقادَةٌ لخالقها إلا نحن، قال تعالى: \" أوحيت إلى البحر أن انفلق لموسى، فبات يضطرب من خَوْفي تلك الليلة، وأنتم خاطبْتُكم بكلامي وأمرتكم بأوامري فلم تمتثلوا، قلوبُكم كالحجارة أو أشدُّ قسوة \".\nفإن قلت: ما فائدة تكرير هذه الآية في هذه السورة؟\nفالجواب: أن كلَّ واحد من الإخبارَيْن معقباته غير ما أخبر به الآخر.\nفالأول إخبار عن السماء في طاعتها وانقيادِها، والآخر إخبار عن الأرض بمثل ذلك، وأنَّ كلّ واحدة منهما سمعَتْ وانقادت فانفطرت السماءُ وتشقّقت، وانتثرت نجومها، وانقادت وأُزيلت الجبال عن الأرض فامتدَّتْ وألقَتْ ما تحمله من الأموات، وغير ذلك مما استودعته من المعادن والكنوز، وتخلّتْ عنها","vol":"3","page":355},{"text":"سامعةً مطيعة، وإن كان الإخبار الأول عن السماء والآخر عن الأرض فلا\nتكرار.\n(والليلِ وما وَسَق)،:\nأقسم اللهُ بالليل وما جمع فيه لأنه يضمُّ الأشياء ويسترها بظلامه.\nومنه الوَسْق.\n(والقمر إذا اتَّسَقَ)، أي امتلأ نوره، مشتق من الوَسْق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>(وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (١٢) </span>.\nالضمير عائد على النار، يعني أنَّ من تنفعه الذكرى وتؤَثّر فيه لا تحرقه النار\nالكبرى، وسماها بذلك بالنظر إلى نار الدنيا وقيل بالنظر إلى غيرها من نار\nجهنم، فإنها تتفاضَلُ بالنظر إلى مَنْ فيها، وكِلاَ القولين صحيح، إلا أن الأوَّل أظهر للحديث: \" ناركم هذه التي توقد جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم.\nونزلت الآية في الوليد بن المغيرة، أو عُتبة بن ربيعة، وضمير المفعول للذكرى.\n(وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) .\nأقسم اللهُ بهذه المخلوقات.\nوقد أكثر علماؤنا ﵃ الأقوالَ فيها، فقيل: إن الفجر الصبح، وقيل بانفجار الماء من أصابع نبينا ومولانا محمد - ﷺ -، وقيل بانفجار الصخرة، وإخراج الناقةِ لقوم صالح، وقيل بانفجار دموع العاصين، وقيل بانفجار الموتى من القبور، وقيل بانفجار الملائكة من السماء في قوله: (يوْم تَشَقَقُ السماءُ بالغَمَامِ)، وقيل بانفجار المعرفة من قلوب المطيعين، لقوله: (أفَمَنْ شَرحَ اللهُ صَدْرَه للإسْلاَم)، وانفجار المعصية من\nقلوب العاصين، لقوله تعالى: (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) .\nوكذلك الليالي العشر، قيل: هي الليالي العشر من أول ذي الحجة، وقيل أوائل المحرم، وقيل أوائل رمضان، وقيل العشر المذكورة في قوله تعالى: (وأتممناها بعَشرٍ) .\nوقيل بالعشر الآيات","vol":"3","page":356},{"text":"المذكورة في قوله تعالى: (فأتُوا بعَشْرِ سوَرٍ مثله مفْتَريات) .\nوهذا بعيد لعدم دخول الليالي فيها.\n(تواصَوْا بالصَّبْرِ وتواصَوْا بالْمَرْحمة) .\nأى وصى بعضُهم بعضًا بالصبر على قضاء الله ورحمة المساكين وغيرهم من المخلوقات.\nوفي هذه الآية إشارةٌ إلى صبر المسلمين على إذايةِ الكفار، وعلى هذا فهي منسوخة بآية السيف.\nوالظاهر أنها عامةٌ بالتحذير من الانزعاج والصبر على مَنْ أوذي من\nالمسلمين، ورحمتهم بالدعاء لهم بالهداية والتوفيق.\n(والشمس وضُحَاهَا) .\nبالفتح والمد ارتفاع الضوء وكماله إلى الزوال، وقيل الضحى النهار كلّه، والأول هو المعروف في اللغة.\n(والقمر إذا تلاَها) .\nأى تبعها، والضمير للشمس، واتباعه لها بكثرة ضَوْئه، لأنه أضوأ الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر، أو يتبعها في طلوعه، لأنه يطلع بعد غروبها، وذلك في النصف الأول من الشهر، أو يتبعها في أخذه من نورها، لقوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمَحَوْنَا آيةَ الليلِ وجعلنا آيةَ النهار مُبْصِرَة) .\nوقد صح أن جبريل مسحها فأذهب بعْضَ ضوئِها، وبهذا احتجت الشمس بتفضيلها على القمر.\n(والنهارِ إذا جَلاَّها) .\nأي كشفها وأظهرها، وضمير المفعول للشمس، وضمير الفاعل للنهار، لأن الشمس تنجلي بالنهار، فكأنه هو جَلاَّها.\nوقيل ضمير الفاعل للَه.\nوقيل: الضمير المفعول للظلمة أو للأرض أو للدنيا.\nوهذا كله بعيد، لأنه لم يتقدم ما يعودُ الضمير إليه.\nفإن قلت: النصب في (إذا) مُعْضل، لأنك لا تخلو إما أن تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها فتخير في العطف على عاملين، وفي نحو مررت أمس بزيد واليوم عمرو.\nوإما أن تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه؟\nوالجواب فيه: أنَّ واو القسم مطرح معها إبراز الفعل اطراحًا كلِّيًّا، فكان لها","vol":"3","page":357},{"text":"شأن حيث أبرز معها الفعل، وأضمر، فكانت الواو قائمة مقام الفعل، والباء سادٌّة مسدَّهما جميعًا، والواوات العواطف نوائِب عن هذه الواو، فحقيقته: أن تكون عوامل على الفعل والجار جميعًا، كما تقول: ضرب زيد عمرًا وبكر خالدًا، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) </span>.\nهذا من إضافة الموصوف إلى الصفة.\nوقال الزمخشري: يجوز أن يعرب إعرابَ الجمع المذكر بالواو والياء.\nوأن يلزم الياء ويحرك النون بحركات الإعراب، وهذه أقسام، أقسم اللَّهُ بالتين والزيتون وبجبل الطور الذي كلَّم عليه موسى.\nوالبلد الأمين، من الأمانة أو الأمن، لقوله: (اجْعَلْ هذا بلدًا آمِنًا) .\nوقد استجاب الله دعَاءه فجعله آمِنًا من كل شيء، لقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) .\n(واسجد واقْتَرِبْ) .\nأي تقرَّب إلى الله بالسجود، وهذه الآية موضع سجدةٍ عندنا خلافًا لمالكٍ.\n(والعادياتِ ضَبْحا) .\nاختلف في العاديات والمُوريات والمغيرات، هل يراد بها الخيل، وعلى هذا فهل هي خيل الْمجاهدين أقسمِ اللَه بها، أو الخيل على الإطلاق.\nوعلى القول بأنها الإبل اختلف هل هي إبل غزْوة بدر، أو إبل المجاهدين مطلقا، أو إبل الحاج، أو الإبل على الإطلاق.\nومعنى العاديات التي تعدو في مَشْيها.\nوالضَّبح: هو تصويت جَهير عند العَدْوِ الشديد ليس بصَهيل، وهو مصدر\nمنصوب على تقدير: يضبحن ضَبْحًا، أو هو مصدر في موضعِ الحال، تقديره العاديات في حال ضَبْحها.\nوالمورِيات من قولك: أوريت النارَ، إذا أوقدتها.\nوقد قدمنا أن القدح صكُّ الحجارة فيخرج منها شعلة نار، وذلك عند ضَرْب الأرض بأرجل الخيل أو الإبل.\nوإعراب (قَدْحًا) كإعراب (ضبحًا) .\nوالمغيرات من قولك: أغارت الخيل إذا خرجت للإغارة على أعدائها.","vol":"3","page":358},{"text":"و(صبْحًا): ظرف زمان، لأن عادةَ أهل الغارة في الأكثر\nأنْ يخرجوا في الصباح.\n(وَسَطْنَ به جَمْعًا)، أي توسطن.\nواختلف هل المراد بالْجَمْع جَمْع الناس، أو المزدلفة، لأن اسمها جَمْع.\nوالضمير المجرور للوقت، أو للمكان، أو للعدو، أو للنقع.\nوقد قدمنا معناه في حرف النون.\n(وإنه على ذلك لشَهيد) .\nمعطوف على الإنسان، يعني هو شهيد على نفسه بكنوده.\nوقيل: هو الله تعالى، على معنى التهديد.\nوالأول أرجح، لأنَّ الضمير الذي بعده للإنسان باتفاق، فيجري الكلام\nعلى نَسَقً واحد.\n(وإنه لحبِّ الْخَيْرِ لَشديد) .\nالمعنى إنَّ الإنسان شديد الحبّ للمال، فهو ذَمّ لحبّه والحض عليه.\nوقيل الشديد البخيل.\nوالمعنى على هذا إنه لبخيل لأجل حبِّ المال.\nوالأول أظهر.\n(وحصِّل ما في الصدور) .\nأي جمع في الصحف وأظهر محصّلًا، أو ميّز خَيْرُه من شرِّه.\n(وآمَنَهمْ من خَوْف) .\nأي من خوف أصحاب الفيل، أو آمنَهم في بلدهم، أو في أسفارهم، لأنهم كانوا في رحلتهم آمنين لا يتعرَّض لهم أحَد بسوءٍ لبركة البيت، ويطلب منهم الدعاء لمجاورتهم له، وكان غيرهم تؤخذ أموالهم وأنفسهم.\nوقيل آمَنَهم من الجذَام والطاعون والدجال.\nقال الزمخشري: التنكير في (جوعٍ) و(خوفٍ) لشدتهما، ولا ترى مجذومًا بمكة.\n(وُسْعَها) .\nبضم الواو: طاقتها، وهذا إخبار من الله أنه لا يكلِّف النفسَ إلا طاقتها، ووقوع تكليف ما لا يطاق جائز عقلًا عند الأشعرية محال عقلًا عند المعتزلة، واتفقوا على أنه لم يقَعْ في الشريعة.","vol":"3","page":359},{"text":"(والْمُوسِعِ):\nالغني أي واسع الحال، وهو ضد المقتر.\n(وإنّا لمُوسِعون): قيل أغنياه، وقيل قادرون.\n(وَارَى) يُواري، أي ستر، ومنه: (يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ) .\nو(مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا) .\nوتوارى، أي استتر واستخفى.\n(وَعَى) العلم يعني حفظه ومنه: (وتَعِيَها أذُنٌ وَاعِيةٌ) .\nقال - ﷺ - لما نزلت: اللهم اجعلها أذُنَ عليٍّ، فاستجاب الله له، وجعله البابَ لمدينة العلم، كما قال - ﷺ -: \" أنا مدينةُ العلم وعلي بابها \".\nهذا ما خُصَّ به من الفضائل، وقد شهد الله في كتابه بإبراهيم في قوله: (وإبراهيم الذى وَفَّى، وقال فيه: (يوفونَ بالنّذْرِ)، وبالخوف بالملائكة:\n(يخافون ربَّهم من فوقهم) .\nوقال فيه: (ويخافون يومًا كان شَرُّهُ مستطيرًا) .\nوبالصبر بأيوب: (إنَّا وجَدْناه صابرًا) .\nوقال: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) .\nوذكر الله أنه يطعم ولا يطعم، وقال فيه:\n(ويطعمون الطعامَ على حبِّه) .\nولما نزلت: (يا أيها الذين آمَنوا إذا ناجَيْتم الرسولَ فقدِّموا بين يدي نَجْوَاكم صدقة)، قال علي: كانت لي عشرة دراهم فتصدقت بها، وسألت النبي - ﷺ - عن عشر كلمات، ولم يعمل بهذه الآية غيري، ورفق الله بالأمة.\nقلت: يا رسول الله، كيف أدعو؟\nقال: بالصدق والوفاء.\nقلت: ما أسأل الله؟\nقال: العافية في الدارين.\nقلت: ما أصنع لنجاتي؟\nقال: كلْ حلالًا وقلْ صدقًا.\nقلت: فما الحيلة؟\nقال: تَرك الحيلة.\nقلت: فما أمر الله ورسوله؟\nقال: الحق.\nقلت: فما الحق؟\nقال: الإسلام والقرآن وولاية من انتهى إليك.\nقلت: فأين الراحة؟\nقال: في الجنة.\nقلت: فما السرور؟\nقال: الرؤية.\nقلت: فما العبودية؟\nقال: إظهار الوفاء.\nقلت: فما الوفاء؟\nقال: شهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"3","page":360},{"text":"وأما أوعى بالألف يُوعي فجَمْع المال في وعاءً، ومنه: (وجمع فأوْعَى) .\n(وُجْدِكُمْ) .\nبضم<span data-type=\"title\" id=toc-982> الواو </span>وفتحها: سعتكم، والضمُّ أكثر وأشهر، وبكسر الواو لكنه قليل، ومعناه أسْكنوا المرأة مسكنًا تقدرون عليه.\nوإعرابه عطف بيان، لقوله: (حيث سكنتم) .\n(وقِّتَتْ) بالواو والألف بمعنى جمعت لوقتٍ، وهو يوم القيامة.\n(وَجْه): قد قدمنا تقسيم الوجه على أوجه، ووجه الله طلَب رضاه، وقدمنا\nأنه من المتشابه، ويراد به الجهة، ومنه: وجهة ترضاها، ولم\nتحذف الواو لأنه ظرف مكان وقيل إنه مصدر ثبتت فيه الواو على غير قياس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>(وِرْدًا):</span>\nمصدر: عطاشا، لأن مَنْ يرد الماء لا يرده إلا لعطش.\n(وِزْر)، بكسر الواو وإسكان الزاي له معنيان: الذنب، ومنه: (لا تزِر\nوازِرَة وِزر أخرى) .\nوالحمل الأصل، ومنه: (أوْزَارًا مِنْ زينَةِ القَوْمِ)، أي أحمالًا.\n(وِلْدَانٌ مخَلَّدون):\nالولدان صغار الخدم.\nوقد قدمنا أن \" المخلدون \" الذين لا يموتون أو المقلَّدون بالخَلَدات، وهي ضربٌ من الأقراط.\nوقد ورد في الحديث: \" إن الولدان يطوفون على أهل الجنة بكأس من مَعين \".\nوهو الإناء الواسع الفَم الذي ليس له مقْبض سواء كان فيه خمر أم لا.\n(الواو):\nجارة وناصبة وغير عاملة:\nفالجارةُ واو القسم، نحو: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) .\nوالناصبة واو (مع) فتنصب المفعول معه في رأي قوم، نحو: (فأجْمِعُوا\nأمْرَكم وشركاءَكم) .\nولا ثاني له في القرآن.\nوالمضارعَ في جواب النفي أو الطلب عند الكوفيين، نحو: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) .","vol":"3","page":361},{"text":"(يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .\nوواو الصرف عندهم، ومعناها أَنَ الفعل كان يقتضي إعرابًا فصرفته عنه إلى\nالنصب، نحو: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) .\nفي قراءة غير النصب.\nوغير العاملة أنواع: واو العطف، وهي لمطلق الجمع، فتعطف الشيء على\nمصاحبه، نحو: (فأنجَينَاه وأصحابَ السفينة) .، وعلى سابقه، نحو: (أرسَلنَا نوحًا وإبراهيم) .\nولاحقه، نحو: (يُوحِي إليكَ وإلى الذينَ من قَبْلك) .\nوتفارق سائر حروف العطف في اقترانها بإما، نحو: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .\nوبلا بعد نفي، نحو: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) .\nو(لكن)، نحو: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) .\nوتعطف العقد على النيِّف، والخاص على العام، وعكسه، نحو: (وملائكتِه ورسله وجبريل) .\n(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) .\nوالشيء على مرادفه، نحو: (صلوات مِنْ ربهم ورَحْمة) .\n(إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) .\nوالمجرور على الجوار، نحو: (بِرءوسكم وأرجلَكم) .\nوقيل: وترد بمعنى أو، وحمل عليه مالك: (إنما الصدقَات للفقراء والمساكين) .\nوللتعليل، وحمل عليه الخوارزمي الواو الداخلة على الأفعال المنصوبة.\nثانيها: واو الاستئناف، نحو: (ثم قَضَى أجلًا وأجَلٌ مسمًى عنده)\n(وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) .","vol":"3","page":362},{"text":"(واتَّقوا الله ويعَلِّمُكم الله) .\n(مَنْ يضْلِلِ الله فلا هادِيَ له ويَذَرُهم) - بالرفع، إذ لو كانت عاطفة لنصب ونقر.\nولجزم ما بعده ونصب (أجل) .\nثالثها: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية، نحو: (ونحن نسبح بحمْدِك) .\n(يَغْشَى طائفةً منكم وطائفةٌ قد أهمَّتْهم أنْفسهم) .\n(لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) .\nوزعم الزمخشري أنها تدخل على الجملة الواقعة صفة، لتأكيد ثبوت الصفة\nللموصوف، ولصوقها به، كما تدخل على الحالية، وجعل من ذلك: (ويقولون سبعة وثامِنُهم كَلْبهم) .\nرابعها: واو الثمانية، ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي، وزعموا أن العرب إذا عدّوا يدخلون الواو بعد السبعة إيذانا بأنها عددٌ تام، وأن ما بعده مستأنف، وجعلوا من ذلك قوله: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) .\nوقوله: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) إلى قوله (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)، لأنه الوصف الثامن.\nوقوله: (مسلماتٍ. . .، إلى قوله: (وأبكارًا) .\nوالصواب عدم ثبوتها، وأنها في الجميع للعطف.\nخامسها: الزائِدة، وخرج عليه واحدةٌ في قوله: (وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ) .\nسادسها: واو ضمير المذكور في اسم أو فعل، نحو: (المؤمنون) .\n(وإذا سمِعوا اللَّغْوَ أعرضوا عَنْه) .\n(قل لعبادي الذين آمَنوا يقيموا الصَّلاة) .\nسابعها: واو علامة الذكرين في لغة طيّ، وخرّج عليه: (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) .","vol":"3","page":363},{"text":"(ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ) .\nثامنها: الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها، كقراءة قنبل:\n\"وإليه النّشور وأمِنتم \".\n(قال فرعون وآمنتم به) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>(وَيْكَأَنَّ):</span>\nقال الكسائي: كلمة تندم وتعجّب، وأصله وَيْلك، فالكاف\nضمير مجرور.\nوقال الأخفش: وَيْ اسم فعل بمعنى أعجَب، والكاف حرف\nخطاب، ِ وأنَّ على إضمار اللام: والمعنى أعجب لأن الله.\nوقال الخليل: وَيْ وحدها، وكأن كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه.\nوقال ابن الأنباري: يحتمل (وَيْكأنَّه) ثلاثة أوجه:\nأن تكون ويك حرفًا، وأنه حرف.\nوالمعنى ألم تر.\nوأنْ تكونَ كذلك، والمعنى ويلك.\nوأن تكون وي حرفًا للتعجب، وكأنه حرف.\nووُصِلا خطًّا لكثرة الاستعمال، كما وصل يبنؤمَّ.\n(وَيْل): قال الأصمعي: ويل تقبيح.\nقال تعالى: (ولكم الْوَيل مما تصِفون) .\nوقد توضع موضع التحسر والتفجيع، نحو (يا ويلتنا) .\n(يا وَيْلَتَى أَعجَزْتُ) .\nأخرج الحربي في فوائده من طريق إسماعيل بن عياش، عن هشام بن\nعروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله - ﷺ -: \"ويحك\" فجزعْث منها، فقال لي: يا حميْراء، إنَّ \" ويحك \" أو \" وَيْسك \"، رحمة، فلا تجزعي منها، ولكن اجزعي من \" الويل \".","vol":"3","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-984>(حرف اللام ألف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>(لأعْنَتَكمْ):</span>\nلضَيَّقَ عليكم بالمنع من مخالطتهم.\nابن عباس: لأهلككم بما سبق من أكْلِكم لأموال اليتامى.\n(لا تَنْكِحوا)، أي لا تتزوجوا.\nوالنكاح مشترك بين العقد والوطء لأمَة، أي أمة الله، حرة كانت أو مملوكة.\nوقيل أمة مملوكة مؤمنة خير من حرة مشركة.\n(لأوْضَعوا خلالَكم)، أي أسرعوا السير.\nوالإيضاعُ: سرعة السير.\nوالمعنى أنهم يسرعون بالفساد والنميمة بينكم.\n(لأحْتَنِكنَّ):\nمعناه لأميلنهم ولأقودنهم.\nوقيل: لأسْتَأصِلَنهم.\nيقال احتنكَ الجراد، إذا أكله كلّه.\n(لاهِيةً قلوبُهم):\nالضمير للكفار، يعني أن قلوبهم غافلة مشغولة عن الحق وتذكره، لأن القَلْب إذا اشتغل بشيء لم يكن لشيء آخر فيه محل، لقوله تعالى: (ما جعل الله لرجل من قَلْبَيْنِ في جَوْفه) .\n(لا يَسْبِقونَه بالقَوْل):\nالضمير للملائكة، يعني أنهم لا يتكلمون بشيء حتى يكلِّمهم الله تأدّبًا معه، وخوفًا من سطْوته، ولا يشفعون لأحد من عبادِ الله حتى يستأذِنوا، فإن أذن لهم شفعوا وإلاَّ سكتوا.\n(لازِبٍ)، ولازم: بمعنى واحد، وهو الممتزج المتماسك","vol":"3","page":365},{"text":"الذي يلزم بعضه بعضًا، وأمَر الله بهذه الآية سؤال المشركين عن خَلْق الله\nالملائكة والسماوات والأرض والمشارق والكواكب: (أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا)، ومنْ لازم جوابهم بأنهم أشدّ خلقًا منهم تقوم عليهم\nبه الحجة في إنكارهم البعث في الآخرة، كأنه سبحانه يقول: هذه المخلوقات\nأشدُّ خلقًا منكم، فكما قدرنا على خلقتكم كذلك نَقْدِر على إعادتكم بعد\nفَنَائكم، لأنكم أضعف خَلْقه، وكيف لا وأنتم من طين لازِب!\n(ولا هُمْ عَنها ينزَفُون)، عن هنا سببية، كقوله: فعلته عن أمرك.\nوالنزف: السكر، يعني أنَّ شاربَ خمر الآخرة لا يسكر منها، لأنها\nحُلْوة طيبة، بخلاف خمر الدنيا.\nوالعجب ممَّنْ يكون في عقله ويُذْهِبُه بشربها، وأقل ما فيه من الوعيد\nالحديث: \" منْ شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة \".\nفإن قلت: هل هذا الوعيد يتناولُ مَنْ تاب مِن شُرْبها أم لا؟\nوالجواب: أنَّ هذا فيمن لم يَتُب، وأما التائب فيبدِّل الله سيئاتِه حسنات، كما قدمنا في غير ما موضع.\n(لا تَسْمَعُ فيها لاَغيةً):\nهو من لَغْو الكلام، ومعناه الفحش وما يكره، فيحتمل أنْ يريد كلمة لاغية، أو جماعة لاغية.\n(لإيلافِ قريش) .\nلإِيْلاَفِ: آلفت إيلافًا.\nوقيل هذه اللام موصولة بما قبلها.\nالمعنى: (فجعلهم كعَصْفٍ مأكول)، (لإيلاف قريش) .\nوكانت لهم رِحْلتان في كل عام: رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام.\nوقيل: كانت الرحلتان جميعًا إلى الشام.\nوقيل: كانوا يرحلون في الصيف الى الطائف حيث الماءُ والظلّ فيقيمون بها، ويرحلون في الشتاء إلى مكة لسُكنَاهم بها.\nواختلف في تعلق قوله: (لإيلاف قريش) على أقوال قيل إنه\nمتعلق بقوله: (فلْيَعْبُدوا)، والمعنى فليعبدوا الله من أجل","vol":"3","page":366},{"text":"إيلافهم للرحلتين، فإن ذلك نعمة من الله عليهم.\nوقيل: إنه يتعلق بمحذوف تقديره: اعجبوا لإيلاف قريش.\nوقيل: إنه يتعلق بسورة الفيل.\nوالمعنى أن الله أهْلك أصحابَ الفيل لإيلاف قريش، فهو يتعلق بقوله: (فجعلهم)، كما قدمنا.\nويؤيد هذا أنَّ السورتين في مصحف أبَي بن كعب سورة واحدة لا فَصْلَ بينهما، وقد قرأهما في ركعة واحدة في المغرب، وذكر الله الإيلاف أولا\nمطلقا، ثم أبدَل منه الإيلافَ المقيد بالرحلتين تعظيما للأمر، ونصب (رحلة)\nلأنه مفعول بإيلافهم، وقال: (رحلةَ) وأراد رحلتين، فهو كقول الشاعر:\n\" كلُوا في بعض بطنكم تعفُّوا \".\nوقد قدمنا من هذا الحرف أشياء عند حرف اللام، والحرف الذي قبل هذا\nفلا فائدة في الإعادة.","vol":"3","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-986>(حرف اليَاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>(يحيى) </span>بن زكرياء ﵉، وُلد قبل عيسى بستة أشهر، ونُبيء\nصغيرًا، وهو اسم أعجمي، وقيل عربي.\nقال الواحدي: وعلى القولين لا ينصرف.\nقال الكرماني: وعلى الثاني أنه سمي به لأنه أحياه الله بالإيمان، وقيل\nلأنه حيى به رحم أمه، وقيل لأنه استشهد، والشهداء أحياء.\nوسبَبُه أن ملك زمانه كان له زوجة ولها بنت من غيره، فأرادت المرأة ُ تزويجها منه غيرةً وخوفًا من تزويج غيرها، فزينتها وعرضتها عليه، وقالت له: أتريد أحسن منها، فقال لها: لا أحبّ غيرها.\nفاتخذت وليمةً، ودعت إليها يحيى، وعرضت عليه الأمر، فقال: معاذ الله في ذلك، فَسَقَتْ زوجها الخمر، وقالت: أما علمت أنَّ يحيى\nيَأبَى من زواجك لهذه الشابة، فدعا به وقتله بين يديها، فبكت الملائكة ُ في\nالسموات، وقالت: إلهي، بأيّ ذنب قتلوا يحيى، فقال تعالى: لم يذنب، ولم يُهمّ بذنب، ولكن أحبَّني فأحببتُه، ولا بد في الحب من القتل، وسلّط الله على قاتله بخت نصر فقتله، وأخرب ملكه، وسبَا حَرِيمَه، وملك رعيته.\nفاسْمَعْ يا مدَّعِي الحب، أما علمْتَ أن المحبةَ أولها فكرية وآخرها بَلِيَّة، وإذا\nكان الحبُّ بين الخلق يذهب النفوس فكيف بمحبة الله! ولذلك قال تعالى:\n(والذين آمَنُوا أشدُّ حبًّا لله) .\nولذلك قال الجُنيد: كم تقتل من الأحباب، وكم تريق من دَم الأصحاب، فسمع هاتفا يقول: أقتل النفس، وأعطي دِيَتها.\nفقال: يا رب، ما دِيتها، فقال: دِية مقتول الخَلْق الدنيا ودية مقتولِ الحقِّ رُؤية الجبَّار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>(يوسف) </span>بن يعقوب بن إبراهيم خليل الرحمن، ألقي في الجب وهو ابنُ ثنتي عشرة سنة،","vol":"3","page":368},{"text":"ولقي أباه بعد الثمانين، وتوفي وله مائة وعشرون سنة.\nوفي الصحيح أنه أعطِيَ شَطْرَ الحسن، قال بعضهم: وهو من المرسلين، لقول موسى: (ولقد جاءكم يوسف من قَبْلُ بالبينات) .\nوقيل: ليس هو يوسف ابن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب.\nويشبه هذا ما في العجائب للكرماني في قوله: (وَيرِثُ مِنْ آل يعقوب)، إن الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان، وإن امرأةَ زكَرياء كانت\nأخْتَ مريم بنت عمران، قال: والقول بأنه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم غريب.\nوما ذكره أنه غريب هو المشهور، والغريب الأول، ونظيره في الغرابة قول نَوْف البِكاليِّ إن موسى المذكور في سورة الكهف في قصة الخضر ليس هو موسى نبي بني إسرائيل بل موسى بن مَنشا بن يوسف.\nوقيل ابن إفرائيم بن يوسف، وقد كذبه ابن عباس في ذلك.\nوأشدُّ من ذلك غرابة ما حكاه النقَّاش والماوردي أن يوسف\nالمذكور في سورة غافر من الجن، بعثَه الله رَسولًا إليهم، وما حكاه ابن عسكر أن عمران المذكور في آل عمران هو والد موسى لا والد مريم.\nوفي يوسف من اللغات تثليث السين مع الياء والهمزة وبتركه، والصواب أنه أعجمي لا اشتقاق له.\nفإن قلت: أين يوسف من فرعون في مخاطبة موسى له؟\nوالجواب: ما قدمناه لك من أنَّ ملك مصر يسمى فرعون، وإنكارهم لبعث\nالرسالة لا يدلُّ على أنهم مؤمنون برسالة يوسف، وإنما مُرادُهم أن يأتي أحد\nيدَّعي الرسالة بعد يوسف، قاله ابن عطية.\nوقال الزمخشري: إنما هو تكذيب\nلرسالةِ مَنْ بعده مضموم إلى تكذيب رسالته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>(يونس) </span>بن مَتّى، بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور.\nووقع في تفسير عبد الرزاق أنه اسم أمِّه.\nقال ابن حجر: وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح، ونسبه إلى أبيه، قال: فَهَذَا أَصَحّ.\nقال، ولم أقِفْ في شَيءً من الأخبار على اتصال نسبه، وقد قيل: إنه كان في زمان ملوك الطوائف من الفرس، فبعثه","vol":"3","page":369},{"text":"الله إلى أَحدهم فأعرضوا عنه، ووعدهم بالعذاب، فخاف منهم وهرب فالتقمه الحوت كما قدمنا أنه مكث في جوفه أربعين يومًا.\nوقيل الْتَقَمَه ضحى ولفَظَه عشية.\nوفي يونس ست لغات: تثليث النون مع الياء والهمزة، والقراءة المشهورة\nبضم الياء مع النون قال أبو حيان: وقرأ طلحة بن مصرّف بكسر يونِس\nويوسِف، أراد أن يجعلهما عربيين مشتقين من أنِس وأسِف وهو شاذّ.\n(يسومونَكم سوءَ العذابِ يذَبِّحونَ أبناءكم) .\nقد قدمنا أنَّ الخطاب لبني إسرائيل قبل هذا الحرف.\nفإن قلت: أي فائدة لخطاب المعاصرين بهذا، وتعبيره في سورة الأعراف\nبالقَتْل؟\nوالجواب: لأنهمٍ من ذرّيتهم وعلى دينهم ومتّبعون لهم، وهم راضون بذلك، فعدّد عليهم بما مَنَّ على آبائهم وهم عالمون بذلك.\nوورد في آية البقرة مضعّفًا، لأن المقصود فيها كما قدمنا تعديد وجوهِ الإنعام عَليهم، وبيانُ المنَّة، ومقابلتهم لهذه النعمة بالكفْر من الأمر الشنيع، ألاَ ترى أنه لما ذكر دعوة الناسِ عمومًا، وذكر مبدأهم دعا بني إسرائيل خصوصًا.\nوأيضًا لما كان الذبح منبئ عن القَتْل وصِفَته، ولا يُفهم من القتل غير إعدام الحياة بتناول من غير المقتول في الغالب عَبَّر هنا بما يوفي المقصود من الإخبار بالقتل وصِفته، مع إحراز الإيجاز، إذ لو ذكر القتل وأتبع بالصفة لما كان إيجازًا، فعدل إلى ما يحصلُ منه المقصودُ مع إيجاز، فقال (يُذَبِّحون) .\nوعَبَّر في سورة الأعراف بالقتل، لأنه أوجز من لَفْظِ (يُذَبِّحون)، لأجل التضعيف، إذ لفظ يذبحون أثقل لتضعيفه.\nوقد حصلت صفة الفعل في سورة البقرة.\n(يَهْبِطُ مِنْ خشيةِ الله):\nصفة للحجر، وذلك أنَّ الله تعالى جعل خَوْفَه في المتحرك والساكن، فكلّ حجر يرمى من علو إلى سفل فمِنْ خشية الله، ومنهم من يتفجَّر منه الأنهار، كما قال تعالى، هذا مع أنهم غَيْر مخاطبين ولا مكلفين، وأنْتَ يا محمديّ مكلّف مخاطب، وقد قسا قَلْبك، فهل هذا","vol":"3","page":370},{"text":"إلا من مخالفة أمْرِ ربك، تَلين الأحجارُ، ولا تلين القلوبُ! وأعظم من ذلك\nعدمُ الانكسار والخشوع! لو تُليت هذه الآيات على الجماد لانَ، كما قال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) .\nفلا حيلةَ لنا يا رب إلا إلقاء نفوسنا بين يديك، والتفويض لما أردْتَ بنا، وإلاّ الصبر لنا على عذابك، وكيف يصبر الجسم الضعيف على العذاب\nالمقيم، فصبِّرْنا إنْ قضيتَ علينا، واجعلنا كالإسرائيلي الذي عبدك سبعمائة سنة، فأوحيت إلى نبيء ذلك الزمان: قلْ لعَبْدي فلان تعبَّدْ ما شئْتَ، فأنْتَ من أهل النار.\nفلما بلغه وَحْيك قال: مرحبًا بحُكم ربي! ثم قال: إلهي، عَبَدْتك، وأنا لا\nأظنُّ أني لا أزِنُ عندك قليلًا ولا كثيرا، فإذا أنا أصْلح لنارِك، وعزَّتك ما\nزادني هذا إلا حُبًّا وتلهّفا فيك، فأوحى الله إلى دانيال ﵇: قل لعَبْدي المستحق لِوَلاَئِي بالصبر والرضا: رضيت عني بأصعب حكم وقضاء، وعِزَّتي وجلالي لو ملأتْ ذنوبك الأرضَ والسماء لغفرتها لك، ولا أبالي.\nوأنت تعلم كربتي وذِلَّتي وشدةَ محنتي بذنوب اقترفْتها وعظائم ارتكبتها، وأنتَ تعلمُ أنه ليس لي مَنْ يتفقَّدني عند الموقف بين يديك غير رحمتك الواسعة التي أخْبرتنا بها، فقيِّضْ لي مَنْ يشفع عندك، أقسم عليك بجاهِ نبيِّك الكريم، واسمك العظيم، وعمْدَتنا على لسان نبيك أنه أعدَّ شفاعته لكبائر أمته، فأذَنْ له فينا، ولا تخَيِّبنا من فَضْلك العظيم وإحسانك العميم، وأسألك أنْ تصلِّي على نبيك الكريم، وتَرْضَى عن أصحابه ذوي الفضل والتكريم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>(يَسْتَفْتِحون):</span>\nيستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم.\nفَالسًينُ على هذا للطلب، يعني أنهم كانوا يقولون: اللهم انْصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان، ويقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظلّ زمانُ نبئ يخرج نقاتِلكم معه قَتْلَ عادٍ وإرم.\nوقيل يستفتحون أي يعرفون الناس بالنبي - ﷺ.\nفالسين على هذا للمبالغة، كالسين في استعجب واستسخر، وعلى كلِّ قول\nفبغْضهم واجب وقَتْلهم جائز لجحدهم ما عرفوا في كتبهم، ولذلك قال الله\nفيهم: (فَلعْنَة الله على الكافرين) .","vol":"3","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-991>(يتَمَنَّوه أبدًا):</span>\nالضمير يعود على الموت، وذلك أنَّ الله أمرهم أن يتمنَّوا الموتَ إن كانوا صادقين في قولهم على وَجْه التعجيز والتبكيت.\nلأنّ مَنْ علم أنه من أهل الجنة اشتاق إليها، ولو تمنَّوه لماتوا من ساعتهم، ولمَّا\nعلموا ذلك لم يتمنوه لذنوبهم، لأنهم أرادوا الحياةَ الدنيوية.\nفإن قلت: لم عَبَّر في آية البقرة بـ (لن) بخلاف الجمعة؟\nوالجواب: أنه لما كان الشَّرط فيها مستقبلًا، وهو قوله تعالى:\n(إنْ كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصةً)، الآية -\nجاء جوابه بـ (إن) التي تخلِّص الفعل للاستقبال.\nولما كان الشرط في الجمعة حالًا، وهو قوله: (إنْ زَعمْتم أنكم أولياءِ للَه)، جاء جوابه بلا التي تدخل على الحال، وقد تدخل على المستقبل.\nفإن قلت: ما النافية أخصّ بالحال فهي أنسب؟\nقلت: قد يفهم من \"ما\" نَفْي مجرد الحال دون ما يتصل به، فقد يقول\nالقائل: ما يقوم زيد - يريد ما يقوم اليوم، ولا يريد أنه ما يقوم غدًا، وما\nصالحة لهذه المعنى، وهم إنما أرادوا أنهم أولياء مستمرون على ذلك، وأنَّ تلكَ صِفَتهم على الحال وما يليه إلى آخر حياتهم، إذ ذاك هو الموجب أن تكون لهم الدار الآخرة خالصةً من دون الناس كما زعموا، فلما كان زَعْمهم هذا ناسبه نَفْي دَعْوَاهم وتكذيب زعمهم بحرف نص في نفْي ذلك، وأنه لا يقع منهم التمني في حالهم ولا فيما بعده أبدًا.\nفإن قلت: إن قوله: (أبدًا) قد أحرز هذا؟\nقلت: تأكيد ذلك أبلغ، فنفى بـ لا وأكّد بالتوكيد.\nفجاء على أعلى البلاغة.\n(يَتْلُونَ الكِتابَ) .\nأي يقرأونه، والضمير عائد على اليهود والنصارى، وهذا تقبيحٌ لقولهم وذَمِّهم لرسول الله - ﷺ -، ولِمَا جاءَ به، مع تلاوتهم كتابهم.","vol":"3","page":372},{"text":"(يَلْعَنهم اللاعِنون):\nقد قدمنا أنهم جميع مَنْ تقَع منه اللعنة، وإذا تلاعَن اثنان، وكان أحدهما غير مستحق للعن رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحقها أحد منهما رجعت على اليهود.\n(ينْعِق) .\nأي يصيح بالغنم فلا تدري ما يقول لها إلا أنها تنْزَجر بالصوت، وشبَّه الله الكفار بالبهائم في قلّة فَهْمِهم وعدم استجابتهم لمن يَدْعوهم، أو يكون تشبيهًا للكفار في دعائهم وعبادتهم لأصنامهم بمن ينْعِق بما لا يسمع، لأن الأصنام لا تسمع شيئًا، وفيه تفصيلٌ قدمنا ذكره.\n(يطهُرْن):\nمن الدم، ويتطهرن بالماء، وقرئ حتى يطهرن بالتشديد، وهو حجة لمالك.\n(يتَسنَّهْ) .\nومعناه يتغير، واللفظ يحتمل أن يكون مشتقًا من السنة، لأن لامها هاء فتكون الهاء في \"تسنَّه\" أصلية، أي لم تغيره السنون.\nويحتمل أن يكون مشتقا من قولك: تسنّنَ الشيء إذا فسد، ومنه الْحَمَأ\nالمسنون، ثم قُلبت النون حَرْفَ علة، كقولهم: قَصّيت أظفاري، ثم حذفَ حَرْفُ العلة للجزم، والهاء على هذا هاء السكت.\nوقيل إن طعامَه كان تينًا وعِنبا، وإن شرابه كان عصيرًا ولبنًا، فأراه اللهُ\nأعجوبة في بقائه هذه المدة الطويلة على حالته.\n(يَؤُودُه):\nيثقله، من قولهم: ما آدَكَ فهو بمُوئد، أي ما أثقلك فهو لي مُثقل.\n(يمحق الله الرِّبا) .\nأي يذهبه في الدنيا بضياعه، وفي الآخرة بالعقوبة.\nوقد قدمنا أنَّ عقوبتَه في الآخرة بقيامه من القَبْر كالمجنون\nيعرفُه أهْلُ الحشر بتلك العلامة، وأيُّ عقوبة أكبر من هذا.\nوحكى القاضي عياض في مَدَاركه: أنَّ ترك رُبع دانق ممّا حرم الله أفضلُ من سبعين ألْف حجة، وأفضل من سبعين ألف غزوة، وسبعين ألف بدنة مقلَّدة أُهديت إلى بَيْتِ اللهِ","vol":"3","page":373},{"text":"الحرام، قال: فبلغ ذلك عبد الجبار، فقال: نعم، وأفضل مِنْ ملء الأرض إلى عنان السماء ذهبًا وفضة اكتسبْنَ من حلال وأنفقن في سبيل الله، تَرْكُ ربع دانق مما حرم أفْضل من ذلك كله.\n(يَلْوونَ ألْسِنَتَهم بالكتاب):\nالضمير عائد على أهل الكتاب، يعني يحرِّفونَ لفظَه أو معناه.\n(يَضرُّكم) .\nمن الضير، بمعنى الضرر.\n(يَكبِتَهم):\nيَغيظهم ويخْزيهم.\nوقيل يصرعهم لوجوههم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>(يمين):</span>\nله أربعة معان: اليد اليمنى، والجهة اليمنى، وبمعنى القوة، وبمعنى\nالحلف.\nوأيمن الإنسان جهة يمينه.\n(يسير): له معنيان:\nقليل، ومنه كيل يسير.\nوهين، ومنه: (وذلك على الله يسير) .\nواليسر ضد العُسر.\n(يئس)، من الأمر ييأس، أي انقطع رجاؤه، ومنه: (وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ)، و(إنه ليئوسٌ) .\nوأما: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا)، فمعناه أفلم يعلم، وهي لغة هوازن، وقرئ: \"أفلم تتَبَيّن\".\n(يستبشرون):\nيفرحون: والضمير عائد على قوم لوط لَما سمعوا بذكر الأضياف أسرعوا إليه فرحين ببغْيتهم ونكاية للوط ﵇، وكرره في آل عمران،، ليذكر له من النعمة والفضل.\n(يَمِيزَ الخبيثَ مِنَ الطيّب) .\nأي ما كان الله ليدعً المؤمنين مختلطين بالمنافقين، ولكنه مَيّز هؤلاء من هؤلاء بما ظهر في غَزوة أحد من الأقوال والأفعال التي تدلُّ على الإيمان أو على النفاق،","vol":"3","page":374},{"text":"وما كان الله لِيطْلعكم على ما في القلوب من الإيمان أو النفاق، أو يطْلعكم على ألا تغلبون أو تُغْلبون.\n(يَفْقَهون):\nيفهمون، ولذا سمي الفقيه فقيهًا.\nوفي الحديث: \" ما أعطي المرء أفضل من حسْنِ سَمْتٍ وفِقْهٍ في الدين \".\nوانظر كيف عَبَّر عنهم تارة بالفهم، وتارة بالعقل، وتارة بالهداية، وعن الكفار بضِدِّها، وكلها ألفاظٌ بمعنى واحد.\n(يَشْتَرون الضَّلالَة):\nعبارة عن إيثارهم الكفْرَ على الإيمان، فالشراء مجاز، كقوله تعالى: (اشْتَروا الضلالَة بالهدَى) .\nوفي تكرار قوله: (وكفى بالله وليًّا وكفى بالله نصيرًا) - مبالغة.\n(يَشْرونَ): يبيعون، ومنه: (ومِنَ الناس مَنْ يَشرِي نَفْسَه) .\n(يَسْتَنبِطُونَه منهم)، أي من المسلمين.\nوالمعنى لو ترك هؤلاء القوم الكلامَ بذلك الأمْرِ الذي بلغهم وردّوه إلى رسول الله - ﷺ - وأولي الأمر منهم، فـ (مِن) على هذا لابتداءِ الغاية، وهو يتعلق بالفعل، والضمير المجرور يعود على الرسول وأولي الأمر.\nوقيل: إن الذين يستنبطونه هم أولو الأمر، كما جاء في الحديث عن عمر ﵁ - أنه سمع أن رسول الله - ﷺ - طلق نساءه فدخل عليه، فقال: أطَلَّقْتَ نساءَك، قال: لا، فقام على باب\nالمسجد، فقال: إنَّ رسولَ الله - ﷺ - لم يُطَقَق نساءه، فأنزل اللَّهُ هذه القصة، قال: وأنا الذي استنبطته، فعلى هذا الذين يستنبطونه هم أولو الأمر.\nوالضمير المجرور عائد عليهم، ومنهم لبيان الجنس، واستنباطُهم على هذا هو سؤالهم عنه النبي - ﷺ - أو بالنظر والبَحث، واستنباطه على التأويل الأول هو سؤال الذين أذَاعوه للرسول - ﷺ - ولأولي الأمر.\n(يَألَمون)، أي يصيبهم ألَمٌ منْ قتالكم، ومعناها","vol":"3","page":375},{"text":"التحريض على قتالهم، لأنهم يتألون من ملاَقاتكم، ومع ذلك فإنكم ترْجون إذا قاتلتموهم النصر في الدنيا والأجْرَ في الآخرة، وهذا كقوله تعالى: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا) .\n(يتِيهُونَ في الأرض) .\nأي في أرض التيه، وقد قدمنا أنها بين مصر والشام، وكانوا يسيرون النهارَ والليل، ويجدون أنفسهم في الموضع الذي ارتحلوا منه مساء وصباحًا عقوبةً لهم على ما صدر منهم.\n(يَسْتَفْتونَك) .\nأي يسألونكَ عن الحكم الشرعي على وَجْه النظر.\nوالمستفتي هو المستَخْبِر عن الحكْم الشرعي على غير وَجه النظر، فكلَّ\nمستفتٍ مستخبر، وليس كل مستَخْبر مستفتيًا، لأن السائل على وَجْه النظر\nمستخبر، وليس بمستفتٍ في عُرف الفقهاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>(يعْصِمُكَ من الناس) </span>.\nأي يحفظك، وفي هذا وعْدٌ وضمان لعصمةِ رسول الله - ﷺ -، لأنه كان محترس من أعدائه، فلما نزلَتْ أخرج رَأسَه\nمن البيت الذي كان فيه، وقال: اذهبوا فقد عصمني الله، فكلّ ما أصيب به قبل نزول الآية، وأما بعد نزولها فلا، فالعصمة للأنبياء، - والحفظ للأولياء.\n(يَا أهْلَ الكتابِ لسْتم على شيء):\nمن فَضْلِ هذه الأمة المحمدية أنَّ اللهَ خاطبهم بالإيمان، وخاطب أهْلَ الكتاب بكتابهم، ففي الأولى جَمَعَ الله أوصافَ المؤمنين ونعوتهم ومعانيهم في هذا النداء، لأنه لم تَبْقَ حسنةٌ إلا دخلت تحته، وفي الثاني إهانة وتوبيخ، ألا ترى أنه قال لهم: (لَسْتم على شيء)، أي على دين يُعتدُّ به حتى تقيموا التوراةَ والإنجيل، ومن إقامتها الإيمانُ بمحمد - ﷺ -، وقوله: (وما أنْزلَ إليكم) .\nقال ابن عباس: يعني القرآن، ونزلت الآية بسبب رافع بن حارثة، ورافع بن حريملة.\nوسلام بن مشْكم، وغيرهم من اليهود، جاءوا إلى رسولِ - ﷺ -، فقالوا: إنا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها، ولا نؤمن بك ولا نتبعك.","vol":"3","page":376},{"text":"(يَنْعِه) .\nأي ينْضَج وَيطيب، والمعنى انظروا إلى ثمره أوّل ما يخرج ضعيفًا لا مَنْفَعة فيه، ثم ينقل من حال إلى حال حتى يَيْنع.\n(يَقْترِفون): يكتسبون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>(يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ):</span>\nأصله يتَصَعَّد، ومعناه أن مَنْ يريد اللَه ضلاله كأنما يحاول الصعود في السماء، وذلك غَيْر ممكن، فكذلك يصعب عليه الإيمان.\nوقرئ بالتخفيف.\nوأما: (إلَيهِ يَصْعَدُ الْكلِمُ الطَّيِّب) - فمعناه لا إله إلا الله، واللفظُ يعمُّ كلَّ ذكْر ودعاء وتعليم علم، فإنَّ الله يقبله ويثيب عليه بفضله وكرمه، وهذا معنى قوله: (والعمَل الصالح يَرْفَعُه) .\nوقيل: إن ضمير الفاعل للكَلِمِ الطيب، وضمير المفعول للعمل الصالح.\nوالمعنى على هذا أنه لا يقبل العملَ إلا مِنْ موحِّد.\nوقيل: إن ضمير الفاعل للعمل الصالح وضمير المفعول للكم الطيب.\nوالمعنى على هذا أنَّ العمل الصالح هو الذي يقبل الكلام الطيب، فلا يقبل الكلام إلا مَنْ له عمل صالح.\nروي هذا المعنى عن ابن عباس، واستبعده ابنُ عطية ولم يصحّ عنه، لأن اعتقادَ أهلِ السنة أنَّ اللهَ يتقبَّل مِنْ كل مسلم، قال: وقد يستقيم بأن يتناول أن يزيد في رفعه وحسن رفعه.\nفإن قلت: آية قوله تعالى: (إنما يتَقبَّلُ اللَّهُ من المتقين) تدل على قول ابن عباس؟\nوالجواب: أنَّ معنى المتقين يعني الذين اتقوا الشركَ، لأن التقوى على\nدرجات، كما قدمناه مرارًا.\nفلا نطيل بذكره.\nوقد قال: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .\nفلا السيئة تُبْطل الحسنة، ولا العكس، على هذا يكونُ اعتقادك لا على غيره.\n(يَخوضونَ في آياتِنا):\nالضمير للكفار، وذلك أنهم كانوا","vol":"3","page":377},{"text":"إذا سمعوا القرآن طعنوا فيه واستهزءوا به، فأمَر اللهُ نبيه بالإعراض عنهم حتى\nيحكمَ اللَّهُ فيهم بعدْله.\n(يَغْنَوْا فيها):\nيقيموا فيها، أو ينزلوا مستغنين.\nوالمغاني: المنازل، واحدها مَغْنى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>(يذَرَك وَآلهَتَك):</span>\nمعطوف على، (ليفسدوا\n)، أو منصوب بإضمار أن بعد الواو.\nوقيل كان فرعون جعل للناس أصنامًا يعبدونها، وجعل تفْسَه الإله الأكبر، ولذلك قال: (أنا رَبُّكم الأعلى)، فآلهتك على هذا هي تلك الأصنام.\nوقرأ عليٌّ بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس: إلاَهتك، أي عبادتك، والتذلل لكَ.\n(يُسْتَضْعَفون):\nهم بنو إسرائيل استضعفوهم قوم فرعون، فجعلوهم خدمًا يمتهنونهم في الخدمة ويُتْعبونهم في المناولة.\n(يَعْرِشون)، أي يبنون.\nوقيل الكروم وشبهها.\n(يَعْدون في السّبْتِ) .\nيعني يتجاوزون حد الله فيهم باصطِيادهم الحوتَ.\n(يَسْبِتونَ)، يَدَعون العمل فيه.\nوبضم الياء يدخلون في السبت.\n(يَلْهَث):\nاللهث: تنفس بسرعة، وتحريك أعضاء الفم، وخروج اللسان، وأكثَر ما يَعْترِي ذلك الحيوانات مع الحَرِّ والتَّعَبِ، وهو حالة دائمة للكلب، ومَثل الله الذي انسلخ من آياته بالكلب، لأنه لا يعرفُ قَدْرَ اللؤلؤ والياقوت، بل يعرف الجِيفَ والقذرات الْمُنْتنة، وبلعام لم يعرف قَدْرَ ما أعطاه الله، فسُلب، وفي هذا من الإشارة لك يا محمدي ما يُذْهِل العقول في كونك أكرمك الله بآياته، وفضَّلك على كثير من مخلوقاته، فأعرضْتَ عنها، واشتغلت بالجيفة النتنة الذي قال فيها الصادق الصدوق: \" الدنيا جيفة وطلابها كلاب \".","vol":"3","page":378},{"text":"وإن أعرضت عنها في بعض أوقاتك فما أسرع نَكْث العهد في رجوعك\nإليها، أما سمعتَ قول الصادق المصدوق: نحن أمةٌ ليس لنا مثل السوء\n\" الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ \".\nفافهم إن كنت ذا فَهْم، والسلام.\nووَجْهُ تشبيه ذلك الرجل به أنه إنْ وعظْتَه فهو ضالّ، وإن لم تَعظْه فهو\nضالّ، فضلاَلَتُه على كل حال، كما أن لهث الكلب على كل حال.\nوقيل: إن ذلك الرجل خرج لسانُه على صدره، فصار مِثْلَ الكلب في صورته ولهثه حقيقة، وهذه حالُنا لولا أنْ مَنّ الله علينا بني عظيم يشفع فينا لكنّا أعظم من هذا، وكيف لا وفِعْلُنا أعظم، وجرائمنا أجسم، لكن سيئات المحبوب حسنات، اللهم كما سترتها علينا بجاهه عندك اسْتُرْها علينا في الآخرة.\n(يَمْشُونَ بِهَا):\nأخبر اللهُ بهذه الآية عن اعتراف المشركين أنَّ أصنامَهم لا تمشي ولا تَبْطش ولا تسمع ولا تُبْصر، فقال لهم: كيف تعبدونها، وبين بها كفرهم وإعراضهم عن عبادة المتصف بالسمع والبصر والقدرة والإرادة، فتعالى الله الملك الحقَّ لا إله إلا هو.\n(يَتَولى الصَّالِحين)، في أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم وسكناتهم.\nومَنْ كان لله كان الله له، ومَنْ راقب يراقب، ومَنْ غفل غفل عنه.\nأنْتَ تريد وهو يريد، فإنْ تركتَ مرادَك لمراده أنَالَكَ ما تريد، كيف تطلب خرق العوائد وأنتَ لم تخرق من نفسك العوائِد.\n(يَنْزَغَنَّك من الشيطان نَزْغٌ):\nقد قدمنا أن الخطاب بهذا لأمته، إذ الإجماعُ على عصمته، ونَزْغ الشيطان: وَسْوسته، والأمر بالمعاصي، وتحريك الغضب، وفي هذا من التعليم لأمته بوجوده - ﷺ - ما يعجزُ اللسان عن شكره، وكيف لا وقد بَين لنا - ﷺ - كيفيَة الفعل إذا اعْتَرَانا هذا\nاللعين بقوله: إن كان قائمًا فليجلس، وإن كان جالسا فليضطجع، ويستعيذ بالله من شره.\nوفي حديث آخر لما رأى رجلا اشتدّ غَضَبه، فقال - ﷺ -: \" إني لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه ما يَجِد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \".","vol":"3","page":379},{"text":"وقد وَفّق اللهُ بعْض هذه الأمة لكظْم الغيظ، وعَفْوهم عمن ظلمهم، لو ذكرنا ذلك لطال ذكرهم، كالذي كان يناول طعاما لسيده فعثر ووقعَت الصحْفَة من يده، فقتل ابْنَ سيده، فدهش، فقال له السيد: لا رَوْع عليك! فقال الغلام: (والكاظِمين الغَيظَ) .\nقال: قد كظَمْتُه.\nفقال الغلام: (والْعَافِين عن الناس) .\nفقال: قد عفوت.\nقال الغلام: (والله يحبُّ الْمُحْسنين)، فقال: قد أحسنتُ إليك.\nاذهب فقد زوَّجتك ابنتي.\nوآخر دخل على فرسه الذي كان يركبه، فوجده على ثلاث قوائم، فقال:\nمَنْ فعل هذا، فقال له الغلام: أنا.\nقال: ما الذي حملكَ على ذلك، قال: أردت أن أغمَّك.\nفقال: لأغمنَّ الذي أمركَ بذلك.\nاذهب فأنْتَ حُرٌّ لوجه الله.\nهكذا فلتكن حالُك إن أردْتَ اللحوقَ بهم، وإلا ظنَّ مباينَة حالك لحالهم.\nهؤلاء يملأ اللهُ قبورهم نورًا، كما ملأها في الدنيا إيمانًا، وأما نحن فلا ندري ما نصير إليه لا نحن فيه من غَلبة النفس والهوى والشيطان.\n(يَمُدُّونَهم في الْغَيِّ ثم لا يُقْصِرُون):\nقرئ بضم الياء وفتحها، ومعناها لا يقصر الشيطان على إمداد إخوانهم من الكفار، أو لا يقصر الكفار عن غيهم.\n(يَسْألُونَكَ عن الأنفال):\nيعني أن الصحابة يوم بَدْر كانوا على ثلاث فرق: فرقة مع النبي - ﷺ - تَحْرسُه وتُؤْنسه، وفرقة تبعت المشركين تقاتلهم، وفرقة أحاطوا بأسلاب العدوّ وعسكره لما انهزموا، فلما انجلت الحرْبُ\nونَصرَ الله نبيه رأت كلّ فرقة أنها أحق بالغنيمة من غيرها، واختلفوا فيما بينهم، فنزلت الآية: إن الأنفال، وهي الغنيمة، للهِ ورسوله.\nوقيل الأنفال هنا ما ينفله الإمام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة على حظه، فأعطاهم الرسولُ - ﷺ - ما غنموا وقَسمها بينهم، وفي بعض الغزوات قال لهم: لي معكم الخُمس، وهو مردود عليكم لزُهْدِه - ﷺ - وإيثارِه الصحابة عليه.\nوقد اختلف الفقهاء:","vol":"3","page":380},{"text":"هل يكون هذا النفل الذي يعطيه الإمام من الخمس، وهو قول مالك، أو من\nالأربعة أخماس، أو من رأس الغنيمة قَبْل إخراج الخمس.\n(يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءَ وقَلْبِه):\nقيل يُميته.\nوقيل يصرفُ قَلْبَه حيث شاء، فينقلب من الإيمان إلى الكفر، وشبه ذلك، ولذلك كان المعصوم - ﷺ - يقول في كل صباح ومساء: اللهم يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلبي على دينك.\nولهذا كان - ﷺ - يتقلَّب ويدعو لأمته ويسأله ثَباتهم.\nوفي الحديث: القلبُ بين أصبعين من أصابع الرحمن يقَلّبه كيف يشاء، يعني أصابع القدرة والإرادة لا أصابع الجارحة.\nوقيل لبعضهم: بِمَ عرفْتَ ربَّك، قال: بنقض العزائِم، عزمت\nفنقض عَزْمي، وهممت فنقض همي، فعلمت أنَّ لي ربًّا يدَبِّر أمري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ):</span>\nنور الله هداه الصادر عن القرآن والشرع المنبث في قلوب\nالناس، فمن حيث سمَّاه نُورًا سمّى محاولة إفساده والصدّ في وجهه إطفاء.\nوقالت فرقة: النور القرآن.\nوقوله: (بِأَفْوَاهِهِمْ) عبارة عن قلّةِ حيلتهم وضَعْفها، أخبر عنهم أنهم يحاولون مقاومةَ أمر جسيم بعمل ضعيف، فكان الإطفاء بنفخ الأفواه.\nويحتمل أن يراد بأقوال لا برهان عليها، فهي لا تتجاوز الأفواه إلى فَهْم\nسامع.\nوقوله: (ويأبى) إيجاب يقَعُ بعده أحيانًا (إلاَّ)، وذلك لوقوعه هو\nموقع الفعل المنفي، لأن التقدير ولا يريد الله إلا أنْ يُتِمَّ نورَه.\nوقال الفراء: هو إيجاب فيه ضرب من النفي.\nوردَّ الزجاج على هذه العبارة، وبيانُه ما قلناه.\nفإن قلت: ما حكمةُ زيادة آية براءة على آية الصفِّ، واختلاف العبارتين؟\nوالجواب: ناسب زيادة براءة ما ورد من الطول المحكي فيها من قَوْل\nالطائفتين من اليهود والنصارى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) .\nوأما آيةُ الصف فمقابل بها قول عيسى ﵇: (يا بني إسرائيل إنِّي رسولُ الله إليكم مُصَدِّقًا)، ثم قال تعالى: (فلما جاءهم بالبيِّناتِ قالوا هذا سِحْرٌ مبين)، وليس هذا","vol":"3","page":381},{"text":"في الطول وعِدَّة الكلم كالمحكي في سورة براءة، ألا ترى أنَّ الواقع في براءة ست كلمات، وفي الصف ثلاث كلمات، والقائِل طائفةٌ واحدة.\nوهذا مراعى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>(يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ):</span>\nضمير الجماعة يعود على المنافقين الذين يحلفون: (لو استَطَعْنَا لخَرَجْنَا معكم)، فأخبر الله رسولَه بكذبهم، وأنهم كانوا يستطيعون الخروج، ولكن تركوه كفرا ونفاقًا، وهذا كلّه في الجملة لا بتعيّن شخص، ولو عُيِّن لقُتِل بالشرع.\nوانظر كيف عَبَّر هنا بالعلم بخلاف الآية بعدها.\nوفي الحشر والمنافقين لأنَّ الاستطاعةَ وعدمها حكم لا يطَّلع عليه في الغالب، بل ينفرد كلّ بحاله في ذلك، إلا أنْ يعلم ذلك بقرينة، فقول المنافقين في إخبار الله تعالى عنهم: (لو استَطَعْنَا لخرَجْنَا معكم)، غير مشاهد من ظاهرهم، فقد كان يمكن صدقهم أو صدق بعضهم لوْلا أنّه سبحانه أعلم بحالهم، فناسب التعين بالعلم.\n(يَرْكُمَهُ جميعًا) .\nأى يضمّه ويجعل بعضه فوق بعض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(يوم يُحْمَى عليها):</span>\nالضمير يعود على ما يعود عليه ضمير (ينفقونها)، والعامل في الظرف (ألِيم)، أو محذوف.\nفانظر ما أوعد الله للمُمْسك مالَه ولا ينفقه.\nوقد أخبرنا اللهُ بعذابه في آياتٍ من كتابه كقوله تعالى: (وَيْل لكلِّ هُمَزَةٍ لمَزَةٍ) .\n(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ) ... إلى قوله: (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) .\n(مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) .\n(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى) .\nوأكرم الله الْمُنْفق بخمس كرامات:\nجعل الصدقَة تقَعُ في يده قبل وقوعها في يد السَّائل، فيربيها له كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ، وتكون وقايته من المكاره، كما صحَّ أن الصدقة\nلتدفع سبعين بابًا من السوء، يعني في الدنيا والآخرة، لقوله ﵇: دَاوُوا مرضاكم بالصدقة.\nوتحرس المال، للحديث: \" حَصِّنُوا أموالكم بالزكاة \".","vol":"3","page":382},{"text":"وتطهره لقوله سبحانه: (خُذْ من أمْوالِهم صدَقَة تطهِّرُهم وتُزَكيهم) .\nهذا مع ما فيها من الخلف والبركة، والكلام عليها طويل جدًا.\n(يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا) .\nأي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يُرِد العامَ حقيقة، إذ كانت أحوالُهُم مختلفة.\n(يُهْلِكون أنْفسهم):\nالضمير يعود على المنافقين، لأنهم كانوا يستعذرون بالأعذار الكاذبة والأيمان الباطلة.\n(يَفْرَقونَ):\nمن الفَرق وهو الخوف.\n(يَجِدُون مَلْجَا) .\nأي يلجئون إلى موضع من المواضع التي تمنعهم من رؤية رسول الله - ﷺ - وأصحابه.\n(يَكْنِزُونَ الذّهَبَ والفِضَّةَ) .\nورد في الحديث: \" كل ما أدِّيت زكاته فليس بكنز، وما لم تؤدَّ زكاته فهو كنز \".\nوقال أبو ذر وجماعة من الزهاد: كلّ ما فضَلَ عن حاجةِ الإنسان فهو كنز.\nوقوله هذا أفضى به إلى الخروج من الشام ومن المدينة حتى لحق بالرَّبذة، فمات بها، ولهذا قال - ﷺ -:\n\" من أراد أن ينظر إلى زُهد عيسى فلينظر إلى أبي ذَر ﵁ \".\n(يضَاهِئُونَ قَوْلَ الذين كفرُوا من قَبْل)، أى يشابهون.\nفإنْ كان الضمير لليهود والنصارى فالإشارة بقوله: (الذين كفروا من قَبْل)\nللمشركين من العرب، إذ قالوا: الملائكة بنات الله، وهم أول كافر.\nوإن كان الضمير للمعاصرين للنبي - ﷺ - من اليهود والنصارى فالذين كفروا من قبل هم أسلافهم المتقدمون.\n(يَلْمِزكَ في الصّدقَاتِ) .\nأي يَعِيبك على قسمتها، وذلك أنَّ المنافقين كانوا يقولون: يعْطِي مَنْ أحبَّ من أصحابه، ويمنعنا.\nوقيل هي في الذي قال: اعدل يا محمد، فإنكَ لم تعدل.\n(يُؤْمِنُ بالله ويؤْمِن للمؤمنين) .\nهذا من أوصافه - ﷺ -","vol":"3","page":383},{"text":"يقال: أمنت لك إذا صدقتك، ولذلك تعدَّى هذا الفعل بإلى، وتعدّى يؤمن\nبالله بالباء.\n(يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ):\nالضمير في (عَلَيْهِمْ) و(تُنَبِّئُهُمْ) و(قُلُوبِهِمْ) عائد على المنافقين، يعني أنهم كانوا يخافون أن ينزَّل في شأنهم سورةٌ على النبي - ﷺ -) تُخْبره بما في ضمائرهم من النقص لرسول الله - ﷺ - ولأصحابه، وذلك على جهة الاستهزاء والسخرية.\nوقال الزمخشري: إن الضمائر في عليهم وتنبئهم للمؤمنين، وفي قلوبهم للمنافقين، والأول أظهر.\n(فإنْ يتُوبوا يكُ خَيْرًا لهم):\nفتح الله في هذه الآية بابَ التوبة للمنافقين، فتاب منهم الجُلاَس.\nوحَسُنَ إسلامه بفَضْل الله عليه.\n(يسْخَرُون منهم):\nالضمير للمنافقين، وذلك أنهم كانوا يستخفُّون بالمسلمين الذين يتصدَّقون بما يجدون ويقولون: إن الله كنيّ عن صدقةِ هذا.\n(يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ):\nيعني أنهم كانوا يؤذون رسولَ الله - ﷺ - بقولهم: إنه يسمعُ فيهم أصحابه إذا أخبروه بعداوتهم لهم.\nفردَّ الله بقوله: (قل أُذُنُ خَيْرٍ لكم)، لأنه يصفح عنكم ولا يؤاخذكم بأقوالكم، ولو لم يسمع فيكم لأستأصلكم.\nوقد كان بعض الصحابة يستأذن في قَتْل بعضهم، فيقول: أو يتحدث أنَّ محمدًا يقتلُ أصحابه.\n(يَقْبِضُونَ أيديهم):\nكناية عن بخْلهم وعدم إنفاقهم، في، طاعةِ الله ورسوله.\n(يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) .\nأي يُمْتَحنون بالأمراض والجوع.\nوقيل بالأمر بالجهاد.\nواختار ابنُ عطية أن يكون المعنى: يفضحون بما يكشف من سَرَائرهم.","vol":"3","page":384},{"text":"(يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ):\nكان سبب خوفهم أنْ ينقل عنهم كذبُهم، فكان ينظر بعضُهم إلى بعض، ويقول: إياكم أن يُنْقَل عنكم هذا الاستخفَافُ.\nوقيل: كان ينظر بعضهم إلى بعض على وجه التعجّب ومِمَّا ينزل\nفي القرآن مِنْ كشْف أسرارهم.\n(ويهْدي مَنْ يشاء) .\nقد قدمنا أنَّ الله تعالى عَمَّ الدعوة وخَصَّ الهداية، إذ ما كلُّ مدعوّ داخلٌ، ولا كل مُضِل مقيم، واحد قاعد عند الباب ينتظر الدخول ولم يدخل، وآخر وجد الباب مفتوحًا فدخل.\n(يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ): في هذه الآية احتجاج على الكفار\nبأنَّ شركاءهم لا يقدرون على بدء الخَلْق ولا عَوْده.\nفإن قلت: كيف يحتجّ عليهم بإعادة الخَلْق وهم غير معترفين به؟\nفالجواب أنهم معترفون أن شركاءهم لا يقدرون على الابتداء ولا على\nالإعادة، ففي ذلك إبطال لهم ولربوبيّتهم، فوضعت الإعادة عليه موضع المتفق عليه لوضوح برْهانها.\n(يَهِدِّي) .\nبتشديد الدال: معناه لا يهتدي في نفسه، فكيف يهدي غيره.\nوقرئ بالتخفيف بمعنى يهدي غيره.\nوالقراءةُ الأولى أبْلَغ في الاحتجاج.\n(يَأتهم تأويلُه):\nالوعيد الذي في القرآن لهم.\n(يلبثوا إلا ساعة من النهَار):\nتقليل لمدة بقائهم في الدنيا أو في القبور.\n(يتعارَفُون بينهم):\nيعني يوم الحشر، فهو على هذا حالٌ من الضمير في (يلبثوا) .\n(يستَنْبِئُونك) .\nأي يسألونك عن الوعيد والدين والشرع:","vol":"3","page":385},{"text":"أحق هو، فأمره الله بأن يقول: (إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) .\n(يرْهَق): يغشى.\n(يوم القيامة)، ظرف منصوب بالظرف.\nوالمعنى أي شيء يظنون أن يُفعل بهم في ذلك اليوم.\n(يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)، أي لا يغيب عن علم الله مثقَال ذرة.\nوقد قدمنا أن الذرة صغار النمل أو بيضها.\nفإن قلت: ما فائدة تقديم الأرض على السماء في آية يونس بخلاف سبأ؟\nوالجواب لأن الشهادة على أهل الأرض، وقُدمت السماء في سبأ لأنَّ حقَّها\nالتقديم، لأنها مصعد الأمر، ومحلّ العلو، ومسكن الملائكة، وهي مشاهدة لهم، ومستقبل الداعين، ومنها ينزل الأمر، ورزق العباد، وفيها الخزَنَة من الملائِكة، وإليها يُصعد بأرواح المؤمنين، وتعرج الملائكة السياحون في الأرض المسؤولون عن أعمال العباد، فكان العلمُ بما فيها أجلى وأظهر، وكان العلم بما في الأرض أخفى، وهذا بالنظر إلينا، وبحسب متعارَفِ أحوالنا، وإلا فعِلْم بارئنا سبحانه بما في الأرض وما في السماء على حدٍّ سواء، كما أن علمه بالسر والجهر مستوٍ: (سواءٌ منكم مَنْ أسَرَّ القوْلَ ومَنْ جَهَر به) .\n(يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ)، أي ينفعكم في الدنيا بالأرزاق والنعم والخيرات.\nوقيل: هو طيب عيش المؤمن برجائه في الله ورضاه بقضائِه، لأن الكافر يمتَّعُ في الدنيا بالأرزاق، والضمير في \" فَضْله \" يحتمل أن يعود على الله تعالى أو على ذِي فَضل.\n(يثْنُون صدُورَهم ليستَخْفوا منه ألاَ حين) .","vol":"3","page":386},{"text":"الضمير للكفار، وذلك أنهم كانوا إذا لقيهم رسولُ الله - ﷺ - يردون إليه ظهورهم لئلا يَرونه من شدة البغض والعداوة.\nوالضمير في \" منه \" على هذا يعود على رسول الله - ﷺ.\nوقيل: إن ذلك عبارة على ما تنْطَوِي عليه صدورهم من البُغْض\nوالغل.\nوقيل: هو عبارة عن إعراضهم، لأن من أعرض عن شيء أتى عليه\nالخوف.\nوالضمير في (منه) على هذا يعود على الله تعالى، أي يريدون أن\nيستخفوا على الله، فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ما في قلوبهم.\n(يستَغْشُونَ ثيابَهم) .\nأي يجعلونها أغشية وأغطية، كراهةً لاستماع القرآن.\nوالعاملُ في (حين) (يعْلَم ما يُسِرّونَ وما يعلنون) .\nوقيل: المعنى يريدون أن يستخفوا حين يستغشون ثيابَهم، فيوقف عليه على\n(هذا)، ويكون (يعلم) استئنافًا.\n(يكونوا مُعْجزين)، أي مُفْلتين.\n(يضاعف لهم العَذَابُ):\nإخبار عن تشديد عذابهم، وليس بصفة لأولياء.\n(يَئُوس):\nفعول، من يئستُ، وأخبر الله في هذه الآية أن الإنسان يقْنَط عند الشدائد، ويفخر ويتكبَّر عند النعم.\n(يُجَادِلنا في قَوْم لوط):\nمعنى جدال إبراهيم مع الملائِكة في رَفْع العذاب عن قوم لَوط، لأن الله وصفه بالحلم والرحمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>(يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا):</span>\nالضمير للجدال.\nأمره الله أن يسكتَ عنهم، لأن القضاء نفذ بعذابهم.\n(يقْدُمُ قومَه يَوْمَ القيامة):\nالضمير لفرعون، يعني أنه يتقدمهم إلي النار، وقد قدمنا أنَّ كل طائِفة تتبعُ ما كانت تعبد، ويعقد لكل صاحب خصلة لواء فيتبعونه مَنْ كان يفعل فِعْلَه في الدنيا.\n(يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)، أي يحضره","vol":"3","page":387},{"text":"الأوّلون والآخرون، ويجمعون الحسنات والثواب والعقاب، وإنما عَبَّر باسْمِ\nالمفعول دون الفعل ليدلَّ على ثبوت الجمع ذلك اليوم، لأن لفْظ مجموع من لفظ يجمع.\n(يوم يأت):\nالعامل في الظرف (لا تَكلَّم) أو مضمر، وفاعل (يَأتِ) ضمير يعود على يوم (مشهود) .\nوقال الزمخشري: يعود على الله تعالى كقوله: (أو يأتي رَبُّك) .\nويعضده عَوْد الضمير عليه في قوله، (بإذنه) .\n(يا أبَتِ)، أي يا أبي، والتاء للمبالغة، وقيل للتأنيث.\nوكُسرت دلالة على ياء المتكلم، والتاء عوض من ياء المتكلم.\nودَعَا يوسف أباه باسم الأبوة ولم يدْعه باسمه، لأن مَنْ دعا أباه باسمه غلط، فكيف بمن جفاه.\nوقد أمرك الله أنْ تعاملَ أباك بمعاملتك مع الرسول، قال تعالى: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا) .\nوقال: (لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ)، وهو كان أباك في\nالدين، وكذلك علمك مع أبي النسب، كما علمك العاملة مع أبي الدين.\nويوسف قال: يا أبت - اقتدى فيه بجده إبراهيم، لأنه دعا أباه الكافر باسم الأبوة، والله تعالى أعطاك أبوين مؤمنين، أنت أولى بتحليتهما، فإن الله تعالى أعطى خليله وحبيبه أبوين كافرين، وكان يتحلاَّهما وأنْتَ يا عَبْدَ الله تلحق بأبويك وتدخل معهما الفردوس الأعلى، قال تعالى: (وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ) .\n(يَخْل لكم وَجْه أبيكم):\nإخوة يوسف طلبوا ألاَّ يشاركهم أحد في محبته لهم وإقباله عليهم، فلما رأوه مال إلى يوسف دونهم وصلتهم الغيرة، والحبيب يغير على حبيبه، وأنْتَ يا عبد الله إن طلبت الخَلْوَة مع غير مولاك تضيق عليك المسالك، لأنه سبحانه غيور لا يطلع على عبده، فيجد فيه غيرة.\nقال تعالى: إن طلبتني أخدمتك المكونات، وإن طلبت غيري أعوزتها عليك، ولا يكون لكَ إلا ما أريد.","vol":"3","page":388},{"text":"(يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ):\nالسيارة جمع.\nوهم القوم الذين يسيرون في الأرض للتجارة وغيرها، ومنه قولهم: لقيته التقاطًا ووردت الماء التقاطا: إذا لم ترده.\n(يعْصِرون) .\nأي يعصرون الزيتون والعِنَب والسمسم وغير ذلك مما يعْصر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>(يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ):</span>\nخاف يعقوب على أولاده من العين إن دخلوا مجتمعين، إذ كانوا أهْل جَمَال وهيْبة، ويؤخذ من هذا الحذر، والحذَر لا يغني من القدر، ولكن الله أمر بالتحرز مما يخاف منه، ولذلك قال - ﷺ -: \" المؤمن كَيِّس حذر \".\nوفي رواية: \" الحزْم سوء الظن \".\n(يدَبِّر الأمْرَ يفَصِّل الآياتِ):\nيعني أمر الملكوت وآيات كتبه.\n(يغْشِي الليلَ النَّهارَ) .\nأى يلبسه فيصير له كالغشاء، فيصير أسود مظلمًا، كما كان أبيض مشرقًا.\nوالأَول فاعل في المعنى، وهو على إضمار فِعْل، أي ويغشي النهار الليل.\nويحتمل أنْ يراد في الآية الزمان الذي بين الفجر وطلوع الشمس على القول بأنه من النهار، فهو إشارة إلى أن الليل يخالط النهار في ذلك الزمان، ولذلك اختلفوا هل من الليل أو من النهار أو قسم ثالث قائم بنفسه، فقيل الكلام في ذلك الزمان باعتبار الشرع، وفي الآية باعتبار اللغة.\n(وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ):\nقد قدمنا تسبيحَ الرعد وأنه يسبح الرعد من خيفته بحمده، والملائكة\nبحمده من خيفته، والصواعق النازلة من السماء عذابًا لله شعلة يصيب بها من يشاء من عباده وخَلْقه.\n(يُريكم البَرْقَ خَوْفًا وطَمعًا) .\nنسب الرؤيَة للبرق والإنشاء","vol":"3","page":389},{"text":"للسحاب، لأن الأشياء المرئية أسهلها على البصر السواد والخضرة، وأصعبُها البياض الساطع، فنحن نعجز عن مداوَمَةِ النظر إليه.\nوانظر قوله: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَا) .\nوأما السحاب فجِرْم يقبل حدًّا.\nفالنعمة التي فيه هي إبرازهُ من العدم إلى الوجود.\nوخوفًا وطمعا حالان، ويحتمل أن يكونا مفعولًا من أجلهما، إذْ ليسا عنده فعلين لفاعل الفعل المعلّل في أن الله لم يخلق الشر ولا أراده، ونحن نجيز ذلك، ونقول: أراده وخلق في قلوب بَعضِنا الخوفَ منه، وفي قلوب آخرين الطمعَ فيه، والفَرْقُ بين إرادة الخوف وبين الخوف أنكَ تريد من زيد أن يخاف منك ولا تقدر على إيقاع ذلك به.\nالزمخشري: يخاف المطر مَنْ يضرّه كالمسافر، ومن في جَرِينه التمر والزَّبيب، ومَن له بيت يقطر عليه، ومن البلاد من يتضررُ أهلُها بالمطر كأهْل مصر، فإنه يفسد عليهم أبنيتهم ونزولُ المطر فيها قليل جدًا.\n(يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى) .\nانظر هل تارك الصلاة مستجيب لنُطْقِه بالشهادتين والظاهرُ أنه مستجيب\nبالشهادتين فقط لا مطلقًا.\n(يَسْتَحِبّون الحياةَ الدنيا) .\nأي يختارونها على الآخرة.\nوالضمير عائد على الكفار، ومَنْ تشبَّه بهم في فعلهم يخاف عليه من اللحوق بهم في حبّه للدنيا وتفضيلها على الآخرة.\n(يتَجَرَّعه ولا يَكاد يُسِيغُه):\nالضمير يعود على مَنْ أُدخل النار، يعني أنه يتكلف جرعه، وتصعبُ عليه إساغته، يعني بَلْعه، ونَفْي (كاد) يقتضي وقوعَ الإساغة بعد جهد.\n(يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ):\nقرئ بفتح النون وكسرها، وهما لغتان.\nوفي هذه الآية دليل على تحريم القُنوط، ووصف القانط في\nهذه الآية بالضلال، وفي سورة يوسف بالكفر، وكلاها بمعنى واحد، لأن سببه","vol":"3","page":390},{"text":"تكذيب الربوبية، وجهل بصفات الله وقدرته، وماذا يزيد في ملكه أو ينقص\nتعذيب الخلق كلّهم أو رحمتهم.\n(يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ):\nالمقصود بهذه الآية الاعتبار والنظر، ولذلك ابتدأها بقوله تعالى: (أولَمْ يَرَوْا إلى ما خَلَقَ الله من شيء) .\nوالرؤية بصرية بسبب تعديها بإلى، كما قال تعالى: (أفَلاَ ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)، والإنكاز ليس هو لنفس الرؤية، بل للازمها.\nوانظر هل وقع التوقيف بمجموع تفيّؤ الظلال وكونها سجدًا لله، أو بكونها سجدًا لله فقط، وهل قوله: يتفيّأ ظلاله حال أو صفة، ونظيره\nقولك: ألم آتكَ بزيد العالم راكبًا، وقوله: ألم آتك بزيد عالما راكبًا.\nوالصواب الأول، لأن نفيها أمر حسّي مشاهد، وكونها سجدًا للهِ لا يدْرَك بالمشاهدة، بل بالدليل العقلي.\nوعلى هذا التأويل تكون الآية حجة لمن يقول: إنَّ العرض لا وجود له.\nوالمشهور عند المتكلمين أنه أمر وجودى، حكى القولين المقترح.\nووجة الدليل أنَّ الآية دلّت على أنَّ كل شيء مخلوق لله تعالى، وأن ظله\nمتفيّأ ساجد للهِ تعالى، والتفيّؤ من صفات الأجرام والذوات، والعَرض ليس\nبذات، فليس بمخلوق للَه تعالى، وهذا كفْر، وإذا جعلنا يتفيأ صفة لشيء يكون المعنى أن كلَّ شيء موصوفٌ بالتفيؤ، فهو مخلوق للهِ، فأنكر عليهم عدمَ الاعتبار به حالَ سجوده، وقوله يتفيأ، أي يرجع إلى اليمين، أي يريد يمين الناظر إليه لأن الناظر إلى الظل أو النهار ينظر إلى جهةِ القبلة، حيث محلّ طلوع الشمس، فيكون الظلّ حينئذ عن يمينه، فلذلك بدأ باليمين، فالظلّ يرجع عن جهة اليمين إلى جهة الشمال، لأن \" عن \" تقتضي المجاوزة، فالمراد مجاوزَتُه جهةَ اليمين إلى جهة الشمال، والعكس.\nفإن قلت: لم أفرد اليمين وجمع الشمال؟\nفالجواب: بوجهين:\nالأول أنَّ الظلّ حالة كونه عن يمين الناظر، وذلك أول النهار، يَأخذ في النقص، فكانت له جهة واحدة نقص عنها، وفي آخر النهار","vol":"3","page":391},{"text":"يأخذ في الزيادة إلى الشمال والجهة التي طال ظلّه إليها لم تكن له قبل ذلك، وكلما زاد بعد إلى جهة يسار الناظر، فكأنّ تلك الزيادة بتكثرها واختلافها شمائل، بخلاف أول النهار فإنه لم يزدْ، بل نقص عن حدِّه الذي كان، فصار كأنه بعْض اليمين، فضلًا عن أن يكون أيمان.\nالوجه الثاني أنَّ اليمين مأخوذ من اليمن، وذلك راجع إلى طريق الحق.\nوالشمال راجع إلى طريق الباطل بدليل قوله تعالى: (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) .\n(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ) .\nوطريق الحقّ واحدةٌ وطرقُ الباطل متعددة، والآية دالَّةٌ على كمال التوحيد\nلله ﷿، لأن مذهبنا أنَّ الأعراضَ لا تبقى زمانين، فما مِنْ جوهر إلا وهو مفتقرٌ في كلّ زمن إلى أعراض يستمد بها، ولا بد لذلك مِنْ فاعل، ولا يصح تعدّد ذلك الفاعل لما تقرَّرَ في دلالة المانع.\nفإن قلْتَ: هلا قيل: أولم يَرَوْا إلى ما خلق من شيء - فقط، ويكفي هذا في\nالاعتبار، فإنَّ العبرةَ بالتفكر بالنظر إلى لقاح الشجرة التي في رؤية العين: عود يابس، وبروزُ الثمر منها والورق أقوى من العبرة بالنظر إلى ظلالها؟\nوالجواب: أنَّ الظلال إنما تنشأ عن ملاقاة نور جرم الشمس جرم الشجر\nالكثيف المظلم.\nومذهبنا أنَّ الأجسامَ متساويةٌ في الحد والحقيقة، فلا فَرْقَ بين الشمس\nوالشجرة، فحجبت الشجرة بكثافتها وظلمتها نورَ الشمس، وما ذاكَ إلا\nلتخصيص أوْجبه الله تعالى.\nولا بدّ لذلك من مخصِّص، ويستحيل تعدّده، فدلّ ذلك على أنه واحد.\nقال الزمخشري: والسجود هنا الانقياد، وجعله متَنَاوِلًا للعاقل وغيره، لأنه\nقال: أي يرجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما\nسخرَها له من التفيؤ، والأجرام في نفسها صاغرةٌ منقادة لأفعال الله فيها،","vol":"3","page":392},{"text":"وهذا مما يردّ به على من قال: إن صيغة أفعل للقَدْرِ المشترك بين الوجوب\nوالندب.\nويقول: إن القَدْرَ المشترك لا وجودَ له في كلام العرب، مع أن\nالزمخشري أثبته هنا، واستعار هنا الأيمان والشمائل لأنهما في الحقيقة للإنسان.\n(يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ):\nالمعنى يريد وينظر هل يمسك الأنثى التي بشتر بها على هوَانِ وذل، أو يدفنها في التراب حيَّة، وهي الموءودة المذكورة في: (إذا الشَّمسُ كورت) .\n(يَجْحَدونَ):\nيعني أن هؤلاء الكفار ينْكرون نعَم اللَهِ عليهم في جَعْلهم أزواجًا من أنفسهم زيادة في لذاتهم، وجعل للأنثى ما للذكر من الشهوة، ليكملَ مرادهم، ورزقهم من الطيبات، فهل ينْكِر هذا إلا مَنْ طبع على قلبه، لأنه يشاهدها.\nفإن قلت: لم جمعت حواء في قوله تعالى: (والله جعل لكم مِنْ أنفسكم\nأَزواجًا)؟\nوالجواب اعتبارًا بنسلها، وأطلق عليهم أزواجًا مجازًا، استعمالًا للفظ في\nحقيقته ومجازه.\n(يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ) .\nيعني السماوات والأرض والجبال.\nوقيل: بل أحال فكرتهم على ما هو كبير عندهم، أي لو كنتم حجارةً أو حديدًا أو شيئًا أكبر عندكم من ذلك وأبعد عن الحياة لقَدَرْنَا على بعثكم.\n(يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ):\nالدعاء هنا عبارة عن النَّفْخ في الصور للبعث، والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طائعين منقادين.\nو(بِحَمْدِهِ) في موضع الحال، أي حامدين له.\nوقيل معنى (بِحَمْدِهِ) أي بأمره.\n(ينْقَضَّ): وزنه ينفعل.\nوقيل يفعل بالتشديد كيَحْمَرّ.","vol":"3","page":393},{"text":"ومعناه يسقط، وإسناد الإرادة إلى الجدار مجاز.\nومثل ذلك كثير في كلام العرب، وحقيقته أنه قارب أنْ ينقضَّ.\n(يَظْهَرُوه):\nالضمير يعود على السد، ومعناه يعلوه.\n(يَفْرُط): يُعَجّل بالشر.\n(يُخَيَّلُ إليه مِنْ سِحْرِهم أنها تَسْعَى):\nاستدلّ بعضهم بهذه الآية على أنَّ السِّحْر تَخْييل لا حقيقة.\nوقال بعضهم: إن حِيَل السحرة في سعْي الحبال والعصيّ هي أنها حشَوْها بالزئبق، وأوقدوا تحتها نارًا، وغطوا النارَ لئلا يراها الناس، ثم وضعوا عليها الحبال والعصيَّ.\nوقيل جعلوها معرضة للشمس، فلما أحس الزئبق بحرِّ النار أو الشمس سالَ وهو في حَشْو الحبال والعصي فحملها، فيخيّل للناس أنّها تمشي.\nفألقى موسى عصاه فصارت ثعبانًا ابتلعت ذلك كلَّه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>(يَبَسًا) </span>.\nأي يابسًا، وهو مصدر وُصِفَ به، وإنما كان يابسًا ليستطيعوا المرور عليه ويسرعوا فيه، فيذهب روعهم مِنْ لحوقِ فرعون لهم.\nوأعظمُ من ذلك أنَّ الله فتح لهم في البحر طاقاتٍ ليرى مَنْ في هذا الطريق من\nفي هذا، فيتأنّسونَ لأنها كانت اثني عشر طريقًا، فسبحان مَنْ لا يُعْجزه شيء.\n(يَتَخَافَتُون بَيْنَهم إن لبثْتم إلاَّ عَشْرًا):\nيعني عشر ليال.\nوالضمير يعود على أهل القيامة فيسِرّ بعضُهم إلى بعض، ويقول: هل لبثتم إلا يومًا.\nوقيل: يعني الْمُكْثَ في القبور.\nوالذي قال: إن لبثْتُم إلا يومًا أعلمهم بقلةِ الْمكْثِ فيها.\nوفي الحقيقة فالدنيا والْمكْث في القبور كلَمْحِ البصر أو هو أقرب، ولذلك يقول تعالى في آية أخرى: (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ) .\nفإنّا للَه وإنا إليه راجعون على غَفْلتنا على ما يُراد بنا.\nالدنيا كلها ساعة، وليس لك منها إلا النَّفَس الذي أنْتَ\nفيه ة إذ كم مَنْ تنفَّس نَفسًا فَفَجَأَة الموت قل النفس الآخر.\nوسيظهر لك تحقيق ذلك إذا انْجَلَى الغبار.","vol":"3","page":394},{"text":"(يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا) .\nأي يجعل الجبالَ كالغبار ثم يفرقها.\n(يَمّ):\nقد قدمنا أنَّ المرادَ به البَحْر بالسريانية.\nوقال ابن الجوزي بالعبرانية.\nوقال شيذلة بالقِبطية.\n(يرْكضون):\nالضمير يعود على الكفار، والمعنى أنهم يوم القيامة يَرْكضُون على أرجلهم تشبيهًا لهم بمَنْ يركض الدابّة.\nفإن قلت: قد قدمتم أنهم يحشَرون على وجوههم؟\nفالجواب أنَّ الملائِكة تسوقُهم بعصيٍّ من نار، فإذا رأوهم قاموا على أقدامهم\nيركضون فرارًا منهم، فتقول لهم الملائكة على وَجْه التهكم: لا تركضوا اليوم.\n(يَدْمَغُه) .\nأي يَقْمَعه ويبطله.\nوأصله من إصابة الدماغ بالضرب، وهو مقتل.\n(ينْشِرون):\nيعني أن الآلهة التي اتخذها المشركون لا يقدرون أَنْ يَنْشروا الموتى من الأرض، فكيف تدعونها بالآلهة.\nوالإله مَنْ له القدرة على الإحياء والإماتة.\n(يَغوصونَ):\nيعني أن الشياطين كانت تدخل في الماء لاستخراج الجَوهر من البحار.\n(يَنْسِلون):\nأي يسرعون.\nويقال مر الذئب ينسل ويعسل.\nوالضمير ليأجوج ومأجوج، أي يخرجون في كل طريق لكثرتهم.\nوقيل لجميع الناس.\n(يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) .\nأي يُذَاب، وذلك أنَّ الحمِيمَ إذا صبَّ على رؤوسهم وصَلَ حَرّه إلى بطونهم، فأذاب ما فيها.\nوقيل: معنى (يُصْهَرُ) ينضج بلسان أهل المغرب، حكاه شيذلة.","vol":"3","page":395},{"text":"(يوْمٍ عَقِيم):\nيعني يوم بَدْر، لأنهم كانوا يظنون استئصالَ المسلمين، لأن الله قلّلهم في أعين الكفار.\nوقد حضر فيها صنادِيد المشركين وشجْعانهم فأمكن الله منهم المسلمين، وكان يومًا عظيما، لأنها كانت أول غزوة أرعب الله بها الكفار وأرغمهم.\n(يكادون يَسْطون):\nمن السطوة، وهي سرعة البَطْش.\nوالضمير يعود على الذين كفروا.\nويُعْرَف ذلك في وجوههم بعبوسها وإعراضها.\n(يجْأرون) .\nأي يستغيثون ويصيحون.\nوالضمير راجع على المأخوذين بالعذاب، فإن أراد بهم قتالَ المتحرفين يوم بَدْر فالضمير في (يجْأرون) لسائر قريش، أي ناحوا على القتلى.\nوإن أراد بالعذاب شدائد الدنيا أو عذاب الآخرة فالضمير لجميعهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>(يَأْتَلِ) </span>.\nأي يحلف، فهو من قولك: آليتُ إذا حلفتُ.\nوقيل معناه: يقصر، فهو من قولك: ألوت، أي قصرت، ومنه: (لا يألونكم خَبَالًا) .\nونزلت الآية بسبب مِسْطح، فإن أبا بكر كان ينْفِق عليه، فلما وقع في عائشة حلف أَلاَّ ينْفِقَ عليه، فعاتبه الله على عدم النفقة، وأمره برَدِّها.\nوهذه أرْجَى آية في كتاب الله، لأن الله عاتب حبيبه على عدوِّه، وأمره بالعفو عنه.\n(يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) .\nمبالغة في وصف صفائه وحسنه.\n(يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) .\nأي يوقق الله مَنْ يشاء لإصابة الحق.\nفهنيئًا لكَ يا محمدي على هدايتك وتوفيقك.\nوكيف لا وقد سمّى اللَه الإيمانَ في كتابه بنحو الثلاثين اسمًا، وهل ذلك إلا لعظمه، قال تعالى:","vol":"3","page":396},{"text":"(اهْدِنا الصراط المستقيم) .\n(ذلك الدِّين القَيِّم) .\n(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ)\nالكلمة الطيبة: مثل كلمةٍ طيبة، (قولًا سديدًا) .\n(العرْوة الوثقى) .\n(وكلمة الله هي العليا) .\n(وجعلها كلمة باقية في عقبِه، (وألزمهم كلمةَ التَقوى)، (وقال صوابًا)، (إنَّ الدِّين عند الله الإسلام) .\n(إن الله يَأمر بالعدل والإحسان) .\n(ولكن البِرَ من اتَّقَى) .\n(من جاء بالحسنةِ) .\n(هل جَزَاءُ الإحسان إلا الإحسان) .\n(قُلْ أمر رَبِّي بالقِسط)، (هو الذي أرسل رسولَه بالهدى ودِين الحق) .\n(فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) .\n(صبغة اللَه)، (ملَّة أبيكم إبراهيم)، (شهد الله) .\n(يخافون أَنْ يَحيفَ الله عليهم):\nضمير الفاعل يعود على الذين في قلوبهم مرض.\nوضمير المفرد يعود على الله، وإنما أسنده إلى الرسول، لأنه يحكم بأمره وشَرْعه.\n(يَتَسلّلُون):\nيخرجون من الجماعة واحدًا واحدا، كقولك:\nسللت كذا من كذا إذا أخرجته منه.\n(فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ):\nالقائل لذلك هو الله ﷿، والمخاطب المعبودون مع الله على العموم.\nوقيل الأصنام خاصة.\nوالأول أرجح لقوله: (ثم يقولُ للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) .\nوقوله: (أأنْتَ قُلْتَ للناسِ اتَّخِذوني وأمي إلهين من دون الله) .\nو\" أم \" هنا معادلة لما قبلها.\nوالمعنى أن الله تعالى يقول للمعبودين: أأنتم أضْلَلْتُمُوهمْ أم هم ضلُّوا السبيل مِنْ تِلْقَاء أنفسهم","vol":"3","page":397},{"text":"باختيارهم، ولم تضلوهم أنتم، ولأجل ذلك بَيّن هذا المعنى بقوله: (هم)\nليتحقق إسناد الضلال إليهم، وإنما سألهم الله تعالى هذا السؤال مع عِلْمِه بالأمور ليوبخ الكفارَ الذين عبدوهم.\n(يكون لِزَاما) .\nأي يكون العذاب ثابتًا، وإنما أضمره وهو اسْمُ كان، لأنه جزاء التكذيب المتقدم.\nواختلف هل يكون العذاب هنا القَتْل يوم بَدْر، أو عذاب الآخرة.\n(يَضِيقُ صَدْرِي):\nبالرفع عطفًا على أخاف، أو استئناف.\nوقرئ بالنصب عطفًا على يكذبون.\n(يوم لا يَنْفَعُ)، وما بعده منقطع عن كلام إبراهيم، وهو من كلام الله تعالى.\nويحتمل أن يكون من كلام إبراهيم.\n(يَنْبغي لهم وما يَسْتطِيعون) .\nأي لا يستطيعون من الكهانة، لأنهم منعوا من استراق السمع مُذْ بعث نبينا - ﷺ - ولا يقدرون عليه.\nفكيف يقولون إن هذا القرآن كهانة تنزلَتْ به الشياطين.\nولفظة (ينبغي) تارة تستعمل بمعنى لا يمكن، وبمعنى لا يليق.\n(يَهيمون)، استعارة وتمثيل.\nوالمعنى أن الشعراء يذهبون في كل واد من الكلام الحقّ والباطل، ويفرطون في التجوّز حتى يخرجوا إلى الكذب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>(يسْتَصرخه) </span>.\nأي يستغيث بموسى.\nوذلك أنه لقيه قاتلُ القبطي بالأمس يقاتلُ رجلا آخر من القبط، فاستغاث بموسى لينصره كما نصره بالأمس، فعَظُم ذلك على موسى، وقال له: (إنك لَغَوِي مُبين) .\n(يَتَرَقَّبُ) .\nأي يتحسس هل يطلبه أحد، لأنه شاع خبره من الإسرائيلي الذي قال له: (أتريد أنْ تقْتُلني كما قتلْتَ نفسًا بالأمس)، فلما","vol":"3","page":398},{"text":"سمع القبطي ما قال الإسرائيلي انطلق إلى فرعون فأخبره بذلك، فأمر فرعون\nبقَتْل موسى، ولهذا قيل: عدوٌّ عاقل خير من صديق جاهل، والإشارة فيه أن\nموسى ﵇ كان كريمًا، والإسرائيلي لئيما، فلم ينظر موسى إلى لؤمه، ولكن عامَلَه بكرمه.\nوأنْتَ يا محمديّ كيف يعاملك ربُّك، وقد أقررْتَ له بالوحدانية ولنبيِّه\nبالرسالة، وقد أعطاء واصْطَفاك من غير سؤال منك، أحبَّك وأقرضك، وأسبغ عليك نِعَمَه ظاهرةً وباطنة، وأعذر إليك بقوله: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ)، ووَعدكَ بإجابتك.\nفمَنْ أولى منك بالكرامة!\nفإنْ قلت: كيف يستغيثُ الإسرائيلي بموسى وقد أراد موسى أن يبطش\nبالقبطي الذي هو عدوّ لهما، ثم قال له: (أتريد أنْ تَقْتلني)؟\nوالجواب: يحتمل أن الإسرائيلي لما رأى موسى يبْطش بالقبطي وهو غضبان\nكغضبه بالأمس خاف أن يكونَ أراده، ولم يُرِده موسى.\nأو لما رأى عَجْزَ موسى عن استصراخه لما صدر منه بالأمس مِن القتل فضَحه الإسرائيلي.\n(يَأتَمِرُون بكَ ليقتلوك):\nلما أمر فرعون بقَتْلِ موسى أخبره مَنْ حضر عند فرعون، أو أخبره من سمع الخبر، وقال له: سمعتهم يتآمرون بك لما قتلت القبطي.\nوخصت آيةُ القصص بتقديم الرجل في قوله تعالى: (وجاء رجل)، لأن قبله: (فوجد فيها رجلين يَقْتَتِلان) .\nوخصت سورة يس بالتأخير، لأنه كان يعبد الله في جبل، فلما سمع خَبرَ الرجل سَعى مستعجلًا.\nوقد قدمنا أنَّ السعي من أوصاف الإسراع في قوله تعالى: (يأتِيْنَكَ سَعْيًا) .\nفانظره هناك.\n(يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) .\nبضم الياء وكسر الدال فعل متعدٍّ.\nوالمفعول محذوف تقديره يصدر الرعاء مواشيَهم.\nوقرئ بفتح الياء وضمِّ الدال، أي ينصرفون عن الماء.","vol":"3","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>(وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ):</span>\nروي أنَّ غلب الروم لفارس وقع يوم بدْر.\nوقيل يوم الحدَيبية، ففرح المسلمون بنَصْر الله لهم على قريش.\nوقيل: فرح المؤمنون بنصر الله لهم على الفرس، لأن الروم أهْل\nكتاب، فهم أقرب إلى الإسلام، وكذلك فرح الكفّار من قريش بنَصْر الفرس على الروم، لأن الفرس ليسوا بأهل كتاب، فهم أقرَب إلى كفار قريش.\nوروي أنه لما فرح الكفَّار بذلك خرج إليهم أبو بكر الصديق ﵁ فقال: إن نبينا - ﷺ - قد أخبرنا عن الله أنهم سيغلبون، وراهنهم عشر قِلاَص إلى ثلاث سنين، وذلك قبل أن يحَرّم القمار، فقال - ﷺ -: \" زِدهم في الرهن واستَزدْهم في الأجَل \"، فجعل القلاص مائة والأجَل تسعة أعوام، وجعل معه أبيّ بن خلف\nمثل ذلك فلما وقع الأمر على ما أخبر الله به أخذ أبو بكر القلاص من ذرية\nأبيّ بن خلف، إذ كان قد مات، وجاء إلى النبي - ﷺ - فتصدّق بها.\n(يَرْبُو): يزيد.\nوقدمنا أن عقوبة الربا مَحْق المال، ومحاربة الله والكفر، والخلود في النار.\nوقيل: إن شرب الخمر، وأكل الربا، وأموال اليتامى، وتَرْك الصلاة، والزنى يُخَاف على صاحبها من سوء الخاتمة.\nوهذا كله موجود في كتاب الله.\nاللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رَبّ أن يحضرون.\n(يومئذِ يصَّدَّعون):\nمن الصدع، وهو الفرقة، أي يتفرقون: فريق في الجنة وفريق في السَّعِير.\n(يَمْهَدون):\nيوطئون، وهو استعارةٌ من تمهيد الفِرَاش ونحوه.\nوالمعنى أنهم يفعلون ما ينتفعون به في الآخرة.\n(يخرج من خِلاَله) .\nأي يخرج المطر من شقاق السحاب الذي بيْنَ بعضه وبعض، لأنه متخلّل الأجزاء.\n(يؤفكون) .\nأي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق.\nوالتحقيق حتى يروا الأشياء على غير ما هي عليه.","vol":"3","page":400},{"text":"(يوم البَعْث):\nتقرير لهم، وهو في المعنى جوابُ الشرط مقدر، تقديره إنْ كنتم تنكرون البَعْثَ فهذا يومُ البعث.\n(يستَخِفَّنك):\nمن الخفة، أي لا تضطرب لكلامهم، واصبر، ما وعدك الله به من النصر فعن قريب يكون.\n(يستَعْتَبون) .\nمن الْعُتْبى، بمعنى الرضا، أي لا يرضون، وليس استفعل هذا للطلب، ويفهم من هذا أن المؤمن يستعتب، أي يطلب منه الْعُتْبى، وقد قدمنا أنَّ الله قال: لولا أني أحبّ العتابَ ما حاسبْتُ أمتك.\nوقال بعضهم:\nتَبَادَلْنَ العتابَ على ارتياب ... وصَفْوُ الوُد يُعْرَفُ بالعتابِ\n(يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) .\nأي واحد الأمور.\nوقيل: المأمور به من الطاعات.\nوالأول أصح.\n(يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ):\nقال ابن عباس: المعنى ينفِّذُ الله قضاءه من السماء إلى الأرض، ثم يَعْرج إليه خَبَرُ ذلك في يومٍ من أيام الدنيا مقداره، لو سِير فيه المسيرُ المعروف من البشر، ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة، فألف ما بين نزول الأمر إلى الأرض وعروجه إلى السماء وقيل: إنَّ الله يُلقي إلى الملائكة أمورَ ألفِ سنة من أعوام البشر، وهو يَوْم من أيام الله، فإذا فرغتْ ألقى إليهم مِثْلَها، فالمعنى أنَّ الأمور تنفذ عنده لهذه المدة، ثم تصير إليه آخرًا! لأن عاقبةَ الأمورِ إليه، فالعروج على هذا عبارة عن مصير الأمورِ إليه.\n(يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ):\nقد قدمنا أنَّ اسمه عزراييل، وبين يديه ملائكةٌ، مِنْ تَوَفي العدد واستيفائِه.\nوالتوفي من الله الإذن في قبض الأرواح، ومن الملائكة نزْع الروح، ومن ملك الموت القبض، ومن الرسل معاونة ملَك الموت، وبهذا يتَّضِحُ لك الْجَمْعُ بين الآيات الثلاث.","vol":"3","page":401},{"text":"(يَثْرِبَ):\nمدينة الرسولِ - ﷺ -، وسُمّيَتْ به حكاية عن\nالمنافقين، وكان اسمها في الجاهلية، فقيل لأنها اسم أرْض هي في ناحيتها.\nوقيل سُميَتْ بِيَثْرب بن مهلائيل من بني إرم بن سام بن نوح، لأنه أول مَنْ\nنزلها.\nوقد صحَّ النَّهْى عن تسميتها به، لأنه - ﷺ - كان يكره الاسْمَ الخبيث، وهو يُشعر بالتثريب، وهو الفساد، أو التثريب، وهو التوبيخ.\nومنه: (لا تَثْرِيبَ عليكم الْيَوْمَ يَغْفِر الله لكم) .\nوقوله: (اليوم) راجع إلى ما قبله، فيوقف عليه.\nوهو يتعلق بالتثريب أو بالمقدر في (عليكم) من معنى الاستقرار.\nوقيل: إنه يتعلق بـ (يَغْفر)، وذلك بعيد، لأنه تحكُّم على الله، وإنما\nيغفر دعاء، فكأنه أسقط حقَّ نفسه بقوله: (لا تَثْريب عليكم اليوم)، ثم دعا إلى الله أنْ يغفر لهم حقَّه.\n(يَقْنُت):\nبالياء حملًا على لفظ من.\nوقرئ بالتاء حملًا على المعنى وكذلك (تعمل) .\nوالقنوت هنا بمعنى الطاعة.\n(يومَ تُقَلَّبُ وجوهُهم في النار) .\nالعامل في (يوم) قوله: (يقولون)، أو (لا بجدون)، أو محذوف.\nوتقليبُ وجوههم تصريفُها في جهاتِ النار كما تدورُ البضعة في القلب إذا\nغلَتْ من جهة إلى جهة، أو تغيرها عن أحوالها.\n(يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ):\nمعنى (مُزِّقْتُمْ) أي بَليتم في القبور وتقطعت أوصالكم، و(كُلَّ مُمَزَّقٍ) مصدر.\n(والخلق الجديد)، هو الْحَشْر في يوم القيامة والعامل في \" إذا \" معنى (إنكم لفي خَلْق جديد) معمول يُنبئكم، وكسرت إن لللام التي في خبرها، ومعنى الآية أنَّ ذلك الرجل يخبركم أنكم تُبْعَثون بعد أنْ بَليتم في الأرض، ومرادهم استبعاد الحشر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>(يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) </span>.","vol":"3","page":402},{"text":"الضمير للكفار المنكرين للبعث، وجعل السماء والأرض بين أيديهم وخَلْفهم، لأنهما محيطتان بهم.\nوالمعنى ألم يَرَوْا إلى السماء والأرض فيعلموا أن الذي خلقهما\nقادر على بعْث الناس بعد موتهم.\nويحتمل أن يكون المعنى تهديدا لهم، لأنه فسره بقوله: (إنْ نَشَاْ نَخْسِفْ بهم الأرض أو نُسْقِطْ عليهم كِسَفًا من السماء) .\n(يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ):\nالضمير لداود، تقديره: قلنا يا جبال.\nوالجملة تفسير للفضل.\nومعنى أوّبي سبِّحي، وأصفه من التأويب بمعنى السَّير بالنهار، وقيل كان ينوح فتسعده الجبال بصَدَاها.\n(وَالطَّيْرُ) بالرفع عطف على لفظ (يَا جِبَالُ)، وبالنصب عطف على موضع (يَا جِبَالُ) .\nوقيل: هو مفعول معه.\nوقيل عطف على (فضلًا) .\n(يَبْسط الرزْقَ لمن يشاء ويَقْدر) .\nأخبار تتضمن الردَّ على قولهم: (نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا) .\nلأنَّ بسْطَ الرزق وقبْضه في الدنيا متعلق بمشيئة الله، فقد يوسع الله على الكافر والعاصي، ويضيق على المؤمن والمطيع، وبالعكس.\nوقد حكي أن مدينة ببلاد السودان إذا ملكها المسلمون صار أرْضها\nترابا، وإذا ملكلها الكفار صار أرضها تِبْرًا، فأسلمها المسلمون للكفار على\nإعطاء الجزية، وهذا ليس بعَجيب، إذ لو كانت الدنيا تزنُ عند الله جناحَ\nبعوضة ما سقي كافرٌ جَرْعة ماء.\nوالمقصودُ منها التقوّت لما يوصل إلى الآخرة.\nوحكى وهب بن منبه أنَّ ملكين التقيا في السماء الرابعة يهبطان إلى الأرض، فقال أحدهما للآخر: إن الله أمرني أنْ أوصل الحوتَ الفلانيّ لليهوديّ الفلاني\nلأنه اشتهاه.\nفقال الآخر: وإن العابد الفلاني يصوم وأراد إفطاره على الخبز\nوالزيتون، وأمرني أن أهْبِط له.\nفانظر هذا، فإنَّ تيسير الشهوات ليس من أسباب السعادة، وإن الله ليذود وليَّه عن الدنيا ويحميه عنها لئلا يشتغل بها،","vol":"3","page":403},{"text":"(ولولا أنْ يكونَ الناس أمَّة واحدة) .\nونحن قد بُسط لنا فيها، وتمتّعْنَا بها، فانظر عاقبتَنا بِمَ تكون!\nفإن قلت: ما فائدة تكرار هذه الآية، وإبراز (من عباده) في الثانية من\nسورة؟\nوالجواب: أنَّ الله كرّرها لاختلافِ المقاصدِ، والرد على الكقار في أقوالهم.\nوترغيب المؤمنين في الإعراض عنها والرجوع إلى مَنْ بيده مقاليدها.\nوأبرز الضمير في ثانية سبأ ترغيبًا لعباده في إنفاقها والخروح منها، وسلاّهم بوعده بالخلف، وأنهم إن خرجوا عنها يخلفه لهم، ووَعْده حق، ولهذا أشار ﵇ بقوله: \" ما نقص مالٌ من صدقة \".\nفإن قلت: قد وجدناه ينقص في العَدد؟\nوالجواب أنه ليس بنقص، لأنه لا يأتي عليه إلا أيام قلائِل فيعود أكثر مما\nكان، وهذا مشاهدٌ.\nوقد يكون الخلف من حيث لا يظنّ.\nوقد يكون بالثواب المدَّخر أو بتكفير السيئات، كما قال تعالى: (إن تبْدُوا الصدقات) الآية.\nأو بالطهارة، كما قال: (خُذْ مِنْ أموالهم صدقة تطَهِّرهم)، والإضعاف، قال تعالى: (الذين يُنْفِقُون أموالَهم في سبيلِ الله) .\nوالقَبول: (هو يَقْبَلُ التوبةَ عن عباده ويأخذ الصدقات) .\nوقد جعل الله جميعَ الطاعات على ثلاثة أقسام: جعل على اللسان التوحيد\nوالذكْر والاستغفار والدعاء، وثوابها عشر أمثالها.\nوعلى المال الصدقة والزكاة والنفقة، وثوابُها واحد لسبعمائة.\nوعلى القلب الصبر والقناعة والشكر والرضا، وثوابُها بغير حساب.\n(يَقْذِفُ بالحق):\nالقذف: الرَّمْي، ويستعارُ للإلقاء، فالمعنى يلقي الحقَّ إلى أنبيائه، أو يرمي الباطلَ بالحق فيذهب، ولذلك قال:","vol":"3","page":404},{"text":"(وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ)، فنفى الإبداء والإعادة عبارة عن أنه\nلا يفعل شيئًا ولا يكون له ظهور، أو عبارة عن ذهابه.\n(يَقْذِفون بالغيْبِ مِنْ مكان بَعيدٍ) .:\nمعطوف على (كفروا) .\nوالمعنى أنهم يرمون بظنونهم في الأمور المغيبة، فيقولون: لا بعث ولا جنّة ولا نار.\nويقولون في الرسول ﵊:\nشاعر أو ساحر، والمكان البعيد هنا عبارة عن بطْلان ظنونهم وبُعْد أقوالهم عن\nالحق.\n(يَزِيدُ في الْخَلق ما يشاءُ):\nقيل حسن الصوت.\nوقيل حسن الوجه.\nوقيل حسن الَخطِّ.\nوالأظهر أنه يرجع إلى أجنحة الملائكةِ، أو يكون على الإطلاق في كل زيادةٍ في المخلوقين.\n(يسر) .\nبفتح الياء والسين: الرجل الذي يشتغل باليسر، وجمعه أيسار.\nوهو القِمَار في النَرْدِ والشطرنج وغير ذلك.\nوهو مأخوذ من يسر لي كذا إذا وجب.\nوقد قدمنا أن مَيْسر العرب عشرة أقداح، وهي الأزلام لكل واحد\nنصيب معلوم من ناقة يجَزّئُونَها عشرة أجزاءٍ، ثم يدخلون الأزلام في خريطة\nويضَعونها على يدي عدل، ثم يدخل يده فيها، فيخرج باسم كل رجل قدحًا، فمن خرج له قدح له نصيب أخذ ذلكَ النصيب، ومن خرج له قدح لا نصيبَ له غرم ثمنَ الناقةِ كلها.\n(يَحِيقُ): يحيط.\n(يس): من أسمائه - ﷺ -، ومعناه يا إنسان، بلسان الحبشة، قاله ابن عباس.\nوقال سعيد بن جُبير: يا رجل، بلغة الحبشة.\n(يَخِصِّمُون):\nأصلُه يختصمون ثم أدغم، ومعناه يتكلمون في أمورهم.\nوقرئ بفتح الخاء وكسرها واختلاس حركتها.\n(يَحِقَّ القَوْلُ على الكافرين) .\nأي يجبُ عليهم العذاب.","vol":"3","page":405},{"text":"(يَسْتَسْخِرُون):\nمعناه يسخرون، فيكون فعل واستفعل بمعنى واحد.\nوقيل معناه يستدعي بعضُهم بعضًا لأنْ يسخر.\nوقيل: يبالغون في السّخْرِية.\n(يَقْطين):\nكل شجر لا يقوم على ساق كالقرع والبطيخ ونحوهما.\nوالمعنى أنَّ الله أنبتَ على يونس لما خرج من بَطْن الحوت القرع\nيظله من حَرّ الشمس.\nوقد كان رق جلْدُه، وكانت الذباب تؤذيه.\nوالسرُّ فيه أن ورقَه كبير، ومسّه فيه لين، والذباب لا يقربه، ولذلك قال النقاش: إن من رش بمائه البيت لم يقربه الذباب.\nفهذه شجرةٌ منَعَتْ يونس من الإذاية، أفلا تمنَعُ يا محمدي شجرةُ الإيمان من\nإذاية الشيطان، وينجيك بركتها من الدخول في النيران، وفي الخبر: لما صَحَّ\nيونس، ورجع إلى قومه، وجد الشجرة قد جفّتْ فاغْتَمّ لذلك، فأوحى الله\nإليه: اغتممْت على شجرة يبست ولم تغْتَمَّ على هلاك مائة ألف أو يزيدون! (١) .\nفلذلك أمر الله نبيّه بالصبر على أمته، والدعاء لهم، فقال: اللهم اغفر لهم فإنهم لا يعلمون.\nهؤلاء دعا لهم، واعتذر عنهم، وقد عصوه، وكسروا رباعيته، وشَجُّوا\nوجهه، كيف لا يغتم للمصلّي عليه وذاكره وكل ساعة بالسلام عليه.\nوقد أمره الله بألاَّ يكون كصاحب الحوت في الفرار من قومه، يعني تفارق\nأمتك حين ينزل العذاب عليهم، فقال: رب عامِلْهم بخلاف ما تعامل به الأمم، فأنزل الله تعالى: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)، بالْخَسف والمسخ، والريح والصواعق، فقال: اللهم إني أعوذ بوجهك من ذلك، فرفع الله عنهم العذابَ وهم كفار ومنافقون، أفَلا يرفَعه عنك يا محمديّ وأنتَ مؤمن به ومصدِّق له! اللهم بحرمته لدَيْكَ لا تحرمنا رؤيته في الدنيا والآخرة.\n(يَزِفونَ)، أي يسرعون.\nوقرئ بضم الياء ونصب الزاي، أي يصيرون إلى الزفيف.\n_________\n(١) لا يصح ولا يثبت.","vol":"3","page":406},{"text":"(يستَمِعُون القولَ فيتّبعُون أحْسنَه):\nيعني يستمعون القولَ على العموم فيتبعون بأعمالهم أحسنَه، من العفو الذي هو أحسنُ من الانتصار، وشِبْه ذلك.\nوقيل: هو الذي يسمع حديثًا فيه حسَنٌ وقبيح، فيحدّث بالحسن\nويكفُّ عما سواه.\nوهذا قول ابن عباس، وهو الأظهر.\nوقال ابن عطية: هو عام في جميع الأقوال.\nوالقَصْدُ الثناء على هؤلاء ببَصَرٍ ونظر سدِيد يفرِّقون به بين الحق\nوالباطل، وبين الصواب والخطأ، فيتبعون الأحسن من ذلك.\n(ينابيع):\nجمع ينبوع، وهو العين.\n(يهيج):\nييبس، لقوله: (فتراهُ مُصْفَرًّا) .\n(يُرِيكم آياتِه):\nيعني العلامات الدّالة على مخلوقاته ومعجزات رسله.\n(يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) .\nمن أعظم آيات الرجاء، لسؤال الملائِكة لهم بالرحمة والجنّة.\nفإن قلت، حَمَلَةُ العرش والملائكة كلهم مؤمنون به سبحانه، فما فائدة\nالإخبار بقوله: (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ)؟\nوالجواب: إظهارًا لفضيلة الإيمان وشرَفه، والترغيب فيه، كما وصف الأنبياءَ في غير ما موضع من كتَابهِ بالصلاح، كقوله: (ونَبِيّا من الصالحين) .\nومعلوم أن الأنبياء من أهل الإيمان والصلاح، وكما أعقب أعمالَ الخير بقوله: (ثم كان مِنَ الذين آمَنُوا)، فأبانَ بذلك فَضْل الإيمان.\nوقد ذكر الزمخشري أن فيه فائدةً أخرى، وهي أنَّ معرفة حملة العرش بالله تعالى من طريق النظر والاستدلال كسائرِ الخلق لا بالرؤية، وهذه نزعةٌ منه إلى مذهب المعتزلة في استحالة رؤْية الله تعالى.\nوتأمَلْ يا محمديّ إلى عظيم التناسب المرعيّ بين قوله: (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ)،","vol":"3","page":407},{"text":"(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) تجد فيه تنبيهًا على أن الاشتراكَ في الإيمان يجبُ\nأن يكون أدْعى شيءٍ إلى النصيحة، وأبعثه على إمْحَاض الشفقة، وإن تفاوتت الأجناسُ، وتباعدت الأماكن، فإنه لا تجانس بين ملك وإنسان، ولا بين سماوي وأرضيّ قطّ، ولما جمع الإيمان جاء معه التجانس الحقيقي، والتناسب الكلّي، حتى استغفر مَنْ حَوْلَ العرش لمَنْ في الأرض مع عظم أجرامهم وقُوّتهم، قال - ﷺ -:\n\" أذِنَ لي أن أحدِّث عن ملك من حَمَلة العرش بين شحمة أذنه وعاتقه مسيرة\nسبعمائة سنة \".\nفانظر يا محمديّ ما أعظم قيمتك! الأنبياء والملائكة يستغفرون، ونبيّك أمر\nإخوانك بالاستغفار لكَ، قال:\n\" من استغفر لوالديه وللمؤمنين والمؤمنات كل يوم خمسًا وعشرين مرَّة أو سبْعا وعشرين - أحد العدديْن - كان من الذين يُسْتجَاب دعاؤهم، ويرزق بهم أهْلُ الأرض \".\nودعاء الأبدال أنْ تقول بعد كلَ صلاة:\nاللهم أصْلح أمَّةَ محمد، اللهم ارحم أمةَ محمد، اللهم فَرج عن أمة محمد، اللهم اغفر لأمَّة محمد، ولجميع مَنْ آمن بك.\nولما دحا الله مبسوطَ بساطِ الأرض، ومهَّدَ مِهَادَها لترتيب المكونات فَخَرتْ\nعليها السموات، فنكست رأس الانكسار، ومدَّت يدَ الاستعطافِ إلى عين الجود، فجادلها بقَطْعِ حجة مَنْ جادلها:\n(يا سماء):\nإنْ كنت فخرتِ بالشمس لظهور الموجودات، فأين مثل شريعةِ نبينا ومولانا محمد - ﷺ - في ظهور الغَيْب، شمْسُ السماء لها\nأفول، وشمس شريعةِ محمدٍ ليس لها أفول.\nوإن افتخرت بحسن القمر ونوره فأينك من حسن سُنَنِه المشرق ونوره إذا\nكُسِفت شمسك، وخسف قمرك، فالشفاعة من أهل الأرض، والشافعُ أفضلُ من المشفوع فيه.\nوإن افتخرتِ بالنجوم للاهتداء فنجومُ الصحابة معلومة للاقتداء على مقعد","vol":"3","page":408},{"text":"صدق، إن كان من النجوم رجوم للشياطين! فعُمر فقأ عين الرئيس إبليس.\nوشهب إيمانه توفيه فترميه فلا يسلك عمر فَجًّا إلاَّ هرب منه إبليس.\nوإن فخرتِ باللوح المحفوظ فَلوْح الغيب يكتب بيد الخالق، كتب في\nقلوبهم الإيمان.\nوإن فخرت بسعة الكرسيّ فأين هو من سعةِ: وسعني قَلْبُ عبدي المؤمن.\nوإن فخرت بنفخ إسرافيل للأرواح لإحياء الأجساد فأين أنْتِ من نفخةٍ\nحَيِيت بها القلوب إلى يوم التَنَاد.\nوإنْ فخرت بعلو مَنْ في العلو من الأملاك فقصيدة الاقتصاد أشهر من \" قفَا\nنَبْكِ \".\nهذا عزرائيل كان إمام المقربين فتنفَّس بنفس فسقي كأس أسف.\nهاروت وماروت، استعير لهما شهرة الشهرة فجرى ما جرى، وعند جهينة الخبر اليقين، فكيف بمن عجنت بها طينة تركيبه، وعقل عَقْله بعقال الهدى!\nوإن فخرت بالصافّين المسبحين، فكم على أرض الدّجَا من أمة قائمة، كم في\nرواشن الأسحار من سمّار المستغفرين.\nوإن فخرت بشفقة ميكائيل وحيائه، فكم حيى أحياء بشفقة أبي بكر\nوأحبائه.\nوإن فخرت بقوَّةِ جبريل وإقدامه فأينك من قوة عمر وإقدامه يوم قال:\nواللَه لا يُعْبَد الله سرًّا بعد اليوم، فسرى نحو الكعبة، فسُرِّي عن الإسلام غُمة الغم.\nوإن فخرتِ بنزول القَطْرِ لإحياء مَوَات النبات، فأين أنْتِ من سواكب\nالعبرات لإحياء القلوب الموات، فكم صدرٍ شرح للإسلام، فهو أوسع من سِدْرَة المنتهى.\nوإن افتخرتِ بأنَّ الجنة فيك فقد اشتاقت إلى تسليم سلمان إذا تمهد ملك","vol":"3","page":409},{"text":"الجنة للساكن، فالملائكةُ خدّام يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم\nليحظَوْا بحظ الردّ، إنما علا قَدر الْمُقربين لما أطلق لهم من ديوان الخاص والعام، (ويستغفرون للذين آمَنوا) .\nوإنْ فخرْتِ بالعرش والطائفين، فأين أنت من البيت والطائفين ما في زاوية\nالعَرْشِ حَجَر سوّد بالسؤدد أدرج في درجة درج الميثاق.\nيوم السبت لما أهبط آدم بمنشور الولاية إلى الأرض مُهِّدت له دار المملكة قبل الوصول، وزينت حرمة الحرم للحرمة والإحرام باب الاستغاثة، وعرفات باب دخول المَسائل لنيل الوسائل، فلما ئني البيتُ أذِن الله لخليله ﵇ بالأذان على صوْمعة أبي قبيس بتأذين، وأذّن قال: يا ربّ، وأين يبلغ أذاني، قيل: يا إبراهيم منك الأذان وعلينا البلاغ.\nفلما دنا النداء من باطن الحجر أوقع من وقع له يوم: (ألستُ بربكم) بفيض\nالمبلّغ، فتزاحموا على باب الإجابة، شعارهم لبَّيْكَ اللهم لبَّيْكَ!\nفإن قلت: كيف يصح أن يقال: (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ)؟\nفالجواب أنَّ الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى، والأصل وسع\nكلَّ شيء رحمتُك وعلمك، ولكن أزيلَ الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى\nصاحب الرحمة والعلم، وأخرجا منصوبين على التمييز، لا إغراق في وصفه\nبالرحمة والعلم، كأنَّ ذاته رحمة و٣علم ويسعان كل شيء، وهذا نحو قولهم: تفقأت شحمًا، وتصببت عَرقًا.\nفإن قلت: قد ذكر الرحمة والعلم فوجب أنْ يكونَ ما بعد الفاء مشتملًا على\nحديثهما جميعًا، وما ذكر إلا الغفران وَحْده؟\nوالجواب: فاغفر للذين علمْتَ منهم التوبة، واتباعَ سبيلك.\nفإن قلت: ما الفائدة في استغفارهم لهم وهم تائِبون صالحون مَوعودون\nبالمغفرة، واللَه لا يُخْلف الميعاد؟","vol":"3","page":410},{"text":"قلت: هذا بمنزلة الشفاعة، وفائدتُه زيادةُ الكرامةِ والثواب.\nفإن قلت: هل قيدت هذه الآية الآية المطلقة في حم عسق، وهي قوله:\n(ويستَغْفِرُون لمنْ في الأرض)، لأنه معلوم أنَّ الملائِكة\nصلوات الله وسلامه عليهم لا يستغفرون لكافر؟\nوالجواب: يحتمل أن يكون استغفارهم لهم بمعنى طلب هدايتهم والمغفرة لهم\nبعد ذلك، كما استغفر إبراهيم ﵇ لأبيه، واستغفار نبينا للمنافقين، ولما تقدم هذه الآية: (غافِرِ الذَّنْبِ وقَابِلِ التَّوْب)، ناسب استغفارَ\nالملائكة للمؤمنين منهم، يَشْهد لهذا قوله بعده (فاغْفِرْ للذين تَابُوا) .\nولما تقدم آية الشورى: (تكاد السموتُ يتَفَطَّرْن من فوقِهنّ)، ناسب استغفارَ الملائكة لمن في الأرض لإبقاء الستر، إذ لا يفوتونه.\nوقد يُؤْمن مَنْ سبقت له السعادة منهم.\n(يُرِيكم آياته):\nهذا عموم بعد ما قدم من الآيات المخصوصة، ولذلك وبَّخهم بقوله: (فأيَّ آياتِ اللَهِ تنْكرون) .\n(تكاد السماوات يَتَفَطَّرْنَ من فَوْقهن)، أي يتشقَّقْن من\nخوف الله وتعظيم جلاله.\nوقيل من قول الكفار: (اتَّخذَ الله ولدًا)، فهي كالآية التي في مريم.\nقال ابن عطية: وما وقع للمفسرين من ذكر الثقل هنا مردود، لأنَّ الله تعالى\nلا يوصَف به.\nفإن قلت: لو أراد تشقّق السماء من قوْلِ الكفار لقال مِنْ فوقهم، وما وجْه\nاتصال التسبيح والاستغفار من الملائكة بهذه الآية؟\nوالجواب: أن المعنى تشقق السماوات من أعلاهن، وذلك مبالغة في التهويل.\nوقيل الضمير للأرضين، وهذا بعيد.\nوقيل للكفار، كاْنه قال من فوق الجماعات\nالكافرة التي من أجل أقوالها تكاد السماوات تتَفَطرْن.\nوهذا أيضًا بعيد.","vol":"3","page":411},{"text":"ووَجْه تسبيح الملائكة تعظيم للهِ تعالى من تشقق السماوات من عظمته وجلاله، أو مِنْ كفْر بني آدم فينزهون الله من ذلك.\n(يوم الجَمْعِ):\nقد قدمنا أنَّ هذا من أسماء يوم القيامة، لأنه يوم يجمعون فيه الأولون والآخرون في صَعِيدٍ واحد.\n(يَذْرَؤكم فيه) .\nأي يخلقُكم نسلًا بعد نَسل، وقَرْنًا بعد قرن.\nوضمير المجرور يعود على الجعل الذي تضمّنه قوله: (جعل لكم)، وهذا كما تقول: كلمت زيدًا كلامًا أكرمتُه فيه.\nوقيل الضمير للتزويج الذي دلّ عليه قوله: (أزواجًا) .\nوقال الزمخشري: تقديره يَذْرَؤكم في هذا التدبير، وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجًا، غلب فيه العقلاء على غيرهم.\nفإن قيل: لِمَ لمْ يقل يذرؤكم به؟\nفالجواب أنَّ هذا التدبير جعل كالمنبع والمعدن للبث والتكثير.\n(يُحَاجُّونَ في الله):\nأي يجادلون المؤمنين في دِين الله، يعني كفَّارَ قريش.\nوقيل اليهود.\n(يسْتَعْجِلُ بها) .\nأي يطلبون تعجيلَها استهزا: بها، وتعجيزًا للمؤمنين.\n(يُمَازونَ):\nيجادلون ويخافون.\n(يرْزُق مَنْ يَشَاءُ) .\nأي الرزق المضمون الزائد لكل حيوان، فإن الرزقَ الذي تقوم به الحياة على العموم لكل حيوان طولَ عمره، والزائد خاص بمن شاء الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>(يَخْتِمْ على قَلْبِك):</span>\nفي المقصد بهذا قولان:\nأحدهما أنه ردّ على الكفّار في قولهم، (افْتَرى عَلى الله كَذِبًا)، أي لو","vol":"3","page":412},{"text":"افتريت على الله كذبًا، يختم على قلبك، لكنّك لم تفتر عليه كذبًا فقد هداك\nوسدّدك، والآخر أنَّ المرادَ إنْ يشأ الله يختم على قلبك بالصبر على أقوال الكفار واحتمال أذاهم.\n(يَمْح الله الباطل):\nهذا فعل مستَأنَف غير معطوف على ما قبله، لأن الذي قبله مجزوم، وهذا مرفوع فيوقف على ما قبله، ويبتدأ به.\nوفي المراد به وجهان:\nأحدها أنه مِنْ تمام ما قبله، أي لو افتريت على الله كذبًا بالْخَتْم على قلبك ومَحْو الباطل الذي كنْتَ تفتريه لو افتريته.\nوالآخر أنه وَعْد لرسول الله - ﷺ - بأن يمحو الله الباطلَ وهو الكفر، ويحقّ الحق وهو الإسلام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>(يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ):</span>\nأي من عباده.\nوقبولُ التوبة من الكفر مقطوع بها، ومِن مظالم العباد فهي متوقّفة حتى يردَّها لأهلها أو يستحلّ منها، ومن المعاصي التي بين العبد وبين الله فيُرْجى أنها مقبولة لهذه الآية.\nوقيل هي في المشيئة، وهو أكرمُ أنْ يقول له العبد: رجعت، فلا يقول\nله: قبِلْت.\nوقد قدمنا مِرارًا شرطَ التوبة وصحةَ قبولها.\nوفي بعض كتبِ الله المنزلة: وعزَّتي وجلالي، وارتفاعي في علوّ مكاني.\nلأقطعنَّ أمَل كل مؤَمل أمّل غيري باليأس، ولألْبِسنَّه أثوابَ الذلة بين الناس.\nولأقصِيَنه من قُرْبي، ولأباعِدَنّه من حوضي، أيؤمّل غيري في الشدائد.\nوالشدائد بيدي، وأنا الحيُّ ويرجو سواي، ويطرق بالذكر باب الغير ومفاتحُ\nالأبواب بيدي، وبابي مفتوح لمَنْ دَعاني، من الذي دعاني فلم أجبه، مَنِ الذي استغفرني فلم أغفر له، من الذي رجع إليَّ فلم أقبله، مَن الذي دعاني لنوائِبه فقطعتُ به دونها، مَنِ الذي رجاني لعظيم جرمه فأقطع رجاء له، من الذي قرع بابي ولم أفْتَح له، جعلتُ آمالَ عبادي متصلة بي فقطعوها، وجعلت أرجاءهم مذخورةً عندي فلم يرضوا بحفْظِي، وملأت سمائي ممَّنْ لا يملون من ذكري، وأمرتهم ألاَّ يُغْلِقُوا الأبوابَ بيني وبين عبادي فلم يثق الآدميون بقولي!\nألا يعلم من طرقَتْه نائبةٌ من نوابي أنه لا يملك كَشْفَها إلا من بعد إذني!","vol":"3","page":413},{"text":"مالي أرى عَبْدي معرضًا عني أعطيه بجودٍ فلم يسألني، ثم انتزعْتُه منه فلم يسألني ردّه!\nأفتراني أبتدئ بالعطية قبل المسألة، ثم أسأل فلا أجيب!\nيا سائلآ غيري، أبخيل أنا فيبخِّلني عَبدي! أليست الدنيا والآخرة لي، أليس الكرم والجود لي، أليس الرحمة والفضل لي، أنا محلّ الآمال، من يعْطيها دوني، وما عسى أن يؤمل المؤملون لو جمعتُ أهْلَ سائي وأرضي، ثم أعطيتُ كلً واحد منهم ما أمل الجميع ما نقص مِنْ ملكي، وكيف ينقص ملك أنا فيه! فيا بُؤْسَ للقانطين مِن رحمتي، ويا بؤس لمَنْ عصاني، وتوثَّب على محارمي، ولم يسْتَحِ مني!\nاللهم إني لم أسْتح منك، وبارزتُ بالعظائم، لكن رجائي فيك قويٌّ، وتوسلتُ إليك بجاهِ النبي الأميّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>(وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ):</span>\nالعفو مع التوبة على حسب ما ذكرنا.\nوأما العفو دون تَوْبة فهو على أربعة أقسام:\nالأول: العَفْو عن الكفر، فلا يكون أصلًا، وعن مظالم العباد فلا يكون إلا لبعض خواص عباده، وعن الصغائِر إذا اجتنبت الكبائر، فهو حاصل بحسب وَعْده الصادق.\nوعن الكبائرِ فأهل السنَّة أنه في المشيئة، وأهل البدعة على عدم غفْرانها، وقد أخطأوا لنَصِّ الآية والحديث.\n(يَسْتَجِيبُ الذين آمَنوا):\nقيل يجيب.\nو(الذين آمنوا) مفعول، والفاعل ضمير يعود على الله، أي يجيبهم فيما يطلبون منه.\nوقال الزمخشري: أصله يستجيب للذين آمنوا، فحذفت اللام.\nوقيل إن معناه يجيب.\nوالذين آمنوا فاعل، أي يستجيب المؤمنون لربهم باتِّباع دينه.\nوقيل إن معناه يطلب المؤمنون الإجابةَ من ربهم، واستفعل على هذا\nعلى بابه من الطلب.\nوالأول أرجح، لدلالة قوله: (ويَزِيدهم من فَضْلِه)، أي يزيدهم ما لم يطلبوا زيادة على الاستجابة فيما طلبوا، وهذه الزيادة صَحّ عنه - ﷺ - أنها الشفاعةُ والرضوان.","vol":"3","page":414},{"text":"(يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا) .\nقيل لعمر ﵁: اشتدَّ القَحْط، وقنط الناس، فقال: الآن يُمْطرون.\nوأخذ ذلك من هذه الآية.\nومنه الحديث: \" اشتَدِّي أزْمَةُ تنفرجي \".\nوقال تعالى: (إنَّ مَعَ العُسْر يُسْرًا) .\nوكان - ﷺ - إذا كان وقت الشدائد والمخاوف رُئي عليه\nأثر السرور، وإذا كان وقت السرور رُئي عليه أثَرُ الخوف، لعلمه بربه.\n(يَنْشر رحمته)، يعني المطر، فهو تكرار للمعنى الأول بلفظٍ آخر.\nوقيل يعني الشمس.\nوقيل بالعموم، وهو أظهر، إذْ رحمته سبحانه تعمّ جميع الموجودات.\n(يَعْلَم الذين يُجَادلون في آياتِنا)، أي يعلمون أنهم لا مهرب لهم من الله.\nوقرئ يعلم بالرفع على الاستئناف، وبالنصب.\nواختلف في إعرابه على قولين:\nأحدهما أنه نصب بإضمار أنْ بعد الواو لما وقعت بعد الشرط\nوالجزاء، لأنه غير واجب.\nوأنكر الزمخشري ذلك، وقال: إنه شاذّ، فلا ينبغي أن يُحْمل القرآن عليه.\nوالثاني قول الزمخشري: إنه معطوف على تعليل محذوف\nلينتقم منه، ويعلم، قال: ونحوه من المعطوف على التعليل المحذوف كثير في\nالقرآن، ومنه قوله: (ولِنَجْعَلَه آيةً للناس) .\n(يا بُشراي):\nنادى البشرى، كقوله: يا حسرتى، وأضافها إلى نفسه.\nوقرئ يا بشرى، بحذف ياء المتكلم.\nوالمعنى كذلك.\nوقيل على هذه القراءة نادى رجل منهم اسْمُه بشرى، وهذا بعيد، لأنه لما أدْلَى الدَّلْوَ في الجبِّ تعلَّق به يوسف، فحينئذ قال: يا بشراي، هذا كلام.\n(يُرْسِلَ):\nقرئ بالرفع على تقدير: أو هو يرسل، وبالنصب عطفًا على (وحيًا) لأن تقديره أن يوحي، فعطفت أن على أن المقدرة.\n(يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) .\nأي يكبر ويَنْبت في استعمال الحلي من الذهب والفضة، والمراد بهم النساء.\nوقرئ \"ينشّأ\" بضم الياء وتشديد الشين، بمعنى يُرَبّى فيها.\nوالمقصد الرد على الذين قالوا: الملائِكة بناتُ الله، كأنه قال: أجعلتم","vol":"3","page":415},{"text":"لله من ينشّأ في الحلية، وذلك صفة النّقْصِ، ثم أتبعها بصفة نقص أخرى وهي\nأنَّ الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت لم تقدر أنْ تبيّن حجَّتَها لنَقْص عقلها، وقلما تَجِد امرأةً لا تفسد الكلام وتخلط المعاني، فكيف يُنْسب لكامل من اتصف بنقصٍ.\nوأغربُ من ذلك أنهم يجعلون لأنفسهم المذكور، (ويجعلون لله البنات\nسبحانه ولهم ما يشْتَهُون) .\nوإعراب (من ينشأ) مفعول بفعل مضمر، تقديره: أجعلْتُم للَه مَنْ ينشأ في الحلية، أو مبتدأ وخبره محذوف، تقديره: أو من ينشأ في الحلية خَصَصْتُم به الله.\n(يَسْتَغِيثانِ الله وَيْلَكَ آمِنْ):\nضمير التثنية يعود على الوالدين اللذين يستغيثان بالله مِن كراهتهما لما يقول ابْنُهما من الكفر، فيقولان له: وَيْلك آمِنْ، ثم يأمرانه بالإيمان فيقول: (ما هذا إلا أساطِيرُ الأولين)، أي قد سطّره الأوَّلون في كتبهم، وذلك تكذيبٌ بالبَعْث والشريعة.\nواختلف فيمن نزلت هذه الآية، فقيل في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق\nحين كفْرِه، كان أبوه وأمّه يدعوانه إلى الإيمان فيأبى، ويقول لهما: أفٍّ لكما.\nوأنكرته عائشة ﵂، وقالت: واللَه ما نزل في آلِ أبي بكر شيء من القرآن إلا براءتي.\nوكان عبد الرحمن بن أبي بكر من خِيَار المسلمين، وكان له في الجهاد غناء عظيم.\nوقال السُّدِّي: ما رأيت أعبد منه.\nوالصحيحُ أنها على الإطلاق فيمن كان على هذه الصفة من الكفْر والعقوق لوالديه، ويدل على أنها نزلت على العموم قوله: (أولئِكَ الذين حَقَّ عليهم الْقَوْلُ في أمَمٍ)، بصيغة الجمع، ولو أراد واحدًا بعينه لقال ذلك الذي حقَّ عليه القول.\n(يَتَدَبَّرون القرآنَ) .\nأي يتفكرون في معانيه، لتظهرَ أدِلَّتُه وبراهينه، وفيها حضّ على التدبر والتفكر فيه.\nوقد كان - ﷺ - يقرؤه بخشوع من غير هَذْرَمة.","vol":"3","page":416},{"text":"(يَبْخَلُ):\nالبخل هو الغمّ بالإعطاء والفرح بتَرْكه، وأما البخيل فهو الذى يغتمّ بالإعطاء ويذمّ عليه، ويفرح بتركه، وهذا من صفات\nالبخل كما قدمنا: (وأحْضِرت الأنْفُس الشحَّ) .\n(يَتِرَكُمْ أعمالكم) .\nأي ينقصكم، يقال وترت الرجل ترةً، إذا نقصته شيئًا.\nوكيف ينقص السيد عَبْده، هذا في مخلوق فكيف بالغنيِّ على\nالإطلاق، ولما نزلت: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .\nشقَ ذلك على الصحابة.\nوقالوا: يا رسولَ الله، إذا جازانا الله بأعمالنا هلكنا، فأنزل الله المضاعفة لأعمالهم، والمضاعفة في الحسنة لا حَصْرَ لها ولا مضاعفة للسيئة.\n(يُطِيعكم في كثير من الأمْرِ لَعَنِتمْ):\nإنما لم يقلْ أطاعكم، للدلالة على أنهم كانوا يريدون استمرارَ طاعتِه ﵇ لهم.\nوالحقّ خلاف ذلك، وإنما الواجب أن يطيعوه لا أن يطيعهم، وذلك أنَّ رأيه ﵊ خير وأصوب مِن رأي غيره، ولو أطاع الناسَ في آرائِهم لهلكوا، فالواجب على الناس الانقياد إليه والطاعة لأمره.\n(لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ):\nنهى الله في هذه الآية عن الاستهزاء بالناس واحتقارهم.\nولما كان \"القوم\" لا يقَع إلا على الذكران عطف النساء عليهم.\nفالسخريةُ بالنساء من أعظم العيوب عند علاَّم الغيوب.\nولعلَّ المسخور منه خَيْرٌ من السَّاخر عند الله، والأعمال بالخواتم، ولا تقعُ هذه الخصلة الذميمة إلا من جاهل بنفسه راضٍ عنها، فيتكبَّر ويعجب، ولو رأى نفسه أقلَّ خَلْقِ الله لم يسخر ممَّنْ هو عند الله أعلى منه، ولذلك قيل: مَنْ ظنَّ أنه خير من الكلب فالكلب خير منه.\nفالعاقل يرى الصغير أفْضَلَ منه، ويقول: أنا عصيت الله، وهذا لم يعصه، والكبير يقول: هذا عَبَدَ الله أكثر مني، فهو أفضل، لأن مَنْ","vol":"3","page":417},{"text":"زادك في العبادة فَضَلك، والذي هو مثله يقول: لم يَعْصِ الله، وربما له خَبِيّة من عمَل صالح لم أطلع عليها، وأنا ليس لي شيء، وبالجملة فلم يصدر هذا إلا مِنْ معْجب بعمله، متكبًر، وكم أهلكا من عالم وعابد وزاهد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>(يغْتَبْ بعضُكم بعْضًا):</span>\nالغيبة: ما يكره الإنسان ذِكْرَه من خَلْقه أو خُلُقه أو دِينه أو أفعاله أو غير ذلك.\nوفي الحديث: قيل: يا رسول اللَه، وإن كان حقّا، قال: إذا قلتَ غيْرَ الحق فذلكَ البهْتان.\nوقد رخّص في التجريح في الشهادة والرواية وفي النكاح وشبْهه، وفي التحذير من أهل الضلال، ولا غيبةَ في فاسق أو مجاهر بالكبائر، وسامِعها شريكه ما لم ينكرها بلسانه، ومع خوْفه فَبِقَلْبه، وعليه قطعها بكلام، وإلا ينصرف، فإنْ عجز لزمه شغل قَلْبه ولسانه عنْها.\nروي: مَنْ أذلّ عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره أذلّه الله على رؤوس\nالخلائق.\nوروي: من حَمَى مؤمنا مِن منافق يغتابه بعث الله له ملكًا يحمِي لَحْمَه يوم\nالقيامة مِنْ نار جهنم، ولو ردت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادّها، كما سعد بها قائلها.\nوبواعث الغيبة التشكي، وموافقة ونحوها لذاكرها، أو رفعة لنفسه أو حسد\nأو لعب، ومتى رأى عَيْبًا حرم التصديق ما احتمل تأويلًا، ومتى تحقَّق نَصَح\nحتما، وسكت سترًا للنهي عن المتلفظ به، فاعلًا أو مفعولًا حيث قال:\n(بعضكم بَعْضا) .\nوتشبيه المغتاب بآكلِ الميتة وهو منفِّرٌ طبعًا وشَرْعًا، والإتيان بهمزة\nالإنكار، ثم بلفظ المحبة، ثم بقوله: (أحَدكم) كأنه يقول: هل يوجد في العالم\nأحدٌ يحب أكْلَ الميتة، ثم المبالغة بلَحْمِ الأخ، ثم بأكله.\nوجه المناسبة إدارة حنكه، فالغيبة كالأكل، ثم بقوله: (ميتًا)، فإنه أبلغ في النفرة، ثم التأكيد بقوله:","vol":"3","page":418},{"text":"(فكرهْتموه)، ثم التعريف بأن من التقوى تَرْكَ ذلك، ثم التحريض على التوبة\nبقوله: (واتقوا الله إنَّ الله توَّابٌ رحيم) .\nقال أبو علي الفارسي: كراهة هذا اللحم يدعو إليها الطبع، وكراهة الغيبة\nيدعو إليها العقل، وهو أحقّ أن يجاب، لأنه بصير عالم، والطبع أعمى جاهل.\nوصَحَّ أنَّ \" دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام \".\nونواهيها مشهورة جدًّا، فما ظنّكَ بكلمة لا تسلم منها بتوبةٍ للمظلمة حتى تبرأ، فهي أشدّ على النفس من الربا والزنى، وتنقل حسناتك لغيرك، وتعذَّب بذنوبه التي تحملتها بغيبته، وعرّضتك لسخْطِ الله ومَقْته، وكان تعالى فيها خصيمك.\nويقال ليتكَ استحيَيتَ من الله كاستحيائك من مخلوق لا تغتابه بحضرته، فإنا\nللَه وإنّا إليه راجعون من خصلةٍ نحن فيها ليلًا ونهارا ولا ازدجار منها، ولا\nتَوْبَة، ونتهاون بها، ونعظم الربا، مع أنها أعظم كما تقدم ويظهر لك بالحديث:\n\" الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل أنْ يطأ الرجل أمَّه \".\nوفي حديث آخر: \" إن من أربى الربا استطالَة المسلم في عِرْض أخيه بغير حق \".\nفانظر بُعْد ما بينهما يلُحْ لك عظيم ما ارتكبناه، إلا أن يعفو الله بإرضاء خصمائنا وإلا هلكنا.\n(رَبَّنَا ظلمْنَا أنفسنا وإنْ لم تَغْفِرْ لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين) .\nوكان الواجب علينا ألاَّ نخاطب ربَّنا بهذا الخطاب إلاَّ بعد التوبة النصوح.\nوحسن الارتجاع، لكنا نرجو من كرم الكريم العفْوَ عن اللئيم بجاهِ نبيه الكريم.\n(يَرْتابوا): يشكّوا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا) </span>.\nنزلت في بني أسد من خزيمة، وهي قبيلةٌ كانت تجاورُ المدينة، وكانوا مسلمين ظاهرًا ويحبون المغانم وعَرَضَ الدنيا، فقالوا: يا رسول اللهِ، إنَّا آمنّا بكَ وصدقناك، ولم نحارِبْك كما فعلَتْ هوازنُ وغطفان وغيرهم.\nفَردَّ الله عليهم بقوله: (بل الله يَمُنُّ عليكم): يحتمل أن يكون بمعنى ينعم عليكم، أو بمعنى يذكر إنعامَه.\nوهذا أحسنِ، لأنه في مقابلة: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ) .","vol":"3","page":419},{"text":"(يَلِتْكم):\nويألتكم بهمزة قبل اللام - قراءتان، بمعنى ينقصكم.\nوالخطاب لمن أطاع الله ورسوله.\nفإن قلت: هذا الخطابُ وقع في بني أسد، فكيف يعطيهم أجُورَ أعمالهم.\nوقال: إنهم لم يؤمنوا، ولا تقبل الأعمال إلا من مؤمن؟\nوالجواب: أن طاعةَ الله ورسوله تجمَعُ صِدْقَ الإيمان وصلاح الأعمال، فالمعنى إن رجعْتم عما أنْتُم عليه من الإيمان بألسنتكم دون قلوبكم، وعملتم أعمالًا صالحة، فإنَّ الله لا ينقصكم منها شيئًا.\n(يوم ينَادِ الْمنَاد من مكان قريب):\nالمنادي هنا إسرافيل الذي ينفخُ في الصور.\nوقيل: إنما وصفه بالقُرْب، لأنه يسمعُ جميعَ الخلق.\nوقيل: المكان صخرة بيت المقدس، وإنما وصفها بالقُرْب لقربها من مكة.\nوقيل لقُرْبها من السماء، لأنها أقرَب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلًا، وهذا ضعيف.\n(يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرضُ عنهم سِرَاعًا):\nالعامل في هذا الظرف معنى قوله: (حَشْرٌ علينا يَسير)،وهو بَدَل مما قبله.\n(يُسْرًا):\nصفة لمصدر محذوف، ومعناه أنَّ السفن تجري في البحر بسهولة.\n(يُؤْفَكُ عنه مَنْ أُفكَ)، أي يصرف.\nوالضمير في (عنه) يحتمل أن يكون للنبي - ﷺ -، أو للقرآن، أو للإسلام.\nوالمعنى يُصرف عن الإيمان به مَنْ صُرِف، أي مَن سبَقَ في عِلْم الله أنه مصروف.\nوقيل: إن الضمير لما (توعدون)، أو للدين المذكور.\nوالمعنى يصرف عن الإيمان به من صُرف.\nوقيل: إنَّ الضمير للقول المختلف.\nوالمعنى يصرف عن ذلك القول إلى الإسلام مَنْ قضَى الله بسعادته، وهذا\nالقولُ حسن، إلا أنَّ عُرْفَ الاستعمال في أفك يؤفك إنما هو في الصَّرْف مِنْ خيرٍ","vol":"3","page":420},{"text":"إلى شر، ومن شر إلى خير.\nوقيل: إن الضمير للقول المختلف، وتكون (عن) سببية.\nوالمعنى يصْرَف عن ذلك القول مَنْ صرِف عن الإيمان.\n(يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) .\nيحرقون ويعذّبون.\nومنه قيل للحَرَّة فَتِين، كأنه الشمسَ أحرقَتْ حجارتها.\nويحتمل أن يكون (يوم هم) معربًا، والعامل فيه مضمر، تقديره\nيقع ذلك (يَوْمَ هم) على النار يُفْتنون أوأن يكون مبنيا لإضافته إلى متى.\nوعلى هذا يجوز أن يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا، أو في موضع رفع، والتقدير هم يوم هم على النار يفْتنون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>(يهْجَعُون):</span>\nفي معنى هذه الآية قولان: أحدهما - وهو الصحيح: كانوا ينامون قليلًا من الليل، ويقطعون أكْثَرَ الليلِ بالسهر فى الصلاة والتضَرّع والدعاء.\nوالآخر أنهم كانوا لا ينامون بالليل لا قليلا ولا كثيرا.\nويختلف الإعراب باختلاف المعنيين، فأما على القول الأول ففي الإعراب أربعة أوجه:\nالأول أن يكون (قليلًا) خبر كانوا، و(ما يَهْجَعون) فاعل بقليل.\nلأن (قليلا) صفة مشبَّهة باسم الفاعل، وتكون (ما) مصدرية، والتقدير\nكانوا قليلًا هجوعهم من الليل.\nوالثاني مثل هذا إلا أنَّ ما موصولة، والتقدير كانوا قليلا الذين يهجعون فيه\nمن الليل.\nوالثالث: أن تكون ما زائدة و(قليلًا) ظَرْف، والعامل فيه (يَهْجَعون)، والتقدير كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل.\nوالرابع مثل هذا إلا أن (قليلا) صفة لمصدر محذوف، والتقدير كانوا\nيهجعون هجوعًا قليلًا.\nوأما على القول الثاني ففي الإعراب وجهان:","vol":"3","page":421},{"text":"أحدهما أنْ تكونَ (ما) نافيه، و(قليلًا) ظرف، والعامل فيه (يَهْجَعون) .\nوالتقدير: كانوا ما يهجعون قليلًا من الليل.\nوالآخر أن تكونَ (ما) نافية و(قليلًا) خبر كان، والمعنى كانوا قليلًا في الناس، ثم ابتدأ بقوله: (من الليل ما يهجَعون)، وكلا الوجهين باطل عند أهل العربية، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فظهر ضعْف هذا المعنى ببطلانِ إعرابه.\n(يَوْمَهم الذي فيه يصْعَقون):\nيعني يوم القيامة، وذلك لشدة هَوْلِه.\n(يلتقيان):\nضمير التثنية يعود على البَحْرَين المذكورين في قوله: (هذا عَذْبٌ فرَاتٌ)، (وهذا مِلْحٌ أجَاج)، أي يلتقي ماء هذا وماء هذا، وإذا نزل المطر في البحر على القول بأن البحر العذب هو المطر، وأما على القول بأنَّ البحر العذب هو الأنهار والعيون، فالتقاؤهما بانصباب الأنهار في البحر، وأما قول القائل بأن البحرين بحر فارس والروم وبحر القلزم واليمن فضعيف.\n(يَسألُه مَنْ في السماوات والأرض) .\nأى يسألونه حوائجهم، فمنهم من يسأله بلسان المقال، ومنهم من يسأله بلسان الحال، لأنَّ جميعهم مفتقر لفَضْله ونَوَاله وإمداده.\nوقد قدمنا أنَّ المراتب السبع من جماد ونام - وحيوان، وناطق وممتحن ومؤمن ومحب، جميعهب متضرعون مقبلين أو مدبرين.\nفسبحان من وسع سَمْغه أصواتهم وحركاتهم وسكنَاتهم.\n(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ):\nيعني بعلامتهم، وهي سواد الوجه وغير ذلك، وقد - قال في آية أخرى: (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) .\nيعني أنَّ الكفارَ يتقلَّبون من الزمهرير إلى الحر، ومنَ الحرّ إلى الزمهرير، رجاء الاستراحة","vol":"3","page":422},{"text":"مما هم فيه، فلا يجدون إلا أشدَّ من منازلهم، فهم في عذابِ جهنم مخلَّدون: (لا يُفَتَرُ عنهم وهم فيه مبْلِسون) .\n(يَطْمِثْهُنَّ):\nالمعنى أنهن أبكار لم يطمثْهنَّ. . . بخروج الدم.\nوقيل: الطمث الجماع، سواء كان لبكر أو غيرها، أو نفي أنْ\nيطمثهن إنس أو جانٌّ مبالغة، وقَصْدًا للعموم، فكأنه لم يطمثهنَّ شيء.\nوقيل: أراد لم يطمث نساءَ الإنس إنس، ولا نساء الجنِّ جِنٌّ.\nوهذا على القول بان الجن يدخلون الجنة، ويتلذّذون فيها بما يتلذَّذ البشر.\nوقد قدمنا أنهم في رَبض الجنة لا يسكنون مع الإنسان، وأن رؤيةَ الله خاصة بالإنْس على المشهور (١) .\nوقد صحَّ أن الله تعالى إذا خلق الجاريةَ من الحور العين خلق عليها\nخيمة من الدّرّ ستْرًا لها وغيرة على مَنْ خلقها له ألَّا يراها غيره.\nفما لَك يا محمدي لا تغير أنْتَ عليه إنْ كنت تحبّه، ولا أرى لكَ ذلك.\nلأنك تقول رضيت بالله ربًّا ولم ترض بقضائِه.\nوتقول تحبه، وأنْتَ تحب غيره وتقول وجّهْت وجْهيَ له، وقد وجّهْته لدنيا\nوأهلٍ ومالٍ ووَلدٍ.\nأما علمْتَ أن حقيقةَ العبودية الإقرار لمعبودها، لا رَاعَى الله من لا يراعي الذمم.\nربّك يعاملك بكل ما تريد ولا تَفْعل له ما يريد، كلّ ذلك لكَ لا له، إذ هو غني عن العالمين.\n(ياقوت):\nهو حجر عزيز يضيء أعلاه كالقمر، وهو قليل الوجود، وهو أنواع.\nوذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي، وشبَّهَ الله نساءَ الجنة بالياقوت، وأين الياقوتُ منهن، ولكن خاطب عبادَه بما يفهمونه.\nوقد قدمنا أنَّ أحوالَ الدنيا إنما هي أنموذج على ما في الآخرة لا مِثْلها.\n(يُصِرُّونَ) .\nأى يدومون من غير إقلاع.\nقال ابن الجوزي: معناه يضجون بالحبشية.\n(يُنَزِّلُ على عَبْده آياتٍ بيِّنَات):\nالمراد به سيدنا ونبينا ومولانا محمد - ﷺ - للتشريف والتكريم.\n_________\n(١) لا يوجد دليل على عدم رؤيتهم لربهم في الجنة، والعول عليه فضل الله وسعته.","vol":"3","page":423},{"text":"وقد قدمنا أنَّ هذه الإضافة خاصة به، كقوله تعالى: (وأنه لما قام عَبْدُ الله) .\n(سبحان الذي أسْرَى بعبده) .\nفما أشرفها من إضافة، وما ألذّه من خطاب!\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>(يسْعَى بين أيديهم وبأيْمَانهم):</span>\nالضمير للمؤمنين، يعني أنهم يكون لهم نور يوم القيامة أمامهم ومِنْ خلفهم على قَدْر إيمانهم، منهم مَنْ يكون نوره كالنخلة السَّحُوق، ومنهم ما قرب من قدميه، ومنهم مَنْ يضيء مرة وينطفي، أخرى كالشمعة.\nوالكافرون والمنافقون لا نُورَ لهم، فيرون المؤمنين الأنوار محدقة فيقولون: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) .\nوقيل: إن هذا النور استعارة يرادُ به الهدَى والرضوان.\nوالأول أصح، لوروده في الصحيح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>(يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ):</span>\nأنى الأمْر إذاَ حان وقتُه، وذِكْر الله \" يحتمل أن يريد به القرآن، أو الذّكر، أو التذكير، أو المواعظ.\nوهذه آيةُ موعظةٍ وتذكير، قال ابن عباس: عُوتب المؤمنون بهذه الآية بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، وسمع الفُضَيل بن عياض هذه الآية فكانت سببَ رجوعِه.\nوحكي أن عبد الله بن المبارك أخذ العود في صباه ليضربه فنطق بهذه الآية\nفكسره ابْنُ المبارك وتاب.\nوحكي أنه كان في غار السودان عابد فأتى بعض الشباب بعود وكوز من\nالخمر، فجلس بأعلى الغار من غير عِلْم بالعابد، فلما شرع في ضَرْب العود\nوالسكر قرأ العابد: (ألَمْ يأن للذين آمَنوا) الآية، فسمعه الشابُّ فقال:\nبلى، آنَ، وكسر العود والكوز، وخرج فارّا بنفسه، فتبعه العابد، فعرضت له برْكة السودان فمشى على الماء.\nقال العابد: فتبعتُه فغرقت، ولم أقدر على اتباعه،","vol":"3","page":424},{"text":"فرفعت رأسي، وقلت: إلهي لي على بابك أربعون سنة، ولم أنَلْ ما نال هذا في ساعة، فسمعت هاتفًا يقول: ذلك فَضْلي أوتِيه من أشاء.\nوأنت يا محمديّ تتلوها كلَّ ساعة ولا ترجع إلى ربك! أهكذا شأن مَنْ يريد\nالرجوعَ إلى اللَه! كلاّ والله، ليس ثَمَّ رجوع ولا ندم، وإنما هو انهماك في\nالمعاصي وقلةُ الخضوع، إلهي لا التوبة تدوم لي، ولا المعصية تنصرف عني، ولا أدري بمَ يخْتم لي، غير أنَّ سابقة الحسنى أوجبت لي حسْنَ الظنّ، وقد قلتَ: أنا عند حسْن ظَن عَبْدِي بي فليظنَّ بي ما شاء، فهَبْ لي توبةً منك باقية، واصرف أزمةَ الشهوات عني، وامْح زينتها من قلبي بزينة الإيمان بجاه سيد الثقلين عليه أفضل صلاة وأزكى تسليم، ما اختلف الْمَلَوَان.\n(ولا يكونوا كالذين أُوتوا الكتابَ من قَبْل فطال عليهم الأمد) .\nعطف: (ولا يكونوا) على (أنْ تخشع) .\nويحتمل أن يكون نَهْيًا، والمراد التحذير من أن يكون المؤمنون كأهلِ الكتب المتقدمة، وهم اليهود والنصارى، في حِرْصهم على الدنيا وعرف هممهم إليها، فكم خوَّفَنا سبحانه ونهانا قولا وفعلا، أدَّب الملائكة بإبليس: بعد عبادة ثمانين ألف سنة ترك سجدةً طُرِد.\nأبونا آدم ﵇ بأكلة لم يُؤْذَن له فيها، أهْبِط إلى الأرض وبكى مائتي سنة، وأتعب ذريته (١) .\nنوح ﵇ بكلمة (إني أعِظك) لم يرفع رَأسَه حيا - أربعين سنة (٢)، فالحذَر مِنْ مَيْل إلى دُنْيَا تعدك بمال، فإنه مهلك، كبلعام سلب ولم يقبل أبدا، وكان يعلم الاسْمَ الأعظم.\nوبرصيص العابد بعد عبادة مائةِ سنة قرنه الله مع إبليس في قوله تعالى مثَله\n(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ) .\nوَتأمّل الحدودَ المرتبَة على الذنوب مِن حدّ قطع عضو فيِ خمسة دراهم.\nولو لم يكن من التخويف \"إلا قوله تعالى: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ)، وإذا سأل الصادقين عن صدقهم فكيف بمن عصى؟\nقال بعضهم: الصدق على ثلاث مقامات: صدق في العزم، وصدق في\n_________\n(١) مردود بما في البخاري برقم:\n٤٣٦٧ - حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ الْتَقَى آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ مُوسَى لِآدَمَ آنْتَ الَّذِي أَشْقَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ قَالَ آدَمُ أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَاصْطَفَاكَ لِنَفْسِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَوَجَدْتَهَا كُتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي قَالَ نَعَمْ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى\n(٢) لا يصح ولا يثبت.","vol":"3","page":425},{"text":"اللسان، وصدق في الأعمال، فصدق العَزْم تجديد الإرادة، وصدق اللسان محاسبة النفسِ قَبْل إطلاق القول، وصدق الأعمال ركوبُ الجهد بترك العادة النفسية.\nفآفَةُ صدقِ العزم العجز، وآفة صدق اللسان المعارضة، قال تعالى في بعض\nكتبه: إذا استوَتْ أقدام الأنبياء في الآخرة في صفّها أسأل الصادقين عن\nصدقهم، فتحتاج إذ ذاك الأنبياء إلى عفوي، وأقدم حبيبى أمامَهم بخطوة\nالصدق الذي أتى به بارزا على جميع الأنبياء، وهو مقام الوسيلة الذي وعدتُه\nبنَيْلِه، ولا سؤالَ أعظم من سؤال الصادقين عن صدقهم، لأني أطالبهم بصدق الصدق، وقد عجز المخلوقون أجْمَعُ عن الصدق، فكيف يجيبون عن صِدْقِ الصدق.\nاللهم لا حيلةَ لنا في الوصول إلى منزل الصدق عندك إلا باطِّراح أنفسنا\nقولًا وفِعْلًا، لأنكَ أنْتَ أنت ونحن نحن، َ ولا بدّ لنا منك، فارحم ذلَّنَا بين\nيديك يا أرْحمَ الراحمين..\n(يظَاهِرون منكم مِنْ نَسائِهم):\nبالتشديد والتخفيف بحذف الألف وإثباتها مع التخفيف، ومعناهما واحد، وهو أن يقول الرجل لامرأته: أنْتِ عليَّ كظهْرِ أمّي، ويجري مجرى ذلك عند مالك تشبيه الزوجة بكل امرأةٍ محرَّمةٍ على التأبيد، كالبنت والأخت وسائر المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع، والمحرمات بالصهر، سواء ذكر لفْظَ الظّهْر أو لم يذكره، كقوله: أنتِ عليَّ كأمي، أو كبطن أمي، أو يدها أو رجلها، خلافًا للشافعي، فإنَّ ذلك كلَّه ليس عنده بظِهَار، لأنه وقف عند لفظ الآية.\nوقاس مالك عليه، لأنه رأى أن القصد تشبيه حلال بحرام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>(يَتَمَاسَّا):</span>\nالمراد بالمسيس هنا الوطء، وما دونه من اللمس، والتقبيل، فلا يجوزُ للمظاهر أنْ يفعلَ شيئًا من ذلك حتى يكفِّر.\nوقال الحسن والثوري: أراد الوطء خاصة، فأباحوا ما دونه قبل الكفَّارة.\nوذكر الله قوله: (قبل أن يَتَمَاسَّا) في التحرير والصوم، ولم يذكره في الإطعام.","vol":"3","page":426},{"text":"واختلف العلماء في ذلك، فحمل مالك والشافعي الإطعام على ما قبله، ورأى أنه لا يكون إلا قبل المسيس، وجعل ذلك من المطلق الذي يحْمَل على المقيد.\nوقال أبو حنيفة: يجوز للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام أن يطَأ قبل الكفَّارة، لأنَّ الله لم ينص في الإطعام أنه قبل المسِيس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ):</span>\nأمّا إخرابُ المؤمنين فهو هَدْم أسوارِ ألحصون ليدخلوها، وأسند ذلك إلى الكفار في قوله: (يُخْرِبُونَ)، لأنه كان بسبب كفرهم وغَدْرِهم، وأما إخرابُ الكفار لبيوتهم فلثلاثةِ مقاصد:\nأحدها حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدّوا بها أفواهَ الأزقّة\nويحصِّنوا ما أخْرَبه المسلمون من الأسوار، والآخر ليحملوا معهم ما أعجبهم من الخشب والسَّواري وغير ذلك.\nوالثالث ألاَّ تَبقى مساكنهم مبنيّة للمسلمين، فهدَموها شُحًّا عليها.\n(يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ):\nبالقتل والفيء والأسْرِ وغيرها.\n(يثْقَفوكم) .:\nيظفروا بكم.\n(يَنْهَاكُم اللَّهُ عن الذين قاتَلوكم في الدين):\nهم كفار قريش، والآية في النهي عن الإحسان إليهم والتحبّب إليهم.\nوأما مَنْ لم يقاتل فقد قدمنا في حرف اللام أنَّ الله رَخَّص للمسلمين في صلتهم.\nوقد صحَّ أن أسماء بنت أبي بكر قالت: يا رسولَ الله، إنَّ أُمِّي قدمَتْ عليَّ وهي مشركة أفأصلها؟\nقال: صِلِي أُمَّك.\n(يَئِسُوا من الآخِرَة) .\nأي من خيرها والسعادة فيها.\n(يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدِّقا) .\nهذا القول من عيسى ﵇ تعريضٌ لهم واستدعاء لهم أن يتديَّنوا بدينه، وأن يصدفوا بما صدَّقَ به.\n(ومصدقًا) حال مؤكدة، (ومبشرًا)، عطف عليه.\nوالمعنى أرسلتُ إليكم في حال تصديقي بما تقدمني من التوراةِ وفي حال","vol":"3","page":427},{"text":"تبشيري برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد، وأن ديني التصديق بكتاب الله\nوأنبيائه جميعا ممَّنْ تقدّم أو تأخّر.\nفإن قلت: لمَ لمْ يقل: يا قوم، كقول موسى ﵇: (يا قومِ لم\nتُؤْذُونَني)؟\nوالجواب أنَّ عيسى ﵇ لما نسبَ له فيهم، فيكونوا قومه، إذ لم يكن\nله فيهم أب.\nفإن قلت: لم جاء قولُ عيسى ﵇ فيما يرجع إلى التوراة بلفظ\nالتصديق، وفيما يرجع إلى النبي ﵇ بلفظ البشارة، ولِمَ قال: (مصدقًا) بالتوراة ولم يقل بموسى؟\nقلت: المراد أنْ يخبر ﵇ بأنه مصدّق بمَنْ تقدم وتأخر من رُسله\nوكتبه، فجاء لفظُ التصديق بالتوراةِ على الأمر المقصود، والتصديق بالتوراة\nيستلزمُ التصديقَ بمَنْ جاء بها، وكأنه نزَّهَ الرسولَ الذي جاء بها عن أن يُسْتَراب برسالته حتى يحتاج إلى مَنْ يصدقه ممن هو مثله.\nولما كان مجيء محمدٍ - ﷺ - أمرًا منتظرا حَسُنَ التبشير به، والبشارةُ به تتضمَّن تصديقَه سيما وقد سمَّاه رسولا وعرفه بأحمد، الاسم المسمَّى به في السماء عند الملأ الأعلى، وهو أفخم للمسمى، وأبلغ في تفخيمه.\nوهنا نكتة لطيفة، وهي أنَّ المبشَّر به يشعر بأن البشارة به تقتضي بأنه يأتي\nبأمور فيها البشرى لمَنْ جاءهم بها وقبلوها منه.\nقال ابن عطية: وهو في هذه الآية الكلمة لا الشخص، وليست على حدِّ قولك: جاءنا أحمد، لأنك ها هنا أوقعْتَ الاسْمَ على مسمَّاه، والآية إنما أراد فيها باسمه هذه الكلمة.\nووقع للفخر في سورة الحمد مناسبة اشتقاق اسمه أحمد ومحمد من الحمد، لأنه أول ما خلق الله العقل، فكان أول ما نطق به الحمد، وكان آخر الأنبياء محمد ﵊، فناسب الخَتْم أن يكونَ من نوع المبدأ، فاشتقَّ له من الحمد اسمان: محمد وأحمد، فأهل السماه هو أحمدهم، وأهل الأرض هو محمدهم.","vol":"3","page":428},{"text":"فإن قلت: لم أخَّرَه - ﷺ - وهو أفضل الخلْق؟\nوالجواب لخصائصه وخصائص أمته، منها أن مَنْ تقدم ظهرت فيهم الصناعة\nالمحتاج إليها، فظهرت الحراثةُ من آدم، والخياطة من إدريس، والنجارة من\nنوح، والقيانة من داود، والخرازة من إلياس، وغير ذلك من الصنائع التي احتيج إليها، فجاءت إليهم مهذَّبة، ومنها لئلا يطلع على مساويهم أحدٌ من الأمم.\nومنها لئلا يطول مكثهم في التراب.\nومنها ليكونوا شهداءَ على مَنْ تقدّم، وغير ذلك من الخصائص التي نالوها بسببه - ﷺ - ويطول ذكرها.\nفإن قلت: هل لتسميته في الأحزاب حكمةٌ، لأنها مخالفة لتسمية عيسى؟\nفالجواب: أنهم كانوا لا يعرفون في الكتب الماضية إلا هذا الاسم، وسِرّ\nتسميته به أنه أشار إليهم فيها بأنه أحمدهم، وهذا الاسم لمْ تغيره ألسنةُ العامة، لأنهم يقولون محمد بفتح أوله أو بضم أوله، ويستعظمون ذِكْره على وجهه\nللمواطأة فيه، وقد جعل النبي - ﷺ - للتغيير نسبة، إذ قال: \" إنَّ الله صرف عني إيذاءَ قريش وسبَّهم، يسبّون ويذمُّون مذمَّما، وأنا محمد \".\nولما اتصف نبينا ومولانا محمد - ﷺ - بكونه أبًا للمؤمنين في سورة الأحزاب، لأنهم كانوا لا ينادونه إلا بهذا الاسم تجد المؤمن إذا دهمه أمْرٌ أو حدث له حادث لا يفزع إلا لهذا الاسم الشريف، إذ لا أحسن للإنسان من أبيه عند الفَزع.\nوبهذا يندفع ما نحا إليه النووي في الأذكار حيث يزعم أنه لا يذكر اسمه عند العشرة فما فوقها، ولعلَّ السرَّ في هذه الآية هو من ناحية نفْيِ أبوَّة الأشباح، وصحة كونه أبًا للأرواح مع كونها مقتضية للرسالة، وختم النبوءة.\nوفي شرح البخاري لابن بطال أنَّ الأبوة أشهر من الأمومة، بدليل: (ادْعُوهُم لآبائِهم)، وللحديث: \" ينصب للغادر لواء يوم القيامة ثم يقال: هذا لواء فلان ابن فلان \".\nوإنما فرع من قال بالنسبة للأم، لأنه رأى الستر يوم القيامة أدْخَل في باب الإغضاء، وفيما قاله نظر، إذ الأبوة نسبة ظنّية والأخرى يقينية.","vol":"3","page":429},{"text":"وفي حديث القاضي المعافي: إنما الإشكال في دعوى ولد الزنى يوم القيامة\nلأبيه، مع أنه ليس بأب شرعي.\nوأجاب باحتمال دَعْوىَ المجاز كأبي الأرامل، أو أنَّ أحوال الآخرة على\nخلاف أحوال الدنيا يُدْعَى إلى الإسلام الداعي إليه نبينا ومولانا محمد - ﷺ.\n(يَغْفِرْ لكمْ):\nجزم في جواب (تؤمنون)، لأنه بمعنى الأمر، فقد قرأ ابن مسعود: آمِنوا وجَاهِدوا - على الأمر.\nوقال الفراء: هو جواب (هل أدلُّكم)، لأنه يقتضي التحضيض.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>(يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) </span>.\nمنّ الله على عباده ببَعْثِ رسول منهم وإليهم يعلِّمهم بيانَ الشرائع والفهم، ويزَكيهم: يطهرهم، ونسب التعليم إليه، لأنه يعلم ما في الكتب وطرق النظر بما يلقيه جبريل إليه، فأعرضوا عنه، وقالوا: هل بعث الله ملكا.\nوقد قدمنا سِرَّ بَعْثِ الرسل من البشر، إذ البشرية لا تطيق مباشرةَ\nالروحانية.\nأَلاَ ترى جبريل، كان يخرجه - ﷺ - من البشرية حين يُلقى إليه الوَحْي.\nفإن قلت: ما فائدة تقديم العلم في البقرة، وتأخيره في الصف وآل عمران؟\nوالجواب: لأنه لما كانت دعوة إبراهيم ﵇ قبل وجود الضلال في\nالذرّية المدعوّ لها، وإنما تحصل لهم تزكيتهم ورَفْع ضلالهم المتوقّع لوقوعه بما\nيمنحونه من التعليم وما يُتْلى عليهم من الآيات، لأن ذلك هو السبب في حصول التزكية والسلامة من الضلال إذا وققوا للانقياد له، ألا ترى ارتباطَ التزكية بأعمال الطاعات، قال تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)، وإنما كان تزكية لهم لانقيادهم بالطاعة فما يطلبهم به من\nذلك ويأخذه منهم، فتأخَّر ذكر التزكية المسبّبة عما به تحصل، وذلك بعد\nهدايتهم للإيمان، فجاء على الترتيب من بناء المسبَّب على سببه.","vol":"3","page":430},{"text":"ولما كان مقصود الآيتين الأخيرتين إنما هو ذِكرُ الامتنان عليهم بهدايتهم\nبعد الضلال الذي كان وُجِد منهم والتعريف بإجابة دعوة إبراهيم ﵇ أخر ذِكزَ تعليمهم الكتاب والحكمة المزيلين لضلالهم، ليكونَ تلوهم ذِكْر الضلال الذي أنقذهم الله منه بما علمهم وأعطاهم وامْتَن عليهم، وهو ثاني المسببين، فكان الكلام في قوةِ أن لو قيل: ويعلمهم ما به زوَالُ ضَلاَلِهم.\nوأخَّر في هاتين الآيتين ذكرَ السبب ليوصل بذكر مسببه الأكيد هنا الذي\nقد كان وقع، وهو رفع ضلالهم وانقيادهم من عظم مِحْنته، ولو أخَّر ذِكْرَ\nالتزكية لما أحرز هذا المعنى المقصود هنا، فاختلافُ الترتيب إنما هو بحسب\nاختلافِ القصدين ودَفْع ما ذكر، فورد على ما يجب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>(يَلْحَقوا بهم):</span>\nمعطوف على آخرين، أي لم يلحقوا بهم.\nواختلف مَنْ هم الآخرون، والصحيح الذي ورد في الصحاح أنهم أهلُ فارس، لأنه - ﷺ - سُئل عنهم، فأخذ بيدِ سلمان، وقال: لو كان العلم بالثريا لناله رجال من هؤلاء، يعني فارس.\nوقيل: هم الروم، و(منهم) على هذين القولين يريد في البشرية وفي الدين لا في النسب.\nوقيل: هم أهلُ اليمن وقيل هم التابعون وقيل هم سائر المسلمين.\n(يحْسَبُون كُلَّ صَيْحةٍ عليهم هم العَدُوُّ) .\nعبارة عن شدة خوفهم من المسلمين، وذلك أنهم كانوا إذا سمعوا صياحًا ظنوا أنه - ﷺ - أمر بقتلهم، وفي هذا دليل على أنه كان يعلمهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>(يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ):</span>\nالضمير يعود على المنافقين، يعني أنهم يميلونها إعراضًا واستكبارًا.\nوسببُ نزول هذه السورةِ ما جرى في غَزْوَة بني الْمُصْطلق بين جَهْجاه بن\nسعيد أجير عمر بن الخطاب وبين سنان الجُهني حليف لعبد اللَه بن أبيّ بن سلول رأس المنافقين على الماء الذي وقع الزحام فيه، فلطم جَهْجَاه سنانًا فغضب سنان، ودعا بالأنصار، ودعا الجَهْجَاه بالمهاجرين، فقال عبد الله بن أبَيّ: والله ما مثلنا","vol":"3","page":431},{"text":"ومثل المهاجرين إلا كما قال الأول: سمِّنْ كلبك يأكلك.\nثم قال: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ)، يعني بالأعزّ نفسه وأتباعه، ويعني بالأذَلّ رسولَ الله - ﷺ -، ثم قال لقومه: إنما يقيم هؤلاء بالمدينة بسبب مَعُونتكم وإنفاقكم عليهم، ولو قطعْتُم عنهم ذلك لفَرّوا عن مدينتكم، فسمعه زيد بن أرقم، فأخبر بذلك رسول الله - ﷺ -، فبلغ ذلك عبْدَ الله بن أبيّ، فحلف لرسول الله أنه ما قال شيئًا من ذلك وكذَّب زيدًا، فنزلت السورة عند ذلك، فبعث رسولُ الله - ﷺ - لزيد، وقال له: صدَّقك الله يا زيد، فخزي عبد الله بن أبَيّ ومقَتَهُ الناس، فقيل له امْضِ إلى رسول الله - ﷺ - يستغفر لك، فإنه رحيم بالأمة، فلوَى رأسه استكبارًا، وقال: أمَرْتموني بالإسلام فأسلمْتُ، وبأداء الزكاة ففعلت، ولم يبق لكم إلا أنْ تأمروني بالسجود لمحمد، فعاش قليلًا ومات، فإنا لله وإنا إليه راجعون.\nلا حيلة في القدر: جمع الحبس والتعذيبُ بين بلال وعمار على نبذ الدين.\nفزوّر على عمار على خط قلبه، فلم يعرف التزوير، وأسر بلال على دعوى\nالإبلاس فسلموه إلى صبيانهم في حديدة يصرونه في حَرِّ مكة، ويضعون على\nصدره وقت الرمضاء صخْرَةً، ولسانُ محبته يقول:\nبعينك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللشوق ما لم يبْقَ مني وما بقي\nوجيء بأبي جَنْدَل يجرَّ قيودَه، فردّه - ﷺ - إليهم ودموعُه تسيل على صدره، وأنشد أبياتًا آخرها:\nوعلى ما صفحوا أو نقموا ... لأرَى يا طيبة منك يدا\nوكذلك أبو سهيل وغيره حبسوهم عنه - ﷺ -، فجرى القَدَر بِلقْياه، والإيمان به، وهؤلاء لم تسبق لهم سابقة سَبْق.\nمن أنْتَ يا بلال حتى عرج بك على براق العناية إلى حضرة القرب للقرب.\nوخلف عن نيْل المطالب أبو طالب، جئتَ يا سلمان من فارس حق نظمتك يدُ","vol":"3","page":432},{"text":"العناية في سِلْكِ سلمان مِنا أهْل البيت.\nيا صهيب، ما الذي سمعتَ من الأخبار\nحتى تنعلت، ولبسْتَ سربالَ الهموم حتى سبقْت.\nيا ابْنَ أدهم، مَنْ أنت حتى طرَّزْت حلَل المنابر برقوم مدحتك.\nيا عتبة، مَنْ أنْتَ حق تزينَت مجالِس الأذكار بحديثك.\nيا رابعة، مَنْ أنْتِ حتى لبيت المنادي، وحلَلْتِ من القرب في\nالنادي، وقيل لك: مِن أجلك قبلت مَنْ أتى إليك، اللهم إنك نبَّهْتَ قلوبًا\nنائمة، وأيقظت أسماعًا ساهية، وأقمتَ بالمواعظ إلى بابك قلوبًا ناسية حتى سمعوا الإشارةَ، فأسرعوا وصفَتْ قلوبهم لمحبتك فيهم، فإنهم لم يحبوك حتى أحبَبْتَهم، ولم يقربوا منك حتى أوصلْتَهم، ارحمنا بذكرهم واقْبَلْنَا كما قبِلْتَهم، فإنه لا مانعَ لما أعطيْتَ، ولا مُعْطِيَ لما منَعْتَ، ولا تحرم مَنْ نظر في كتابي هذا وقال: اللهم ارْحَم المحرومَ برحمتك، وإن كان غَيْرَ مستأهل القبول، فضلك الكريم لا يرد الطفيليَّ والمتعلق.\nفإن قلت: ما فائدة الجمع في قوله: (وإذا قيل لهم تعالَوْا يستغْفِر لكمْ\nرسولُ الله)، مع أن الخطاب لواحد؟\nوالجواب: أن الإسناد للتحقير وإبقاء الستر على العُصَاة حيث لم يعيّن القائِل.\nوقد كان له أتباع من المنافقين يوافقونه على ما قال، فالخطابُ لهم.\n(يأتِينَ بفاحشَة مُبَيِّنَة):\nضمير الإناثِ يرجعُ إلى المطلقات.\nوالمعنى أن الله نهى عن أن يُخْرج الرجلُ المطلقةَ من المسكن الذي طلَّقها فيه.\nونهاها هي أنْ تخرجَ باختيارها إلا أن تأتي بفاحشة.\nواختلف في هذه الفاحشة التي أباحَتْ خروجَ المعتدَّة على خمسة أقوال:\nالأول أنها الزنى، فتخرج لإقامة الحدّ! قاله الليث بن سعد، والشعبي.\nوالثاني أنه سؤال وكلام مع الأصهار، فتخرج ويسقط حقها من السكنى.\nويلزمها الإقامة في مسكن تتخذه حفظًا للنسب، قاله ابن عباس.\nويؤيّده قراءة أبيّ بن كعب: \" إلا أنْ يفحشن عليكم \".","vol":"3","page":433},{"text":"والثالث أنه جميع المعاصي من القَذْف والزنى والسرقة وغير ذلك، فمهما\nفعلت شيئًا من ذلك سقط حقُّها في السكنى، قاله ابن عباس أيضًا، وإليه مال\nالطبري.\nوالرابع أنه الخروج من بيتها خروج انتقالِ، فمهما فعلَتْ ذلك سقط حقُّها في السكنى، قال ابن الغرس: وإلى هذا ذهب مالكَ في المرأة إذا نشزَتْ في العدّة.\nالخامس أنه النشوز قبل الطلاق، فإذا طلَّقها بسبب نشوزها فلا يكون عليه\nسكنى، قاله قتادة.\n(يُحْدِث بعْدَ ذلكَ أمْرًا):\nالمراد به الرجعة عند الجمهور، أي أحْصوا العدَّة وامتثلوا ما أمرتم به لعلَّ الله يُحْدث الرجعةَ لنسائكم.\nوقيل المعنى: لعل الله يحدِث أمرا من نسخ هذه الأحكام، وهذا بعيد.\nوقيل: إنَّ سببَ الرجعة المذكورة في الآية تطليق النبي - ﷺ - لحفصة بنت عمر، فأمره الله بمراجعتها.\n(يتَنَزَّلُ الأَمْر بينهنَّ) .\nأي بين السماء والأرض.\nوقد قدمنا آنِفًا أن المراد بالأمر الوحي أو إحكام الله وتدبيره لخَلْقِه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>(يَفْعَلون ما يُؤْمَرون):</span>\nالضمير يعود على الملائكة الغلاظ، لقساوة قلوبهم على مَنْ عصاه، ويتقربون بتعنيف بني آدم وتعذيبهم مما هو مشاهدٌ في حَرَس ملوكِ الدنيا كلما ازدادوا عُنْفًا على المأمور به ازدادوا محبةً عند الأمير.\nفإن قلت: قوله (لا يَعْصونَ الله ما أمرهم)، يُغْني عن قوله: (ويَفْعَلون ما يؤْمَرون)؟\nوالجواب: أنه أكَّدَه بذلك، ليزداد خوْفُ المخاطب.\nأو معنى (يفعلون ما يؤمرون) بنشاط وجدٍّ فيما أمروا به من عذاب الناس.\nاللهم أعِذْنا من عذابك.","vol":"3","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1020>(يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ):</span>\nالعامل في يوم يحتمل أنْ يكونَ ما قبله أو ما بعده أو محذوفًا، تقديره اذكر، والوقف والابتداء يختلف على ذلك.\n(يَسطرونَ):\nالضمير للملائكة على قول من قال: القلم هو الذي يُكتب به في اللوح المحفوظ.\nوعلى مَنْ قال إنه القلم المعروف عند الناس يكون الضمير لبني آدم.\n(يبدِلَنا خيرًا منها):\nالضمير لأهل الجنة التي رأوها كالصَّرِيم، وقصتهم معروفة.\nفطلب المؤمنون منهم البدَل في الدنيا أو في الآخرة.\nوهكذا المؤمن يرجعُ إلى الله في نوائبِه ولا يضجر بما يناله.\n(يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ) .\nيعود ضمِير (بَنِيهِ) فيها إلى الحميم، لأنها في معنى الجمع.\nوالمعنى أن كل في يبصر حمِيمه يوم القيامة، فيراه ولكنه لا يسأله، لأنه مشغول بنفسه، وأيّ شغل وهو يودّ حينئذ أن يفدي نفسه\nببنيه الذين هم أحبُّ إليه من نفسه، ولا يجد ذلك، ولذلك عطفه\nبـ (ثم ينْجِيهِ)، لبعْد النجاة وامتناعها.\nوالفاعل الذي يقتضيه: (لو يَفْتَدِي)، وهذا الفعل معطوف على لو يفتدي، ولذلك زجرة عن ذلك بقوله: (كلا) .\n(يَوْمَهم الذي يوعَدون):\nقد قدمنا مرارًا أنه يوم القيامة، بدليل أنه أبدل منه: (يوم يَخْرجونَ من الأَجداث)، وهي القبور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>(يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى):</span>\nهذا من قول نوح، وعَدَهم أَن يغفر لهم ما قبل إسلامهم لا بَعده، لأن ذلك في مشيئة الله، فمِنْ هنا للتبعيض، وقيل لبيان الجنس، وقيل لابتداء الغاية، وهذان ضعيفان، والأول أولى، لأن التبعيضَ فيها متَجه.\nوتعلَّق المعتزلة بهذا، فقالوا بالأجَلين.","vol":"3","page":435},{"text":"وردَّ تعلقهم، لأن المعنى أنَّ نوحًا ﵇ لم يعلم هل هم ممَّنْ\nيؤخر أو ممن يعاجل، ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن أجل قد جاء، لكن سبق في الأزَل أنهم إما ممن قضِي له بالإيمان والتأخير أو ممن قضِي له وعليه بالكفر والمعاجلة، فكان الاحتمال يقتضيه ظاهر الآية إنما هو يبرزه الغَيْب من حالهم، إذ يمكن أن يبرز إما الإيمان والتأخير وإما الكفر والمعاجلة، وأمَّا ما عند الله فالحال الذي يكون منهم معلوم مقدَّر محتوم، وأجلهم كذلك معلوم مقدَّرٌ محتوم.\nفإن قلت: ما المانع من كون (من) للغاية، أعني الابتداء والانتهاء.\nكقولك: أخذت المالَ - من الصندوق؟\nوالجواب لا يصح هنا، لأنَّ الصندوق غير مأخوذ، بل مأخوذ منه، فيلزمِ\nهنا أن تكونَ الذنوب غير مغفورة، ونقل عن أبي الربيع أنه إشارة إلى أنّ\nالإسلامَ يحبط ما قبله.\nوردّ بأنه يلزم صدق الذنوب على الماضي والمستقبل، لأن\nالخطابَ للكفار، فيلزم المجاز، لأن الآتي لم يعملوه، فكيف يصدق عليه أنه\nذنوب قبل الفِعْل.\nونقل عن ابن عصفور أنه قال: يغفر لكم جملةً من ذنوبكم.\nورد بأن تلك الجملة بعض الذنوب، فلا حاجةَ إلى تقديرها، ولفظة من النائبة مناب بعض يغني عنها.\nفتأمل يا محمديّ هذه العناية الربانية بكَ حيث خاطب هذه الأمّة، قال في\nحقهم: (يغْفِرْ لكم ذنوبكم)، وحيث خاطب الأمم المتقدمة أنبياؤهم خاطبوهم بالبعض، لتعلم الفَرْقَ بين خطاب المولى الكريم من خطاب عبيده.\n(يقول سَفِيهنَا على الله شَطَطًا):\nهذا من كلام الجنّ، والمراد بالسفيهِ أبوهم إبليس.\nوقيل هو اسْمُ جنس لكلّ سفيهٍ منهم، وهو المختارُ عند ابْن عطية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>(يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ):</span>\nالضمير يعود على العرب، لأنهم كانوا إذا حلَّ أحدهم بوادٍ صاح بأعْلَى صوته: يا عزيز هذا الوادي، إني أعوذ","vol":"3","page":436},{"text":"بك من السفهاء الذين في طاعتك، ويعتقد أن ذلك الجني الذي بالوادي يحميه، وهذا جهلٌ منهم وإنكار للربوبية، ولذلك قال الله: (فزادوهم رهقا) .\n(يَدْعُوه):\nالضمير لعبد الله المتقدم.\nوقد قدمنا مرارًا أنَّ اللهَ سمّاه هذا لإضافته للتشريف والتكريم.\nوقال الزمخشري: إنما لم يقل الرسول أو النبي لأن هذا وقع في كلام رسول الله عن نفسه، لأنه مما أوحي إليه، فذكر النبي - ﷺ - نَفْسَه على ما يقتضيه التواَضع والتذلل، وهذا بعيد مع أنه إنما يتمكن\nعلى قراءة أنه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفًا على (أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ) .\nوأمّا على القراءة بالكسر على الاستئناف فيكون إخبارا من الله، ومن جملة كلام الجن، فيبطل ما قاله.\n(يكونون عليهِ لِبَدًا):\nيحتمل أن يكون الضمير للكفار من الناس، أيْ كادوا يجتمعون على الرد إليه وإبطال أمْرِه، أو يكون للجن الذين استمعوا، أي كادوا يجتمعون عليه لاستماعِ القرآن للتبرُّك به.\n(يَجعل له رَبِّي أمَدًا) .\nأي لا أدري أقريب ما توعدون مِن قتلكم يوم بَدْر أو موتكم بعد، ولذلك قال: (عالمُ الغيب)، يعني هذا أمر مغيب.\n(يوم تَرْجفُ) .\nالعامل في يوم معنى الكلام المتقدم، وهو (إنَّ لدينا أنْكالًا) .\n(يجعَل الوِلْدَان شِيبًا) .\nيعني أن الأطفال يشيبون يوم القيامة من شدَّة الهول، فقيل إن ذلك حقيقة، وقيل إنه عبارة عن هَوْل ذلك اليوم، وأخذ من الآية أنَّ الهمَّ يسرع الشيب، وهذا مشاهَد في كثيَر من الأشخاص في كل عصر.\nوقد رأينا مَنْ شاب من هَمِّ ساعة، ورأينا حكايات شتّى أنهم شابوا من ذلك، فإذا كان هذا في الدنيا المنْقَرِضة همومها،","vol":"3","page":437},{"text":"لا خيرها يدوم ولا شرها يبقى، فما بالك بيوم تذهل فيه كلّ مرضعةٍ عمّا أَرضعت، ويفرّ المَرءُ من أخيه!\nاللهم لا محيص من هَوْله إلاَّ بك، ولا مَفَرّ منه إلا بعفوك، فاجعله لنا يوم رحمةٍ لا يوم نِقْمة، إليك المشْتَكى، وبكَ المستغاث، وعليك التكلان، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بك.\n(يَطمَعُ أَنْ أَزِيد) .\nأي يطمع في الزيادة على ما أعطاه الله، ويظن أن حِرصَه واجتهاده يوصّله لمراده، وهذا غاية الجهل، ولذلك قال مهدّدًا له: (كلا إنه كان لآياتنا عَنِيدًا) .\n(يقول الذين في قلوبهم مَرَضٌ والكافرون):\nالمراد بالأولين المنافقون، لأنه وصفهم بمرض قلوبهم.\nفإن قلت: ذلك في البقرة، وهذه الآية مكية، فكيف يصحّ إطلاقها عليهم\nوليسوا بها؟\nوالجواب: أن معناه يقول المنافقون إذا حدثوا، ففيه إخبار بالغيب، أو يريد\nمَنْ كان بمكة من أهل الشك.\n(لِيَفْجُرَ أمَامَه) .\nأي يفعل أفعالَ الفجور.\nوفي معنى \" أمامه \" ثلاثة أقوال:\nأحدها أنه عبارة عما يستقبل من الزمان، أي يفجر بقيةَ عمره.\nالثاني أنه عبارة عن اتباع أغراضه وشهواته، يقال: مشى فلان قدَّامه إذا\nلم يرجع عن شيء يريده، والضمير على هذين القولين يعود على الإنسان.\nالثالث أَن الضمير يعود على يوم القيامة.\nوالمعنى يريد الإنسان أن يَفْجرَ قبل يوم القيامة.\n(يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ) .\nأي يسأل الإنسان على وجه الاستخفاف والاستهزاء متى يوم القيامة.\nوهذا لِجَهلِه إما على أن من مات فقد قامت قيامتُه وهو يشاهد الموت بَغْتة، فكيف يستبعدها وليس الخبر كالمعاينة.\nلكن الجاهل أعمى، ولا يقال لهذا جاهل بل أحمق.","vol":"3","page":438},{"text":"(يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) .\nأي بجميع أعماله المقدمة في عمره، وما أخر منها بعد مماته، هل سَنَّ سنَّةً حسنة أو سيئة أو صلة أَوصى بها تضره أو تنفعه، أو ما قدم من المعاصي وأخّر من الطاعات، أو ما قدم لنفسه من ماله وما أخّره منه.\nأو ما قدم في أول عمره وما أخّر في آخره.\nويحتمل أنه ينبَّأ عن مجموعها.\nوفي الحديث: \" يدنو أحدكم من ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فيقول عبدي خلقْتكَ بتدبيري، وصوّرْتك بحكمتي، وأتممت عليك نعمتي، فلِمَ عصيتني؟ \".\nفأيّ جوابِ لك أيها العبد، وفي حديث آخر:\n\" لا تزول قَدَمَا عَبد حتى يسأل عن خمس: عمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن علمه ما عمل فيه، أتدرون مَنِ المفْلس؟\nقالوا: لا، يا رسولَ الله.\nقال المفلس من يأتي يوم القيامة وله أمثال الجبال من الحسنات، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وضرب هذا، وأكل مالَ هذا، فهذا يأخذ من حسناته وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته طرحت عليه سيئاتهم، ثم طرح في النار \".\nاللهم ارحمنا إذا صِرْنَا إليك، والطف بنا يوْمَ الوقوفِ بين يديك، أقسمتُ عليك بأكرم الخَلْق عليك وأرْفعهم مكانة لديك محمد - ﷺ.\n(يومئِذٍ المَسَاق):\nمصدر من السوق، كقوله تعالى: (إلى اللَهِ المصِير) .\n(يَتَمَطَى) .\nالضمير يعود على أبي جهل، وذلكَ أنه كان يبختر في مشيته ويتعجّب من نسمته، ويرى انه أَفضل قومه، فردّ الله عليه بقوله: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) أي مَنْ كانت هذه حاله كيف يتبختر، وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم، وختم هذه الآية بقدرته تعالى على إحياء الموتى، لأن مِنْ لازم خَلْق الإنسان وتصويره على هذه الهيئة المشاهدة القدرةَ على إحياء الموتى من باب أولىَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>(يَتِيما):</span>\nقد قدمنا أن اليتيمَ مَنْ فقد أباه من الآدميين، وِمنَ الحيوان مَنْ\nفقد أمَّه، وسَمَّى الله نبيه بقوله تعالى: (ألَم يَجِدْكَ يتيما فآوى) .","vol":"3","page":439},{"text":"وذلك أنه قال ليلةَ الإسراء: يا رب، اصطفيتَ آدم، وسلمت على نوح، ورفعتَ إدريس، وكلمتَ موسى، فقال له: (ألم يَجِدْكَ يتيما فاَوَى) .\n. .)، إلى آخر ألم نشرح.\nوهذا الاستفهام على ذكر المنة والتسلية بما أعطاه الله وفَضّله على سائر\nالرسل، هذا ما أعطاه الله في الدنيا والآخرة وأعظمها قوله: (ولسوف يُعْطِيكَ رَبُّكَ فتَرْضَى)، ففي إبهام هذا العطاء ما لا يُوصف.\n(يَوْمَا عَبوسًا) .\nقد قدمنا أنه عبوس على الكافر، لأنه يعبس يومئذ حتى يسيلَ الدم من عينيه، مثل القطران، وأما المؤمنُ فيسرّ بما يلْقَى من الرحمة الخاصة به، جعلنا الله منهم.\n(يا ليتني كنْتُ تُرَابًا) .\nهذا من قول الكافر لما يرى مِنَ اقتصاص البهائم بعضها من بعض، ثم ترجع ترابًا فيقوله ليسلم من العذاب كما سلمتِ الحيوانات، وأنّى له ذلك! وقيل المرادُ به إبليس، لأنه احتقر الترابَ في قوله: (خلَقْتَنِي من نارٍ وخلقْتَهُ من طين)، فيتمنى حينئذ أن يكونَ مثل آدم وأولاده لما رأى ما أنعم الله على المؤمنين منهم.\n(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) .\nالعامل في \" يوم \" محذوف، وهو الجوابُ المقدر، تقديره لتبعثن يوم تَرْجُف الراجفة.\nوإن جعلنا (يَوْمَ تَرْجُفُ) الجواب فالعاملُ في يوم معنى قوله: (قلوبٌ يومئذ وَاجِفة)، أي شديدة الاضطراب كما قدمنا في حرف الواو، ويكون\n(تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) في موضع الحال.\nويحتمل أن يكون العاملُ فيه (تَتْبَعُهَا)، وقد قدمنا أن هذين الاسمين من أسماء\nالقيامة، فقيل الراجفة النفخة الأولى في الصّور، والرادفة الثانية لأنها تتبعها.\nوبينهما أربعون عامًا.\nوقد قدمنا في حرف الثاء أنَّ الراجفةَ الأرض، والرادفة السماء، لأنها تنشقّ يومئذ.\nوقيل الراجفة الموت، والرادفة القيامة.\nوقد قدمنا أنَّ","vol":"3","page":440},{"text":"النَّفْخ على ستة أوجه: لآدم، (فإذا سَوَّيْتُه ونفخْتُ فيه مِنْ رُوحِي) .\nولذي القرنين: (قال انْفُخوا) .\nولمريم: (فنَفَخْنا فيها من رُوحِنا) .\nولعيسى ﵇: (فَأَنْفُخُ فِيهِ) .\nوفي هاتين النفختين: (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) .\nهذه حكايةُ قول الكفار في الدنيا، ومعناه على الجملة إنكارُ البعث، فالهمزةُ\nفي قولهم (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ) للإنكار، ولذلك اتفق القُرّاء على قراءته بهمزتين إلا أنَّ منهم من سهّل الثانية، ومنهم مَن حقّقها.\nواختلفوا في (أإذا كُنا عظَامًا)، فمنهم من قرأه بهمزةٍ واحدة، لأنه ليس موضع استفهام ولا إنكار، ومنهم من قرأه بهمزتين تأكيدًا للإنكار المتقدم.\n(يَقْضِ ما أمَره):\nمجزوم بـ (لمَّا)، ومعناه أنه لا يقضي الإنسان على تطاول عمره ما أمره الله، إذ لا بدَّ للعبد من تفريط، وإذا كانت الأنبياء والرسل والملائكة المقرّبون يقولون يوم القيامة: سبحانك ما عبدناك حَقّ عبادتك، فكيف يقضي العاصي لربه حَقَّه، أو كيف تقضي العبودية حقّ الربوبية!\n(يَوْمَ يقوم الناس لرب العالمين):\nالظرف منصوب بقوله: (مبعوثون) .\nوقيل بفعل مضمر، أو بدل من (يوم عظيم) .\nوقيام الناسِ يوم القيامة على حسب اختلافهم، فمنهم مَن يقوم خمسين ألف\nسنة وأقل من ذلك على حسب أعمالهم، ومنهم مَن يقوم من قبورهم إلى\nقصورهم، ومنهم على قَدْر صلاة مَكتوبة.\n(يَشْهَده المقَرَّبون):\nيعني الملائكة لقربهم من الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>(يَشْرَبُ بها) </span>.\nيعني يشربها، فالباء زائدة.\nويحتمل أن تكونَ بمعنى يشرب منها، أو كقولك: شربت الماءَ بالعسل.","vol":"3","page":441},{"text":"(يَحُور) .\nأي يرجع بلغة الحبشة، قاله ابن عباس.\n(يخرج من بين الصُّلْبِ والتَرَائبِ):\nالضمير للماء.\nوقال ابن عطية: يحتمل أن يكون للإنسان، وهذا بعيد جدًا.\n(يوم تُبْلَى السّرَائِر) .\nيعني تنكشف سرائر العبد التي كانت في قلبه من عقائد ونيّات، وتاللَه لا يجد فيها في هذا الزمان إلا ضغائن وحقائد وخبث طويات.\nوروي عن النبي - ﷺ -: \" إن السرائِر الإيمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة \".\nوهذه معظَمها، ولذلك خَصَّها بالذكر، والعامل في (يوم) قوله\n(رَجْعه)، أي يرجعه (يوم تُبلى السرائِر) .\nواعتُرض بالفصل بينهما.\nوأُجيب بقوةِ المصدر في العمل.\nوقيل: العامل (قادر) .\nواعتُرض: بتخصيص القدرة بذلك اليوم، وهذا لا يلزم، لأن القدرة وإن كانت مطلقةً فقد أخبر الله أن البعث إنما يقَع في ذلك اليوم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>(يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى) </span>.\nيعني كيف تنفعه حينئذ الذكرى، وقد انقطعت علائقه.\nوالإنسان جنس يشمل جميعه، وتذكره إنما هو بنَدمه على تفريطه، ويومئذ بدل من (دُكَّت)، ويتذكر هو العامل، وهو جواب (دُكَّت) .\n(يقول يا ليتني قدَّمْتُ لحيَاتِي) .\nأي قدمتُ عملًا صالحًا وقتَ حياتي، فاللامُ على هذا كقولك: كتبت لعشر من الشهر.\nوقيل الحياة في الآخرة.\nوالمعنى: يا ليْتني قدمتُ عملا صالحًا للآخرة.\nوكيف ينفَعه هذا القول وقد أخبر الله بعذابه ووثاقه؟!\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) </span>.\nقد قدمنا أنَّ النفوس ثلاثة:\nلوّامة، وأمَّارة، ومطمئنة، وهي المرادة هنا بالخطاب، لأنها المُوقِنة بحيث","vol":"3","page":442},{"text":"لا يتطرق إليها شكٌّ في الإيمان.\nوقيل المطمئنة التي لا تخاف حينئذ.\nويؤيدُ هذا قراءة أبيّ بن كعب: \" يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة \".\n(يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا) .\nبضم اللام وكسرها.\nبمعنى الكثرة.\nوالقائل لهذا عند قوم الوليد بن المغيرة، لأنه أنفق أموالًا في إفساد أمرِ\nرسول الله - ﷺ.\n(يَتَزَكَّى) .\nمن أَداء الزكاة، أو من الزكاء، أي يصير زاكيًا عند الله، أو يتطهر من ذنوبه.\nوهذا الفعل بدل من (يؤتي ماله)، أو حال من الضمير.\nوالمراد به أبو بكر الصدّيق ﵁، ولو لم يكن له من الفضيلة إلا نزول هذه السورة فيه لكان فيها كفاية، فكيف وقد شبّهه رسول الله - ﷺ - بآصف لما أتي ببركة من مكة إلى المدينة.\nوسمي صدِّيقًا لأَنه صدَّق النبي - ﷺ - حين كذبه الناس، وعتيقًا لقول النبي - ﷺ -: أنت عتيق من\nالنار.\nولما نزلت: (ولسوف يَرْضَى)، قال: يا رسول الله، لا يرضيني أنَ أحدًا مِنْ أمَّتك يدخل النار.\nفتبسَّم - ﷺ - وقال: إن الله يقول لك:\nإن شئت وقفت في يوم القيامة تشفَع فيمن أحببت وإن شئت مضيْت.\nوقد ألَّفتُ تأليفًا سميته الوثيق في نصرة الصديق.\nوبالجملة فالصحابة كلهم عدول لا يجحد عدالتهم إلا منافق مبتدع، وكيف لا والله يقول: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)، فرضي الله عنهم وعمَن رضي عنهم وأحبَّهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>(يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى):</span>\nالخطاب لنبينا - ﷺ.\nولما نزلت قال: لا أَرضَى أنْ يَبقَى أحد من أمَّتي في النار.\nفقال الله له: لا بدّ من نفاذ الوعيد على طائِفةٍ.\nفطلب فيهم الشفاعة.\nوالصحيح أنَّ هذا وعْد يعمّ كلَّ ما أعطاه الله في الدنيا من النصر، والفتوح، وكثرة المسلمين، وغير ذلك، وفي الآخرة من الوسيلة، والدرجة الرفيعة، والمقام المحمود الذي لا ينَالُه أحد.","vol":"3","page":443},{"text":"فإن قلت: ما فائدة الامتنان عليه باليتم؟\nوالجواب: لئلا يكون عليه حقّ لمخلوق، ولما مات أبوه تركه في بطْنِ مولاتنا\nآمنة، ثم ماتت وهو ابْنُ خمسة أعوام، وقيل ثمانية، فكفله جدُّه عبد الطلب، ثم مات وتركه ابْنَ اثنتي عشرة سنة، فكفله عمُّه أبو طالب، ورام المعاندون قَتْله وخموده فلم يَقْدروا عليه لحِفْظِ الله له صبيًّا وكَهْلًا، فلهذا عدّد نِعَمَه عليه سبحانه كما قدمنا.\n(يتلو صُحُفًا مُطهَّرة) .\nالضمير لرسولِ الله - ﷺ -، وذلك أنه يتلو القرآن في صحُف مطهرة.\nوقد قدمنا معناها.\n(يومئذ تحَدِّثُ أخبارَها) .\nهذه عبارة عما يحْدث الله فيها من الأهوال، فهو مجازٌ وحديث بلسان الحال.\nوقيل: هو شهادتها على الناس بما عملوا على ظَهرها، فهو حقيقة.\nوتحدّث يتعدَّى إلى مفعولين، حذف الأول منها.\nوالتقدير تحدث الخَلْقَ أخبارها.\nوانتزع بعض المحدثين من قوله: (تحدث أخبارها) أن قول المحدِّث: حدثنا، وأخبرنا سواء.\nوهذه الجملة في جواب: (إذا زلزلت الأرضُ)، و(تحدث) هو العامل في إذا، و(يومئذ) بدل من (إذا) .\nويجوز أن يكونَ العامل في (إذا) مضمر و(تحدث) عامل في (يومئذ) .\n(يَوْمئذ يصْدر الناس أشتاتًا ليُرَوْا أعمالَهم) .\nأي مختلفين في أحوالهم، وصدر الناس هو انصرافهم من موضع وردهم.\nفقيل الورد هو الدفن في القبور والصدر هو القيام للبعث.\nوقيل الورد القيام للمحشر، والصدر الانصراف إلى الجنة أو النار، وهذا أظهر.\nوفيه يَعْظم التفاوت بين أحوال الناس، فيظهر كونهم أشتاتًا.\n(يوم يكون الناسُ):\nالعامل في الظرف محذوف دلَّ عليه القارعة.\nتقديره في يوم.\n(يحسب أنَّ ماله أخلده) .\nأي يظنَّ بفَرْطِ جَهْله واغتراره أنَّ مالَه يخلّده في الدنيا.\nوقيل: يظن أنَّ ماله يوصِّله إلى دار الخلد.","vol":"3","page":444},{"text":"واختلف على من يعود الضمير من الكفار على أقوال.\n(يدعّ اليَتِيم) .\nأي يدفَعه بعُنْف، وهذا يحتمل أن يكونَ عن إطعامه والإحسان إليه، وعن ماله وحقوقه، وهذا أشدّ.\n(يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ):\nهذه الجملة في جواب (أَرَأَيْتَ)، لأنَّ معناها أخبرني، فكأنه سؤالٌ وجواب.\nوالمعنى انظر الذي يكذب بالدين تجد فيه هذه الأخلاق القبيحة والأعمال\nالسيئة، وإنما ذلك لأنَّ الدين يحمل صاحِبه على الحسنات، وترك السيئات.\nفمقصود الكلام ذَمُّ الفاعل لذلك.\nقال الجنيد: عرضت نفسي ليلة على هذه السورة، فلم أجد فيها ذلك، ثم عرضت عليها (قد أفلَحَ المُؤْمِنُون) إلى قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ)، فقلت: سبحانك لا من هؤلاء ولا من هؤلاء، فسمعت هاتفًا يقول: من الذين (خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .\nهذا الجنيد فكيف حالك يا خويْد؟!!\n(يُرَاءُونَ) الناس، فكانت صلاتهم للناس لا لله، فلذلك ذمَّهم الله في الدنيا وعذّبهم في الآخرة، وفي هذا تحذير لمن اتَّصفَ بصفتهم، فالأحْمَق مَنْ يعمل لرضا الناس، وهو لا يُدرك، وأجهلُ الناس مَنْ طلب ما لا يُدرك، وعن قريب يظهر له فِعله.\nوهذا يختلف باختلاف المقاصد، لأن مَنْ عمل لإظهار الله جميله وستره قبيحه، أو لأنه يفعل به ذلك في الآخرة، أو لقُدْوتهم به أذلَّه مثل أجورهم، أو فرح بثنائهم لحبهم الطاعة والمطيع وسلامتهم من أضدادها، أو ليعرف حبَّ ربه تعالى إذا أحبه حَبَّبَهُ إلى عباده، أو لئلا يشغله ذمهم ونحوه فحسن.\n(يَمْنَعون المَاعُون):\nقد قدمنا في حرف الميم أن هذا وصف لهم بالبخل وقلّة المنفعة للناس، ومَنْ لا ينفع الناس لا ينفعه الله، وأنفَعُ الناسِ عند الله أنفَعُهم للناس إلا إن أوجب الله طردهم وبعدهم وهجرانهم،","vol":"3","page":445},{"text":"فالبغضُ في الله أوجب، ولذلك اختلف الفقهاء في التصدق على تارِك الصلاة، قال بعضهم: الحمد للهِ الذي قال: (عن صَلاَتهم)، ولم يقل في صلاتهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>(يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢)</span>\nسبب نزول هذه السورة أنَّ قومًا من قريش منهم الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاصي بن وائل، وأبو جهل ونظراؤهم - قالوا: يا محمد، اتَّبع ديننا ونَتَّبع دينك، اعبُدْ آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة.\nفقال: معاذ الله أن نشرك بالله شيئًا.\nونزلت السورة في معنى البراءة من آلهتهم، ولذلك قال - ﷺ -: مَنْ قرأها فقد برئ من الشرك.\nوفي هذا المعنى الذي عرضت عليه قريش نزل قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ)، ولرسول الله - ﷺ - نزلت السّورة بسببها.\nفإن قلت: لم كرر قوله تعالى: (ولا أنا عابِدٌ ما عبدْتم)؟\nفالجواب: في تكرار هذه الآيات أقوال جَمَّة ومعانِ كثيرة، وتلخيصها أنَّ\nالله تعالى نفى عن نبيه عبادةَ الأصنام في الماضي والحالَ والاستقبال، ونفى عن\nالكفار المذكورين عبادة الله في الأزمنة الثلاثة أيضًا، فاقتضى القياس تكرار هذه اللفظة ستَّ مرات، فذكر لفظ الحال، لأن الحال هو الزمان الموجود، واسم الفاعل واقعٌ موقعَ الحال وهو صالح للأزمنة الثلاثة، واقتصر من الماضي على المسند إليهم، فقال: (ولا أنا عابد ما عَبَدْتم)، وكان اسم الفاعل بمعنى الماضي فعمل على مذهب الكوفيين.\nواقتصر من المستقبل على المسند إليه، فقال: (ولا أنتم عابدون ما أَعبد)، وكان اسم الفاعلين بمعنى المستقبل.\n(يُشْعِرُكم) .\nأي يُدريكم، وهو من الشعور بالشيء.\n(يُلْحِذون في أسمائه) .\nأي يجورون في أسمائه ويشتقّون اللات من الإله، والعزّى من العزيز، وقيل تسميته بما لا يليق به، ولما قال أبو جهل ما قال نزلت الآية.","vol":"3","page":446},{"text":"(يوم حُنين):\nعطف على (مواطن)، أو منصوب بفعل مضمر.\nوهذا أحسنُ لوجهين:\nأحدهما أن قوله: (إذ أعجبتكم كثْرَتُكم): مختص بحُنين، ولا يصح في غيره من المواطن، فيضعف عطف أحدهما على الآخر، إلا إن أريد بالمواطن الأوقات.\nوحُنين اسم علم لموضع عُرف باسم رجل اسمه حُنين، وانصرف لأنه مذكر، وهي قرية قرب الطائف.\n(يُحَادِدِ الله ورسوله) .\nأي يخالفهما ويعاديهما.\nوقيل: اشتقاقه من الحد، كقولك: يكون الله ورسوله في حدّ، وهو في حدّ.\n(يُغَاث الناسُ):\nيحتمل أن يكون من الغيث، أي يمطرون، أو من الغوث، أي يفرج الله عنهم.\n(يُحَاوِرُهُ) .\nأي يراجعه في الكلام.\n(يقَلِّبُ كَفَّيْه):\nيصفّق بالواحدة على الأخرى كما يفعل المتندم المتأسّف على ما فاته.\n(يُغادِر) .\nيخلف ويترك.\n(يضَيِّفوهمَا) .\nينزلوها منزلةَ الأضياف في إطعامهما والإحسان إليهما.\n(يُعَقِّبْ):\nيرجع على عَقبِه إلى خلف.\nوقيل يلتفت.\n(يوزَعون):\nيكفّون ويحبسون.\nوجاء في التفسير يحبس أولهم على آخرهم حتى يدخلوا النار.\nومنه قول الحسن ﵁ لما تولّى القضاء وكَثر الناس عليه: لا بدَّ للناس من وزيعة، أي من شرطة يكفّون الناسَ عند القاضي.\n(يُؤْتون ما آتوْا) .\nمن الزكاة والصدقة.\nوقيل: إنه عامّ في جميع أعمال البر، أي يفعلون وهم يخافون ألاَّ تقبل منهم.","vol":"3","page":447},{"text":"وقد روت عائشة هذا المعنى عن النبي - ﷺ - إلا أنها قرات (يأتون ما أتوا) بالقصر، فيحتمل أنْ يكون الحديث تفسيرًا لهذه القراءة، وقيل: إنه عام في الحسنات والسيئات، أَي يفعلونها وهم خائفون من الرجوع إلى الله.\nفإن قلت: ما فائدة حذف الضمير في هذه الآية المثبت في الآيتين قبلها؟\nفالجواب: أنه أكد في الأوليين بالضمير، وفي هذه بقوله: (وقلوبهم وَجِلَة)، أي خائفة.\n(يكَوِّر اللّيْلَ على النهار) .\nأي يلف هذا على هذا، ككور العمامة، وهو هنا استعارة على ما قال ابْن عطية يعيد من هذا على هذا، فكأنّ الذي يطول من النهار أو الليل يصير منه جزء على الآخر فيستره، وكأن الذي يقصر يدخل في الذي يطول فَيْستَتِر فيه.\nويحتمل أن يكون المعنى أنَّ كلَّ واحد منهما يغيّب الآخر إذا طرأ عليه.\nفشبه في ستره له بثوبٍ يلف على آخر.\n(يوبِقْهنَ بِمَا كسبوا) .\nضمير التأنيث يعود على السفن، يعني يهلكها بما يكسب أهلها.\nوهذا عطف على (يسْكِنِ الريحَ)، ومعناه لو شاء اللَّهُ أغرق السفن من شدة الرياح العاصفة، أو يسكنها فيظْلَلْنَ رَوَاكد على ظهره لا يتحركْنَ بالجري.\n(يُزْلِقونَك بأبْصارِهم) .\nأي يزيلونك بعيونهم، لأنهم غاروا من فصاحته، فقال له قائل منهم: ما أفصحك! وقصد أخْذَه بالعين، لأنه أعياهم أمره، فلم يبقَ لهم من الحِيَل إلا هذا، فأنزل الله عليه هذه الآية، وحفظه منهم، فلذلك لا تجد أنفع رُقْية منها لمن أصابه العين، وقرِئت (ليزلقونك) بضم الياء، أَي يستأصلونك من قولهم: أزلق رأسه إذا حلقه.\n(يُوفِضون):\nيسرعون الخروجَ من القبور إلى المحشر، كما يسرعون الْمَشْي إلى أصنامهم في الدنيا، لكنه خلاف إسراعهم إليها، لأن","vol":"3","page":448},{"text":"الدنيا دارُ مُهْلة وتَنَعُّم، وهناك كما وصف الله حالَهم (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) .\nووجوههم مغبرة ترهقها قَتَرة.\n(يُوعُون) .\nأي يجمعون في صدورهم من الكفْر والتكذيب، أو هو سبحانه عالم بما يجمعون في صحائِفهم من الأعمال.\nيقال: أوعيت المالَ وغيره إذا جمعته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>ولنختم معاني هذه الحروف بذكر دخول مَنْ أورثه الله هذا الكتاب العظيم من\nالظالم والمقتصد والسابق</span>، وأن الله وعدهم بجنةِ عَدْن يدخلونها، والضمير راجع إلى الثلاثة، قال تعالى: <span data-type=\"title\" id=toc-1030>(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْ</span>نَ) .\nقالت عائشة ﵂: لو علموا ما تحت واو الجماعة لماتُوا فَرَحًا.\nوقال - ﷺ -: \" سابقُنا سابق، ومقتصدنا لاحق، وظالمنا مغفور له \".\nفإن قلت: ما فائدة تقديم الظالم، وهلاَّ جاءتِ الآيةُ مثل الحديث؟\nفالجواب: عادةُ المخلوق يقَدِّمُ الأفضل، فخاطبهم الله على عوائدهم، ألا\nترى قوله: زُرْ كغُبًّا تَزْدَد حُبًّا.\nوقال الله: (واعْبُدْ رَبك حتّى يأتِيَك اليَقِين) .\nويقولون: لا تعير فتبلى.\nوقول الله: (فاعْتَرَفُوا بذَنْبهم): ويقولون: أحْسِن إلى مَنْ أحسن إليك.\nولما كان السابق قريبًا، والظالم بعيدًا، والقريب يحتمل ما لا يحتمل البعيد.\nوالظالم منكس الرأس من حياءِ جُرْمه ومعصيته، فلما نكس رأسه رفعه الله كما أنَّ الجوديّ وطور زيتا لما لم يرفعا رؤوسهما أكرمهما الله كما قدمنا، والظالم ضعيف، والسابق قويّ، والعادة في القافلة تقديم الضعيف والرجالة، ألا تراه - ﷺ - كان يقدم الضعفة إل مِنى قبل الفجر، فقدم الظالم لئلا يفتضح ولا يَعَاب، وأيضًا الظالم غير مدع والسابق مدع، ولو قدم السّابق وأخّر الظالم لبان منه","vol":"3","page":449},{"text":"العَدْل، والظالم رفع قصته إلى الله فوقع له توقع الرحمة في قوله تعالى: (قل يا\nعبادي الذين أسرفوا على أنْفسهم)، وللمقتصد توقع التوبة في\nقوله تعالى: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .\nوللسابق توقع الرضوان، قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) .\nفالمقاماتُ على ثلاثة أسْماء: الله الرحمن الرحيم، فانظر كيف اصطفاهم كما قال في إبراهيم: (ولقد اصْطَفينَاه في الدُّنيا وإنه في الآخرةِ لَمِن الصَّالِحين) .\nفإن قلت: ما الفرق بين الاصطفاء والإفضال، ولِمَ لَمْ يقل فضّلنا؟\nوالجواب: أن الاصْطِفاء كلّي بجميع الأشياء، والإفضال بعض لبعض دون\nبعض، والاصطفاء أخروي، (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ) .\nوالإفضال دنيوي، (والله فَضل بَعْضَكم على بَعْض في الززْق)، والإفضال عام، (وأني فَضَّلْتكم على العالَمين)، أي على عالمي زمانهم، والاصطفاء خاصّ، والخاص مقدَّم على العام.\nفإن قلت: ما الحكمة ُ في أنَّ الله أعطى القرآن بلفظ الميراث؟\nوالجواب: لأنه ليس شيء أطيب وألذّ وأجلَّ من الميراث، فذِكْرهُ بلفظ\nالميراث أحلى وأطيب وأشهى.\nوأيضًا الميراث لا يُنْزعَ من يَدِ الوارث بخلافِ العطايا والهبات، فذكره بلفظ الميراث ليعلم أنه لا يريد أن ينزعه عنك.\nوأيضًا الميراث يعمّ الأولاد عصاة أو مطيعين، كذلك القرآن.\nوإذا أكرم الله المؤمن على الجملة باثنتي عشرة كرامة فكيف بمن اصطفاه بهذا القرآن، قال تعالى: (الذين آمَنُوا ولم يُلْبِسُوا إيمانَهم بظُلم) .\n(وإن الله لَهَادِي الذين آمنوا)، (يثبِّتُ الله الذين آمنوا) .\n(وبَشّر الذين آمَنوا)، (وبشِّر المؤمنين) .\n(يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا) .\n(يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا) .","vol":"3","page":450},{"text":"(وكذلك ننجي المؤمنين) .\n(ربّنا آمَنّا فاكتبنَا مع الشاهدين) .\n(وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات) .\n(للذين أحسنوا الحسنى وز<span data-type=\"title\" id=toc-1031>يا</span>دة) .\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) .\nفإن قلت: قد ذكرت لنا فضيلةَ الثلاثة فميِّز لنا مَنْ هم؟\nوالجواب: قد قدمنا مَنْ هم، وكثرت أقاويل الناسِ فيهم حتى أنهاه بعضهم\nإلى عشرين قولًا، وتلخيصهم أن السابق الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا\nعذاب، والمقتصد الذي يدخلها بفضل الله.\nوالظالم الذي يدخلها بشفاعةِ رسول الله - ﷺ.\nوقيل السابق المحافظ على الجماعة.\nوالمقتصد المحافظ للوقت، والظالم الغافل عنهماجميعا.\nوقيل الظالم الذي خلط عمَلًا صالحًا وآخر سيئًا.\nوالمقتصد الذي لم يخلط.\nوالسابق الذي لم تقع منه هفوة.\nوقيل الظالم أهل الكبائر.\nوالمقتصد أهل الصغائر.\nوالسابق المجتنب لها جميعًا.\nفإن قلت: لم وقعت الإشارة (ذلك هو الفَضل الكبير)؟\nفالجواب أنه قد كثرت الأقاويل أيضًا في ذلك، فقيل إشارة إلى الإرْث\nوالاصطفاء أو الظالم، أو إلى إذْنه، أو إلى دخول الجنة أو إلى الله، أي ذلك\nالذي فعل هذا هو الفَضْل الكبير.\nاللهم بَلغنا هذا الفَضْلَ، ولا تعاملنا بالعدل، وقد ابتدأنا بالفضل، وفعلك\nمبنيٌّ على الابتداء (كما بدأكم تَعودون) .\n(يا):\nحرف لنداءَ البعيد حقيقة أو حكمًا، وهي أكثر حروفه استعمالًا.\nولهذا لا يقدر عند الحذف سوَاها نحو: (رَبّ اغفِر لي) .\n(يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا) .","vol":"3","page":451},{"text":"ولا ينادي اسم الله، وأيتها، إلا بها.\nقال الزمخشري: وتفيد التأكيد الْمُؤْذِن بأنّ الخطاب الذي تتلوه معتنىً به جدًّا.\nوترد للتنبيه، فتدخل على الفعل والحرف، نحو: (ألا يا اسجُدُوا) .\n(يا ليت قَوْمي يعلمون بما غَفرَ لي رَبِّي) .\nوقد ختمْتُ الكلام على هذه الحروف ومعاني أدواتها على وَجْه مُوجز مفيد\nمحصِّل للمقصود منه، يكظم غيْظَ حبيب النجار، وحَطه عن قومه، والترأف بهم في حياته بالتشمّر في هوايتهم والتلطف معهم في دعائهم إلى الإيمان، وبعد موته بعدم الدعاء لقتلته والباغين له الغوائِل وهم كفرةٌ عبدةُ أصنام، بل تمنى لهم علمهم بأنه كان على صواب ونصيحة وشفقة، وأن عداوتهم لم تكسبه إلا فوزا وسعادة، راجيًا من الله أن يعاملني بما عامل به قومه مع كفرهم وطغيانهم، وهو عبد مثلهم، فكيف بأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.\nفأسألك اللهم أن تحنَن عليَّ قلوبًا تفكرت في هذه الفوائِد التي جعلْتَ لهم\nقلوبًا يفقهون بها، وأعينًا يبصرون بها، فيتذكروني إذا وصلوا إلى حضرتك\nبذكري عندك، لأنك عالم أني لسْتُ بأهل أن أكون دليلًا إليكَ، لكني أدل\nالمنقطعين عليك، فاهْدِ الدليلَ، ولا تردَّ المدلول، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>(فصل في أقوال كلِّية محتوية على ألفاظ قرآنية)</span>\nقال ابن فارس في كتاب الأفراد: كلّ ما في القرآن من ذِكْر الأسف فمعناه\nالحزن إلا: (فلمّا آسَفُونا)، فمعناه أغضبونا.\nوكلّ ما فيه مِنْ ذكر (البروج) فهي الكواكب إلا: (ولَوْ كُنْتُم في بُروج\nمشيّدةٍ)، فهي القصور الطوال الْحَصينة.\nوكلّ ما فيه من ذكر البَرِّ والبحر فالمراد بالبحر الماء، وبالبر التراب اليابس،","vol":"3","page":452},{"text":"إلا قوله: (ظهر الفَسادُ في البَرِّ والبَحرِ)، فالمرادُ به البرية\nوالعمران.\nوكلّ ما فيه من (بَخْس) فهو النقص إلا: (بثمن بَخْس)، أي حرام.\nوكل ما فيه من (البَعل)، فهو الزوج إلا: (أتَدْعُونَ بَعْلًا)، فهو الصنم.\nوكلّ ما فيه من (البكم) فالخرس عن الكلام بالإيمان إلا: (عُمْيًا وبُكْمًا\nوَصُمًّا) في الإسراء.\n(وأحَدهُمَا أبْكم) في النحل، فالمراد عدمُ القدرةِ على الكلام مطلقًا.\nوكلّ ما فيه (جِثيًّا) فمعناه جميعًا، إلا: (وتَرَى كُلَّ أمةٍ جاثية) .\nفمعناه تَجْثُو على ركبها.\nوكل ما فيه من (حُسْبان) فمن العدَدِ، إلا: (حُسْبانًا من السماء) في الكهف، فهو العذاب.\nوكل ما فيه من (حسرة) فالندامةُ إلا: (ليَجْعَلَ الله ذلكَ حسْرَةً في\nقلوبِهم)، فمعناه الحزن.\nوكلّ ما فيه من (الدحض) فالباطل، إلاَّ: (فكان من الْمُدْحضِينَ)، فمعناه من المغلوبين.\nوكلّ ما فيه من رجز فالعذاب، إلا: (وَالرّجْزَ فَاهْجُرْ)، فالمرادُ به الصنم.\nوكلُّ ما فيه من (رَيْب) فالشكّ، إلا: (رَيْبَ الْمَنُون)، يعني حوادثَ الدهر.","vol":"3","page":453},{"text":"وكل ما فيه من (الرجم) فالقتل، إلا: (لرَجَمْنَاك): لشتمناك، و(رَجْمًا بالغيب)، أي ظنًّا.\nوكلُّ ما فيه من (الزور) فالكذب مع الشِّرْك، إلا: (مُنْكَرًا مِنَ القَوْل\nوَزُورًا)، فإنه كذب غير شرك\nوكلُ ما فيه من (زكاة) فالمالُ، إلا (وحَنَانًا منْ لدُنا وزَكاةً)، أي طهرة.\nوكلُّ ما فيه من (الزيغ) فالميلُ، إلا: (وإذْ زاغَتِ الأبصار)، أي شخصت.\nوكلّ ما فيه من سخر فالاستهزاء، إلا: (سُخْريًّا)، في الزخرف فهو من التسخير والاستخدام.\nوكلّ (سَكِينَةٌ) فيه طمأنينة، إلا التي في قصة طالوت فهو شيء كرأس الهرة له جناحان (١) .\nوكل سعيرٍ فيه فهو النار والوقود، إلا (في ضَلاَل وسُعُر)، فهو العناء!\nوكلُّ (شيطان) فيه فإبليس، أي الشيطان وجنوده، إلا: (وإذا خَلَوْا إلى\nشَيَاطينهم) .\nوكلُّ شهيدٍ فيه غير القتلى فمَنْ يشهد في أمور الناس، إلا: (وادْعُوا\nشهَداكم)، فهو شركاءَهم.\nوكل ما فيه من (أصحاب النار) فأهلها، إلا: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً)، فالمراد خزَنَتُها.\nوكلُّ صلاة فيه عبادة ورحمة إلا: (وصَلَواتٌ ومساجد)، فهي الأماكن.\n_________\n(١) من الإسرائيليات.","vol":"3","page":454},{"text":"وكل (صمم) فيه ففي سماع الإيمان والقرآن خاصة، إلا الذي في الإسراء.\nوكلّ عذاب فيه فالتعذيب إلا: (ولْيشْهَدْ عذابهما)، فهو الضّرْب.\nوكلّ قنوت فيه طاعة، إلا: (كلّ لَهُ قانِتُون)، فمعناه مقِرون.\nوكلّ (كنز) فيه مال إلا الذي في سورة الكهف، فهو صحيفة علم.\nوَكُلّ (مصباح) فيه كوكب إلا الذي في النور، فالسراج.\nوكلّ نكاح فيه تزوّج إلا: (حتى إذا بَلغُوا النكاح)، فهو الحُلُم.\nوكلُّ نَبأ فيه خبر، إلا: (فعَمِيَتْ عليهم الأنباء)، فهي الحجج.\nوكلّ (ورد) فيه دخول إلا: (وَلمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَن) .\nيعني هجم عليه ولم يدخله.\nوكلّ ما فيه من: (لا يكلِّف الله نَفْسًا) فالمراد منه العمل، إلا التي في\nالطلاق، فالمراد منه النفقة.\nوكل إياس فيه قنوط إلا الذي في الرعد، فمن العلم.\nوكل \" صبر \" فيه محمود، إلا: (لَوْلاَ أنْ صَبَرْنا عليها) .\n(واصْبِروا عَلَى آلهتكم) .\nهذا آخِرُ ما ذكره ابن فارس.\nوقال السجستاني: ليس في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة إلا قولهم\nيسار ويَسار - بالفتح والكسر: اليد.\nوالله أعلم.","vol":"3","page":455},{"text":"وقال بعضهم: كلّ صوم فيه فمن العبادة، إلا: (نَذَرْتُ للرحمن صوْمًا)، أي صَمْتًا.\nوكلّ ما فيه من (الظلمات والنور) فالمرادُ الكفر والإيمان إلا التي في أول\nالأنعام فالمرادُ ظلمة الليل ونور النهار.\nوكلّ (إنفاق) فيه فهو الصدقَةُ إلا: (فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا)، فالمراد به الْمَهْر.\nوقال الداني: كلّ ما فيه من (الحضور) فهو بالضاد من المشاهدة إلا\nموضعًا واحدًا فإنه بالظاء من الاحتظار، وهو قوله: (كهَشِيمِ الْمُحْتَظِر) .\nوقال ابن خالويه: ليس في القرآن (بعد) بمعنى قَبْل إلا حرفًا واحدًا:\n(ولقد كتَبْنَا في الزَّبُورِ مِنْ بَعْد الذكْرِ) .\nوقال غيره: قد وجدنا حرفًا آخر، وهو قوله: (والأرْضَ بعْدَ ذلِكَ دَحَاهَا) .\nقال أبو موسى في كتاب المغيث: معناه هنا (قبل)، لأنه تعالى خلق\nالأَرض في يومين ثم استوى إلى السماء، فعلى هذا خلق الأرْضَ قبل خَلْق السماء.\nقُلت: قد تعرض النبي - ﷺ - والصحابة والتابعون لشيء من هذا النوع، فأخرج الإمامُ أحمد في مسنده، وابنُ أبي حاتم وغيرهما من طريق درَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري، عن رسول الله - ﷺ -: \" كلّ حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة \".\nهذا إسناد جيد، وابن حِبَّان يصحِّحهُ.\nوأخرج ابنُ أبي حاتم، من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: كلّ شيء في\nالقرآن (أليم) فهو الموجع.\nوأخرج من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: كلّ شيء في\nالقرآن (قتل) فهو لعن.","vol":"3","page":456},{"text":"وأخرج من طريق الضحاك، عن ابن عباس، كلّ شيء في كتاب الله من\nالرجز، يعني به العذاب.\nوقال الفِرْيابي: حدثنا قبس عن عمّار الدّهني، عن سعيد بن جُبير، عن ابن\nعباس، قال: كلّ تسبيح في القرآن صلاة، وكل سلطان في القرآن حجة.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: كل شيء في\nالقرآن (الدين) فالحساب.\nوأخرج ابنُ الأنباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السّدِّي، عن أبي\nمالك، عن ابن عباس، قال: كل ريب شك إلا مكانا واحدا في الطور: (رَيْبَ الْمَنُون)، يعني حوادثَ الأمور.\nوأخرج ابنُ أبي حاتم، عن أبي بن كعب، قال: كلّ شيء في القرآن من\nالرياح فهي رحمة، وكل لشيء فيه من الريح فهو عذاب.\nوأخرج عن الضحاك قال: كلّ (كأس) في القرآن إنما عني به الخمر.\nوأخرج عنه، قال: كل شيء في القرآن (فاطر) فهو خالق.\nوأخرج عن سعيد بن خبير، قال: كل لشيء في القرآن (إفْك) فهو كذب.\nوأخرج عن أبي العالية، قال: كلّ آية في القرآن في الأمر بالمعروف فهو\nالإسلام، والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان.\nوأخرج عن أبي العالية أيضًا، قال: كل آيةٍ في القرآن يذكر فيها حفظ الفَرْج فهو من الزنى، إلا قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ)، فالمرادُ ألًا يراها أحد.\nوأخرج عن مجاهد، قال: كل شيء في القرآن: إن الإنسان كفور إنما يعني به الكفار.","vol":"3","page":457},{"text":"وأخرج عن عمر بن عبد العزيز، قال: كل شيء في القرآن (خلود) فإنه\nلا أوْبة له.\nوأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كلّ شيء في القرآن (يقدر)\nفمعناه يقلّ.\nوأخرج عنه، قال: (التزكي) في القرآن كله الإسلام.\nوأخرج عن أبي مالك، قال: (وراء) في القرآن كله أمام، غير حرفين:\n(فمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ)، يعني سِوَى ذلك.\n(وأحِل لكمْ ما وَرَاءَ ذلكم)، يعني سوَى ذلكم.\nوأخرج عن أبي بكر بن عياش، قال: ما كان (كِسْفًا) فهو عذاب، وما\nكان (كِسَفًا) فهو قطع السحاب.\nوأخرج عن مجاهد، قال: (المباشرة) في كلّ كتابِ الله الجماع.\nوأخرج عن ابن زيد، قال: كل ما في القرآن (فاسق) فهو كاذب، إلا\nقليلًا.\nوأخرج ابن المنذر عن السدي، قال: ما كان في القرآن (حنيفًا مسلمًا) .\nوما كان في القرآن حنفاء مسلمين: حجاجًا.\nوأخرج عن سعيد بن خبير، قال: (العفو) في القرآن على ثلاثة أنحاء، نَحْو\nتجاوزٌ عن الذنب، ونحو في القصد في النفقة: (ويسألونك ماذا يُنْفِقُون قُل\nالعَفْو) .\nونحو في الإحسان فيما بين الناس: (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) .\nوفي صحيح البخاري، قال سفيان بن عُيينة: ما سمّى الله المطر في القرآن إلا\nعذابًا، وتسمِّيه العرب الغيث.\nقلت: استثني من ذلك: (إنْ كَانَ بكُمْ أذًى مِنْ مَطرٍ)،","vol":"3","page":458},{"text":"فإن المرادَ به الغيث مطلقا.\nوقال أبو عبيدة، إذا كان من العذاب فهو أمطرت، وإذا كان من الرحمة فهو مطرت.\nوأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، قال: قال لي ابنُ عباس: احفظ عني: كل شيء في القرآن: (وما لَهم في الأرض مِنْ وَليّ ولا نَصير)، فهو\nللمشركين.\nفأما المؤمنون فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم.\nوأخرج سعيد بن منصور، عن مجاهد قال: كلّ طعام في القرآن فهو\nنصف صاع.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن مُنَبه، قال: كل شيء في القرآن\n(قليل)، و(إلا قَليل (فهو دون العشرة.\nوأخرج عن مسروق، قال: ما كان في القرآن: (على صلاتهم يحافظون) .\n(حافظوا على الصلوات) فهو على مواقيتها.\nوأخرج عن سفيان بن عُيينة، قال: كل شيء في القرآن: (وما يُدْرِيك) فلم\nيخبر به.\nوأما (أدراك) فقد أخبر به.\nوأخرج عنه، قال: كلّ (مكرٍ) في القرآن فهو عمل.\nوأخرج عن مجاهد، قال: ما كان في القرآن قتل ولعن، فإنما عُني به الكافر.\nوقال الراغب في مفرداته: قيل كل شيء ذكره الله في كتابه (وما أدراك)\nفسَّره.\nوكل شيء ذكره بقوله: وما يدريك تركه.\nوقد ذكر: (وَمَا أدْرَاكَ ما سِجّين) .\n(وما أدْراكَ ما عِلِّيُّون)، ثم فَسر الكتاب لا السّجِّين، ولا العلّيون.\nوفي ذلك نكتة لطيفة.\nقال بعضهم: ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه.","vol":"3","page":459},{"text":"والصواب أنَّ فيه عدةَ مواضع أعرب كل منها مفعولا معه:\nأحدها: (فأجْمِعُوا أمْرَكم وشركاءَكم)، أي أجمعوا أنتم مع\nشركائكم أمركم.\nالثاني: (قُوا أنْفُسكم وأهْلِيكم نَارًا) .\nقال الكرماني في غرائب التفسير: هو مفعول معه أي مع أهليكم.\nالثالث: (لم يَكُنِ الَّذين كفَرُوا من أهْلِ الكتاب والْمُشْرِكين) .\nقال الكرماني: يحتمل أن يكون قوله: \" والمشركين \" مفعولًا معه من الذين.\nأو من الواو في كفروا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>فائدة فيما قرئ بثلاثة أوجه: الإعراب أو البناه أو نحو ذلك</span>.\nوقد رأيت تأليفًا لطيفًا لأحمد بن يوسف بن مالك الرُّعيني، سماه تحفة\nالأقران فيما قرئ بالثلاثة من حروف القرآن:\n(الحمدُ لله):\nقرئ بالرفع على الابتداء، والنصب على المصدر، والكسر على إتباع الدال لللام في حركتها.\n(رَبّ العالمين):\nقرئ بالجر على أنه نعت، وبالرفع على القطع بإضمار مبتدأ، وبالنصب عليه بإضمار فعْل، أو على النداء.\n(الرحمن الرحيم):\nقرئ بالثلاثة.\n(اثنتا عَشْرَة عَيْنًا):\nقرئ بسكون الشين، وهي لغة الحجاز، وكسرها، وهي لغة تميم، وفتحها وهي لغة هوازن.\n(بين المرء):\nقرئ بتثليث الميم، لغات فيه.\n(فبهتَ الذي كفَر):\nقراءة الجماعة بالبناء للمفعول.\nوقرئ بالبناء للفاعل بوزن: ضَرَب، وحَسُن، وَعلِم.","vol":"3","page":460},{"text":"(ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ):\nقرئ بتثليث الذال.\n(واتقوا الله الذى تَساءَلونَ بهِ والأرْحام):\nقرئ بالنصب عطْفا على لفظ الجلالة، وبالخفض عطفًا على ضمير به، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي والأرحام مما يجب أنْ تتَّقوه، وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه.\n(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ):\nقرئ بالرفع صفة للقاعدون، وبالجر صفة للمؤمنين، وبالنصب على الاستثناء.\n(امْسَحوا برءوسِكم وأرْجلَكم):\nقرئ بالنصب عطفًا على الأيدي، وبالجر على الجوار أو غيره، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف دَلّ عليه ما قبله.\n(فجزَاء مِثْل ما قَتَلَ من النَّعَم): ق\nرئ بجر (مثل) بإضافة \" جزاء \" إليه، وبرفعه وتنوين (مثل) صفة له، وبنصبه مفعول لجزاء.\n(والله رَبِّنا):\nقرئ بجر (ربنا) نعتًا أو بدلًا، وبنصبه على النداء، أو بإضمار أمدح، وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدأ وخبر.\n(ويَذَرَكَ وآلهَتَك):\nقرئ برفع (يذرك)، ونصبه، وجزمه للخفّة.\n(فأجْمِعوا أمْرَكم وثرَكاءَكم):\nقرئ بنصب (شركاءَكم) مفعولًا معه، أو معطوفًا، أو بتقدير: وادعوا، وبرفعه عطفًا على ضمير (فأجْمعوا)، أو مبتدأ خبره محذوف، وبجره عطفًا على (كم) في (أمركم) .\n(وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا):\nقرئ بجر (الأرض) عطفًا على ما قبله، وبنصبها من باب الاشتغال.\nوبرفعها على الابتداء، والْخَبَرُ ما بعدها.","vol":"3","page":461},{"text":"(موْعِدَكَ بِمَلْكنَا):\nقرئ بتثليث الميم.\n(وحرامٌ على قرية أهْلَكنَاها):\nقرئ بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها، وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء، وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح وألف، هذه سبع قراءات.\n(كوكبٌ دُرِّى):\nقرئ بتثليث الدال.\n(يس): القراءة المشهورة بسكون النون.\nوقرئ شاذًّا بالفتح للتخفيف، والكسر لالتقاء الساكنين، وبالضم على النداء.\n(وَلاَتَ حِينَ مَنَاص):\nقرئ بنصب حين ورَفْعه وجره.\n(سَوَاءً للسائلين):\nقرئ بالنصب على الحال، وشاذًّا بالرفع، أي هو، وبالجر حَملًا على الأيام.\n(وقِيله ياربِّ):\nقرئ بالنصب على المصدر، وبالجر، تقدم توجيهه، وشاذًّا بالرفع عطفًا على (عِلْمُ الساعةِ) .\n(ق): القراءة بالسكون.\nوقرئ شاذّا بالفتح والكسر لِمَا مرَّ.\n(الحُبُكِ):\nفيه سبع قراءات: ضم الحاء والباء، وكسرهما، وفتحهما، وضم الحاء وسكون الباء وضمها، وفتح الباء وكسرها، وسكون الباء\nوكسرها، وضم الباء.\n(والحبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحان):\nقرئ برفع الثلاثة ونصبها وجرها.\n(وحُور عِين. كأمْثَال اللّؤْلؤ):\nقرئ برفعهما وجرهما، وبنصبهما بفعل مضمر، أي يُزَوَّجُونَ.","vol":"3","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1034>(فصل في قواعد مُهمّة يحتاج المفسّر إلى معرفتها)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>أولها: قاعدة في الضمائر:</span>\nألَّف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين، وأصْلُ وضع\nالضمائرِ للاختصار، ولهذا قام قوله: (أعَدّ الله لهم مَغْفِرَةً وأجرًا عَظيما)\n، مقام خمسة وعشرين كلمة، لو أتى بها مظهرة.\nوكذلك قوله: (وقُل للْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ من أبصارهنَّ):\nقال مكي: ليس في كتاب الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها، فإنَّ فيها خمسة وعشرين ضميرًا، ومِنْ ثَمَّ لا يعدل إلى المنفصل إلا بعد تعذر المتصل، بأن يقعَ في الابتداء، نحو: (إياك نعبد)، أو بعد (إلا): نحو: (أمر ألاَّ تَعْبدوا إلاَّ إيَّاه) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>مرجع الضمير</span>\nلا بد له من مرجع يعودُ إليه ملفوظا به سابقًا مطابقًا، نحو: (ونادَى نوح\nابْنَه)، (وعَصَى آدم رَبّه) .\n(إذا أخْرجَ يدَهُ لم يَكدْ يَرَاها) .\nأو متضمنًا له، نحو: (اعْدِلُوا هو أقرب للتَقْوى)، فإنه عائد على العَدْل المتضمّن له (اعدلوا) .\n(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) .\nأي المقسوم، لدلالة القسمة عليه، أو دالل عليه بالالتزام، نحو: (إنّا أنزلناه في لَيْلَةِ القَدْر)، أي القرآن، لأن الإنزال يدلّ عليه التزامًا.\n(فمن عُفِيَ له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدَاء إليه بإحسان) .\nفعُفي يستلزم عافيًا أُعيد عليه الهاء من (إليه) .\nأو متأخر لفْظًا ورتبةً مطابقا، نحو: (فأوْجَس في نفسهِ خِيفةً موسى) .\n(ولا يُسْالُ عن ذنوبِهم المجرمون) .\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) .","vol":"3","page":463},{"text":"أو رتبة أيضًا في باب ضمير الشأن والقصة، ونعم، وبئس.\nوالتنازع، أو متأخرًا دالًاّ بالالتزام، نحو: (فلولا إذا بلغَتِ الْحُلْقوم) .\n(كلا إذا بَلَغتِ التَرَاقي): أضمر الروح أو النفس، لدلالة الحلقوم والتراقي عليها.\n(حتى توارَتْ بالحجاب)، أي الشمس لدلالة الحجاب عليها.\nوقد يدلّ عليه السياق فيضمر ثقة بفَهْمِ السامع، نحو: (كل مَنْ عليها\nفان) .\n(ما ترك على ظَهْرِها)، أي الدنيا.\n(ولَأبَوَيْه)، أي الميت، ولم يتقدم له ذِكر.\nوقد يعود على لفظِ المذكور دونَ معناه، نحو: (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ)، أي معمَّر آخر.\nوقد يعود على بعض ما تقدم، نحو: (يوصيكم الله في أولادكم) ..، إلى قوله: (فإن كُنّ نساءً) .\n(وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)، بعد قوله: (والمطلقات)، فإنه خاصّ بالرجعيات.\nوالعائد عليه عامّ فيهنَّ وفي غيرهن.\nوقد يعود على المعنى، كقوله في آية الكلاَلة: (فإنْ كانتَا اثنتين)، ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه.\nقال الأخفش: لأن الكلاَلَة تَقع على الواحد والاثنين والجمع، فثنّى الضمير الراجعَ إليها حَمْلًا على المعنى، كما يعود الضمير جَمْعًا على \" مَن \" حمْلًا على معناها.\nوقد يعود على لفظ شيء، والمراد به الجنس من ذلك الشيء.\nقال الزمخشري كقوله: (إنْ يكن غنيًّا أو فَقِيرًا فالله أوْلَى بهما)، أي بجنْس\nالفقير والغني، لدلالة غنيًا أو فقيرًا على الجنسين، ولو رجع إلى المتكلم به لوحَّده.\nوقد يذكر شيئان ويعَاد الضمير إلى أحدهما، والغالب كونه الثاني نحو:\n(واستَعِينوا بالصبْر والصلاة وإنها لَكَبِيرة إلا على الْخَاشِعين) .","vol":"3","page":464},{"text":"فأعِيد الضمير للصلاة، وقيل للاستعانة المفهومة من (استعينوا) .\nو(جعل الشمْسَ ضياءً والْقَمر نُورا وقَدَّرَه منازِلَ)، أي القمر، لأنه\nالذي يعلم به الشهور.\n(وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)، أي يرضوهما، فأفرد، لأن داعِيَ الرسول هو دَاعِي العباد، والمخاطب لهم شفاهًا.\nويلزم من رِضاه رضا ربَّه تعالى.\nوقد يثنَّى الضمير ويعود على أحد المذكورين، نحو: (يخْرُجُ منهما اللؤْلؤُ\nوالمرجَان)، وإنما يخرج من أحدهما.\nوقد يجيء الضمير متصلًا بشيء، وهو لغيره، نحو: (ولقد خلَقْنَا الإنسانَ\nمن سُلاَلةٍ من طين)، يعني آدَم، ثم قال: (ثم جعَلْنَاهُ نُطفَةً)، فهذا لولده، لأن آدَم لم يخلق من نُطْفة.\nقلت: هذا هو باب الاستخدام، وقد قدّمْنَاه، ومنه: (لا تَسألُوا عن أشياءَ\nإنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم)، ثم قال: (قد سألها)، أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء السابقة.\nوقد يعود الضمير على مُلاَبس ما هو له، نحو: (إلًا عَشِيَّة أو ضُحَاها)، أي ضحى يومها لا ضحى العشيَّة نفسها، لأنه لا ضُحى لها.\nوقد يعود على غير مشاهَدٍ محسوس، والأصلُ خلافه، نحو: (إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، فضمير له عائد على الأمر، وهو إذ ذاك غَيْر موجود، لأنه لما كان سابقا في عِلْمِ الله كونه، كان بمنزلة المشاهد الموجود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>قاعدة في عود الضمير</span>\nالأصلُ عَوْده على أقرب مذكور، ومِنْ ثَمّ أخّرَ المفعول الأول في قوله:\n(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا) .","vol":"3","page":465},{"text":"ليعودَ الضمير عليه لقرْبهِ، إلا أنْ يكونَ مضافًا ومضافًا إليه، فالأصلُ عَوْده للمضاف، لأنه المحدَّث عنه، نحو: (وإنْ تعدُّوا نعمتَ الله لا تحْصوها) .\nوقد يعودُ على المضاف إليه، نحو: (إلى إلهِ موسى وإني لأظنه كاذبًا) .\nواختلف في: (أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ)، فمنهم مَنْ أعاده على المضاف، ومنهم مَنْ أعاده إلى المضاف إليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>قاعدة</span>\nالأصل توافق الضمائر في المرجع حذَرًا من التشتّت، ولهذا لما جوَّزَ بعضهم\nفي: (أنِ اقْذِفِيه في التابوتِ فاقْذفيه في الْيَمِّ)، أنَّ الضمير في\nالثاني للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري، وجعله تنافُرًا مُخْرِجا للقرآن عن إعجازه، فقال: والضمائر كلها راجعة إلى موسى، ورجوعُ بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لا تؤدي إليه من تنافُرِ النظْمِ الذي هو أمّ إعجاز القرآن، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر.\nوقال في: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) . الضمائر لله، والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسله، ومَنْ فرَّق الضمائر فقد أبعد.\nوقد يخرج عن هذا الأصل، كما في قوله: (ولا تسْتَفْتِ فيهم منهم\nأَحَدًا)، فإنَّ ضمير (فيهم) لأصحاب الكهف.\n(ومنهم) لليهود، قاله ثعلب والمبرد.\nومثله: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) .\nقال ابن عباس: ساء ظَنًّا بقومه وضاق ذَرْعًا بأضيافه.\nوقوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ)\nالآية فيها اثنا عشر ضميرًا كلها","vol":"3","page":466},{"text":"للنبي - ﷺ - إلا ضمير: (عليه) فلصاحِبه، كما نقله السهيلي عن الأكثرين، لأنه - ﷺ - لم تنزل عليه السكينة، وضمير (جعل) له تعالى.\nوقد يخالَف بين الضمائر حذَرًا من التنافر، نحو: (منها أربعةٌ حُرُمٌ)، الضمير للاثني عشر، ثم قال: (فلا تظلِموا فيهنَّ أنْفسَكم): أتى بصيغة ضمير الجمع مخالفًا لعَوْدِه على الأربعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>ضمير الفصل</span>\nضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله، تكلّما وخطابًا وغيبة، إفرادا وغيره.\nوإنما يقَع بعد مبتدأ أو ما أصلُه المبتدأ وقَبْلَ خبرٍ كذلك، اسمًا، نحو: (وأولئكَ هم الْمفْلحون) .\n(وإنا لنَحْن الصَّافون) .\n(كنْتَ أنْتَ الرقيبَ عليهم) .\n(تَجِدوه عِنْد الله هو خَيْرًا) .\n(إنْ تَرَن أنَا أقَلَّ منك مالًا) .\n(هؤلاء بناتي هنَّ أطْهَر لكم) .\nوجوَّز الأخفش وقوعَه بين الحال وصاحبها، وخرَّج عليه قراءة: (هنَّ أطهَر\nلكم) - بالنصب.\nوجوَّز الجرجاني وقوعَه قبل مضارع، وجعل منه: (إنّه هو يبْدِئُ ويعِيد) .\nوجعل منه أبو البقاء: (ومَكر أولئكَ هو يَبور) .\nولا محلّ لضمير الفصل من الإعراب.\nوله ثلاث فوائد: الإعلام بأنّ ما بعده خبر لا تابع.\nوالتأكيد، ولهذا سماه الكوفيون دعامة، لأنه يدْعَم به الكلام، أي يَقْوَى ويؤكد، وبَنَى عليه بعضهم أنه لا يجمع بينه وبينه، فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل، والاختصاص.\nوذكر الزمخشري الثلاثة في: (وأولئك المفلحون)، فقال: فائدته الدلالة على أنَّ ما بعده خبر لا صِفَة، والتوكيد، وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دونَ غيره","vol":"3","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1040>ضمير الشأن والقصة</span>\nويسمى ضمير المجهول، قال في المغني: خالف القياس من خمسة أوجه:\nأحدها عَوْده على ما بعده لزومًا، إذ لا يجوز للجملة المفسّرة له أن تتقدَّم عليه، ولا شيء منها.\nوالثاني أنَّ مفسّره لا يكون إلا جملة.\nوالثالث أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد، ولا يُعطف عليه، ولا يبْدَل منه.\nوالرابع أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخ.\nوالخامس أنه ملازمٌ للإفراد، ومن أمثلته: (قلْ هو الله أحَد) .\n(فإذا هِيَ شاخِصَةٌ أبصارُ الذين كفروا) .\n(فإنّها لا تَعْمَى الأبصارُ) .\nوفائدته الدلالةُ على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه، بأن يذكر أولًا مبْهَمًا ثم يُفَسر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>تنبيه:</span>\nقال ابن هشام: متى أمكن الحَمْلُ على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن يُحْملَ\nعليه، ومِنْ ثَمَّ ضعف قول الزمخشري في: (إنَّهُ يَرَاكم هُوَ وقَبيلهُ): إن اسم (إن) ضمير الشأن، والأوْلى كونه ضمير ْالشيطان، ويؤيده قراءة: (وقَبِيلَه) بالنصب، وضمير الشأن لا يعطف عليه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>قاعدة</span>\nجمع العاقلات لا يعودُ عليه الضمير غالبًا إلا بصيغة الجَمْع، سواء كان للقلَّة\nأو للكثرة، نحو: (والوالِدَاتُ يُرْضِعنَ)، (والمطلَقَاتُ يَتَرَبَّصْن) .\nوورد الإفراد في قوله: (وأزْوَاجٌ مُطَهَّرة)، ولم يقل مطهرات.\nوأما غَيْر العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد، وفي القلّة الجمع.","vol":"3","page":468},{"text":"وقد اجتمعا في قوله: (إنَّ عِدَّةَ الشّهُورِ عند الله اثْنَا عشَر شَهْرًا في كتاب الله) . . . إلى أن قال: (منها أرْبعَة حُرُم)، فأعاد (منها) بصيغة الإفراد على الشهور وهي للكثرة، ثم قال: (فلا تظْلموا فِيهنَّ أنْفُسَكم)، فأعاده جمعًا على (أربعة حُرُم) وهي للقلّة.\nوذكر الفراء لهذه ال<span data-type=\"title\" id=toc-1043>قاعدة </span>سرًّا لطيفًا، وهو أنَّ المميّز مع جمع الكثرة - وهو\nما زاد على العشرة - لما كان واحدًا وحّد الضمير، ومع القلّة، وهو العشرة وما دونها، لمّا كان جمعًا جمع الضمير.\nقاعدة\nإذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللَّفْظِ والمعنى بُدِئَ باللفظ ثُمَّ بالمعنى، هذا هو\nالجادّة في القرآن، قال تعالى: (ومِنَ الناس مَنْ يقول)، ثم قال: (وما هم بمؤمنين) .\nأفردَ أوّلًا باعتبار اللفظ، ثم جمع باعتبار المعنى.\nوكذا: (ومِنْهمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إليكَ وجَعلْنَا على قلوبهم أكِنةً) .\n(ومنهم مَنْ يَقُول ائْذَنْ لي ولا تفْتِنِّي ألا في الفتنة سقَطوا) .\nقال الشيخ علم الدين العراقي: ولم يجئ في القرآن البداءة بالحمل\nعلى المعنى إلا في موضع واحد، وهو قوله تعالى: (وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا)، فأنَّثَ (خَالِصَةٌ) حَمْلًا على معنى ما ثم راعى اللفظَ فذكّر فقال: (وَمُحَرَّمٌ) .\nقال ابن الحاجب في أماليه: إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى.\nوإذا حمل على المعنى ضعف الحَمْل بعده على اللفظ، لأن المعنى أقوى، فلا يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ، ويضعف بعد اعتبار المعنى القويّ الرجوع إلى الأضعف.\nوقال ابن جنّي في المحتسب: لا تجوز مراجعةُ اللفظ بعد انصرافه عنه\nإلى المعنى، وأورد عليه قوله تعالى: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا)، إلى قوله: (حتى إذا جاءنا)، فقد راجع اللفظَ بعد الانصراف عنه إلى المعنى.","vol":"3","page":469},{"text":"وقال محمود بن حمزة في كتاب العجائب: ذهب بعض النحويين إلى أنه لا\nيجوز الحَمْل على اللفظ بعد الحَمْل على المعنى، وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك، وهو قوله: (خالدِين فيها أبَدًا قد أحسنَ الله له رِزْقًا) .\nوقال ابن خالويه في كتاب \" ليس \"، القاعدة في (من) ونحوه الرجوع من\nاللفظ إلى المعنى، ومن الواحد إلى الجمع، ومن المذكر إلى المؤنث، نحو: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا)، و(منْ أسْلَم وجْهَه للهِ وهو محسن)، إلى قوله: (ولا خَوْف عليهم ولا هم يحزنون)، أجمع على هذا النحويون.\nقال: وليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية الرجوع من المعنى إلى\nإلى اللفظ، إلا في حرف واحد استخرجه ابْن مجاهد، وهو قوله تعالى: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)، وَحَّد في (يؤمن) و(يعمل) و(يدخله)، وجمع في قوله: (خالدين)، ثم وَحَّدَ في قوله: (أحسن الله له رِزْقًا)، فرجع بعد الجمع إلى التوحيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>قاعدة التذكير والتأنيث</span>\nالتأنيث ضربان: حقيقي وغيره، فالحقيقيُّ لا تُحذَفُ تاء التأنيث من فعله\nغالبًا إلا إنْ وقع فَصْلٌ، وكلما كثر الفصل حسنَ الحذف، والإثبات مع الحقيقي أولى، ما لم يكن جمعًا.\nوأما غَيْر الحقيقي فالحذفُ فيه مع الفَصْل أحسن نحو: (فمنْ جاءَه موعِظة مِنْ ربِّه)، (قد كانَ لكم آية)، فإن كثر الفَصْل ازداد حسنًا، نحو، (وأخذ الّذِين ظَلَموا الصّيحةُ)، والإثبات أيضًا حسن، نحو: (وأخذت الذين ظَلَموا\nالصّيحةُ)، فجمع بينهما في سورة هود.","vol":"3","page":470},{"text":"وأشار بعضهم إلى ترجيح الحَذْفِ، واستدلّ عليه بأنَّ الله قدَّمه على الإثبات\nحيث جمع بينهما.\nويجوز الحذف أيضًا مع عدم الفَصْل حيث الإسناد إلى ظاهره، فإن كان إلى\nضميره امتنع.\nوحيث وقع ضميرٌ أو إشارة بين مبتدأ وخبر أحدهما مذَكَّر والآخر مؤنث، جاز في الضمير والإشارة التذكير والتأنيث، كقوله تعالى:\n(هَذَا رَحْمَة مِنْ رَبي)، فذكّر والخبر مؤنث لتقدم السَّدِّ وهو مذَكّر.\nوقوله تعالى: (فذَانكَ بُرْهَانانِ مِنْ رَبِّكَ) .\nذكَّر والمشار إليه اليد والعصا، وهما مؤنثان لتذكير الخبر وهو برهانان.\nوكلّ أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير والتأنيث حَمْلًا على الجماعة، كقوله:\n(أعْجازُ نخْلٍ خاويةٍ)، و(أعجاز نَخْل منْقَعِر)، (إنَّ البَقَرَ تشابَه علينا) .\nوقرئ: تشابهت.\n(السماءُ مُنْفَطِرٌ بهِ)، (إذا السماءُ انفطرَتْ) .\nوجعل منه بعضُهم: (جاءَتْها رِيح عاصِفٌ) .\n(ولسليمان الريح عاصفةً) .\nوقد سئل، ما الفرق بين قوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ) .\nوقوله: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ)؟\nوأجيب بأنّ ذلك لوجهين: لفظي، وهو كثرةُ حروف الفاصل في الثاني.\nوالحذف مع كثرة الحواجز أكثر.\nومعنويّ، وهو أن \" مَنْ \" في قوله: (مَنْ حقَّتْ) راجعة إلى الجماعة، وهي\nمؤنثةٌ لفظًا، بدليل: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا)، ثم قال: (ومنهم من حقَّتْ عليه الضلالة): أي من تلك الأمم، ولو قال: ضلّت لتعيَّنتِ التاء، والكلامان واحد، وإذا كان معناهما واحدًا كان إثبات التاءِ أحسن مِنْ تَرْكها، لأنها ثابتة فيما هو من معناه.","vol":"3","page":471},{"text":"وأما: (فريقًا هَدى) الآية.\nفالفريقُ مذكّر، ولو قال: فريقًا ضلّوا لكان بغير تاء، وقوله: (حَق عليهم الضلالةُ) في معناه، فجاء بغير تاء، وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب أن يَدَعُوا حُكْمَ اللفظِ الواجب في قياس لغتهم إذا كان في مرتبةِ كلمةٍ لا يجب لها ذلك الحكم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>قاعدة في التَّعريف والتَّنكير</span>\nاعلم أنَّ لكل منهما مقامًا لا يليقُ بالآخر.\nأما التنكير فله أسباب:\nأحدها: إرادةُ الوحدة، نحو: (وجاء رَجُل مِنْ أقصا المدينة يسْعَى)، أي رجل واحد.\nو(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ) .\nالثاني: إرادة النوع، نحو: (هذا ذكْر)، أي نوع من الذكر.\n(وعلى أبصارِهم غشاوَة)، أى نوع غريب من الغِشَاوة لا يتعارفه\nالناس، بحيث غطّى ما لا يُغَطيه شيء من الغشاوات.\n(ولتَجِدَنَّهُمْ أحْرَصَ الناسِ على حياةٍ)، أي نوع منها، وهو الازدياد في المستقبل، لأن الحِرْص لا يكون على الماضي ولا على الحاضر.\nويحتمل الوحدة والنوعية معًا قَوْلُه تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ)، أي كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع الماء، وكلّ فردٍ من أفراد الدواب من فرد من أفراد النّطف.\nالثالث: التعظيم، بمعنى أنه أعظم من أنْ يعينَ ويُعرف، نحو: (فأذَنُوا\nبحَرْب من الله)، (ولهم عَذَاب أليم) .\n(وَسَلًام علَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ) .\n(سلام على إبراهيم) .\n(أنَّ لَهمْ جَنَّاتٍ) .","vol":"3","page":472},{"text":"الرابع: التكثير، نحو: (أئنَّ لَنَا لأجْرًا)، أى وافرًا جزيلًا.\nويحتمل التعظيم والتكثير معًا: (وإنْ يكذِّبوكَ فقد كُذبَتْ رُسل من قبلكَ)، أي رسل عظام ذَوو عدَد كثير.\nالخامس: التحقير، بمعنى انحطاط شأنه إلى حَدٍّ لا يمكن أن يعرف، نحو:\n(إنْ نَظنُّ إلاَّ ظَنًّا)، أي ظنًّا حقيرًا لا يُعبَأ به، وإلا اتبعوه.\nلأن ذلك دَيْدَنهم، بدليل: (إنْ يتّبِعونَ إلا الظَّنَّ) .\n(مِنْ أَيِّ شيءٍ خَلَقه)، أي من شيء حقير مهين، ثم بيّنَه بقوله: (مِنْ\nنطْفَةٍ خَلَقه) .\nالسادس: التقليل، نحو (ورِضْوان من الله أكبر)، أى رضوان قليل منه أكبر من الجنّات، لأنه رأس كل سعادة:\nقليل منك يكفيني ولكن ... قَلِيلُك لا يُقالُ له قليل\nوجعل منه الزمخشري: (سبحان الذي أسْرَى بعَبْدِه ليلًا)، أي بعض ليل.\nوأُورِد عليه أنَّ التقليل رد الجنس إلى فردٍ من أفراده، لا تنقيص فرد إلى\nجزء من أجزائه.\nوأجاب في عروس الأفراح بأنَّا لا نُسلّم أن الليلَ حقيقة في جميع الليلة، بل كل جزء من أجزائها يسمّى ليلًا.\nوعدّ السكاكي من الأسباب ألا يعرف من حقيقته إلا ذلك، وجعل منه أنْ\nتقصدَ التجاهلَ وأنكَ لا تعرف شخصه، كقوله: هل لكم في حيوان على صورة إنسان يعمل كذا، وعليه من تجاهل الكفار: (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)، كأنهم لا يعرفونه.\nوعدّ غيره منها قَصْد العموم بأن كانت في سياق النفي، نحو: (لا رَيْبَ\nفيه) .\n(فلا رَفَثَ) . الآية.","vol":"3","page":473},{"text":"أو الشرط، نحو: (وإنْ أحد مِنَ المشركين استجارَكَ) .\nوالامتنان، نحو: (وأنْزَلْنَا مِنَ السماءَ ماءً طَهورًا) .\nوأما التَّعريف فله أسباب، فبالإضمار، لأنَّ المقام مقام التكلم أو الخطاب أو\nالغيبة.\nوبالعَلمية لإحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداءً باسم مختصّ به، نحو: (قل\nهو الله أحد) .\n(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) .\nأو لتعظيم أو إهانة حيث علمه يقتضي ذلك، فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه إسرائيل لما فيه من المدح والتعظيم، ولكونه صفوة الله، أوْ سريّ الله، كما قدمنا في حرف الألف.\nومن الإهانة قوله: (تَبتْ يَدَا أبي لَهَب)، وفيه أيضًا نكتة أخرى، وهي الكناية به عن كونه جهنميًا.\nوبالإشارة لتمييزه أكملَ تمييزٍ بإحضارِه في ذهن السامع حسًّا، نحو: (هذا\nخَلْق الله فأَرونِي ماذا خلَق الذين مِنْ دونه) .\nوللتعريض بغباوة السامع، حتى إنه لا يتميز له الشيء إلا بإشارة الحسِّ.\nوهذه الآية تصلح لذلك.\nولبيان حاله في القرب والبعد، فيؤْتَى بالأول بنحو هذا، وفي الثاني بنحو\nذلك وأولئك.\nولقَصْد تحقيره بالقرب: (أهَذَا الذِي يَذْكرُ آلِهَتَكم) .\n(أهذَا الذي بعَثَ الله رسولًا) .\n(ماذا أَرادَ الله بهذَا مَثَلًا)، وكقوله تعالى: (وما هَذِهِ الحياة الدّنْيَا إلا لَهْو ولعِب) .\nولقصد تعظيمه بالبُعْد، نحو: (ذلك الكتاب لا رَيْبَ فيه)، ذهابًا إلى بُعْدِ دَرجته.","vol":"3","page":474},{"text":"وللتنبيه بعد ذِكْر المشارِ إليه بأوصافٍ قبله على أنه جدير بما يرد بعده من\nأجلها، نحو: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .\nوبالموصولة لكراهةِ ذِكْرِه بخاصّ اسمه، إمّا سَتْرًا عليه، أو إهانة، أو لغير\nذلك، فيؤْتَى بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل أو قول، نحو:\n(وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا) .\n(وراوَدَتْه التي هو في بيتها) .\nوقد تكون لإرادةِ العموم، نحو: (إنَّ اتَذِينَ يَسْتَكبِرون عن عبادتي) الآية.\nوللاختصار، نحو: (لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا)، أي قولهم إنه آدر، إذ لو عدّد أسماء القائلين لطال، وليس للعموم، لأن بني إسرائيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك.\nوبالألف واللام إشارة إلى معهودٍ خارجيّ أو ذِهني أو حضوريّ.\nوللاستغراق حقيقة أو مجازًا، أو لتعريف الماهية.\nوقد مرَّتْ أمثلتها في حروف المعجم.\nوبالإضافة لكلونها أخصر طريق.\nولتعظيم المضافِ، نحو: (إن عِبَادِي ليس لكَ عليهم سلْطان) .\n(ولا يَرْضَى لعِبَادِه الكفْرَ)، أي الأصفياء في الآيتين، كما قال ابن عباس وغيره.\nولقصد العموم نحو: (فلْيَحْذَرِ الذين يُخَالفون عن أمْرِه) .\nأي كل أمر لله.","vol":"3","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1046>فائدة</span>\nسئلتُ عن الحكمة في تنكير (أَحَدٌ) وتعريف (الصَّمَدُ) في قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) .\nوألّفت في جوابه تأليفًا مودَعًا في الفتاوى، وحاصله أن في ذلك أجوبة:\nأحدها: أنه نكر للتعظيم، والإشارة إلى أنَ مدلوله - وهو الذات المقدسة -\nغير ممكن تعريفها والإحاطة بها.\nالثاني: أنه لا يجوز إدخال (أل)، كغير وكل وبعض، وهو فاسد، فقد\nقرئ: قل هو الله الواحد الصمد.\nحكى هذه القراءة أبو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد.\nالثالث: مما خطر لي أنَّ هو مبتدأ واللَه خبر، وكلاهما معرفة، فاقتضى\nالحَصْر، فعرِّفَ الجزآن في: (اللَّهُ الصَّمَدُ)، لإفادة الْحَصْر ليطابقَ الجملة الأولى، واستغني عن تعريف (أَحَدٌ) لإفادة الحصر دونه، فأتي به على أصله من التنكير، على أنه خبر ثان.\nوإن جعل الاسْم الكريم مبتدأ و(أَحَدٌ) خبر ففيه من ضمير الشأن ما فيه من التفخيم والتعظيم، فأتي بالجملة الثانية على نحو الأولى، بتعريف\nالجزأين للحَضْر تفخيمًا وتعظيمًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف والتنكير</span>\nإذا ذكر الاسْم مرتين فله أربعة أحوال: لأنه إمَّا أنْ يكونا معرفتين، أو\nنكرتين، أو الأول نكرة والثاني معرفة، أو بالعكس، فإنْ كانا معرفتين فالثاني\nهو الأوَّلُ غالبًا، دلالة على المعهود الذي هو الأصل في اللام أو الإضافة، نحو: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .\n(فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) .","vol":"3","page":476},{"text":"(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨) .\n(وَقِهمُ السيئاتِ ومن تَقِ السيئَاتِ) .\n(لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ) .\nوإن كانا نكرتين، فالثاني غَيْر الأول غالبًا، وإلا لكان المناسب هو التعريف بناء على كونه معهودًا سابقًا، نحو: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ)، فإن المرادَ بالضعف الأول النطفة، وبالثاني الطفولية، وبالثالث الشيخوخية.\nوقال ابن الحاجب: في قوله تعالى: (غُدُوُّها شَهر ورَوَاحُها شَهْر) .\nالفائدة في إعادةِ لفْظِ الشهر الإعلام بمقدار زَمَنِ الغدوّ وزمن الرواح.\nوالألفاظ التي تأتي مبيّنة للمقادير لا يحسنُ فيها الإضمار، ولو أضْمِر فالضمير\nإنما يكونُ لما تقدّم باعتبار خصوصيته، فإذا لم يكن له وجب العدولُ عن المضمر إلى الظاهر.\nوقد اجتمع القسمان في قوله تعالى: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦) .\nفالعسْرُ الثاني هو الأول، واليسر الثاني غير الأول، ولهذا قال - ﷺ - في الآية: \" لن يغلب عُسْر يسرَين \".\nوإن كان الأول نكرة والثاني معرفة، فالثاني هو الأولُ حَمْلًا على العهد.\nنحو: (أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) .\n(فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) .\n(إلى (صِرَاطٍ مستقيم. صِرَاطِ الله) .\n(مِنْ سَبِيل. إنّمَا السبيلُ) .\nوإن كان الأول معرفة والثاني نكرة، فلا يُطلَق القول، بل يتوقف على\nالقرائن، فتارة تقوم قرينة على التغاير، نحو: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) .\n(يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ) .\n(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (٥٣) هُدًى)","vol":"3","page":477},{"text":"قال الزمخشري: المراد بالهدى جميع ما آتاه الله من الدين والمعجزات والشرائع، وهدى الإرشاد.\nوتارة تقوم قرينةٌ على الاتحاد: نحو: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>تنبيه:</span>\nقال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح وغيره: الظاهر أنَّ هذه القاعدة غَيْرُ\nمحرّرة، فإنها منتَقَضةٌ بآيات كثيرة، منها في القِسْم الأول: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ)، فإنهما معرفتان.\nوالثاني غير الأول، فإنَّ الأول العمل والثاني الثواب.\n(أنَّ النَّفْس بالنفس)، أي القاتلة بالمقتولة.\nوكذا سائر الآيات: (الحرّ بالحرِّ) .\n(هل أتى على الإنسان حين من الدَّهْر)، ثم قال: (إنَّا خلقْنَا الإنسانَ من نُطْفَة)، فإن الأول آدم، والثاني ولده.\n(وكذلِكَ أنْزَلْنا إليك الكتاب فالذين آتَيْنَاهم الكتابَ يُؤْمِنون به) .\nفإنَّ الأولَ القرآن، والثاني التوراة والإنجيل.\nومنها في القسم الثاني: (وهوَ الَّذي في السماء إلهٌ وفي الأرضِ إله) .\n(يسألونكَ عن الشَّهْرِ الحرام قتالٍ فيه قُلْ قِتَال فيه كبِير)، فإنَّ الثاني فيهما هو الأول وهماَ نَكرتان.\nومنها في القسم الثالث: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) .\n(ويُؤْتِ كلَّ ذِي فَضْل فَضْلَه) .\n(وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) .\n(ليزْدَادوا إيمانًا مع إيمانِهم) .\n(زِدْنَاهم عذابًا فَوْقَ العذَابِ) .\n(وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا) .","vol":"3","page":478},{"text":"فإن الثاني فيهما غير الأول.\nوأقول لا انتقاضَ بشيء من ذلك عند التأمل، فإنَّ اللام في الإحسان\nللجنس فيما يظهر، وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة، وكذا آية النّفْس والحر، بخلاف آية العسر، فإنَّ \" أل \" فيها إما للعَهْد أو للاستغراق كما يفيد الحديث، وكذا آية الظن لا نسلم أنَّ الثاني فيها غير الأول، بل هو عينه قطعًا، إذ ليس كلّ ظن مذمومًا، كيف وأحكام الشريعة ظنية، وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكونَ المراد منها الصلح المذكور، وهو الذي بين الزوجين.\nواستحباب الصلح في سائرِ الأمور، ويكون مأخوذًا من السنَّة أو من الآية بطريق القياس، بل لا يجوز القول بعموم الآية، وأنَّ كلّ صلح خير، لأنَ ما أحلّ حرامًا من الصلح، أو حرًم حلالًا فهو ممنوع، وكذا آية القتال ليس الثاني فيها عَيْن الأول بلا شك، لأن المراد بالأول المسؤول عن القتال الذَي وقع في سَرِيّة ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة، لأنه سبب نزول الآية.\nوالمراد بالثاني جنسن القتال لا ذاك بعينه.\nوأما آية: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ)، فقد أجاب عنها الطيبي بأنها من باب التكرير لإفادة أمْر زائد، بدليل تكرير\nذكر الرب فيما قبله من قوله: (سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ) .\nووجه الإطناب في تنزيهه سبحانه عن نِسبةِ الولد إليه.\nوشرط القاعدة ألاَّ يقصد التكرير.\nوقد ذكر الشيخ بهاء الدين في آخر كلامه: أن المراد بذكر الاسم مرتين\nكونه مذكورًا في كلامٍ واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما\nمعطوفًا على الآخر، أوْ لَهُ به تعلّق ظاهر وتناسب واضح، وأن يكون من متكلم واحد، ودفع بذلك إيراد آية القتال، لأن الأول فيها محكيّ عن قول السائل، والثاني محكيّ من كلام النبي - ﷺ.","vol":"3","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1049>قاعدة في الإفراد والجمع</span>\nمن ذلك السماء والأرض: حيث وقع في القرآنِ ذكر الأرض فإنها مفردة ولم\nتجمَع بخلاف السماوات، لثقل جمعها وهو أرَضون، ولهذا لما أُرِيد ذِكْر جميع\nالأرض قال: (ومِنَ الأرْضِ مِثْلَهنَّ) .\nوأما السماء فذُكرت تارةً بصيغة الجمع، وتارة بصيغة الإفراد لنكتةٍ تليقُ بذلك المحلّ، كما أوضحتُه في أسرار التنزيل.\nوالحاصل أنه حيث أريد العدد أتيَ بصيغة الجمع الدالة على سعة العظمة، نحو: (سَبَّحَ لله ما في السماوات)، أي جميع سكانها على كثرتهم، (تُسَبِّحُ له السماوات)، أي كلّ واحدة على اختلاف عددها.\n(قل لا يَعْلَم مَنْ في السماواتِ والأرْضِ الغَيْبَ إلاَّ الله)، إذ المراد نَفْيُ علم الغيب عن كلِّ مَنْ هو في واحدة من السماوات.\nوحيث أريد الجهة أتي بصيغة الإفراد، نحو: (وفي السماء رزْقُكم) .\n(أأمنْتم مَنْ في السماءِ أنْ يَخْسفَ بكم الأرض)، أي من فوقكم.\nومن ذلك الريح حيث ذكرت مجموعة ومفردة، فحيث ذُكِرت في سياقِ\nالرحمة جمعت، أو في سياق العذاب أفردت.\nوأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبيّ بن كعب، قال: كل شيء في القرآن من\nالرياح فهو رحمة، وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب.\nولهذا ورد في الحديث: \" اللهم اجعلها رِياحًا ولا تجعلها رِيحًا \".\nوذكر في حكمةِ ذلك أنَّ رِياحَ الرحمة مختلفة الصفات والهبات والمنافع، وإذا هاجَتْ منها رِيح أثير لها من مقابلها ما يكسر سَوْرتها، فينشأ من بينهما ريحٌ لطيفة تنفَعُ الحيوان والنبات، فكانت في الرحمة رياحًا، وأما في العذاب فإنها تأتي من وَجْهٍ واحد، ولا معارض لها ولا دافع.","vol":"3","page":480},{"text":"وقد خرَج عن هذه القاعدة قوله تعالى في سورة يونس: (وَجَرَينَ بهم بِرِيح\nطيِّبَة) .\nوذلك لوجهين: لفظي، وهو المقابلة بقوله: (جاءتها ريحٌ عاصف) .\nورُبَّ شيء يجوز في المقابلة، ولا يجوز استقلالًا، نحو: (ومَكَروا ومَكَر الله) .\nومعنوي، وهو أنَّ تمامَ الرحمةِ هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها.\nفإنَ السفينةَ لا تسير إلا بريح واحدة من وجْهٍ واحد، فإذا اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك، والمطلوب هنا ريح واحدة، ولهذا أكّد هذا المعنى بوصفها بالطيب، وعلى ذلك أيضًا جرى قوله: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ) .\nوقال ابن المنير: إنه على القاعدة لأنَّ سكونَ الريح عذابٌ وشدة على أصحاب السفن.\nومن ذلك إفراد النور وجَمْع الظلمات، وإفراد سبيل الحق وجمع سبيل\nالباطل، في قوله: (ولا تَتَّبِعوا السّبلَ فتَفرًقَ بكم عن سبيله)، لأنَّ طريق الحقّ واحدة، وطرق الباطل متشعبة متعددة، والظلمات بمنزلة طرق الباطل، والنور بمنزلة طريق الحق، بل هما هما، ولهذا وحّد وَلِيّ المؤمنين، وجمع أولياءَ الكفار لتعدّدهم في قوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) .\nومن ذلك إفراد النار حيث وقعت والجنة حيث وقعت مجموعةً ومفردة، لأن\nالجنان مختلفة الأنواع، فحسُنَ جمعها، والنار مادة واحدة، ولأن الجنة رحمة والنار عذاب، فناسب جَمْعَ الأولى وإفراد الثانية على حدِّ الرياح والريح.\nومن ذلك إفراد السمع وجمع البَصر، لأنَّ السمْعَ غلب عليه المصدرية.\nفأفرد، بخلاف البصَر، فإنه اشتهر في الجارحة، ولأن متعلّق السمع الأصوات، وهي حقيقة واحدة، ومتعلق البصر الألوان والأكوان وهي حقائق مختلفة، فأشار في كل منهما إلى متعلقه.\nومن ذلك إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) .","vol":"3","page":481},{"text":"وحكمته كثرة الشفعاءِ في العادة وقلَّة الصديق.\nقال الزمخشري: ألاَ ترى أنَّ الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة\nوافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة له، وإن لم يسبق له بأكَثرهم معرفة.\nوأما الصديق فأعزّ من بَيْضِ الأنوق.\nومن ذلك الألباب لم يقع إلا مجموعًا، لأن مفرده ثقيل لفظًا.\nومن ذلك مجيء المشرق والمغرب بالإفراد وبالتثنية وبالجمع، فحيث أفردا.\nفاعتبارًا للجهة، وحيث ثنّيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما، وحيث جُمعَا فاعتبار لتعدّد المطالع في كل فصل من فصول السنة.\nوأما وَجْه اختصاص كل موضع بما وقع فيه، ففي سورة الرحمن ورد\nبالتثنية، لأنَّ سياقَ السورة سياق المزدوجين، فإنه سبحانه ذكَر أولًا نَوْعَي\nالإيجاد وهما الخَلق والتعليم، ثم ذكر سراجي العالم: الشمس والقمر، ثم نَوْعي النبات: ما كان على ساق وما لا ساق له، وهما النّجم والشجَر، ثم نوعي السماء والأرض، ثم نوعي العدل والظلم، ثم نَوْعي الخارج من الأرض وهما الحبوب والرياحين، ثم نوعي المكلّفين وهما الإنس والجان، ثم نوعي البحر: العذب والملح، فلهذا حَسُن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ) .\nوفي سورة الصافات للدلالة على سعة القدرة والعظمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>فائدة</span>\nحيث ورد البارّ مجموعًا في صفة الآدميين قيل: أبرار، وفي صفة الملائكة قيل\nبرَرَة، ذكره الراغب، ووجَّهه بأن الثاني أبلغ، لأنه جَمع بارّ، وهو أبلغ من\n\"بر\" مفرد الأول.\nوحيث ورد الأخ مجموعا في النَّسَب قيل إخوة، وفي الصداقة قيل إخوان،","vol":"3","page":482},{"text":"قاله ابن فارس وغيره.\nوأُورِد عليه في الصداقة: (إنما المؤمنون إخوة)، وفي النسب: (أو إخْوانهنَّ أوْ بَني إخْوَانهنَ أوْ بني أخواتهنَ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>فائدة</span>\nألّف أبو الحسن الأخفش كتابًا في الإفراد والجمع في القرآن ذكر فيه جَمْعَ\nما وقع في القرآن مفردًا، ومفرد ما وقع فيه جمعًا، وأكثره من الواضحات.\nوهذه أمثلة مِنْ خَفِيّ ذلك:\nالمَن: جمع لا واحد له.\nوالسَّلْوَى: لم يسمع له بواحد.\nالنصارى: قيل جمع نصراني، وقيل نصير كنديم، وقَبيل.\nالعَوَان: جمعه عون.\nالهدَى: لا واحدَ له.\nالإعصار: جمعه أعاصير.\nالأنصار: واحده نصير، كشريف وأشراف.\nالأزلام: واحدها زلم، ويقال زلم، بالضم.\nمِدْرار: جمعه مَدَارير.\nأساطير: واحدها أسطورة، وقيل أسطار جمع سَطْر.\nالصّور: قيل جمع صورة، وقيل واحد الأصوار.\nفرَادى: جمع أفراد، جمع فرد.\nوقِنْوان: جمع قِنْو.\nوصنوان: جمع صنو.\nوليس في القرآن جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا هذان ولفظ ثالث لم يقع في\nالقرآن، قاله ابن خالويه في كتاب ليس: الحوايا جمع حاوية، وقيل حاوياء.\nنشر جمع نَشور.\nعِضين وعِزين جمع عِضه وعِزه.\nالمثاني جمع مثنى.\nتارة جمعها تارات، وتيَر.\nأيقاظ جمع يَقظ.\nالأرائك جمع أريكة.\nسري جمعه سِريان، كخصي وخصيان.\nآناء الليل جمع إنَا، بالقصر كمِعَى.\nوقيل إفى كقرد، وقيل إنوة كفِرقة.\nالصيَاصي جمع صِيصية.\nمِنْسأة جمع مناسي.\nالحَرور جمعه حُرور بالضم.\nغَرَابيب جمعه غِربيب.\nأتراب جمع ترب.\nالآلاَء: جمع إلَى كمِعَى، وقيل ألَى\nكقَفَا، وقيل إلْي كقِرْد، وقيل ألو.\nالتراقي: جمع تَرْقُوة بفتح أوله.\nالأمشاج: جمع مَشِج.\nألفافًا: جمع لِف - بالكسر.\nالعِشار: جمع عُشر.\nالخُنس: جمع خانسة، وكذا الكنس.\nالزبانية: جمع زبنية، وقيل زابن، وقيل زباني.\nأشتاتا: جمع شتّ وشتيت.\nأبابيل: لا واحد له، وقيل واحده إبّوْل مثل عِجَّول.\nوقيل إبّيل مثل إكليل.","vol":"3","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1052>فائدة</span>\nليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد: مثنى، وثلاث ورباع.\nومن غيرها طوى فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور.\nومن الصفات أخر.\nقال تعالى: (وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) .\nقال الراغب وغيره: هي معدولة عن تقدير ما فيه الألف واللام، وليس له نظير في كلامهم، فإن \" أفعل \" إما أن يذكر معه \" من \" لفظًا أو تقديرًا، فلا يثَنَّى ولا يجمع، ولا يؤنث، أو يحذف منه \" من \" فتدخل عليه الألف واللام ويثنى ويجمع، وهذه اللفظة من بين أخواتها جُوز فيها ذلك من غير الألف واللام.\nوقال الكرماني في الآية المذكورة: لا يمنع كونها معدولة من الألف واللام\nكونها وصفًا لنكرة، لأن ذلك مقدر من وَجْه غير مقدر من وَجْه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>قاعدة</span>\nمقابلة الْجَمعِ بالجمع تارة تقتضي مقابلةَ كلّ فرد من هذا بكل فرد من\nهذا، كقوله: (واسْتَغْشَوْا ثِيَابَهم)، أي استغشى كلّ منهم ثَوبَه.\n(حرِّمَتْ عليكم أُمَّهاتكم)، أي على كل من المخاطبين أمّه.\n(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ)، أي كل في أولاده.\n(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ)، أي كل وأحدة ترضِع ولدها.\nوتارة يقتضي ثبوتَ الجمع لكل فرد من أفراد المحكوم عليه، نحو:\n(فاجْلدوهم ثمانين جَلْدَة) .\nوجعل منه الشيخ عز الدين بن عبد السلام: (وبَشَرِ الًذين آمنوا وعَمِلوا الصالحات أنً لهم جنّات) .\nوتارة يحتمل الأمرين، فيحتاج إلى دليل يعيِّن أحدهما.\nوأما مقابلة الجمع بالفرد فالغالب ألا يقتضي تعميم الفرد، وقد يقتضيه كما\nفي قوله: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) .","vol":"3","page":484},{"text":"المعنى على كلّ واحدٍ لكل يوم طعام مسكين.\n(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)، لأنه على كل واحد منهم ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>قاعدة ألفاظ يظن بها الترادف وليست منه</span>\nمن ذلك الخوف والخشية، لا يكاد اللغوي يفرِّق بينهما، \" لا شك أنَّ الخشية أَعْلَى منه، وهي أشدّ الخوف، فإنها مأخوذة من قولهم: شجرة خشية، أي يابسة، وهو فَوات بالكلية.\nوالخوف من قولهم ناقة خَوْفاء، أي بها داء وهو نَقْص، وليست بفوات، ولذلك خصت الخشية بالله في قوله: (يَخْشَوْن رَبَّهم ويَخَافونَ سوءَ الحسَابِ) .\nوفُرق بينهما أيضًا بأنَّ الخشية تكون من عظم المخشى، وإن كان الخاشي\nقويًّا، والخوف يكون من ضعف الخائف وإن كان المخوف أمرًا يسيرًا.\nويدلّ لذلك أنَّ الخاء والشين والياء في تقاليبها تدُلُّ على العظمة، نحو: شيخ للسيد الكبير.\nوخيش لما غَلُظ من اللباس، ولذا وردت الخشية غالبًا في حقِّ الله، (مِنْ\nخَشْيةِ الله) .\n(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) .\nوأما (يخافون رَبهم مِنْ فَوْقهم) ففيه نكتة لطيفة، لأنه وصف الملائكة، ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبَّر عنهم بالخوف لبيان أنهم وإن كانوا غلاظًا شدادًا فهم بين يديه تعالى ضعفاء، ثم أردفهُ بالفوقية الدالة على\nالعظمة، فجمع بين الأمرين.\nولما كان ضَعْف البشر معلوما لم يحتج إلى التنبيه عليه.\nومن ذلك الشح والبخل.\nوالشحّ هو أشدّ البخل.\nقال الراغب: الشح: بخل مع حِرْص.\nوفرَّقَ العسكريّ بين البخل والضَّن بأن الضن أصله أن يكون","vol":"3","page":485},{"text":"بالعَوَاري، والبخْل بالهبات، ولهذا يقال: هو ضنين بعلمه، ولا يقال بخيل، لأنَّ العلم بالعارية أشبه بالهِبة، لأن الواهب إذا وهب شيئًا خرج عن مِلْكه، بخلاف العارية، ولهذا قال تعالى: (وما هو على الغَيْبِ بضنِين)، ولم\nيَقل ببخيل.\nومن ذلك السبيل والطريق، والأولُ أغلب وقوعًا في الخير، ولا يكاد اسمُ\nالطريق يرَاد به الخير إلا مقترنًا بوصْف أو إضافة تخلِّصُه لذلك، كقوله تعالى:\n(يَهْدي إلى الحق وإلى طريقٍ مستقيم) .\nوقال الراغب: السبيل الطريق التي فيها سهولة، فهو أخص.\nومن ذلك جاء وأتى، فالأول يقال في الجواهر والأعيان.\nوالثاني في المعاني والأزمان، ولهذا ورد في قوله: (ولمنْ جاءَ بهِ حمْل بَعِير) .\n(وجاءوا على قَميصه بدَمٍ كذِب) .\n(وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) .\nوأتى في: ً (أتَى أمْرُ الله)، (أتَاهَا أمْرُنا) .\nوأما (وجاء ربك)، أي أمره، فإن المراد به أهوال القيامة والمشاهدة وكذا (فإذا جاء أجَلُهم)، لأن الأجل كالمشاهد، ولهذا عبِّر عنه بالحضور في قوله: حضره الموت، ولهذا فَرق بينهما في قوله: (جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ) .\nلأنَّ الأول العذاب، وهو مشاهد مرئيّ بخلاف الحق.\nوقال الراغب: الإتيان: مجيء بسهولة، فهو أخصّ من مطلق المجيء.\nومنه قيل للسيل المارّ على وجهه أتاويّ، وأتيّ.\nومن ذلك مدَّ وأمدَّ، قال الراغب: أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب، نحو:\n(وأَمْدَدْناهم بفاكهة) .\nوالمدُّ في المكروه، نحو: (ونمدّ له مِنَ العذَاب مَدًّا) .\nومن ذلك سقى وأسقى، فالأول لما لا كُلفَة فيه، ولهذا ذكر في شراب\nالجنة، نحو: (وسقَاهمْ رَبّهم شَرَابًا طَهورا) .\nوالثاني لما فيه","vol":"3","page":486},{"text":"كلفة، ولهذا ذُكر في الدنيا، نحو: (لأسْقَيْنَاهم ماء غَدَقا) .\nوقال الراغب: الإسقاء أبلغ من السقي، لأنَّ الإسقاء أنْ يجعل له ما يستقي منه، ويشرب.\nوالسقي أن يعطيه ما يشرب.\nومن ذلك عمل وفعل، فالأول لما كان مع امتداد زمان، نحو: (يَعْمَلُون له\nما يشَاء) .\n(مما عمِلَتْ أيدينا)، لأنَ خلق الأنعام والثمارِ والزروع بامتداد.\nوالثاني بخلافه، نحو: (كيف فعل رَبُّكَ بأصحاب الفيل) .\n(كيف فَعَلَ رَبُّكَ بعَاد) .\n(فَعَلْنَا بهم)، لأنها إهلاكات وقعت من غير بطء.\n(ويَفْعَلُون ما يُؤْمَرون)، أي في طرفة عين.\nولهذا عبر بالأول في قوله: (وعَمِلوا الصالحاتِ)، حيثُ كان المقصود المثابرة عليها لا الإتيان بها مرة أو بسرعة.\nوبالثاني في قوله: (وافْعَلُوا الْخَيرَ)، حيث كان بمعنى سارعوا، كما قال: (فاسْتَبِقوا الخيراتِ) .\nوقوله: (والذين هم للزكاة فاعِلون)، حيث كان القَصْد يأتون\nبها على سرعة من غير توان.\nومن ذلك القعود والجلوس، فالأوّل لما فيه لبث، بخلاف الثاني، ولهذا يقال\nقواعد البيت، ولا يقال جَوَالسه للزومها ولبثها، ويقال جليس الملك ولا يقال قَعيده، لأن مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف، ولهذا استُعمل الأول في قوله: (مَقْعَدِ صِدْقٍ)، للإشارة إلى أنه لا زوَال له، بخلاف:\n(تَفَسَّحُوا في المجالس)، لأنه يجلس فيه زمانًا يسيرًا.\nومن ذلك التمام والكمال، وقد اجتمعا في قوله: (أكْمَلْتُ لكم دِينَكم\nوأتممْتُ عليكم نعْمتي)، فقيل الإتمام لإزالة نقصان الأصل، والإكمال لإزالة نُقْصان العوارض بعد تمام الأصل، ولهذا كان قوله تعالى:\n(تلك عَشَرةٌ كامِلة)، أحسن من \" تامة \"، لأنَّ التمام من العدد\nقد عُلم، وإنما نفى احتمال نَقْص في صفاتها.\nوقيل: تَتمَ يشعر بحصول نقْص قبله،","vol":"3","page":487},{"text":"وكمل لا يشعر بذلك.\nوقال العسكري: الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به.\nوالتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف، ولهذا يقالُ للقافية تمام البيت، ولا يقل كماله.\nويقولون البيت بكماله أي باجتماعه.\nومن ذلك الإعطاء والإيتاء! قال الخويي: لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما.\nوظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغةِ كتاب الله، وهو ان الإيتاء أقوى من\nالإعطاء في إثبات مفعوله، لأنَّ الإعطاء له مطاوع، تقول: أعطاني فعطوتُ، ولا يقال في الإيتاء: أتاني فأتيت، وإنما يقال آتاني فأخذت.\nوالفعل الذي له مطاوع أضعفُ في إثبات مفعوله من الذي لا مطَاوع له، لأنك تقول: قطعته فانقطع، فيدلّ على أنَّ فعل الفاعل كان موقوفًا على قبول في المحل، لولاه ما ثبت المفعول.\nولهذا يصح قطعته فما انقطع.\nولا يصح فيما لا مطاوعَ له ذلك، فلا يجوز ضربته فانضرب، أو فما انضرب، ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل، لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعولُ في المحل، والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوعَ لها، فالإيتاء أقوى من الإعطاء.\nقال: وقد تفكرت في مواضع من القرآن فوجدتُ ذلك مراعى، قال تعالى:\n(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ)، لأن الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا مَنْ له قوة، وكذا قوله: (يؤْتي الحكمةَ مَنْ يشاء)، (آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي)، لعظم القرآن وشأنه: وقال: (إنّا أعطيناكَ الكوثر)، لأنه مورود في الموقف مرْتحل عنه قريبًا إلى منازل العزّ في الجنة، فعبَّر فيه بالإعطاء، لأنة يُترك عن قرب، وينتقل إلى ما هو أعظم منه.\nوكذا (يعْطيكَ رَبُّكَ فَترْضَى)، لما فيه من تكرر الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كلّ الرضا، وهو مفسر أيضًا بالشفاعة، وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه.\nوكذا (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ)، لتكرّر حدوثِ ذلك باعتبار الموجودات.\nحتى يعطوا الجِزْية، لأنها موقوفة على قبول - منا، وإنما يعطونها عن\nكُرْه.","vol":"3","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1055>فائدة</span>\nقال الراغب: خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء، نحو: (أقاموا الصلاةَ\nوآتوا الزكاة) .\n(وأقامَ الصلاةَ وآتى الزكاة) .\nقال: وكل موضع ذكر في وصف الكتاب \"آتينا \" فهو أبلغ من كل\nموضع ذكر فيه \" أوتوا \"، لأن أوتوا قد يقال إذا أوتيَ من لم يكن منه قبول.\nوآتيناهم يقال فيمَنْ كان منه قبول.\nومن ذلك السَّنَة والعام، قال الراغب: الغالب استعمال السَّنَة في الحَوْلِ الذي فيه الشدَّة والجَدب، ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة.\nوالعام ما فيه الرخاء والخصب، وبهذا تظهر النكتة في قوله: (ألْفَ سَنة إلا خمسين عامًا) .\nحيث عبر عن المستثنى بالعام، وعن المستثنى منه بالسنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>قاعدة في السؤال والجواب</span>\nالأصل في الجواب أن يكونَ مطابقًا للسؤال إذا كان السؤال متوجّهًا.\nوقد يعْدَل في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيهًا على أنه كان مِنْ حقّ السؤال أن يكونَ كذلك، ويسميه السكاكي الأسلوب الحكيم.\nوقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال.\nوقد يجيء أنْقَص لاقتضاء الحال ذلك.\nمثال ما عدل عنه قوله تعالى: (يَسألوتك عن الأهِلة قلْ هي مَوَاقِيت للناس\nوالحَجِّ) ا.\nسألوا عن الهلال لِمَ يَبْدو رقيقًا مثل الخيط، ثم يتزايَد قليلًا قليلًا حتى يمتلىء ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ، فأجيبوا ببيان حكمةِ ذلك تنبيهًا على أن الأهم السؤال عن ذلك لا ما سألوا عنه.\nكذا قال السكاكي ومَنْ أتى بعده، واسترسل التفتازاني في الكلام إلى أن قال: ليسوا ممّن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة.","vol":"3","page":489},{"text":"وأَقول: ليت شعري من أيْنَ لهم أنَّ السؤال وقع عن غير ما حصل الجوابُ\nبه، وما المانِع من أن يكون إنما وقع عن حكمةِ ذلك ليعلموها، فإنَّ نظْمَ الآية محتمل لذلك، كما أنه محتمل لما قالوه.\nوالجواب ببيان الحكمة دليلٌ على ترجيح الاحتمال الذي قُلْناه، وقرينةٌ تُرْشد إلى ذلك، إذ الَأصلُ في الجواب المطابقة للسؤال، والخروج عن الأصْلِ يحتاج إلى دليل، ولم يرد بإسنادٍ لا صحيح ولا غيره أَنّ السؤال وقع عما ذكروه، بل ورد ما يؤيد ما قلناه، فأخرج ابن جرير، عن أبي العالية، قال: بلغنا أنهم قالوا: يا رسولَ الله، لم خلقت الأهِلة، فأنزل الله (يسألونك عن الأهِلّة)، فهذا صريح في أنهم سألوه عن حكمة ذلك لا عَنْ كيفيته من جهة الهيئة، ولا يظنّ ذو دِين بالصحابة الذي هم أدقّ فهمًا، وأغزر علمًا، أنهم ليسوا ممن يطّلع على دقائق الهيئة بسهولة، وقد اطلع عليها آحاد العجم\nالذي أطبق الناس على أنهم أبلد أذهانًا من العرب بكثير.\nهذا لو كان للهيئة أصل معتبر، فكيف وأكثرها فاسد لا دليل عليه.\nوقد صنَّفْت كتابًا في نَقْض أكثر مسائلها بالأدلة الثابتة عن رسول الله - ﷺ - الذي صعد إلى السماء ورآها عيانًا، وعلم ما حوَتْه من عجائب الملكوت بالمشاهدة، وأتاه الوَحْي مِنْ خالقها، ولو كان السؤال وقع عمّا ذكروه لم يمتنع أنْ يجابوا عنه بلفظ يصل إلى أفهامهم، كما وقع ذلك لما سألوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات.\nنعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسى لفرعون حيث قال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا)، لأنه سؤال عن الماهية أو الجِنس.\nولما كان هذا السؤال في حقِّ الباري تعالى خطأ لأنه لا جنس له، فيذكر ولا تدرك ذاته، عدل إلى الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد إلى معرفته، ولهذا تعجَّبَ فرعون من عدم مطابقته للسؤال، فقال (ألاَ تستمعُون): أي جوابه الذي لم يطابق السؤال، فأجاب موسى: (ربُّكم وربُّ آبائكم الأولين)، المتضمّن إبطال ما يعتقدونه من","vol":"3","page":490},{"text":"ربوبية فرعون نصًّا، وإن كان دخل في الأول ضمنًاْ إغلاظًا، زاد فرعون في\nالاستهزاء به، فلما رآهم موسى لم يتفطنوا أغلظَ في الثالث بقوله: (إنْ كنْتم\nتعقلون) .\nومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى: (فلِ الله ينَجيكم منها ومن كل\nكرب)، في جواب (مَنْ يُنَجيكم من ظُلماتِ البر والبَحْر) .\nوقول موسى: (هي عَصَايَ أتَوَكَّأ عليها وَأهش بها على غَنمي)، في جواب: (وما تلكَ بيمينك يا موسى) .\nزاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله.\nوقول قوم إبراهيم: (نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ)، في جواب: (ما تَعْبدون)، زادوا في الجواب إظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرارِ على مواظبتها ليزداد غيْظ السائل.\nومثال النقص منه قوله تعالى: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ)، في جواب: (ائْتِ بقرآن غَيْر هذا أو بدِّله)، أجاب عن التبديل دونَ الاختراع.\nقال الزمخشري: لأن التبديلَ في إمكان البشر دون الاختراع، فطوَى ذكْرَه لل<span data-type=\"title\" id=toc-1057>تنبيه </span>على أنه سؤال محال.\nوقال غيره: التبديل أسهل من الاختراع، وقد نفى إمكانَه فالاختراع أولى.\nتنبيه:\nقد يُعْدَل عن الجواب أصلًا إذا كان السائل قَصْده التعنيت، نحو:\n(ويسألونَك عن الروح) .\nقال صاحب الإيضاح: إنما سأل اليهود تعجيزًا أو تغليظا إذْ كان الروح يقال بالاشتراك على روح الإنسان، والقرآن، وعيسى وجبريل، وملك آخر، وصنف من الملائكة، فقصد اليهود أنْ يسألوه، فبأيّ مسمّى أجابهم قالوا: ليس هو، فجاءهم الجواب مجمَلًا، وكان هذا الإجمال كَيْدًا يردّ به كيدهم.","vol":"3","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1058>قاعدة</span>\nقيل أصل الجواب أنْ يُعَادَ فيه نفس السؤال، ليكون وفْقَه، نحو: (أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ)، فأنا في جوابه هو \" أنت \" في\nسؤالهم، وكذا (أأقْرَرْتُم وأخذْتُم على ذَلكم إصْري قالوا أقْرَرْنَا)، فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عِوَض ذلك بحروف الجواب اختصارا وترك التكرار.\nوقد يحذف السؤال ثقةً بفهم السامع بتقديره، نحو: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) .\nفإنه لا يستقيم أن يكونَ السؤال والجواب من واحد، فتعيَّن أن يكون (قُلِ اللَّهُ) جوابَ سؤال، فكأنهم سألوا لمَّا سمعوا ذلك: مَنْ يبدأ الخلق ثم يعيده.\nقاعدة\nالأصل في الجواب أن يكون مشَاكِلًا للسؤال، فإن كان جملة اسمية فينبغي\nأن يكون الجواب كذلك، ويجيء كذلك في الجوابِ المقدَّر، إلا ابن مالك قال: قولك زيد - في جواب مَنْ قرأ: إنه من باب حَذْف الفعل، على جَعْل الجواب جملة فعلية.\nقال: وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله، جَرْيًا على عادتهم في\nالأجوبة إذا قصدوا تمامها، قال تعالى (قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ) .\n(ولئن سألْتهم مَنْ خَلقَ السماوات والأرضَ ليقولنَّ خَلَقهنّ العزيز العليم) .\n(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ) .\nفلما أتى بالجملة الفعلية مع فواتِ مشاكلة السؤال عُلم أنَّ تقدير الفِعل أولى.\nقال ابن الزَّمْلَكَاني في البرهان: أطلق النحويون القولَ بأن زيدًا في جواب مَنْ\nقام، فاعل على تقدير قام زيد، والذي توجبه صناعة علم البيان أنه مبتدأ.\nلوجهين:","vol":"3","page":492},{"text":"أحدهما: أنه يطَابق الجملةَ المسؤول بها في الاسمية، كما وقع التطابق في قوله:\n(وقيل للذين اتقَوْا ماذَا أنْزَلَ ربكم قالوا خَيْرًا)، في الفعلية.\nوإنما لم يَقَع التطابقُ في قوله: (ماذَا أنْزَل رَبُّكم قالوا أساطِيرُ الأوَّلين)، لأنهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالإنزال وهم من الإذعان به على مفاوز.\nالثاني: أن اللَّبْس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل، فوجب أن يتقدم\nالفاعل في المعنى، لأنه متعلق غرَضِ السائل.\nوأما الفعلُ فمعلوم عنده، ولا حاجة به إلى السؤال عنه، فحريٌّ أنْ يقعَ في الأواخر التي هي محل التكملات والفَضَلات.\nوأشكل على هذا: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا)، - في جواب (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا)، فإن السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل، فإنهم لم يستفهموه عن الكسر، بل عن الكاسر، ومع ذلك صدر الجواب بالفعل.\nوأجيب بأن الجوابَ مقدرٌ دلَّ عليه السياق، إذ \" بل \" لا يصلح أن يصدر\nبها الكلام، والتقدير: ما فعلته، بل فعله.\nقال الشيخ عبد القاهر: ولما كان السؤال ملفوظًا به فالأكثر ترْك الفعل في\nالجواب والاقتصار على الاسم وحده، ولما كان مضمرًا فالأكثر التصريح به\nلضعف الدلالة عليه.\nومن غير الأكثر: (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ) - في قراءة البناء للمفعول.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>فاعدة</span>\nأخرج البزار عن ابن عباس، قال: ما رأيت قومًا خيرًا من أصحابِ محمد، ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة، كلَّها في القرآن.\nوأورده الإمام الرازي بلفظ أربعة عشر حرفًا.\nوقال: منها ثمانية في البقرة:","vol":"3","page":493},{"text":"(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي) .\n(يسألونكَ عن الأهلَّة) .\n(يسألونكَ ما ينفِقُون قل ما أنْفَقْتُم) .\n(يسألونك عن الشّهْرِ الحرام) .\n(يسألونك عن الخَمْر والميْسر) .\n(ويسألونك عن اليتامى) .\n(ويسألونك ماذا ينْفقون قل العَفْو) .\n(ويسألونك عن المحِيض) .\nقال: والتاسع: (يسألونك ماذا أُحلَّ لهم) في المائدة.\nوالعاشر: (يسألونك عن الأنفال) .\nوالحادي عشر: (ويسألونك عن الساعة أيان مُرساها) .\nوالثاني عشر: (ويسألونك عن الجبال) .\nوالثالث عشر: (ويسألونك عن الرُّوحِ) .\nوالرابع عشر: (ويسألونك عن ذي القَرْنَيْنِ) .\nقلت: السائلُ عن الروح وذي القَرْنين مشركو مكة أو اليهود، كما في\nأسباب النزول لا الصحابة، فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>فائدة</span>\nقال الراغب: السؤال إذا كان للتعريف تعدَّى إلى المفعول الثاني، تارةً بنفسه، وتارة بعن، وهو أكثر، نحو (ويسألونكَ عن الروح) .\nوإذا كان لاستدعاء مال فإنه يعدَّى بنفسه أو بمن، وبنفسه أكثر، نحو: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) .\n(واسألوا ما أنْفَقْتُم) .\n(وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل</span>\nالاسمُ يدلّ على الثبوت والاستمرار، والفعلُ يدلُّ على التجدد والحدوث، ولا يحسن وضع أحدهما موضع الآخر، فمن ذلك: قوله: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) .","vol":"3","page":494},{"text":"لو قيل \" يبسط \" لم يؤد الغرض، لأنه يؤذن بمزاولة الكلب البَسْط، وأنه يتجدد له شيئًا بعد شيء، فباسط أشعر بثبوت الصفة.\nوقوله: (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ)، لو قيل: رازقكم لفات ما أفاده الفعل من تجدد الرزق شيئًا بعد شيء، ولهذا جاء الفعل\nفي صورة المضارع مع أنَّ العامل الذي يفيده ماضٍ، نحو: (وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ)، إذ المراد أنْ يفيد صورة ما هم عليه وقْتَ المجيء.\nوأنهم آخذون في البكاء يجدِّدونه شيئًا بعد شيء، وهو المسمّى حكاية الحال\nالماضية، وهذا هو سر الإعراضِ عن اسم الفاعل والمفعول، ولهذا أيضًا عبَّر\nبالذين ينفقون، ولم يقل المنفقون، كما قيل المؤمنون والمتّقون، لأن النفقةَ أمر فِعْليّ شأنه الانقطاع والتجدد، بخلاف الإيمان، فإن له حقيقةً تقوم بالقلب يدوم مقتضاها.\nوكذلك التقوى والإسلام، والصبر والشكر، والهدى والضلال.\nوالعمى والبصر، كلّها لها مسمَّيَاتٌ حقيقية أو مجازية تستمرُّ، وآثار تتجدد\nوتنقطع، فجاءت بالاستعمالين.\nوقال تعالى في آية الأنعام: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ) .\nقال الإمام فخر الدين: لما كان الاعتناء بإخراج الحيّ من اليت أشدّ أتى فيه بالمضارع ليدلَّ على التجدد، كما في قوله: (الله يَسْتَهزئُ بهم) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>تنبيهات</span>\nالأول: المراد بالتجدد في الماضي الحصول، وفي المضارع أنَّ من شأنه أنْ\nيتكرر ويقع مرةْ بعد أخرى، صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله: (الله يستهزئُ بهم) .\nقال الشيخ بهاء الدين السبكي: وبهذا يتَّضِح الجواب عما يذكر من نحو: علم الله كذا، فإنَّ علم الله لا يتجدد، وكذا سائر الصفات الدائمة التي يستعمل فيها الفعل.","vol":"3","page":495},{"text":"وجوابُه أنَّ معنى علم الله كذا وقع عِلْمُه في الزمن الماضي، ولا يلزم أنه لم\nيكنْ قَبْل ذلك، فإن العلم في زمن ماض أعمّ من المستمر على الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره، ولهذا قال تعالى - حكاية عن إبراهيم: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)، الآيات.\nفأتى بالماضي في الخلق، لأنه مفروغ منه، وبالمضارع في الهداية والإطعام والإسقاء والشفاء، لأنها متكررةٌ متجددة تَقَعُ مرةً بعد أحْرى.\nالثاني: مضمر الفعل فيما ذُكر كمظْهره، ولهذا قالوا: إنَّ سلام الخليل أبلغُ\nمن سلام الملائكة حيث: (قالوا سلاما قال سلام)، فإن نصب\nسلامًا إنما يكون على إرادة الفعل، أي سلَّمنا سلامًا.\nوهذه العبارةُ مؤْذنة بحدوث التسليم منهم، إذ الفعلُ متأخرٌ عن وجود الفاعل، بخلاف سلام إبراهيم، فإنه مرتفع بالابتداء، فاقتضى الثبوتَ على الإطلاق، وهو أولى مما يعرض له الثبوت، فكأنه قَصد أن يحييهم بأحسن مما حيَّوه به.\nالثالث: ما ذكرناه من دلالة الاسْم على الثبوت والفعل على التجدد\nوالحدوث هو المشهورُ عند أهلِ البيان، وقد أنكره أبو المطرف بن عميرة في\nكتاب التمويهات على التبيان لابن الزَّمْلَكاني، وقال: إنه غريب لا مستَند له\nفإنَّ الاسْمَ إنما يدل على معناه فقط، أما كونُه يثبت المعنى للشيء فلا، ثم أورد قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) .\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) .\nوقال ابن المنير: طريقةُ العربية تلوين الكلام، ومجيء الفعلية تارة والاسمية\nأخرى من غير تكلف لما ذكروه، وقد رأينا الجملةَ الفعلية تصدر من الأقوياء\nالخلص اعتمادا على أن المقصود حاصل بدون التأكيد، نحو: (ربَّنَا آمَنَّا)، ولا شيء بعد (آمَنَ الرسولُ) .\nوقد جاء التأكيد في كلام المنافقين، فقالوا: (إنما نحنُ مُصْلِحون) .","vol":"3","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1063>قاعدة في المصدر</span>\nقال ابن عطية: سبيل الواجباتِ الإتيانُ بالمصدر مرفوعًا، كقوله: (فإمْسَاكٌ\nبمعروف أو تَسريح بإحْسان) .\n(فاتَباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) .\nوسبيلُ المندوبات الإتيانُ به منصوبًا، كقوله: (فَضَرْب الرِّقابِ)، ولهذا اختلفوا: هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالى: (وصِية لأزْوَاجهم) - بالرفع والنصب.\nقال أبو حيان: والأصلُ في هذه التفرقة قوله تعالى: (قالوا سلامًا قال\nسلام)، فإنَّ الأول مندوب، والثاني واجب، والنكتةُ في ذلك أنّ\nالجملة الاسمية أوْكد وأثبت من الفعلية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>قاعدة في العطف</span>\nهو ثلاثة أقسام: عطف على اللفظ، وهو الأصل، وشرْطُه إمكان توجّه\nالعامل إلى المعطوف.\nوعطف على المحل، وله شروط ثلاثة:\nأحدها: إمكانُ ظهورِ ذلك الملّ في الفصيح، فلا يجوز مررتُ بزيد\nوعمرًا، لأنه لا يجوز مررت زيدًا.\nالثاني: أن يكونَ الموضع بحق الأصالة، فلا يجوز: هذا الضارب زيدا\nوأخيه، لأن الأصل المستوفي لشروط العمل، والأصل إعماله لا إضافته.","vol":"3","page":497},{"text":"الثالث: وجود المحرز، أي الطالب لذلك المحل، فلا يجوز إن زيدًا وعمرًا\nقاعدان، لأن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء، وقد زال بدخول \" إن \".\nوخالف في الشرط الكسائي مستدلًا بقوله تعالى: (إنَّ الذين آمَنوا والذين\nهَادوا والصَّابِئُون) .\nوأُجيب بأن خبر (إن) فيها محذوف أي مأجورون، أو آمنون، ولا تختص مراعاةُ الموضع بأن يكون عامل اللفظ زائدًا.\nوقد أجاز الفارسي في قوله: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ) .\nأن يكون يوم القيامة عطفًا على محل هذه.\nوعطف التوهم، نحو: ليس زيد قائما ولا قاعدٍ - بالخفض، على توهّم دخول الباء في الخبر.\nوشرط جوازِه صحة دخول ذلك العامل المتوهم، وشرط حُسْنِه\nكثرة دخوله هناك.\nوقد وقع هذا العطف فَي المجرور في قول زهير:\nبدَا لِيَ أَني لسْتُ مدْرِكَ ما مضى ... ولا سابق شيئًا إذا كان جائيا\nوفي المجزوم في قراءة غير أبي عمرو: (لولا أخرْتَنِي إلى أجل قريب\nفأصَّدقَ وأكنْ)، خرجه الخليلُ وسيبويه على أنه عطف على\nالتوهم، لأن معنى (لولا أخرتني فأصدَّق) ومعنى أخرني أصَّدَّق واحد.\nوقراءة قنبل: (إنه مَنْ يتَّقي ويصبر) .\nخرجه الفارسي عليه، لأن من الموصولة فيها معنى الشرط.\nوفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر: (ومِن وَرَاء إسحاقَ يعقوب) .\nوقال بعضهم في قوله تعالى: (وحِفظًا مِن كلِّ شيطان): إنه عطف على معنى (إنا زَينَّا السماء الدنيا)، وهو إنا خلقنا الكواكبَ في السماء الدنيا زينة\nللسماء.\nوقال بعضهم في قراءة: \"وَدّوا لو تدهِنُ فيدهنوا \".\nإنه على معنى ودّوا أن تدهن.\nوقيل في قراءة حفص: (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ)","vol":"3","page":498},{"text":"- بالنصب: إنه عطفٌ على معنى لعلي أن أبلغ، لأن خبر لعل يقترن بأن كثيرا.\nوقيل في قوله تعالى: (ومِنْ آياتِه أنْ يُرْسلَ الرِّياحَ مبشِّراب وليُذِيقكم):\nإنه على تقدير ليبشركم وليذيقكم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>تنبيه:</span>\nظن ابنُ مالك أن المراد التوهم الغلط، وليس كذلك، كما نَبّه عليه أبو حيان\nوابن هشام، بل هو مقصود صواب، والمراد منه عطف على المعنى، أي جوّز العربيّ في ذهنه ملاحظةَ ذلك المعنى في المعطوف عليه، لا أنه غلط في ذلك، ولهذا كان الأدب أنْ يقال في مثل ذلك في القرآن: إنه عطف على المعنى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066><span data-type=\"title\" id=toc-1067>مسألة</span></span>\nاختلف في جواز عطْفِ الخبر على الإنشاء وعكسه، فمنعه البيانيُّون وابنُ\nمالك وابنُ عصفور، ونقله عن الأكثرين، وأجازه الصفّار وجماعة ٌ مستدلين\nبقوله تعالى: (وبَشِّرِ الذين آمَنُوا) .\n(وبَشِّرِ الْمُؤْمنين) .\nوقال الزمخشري في الأولى: ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل، بل المرادُ عطف جملة ثوابِ المؤمنين على جملة ثواث الكافرين.\nوفي الثانية - أن العطف على تؤمنون، لأنه بمعنى آمنوا.\nورُدَّ بأن الخطاب به للمؤمنين وب (بَشِّر) للنبى - ﷺ -، وبأنَّ الظاهر في (يؤمنون) أنه تفسير للتجارة لا طلب.\nوقال السكاكي: الأمران معطوفان على \" قل \" مقدرة قبل يا أيها، وحَذْف\nالقولِ كثير.\nمسألة\nاختلف في جواز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه، فالجمهور على الجواز.\nوبعضُهم على المنع، ولقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرًا، وردَّ به على الحنفية","vol":"3","page":499},{"text":"القائلين بتحريم أكل متروك التسمية أخْذًا من قوله تعالى: (ولا تأكلوا مِمَّا لم\nيذْكر اسْمُ الله عليه وإنه لفِسْق) .\nفقال: هي حجة للجواز لا للحرْمة، وذلك أن الواو ليست عاطفة لتخالُف الجملتين بالاسمية والفعلية، ولا للاسئناف، لأن أصلَ الواوِ أن تربط ما بعدها بما قبلها، فبقي أن تكونَ للحال، فتكون جملة الحال مقيدة للنهي.\nوالمعنى: لا تأكلوا منه في حال كونه فسقًا.\nومفهومه جواز الأكلِ إذا لم يكن فسقًا، والفسقُ قد فسَّره الله تعالى\nبقوله: (أو فِسْقًا أهِلَّ لغير الله به) .\nفالمعنى لا تأكلوا منه إذا سمِّيَ عليه غَيْرُ الله.\nومفهومه: فكلوا منه إذا لم يسمّ عليه غَيْرُ الله تعالى.\nقال ابن هشام: ولو أبطل العطف بتخالف الجملتين بالإِنشاء والخبر لكان صوابًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068><span data-type=\"title\" id=toc-1069>مسألة</span></span>\nاختلف في جواز العطف على معمولي عاملين، فالمشهور عن سيبويه المنع، وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام.\nوجوَّزَه الأخفش والكسائي والزجاج.\nوخرج عليه قوله تعالى: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) .\nإلى قوله: (وتصرِيف الرياح آيات لقوم يَعْقِلون) .\nفيمن نصب آياتٍ الأخيرة.\nمسألة\nاختلف في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، فالجمهورُ\nمن البصريين على الْمَنْع، وبعضهم والكوفيون على الجواز، وخرج عليه قراءة حمزة: (واتقوا الله الذي تَساءلون به والأرْحامِ) .\nوقال أبو حيان في قوله: (وصَدّ عَنْ سبيل الله وكُفْر به والمسجِدِ الحرام):\nإن المسجد معطوف على ضمير به، وإن لم يُعَد الجار.\nقال: والذي نختاره جواز ذلك، لوروده في كلام العرب كثيرًا نظمًا ونثرًا، قال: ولسنا متعبّدين باتباع جمهور البصريين، بل نتبع الدليل.\nواللَه الموفق.","vol":"3","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1070>(فصل في أحاديث نبويَّة تفسِّرُ آياتٍ قرآنية منقولة محذوفة الأسانِيد من صحيح البخاري </span>راجيًا من اللَه حُسْن الخاتمة للناقل والقارئ:\n(غير الْمَغْضوبِ عليهم): اليهود.\n(ولا الضالَين): النصارى.\n(أزْوَاج مطَهَّرَة):\nمن الحيض والغائط والنّخامة والبصاق.\n(عَدْل): فدية.\n(سجَّدًا):\nعلى وجوههم، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا حبة في شعرة.\n(وَيْل):\nوادٍ في جهنم يهوي به الكافر أربعين خريفًا قبل أن يبلغَ قَعْرَه.\n(يتْلونَه حَقَّ تِلاَوَته):\nيتّبعونه حقّ اتباعه.\n(لا ينَالُ عَهْدِي الظَّالين):\nلا طاعةَ إلا في المعروف، وليس لظالم عليك عهد أنْ تطيعه في معصية الله.\n(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ):\nاذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي.\n(الذين إذا أصابَتْهم مصيبةٌ):\nما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة.\n(يَلْعَنهم اللاَّعِنون):\nيُضرب الكافر ضربة بين عينيه فيسمعه كل دابة إلا الثقلين، فتلعنه كلّ دابة سمعَتْ صوتَه، فذلك قوله: (أولئكَ يَلعَنهم الله ويلعَنهم اللاَّعنون):\nيعني دوابَّ الأرض.","vol":"3","page":501},{"text":"(الحجُّ أشْهُر معلومات):\nشوال، وذو القعدة، وذو الحجة.\n(فلا رَفَثَ ولا فسوقَ ولا جِدالَ في الحج):\nالرفَثُ: التعرض للنساء بالجماع، والفسوق المعاصي، والجدال: جدال الرجل صاحبه.\n(لا يؤَاخِذكم الله باللغْوِ في أيمانكم):\nهو كلام الرجل في بيته كلا والله، وبلى والله.\n(الطّلاَقُ مَرَّتان)، والثالثة تسريح بإحسان.\n(الذي بِيَدهِ عُقْدَة النكاح)، الزوج.\n(الصَّلاَةِ الوسْطَى): صلاة العصر.\n(سَكينة): ريح خَخوج.\n(يؤْتي الحكمَةَ)، أي القرآن والعمل به، لأنه قد قرأه\nالبَرّ والفاجر.\n(فيَتَبِغونَ ما تشَابَهَ منه): هم الخوارج.\nوهم الذين تسوَدّ وجوههم.\n(الرّاسِخون في العِلْم):\nمن برّت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، وعفّ بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم.\n(القَنَاطِير الْمقَنْطَرة):\nالقنطار ألف أوقية.\n(ولَه أسْلَم مَنْ في السماوات والأرْضِ طوْعًا وَكَرْهًا) .\nأما من في السماوات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن وُلد على الإسلام، وأما كَرْهًا فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقَادون إلى الجنة وهم كارهون.\n(مَنِ استطاعَ إليه سبِيلًا):\nالزاد والراحلة.","vol":"3","page":502},{"text":"(ومَنْ كفَر فإن الله غَنيّ عن العالَمين):\nمَنْ تركه يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه.\n(اتّقوا الله حَقَّ تقَاتِه):\nأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا يُنسى.\n(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ):\nالخير اتباع القرآن وسنّتي.\n(مسَومِين):\nمعلمين، وكانت سيما الملائكة يوم بَدْر عمائم سود، ويوم أحد عمائم حمر.\n(ولا يَحْسَبَنّ الذين يَبْخَلون بما آتاهم الله مِنْ فَضْله):\nمَنْ آتاه الله مالًا فلم يؤَدِّ زكاته، مثل له شجاع أقْرع له زبيبتان يطوقه\nيوم القيامة فيأخذ بلهزمَيْهِ يقول: أنا مالك، أنا كنْزك.\n(ألاَّ تَعولوا):\nألاّ تَجوروا.\n(بَدَّلْنَاهم جلودًا غيرها):\nتبدل في ساعةٍ مائة مرة.\n(فجزَاؤه جَهنَّم): إن جازاه.\n(فيوَفِّيهم أجُورَهم ويزِيدهمْ مِنْ فَضله):\nالشفاعةُ فيمن وجبت له النار ممَّنْ خرج إليهم المعروف في الدنيا.\n(الكلاَلَة): ما خلا الولد والوالد.\n(ملوكًا):\nكانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكًا.\n(فسوف يَأتي اللَّهُ بِقَوم يحِبُّهم):\nأبو موسى الأشعري منهم.\n(أو كِسْوَتهم):\nعباءة لكل مسكين.\n(لا يَضُرّكم مَنْ ضَلَّ إذا اهتَدَيْتُنم):\nإذا رأيت شُحًّا مطاعًا، وهوًى مَتّبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصّة","vol":"3","page":503},{"text":"نفسك، ودعَ العوام.\nوفي حديث آخر: لا يضركم من ضَل من الكفار إذا اهتديتم.\n(يَتَوَفَّاكُمْ بالليل):\nمع كل إنسان ملك إذا نام يأخذُ نفسه، فإن أذن الله بقَبْض روحه قبضه وإلا ردّه إليه، فذلك قوله تعالى: (يتوفّاكُم بالليل) .\n(ولم يَلْبِسُوا إيمانَهم بظلْمٍ):\nليس الذي تعنون من الظلم، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: (إنَّ الشركَ لظلْمٌ عظيم)، إنما هو الشرك.\n(لا تدْرِكهُ الأبصارُ):\nلو أن الجنّ والإنسَ والملائكة والشياطين منذ خُلقوا إلى أنْ فنوا صُفَّوا صفًّا واحدًا ما أحاطوا بالله أبدًا.\n(فَمَنْ يرِدِ الله أنْ يَهْدِيه يَشْرَحْ صَدْرَه للإسلام):\nقالوا كيف يشرح صَدْرَه، يا رسولَ الله، قال: نور يقذف به فينشرح له وينفسح.\nقالوا: فهل لذلك من أمارة يُعرف بها، قال: الإنابةُ إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قَبْل لقاء الموت.\n(وآتوا حَقّه يَوْمَ حَصَادِه):\nما سقط من السنبل.\n(لا نُكلِّفُ نَفْسًا إلا وُسْعَها):\nمن أربى على نفسه في الكيل والميزان، والله يعلم صحةَ نيّته بالوفاء فيهما لم يؤاخذ، وذلك تأويل وسعها.\n(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا) .\nطلوع الشمس من مغربها.\n(إنّ الذين فرَّقُوا دِينَهم وكانوا شِيَعًا):\nهم أصحابُ البِدعَ وأصحاب الأهواء.\n(خُذُوا زِينَتَكمْ عند كل مَسْجد):\nصلوا في نعَالكم.","vol":"3","page":504},{"text":"(لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ):\nإذا قُبضت روح العبدِ الكافر يُصعد بها إلى السماء فلا يمرون بها على مَلأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث، حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفْتح له، فيقول اللَه: اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السّفْلى، فتطرح روحه طرْحًا، اقراءوا إنْ شئتم: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) .\n(ونَاَدَى أصحابُ الأعرافِ):\nهم من استوت حسناته وسيئاته.\nوفي حديث آخر: هم ناس قُتلوا في سبيل الله.\nوفي حديث آخر: إنهم مؤمنو الجن.\n(الطُّوفَان): الموت.\n(تجلّى رَبُّه لِلْجَبَلِ جعله دَكًّا):\nأشار - ﷺ - بطرف إِبْهامه على أنملة أصبعه اليمنى فساح الجبَل وخَرَّ موسى صَعِقًا فمن نورها جعله دَكًّا.\n(وكتبنا له في الألواح):\nكانت من سِدْرَة النتهى، طول كلّ لوح اثنا عشر ذراعًا.\n(وإذْ أخذَ رَبُّكَ مِنْ بني آدمَ من ظُهورهم ذُرِّيَّتَهُم):\nإن الله أخذ الميثاقَ من ظَهْر آدم يوم عرفة، فأخرج من صُلْبِه كلّ ذرية ذرّاها\nفنثرها بين يديه ثم كلّمهم، فقال: (ألَسْتُ بربكم قالوا بلى) .\nوفي رواية: أخذ من ظهره كما يؤخذ بالْمشط من الرأس، فقال لهم: ألست بربكم، قالوا: بلى.\nقالت الملائكة: شهدنا.\n(فلما آتاهمَا صالحًا جَعَلاَ له شُرَكاء):\nلما ولدت حوَّاء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال لها: سمِّيه عبد الحارث، فإنه يعيش، فسمَّتْه عبد الحارث، فعاش، فكان ذلك من وَحْي الشيطان وأمْرِه.","vol":"3","page":505},{"text":"(خُذِ العَفْوَ):\nهو أن تَعْفُو عمن ظلمك، وتُعْطِى مَنْ حرمك، وتصِل مَنْ قطعك.\n(تخافونَ أنْ يَتَخَطَّفَكم الناسُ):\nهم أهْل فارس.\n(وهم يَسْتَغْفِرون):\nأنزل الله عليَّ أمانين لأمتي: (وما كان الله ليعذِّبهم وأنْتَ فيهم)، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة.\n(وَأعِدوا لهم ما استَطَعْتُم من قوة):\nألاَ إن القوةَ الرَّمْي.\n(وآخرين مِنْ دونهم لا تَعلَمونهم):\nهم الجن.\n(يَوْمَ الحجِّ الأكبر):\nيوم النحر، وقيل: يوم عرفة.\n(إنما يَعْمرُ مَساجدَ الله):\nإذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشْهدوا له بالإيمان.\n(ومَساكِنَ طَيّبةً في جنات عَدْن):\nقال: قصر من لؤلؤ، في ذلك القصر سبعون دارًا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتًا من زمردة خضراء، في كل بيت سرير، على كل سرير سبعون فراشًا من كل لون، على كل فراش زوجة من الحورِ العين، في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونًا من الطعام، في كل بيت سبعون وصيفًا ووَصِيفة، ويعطى المؤْمن في كل غداةٍ من القوة ما يأتي على ذلك كله أجمع.\n(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ):\nهو مسجدي.\n(يحبون أنْ يتطَهَّروا):\nهو الاستنجاء بالماء.\n(السائحون): هم الصائمون.\n(للَّذِينَ أحسنوا الحسْنَى وزِيادة):\nالحسنى الجنة، والزيادة: النَّظَرُ إلى ربهم.\n(قل بفَضْلِ الله):\nالقرآن، (وبرحمته): أن جعلكم من أهله.","vol":"3","page":506},{"text":"(ألاَ إنَّ أولياءَ الله لا خَوْفٌ عليهم ولا هم يحْزنُون):\nإن من عباد الله ناسًا يَغبطهم الأنبياء والشهداء.\nقيل: مَنْ هم يا رسول الله، قال:\nقوم تحابّوا في الله من غير أموال ولا أنساب، لا يفزعون إذا فزع الناسُ، ولا\nيحزنون إذا حزنوا.\n(لهم البشْرَى في الحياةِ الدنيا وفي الآخرة):\nهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو تُرى له، فهي بشراه في الحياة الدنيا، وبُشْراه في الآخرة الجنة.\n(إلاَّ قَوْمَ يونس لما آمَنُوا): لما دعوا.\n(ليَبْلوَكُمْ أيكمْ أحسَنُ عَمَلًا):\nأحسنكم عقلًا، وأحسنكُم عقلًا أورعكم عن محارم الله.\nوأعملكم بطاعة الله، لم أرَ شيئًا أحسن طلبًا ولا أحسن إدراكًا من حسنةٍ حديثة لسيئة قديمة، (إن الحسناتِ يُذْهِبْنَ السيئات) .\n(وما كانَ رَبُّك لِيُهْلِكَ القُرَى بظلْم وأهلُها مصْلحون):\nأي يُنْصف بعضهم بعضًا.\n(إني رأيتُ أحدَ عشر كوكبا):\nخرثان، وطارق، والذيال، وذو الكنعان، وذو الفزع، ووثاب، وعمودان، وقابس، والذروح، والمصبح، والفيلق، والضياء، والضوء، والنور، يعني أباه وأمه رآها في أفق السماء ساجدة\nله، فلما قصَّ رؤياه على أبيه قال: أرى أمْرًا مشتتًا يجمعه الله.\n(أني لم أخنْه بالغَيْبِ):\nلما قالها يوسف قال له جبريل: اذكر همَّك.\nقال: (وما أُبَرِّئُ نَفْسي) .\n(ونُفَضِّل بَعْضَها على بعْض في الأكُل):\nالدقل، والفارسي، والحلو والحامض.\n(ويسَبِّح الرَّعْد):\nهو ملك من ملائكةِ الله موكَّل","vol":"3","page":507},{"text":"بالسحاب يسوقُه حيث أمره اللَه، وهذا الصوت الذي يسمع صوتُه.\nوفي رواية: الرعد يزجر السحاب، والبرقُ طرف ملك يقال له روفيل.\nوفي حديث آخر: إن ملكًا موكّلٌ بالسحاب يلمّ القاصية ويلحم الرابية، في يده مخراق، فإذا رفع برقَتْ، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت.\n(طُوبَى لهم):\nهي شجرة في الجنة، مسيرة مائةِ عام.\n(يمحو الله ما يشاءُ ويُثْبِت)، من المحو، ويزيد فيه.\nوفي رواية: كلّ ذلك في ليلة القدر، يرفع ويجبر، ويرزق غير الحياة والموت، والشقاء والسعادة، فإن ذلك لا يبدَّل.\nوفي رواية عن علي: أنه، سأل النبيَّ - ﷺ - عن هذه\nالآية، فقال: لأقِرنَّ عينكَ بتفسيرها، ولأقِرَّنَّ عين أمتي من بعدي بتفسيرها:\nالصدقة على وجهها، وبرّ الوالدين، واصْطناع المعروف يحول الشقاء سعادة، ويزيد في العمر.\n(لئنْ شَكرْتُمْ لأزِيدَنَّكم):\nمن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة.\n(ويُسْقَى مِنْ ماء صَدِيد يتَجرَّعُه:\nيقربه الله منه فيتكرهه، فإذا أدني منه شوَى وَجْهَه، ووقع فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله: (وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) .\nوقال: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) .\n(سواء علينا أجَزعْنا أم صَبرنَا ما لنا مِنْ مَحِيص):\nيقول أهلُ النار: هَلُموا فلنصبر، فيصبرون خمسمائة عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: هلمّوا فلنجزع فيبكون خمسمائة ِ عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: (سواء علينا أجزِعْنَا أم صَبَرْنَا ما لنا مِنْ مَحِيص) .\n(مَثَلًا كلمةً طيبة كشجرةٍ طَيِّبة): هي النخلة.\n(ومَثَلُ كلمة خبيثة كشجرة خبيثة): هي الحنظل.","vol":"3","page":508},{"text":"(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ):\nإذا سُئل المسلم في القبر ويشهد أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، فذلك هو التثبيت.\n(يوْمَ تبَدَّلُ الأرضُ غَيْرَ الأرضِ) .\nيكون الناس يومئذ على الصراط.\nوفي رواية: أرض بيضاء كأنها فضّة لم يسفَكْ فيها دَمٌ حرام، ولم يُعمل فيها\nخطيئة.\n(رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ):\nيخرج الله ناسًا من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقْمَته منهم لما أدخلهم النار مع المشركين، قال لهم المشركون: تدّعون أنكم أولياء الله في الدنيا، فما بالكم معنا في النار، فإذا سمع الله ذلك أذِن الله في الشفاعة لهم فتشفَعُ الملائكة ُ والنبيئون والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله، فإذا رأى المشركون ذلك قالوا: يا ليتنا كنّا مثْلهم، فتدركنا الشفاعة، فنخرج معهم، فذلك قول الله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ) .\n(لكل بابٍ منهم جُزْءٌ مَقْسوم):\nجزء أشركوا في الله، وجزء شكّوا في الله، وجزء غفلوا عن الله.\n(كما أنزلنا على الْمقْتسِمين):\nاليهود والنصارى.\n(الذين جعلوا القرآن عِضِين):\nآمنوا ببعض، وكفروا ببعض.\n(فورَبِّك لنسألنَّهم أجمعين):\nعن قول لا إله إلا الله.\n(زِدْنَاهُمْ عذَابا فَوْقَ العذابِ):\nعقارب مثل النخل الطوال ينهشونهم في جنوبهم.\n(جعلنا الليلَ والنهار آيتين):\nكانا شمْسين.\n(فمَحَوْنَا آيةَ الليلِ):\nفالسواد الذي رأيت هو المحوُ.","vol":"3","page":509},{"text":"(ولقد كَرَّمْنَا بني آدم): بالأكل بالأصابع.\n(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ):\nيُدْعَى كلّ قوم بأصنام لهم، وكتاب ربهم.\n(أقِم الصلاةَ لدلوكِ الشّمْسِ): هو زوالها.\n(إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كان مشهودًا):\nتشهده ملائكة الليل وملائِكة النهار.\n(عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مقامًا محمودًا):\nهو المقام المحمود أشفع فيه لأمتي.\nوفي لفظ: هي الشفاعة.\n(ونَحْشُرهم يَوْمَ القيامة على وجوههم):\nقيل: يا رسول الله، كيف يحشرون على وجوههم، قال: الذي أمشاهم على أقدامهم قادرٌ أن يُمشيهم على وجوههم.\n(سُرادِقُها):\nلسرادق النار أربعة أجدر، كثافة على جدار\nمثل مسافة أربعين سنة.\n(يغَاثُوا بمَاءٍ كالمُهْل):\nكعَكر الزيت، فإذا قرّبه إليه سقطت فروةُ وجْهه فيه.\n(الباقِيَاتُ الصالحات):\nالتهليل والتكبير، والتسبيح والحمد للهِ، ولا حولَ ولا قوة إلا بالله.\nوفي لفظ آخر: سبحان الله، والحمد للهِ، ولا إله إلا الله، والله أكبر هي الباقياتُ الصالحات.\n(فظَنُوا أنهم مُوَاقِعوها) .\nفينصب الكافر مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا، وإن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة.\n(وكان تحته كَنْزٌ):\nهو لوح من ذهب مصمت عجبت","vol":"3","page":510},{"text":"لمن أيقن بالقَدر كيف ينصب، وعجبت لمن ذكر النار كيف يضحك، وعجبت لمن ذكر الموت كيف غفل.\nلا إله إلا الله محمد رسول الله.\n(جناتُ الفردوس نُزُلًا):\nإذا سألْتُم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، ومنه تُفجَّرُ أنهار الجنة.\n(تحْتَك سريًّا):\nنهرًا، أخرجه الله لتشربَ منه.\n(يا أختَ هارون):\nكانوا يسمّون بالأنبياء والصالحين قبلهم.\n(وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحسْرَة):\nهو يوم يدخلُ أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهل النار النار، ويجاء بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا، قال: فيشرئبُّون وينظرون، فيقولون: نعم، هذا الموت، فيؤمَر به فيذبح ويقال: يا أهل الجنة، خلود لا موتَ، ويا أهل النار، خلود لا موت، ثم أشار بيده، وقال: أهل الدنيا في غفلة، غيّ وآثام بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديدُ أهلِ النار.\n(وإنْ منكُمْ إلاَّ وارِدُها):\nلا يبقى برٌّ ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بَرْدًا وسلامًا، كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجًا من بردهم، ثم يُنَجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيًّا.\n(ولا يُفْلحُ الساحِرُ حيث أتى):\nإذا وجَدْتم الساحر فاقتلوه، ولا يُؤمَّنُ حيث وُجد.\n(مَعيشةً ضَنْكًا): عذاب القبر.\n(وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ):\nكل شيء خلق من الماء.\n(ومَنْ يُرِدْ فيه بإلحادٍ بظلْم):\nاحتكار الطعام بمكة إلحاد.\n(البيت العَتيق):\nإنما سمِّي البيت العتيق، لأنه لم يظهر عليه جَبَار.","vol":"3","page":511},{"text":"(واجتَنِبُوا قَوْل الزور):\nعدلت شهادة الزورِ بالإشراك.\n(والذِين يُؤتُون ما آتوا وقلوبهم وَجِلةٌ):\nهو الذي يصلّي ويصوم ويتصدق ويخاف الله.\n(وهم فيها كالِحون):\nتشويه النار فتقلص شفَته العليا حتى تبلغَ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفْلَى حتى تضرب سُرَّته.\n(حتى تَسْتأنِسوا):\nيتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة، ويتنَحْنَح فيؤذِن أهلَ البيت.\n(وإذا ألْقُوا منها مكانًا ضَيقًا مقَرَّنين):\nوالذي نفسي بيده إنهم ليُستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط.\n(أيَّمَا الأجلَيْنِ قضَيْتُ):\nقضى أوفاهما وأبرهما، وتزوّج الصغرى من البنتين.\n(وتأتُون في نادِيكم المنْكر):\nكانوا يخوّفون أهْلَ الطريق، ويستخرجون منهم، فهو المنْكر الذي كانوا يأتون.\n(ومِنَ الناسِ مَنْ يَشْتري لَهْوَ الحديثِ):\nلا تبيعوا القينات ولا تشتروهنّ ولا تعلمونهن، ولا خير في تجارة فيهنّ، وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت: (ومن الناس. . .) الآية.\n(أحْسَنَ كلَّ شيء خلقَهُ):\nأما إن است القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خَلْقها.\n(تتجَافَى جُنوبُهم عن المضاجع):\nقيام العبد من الليل.\n(وجعلناه هدى لبنى إسرائيل) .\nقال: جُعل موسى هدى لبني إسرائيل.\n(فلا تَكنْ في مِرْيةٍ مِنْ لقائه):\nمن لقاء موسى ربه.","vol":"3","page":512},{"text":"(فمنهم مَنْ قَضَى نَحْبَه):\nطلحة ممن قضى نَحْبه.\n(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ):\nدعا فاطمة وعليًّا وحسنًا وحُسينًا، فجلّلهم بكساء، وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذْهِبْ عنهم الرٌجسَ وطهرهم تطهيرًا.\n(لقد كان لسبأ):\nهو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستةٌ، وبالشام منهم أربعة.\n(ثم أوْرَثْنَا الكتابَ الذين اصطفَيْنَا مِنْ عِبَادنا):\nأما الذين سبقوا فأولئك يدخَلون الجنةَ بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا\nفأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا.\nوأما الذين ظلموا أنْفُسهم فأولئِك الذين يُحْبَسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته، وهم الذين يقولون (الحمد لله الذي أذْهَب عنا الحزنَ. . .) الآية.\n(أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ):\nإذا كان يوم القيامة قيل: أين أبناء الستين، وهو العمر الذي قال الله: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) .\n(وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا):\nمستقرّها تحت العرش.\nوفي لفظ آخر: إنها تسجد تحت العرش.\n(حُورٌ عِين):\nالعِين: الضخام العيون، شُفْر الحوراء، مثل جناح النسر، وهو بالفاء مضاف إلى الحوراء، وهو هدب العين، وإنما ضبطته وإن كان واضحًا لأني رأيتُ بعْضَ المهملين من أهل عصرنا صحّفه بالقاف.\nوقال: الحوراء مثل جناح النّسر مبتدأ وخبر، يعني في الخفة والسرعة، وهذا\nكذبٌ وجَهل وإلحاد في الدين وجرأة على الله ورسوله.\n(كأنهن بَيْضٌ مَكنون):\nرقتهن كرقة الجلدة التي داخل البيضة التي تلي القِشر.","vol":"3","page":513},{"text":"(وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ):\nحام، وسام، ويافث.\nوأخرج من طريق آخر، قال: سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم.\n(وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ):\nقال: يزيدون عشرين ألفًا.\n(وإنا لنَحْنُ الصافّون):\nأطّت السماء وحقّ لها أن تئطّ، ليس منها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد لله.\n(له مَقَالِيدُ السماواتِ والأرض):\nتفسيرها لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله، ولا حوْلَ ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت ... الحديث غريب، وفيه نكارة شديدة.\n(فصَعِقَ مَنْ في السماوات ومَن في الأرض إلا مَنْ شاء الله):\nهم الشهداء.\n(إنَّ الذِين يستَكبرُون عن عِبَادتي)، أي دعائي.\n(إنَّ الذين قالُوا رَبُّنا الله ثم استقَامُوا):\nقد قالها ناس من الناس، ثم كفر أكثَرُهم، فمن قالها حتى يموت فهو من استقام عليها.\n(ما أصابَكم مِن مُصِيبة) .\nأي من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا فبما كسبَتْ أيديكم، والله أحلم مِنْ أن يثنّي عليه العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا فاللهُ أكرمُ من أن يعودَ بعد عفوه.\n(ما ضَرَبُوه لكَ إلا جَدَلًا):\nما ضلَّ قوم بعد هُدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدَل.\n(وتِلْكَ الجنّةُ التي أُورِثتُموها بما كنْتُم تَعْمَلون):","vol":"3","page":514},{"text":"كلّ أهل النارِ يرى منزلته في الجنة حسرةً، فيقول: لو أن الله هداني لكنتُ من المتقين، وكلّ أهل الجنة يرى منزلته من النار فيقول: (وما كُنّا لنَهْتَدِيَ لولا أنْ هَدانا الله)، فيكون له شكر.\nوما مِنْ أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فالكافرُ يرِثُ المؤمنُ منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة.\n(فَارْتَقِبْ يَوْمَ تأتي السماء بدُخَان مُبين):\nإن ربكم أنذركم ثلاثًا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه.\nوالثانية الدابة.\nوالثالثة الدجّال.\n(فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ):\nما من عَبْد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزْقُه، وباب يدخل فيه عمله وكلامه، فإذا مات فقَداه وبَكيَا عليه.\nوذكر أنهم لمَ يكونوا يعملون على وَجْهِ الأرضِ عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عَمَلٌ صالح، فتفقدهم فتبكي عليهم.\nوفي رواية: ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكتْ عليه السماء والأرض.\n(أو أثارةٍ مِنْ عِلْم): الخط.\n(وألزمَهُمْ كَلِمةَ التًقْوى): لا إله إلا الله.\n(ولا يغْتَبْ بَعْضُكم بَعْضًا):\nإن كان في أخيك ما تقول فقد اغتَبْتَه، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهتَّهُ.\n(هل مِنْ مَزيد):\nلا يزال يلقي في النار، وتقول: هل مِنْ مَزِيد، حتى يضعَ قَدمه فيها، فتقول: قط قط.\n(والذَّارِيات ذَرْوًا):\nهي الرياح.\n(فالجاريات يُسْرًا):\nهي السفن.\n(فالْمُقَسمَاتِ أمْرًا):\nهي الملائكة.","vol":"3","page":515},{"text":"(وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ):\nإن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار.\n(وإبراهِيم الذِي وَفَّى):\nوفَّى عَمَلَ يومِه بأربع ركعات من أول النهار.\nوقي رواية: كان يقولُ كلما أصبح وأمسى: (فسبحان الله حين\nتُمْسُونَ وحين تصبحون. . .) حتى ختم الآية.\n(وأنَّ إلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى): تفكروا في مخلوقاتِ الله، ولا تفكروا في ذاتِ الله.\n(كُلَّ يَوْم هُوَ في شَأن):\nمن شأنه أنْ يغفِرَ ذَنْبا، ويكشف كَرْبًا، ويرفع قومًا، ويضَع آخرين.\n(ومِنْ دونِهما جَنَّتان):\nجنتان من فضةٍ آنيتهما وما فيهما.\nوجنتان من ذهب آنيتُهما وما فيهما.\n(هَلْ جزَاءُ الإحسان إلا الإحسانُ):\nهل تدرون ما قال ربّكم، قالوا: الله ورسولهَ أعلم.\nقال: يقول هل جَزاءُ مَنْ أنعمتُ عليه بالتوحيد إلا الجنة.\n(في سِدْرٍ مَخْضُودٍ):\nخضد الله شوكه، فجعل مكانَ كلِّ شوكة ثمرة.\n(وظِلٍّ مَمْدُود):\nإن في الجنة شجرة يسير الراكبُ في ظلّها مائةَ عام لا يقطعها: اقرؤوا إن شئتم: (وظِلٍّ مَمْدُود) .\n(وفرُش مَرْفوعَة):\nارتفاعُها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام.\n(إنَّا أنْشأنَاهُنَّ إنشاءً):\nكنّ في الدنيا عجائز عُمْشًا رُمصًا.","vol":"3","page":516},{"text":"(أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧):\nقالت أم سلمة: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: (حور عين)، قال: حور عين بيض ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر.\nقلت: أخبرني عن قوله: (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ)؟\nقال: صفاؤهنَّ كصفا الدُّر الذي في الأصدَاف الذي لم تمسه الأيدي.\nقلت: أخبرني عن قوله: (فيهَنَّ خيراتٌ حسَان)\nقال: خَيرات الأخلاق، حِسان الوجوه.\nقلت: أخبرني عن قوله: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)، قال: رِقتهنَّ كرقّة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القِشرة\nقلت: أخبرني عن قوله: (عُرُبًا أَتْرَابًا)؟\nقال: هن اللواتِي قُبِضْنَ في الدنيا عجائز رُمصًا شُمْطًا، خلقهُن الله بعد الكبر فجعلهنّ عذَارى عرُبًا متعشقات محببات.\nأترابًا على ميلادٍ واحد كلامهنّ عربي.\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠):\nهما جميعًا من أمتي.\n(ولا يَعْصِينَكَ في مَعروف): هو النوح.\n(ن والْقَلم): لوح من نور، وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى\nيوم القيامة.\nوفي لفظ آخر: أول ما خلق الله القلم والحوتَ قال: اكتب.\nقال: وما أكتب، قال: كلّ شيء كائن إلى يوم القيامة.\n(عُتُلّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيم):\nتبكي السماء من عبد أصحَّ الله جسمه، وأرْحَبَ جَوْفَه، وأعطاه من الدنيا مقضمًا، فكان للناس ظلومًا، فذلك العتُل الزنيم.\n(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاق):\nعن نور عظيم، يخرون له سجَّدًا.\n(كان مِقْدَارُهُ خمسين ألْفَ سنَةٍ):\nوالذي نفسي بيده ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخفّ عليه من صلاةٍ مكتوبة يصليها في الدنيا.\n(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ):\nقال: مائةُ آية.","vol":"3","page":517},{"text":"(سارْهِقُه صَعُودًا):\nهو جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ثم يَهْوِي به كذلك.\n(هو أهْلُ التَّقْوَى وأهْلُ المغفرة):\nقال ربكم: أنا أهلٌ أن أتقى، فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلهًا كان أهلًا أنْ أغْفِر له.\n(لابثين فيها أحْقَابًا):\nالْحُقب بضع وثمانون سنة، كلّ سنة ثلاثمائةٍ وستون يومًا مما تعدّون.\n(إذا الشمسُ كُورَتْ):\nتكويرها وانكدارها في جهنم.\n(وإذا النفوسُ زُوِّجَت):\nالقرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله.\n(فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ):\nقال - ﷺ - لأحد الصحابة: ما وُلِدَ لك؟\nقال: ما عسى أن يولَد لي، إمَّا غلام أو جارية قال:\nفمَنْ يشبه، قال: ما عسى أن يشبه إمَّا أباه أو أمه.\nفقال - ﷺ -: مَهْ، لا تقولنَّ هذا، إن النطفة إذا استقرَّتْ في الرحم أحضرها الله كل نسبٍ بينها وبين آدم، أما قرأت: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) .\nقال: سلَككَ.\n(الأبرار):\nإنما سماهم الأبرار، لأنهم بَرّوا الآباء والأبناء.\n(يوم يَقُومُ الناسُ لربِّ العالمين):\nحتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف اذنيه.\n(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) .\nإذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قَلْبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله في القرآن.\n(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا):\nقالت عائشة:","vol":"3","page":518},{"text":"قلت: يا رسول الله، ما الحسابُ اليسير، قال: أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنه مَنْ نوقش الحساب يومئذ هلك.\n(واليوم الموْعود):\nيوم القيامة.\n(وشاهد)، يوم الجمعة.\n(ومشهود): يوم عرفة.\n(في لوح محفوظ):\nإن الله خلق لَوْحا محفوظًا من دُرّة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء، قلمهُ نور، وكتابه نور، لله فيه كلّ يوم ستون وثلاثمائة لحظة، يخلق ويرزق، ويحيى ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء.\n(قد أفْلح مَنْ تزَكّى):\nمن شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد، وشهد أني رسول الله.\n(وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى):\nهي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها، والاهتمام بها.\n(وليال عَشْرٍ):\nعشر الأضحى، و(الوتر) يوم عرفة.\n(والشّفع): يوم النحر.\nوفي رواية: الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر.\n(فكُّ رَقبة):\nهو الإعانة في عِتْقها، وعتقها أن تنفرد في عِتقها.\n(قد أفْلح مَنْ زكاها):\nأفلحت نَفْس زكاها الله.\n(ورفَعْنَا لك ذِكْرَك):\nأتاني جبريل، فقال: إنَّ ربك يقول: أتَدْري كيف رُفِع ذكرك، قلت: الله أعلم.\nقال: إذا ذُكِرتُ ذكرتَ معي.\n(يومئذ تُحذثُ أخبارَها):\nقال: أتدْرُونَ ما أخبارها؟","vol":"3","page":519},{"text":"قالوا: الله ورسوله أعلم.\nقال: أن تشهدَ على كل عبد أو أمة بما عمل على ظَهْرها\nبأن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا.\n(إنّ الإنسانَ لربه لكَنُود):\nالذى يأكل وحْدَه، ويضرب عَبْده، ويمنع رفْده.\n(ثم لتُسألُنًّ يومئذ عن النعيم):\nالأمن والصحة والماء البارد.\n(مؤْصدة): مطبقة.\n(عَنْ صلاتهم ساهُون):\nالذين يؤخرونها عن وَقْتِها.\n(الكوثر): نهر أعطانيه ربي في الجنة، له طرق لا تحصى.\n(إذا جاء نَصْر الله والفَتْح):\nلما نزلت قال - ﷺ -: نُعيت إليّ نفسي.\n(الصَّمَد):\nالذي لا جَوْفَ له.\n(الفَلَق):\nجُبٌّ في جهنم مغَطى.\n(ومن شَرِّ غاسق إذا وَقَب):\nالنجم الغاسق.\nوفي رواية عائشة قالت: أخذ رسول الله - ﷺ - ييدي فأراني القَمر حين طلع، وقال: تعوَّذِي بالله من شر هذا، هذا الغاسق إذا وَقَب.\n(الوسواس الخَنَّاس):\nإن الشيطان واضع خطمه على قَلْب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسيَ التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس.\n***\nفهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة المصرح برفعها صحيحها وحسنها، ولم\nأعول على الموضوعات والأباطيل، واختصرت فيها وفي كلّ هذا الكتاب\nللتحريض عليه، ولعل عبدة الناس تَهْوي إليه، إذ العمْرُ قصير، وفي العمل\nتقصير، فأسأل من الناقد أن يكونَ غير بصير، لأنه إن بصرَ رأى من المعايب ما لا يخطر ببال، كما قال - ﷺ -: \" أنا من غير الدجال أخوفُ عليكم من الدجال \".","vol":"3","page":520},{"text":"فقيل: وما هو يا رسول الله، قال: العلماء السوء.\nوهذا لأنَّ الدَّجال غايتُه الإضلال، ونحن نصرفُ الناس عن الدنيا بألسنتنا ومقالنا، وندعوهم إليها بأفعالنا وأعمالنا، ولسانُ الحال أنطقُ من لسان المقال، وطباعُ النظر إلى المساعدة في الأعمال أميلُ منها إلى المتابعة في الأقوال، فما أفْسَدْنَا بأعمالنا أكثر مما أصلحنا بأقوالنا، إذ لا يستجرئ الجاهل إلا باستجرائنا، ولو اشتغلت بإصلاح نفسي كان أولى بها وأعظم من هذا، إنه يخيل لنا أنا خير من كثير من عباد الله، وهذا هو أعظم من كل ضلال.\nفإن قلت: قد أخرج البزار عن عائشة، قالت: ما كان رسول الله - ﷺ - يُفَسِّر شيئًا من القرآن إلا آيًا بعد تعليمه إياهن من جبريل؟\nوالجواب: أن الصحيح عند ابن تيمية وغيره أنه - ﷺ - بيّن لأصحابه جميعَ تفسير القرآن أو غالبه.\nويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجة، عن عمر - أنه قال: مِنْ آخر ما\nأنزل الله آية الربا، وإن كان رسول الله - ﷺ - قُبض قبل أنْ يفسرها.\nدَلّ فَحْوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كلّ ما أَنزل، وأنه إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة مَوْته بعد نزولها، وإلا لم يكن للتخصيص بها وَجْه.\nوقد أوَّل ابن جرير وغيره حديث عائشة أنه إشارات إلى آياب مشكلات\nأشكلن عليه، فسأل الله عِلْمهن، فأنزله الله على لسان جبريل.\nفإن قلت: قد صح أنَّ آخر آية نزلت: (يستفتونك قل الله يُفْتيكم في\nالكَلاَلة) .\nوآخر سورة نزلت: براءة.\nوفي رواية: آخر آية نزلت: (واتَّقُوا يومًا تُرْجَعُون فيه إلى الله) .\nوعاش - ﷺ - بعد نزول هذه الآية سبع ليال.\nوفي رواية سعيد بن المسيب أنَّ أحدث القرآن عهدًا بالعرش آية الدَّيْن، لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، ولأنها في قصة واحدة، فكيف يجمع بين هذه الأحاديث؟","vol":"3","page":521},{"text":"والجواب: أن إخبار بعضهم بآية الربا بأنها ختام الآيات المنزّلة في الربا، إذ هي معطوفة عليها والآخرى في آخر النساء مقيّدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف آية البقرة، ويحتمل عكسه.\nوالأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول.\nقال البيهقي: يجْمع بين هذه الاختلافات إن صحّت الرواية أن كل واحد\nأجاب بما عنده.\nوقال القاضي أبو بكر في الانتصار: هذه الأقوالُ ليس فيها شيء مرفوع إلى\nالنبي - ﷺ -، وكلٌّ قاله عن الاجتهاد وغلبة الظن.\nويحتمل أنَّ كلًاّ منهم أخبر عن آخر ما سمع من النبي - ﷺ - في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك، وإن لم يسمعه.\nويحتمل أيضًا أن تنزل الآية التي هي آخر آية تلاها الرسولُ - ﷺ - مع آياتٍ نزلت معها فيأمر برَسْمِ ما نزل معها بعد رَسْمِ\nتلك، فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.\nومن غريب ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان\nأنه تلى هذه الآية: (فمَنْ كان يَرْجُو لِقَاءَ ربه) .\nوقال: إنها آخر آية نزلت من القرآن.\nقال ابن كثير: هذا آخر مشكل، ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغيّر حكمها، بل هي مثبتة محكمة.\nولنختم هذا الكتاب بما ختم اللهُ كتابَه آمِرًا لنبيه بالاستعاذة من شَرِّ الحاسد\nالذي غلب عليه الجهْل وطمّه، وأعماه حبّ الرياسة وصَمَّهُ لحَمْلِه على الاعتراض عليَّ، وينسب ما يرى فيه من التكرار والنقص إليّ.\nولعمري لو علم ما أنا فيه من شغل البال، وتغيّر البلبال لالْتَمس لي عُذْرًا، وصفح عما يرى فيه من التقصير سترًا.\nلكن الواجب على مَنْ كان في زمان يتلاعب به الجهال والصبيان.\nوالكامل عندهم مذموم داخل في كفَّةِ النقصان، أن يلزَم فيه السكوت، ويصير حلْسًا من أحلاس البيوت، ويردّ العلم إلى العمل، ولا يتقاعس في القعود مع أهْل الكسل، لكن أرْقُب ممن مَنَّ عليَّ بتلخيص هذا التفسير مع بعض زيادات","vol":"3","page":522},{"text":"شريفة، ونوادر لطيفة، أن يجعله نافعًا ولا يذهب ضَبعًا لَبْعًا، وأن يعصمنا\nوالناظر فيه، ومَنْ دعا لنا من شرور أنفسنا، ومِنْ سيئات أعمالنا بجاهِ سيدنا\nومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ما دامت أشهرًا وجُمعًا.\n***\nتمَّ الكتابُ المباركُ الميمون المُسَمَّى بمعترك الأقران، في إعجاز القرآن للإمام\nالحافظ السيوطي نفعنا الله به وبعلومه وسائرِ العلماء بجاهِ المفضَّل على أهل الأرض والسماء سيدنا ونبينا ومولانا محمد - ﷺ -، على يَدِ كاتبه لنفسه ثم لمن شاء المولى بعده.\nالحاج أحمد بن محمد المستغانمي منشأ، الجزائري وطنًا، أصلح الله أحوالَه.\nوسدَّد أقوالَه وأفعاله وَعقبه إلى يوم القيامة بجاه المدفون في تهامة، لثمانية\nوعشرين يومًا مضت من شهر الله المعظم ذي القعدة عام ١١٠٦ هـ.\nوالحمد لله رب العالمين عرفنا الله خيره، ووقانا شره.\nاللهم اغفر لكاتبه ووالديه وأشياخه وأزواجه وذريَّاته وأحبابه والناظرين فيه.\nوكل مَنْ دعا لنا بالرحمة ولجميع المسلمين.\nوصلَّى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين عدد ما ذكره الذاكرون وغَفَل عن ذِكره الغافلون.","vol":"3","page":523}]}